EVANGHELIA DUP IOAN

VOL I
CUPRINS
CONFERINA I Berlin, 19 februarie 1906
n primele paisprezece capitole autorul Evangheliei dup Ioan descrie vieuirile sale din
lumea astral. nrudirea lui Christos cu omul-Dumnezeu. Ridicarea n lumea devachanic.
CONFERINA a II-a Berlin, 26 februarie 1906
Activitatea corpului astral n corpul fizic n timpul somnului. Fiine elementare rele i bune.
Calea de iniiere cretin.
CONFERINA a III-a Berlin, 5 martie 1906
Deteptarea Sinei superioare. Menionarea rencarnrii in Evanghelii. Semnificaia ocult a
cuvintelor de pe cruce.
TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN
Notie de la un ciclu de opt conferine inut la Mnchen, ntre 27 octombrie i 6 noiembrie
1906

CONFERINA I Mnchen, 27 octombrie 1906

ntr-o prim faz Biserica a fost cuprins de o mentalitate materialist. Sensul adevrat al
istoriei biblice a Creaiunii. Componentele superioare ale omului i originea lor cosmic.
CONFERINA a II-a Mnchen, 28 octombrie 1906
Contiena in imagini a atlanteenilor. Prima interiorizare a vieii de sentiment n epoca
lemurian. Spiritualizarea corpului astral n Sine spiritual i a corpului eteric n Spirit al
vieii. elul viitor suprem, Omul-spirit
CONFERINA a III-a Mnchen, 31 octombrie 1906
Primirea Manas-ului i pregtirea lui Budhi n epoca postatlanteean. Proceselor spirituale le
corespund modificri fizice la om.
CONFERINA a IV-a Mnchen, 2 noiembrie 1906
Lumile de contien ale regnurilor naturii i ale omului. Munca Eului la cele trei componente
fiiniale inferioare. Experiene pe treptele superioare de contien. ntlnirea lui Natanael cu
Christos. Suflete-grup i suflete individuale in iniierea mithraic.
CONFERINA a V-a Mnchen, 3 noiembrie 1906
n Egipt Manas-ul cade prad lumii dorinelor i poftelor. Sarcina poporului vechi ebraic.
Formarea oaselor i evolutia contienei. Mielul de Pate la evrei. Moise este trimisul Manasului, Christos este aductorul Budhi-ului. Parabola viei-de-vie.

CONFERINA a VI-a Mnchen, 4 noiembrie 1906

Nunta din Cana, o proiecie profetic a viitorului omenirii. Trei ci spre adevr: iniierea
oriental, iniierea cretin-gnostic i cea rosicrucian. Calea oriental, neadecvat pentru
european. Cele apte trepte din iniierea yoga i din cea cretin-gnostic.
CONFERINA a VII-a Mnchen, 5 noiembrie 1906
Raportul discipolului rosicrucian fa de maestru. Valoarea Filosofiei libertii pentru
formarea gndirii pure. Lumea senzorial devine simbol. Scrierea ocult. Orice via
superioar se bazeaz pe ritm. Fecioara Sophia i Duhul Sfnt.
CONFERINA a VIII-a Mnchen, 6 noiembrie 1906
Contiena individual, oglind a contienei pmnteti. Christos, Domnul karmei. Cinci
sfere de contien n nelepciunea oriental. Curirea templului ca simbol al unei evolutii
viitoare. Convorbirea cu Nicodim.
EVANGHELIA DUP IOAN *
Notie de la un ciclu de opt conferine inut la Basel ntre 16 i 25 noiembrie 1907
CONFERINTA I Basel, 16 noiembrie 1907
tiinele naturii i religia. Esena teosofiei i raportul ei cu documentele religioase. Patru
puncte de vedere fa de documentele religioase. Raportul Evangheliei dup Ioan cu celelalte
Evanghelii. Lupta dintre Karl Vogt i profesorul Wagner. Christos ca fiin care cuprinde
ntregul Pmnt. Coninutul nceputului Evangheliei dup Ioan. Dionisie Areopagitul i
doctrina privitoare la Ierarhiile spirituale. Cuvntul ca form i figur. Despre organele
laringe i inim.
CONFERINA a II-a Basel, 17 noiembrie 1907
Esena corpului fizic i a corpului eteric. Pentagrama. Corpul eteric la brbat i la femeie.
Esena corpului astral. Despre oboseal. Corpul astral i lumea astral n general. Eul omului,
al animalului, al plantei, al mineralelor. Trepte evolutive ale omului. Francisc din Assisi.
Metamorfozarea corpurilor omului n Manas, Budhi, Atma.
CONFERINA a III-a Basel, 18 noiembrie 1907
Concordana dintre nceputul Bibliei cu nceputul Evangheliei dup Ioan. Cele apte
ncorporri ale Pmntului. Esena Pralayei. Atma pe Saturn. Soare-aer, Lun-ap. Separarea
Soarelui i Lunii de Pmnt. Despre Iehova i Eu. Doctrina lui Dionisie Areopagitul. Copii
ai lui Dumnezeu sau Fii ai lui Dumnezeu.
CONFERINA a IV-a Basel, 19 noiembrie 1907
nelepciune i iubire. Trecerea planetei Marte prin Pmnt. nglobarea Eului prin aciunea lui
Iahve. Respiraie de foc i respiraie de aer. Spirite solare, Iahve, Lucifer. Omul atlanteean.
Incontiena n actul de procreaie n Atlantida. Trecerea de la iubirea cosangvin la iubirea
universal prin cretinism.

CONFERINA a V-a Basel, 20 noiembrie 1907

Legea mozaic i abolirea ei. Iniierea precretin. Iniierea prin Christos n corpul fizic.
Iniierea lui Lazr. Cele trei femei de sub cruce pe Golgota. Copii ai lui Dumnezeu. Maria
i Maria Magdalena. Despre Natanael. Eul diferitelor regnuri n raport cu Eul individual
omenesc. Armonia interioar prin Christos. Maxima lui Goethe despre ochi i lumin.
Evanghelia dup Ioan ca drum istoric spre Christos.
CONFERINA a VI-a Basel, 21 noiembrie 1907
Misterul numerelor n Evanghelia dup Ioan. Scoala pitagoreic. Numrul cinci. Atlantida i
atlanteenii. Richard Wagner i opera sa Aurul Rinului. Cobor i sui n cultura
postatlanteean. Despre lepr. Bolile nervoase din epoca noastr. Cretinismul ca tmduitor.
Semnificaia numrului cinci. Christos i femeia samarineanc. Cele trei femei de sub cruce.
Fapte istorice ca simboluri pentru evoluia viitoare a omenirii.
CONFERINA a VII-a Basel, 22 noiembrie 1907
Deosebirea dintre europeni i indieni. Problema descendenei omului. Predominana corpului
eteric asupra corpului fizic n Lemuria. Descendena maimuelor, arborele genealogic al
omului i al ncrengturilor animale. Arborele genealogic al lui Haeckel. Entitatea Duhului
Sfnt. Omul ca plant inversat. Hermafroditul. Organele genitale, creier, laringe. Inima.
Sfntul Graal. Despre esena plantei. Spiritul cretin i Pmntul. Despre unitatea atmosferei.
Pmntul ca trupul adevrat al lui Christos.
CONFERINA a VIII-a Basel, 25 noiembrie 1907
Eul-grup al poporului evreu. Individualizarea Eului prin Christos. Legenda de aur. Sngele
rou i albastru. Om i plant. Pomul cunoaterii i pomul vieii. Despre Nicodim. Calea,
Adevrul i Viaa. Evanghelia dup Ioan i vieile pmnteti repetate. Despre orbul din
natere. Femeia adulter. Karm i libertate. Nunta din Cana ca imagine a viitorului.
Transformarea apei in vin. Hrnirea celor cinci mii. Evanghelia dup Ioan ca scriere iniiatic.
Mama Sophia.
Note
CONFERINA I
Berlin, 19 februarie 1906
Astzi i data urmtoare vreau s vorbesc despre Evanghelia dup Ioan. A dori s men ionez
totodat c expunerile pe care le vom asculta despre Evanghelia dup Ioan vor fi, mai mult sau
mai puin, inteligibile doar pentru acei participani care s-au preocupat de tiina spiritului.
Desigur, chestiunea ar lua o amploare prea mare dac, de asemenea, am vrea s discutm toate
celelalte aspecte care, eventual, ar putea intra n discuie pentru neteosofi.
tii probabil c n ultima vreme s-a format n legtur cu modalitatea de redactare a scrierilor
nou-testamentare a Evangheliilor o anumit concepie care minimalizeaz rolul de document
istoric al Evangheliei dup Ioan. n cercurile teologice, cel puin n cercurile progresitilor, se
spune c dac este s lum n considerare valoarea de document privind viaa fondatorului
cretinismului nu pot intra n discuie dect primele trei Evanghelii, Evangheliile sinoptice.
Ele sunt numite sinoptice deoarece se face o rezumare a coninutului lor i apoi se vrea s se
obin, n mod teologic, o imagine de ansamblu a vieii lui Christos Iisus. n schimb, n ce

privete Evanghelia dup Ioan, teologii moderni ncearc s o prezinte ca pe un fel de lucrare
poetic, ca pe o profesiune de credin, o scriere a unui om care i descrie impresiile sale
sufleteti, viaa sa interioar religioas, modul n care o simte el prin influena cretinismului.
Aa nct n Evanghelia dup Ioan noi ar trebui s vedem o scriere meditativ, un crez plin de
ardoare, nu ns i ceva ce ar putea intra n discuie pentru adevratele probleme cretine.
Pe de alt parte ns, pentru oricine se adncete n scrierile nou-testamentare, un fapt interior
rmne bine ntiprit, i anume c din Evanghelia dup Ioan curge n mod nemijlocit via, c din
ea izvorte o convingere i un izvor de adevr de un fel aparte, altfel dect din alte scrieri
religioase. Din ea curge o certitudine pe lng care chestiunile exterioare nu mai au nicio
relevan. Este un sentiment care i cuprinde pe oameni atunci cnd se apropie mai mult de
Evanghelia dup Ioan i dezvolt de aici o simire pentru via sufleteasc interioar, pentru
adncire spiritual. Nu poi ajunge s nelegi cu adevrat ce se ascunde aici dect prin tiina
spiritului. De foarte, foarte multe ori v-am explicat cum ajungi s ai un raport corespunztor fa
de documentele religioase prin tiina spiritului, prin adncire spiritual.
Fiecare dintre dumneavoastr tie c un prim raport fa de scrierile religioase este acela al
omului naiv, care ia faptele aa cum sunt descrise ele, care nu le supune mai departe unei gndiri
critice, care din aceste documente primete pinea vieii religioase i prin aceasta este satisfcut.
Numeroi contemporani de-ai notri care i-au nsuit acest mod naiv de a privi i care apoi au
devenit detepi, care s-au iluminat, s zicem aa, sunt izbii de contradiciile care apar n
Evanghelii. Drept urmare ei se dezic de Evanghelii i de credin. Ei se justific n felul urmtor:
Contiina noastr i simul adevrului nu se mpac cu faptul de a afla n aceste scrieri
cunotine i a rmne la credina n aceste scrieri. Aceasta este treapta celor detepi, treapta a
doua.
Urmeaz apoi un al treilea mod n care oamenii se raporteaz la scrierile religioase. Ei ncep s
interpreteze simbolic scrierile religioase, s vad n ele simboluri i alegorii. Aceast cale au
ales-o n ultima vreme liber-cugettorii. Bruno Wille [ Nota 1 ], editorul foii Liber-cugettorul,
a apucat recent acest drum. El s-a apucat s supun mitul lui Christos, precum i Biblia n
general, unei interpretri simbolice. De aici nu poate rezulta n mod necesar un punct de cotitur
interior, o cale evolutiv pe care omul s o parcurg. Un om mai puin spiritual va explica, de
asemenea, mai puin pregtit spiritual aceste scrieri. Alii, cu mai mult spirit, vor stoarce mai
multe lucruri spirituale. Prin aceasta exist tendina de a introduce multe lucruri ce corespund sau
izvorsc dintr-un spiritual pur omenesc. Aceast a treia modalitate este deci pe jumtate o
atitudine de om credincios, ns una arbitrar.
Exist ns un punct de vedere cu totul diferit, prin care nvm s recunoatem c exist
intervenii ale unei lumi superioare, c n afara lumii noastre senzoriale mai exist i alte lucruri,
respectiv lucruri spiritual-sufleteti, i c comunicrile religioase nu sunt absolut deloc
comunicri din lumea senzorial, ci descrieri ale unor fapte petrecute ntr-o lume superioar.
Cine face cunotin cu aceste realiti ale lumii astrale aflate imediat ndrtul lumii noastre
senzoriale sau mai profund, n lumea devachanic sau mental, ajunge la rndul lui la o nou
nelegere, o nelegere superioar a documentelor religioase. i este, de fapt, imposibil s
nelegi Evanghelia dup Ioan fr o astfel de nlare ntr-o lume superioar. Evanghelia dup
Ioan nu este o expresie poetic, o scriere izvort dintr-o simpl ardoare religioas, ci ea prezint
comunicri din lumile superioare primite de ctre autorul acestei Evanghelii. Cu aproximaie,
chestiunea se prezint am s fac doar o scurt descriere a strii de fapt dup cum urmeaz.
Astzi n-am s pun n discuie ceea ce se poate aduce ca dovad pentru aceasta. Poate voi avea
ocazia s fac acest lucru data viitoare. Cel care a scris Evanghelia dup Ioan a cunoscut, prin
vieuirea avut de el n lumile superioare, faptele petrecute la nceputul erei noastre n preajma
ntemeietorului cretinismului i aciunea acestuia.

Dar mai nti un exemplu a ceea ce nseamn o cunoatere oarecare i o cunoatere adevrat, o
recunoatere. Am menionat aici cndva, recent, c este posibil ca lng noi s se afle un om, ca
noi s l vedem aa cum este, dar tocmai de aceea s nu putem s-1 recunoatem nc. Am
menionat, legat de acest lucru, o anecdot despre o cntrea care la o serat sttea pe un scaun
ntre Mendelssohn i o persoan necunoscut ei. Ea se ntreinea foarte bine cu Mendelssohn,
ns cellalt, care era foarte amabil i politicos, i era antipatic. De aceea ea a ntrebat dup aceea:
Cine era ntrul din stnga mea? Este renumitul filosof Hegel! a venit rspunsul. Dac i s-ar
fi spus doamnei dinainte c la o serat ar putea fi vzut marele filosof Hegel, probabil c ea ar fi
urmat invitaia pentru acest unic motiv. ntruct el i era necunoseut, nu era acum dect un
prostnac. Aceasta este deosebirea ntre a vedea i a nelege, ntre a cunoate i a recunoate.
Cel care a ntemeiat cretinismul nu putea fi recunoscut aa uor, numai cu ajutorul intelectului
obinuit, care este ndreptat spre senzorial. Acest fapt voiau s l exprime de multe ori marii
mistici n cuvinte att de grandioase i frumoase. Aceasta voia s spun i Angelus Silesius n
cuvintele [ Nota 2 ]:
De-o mie de ori de s-ar nate-n Bethlehem Christos
i-n tine nu, pierdut rmi, acum i pe vecie.
Exist o vieuire interioar a lui Christos, exist o posibilitate de a recunoate cele ntmplate
exterior ntre anii 1 i 33 n Palestina. Cel care a venit aici din lumi superioare trebuie la rndul
lui neles dintr-o lume superioar. Iar cel care l-a descris n modul cel mai profund a trebuit s se
ridice la nivelul celor dou lumi superioare aflate n discuie aici, la nivelul lumii astrale i la cel
al lumii devachanice sau mentale. Aceast nlare a lui Ioan, dac putem s-o numim aa, era
nlarea n cele dou lumi superioare. Pe ea ne-o descrie Evanghelia dup Ioan n comunicrile
sale.
Primele dousprezece capitole ale Evangheliei dup Ioan conin vieuirile lui Ioan n lumea
astral. De la capitolul al treisprezecelea ncolo avem tririle lui Ioan n lumea devachanic sau
mental, astfel nct cel care a aternut aceste lucruri pe hrtie spune despre Christos cuvintele
trebuie privite doar prin comparaie: Aici, pe acest Pmnt, E1 a trit, a acionat dinuntrul unor
fore ce sunt fore divine, fore oculte, El a vindecat bolnavi, a cunoscut totul, de la moarte pn
la nviere. A nelege aceste lucruri cu raiunea comun este imposibil. Aici, pe acest Pmnt, nu
exist nicio tiin, nicio nelepciune prin care s se poat nelege ceea ce s-a ntmplat acolo.
Exist ns o posibilitate de a ne nla n lumile superioare. Acolo poate fi gsit nelepciunea
prin care putem s-l cunoatem pe cel care a umblat pe acest Pmnt. Astfel, autorul Evangheliei
dup Ioan s-a ridicat n cele dou lumi superioare, unde s-a iniiat. A fost o iniiere, iar autorul
Evangheliei dup Ioan ne descrie iniierea sa, iniiere n lumea astral i iniiere n lumea
devachanic sau mental.
n vremurile de demult, n regiunile n care corpul omenesc mai era apt s primeasc o astfel de
iniiere, aceasta era efectuat n modul urmtor. Omul respectiv trebuia s treac printr-un fel de
stare de somn. Tot ceea ce n cazul iniierii europene actuale care dureaz ani ntregi, deoarece
tot ceea ce se spune n continuare nu poate fi fcut de ctre un european se obine prin lungi
exerciii de meditaie i concentrare, se atingea nainte de ctre unii de asemenea dup anumite
exerciii preliminare de meditaie i concentrare ntr-un timp scurt. Fac n mod explicit remarca
c acela care vrea s primeasc ntr-adevr iniierea trebuie, ntr-o form oarecare, s fac
cunotin cu aceste dou vieuiri importante prin care s parcurg cele descrise acum, chiar dac
ntr-un mod puin diferit.
Omul trebuie s treac printr-un fel de stare de somn. Pentru a ti ce nseamn de fapt somnul n
esen, s aducem nc o dat n faa sufletului ce se ntmpl atunci cnd omul doarme. n acest
timp corporalitile sale superioare sunt desprite de corporalitile inferioare. Omul se compune
n primul rnd din corpul fizic, pe care dumneavoastr l vedei cu ochii. A doua component este
aa-numitul corp eteric. Acesta este acel mdular fiinial ce mbrac corpul fizic.

Este cu mult mai fin dect corpul fizic i n el sunt activi cureni i organe de o minunat
varietate i splendoare. n corpul eteric exist aceleai organe ca i n corpul fizic. Corpul eteric
are i el creier, inim, ochi i aa mai departe. Ele reprezint acele fore care au creat prima dat
organele fizice corespunztoare. Lucrurile se ntmpl aproximativ ca i cnd ntr-un recipient
rcim nite ap, care devine astfel ghea. La fel trebuie s v imaginai modul de formare a unui
organ fizie, prin densificarea etericului. Corpul eteric este doar cu puin mai extins n afara
corpului fizic.
Al treilea corp este corpul astral. El este purttorul poftelor, dorinelor, pasiunilor i aa mai
departe. El ptrunde cu totul corpul fizic sub forma unui nor. Aici sunt culori, pasiunile violente
au forma de fulgere care brzdeaz cerul. nsuirile temperamentului strbat tot corpul sub form
de puncte mai mult sau mai puin luminoase. ntregul om interior se proiecteaz n afar ntr-o
form de lumin. Acesta este Eul propriu-zis al omului, purttorul propriu-zis al smburelui
fiinial superior al omului. Cnd omul doarme n timpul nopii, deci n somnul obinuit, corpul
fizic i corpul eteric rmn lungite n pat. Acestea sunt strns unite unul cu altul. Corpul astral i
tot ceea ce mai ine de om este desprins de ele. Att timp ct nu ntreprinde ceva deosebit, omul
rmne incontient atunci cnd corpul su astral este n afara corpului fizic. Rmne incontient
precum n lumea senzorial atunci cnd i lipsesc ochii i urechile.
Putei tri mult i bine n lumea fizic dac nu ai avea ochi nu ar exista culori, dac n-ai avea
urechi n-ar exista sunete. Aa se ntmpl atunci cnd corpul astral se gsete n afara corpului.
El este atunci dilatat n lumea sufleteasc, ns nu o vede, nu o percepe deoarece nu are
dezvoltate deocamdat simurile astrale. Acestea trebuie formate treptat, treptat. Ct timp omul
nu face exerciii, el rmne incontient n lumea superioar. Dac ns face exerciii, el poate
dobndi contien n aceast lume superioar.
Cnd corpul su astral capt organe, el ncepe s vad ce se ntmpl n jur, n lumea astral.
Cei care au audiat mai des aceste conferine tiu c exist apte astfel de simuri astrale. Ele sunt
numite roi sfinte, chakre sau flori de lotus. ntre cei doi ochi, ntre sprncene, se afl floarea de
lotus cu dou petale. n apropierea laringelui este plasat floarea de lotus cu aisprezece petale,
n vecintatea inimii floarea de lotus cu dousprezece petale. Dac, ncet, ncet, aceste organe se
dezvolt, omul devine vztor n lumea astral.
Aceast contemplare astral este ceva cu totul deosebit de vederea fizic. O reprezentare n
legtur cu aceasta putei s v-o facei amintindu-v modul n care se desfoar viaa de vis.
Ceea ce noi vieuim n vis sunt simboluri. La fel, i percepiile astrale sunt doar nite simboluri.
Aici omul devine un vztor de simboluri. n lumea astral el pierde contiena a ceea ce se
petrece nemijlocit n lumea fizic, ns n simboluri el poate afla acel fel de ntmplri din viaa
lui Christos Iisus pe care ni le prezint Ioan prin vieuirea sa n lumea astral.
Acest gen de scene alctuiesc cuprinsul primelor dousprezece capitole ale Evangheliei dup
Ioan. V rog s nu m nelegei greit! tiu c muli vor zice: Dac acestea sunt triri astrale,
atunci toate acestea nu reprezint n fond nimic adevrat, iar cele relatate n legtur cu
ntemeietorul cretinismului nu au totui nicio valabilitate. Acest lucru nu este corect. Este ca i
cnd am vrea s spunem c un om din carne i snge nu poate fi un geniu, pentru c geniul nu
poate fi vzut. Chiar dac adevrul despre Christos Iisus l recunoatem nti pe plan astral, viaa
Sa totui s-a desfurat realmente pe plan exterior. Pe plan astral avem de-a face cu simbolul, iar
pe plan fizic cu realitatea exterioar. Nimic nu este ciuntit din realitatea obiectiv, dac o
nelegem ntr-un sens mai profund, n sensul Evangheliei dup Ioan.
Iniierea pe planul astral trebuie s fie precedat de ceea ce noi numim meditaie. Aceasta este o
adncire a sufletului n el nsui. Eu am descris n mai multe rnduri aici ce reprezint aceasta.
Pentru ca omul s ajung la o trire meditativ el trebuie s se fac orb i surd fa de toate
impresiile senzoriale. Nimic nu trebuie s-l perturbe. Chiar dac n jur tunurile s-ar dezln ui, el
trebuie s nu perceap n trirea lui interioar nimic din aceasta.

Nu este uor s realizezi aceasta, ns cu perseveren prin exerciiu continuu se poate dobndi
aptitudinea corespunztoare. Omul trebuie, de asemenea, s devin impasibil i fa de cele
vieuite deja mai nainte, memoria lui trebuie s se sting. Sufletul trebuie s fie preocupat
exclusiv cu el nsui; atunci din interior se pot nla adevrurile venice, adevruri venice
capabile nu numai de a detepta nelegerea noastr, ci i de a elibera facultile ce dormiteaz
parc vrjite n sufletul nostru. Aceste adevruri mari, venice, i se reveleaz omului mai
devreme sau mai trziu, n funcie de maturitatea pe care i-a ctigat-o prin karma sa: unuia, aa
cum spune Subba-Row [ Nota 3 ], n apte ncarnri, altuia n aptezeci de ani, altuia n apte ani,
altuia n apte zile sau apte ore.
Ioan ne indic i ceea ce l-a transpus ntr-o astfel de stare sufleteasc, care l-a introdus n
perceperea pe planul astral. Expresia pe care a folosit-o ca formul meditativ st chiar la
nceputul Evangheliei sale: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un
Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era la nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut i fr El
nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor. i Lumina
lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
n aceste cinci fraze se afl adevrurile venice ce fac s apar ca prin vraj n sufletul lui Ioan
marile viziuni. Aceasta este formula meditativ. Acela pentru care a fost scris Evanghelia dup
Ioan nu trebuie doar s-o citeasc aa cum citeti o carte oarecare. El trebuie s priveasc primele
cinci fraze ca pe o formul meditativ; atunci el triete dup exemplul lui Ioan, caut s
vieuiasc ceea ce a vieuit Ioan. Aceasta este calea, aceasta s-a intenionat: o imitare a vieii lui.
Ioan spune: Facei ceea ce am fcut eu, lsai s acioneze n sufletele voastre mreele fraze La
nceput era Cuvntul i aa mai departe i vi se vor adeveri cele spuse de mine n primele
dousprezece capitole.
Aceasta i numai aceasta poate contribui la nelegerea Evangheliei dup Ioan. Aa a fost ea
conceput i aa trebuie ea folosit. Semnificaia pentru Cuvnt am menionat-o i pe ea n mai
multe rnduri. S nelegem corect ce nseamn aceasta. La nceput nu este bine tradus n
nemete. Traducerea ar trebui s sune, de fapt, astfel: Cuvntul a rsrit din forele primordiale.
Asta nseamn: atunci a rsrit Cuvntul din forele primordiale. La nceput, aadar, nseamn:
din forele primordiale.
Cnd omul ajunge n aceast stare de somn, el nu se mai afl n lumea senzorial. El intr ntr-o
lume sufleteasc, iar n aceast lume sufleteasc el vieuiete adevrul despre lumea senzorial.
Aici i se reveleaz adevrul lumii senzoriale. El trece de la cuvintele derivate ale lumii senzoriale
napoi, la forele originare, i se nal la cuvintele adevrului. Orice adevr are apte
semnificaii. Pentru misticul care se adncete aici el are ns urmtoarea semnificaie:
cunoaterea, Cuvntul care se arat aici nu este ceva ce are valabilitate doar azi sau mine, ci este
venic. Acest Cuvnt conduce la Dumnezeu, deoarece a fost la Dumnezeu dintotdeauna,
deoarece el este esena nsi pe care Dumnezeu a aezat-o n lucruri.
Mai exist ns i o alt ntelegere, iar aceasta se dobndete dac n fiecare zi, mereu i mereu,
te ntorci la vorbele importante: La nceput era Cuvntul. Dac ncepi s nelegi nu numai cu
intelectul ci i cu inima, astfel nct inima s devin una cu acest Cuvnt, atunci se reveleaz
fora, ncepe deja starea despre care vorbete Ioan. El o descrie cu o mare expresivitate n felul
urmtor: Toate prin Cuvnt s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
Ce gsim noi n acest Cuvnt? n el gsim viaa. Ce cunoatem noi prin via. Ce cunoatem prin
lumin? Documentele religioase noi trebuie s le lum textual, dac vrem s accedem la o
cunoatere superioar. Unde, n ce lumineaz lumina, dac omul a ajuns la ea? n ntunericul
nopii. Ea intr n cei care dorm. Ea intr n orice om care doarme. ntunericul ns nu a cuprinso pn s se nasc facultatea de a o percepe pe planul astral. La fel, textual, trebuie neleas i
cea de-a cincea fraz. Lumina astral lumineaz nuntru, n ntunericul nopii, ns oamenii nu
vd de obicei lumina, ei trebuie mai nti s o nvee s o vad.

ntruct pentru autorul Evangheliei dup Ioan toate acestea au devenit realitate, lui i-a rsrit i
lumina, care i-a artat cine era Cel al crui ucenic i apostol era. El l-a vzut aici pe Pmnt.
Acum el l-a descoperit i pe plan astral i a recunoscut c cel care a umblat pe Pmnt n carne i
oase se deosebete doar foarte puin de cel ce triete nuntrul su cel mai profund. n fiecare
om individual triete un om-Dumnezeu. ntr-un viitor ndeprtat acest om-Dumnezeu va nvia
din fiecare din noi. Omul din ziua de azi este ca expresie exterioar, mai mult sau mai puin, o
copie a omului interior divin, iar acest om interior divin lucreaz continuu la omul exterior.
Am atras deja atenia joia trecut [ Nota 4 ] asupra modului n care putem vedea aceste lucruri
chiar la suprafa. Uitai-v la un copil. Dumneavoastr, probabil, ai putea spune c n aceste
trsturi naive se ascunde tatl, mama, un unchi sau un bunic. Dar tot ce este interior se exprim
n trsturile feei, se exprim n gesturile minii, n ntregul fel de a se mica al copilului. Ceea
ce dormiteaz n copil iese la lumin, se desvrete. n cele din urm iese la iveal ceea ce este
propriu, fizionomia devine o amprent a propriului suflet, n timp ce mai nainte ieea n eviden
mai mult caracterul de specie. n slbatec sufletul propriu dormiteaz nc i nu are dect o
existen srccioas. Individualul ns se elaboreaz n multe ncarnri, sufletul capt o putere
mai mare asupra corpului fizic, fzionomia primete amprenta sau expresia interiorului. n omul
imatur se exprim foarte puin din puterea sufletului.
Omul devine mai matur, i este ntr-adevr matur atunci cnd cuvntul interior a devenit pe de-antregul carne, cnd exteriorul este o copie exact a interiorului, astfel nct carnea este complet
spiritualizat. Acest lucru el l-a neles ns abia acum, dup ce naintea ochiului astral i-a aprut
clar Sinea superioar. Aceasta sttea pe planul astral n faa ochiului sufletesc al lui Ioan, i el a
recunoscut: Aceasta sunt eu. Astzi eu nu am vieuit-o dect pe planul astral, ea ns va cobor
treptat pe Pmnt, aa cum s-a ntmplat cu cel pe care L-am urmat. Exist o profund nrudire
ntre Christos Iisus i omul-Dumnezeu care este sdit n fiecare om. Aceasta este vieuirea
interioar profund avut de Ioan. Sinea interioar triete incontient n om i ea i devine
contient sufletului abia prin procesele care au fost descrise.
Ce nseamn c ceva ne devine contient? Poate ceva ce triete doar n interiorul nostru s
devin contient? Ct timp triete doar n interiorul nostru acest ceva nu ne este contient. De
ceva subiectiv, de ceva pe care omul l poart n sine el nu este contient. Ca s explic aceasta a
folosi o comparaie banal. Dumneavoastr, cu toii, avei un creier fizic, ns nu il vedei. Ca sl putei vedea ar trebui mai nti s-l secionai i s-l scoatei afar.
Din acelai motiv, puin altfel ca mod de exprimare, dumneavoastr nu v putei vedea Eul
superior. Eul este nuntru, n dumneavoastr. Dac vrei ns s-l percepei el trebuie s ias
afar, iar acest lucru nu se poate ntmpla dect pe plan astral. Dac el iese afar i se afl
naintea dumnevoastr este, sub raport spiritual, acelai lucru cu a pune un creier fizic pe o tipsie
i a face din el obiectul contemplrii dumneavoastr senzoriale.
Acest proces autorul Evangheliei dup Ioan ni-l descrie dup cum urmeaz: Eul superior propriu,
care n perfeciunea sa este Christos, i apare nainte. Abia dup ce tii acest lucru vei putea
nelege anumite sugestii, anumite adevruri din primul capitol al Evangheliei dup Ioan. Dac
luai i numai acest aspect pe care l-am pomenit aici, vei nelege foarte bine un lucru. n limbaj
ocult, locul n care locuiete iniial acest Eu, corpul fizic pe care el i l-a cldit pentru a locui n
el, este numit Templu. Aa nct se spune: Sufletul locuiete n templu.
Cnd pentru prima dat sufletul trebuie s ias din templu pentru a fi vizibil n afar, procedura
nu este chiar una uoar, lipsit de durere. Aceast prsire a trupului nu este nedureroas. Tot
acest complex, ce formeaz legtura superioar cu corpul fizic, reprezint nite ctue ce nu sunt
aa uor de desfcut. Presupunnd c suntei legai cu ctue de un anumit obiect i smulgei
acum acest obiect din legtura pe care el o are cu dumneavoastr,

aceast rupere este resimit n mod dureros. Cnd corpul astral iese din corpul fizic, cnd iese n
mod sesizabil, procedeul este la fel de dureros ca smulgerea ctuelor. Ieirea din corpul fizic n
timpul somnului este ceva diferit; omul nu percepe absolut nimic. Atunci ns cnd iese contient
sunt resimite durerile.
Dac acum omul ncepe s devin contient pe plan astral, lucrurile l ntmpin aici n oglind.
165 nu trebuie citit 165, ci 561, deci scris ca n oglind. Pe plan astral totul apare inversat. Chiar
i timpul este inversat. Dac urmrii un om pe plan astral, pornii mai nti din locul n care el se
afl. Ulterior putei merge n urm pn la momentul naterii sale. Putei s-l urmrii
retrospectiv; pe plan fizic nainte, pe plan astral napoi. Aa ne apare ieirea din corporalitatea
fizic. Este ca i cnd am prsi templul corpului fizic i am fi prini din toate prile. Acesta este
procesul pe care vrea s ni-l descrie Ioan, proces care const n ieirea din sine pentru a putea sL vieuiasc pe Christos, propria Sa Sine superioar, divin. Oamenii aflai n jurul Lui au corpul
astral att de puternic nlnuit de corpul fizic, nct pare a fi prins de acesta cu ctue.
Citii acum cum este descris acest proces n form imaginativ, simbolic, n Evanghelia dup
Ioan, capitolul 8, versetele 58 i 59: Iisus le-a spus lor: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai
nainte de a fi fost Avraam. Atunci ei au ridicat pietre ca s arunce asupra Lui. Dar Iisus s-a
ferit i a ieit din templu, strecurndu-se prin mijlocul lor, trecnd de orice obstacol. Aa se
ncheie capitolul 8. Acesta este procesul ieirii corpului astral din corpul fizic. De obicei acest
proces, acest ultim act care conduce la ieirea din corpul fizic, dureaz, pentru ca omul s devin
complet vztor, trei zile. Dup scurgerea acestor trei zile omul dobndete pe plan astral o
contien similar celei anterioare, de pe planul fizic. Atunci el se unete cu lumea superioar.
Aceast unire cu lumea superioar este denumit n limbaj ocult nunta sufletului cu puterile lumii
superioare. Cnd iese din corpul fizic, acesta i apare celui care a ieit aa cum i-ar aprea unui
copil nou-nscut mama sa, dac el ar putea avea contien. Aa s-ar afla corpul fizic n faa celui
ce face aceast experien, iar corpul astral poate atunci foarte bine s-i spun corpului fizic:
Aceasta este mama mea. Dac i-a serbat nunta, el poate spune aa ceva; el privete atunci n
urm la unirea petrecut anterior. Acest lucru se poate ntmpla dup trei zile. Aa decurge
procesul ocult pentru planul astral. Capitolul 2, versetul 1 spune: i a treia zi a fost nunt n
Cana Galileii; i era i mama lui Iisus acolo. Aceasta este expresia simbolic pentru ceea ce
tocmai am spus. Aceasta s-a ntmptat n ziua a treia.
Cnd din aceast lume omul intr n lumea astral, el se afl ntr-un domeniu din care pornete
un alt urcu, un urcu ntr-o lume mai nalt, lumea mental sau devachanic. Aceast intrare n
lumea mental sau devachanic trebuie rscumprat printr-o complet anulare, mortificare a
naturii inferioare. Omul trebuie s treac timp de trei zile printr-o moarte i apoi s fie nviat.
Dac a devenit vztor pe plan astral, dac i-au aprut imaginile de pe planul astral, el devine
acum matur s i neleag, s devin tiutor pe planul mental sau devachanic. Acest lucru
nseamn c el poate dup aceea s descrie deteptarea sa n planul devachanic. Regsirea
mental, contient, pe plan superior a Sinei sale iat ce nseamn nvierea lui Lazr.
Ioan descrie i aceast nviere a lui Lazr. Anterior el artase c prin tot acest proces se poate
intra n lumea superioar, c acesta este poarta spre lumile superioare. n capitolul 10, versetul 9
se spune: Eu sunt poarta; de va intra cineva prin mine se va mntui i va intra i va iei i
pune va afla. Aceasta nseamn deteptarea a ceea ce sttea nvluit n somn i este trezit
acum pe plan devachanic. Ioan traverseaz aceast stare de deteptare.
Ioan este Lazr, i Ioan nu vrea s spun nimic altceva dect ceea ce este scris n primele
dousprezece capitole ale Evangheliei sale: el descrie sub forma unei vieuiri astrale c a fost
deteptat pe planul astral. Apoi s-a petrecut iniierea pentru planul devachanic. El a zcut n
mormnt trei zile, dup care a primit nvierea. nvierea lui Lazr este nsi nvierea lui Ioan, cel
care a scris Evanghelia.

Recitii tot ceea ce s-a scris pn la capitolul care vorbete despre nvierea lui Lazr i vedei
dac apare undeva numele lui Ioan, dac se face undeva vreo referire la el. Vedei ce se spune
despre Lazr i ce se spune despre Ioan. Despre Ioan se spune [ Nota 5 ]: Dintre ucenici era ns
unul care la mas sttea la pieptul lui Iisus, pe care Iisus l iubea. Despre Lazr se spun exact
aceleai cuvinte, c Domnul l iubea. Este una i aceeai individualitate. Ea nu este menionat
nainte de nviere. Ea apare abia dup ce este nviat din mori.
Iat tainele ce dormiteaz n Evanghelia dup Ioan. Ucenicul pe care Domnul l iubea acesta
este cel pe care l-a iniiat El nsui. Autorul Evangheliei dup Ioan a fost cel pe care Domnul l
iubea. i prin ce a devenit el capabil s scrie aceasta? Acest lucru a fost posibil prin faptul c el a
fost iniiat mai nti pe plan astral i apoi pe plan devachanic. Evanghelia dup Ioan va fi
neleas cu adevrat abia atunci cnd vei fi aprofundat n acest fel concepia n care ea a fost
scris. Ea va deveni atunci unul din cele mai mree documente care au fost scrise vreodat. Ea
reprezint o descriere a iniierii n profunzimile vieii sufleteti. Ea este scris cu scopul ca tot ce
st spus n ea s poat fi urmat. Iar acest lucru este posibil.
Omul poate afla n el nsui, fraz cu fraz, cuvnt cu cuvnt, n timpul ridicrii sale pe un plan
superior tot ceea ce este descris n Evanghelia dup Ioan. Nu este o biografie a lui Christos, ci o
biografe a sufletului omenesc n evoluie. Iar cele descrise sunt venice i ele se pot ntmpla
mereu n pieptul fiecrui om. O mostr i un exemplu l d chiar aceast carte. Tocmai de aceea
ea are acea for trezitoare i nsufleitoare care nu numai c-l face pe om un cretin, ci l i invit
s imite sau s repete deteptarea la o realitate superioar. Evanghelia dup Ioan nu este o scriere
n care se expune un crez, ci o scriere care d cu adevrat for i via independent superioar.
Aceasta ncolete i rsare din aceast Evanghelie dup Ioan, iar cine o primete n aa fel nct
nu vrea numai s o neleag, ci i s-o triasc, a neles-o n mod just.
N-am putut s art dect n cteva cuvinte cele ce sunt coninute n aceast scriere. Data viitoare
vom intra n unele chestiuni de amnunt. Vei vedea atunci c fiecare fraz n parte poate fi
pentru dumneavoastr o confirmare a celor afirmate de noi astzi n linii generale despre
Evanghelia dup Ioan. Treptat, treptat, vei vedea c aceast Evanghelie dup Ioan nu se
adreseaz doar intelectului omului, ci forelor sale sufleteti n ansamblu i c din Evanghelia
dup Ioan rsar realmente coninuturi sufleteti.
CONFERINA a II-a
Berlin, 26 februarie 1906
Ultima oar am vorbit despre primele dousprezece capitole ale Evangheliei dup Ioan. Am
vzut c minunea nvierii lui Lazr reprezint iniierea unui om n lumea spiritual. Evanghelia
dup Ioan trebuie privit ca i cum fiecare fraz face o trimitere la lumea spiritual. Dac o
nviem n noi, lum cunotin de iniierea cretin.
Cel care cunoate alte forme de ucenicie, care tie c exist i alte ci de iniiere dect aceasta,
tie i c acela care caut astzi disciplina instruciei spirituale este condus prin alte metode dect
cele cunoscute ndeobte de majoritatea dintre dumneavoastr. Aceia dintre dumneavoastr care
s-au familiarizat mai mult cu viaa spiritual tiu c mai exist i o latur esoteric a strdaniilor
noastre spiritual-tiinifice.
Iniierea cretin prezint asemnri cu alte ci de iniiere, ns astzi acest drum nu poate fi
urmat. Cine vrea s peasc pe acest drum trebuie s o fac cu ajutorul unui nv tor
competent, ns, avnd n vedere condiiile de via din ziua de azi, este totu i problematic ca
acest lucru s fie posibil. S aducem nc o dat n memorie minunea nvierii lui Lazr, i anume
n relaie cu iniierea cretin.

S pornim de la starea obinuit de somn. Ce se ntmpl cu omul n somn? La om avem de-a

face cu corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul. Ce se ntmpl n sens ocult cu omul care
doarme? n somn rmn n pat corpurile fizic i eteric, iar corpul astral i Eul ies n afar i
plutesc la omul nedesvrit sub forma unui inel, mai trziu sub forma corpului fizic, deasupra
acestuia. Corpul astral nu este inactiv, el are mereu ceva de fcut. Cnd omul este treaz astralul
strbate ntreesnd corpul fizic. Dup ce a ieit afar, el lucreaz la ntreinerea i ngrijirea
corpului fizic.
Corpul astral se comport fa de corpul fizic la fel ca muncitorul fa de o main, cu deosebirea
c n primul rnd muncitorul este nuntru, n main, nsufleete diferitele pri ale mainii, pe
care le pune n micare. Aceast comparaie cu muncitorul i maina se potrivete ns mai bine
atunci cnd omul doarme i st lungit n pat: corpul astral acioneaz din afar. i ce face el? Prin
munca lui el echilibreaz, repar stricciunile suferite de corpul fizic n timpul zilei.
Putem vedea de aici la ce prejudicii sunt expui oamenii dac nu au un somn bun. Asupra
corpului astral nsui i exercit influena entiti ce aparin celui de-al treilea regn elementar [
Nota 6 ]. Entitile celui de-al doilea rehn elementar se ocup de corpul eteric al omului, iar cele
aparintoare primului regn elementar gsesc calea de acces spre corpul fizic, pentru a-l distruge.
Procesele de distrugere sunt compensate doar n timpul somnului, cnd corpul astral lucreaz la
ntreinerea corpului fizic.
Cunoaterea pur fizic este aici neputincioas. Dac omul ncepe ns s lucreze spiritual asupra
sa, atunci el trebuie s creeze legturile necesare i pentru activitatea astralului n cadrul
fizicului. Meditaia se rsfrnge n munca corpului astral asupra corpurilor fizic i eteric din
timpul nopii. Doar fiinele bune trebuie s gseasc acces spre om. Cel care caut iniierea
trebuie s-i asigure linitea cea mai deplin. La aceasta se adaug obligaia de a evita orice
aliment excitant, n special alcoolul. Printre premisele oricrei strdanii superioare se numra
controlul gndurilor, o via moral ireproabil i mai ales efortul de a nu se abandona oricrei
micri sufleteti, fie ea durere sau bucurie, ci de a pstra un echilibru sufletesc. Prin aceasta se
adaug i posibilitatea ca fiinele bune s acioneze n timpul somnului, cnd corpul astral
lucreaz la corpurile fizic i eteric.
n ce privete iniierea descris n Evanghelia dup Ioan, corpul astral iese n afara corpului fizic,
mpreun cu corpul eteric. Corpul fizic este prsit, rmnnd ca ntr-o stare de moarte. Acest
lucru explic de ce Lazr a zcut trei zile n mormnt. Minunea nvierii lui Lazr este aadar
imaginea unei iniieri. Se pune problema de a readuce corpul astral i corpul eteric iari n
corpul fizic. Acest lucru l nfptuiete nvtorul. Omul este acum un nviat din mori care i
poate aminti vieuirile avute n lumile superioare. Acest lucru este posibil pentru fiecare om.
Ceea ce n timpurile de demult reprezenta o procedur ce dura trei zile i jumtate, astzi ea se
realizeaz n alt mod. Rezultatul este acelai, ns se obine prin alte metode.
Ucenicul cii de iniiere cretine trebuia s treac prin apte ncercri. Acestea nu erau doar de
natur fizic, ci erau i vieuiri spirituale. Cine reuea s treac de ele tia c n afara trupului poi
s faci experiene reale. Pe prima treapt discipolul afla cum a ajuns omul s fie ceea ce este n
prezent. Aceasta se realiza prin urmtoarea parabol: Planta trebuie s aib un sol mineral.
Planta, dei se afl pe o treapt superioar fa de mineral, trebuie s se ncline n faa
mineralului i s spun: ie, piatr, care mi eti de fapt inferioar, i datorez existena, viaa
mea.
Animalul st pe o treapt superioar fa de plant. El inspir oxigen i expir dioxid de carbon,
procese fr de care n-ar putea tri. Planta elimin oxigenul. Animalul trebuie s-i spun plantei:
Cu smerenie m nclin spre tine, plant, cci fr tine eu nu a putea s exist. Aceeai atitudine
o are omul aflat pe o treapt superioar fa de un alt om aflat pe o treapt inferioar. i el
trebuie s-i spun acestuia: Fr ca tu s fii acolo unde eti, eu n-a fi ceea ce sunt. Trebuie s
te ptrunzi cu totul de acest sentiment i cu modestie s te pleci.

Omul trebuie s poat s se ncline cu cel mai profund respect n faa celor inferiori lui. Aceasta
este Splarea picioarelor, prima treapt a iniierii cretine: Christos se pleac n faa ucenicilor i
le spal picioarele. Cele vieuite aici reprezint un simbol al lumii superioare. Cine poate tri
spiritual n aceast lume superioar, cine i-a dezvoltat acest simmnt, precum Lazr, acela
vieuiete n lumea superioar Splarea picioarelor. Cine vieuiete deferena, umilina n lumea
fizic, vieuiete ntr-o lume superioar Splarea picioarelor. Aceast vieuire i arat c el a atins
prima treapt pe calea care duce la iniiere. Acest lucru se exprim i n corporal: omul are un
sentiment ca i cum toi muchii i s-ar fi ntrit din nou. Aadar, oelirea muchilor dup
sentimentul de umilin corespunde primei trepte.
Cea de a doua treapt a iniierii cretine o reprezint Flagerarea, biciuirea i plmuirea. Omul
trebuie s nvee s suporte n linite ceea ce mai nainte i-a pricinuit durere, s ia asupra lui
durerile lumii. Acest lucru se reflect de asemenea n lumea superioar: aceast trie sufleteasc
se simbolizeaz printr-o biciuire i lovituri adevrate. Dup aceasta discipolul simte ntr-o bun
zi un fel de nepturi n tot corpul, semn c el a rezistat i a biruit ncercarea. Este o vieuire
real pe care o are cel care parcurge drumul din proprie experien. Marii mistici au experimentat
aceasta. Un astfel de om a atins deci cea de a doua treapt.
A treia treapt este ncoronarea cu spini. Ea se distinge prin aceea c omul ndur nu numai
dureri din partea semenilor, ci chiar i dispre. Trebuie s dobndeti fermitate ca s poi suporta
extincia, cnd nu mai exist nimeni i nimic care s-i dea curaj i trie dect tu nsui; cnd nu
te mai bucuri de niciun fel de consideraie din partea celorlali, ns interior rmi vertical. Iat
ce trebuie vieuit. Acest lucru este vieuit n lumea spiritual precum o ncoronare cu spini: omul
se vede pe sine cu coroana de spini pe cap. n corpul fizic sunt resimite dureri n cap. Creierul
cunoate nite modificri, parcurge un proces care se observ mai trziu i n timpul strii de
veghe.
A patra treapt este Rstignirea. Aceasta este vieuit prin faptul c omul nva s i simt
propriul su trup ca pe un obiect strin, ca o bucat de lemn. El nu mai unete Eul su cu trupul
su. n lumea spiritual el se vede pe sine cu crucea pe spate. Prin aceasta se atinge al patrulea
grad. n plan fizic aceasta se exprim ca o stigmatizare: apar stigmatele. Pentru anumii sfini
acest lucru nu nseamn o simpl poveste, ci reprezint semnul c ei au atins aceast a patra
treapt. Astfel de sfini sunt purttori de cruce.
Cnd omul a avansat att de mult, atinge a cincea treapt. Aceasta este Moartea mistic. ntreaga
lume i apare discipolului ca i cnd ar fi acoperit cu un vl. Tot ce exist n jur i-a pierdut
orice valoare. n timp ce se simte astfel n plin ntuneric, deodat cortina se sfie i omul ncepe
s contemple elurile spirituale originare. El privete n interiorul unei lumi complet noi. Totodat
nva s recunoasc ce anume st la baza sufletului omenesc. El devine un al doilea alturi de
cel care este el i privete n jos spre Eul su inferior, pe care l vede desprit de sine. Trupul su
este mama, pe care el o vede stnd jos, sub el, iar Eul inferior metamorfozat este discipolul, ce
poate depune mrturie c Christos triete. Acum Eul superior poate s-i spun Eului inferior:
Iat; aceasta este mama ta! [ Nota 7 ]
Cnd omul a traversat aceast a cincea staie, el poate avansa spre cea de a asea, Punerea n
mormnt i nvierea. Tot ceea ce ine de planet devine trupul misticului cretin. Pe aceast
treapt el se simte ca i cum ntreg Pmntul i aparine. Omul a ncetat s mai fie o fiin
separat, el este una cu ntreaga via terestr. Prin Punerea n mormnt el este intim unit cu ea.
Mormntul devine izvorul experienei sale: om i animal, plant i piatr devin n jurul lui
transparente. El i-a pierdut existena sa separat, ns a primit n sine viaa ntregului Pmnt,
viaa superioar a Pmntului.
Treapta a aptea se numete nlarea la cer. Ea semnific intrarea, integrarea deplin n lumea
spiritual.

Evanghelia dup Ioan este o descriere a acestei ci de iniiere cretin. Cine o ia ca o dare de
seam exterioar nu o nelege. Ea poate fi neleas doar atunci cnd omul o vieuiete interior.
Angelus Silesius spune n acest sens [ Nota 8 ]:
Cnd tu deasupra ta te-nali i-l lai pe Dumnezeu s ard,
n spiritul tu nlarea te va nsoi fr' de tgad.
Aa cum nicio fiin nu poate vedea lumina exterioar a Soarelui dac ochii nu i s-au deschis, tot
aa nimeni nu poate nelege Misteriul de pe Golgota att timp ct nu l vieuiete luntric. Omul
va pricepe cu adevrat de ce msurarea timpului este defalcat n dou perioade, nainte i dup
Christos abia dup ce va fi avut o astfel de trire interioar.
Cretinismul i dovedete adevrata sa importan abia atunci cnd este practicat ca o cale
interioar. Evanghelia dup Ioan este o scriere ce poate fi vieuit fraz cu fraz. Cine a vieuit-o
tie c o critic pur exterioar nu are chiar niciun fel de importan. n clipa n care omul tie c
tot ce este scris acolo trebuie vieuit de la un capt la altul dispare orice critic i orice ndoial.
Fiecare rnd poate fi vieuit interior. Spiritul christic este unul ce trebuie vieuit n profunzimile
sufletului. Cel care a vzut el nsui cum s-au ntmplat lucrurile tie c el spune adevrul i o
mrturisete. Acesta este chiar Lazr cel nviat.
CONFERINA a III-a
Berlin, 5 martie 1906
Consideraiile fcute de noi separat n legtur cu Evanghelia dup Ioan ne-au introdus profund,
chiar foarte profund n esena concepiei cretine despre lume i, de asemenea, ne-au nvat ce
for mistic puternic zace ascuns n ptrunderea real a documentelor cretine. Noi am vzut
c Evanghelia dup Ioan nu trebuie citit pur i simplu ca o istorisire exterioar, ca o tire sau o
comunicare, ci ca o scriere capital, astfel c fiecare fraz, dac o asimilm n mod viu,
transform ceva n noi.
Am vzut care sunt cele apte trepte de accedere spiritual n aceast via ioaneic. Astzi vom
ncerca, printr-un mic adaos la cele spuse, s artm ct de profund trebuie luate totui aceste
lucruri. A dori s v art prin cteva exemple c, ntr-adevr, ceea ce eu am ncercat s desprind
ca pe un sens att de profund din Evanghelia dup Ioan nu este ceva aternut de mine pe hrtie,
ci c anumite lucruri nvm s le nelegem abia cu ajutorul aa-numitei doctrine secrete sau a
ocultismului, cci altminteri ele ne apar nvluite n ntuneric i de neneles. mi permit s v
amintesc mai nti ceva ce am prezentat deja n mai multe rnduri, i anume cele apte trepte de
iniiere existente n vremea n care a avut loc naterea cretinismului.
Ultima dat am fcut cunotin cu iniierea cretin. Dar o iniiere interioar a devenit posibil
nu numai prin intermediul cretinismului. Dintotdeauna de cnd exist oameni ca noi pe Pmnt
a existat i posibilitatea de a deveni un iniiat, de a atinge trepte superioare ale existenei
omeneti. Prin cretinism toate aceste lucruri s-au interiorizat i mai mult. Omul poate obine
mult, foarte mult, de cnd cretinismul ne-a lsat documente precum Evanghelia dup Ioan, pe
care nu trebuie dect s le lsm s acioneze interior n noi, s le lsm s devin vii n noi, ca
s urcm la anumite nlimi.
Astfel de scrieri precum cele pe care cretinismul le-a pus n mna oamenilor nu existau naintea
apariiei lui. Pe atunci trebuia s fii introdus n temple de iniiere sau n lcauri de cult secrete,
unde, n funcie de popor, treptele de iniiere inferioare cunoteau cea mai mare diversitate. Putei
ns s v imaginai c dup aceea se depea orice inea de caracterul particular al unei naiuni.
Treptele superioare erau de aceea la toate popoarele, chiar i la popoarele din Antichitate,
aceleai.

A vrea s numesc nc o dat cele apte trepte de iniiere existente n iniierea persan a cultului
lui Mithra. Acesta era un tip de iniiere rspndit n ntreaga Asie de Sud-Vest, de asemenea n
Grecia i Roma, i chiar n regiunile Dunrii. El a continuat s fie practicat mult timp dup ce
cretinismul a luat natere. Aceste apte trepte au putut fi parcurse nc mult timp i n cultele
secrete i n templele Egiptului, spate adesea n stnci. Ele nu erau accesibile nimnui, cu
excepia celor care, ca discipoli i iniiai purificai, erau familiarizai cu acestea dup probe
severe.
Mai nti exista treapta de Corb. n calitate de corb, candidatul la iniiere aducea n viaa
spiritual acele cunotine ce puteau fi obinute n lumea senzorial exterioar. Noiunea de
corb s-a pstrat n mituri i legende. Aici exist corbii lui Wotan, corbii lui Ilie. De asemenea,
n legenda german despre Barbarossa exist corbi, care sunt intermediari ntre mpratul vrjit
n munte i lumea exterioar. n Misteriile lui Mithra denumirea de corb era deci parafrazare a
unui grad de iniiere.
Al doilea grad era cel al Ocultistului. Aa se numeau cei crora li s-au ncredinat unele secrete
oculte importante.
Al treilea grad era cel al Rzboinicului. Rzboinicii erau iniiaii n care Sinea superioar era
resimit n aa msur, nct le devenea accesibil nelesul unor maxime de genul celor pe care
le putei afla n capitolul doi din Lumina pe cale [ Nota 9 ] D-te din calea luptei care vine, i
astfel vei lupta i tu, nu fi tu rzboinicul. Doar un iniiat de gradul trei poate nelege astfel de
maxime. Prin aceasta nu se vrea a se spune c nu oricine i poate nsui o anumit nelegere.
Fiecare om are o Sine superioar, i dac el este n stare s se dezic de Sinea sa inferioar i
ceea ce este ca Sine inferioar s-o pun n slujba Sinei superioare el poate ntr-un anumit fel s
spun: Astfel i tu lupi, dei nu tu eti rzboinicul. Omul tie exact ce nseamn aceast fraz
ns abia dup ce atinge un anumit grad de evoluie. Atunci anumite interese, pe care n mod
obinuit le numeai interese superioare, i pierd importana. Ele devin simple interese inferioare
i simpli slujitori ai Rzboinicului.
Cel de-al patrulea grad a fost atins cnd a fost cucerit o deplin armonie interioar i linite,
echilibru i for. Aceast a patra treapt de iniiere este denumit Leu. Un astfel de iniiat a
asimilat n sine n aa msur viaa ocult, nct se poate implica nu numai prin vorbe ci i prin
fapte pentru ce este ocult.
n tot acest timp contienta omului ce trece prin aceste patru trepte avanseaz tot mai departe i
mai departe. Ea se identific cu grupuri din ce n ce mai mari de oameni. Toate aceste expresii
mai au i o alt semnificaie ocult. Luai expresia ocultul. Omul obinuit, pe care-l avem n
fa, prin ce se caracterizeaz? El se caracterizeaz prin ceea ce este nuntrul su. n calitate de
corb, n calitate de iniiat de gradul nti el caut s nving doar cele dinuntrul su. Dup
aceea interesele sale i extind aria.
Actele de simire i voin ale oamenilor din imediata sa vecintate devin totodat simirea i
voina sa. Expresiile s-au conturat n vremurile n care nc mai existau comuniti de oameni ce
erau privite ca neamuri, ca familii lrgite. Ce se spunea, de exemplu, despre un neam, despre o
familie n ansamblu? Se spunea c membrii acestora sunt componentele unei familii sufleteti ce
merge n urm pn la o pereche comun de strbuni. O astfel de seminie era privit deci ca o
sum de membri ai unui Eu ascuns, ca nite membri ai unei familii sufleteti.
Orice iniiat de gradul doi, ocultul, i-a nnobilat Eul pn la stadiul Eului comunitii sale,
astfel nct interesele acesteia au devenit interesele sale. n el putea tri latura ocult a unei
comunitti de oameni. n felul acesta o astfel de comunitate omeneasc, al crei Eu iniiatul
individual i l-a nsuit drept Eu al su, devenea pentru el sediul su. Rzboinicul lupta pentru
comunitatea mai mare.

n vechea Palestin, cel ce se ridicase pn la a primi n el un ntreg trib, contiena unui ntreg
trib, Eul unui ntreg trib, era denumit Leu. Leul din seminia lui Iuda, aceast expresie l
definea pe cel ajuns la o astfel de treapt de iniiere, n care a putut prelua Eul ntregului trib.
Iniiatul de gradul cinci i-a nvins n aa msur personalitatea, nct a putut prelua n sine
sufletul poporului. n el tria spiritul poporului. n Persia un astfel de iniiat era numit
Persanul, n Grecia el s-ar fi numit, dac ar fi fost acest obicei, Grecul. Ce nseamn deci
acest grad? Pentru el, tot ce este particular a disprut, iar contiena sa a devenit identic eu a
ntregului. Aceasta este o contien superioar.
Astzi nu mai avem aceast situaie. Datorit dezagregrii oricrui fel de comunitate, noi ne
ndreptm spre cu totul alte trepte de iniiere. ns atunci cnd a luat natere cretinismul, cnd
era vorba de suflete aflate la gradul cinci de iniiere, ea avea nc importan. Despre acest lucru
v putei convinge n Evanghelia dup Ioan. V rog s citii capitolul l, versetul 45 din aceast
Evanghelie.
Filip l gsete pe Natanael i i spune: Noi am aflat pe Acela despre care au scris Moise n Lege
i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif din Nazaret. i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate veni ceva
bun? Filip zice ctre el: Vino i vezi! Iisus I-a vzut pe Natanael venind ctre El i i-a spus: Iat,
un adevrat israelit n care nu este vicleug.
Natanael este desemnat aici drept un iniiat de gradul cinci. El a cunoscut deci ceea ce constituie
pentru noi oamenii fora vieii, a cunoscut Pomul vieii. Anterior se luase deja cunotin de
fructul din Pomul cunoaterii. Fructul din Pomul cunoaterii se mnnc atunci cnd, cu
adevrat, poi s-i spui ie Eu. Cnd ns n om se trezete latura superioar, spiritualul din el,
se poate ntmpla ca Dumnezeu s vrea s-l protejeze pe om. Iehova avea ca sarcin ca oamenii,
dup ce au gustat din Pomul cunoaterii, s nu mnnce i din Pomul vieii, pentru care nc nu
sunt maturi. Iniiatul de gradul cinci nva ns ceea ce face inutil grija i ceea ce te ridic
deasupra oricrei mori i deasupra a orice este trector. Acesta este elementul spiritual.
Cum poate acest element spiritual s se consolideze n om? Pentru cel ce ptrunde mai adnc n
teosofie, acest element spiritual este ceva ce inund ntreaga lume. Pentru cel ce este n stare s
priveasc n lumile superioare, tot ceea ce iniial este un stadiu interior de evoluie se exprim i
n planurile superioare, mai nti pe plan astral, sub form de imagine. Cnd omul a atins gradul
cinci de iniiere el percepe pe planul astral o imagine pe care mai nainte nu o vzuse, i anume
imaginea unui copac, a unui pom alb care se ramific. Acest pom din planul astral, pe care
dumneavoastr trebuie s-l luai ca pe un simbol al treptei de iniiere de gradul cinci, se numete
Pomul vieii. Se spune despre cel care a atins acest nivel c st sub Pomul vieii. Aa a stat
Buddha sub pomul Bodhi i Natanael sub smochin.
Acestea sunt expresii ce definesc imaginile de pe planul astral. Ceea ce poate fi vzut acolo sunt
oglindiri pentru lucruri interioare, acum i pentru lucruri corporal-interioare. Acest pom Bodhi nu
este altceva dect reflectarea astral a sistemului nervos omenesc. Omul care poate prin iniiere
s-i ndrepte privirea spre interior i vede oglindit viaa interioar mergnd pn n corporal
n lumea astral exterioar. Ceea ce vrea s se spun aici este nfiat n acel capitol al
Evangheliei dup Ioan care vorbete despre Natanael privit ca un iniiat, ca unul care este avizat.
Acest lucru trebuia remarcat: Noi doi ne nelegem. Iisus i spune: nainte ca Filip s te aduc
te-am vzut sub smochin. Aceasta nseamn: Noi suntem frai ai gradului cinci de iniiere. Este
o scen prin care iniiaii se recunosc. Natanael i rspunde: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu,
Tu eti Regele lui Israel. Dup cum vedei, recunoaterea este ndeplinit. Iisus i rspunde
imediat la aceasta c el se va dovedi a fi nu numai un iniiat de gradul cinci, ci chiar un altul. El
spune: Tu crezi pentru c i-am spus c te-am vzut sub smochin; lucruri i mai mari vei vedea.

Voi ncerca n continuare s v introduc n discuia cu Nicodim, pe care o putei gsi n capitolul
3. Acolo se pronun acest cuvnt important: Adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate
cineva din ap i din spirit, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce nseamn s te
nati din nou i s vezi mpria lui Dumnezeu? Aceasta nseamn s i se fi trezit Sinea
superioar, nseamn s te nati astfel nct smburele fiinial venic s se fi trezit. Ce nseamn
s intri n mpria cereasc? nseamn nu doar s vezi aici o oglindire a Devachanului, aa cum
vezi cu ochii fizici, ci s vezi nemijlocit aceast mprie. Acest lucru l poate face numai acela
care nu s-a nscut doar pentru aceast lume fizic, ci se nate a doua oar.
Luai comparaia pe care eu am mai folosit-o deja, dar care este mai mult dect o comparaie.
Luai-o ntr-un anumit fel textual. A te nate nseamn s treci de la stadiul embrionar la stadiul
n care percepi lumea exterioar cu simurile. Cel care nu poate transcende stadiul embrionar nu
va putea niciodat s devin matur pentru a se nate. Cine cunoate aceast stare tie i c viaa
obinuit este, pentru viaa superioar, o via embrionar. Aceasta ne introduce adnc n
importana vieii obinuite. Cei ce-i ndreapt privirea spre lumea spiritual pot foarte uor s
dobndeasc convingerea c exist o astfel de lume spiritual i c omul este un cetean al
acestei lumi; ei pot dispreui aceast lume fizic i crede c omul nu poate prsi suficient de
repede aceast lume, nu se poate mortifica suficient de repede pe ct ar trebui pentru a ajunge
rapid n lumea spiritual.
Aceasta nu este o cunoatere just. Ea este la fel de absurd ca atunci cnd nu permii germenului
omenesc s se maturizeze suficient i ncerci s-l aduci pe lume la dou luni, de exemplu,
lsndu-l s triasc aici mai departe. Ca i aici, trebuie s te maturizezi pentru lumea spiritual,
s devii matur. Este ceea ce a atins cel ce i-a dezvoltat deplin Sinea sa superioar. Locul unde
poate fi realizat acest lucru este aici, n lumea fizic. Cel care i-a dezvoltat deplin Eul aici este
matur pentru a intra n mpriile cerurilor, adic de a se nate din nou. Omul trebuie s treac
mereu i mereu prin natere i moarte pn s dea msura maturitii sale depline, s primeasc
permisiunea de a intra n mpria spiritual i s nu mai aib nevoie de organe fizice. De aceea
noi trebuie s nelegem c tot ceea ce fac aici ochii i urechile noastre, toate celelalte simuri pe
care le mai avem, sunt bunuri ctigate pentru viaa superioar.
Sigur, noi am discutat de multe, multe ori c omul trebuie s-i dezvolte simuri superioare, c
trebuie s-i formeze chakrele sau roile sfinte, care l fac capabil s ajung n lumea spiritual i
s o vad. Dar prin ce anume ajunge s posede aceste roi sfinte? Prin munca pe care o depune
aici, pe planul tizic. Aici este locul unde se poate pregti aceasta. Ceea ce noi prestm aici ne
pregtete organele pentru o lume superioar. Aa cum omul este pregtit n pntecele mamei, la
fel ceea ce trebuie s ne fac api de a privi i a aciona n lumile superioare este pregtit n trupul
mare al Mamei cosmice, n trupul Mamei cea mare i aici ne aflm att timp ct ne petrecem
viaa noastr pe Pmnt.
De aceea suntei perfect ndreptii s vorbii de o lume superioar i s o considerai superioar
fa de lumea noastr inferioar. Aceast expresie ns trebuie s-o lum doar n sens tehnic. n
principiu, toate lumile sunt expresii la fel de ndreptite ale inteligenei supreme. Noi nu trebuie
s dispreuim nicio lume. Trebuie s ajungem s avem un raport just fa de lumile inferioare i
un raport just fa de lumile superioare. Acest lucru constituie premisa pentru capitolul 3 al
Evangheliei dup Ioan.
Trebuie s ne fie clar c Iisus i vorbete lui Nicodim de o renatere just, i el vrea s-l
avertizeze c din aceast perspectiv viaa obinuit trebuie s se nasc i s fie privit ca o via
superioar. Cine citete n mod mai intim i analizeaz mai exact acest capitol va vedea c aici
tocmai despre aceasta este vorba.
Lucrul pe care l reproeaz cel mai des anumite cercuri teosofiei este c ea propovduiete
rencarnarea, maturizarea treptat a omului n vederea renaterii prin vieile pmnteti repetate.
Se spune c cretinismul n-ar ti nimic despre aceast nvtur a renaterii.

Un semn clar n acest sens exist chiar n Evanghelia dup Ioan. Iisus, cnd vorbea n cercul
intim al ucenicilor, nva despre rencarnare. De exemplu, legat de capitolul 9 Vindecarea n zi
de Sabat a orbului din natere , putem afla un sens doar dac avem n vedere doctrina
rencarnrii. Trebuie inut seama c el folosea limbajul obinuit din acea vreme. Pe atunci, n
Grecia nu se obinuia s se vorbeasc dect despre fora care-l strbate i l stimuleaz n forul
cel mai intim pe om pentru a progresa. Fora care l plsmuiete i l dezvolt pe om: aceasta era
pentru greci, dar i pentru toate celelalte popoare din acea vreme, Zeul.
Acele timpuri nu cunoteau nc un Dumnezeu pur exterior, un Dumnezeu de Dincolo. De aceea,
ceea ce triete n interiorul omului era denumit nainte de orice Dumnezeul din om. Aadar,
cnd se vorbete despre Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov se are n vedere Sinea superioar.
Putei nelege Vechiul Testament doar dac tii c Dumnezeu trebuie conceput n acest fel. i
Iisus, atunci cnd se adreseaz cercului su intim de discipoli, vorbete despre Dumnezeul din
om: Ucenicii si L-au ntrebat spunnd: nvtorule, cine a pctuit, acesta sau prinii lui, de
s-a nscut orb? Iisus a rspuns: Nici el nu a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate prin el
lucrrile lui Dumnezeu.
Aceste trei propoziii vorbesc destul de clar. Nu a pctuit nici el, deci partea fizic, i nici
prinii; ca urmare nici legea iudaic, cum c Dumnezeu pedepsete pcatele prinilor pn la a
nu tiu cta spi, nu este valabil. ns lucrrile lui Dumnezeu n om, respectiv ale Sinei din om,
care trece prin toate rencarnrile, trebuie s ias la lumin. Cuvintele pe care Iisus le-a rostit
astfel ctre ucenicii Si sunt ct se poate de clare. Dumneavoastr cunoatei, desigur,
interpretarea ortodox. Imaginai-v c cineva ar vrea s neleag ceea ce se spune aici: Prin
orbul din natere ar trebui s se reveleze Gloria lui Dumnezeu. Aceasta presupune c dac
cineva a devenit orb faptul a fost aranjat pentru ca Iisus s-l poat vindeca, pentru a se putea
arta prin aceasta slava lui Dumnezeu. Este acest lucru compatibil cu un cretinism profund
neles? Nu, cci aceasta ar descalifica n sens moral cretinismul. n interpretare teosofic, acest
orb are o semnificaie mare, o semnificaie frumoas i minunat.
Aa se ntmpla mereu atunci cnd Iisus discuta cu cercul intim al ucenicilor. C aa era se arat
mai ales ntr-o scen pe care noi o numim Transfigurarea sau Schimbarea la fa. Ea ns nu
apare n Evanghelia dup Ioan. Aceast scen a Transfigurrii o gsii la Matei n capitolul 17 i
la Marcu n capitolul 9. La Ioan nu o ntlnim. Singurul lucru pe care l gsim la Ioan i care ar
putea avea o tangen cu cele de mai sus este pasajul din capitolul 12, versetul 28: Tat,
reveleaz-i numele!
Atunci a venit glas din cer: Eu l-am revelat i iari l voi revela. i, n continuare, versetul 31:
Acum este judecata acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi aruncat afar. Iar eu,
cnd m voi nla de la Pmnt, i voi trage pe toi la mine. Iar aceasta zicea, artnd cu ce
moarte avea s moar. Atunci i-a rspuns lui mulimea: Noi am auzit din Lege c Christos
rmne n veac; i cum zici tu c Fiul omului trebuie s se nale? Cine este acesta, Fiul omului?
Atunci le-a zis Iisus: nc puin vreme Lumina este cu voi: Umblai ct avei Lumina ca s nu
v cuprind ntunericul. Cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge. Ct avei Lumina, credei
n Lumin, ca s fii fii ai Luminii.
Scena Transfigurrii o gsii la toi evanghelitii, nu ns i la Ioan. Acest fapt are darul s ne
introduc ceva mai adnc n aceast scen. S ne lmurim n privina sensului exact al scenei
Transfigurrii. Ce se ntmpl aici? Iisus merge cu trei dintre ucenici, cu Petru, Iacov i Ioan, pe
munte, aceasta nsemnnd n sanctuarul interior, acolo unde eti iniiat n lumile superioare, unde
deci se vorbete ntr-un limbaj ocult. Cnd se spune: nvtorul a urcat cu ucenicii Si pe munte,
aceasta nseamn c El a mers n locul unde le-a tlmcit parabola. Ucenicii au fost rpii ntr-o
stare de contien superioar. n aceast stare ei vd nu ceea ce este trector, ci ceea ce este
venic. Apar Moise i Ilie i ntre ei nsui Iisus. Ce nseamn aceasta?

n tiina ocult cuvntul Ilie (Elias) nseamn acelai lucru cu EL elul, inta, calea. Moise
(Moses) este cuvntul folosit n tiina ocult pentru adevr. Aadar, n apariia tripl a lui Ilie,
Moise i, la mijloc, Iisus avei adevrul originar cretin: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Iisus
nsui spune [ Nota 10 ] acesta este un adevr mistic cretin originar : Eu sunt Calea,
Adevrul i Viaa.
La baza tuturor acestor lucruri st faptul c aici venicul st fa n fa cu temporalul, c ucenicii
ptrund cu privirea ntr-o lume aflat dincolo de lumea aceasta. Mai trziu ei i-au spus
nvtorului: Toate acestea trebuiau totui s se ntmple abia dup ce Ilie a revenit. Ei
vorbeau, aadar, cu El ca i cnd ar fi fost de la sine neles c exist o rencarnare, dup cum i
n diverse alte locuri din Evanghelie este adus n discuie nvtura despre rencarnare. Ioan
ntreab: Tu eti Ilie renviat? Atunci i spune lui nvtorul: Ilie a revenit Ioan Boteztorul
este Ilie, numai c oamenii nu l-au recunoscut. Nu spunei ns asta nimnui pn ce eu nu revin.
Aici, n convorbirea intim dintre nvtor i discipolul Su, avei exprimat adevrul general,
plin de nelepciune, religios al rencarnrii.
n acelai timp este stipulat ca testament: Nu o spunei nimnui pn ce eu nu revin. Aceast
revenire trimite spre o epoc viitoare foarte ndeprtat, epoc n care oamenii l vor recunoate
iari pe Christos prin nelegerea lor superioar. Dac aa va fi, El le va aprea lor din nou.
Aceast epoc este pregtit chiar de ctre concepia teosofic despre lume. Christos va reaprea
n lume. Pentru acea epoc ns trebuie ca nvtura despre rencarnare i karm s fie pstrat
ca nvtur popular. Acum ns oamenii ar trebui ferii s tie ceva despre doctrina rencarnrii
i a karmei, prin aceasta ei fiind obligai s ia viaa dintre natere i moarte ca pe ceva deosebit
de valoros i important.
Oamenii trebuie s parcurg toate stadiile experienei de via. Pn n vremea lui Christos
situaia era de aa natur nct se vorbea ndeobte despre rencarnare. Viaa dintre natere i
moarte era doar un episod trector. Acum ns omul trebuia s nvee s priveasc aceast via
de aici de pe Pmnt ca pe ceva important. O form radical a acestei nvturi era nvtura
despre pedeapsa venic i rsplata venic. Aceasta este o form cu totul radical. Ceea ce se
urmrea era ca fiecare individualitate omeneasc, fiecare om-Dumnezeu s treac printr-o
ncarnare n care s nu tie nimic despre rencarnare i karm, printr-o ncarnare n care s
recunoasc ns viaa dintre natere i moarte ca extraordinar de important.
Dac parcurgei crile teosofice, vei gsi c timpul ntre dou ncarnri este de circa
cincisprezece pn la optsprezece secole. Acesta este cu aproximaie timpul de la naterea lui
Iisus pn n prezent. Cei care au trit n acea epoc apar acum din nou. Ei pot primi aadar noua
nvtur acum. De aceea a fost pregtit concepia teosofic despre lume pe muntele Tabor prin
Christos Iisus. Dac privim n mare istoria lumii, noi nu trebuie s credem c mereu avem de-a
face cu ceva adevrat sau cu ceva fals, pe care l putem critica. Nu se poate vorbi de ceva absolut
adevrat i de ceva absolut fals, ci de ceva ce este de folos oamenilor. Dac eu a sta aici i a
avea n fa un grup de biei nu mai mari de zece ani, i le-a preda matematic, ceea ce i-a
nva ar fi ceva adevrat i totui ar fi ceva nesbuit. Eu trebuie s le dau oamenilor ceea ce le
este de folos pentru o anumit epoc de evoluie.
Aadar, nu este just din partea noastr, ca unii ce triese mai trziu, s ntocmim o scar de
referin i s spunem c Christos a propovduit ceva fals. Nu, pentru ca s putem cuceri planul
fizic ar trebui s considerm important una dintre viei. Cu siguran, nelepii-preoi caldeeni
au adus pe lume adevruri spirituale mree. Ei au cobort pe Pmnt o tiin colosal despre
lumea spiritual, ns ei triau cu instrumentele cele mai primitive, fr a cunoate forele
naturale cele mai generale. Mai nti trebuia cucerit planul fizic. Pentru a realiza aceasta trebuia
mai nti armonizat ntreaga lume de sentimente. Cretinismul a pregtit omenirea pentru a
cuceri lumea fizic. Acest lucru a fost stabilit ca lege, a fost testamentul de pe muntele Tabor.
Astfel, ceea ce st la baza acestui testament are drept consecin ceva minunat.

Cel ce ptrunde mai adnc va ajunge i la alte concluzii. Dac vrem s nelegem nite
documente religioase din vremurile n care nu se gndea materialist i n care exista o cunoatere
adevrat despre lumea spiritual trebuie s tim c felul de a gndi de atunci era cu totul altul,
c omul, cnd vorbea despre om, o fcea n cu totul alt mod.
Acum a dori s v spun ceva ce pentru intelect este uor de neles, ns pentru structura
sufleteasc a omului de astzi este mai greu. Epoca n care s-a creat Evanghelia corespunde
zorilor cretinismului. Pe atunci se mai utilizau nume, precum cele pe care vreau s le dezvlui
acum. Atunci nu te adresai organismului fizic. Omul din acele vremuri vedea prin organismul
fizic spiritualul, lumea superioar vedea prin acest organism fizic. Sub un anumit nume el
nelegea i resimea cu totul altceva dect noi, astzi. Printr-un nume se desemna ceva plin de
sens. Imaginai-v c pe cineva l chema Iacov. Iacov nseamn de fapt ap. Apa este expresia
ocult-tiinific pentru sufletesc, aa c dac eu l numesc pe cineva Iacov spun prin aceasta c
prin corpul su transpare elementul sufletesc. ntr-o exprimare cu tlc eu l desemnez pe acesta
ca pe unul aparinnd elementului ap.
Dac deci dau cuiva numele Iacov ca iniiat, el reprezint pentru mine simbolul apei (n ebraic
Jam). Iacov nu este altceva dect numele tiinific pentru un iniiat ce stpnete n principal
fora apei oculte. Cei trei discipoli luai de Christos pe muntele Tabor i numele lor ca iniiai
erau: Iacov, care nseamn ap, Petru, care nseamn pmnt stnc (n ebraic Jabasha),
Ioan, care nseamn aer (Ruach). Ioan l desemneaz deci pe cel care a ajuns la Sinea superioar.
Aceasta v conduce adnc nuntrul nvturii oculte. Transpunei-v n epoca n care oamenii
nu aveau dect principiile inferioare, deci n cea de-a treia ras originar, n epoca lemurian a
Pmntului.
Pe atunci oamenii nu respirau nc aer. Ei respirau prin branhii. Plmnii au aprut abia mai
trziu i odat cu aceasta i respiraia pulmonar. Acest proces a coincis cu fecundarea prin Sinea
superioar. Aerul nu este altceva, conform principiului hermetic, dect Cele de jos, n
comparaie eu Cele de sus sau Sinea superioar. Dac eu denumesc pe cineva Ioan, el este unul
care a reuit s trezeasc Sinea superioar, unul care stpnete forele oculte ale aerului. Iisus
este cel ce stpnete forele oculte ale focului (Nur). Astfel, n cele patru nume dumneavoastr
avei reprezentanii pentru pmnt, ap, aer i foc. Acestea sunt numele celor patru [ Nota 11 ]
care urc pe muntele Tabor.

Dac vi-i imaginai pe toi aceti patru mpreun pe muntele Transfigurrii, avei totodat pe
iniiaii ce stpnesc cele patru elemente stpnii celor patru elemente: foc, ap, aer, pmnt.
Ce se ntmpl deci? Atunci a fost fcut dovada spiritual c prin apariia lui Iisus se nnoia
ntreaga for a elementelor, ntr-un mod n care viaa ce pulseaz prin elemente traverseaz un
punct nou, important n evoluie. Aceasta este, din punet de vedere ocult, Transfigurarea. Dac,
acum, cineva cunoate Transfigurarea avnd n sine treptele apei, pmntului i aerului i ajunge
chiar la forele focului, el este unul care a nviat din nou, care a suferit Rstignirea.

De aceea, la ceilali evangheliti aceast scen nu este cu adevrat altceva dect o pregtire a
scenei propriu-zise, mai profunde, a Rstignirii nsi. n schimb, la Ioan totul ne apare pregtit.
Scena pregtirii nu apare absolut deloc, ci doar moartea pe muntele Golgota. JamNurRuach
Jabasha = INRI aceasta este semnificaia cuvintelor scrise pe cruce.
Putei s v adncii astfel tot mai profund, niciodat nu vei sfri tot ceea ce este de nvat din
scrierile religioase. Cteodat, cnd auzi aa ceva, pare a fi o explicaie forat. Fiecare pas pe
care dumneavoastr l facei mai n profunzime v va aduce ns dovada c nu este vorba de ceva
cutat. Vei vedea c tocmai la explicaiile comune se caut s se resping n mod forat
profunzimea. Profunzimea exist ns n aceste scrieri. Cine cunoate ceva poate ntotdeauna
s-i spun: Probabil n ele va fi fiind cu mult mai mult dect att; eu va trebui s mai nv mult.
Acesta este respectul pe care noi l putem arta scrierilor religioase.
Acest respect, aceast veneraie este cel mai bun lucru pe care l putem face, ntruct ea devine
apoi fora pe care noi o ctigm din strfunduri. Vreau s mai fac o referire la o fraz
important. n Evanghelia dup Ioan, capitolul 19, versetul 33, se spune: Dar, venind la Iisus, i
dac au vzut c deja murise, nu i-au zdrobit fluierele. [...] Cci s-au fcut acestea, scrie apoi n
versetul 36, ca s se mplineasc Scriptura: Niciun os nu i se va zdrobi. Dup cum tii,
aceasta amintete de un pasaj din Cartea a II-a a lui Moise [ Nota 12 ]. Deja i acolo ea are, just
neleas, un sens profund. A dori s explic pe scurt i acest pasaj, care are n el o simbolic
profund.
Dac v uitai peste tot n lumea n care noi trim, trebuie s v spunei c omul, aa cum se
prezint el acum, ntrupat n carne i oase, nu are iniial nicio putere asupra vieii i asupra a ceea
ce se afl deasupra vieii. Ceea ce stpnete el este fora lipsit de via, fora anorganic. Omul
nu poate face s creasc o plant, nu poate s-o determine s creasc mai repede. Pentru aceasta ar
trebui mai nti s-i nsueasc forele oculte. Asupra ceea ce se afl mai sus ca for de via,
deja omul nu mai poate exercita niciun fel de influen. Ceea ce poate stpni omul este lumea
fr via din exterior. Acolo i exercit el stpnirea n munca de zi cu zi, n substanele pe care
i le ofer natura. El face opere de art, tablouri i imagini ale Celui preanalt, ns nu le poate
insufla via. El nu poate dect s reproduc viaa, s o imite.
Nu poate dect s trezeasc senzaia de via n lumea nevie, chiar i n operele de art cretin
cele mai sublime. Aceasta este realmente situaia, deoarece omul a nvelit fora sa astral i
eteric cu trupul fizic solid, dens. Prin aceasta el a dezvoltat o anumit relaie cu lumea
nconjurtoare exterioar, aceea de a fi stpn doar peste neviu. Omul trebuie s se slujeasc de
propriile sale instrumente fizice, iar acestea sunt stpne doar peste elementul lipsit de via.
Dac ar fi s se trezeasc forele superioare ce nu sunt legate de elementul fizic, omul ar deveni
iari stpn peste via. Oamenii pot deveni stpni doar peste forele fizice, nu i peste viaa
nsi.
Acest lucru este n strns legtur cu faptul c trupul omului era odinioar plastic i maleabil,
ns acum a devenit din ce n ce mai rigid. Dac v ntoarcei napoi pe firul evoluiei, vei vedea,
c omul s-a schimbat complet. n epoca lemurian sistemul osos nu exista nc. El s-a format
abia mai trziu. Astfel, sistemul osos este ultimul venit n organismul omenesc. Acesta i va
aparine omului pn ce el ajunge s se spiritualizeze din nou, pn ce ajunge s trezeasc din
nou forele interioare i s nvee lecia pe care trebuie s-o parcurg n corpul su condensat pn
la nivelul sistemului osos. Christos Iisus, prin misiunea Sa cosmic, este spiritul care S-a
ncorporat ntr-un astfel de trup, pentru a arta din nou oamenilor drumul care duce din aceast
lume ntr-o lume superioar. El este conductorul, ghidul spre o astfel de lume superioar.
Totodat, ceea ce trebuie s gseasc drumul n aceast lume superioar este simbolizat prin
elementul solid, prin scheletul omului. Pe vremea cnd omul arta nc altfel, cnd nu avansase
nc pn la sistemul osos, el nu avea nevoie de un Mesia. El are ns nevoie de un Mesia, de un
Mntuitor, tocmai pentru aceast epoc.

Aadar, este clar c pentru neamul omenese actual nu intr n discuie forele din Iisus care au
legtur cu lumea superioar. Modul de exprimare este acum acesta: scheletul este numit
exteriorul, apa este numit corp eteric, sngele corp astral, i apoi spiritul. De aceea la
Ioan putei citi urmtoarele [ Nota 13 ]: Cele care dau mrturie aici sunt trei lucruri: sngele, apa
i spiritul. De aceea din trupul lui Christos poate s se scurg sngele i apa. Acestea nu intr n
discuie pentru ciclul actual de evoluie a omenirii.
n schimb, ceea ce trebuie s menin ntregul, ceea ce trebuie s-l nale pe om pn la tronul
Celui venic i prin care trebuie nvat lecia trebuie pstrat neatins. Acesta este scheletul,
simbolul neviului din natur. Prin sistemul osos a fost posibil unirea lui Christos cu ciclul actual
de evoluie al omenirii. El trebuie meninut pn n epoca n care omenirea va fi atins treptele
superioare. Aceste lucruri pot fi urmrite pn la pasajul de care spuneam din Cartea a II-a a lui
Moise. Aceasta o vom face ns cu o alt ocazie.
Astzi am vrut s v prezint nc un argument, nc un indiciu care s v arate c Evanghelia
dup Ioan nu trebuie niciodat cercetat, c ea conine for i via. Asimilnd-o n noi, ea chiar
d for i via. Prin aceasta ea devine o scriere de cpti pentru toi cei ce vor s ptrund
mereu mai adnc n cretinismul teosofic. Dac deci va fi ca teosofia s acioneze n slujba
cretinismului, ea va trebui n primul rnd s se conecteze la Evanghelia dup Ioan. n afar de
asta de acest lucru trebuie s fii convini , dac a vrea s explic integral Evanghelia dup
Ioan a avea nevoie de o iarn ntreag. Ar trebui s iau la rnd fiecare fraz. Ai vedea atunci ce
profunde sunt cuvintele care i se atribuie lui Ioan, adic celui care prin nsui numele su indic
c este un vestitor al Sinei superioare. El este reprezentantul aerului, cel care stpnete forele
superioare i care a scris Evanghelia dup Ioan n urma contemplrii Sinei superioare.
Zadarnic i fr sens ar fi s ncerci s investighezi sau s faci o analiz critic a Evangheliei
dup Ioan cu forele inferioare ale intelectului omenesc. n epoca noastr intelectul serbeaz mari
triumfuri, ns Evanghelia dup Ioan nu a fost scris pentru intelect. Poate s o neleag cu
adevrat abia acela care a biruit raiunea inferioar i a putut-o canaliza n nlimile forelor
spirituale, aa cum a fcut-o Ioan. Teosofia nu alege cea mai bun cale dac se hotrte s
nceap o analiz critic, intelectual a Evangheliei dup Ioan, ci doar dac se va adnci fr
niciun fel de opreliti n profunzimile ei, prin aceasta ajungnd chiar s o i neleag.
Vom vedea atunci cum din Evanghelia dup Ioan poate izvor un spirit nou al cretinismului nu
doar spiritul cretinismului vechi ci unul al cretinismului viitor i c noi vom putea intui cte
ceva din adevrurile profunde ale uneia din cele mai frumoase i importante cugetri cretine, c
ea ne va indica chiar prin gura creatorului cretinismului nsui c cretinismul nu nseamn doar
ceea ce a trit n trecutul ndeprtat, ci c aceeai for continu s triasc, cci adevrat este
ceea ce a spus Christos: Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. [ Nota 14 ]
TEOSOFIA, PE BAZA EVANGHELIEI DUP IOAN
CONFERINA I
Mnchen, 27 octombrie 1906
Vom ncerca printr-o serie de conferine, printr-un fel de ordonare sistematic, s dobndim o
imagine de ansamblu a convingerilor i concepiei teosofice despre lume i a ceea ce, n acestea,
poate constitui o baz pentru munca noastr spiritual-tiinific. Totodat ne vom sprijini aceste
consideraii teosofice pe Evanghelia dup Ioan. Va rezulta n mod ct se poate de natural ca dup
cteva conferinte s se fac lumin n documentul cel mai bizar din cte pot exista n lume. Cci
aa ceva este aceast Evanghelie dup Ioan. Permitei-mi v rog astzi s indic ce este de fapt
Evanghelia dup Ioan.

Pentru aceasta trebuie mai nti s ne crem o baz pentru a nelege sensul profund al capitolului
1. Dac citeti Evanghelia poi fi ncntat de mreia imaginilor, ns ca om modern nu po i
ajunge la fel de uor s nelegi ce se vrea de fapt cu aceast Evanghelie. Pn acum ea a trecut
drept un document despre viaa real a lui Christos Iisus pe Pmnt i despre ceea ce s-a petrecut
propriu-zis n Palestina. Ulterior, n cadrul cercetrii protestante mai mult, i mai ales n
cercetarea modern, s-a crezut demn de remarcat c Evanghelia dup Ioan pare s contrazic
celelalte trei Evanghelii.
De aceea, primele trei Evanghelii, Evangheliile sinoptice, au fost reunite, au fost tratate
mpreun. n ce privete cea de a patra Evanghelie, nu se vrea a fi pus pe aceeai treapt cu
celelalte, deoarece ea a aprut mult mai trziu. Ea n-ar conine nimic istoric, ci ar fi un fel de
redare poetic, un poem n care autorul aterne pe hrtie tot ce i-a imaginat el despre viaa lui
Christos Iisus. Acesta este punctul de vedere al aa-numitului credincios din prezent. De aceea,
ndreptit ntru ctva, renumitul teolog Bunsen [ Nota 15 ] spune: Dac Evanghelia dup Ioan
nu este altceva dect o efuziune poetic a cuiva, prin aceasta se anuleaz ntreg cretinismul. La
baza tuturor acestor cercetri se afl incapacitatea ultimilor patru-cinci secole de a afla substratul
a ceea ce s-a dorit a se spune cu aceast Evanghelie dup Ioan.
Omul i concepiile s-au schimbat, iar omul actual nu-i poate imagina ctui de puin c lumea
ar putea fi privit i din alt punct de vedere. Cea mai accesibil nelegerii omului prezentului
este cunoaterea senzorial i intelectual. Anterior, din contra, nc se tia c exist i o altfel de
cunoatere. Se tia c exist i alte simuri i alte izvoare de cunoatere. Cercetarea materialist
din ziua de azi se afl, n ce privete aceast cunoatere, ntr-un contrast puternic ce ceea ce crede
credinciosul ortodox al Bibliei. Acelai lucru este valabil i pentru Istoria mozaic a Creaiunii.
Credincioii o iau literal, iar cercettorii moderni spun: Aceasta nu trebuie luat niciodat literal;
n aceasta avem de-a face cu intervale lungi, lungi de timp. Cei care cred n litera Bibliei i
cercettorii tiinelor naturii nu se neleg deloc. S-a cutat un fel de echilibrare, s-a ncercat s se
neleag Istoria Creaiunii n mod simbolic, s se spun c are numai sens simbolic. Cum era
interpretat Istoria Creaiunii n cercurile bisericii acum cinci sute de ani? Nici un om din
biseric nu spunea la nceput: aceasta se desfura vizibil material, n faa ochilor notri exteriori.
Teologului Evului Mediu i s-ar fi prut grotesc acest lucru. Ideea lurii textuale a celor apte zile
ale Creaiunii a intervenit abia odat cu materialismul.
Concepia materialist despre lume plutea deasupra Pmntului nostru ca un fel de necesitate
legic, i prima care a fost atins de acest val a fost religia. Nu tiina a fost cuprins prima de
concepia materialist, mai nti a fost Biserica. n ceea ce mai nainte fusese conceput spiritual
s-a ncuibat mentalitatea materialist. Acum tiina combate ceva care a fost adus de concepia
materialist despre lume.
Un exemplu n acest sens l ofer concepia referitoare la Cina cea de tain. n secolul al XII-lea
prin Biseric trecea ca un mare fior noul mod de a concepe Cina cea de tain, cum c vinul s-ar
putea transforma realmente n snge i pinea n trup. nvtura spiritual a transubstanierii
fusese uitat.
n felul acesta, puin cte puin, sensul spiritual s-a pierdut. Teologul secolelor al VI-lea i al VIIlea nc mai tia ce se avea n vedere n Istoria Creaiunii. Cnd se spune: Adam a czut ntr-un
somn adnc [ Nota 16 ], prin aceasta se indic o viziune de vis prin care Adam a vieuit opera
celor apte zile ca un proces astral.
Simurile nu mai puteau ajunge s perceap procesele ntmplate n strvechime. Cei ce
contemplau ns cu ajutorul sufletului puteau ajunge, ntr-o stare spiritual superioar, s vad
acele lucruri. Ele le apreau n imagini. Astfel ceea ce a vzut Adam atunci n vis ca cele apte
zile ale Creaiunii erau imagini astrale; el privea n urm lumea nceputurilor din care a provenit.

Aadar, documentelor religioase li se atribuiau surse de cunoatere superioar. Combaterea

Bibliei se bazeaz pe nelegeri greite. A lua Evanghelia dup Ioan textual n sens materialist
nseamn s nu o nelegi. Aceasta nu nseamn c ea trebuie luat n mod simbolic. Ceea ce se
afl scris n Evanghelia dup Ioan poate fi la fel de puin vieuit n aceast lume fizic senzorial
precum poate fi vieuit opera celor apte zile sau Istoria Creaiunii. Acestea nu pot fi vieuite
dect ntr-o alt stare de contien. Autorul celei de-a patra Evanghelii nfieaz cele percepute
de el n afara corpului fizic, ntr-o alt stare de contien.
Celelalte trei Evanghelii mai admit o tratare literal, textual, nu ns i Evanghelia dup Ioan.
Este mai mult dect adevrat c ea conine cel mai profund adevr al cretinismului. Ea vede n
Christos Iisus centrul evoluiei cosmice. Pentru Ioan, Christosul care se ascundea n trupul lui
Iisus este o personalitate covritor de sublim, ce poate fi neleas doar dac ne avntm spre o
cunoatere superioar. Pentru a nelege ceea ce triete n Evanghelia dup Ioan este nevoie s
cunoti tainele cele mai profunde ale existenei. Pentru a-l nelege pe om i pe Conductorul
omenirii, trebuie s cuprinzi fiina Cosmosului. Evanghelia dup Ioan ncepe cu cuvintele pe care
se bazeaz taina ntregului Cosmos. Lucrul cel mai deosebit n aceste cuvinte este faptul c ele
nu apeleaz numai la nelegerea noastr, ci au i o aciune mental-magic. Ele ne ofer o
imagine a interdependenei dintre om i Cosmos.
Evanghelia dup Ioan trebuie vieuit. Primele cuvinte ale ei trebuie luate ca material de meditat,
trebuie lsate s triasc n interior. Ele sunt hran spiritual. Trebuie s-i spui: Acestea sunt
pentru mine o substan cu care vreau s triesc cinci minute n fiecare zi. Aceste cuvinte vor
deschide n mine ochii i urechile mele spirituale; dumneavoastr vei vieui puterea magic a
acestor cuvinte, care sunt fore, i anume le vei vieui n imagini astrale. Permitei-mi s v aduc
n faa sufletelor ceea ce a simit autorul Evangheliei dup Ioan ca impuls, ceea ce a vrut el s
spun. Mai nti el a fost unul care, din punct de vedere sufletese, era un nou-nscut, unul care
fusese deteptat prin puterea cunotinelor aflate n aceste fraze:
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul.
Acesta era la nceput la Dumnezeu.
Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor.
i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
Aceasta este prima parte a meditaiei. A doua parte este urmtoarea:
Fost-a un om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan.
Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el.
Nu era el Lumina, ci un mrturisitor al Luminii.
Cci Lumina adevrat, care lumineaz pe tot omul, trebuia s vin n lume.
El era n lume i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut.
El a venit n fiecare om (a venit pn la oamenii-Eu), dar ei toi (oamenii-Eu) nu L-au primit.
Celor care L-au primit ns le-a dat putere ca s se fac prin El fii ai lui Dumnezeu.
Cei ce au crezut n numele Su, nu sunt nscui din snge, nici din voina crnii i nici din voin
omeneasc, ci de la Dumnezeu s-au nscut.
i Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi, i noi am auzit nvtura Sa, nvtura
unicului Fiu al Tatlui, plin de har i de adevr.
Dac analizm valoarea acestor cuvinte, nu valoarea lor pur lexical, vom vedea c ele au o
putere infinit. Aa, de exemplu, trebuie spus: El a venit pn la omul-Eu n loc de: El a
venit ntru ale Sale. Dac citii aceste cuvinte, avei un scurt rezumat al teosofiei lui Ioan i, de
asemenea, al nvturilor pe care noi le propovduim. S ncercm deci s ne ridicm pn la
nelegerea celor dinti cuvinte. n acest scop este necesar o scurt trecere n revist a no iunilor
de baz ale teosofiei.

Exist fiine aflate deasupra omului i care nu mai au nevoie de un corp fizic. Acestea sunt:
ngerii sau Fiii vieii, Arhanghelii sau Spiritele focului, Arhaii sau nceptoriile sau Spiritele
personalitii, Puterile sau Spiritele formei, Triile sau Spiritele micrii, Domniile sau Spiritele
nelepciunii, Tronurile sau Spiritele voinei, Heruvimii sau Spiritele armoniei, Serafimii sau
Spiritele iubirii.
Versetul 1: La nceputuri era Cuvntul, i acesta a cptat via i, pentru c El era creator, era
un Dumnezeu." Totul, absolut totul este Cuvnt dumnezeiesc cristalizat, Cuvnt rostit. Acum
omul are cuvntul; mai trziu el va da natere prin cuvnt la semeni de-ai lui. nceptoriile sunt
entitile care la nceputul evoluiei pmnteti se aflau deja pe treapta la care va ajunge omul la
sfritul evoluiei pmnteti.
Prin faptul c a simit acest impuls, Ioan a putut vieui n viziuni astrale grandioase ceea ce st
ascuns n aceste fraze. Acest lucru a fost ns ceva ulterior n sufletul su, primul lucru a fost
deteptarea acestor fore. Al treilea pas a fost urmtorul. Vom ncerca s nelegem despre ce este
vorba pe baza unui exemplu. S zicem c ntr-o noapte avei un vis; el v arat un om pe care nu
l-ai mai vzut niciodat pn atunci. Visul v d certitudinea c acel om nu v este indiferent;
dup puin timp, dumneavoastr facei cunotin cu el. Acest lucru i s-a ntmplat lui Ioan
cnd a avut vietuirea lui Christos. El a avut n vis viziunile astrale asupra a ceea ce urma s se
ntmple n Palestina. Vieuirile sale n lumile superioare, viziunile sale au devenit ulterior
experiene ale vieii trite pe Pmnt.
Meditaia ar trebui s se fac zilnic dimineaa, lsnd s treac prin suflet primele cuvinte ale
Evangheliei dup Ioan. Dup luni, ani, decenii, acel om va vieui n sufletul su ceva din ceea ce
este coninut n aceste cuvinte. Este important n special traducerea acestor cuvinte: El a venit
pn la oamenii-Eu, ns oamenii-Eu nu l-au primit. Dac parcurgei aceste cuvinte, n ele avei
pe scurt o schi a teosofiei existente n Evanghelia dup Ioan: teosofia pe care noi a
propovduim. De aici i efectul ei extraordinar. Nu poate vieui aceste lucruri dect eel care
trezete mai nti n el aceste fore spiritual-sufleteti.
ncercai s ajungei la nelegerea celor dinti cuvinte, ncepei cu cele mai elementare noiuni
de teosofie, i vei vedea cum din ele izvorsc cuvintele Evangheliei dup Ioan.
S ncercm lund-o n jos. Dac privim omul aa cum se prezint el astzi, putem spune: Ceea
ce se cunoate astzi despre el este corpul fizic, doar un element al entitii omeneti. Corpul
omenesc este strbtut deja de alte mdulare fiiniale superioare; de aici i felul n care el ne
apare nou astzi. Dac nu ar fi strbtut de o alt fiinialitate, el n-ar fi dect un aparat fizic, pe
care nimic nu-l mic dinuntru, cruia nimic nu-i provoac durere. Ochiul fizic este asemntor
unui aparat fizic. Imaginai-v n mod viu faptul c omul crete i c un anumit lucru i provoac
durere. Vei recunoate atunci cum este impregnat corpul fizic cu alte dou formaiuni: una face
ca omul s creasc, s se reproduc i s se hrneasc; acest lucru are loc prin intermediul
corpului su eteric, cealalt face ca el s simt, s aib impulsuri, pofte i pasiuni; acestea vin de
la corpul su astral. Pentru ca s creasc corpul fizic are nevoie de corpul eteric. Pentru ca s
simt are nevoie de corpul astral.
Hidrogenul singur nu poate s fie ap; el are nevoie n plus de oxigen. Dac hidrogenul i
oxigenul se separ iari, nu mai avem ap; aici, ca i acolo, este necesar legtura. Dac omul
este desprit de celelalte dou corporaliti ale sale, corpul fizic ncepe s se descompun
instantaneu.
Corpul senzaiei, corpul eteric, corpul fizic, aceste trei mdulare fiiniale merg mai jos pn la
animal. Corpul carnal omul l are n comun cu Pmntul, cu mineralul; corpul eteric l are n
comun cu plantele, corpul astral cu animalele. Putem, de asemenea, s spunem: Tot ceea ce
condiioneaz creterea i reproducerea slluiete n corpul eteric; impulsurile, plcerea i
senzaiile de durere slluiesc n corpul astral.

La moarte corpul fizic rmne singur, corpurile eteric i astral rmn la nceput mpreun, dar la
puin timp se desparte i corpul eteric de corpul astral. n timpul somnului, omul este deci n
sensul cel mai deplin, ad litteram, plant: corpul su mai este meninut n funcie doar de viaa
vegetativ, de corpul eteric. n mod normal, n somn omul este lipsit de contien i fr voin
sau pofte. Puinii oameni care i menin intact contiena n timpul somnului sunt naintai ai
omenirii; ei anticipeaz deja astzi o stare pe care cndva, n viitorul ndeprtat, toi oamenii o
vor atinge: ei sunt predispui, predestinai pentru a fi conductori i profei ai omenirii.
Cum sunt posibile visele? Cum apar ele? n corpul astral se afl o predispoziie ascuns. Cnd
aceast facultate este deplin dezvoltat apare contiena.
Alturi de corpul fizic, corpul eteric i corpul astral mai apare ceva. Exist un cuvnt care se
deosebete de toate celelalte, deoarece omul nu-l poate rosti dect privitor la sine. Este cuvntul
Eu. Acest fapt este de cea mai mare importan. Un frumos exemplu despre semnificaia
acestui cuvnt ni-l d o relatare a lui Jean Paul [ Nota 17 ]. El ne descrie cum, copil fiind, sttea
sub canatul uii casei sale printeti, cnd deodat n el strfulger contiena: Eu sunt un Eu!
Este un proces ce se desfoar n lcaul tainic cel mai sfnt al luntrului omenesc pe care
naturile pure l resimt deosebit de puternic, ca un mister. Amploarea acestui mister au resimit-o
preoii i nelepii tuturor timpurilor. La baza acestui mister se mai afl ceea ce la vechii iudei se
chema Numele inexprimabil al lui Dumnezeu. Marele preot rostea o dat pe an numele Joph,
atunci cnd voia s arate cum rsun Inexprimabilul. Joph este Eul. Eul, mpreun cu
corporalitile numite mai sus, formeaz ceea ce este cunoscut drept ptrimea pitagoreic.
Clarvztorul poate vedea corpurile superioare n deplin contien. n hipnoz se ntmpl
altceva. n aceast stare, cel hipnotizat vede ceea ce vrea hipnotizatorul. Cel hipnotizat este la
discreia unei sugestii pozitive sau negative, dup cum este fcut s cread c ntr-un loc exist
cu adevrat ceva, c el simte ceva, de exemplu gustul dulce al unei pere cnd el, de fapt, muc
dintr-un cartof, sau c nu exist ceva, de pild nu exist nicio persoan sau niciun obiect n
camer, i aa mai departe.
Aceast din urm stare i-o poi produce n mod contient, pentru a-i face vizibil corpul eteric.
Este o form superioar de atenie. Printr-o hotrre energic volitiv te autosugestionezi c
corpul fizic a disprut i te convingi apoi c spaiul ocupat mai nainte de corpul fizic nu este gol,
ci este umplut cu o substan luminoas minunat, necomparabil cu nimic pmntesc, i n
regiunea inimii i plmnilor vezi nite micri minunate ale acestei substane luminoase, care
este corpul eteric al omului. Clarvztorul contient vede corpul eteric ieind puin n afara
corpului omului. La cal el este ieit cu mult mai mult n afar.
n al treilea rnd, ceea ce poate vedea clarvztorul, dac elimin prin autosugestie corpul eteric,
este corpul astral, care atunci apare ca un nor de form eliptic. Impulsurile i poftele apar atunci
ca un nor de form eliptic. Se pot vedea impulsurile i poftele ca nite formaiuni luminoase
colorate, un galben-luminos pentru o inteligen evoluat i o gndire clar, un albastru frumos
pentru o fire evlavioas i un spirit de sacrificiu neegoist.
La aceste trei aspecte care sunt vizibile clarvztorului se mai adaug un al patrulea, care este
alctuit foarte diferit n funcie de om. n spaiul aflat ndrtul rdcinii nasului, n corpul astral
se observ un fel de sfer goal de culoare albastr, asemntoare miezului unei flcri, care
apare albastr prin nveliul de lumin galben. La un om neevoluat ea este un oval mic albastru;
la oamenii evoluati ea se observ ca o lumin albastr.
Prietenia, iubirea, religiozitatea apar n verde, albastru, rou-albastru; totul se mic continuu i
intens, n timp ce corpul eteric se rotete. Dac ne ntrebm acum n ce condiii s-au format
aceste patru pri componente ale entitii omeneti, rspunsul este c corpul fizic, care doar
oglindete viaa pmntului, este compus din forele pmntului. Pmntul are o influen asupra
lui.

Corpul eteric, ca i plantele, este dependent nu doar de pmnt, ci i de soare; el are tendina de a
urca spre soare. Corpul nostru astral este dependent ns de forele lumii stelare, de unde i
numele su. Paracelsus spune pe drept cuvnt [ Nota 18 ]: Nu exist nimic n cer i pe Pmnt
care s nu fie i n om, iar Dumnezeu, care este n cer i pe Pmnt, se afl i n om. n timpul
nopii omul triete n stele, n acele fore din care el a fost cldit. n somn, corpul su astral
vieuiete orbitele pe care se mic i se menin stelele. Din acest corp astral, din corpul nscut
din stele, se nate acum Eul.
Ceea ce poate fi perceput ca ton fundamental n micarea astrelor se cheam, n limbaj
pitagoreic, muzica sferelor. Acest acord fundamental al orbitelor stelare i al Universului, acest
sunet l numete i l are n vedere autorul Evangheliei dup Ioan atunci cnd vorbete de
Cuvntul cosmic. Astfel, n contiena noastr va ncepe s licreasc o prim nelegere a
sensului mistic, profund, al acestor cuvinte. El ne va introduce din ce n ce mai adnc n
semnificatia ocult adevrat a acestui minunat document.
CONFERINA a II-a
Mnchen, 28 octombrie 1906
Ieri am vzut c n Evanghelia dup Ioan este dat ceva ce nu poate fi vieuit dect pe un plan
superior al contienei. nainte de a putea vieui aa ceva, omul trebuie mai nti s se dezvolte
superior.
Omul chiar este o fiin neleas n proces de evoluie. Noi o putem urmri de la stri inferioare
pn la stri tot mai nalte. Acest lucru se vede n diferena care exist ntre un slbatec i un
european civilizat, sau dintre un om obinuit i un geniu precum Schiller, Goethe sau Francisc
din Assisi. Fiecrui om i este deschis posibilitatea nelimitat de evoluie. Ca s n elegem acest
lucru s ne reamintim cele discutate n conferina de ieri i, pe baza unei scheme, s ne clarifcm
noiunile teosofice de baz privitoare la evoluia mdularelor fiiniale omeneti:
IV. Eu
III.a Suflet al senzaiei

III.b Suflet al raiunii (nelegerii)

III.c Suflet al contienei

III. Corp astral, Corp al senzaiei

V. Manas, Sine spiritual

II. Corp eteric, Corp al vieii

VI. Spirit al vieii, Budhi

I. Corp fizic

VII. Om-spirit, Atman

Am vzut, aadar, c omul are corpul fizic comun cu toate fiinele ne-vii, corpul eteric cu tot
regnul vegetal al lumii noastre fizice i corpul astral cu toate vieuitoarele animale din jurul su.
Am mai vzut apoi c, n ce privete evoluia sa, omul se deosebete de toate fiinele prin faptul
c el i poate spune lui nsui Eu.
Eul nu este nicidecum o formaiune foarte simpl. Privit mai atent, ea este ceva difereniat.
Animalul simte, are n el poft i pasiune, planta nu; animalul are aa ceva tocmai pentru c
posed deja un corp astral. n acesta se dezvolt Eul. Acest Eu este ns la lucru dinainte ca omul
s fi cptat o contien clar despre el. Acest lucru ni-l arat o privire mai exact n evoluia
omenirii.
Pmntul nu a fost ntotdeauna la fel ca n ziua de azi. Aspectul lui s-a schimbat continuu,
continentele actuale nu au fost mereu aici. n timpul penultimei perioade terestre, acolo unde
tlzuiete Oceanul Atlantic era un continent, Atlantida.

Mrturii despre existena i dispariia acestuia s-au pstrat n legende. n Biblie, prin aceasta se
subnelege Potopul. Strmoii, ai cror urmai suntem noi i care erau altfel structurai, au trit
pe acest continent. n aceast veche Atlantid existau cu totul alte condiii atmosferice i acvatice
dect acum. Totul era nvluit ntr-o cea dens. n cuvntul Nebelheim sau Niflheim (inutul de
cea) se mai pstreaz un ecou al acesteia. Nu exista ploaie i nici strlucirea soarelui; n loc de
ploaie doar cureni de cea, n loc de soare doar o lumin difuz. Ceaa s-a precipitat sub form
de ap abia dup lungi perioade de timp.
Soarele ptrundea doar foarte puin, ca o vag bnuial, prin ceaa permanent. ntr-o astfel de
atmosfer i omul tria o cu totul altfel de via sufleteasc i spiritual dect astzi. Omul ncepe
s prezinte pentru prima dat contiena de Eu, s gndeasc clar i logic, abia spre sfritul
perioadei atlanteene, cam n regiunea unde se afl astzi Irlanda. n atmosfera de cea nu exista
nicio posibilitate s delimitezi obiectele ca n ziua de azi. Omul nva s dezvolte o contien ca
a noastr abia pe baza mediului su nconjurtor. Ochiul fizic a nvat s vad pe msur ce
obiectele ieeau din cea; n aceeai msur se limpezea i sufletul contienei i, n cadrul
acestuia, Eul care se cunoate pe sine. Omul putea vorbi nc de pe atunci.
Dac mergem n urm i mai departe, n primele nceputuri ale Atlantidei, vom gsi c omul
arta cu totul altfel. Pe atunci el nu avea o vedere exterioar, ci un alt mod de a percepe, o
percepie n imagini. Pentru a nelege aceast stare de contien, reprezentai-v c avei un vis
foarte viu, care reflect ceva din ceea ce v nconjoar. Ca exemplu poate sluji urmtorul vis. Un
student viseaz c st la ua unei sli de curs, c un altul l atinge intenionat, lucru care este un
delict grav, ce nu poate fi reconciliat dect printr-un duel. El i cere s mearg n pdure. Duelul
ncepe, se descarc primul glon. Atunci studentul nostru se trezete el rsturnase scaunul de
lng pat. Dac ar fi fost treaz, ar fi observat rsturnarea scaunului, dar, pentru c sufletul
contienei i era adumbrit n starea de somn, el a perceput cu ajutorul unei fore sufleteti mai
profunde, dar mai puin evoluate. Aciunea dramatic din vis reprezint o metamorfozare
imaginativ a unui proces exterior.
n mod asemntor decurgeau procesele din sfera de contien a atlanteenilor. Desigur,
imaginile erau mai regulate, mai ordonate, ns nu conineau niciun fel de percepie din spaiul
din jur. Viaa de senzaii se exprima ntr-un mod foarte caracteristic, prin percepii tactile i
coloristice. Dac atlanteeanul percepea un curent de cea cald, care lui i se arta simbolic printro senzaie de culoare roie, tia c de el se apropie ceva plcut. Sau dac el ntlnea un alt om
care nu-i era simpatic, acesta i se arta de asemenea printr-o senzaie foarte precis, care devenea
imagine, devenea o nuan de culoare respingtoare.
Cldura, de exemplu, i se simboliza totui printr-un nor rou frumos. Toate acestea se ntmplau
n cele mai felurite grade i variaiuni. Aadar, atlanteeanul timpuriu avea percepii n imagini.
Noi mai avem astfel de triri doar atunci cnd avem o durere, care n mod evident exist doar
nuntrul nostru, chiar dac ea este cauzat de lumea exterioar i poate deveni manifest prin
sunet. Durerea este i ea vieuit interior, sufletete, i este cu toate acestea mai adevrat dect
realitile exterioare.
n tot acest timp atlanteeanul dezvolta deja reprezentri ordonate. Nu la fel se ntmpla cu
lemurianul. Perioadei atlanteene i premerge perioada lemurian. Omul nu putea nc s
vorbeasc nicio limb. El era doar n situaia de a interioriza mai mult ceea ce simte i animalul.
n felul acesta n el s-a dezvoltat ceea ce noi numim sufletul senzaiei. Continentul Lemuria, care
a pierit prin foc, trebuie s ni-l imaginm a fi fost undeva ntre Africa, Australia i Asia.
i s revenim la schema noastr: III a sufletul senzaiei, III b sufletul nelegerii (raiunii), III c
sufletul contienei, toate trei sunt transformri, metamorfozri nnobilate provenite din corpul
astral. Omul devine capabil s lucreze n mod contient asupra sa abia ctre sfritul perioadei
atlanteene. Ce face el deci?

Pn atunci forele cosmice l-au ridicat pe om pe scara sa evolutiv. Acum nsui omul ncepe si ia evoluia n propriile sale mini, ncepe s lucreze asupra sa, s se educe n mod contient.
Cu care dintre corpuri ncepe el munca? Este foarte important s observm atent ordinea n care
se face aceasta. La nceput omul era, i este, n stare s acioneze asupra corpului su astral i n
corpul su astral. n mare parte omul prezentului se gsete nc i astzi pe aceast treapt a
aptitudinilor sale. Despre omul de azi, n linii generale, putem spune urmtoarele: El i
utilizeaz vieuirile i experienele sale pentru a-i metamorfoza corpul astral. Mai trziu vom
vedea c o treapt de evoluie superioar const n a aciona n interiorul corporalitilor
inferioare. S ne oprim mai nti la prima dintre faculti, aceea de a metamorfoza corpul astral.
n acest scop s comparm un om cultivat cu un slbatec. Slbatecul urmeaz la nceput, fr
niciun fel de reinere, impulsurile, dorinele i pasiunile sale, orice poft. El poate apoi s nceap
s conlucreze la Sinea sa. Anumitor impulsuri el le spune: rmnei; altora le spune: plecai de
aici. n felul acesta antropofagul pune capt cumva obiceiului lui de a-i mnca semenii; el
prsete astfel o anumit treapt cultural i devine un altul. Sau nva s acioneze logic, de
exemplu nva s are. n acest fel corpul su astral se diversific, se articuleaz tot mai mult.
nainte forele exterioare l determinau pe om, acum o face el nsui. Corpul astral al unui
hotentot se rotete n vrtejuri roii-ntunecate slbatece, la un om precum Schiller n cercuri
luminoase verzi i galbene, la Francisc din Assisi ntr-un albastru minunat.
Astfel corpul astral se cizeleaz. Ceea ce Eul prelucreaz deplin contient n corpul astral numim
Sine spiritual sau Manas. Odat cu implicarea contient a Eului n aceast munc ncepe ceva
cu totul aparte. Anterior, nainte s se ajung la plmdirea acestui Manas, acea parte a corpului
astral pe care o are i animalul, rmnea complet nemodificat. n ciuda creterii n inteligen,
corpul astral poate rmne n esen neschimbat, plin, s zicem aa, de pofte animalice. Exist
ns influene ce transform benefic corpul senzaiei: religiozitatea contient i arta. Din acestea
noi ne extragem fora de a ne nvinge pe noi i de a ne nnobila. Ele reprezint o for mult mai
mare dect morala searbd. Omul are cu att mai mult din Manas sau Sinea spiritual cu ct a
acordat mai mult timp pentru munca n corpul astral. Acesta, Manas-ul, nu este ceva exterior, el
este metamoforza a ceea ce anterior fusese sufletul senzaiei.
Ct timp lucrez doar la corpul senzaiei, mi folosesc cuceririle pentru a-mi preface, pentru a-mi
prelucra corpul astral. Toat morala din lume i toat inteligena nu pot face mai mult. Dac ns
n mine lucreaz religiozitatea adevrat, aceast for mai puternic ptrunde prin corpul meu
astral pn la urmtorul mdular inferior, corpul eteric. Aceasta este, desigur, o treab mult mai
grea pe care o face Eul, dect aceea de a prelucra astralul, cci materia prim a corpului eteric
este mult mai grosolan, mai brut, dect aceea mai diafan a corpului astral. Rezultatul acestei
transformri noi l numim Spirit al vieii sau Budhi.
Spiritul vieii este deci corpul vieii spiritualizat. Un astfel de om, care a reuit s aduc corpul
vieii pe cea mai nalt treapt, era numit n Orient Buddha. Aceast for moral imens
pornete de la contien, de la puterea de a guverna cele trei suflete printr-un Eu puternic. Pentru
omenire, n general, acestea sunt trepte pregtitoare. Abia Chela [ Nota 19 ] lucreaz n mod
deplin contient la corpul su eteric. Chela urmrete direct s spiritualizeze totul, pn n corpul
eteric. Treapta de Chela se ncheie atunci cnd a reuit s reverse complet starea de Budhi n
corpul vieii, astfel nct corpul vieii, pe care el l nnobileaz pornind din Eu, s devin Spirit al
vieii. Aa se atinge a doua treapt a facultilor sufleteti.
A treia treapt este i cea mai nalt pe care o poate atinge omul deocamdat. Pe aceast treapt
el este n stare s acioneze pn n corpul su fizic. Prin aceasta el depete gradul de Chela i
devine Maestru sau nvtor. Cnd pe treapta a doua Budhi ncinge, ptrunde pn la
incandescen corpul eteric, omul, n afar de faptul c dobndete nite principii morale, devine
stpn pe puterea caracterului su. El i poate schimba temperamentul, fora memoriei,
obinuinele.

Omul actual stpnete doar n mod cu totul imperfect toate acestea. Pentru a nelege misiunea
de Chela, comparai-v pe dumneavoastr din prezent cu cel care erai la vrsta de zece ani. Ct
de mult v-ai mbogit de atunci cu cunotine i ce puin s-a schimbat caracterul
dumneavoastr! Coninutul sufletului s-a modificat fundamental, obinuinele i nclinaiile ns
doar foarte puin. Cine n copilrie era irascibil, uituc, invidios, neatent, rmne la fel adesea i la
maturitate. Ct de mult s-au schimbat gndurile i reprezentrile noastre i ce puin obinuin ele!
Aceasta poate fi un reper n a aproxima cu ct este mai vscos, mai rezistent i mai greu
modelabil corpul eteric n comparaie cu corpul astral. i viceversa, cu ct mai fecund i mai
bogat n consecine este o ameliorare obinut n corpul eteric!
Un exemplu pentru a vedea tempoul diferit al posibilitii de metamorfozare poate fi urmtorul:
cele nvate i experimentate de dumneavoastr s-au schimbat cu viteza minutarului unui ceas,
obinuinele ns cu viteza arttorului orelor. nvatul este uor, dezvatul greu. Putei fi
recunoscut i acum dup scrisul de odinioar; acesta face parte, de asemenea, dintre obinuine.
Este foarte uor s-i modifici punctele de vedere i cunotinele, mai greu ns obinuinele.
Aceast munc, de a modifica un lucru att de inert, respectiv obinuinele, este sarcina Chelei.
Aceasta nseamn s poi s devii un alt om prin crearea unui nou corp eteric, adic s-i
transformi corpul vieii n Spirit al vieii. Prin aceasta i iei n propriile mini forele de cretere.
Obinuinele fac parte din forele de cretere vizibile, manifeste. Dac le-am distrus, atunci fora
de cretere, vis vitalis, este la dispoziia mea, devine liber ntru a-mi dirija contiena. Christos
spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. [ Nota 20 ] Christos este personificarea forei care
transform corpul vieii.
i acum, pe a treia treapt, avem ceva i mai greu de avut n stpnire prin liber voin dect
obinuinele, dect impulsurile noastre sufleteti: acesta este corpul fizic sub aspectul
dependenei sale animale i vegetative, mecanice sau reflexe. n evoluia omului exist o treapt
n care niciun nerv nu este activat, nicio globul de snge nu se mic fr voina contient a
omului. Aceast transformare de sine acioneaz la nivelul unor raporturi i stri fixate cu foarte,
foarte mult timp nainte n Atlantida i Lemuria, deci a unor stri nrdcinate solid, foarte greu
reversibile: n strile cosmice primordiale. n aceast munc omul dezvolt Atman, Omul-spirit.
n orice om exist astzi n stare latent un germene al acestuia. Tot acest circuit depinde de
atingerea deplinei clariti a contienei de Eu.
Legile cele mai bine, cele mai puternic nrdcinate sunt cele ale procesului respirator. ntregul
Om-spirit depinde de respiraia pulmonar, cci ea este expresia exterioar a intrrii treptate a
Eului n corp. Aceast predispoziie s-a exteriorizat apoi n epoca atlanteean, cnd omul a
nceput s-i spun Eu. n Lemuria omul nu respira prin intermediul plmnilor, ci prin organe
de genul branhiilor. De asemenea, el nu mergea cum mergem noi astzi, ci plutea sau nota n
elementul mai mult fluid de atunci, unde apa i aerul erau nc neseparate. Pentru meninerea
echilibrului el avea un organ analog bicii plutitoare a petelui.
Pe msur ce aerul se separa, aceast bic se transforma, devenind ceea ce este astzi plmnul
nostru. Paralel cu dezvoltarea plmnilor se elaboreaz contiena de Eu. Acest fapt se mai
pstreaz nc n zicala: i Dumnezeu a suflat suflare de via n om i el a devenit un suflet
viu. [ Nota 21 ] Atman nu nseamn altceva dect viat. De aceea n practica yoga reglarea
respiraiei este unul din cele mai puternice instrumente ajuttoare, care te nva s stpneti
toate funciunile corporale. Aici noi ajungem s privim ntr-un viitor n care oamenii se vor fi
replmdit pe ei nii pornind dinspre interior.
Treapta de Chela este aadar munca contient asupra corpului eteric.
Treapta de Maestru, de nvtor, este munca contient asupra corpului fizic.

Omul resimte avansarea pe aceste dou trepte ca o deschidere de lumi noi, de ambiane noi,
comparabil doar cu senzaiile pe care le are copilul la natere, cnd din snul ntunecat i cald al
mamei iese afar n lumea rece i luminoas. Momentul producerii lui Budhi este numit n toate
Misteriile a doua natere, re-natere, deteptare. Aa cum mai nainte omul prsea o lume a
interiorului, despre care nu mai exist ecouri dect n vis, tot aa el pete pragul unei lumi noi
aceeai lume pe o treapt superioar ca unul ce a fost trezit. n acele timpuri strvechi omul
percepea lumea cu ajutorul propriilor sale imagini interioare.
Pe treptele viitoare ale clarvederii superioare omul iese din sine i zrete n urm fiina
lucrurilor, el vede sufletul lor. Este o clarvedere care se ndreapt spre afar i care evideniaz
acel n sine al lucrurilor. Vztorul ptrunde, de exemplu, ndrtul suprafeei plantei, nuntrul
pietrei. Aceast clarvedere ndreptat spre afar lumineaz, ntr-o stare de trezie deplin a
nelegerii, nu numai strfundul originar al sufletului propriu, ci i pe cel al fiinelor i lucrurilor
din afara lui nsui. Aa se desfoar evoluia.
Omul actual triete ntr-o stare manasic, adic el poate s modifice relativ uor ceva n corpul
su astral, n schimb nu poate, deocamdat, interveni n corpul su eteric i cel mai puin n
corpul su fizic. De aceea, omul nu poate primi de la un altul dect att ct corespunde treptei
sale de evoluie. Te asemeni cu spiritul pe care l nelegi, nu cu mine! [ Nota 22 ], aceast
zical este valabil i aici.
Conform terminologiei cretine, urmtoarele denumiri sunt corespondente:
Tatl

Cuvntul-Fiu

Spiritul, Duhul Sfnt

Atman

Budhi

Manas

Din ce cauz Budhi este numit Cuvntul? Prin aceasta ajungem la pragul unuia din marile
mistere, i vom vedea ce semnificaie nalt are denumirea Cuvnt.
Am vzut c prin Budhi omul i spiritualizeaz corpul vieii. Ce realizeaz corpul vieii n om?
Creterea i reproducerea, tot ceea ce deosebete o fiin vie de mineral. Care este expresia
suprem a corpului vieii? Reproducerea, creterea n afar dincolo de tine nsui. n ce se
transform acum aceast ultim expresie a corpului vieii atunci cnd omul parcurge contient
drumul napoi, spre spiritualizare? n ce se transform aceast for de reproducere, ce devine ea
atunci cnd se limpezete, cnd se spiritualizeaz complet? n laringele omenesc
dumneavoastr avei distilarea, metamorfoza forei de reproducere, iar n vocala articulat, n
cuvntul omenesc, avei facultatea de reproducere metamorfozat.
Analog principiului Toate cele de jos sunt precum sus, gsim i n fizic procesul corespunztor:
schimbarea vocii, mutaia intervenit n perioada de pubertate. Tot ceea ce devine spirit pornete
de la cuvnt sau de la coninutul cuvntului. Cea dinti strluminare a lui Budhi n om este atunci
cnd din sufletul lui iese primul sunet articulat. Un mantram acioneaz att de puternic, ntruct
el este un cuvnt articulat spiritual. De aceea, pentru Chela un mantram este mijlocul prin care el
poate aciona nuntru, n profunzimile sufletului su.
Aadar, n fizic avem fora capacitii de reproducere, prin care viaa este produs i transmis
mai departe, dincolo de propriul trup, prin care ea devine ceva durabil. i aa cum organele de
procreaie dau via fizic, tot aa organele ce dau natere la cuvnt limba, laringele, rsuflarea
transmit mai departe via spiritual, precum focoasele. n plan fiziologic, legtura strns
dintre voce i procreare este evident. Ea ne apare n cntul privighetorilor, n cntecul de
mperechere la psri, n schimbarea vocii, n magia vocii, n cnt, n uguitul porumbeilor, n
cntecul cocoului, n boncluitul cerbilor.

Putem chiar s numim larginele organul genital superior. Cuvntul reprezint o for de procreare
pentru noi oameni-spirit. n cuvnt omul obine o for de creaie spiritualizat. Astzi, prin
cuvnt omul stpnete aerul prin faptul c l plsmuiete, l excit, l vivifiaz ritmic-organic. Pe
o treapt superioar el va reui s fac acest lucru n elementul fluid i n cele din urm n
elementul solid. Vei avea atunci cuvntul metamorfozat n cuvnt creator. n evoluia sa omul va
ajunge pn acolo, cci aa a fost el creat la origini. Corpul vieii, revrsat din Cuvntul
Spiritului originar, aceasta trebuie luat literal. Budhi este numit Cuvntul, deoarece el nu
nseamn nici mai mult nici mai puin dect Eu sunt.
Dumnezeu Viat

Lumin

Corp fizic

Cuvnt

Corp astral

Corp eteric

Corp al senzaiei

corespund celor trei regnuri

Corp al vieii
Vedem aadar, cu claritate geometric, s zicem aa, cuvintele-minune folosite de Ioan: La
nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu (Creator) era Cuvntul. n
acesta era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor. Corpul astral, care lumineaz stelar, devine
lumin verbal; Dumnezeul originar, Viaa i Lumina, acestea sunt cele trei noiuni de baz ale
Evangheliei dup Ioan. Pentru a putea s neleag ceea ce se revela n Christos Iisus, Ioan a
trebuit s se nale pn la treapta de Budhi.
Ceilali trei evangheliti nu erau att de avansai. Ioan ofer cea mai nalt cunoatere, el este
unul care a fost trezit. Ioan se numesc toi cei care sunt trezii. Acesta este un nume generic, un
apelativ, iar trezirea lui Lazr din Evanghelia dup Ioan nu este altceva dect descrierea acestei
treziri. Autorul Evangheliei dup Ioan acest nume l auzim rostit mai trziu nu este altul dect
discipolul pe care Domnul l iubete. Aceasta este denumirea pentru discipolii cei mai intimi,
pentru cei pe care nvtorul i Maestrul a reuit s-i trezeasc. Autorul Evangheliei dup Ioan
ofer o descriere a unei astfel de treziri n nvierea lui Lazr: Domnul l iubea, El l-a putut
trezi.
Numai dac ne apropiem cu cea mai profund smerenie de un astfel de document religios
precum este Evanghelia dup Ioan, putem spera s ajungem pn la nelegerea literal i mcar
o mic parte a coninutului lui sacru s o facem accesibil nelegerii noastre.
CONFERINA a III-a
Mnchen, 31 octombrie 1906
n conferina precedent am aruncat o privire asupra a ceea ce este esena omului. Astzi vom
continua aceast analiz. Dac am cunoascut sensul evoluiei omeneti, putem nelege mai bine
ideile ioaneice de baz. Capitolul introductiv este dedicat acestui curs evolutiv al omenirii. n
primul rnd el vrea s spun: Cel pe care eu vreau s vi-l fac cunoscut este acest Christos Iisus.
n al doilea rnd: ntregul mers al evoluiei omenirii este influenat ntr-un mod ct se poate de
hotrt de ctre Christos. De la Christos ncoace i cursul evoluiei fiecrui om a devenit cu totul
altul. Noi trebuie s nelegem ct se poate de clar paralela dintre cursul evoluiei ntregii omeniri
i cel al omului individual.
Cele trei mdulare fiiniale superioare ale omului sunt nc nedezvoltate astzi. Cu ct este mai
nalt natura lor, cu att mai trziu are loc i prelucrarea, cizelarea acestor mdulare. S aruncm
o privire asupra evoluiei omenirii pe Pmnt de-a lungul diferitelor rase. Principalele rase ale
perioadei arhaice sunt rasele polar, hiperborean, lemurian.

n cadrul primei rase de baz se dezvolt corpul fizic, n cea de-a doua corpul eteric, n cea de-a
treia corpul astral sau corpul senzaiei. n epoca lemurian omul ajunge pn la acest stadiu.
n timpul epocii atlanteene, adic al rasei a patra de baz, din corpul senzaiei se plmdete
sufletul senzaiei, n continuare sufletul nelegerii i n final, chiar spre sfritul Atlantidei,
sufletul contienei-Eu, prin care se ridic cea de-a cincea ras de baz, rasa noastr. nainte de
trezirea sufletului contienei, principalele faculti ale omului erau vorbirea i memoria.
Deocamdat el nu putea combina, nu putea face legturi logice i socoteli.
Abia odat cu licrirea contienei n cadrul celei de-a cincea rase de baz, a crei misiune este
de a ncorpora oamenilor Manas-ul sau Sinea spiritual, se poate vorbi de nceputul dezvoltrii
lui. n zorii deteptrii Manas-ului se dezvolt prima subras a rasei noastre de baz. Este vorba
de cultura indian prevedic. Ei i urmeaz cultura persan, apoi, ca a treia cultur, cea
caldeeano-egipteano-ebraic i, ca a patra, cultura greco-latin. Noi nine aparinem celei de-a
cincea subrase. Noi parcurgem a cincea treapt a dezvoltrii Manas-ului. Nou ne va urma cea
de-a asea subras, cu alte sarcini, mai nalte, pentru evoluia omeneasc.
Toate acestea au o misiunea comun, s dea expresie principiului Manas. Fiecare ras face acest
lucru ntr-un mod aparte. n particular, n fiecare din ele se ntmpl urmtoarele:
n cadrul primei subrase, corpul senzaiei sau corpul astral avea ca sarcin efectuarea muncii
generale de adaptare a Manas-ului. Corpul nostru fizic actual cuprinde o seam de sisteme
organice variate i complexe. n epoca n care ne aflm, acesta cuprinde sistemul osos i
muscular. Toate organele de sim sunt plsmuite de forele corpului fizic. Corpul eteric st la
baza a tot ceea ce nseamn sistem vegetativ, adic a organelor ce slujesc pentru hrnire, digestie
i reproducere. n tot acest complex corporal corpul astral insereaz sistemul nervos. Micrile
incontiente, reflexele, depind de sistemul nervos simpatic, care se ntinde simetric pe cele dou
laturi ale mduvei spinrii.
Partea care se afl n cavitatea stomacal noi o numim plex solar. n epoca lemurian sistemul
nervos simpatic reprezenta organul astral propriu-zis de percepie. Pe atunci el avea o cu totul
alt structur i slujea clarvederii. Sub aciunea sufletului senzaiei a avut loc un proces de
specializare, de separare a mduvei spinrii, care ulterior, sub influena sufletului nelegerii, a
devenit creier, n timp ce cele dou cordoane nervoase ale mduvei spinrii au continuat s
pulseze i s se extind oarecum la capetele lor. Creierul mare (encefalul) s-a format abia spre
sfritul epocii atlanteene. Paralel cu aceast evoluie avea loc o alta, i anume dezvoltarea
respiraiei i circulaiei sangvine, a proceselor de nutriie i cretere.
La debutul celei de a cincea rase de baz, cel mai puternic dezvoltat la om era corpul senzaiei,
aa nct n prima subras, cea indian, Manas-ul a fost cufundat n corpul senzaiei.
Conductorii acestei epoci au cutat s detepte din nou n ei vechea clarvedere. Forele
superioare ale intelectului, care nc nu erau suficient de puternice, au fost lsate deoparte. n
felul acesta s-a dezvoltat, cu ajutorul sistemului nervos simpatic, o clarvedere de vis. Manas-ul sa cufundat n sistemul nervos simpatic i prin acesta n corpul senzaiei. n felul acesta se explic
toat acea lume minunat de reverie ce caracterizeaz vechea Indie, ntreaga mreie i vastitate
de cuprindere a brahmanului, dar i modul crepuscular i confuz de nelegere al acestuia, starea
de a fi n afara ta din vechiul sistem yoga.
n cadrul celei de-a doua subrase Manas-ul urc o treapt mai sus, pn la nivelul sufletului
senzaiei. Vechii persani ntruchipeaz cel mai bine acest suflet al senzaiei. La ei Manas-ul sau
Sinea spiritual triete n sufletul senzaiei. Prima expresie a acestui fapt este confruntarea
dintre lume i suflet, dintre lume i Eu. Acest lucru este exprimat prin figurile spirituale ale lui
Ormuzd i Ahriman. Omul caut s nving conflictul care apare prin aceasta, prin munc. Nici
aici nu exist nc o activitate intelectual, raional, nu exist nc facultatea combinatorie,
aptitudinea de a socoti, ns vedem un puternic dualism n mit.

Cea de-a treia subras se exprim prin popoarele egiptean, asirian i israelian. Manas-ul sau
Sinea spiritual urc pn la sufletul nelegerii sau raiunii. Manas-ul din el caut acum s
neleag lumea din jur prin raiune sau intelect. Sau, cu alte cuvinte, omul tinde s gseasc
Manas n Cosmos. De aici rezult sistemele pline de nelepciune ale astrologiei caldeene,
combinaiile dintre legile venice ce conduc i mic Cosmosul i destinele oamenilor. neleptulpreot caldeean privete n sus ctre stele, lund astfel natere acea minunat tiin despre
micarea planetelor. Manas-ul se impune ns cu cea mai mare intensitate ntr-un singur popor,
poporul ales. Israeliii utilizeaz principiul manasic, astfel nct poporul nsui este ornduit
conform intelectului, ca o comunitate etnic nchis. Legile date de Moise sunt o reflectare a
nelepciunii stelare a preoilor caldeeni.
n cea de-a patra subras, rasa greco-latin, Sinea spiritual urc pn la sufletul contienei.
Abia aici avem o trezire a contienei, care, s zicem aa, se apuc singur de chic. Contiena
deplin trezit nu doar transpune n Cosmos intelectul i sufletul su afectiv, precum n Legea lui
Iehova, ci introduce ntregul su Eu n zei, care apar sub form pur uman, ca la poporul elen.
Romanii ns i recreeaz un Eu al lor idealizat n statul lor. Aadar zeii grecilor i statul roman
sunt imaginea a ceea ce Eul are n sine i caut apoi s fac obiectiv.
Cea de-a cincea subras este rasa noastr anglo-german, care trebuie s dea expresie Sinei
spirituale n Sinea spiritual, Manas-ului n Manas. Aceasta nseamn c omul va nva s
neleag ce nseamn de fapt Sinea spiritual; omul se va situa nuntrul Manas-ului. Manas-ul
va aciona n sfrit n el nsui. Doar foarte puini neleg astzi propriu-zis Manas-ul. A nelege
gndirea cu ajutorul gndirii, a lua gndirea din gndire, a nchide cercul arpelui cel din
venicie, aceasta este misiunea celei de-a cincea subrase. Gndirea este organul prin care fiina
omeneasc se cuprinde iniial pe sine ca de pe o culme. Cartea mea Filosofia libertii are drept
scop stimularea acestui proces n om.
Cea de-a asea subras este cea care va urma. Sinea spiritual accede pn la Budhi; atunci, n
Manas, Budhi va strluci de sus n om, ca o lumin. Mai nti ns Budhi este un dar de sus.
Acestei lumini a lui Budhi care strlucete n interior i corespunde conceptul cretin de har.
nceputul influxului acestuia n fiina omeneasc merge n urm pn la subrasa a patra.
Momentul n care a nceput aceasta l putem desemna drept nceputul cretinismului. Iar cel care
a cobort pe Budhi n sfera terestr a omului este Christos Iisus. Christos Iisus a aprut ca cel
care a adus aceast for, pn atunci complet strin.
Rezumnd vom spune: Ceea ce i-a nsuit omul n timpul celor cinci rase este Manas-ul
Manas-ul sau Sinea spiritual. Lui i vine n ntmpinare, ca un dar de sus, Budhi, care
corespunde ideii fundamental-cretine a harului. Acesta constituie deci tema Evangheliei dup
Ioan. Totui cum s-a fcut primul nceput n acest sens? Dou lucruri trebuiau s se ntlneasc
pentru a face ca Budhi s devin ntr-adevr activ: mai nti oamenii trebuiau, ca purttori ai
evoluiei de pn atunci, s aib un organ plsmuit din Manas pentru Budhi. Ei trebuiau s fie
nsetai dup Budhi, nsetai s depeasc ceea ce le oferea raiunea. Dezvoltarea creierului,
dac nu are o legtur cu mdularele superioare, sfrete ntotdeauna ntr-o fundtur, ea nu
depete dezvoltarea manasic, nu depete lucrurile astrale.
Au existat oameni care, pornind din Manas, au adus n ntmpinarea lui Budhi un organ sufletesc
superior dezvoltat. Aa trebuie s fie. Lumina poate s strluceasc orict de mult, dac nu exist
un ochi care s-o vad ea nu este perceput. La fel este i cu Budhi. Exista un nume, un nume
generic, pentru toi oamenii care i dezvoltaser un astfel de organ, care erau nsetai dup
Budhi: Ioan. El poate fi la fel de bine folosit i pentru Boteztor. Sub raport spiritual, Christos i
Budhi reprezint acelai curent.
Va trebui acum s lum n considerare i cellalt aspect: Manas-ul metamorfozeaz i omul fizic.
Treptat organele s-au anchilozat, treptat s-a ncorporat mduva spinrii n curs de ntrire,
formndu-se centre de for noi.

Acestor procese spirituale trebuia, ca ntotdeauna, s le corespund nite procese trupeti.

Misiunea celei de a cincea rase de baz era de a fonda Manas-ut i, corespunztor lui n corp, de
a forma creierul. Celei de a asea rase de baz i revine ca sarcin fundamentarea lui Budhi,
respectiv desvrirea organului inimii ca un muchi complet voluntar. n cea de a aptea ras de
baz se va nstpni Atmanul i se va desvri respiraia.
Am vzut cum s-au format inima i organele respiraiei. n sistemul circulator, prin inim s-a
prefigurat evoluia Budhi. Inima se afl deci abia la nceputul evoluiei sale. Anatomia st n faa
inimii ca n faa unei enigme, cci las un gol n teoria despre ea. Inima este un muchi cu striaie
transversal, aa cum sunt toi muchii voluntari, ea fiind ns totodat un muchi involuntar.
Prin aceasta ea se comport n virtutea faptului c este destinat s devin un muchi voluntar, i
anume n viitor, atunci cnd Budhi va fi complet dezvoltat. Inima este organizat pentru viitor.
Atunci ea va fi un organ deosebit de important. Aa cum Manas-ul este ntreinut acum n om
prin circulaia sangvin, n viitor el va aciona n inim i din inim.
S analizm evoluia istoric de dinainte ca Budhi s fi luminat n lume i dup aceea. S ne
ndreptm n primul rnd atenia asupra sngelui. Sngele este influenat de sistemul nervos.
Raportul fa de snge se va schimba abia pe msur ce evoluia manasic va avansa. n
preistoria tuturor popoarelor avem fenomenul deosebit de curios al aa-numitei cstorii
apropiate. Existau mici grupe de populaii care, toate, practicau cstoria ntre rudele de snge. n
fiecare popor ntlnim ns tranziia spre cstoria deprtat, amestecul de snge fiind tot mai
intens. Se venera totui un strbun comun din care se trgeau cu toii, de exemplu la triburile
germanice strmoul Tuisto [ Nota 23 ].
Legendele ne-au pstrat ntr-un mod fidel conflictele care au luat natere prin ruperea tradiiei
cstoriei ntre rudele de snge. n cstoria apropiat Manas-ul era dezvoltat doar n sufletul
nelegerii sau raiunii. El acioneaz asupra sngelui prin terminaiile inferioare ale sistemului
nervos. Cnd apare cstoria deprtat posibilitatea vieuirii aspectelor localizate n sistemul
nervos inferior se ntrerupe: darul clarvederii dispare, iar contemplarea ncepe a se face din
exterior. Omului i era dat efectiv prin snge sentimentul binelui i rului. n cea de-a treia
subras instinctul moral dispare, n locul lui aprnd Legea.
Instinctul moral iese din noaptea incontientului. Dup trezirea deplin a contienei nu mai este
posibil cufundarea n sistemul nervos simpatic. Din acest motiv apare Legea i, ca o abolire a
acesteia, Lumina lui Christos, care avea s joace acelai rol hotrtor pentru individ precum
instinctul moral pentru comunitatea de ras. Prin intervenia lui Budhi apare o cotitur
hotrtoare. Instinctul moral nceteaz odat cu cstoria la distan; avem apoi, ca o pavz a
moralei, Legea mozaic, i n final cretinismul, Lumina lui Christos, conducerea spiritual.
Ceea ce era instinctul moral pentru un trib luat separat este Budhi sau principiul christic pentru
ntreaga omenire. n Christos acest fenomen a devenit carne. Christos a venit cnd legturile de
snge tribale erau suficient de slbite pentru ca Dumnezeui tribului s se poat transforma ntr-un
Dumnezeu al tuturor oamenilor, cnd fria de snge s-a extins pn la a deveni datorie fa de
toi semenii, cnd fidelitatea fa de trib s-a extins la o fidelitate fa de sine i fa de Dumnezeu.
Ceea ce este lumina Soarelui pentru materie, ceea ce este adevrul inteligibil pentru intelect este
Lumina lui Christos n cadrul lui Budhi, a harului venit de sus.
Prin Budhi, tot ce a fost nainte, instinctul moral dat de legturile de snge i legea preoeasc,
Moise i orice autoritate tribal, ultima find Iehova, i-a pierdut importana. Acum este valabil
fraza: Cine nu-i las tatl i mama i fratele pentru mine nu poate s fie ucenicul meu. [ Nota
24 ] Acest lucru nseamn c cine nu uit vechile principii tribale i nu extinde iubirea de snge
la toi oamenii, acela nu-i poate urma lui Christos. Vechii zei tribali ncheiaser cu popoarele lor
cstorii de nedesfcut, venice; ele trebuiau s piar odat cu popoarele lor. Christos prezint n
lume un spirit cu totul nou.

Acest spirit a intrat n omenire i s-a unit cu sufletul omenesc. El nsoete ntreaga evoluie. Cei
care purtau numele de Ioan, conductorii omenirii acelor timpuri, ajunseser s resimt cu cea
mai mare intensitate un dor arztor dup ceva aflat mai presus de simpla legitate i dreptate.
Aceasta nseamn c ei nsetau dup noul Fiu al omului. Cel care a mplinit, care a satisfcut
acest dor, a fost Christos, Mirele ntregii omeniri. Mireasa era omenirea. Astfel, Christos sau
Budhi este n realitate Fiul cel unul nscut al lui Dumnezeu: El trebuie s creasc, eu ns
trebuie s scad [ Nota 25 ], aceasta a fost expresia lui Ioan Boteztorul.
Unul din simbolurile cele mai mari pentru aceast srbtoare a nunii este nunta din Cana Galileii
[ Nota 26 ], un loc unde confluaser tot felul de popoare ntr-un amestec internaional pestri.
Vedem cum acolo se serbeaz o nunt. i era i mama lui Iisus acolo, aa se spune. n
Evanghelia dup Ioan niciodat mama lui Iisus nu este numit Maria, dup cum nici autorul
Evangheliei dup Ioan, ucenicul pe care Domnul l iubea, nu este numit Ioan. Mama lui Iisus
este de fapt sufletul omenesc, iar acesta trebuie mai nti s se maturizeze pentru ca Christos s
poat aciona n el. De unde i cuvintele: Femeie, ce am eu cu tine. Ceasul meu nc nu a venit.
Niciodat o individualitate att de nalt n-ar fi vorbit n felul acesta cu mama sa.
Capitolul 4 din Evanghelia dup Ioan ni-l arat pe Iisus mpreun cu femeia samarinean lng
fantna lui Iacov. Aici l avei pe Iacov, reprezentantul divinitii seminiei; fntna: vechea
tradiie, din care trebuie s te adapi i care nu mai satisface. i i-a spus femeia samarinean:
Cum tu, care eti iudeu, ceri s bei de la mine, care sunt femeie samarinean? (Pentru c iudeii
nu au amestec cu samarinenii). Aici avei Legea veche. n locul a ceea ce curgea ca snge al
seminiei trebuia s vin ns un principiu de via nou: Budhi. Cel ce va bea ns din apa pe
care i-o voi da eu nu va mai nseta n veac, cci apa pe care i-o voi da eu se va face n el izvor de
ap curgtoare, spre via venic.
Dumnezeul omului s-a unit cu sufletul omenesc, Budhi s-a cobort n Manas i de aici ncolo
omenirea a putut s-i soarb contiena despre bine i ru dintr-un alt izvor, izvorul apei vii, i
nu din fntna patriarhului Iacov, care d Legea mozaic. Cci n felul acesta i nu n alt fel
trebuie neleas discuia lui Christos Iisus cu femeia samarinean, lng fntn.
Cine era Christos? i ce a fcut el pentru evoluie? Acestea sunt ntrebrile mari, de care vrem s
ne apropiem treptat. Multe lucruri sunt, probabil, nc greu de neles. De aceea trebuie ca abia
treptat s se fac auzite sunete, care mai trziu s rsune mai puternic.
Prezentare schematic a subraselor (epocilor) rundei a cincea
Prima subras (indian)

Sinea spiritual ptrunde corpul senzaiei

A doua subras (persan)

Sinea spiritual ptrunde sufletul senzaiei

A treia subras (caldeo-egiptean)

Sinea spiritual ptrunde sufletul nelegerii

A patra subras (greco-latin)

Sinea spiritual ptrunde sufletul contienei

A cincea subras (european)

Sinea spiritual ptrunde Sinea spiritual, Manas-ul

A asea subras (slav)

Sinea spiritual ptrunde Spiritul vieii, Budhi

De acum Budhi ncepe s radieze nuntru.

n urmtoarea rund (er), cea de a asea, Budhi ar trebui s fac tot ceea ce a fcut Manas-ul
ntr-a cincea; n cadrul acestei a cincea rase de baz, ctre sfritul celei de-a patra subrase,
arttorul ceasului cosmic s-a oprit. ntr-a aptea rund (er) ar urma s fie dezvoltat Atmanul.

Schema pentru cele cinci rase de baz (ere)

Prima ras de baz (polar)

dezvolt corpul fizic

A doua ras de baz (hiperboreean)

dezvolt corpul eteric

A treia ras de baz (lemurian)

dezvolt corpul senzaiei, corpul astral

A patra ras de baz (atlanteean)

dezvolt contiena de Eu

A cincea ras de baz (arian)

dezvolt Manas-ul, Sinea spiritual

CONFERINA a IV-a
Mnchen, 2 noiembrie 1906

Alaltieri am ajuns n consideraiile noastre s constatm ce puncte de vedere importante zac

ascunse n Evanghelia dup Ioan. Astzi vom vorbi despre relaiile omului fa de lumea care ne
nconjoar aici pe Pmnt. n mod obinuit omul se vede pe sine ca o fiin mult prea simpl. n
realitate el are o configuraie foarte complicat. O particularitate a omului actual este
comoditatea, care acioneaz pn n natura noastr de reprezentare. Adevrul este ceva simplu
doar pentru acela care a reuit mai nti s rzbat prin hiurile i varietatea lumii. El este
precum un fir pe care sunt nirate multe, multe perle.
Din conferinele publice [ Nota 27 ] am nvat c omul este nrudit cu Cosmosul care l
nconjoar, cu natura terestr nconjurtoare. Prin corpul su fizic el este nrudit cu lumea lipsit
de via, aa-numitul regn mineral, prin corpul eteric cu ntregul regn vegetal, prin corpul su
astral cu toate fiinele animale. Abia prin contiena de Eu el se ridic deasupra celorlalte trei
regnuri. Nu putem ptrunde n profunzimile Evangheliei dup Ioan dac nu nelegem temeinic
aceast evoluie, aceast devenire, i prin aceasta i ce nseamn o iniiere sau trezire.
S privim cele trei regnuri ale naturii din jur. Cristalul nu are o contien de sine, nu are un Eu n
lumea fizic. Aceast afirmaie se bazeaz pe cunotine clare extrase din cercetarea ocult.Totui
piatra, planta, animalul sunt lipsite de contien de sine doar aici, pe acest Pmnt. Se pune
ntrebarea: Tot ce exist are ntr-adevr o contien? Felul n care trebuie neles acest lucru nu
ni-l poate lmuri dect cercetarea ocult. S pornim mai nti de la contiena pe care o are omul.
Natura omului, n structura sa cvadrupl, se bazeaz pe faptul c el i are contiena n aceast
lume, c i are cele patru componente n aceast lume. S explicm acest lucru printr-o schem:

Lume
fizic

Lume
astral

Devachan inferior
(Rupa)

Devachan superior
(Arupa)

Mineral

Corp fizic

Corp eteric

Corp astral

Eu

Plant

Corp fizic
Corp eteric

Corp astral

Eu

Animal

Corp fizic
Corp eteric
Corp astral

Eu

Om

Corp fizic
Corp eteric
Corp astral
Eu

Animalul i are cele trei corpuri ale sale aici, iar Eul n lumea astral; de aceea animalul nu are
un suflet individual, ci un suflet-grup. Dac privii cele zece degete ale omului, ele sunt
nsufleite ns nu sunt independente sunt numai un element adiacent la corpul mare. Aa cum
noi trebuie s cutm Eul degetelor n noi, tot aa pentru a gsi sufletele comune ale animalelor
trebuie s urcm n lumea astral. Leii individuali sunt membri ai Eului-leu, ai sufletului-leu. Toi
leii sunt unii astral, de la fiecare merge un fir n lumea astral, unde se gsete Eul lor.

Pentru un materialist acest lucru este ceva de neconceput; cercettorul spiritual trebuie ns s
spun: este adevrat! Sufletului-grup i se poate atribui exact aceeai evoluie ca i Eului omenesc
n lumea fizic. Dac urmrim diverse grupe de animale pe plan astral, vom vedea acolo cum
evoluia lor este asemntoare celei din planul fizic al omului luat ca individ.
Devachanul inferior, Rupa: lumea fpturilor spirituale
Devachanul superior, Arupa: lumea care nc n-a fost plsmuit
Planta i are corpul su astral n lumea astral, corpurile fizic i eteric n lumea fizic i Eul n
Devachanul inferior. Care este ns fiina, entitatea unei astfel de plante-grup? Plantele de acelai
tip i au Eul, sufletul lor grup, n Devachan. n somnul fr vise omul este n aceeai situaie ca
planta n tot timpul vieii ei. Lumea vegetal terestr n ansamblu este o fiin care doarme;
planta duce o via de vis.
S analizm pe omul care doarrne: n pat stau lungite corpul fizic i corpul eteric, corpul astral
aflndu-se n planul astral, iar Eul, n somnul fr vise, n Devachan. S trecem la mineral.
Corpul lui fizic se afl n lumea fizic, corpul su eteric se afl n lumea astral, corpul astral n
Devachanul inferior sau Rupa, iar Eul sus de tot, n Devachanul superior, Arupa. Mineralul
gndete, simte i vrea exact ca omul, numai c nu n plan fizic, ci n Devachan. El doar i
extinde prile lipsite de via n lumea fizic. Raportul unui mineral fa de sufletul su este
acelai cu cel existent la om ntre unghiile i oasele sale i Eul su. O insect care s-ar tr pe
unghia unui deget i ar considera-o ca ceva lipsit de via, pentru c nu are viziunea ntregului
individ, s-ar compara cu un om ce ar considera cristalul lipsit de via. Cristalul este deci un
obiect ce aparine unei fiine extinse pn n lumea spiritual; aceasta este legtura dintre apariia
1ui fizic i lumea spiritual.

Omul i are cele patru mdulare finiale n planul fizic. Ceea ce n om este natur fizic rmne
drept corp fizic, ns ea are n Devachan o contien despre sine despre care, desigur, omul nu
tie absolut nimic, dar care totui bntuie ca o fantom n mdularele sale. Corpul eteric are o
contient diferit, care i desfoar existena n Devachanul inferior. n sfrit, i corpul astral
are o contien a sa proprie, pe planul astral. Aadar, omul este o fiin foarte complicat.
Urmtoarea schem ne poate servi spre exemplificare:
Devachan superior Corp fizic
Devachan inferior Corp eteric
Plan astral
Corp astral
Plan fizic
Eu
Eul omului locuiete n lumea fizic; acest lucru nu i-l poate contesta nimeni. Mai departe, n om
triete i aparine de el acea parte din corpul su astral ce are o contien incontient i i are
sediul n planul astral. i, mai departe, corpul eteric are o contien incontient n Devachanul
inferior iar Eul are una asemntoare n Devachanul superior. Cel mai important lucru este c
omul acioneaz n celelalte corpuri dinuntrul Eului i c abia dup aceea i devin contiente
diferitele contiene.
Exist o legtur curioas a omului cu celelalte lumi, fapt ce constituie un mister extrem de
important. Dac nvm s recunoatem aceasta, vom afla treptat ce nseamn o iniiere. Dac,
pornind dinspre Eu, omul lucreaz n corpul su astral, el va accede la planul astral i va deveni
un tovar al tuturor entitilor astrale. n jurul lui se va afla tot ceea ce are o contien astral.
Dac acioneaz cu Eul su n corpul su eteric, el va urca totodat n zonele inferioare ale
Devachanului; jur mprejurul lui vor aprea atunci entiti eterice. Acesta este un moment mre
i copleitor: odat cu razele fizice ale soarelui vin spre noi fiine ngereti care au drept corp
lumina. Acesta este un rezultat al iniierii.
Dac omul urc sau coboar i mai mult dup cum spune i Goethe [ Nota 28 ]:
Cufund-te aadar! Pot spune i: te'nal! este totuna...
vine clipa n care el se unete ntr-o prim faz cu Tatl originar al lumii. Atunci el va putea
spune: Eu i Tatl suntem una [ Nota 29 ]. Atunci vor aprea entiti i mai sublime dect cele
descrise mai nainte. Reprezentai-v acum o personalitate ajuns la un nivel att de nalt de
iniiere nct este capabil s poarte n corpurile sale proprii, n mod contient, natura fiinelor
superioare, aa cum o vieuiete Ioan la Christos Iisus. n Unul Christos Iisus autorul Evangheliei
dup Ioan vede entitile celor trei lumi. i el l pune pe Filip s-i spun lui Natanael (Ioan 1, 4551):
Noi am aflat pe Acel despre care a scris Moise n Lege i profeii, pe Iisus, fiul lui Iosif din
Nazaret.
i i-a zis Natanael: Din Nazaret poate veni ceva bun? Filip zice ctre el: Vino i vezi!
Iisus l-a vzut pe Natanael venind spre el i a spus: Iat un adevrat israelit (deci un iniiat de
rangul cinci), n care nu exist vicleug.
Natanael i zice: De unde m cunoti? Iisus i spune: nainte ca Filip s te aduc te-am vzut sub
smochin.

Acest a fi sub pom este expresia ocult pentru iniiere, misterul multiplicrii i extinderii
contienei. Abia acum replic Natanael: Rabbi, Tu eti Fiul lui Dumnezeu (deci un iniiat i mai
nalt), Tu eti Regele lui Israel.
Iisus i rspunde spunndu-i: Tu crezi fiindc i-am spus c te-am vzut sub smochin; vei vedea
lucruri i mai mari.
i el i spune: Adevr, adevr v zic: De acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe ngerii lui
Dumnezeu urcnd i cobornd peste Fiul omului.
Aceasta nseamn ca ei s vad ceea ce strlumineaz cele patru contiene ale sale. Omul devine
o scar pe care se pot vedea ingerii lui Dumnezeu urcnd i cobornd.
i n aceast lume fizic exist fiine mai nalte dect omul. Anterior, nainte s fi cobort pe plan
fizic, cnd nc nu traversase sngele-Rubicon [ Nota 30 ], omul avea un suflet-grup n planul
astral. n acest suflet-grup tria atunci ntreaga seminie. Tot aa, mai trziu, vor cobor i se vor
individualiza sufletele-grup ale animalelor. Aici atingem un mister nalt, unul din cele apte
mistere numite i de neexprimat, de nerostit.
Primul dintre aceste mistere este misterul numerelor. Este adevrat c grupuri ntregi de oameni
aveau un suflet. Misterul sun n felul urmtor: Dintr-unul se trage i devine numr; multe
precum grunele spicelor de gru. La coborrea unui astfel de suflet-grup se ntmpl ceea ce se
ntmpl cu o smn: n pmnt se pune o smn i din ea ia natere un spic cu multe alte
semine.
ntr-un anume fel ns totul pe lumea aceasta exist numai o singur dat. Aa, de exemplu, i
aceast omenire de astzi, ea este aici numai o dat. Nimic n lume nu se repet identic. n
sufletele-grup animale noi trebuie s vedem nite suflete care mai trziu vor deveni suflete
individuale, ns n cu totul alte condiii, cu o cu totul alt calitate dect n cazul oamenilor.
Exist i suflete care iniial s fi fost suflete individuale, iar apoi dup ce au urcat pe planul astral
s fi devenit suflete-grup? Da, astfel de suflete exist. Ele se formeaz atunci cnd un numr de
oameni se regsesc cosmic n jurul unui iniiat i devin precum mdularele unui trup comun.
Iniiaii devin astfel suflete ale popoarelor. Poporul evreu, poporul ales, a avut un astfel de suflet
comun unind individualiti, care o dat a fost om i care a urcat din nou n lumea spiritual,
devenind suflet al poporului. El a putut s se odihneasc n snul Tatlui Avraam.
Imaginai-v acum c omul n curs de iniiere parcurge mai repede evoluia lui i strbate acelai
drum pe care l-a strbtut acel suflet al poporului: el devine suflet-grup. Individul se trezete
deodat ntr-o astfel de contien lrgit. n acest caz, cu adevrat el are ca iniiat aceeai valoare
cosmic cu a unui ntreg suflet al poporului. Acest lucru l mai putei vedea i dup felul n care
se atribuiau odinioar numele. Aceast treapt de evoluie primea numele unui ntreg popor, de
exemplu Israelitul.
n iniierea persan n misterele zeului Mithra se deosebeau apte trepte. Iniiatul de gradul unu
purta denumirea de Corb. El este mesagerul, mijlocitorul ntre lumea fizic i lumea astral.
Simbolului corbului i s-a atribuit importan pn trziu, n cele mai ndeprtate timpuri. n
Vechiul Testament, profetul Ilie era aprovizionat de corbi [ Nota 31 ]. Corbii erau mesagerii
zeului Wotan [ Nota 32 ], care zburau zilnic deasupra globului pmntesc i i raportau ce au
aflat. Chiar i muntele Kyflhuserberg, n care moie Barbarossa [ Nota 33 ], este nconjurat de
corbi ce au ca sarcin s-i aduc vestea c a sosit ora deteptrii.
Gradul doi este cel al Ocultistului. Acestuia i este permis deja s triasc n templul interior.

Iniiatul de gradul trei, Rzboinicul, are permisiunea s reprezinte n lume nelepciunea ocult
pe care el a asimilat-o. Un astfel de rzboinic este Lohengrin. n cartea lui Mabel Collins Lumina
pe cale se face aluzie la acest grad.
Cel de al patrulea grad este cel al Leului. Acesta este simbolul pentru un ini iat ce i-a nlat
contiena pn la nivelul sufletului seminiei din care face parte. De aici i expresia: Leul din
seminia lui Iuda [ Nota 34 ].
n iniiatul de gradul cinci se deteapt nsi contiena poporului. El poart numele poporului
su. n cadrul iniierii mitraice el se numete, aadar, Persanul.
Iniiatul de gradul ase este Eroul solar. El se poate abate de la calea sa tot att de puin precum
Soarele de la traiectoria sa. A aptea treapt este cea a Tatlui. Ea nseamn unirea cu Spiritul
originar.
Persanul, aadar, poart numele ntregului popor; sufletul su individual devine suflet al
poporului. Imaginea pe care aceast treapt de iniiere o cere este cea a ederii sub pom. Acest
mod de exprimare l vei ntlni peste tot n limbajul ocult. Buddha, de exemplu, st sub pomul
Bodhi. Pomul provine dintr-o smn i ea a devenit multe. Acelai proces se ntmpl i n
cazul unui iniiat de gradul cinci: el a dobndit capacitatea de a se transpune n interiorul fiecrui
suflet individual.
Cum va fi numit deci un astfel de iniiat la israelii? Desigur, Israelitul. Dup cum am vzut,
Iisus l recunoate pe Natanael ca pe un iniiat de gradul cinci, ca pe unul care a dobndit o
contien a spiritului poporului. Natanael recunoate n Christos pe iniiatul superior: Rabbi, Tu
eti Fiul lui Dumnezeu. Christos este un iniiat de gradul apte, unul care i-a extins contiena
pn la Tatl: Eu (sau Eu sunt-ul) i Tatl (sau Divinul) suntem Una. El este Viaa i Lumina
oamenilor, cci i-a adncit contiena Sa nalt pn n corpul fzic.
Muli vor gndi c o astfel de interpretare reprezint o scormonire, o cutare forat de sensuri n
textul Evangheliei. Muli cred astzi, n special teologii, c Biblia ar trebui interpretat simplu,
aceasta nsemnnd, de fapt, comod. Evanghelia ns nu a fost scris n modul utilizat astzi i
nici pentru oameni obinuii s citeasc o carte cel mult o dat, dup care s-o pun undeva n raft.
Evanghelia a fost scris pentru o epoc n care coninutul ei reprezenta o carte de via i pentru
o via, o carte ce se citete mereu i mereu.
Ea trebuie citit i asimilat n acest fel, cci numai atunci nvei s recunoti c n fiecare dintre
aceste adevruri nalte este coninut unul i mai nalt i n fiecare cunotin se ascunde o alta i
mai profund, c i cel mai nelept dintre oameni nu sfrete s descopere, n documentele
religioase vechi, cunotinte noi i nu ajunge niciodat la nelegerea lor deplin. nainte te
apropiai de aceste scrieri nvnd pe de rost o fraz; dup aceea ea era lsat s triasc n suflet
mereu i mereu, iar dac apoi aveai norocul, privilegiul rar s ntlneti un iniiat, i-o lmureai i
mai mult cu ajutorul lui. Cci documentele religioase vechi, i n special Evanghelia dup Ioan,
sunt scrise din cele mai mari profunzimi ale nelepciunii i de aceea ele nu pot fi ptrunse
suficient de adnc. nelepciunea nu este ns pentru cei comozi. nelepciunea este pentru cei
care caut i cerceteaz.
Candidatul la iniiere strbate primele cinci trepte de iniiere, urcnd sau cobornd asta este
indiferent n corpul su astral, cci, aa cum spune sentena hermesian, cele de sus sunt
precum jos, toate din spiritual i au contraimaginea n fizic. Dac ai urcat astfel pn la planul
astral v aflai n interiorul unui suflet al poporului, cci acesta triete pe planul astral.
A asea treapt nseamn ct celelalte cinci la un loc: atunci omul urc n corpul su eteric i
lucreaz la evoluia lui. ntotdeauna un popor se nate din altul prin faptul c corpul astral se
modific; ndrtul sufletului poporului stau ntotdeauna entiti astrale.

Corpul eteric al omenirii i acela al individului rmne ns neschimbat de la popor la popor; un

corp eteric nou apare doar la trecerea de la o ras la alta. Chiar i corpul fizic este supus
schimbrii. Vechii atlanteeni aveau un cu totul altfel de corp fizic, iar primii lemurieni chiar nici
nu aveau nc un corp fizic propriu-zis. Eroul solar cuprinde n contiena sa o ntreag ras
uman, aa cum ar cuprinde atomi individuali. El nelege ntreaga ras. Cea de-a aptea
treapt, iniierea-Tat, conduce deasupra oricrei rase, spre ntreaga omenire pmnteasc, spre
toate popoarele i rasele ntregii planete. Christos Iisus este reprezentantul acesteia; el poart n
sine ntreaga omenire. De aceea n Evanghelia dup Ioan omenirea este numit mireasa, iar Fiul
iniiat al omului mirele. Christos Iisus este cel care mbrieaz, ntr-un extract, contiena
ntregii omeniri. Prin aceasta am ajuns n punctul cu care am ncheiat conferina precedent, cnd
am fcut o analiz a nunii din Cana.
CONFERINA a V-a
Mnchen, 3 noiembrie 1906
Cunoatei pasajul din Evanghelia dup Ioan [ Nota 35 ], care zice: Cci Legea a fost dat prin
Moise, ns harul i adevrul au venit prin Iisus Christos. Privii n continuare cum Christos
Iisus aduce n contrast misiunea Sa cu ceea ce s-a ntmplat n pustiu: Prinii votri au mncat
man n pustiu i au murit. Eu v dau o altfel de pine, eu sunt pinea vieii. [ Nota 36 ] Moise a
dat pinea n pustiu, Christos d pinea vieii.
S ne mai amintim nc o dat cum s-au plsmuit cele patru mdulare ale entitii omeneti n
diferite epoci. Eul a aprut drept contien abia ctre sfritul erei atlanteene. Facultile
manasice, Manas-ul, apar abia ntr-a cincea ras de baz, mai exact n epoca indian veche,
nuntrul sufletului senzaiei. ntr-o form superioar Manas-ul apare la protopersani n sufletul
senzaiei. La caldeeni i egipteni Manas-ul apare n sufletul nelegerii sau afectivitii.
S lmurim ce nseamn aceasta. nelepii-preoi caldeeni i babilonieni priveau stelele altfel
dect astronomii din ziua de azi. Ei vedeau n ele nite lumi sufletesc-spirituale vii. Cnd
vorbeau despre planeta Mercur ei aveau n vedere nu doar un corp material, ci spiritul lui Mercur
aa cum procedm noi atunci cnd desemnm omul prin numele lui. Micarea stelelor, scrierea
lor stelar, era pentru ei expresia a ceva spiritual. Aceasta nseamn cunoatere manasic, o
ptrundere a spaiului cosmic cu gnduri.
Dac nelepii-preoi caldeeni se limitau la nite corelaii cereti, nelepii egipteni au atras cele
cunoscute de predecesorii lor n slujba unor chestiuni din ce n ce mai pmnteti i a unor
necesiti animalice; ei au pus entitatea manasic n slujba materiei.
Luai bine aminte. Un exemplu n acest sens este construcia lacului Moris. Prin aceasta egiptenii
au amplasat un rezervor n deert pentru regularizarea fluxului Nilului. Construcia ntregului
Egipt s-a fcut n urma unei cunoateri manasice. Manasic nseamn: pur spiritual. Entitile
manasice au fost puse n slujba necesitilor omeneti supreme. Tocmai acesta este caracterul
sufletului nelegerii, faptul c el utilizeaz nelepciunea manasic i prin aceasta caut s
satisfac nite necesiti i dorine exterioare.
Astzi, aceast evoluie, bezna egiptean, ntunecarea Manas-ului, a avansat i mai mult. Este
chiar att de esenial dac omul i macin cerealele sale ntre dou pietre sau dac le comand
prin cablu la New York? n teosofie o astfel de legare a contienei superioare de scopuri
animalice, pmneti, materiale, se numete Kama Manas. Vechile religii ar fi privit spre toate
aceste cuceriri ale tehnicii noastre, ale transportului i comerului nostru, cu sentimente foarte
alambicate. Ei vedeau aceast folosire de ctre om a facultii sale spirituale superioare n scopul
satisfacerii necesitilor lui naturale inferioare drept o profanare a lucrurilor sfinte.

Aceasta era chiar mai ru dect atunci cnd un animal i folosete instinctul su, care nu slujete
niciunui el superior, pentru satisfacerea nevoilor sale. Ea era resimit ca o cdere, ca o violare a
Manas-ului, ce este aici pentru scopuri superioare, ca o abdicare a spiritului de la menirea sa.
Aceast abdicare se exprim printr-o denumire curioas: Egipt. Prin aceasta nu se are n vedere
doar ara. Denumirea este i un simbol pentru o astfel de decdere; cci prima dat ea s-a produs
n stil mare n Egipt. Aadar cuvntul Egipt este folosit aici nu doar ca numele unei ri [ Nota 37
], ci i pentru a desemna o anumit stare sufleteasc, de orbire a Manas-ului, n care natura
superioar este pus n slujba naturii inferioare. Aceasta nu vrea s fie o critic, ci o descriere
faptic a evoluiei spiritual-istorice.
A fost necesar s se parcurg acest stadiu, Manas-ul a trebuit s se cufunde n cursul a trei
subrase n fore de natur inferioar, pentru ca apoi s nvie din propria natur. n cadrul
Egiptului s-a maturizat ns i acel popor chemat s purifice, s zicem aa, Manas-ul, s-l ridice
la o contien superioar. Poporul israelit a fost chemat s preia sarcina de a dezvolta, de a
extrage Manas-ul din propriul popor. Iar marele misionar pentru aceasta a fost Moise. Israeliii au
fost transplantai n Egipt, unde au primit imboldul pentru Manas. Ieirea din Egipt este totodat
ieirea Manas-ului n realitatea superioar.
Pentru a ajunge aici a fost nevoie s se ntmple ceva, ceva ce a acionat n sens transformator
asupra Eului. Moise devine mai nti legiuitorul lui Israel. Cele zece porunci trebuiau s nceap
prin a lucra asupra Eului contient. Dumnezeu trebuia s se vesteasc drept o expresie a Eului n
om.
n capitolul 3 din cartea a II-a a lui Moise (Exodul) se povestete cum acesta, pe cnd pzea oile
lui Jetro, zrete un rug aprins din care rsun vocea lui Iahve: Eu sunt Dumnezeul Tatlui tu,
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov. Aceasta reprezint
naterea Manas-ului n contiena de sine. Moise i spune lui Dumnezeu: Cine sunt eu ca s m
duc la faraon i s scot pe copiii lui Israel din Egipt? Dumnezeu i rspunde: Eu sunt cu tine.
Iar semnul care i arat c eu te-am trimis este acesta: Cnd vei scoate poporul meu din ara
Egiptului v vei nchina lui Dumnezeu pe muntele acesta. Moise ntreab n continuare: Cnd
voi veni n faa copiilor lui Israel i le voi spune: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi i
ei vor spune: Care este numele lui? ce s le spun? Iar Dumnezeu i rspunde: Eu sunt Eu suntul. Deci spune copiilor lui Israel: Eu sunt-ul m-a trimis la voi. Aceasta este naterea contienei
clare de sine, care mai nainte tria confuz.
Acum se pune problema descoperirii lui Dumnezeu n spiritualitatea sa; de a-l considera sacru i
n fapt pe Dumnezeul ce se vestete n interior. Legea se refer deja la ceva superior. Dumnezeul
Iehova i vorbete poporului [ Nota 38 ]: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, cel ce te-a scos pe
tine din Egipt. Tu nu trebuie s ai ali Dumnezei n afar de mine. Poporul i-a fcut ns un idol
[ Nota 39 ], vielul de aur, i i s-a nchinat lui, cu toate c i se poruncise s nu-i fac idoli i s
nu foloseasc n mod abuziv numele lui. Dumnezeu a vrut deci s fie pentru ei Dumnezeul fr
chip, Dumnezeul fr form.
Dac vrem s nelegem mai ndeaproape tot acest proces, trebuie s observm nc un lucru. Eul
are de fapt o istorie lung n evoluia omenirii. Pentru ca Eul s se poat nate a trebuit ca i
corpul omenesc ce-i venea n ntmpinare s sufere o mulime de prefaceri.
La vechii atlanteeni, o parte a capului eteric mai era nc n afara corpului fzic. Acestei pri i
corespunde creierul nostru mare. Capul a trebuit s creasc pe potriva corpului eteric, a trebuit s
se maturizeze corespunztor spiritualitii. Aceasta a fost premisa pentru ca i contiena de sine
s poat gsi o gazd potrivit. Posibilitatea de a fi independent s-a ivit n cursul evoluiei fizice
n momentul n care pentru prima dat s-a putut sedimenta n om un sistem osos. Stabilitatea pe
care a cptat-o astfel omul este n strns legtur cu predispoziia sa spre spiritualitate. Iar dac
ne uitm la cum va arta omul n viitor, ne va fi cu att mai clar importan a formrii acestui
sistem osos. Cum se va metamorfoza n viitor spia uman n ce privete trupul su, nu sufletul?

El se va densifica din ce n ce mai mult. Omul i va stpni corpul su ca pe un instrument, din

afar, precum stridia scoicile ei. Pentru a nelege aceasta, nu trebuie dect s v gndii la ce se
ntmpl n starea de somn, n care sufletul dirijeaz organismul fizic din afar. n epocile
viitoare sufletul va dirija n mod contient corpul din afar ca pe un instrument al su. Structura
osoas este de aceea germenele, predispoziia, pentru ceva mre, minunat. De aceea vechile
precepte religioase spuneau: Pstrai-v intact sistemul vostru osos.
Nu v zdrobii oasele voastre. Expresia simbolic a acestui fapt a oferit-o jertfa instituit n
Egipt ca amintire pentru salvarea de la strangulare a primului nscut la egipteni [ Nota 40 ], care
a avut loc atunci. Ca semn exterior trebuie mncat un miel, semnificative fiind aici cuvintele [
Nota 41 ]: Si niciun os nu i se va zdrobi! Astfel, n pasajul n care se instituie eliberarea prin
Manas, n prescripia privind ritualul sacrificrii mielului de Pate, se indic n mod expres
importana sistemului osos. De asemenea, nici Mielului cel mare, Reprezentantului omenirii,
lui Christos Iisus, nu i-au fost zdrobite picioarele lucru de altfel obinuit pentru ceilal i
rstignii ... pentru ca s se mplineasc Scriptura, care spune: Niciun os nu i se va zdrobi.
Evreii au fost scoi deci din Egipt. S vedem dac la o analiz atent a Bibliei concepia noastr
se confirm. Fr discuie, cuvnt cu cuvnt! Aceasta este una dintre marile cuceriri ale tiinei
spiritului, c poi citi la modul concret indicaiile privitoare la vechi aciuni simbolice descrise n
textele religioase. Poporul lui Israel merge n pustiu. Ce este pustiul? Cnd Eul se adncete n
sine pentru a-l cuta acolo pe Dumnezeu, el trebuie s intre n pustiu, n singurtate, iar dup
trezirea Manas-ului omul trebuie s nsufleeasc din nou n el nsui acest pustiu.
Cnd copiii lui Israel crteau [ Nota 42 ] fiindc erau ct pe-aci s moar de foame, Domnul le-a
fgduit c n dimineaa urmtoare vor avea pine din belug. n cealalt diminea, iat, se afla
pe faa pustiei ceva mrunt, ca nite grune, i albicios, ca grindina pe pmnt. Atunci israeliii
se ntrebau unii pe alii: Man hu [ Nota 43 ] ce e asta? Aceasta este ntrebarea pe care i-o
pune omul atunci cnd trebuie s recunoasc ceva. Ei au numit hrana venit din cer man, care
este unul i acelai cuvnt cu Manas. Desigur, filologii vor aduce o mulime de obiecii fa de
aceast explicaie, ns aa stau lucrurile. Misiunea poporului evreu a fost de a transporta n
viitor Manas pur.
Ca s nelegem mai bine acest lucru trebuie s ne apropiem puin de ce vrea s spun un anumit
mister, al patrulea din seria celor apte mistere de neexprimat. Ieri au vorbit despre misterul
numrului, astzi vom ncerca s descriem fugitiv cel de-al patrulea mister, cel despre natere i
moarte.
Natere i moarte, ce sunt ele n sens ocult? O dat trebuie s-i limpezeti acest lucru. Sunt ele
ntotdeauna legate n mod necesar de via? S privim napoi n era prelemurian, nainte ca
omul s coboare n materia fizic grosolan.
Prelemurian

Lemurian

Atunci el avea un fel de corp de lumin i de foc, era ncorporat n materie eteric.
Contemporanii lui pe Pmnt erau fiine n corpuri fizice, aflate cu puin deasupra animalelor. n
corpul animal se formeaz un fel de cavitate, de scobitur. Omul eteric coboar n cavitate i
umple corpul fizic. Omul de lumin s-a condensat ntr-un om de aer, care acum intr n corpul
fizic.

n istoria creaiunii (Facerea) acest moment este descris prin cuvintele: i Dumnezeu a suflat
peste el suflare de via, i el a devenit un suflet viu. [ Nota 44 ] Odat cu respiraia noi
inspirm efectiv corpul nostru eteric. Omul eteric s-a condensat pn la nivel de aer, prin care s-a
putut realiza legtura sa cu trupul pmntesc i el a intrat n plmni. Cu fiecare respiraie
inspirm realmente n noi corpul nostru eteric.
ntregul mod de via era altul n epoca lemurian timpurie dect mai trziu. Din corpul eteric al
omului lemurian timpuriu se desprindeau continuu anumite pri, alte substane eterice noi
lundu-le locul. Se petrece o continu eliminare i nnoire. n corpul eteric interveneau mereu
modificri importante, corespunztoare gradului de finee superior al acestuia; aceasta se
ntmpla fr alternana brusc a naterii i morii. Aadar, nu exista natere i moarte, ci doar o
transformare. Starea de moarte i natere a putut aprea abia dup intrarea corpului eteric n
materie.
Naterea i moartea sunt, mai exact spus, o transformare a strii de contien. Moartea poate i
trebuie s intervin numai acolo unde un suflet locuiete ntr-un trup care, de fapt, i este strin i
n care se folosete de organe strine lui. Coninutul vital de pn atunci al sufletului se desprinde
n clipa n care corpul fizic a fost depus. Aceste dou corpuri se supun unor legi i lumi complet
diferite, avnd n vedere c trupul aparine pmntului, iar sufletul lumii astrale.
Omul-spirit, care vine de sus i locuiete n corp, primete acest corp la intrarea sa n lume, dup
care pmntul i-l ia napoi. Este ca i cnd eu a locui pe Pmnt cu chirie: casa de nchiriat se
supune prescripiilor i legilor proprietii la fel ca i trupul pmntesc. Prin intermediul lui
omul poate privi n exterior. Aceast privire n exterior este condiia primordial a cunoaterii; de
aceea naterea i moartea sunt inseparabile de actul cunoaterii. Biblia afirm aceasta prin
cuvintele: Ochii votri se vor deschide i voi vei cunoate ce este bine i ce este ru. [ Nota
45]
Aadar, Manas-ul a fost pregtit nc din Lemuria, organizat n aa fel nct s fac fa la ceea
ce se dezvolta n regnurile inferioare. Prin simuri Manas-ul intr n corpul fizic; prin Manas este
provocat moartea, fr Manas nu ar exista moarte. Pasajul n care se spune aceasta n
Evanghelia dup Ioan este acesta: Prinii votri au mncat man i au murit. Prin pinea vie ii
nu se poate muri. Christos este cel care aduce din nou dezvoltarea eteric. Impulsul christic este
ptrunderea n om a principiului Budhi.
Manas-ul este deci un punct de tranzit, care a avut loc cnd n Lemuria corpul eteric a intrat n
corpul fizic. Budhi este introdus prin Christos n corpul eteric, ns din interior. Cretinismul
aduce acest principiu al nsufleirii, al vivifierii dinuntru spre afar. Eu sunt pinea vie ii. Att
timp ct n lume a domnit ataamentul fa de corpul fizic, principiul ereditii, omul nu a avut
nicio posibilitate s priveasc dincolo de moarte. Aceasta se ntmpl ns n momentul n care
corpul vieii, corpul su eteric, este vivifiat dinuntru spre afar de ctre Budhi, prin care Manasul primete Budhi. Moise este deci mesagerul Manas-ului, Christos cel care aduce Budhi. Pe
aceast treapt iniiatul se poate afla n afara trupului su.
i acum s mai vedem un lucru: un popor este fcut a fi purttor al evoluiei manasice, ntreaga
contien a poporului este concentrat ntr-un singur iniiat. n momentul n care poporul evreu
era aproape s-i iroseasc, s-i compromit misiunea sa [ Nota 46 ], Domnul a spus: Pe ei i voi
strpi, pe tine ns, Moise, te voi pstra, voi face din tine un popor mare. Acest pasaj trebuie
luat textual, este o iniiere superioar a lui Moise. Prin aceasta, lui Moise i se ncredineaz
misiunea sa, fiind iniiat cu o contien a poporului.
Un alt factor de cea mai profund nsemntate l constituie rolul pe care l joac sngele n
procesul manasic, cci n snge trebuie s se reflecte natural procesul care se ntmpl sus. Moise
ia sngele de jertf i stropete cu el poporul [ Nota 47 ]. Acesta este semnul care arat adevrul
unirii prin rudenia de snge.

Cnd Manas a primit sngele i, de asemenea, Budhi, nelegem pasajul din Evanghelia dup
Ioan care spune: Cine mnnc carnea mea i bea sngele meu acela rmne n mine i eu n
el. [ Nota 48 ] Dac Christos vrea s poat aciona asupra omenirii, El trebuie s ncheie cu ea o
alian prin sngele Su. Pentru ca Christos s poat sdi n om Budhi a trebuit ca omul s
primeasc sngele lui Christos n cadrul Cinei cea de tain.
Mai trebuie s analizm acum cteva adevruri cosmic-omeneti lumea este ntr-adevr foarte
complicat. Entitile care astzi sunt pietre, plante, animale stau ntr-o strns legtur cu omul.
Omul nu este cea mai trzie fptur a Creaiunii, ci cea mai timpurie. Vom face abstracie astzi
de ncorporrile precedente ale Pmntului i ne vom ocupa de om.
Cnd Pmntul a aprut din Pralaya i s-a densificat devenind un Pmnt eteric, el era alctuit de
fapt doar din corpuri omeneti eterice, simbolic putnd fi comparat cu o mur uria. Pe atunci
omul era o fiin complet spiritualizat, dotat exclusiv cu un corp eteric.
Urmtoarea stare a fost oarecum o separare a oamenilor eterici n dou curente, unul urctor i
altul cobortor. Din cel cobortor provin animalele. Este ca i cum noi avem doi frai i unul
devine mai puin dect a fost tatl i unul mai mult. Tot astfel i oamenii se mpart n dou grupe:
oameni i oameni degenerai, animalele. Mai trziu, aceste dou grupe devin trei: se adaug
plantele. Ulterior se desprinde i o a patra grup, mineralul.
ntotdeauna cnd se adaug un nou element fiinial omul dezvolt n sine o predispoziie natural
nou. n momentul n care se desprinde animalul, n om ia natere senzaia astral, n momentul
n care se desprinde planta apare creterea eteric. n momentul n care se desprind pietrele
microcosmosul formeaz oase. De fiecare dat cnd se dezvolt un nou regn fiinial n om ia
natere ceva similar, astfel c despre fiecare animal, plant sau mineral se poate spune ce le
corespunde n om. Leul exist i n om, ns biruit. De aici corespondenele i analogiile dintre
organele corporale i obiectele terestre, fie ele leu, mtrgun sau azbest. Paracelsus spune [
Nota 49 ]: Afar, n lumea terestr, sunt doar litere, omul este sensul interior care le leag,
cuvntul lor.
ntreaga natur nu este dect un om demontat n bucele; n om avem cuvntul format, plsmuit.
Toate cele ce s-au separat din curentul evolutiv al omenirii nu au rmas n afara unei anume
evoluii; din contr, ele au atins chiar mai devreme dect omul nespecializat anumite eluri ale
evoluiei. De exemplu, pregtirea viitoarei durifcri a corpului omenesc; ea a fost atins n forma
ei inferioar de mult timp de ctre plantele lemnoase. De asemenea, anumite otrvuri ce prezint
un anumit devans n evoluie fa de om. Otrava pe care o gsim ntr-o plant a avut-o i omul n
sine odat. Dac omul s-ar fi dezvoltat n acelai sens ca aceste substane, atunci el ar putea
secreta, de exemplu, arsen. Cnd omul se mbolnvete de holer, se instaureaz aceleai
simptome ca i cnd ar fi luat arsen. Din acest motiv Paracelsus numea pe bolnavul de holer
Arsenicus [ Nota 50 ].
Dup cum lemnul, dup cum otrvurile sunt substane ce au devansat evoluia omului, la fel i
sucul vegetal, vinul. Putem analiza i mai exact acest lucru. Vinul, sucul care curge prin via-devie, este o evoluie unilateral a sngelui. Ceea ce respir sngelc produce dioxid de carbon,
alcool. Alcoolul este, s zicem aa, sngele viitorului. Sucul de plant ce eman dioxid de carbon
este, comparativ cu sngele de astzi, un fel de snge al viitorului. nrudirea dintre vin i snge o
vieuim din cunoaterea cosmic. Christos poate s spun despre vin: Acesta este sngele meu.
Cci Christos este reprezentantul omenirii viitoare.
nsi nvtura Sa este un izvor viu, spre care omenirea avanseaz. S ne gndim la parabola
butucului i a lstarului viei-de-vie [ Nota 51 ], la parabola transformrii apei n vin. Butucul
viei-de-vie reprezint doar o anticipare a evoluiei, analoag durificrii anticipate a lemnului. n
timp ce astzi planta transform n vin sucurile sale apoase, omul nu poate face deocamdat aa
ceva. El va putea transforma ns n viitor sngele su.

De aici se rsfrnge o lumin asupra misterului transformrii apei n vin, la nunta din Cana [
Nota 52 ]. De ce tocmai n Cana Galileii? Galileea (= el gojim) este trmul amestecurilor de
populaii, al amestecurilor de rase. n acel loc a avut loc cel mai puternic amestec de rase care s-a
petrecut vreodat, deci o tergere a barierelor care separ popoarele; chiar n acest loc a avut loc
o nunt ntre persoane de snge diferit. Mama lui Iisus, se spune, era i ea de fa, ca i mai trziu
de altfel, lng cruce. Nicieri n Evanghelia dup Ioan ea nu este numit Maria. n schimb,
celelalte dou femei aflate sub cruce sunt numite explicit Maria, iar una dintre ele este numit
Maria, sora mamei lui Iisus. Mama lui Iisus nu este Maria.
CONFERINA a VI-a
Mnchen, 4 noiembrie 1906
Ieri am ncheiat ncercnd s aruncm o lumin asupra a ceea ce se povestete n Evanghelia
dup Ioan despre nunta din Cana i am subliniat un lucru extrem de important, i anume c
mama lui Iisus era i ea acolo. Aici, sau n alte locuri unde pomenete de mama lui Iisus,
niciodat Ioan nu o numete pe aceasta altfel; el nu o numete niciodat Maria, dup cum nici pe
sine nu se numete niciodat Ioan, ci ntotdeauna discipolul pe care Domnul l iubea. Am vzut
c prin nunta din Cana Galileii se are n vedere unirea oamenilor unii cu alii dincolo de barierele
de snge. Mai ncolo, unde se relateaz rstignirea lui Christos [ Nota 53 ] se spune: Se aflau
lng cruce mama lui Iisus i sora mamei Sale, Maria, soia lui Cleopa, i Maria Magdalena.
Aadar, conform descrierii autorului Evangheliei dup Ioan, mama lui Iisus nu se chema Maria,
cci n acest caz ar fi trebuit ca ambele surori s poarte acelai nume. Se mai consemneaz, de
asemenea, cuvintele: Femeie, iat, acesta este fiul tu! Dup care El i se adreseaz discipoiului:
Uite, aceasta este mama ta! i din acea or discipolul a luat-o la el.
Astzi vrem s aducem pietrele de construcie pentru nelegerea just a celor ce urmeaz. S ne
aducem din nou aminte c Ioan, sau mai bine zis autorul Evangheliei dup Ioan, era un ini iat; c
aceast Evanghelie a fost scris de un adevrat iniiat, unul care vedea cerul deschis i care avea
cunotine exacte despre lumea astral i devachanic. Ioan indic i cum se ajunge la dobndirea
unei atare stri: prin meditare asupra cuvintelor de la nceput. Dac lai s triasc mereu i
mereu n suflet aceste cuvinte, ele devin cuvintele vrjite prin care treptat te nali la nelegerea
Evangheliei dup Ioan. Ioan vrea s ne spun: Dac vrei s urmai calea cretin, va trebui s v
ridicai, n modul pe care vi-l voi arta aici, pn n Devachan.
Atunci faptele lui Christos Iisus i tot ceea ce st n legtur sau s-a ntmplat cu El v vor aprea
aa cum am s vi le prezint. Evanghelia dup Ioan vrea s fie o carte pentru o via, care prezint
cele trite pe propria piele. Nu putem nelege Evanghelia sa dac continum s privim cele
ntmplate ca simple fapte istorice, ci doar dac le considerm nite lucruri vzute de Ioan cu
ajutorul facultilor i simuritor sale superioare de clarvedere. Nunta din Cana este, de fapt, i un
eveniment real, ns faptele devin simboluri. Omul obinuit vede aceast nunt i minunea
transformrii apei n vin cu ali ochi dect cineva ale crui simuri au fost trezite, aa precum
Ioan. Pentru el, aceast ntmplare devine o viziune profetic a ntregii evoluii viitoare a
omenirii, a tot ceea ce urmeaz s se ntmple prin Christos.
Astzi ne aflm ntr-a cincea subras a celei de-a cincea rase de baz. Cele petrecute n Palestina
cad ntr-a patra subras, subrasa greco-latin. Poporul evreu s-a ridicat din subrasa a treia, s-a
pregtit n Egipt pentru misiunea sa i a ieit de acolo. Din acest popor a descins Iisus. Cea de a
treia ras de baz acioneaz ntr-a patra, cea de-a patra ntr-a cincea, cea de a cincea ntr-a asea.
Astfel c noi trebuie s deosebim trei perioade (ere). n limbaj ocult ele se numesc trei zile ale
Creaiunii.

n a treia zi ns a fost o nunt n Cana. Autorul Evangheliei dup Ioan vede aici ceva ce se va
ntmpla abia n viitor, ntr-a asea ras: unirea Manas-ului, care se exprim n Lege, cu Budhi,
harul, bucuria, marea nunt a ntregului element manasic cu Budhi. Acest lucru poate surveni n
ntregime abia dup ce misiunea cretinismului se va fi ncheiat. Cine nu-i las tatl i mama i
fratele i sora pentru mine, acela nu poate fi ucenicul meu vrea s spun c iubirea trebuie
eliberat din cercul oricrei comuniti nguste i transformat n iubire general-uman, ea
trebuie condus de la ceea ce este rudenie de snge spre ceea ce este nrudire spiritual. n nunta
din Cana noi avem simbolizat deci ceea ce trebuie s se ntmple cndva. i ntr-a treia zi,
aceasta nu se spune ntmpltor, ci trebuie luat literal, ca zi cosmic. Fiecare numr, fiecare
cuvnt este extrem de important n Evanghelia dup Ioan.
Nu poi dect s te minunezi cnd vezi c majoritatea teologilor l asimileaz pe Iehova cu
Tatl lui Christos. La Luca, n pasajul n care se vorbete despre vestirea pe care Arhanghelul
Gabriel i-o face Mariei (Sophia) privitor la naterea lui Iisus, se spune [ Nota 54 ] pur i simplu:
Nu te teme Marie, tu ai aflat har la Dumnezeu, Duhul Sfnt se va pogor asupra ta i fora Celui
preanalt te va adumbri... Nicieri nu se spune altceva. Tatl lui Christos este deci Duhul
Sfnt. Aceasta nu corespunde chiar Evangheliei dup Ioan, ci unei tradiii vechi. Christos spune:
Eu i Tatl suntem una. [ Nota 55 ] Aceasta nseamn: Eu i Duhul Sfnt suntem una.
Acum se, ridic ntrebarea: Cine era mama lui Iisus? Pentru a cunoate aceasta este necesar s
tim care este esena iniierii. Abia atunci ne va fi clar c aici avem de-a face cu procese ce se
desfoar n lumile spirituale. Prin aceasta ne pregtim totodat s nelegem Evanghelia dup
Ioan de la capitolul 13 nainte.
Vom ncerca s expunem acum mai n amnunt doctrina despre initiere. Cci aici vorbim nu
numai despre Evanghelia dup Ioan, ci i despre teosofie. Cu nvtura despre iniiere, ce este ea
i cine este Duhul Sfnt ne face cunotin chiar mama lui Iisus.
Astzi este foarte rspndit ideea greit c ar exista doar o singur cale spre iniiere. Acest
lucru nu este corect. Dac privim muntele exist doar o singur privelite, ns spre vrf pot duce
mai multe drumuri. La fel este i cu adevrul. i ctre el exist mai multe ci. Care este calea cea
mai potrivit pentru dumneavoastr, aceasta depinde de locul n care v aflai la baza muntelui.
Muntele a fost ntotdeauna expresia urcuului, de exemplu vrful muntelui la hrnirea celor
cinci mii [ Nota 56 ].
Exist trei ci diferite de iniiere, corespunztoare subraselor rasei noastre de baz. Subrasele nu
se disting una de alta n mod simplist, calendaristic, ci ele triesc mult timp nc una alturi de
cealalt. Deosebirea interioar este mult mai puternic dect cea exterioar. De exemplu, un
indian chiar i astzi poate s se cufunde incomparabil mai uor n sistemul su nervos simpatic,
prin scindarea gndirii sale, dect un european.
Dac un european, n special un brbat, ar vrea s urmeze crarea oriental, ar avea nevoie, chiar
i pentru partea pur fizic, de un mijloc puternic care s-i slbeasc, s-i nmoaie, s zicem aa,
ntreaga stare osoas i ntreaga constituie corporal, lucru care nu ar fi lipsit de urmri de
durat. O astfel de ncercare nu este deloc recomandat pentru un european, iar obinerea unui
rezultat bun este aproape imposibil. Iniierea n sine nu este altceva dect o metamorfozare
complet a naturii interioare. Pentru europeanul din ziua de azi calea rosicrucian, cultivat
ncepnd cu secolele al XIV-lea i al XV-lea, ar fi cea mai bun.

Cele trei ci de iniiere sunt urmtoarele: calea indo-oriental yoga, calea cretin-gnostic pn n
secolul al XV-lea, calea cretin-rosicrucian ncepnd din secolul al XV-lea. Prima cale nu este
pentru european. Cea de a doua este potrivit pentru omul zonei de mijloc, este accesibil pentru
noi, ns mai adecvat este calea rosicrucian, care a fost urmat ncepnd din secolul al XIV1ea. Calea cretin-gnostic i aduce n principiu fiecrui om adevrul, ns discipolul nu ar fi n
stare, n condiiile vieii moderne, s o urmeze consecvent i s rspund la multiplele obiecii pe
care le ridic tiina i cultura actuale, aa cum ar fi posibil cu ajutorul cii rosicruciene.
Calea oriental yoga cunoate o serie de trepte pentru care trebuie mai nti s te pregteti. Cele
apte trepte pot fi exersate n paralel, ns omul trebuie s se pun sub o strict ndrumare a unui
guru. Acesta cunoate situaia evoluiei sale interioare. Calea indianului duce direct n lumea
astral. La nceput ucenicul este aici foarte neajutorat, motiv pentru care i este nevoie s se pun
sub stricta ndrumare a unui guru, pentru c lui i lipsete posibilitatea de a-i corecta greelile
atunci cnd percepe realiti puternic contrastante.
Prima treapt este Yama, adic abinerea. n lumea fizic, cnd discipolul percepe i afirm ceva,
coreciile vin chiar dinspre lumea fizic, realitatea l corecteaz. Nu la fel se ntmpl i n lumea
astral. Acolo impresiile nvlesc asupra lui n imagini i culori, n forme i figuri aflate ntr-o
continu schimbare tlzuitoare i ntr-o necontenit micare. Mai mult, tot ceea ce gndete i
vrea sufletul devine, de asemenea, o fiin sau fiine, iar discipolul nu poate s deosebeasc nc
propriul astral de alt astral. De aceea n lumea astral este nevoie ca el s aib din interior
direcia care s-i permit s stea sigur i drept n aceast lume. Cci cum apare aceast lume? La
o plant, de exemplu, ea apare ca o flacr de culoare lila.
Proprietile lucrurilor se desprind, se desfac de pe lucruri n culori, spaiul astral este umplut de
culori, de sunete i proprieti ce unduiesc ncoace i ncolo. Aceste culori i sunete trebuie s se
ndrepte spre fiinele astrale i s le umple. V va mai aprea eventual cte un spirit elementar
ntr-o culoare galben-strlucitoare. Pentru a putea s faci deosebiri i s tii despre ce este vorba
este nevoie de siguran. n momentul n care aceste spirite elementare vor s v conduc spre
ceva, n natura interioar a omului apar nite fore puternice: n ea se exprim propriul suflet al
omului, i ca urmare acestea l mping ncotro vrea sufletul. Pentru a-l conduce n mod corect pe
discipolul neajutorat, el trebuie s triasc n sufletul gurului, trebuie s vad cu ochii lui, de
unde i necesitatea autoritii stricte a gurului. n tot ceea ce ntreprinde, de exemplu chiar i
pentru cumprarea unei case, discipolul trebuie s l ntrebe pe guru. n practica yama trebuie
s exersezi abinerea. Indianul nelege prin aceasta: s nu ucizi, s nu furi, s nu mini, s nu
duci o via desfrnat, s nu pofteti.
Pare a fi ceva foarte uor de respectat, ns pentru un european este ehiar extrem de greu, cci n
condiiile temporale, cele de via i cele culturale actuale din Europa, este aproape imposibil s
tii dac discipolul poate ndeplini aceste condiii. El omoar, de exemplu, odat cu fiecare
respiraie, atunci cnd nu i regleaz respiraia. Sau i-a depus averea sau fondurile sale bneti
ntr-o banc pentru o afacere oarecare: ce tie el ce se ntmpl cu acestea? Conceptul trebuie
privit cu mare strictee de ctre discipol, cci se pune problema s nu fie prejudiciat absolut
nimeni prin noi. Singura posibilitate pentru o respectare parial a acestor cerine este: s devii
tot mai lipsit de pretenii, s-i reduci la minimum necesittile.
Treapta a doua, Njama, prescrie respectarea simbolurilor cultice. Discipolatul indian pretinde
urmarea cu rigurozitate de ctre ucenic a ceremoniilor, faptul de a se supune unui ritual. n acest
timp trebuie s lai s se deruleze n imagine cele trite interior. Este necesar s faci acest lucru.
De exemplu, n liturghia cretin un astfel de ritual este prevzut a avea patru pri. Aceeai
form de exprimare este valabil i pentru vechiul Misteriu, i const din: Evanghelia (Vestirea,
Predica), Jertfirea Sinei inferioare, Transformarea n Sine superioar, Comuniunea sau unirea cu
divinul. Pe planul fizic, aici, se repet simbolic ceea ce se petrece n mod real pe plan astral.

Faptul c se privete acest lucru n imagini este ceva important. Dumneavoastr recepionai
imaginea i, ntr-o noapte, lumea astral l poate primi pe discipol i imaginea devine n el o
for. Mai nti privii n imagini cele ce urmeaz s se ntmple pe planurile superioare.
Treapta a treia, Asana, conduce la inuta corporal corect. Permanent, de la est la vest, cureni
puternici circul prin lume i prin corpul omenesc, iar aceti cureni eterici au o influen
important asupra omului. n vechea Indie se tiau toate acestea i, de asemenea, se tia ct de
mult depinde discipolul de poziia corect a corpului. n plant avem imaginea a ceea ce ne apare
n construcia omului, numai c inversat; ceea ce corespunde capului omului planta are jos, n
rdcin, organele de reproducere ea ndreptndu-le n mod cast spre Soare.
Animalului i este proprie poziia orizontal fa de Soare i axa Pmntului, iar omului, ca
plant inversat, i este proprie poziia vertical. i aceast poziie d n cele din urm crucea. De
aici i vorba [ Nota 57 ]: Sufletul lumii este rstignit pe trupul lumii. Fiecare organ este supus
anumitor curente, care trebuie respectate: a privi spre est nseamn altceva dect a privi spre vest.
Discipolul yoga indian trebuia de aceea s ia o anumit poziie foarte precis.
n al patrulea rnd: Pranajama, care nseamn nvarea respirrii ritmice. Procesul de respiraie
obinuit este o omorre, pe care noi o facem cu aerul care este expirat.
Om
Animal
expir dioxid de carbon, inspir oxigen

Plant
expir oxigen, inspir dioxid de carbon i
i cldete din carbon corpul

Acesta este circuitul ntre viaa animal i cea vegetal, ntre om, animal i plant. Omul inspir
oxigen i i cldete din el corpul, structura sangvin corect a sa. Procesul de respiraie ritmic
trebuie s fie acum acela care treptat, treptat urmeaz s modifice procesul de omorre, s
depeasc ceea ce zace n pmnt sub form de crbune, de cadavru al plantei. Odat vom privi
cadavrul uman i cel vegetal ca un tot. Acelai proces pe care omul l realizeaz astzi cu ajutorul
plantei, inspiraia i expiraia, aceast activitate constructiv el o va realiza n viitor n el nsui.
Cnd omul va fi n stare s-i cldeasc propriul corp din carbon, el va fi atins starea sa viitoare.
Carbonul, crbunele, corespunde la ceea ce literatura ocult numea piatra nelepilor, lapis
philosophorum. Cine cunoate rosicrucianismul, acela tie ce nseamn zicala conform creia
omul i va cldi din crbune un corp transparent, asemntor diamantului, care se formeaz din
crbune. Acest lucru se va ntmpla.
n viitor omul va fi n stare s metamorfozeze sngele su albastru prin glandele sale limfatice,
care atunci vor juca un rol foarte important, i cu ajutorul lor s-i plsmuiasc corpul, aa cum o
face acum cu ajutorul sngelui rou utilizabil. Epifiza, sau glanda pineal, va fi n viitor un aparat
intern care va servi la transformarea sngelui uzat n snge utilizabil.
Ritmizarea respiraiei este ntr-o strns legtur cu aceasta. Procesul respiraiei ascunde de
aceea viitoarea metamorfozare a organismului omenesc. n clipa n care omul i ndreapt
munca de transformare spre corporalitile sale inferioare el urc spre planuri superioare.
n al cincilea rnd: Pratjahara, care nseamn viaa corect, modul de a tri corect. Omul trebuie
s devin capabil s triasc complet n interiorul sufletului; el trebuie s poat avea n sine
reprezentri care s fie absolut independente de lumea exterioar. Idealul meditaiei este s poi
deveni orb i surd pentru ceea ce este n jurul tu.
n al aselea rnd: Dharana, sau concentrarea, adunarea gndurilor, a deveni stpn absolut peste
lumea ta de reprezentri, astfel nct omul s nu aib niciun fel de impresii, dect cele pe care le
vrea el. Cnd ajunge ca dintr-un ir de reprezentri s extrag una singur i apoi s triasc
mult, mult timp n ea, acest proces, n care el adast cu ntreaga contien, se numete Dhyana.

Cnd s-a atins aceasta, atunci trebuie s poi face s dispar i aceast unic reprezentare, i
totui s rmi contient cu ntregul tu suflet. Se pstreaz forma reprezentrii fr vreun
coninut. Cnd discipolul a ajuns aici vine momentul n care n el se poate revrsa coninutul
lumii spirituale. Aceasta se cheam Samadi, treapta cea mai nalt.
Prin disciplina yoga se ajunge la acelai nivel n evoluia ocult ca i prin calea cretin-gnostic.
Exist i astzi oameni care urmeaz calea cretin-gnostic. i ntr-aceasta se deosebesc apte
stadii.
Primul: Splarea picioarelor. Discipolul trebuie ca un timp foarte lung s dezvolte un sentiment
foarte precis, i s-l lase s triasc n suflet: lui trebuie s-i devin clar legea conform creia
nicio ridicare a cuiva nu este posibil fr mpingerea n jos a altuia. Pentru un iniiat exist atia
i atia rufctori. Cnd cineva i-a cucerit mai mult tiin i cunoatere, n primul rnd el are
datoria s se coboare i s-i trag dup el i pe ceilali. Ceea ce este valabil la om este valabil i
n natur. Planta ar trebui s-i spun pmntului: Tu, pmnt nensufleit, n smerenie aceasta
trebuie s fie dispoziia fundamental a discipolului m nclin ie, cci ie i datorez existena
mea. Christos nsui ne d un exemplu pentru aceasta n Splarea picioarelor, care trebuie s
evoce n noi sentimentul celei mai profunde smerenii. Cnd discipolul a ajuns s trezeasc n sine
acest sentiment, n el apar dou triri, un simptom exterior i o vieuire interioar astral.
Simptomul exterior este: discipolul are senzaia foarte precis c apa i spal picioarele; el
percepe starea de splare a picioarelor. Interior, discipolul cretin vieuiete imaginea acestui fapt
ca o viziune real.
n al doilea rnd: Flagelarea. De om se apropie dureri i chinuri ce vor s-l rpun. El trebuie si spun: Tu trebuie s nvei s supori toate acestea pe picioare. Dup ce ai exersat suficient de
mult aceasta, apar iar dou simptome. Cel exterior: dureri neptoare n tot trupul, ca i cnd ar
proveni de la o biciuire. Este o dovad c exerciiul a acionat pn n corpul eteric. Trirea
interioar, astral, este imaginea flagelrii.
n al treilea rnd: ncoronarea cu spini. Discipolul trebuie s nvee s suporte dispreul i
batjocura cu care este mprocat tot ceea ce are el mai sfnt. Simptomul exterior pentru aceasta
sunt dureri de cap timp de sptmni ntregi, iar interior imaginea astral a propriei ncoronri cu
spini.
n al patrulea rnd: Purtarea crucii i Rstignirea. Propriul corp devine ceva strin, precum o
bucat de lemn, precum crucea pe care a purtat-o Christos. Tot ce este personal trebuie s dispar
cu desvrire. Discipolul trebuie s devin liber de corpul su, s devin complet independent
de el. Interior, el vieuiete imaginea rstignirii, iar exterior, n locurile cicatricelor lui Christos,
apar stigmatele. Rana lateral apare n partea dreapt a pieptului.
n al cincilea rnd: Moartea mistic. Aceasta este o vieuire nalt, o treapt foarte nalt,
experiena fiind una extrem de important. ncepi s recunoti: aspectul lucrurilor, totul, era
numai iluzie. n spaiu se revars un ntuneric nspimnttor, ntreaga lume se scufund. Faci
cunotin cu un singur lucru: adevrata nfiare a tuturor relelor, a tuturor chinurilor i
suferinelor acestei lumi. Aceasta este coborrea n infern. Dup ce ai epuizat acest episod, vine
momentul n care cortina se sfie. Vezi acum o nou fa a lumii, vezi lumea din cealalt latur.
n al aselea rnd: Punerea n mormnt. Toate lucrurile din lumea asta devin pentru discipol ca i
cum i-ar aparine propriului su trup. El devine una cu pmntul, ntregul pmnt devine corpul
pe care l are. Eti pus n pmnt i pmntul te acoper.
n al aptelea rnd: nvierea i nlarea la cer. Aceast treapt nu mai poate fi descris prin
cuvintele limbajului omenesc, gloria sa neputnd fi nici mcar bnuit.

Vom mai expune astzi doar schema celei de-a treia forme de iniiere, disciplina cretinrosicrucian, care pentru omul modern este cea mai potrivit. Abia dup ce am ptruns i aceast
form putem nelege ce se ntmpl n om cu ocazia iniierii i ce ne descrie Ioan, sau mai bine
spus autorul Evangheliei dup Ioan, n Evanghelia sa. i calea rosicrucian are apte trepte:
Prima

Studiul

A doua

Imaginaia

A treia

nvarea scrierii oculte

A patra

Ritmul vieii

A cincea Corespondena dintre microcosmos i macrocosmos

A asea

Contemplarea, contemplaia interioar religioas n macrocosmos

A aptea Cucernicia, evlavia.

Aceasta este cea de a treia cale de a ajunge n vrful muntelui. Un fapt real, pe care
dumneavoastr l gsii descris n Evanghelia dup Ioan, este coborrea Duhului asupra lui Iisus
sub form de porumbel [ Nota 58 ]. Prin aceasta se are n vedere totodat naterea superioar, n
care este primit ceea ce se numete Fiul omului. Evanghelia dup Ioan, n versetul 1, 18, mai
ascunde ceva foarte misterios: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut pn acum vreodat; Fiul cel
unu-nscut, care este n snul Tatlui lumilor, acela l-a fcut cunoscut. Aceste cuvinte trebuie
luate literal. Evanghelia dup Ioan conine o coborre pe pmnt a scrierii astrale. Dup cum
tii, pe planul astral totul apare inversat. De aceea, dumneavoastr trebuie s nvai s citii
invers.
CONFERINA a VII-a
Mnchen, 5 noiembrie 1906
Astzi urmeaz s ne preocupe treptele de iniiere ale instruciei oculte apusene, aa-numit
rosicrucian. Tot ceea ce se menioneaz n continuare nu trebuie sub niciun fel conceput drept
prescripii generale de via; aceasta nu poate fi dect sarcina aceluia care se supune absolut de
bun voie acestei instrucii i, cu ajutorul ei, se ridic din masa general a omenirii, pentru ca mai
trziu s poat da mai departe cunotinele cucerite. Dac s-a hotrt pentru urmarea
discipolatului, pentru el n-ar mai trebui s existe n niciun fel posibilitatea de a adresa vreo
critic acestei discipline, genului de prescripii pe care ea le d i comportamentului nvtorului
ocult. El trebuie s se ncread experienelor instructorului.
Dac acest lucru nu i este posibil i nutrete o ct de mic urm de nencredere sau nemultumire
fat de nvtorul lui, atunci este mai bine s taie legtura ntre el i nvtor. Cci numai o
simpatie bazat pe ncredere, o nclinaie spre a recunoate autoritatea nvtorului pot realiza
relaia just fa de nvtor i l pot ajuta pe discipol. Oricnd discipolul are libertatea s
prseasc instrucia ocult.
Dac vrea ns s se supun ei, atunci trebuie s-i fie clar c regulile respective sunt toate extrase
dintr-un adevr bine ntemeiat i date n sensul celor mai nalt evoluate individualiti, pe care
noi trebuie s le privim drept mari nvtori ai omenirii, i c numai dac urmeaz aceste reguli
poate nainta. Trebuie, de asemenea, s-i fie clar c sute de oameni naintea lui au verificat i au
urmat cu succes calea avnd aceste indicaii.
n fiecare dintre cele trei ci discutate de noi, raportul discipolului fa de nvtor este diferit. n
disciplina yoga raportul dintre discipol i guru este foarte strict: condiia indispensabil este o

supunere absolut i deplin fa de guru. Pentru c la adoptarea cii indiene discipolul nc nu

se orienteaz n lumile superioare, este necesar ca el s fie condus de gurul su personal.
n discipolatul cretin raportul este altul. Aici nvtorul este ndrumtorul spre marele guru,
spre Christos Iisus. Pentru discipol este neaprat necesar o legtur personal, un raport afectiv
personal cu Christos Iisus. Dac nu poate crede din toat fora sufletului n Christos Iisus i n
ceea ce a fptuit El pentru omenire, discipolul nu poate urma calea cretin.
La disciplina rosicrucian raportul este cel mai liber i mai uor. nvtorul este prietenul
credincios, conductorul discipolului su n cadrul limitelor mai nguste ale tririlor oculte ale
acestuia. El nu se intereseaz de viaa sa, are ncredere n el i i las deplina libertate. Niciodat
nu exist o constrngere sau un ordin, ci doar un sfat. Un raport de ncredere prietenesc ntre
nvtor i discipol este ns necesar s existe aici. Fr acesta disciplina ar rmne n domeniul
manasicului, fr el nu ar putea fi nicidecum implantat Budhi. n disciplina ocult este necesar
fora realizat prin existena raportului de ncredere. Fr ea nu pot fi deteptate forele care
dormiteaz n discipol.
S-ar putea crede, ntruct calea rosicrucian indic drept prim treapt studiul, c aceast
disciplin nu ar fi pentru oricine. Acest lucru nu este totui corect; ea este aici pentru orice om,
chiar i pentru cel mai simplu. Cci prin studiu se nelege o teosofie popular i tot ceea ce
dumneavoastr putei auzi i citi aici n aceste conferine sau n scrierile spiritual-tiinifice, ale
mele sau ale altora; acestea sunt deja un astfel de studiu. Este nvtura ocult elementar care i
se d omului.
Prin ea omul trebuie s se elibereze de prejudecile vieii, de sugestia tiinei, care l stpnete
complet i care deja a pricinuit mult ru, care i bareaz privirea lipsit de prejudeci n deplin
libertate, calea ctre lipsa de prejudeci pe care el trebuie s o gseasc pentru a avea o judecat
clar. n apus, gndirea liber nu se mai folosete; aici totul este sugestie, dogm prestabilit prin
for i autoritate. Aceast influen de tip sugestiv exist chiar i n noiunile simple: sugestia
venit prin savani, sugestia prin tiin, sugestia ce pornete de la fiecare individ. Viaa noastr
modern este dominat de familie, de relaiile reciproce dintre sexe. Teosoful trebuie s ptrund
ns mai profund n gndirea pregtitoare, logic, lipsit de senzualitate i senzorialitate. El
trebuie s se adnceasc pe ct posibil n astfel de cursuri de gndire.
Cele dou scrieri, Adevr i tiin i Filosofia libertii au fost scrise de mine n acest scop,
pentru educarea acestui fel de gndire, pentru adncirea n astfel de procese de gndire. Este mai
puin important dac nelegi coninutul respectiv, important este s trieti n aceste cursuri de
gndire. Este necesar o gndire liber, ascuit, raional, ntruct ea confer discipolului o
anumit independen, ns aceast gndire este i un ndrumtor sigur pentru lumile superioare.
n diverse lumi ne ntmpin de fiecare dat altceva, ceva nou; factorul comun n toate aceste
lumi rmne acelai, i el este gndirea. Pretutindeni avem alte percepii, alte triri, ns logica
este n toate aceeai. Acest lucru se schimb doar pe planul Budhi [ Nota 59 ]. n discipol apare
acum o modificare important: gndurile sale se extind, cuprind alte cercuri cosmice. Gndurile
obinuite, gndurile pe care le are omul aici, nu sunt ceva mental [ Nota 60 ], ele se refer doar la
planul fizic. Ele nu sunt dect imaginile-umbr ale realitii mentale. Acum el se apropie de
realitatea lor.
Dup studiu urmeaz imaginaia. Fiecare trebuie s o cunoasc, s o exercite o dat. Treptat,
omul se elibereaz de privirea senzorial searbd a lucrurilor. El va ncerca s vad n ele doar
expresia a ceea ce se afl ndrtul lor, i va ncepe s observe lumea n sens goethean, conform
zicalei: Tot ce e trector e doar un simbol. [ Nota 61 ] Discipolul trebuie s exerseze sistematic
acest mod de gndire. Lucrurile trebuie s devin pentru el simboluri.

Dac privim un trandafir, el va fi pentru noi simbolul unei anumite forme de frumusee, brndua
de toamn, iari, simbolul unei uoare izolri melancolice n sine.
i tot aa, la baza fiecrui lucru exist o semnificaie. Lucrurile sunt, aadar, simboluri n
realitate. ntreaga lume sensibil este o iluzie, lumea spiritual este realul. ntre oameni i lumea
spiritual trebuie s existe i s se tind spre o interaciune, spre un schimb reciproc. Imaginile
noastre mentale, viaa noastr sufleteasc noi trebuie s le meninem ntr-o stare fluid, s nu le
nchidem n forme rigide. Cnd ai avansat n aa msur nct toate lucrurile i curg uor prin
suflet, ajungi treptat n situaia de a avea experiene de genul celor descrise n cartea Cum se
dobndesc cunotine despre lumile superioare? Astfel, dintr-o plant se ridic o flacr de
culoare albastr, din lucruri se ridic oarecum diverse proprieti ale lor, inundnd spaiul.
n al treilea rnd trebuie s nvei scrierea ocult. Aceasta ne ajut s nirm n mod corect,
precum mrgelele pe o a, multiplele fenomene care apar. Scrierea ocult nu este o invenie
arbitrar a cuiva, ci reprezint curenii care strbat lumea. Un lucru care joac un mare rol n
realitatea spiritual sunt dou spirale rsucite una n alta, formnd un vrtej. La rdcina nasului
se afl n stare de germene floarea de lotus cu dou petale, care n viitor se va dezvolta i va
deveni un organ de percepie superioar. Acestui organ eteric i corespunde, de asemenea, i
semnul de vrtej. Semnul este asemntor cu simbolul constelariei Racului, n care s-a aflat
Soarele n perioada de debut a rasei atlanteene. n calendare mai exist nc acest semn i alte
semne ale constelaiilor zodiacale. Un semn foarte important n scrierea ocult este caduceul lui
Mercur cu arpele ncolcit pe el. El este forma originar a consoanei S.
Cine cunoate scrierea ocult poate chema semnele respective sub form de gnduri; n anumite
cazuri el poate avea apoi putere asupra celorlali. n Evanghelia dup Ioan 8, 3-11, unde este
vorba despre Christos i femeia adulter, se spune: Christos scria cu degetul pe pmnt semne ale
scrierii oculte, pentru a produce n mulimea celor care acuzau femeia formele de gnduri juste i
pentru a-i determina s aleag fapta just pentru clipa respectiv. Cine este fr vin s arunce
primul piatra asupra ei. Christos ncredineaz greeala ei karmei, justiiei compensatoare.
Christos voia s spun: Fiecare fapt are n ea rsplata sa. Mergi, i de acum s nu mai
pctuieti. O instruciune pentru a vedea aceste semne oculte o primete Moise n convorbirea
sa cu Dumnezeu (Cartea a II-a a lui Moise Exodul , 3 i 4). Prin ea Moise face cunotin cu
scrierea ocult i este dotat cu puterea care l ajut s-i mplineasc misiunea. Faptul c a trebuit
s-i arunce toiagul, care a devenit arpe, aceasta nseamn c el a nvat scrierea ocult.

S ne reprezentm un vrtej, i s ne imaginm cele dou pri ale lui n rou i albastru. Reinem
aceast reprezentare i o ndreptm spre inima proprie sau spre o inim strin. Vom observa cei
doi cureni eterici ce stau la baza sngelui rou i sngelui albastru.
n al patrulea rnd avem ritmul de via. Pe el se bazeaz ntreaga via superioar. Natura i
Cosmosul cunosc numai legi ritmice. Orbitele astrale, fiecare floare, nsi viaa interioar a
animalului cunosc un ritm exact. V-ai putea imagina cumva o viorea care nflorete n luna
august n loc de martie? n natur, pretutindeni exist ritm.

ns cu ct ne apropiem mai mult de om cu att ritmul se transform n haos. Un adevrat noroc

c copiii notri mai au un orar sptmnal la coal. Omul trebuie s-i impun singur un anumit
ritm, s-i creeze un nou Cosmos. Acest lucru se face prin aciuni repetate zilnic, prin meditaii
fcute la o anumit or a zilei, chiar i printr-o reglare a procesului respiraiei.
A cincea etap este corespondena dintre macrocosmos i microcosmos. Omul ncepe s se
cunoasc pe sine cu adevrat abia atunci cnd descoper n sine ceva ce corespunde unei realiti
din macrocosmos. De unde poate ti omul cnd s-a desprins Soarele de Pmnt? El poate afla
acest lucru dac se adncete n interiorul ochiului su. Un alt moment este cel n care omul a
nceput s-i spun siei Eu. Acest lucru s-a ntmplat n Atlantida pe vremea strvechilor semii,
atunci cnd un anumit punct din capul fizic s-a suprapus cu un altul din capul eteric. Pmntul
era nc acoperit de o cea groas, iar anumite condiii din afara i din interiorul omului au
corespuns reciproc. Un exerciiu important const n aceea c discipolul se concentreaz pe un
anumit loc dintre sprncene i se dedic unei reprezentri pe care i-o d nvttorul su.
ntr-o a asea treapt, contemplaia, discipolul iese din sine i i extinde contiena asupra
ntregii lumi. Sinea superioar este n afara noastr, noi trebuie s o cutm n toate fiinele, cci
toate suntem noi. Ea vorbete i din Jupiter i din Venus. Exist teosofi care nu vor s caute
divinul dect n ei. n realitate, ceea ce vorbete din ei este personalitatea inferioar. Un astfel de
teosof se plimba cndva n sus i n jos i repeta mereu: Eu sunt Atman, eu sunt Atman. Acesta
era singurul lucru pe care l tia. Aceast clocire n tine nsui nu duce la nimic. Noi suntem toate
i noi trebuie s ne adncim n toate fiinele. Adncirea n interiorul propriu nu este dect o cale
ocolitoare ntr-acolo.
Dac ai ajuns att de departe nct s poi s te adnceti n toate fiinele ai ajuns la treapta a
aptea, cucernicia. ntreaga fiin a Cosmosului primete o fizionomie spiritual. Tot ceea ce
omul vede n jurul su devine expresia a ceva superior. Dup cum lacrimile nu sunt doar nite
picturi srate avnd o anumit compoziie chimic, ci expresia unei triri sufleteti, tot aa
ptura vegetal a pmntului este expresia sufletului pmntului, care este o realitate. Unele flori
ne apar ca nite ochi ce privesc prietenos, altele ca nite lacrimi ale spiritului pmntului, care
plnge datorit tristeii ce domnete n Cosmos. Este foarte adevrat ceea ce Goethe i pune s
spun pe Spiritul pmntului:
n valul vieii i-al faptei durez, [ Nota 62 ]
M ridic i cobor,
Pretutindeni n toate lucrez.
Natere sunt i mormnt,
O venic mare,
Mereu schimbtoare lucrare,
Via n toate arznd
Pe pmnt i-n vzduh
La rzboiul n freamt al vremii
Dumnezeirii i es viu vemnt.
Am luat cunotin astfel de osatura disciplinei rosicruciene. Crei discipline v dedicai
dumneavoastr, asta este mai puin important. Putei s v dezvoltai forele sufieteti i s
dobndii cunotine despre lumile suprasensibile pe toate cele trei ci. Este bine ns dac la
alegerea cii inei cont pe ce parte v aflai deja la baza muntelui pe care vrei s-l urcai.
Ce obine discipolul cnd iniierea l-a dus pn acolo sus, n vrf? Obine ceva foarte real.
Amintii-v puin descrierea entitii omeneti. Pe vremea lui Christos Iisus majoritatea
oamenilor i dezvoltaser o parte a corpului astral, o parte a corpului eteric. n ce-l privete pe
iniiat, situaia era alta. Ce trebuia acesta s dezvolte, nainte de a fi admis pentru iniiere? El
trebuia s fi terminat de transformat ntregul su corp astral. n corpul su astral nu mai exista
nimic pe care s nu-l fi stpnit.

n general pasiunile l stpnesc pe om i nu omul stpnete pasiunile. Omul, dac vrea s

devin discipol spiritual, trebuie s-i domine poftele i pasiunile. Apoi el trebuie s nceap s
lucreze la corpul su eteric, trebuie s-i metamorfozeze nsuirile temperamentale pn ntr-att
nct s-i poat modifica n mod contient micrile, mersul, scrisul etc. Nu este vorba deci doar
de a deveni moral, ci trebuie s devii un cu totul alt om.
Dac ntregul corp astral a fost prelucrat de Eu, el devine Manas, Sine spiritual, se
metamorfozeaz n Sine spiritual. Metamorfozarea corpului eteric nseamn Budhi, el devine
Spirit al vieii. Dac iniiatul ncepe s lucreze la metamorfozarea corpului fizic, el ajunge s
influeneze planetele i se transform pe sine n centru al forelor cosmice; el dezvolt atunci n
sine Atman, pe Tatl, Omul-spirit.
Prima dat omul depune o munc incontient pentru transformarea corpului su eteric i a
corpului su astral. Aceasta se realizeaz n cursul evoluiei generale a omenirii. Chela ncepe si ia n propriile mini aceast munc. Printr-un exerciiu nentrerupt ajungi la un moment dat s
metamorfozezi ntregul corp astral. Atunci tot ceea ce exist n corpul astral se poate imprima n
corpul eteric. Acest lucru trebuie s se ntmple abia atunci i nu mai nainte, cci altminteri ar
aprea acolo nite nsuiri rele. Cele dobndite trec apoi mpreun cu corpul cauzal [ Nota 63 ]
prin toate ncarnrile. Eternizarea, renvierea celor coninute de corpul astral este un proces
extrem de important. Pe acestea el nu le poate arunca, de ele nu se poate debarasa n nicio
Kamaloca, ci le poart n sine pentru totdeauna. De aceea, purificarea prealabil este foarte
necesar.
n vechea iniiere, imprimarea coninutului corpului astral n corpul eteric se fcea aducndu-l pe
discipol ntr-o cript, unde acesta era aezat ntr-un fel de cociug. Uneori el mai era legat de un
fel de cruce i transpus ntr-o stare de letargie, n care corpul eteric ieea din corpul fizic simultan
cu corpul astral. Ceva asemntor, i anume ieirea unei pri a corpului eteric din corpul fizic, se
ntmpl la amorirea unui mdular al corpului; se poate vedea atunci partea respectiv a corpului
eteric atrnnd n afara corpului. Iniierea n sine o facea un iniiat de grad deosebit de nalt. Se
mai fceau i alte multe lucruri acolo, dup reguli prestabilite. Un astfel de somn era ceva diferit
de ceea ce nseamn un somn obinuit. n aa-zisul cociug rmnea pe loc doar corpul fizic, iar
corpul eteric i corpul astral ieeau afar; era, aadar, un fel de moarte.
Aceast punere n libertate a corpului eteric era necesar, cci numai atunci corpul astral se poate
imprima n corpul eteric. Aceast stare dura trei zile i jumtate. Cnd novicele era dirijat apoi de
ctre hierofante din nou spre corpul fizic, lui i se mai ntiprea o ultim formul, prin care se
trezea. Aceste cuvinte erau: Eli, Eli, lama sabahtani! [ Nota 64 ], ceea ce nseamn:
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce m-ai prsit!
n acelai timp, n fa i strlucea o anumit stea, Sirius n iniierea egiptean. Acum el devenise
un om nou. Dintr-un motiv bine precizat corpul astral, complet spiritualizat, era numit acum cu
un nume cu totul special: feciorelnic, Fecioara Sophia era numit acest corp astral. Corpul
eteric, care primete ceea ce poart n sine Fecioara Sophia, era numit Duhul Sfnt. Iar ceea ce
rezulta din unirea celor doi, acesta era Fiul omului. Buna Vestire i Naterea lui Iisus din
Nazaret au la baz aceste coninuturi misteriale.
Aceast trire interioar s-a mai reprezentat simbolic i printr-un porumbel, care plutete ca Duh
Sfnt deasupra unui pocal. Acest moment este descris n Evanghelia dup Ioan n capitolul 1,
versetul 32: i a mrturisit Ioan zicnd: Am vzut Duhul coborndu-se din cer ca un porumbel
i a rmas peste EL. Dac v imaginai aceasta vieuit pe plan astral, avei un eveniment real.
Cel care a avut voie s transpun n mod exemplar n lumea fizic, n afara Misteriilor, aceste
mari probleme acela a avut dreptul s iniieze, ca iniiator, i pe alii. Evanghelia dup Ioan 11, 145, nvierea lui Lazr, nu este altceva dect o iniiere ntreprins asupra lui Lazr.

Nu putem aborda suficient de profund Evanghelia dup Ioan. La fel i atribuirea numelor este
ceva extraordinar de important. Atribuirea numelor despre care se vorbete n Biblie este
conform fiinei interioare a oamenilor. Un exemplu n acest sens sunt numele celor doisprezece
apostoli. Ele fac trimitere la relaia dintre ei i Domnul, Christos, care este capul i are drept
semn Berbecul sau Mielul. Ioan nseamn cel ce vestete Budhi. Omul poate fi mprit n
dousprezece pri, omul ntreg este o sum de doisprezece. Omul, aa cum este el n prezent, a
luat natere treptat. De fiecare dat cnd Soarele intra ntr-o nou constelaie, n om lua natere
un organ nou. De exemplu, cnd Soarele se afla n semnul Leului s-a format inima.
Cnd omul urc pe o treapt superioar, include n sine un suflet-grup. Aceste pri ale omului
dumneavoastr le regsii n numele celor doisprezece apostoli, ele sunt ncifrate n acestea. Cei
doisprezece apostoli sunt n trupul colectiv al lui Christos ceea ce sunt cele dousprezece
componente fiiniale ale omului ntr-un corp obinuit. Partea care reprezint Eul, n care
domnete egoismul, care i aduce moartea lui Christos, este numit Iuda Iscarioteanul. La aceast
atribuire a numelui s-a mai adugat faptul c el inea punga cu bani, care simbolizeaz principiul
inferior al aviditii.
Importana acestei atribuiri de nume o putei vedea i din faptul c nsui cel care, n marele plan
cosmic, este reprezentantul spiritual al evoluiei omenirii primete numele de Fiu al omului.
Tatl su este Spiritul sfnt i mama sa Fecioara Sophia. i iari putei gsi aceasta n
Evanghelia dup Ioan 19, 25-27, n scena de sub cruce: Femeie, iat, acesta este fiul tu! Iat,
aceasta este mama ta! Autorul Evangheliei dup Ioan, ucenicul pe care nsui Christos l-a iniiat,
a luat nelepciunea la sine i a scris Evanghelia dup Ioan, ce conine nelepciunea
cretinismului.
Aceste lucruri nu avem voie s le uitm. Ele sunt n acelai timp realiti, ns, ca atare, sunt
expresia unor legturi spirituale profunde.
CONFERINA a VIII-a
Mnchen, 6 noiembrie 1906
n aceste conferine am luat cunotin cu modul de nlare a omului spre vrful cunoaterii i
nelepciunii. V-am artat c n Misterii deseori, cu ocazia iniierii, se producea un fel de
prefigurare, de prevestire a evenimentului din Palestina. Durata ceremoniei de iniiere era
prevzut s dureze trei zile. Adesea, novicii care erau iniiai au ptruns n ceea ce se numete
Misteriu. Cei deteptai gseau n ei nii pe omul superior. Cel ce privete n lumile superioare
este fericit (germ. selig), adic este ptruns cu suflet (germ. Seele). Acum a trebuit s devin
fericit cel care crede i nu vede. A venit momentul n care ceea ce mai nainte se petrecea n
sufletul unui individ n cadrul Misteriilor s se petreac pe scena istoriei, n faa ochilor omenirii.
Pentru a nelege aceasta s vorbim mai nti despre efectele iniierii.
Omul de rnd care, obosit dup toat truda i munca de peste zi, se cufund noaptea n somn se
afl ntr-o stare asemntoare plantei. El nu mai simte nimic, nu mai tie nimic despre sine. n
acest timp corpul astral lucreaz asupra corpului fizic pentru a-i regenera forele consumate.
Cnd omul are nc un ecou al vieuirilor n corpul eteric i corpul fizic din timpul nopii,
spunem c somnul i-a fost animat de vise. De cele mai multe ori ns, la oamenii de factur
medie, aceste imagini rmn confuze i neinteligibile n amintire.
Pentru discipol situaia este alta. Noi deosebim trei stri de contien: contiena clar de zi,
contiena de vis i somnul fr vise. Cnd discipolul ncepe s devin contient de ce se
ntmpl cu corpul su astral n timpul somnului el trebuie s vieuiasc mai nti faptul c visele
pot fi revelaii dintr-o lume superioar. Omul are acum dou contiene; n timpul somnului
contiena de Eu i contiena astral sunt ntrerupte.

Dac se fac un timp mai ndelungat exerciiile corespunztoare, n cele din urm apare ceea ce se
cheam continuitatea, contiena continu. Ea se face simit n mod treptat. La nceput, cnd se
trezete, discipolul are senzaia unui nnottor care iese din ap i i amintete nite lucruri ce nu
se ntmpl niciodat pe Pmnt. Din marea lumii astrale se ivesc ncontinuu detalii noi. Aceast
capacitate de percepie i de amintire a discipolului se dezvolt la nceput foarte lent.
Mai trziu el realizeaz c contiena diurn trece de la contiena de veghe la contiena
continu. Tot ceea ce a perceput n timpul nopii, lumea n care a trit i evenimentele ei, el le
poate aduce acum n aceast lume fizic. Pentru el ncepe perioada n care fiecare plant devine
expresia unei entiti spirituale a pmntului, un mdular adevrat al unui mare Spirit al
pmntului. Ca om pmntesc el este cetean al acestei lumi, iar ca om spiritual cetean al unei
lumi spirituale. n sufletul su triesc i es cureni spirituali, fiine spirituale, care apar acum i i
devin contiente. Contiena sa crete mpreun cu cea a celorlali oameni.
Imaginai-v Pmntul ca pe o fiin contient. Dumneavoastr toi vei ajunge cndva la
aceast contien pmnteasc. O comparaie adevrat ar fi s spunem c omul i contiena sa
sunt o reflectare a unei contiene mari a Pmntului. Este o iluzie s crezi c omul are o
contien i c ea i este proprie doar lui. Omul este abia pe cale de a deveni una cu Pmntul i
cu contiena acestuia, deci de a deveni un fiu al Pmntului, aa cum este Chela, ntr-o mare
msur. Reprezentantul acestei unice i mari contiene pmnteti este Christos Iisus.
El a reprezentat, n postura de Cuvnt devenit carne i snge, contiena pmnteasc i a
omenirii, la care cndva toi oamenii se vor nla. Christos Iisus, ca Primul nscut, este cel care
ne conduce spre via, lsnd s treac aceast via spre ceilali oameni i fcnd apoi ca ei s
ating mai repede aceast stare. Ceea ce se spune despre Christos, c a atrnat pe cruce, c a
ndurat aceast suferin i altele nainte, relatate de Evanghelia dup Ioan, exprim faptul c cel
care a suferit toate acestea poart n pieptul su contiena Pmntului.
ntreaga Evanghelie dup Ioan vorbete ntr-un limbaj imaginativ ciudat. S lum un exemplu.
Ce nseamn: discipolul pe care Domnul l iubea? Imaginai-v c autorul Evangheliei dup
Ioan spune despre el nsui pe care Domnul l iubea, care sttea la pieptul lui Iisus. Acest
discipol este reprezentantul exterior al inimii. n spiritul ei, Evanghelia dup Ioan trebuie privit
n ambele sensuri.
S lum capitolul 13: Splarea picioarelor. Ce semnific aceast splare a picioarelor? Omul este
o fiin dublu ancorat, este o fiin dual: cu capul este ndreptat spre soare, cu picioarele este
ndreptat spre pmnt (13, 1-20). Ce trebuie s mai devin curat la om? Partea aferent
pmntului, aceea mai trebuie purificat de ctre reprezentantul omenirii desvrite (13, 8-10).
Petru, care nseamn stnc, este partea ndreptat spre pmnt. Pentru ca i ea s devin curat,
ea trebuie s fie splat de ctre Christos. De aici i cuvintele lui Christos: Dac partea ta
pmnteasc nu va fi splat, nu vei avea parte de mine. La rspunsul lui Petru: Doamne, nu
numai picioarele, ci i minile i capul, Christos i spune: Cine este splat nu trebuie s-i mai
spele dect picioarele, cci este tot curat. i voi suntei curai, ns nu toi. Christos tia bine
cine urma s-i aduc moartea: Iuda Iscarioteanul, reprezentantul principiului egoist.
i, n continuare, versetul 18: Cel care mnnc pinea mea, acela m calc cu picioarele. Cum
poate Iisus, El, care are contiena ntregului Pmnt i care simte Pmntul ca pe propriul Su
trup, s spun aceste cuvinte? El o poate spune. Transpunei-v n contiena Pmntului aa cum
v-ai transpune n contiena unui om. Dac Pmntul ar avea o contien, el i-ar spune omului:
Cel care mnnc pinea mea, acela m calc cu picioarele. Christos are aceast contien,
Christos, ca reprezentant al ntregii contiene pmnteti, are voie s spun asta.
Ce se va mplini cnd acea iubire, pe care el a transpus-o exemplar n via, se va extinde cndva
n ntreaga omenire i cnd toi oamenii vor deveni frai? Un lucru va fi aici ca prototip.

Oamenii i-au mprit bunurile pmntului ntre ei, ns un lucru nu poate fi mprit: Acesta
este nveliul exterior al pmntului, atmosfera terestr. i aa cum aceast cma a
pmntului nu poate fi mprit, la fel i bunurile vor fi n viitor n comun. Acest lucru este
exprimat, de asemenea, simbolic la Rstignirea lui Christos prin mprirea hainelor sale ntre
ostai (19, 24). Cmaa lui Christos Iisus, ca nveli al contienei pmnteti, este dintr-o bucat
i nu este cusut.
Haina de deasupra, ce este mprit n patru pri, reprezint prin aceast mprire cele patru
continente principale, cmaa dintr-o bucat este atmosfera ce nu poate fi divizat. Sublimul,
care este imanent cretinismului, latura moral i spiritual-cosmicul, exprimate att de grandios
n Evanghelia dup Ioan, reies din faptul c n toate exprimrile, n toate manifestrile lui
Christos Iisus se indic acelai lucru: n viitor se va tri aa cum ne-a artat Christos Iisus.
Ceea ce a fcut Christos Iisus atunci cnd a mplinit cuvntul: Eu sunt pinea vieii (6, 48),
aceast hrnire a celor cinci mii, nu reprezint doar un eveniment petrecut n prezentul de atunci,
ci un eveniment de importan durabil, profund. Pmntul este corpul lui Christos Iisus: cele
cteva grune, discipolii, vor fi multiplicate. Prin aceste lucruri este mare cretinismul, prin
faptul c partea fizic i cea moral se acord ntr-un mod att de minunat. Cel mai minunat
monism este redat n cretinism n felul artat de Ioan.
De asemenea nu exist nicio contradicie ntre cretinism i karm. Cretinismul a aprut ntr-un
moment n care avea ceva de oferit omenirii bolnave, pe moarte. El a adus atunci via, i nc
mai triete i acum. naintea cretinismului a fost o perioad n care doctrina despre rencarnare
era un bun general-omenesc. Omul privea viaa sa prezent doar ca ceva trector: sclavul
egiptean, care avea parte de soarta cea mai dur, se pleca adnc i i spunea: Este o existen
ntre multe altele. n aceasta gsea el consolare, speran i for pentru prezent i viitor. El i
spunea: Viaa mea este acum ntunecat, mai trziu se va lumina. Sau: Aceasta mi-am atras-o
prin vina mea proprie, acum o voi duce i o voi face mai bun.
Printre popoarele care triau atunci ntr-o cultur exterioar primitiv, servindu-se de cele mai
simple unelte, gsim o cultur spiritual nalt. Pe atunci omul nu era nc att de ataat de
pmnt. Pentru aceasta el trebuie mai nti educat. Cucerirea lumii materiale, tot ceea ce avem
noi astzi n jurul nostru, n-ar fi fost posibil dac omul n-ar fi nvat s iubeasc pmntul. A
fost nevoie de aceea ca s-i fie abtut privirea de la vieile sale pmnteti repetate. Faptul c
pentru o perioad s-a pus n centru viaa unic reprezint o pedagogie cretin neleapt. Acest
lucru trebuia s fie astfel pentru ca adevrul rencarnrii s-i fie redat mai trziu omului pe o
treapt superioar. De aceea n cuvntrile sale pentru popor Christos nu vorbete despre aceasta,
o face ns n cercul intim al discipolilor si, crora le spune despre existena karmei.
n lumea moral totul se ntmpl conform legturii dintre cauz i efect, iar ndreptarea ine de
ceea ce este svrit prin intermediul celei mai profunde i mai pure fiine pmnteti. Tot ceea
ce a fcut omul este nscris n scrieri oculte, n Cronica Akasha. Cnd odat, n viitor, ea va fi
neleas nu va mai exista pedeaps lumeasc. Felul n care va funciona justiia n viitor este
artat de Christos n capitolul 8, versetele 1-11 din Evanghelia dup Ioan: Este vorba despre
episodul adulterei. Ceea ce spune i face acolo Christos vrea s arate c n Cronica Akasha a
pmntului este nscris tot ceea ce a fcut omul.
Pronunarea sentinei este ncredinat direct legii karmei, ce se mplinete prin ea nsi,
Christos nsui este contiena vie a Cronicii Akasha a pmntului. De aceea judecata i este
ncredinat lui de ctre Tatl, i el are putere s ierte pcatele i s le ia asupra sa (5, 21-23):
Cci dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celor ce voiete.
Cci Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului, ca toi s cinsteasc pe Fiul
precum cinstesc pe Tatl. Cine nu l cinstete pe Fiul, nu Il cinstete nici pe Tatl care L-a
trimis.

n Christos triete ntreaga karm pmnteasc a oamenilor, el este ntruparea vie a karmei
pmntului. De aici provine nvtura cretinismului despre raportul personal, viu al omului cu
Christos, care d totodat contiena c Christos iart pcatele, c ntr-un fel sau altul
compensarea trebuie cutat n Christos Iisus. Mntuirea, salvarea, trebuie cutat n el, el
reprezint justiia pmnteasc. Studiind n felul acesta Evanghelia dup Ioan i adncindu-v
mereu i mereu n ea pentru a o ptrunde mai mult, cel puin n acea parte pe care o pute i
nelege teosofic, vei ajunge s nelegei orice fraz din ea.
Omul urc ncet spre contiena superioar. La nceput el nc mai deosebete: pe mine m doare,
eu m bucur. Dac omul a depit aceast etap urc, prin iniiere, o treapt mai sus, de la
contiena fizic de zi cu zi la contienta astral, n care lumea astral i apare ntr-un fel de
tablouri vii. n nelepciunea oriental se deosebesc cinci astfel de trepte de contien. Prima este
contiena fizic obinuit = Jagrata; cea de-a doua, contiena de vis = Swapna; cea de-a treia
contien, contiena devachanic = Sushupti; a patra este contiena Turija; a cincea, contiena
Nirvana.
Pe prima i cea de-a doua treapt nu se poate face deocamdat altceva dect s-i aminteti cele
trite n somn; aici nu ai nc cunoaterea care intervine pe treapta a treia, cea a contienei
devachanice. Aceast treapt se ncheie dup ce discipolul vieuiete, n afar de lumea astral, i
lumea pur spiritual. Dac prin aceasta i poate umple contiena diurn i poate vedea astfel
lumea strbtut i mbibat cu spirit, el a atins treapta Turija. Dac ajunge s perceap esena
originar a lumii, el a atins Nirvana.
Cnd Christos spune: Eu sunt nainte ca s fi fost Tatl Avraam, El indic faptul c n El
triete o contien superioar. Cnd mulimea vrea s-L omoare cu pietre, El iese afar din
templu (8, 58, 59), ceea ce nseamn c se ridic la o contien la care urmritorii lui nu au
acces.
Cel care se ridic la o contien superioar trebuie s-i purifice toate componentele fiiniale i
s arunce afar tot ceea ce-l trage n jos. n rasa a asea, din templul corpului vor fi eliminate
mentalitatea de zaraf, spiritul de comer i specul, aviditatea dup bani. Acesta este sensul
curirii templului i totodat un simbol pentru viitorul omenirii. Dup alungarea speculanilor i
negutorilor, Iisus spune: Drmai acest templu, i n a treia zi l voi ridica din nou. i n
continuare se spune: El ns vorbea despre templul trupului Su (2, 14-21). Am vorbit deja de
cele trei zile cosmice. Vechea ordine trebuie s piar, i ntr-a treia zi cosmic se va ivi un corp
ce nu mai conine latura inferioar.
S ne amintim totodat c atunci cnd Chela ajunge la un grad nalt de miestrie este pus pentru
trei zile i jumtate n mormnt. Templul corpului i este drmat i apoi reconstruit. Aa se
ntmpl lucrurile pentru individ i aa s-au ntmplat ele pentru omenire n ansamblu prin
moartea lui Christos i nvierea Sa. n Evanghelia dup Ioan dumneavoastr trebuie s presimii
rsfrngerea n multe direcii a luminii din propoziii, cci aceste propoziii au un sens profund i
multiplu, ce mbrieaz ntregul mister al lumilor.
n cadrul iniierii sufletul este separat de trup, ns acesta este contient n lumile superioare.
Nicodim vine la Christos noaptea, deci nu n timpul contienei diurne (3, 1-21). Christos i
spune: De nu se va nate cineva din ap, adic din lumea astral, ce este vieuit ca o plutire pe
valuri, i din Duh Devachan nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu, deci nu va
vieui lumea spiritual. El vrea s spun aici c att timp ct contiena de zi tace, adic n timpul
iniierii. Fiecare cuvnt din Evanghelia dup Ioan nseamn ceva profund, iar tlmcirea acestei
Evanghelii nu sfrete niciodat.
Scopul acestor ore a fost ca dumneavoastr s vedei cum trebuie neleas aceast carte stranie.
n cadrul lor trebuie s se fi profilat felul n care trebuie noi s o folosim. S sperm c am reuit
s v-o aduc mai aproape.

i eu trebuie s spun aici la fel: Mai am multe s v spun, ns deocamdat voi nu le putei
duce. [ Nota 65 ] Christos a fost nscut din Mama Sophia. Ioan, adic Lazr, autorul
Evangheliei dup Ioan, a luat-o la el i noi trebuie s studiem ncorporarea ei, cea a Fecioarei
Sophia, dac vrem s gsim acolo mijloacele de a forma n noi Christosul interior. Dac vom
folosi fiecare verset n mod meditativ, vom putea vieui faptele la care aceste versete fac referire,
i atunci vom nelege sensul extraordinar de profund al acestei Evanghelii. Ea ne indic totodat
modul n care se prezint evenimentul cel mai mare al istoriei, evenimentul din Palestina, n
strile spirituale cele mai nalte n care l-a vzut Ioan.
Singurul mod de a nelege Evanghelia dup Ioan este prin cercetare spiritual i prin concep ia
spiritual-tiinific despre lume. Nou trebuie s ne fie din ce n ce mai clar modul n care trebuie
s lucrm la nelegerea spiritului cel mai profund de pe Pmnt. Christos reprezint pentru noi o
fiin cum n-a mai fost o alta pe Pmnt. La sfritul zilelor Pmntului Cuvntul va fi din nou
ultima expresie pentru entitatea spiritual a lui Christos. Christos se va ncorpora atunci n toi
oamenii. Posibilitatea de a se ncorpora n carne nu i-o putea da dect o fiin superioar.
Dumneavoastr n-ai putea vedea niciodat Soarele, dac nu ai avea ochi.
Cine a fcut ns ochiul omului? Soarele! Christos este Soarele, pe care sufletul omenesc trebuie
s-l primeasc n sine cu ajutorul ochiului prin care noi l privim pe Christos. Evanghelia dup
Ioan este acest ochi. Acesta ns n-ar putea vedea fr adevratul Christos Iisus, care mai nti a
deschis acest ochi discipolului pe care Domnul l iubea, pe care El nsui l-a trezit, care a fost
discipolul intim al Su. Astfel, n Evanghelia dup Ioan sentimentul nostru se nal, pe aripile
gndirii, simirii i voirii, pe cile pe care ni le deschide cunoaterea spiritual.
CONFERINA I
Basel, 16 noiembrie 1907
Cel care observ atent viaa spiritual modern va vedea c multe suflete ascund o adnc
contradicie. Din cea mai fraged tineree li se imprim dou concepii despre lume n loc de una:
o concepie prin nvmntul religios i o alta prin tiinele naturii, prin care de la bun nceput se
instaleaz o ndoial cu privire la veracitatea tradiiilor religioase.
S-ar putea crede c teosofia vrea s adauge o nou profesiune de credin la cele care exist. Nu
este aa. Teosofia nu este o nou religie, o nou sect, ea este mai mult dect o religie.
Aceste conferine i propun s arate cu ajutorul teosofiei care este semnificaia unui document
religios precum Evanghelia dup Ioan. Tocmai examinarea acestei Evanghelii va arta cum se
situeaz teosofia fa de documentele religioase n general. Ea contribuie la nelegerea
curentelor religioase care exist n lume. Cel care cunoate teosofia ia cretinismul aa cum este
el, ca o realitatea de cea mai mare importan pentru viaa spiritual a omenirii. Numai c viaa
spiritual modern nu este n stare s sesizeze profunzimea cretinismului. Teosofia este
instrumentul i mijlocul fr de care nu se poate face nimic n acest sens. Folosind acest
instrument poi ptrunde profund nelepciunea documentelor religioase. Ai putea compara
teosofia cu o filologie. Filologia ne permite i ea studierea documentelor cretine. Teosofia ne d
accesul la spiritul acestor documente. Nu cel care doar nelege limba greac este un bun
interpret al geometriei lui Euclid, ci cel care cunoate realitile geometriei.
Teosofia nu trebuie s fie o nou religie pentru omul modern, ci un mijloc de a aduce din nou
cretinismul mai aproape n adevratul su coninut. Cretinismul este vrful tuturor religiilor.
Toate celelalte religii nu fac dect s orienteze spre cretinism. Cretinismul este religia tuturor
timpurilor viitoare i nu va fi nlocuit de o alta. Izvorul adevrului care nete din el este de
nesecat. Este att de puternic nct va revela mereu noi aspecte ale esenei sale odat cu evoluia
omenirii. Teosofia vrea s ne arate cretinismul dinspre o nou latur.

n faa documentelor religioase poi avea patru atitudini diferite: mai nti cea a credinei naive,
n care rmi la cuvinte aa cum sunt ele date. Muli nu pot concilia acest mod de a privi lucrurile
cu gndirea modern i adopt o alt atitudine: cea a criticii, a ndoielii, a respingerii. Acesta este
punctul de vedere al oamenilor luminai. Ei consider adevrurile religioase un punct de vedere
depit. Muli dintre aceti oameni luminai i continu cercetrile i sunt surprini s constate
bogia existent n aceste documente. Ei i gsesc refugiul ntr-o a treia atitudine: aceea a
simbolitilor. Acetia interpreteaz mai mult sau mai puin documentele religioase dup spiritul
i tiina lor. n Germania muli liber-cugettori au ajuns n cele din urm la acest punct de
vedere. n sfarit, prin teosofie este posibil un al patrulea punct de vedere. Se nva din nou a se
lua documentele religioase literal. Gsim nite exemple deosebite atunci cnd analizm
Evanghelia dup Ioan.
Dintre cele patru Evanghelii, cea a lui Ioan ocup un loc aparte. n timp ce cele trei Evanghelii,
cea dup Matei, cea dup Marcu i cea dup Luca, ne dau o imagine istoric a lui Iisus din
Nazaret, cea dup Ioan este considerat o apoteoz, un poem minunat. Ea contrazice de multe ori
indicaiile celorlalte trei Evanghelii; dar aceste contradicii sunt att de evidente nct nu poi
gndi c vechii apologei ai Evangheliei dup Ioan nu le-ar fi observat.
Actualmente, Evanghelia dup Ioan este considerat cea mai puin credibil. Motivul acestui fapt
este caracterul materialist al epocii noastre. n secolul al XIX-lea omenirea a devenit materialist
n simire i, n consecin, i n gndire; cci aa cum simte omul, aa i judec. Materialism nu
nseamn doar acea viziune asupra lumii care este exprimat n crile lui Buchner, Moleschott i
Vogt [ Nota 66 ], ci chiar i aceia care, ca tlmaci ai documentelor religioase, vrnd s se situeze
pe un anumit punct de vedere spiritualist, fac aceasta n mod total materialist. S-ar putea da ca
exemplu controversa dintre Karl Vogt i profesorul Wagner din Gttingen [ Nota 67 ]. Aceast
controvers, care la vremea de atunci s-a purtat n paginile ziarului Augsburger Zeitung s-a
tranat n favoarea lui Karl Vogt. Wagner apra existena sufletului dar ntr-un mod cu totul
materialist.
Prin faptul c teologii notri sunt animai i de sentimente materialiste, cele trei Evanghetii
sinoptice le convin mai bine fiindc ele sunt mai permisive interpretrii materialiste. Gndirii
materialiste i repugn s admit o fiin care depete pe toi oamenii. Aceti teologi prefer s
vad n Iisus din Nazaret un om nobil, omul simplu din Nazaret. n Evanghelia dup Ioan este
cu totul exclus s vezi n Iisus doar ceea ce triete i ntr-un om oarecare. Sufletul lui Christos n
corpul lui Iisus este cu totul altceva. Evanghelia dup Ioan nu l arat pe Christos doar ca pe o
fiin ieit din comun ci ca pe o fiin care cuprinde ntreg Pmntul.
Dac traduci Evanghelia dup Ioan nu conform literei ei ci conform spiritului ei, primele
paisprezece versete se enun astfel:
La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era Cuvntul.
Acesta era la nceput la Dumnezeu.
Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut.
n El era Viaa, i Viaa era Lumina oamenilor.
i Lumina lumina n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o.
Fost-a un om trimis de la Dumnezeu, numele lui era Ioan.
Acesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin, ca toi s cread prin el.
Nu era el Lumina, ci un mrturisitor al Luminii.
Cci Lumina adevrat, care lumineaz pe tot omul, trebuia s vin n lume.
El era n lume i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut.
El a venit la fiecare om, a venit pn la omul-Eu, dar ei toi, oamenii-Eu, nu L-au primit.
Celor care L-au primit ns le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu.
Cei care au crezut n numele Su nu sunt nscui din snge, nici din voina crnii, nici din voina
omului, ci de la Dumnezeu s-au nscut.

i Cuvntul s-a fcut carne i a locuit printre noi, i noi am auzit nvtura Sa, nvtura
unicului Fiu al Tatlui, plin de har i de adevr.
La Ioan, adevr aletheia nseamn Manas, druire charis nseamn Budhi i
nelepciune Sophia nseamn Atma.
Primul cuvnt este luat deja de omul modern ntr-un sens abstract. nceputul originar este
imaginat ca un nceput abstract. Dar pentru a sesiza adevrata semnificaie a acestui cuvnt
trebuie s ai n spirit ceea ce se nva cu privire la acesta n coala ocult a lui Dionisie
Areopagitul [ Nota 68 ]: mineralul, vegetalul, animalul i omul formeaz irul evolutiv al
fiinelor care au nevoie de un corp fizic; deasupra lor se afl fiine care exist fr un astfel de
corp. Sunt ngerii, Arhanghelii, nceptoriile, Stpnirile, Triile, Domniile, Tronurile, Heruvimii
i Serafimii i aa mai sus.
nceputurile originare, nceptoriile sunt deci fiine adevrate. Prin acest termen se desemnau
entiti care la nceputul evoluiei Universului nostru erau la stadiul de evoluie pe care omul l
va atinge n faza Vulcan. Dac priveti n aceast lumin primul verset: La nceput era
Cuvntul, Logosul..., ai putea s i reprezini faptele prin urmtoarea imagine: nainte de a fi
rostit, cuvntul triete n noi ca gnd. Dup ce cuvntul a fost rostit aerul din jur ncepe s
vibreze. Dac ne reprezentm c aceste vibraii ajung s se solidifice printr-un proces oarecare,
am vedea atunci cuvintele cznd pe pmnt n diverse forme i figuri. Am percepe astfel cu
ochii notri puterea creatoare a cuvntului. Dac deci acum cuvntul acioneaz creator, acest
fapt va fi mult mai intens n viitor.
Omul actual este dotat cu organe care vor ajunge la deplina lor capacitate abia n viitor. El are i
alte organe, care sunt deja n decaden. Dintre acestea din urm fac parte organele de
reproducere. Inima i laringele, care nu sunt dect la nceputul evoluiei lor, fac parte din prima
categorie. Actualmente inima este un muchi involuntar, dei este striat transversal ca toi
muchii voluntari. Aceast striere transversal arat c inima este un organ n curs de
transformare de la un organ involuntar la unul voluntar. Laringele este destinat s devin ntr-un
viitor ndeprtat organul de reproducere al omului, orict de paradoxal sun acest lucru. Aa cum
prin cuvnt omul este de pe acum n stare s transforme gndirea n vibraii ale aerului, el va fi
ntr-o zi n stare s dea natere semenului su prin cuvnt.
Spiritele obriilor, nceptoriile, dispuneau deja de aceast for creatoare la nceputul evoluiei
cosmice actuale i pot, pe bun dreptate, s fie considerate entiti divine. La nceputul evoluiei
pmnteti a fost rostit un Cuvnt divin, i acesta a devenit mineral, plant, animal i om.
CONFERINA a II-a
Basel, 17 noiembrie 1907
Omul, aa cum ni se prezint el, este compus, conform tiinei spiritului, din apte pri. Corpul
fizic, aa cum l percep simurile noastre, nu este dect o parte a fiinei umane. Acest corp fizic
omul l are n comun cu ntreaga natur mineral care ne nconjoar. Forele active n interiorul
corpului nostru fizic sunt aceleai cu cele existente n natura aparent lipsit de via.
Dar acest corp fizic este ptruns i de fore superioare, n felul n care un burete este mbibat cu
ap. Diferene ntre corpurile nensufleite i corpurile vii este urmtoarea: n corpul lipsit de
via substanele care l alctuiesc urmeaz doar legile fizico-chimice. n corpurile vii ns
substanele sunt nlnuite unele de altele ntr-un mod foarte complicat i numai sub influena
corpului eteric ele se pot menine n aceast dispoziie nenatural, forat, care le este impus. n
fiecare clip substana fizic tinde s se ordoneze conform naturii sale, ceea ce echivaleaz cu
dezagregarea corpului viu, dezagregare mpotriva creia lupt fr ncetare corpul eteric.

Dac corpul eteric se retrage din corpul fizic, substanele acestui corp fizic se ordoneaz n
modul care le este propriu lor i corpul se dezagreg, devine un cadavru. Corpul eteric este astfel
elementul care combate continuu dezagregarea corpului fizic.
Fiecare organ dispune de acest corp eteric ca for elementar a sa. Omul are o inim eteric, un
creier eteric etc. pentru a asigura coerena organelor fizice corespunztoare. Ai fi uor tentat s i
reprezini corpul eteric, sub un aspect material, oarecum ca o cea fin. n realitate corpul eteric
este o sum de cureni energetici. Pentru clarvztor, n corpul eteric al omului apar nite cureni
care sunt de o mare importan.
Astfel, de pild, un curent se ridic din piciorul stng ctre frunte, n punctul situat ntre ochi,
cam la un centimetru adncime n creier. Acest curent coboar apoi ctre cellalt picior, de acolo
merge ctre mna opus, apoi ctre cealalt mn, trecnd prin inim i de acolo se ntoarce la
punctul su de plecare. Se formeaz astfel o pentagram de cureni energetici.

Acest curent de fore nu este singurul din corpul eteric, ci mai exist nc foarte muli ca acesta.
Acestui curent energetic omul i datoreaz poziia sa vertical. Animalul este legat de pmnt cu
membrele sale anterioare i de aceea noi nu vedem acolo un astfel de curent. n ce privete
structura, forma i dimensiunea corpului eteric omenesc, se poate spune c n prile sale
superioare este copia complet a corpului fizic. Altfel este n prile sale inferioare, care nu
coincid cu corpul fizic. Relaia dintre corpul eterie i corpul fizic este fondat pe un mare mister
care lumineaz profund n natura uman; corpul eteric al brbatului este feminin, cel al femeii
este masculin. Aa se explic faptul c n fiecare natur masculin gsim mult din elementul
feminin i n fiecare natur feminin gsim mult din cel masculin. La animale corpul eteric este
mai mare dect corpul fizic. Astfel, clarvztorul percepe deasupra capului unui cal, depindu-l
ca o bonet, corpul eteric.
Exist n om ceva ce i este mai apropiat dect sngele, muchii, nervii etc. Sunt sentimentele de
plcere i durere, bucurie i suprare, pe scurt, tot ceea ce omul numete forul su interior. Este
ceea ce n tiina ocult se numete corpul astral, pe care omul l are n comun doar cu animalul.
Dup cum orbul din natere nu cunoate dect imperfect lumea care l nconjoar, lumea
culorilor i a luminii neexistnd pentru el, tot aa se situeaz i omul obinuit fa de lumea
astral. Aceast lume exist de asemenea, ptrunznd i nconjurnd lumea fizic, dar ea nu este
perceput de el.

Cnd unui om i se deschide simul astral lumea astral i devine perceptibil. Dar semnificaia i
importana unui astfel de moment al evoluiei omeneti este mult mai mare dect accesul la
lumin pe care l dobndete un orb din natere datorit operaiei. Totui, fiecare dintre noi
cunoate aceast lume astral, dei imperfect, fiindc n fiecare noapte corpul nostru astral este
transferat acolo.
Noi poposim n lumea astral pentru a restabili armonia corpului astral, cci, n lumina tiin ei
spiritului, oboseala nu este dect o dizarmonie n corpul fizic i n corpul astral. O comparaie ne
va limpezi relaia dintre corpul fizic i corpul astral.
S lum un burete, s-l tiem n mii de buci i s facem ca ele s absoarb coninutul unui
pahar cu ap. Avem astfel o imagine a omului obinuit care se trezete. Dac stoarcem bucelele
de burete i adunm apa ntr-un recipient, ea formeaz o mas omogen. Astfel, corpurile astrale
omeneti care n timpul zilei erau individualizate precum picturile de ap absorbite trec acum n
substana astral comun i se fortific. Acest lucru l constatm dimineaa prin faptul c este
eliminat oboseala. Att timp ct omul nu este clarvztor corpul su astral ieit n timpul
somnului se amestec cu celelalte corpuri astrale. La clarvztor ns situaia este diferit.
Plantele individuale nu au corp astral, ci ntreaga lume vegetal are un corp astral comun, acela
al Pmntului. Pmntul este o fiin vie, plantele sunt membrele sale.
Al patrulea element constitutiv al omului este Eul. Cuvntul Eu omul nu l poate rosti dect
pentru sine. Niciodat acest cuvnt nu poate ajunge din exterior la urechea noastr pentru a ne
desemna. Cnd acest Eu rsun ntr-o fiin n ea se exprim Dumnezeu. Lumile animal,
vegetal i mineral sunt, n ce privete Eul, ntr-o alt situaie.
Astfel, un animal nu-i poate spune siei Eu, dup cum un deget al minii noastre nu-i poate
spune lui nsui Eu. Dac degetul ar vrea s desemneze Eul su, el ar trebui s indice Eul
omului; tot astfel animalul ar trebui s indice Eul unei entiti care triete n lumea astral. Toi
leii, toi elefanii etc. au un Eu-grup comun, deci un Eu-leu, un Eu-elefant .a.m.d.
Dac planta ar vrea s arate spre Eul su, ea ar trebui s indice un Eu comun aflat n centrul
pmntului, n lumea mental. Este cunoscut c, dac nepi un animal, el simte durere. La plant
este altfel. Faptul de a culege o floare sau de a secera grul d pmntului aceeai senzaie
plcut pe care o vieuiete o vac atunci, cnd alpteaz i i se ia laptele. Dac ns planta este
smuls cu rdcina este ca i cum unui animal i-ai tia o bucat din carnea sa. Aceast smulgere
este resimit n lumea astral ca durere.
Dac te ntrebi acum unde se afl Eul lumii minerale, atunci nu mai poi gsi n lumea spiritual
o astfel de fiin care i creeaz un centru. Eul mineralelor, ca for a ntregului Cosmos,
rspndit pretutindeni, se afl ntr-o lume supraspiritual, pe care teosofia o numete
Devachanul superior.
n esoterismul cretin, lumea n care se situeaz Eul animalelor lumea astral se desemneaz
ca lumea Duhului Sfnt; iar cea n care se afl Eul plantelor lumea spiritual sau Devachanul
inferior ca lumea Fiului. Cnd clarvztorul ncepe s simt n aceast lume, lui i vorbete
Cuvntul, Logosul. Lumea Eului mineralului, lumea supraspiritual, este numit n ocultism
lumea Spiritului-Tat.
Omul este o fiin n continu evoluie. Cunoatem cele patru elemente ale naturii sale. Ele
formeaz ceea ce Pitagora, n coala sa, numea tetrada inferioar. Slbaticul, omul civilizat,
idealistul, omul sfnt toi au aceste patru elemente. Slbaticul este ns sclavul patimilor sale,
omul civilizat nu se mai druie fr discernmnt instinctelor i poftelor sale; idealistul i mai
puin, iar sfntul le stpnete n ntregime.

Eul lucreaz la corpul astral i desprinde din el o parte. n cursul evoluiei omeneti aceast parte
crete mereu, n timp ce partea motenit devine tot mai mic. La un Francisc din Assisi corpul
astral este prelucrat i transformat de ctre Eu. Acest corp astral transformat de ctre Eu
constituie al cincilea element al naturii umane: Sinea spiritual sau Manas.
Eul poate ns s dobndeasc stpnirea i asupra corpului eteric sau a corpului vieii. Partea din
corpul eteric transformat de ctre Eu se numete Spiritul vieii sau Budhi. Impulsurile artistice
i religioase acioneaz transformator asupra corpului eteric, n special acestea din urm, cci ele
se repet zilnic; repetiia este fora magic ce transform corpul eteric. Cel mai puternic n acest
sens acioneaz munca contient din coala de dezvoltare ocult, meditaia i concentrarea fiind
metodele practicate aici. Viteza transformrii corpului eteric i a corpului astral prezint un
raport similar cu cel al mersului minutarului fa de al orarului unui ceas. Dac ai reuit s
modifici ct de puin din comportament, care este n relaie cu corpul eteric, faptul are mai mare
valoare dect nsuirea celor mai ingenioase teorii.
Cea mai mare for este necesar pentru transformarea contient a corpului fizic. Mijloacele de
a ajunge aici nu sunt indicate dect n coala ocult. Se poate totui indica faptul c reglarea
respiraiei este primul pas n aceast direcie. Corpul fizic transformat n mod contient de ctre
Eu se numete Om-spirit sau Atma. Fora de transformare a corpului astral aflueaz ctre noi din
lumea Spiritului sfnt. Fora de transformare a corpului eteric aflueaz ctre noi din lumea Fiului
sau a Cuvntului. Fora de transformare a corpului fizic aflueaz ctre noi din lumea SpirituluiTat sau a Tatlui divin.
CONFERINA a III-a
Basel, 18 noiembrie 1907
Diferitele concepte ale Evangheliei dup Ioan au o astfel de profunzime nct nu ajungem s
sesizm corect i din toate laturile acest document dect dup ce ne-am creat o baz suficient
pentru studiul evoluiei planetei noastre.
Exist o coresponden aparte ntre nceputul Evangheliei dup Ioan i cel al Bibliei. n Biblie
este spus: La nceput divinitatea a creat Cerul i Pmntul, iar nceputul Evangheliei dup Ioan
spune: La nceput a fost Cuvntul. Aceste prime cuvinte dau nota general ntregii Evanghelii
dup Ioan. Or, evoluia Pmntului nu poate fi neleas corect dect aducndu-ne aminte c ea
ascult de aceleai legi ca i evoluia individual uman. Pentru privirea spiritual-tiinific
planeta pe care noi o vedem nu este dect corpul spiritului care o locuiete. Aceast entitate
spiritual trece, ca orice om, prin ncarnri succesive.
Cercetarea spiritual-tiinific este n msur s cunoasc trei ncarnri care au precedat starea
pmnteasc actual. Asta nu nseamn c anterior nu au avut loc altele, dar pentru iniiatul cel
mai avansat accesibile sunt numai trei ncarnri trecute i trei ncarnri viitoare care, mpreun cu
cea actual, fac apte. Aceast cifr apte nu nseamn o superstiie. Dac m aflu pe cmp ntins
vederea mea merge la fel de departe n toate direciile. Tot astfel este i pentru clarvztor, a
crui privire merge la fel de departe n trecut ct i n viitor. n ocultism cele apte ncarnri ale
Pmntului se numesc Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus i Vulcan. Aceste nume
desemneaz strile unei singure i aceeai entiti.
Saturn este o stare a Pmntului nostru dintr-un timp imemorial. Planeta actual Saturn se
situeaz fa de Pmntul actual precum un copil fa de un btrn. Pmntul a fost odinioar n
starea saturnian aa cum i btrnul a fost cndva copil. ncarnarea urmtoare nu trebuie s fie
privit ca i cum omul ar urma ntr-o zi s se plimbe pe Jupiter, ci considernd c Pmntul va
atinge n viitoarea sa ncarnare starea n care se afl acum Jupiter.

ntre dou ncarnri planetare exist un fel de Devachan ceresc sau spiritual, o Pralaya. Timpul
care se scurge ntre dou stri planetare este asemntor cu cel care se scurge pentru om ntre
dou existene pmnteti. Nu este un timp de repaus, ci un timp de activitate spiritual i de
pregtire a viitorului, a viitoarei viei. Vzut din exterior, aceast stare apare ca una
crepuscular. Cnd Pmntul a ieit din Pralaya pentru a accede la starea saturnian el nu avea
constituia actual.
Dac am amesteca tot ceea ce constituie substana i entitatea Pmntului, a Soarelui i a Lunii sar face din asta un singur corp, am obine ceea ce constituia Pmntul atunci cnd a ieit din
ntunericul crepuscular pentru a trece n starea Saturn. El nu iese ca un corp lipsit de fiin.
Omenirea actual era i atunci prezent, dar ntr-o stare adaptat planetei de atunci.
Pe Saturn a fost sdit primul germene al corpului fizic. Ne putem face o idee despre constituia
fizic a omului de atunci ncercnd s nelegem starea de substanialitate a acestei planete.
Atunci nu exista nimic solid, lichid sau gazos; mai degrab materia era ntr-o stare pe care
fizicianul actual n-ar recunoate-o a fi corporal.
tiina spiritului cunoate patru stri ale materiei: pmnt, ap, aer i foc sau cldur. Pmnt
nseamn tot ceea ce este solid; astfel i apa ngheat sau gheaa este pentru tiina ocult
pmnt. Ap este tot ceea ce este lichid; deci i fierul sau piatra topit sunt ap. Aerul este tot ce
e gazos, deci i vaporii de ap. Focul sau cldura sunt, dup concepia fizicii actuale, doar o
proprietate a materiei, i anume o vibraie extrem de rapid a particulelor sale cele mai mici.
Pentru tiina ocult cldura este ns tot o substan, numai c mult mai fin dect aerul.
Conform tiinei oculte un corp care este nclzit absoarbe substan de cldur; dac corpul se
rcete el degaj substan de cldur. Substana de cldur se poate condensa devenind aer, care
se poate condensa devenind ap i aceasta se poate condensa devenind pmnt. Toate substanele
au existat odinioar n stare de cldur. Cnd Pmntul se gsea n starea saturnian exista numai
starea de cldur.
Prima form a corpului omenesc nu era nici ea dect substan de cldur, ns unele organe erau
deja schiate. Era prezent nu numai germenele corpului fizic ci i spiritul, elementul cel mai
interior al omului, Omul-spirit sau Atma. Acest Om-spirit slluia n snul divinitii care forma
atmosfera spiritual a lui Saturn. El nu era o fiin autonom, dup cum nici degetul nostru nu
este o fiin autonom. Abia la sfritul perioadei Vulcan el va deveni autonom.
n epoca imediat urmtoare, cea a Soarelui, substanialitatea i totodat corpurile umane s-au
densificat de la starea de foc la starea de aer. Ca urmare s-a format la om, pe lng corpul fizic
deja existent, corpul eteric i, pe plan spiritual, divinitatea coboar, ca s spunem aa, o treapt i
formeaz Spiritul vieii sau Budhi.
n perioada lunar substana se condenseaz la starea lichid, substana cea mai dens putnd fi
comparat, n ce privete consistena, cu ceara. Omul progreseaz i el i se formeaz pe de o
parte corpul astral iar pe plan spiritual Sinea spiritual sau Manas-ul. Omul de atunci nc nu
avea un Eu; el poate fi comparat cu animalele actuale, numai c aspectul i era diferit.
Cnd, dup pauza ce a urmat fazei lunare, Pmntul a reaprut n faza sa evolutiv actual, el
ngloba n sine substane i entiti, tot ceea ce conine Soarele, Pmntul i Luna actual. Omul
era, n ce privete substanialitatea sa, att de fin cizelat nct corpul su astral a devenit n stare
s primeasc un Eu, acest corp astral transformndu-se n purttor al Eului.
Pe de alt parte, spiritul s-a condensat devenind asemenea unei picturi de ap, putnd s
fecundeze ca Eu corpurile inferioare.

Atma

Atma

Atma

Atma, Om-spirit

Budhi

Budhi

Budhi, Spirit al vieii

Manas

Manas,
spiritual

Sine

Eu
Saturn

Soare

Lun

Pmnt
Purttor al Eului

Corp
eteric

Corp
astral

Corp astral

Corp
eteric

Corp eteric

Corp fizic Corp fizic Corp fizic Corp fizic

Primul eveniment cosmic important este separarea Soarelui de Pmnt. Aceast separare era
necesar pentru a oferi o scen adecvat entitilor spirituale legate pn atunci de omenire,
entiti care dobndiser acum maturitatea necesar unei activiti mai nalte. Aceste entiti
superioare atinseser deja n starea Saturn elul evoluiei umane. Ele erau atunci la treapta de
evoluie la care omul se va afla abia ntr-un viitor ndeprtat, cnd Pmntul va fi ajuns la stadiul
Vulcan. n timpul strii solare a Pmntului alte entiti atinseser treapta de evoluie la care
omenirea va ajunge n perioada venusian. Acestea din urm sunt cele care fac s ne parvin
acum fora lor odat cu lumina fizic a Soarelui. Aceste dou categorii de entiti s-au separat de
Pmnt lund cu sine forele i substanele cele mai subtile, formnd Soarele actual.
Epoca ce a urmat despririi de Soare, n care Luna mai era nc unit cu Pmntul, a fost o
epoc sumbr. Oamenii au fost pe punctul de a se dizolva n forma pur, s dispar ca spirit i s
piard orice posibilitate de evoluie. Dac Soarele i Pmntul ar fi rmas unite, evoluia omului
ctre spiritual ar fi fost att de rapid nct omul nu s-ar fi putut dezvolta corporal. Dac forele
pmnteti i cele lunare ar fi rmas unite, ntreaga via ar fi ncremenit ca form pur. Oamenii
ar fi devenit statui, ar fi aprut o populaie cristalizat, cum spune Goethe n Faust partea a II-a [
Nota 69 ].
Datorit separrii forelor solare i lunare de Pmnt s-a stabilit acel echilibru ntre via i form
necesar dezvoltrii omenirii. Omul se poate dezvolta corect doar pentru c aceste fore
acioneaz din exterior. Forele care provin de la Soare creeaz i fecundeaz viaa. Ceea ce
toarn aceast via n forme fixe vine de la Lun. Lunii i datorm formarea corpului nostru fizic
actual, dar ceea ce se cufund n acest corp, viaa, provine de la Soare.
Aceti doi cureni, solar i lunar, acioneaz de aceea ntotdeauna n mod just fiindc una din
entitile solare s-a unit cu Luna. Entitile aflate pe treapt divin au plecat odat cu Soarele;
una din ele ns s-a detaat i a fcut din Luna actual reedina ei. Acest spirit legat de Lun se
numete Iehova, Dumnezeul formei sau divinitatea lunar. Acest Dumnezeu-Iehova sau Iahve a
format cele trei corporaliti ale omului n aa fel nct s le fac apte pentru a primi pictura-Eu.
Iehova a format corpul uman drept imagine a sa. i l-a fcut Dumnezeu pe om dup chipul
Su. (Geneza 1, 27)

Aceast teorie a evoluiei a fcut parte din tiina colilor oculte din toate timpurile. n coala
ocult cretin a lui Dionisie Areopagitul elevul nva aceste lucruri n felul urmtor: Privii
regnurile vii ale Pmntului.
Privii pietrele. Ele sunt mute. Ele nu exprim niciun fel de suferin sau bucurie. Animalele s-au
ridicat deasupra acestei stri. Dac ai putea cerceta evoluia cu o privire spiritual atent ai
vedea c n sunetele emise de animalele ce au trit ntr-un trecut foarte ndeprtat se exprim
aceeai sonoritate ce strbate Cosmosul. Cu ct urcai mai mult spre om cu att descoperii c
sunetul devine expresia propriei lui dureri i a propriei lui bucurii. Numai omului i-a fost dat s
imprime n sunet ceea ce eman din spiritul individual. Animalul emite sunete conform cu ceea
ce se petrece n natur; dar sunetul a devenit cuvnt cnd Iahve a format corpurile umane n aa
fel nct entitile spirituale
ale Soarelui s se poat revrsa n ele. Cnd sunetul a devenit Cuvnt spiritul a rsunat n corpul
astral. n sunet s-au mpletit sens i semnificaie cnd entitile solare superioare au ptruns n
formele create de ctre Iahve. nceputul spiritual propriu-zis al omului se situeaz n momentul
n care n el a rsunat primul cuvnt.
Ne aflm aici n punctul pe care l atinge evanghelistul n primul verset al primului capitol: La
nceput a fost Cuvntul... Spiritul cel mai nalt, care este legat de Soare i care a trimis Eu-rile
ctre Pmnt, se numete, n nvtura ocult, Christos. Eu-rile ns, ca pri componente ale
Logosului solar, au ptruns doar treptat n respectivele forme. Lumina s-a revrsat din Logosul
solar, dar puini au primit-o n acele timpuri vechi; dar cei care au primit-o au devenit diferii de
semenii lor. Ei au fost numii copii ai lui Dumnezeu sau fii ai lui Dumnezeu (l, 12). Ei erau
formai din patru elemente: corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu, chiar dac cel de al patrulea,
elementul cel mai tnr, era nc slab i ntunecat.
Totui, lumina trebuie s vin la toi oamenii, dar pentru asta este nevoie de timp. Versetele de la
8 la 14 fac referire la aceasta. Au existat totui oameni care au primit lumina ntr-un grad nalt,
astfel nct ei tiau de ea i puteau depune mrturie pentru ea. Ei i-au instruit pe ceilali. Cei care
din propria experien, i nu instruii de ctre ceilali, au depus mrturie despre Lumin i au
artat c va veni cel care pentru prima dat va duce Lumina la toi acetia sunt numii n
nvtura ocult Ioan (capitolele 6 i 7). Autorul Evangheliei dup Ioan este un astfel de Ioan.
n capitolul 1, versetul 18 este spus: Nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu vreodat..., asta vrea
s spun: nimeni nainte de Ioan, cci abia ncepnd cu Christos Iisus El a fost personificat.
Evenimentul cel mai mare pentru evoluia Cosmosului i a omului este evenimentul de pe
Golgota.
CONFERINA a IV-a
Basel, 19 noiembrie 1907
Astzi, ca preambul al consideraiilor noastre trebuie s punem un cuvnt important din tiina
spiritului. n tiina ocult christic Luna este numit Cosmosul nelepciunii, iar Pmntul
Cosmosul iubirii. Prin Lun se nelege faza lunar a Pmntului. Desemnarea Lunii drept
Cosmos al nelepciunii i are justificarea n faptul c tot ce a fost realizat atunci era impregnat
de nelepciune. Trecerea de la faza lunar la faza terestr nseamn trecerea de la Cosmosul
nelepciunii la Cosmosul iubirii. Cnd Pmntul a ieit din nou din starea crepuscular, din
Pralaya, germenii care fuseser cultivai pe Lun au rsrit i, printre ei, i germenii corpului
fizic, ai corpului eteric i ai corpului astral ale omului. Pe Lun, n aceste trei corpuri i n
relaiile lor reciproce fusese implantat nelepciunea.
De aceea i n organizarea acestor trei corpuri aflm nelepciune. n corpul fizic slluiete cea
mai mare nelepciune, n corpul eteric mai puin, iar n corpul astral i mai puin. Cel care
analizeaz corporalitatea omeneasc nu numai cu intelectul ci i cu un suflet meditativ va

descoperi aceast nelepciune n fiecare organ, n fiecare parte a corpului. Astfel, dac
examinm un femur gsim acolo o adevrat reea de grinzi subiri ncruciate, aparent fr o
dispunere regulat; dar niciun inginer de azi nu ar fi n stare s realizeze aceste dou coloane
care, cu un minimum de substan i for, susin partea de sus a corpului omenesc.
Ct timp spiritele divine au lucrat la construirea corpurilor omeneti n ele a fost implantat doar
nelepciune. De regul, corpul fizic al omului este considerat elementul cel mai rudimentar, dar
este greit, cci tocmai n corpul su se manifest cea mai mare nelepciune. Numai aceast
nelepciune i permite corpului fizic s reziste fr s se prbueasc n faa atacurilor continue
ce vin de la corpul astral. Plcerile care se activeaz n corpul fizic, consumul de cafea, ceai etc.
sunt toate agresiuni ale corpului astral asupra corpului fizic, i n mod deosebit asupra inimii. Ea
a trebuit s fie construit cu atta nelepciune tocmai pentru ca zecile de ani de agresiune s nu o
ruineze. Firete, a trebuit ca prin diverse remodelri nti s fie gsit forma potrivit a inimii.
Intelectul nostru poate cuta i gsi nelepciune n lume doar pentru c ea se afl la baza crerii
ei. nelepciunea ns nu a venit dintr-odat n lume, ci s-a revrsat lent i progresiv. i tot aa
lent i progresiv va ptrunde iubirea Pmntul. Aceast ptrundere a Pmntului cu iubire este
sensul evoluiei pmnteti. Iubirea a nceput foarte modest pe Pmnt. Dar ea se va extinde tot
mai mult, iar la sfritul fazei pmnteti totul va fi n aa msur strbtut de iubire dup cum a
fost strbtut de nelepciune la sfritul strii lunare.
Cnd Luna a ieit din Pmnt, fora iubirii exista n stare de germene. Mai nti s-au iubit ntre ei
doar cei ce erau de acelai snge. Acest fapt s-a perpetuat mult timp, apoi raza de aciune a iubirii
s-a extins treptat. Pentru a resimi i a manifesta iubirea era necesar o anumit autonomie a
fiinelor. n evoluia uman au fost active din capul locului dou tipuri de fore: o for de unire i
una de separare, o for solar i o for lunar. Sub aciunea acestor for e omul s-a dezvoltat
pn acolo nct cele trei corpuri ale sale s-au nclinat cu purttorul Eului spre Sinea spiritual
Spiritul vieii i Omul-spirit. Dar o unire definitiv nu se putea nc produce fr ralierea unei noi
fore cosmice. Aceast for, care a exercitat o influen deosebit de puternic dup separarea
Lunii, provine dintr-o alt planet care a intrat ntr-o relaie remarcabil cu Pmntul.
Aceast planet, planeta Marte, a fcut un fel de traversare prin masa pmntului pe cnd
Pmntul i-a nceput evoluia. Pn atunci de pe Pmnt lipsise un metal, fierul. Prin apariia sa
pe Pmnt cursul evoluiei a fost brusc modificat. Planeta Marte este cea care a adus pe Pmnt
fierul. ncepnd de atunci omul a avut posibilitatea s-i formeze un snge cald, coninnd fier. i
corpul astral a fost dotat cu un element nou datorit lui Marte: sufletul senzaiei, sufletul de tip
curajos. Odat cu intervenia lui Marte n suflet s-a dezvoltat agresivitatea. ncepnd de atunci
trebuie s deosebim n om urmtoarele componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i
sufletul senzaiei. Aciunea sufletului senzaiei asupra corpului fizic a dat natere sngelui rou i
cald. Acum Eul fecundator a putut ncet, ncet s se ncorporeze.
Sngele este un suc cu totul deosebit spune Goethe n Faust. Iahve, Dumnezeul formei, joac
n aceasta un rol deosebit de important. El a pus stpnire mai nti pe organul nou format, pe
snge, i l-a impregnat cu forele sale, transformnd proprietile agresive ale sufletului curajului
n fore ale iubirii i a fcut din snge suportul fizic al Eului.
Niciun suflet omenesc nu a avut de la nceput Eul su individual. La toi consangvinii, care
datorit endogamiei, a cstoriei n familie, pstrau acelai snge, aciona aceeai for-Iahve,
fora-Eu a aceluiai Eu. Aadar, un grup mic de acest fel avea un Eu colectiv. Individul se
comporta fa de ntreaga familie precum un deget fa de ntregul corp. La nceput au existat
suflete-grup. Individul se resimea doar ca o parte a tribului su. Se resimea acelai Eu nu numai
de cei care triau n acelai timp; acelai Eu continua s triasc n irul generaiilor att timp ct
sngele era ferit de orice amestec, att timp ct membrii tribului practicau endogamia.

Astfel Eul nu era resimit ca un element personal, ci comun ntregului trib. Aa cum omul i
aduce aminte de tot ce a trit de la natere ncoace, oamenii de atunci i aminteau de aciunile
strbunilor comunitii consangvine ca i cnd ei nii le-ar fi vieuit. Nepoii i strnepoii
resimeau i ei acelai Eu ca i bunicul i strbunicul. Faptul ne explic misterul vrstei naintate
a patriarhilor. Adam, de pild, nu desemna un singur individ, ci Eul comun care curgea prin
mai multe generaii.
S-a spus mai nainte c Iahve a fcut din snge purttorul fizic al Eului. El a fcut aceasta prin
crearea sngelui. El i-a exprimat fora sa n tipul de respiraie. Prin faptul c Iahve i-a druit
respiraia, omul a devenit om iahveic. Condiia preliminar fiind mplinit, omului i-a fost
insuflat suflare de via. Acest lucru trebuie luat literal: Iahve i-a insuflat suflare de via
omului i el a devenit un suflet viu (Geneza 2, 7). Aceast insuflare de suflet nu s-a produs ns
subit; ea trebuie neleas ca un proces de foarte lung durat. Prin aceasta omul a fost dotat cu
respiraie.
Pe Lun era ceva diferit care corespundea procesului respirator. n timp ce omul actual inspir i
expir aer i dispune astfel de o surs de cldur n el nsui, strmoii lunari care erau constitui i
dintr-un corp fizic, un corp eteric i un corp astral inspirau i expirau substan caloric sau foc.
Strmoii notri de pe Lun respirau foc. tiina ocult numete aceste fiine fiine de foc, n timp
ce oamenii pmnteti sunt fiine de aer. n orice materie tiina ocult nu vede dect o
manifestare a spiritului. Noi nu inspirm i expirm doar aer ci, odat cu el, i spirit. Aerul este
corpul lui Iahve aa cum carnea este corpul omului. Amintirea acestui lucru este exprimat n
legenda german despre Wotan, care clrete pe vnt. Ceea ce era inspirat i expirat pe Lun era
tot spirit.
Pe Lun existau aceleai entiti spirituale ca i pe Pmnt. Acolo ele triau n foc, pe Pmnt au
devenit Spirite ale aerului. n evoluia cosmic unele spirite au rmas n urm, aa cum n coal
exist repeteni. Entitile care i-au fcut din Soare reedina lor s-au dezvoltat mai repede i au
gsit trecerea de la starea de Spirite ale focului la starea de Spirite ale aerului, n timp ce o
multitudine de fiine nu au reuit acest lucru. Cele dinti acioneaz acum ca fore spirituale din
exterior, din Soare i din Lun, asupra omului. Omul le absoarbe n el prin respiraie. ntre om
i aceste entiti solare nalt evoluate se situeaz acele entiti spirituale care, dei pe Lun au
cunoscut un progres mult mai mare dect omul, au evoluat mai puin dect Spiritele solare i zeul
Iahve. Ele nc nu erau n stare s influeneze omul prin respiraie, dar se strduiau totui s
acioneze asupra lui. Erau Spirite ale focului incomplet dezvoltate. Elementul lor era cldura, iar
acest element nu era prezent n om dect n snge. Ele trebuiau s triasc din aceast cldur.
Astfel, omul a fost plasat n cursul evoluiei sale ntre Spiritele aerului, care triesc n respiraia
sa, spiritele cele mai nalte care l mbib de spirit, i Spiritele focului care cutau elementele
sngelui su. Ele acioneaz n sngele su ca adversari ai Dumnezeului Iahve. Iahve cuta prin
iubire s-i menin pe oameni n grupuri mici. El voia s-i impregneze cu sentimentul de
comuniune. Dac ns ar fi existat numai iubirea, oamenii n-ar fi devenit niciodat fiine
autonome. Ei ar fi fost pur i simplu constrni s devin nite automate iubitoare. mpotriva
acestui lucru i-au ndreptat atacurile Spiritele focului, acest lucru avnd ca rezultat faptul c
omul a reuit s dobndeasc libertatea personal. Grupuri mici de oameni au fost destrmate.
Dumnezeul Iahve nu era interesat dect s uneasc pe oameni n iubire. n snge, el aciona ca
Dumnezeul iubirii legate de snge. Alta era aciunea Spiritelor focului; ele sunt cele care i-au
adus omului arta i tiina. Aceste spirite mai sunt numite i Spirite luciferice. Evoluia ulterioar
a omenirii se desfoar sub influena lui Lucifer, care i aduce omului libertatea i nelepciunea.
Sub conducerea Dumnezeului Iahve oamenii trebuiau s fie reunii prin principiul
consangvinitii. Faptul c omul a devenit un cetean liber al Pmntului el l datoreaz lui
Lucifer. Iahve i-a plasat pe oameni n paradisul iubirii. Atunci apare Spiritul focului, arpele, sub
forma pe care o avusese omul atunci cnd respira nc foc, i le-a deschis ochii oamenilor spre

ceea ce subzista nc de pe vremea Lunii. Aceast influen luciferic era resimit ca o ispitire.
Cei care fuseser formai n colile oculte nu vedeau totui n aceast iluminare o ispit. Marii
iniiai nu au cobort arpele ci l-au ridicat, precum Moise n pustie (Numeri 21, 8-9).
Ceea ce trebuia s se manifeste n snul omenirii s-a manifestat mult timp prin Iahve, sub forma
iubirii legate de snge. n acelai timp aciona Spiritul nelepciunii, un principiu avnd altceva
de pregtit.
Treptat, iubirea s-a extins de la grupuri mai mici la grupuri mai mari de oameni, de la familii la
seminii. Poporul evreu este un exemplu caracteristic n acest sens. El se simea un grup solidar i
pe toate celelalte grupuri le desemna cu numele de galileeni, altfel spus: cei care nu ineau de
snge. Omenirea nu trebuia s fie nzestrat numai cu iubirea legat de snge, ci i cu iubirea
spiritual care va uni ntreg Pmntul cu o legtur a fraternitii. Epoca n care coeziunea
omenirii era meninut doar prin iubirea ntre rude nu trebuie considerat dect o pregtire pentru
ceea ce urma s vin mai trziu. Chiar i influena lui Lucifer, care consta n izgonirea
constrngerilor, nu este dect pregtirea n vederea aciunii unui mai nalt, care trebuia s vin.
Acest mai mult era numit n colile oculte christice adevratul purttor de lumin, adevratul
Lucifer, Christos.
S mergem napoi, la epoca n care omenirea atlanteean slluia pe Pmnt. Pmntul avea pe
atunci un cu totul alt aspect. ntre Europa i America, pe locul unde acum se ntind apele
oceanului, se afla o ar care acum este pe fundul oceanului. Chiar i tiina actual ajunge puin
cte puin s recunoasc c acolo unde se ntinde acum Oceanul Atlantic a existat mai nainte un
continent. Oameni cu totul diferii de noi locuiau Atlantida. Relaia dintre corpul eteric i cel
fizic era pe atunci cu totul diferit fa de cea actual. Un clarvztor percepe la omul actual, n
capul acestuia, dou puncte; unul n creierul eteric, cellalt n creierul fizic, ntre ochi, la aproape
un centimetru adncime. La omul actual aceste dou puncte coincid. La atlanteean creierul eteric
depea creierul fizic i cele dou centre ale creierului nu coincideau. Faptul poate aprea n mod
excepional i la contemporanii notri. Atunci apare idioia.
Unirea centrelor celor dou creiere s-a produs abia n ultima treime a erei atlanteene. Abia atunci
omul a nvat s-i zic lui nsui Eu. Atlanteenii, de asemenea, nu puteau nici s rosteasc,
nici s numere, nici s judece, s gndeasc logic. n schimb, ei aveau o memorie prodigioas,
care se ntindea peste generaii, i o clarvedere confuz. Ei nu vedeau clar contururile obiectelor
fizice, n schimb percepeau procesele psihice. Cnd atlanteeanul ntlnea un animal, el resimea
n mod clarvztor inteniile acestuia. Dac, de pild, percepea o culoare rou-maronie, el se
ferea; tia c are de-a face cu o anumit ostilitate. Dac ns percepea o culoare roiatic-violet
tia c l ntmpin ceva simpatic. Aceast clarvedere l informa i asupra valorii alimentelor. Tot
astfel animalul actual, care a pstrat aceast clarvedere obscur, deosebete plantele
binefctoare de cele nocive lui, aflate pe o pune.
Trirea pe care omul i-a pstrat-o n vis este o rmi n decaden a clarvederii vechilor
atlanteeni. La atlanteean delimitarea ntre contiena de veghe i cea de somn nu era att de
pronunat ca la omul actual. Contiena de veghe era mai puin clar dect o avem noi azi.
Contiena de somn i de vis era mai luminoas. n primele timpuri ale perioadei atlanteene
existau chiar stri de incontien total, care erau strbtute de puternice imagini onirice.
Atlanteenii cei mai vechi nu tiau nimic despre actul sexual. Acesta se destura ntr-o total
incontien. Cnd atlanteeanul se trezea, el nu tia nimic despre reproducere. Procesul de
reproducere i se arta doar prin simboluri. Faptul este amintit de legenda greac despre
Deukalion i Pyrrha care merg n Grecia i arunc n urma lor cu pietre, care se transform apoi
n oameni. Procesul de reproducere rmne acoperit de incontien ct timp au durat cstoriile
endogame.
Trezirea la contien i recunoaterea contient a actului procrerii trebuie raportate la influena
luciferic, care a deschis ochii oamenilor. Omul nva s disting binele i rul. Devenii

contieni de iubirea lor i nemaifiind interesai numai de legtura de snge, oamenii au devenit
autonomi. Atunci Iahve a fost nlocuit de ctre Christos, care a adus n lume o iubire mai elevat,
fcndu-i pe oameni nedependeni de legturile tribale i de legturile de snge. Aceast iubire
universal este nc la nceputurile sale. Dar cnd Pmntul va preda fiinele sale lui Jupiter,
oamenii vor fi cu totul impregnai de aceast iubire spiritual. La aceast iubire universal se
refer cuvntul lui Christos atunci cnd spune: Dac vine cineva la mine i nu urte pe tatl su
i pe mam i pe femeie i copii i pe frai i pe surori, chiar i propria sa via nu poate s fie
ucenicul meu (Luca 14, 26).
Spiritul care revars tot mai mult i mai mult aceast iubire universal peste Pmnt este Spiritul
lui Christos. Evoluia pmnteasc a fost mprit prin apariia lui Christos n dou pri. Acel
snge care a curs pe Golgota este semnul nlocuirii iubirii consangvine cu iubirea spiritual.
Aceasta este relaia dintre Iahve, Lucifer i Christos.
CONFERINA a V-a
Basel, 20 noiembrie 1907
Legea prin Moise a fost dat, devoiunea harul i adevrul prin Iisus Christos au venit (Ioan
1, 17). Dac nelegem n realitate acest pasaj atunci sesizm i aceast cezur adnc i
semnificativ care s-a produs n istoria omenirii prin apariia lui Christos. n conferinele
precedente a fost schiat n linii mari evoluia omenirii, artndu-se cum s-a dezvoltat contiena
de Eu. ntr-un trecut ndeprtat grupuri i generaii ntregi de oameni s-au resimit ca Eu.
Vrsta naintat a patriarhilor se explic n acest fel. Treptat, acest sentiment de Eu s-a restrns
din ce n ce mai mult la persoane individuale. A fost descris, de asemenea, modul n care n
cadrul acestei evoluii s-au conturat dou curente spirituale: unul, consangvinitatea, care n mod
natural tindea s menin coeziunea omenirii; altul, luciferic, care l-a fcut pe om autonom i l-a
pregtit pentru unirea pur spiritual care urmeaz s vin.
n ntreaga perioad a Vechiului Testament prin lege se nelegea ceea ce introduce din exterior
ordinea n societatea uman. Cnd consangvinitatea i-a pierdut fora sa unificatoare oamenii au
trebuit adui la o anumit relaie reciproc, printr-o ordine exterioar izvort din gndire. Legea
a fost resimit ca ceva provenind din afar. Aceast lege care ne-a fost dat din exterior i-a
pstrat valabilitatea pn n momentul n care druirea, harul i adevrul druite prin Christos au
creat n noi, din interior, nelegerea pentru adevrata cunoatere. Devoiunea i adevrul nu se
pot dezvolta dect treptat.
Cretinismul, care vrea s aduc harul, devoiunea, n locul legii, este nc abia n zorii devenirii
sale. Cu ct Pmntul progreseaz n evoluia sa, cu att se va ntri i influena cretinismului
asupra omenirii. Omenirea trebuie s se nale la o treapt a convieuirii n care fiecare om va
stabili fa de aproapele su o relaie fratern printr-un impuls emannd din fiina sa luntric.
Omenirea nu va putea s se ridice prin propriile sale fore la aceast nalt treapt de evoluie, i
este misiunea cretinismului s o ajute. Omul nu va mai avea nevoie de o lege exterioar atunci
cnd un impuls din interior l determin s se comporte astfel nct devoiunea i adevrul
formeaz linia sa de conduit.
Faptul nu trebuie luat ca i cum n prezent omenirea ar putea s se lipseasc de legi; este ns un
ideal ctre care trebuie s tindem. Treptat, omenirea va ajunge s stabileasc armonia universal
acionnd de bun voie. Pentru a atinge acest el trebuia s intervin o putere care, n sensul
Evangheliei, este cea a lui Christos. Despre cel care, prin propria sa for interioar ajunge s se
ridice la o astfel de relaie cu semenii si nct s se integreze lor n mod armonios, fr nicio
constrngere, despre un astfel de om n colile oculte se spune c l poart pe Christos n el.
Pentru a nelege ceea ce urmeaz este util s amintesc nc o dat alctuirea fiinei umane:

Eu
Corp astral
Corp eteric
Corp fizic

Sine spiritual
Spirit al vieii
Om-spirit

Prin munca Eului asupra corpului astral, acesta este transformat n Sine spiritual. Acest lucru se
face ns treptat, prin formarea mai nti a sufletului senzaiei, apoi a sufletului nelegerii i apoi
a sufletului contienei. n sufletul contienei purificat i maturizat se revars Sinea spiritual.
Eul lucreaz i asupra corpului eteric, iar impulsurile cele mai eficiente n aceast direcie sunt
cele ale artei, ale religiei i ale disciplinei esoterice.
coli esoterice au existat i n epoca precretin. Ele i dezvoltau pe discipoli pn ce acetia erau
n stare s priveasc n lumile superioare. Dar numai adevraii discipoli ai colilor oculte cele
mai tainice ajungeau la aceast contemplare, ns i atunci cu condiia s suporte o iniiere
autentic, n cursul creia corpul eteric era desprins de corpul fizic. Prin iniiere se nelege
nlarea unui om la stadiul de a vedea lumea spiritual. n toate iniierile precretine discipolul
ce urma a fi iniiat trebuia adncit ntr-un fel de somn.
Acest somn iniiatic se deosebete de somnul obinuit prin faptul c n acesta din urm corpul
eteric rmne legat de corpul fizic, n timp ce n cel dinti corpul eteric este desprins de cel fizic
pentru o scurt perioad de timp. n tot acest timp hierofantele trebuia s menin corpul n via.
Prin faptul c se desprindea corpul eteric, hierofantele era n msur s l conduc pe discipol,
mpreun cu celelalte elemente constitutive, n lumile spirituale, lsndu-l s fac acolo
experiene, care ulterior puteau fi transmise creierului fizic. Acestea erau singurele metode de
iniiere ce existau n epocile precretine.
Odat cu venirea lui Christos apare ceva cu totul nou n ce privete iniierea. Presupunei c omul
ar fi transformat n ntregime corpul su astral n Sine spiritual. Aceast Sine spiritual se
imprim atunci n corpul eteric precum pecetea n cear i i las amprenta sa. Prin aceasta
corpul eteric este transformat n Spirit al vieii. Cnd acest fapt este mplinit n ntregime Spiritul
vieii se imprim n corpul fizic i l transform n Om-spirit. Numai odat cu apariia lui
Christos Iisus a devenit posibil s se imprime direct ceea ce era Spirit al vieii n corpul vieii.
Experienele facute n lumile superioare au putut de acum nainte s fie ncorporate creierului
fizic fr s fie nevoie de o separare prealabil a corpului eteric.
Primul care a dispus de un corp eteric impregnat cu totul de Sinea spiritual i un corp fizic
impregnat cu totul de Spiritul vieii a fost Christos Iisus. Datorit venirii lui Christos Iisus pe
Pmnt a devenit posibil celor care sunt unii cu El s urmeze aceeai iniiere, fr a desprinde
corpul eteric de cel fizic. Astfel, toi iniiaii precretini fceau experienele iniierii n afara
corpului fizic, erau apoi cobori n corpurile fizice i puteau face cunoscut apoi, ca o trire
personal, ceea ce se produsese n lumea spiritual.
Buddha, Moise i alii au fost astfel de iniiai. Prin Iisus a venit pentru prima dat pe Pmnt o
fiin care, rmnnd n corpul su fizic, putea s contemple viaa lumilor superioare. nvturile
lui Buddha, Moise etc. sunt cu totul independente de personalitatea maestrului lor. Este budist
sau mozaist cel care respect nvturile lui Buddha sau Moise, cci aceti fondatori nu fac dect
s transmit ceea ce au trit ei n lumile superioare. Cu Christos este altceva. nvtura sa devine
cretinism tocmai prin personalitatea sa i nu este suficient s urmezi nvturile cretinismului
pentru a fi cretin. Cretinii adevrai sunt numai cei care se simt legai de Christosul istoric.
Unele principii ale cretinismului existau deja anterior. Nu asta conteaz; ceea ce conteaz este
faptul c cretinul crede n Christos Iisus, c l consider o apariie care, umblnd n carne,
reprezint omul desvrit.

n trecut se cunotea nc expresia: Iniiatul este un om divin. Aceast senten era fondat pe
faptul c n cursul ceremoniei de iniiere iniiatul se afla sus, n lumea spiritual, lng fiinele
spirituale sau divine. Acolo el era omul divin. Prin Christos Iisus s-a putut vedea omul divin
ntr-un corp fizic; niciodat nainte. Acest pasaj din Evanghelia dup Ioan (1, 18) trebuie luat
textual: Nimeni nu a vzut vreodat pe Dumnezeu. Fiul unic, care este n snul Tatlui, El ni La fcut cunoscut. nainte putea percepe divinitatea numai cel care el nsui se nlase.
n Christos, divinitatea s-a cobort pentru prima dat pe Pmnt sub form vizibil. Acest fapt a
fost vestit n Evanghelia dup Ioan (l, 14) i el era nvat i n coala dionisiac. Christos a venit
aici pentru a indica oamenilor calea; oamenii trebuie s devin succesorii Lui, trebuie s se
pregteasc s imprime n corpul fizic ceea ce este n corpul eteric. Aceasta nseamn s dezvoli
n tine principiul christic. Evanghelia dup Ioan este o carte de o via. Nimeni din cei care au
studiat-o cu intelectul nu a ptruns-o. O cunoate numai cel care a vieuit-o.
Cnd repei zi de zi, un anumit timp, primele paisprezece versete descoperi raiunea lor de a fi.
Ele alctuiesc o tem de meditaie i trezesc n sufletul omenesc capacitatea de a vedea, ca
vieuiri proprii, n marele tablou astral, anumite pasaje din Evanghelie, precum nunta din Cana,
capitolul 2, discuia cu Nicodim n capitolul 3. Prin aceste exerciii omul ajunge la clarvedere i
poate el nsui s fac experiena adevrului coninut n Evanghelia dup Ioan. Sunt sute de
oameni care au fcut acest lucru. Autorul Evangheliei dup Ioan era un vztor de nalt treapt,
iniiat de nsui Christos.
Nicieri n Evanghelia dup Ioan nu este numit ucenicul Ioan. Despre el este spus numai de
pild, n capitolul 19, 26: Ucenicul pe care Domnul l iubea. Este vorba de un termen tehnic
desemnndu-l pe cel pe care Maestrul nsui l iniiase. Ioan i descrie propria sa iniiere n
nvierea lui Lazr capitolul 11. Relaiile cele mai tainice ale lui Christos cu evoluia lumii nu
puteau fi revelate dect datorit faptului c autorul Evangheliei dup Ioan fusese iniiat de nsui
Domnul.
Aa cum s-a spus mai sus, vechile iniieri durau trei zile i jumtate; de unde i nvierea lui Lazr
n a patra zi. i despre Lazr este spus c Christos l iubea (Ioan 11, 3, 35 i 36). Este vorba din
nou de un termen tehnic desemnndu-l pe discipolul favorit. n timp ce corpul lui Lazr sttea ca
mort n mormnt, corpul su eteric era extras pentru a parcurge iniierea i a primi aceeai for
ca cea care este n Christos. El devine astfel un nviat, chiar cel pe care Domnul l iubea, cel
cruia i datorm Evanghelia dup Ioan. Dac reciteti acum Evanghelia dup Ioan vei constata
c niciun rnd nu contrazice acest fapt, doar c procesul iniierii este prezentat sub un vl.
S ne oprim i asupra unei alte imagini din Evanghelia dup Ioan. n capitolul 19, 25 este spus:
i stteau lng crucea lui Iisus mama sa i sora mamei Sale, Maria lui Cleopa, i Maria
Magdalena. Pentru a nelege Evanghelia trebuie s tii cine sunt aceste trei femei. Aa dup
cum astzi ntr-o aceeai familie dou surori nu poart acelai nume, la fel era i n trecut. Astfel,
pasajul citat este dovada c n sensul Evangheliei dup Ioan mama lui Iisus nu se numea Maria.
Dac examinezi acum Evanghelia dup Ioan dup ce tii acest lucru, nu gseti nicieri o
indicaie cum c mama lui Iisus se numea Maria. De pild, la nunta din Cana (capitolul 2) este
spus numai: Mama lui Iisus era acolo.
Aceste cuvinte semnific ceva important care ajunge s fie neles doar cnd tii n ce mod
autorul Evangheliei dup Ioan folosete aceste cuvinte. Ce nseamn expresia: mama lui Iisus?
Cum am vzut omul este alctuit din corp fizic, corp eteric i corp astral. Trecerea de la corpul
astral la Sinea spiritual nu trebuie s ne-o imaginm att de simpl. Eul transform ncet i
treptat corpul astral n suflet al senzaiei, suflet al nelegerii i suflet al contienei (n mod
incontient). Eul continu s lucreze i numai cnd a adus corpul astral la nivelul de suflet al
contienei este n msur s-l purifice pe acesta pentru ca n el s poat s se nasc Sinea
spiritual. Omul este constituit din:

Tat

7.Om-spirit

Fiu

6. Spirit al vieii,
corp eteric transformat

Spiritul sfnt 5. Sine spiritual,

suflet al contienei

Viitor ndeprtat

Fecioara Sophia, sufletul contienei purificat

4. Suflet al nelegerii,
suflet astral

Maria, soia lui Cleopa

3. Suflet al senzaiei,
corp al senzaiei

Maria Magdalena

2. Corp eteric
1. Corp fizic
Omul-spirit nu se va dezvolta dect ntr-un viitor foarte ndeprtat. De asemenea, Spiritul vieii
nu exist la majoritatea oamenilor dect n stare de germene. n prezent a nceput dezvoltarea
Sinei spirituale. Ea este indisolubil legat de sufletul contienei, precum o sabie n teac.
Sufletul senzaiei este cufundat i el n corpul senzaiei sau corpul astral. Gsim astfel n
persoana omului nou componente. Dar, dat fiind c ntre Sinea spiritual i sufletul contienei
pe de o parte i ntre sufletul senzaiei i corpul astral pe de alt parte exist o legtur
indisolubil, literatura teosofic vorbete n mod obinuit de apte elemente constitutive. Sinea
spiritual este similar cu Sfntul spirit care, n sens cretin, este entitatea diriguitoare pe plan
astral. Spiritul vieii este numit de ctre cretini Cuvnt sau Fiu. Omul-spirit este SpiritulTat sau Tatl.
Cei care au nscut n ei Sinea spiritual au fost numii Copii ai lui Dumnezeu; la ei Lumina
strlucea n ntuneric; i ei au primit Lumina. Exterior, ei erau oameni din carne i snge, dar
purtau n ei un om mai elevat. nuntrul lor Sinea spiritual fusese nscut din sufletul
contienei. Mama unui astfel de om spiritualizat nu este o mam trupeasc; ea slluiete n
interiorul lui; ea este sufletul contienei purificat i spiritualizat. Ea este principiul din care este
nscut omul superior. Aceast natere spiritual, natere n sensul cel mai elevat, este descris de
Evanghelia dup Ioan. n sufletul contienei purificat se revars Sinea spiritual sau Sfntul
spirit. La aceasta se refer i expresia: Eu am vzut Spiritul cobornd asupra lui precum un
porumbel din cer i rmnnd peste El.
Sufletul contienei fiind principiul n snul cruia s-a dezvoltat Sinea spiritual, se numete
mama lui Christos sau, n colile oculte, Fecioara Sophia. Prin fecundarea Fecioarei Sophia a
putut Christos s se nasc n Iisus din Nazaret. n colile oculte ale lui Dionysos sufletul
nelegerii i sufletul senzaiei erau numite Maria i Maria Magdalena.
Omul fizic este nscut din asocierea a doi oameni. Omul superior nu se poate nate dect dintr-un
suflet al contienei care nglobeaz ntregul popor. Metoda de iniiera era, n fazele ei eseniale,
aceeai la toate popoarele. Orice iniiere comport apte trepte. n iniierea persan aceste trepte
erau: Prima treapt era Corbul. Cel care se afla pe aceast treapt era nsrcinat s aduc la
templu nouti din exterior. Corbul este numit peste tot mesagerul spiritual, de pild, i n legeda
german despre Odin i cei doi corbi ai si. A doua treapt era Ocultul. A treia, Rzboinicul.
colile oculte l autorizau deja pe acesta s ias n afar i s vesteasc nvtura.
A patra treapt, Leul, de nezdruncinat n sine, dispunnd, n afara cuvntului, de fore magice,
a trecut proba, oferind astfel garania de a nu abuza de forele care i-au fost ncredinate. A cincea

treapt era Persanul. A asea, Eroul solar, iar a aptea: Tatl. Aici ne intereseaz denumirea
treptei a cincea, Persanul.
Iniiatului de treapta a cincea i se ddea, n toate colile oculte, numele poporului din care fcea
parte, fiindc contiena sa se lrgise pn la a ngloba ntreg poporul. El resimea toat suferina
poporului ca pe a sa proprie. Contiena sa era limpezit i lrgit la nivelul contienei de
ansamblu a poporului. La evrei, un iniiat de aceast treapt se numea Israelit. Este un fapt ce
trebuie cunoscut dac vrei s nelegi convorbirea dintre Christos i Natanael (capitulul 1, 47-49).
Acesta era un iniiat de treapta a cincea. Rspunsul frapant al lui Christos: Te-am vzut cnd tu
erai sub smochin indic un proces anume al iniierii, i anume primirea sufletului contienei.
Explicaiile urmtoare vor ajuta la nelegerea proceselor iniiatice. Contiena Eului individual al
omului se situeaz n lumea fizic. Oamenii se mic peste tot cu Eul lor. Eul animalelor se afl
pe planul astral. Fiecare grup de animale are acolo o contien comun a Eului. Dar nu numai
Eul animalelor se afl n lumea astral, ci i Eul corpului pe care omul l are n comun cu
animalul, deci Eul corpului astral omenesc. n Devachan gsim Eul plantelor ca i Eul corpului
pe care omul l are n comun cu plantele, Eul corpului eteric. Dac ne ridicm i mai sus, n
Devachanul superior, gsim acolo Eul mineralelor i Eul a ceea ce omul are n comun cu
mineralele: Eul corpului fizic. Prin corpul fizic noi suntem astfel n legtur cu Devachanul
superior. Cu Eul individual noi suntem aici, n lumea fizic.
Cnd, la iniiat, Eul corpului astral este impregnat i transformat de ctre Eul su individual, el
devine contient n lumea astral, poate s aib acolo percepii i s acioneze. El ntlnete
entiti ncarnate n corpuri astrale, precum sufletele-grup ale animalelor i acele entiti
superioare pe care cretinismul le numete ngeri. Pe o treapt i mai nalt de iniiere Eul
corpului eteric este la rndul su impregnat de ctre Eul individual.
Contiena individual se ridic atunci pn n Devachan. Acolo ntlnete Eurile plantelor i
spiritul planetar. O iniiere i mai nalt are loc cnd Eul individual ptrunde Eul corpului fizic.
Omul ajunge atunci la contiena personal i n lumea supraspiritual. El ntlnete acolo Eul
mineralelor i al unor spirite i mai nalte. Iniierea este astfel o nlare n lumile superioare, n
care se ntlnesc entiti tot mai nalte:

Devachanul superior
Eul mineralelor

Eul corpului fizic

Contien
supradevachanic

Devachanul inferior
Eul plantelor

Eul
eteric

corpului

Contien devachanic

Lumea
Eul
ngeri

Eul
astral

corpului

Contien astral

astral
animalelor,

Lumea fizic

Eul individual

Contien de zi

S-ar putea folosi urmtoarea imagine:

Eul corpului eteric poate fi comparat cu inginerul.
Eul corpului astral poate fi comparat cu conductorul unui automobil.
Eul corpului fizic poate fi comparat cu proprietarul unui automobil.

Cnd Eul individual a ajuns la perfecta stpnire a celor trei corpuri, el a stabilit armonia
interioar. Christos este o entitate care poseda deplin aceast armonie. El a aprut pe Pmnt
pentru ca omul s poat dezvolta aceast for a armoniei interioare. n acest Fiu al omului este
prefigurat ntreaga evoluie uman, pn la treapta spiritual cea mai nalt. nainte aceast
armonie nu exista; n locul ei acionau din exterior legile.
Armonia interioar este noul impuls pe care omenirea l-a primit prin Christos. Omul trebuie s
cucereasc capacitatea de Christos, adic trebuie s dezvolte Christosul interior. Dac ns, aa
cum spunea Goethe, Ochiul este format de lumin pentru lumin, atunci scnteia acestei
armonii interioare, a acestui Christos interior, nu poate fi cuprins dect prin existena
Christosului exterior, istoric, nainte de apariia cruia omului i era imposibil s ajung la
aceast treapt de dezvoltare spiritual.
Oamenii care au trit nainte de viaa istoric a lui Christos nu sunt nicidecum exclui de la harul
revrsat asupra omenirii prin apariia lui Christos. Cci nu trebuie s uitm c n virtutea legii
rencarnrii ei trebuie s revin i, prin aceasta, vor avea prilejul de a dezvolta Christosul interior.
Poi vorbi de nedreptate numai dac uii ce nseamn rencarnarea. Evanghelia dup Ioan arat
calea ctre Christosul istoric, ctre acel Soare care aprinde lumina interioar din om, aa cum
soarele fizic aprinde lumina ochiului nostru.
CONFERINA a VI-a
Basel, 21 noiembrie 1907
Secretul numerelor face parte din secretele cele mai importante ale tuturor colilor oculte,
implicit cea a lui Dionysos. Celui care nu tie s descifreze taina numerelor nu i este dat s
citeasc scrierile oculte. Apariia numerelor n scrierile religioase are ca fundament un sens foarte
profund. coala lui Pitagora [ Nota 70 ] este i ea fondat pe misterul numerelor. Dac este
adevrat c litera omoar, atunci trebuie ca la interpretarea scrierilor oculte s atribuim literei o
valoare foarte precis, altfel riscm s vedem n acest text spiritul pe care noi vrem s-l gsim
acolo. n Evanghelia dup Ioan gsim multe numere cu semnificaie ocult. n conferin a a
cincea am vorbit despre cele trei femei care se aflau la piciorul crucii, despre Fecioara-mam
Sophia, despre Maria i despre Magdalena. n conferina de astzi vom lua ca punct de plecare o
alt abordarc privitoare la numere.
S ne aducem aminte mai nti discuia lui Christos Iisus cu samarineanca (capitolul 4, 7 i
urm.). Christos spune cuvintele pline de semnificaie: Tu ai avut cinci brbai i cel pe care l ai
acum nu este soul tu. i cifra cinci revine cu prilejul vindecrii celui bolnav de 38 de ani
(capitolul 5, 5). Scldtoarea Betezda are cinci porticuri. S examinm mai din aproape
semnificaia acestui numr mistic cinci. S privim fiina uman n relaia cu dezvoltarea
omenirii. Aa cum am vzut, omul este alctuit din nou elemente care sunt reductibile la apte.
n timpul evoluiei omului aceste apte corpuri ajung treptat s se dezvolte.
La omul actual nc nu sunt dezvoltate toate cele apte elemente. Omul obinuit a ajuns n
dezvoltarea sa pn la sufletul contienei; Sinea spiritual nu este dect la nceputul dezvoltrii
sale. S ne ntoarcem la punctul evoluiei omeneti n care omul a nvat s-i spun siei Eu.
Acest moment a fost precedat de epoca atlanteean, n care omul era nc dotat cu fore de
clarvedere crepuscular. n regiunea Atlantidei care corespunde Irlandei actuale locuia un popor
atlanteean ajuns la un stadiu de dezvoltare caracterizat prin suprapunerea capului eteric i a celui
fizic.
Acest popor era atunci cel mai dezvoltat i destinat s devin purttorul evoluiei viitoare. Manu,
un spirit deosebit de evoluat, a condus acest grup spre est, prin Rusia actual, ctre centrul Asiei,
n regiunea actualului deert Gobi. Aici a fost fondat o colonie de unde au fost trimise, n
diverse direcii, grupuri care au difuzat cultura acestora.

Faptul s-a produs n perioada n care continentul atlanteean era n curs de a se scufunda. Africa i
Europa actual apreau treptat din valuri. Un alt grup de atlanteeni a emigrat ctre vest, alctuind
populaia autohton pe care au ntlnit-o europenii cnd au redescoperit America. Un alt grup a
emigrat ctre nordul Europei. Toate aceste grupuri au pstrat amintirile lor clarvztoare n
legendele i miturile vechi. Cnd vom nelege odat n mod just aceste mituri, multe puncte
obscure ale istoriei omenirii vor fi elucidate. Numai c aceste legende i mituri nu trebuie
abordate ntr-un mod pedant. Trebuie s tim n ce mod complex au lucrat experienele de
clarvedere i fantezia la crearea acestor vechi legende.
Pe vremea n care n personalitate se fceau simite primele licriri ale Eului omul tria mult mai
intens n mediul su nconjurtor dect mai trziu. De asemenea, el percepea mult mai puin
contururile exterioare ale obiectelor din jurul su i mult mai mult proprietile lor interne, relaia
lor n raport cu el, dac ele i erau utile sau nocive, prietenoase sau ostile. Cu ct Eul se includea
mai mult n personalitatea omului, cu att se atenuau facultile lui de clarvedere, n timp ce
formele lumii exterioare deveneau mai precise pentru ochiul fizic. Cnd contientizm aceste
fapte nelegem uor ce puternice transformri a provocat apariia Eului. nainte vreme omul nui vedea nici mcar propriul su corp. Acum el ncepe s-l desemneze drept Eul su.
Spre sfritul ei, Atlantida era un inut al negurilor, acoperit de ceuri groase; nu exista o
alternan ploaie-strlucire a soarelui, nici nu aprea curcubeul. Acesta s-a putut forma abia n
perioada postatlanteean, cnd masele de ceuri s-au mprtiat. Acest eveniment a rmas viu n
contiena poporului prin legenda lui Heimdall i istoria lui Noe i a arcei lui. Amintirea inutului
ceurilor s-a pstrat n nord n denumirea de Niflheim, Nebelheim (literal casa/slaul
ceurilor). Impactul Eului asupra personalitii omeneti s-a pstrat, de asemenea, n legendele
acestor popoare nordice, cum ar fi n Legenda nibelungilor.
Eul este reprezentat aici prin simbolul aurului. Aurul era dizolvat n ap, ns el s-a condensat
ntr-un inel, n comoara nibelungilor: Eul, rspndit pn atunci n lumea ntreag, s-a comprimat
n forma uman fix, stabil. n prelucrarea de ctre Wagner a acestei legende putem percepe
foarte clar presimirea incontient a artistului creator. Wagner nu avea o contiena deplin a
ceea ce crea n opera sa, ns pe el l cluzea o tiin subcontient. Astfel, el a putut s
exprime trezirea contienei Eului n punctul de org care traverseaz ntreaga uvertur a operei
sale Aurul Rinului.
Pe de alt parte, undeva n Orientul ndeprtat, sub conducerea unei individualiti evoluate, s-a
nscut prima civilizaie despre care mrturisesc vechile Vede. Prima iradiere a acestei culturi s-a
fcut ctre sud, prin civilizaia protoindian. n vechile mituri i legende indiene, n documentele
religioase s-au pstrat relatri ale acestor fapte; ele pot fi citite de clarvztori. Multe din
contradiciile aparente se dovedesc a fi adevruri profunde. Aceast civilizaie pstrase nc
amintirea vechii clarvederi i resimise o profund nostalgie dup ea, ca dup un bun preios pe
care l-ai pierdut. Oamenii erau nc att de puternic ptruni de realitatea lumii spirituale nct
numeau lumea fizic maya, iluzie. De aceea ei cutau s regseasc acest bun pierdut ntorcndui fr ncetare privirea de la lumea fizic pmnteasc spre spiritual.
Aceasta este originea exerciiilor yoga, care ncearc s i introduc n lumea spiritual printr-o
diminuare a contienei. Aceti oameni voiau s revin la vechea stare crepuscular; ei cutau
drumul napoi spre paradisul pierdut. De-a lungul ntregii ere altlanteene lumea le-a aprut
oamenilor n contururi vagi.
Atlanteenii triau nc cu precdere n lumea spiritual. ntreaga er postatlanteean nu
reprezint pentru cercettorul spiritual dect o cucerire progresiv a planului fizic. Prima
civilizaie postatlanteean, cea indian, avea nc un sim slab dezvoltat pentru ceea ce se
petrecea n exterior n natura fizic, care pentru iniiai era pur iluzie, de care ei ncercau s
scape pentru a ajunge la singura realitate, realitatea spiritual.

A doua iradiere a fost civizilaia protopersan. Persanul se apropie deja mai mult de lumea
exterioar dect indianul; el cunotea fenomenele binelui i rului, reprezentate prin zeii Ormuzd
i Ahriman. El caut s se uneasc cu primul pentru a-l combate pe cel de al doilea. Pmntul
este pentru el un cmp de activitate n scopul inserrii spiritului n existena fizic. A treia epoc
de civilizaie este cea egipto-asiro-caldeo-babilonian. Omul a fcut un pas mai departe n
cucerirea planului fizic. Pentru persan lumea fizic era nc un cmp de activitate nedifereniat.
Acum omul i orienteaz deja tiina sa pentru a pune n slujba lui forele pmntului. El
cunoate geometria i o folosete pentru a parcela i a mpri teritoriul. Privirea sa se ridic i
dincolo de pmnt, ctre stele, astfel lund natere astronomia.
A patra perioad de civilizaie este cea greco-latin. Dac pn atunci, prin tiin, omul s-a
ocupat de cultura exterioar, acum omul introduce propriul su interior, specificul uman, n
materie. n operele de art pe care el le creeaz vedem exteriorizat propria sa form; n dramele
i epopeile pe care le compune sunt descrise propriile sale nsuiri psihice. Romanul este
ceteanul care proiecteaz n afar propria sa legitate, dnd natere statului i jurisprudenei.
n decursul celei de a cincea epoci, n care trim actualmente, omul a progresat n stpnirea
lumii exterioare. Epoca noastr este expresia celei mai profunde adnciri a spiritului n materie,
de la epoca atlanteean ncoace. Aceast coborre era necesar pentru ca omul s poat progresa.
Abia dup aceast adncire total a spiritului n materie se poate ncepe reurcarea. Epoca noastr
a dezvoltat n mod deosebit spiritul tiinific, cu ajutorul cruia stpnim cele mai diverse fore
ale naturii. Odinioar, pe timpul n care omul mcina cerealele n mod primitiv ntre dou pietre,
nu era nevoie dect de puin for spiritual pentru a-i asigura micile nevoi ale traiului. n ziua
de astzi este cu totul altfel.
Gndii-v doar la consumul enorm de for spiritual necesar pentru satisfacerea nevoilor
materiale ale omului modern. Avem locomotive, nave cu aburi, telefon, lumin electric. O
enorm cantitate de for spiritual ce a fost cheltuit i introdus aici, n materie. n schimb,
interesele spirituale ale omului trec cu totul pe planul secund. Vedem astfel c ntreaga evoluie
spiritual postatlanteean a omenirii nseamn o coborre a spiritului uman n materie. Scopul
acestei coborri este ns acela de a birui materia, acest mare adversar al spiritului. Cci dup cea
mai profund coborre trebuie s nceap acum o urcare ctre viaa spiritual contient.
Ne putem reprezenta cursul istoriei n epoca postatlanteean prin curba urmtoare.

Cea care trebuie s provoace urcarea este fora cretinismului. Steaua cretinismului rsare n
mijlocul celei de a patra epoci de civilizaie, cu mult nainte ca punctul inferior al curbei s fie
atins. Christos Iisus apare drept nalta personalitate care aduce omenirii fora pentru viitoarea
nlare n spirit. Toate civilizaiile anterioare pot fi deci considerate i ca o pregtire a
cretinismului. n epoca a cincea cretinismul trebuie s fac fa celui mai puternic asalt, fiindc
gndirea materialist ntunec adevrurile spirituale ale cretinismului. n epoca a asea
cretinismul va uni omenirea ntr-o mare fraternitate, iar teosofia poate fi considerat un
mesager, o vestitoare a acestor timpuri viitoare. nvturile date prin cretinism omenirii sunt
att de profunde, att de pline de nelepciune, nct nicio religie viitoare nu va putea s
nlocuiasc sau s elimine cretinismul. Cretinismul poart n el capacitatea de a se adapta
tuturor formelor de cultur ale viitorului.
Mai trebuie artat i un alt aspect al evoluiei omenirii. n timpul erei atlanteene s-a format
corpul fizic al omului, iar cnd continentul atlanteean s-a scufundat omul avea aproape aceeai
constituie cu cea actual. ncepe apoi formarea elementelor constitutive spirituale. n perioada
civilizaiei indiene a fost dezvoltat corpul eteric. Poporul indian, ca prim ramur a civilizaiei
postatlanteene, era foarte receptiv la viaa spiritual. Faptul are legtur cu dezvoltarea deosebit
a corpului eteric.
Ca o parantez, s mai facem nc o remarc. Civilizaia european actual este foarte diferit
att fa de cea a vechii Indii ct i de cea a Indiei actuale i este de neles de ce mijloacele i
cile de acces la spiritual ale unui european i ale unui indian trebuir s fie diferite. Exerciiile
yoga care pentru un indian sunt folositoare, pentru un european sunt improprii. Metodele de
iniiere date de maetri sunt adaptate integral diferitelor trepte de evoluie ale omenirii.
O metod excelent pentru o anumit treapt poate fi de-a dreptul duntoare pentru o alt
treapt. Religiile s-au nlocuit i ele unele pe altele, i asta nu fr motiv. Chiar dac ele au un
smbure de adevr comun, diferitele expresii ale acestui adevr sunt condiionate de diversitatea
epocilor de civilizaie. De la rdcin i pn la floare arborele formeaz un tot unitar, totui
rdcina are nevoie de o alt hran dect frunza sau floarea. Tot astfel i pentru oamenii
diferitelor epoci de civilizaie sunt necesare religii i metode de iniiere diferite.
n civilizaia persan ncepe s se dezvolte corpul astral. n civilizaia egipto-asiro-caldeobabilonian, din corpul astral se dezvolt sufletul senzaiei. n civilizaia greco-latin este rndul
sufletului nelegerii s se dezvolte. Civilizaia noastr conduce la dezvoltarea sufletului
contienei. n cea de a asea perioad se va dezvolta Sinea spiritual, care astzi nu exist dect
n germene. Pentru dezvoltarea acestui germene este nevoie de impulsul puternic al Spiritului
christic.
Adevratul cretinism va nflori numai atunci cnd Sinea spiritual se va fi dezvoltat. Omenirea
se va pregti apoi s primeasc Budhi, Spiritul vieii. La nceput doar un mic grup de oameni va
fi n stare s dezvolte aceast for, el va ajunge ns la o minunat via spiritual. Cretinismul
nu este astzi dect la nceputul dezvoltrii sale. Cei care se pregtese astzi pentru formarea
nuntrul lor a Sinei spirituale vor face tot mai accesibil omenirii acest cretinism spiritual, acest
cretinism mai profund, n urmtoarea epoc.
n cursul epocii a treia vedem un mic grup de oameni, poporul iudeu, pregtind condiiile care
fac posibil apariia cretinismului. Tot astfel vedem cum n a patra epoc fora lui Christos
ptrude n lumea fizic, cum n a cincea epoc are loc cea mai puternic coborre a omenirii n
lumea fizic, cum, dup cucerirea stpnirii acestei lumi fizice omenirea dobndete n a asea
epoc fore i faculti cu att mai mari pentru a primi n sine viaa spiritual adus de Spiritul
christic. Christos apare ca primul nscut, ca un nainte-mergtor ivit cu mult naintea timpului
su, care a atins deja treapta pe care omenirea o va atinge abia n epoca a asea. Epoca a cincea
este cea mai material din evoluia omenirii.

Impresiile spirituale formeaz baza strilor corporale i orice boal a corpului este expresia unei
aberaii spirituale. Astfel lepra, aceast oribil boal a Evului Mediu, este expresia fizic a fricii
vieuite de europeni n faa hunilor. Hunii erau descendenii rasei atlanteenilor aflai n
degenerescen. Desigur, corpul lor fizic era nc sntos, n schimb corpurile lor astrale erau
impregnate cu substane de putrefacie. Frica i spaima sunt un excelent mediu de cultur pentru
substanele aflate n descompunere ale planului astral. Astfel aceste substane n descompunere
ale seminiilor atlanteene s-au putut fixa n corpul astral al europenilor i de aici mai departe au
provocat n generaiile ulterioare lepra n corpul fizic.
Totul triete mai nti n mod spiritual, pentru ca mai trziu s se manifeste n corpul fizic.
Astfel i nervozitatea actual nu este dect o consecin a strii de spirit materialiste a timpului
nostru. Cluzele nelepte ale omenirii tiu c dac fluxul materialist s-ar mentine n continuare
cu aceeai putere vor aprea mari epidemii de nervozitate; copiii se vor nate cu membre afectate
de tremurturi. Micarea teosofic a fost introdus n lume tocmai pentru a salva omenirea de la
pericolele materialismului. Cel care rspndete deci gnduri i sentimente materialiste
contribuie la extinderea acestor boli devastatoare; cine combate materialismul lupt pentru
sntatea i capacitatea de a evolua a poporului nostm.
Omul izolat nu poate face nimic pentru sntatea sa; el este un membru al ntregii omenirii i i
scoate substanele ntreinerii sale din izvorul comun tuturor oamenilor. Cel care analizeaz n
profunzime legile evoluiei umane are inima sngernd cnd vede suferina omului izolat, i
cnd vede c ea nu este dect expresia rtcirii spirituale a omenirii ntregi. Misiunea teosofiei nu
const att n ajutorul omului izolat, ci mai degrab n a insufla omenirii un elan spiritual,
acionnd astfel n folosul vindecrii corporale a omenirii.
n epoca a asea i a aptea n cei care se sprijin pe Christos se vor dezvolta Sinea spiritual i
Spiritul vieii. Acetia vor dobndi totodat o gndire i o simire sntoase. Cretinismul este
purttorul marilor fore de sntate i de vindecare. Fora de via a lui Christos biruie orice
boal i moartea. Corpul omenesc s-a nscut drept corp solid din elementul lichid; de aceea
tiina spiritului consider lichidul ca fiind elementul constitutiv al corpului. Cele cinci spaii
care mprejmuiesc scldtoarea Betezda sunt simbolul celor cinci epoci pe care omul le folosete
pentru a ptrunde din ce n ce mai adnc n corporalitate, la captul acesteia cznd n ntregime
prad materiei.
Numai dup ce va fi strbtut aceste cinci epoci omul se poate vindeca. Cel care a fost prada
acestor cinci spaii nu poate fi vindecat dac marele vindector, Christos, nu vine la el. Atunci se
produce ceea ce Evanghelia dup Ioan descrie n capitolul cinci. Astfel, descrierea vindecrii
omului bolnav de 38 de ani este o vestire profetic a ceea ce se va produce n epoca a asea, n
care omul nu va mai avea nevoie de niciun medicament, fiindc el va fi propriul su vindector.
La nceputul erei postatlanteene mai gsim nc urme de consangvinitate. Cuvintele lui Christos:
Cine nu i prsete pe mama sa i pe tatl su... nu poate fi ucenicul meu se refer la epoca a
asea. Atunci spiritelor popoarelor, seminiilor i raselor li se va substitui un singur spirit, spiritul
general al omenirii. Atunci omul nu va mai fi fiul unei seminii sau al unui popor, ci fiu al
omenirii, fiu al omului. Tot Christos este primul care folosete acest termen, i pe bun dreptate
(3, 13-14). El deja se comporta atunci aa cum se vor comporta oamenii cnd vor deveni fii ai
omului.
Acest lucru este exprimat prin faptul c Christos merge ctre samarineanc samarinenii nu
aveau nimic comun cu iudeii. Ceea ce are omul n el, ceea ce face posibil evoluia este ceva
feminin, pasiv fa de spirit, care reprezint principiul fecundant, masculin, activ. Consecina
acestei influene masculine permanente asupra principiului feminin este mai nti dezvoltarea
corpului eteric, apoi a corpului astral, a sufletului senzaiei, a sufletului nelegerii i a sufletului
contienei. n acesta din urm se formeaz apoi Sinea spiritual.

Acest lucru este indicat n discuia lui Christos cu samarineanca prin cuvintele: Tu ai avut cinci
brbai i cel pe care l ai acum nu este brbatul tu (4, 18). Cei cinci brbai pe care i-a avut
samarineanca sunt cele cinci corpuri spirituale ce au acionat asupra corpului fizic. Al aselea,
Sinea spiritual, nu mai este brbat n sensul vechi. Cei cinci dinainte sunt etape inferioare,
trectoare de evoluie, n timp ce al aselea, Sinea spiritual, reprezint divinul, venicul. Astfel
i n discuia cu samarineanca observm o vestire a timpurilor viitoare de ctre Christos.
n timp ce cele cinci corpuri au nevoie de o purificare din exterior, Sinea spiritual va putea
pstra ea nsi puritatea omului. Corpul lui Christos este deja plin de puritate. El vrea s purifice
i omenirea i de aceea pornete s curee templul de negustori i zarafi (2, 14-22); altfel spus, se
cur templul Spiritului sfnt, corpul omului, de principiile inferioare ataate de el, fcndu-l apt
s primeasc spiritul.
Aceste explicaii nu trebuie totui s ne fac s credem c descrierile din Evanghelia dup Ioan
trebuie nelese doar ca simboluri. n Antichtiate atribuirea unui nume nu avea nimic arbitrar ci
era adaptat n mod strict caracterului persoanei. Astfel, pe ct de adevrat este c femeile care
stteau sub cruce reprezint cele trei caliti, sufletul contienei, sufletul nelegerii i sufletul
senzaiei, la fel de adevrat a fost prezena corporal a celor trei femei sub cruce. Astfel, cnd
citim Evanghelia dup Ioan trebuie s privim att imaginile simbolice a ceea ce se va ntmpla pe
acest Pmnt n epoca urmtoare, ct i ceea ce s-a petrecut n realitate la nceputul erei cretine.
Faptele istorice sunt toate aranjate de ctre puterile nelepte care cluzesc omenirea ca
simboluri ale evoluiei viitoare.
CONFERINA a VII-a
Basel, 22 noiembrie 1907
ntr-un document precum Evanghelia dup Ioan totul are semnificaie i importan i nimic nu
ar putea fi spus altfel dect este spus acolo. De ce, de pild, Spiritul sfnt apare sub forma unui
porumbel? Ar fi nevoie de o serie ntreag de conferine pentru a explica acest lucru. Dar poi si faci o idee despre acest lucru dac priveti evoluia omenirii dintr-un alt punct de vedere dect
cel n care ne-am plasat pn acum. n conferinele anterioare s-a afirmat idee monstruoas
pentru gndirea tiinific c omul era deja prezent la nceputul evoluiei pmnteti i c el a
participat la evoluia Pmntului ca la propria sa evoluie. Evident, nu trebuie s uitm c
oamenii trecutului erau constituii cu totul altfel dect oamenii actuali: Chiar i atlanteeanul avea
un aspect diferit de omul actual. Aceast diferen este mult mai mare pentru omul epocii
lemuriene i este i mai mare pentru omul epocii n care Luna i Soarele erau nc unite cu
planeta noastr.
Dac vrem s avem acees la modul n care tiina spiritului concepe evoluia trebuie s pornim de
la ceea ce ne este cel mai aproape. Nu toi oamenii care triesc actualmente pe Pmnt se afl pe
aceeai treapt de evoluie. Alturi de popoarele ajunse pe o treapt nalt de civilizaie exist
popoare primitive, a cror treapt de civilizaie este rmas mult n urm. Oamenii de tiin din
ziua de azi i-au format convingerea i ea este susinut cu mare tenacitate, dei faptele o
contrazic c popoarele nalt evoluate coboar din cele care au rmas n urm. Aceast idee nu
corespunde rezultatelor cercetrii spirituale. S lum, de pild, popoarele pe care le-am cunoscut
odat cu descoperirea Americii i s descriem pe scurt un episod care ne permite s aruncm o
privire n viaa spiritual a acestor popoare. Dup cum se tie, albii au respins mereu populaia
indian spre interiorul rii i nu i-au inut promisiunea de a le da teritorii. Un ef indian i-a spus
ntr-o zi unui comandant al unei trupe de cuceritori: Voi, chipuri palide, voi ne-ai luat
pmnturile i ai promis c ne dai altele. ns omul alb nu i-a inut cuvntul fa de omul brun
i noi tim i de ce. Omul alb are mici semne n care se afl spiridui i din care caut adevrul.
Dar ceea ce afl el nu este adevrul, cci nu este bine. Omul brun nu caut adevrul n aceste
mici semne. El ascult Marele Spirit n freamtul pdurii, n murmurul rului. Marele Spirit
i indic n fulger i tunet ce este drept i ce nu este drept.

Rasa american este o populaie primitiv, o populaie de aborigeni rmas mult n urm chiar i
n ceea ce privete concepia religioas asupra lumii. Dar ea a pstrat credina ntr-un spirit
monoteist care i vorbete din toate zgomotele naturii. Indianul este att de strns legat de natur
nct el nc percepe n toate manifestrile acesteia vocea naltului Spirit creator, n timp ce
europeanul este att de prins, att de afundat n cultura materialist nct nu mai poate percepe
vocea naturii. Ambele popoare au aceeai origine, ambele coboar din populaia atlanteean care
avea o credin monoteist izvort dintr-o clarvedere spiritual. Totui, europenii s-au ridicat pe
o treapt superioar de civilizaie, n timp ce indienii au rmas pe loc, ajungnd astfel n
decaden. Acest proces evolutiv trebuie luat mereu n considerare. l poi schematiza dup cum
urmeaz. n cursul mileniilor planeta noastr se transform, iar aceast transformare
condiioneaz i evoluia omenirii. Ramurile colaterale, care nu se mai adapteaz condiiilor,
degenereaz. Avem astfel un trunchi evolutiv de baz i ramuri colaterale care degenereaz (vezi
desenul).

Dac, de la momentul n care europeanul i indianul erau nc unii mergem napoi n timp,
ajungem ntr-o epoc n care corpurile omeneti erau nc relativ moi, de o consisten
gelatinoas. n acest moment vedem iari fiine care se desprind de trunchiul comun i rmn n
urm. Aceste fiine continu s evolueze dar pe o linie derivat. Din ele s-a nscut specia
maimuelor.
Nu trebuie s se spun c omul s-a nscut din maimu, ci c amndoi, om i maimu , coboar
dintr-o form comun, care ns era foarte diferit de cea a omului i a maimuei actuale.
Bifurcarea se produce ntr-un moment n care aceast form iniial a avut posibilitatea fie de a
se nla ctre om, fie de a regresa i a deveni o caricatur a omului. Noi nu vom aborda aceast
teorie a descendenei speciilor dect n msura n care este nevoie pentru a face legtura cu ceea
ce a fost spus n conferinele precedente.
La omul din vechea Atlantid corpul eteric era nc n exteriorul corpului fizic. Astzi numai
corpul astral se afl n exteriorul corpului fizic, i asta numai n timpul somnului. De aceea omul
nu poate nvinge oboseala corpului fizic dect n timpul somnului, fiindc numai atunci corpul
astral se afl n exteriorul corpului fizic, i astfel are posibilitatea s acioneze asupra lui. Alte
influene asupra corpului fizic nu mai sunt posibile acum. Resturi, urme ale acestor influen e mai
exist doar n manifestri precum nroirea feei n cazul ruinrii sau paloarea din cauza fricii.
Dar cu ct ne ntoarcem mai mult n timp n era atlanteean cu att corpul eteric era mai n
exteriorul corpului fizic i cu att mai mult el avea posibilitatea s modifice forma corpului fizic.
Stpnirea corpului eteric asupra corpului fizic era odinioar att de mare pentru c acesta din
urm era mult mai maleabil, mult mai plastic dect acum.

ntr-o epoc a evoluiei umane n care corpul fizic nu avea dect o schi delicat articulat a
scheletului, puterea corpului eteric asupra corpului fizic era att de mare nct omul putea s-i
alungeasc dup voin un bra sau o mn, sau s fac s ias din ea dup dorin chiar i un
deget etc. Omului actual faptul i pare absurd. Ar fi cu totul fals s-i reprezini omul lemurian
asemntor nou. Omul lemurian nu se deplasa, ca omul actual, pe picioarele sale; el era mai
mult sau mai puin o fiin aerian.
Toate organele omului actual erau doar schiate; el se putea metamorfoza. Ar fi cu totul fals s-i
reprezini omul lemurian asemntor, chiar dac grotesc dar totui asemntor, omului actual.
Chiar i n era atlanteean corpul uman era nc maleabil i putea fi metamorfozat, plmdit din
interior dup voin. Aceasta se datora, cum am spus, faptului c corpul eteric era nc parial n
exteriorul corpului fizic. Astfel, corpul eteric a lucrat la forma exterioar, iar fiinele care nu au
lucrat corect asupra corpului lor au devenit ceea ce noi numim astzi maimute. Astfel s-au nscut
aceste caricaturi ale omului actual.

Ele descind din noi, nu noi din ele. Aici se poate ridica ntrebarea: De ce tocmai maimu ele sunt
cele care se desprind, de ce o fraciune a rmas la un nivel inferior, sub form de fiine fr suflet
este vorba de sufletul superior, nu de corpul astral , de ce? Au aprut alte condiii la care omul
s-a adaptat, dar ele nu au putut. Corpul lor fizic s-a durificat, n timp ce omul a putut s pstreze
maleabilitatea i plasticitatea corpului su.

Trebuie s ne reprezentm c la nceputul evoluiei pmnteti omul avea un corp eteric subtil. El
l-a metamorfozat fr ncetare. Un clarvztor l-ar fi perceput atunci pe om sub forma unei sfere.
Schema anterioar ilustreaz arborele genealogic al evoluiei.
Specia din care au ieit maimuele actuale s-a desprins ntr-o perioad destul de trzie a erei
atlanteene. ntr-o perioad anterioar s-au desprins anumite mamifere superioare; anumite
mamifere inferioare s-au desprins ntr-o epoc i mai ndeprtat a acestei ere. Omul fizic avea
atunci treapta de evoluie a unui mamifer; numai c mamiferele au rmas la acest stadiu n timp
ce omul a continuat s evolueze. ntr-o epoc i mai ndeprtat omul era la nivelul de evoluie al
unei reptile. Corpul era cu totul altfel dect al unei reptile din ziua de azi, ns reptila a evoluat n
timp ce corpul ei a cunoscut un proces de degenerescen.
Omul i-a dezvoltat elementele sale constitutive interioare, reptila ns a rmas n urm. Ea este
un frate ntrziat al omului. i mai nainte s-a desprins specia psrilor, iar ntr-o epoc i mai
deprtat omul se afla pe treapta de evoluie a petilor. Pe Pmnt nu exista atunci altceva mai
evoluat dect nite forme complicate de peti. ntr-o epoc extrem de ndeprtat omul era la
nivelul unui animal nevertebrat. Iar n epoca cea mai ndeprtat s-au desprins i s-au perpetuat
pn n zilele noastre ceea ce Haeckel numete monere, fiine unicelulare care reprezint fraii
cei mai vechi ai omului. Dac, pomind de la acest ir evolutiv, trasm arborele genealogic al
omului, acesta coincide exact cu cel prezentat de Haeckel n scrierile sale [ Nota 71 ]:
1. Monere
2. Monocelulare
3. Pluricelulare
4. Entozoare
5. Celenterate
6. Platelmini
7. Nematode
8. Stomocordate
9. Urochordate
10. Acraniate
11. Ciclastomi
12. Peti primitivi

13. Peti ganoizi

14. Dipnoi
15. Anfibieni cu branhii
16. Anfibieni cu solzi
17. Protoreptile
18. Pelicosaurieni
19. Prototerieni/reptile mamifere cu snge cald
20. Marsupiale
21. Prosimieni
22. Cinocefali
23. Antropoide
24. Pitecantropi
25. Omul dotat cu limbaj

Am putea adopta i noi arborele genealogic al lui Haeckel, cu deosebirea c Haeckel aaz
formele animale la nceput, acestea evolund apoi ascendent pn la om, n timp ce noi vedem
omul chiar n primele forme primitive, iar lumea animal o considerm doar o ramificaie, o
ncrengtur uman degenerat. Omul este cu adevrat primul nscut al Pmntului; el a evoluat
n linie dreapt, lsnd n urm n diverse etape celelalte fiine.
Dac ne oprim asupra momentului n care s-au desprins psrile i reptilele vedem c pe atunci
existau efectiv forme fizice umane asemntoare cu psrile de mai trziu i cu reptilele de mai
trziu. Vztorul privete acel trecut ndeprtat n care entitatea spiritual a omului nu luase nc
n stpnire corpul su fizic. El vede sufletul-grup al omului care plutete deasupra corpului de
pasre al acestuia. Este punctul n care rmn n urm acele entiti spirituale care nu aveau
nevoie s coboare n planul fizic: Dup ce au cobort pn la acest nivel al lumii fizice ele au
evoluat iari n sus, ctre spiritual. Este vorba aici despre fiine ale planului astral, ale lumii
Duhului Sfnt, care i-au pstrat ca domeniu al lor atmosfera, dup cum omul a luat n posesie
pmntul fizic ca sfer a sa.

Aceste entiti, dac trebuie s ne devin fizic vizibile, trebuie s ni le reprezentm, de asemenea,
sub form de pasre. De aceea, autorul Evangheliei dup Ioan reprezint prin simbolul unui
porumbel Duhului Sfnt care coboar n sufletul contienei lui Iisus i-L umple ca Sine
spiritual. Acest simbol ne apare de o extraordinar profunzime atunci cnd l privim n legtur
cu evoluia omenirii.
Vrem acum ca ceea ce este scris n Evanghelia dup Ioan s fie pus n legur cu evoluia
omenirii i dintr-un alt punct de vedere. Pentru aceasta s relum ct se poate de succint o
reprezentare care aparine colii rosicruciene. Pe o anumit treapt a dezvoltrii sale, discipolului
i se spune: S privim planta n relaia sa cu omul. Planta i ndreapt rdcina n jos, ctre
centrul pmntului, sediul Eului ei. Ea i ndreapt plin de castitate organele sale de fecundare
ctre soare, ctre lumin. n lumina solar ea i deschide floarea i las s se coac fructul ei.
Acest efect fecundant al luminii este numit n ocultism atingerea cu lancea sfnt a iubirii
soarelui. Ea face s ias la lumin floarea i declaneaz fecunditatea pmntului. Ceea ce planta
cufund n pmnt, rdcina, corespunde capului omului.
Omul i ndreapt capul ctre soare, ctre lumin. Iar ceea ce planta i ndreapt spre soare,
organele de reproducere, omul le ndreapt, sfios, ctre pmnt. Omul este imaginea inversat a
plantei. Animalul se situeaz la jumtatea drumului ntre acestea dou. Planta se deseneaz
vertical, orientat ctre pmnt, omul tot vertical, ntors de la pmnt, animalul orizontal. Se
obine astfel forma de cruce. Platon exprim aceasta cnd spune [ Nota 72 ]: Sufletul lumii este
rstignit pe strvechea cruce a lumii. Crucea este un simbol cosmic plasat n evolu ia lumii.
Fiori adnci rscoleau sufletul discipolului atunci cnd ajungea s priveasc astfel n devenirea
evoluiei lumii. Tot astfel vedem i noi planta ca o fiin fratern descins dintr-un trecut
imemorial. La obrii i omul a fost o fiin eteric din substan vegetal. El avea atunci acea
natur substanial pe care acum planta nc o are.
Dac omul nu ar fi transformat substana vegetal n carne, el ar fi rmas cast i pur precum
planta. El n-ar fi cunoscut pofta i pasiunea. Dar aceast stare nu a putut fi pstrat cci atunci
omul nu ar fi ajuns la contiena de sine. Ar fi rmas mereu la viaa de vis n care planta se afl
nc i astzi. Trebuia ca omul s fie ptruns de pofte i pasiuni, trebuia s fie adus la stadiul de
existen carnal. Transformarea substanei vegetale n carne nu s-a nfptuit pentru toate
organele n acelai timp. Organele care exprim instinctele cele mai inferioare au fost ultimele
implicate n aceast evoluie carnal. i ele se afl, de asemenea, n decaden. Organele de
reproducere au pstrat cel mai mult timp caracterul lor vegetal. Legendele i miturile vechi nc
ne vorbesc despre hermafrodii, fiine care nu aveau organe sexuale din carne i snge, ci din
substan vegetal. Unii gndesc c frunza de smochin pe care o poart primii oameni ei au avuto n Paradis i ar fi fost o manifestare a ruinii. Nu este asta.
n aceast povestire s-a pstrat amintirea faptului c n locul organelor de reproducere carnale
oamenii aveau organe de reproducere de natur vegetal. i acum s aruncm o privire n viitor.
Aceste organe inferioare ale corpului omenesc, intrate ultimele n evoluia carnal omeneasc,
vor fi primele din corpul omenesc care vor cdea, vor disprea, care se vor usca. Omul nu se va
opri pe treapta actual de evoluie. Aa cum a alunecat de la castitatea plantei n senzualitatea
lumii dorinelor, tot aa el se va desprinde de ea cu o substan purificat i limpezit i se va
ridica la starea de castitate.
Anumite organe ale corpului omenesc sunt n degenerescen, altele au ajuns la apogeul
posibilitilor lor de evoluie; altele sunt numai la nceputul evoluiei lor. Printre primele se
numr organele de reproducere, din cea de a doua categorie face parte creierul; printre cele
aflate nc n stare de germene se afl inima, laringele i tot ceea ce este legat de formarea
cuvntului. Din ele se vor forma organe care vor substitui ca funciune organele de reproducere,
depindu-le mult. Ele vor deveni, n sensul cel mai nalt, organe voluntare. Cnd face prin
cuvnt s se nasc forme n aer i cnd n viitor cuvntul va aciona creator, omul va fi revenit la
aceast castitate pe care planta a pstrat-o; ea va fi ns o castitate contient.

Pentru cercettorul spiritual inima este i ea abia la nceputul evoluiei sale. Ea nu este acea
pomp pe care ne-o prezint gndirea materialist. Credina c inima ar fi cauza circulaiei
sngelui este eronat. Orict de oribil ar suna, realitatea este aceasta: micarea inimii este
consecina circulaiei sangvine. n viitor, cnd omul va ajunge la un stadiu de evoluie superior,
inima va fi i ea supus voinei lui contiente. Predispoziia pentru aceasta exist deja, i anume
inima este un muchi striat ce prezint striuri transversale ca toi muchii voluntari.
Omul va da natere semenului su prin cuvnt, substana omeneasc va fi atunci cast i
purificat. Ceea ce pe o treapt inferioar, sub forma de corol vegetal, se ndreptase ctre
Soare, ceea ce primea ca o sgeat de iubire raza solar se va ndrepta, pe o treapt superioar a
omenirii viitoare, din nou ctre Cosmos, ca un caliciu care va fi fecundat din spirit. Acest fapt
este reprezentat prin simbolul Sfntului Graal, prin potirul strlucitor, a crui dobndire
constituia idealul suprem al cavalerului Evului Mediu.
S vedem acum care este relaia plantei cu Pmntul. Planta nu are dect un corp fizic i un corp
eteric. Din acest motiv ea nu poate avea dect o stare de contien comparabil cu cea a omului
n timpul somnului. n timp ce animalul are o contien de grup, contiena plantei este
concentrat n centrul pmntului. Felul n care plantele sunt legate de pmnt ne oblig s le
privim ca pe nite mdulare ale acestuia. Plantele individuale nu au corp astral, ci ele sunt
nglobate n corpul astral al pmntului.
Corpul astral al pmntului este ntr-o relaie reciproc cu cel al soarelui. Organismul superior al
pmntului ascunde un proces de alternan somn-veghe asemntor cu cel al omului. O urmare
a acestui fapt este creterea plantelor n timpul verii; plantele germineaz, cresc i nfloresc n
direcia soarelui. Iarna, corpul astral solar se retrage de pe pmnt. Corpul astral pmntesc nu
depinde atunci dect de el nsui; el se retrage ctre centrul pmntului; vegetaia de
pe pmnt se odihnete. Clarvztorul poate observa exact aceast relaie dintre cele dou
corpuri astrale. Deoarece aceast retragere a corpului astral are ca urmare o perioad de repaos n
vegetaie i n activitatea vital, i prin aceasta o ntrerupere a contienei, a fost necesar ca omul
s fie dotat n cursul evoluiei lui cu un corp astral propriu, fiindc numai astfel el a putut cuceri
o contien continu.
Dup ce am analizat importana lui Christos pentru evoluia omenirii s ne oprim asupra
importanei acestui spirit pentru evoluia cosmic. Fiinele care la nceputul evoluiei pmnteti
atinseser deja acel grad de perfeciune pe care omul l va atinge abia la sfritul evoluiei
pmnteti, aceste entiti i au sediul pe Soare. Christos, ca for cosmic, aparine acestor
entiti. Aadar, la nceputul evoluiei pmnteti actuale corpul su astral era unit cu corpul
astral al Soarelui. El i avea sediul n Soare. Odat cu apariia lui Christos pe Pmnt corpul
astral al acestei fore cosmice a Spiritului christic a cobort pe Pmnt i de atunci corpul lui
astral a rmas n legtur permanent cu corpul astral al Pmntului.
Datorit apariiei lui Christos pe Pmnt corpul astral al Pmntului a primit de la cel al Soarelui
o substan cu totul nou. Dac pe timpul lui Christos cineva ar fi privit de pe o alt planet
Pmntul, el ar fi observat acest aport de substan nou n corpul astral al Pmntului prin
modificarea strlucirii culorilor acestui corp astral. Prin unirea corpului su astral cu cel al
Pmntului, Spiritul solar Christos a devenit totodat Spiritul Pmntului. Spiritul lui Christos
este n acelai timp Spiritul Soarelui i Spiritul Pmntului: Din momentul n care Christos a
umblat pe Pmnt, El rmne n legtur permanent cu acesta. El a devenit Spiritul planetar al
Pmntului; Pmntul este corpul lui, El i conduce evoluia. Aceast legtur s-a mplinit pe
Golgota i Misteriul de pe Golgota este simbolul a ceea ce s-a ntmplat atunci pentru evoluia
Pmntului.
Patru rase i mpart posesia suprafeei globului: rasele alb, galben, roie i neagr. Atmosfera
care nvluie Pmntul din

toate prile formeaz ns un tot unitar. La acest lucru se refer capitolul 19, versetul 23: Dup
ce au rstignit pe Iisus, ostaii au luat vemintele Lui i le-au mprit n patru, o parte pentru
fiecare osta, i cmaa. Dar cmaa era fr custur, esut toat dintr-o bucat de sus n jos.
Vemintele lui Christos sunt un simbol pentru suprafaa Pmntului, iar cmaa fr custur
simbolizeaz atmosfera, care nu este mprit i nu poate fi mprit, i care nvluia Pmntul
din toate prile. Dar, de asemenea, trebuie s accentum faptul c i acest sirnbol este totodat i
un fapt istoric. n virtutea acestuia devine inteligibil i urmtorul cuvnt al Mntuitorului: Cel
care mnnc pinea mea m calc cu picioarele (13,18).
Dac Christos este Spiritul planetar, dac Pmntul este corpul Su, nu este ndreptit s spunem
c oamenii mnnc carnea Sa i beau sngele Su i l calc cu picioarele? Cnd acest spirit
indic roadele pmntului, nu poate el s spun: Acesta este trupul meu i, cnd indic sevele
pure ale plantelor: Acesta este sngele meu? (Ioan 6, 56). i oamenii nu calc ei cu picioarele
trupul acestui Spirit planetar atunci cnd umbl pe acest Pmnt? El nu a spus-o ntr-un mod
peiorativ, ci pentru a indica faptul c Pmntul este adevratul corp al lui Christos. i acest pasaj
al Evangheliei trebuie luat literal. Iar amintirea acestui mare adevr trebuie pstrat vie pentru
generaiile viitoare prin Misteriul Cinei cea de tain. Poate aprecia cu adevrat sensul profund al
Cinei cea de tain doar acela care poate resimi valoarea acestui puternic Eveniment pentru
ntreaga evoluie cosmic. El vede nind fora lui Christos n plantele pe care n fiecare
primvar pmntul le trimite n direcia luminii solare; el tie c devenirea-om a lui Christos nu
este numai un eveniment omenesc, ea este un eveniment cosmic.
CONFERINA a VIII-a
Basel, 25 noiembrie 1907
Autorul Evangheliei dup Ioan spune la sfrit c Christos a svrit nc multe alte lucruri
nerelatate n carte: Sunt nc multe alte lucruri pe care le-a fcut Iisus, care dac s-ar fi scris cu
de-amnuntul cred c lumea aceasta n-ar fi putut cuprinde crile care s-ar fi scris (21,25). Tot
astfel noi ar trebui s spunem c i o serie mai lung de conferine nu ar fi ajuns pentru a explica
tot ce conine aceast Evanghelie. Astzi vom examina mai n detaliu conceptele de Tat i
Eu. Aceste dou concepte ne aduc lmuriri cu privire la evoluia omenirii, despre care a fost
vorba n conferinele precedente. Omenirea a pornit de la o contien a Eului cu totul diferit de
cea pe care o cunoatem astzi.
Prin Adam nu trebuie s nelegem un singur om, ci o contien a Eului care nglobeaz mai
multe generaii. Cel care ncepe o astfel de generaie este Tatl. n iudaismul Vechiului
Testament Avraam era resimit efectiv drept tat i oricare iudeu de atunci i spunea: Eu nu sunt
un Eu autonom ci un Eu care curge mai departe de la Avraam i se ramific n toi membrii
seminiei, implicit n mine. Aa cum ntr-un arbore mare sevele de verdea urc de la rdcin
ctre fiecare ramur, tot astfel curge prin tot poporul iudeu seva de via a lui Avraam, Eul
comun al poporului iudeu. Cnd un iudeu din Vechiul Testament rostea numele de Tat, el se
referea la ntreaga linie de snge, iar aceast contien a Eului care nglobeaz toate generaiile
el o numea contiena divin.
Cnd invoca Eul ca Dumnezeu, el l numea Iahve. Cnd rsuna numele de Iahve poporul era
trezit la contiena faptului c un Eu comun, care i are originea n patriarhul Avraam, curgea
prin ntreg poporul.
Cu timpul, datorit amestecului de snge, aceast relaie s-a modificat. Contiena lui Eu sunt
s-a individualizat i Christos este puterea care era destinat s aduc aceast modificare n
contien. Omul trecutului nelegea prin Eu sunt ceva care traversa generaiile. Omul epocilor
mai trzii nelege prin asta ceva ce curge prin fiina sa proprie. Primul l avea n vedere pe
Dumnezeu care strbate ntreaga comunitate drept contien divin a Eului; cellalt resimte n
sine o scnteie, o pictur din substana divin.

S ne imaginm c o putere transferat pe Pmnt i aduce omenirii direct n contien c acest

Eu sunt poate tri n fecare individ, o putere care face ca omul s tie clar c Dumnezeu a
depus n fiecare o pictur din substana sa. Aceast putere ar spune: Acest Eu sunt este ceva
ce se afl n fiecare din voi, este o parte a forei divine unice. Ceea ce voi resimii ca Eu suntul vostru individual este una cu Eu sunt-ul Tatlui. Acela dintre voi care a dezvoltat n sine
contiena acestui fapt poate s spun: Eu i Tatl suntem una.
Urcai n urm pn la Adam. Vei vedea contiena Eului curgnd prin generaii, secole i
milenii la rnd. Exist ns i o contien uman superioar care i-a fost dat omului n
caracterul lui strvechi ca om. Este contiena de omenire care nu nglobeaz nite generaii
aparte ci omenirea ntreag. Apoi a aprut contiena proprie unor generaii, perpetundu-se prin
generaii, care n final s-a individualizat de la om la Eu sunt. Aadar, acest germen al lui Eu
sunt omul l avea deja dinainte. De aceea Christos putea s spun: nainte s fi fost Avraam era
Eu sunt-ul. Aceasta este adevrata nvtur a colii oculte.
Pentru alte lmuriri asupra doctrinei Eu sunt-ului trebuie s ne referim la Legenda de Aur,
bine cunoscut de toate colile cretine. Acolo este spus: Cnd Seth, pe care Iehova l-a dat n
locul lui Abel, ajunse ntr-o zi la poarta Paradisului, Heruvimul cu sabia de foc i-a permis
intrarea n locul de unde oamenii fuseser alungai. Seth observ doi pomi ncolcii unul n altul,
pomul vieii i pomul cunoaterii. i Heruvimul l-a invitat pe Seth s ia trei grune din cei doi
pomi ncolcii. Seth a pus cele trei semine n gura lui Adam, tatl su, cnd acesta a murit. Din
mormnt s-a nlat un arbore triplu pe care muli l-au vzut strlucind n foc, iar flcrile sale
formau cuvntul: Eu sunt cel care a fost, care este, i care va fi.
Lemnul acestui pom care crescuse din mormntul lui Adam a primit diverse folosine: din el s-a
fcut toiagul magic cu care Moise i-a mplinit minunile sale. De asemenea, lemnul su a fost
folosit pentru portalul templului lui Solomon. Tot din el a fost construit puntea peste care a pit
Iisus cnd a fost dus la moarte. n sfrit, din el a fost fcut crucea pe care a fost intuit Iisus pe
Golgota. Explicaia pe care o dau colile oculte acestei legende este urmtoarea: n interiorul
omului, dumneavoastr vedei doi pomi, pomul rou al sngelui i pomul rou-albastru al
sngelui. Pomul rou al sngelui este expresia cunoaterii, cel rou-albastru este expresia vieii.
Cei doi arbori erau separai unul de altul, dup cum ne nva ocultismul strvechi.
A existat un timp n care n om nu se formase nc un snge rou. Sngele rou s-a nscut numai
dup ce Eul a cobort n corpul omenesc. Ceea ce se manifest n sngele rou-albastru, viaa,
exist acolo de mult timp. Acest snge s-a format prin sublimarea sevelor de via. Gndirea
cretin situeaz n epoca Paradisului momentul n care el a fost dat omului, cnd prima licrire a
Eului s-a instalat n sufletul omenesc, cnd divinitatea a cobort i omul a fost dotat cu un suflet,
de fapt un suflet-grup, dar avnd n el gennenele din care a ieit Eul individual.
Mitul Paradisului spune: Prin faptul c oamenii au primit sngele rou ei au devenit fiine dotate
cu cunoatere, au nvat s i ridice privirea n sus: ochii lor au fost deschii i ei au nvat s
deosebeasc ntre brbat i femeie. Dar ei au trebuit s plteasc preul acestei cunoateri.
Aceast contien a Eului nu se poate nate dect prin aceea c sngele moare. n corpul
omenesc are loc permanent o consumare a vieii i o rennoire a ei.
Sngele albastru i-a mplinit misiunea atunci cnd el este complet uzat i din distrugerea
sngelui albastru ia natere contiena Eului. n sufletul omului se creeaz forele prin care el va
putea s stpneasc i s uneasc cei doi pomi. Omul resimte Eul doar pentru c poart n el
permanent moartea. Aa cum a intrat n lume, omul este tributar plantei, ea singur asigurndu-i
viaa. Gndii-v, de pild, c omul inspir n mod constant aer coninnd oxigen i expir aer
uzat, care conine dioxid de carbon. El consum oxigenul i l transform n dioxid de carbon.
Oxigenul, fr de care el nu poate tri, l primete de la plante, care retransform dioxid de
carbon produs de om n oxigen i face astfel aerul din nou utilizabil pentru el.

Planta reine carbonul, pe care l-a disociat din dioxidul de carbon, i l d napoi omului, dup
milenii, sub form de crbune. Pmntul este un organism autonom i dac i-ar lipsi numai o
parte atunci viaa, n forma sa actual, ar deveni imposibil. Planta, animalul i omul pot fi
considerate ca o singur fiin. Chiar aa i este: suprimai planta i atunci viaa celorlali
membri nu mai este posibil. ntr-un viitor foarte ndeprtat acest raport se va schimba. Omul
actual nu tie nimic nc despre acest lucru, dar clarvztorul poate rzbate cu privirea ntr-o
epoc n care curentul de dioxid de carbon nu va mai fi transformat cu ajutorul plantei n oxigen
utilizabil ci prin omul nsui.
Acesta este marele ideal al viitorului predat n colile oculte, faptul c omul va nfptui el nsui,
contient, n interiorul su, ceea ce actualmente planta face pentru el. El va nva s integreze
activitatea vegetal n propria sa activitate. n el vor fi formate organe datorit crora va
reconverti el nsui dioxidul de carbon. Iniiatul vede dinainte cum cei doi pomi, cel al dioxidului
de carbon i cel al oxigenului, se vor uni, mpreunndu-i coroanele. Atunci, cel despre care se
spune: Eu sunt cel care a fost, care este i va fi, acest Venic, va tri n fiecare om. n Adam
tria deja Eul, dar el trebuia mai nti s fie fecundat. La nceput trebuia ca pomul vieii s fie
fcut pom al morii. El nu putea s fie dat mpreun cu pomul cunoaterii; de aceea cei doi pomi
erau separai: planta a fost interpus ntre ei. Mai nti trebuia cucerit contiena veniciei.
Christos Iisus o purta n el i a transplantat-o n pmnt. Cele trei semin e sunt cele trei elemente
divine, Manas, Budhi i Atma. Ceea ce este venic n toi a fost depus odat cu Adam n
mormnt. Din mormnt se vestete contiena veniciei, din mormnt a ieit pomul indicnd cu
litere de foc: Eu sunt cel care a fost, care este i va fi. Christos i nva pe oameni s aprind
n natura uman acest Eu sunt un om individual, spunnd: Strduii-v mereu mai mult s v
sprijinii pe fiina lui Eu sunt; vei avea atunci ceea ce nseamn comuniunea cu mine. Doar
prin acest Eu sunt vei ajunge la Tatl divin, cci Tatl i eu suntem una. Numai unui
clarvztor i era posibil s neleag aceste lucruri, i autorul Evangheliei dup Ioan era un astfel
de clarvztor. El nu voia ctui de puin doar s consemneze ceva cu valoare istoric, ci ceva ce
poate fi recunoscut atunci cnd i ndrepi privirea ctre lumea spiritual.
Cnd un clarvztor contemporan cu Christos voia s tie ce se petrece n lumea spiritual, el
trebuia s intre n starea de somn. Faptul este sugerat n capitolul trei. Nicodim, unul dintre cei
mai btrni iudei, a venit la Christos noaptea. El a venit la Christos fiindc voia s devin
vztor, fiindc ajunsese la o stare care l fcea apt s devin vztor; i el a venit noaptea
pentru c contiena sa de veghe se stinsese. n al cincilea verset al acestui capitol se afl notat,
de asemenea, nvtura important cum c omul poate fi nscut din Duh.
Christos spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (14, 6). Unde se afl aceast cale care duce la
divinitatea suprem prin Christos? Eu sunt-ul lucreaz asupra corpului astral i formeaz din el
Sinea spiritual, lucreaz asupra corpului eteric i formeaz din el Spiritul vieii, lucreaz asupra
corpului fizic i formeaz din el Omul-spirit. Cnd Eul omului lucreaz asupra lui rezult aadar
Sinea spiritual i n ea se nate apoi Spiritul vieii. n felul acesta omul ajunge la viaa
adevrat. n Eu sunt se afl calea ctre adevr i ctre viaa adevrat deoarece Eu sunt-ul
transform corpurile inferioare i las s se nasc n ele viaa adevrat. Aceasta poate fi
reprezentat astfel:
Eu sunt

Calea

Adevrul

Direcia Sinea spiritual Spiritul vieii

i Viaa
Omul-spirit

Eu sunt-ul indic direcia n care omul trebuie s se angajeze pentru a ajunge la dezvoltarea
Sinei spirituale, a Spiritului vieii i a Omului-spirit.

n Evanghelia dup Ioan poi gsi direct i nvturi teosofice. Faptul c n fiecare om triete un
Eu individual, c n acest Eu se afl o scnteie divin, c aceast scnteie trebuie s se dezvolte
pentru a deveni Dumnezeu n noi, acest lucru a fost evocat de autorul Evangheliei dup Ioan
(capitolul9). n majoritatea traducerilor Bibliei rspunsul lui Christos la ntrebarea cine a
pctuit, orbul din natere sau prinii lui, este redat astfel: Nici el, nici prinii lui nu au
pctuit, ci ca s se arate prin el lucrrile lui Dumnezeu. Este ns aceasta o mentalitate demn
de un cretin, ca Dumnezeu s lase s se nasc un om orb pentru ca prin el s se reveleze gloria,
slava sa?
A concepe un Dumnezeu n stare s ajung la astfel de urmri este ceva imposibil. Acest pasaj se
citete mult mai simplu i clar n lumina concepiei teosofice. Christos rspunse: Nici el nici
prinii si nu au pctuit, el mplinete karma sa pentru ca scnteia dumnezeiasc s devin
vizibil n el, pentru ca lucrrile lui Dumnezeu din el s devin vizibile. Rspunsul lui Christos
(9, 3) trebuie tradus n felul urmtor: El s-a nscut orb pentru ca lucrrile lui Dumnezeu din El s
devin vizibile. Fiecare om trece prin viei pmnteti succesive. Vedem un orb din natere. Nu
este obligatoriu ca el s fi pctuit n viaa aceasta. Se poate ca el s fi adus vina care l-a condus
la aceast natere dintr-o ncarnare precedent. Aici este descris n sens pur teosofic doctrina
karmei, care acioneaz prin irul ncarnrilor. Este evident c Christos, prin nvtura Sa,
trebuia s intre n contradicie cu concepiile curente ale iudaismului, ceea ce explic i conflictul
n care intr cu iudeii (9, 22).
Mai gsim i un alt loc n Evanghelie care se refer la doctrina karmei. n capitolul opt exist un
pasaj deosebit. ntrebat de farisei ce prere are despre femeia adulter, Iisus se apleac fr s
scoat un cuvnt i scrie cu degetul pe pmnt (versetele 6 i 8). Pmntul este, aa cum am
vzut, propriul su corp. El nu condamn femeia adulter ci nscrie fapta ei n propriul su
organism. Prin aceasta el vrea s indice c aa cum o smn pus n pmnt rsare i aduce
roadele sale, tot astfel fiecare fapt a omului va rsri ntr-o via pmnteasc viitoare i va
aduce roadele corespunztoare ei, i c nicio putere de pe Pmnt nu poate s tearg
consecinele unei fapte. Cu certitudine, teologia crede n moartea n vederea ispirii pcatelor,
crede c Christos a murit pentru noi i crede c nu este permis s se accepte doctrina karmei, cci
ea ar contrazice ideea c prin moartea Sa Christos a luat asupra Lui toate pcatele lumii. Dar
aceast dizarmonie ntre concepia teosofic i cea teologic se preschimb n armonie dac ea
este prezentat corect.
Doctrina karmei are pentru via aceeai semnificaie pe care o are cartea de conturi pentru un
comerciant. n virtutea legii karmei noi trebuie s admitem c ceea ce am fcut ntr-o existen
precedent se ntoarce la noi ca efect n viaa actual iar ceea ce facem acum va reaprea ntr-o
via viitoare. Avem astfel un bilan complet al vieii: de o parte se nscriu aciunile bune, de
cealalt parte cele rele. Dac cineva se gndete c n virtutea legii karmei nu poate svri
niciun act liber ntruct modul su de aciune este condiionat de faptele sale anterioare, el se
aseamn unui comerciant care spune: Eu mi-am fcut bilanul, nu mai am voie s fac nicio
afacere, altfel bilanul va fi fals.
Dac pentru un comerciant acest mod de a gndi este greit, la fel de eronat este i prerea de
mai sus despre efectul karmei. Doctrina karmei, corect neleas, nu comport niciun fatalism.
Libertatea de voin i karma sunt perfect conciliabile iar karma, bine neleas, nu este niciodat
ceva irevocabil. i dac cineva ar refuza s vin n ajutorul unei persoane aflate n necaz, sub
pretextul c nu vrea s intervin n karma acesteia, acest om ar proceda la fel de greit ca atunci
cnd ar refuza s acorde unui comerciant aflat la greu un ajutor pentru ca acesta s evite
falimentul. Aa cum comerciantul va nscrie acest mprumut n hrtiile sale la rubrica debit, iar
cel care l-a mprumutat la rubrica credit, tot astfel fiecare aciune bun se nscrie pentru cel
care o svrete ca un bonus n contul su, n timp ce pentru beneficiar se nscrie ca o datorie.
La fel, i legea karmei nu exclude niciun ajutor i este extrem de util s uurezi karma aproapelui
printr-un ajutor mutual.

Printr-o fapt bun poi ajuta un singur semen de-al tu, dar exist i fapte de care pot beneficia
mai multe persoane, adic le poi uura i acestora karma, iar fapta s se nscrie n contul a mai
multor oameni. Iar dac fapta este de anvergura celei a lui Christos, ea se graveaz n karma
tuturor oamenilor, deoarece produce o uurare tuturor celor care o las s acioneze n ei. Vedem
astfel c n Evanghelia dup Ioan se face aluzie i la legea karmei iar existena ei nu constituie un
impediment pentru libertatea de aciune.
Prin fapta Sa unic de jertf de Sine Christos a intrat n relaie cu ntreaga omenire. Conform
legii karmei, orice fapt se nscrie n registrul de datorii al vieii. Ea este pus n raport cu trupul
lui Christos, cu Pmntul. De aceea El nu o judec imediat pe femeia adulter, ci nscrie fapta ei
n propriul Lui corp. El adun n propriul Su corp tot ce se poate ntmpla fiecrui om, modul n
care se poate mplini iar i iar karma pe Pmnt. Aceast povestire revel ntr-un mod profund
semnificativ faptul c prin fapta Sa Christos s-a legat cu evoluia karmic a ntregii omeniri. El
conduce evoluia viitoare a omenirii.
Dac readucem n memorie cele cinci epoci de civilizaie, cea indian, persan, egiptean, grecolatin i european, constatm c n cursul celei de a treia au fost puse bazele for ei christice,
care va deveni rodnic pentru ntreaga omenire. Ceea ce a fost depus atunci n evoluia omenirii
nu va prinde via dect n epoca a asea. n epoca a asea Sinea spiritual, dezvoltat din
sufletul contienei, se va uni cu Spiritul vieii. Din epoca a treia pn n epoca a patra strfulger
profetic fora lui Christos. Epoca a asea va srbtori marea nunt a omenirii, n care Sinea
spiritual se va uni cu Spiritul vieii. Omenirea va constitui atunci o mare fraternitate. n aceast
fraternitate, profeit prin descrierea nunii din Cana Galileii, nunt care nu este numai un fapt
istoric, ci i simbolul unirii n epoca a asea a tuturor fiilor oamenilor ntr-o mare fraternitate, vor
sta alturi Eu lng Eu i frate lng frate.
Din epoca a treia i pn la acest eveniment mai sunt de strbtut trei epoci: epoca a treia, epoca
a patra i epoca a cincea. n esoterism o epoc este numit o zi, de aceea este spus la nceputul
capitolului 2: i n ziua a treia a fost o nunt n Cana. Acest lucru nseamn c n descrierea
nunii se face trimitere la un fapt ce urmeaz s se ntmple n viitor. La nunt este prezent
mama lui Iisus, sufletul contienei. Christos i spune: Ce trece de la mine la tine?
Ceasul meu nu a venit nc. Este clar c n nunta din Cana se face referire la un eveniment ce
urmeaz s se ntmple abia n viitor. Ce face Iisus, pentru c ceasul su nc nu a venit? El
preface apa n vin! Totdeauna regsim aceeai explicaie, c transformarea apei insipide n vin
arztor vrea s arate c iudaismul, ajuns n decaden, urmeaz s primeasc for de via nou,
un foc nou. Te-ai putea gndi c butorii de vin au nscocit aceast explicaie ca s-i justifice
comportamentul. Dac nelegem ns semnificaia acestei fapte vom putea arunca o privire
profund n marea evoluie cosmic.
Alcoolul nu a fost totdeauna legat de omenire. Tot ceea ce se dezvolt spiritual i are corelativul
n materie i, invers, tot ce este material i are contrapartea spiritual. Vinul, alcoolul, nu a
aprut dect la un anumit moment al istoriei lumii i omenirii. i el va disprea din nou. Vedem
aici profundul adevr al cercetrii oculte. Alcoolul a fost puntea care a condus de la Eul-grup la
Eul individual, autonom. Omul nu ar fi gsit niciodat trecerea de la Eul-grup la Eul individual
fr aciunea fizic a alcoolului. Acesta a produs contiena personal, individual n om.
Cnd omenirea va fi atins acest el, ea nu va mai avea nevoie de alcool i el va disprea iari din
lumea fizic. Vedei deci c tot ceea ce se ntmpl i are importana sa n conducerea neleapt
a evoluiei omeneti. De aceea astzi nu trebuie reproat ceva celor care beau alcool, n timp ce
ali oameni care sunt mai avansai fa de restul omenirii i au evoluat nu mai au nevoie de
alcool. Christos a venit pentru a da omenirii fora ca n epoca a asea omul s poat ajunge la
contiena cea mai nalt de Eu. El vrea s i pregteasc pe

oameni pentru acel timp care nc nu a venit. Dac ar fi rmas la jertfa de ap, omenirea nu ar
fi ajuns niciodat la Eul individual. Schimbarea apei n vin reprezenta nlarea omului la nivelul
de fiin individual. Omenirea ajunsese ntr-un punct n care i era necesar vinul, de aceea
Christos preschimb apa n vin. Cnd timpul n care omul nu va mai avea nevoie de vin va veni,
Christos va preschimba din nou vinul n ap. Cum a putut s apar n Christos o asemenea for
care a putut s transforme apa n vin? ntruct pmntul nsui este corpul lui Christos, El a putut
activa n sine forele pmntului. n pmnt apa, cnd se nal n vita-de-vie se transform n
vin. Ceea ce se ntmpl n pmnt Christos ca persoan putea i El s nfptuiasc fiindc toate
forele pmntului sunt prezente i n El, de vreme ce pmntul este corpul su i este nsufleit
de corpul su astral.
Ce face pmntul cu forele sale? Dac punem o smn n pmnt, ea crete i produce fructe.
Ea se multiplic; dintr-una se nasc mai multe. Animalele se nmulesc i ele prin reproducere, din
unul se nasc mai multe. Aceeai for de multiplicare, de nmulire acioneaz i n Christos i ea
este indicat n hrnirea celor cinci mii. Christos are fora de nmulire a seminelor, for proprie
pmntului. Dac avem n minte gndul c pmntul cu forele sale este corpul lui Christos i
aplicm aceasta la ceea ce se spune n Evanghelia dup Ioan multe detalii ne vor fi lmurite.
Ce sunt, nainte de toate, Evangheliile? n Evanghelia dup Ioan avem o descriere a principiilor
de iniiere, aa cum erau acestea rspndite n toat Antichitatea. Pentru coala de iniiere de care
tinea candidatul nu era decisiv ceea ce fcea acesta n plan exterior, ci ceea ce vieuia el din
treapt n treapt, de la un grad de iniiere la alt grad de iniiere, era determinant. Erudiii
moderni sunt surprini s descopere similitudini n istoria dezvoltrii lui Buddha i n cea a lui
Christos Iisus. Dar acest lucru se explic prin faptul c autorii acestor biografii nu au consemnat
detalii de via, ci faptele interioare, spirituale.
Acestea corespund la toi adevraii iniiai, ntruct toi au urmat acelai drum i au fcut
aceleai experiene. Ceea ce trebuia s fie trit de orice iniiat pe drumul iniierii era indicat n
regulile iniiatice. i toi iniiaii de acelai grad trebuiau s triasc aceleai experiene. Biografii
nu relatau deci dect o biografie a diferitelor stadii de iniiere. Evangheliile nu sunt altceva dect
reguli de iniiere vechi, de profunzimi diferite. Ceea ce n timpurile trecute se petrecea ntr-o
stare de contien atenuat s-a ntmplat public n Misteriul de pe Golgota. Moartea, care pn
atunci era biruit n corpul eteric, a fost biruit acum n corpul frzic. Evenimentul de pe Golgota
reprezint iniierea unui iniiat de cea mai nalt treapt, care nu a fost iniiat de nimeni.
Autorul Evangheliei dup Ioan nu putea deci s relateze viaa lui Christos dect n forma unui
cod iniiatic. Cel care triete Evanghelia dup Ioan n mod viu trezete n sine o for vizionar.
Aceast Evanghelie este o carte a unui vztor, scris pentru deprinderea facultii de clarvedere.
Cel care o vieuiete fraz cu fraz se afl spiritual fa n fa cu Christos. Oamenii nu se las
att de uor convini c trebuie s lupte pentru a ajunge la revelaia c Christos este o realitate.
Evanghelia dup Ioan este calea care duce la Christos.
Autorul ei a voit s le ofere tuturor prilejul de a-L nelege. Celui care, din corpul su astral, i
dezvolt Sinea spiritual i apare n spirit nelepciunea prin care poate s neleag ce este
Christos. Christos nsui a indicat acest lucru. El atrn pe cruce, la picioarele Lui stau mana Sa
i discipolul iniiat de El pe care l iubete. Discipolul trebuie s aduc oamenilor nelepciunea,
cunoaterea importanei lui Christos. De aceea se atrage atenia asupra mamei-Sophia prin
cuvintele: Aceasta este mama ta, trebuie s o iubeti. Mama spiritualizat a lui Iisus este nsi
Evanghelia, ea este nelepciunea care conduce pe oameni ctre cunotinele cele mai nalte.
Discipolul ne-a dat-o pe mama Sophia, altfel spus, el a scris Evanghelia n care cel ce o studiaz
face cunotin cu cretinismul, nelege originea i elul acestei micri.
Evanghelia dup Ioan cuprinde nelepciunea despre Dumnezeul n om, teosofia, i cu ct
omenirea se va consacra mai mult studiului acestui document, cu att mai mult ea va extrage din
el nelepciune i lumin.

NOTE
Primele dou cicluri de conferine Evanghelia dup Ioan i Teosofia pe baza Evangheliei
dup Ioan au fost luate din volumul 94 al Operelor complete i conin notie fcute de nite
auditori la ciclurile de conferine inute de Rudolf Steiner la Berlin i Mnchen n anul 1906.
Autenticitatea acestora nu este absolut, ns publicarea lor apare justificat, innd seama c n
text sunt coninute indicaii importante pentru studiul antroposofic i totodat se ntregete
imaginea asupra activitii de confereniar a lui Rudolf Steiner din acea perioad.
Fa de prima publicare, notiele din ciclul inut la Mnchen au beneficiat de o substanial
mbuntire, n special datorit notielor Mariei Steiner von Sivers.
Notiele din conferinele inute la Berlin la 19, 26 februarie i 5 martie 1906 au fost publicate
pentru prima dat n Beitrge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe nr. 56 (Weihnachten, 1976).
Notiele din ciclul de conferine Teosofia pe baza Evangheliei dup Ioan inut la Mnchen ntre
27 octombrie i 6 noiembrie 1906, au fost publicate pentru prima dat sub titlul Teosofia i
Evanghelia dup Ioan n Was in der Antroposophischen Gesellschaft vorgeht, 1945, anul 22
de apariie, numerele 7-16.
Al treilea ciclu de conferine Evanghelia dup Ioan a fost luat din volumul 100 al Operelor
complete i conine, aproape cuvnt cu cuvnt, notiele fcute de patru participani la ciclul de
conferine inut de Rudolf Steiner la Basel n noiembrie 1907. Doamna Marie Steiner le-a
publicat pentru prima dat n Nachrichtenblatt fr die Mitglieder der Antroposophischen
Gesellschaft, ntre 1 decembrie 1946 i 20 aprilie 1947. n ianuarie 1908, cei patru participan i
au scris naintea notielor lor urmtoarele cuvinte: Prelucrare liber dup notiele din memorie a
patru participani.
Ctre cititori!
Prezenta prelucrare este destinat nainte de toate celor care au participat la ciclul de
conferine inut la Basel. n interesul problematicii teosofice, nu vrem i nu dorim ca aceast
lucrare s fie folosit n scopul rspndirii mai departe a gndurilor coninute n ea, cu att
mai mult cu ct noi nu redm coninutul conferinelor textual, ci liber, i deja din acest motiv
multe aspecte din lucrare sunt de discutat. n afar de aceasta, Rudolf Steiner va da el nsui
la tipar conferinele despre Evanghelia dup Ioan.
Prin munca noastr noi nu vrem altceva dect s prilejuim, pentru civa prieteni care ei
nii au fost prezeni la acest ciclu, o amintire a frumoaselor zile de noiembrie petrecute n
Basel.
L.S.H.H.E.
1. Bruno Wille, 1860-1928, a ntemeiat n 1890 Asociaia Giordano Bruno. Vezi Rudolf
Steiner, Cursul vieii mele (1923/25), GA 28, 1962, cap. XXIX.
2. Aceasta voia s spun i Angelus Silesius n cuvintele: Aprute n Johannis Angeli,
Silesii Cherubinischer Wandersmann, Glatz, 1675. Redare dup ultima versiune editat
de Wilhelm Blsche, Jena, 1905. Cartea I, versetul 61, p. 9.
3. Subba-Row (Rao), 1865-1890. Articolele sale din ziarul Theosophie au aprut sub titlul
Esoteric Writing, ediia a 2-a, Madras, 1931.
4. ...joia trecut...: Conferin public inut la Berlin pe 15 februarie 1906, Rencarnare
i karm, aprut n Enigmele lumii i antroposofia (22 conferine, Berlin, 1906/1907),
GA 54, 1966.

5. Despre Ioan se spune...: Ioan 13, 23.

6. ...entiti ce aparin celui de-al treilea regn elementar...: Vezi n special Rudolf Steiner,
Aciunea fiinelor spirituale n oameni (13 conferine, Berlin, 1908), GA 102,
conferinele 10 i 12; Apocalipsa lui Ioan, GA 104, conferinele 2, 3 i 10; Ierarhiile
spirituale i oglindirea lor n lumea fizic (10 conferine, Dusseldorf, 1909), GA 110,
conferinele 2 i 3; ntmplare, necesitate i soart (opt conferine, Dornach, 1915), GA
163, conferina 6.
7. Iat; aceasta este mama ta!: Ioan 19, 27.
8. Angelus Silesius spune n acest sens...: loc. cit., cartea a 4-a, versetul 56, p. 127.
9. Lumina pe cale de Mabel Collins (pseudonim al teosoafei engleze Kenningale Cook);
Lumina pe cale, tradus din englez, ediia a 3-a revizuit, Leipzig, 1898. Comentarii.
10. Iisus nsui spune...: Ioan 14, 6.
11. Acestea sunt numele celor patru:
Jam ap, mare
Nur foc (aramaic)
Ruach aer, suflare, respiraie, spirit.
Jabasha 'pmnt, stnc.
12. ...un pasaj din Cartea a II-a a lui Moise...: Moise II (Exodul), 12, 46.
13. De aceea la Ioan putei citi urmtoarele...: Epistola nti a lui Ioan 5, 7: Cci trei sunt
care mrturisesc aici: spiritul, apa i sngele.
14. Eu sunt cu voi...: Matei 28, 20.
15. Christian Karl Josias Bunsen, 1791-1860, 1857, baron, diplomat i teolog prusac. Istoria
crilor i redactarea textelor biblice autentice, Leipzig, 1866, p. 77.
16. Adam a czut ntr-un somn adnc: Moise I (Geneza), 2, 21.
17. ...o relatare a lui Jean Paul...: Niciodat n-am s uit viziunea pe care am avut-o n
interiorul meu, pentru care tiu s indic locul i timpul cnd s-a ntmplat i pe care n-am
povestit-o nimnui pn acum, n care am asistat la naterea contienei mele de sine.
ntr-o diminea, foarte mic fiind, stteam sub ua casei cnd, deodat, uitndu-m n
stnga, ctre opronul cu lemne, am avut viziunea interioar. Prin faa mea a trecut,
precum un fulger din cer, revelaia: eu sunt un Eu. i de atunci ea a continuat s
lumineze. Atunci, pentru prima dat i pentru venicie, Eul meu s-a vzut pe sine. Sunt
excluse aici farse pe care le poate juca memoria, ntruct nicio istorisire strin nu s-a
putut amesteca ntr-o ntmplare petrecut n sanctuarul cel mai tainic al omului, doar
noutatea acesteia putnd conferi durat mprejurrilor minore, de fiecare zi. Descrierea
vieii lui Jean Paul, Din viaa lui Jean Paul, Jean Paul, Opere complete, Berlin, 1862, vol.
34, p. 26.
18. Paracelsus spune...: Un fapt extrem de important, care trebuie s v dea de gndit,
este c tot ce exist n cer i pe pmnt exist i n om; fore cereti sunt cnd noi ne
micm, Dumnezeul din cer este i Dumnezeul din om. Din Paramiri liber quartus de
matrice, ediia Sudhoff, vol. 9, p. 220.
19. Chela (Tshela): n sanscrit, adept sau discipol spiritual.
20. Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa.: Ioan 14, 6.
21. i Dumnezeu a suflat suflare de via n om...: Moise I (Geneza) 2, 7.

22. Te asemeni cu spiritul...: Faust I, 512.

23. ...strmoul Tuisto: Celebrant carminibus antiquis, quod unum apud illos memoriae et
annalium genus est, Tuistonem deum terra editum, et filium Mannum originem gentis
conditoremque. [n cntecele vechi - este singurul fel de transmitere a tradiiilor i a
istoriei lor ei (germanii) srbtoreau pe zeul Tuisto, un fiu al Pmntului. Lui i
atribuiau un fiu, Mannus, strmoul i ntemeietorul poporului.] Cornelius Tacitus, De
origine et situ germanorum, 2.
24. Cine nu-i las ...: Luca 14, 26; Matei 10,37; Marcu 10, 29.
25. El trebuie s creasc...: Ioan 3, 30.
26. ...nunta din Cana Galileii...: Ioan 2, 1-11.
27. Din conferinele publice...: Rudolf Steiner a vorbit public despre temele Cum s
nelegem boala i moartea?, Educaia copiilor n lumina teosofiei i Sngele este un
suc cu totul deosebit la Mnchen, n conferinele inute pe 29 i 30 octombrie i 1
noiembrie 1906. Conferinele pe aceleai teme inute n Berlin, respectiv Kln, sunt
coninute n GA 55, Cunoaterea suprasensibilului n epoca noastr i importana ei
pentru viaa actual.
28. ...dup cum spune i Goethe...: Faust II, 6275 i urm.
29. Eu i Tatl suntem una: Ioan 10, 30.
30. ...sngele-Rubicon...: Cnd cineva trebuie s fac un pas cu consecine grave se spune
c el trebuie s treac Rubiconul aa cum a fcut Cezar, care prin trecerea rului
Rubicon (Rubico) din nordul ltaliei n anul 49 .Ch. a declanat rzboiul civil.
31. ...profetul Ilie era aprovizionat de corbi: Cartea a III-a a Regilor, 17, 4 i 6.
32. ... mesagerii zeului Wotan... : Hugin (Gnd) i Munin (Amintire).
33. ...n care moie Barbarossa...: Legenda, conform creia mpratul nu a murit ci
moie n Kyffhuser sau n Untersberg (Submunte), se refer de fapt la nepotul lui
Barbarossa, Friedrich II, ns n popor ea a fost transferat asupra lui Friedrich I
Barbarossa. Corbii zboar n jurul muntelui pn s nceap Epoca de aur, n care
Barbarossa va guverna iari imperiul.
34. Leul din seminia lui Iuda...: Cartea I a lui Moise (Geneza) 49, 9; Macabei I 3, 4.
35. ...pasajul din Evanghelia dup Ioan...: Ioan 1, 17.
36. Prinii votri au mncat man n pustiu...: Ioan 6, 48-51.
37. ...cuvntul Egipt este folosit aici nu doar ca numele unei ri...: Cartea a III-a a lui
Moise (Leviticul) 18, 3; Cartea a IV a a lui Moise (Numerii) 14, 9; Iosua Navi 5, 9; Isaia
19 i 20; Plngerile 5, 6 i altele.
38. Dumnezeul Iehova i vorbete poporului...: Cartea a II-a a lui Moise (Exodul) 20, 1-3.
39. Poporul i-a fcut ns un idol...: Cartea a II-a a lui Moise 32, 1-35.
40. ...strangulare a primului nscut la egipteni...: Cartea a II-a a lui Moise 12, 1-51.
41. ...semnificative fiind aici cuvintele...: Moise II (Exodul), 12, 46.
42. Cnd copiii lui Israel crteau...: Cartea a II-a a lui Moise 16, 1-30.
43. Man hu:

44. i Dumnezeu a suflat peste el suflare de via...: Cartea I a lui Moise 2, 7.

45. Ochii votri se vor deschide...: Cartea I a lui Moise 3, 5.
46. ... poporul evreu era aproape... : Cartea a II-a a lui Moise 32, 9-10.
47. Moise ia sngele de jertf... : Cartea a II-a a lui Moise 24, 6-8.
48. Cine mnnc carnea mea... : Ioan 6, 56.
49. Paracelsus spune... : i atunci, aceasta vreau eu s adeveresc cnd m refer la natur:
cel care vrea s o cerceteze, acela trebuie s calce cu picioarele crile ei. O carte se
studiaz prin literele ei, natura ns prin semn lng semn: cu ct mai multe semne, cu
att mai multe pagini. Este deci un codex naturae, trebuie deci s ntoarcem filele lui.
Paracelsus, Paragranum, Opere complete din domeniul medicinei, editate de K.
Sudhoff, vol. 11, Munchen, 1924, Cea de-a patra aprare, pp. 145 i urm.
50. Paracelsus numea pe bolnavul de holer Arsenicus : De aici rezult c
dumneavoastr nu trebuie s spunei: Iat, aceasta este holer, aceasta este melancolie, ci
aceasta este Arsenicus, aceasta este Aluminosum; deci i aceasta este Saturni, aceasta este
Marti, i nu aceasta este melancolie, aceasta este holer. Apoi, o parte este a cerului, o
parte este a pmntului i mpreun unite precum focul i lemnul, ntruct fiecare i
poate pierde numele; aadar, exist dou lucruri ntr-unul. Din Paragranum, Opere
complete din domeniul medicinei, editate de Sudhoff, Munchen-Berlin 1922-1933, vol. 8,
p. 74.
51. ... parabola butucului i a lstarului viei-de-vie... : Ioan 17, 1-6.
52. ... nunta din Cana : Ioan 2, 1-11.
53. ... unde se relateaz rstignirea lui Christos... : Ioan 19, 25-27.
54. La Luca... se spune... : Luca 1, 35.
55. Eu i Tatl suntem una : Ioan 10, 30.
56. ...hrnirea celor cinci mii: Matei 14, 15-21; Marcu 6, 35-44; Luca 9, 12-17; Ioan 6, 513.
57. De aici i vorba... : Platon, Timaios, cap. VIII, p. 36B.
58. ... coborrea spiritului... sub form de porumbel : Ioan, 1, 32.
59. ... planul Budhi... : Lumea providenei.

60. ... ceva mental... : Lumea mentalului: Devahanul inferior, lumea spiritual.
61. Tot ce e trector... : Faust II 12 104 i urm., traducere L. Blaga.
62. n valul viejii i-al faptei durez... : Faust I, 501-509.
63. ... corpul cauzal... : Extract al corpului eteric i corpului astral pe care omul l duce
mai departe de la o via pmnteasc la alta. Vezi conferina din 3 iulie 1906 de la
Leipzig, pp. 149 i urm. din Ocultismul popular GA 94; n continuare vezi rspunsurile
la ntrebri din conferina din 3 februarie 1907 de la Heidelberg din Misteriul cretin (31
conferine disparate 1906/1907), GA 97, 1968.
64. Eli, Eli, lama sabahtani! : Matei 27, 46; Marcu 15, 34. Sabahtani tradus cel mai des
prin prsit. Expresia cu aceeai pronunare Shevachtani, este similar cu nlat

sau preamrit, slvit. Vezi Evanghelia dup Matei (12 conferine, Berlin, 1910), GA
123, conferina a 12-a.
65. Mai am multe s v spun... : Ioan 16, 12.
66. Ludwig
Buchner,
1824-1899,
medic
Jakob
Moleschott,
1822-1893,
fiziolog
i
Karl Vogt, 1817-1895, geolog i zoolog.

i
filosof

scriitor.
materialist.

67. Rudolf Wagner, 1805-1864, zoolog i fiziolog.

68. Dionisie Areopagitul, Ierarhiile cereti i bisericeti, scris ntre 485 i 515, tradus de J.
Stiglmayr, Kempten, 1911, i Dionisie Areopagitul, Ierarhiile ngereti i bisericeti,
tradus de Walter Fritsch, Editura Otto Wilhelm Barth, Mnchen-Planegg, 1955.
69. ... ar fi aprut o populaie cristalizat, cum spune Goethe n Faust... : Cuvntul lui
Mefistofel din scena laboratorului.
70. Pitagora, aproximativ 582-497 .Ch., filosof grec.
71. ... cel prezentat de Haeckel n scrierile sale : Vezi Ernst Haeckel, Istorie natural a
Creaiunii, partea a doua, Filogenez general. Genealogia omului (1868).
72. Platon exprim aceasta cnd spune... : n Timaios.