nvierea lui Lazr Ce are de spus Lazr despre viaa de dincolo?

Filosofia greceasc nfrunt gndirea ebraic biblic Gndirea biblic (ebraic) privete omul ca pe o unitate de nedesfcut (suflet viu Geneza 2,7), n care el, omul ntreg, manifest trei laturi psihologice: trupeasc, afectiv i raional (1 Tesaloni-ceni 5,23). Aceste trei dimensiuni psihice, Biblia le privete doar ca funcii ale ntregului-om. Wheeler Robinson scria: Ce este omul? Pentru evrei, este o unitate ce i trage rdcina de la suflare, suflet. Aceast noiune n-are nici un fel de existen separat de trup. Evreii n-au avut nici o idee de vreun suflet descarnat, stafie, fantom sau altfel. Dimpotriv, grecii credeau c omul este compus din dou pri distincte: (1) un trup i (2) un suflet (= dihotomie). Alii mai adugau nc un element: (3) un spirit (= trihotomie). Pentru greci, aceste pri aveau o existen separat, care doar se ntreesea pentru o vreme, ct viaa asta mizerabil. Sufletul contient era propriu-zis partea de pre a omului. El trebuie s fi fost venic, din moment ce avea dorul s tot triasc fr sfrit. Toi filosofii greci au nutrit credina n nemurirea sufletului: Pitagora din Samos (sec. 6 .Hr.): lanseaz gndul c sufletul este rsuflarea zeilor pus n corp omenesc ca pedeaps. Pitagora mai credea i n metempsihoz migrarea sufletului dintr-un corp ntr-altul. Socrate (sec. 5 .Hr.) cel care a adus filozofia jos din cer Cicero. Este un promotor al nemuririi sufletului. Atunci cnd este determinat s ia cupa cu otrav de ctre coaliia cetii, o face cu senintate i i consoleaz ucenicii, spunnd: Oare n-am ateptat de mult aceast desprindere? Platon, ucenic al lui Socrate (cca 350 .Hr.), continu ideea nemuririi sufletului. Aristotel (c. 330 .Hr.), ucenic al lui Platon, face o bizar comparaie ntre condiia omului i felul n care etruscii i ucideau condamnaii: legau prizonierul de un cadavru, fa ctre fa, cu legturi de nedesfcut, i l lsau apoi s moar. Aristotel comenteaz: Exact aa este i cu sufletul i trupul: sufletul este cel viu, trupul e doar un cadavru, un hoit. O soart nenorocit ne-a legat sufletul de leul pe care l purtm... Dar vine moartea, eliberatorul, i rupe aceste legturi, desparte ceea ce e putred de sufletul eliberat, care se ntoarce acas. n aceast concepie greceasc, moartea aprea ca un Eliberator, contrastnd cu concepia biblic, n care moartea este plata pcatului, este dumanul cel din urm, i nicidecum un binefctor i eliberator. n Biblie, Cel care este Eliberatorul este Isus, Fiul lui Dumnezeu. n toat filosofia greac, Hristos Mntuitorul este unicul element care lipsete cu desvrire... Nu este de mirare c, n lipsa unui Mntuitor divin, grecii i-au construit propria lor explicaie att de contrar viziunii biblice. Astfel stnd lucrurile cu cele dou viziuni asupra omului, a vieii i a morii, ntre concepia biblic i cea greceasc a fost o btlie necurmat i fr armistiiu. Din cele dou, una trebuia s cad. Filosofia elenist a fost n antichitate un curent cotropitor, tot aa cum s-a dovedit i cretinismul. n timp ce cretinismul a cucerit prin asalt direct nlimile civilizaiei greceti, impunndu-se la toate nivelurile sociale, filosofia greceasc a continuat s acapareze prin rafinament nu masele, ci doar clasa intelectual, prin care apoi i-a revrsat influena i asupra maselor. naintea apariiei cretinismului, filosofia subtil a nduplecat cu ideile sale lustruite chiar i pe cei mai conservatori aprtori ai culturii biblice: pe iudei! Att n Crile apocrife (Tobit, Macabei), ct i n Cartea ntia a lui Enoch i n nelepciunea lui Solomon (scrise n jurul sec. II - I .Hr.), se regsete nvtura greceasc deja strecurat n gndirea iudaic. Adevrul biblic al nemuririi condiionate de ascultare este pur i simplu nlocuit de nemurirea natural a sufletului Josephus Flavius, cronicarul iudeu al rzboiului iudeo-roman, confirm aceast fundamental deviere a crezului iudaic din 1

secolul I e.n. de la nvtura biblic. Casta marilor preoi i leviii, patricienii din Ierusalim fceau cultur, filosofie. Ei preferau greaca fa de aramaic sau ebraic. Ei ajunseser s nu mai cread n nviere, o dat ce admiseser nemurirea sufletului. Pentru ei elenismul era adevrul, iar ceea ce fceau n Templu era doar un ritual i o meserie mnoas. n aceast atmosfer se ntea cretinismul. Dou curente care altereaz gndirea cretin biblic: Abia statornicit, cretinismul a trebuit s ntmpine un atac dublu, care s-a manifestat chiar n interiorul cretinismului, cum de altfel i prezisese Pavel (Fapte 20,29). 1. Gnosticismul mprumut totul din filosofia elenist, precum i din alte sisteme religioase i oculte. Ei sunt autorii unui sincretism religios total (sincrasis = amestecare, amalgamare). Ei nvau c sufletul este prizonier n carcer. Dumnezeul cel ru al evreilor, acel YHVH, a nghesuit sufletul n trup. Isus venise tocmai ca s elibereze sufletul de trup i s-i poat oferi din nou libertatea din care a czut, venicia. Exista o coal gnostic numit a naasenilor (de la naha n ebr. = arpe) sau cultul ofit (de la ofis n gr. = arpe). Ei nvau c, n grdina Edenului, exista pomul gnozei, cunotinei binelui i a rului. Dumnezeul cel ru al Vechiului Testament, gelos, a oprit pe om tocmai de la aceast surs a gnozei, menit s deschid poarta eliberrii lui. i atunci a venit acest Isus care, n Ioan 3, S-a comparat pe Sine cu arpele de aram, adic (ziceau ei) cu arpele din Eden. Isus ar fi fost chiar arpele din Eden! El ar fi venit cu aceast solie: nu vei muri, ci vei cunoate gnoza i vei deveni liberi, ca zeii. De aceea aceti gnostici se nchinau arpelui. Dionisie Areopagitul (n bibliografia cretin e numit pseudo-Dionisie, adic falsul Dionisie) a ntocmit chiar un itinerar pe care l strbate sufletul atunci cnd este eliberat din colivie, care chipurile l-ar fi primit direct de la apostoli, printr-o tradiie secret. Mani, gnosticul persan cu mare influen al sec. al 3-lea, mprtie n cretinism nvturi zoroastrice i budiste, cu suport puternic pentru nemurirea sufletului. Influena maniheismului a fost foarte extins: pn n China i pn n Europa Oriental. 2. Neoplatonismul a fost cel de-al doilea curent extrem de puternic, care n cele din urm a ngenuncheat cretinismul. Plotin (c. 250 e.n.) a nvat filozofia n Alexandria de la acelai maestru ca i Origene, apoi ajunge n Roma, unde renvie nvtura lui Platon n cercul de aristocrai. Cu o via de altfel echilibrat, Plotin are totui deschideri mistice, cutnd atingerea cu transcendentalul. Prin el, platonismul cu teza nemuririi sufletului se impune din nou n lumea ideilor, din care filosofii cretini se adpau din plin. Dicionarul Larousse ilustrat spune: Neoplatonismul este filosofia care fundamenteaz cretinismul. Winston Walker, n Istoria Bisericii Cretine, afirm c neoplatonismul a avut o influen covritoare pentru cretinism prin sfntul Augustin. Mircea Eliade, n Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, 1991, pag. 363, scrie: n ce privete cauza ereziilor, Irineu (episcop de Lyon, c. 180) i Hippolit (din Sardes) o gsesc n contaminarea Scripturii de spiritul filozofiei greceti. Cu ceva timp n urm, am poposit pe malul lacului Geneva, s caut un spectacol impresionant: confluena dintre Rhon i Arva... Privind Rhonul, vei fi impresionat de curia de cristal a acestui ru, care coboar din Alpi i se vars n lacul Geneva, nu departe de Lausanne. La captul vestic al Genevei ns, Rhonul iese din lac i se ndreapt spre Mediteran. Acolo poi vedea un alt ru, Arva, vrsndu-se n Rhon. Apa lui este aproape vscoas de murdar. Dac ai curiozitatea s urmreti confluena acestor fluvii, vei vedea cum cele dou curente rmn o vreme distincte, curatul Rhon i mizerabila Arva. i, pe msur ce acestea dou nainteaz, ncetul cu ncetul, distincia dintre ele dispare i la cteva sute de metri mai departe o s vezi un singur curent crend vltorile: e Rhonul care a nghiit Arva, dar nu mai e curat. E 2

drept c a ctigat Rhonul, dar cu ce pre! Arva l-a infestat. Este simbolul a ceea ce s-a petrecut cu cretinismul biruitor, dar infestat de gnosticismul i platonismul timpului. Metamorfoza: de la cretinism pur la hibridul pgno-cretin A. LA NCEPUT... Cretinismul rezist presiunii gnostice. Clement din Roma, Ignaiu din Antiohia, pseudo-Barnaba, Policarp, Herma... i lucrarea Didachee nu pomenesc absolut nimic despre nemurirea sufletului. Credina era pur biblic: Lazr doarme... dar va nvia la ziua de apoi. Iustin Martirul (c. 150) scria n lucrarea Contra iudeului Filon (cap. 50): Dac ntlneti persoane care i zic cretini, dar care neag nvierea morilor i susin, dimpotriv, c sufletele lor vor fi luate la cer de ndat ce mor, pe acetia s nu-i socoteti cretini. Pentru el, nemurirea sufletului era o nvtur antihristic i un semn de recunoatere al gnosticilor. Sufletul triete pentru c Dumnezeu i d via. Cci sufletul nu triete prin el nsui, cum triete Dumnezeu. Singur Dumnezeu este nemuritor, iar toate celelalte... sunt nscute i striccioase. Prin urmare, sufletele nu sunt nemuritoare, ci sufletele vor muri. Citat n T. Bodogae, Apologei de limb greac, 1980, Bucureti, pag. 98-99. B. TRANZIIA Athenagoras (c. 170), filozof convertit la cretinism, n Despre nvierea morilor, este primul care ncearc un sincretism ntre cretinism i platonism. El amestec ntr-un mod foarte bizar doctrina nvierii cu doctrina nemuririi, ncearc s le mbine pe cele dou care sunt antagonice. Sau e mort i nvie, sau e viu i gata... cum s mai nvie? Nu se poate. Toate argumentele sale n favoarea nemuririi sufletului sunt scoase numai din filosofi. Nimic din Biblie! Mcar Athenagoras are onestitatea s nu le pun pe seama Scripturii. Tertullian (c. 200) afirm cu autoritate nemurirea i contiena sufletului n moarte. Sufletul, dincolo de moarte, este viu i contient. Tertullian este primul scriitor cretin care include n teologia sa focul venic, iadul, chinurile venice, rugciuni pentru mori i c doar sufletul martirilor se suie direct la cer dup moarte, n timp ce toi ceilali, sfini sau nelegiuii, ateapt undeva ntr-o zon subpmntean ziua judecii. Ce nedreptate, izvort din decizia vreunui mprat care pe unul l execut (martir), iar pe cellalt l sloboade! Clement din Alexandria (c. 200). n prima parte a vieii sale cretine, Clement apra punctul de vedere biblic: c nemurirea este condiionat de credina n Isus Hristos. Din nefericire, dup contactul lui cu gnosticii, schimb macazul i nva c sufletul este de substan divin. n lucrrile lui Clement din Alexandria exist multe contradicii: c sufletul e nemuritor prin nsi natura lui, i totui... sufletele celor nelegiuii vor fi nimicite; c exist un foc venic, dar... nu i chinuri venice. Origene din Alexandria (c. 250), elev al lui Clement, considerat a fi cel mai proeminent teolog cretin dinainte de Constantin cel Mare. n timp ce era profesor de catehez n Alexandria, mai era i cursant al filosofului neoplatonic Ammonius Saccas i coleg cu Plotin. Maestru teolog i ucenic filosof: ciudat! El pune platonismul ca baz a teologiei culte, lucru recunoscut i de el, i de toi. Ca bun platonic, el credea n preexistena sufletului. El preluase de la Pitagora sau chiar de la Mani ideea migraiei sufletului. Origene credea c necazurile vieii acesteia sunt urmrile nzdrvniilor din celelalte viei i mai credea c mntuirea, pn la urm, va fi universal. Dac e nemuritor, omul va fi pn la urm mntuit. Cam cu 300 de ani mai trziu, la Sinodul de la Constantinopole (553), nvturile sale sunt condamnate oficial. De ce pn atunci biserica n-a reacionat deloc mai fuseser destule sinoade ecumenice?! Pn atunci, prinii bisericeti cei mai de vaz i sorb nvtura, i-o apreciaz. Episcopul 3

Athanasie, printele ortodoxiei, l numete printele su spiritual Episcopii Eusebiu din Cezareea, Vasile cel Mare, Grigore de Nisa, Grigore de Nazianz... l socotesc pe Origene ca ntemeietorul nvturii teologice. Dei nvturile sale au fost condamnate de ctre biseric drept eretice, la 300 de ani dup ce au fost scrise, tezele lui au ptruns pn n fundamentul a ceea ce azi numim motenirea cretinismului istoric. Augustin (c. 400). Geneza sa teologic este neobinuit: la 20 de ani devine aderent al gnosticismului maniheist; la 30 de ani devine aderent al neoplatonismului lui Plotin. nc nainte de a se boteza (la 33 ani), Augustin scrie o lucrare n care enumr 16 argumente n favoarea tezei nemuririi sufletului. Doctrina aceasta n-o gsise n cretinism, ci n neoplatonism! Iar dup ce se convertete, forjeaz definitiv unificarea dintre platonism i cretinism, dndu-i conturul final. C. UN CRETINISM GRECESC Toma d'Aquino (n 1250) d forma final tezei nemuririi sufletului. Papa Leon al X-lea, la 19 dec. 1513, la cel de-al cincilea conciliu de la Lateran, decret o bul papal n care fulger contra celor care contestau nvtura nemuririi sufletului: Condamnm i reprobm pe toi cei ce afirm c sufletul inteligent este muritor. Rhonul i Arva, cretinismul curat i sincretismul gnostic i elenist s-au confruntat. Cretinismul a nghiit celelalte curente, dar curia nvturii biblice a fost grav poluat de scursorile pgnismului gnosticilor. Ca martor al acestei prefaceri, iat o mrturie modern: Articolul 348: Avem noi acum vreo legtur cu sufletele drepilor din cer? Rspuns: Da, este o strns legtur de iubire i de rugciune ntre ei i noi. Ne rugm mpreun cu ei, ... trind o via comun. E o necontenit trecere de la unii la alii. Sfinii sunt cu puterea lor printre noi... Legtura noastr cu sufletele celor adormii se numete Comuniunea sfinilor. Din nvtura de credin Cretin Ortodox, cu binecuvntarea patriarhului Iustinian, 1952, pag. 174. Biserica... din Constana: pe perete, chipurile filozofilor Platon etc... Dup roade vei cunoate... Teza nemuririi sufletului este diabolic, fiindc: 1. Promoveaz independena fa de Dumnezeu. Dac n Eden Dumnezeu a aezat pomul vieii (Geneza 2,9; 3,22.24), prin care oamenii s mprumute energia vieii, teza nemuririi neag frontal ideea c viaa omului este dependent de Dumnezeu. O are omul prin sine nsui! 2. Nimicete Jertfa Mntuitorului. Dac nu mai e moarte, ci doar viaa care evolueaz n diferite ipostaze, atunci Hristos moare degeaba pe cruce, jertfa Lui fiind inutil. i nu mai are ce moarte s nimiceasc (1 Corinteni 15,26; Evrei 1,14). 3. Anuleaz nvierea. Dac sufletul tot mai triete i dup desctuarea de trup, atunci nvierea este absurd. Mortul... e viu! E nonsens s se trezeasc, dac el este deja treaz. S nghesuie din nou sufletul n colivia prea strmt de rn e inutil, rutcios i absurd (1 Tesaloniceni 4,15-16). 4. Anuleaz Judecata. Dac la moarte, n loc s doarm n rn n ateptarea judecii, cel bun merge deja direct n Rai, iar cel ru undeva jos, la foc, atunci ce rost mai are judecata? Deci, dac toi au primit din clipa morii rsplata sau pedeapsa, doctrina judecii finale este i ea zdrnicit (Evrei 9,27). 5. Anuleaz A doua venire. Dac sfinii sunt deja cu Domnul, ce rost mai are a doua venire? Fericita noastr ndejde (Tit 2,13) a disprut! Ea nu-i mai gsete sensul! 6. Nimicete chemarea la Pocin. Scriptura spune: Acum, ct eti viu, pociete-te. Dac ns sufletul este nemuritor, atunci el se mai poate poci i dup ceasul morii. Aa au aprut rugciunile pentru mori, n credina c ele pot s mai schimbe n bine soarta nelegiuiilor... Deci: mnnc, bea i triete cum vrei ct eti n acest hoit, cci ai destul timp n viaa de dincolo s te pocieti (Evrei 9,27). 4

7. Deschide ua capodoperei diavolului: spiritismul. Dac sufletele celor dragi triesc, atunci de ce n-ai lua legtura cu ele? E specialitatea demonilor s se travesteasc n... sufletul unchiului, al soiei etc... prin care i ating pe ascuns scopul: s ia n stpnire pe cei ce joac la aceast rulet! (Apocalipsa 16,14). Aceast credin deschide ua nu numai spiritismului, ci i altor erezii, ca hagiolatria (nchinarea i adorarea sfinilor care au murit), chinurile venice (ca soart a pctoilor) sau mntuirea universal. Dicionar biblic: Pentru noi, cuvintele: suflare - suflet - duh redau domenii psihice distincte, dup concepia filosofiei greceti clasice (suflet = afectivitatea; duh = gndirea). Dar gndirea biblic nu face aceast deosebire. i n ebraic, i n greac, noiunile sunt utilizate ca sinonime i sunt interschimbabile. Aceste trei noiuni provin de la aceeai rdcin: a respira. Faptul acesta reiese i din etimologia cuvintelor n ebraic: nefe (suflet), ruach (duh), ca i a celor din greac: psihe (suflet) i pneuma (duh).

Nefe = Suflet Nafa

Ruach = Duh, Suflare

a sufla, suflare Psycho Psyche

=Suflet

Pneo Pneuma
=Duh, Suflare

n limba romn, termenii folosii provin tot de la aceeai rdcin: a sufla suflare:

Suflo- suflare (lat.)

Suflet

Spirit
Spiro- spirare (lat.)

a sufla, suflare

Duh
Dhati- dhania (slav.)

Din acest motiv, traductorii se simt liberi s traduc n funcie de sensul cuvntului dat de context (i nu n puine ocazii, n funcie de propria lor mentalitate). Astfel, cuvntul Nefe (suflet) din Geneza 7,15 a fost tradus: (1) suflare Cornilescu (1923); (2) spirit Niulescu (1905); (3) duh Galaction (1938); (4) suflet Sinodal (1914).