1

nvtura despre Biseric.

Eclesiologia

Credina n Biseric este nedesprit de credina n Duhul Sfnt (dup cum vedem i
n Crez) deoarece Duhul a fost dat Apostolilor la Cincizecime pentru a edifica Trupul lui
Hristos n istorie.
Termenul ekklesia adunare, convocare sau comunitate a celor alei/chemai ( )
nseamn aghia synaxis - sfnta adunare (Maxim Mrturisitorul) a poporului i arat c
Dumnezeu este Cel Care-i convoac pe cei care-I aparin, ca s intre ntr-un nou legmnt
i ntr-o nou comuniune cu El: Credincios este Dumnezeu prin Care ai fost chemai la
comuniune (koinonia) cu Fiul Su, Iisus Hristos, Domnul nostru" (I Cor. 1, 9). Biserica este
concretizarea istoric a ceea ce Apostolul Pavel numete chemarea de sus a lui Dumnezeu
ntru Hristos Iisus" (Fil.3, 14).
Mntuitorul nsui a anunat ntemeirea Bisericii, atunci cnd i spune lui Petru: i Eu
i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor
birui (Mt. 16, 18). Chiar faptul alegerii ucenicilor i trimiterea lor la propovduire marcheaz
specificitatea Bisericii cretine ce avea s fac toate noi: Adevrat griesc vou: Oricte vei
lega pe pmnt, vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n
cer (Mt 18, 18).
Acest ansamblu nou de contiin, de aciune, de via era consecina pogorrii
Duhului Sfnt la Cincizecime i inaugurarea unei noi gndiri i noi triri n Duhul. Biserica
este o manifestare a creaiei noi, despre care vorbete Sf. Ev. Ioan n Apocalips, un simbol
al mpriei care se pogoar din cer nvluit de slava lui Dumnezeu, o realitate nou care nu
se poate explica perfect prin imaginile sau analogiile care exist n lume : Am vzut cetate
sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit
pentru mirele
:
ei... Iat, cortul lui Dumnezeu cu oamenii. El va sllui cu ei i vor fi poporul
Lui, iar El va fi Dumnezeu care este cu ei (Apoc, 21, 2-3).
Din punct de vedere istoric, ntreaga oper a lui Hristos, cuvintele i faptele Lui se
rsfrng asupra Bisericii, ca asupra propriului Su trup: Care cu revrsarea preiosului Tu
snge ai ntemeiat Biserica, iar cu moartea Ta ai ridicat-o, cu nvierea ai svrit-o, cu
nlarea ai binecuvntat-o i cu pogorrea Sfntului Duh ai sfinit-o i ai lit-o
(Rugciune la punerea de temelie a Bisericii, Molitfelnic, ed. 1976, p. 495-496). Din coasta lui
Iisus, pe Cruce, s-a nscut Biserica, spun Prinii Bisericii: Aa cum Eva s-a format din
2
coasta lui Adam, adormit, tot aa Biserica s-a nscut din inima strpuns a lui Hristos pe
Cruce (Metodiu de Olimp).
Despre ntemeierea Bisericii, printele Stniloae afirm: Prin ntrupare, Rstignire,
nviere i nlare, Hristos pune temelia Bisericii n trupul Su. Prin acestea Biserica ia fiin
virtual... n mod actual, Biserica ia fiin la Cincizecime, atunci cnd Duhul Sfnt coboar
peste apostoli, facndu-i primele mdulare ale Bisericii, primii credincioi n care se extinde
puterea trupului pnevmatizat al lui Hristos (T.D. vol 2, p. 196).
Biserica reprezint astfel finalitatea lucrrii mntuitoare a Domnului Hristos, Care,
prin trimiterea Duhului Sfnt la Cincizecime, face s se extind viaa ndumnezeit a trupului
Su deplin pnevmatizat n toi cei care, botezai n numele Sfintei Treimi, se mprtesc de
aceleai Sfinte Taine i stau sub ascultarea ierarhiei bisericeti de succesiune apostolic.
Biserica este tocmai aceast extindere a lui Hristos n oameni, acest laborator n care se
realizeaz asemnarea oamenilor cu Hristos Cel nviat, adic ndumnezeirea.
Din punct de vedere hristic, Biserica este o ntrupare i o nviere continu, iar din
punct de vedere pnevmatic, o Cincizecime continu. Prin Duhul Sfnt ptrunde n inimi nsui
Hristos, dar aceasta ntruct trupul Lui s-a pnevmatizat n mod culminant prin Duhul, care a
penetrat i copleit cu totul trupul lui Hristos. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Precum
Hristos a spus despre Sine: Iat, Eu cu voi sunt pn la sfritul zilelor i de aceea putem
serba Epifania (Crciunul) pururea, aa i despre Duhul a spus: Va fi cu voi n veac i de
aceea putem serba i Cincizecimea pururea
1
.
Biserica nsi trebuie neleas paradoxal, ca arvun a nvierii dar i aflndu-se n
drum spre nviere. Prin Capul su, Mntuitorul Iisus Hristos, ea este n stare de nviere dar ea
nc n-a ajuns, prin membrii si, n starea de nviere. De aceea ea repet drumul lui Hristos de
la Cruce la nviere, pentru a face posibil credincioilor ajungerea la starea de nviere a lui
Iisus Hristos.
Mntuirea subiectiv nu e posibil dect n Biseric deoarece numai fiind n trupul Su
eclesial suntem n legtur cu Hristos - Capul trupului - i trim viaa n Hristos. n acelai
timp, doar n Biseric, prin har, l avem pe Duhul Sfnt i harul Su mntuitor, care ni-L fac
pe Hristos prezent. Unirea cu Hristos este simultan ncorporare n trupul Su prin mprtirea
Duhului Sfnt, prin Sfintele Taine i ierurgii. Prin Sfintele Taine se ofer n mod personal
viaa lui Hristos n Biseric; prin Taine crete, se lrgete i se hrnete Biserica, Trupul lui

1
Ioan Hrisostom, In Sanctam Pentecostem, apud TD II, p. 131.
3
Hristos. Ele sunt centrul Bisericii i condiia indispensabil pentru creterea ei; n acelai
timp, numai n trupul eclesial, Biserica, se svrete Liturghia i se mprtete Euharistia.
Biserica este locul unde trecutul istoric i viitorul eshatologic devin un prezent
continuu, unde credincioii fac experiena apofatic a pregustrii veniciei, prin mprtirea
cu Hristos cel nviat. Biserica este locul unde are loc Patele continuu, trecerea de la moartea
spiritual, prin Pocin, la via, prin dumnezeiasca Euharistie, actualiznd nvierea
Domnului, cu fiecare generaie de credincioi, n fiecare duminic.
Nicolae Cabasila descrie relaia interioar dintre Biseric i Sfintele Taine, relaia dat
n Hristos i Duhul Sfnt astfel: Biserica se arat prin Taine, nu ca prin nite simboale, ci
cum se arat inima prin mdulare, rdcina pomului prin ramuri i, cum a zis Domnul, via
prin mldie, pentru c aici nu este numai identitate de numiri i asemnri, ci identitate de
lucru, ntruct Tainele sunt trupul i sngele Domnului. Fr Euharistie nu e Biseric, precum
fr vi nu sunt mldie, fr rdcin nu sunt ramuri, cum fr inim nu sunt mdulare.
Euharistia, n felul acesta, este temelia, rdcina, inima vieii Bisericii (Viaa n Hristos, p.
33).

Biserica icoan a Preasfintei Treimi
Relaiile trinitare divine constituie pe de o parte un model unic i etern al relaiilor
dintre oameni n Biseric iar pe de alt parte o surs de putere, care stabilete i adncete
sacramental aceste relaii. n viaa Bisericii este prezent i lucrtoare, n mod apofatic, viaa
dumnezeiasc a Sfintei Treimi. Mntuitorul Hristos, nainte de jertfa Sa pe cruce, s-a rugat
Tatlui pentru realizarea ntre ucenicii Si i ntre toi cei ce vor crede n El, a unei uniti
dup modelul trinitar: Pentru ca toi s fie una; aa cum Tu, Printe, eti ntru Mine i Eu
ntru Tine, tot astfel, i ei s fie una ntru Noi, pentru ca lumea s cread c Tu M-ai trimis
(In. 17, 21).
Toate Persoanele Treimii sunt active n viaa Bisericii: Aceast cas Tatl a zidit-o,
Fiul a ntrit-o, Duhul Sfnt a nnoit-o. Biserica este plin de Treime, spunea Origen, la fel
i credincioii, cci obiectivul sfinilor este de a exprima unitatea nsi a Sfintei Treimi, dup
Maxim Mrturistorul. Biserica este: comuniunea de iubire scldat n relaiile infinitei iubiri
trinitare (Stniloae), cci Biserica i are izvorul n Sfnta Treime, este chip al Su i se
ndreapt ctre Ea.

Biserica e cunoscut i se manifest sub diverse titluri i nume:
4
a. Poporul lui Dumnezeu (laos tou Theou): Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus
Hristos S-a dat pentru noi ca s ne rscumpere din toat frdelegea i s-i cureasc un
popor (laos - populum) care s-I aparin, rvnitor de fapte bune (Tit 2, 14). Cei ce fac
parte din noul popor sunt mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (cf.
Efeseni 2, 19), Biserica celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri i de Dumnezeu (cf.
Evrei 12, 23). Acest popor are caracteristicile i vocaiile lui Hristos: profetic, preoeasc,
mprteasc: Voi suntei seminie aleas, o preoie (sacerdotium) mprteasc, o naiune
sfnt, un popor dobndit de Dumnezeu " (I Pt. 2, 9). Poarta de intrare n acest popor este
credina unit cu Botezul.
b. Trupul lui Hristos (soma Hristou - corpus Christi - Rom. 12, 4; I Cor. 12, 13, 27),
adic o comuniune care triete din Hristos i n Hristos. Exist un singur trup i n acest
trup, El este Capul (Col. 1, 18), iar cretinii, membrele Sale. n unitatea acestui Trup: Un
singur Dumnezeu i Tat al tuturor (Efes. 4, 4-6), exist o diversitate de membre, de slujiri
i de daruri (I Cor. 12) care sunt conectate unele cu altele, ca s nu mai existe dezbinare n
trup, ci comuniune i compasiune reciproc: Dac un mdular sufer, toate mdularele
sufer cu el, dac un mdular este cinstit, toate mdularele se bucur cu el (I Cor. 12, 26).
c. Templul Duhului Sfnt: Nu tii c trupul vostru este templu Duhului Sfnt? (I Cor.
3, 16; 6, 19). Acolo unde este Biserica, acolo este Duhul Sfnt (Irineu, Ad. Haer., 3, 24.1).
d. Mireasa lui Hristos: Hristos hrnete i nclzete Biserica pentru c ea este din carnea
Lui i din oasele Lui (Efes. 5, 29-30). El a iubit Biserica i pe Sine S-a dat pentru ea ca s-o
sfineasc i s o cureasc (Efes. 5, 25-26). Ea va aprea ca cetatea sfnt, Noul Ierusalim,
gtit ca o mireas pentru mirele ei, Mielul (Apoc, 21, 9; 22, 17). Hristos a ales-o s-i fie n
veac mireas nentinat", porumbi desvrit (Cnt. 6, 9).


nsuirile Bisericii:

Potrivit nvturii de credin ortodoxe, Biserica are patru nsuiri, mrturisite n
Simbolul niceo-constantinopolitan: una, sfnt, soborniceasc i apostolic.

a. Unitatea: Biserica este una, deoarece Dumnezeu este unul, Trupul lui Hristos este
unul, credina este una, Botezul este unul (Este un singur trup i un singur Duh,
precum i chemai ai fost la o singur ndejde a chemrii voastre; este un Domn, o
credin, un botez. Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i
5
ntru toi Efes. 4, 4-6). Ca Trup al lui Hristos Biserica are o unitate esenial: acolo
unde vor fi doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt.
18, 20). Ea este indivizibil: oamenii pot fi nluntru sau n afar de Biseric, dar nu
pot s o distrug sau s o mpart. Aceast unitate nu e asigurat de o putere juridic
sau de o autoritate uman, ci de Adevr i de iubire. Credina, cultul, misiunea
Bisericii pmnteti sunt exprimate n nvturi de credin, n Taine, n Sfnta
Scriptur, n Liturghie. Toate acestea menin unitatea ei. Ct vreme cretinii rmn n
consensul acestui depozit, ei sunt membrii Bisericii. Pcatul, dezbinarea, credinele
false, ereziile i pot aeza pe unii membri ai ei n afar de unitatea perfect a Bisericii.
b. Sfinenia: Biserica este sfnt, adic n ea strlucete sfinenia Celui Care a uns
poporul Su i a fcut din acesta un neam sfnt, o cas spiritual, o preoie sfnt (I Pt.
2, 5, 9). Sfinenia vine de la Dumnezeu, de la Hristos-Unsul, Care a sfinit desvrit
firea omeneasc, trecnd-o prin jertfa i nviere (Pentru ei Eu M sfinesc pe Mine
nsumi, ca i ei s fie sfinii ntru adevr (Ioan 17, 19) i de la Duhul Sfnt, care
pune pecetea ungerii cu darul lui Dumnezeu pe toi cei botezai. Templul Duhului
Sfnt, Biserica este sfnt prin natura ei, dei pcatul i eroarea i separ pe cretini de
acest izvor de sfinenie. Sfinenia ei nu poate s fie umbrit de pcatele mdularelor ei,
de cele personale i de cele sociale. De aceea, la nceputul Liturghiei, preotul se roag:
S nu ii cont de pcatele noastre personale, ci ia n seam credina Bisericii
ntregi.
c. Sobornicitatea: n Simbolul de credin niceo-constantinopolitan, cel de-al treilea
atribut al Bisericii a fost tradus n limba romn prin sobornicesc (), adjectiv care
provine din limba slavon, de la sobornaya, care traduce cuvntul grecesc katholikn
n versiunea slavon a Crezului
2
.
Ct privete sensurile pe care le poate mbrca noiunea de catolicitate,
interpretarea ortodox accentueaz n mod special ideea de plenitudine sau ntregime,
afirmnd, pe de o parte, autenticitatea, ortodoxia, fidelitatea fa de Adevrul plenar,
Iisus Hristos, iar pe de alt parte, unitatea sau comuniunea la care suntem chemai n
Duhul Sfnt.

2
Aceasta, probabil, att ca urmare a influenei limbii slavone n vocabularul de cult al Bisericii Ortodoxe
Romne, ct i puternicei ncrcturi confesionale a termenului catolic. Plecnd de la adjectivul sobornaya, Al.
Khomiakov (1860) a creat cuvntul sobornost. n limba rus, substantivul sobor, din aceeai rdcin cu verbul
sobirat = a aduna, poate fi neles i n sensul de biseric, adunare, sinod sau conciliu. De aici i distincia
fcut de unii teologi ortodoci ntre catolicitate i sobornicitate, prin sublinierea aspectului conciliar pe care-l
poate mbrca conceptul de sobornicitate. Cu toate acestea, muli le consider ca avnd o echivalen de sens.
6
Sprijinindu-se pe o abordare ignatian a catolicitii, dup care acolo unde
este Iisus Hristos, acolo este i Biserica catolic (Ignatie al Antiohiei, 107, Epistola
ctre Smirneni, 8,2), criteriul acestei catoliciti este dat de prezena deplin a lui
Hristos i a Duhului n ntreaga Biseric, n fiecare Biseric local i chiar n fiecare
credincios, cu condiia pstrrii comuniunii cu restul Trupului. Pentru teologul G.
Florovsky, de exemplu, Biserica este catolic n toate elementele sale, n toate actele
sale, n toate momentele tririi ei. ntreaga sa structur, urzeala vie a trupului su
este catolic. Fiecare membru al Bisericii este i trebuie s fie catolic...
3
.
Urmnd aceast perspectiv, unii teologi ortodoci disting ntre catolicitatea ca
plenitudine interioar i universalitatea cretin neleas ca ecumenicitate, cea din
urm nefiind, pentru ei, dect o consecin a plenitudinii interne, o calitate sau o
manifestare exterioar a acesteia. Este adevrat c plenitudinea sau catolicitatea nu
este condiionat de universalitate, adevrul nu este condiionat de numr: Biserica nu
este catolic pentru c e rspndit pe toat suprafaa pmntului i cuprinde un
mare numr de credincioi. Ea era deja catolic n dimineaa Cincizecimii, atunci
cnd toi membrii ei se gseau ntr-o mic sal, ea era n timpul cnd valurile ariene
preau c-o acoper, ea va fi i mine, chiar dac apostaziile masive o vor face s-i
piard aproape toi credincioii. Fiinial, catolicitatea nu este o chestiune de
geografie, nici de cifre. Dei trebuie s se rspndeasc n spaiu i s se arate
tuturor, ea nu este, totui, de natur material, ci spiritual. Ca i sfinenia, ea este, n
primul rnd, ceva intrinsec Bisericii
4
.
Totui, chiar dac universalitatea este condiionat de catolicitate, chiar dac
aspectul intern-calitativ l determin pe cel extern-cantitativ, i nu invers, este evident
c ele sunt ntr-o strns unitate. Fiecare se mprtete de tot sau primete totul
numai n cadrul ntregului, adic n comuniune
5
. Plenitudinea sau ntregimea nu se pot
realiza n izolare, ci n unitate. De aceea, exist i o chemare la universalitate, n timp
i n spaiu, aceea de a cuprinde n Biseric toate naiunile, rasele, culturile, limbile
mergnd, nvai toateneamurile(Mt. 28, 19).
De fapt, orice gndire catolic trebuie s in cont de unitatea i diversitatea
comuniunii Persoanelor Treimice, Biserica fiind icoan a iubirii trinitare. Numai astfel

3
G. FLOROVSKY, Le Corps du Christ vivant. Une interprtation orthodoxe de lEglise, n vol. colectiv La
sainte Eglise universelle, Cahiers Thologiques de lActualit Protestante, hors srie nr. 4, Neuchtel, 1948, p.
27.
4
Henri de Lubac, Catolicismul, Cerf/uvres Compltes VII, Paris, 2003, p. 26.
5
Vezi D. STANILOAE, Teologia dogmatic II, Bucureti, 1997, p. 188.
7
neleas, catolicitatea poate deveni expresia ntregii viei sau triri a Bisericii, o
unitate realizat n comuniune, o unitate ntr-o diversitate complementar, plinire a
Celui ce plinete toate n toi (Efeseni 1, 23).
d. Apostolicitatea: Biserica e apostolic deoarece este zidit pe piatra credinei
Apostolilor: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu (Mt. 16, 16). Apostolii
L-au urmat pe Hristos i au devenit martorii Lui, primind de la El puterea s zideasc
Biserica istoric: mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfanului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit
vou (Matei 28, 19-20). Apostolicitatea Bisericii se exprim n mod concret prin
succesiunea apostolic n har i credin. Succesiunea apostolic nseamn lanul
nentrerupt al hirotonirilor, de la Sfinii Apostoli pn la episcopii de astzi i n
acelai timp pstrarea cu fidelitate a coninutului credinei ortodoxe, fapt de care sunt
responsabili n primul rnd episcopii, iar n mod general ntreaga plerom a Bisericii.
Biserica este aadar apostolic ntruct deine plenitudinea preoiei primit de la
Cincizecime, ca i plenitudinea nvturii revelate, mntuitoare, de la Sfinii
Apostoli.
Apostolicitatea mai semnific i caracterul misionar al Bisericii, de
propovduire al adevrului revelat n toate timpurile i n toate locurile dup modelul
Sfinilor Apostoli. De caracterul misionar al Bisericii se leag i cel profetic, Biserica
lucrnd supra lumii dup porunca Mntuitorului, Dumnezeu lucrnd, ns, uneori i
prin lume asupra Bisericii.
Biserica nu exist pentru ea nsi, cci ea anun i prefigureaz mpria lui
Dumnezeu (Basileia tou Theou, regnum Dei, Mc. 1, 15; Mt. 6, 33; F.A. 8, 12), n
ateptarea lui Hristos n slav. Domnul (Kyrios) Hristos rmne n mijlocul ei
totdeauna ca Emanuel (Dumnezeu este cu noi).

Membrii Bisericii:

1. Preoia universal:

Hristos este i rmne Arhiere suprem i unicul izvor al Preoiei n biseric. Printele
Stniloae afirm: Prin continuarea ntreitei Sale slujiri n Biseric, Hristos ntreine cu
Biserica i cu fiecare mdular al ei un dialog progresiv n care nici El nici Biserica, nici
mdularele ei nu sunt ntr-o stare pasiv. Acesta este sensul preoiei mprteti a
8
credincioilor chemai s vesteasc buntile lui Hristos i s se fereasc de poftele trupeti (I
Petru 1, 11; I loan 2, 20)" (T.D. vol. 2, p. 230).
Poporul lui Dumnezeu este chemat i consacrat s participe la misiunea i la Preoia
lui Hristos, n calitate de mpreun-lucrtori" cu Apostolii la zidirea Bisericii. Noi suntem
mpreun-lucrtori lui Dumnezeu. Voi suntei ogorul lui Dumnezeu, zidire a lui Dumnezeu.
Fiecare s ia seama la felul cum zidete aceasta. Cci nimeni nu poate s pun alt temelie
dect aceea care a fost pus, Care este Iisus Hristos" (I Cor. 3, 9, 10, 11). Misiunea laos-ului,
prin cuvnt i prin Taine, este, de asemenea, ntreit: profetic, adic, propovduirea
Evangheliei, pstrarea i transmiterea misionar a tradiiei apostolice, mrturia cretin n
mijlocul lumii; sacerdotal, adic, celebrarea credinei, laude, Liturghie i cult; mprteasc,
adic, organizarea comuniunii cretine, relaiile intrabisericeti i diaconia cretin n societa-
tea secular.
Preoia comun, universal, a cretinilor este exercitat n virtutea Botezului i a
Ungerii cu Mir. Mirenii sau laicii au un rol important n misiune i n doctrina Bisericii i
chiar au dreptul, n caz de necesitate (pericol de moarte a unui copil nebotezat), s fac
Botezul pruncului n mod valid, cu respectarea ritualului. Exist un apostolat al mirenilor,
care se practic n societate, de la nvmntul religios pn la chivernisirea parohiei,
desigur, prin raportarea lor la preoii i la episcopii respectivi, deoarece n Biseric orice se
face prin consens i n solidaritate.

2. Preoia sacramental, care aparine cinului sacerdotal sau ierarhiei, este instituit
prin Taina Hirotoniei. Preoia sacramental ine fiinial de Biseric, iar Biserica nu poate
exista fr ea. Dup nviere, Mntuitorul a instituit preoia sacramental n persoana Sfinilor
Apostoli, prin care s-i exercite arhieria Sa pn sfritul veacurilor, n Biseric. Sfinii
Apostoli, dup Cincizecime au transmis prin hirotonie harul preoiei, n cele trei lucrri ale ei:
nvtoreasc, sfinitoare i conductoare.
Cele trei trepte ale preoiei sacramentale sau ierarhiei bisericeti sunt atestate n Noul
Testament:
1. Episcopul. Cea mai nalt treapt a ierarhiei bisericeti, episcopul, este menionat de
cinci ori n Faptele Apostolilor, precum i n epistolele Sfntului Apostol Pavel (I Timotei 3,
2; I Timotei 5,17; Tit 1, 5), unde sunt amintite drepturile i datoriile lor de a hirotoni preoi i
diaconi. Episcopul este centrul, expresia i reprezentantul Bisericii locale, pe care o conduce
n numele lui Hristos, n calitate de succesor al Apostolilor. El are autoritate sacr de a
9
nva credina, de a celebra Euharistia i Tainele, de a pstori credincioii i preoii, de a
hirotoni diaconi i episcopi.
2. Preotul. Treapta preoiei este atestat n Faptele Apostolilor i n epistolele Sfinilor
Apostoli Pavel, Petru i Iacov: i hirotonindu-le preoi in fiecare biseric, rugndu-se cu
postiri, i-au ncredinat pe ei Domnului n care crezuser (Faptele Apostolilor 14, 23).
Preoii care i in bine dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care
se ostenesc cu cuvntul sau nvtura (I Timotei 5, 17). Pe preoii cei dintre voi i rog ca
unul ce sunt mpreun preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei celei ce va s
se descopere: Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr (I Petru 5,1-2).
3. Diaconul. n capitolul VI din Faptele Apostolilor se prezint alegerea celor apte
diaconi, alei din obtea cretinilor din Ierusalim: Pe care i-au pus naintea apostolilor i ei
rugndu-se i-au pus minile peste ei (Faptele Apostolilor 6, 6). Sfntul Apostol Pavel
descrie pe larg datoriile diaconilor n prima epistol ctre Timotei, cap. 3, v. 8-13. Funcia
diaconilor este aceea de a ajuta pe preoi i pe episcopi la slujirea sacramental, conductoare
i nvtoreasc.
n afar de slujirile sacerdotale, care formeaz preoia ierarhic, rnduite potrivit unei
ordini (taxis) prin hirotonie, n corpul Bisericii exist daruri, vocaii, harisme, pe care Duhul
Sfnt le mprtete n mod personal i care au un mare rol n zidirea Trupului lui Hristos.