Argument

Vieuind n aceast lume trectoare i fiind noi nine trectori, schimbabili cel puin din punct de vedere fizic i biologic, oamenii au avut nevoie nc din cele mai vechi timpuri de un instrument de msurare a evoluiei aestor schimbri n vieile lor. Aa a aprut calendarul, instrument de msur a timpului indispensabil pn astzi. Timpul a fost sfinit de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care i-a luat ntreaga noastr fire omeneasc la un anumit moment al istoriei, deci n timp sau sub vremuri, moment desigur ales n sfatul Sfintei i fctoarei de via Treimi. De atunci, cei care cred n Hristos, adunai laolalt n Biserica al crei Cap El este, privesc timpul ca pe un contorizator al aciunii lui Dumnezeu n lume, dar i al relaiei vii, strnse i personale, a Bisericii ntregi i a fiecrui credincios n parte cu Hristos Dumnezeul nostru. n Biseric, msurarea timpului nu se face dup nelesurile cele slabe ale lumii, dup schimbrile survenite n evoluia istoric, ci este privit din perspectiv sfinitoare i teandric. i dei mprirea timpului bisericesc continu s foloseasc termeni i diviziuni din calendarele comune (an, luna, saptamana, zi), aceti termeni sunt umplui de un neles duhovnicesc. Aest neles duhovnicesc vom cuta s-l ptrundem i, pe ct va fi cu putin, s-l explicm, s-l clarificm n prezenta lucrare.

Cuprins

Comemorarea iconomiei mntuirii n cursul timpului i al diferitelor lui subdiviziuni Anul bisericesc i cele trei mari perioade ale sale Luna ca subdiviziune a anului bisericesc Sptmna liturgic Ziua liturgic Concluzii Bibliografie

Comemorarea iconomiei mntuirii n cursul timpului i al diferitelor lui subdiviziuni

Trind n spaiu i timp, omul a legat orice eveniment de aceste dou coordonate care-i condiioneaz existena. De aceea, timpul nu a fost niciodat indiferent omului. Rugciunea, eveniment spiritual ntre om i Dumnezeu, se petrece n timp; de aceea, din cele mai vechi timpuri omul a constatat c anumite momente din zi i din an sunt mult mai prielnice rugciunii dect altele, de aceea a cutat s identifice mecanisme i metode cu ajutorul crora s identifice aceste momente n curgerea inexorabil a vieii. Pe temeiul exemplului dat de Mntuitorul, care se ruga att n tain ct i n public, precum i motenirii ebraice sau universale, care n secolul I avea deja timpuri stabilite pentru rugciune, cretinii i-au alctuit propriul program de rugciune pe care, pentru a-i da o anumit stabilitate l-au pus n relaie cu mersul atrilor, cu viaa Mntuitorului i cu evenimentele Bisericii1. Vom cuta n aceast lucrare s identificm care sunt timpurile de rugciune ale cretinilor, formarea i structura anului liturgic cu subdiviziunile sale, srbtorile mai importante, istoricul i evoluia lor. nainte de nlarea Sa la cer, Mntuitorul a fgduit Sfinilor Si Apostoli: Iat, Eu (voi fi) cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului... (Matei XXVIII, 20). Potrivit acestei fgduine, Biserica a fost preocupat nc de la nceput s asigure i s fac simit prezena spiritual, nevzut, dar real i perpetu, a Mntuitorului, n mijlocul credincioilor ei, n tot timpul vieii lor. Cum? Cutnd s ntrein mereu vie amintirea vieii, a nvturii i a faptelor Domnului, precum i a Sfinilor, n mintea i viaa de toate zilele a credincioilor, prin comemorarea periodic a acelor fapte. Scopul acesta l-a atins Biserica prin diferitele ei ornduieli i aezminte de cult, dar mai ales prin
1

Pr. Conf. Dr. George Remete, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol. 1, Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2001, p. 25

ntocmirea minunat a anului bisericesc (liturgic), cu srbtorile, posturile, pomenirile morilor i diferitele momente din cursul anului, importante din punct de vedere religios. Ideea i inteniunea aceasta strbate toate subdiviziunile naturale i artificiale ale timpului, n cadrul crora se scurge viaa oamenilor: ziua, sptmna, luna i anul. Prin srbtorile, posturile, diferitele pomeniri i slujbele bisericeti, care se succed i revin ntr-o anumit ordine n fiecare zi i n fiecare an, noi nu numai c remprosptm n minte sau comemorm, ci i retrim, oarecum, periodic, momentele importante din viaa i activitatea Mntuitorului, precum i din ntreaga istorie sfnt a mntuirii, cu persoanele i evenimentele ei mai de seam, dinainte de venirea Domnului i de dup nlarea Lui la cer. Totodat, prin ntocmirea calendarului ei n cursul fiecrui an liturgic, Biserica intete s nconjoare timpul vieii noastre pmnteti n patru cercuri concentrice. Ea caut adic s ncadreze n curentul inepuizabil al harului divin i s sfineasc, prin rugciune continu, toate subdiviziunile calendaristice ale timpului: ziua, cu diferitele ei mpriri (seara, dimineaa, ceasurile etc.), sptmna, luna i anul, iar prin acestea viaa noastr ntreag, n mprejurrile i momentele ei cele mai importante2.

Pr. Prof. Ene Branite, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin , n S.T., an X (1963), nr. 3-4, p. 133

Anul bisericesc i cele trei mari perioade ale sale

Orice cititor poate constata c Evangheliile nu conin date cronologice precise n sensul istoriografiei moderne. Anii erau calculai n funcie de cutare sau cutare domnie ori n funcie de vreun mare eveniment. Astfel, n lumea greco-roman s-a impus numrarea anilor de la fondarea Romei. Dar cretinii nu au socotit de la nceput anii pornind de la Naterea Mntuitorului din cel puin dou motive: 1. imperiul pgn impunea un alt sistem de calcul; 2. cretinii erau nclinai s dea importan evenimentului morii i nvierii lui Hristos, mai degrab, dect al Naterii Domnului. Cel dinti care a stabilit era cretin actual, adic de la Naterea Domnului Hristos, este Dionisie Exiguul3. Acesta, pe bazele calculelor i lund n considerare relatrile Evangheliilor i Pascalia Alexandriei, a stabilit anul 753 a.v.c., ca anul Naterii Hristos.4 Chiar dac calculele ulterioare au artat c Dionisie a avut o eroare de 3-4 ani privind fixarea datei exacte a Naterii, totui el marcheaz importana ntruprii n scurgerea istoriei pentru c Hristos este cel ce a rupt timpul n dou (pr. Stniloae). De la naterea sa toate s-au ntmplat nainte sau dup El. Am vzut c pentru orice religie calendarul a aprut ca necesitate a determinrii cu exactitate a datei srbtorilor care reglementeaz ntreagul ciclu al celebrrilor liturgice a unei comuniti. Pentru cretini, care cutau s pstreze vie memoria Mntuitorului i a faptelor Sale, precum i a sfinilor sau a evenimentelor care au marcat viaa Bisericii, necesitatea stabilirii unor reguli i a unor date precise, unanim i uniform acceptate, a fost o preocupare permanent5.

3 4

Ibidem, p. 134 Pr. Conf. Dr. Ghe. I. Drgulin, Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei tiinific n B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, p. 309 Pr. Prof. George Remete, op. cit., p. 26

Biserica i-a construit calendarul liturgic pe de-o parte n jurul marilor srbtori: Patele, Rusaliile, Crciunul, care au i determinat apariia unor cicluri liturgice cu reguli diferite, n funcie de srbtoarea determinant, pe de alt parte n jurul diviziunilor astronomice oferite de calendarul civil; ziua, sptmna, luna, anul. Provenind dintr-o anume tradiie religioas, primii cretini n-au putut face abstracie de motenirea spiritual i cultural a naintailor lor, de care vrnd-nevrnd au fost influenai. nti de toate cretinii au preluat ritmul sptmnal liturgic, care gravita n jurul unei zile de referin: sabatul, precum i ritmul liturgic anual care gravita n jurul unei srbtori centrale: Patele. Alturi, alte dou mari srbtori dedicate pelerinajelor: Cincizecimea (Srbtoarea Sptmnilor, la 50 de zile dup 14 Nisan) i Srbtoarea Corturilor Sukkot, 15 Tiri (luna a 7-). Mai erau i alte srbtori ca Ros Ha-sanah (Anul Nou) prima zi a lunii a 7-a; Yom-Kipur Ziua Curirii (10 zile dup Ros Ha-sanah), Hanukkah 25, luna a 9-a (Amintirea consacrrii templului n vremea Macabeilor), Purim (Srbtoarea Sorilor, n amintirea episodului cu regina Estera). Toate srbtorile erau precedate de zile de pregtire, cu ajunri i purificri. Nota comun a tuturor acestor srbtori era comemorarea unui eveniment din trecutul istoric. De obicei un eveniment n care Dumnezeu i fcuse simit prezena ntr-un mod miraculos, de regul un moment de rscruce. Ideea interveniei divine era n strns legtur cu promisiunea de a face din Israel un popor mare i, nu n ultimul rnd cu mesianismul profetic. Toat aceast motenire a dat poporului cretin un dinamism simbolico-liturgic bogat pus ntr-o strns relaie cu caracterul profetico-soteriologic care permite noului popor s revendice i istoria Vechiului Testament, creia i va da ns un nou neles. Suprapunerea Patimilor Mntuitorului peste cea mai important srbtoare ebraic Patile duce la o rapid schimbare n coninut pstrnd forma ancestral. Foarte repede primii cretini vd n Hristos mplinirea celor semnificate de Patele ebraic: Hristos este noul Miel (In. 1,29) iar poporul o nou frmnttur (I Cor. 5,7) aa cum zicea Meliton de Sardes n Omilia pascal: Legea se face Logos; vechiul, nou i chipul adevrat este Mielul Fiul lui Dumnezeu. Foarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a Patilor. Dac pentru evrei Patele este celebrat o singur dat pe an (14 Nisan) pentru cretini, Noul Pati este

prznuit n fiecare din sptmnile anului, ca nceput i sfrit al ei, ziua a 8-a, nceputul noului eon. Cu timpul patile capt o accentuat semnificaie mistico simbolic, evenimentul istoric este dublat de o semnificaie eshatologic. Acest fapt este pecetluit mai ales n timpul disputei pascale, la sfritul creia Patile nu mai sunt legate de o dat fix6. Astfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou centre de referin: ziua de odihn, duminica i srbtoarea central anual, Patile. n jurul lor gravitez toate celelalte srbtori i zile. Spre deosebire de anul civil, care ncepe la 1 ianuarie, anul bisericesc ncepe la 1 septembrie, pentru c, dup tradiia motenit din Legea Veche, n aceast zi (care era i nceputul anului civil la evrei) s-a nceput creaia lumii i tot n aceast zi i-ar fi nceput Mntuitorul activitatea Sa public, atunci cnd a citit n sinagog cuvintele proorocului Isaia (cap. LXI, 1-2), care profeeau despre Sine: Duhul Domnului peste Mine, pentru c M-a uns ca s binevestesc sracilor..., s vestesc anul milei Domnului (Luca IV,18-19). La romano-catolici anul bisericesc ncepe cu prima duminic din Advent (Adventus), adic duminica cea mai apropiat de 30 noiembrie, deci cu aproximativ patru sptmni nainte de Crciun. Tributari tradiiei iudaice din care veneau, primii cretini au pstrat ca dat de nceput a anului ziua de 1 septembrie (nceputul anului civil la evrei) care, conform tradiiei este nceputul creaiei lumii, i nceputul activitii publice a Mntuitorului (Duhul Domnului peste mine pentru c M-a pus s binevestesc i s vestesc anul milei Domnului (Lc. 4,8-19). Anul Bisericesc, aa cum este structurat azi este compus din trei perioade liturgice a cror poziie n cadrul anului civil este reglementat, aa dup cum am vzut de srbtoarea Patilor, misterul pascal fiind cel care d greutate i centreaz ntregul an liturgic. Cele trei mari perioade ale anului liturgic, care i-au luat numele de la crile de stran cele mai folosite n perioada respectiv (Triod, Penticostar, Octoih) sunt: a Triodului (10 sptmni: ncepnd cu Duminica Vameului i sfrind cu Smbta Mare);
6

Ibidem, p. 27

 a Penticostarului (8 sptmni: de la Duminica nvierii pn la Duminica I dup Rusalii); a Octoihului (26-40 sptmni: din lunea de dup duminica I dup Rusalii pn n smbta dinaintea Duminicii Vameului i fariseului). Fiecare din aceste perioade are ca centru de gravitaie un eveniment important din viaa Mntuitorului (Patile i Rusaliile; Crciunul i Boboteaza; Vinerea Mare) i accentueaz o latur a activitii Sale (profetic, didactic, sacramental)7. n centrul istoriei mntuirii noastre i al activitii rscumprtoare a Mntuitorului st Jertfa Sa, adic Patimile i moartea Sa pe Cruce, urmate de nvierea Sa din mori; tot aa n centrul sau inima anului bisericesc stau Patile sau srbtoarea nvierii, cu sptmna Sfintelor Patimi dinaintea ei. Ca mijloc de comemorare a vieii i a activitii rscumprtoare a Mntuitorului, anul bisericesc rsritean are deci n centrul su srbtoarea Sfintelor Pati i se poate mpri n trei mari faze sau perioade, numite dup cartea principal de slujb, folosit de cntreii de stran n fiecare din aceste perioade, i anume: a) perioada Triodului - perioada prepascal; b) perioada Penticostarului - perioada pascal; c) perioada Octoihului - perioada postpascal. Fiecare din acestea cuprinde un anumit numr de sptmni. a) Timpul Triodului ine de la Duminica Vameului i a Fariseului (cu trei sptmni nainte de nceputul postului Patilor) pn la Duminica Patilor (total 10 sptmni). Primele trei sptmni din aceast perioad alctuiesc vremea de pregtire sufleteasc n vederea nceperii postului, iar restul de apte sptmni - adic nsui postul Patilor este vremea de pregtire, prin pocin, post i rugciune, pentru marea srbtoare a nvierii, precedat de amintirea Patimilor Celui ce S-a rstignit pentru noi. b) Timpul Penticostarului ine de la Duminica Patilor pn la Duminica I-a dup Rusalii sau a Tuturor Sfinilor (total opt sptmni). c) Timpul Octoihului ine tot restul anului, adic de la sfritul perioadei Penticostarului pn la nceputul perioadei Triodului. Este cea mai lung perioad din cursul anului bisericesc. Durata ei variaz ntre 40-26 sptmni, fiind n funcie de data Patilor: cu ct ntr-un an oarecare Patile cad mai devreme, iar n anul urmtor mai trziu, cu att perioada Octoihului dintre ele e mai lung; dimpotriv, cu ct ntr-un an
7

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993, p. 134

oarecare Patile cad mai trziu, iar n anul urmtor mai devreme, cu att perioada Octoihului dintre ele se scurteaz. De altfel, toate aceste trei perioade, fiind dependente de data variabil a Patilor, ncep i sfresc nu la date fixe, ci variabile de la an la an. Fiecare din aceste trei perioade sau faze ale anului bisericesc are n centrul ei un moment liturgic, ctre care graviteaz toate celelalte srbtori ale ei, i anume: Octoihul are ca srbtoare central (culminant) Naterea Domnului, urmat de Boboteaz (ambele aceste srbtori se srbtoreau la nceput n aceeai zi); Triodul culmineaz cu Vinerea Patimilor; Penticostarul se ncepe cu Patile i se ncheie cu Rusaliile (Pogorrea Sfntului Duh), cele mai mari srbtori ale cretintii rsritene. Fiecare din aceste perioade rennoiete sau comemoreaz anual o anumit latur sau parte din viaa i activitatea Mntuitorului. Astfel, perioada Octoihului comemoreaz i srbtorete evenimentele dinainte de venirea Mntuitorului, pn n ajunul Patimilor Sale; cu alte cuvinte, rennoiete activitatea profetic, didactic sau nvtoreasc a Domnului, n care El a dat lumii nvtura divin a Evangheliei Sale8. Perioada Triodului rennoiete oficiul arhieresc al Mntuitorului sau activitatea Sa de Mare Preot, ndeplinit mai ales prin Jertf, adic prin Patimile i moartea Sa pe Cruce9. Perioada Penticostarului reprezint i celebreaz timpul dintre nviere i nlarea n slav a Domnului, urmat de pogorrea Sfntului Duh i ntemeierea Bisericii cretine; ea srbtorete (comemoreaz) adic pe Iisus Cel slvit si transfigurat, de dup nviere, sau pe Mntuitorul ca mprat i ntemeietor al Bisericii Sale. E deci perioada biruinei asupra pcatului i a morii, vremea triumfului i a bucuriei pascale, care urmeaz dup vremea de lupt cu pcatul, de ntristare i de pocin10. Prin urmare, n cursul fiecrui an bisericesc, ni se reprezint i se rennoiete (comemoreaz) ntreaga via i activitate a Domnului, n toate cele trei laturi sau aspecte ale misiunii Sale: cea de nvtor (profet), cea de arhiereu (mare preot) i cea de mprat sau biruitor al pcatului i al morii. Cea mai important dintre acestea n iconomia mntuirii este latura i activitatea arhiereasc; de aceea, celebrarea liturgic a Patimilor i nvierii Domnului rmne centrul vieii lui Hristos n Biseric i inima ntregului an
8 9 10

Ibidem, p. 135 Ibidem, p. 136 Ibidem, p. 137

bisericesc; tot ceea ce premerge i ceea ce urmeaz acestui timp nu constituie dect o pregtire i o ncoronare sau desvrire a lui. De aceea, ntregul cult al Bisericii, n diferitele lui manifestri, are un caracter pascal i ntre alte funcii ale lui este i aceea de a pune n eviden virtualitile multiple ale misterului pascal i de a-i asigura prezena eficace att timp ct Biserica se va gsi angajat n durata istoriei i a lumii11. Astfel, prin ntocmirea anului bisericesc i prin ornduirile ei de cult, Biserica urmrete n primul rnd ca persoana i amintirea Mntuitorului s fie prezent n chip tainic, dar real i continuu, n fiecare din zilele i din anii vieii noastre. Datorit irului de srbtori, fazele vieii lui Iisus, activitatea i nvtura Sa sunt reproduse sau mprosptate i reactualizate sau fcute prezente n chip liturgic (sacramental) n fiecare an pe pmnt. n chipul acesta, anul bisericesc rsritean rennoiete, n cadrele timpului istoric i ale experienei umane, viaa cu Hristos i n Hristos; prin el se realizeaz un fel de prelungire a ntruprii i a vieii istorice a Mntuitorului, prin mijlocirea cruia Acesta continu s triasc n Biseric, de-a pururea viu n viaa credincioilor, aa cum tria odinioar pe pmnt12. Totodat, prin ciclul cellalt al srbtorilor mineale (ale Sinaxarului sau Minologhiului) din cursul anului bisericesc, concomitent cu comemorarea Mntuitorului, se rennoiete anual i se perpetueaz n venicie amintirea vieii i activitii tuturor celorlalte persoane sfinte din iconomia mntuirii i din istoria Bisericii: a profeilor i a drepilor dinainte de El, care L-au ateptat i L-au prevestit, ct i a Sfinilor Apostoli, propovduitori, martiri i a tuturor Sfinilor care I-au urmat, care au activat i s-au jertfit pentru Biserica cretin, sau au contribuit, n vreun fel oarecare, la progresul i mrirea ei. Fiecare an nou din viaa Bisericii este, astfel, o istorie a iconomiei mntuirii n rezumat, rennoit prin rnduiala liturgic, iar fiecare zi liturgic este o feria (srbtoare) deschis spre eshatologie. Acestea caracterizeaz timpul eshatologic sau eclesial, timpul sfinit, spre deosebire de cel istoric. Precum se vede, anul bisericesc rsritean e alctuit din combinarea a dou cicluri concentrice, dar deosebite, de srbtori sau zile liturgice 13: a) Unul mobil (cu date
11

Schmemann, Alexander, Introducere n teologia liturgic, Editura Sophia, Bucureti, 2002, p. 47 Vintilescu, Pr. Prof. Petre, Principiile i fiina cultului cretin ortodox Curs de Liturgic General (manual dactilografiat), Bucureti, 1940, p. 6 13 Ibidem, p. 11
12

variabile de la an la an), care se nvrtete n jurul marii srbtori a Patilor i are n centrul su exclusiv persoana i activitatea Mntuitorului, pe care o proslvete n tot cursul anului, prin cntrile Octoihului, ale Triodului i ale Penticostarului (ciclul hristologic sau pascal); b) Altul, fix, care comemoreaz ndeosebi irul Sfinilor pomenii n fiecare zi din cele 12 luni ale anului calendaristic, ncepnd cu septembrie i terminnd cu august (ciclul sanctoral sau mineal). Primul ciclu reprezint o reminiscen a calendarului lunar al evreilor, iar al doilea este de origine pur cretin, fiind introdus n calendarul solar iulian. Fiecare zi liturgic din cursul anului bisericesc aparine astfel deopotriv ambelor cicluri: ca zi a sptmnii (luni, mari, miercuri etc.) ea aparine ciclului pascal sau hristologic; ca zi a lunii (1 septembrie, 2 octombrie, 5 noiembrie ebc.), ea aparine ciclului sanctoral (mineal). De aceea, cu mici excepii (pe care le arat tipicul), potrivit acestei duble semnificaii (ntrebuinri), slujba complet a fiecrei zi liturgice este un rezultat al combinrii cntrilor din Octoih (respectiv din Triod sau Penticostar) cu cele din Mineiul lunii respective.

Luna ca subdiviziune a anului bisericesc

Ceva mai puin importan are n cadrul anului bisericesc mprirea timpului n luni. Dac n viaa social luna are atta importan ca unitate de msur a timpului (mai ales n latura economic-financiar), nu tot aa stau lucrurile n sectorul vieii religioase i ndeosebi n domeniul cultului rsritean, unde rolul fundamental din punct de vedere cronologic l joac sptmna. Precum am vzut, cele 12 luni ale anului calendaristic iulian constituie subdiviziuni arbitrare i artificiale ale timpului, deoarece durata lor nu corespunde exact cu mersul lunii pe cer (cu micarea ei de rotaie n jurul pmntului) i nu este aceeai pentru toate, ci variaz de la 28 la 31 de zile. De aceea, nici nceputul lunilor nu corespunde totdeauna cu acela al sptmnilor; n cursul aceluiai an, o lun ncepe cu o anumit zi din sptmn (luni, mari, miercuri etc.), celelalte luni cu alte zile ale sptmnii, care se schimb de la an la an pentru fiecare lun. Totui, Biserica a adoptat i ea, n calendarul ei liturgic, sistemul de mprire a timpului n luni, motenit de la strmoii notri romani i aa de mult uzitat pn astzi, n viaa public (de Stat), la toate popoarele 14. irul lunilor anului bisericesc ortodox ncepe ns nu cu ianuarie, ca n calendarul civil, ci cu septembrie i se sfrete cu august, deoarece nceputul anului bisericesc e socotit la 1 septembrie (vezi mai departe). Are o mic importan n dezvoltarea serviciului liturgic. Durata unei luni civile, neavnd o coresponden real cu durata unui ciclu lunar ( luna sinodic), nu poate avea o stabilitate dect n funcie de ordinea zilelor care o compun (prima, a 20a, a 31a) i care au fost marcate cu evenimente din viaa Bisericii, n special moartea unor sfini. Acestora le sunt dedicate diverse imne (tropare, condace, icoase) i pentru a le comemora virtuile i viaa exemplar li s-au alctuit sinaxare. Toate acestea se afl cuprinse n cartea de stran numit Minei (din gr. =lun), corespunztor fiecreia din cele 12 luni ale anului. Precum am spus, n calendarul cretin, fiecare zi liturgic, socotit dup numrul ei de ordine din cadrul lunii respective (1 septembrie, 2 mai, 5 august etc.), este nchinat amintirii, comemorrii sau srbtoririi unui anumit fapt (eveniment sau moment) din istoria mntuirii sau unei (unor) anumite persoane sfinte, care se serbeaz o singur dat pe an i pe care ni le arat att calendarele bisericeti de perete i Sinaxarele, de la sfritul crilor de slujb indicate mai sus, ct i Sinaxarele din serviciul Utreniei, pe care le gsim n Mineie. Aa, de exemplu, ziua de 1 ianuarie este consacrat pomenirii i
14

Prof. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n M.O., an 1954, nr. 1-3, p. 56

cinstirii deosebite a Tierii-mprejur a Domnului nostru Iisus Hristos i totodat cinstirii Sfntului Vasile cel Mare; cea de 2 februarie ne amintete de aducerea Pruncului Sfnt la templu i ntmpinarea Lui de ctre btrnul Simeon; cea de 29 iunie srbtorete pe Sfinii Apostoli Petru i Pavel .a.m.d. mprirea anului bisericesc rsritean n luni a dat astfel natere celor 12 mineie (crile de ritual care cuprind slujbele sfinilor din fiecare lun).

Sptmna liturgic
Fiecare grup sau ciclu de apte zile liturgice alctuiete o sptmn liturgic. Precum am vzut, mprirea timpului n sptmni era necunoscut lumii greco-romane dinainte de Cristos, care se servea de calendarul egiptean, solar. Ea exista la iudei, care

foloseau calendarul lunar, mprumutat de la asiro-babilonieni. Moise a dat consacrare religioas acestei grupri a zilelor creaiei, mprind lucrarea creaiei lumii n ase zile, urmate de o zi de repaos. Diviziunea lucrrii dumnezeieti creatoare a devenit astfel modelul, regula sau unitatea de msur a activitii omeneti: ase zile de lucru, una de odihn. Biserica cretin a motenit de la Sinagog tradiia de a ntrebuina sptmna ca unitate de msur a timpului, de a socoti duminica drept prima zi din sptmna, iar smbta ca ultima zi a sptmnii. Cretinii au motenit fraciunea temporal de 7 zile de la evrei15. Acetia, la rndul lor au preluat-o de la asiro-babilonieni, prin descrierea zilelor creaiei, fiind cel care a dat sptmnii consacrarea definitiv16. Cele ase zile n care Dumnezeu a lucrat, urmate de a 7-a n care s-a odihnit au dat mai apoi msura i ritmul activitii umane. n cadrul sptmnii fiecare zi e dedicat unui eveniment important din viaa Mntuitorului sau unor sfini importani17: Duminica a nvierii Luni a Sfinilor ngeri Mari a Sf. proorocii i Sf. Ioan Boteztorul Miercuri i Vineri a Sf. Cruci Patimilor Domnului Hristos Joi a Sf. Apostoli i Sf. Nicolae Smbta morilor. Cartea cea mai important, care reglementeaz oficiul liturgic sptmnal n afara Postului Mare i a Cincizecimii este Octoihul n care imnele i cntrile de stran sunt rnduite n funcie de unul din cele 8 glasuri care este la rnd. Un extras, cuprinznd ciclul slujbelor de duminic la fiecare din cele opt glasuri a fost numit Octoihul mic. Drept urmare, prin opoziie Octoihul complect a fost numit Octoihul mare. Sptmna liturgic ncepe cu duminica, mai exact cu vecernia zilei de duminica, sfrindu-se cu Ceasul IX ultima slujb din ciclul laudelor bisericeti de smbt seara.

15 16 17

Ibidem, p. 57 Ibidem, p. 56 Cf. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, pp. 131-132

Pe parcursul unui an sunt 52 de sptmni dar din punct de vedere liturgic anul poate avea ntre 44 i 58 de sptmni n funcie de data Patilor18. Cele mai importante sptmni sunt a Patimilor i Sptmna Luminat, dinainte i dup Rusalii, dinainte i dup nlarea Crucii, dinainte i dup Naterea Domnului. Sptmna liturgic ncepe deci cu duminica (respectiv cu Vecernia de smbta seara) i se sfrete cu smbta (respectiv cu Ceasul IX). Ea constituie o subdiviziune de mare importan a anului bisericesc n cultul rsritean, deoarece reglementeaz succesiunea celor opt glasuri (ehuri sau moduri de cntare) ale Octoihului n tot cursul anului. Fiecare glas ine o sptmna i revine astfel din opt n opt sptmni, ncepnd de la Duminica Sfintelor Pati (glasul I n Sptmna Luminat, glasul II n sptmna a doua dup Pati sau a lui Toma, glasul III n sptmna a treia dup Pati sau a Mironosielor .a.m.d.). n crile de slujb, toate cele 52 de sptmni ale anului bisericesc sunt denumite sau indicate prin numrul lor de ordine, de dup cele dou mari srbtori cu dat variabil, ale cultului cretin: Patile i Rusaliile. Astfel, irul sptmnilor din cursul anului bisericesc rsritean ncepe cu Sptmna Luminat (prima dup Pati) i se termin cu cea a Sfintelor Patimi dinaintea Patelul urmtor, numit i Sptmna mare. Un an bisericesc complet are 52 sptmni, dar de la un Pate pn la altul pot fi mai multe sau mai puine sptmni, din pricina datei variabile a acestei srbtori: de ex., cnd Patile din anul curent cade la o dat mai naintat (trzie), iar cel din anul viitor la o dat mai devreme, numrul sptmnilor dintre aceti doi Pati consecutivi e mai mic de 52; dac ns, dimpotriv, Patile dintr-un an oarecare cade mai devreme iar cel din anul urmtor mai trziu, numrul sptmnilor dintre ele este mai mare de 5219. Cele mai nsemnate sptmni liturgice din cursul anului bisericesc sunt: Sptmna Patimilor Domnului i Sptmna Luminat (a Patilor), indisolubil legate ntre ele. Din punct de vedere calendaristic, au de asemenea o importan aparte: sptmna dinainte i cea de dup Rusalii, sptmna dinainte i cea de dup nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie), precum i sptmnile de dinainte i de dup Naterea Domnului i Botezul Domnului20.
18 19 20

Vasile Bncil,Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 12 Ibidem, p. 13 Ibidem, p. 14

n cadrul sptmnii, fiecare zi (luni, mari etc.) este nchinat, n serviciul liturgic, pomenirii unuia (unora) dintre persoanele sau momentele de seam ale istoriei sfinte, toate n direct legtur cu persoana i cu activitatea Mntuitorului i care, deci, pentru importana lor, sunt comemorate sptmnal, deci de 52 ori pe an. Astfel, Duminica este - precum vom vedea mai pe larg n capitolul urmtor - ziua sau srbtoarea sptmnal a nvierii Domnului, cel mai mare eveniment din istoria sfnt a mntuirii. Lunea este nchinat cinstirii Sfinilor ngeri, care au fost creai naintea oamenilor i au slujit mntuirii acestora, ca trimii ai lui Dumnezeu, ca vestitori ai voii Lui i ca mijlocitori ntre Dumnezeu i oameni. Marea e nchinat amintirii celor mai vechi dintre sfinii calendarului cretin n ordine cronologic, adic Sfinilor Prooroci n general, i ndeosebi Sfntului loan Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul Domnului, care este ultimul i cel mai mare dintre proorocii i Drepii Vechiului Testament (comp. Luca VII, 28), fiind numit adesea si mijlocitor ntre Legea Veche i cea Nou. Miercurea i vinerea sunt nchinate Sfintei Cruci i Sfintelor Patimi ale Domnului, pentru c miercuri au fcut sfat crturarii i arhiereii ca s prind pe Iisus, iar vineri L-au rstignit pe Cruce. Joia e nchinat amintirii Sfinilor Apostoli, pentru c Joia a avut loc Cina cea de Tain, la care Mntuitorul a ntemeiat Sf. Liturghie, n prezena Sfinilor Apostoli, crora Domnul le-a dat porunca i puterea de a faoe aceast slujb ntru pomenirea Sa21. Acetia se bucur de privilegiul unei pomeniri sau srbtoriri sptmnale, ca unii care au fost colaboratorii cei mai apropiai i ucenicii direci ai Domnului, propovduitorii i rspnditorii credinei cretine i temeliile sau stupii Bisericii. Cu ei ncepe irul martirilor i al Sfinilor Legii celei Noi, dup cum cu Sfntul loan Boteztorul se ncheie irul drepilor dinainte de Mntuitorul. Tot joia se pomenete i Sfntul Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei, unul dintre cei mai populari si venerai sfini ai cretintii, ca reprezentant al Sfinilor Prini (ierarhi), socotii urmai i continuatori ai Sfinilor Apostoli la conducerea Bisericii i la svrirea lucrrilor sfinte ale cultului divin22.

21

Alexander Schmemann,Euharistia, Taina mprieitrad. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992, p. 29 22 Vasile Bncil, op. cit., p. 15

Smbta e nchinat amintirii tuturor morilor i n primul rnd a sfinilor mrturisitori i mucenici, care i-au dat viaa pentru Hristos sau au ptimit pentru biruina credinei cretine n lume. De ce? Mai nti pentru c n aceast zi Domnul a stat cu trupul n mormnt, iar cu sufletul i cu dumnezeirea S-a cobort la iad, pentru a dezlega i a scoate din el pe toi drepii Legii Vechi, cei din veac adormii; i al doilea, pentru c smbta, fiind ziua n care s-a terminat creaia lumii i n care Creatorul S-a odihnit de lucrarea Sa, ea este i icoana sau prenchipuirea odihnei celei venice i fericite, de care se bucur Sfinii i Drepii, dup ieirea lor din ostenelile vieii pmnteti 23.

Ziua liturgic
Astfel, precum am vzut, cea mai scurt subdiviziune sau unitate natural de msur a timpului, indicat de lumintorii cereti, adic rezultat din micarea de rotaie a pmntului n jurul axei sale, este ziua. n cultul cretin, ziua liturgic nu ncepe cu miezul-nopii sau cu dimineaa, ca n msurtoarea civil (laic) a timpului, ci cu seara.
23

Ibidem, p. 16

Ziua liturgic este adic intervalul de timp dintre dou seri consecutive; de aceea, srbtorirea i slujba oricrei zile liturgice ncepe cu Vecernia din ajunul zilei respective, care este cea dinti dintre Laudele bisericeti zilnice. Datina aceasta este motenit din tradiia iudaic de socotire a timpului, aa cum o vedem concretizat, de exemplu, n referatul biblic al zidirii lumii, unde zilele creaiei sunt numrate ncepnd cu seara i continund cu dimineaa: i a fost sear i a fost diminea, ziua ntia... i a fost sear i a fost diminea, ziua a doua... .a.m.d. (Facere I, 5, 8; cf. i Lev. XXIII, 32). Fiecare zi din cursul anului este consacrat amintirii sau comemorrii unui moment sau eveniment din istoria sfnt a mntuirii 24, din viaa i activitatea Mntuitorului, a Sfintei Fecioare, a Sfinilor Apostoli sau a unui sfnt (uneori a mai multor sfini), aa precum ne arat calendarul bisericesc de perete din fiecare an, sinaxarul de la sfritul unor cri de slujb (Ceaslovul, Liturghierul i Molitfelnicul), precum i Mineiele, care cuprind slujbele pentru pomenirea i lauda sfinilor respectivi. Msurnd, din punct de vedere astronomic, durata unei rotiri complete a Pmntului n jurul propriei sale axe, ziua astronomic nu este identic cu cea liturgic. Continund tradiia iudaic, ziua liturgic ncepe seara, nu cu miezul nopii cum socotim noi azi: A fost sear i a fost diminea ziua nti (Fac. 1,5). Din acest cauz ziua liturgic ncepe cu oficiul slujbelor de sear Vecernia, care este cea dinti dintre Laudele bisericeti. Pe parcursul unei zile liturgice, Biserica a rnduit svrirea ciclului complet al tuturor celor 7 laude (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia i ceasurile I, III, VI, IX). Toate aceste laude nu fac nimic altceva dect s pregteasc ntlnirea tainic dintre noi i Hristos n Sf. Liturghie care este culmea i centrul unei zile liturgice. Matricea ciclului laudelor este de origine ebraic (cel puin pentru rugciunea de sear i diminea) i patristic pentru celelalte. Laudele s-au format n sec. II-IV i au fost preluate de tipicul Savaitic care le-a mbogit graie creailor poetice ale unor imnografi celebrii (Sf. Ioan Damaschin. Cosma de Maiuma, Sofronie al Ierusalimului, etc.).25 n sec. VIII-IX forma acestora a fost mbogit de teologii mnstirilor studite i mai apoi (sec. X) de cei din Muntele Athos. Consacrarea lor definitiv s-a fcut prin apariia tiparului (sec. XV, Cracovia 1491).
24 25

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, p. 129 Idem , Liturgica special, ed. IBMBOR, Bucureti, 1985, p. 38

Din iudaism Biserica a motenit mprirea zilei n ceasuri (fiecare ceas cam 3 ore) i n strji nocturne ca la romani. Pentru c pentru un cretin este raportat la Hristos i lucrarea sa mplinit n mod strlucit n sfini, fiecare din cele 7 zile este dedicat unui eveniment important care st n legtur cu persoana Mntuitorului sau este dedicat unor sfini. Cartea de cult care reglementeaz oficiul liturgic pe parcursul unei zile este Ceaslovul. Aceast carte cuprinde serviciul liturgic de baz al celor apte laude bisericeti, la care s-aumai adugat cu timpul i alte slujbe sau rnduieli folositoare (paraclisul Maicii Domnului, Acatiste etc.) Cretinii, pe lng srbtorile importante nscrise n calendar au consemnat n aanumitele martirologii data morii unor sfini, sau a unor evenimente majore din viaa Bisericii. Din punctul de vedere al importanei lor n viaa religioas, zilele liturgice se mpart n dou: zile de rnd (lucrtoare) - cele mai numeroase - i zile de srbtoare - mai puine, dar mai importante din punct de vedere religios. Cele mai importante zile liturgice din cursul anului bisericesc sunt: Vinerea Patimilor, Duminica Sfintelor Pati i Duminica Rusaliilor (Duminica Mare), legate de cele trei evenimente de cpetenie din istoria sfnt a mntuirii: Patimile i moartea Domnului, nvierea Sa i Pogorrea Sfntului Duh. Dup acestea vin n importan celelalte srbtori ale Mntuitorului, ale Sfintei Fecioare si ale diferiilor Sfini, despre care vom vorbi n capitolele urmtoare. Tot din cultul iudaic a motenit Biserica cretin i mprirea zilelor n Ceasuri, pe care evreii o adoptaser i ei de la asiro-babilonieni. Lsnd la o parte nopile (care erau mprite, ca i la romani, mai nti n trei sferturi i apoi n patru sferturi, numite strji sau vegheri), ziua (adic intervalul de timp de diminea pn seara, socotit de 12 ore) era mprit n patru sferturi de cte trei ore fiecare, numite Ceasuri, i anume: Ceasul I, cuprinznd primele trei ore ale dimineii (aproximativ ntre orele 6-9 a.m. n vremea echinociilor de primvar i de toamn); Ceasul III, cuprinznd a doua parte a dimineii (aproximativ ntre orele 9-12 a.m.); Ceasul VI, cuprinznd al treilea sfert al zilei (amiaza), aproximativ ntre orele 12-15; Ceasul IX, cuprinzind al patrulea i ultimul sfert

al zilei (seara), adic aproximativ orele 15-18, n vremea echinociilor de primvar i de toamn. Biserica cretin (att cea ortodox cit i cea catolic) a reinut aceast veche mprire, de origine oriental, a zilei, folosind-o n cultul ei, mai ales pentru indicarea si denumirea diferitelor momente de rugciune din cursul zilei. Rnduiala aceasta se pstreaz i astzi n programul zilnic de rugciune (al serviciului divin) din mnstiri, dei cronologic, slujbele zilnice cu denumirile de mai sus, din Ceaslov, nu se mai svresc exact la momentele din zi indicate de titulatura lor, ca odinioar. Dar prin aceste slujbe, putem spune c misterul mntuirii este comemorat i rennoit simbolic n fiecare zi. ntr-adevr, precum vom vedea pe larg ceva mai trziu, ntreaga rnduial a celor apte Laude bisericeti - adic ciclul slujbelor care alctuiesc serviciul divin public al fiecrei zile liturgice, aa cum se svrete el n mnstiri i catedrale (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia i Ceasurile) - ne amintete i simbolizeaz, zilnic, mai toat iconomia mntuirii, de la cele mai ndeprtate nceputuri ale ei (creaia lumii i a omului), pn la cele mai de pe urm clipe ale vieii noastre i pn la sfritul lumii26.

Concluzii

Dup cum vedem, Biserica are o alt viziune asupra timpului, n comparaie cu lumea laic. n Biseric, timpul este folosit pentru sfinirea omului i a ntregii crea ii, i

26

Idem, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila Ed. IBMBOR, ediia aII-a, Bucureti, 1997, p. 23

de aceea el este divizat sau mprit n funcie de anumite evenimente cruciale din istoria Mntuirii neamului omenesc, n centrul crora st Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. i dac noi, oamenii, suntem creai dup chipul lui Hristos, era i firesc ca msurarea trecerii noastre prin lume s se fac tot n legtur cu Persoana istoric a Mntuitorului, aa nct anul bisericesc este mprit n trei mari perioade, dar i n alte subdiviziuni mai mici (luni, sptmni, zile, chiar ceasuri), n funcie de anumite evenimente din viaa pmnteasc a Mntuitorului, comemornd astfel, odat cu trecerea prin ele, nsei vremurile evanghelice. Se mai comemoreaz, n cadrul timpului liturgic, i Sfinii ngeri, dar i acei oameni care au ctigat ndrzneal ctre Dumnezeu prin viaa lor sfnt, aa nct ntreg timpul liturgic nu este altceva dect o punere n legtur vie i personal a Bisericii lupttoare cu Biserica biruitoare din ceruri, artnd astfel c Biserica este una i mai presus de timp, iar capul ei este venic: Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2009 Bncil,Vasile, Duhul srbtorii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996

Branite, Pr. Prof. Ene, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n S.T., an X (1963), nr. 3-4 Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica special, ed. IBMBOR, Bucureti, 1985 Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Editura IBMBOR, Bucureti, 1993 Branite, Diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila Ed. IBMBOR, ediia aII-a, Bucureti, 1997 Drgulin, Pr. Conf. Dr. Gheorghe I., Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12 Moisescu, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic , n M.O., an 1954, nr. 1-3 Remete, Pr. Conf. Dr. George, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale , vol. 1, Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2001 Schmemann, Alexander, Euharistia, Taina mprieitrad. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992 Vintilescu, Pr. Prof. Petre, Principiile i fiina cultului cretin ortodox Curs de Liturgic General (manual dactilografiat), Bucureti, 1940