1

Dumnezeu Sfinitorul

Cea de-a doua parte a Simbolului de credin niceo-constantinopolitan ncepe
cu nvtura despre Duhul Sfnt : [Cred] i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via
Fctorul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit,
Care a grit prin prooroci. Cu aceasta, Sinodul ecumenic din 381, nu numai c d un
rspuns ereziei lui Macedonie, dup care Duhul ar fi o creatur, ci i formuleaz
doctrina comun despre Sfnta Treime. Duhul Sfnt este o Persoan divin distinct,
dar identic dup fire i voin cu Tatl i cu Fiul. Duhul purcede din Persoana
Tatlui, nu din fiina divin sau din Fiul. n snul Treimii, Persoanele nu sunt
amestecate, ci se mic Una ctre Alta, se comunic i se conin Una pe Cealalt ntr-o
comuniune desvrit.
Numele propriu al Duhului este Ruah (= suflu" n ebraic) sau Pneuma
(Spiritus). De aici i numele de pnevmatologie, pentru doctrina sau nvtura despre
Sfntul Duh. De nu se va nate cineva din ap i Duh, nu va putea s intre n mpria lui
Dumnezeu " (In. 3, 5). El sufl unde voiete" (In. 3, 8), de aceea unde e Duhul Sfnt acolo
este libertate" (II Cor. 3, 17). Iisus l numete alt Mngietor" (Paracletus, Avocat),
Duhul Adevrului (In. 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7). n Crez, este numit dttor de via"
(Zoopion), care st la originea creaiei ca principiu i suflu de via (Rom. 8, 11).
Este revelat i fcut cunoscut sub diverse forme: apa, ungerea, pecetea
(sphragis), norul, lumina, mna, degetul, porumbelul, cuvntul, suflul, att n timpul
fgduinelor (VT), ct i n cel al mplinirilor (Legmntul cel Nou). Cum spun
Sfinii Prini, este focul aruncat de Hristos n noi: Eu am venit s arunc un foc pe
pmnt i ct a vrea s fie aprins chiar acum" (Lc. 12, 49). Puterea Duhului Sfnt este ca
focul n inima omului" (Macarie Egipteanul, Omilia X-a). Prin Duhul Sfnt, cretinii
sunt botezai ntr-un singur trup, devenind temple ale Duhului Sfnt (I Cor. 3, 16; Efes.
2, 21) i formnd trupul lui Hristos (Rom. 12, 4; I Cor. 10, 17; 12, 27), poporul lui
Dumnezeu (I Pt 2, 9-10).
2

"Duhul Sfnt Care S-a manifestat cu putere peste Biserica Apostolic n ziua
Cincizecimii a fost acelai Duh al lui Dumnezeu Care Se purta deasupra apelor la
nceputul creaiei (Fac. 1). Este Unul i Acelai Duh Care inspir orice impuls creator
al umanitii i Care comunic Evanghelia lui Hristos Cea una la naiuni diverse, n
propriile lor limbi (F.A. 2). Exist o noutate radical i o continuitate nentrerupt n
lucrarea Duhului Sfnt cu privire la Biseric, umanitatea cea nou" (Ortodoxia i Cul-
tura, p. 178).
Cuvntul lui Dumnezeu descoper prin Sine pe Tatl i Se descoper pe Sine
prin Duhul, pe Care-L druiete discipolilor Si: Luai Duh Sfnt" (In. 20, 22; 15, 26;
16, 13). Duhul este peste Fiul n toate manifestrile Acestuia: ntrupare, Epifanie,
Schimbare la Fa, nviere (Lc. 4, 18) etc.
De aceea, exist o legtur inseparabil ntre iconomia i misiunea Fiului i
iconomia i misiunea Duhului Sfnt. Prin lucrarea Duhului Sfnt n Fecioara Maria,
Tatl pregtete venirea i-L druiete lumii pe Emanuel (Lc. 1, 35; Mt. 1, 23). La
manifestarea public (epifania) a lui Iisus ca Mesia, cu ocazia Botezului n Iordan,
Duhul vine ca porumbel din cer peste El (In. L 32), cci Duhul Domnului este peste
Mine, cci Domnul M-a uns" (Lc. 4, 18-19). Duhul Se odihnete n Fiul i este trimis n
lume de Fiul (In. 15, 26; 16, 13-15) i, aa cum Fiul L-a slvit pe Tatl (In. 17, 4), tot aa
Fiul va fi slvit de Duhul Sfnt (In. 16, 4). El este trimis s comunice viaa pe care a
druit-o Fiul (In. 10, 10): Duhul este Cel Care d via; trupul nu folosete la nimic.
Cuvintele pe care vi le-am dat sunt Duh i via" (In. 6, 63). El este trimis s dea
mrturie" despre Fiul, de aceea Nimeni nu poate s spun: Domn este Iisus, dect n
Duhul Sfnt" (I Cor. 12, 3). El este i Duhul Fiului, trimis de Tatl n inimile noastre ca
s confirme c suntem fiii" Si, strignd Ava, Printe" (Gal. 4, 6).
Pentru c este Duhul nfierii, oricine-L contrazice pe Hristos Cel rstignit nu
este de la Duhul. Duhul conduce la Hristos i-L aduce pe Hristos, totdeauna pe
Hristos Unsul, Care poart semnele cuielor. Cei ce caut Duhul lui Dumnezeu i
darurile acestuia trebuie s le caute n adunarea (ekklesia) care s-a constituit la
Cincizecime prin ungerea Duhului (F.A. 8, 1). Dumnezeu a ales s lucreze n i prin
3

poporul Su uns, sacerdotal, care poart pecetea Duhului ca arvun a mpriei lui
Dumnezeu. Duhul Sfnt este libertate, de aceea ia iniiative i-i antreneaz pe oameni
s rspund prin credin lui Hristos. El caut s realizeze plintatea trupului"
Bisericii, recapitularea tuturor n Hristos. De aici, responsabilitatea misionar i
profetic a celor uni" (hristoi), fie prin Ungerea cu Mir (cretinii), fie prin Hiro-
tonie (preoii). Este de datoria cretinilor s nu sting Duhul nici n viaa lor, nici n
viaa Bisericii ca instituiie, nici n lumea din afar". Nu stingei Duhul" (I Tes. 5, 19)
este mai degrab un avertisment, deoarece Duhul nu poate s fie stins. Rugciunea
proprie Bisericii este: Vino, Duhule Sfnt", de aceea tainele Bisericii au n centrul lor
epicleza, adic rugciunea de invocare, iar orice rugciune a noastr ncepe cu
mprate ceresc. n acest sens, Sfntul Serafim de Sarov afirm c: "scopul vieii
cretine este dobndirea Duhului Sfnt; cu ct dobndim sau simim mai mult harul
Duhului Sfnt, cu att mai mult l simim i-L avem prezent pe Hristos n inimile
noastre"
Dac prin cele patru acte mntuitoare (ntrupare, jertfa, nviere i nlare) au
fost nlturate n firea uman a lui Hristos toate piedicile, care stteau n calea unirii
noastre cu Dumnezeu, punndu-se n trupul Su ndumnezeit temelia mntuirii
noastre, prin Pogorrea Duhului Sfnt (Cincizecime), se pune nceput slluirii
trupului ndumnezeit al lui Hristos, mai nti n Sfinii Apostoli iar apoi n toi cei
care au crezut n El i astfel ia fiin actual Biserica, prin extinderea trupului nviat i
nlat al lui Hristos n toi cei care au crezut n El, facndu-se trecerea de la obiectiv
la subiectiv, de la virtual ia actual. n acest sens, Pogorrea Duhului Sfnt este
finalizarea lucrrii mntuitoare a lui Hristos, nceput la ntrupare, prin extinderea
lui Hristos n toi cei ce cred i apariia trupului eclesial al lui Hristos, Biserica (al
cincilea act al mntuirii).
Astfel, uniunea intim a Duhului cu Fiul i reciprocitatea cu Fiul n plan intra-
trinitar sunt reflectate i n lucrarea Persoanelor divine asupra persoanelor umane.
Fiindc Duhul rmne n Fiul n plan divin, este n noi numai cnd suntem adunai
n Fiul. Nu putem avea Duhul fr Fiul, nici pe Hristos fr Duhul. Comuniunea cu
4

Hristos nu se poate tri dect n i prin Duhul Sfnt, iar comuniunea cu Duhul Sfnt
nu se triete dect n i prin Hristos. Nu-L putem cunoate cu adevrat pe Hristos
fr Duhul, nici pe Duhul fr Hristos. Astfel, prin toat experiena Bisericii, taina lui
Hristos se realizeaz ntr-o perspectiv trinitar. Biserica este Trupul lui Hristos
deoarece Acelai Duh al Fiului a unit toate membrele n Hristos ca frai ai Si,
punndu-i astfel ntr-o relaie filial cu Tatl Toi ci sunt mnai de Duhul lui
Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu" (Rom. 8, 14).
Duhul este i garantul i instrumentul prezenei lui Hristos n istoria i n
misiunea Bisericii, fiind Duhul Adevrului (In. 16, 13). Hristos inspir, nsufleete i
sfinete Biserica Sa prin Duhul Sfnt, prin El lucreaz n Tainele Bisericii, preface
darurile euharistice n Trupul i n Sngele Domnului, instituie trepte de slujire i
harisme.
Dac iconomia, ca rscumprare, ncepe de la Tatl prin Fiul n Duhul Sfnt,
mntuirea personal ca restaurare i ca sfinenie ncepe cu Persoana Duhului Sfnt,
Care vine Cel dinti n inima omului, pregtind cale de intrare i loc de odihn lui
Iisus nedesprit de Tatl (aceasta este chenoza Duhului). Pe Duhul Sfnt l primim la
botez. Dar, fiindc Acesta este numit Duhul lui Dumnezeu i Duhul Fiului, de aceea prin
Duhul primim i pe Tatl i pe Fiul" (Marcu Ascetul, Despre Botez", n Filocalia I, p.
297-298). Astfel, spaiul uman devine loc de ntlnire a Persoanelor Sfintei Treimi,
templul Duhului Sfnt, cci Duhul, prin chenoza Sa, pregtete acest loca. La fel,
Duhul este Cel Care pune persoana uman n faa altei persoane, constituind astfel
relaii de comuniune dup modelul treimic. Duhul Sfnt druiete darurile i
binecuvntrile mpriei lui Dumnezeu (Gal. 5,22-25; 6, 8; Rom. 5, 5).
Iisus Hristos i cheam pe toi la unire i-i adun pe toi n mpria Sa prin
Duhul Sfnt: Odinioar, cnd Cel Preanalt S-a pogort pe pmnt, a amestecat limbile i a
mprtiat popoarele; iar acum cnd a mprtit limbile de foc, El a chemat toate neamurile la
unire. S slvim cu o voce pe Duhul cel Preasfnt" (Condac, Duminica Rusaliilor). Prin
urmare, Iisus Hristos rmne prezent i actual, dup nlarea Sa la cer, n i prin
Duhul Sfnt, pe Care l trimite, nu ca nlocuitor al Su, ci ca Cel Care mprtete
5

lumii roadele mpcrii cu Dumnezeu, adic darurile mpriei lui Dumnezeu.
Duhul Sfnt face posibil i real, aici i acum, prin medierea sacramental a Bisericii,
mpria lui Dumnezeu. De aceea, invocarea Duhul Sfnt este indispensabil pentru
actualizarea ntruprii, Patelui, Morii i nvierii lui Hristos, prin cuvnt i prin
Taine.
Astfel, din punct de vedere ortodox, nu exist nici disociere, nici opoziie, nici
o prioritate sau alta, dar nici confuzie ntre lucrarea Fiului i a Duhului n Biseric.
Tocmai datorit relaiei interioare dintre Persoanele divine, i n plan iconomic,
niciodat o Persoan divin nu e fr Cealalt i fr specificul Aceleia. Tot ce
lucreaz Hristos lucreaz prin Duhul. Tot ce lucreaz Duhul o face n i prin Hristos,
ca ducnd la desvrire opera creatoare i ndumnezeitoare a Sfintei Treimi.
Creterea omului duhovnicesc", dezvoltarea spiritual a celui botezat, se face
sub influena Duhului Sfnt (Efes. 3, 14-21): Tu, Mngietorule preabun, Dumnezeule,
eti svritorul Sfintelor Taine ale Bisericii. Prin Tine m-am nscut a doua oar, m-am
nnoit i m-am apropiat de Dumnezeu. Prin Tine m-am pecetluit cu Ungere mprteasc,
slluindu-m de partea lui Dumnezeu, prin druirea darului Tu. Prin Tine m-am nvred-
nicit de masa cea fr de moarte a Tainelor celor fctoare de via, fcndu-m n chipul lui
Hristos i dumnezeu dup dar. Tu eti Lucrtorul preoiei; Ajuttorul spre nfrnare al celor
nsoii; Dttorul curiei celor feciorelnici i Povuitorul ctre pocin al celor ce se ntorc.
Tu, ajut-mi i mie celui ce m primejduiesc, sprijinete neputina mea, cu puterea Ta cea
negrit" (Ghenadie Scolasticul, Rugciune). El este factorul activ n sfinirea
umanitii, care nu este altceva dect intrarea mpriei lui Dumnezeu n istorie.
ntreaga spiritualitate st sub semnul chemrii Duhului Sfnt: Vino la noi, Duhule
Sfnt, f-ne prtai sfineniei Tale, luminii celei nenserate, vieii celei dumnezeieti a
mprtirii celei cu bun miros" (Canon, Luni dup Rusalii, Penticostar, ed. 1973, p. 369).
Adevrata libertate este trirea n Duhul i umblarea dup Duhul (Gal. 5, 25).
Noi nu umblm dup trup, ci dup Duh" (Rom. 8, 4). El este Duhul
rezistenei i al mrturiei. El d fora martiriului, fora de
a sta mpotriva lumii i de a contesta puterile rului, dar i bucuria nemrginit a
6

mprtirii de profunzimea i frumuseea tuturor celor druite nou, puni i
ferestre ctre mprie.

Bibliografie:
1. Pr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, vol. 1, Sibiu, 2009, p.
282-290.