Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bibliografie:
1. Nicolae Bellu, Morala n existenta umana, Editura Politica, Bucuresti, 1989, p. 109-117
2.
10. Alsdair MacIntire, Tratat de morala. Dupa virtute. Editura Humanitas, Bucuresti,
1998
11. Dictionar explicativ al limbii romne, Editura Academiei R.S.R., 1975, p. 627 1021.
Facultatea unui lucru, a unei nsusiri, persoane, actiuni este pozitiva numai ca
rezultat al aprecierii unei persoane ea intra n sfera virtutii, numai daca subiectul
evaluator este acreditat sa faca evaluarea, inclusiv din punct de vedere moral.
1.2.
evul mediu, n care este exaltata credinta religioasa, din perspectiva teologica
sau virtutea cavalerului, din perspectiva laica.
n schema generala a moralei (vezi cursul nr. 2), virtutea morala se situeaza
n spatiul manifestarii morale, fiind determinata ca unitate, n persoana, a normei,
valorii si aprecierii morale, sub forma moralei sociale concretizate, nfaptuite.
Au existat curente etice care au privilegiat generalul, cerintele moralei: etica stoica
(sustine et abstine ndura si abtine-te), etica religioasa, etica imperativului
categoric a lui Kant etc.
Au existat curente etice care au pastrat un echilibru ntre general si individual : Thales
din Milet, Heraclit din Efes, Socrate. Virtutea morala nu mai cere sacrificarea
individualitatii, ci numai punerea ei sub controlul si diriguirile constiintei morale (2. p.
23)
oscilant, incomod pentru semeni, fiind repudiat, indiferent de calitatile lui fizice, intelectuale
sau partial morale.
3.DEMNITATEA sI ONOAREA FUNDAMENTE ALE VIRTUII MORALE
Ioan Grigoras prezinta urmatoarele trasaturi ale personalitatii morale:
Autodeterminarea
Demnitatea si onoarea.
este serios, modest, sobru si chibzuit, blnd si rabdator, capabil n orice moment sa ofere, cu
generozitate, propriul model moral.
Prin traditie, onoarea si demnitatea au atributul sacralitatii. Constiinta sacralitatii lor
tine de capacitatea personalitatii morale de a avea imaginea sau macar intuitia sacrului. O
asemenea capacitate este dobndita fie pe calea trairii efective a unei vieti religioase, fie pe
aceea a unei educatii morale consecvente si consistente.
Daca pentru noi experienta religioasa nu poate fi o conditie a priori a onoarei si
demnitatii, o experienta a sacrului este necesara, dincolo de conotatiile lui religioase. Ea ne
este accesibila prin nsasi conditia de om, n masura n care apelam la ea.Ideea unei cauze
sfinte reprezinta un fapt de constiinta ce se naste din nsasi natura morala a umanului. Ea
ne este, de asemenea, accesibila n masura n care apelam la cultura, la traditii si la istorie.
Nu n ultimul rnd, ea ne este accesibila n masura n care ne apropiem cu respect de cei
pentru care divinitatea este un partener de dialog autentic n mediul sacrului.
n numele sacralitatii unor valori, pamntul este mpodobit cu cruci de eroi, cu
moaste de sfinti, cu monumente votive, comemorative sau arhitecturale, cu muzee, cu
biserici si manastiri, cu biblioteci, cu parlamente si constitutii, cu drapele si steme, cu
medalii si decoratii, iar omenirea se ntoarce catre toate acestea cu neobosita veneratie.
3.2. Am onoarea sa va salut!
Unul dintre semnele distinctive care dau culoare specifica utilizarii termenului
onoare este formula de adresare ntre oameni de o anumita naltime culturala, care se
respecta n mod deosebit, formula consacrata, deja, inclusiv ca mijloc de comunicare n
societatea civila: am onoarea sa va salut!.
Introducerea n relatiile inter-umane a formulei de adresare ce include cuvntul
onoare (am onoarea sa va salut, am onoarea sa ma prezint, am onoarea sa va ofer
aceasta carte etc.) nu este doar o operatie cosmetica, desi schimbarea produsa dupa 1989,
din acest punct de vedere, a parut, mai degraba, o reluare a unor traditii precomuniste, printre
altele. Semnificatia acesteia este de mare valoare morala.
Persoana care si asuma onoarea o face dintr-un sentiment de mare traire sufleteasca.
El comunica interlocutorului o baza morala a raporturilor reciproce pe care o ia ca martor si
garant al intentiilor sale. Totodata el comunica disponibilitatea de a recunoaste si a pretui
valoarea morala a interlocutorului nu numai ca realitate, dar chiar si ca presupozitie, fiind, n
acest sens, o provocare la raporturi reciproce n limitele moralitatii, ndeosebi ale
respectului reciproc si modestiei.
Expresia este, n ultima instanta, simbolul pretuirii pe care o acordam faptului ca
interlocutorul, n presupozitia naltelor calitati morale, ne face favoarea de a
comunica cu noi. Cnd aceasta pretuire are semnificatie unilaterala, doar pentru
unul dintre interlocutori, ea cade n slugarnicie, cel incapabil de valorificare a
gestului ascunznd, n spatele onoarei de parada, dispretul disimulat.
Cnd, nsa, semnificatia expresiei este pe deplin asumata de interlocutori, ea
genereaza o atmosfera de profunda elevatie morala, premisa majora a unui comportament
moral consecvent, autentic.