Curs 1 Introducere.

Definiie, obiect, importan, actualitate terminologie i bibliografie Misiologia este disciplina teologic prin care se analizeaz mijloacele de reaizare a misiunii cretin-ortodoxe, care vizeaz proovarea valorilor Ortodoxiei n contextul ecumenismului contemporan i aprarea dreptei credine de rtcirile eterodoxe Vechea denumire ndrumri misionare arat scopul: de a indica modurile n care ndrumrile sunt puse n practic n viaa cretin Misiologie e termenul preferat. Locul ei e n secia Sistematic (alturi de Dogmatic, Moral, Fundamental, Spiritualitate) nrudindu-se cu celelalte materii prin coninut i metode de cercetare. Obiectul: 1. Aspectul ofensiv deschiderea B.O. ctre lume i propovduirea adevrului revelat: cretinilor ortodoci secularizai, ateilor i adepilor altor culte i religii. 2. Aspectul defensiv cercetarea gruprilor cretine,pseudo-cretine i necretine din ara noastr care atrag pe ortodoci discreditnd Biserica i nvturile ei. De asemenea, studierea temeinic a abaterilor, numite obiecii sectare, nvturi sau practici. Importana Atitudinea fa de tendina spre secularism i laicizare, abandonarea sensului cretin, prsirea Bisericii, nmulirea gruprilor eterodoxe n Romnia, revirimentul prozelitismului sectar i predilecia pt denigrarea B.O.R. Disciplina nu urmrete o polemic n relaiile cu celelalte Biserici, culte sau secte, ci o informare clar a propriilor credincioi asupra nvturilor acestora i atacurilor la adresa noastr. Misiologia se asocieaz cu materia Ecumenism, abordat din perspectiv istoric i doctrinar, pe teme i probleme majore aflate n studiul dialogurilor ecumenice. Bibliografia este oglinda istoriei disciplinei, fiind mai nou: - Pn n 1948: tratate de Sectologie Pr. Petru Deheleanu (1948), Pr. Al. Constantinescu (1943). Sunt valoroase pt stil, metoda de abordare i temele prezentate, oglindind realitatea epocii respective. Noiunile sunt depite i alte secte active acum nu apruser n Romnia sau pe glob. - Perioada comunist: Pr. Dr. Dumitru Radu, Manualul de ndrumri misionare (1986) 943 pagini. sectologie fr secte, cartea nu prezint sectele ci doar teme doctrinare fr nume. - Perioada contemporan (dup 1989): Petre I. David Cluz cretin pentru aprarea dreptei credine n faa prozelitismului sectant, Manual de Sectologie pt Seinarii liceale, licee, colegii i
1

scoli profesionale, Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia dup 1989 (3 vol.) actualizeaz informaiile din Cluz, Pr. Sterea Tache, Credin i misiune (1999). Alte lucrri: Pr. G. Pietraru, Misiologie ortodox, Pr. David Pestroiu, Ortodoxia n faa prozelitismului Martorilor lui Iehova (2005). Misiologia i ia informaiile din literatura eterodox tiprit n romn i pe Internet. Explicarea unor termeni specifici disciplinei 1. Biserica, trupul lui Hristos (Rom. 12,4) comunitatea celor care sunt botezai n numele Sfintei Treimi. Hristos este Capul Bisericii (Efes. 5,23). Este un organism teandric, instituie divino-uman. Biserica e Una, pt c Unul e Hristos i una e nvtura ei. Scopul ei este realizarea unitii de via n Hristos, prin Duhul Sfnt. Unitatea Bisericii pornete de la Hristos spre credincioi. Pluralul Biserici poate denumi: mai multe ramuri ale Bisericii ortodoci,catolici, protestani sau mai multe uniti administrative n Ortodoxie. Termenul Biseric este propriu n mod absolut doar Ortodoxiei. Pr. Stniloae celelalte sunt Biserici nedepline, ai aproape sau mai departe de adevr. Catolicii au slbit unitatea Bisericii, constnd n graia creat i factorul uman (papa), supus greelii, dei numit infailibil. Protestanii Biserica pe pmnt e o simpl instituie cu rol juridic, lipsit de ierarhie i de lucrarea Duhului; Biserica ideal este n ceruri cu Hristos. Se accept totui titulatura de Biserici pentru ei, dar nu poate fi acceptat pt lumea neoprotestant i sectant. Acetia i iau titulatura de Biseric, i numesc templele biserici. Ex: Bis. lui Dumnezeu Apostolic (Penticostalii); Bis. lui Isus Hristos a sfinilor din zilele din urm (Mormoni), Bis. satanist i cea luciferist, Bis. lui Hristos ca om de tiin (tiina cretin), Bis. cretin Universal etc. 2. Misiunea aciunea Bisericii asupra lumii: propovduirea Evangheliei, convertirea necredincioilor i botezarea lor n numele Sfintei Treimi. Etimologia: mitto-ere = a trimite (porunca dat de Hristos Apostolilor Mat. 28,19; Ioan 20,21). Odat botezai, membrii Bisericii sunt chemai s devin fpturi vii n Hristos. Misiunea presupune trezirea la credina vie, trit, a tuturor cretinilor, pe care secularismul i ine indifereni fa de Hristos. Misionarul trebuie s

cunoasc formele de fals misiune, promovat de eterodoci ca nite concepte nnoitoare n credin; s cunoasc bine toate gruprile i procedeele cu care acestea opereaz. 3. Pastoraia. Caracteristica Bisericii de a ncredina ntreita slujire unor persoane pregtite consacrate special i sfinite prin Sf. Tain a Hirotoniei. Clericii, urmai ai Apostolilor, primesc mandatul transmis de Hristos, de a sfini, nva i conduce pe credincioi spre mntuire. Iisus Hristos: Pstorul cel Bun (Ioan 10,11), spune lui Petru de trei ori: Pate oile Mele (Ioan 21,16-18). Primii misionari sunt clericii, ca responsabilitate pastoral. 4. Evanghelizarea: - kerigma, predica apostolic vestirea cuvntului lui Dumnezeu ctre neamuri (pgni); - noua evanghelizare, n Bisericile Occidentale, ca replic fa de ateism i secularizare. S-a ajuns la prozelitism; multe culte neoprotestante ncearc racolarea de noi adepi sub masca evanghelizrii - n Romnia, B.O. , vestirea Evangheliei se face prin misiune, predici, predarea religiei n coli, cateheze. Respingem evanghelizatorii de profesie. 5. Slujirea i Mrturia caliti cerute misionarului. Presupune implicarea activ n aciunile destinate iubirii aproapelui, sfera de manifestare a Bisericii. Mrturisind pe Hristos trebuie s dea exemplu urmnd viaa Lui, plin de jertfelnicie. 6. Micarea aciunea de amploare n snul unei Biserici sau a unui grup de indivizi, care propune o orientare doctrinar nou sau o desprindere de Biserica-mam. A)Micri neoprotestante: a) Micarea baptismal restabilirea practicii apostolice a botezului. (anabaptitii, baptitii). b) Mic advent calculeaz venirea a 2a a lui Hristos cu date precise. Promoveaz Mileniul (mpria de 1000 de ani), negarea existenei sufletului, noi concepte de rai i iad (pmnteti), apocatastaza, acceptarea unor apocrife (Apocalipsa lui Pavel, Evanghelia lui Toma). Practici V.T. ziua odihnei smbta, zeciuiala, alimente necurate. Ex. Cultul adventist de ziua a aptea, Cultul adventist micarea de reform, Martorii lui Iehova, Secertorii etc. Total: peste 50 de biserici advente i 300 fraciuni mileniste. c) mic pietist. Apare n Bis. Anglican i SUA. Trirea n Duh, fuga de comunitate, aculturalitate, refuzul asistenei medicale, exorcisme. Ex: Metodismul, Armata salvrii, Antoinismul, Nazarinenii, Betanitii.

d) Mic fundamentalist napoi la Cincizecime, ca eveniment unic al vieii n Duh. Cinzecimea nu poate fi neleas separat de ntrupare, jertf, nviere i nlare. Ex: Penticostalii, Quakerii. e) Mic harismatic posed harisme: glosolalie, vindecri etc. Ex: Penticostalii, Antoinismul. B) Mic mistice: a) Secte mistice slave exacerbarea erotismului, psihoze colective sau blamarea sexualitii, castrri, mutilri etc. Ex: hltii, scapeii, duhoborii, molocanii b) Secte mistice de influen oriental: yoga, meditaia, ocultismul asiatic: Ex. Krishna, Bahai, Moon, Meditaia transcedental c) Secte mistice neopgne n Europa Apusean i Lumea Nou. Ex: Scientologia, Hristos om de tiin, Ufolatrii, Mormonii, Marele Graal. C) Mic spiritiste realizeaz un sincretism ntre cretinism i religii orientale. Cred n reincarnare, yoga necroanie, divinaie. Ex: Spiritismul, Teosofia, Antroposofia. D) Mic mesianismului modern apar noi Mesia, profei, arhangheli, salvatori, iniiai, mame sfinte. Ex: Bis Satanei, Luciferic, Ku-Klux-Klan, David Koresh, Copiii Domnului (Mo), Templul Popoarelor. 7. Confesiunea termen juridic = situaia unei comuniti desprinse din ntregul Bisericii pe baza unei Mrturisiri de credin.Ex: Bisericile Protestante, desprinse din Bis. Romano-Catolic pe baza unor mrturisiri: Confessio Augustana (lutherani), Confessio Anglicana (anglicani), Confessio Reformata (calvini). Termenul confesiune este uneori utilizat n titulatura gruprilor respective alturi de acela de Biseric. 8. Cultul (juridic = ) situaia unei grupri care propune o mrt de credin proprie i o organizare a vieii religiose pt adepi: ceremoniauri, spaii consacrate. Termenul cult definete att grupri cretine (cult penticostal) ct i necretine (cult musulman sau mozaic). Exprim legalitatea unei grupri religioase la noi n ar. 9. Erezia abaterea de la dreapta credin. (haeresis = opiune arbitrar). Ereziile au fost condamnate de Sinoade ecumenice i locale. Se renvie vechile erezii n forme noi (milenarismul), altele noi sau concepii preluate din alte religii (rencarnare).

10. Schisma actul de ruptur a unei grupri din snul unei Biserici, prin abateri disciplinare. Ex. Marea Schism de la 1054. Asociat cu erezia, schisma nate noi grupri: ex. stilitii 11. Secta grupare religioas desprins din confesiune sau cult, condus de un ntemeietor (mesia, paraclet, guru). Doctrina e simplist, adepii sunt bolnavi psihic, naivi, fanatici. Promoveaz practici imorale, erotice, incestuoase. Cuvntul Secte grupri eterodoxe care practic prozelitismul, chiar dac sunt legale. 12. Gruparea anarhic - persoane ce se rzvrtesc cntra unei organizaii religioase de baz. Dac dispar cauzele generatoare, se dizolv. Ex. micarea de la Vladimireti, Rascolul. 13. Gruparea separatist (tendin centrifug) credincioii afiliai unei Biserici vor s introduc unele reforme, inovaii sau se opun reformelor promovate de gruparea de baz. Ex: Ucenicii Sf. Ilie, Oastea Domnului, Visarionitii. 14. Comunitatea dizident- credincioi cu preri deosebite fa de a majoritii. Ex. Adventitii reformiti, asociaia Credina adevrat a Martorilor lui Iehova. 15. Organizaii religioase violente grupri care desfoar activiti teroriste. Ku-KluxKlan 16. Organizaii secrete anticretine Francmasoneria, sionismul. Curs 2: Istoria i perspectiva misiunii ortodoxe. Etos misionar ortodox. A. Misiunea ortodox n general 1. Perioada cretinismului priar, propovduirii apostolice, persecuiilor, apologiilor i primele erezii. Misiunea cretin: - propovduirea curajoas a Evangheliei, afirmarea cretinismului ca religie universal; - combaterea pgnismului prin apologii viguroase; - afirmarea apropierii Parusiei, ncurajarea martirajlui i consecina negativ: calcule i previziuni hiliaste - valorizarea ideii de jertf, dup modelul lui Hristos. Jertfele martirilor, dezvoltarea cultului moatelor, zidirea bisericilor pe mormintele lor. - combaterea gnosticismului ca sistem pseudo-cretin, sub toate aspectele.

2. Epoca Sf. Constantin cel Mare pn n sec. X: - dezvoltarea cretinismului pe toate planurile - misiune axat pe stabilirea i sistematizarea adevrului dogmatic (sinoade, operele Sf. Prini). - apariia i dezvoltarea monahismului; - combaterea ereziilor; - dezvoltarea cultului, - convertirea unor naiuni ntregi 3. Sec. X sec. XX - declinul structurilor statale orientale, instalarea mahomedanismului - reprimarea misiunii ortodoxe n spaiile cucerite de musulmani (cruciadele) - perpetuarea formelor de cultur i spiritualitate ortodox n rile Romne; Rusia devine a treia Rom (misiunea rus n Asia dar i China, Japonia, Mongolia). - stabilirea unor forme de suport spiritual i material ctre fraii ortdoci - dialoguri cu apusenii (sinoadele unioniste catolicii, Kiril Lukaris - protestanii), umbrite de interesele lor. Apar Biserici-hibrid n Ucraina i Transilvania, uniate. - dezvoltarea monahismului n vetre tradiionale (Athos, Kiev, Neam, Bucovina). 4. Per. contemporan sec. XX-XXI - proclamarea independenei rilor ortodoxe, autonomia i autocefalia structurilor bisericeti; - tensiuni ntre structuri cu pretenii hegemonice sau uniti ce vor autonomia; - nenelegerea unor realiti i confuzii n plan doctrinar i cutic (calendare paralele); - anularea practicilor vechi de aservire, reafirmarea sinodalitii, necesitatea unui Sinod Panortodox; - promovarea dialogurilor ecumenice, prin ortganismele internaionale CMB i CBE; - intensificarea legturilor cu Bis Romano-Catolic (papa Ioan Paul II) - dialoguri susinute cu Bis Vechi Orientale; - existena diasporei ortodoxe, datorit migraiei i globalizrii; - continuarea misiunii ortodoxe pe glob, nfiinarea de episcopii,parohii i mnstiri ortodoxe n SUA, Oceania, Africa, Asia, America de Sud. - noua evanghelizare, provocrile lumii post-moderne: societate de consum, globalizant, secularizat i apostat.

B. Misiunea ortodox n spaiul romnesc Poporul romn s-a format de la nceput cretin, prin Apostolul Sf. Andrei, cretinnd Dacia Roman. Ali factori: Soldaii romani, coloniznd teritoriul, circulaia de bunuri i persoane, cetile de la Pontul Euxin i Sciia Minor. Se ntlnesc vestigii: bazilici, obiecte de cult, monumente funerare, pe ntreg spaiul romnesc. Simboluri cretine din timpul persecuiilor: crucea, petele, porumbelul pe obiecte mici (geme, inele, opaie). Primii martirii str-romni, militari i civili sau clerici: pr. Montanus i presbitera Maxima, diaconul Emilian. Existau parohii cretine pe ntreg teritoriul romnesc. n perioada migraiilor, misionarii str-romni au propovduit Evanghelia barbarilor; se ntlnesc primele erezii ariene sau semi-ariene. Episcopii str-romni de la Tomis sau alte eparhii au participat la Sinoade Ecumenice sau Locale. Prin formarea statelor feudale romnesti, se nmulesc centrele eparhiale, mitrpolii, biserici parohiale. Primele centre monahale (sf. Nicodim) sunt vetre de cultur, spiritualitate i misiune ortodox. Primele relaii ecumenice, cu romano-catolicii, la curile domneti ale rilor Romne. Afirmarea Ortodoxiei se face plenar: mpotriva mahomedanismului turco-ttar, contramrturia catolic i protestant din Ardeal. Apar sfini mrturisitori: Sf. Constantin Brncoveanul. n Transilvania apare ofensiva antiromneasc i antiortodox, nfiinndu-se Biserica GrecoCatolic. Ortodoxia susine idealurile de independen a poporului romn: Revoluiile de la 1821, 1848, Unirea Principateor, Rzb. de Independen, Marea Unire 1918 etc. Se implic n conducerea rii (regena Patr. Miron). Sufer prigoana regimului comunist. Se contureaz rolul mirenilor n misiunea Bisericii (de la A. aguna). Apar organizaii ale ortodoxiei militante (Oastea Domnului). B.O.R se implic n micarea ecumenic, avnd contribuii valoroase la CMB i CBE. Vizita papei Ioan Paul II n Romnia (1999) a avut un impact pozitiv n dialogul irenic. C. Etos misionar ortodox n preimele veacuri cretine, accentul se punea pe aspectele didactice ale misiunii. n raport cu puterea se stat, exista aa-numita simfonie. Cderea Bizanului a condus la afirmarea Bisericilor locale, care exprim specificul Ortodoxiei unitate n diversitate. Misiunea s-a desfurat sub aspect defensiv. Accentul se pune

pe disciplina bisericeasc i pe promovarea actelor de cult. Sunt valorificate: coleciile de canoane, monahismul, scrierile aghiografice i cultul Sf. Moate. O alt caracteristic a ortodoxiei atitudinea ei fa de implicarea social (filantropie), diferit de cele de nuan protestant sau neoprotestant. Ne preocup mai nti mntuirea sufletelor, i apoi asigurarea unei bunstri n viaa aceasta. Nu se neglijeaz viaa social. Au exsitat dintotdeauna aezminte sociale (Ex: Vasiliadele), iar azi, numrul lor a crescut. Curs nr. 3 + Curs nr. 4: Fundamentarea biblic a misiunii i bazele ei teologice. Aspectele: trinitar, hristologic, pnevmatologic i eclesiologic. a) Treime i misiune
b) Caracterul hristologic al misiunii

c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic d) Formulri eretice Propovduirea Evangheliei de Ortodoxie este singura care urmrete predica apostolic i patristic n mod structural, nealtera i unitar. Predicarea ortodox este, poate, i cea mai discret, cc lum n clacul rezultatele ei concrete, pe care le-am putea cntri n numarul de convertiri de pe glob. Misiunile ortodoxe n spaiile necretine sunt sporadice. Revelaia culminatoare n Hristos nu poate fi perceput corect i complet excluznd cele dou mari ci de transmitere a mesajului mntuirii: Scriptura i Tradiia: 1. Negarea valorii Scripturii (nulla Scriptura) concretizat n contestri la adresa autenticitii unor pri din Biblie sau chiar a Bibliei ntregi conduce a un mesaj strin cretinismului. 2. Negarea valorii Sfintei Tradiii susinut de protestan, neoprotestani i secte conduce inevitabil la negarea traiectului istoric al Bisericii Cretine. A avut drept consecin frnarea procesului de promovare a mesajului respectivelor grupri religioase, incapabile s explice apartenena la cretinism. ncercarea de aducere n contemporaneitate kerigma apostolic din Biserica Primar este lovit de nulitate din 2 motive: a) Reprezint o abominabil auto-negare. b) Refacerea cretinismului apostolic este imposibil. Muli dintre protestani i neoprotestani s-au ntors cu faa ctre Tradiie.
8

n misiune se vor urmri, aadar cteva teme fundamentale, structurate n trei etape: 1. Prezentarea cretinismului ortodox; 2. Convertirea, catehizarea i botezul (paralel i aprarea dreptei credine); 3. Creterea n Hristos a filor Bisericii. Fundamentarea biblic a) n V.T. Cel ce organizeaz propovduirea adevrului i respectarea lui de ctre poporul ales este Dumnezeu. Misiunea avea un rol bine-definit: pstrarea monoteismului i pregtirea venirii lui Mesia. Teofaniile i anghelofaniile ci de transmitere a voii Lui, urmate de porunci. Dimensiunea misionar se ndreapt i asupra altor popoare: Iona, misionar in Ninive, Moise n faa faraonului, Daniel n faa lui Nabucodonosor, Ilie n faa lui Ahab etc. Unele persoane sau evenimente au rol paradigmatic prefigureaz aciunile soteriologice mesiaice. Ex: Iosif vndut de fraii si, ederea lui Iona n chit etc. Obiectivele misiunii n V.T.: cun i adorarea lui D-zeu de toate popoarele, pregtirea i ateptarea Rscumprtorului, respectarea legii morale, instituirea unor ritualuri. b) n N.T. Modelul suprem misionar Mntuitorul. Propovduirea Sa e desvrit. Urmtorii Si sunt chemai s mplineasc porunca iubirii. Jertfa lui Hr este desvrit prin nvierea Sa. Acestea reprezint Evanghelia pe care ucenicii au rspndit-o (Matei 28, 19-20). Misiunea din N.T se deosebete de cea din V.T ca form i coninut: destinatarii sunt toi oamenii iar coninutul comport diferenele necesare transmiterii Revelaiei desvrite: descoperirea Sf. Treimi i a tainei ntruprii, jertfei i nvierii lui Hr din dragoste fa de oameni: Cci D-zeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat, ca orice crede n El s nu piar ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Cteva reperele dimensiunii clare a misiunii cretine: - Descoperirea Sf. Treimi; - Chipul misionar prin excelen Hristos model de urmat pt toi; - nrurirea harului Duhului Sfnt asupra lucrrii misionare;
9

- Constituirea i propirea Bisericii cretine; - Existena celor dou tipologii misionare: sacerdotal i laic; - Un ansamblu de ritualuri centrate n actualizarea nesngeroas a jertfei de pe Golgota; - Desvrirea poruncilor dreptii din V.T n rspltiri pline de iubire. a) Treime i misiune Dogma trinitar unul din fundamentele eseniale ale misiunii cretinii. El S-a revelat: Pe D-zeu nimeni niciodat nu L-a vzut. Fiul Cel Unul-Nscut, Acela L-a fcut cun. (Ioan 1, 18). Revelaia culmineaz n Hr pt c El arat n ce fel este D-zeu i Cine este El: Treime. Trimiterea Fiului de ctre Tatl (Ioan 3, 16) i a Duhului de Fiul (Ioan 15, 26) sunt lucrri treimice ad extra, apropiate de toate Persoanle. Sunt i temeiuri solide ale misiunii cretine exprim modele perfecte de mrturisire i trire. O alt coordonat a misiunii este de natur ontologic Comuniunea celor trei Persoane este temeiul unei viei comunitare, model al relaiilor sociale. Hristos se identific i recapituleaz n Sine toi oamenii. Misiunea este deci un act social intrinsec i urmrete crearea unei comuniti Biserica. b) Caracterul hristologic al misiunii Misiunea cretin are drept model suprem pe Hristos misionarul prin excelen. Temeiul propovduirii lui Hr este trimitera Lui n lume: Duhul Domnului este peste Mine, pt c El M-a uns; El M-a trimis s le binevestesc sracilor, s-i vindec pe cei zdrobii la inim, robilor s le vestesc libertate i orbilor vedere, pe cei asuprii s-i trimit n libertate i s vestesc anul bineprimit al Domnului (Luca 4, 18-19, cf Isaia 61, 1-2). Cuvntul misiune n sens primordial definete activitatea pmnteasc a lui Hr. El a fixat coordonatele unei slujiri recurente misiunea Bisericii. Cteva repere:
-

Formarea unei ierarhii sacramentale: Luai Duh Sfnt...(Ioan 20,22), aceasta s facei ntru

pomenirea Mea...(Lc 22, 19) mesaje transmise selectiv Apostolilor. - Extinderea universal a misiunii cretine;
-

Scopul principal al misiunii cretine transmirea Evangheliei lui Hristos;

10

Prezena lui Hr n Bis Sa n chipul vzut al Euharistiei pinea vieii (Ioan 6, 35); Aspectul eshatologic: pregtirea creaiei spre re-dimensionare: cer nou i pmnt nou

(Apoc. 21, 1; II Petru 3, 13).

c) Aspectul pnevmatologic i eclesiologic

Misiunea e influenat de momentul Cinzecimii. La botezul primilor cretini a contribuit i lucrarea harului Duhului Sfnt, manifestat pregnant n harisma glosolaliei. Kerigma apostolic poart deci pecetea unei adresri universale. Aspectul pnevmatologic i eclesiologic al misiunii se refer la: - nrurirea Duhului Sfnt asupra propovduitorior; - Insuflarea autorilor sfini; - Constituirea unui tezaur excepional cu norme i valori eclesiale Sf. Tradiie;
-

Iniierea i aplicarea principiului sinodalitii singura form de conducere canonic;

- Slujirea misionar se defoar exclusiv ca o conlucrare cu harul dumnezeiesc; - O nou orientare eshatologic: Bis Lupttoare este deschis spre comuniunea cu Biserica Triumftoare. d) Analiz misionar: Formulri eretice privind fundamentele biblice ale misiunii i aspectele acesteia *** A SE VEDEA N CURS ACEAST LECIE NTRUCT CONSIDER C NU POATE FI REZUMAT. SUNT APROXIMATIV 10 PAGINI DE FORMULRI ETERODOXE.

CURS 5 : PROPOVDUIREA EVANGHELIEI I TRANSMITEREA DREPTEI CREDINE a. Predicarea Evangheliei

11

- este imperativul principal dat de Mnt, apostolilor Si : Pocii-v i credei n Ev (Mc 1,15); Mergei n toat lumea i propovduii Ev(Mc 16,15); Mergnd, nvai toate neamurile(Mt 28,19). Hr rmne acelai ieri, azi i n veci (Evr 13, 8), iar omul e chemat s se mntuiasc prin asumarea personal a jertfei Lui si rodirea harului i a faptelor bune n viaa sa. n Hr Revelaia culmineaz, iar Ev Sa devine cel mai mare dar acordat omenirii. Noi nu ne propov pe noi ci pe Hr iar misiunea evanghelic este condiie sine qua non a devenirii n i prin biseric . De fapt Hr m-a trimis nu ca s botez, ci s propov Ev(I Cor 1,17). - dup ntemeierea vzut a Bisericii, apostolii s-au rspndit in toate direciile n care puteau s ajung, infruntnd toate greutile (intemperii, nesigutrana cilor de acces, ostilitatea destinatarilor, torture i moarte chiar - Evr 11,33-38). Apoi zelul misionar s-a axat pe convertirea popoarelor migratoare, ca reprez fraii Chiril i Metodiu (cretinarea slavilor), Ulfila gotul, BorisMihail bulgarul sau Olga n Rusia. - dup Marea Schism supremaia misiunii revine Bisericii Apusene prin cruciade, trimiterea peste tot globul de misionari precum iezuiii. Cu toate insistenele (ex tentative lui Francisc de Assisi de a-l converti pe sultanul Malik al Kamil in cruciada V) multe din aciunile apusenilor au subsumat i alte scopuri duhului Ev : expansiune teritorial, ctig material, infatuare hegemonic eclezial, distrugere i jaf n cruciada IV. De asemea ei au practicat i miscri de anti misiune(prozelitism) prin care s-au format aa-zisele Biserici unite (Greco-cat) prin mpilarea ortodocilor majoritari crora li s-a promis drepturi extra-ecleziale. b. Transmiterea dreptei credine
1. Prezena cretinismului ortodox :

fidelitatea fa de doctrina autentic, cumulat intr-o sintez de nvturi descop de Deus n Hr i fixate de Apostoli i Parintii Bis. frumuseea i bogia formelor de cult discreie a misiunii : ignorarea prozelitismuli agresiv, martirajul popoarelor ortodoxe, predilecia pt trirea mistic, pt viaa monastic, retragerea din lume i nu deschiderea psre ea, aplicarea pe viu a apofatismului doctrinar. 2. Convertirea, catehizarea i botezul:

12

- Convertirea = mom in care un eterodox problematizeaz contient ntrebrii(dup K.Rahner) : cum m mntuiesc. Ce trebuie s fac ?- ntrebarea pe care a pus-o Saul cnd l-a descoperit pe Hr in drumul Damascului (Fa 9,6).Convertirea la ortodoxie presupune acceptarea rasp orthodox la chestiunea de mai sus. Factorii care influeneaz: efectul propov eficiente, propriile cutri aupra religiei, influenta familiei( de obicei prin cstorie), receptivitatea fat de stimuli culturali, soc, pol, ec, i grupul social. Convertirea poate fi brusc, ex Saul (prin viziuni, vise, vedenii, mprejurri concrete ale vieiiD .Staniloae) i n timp, ex famenul, n urma unui process evolutiv care conduce la starea initial de negare sai ignorare a valorizrii ortodoxe a mntuirii la acceptarea final a ei. -Catehizarea = ac de deprindere a principalelor nvturi i practice care-l conduc pe noul convertit (cea brusc Saul) sau pe cel care se afla n curs de convertire. Se face n biseric, n mod org i liber.Se realizeaz :
-

n biserici, cateheze special, dinainte programate, cu tematic respectat i vizat de protopopi (stabilit de Sf Sinod dar prea puin respectat de preoi). n coli, parteneriat cu statul, prin orele de religie, la care pot participa i copii de alte confesiuni, cunoasterea valorilor ortodoxiei de aici reprez o poart ctre o eventual convertire.

Catehizarea nu se face dect de catehei specialiazai, preoi, teologi, prof de religie. Existena a unor centre de pregtire a misionarilor laici trebuie privit cu atentie, iar activitatea lor supravegheat de ierarhia Bisericii. Continutul catehizrii are leg cu personalitatea individual i cu identificarea strii rel anterioare convertirii: ateu, cretin de alta confes,sectant, adept al unei alte mari religii. n mod obligatoriu cateh se va axa pe cunoaterea nvturii de credin (plecnd de la Crez) ct i pe calorificarea ei practic prin norme morale (decalog, fericiri, virtui) sau acte de cult (Sf Lit, Sf Taine, i ierurgii). Instrumente de baz :Sf Scrip i Catehismul. -Botezul poarta de intrare n cretinism, mom n care noul convertit cunoate efectul harului, condiie soteriologic indispensabil, similar cu o natere nou (Ioan 3,5). Pt un eterodox este mom crucial al vieii, comport nu numai un ritual deosebit (n Molitfelnic) dar i o prezen mare de membrii ai comunit. Preotul este responsabil de atitudinea pstoriilor si, s-au semnalat i erori misionare n ceea ce privete ntoarcerea la orthodoxie a celor rtcii temporar, o data cu botezul noul venit devine membru cu caliti depline al comunit, lucru ntrit prin
13

administrarea celor 2 taine de iniiere : Mirungere i Euhar. n cazuri special cnd Bis Ort recunoate validitatea tainei botezului (savars anterior in numele Sf Treimi in alta confes) se administreaz doar Sf i Mare Mir . 3. Roadele convertirii :misiunea ort fa de eterodoci Dincolo de ex personal, o condiie primordial a misiunii, se poate vorbi de o ac de propov a ortodoxiei a adevrului revelat, concretizat n misiuni ortod peste tot n lume.Pe lng centrele tradiionale se dezvolt Bis ort n Asia (Japan, China, Coreea), Africa (Egipt, Etiopia, Uganda, Kenia, Africa de Sud), America de Nord (pn n Alaska) i America de Sud.Tot mai muli etnici din Europa Occ i central cunosc val ortodoxiei i ader la ele, avem la ora actual comunit ntemeiate de franc, engl,cehi, polonezi, avnd parohii aparte, mnstiri i chiar ierarhii proprii (ex P.S Marc-etnic fr n Sf Sinod B.O.R.). Acestea nu se confund cu comunitile ce constituie diaspora unor ri de trad precum Gr, Rusia, Romania, Serbia. Cu totii desfasoara o misiune de promovare a dreptei credine in spaii de propov dificile, fie necretine, fie czute n letargia spiritual modernist.

CURS

MRTURIE

CRETIN

ECUMENIC

CONTRA-MRTURIE.

OBSTACOLE MPOTRIVA ECUMENISMULUI LOCAL I UNIVERSAL

O latur esenial a misiunii este deschiderea ei ecumenic. Oriceprilej de a-l propov pe Hr este o datorie evanghelic de care nu trebuie s ne fie ruine. 1. o evaluare sincer a micrii ecumneice conduce la evidenierea aspectelor poz i neg:

14

a. poz : afirmarea val ortodoxiei n contextual pluralismului confessional cretin :

apostolicitate, perenitate i stabilirea doctrinara respectului fa de Tradiie, bog formelor de cult i varietatea lor, stricteea aplicrii normelor morale. fixarea unor termeni i condiii n cadrul misiunii, n spirit de respect reciproc i combatere a prozelitismului cunoaterea i apropierea doctrinar, cultic, moral. Se pot face progrese (redactarea Doc B.E.M e un ex pt misteriologie). Invocarea unor prevederi canonice de interzicere a contactului cu ereticii este inconsistent : acestea se adreseaz cretinilor simpli, nu teologilor sau ierahiei. Sinoadele Ec au artat disponibilitatea Bisericii spre dialog, pt clarificarea adevrului, la ele part i ereticii cu taberele lor.
b. neg : lipsa unui mesaj coerent al ortodoxiei datorita nenelegerilor dintre Biserici i ri

ortodoxe. E o caren major carescade mult din put deafrimare a dreptei credine. Convocarea unui Sinod panortodox ntrzie de mai bine de un secol. Exist ierarhi i chiar sinoade ntregi cu acuzaii reciproce de schism i erezie mai ales n spaiul ex-sovietic i n rap rilor fost-comuniste cu diaspora; la fel i probl calendarului. folosirea micrii ec pt acti, n fapt diverse viti neconforme cu cele religioase, pt cunoaterea reciproc a realitilor . insistent unor pretini cretini de a legifera concept nnoitoare precum hirotonia femeilor, casatoriile gay, euthanasia, clonarea au aruncat o imagine urt asupra viitoarului ecumenismului i au det retragrea unor ortodoci din micare. 2.Cu toate aceste minusuri micarea ec are un rol marcant pt cretinism. Fr dialog

cretinismul ar fi o rel moart. Hr ne cere s nu ne ascundem lumina sub obroc (Lc 11.,33) ne cere s fim pescari de oameni (Mc 1,17), iubirea aproapelui este fundamental. 3.Este import i dezvoltarea ecumenism local deschiderea fiecrei bis spre dialogcu celelalte grupri rel ce activeaz n respectivul teritoriu. B.O.R a ntreinut rel bune cu celelalte culte din Rom, mai ales n per comunist cnd ele erau impusede regim. Dup 1989 dialogul a continuat cu Biserica Cat i a culminat cu vizita la Buc a papei Ioan Paul II n mai 1999. Prozelitismul sau contra-mrturia
15

-furtul de adepi practicat de unele culte, confesiuni sau secte, n detrimentul Bisericilor tradiionale sau altor gr rel. Furt = infraciune, deci presupune folosirea unor mjl necinstite: publicitatea neg, violen, nelare, antaj, specul. Etape : 1. cercetarea terenului (cul de informaii pt credincioi, preot, viaa bis) 2.rspndirea noii nvturi i denigrarea celei tradiionale (publ neg) 3.catehizarea personal 4.convertirea (botez,jurmnt0 Durata :ntre cateva zile i civa ani. Se intervinde (de ctre misionarul ort) : -profilactic, pe parcursul celor 4 etape,ulterior acestora. ATENIE : prsirea Ortodoxiei nu se face dintr-dat, ci n urma unui process amplu pozelitist, care paote dura i ani, n carese prodce ndoctrinarea cu nvturile noii rel, per n care nu abandoneaz leg cu biserica mama dect progresiv. Concomitent ei poart discuii cu preoi i teologi slab pregtii care nu reuesc s combat cu arg solide, logice, biblice i patristice obieciile sectare

BIBLIOGRAFIE : ECUMENISMUL NTRE SUSINERE I CONTESTARE Antonie Plmdeal spune c ecumenismul este una din marile idei i descoperiri ale veacului trecut, iar despre micarea ec : n Cons Ec, fiecare Biseric i pstreaz identitatea intact. E cond sine qua non pe care o cer toti care se afiliaz. Fiecare vine i rmne cu tezaurul su de dogme i tradiii. Consiliu e doar un catalizator. P. Barnes, contestatar, :adevratul ec se exprim prin spiritual misionar al dorinei din toat inima i tot sufletul de a adduce toat lume la ortodoxie. Muli pledeaz pt un tip de ecumenism de convenien, ca argument :mprumuturile intercretine i inter-rel ca bradul de Craciun( orig luteran) sau clopotul (catholic). n privina eclesiologie o ntrebare : n ce msur se regsesc conf cretine cuprinse n fiina Bisericii ? Sing autoritate e Sin Ec, iar D. Stniloae folosete termenul sobornicitate deschis. Alt ntrebare,
16

rodul ecumenismului este legat de statul ecclesial : pot fi considerai parteneri de dialog cei care nu sunt membrii ai Bis ? Rsp Alexei Homiakov- i cei strini de bis pot fi unii cu ortodoxia prin leg pe care Deus nu a voit s le descopere. i mai periculos este A. Kuraev : biserica este a lui Deus, nu o cooperative a noastr. Iat de ce este nevoie de un effort comun de a mprti aceste societi tot mai bolnave valorile supreme ale jertfei mnt a lui Hr, paii fcui de CARTA OECUMENICA 2001, care descrie necesitatea propov commune a Ev n noua Europ unit, apoi prpuneile de nfiinare a Cons Consultativ al Cultelor i Institutului de studii comparative a fenomenului religios . Ortodoxia a susinut nv despre Sf Taine ca baz teologic a Cons Ec al Bis i totui mai exist voci care neag valabilitatea unor taine, dar cea mai grav este a recun valabil Sf Euharistii. ntregul demers spre ecumenicitate este evident la Gh Florovski : pt min unirea cretinilor nseamn o ntoarcere general la ortodoxie. Probleme intervin la realizarea acestei uniri,mai ales cu cei de confesiuni protestante prin renunarea la nvturi doctrinaire de baz ale bisericii, diferenele sunt mari,ireductibile. Care este motivul pt care Sf Ignatie Briancianinov vorbete despre imposibilitatea mnt heterodocilor i ereticilor? Este acelai pt care nu se mnt sinucigaii, apostaii. A. Homiakov- discuia asupra mnt sau pierzaniei venice celor de alte credine este purtat intr-un mod trivial i sectar. Noi nu avem dreptul de a emite judeci cid oar Domnul Hr, sing lucru care trebuie s ne preocupe este mnt noastr, noi s nu cdem n erezie. O alt probl a tradiionalitilor este lucrarea harului n afara granitelor Bis Ort. Romano-cat privesc harul ca pe un produs de marketing, iarprotestanii se rap la el strict la prevalena lui n fat liberului arbitru, n chestiunea predestinrii.Sf Teofan Zvortul spune ca protestanii se aseamn cu cei crora li s-a necrozat 3 sferturi din plamn,iar restul este pe cale de a se necroza. Sf Iustin Popovici numete ecumenismul un nou mod de manifestare a puterii diavoleti. Nu numai dialogul este inta atacurilor anti-ecumenitilor ci i modalitile de abordare a lui : faptul de a-I consider ape eterodoci cretini la fel ca noi i de a recun Bis lor ca o ramura a Bis adevrate a lui Deus. P. Barnes numete ecumenismul o erezie eclesiologic deoarece a pustiit biserica. A. Kuraev consider despre ecumenism n accepia curent c a devenit sinonim cu sincretismul, ajungnd s se compromit. El vb despre un ecumenism insidious: promovat de adepii mitului ptruns azi n contiina public, prin care toate religiile sunt egale i a venit timpul s se uneasc.Rezult 2 consecinte majore: 1.acceptarea ec ca dialog personal cu eterodocii conduce la
17

exprimarea unor crezuri commune n planul filantropiei i 2. Valorificarea noiunii de persoan confer un nou statut condiiei umane n soc post-modern. Pr Prof t Buchiu : cretinii, ca membrii ai bis, pot i trebuie s lucreze la o tot mai adnc unitate n soc, la toate nivelurile ei, ncepnd cu familia, dar i la apropierea dintre pop lumii.Pt a face acest lucru ei nu trebuie s-l situeze pe Deus n afara lumii, cednd tentiei secularizrii contemporane, ci trebuie s afirme i s confirme prin modul lor de via, c Hr lucreaz n ei

Curs nr. 7: Tolerana religioas a romnilor l.Tolerana religioas n rile Romne a) fa de catolici: Basarab I a avut o soie catolic, D-na Clara; scrisoarea domnului Ladislau (1369) solicit romnilor ortodoci s aibe toleran fa de domnitorii munteni solict papilor trimiterea de episcopi pentru credincioii de rit catolic

catolici din cuprinsul rii Romneti - va fi urmat de acte similare n sec. XV; din ara Romneasc (ex. Matei Basarab) sau sprijin lucrrile de reparaii biserici i catedrale catolice; n Moldova, Lacu Vod, cu binecuvntarea papei Urban V, a nfiinat o episcopie latin la episcopia catolic se va muta la Baia, n timpul lui Alexandru cel Bun (1413), unde va diveri domnitori (printre care Vasile Lupu) vor ncerca s obin de la pontiful roman numeroase Hrisoave, inclusiv din vremea fanarioilor, ntresc privilegiile clerului i
18

iret, avnd ca pstor pe Andrei de Cracovia; dinui pn n 1520; numirea de cardinali polonezi uniai n fruntea catolicilor din Moldova (fr rezultat, ns);

credincioilor catolici. b) Tolerana fa de armeni au fost primii n rile Romne cu ospitalitate, dup valurile de mpilri la care le-a fost s-au organizat politic i religios, avnd n Moldova o episcopie recunoscut de Alexandru din Bucureti a fost originar patriarhul suprem i catolicos armean Vasken I (+1994); teologi armeni au studiat la noi: Cuv. Zareh Baronian, dr. n teologie al Facultii noastre. Sf. Antim Ivireanul - personalitate marcant a culturii romneti: schimburi culturale, supus ara de ctre turci, peri, ttari; cel Bun (1401);

c) Legturile cu ivirenii tiprituri, cri de cult destinate cretinilor din rile ocupate de turci; d) Tolerana fa de protestani husiii i gsesc refugiu n Moldova, fiind persecutai de Matei Corvin; n timpul Sf. domnitorii romni arat respect i ngduin, precum i unele nlesniri, bisericii sailor din tefan cel Mare - se aaz lng Prut (Hui); Bucureti (ex. Mihail Constantin uu - 1784) i Iai (1813). e) Alte grupri: bogomili refugiai din Bulgaria s-au aezat lng Bucureti (Cioplea); lipovenii s-au aezat n Delta Dunrii i nordul Dobrogei, dar i prin Moldova (jud.

Suceava). f) Tolerana fa de religii necretine:

-

primii evrei din spaiul romnesc s-au aflat printre colonitii romani adui n Dacia de ctre au beneficiat de recunoaterea etniei i religiei prin hrisoave ale domnitorilor notri (Al. intolerana manifestat fa de evrei n sec. XX nu este nicidecum rodul vreunei aciuni mahomedanii n-au fost lsai, iniial, s se stabileasc n rile Romneconflictului cu

Traian; -

Ipsilanti, M. uu, C. Moruzi); oficiale a B.O.R., ci a unor persoane animate de crezuri politice, naionalist-legionare; Imperiul Otoman i pericolului real al ofensivei lor religioase (care a avut victime chiar domnitori, precum Mihnea Turcitul); au ptruns masiv n Dobrogea, unde convieuiesc panic cu romnii ortodoci pn astzi
19

(la fel, ttarii n Moldova). Not conclusiv: Toi acetia au fost primii n rile Romne, fiind tolerai cu limba, religia, obiceiurile lor, cu condiia s nu fac prozelitism. Curs nr. 8: Dialogul inter-religios n context european i mondial noul context european i mondial (rezultat al globalizrii i secularizrii) determin o nou

poziie a teologilor, care se vd obligai s abordeze dintr-o alt perspectiv dialogurile interreligioase; scopul acestor dialoguri este acela al cunoaterii reciproce (doctrina, morala, cultul, viaa se ncearc depirea tensiunilor induse de unii agitatori zgomotoi, fr discernmntul religioas); dat de adevrata cunoatere; i) cteva repere ale acestor dialoguri: dialogul inter-religios nu poate constitui un pericol, atta vreme ct nu presupune dialogul poate avea consecine: sporirea zestrei culturale sau mbogirea spiritual; dialogul doctrinar se poate realiza, ns cu atenie deosebit, spre a nu se ajunge la scopurile dialogului: nelegerea celorlali i mrturisirea noastr proprie, a Evangheliei lui condiiile dialogului: stpnirea la perfecie a nvturii ortodoxe, discernmnt, fermitate renunarea la propriile idei;

confruntri; Hristos; i siguran, maleabilitate i diplomaie; evitarea polemicilor sterile, precum i a dezvoltrii sentimentului mndriei, al confruntrii cu orice pre. Bibliografie suplimentar: DIALOGUL RELIGIOS N POSTMODERNITATE NECESITATE, ANSE, PERSPECTIVE O ntrebare interesant frmnt, n egal msur, pe cercettorii laici i pe teologi: poate fi considerat acest tip de dialog o form de comunicare interpersonal? Sau, mai bine zis, ce procent
20

din personalitatea individual se pierde, atunci cnd schimbul de informaii se produce prin intermediul tehnologiilor moderne? Evident, o pierdere exist, i asta cu consecine, uneori, incalculabile. Sentimentele, tririle sufleteti, resorturile intime ale persoanei, se nchid n spatele aparatelor. Trgnd un semnal de alarm asupra pericolului reprezentat de nlocuirea dialogului viu dintre persoane cu dialogul mort ntr-o lume a dezastrului spiritual, rolul decisiv jucat de dialogul interreligios, al crui suprem el l reprezint tocmai contientizarea umanitii asupra nelegerii caracterului personal al relaiilor cu Divinitatea i ntre oameni, deopotriv. O trstur definitorie a dialogului este, aa cum i spune i numele, coninutul religios. Dialogul interreligios trebuie s conduc spre descoperirea caracterului dialogic al adevrului credinei. n cazul concret al cretinismului, Hristos nsui. Distingem, ns, dialogul, de propovduire. Ambele i fixeaz acelai obiectiv: vestirea Adevrului, ns difer n coninut i form. Dialogul cu religiile necretine trebuie s se sprijine pe trei stlpi: libertate, responsabilitate i competen. Dialogul religios trebuie s fie sincer, dar, n egal msur, diplomatic. Dialogul ntre religii poate promova cooperarea n societate i mbunti nelegerea mutual i respectul dintre oameni. Condiia progresului n arta dialogului st n capacitatea de a vedea lucrurile din perspectiva celuilalt. Comunicarea spontan dintre cei aparent separai este foarte interesant i d mrturie despre roadele concrete ale dialogului: muli dintre ei coexist panic. anse pentru misiune Dialogul religios l ajut pe fiecare participant s sporeasc n propria sa credin, cnd ntlnete pe cineva de alt religie i, n mod persuasiv, i confrunt opiniile sale n materie de credin cu cele ale celuilalt. Aspectul cel mai profund al dialogului este mprtirea experienei religioase ntreolalt, ntr-o atmosfer de rugciune i contemplaie, pentru a cuta i a afla mpreun Adevrul ultim.

21

Potrivit specialitilor, dialogul interreligios trebuie s porneasc de la dogma Sfintei Treimi, model de comuniune perihoretic i de mprtire a iubirii venice, n starea de nesfrit dialog, potenat n raporturile cu lumea. Plecnd de la adevrul revelat de dogma treimic, se ajunge, printr-un dialog interreligios corect i eficient, la justa nelegere i definire relaional a pluralismului confesional. Perspective Se pot dezvolta mai multe tipuri de dialog religios, grupate att dup categoriile de persoane implicate, ct i dup coninuturile discuiilor. Nu numai specialitii n teologie sunt protagonitii unui astfel de dialog; el se poart pe diferite paliere sociale. Factorii implicai n sfera serviciilor sociale pot experimenta modul n care diferitele confesiuni privesc suferina uman i ntrajutorarea semenilor, ca i exprimarea idealurilor de dreptate i libertate social. Chiar i mediul monahal poate fi spaiul unui dialog interreligios interesant: este bine cunoscut de ctre misiologi colaborarea rodnic dintre clugrii catolici i cei buditi Libertatea cuvntului, unit cu puterea exemplului individual, conine cheia deteptrii societii din laxismul moral-spiritual, spre identificarea i ocolirea cu succes a capcanelor demonice ntinse naintea omului contemporan. Curs 9 Misiunea Bisericii Ortodoxe n postmodernitate: identitate, pluralism i comuniune. Postmodernitate = stadiu al societii actuale, de valorizare excesiv a sinelui uman, dezvoltat n contextul noilor cuceriri ale tiinei i ale tehnologiei n spirit secularizant. 1.
a.

Factorii definitorii ai postmodernitii individualismul - cultivarea excesiv a sinelui, n maniera deja exprimat de New

Age.
22

trend. b.

societatea modern i solicit omului s se afirme cu orice pre, cutnd s acest lucru l transform pe om n sclavul unei rutine zilnice, generatoare de stres i

promoveze ct mai sus pe scara ierarhic, la nivel economic, politic i cultural. oboseal, fcndu-l s nu mai aib dorina de elevare spiritual, cu excepia unor distracii aflate n el devine sclavul jocurilor pe PC, a imaginilor comerciale ac estea l mpiedic s n plan religios se impune secularismul care neag exprimarea religiozitii,

gndeasc liber. manifestat n cadrul Bisericilor tradiionale. Religiozitatea acceptat de postmodernism este diferit de ceea ce omul a experimentat pn acum. Este o desctuare de formele religioase tradiionale, adoptnd elemente din cultura altor religii, sau idei personale, de divertisment. Credina tradiional n Dumnezeu rmne n cadrul secularismului o simpl exprimare declarativ ( Patele i Crciunul transf n evenimente moderne, cu mai multe preocupri gastronomice etc.).
c.

Progresul extraordinar al tiinei i al tehnologiei = factor constitutiv al se pune accent pe cunoaterea intelectual, promovat cu ajutorul unor mijloace acestea sunt atacuri la adresa Bisericii. Globalizarea economic i politic lumea este o imens pia de desfacere, Haos comercial nvtura trad este negat de doctrine universal valabile, sunt

postmodernitii. d.

moderne ( internet, biblioteci virtuale etc.) care conduc la informare detaliat i pot duna enorm;

graniele dispar, se crez aliane comerciale mondiale.

e.

contestate valorile religioase absolute. Este promovat micarea feminist.

f.

Impunerea cu orice pre a drepturilor minoritilor n detrimentul majoritii.

Monorit i proclam drepturi ca promovarea homosexualitii, scoaterea icoanelor din coli, excluderea religiei etc.
g.

Timpul comprimat datorit programului infernal. Omul postmodern vrea s fac

totul dar nu face nimic. Viaa se scurge fr a face ceva n planul spiritual. Timpul nu poate fi cumprat cu nimic, iar trecerea lui l sperie ngrozitor. Trecutul nu l mai intereseaz: cultul strmoilor, cinstirea naintailor s.a. Viitorul este neinteresant pentru omul postmodern.
23

h.

Migraia favorizeaz transf societii din ri srace n ri bogate, din mediul se prsesc tradiii, adaptndu-se la structuri sociale moderne. Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultismul pgn horoscop, magie,

rural n mediul urban. i. ghicitorie etc.

2.

Reacia Bisericii fa de provocrile postmodernismului

n faa postmodernismului se impune afirmarea identitii ortodoxe. Mntuirea se obine prin conlucrare cu harul dumnezeiesc n interiorul Bisericii. Se impune realizarea strii de comuniune. Tezaurul doctrinar, moral i cultic al Ortodoxiei repr o motenire intangibil. Biserica trebuie s ia parte la dialoguri ecumenice pt a-i exprima doctrina i fidelitatea fa de adevr. Ea are datoria s resping toate rtcirile eretice. Pluralismul poate repr o provocare pt Biseric, atta vreme ct decanteaz adevrata nv n comp cu ideologia postmodern. Biserica trebuie s contientizeze impactul tehnologiei asupra societii. Mass-media, Internetul pot fi arme ntoarse mpotriva Bisericii, prin mediatizarea unor probleme interne ale Bisericii. De aceea, aceste atacuri trebuiesc prevenite. O soluie o constituie propriile canale de comunicare media. Este necesar ca Biserica s scoat pe cred ei din aceast turbin postmodern. Posibile soluii: diminuarea expunerilor la manipulrile mass-media, aceent pus pe cultur i lectur biblic i patristic, ieirea din tiparele modei. Nu este suficient implicarea Bisericii n construcia aezmintelor sociale , ci trebuie s-i fac pe oameni sensibili n cazuri negative: abandonarea btrnilor, copiilor. Egoismul este trstura esenial a postmodernismului. Individul refuz orice implicare, punnd responsabilitatea pe umerii Bisericii i a Statului. Bibliografie Postmodernitatea notele ei specifice sunt date de expansiunea fr precedent tehnologiei informaiei, accesul nengrdit la date, controlul deinut de mass-media.
24

material.

un factor care ncurajeaz postmodernitatea este progresul economic, bunstarea

Factorii definitorii ai postmodernitii Individualismul omul devine sclavul PC-ului. Se pune n valoare individul i se abandoneaz persoana. mass media are un impact mare asupra persoanei. Secularismul negarea formelor de religie n favoarea crerii unei religii proprii, Bisericilor li se aduc critici. tot mai muli oameni se declar indifereni fa de religie. Progresul extraordinar al tiinei i tehnologiei factor constitutiv al postmodernitii, accent pe cunoaterea intelectual. cercerrile tiinei i fac pe oameni s aib o atitudine potrivnic normelor cretine. Globalizarea economic politic i cultural lumea este o pia de desfacere iar tot mai multe granie dispar, se ncearc a se crea un conglomerat de religii, tradiii i culturi. Haos doctrinar sunt negate doctrinele universal valabile i valorile religioase. Multitudinea de variante eronate au un specific comun neag dumnezeirea lui Iisus Hristos i impecabilitatea Lui ( ex Codul lui Da Vinci). Impunerea cu orice pre a drepturilor minoritii se ajunge ca minoritatea sexual s fie ncurajat, coala devine un spaiu de tensiune ntre religie i postmodernitate. Se promoveaz o fals temere cum c la ora de religie copiii ar fi ndoctrinai, promovndu-se intolerana. Se vrea o generaie de tineri neimplicai, dezamgii, manevrabili. Timpul ca mai sus! Migraia cei care migreaz, de multe ori prsesc tradiiile, n ceea ce i privete pe romnii plecai n strintate, precizm c mediul n care triesc este neprielnic. mediul rural este cel care pstreaz sentimentul religios. Confuzia ntre spiritualitatea ortodox i ocultism se crede n loterie, pariuri aductoare de ctiguri nemuncite. Exacerbarea violenei n goana dup bunuri materiale omul nu mai este sentimental, uit chiar i de cei apropiai. Exist violene ca: cele n plan material, competiia n mediul de afacere, violene de limbaj etc.
25

Rutina omul ajunge s fac anumite lucruri din inerie, starea de confort este asigurat de un serviciu bun. Omul modern are un program prestabilit: vizitarea unor cluburi, vizionarea unor meciuri, seriale. Mai grav e c i n rndul membrilor Bisericii s-a instalat rutina.

Curs 10 Provocri misionare ale postmodernitii: Codul Da Vinci, Sarcofagele Sfintei Familii, Paapoarte biometrice, ngerul Digital, The Shift of the Ages 2012, Zeitgeist. produse ale postmodernitii. mesaj apocaliptic, contesteaz doctrina i practicile tradiionale. o nou concepie privind sexualitatea. deconspirarea unor tendine de dominare a lumii. construirea unor noi mitologii. valorificarea unor concepii eretice ( ex. rencarnarea).

Codul Da Vinci Scris de Dan Brown, 2003, are peste 80 mil exemplare vndute n peste 51 limbi. A mai publicat nger i demon, Simbolul pierdut. Dei este roman, opera se pretinde a fi documentar, argumentat tiinific. Bisericile cretine ar fi ascuns adevrul despre Iisus Hs, care ar fi avut un copil cu Maria Magdalena. C-tin cel mare este considerat a fi autorul unei hristoligii compromise. Romanul i propune discreditarea catolicismului. Prezint ntr-un mod tendenios organizaia Opus Dei. ngerul Digital i Paap biometrice

26

Film documentar, real de cretinii srbi n 2 pri. Prezint iminena implantrii cipurilor, sunt ndemnuri la un refuz care este urmat de retragere n singurtate. Sunt reiterate teme mai vechi: www 666, codurile de bare, simboluri i semne, masoneria. Premis fals: documentele electronice sunt o aciune premergtoare, aici se va vedea ct suntem de capabili s ne opunem. Este atras atenia asupra mesajelor subliminale din TV i internet. Mormntul pierdut al lui Hristos Documentar prez de Nat Geo, promovat de un jurnalist implicat n micarea sionist. Se nscrie n micarea mai ampl de rescriere a doctrinelor cretine fundamentale. A fost inut nepublicat, ateptndu-se un moment prielnic Codul Da Vinci. Se remarc precaritatea datelor i interpretarea greit. Se descoper mai multe sarcofage ale unui mormnt familial, cu mai multe inscripii din care autorul extrage dup propria voin litere ebraice care compun nume ca: Iosif, Iisus, Maria, Iacob. Nu exist nicio dovad c ele aparin unor persoane biblice, de vreme ce erau att de rspndite. The shift of the ages Calendarul mya se termin brusc cu data de 21 dec 2012. Acest moment al solstiiului de iarn marcheaz alinierea pmntului cu soarele, la mijlocul Ecuatorului cii Lactee ( se repet la 25 800 ani). Diveri oameni de tiin au emis recent o ipotez privind motivaia creterii de erupii solare, rarefierii stratului de ozon i scderii magnetismului pmntului, care va culmina cu schimbarea polilor magnetici ai pmntului. Filmul 2012 este un clasic thriler holywoodian care profeete sf pmntului. Zeitgeist Autor Peter Joseph, iniiatorul proiectului Venus. Cel mai vizionat documentar de pe internet. Pornete de la premisa c toate instit ce definesc societatea sunt caracterizate prin minciun i corupie. n prima parte este criticat religia, n special cretinismul. Se afirm c i
27

ali zei sau ntemeietori de religii s-ar fi nscut din fecioare i ar fi nviat din mori. Unele pri ale filmului prezint acte de terorism provocate de oligarhii capitalismului american, care a dezv un sistem monetar fraudulos, generator de crize. Se vrea o singur politic mondial economic, politic i religioas. n 2008 apare Zeitgeist Addendum, mult mai elaborat dect primul, cu exemplificri asupra subiectelor politice i economice. Se vrea schimbarea acestei lumi prin proiectul Venus. Aa s-ar elimina srcia, poluarea, criza ecologic, munca fizic. Filmele ilustreaz o faz postmodern a curentului New Age la care se afiliaz recursul la astrologie, interpretarea Bibliei nt-o alt manier, negarea lui Dumnezeu i afirmarea puterii omului. Bibliografie Leonardo Da Vinci ar fi fost la conducerea Streiei Sionului i lasa indicii unde este ascuns Sf Graal. Constantin cel Mare este fondatorul cretinismului. Fresca Cinei celei de taina este un cod secret, alturi de Iisus este preyentat Maria Magdalena si nu Ioan Ev. Opus Dei este preyentat ca o organiyaie care pt a salva catolicismul recurge i la crime. Dan Brown acuz cretinismul de misoginism.

Curs 11 Liturghie i misiune Sf Lit este evenim cel mai imp din viaa religioas ortodox. Apropierea de Hs i trirea jertfei Lui constituie punctul culminant al strii de veghe. Liturghia presupune o trire profund religioas a clipei prezente, la ea participnd ntreaga fptur transfigurat. Pregtirea i participarea la SF Lit repr o coordonat esenial a vieii cretine. Participarea la intensitate maxim la Liturghie are un efect misionar covritor. Realizarea comuniunii cu Hs euharistic de ctre preot trebuie transmis i cred participani la Liturghie. Duhul slujirii ortodoxe presupune bun sim, decen n limbaj, stil. Rutina trebuie ndeprtat din actele

28

liturgice. Preotul trebuie s dezv calit misionare potrivit slujirii Mntuitorului de Arhiereu, nvtor i conductor. Punctualitatea i jertfelnicia pr tre sa vina primul i s plece ultimul de la biseric. Exist i exagerri n slujire: slujirea fr cred, rutinat; slujirea afectat: falsul misticism, intonri cntate n stil de oper; ocultismul sacerdotal, abareti de la ritual; incultura prostul gust n amenajarea interiorului i exteriorului bisericii; lipsa de ordine i curenia n Sf lca debandada, glgia. ort nepracticani adepii altor confesiuni

Aciunea misionar vizeaz 2 cat de subieci:

Pt ambele categ strategia presupune deschiderea plin de dragoste, bun primire n comunitate, explicarea delicat a normelor liturgice. Trebuie s avem anumite strategii prin mijl mass-media de transm a slujbelor. Bibliografie: comuniunea euharistic ntrete legt existente ntre enoriai, permanentiznd bucuria nvierii i sdind pacea ntre oameni. Un pericol misionar este faptul c n unele comunit este pus accent pe organizare i administrare, n detrimentul mijl de sporire duhovniceasc. Lit este un mijl indispensabil de cretere spiritual care ne duce la asemnarea cu Dumnezeu prin har. Ea accentueaz aspectul recapitulativ al rscumprrii. ( n rest fur curent!!!)

29