Aspecte ale formalismului n biseric.

Iar cnd v rugai, nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi i prin colurile ulielor, stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor. Adevrat griesc vou: i -au luat plata lor. (Matei 6, 5) Cuvintele Mntuitorului referitoare la modul i locul de rugciune, ne pot contraria puin avnd n vedere c cea mai mare parte a cultului nostru liturgic public, tocmai astfel se desfoar, n vzul tuturor celor care asist rugndu-se stnd n picioare. S fie aceasta o nclcare canonic a nsui cuvintelor lui Hristos? Pentru a nelege comparaia pe care Mntuitorul ne-o aduce n faa noastr, este necesar s o plasm n contextul n care ea avea loc, pentru a afla o viziune clar cu privire la problema aceasta. n vremea Mntuitorului, fariseii i crturarii, erau cunoscui pentru falsitatea i frnicia de care ddeau dovad, de aceea nu de puine ori, Mntuitorul i d drept exemplu greit de comportament, de vieuire i convieuire cu ceilali oameni, din cauza dualismului lor caracterizat de formalism. De aceea protagonitii din versetul de mai sus, pe care Iisus i numete farnici se ncadreaz n tagma fariseilor i a crturarilor. Fariseii erau oamenii crora le plcea ntotdeauna s fie n centrul ateniei, ca sub privirile celor din jur s svreasc anumite fapte ludabile, cu dorina arztoare de a fi cinstii i recunoscui ca fiind oameni de o rar calitate. Iar crturarii erau nvaii vremii, din aceast tagm fcnd parte i preoii vechiului testament, care nvau, citeau i interpretau de obicei legea, n favoarea lor i de multe ori dnd o interpretare strict intrinsec a scripturii, aplicnd reguli n societate care erau de-a dreptul derizorii i penibile uneori, care nu aveau nimic n comun cu poruncile date de ctre Dumnezeu lui Moise. Astfel, cnd Mntuitorul ne spune s nu fim ca acetia i s nu ne rugm prin piee i prin colurile ulielor, arat de fapt c nu trebuie s ne rugm n public, acolo unde locul nu este amenajat pentru o astfel de activitate, pentru c sigur vom fi remarcai pentru c toate privirile, de regul, sunt ndreptate spre cel ce face altceva dect ceea ce este normal s se fac n astfel de locuri ajungndu-se chiar la o batjocorire a numelui lui Dumnezeu, pentru diferite scopuri
1

egoiste i narcisiste. Aici se face trimitere, de fapt, la cultul particular i propriu al fiecruia, care nu are nevoie de publicitate i trebuie exercitat n tain precum zice Fiul Omului: Tu ns, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, Care este n ascuns, i Tatl tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie.(Matei 6, 6) Dar totui, nvtorul nostru ne amintete aici i de situaia n care starea general, normal, este de rugciune, adic n sinagoga evreiasc unde toi se adunau la soroacele bine stabilite din zi, pentru a se ruga. i aici pare a fi puin neclar situaia, oare la ce se refer Mntuitorul, cnd zice: nu fii ca farnicii crora le place, prin sinagogi,stnd n picioare, s se roage, ca s se arate oamenilor. ,dar noi? nu n acelai mod procedm i n bisericile noastre? unde s se adune credincioii n alt loc pentru a lua parte la cultul public, dac nu n acel loc organizat pentru aa ceva i care este biserica? i cum s stea altfel dect n poziia vertical, pe care i-a druit-o Dumnezeu doar omului? i, iat c rspunsul vine n finalul versetului: ca s se arate oamenilor., aadar aici era taina, care privete direct i modul n care cultul public al Bisericii noastre este exercitat, astzi. Cci nu este nimic greit n a te ruga n biseric, acolo fiind locul de comuniune al oamenilor cu Dumnezeu; i nu este greit a sta n picioare n faa Dreptului Judector, atta vreme ct toate acestea le faci ntr-adevr pentru a da slav Lui, dar toate acestea sunt greite i aduc osndire cnd sunt fcute pentru a (ne) arta oamenilor. Deci, dac ne dorim ca jertfa noastr s fie bine primit naintea lui Dumnezeu, ea trebuie s ndeplineasc condiiile smerite ale omului care se nchin n faa Creatorului su n duh i n adevr, dup cuvntul Domnului : Duh este Dumnezeu i cei ce I se nchin trebuie s I se nchine n duh i n adevr.(Ioan 4, 24), iar jertfa pornit din inim plin de slav deart, ur i pizm este fr de iertare naintea lui Dumnezeu, precum aflm: Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greealele voastre.( Marcu 11, 25) Aadar Mntuitorul arat lmurit c nu de orgoliul i ndrznirea cea impertinent a noastr are nevoie, n rugciunea noastr fa de El, ci de sufletul nostru sincer. Ajuni la rugciune n biseric, s ne cutm un loc mai smerit pentru a ne ruga Lui i nu pentru a fi vzui de ctre alii, sau i mai ru pentru a-i judeca pe acetia din urm. Pentru c al doilea element al omului formal n biseric, dup cel de a se mndri i de a se arta celor din jur ct de mare

rugtor a ajuns, este judecata pe care unul ca acesta o face celor din jurul su participani la sfintele slujbe. Desigur, unii mai acizi i arat aceast judecat verbal mustrnd pe loc oamenii care nu sunt familiarizai cu atmosfera i regula din cadrul locaului de cult, pentru o omitere minor n a se nchina sau altceva la fel de nensemnat. ns acetia, sunt uor de smintit printr-un astfel de gest al persoanelor aa zise experte n ale credinei. Apoi sunt i aceia care judec, dar judecata lor i-o pstreaz n minte, uitndu-se i lund aminte mai mult la ce se-ntmpl n jurul lor(cum sunt mbrcai cretinii, cum se nchin), dect ceea ce se svrete n faa lor, adic n Sfntul Altar. Nu este nici un dubiu c o astfel de atitudine n biseric este n neconcordan cu nvtura Mntuitorului i este chiar duntoare celor care i-o nsuesc. Chiar dac observm pe cineva c procedeaz greit ntr-o anumit situaie, nu trebuie s-l bruscm sau s-l mustrm pe unul ca acesta, cci i jertfa lui este primit de Dumnezeu, aa cum tie el s o ofere, dar smintindu-l cu ceva l putem ndeprta de biseric i aa vom da rspuns pentru el. Dac ne vom simi deranjai de cei din jur n biseric i vom apostrofa ca nite nelepi, vom fi la rndu-ne apostrofai precum Apostolii de ctre Mntuitorul: Atunci I s-au adus copii, ca s-i pun minile peste ei i s Se roage; dar ucenicii i certau. Iar Iisus a zis: Lsai copiii i nu -i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor.( Matei 19, 13-14) A treia meteahn a comportamentului n biseric este i mutarea dintr-un loc n altul pe parcursul serviciului liturgic, artnd neatenia i dezinteresul pentru cele ce se svresc. Sfinii Prini, i cu precdere sfntul Ioan Gur de Aur, arat c odat cu nceperea Dumnezeietii Liturghii, omul ar trebui s i-a seama de inuta sa i unde-l gsete locul, acolo s i rmn, pn la sfritul slujbei, artnd statornicie i lsnd atmosfera de pace s cuprind locaul, atmosfer care va fi spulberat dac vei susine un permanent freamt n biseric prin micri fr rost dintr-un capt n altul. Rmnnd nemicai i n linite n locul ales la intrare, vom mplini n tocmai modelul de rugciune al Mntuitorului, care se retrgea i se ruga n linite: i pe cnd Se ruga Iisus ntr-un loc, cnd a ncetat, unul din ucenicii Si I-a zis: Doamne, nva-ne s ne rugm, cum a nvat i Ioan pe ucenicii si.( Luca 11, 1) Totui cunoatem i faptul c atunci cnd ne aflm n rugciune, mai ales n comunitate, fiind i rugciunea mai intens, se intensific i ispitele de tot felul( ne vine s vorbim unul cu altul, te i-a somnul, ncepi s tueti,etc.), dar tocmai de aceea trebuie s fim pregtii i pentru
3

astfel de situaii, avnd sfat n acest caz de la nsui Mntuitorul: i cnd a sosit n acest loc, le a zis: Rugai-v, ca s nu intrai n ispit. i el S-a deprtat de ei ca la o arunctur de piatr i, ngenunchind, Se ruga, .( Luca 22, 40-41) i orict nerbdare a-m avea trebuie nfrnt ca nimic s nu ne distrag atenia de la rugciunea nalt n care nsui Fiul lui Dumnezeu se aduce ca jertf pentru pcatele noastre. Un moment aa de profund nu poate fi tulburat de nimeni i de nimic, el trebuie petrecut n tain i ascultnd rugciunea, aa cum s-a ntmplat oarecnd n Ghetsimani: i au venit la un loc al crui nume este Ghetsimani, i acolo a zis ctre ucenicii Si: edei aici pn ce M voi ruga.( Marcu 14, 32), cci iat, nsui Hristos mijlocete pentru noi naintea Tatlui, prin Duhul Sfnt. Prin cele spuse mai nainte, am artat cteva din aciunile ce pot duce la o stare de formalism n biseric la rugciune, dar trebuie tiut c toate acestea concluzioneaz ntr-o mare pagub pentru un astfel de public, aceea fiind nenelegerea programului religios. Aa se ajunge n punctul n care credinciosul nu mai tie pe la ce moment al slujbei se afl i ce importan are asupra sa, ca i membru activ al Trupului tainic al Mntuitorului, care este Biserica. i din aceste cauze, observm c nu mai contientizm importana momentului ci, facem semnul sfintei cruci n grab, incontientpentru c aa fac toi, ne nchinm gndindu-ne ct a mai rmas din Liturghie i aa ne ntoarcem ntru ale noastre cu satisfacia c am participat la slujb. Dar ce folos am luat dac nu am neles nimic? Unul foarte mic n comparaie cu ce daruri i ce bucurie am avea atunci cnd a-m nelege n mic parte mcar, ceea ce facem i pentru ce facem. Desigur pentru a crete n nelegerea sfintelor taine, este necesar i rugciunea unora pentru alii, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, care zice: i ne rugm lui Dumnezeu ca s nu svrii voi nici un ru, nu ca s ne artm noi ncercai, ci pentru ca voi s facei binele, iar noi s fim ca nite netrebnici.( II Corinteni 13, 7) Iar dac vine vorba s amintim i de noi, cei care suntem studeni ai facultii de teologie, este dovedit lucru c avem multe de nvat pentru a ne lepda de formalism i formalitate n biseric. Mai nti, principalul motiv pentru care noi trebuie s fim lipsii de orice fel de formalitate, este acela c noi suntem luai drept modele n bisericile noastre de parohie i oriunde intrm n contact cu credincioii, care cteodat sunt cu mult mai sensibili i mai receptivi din punct de
4

vedere duhovnicesc. Astfel, este de ajuns la stran ca unul dintre cntrei s zmbeasc, sau s fac un gest nepotrivit i, jumtate din biseric s se sminteasc; oare suntem noi capabili s dm rspuns pentru un astfel de lucru, naintea Judectorului nostru? Apoi dup slujb avem obiceiul, noi cei care facem parte din administraia bisericii i care contientizm sensul i importana ei, s intrm n Sfntul Altar cu toii i, nu pentru a ne nchina, sau a ne ruga,ci pentru a schimba cteva vorbe poate chiar a glumi, unde? n locul cel mai sfnt; acolo unde pe sfnta mas st nsui Hristos Domnul nostrui noi acolo intrm pentru diferite scopuri, dar nu unul liturgic. Oare nu cumva noi l necinstim pe Dumnezeu, aa cum au fcut crturarii i fariseii cu Mntuitorul nostru? Nu cumva suntem noi direct rspunztori pentru ceea ce n vechime se numea Sfnta Sfintelor i unde nu intra dect arhiereul o dat n an i atunci era legat, ca dac se ntmpl s moar n timpul tmierii, s-l poat trage afar? Oare cu ct este mai mare Altarul unei biserici ortodoxe fa de Sfnta Sfintelor? Cci acolo se gsea, n Chivotul legii: mana, toiagul odrslit i tablele legii, dar acum st nsui Hristos i Dumnezeu n Chivotul Noului Legmnt, pe prestol; i ntru delicateea i smerenia Sa, Se face insesizabil, dar aceasta nu nseamn cci El nu este de fa. Aadar s lum bine aminte la cele ce nepotrivit cu chemarea noastr le svrim ca nu cumva greind noi, s smintim i pe alii, cci atunci cnd vom fi judecai nu vom mai avea nici un cuvnt de ndreptire i este spre folosul nostru s ne corectm de pe acum, pentru c Mntuitorul Iisus Hristos, ne nva: Voi suntei sarea pmntului; Dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat afar i clcat n picioare de oameni.(Matei 5, 13) i pentru a rzbate formalismul i neatenia n cadrul sfintelor noastre biserici, trebuie s struim n rugciune unii pentru alii fcndu-ne tuturor toate, pentru ca pe toi s-i aducem la Hristos, Ajutndu-ne i voi cu rugciunea pentru noi, aa nct darul acesta fcut nou, prin rugciunea multora, s ne fie prilej de mulumire adus de ctre muli , pentru noi.( II Corinteni 1, 11), pentru ca s ne nvrednicim i noi s auzim din gura Stpnului nostru, Dumnezeu: Bine, slug bun i credincioas, peste puine ai fost credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria domnului tu.( Matei 25, 21/23) Student, Hurjui Cristi-Gabriel, Anul III, Pastoral,Gr. a III-a
5