Sunteți pe pagina 1din 12

BONCIU MARIUS-TIBERIU

Anul 1, grupa a 2-a,


Teologie Pastorala

NGERUL DOMNULUI TEMA 5


Judectori cap. 6 i cap. 13

Introducere:
n rndurile care urmeaz vom ncerca s comentm cele dou momente
veterotestamentare (cap. 6 i cap. 13 din cartea Judectorilor), care constau n dubla
descoperire a ngerului Domnului, israeliilor.
Mai nti, vom ncerca s aflm cine sau ce este ngerul Domnului. Pentru aceasta,
este bine s tim ce este acela un nger. Trebuie ns s ne limitm la o definiie incomplet i
automat incorect, dar totui aproximativ a ngerului, fiindc aa cum bine spunea Andrei
Pleu citndu-l pe Eurigena, cel care definete, trebuie s fie mai cuprinztor dect obiectul
definit1, ne vom rezuma deocamdat la o definiie larg acceptat i neutr din orice punct de
vedere. ngerul, conform dicionarului, este o fiin spiritual creat de Dumnezeu,
nzestrat cu caliti excepionale (de buntate, de frumusee), considerat slujitor i mesager
al divinitii, mediator ntre Acesta i oameni. 2 Deci, printre altele, ngerul ( n
greac nseamn sol) este un sol al lui Dumnezeu, un mesager, ambasador, activitatea
derivat din oficiul angelic fiind diplomaia.3 De asemenea, el este i mediatorul dintre
oameni i Dumnezeu, adic, teoretic vorbind, acea entitate care se afl ntre omenirea
material i dumnezeirea care este Duh pur, avnd capacitatea de a se materializa i
dematerializa adic s apar ca om i apoi s dispar repede.4
Totui, la ntrebarea cine este ngerul Domnului, prerile sunt mprite. Pe de o parte,
Maica Alexandra credea c acesta este Gavriil, Omul lui Dumnezeu, fr ns a oferi o
argumentare solid5, iar pe de alt parte, i avem pe William MacDonald, Arthur E. Cundall i

1 Andrei PLEU, Despre ngeri, Ed. HUMANITAS, Bucuresti, 2003, p. 224.


2 Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Dicionarul explicativ al limbii romne
(ediia a II-a revzut i adugit), Ed. Univers Enciclopedic Gold, 2009.
3 A. PLEU, Despre ngeri, p. 21.
4 Alin GARLEA, Ingerii(Slujitorii lui Dumnezeu)-studiu-, in: Resurse crestine, 20 februarie 2010,
http://www.resursecrestine.ro/studii/39786/ingerii-slujitorii-lui-dumnezeu-studiu, 26 mai 2016.
5 Maica ALEXANDRA, Sfinii ngeri, Fundatia Anastasia, 2009, p. 52.

Leon Morris6 (de fapt majoritatea teologilor in special apuseni), care susin c ngerul
Domnului ar fi de fapt Dumnezeu Cuvntul nainte de ntrupare. 7 MacDonald afirm c n
toate locurile din Vechiul Testament unde este menionat ngerul Domnului, acesta este
identificat de ctre oameni cu nsui Dumnezeu, iar Tatl i Duhul fiind invizibili pentru om
i imateriali (Duh pur), atunci nu mai rmne dect Fiul cel care s fie identificat cu ngerul
Domnului. De asemenea, folosindu-se articolul hotrt (ngerul), s-ar specifica o fiin
unic, diferit de ceilali ngeri. Noi ns ne recunoatem limitarea n a preciza cu exactitate
dac ngerul Domnului este nsui Dumnezeu Cuvntul, Gavriil sau un cu totul alt nger i
evitm astfel speculaia inutil, preciznd ns c dac ar fi s alegem o explicaie, ar fi nici
prima, nici a doua ci una de mijloc, aceea c: denumirea ngerul Domnului nu provine de
la faptul c a fost creat special, ci mai degrab de la mandatul Su, trimiterea Sa ca sol al
Domnului Dumnezeu. Aceast interpretare nu conflictualizeaz i nu neag dreptul i
posibilitatea ca nsui Dumnezeu sau Domnul Iisus Hristos s se prezinte sub diverse forme
vizibile [...] Dar nici nu-L coboar pe Dumnezeu, Cel care n toat Biblia este prezentat ca
Cel nevzut (Exodul 33:17-23; Ioan 1:18; 1 Timotei 6:15-16).8
Acum c tim care este rolul ngerului n mediul veterotestamentar, ct i unele
interpretri ale denumirii acestuia n capitolele pe care le vom studia, firesc este s continum
cu evidenierea contextului n care se gsesc aceste momente i apoi, cu analiza textului
comentnd oriunde este nevoie de lmuriri.

Context:
Capitolele studiate se regsesc n cartea a aptea canonic din vechiul Testament,
adic aceea a Judectorilor, numit astfel, dup figurile centrale ale crii, judectorii. Nu
tim nici cine a scris aceast carte, nici cnd, sau unde. Conform unei tradiii iudaice, aceasta
ar fi fost alctuit i scris de ctre Samuel, ns cartea ofer o perspectiv mult mai larg i
mai trzie a evenimentelor, pn chiar n jurul anului 721 i.Hr. cnd triburile nordice israelite
sunt ocupate de ctre asirieni (Jud. 18:30). De asemenea, unii cercettori consider textul
6 Arthur E. CUNDALL, Leon MORRIS, Judges and Ruth: an Introduction and Commenatry, in:
Tundale Old Testament Commentaries, Donald J. Wiseman, vol. 7,Yale University Press, New Heaven
si Londra, 1974, p. 1.
7 William MACDONALD, Comentariul biblic al credinciosului. Vechiul Testament, Ed. Christliche
Literatur-Verbreitung e. V., Bielefeld, 2002, p. 243.
8 Iosif ANCA, Clasificarea ngerilor, in: Betel Campina, 14 martie 2014,
http://www.betelcampina.com/resurse-crestine/studii/146-clasificarea-ingerilor,
2

26 mai 2016.

Judectorilor ca fiind compus, alturi de alte cri istorice veterotestamentare, cndva la


sfritul secolului al VII-lea sau nceputul secolului al VI-lea i.Hr.. n introducerea de la
cartea Judectorilor din LXX tradus n romn n 2004, se mai specific i c victoria
repurtat de unele triburi din nord asupra lui Sisera, la Taanac, este plasat ipotetic pe la
1130; perioada Judectorilor se ntinde, n mare, ntre 1200 i 1030, data aproximativ a
urcrii lui Saul pe tron.9
Cartea descrie mai multe cicluri repetitive de-a lungul timpului judectorilor.
Deoarece israeliii au dat gre n ncercarea de a elimina influenele negative din pmntul
fgduit, ei au czut n pcat slujind falilor dumnezei, lucru care a determinat retragerea
proteciei divine i sporirea conflictelor cu popoarele vecine. Dup ce fiii lui Israel se ciesc
i cer ajutor de la Dumnezeu, Acesta i trimite pe judectori (12 menionai) s i izbveasc
de asupritori. ns, curnd, israeliii se ntorc la svrirea pcatelor, iar acest ciclu se repet.
(Jud. 2:11-19)

Analiza textului:
A. Judectori, cap. 6
6:1-5 Israeliii pctuind iari naintea Domnului, sunt pedepsii cznd pentru apte
ani sub asuprirea madianitilor, popor ce se afla la marginile deertului din Transiordania, de
la Moab i pn dincolo de Edom. Mai tim din Judectori (cap. 8, 24), c madianiii btui
de Ghedeon erau ismaelii, cci purtau cercei i inele de aur n nas.
i de asemenea mai tim c, n cmpia Moabului, conductorii madianiilor i ai
moabiilor unindu-se, i-au cerut lui Valaam, fiul lui Beor, s-l blesteme pe Israel (Num. 22
.urm.). Aceste popoare l-au dus pe Israel la idolatrie i imoralitate (Num. 25), i din aceast
cauz, trebuiau nimicite (Numeri 25:16-18; 31). n timpul judectorilor, prin mna lui
Ghedeon (Judectori 6:8; 9:17), Dumnezeu l-a izbvit pe Israel de asuprirea madianiilor, a
amaleciilor, i a altor fii ai Rsritului" care clreau pe cmile - eveniment evocat de unul
dintre psalmiti i de unul dintre proroci (Psalmul 83:9; Isaia 9:4; 10:26).
V. 3 Cnd Israel semna, veneau Madianitii, Amalecitii i locuitorii din pustie la
el. Sintagma locuitorii din pustie se regsete tradus n multe din variantele Bibliei,
diferit:
-

n Biblia lui Anania, cea de la Blaj (1795) i Septuaginta (1914): alii de la


rsrit se ridicau;

9 Colegiul Noua Europa, Septuaginta, vol. II, POLIROM, 2004, p. 103.


3

n Biblia Sacra Juxta Vulgatam Clemntinam: ceterique orintalium nationum (alte


popoare din Rsrit);

n traducerea n greca a Septuagintei (2006):


(i fiii din rsrit veneau asupra lui);

n NETS: the sons of the east (fiii din est/ rsrit);

n Traducerea Septuagintei din 2004: fiii Rsritului;

Biblia Sinodal aici se pare c a ales o cu totul alt taducere, ns ncadrndu-se n


sensul celorlalte versiuni. Despre fiii Rsritului se vorbete n Traducerea LXX din 2004,
ntr-o not de subsol10, spunnd c n acest pasaj ar fi vorba despre eretici, fali fii ai
Rsritului, care s-au aliat cu fiii diavolului, prefigurai de Madiam i Amalec.
6:7-16 Fiii lui Israel strig ctre Domnul ca s i izbveasc de madianiti, iar Domnul
le trimite un proroc ca s le aminteasc cine este Dumnezeul cel adevrat i motivul pentru
care ei au fost privai de protecia divin. Atunci i face apariia i ngerul Domnului sub
stejarul lui Ioas din Ofra, timp n care Ghedeon, fiul lui Ioas treiera grul n arie. ngerul i se
arat lui Ghedeon, ncuviinndu-l c el este cel pe care l-a ales Domnul ca s izbveasc pe
Israel de madianiti. La nceput, Ghedeon opune rezisten, asemenea lui Moise (Is. 3, 11) i
Ieremia (Ir. 1, 6).
V. 11 n Biblia Sinodal este urmtorul: Atunci a venit ngerul Domnului i a ezut
n Ofra sub un stejar, care era al lui Ioas, tatl lui Abiezer; i fiul su Ghedeon treiera atunci
grul n arie, ca s-l ascund de Madianiti. Ofra, orel situat pe teritoriul tribului Manase,
n Cisiordania, n LXX i NETS este transcris incorect, Efrata. n Textul Masoretic,
stejarul este transcris drept terebintul (arbore rinos, rspndit pe coastele Mediteranei,
din care se extrag terebentina i ali tanani), dou traduceri posibilie ale unui generic ` ellah .
De asemenea, sintagma tatl lui Abiezer se regsete tradus sub mai mult forme: Ioas,
tatl, abiezritul (LXX 2004), Ioas tatl lui Esdri (LXX 1914, Blaj 1795), din neamul lui
Abiezer (Gala Galaction 1939).
Pentru a se feri de privirile dumanilor, Ghedeon treiera grul n arie, adic ntr-o
cuv de lemn cu pereii nali sau ntr-o sptur special n piatr 11, ambele servind drept loc
unde se zdobeau strugurii cu picioarele descule i bine splate, spre obinerea vinului.
Aceast fapt, ne descoper i ct de slab era recolta n acele vremuri.
V. 15 Atunci Ghedeon a zis: Doamne, cum s izbvesc eu pe Israel? Iat, neamul
meu este cel mai srac din seminia lui Manase, iar eu sunt cel mai mic n casa tatlui meu
10 Colegiul Noua Europ, Septuaginta, vol. II, POLIROM, 2004, p. 144, nota 6,3.
11 A. E. CUNDALL, L. MORRIS, Judges and Ruth: an..., in: Tundale Old ..., p. 2.
4

[...]. Textul ngroat se regsete n celelalte traduceri sub mai multe variante: ceata mea de
o mie (LXX 2004), mia mea(LXX 1914; Blaj 1795), neamurile mele (Anania). nainte
de instaurarea monarhiei, fiecare trib i organiza singur mobilizarea trupelor i fiecare clan
trebuia s furnizeze un contingent numit mie, indiferent de efectiv. Se poate observa de
asemenea c se confirm tendina Domnului de a-i izbvi poporul de asupriritori, prin unii
dintre cei mai nensemnai din popor, sau , aa cum vom vedea n capitolul 13, folosindu-se
de pntecele sterp (pentru a face de ruine cele ce sunt prin cele ce nu sunt).
6:17-24 Ghedeon cere semn pentru a se ncrede n cele spuse de nger. i cere
ngerului s l atepte pn va aduce darul su, un ied gtit i azime fcute dintr-o efa de
fin. Ghedeon aeaz carnea i azimele pe piatra indicat i toarn deasupra zeam, iar
ngerul atingnd cu vrful toiagului bucatele, ies flcri din piatra pe care erau aezate
mistuindu-le. Simultan, ngerul se face nevzut, iar Ghedeon realiznd n sfrit cu cine a
vorbit, se nfricoeaz fiindc l-a vzut pe ngerul Domnului fa ctre fa, i astfel urma s
moar. Glasul Domnului l asigur c va tri, dup care Ghedeon construiete un jertfelnic ce
l-a numit Iahve-Salom ce nseamn pacea Domnului sau Domnul este Pacea.
V. 17 Textul Masoretic susine sintagma un semn (), ceea ce nseamn c n
versiunile biblice unde n loc de un semn este scris astzi (), este fie o eroare de
copiere cauzat de asemnarea cuvintelor, fie o ncercare de corectare.
V. 19 O efa nseamn aproximativ 15-20 de kg, iar o efa de fin n situaia n care
israeliii erau asuprii de celelate popoare i nu aveau nici o recolt prea bogat, era cu
siguran un dar foarte valoros.12
V. 21 Piatra pe care au fost puse darurile, fcea probabil parte din nsi aria (presa de
vin) unde a treierat Ghedeon grul.
V. 22 Credina era c omul nu putea s-L vad pe Dumnezeu i s triasc (Is. 20, 19;
Is. 33, 20).
6:25-32 Noaptea, Dumnezeu i spune lui Ghedeon s sfrme jertfelnicul tatlui su,
nchinat lui Baal, i s taie i pomul cel sfnt de lng el, dup care s construiasc un
jertfelnic pe care s ard un viel i un taur de apte ani n numele Domnului. i lund
Ghedeon 10 dintre slugile sale, aa a fcut, numai c nu ziua ci noaptea, de frica poporului.
i vznd a doua zi oamenii cele petrecute, i cercetnd cine este vinovatul, au ajuns la
Ghedeon. i cernd s-l omoare, Ioas i ia aprarea fiului su argumentnd c dac Baal ar fi
fost dumnezeu adevrat, s-ar fi putut apra i singur. Dup aceasta, Ghedeon a primit numele
de Ierubaal, care nseam Baal s se apere sau Baal s se preamreasc.

12 A. E. CUNDALL, L. MORRIS, Judges and Ruth: an..., in: Tundale Old ..., p. 3.
5

Dup cum ne-am obinuit deja, ntre textele Scripturistice sunt o mulime de diferene
de traducere i chiar i de neles:
V. 25 ntlnim mai multe variante: un viel i un taur (LXX 1914, Biblia Sinodal),
doi viei (NETS, Biblia de la Blaj 1795), doi tauri (LXX 2004, Biblia lui Anania, Biblia lui
Gala Galaction 1939, Sacra Juxta Vulgatam Clementinam). De asemenea, fa de Biblia
Sinodal, unde se ntlnete structura copacul cel sfnt, n celelalte traduceri putem gsi
tufi (Biblia lui Anania i cea de la Blaj 1795), stlpul Aserei (Biblia lui Gala Galaction
1939), dumbrava sacra (LXX 2004) sau desi (LXX 1914). n Biblia lui Anania se
menioneaz ntr-o not de subsol13 c n cultul lui Baal, tufiurile erau locuri sacre unde se
petreceau, de obicei, ritualuri orgiastice.
V. 27 n LXX (2004) n loc de 10 slugi, Ghedeon ia 13.
V. 32 n toate versiunile biblice, aici, se nelege c Ghedeon a primit numele de
Ierubaal, cu excepia traducerii Septuagintei din 2004, unde nelegem c jertfelnicul a primit
numele de Ierubaal. Fiecare versiune a Bibliei se pare c folosete propria interpretare a
nelesului numelui Ierubaal.
Ghedeon primind porunca de la Domnul, nu o mplinete ziua ci d-abia noaptea, de
frica oamenilor. Unii ar putea crede c fcnd astfel, Ghedeon nu L-a ascultat pe Dumnezeu,
ns el ascult porunca, numai c de fric, o mplinete noaptea. Frica este fireasc,
omeneasc i uneori chiar benefic, iar Dumnezeu tie asta. Poblema apare atunci cnd frica
te mpiedic s aculti de Dumnezeu, svrind astfel mare pcat. ns nu este cazul n situaia
de fa, fiindc Ghedeon ascult porunca i drma jertfelnicul lui Baal.
6:33-35 Madianitii, amalecitii i fiii Rsritului se aliaz i se aeaz n valea Izreel.
Atunci, Duhul Domnului fiind peste Ghedon, acesta cheam la lupt pe abiezriti, pe cei din
seminia lui Manase, Aser, Zabulon i Neftali.
V. 33 Fa de sintagma din Biblia Sinodal, valea Izreel, n LXX (2004) i n Biblia
lui Anania ntlnim valea Izrael; n LXX (1914), Biblia de la Blaj din 1795 i n NETS
ntlnim valea lui Izrael; iar n Biblia lui Gala Galaction din 1939 gsim traducerea esul
Izreel. Prin Valea Izreelului se nelege valea ce se ntindea, pe direcia sud-est, de la
oraul Izreel din Isahar pn la Bet-ean, aflat la marginea vestic a Vii Iordanului. Deci
corect este valea Izreel i nu valea lui Israel; cel mai probabil confuzia a fost cauzat de
asemnarea celor doi termeni.
6:36-40 Vrnd Ghedeon s afle de la Dumnezeu dac el este cel prin care va izbvi pe
Israel, cere alte semne n plus spre confirmare. Mai nti cere ca lna aezat n arie, de
diminea s fie ud, iar n restul locului s fie uscat. Dup ce se ntmpl miraculos primul
13 Bartolomeu Valeriu ANANIA, Biblia sau Sfnta Scriptur, 2012, p. 401, nota 9.
6

semn, Ghedeon l cere i pe al doilea, ca aeznd lna din nou, de data aceasta, lna s fie
uscat, iar mprejur ud, lucru care s-a i mplinit.
Origen interpreta episodul acesta, alegoric: lana ar fi, simbolic, Israel care s-a mbibat
mai nti de har, dar apoi l-a pierdut; pmntul ar reprezenta neamurile pgne care au
dobndit bunurile spirituale de care nu avuseser parte pn atunci. De asemenea, n tradiia
imnografic rsritean, lna nrourat prenchipuie pe Preacurata Maic a Domnului n
pntecele creia S-a ntrupat Mntuitorul Hristos.
Interpretnd literal ntmplarea, putem specula c Ghedeon, din cauza unei scurte
experiene n preajma Domnului, nu credea c Acesta i ndeplinete mereu promisiunile.
Aflat la conducerea unei numeroase armate, el totui ezit i l testeaz de dou ori,
ncercnd cel mai probabil s se retrag din misiunea n care pornise. Naratorul, subliniaz
dificultatea lui Ghedeon n a distinge ntre Dumnezeul lui Israel i Dumnezeu n general
(zeu), folosind denumirea mai general, aceea de Elohim, n detrimentul celei mai
personale, Iahve. Dumnezeu nu este manipulat de ctre Ghedeon prin dublul test, ci El
nsui se las manipulat fiind preocupat mai mult de eliberarea israeliilor de sub asuprire.14
B. Judectori, cap. 13
13:1-3

A aptea oar fac israeliii rele naintea ochilor Domnului, pentru care,

Domnul i d n minile filistenilor timp de 40 de ani, cea mai lung asuprire de la ieirea din
Egipt. n vremea aceea, ns, i se arat ngerul Domnului femeii lui Manoe cel din Tora.
Filistenii cuprindeau zona de coast la sud de Carmel, iar n interior se ntindeau pn
n zona deluroas, unde se aflau aezrile Adod, Akalon, Gaza, Ekron i Gat (Iosua, 13: 2 3). Acetia mai erau numii i poporul mrii venind pe mare probabil din Insula Creta
(Caftor). Din numele biblic pelitm (ebraic (la plural): ;
; egiptean peleset), atribuit
acestei populaii, au derivat n greaca veche i n latin palaestina. Numele latin
s-a impus n epoca roman asupra ntregii zone, devenind regionimul Palestina.
V. 2 Se pare c numai n Biblia Sinodal, n Biblia lui Anania i cea a lui Gala
Galaction (1939), ntlnim ca loc de provenien al lui Manoe, oraul Tora, n celelalte
ediii biblice ntlnindu-se denumirea de Saraa, probabil ambele denumind acelai ora, dar
traduse diferit.
13:4-7 ngerul o ntiineaz pe soia cea stearp a lui Manoe, c va zmisli i va
nate fiu care nc din pntece va fi nazireu al lui Dumnezeu, deci s se pzeasc femeia de a
gusta din rodul viei i nici vreo butur alcoolic s nu bea fiindc fiul ei va izbvi pe Israel
14 Daniel I. BLOCK, Gideons Second Thoughts, in: The New American Commentary: Judes and
Ruth, E. Ray Clendenen et alii (eds.), vol. 6, s.n., Nashville, Tennessee, 1999, p. 25.
7

din mna filistenilor. i venind femeia la brbatul ei, i vestete ntlnirea cu omul lui
Dumnezeu cel cu chip angelic, i tot ceea ce acesta i spusese.
Nazireul era n Israel brbatul, foarte rar femeia, care se dedica n mod special lui
Dumnezeu, pe via sau pe termen limitat, fgduind s nu bea alcool, sau s mnnce din
rodul viei-de-vie, s nu se ating de cadavre, i s nu i taie prul ntruct prul era
considerat adpost al duhurilor i puterilor magice. n cazul de fa, consacrarea pruncului
din pntece i pn la moarte, este urmarea unei porunci divine exprese, nu a unei fgduine
omeneti. De aceea Samson este din acest punct de vedere un personaj aparte n Biblie.
V. 6 Aici, ngerul este descris ca fiind foarte luminos n unele tarduceri, sau
nspimnttor n altele. Varianta a doua este susinut i de TM.
13:8-14 Manoe se roag Domnului ca omul cu nfiare angelic s revin ca s i
nvee ce s fac cu pruncul care se va nate. i ascultnd Domnul rugmintea lui, a venit
iari la femeie ngerul, pe cnd aceasta era singur la cmp i fugind la brbatul ei, i-a vestit
c acela s-a ntors. Atunci Manoe mergnd i ntlnindu-se cu oaspetele ceresc, a vrut s afle
ce s fac dup ce copilul se va nate, ns ngerul nu a mai adugat nimic fa de ce a zis
prima oar, ci doar a repetat porunca.
Notabil n acest fragment este faptul c Manoe i femeia sa nc nu reuesc s fac
diferena clar ntre ngerul Domnului i un om al lui Dumnezeu, nici mcar dup a doua
ntlnire: s vin iar la noi omul lui Dumnezeu, mi s-a artat omul, a venit omul acela,
tu, oare, eti omul acela . Putem trage deci concluzia c materializarea ngerului Domnului
s-a realizat desvarsit, sau aproape desvrit, suficient ns pentru a-i face pe cei doi oameni
s cread c s-au ntlnit cu un veritabil om. nsi femeia, descriindu-l la versetul 6, declara
c avea o nfiare angelic i era luminos/ nspimnttor, totui nu era suficient pentru a o
convinge de proveniena cereasc a acestuia.
13:15-18 Manoe, invit ngerul s rmn la mas, ns acesta este nevoit s refuze,
dar i propune s aduc n schimb o ardere de tot Domnului, cci pe aceea o va primi. Manoe
nc netiind c vorbete cu ngerul Domnului, l ntreab cum se numete, iar acesta i
rspunde c numele lui este minunat.
V. 18 Cnd Manoe a vrut s afle numele ngerului, i s-a spus c acesta este minunat,
unul dintre numele atribuite Domnului Iisus n Isaia 9:5, confirmnd poate ipoteza care
identific ngerul Domnului cu nsui Dumnezeu Fiul. ns numele nu este indicat n
Scriptur cu majuscul, ci cu liter mic desemnnd numai un atribut al numelui su. Acest
lucru se poate observa cu mai mult claritate n NETS unde ntlnim urmtoarea traducere:
Why do you ask this, my name? Even by itself it is amazing. Maica Alexandra mai adaug

faptul c niciodat nu putem ti numele unui nger, ci doar s-i aflm identitatea n
conformitate cu funcia sa specific.15
13:19-23 Manoe lund un ied i pine, le-a adus pe o stnc spre ardere, moment n
care ngerul se nal odat cu flacra jertfelnicului spre cer, fcndu-se nevzut. Manoe i
soia sa cad cu feele la pmnt, nelegnd n cele din urm c acela fusese ngerul
Domnului. Manoe creznd c vor muri din cauz c au vzut pe Dumnezeu, este linitit de
ctre femeia sa prin afirmaia c dac Domnul ar fi vrut s-i omoare, nu le mai spunea nici de
fiul lor i nici nu le mai cerea s aduc jertf.
nc odat ngerul Domnului este asociat cu nsui Dumnezeu de ctre martorii
oculari. Pe lng aceasta, actul celor doi de a cdea cu feele la pmnt (probabil ca s nu
vad faa lui Dumnezeu i s nu moar), dac l interpretm ca gest de prosternare ce se
adresa numai Domnului, ar fi trebuit s fie sancionat dac Acela nu era Dumnezeu Fiul. De
asemenea, W. MacDonald mai precizeaz c ei ar fi reuit s l vad pe Dumnezeu i s nu
moar ntruct Dumnezeu a primit din partea lor arderea de tot a vielului i a pinii.16
13:23-25 Samson se nate, iar Duhul Domnului lucreaz n el.
Numele lui Samson se tlcuiete micul soare, Soarele, Solarul, sau cel-cevine-din Soare, amintind poate prin aceasta de ntlnirea cu ngerul, pe cnd el se afla nc
n pntecele mamaie sale.

Concluzii
Prin urmare, cele dou capitole studiate relateaz dubla artare a ngerului Domnului,
mai nti lui Ghedeon, apoi lui Manoe i femeii lui. n ambele cazuri artarea ngerului pare a
fi o teofanie sub form uman. Limbajul folosit este puternic antropomorfic, vocea ngerului
i vocea Domnului completndu-se reciproc, fcnd astfel greu de dedus adevrata identitate
a ngerului. Cum am subliniat de-a lungul studiului, interpretarea datelor tinde spre ipoteza
teofaniei; mai ales c ngerul Domnului nu i mai face apariia dup ntruparea
Mntuitorului cel numit i ngerul Legmntului (Mal. 3:1).
n crile veterotestamentare se istorisesc multe apariii ale ngerilor, ntre care unele
avndu-l ca protagonist pe "ngerul lui Dumnezeu (Malak-Iahve n ebraic) (Gen. 16:7;
21:17 ; 22:11, 15; 24:40 ; 32:11 ; Is. 3:2; Num. 20:17; 22:22; Jud. 2:1,4; 6:11; 13:3; II Regi
24:16; III Regi, 19:5-7; IV Regi, 1:15; 19:35; Psalm. 38:8). n aceste cri se poate observa i
15 Maica ALEXANDRA, Sfinii ngeri, p. 52.
16 W. MACDONALD, Comentariul biblic..., p. 251
9

deosebirea ntre "Malak-Iahve", trimisul expres al lui Dumnezeu, i ceilali ngeri. Foarte des
acelai personaj denumit la nceput nger este numit apoi Dumnezeu (Gen. 18:19), cum
este cazul la artarea celor trei ngeri lui Avraam la stejarul lui Mamvri, sau la cele dou
angelofanii pe care le studiem.
Majoritatea Sfinilor Prini a considerat c n toate aceste angelofanii, nsui
Dumnezeu era prezent n chip angelic, ntruct respectivul nger era numit Dumnezeu, vorbea
ca Dumnezeu i n numele Lui, iar toate acestea se petreceau naintea ntruprii
Mntuitorului. n lucrarea Sfntului Iustin Martirul i Filozoful: Dialogul cu iudeul Trifon,
ntlnim pentru prima dat identificarea dintre ngerul lui Dumnezeu (Malak-Iahve) i Fiul
lui Dumnezeu - Logosul. De fapt exist mai multe teorii menite s explice raportul dintre
ngerul lui Dumnezeu i Logos, dintre care menionm aici numai dou17:
a) Teoria Logosului, care vede n ngerul lui Iahve o descoperire a Logosului, adic a
Fiului lui Dumnezeu preexistent;
b) Teoria reprezentrii, dup care ngerul este un sol, trimis al lui Dumnezeu, care
vorbete i lucreaz n numele lui Dumnezeu.
Termenul de nger (malak n ebraic) arat prin el nu natura ngerilor, ci principala
lor misiune de vestitori ai voii lui Dumnezeu i slujitori ai Lui. Termenul malak este folosit
att n cazul ngerilor ct i al oamenilor ntruct sunt nfiai ca trimii ai lui Dumnezeu.
Sunt numii ngeri Moise (Num. 20:16), preoii (Mal. 2:7), profeii (Agheii 1:13). De
asemenea, ngerii, cumva, i-au format sau au primit de la Dumnezeu trupuri reale pentru
angelofaniile menionate, ntruct, ei apar n postura de osta (Fac. 32:1,2; Iosua 5:14; I Regi
22:19, II Regi 6:17), sau beau i mnnc mpreun cu Avraam (Fac. 18:8).
De asemenea, dac ar fi s studiem i s comentm urmtorul verset (II Regi 24:16):
i i-a ntins ngerul Domnului mna asupra Ierusalimului, ca s-l pustiasc, dar I S-a fcut
mil Domnului i a zis ngerului care ucidea poporul: "Destul! Oprete-i acum mna!"
ngerul Domnului se afla atunci la aria lui Aravna Iebuseul. De aici putem extrage cteva
idei foarte interesante, i anume:
- ngerul are puterea de a ucide poporul;
- ngerul este supus Domnului;
- Domnul i ngerul sunt dou persoane diferite.
Prima idee nici nu aprob, nici nu invalideaz cele dou teorii mai sus men ionate,
ea putnd fi atribuit att lui Hristos ct i unui nger care ar asculta porunca Domnului. La
fel i a doua idee. ns n a treia deducere, nu se mai confund ngerul cu Dumnezeu ca n
17 Viorel CALOIANU, Sensul expresiei - Trimisul lui Dumnezeu - in Vechiul Testament, in: Crestin
Ortodox, 19 aprilie 2007, http://www.crestinortodox.ro/religie/sensul-expresiei-trimisul-dumnezeuvechiul-testament-69420.html, 28 mai 2016.
10

relatrile altor artri ale ngerului Domnului, ci se nelege clar c Domnul i ngerul sunt
dou persoane diferite, infirmnd astfel teoria Logosului.
n concluzie, numeroasele argumente ne fac s credem c ngerul Domnului ar fi
chiar nsui Dumnezeu Cuvntul, ns aceasta nu este mai mult dect o teorie, o speculaie,
ntruct nu exist nicieri n Sfnta Scriptur scris clar i fr dubii c ngerul Domnului este
Dumnezeu, ci chiar putem gasi si contraargumente care sa o infirme. Poate c acestea au fost
numai simple angelofanii, care n ochii unor oameni simpli i cu o limitat cunoatere a lui
Dumnezeu, au prut a fi teofanii. Dac ne-am afla i noi n situtia acelora, probabil la fel am
crede.

Bibliografie:
a)

Biblii:

Biblia adic Dumnezeiasca Scriptur, Vasile RADU/Gala GALACTION (trad.),


Tipografia Fundaiei pentru Literatur i Art Regele Carol II, Bucureti, 1939.
Biblia sau Sfnta Scriptur, Versiune diortosita dup Septuaginta, Bartolomeu Valeriu
ANANIA (trad.), s.n., s.l., 2012.
Colegiul Noua Europ, Septuaginta, vol. II, POLIROM, 2004
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i
de Misiune Ortodox, Bucureti, 2015.
Biblia adic Dumnezeeasc Scriptur a Legii Vechi i a celei Noua, tiprit n zilele
majestii sale Carol I, regele Romniei, n al 49 an de slvit domnie, Ediia Sfntului Sinod,
Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1914.
Septuaginta id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes, Alfred Rahlfs/
Robert Hanhart, Ed. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2006.
Biblia Sacra Juxta Vulgatam Clementinam, Ediia electronic, Michaele Tvveedale,
Londra, 2005.
A New English Translation of The Septuagint, Albert Pietersma and Benjamin G.
Wright, Oxford University Press, New York, 2007.
Biblia de la Blaj, 1795.

b)

Studii:

Daniel I. Block, Gideons Second Thoughts, n: The New American Commentary:


Judes and Ruth, E. Ray Clendenen et alii (eds.), vol. 6, s.n., Nashville, Tennessee, 1999.

11

Arthur E. Cundall, Leon Morris, Judges and Ruth: an Introduction and


Commenatry, n: Tundale Old Testament Commentaries, Donald J. Wiseman, vol. 7,Yale
University Press, New Heaven i Londra, 1974.

c)

Cri:

Andrei Pleu, Despre ngeri, Ed. HUMANITAS, Bucureti, 2003.


Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Fundaia Anastasia, 2009.
William MacDonald, Comentariul biblic al credinciosului. Vechiul Testament, Ed.
Christliche Literatur-Verbreitung e. V., Bielefeld, 2002.

d)

Site-uri:

Viorel Caloianu, Sensul expresiei - Trimisul lui Dumnezeu - n Vechiul Testament,


n: Cretin Ortodox, 19 aprilie 2007, http://www.crestinortodox.ro/religie/sensul-expresieitrimisul-dumnezeu-vechiul-testament-69420.html,

28 mai 2016.

Alin Garlea, ngerii(Slujitorii lui Dumnezeu)-studiu-, n: Resurse cretine, 20


februarie 2010, http://www.resursecrestine.ro/studii/39786/ingerii-slujitorii-lui-dumnezeustudiu,

26 mai 2016.
Iosif Anca, Clasificarea ngerilor, n: Betel Cmpina,

14 martie 2014,

http://www.betelcampina.com/resurse-crestine/studii/146-clasificarea-ingerilor,

26 mai

2016.

e)

Dicionare

Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan, Dicionarul explicativ al


limbii romne (ediia a II-a revzut i adugit), Ed. Univers Enciclopedic Gold, 2009.

12