1

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

CUPRINS
Introducere…………………………………………….……………….…..2

Clasificarea și caracteristicile………….………………………………….5

Serafimi…………………………………………………………………….5

Heruvimi……………………………………………..…………………….6

Scaune………………………………………………………….…………..7

Domnii………………………………………………………………..…….9

Stăpânii……………………………………………………………………11

Puteri………………………………………………………………………12

Începătorii…………………………………………………………………13

Arhangheli…………………………………………………………………14

Îngeri………………………………………………………………………19

Concluzii…………………………………………………………………..20

Bibliografie………………………………………………………………..21
 2

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Introducere
Despre îngeri

Ca să vorbim despre îngeri trebuie întâi de toate să-i înțelegem pe cât ne-a fost
descoperit prin revelația supranaturală, atât în Noul Testament cât și în Vechiul. Cel mai
bine și mai detaliat despre îngeri ne vorbește sfântul Dionisie Areopagitul în „Opere
complete”.

Termenul „înger” provine din cuvântul grecesc „Αγγελος”, care înseamnă „mesager”.
A fi un „înger” este, așadar, slujba lor, nu cine sunt ei. După cum scrie Sfântul Augustin, „îngerul
este numele funcției lor, nu al naturii lor. Dacă vei căuta numele naturii lor, acesta este «spirit»”.
Îngerii sunt mesageri pur spirituali și slujitori ai lui Dumnezeu, nemuritori și perfecți, spre
deosebire de orice altă formă de creație. Tradiția Bisericii susține că Dumnezeu i-a creat în prima
zi, când a format cerurile, separând lumina de întuneric.
Îngerii sunt ființe spirituale, raționale, cu voință proprie, extensii ale voinței lui
Dumnezeu; fericitul Augustin spune: „este spirit în ceea ce este și înger în ceea ce face 1”,
totuși nu se menționează nimic concret când și cum au fost creați, Sf Ioan Gură de Aur ne
explică: „I-a fost îndeajuns să le voiască pe acestea toate și, după cum voința nu ne
solicită nici un efort, nici Lui nu I-a solicitat vreun efort crearea unor puteri atât de mari
și atât de numeroase. 2”

Totuși aceste puteri nu pot fi descrise de noi în totalitate, precum Eriugena, spune
în axioma sa: "Cel care definește trebuie să fie mai cuprinzător decât obiectul definit".
Dacă poate cineva cu adevarat sa definească îngerul "în sine", ca de altfel și omul "în
sine", Acesta este numai Creatorul lor și al nostru, al tuturor.
1
Ennarrato in Psalmum
2
Despre necunoașterea lui Dumnezeu
 3

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Rolul îngerilor în Vechiul Testament este de a-i sluji lui Dumnezeu și a îndeplini
diverse misiuni date de El în folosul oamenilor.

Pentru aceste duhuri slujitoare, Biblia folosește și alți termeni: „sfinți” (Iov 5, 1),
„slujitori” (Iov 4, 18), „fii ai lui Dumnezeu” (Ps. 28/29, 1), „heruvimi”, „serafimi”: toți
aceștia vor fi asimilați, în timp, cu îngerii. Ei constituie „oștirea lui Dumnezeu” (Ieșire 7,
4), „a cerurilor” (3 Rg. 22, 19), care Îi preamărește slava și Îi împlinește poruncile:
„Binecuvântaţi-L pe Domnul, voi, îngerii Lui, viteji puternici, care-I împliniţi cuvântul
ascultând de glasul poruncilor Lui” (Ps. 103, 20). De aici principalul sens al expresiei
„Domnul Dumnezeul Savaot (ebr. Țebhaoth)”.

Ei fac legătura între cer și pământ, mai bine zis între Dumnezeu și oameni: Iacob
vede în vis o scară ce era sprijinită pe pământ, iar cu vârful atingea cerul; îngerii lui
Dumnezeu se suiau şi se coborau pe ea (Fac. 28, 12).

Totusi, dupa voia lui Dumnezeu si pentru indeplinirea slujbei lor, ingerii pot sa ia
forma omeneasca, de barbat sau tanar (II Regi, 6, 17; Fac, 32, 25), pot sa vorbeasca
omeneste si sa manance, apar imbracati si uneori purtind aripi (Fac, 32, 25; Luca, 24, 4;
Matei, 28, 3; Apoc, 14, 6; Isaia, 6, 2).

În istorisirea despre începuturi apar heruvimii: în urma păcatului primilor oameni,

Dumnezeu așază la intrarea în Eden „heruvimii și flacăra sabiei rotitoare ca să păzească
drumul către pomul vieții” (Fac. 3, 24). În alte locuri se spune că Dumnezeu „șade pe
heruvimi” (Ps. 79, 2), aceștia îi poartă tronul (Ez. 10, 1). În locașul sfânt - cortul, apoi
templul - deasupra chivotului, peste „acoperământul împăcării”, se aflau două chipuri de
heruvimi, acoperind cu aripile lor chivotul: de acolo Domnul îi vorbea lui Moise (Ieșire
25, 17-22). Este imaginea sculptată, simbol vizibil al tronului divin, al heruvimilor care îl
poartă pe Domnul.

Lector profesor și doctor la universitatea din București, Andrei Pleșu, face o

analiză etică și scenografică asupra ființei îngerești în paralel cu cea umană.
Concuzionând faptul că și ființa umană, prin comportamentul său, este ființă de interval,
ca și îngerii, problema opțiunii la ei fiind pusă o singură dată, pe când la noi este pusă
clipă de clipă. Problema ridicată, opțiunea alternativă pe care Dumnezeu le-a lăsat-o
 4

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

îngerilor, a produs o schimbare în întreaga umanitate; îngerii căzuți fiind concluzia

rațiunii, pe care voința și libertatea le-a cauzat. Urmările căderii fiind: denaturarea
discernământului, apariția bolilor și moștenirea păcatului strămoșesc.

„Îngerii sunt limbajul lui Dumnezeu, vocile armoniei Sale, veșnic zămislitoare”,
cum spune Boeme în „Misterio Magnum”; desigur misiunea pe care o au aceștia de la
Însuși Creatorul este activă din ambele părți , astfel îngerii au diferite responsabilități
divine în funcție de gradul lor de proximitate asupra Sfintei Treimi.

Îngerii după prima împărțire făcută de Sfântul Dionisie Areopagitul se împart în

trei triade: prima trilogie este formată din: Scaune, Heruvimi și Serafimi, fiind cel mai
aproape de Dumnezeu aceștia înțeleg cel mai mult și cel mai îndeaproape Pronia
dumnezeiască. A doua triadă este formată din: Domnii, Stăpânii și Puteri. Aceștia mai au
rolul de a fi intermediari între prima și a treia clasă de îngeri. Și ultima triadă este
compusă din Începători, Arhangheli și Îngeri.

Apostolul Pavel face referire și la celelalte atunci când mărturisește despre

Hristos: li L-a așezat de-a dreapta Sa, întru cele cerești, mai presus decât toată Începătoria
și Stăpânire și Puterea și Domnia și decât tot numele ce se numește, nu numai în veacul
acesta,ci și în cel viitor (Efes. 1, 20-21). Să luăm aminte că există unele nume care vor fi
cunoscute atunci, dar care acum sunt necunoscute.

În Sfanta Scriptură se arată că îngerii răi au ispitit pe primul om (Facerea 3, 1-15)

și că există o împarație a diavolului, după cum se exprimă Mantuitorul nostru Iisus
Hristos. (Matei 12, 26).

Îngerii răi sunt ființe spirituale, personale - acest lucru îl reflectă însuși numele
lor: «Satan» (Matei 12, 26), «Belzebul» (Matei 10, 25), «Veliar» (II Corinteni 6,15) -
înzestrate cu libertate, rațiune, voință și simțire. Rațiunea îngerilor răi este orientată către
savarșirea faptelor rele. Voința lor este dirijata in directia săvârșirii constante a răului.
Simțirea acestora este subordonată acțiunilor aflate in opoziție cu voința lui Dumnezeu.
Gravitatea pacatului lor relevă doua aspecte: ca ființe pur spirituale, le era mai ușor să nu
pacatuiască, gandirea lor fiind intuitivă, nu discursivă; fiind lipsiți de trup și de tentațiile
carnale, păcatul lor este al voinței, nu al afectelor. În ce priveste numărul îngerilor răi,
 5

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Sfanta Scriptura vorbeste despre o împarație a diavolilor: "Dacă satana scoate pe satana,
s-a dezbinat în sine; dar atunci cum va dăinui împarăția lui." (Matei 12,26). Mantuitorul
nostru Iisus Hristos arată că există legiuni de diavoli. Din numirile cuprinse în textele
biblice rezultă că numarul diavolilor este foarte mare: "draci" (Matei 11, 18), "diavoli"
(Matei 4,1); "duhuri necurate" (Matei 10, 1); "duhuri rele" (Apocalipsa 16, 14).

Deosebirile între îngerii răi se datorează gradului lor de participare la revolta

împotriva lui Dumnezeu; ei se situează pe o treaptă inferioară de existență, diferită și
deosebită de cea pe care se găseau înainte de cădere. Ca urzitor al răului, diavolul este un
agent al corupției și îi provoacă pe oameni la pacat, spre a-i castiga pentru imparatia sa:
"Potrivnicul vostru, diavolul, umblă, răcnind ca un leu, căutând pe cine să înghită" (I
Petru 5, 8)

Clasificarea și caracteristicile
Serafimi

Serafimii sunt îngerii iubirii, luminii și focului. Ei ocupă cea mai înaltă poziție în
ierarhia gradelor și slujesc lui Dumnezeu, având grijă de tronul său. Serafimii își exprimă
dragostea pentru Dumnezeu cântând constant psalmi laudatori. În tradiția ebraică,
cântatul nesfârșit al serafimilor este cunoscut sub numele de „trisagion”(„Sfânt, Sfânt,
Sfânt Domn al Puterilor Cerului, întregul pământ este plin de strălucirea lui”), care este
considerat un cântec al creaţiei şi al sărbătorii. Fiind cele mai apropiate făpturi de
Dumnezeu, serafimii sunt considerați și „de foc”, întrucât sunt învăluiți în flăcările iubirii
veșnice.

Aceste ființe cerești sunt menționae o singură data în Sfânta Scripură în cartea
profetului Isaia; îi descrie astfel: „În anul morții împăratului Ozia, l-am văzut pe Domnul
șezând pe un tron înalt, iar marginile hainei Sale au umplut tot templul. Serafimii stăteau
în jurul Lui; fiecare dintre ei avea șase aripi: fiecare cu două și-a acoperit fața, cu două și-
a acoperit picioarele și cu două a zburat. Și s-au chemat unul pe altul și au zis: Sfânt,
Sfânt, Sfânt este Domnul oștirilor! Tot pământul este plin de slava Lui ”(Is. 6. 1-3).
 6

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Conform clasificării lui Sfântului Dionisie, împreună cu heruvimii și tronurile,

serafimii aparțin primei triade: „... preasfintele Tronuri, Ordinele cu ochi mulți și cu aripi
multe, numite în limba evreiască Heruvimi și Serafimi, după explicația Sfintei Scripturi,
sunt în cea mai mare și mai imediată înaintea celorlalți. apropierea de Dumnezeu... în
ceea ce privește numele serafimilor, arată în mod clar dorința lor neîncetată și veșnică
pentru Divin.

Sfântul Ioan Gură de Aur spune: „Serafimii își deschid gura numai la o singură
trebuință, la a înălța doxologii lui Dumnezeu, la a-L glorifica”. 3Zice proorocul: Șase aripi
la unul și șase aripi la altul (Is 6, 2). Ce ne arată
nouă aceste șase aripi? Înălțarea, ridicarea,
ușurința și repeziciunea acelor firi. Pentru aceasta
și Gavriil se pogoară înnaripat ca să arate că s-a
pogorât din locurile preaînalte. Dar numărul
aripilor ce înseamnă? Însuși cuvântul Sfintei
Scripturi ne răspunde: cu două aripi își acopereau
fața deoarece nu puteau suferii raza slavei Celui
Preaînalt, cu două aripi își acopreau picioarele, poate din cauza cutremurului asupra
ființei; „Că și noi obișnuim când suntem cuprinși de vreo spaimă sau sperietură , să ne
strângem trupul din toate părțile. Și ce zic că trupul și sufletul la fel pătimesc de frica ce
covârșește măsura, și stângându-și lucrările sale aleargă în adânc…”4

Acești îngeri, în pictura bizantină, sunt reprezentați de obicei în tandem pentru a

vedea fața și piciorele unuia, iar celalat cu fața și picioarele acoprite ca în fața Scaunului
de judecată a lui Hristos.

În biserica Sfânta Sofia din Constantinopol, serafimii erau zugrăviți sub baza cupolei
centrale, câte unul în fiecare colt. În iconografia de mai târziu vedem că aceștia au fost înlocuiți
cu simbolurile celor patru evangheliști. Serafimii, astăzi, mai sunt zugrăviți deasupra Sfintei
Mese, în reprezentarea Dumnezeieștii Liturghii din absida Sfântului Altar și în reprezentarea
celei de adoua venire a Mântuitorului.

3
Comentariile sau Explicarea Epistolei către Efeseni, omilia XIV, p. 144
4
Cuvânt la Serafim, în volumul „Din ospățul stăpânului”, pp. 39-40
 7

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Heruvimi

Îngerii celei de a doua cete din prima triadă se numesc Heruvimi, sunt cel mai des
întâlniți în Vechiul Testament, și o singură dată în Noul Testament (Evr. 9,5).Cea mai
lungă relatare despre ei apare în cartea proorocului Iezechel,
capitolele 1 și 10, în care descrie vederea lor. Proocul
Iezechel a văzut cerurile deschise, și spune că a văzut „ patru
fiare” (heruvimi). „Fiecare din ele aveau patru fețe și fiecare
avea patru aripi. Picioarele lor erau drepte...De cele patru
părți ele aveau sub aripi mâini de om...Aripile lor se atingeau
una de alta..., despărțite în partea de sus; și la fiecare, două
aripi erau întinse, iar două le acopereau trupul,... fețele lor,...
aveau câte o față de om înainte,... de leu la drapta,... o față de
bou la stânga și o față de vultur (1, 1-17)

Heruvimii sunt fiinţe angelice implicate în închinarea şi lauda lui Dumnezeu.

Heruvimii sunt menţionaţi în Biblie pentru prima dată în Facere 3:24: „Astfel a izgonit El
pe Adam; şi la răsăritul grădinii Edenului a pus nişte heruvimi, care să învârtească o sabie
învăpăiată, ca să păzească drumul care duce la pomul vieţii”.

În creștinism, heruvimii sunt cunoscuți pentru înțelepciunea lor, pentru zelul de a

da slavă lui Dumnezeu și pentru lucrarea lor care ajută la înregistrarea a ceea ce se
întâmplă în univers.

Heruvimii se închină în mod constant lui Dumnezeu în ceruri , lăudând pe

Creator pentru marea sa dragoste și putere. Ei se concentrează pe asigurarea că
Dumnezeu primește onoarea pe care o merită și acționează ca paznici de securitate pentru
a ajuta la prevenirea faptului ca ceva nesfârșit să intre în prezența unui Dumnezeu perfect
sfânt.

Biblia descrie îngerii de heruvimi în imediata apropiere a lui Dumnezeu în ceruri. 

 8

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Termenul de „χερουβειμ” din gracă înseamnă „plinătatea cunuașterii” sau

„revărsarea cunoașterii”

Acești îngeri sunt reprezentați cu pricipalele două culori ale Mântuitorului, roșu și
albastru, dar culorile lor nu reprezintă același lucru. Roșu este folosit pentru focul
dumnezeiesc pe care îl poartă și albastru pentru veșnica slujire pe care o poartă lui
Dumnezeu.

În iconografia bizantină, heruvimii sunt reprezentați doar cu fețe omenești.

Celelalte trei fețe despre care vorbește proorocul Iezechel sunt omise; în felul acesta, arta
sacră urmează principiulsimplității și a funcționalității. Includerea celorlalte trei capete l-
ar încurca pe privitor și nici unul dintre ele n-ar fi atât de potrivit ca să exprime sfințenia
mai bine decât chipul de om.

Sfântul Dionisie Areopagitul remarcă: „Nu putem concepe, aidoma celor ce

gândesc trupește, că duhurile cerești, nematernialnice, ca Dumnezeirea, au multe picioare
și fețe; că sunt plăsmuite asemenea chipului animalicesc... Nu trebuie să ni le închipuim
având roți de foc mișcându-se pe deasupra cerului sau după înfățișarea din simbolurile
relevate ce ne-au fost transmise”5

Prin urmare formele pe care le-a văzut proorocul Iezechel pe heruvimi, sunt
simbolice. Sfântul Dionisie explică mai departe în carte sa „Despre Ierarhia Cerească” 6,
ce semnificații au unele dintre aceste simboluri. Numai aripile heruvimilor și a celorlalte
netrupești puteri nu au un înțeles pentru privitorul obișnuit. Aripile largi sunt înțelese ca
simboluri atât ale stării înalte duhovnicești, cât și a disponibilității și viteza cu care
împlinesc voia lui Dumnezeu ca mesageri ai Săi.

În iconografia bisericilor, heruvimii apar mai puțin frecvent decât serafimii. Sunt
incluși de obicei în împodobirea cupolei, în jurul Pantocratorului.

Imnografia poate reprezenta, poate chiar mai bine, câte o dată, decât iconografia,
atrăgând atenția asupra unor aspecte. Deșii heruvimii se întâlnesc arareori în iconografie,

5
Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul, op. cit. I.3, p. 74
6
Ibidem, XV. 8, pp. 184-186
 9

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

apar adeseori în câtările bisericești, cea mai cunoscută fiind „Imnul

heruvic”/„Heruvicul”:

„Noi care pe heruvimi cu taină închipuim și făcătoarei de viață Treimi

întreit sfântă cântare să aducem. Toată grija cea lumească acum să o lepădăm. Ca pe
Împăratul tuturor să-L primim, nevăzut încomjurar de cetele îngerești ”

Scaune

Prima treaptă și cea mai aproape de scaunul Sfintei Treimi; Tronurile contemplă
judecățile divine ale lui Dumnezeu. Ele sunt menționate de Sfântul Pavel în scrisoarea către
Coloseni și reprezintă al treilea ordin cel mai înalt al îngerilor; este ceata din care Lucifer a
căzut crezând că poate ajunge ca Dumnezeu.

Poartă numele de Tronuri pentru că pe aceștia, ca pe niște tronuri inteligibile stă

Domnul în chip spiritual. Astfel, Tronurile sunt „purtătoare de Dumnezeu” după Har și
datorită slujbei pe care o îndeplinesc, ceea ce în chip tainic și de nepătruns înseamnă că Îl
poartă pe Dumnezeu în ei înșiși. Șezând pe Tronuri într-un mod pe care mintea umană
nu-l poate înțelege, Domnul face judecățile Sale
drepte, după cuvântul împăratului prooroc David:
„șezut-ai pe scaun, Cel ce judeci cu dreptate” (Ps.
9,4).

Sfântul Dionisie relatează: „Deci, este drept că

cele mai înalte ființe sunt consacrate primei dintre
Ierarhiile cerești, întrucât ea are rangul cel mai înalt, mai ales că ei, ca cea mai apropiată
de Dumnezeu, îi aparțin inițial cea dintâi Teofanie și consacrari, și se numesc Tronuri
aprinse și o revărsare de înțelepciune.”

Aceștia în pictura bizantină sunt reprezentați ca și niște cercuri de foc, cu ochi,

„Cel ce faci pe îngerii Tăi duhuri și pe slugile Tale pară de foc” (Ps. 103, 5). Dionisie din
Furna ne explică că aceștia se împletesc, închipuindu-se ca un scaun împărătesc.
 10

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Potrivit misticului medieval Jan van Ruysbrok, cele trei ordine de

serafimi, heruvimi și tronuri nu iau niciodată parte la conflictele umane, ci sunt cu noi
atunci când îl contemplăm în pace pe Dumnezeu și experimentăm iubire constantă în
inimile noastre. Ele generează iubire divină în oameni.

Domnii

Sfintele stăpâniri sunt înzestrate cu suficientă putere pentru a se ridica deasupra și

eliberate de dorințele și aspirațiile pământești. Datoria lor este să împartă îndatoririle
îngerilor.

Ei „fiind liberi şi lepădînd toată temerea de rob, de bunăvoie şi cu bucurie slujesc

neîncetat Domnului”. Ei revarsă oamenilor, care sînt puşi de Dumnezeu ca stăpînitori,
puterea stăpînirii cu bună înţelegere şi a iconomiei celei înţelepte, ca să domnească bine
şi cu dreptate peste ţările încredinţate lor. Aceşti îngeri ajută pe oameni să-şi stăpînească
simţirile şi să-şi smerească patimile cele fără de rînduială, supunînd pe trup duhului.

Când îngerii Domniile duc judecățile lui Dumnezeu împotriva situațiilor

păcătoase în această lume căzută , ei țin cont de intenția originală a lui Dumnezeu
ca Creator pentru toată lumea și tot ceea ce a făcut, precum și scopurile bune ale lui
Dumnezeu pentru viața fiecărei persoane chiar acum.

Domniile lucrează pentru a face ceea ce este cu adevărat cel mai bun în
circumstanțe dificile - ceea ce este corect din perspectiva lui Dumnezeu, chiar dacă
oamenii nu înțeleg.

Biblia descrie un exemplar celebru în povestea despre modul în care îngerii

Domni distrug Sodoma și Gomora , două orașe străvechi care erau pline de păcat care
lezea poporul care locuia acolo. Dominiunile purtau o misiune dată de Dumnezeu, care ar
putea părea aspru: să nimicească complet orașele. Dar, înainte de a face acest lucru, ei au
avertizat că numai oamenii credincioși care trăiesc acolo (Lot și familia sa) despre ce se
va întâmpla și au ajutat acei oameni drepți să scape.

De asemenea, domnitorii acționează ca canale de milă pentru ca dragostea lui

Dumnezeu să curgă de la el la oameni. Ei exprimă dragostea necondiționată a lui
 11

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Dumnezeu în același timp în care exprimă pasiunea lui

Dumnezeu pentru dreptate. Din moment ce Dumnezeu
este atât de iubitor și absolut sfânt, îngerii de domină
privesc exemplul lui Dumnezeu și încearcă tot ce este mai
bun pentru a echilibra dragostea și adevărul.

Dragostea fără adevăr nu prea iubea pentru că se

află mai puțin decât cele mai bune care ar trebui să fie.
Dar adevărul fără dragoste nu este cu adevărat adevărat, deoarece nu respectă realitatea
pe care Dumnezeu a făcut-o ca fiecare să-i dea și să primească iubire. Domnitorii știu
acest lucru și țin această tensiune în echilibru, pe măsură ce iau toate deciziile.

Unul dintre modurile în care domnitorii îngeri livrează în mod regulat milei lui
Dumnezeu oamenilor este prin a răspunde rugăciunilor liderilor din întreaga lume. După
ce liderii mondiali - în orice domeniu, de la guvern la afaceri - să se roage pentru
înțelepciune și îndrumare cu privire la alegerile specifice pe care trebuie să le facă,
Dumnezeu atribuie adesea dominații pentru a împărtăși înțelepciunea și a trimite idei
proaspete despre ce să spunem și să facem.

Aceștia se zugrăvesc purtând stihare lungi până la glezne, și încinși cu orare verzi
aurii, în mâinile drepte având toiege de aur, iar în mâinile stângi o pecete (rotundă cu un
taler), cu crucea.

Stăpânii

Ceata Stăpîniilor se numeşte aşa pentru că aceşti

îngeri au mare stăpînire peste diavoli. Ei risipesc
stăpînirea lor şi izbăvesc pe oameni să nu cadă în ispitele
cele cumplite care îi duc la moarte şi la osînda iadului.

Puterile sunt îngerii miracolelor, ai ajutorului,

binecuvântărilor care apar în timpul luptelor în numele
 12

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

credinței. Se crede că David a primit sprijinul Stăpâniilor pentru lupta cu Goliat. Puterile
sunt și îngerii de la care Avraam și-a primit puterea când Dumnezeu i-a spus să-și
jertfească pe a lui singurul fiu- Isaac. Principalele îndatoriri ale acestor îngeri sunt să facă
minuni pe Pământ. Li se permite să interfereze cu tot ceea ce privește legile fizice de pe
pământ, dar sunt și responsabili de aplicarea acestor legi. Prin acest rang, al cincilea în
Ierarhia Îngerilor, omenirii i se oferă atât curaj, cât și milă.

Ordinul Stăpâniilor este cel mai bine întâlnit în scena Înfricoșătoarei Judecăți, în
care aceștia îi țin departe pe diavoli de sufletele oamenilor.

Puteri

Ceata Puterilor cereşti împlineşte fără odihnă voia cea tare şi puternică a

Domnului Savaot, stăpîneşte planetele şi stelele universului; dă oamenilor puterea
prorociei şi darul facerii de minuni şi îi ajută pe creştini să rabde cu tărie necazurile vieţii
şi să păzească poruncile lui Hristos.

Puterile sunt la același nivel cu stăpânirile și

domniile și sunt înzestrate cu putere și inteligență pe locul
doi după cel al lui Dumnezeu. Ele oferă echilibru
universului. Potrivit evangheliilor, autoritățile pot fi atât
forțe bune, cât și slujitori ai răului. Dintre cele nouă
rânduri îngerești, puterile închid cea de-a doua triadă,
care, pe lângă acestea, include și stăpâniri și domnii.

Îngerii puteri îi încurajează pe oameni să-și

întărească credința prin faptul că au încredere în
Dumnezeu în căi mai profunde. Virtuțile încearcă să
inspire oamenii în moduri care îi ajută să crească în sfințenie.

Principala metodă folosită pentru a face acest lucru este trimiterea de gânduri
pozitive de pace și speranță în mintea oamenilor . Atunci când oamenii sunt treji, ei pot
percepe astfel de mesaje încurajatoare, în special în perioadele de stres . Când oamenii
dorm, pot primi încurajări din partea îngerilor virtuți în visele lor.
 13

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Din punct de vedere istoric, Dumnezeu a trimis virtuți pentru a încuraja mulți
oameni care vor deveni sfinți după moartea lor. Biblia descrie un înger virtuos care
vorbea Sfântului Apostol Pavel în timpul unei crize, încurajându-l pe Pavel că, deși va
trebui să suporte unele provocări intense (un naufragiu și un proces în fața împăratului
roman, Caesar), Dumnezeu l-ar împuternici să treacă prin tot cu curaj .

În Faptele Apostolilor 27: 23-25, Sfântul Pavel spune oamenilor de pe nava lui:
"Noaptea trecută, un înger al Dumnezeului căruia îi aparțin și pe care-l slujesc stătea
lângă mine și spunea:" Nu te teme , Pavel. stați judecat înaintea Cezarului și Dumnezeu
ți-a dat viața tuturor celor care navighează cu tine. Așadar, păstrați-vă curajul, oameni,
pentru că am încredere în Dumnezeu că se va întâmpla așa cum mi-a spus: "Profetul înger
al virtuții a devenit realitate.

Textul apocrific evreu și creștin Viața lui Adam și Eva descrie un grup de îngeri

care îl însoțesc pe Arhanghelul Mihail pentru a încuraja prima femeie, Eva, în timp ce ea
a dat naștere pentru prima dată .

Doi îngeri virtuți se aflau printre grupuri; una stătea lângă partea stângă a Evei și
una stătea la partea dreaptă pentru ai da încurajarea de care avea nevoie.

Ordinul Puterilor este unul din cele mai rar întâlnit în picturile bizantine.

Începătorii

Prima cetă de îngeri, din ierarhiacea mai de jos. Numele le este dat după
ascultarea pe care o au primit de la cel Preaînalt. Aceea de a avea grijă și de a stăpânii
peste ceata Îngerilor.

Aceștia mai au misiunea de a îndrepta toată lumea; ei păzesc ţările, tronurile celor
ce conduc; ei păzesc hotarele neamurilor, oraşele, cetăţile, satele, limbile, bisericile şi
păstorii de suflete. Ei îi ajută pe cei ce conduc popoare şi Biserici să facă voia lui
Dumnezeu şi să nu asuprească pe cei de sub ascultarea lor.
 14

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Biblia îi menționează împreună cu ceata Îngerilor în epistola către romani: „Căci

sunt sigur că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici Începuturile, nicio putere, nici
prezentul, nici viitorul... ne pot despărți din dragostea lui Dumnezeu în Isus Hristos,
Domnul nostru (Rom. 8:38).

Sf Dionisie spune: „Numele Autorităților cerești

înseamnă capacitatea asemănătoare lui Dumnezeu de a conduce
și guverna în conformitate cu ordinea sacră, potrivită Puterilor
care poruncesc, atât de a se întoarce la Început fără Început, cât
și altora, așa cum este caracteristic Începătoriilor, imprimă în
sine, pe cât posibil, imaginea Începutului inexact etc., Ordinea
proclamatoare a Principatelor, Arhanghelii. iar Îngerii stăpânesc
alternativ asupra Ierarhiilor omeneşti, astfel încât, pentru a avea
loc înălţare şi convertire la Dumnezeu, comuniune şi unitate cu El, care tot de la
Dumnezeu se extinde cu milă asupra tuturor Ierarhiilor, se inspiră prin comunicare şi se
revarsă în cea mai sfântă rânduială.

Arhangheli

Dintre celelalte cete ale netrupeștilor puteri pe care le-am enumerate: tronuri,
heruvimi, serafimi, domnii, stăpânii, puteri, arhanghelii și îngerii sunt singurii
reprezentați în icoane. Aceasta pentru că există fapte în Scriptură săvârșite de arhangheli
și îngeri, dar nu și de tronuri, domnii sau puteri. Aceștia sunt doar pomeniți. Caracterul și
lucrările lor nu sunt descrise.

În Sfânta Scriptură numai trei arhangheli sunt menționați: Mihail, Gavriil și

Rafail. Despre Sf. Arhanghel Mihail vorbesc Sfântul Prooroc Daniel (10, 13, 21; 12, 1),
Apocalipsa (12, 7-12) și Sfântul Apostol Iuda (9). Arhanghelul Gavriil este pomenit tot
de proorocul Daniel (8, 16; 9, 21) și în evangheliadupă Luca (1, 11-38); iar Sfântul
Arhanghel Rafail numai în carte lau Tobit.
 15

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Despre toți trei spun scrierile sfinților părinți că sunt arhangheli, dar scriptura
folosește o singură dată cuvântul arhanghel, făcând referire la Arhanghelul Mihail, în
epistola Sf. Iuda. Mai este numit și Archon „cel dintâi dintre îngerii păzitori” (Daniel 10,
13, 21). Arhanghelul Rafail este numit „Μεγας” (Tobit 3, 16); iar măreția Arhanghelului
Gavriil a fost arătată când a fost ales să vestească cea mai mar etaină: Întruparea
Logosului divin”

Sfîntul Grigorie Dialogul zice despre Arhangheli: „Aceştia sînt cei care înmulţesc
sfînta credinţă între oameni, luminînd înaintea lor cu lumina Sfintei Evanghelii,
descoperindu-le tainele credinţei celei drepte”.

Sfântul Arhanghel Mihail, tradus din ebraică cu o întrebare, înseamnă: „Cine este
ca Dumnezeu”, aștepând un răspuns negativ, nimeni, Arhistrategul Mihail este
reinterpretat ca fiind un simbol al umilinței 7. Sanctuare creștine pentru Mihail au apărut
în secolul al IV-lea, când a fost văzut pentru prima oara drept înger vindecător, iar apoi
de-a lungul timpului ca un protector și lider al armatei lui Dumnezeu împotriva forțelor
răului.

Acesta este menționat și în cartea Apocalipsei

în care ne este prezentat ca cel care după căderea
îngerilor care s-au răzvrătit, „Să luăm aminte”, acest
lucru fiind introdus mai târziu ca ectenie în Sfânta
Liturghie pentru a ne aminti de glasul Arhanghelului.

Arhistrategul Mihail este reprezentat în

icoane ca purtând în mâna dreaptă o sabie de foc cu
care a oprit căderea îngerilor și în mâna stângă având
o monogramă, simbolul Mântuitorului și înconjurată
de un cerc care simbolizează faptul că deși Hristos s-a născut la un moment dat pe
Pământ, El e din veșnicie și este și va fi .

7
Studies in Revelation by Hampton J. Keathley, pp.209
 16

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Sfântul Arhanghel Gavriil a fost numit voievod (conducător) al oștirilor cerești;

numele lui este asociat cu multe întâmplări din Sfânta Scriptură, și mai ales cu vestirea
către Maica Domnului a zămislirii Domnului Iisus Hristos. Astfel, rolul său cel mai
important a fost considerat cel de vestitor al mântuirii oamenilor. Biserica
ține Soborul Sf. Arhanghel Gavriil pe 26 martie, în ziua următoare Bunei Vestiri, și
iarăși pe 13 iulie; de asemeni, este sărbătorit împreună cu ceilalți Arhangheli pe 8
noiembrie.

Numele de Gavriil provine din ebraică, însemnând "Omul lui Dumnezeu". O altă

traducere ar fi "Dumnezeu este puternic". Proloagele de la Ohrida îl explicitează astfel:
"Omul-Dumnezeu. Sfinţii Părinţi, când vorbesc despre Buna Vestire, spun că un
arhanghel cu acest nume a fost trimis pentru a arăta cine și cum avea să fie Acela care
trebuia să se nască din Cea Preacurată. Astfel, Acesta va fi Omul-Dumnezeu, Dumnezeu
tare și puternic"

Motivul pentru care Gavriil este atât de mult cinstit în tradiția Bisericii este însă
rolul pe care l-a avut la Buna Vestire și cu alte ocazii în Noul Testament, conform
Tradiției (deși numele său nu apare explicit în text). Astfel, în Luca 1, Gavriil îi apare mai
întâi lui Zaharia, tatăl Înaintemergătorului Domnului, Sfântul Ioan Botezătorul. Zaharia
refuză mai întâi să creadă că el și soața lui stearpă, Elisabeta vor avea un copil la vârsta
lor înaintată. Atunci, îngerul îi spune: "Eu sunt Gavriil, cel ce stă înaintea lui Dumnezeu.
Și am fost trimis să grăiesc către tine şi să-ţi binevestesc acestea" (Luca 1, 19). Apoi îl
pedepsește pe Zaharia să rămână mut până la nașterea copilului, pentru necredința lui.

Acesta l-a învățat pe Moise în pustie scrierea cărților, spunându-i lui începutul
facerii lumii, zidirea lui Adam – omul cel dintâi –, viața aceluia și a celor ce au fost după
dânsul. L-a învățat a scrie despre toți anii și neamurile cele de mai înainte, despre potop și
despre despărțirea limbilor. L-a mai povățuit pe el să înțeleagă rânduiala corpurilor
cerești, stihiile, aritmetica, geometria și toată înțelepciunea. Acesta a tâlcuit Proorocului
Daniil vedeniile cele minunate, care erau să fie mai pe urmă pentru împărați și împărății,
și care se închipuiau prin felurite fiare. I-a mai spus lui despre eliberarea poporului lui
 17

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Dumnezeu din robia Babilonului și despre vremea venirii celei dintâi a lui Hristos în
lume, prin întruparea cea din Preacurata Fecioară.

Acesta s-a arătat Sfintei și dreptei Ana, care se tânguia între pomii cei din grădină
pentru nerodirea sa, rugându-se cu lacrimi lui Dumnezeu; și a zis către dânsa: „Ano, Ano,
rugăciunea ta s-a auzit și suspinurile tale au străbătut norii, iar lacrimile tale s-au suit
înaintea lui Dumnezeu. Deci, iată, vei zămisli și vei naște pe fiica cea binecuvântată, întru
care se vor binecuvânta toate semințiile pământului. Numele ei va fi Maria și prin ea se
va da mântuirea lumii". Asemenea s-a arătat și Sfântului și dreptului Ioachim, care postea
în pustie. Și i-a spus același cuvânt ca și Sfintei Ana, că vor naște pe fiica cea mai aleasă
din veci, pentru a fi Maica lui Mesia, Care avea să vină spre izbăvirea neamului omenesc.

Adesea, se consideră că tot Gavriil a fost îngerul care a vestit nașterea Maicii
Domnului părinților Ei, Ioachim şi Ana și cel care i-a apărut în vis Dreptului Iosif,
logodnicul Fecioarei, spunându-i că sarcina Mariei era într-adevăr minunată și că trebuia
să o ocrotească și să aibă grijă de Ea si de Prunc. Astfel, el a fost personajul-cheie în
vestirea către omenire a Întrupării Domnului Iisus Hristos. Tot el va fi cel care va vesti A
doua Venire a Domnului, suflând într-o trâmbiță.
 18

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Totuși, Gavriil apare de regulă în icoane cu

anumite atribute distinctive. De obicei, poartă veșminte
albastre sau albe; poartă fie un crin (simbol al Maicii
Domnului), o trâmbiță, o făclie, o creangă din rai dăruită
lui de către Maica Domnului sau o lance în mâna
dreaptă; adesea poartă o oglindă de jasp, pe care apare
litera Χ - prima literă a numelui lui Hristos (Χριστος) în
limba greacă) - în mâna stângă. El nu trebuie confundat
cu Arhanghelul Mihail, care poartă o sabie, un scut, o
creangă de curmal, în timp ce în mâna cealaltă poartă o
lance sau un steag alb (eventual cu o cruce roșu-aprins
peste fondul alb); de regulă, acesta poartă veșminte
roșii. Misiunea specifică a Arhanghelului Mihail este de a-i distruge pe
dușmanii adevăratei Biserici (de aici tema militară), în timp ce
misiunea Arhanghelului Gavriil este de a vesti mântuirea omenirii.

Sfântul Arhanghel Rafaiil în urma relatării evenimentelor întâmplate în cartea lui

Tobit, acesta a fost pus ca ocrotitor a celor bolnavi și izgonitor a duhurilor necurate, după
cum spune în acatistul său: „Bucurăte Arhanghele Rafael, spaima lui Asmodeu, a toate
vindecătorule”

Este pictat cu culorile verde și roșu, arătând viața cere trbuie prețuită și păstrată.

Arhanghelul Uriel sau Uriil este unul din cei patru arhangheli în tradiția creștin

ortodoxă. Numele ebraic Uriel poate fi tradus prin "Lumina lui Dumnezeu", sau "Focul
lui Dumnezeu". După tradiție, principalul rol al arhanghelului Uriel ca înger este acela de
a însoți sufletele la Judecata de Apoi. De aceea, a fost asociat cu imaginea "iuțimii
focului" judecății lui Dumnezeu amintit de Sf. Pavel la Evrei 10, 17.
 19

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Sfântul Arhanghel Salatiil este cel care mijloceste înaintea lui

Dumnezeu, rugându-se cu smerenie pentru oameni. El închipuie
rugaciunea de cerere. În limba ebraica, "Salatiil" însemnează
"Mijlocitorul catre Dumnezeu". În iconografie, Arhanghelul Salatiil
este reprezentat avand chipul bland si privirea plecata in jos, iar
mainile adunate in dreptul pieptului, în chip de rugaciune.

Sfântul Arhanghel Iegudiil este cel care-L slăvește pe Dumnezeu și pe cei care iși
dau viata pentru El, in chip mucenicesc. El închipuie rugaciunea de slavire. În limba
ebraica, "Iegudiil" insemneaza "Cel care il preaslaveste pe Dumnezeu".

În iconografie, Arhanghelul Iegudiil este reprezentat tinand o cununa de aur in

mana dreapta, pentru incununarea celor care ies biruitori din lupta cu pacatul, si un bici
cu trei cozi in mana stanga, pentru pedepsirea celor indaratnici.

Este cel care aduce oamenilor darurile şi mângâierile Lui Dumnezeu. El închipuie
dărnicia şi milostenia Lui Dumnezeu. În limba ebraică, ,,Varahiil’’ însemnează ,,-
Binecuvântarea Lui Dumnezeu’’. În iconografie, Arhanghelul Varahiil
este reprezentat ţinând la piept un trandafir alb, ca semn al darului.

Îngeri

Ultima ceată şi mai apropiată de oameni

este ceata Îngerilor. Aceştia vestesc oamenilor tainele lui Dumnezeu şi
voinţele Lui cele mai mici chiar, povăţuindu-i să trăiască în dragoste,
în fapte bune şi cu dreptate, împlinind întru toate voia Domnului.
Îngerii sînt rînduiţi să păzească pe fiecare credincios, căci de la
Botez fiecare creştin are un înger păzitor. Pe cei buni îngerii îi ajută să
nu cadă, iar pe cei căzuţi îi ridică prin pocăinţă şi spovedanie, şi niciodată nu ne lasă pe
noi, deşi uneori greşim. Îngerii sînt gata să ne ajute întotdeauna, numai să voim şi să
cerem ajutorul lui Dumnezeu.

Trebuie remarcat Că termenul „înger” se folosește în sens larg, cu referire la toate

cele nouă cete ale sfinților netrupești, și în sens restrâns, pentru a denumii ultima ceată
 20

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

menționată. Mai trebuie spus că temenul „puteri” este la fel întrebuințat („Puterile
îngerești la mormântul Tău8…”)

Concluzii

Biserica îi numește pe îngeri, „puteri netrupești”, pentru că, spre deosebire de

oameni care au un trup matrial grosier, îngerii nu au astfel de trup 9. Tot pentru același
motiv biserica îi numește „duhuri” (πνευματα), minți() și „ființe spirituale”(Νοες).
Întrucât cerul este locașul lor, mai sunt numiți și „ființe cerești” (Νοεραι Ουσιαι) și
„Puteri cerești” (Ουραμιαι Δυναμεις). Se numesc „minți” deoarececa și sufletul sau
mintea omenească, ei sunt ființe rațional, cu putere de judecată.

Deși au natură spirituală ei nu sunt zei, ființe necreate, ci creaturi. După cum
spune Sfântul Apostol Pavel:„întru El au fost făcute toate, cele de pin ceruri și cele de pe
pământ, cele văzute și cele nevăzute” (Col. 1, 16)

8
Troparul Glasului I
9
„Se spune despre înger că este necorporal și imaterial, în raport cu noi, deoarece tot ceea ce se spune în
comparație cu Dumnezeu, singurul incomparabil, este grosolan și material. Numai Dumnezeirea este în
realitate imaterială și corporală.” (Sf. Ioan Damaschin, op. Cit., Cartea a II-a, cap 3
 21

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

Numărul îngerillor este foarte mare. Proorocul Daniel spune: „sunt mii de mii și
miriade de miriade stăteau înaintea Lui” (7, 10).

Îngerii se împart în nouă cete: serfimi, heruvimi și tronuri; domnii, stăpânii și

puteri; începătorii, arhangheli și îngeri. Despre acestea vorbește Sfântul Dionisie
Pseudo-Areopagitul, dar și în Noul10 și Vechiul Testament11.

BIBLIOGRAFIE

 Fericitul Augustin, Ennrrato in Psalmum, Editura Humanitas, Iași

2018
 Sfântul Ioan Gură de Aur, Despre necunoașterea lui Dumnezeu, vol.
V, Editura Institului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Române
 Sfântul Ioan Gură de Aur, Omilii la Matei, P.S.B., vol 23, Editura
Institului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române

10
În Noul Testament: Rom. 8,38; Ef. 1, 21; Col. 1, 16; Tes. 4, 16; Evrei 9, 5; Iud. 9 etc.
11
În Vechiul Testament: Is. 6, 1-3; Fac. 3, 21; Ieș. 25, 18-21; Reg. 6, 12-22; Ps 103, 5; 148, 1-2
 22

Ciubotariu Elena ATESTAT Seminarul Teologic „Sf. Gheorghe”

 Sfântul Ioan Gură de Aur, Cuvânt la Serafim, în vol. Din ospățul

Stăpânului, Editura Institului Biblic și de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Române, București 2005

 Sfântul Ioan Gură de Aur, Despre necunoașterea lui Dumnezeu, vol

II, Editura Σοφια, București 2014
 Editura ANESTIS, Lumina Sfintelor Scripturi, Antologie tematică din
operele Sfântului Ioan Gură de Aur vol. II, Timișoara 2006
 Constantine Cavarnos, Ghid de iconografie bizantiă, Editura Σοφια,
București 2005
 Dionisie din Furna, ERMINIA PICTURII BIZANTINE, Editura Σοφια,
București 2005
 Sfântul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Editura Σοφια,
Bucureșri 2000
 Sfântul Dimitri al Rostovului, Despre Îngeri, Editura Σοφια, București
20014
 Pr. Mihail Pomazanski, Teologia Dogmatică Ortodoxă, Editura
Σοφια, București 2008
 PS. Silvestru episcop de Canev, Teologia Dogmatică Ortodoxă,
EDITURA CREDINTA STRAMOSEASCA