Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
MNCHEN
PNEUMATOLOGIE
MACOVEICIUC CONSTANTIN
1
CUPRINS
INTRODUCERE
I. PERSOANA DUHULUI SFNT:
1. Termeni, titluri i simboluri ale Duhului Sfnt
2. Personalitatea Duhului Sfnt
1) Pronume personaleNume/titluri personale
2) Atribute personale
3) Relaii personale
4) Lucrri personale
3. Divinitatea Duhului Sfnt
1) Asociat divin cu Tatl i cu Fiul
2) Distinct divin de Tatl i de Fiul
3) Posed atribute divine
4) Face lucrri divine
5) Identificat ca Dumnezeu
6) Accept nchinare
4. Scurt istoric al doctrinei despre Duhul Sfnt
1) Erezii timpurii
2) Scrieri i Crezuri timpurii
II. LUCRAREA DUHULUI SFNT
1. n raport cu Creaia
2. n raport cu Scripturile
3. n raport cu diavolul
4. n raport cu lumea
5. n raport cu poporul Israel
6. n raport cu Domnul Isus
7. n raport cu Biserica
2
8. n raport cu credinciosul
III. BOTEZUL CU DUHUL SFNT
1. Termeni biblici i teologici
2. Definiie descriptiv
3. Experien normativ
4. Experien ulterioar convertirii
5. Dovada fizic iniial
6. Scop i rezultate
7. Condiii pentru primire
IV. DARURILE DUHULUI SFNT
1. Definiie i termeni biblici
2. Natura darurilor
3. Contextul funcionrii darurilor
4. Distribuirea i scopul darurilor
5. Clasificarea darurilor
6. Darurile de manifestare
1) Cuvnt de nelepciune
2) Cuvnt de cunotin
3) Deosebirea duhurilor
4) Credina
5) Darurile minunilor
6) Darurile vindecrilor
7) Prorocia
8) Vorbirea n limbi
9) Tlmcirea limbilor
V. ROADA DUHULUI SFNT
1. Definiie i termeni biblici
2. Contextul apariiei roadei
3. Interpretarea listei pauline
4. Descrierea virtuilor incluse n road
1) Dragostea
3
2) Bucuria
3) Pacea
4) ndelunga rbdare
5) Buntatea
6) Facerea de bine
7) Blndeea
8) Credincioia
9) nfrnarea poftelor
BIBLIOGRAFIE RECOMANDAT STUDENILOR
4
INTRODUCERE
Coninut
Acesta este un curs elementar despre Persoana i lucrarea Duhului Sfnt. El este mprit
n cinci capitole:
Capitolul unu, Persoana Duhului Sfnt, prezint divinitatea i personalitatea Duhului
Sfnt i enumer principalele titluri i simboluri ale Duhului Sfnt.
Capitolul doi, Lucrarea Duhului Sfnt, prezint rolul activ al Duhului Sfnt n raport cu
Creaia, Scripturile, diavolul, lumea, poporul Israel, Domnul Isus, credinciosul i Biserica.
Capitolul trei, Botezul cu Duhul Sfnt, prezint mai multe aspecte legate de aceast
experien de mputernicire: normativitatea, ulterioritatea, dovada fizic iniial, scopul i
rezultatele, precum i modul de primire.
Capitolul patru, Darurile Duhului Sfnt, prezint termenii biblici, natura, identitatea,
scopul, distribuirea i clasificarea darurilor spirituale, acordnd atenie special darurilor de
manifestare din 1 Cor. 12.8-10.
Capitolul cinci, Roada Duhului Sfnt, definete roada Duhului i termenii biblici, prezint
contextul n care rodete Duhul i descrie cele nou virtui ce apar n lista din Gal. 5.22-23.
ncadrare teologic
Prin coninut i form de prezentare, acest curs ine de teologia sistematic, cu excepia
ctorva lmuriri care in de teologia istoric (crezuri cretine i mrturisiri de credin recente).
Cursul urmeaz perspectiva penticostal clasic.
Obiectivele cursului
dobndirea de cunotine biblice privind Persoana i lucrarea Duhului Sfnt
dobndirea de cunotine istorice privind botezul cu Duhul Sfnt i darurile spirituale
dobndirea de cunotine teologice privind perspectiva penticostal despre botezul cu
Duhul Sfnt i darurile Duhului Sfnt
mbuntirea tririi i slujirii cretine prin dobndirea umplerii cu Duhul Sfnt, a
darurilor spirituale i a roadei Duhului Sfnt
Metoda de predare i de examinare
cursul face parte din Programa analitic a Seminarului Biblic Penticostal Suceava
este predat n sistemul de nvmnt teologic cu frecven redus sau la distan, n 18-
20 de ore de curs
metoda de predare const n expunerea doctrinei de ctre instructor, fiind permise
ntrebrile i discuiile libere, la subiect
examinarea va consta n min. 2 teste gril i, eventual, un eseu de cca. 2.000 de cuvinte
5
I. PERSOANA DUHULUI SFNT
Duhul Sfnt este o Persoan divin. Dicionarul Webster noteaz c Duhul Sfnt este
prezena activ a lui Dumnezeu n viaa uman, constituind a treia Persoan din Trinitate.
Biblia nu afirm explicit acest adevr, dar ni-l reveleaz prin terminologia i simbolurile
referitoare la Duhul Sfnt.
6
n acest sens, Ruah/Duhul apare fie singur, fie n diferite expresii care sunt titluri
ale Duhului Sfnt.
7
4. Care sunt principalele titluri/nume ale Duhului Sfnt n NT?
n NT, Duhul Sfnt poart mai multe titluri/nume, care relev fie individualitatea Sa, fie
asocierea Sa cu Tatl sau cu Fiul:
Duhul (Mat. 4.1; Lc. 2.27; 4.14; In. 3.5,34; 6.63; 7.39; Fapte 2.4; Rom.
8.4u; 1 Cor. 2.4; 12.4; Gal. 3.3; Ef. 2.18; 1 Tes. 5.19; 1 Pet. 1.2; Apoc.
2.17u etc.)
Duhul Sfnt (Mat. 1.18; 4.1; 12.32; 28.19; Lc. 11.13; In. 7.39; Fapte 1.8;
2.4; 1 Cor. 12.4-11; Gal. 3.2-5 etc.).
Duhul lui Dumnezeu exprim caracterul singular al Duhul Sfnt, Care nu
Se suprapune cu Tatl, nici cu miliardele de duhuri, ci este unic n putere
i n relaia Sa cu Dumnezeu (Mat. 12.28,32; Rom. 8.9; 1 Cor. 2.11; 3.16;
Ef. 4.30; Fil. 3.3; 1 Pet. 4.14)
Duhul lui Isus/Christos este o expresie paulin care nu se refer la
componenta naturii Sale umane (Lc. 23.46), ci arat c: (1) Duhul are
caracterul lui Christos; (2) Duhul i transform pe credincioi dup chipul
lui Christos i (3) comuniunea credincioilor cu Duhul este acelai lucru
cu comuniunea lor cu Christos (Fapte 16.7-8; Rom. 8.9; Fil. 1.19; 1 Pet.
1.11 etc.).
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Ef. 4.30)
Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6.11)
Duhul Dumnezeului celui viu (2 Cor. 3.3)
Duhul Celui ce a nviat pe Isus (Rom. 8.11)
Duhul Domnului (Fapte 5.9; 8.39; 2 Cor. 3.18)
Duhul Tatlui (Mat. 10.20)
Duhul Fiului Su (Gal. 4.6)
Duhul adevrului (In. 14.16-17; 16.13)
Duhul harului (Evr. 10.29)
Duhul sfineniei (Rom. 1.4)
Duhul de via (Rom. 8.2)
Duhul nfierii (Rom. 8.15)
Duhul slavei (1 Pet. 4.14)
Duhul cel venic (Evr. 9.14)
Duhul cel Sfnt al fgduinei (Ef. 1.13)
Is. 11.2 conine mai multe expresii ce se refer tot la Duhul Sfnt i
darurile Sale: duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie,
duh de cunotin i de fric de Domnul
In. 4.24 este singurul loc din NT n care Pneuma se refer la Dumnezeu
8
Dintre termenii descriptivi sau imaginile/simbolurile Duhului Sfnt din NT amintim:
a) porumbelul:
Duhul lui Dumnezeu plutea pe deasupra apelor ca un porumbel (Gen.
1.2, Talmudul babilonean)
unicul simbol viu, exprimnd inocena i blndeea (Mat. 10.16)
forma trupeasc sub care S-a pogort Duhul Sfnt peste Domnul Isus la
botez (Mat. 3.16; Lc. 3.22), pentru a dovedi c El este: (a) Mesia/Christos
(Unsul), (b) mesagerul unei noi creaii (cf. Gen. 8.8-12) i (c) jertfa pentru
pcatele celor nevoiai (cf. Lev. 5.7-10).
b) vntul:
unul dintre cele mai reprezentative simboluri: (ruah i pneuma
nseamn att vnt, ct i duh - Ez. 37.9-10; Is. 40.7; In . 3.8)
simbol al influenei invizibile, dttoare de via (care produce naterea
din nou, In. 3.8), dar i al forei motrice divine, omniprezente (care
mputernicete pentru misiune, Fapte 2.2)
la Cincizecime, pogorrea Duhului Sfnt a fost marcat de un sunet ca
vjitul unui vnt puternic (Fapte 2.2)
c) apa:
simbol al currii i al susinerii vieii - sub form de ploaie, rou, ruri i
izvoare (In. 3.5; 4.14; 7.38-39; Ps. 72.6; 87.7; Is. 44.3)
asociat explicit cu viaa venic i cu botezul cu Duhul Sfnt (Is. 44.3; In.
3.5; 4.14; 7.38-39)
d) focul:
simbol al puterii purificatoare a Duhului, precum i al iluminrii i al
zelului n lucrare (Is. 4.4; Ex. 19.18; Evr. 13.29)
asociat cu botezul cu Duhul Sfnt (Mat. 3.11; Fapte 2.3) n vremurile din
urm, Duhul va veni cu foc i stlpi de fum (Ioel 2.28)
e) uleiul:
folosit n consacrarea obiectelor de cult, preoilor, profeilor i regilor VT
(Ex. 30.22-33; 1 Sam. 10.1)
ungerea cu ulei a lui David a fost asociat cu Duhul Sfnt (1 Sam. 16.13);
Christos nseamn Unsul - de ctre Duhul, pentru lucrarea Sa (Lc.
4.18; Fapte 10.38; cf. Is. 61.1)
simbol al Duhului Sfnt care face posibil separarea credinciosului de
lume i consacrarea lui n slujba lui Dumnezeu (Fapte 10.38; 2 Cor. 1.21;
1 In. 2.20,27)
f) pecetea (sigiliul):
arat dreptul de proprietate asupra obiectului respectiv; Duhul care
locuiete n noi dovedete c suntem proprietatea lui Dumnezeu (2 Tim.
2.19; Ef. 1.13; 4.30; 2 Cor. 1.22)
9
g) arvuna:
este garania c va fi achitat i cealalt parte din valoarea total a unui
contract ncheiat ntre dou pri; Duhul Sfnt n noi este garania c i
trupul credinciosului va fi mntuit (Ef. 1.14; 2 Cor. 1.22; 5.5)
Not: n gndirea penticostal, cele dou metafore pauline (pecetea i
arvuna) ar putea face referire: (a) la Duhul Sfnt care locuiete n fiecare
credincios nc de la convertire sau (b) la botezul cu Duhul Sfnt. Dei
ambele referiri pot fi argumentate biblic, prima referire pare mai
convingtoare, ntruct:
- i celelalte simboluri se refer la Duhul (nu strict la botezul cu Duhul
Sfnt)
- Duhul (nu botezul cu Duhul Sfnt) este arvuna (Efes. 1.14)
- arvuna Duhului (2 Cor. 5.5) = arvuna, adic Duhul (cf. Fapte 2.33:
fgduina Duhului = fgduina, adic Duhul)
h) Alte simboluri ale Duhului Sfnt: ploaia, roua, rul, vinul, atmosfera, ungerea,
mbrcmintea, degetul lui Dumnezeu etc.
10
contiin de sine (tie c exist i delibereaz n mod personal)
11
11. Ce nume personal are Duhul Sfnt?
Numele personal, atribuit deopotriv Domnului Isus i Duhului Sfnt, este Mngitorul
(In. 14.16,26; 15.26; 16.7). Expresia allos Paracletos (un alt Mngietor - In. 14.16) conine
dou indicii ale calitii de Persoan a Duhului Sfnt:
Paracletos (unul chemat alturi) se refer la o persoan chemat n ajutor,
pentru a mijloci sau mngia n mod personal
allos se refer la altul de aceeai natur (distinct numeric, dar nu i calitativ),
spre deosebire de heteros, care se refer la altul de natur diferit (distinct att
numeric, ct i calitativ). Duhul Sfnt este alt Persoan de aceeai natur ca
Domnul Isus.
12
creeaz (Gen. 1.2; Ps. 104.30)
lucreaz (1 Cor. 12.11)
cerceteaz (1 Cor. 2.10)
vorbete (Lc. 2.26; Fapte 8.29; 13.2; Apoc. 2.7)
mrturisete (In. 15.26)
nva (In. 14.26)
convinge (In. 16.8-11)
oprete (Fapte 16.6-7)
mijlocete (Rom. 8.26-27)
cluzete (In. 16.13; Fapte 16.7; Rom. 8.14)
regenereaz omul (In. 3.5-6)
cheam slujitori (Fapte 13.2; 20.28)
mputernicete i mparte daruri spirituale (1 Cor. 12.7-11)
limiteaz lucrarea lui Satan (Is. 59.19; 2 Tes. 2.7)
glorific pe Christos (In. 16.14) etc.
n concluzie, dac Duhul Sfnt ar fi fost o for impersonal, nu L-ar fi putut nlocui pe
Domnul Isus, care este o Persoan divin. Duhul Sfnt a venit s fie personal n cei cu care Isus
a fost personal (K.J. Conner).
13
n aceeai binecuvntare (2 Cor. 13.14). Teologic, aceast asociere are sens doar
dac att Tatl, ct i Fiul i Duhul Sfnt sunt Persoane divine.
n aceeai lucrare (Mat. 3.16-17; In. 14.16-23; Rom. 8.16; 1 Cor. 12.4-6; 2 Cor.
1.21-22; Gal. 4.6; 1 Pet. 1.2 etc.). Deoarece este divin, Duhul Sfnt i are locul i
i mplinete rolul n cadrul Sfintei Treimi. Chiar dac fiecrei Persoane divine i
pot fi atribuite anumite lucrri, separarea celor trei Persoane n exerciiul lucrrii
lui Dumnezeu este relativ.
14
n Creaie (Gen. 1.1-2; 2.7; Ps. 33.6; Iov 26.13; 33.4)
n darea vieii (Gen. 2.7; 7.15; Ps. 104.30; In. 6.63; Rom. 8.2)
n pstrarea i guvernarea Universului (Ps. 104.29-30; Is. 34.16; 40.7)
n intervenii miraculoase (1 Cor. 12.11)
n revelarea adevrului i inspirarea scriitorilor Bibliei (2 Tim. 3.16)
n revelarea tainelor lui Dumnezeu (1 Cor. 2.10-11)
n convingerea celor pctoi (In. 16.8-11)
n mijlocire pentru credincioi (Rom. 8.26-27)
n naterea din nou (In. 3.3-5; Tit 3.5)
n sfinirea credincioilor (2 Tes. 2.13; Gal. 5.22-23; Evr. 10.14-15; 1 Pet. 1.2)
n cluzirea credincioilor i a Bisericii (Fapte 8.29; 13.2)
n mputernicirea credincioilor cu daruri spirituale (Num. 11.29; 24.2; 1 Sam.
19.18-24; 2 Sam. 23.2; 2 Cron. 15.1; Neem. 9.30; Ioel 2.28; Mica 3.8; 1 Cor.
12.4-6; Ef. 3.16)
n trimiterea credincioilor n lucrare (Is. 48.16; Fapte 13.2)
n scoaterea demonilor i limitarea lucrrilor celui ru (Mat. 12.28; 2 Tes. 2.6)
n nvierea credincioilor (Rom. 8.11) etc.
Dac Domnul Isus este Mijlocitorul nostru la Tatl, Duhul Sfnt este Mijlocitorul venit
de la Tatl la noi. Prin lucrarea Sa, Duhul Sfnt nu atrage atenia asupra Lui nsui, ci l glorific
pe Domnul Isus (In. 16.14).
15
21. Potrivit Bibliei, credincioilor le este permis s aduc laud i nchinare Duhului
Sfnt?
Biblia ne nva s ne nchinm Tatlui, n Numele Domnului Isus, prin Duhul Sfnt (In.
4.23-24; 16.23; Ef. 2.18; Fil. 3.3), dar ofer i precedente privind nchinarea adus Domnului
Isus (Fapte 7.59). Referitor la nchinarea adus Duhului Sfnt, Biblia nu conine precedente, dar
nici interdicii, ca n cazul nchinrii la ngeri (Apoc. 19.10; Col. 2.18). Prin urmare, credincioii
aduc nchinare i Duhului Sfnt, ca de ex:
liturghia anglican: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, care a fost de la
nceput, este i va fi n veci de veci, Amin!
cntarea noastr: Tat, Te iubesc, Te ador i Te slvesc/ Isus, Te iubesc, Te ador
i Te slvesc/ Duh Sfnt, Te iubesc, Te ador i Te slvesc etc.
22. Ce beneficii ne aduce cunoaterea faptului c Duhul Sfnt este Persoan divin?
tiind c Duhul Sfnt este Persoan:
Noi nu ne simim orfani n lume, ci experimentm zilnic prezena Sa divin cu
noi i n noi (cf. In. 14. 17-18). Duhul Sfnt este pentru noi ceea ce Domnul Isus a
fost pentru ucenicii Si.
Noi nelegem c a fi plin de Duhul nu nseamn a-L avea pe Duhul n posesia
noastr, ci a-I da Duhului autoritate deplin asupra vieii noastre.
Noi ne raportm la Duhul Sfnt nu ca la o asisten docil sau ca la o surs de
putere puse n slujba noastr, ci ca la Dumnezeul care ne cere dedicare deplin n
slujba Sa.
Noi tim c tot ce face Duhul Sfnt n noi i cu noi, face ca Dumnezeu: Tatl
plnuiete, Fiul pregtete iar Duhul nfptuiete.
Noi i putem aduce Duhului Sfnt laud i nchinare.
23. Care sunt cele mai cunoscute erezii cu privire la Duhul Sfnt?
nc din primele secole, n cretinism s-au strecurat erezii care susineau c Duhul Sfnt
nu este o Persoan, ci doar o putere, o energie, o influen spiritual sau personificarea binelui.
Dintre aceste erezii, amintim:
1) monarhianismul dinamic
2) monarhianismul modalist
3) arianismul
16
24. Ce susine monarhianismul dinamic?
Monarhianismul dinamic susine c Duhul Sfnt este o influen sau o putere
impersonal. Aceast erezie aprut nc din primele secole ale cretinismului deriv din cteva
raionamente false:
Numele Duhului Sfnt provine din gr. pneuma = duh, vnt, suflare, un
subst. neutru care poate exprima i o for impersonal (Is. 40.7; In. 3.5-8).
Obiecie: Biblia folosete pronume personale pentru Pneuma (atunci cnd
Pneuma se refer la Duhul Sfnt).
Termenii tat i fiu, se refer, n sens obinuit, la persoane, pe cnd duh se
refer la ceva impersonal.
Obiecie: Biblia folosete frecvent termenul duh cu referire la persoane
(Dumnezeu, ngeri); personalitatea nu cere neaparat corporalitate.
Simbolurile Duhul Sfnt sunt impersonale (vnt, foc, ap, ulei, pecete).
Obiecie: Biblia conine simboluri impersonale i pentru Domnul Isus (stnc,
miel, leu), fr a-I nega personalitatea.
Lucrarea Duhului Sfnt pare a fi o influen sau o for mistic, secret, invizibil.
Obiecie: Biblia spune c i Dumnezeu este Duh (In. 4.24), dar i Persoan divin
real.
17
Scriitorii Bibliei nu ne-au oferit o doctrin unitar despre Duhul Sfnt, ci numai
ingredientele necesare compunerii ei. Astfel,
- VT conine conceptul de pluralitate al Persoanelor divine (Gen. 1.26;
3.22; 11.7, 18.1u; Is. 6.8 etc.)
- NT conine triada divin Tatl, Fiul i Duhul Sfnt (Mat. 28.19; 1 Cor.
12.4-6; 2 Cor. 13.14; Ef. 2.18; 4.4-6 etc.), dar ezit a-L numi pe Duhul
Sfnt Persoan sau Dumnezeu.
Scriitorii i apologeii cretini din sec. I-III (pre-niceeni) au fost preocupai de
combaterea ereziilor vremii, nu de scrierea unor manuale de doctrin. Prin
urmare, ei nu proclam personalitatea i divinitatea Duhului Sfnt n mod
sistematic i explicit, dar o recunosc implicit i ocazional, n formula baptismal,
n rugciunea euharistic i n doxologiile incluse n catehetica i liturghia
bisericeasc. Didahia, Pstorul lui Hermas, Martiriul lui Policarp etc. conin
referiri despre Duhul Sfnt, mai degrab cu caracter devoional sau pastoral dect
teologic. Totui, la unii scriitori timpurii apar tentative de formulare a unei
doctrine despre Duhul Sfnt:
- Irineu (130-202) scrie despre o ordine a regulei de credin, n care
primul este Tatl, al doilea este Fiul iar al treilea este Duhul Sfnt; Fiul i
Duhul sunt cele dou mini ale lui Dumnezeu
- Tertulian (150-230) formuleaz termenii de Trinitate i Persoane
separate n funcie, dar una n esen divin, subliniind rolul salvific al
Duhului
- Clement din Alexandria (150-217) admite relaia de subordonare n
Trinitate, Duhul ocupnd locul al treilea
- Origen (185-254) arat c Duhul este asociat n onoare i demnitate cu
Tatl i cu Fiul, dar distinct n lucrare, avnd ca prioritate sfinirea
credincioilor; el articuleaz doctrina generrii eterne (purcederii) Duhului
Conciliile de la Niceea (325 d.Chr.) i de la Constantinopole (381) au contribuit
esenial la elaborarea dogmei despre Dumnezeu existnd n trei Persoane co-
egale.
Termenul ebr. Elohim (Gen. 1.1) este un plural, sugernd o unitate compus: Tatl,
Fiul i Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este egal cu Tatl i cu Fiul n ce privete natura divin, dar
distinct n ce privete identitatea i lucrarea. Lucrarea Sa nu trebuie confundat, dar nici separat
de lucrarea Tatlui i de cea a Fiului. Duhul Sfnt a lucrat distinct, dar mpreun cu Tatl i cu
Fiul, de-a lungul istoriei mntuirii (Evr. 1.1-2; Col. 1.16; Ps. 104.30; Iov 33.4).
n acest curs, vom analiza lucrarea Duhului Sfnt din VT i NT, n raport cu: (1) Creaia,
(2) Scripturile, (3) diavolul, (4) oamenii pctoi, (5) poporul Israel, (6) Domnul Isus, (7)
Biseric i (8) credincioii.
19
31. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n raport cu Creaia?
Duhul Sfnt particip activ, alturi de Tatl i de Fiul:
1) n crearea Universului (Creaie)
2) n susinerea Universului (Providen)
1) Creaia: n Gen. 1.1-27, termenul ebr. bara = a crea din nimic apare de 3 ori (1.1;
1.21 i 1.26-27), indicnd cele 3 domenii n care Duhul Sfnt este Co-Creator, alturi de Tatl i
de Fiul:
(1) cerurile i pmntul, cu vegetaia sa (Gen. 1.1-2; Iov 26.13; Ps. 33.6; Ps. 104.16).
Expresia Duhul lui Dumnezeu se refer la Duhul Sfnt.
(2) vieuitoarele din ape, de pe sol i din atmosfer (Gen. 1.21; Ps. 104.11,17-25,30)
(3) omul (Gen. 1.26-27; 2.7; Iov 33.4; Ps. 139.7). Gen. 2.7 nu conine termenul ruah,
dar suflarea lui Dumnezeu este o metafor pentru Duhul Sfnt.
2) Providena: Duhul Sfnt particip activ:
(1) n susinerea Universului creat: nnoiete faa pmntului (Ps. 104.30), susine
vegetaia, animalele (Ps. 104.10-13; Is. 40.7) i omul (Gen. 2.7; Iov 12.10; 33.4)
(2) n aducerea la ndeplinire a decretelor lui Dumnezeu, restrngnd extinderea
rului (2 Tes. 2.7) i mrturisind Adevrul (In. 15.26-27; Fapte 5.30-32)
20
34. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n raport cu lumea pctoas?
Dei lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate (In. 14.17), Duhul
Sfnt a lucrat i lucreaz n lume, avnd ca scop:
limitarea pcatului i predicarea neprihnirii n lumea de dinainte de potop (Gen.
6.3; 1 Pet.3.18-20)
aducerea pctoilor din toate vremurile la pocin, prin convingere n ce
privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ps. 51.11; In. 16.8-10)
Duhul Sfnt S-a deprtat de unii oameni din VT care au persistat n neascultare:
Saul (1 Sam. 16.14), Samson (Jud. 16.20)
Duhul Sfnt i nceteaz lucrarea fa de omul care l hulete (Mat. 12.31-32)
36. n ce activiti din domeniul natural S-a implicat Duhul Sfnt n VT?
Pe trm natural, Duhul Sfnt:
a abilitat pe Bealeel i Oholiab n confecionarea Cortului, hainelor i obiectelor
de cult (Ex. 31.3; 35.31 etc.)
S-a revrsat peste Cort (Ex. 40.34) i peste Templu (1 mp. 8.10)
a asigurat puterea necesar reconstruirii Templului de ctre Zorobabel (Zah. 4.6)
a rpit/transportat dintr-un loc n altul anumii oameni (1 mp. 18.12; 2 mp. 2.16;
Ez. 3.12,14; 8.3; 11.24; 43.5) etc.
37. Cum a lucrat Duhul Sfnt n viaa unor personaliti/lideri ai lui Israel?
VT prezint mai multe personaliti sau lideri ai poporului Israel care au experimentat
Duhul, potrivit expresiilor urmtoare:
a venit peste Balaam (Num. 24.2), Otniel (Jud. 3.10), Iefta (Jud. 11.29), Samson
(Jud. 14.6,19; 15.14), Saul (1 Sam. 10.10; 11.6), trimiii lui Saul (1 Sam. 19.20);
David (1 Sam. 16.13), Elisei (2 mp- 2.15), Azaria (2 Cron. 15.1), Iahaziel (2
Cron. 20.14) etc. Aceasta este expresia cea mai frecvent n VT care red
mputernicirea prin Duhul.
a mbrcat pe Ghedeon (Jud. 6.34), Amasai (1 Cron. 12.18: a fost apucat de
Duhul n trad. Cornilescu), Zaharia (2 Cron. 24.20). Expresia nseamn a lua
controlul asupra cuiva.
a fi plin de/a umplut pe Mica (Mica 3.8)
21
a avea Duhul/a fi n Iosif (Gen. 41.38), Moise i cei 70 de btrni (Num.
11.17,25-28), Iosua (Num. 27.18), Ezechiel (Ez. 2.2), Daniel (Dan. 4.8-9; 5.11,14;
6.3) etc.
39. Cum se va manifesta Duhul Sfnt n viaa poporului Israel n vremurile din
urm?
n vremurile din urm, Duhul Sfnt:
va fi turnat peste Israel n timpul Necazului cel Mare (Ioel 2.28-32)
va fi turnat peste Israel n timpul Mileniului (Is. 32.15; 44.3; Ez. 37.13-14; 39.29;
Zah. 12.10).
22
Totui, se pare c sfinii VT nu au experimentat naterea din nou tipic NT, deoarece:
Naterea din nou a devenit posibil prin nvierea lui Isus Hristos din mori (1
Pet. 1.3)
Prezena Duhului n credincioii VT era un privilegiu rar i de scurt durat,
avnd mai degrab rol de mputernicire dect de transformare luntric
Nicodim ar fi trebuit s cunoasc naterea din nou nu ca pe o experien trit de
cei din vremea sa, ci ca pe o experien profeit pentru o nou er a Duhului (Is.
44.3-4; Ezech. 36.27; 37.14)
II.6. Lucrarea Duhului Sfnt n raport cu Domnul Isus
41. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n viaa Domnului Isus?
Titlurile Duhul lui Isus (Fapte 16.7), Duhul lui Christos (Rom. 8.9), Duhul Fiului
(Gal. 4.6) arat c Duhul Sfnt este asociat cu Domnul Isus n lucrare. Aceast asociere nu se
refer la natura divin, ci este cerut de limitrile naturii umane pe care a mbrcat-o
Mntuitorul. Asocierea n lucrare vizeaz:
persoana Domnului Isus
activitatea Sa pmnteasc
moartea i nvierea Sa
23
Duhului cu Isus n pustie. Dup 40 de zile, Domnul S-a ntors tot n prezena Duhului
Care a coordonat confruntarea i I-a asigurat victoria (Lc. 4.14).
43. Ce erori majore privind rolul Duhului n ntruparea Fiului trebuie evitate?
n legtur cu ntruparea Domnului Isus de la Duhul Sfnt i din fecioara Maria, trebuie
evitate urmtoarele erori majore:
Duhul Sfnt ar fi Tatl Domnului Isus
Deoarece a fost conceput de la Duhul Sfnt, Domnul Isus nu ar fi avut un suflet i un
duh uman
Domnul Isus ar fi fost conceput cu o natur uman pctoas (preluat de la fecioara
Maria), dar a fost sfinit de Duhul Sfnt dup ce S-a nscut
46. Ce se poate spune despre lucrarea Duhului Sfnt dup nvierea i glorificarea
Domnului Isus?
Dup nviere i glorificare, putem spune c Duhul nu mai lucreaz prin Domnul Isus, ci
pentru El. n calitate de alt Mngietor venit pe pmnt, Duhul Sfnt nu l nlocuiete pe
Christosul absent, ci comunic realitatea lui Christos n prezena Sa spiritual (Mat. 18.20; 28.20;
Mc. 16.20). n acest scop, Duhul Sfnt Se subordoneaz benevol Domnului Isus i i continu
lucrarea, n perfect armonie cu Christosul glorificat.
24
Subordonarea nu nseamn inferioritate, ntruct Duhul mprtete cu Fiul i cu Tatl
una i aceeai natur divin. Subordonarea se limiteaz strict la lucrarea Duhului n deplin
armonie cu Fiul i cu Tatl. nvierea l scap pe Domnul Isus de limitrile naturii umane i
produce o inversare a rolurilor n lucrare, Duhul subordonndu-Se benevol Fiului, ca i Tatlui:
Duhul Sfnt este numit Duhul Tatlui (Mat. 10.20) i Duhul Fiului (Gal. 4.6)
Fiul l trimite n lume pe Duhul care purcede de la Tatl (In. 15.26; 16.7; Fapte 2.33)
Duhul aduce aminte ucenicilor cuvintele Domnului Isus (In. 14.16)
Duhul mrturisete despre Domnul Isus (a) prin viaa i (b) prin cuvintele ucenicilor,
nsoite de (c) semne i minuni (In. 15.26; Fapte 5.32)
Duhul l glorific pe Domnul Isus prin faptul c nu vorbete din surs proprie, ci de la
Fiul (In. 7.16,18; 8.26,40; 16.13-15)
25
II.8. Lucrarea Duhului Sfnt n raport cu credinciosul
50. n ce const lucrarea Duhului Sfnt n raport cu credinciosul?
Dup ce l convinge pe pctos s se pociasc, Duhul Sfnt i continu n credincios
lucrarea (a) de mntuire i (b) de mputernicire n vederea slujirii.
Lucrarea de mntuire este bine rezumat de W.H. Griffith Thomas, n trei perioade de
timp din viaa credinciosului:
(1) n experiena lui trecut: Duhul a lucrat ca Duh al nfierii (Rom. 8.15), garantnd
libertatea credinciosului (2 Cor. 3.17)
(2) n experiena lui prezent: Duhul lucreaz ca Duh al sfineniei, garantnd roada
Duhului (Gal. 5.22-24)
(3) n experiena lui viitoare: Duhul va lucra ca Duh al motenirii, garantnd nvierea
credinciosului (Rom. 8.11, 23; Ef. 1.14).
Lucrarea de mputernicire se refer la botezul cu Duhul Sfnt, prin care credinciosul
primete putere i daruri spirituale necesare slujirii n Trupul lui Christos.
26
53. Ce rol are Duhul Sfnt n naterea din nou a credinciosului?
Naterea din nou este nnoirea spiritual produs de Duhul Sfnt, prin Cuvntul lui
Dumnezeu (apa), n pctosul care se pociete i crede (In. 3.3-5; Tit 3.5). Orice pctos este
mort din punct de vedere spiritual (Ef. 2.1-2). Duhul Sfnt l nvie la o via nou, spiritual, aa
nct pctosul devine o creaie nou, n care locuiete Duhul Sfnt (Col. 3.1; 2 Cor. 3.6; 5.17;
Gal. 6.15; Rom. 8.9). Duhul nu reformeaz viaa veche, ci concepe o via nou, a crei apariie
este numit natere din Dumnezeu sau din Duh sau din nou (In. 1.13; 3.6-7). Naterea din
nou (care este concomitent cu locuirea Duhului n credincios), este anterioar i distinct de
botezul cu Duhul Sfnt; prima lucrare d credinciosului via spiritual, a doua i d putere
spiritual (Fapte 8.15-17; 1.8).
55. Ce rol are Duhul Sfnt n ncorporarea credincioilor n Trupul lui Christos?
Duhul Sfnt convinge individul i, dac se pociete, l nate din nou, n mod individual.
Dar omul nou nu va tri de unul singur. Imediat, Duhul Sfnt l ncorporeaz ca mdular n
Trupul lui Christos (1 Cor. 12.12-13). Aceast lucrare a Duhului este redat metaforic: am fost
botezai de un singur Duh ca s alctuim un singur trup (1 Cor. 12.13a). Expresia botezai de
un singur Duh din acest verset nu se refer la botezul cu Duhul Sfnt, ci la ncorporarea
credincioilor n Biseric, care are loc la naterea din nou (convertire):
botezai n/de Duhul 1 Cor. 12.13 Mat. 3.11; Mc. 1.8; Lc. 3.16;
baptizei en pneumati In. 1.33; Fapte 1.5; 11.16
Sens: ncorporare n Trup (Biseric) Botez cu Duhul Sfnt
Boteztorul: Duhul Sfnt Domnul Isus
Mediul: (Trupul lui) Christos Duhul Sfnt
Scopul: Un singur Trup Putere pentru misiune
Momentul: La convertire (natere din nou) Ulterior
Modul: Automat, neexperimental La cerere, experimental
27
57. n ce const aspectul prezent al lucrrii de mntuire a Duhului n viaa
credinciosului?
Duhul, care locuiete n credincios, i continu lucrarea n i cu credinciosul care triete
n ascultare de Dumnezeu, pe parcursul ntregii sale viei:
i confer calitatea de om spiritual (Rom. 8.9)
l glorific pe Dumnezeu n trupul credinciosului, care devine templul lui Dumnezeu
(1 Cor. 3.16; 6.19)
i face real prtia cu Tatl i cu Fiul (In. 14.23; Ef. 2.18; 3.16-17; 1 In. 3.24)
l nva i l cluzete (In. 16.13; Rom. 8.14; Gal. 5.18; Ef. 1.17; Fapte 8.29; 10.19)
l ajut n rugciune i nchinare (In. 4.23-24; Rom. 8.26-27; 1 Cor. 14.14-15; Ef.
6.18; Iuda 20)
l mputernicete pentru a sluji cu darul dat (Fapte 1.8; 1 Cor. 12.8-11; Fil. 3.3)
l asist n sfinire, producnd roada Sa (Rom. 8.13; Gal. 5.22-23) etc.
28
transformare (i nviere a celor mori n Christos) a trupurilor credincioilor n trupuri
nemuritoare, pe care le va nla n ntmpinarea Domnului, pe nori (Rom. 8.11,22-23; 1 Tes.
4.15-17). Prin glorificare, Duhul Sfnt i ncheie lucrarea de mntuire n trupul credinciosului,
trup pe care l elibereaz de prezena pcatului i de moarte (1 Cor. 15.51-54).
29
fiecare aciune n parte, sau toate la un loc, compun sensul metaforei teologice botezul
cu/n Duhul Sfnt
(b) Expresii biblice substantivale:
fgduina Tatlui (Fapte 1.4)
fgduina Duhului (Fapte 2.33,39)
darul Duhului (Fapte 2.38; 10.45; 11.17 )
darul lui Dumnezeu (Fapte 8.20)
Precizri privind expresiile substantivale lucane:
Pavel mai creeaz cteva expresii substantivale: Templul Duhului (1 Cor. 3.16-17;
6.19), arvuna Duhului (2 Cor. 2.1.21-22; Ef. 1.13-14; 4.30) i pecetea Duhului (2
Cor. 1.21-22; 5.5; Ef. 1.13-14)
se pare c expresiile pauline nu fac referire la botezul cu Duhul Sfnt, ci la lucrarea
soteriologic a Duhului (convertire)
exist i teologi penticostali care argumenteaz c arvuna i pecetea Duhului se refer la
botezul cu Duhul Sfnt
30
cu Dumnezeu
personal
normativ
separat/ulterioar convertirii
nsoit de dovada fizic iniial a vorbirii n limbi
cu rol de mputernicire pentru misiune
care deschide poarta ctre darurile cu manifestare miraculoas.
66. Ce dovezi biblice arat c botezul cu Duhul Sfnt este o experien personal?
Botezul cu Duhul Sfnt nu a fost o experien de grup rezervat perioadei apostolice, ci:
a fost i experiena unui individ, Saul din Tars (Fapte 9.17-18)
este promis fiecrui credincios din orice loc i din orice perioad (Fapte 2.38-39)
La Cincizecime, botezul cu Duhul Sfnt a fost dat Bisericii odat pentru totdeauna, n
sensul c a devenit disponibil pentru toi credincioii. n acelai sens, la Golgota, mntuirea a fost
oferit omenirii odat pentru totdeauna. Dar a susine c fiecare credincios a primit botezul cu
Duhul Sfnt este la fel de greit cu a susine c fiecare om a primit mntuirea. Mntuirea nu se
primete n comun, ca grup, nici nu se transmite de la o generaie la alta, ci se primete
individual. La fel, botezul cu Duhul Sfnt se primete individual, ca experien personal bine
definit, distinct de convertire.
31
att pasajele didactice, ct i cele narative, pot stabili doctrine i norme de via
cretin, deoarece:
- Biblia nici nu face distincie ntre narativ i didactic, ci susine inspiraia tuturor crilor
care o compun (2 Tim. 3.16)
- pasajele didactice din epistole (ex: ntruparea, botezul cu DuhulSfnt) pot fi nelese mai
bine dac se pornete de la pasajele narative (din evanghelii sau din Fapte)
metoda lui Pavel de a deduce doctrin din naraiunile Vechiului Testament (1 Cor. 10.11;
Rom. 15.4; Gal. 4), poate fi extins i n cazul naraiunilor Noului Testament
Luca este nu numai un istoric, ci i un teolog, care i alege naraiunile potrivit scopului
teologic al scrierilor sale (Evanghelia i Fapte)
cartea Fapte conine o teologie a Duhului de sine stttoare
Luca scrie 5 naraiuni despre botezul Duhului cu intenia de a stabili un precedent normativ
(elementul descriptiv repetat devine element prescriptiv - David Petts)
n concluzie, noi credem c normativitatea botezului cu Duhul Sfnt:
se bazeaz nu att de mult pe precedentul istoric, ct mai ales pe caracterul universal al
darului, precum i pe scopul lui Luca, de a ncuraja toate generaiile de cretini s primeasc
darul (Fapte 2.16-18, 38-39)
este susinut de promptitudinea cu care apostolii au rezolvat dou anomalii din Biserica
primar (Fapte 8:14u; 19.1u)
este confirmat de mulimea celor ce au experimentat botezul cu Duhul Sfnt, att n Biserica
primar, ct i de-a lungul istoriei
32
(1) convertirea prin misiunea lui Filip:
- au primit Cuvntul (v. 12,14)
- au trit bucuria mntuirii (v. 8)
- au fost botezai n ap (v. 12)
(2) botezul cu Duhul Sfnt prin misiunea lui Petru i a lui Ioan:
- au primit Duhul Sfnt, nu doar o manifestare a darurilor Duhului (v. 15)
- primit prin rugciune i punerea minilor apostolilor (v. 15-17)
- nsoit de manifestri supranaturale perceptibile (v. 18)
- dup o perioad de timp considerabil de la convertire
3. Saul din Tars (Fapte 9.1-18) dou stadii:
1) convertirea pe drumul Damascului:
- a capitulat, recunoscnd autoritatea Domnului Isus (v. 6)
- se roag (v. 11) poate fi o dovad a convertirii
- frate (v. 17) un apelativ cretinesc, mai degrab dect evreiesc
2) botezul cu Duhul Sfnt n cetatea Damasc:
- se disting 4 momente separate: punerea minilor, vindecarea, botezul cu Duhul
Sfnt i botezul n ap (v. 17-18)
- vindecarea i umplerea de Duh se leag mai degrab de punerea minilor dect
de botezul n ap (v. 17-18)
- punerea minilor pentru primirea Duhului nu este o prerogativ exclusiv
apostolic (Anania era un ucenic, v. 10)
4. Credincioii din Cezareea (Fapte 10.34-48) dou stadii:
1) convertirea la predica lui Petru:
- au crezut i s-au pocit (11.17)
- au fost justificai (15.9)
2) botezul cu Duhul Sfnt dou posibiliti:
(a) simultan, dar distinct de convertire: au avut o experien unificat compus
din dou acte distincte: convertire i botez cu Duh Sfnt
(b) ulterior convertirii: s-au convertit i imediat au fost botezai cu Duhul Sfnt
- vorbeau n limbi i mreau pe Dumnezeu (v. 46)
- Separabilitatea logic, sigur i suficient, nu impune neaparat i
separabilitate cronologic (ulterioritate).
5. Credincioii din Efes (Fapte 19.1-7) dou stadii:
1) convertirea nainte de ntlnirea cu Pavel:
- au crezut (v. 2) - n Domnul Isus (cf. Fapte 18.25)
- au fost botezai cu botezul lui Ioan, care implica pocina (v. 3, Mat. 3.2-8)
- ucenici (v. 2) - termen tehnic, de 28 de ori n Fapte, cu sensul clar de cretini
(cf. Fapte 11.26)
- ucenicii (v. 2) se pare c erau fraii (Fapte 18.27)
2) botezul cu Duhul Sfnt la ntlnirea cu Pavel:
33
- dup un interval considerabil de la convertire
- dup botezul n ap i separat de acesta (v. 5-6)
- prin punerea minilor apostolului (v. 6)
- vorbeau n limbi i prooroceau (v. 6)
34
1948: The Pentecostal Fellowship of North America (cele mai mari 15 grupri
penticostale americane), art. 5 din Statement of Truth: Noi credem ... n botezul n
Duhul Sfnt cu dovada iniial a vorbirii n limbi dup cum d Duhul.
72. Relaia dintre vorbirea n limbi i botezul cu Duhul Sfnt are baze biblice?
Vorbirea n limbi a aprut la Cincizecime (Fapte 2.4). Pn atunci, dovada cea mai
frecvent a pogorrii Duhului Sfnt peste un credincios era prorocia, alte dovezi putnd fi
darurile vindecrilor, minunilor i exorcizrilor.
Dup Cincizecime, are loc o schimbare de paradigm (tipar), dovada cea dinti i cea mai
clar fiind vorbirea n limbi. Din Fapte reiese c Luca:
nu ridic chestiunea a ceea ce constituie dovada botezului cu Duhul Sfnt
leag vorbirea n limbi de botezul cu Duhul Sfnt:
- explicit, n 3 cazuri: Cincizecime (2.4), Cezareea (10.46) i Efes (19.6)
- implicit, n 2 cazuri: Samaria (Fapte 8.18) i Damasc (9.17, cf. 1 Cor. 14.18)
arat i alte dovezi imediate posibile:
- laude lui Dumnezeu (Fapte 2.11,47; 10.46)
- bucurie copleitoare (Fapte 2.46)
- dorin de a mrturisi pe Domnul Isus (Fapte 1.8; 2.14-18; 3.31)
- primirea unor daruri spirituale miraculoase (Fapte 19.6)
Putem conclude c primirea botezului cu Duhul Sfnt poate fi marcat de mai multe
dovezi; totui, cele 3 mrturii clare (Ierusalim, Cezareea i Efes) ne ndreptesc s credem c
vorbirea n limbi este prima i cea mai clar dovad (extern, empiric) a botezului cu Duhul
Sfnt.
35
73. Care este scopul botezului cu Duhul Sfnt?
Scopul botezului cu Duhul Sfnt este formulat de Domnul Isus n Fapte 1.8:
mputernicirea credinciosului n slujire. n urma acestei experiene, Duhul Sfnt ridic simul
intimitii i relaia credinciosului cu Dumnezeu la nivelul maxim, cu numeroase rezultate
benefice pentru credincios.
Ca mputernicire divin pentru slujire, botezul cu Duhul Sfnt confer credinciosului:
putere i ndrzneal de a mrturisi (Lc. 24.49; Fapte 1.8; 2.36; 4.13,19,31; 7.51;
9.20,31; 12.24; 13.9-14; 19.20; 24.10-21; 25.7-11 etc.)
putere de a folosi darurile primite de la Duhul: limbi (Fapte 2.4; 10.46; 19.6), profeie
(Fapte 11.27-28; 13.1-2; 21.4,11), cuvnd de cunotin/deosebirea duhurilor (Fapte
5.3-4), cuvnt de nelepciune (Fapte 4.8-13; 15.28), vindecri i minuni (Fapte 2.43;
3.1-10; 5.15-16; 6.5,8; 8.6-7; 9.33-35; 14.3,8-10; 15.12; 19.11-12; 28.3-5), exorcisme
(Fapte 5.16; 8.7; 16.16-18; 19.13-16), nvieri din mori (Fapte 9.36-42; 20.9-10),
viziuni (Fapte 10; 16.9-10) etc.
putere de a ndura persecuia din partea autoritilor religioase (Fapte 4.13; 5.29; 6.8;
9.20; 12.1-5) sau civile (Fapte 17.5; 18.5-6; 21.40; 24.10; 26.1)
putere de a lupta cu spiritele rele (Ef. 6.12-17; 2 Cor. 10.3-5; 1 In. 4.4)
36
Saul: Duhul l-a umplut la rugciunea cu punerea minilor ucenicului Anania (Fapte
9:17)
Corneliu i casa lui: Duhul S-a pogort n timp ce ei ascultau Cuvntul (Fapte 10.44)
Ucenicii din Efes: Duhul S-a pogort la rugciunea cu punerea minilor apostolului
Pavel (Fapte 19.6)
77. Care sunt poziiile teologice majore privind botezul cu Duhul Sfnt?
78. Cum s-a manifestat botezul cu Duhul Sfnt n istoria Bisericii cretine?
37
Dup Cincizecime, apostolii au insistat ca fiecare credincios s experimenteze botezul cu
Duhul Sfnt (Fapte 2.28; 8.14-15; 19.1-2), clar i fr echivoc, nct s poat spune unde, cnd i
cum a primit Duhul (Gal. 3.2). Literatura patristic arat c botezul cu Duhul Sfnt i darurile
aferente nu s-au stins odat cu apostolii, ci au continuat de-a lungul istoriei Bisericii, cu sau fr
aprobare, tumultuos sau discret. (Spre edificare, vezi: Eddie Hyatt - 2000 de ani de evidene ale
manifestrii Duhului Sfnt n viaa Bisericii, Casa Crii, Oradea, 2010)
38
lucrurile Duhului; termenul subliniaz relaia dintre Duhul Sfnt i darurile Sale. n general,
pneumatika poate fi folosit interschimbabil cu charismata (ex. 1 Cor. 12.31, respectiv 14.1), cu
referire la totalitatea darurilor spirituale. n timp ce charismata relev harul n baza cruia este
acordat darul, pneumatika ndreapt atenia spre Duhul Sfnt, ca Dttor al darului (1 Cor.
12.11). n Rom. 1.11, Pavel unete ambii termeni ntr-o expresie inedit, unic n Noul
Testament: dar duhovnicesc. n aceast sintagm, strict vorbind, charisma nseamn dar, nu
dar spiritual, iar pneumatikon nseamn spiritual, nu dar spiritual(sublinierile autorului
Anthony D. Palma).
(3) Dorea i Domata. Ambii termeni provin din verbul didomi (a da) cu sensul larg de
daruri (Ef. 4.7-8). nelesul exact al celor doi termeni trebuie stabilit n context. Dorea este, la
rndul su, un termen din care deriv ali termeni; el apare n Fapte 2.38; 10.45; Ef. 3.7; 4.7 etc.
Domata apare doar n Ef. 4.8 i se refer la oamenii nzestrai cu daruri, enumerai n v.11. Cele
dou substantive pot fi folosite interschimbabil cu charismata/pneumatika, sau pot fi asociate cu
aceti termeni (ca n Rom. 5.15-16).
(4) Phanerosis. Chiar dac sensul primar al acestui termen este a dezveli, a
descoperi, a scoate la lumin, n 1 Cor. 12.7 el se refer la cele nou daruri enumerate n v. 8-
10. Asupra acestui termen, precum i asupra celorlali, vom mai insista, ntruct fiecare n parte
reflect alte aspecte ale naturii darurilor spirituale.
39
Sfnt. Nu exist daruri ale Duhului la purttor, ci credincioii plini de Duhul Sfnt primesc
potenialul de a exersa darurile, de la Duhul i prin Duhul. Acest fapt face posibil ca factorul
uman s nu altereze natura supranatural a darurilor.
Donald Gee ilustreaz ilustreaz rolul agentului uman n comunicarea darurilor, apelnd
la sintagma artarea Duhului din 1 Cor. 12.7. Termenul phanerosis (artarea sau
manifestarea) se mai poate traduce prin strlucirea. Darurile sunt lumina care strlucete prin
lantern (credinciosul), datorit puterii din baterie (Duhul Sfnt). Duhul nu mputernicete pe
credincios doar generic sau mistic, ci n mod vizibil, fizic; El strlucete prin daruri felurite.
Folosirea singularului sugereaz c, prin natura lor, toate darurile Duhului formeaz o entitate
(ca i roada Duhului, Gal. 5.22-23), care strlucete ntr-o diversitate de culori. Duhul este
infailibil; dar pentru c El strlucete prin lanterne failibile, practicarea darurilor trebuie
supus verificrii. Nu perfeciunea, ci veritabilitatea i sinceritatea persoanei care exerseaz
darul constituie chestiunea (David Lim).
85. Ce relaie exist ntre darurile Duhului Sfnt i botezul cu Duhul Sfnt?
40
Pionierii penticostalismului clasic au afirmat c botezul cu Duhul Sfnt este poarta
ctre cele nou daruri spirituale din 1 Cor. 12.8-10. mpotriva acestei poziii s-au ridicat mai
multe obiecii:
Listele pauline (Rom. 12.6-8; 1 Cor. 12.8-10; 12.28-30; Ef. 4.11) conin numeroase
daruri a cror exercitare nu este condiionat de primirea botezului penticostal (ex: darul
mbrbtrii, drniciei, ajutorrilor, crmuirilor etc).
Pavel susine c Duhul d fiecruia n parte cel puin cte un dar (1 Cor. 12.11), chiar
dac nu toi sunt botezai cu Duhul Sfnt.
poziia penticostal are la baz o metodologie greit, ntruct ea leag arbitrar conceptul
lucan al botezului cu Duhul Sfnt de conceptul paulin al darurilor Duhului.
41
87. Ce scop au darurile Duhului Sfnt?
Darurile Duhului Sfnt (1) glorific persoana lui Christos (1 Cor. 12.3) i (2) edific
Trupul lui Christos (Ef. 4.12; 1 Cor. 14.3-5,12,17,26).
(1) Glorificarea Domnului Isus. Menirea Duhului Sfnt n aceast lume este de a-L
glorifica pe Domnul Isus (In. 16.14). Prin urmare, orice dar veritabil al Duhului va trece cu bine
testul proclamrii divinitii Domnului Isus (1 Cor. 12.3; 1 In. 4.2-3).
(2) Zidirea Bisericii. Biserica are o ntreit misiune spiritual: adorarea lui Dumnezeu,
edificarea credincioilor i evanghelizarea pctoilor; aceast misiune nu poate fi ndeplinit
dect cu daruri spirituale activate de o putere spiritual. Darurile sunt date i trebuie exersate n
Trup (1 Cor. 12.12-26; Rom. 12.4-5; Ef. 4.11-16). Separarea de Trup sau slujirea n interes
propriu anuleaz raiunea de a exista i de a opera a oricrui dar spiritual.
Darurile Duhului asigur o capabilitate spiritual mult mai presus de cele mai
performante abiliti naturale... o baz supranatural pentru o categorie de slujire supranatural
(Donald Gee). Darurile de cunoatere i de nelepciune pot oferi, acum i aici, o cunoatere
supranatural, care prefigureaz cunoaterea i nelepciunea deplin din veacul viitor (1 Cor.
13.12). Darurile tmduirilor anticipeaz sntatea desvrit a trupului glorificat. Diversitatea
darurilor i modul lor de operare interdependent prefigureaz unitatea n diversitate, care va
atinge perfeciunea n cer. Geniul Bisericii din Noul Testament nu a constat n conducerea ei, ci
n vitalitatea i lucrarea darurilor fiecrui credincios (David Lim).
42
Pavel le-a scris corintenilor: aa c nu ducei lips de nici un fel de dar, n ateptarea
artrii Domnului nostru Isus Christos (1 Cor. 1.7). Aceast afirmaie pare s arate c
darurile sunt date Bisericii pentru perioada dintre nlare i a doua venire a Domnului.
Darurile miraculoase au fcut parte din semnele unui apostol (2 Cor. 12.12); n acelai
timp, ele au nsoit i continu s nsoeasc pe cei ce propovduiesc Evanghelia n
plintatea Duhului Sfnt (Fapte 8.6; 9.18; Mc. 16.20).
43
Penticostalii clasici susin c aceste charisme sunt disponibile doar celor ce au
experimentat botezul cu Duhul Sfnt. De fapt, diferene dintre darurile de lucrare i darurile
de manifestare se observ mai bine n relaia dintre daruri i botezul cu Duhul Sfnt.
44
o pronunare supranatural a unui cuvnt specific, dat ntr-un timp specific, ce manifest
nelepciunea lui Dumnezeu, ntr-o situaie specific (sublinierile autorului Underwood)
vorbire inspirat care descoper ceva care nc nu a luat fiin, adic ceva de viitor... din
scopurile lui Dumnezeu pe pmnt (Lester Sumral).
Prin acest dar, Duhul Se poate manifesta chiar printr-un credincios care nu este renumit
pentru nelepciunea sa, oferind astfel biserii cea mai neleapt soluie de a iei dintr-o situaie
complicat. Aceasta nu nseamn c Duhul d credinciosului o nelepciune supranatural, n
folosin permanent. Credinciosul respectiv nu devine pe dat un atotcunosctor, i nici mcar
un consilier spiritual. Cuvntul de nelepciune este suprauman i spontan, funcie de cum d
Duhul; sfatul consilierului este uman i permanent, funcie de abilitile consilierului.
45
nu opereaz cu cunotine ce pot fi dobndite pe cale uman
nu presupune o cunoatere mistic sau esoteric
nu implic vreun fenomen psihic sau vreo percepie extrasenzorial (telepatie,
clarviziune, precunoatere)
Darurile Duhului vin de la i prin Duhul Sfnt n duhul nostru, i nu de la sau prin suflet
sau simuri fizice (sublinierea autorului Denis Bennett).
Darul cuvntului de cunotin:
include cunoaterea acelor fapte sau evenimente ce nu pot fi cunoscute sau tiute de
ctre credincios dect printr-un act revelatoriu al Duhului (A. Palma)
este un dar foarte special, acela de a cunoate ceea ce face Dumnezeu n acest moment,
n sufletul sau n trupul cuiva, sau de a cunoate secretele inimii cuiva (R.F. Martin)
Duhul nu d credinciosului o abilitate supranatural ce poate fi dezvoltat i folosit
oricnd, ci un cuvnt supranatural ce reveleaz o situaie specific. Dac darul cuvntului de
nelepciune reveleaz unele intenii ale lui Dumnezeu ce privesc viitorul imediat sau mai
ndeprtat, darul cuvntului de cunotin scoate la lumin lucrurile ascunse din trecutul sau din
prezentul oamenilor.
46
Darul deosebirii duhurilor se manifest printr-o revelaie divin, primit pe moment, n
baza creia credinciosul, fr vreo dovad suplimentar, poate deosebi dac prin cineva se
manifest Duhul Sfnt, duhul omului sau un duh demonic. n Noul Testament mai exist un
termen care se refer la cercetarea profeiei; el apare n trei referine, ntotdeauna asociat cu
Duhul: dokimazete ta pneumata (1 Tes. 5.19-21; 1 In. 4.1-3 i 2 Tes. 2.2). Acest verb sugereaz
ideea de testare i evaluare n baza unor probe. O asemenea testare nu implic neaparat exerciiul
darului deosebirii duhurilor, ci este responsabilitatea fiecrui cretin matur, n baza experienei
sale cu Domnul i cu Scripturile (Evr. 5.13-14).
Lester Sumrall rezum corect ceea ce nu este acest dar:
nu are legtur cu ceea ce este natural
nu este un fel de operaie metafizic
nu este citirea minii
nu este psihoanaliz sau proiecie a percepiilor extrasenzoriale
nu are nimic de-a face cu domeniul minii
Unii oameni pretind c au darul discernmntului, ns nu exist asemenea dar. Nu
este o discernere a lucrurilor; este discernerea spiritelor.
48
vindecare prin rugciunea cu credin a unui grup de credincioi (Mat. 8.13; 9.2,22,29)
vindecare prin ungere cu untdelemn de ctre ceata prezbiterilor (Iac. 5.13-15)
vindecare pe cale medical
Aceste daruri de vindecri:
au ca rezultat vindecarea supranatural, miraculoas, a tot felul de boli, suferine, dureri,
infirmiti sau handicapuri, fr ajutorul resurselor umane de vindecare
sunt date unor persoane, pentru vindecarea altor persoane
49
puterea miraculoas a lui Dumnezeu, precum i domnia Domnului Isus asupra universului fizic i
moral. O minune presupune o interferen divin n cursul obinuit al naturii create; dar aceasta
nu suspend neaparat ordinea natural, ci opereaz dincolo de ea, peste nelegerea uman.
Trebuie precizat c intervenia supranatural a lui Dumnezeu, care schimb cursul natural
al evenimentelor, poate avea loc:
fr vreo implicare a cuiva (confuzia limbilor la Babel, nimicirea Sodomei, rugul n
flcri, stlpul de nor n pustie etc.)
prin implicarea ngerilor Si (moartea ntilor nscui n Egipt, muenia lui Zaharia,
tulburarea apei Siloamului, eliberarea lui Petru din temni etc.)
prin implicarea oamenilor (Fapte 9.36-41; 18.3-6 etc.), sau chiar a animalelor (Num.
22.26-30), psrilor (1 mp. 17.6), petilor (Iona 1.17u; Mat. 17.27) etc.
50
fiindc necesit cel mai nalt nivel de cooperare uman, sunt cele mai expuse folosirii
greite, motiv pentru care Pavel stabilete cteva reguli de folosire (1 Cor. 14)
erau active n Biserica primar (Fapte 2.4; 10.46; 11.27-28; 13.1-2; 15.32; 19.6; 20.23;
21.9-11; Rom. 12.6; 1 Cor. 12-14; 1 Tes. 5.20; 1 Tim. 1.18; 4.14)
51
inventeze nici un cuvnt, ci doar s transmit cuvintele primite de la Dumnezeu. Ct timp Duhul
Sfnt i reveleaz cuvintele lui Dumnezeu, profetul vorbete inspirat, adic profeete; n afara
acestui exerciiu, profetul este o persoan obinuit, care rostete cuvinte obinuite.
Prorocia VT are cteva caracteristici:
prorocul vorbea individului sau, mai frecvent, poporului lui Dumnezeu, transmindu-i
voia lui Dumnezeu i chemndu-l la pocin
uneori, prorocul comunica preziceri sau recurgea la gesturi simbolice pe care le interpreta
(ex. Ezechiel, Osea)
n timpul comunicrii mesajului, prorocul era n stare de deplin contien (unii susin c
Saul ar fi prorocit n stare de extaz, 1 Sam. 19.19-24; aceasta ar putea fi o excepie)
mesajul era primit pe diverse ci: comunicare intuitiv la nivel de duh, voce audibil,
viziuni, vise etc.
prorocia era luat n serios i testat; testul pentru prorociile predictive (Ier. 31.27u) era
mplinirea lor, iar pentru cele prescriptive (Hag. 1.1-12) era revelaia scris (Cuvntul)
sau, mai rar, cea oral (profeiile celorlali profei)
prorociile care se dovedeau false impuneau discreditarea profetului (Deut. 18.15-22) sau
chiar omorrea lui (Deut. 13.1-5)
Moise i-a dorit un popor care s proroceasc (Num. 11.29), iar Ioel a prezis c acest
lucru se va realiza n vremurile din urm (Ioel 2.28-29). Apostolul Petru a asociat profeia lui
Ioel cu revrsarea Duhului din ziua Cincizecimii (Fapte 2.14-21), fapt care arat clar c profeia
este o vorbire inspirat de Duhul Sfnt n aceeai msur cu vorbirea n limbi. Penticostalii
clasici au identificat dubla mplinire a profeiei lui Ioel cu revrsarea Duhului la nceputul
secolului trecut.
52
n timpul comunicrii mesajului ctre audien, prorocul este ntotdeauna n stare de
deplin contien i pe deplin responsabil de pstrarea ordinii (s vorbeasc doi sau
trei... unul dup altul 1 Cor. 14.29,31)
Duhul Sfnt pune mesajul n duhul prorocului (1 Cor. 14.32), i nu direct n gura sau pe
limba lui (cum pretind cei ce interpreteaz literal textele: Ex. 4.12-15; Num. 23.5; De.
18.18; 2 Sam. 23.2; 1 mp. 17.24, 22.22 etc.)
folosirea darului prorociei trebuie s respecte: (a) msura de credin a prorocului
(Rom. 12.6) i (b) rnduiala din Trup (1 Cor. 14)
prorocul este responsabil de: (a) folosirea corect, (b) folosirea greit sau (c) nefolosirea
darului prorociei
Noul Testament prezint cteva manifestri ale darului profeiei nainte de Cincizecime,
dup uzana vechi-testamental. ns dup Cincizecime, acest dar devine o prezen nelipsit n
ntrunirile Bisericii primare, cu impact major pn i asupra vizitatorilor (1 Cor. 14.23-25).
53
110. Ce restricii se impun n folosirea darului prorociei?
n folosirea darului prorociei, exist dou extreme: (1) de a impune tot felul de restricii
nebiblice i (2) de a respinge orice fel de restricii necesare. S exemplificm:
(1) Restricii nebiblice, impuse greit:
prorocia nu d directive pstorului sau bisericii
Obiecie: cazul celor 7 biserici din Apocalipsa (cap. 2-3)
prorocia nu se implic n alegerea lucrtorilor bisericii
Obiecie: cazurile bisericii din Antiohia (Fapte 13.1-3), al lui Pavel (Gal. 2.2), Timotei (1
Tim. 1.18; 4.14)
prorocia nu se amestec n problemele intime ale credincioilor
Obiecie: cazurile lui Anania i Safira (Fapte 5.1-10), Simon Magul (Fapte 8.20-24) sau
cazul ipotetic din 1 Cor. 14.24-25
(2) Restricii corecte, necesare:
prorocia nu stabilete doctrine sau practici/modele de comportament noi, menite s
completeze sau s contrazic Scripturile (Gal. 1.8-9; Apoc. 22.18-19)
prorocia nu interpreteaz Biblia, cu scopul de a stabili liberti n lucrurile pe care Biblia
nu le permite explicit, sau interdicii n lucrurile pe care Biblia doar le privete cu rezerv
prorocia nu lanseaz acuzaii publice n baza crora s fie judecai prezbiterii/credincioii
(1 Tim. 5.19; 2 Cor. 13.1)
prorocia nu trebuie s ntrerup predica, ci s fie rostit dup terminarea predicii (1 Cor.
14.30-31)
54
form de catharsis psihic, simptom al unei reajustri a personalitii
serie incoerent de emisii extatice, sub form de frnturi de rugciune i laud
fenomen uman asociat cu un anume grad de alterare a strii de contien
un miracol doar la nivelul auzirii, nu al vorbirii (akuolalia, cf. F. 2.6,8,11)
Vorbirea n limbi mai poate avea funcia de semn pentru cei necredincioi (1 Cor. 14.22):
n sens negativ, este semnul judecii lui Dumnezeu (Is. 28.11-12)
n sens pozitiv, este semnul prezenei lui Dumnezeu, care le capteaz atenia (Fapte
2.6,7,11,12)
115. Ce sens are formularea mintea mea este fr rod (1 Cor 14.14)?
Din contextul cap. 14, reiese clar c:
55
cel ce vorbete n limbi este n perfect stare de contien (altfel nu li s-ar cere s
respecte regulile din v. 27,28)
el este contient (a) de puterea divin care i d vorbirea, i (b) de reacia lui de supunere
benevol fa de Duhul; (doar duhurile rele l fac pe om s-i piard controlul sau s nu
poat reaciona)
el rostete un mesaj inteligibil, controlabil, coerent, al crui coninut poate fi cunoscut
prin darul tlmcirii (1 Cor. 14.5,13,27)
Mintea mea este fr rod nu contrazice adevrurile de mai sus, ci sugereaz c:
cuvintele rostite nu sunt produsul gndirii umane, ci sunt date de Duhul
mintea coordoneaz procesul vorbirii, dar nu nelege sensul cuvintelor rostite
56
(3) ntruct tlmcirea este o interpretare i nu o traducere lungimea interpretrii depinde
de abilitatea interpretului de a exprima sensul cuvintelor n alt limb
(4) tlmcirea este traducere, dar lungimea ei difer funcie de diferenele din structura
limbilor
Noi respingem primele dou opinii, i admitem c hermneu nseamn a interpreta i,
rareori, a traduce; prin urmare, tlmcirea poate fi mai lung dect vorbirea n limbi, n limitele
unei normaliti lingvistice. Dar fiindc vorbirea i tlmcirea sunt lucrarea Duhului, este
dificil, dac nu imposibil, s ne pronunm dac tlmcirea nseamn traducere sau interpretare
(John Tipei).
Darul tlmcirii se poate manifesta prin cel ce vorbete n limbi (1 Cor. 14.13) sau prin
altcineva (1 Cor. 14.27). mpreun cu vorbirea n limbi, are aceeai funcie ca i prorocia, adic
de zidire, sftuire i mngiere (1 Cor. 14.3,5).
57
rodul pntecelui (Lc. 1.42)
roada luminii (Ef. 5.9)
roada neprihnirii (Fil. 1.11; Evr. 12.11; Iac. 3.18) etc.
n metafora din Gal. 5.22, karpos are sensul de road sau fruct, i apare la singular, dei
face referire la 9 trsturi produse de Duhul nluntrul cretinului. Termenul tou pneumatos arat
c asemenea road nu crete din trunchiul naturii umane, ci numai din Duhul. Roada Duhului
este apropiat ca sens de roada luminii i de roada neprihnirii. Sintagma amintete de imaginea
pomului roditor din VT (Ps. 1.3; Ier. 17.8) i lmurete expresia roade bune din limbajul
Domnului Isus (Mat. 7.16-20; In. 15.2).
58
spiritual, ca i n agricultur, roada este un miracol n care naturalul se contopete cu
supranaturalul (Mc. 4.26-29). Pentru a secera roada Duhului, noi trebuie s semnm n Duhul,
iar Duhul face smna s dea road (Gal. 6.7-8). Roada Duhului este un mandat etic pentru
credinciosul care trebuie s o ntrupeze. Cooperarea dintre credincios i Duhul Sfnt se vede mai
bine prin compararea listei din Gal. 5.22-23 cu cea din 2 Pe. 1.5-7.
Petru enumer 8 virtui cretine (credina, fapta, cunotina, nfrnarea, rbdarea,
evlavia, dragostea de frai i iubirea de oameni), poruncindu-le credincioilor s le cultive n
viaa lor, dndu-i toate silinele. Silinele umane nu contrazic sfinirea lucrat de Duhul
(1 Pe. 1.2). Ele nu-i propun s produc un caracter cretin (prin auto-disciplin, restricii,
reguli, ceremonii), ci s in pasul cu Duhul care produce roada i s o manifeste n trire.
Pavel compune sintagma roada Duhului pentru a se focaliza pe rolul Duhului. Virtuile
cretine sunt roada Duhului, i nu meritul efortului uman. Nu putem avea roada Duhului dac nu
avem Duhul (Rom. 8.9). Cu ct ne abandonm mai mult n prezena Duhului, cu att se dezvolt
mai mult roada Duhului n caracterul nostru. Cei plini de Duhul au roada Duhului din plin (Ef.
5.9-19). Roada Duhului este caracterul lui Christos, produs de Duhul lui Christos, n urmaii
lui Christos (G.P. Duffield).
59
rbdare, buntate, facere de bine, credincioie, blndee i nfrnarea poftelor. Potrivit acestei
interpretri, Duhul produce n noi dragostea care nsumeaz toate virtuile caracterului, la fel
cum nsumeaz i toate poruncile Legii (Mat. 22.37-40). Aceast dragoste constituie mediul n
care lucreaz toate darurile Duhului (1 Cor. 13.1-3); Rom. 12.9; 1 Pe. 4.8u).
(2) O prezentare a roadei Duhului ca un ciorchine indivizibil. Acest ciorchine este
compus din 9 virtui care cresc i se manifest mpreun. Dei Pavel nu intenioneaz vreo
clasificare, unii interprei au sugerat c aceste virtui sunt puse n eviden n cadrul relaiilor: cu
Dumnezeu (dragostea, bucuria pacea), cu credincioii (ndelunga rbdare, buntatea i facerea de
bine) i cu sine nsui (credincioia, blndeea i nfrnarea poftelor).
60
mpiedica s creasc, aa ca roada, pn ajunge s fie deplin (In. 15.11). Aceast bucurie L-a
susinut pe Domnul Isus s sufere crucea i ruinea (Evr. 12.2), i pe urmaii Si s ndure
persecuiile, rpirea averilor i martirajul (Fapte 13.52; 16.25; Fil. 2.17,18; Evr. 10.34; Iac. 1.2; 1
Pe. 4.13). Bucuria Duhului ne va susine i pe noi n a tri porunca bucurai-v ntotdeauna!
(Fil. 4.4), bazai pe promisiunea c ntristarea voastr se va preface n bucurie (In. 16.20).
61
Buntatea (chrstotes) este trstura de caracter care exprim excelena moral. Virtutea
privete relaia cu oamenii, i nseamn a fi gentil, plcut i sensibil, ca opusul lui a fi dur, aspru
sau nemilos. Aceast road a Duhului l abiliteaz pe credincios s se poarte cu semenii si cu o
buntate ca a Domnului (1 Sam. 20.14; 2 Sam. 9.3). Atitudinea sa pozitiv i amabil fa de
toi oamenii nu este ipocrit, nici nu vine din forarea naturii sale umane.
n VT, termenul buntate (chesed) red ideea de har sau mil a lui Dumnezeu, care se
manifest n raport cu poporul Su. Conceptul se regsete i n NT (Rom. 2.4; 11.22; Ef. 2.7; Tit
3.4). n mod absolut, numai Dumnezeu este bun (Mc. 10.18). Orice aciune a lui Dumnezeu nu
poate fi dect bun, pentru c aa se manifest dragostea din natura Sa (1 Cor. 13.4). Buntatea
Sa se revars i peste cei buni, i peste cei ri (Mat. 5.45). Ca rspuns la buntatea lui Dumnezeu,
credincioii sunt chemai s se poarte cu buntate (Ef. 4.32), urmnd exemplul Domnului Isus (1
Pe. 2.3).
62
132. Ce se nelege prin roada numit blndee?
Dintotdeauna, lumea a refuzat s vad n blndee (prauts) o virtute. n greaca secular,
acest atribut descria un animal dresat, supus voinei stpnului su; raportat la om, atributul avea
sens peiorativ. n uzaj biblic, termenul exprim virtutea de a fi gentil, delicat, moderat. Despre
aceast road, s-a spus bine c blndeea nu este slbiciune, ci putere inut sub control.
Exemplul Domnului Isus ilustreaz sensul expresiei blnd i smerit cu inima (Mat. 11.29). El a
reuit s in sub control toat puterea din Univers care i sta la dispoziie, ca oamenii s-i poat
face voia lor cu El (Mat. 26.53). Despre Moise ni se spune c era un om foarte blnd, mai blnd
dect orice om de pe faa pmntului (Num. 12.3).
Ca road a Duhului, blndeea se opune preocuprii de sine sau afirmrii de sine,
asemnndu-se cu smerenia (Ef. 4.2). Omul blnd nu lupt pe orice cale s se fac aa cum vrea
el, ci las loc i pentru voia celuilalt. Blndeea nu descalific un conductor, ci mai degrab l
recomand pentru aeast slujb care implic mustrare i disciplinare (2 Cor. 10.1). Blndeea nu
nseamn a fi neajutorat, ci a cobor o treapt, pentru a-l ridica pe cel czut (Gal. 6.1). Omul
blnd nu se crede prea mare pentru a mplini o sarcin umil, nici prea ncrezut pentru a fi
nepoliticos, nici prea priceput pentru a accepta un sfat (Iac. 1.21). Domnul Isus i fericete pe cei
blnzi (Mat. 5.5).
63
BIBLIOGRAFIE RECOMANDAT STUDENILOR
64