Pavel, Duhul Si Poporul Lui Dumnezeu

Paul, the Spirit and the People of God, by Gordon D. Fee 1996 by Hendrikson Publishers, Inc. P.O.
.Box3475 Peabody, Massachusetts 01961-3473 All rights reserved.
Citatele bibiice care nu sunt urmate de o menîune explicita reprezinta traduceri Ubere ale citalelor parafrazate de autor. Versiuni folosite: '. \ NIV - New International Version VDC - Versiunea Dumitru Comilescu NTR - Noua Traducere Romana Toate drqjturile asupra ediliei in Umba romana aparfin editurii Casa Ccirfii. Orice reproducere sau selecfie de texte din aceasta carte este permisa dear cu aprobarea in sen's a editurii Casa Carfii, Oradea.
Penlru Maudine darul l u i Ehimnezeu pentru viafa mea, i n eel de-al patruzecilea an impreunS
Pavel, Duhul $i poporul l u i Dumnezeu de Gordon D. Fee Copyright 2010 Casa Cartii O.P. 2, C P 30, 410670 Oradea Tel. / Fax: 0259-469057; 0359-800761; 0728-874975 Email: info@ecasacartii.ro www.ecasacartii.ro
;, ^
Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romaniei FEE, GORDON D . Pavel, Duhul i poporul lui Dumnezeu / Gordon D. Fee. - Oradea : Casa Cartii, 2010 Index ISBN 978-973-8998-81-0 235.3 Pavel > . j,:!. Traducerea: lonel Mitra Editarea: Paulian Petric Tehnoredactarea: Vasile Gabrlan Coperta: Adrian Miho'ca
TlpSrit la Imprimeria de Vest - Oradea
CUPRINS
9 15 19 27 43 55 69 83 95 105 117 131 145 159 171 183 199 213 225
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.
Prefata Uvertura - O invitatie la a citi scrierile l u i Pavel i n t r - u n m o d nou O teologie" a Duhului? - D u h u l i n teologia paulina Dumnezeu vine d i n nou la poporul Sau D u h u l ca Prezenta reinnoita a l u i Dumnezeu Sfantu! Cine? - D u h u l ca Persoana Dumnezeu i n trei Persoane ~ D u h u l i Trinitatea Inceputul sfaritului - Duhul ca o dovada a prezentei v i i t o r u l u i " U n popor pentru Numele L u i D u h u l i poporul l u i Dumnezeu Convertirea: Intrarea {partea I) D u h u l i auzirea Evangheliei Convertirea: Intrarea (partea a I l - a ) D u h u l i n momentul intrarii Convertirea: Ramanerea (partea I) ' D u h u l i etica paulina Convertirea: Ramanerea (partea a Il-a) Roada D u h u l u i Razboiul continuu - D u h u l impotriva firii Putere i n slabiciune D u h u l , slabiciunea d i n prezent i rugaciunea Spre lauda slavei Sale ~ D u h u l i inchinarea Darurile conlroversate? - D u h u ! i charismata De a i d incotro? - D u h u l pentru azi | i pentru maine Anexa - Botezul D u h u l u i i botezul i n apa i n scrierile l u i Pavel Index scriptural
PREFATA
Aceast5 carte are o istorie complexa. Este cartea pe care am sperat sa o scriu i n u r m a cu cativa ani !a propunerea celor de la Hendrickson Publishers. Aceasta editura mi~a solicitat sa extind p u t i n " articolul despre D u h u l Sfant i n scrierile pauline, articol ce aparuse i n Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements [Dictionarul micariIor penticostale i carismatice], Grand Rapids, M i . , Zondervan, 1988. Spre surprinderea mea, i n timp ce scriam acesl articol am descoperit ca nu exista nicio carte consacrata subiectului respectiv; astfel, am inceput sa scriu o carte care sa umple acest gol. In acelaî timp, eram nerabdator sa argumentez concluziile prezentate i n articolul d i n dictionar. A m decis, ajadar, ca aveam nevoie de o exegeza atenta i exhaustiva a fiecarui text paulin care vorbete despre D u h u l Sfant sau despre lucrarea Duhului. RezultatuI final a fost cartea God's Empowering Presence [Prezenta imputernicitoare a l u i Dumnezeu], Peaboy, Mass., Hendrickson, 1994, de aici inainte GEP, u n torn masiv plin de detaiii (necesare) 1 argumentajii riguroase. Aadar prima abordare a temei a avut ca rezultat o carte destinata cu precadere cercelStorilor i pastorilor, urmarind sa aduca u n oarecare echilibru m o d u l u i i n care prezentam teologia paulina. C u toate ca se vorbete mult despre rolul important al D u h u l u i i n viata i i n gandirea l u i Pavel, cercetatorii N o u l u i Testament, i n general, j i i n special cei focalizati specific asupra scrierilor pauline, au marginalizat d i n plin acest rol. A m scris GEP i n parte pentru a indrepta aceasta situatie. Ceea ce insa m-a determinat sa recurg la prezentarea materialului intr-o forma diferila, i anume cea a cartii de faâ, a fost teama ca temele cruciale pentru Pavel - aa cum le percep eu ~ ar putea fi ingropate fie sub greutatea abordarii exhausHve din GEP, fie sub prezentarea de tip compendia teologic ce caracterizeaza ultimele patru capitole ale aceleiai lucrari.
9
PAVEL, DUHUL SI POPORUL LUI DUMNEZEU
PREFftJA
prezentei divine (de unde i importanta covarfitoare a imagisticii Templului i n scrierile l u i Pavel). Pentru p r i m i i cretini, acest lucru a insemnat n u doar ca Duhul era prezenta personala a lui Dumnezeu i n ei i printre ei (deopotriva la nivel individual i comunitar), ci i faptul ca intelegerea lor despre Dumnezeu a trebuit largita pentru a putea deveni trinitariana. Cu toate ca Pavel nu a folosit un astfel de limbaj, noua sa intelegere cu privire la existenta (starea de a fi i n Cristos) a fost astfel, i n esenta ei, deplin trinitariana. d. La fel de importanta pentru experienta Duhului a fost capacitatea Bisericii primare de a se intelege pe sine ca realitate profund escatologica", i n sensul tensiunii deja" / nu inca". Primii creftini au crezut realmente ca viitorul incepuse deja - acest fapt fiind dovedit de darul Duhului revarsat, care totodata constituia garanjia desavar|irii viitoare.
Aceasta carte incearca sa faca materialul cartii GEP accesibil unei audiente mai largi. Chiar daca cea mai mare parte a contir\utului ei este preluat din GEP, n u este vorba de o simpla retiparire a cartii m a r i " fara cele peste apte sute de pagini de exegeza, ci mai degrabS de o reeditare a materialului pentru a evidentia m a i ctar conceptele pe care am dorit sa le accentuez. Pentru fundamentul exegetic al afirmatiilor de aici, cititorului i se vor indica pagxnile corespunzatoare d i n GEP. Acest intreg proces a fost sprijinit de trei oameni. Este vorba i n p r i m u l rand de Patrick Alexander, de la Hendrickson Publishers, care a editat prima carte i care m-a incurajat cu perseverenta sa-mi fac timp sa scriu i lucrarea de fata. A l doilea este Chris Armstrong, caruia editura Hendrickson Publishers i-a cerut sa rescrie Capitolele 1 i 12-16 d i n GEP pentru a face materialul mai accesibil cititorilor. Rescrierea sugestiva pe care el a facut-o sta la baza celei m a i mari parti d i n aceasta carte. I n al treilea rand, u n r o l important 1-a avut Wendy Zoba de la Christianity Today, care mi-a lansat provocarea de a rezuma concluziile d i n GEP m t r - u n articol de revista. Incercand sa fac acest lucru, am ajuns sa-mi articulez accentele i prioritatile pentru v o l u m u l de fa|a. Pentru a-i da cititorului o idee despre motivatia acestei carti, redau i n cele ce urmeaza accentele respective (uor modificate fata de forma i n care i le-am prezentat prima data l u i Wendy): a. Ideea de baza a cartii GEP, i anume caracterul general al ineficientei i irelevantei marturiei Bisericii din cultura apuseanS, poate fi observata probabil dear la sfarfitul cartii respective. Aici, consider eu, este diferenta reala dintre Pavel i noi, faptul ca intr-o cultura similara cu a noastra, primii cretini se pare ca au fost mult mai eficienti decat noi. Sunt convins ca acest lucru se datoreaza i n mare parte faptului ca ei au experimentat realitatea prezentei Duhului. b. Aceasta este ingrijorarea care ma face sa nu agreez cu abordarea de tipul ori / ori intalnita uneori i n intelegerea Duhului (distinctia intre daruri" i roada") - abordare care se pare ca a devenit caracteristica unei mari parti a cretinjsmului contemporan. Pentru Biserica primara, Duhul era o prezenta imputernicitoare, i puterea era legata atat de roada, cat 1 de marturie gi de daruri. c. Determinanta i n aceasta experienta a fost conceptia Bisericii primare despre Duhul ca implinire a sperantelor iudaice de reintoarcere a 10
e. In centrul acestei noi intelegeri a stat faptul ca primii cretini se percepeau pe ei ingiî drept popor al l u i Dumnezeu nou constituit. Mantuirea in Cristos - esenta teologiei pauline - avea ca finalitate faptul ca Dumnezeu Ii va crea un popor pentru Numele L u i " . lar darul Duhului escatologic (Duhul care slujea ca dovada ca viitorul a inceput i ca garantie a desavaririi sale) sta i n centrul unei astfel de mantuiri. In centrul noii lor intelegeri era ideea ca i n poporul lui Dumnezeu se intra de acum i n mod personal - prin credinta i n Cristos i i n special prin experimentarea realitatii Duhului. f. Cu toate ca intrarea i n poporul l u i Dumnezeu se realiza i n mod personal, scopul n u era acela de a pregati persoane individuale pentru cer, ci de a crea u n popor care, prin puterea Duhului, sa traiasca viata viitorului (viata lui Dumnezeu Insui) i n veacul prezent. Roada Duhului", aadar, care este dovedita prin participare individual^, are de-a face - ca de altf el, etica lui Pavel in general - i n primul rand cu viata comunitatii. g. Duhul doxologic", care joaca rolul central i n inchinarea poporului lui Dumnezeu nou constituit, da totodata i daruri poporului, astfel incat atat prin darurile propriu-zise, cat 51 prin diversitatea acestora, intregul Trup sa fie edificat spre a-i trai noua sa existenta escatologica i n timp ce credincioii ateapta revenirea finala a lui Dumnezeu. 11
PREFATA
i n ceea ce-i privefte pe primii crelini, aceasti experienta a Duhului escatologic - cu caracterul ei putemic, personal ~ nu doar ca i-a transformat ca persoane individuale, ci totodata i-a facut eficienti in fiintarea lor ca popor al vef tii bune i n cultura pagana greco-romana. lata de ce, cred eu, ei au trait mai din plin aceasta realitate i de aceea ar fi bine ca $i noi s5 redobandim ceva din acea realitate.
pneumatikos (spirituar') i n corpusul paulin. Menjionez aici doua concluzii care influenêaza traducerea i utilizarea celor doi termeni i care sunt de folos cititorului acestei carî: a. i n unele locuri este extrem de dificil sa distingem intre duhul" l u i Pavel i rolul D u h u l u i Sfant. De exemplu, cand el afirma i n 1 Corinteni 14:15 pneuma [al] meu se roaga", contextul certifica faptul ca Pavel intenjioneaza sa spuna ceva de genul: Duhul Sfant Se roaga p r i n p r o p r i u l meu d u h " . i n astfel de situajii, am folosit ca traducere forma neeleganta Duh / d u h " , pentru a pastra ambiguitatea, dar 51 pentru a indica rolul D u h u l u i i n astfel de pasaje. b. Exista dovezi covarjitoare care atesta ca Pavel, i n concordanâ cu uzanta d i n secolul I , n u a folosit termenul pneumatikos pentru a se referi la d u h u l u m a n sau la vreo idee vaga de spirituar' - termen care i n limbajul actual este u n adjectiv cu sensul de religios", imaterial", fantomatic", ne-lumesc" sau evlavios". In fiecare situatie, Pavel s-a referit la D u h u l Sfant, chiar i i n 1 Corinteni 9:11, cand termenul este mentionat i n contrast cu binecuvantarile materiale". Prin urmare, eu scriu de obicei cu majuscula inijiala acest adjectiv (Spiritual" [ i n trad, rom., Duhovnicesc" - n . ed.]; cf. Spiritualitate") cand i l folosesc cu sensul paulin; spirituar' apare atunci cand termenul este folosit intr-un sens mai contemporan. In al cincilea rand, unui dintre neajunsurile acestei carfi este faptul ca nu am incercat sa-1 compar pe apostolul Pavel cu alî scriitori ai Noului Testament. Obiectivul meu a fost sa-1 ascult pe Pavel i n termenii l u i proprii. Sper ca aceasta carte va putea sta alaturi de alte carî d i n aceeai categoric: cartea lui Gary Burge (consacrata Evangheliei dupa loan), cea a l u i James Shelton (consacrata Evangheliei dupa Luca 1 Faptelor apostolilor) i cea scrisa de Gerald Hawthorne (despre Isus). i n final, scrierea cartii GEP mi-a transformat viaâ. A m fost incantat - i m-am simtit u m i l i t - sa aflu de la m u l t i alîi p r i n scrisori, p r i n intalniri sau discujii telefonice, ca lectura portiunilor exegetice d i n acea carte i-a imbogatit. Ofer versiunea actuala a acestui material cu rugaciunea fierbinte ca i acesta sa aiba u n efect similar asupra multora dintre cei care o vor citi. Botezul Domnului, 1996
Aceasta prezentare a preocuparilor mele, realizatS inaintea carjii de fa|3, a constituit structura de baza pentru ceea ce urmeaza. Trebuie sa mulfumesc altor patru persoane care au citit intregul manuscris 51 mi-au ilcut multe sugeslii utile pentru a imbunatati con^nutul i a-l face mai accesibil cititorului: celui care i n prezent este asistentului meu uruversitar. Dean Pinter, care a intocmit i indexui de referinte bibiice; fiicei mele Cherith N o r d l i n g - i n prezent studenta la Regent College; fiului meu Mark, care a citit manuscrisul cu ochii u n u i pastor care urmarete binele turmei sale; 1 i n special sotiei mele, Maudine, care a parcurs cu rabdare intregul text pentru a indeparta o parte a discursului stufos", profesoral" 1 ale carei proprii direcjii de interpretare le-am imprumutat din cand i n cand. i i dedic cu drag aceasta carte ei, minunatul meu prieten i tovara, i n acest al patruzecilea an aniversar al nostru. Consider ca cititorului i i vor fi de folos j i alte cateva precizari privind notatii mai putin obif nuite, derivate d i n lucrarea mea GEP. i n p r i m u l rand, i n pofida unor obiectii (ateptate), eu continui sa-mi bazez intelegerea asupra teologiei l u i Pavel pe toate cele treisprezece carji canonice atribuite l u i . Cei care au obiecjii vor trebui sS continue sa i le sustina intr-un m o d care sS ma poata convinge la a-mi schimba poziîa. i n al doilea rand, majoritatea listelor de referinte bibiice urmeazS ordinea cronologica a acestor scrisori, i n accepjiunea mea: 1 i 2 Tesaloniceni, 1 51 2 Corinteni, Galateni, Romani, Filimon, Coloseni, Efeseni, Filipeni, 1 Timotei, Tit, 2 Timotei. i n al treilea rand, acele traduceri care n u sunt urmate de o mentiune explicita (NIV, [VDC, NTR, pentru versiunile romaneti folosite - n.ed.]) i m i aparjin; uneori, insa, doar am modificat puîn textul d i n traducerile existente. i n al patrulea rand, i n Capitolul 2 d i n GEP am inclus o sintezS oarecum tehnica a tuturor utilizarilor l u i pneuma (Spirit" / spirit") i
12
13
UVERTURA O INVITATIE LA A CITI SCRIERILE LUI PAVEL INTR-UN MOD NOU
Pentru Pavel, de la inceput pana la sfdrît, prezenta Duhului ca realitate vie i traita - reprezenta problema cruciala in viata cre^tina, iar a nu recunoate acest fapt este dovada unei lecturi defidtare a scrierilor pauline. Cre5tinii contemporani au tot dreptul sa fie ingrijorati. Intr-o lume care devine tot mai seculara, individua lista i relativista - numita i n anii '60 postcretina", iar acum p o s t m o d e m i s t a " - Biserica este considerata i n mod sistematic drept irelevanta, i n eel mai bun caz, iar i n eel mai rau caz, ca ^nand de Neandertal. Vorbind deschis, o mare parte a vinei o poarta Biserica, i n special aceia dintre n o i care facem parte d i n ea, mandrindu-ne ca am ramas fideli ortodoxiei credintei istorice. M u l t prea adesea ortodoxia noastra a fost fie diluata de o alianta nesfanta cu o anumita agenda politica, fie diminuata prin etici legaliste sau relativiste fara prea mare legatura cu caracterul l u i Dumnezeu, fie facuta ineficienta printr-un rationalism omniprezent intr-o lume ce devine tot mai non-rationalista. Exista insa i motive de speranta, intrucat postmodemismul contemporan este foarte asemanator cu lumea i cultura greco-romana i n care a aparut Evanghelia pentru prima data, cu aproximativ doua m i i de ani i n urma. Secretul succesului p r i m i l o r cretini i n mediul lor cultural se intemeiaza i n p r i m u l rand pe faptul ca i n centrul vetii bune" pe care ei au adus-o se afla viata, moartea i invierea l u i Isus. Emanuel venise, aducand cu E l atat revelare a caracterului l u i Dumnezeu (De atata vreme sunt cu vol, 1 n u M-ai cunoscut [...]? Cine
iNoTlTUTUL T'f6[bc5!C SAPT ;:I ;
PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU
UVERTURA - 0 INVrTATIE DE A cm SCRIERILE LUI PAVEL INTR-UN HOD NOU
M-a vSzut pe Mine, a vSzut pe Tatal", loan 14:9, VDC) $i rascumparare din tragica noastra cadere ([Ii] vei pune numele Isus, pentru ca El va mantui pe p o p o r u l L u i de pacatele sale", M t . 1:21, VDC). Succesul lor a fost dal, de asemenea, i de faptul ca ei trSiau viaâ D u h u l u i , care facea ca lucrarea l u i Cristos sa fie o realitate eficienta i n vietile lor, ei devenind astfel o altemativa radicala i n cadrul culturii lor. I n cazu! nostru, m u l t prea ades lucrurile n u stau i n felul acesta. DacS noi ne-am focalizat atenâ (aa cum i trebuia) asupra l u i Isus Cristos, cu privire la D u h u l Sfant n u mai suntem la fel de siguri. I n pofida afirmajiilor d i n marturisirile noastre de credinâ i d i n textele cantarilor $i cu toate deciaraîile verbale pe care le facem despre D u h u l Sfant i n diversele noastre discujii, D u h u l a fost i n mare masura marginalizat, atat i n instituîle de invaâmant, cat i i n viata bisericii i n calitatea ei de comunitate a credintei. N u vreau sa spun ca D u h u l Sfant n u este prezent; El este intr-adevar prezent, c5ci daca nu, atunci noi n u suntem deloc ai l u i Cristos. Ceea ce spun insa este ca accentul p r i m a r i n ce prive$te activitatea D u h u l u i a fost pus pe lucrarea L u i tacuta - inêlegere bazata i n mare masura pe imagistica sugerata de intalnirea l u i Hie cu Dumnezeu pe Sinai, cand D o m n u l n u a venit la Hie i n vantul puternic, i n cutremur sau i n foe, ci s-a apropiat de el ca u n m u r m u r suav" (1 i m p . 19:11-13, NTR). A p o i , ajungand la N o u i Testament, aceasta interpretare este sprijinita p r i n sublinierea r o a d e i D u h u l u i " despre care vorbete Pavel {Gal. 5:22-23), sugerandu-se totodata ca d a r u r i l e D u h u l u i " d i n 1 Corinteni 12-14 au fost doar pentru perioada apostolica. Ideea de activitate tScuta a D u h u l u i a dus la anemie n u doar la nivel comunitar i n biserica, ci i la nivel personal - fapt dovedit i n parte de nenumaratele m o d u r i p r i n care credinciojii i n d i v i d u a l i tanjesc dupa o traire mai putemica a prezentei lui Dumnezeu i n viaâ lor. Aceasta l i p s a " i n ce privete D u h u l ca realitate traita, i m p u t e r nicitoare a fost adesea c o r e c t a t a " i n istorie printr-o diversitate de micari spirituale i n care D u h u l define locul central - eel mai recent i n secolul al XX-lea i n forma mijcarilor penticostale i carismatice. fn cadrul acestor micari, accentul se pune pe vanl, cutremur | i foe", iar principalele texte biblice folosite sunt d i n Faptele apostolilor i 1 Corinteni 12-14. I n aceste situaîi, tendinta este de a sublinia spiritualitatea individual^, afa incat realitatea Duhului este trSita uneori doar i n planul experienjei. Adesea, o astfel de pietate dovedejte lipsa
u n u i fundament exegetic riguros sau tradeaza o reflecîe teologica inadecvata. Rezultatul final a condus inspre conturarea, de ambele parti, a unei conceptii trunchiate despre D u h u l - conceptie insotita de o perspectiva neadecvata asupra r o l u l u i D u h u l u i i n infelegerea l u i Pavel asupra c r e t i n i s m u l u i . Pentru el, v i a ^ i n D u h u l insemna roada i daruri, pastrate impreuna intr-o legatura trainica; aceasta viata eu am numit-o traire i n pozitia radicala de mijloc. Pentru Pavel i bisericile plantate de el, D u h u l - ca realitate experimentata i imputemicitoare - a conshtuit elementul cheie al intregii vieî cre5tine, de la inceput pana la sfarjit. D u h u l acoperea intregul spectru: putere pentru viata, cretere, roada, daruri, rugaciune, marturie i toate celelalte. Daca dimensiunea experientiala imputemicitoare a viejii i n D u h u l lipsete adesea i n cazul uneia dintre parti, m u l t prea adesea - de ambele parti - se pierd alte doua chestiuni care, i n intelegerea l u i Pavel, t i n de esenta credintei: i n p r i m u l rand, D u h u l ca persoana, care este reintoarcerea promisa a insai prezentei l u i Dumnezeu i n mijlocul p o p o r u l u i Sau; i n al doilea rand, D u h u l ca implinire escatologica (vezi Cap. 5), care constituie intr-un mod nou poporul l u i Dumnezeu i ne i m p u t e m i c e t e sa traim viata viitorului i n existenfa noastra aflata intre doua vremi, i anume intre p r i m a venire a l u i Cristos 51 cea de-a Doua Sa venire. Daca v r e m ca Biserica sa fie eficienta i n lumea noastra postmodema, va trebui sa punem capat vorbariei goale despre D u h u l 51 sa redoband i m perspectiva l u i Pavel: D u h u l ca prezenta personala a l u i Dumnezeu i n noi i printre noi - prezenta experimentata j i imputemicitoare, care ne da puterea de a trai ca popor in mod radical escatologic i n lumea de azi, i n timp ce ateptam implinirea vremurilor. Toate celelalte, inelusiv roada i darurile D u h u l u i (altfel spus, viaâ etica 1 m o d u l i n care charismata ii gasesc expresia i n inchinare), slujesc acestui obiectiv final. latS de ce va adresez aceasta invitatie" la a citi epistolele l u i Pavel i n t r - u n m o d nou, recunoscand rolul crucial al D u h u l u i i n viata 1 i n gandirea sa, i totodata i n viata bisericilor plantate de el. Insist asupra faptului ca o astfel de lectura trebuie sa fie i n intregime exegetica - de aici frecventele referinte la analizele exegetice prezentate i n GEP ~ 1 deplin teologica, pentru a vedea felul i n care D u h u l se integreaza i n tabloul mai larg al g a n d i r i i pauline. Aceasta lectura proaspata a scrierilor l u i Pavel va evidenâ cu claritate faptul ca pentru el, prezenta D u h u l u i ca realitate vie 1 experimentata, a reprezentat intotdeauna
16
17
PAVEL, DUHUL 51 POPORUL uii DUMNEZEU
CAPITOLUL
L l o g i C , va trebui ca
^^P^^^}^p^Z^:,
se tmpotmoleasca
aici. Capitolul este necesar pentru a staom u y restul carfii.
O TEOLOGIE" A DUHULUI? DUHUL IN TEOLOGIA PAULINA
Pentru ca trdirea vietii Duhului sa fie mai eficienta, trebuie ca teologia noastra despre Duhul Sfant i trairea prezentei Sale sa fie mai strdns legate una de alta. I m i aduc bine aminte de profesorul meu de teologie, care afirma rSspicat: Fiecare are o teologie [adica, o oarecare concepjie rudimentara - pe baza careia traiete - despre Dumnezeu 1 despre lume]; intrebarea nu este daca ai o teologie - caci ai una, ci daca ai o teologie buna." Fara o alta justificare aadar, aceasta carte este i n p r i m u l rand o carte consacrata teologiei l u i Pavel, cu alte cuvinte m o d u l u i i n care Pavel a injeles fiinta i caile l u i Dumnezeu, $i r o l u l u i pe care D u h u l i l are i n aceasta teologie. Fara indoiala, pentru unii, o carte de teologie" despre D u h u l este sarutul m o r t i i ; i i n multe privinte sunt i eu i n aceeai tab3ra. Insa ne lipsete u n cuvant mai bun; $i i n fond, sanatatea bisericii contemporane necesita ca teologia ei despre D u h u l i trairea prezentei D u h u l u i sa se armonizeze m u l t mai m u l t decat s-a intamplat i n mare parte a perioadelor d i n trecut. !n sens general, teologia are de-a face cu o intelegere - ce presupune analiza i reflectie - asupra lucrurilor divine, u r m a r i n d m o d u l i n care diferitele lucruri pe care le credem despre Dumnezeu 1 despre caile Sale pot fi puse impreuna intr-un tot unitar i coerent. Insa n u i l intalnim pe Pavel reflectand asupra D u h u l u i Sfant - oricum n u m a i m u l t decat i l vedem reflectand asupra semnificatiei Cinei D o m n u l u i sau asupra relajiilor d i n Dumnezeire, pe care el le presupune i care, i n scrierile sale, apar sporadic intr-un mod provocator. Aâ cum se intampla deseori cu astfel de lucruri fundamentale, rareori le supunem reflectiei noastre. Ele n u sunt decat parte a lucrurilor ce în de viata de z i cu zi; iar ceea ce
19
PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU 0 TEOLOrE" A DUHULUI? - DUHUL IN TEOLOGIA PAUUNA
spunem despre ele este adesea ceva improvizat, prozaic, lipsit de orice argument sau explicable. i totui, Tn permanenja Pavel face de fapt teologie. Spre deosebire de teologia de tip scolastic sau universitar - cu caracterul ei reflexiv, teologia paulina este una o p e r a t i v a " , fiind o teologhisire" care are loc in piaâ, unde credinta 1 experienta cu Dumnezeu se izbesc de sistemele de gandire, de credintele i de viata de fiecare zi a oamenilor d i n lumea greco-romana de la Tnceputul celei de-a doua jumatati a secolului I . Teologia o p e r a t i v a " a l u i Pavel este m u l t mai complexa peatm,ea'are loc intr-un mediu foarte divers d i n punct de vedere etnic i social. lata de ce, Tn parte, chestiunile ridicate de Pavel se refera la ceea ce face i n istorie Dumnezeul evreilor (singurul Dumnezeu) p r i n Cristos i p r i n ^ D u h u l , care i n intelegerea l u i Pavel Ji-a manifestat prezenta i n t r - u n context predominant neevreiesc. i n t r - u n astfel de cadru Pavel predica, traiete, reanalizeaza, reafirma adevaruri vechi i noi, Tn timp ce i el se framanta cu ceea ce Tnsemna pentru evrei i pentru neevrei sa constituie impreuna singurul popor al l u i Dumnezeu. i n acest proces, el facea" i n m o d constant teologie, str5duindu-se sa inteleaga 1 sa vada cum opereaza i cum se raspandete Evanghelia i n acest nou context atat de radical diferit de lumea iudaica - 0 lume mai insulara - i n care a aparut Evanghelia prima data i n istorie. i n aceasta abordare a conceptiei l u i Pavel, principala noastrS preocupare este sa inêlegem ce anume afirma el cu privire la D u h u l , de vreme ce cuvintele sale sunt pentru noi principala fereastra spre m o d u l sau de gandire. Dar trebuie sa facem mai m u l t decat doar sa adunam toate pasajele i apoi sa ie testam p r i n prisma unor presupoziîi doctrinale, deoarece, abordand aceasta tema a D u h u l u i , avem de-a face cu tema esentiala a experientei cretinismului p r i m a r Singura teologie valida, la urma urmelor, este cea transpusa i n viata; iar intelegerea l u i . Pavel cu privire la D u h u l Sfant tine, i n ultima instanta, de trSirea credintei. Experimentarea prezentei D u h u l u i a fost de fapt m o d u l p r i n care p r i m i i crejtini au p r i m i t mantuirea adusa de Cristos i prin care au ajuns sa se inteleaga pe ei i n j i j i ca traind inceputul vremurilor sfarit u l u i . Pentru ei, D u h u l era atat dovada ca maretul viitor pregatit de Dumnezeu pentru poporul Sau i-a facut deja aparijia i n prezent, cat i garanjia ca Dumnezeu va duce la b u n sfarjit ceea ce a inceput i n Cristos (= cadrul escatologic al l u i Pavel). Astfel, pentru p r i m i i cre?tini, D u h u l 20
este fundamentul intregii experiente 1 intelegeri a vietii i n Cristos pe care ei o traiesc acum.
Preocuparea mea este ca noi sa ajungem sa intelegem atat realitatile traite de Pavel, cat 1 m o d u l i n care le-a inteles - atat cat putem sa facem acest lucru intr-un m o d obiectiv i cu integritate.
Una dintre temele principale ale teologiei pauline este aceea a continuitaHi $i discontinuitatii dintre Vechiul Legamant i N o u I Legamant cu alte cuvinte, dintre Cuvantul l u i Dumnezeu, care a fost transmis l u i Israel p r i n profeti i poeti, i noul Cuvant al l u i Dumnezeu catre poporul Sau p r i n Cristos Isus, transmis de apostoli i invatatori. N o i citim scrisorile l u i Pavel ca parte a N o u l u i Testament, care TnfSfi$eaza N o u l Legamant al l u i Dumnezeu cu p o p o r u l Sau - Legamant realizat p r i n Cristos j i p r i n D u h u l Sfant. Insa de fapt, Pavel n u a 0ut ca el contribuia la u n astfel de n o u testament". Pentru el, N o u l Legamant" n u era deloc ceva scris, ci o realitate istorica, traita mereu - Tntotdeauna
HHHHBHHHHHHMHI^HMI
Una dintre temele principale ale teologiei
pauhne este aceea a continuitatii i
5ntr-un m o d nou - la Cina D o m n u l u i i discontinuitatii dintre realizata i n viata de z i cu z i p r i n prezenta ^^.^^ amant ' D u h u l u i . Atunci, se ridica intrebarea; C u m ^" egaman se leaga N o u l Legamant de eel Vechi? i l Noul Legamant tnlatura oare pe acesta, ca u n Legamant cu adevarat Nou7 Sau i l impline^te i, facand astfel, aduce cu sine m u l t d i n ceea ce a fost Tnainte? Pentru a-1 Tntelege pe Pavel i n m o d corect, trebuie sh surprindem felul i n care perspectiva l u i deopotriva continua i modifica traditia religioasa i n care a fost educat, i n special m o d u l i n care ii intelegea radacinile sale vechi-testamentare. I n p r i m u l rand trebuie sa r e c u n o a t e m la Pavel sentimentul de continuitate fata de motenirea sa. Pavel Ti vede propria persoana i bisericile plantate de el ca aflandu-se Tn continuitate cu p o p o r u l l u i Dumnezeu d i n Vechiul Testament; i, i n pofida convingerilor sale
0 TEOLOGIE" A DUHULUI? - DUHUL IN TEOLOGIA PAULINA
profunde asupra implicafiilor radicale ale venirii l u i Cristos i a Duhului, el reafirma cu regularitate acea continuitate. El include Biserica primara - p r o v e n i n d i n principal dintre neevrei - i n evenimentele Exodului: Toti [parinfii] noftri au fost botezaî i n nor i i n mare, pentru Moise" (1 Cor. 10:1-2). Neevreilor care erau i n pericol de a se supune legii circumciziei, Pavel, pe langa faptul ca face apel la A v r a a m i la promisiunile Vechiului Legamant, le pune intrebarea directa: Spunetim i voi, care voiti sa fiji sub Lege, n-ascultaî v o i Legea?" (VDC) i apoi le explica a d e v a r a t u l sens" al Sarei i al Agarei, al l u i Isaac i al l u i Ismael, i n l u m i n a l u i Cristos 1 a D u h u l u i (Gal. 4:21-31). Pavel n u vorbete niciodata despre u n n o u Israel" sau despre u n n o u popor al l u i Dumnezeu"; i n limbajul sau, el prefera Israelul l u i Dumnezeu" (Gal. 6:16), u n Israel aflat i n continuitate cu trecutul, dar alcatuit acum deopotriva d i n evrei j i neevrei, care impreuna formeaza singurul popor al l u i Dumnezeu. La fel de clar este insS faptul ca exista i o semnificativa discontinuitate, Poporul l u i Dumnezeu este formal acum i n t r - u n m o d nou. Cristos este s c o p u l Legii" (Rom. 10:4), iar D u h u l este D u h u l Sfant, care fusese fagaduit" (Gal. 3:14; Ef. 1:13, VDC). Moartea i invierea l u i Cristos au pus capat respectarii Torei (trSirii pe baza Legii Vechiului Testament, Rom. 7:4-6; 8:2-3); lucrarea D u h u l u i de calauzire a inlocuit ascultarea ca m o d de implinire a Torei, stabilit de Dumnezeu (Gal. 5:18); intr-adevar, cerintele drepte ale Torei sunt acum i m p l i n i t e i n cei care umbla i n / p r i n D u h u l (Rom. 8:4). D u h u l Sfant a fost o parte esentiala a v i i t o r u l u i promis l u i Israel. Pentru Pavel, darul D u h u l u i Sfant [ . . . ] fagaduit" (Ef. 1:13, VDC) este dovada sigura ca v i i t o r u l a fost deja pus i n mi^care. Parte d i n invitatia la 0 lectura noua a scrierilor l u i Pavel este tocmai provocarea de a vedea felul i n care promisiunea a fost implinita de catre D u h u l i m o d u l cum aceasta i m p l i n i r e a influenât percepîa de sine a Bisericii primare. Deoarece D u h u l are acest rol esenîal i n implinirea Noului Legamant care fusese promis, ar fi fost oportun sa includem i n aceasta carte u n capitol despre aspecte precedente teologiei pauline,^ 5i anume despre rolul D u h u l u i i n iudaismul vechi-testamentar i i n eel intertestamentar Insa i n loc sa fac acest lucru, am ales sa arat de-a l u n g u l cartii care era continutul ateptarilor iudaice i m o d u l i n care Pavel inêlege D u h u l ca i m p l i n i t o r al acestor a$teptari.
G a s i r e a centrului echivoc
U n u l t i m aspect i n t r o d u c t i v se refera la indelungata dezbatere i n cercurile academice cu privire la ce anume constituie i n i m a " teologiei l u i Pavel.^ Perspectiva tradifionalS - dezvoltata de reformatori i transmisa de-a l u n g u l generaîilor de protestanji - este ca justificarea p r i n credinta" reprezinta cheia teologiei pauline. Aceasta conceptie subliniaza actul istorie mantuitor savarit de Cristos pentru noi gi faptul ca n o i actualizam acest act p r i n credinja. Neajunsul acestei conceptii este dat de faptul ca ea se concentreaza asupra imaginii m a n t u i r i i ca justificare p r i n credinta, ajungand sa excluda celelalte imagini ce descriu mantuirea.^ O astfel de focalizare n u permite ca plasa aruncata sa fie suficient de larga pentru a cuprinde toate problemele teologice care 1-au preocupat pe Pavel. I n replica, alîi au considerat ca experienta mistica a trairii m Cristos" reprezinta centrul gandirii l u i Pavel.* Aceasta perspectiva a m u t a t atentia dinspre lucrarea istorica a l u i Cristos i insuirea ei de cStre credincios, inspre trairea continua a prezentei l u i Cristos de catre eel credincios ( i n particular, de Pavel). C u toate ca, i n anumite privinte, aceasta interpretare a venit ca o corectare a perspective! tradifionale, cei mai m u l t i cercetatori contemporani ai teologiei pauline au recunoscut ca amandoua aceste abordari sunt intrucatva limitate. Rezultatul a fost ca deseori au fost accentuate intr-o masura atat de mare diversitatea i contingenta"^ epistolelor l u i Pavel, incat m u l t i cercetatori, reflectand postmodemismul contemporan, î-au pierdut speranta de a m a i gasi vreodata u n centru autentic al teologiei l u i Pavel - sau chiar de a gasi cat de cat coerenâ i n teologia sa. M a apropii de aceste chestiuni legate de teologia paulina cu doua convingeri. I n p r i m u l rand, sunt convins ca exista u n miez stabil i n intelegerea l u i Pavel cu privire la Cristos i la D u h u l , intelegere presupusa i n mare parte pe baza m o d u l u i in care el percepe continuitatea cu trecutul - miez care poate f i gasit i n intregime i n ceea ce el denumejte s i m p l u E v a n g h e l i a " . Pentru Pavel, Evanghelia avea u n continut central fundamental - u n conînut marturisit alaturi de tofi ceilalî cregtini d i n Biserica primara (vezi, de ex., 1 Cor. 15:1-3, 11). Aparentele variafii i n teologia l u i Pavel, dupa cum le inêleg eu, au de-a face cu stradania sa de a aplica implicatiile acelui continut c o m u n la
22
23
0 TEOLOGIE" A DUHULUI? - DUHUL IN TEOLOGIA PAULINA PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU
misiunea intre neevrei, careia el i-a consacrat ultimele doua decade ale vietii sale. i n al doilea rand, 1 i n t r - u n oarecare acord cu t o n u ! actual, sunt convins ca centrul este atat de echivoc deoarece miezul principal al teologiei l u i Pavel acopera o arie prea larga pentru a putea fi redusa la o singura expresie. Ne-ar f i cu m u l t m a i folositoare identificarea elementelor esentiale ale teologiei sale - elemente care se afla i n centrul preocuparilor l u i Pavel | i i n j u r u l carora se aduna toate celelalte chestiuni importanle. I n opinia mea, eel p u t i n patru elemente sunt esentiale: infelegerea Bisericii drept comunitate escatologica (cu alte cuvinte, o comunitate care traiete !a inceputul v r e m i i sfaritului") formata d i n p o p o r u l l u i Dumnezeu intemeiat pe baza N o u l u i Leg5mant; Cadrul escatologic al existentei i gandirii acestui n o u popor; Formarea n o u l u i popor al l u i Dumnezeu p r i n mantuirea escatologica realizata p r i n moartea i invierea lui Cristos; Focalizarea acestui popor asupra l u i Isus i n calitatea Sa de Mesia, D o m n u l f i Fiul l u i Dumnezeu. Putem reda aceste elemente i i n t r - u n alt m o d : Temelia: u n Dumnezeu milostiv i indurator, care este p l i n de dragoste faja de toti; Cadrul: implinirea promisiunilor l u i Dumnezeu ca lucrare care deja a inceput, darinca n u a ajuns la final; Centrul: Isus, Fiul l u i Dumnezeu, care - fiind Mesia l u i Dumnezeu, Robul care sufera - a infaptuit mantuirea escatologicS pentru omenire p r i n moartea i invierea Sa i care este acum D o m n u l inaltat i Regele care vine; Roada: Biserica, i n calitatea ei de comunitate escatologica - constituita ca popor p r i n moartea l u i Cristos f i p r i n darul D u h u l u i i readusa astfel la asemanarea cu Dumnezeu - devine poporul l u i Dumnezeu p r i n N o u l Legamant.
Capitolul 5, pare a f i imposibil sa-1 intelegem pe Pavel fara sa recunoaf tern ca escatologia este cadrul esential al intregii sale gandiri teologice; pe de alta parte, i n acest cadru, preocuparea esentiala este mantuirea in Cristos. Mantuirea este escatologica" i n sensul ca mantuirea finala, care i l ateapta pe eel credincios, este deja o realitate prezenta prin Cristos f i prin Duhul. Ea este in Cristos" i n sensul ca ceea ce fi-a avut obarfia i n Dumnezeu, a fost i m p l i n i t la nivelul istoriei prin moartea f i invierea l u i Cristos i este p r i m i t f i trait de p o p o r u l l u i Dumnezeu p r i n lucrarea D u h u l u i Sfant, care este totodata cheia trairii ^^^^^^^^^^^^^^^H Putem admite, pe buna dreptate cd Mrd axul de creftine intre vremi", pana la desavarfirea finala pe care o va aduce parousia (venirea") l u i Cristos.
Daca aceasta este 0 intelegere corecta a perspectivei l u i Pavel ( f i de fapt f i a celorlalte carti ale N o u l u i Testament), atunci am putea nuanja mai m u l t toate aceste consideratii. Pe de o parte, aa cum v o m arata i n
^^^^ reflectezi m u l t pentru a-ti da seama ca, pe langa centralitatea sustinere reprezentat de iî Isus Cristos ca Mesia, D o m n u l i Duhul, intreaga teologie Mantuitorul, D u h u l este constituentul , . ri I J r crucial pentru fiecare dintre aceste aspecte a lui Pavel s-ar desface , , . . ,. ale centrului teologiei pauhne. De aici in bucdti . izvorafte f i convingerea mea ca D u h u l se afla aproape de centrul temelor abordate de Pavel, fiind parte a miezului esential al conceptiei sale despre Evanghelie. Experimentarea prezentei D u h u l u i este cheia cadrului sau escatologic definit p r i n tensiunea deja" / n u inca"; pentru credinciof i , Duhul detine rolul central i n trairea f i i n pastrarea mantuirii infaptuite de Dumnezeu pentru noi i n Cristos; D u h u l este Cei care face Biserica sa devina noul popor (escatologic) al l u i Dumnezeu i totodata i i modeleaza pe credinciofi spre asemanarea cu Cristos prin rodirea Sa i n vietile lor; de asemenea, D u h u l i i inzestreaza i n inchinare cu daruri p r i n care sa se zideasca f i sa se incurajeze unii pe altii i n viata pe care o traiesc acum i n lume. Putem admite, pe buna dreptate ca fara axul de sustinere reprezentat de Duhul, intreaga teologie a lui Pavel s-ar desface i n bucaji".^ i n final, m a i trebuie sa mentionez faptul ca scopul acestui intreg demers nu este doar oferirea unor informatii. N u af fi cinstit daca n u af recunoafte ca incerc sa conving; dar i n acest caz, persuasiunea n u vizeaza ideea de a avea sau n u dreptate. Dorinta mea suprema, cu privire la persoana mea f i cu privire la Biserica contemporana, este sa ne intoarcem la radacinile noastre biblice asupra acestei chestiuni - aceasta daca vrem ca Biserica sa aiba vreo importanta i n noul mileniu. 25
24
PAVEL, DUHUL I POPORUL LUI DUMNEZEU CAPITOLUL 2
Note
1. A m realizat acest lucru printr-un apendice la GEP, p. 904-915. 2. Pentru a avea o perspectivS de ansamblu folositoare asupra acestei . dezbateri, cu prec5dere in formele ei mai recente, vezi J. Plevnik, The Center of Pauline Theology", in Catholic Biblical Quarterl}/ 61,1989, p. 461-478. 3. .Justificare" este un termen preluat din limbajul juridic. Este firesc ca aceasta metaforS s i fie folosit3 atunci cand sfera de discufie este cea a Legii iudaice; Tntr-adevar, ea este utilizatS in mod aproape exclusiv in astfel de contexte. tn celelalte locuri, Pavel descrie mantuirea recurgand la o diversitate de imagini, preluate din diferite contexte sociale: de exemplu, rSscumparare (imagine preluatS din conlextul sclaviei), adoptie (viata familiala; vezi ulterior Cap. 6), ispaire (concept preluat din sistemul de jerlfe), sp31are (aceasta imagine provine i ea din practicile religioase iudaice), reconciliere (concept prezent in demersurile ce urmareau solutionarea conflictelor dintre persoane). 4. Vezi GEP, p. 12, n. 13. 5. U n subiect de dezbatere pentru mulî este raportul dintre coerenja \ contingenfa i n incercarea de a reconstrui teologia paulinS. Altfel spus, se poate oare deduce din epistolele lui Pavel un centru coerent teologie, care sa slujeascS drept un fel de teologie sistematica" paulina? Sau natura ad hoc a epistolelor ceea ce inseamnS faptul ca teologia este exprimat3 intotdeauna i n relatie cu o anumita situatie specifica din punct de vedere istorie - impiedica gasirea unei astfel de eoerente? 6. C. Pinnock, The Concept of Spirit in the Epistles of Paul" (disertatie de doctoral: Manchester, 1963), p. 2; cf. S. Neill i N . T. Wright, The Interpretation of the New Testament 1861-1986, Oxford University Press, 1988, p. 203: Doctrina lui Pavel despre Duhul este mult mai proeminenta i specifies l u i Pavel decat doctrina sa cu privire la justificarea prin credinta."
DUMNEZEU VINE DIN NOU LA POPORUL SAU - DUHUL CA PREZENTA

REfNNOITA A LUI DUMNEZEU
Revdrsarea Duhului a insemnat pentru Pavel faptul cd Dumnezeu i-a implinit promisiunea de a locui din nou in mijlocul poporului Sau. Prezenta" este u n cuvant placut, i aceasta pentru ca vorbejte despre u n u l dintre marile noastre daruri. N i m i c n u poate lua locul prezentei - nici darurile, nici convorbirile telefonice, nici imaginile, nici amintirile, nimic. Intreaba pe cineva care fi-a pierdut u n prieten de o viaâ ce anume i i lipsefte eel m a i mult; raspunsul invariabil este: p r e z e n t a " . Cand suntem bolnavi, n u avem nevoie de cuvinte liniftitoare, pe cat avem nevoie de cei dragi care sa fie langa n o i . Ce anume face ca viata impartaita cu ceilalî - jocuri, plimbari, concerte, i e f i r i impreuna i o m u l t i m e de alte l u c r u r i - sa fie atat de placuta? Prezenta. D u m n e z e u ne-a creat i n acest fel, dupa c h i p u l Sau, p e n t r u ca E l fnsufi este o fiinta personala, relaîonala. Marea problema cauzata de C3dere consta i n faptul ca noi am pierdut n u doar capacitatea de a-L vedea pe Dumnezeu (ajungand sa percepem i n m o d distorsionat ndevaratul Sau caracter), ci i relatia noastra cu Dumnezeu, i astfel nu a m m a i simtit prezenta Sa langa n o i . I n intelegerea l u i Pavel, venirea l u i Cristos i a D u h u l u i a schimbat pentru totdeauna aceasta intreaga situatie. In centrul gandirii pauline este ideea ca Duhul revarsat reprezinta venirea D u h u l u i Sfant fagaduit" (Ef. 1:13; Gal. 3:16). C u toate ca aceasta promisiune includea i n m o d special innoirea rostirii profetice,' p e n t r u
26
27
DUMNEZEU VINE DIN NOU LA POPORUL SAU - DUHUL CA PREZENTA REINNOITA A LUI DUMNEZEU
Pavel ea semnifica totodata venirea N o u l u i Legamant, anticipat de promisa circumcizie a i n i m i i " , d i n Deuteronomul 30:6, i profetit i n leremia 31:31-34 i n t r - u n m o d explicit: Voi face {...] u n legamant n o u [...] [i-l] v o i scrie i n inima l o r " (VDC). Aceasta profeîe a fost preluata la scurta vreme de Ezechiel, care a legat-o direct de D u h u l pe care Dumnezeu i l va p u n e i n v o i " (Ezec. 36:26-27; 37:14). M a i presus de , orice, ca i m p l i n i r e a N o u l u i Legamant,^ D u h u l marea revenirea prezentei pierdute a l u i Dumnezeu. Prin urmare, aici i n t a l n i m u n u l dintre cele m a i importante d o m e n i i i n care D u h u l reprezinta atat continuitate, cat i discontinuitate intre Vechiul Legamant i N o u l Legamant. Continuitatea trebuie gasita i n restaurarea promisa a prezentei l u i Dumnezeu i n mijlocul p o p o r u l u i Sau; discontinuitatea consta i n modalitatea complet noua i n care Dumnezeu vine d i n nou la cei d i n poporul Sau - locuindu-i, deopotriva la nivel i n d i v i d u a l i comunitar, p r i n D u h u l Sau.
Exodului. i n episodul referitor la rugul aprins (Ex. 3), Dumnezeul eel v i u intai Se descopera l u i Moise la Sinai, manifestandu-i prezenta. A p o i i l instruiete pe Moise sa aduca poporul acolo ca sa I se inchine. Atunci cand israelitii ajung la Muntele Sfant (Ex. 19), ei stau inaintea locului pe care Dumnezeu $i-l alesese drept laca"; l i se interzice - sub ameninfarea pedepsei cu moartea - chiar i sa se atinga de acest loc. Doar l u i Moise i se permite sa intre i n prezenta l u i Dumnezeu. Dumnezeu insa intenfioneaza sa Se mute de pe munte i sa locuiasca i n mijlocul p o p o r u l u i Sau, folosindu-Se i n acest scop de u n tabemacul. Astfel ca, dupa ce este data Cartea Legamantului (Ex. 20-24), Moise p r i m e t e instructiunile pentru confectionarea Tabemaculului (Ex. 25-31). insa intre primirea instructiunilor i ridicarea Tabemaculului (Ex. 35-39) are loc episodul dezastruos d i n deert (Ex. 32), urmat de hotararea vestita de Dumnezeu l u i Moise: P r e z e n t a mea n u va f i cu voi", ci u n inger avea sa mearga i n locul prezentei divine (Ex. 33). Moise recunoafte caracterul inadecvat al acestei solutii i mijloce^te: D a c a Prezenta ta n u va merge cu noi, n u ne trimite de-aici. C u m vor fti ceilalfi ca am dobandit trecere inaintea Ta, eu i poporul Tau, daca n u v i i i Tu cu noi? Ce altceva ma va deosebi pe mine 1 pe poporal Tau de toate celelalte popoare de pe fata pamantului?" (Ex. 33:15-16, N I V ) . Acest episod este urmat de continuarea descoperirii caracterului l u i Dumnezeu (plin de indurare f i milostiv, incet la manie, p l i n de bunatate i credinciofie" - Ex. 34:4-7, V D C ) f i de confectionarea Tabemaculului, totul culminand cu m o m e n t u l coborarii slavei l u i Dumnezeu care a u m p l u t cortul" (Ex. 40:35, VDC). Dupa toate acestea, poporul este gata sa-fi continue calatoria spre locul p e care-1 va alege \ Domnul, Dumnezeul vostru, ca sa faca sa locuiasca Numele Lui acolo" (Deut. 12:11, VDC, f i i n alte texte), calauziti de prezenta l u i Dumnezeu simbolizata p r i n stalpul de nor f i p r i n stalpul de foe. Promisiunea d i n Deuteronomul a fost i m p l i n i t a i n final p r i n constmirea Templului l u i Solomon; slava l u i Dumnezeu - aceeaf i slav3 ca f i cea d i n Exodul 40 - s-a coborat f i a u m p l u t Templul" (1 i m p . 8:11), Astfel, lerusalimul f i Templul sunt descrise cu regularitate drept locuI pe care lahve 1-a ales ca locaf al N u m e l u i Sau"; iar Templul a devenit punctul central al existentei Israelului i n tara promisa. Afadar, mai m u l t decat Legea sau decat alte repere legate de identitate precum circumcizia, legile privitoare la mancare f i respectarea Sabatului, prezenta l u i Dumnezeu i n mijlocul l u i Israel i i deosebea ca
Prezenta l u i D u m n e z e u i n V e c h i u l Testament
Tema prezentei l u i Dumnezeu este cruciala atat pentru Vechiul Testament, cat i pentru N o u l Testament, incadrand de fapt Biblia cretina.^ Aceasta tema incepe i n Geneza 2-3, unde Creatorul cerului i al pamantului este prezent i n gradina cu cei pe care i-a creat dupa chipul Sau; ea se incheie cu imaginea extraordinara a cerului i a pamantului innoit i cu innoirea Edenului d i n Apocalipsa 21 :l-22:5, text i n care loan afirma limpede: i n cetate n-am vazut niciun templu; pentru ca D o m n u l Dumnezeul eel Atotputemic, ca i Mielul, sunt templul ei" (Apoc. 21:22, V D C ) . O r i c u m am p r i v i lucrurile, poporul Israel se considera drept poporul Prezentei, poporul i n mijlocul caruia Dumnezeul etem a ales sa locuiasca pe pamant.
Tabemaculul i Templul
M o d u l eel mai proeminent prin care prezenta l u i Dumnezeu este experimentata i n Vechiul Testament este i n Tabemacul 1 i n Templu. O astfel de tema a prezentei care culmineaza cu slava l u i Dumnezeu coborandu-se asupra Tabemaculului este cheia pentru structura cartii
28
29
DUMNEZEU VINE DIN NOU IA POPORUL SAU - DUHUL CA PREZENTA REINNOITA A LUI DUMNEZEU
popor al Sau. Ei au inteles i n t r u totul ca Dumnezeul care a creat cerurile i pamantul n u putea f i cuprins intr-o construcîe pamanteasca (de ex., Is. 66:1-2); i totui, deoarece Dumnezeu a ales ca acolo sa se concentreze manifestarea prezentei Sale, Tabemaculul i Templul au devenit principalele simboluri ale prezentei l u i Dumnezeu i n mijlocul p o p o m l u i Sau. Este adevarat ca Templul a slujit i ca loc al aducerii jertfelor; insa poporul l u i Dumnezeu d i n Vechiul Testament a considerat Templul ca fiind inainte de toate u n loc al rugaciunii f i al inêlegerii faptului ca prezenta l u i Dumnezeu era cu ei. Acest lucru reiese i n mod repetat d i n cartea Fsalmilor, cartea de i m n u r i a p o p o m l u i Israel. Sa l u a m , de exemplu, marele i m n al intronarii, d i n Psalmul 68, i n care prezenta l u i Dumnezeu i n Sion reprezinta speranta poporului Sau i m o t i v u l invidiei popoarelor invecinate: Muntii Bajan sunt munji maiestuofi, muntii Baan sunt munji cu multe piscuri. Munî cu multe piscuri, de ce invidiati muntele unde I i place lui Dumnezeu s3 locuiasca? Cu siguranta D O M N U L locuiejte acolo pe vecie. (Ps. 68:15-16, NTR) Despre i n t r o n a r e " , psalmistul cSnt3: Carele lui Dumnezeu sunt cu zecile de mii fi cu miile de mii. Domnul vine d i n Sinai i n sanctuarul Sau. Cand Te-ai suit i n inaltime, ai adus captivi in alaiu! tau; ai primit daruri de la oameni chiar i de la cei razvratiî pentru ca Tu, Doamne, s5 locuiefti acolo. (Ps. 68:17-18, NIV)
Aa Te privesc eu i n loca$ul eel sfant, ca s3-Ji vad puterea f i slava. (Ps. 63:2, VDC) Insa datorita decaderii lor ca popor, israelitii au pierdut prezenta l u i Dumnezeu. Acest fapt face ca prabuirea l e m s a l i m u l u i i exilul sa fie tr5ite atat de dramatic. Templul d i n lemsalim, unde EHimnezeu alesese locuiasca, a fost dislrus. Ceea ce a urmat dup^ distrugerea Templului a fost n u doar caplivitatea i n care a fost dus poporul, ci f i faptul cS prizonierii f i cei ramafi i n (ara n u au m a i conshtuit u n popor care sa se deosebeasca p r i n prezenta Dumnezeului celui v i u i n mijlocul lor. Amaraciunea datorala acestei intregi realitSti i f i gasefte expresia simbolica suprema i n Ezechiel 10, unde - la fel ca i episodul d i n 1 Samuel 4, despre chivotul Leg3mantului - slava D o m n u l u i " se departeaza de Templul d i n lerusalim.
Promisiunea reinnoirii Prezenfei

Dar n u a fost totul pierdut. I n centml speranfei profehce a stat intoarcerea promisa a prezentei l u i Dumnezeu. Prin Ezechiel, de pilda, Dumnezeu promite: E u v o i locui cu ei; eu v o i fi Dumnezeul lor i ei vor f i p o p o m l m e u " (Ezec. 37:27, V D C ) ; iar Maleahi profetefle: 5i deodala va intra i n templul Sau D o m n u l pe care-L cautati" (Mai. 3:1, VDC). Aceasta speranta a continual i n iudaismul intertestamentar, i n randul scriitorilor apocaliptici, ca de pilda i n Testamentul lui Daniel (5:13): $i cetatea l e m s a l i m u l u i n u va mai r5manea Lm loc pustiit [... ] p e n t m ca D o m n u l va f i i n mijlocul ei". !n acord cu istoria mai veche a Israelului, tema prezentei reinnoite este 1 i." i 'n mod J direct J de J speranta 1. I legata intr-un templu restaurat. Aceasta tema i f i gasefte cea m a i putemica expresie metaforica i n centrul speranfei profetice a stat .^ intoarcerea promisa a prezentei lui Dumnezeu.
'
Aceeafi tema este reluata de diferiti israeliti de-a l u n g u l cartii Psalmilor, i n conlextul reflectiei acestora asupra slavei de a fi i n prezenta lui Dumnezeu: Cat de plScute sunt locafurile Tale, Doamne al oftirilor! Sufletul meu suspina f i tanjefte de dor dupa curtile Domnului, inima f i camea mea striga catre Dumnezeul eel viu! (Ps. 84:1-2, VDC)
grandioasa viziune a l u i Ezechiel (Ezec. 40-48). Insa expresia cea mai memorabila a acestui motiv se gasefte i n profeîa d i n Isaia 2:2-3 (reluata i n Mica 4:1-2), unde o alta tema dominanta este includerea neevreilor* (cf. Zah. 14:16-19): Se va intampla in scurgerea vremurilor, ca mimtele Casei Domnului va fi intemeiat;
30
31
DUMNEZEU VINE DIN NOU LA POPORUL SAU - DUHUL CA PREZENJA REiNNorrA A LUI DUMNEZEU
ca eel mai inalt munte; se va inalta deasupra dealurilor, 1 toate neamurile se vor ingramadi spre el. Popoarele se vor duce cu gramada la el i vor zice: Veniti, sa ne suim la muntele Domnului, la Casa Dumnezeului lui lacov, ca sa ne inveê c3ile Lui i sa umblam pe cararile Lui!" (VDC) Insa eel de-al Doilea Templu n u se ridica la inaltimea tuturor acestor afteptari. Astfel, el exprima sentimentele amestecate pe care poporul le nutrea. Cu gandul la Templul l u i Solomon i la templul viitor promis prin Ezechiel, Hagai se lamenteaza: Cine a mai ramas intre voi d i n cei ce au vazut Casa aceasta i n slava ei dintai? i c u m o vedeti acum? Aa cum este, n u pare ea ca o nimica i n ochii votri?" (Hag. 2:3, VDC). Prin urmare, i n multe cercuri, speranta u n u i t e m p l u grandios, rezidit, se pastra inca i n poporul l u i Dumnezeu.^
Unde este Cei ce aêzase in mijlocul lor Duhul Sdu eel Sfant, care 5i-a trimis slavitul Sau brat de putere sa fie la dreapta lui Moise, care a despartit apele inaintea lor, ca sa-5i faca u n nume venic, care i-a calSuzit prin adaneuri? Ca un eal i n deert, ei nu s-au poticnit; ca vacile ce coboara in vale Duhul lui lahve le-a dat odihna. A | a ai calauzit Tu pe poporul Tau ca s5-Ti faci un nume glorios.^ Aceasta legatura i i este foarte familiara l u i Pavel, fapt confirmat de felul i n care limbajul d i n versetul 10 i f i gasefte i n mod deliberat ecoul i n Efeseni 4:30 - Sa nu intristati pe Duhul Sfant al lui Dumnezeu cu care aî fost pecetluiji pentru ziua rascumpararii".
Prezenta divina identificata cu Duhul Sfant

In intelegerea l u i Pavel, aspectul crucial al acestei teme i l constituie faptul ca, i n Isaia 63:9-14, prezenta divina d i n naraîunea Exodului este identificata i n m o d explicit cu D u h u l eel Sfant [al Domnului]". Evocand trecutul p o p o r u l u i Israel, profetul afirma: El a devenit mantuitorul lor i n toate necazurile lor. N u a fost un mesager sau un inger ci insusi prezenta Lui i-a mantuit. i n dragostea i mila Lui i-a rascump5rat; i-a ridieat i i-a purtat i n zilele din veehime. Totui ei s-au razvratit i au intristat pe Duhul Lui eel Sfant. De aceea El S-a f5cut dumanul lor; El insui a luptat impotriva lor. Atunci ei fi-au adus aminte de zilele din veehime ale lui Moise 1 ale poporului Sau. Unde este Cei care i-a trecut prin mare, cu pastorii turmei Sale? 32
D u h u l i n scrierile l u i Pavel: Prezenta d i v i n a reinnoita
Atunci cand ne indreptam atentia de la aceste precedente (in special) vechitestamentare, la Pavel, devine clar faptul ca - i n intelegerea sa venirea Duhului implinef te trei af teptari aflate i n corelatie: (1) asocierea D u h u l u i ' cu N o u l Legamant; (2) limbajul locuirii"; f i (3) asocierea D u h u l u i cu imagistica Templului. Prin faptul ca D u h u l i m p l i n e f t e atat tema N o u l u i Legamant, cat i cea a Templului irmoit. El devine m o d u l p r i n care Dumnezeu insufi este acum prezent pe planeta P a m a n t . ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ Imagistica Templului este i n m o d special semnificativa i n aceasta privinta, intrucat Templul a fost perceput intotdea. l 1u i Dumnezeu, una drept locul salafluirn drept lacaf al slavei Sale. Pentru Pavel, Dumnezeu locuiefte acum i n Templul Sau Pentru Pavel, Dumnezeu locuiete acum in _ , , i , Templul Sau eel ^ sfant ^ prin Duhul
eel sfant prin Duhul. Este semnificativ faptul ca aceasta locuire are loc i n comunitatea adunata laolalta - ceea ce, de altfel, era de af teptat avand
33
PAVEL, DUHUL I POPORUL LUI DUMNEZEU
DUMNEZEU VINE DIN NOU LA POPORUL SAU - DUHUL CA PREZENTA REINNOITA A LUI DUMNEZEU
i n vedere contextui vechi-testamentar al locuirii" - dar, i n special, in plan personal, i n inima fiecarui credincios.
Rolul Duhului i n Noul Legamant

i n acord cu intreaga Biserica primara, Pavel considera moartea l u i Cristos drept evenimentul care institute N o u l Legamant al l u i Dumnezeu cu p o p o r u l Sau (vezi 1 Cor. 11:25). De asemenea, el vede D u h u l ca m o d u l prin care este realizat acest legamant i n ei i i n mijlocul lor. Ca rezultat al experimentarii D u h u l u i de catre el insui - i de catre altii - , Pavel intelege acest rol i n special i n termenii textelor d i n Ezechiel 36:26-27 i 37:14. Pavel combina teme d i n cele doua pasaje intr-un m o d care i l conduce spre intelegerea faptului ca, p r i n venirea D u h u l u i i n viata credinciosului i i n comunitatea de credinta, Dumnezeu a i m p l i n i t trei dimensiuni ale promisiunii: 1. Dumnezeu va da p o p o r u l u i Sau o i n i m a noua", o i n i m a de carne" care sa o inlocuiasca pe cea d i n piatra" - transformare posibila deoarece Dumnezeu le va da i u n d u h nou" (Ezec. 36:26; ler. 31:31-33). I n scrierile l u i Pavel, aceasta tema i f i gasefte expresia i n 2 Corinteni 3:1-6, text i n care corintienii sunt considerati beneficiarii N o u l u i Legamant p r i n faptul ca D u h u l Dumnezeului celui v i u " (v. 3) i-a insemnat, scriind pe tablele care sunt table[le] de carne" ale inimilor lor. Pavel insufi este slujitorul acestui N o u Legamant care n u mai are de-a face cu slova", ci cu Duhul care da viaâ (v. 5-6). Aceeafi intelegere sta i n spatele limbajului similar d i n Romani 7:5-6, precum f i i n expresia circumcizia i n i m i i de catre D u h u l " d i n Romani 2:29 care este i n acelaf i h m p ecoul f i implinirea textului d i n Deuteronomul 30:6. 2. Acest D u h n o u " nu este altul decat D u h u l l u i Dumnezeu, care ii va da poporului l u i Dumnezeu puterea sa urmeze poruncile Sale (Ezec. 36:27). Aa cum este evident i n Romani 8:3-4 f i Galateni 5:16-25,* implinirea de catre Duhul a acestei promisiuni este raspunsul l u i Pavel la intrebarea p r i v i n d rolul dreptaîi i n cazul i n care Tora (Legea Vechiului Testament) inceteaza sa mai fie respectata? 3. D u h u l l u i Dumnezeu inseamna prezenta l u i Dumnezeu tnsufi, fapt redat prin afirmatia: Voi pune D u h u l meu i n v o i f i veti trai" (Ezec. 37:14, V D C ) . i i n acest caz, Pavel reia tema i n 2 Corinteni 3:5-6. I n calitatea Sa de D u h al Dumnezeului celui v i u , Duhul asigura poporul l u i Dumnezeu de realitatea esentiala despre Dumnezeu. D u h u l " , spune Pavel i n contextui N o u l u i Legamant, d a viaja".
i n m o d similar, i n 1 Tesaloniceni 4:8 este reluat i n m o d explicit limbajul d i n Ezechiel 36:37. Orice respingere a sfinêniei d i n partea tesalonienilor inseamna o respingere a l u i Dumnezeu care v-a dat D u h u l Sau eel S f a n t " D a c a ei resping chemarea adresata de Pavel la a trai o viata sfanta, ei resping insafi prezenta Dumnezeului celui Sfant, prin D u h u l Sau. i n concluzie, putem afirma ca, i n intelegerea l u i Pavel, Cristos ~ prin moartea f i invierea Sa - a facut ca N o u l Legamant sa fie eficace pentru poporul l u i Dumnezeu; dar D u h u l este cheia i m p l i n i r i i realitatii N o u l u i Legamant i n viata acestui popor.
Duhul care locuiete

i n scrierile l u i Pavel, numeroasele texte ce vorbesc despre locuirea D u h u l u i i n f i intre cei d i n poporul l u i Dumnezeu sunt intim legate de tema prezentei divine, i n expresia ei vechi-testamentara, i de pasajele din Vechiul Testament referitoare la N o u l Legamant. Aceasta tema se gasefte m a i i n t a i de toate i n texte care localizeaza D u h u l i n eel credincios. Despre D u h u l se spune ea este i n v o i " / in n o i " (1 Tes. 4:8; 1 Cor. 6:19; 14:24-25; Ef. 5:18 [in imagistica umplerii"]). Locul venirii D u h u l u i in v o i " / in n o i " este inima" (2 Cor. 1:22; 3:3; Gal. 4:6; Rom. 2:29; 5:5). Acest limbaj al venirii" D u h u l u i devine u n u l al locuirii i n " (1 C o r 3:16; 2 Cor. 6:16; Rom. 8:9-11; Ef. 2:22). Doua dintre aceste pasaje (1 Cor. 14:24-25 f i 2 Cor. 6:16) sunt eu precadere relevante i n acest sens p r i n faptul ca Pavel citeaza texte vechi-testamentare care vorbesc despre locuirea l u i Dumnezeu i n mijlocul poporului Sau - locuire pe care Pavel o atribuie acum prezentei D u h u l u i . A t u n c i cand descrie situatiile i n care paganii se intorc la Dumnezeul eel v i u ca urmare a faptului ca tainele i n i m i i " lor au fost seoase la lumina p r i n D u h u l profetic, Pavel apeleaza la limbajul textului din Isaia 45:14 - intr-adevar, Dumnezeu este i n mijlocul vostru" (NTR). In mod analog, i n imaginea Templului d i n 2 Corinteni 6:16, care sugereaza prezenta D u h u l u i i n viata comunitatii, descrisa de 1 Corinteni 3:16, Pavel 11 descrie pe Dumnezeu ca fiind prezent i n mijlocul poporului Sau. Pentru a argumenta acest lucru, el i m p r u m u t a limbajul promisiunii N o u l u i Legamant, d i n Ezechiel 37:27: Voi locui i n mijlocul lor, f i ei vor fi poporul meu." Acest ulHm text indica expresia suprema a limbajului locuirii, intalnita i n imaginea Templului.
34
35
DUMNEZEU VINE DIN NOU UV POPORUL SAU - DUHUL CA pREZE^fTA f^NNorrA A LUI DUMNEZEU
Biserica, Templul lui Dumnezeu

Pentru a descrie D u h u l drept prezenta reinnoita a l u i Dumnezeu i n mijlocul poporului Sau, Pavel apeleaza i n special la imaginea Templului. y Aceasta imagine apare de patru ori i n scrierile l u i Pavel, i n trei dintre situaîi, i n concordanja cu elementele precedente vechi-testamentare (1 Cor. 3:16-17; 2 Cor. 6:16; Ef. 2:22) unde Dumnezeu locuiefte i n mijlocul p o p o r u l u i p r i n mijlocirea Tabemaculului i a T e m p l u l u i i o data, i n armonie cu N o u l Legamant promis (1 Cor. 6:19-20, VDC) i n care t e m p l u r este acum t m p u l credinciosului: N u ftiî ca t r u p u l vostru este Templul D u h u l u i Sfant care locuiefte i n voi f i pe care l-afi p r i m i t de la Dumnezeu?" Afadar, mai intai Pavel leaga D u h u l de imagistica Templului i n m o d specific i n contextui prezentei D u h u l u i i n mijlocul p o p o r u l u i l u i Dumnezeu. Faptul ca Dumnezeul eel v i u este prezent acum i n mijlocul p o p o m l u i Sau este exprimat eel mai clar i n Efeseni 2:22: Biserica este zidita pentru a deveni u n templu sfant i n D o m n u l , cladita laolalta ca lacaf al l u i Dumnezeu, p r i n D u h u l " (VDC). i n aceasta consta semnificatia pasajului 1 Corinteni 3:16-17."^ Expresia introduchva Pentru a descrie Duhul folosita de Pavel, n u f t i t i ca [ . . . ] " , urmatS de voi sunteti Templul l u i Dumnezeu drept prezenta reinnoita [in Corint]", impreuna cu argumentul a lui Dumnezeu in d i n context arata cu claritate faptul cS mijlocul poporului Sdu, istoria bogata la care Pavel face apel este intelegerea D u h u l u i drept Cei care Pavel apeleaza in special implinefte tema Templului / prezentei l u i la imaginea Templului. Dumnezeu. i n context, el se opune celor care, p r i n disputa cu privire la l i d e r i i n numele injelepciunii (pur omenefti), sunt pe punctul de a distruge biserica d i n Corint. Ca raspuns la aceasta situatie, Pavel trece de la cuvinte despre nesabuinta lor de a face d o m n i " d i n nifte simpli slujitori u m a n i (v. 5-9), la cuvinte de avertizare (v. 10-15) adresate celor care condueeau biserica i n aceasta directie dezastmoasa, pentru ea i n final sa se adreseze bisericii insefi, subliniind cine sunt cei credinciofi i n calitatea lor de popor al lui Dumnezeu i n Corint: Templul lui Dumnezeu i n Corint. Folosirea de catre Pavel a metaforei templului incepe i n versetul 9 (Voi [biserica d i n Corint] sunteti cladirea l u i Dumnezeu"). Temelia 36
(Cristos eel cmcificat) fusese afezata de apostoli, dar la vremea i n care Pavel i f i scrie epistola, restul edificiului fusese inalfat cu materiale incompatibile cu temelia (lemn f i paie, imagini care faceau referire la fascinaîa pe care o exercita asupra lor intelepciunea f i retorica). Corintienii trebuie sa zideasca cu materiale care dainuie (aur, argint, pietre scumpe = Evanghelia Celui rastignit), imagini a earor sursa este zidirea Templului l u i Solomon (1 Cron. 29:2; 2 Cron. 3:6). A p o i , Pavel intreaba retoric i n versetul 16: N u ftiti ce fel de cladire sunteti? Templul l u i Dumnezeu i n Corint!" I n existenâ lor comunitara, ei formau un templu, s i n g u m l t e m p l u al Dumnezeului eel v i u , alternativa l u i Dumnezeu la nenumaratele temple pagane d i n Corint; ceea ce facea d i n ei altemativa l u i Dumnezeu era prezenta D u h u l u i i n mijlocul lor. Corintienii se aflau insa i n procesul de distrugere a Templului l u i Dumnezeu, p r i n faptul ca neinêlegerile lor f i mirajul injelepciunii alungau din mijlocul lor prezenta revelatoare f i unificatoare a D u h u l u i . ' ' De aici i avertismentui eel m a i puternic: oamenii responsabili de distrugere vor fi ei i n f i f i distrufi de Dumnezeu. El va face l u c m l acesta tocmai p e n t m ca Templul Sau, locul prezentei Sale este Sfant; i voi, biserica d i n Corint, sunteti acel Templu." Biserica adunata este locul prezentei personale a l u i Dumnezeu, p r i n D u h u l . Acest fapt este ceea ce deosebefte n o u l popor al l u i Dumnezeu d e toate popoarele de pe faâ pamantului" (Ex. 33:16). Nicaieri i n N o u l Testament n u exista o alta afirmatie m a i importanta cu privire la natura bisericii locale decat aceasta! Biserica loeala este Templul l u i Dumnezeu i n comunitatea i n care este afezata; f i aceasta, doar p r i n prezenta D u h u l u i p r i n care Dumnezeu S-a coborat d i n nou la p o p o m l Sau. Afadar, n u este de mirare faptul ca Pavel considera excluderea barbatului incestuos de la partafia adunarii (nu le era ingaduit nici macar sa manance cu el) drept o masura care avea sa duca i n cele d i n urma la mantuirea l u i (1 Cor. 5:1-13). Se spera ca scoaterea acelui barbat d i n locul prezentei l u i Dumnezeu sa duca la pocainja lui, pentru ca astfel sa poata f i mantuit, p r i n includerea l u i d i n n o u i n p o p o m l Prezentei. Aceasta accentuare a calitaîi bisericii de a fi Templul lui Dumnezeu in Corint, f i p r i n urmare, altemativa l u i Dumnezeu la templele pagane existente acolo, se afla f i i n spatele imaginii identice d i n 2 Corinteni 6:16-7:1. Cei d i n biserica trebuie sa iasa d i n idolatria C o r i n t u l u i (repetandu-se prohibitia d i n 1 Cor. 8-10) f i sa se curaêasca de orice
37
DUMNEZEU VINE DIN NOU LA POPORUL SAU - DUHUL CA PREZENJA REINNOITA A LUI DUMNEZEU
pangarire, deoarece ei sunt Templul l u i Dumnezeu, lacaul locuirii Dumnezeului etem Tn Corint. Atunci cand, Tn Efeseni 4:30, Pavel Ti avertizeaza pe cititorii epistolei sale sa n u intristati pe D u h u l Sfant al l u i Dumnezeu", el folosete limbajul d i n Isaia 63:10 - singurul loc d i n Vechiul Testament, i n care, i n t r - u n m o d clar, prezenta divina i n mijlocul p o p o r u l u i Israel p r i n Tabemacul f i prin Templu este explicit identificata drept D u h u I Sfant al l u i lahve". Aceasta egalitate constituie temeiul avertismentului l u i Pavel. Prezenta divina, manifestata n u p r i n t r - u n inger sau printr-un emisar, ci i n forma D u h u l u i l u i Dumnezeu Insufi, a calatorit cu poporul l u i Dumnezeu i n deert. Prin Duhul Sfant, Prezenta l u i Dumnezeu S-a reintors la p o p o m l Sau pentm a-i locui - la nivel comunitar f i individual - pe cei ce constituie acest popor, pentm ca astfel ei sa poata umbla i n caile L u i . De aceea, Pavel i i indeamna pe credinciofii d i n Efes sa n u repete ef ecul l u i Israel. Ei sunt indemnaî sa n u intristeze - prin diferite pacate de discordie ce d i s t m g u n i t a t e a D u h u l u i " (Ef. 4:3) - pe Dumnezeul prezent intre ei prin Duhul Sau eel Sfant.
ale c a m i temple sunt ei, deoarece Dumnezeu locuiefte acum n u i n temple facute de maini omenefti, ci i n temple cladite de propriile Sale maini. Prin urmare, ei nu i f i apartin lor i n f i f i afa incat sa poata face ce vor cu t m p u r i l e l o r Ei I i apartin l u i Dumnezeu eel care i-a rascumparat p r i n jertfa l u i Cristos f i care locuiefte de acum i n ei p r i n D u h u l Sau.'^ i n acest text, precum f i i n textul d i n 2 Corinteni 2:14-4:6, gasim secretul evlaviei l u i Pavel i al m o d u l u i i n care el a inteles lucrarea D u h u l u i i n propria sa viaâ. I n ambele cazuri, textele indica, i n cele d i n urma, manifestarea exterioara; cu alte cuvinte, scopul acestei dimensiuni a vietii locuite de D u h u l n u este o simpla stare de contemplare, ci viata etica pe care D u h u l o produce. Fara indoiala, dimensiunea personala n u poate fi lasata deoparte. intr-adevar, i n N o u l Legamant, Dumnezeu I f i af aza prezenta intai la nivel personal, i n cei ce fac parte d i n poporul Sau, sfintindu-le viata prezenta f i pecetluind-o cu etemitatea Sa. insa afa dupa cum se intampla adesea Tn imagistica folosita de Pavel, aceasta - datorita flexibilitatii sale - poate lua o directie diferita intr-un alt context, i n parte, intelegerea corecta a textului d i n 2 Corinteni 2:14-4:6 este posibila, d i n nou, prin mijlocirea metaforei care combina imagistica Tabemaculului / Templului cu cea a prezentei.'^ Tema este introdusa Tn 2 Corinteni 2:17, text Tn care Pavel, pledand Pentru Pavel, Duhul nu i n favoarea validitatii lucrarii sale, susjine este doar ofortd, ca, i n contrast cu cei ce raspandeau o alta evanghelie, el ii apara lucrarea ca u n u l 0 influentd sau o putere care traiefte i n prezenta l u i Dumnezeu". impersonald. Duhul este Aceeafi tema este reluata apoi i n tnsdi implinirea 2 Corinteni 3:7 f i mentinuta pana la sfarfit prin paralela intre lucrarea sa f i cea a l u i promisiunii cd Moise. Discursul sau se dezvolta, devenind Dumnezeu va fi prezent i n cele d i n urma u n fel de midraf (explicatie din nou cu poporul Sdu. iudaica traditionala cu privire la u n anumit text biblic) despre faptul ca Moise avea fata acoperita atunci cand venea din prezenta l u i Dumnezeu, i n t i m p ce i n cortul prezentei l u i Dumnezeu, el statea cu fata descoperita. Cei credinciofi sunt acum cei care se intorc la Domnul, identificat aici cu Duhul D o m n u l u i - care face posibila prezenta lui Dumnezeu i n veacul de acum. Asemenea l u i Moise, dar acum p r i n D u h u l Sfant, noi intram cu faâ descoperita i n sanctuar pentm a p r i v i slava D o m n u l u i .
Credinciosul individual ca Templu al lui Dumnezeu

i n 1 Corinteni 6:19-20, Pavel transfera i n t r - u n m o d remarcabil aceasta imaginie dinspre Biserica inspre credinciosul individual. Astfel, Dumnezeu, pe langa faptul ca locuiefte Tn mijlocul poporului Sau prin D u h u l , i f i face d i n viata fiecarei persoane individuale - prin acelafi D u h datator de viata - u n lacaf al prezentei Sale. Semnificatia acestui transfer de imagini n u trebuie trecuta cu vederea. Contextui este legat de imoralitatea sexuala. Ceea ce Tl preocupa pe apostolul Pavel este sfintirea" credinciosului. Reflectand o mentalitate existenta i n acea vreme, p r i n care se facea o distinctie clara intre realitatea fizica, materiala, f i sfera imateriala, invizibila (dualismul elenist), u n i i corintieni sugerau ca spiritul uman n u era afectat de ceea ce se intampla cu t r u p u l , chiar f i i n cazul unor relatii sexuale cu prostituate. Pavel insa n u admite afa ceva. Dumnezeul care ne-a creat dupa chipul Sau a creat atat t r u p u l , cat f i d u h u l f i astfel a stabilit demnitatea l u m i i materiale. i n acest punct final al pledoariei sale, Pavel face apel la prezenta D u h u l u i i n vietile lor i n contextui lucrarii mantuitoare a l u i Cristos. M a n t u i t o r u l , p r i n faptul ca i-a r a s c u m p a r a t " p e n t m slava l u i Dumnezeu, le-a rascumparat f i tmpurile, fapt dovedit de D u h u l Sfant
38
39
DUMNEZEU VINE DIN NOU LA POPORUL SAU - DUHUL CA PREZENJA REiNNouA A LUI DUMNEZEU
Ceea ce face ca argumentul l u i Pavel sa fie atat de evocator este tocmai acest joe imagistic intre val i Duh; D u h u l prezentei a indepartat , acum valul - eel m a i probabil facand totodata aluzie la valul (perdeaua) d i n Templu ce separa p o p o r u l de prezenta l u i Dumnezeu. Rezultatul ' este ca, p r i n venirea D u h u l u i , este indepartat atat valul de pe fetele noastre, cat i eel d i n calea Prezentei, aa incat n o i putem contempla slava D o m n u l u i insui p r i v i n d fata Fiului l u i Dumnezeu, D o m n u l nostru Isus Cristos. Aici Pavel intra i n locul sfant. Prin prezenta D u h u l u i , se poate ajunge acum i n spatele v a l u l u i , i n insai prezenta l u i Dumnezeu; aici, eel credincios n u doar contempla slava l u i Dumnezeu i n Cristos, ci este transformatin asemanarea cu Dumnezeu de la o masura a slavei la alta. A i c i , strigatul Abba se preschimba i n lauda 1 adorare. Tot aici, copiii l u i Dumnezeu sunt transformati de la asemanarea cu tatal" lor eel vechi, dumnezeul l u m i i acesteia care inca orbefte inimile celor ce n u cred (2 Cor. 4:4), inspre asemanarea cu Dumnezeu Insufi (2 Cor. 3:18). N o i p u r t a m acum chipul L u i i n existenta noastra de acum - o existenta deja", dar n u i n c a " . " I n gandirea paulina, acesta n u este s i n g u r u l " l u c r u pe care i l face D u h u l i n lumea de acum; dar este u n u l foarte important, iar daca nu-i acordam o aten|ie aparte, ne v o m indeparta cu totul de intelegerea l u i Pavel. * I n concluzie, pentru Pavel, D u h u l n u este doar o forta, o influenta sau o putere impersonala. D u h u l este insafi implinirea promisiunii ca Dumnezeu va fi prezent d i n n o u i n mijlocul p o p o r u l u i Sau. Implicatiile acestui fapt sunt considerabile - n u doar d i n perspectiva conceptiei l u i Pavel despre Dumnezeu f i despre D u h u l Sfant (conceptie care va f i subiectul urmatoarelor doua capitole), ci f i d i n perspectiva a ceea ce inseamna pentru n o i , atat la nivel personal, cat f i comunitar, sa f i m p o p o r u l l u i Dumnezeu (subiectul Cap. 6-16). D u h u l este prezenta personala a l u i Dumnezeu i n vietile noastre i i n mijlocul nostru. El ne calauzef te pe calea dreptatii datorita N u m e l u i Sau; El lucreaza totul i n t o t i " ; El este intristat atunci cand p o p o r u l Sau efueaza i n a reflecta caracterul Sau f i i n a-I manifesta slava; E l este prezent i n inchinarea noastra, atunci cand cantam l a u d a , cinste, slava f i stapanire " l u i Dumnezeu f i M i e l u l u i . Responsabilitatea noastra, ca popor al l u i Dumnezeu dintr-o vreme mai indepartata de scrierile l u i Pavel, este sa devenim d i n nou conf tienji
de aceste realitati trdindu-le in mod efectiv; doar astfel v o m putea surprinde cu adevarat m o d u l i n care Pavel le intelegea. Probabil, u n b u n inceput ar fi sa lasam de-o parte imaginile impersonale (vant, foe, etc.), oricat de bogate ar fi ele i n ce privefte lucrarea Duhului, f i sa ne lasam gandirea modelata de termenii l u i Pavel, inêlegand f i traind realitatea D u h u l u i ea prezenta personala a Dumnezeului etem. Acestui subiect i i sunt consaerate urmatoarele doua capitole.
Note
1. Aa dupa cum a profetit loel (2:28-30), Pavel a considerat aceasta drept modalitatea principala prin care Duhul este prezent i n comunitatea adunata laolalta; vezi 1 Tesaloniceni 5:19-22; 1 Corinteni 11:4-5; 12:1-14:40; Romani 12:6; 1 Timotei 4:14. Vezi, de asemenea, discujia din Capitolul 14. 2. Asupra acestei chestiuni, vezi i n special discuîa cu privire la 2 Corinteni 3:4-6 5i Romani 2:29 i n GEP; vezi, de asemenea, discujia din Capitolul 9 (p. 120-124). 3. Asupra temei prezentei divine privite drept cheie a teologiei biblice,
vezi Samuel Terrien, The Elusive Presence: Toward a New BibUcal Theology,
San Francisco: Harper & Row, 1978. 4. Asupra semnificatiei acestei teme pentru Pavel, vezi ulterior discutia de la p. 59-61. 5. De exemplu, vezi scriitoml apocaliptic al carjii 1 Enoh (dupa aceasta, eel neprihSnit i alesul va revela casa adunarii sale", 53:6; am vazut pana cand Domnul turmei a facut o casa noua, mai mare i mai incapatoare decat prima", 90:29). 6. Aceasta este propria mea traducere, cu toate ca am urmat in mod intentional - cat mai mult posibil - limbajul traducerii NIV sau NRSV. In particular pentru v. 9, care de asemenea urmeaza traducerea NRSV, vezi GEP, p. 713-714. 7. Ar trebui mentionat faptul ca i n Evanghelia dupa Matei 5i Tn Evanghelia dupa loan, Cristos define acest rol. De pilda, Tn Matei 1, Isaia spune ca numele lui Isus va fi Emanuel", avand semnificatia Dumnezeu cu noi"; in Matei 12, Isus - referindu-se la Sine - spune ca aici este unul mai mare decat Templul"; iar textul acestei evanghelii se incheie cu Domnul inviat declarand ucenicilor: $i iata ca Eu sunt cu voi in toate zilele, pana la sfarfitul veacurilor." Conform textului din loan 1:14, Cuvanlul i-a aezat tabemaculul (a locuit, VDC)
40
41
PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU CAPITOLUL 3
printre noi" astfel Tncat noi am privit slava Lui, slava singurului Fiu al Tatalui", care era E l insufi plin de har i de adevar [credinciofie]", atribute apartinand prin excelenta Tatalui. Implicatiile trinitariene ale faptului ca atat Cristos, cat i Duhul acîoneaza ca implinire a temei prezentei reinnoite vor fi mentionate i n Capitolul 4. 8. Vezi exegeza acestor diferite pasaje in GEP. 9. Vezi discujia asupra acestui pasaj in GEP, p. 50-53, unde se argumenteaza faptul ca expresia neobifnuita din greaca, tradusa prin care va da Duhul in voi", poate fi eel mai bine inêleasa ca derivand din versiunea din Septuaginta a textelor Ezechiel 36:27 i 37:14. 10. Pentru analiza exegetica ce susîne concluziile exprimate aici, vezi GEP,, p. 112-118. 11. Pavel explicase deja ca Duhul pe care ei 1-au primit este, de asemenea, Cei care ne reveleaza intelepciunea nebuniei lui Dumnezeu", 5 1 anume crucea (1 C o r 2:10; cf. 1:18-25); in 1 Corinteni 12:13, Pavel avea s& afirme ca Duhul face din intreaga lor diversitate un singur trup. 12. Asupra impHcatiilor teologice suplimentare ale acestui pasaj, vezi ulterior p.58-59. 13. Pentru o analiza exegetica detaliata asupra acelor texte, din aceasta sectiune mai ampla, care se refera la Duhul, vezi GEP, p. 296-321. 14. C u privire la acest limbaj, vezi ulterior Capitolul 5.
SFANTUL CINE? DUHUL CA PERSOANA
Pavel a infeles Duhul, tn calitatea Sa de implinire a reinnoirii prezentei lui Dumnezeu in mijlocul poporului Sdu, intr-un sens personal. ^ri student a spus odata u n u i coleg de-al meu: P e n t r u mine este foarte clar cine este Dumnezeu Tatal; de asemenea, pot intelege destul de bine j cine este Dumnezeu Fiul; dar D u h u l Sfant ramane pentru mine ceva nedefinit, nebulos." Cat de m u l t i sunt cei d i n p o p o r u l l u i Dumnezeu care ar putea spune la fel! Pentru majoritatea creftinilor, raportarea la Tatal f i la Fiul n u constituie o dificultate datorita analogiei cu relatiile familiale f i datorita realitatii Intruparii - chiar daca f tiu ca Dumnezeu este D u h (loan 4:24). Cand este verba insa de D u h u l Sfant, lucrurile stau altfel, perspectiva creftina nereufind sa integreze statutLil de persoana. Acest lucru mi-a fost ilustrat intr-un m o d extrem de clar cu caîva ani m u r m a , i n t i m p u l p r o g r a m u l u i copiilor prilejuit de Sarbatoarea Rusaliilor. O buna prietena incerca sa ilustreze realitatea D u h u l u i " sufland o bucata de hartie f i lasand-o sa zboare. A f a este Duhul, spunea ea copiilor; este ca v a n t u l " , ' foarte real i n efectele sale vizibile, chiar daca v a n t u l i n sine este invizibil. I n acel moment, u n baieêl de fase ani a izbucnit: D a r eu af vrea ca vantul sa fie ne-invizibil!" Exact!", i-am foptit sotiei mele, Maudine. C e realitate profunda!" Cat de des simtim f i n o i la fel cu privire la Dumnezeu ca D u h , ca D u h Sfant. vrea ca D u h u l Sfant sa fie ne-invizibil!" Iar pentru ca El n u este astfel, pentru ca vedem efectele dar n u avem imagini legate de calitatea de persoana, tindem sa gandim despre D u h u l Sfant i n termeni non-personali f i sa ne referim la El ca atare. Observati imaginile pe care
42
43
pAVEi, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU
SFANTUL CINE? - DUHUL CA PERSOANA
le intrebuintam: porumbel, vant, foe, apa, untdelemn. N u este de mirare faptul ca pentru m u l t i D u h u l este ceva nedefinit, nebulos 1 ca multora l i se pare dificil sa-L inteleaga i sa se raporteze la El. A m putea spune, parafrazand Crezul: C r e d i n Dumnezeu Tatal atotputemic, Facatoml cerului i al pamantului; i cred Tn Isus Cristos, Fiul Sau; dar n u sunt prea sigur cu Observati imaginile pe privire la D u h u l Sfant." Intelegerea noastra despre Dumnezeu care le intrebuintam: este marcata p e n t m totdeauna de faptul cS porumbel, vant, foe, apa, El S-a intrupat", la u n anumit moment Tn istorie, i n Cristos. Chiar daca Dumnezeu untdelemn. Nu este de pare distant, transcendent, d i n vejniciein mirare faptul ca pentru venicie", n u suntem lasaî i n obscuritate multi Duhul este ceva cu privire la Dumnezeu i la caracterul Sau. Dupa cum afirma Pavel, slava l u i nedefinit, nebulos i cd Dumnezeu a fost manifestata pentru noi i n multora li se pare dificil Cristos - adevarata fiinta umana purtatoare sd-L inteleaga i sa se a chipului d i v i n ; iar n o i , contempland fata" Lui, vedem slava Dumnezeului etem raporteze la El. (2 Cor. 3:18; 4:4, 6). Acest capitol u r m are te sa arate ca noi trebuie sa recunoa^tem acelai l u c m ca fiind valabil i despre D u h u l Sfant $i sa facem aceasta n u doar i n mod teoretic, ci i n m o d real, i n planul experientei noastre. D u h u l n u este n u m i t i n m o d gratuit D u h u l l u i Isus Cristos. Cristos I-a conferit 1 D u h u l u i u n chip uman. Pentm Pavel, n u doar venirea l u i Cristos a schimbat totul, ci i venirea D u h u l u i . I n raportarea noastra la D u h u l , avem de-a face cu insai prezenta personala a l u i Dumnezeu.
adevarat ca u n astfel de limbaj nu presupune neaparat calitatea de persoana. Cu toate acestea, chiar i o privire fugara asupra pasajelor i n care Pavel se refera la D u h u l (sau la Duhul Sfant) ne arata cat de des rolul de agent ii gase5te expresii ce sugereaza statutui de persoana.^ De pilda, convertirea tesalonicienilor are loc prin lucrarea sfintitoare a D u h u l u i (2 Tes. 2:13; cf. 1 Cor. 6:11; Rom. 15:16); i bucuria lor se datoreaza aceleiai lucrari (1 Tes. 1:6; cf. Rom. 15:13). Revelatia vine p r i n Duhul (1 Cor. 2:20; Ef. 3:5), iar propovaduirea l u i Pavel este insotita de puterea D u h u l u i (1 Tes. 1:5). Vorbirea profetica i vorbirea i n alte limbi rezulta direct d i n vorbirea p r i n D u h u l (1 Cor. 12:3; 14:2, 16). Credineioii d i n Roma sunt chemati sa omoare, p r i n D u h u l , orice practici pacatoase (Rom. 8:13). Pavel dorete ca efesienii sa fie intariti p r i n D u h u l Sfant al lui Dumnezeu (Ef. 3:16). Credinciofii slujesc p r i n Duhul (Flp. 3:3), iubesc p r i n D u h u l (Col. 1:8), sunt pecetluiti p r i n D u h u l (Ef. 1:13), umbla i traiesc prin Duhul (Gal. 5:16,25). I n final, credincioii sunt mantuiti p r i n spalarea facuta de Duhul, pe care Dumnezeu 1-a tumat peste ei" (Tit 3:5). Pe de 0 parte, u n text precum eel eitat anterior ar putea sugera ideea de agent chiar i n termeni impersonali. Conceputul de t u r n a r e " n u transmite implicit ideea de persoana; aceeafi observatie este valabila i cu privire la imaginea spalarii" facute de Duhul. Pe de alta parte, o p r i vire atenta la majoritatea acestor texte i la altele similare arata ca ideea de persoana este implicita sau subinteleasa, 1 ca limbajul t u m a r i i " este pur i s i m p l u u n u l metaforie. Acest l u c m este evident cu precadere i n texte precum 1 Corinteni 6:11, unde Dumnezeu spala, indreptatete i sfinjejte" printr-o actiune dubla: atat Tn Numele D o m n u l u i Isus Hristos", cat i prin D u h u l Dumnezeului nostru" (VDC). Ideea care se desprinde este ca afirmatiile l u i Pavel cu privire la lucrarea de agent a D u h u l u i sunt paralele eu nenumarate alte afirmatii despre Cristos, a cami actiune poate fi n u m a i de natura personala. Implicit, este greu de conceput ca actiunea D u h u l u i ar putea avea u n caracter mai putin personal decat cea a l u i Cristos. Mai mult, este surprinzator faptul ca Pavel folosejte atat de putine metafore impersonale in epistolele sale. Spre deosebire de Luca, el rareori vorbete despre a fi umplut cu Duhul; limbajul sau se refera cu precadere la Dumnezeu care va da Duhul Sau"^ sau la faptul ca a m p r i m i t " sau ca a v e m " Duhul."* Nici una dintre aceste metafore n u implica statutui de persoana, dar nici mi presupun ceva impersonal, c u m este cazul altor imagini asociate Duhului (vantul, foeul, etc.).
D u h u l Sfant ca Persoana
Chiar daca Pavel n u abordeaza direct problema identitatii D u h u l u i ca persoana, cele cateva dovezi convergente ne confirma faptul ca el a inteles D u h u l i n termenii personalitatii, ca fiind legat i n m o d i n t i m atat de Tatal, cat i de Fiul, i totui ramanand distinct de ei. I n p r i m u l rand, trebuie sa recunoaftem faptul ca D u h u l este descris eel mai adesea drept agentul activitatii lui Dumnezeu. Este de asemenea
44
45
Exista insa u n al doilea aspect care confirma faptul ca, pentru Pavel, D u h u l are statutui de persoana. I n epistolele pauline. El este subiectul m u l t o r verbe care necesita u n agent personal: D u h u l cerceteaza toate lucrurile (1 Cor. 2:10), cunoafte gandurile l u i Dumnezeu (1 C o r 2:11), i i invatd pe credincioi continutul Evangheliei (1 Cor. 2:13), locuiefte i n credinciofi i i n mijlocul lor (1 C o r 3:16; Rom. 8:11; 2 T i m . 1:14), in^ptuiete toate lucrurile (1 Cor. 12:11), da viata celor ce cred (2 Cor 3:6), strigd d i n inimile noastre (Gal. 4:6), ne calduze^te i n caile l u i Dumnezeu (Gal. 5:18; Rom. 8:14), mdrturise^te impreuna cu d u h u l fiecaruia dintre noi (Rom. 8:16), are doriwfc care sunt i n opozitiecu cele alefirii (Gal. 5:17), ne ajutd i n slabiciunile noastre (Rom. 8:26), mijlocete pentru noi (Rom. 8:26-27), conduce toate lucrurile impreuna spre binele nostru suprem (Rom 8:28),^ i i intdrete pe credinciofi (Ef. 3:16) i este intristat de pacatoenia noastra (Ef. 4:30). Mai mult, roadele locuirii Duhului sunt de fapt atributele personale ale l u i Dumnezeu (Gal. 5:22-23). Unele dintre aceste texte par sa clarifice definitiv problema statutului de persoana al D u h u l u i . U n astfel de text este, de pilda, Romani 8:16. D u h u l care pecetluiefte infierea" noastra, dovedita de strigatul Abba pe care El i l trezete i n noi, devine i n schimb - i tocmai datorita acestui m o t i v - al doilea martor (necesar),^ care, impreuna cu d u h u l nostru, cerhfica realitatea identitatii noastre de copii ai lui Dumnezeu. Tot astfel, i n Romani 8:26-27, D u h u l n u doar mijlocete pentru noi - ceea ce presupune ca El n e cunoate"; dar totodata putem fi siguri cu privire la eficacitatea mijlocirii Sale, deoarece Dumnezeu cunoa5te nazuinta D u h u l u i " , iar la randul Sau, Acesta Se roaga d u p a voia l u i Dumnezeu". O r i c u m am p r i v i lucrurile, acest limbaj tine de sfera existentei ca persoana i nu ca influenta sau ca putere impersonala. Este posibil ca metafora v a n t u l u i " sa fie prezenta i n mod implicit i n termenul pneuma, dar Pavel n u folosete niciodata termenul respectiv i n acest sens. I n cele d i n urma, sunt situatii i n care D u h u l este subiectul explicit sau implicit al unei actiuni care i n alta parte este atribuita Tatalui sau Fiului. De pilda, i n pasaje succesive d i n 1 Corinteni 12, Pavel afirma despre Dumnezeu (Tatal) ca l u c r e a z a " toate aceste activitati i n toti oamenii {panta en pasin, v. 6), i n t i m p ce intr-o propozitie similara d i n versetul 11, D u h u l este subiectul aceluiafi verb insotit de u n complement similar {panta tauta, to ate aceste lucruri", referindu-se aici la multele manifestari ale D u h u l u i enumerate i n v. 8-10). Tot astfel, i n Romani 8:11, Tatal d a viaja", i n timp ce i n 2 Corinteni 3:6, D u h u l este
descris ca dand viata; i n Romani 8:34, Cristos mijlocete" pentru noi, dar acelafi lucru a fost spus despre D u h u l cu cateva versete inainte (8:26). I n m o d similar, dar cu diferenta ca acum D u h u l este complement al verbului, Pavel afirma i n Galateni 4:5-6, i n propozitii consecutive, ca D u m n e z e u a trimis pe Fiul Sau" i ca D u m n e z e u a trimis pe D u h u l Fiului Sau" (cf, 1 Cor. 6:11). Statutui de persoana al D u h u l u i este sugerat atat p r i n paralela i n sine, cat i p r i n faptul ca activitatea Fiului i cea a D u h u l u i (rascumpararea 1 respectiv strigatul d i n inima credinciosului) au u n caracter personal. Toate aceste dovezi arata i n mod clar ca, pentru Pavel, Duhul n u este ceva", ci este o p e r s o a n a " . Ce inseamna acest lucru d i n perspectiva naturii l u i Dumnezeu? Care este relatia intre D u h u l , Dumnezeu Tatal i Cristos? Este limbajul Bisericii de mai tarziu - d e o fiinta cu, dar distinct de" celelalte doua persoane ale Trinitatii - u n mod corect de exprimare a conceptiei lui Pavel? Aceasta ultima chestiune 1 implicatiile ei pentru Biserica contemporana sunt teme ce vor fi abordate i n urmatorul capitol. Vom incheia capitolul de fata, aducand i n atentie relatia dintre Duhul j i Dumnezeu i Cristos - relatie care n u doar ne intare5te convingerea asupra fiintarii D u h u l u i ca persoana, dar totodata ne conduce spre capitolul urmator, indreptandu-ne catre ortodoxia istorica (i anume, intelegerea Trinitatii ca unitate de fiinta i comuniune de persoane distincte).
D u h u l i D u m n e z e i r e a
Pavel mentioneaza numele intreg - D u h u l Sfant" - i n 17 dintre cele peste 140 de situatii i n care folosete termenul pneuma (Duhul / duhul") in epistolele sale. El d e n u m e t e D u h u l drept D u h u l l u i Dumnezeu" / D u h u I L u i " de 16 ori, iar expresia D u h u l lui Cristos" (sau o formulare echivalenta) este folosita de 3 ori. Se cuvin cateva observatii referitoare la aceste denumiri folosite.
Duhul Sfant
Aceasta denumire completa apare doar de doua o r i i n Vechiul Testament (Ps. 51:11; Is. 63:10); cu toate acestea, ea a fost preluata de
46
47
cretini i considerata ca reda cu acuratete numele D u h u l u i l u i Dumnezeu. D i n considerente practice, acest nume a ajuns sa fie cunoscut drept numele cre5tin" al D u h u l u i . Pavel folosegte numele D u h u l Sfant" aproximativ de tot atatea o r i cat folosete expresia D o m n u l Isus Cristos" ca nume complet al l u i Cristos - expresie i n care numele i titlul se contopesc intr-o singura realitate. Aceasta uzanfa considerara atat i n ea insai, cat i cu precadere i n t r - u n context precum eel d i n 2 Corinteni 13:14 (vezi ulterior Cap. 4) - indica totodata faptul ca formularile ulterioare distinct de" i d e o fiinta cu" apartin i n t r - u n m o d implicit conceptiei pauline referitoare la identitatea D u h u l u i .
^ I n Romani 8:26-27, aceeai idee este exprimata invers: Dumnezeu cunoafte gandurile Duhului. Printre alte chestiuni, Pavel este preocupat aici sa arate faptul ca Duhul - i n conditiile slabiciunii noastre i a incapacitatii de a ne gasi propriile cuvinte - poate sa mijloceasca i n m o d adecvat i n favoarea noastra. Eficacitatea mijlocirii D u h u l u i Duhul este atat expresia consta tocmai i n faptul ca Dumnezeu, care interioara a caracterului ne cerceteaza inimile, cunoate deopotriva i g a n d u r i l e D u h u l u i " care mijlocejte personal al Dumnezeului nevazut, cat i i n parte, aceste lucruri raman de nepamanifestarea vizibila truns pentru ca, i n ultima instanta, avem a lucrarii lui Dumnezeu de-a face cu taine divine. Fara indoiala, Pavel considera D u h u l ca fiind distinct de in lume. Dumnezeu; totui, i n acelai t i m p D u h u l este atat expresia interioara a caracterului personal al Dumnezeului nevazut, cat i manifestarea vizibila a lucrarii l u i Dumnezeu in lume. D u h u l este Dumnezeu i n actiune; totu$i. El n u este o simpla manifestare exterioara a ceea ce este Dumnezeu ca persoana, dupa cum El nici n u reprezinta tot ce se poate spune despre Dumnezeu. pentru noi.
Duhul ca Duhul lui Dumnezeu

i n pofida faptului ca intelegerea sa asupra D u h u l u i a fost marcata definitiv de venirea lui Cristos, Pavel percepe totuji D u h u l cu precadere i n termenii relajiei dintre D u h u l 1 Dumnezeu (Tatal).^ Astfel, pe langa faptul ca vorbete mai des despre D u h u l l u i Dumnezeu" decat despre D u h u l l u i Cristos", Pavel descrie primirea D u h u l u i de catre cineva p r i n intermediul unor verbe ale caror subiect este i n m o d invariabil Dumnezeu. De pilda, Dumnezeu n e - a t r i m i s i n inima D u h u l Fiului Sau" (Gal. 4:6, V D C ) i Dumnezeu ne-a d a t " D u h u l Sau (1 Tes. 4:8; 2 Cor. 1:22; 5:5; Gal. 3:5; Rom. 5:5; Ef. 1:17). Aceasta intelegere este fara indoiala determinate de inradacinarea l u i Pavel i n Vechiul Testament, unde Dumnezeu u m p l e cu" (Ex. 31:3) sau t o a m a " (Joel 2:28) D u h u l Sau, iar D u h u l l u i Dumnezeu vine peste oameni pentru tot felul de activitati (charismatice) extraordinare ( N u m . 24:2; ) u d . 3:10). D o u a pasaje, i n special, ne dezvaluie perceptia l u i Pavel asupra relatiei primordiale, fundamentale, dintre Dumnezeu (Tatal) i D u h u l . i n 1 Corinteni 2:10-12, el folosegte analogia contiintei umane (numai d u h u r ' omului cunoate gandurile lui) pentru a accentua faptul ca doar D u h u l cunoate gandurile l u i Dumnezeu. Ceea ce evidentiaza Pavel i n aceasta analogie este persoana D u h u l u i , care este sursa intelegerii noastre crerine asupra crucii ca intelepciune a l u i Dumnezeu - iar corintienii primisera D u h u l i n aceasta calitate a Sa. Fara indoiala, analogia i n sine descrie relatia dintre Dumnezeu i Duhul atribuindu-i gradul suprem de apropiere relafionala. N u m a i Duhul cerceteaza toate lucrurile", chiar i adancimile l u i Dumnezeu"; | i datorita acestei relatii unice cu Dumnezeu, numai D u h u l cunoate i reveleaza intelepeiimea altfel ascimsa a l u i Dumnezeu (1 Cor. 2:7).
Duhul lui Dumnezeu" / lui Cristos"

Luand i n considerare textele precedente, este surprinzator faptul ca Pavel, i n referirile sale la D u h u l , i l n u m e t e pe Acesta i D u h u l l u i Cristos". Ce anume transmite acest mod de a vorbi despre D u h u l cu privire la conceptia l u i Pavel despre Cristos este cu m u l t mai important decat ceea ce implica expresia D u h u l l u i Cristos" cu privire la conceptia paulina asupra D u h u l u i - cu toate ca i aceasta este importanta. A i c i este dovada inaltei cristologii a lui Pavel (el II socotete pe Cristos drept Dumnezeu deplin), faptul ca, dei inradacinat in intelegerea vechi-testamentara asupra D u h u l u i l u i Dumnezeu, el a putut totui atat de uor, pe baza experientei sale creatine, sa vorbeasca despre D u h u l l u i Dumnezeu $i ca D u h u l l u i Cristos. O analiza atenta a tuturor textelor i n care Pavel n u m e t e D u h u l fie D u h u I l u i Dumnezeu", fie D u h u l l u i Cristos" sugereaza ca de obicei el a ales sa foloseasca atributul [al] l u i Dumnezeu" / [al] l u i Cristos" iitunci cand a dorit sa sublinieze activitatea - fie a l u i Dumnezeu, fie a lui Cristos - care este transmisa credinciosului de catre Duhul. Astfel,
48
49
Biserica este Templul l u i Dumnezeu pentru ca D u h u l iui Dumnezeu" ^ locuiete i n mijlocul ei (1 Cor. 3:16); sau Dumnezeu daruiete Duhul Sau eel Sfant celor pe care l i cheama sa fie sfinti (1 Tes. 4:8). Tot astfel, i n cele trei texte i n care D u h u l este n u m i t Duhul l u i Cristos, accentul cade pe lucrarea l u i Cristos. I n Galateni 4:6, ceea ce accentueaza Pavel este calitatea de fii" a credinciojilor - calitate dovedita prin primirea EXihului Fiului [lui Dumnezeu]", prin care ei folosesc limbajul Fiului pentru a se adresa l u i Dumnezeu. I n Romani 8:9, Pavel pare sa lege i n m o d deliberat lucrarea l u i Cristos d i n capitolul 6 de cea a D u h u l u i , prezentata i n capitolul 8; i n baza acestei legaturi, dovada ca ei sunt cu adevarat poporul l u i Dumnezeu consta i n faptul ca sunt locuiti de Duhul l u i Cristos. Iar i n Filipeni 1:19, Pavel ii exprima dorinta unei revarsari proaspete a D u h u l u i l u i Cristos Isus pentru ca, i n perseoiîa prin care trece, Cristos sa fie preamarit - fie prin viata, fie p r i n moartea sa. Toate acestea sugereaza ca Pavel folosete aceste atribute [al] l u i Dumnezeu" / [al] l u i Cristos" pentru a indica relatia sau identitatea D u h u l u i despre care vorbete. Altfel spus, D u h u l la care se refera Pavel este D u h u l care trebuie inteles i n termenii relatiei Sale cu Dumnezeu sau cu Cristos. In fiecare caz, cuvintele D u m n e z e u " i Cristos" sunt folosite pentru a conferi identitate D u h u l u i , d i n perspectiva relatiei la care se refera Pavel. i n final, i n Romani 8:9-11, Pavel afirma i n m o d clar ca D u h u l l u i Dumnezeu" este i n m o d absolut acelaî cu D u h u l l u i Cristos". El se refera la D u h u l Sfant, care i n alta parte este n u m i t D u h u l l u i Dumnezeu". i n special i n acest text, unitatea dintre Tatal, Fiul i D u h u l este afirmata cu certitudine. Ceea ce ne ramane - inainte de a incheia acest capitol - este sa exploram pe scurf relatia dintre Cristos i D u h u l .
asumarea poziîei de autoritate p r i n aezarea Sa la dreapta l u i Dumnezeu. A p r i m i Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 2:12) inseamna a avea mintea (gandirea) l u i Cristos (v. 16). De aceea, i n intelegerea l u i Pavel, Cristos da o definitie mai ampla a D u h u l u i : poporul D u h u l u i este constituit d i n copiii lui Dumnezeu, care sunt impreuna mo^tenitori cu Fiul l u i Dumnezeu (Rom. 8:14-17); ei cunosc i n acelai timp puterea invierii l u i Cristos i partaia suferinfelor Sale (Flp. 3:10); totodata, Cristos este criteriul absolut pentru a stabili ce anume constituie activitate autentica a D u h u l u i (de ex., 1 Cor 12:3). Astfel, consideram ca este corect sa afirmam ~ impreuna cu altii - ca doctrina l u i Pavel despre D u h u l este cristocentrica, i n sensul ca persoana 51 lucrarea l u i Cristos ne ajuta la a defini D u h u l i lucrarea Sa i n viata cretina. U n i i au incercat i n m o d fortat sa duca aceasta relatie mai departe, pierzand astfel din vedere - dupa cate se pare - perspectiva l u i Pavel insui. Pomind de la trei texte (1 Cor 6:17; 15:45; 2 Cor. 3:17-18), Pavel , este perceput ca vorbind despre D o m n u l inviat i n t r - u n m o d i n care Acesta pare a fi identificat cu D u h u l . Principalul text este 2 Corinteni 3:17-18, unde expresia folosita de Pavel - D o m n u l este D u h u l " - pare sa presupuna u n fel de identificare. Totui i n contextui respectiv, Pavel folosete o binecunoscuta forma iudaica de interpretare i n care se ia u n cuvant dintr-un citat biblic i i se atribuie a d e v a r a t u l inteles" intr-un context nou. Astfel, D o m n u l este D u h u l " explica ce inseamna D o m n u r ' , mentionat anterior i n versetul 16 - text care, la randul sau, este o aluzie la Exodul 34:34. D o m n u r spre care ne intoarcem, spune Pavel, este legat de Duhul. Cu alte cuvinte, D o m n u r ' trebuie inteles de acum i n termenii activitatii D u h u l u i intre noi - Duhul Noului Legamant, care aduce libertate i transforma p o p o r u l l u i Dumnezeu i n conformitate cu slava D o m n u l u i " . I n m o d similar, i n cazul textelor d i n 1 Corinteni 6:16 i 15:45, limbajul a fost determinat de contextele acestora, i n care contrastele stabilite prin argumentatie i m p u n o astfel de formulare. Niciunul dintre aceste pasaje n u inlatura distincîa dintre Duhul i D o m n u l eel inviat. Exista o multitudine de dovezi, de o ampla diversitate, care demonstreaza faptul ca, i n gandirea l u i Pavel, Cristosul inviat i D u h u l sunt i n mod evident persoane distincte una de cealalta. Pe langa textele ce vor fi discutate i n capitolul urmator - texte i n care este sugerata Trinitatea - sunt i alte texte ce indica distinctia pe care o face Pavel intre
Duhul descris drept Duhul lui Cristos

Aâ dupa cum remarcam anterior, i n teologia cretina i n general, i indeosebi i n teologia l u i Pavel, venirea l u i Cristos a amprentat definitiv conceptia noastra despre Dumnezeu. Dumnezeul transcendent al universului este cunoscut de acum ca Tatal D o m n u l u i nostru Isus Hristos" (2 Cor. 1:3; Ef. 1:3; 1 Pet. 1:3), care a trimis pe Fiul Sau" i n lume ca sa ne rascumpere (Gal. 4:4-5). i n acelai m o d , venirea l u i Cristos a amprentat definitiv conceptia noastra despre D u h u l . D u h u l l u i Dumnezeu este cunoscut i drept D u h u l l u i Cristos (Gal. 4:6; Rom. 8:9; Flp. 1:19), care continua lucrarea l u i Cristos dupa invierea Sa 1
50
51
activitatile Cristosului Tnviat i cele ale Duhului. Acest fapt este adevarat cu privire la diferite pasaje, precum Romani 9:1, unde expresiile Tn Cristos" i prin D u h u l " - Tntr-o singura propozitie - au o functie destul de diferita - dar caracteristica,' i Romani 15:30 (prin Domnul nostru Isus Cristos i p r i n dragostea D u h u l u i " ) unde prepozitia greceasca dia (prin") indica dublul temei al apelului adresat de Pavel. In primul rand, acest apel este p r i n D o m n u l nostru Isus Cristos", ceea ce Tnseamna p e baza lucrarii pe care a facut-o Cristos pentru n o i , aa c u m este ea sintetizata Tn argumentul acestei epistole"; Tn al doilea rand, apelul este adresat p r i n dragostea D u h u l u i " , Tnsemnand p e baza dragostei pentru toti sfintii - inelusiv pentru mine - pe care D u h u l o produce." Probabil eel mai semnificativ text Tn aceasta privinta - gandindu-ne doar la acele texte Tn care Cristos i D u h u l sunt mentionati Tn text foarte aproape u n u l de celalalt - Tl constituie alaturarea textelor Romani 8:26-27 (Duhul mijlocete pentru noi) i 8:34 (Cristos mijlocete pentru noi). La suprafata, s-ar putea sustine o identitate de functie; dar ceea ce avem de fapt este cea mai clara expresie a distinctiei. Rolul D u h u l u i este pe pamant, locuindu-i pe cei credincioi pentru a-i ajuta Tn slabiciunea , inerenta conditiei lor actuale - o existenta Tntre deja" i n u Tnca" - i pentru a mijloci Tn favoarea lor. Cristosul inviat este situat" i n cer, la dreapta l u i Dumnezeu i mijlocete pentru noi".'" C u precadere acest text - Tn care Pavel n u construiete u n argument, ci afirma u n fapt pe baza unei realitati presupuse - contesta fundamental ideea ca, Tn gandirea l u i Pavel, D u h u l ar putea fi, d i n punct de vedere al esenêi sau al funcliei, unul i acelai cu Cristosul inviat. C u toate acestea, deî Pavel n u sustine u n raport de identitate Tntre D u h u l i Cristos, el p o m e t e totui de la presupozitia ca intre cei d o i exista acelai tip de relatie apropiata ca i cea dintre D u h u l 1 Dumnezeu. Astfel, uneori el trece cu uurinta de la mentionarea unuia la mentionarea celuilalt, i n special atunci cand limbajul folositeste eel al locuirii (de ex., Rom. 8:9-10, de la a avea D u h u l l u i Cristos" la Cristos i n v o i " ; cf. Ef. 3:16-17). Tot astfel, cand Pavel vorbete i n Galateni 2:20 despre Cristos ca traind Tn el, putem f i aproape siguri ca sensul afirmatiei sale este: Cristos traie5te i n mine prin D u h u l Sau" - facand referire la lucrarea continua a l u i Cristos savarita prin D u h u l care locuiejte i n eel credincios. Foarte probabil, aceasta mobilitate la nivelul limbajului folosit deriva d i n faptul ca aspectul care i l preocupa pe apostolul Pavel n u vizeaza
natura divina a l u i Cristos 1 a D u h u l u i , ci r o l u l lor Tn mantuire i I n experienta eretina. Iar examinarea acestei preocupari a l u i Pavel este ceea ce ne conduce inspre invatatura despre Trinitate d i n scrierile sale, aceasta fiind tema asupra careia ne indreptam atentia i n Capitolul 4. Concluzie: Oricum am p r i v i lucrurile, i n gandirea i i n experienta l u i Pavel D u h u l Sfant n u este u n fel de forfa impersonala care vine de la Dumnezeu. D u h u l are i n m o d desavarit statutui de persoana; intr-adevar, i n formularea ce avea sa fie folosita mai tarziu. El este D u m n e z e u adevarat". Implicatiile acestui fapt pentru Biserica d i n zilele noastre sunt enorme. Cu toate ca, i n m o d formal, reeunoatem D u h u l ea persoana prin marturisirile noastre de credinta trinitariene, i n practica, majoritatea cre$tinilor t i n d sa creada i n t r - u n fel de n e b u l o a s a nedefinita", asemenea acelui student al prietenului meu, cu mai m u l t i ani i n urma. Drept urmare, implicatiile prezentei reinnoite a l u i Dumnezeu p r i n D u h u l - tema abordata Tn capitolul precedent - n u prea Ti inspira pe credinciofi Tnspre o directie sau alta. Fara Tndoiala, realitatea prezentei personale a l u i Dumnezeu i n noi 1 intre noi ar trebui sa ne incurajeze i n situatiile crihee ^ M M M B M I M M B B ^ ^ ^ i i n slabiciunile vietii noastre prezente - ea Nu este indeajuns sa sa n u mai spunem ca acest adevar ar trebui sa ne reinsufleteasca atunci cand umerii n i . lar .' mamile . . . . ne obosesc. , se mcovoaie, Venirea D u h u l u i Sfant i n noi $i intre noi inseamna ca Dumnezeul eel v i u , i n persoana D u h u l u i , este intr-adevar cu n o i . Si El este prezent - aa cum v o m arata ulterior - ca prezenta imputemicitoare. A i c i gasim recitam crezul; este . , . nevoie sa credem si sa '. experimentdm prezenta ij^j Dumnezeu in , , . V''^^^''^ Duhului.
una dintre schimbarile de directie ce trebuie sa aiba loc la nivelul gandirii i experientei noastre, daca vrem sa f i m consecventi invataturii biblice, f i astfel mai eficienti i n lumea noastra postmodema. N u este indeajuns sa recitam crezul; este nevoie sa credem i sa experimentam prezenta l u i Dumnezeu i n persoana D u h u l u i .
52
53
CAPITOLUL 4
Note
1 . Atat termenul grecesc pneuma, cat i eel ebraic ruah, pot insemna duh" sau vant", in functie de context (cf. loan 3:5, unde este prezenta aceasta ambivalenta). 2. Pentru o lista a acestor pasaje in diferitele lor formulari, vezi Capitolul 2 din GEP. 3. Vezi GEP cu privire la 1 Tesaloniceni 4:8; cf. 2 Corinteni 1:22; 5:5; Romani 5:5; Efeseni 1:17; 2 Timotei 1:7; cf. cel ce va da Duhul" / prin ajutorul Duhului" in Galateni 3:5, respectiv Filipeni 1:19. 4. Pentru a primi", vezi GEP asupra textelor 1 Corinteni 2:12; 2 Corinteni 11:4; Galateni 3:2,14; Romani 8:15; pentru a avea", vezi 1 Corinteni 2:16; 7:40; Romani 8:9. 5. Pentru aceasta interpretare a textului Romani 8:28, vezi GEP, p. 587-590. 6. Cu alte cuvinte, Pavel reflecta la formatia sa biblica, potrivit careia totul trebuie intemeiat pe marturia a doi sau trei martori (Deut. 19:15); cf. 2 Cor 13:1. 7. Ar trebui menjionat faptul ca, in scrierile lui Pavel, atunci cand nu exista o specificatie suplimentara, cuvantui Dumnezeu" se refera intotdeauna la Dumnezeu Tatal. 8. Pentru un studiu exegetic integral asupra acestor trei texte, vezi locuriie respective din GEP. Unii invoca i Romani 1:3-4 i 8:9-10 (vezi, de ex., N . Q. Hamilton, The Holy Spirit and Eschatology in Paul, SJTOP 6; Edinburgh: Oliver & Boyd, 1957, p. 10-15); totui, aceste texte nu sugereaza un raport de identitate, ci demonstreazS tocmai contrariul. Vezi aceasta discuîe in GEP, Capitolul 7. 9. Vezi GEP, p. 833, n. 19. 10. Comp. Arthur W. Wainwright, The Trinity in the Nezo Testament, Londra: SPCK, 1962, p. 260. IQIExperienta Duhului ca prezenta reinnoitd a lui Dumnezeu impreuna cu trdirea prezentei lui Cristos au largit intelegerea pe care au avut-o primii cretini i Pavel cu privire la existenta Dumnezeului unic ca Treime de Persoane.
D U M N E Z E U I N TREI PERSOANE D U H U L I TRINITATEA
Rose era o persoana cretina doar cu numele; i n anii maturitatii, ea a abandonat propriu-zis orice legatura cu credinta cretina. Intr-o zi, doi oameni au venit la ua ei cu u n nou fel de cretinism", care de fapt n u era nicidecum nou. Acei m a r t o r i ai l u i lehova care au vizitat-o erau m m o d contient nite arieni^; acetia, pe langa faptul ca neaga divinitatea l u i Cristos, n u cunosc i n-au niciun fel de experienta p r i v i n d Duhul ca prezenta personala a lui Dumnezeu. Cei doi vizitatori i-au oferit l u i Rose o credinta simplista, i n care taina Trinitatii era inlaturata; iar i n starea de v i d spiritual i n care se gasea. Rose a inghitit totul - carlig, fir gi plumb. Intr-o lunga conversatie de dupa-amiaza cu Rose i cu doi d i n liderii Salii Tronului, de care apartinea ea, fiul meu Mark i cu mine am parcurs cu atentie, impreuna cu ei, toate textele cristologice - texte cu care erau famjliari, dar intr-un m o d formal, superficial; dar conversatia noastra ajungea mereu pe d r u m u r i infundate. Spre sfaritul serii, Mark i-a intrebat totui despre experienta lor cu D u h u l Sfant Ei n u aveau nici eel mai mic habar de aa ceva. Pentru ei, d u h u l sfant" n u era nicidecum o persoana, ci doar o i n f l u e n t a " de la Dumnezeu i n favoarea noastra. Cand noi am inceput sa descriem viata noastra i n D u h u l , au inceput sa simta sringheriti i conversatia noastra s-a apropiat cu repeziciune de sfarf it. N u doar ca intraseram intr-o zona i n care ei n u aveau u n raspuns pregatit, dar totodata Hpsea acel element esential pentru ca ei sa devina
55 54
DUMNEZEU IN TREI PERSOANE - DUHUL 5U TRINITATEA
credinciofi i n Cristos: revarsarea D u h u l u i i n vietile lor, aja incat ei poata striga catre lehova: Abba, Tata". Prin acea experienta, am fost convins ca m o t i v u l pentru care Rose i atat de m u l t i altii asemenea ei cad i n cursa acestui arianism contemporan i l reprezinta doar Tn parte faptul ca Trinitatea ramane o taina ( i n fond, majoritatea oamenilor prefera sa-L reduca pe Dumnezeu la dimensiunea unei realitati pe care mintea lor sa o poata cuprinde, i astfel controla). Ceea ce determina indreptarea inspre aceasta forma de arianism este i faptul ca aceti oameni au fost dezamagiti de Biserica, deoarece ea continua sa priveasca Duhul ca element al crezului i al doctrinei, insa n u ca realitate vitala experimentata de credincioi i n vietile lor. Intr-adevar, i n aceasta chestiune, Martorii lui lehova au fost sprijiniti de u n mare numar de cercetatori ai N o u l u i Testament. U n i i neaga i n t r u totul faptul ca Pavel ar fi fost trinitarian; altii -chiar printre cei foarte ortodocfi i n interpretare - sunt stanjeniî de folosirea conceptului de Trinitate" pentru a descrie marturia N o u l u i Testament. I n parte, > problema este legata de modurile i n care sunt definite conceptele. Termenul Trinitate" apartine ganditorilor d i n secolele urmatoare, care s-au oprit asupra acestui cuvant ca exprimand credinta Bisericii i n t r - u n singur Dumnezeu, inteles ca unitate de trei Persoane divine.' Astfel, este corect sa afirmam ca, daca N o u l Testament reflecta credinta trinitariana", el face acest lucru i n mod germinal, nefiind vorba - i n orice caz - de acea formulare ulterioara a credintei trinitariene intalnita, de pilda, la Conciliul de la Calcedon.^ Dar acest fapt pare a fi atat de evident, incat te 1 intrebi de ce trebuie atat de des repetat. Problema unei astfel de prudente este insa aceea ca frecventa ei mentionare determina de fapt tocmai contrariul ei: m u l t prea adesea, astfel de proteste due efectiv la negare. Ajungem sa ne intrebam, atunci, daca n u cumva dificultatile pe care le avem cu privire la intelegerea Trinitatii n u izvorasc, i n parte, d i n propria noastra experienta i n ce privete relatia Bisericii cu Duhul, i n care D u h u l este inteles n u ca persoana, ci drept influenta sau putere divina. La urma urmelor, de la a descrie D u h u l drept ceva nedefinit, nebulos" n u este nevoie decat de u n pas mic 1 devenim de fapt binitarieni.'' Aa cum am mentionat anterior, crezul multor cretini - d i n perspectiva practicii lor ~ ar putea fi formulat astfel: Cred i n Dumnezeu Tatal; cred i n Isus Cristos, Fiul l u i Dumnezeu; dar sunt nedumerit cu privire D u h u l Sfant." D u h u l a devenit spectrul l u i Dumnezeu, daca
vreti, o influenta nevazuta, vaga, complet straina de formularea ulterioara d i n crez: D u m n e z e u adevarat". Capitolul de fata u r m a r e t e sa sublinieze faptul ca Pavel a fost trinitarian i n miezul experientei i al teologiei sale i ca o astfel de infelegere trinitariana aduce o schimbare radicala i n propria noastra relatie cu Dumnezeu.
Pavel i Trinitatea
Fara indoiala, experienta i conceptia l u i Pavel despre D u h u l ca prezenta personala a lui Dumnezeu ne conduce inevitabil i n ape adanci ale teologiei. Chestiunea care ne sta inainte este cum poate Dumnezeu fiinta i n esenta Sa ca Treime. C u m poate f i cunoscut Dumnezeu ca Tata, Fiu i D u h , o singura fiinta, i totui fiecare p e r s o a n a " ramanand distincta de cealalta? Inclinam sa credem ca n u poti fi u n trinitarian adevarat daca n u ai u n raspuns valid la aceasta intrebare. H^^^H^^^^MHHHIH Insa a pune intrebarea i n felul acesta Pavel a fost trinitarian in inseamna a o lua inaintea l u i Pavel - ca sa miezul experientei f nu m a i mentionam i faptul ca, i n felul , . .' acesta, invatahira trinitariana ajunge sa fie ^* teologiei sale. definita p r i n formulari m u l t m a i tarzii. Ceea ce face d i n aceasta cheshune u n subiect de dezbatere este ca Pavel, eel mai strict dintre monoteiti, care n u s-a indoit ca D o m n u l , Dumnezeul tau este singurul Dumnezeu", a adresat bisericilorincepute de el epistole pline de presupozitii i asertiuni ce reveleaza faptul ca el, la n i v e l u l experientei sale, L-a cunoscut pe Dumnezeu - i apoi a exprimat acea experienta ~ intr-un mod fundamental trinitarian. Faptul ca ei n u discuta problemele teologice pe care le ridica aceasta credinta trinitariana unui evreu monoteist arata inca o data ca epistolele sale n u sunt i n p r i m u l rand documente teologice, ci mai degraba scrieri cu caracter practic. Pavel n u scria cu intentia de oferi u n studiu despre Dumnezeu, ci cu scopul de a edifica bisericile 51 de a tranga chestiuni vitale legate de statutul lor de popor al l u i Dumnezeu intr-un m e d i u totalmente pagan. EI era prea ocupat ca pastor misionar pentru a-fi permite l u x u l unei teologii p u r reflexive. Astfel, i n toate modurile
56
57
posibile, Pavel sugereaza 1 afirma explicit existenta Trinitatii; i tocmai acele afirmatii - ca Dumnezeul unic cunoscut i experimentat ca Tata, Fiu i D u h Sfant, i n care fiecare dintre persoanele divine ramane distincta de celelalte, este totui u n singur Dumnezeu - constituie de fapt m o t i v u l pentru care Biserica de mai tarziu a incercal sa inteleaga m o d u l i n care acest lucru este posibil. Aceste afirmatii ii au originea i n experienta i n t a l n i r i i sale cu Cristosul inviat, pe care 11 identifica drept D o m n u l " { m o d u l i n care Vechiul Testament face referire la Dumnezeu), descriindu-L drept Fiul preexistent al l u i Dumnezeu (de ex., 2 Cor. 8:9; Gal. 4:6-7) i atribuindu-I orice activitate imaginabila pe care iudaismul l u i Pavel o rezerva exclusiv l u i Dumnezeu. I n contrast cu politeismul pagan, Pavel sustine ca este u n singur Dumnezeu, Tatal, i u n singur Domn, Isus Cristos" (1 Cor. 8:6); i totui, la sfargitul veacurilor, atunci cand, prin invierea noastra, se va repurta victoria finala asupra mortii, Fiul va ceda intreaga domnie Tataiui, pentru ca singurul Dumnezeu sa poata fi totul i n toti" (1 Cor. 15:28). Datorita unor asemenea afirmatii, n u poate f i nicio indoiala ca Biserica primara ar fi ajuns i n cele d i n urma sa se exprime intr-un m o d înitarian daca n-ar fi facut-o intr-un mod fnnitarian. Faptul ca i n centrul atentiei este Trinitatea i n u binitatea" izvora?te direct d i n intalnirea personala a Bisericii cu Dumnezeu p r i n D u h u l , aa c u m s-a mentionat anterior i n ultimele doua capitole. Aadar, problema esentiala - chestiunea care ne preocupa pe noi i n prezent - este ce a crezut Pavel despre Duhul, de vreme ce invatatura despre Trinitate exprima convingerea cretina despre Dumnezeu n u doar ca o singura fiinta i n trei persoane, ci ca u n singur Dumnezeu i n trei persoane, inclusiv Dumnezeu D u h u l Sfant. Intrebarea este: A avut oare Pavel o credinta trinitariana, chiar daca el n u a folosit acest limbaj de mai tarziu pentru a-L descrie pe Dumnezeu?" Analiza scrierilor l u i Pavel sugereaza ca el a avut o astfel de credinta.^
popor pentru numele Sau p r i n lucrarea rascumparatoare savarita de Cristos i p r i n D u h u l , care aplica aceasta lucrare la eel credincios. Experienta intalnirii l u i Pavel cu Dumnezeu i n actul mantuirii ca Tata, Fiu i D u h Sfant constituie cauza transformarii limbajului sau teologic i a conceptiei sale despre Dumnezeu.^ I n lumina acestei realitati i a marelui numar de texte care o confirma, p r i n folosirea unui limbaj trinitarian, aceste pasaje sunt indreptatite sa constituie punctul de plecare pentru orice studiu consacrat invataturii l u i Pavel despre Trinitate. Marturiile textuale existente pot fi grupate i n doua grupuri: cateva texte explicit trinitariene (2 Cor. 13:14; 1 Cor. 12:4-6, Ef. 4:4-6) i apoi multele pasaje i n care Pavel sintetizeaza m a n t u i r e a i n Cristos" i n termeni trinitarieni, uneori intr-o maniera care se aseamana formularilor d i n crezuri, dar fara a recurge la u n limbaj reflexiv i lasand sa-i fie intrezarite presupozitiile.
Textele trinitariene
Remarcabila benedictiune d i n 2 Corinteni 13:14 ne ofera o multihidine de chei teologice de intelegere a conceptiei l u i Pavel despre mantuire i despre Dumnezeu Insui.^ Faptul ca aceasta benedictiune este scrisa mai degraba pentru a se adresa unei situatii specifice, decat pentru a fi folosita ca formulare cu u n spectm larg de aplicare, n u face decat sa mareasca importanta ei i n intelegerea conceptiei l u i Pavel. Astfel, ceea ce el afirma i n aceasta rugaciune este formulat intr-un limbaj ce denota asumptiile sale - n u este vorba de u n adevar ce necesita a fi demonstrat, ci de realitatea implicita a vietii creatine, traita la nivel personal. In p r i m u l rand, textul rezuma elementele esentiale ale singurei pasiuni a l u i Pavel: Evanghelia, cu focalizarea ei asupra mantuirii i n Cristos, oferita deopotriva neevreilor i evreilor prin credinta. Faptul ca dragostea lui Dumnezeu este temelia conceptiei lui Pavel despre mantuire este afirmat cu pasiune i claritate i n pasaje precum Romani 5:1-11; 8:31-39 i Efeseni 1:3-14. Ceea ce exprima i n m o d concret aceasta dragoste este harul Domnului nostru Isus Cristos; la u n moment dat i n istoria umanitatii, prin suferinta i moartea lui Cristos pentru cei pe care i i iubea, Dumnezeu a savargit mantuirea pentru ei. Impdrtdirea Sfantului Duh face in permanenta ca acea dragoste i ace! har sa fie reale i n viata celui credincios i i n comunitatea de credinta.
59
D u h u l i Trinitatea
In centrul teologiei l u i Pavel este Evanghelia sa, iar aceasta se refera esenfialmente la mdntuire - planul p r i n care Dumnezeu mantuiete u n
58
DUMNEZEU IN TREI PERSOANE - DUHUL U TRINITATEA
Koinonia ( c o m u m u n e " / participare") Duhului Sfant (observati folosi- , rea n u m e l u i complet!) este m o d u l p r i n care Dumnezeul eel v i u ~ ca Dumnezeul oricarui har - n u numai ca j i aduce pe oameni intr-o relatie intima, durabila, cu Sine, ci totodata i i face sa se impartaeasca" d i n toate beneficiile acelui har 1 ale acelei mantuiri - i anume, locuindu-i acum cu prezenta Sa i oferindu-le garantia slavei lor finale escatologice. I n al doilea rand, acest text ne slujegte i ca introducere i n conceptia l u i Pavel despre Dumnezeu, atat de profund marcata de cele douS realitati ingemanate: moartea i invierea l u i Cristos i darul D u h u l u i : Sfant. Este clar faptul ca, i n acest text, Pavel n u afirma divinitatea l u i Cristos i a D u h u l u i . Ceea ce el face este sa aeze pe acelai plan - intr-o singura rugaciune - activitatea celor trei Persoane divine (ca sa folosim limbajul de mai tarziu), cu caracterul ei armonic, situand pe locul al doilea afirmatia referitoare la Dumnezeu Tatal. Aceasta sugereaza ca Pavel a fost cu adevarat trinitarian i n oricare acceptiune valida a acestui termen - faptul ca singurul Dumnezeul este Tatal, Fiul i D u h u l 1 ca a te relationa la Cristos i la D u h u l inseamna - la fel de m u l t ca 5 1 atunci cand este vorba de Dumnezeu Tatal - a te relationa de fapt la Dumnezeu. Astfel, aceasta benedictiune, dei face o distinctie fundamentals intre Dumnezeu, Cristos i D u h u l , exprima totodata intr-o forma concisa ceea ce se intalnete i n toate epistolele l u i Pavel, i anume ca m a n t u i r e a i n Cristos" este lucrarea sinergica infaptuita de Dumnezeu, de Cristos, 1 de Duhul.^ Aceleai implicatii deplin trinitariene se gasesc i n 1 Corinteni 12:4-6 i i n Efeseni 4:4-6. I n p r i m u l text, Pavel i i indeamna pe corintieni sa-ji largeasca perspectiva i sa recunoasca bogata diversitate a manifestarilor D u h u l u i i n mijlocul lor (in contrast cu interesul exclusiv pe care se pare ca-I manifestau fata de vorbirea i n limbi). El incepe, i n versetele 4-6, p r i n a aminti ca diversitatea reflecta natura l u i Dumnezeu f i ea este, p r i n urmare, adevarata dovada a lucrarii Dumnezeului unic i n mijlocul lor. Astfel, doctrina Trinitatii se dovedefte a f i premisa intregii sale argumentatii, 1 este edificatoare tocmai p r i n faptul ca este exprimata intr-un m o d atat de natural i liber, am putea spune chiar incontient. In Efeseni 4:4-6 se gasefte aceeafi imbinare ca i i n 2 Corinteni 13:14 - o formulare de t i p u l u n u i crez exprimata i n termenii activitatilor evident distincte ale l u i Dumnezeu ca Treime de Persoane. Fundamentul unitatii creftine i l reprezinta faptul ca este u n singur Dumnezeu. Lucrarea singurului D u h este crearea u n u i singur trup (1 Cor. 12:13),
p r i n care ne traim existenta escatologica i m p a r t a i n d u - n e d i n aceeai nadejde, de vreme ce D u h u l este a r v u n a moftenirii noastre" (Ef. 1:13-14). Toate acestea au fost facute posibile p r i n singurul nostru Domn, i n care toti avem o singura credinta, pe care toti am marturisit-o printr-un singur botez. Sursa tuturor acestor realitati este insufi singurul Dumnezeu, care este mai pe sus de to^, care lucreaza p r i n toî i care este i n toti" (VDC). Daca ultima fraza d i n acest text subliniaza inca o data unitatea singurului Dumnezeu, Cei care este i n ultima instanta responsabil , pentru toate lucrurile - trecute, prezente f i viitoare - f i care subsumeazS lucrarea D u h u l u i i a Fiului lucrarii l u i Dumnezeu, i n acelafi t i m p intregul text comunica sub forma u n u i crez afirmatia ca Dumnezeu este experimentat ca realitate trinitara. Tocmai pe temelia unei astfel de experiente f i a u n u i asemenea limbaj, Biserica de mai tarziu fi-a mentinut inlegritatea biblica, exprimand toate aceste adevaruri i n t r - u n limbaj explicit trinitarian. Formularile scrise de Pavel, ce includ lucrarea Duhului, constituite o parte a acestei temelii.
Mantuirea in Cristos ca lucrare a Trinitatii

Faptul ca lucrarea Trinitatii i n mantuire este fundamentala pentru conceptia l u i Pavel despre Evanghelie este evidentiat i n continuare de multele texte care descriu mantuirea i n termeni mai p u t i n expliciti, dar fara indoiala implicit trinitarieni. Acest lucru este cu precadere adevarat i n texte precum Romani 5:1-8; 2 Corinteni 3:1-4:6; Galateni 4:4-6; Efeseni 1:3-14 (cf. Tit 3:4^7). Ca exemplu putem lua textul din Romani 5:1-8. Dupa cum se afirma f i i n celelalte texte, D u h u l are u n r o l vital i n experimentarea h a r u l u i mantuitor al l u i Dumnezeu de catre Pavel i de catre bisericile incepute de el. Pentru Pavel, d r a g o s t e a l u i Dumnezeu" n u era ceva abstract. Dragostea l u i Dumnezeu - dragoste ce reprezinta realitatea fundamentala a carac- ^ ^ ^ ^ ^ ^ H ^ ^ ^ ^ H ^ ^ H terului Sau i temeiul absolut al existentei Pentru Pavel, dragostea noastre - a fost demonstrate i n istorie i n - ^^^^^^^^ maniera cea m a i covarfitoare f i m a i mareata, p r i n moartea l u i Cristos pentru abstract. vrafmafii Sai (v. 6-8, oferind astfel temeiul pentru pace cu Dumnezeu" f i acces" i n prezenta Sa plina de har). Insa o astfel de dragoste n u este doar u n eveniment istorie obieetiv. Prin
60
61
prezenta D u h u l u i , dragostea l u i Dumnezeu - manifestata plenar Tn Cristos - este o realitate experimentata Tn inima credinciosului. Aceasta este ceea ce a t u r n a t D u h u l Tn inimile noastre" cu atata abundenta. Daca, odata ajuni la acest aspect crucial, n u suntem copleiti de Dumnezeu Insui, atunci toate celelalte sunt pierdute i suntem lipsiti de pace, tarandu-ne Tn genunchi Tnaintea lui Dumnezeu, avand prea putine sperante reale i traind suferintele prezente mai degraba ca motiv de nemultumire i disperare, decat ca pricina de lauda". Ceea ce mdreapta o astfel de stare n u este doar realitatea dragostei l u i Dumnezeu - cu toate ca, Tntr-un anumit sens, aceasta ar fi suficienta - ci faptul ca dragostea l u i Dumnezeu a fost particularizata Tn m o d efectiv Tn experienta celui credincios. Dragostea lui Dumnezeu pentru noi a fost t u r n a t a " ca realitate traita, abundenta, prin prezenta D u h u l u i Sfant, care i El a fost t u m a t de Dumnezeu d i n belfug Tn inimile noastre.^ insa dincolo de aceste marete i binecunoscute puncte de referinta i n scrierile l u i Pavel, conceptia sa trinitariana asupra m a n t u i r i i este vizibila i i n multe alte texte care infatieaza mantuirea drept intreita lucrare a l u i Dumnezeu ca Treime, aa cum este sintetizat i n 2 Corinteni 13:14 acest fapti^" 1 Tesaloniceni 1:4-5, care afirma ca dragostea l u i Dumnezeu a facut alegerea eficienta prin Evanghelie (mesajul despre Cristos) i n puterea D u h u l u i Sfant; 2 Tesaloniceni 2:13, care afirma despre cei d i n poporul l u i Dumnezeu ca sunt p r e a iubiti de D o m n u l " (prin moartea Sa) deoarece Dumnezeu i-a ales pentru mantuire prin lucrarea sfintitoare realizata de Duhul; 1 Corinteni 1:4-7, care afirma ca harul l u i Dumnezeu a fost dat i n Cristos Isus, care, la randul Sau, a imbogatit Biserica cu felurite d a r u r i ale D u h u l u i ; 1 Corinteni 2:4-5, unde propovaduirea l u i Pavel despre Cristosul crucificat (v. 2) este insotita de puterea D u h u l u i , pentru ca astfel corintienii sa-i puna credinta i n Dumnezeu; 1 Corinteni 2:12, care afirma ca [noi] am p r i m i t [...] D u h u l care vine de la Dumnezeu" pentru ca sa putem cunoate lucrurile care ne-au fost date (prin cruce", dupa c u m reiese d i n context) de Dumnezeu;
1 Corinteni 6:11, unde Dumnezeu este subiectul subinteles al formelor de pasiv d i v i n " (ati fost spalati, socotiti drepti, sfintiî), implinite i n numele l u i Cristos i p r i n D u h u l Sfant; 1 Corinteni 6:19-20, care afirma despre eel credincios ca a fost cumparat (de Cristos; cf. 7:22-23) pentru a deveni u n templu al prezentei l u i Dumnezeu p r i n D u h u l ; 2 Corinteni 1:21-22, care afirma ca Dumnezeu este Cei care i i i n t a r e t e " pe credincioi i n mantuirea realizata de Cristos, Da"-ul lui Dumnezeu (v. 19-20) fiind demonstrat prin acordarea D u h u l u i ca a r v u n a " ; Galateni 3:1-5, text i n care Cristosul rastignit (v. 1 reia ideea d i n 2:16-21) este infatiat credincioilor p r i n D u h u l , pe care Dumnezeu continua totufi sa II d e a " galatenilor (v. 5); Romani 8:3-4, unde se afirma ca Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Sau sa faca ceea ce Legea n u a p u t u t face Tn ce privete oferirea m a n t u i r i i , iar D u h u l savargegte ceea ce Legea n u a p u t u t face Tn ce privete crearea u n u i comportament drept i n viata credinciosului ( u m b l a r e " = traire i n caile l u i Dumnezeu); Romani 8:15-17, text care afirma ca D u h u l dat de Dumnezeu este dovada infierii" noastre i, astfel, a faptului ca am devenit i m p r e u n a m o t e n i t o r i " cu Cristos, Cei care a facut posibil acest lucru; Coloseni 3:16, unde - i n inchinare - totul este prezentat i n ordine inversa: ca urmare a faptului ca i n ei locuiete d i n b e l u g " mesajul l u i Cristos, ei se inchina Dumnezeului de la care a venit mantuirea, prin cantari inspirate de D u h u l ; Efeseni 1:17, care afirma ca Dumnezeul D o m n u l u i nostru Isus Cristos daruiete D u h u l de inêlepciune i descoperire, pentru ca ei sa poata intelege deplina masura a lucrarii l u i Cristos i n beneficiul lor. Efeseni 2:18, care afirma ca p r i n [moartea lui] Cristos" (v. 14-16), evrei i neevrei impreuna au acces la Dumnezeu prin acelafi D u h , pe care L-au p r i m i t i u n i i , f i ceilalji;
62
63
DUMNEZEU IN TREI PERSOANE - DUHUL 5U TRINFTATEA
Efeseni 2:20-22, text care 11 prezinta pe Cristos drept piatra d i n capul u n g h i u l u i " pentru N o u l Templu, lacaul locuirii l u i Dumnezeu p r i n D u h u l Sau; Filipeni 3:3, text care l i prezinta pe cei credinciofi slujind ( p e Dumnezeu" este subinteles) prin D u h u l l u i Dumnezeu i astfel laudandu-se i n lucrarea eficienta a l u i Cristos Isus.
lupta niciodata cu implicatiile teologice ale acelor presupozitii i descrieri. Insa nici n u se poate spune ca exista dovezi ca Pavel ar dovedi lipsa de claritate i n a distinge i n t r e cele trei Persoane divine, care au infaptuit pentru noi o mantuire atat de mare, i intre rolurile specifice fiecarei Persoane. M a i mult, faptul ca n u m a i D u h u l cunoate gandurile l u i Dumnezeu - Iucrurile adanci ale l u i Dumnezeu", i n cuvintele l u i Pavel - i ca Dumnezeu cunoate gandurile D u h u l u i n u constituie doar dovada unei mjelegeri a Trinitatii i n sens functional, ci sugereaza ceva apropiat de o conceptie asupra Trinitatii vizand dimensiunea ontologica (insai fiinta l u i Dumnezeu). La fel stau lucrurile 1 i n ce privejte afirmatiile clare asupra unitatii D u h u l u i cu Cristos - cand vorbejte despre primirea unei noi revarsari a Duhului, Pavel specifica faphil ca este vorba de D u h u l l u i Isus Cristos - i n paralel cu distinctia la fel de clara intre Cristos $i D u h u l . ^^^HMM^^^^^ Ce inseamna pentru n o i o astfel de Duhul trebuie reaezat" Intelegere a Trinitatii? Cateva l u c r u r i . I n j .^^rul Trinitatii - cu p r i m u l rand, o astfel de credinta trinitariana semnifica faptul ca D u h u l trebuie toate ca El nu a fost reaezat" i n cadrul Trinitatii - cu toate ca niciodata exclus din El n u a fost niciodata exdus d i n crezurile ,i j,y,^Mr,7e tormulanle noastre hturgice, a fost practic exdus d i n viata traita a Bisericii. A fi creftin noastre hturgice, a fost m sens paulin inseamna a considera practic exclus din viata Persoana D u h u l u i c u toata seriozitatea ^ . . . . arept m o d u l p n n care Dumnezeul venic este intotdeauna prezent cu p o p o r u l Sau. In al doilea rand, Dumnezeu ca Trinitate, incluzand afadar persoana D u h u l u i Sfant, este temelia u n i t a t i i 1 diversitatii noastre i n cadrul comunitatii de credinta. C u toate ca v o m discuta acest subiect i n Capitolul 6, deocamdata este suficient sa spunem ca Trinitatea este temelia atat de necesarei unitati a Bisericii. Dumnezeu Insufi - Tata, Fiu 1 D u h Sfant - este u n singur Dumnezeu, iar n o i toti formam u n singur popor, care li apartine L u i . Conform afirmatiilor l u i Pavel d i n Efeseni 2 i 3, Cei ce realizeaza i n m o d efectiv unitatea noastra n u este altul decat Duhul Sfant. insa potrivit textului d i n 1 Corinteni 12:4-6, Trinitatea este i temeiul afirmarii evidentei diversitaî a Bisericii i n cadrul unitatii sale. C u cat
Ceea ce am v r u t sa dovedesc cu toate aceste texte este ca mantuirea i n Cristos n u este doar u n adevar teologic, proclamat cu privire la acîunea prealabila a l u i Dumnezeu i la lucrarea l u i Cristos i n istorie. Mantuirea este o realitate traita, iar acest fapt se datoreaza persoanei Duhului care vine i n vietile noastre. Propriu-zis, n u se poate sa fii creftin - i n acceptiunea paulina a termenului - fara lucrarea efectiva a Trinitatii. Vom analiza ulterior acest adevar i n detaliu, i n Capitolul 8. Pentru moment, v o m formula cateva concluzii cu p r i v i r e la Trinitate 51 la implicatiile ei pentru viata noastra prezenta i n Cristos.
C o n c l u z i i i implicatii
Toate aceste aspecte au o dubla implicatie. I n p r i m u l rand intorcandu-ne, pentru moment, la capitolul precedent - Pavel n u ar accepta limbajul sau afirmatiile teologice ale celor care considera ca el ar fi considerat D u h u l ca fiind Cristosul inviat. Presupozitiile sale, pe care le gasim i n diferite locuri, se refera la Dumnezeul unic, care acum aduce mantuire p r i n lucrarea sinergica a celor trei Mantuirea este 0 realitate Persoane divine: Tatal, Fiul 1 D u h u l . I n traita, iar acest fapt se aspectele i n care lucrarea oricareia dintre Persoanele Dumnezeirii sau a tuturor datoreaza persoanei se suprapune, limbajul l u i Pavel tinde sa Duhului care vine tn fie flexibil - i n special datorita faptului ca, vietile noastre. pentru el, mantuirea este activitatea singurului Dumnezeu. i n al doilea rand, se poate spune ca presupozitiile i descrierile triijiitariene ale lui Pavel, care constituie baza formularilor de mai tarziu, nu merg niciodata pana la a n u m i D u h u l D u m n e z e u " i Pavel n u se
64
65
suntem mai autentic trinitarieni i n gandirea i i n experienta noastra, cu atat m a i ferm ar trebui sa afirmam diversitatea noastra i sa u r m a r i m realizarea unitatii noastre. i n cele d i n urma, cu toate ca Pavel n u insista asupra acestui aspect, natura trinitara l u i Dumnezeu releva cu claritate faptul ca Dumnezeu este i n m o d fundamental o fiinta relationala. Aceasta realitate, i n special relatia dintre Tatal i Fiul, este una d i n contributiile speciale ale l u i loan i n N o u l Testament. Daca Pavel n u subliniaza aceasta realitate tot atat de explicit cum o face loan, mentionarea punctuala a relatiei dintre D u h u l i Tatal i n 1 Corinteni 2:10-11 i i n Romani 8:26-27 transmite aceeai idee. D u h u l , care ne reveleaza lucrurile adanci ale l u i Dumnezeu" (i anume, crucea ca intelepciune a l u i Dumnezeu), face acest lucru pentru ca numai El cunoate gandurile l u i Dumnezeu; de asemenea, D u h u l este mijlocitorul nostru, care Se roaga p r i n noi i n conformitate cu voia l u i Dumnezeu, tocmai datorita faptului ca D u h u l 51 Tatal cunosc fiecare gandurile celuilalt. Aceasta realitate, pe langa faptul ca ne da incredere i n rugaciune, ar trebui totodata sa ne aduca aminte constant ca Cei ce este singurul Dumnezeul fiinteaza ca Treime intr-o venica relatie i n Sine insui. Implicatiile relationale ale acestui fapt pentru n o i - atat i n raport cu Dumnezeu, cat i i n raport cu semenii - ar trebui sa devina o parte principals a paradigmei vietii noastre i n D u h u l ca viata a viitorului pe care o traim impreuna i n lumea noastra postmodema.
in limbajul actual contienta de sine, prin urmare, trei Persoane" ar trebui sa insemne trei expresii separate i distincte a contientei de sine", dar nici grecescul hypostasis, nici latinescul persona nu contin o astfel de nuanta. 3. Este vorba de Conciliul ecumenic din secolul al V-lea, unde s-a conturat formularea ortodoxa a invataturii despre Trinitate - formulare acceptata pana astazi atat i n tradijia protestanta, cat i in cea catolica. 4. Pinnock {Concept", p. 2): Cre5tinii moderni sunt in mare parte multumiti sa fie trinitarieni in crez, dar binitarieni in practica"; el observa ca aproximativ acelai lucru a fost spus de A. M. Hunter {Interpreting Paul's Gospel, Londra, SCM, 1954, p. 112) i de R C. Synge, (The Holy Spirit and The Sacraments", Scottish ]ou7-nal of Theology 6,1953, p. 65). 5. Asupra acestei chestiuni i in special despre Pavel ca trinitarian, vezi sectiunea scrisa de David Ford, cu titlul What About the Trinity" in Frances Young 1 David Ford, Meaning and Truth in 2 Corinthians, Grand Rapids, Eerdmans, 1987, p. 255-260. 6. Vezi de asemenea Pinnock, Concept", p. 116-118, care remarca la randul sau ca formularea ulterioara a credintei trinitariene s-a nascut dintr-o intalnire trinitara cu Dumnezeul unic, in lucrarea Sa mantuitoare. 7. Pentru o analiza completa vezi GEP, p. 362-365. 8. Ca sa ne intoarcem la o chestiune menjionata anterior in Capitolul 3, afirmatii ca 51 aceasta exclud orice posibilitate ca Pavel sa fi identificat vreodata pe Cristosul inviat cu Duhul. 9. Vezi GEP, p. 777-784 privitor la Tit 3:5-6. Dintre toate amintirile mele referitoare la traditia penticostala in care am crescut (care difera i n multe aspecte semnificative de cea contemporana), cred ca aceasta expresie a spiritualitatii penticostale" i-a lasat cea mai de neuters amprenta asupra contiintei mele. Erau oameni - deseori oameni saraci 51 uneori persoane aflate in suferinta - a caror experienta a Duhului in botezu] cu Duhul" le intarisera credinta in dragostea lui Dumnezeu i in propria lor slava viitoare. Cantecele gospel cu care am crescut erau cea mai constanta intarire a acestei realitati. Daca pentm cineva din exterior paream a fi nite visatori care traiau asemenea unor escapiti (cf. Robert Mapes Anderson, Vision of the Disinherited, 1979; retiparita, Peabody, Mass., Hendrickson, 1922), de fapt noi exprimam pur i simplu ceea ce credeam c5 a experimentat i Pavel impreuna cu bisericile incepute de el, ^ i anume faptul ch Dumnezeu ne iube^te in pofida aparentelor exterioare contrare. Iar ceea ce ne dadea aceasta certitudine era modul in care experimentam prezenta Duhului Sfant, care tuma in inimile noastre dragostea lui Dumnezeu. 10. Pentru o lista completa a textelor relevante (toate fiind analiza te in GEP) vezi GEP, p. 48, n. 39.
Note
1. Anus a fost un episcop din Alexandria, care la inceputul secolului al IV-lea a sustinut ca a fost un timp cand Cristos nu exista", afirmand faptul ca Isus a fost intr-adevar o fiinta divina, dar una creata, care nu era pe deplin egala cu Dumnezeu. Martorilor lui lehova le-a luat cateva decenii sa descopere ca sunt arieni. Din ziua aceea au incetat sa marturiseasca" despre imparatie", aâ cum obinuisera pana atunci, dar i-au urmat arianismul lor anti-trinitarian, raspandindu-l cu vigoare i abilitate. 2. Chiar i termenul persoana" cauzeaza o multime de dificultati, in parte pentru ca deriva dintr-un cuvant latin ce nu are intreaga incarcatura semantica pe care o are termenul folosit de noi. De exemplu, cuvantui persoana" implica 66
67
CAPITOLUL 5
INCEPUTUL SFARITULUI O DOVADA A PREZENTEI
DUHUL C A VIITORULUL"
Cobordrea lui Dumnezeu prin Duhul face din credincioi un popor eminamente escatologic, care trdiete viata viitorului m prezent in timp ce ateapta escatonul. Recent, la u n t i m p de cafea cu studentii de la Regent College, u n student m-a intrebat: Daca ar fi sa va intoarceti la lucrarea pastorala, ce ati face?" - cu alte cuvinte: C u m ati proceda? Pe ce ati pune accentul?" Raspunsul meu a fost imediat: Indiferent cat ar dura, mi-a propune ca unic obieetiv sa ajut credincioii unei biserici locale sa redobandeasca perspectiva pe care Biserica N o u l u i Testament o avea cu privire la sine, i anume aceea de comunitate escatologica." A p o i am inceput sa-i explic de ce | i cam cum ar arata aceasta perspectiva i n prezent. N u - m i fac i l u z i i ca ar fi uor, am continuat eu. Trasatura care ne diferentiaza mai m u l t decat oricare alta de Biserica N o u l u i Testament este perspectiva profund escatologica d i n care priveau cretinii atunci tot ceea savarise Dumnezeu prin Cristos i prin D u h u l . Escatologia are de-a face cu vremea sfaritului i se refera intai de toate la acele ateptari iudaice, conform carora Dumnezeu va aduce veacului prezent", prin Mesia, u n sfarfit dramatic. La randul sau, acest moment dramatic va fi urmat de veacul v i i t o r " , a carui venire va f i marcata p r i n invierea mortilor i p r i n darul D u h u l u i Sfant promis. Aceste ateptari ar putea fi ilustrate prin Diagrams 1. O schimbare unica la nivelul acestei ateptari a vremii sfarîtului a marcat i n toate privintele existenta primilor cretini; iar D u h u l revarsat a avut u n rol esential i n dobandirea acestei noi intelegeri. Pentru p r i m i i cretini, implinirea promisiunilor stipulate p r i n Legamantul l u i Dumnezeu d i n Vechiul Testament a inceput odata cu lucrarea lui Cristos 69
INCEPUTUL SFARSITULUI - DUHUL CA O DOVADA A PREZENTEI VIITORULUI"
SFARITUL
V E A C U L PREZENT
V E A C U L VIITOR (iMPARATiA L U I D U M N E Z E U )
-
Vremea Satanei Pdcat Boald Moarte Ahsenta Duhului Vremea l u i Dumnezeu Dreptate Plenitudine ' Inviere Prezenta Duhului
Primul indiciu al acestei noi realitati i l gasim i n mesajul proclamat de Isus cu privire la Imparatie, aceasta fiind descrisa ca realitate prezenta i n lucrarea Sa, dar care ramane totugi u n eveniment viitor. Dar ceea ce a schimbat complet perspechva Bisericii primare - atat cu privire la Isus, cat i cu privire la poporul l u i Dumnezeu - a fost invierea lui Cristos f i darul D u h u l u i promis. P r i m i i cretini au afirmat - i n locul acelei afteptari specifice radacinilor lor iudaice, conform careia vremea sfarfitului apartinea i n t r u totul v i i t o r u l u i iar venirea l u i Mesia eel afteptat avea sa fie insotita de invierea mortilor - ca vremea viitoare fusese deja pusa i n mifcare. Invierea l u i Cristos a marcat inceputul sfarfitului, trecerea de la veacul prezent la veacul viitor. Cu toate acestea, sfaritul doar incepuse. Ei ateptau de acum evenimentul final, venirea - cea de-a Doua - a l u i Isus, Mesia al lor, eveniment odata cu care vor avea i ei parte de invierea / transformarea trupului. Ei traiau intre vremi"; viitorul deja incepuse, dar el nu fusese incd i m p l i n i t cu desavarf ire. Aceasta perspectiva a unei existente deja" i totodata n u inca" - perspectiva p o t r i v i t careia p r i m i i creftini se considerau ca traind i n vremea sfaritului, chiar daca implinirea finala a acestuia tinea inca de domeniul v i i t o r u l u i - constituie cadrul escatologic care determina totul cu privire la ei: m o d u l cum traiau, cum gandeau i cum ii intelegeau locul i n lumea de acum - lume pe care o considerau ca se aproprie de sfarfit.
Diagrama 1.
si cu experimentarea prezentei D u h u l u i promis. I n intelegerea lor, ei traiau deja la inceputul v r e m i i sfarîtului. N o u a lor perspectiva, ce determina intreaga lor existenta, poate fi schitata p r i n Diagrama 2.
SFARITUL
Perspectiva l u i Pavel asupra v r e m i i sfaritului
INCEPUT
DESAVARIT Aceasta noua perspectiva despre vremea sfarfitului ^ influenteaza i n m o d absolut conceptia teologica a l u i Pavel - gandirea f i discursul sau despre Cristos, mantuire, Biserica, etica, prezent, viitor, altfel spus, totul. Acest lucru se reflecta atat i n limbajul sau explicit, cat f i intr-un spectru larg de presupozitii ce rezulta d i n textul propriu-zis. Noi suntem acei" - le amintefte el corintieni lor, - p e s t e care au venit sfarfiturile veacurilor" [VDC] ( 1 Cor. 10:11). C u alta ocazie, el le spune ca moartea f i invierea l u i Cristos au rostit deja verdictul asupra veacului prezent (2 Cor. 5:14-15) care astfel este pe sfarfite" {1 Cor. 7:31). Odata cu venirea l u i Cristos a inceput noua oranduire; toate lucrurile au devenit noi (2 Cor. 5:17). De acum, lucrurile n u mai pot fi privite d i n perspectiva
71
INTRE V R E M I Veacul prezent Vremea firii" f Diagrama 2.
Veacul viitor ^ Vremea D u h u l u i
70
INCEPUTUL SFARJITULUI - DUHUL CA 0 DOVADA A PREZENTEI VIITORULUI"
f i r i i " / a d i c a d i n punctul de vedere al vechii o r a n d u i r i " . Moartea i mvierea l u i Cristos i darul D u h u l u i inseamna deopotriva moarte fata de ceea ce este vechi i trairea in prezent a unei vieti radicale, nou formate. Aadar, pentru Pavel, mantuirea in Cristos este o reaUtate fundamental escatologica - ceea ce inseamna inainte de toate ca mantuirea finala a p o p o r u l u i l u i Dumnezeu a fost deja realizata de Cristos. Intr -un fel de deviere temporala realizata de Dumnezeu, condamnarea viitoare pe care noi toti o meritam d i n p l i n a fost transferata d i n viitor in trecut, fiind purtata de Cristos (Rom. 8:1-3). Astfel, noi a m fost mantuiti" (Ef. 2:8). De asemenea, intrucat mantuirea noastra finala n u a fost realizata complet, Pavel poate vorbi despre mantuire i ca realitate care se afla in prezent i n t r - u n proces (noi suntem m a n t u i t i " [ i n lb. engleza, prezentul continuu - n. ed.], 1 Cor. 1:18) i ii ateapta desavarirea ( v o m f i m a n t u i t i " , Rom. 5:9). R a s c u m p a r a r e a " este infaptuita deja" (Ef. 1:7) i totodata ea n u [este] inca" implinita (Ef. 4:30); aceeagi afirmatie este adevarata cu privire la infierea" (Rom. 8:15,23) i la justificarea" (= darul dreptatii; Rom. 5:1 i Gal. 5:5) noastra. Tot astfel, acest cadm esential i l face pe Pavel sa priveasca Biserica drept comunitate a vremii sfaritului, ai carei membri traiesc i n prezent ca popor pecetluit cu eternitatea. N o i traim ca straini pe pamant; adevarata noastra cetatenie este i n cer (Flp. 3:20). Prin urmare, viata etica nu consta i n reguli pe care trebuie sa le u r m a m ; ci, imputerniciti de D u h u l , noi traim i n veacul de acum viata veacului viitor - viata caracteristica l u i Dumnezeu Insui. Datorita acestui fapt, de exemplu, Pavel apeleaza la reaUtatile v r e m i i sfaritului ca m o t i v pentru care credincioii n u trebuie sa-?! rezolve plangerile civile i n fata tribunalelor pagane (1 Cor. 6:1-4). Cetatenia lor cereasca trivializeaza astfel de plangeri - ce ar pune credincioii i n postura ciudata de a cere dreptate tocmai de la oamenii pe care ei insui, i n cele d i n urma, i i vor judeca.^ Credinciofii au gustat d i n viata care va veni; iar deplina i finala realizare a v i i t o r u l u i este atat de sigura, incat ei, ca oameni n o i apartinand l u i Dumnezeu, devin radical! cereti, traindu-i viata i n veacul prezent ca existenta deja" i n u inca". Intrucat aceasta perspectiva escatologica marcheaza atat de profund conceptia l u i Pavel asupra oricarei chestiuni, sarcina noastra primara este de a p r i v i la rolul crucial pe care i l are D u h u l i n m a n t u i r e a i n 72
Cristos". V o m arata apoi m o d u l i n care aceasta intelegere cu privire la persoana D u h u l u i influenteaza pasiunea dominanta a vietii l u i Pavel, i anume includerea neevreilor i n p o p o r u l l u i Dumnezeu d i n vremea sfaritului.
D u h u l ca o dovada i o garantie a viitorului
Pavel i-a construit perspectiva escatologica ~ cu distinctia ei intre deja" f i n u inca" - d i n doua experiente de la inceputul vietii sale i n Cristos: intalnirea sa cu Cristosul inviat, pe d r u m u l Damascului {L-am vazut pe D o m n u l " , le spune el corintienilor), i darul Duhului, primit la scurt t i m p dupa aceea. I n conceptia precretina a l u i Pavel, invierea mortilor ^ ^ ^ ^ " " i i " " " ^ ^ ^ ^ " i darul D u h u l u i erau principalele doua Viata etica nu consta m evenimente ce marcau sfarfitul veacurilor. reguli pe care trebuie Acum, amandoua aceste evenimente fuse^nj^^fj^ sera declanate deja. In p r i m u l rand, d i n moftenirea sa iudaica, Pavel considera invierea mortilor ca fiind evenimentul final d i n calendarul pamantesc al l u i Dumnezeu, dovada indubitabila a venirii sfarfitului.^ Pentru Pavel, invierea deja a avut loc odata cu invierea l u i Cristos d i n morti, eveniment ce a initiat distrugerea definitiva a mortii i a garantat i n felul acesta invierea noastra. Invierea l u i Cristos face invierea noastra atat inevitabila, cat i necesara - inevitabila, pentru ca invierea Sa este cel dintai" rod, punand i n mifcare intregul proces; necesara, pentru ca moartea este dufmanul deopotriva al lui Dumnezeu i al nostru, iar invierea noastra proclama sfaritul celui d i n urma duf man al Dumnezeului celui viu, care da viata tuturor celor vii (1 Cor. 15:20-28). De aceea, credinciofii traiesc intre vremi, cu alte cuvinte intre cele doua invieri. N o i am fost deja inviati cu Cristos", ceea ce garanteaza invierea viitoare a t r u p u l u i nostru (Rom. 6:45; 8:10-11). In al doilea rand, d a r u l D u h u l u i este dovada suprema ca p r o m i siunile l u i Dumnezeu legate de vremea sfaritului se implinesc. Pentru Pavel, nici propria experienta a Duhului, nici perceptia sa asupra acelei experiente n u au sens i n afara perspective! i m p l i n i r i i fagaduintei i mantuirii ca deja", dar n u inca". Din moftenirea sa iudaica, el a inteles 73
INCEPUTUL SFARITULUI - DUHUL CA O DOVMJA A PREZENTEI VIITORULUI"
foarte bine ca D u h u l facea parte d i n promisiunea cu privire la viitor. Dupa c u m am mentionat i n Capitolul 2, leremia i Ezechiel au dat o forma escatologica promisiunilor referitoare la Noul Legamant. Aceasta perspectiva a devenit fundamentala i n ateptarile iudaice de mai tarziu, pe baza afirmatiei d i n loel 2:28-30 ca d u p a aceea, voi t u m a D u h u l M e u peste tot poporul". lata de ce D u h u l este crucial i n conceptia l u i Pavel asupra existentei cretine. Darul D u h u l u i revarsat insemna ca era mesianica sosise deja. D u h u l este astfel elementui central al acestei perspective schimbate," cheia convingerii ferme a l u i Pavel ca D u h u l era atat dovada sigura ca v i i t o r u l deja incepuse, cat 1 garantia absoluta a consumarii sale finale.
Duhul ca garantie, eel dintai rod i sigiliu

D u b l u l rol al D u h u l u i (El fiind atat dovada, cat i garantul viitorului) ii gasefte expresia i n diverse m o d u r i de-a lungul epistoleior l u i Pavel, dar niciunde mai proeminent decat i n trei imagini referitoare la D u h u l , imagini specifice gandirii pauline: garantia, p r i m u l rod 1 pecetea. Toate aceste trei imagini sunt valide; .fiecare poate sublinia prezenta D u h u l u i fie ca dovada prezenta a realitatilor viitoare, fie ca asigurare a slavei finale sau ca implinire simultana a ambelor aspecte. 1. Imaginea garantiei", mentionata de trei o r i (2 Cor. 1:21-22; 5:5; Ef. 1:14; a r v u n a " , VDC), apare i n N o u l Testament exclusiv i n scrierile l u i Pavel; o r i de cate o r i apeleaza la ea, Pavel se refera la D u h u l . Cuvantui apare deseori i n papirusurile comerciale greceti ca termen tehnic pentru avansul (de aici i sensul de garantie") unei sume totale datorate.^ I n acest sens, el deopotriva consfintete obligatia contractuala f i garanteaza indeplinirea ei. Pentru Pavel, termenul se apHca i n toate trei situatiile, pentru a sublinia atat caracterul de deja", cat i eel de n u inca" al existentei noastre aetuale.^ Acest lucru este foarte clar i n special i n Efeseni 1:14, unde D u h u l Sfant promis este n u m i t garantie a moftenirii noastre" (NTR). C u greu ar putea trece neobservata paradigma implicita deja" / n u inca" prezenta i n acest limbaj. Pe de o parte, D u h u l Sfant [...] fagaduit" i moft e n i r e a noastra" izvorasc direct d i n afteptarile cu privire la viitor inradacinate i n moftenirea iudaica a l u i Pavel: D u h u l pe care L-am p r i m i t este implinirea promisiunii. Pe de alta parte, aceasta p r o m i s i u n e i m p l i n i t a " este totodata garantia moftenirii noastre viitoare. Prin urmare, D u h u l slujefte ca garantie data de Dumnezeu vietilor noastre
aetuale, dovada sigura ca viitorul a venit i n veacul prezent i garantia sigura ca viitorul va fi i m p l i n i t i n intregime. 2. Imaginea p r i m u l u i r o d " folosita i n Romani 8:23 i n legatura cu D u h u l demonstreaza la fel de bine rolul D u h u l u i i n perspectiva escatologica transformata a l u i Pavel. Aceasta imagine, folosita anterior cu privire la invierea l u i Cristos ca garantie a i n v i e r i i noastre (1 Cor. 15:20-23), reflecta intr-un m o d special caracterul deja" / n u inca" al existentei noastre aetuale i garantia certitudinii viitorului nostru. Trebuie remarcat intr-un mod aparte eontextul mai larg d i n Romani 8:14-30. Afirmand rolul principal al Duhului, Pavel a atins i n versetele 15-17 doua feme cu u n caracter dual: eonditia noastra aetuala de copii (fiind astfel impreuna moftenitori cu Cristos ai slavei Tataiui) i existenta noastra prezenta de fapturi slabe, suferinde, i n afteptarea acelei slave. Acestea sunt cele doua feme reluate i n versetele 18-27. Prin D u h u l , noi am primit deja infierea i n calitate de copii ai l u i Dumnezeu - realitate care este deja", dar totodata n u inca". De aceea, prin acelafi D u h care slujefte pentru n o i i n calitate de eel dintai rod, afteptam infierea noastra finala i n forma rascumpararii trupului. Parga graului, p r i m u l rod, este promisiunea pe care ne-o face Dumnezeu ea v o m avea parte de seeeriful final. Astfel, intr-unul dintre pasajele cele mai clare ce traseaza cadrul escatologic fundamental al l u i Pavel, D u h u l joaca rolul principal i n existenta noastra aetuala, atat ca dovada, cat f i ca garantie ca viitorul este deopotriva prezent i inca i n afteptarea implinirii. 3. Cea de-a treia imagine, a pecetii", apare de trei o r i cu referire directa la Duhul (2 Cor. 1:21-22; Ef. 1:13; 4:30). I n aceeptiunea literala, pecetea reprezinta imprimarea i n ceara sau i n l u t a u n u i semn ce indica proprietatea, autentieitatea i faptul ea obiectul respectiv se afla sub protectia proprietarului. I n scrisorile l u i Pavel, dupa cum certifica Efeseni 1:13 f i 4:30, pecetea este o imagine asociata cu persoana Duhului eu care Dumnezeu i-a marcat pe cei credinciof i, afirmandu-i dreptul de proprietate asupra lor. In contrast cu garantia", i n aceasta imagine n u exista nici u n aspect fundamental escatologic; totufi, ea poarta d i n p l i n astfel de nuante, subliniind fie prezentul, fie v i i t o r u l . I n 2 Corinteni 1:21-22, darul D u h u l u i escatologic i n vietile corintienilor servefte ca pecete care deopotriva i i insemneaza ca proprietate a l u i Dumnezeu f i certifica ealitatea l u i Pavel de apostol intre ei. Tot astfel, i n Efeseni 1:13, prin pecetluirea credinciofilor cu D u h u l Sfant, Dumnezeu a marcat
75
74
INCEPUTUL SFAR5ITULUI - DUHUL CA O DOVADA A PREZENTEI VIITORULUI"
destinatarii neevrei ai acelei epistole ca f i i n d propria Sa posesiune. I n acelai t i m p , i n acest limbaj al p e c e t l u i r i i " exista i o garantie asupra viitorului, exprimata i n Efeseni 4:30 mmm^^mmmmmm^^âmm ( p r i n care ati fost pecetluiti pentru ziua Duhul este dovada rdscumpdrdrii"). faptului ca promisiunile J escatologice ale motenirii iudaice a lui Pavel au fost implinite. Aceste imagini ne slujesc ca puncte de plecare i n intelegerea conceptiei l u i Pavel. D u h u l este dovada faphilui ca promisiunile escatologice ale moftenirii iudaice a l u i Pavel au fost i m p l i n i t e . I n acelafi t i m p , D u h u l ~ i n ealitatea Sa de prezenta i m p u ternicitoare a l u i Dumnezeu - daruiefte p o p o r u l u i l u i Dumnezeu puterea n u doar de a indura prezentul i n afteptarea sfarfitului, ci f i de a face acest lucru cu vigoare (eu d u h " , daca vreti). i aceasta pentru ca viitorul este tot atat de sigur pe cat este de sigura prezenta D u h u l u i ca realitate traita, fapt d i n care reiese f i semnificatia pe care o are venirea D u h u l u i - eu natura ei dinamica, foealizata pe experienta - i n viata credinciosului f i a Bisericii.
D u h u l l u i Duinnezeu care a inviat pe Cristos, atunci acest fapt spune ceva semnificativ despre p r o p r i u l nostru viitor - i anume ca prezenta i n vietile noastre a D u h u l u i l u i Dumnezeu care a inviat pe Cristos garanteaza viata viitoare" f i trupurilor noastre muritoare, chiar daca ele sunt destinate mortii (v. 10). Acestei propozitii Pavel i i adauga o constructie prepoziîonala, care i n istoria texUiala a Epistolei catre romani a luat doua forme diferite. Una dintre acestea - adoptata de N I V f i de alte versiuni - traduce p r i n D u h u l care locuief te i n voi". C u toate ca o astfel de traducere vorbefte cu claritate despre rolul de agent al D u h u l u i , acesta este evident secundar.^ Atat marharia manuscriselor existente, cat f i regula principala a criticii textuale (i anume interpretarea care explica eel mai bine intenâ originala) sprijina interpretarea datoritd D u h u l u i care locuief te i n voi". Ceea ce spune Pavel este pur f i simplu faptul ca noi putem f i siguri ca trupurile noastre, defi sunt destinate mortii, vor p r i m i viata tocmai datorita D u h u l u i care locuief te i n noi. Astfel, i n acest text, ca f i i n toate celelalte care se refera la aceasta chestiune, D u h u l garanteaza viitorul nostru, inclusiv ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ invierea noastra i n trup. ^^^^î Acesta este f i sensul clar al imaginii garantiei" d i n 2 Corinteni 5:5 f i al imaginii tnvierea noastra, p r i m u l u i r o d " d i n Romani 8:23. I n fiecare ci 0 garanteaza. caz, limbajul respectiv sugereaza prezenta D u h u l u i i n vietile noastre ca garantie sigura ca, i n final, v o m ajunge la desavarfirea infierii", la r a s c u m p a r a r e a trupurilor noastre". Astfel, chiar daca este aproape imposibil de contestat rolul de agent al D u h u l u i i n aceasta implinire finala a v i i t o r u l u i , Pavel aecentueaza u n aspect complet diferit, i anume ca D u h u l este atat dovada, cat f i garantia viitorului, inclusiv expresia sa finala. I n alt doilea rand, aceasta ne conduce la a discuta despre natura h n p u r i l o r noastre rascumparate, de vreme ee, i n 1 Corinteni 15:44-48, Pavel insista sa le numeasca t r u p u r i duhovnieefti". Aceasta expresie nu se refera la substanta lor, ca f i cum Pavel ar fi intentionat sa le compare cu trupurile noastre aetuale, a caror substanta este materiala.' Mai degraba, el contrasteaza existenta noastra prezenta cu cea cereasca; trupul viitor este adecvat i n mod supranatural la viata finala a Duhului, care n u va mai fi stanjenita de nieiuna dintre slabiciunile aetuale ale t r u p u l u i . 77
D u h u l i invierea
Caracterishca cea mai proeminenta a ceea ce reprezinta n u inca" i n escatologica paulina este invierea i n trup a credinciofilor. lata inca u n domeniu d i n gandirea lui Pavel i n care D u h u l joaea u n r o l decisiv. Dar acel r o l n u este eel de agent, afa cum s-a afirmat u n e o r i / mai degraba, locuirea D u h u l u i este garantia divina a invierii noastre viitoare i n trup. Cu alte cuvinte, D u h u l n u produce invierea noastra, ci o garanteaza. M a i mult, intrucat invierea finala are loc i n sfera caracterizata mai presus de orice de prezenta Duhului, Pavel vede o legatura extrem de apropiata intre D u h u l f i natura acelei invieri a trupului. Se cuvin cateva cuvinte despre fiecare dintre aceste chestiuni. I n p r i m u l rand, invierea - atat a lui Cristos, cat f i a noastra - este i n mod constant descrisa ca actiune a l u i Dumnezeu, atribuita uneori p u t e r i i l u i Dumnezeu.^ Cea mai clara expresie a r o l u l u i D u h u l u i i n aceasta realitate este textul d i n Romani 8:11. Aici, afirmatia lui Pavel n u este d a c a D u h u l care a inviat pe Cristos locuiefte i n voi [ . . . ] " - c u m apare i n unele interpretari; ci mai degraba, el afirma: daca D u h u l Celui [Dumnezeu] care a inviat pe Cristos locuiefte i n voi [ . . . ] " . Ideea enuntata de Pavel este aceea ca, daca D u h u l locuief te i n n o i , altfel spus Insuf i
76
INCEPUTUL SFAR5ITULUI - DUHUL CA O DOVADA A PREZENTEI VIITORULUI"
I n limbajul sau p r o p r i u , distinct de eel dictat de oponentii sai d i n Corint, Pavel vorbete mai tarziu despre doua m o d u r i de existenta i n trup: t r u p u l starii noastre [prezente] smerite" va fi transformat de Dumnezeu i n asemanarea cu t r u p u l slavei [prezente]" a l u i Cristos (Flp. 3:21). Trupul slavei" este t r u p u l Sau duhovnicesc", t r u p u l transformat i n mod supranatural, adecvat existentei i n sfera finala al D u h u l u i . Astfel ra scum para rea t r u p u l u i " vizeaza transformarea t r u p u l u i prezent i n t r - u n t r u p duhovnicesc", care va fi i n t r u totul adaptat pentru viata care va veni i a carui garantie o constituie prezenta aetuala a Duhului. In aceasta privinta, mentionam i n final faptul ca gandirea l u i Pavel nu este influentata de dualismul trup / suflet d i n cultura greaca. Grecii considerau trupul drept u n invelif de natura inferioara al spiritului, inveli dispretuit i supus i n prezent, care i n final este lepadat atunci cand credincioii ating adevarata spiritualitate. Se pare ca aceasta era pozitia corintienilor, iar Pavel o ataca de doua ori i n epistolele ce le sunt adresate. Pentru ei, D u h u l insemna extaz i n prezent, viata mai presus 1 dincolo de slabiciunile trupeti i astfel dovada eliberarii i n final cu totul de existenta trupeasca. Pentru Pavel, D u h u l insemna imputernicire pentru a trai i n viata aceasta i n mijlocul slabiciunilor trupeti aetuale intr-un trup aflat i n m o d evident i n t r - u n proces de degradare. Astfel, i n 2 Corinteni 5:5, el reafirma pozitia exprimata i n 1 Corinteni 15:35-58, i anume ca prezenta D u h u l u i inseamna ca aceste t r u p u r i supuse putrezirii" au fost totodata peeetluite cu eternitatea; ele sunt destinate invierii, i deci transformarii i n asemanare cu trupul acum glorifieat al lui Cristos. Dumnezeu, argumenteaza Pavel ne-a facut pentru aceasta". D u h u l - pe care corintienii ajunsesera sa 11 inteleaga i n t r - u n m o d triumfalist (considerand astfel ca El are r o l u l de a-i ridica deasupra incercarilor 1 necazurilor vietii pamanteti) - este mai degraba garantia, a r v u n a " data de Dumnezeu ca aceste trupuri sunt totodata deshnate unui viitor duhovnicesc" (= glorifieat). Ideea acestui text, a adauga eu, trebuie auzita mereu i mereu, ca i contracarare a oricarei i n t r u z i u n i a dualismului elenist, care ar nega valoarea trupului i n favoarea sufletului. Dumnezeu ne-a creatin aa fel, incat fiinta noastra este u n intreg; iar i n Cristos, El ne-a rascumparat i n intregime. In conceptia cretina, nu exista nicio dihotomie intre trup i duh, care sa faca pe plac trupului p o m i n d de la premisa ca oricum este irelevant sau sa-l pedepseasca pentru a purifica d u h u l .
Aceasta conceptie pagana despre existenta fizica s-a strecurat i n teologia cretina i n multe modalitati subtile, fiind reflectata inclusiv de inclinatia unora de a m a n t u i suflete" fara sa le pese prea m u l t de nevoile materiale ale oamenilor. Crezul cretin, bazat pe revelatia N o u l u i Testament, afirma invierea trupului, n u nemurirea sufletului. Acest crez n u conduce la u n materialism eras, ci afirma o conceptie holistiea asupra rascumpararii, ce este proelamata i n parte i n doctrina ereatiei - atat ordinea fizica, eat i cea spirituala sunt bune pentru ca au fost create de Dumnezeu - i i n parte i n doctrina rascumpararii, inclusiv consumarea ei finala - intreaga oranduire cazuta, inclusiv trupul, a fost raseumparata i n Cristos i ii ateapta rascumpararea finala. Dovada clara ea t r u p u l este inelus i n rascumpararea finala este prezenta Duhului; prin acest fapt, n u suntem impini spre o spiritualitate elenista, falsa, ci spre conceptia biblica mentionata aici.
D u h u l i m i s i u n e a intre neevrei
In cele d i n u r m a - i n parte, ca p r e a m b u l la u r m a t o r u l capitol trebuie sa mentionam r o l u l D u h u l u i i n esenta chemarii i m i s i u n i i l u i Pavel - promisiunea includerii neevreilor i n p o p o r u l l u i Dumnezeu de la sfarjitul veacului. Aceasta a fost unica pasiune a vietii sale; iar includerea neevreilor alaturi de evrei i n s i n g u r u l popor al l u i Dumnezeu, pe baza lucrarii l u i Cristos i pe baza d a r u l u i D u h u l u i i p r i n urmare n u pe considerentul ascultarii de Tora iudaica - este ceea ce calauzefte argumentul Epistolei catre galateni i al celei catre r o m a n i i totodata este premisa mesajului d i n Efeseni. Acest fapt apare eel mai clar i n Epistola catre romani, al carei argument principal ii atinge p u n c t u l c u l m i n a n t la sfaritul discursului ei teologic, i n 15:5-13. Promisiunile escatologice ale l u i Dumnezeu cu p r i v i r e la includerea neevreilor - exprimate i n seria finala de texte vechi-testamentare d i n versetele 9-12 - ii gasesc implinirea atunci cand evreii i neevreii, toti i m p r e u n a cu o inima i cu o gura" i l slavesc p e Dumnezeu, Tatal D o m n u l u i nostru Isus Cristos" (VDC). Rolul D u h u l u i i n aceasta i m p l i n i r e este elementui care aduna laolalta intregul mesa) ai epistolei. Acest r o l este afirmat explicit i n alta doua texte eheie.
78
79
INCEPUTUL SFARITULUI - DUHUL CA 0 DOVADA A PREZENTEI VIITORULUI"
Cei m a i semnificativ text m aceasta privinta este Galateni 3:14, unde promisiunea D u h u l u i este identificata cu binecuvantarea l u i Avraam, chiar daca textul d i n Vechiul Testament n u mentioneaza D u h u l . Intrucat b i n e c u v a n t a r e a l u i Avraam" a venit i n forma unei p r o m i s i u n i " , acesta este cuvantui pe care Pavel i l folosegte de-a lungul intregii argumentatii d i n Galateni 3 ca m o d de referire la binecuvantarea legamantului avraamic. Intr-o afirmatie cruciala acestui argument, Pavel spune ca implinirea binecuvantarii promise neevreilor consta i n faptul ca acetia au ajuns sa aiba parte de prezenta D u h u l u i ca realitate vie 1 dinamica. Binecuvantarea l u i Avraam, aadar, n u este simpla justificare p r i n credinta", ci se refera la viata v i i t o r u l u i care a devenit acum accesibila deopotriva evreilor i neevreilor, care a fost dobandita p r i n moartea l u i Cristos, dar facuta eficace prin lucrarea dinamica a D u h u l u i - i toate acestea p r i n credinta. Tot astfel, i n Efeseni 1:13-14, adresandu-se direct ciritorilor sai neevrei, Pavel i i asigura ca i ei au fost pecetluiti de Dumnezeu ca proprietate a Lui, prin faptul ca le-a dat D u h u l Sfant fagaduit" (= D u h u l Sfant promis l u i Israel). Prin acelai semn, Dumnezeu totodata a oferit - atat evreilor, cat i neevreilor - mogtenirea finala, de vreme ce D u h u l este arvuna data de Dumnezeu ca parte a motenirii noastre (evrei i neevrei impreuna). Astfel, printr-o schimbare sublila de pronume, Pavel trece de la n o i " (= evrei), cei care am dobandit motenirea, la v o i " (= neevrei), care care ati fost pecetluiti cu D u h u l Sfant, care fusese fagaduit", i i n cele d i n urma ajunge la D u h u l l u i Dumnezeu ca arvuna a motenirii n o a s t r e " (= evrei i neevrei) finale. Acesta este limbaj escatologic. D u h u l , ca promisiune i m p l i n i t a , confirma ca mantuirea, pe care Dumnezeu o pastra pentru viitor, deja a venit. Evrei i neevrei impreuna au obtinut motenirea pe care inca o ateapta rabdatori. I u d e u n u este acela care se arata pe dinafara ca este iudeu", spune Pavel i n t r - u n alt text (Rom. 2:28), dupa c u m nici circumcizia adevarata (care este semnul caracteristic al p o p o r u l u i l u i Dumnezeu) n u este o taiere i n came, ci este mai degraba o circumcizie savarita i n D u h , n u i n slova" (VDC). La randul sau, i acest aspect are de a face, pentru Pavel, cu implinirea escatologica - de data aceasta a textului d i n Deuteronomul 30:1-6, i n care este facuta promisiunea referitoare la u n popor innoit, alcatuit d i n oameni ale caror i n i m i au fost circumcise de Dumnezeu.
80
La fel se intampla i cu limbajul sperantei. In Efeseni 4:1-3, preocuparea l u i Pavel este ca cititorii l u i sa r a m a n a i n unitate [evrei cu neevrei, ca u n singur popor] infaptuita prin D u h u l " . Acest t m p unitar, adauga el i n versetul 4, format de Gel ce este u n singur D u h , traie^te, de asemenea, ^ H H ^ H H H H ^ ^ H M H H in nadejdea chemarii sale, i n special pentru Duhul este cheia ca, p r i n Duhul, neevreii 1 evreii au devenit orientarii inspre viitor a impreuna motenitori ai aceleiai motemri finale (1:13-14). Iar i n Romani 15:13, dupa ^ Bisericii ce a mentionat ca Isus Cristos este i m p l i primare. nirea profetiei d i n Isaia 11:10 - El este Cei i n care neevreii ii pun nadejdea, Pavel incheie mgandu-se ca cititorii sai predominant neevrei, p r i n puterea D u h u l u i Sfant, [...] sa [fie] tari in [aceasta] nadejde" (VDC). Astfel, pentru Pavel, D u h u l este cheia implinirii prezente a includerii escatologice a neevreilor i n p o p o r u l l u i Dumnezeu. I n lumina tuturor acestor dovezi, inclusiv cele mentionate i n capitolul 2, este justificata concluzia ca Duhul este cheia orientarii inspre viitor a l u i Pavel i a Bisericii primare. Prin prezenta Duhului, credincioii au gustat d i n viata care va veni i sunt indreptati i n prezent spre momentul desavaririi ei finale. Caci i n nadejdea aceasta am fost m a n t u i t i " , le spune Pavel credincioilor d i n Roma (Rom. 8:24); p r i n puterea Duhului, suntem tari i n nadejde" (Rom. 15:13). Pentru p r i m i i cretini, conceptul de nadejde" avea u n continut clar: el nu descria doar faptul de a dori ceva, ci i existenta unei certitudini absolute. In pofida faptului ca deseori se sugereaza contrariul celor afirmate anterior, consider ca ceea ce aecentueaza Pavel i n p r i m u l rand n u este acest viitor sigur i a^teptat cu nerabdare, a carui garantie o constituie D u h u l . Ceea ce subliniaza Pavel este mai degraba faptul ca D u h u l constituie dovada ca v i i t o m l a fost deja pus i n micare. Prin Cristos i p r i n D u h u l , Dumnezeu ii cheama deja, pentm numele Lui, u n popor de oameni care sa traiasca viata v i i t o r u l u i i n existenta lor de acum, a t e p t a n d vremea desavaririi - iar, pentru Pavel, acest fapt se afl5 intr-adevar i n centml intregii sale teologii.
81
Note
CAPITOLUL
1. Asupra acestei chestiuni, vezi lucrarea clasica a lui G. Vos, The Pauline Eschatology, 1930; retiparita. Grand Rapids, Baker, 1979, i n special p. 1-61, o carte care a fost cu multi ani inaintea vremii sale. 2. Pentru o discutie completa asupra acestui text i asupra cadrului escatologic ce determina raspunsul lui Pavel, vezi Fee, The first Epistle to the Corinthians, NICNT; Grand Rapids, Erdmans, 1987, p. 228-248. 3. Faptul ca Pavel nu a pierdut niciodata aceasta perspectiva este confirmat eel mai elocvent de 1 Corinteni 15:20-28. Cand Cristos i i va invia pe cei credincioi, aceasta inviere va insemna totodata moartea mortii insei; apoi Cristos da inapoi Tataiui toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu Tatal sa fie totul i i n toî". Vezi Fee, 1 Corinthians, p. 746-760. 4. F. F. Bruce {The Epistle to the Galatians, NIGTC; Grand Rapids, Eerdmans, 1982, p. 232) o numete pe buna dreptate trasatura cea mai distinctiva a doctrinei lui Pavel despre Duhul Sfant". 5. Vezi J. H . Moulton i G. Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament Illustrated from the Papyri and other Non-Literary Sources, Londra; Hodder and Stoughton, 1914-30, p. 79; cf. discujia asupra textului 2 Corinteni 1:21-22 din GEP, p. 287-296. 6. Acest sens este confirmat de NIV, care traduce termenul arrabon i n ambele texte din 2 Corinteni prin depozit ce garanteaza ceea ce urmeaza". Aceasta este o traducere corecta a ideii (spre deosebire de simpla traducere literala), deî constructia ce garanteaza ceea ce urmeazS" este doar sugerata de imaginea folosita de Pavel, fara a fi aparea explicit i n textul paulin. 7. Cu toate ca i n aceasta afirmatie nu exista nimic i n mod inerent dificil de acceptat din punct de vedere teologic - i s-ar putea ca lucrurile sa stea astfel totu$i nu exista nimic i n afirmatiile explicite ale lui Pavel din care sa rezulte nu se poate deriva o astfel de conceptie. Pentru perspectiva contrara i argumentele impotriva acesteia, vezi GEP, p. 553-554 1 p. 808-810. 8. Vezi 1 Tesaloniceni 1:10; 1 Corinteni 6:14; 5:15; 2 Corinteni 4:14; 13:4; Galateni 1:1; Romani 4:24; 6:4; 8:11; 10:9; Coloseni 2:12; Efeseni 1:20; la aceste texte, se adauga cele in care invierea lui Cristos este exprimata printr-un pasiv divin" (1 Tes. 4:14; 1 Cor. 15:12, 20; 2 Cor. 5:15; Rom. 4:25; 6:9; 7:4; 8:34). 9. Asupra acestei chestiuni, vezi GEP, p. 543 (n. 205) i p. 552 (n. 231), asupra textului din Romani 8:10-11. 10. Pentru suportul exegetic a ceea ce s-a spus aici, vezi GEP, p. 263-271.
U N POPOR PENTRU NUMELE L U I D U H U L I POPORUL LUI DUMNEZEU
Pe baza lucrarii lui Cristos, Duhul constituie un popor nou i ilface un popor pentru Numele Lui". U n o m sta singur acasa, i n fa|a televizorului, urmarind o emisiune cre^tina; asculta predica, la sfaritul careia se adreseaza o chemare, iar persoana respectiva raspunde acceptandu-L pe Cristos". Dar singura biserica" pe care o frecventeaza este cea cu care interacjioneaza p r i n intermediul televizorului, fara a se Integra i n vreun grup de credincioi. Se ridica atunci intrebarea: Oare aceasta persoana este mantuita? Ca raspuns, a spune ca n u m a i Dumnezeu tie; dar o astfel de mantuire este totalmente i n afara cadrului de referinta nou-testamentar.^ A l a t u r i de relativism i secularism, i n d i v i d u a l i s m u l face parte cu siguranta d i n trinitatea" l u m i i modeme. Recuperand sensul biblic al semnificatiei persoanei, dar rastalmacindu-1 pentru a se potrivi cu o conceptie naturalista, nebiblica, despre lume i viaja, i l u m i n i s m u l a condus lumea occidentala moderna inspre o intelegere complet i n d i v i dualista a vietii, iar aceasta conceptie n u a fost niciodata mai prevalenta ca acum. I n d i v i d u i este totul, sensul u l t i m a tot ce exista; subordonarea drepturilor individuale binelui comun a devenit noua e r e z i e " ce trebuie respinsa cu orice pref. I n d i v i d u i este dumnezeu; preocuparea pentru sine i centralitatea sinelui - cu caracterul lor narcisist constituie scopul suprem al vietii. D i n nefericire, dei recunoscand accentul pe care Biblia i l pune pe importanta persoanei, cretinismul nord-american - i n special - a tins totodata sa preia versiunea noastra culturala a acestui accent. Atat de puternica este aceasta tendinta, incat orice sugestie de intoarcere la
83
82
U N POPOR PENTRU NUMELE LUI - DUHUL SI POPORUL LUI DUMNEZEU
accentul biblic pus pe poporul l u i Dumnezeu - inteles drept comunitate a celor credincioi - este vazuta ca o amenintare a importantei noastre ca persoane individuale. Conceptia l u i Pavel este considerabil diferita. A m mentionat deja ca intelegerea l u i Pavel asupra m a n t u i r i i i n Cristos este deopotriva i n continuitate i i n discontinuitate cu m o tenirea sa iudaica. Continuilatea, care reprezinta preocuparea acestui capitol, rezida i n faptul ca Dumnezeu continua i n lucrarea Sa de mantuire a u n u i popor pentru numele Sau",^ popor ce impline^te legamantul incheiat cu A v r a a m (Gen. 12:2-3). Discontinuitatea, subiectul urmatorului capitol, consta i n faptul ca apartenenta la poporul l u i Dumnezeu n u are loc i n baza existentei ca n a t i u n e " , ci i n baza intrarii i n m o d personal p r i n credinta i n Cristos Isus i p r i n darul D u h u l u i - intrare semnalata p r i n botez.^ Pavel n u poate concepe lucrurile altfel: intotdeauna accentul i preocuparea sa sunt indreptate asupra p o p o r u l u i vazut ca u n intreg. Chiar daca intrarea i n p o p o r u l l u i Dumnezeu este i n d i v i d u a l s , mantuirea n u este niciodata (sau doar rareori) considerata ca relatie u n u la u n u cu Dumnezeu. C u toate ca, fara indoiala, o astfel de relatie este inclusa, a fi mantuit" inseamna i n special sa fii alaturat poporului l u i Dumnezeu. In acest sens, Ciprian - u n u i dintre parintii Bisericii d i n secolul al Ill-lea - avea dreptate: n u exista mantuire i n afara Bisericii, pentru ca Dumnezeu Ii mantuiete un popor pentru Numele L u i , n u u n grup amestecat de i n d i v i z i , care n u sunt legati u n i i de altii. Astfel, preocuparea noastra i n momentul de fata are i n vedere scopul primar al mantuirii: formarea u n u i popor escatologic, care sa traiasca impreuna viata v i i t o r u l u i , i n veacul prezent, a t e p t a n d sfaritul i veacul care va veru.
Desemnandu-i astfel, Pavel folosejte i n mod deliberat u n termen aplicat poporului lui Dumnezeu i n eontextul iudaic caruia apartinea. Termenul sfin|i" se refera la p o p o r u l sfant" al lui Dumnezeu - ales, rascumparat i adunat inaintea l u i Dumnezeu la Sinai pentru a i m p l i n i scopurile Sale i n lume (Ex. 19:5-6). Termenul este folosit d i n nou i n viziunea escatologica a l u i Daniel (Dan. 7:18), i n care se afirma, cu privire la sfintii Celui Prea Inalt", ca v o r p r i m i imparajia ?i vor stapani Jmparatia i n veci" (VDC). Pavel vede aceasta viziune ca fiind implinita prin Cristos i prin D u h u l . intregul limbaj folosit de Pavel cu referire la poporul nou format al l u i Dumnezeu deriva aadar d i n Vechiul Testament. Ei sunt Hpoporul"* l u i Dumnezeu pentru ca sunt aleii"^ l u i Dumnezeu. Doar cei care traiesc dupa regula nici circumcizie, nici necircumcizie" constituie cu adevarat IsraeluI lui Dumnezeu" (Gal. 6:16). Cea mai uzuala denumire folosita de Pavel este biserica" {ekklisia); el preia acest termen d i n Septuaginta, unde cuvantui ekklesia apare ca traducere a termenului ebraic qdhdl, care desemneaza eel mai frecvent a d u n a r e a l u i Israel". Aceasta folosire abundenta a limbajului vechi-testamentar asociat conceptului de p o p o r " arata i n mod clar faptul ca Pavel a eor\siderat Biserica ea fiind n u doar i n continuitate cu poporul l u i Dumnezeu d i n Vechiul Legamant, ci adevarata succesoare a acelui popor. Una d i n caracterishcile esentiale ale acestei eontinuitati este natura comunitara a poporului l u i Dumnezeu. Dumnezeu i-a ales pe israelifi i a incheiat un legamant eu ei n u ca persoane individuale, ei ea popor care sa i i poarte Numele i sa traiasca pentru scopurile Sale. Cu toate ca israelitii, la nivel individual, puteau sa se descalifice i sa-i piarda pozitia i n poporul l u i Dumnezeu, acest lucru n u a afectat niciodata planul i scopurile l u i Dumnezeu cu acest popor ca popor al Sau. Acest lucru a ramas adevarat chiar i atunci cand majoritatea au euat, iar poporul a fost redus la o ramaita". Acea ramai|a a continuat sa fie Israel - poporul iubit, ales i rascumparat de Dumnezeu. Aceasta este i n mod constant i perspectiva l u i Pavel. Cu toate ca i n Biserica se intra individual, aceasta - ca intreg - este obiectul lucrarii mantuitoare savarjite de Dumnezeu i n Cristos. Dumnezeu alege 1 mantuiete u n popor pentru Numele Lui. Probabil nimic altceva n u ilustreaza mai clar aceasta idee decat doua texte d i n 1 Corinteni (5:1-13; 6:1-11), i n care Pavel vorbejte despre pacatele flagrante ale unor i n d i v i z i . i n ambele situatii, Pavel igi 85
Pavel i poporul l u i D u m n e z e u
M o d u l obinuit i n care Pavel se adreseaza destinatarilor epistoleior sale este p r i n a-i n u m i sfinti". Aceasta n u inseamna ca erau cretini exceptionali i n sensul unor t i t l u r i ca Sfantul Patrick" sau Sfanta Tereza", i nici macar i n sensul unei afirmatii precum m a t u a mea Saveta e o adevarata sfanta". Pavel se refera p u r i simplu la i n t r e g poporul l u i Dumnezeu dintr-o anumita localitate sau regiune.
84
UN POPOR PENTRU NUMELE LUI - DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU
indreapta artileria grea n u spre pacatoii individual!, ci asupra bisericii care euase i n responsabilitatea ei de a rezolva aceste probleme. I n 1 Corinteni 5:1-13, Pavel ruci macar nu se adreseaza direct celui vinovat - el trebuie pur i simplu exclus - iar partenera sa n u este amintita deloc. Totul este indreptat spre biserica, acuzata, pe de-o parte pentru aroganta ei, iar pe de alta parte pentru eecul i n rezolvarea problemelor. La fel se petrec lucrurile $i i n 1 Corinteni 6:1-11. I n acest caz, i n cele din urma Pavel se adreseaza reclamantului (v. 7-8) 51 paratului (v. 8-11), dar numai dupa ce el cere socoteala bisericii pentru faptul ca a ingaduit sa se intample aja ceva i n comunitatea escatologica a l u i Dumnezeu i apoi pentru faptul ca n u a luat pozifie fata de situatia respectiva. I n aceste cazuri, ceea ce este evident i n pericol este insai biserica 1 rolul ei de a fi alternativa l u i Dumnezeu la Corint - o alternativa raseumparata 1 rascumparatoare. Aceasta preocupare pentru lucrarea p r i n care Dumnezeu Ii mantuiete un popor pentru slava Sa este demonstrate mai departe p r i n frecventa unuia dintre cuvintele cele mai uzuale folosite de Pavel i n indemnurile sale etice, u n termen trecut adesea cu vederea: alleldn (unii altora", unii pe altii", etc.). Totul trebuie facut alleldn. Ei sunt madulare u n i i altora {Rom. 12:5; Ef. 4:25), ei trebuie sa se zideasca u n i i pe alfii (1 Tes. 5:11; Rom. 8:14-19), sa ingrijeasca unii de altii {1 Cor 12:25), sa se iubeasca u n i i pe altii (1 Tes. 3:12; 4:9; 2 Tes. 1:3; Rom. 13:8), sa caute binele u n i i altora {1 Tes. 5:15), sa se ingaduie u n i i pe altii (Ef. 4:2), sa poarte poverile u n i i altora (Gal. 6:2), sa fie buni i miloi u n i i cu altii (Ef. 4:32; Col. 3:13), sa se supuna unii altora (Ef. 5:21); fiecare trebuie sa considere pe altul mai presus decat sine insui (Flp. 2:3; cf. Rom. 12:10), iar toti trebuie sa fie devotati unii altora i n dragoste (Rom. 12:10) 1 sa traiasca i n armonie u n i i cu altii (Rom. 12:16). Dumnezeu n u Se limiteaza la a mantui persoane individuale, pe care apoi le pregatete pentru cer; El creeaza un popor i n mijlocul caruia sa poata locui, iar cei ce fac parte d i n acest popor reproduc - i n trairea lor laolalta - viata i caracterul l u i Dumnezeu. Aceasta conceptie asupra mantuirii se regasete i n m o d constant i n toate epistolele l u i Pavel. Ea este demonstrata eel mai clar i n referirile pauUne la D u h u l Sfant, ee are rolul principal n u doar i n constituirea poporului l u i Dumnezeu, ci i i n trairea laolalta i i n inchinarea celor ce apartin acestui popor.
D u h u l i comunitatea de credinta
1^ V o m observa i n urmatoarele capitole ca lucrarea transformatoare, innoitoare a D u h u l u i este cea care incepe viata persoanei individuale i n Cristos; acelai lucru este valabil j i pentru comunitatea de credinta. Cei care apartin comunitatii poporului l u i Dumnezeu ii datoreaza viata lor impreuna ea t r u p experientei lor comune | i imbeljugate a prezentei D u h u l u i . Intrebarea la care raspunde Pavel i n 1 Corinteni 12:13 n u este cum anume oamenii devin credineioi - chiar daca acest aspect este evident prezent, ci cum este posibil faptul ea ei, dei sunt m u l t i , dei sunt adunati laolalta evrei i neevrei, selavi i oameni liberi, totui aleatuiesc Trupul unic al l u i Cristos. Raspunsul l u i Pavel: toî deopotriva au fost cufundati i n aeeeai realitate, D u h u l Sfant, i toti deopotriva au fost a d a p a t i " d i n p l i n d i n aeeeai realitate, D u h u l , ea sa formeze u n singur '.rup i n Cristos. Tot astfel, i n 2 Corinteni 3:1-3, Pavel descrie comunitatea de credinta ca fiind propria l u i scrisoare de recomandare", care fi-a dobandit acest statut pentru ea a fost scrisa p r i n D u h u l " . Chiar daca Pavel folosete o imagistica diferita, el afirma, d i n nou, ca D u h u l este raspunzator de faptul ea ei au devenit impreuna poporul l u i Dumnezeu d i n Corint. Create i formate de D u h u l , comunitatile Bisericii primare au devenit astfel o partafie a D u h u l u i . Conceptul de koinonia (partaie") este u n u i larg i n scrierile l u i Pavel. El incepe prin a descrie comuniunea cu Dumnezeu i n Cristos (1 C o r 1:9), care la randul ei aduce credineiofii i n comuniune unii cu altii. I n benedictia trinitara d i n 2 Corinteni 12:13, Pavel alege koinonia p e n t r u a descrie lucrarea D u h u l u i . Dei acest termen se refera cu precadere la o p a r t i c i p a r e i n D u h u l insui", aceasta participare este comuna t u t u r o r i deci include p a r t a i a " creata i sustinuta de D u h u l . Tot astfel, i n Filipeni 2:1-4, apelul sau la unitate 51 la armonie d i n versetul 1 are i n parte drept temei participarea lor comuna (deopotriva a l u i Pavel i a destinatarilor epistolei) in D u h u l (cf. Flp. 1:27, stati tari i n aeelai D u h " ) . In aeelai m o d , dragostea impartajita provocata de D u h u l servete ca temei al apelului s5u catre credincioii d i n Roma ca acetia sa-l sprijine i n rugaciune (Rom. 15:30, CoL 1:8). Pentru Pavel, faptul ca atat evreii, cat i neevreii sunt inclufi i n familia l u i Dumnezeu este aspectu! eel mai remarcabil al acestei legaturi
86
87
n o u formate. Prin moartea l u i Cristos, Dumnezeu a triumfat peste vechile prejudicii de ambele tabere {Ef. 2:14-18). Fiorul u i m i r i i l u i Pavel i n fata acestei realitati strabate Epistola catre efeseni. Astfel, textul d i n 1:13-14 n u se refera i n p r i m u l rand la convertiri individuale, ci exprima mai degraba bucuria l u i Pavel pentru faptul ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ " ^ ca neevreii (i v o i " ) au fost inclufi i n Cei ce apartin Cristos alaUiri de evrei, formand impreuna comunitatii poporului lui m o t e n i r e a l u i Dumnezeu. Acest lucru a Dumnezeu f?i datoreaza ^^^^ confirmat de remarcabila realitate ca l i s-a dat D u h u l Sfant promis, ca pecete i viata lor impreuna ca garantie a acelei mofteniri. trup experientei lor .. ! , , comune SI imbelsusate a ? ^6 prezentei Duhului. Aceasta unitate modelata de D u h u l este ideea centrala si i n Efeseni 2:18. Dupa c u m , . -i-imoartea l u i Cristos a facut posibila crearea u n u i singur trup" prin daramarea z i d u l u i dintre evrei i neevrei, tot astfel acum, p r i n Cristos i u n i i i altii avem intrare la Tatal intr-un Duh" (VDC). Evrei | i neevrei au fost contopiti de D u h u l intr-un singur trup (cf. Ef. 4:4), iar p r i n locuirea lor laolalta i n acelai Duh, ei au impreuna acces i n prezenta l u i Dumnezeu, ca u n singur popor.
pentru adoptarea credinciofilor ca membri i n familia l u i Dumnezeu fi dovada a acestui fapt. Aceasta imagine apare mai intai i n Galateni 4:4-6, unde Pavel prezinta i n antiteza trairea sub Lege f i viata de credinta, viata i n Duhul. Trairea sub Lege este asemenea situatiei i n care se afla u n f i u minor; tehnic vorbind, el este moftenitor al intregii averi, dar i n realitate n u poate dispune de ea, libertatea sa nedepafind-o pe cea a unui sclav. Tot astfel este i cu cei credinciofi, care n u mai sunt sub robie {inclusiv robia fata de p u t e r i l e intunericului"), ci sunt fii"^ cu drepturi depline dovada acestui fapt fiind experienta prezentei D u h u l u i , i n special strigatul D u h u l u i d i n ei Abba, Tata".^ Principala dovada ca suntem fii" ai l u i Dumnezeu este faptul ca D u h u l striga i n noi folosind chiar cuvintele rostite de Isus, Fiul. Acest accent este reliefat de textul paralel d i n Romani, unde continua recunoaftere a statutului nostru de fii" este rezultatul faptului ca insufi D u h u l adeveref te impreuna cu d u h u l nostru ca suntem copii ai l u i Dumnezeu" (VDC). La aceasta, Pavel adauga: i daca suntem copii, suntem fi moftenitori: moftenitori ai l u i Dumnezeu fi impreuna moftenitori cu Cristos" (VDC). De asemenea, frecventa folosire a termenului adelphoi {frati fi surori") - i n scrierile l u i Pavel fi i n restul N o u l u i Testament - cu referire la sfinti" se explica eel mai bine pe baza acestui strigat catre Dumnezeu insuflat de D u h u l f i care reflecta cuvintele rostite de Isus.
Imagistica p a u l i n a pentru comunitatea D u h u l u i
Templul lui Dumnezeu

CentraUtatea D u h u l u i i n conceptia l u i Pavel despre comunitatea de credinta devine vizibila i n t r - u n m o d aparte i n cele trei imagini p r i n cipale folosite de el penh-u Biserica (familie, templu, h-up); primele doua dintre ele reflecta totodata i continuitatea cu Vechiul Testament. Asupra acestei imagini, care i n patru dintre situatii se refera la Biserica,^ vezi discutia anterioara d i n Capitolul 2. Imaginea t e m p l u l u i " se potrivefte intr-un m o d aparte Duhului, intrucat El emana d i n sanctuarul {naos) d i n lerusalim, lacaful pamantesc al Dumnezeului celui viu. Faptul ca Duhul locuief te i n mijlocul poporului nou format inseamna ca Dumnezeu i-a aezat locuirea i n adunarea credinciofilor Templul este constituit de Duhul; el reprezinta af adar u n lacaf al Duhului. Chiar daca Pavel, i n 1 Corinteni 6:19, transfera aceasta imagine credinciosului individual, utilizarea ei repetata cu referire la comunitatea celor credinciof i indica accentul primar al l u i Pavel.
Familia lui Dumnezeu

Aceasta imagine, ce apare explicit doar de doua o r i (Ef. 2:19; 1 T i m . 3:15; cf. 2 Cor 6:18), decurge i n m o d nahiral d i n felul i n care Pavel se refera la Dumnezeu ca Tata, la credincioi ca frati i surori i d i n descrierea apostolului drept administrator al casei l u i Dumnezeu (vezi 1 C o r 4:1-2). Metafora i n sine n u este detaliata. Ceea ce e semnificativ i n aceasta imagine este rolul D u h u l u i , El fiind deopotriva responsabil
88
89
PA\^L, DUHUL I POPORUL LUI DUMNEZEU
Trupul lui Cristos

Prin imaginea t r u p u l u i , ce apare de cateva o r i i n epistolele sale,' Pavel vrea sa sublinieze doua aspecte: nevoia de unitate i cea de diversitate i n comunitatea de credinta, ambele d i m e n s i u n i f i i n d implinite de u n u l i acelafi D u h " (1 Cor. 12:11, VDC). Intai de toate, aceasta imagistica implica i pledeaza pentru unitatea poporului l u i Durrmezeu. Acesta este mesajul clar d i n Efeseni 4. Biserica, alcatuita d i n evrei i neevrei, formeaza u n singur trup (Ef. 2:16). Prin apelul imperios Cei care apartin ce incepe i n 4:1 i continua pana la sfarfitul comunitatii poporului lui - - , Dumnezeu isi datoreaza ^ viata lor impreuna ca trup experientei lor ., ' comune St imbelsuQate a ^ ^ * prezentei Duhului. capitolului, ei sunt chemati sa pastreze unitatea pe care le-a dat-o D u h u l " (4;3). . , ^. , , c- , , Tememl acestui apel este fiintarea l u i Dumnezeu ca Trinitate, aa c u m este exprimat acest fapt i n versetele 4-6, text care incepe cu relatia - cea mai apropiata - ^ ' ^ posibila - intre u n singur t r u p f i u n singur D u h " . M a i m u l t , toate pacatele enumerate i n versetele 25-31 sunt pacate ale discordiei. Cedand i n fata pacatului, ei intristeaza pe D u h u l Sfant (v. 30), care a facut d i n ei u n singur t r u p i a carui prezenta continua urmarefte deplina maturitate a t r u p u l u i . Prin urmare, ei trebuie sa ramana plini de D u h u l " (5:18), sa se inchine i n m o d adecvat (5:19-20) f i sa mentina relatii corecte (5:21-6:9). I n 1 Corinteni 12:12-26, defi tema mai larga abordata de Pavel e diferita, el subliniaza totufi unitatea corintienilor i n D u h u l . Folosirea anterioara a imagisticii t r u p u l u i " , i n 10:16-17 f i 11:29, cu referire la painea de la Cina D o m n u l u i , fusese foealizata asupra nevoii de unitate i n t r e ei. Cand imaginea reapare, i n 12:12, sunt subliniate, i n aceeafi masura, atat unitatea cat f i diversitatea. Prin doua propozitii (v. 13 f i V. 14), care incep ambele p r i n d e aceea", semnaland faptul ca urmeaza o aplicatie, Pavel argumenteaza afirmand i n p r i m u l rand ca ei, care sunt m u l t i (evrei, neevrei, sclavi, oameni liberi) sunt u n singur trup datorita comunei f i bogatei experiente a D u h u l u i (v. 13). Dupa versetul 14 i aplicatia acestuia (v. 15-20), ambele texte subliniind natura diversa a t r u p u l u i , Pavel i i indeamna i n a doua aplicatie (v. 21-26) sa n u fie d e z b i n a r i " intre ei. Acest i n d e m n reamintefte i n m o d special diversele dezbinari mentionate de-a l u n g u l epistolei. D u h u l i-a facut 90
u n singur trup; adevarata spiritualitate va mentine acea unitate mai presus de orice. Tot astfel, i n Filipi, unde n i f te certuri f i excese erau pe punctul de a crea dezbinare, Pavel i f i indeamna cititorii, i n special i n lumina confruntarii cu oponentii pagani, sa r a m a n a fermi intr-un singur D u h " (1:27). Acest apel e facut pe baza participarilor comune (a l u i fi a lor) i n D u h u l (2:1). Unitatea credinciofilor ca trup inseamna faptul ca ei trebuie sa umble c a r m u i t i de D u h u l " f i n u sa se m u f te" f i sa se m a n a n c e " u n i i pe altii (Gal. 5:15-16); de asemenea, aceasta unitate cere ca oamenii, diferiti ' fiind, sa -fi supuna diversitatea lor, lucrarii unificatoare a D u h u l u i . Bisericile omogene se situeaza totalmente i n afara cadrului de referinta al l u i Pavel. La urma urmelor, astfel de biserici n u pot mentine unitatea D u h u l u i , la care ne indeamna Efeseni 2 fi 4, sau 1 Corinteni 12. Dumnezeu p r i n D u h u l Sau a creat intr-un singur trup o comuniune escatologica i n m o d radical noua, ce transcende deopotriva rasa (evrei fi neevrei) fi statutul socio-economic (sclav sau liber). i n al doilea rand, D u h u l este responsabil fi pentru mentinerea unei diversitdti necesare i sanatoase i n Biserica. Aceasta este ideea de baza a argumentului d i n 1 Corinteni 12. Accentul extraordinar f i dezechilibrat al corintienilor mm^^^mt^^^^^^^^^ pe glosolalie ca dovada a unei spiritualitati mature necesita o corectare teologica {Cap. 12 si 13) inainte de corectarea propriu-zisa , , . . ,^ , . r , a abuzului respectiv (Cap. 14). Astfel, cu exceptia versetelor 21-26, toate celelalte paragrafe d i n capitolul 12 afirma acelafi Duhul este responsabil i pentru mentinerea unei ..... dwersitatt necesare SI ' . sanatoase in Biserica.
principiu, i anume faptul ca diversitatea este necesara i n lucrarea de zidire a comunitatii. insuf i Dumnezeu, fiintand ca Trinitate, ilustreaza aceasta diversitate i n unitate fi i i slujefte acesteia drept temei (v. 4-6); iar intr-un m o d aparte, D u h u l raspunde de exprimarea acestei unitati intre ei, i n special i n multiplele manifestari ale prezentei Sale d a t e fiecaruia spre folosul ceiorlalti" (v. 7-11). U n trup nu poate avea u n singur m e m b m (v. 14), aceasta ar fi o monstruozitate (v. 15-20). Duhul, care este raspunzator de existenta lor ca u n singur trup, este totodata temelia fiecarei parti, toate aceste parti fiind necesare functionarii intregului trup. Este semnificativ faptul ca imagistica trupului, intalnita i n Efeseni, cu accentul ei pe unitate, se focalizeaza asupra relatiilor d i n cadrul Bisericii.
91
insa i n 1 Corinteni 12 i n centrul atentiei este i n principal Biserica i n ealitatea ei de comunitate adunata pentru inchinare; aceeai observa tie este valabila i cu privire la imagistica t e m p l u l u i d i n 1 Corinteni 3:16-17. Aceasta diferenta i n ce privejte accentul principal al textului este determinata de diferitele erori ce aparusera i n comunitatea adunata laolalta. Primii cretini nu aveau cladiri pe care sa le numeasca biserici"; ei n u se d u c e a u la biserica". Ei erau biserica i, i n momente i i n locuri stabilite, ei se adunau ca biserica (1 Cor. 11:18). Fiind Templul l u i Dumnezeu, locuit de D u h u l Sau, ei formau o partaie puternica, care se distingea p r i n lucrarile D u h u l u i (1 C o r 12:7), inclusiv m i n u n i (Gal. 3:5) i rostiri profetice (1 Tes. 5:19-20; 1 C o r 14:24-25; oameni d i n afara comunitatii exclama: c u adevarat Dumnezeu este in mijlocul vostru"). Acest accent pus pe comunitatea adunata constituie cadrul esential al m o d u l u i i n care Pavel intelege carismata ( d a r u r i l e duhovniceti"), i n special i n 1 Corinteni 12-14. V o m explora aceste lucruri i n detaliu ulterior, i n Capitolele 13 i 14. I n concluzie, i n conceptia l u i Pavel, a fi mantuit" inseamna a deveni parte a poporului l u i Dumnezeu; toti cei ce fac parte d i n acest popor sunt nascufi p r i n D u h u l m familia l u i Dumnezeu i de aceea sunt legati u n i i de altii, alcatuind u n singur trup, iar p r i n adunarile lor laolalta, i n Duhul, ei devin Templul l u i Dumnezeu. Dumnezeu n u Se limiteaza la a mantui o diversitate de persoane individuale pentru a le pregati pentru cer, ci Ifi creeaza un popor pentru numele Lui, u n popor format d i n oameni i n mijlocul carora El sa poata locui i care i n viaâ lor traita impreuna sa reproduca intreaga unitate i diversitate a vietii i caracterului l u i Dumnezeu. C u m anume traiesc ei laolalta ca popor i cum vor arata ei sunt aspecte care vor fi reluate ulterior, i n Capitolele 9 51 10. inainte insa, trebuie sa vedem cum sunt formati sfintii" i n prezent. Ceea ce este nou pentru Pavel f i pentru ceilaiti este faptul ca poporul lui Dumnezeu este nou constituit de Cristos f i de D u h u l ; noi intram i n acest popor i n m o d personal. La randul ei, aceasta intrare i n poporul l u i Dumnezeu este mai presus de orice lucrarea D u h u l u i .
Note
1. Mi se face multa publicitate din cauza acestei interpretari, i n special din partea unora care apartin, ca i mine, aceleiafi traditii a treziriIor" i mi se aduc drept contraargument texte precum Romani 10:9 - Daca marturisejti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i daca crezi i n inima ta ca Dumnezeu L -a inviat din morti, vei fi mantuit" (VDC). Acest text implica totui faptul ca locul i n care se petrece o astfel de marturisire este comunitatea cretina - eel putin la botez. Pentru primii cretini, un credincios a carui mantuire nu a fost desavarita prin botez ar fi fost ceva de neconceput, deoarece botezul presupune identificarea atat cu Cristos, cat 51 cu poporul Sau. 2. Acest limbaj specific nu este folosit ca atare in Vechiul Testament. El reprezinta o modificare a expresiei obinuite care descria Templul drept un loca pentru numele Lui", i n baza temei frecvent intalnite ca Israelul este poporul numit sau identificat cu numele lui lahve, Dumnezeul lor. Vezi, de ex., Numeri 6:27; Deuteronomul 28:10; 2 Samuel 7:23; 2 Cronici 7;14; Isaia 43:7; leremia 14:9; Daniel 9:19. 3. Cf. D. Ewert, The Holy Spirit in the Neiv Testament, Harrisburg: Herald, 1983, p. 168, care ifi exprima ingrijorarea ca, dac5 incepem cu persoana individual^, s-ar putea s5 ajungem la o interpretare distorsionata a diferitelor texte, dar daca nu se ia i n considerare individui s-ar putea distorsiona teologia lui Pavel i n ansamblul ei. Eecul i n a trana acest subiect este una dintre carenêle carfii lui Horton, Ce spune Biblia despre Duhul Sfant, Oradea, Life Publishers International, 2002. Este tipic tradiîei pietiste de toate nuantele (i anume, acelor mifcari din istoria Bisericii care s-au concentrat putemic pe spintualitatea individuals) sa citeasca Scriptura ca fi cum ea ar fi fost scrisS in primul rand pentru credinciofi individuali. 4. In greaca, laos; vezi 2 Corinteni 6:16-18; Tit 2:14. Cu toate c5 nu era un termen intalnit frecvent la scriitorii greceti, laos a fost cuvantui folosit i n traducerea Septuaginta (LXX) pentru a reda termenul ebraic 'am, cuvantui eel mai des folosit din Vechiul Testament (de peste doua mii de ori) pentru a exprima relatia speciala a lui Israel cu lahve. Alegerea lui laos s-a datorat probabil faptului c3 elhnos, termenul mai uzual, era folosit de scriitori grecefti pentru a se referi la ei infifi ca popor, i n acelafi fel in care evreii foloseau 'am. Astfel, pentru evrei, ethnos ajunsese s3 insemne neevrei" i cu acest sens a fost folosit de traducatorii Septuagintei. Aceasta a insemnat ca ei aveau nevoie de un alt cuvant prin care s3 se refere i n mod distinct la ei infigi. [LXX este traducerea greceasca a Vechiului Testament, realizata i n secolul al Ill-lea i.H. f i folosita de
92
93
CAPITOLUL 7 credinciofii din congregaîile vorbitoare de greacS. De fapt, Septuaginta a devenit atat de mult Biblia cregtinilor, meat pe la sfaritul secolului I, iudeii au mcetat sa o mai foloseasca, iar in secolul al ll-lea, au fost facute - pentru evrei eel pujin alte trei traduceri grecefti]. 5. in greaca, ekleklos j termenii inruditi; vezi 1 Tesaloniceni 1:4; 2 Tesaloniceni 2:13; Coloseni 3:12; Efeseni 1:4,11. Ca i in Vechiul Testament, termenul nu se refera la alegerea unor persoane individuale, ci a unui popor care a fost ales de Dumnezeu pentru scopurile Sale. La nivel individual, eel ce a fost incorporat in poporul ales a lui Dumnezeu i astfel apartine acestui popor, poate fi descris i n acest sens - i ca fiind ales. 6. Degi copii" este o traducere mai potrivita in limbajul modem, eu pastrez fii" in citate pentm ca intregul text este construit pe valentele acestui cuvant. Prin Fiul am primit infierea ca fii", realitate dovedita prin faptul ca folosim insei cuvintele folosite de Fiul pentru a se adresa Tataiui. 7. Despre semnificatia acestui strigat pentm credinciosul individual, vezi ulterior Capitolul 8, p. 90-91. 8. Vezi 1 Corinteni 3:16-17; 2 Corinteni 6:16; Efeseni 2:19-22; 1 Timotei 3:15-16. 9. Vezi 1 Corinteni 10:16-17; 11:29; 12:12-27; Romani 12:4-5; Coloseni 1:18; 3:15; Efesenil:23; 2:16; 4:3-16; 5:23. Pentru cea mai recenta analiza a imagisticii din scrierile lui Pavel, vezi G. L. O. R. Yorke, The Church as the Body of Christ in the Pauline Corpus: A Re-examination, Lanham, Md., University Press of America, 1991, a carui concluzie de baza este fara indoiala corecta, 1 anume ca Pavel este strain de ideea unui trup mistic al lui Cristos" de care sunt legati cei credinciofi; imagistica folosita de Pavel are, i n fiecare caz, un sens figurat, avand ca punct de referinta corpul omenesc.
C O N V E R T I R E A : I N T R A R E A ( P A R T E A I) D U H U L I AUZIREA EVANGHELIEI
Cu toate cd scopul mantuirii in Cristos este crearea unui popor pentru Numele lui Dumnezeu, oamenii intra in aceasta comunitate fiecare in mod personal. Aproape toate aspectele intrarii sunt lucrarea Duhului, mcepdnd cu proclamarea i revelarea Evangheliei. Spre sfaritul secolului al Vlll-lea, Carol eel Mare, regele francilor, a devenit eretin; prin p e r s u a s i u n e a " lui, intreaga natiune a francilor a devenit cretina" i a fost botezata i n masa. intrebarea este; A u fost oare toti aeejti oameni mantuiti?" D i n nou, raspunsul meu ar fi: N u m a i Dumnezeu tie"; dar probabil n u toti, pentru ea o astfel de m a n t u i r e " este complet i n afara cadrului de referinta constihiit de N o u l Testament. La urma urmelor, n u botezul te face creftin, ci prezenta D u h u l u i Sfant i n viata ta. Daca obiectivul mantuirii i n Cristos este formarea u n u i popor pentru Numele l u i Dumnezeu, i n continuitate cu legamantul dintai, discontinuitatea consta i n felul i n care este constituit acum acest popor: (1) p r i n moartea 1 invierea l u i Cristos i prin lucrarea Duhului, care aplica i n viata celui credincios ceea ce a savarfit Cristos, i (2) prin faptul ea i n popor se intra acum i n mod individual, fiind aeceptati oameni d i n orice seminfie i de oriee neam". Lucrarea mantuitoare a l u i Cristos incepe i n inima credinciosului individual, odata eu lucrarea D u h u l u i de a aplica la nivel personal ceea ce a faptuit Cristos. La urma urmei, acest accent pus pe Individ n u este un produs al Renaterii sau al Reformei - dei uneori acestea au dus la o nefericita i nebiblica focalizare asupra individului. Valoarea persoanei individuale inaintea l u i Dumnezeu este stabilita inca d i n Vechiul
94
95
CONVERTIREA: INTRAREA (PARTEA I ) - DUHUL 1 AUZIREA EVANGHEUEI
Testament, dupa c u m ftie orice o m care a pretuit mult, de-a l u n g u l anilor, cartea Psalmilor. I n cazul l u i Pavel, noua valoare a dimensiunii individuale, ca m o d de i n t r a r e " i n popor, ^^^M^^^MM^^^M deriva i n p r i m u l rand d i n perspectiva sa Cu alte cuvinte, escatologica transformata, caracterizata de mantuirea are de-a face cu credinta in Cristos i include totodata i ^ , . r*-' asvectul credmciosiei fata ^ ^ ' ' de Cristos. includerea, dupa aceleai criterii, deopotriva a evreilor i a neevreilor. Ne indreptam acum atentia spre acest aspect personalizat
D u h u l i intrarea
al mantuirii i n Cristos, urmarind sa inteleeem ce anume inseamna intrarea celui & , . . , , -t^ credincios i n poporul l u i Dumnezeu; 1 aici, lucrarea D u h u l u i apare d i n n o u i n p r i m plan i n scrierile l u i Pavel. Trebuie remarcat totodata faptul ca, pentru Pavel, mantuirea i n Cristos include atat dimensiunea intrarii - subiectul acestui capitol i al celui ce urmeaza - cat i dimensiunea ramanerii - subiectul Capitolelor 9 i 10. C u alte cuvinte, mantuirea are de-a face cu credinta i n Cristos 1 include totodata i aspechil credincioiei^ fata de Cristos. Intreaga viata creftina presupune incredere i n Cristos, care prin D u h u l ne transforma neincetat in asemanarea cu Dumnezeu. Cei ce intra, intra ca sa ramana, iar i n aceeptiunea l u i Pavel, mantuirea include intregul proces, n u doar punctul de debut al acestuia. Astfel, aceste patru capitole (7-10) constituie impreuna u n singur capitol d i n istoria l u i Dumnezeu; tocmai datorita acestui fapt s-a folosit i n m o d deliberat cuvantui c o n v e r r i r e " i n titlul fiecaruia. Prea m u l t a vreme Biserica a inteles c o n v e r t i r e a " ca avand de-a face n u m a i cu p r i m u l pas. I n lumina Scripturii, convertirea se refera la a face ucenici d i n fori pagani ca n o i (chiar daca ne-am nascut i n famihi creatine, trebuie sa f i m c o n v e r t i t i " , i n acest sens). D o m n u l nostru n u a spus: Mergeti i faceti convertiti", ci Mergeti i faceti ucenici". I n cele d i n urma, doar ucenicii sunt oameni convertiti. Convertirea are insa u n moment de inceput, i acesta constituie subiectul capitolului de fata. I n cele ce urmeaza, v o m analiza rolul D u h u l u i care este oarecum exterior credinciosului (dei nimic n u poate fi astfel i n t r u totul); iar i n capitolul urmator v o m p r i v i la m o d u l i n care credinciosul traiete acest moment de inceput.
Experienta mantuirii are cateva componente: auzirea Evangheliei, credinta, diferite moduri ale convertirii, darul D u h u l u i i botezul i n apa. D u h u l define rolul central i n cea mai mare parte a acestui proces - cu exceptia botezului, ceea ce este de inteles, de vreme ce Pavel (se pare ca) a inteles botezul ca raspunsul uman la activitatea divina anterioara.
Auzirea Evangheliei
Pentru Pavel, viata cretina incepe cu auzirea Evangheliei, care precede credinta (Rom. 10:14) i este totodata insotita de credinta (1 Tes. 2:13; 2 Tes. 2:13-14; Ef. 1:13). Pavel intreaba: C u m vor crede i n Acela, despre care n-au auzit? i cum vor auzi despre El fara propovaduitor? 5i cum vor propovadui, daca n u sunt trimifi?" (Rom. 10:14-15, VDC). Aceasta intelegere cu privire la auzirea Evangheliei reflecta i n parte propriile prioritati misionare ale l u i Pavel. Ceea ce ne preocupa pe noi este rolul D u h u l u i i n aceasta auzire a vetii bune a l u i Dumnezeu. Doua lucruri sunt implicate aici: (a) faptul - revelat de D u h u l - ca Evanghelia este insufi cuvantui l u i Dumnezeu (1 Tes. 2:13) i, p r i n urmare, adevarul care trebuie crezut^ (2 Tes. 2:13; 1 Tim. 2:4); i (b) faptul ca actul predicarii i eel al raspunsului la predicare - cu cele doua dimensiuni ale lor - sunt, de asemenea, lucrarea D u h u l u i .
Duhul i predicarea
In 2 Corinteni 3:8, Pavel prezinta propria sa lucrare i n contrast cu cea a l u i Moise i indirect cu a celor ee strica Cuvantui l u i Dumnezeu". I n acest context, el descrie propria sa lucrare drept lucrarea D u h u l u i " , intelegand prin aceasta lucrarea N o u l u i Legamant, care e imputemieita de D u h u l i are ea urmare faptul ca 5: altii primesc Duhul. O astfel de lucrare, subliniaza Pavel, i n pofida vasului de l u t p r i n care este transmisa, este insotita de o slava cu m u l t mai mare decat cea care a insotit lucrarea l u i Moise i n p r i m u l legamant. Slava eu m u l t mai mare rezulta d i n acest context - este lucrarea D u h u l u i , care ne aduce i n prezenta Dumnezeului celui v i u , indepartand valul care i i impiedica pe oameni sa vada slava l u i Dumnezeu de pe fata l u i Isus Cristos i, ca urmare, sa poata fi transformati inspre asemanarea cu El.
96
97
CONVERTIREA: INTRAREA (PARTEA I) - DUHUL I AUZIREA EVANGHELIEI
Pavel se refera frecvent la lucrarea sa, cu i m p a c t u l ei, descriind-o drept consecinta directa a lucrarii Duhului. Aceasta lucrare includea n u doar convingerea cu p r i v i r e la adevarul Evangheliei, ci i semne i m i n u n i ; toate acestea duceau la schimbarea vietilor oamenilor. Intr-adevar, p r i m a mentionare a D u h u l u i i n scrierile l u i Pavel (1 Tes. 1:5-6) atinge acest subiect. Pavel ii incepe mesajul de incurajare adresat acestei comunitati noi, confruntate cu suferinta, aducandu-le aminte de doua realitati spirituale traite de ei: lucrarea l u i intre ei i natura convertirii l o r Ei au devenit ucenici ai l u i Cristos (v. 5) n u doar pe baza proclamarii Evangheliei de catre Pavel, ci pentru ca acea proclamare a fost insotita de puterea D u h u l u i , incluzand aici o convingere profunda {prezenta probabil atat i n Pavel, i n timp ce proclama mesajul, cat i i n ei, i n timp ce ascultau). Este discutabil i n ce masura puterea D u h u l u i i n acest caz a fost sau n u insotita 1 de semne i m i n u n i {eu cred ca a fost; Rom. 15:18-19 indica faptul ca aa se intampla de obicei). Primirea Evangheliei de catre tesalonicieni a fost insotita de multe necazuri, dar i de bucuria D u h u l u i Sfant (v. 6), acea bucurie nestavilita pe care Duhul o aduce celor care au ajuns sa-L cunoasca pe Dumnezeul eel v i u i adevarat (v. 9). La fel este i i n cazul textului 1 Corinteni 2:1-5. Aparandu-i lucrarea d i n Corint i n fata oponentilor sai (cf.l C o r 4:1-21; 9:1-2), Pavel discuta i n acest paragraf despre m o d u l i n care i-a transmis mesajul atunci cand a ajuns prima data i n acest ora. Atat continutul (1:18-25), cat i forma (2:1-5) p r o p o v a d u i r i i sale de atunci au fost lipsite de intelepciune persuasiva i de retorica; cu toate acestea, Pavel sustine ca predicarea sa a fost cu m u l t mai eficace decat intelepciunea i retorica. Ea a fost insotita de o manifestare a puterii Duhului, dovedita de convertirea corintienilor inii (cf. 2 Cor. 3:3). i s-a intamplat aa, adauga Pavel, pentru ca ei sa-fi puna increderea i n p u t e r e a l u i Dumnezeu", n u i n simpla intelepciune omeneasca. Aceste texte i urmatorul arata clar faptul ca, i n intelegerea l u i Pavel, convertirea cretina incepe cu proclamarea imputemieita de Duhul, care p r i n acelafi D u h fi-a facut salaful i n inima ascultatorului, aducand convingere - cu privire la pacat (ca i n 1 Cor 14:24-25), cat f i cu privire la adevaml Evangheliei. Rolul D u h u l u i i n propovaduirea l u i Pavel n u era insa limitat la u n g e r e a " cuvintelor apostolului, afa incat acestea sa aduca convingere i n ce privefte adevarul Evangheliei. I n Romani 15:18-19, Pavel 98
aecentueaza faptul ca predicarea sa de-a l u n g u l intregii calatorii de la lerusalim pana la Ilirie a fost o combinare eficace a c u v a n t u l u i a faptei", ambele fiind p r i n puterea D u h u l u i Sfant". Prin cuvant", Pavel se refera la propovaduirea sa, iar prin fapte", el are i n vedere s e m n e f i m i n u n i p r i n puterea D u h u l u i " . Pentru Pavel, aceasta dubla manifestare a puterii (cuvinte imputernicjte f i fapte pline de putere) constituie temelia intelegerii sale cu privire la rolul D u h u l u i promis. Cu alte cuvinte, el niciodata n u urmarefte sa demonstreze aceasta imputernicire f i totodata n u permite nimanui sa valideze lucrarea l u i sau credinta lor pe aceasta baza {2 C o r 5:15) Dar, de asemenea, el n u ar f i p u t u t concepe prezenta D u h u l u i promis fara aceasta dubla manifestare a puterii. I n ultima instanta, este vorba de prezenta D u h u l u i l u i Dumnezeu, de implinirea escatologica i n acest veac a prezentei imputernicitoare a lui Dumnezeu. Lui Pavel n u i-ar f i trecut vreodata prin mine ca proclamarea Evangheliei ar putea sa nu fie insotita de miracole, sau ca aceste doua imputemiciri ar putea fi candva privite ca excluzandu-se reciproc. Pentru Pavel, legatura dintre cele doua se intelege de la sine. Astfel, vorbind despre lucrarea sa i n intregime, el le poate spune colosenilor p l i n de incredere: P e n t m aceasta trudesc fi eu, luptandu-ma pentru Evanghelie p o t r i v i t cu lucrarea pe care Dumnezeu o face i n mine cu putere" (Col. 1:29), Pavel referindu-se prin aceasta la p u t e r e a D u h u l u i " . Pavel considera ca ceea ce este adevarat cu privire la lucrarea sa proprie este adevarat fi, i n general, cu privire la propovaduirea eficienta a Evangheliei. I n Efeseni 6:17, el i i indeamna pe destinatarii epistolei: Luati f i sabia Duhului"; altfel spus, ei i i cheama sa procl3me Cuvantui lui Dumnezeu" {adevarul despre Cristos) intr-o lume i n care fortele intunericului sunt inca la lucm. Astfel, el i i cheama sa se angajeze intr-o proclamare a l u i Cristos imputemieita de Duhul. In mod similar, conceptia l u i Pavel despre relatia Duhului eu lucrarea creftina se reflecta i n trei texte d i n epistolele adresate lui Timotei (1 T i m . 1:18; 4:14; 2 T i m . 1:6-7; ef. v. 14), i n care el amintefte experienta e h e m a r i i " l u i Timotei la aceasta lucrare. Datorita contextului lor particular, fiecare dintre aceste texte subliniaza u n aspect diferit al acelei experience. 1. D a r u l l u i Timotei (charisma) se refera i n p r i m u l rand la D u h u l (2 Tim. 1:6-7), dar este mentionat f i intr-un sens mai larg, referindu-se la d a m l lucrarii pe care a primit-o p r i n D u h u l {1 Tim. 4:14). De aceea.
99
CONVERTIREA: INHWREA (PARTEA I ) - DUHUL 51 AUZIREA EVANGHEUEI
experienta respectiva este ceva ce s-a intamplat l u i Timotei {in m o d launtric). El a avut parte de o c h e m a r e " inspirata i facuta de D u h u l , p r i n care el era ales pentru lucrarea Evangheliei. 2. Aceasta experienta a avut loc totui i n t r - u n oarecare cadru comunitar, de vreme ce ea a fost mijlocita i de rostiri profetice despre Timotei sau adresate l u i (1 T i m . 1:18; 4:14). Intr-adevar, i n 1:18, Pavel face apel la continutul acelor cuvinte de c h e m a r e " d i n partea D o m n u l u i , care au venit p r i n altii d i n comunitate, ca mijlocul ales de Dunmezeu de a inflacara curajul l u i Timotei de a se angaja i n lupta pe care situatia foarte dificila d i n Efes o impunea. 3. G r u p u l prezbiterilor a raspuns la aceasta lucrare a D u h u l u i p r i n punerea mainilor {4:14; 2 Tim. 1:6; cf. secventa similara d i n Fapte 13:1-3). Darul i n sine n u a venit p r i n punerea mainilor, ci actul lor a fost de fapt u n u i al recunoaterii 51 al afirmarii lucrarii anterioare a D u h u l u i savarite p r i n roshrile profetice. Cheia evidenta a acestor apeluri este D u h u l inteles ca reaUtate experimentata.
D u h u l inseamna sa n u mai f i i supus unor ratiuni p u r omenefti, ei sa ai gandirea l u i Cristos (V. 15-16; ef. 7:25, 40). Esential argumentatiei l u i Pavel este faptul ca aceasta revelatie ar trebui sa fie experienta constanta a tuturor celor care au p r i m i t D u h u l . Pentru Pavel, problema creftinilor d i n Corint era aceea ea ei se considerau p o p o r u l D u h u l u i , f i cu toate acestea abandonasera Crucea, preferand
m^î^^^^^^mmmm ^ " elementui ei eel mai profund, Evanghelia este . ^ j-.'""^'''^'t'^ intelepciunea omeneasca: Dumnezeu - . a rascumparat rasa noastra cazuta prin
intelepciunea fi retorica umana. lata de ee a intermediul supremei subliniat el r o l u l vital al D u h u l u i , care x reveleaza celor ce-L iubesc pe Dumnezeu '^^^'^^''t'' ceea ce inainte fusese ascuns (1 Cor 2:9-10), un Mesia crucificat. i anume ceea ee ne-a dat Dumnezeu, fara plata, i n Cristos (v. 12). Ceea ce n i s-a revelat p r i n D u h u l n u este o intelepciune secreta obscura, ci reprezinta continutul Evangheliei, t a i n a " l u i Dumnezeu. La acest punct, nevoia de revelatie p r i n D u h u l este considerabila, intrucat aceasta revelatie implica o intelegere pe care s i m p l a intelepciune omeneasca n u ar putea-o cuprinde. I n elemenUil ei eel mai profund, Evanghelia este i n totala contradicjie cu intelepciunea omeneasca: Dumnezeu a rascumparat rasa noastra cazuta p r i n intermediul supremei eontradietii de termeni: u n Mesia crucificat. Fara D u h u l , singurul care eunoafte gandurile l u i Dumnezeu, fiinfele umane n u au nicio fansa sa patrunda aceasta taina ascunsa", aceste lucruri p e care ochiu! n u le-a vazut [. ..] fi la inima o m u l u i n u s-au suit". Corintienii ar fi trebuit sa inteleaga acest lucru, pentru ca i ei primisera D u h u l pentru a putea fi invafati lucrurile D u h u l u i p r i n mijloacele D u h u l u i . Dar ei fusesera atrafi intr-o falsa spiritualitate" care i i conducea i n directii ce urmareau toata slava aici fi acum", ocolind ueenieia marcata p r i n cruce (vezi Cap. 12). I n al doilea rand, i n Efeseni 3:2-13, aceasta taina - intelepciunea ascunsa a lui Dumnezeu, revelata acum prin D u h u l - include fi faptul cS neevreii sunt impreuna moftenitori cu Israelul, aleatuiesc u n singur trup fi iau parte la aceeafi fagaduinta i n Cristos Isus" (v. 6). Intrucat aceste cuvinte reflecta f i accenhil principal al discursului d i n Galateni f i Romani, n u este surprinzator ca Pavel vorbefte aici despre aceste
Revelatie p r i n D u h u l
Parte a convingerii l u i Pavel ca mesajul sau era gi trebuia sa fie insotit de puterea D u h u l u i , se datora convingerii sale similare ca esenta mesajului Evangheliei a ajuns la el p r i n revelatie^ - d i n nou, ca lucrare a D u h u l u i . A t a t 1 Corinteni 2:10-16, cat i Efeseni 3:5-7 afirma ca intelegerea pe care Pavel a p r i m i t - o asupra Evangheliei a venit p r i n revelatia D u h u l u i . Aceasta revelatie a implicat o dezvaluire pe doua p l a n u r i a misterului l u i Dumnezeu. In p r i m u l rand, i n 1 Corinteni 2:6-16, D u h u l este perceput ca reveland ceea ce inainte fusese ascuns - i inca este ascuns celor ce n u au D u h u l . Doar p r i n D u h u l {v. 10) au p u t u t sa inteleaga Pavel i convertitii sai ceea ce mintea omeneasca n u putea concepe (v. 9), i anume ca Dumnezeu, i n intelepciunea L u i , a ales sa rascumpere rasa noastra umana cazuta, p r i n rastignirea l u i Cristos. Astfel, i n proclamarea Crucii, Pavel s-a folosit de cuvinte invatate de la D u h u l " (v. 13), ceea ce includea explicarea lucrurilor duhovnieefti p r i n mijloace d u h o v n i e e f t i " {= explicarea lucrurilor pe care le comunica D u h u l p r i n t r - u n Umbaj adecvat Duhului). In aceasta acceptiune, a avea
100
101
CONVERTIREA: INTRAREA (PARTEA I) - DUHUL 51 AUZIREA EVANGHEUEI
chestiuni i n termenii revelatiei" dobandite prin D u h u l " . Prin urmare, pentru Pavel, atat revelarea includerii i n Cristos deopotriva a evreilor i a neevreilor, cati actul includerii i n sine (Ef. 1:13-14; 2:18, 22), constituie lucrarea D u h u l u i . O astfel de includere i n vremea de acum necesita i n mod evident revelatia pe care numai D u h u l escatologic o poate darui, de vreme ce majoritatea evreilor ateptau aceasta implinire la sfarfitul vremurilor i o intelegeau ca vizand mai degraba natiuni" decat indivizi". Ceea ce necesita actul revelatiei era n u faptul ca neevreii aveau sa fie inclui i n binecuvantarile l u i Dumnezeu promise pentru vremea sfarfitului - aceasta era o idee general acceptata, ci faptul ca vor fi inclui fara Tora (altfel spus, fara a fi obligati sa respecte Legea iudaica) i ca se vor afla pe aceeai pozitie cu evreii, astfel incat, i n Cristos, Dumnezeu forma d i n cele doua popoare o noua umanitate (EL 2:14-15). O astfel de intelegere n u ar f i p u t u t veni decat p r i n revelatia D u h u l u i , atat p r i n experienta comuna a prezentei D u h u l u i , traita deopotriva de evrei 1 de neevrei (1 C o r 12:13), cat i printr-o intelegere clara a ceea Cristos i D u h u l savarfisera (Ef. 3:5). Un aspect aditional al legaturii dintre revelatie i auzirea Evangheliei este descris i n 1 Corinteni 14:24-25. A i c i revelatia vine p r i n rostiri profetice i n cadrul comunitatii de credinta, i n prezenta necredinciofilor. I n acest caz, sunt revelate tainele i n i m i l o r ^mm^mmmmamamm^^^^ celor necredlncofi, fapt care (se pare ca) i i Duhul este descris conduce pe acetia la pocainta i convertire. deopotriva drept Cei ce ' ^ ^ ^ " i sa ne o p r i m putin aici pentru a aminri ca, i n aceasta perspectiva de tmtiaza credinta noastra, ^ ^ ^ ^ ^ b l u asupra teologiei l u i Pavel cat i drept Cei ce este perspectiva foealizata asupra r o l u l u i primit prin aceeai D u h u l u i i n teologia sa, n u se mentioneaza starea cazuta a omenirii, datorita careia credinta. mantuirea era o necesitate. Aceasta p e n t m ca i n intelegerea l u i PaveL n u D u h u l Sfant, ci d u h u l rau, Satana, este eel ce lucreaza i n cei a caror minte necredincioasa a orbit-o [ . . . ] , ca sa n u vada stralucind lumina Evangheliei slavei l u i Hristos, care este chipul l u i Dumnezeu" (2 Cor. 4:4, V D C ) . Credinciofii pot vedea aceasta slava p e n t m ca Duhul a indepartat valul, i n acest caz, orbirea". Textul d i n 1 Corinteni indica, i n parte, m o d u l i n care D u h u l indeparteaza valul; printr-o profetie care patmnde i n inima necredinciosului i o expune public.
II n acest caz, revelatia" are de-a face probabil cu starea de pacat a celui necredincios, care insa i l conduce pe acesta la auzirea revelajiei mai mari care a avut loc i n Cristos. O astfel de revelatie prin D u h u l profetie slujefte celor credinciofi ca semn sigur a l bunavointei f i prezentei l u i Dumnezeu intre ei (1 C o r 14:22). Acest intreg proces constituie lucrarea D u h u l u i . D i n toate cele spuse anterior este clar ca, la nivel personal, momentul convertirii credinciosului incepe cu u n act suveran al l u i Dumnezeu, pe care D u h u l Sfant i l duce la indeplinire. Pavel exprima acest l u c m in urmatoarele cuvinte: Afadar, cum II vor chema pe Cei i n care n-au crezut? 5i cum vor crede i n Cei despre care n-au auzit? 1 cum vor auzi, fara ca cineva sa le predice? i cum sa prediee, daca n u sunt trimifi?" (Rom. 10:14-15, NTR). I n mod evident, aetiunea lui Dumnezeu este prima. I n m i s t e m l divin al lucmrilor, credinta" (sau inerederea") noastra este elementui de legatura intre chemarea adresata de noi lui Dumnezeu fi auzirea Evangheliei". Increderea noastra - punctul i n care ceea ce a fost exterior pentm noi devine interior - este intr-un m o d tainie lucrarea D u h u l u i Sfant, care este atat cauza, cat f i efect. C u alte cuvinte, D u h u l este descris deopotriva drept Cei ce initiaza credinta noastra, cat fi drept Cei ce este primit prin aceeafi credinta; iar acesta este punctul de plecare al capitolului urmator
Note
1. in uzanta paulina, cuvantui pistis exprima amandouS aceste idei: incredere i credinciofie plina de incredere. Astfel, pistis este enumerat intre celelalte roade ale Duhului (Gal. 5:22), dar totodata el denota i modul adecvat prin care rSspundem harului mantuitor al lui Dumnezeu. 2. Sensul termenului grecesc tradus credinta" sau incredere" este greu de .redat, in traducere, printr-un singur cuvant. Cuvintele noastre par sa fie prea limitative; credinta", de pilda, pune accentul pe ceea ce se intampla in mintea noastra. Cuvantui grecesc include acest aspect, dar sensul exact este acela de a-ti pune increderea Tn ceea ce crezi". 3. Asupra acestei chestiuni, atat cu privire la eontextul ei iudaic, cat i isupra uzantei pauline, vezi indeosebi M. Bockmuehl, Revelation and Mistery in Ancient 103
102
Judaism and Pauline Christianity, W U N T 2/36; Tubingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1990. Aspectul care ma preocupa la acest punct este revelatia" inêleasa ca auzire i intelegere a Evangheliei - atat de catre Pavel, cat i de catre bisericile incepute de el. tn concordanta cu acest mod atotcuprinzator in care Pavel infelege mantuirea, ca vizand atat intrarea, cat 1 ramanerea, revelatia devine parte a vietii creatine atunci cand popoml lui Dumnezeu ajunge - prin Duhul - sa disceama voia lui Dumnezeu pentru viaja sa etica. Vezi continuarea acestei discuîi ulterior in Capitolele 9 110.
CONVERTIREA: I N T R A R E A (PARTEA A II-A) -
D U H U L IN M O M E N T U L INTRARII
' i;' E
lntrarea", care incepe cu auzirea Evangheliei, este insuitd prin credinta i include 0 experienta a primirii" Duhului Sfant.
C u m te simti?", a fost intrebat Trevor, dupa ce a raspuns la mesajul Evangheliei i L-a invitat pe Cristos i n viaja l u i . M i n u n a t ! " a raspuns el; s i m t ca sunt o persoana noua." Foarte bine" a venit raspunsul. Dar odata cu aceasta incurajare au venit 1 primele cuvinte de avertizare pe care avea sa le auda acest nou convertit la credinta i n Cristos. N u te increde i n senrimente; mantuirea ta n u se bazeaza pe ceea ce simti, ci pe adevarul a ceea ce a facut Cristos pentru tine. Va trebui sa inveti sa te increzi i n C u v a n t u i Sau, pentru ca n u intotdeauna vei simfi ceea ce simti acum." Pentru n o i , aceasta este o conversatie obifnuita, plina de adevar i de intelepciune. Insa este greu sa ne imaginam ca Pavel ar fi avut o astfel de conversatie cu noii sai convertiti. I n Galateni 3:1-5, unde el i i incurajeaza sa ramana i n credinta i n Cristos" i sa n u se lase amagiti de faptele L e g i i " , el face apel, mai intai, n u la adevarul Evangheliei, ci la experienta p r i m i r i i D u h u l u i , p r i n care au p o m i t pe calea uceniciei creatine. Acesta n u este un apel la sentimente, ci la ceva cunoscut de ei toti - realitatea experimentata a convertirii lor la Cristos prin venirea Duhului. C u toate ca Pavel n u ar f i folosit un astfel de limbaj, pentru el convertirea cretina avea atat o dimensiune obiectiva, cat 1 una subiectiva. Pe de o parte, moartea i invierea l u i Cristos au asigurat mantuirea vejnica pentru cei ce cred. Aceasta realitate istorica, obiectiva.
105
104
CONVERTIREA: INTRAREA (PARTEA A II-A) - DUHUL IN MOMENTUL INTRARII
este exprimata i n diferite moduri, fiecare dintre acestea subliniind u n aspect important al noii relatii dintre eel credincios i Dumnezeu (rascumparare, reconciliere, spalare, ispaire, justificare, infiere, natere). I n m o m e n t u l converUrii, aceasta realitate istorica obiectiva devine totodata, pentru eel credincios, i 0 realitate personala obiectiva, d i n perspectiva pozitiei sale i n Dumnezeu p r i n Cristos. I n cuvintele (splendide) ale i m n u l u i l u i Charles Wesley (Arise, m y soul, arise, n.ed): Inalta-te, suflet' al meu, mai sus i temeri vinovate-ndeparteaza; Caci jertfa, cu-al ei sange curs, i n apararea mea inainteaza. 'Naintea tronului sta Chezaia mea, Iar numele-mi e scris i n palma Sa. Pentru Pavel, momentul de inceput al convertirii implica i o dimensiune clar subiectiva, experimentata i n m o d personal, care produce i n eel credincios cateva schimbari radicale; iar D u h u l este elementui absolut indispensabil al acestei dimensiuni. Aa cum scria i H . B. Swete: Fara misiunea Duhului, misiunea Fiului ar fi fost fara rod; fara misiunea Fiului, D u h u l n u ar f i putut fi trimis."^ Faptul ca Pavel atribuia D u h u l u i u n rol atat de important i n dimensiunea subiectiva a convertirii poate fi aratat i n cateva m o d u r i , incepand cu increderea noastra i n Cristos.
spune acelai lucru despre credinta descrisa drept roada a Duhului (Gal. 5:22). Aici, credinta avuta i n vedere este credinta mantuitoare", a carei continua expresie este credincioia". Tot astfel, i n 2 Corinteni 4:13, Pavel vorbefte despre a avea, i m p r e u n a cu psalmishil, acelai D u h care produce credinta", care ne conduce la a crede". Aceasta ma face sa sugerez ca, i n ealitatea ei de lucrare a Duhului, credinta Tnsai ne conduce la a p r i m i i a experimenta prezenta Duhului, care totodata vine prin aceeai credinta. Cu toate ea acest fapt n u se potrivete prea bine eu sistemele noastre logice, D u h u l este astfel atat cauza, cat i efeetul credintei. Aeeeai relatie apropiata a D u h u l u i cu credinta este implicita i in Galateni 5:5, unde Pavel ne indeamna ea noi, i n contrast cu ei (agitatorii cretini iudei), sa ateptam, prin D u h u l , pe baza credintei, dreptatea finala dupa care nadajduim". Ca intotdeauna, obiectul credintei este Cristos; D u h u l este mijlocul p r i n care o astfel de credinta este sustinuta. Aadar, punand toate acestea impreuna, putem spune - facand apel la una dintre coneluziile Capitolului 7 - ca, pentru Pavel, atat intelegerea Evangheliei, eat i momentul predicarii, inclusiv auzirea care duce la credinta, sunt lucrarea D u h u l u i . I n acest sens, se poate sustine i n m o d legitim ca - de vreme ce a v e m aeelai D u h care inspira credinta" aa i n cat noi credem" (2 Cor 4:13) - credinta insai este i o lucrare prealabila a D u h u l u i i n viata celui care devine credincios. Este insa la fel de clar d i n textele pauline ca lucrarea D u h u l u i n u este hmitata la achil credintei".
R o l u l crucial al D u h u l u i i n convertire^ D u h u l i credinta

Faptul ca ceva se i n t a m p l a " cu persoana care ii pune increderea i n Cristos n u este doar premisa predicilor de trezire spirituala, ci este conceptia clara a l u i Pavel, care i-a scris toate epistolele inainte de a exista o a doua generatie de cretini (altfel spus, generatia de cregtini ai earor parinfi au fost, la randul lor, eredincioi). Prima generatie, cei carora le-au fost adresate epistolele sale, erau i n cea mai mare parte convertiti la Cristos dintre pagani. Propria sa intalnire cu Cristos, chiar daca a insemnat mai degraba implinirea sperantelor sale, decat convertirea de la o alta religie, a avut i n m o d clar i o componenta experientiala. U n astfel de accent asupra experientei legat de intrarea i n
i n epistolele l u i Pavel, relatia D u h u l u i cu actul credintei n u este una uor de identificat.^ Pe de-o parte, i n Galateni 3:2-5, Pavel afirma cu fermitate ca darul D u h u l u i vine prin credinta i n Cristos Isus". I n orice prezentare sistematica, aceasta afirmatie este inteleasa ca sugerand ideea ca actul credintei precede primirea Duhului. Pe de alta parte, i n 1 Corinteni 12:8 i 13:2, credinta este considerata drept una dintre dovezile faphilui ca D u h u l lucreaza i n eel credincios. Daca aceste ultime doua texte pot fi respinse ca referindu-se la acel neobinuit dar al credintei ce insotete miracolul (de altfel, o identificare corecta), cu greu s-ar putea
106
107
PAVEL, DUHUL 51 PCWRUL LUI DUMNEZEU
CONVERTIREA: INTRAREA (PARTEA A II-A) - DUHUL IN MOMENTUL INTRARII
viata creftina a reprezentat aadar atat presupozitia sa, cat i ceea ce s-a intamplat cu altii i n urma predicarii sale.
Duhul la momentul inceputului

Ati p r i m i t D u h u l p r i n faptele Legii sau crezand ceea ce ati auzit? Sunteti chiar atat de nesabuiti? A t i inceput prin Duhul, iar acum v r e ^ sa sfarfiti i n fire?" Aceasta este intrebarea cu care Pavel i i confrunta pe galaheni (3:2-3, NTR) i n momentul i n care acetia erau gata sa se lase convinî de agitatorii cretini iudei sa se taie imprejur. Observati ca el n u formuleaza i n felul nostru: N-ati fost voi mantuiti, sau justificati, fi aa mai departe?" Intrebarea sa are sens tocmai datorita caracterului de experienta al p r i m i r i i Duhului, fapt cor\firmat de intrebarea la t i m p u l prezent d i n versetul 5: Aadar, El v-a dat D u h u l i a facut m i n u n i intre v o i pentru ca ati facut faptele Legii sau pentru ca ati crezut ceea ce ati auzit?" (NTR). Pentru Pavel, D u h u l este elementui crucial al intregii vieti aeftine; de aceea, validitatea rationamentului sau depinde de masura i n care ei ifi inteleg propria lor experienta de la inceput a convertirii p r i n prisma lucrarii Duhului. Afadar, pentru Pavel, D u h u l are acelafi r o l vital in alte cateva texte i n care Pavel descrie intoarcerea orice altceva s-ar cititorilor sai la Cristos i n termenii a ceea ce intampla in momentul s-a intamplat cu eel credincios (1 Cor 12:13; Ef. 1:13-14; Tit 3:5-7). La fel se intampla fi convertirii creatine, i n alte diferite texte, i n care - doar i n treacat experienta Duhului - le reamintefte de inceputurile vietii lor i n ramane cruciala; prin Cristos. De exemplu, Dumnezeu le-a dat D u h u l (Rom. 5:5), i-a uns cu D u h u l (2 C o r urmare, doar prezenta 1:21), a turnat D u h u l Sau cu generozitate Duhului este ceea ce peste ei (Tit 3:6), i-a pecetluit cu D u h u l confer a identitate (EL 1:13; 4:30). Credinciofii au primit D u h u l (1 C o r 2:12; 2 C o r 11:4), au fost m a n t u i t i poporului lui Dumnezeu p r i n lucrarea sfintitoare a D u h u l u i (2 Tes. in veacul escatologic 2:13; Rom. 15:16), au fost circumcifi i n irumile lor prin D u h u l (Rom. 2:29) fi au fost de acum. u n i t i cu Cristos astfel ca au devenit u n singur D u h / d u h cu El (1 C o r 6:17). La fel ca f i in Numele [...] [ l u i ] Cristos", credinciofii au fost curatij:i, sfinfiti ?> indreptatiti [...] p r i n D u h u l Dumnezeului nostru" (1 C o r 6:11, NTR). I n analogia cu Ismael
f i Isaac d i n Galateni 4:29, p r i m u l este nascut d i n fire, pe cand al doilea (= credinciofii galatieni) a fost nascut d i n Duhul. Textul d i n Tit 3:4-7 este semnificativ intr-un alt mod, deoarece Pavel, i n acest paragraf, descrie convertirea intr-un limbaj care se aproprie mult de eel al u n u i crez. Faptul remarcabil este rolul important pe care i l define D u h u l i n aceasta formulare. D u h u l este mentionat aici chiar inaintea lucrarii l u i Cristos, intrucat accentul este pus pe ceea ce s-a intamplat cu cei credinciofi: Dumnezeu i-a mantuit p r i n lucrarea de curatire f i innoire savarf ita de D u h u l , pe care Dumnezeu L-a hirnat d i n belfug peste ei p r i n Cristos, Mantuitorul. Afadar, pentru Pavel, orice altceva s-ar intampla i n m o m e n t u l converririi creftine, experienta D u h u l u i ramane cruciala; prin urmare, doar prezenta D u h u l u i este ceea ce confera identitate p o p o r u l u i l u i Dumnezeu i n veacul escatologic de acum.
Duhul ca indicatorul identitatii celui convertit

In aceeafi maniera, i n trei situatii Pavel face deosebire intre credinciofi f i necredinciofi pe baza faptului ca p r i m i i au Duhul, pe cand ceilaiti n u 11 au (1 Cor 2:6-16; 12:3; Rom. 8:9). Dintre aceste texte, eel mai semnificativ este 1 Corinteni 2:6-16, unde Pavel prezinta i n contrast o m u l firesc" f i o m u l duhovnicesc". O m u l firesc este eel care n u are Duhul, fiind prin urmare incapabil sa inteleaga ce a facut Dumnezeu prin Cruce; de cealalta parte, omul duhovnicesc reprezinta adevaratul credincios. Tot astfel, nimeni n u poate marturisi ca Isus [Cristos] este D o m n u l " - crezul fundamental al cref tinismului, decat prin Duhul Sfant (1 C o r 12:3). I n cele d i n urma, Pavel afirma fara ocol: Daca n u are cineva D u h u l , acea persoana n u apartine deloc l u i Cristos" (Rom. 8:9). Intr-o vreme anterioara, Pavel impartise lumea intre noi" f i ei", adica intre evrei f i neevrei. Noua diviziune se face intre cei ce apartin l u i Cristos f i cei ce n u - I apartin Lui; iar ceea ce i i caracterizeaza pe cei d i n prima categorie este faptul ca ei au Duhul, pe cand ceilaiti n u I I au. Afadar, inainte de toate, poporul nou format al l u i Dumnezeu este un popor al Duhului. "f^^^^^"""^^^^^ Ei au venit la viata prin D u h u l datator de ^" intelegerea lui Pavel, viata (Gal. 5:25; 2 Cor 3:3, 6); ei umbla i n Duhul f i sunt calauziti de D u h u l . Deci, i n . . , mjelegerea l u i Pavel, a n m a n t u i f inseamna mai intai de toate a p r i m i Duhul". a fi mantuit" inseamna ^ w a i intai de toate primi Duhul".
108
109
CONVERTIREA: INTRAREA (PARTEA A II-A) - DUHUL !N MOMENTUL INTRARII
D u h u l i imaginea mantuirii i n scrierile pauline
Felul in care percepe Pavel aceasta lucrare a D u h u l u i de convertire se vede eel mai bine daca p r i v i m diferitele imagini pe care el le folosete pentru a descrie mantuirea. Cele mai des intalnite imagini sunt folosite rareori i n legatura cu D u h u l . Justificarea este legata de lucrarea D u h u l u i doar i n 1 Corinteni 6:11/ iar i n ce privefte rascumpararea, ispa?irea i reconcilierea, o astfel de conexiune n u apare deloc. M o t i v u l este simplu: aceste imagini subliniaza aspectul obieetiv al mantuirii, vizand raportarea credinciosului la Dumnezeu sau relatia sa cu El; datorita acestui fapt, imaginile respective sunt folosite exclusiv pentru a descrie lucrarea mantuitoare pe care Cristos a savarit-o pentru n o i i i n care ne-am pus increderea. Dar atunci cand Pavel apeleaza la u n limbaj imagistic ce subliniaza experienta m a n t u i r i i i n viata celui credincios, D u h u l este frecvent mentionat.
care se vor increde vreodata i n El. D i n punct de vedere istorie, experienta personala a credinciosului este ulterioara lucrarii l u i Cristos f i ea se intemeiaza pe aceasta lucrare ee o precede. Astfel, relatia cauza-efect este intre ]nfierea" asigurata p r i n moartea l u i Cristos pe cruce f i iîntierea" devenita reala i n vietile credinciofilor prin Duhul Sfant. Faptul ca Pavel este mai p u t i n interesat de or di nea eronologiea" a lucrurilor poate fi vazut i n Galateni 3:2-5 (mentionat mai sus), unde numai D u h u l este cheia convertirii l o r Acelafi lucru este adevarat eu privire la textiil paralel diiii Romani 8:15-17, unde Duhul, f i n u Cristos, este Gel mentionat ea fiind responsabil pentru infiere. In ambele texte, intentia l u i Pavel este doar de a le reaminti credinciofilor ea primirea D u h u l u i face d i n ei copii ~ statijt dovedit p r i n strigatul Abba. N u ar trebui sa trecem prea repede peste semnificatia acestui strigat. Cuvantui i n sine apartinea limbajului eopilariei - Ahha f i Imma ( M a m a " ) erau primele cuvinte pe care le invata u n eopil vorbitor de limba aramaica. Abba era cuvantui indragit pe care i l foloseau totodata copiii de toate varstele, ca sa exprime atat intimitatea, cat f i caracterul special al relatiei. Ceea ce poate incepe ca vorbire a u n u i bebeluf, n u i f i pierde relevanta i n timp; dimpotriva, semnificatia cuvintelor devine mai profunda. Calitatea noastra de copii preaiubiti ai Dumnezeului etern este inteleasa prin cunoafterea revarsata i n inimile noastre de D u h u l Sfant" (Rom. 5:5) f i este exprimata prin acelafi D u h i n strigatul pe care o viata intreaga il inaltam catre Dumnezeu ca Abba al nostru ceresc. Faptul ea strigam Abba catre Dumnezeu prin D u h u l Fiului l u i Dumnezeu inseamna ca relatia noastra de totala dependenta de Dumnezeu - relatie pierduta odata eu Caderea - a fost restabilita de Fiul; acum ne putem pune increderea i n El eu privire la orice lucru. Experienta D u h u l u i i l conduce pe credincios n u doar la dobandirea unei pozitii de justificare inaintea l u i Dumnezeu; ea ar trebui sa i l eonduca f i la o continua eonftientizare a privilegiilor statutului de fiu: o relatie personala f i o stare de comuniune eu Dumnezeu Insuf i. Pentru Pavel, a fi in prezenta lui Dumnezeu" prin Cristos f i p r i n Duhul (2 Cor 2:17; Ef. 2:18) era u n motiv n u de friea, ci de incredere.^
Infierea
A m mentionat anterior, i n Capitolul 6, ca m o d u l i n care Pavel folosefte aceasta imagine este cheia conceptiei sale cu privire la Biserica, descrisa ca familia l u i Dumnezeu (Gal. 4:5-6). A m i n t i m aici ca versetele 5 i 6 ne dau o dovada solida a distinctiei dintre dimensiunea obiectiva f i cea subiectiva a convertirii. I n versetul 5, Pavel descrie actul rascumparator savarf it de Cristos Fiul drept eel care ne asigura infierea ea f i i " ; i n versetul 6, el individualizeaza aceasta lucrare, afirmand ea, d i n inima credinciosului, D u h u l striga Abba - insafi limbajul special al Fiului. Dificultatile acestui text deriva d i n felul i n care incepe versetul 6. Pentru a transmite aceasta noua idee (dupa v. 4-5), Pavel incepe propozitia afirmand ea deoarece sunt fii", Dumnezeu a trimis D u h u l Fiului Sau i n inimile l o r Aceasta ar sugera ea intierea obiectiva precede darul D u h u l u i . Aceasta concluzie stranie este rezultatul faptului ca interpretam textul ca f i cum Pavel ar oferi o cronologie a mantuirii personale. Insa versetul 5 n u se refera deloc la istoria mantuirii credinciosului i n d i v i d u a l . Ceea ee prezinta Pavel aici este de fapt lucrarea lui Cristos ca realitate istorica obiectiva, petrecuta o data pentru tptdeauna - lucrare p r i n care Cristos a asigurat infierea" pentru toti cei
Spalarea, naflerea din nou, aducerea la viata

Aceste trei imagini trebuiese examinate impreuna, i n parte pentru ca i n unele cazuri apar i n aceleafi texte, f i i n parte pentru ca unele chestiuni ridicate de ele se leaga de discutia noastra.
110
Ill
PAVEL, DUHUL $I POPORUL LUI DUMNEZEU
CONVERTIREA: INTRAREA (PARTEA A II-A) - DUHUL IN MOMErmjL INTRARII
1. Imaginea spalarii" ca lucrare a D u h u l u i apare p e n h i i prima data i n 1 Corinteni 6:11. Sunt m u l t i exegeti care vad i n acest text o referire la botez, i n special datorita includerii expresiei in Numele D o m n u l u i Isus Cristos", expresie considerata drept formula baptismala. AceastI, interpretare este insa invalidata atat de m o d u l i n care Pavel folosejte aceeafi imagine i n alte texte, cat f i de structura frazei, i n care ambele prepozitii modifica toate cele trei verbe.^ Astfel, constructiile in Numele D o m n u l u i nostru Isus" f i p r i n D u h u l Dumnezeului nostru" sunt impreuna legate de cele trei verbe de la inceput: spalati, sfintiti, justificati". C u toate ca prima expresie ar putea face aluzie la botez, i n eontextul respectiv accentul cade pe imaginea spalarii pacatelor", cu referire i n special la acele pacate mentionate i n versetele 9-10. Ceea ce vreau sa subliniez este identificarea distincta a D u h u l u i ca mijlocul p r i n care aceasta spalare este savarfita. Aceasta imagine apare d i n nou, alaturi de alte doua imagini n a f t e r e a d i n nou" f i i n n o i r e a " - i n Tit 3:5. Descriind aspectul central al mantuirii, Pavel afirma (literal): D u m n e z e u ne-a mantuit [...] prin spalarea naf terii d i n nou f i [prin] innoirea D u h u l u i Sfant." Cu toate ca exista cateva dificultati i n intelegerea acestei expresii, dovezile existente indreapta extrem de clar inspre o interpretare care identifica n u doua experiente dishncte (spalarea nafterii d i n nou f i innoirea D u h u l u i = botez f i confirmare, sau convertire f i botezul D u h u l u i ) , ci o singurS experienta (spalarea ce implica naftere d i n nou f i innoire, toate fiind infaptuite de Duhul).^ Dar parerile sunt impartite f i intre cei ce adopta aceasta pozitie. Se refera oare spalarea" la botezul i n apa, sau m a i simplu, la spalarea pacatelor"; f i ce relatie are D u h u l cu aceasta spalare? D i n nou, n u trebuie sa punem la indoiala ca exista i n text o aluzie la botez; dar faptul ca Pavel folosefte o figura de stil f i n u cuvantui b o t e z " sugereaza ca el pune accentul pe imaginea folosita f i n u pe evenimentul botezului. Expresia finala, [a] D u h u l u i " , este cheia intelegerii intregului. Mantuirea n u este primita prin botez - o astfel de conceptie este straina de Pavel, ci p r i n lucrarea D u h u l u i , care i n acest caz este reprezentata ca naf t e r e d i n nou" (cf. loan 3:3) sau ca irmoire" i n viata celui convertit. 2. Cele doua expresii, n a f t e r e d i n n o u " f i i n n o i r e " , ne ofera posibilitatea de a ne apropia eel mai m u l t posibil de conceptul paulin de r e g e n e r a r e " p r i n D u h u l . C u toate ca acest concept n u este folosit frecvent, ideea d i n spatele sau n u este straina de Pavel. Incepem 112
umblarea creftina odata ee n i s-a dat viata p r i n D u h u l (vezi mai jos). O astfel de viata noua este infahfata de asemenea ea innoire (cf. Rom. 12:2; Col. 3:10). Elementui fundamental aflat la temelia conceptiei l u i Pavel despre convertirea la credinta i n Cristos n u este doar faptul ea ni s-a dat o pozitie obiectiva, noua, inaintea l u i Dumnezeu - rascumparati, iertati, curatiti justificati", ei f i faptul ea suntem spalati [...] de Duhul", ceea ce include naftere d i n n o u f i innoire. Prin D u h u l , Dumnezeu spala p o p o r u l de pacatele d i n trecut; p r i n D u h u l , Dumnezeu totodata i i transforma i n popor al Sau nascut d i n nou" f i innoit" pentru a reflecta asemanarea cu Dumnezeu i n vietile l o r Pavel considera ea i n momentul de inceput al converririi are loc o schimbare radicala; aceasta schimbare inseamna o completa reorientare a intregii noastre vieti - o reorientare legata direct de lucrarea D u h u l u i . D i n punct de vedere teologic, putem descrie aceasta lucrare ea naftere d i n nou, chiar daca aceasta imagine nu ocupa u n loc central i n conceptia l u i Pavel. Datorita faptului ea Pavel i f i focalizeaza intotdeauna atentia i n p r i m u l rand asupra lucrarii lui Cristos, el prezinta ceea ee se intampla cu eel credincios i n termenii de m o a r t e " f i i n v i e r e " (2 C o r 5:14; Gal. 5:24; Rom. 6:1-6; Col. 2:20-3:4). In acest context apare intelegerea convertirii ea experienta a D u h u l u i datator de viata". 3. Orice altceva am afirma cu privire la Dumnezeu i n Vechiul Testament, eel mai important fapt - revelat chiar i n Numele Sau - este ca lahve este Dumnezeul v i u f i datator de viata. Faptul ca Dumnezeu are viata i n Sine fi da viata la tot ceea ee traiefte este fundamental pentru credinta biblica. Aspectul crucial i n conceptia l u i Pavel asupra convertirii creftine este ca D u h u l pe care I I primesc cei credinciofi n u este altul decat D u h u l v i e t i i " (Rom. 8:2,6), care d a viata" celor care se intore la Cristos (2 C o r 3:6). Pentru Pavel, ceea ce a fost vechi (firea, pacatul, ascultarea de Tora) a fost rastignit (Gal. 5:24); am fost inviati cu Cristos ca sa traim int r - un D u h nou" (Rom. 7:6). Daea este cineva i n Cristos, este o noua creatie", exclama el (2 Cor. 5:17); cele vechi (viafa i n conformitate cu firea) s-au dus; toate lucrurile (viata traitS i n conformitate eu D u h u l ) s-au facut noi". lata de ce, d i n perspectiva l u i Pavel, eonverhrea creftina include f i umblarea intr-o v i a t a innoita". Astfel, dupa afirmatia ca firea a fost rSstignita cu Cristos, el implora cititorii, spunand: d a c a traim (dupa ce am fost rastigniti cu Cristos) p r i n EKihul, atunci sa ne f i comportam i n
113
CONVERTIREA: INTRAREA (PARTEA A II-A) - DUHUL IN MOMEP^JL INTRARII
conformitate cu acelafi D u h " (Gal. 5:25). I n intelegerea l u i Pavel, este imposibil de conceput u n credincios care sa n u fie adus la viata - acum i pentru totdeaima - p r i n venirea D u h u l u i datator de viata. O astfel de viaâ se manifesta i n viata radical noua a l u i Dumnezeu, data de D u h u l . Conceptia l u i Pavel despre convertirea creftina ca fiind mai presus de toate lucrarea D u h u l u i n u lasa loc n o j i u n i i de pacatos cura^t 0 persoana inca pacatoasa, dar totufi justificata inaintea l u i Dumnezeu. Singura v e n i r e la Cristos" cunoscuta de Pavel este cea i n care viaja credinciosului a fost invadata de D u h u l datator de viata, care aplica lucrarea rascumparatoare a Crucii i n viaâ noastra f i totodata ne transforma launtric p r i n i n n o i r e a m i n t i i " (Rom. 12:2). Toate aceste imagini p r i n care Pavel descrie starea de d i n a i n t e " i cea de d u p a " vorbesc i n acelafi fel despre transformarea radicala a vietii pe care o aduce D u h u l (moarte / viata; vechiul anthropos [persoana] / persoana noua; intuneric / lumina; etc.); asupra acestei transformari se focalizeaza urmatoarea imagine.
de comportament cu care erau deprinfi inainte cei convertiti. Afa erafi f i u n i i d i n v o i " , afirma el, d a r aî fost [ . . . ] sfintifi [...] p r i n D u h u l Dumnezeului nostru." Daca adaugam la aceste imagini u n g e r e a " , pecetea", g a r a n t i a " i p r i m u l r o d " (vezi Cap. 5), pot fi enuntate cateva concluzii clare: 1. Insafi ampla diversitate a imaginilor f i a figurilor de stil denota ca o sigura imagine, oricare ar fi ea, este insuficienta. Lucrarea l u i Cristos aplicata de Duhul i n convertirea creftina are pur f i simplu prea multe fatete pentru a putea fi redata printr-o singura imagine. I n aproape fiecare caz, alegerea anumitor imagini este data de acea perspectiva asupra conditiei umane pe care eontextul o are i n vedere. Astfel, imaginea ispafirii corespunde conditiei noastre de a ne afla sub mania l u i Dumnezeu; rascumpararea vizeaza starea noastra de robie fata de pacat; justificarea are i n vedere vinovatia noastra i n fata Legii l u i Dumnezeu; impacarea, statutul nostru de dufmani ai l u i Dumnezeu; sfintirea este legata de faptul ca suntem pangariti prin pacat; spalarea, de faptul ca suntem necurati; f i afa mai departe. 2. Imaginile t i n d sa fie folosite i n acord cu accentul m o m e n t u l u i respectiv al discursului, astfel ca aspectul cu adevarat important este imaginea respectiva i n eontextul ei, n u stabilirea cu exactitate a relatiilor sau sueeesiunji evenimentelor i n convertire. 3. N u exista convertire creftina care sa nu aiba ca ingredient de baza : venirea D u h u l u i i n viata celui credincios. Prezenta D u h u l u i este componenta constanta p r i n excelenta, indiferent de diversitatea m o d u r i l o r i n care este ea exprimata. Dar n u s-a spus totul. Argumentele aduse de acest capitol implicS oare faptul ca aceia care au venit la credinta i n Cristos f i n u au avut aceasta intelegere - i n termenii experientei - a prezentei D u h u l u i , n u se incadreaza i n credinta biblica? Nicidecum. Toti cei care ne incredem i n Cristos am p r i m i t Duhul, chiar daca venirea darului a fost mai discreta. Ideea de baza pe care acest capitol o transmite credinciosului contemporan este ca Duhul f i numai D u h u l , pe langa faptul c5 ne afeaza pe calea lui Cristos, constituie i n ultima instanta f i insafi esenta vietii creftine. In bisericile pauline, venirea D u h u l u i era o realitate m u l t m a i putemic ancorata i n experienta decat este ea pentru m u l t i dintre noi. Faptul acesta probabil este legat de afteptarile l o r Pentm unii dintre noi, s-ar putea sa fie legat de faptul ca suntem creftini d i n generatia a
Sfintirea
Principalul m o d i n care Pavel folosef te termenul sfintire" este ca figura de stil p r i n care se refera, fi i n acest caz, la convertire, fi n u la o lucrare a harului ulterioara convertirii. Acest lucru poate fi vazut eel m a i clar i n 2 Tesaloniceni 2:13, unde Pavel descrie experienta m a n t u i r i i tesalonicienilor ca lucrare realizata p r i n sfin^rea facuta de D u h u l f i prin credinta i n adevar". Aceasta imagine este preluata d i n practicile rehgioase iudaice, i n care ritualurile fi ustensilele folosite i f i dobandeau caracterul sacru p r i n faptul ca fusesera sfintite pentru Dumnezeu, cu alte cuvinte fusesera puse de-o parte exclusiv pentru scopurile sfinte ale l u i Dumnezeu. Imaginea sfintirii, i n aceeafi acceptiune, apare i n Romani 15:16, fiind folosita acum i n special cu referire la convertirea neevreilor prin lucrarea l u i Pavel. Creftinilor iudei d i n Roma l i se spune sa nu -i considere drept ceva o r d i n a r sau necurat" (pentru ca n u sunt circumcifi) pe cei pe care Dumnezeu i-a sfintit prin D u h u l . Primirea D u h u l u i de catre neevrei a fost actul suprem p r i n care Dumnezeu i-a creat pentru Sine o jertfa sfintita alcatuita deopotriva d i n evrei f i neevrei. Pe de alta parte, utilizarea aceleiafi imagistici ca mod de referire la convertirea corintienilor (1 Cor 6:11) este menita sa sublinieze faptul ca i n convertire este inclusa lucrarea sfintitoare a D u h u l u i ce interzice felul
114
115
doua. Aa dupa c u m se spune adesea, D u m n e z e u n u are n e p o t i " . Afadar, cand experimentam noi Duhul? I n m u l t e parti ale l u m i i , continua sa fie frecvent intalnita o astfel de intelegere intens experientiala a i n t r a r i i D u h u l u i . Ceea ce p u t e m spune cu ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ certitudine este ca, defi este posibil sa n u fi inceput astfel, p u t e m accede la o viata m u l t Nu exista convertire mai plina de experienta D u h u l u i decat cea cretina care sa nu aiba pe care p r o b a b i l o t r a i m acum. I n aceasta privinta, D u h u l a ramas Acelafi. ca ingredient de baza M a i raman t o t u f i l u c r u r i de spus cu venirea Duhului in viata p r i v i r e la r o l u l D u h u l u i i n mantuirea p r i n celui credincios. Cristos, caci p e n t r u Pavel ar f i fost de neconceput 0 convertire care sa n u includa cref terea i n Cristos. Pentru el, Dxihul era ingredientul esential al intregii vieti i n Cristos. Afadar, c u m arata persoana convertita? Ce inseamna sa d e v i i o persoana Duhovniceasca, care n u doar incepe cu D u h u l , ci f i u m b l a i n Duhul? Acesta este subiectul urmatoarelor doua capitole.
C O N V E R T I R E A : R A M A N E R E A ( P A R T E A I) " D U H U L I ETICA PAULINA
In constituirea unui popor nou pentru Numele lui Dumnezeu, Duhul implinete scopul Legii i se impotrivete firii", facand posibila trdirea unei vieti drepte. A m crescut intr-o biserica i n care formulele sonore s i g u r a n t a mant u i r i i " sau o d a t a mantuit, mantuit pentru totdeauna" n u erau deloc agreate. Cei ce credeau astfel - m i se spunea -incurajau, chiar fara intentie, o credinta ufuratica" f i u n har ieftin"; cu alte cuvinte, oamenii credeau i n Cristos pentru a p r i m i manUiirea, dar n u reufeau sa o manifeste i n trairea l o r Daca mantuirea lor era vefnica, de ce sa se mai framante cu privire la felul i n care traiesc? Abia mai tarziu am inteles ca acest limbaj era o distorsiune populara a doctrinei pastrarii sfintilor i n har - o invatatura de baza a calvinismului. Calvin credea (pe buna dreptate) ca Dumnezeu le da sfintilor Sai puterea de a ramane i n credinta pana la sfarfit f i ca, i n acest sens, mantuirea lor era asigurata - pentru vef nicie. D i n nefericire, invatatura la care s-a ajuns de aici - sustinuta ca fiind invatatura calvinista - oferea deseori o siguranta falsa necredinciofilor, oameni care voiau u n pafaport pentru cer fara sa devina cetateni.' N i m i c altceva n u poate fi mai departe de perspectiva l u i Pavel. Mantuirea are de-a face atat cu intrarea, cat i cu ramanerea. A p r i m i mantuirea inseamna a te alatura poporului lui Dumnezeu prin Duhul; iar a fi mantuit inseamna sa traiefti viata unei persoane mantuite. Prin D u h u l , suntem aduf i la viata, ca sa traim - tot prin D u h u l - viata cerului pe pamant, umbland i n Duhul, fiind calauziti de Duhul, semanand i n D u h u l . D u h u l care sadef te i n noi credinta p r i n care credem (2 C o r 4:13) este acelafi D u h a carui roada i n viata noastra include credinta (Gal. 5:22), ceea ce inseamna ca de acum trebuie sa u m b l a m cu credinciofie i n cîle
Note
1. Vezi H . B. Swete, The Holy Spirit in the New Testament, 1910; retiparita: Grand Rapids, Baker, 1964, p. 206. 2. Vezi discutia din GEP pentru 1 Corinteni 12:8; 13:2; 2 Corinteni 4:13; Galateni 3:1-5. 3. Aici, textele sunt multe f i variate; vezi, de ex., discujia din GEP asupra 1 Tesaloniceni l:4r-6; 2 Tesaloniceni 2:13; 1 Corinteni 2:6-3:1; 6:11, 19-20; 2 Corinteni 1:21-22; 3:1-18; 11:4; 13:13(141; Galateni 3:1-5; 4:6; 5:5-6; 5:13-6:10; Romani 5:5; 7:4-6; 8:1-30; 14:16-18; 15:13, 16; Efeseni 1:3-14; 4:1-6, 30; Filipeni 3:3, Tit 3:4-7. 4. Gel mai probabil i n termenii integrarii credinciosului. Cf. Romani 14:17, dei aid legatura este dear una indirecta (vezi GEP, p. 620-621 i n. 449) 5. Vezi analiza acestui verset i n GEP, p. 127-132. 6. Vezi GEP, p. 777-784.
116
117
CONVERTTREA: RAMANEREA (PARTEA I) -
DUHUL 51 mcA
PAUUNA
lui Dumnezeu". Aintelege dreptatea doar Prin Duhul, suntem ;, drept ceva optional este de neimaginat. Aadar, ce inseamna sa traieti i n adui la viata, ca sa trdim comunitatea cretina f i i n lume ca popor al ~- tot prin Duhul - viata lui Dumnezeu? La aceasta se rezuma, de fapt, intreaga problema a eticii creatine. cerului pe pdmdnt, Fara indoiala, viata in Duhul inseamna cu umbldnd in Duhul, fiind mult mai mult decat comportament etic. cdlduziti de Duhul, intreaga viata in Noul Legamant este traita acum in i prin Duhul - aceasta incluzand semdndnd in Duhul. inchinarea, relatia omului cu Dumnezeu i viata de fiecare zi. Intrucat viata etica este deseori in centrul epistolelor lui Pavel i de vreme ce Duhul este adesea mentionat in aceste contexte, capitolul de fata se focalizeaza asupra concepêi lui Pavel despre etica creftina ca viata in Duhul.^
D u h u l i viata etica
Pentru multi oameni, comportamentul cretin este o chestiune clara. In intelegerea lor, diferitele imperative (porunci) scrise de Pavel constituie 0 noua forma a Legii; drept urmare, incearca din rasputeri sa se conformeze acestora, conferind aproximativ aceeai valoare fiecareia dintre aceste porunci. lubirea aproapelui i acoperamantul femeii, acordarea iertarii i tacerea femeii i n biserica, puritatea sexuala i ceea ce mananci sau bei - toate au aceeaî greutate. Chiar daca suntem mantuiti prin har, Dumnezeu se ateapta ca noi sa traim potrivit cu poruncile Sale in toate aspectele vietii noastre. Aceasta interpretare insa este atat prea uoara, cat i prea grea, reprezentand o interpretare nefericita a scrierilor lui Pavel. Mai intai de toate, ea este prea uoara pentru ca este pur individualista. Este mult mai uor sa fii cretin in izolare, decat sa traiejti viata de credinta inconjurat de oamenii imperfecti ce alcatuiesc Biserica lui Dumnezeu. Este mult prea uor tocmai pentru faptul ca etica cretina este transformata in norme de conduita ce pot fi indeplinite cu uurinta, norme prin care responsabilitatea de a ne purta de grija unii altora este inlocuita de chestiuni marunte precum mancarea sau bautura. In acelai 118
timp, solutia data de aceasta interpretare este prea grea, pentru ca definete etica in termenii Legii i considera ca fiind imposibil sa ierti greeala aproapelui i sa-1 iubeti pe eel greu de iubit; o astfel de etica nesocotete complet glorioasa libertate a copiilor lui Dumnezeu, libertate de a trai viata viitorului impreuna, imputemiciti de Duhul. Sunt doua aspecte care ne stau afadar inainte in acest capitol. In primul rand, faptul ca etica creftina nu este i n primul rand un tip de sfintenie personala in care omul se afla intr-o relatie de tip unu la unu" cu Dumnezeu; ea este mai degraba trairea vietii Duhului in comunitatea cretina i i n lume. In ce privete, de asemenea, intrarea i n poporul lui Dunmezeu, Pavel accentueaza cu insistenja dimensiunea comunitara. Preocuparea lui vizeaza biserica locala ca popor al lui Intreaga viata in Noul Dumnezeu ajezat intr-o anumita localitate. Legamant este trditd Datorita acestui fapt, cele mai multe invataturi ale '.ui Pavel pentru ei sunt la persoana acum in i prin Duhul a doua plural, fiind vizata intreaga biserica. aceasta incluzand Aceste indemnuri sunt insa exprimate inchinarea, relatia intr-un asemenea mod, incat ele sunt traite omului cu Dumnezeu i i implinite la nivel individual. De exemplu, porunca de a ramane plini de Duhul viata de fiecare zi. din Efeseni 5:18 este adresata unui context comunitar in care credinciofii se invata unii pe altii prin diferite cantari de lauda. Prin insai natura lucrurilor, indemnul se aplica intai credincioiior individual!, care trebuie sa-i raspunda pentru ca adimarea sa fie umpluta cu Duhul. A l doilea aspect important este ca etica are de-a face cu viata in Duhul, nu cu o viata deghizata astfel, dar care in realitate este o conhnuare a vietii sub Lege. Prin faptul ca ne-a mantuit prin lucrarea lui Cristos i a Duhului, Dumnezeu a creat un popor escatologic care traiete via|a viitorului in prezent, o viaâ ce reflecta caracterul lui Dumnezeu care a devenit prezent intai i n Cristos i apoi prin Duhul Sau. Duhul ca prezenta reirmoita a lui Dumnezeu, dupa ce a dat viata poporului Sau, il conduce acum pe caile dreptatii de dragul Numelui Sau. In parte, aceasta a doua chestiune este legata de rolul Legii in etica paulina. Ori de cate ori Pavel se lupta la nivel teologic cu faptele Legii" i cu justificarea prin har", el aduce intotdeauna i n discutie persoana Duhului, infafiandu-L ca raspuns la intrebarea: Ce se intampla cu 119
PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LU! DUMNEZEU
CONVERTIREA: RAMANEREA (PARTEA I) - DUHUL 51 ETICA PAUUNA
dreptatea la nivel comportamental, daca dreptatea este p r i n har i n u p r i n Lege? Intrucat ceea ce spune Pavel asupra acestei chestiuni pare cam ambiguu pentru m u l t i oameni, v o m incepe analiza eticii D u h u l u i " p r i n incercarea de a rezolva mai intai aceasta problema.
instituirii u n u i N o u Legamant era data de ef ecul Vechiului Legamant de a produce o dreptate autentica, o dreptate care sa izvorasca dintr-o inima ascultatoare f i n u d i n respectarea d i n datorie a unor porunci - ca fi cum poporul Vechiul Testament insui l u i Dumnezeu ar putea fi identificat p r i n circumcizie, Jinerea sarbatorilor sau conformarea cu legile alimentare. Vechiul Testament i n s u f i sta marturie clara ca scopul pe care l-a avut Dumnezeu cu Tora a fost acela de a-i revela caracterul i n inchinarea i i n trairea p o p o r u l u i Sau^ fapt d i n care reiese f i rolul crucial pe care avea sa-L aiba Duhul. sta marturie clara ca scopul pe care l-a avut Dumnezeu cu Tora a fost acela de a-î revela caracterul in inchinarea i in trdirea poporului
D u h u l i Noul Legamant
Chiar daca Israelul se distingea ca popor al l u i Dumnezeu p r i n prezenta l u i Dumnezeu, identitatea lor ca popor era legata de ascultarea faâ de Tora, Legea l u i Moise. Cregtinii iudei itinerant! veneau mereu pe urmele l u i Pavel, intrau i n bisericile initiate de Pavel f i sustineau ca i credinciofii i n Cristos, pentru a se identifica cu poporul l u i Dumnezeu, trebuie sa implineasca cerintele Torei. Pavel afirma ca, dimpotriva, i n N o u l Legamant, D u h u l ~ f i n u m a i D u h u l - certifica apartenenta la poporul l u i Dumnezeu. Efecul p r i m u l u i Legamant, Legamantul Legii, a constat i n faptul ca, defi Tora era D u h o v n i c e a s c a " i n sensul ca a fost data prin inspiratia D u h u l u i (Rom. 7:14) f i a venit chiar cu slava (2 Cor. 3:7), ea n u a fost insotita de D u h u l imputernicitor. Intr-adevar, Tora a fost scrisa pe table de piatra, ceea ce pentru Pavel reprezenta natura ei moarta, neputinta ei fundamentala de a-i elibera pe oameni. Ea a devenit u n legamant al s l o v e i " (un s i m p l u set de legi ce impuneau ascultare), care duce la moarte (Rom. 2:29; 7:6; 2 Cor. 3:5-6) f i u n v a r care, asemenea celui care acoperea fata l u i Moise pentru a ascunde slava ce se risipea, acopera acum inimile celor care aud cerintele Legii (2 Cor 3:14). Prin contrast, N o u l Legamant, p r i n mijlocirea D u h u l u i datator de viata, este scris pe table care sunt i n i m i de carne" (2 Cor. 3:3); circumcizia" este acum una a i n i m i i " f i este savarfita de D u h u l (Rom. 2:29). EvangheUa f i lucrarea ei sunt insotite de o slava m u l t mai mare, care dainuie, f i anume de lucrarea D u h u l u i Insufi (2 Cor. 3:8). Deoarece continutul N o u l u i Legamant, care este Insafi Cristos, este administrat de D u h u l , acest legamant devine u n u i datator de viata. Prin D u h u l contemplam slava D o m n u l u i (2 Cor. 3:4-18) f i suntem transformati inspre asemanarea cu aceasta slava. N o u l Legamant promis l-a inlocuit pe eel vechi, iar darul D u h u l u i dovedefte faptul acesta. Trasatura esentiala a acestei perspective este conceptia l u i Pave) despre darul D u h u l u i ca i m p l i n i r e a promisiunii d i n leremia 31:31-34 referitoare la N o u l Legamant, promisiune care ajunsese sa fie interpretata i n l u m i n a textului d i n Ezechiel 36:26-37:14. Necesitatea
D u h u l , promis ca parte a N o u l u i Sau -fapt din care reiese Legamant, avea sa produca dreptatea la i rolul crucial pe care care i i chemase Vechiul Legamant, dar pe care n u reufise sa o produca. D u h u l este avea sd-L aiba Duhul acum experimentat atat de evrei, cat i de neevrei, separat de cerintele Torei. Astfel, D u h u l , ca i m p l i n i r e escatologica a N o u l u i Legamant promis, define u n r o l central i n argumentatia l u i Pavel o r i de cate o r i discuta despre includerea neevreilor i n poporul l u i Dumnezeu, fara ascultarea de Tora.*
Duhul incheie ascultarea de Tora

Darul D u h u l u i ca inhcuitor al Torei i n N o u l Legamant fi ca implinire i n N o u l Legamant a dreptatii cerute de Tora este cheia uneia dintre cele mai critice chestiuni cu care ne confruntam i n interpretarea scrierilor l u i Pavel: C u m trebuie sa intelegem conceptia sa despre Lege?^ I n p r i m u l rand, dificultatea rezida i n tensiunea pe care o s i m t i m chiar i n multe dintre afirmatiile l u i Pavel. Uneori, el vorbefte despre Lege intr-un m o d negativ, ca i cum vremea ei ar fi trecut; astfel de afirmatii stau i n alte situatii alaturi de altele, care - apartinand uneori aceluiafi context - descriu Tora ca fiind buna f i instituita prin credinta. Aici, ca f i i n oricare alte texte, ne confrimtam cu atitudinea lui Pavel fata de Vechiul Testament, o atitudine caracterizata simultan de continuitate fi de discontinuitate. Pe de o parte Pavel, poate spune despre Lege ca a adus cunoftinta pacatului (Rom. 3:20; 7:7-12) sau ca a s t a r m t " pacatul (7:5, NTR); intr-adevar, Legea a fost data ca sa se inmulteasca gref eala" (5:20). A fi
120
121
CONVERTIREA: RAMANEREA (PARTEA I ) - DUHUL 51 EHCA PAUUNA
sub Lege inseamna sa f i i intr-o inchisoare, sa f i i rob (Gal. 3:23; 4:1); inseamna sa fii u n descendent al Agarei, i n u al Sarei (Gal. 4:21-31). Pentru ca a i n m u l t i t faradelegea, Legea a dus la condamnare (2 Cor. 3:9) i a fost neputincioasa i n a oferi vreo solutie i n fata acestei condamnari (Rom. 7 :14 -25; 8:3). D i n acest motiv, Legea duce i n ultima instanta la moarte, n u la viata (2 Cor. 3:6; Gal. 2:19; Rom. 7:5,9). Cei ce promoveaza ascultarea de Tora sunt njte m u t i l a t o r i " (Flp. 3:2, NTR); ei sunt vramai ai l u i Cristos carora Pavel le propune sa mearga pana la capat cu circumcizia 1 sa se castreze (Gal. 5:12). Aadar, odata cu venirea l u i Cristos i a D u h u l u i , vremea Torei a luat sfarit (Rom. 10:4; Gal. 5:18, 23). Toate aceste pasaje subliniaza i n mod clar discontinuitatea.^ Pe de alta parte, Pavel considera Legea drept sfanta" i D u h o v n i ceasca", afirmand ca cerintele ei sunt sfinte, drepte i bune" (Rom. 7:12, 14). Singurul avantaj al evreilor este ca lor le-au fost incredintate cuvintele l u i Dumnezeu" (Rom. 3:2; cf. 9 :4); iar cuvintele Legii sunt invocate de Pavel mereu i mereu, ca avand i n continuare autoritate pentru p o p o m l l u i Dumnezeu. Astfel, credinta n u anuleaza Legea, ci o statornicete sau o sustine (3:31). Chiar daca circumcizia este inlaturata, n u acelafi lucru se poate spune despre pomncile l u i Dumnezeu (1 C o r 7:19). C u m putem armoniza aceste perspective atat de diverse? Metoda traditionala folosita a fost una teologica: Legea, inteleasa ca mijloc de obtinere a starii de dreptate inaintea l u i Dumnezeu, i-a avut vremea ei fi ea trebuie inlocuita de credinta i n Cristos. Aceasta conceptie insa tradeaza o interpretare deficitara a Vechiului Testament, ca fi cum respectarea Legii ar f i fost i n Vechiul Testament doar u n mijloc de a dobandi bunavointa l u i Dumnezeu. I n m o d cert, autorii Psalmilor 19 fi 119 n u au g a n d i t i n felul acesta! Solutia se gasef te i n rolul pe care D u h u l i l are i n gandirea l u i Pavel, intr-adevar, experienta D u h u l u i escatologic promis - fi n u dreptatea p r i n credinta - formeaza esenta discursului p a u l i n intr-una dintre epistole (Galateni), consacrata cu precadere acestui subiect. Moartea l u i Cristos a adus sfarfitul blestemului Legii, care pretindea ca o m u l sa traiasca p r i n i m p l i n i r e a Legii" f i deci n u p r i n credinta" (3:10-14). D a m l D u h u l u i face ca Legea sa-fi piarda statutul de indicator al identitatii p o p o m l u i ca popor al l u i Dumnezeu. Cei ce sun calauziti de D u h u l " , spune Pavel, n u mai sunt sub Tora" (5:18). Caci pentm cei i n care crefte roada D u h u l u i n u este lege" (v. 23). Pentru Pavel afadar, D u h u l marcheaza sfarfitul efectiv al Torei. C u m anume este posibil acest 122
lucru? Prin faptul ca, i n ce privefte dreptatea, D u h u l poate sa faca ceea ce Tora n u a fost i n stare - f i anume sa Jmplineasca i n noi, care u m b l a m p r i n D u h u l dreptatea poruncita de Tora" (Rom. 8:4). In aceasta consta discontinuitatea fi continuitatea. I n epoca D u h u l u i , discontinuitatea se refera la problema respectarii prescriptiilor Torei finerea Legii fie ca modalitate de identificare a p o p o m l u i l u i Dumnezeu, fie ca temei al unei relatii cu Dumnezeu. i n acest aspect, ruptura dintre Pavel f i traditia sa iudaica este absoluta - fi categorica: Circumcizia n u este nimic, fi necircumcizia n u este nimic, ci importanta este ascultarea de pomncile l u i Dumnezeu" (1 C o r 7:19, NTR). Chiar daca circumcizia n u inseamna nimic, parintii evrei pot continua sa-fi circumcida copiii daca vor, atata timp cat inteleg ca gestul respectiv n u are nicio valoare i n considerarea lor ca m e m b r i ai p o p o r u l u i l u i Dumnezeu. Dar i n virtutea aceluiafi fapt ca acest gest n u inseamna nimic, el n u poate fi impus neevreilor, tocmai p e n t m ca aceasta i-ar da o semnificatie religioasa. Conrinuitatea consta i n faptul ca D u h u l i m p l i n e f t e " Tora p r i n faptul ca El i i calauzefte pe cei d i n p o p o m l l u i Dumnezeu i n caile l u i Dumnezeu, pentru ca ei sa traiasca o viata care sa exprime intentia initiala a Torei, fi anume aceea de a crea u n popor pentru Numele l u i Dumnezeu, care sa fie asemenea L u i i n caracter, iar aceasta asemanare sa fie vizibila la nivelul comportamentului. Roada D u h u l u i n u este altceva decat lucrarea D u h u l u i de a produce i n vietile noastre dreptatea l u i Dumnezeu (dreptate care 11 caracterizeaza pe Dumnezeu). Cand se intampla acest lucru, Tora este i m p l i n i t a i n sensul ca ea este depafita i n ce privefte toate scopurile ei practice; totufi, Tora, ca parte a istoriei Vechiului Testament, fata de istoria noastra este o continuare, ea n u este niciodata depafita. i n acest sens, ea va dainui cat va tinea aceasta existenta a noastra intre vremi - n u ca mijloc de obtinere a dreptatii, nici ca expresie a identitatii, ci ca m o d p r i n care ne este aratata dreptatea l u i Dumnezeu, pe care D u h u l o produce i n vietile noastre, i n expresia aetuala a v i i t o m l u i escatologic.^
Natura eticii creatine
Conform textului d i n 1 Corinteni 7:19, circumcizia n u inseamnS nimic; ceea ce conteaza este p a z i r e a pomncilor l u i Dumnezeu". Oare
123
CONVERTIREA: RAMANEREA (PARTEA I ) - DUHUL 51 EHCA PAUUNA
incearca Pavel aici sa introduca Legea pe uga d i n spate? N u cred. Aceasta formulare este felul l u i de a spune ca dreptatea, ca expresie a caracterului lui Dumnezeu i n viata poporului Sau, n u este ceva optional. M o t i v u l consta i n darul D u h u l u i promis, care a conferit respectarii Torei u n caracter depait, dar i n acelai timp, a facut posibila implinirea dreptatii cerute de Tora. Scopul Torei, reflectarea dreptatii l u i Dunmezeu i n poporul Sau, este tocmai ceea ce poate face D u h u l i ceea ce Tora n u a putut. A i c i este esenta eticii D u h u l u i . N u m a i chestiunile care au de-a face cu Dumnezeu i cu caracterul Sau sunt considerate absolute; toate celelalte sunt adiaphora, ne-esentiale. Atitudinea l u i Pavel fata de aceste lucruri este clar exprimata i n Romani 16:17, Duhul este elementui acest text fiind nota teologica aflata la baza central al eticii lui Pavel, raspunsului l u i Pavel la cateva intrebari etice practice. C u m pot trai laolalta, ca u n in primul rand pentru cd singur popor al l u i Dumnezeu, oameni este imposibil de care au practici religioase diferite, astfel incat, i n t r - u n glas", ei sa-L glorifice pe conceput mantuirea tn Dumnezeu i Tatal D o m n u l u i nostru Isus Cristos fara a include Cristos" (Rom. 15:6)? Raspunsul l u i Pavel este ca eel ce tine anumite practici religioase dreptatea care se cere din nu trebuie sa condamne pe eel ee n u le tine, partea poporului lui i eel ce n u le tine, n u trebuie sa-l desconDumnezeu. sidere pe eel care le tine (Rom. 14:1-6). M o t i v u l ? Imparatia l u i Dumnezeu n u are n i m i c de-a face eu mancarea i cu bautura [chestiuni eu totul neesentiale], ei eu dreptatea, bucuria f i pacea, imputernicite de D u h u l Sfant" (Rom. 14:17). Hrana i bautura nu conteaza nimic; neprihanirea, bucuria i pacea inseamna totul. Astfel Duhul este elementui central al eticii l u i Pavel, i n p r i m u l rand pentru ca este imposibil de conceput mantuirea i n Cristos fara a include dreptatea care se cere d i n partea poporului l u i Dumnezeu. Ei n u sunt m a n t u i t i p r i n fapte de dreptate - acest lucru este de neimaginat, de vreme ce comportamentul caracterizat de dreptate este produsul imputernieirii D u h u l u i , i n u o conditie ee trebuie implinita pentru a benefieia de aceasta imputernicire. Dar tocmai d i n acelafi motiv, ni se cere sa traim o viata etica, caci atat intrarea eat f i ramanerea sunt lucrarea Duhului, iar Pavel n u vede nicio separare intre ele.
In al doilea rand, D u h u l este esential eticii l u i Pavel pentru ca adevarata etica creftina este doar cea realizata prin imputernicirea Duhului. Acesta este m o t i v u l pentru care pazirea Torei este ineficienta; ea s-ar putea sa produca oameni religiofi", dar n u poate sa-i faca eu adevarat d r e p t i " , i n sensul reproducerii dreptatii l u i Dumnezeu i n viata l o r Poporul D u h u l u i n u numai ca dorete sa placa l u i Dumnezeu, ci totodata primefte f i puterea necesara sa-I fie placut l u i Dumnezeu. Din acelafi motiv, etica D u h u l u i incepe cu o minte innoita (Rom. 12:1-2; ef. Col. 1:9; EL 1:17), pentru ca numai afa putem distinge care este voia l u i Dumnezeu f i putem fi astfel placuti Lui. Mintea irmoita de D u h u l ne face sa intelegem ca dragostea trebuie sa domneasea peste toate lucrurile; f i n u m a i printr-o astfel de minte innoita putem deseoperi cum putem ^ ^ ^ ^ i ^ " iubi eel mai bine. Exista 0 vreme a rostirii f i Adevarata etica cretind o vreme a tacerii, o vreme a purtarii poverii este doar cea realizata altuia f i o vreme a abtinerii de la aceasta de . ^ , . . , , ^. . .. ' .. , ., pnn imputernicirea dragul stimularn creftern eeluualt Doar ^ ^ dependenta de D u h u l ne da puterea sa f t i m Duhului. ce anume I i place l u i Dumnezeu. In aceasta privinta, textele d i n Coloseni f i d i n Efeseni sunt i n t r - u n mod aparte relevante. Defi forma fi caracterul distinct al ereziei colosenilor, erezie la care raspunde Pavel, s-ar putea sa ramana invaluita in mister pentru noi, este foarte posibil aceasta invatatura gref ita sa fi inelus: (1) u n apel la ceva cerebral (intelepciune, afa numita filozofie, etc.), avand probabil la baza anumite viziuni, f i (2) o insistenta asupra dreptatii religioase ee urmarea u n ideal ascetic ( n u atinge, n u gusta, nu lua"). Inca de la inceputul epistolei adresate credinciofilor d i n Colose (1:9-11), Pavel raspunde rugandu-se pentru credinciofi ca ei sa fie u m p l u t i eu cunoftinta voii l u i Dumnezeu, p r i n intelepciunea f i inspiratia D u h u l u i " , pentru ca ei sa poata umbla i n chip vrednic de Domnul, i n caile care I i sunt placute Lui (cf. Rom. 12:1-2). Astfel, i n loc sa le dea reguli creftine de traire, Pavel le indreapta atentia spre D u h u l . Prin intelepciunea f i inspiratia Duhului, ei trebuie sa inceteze a mai f i preoeupafi de reguli, urmarind mai degraba trairea unei vieî care sa reflecte faptul ea, p r i n D u h u l , ei au fost innoiti i n asemanarea eu Creatorul" (Col. 3:10). Ulterior, caracterul Creatorului este detaliat (v. 12) intr-un limbaj ee evoea roada D u h u l u i d i n Galateni 5:22-23. Aceasta este noua forma a revelafiei ee vine prin Duhul, care
124
125
CONVERTIREA: RAMANEREA (PARTEA I) - DUHUL I EHCA PAUUNA
descopera voia l u i Dumnezeu, astfel incat viata etica sa reflecte caracterul l u i Dumnezeu. etica este in ultima Pentru Pavel, aadar, etica este Tn ultima instanta 0 chestiune pur instanta o chestiune p u r i simplu teologica i simplu teologica - cu - cu alte cuvinte, o chestiune legata de caracterul revelat al l u i Dumnezeu. Totul alte cuvinte, 0 chestiune are de-a face cu Dumnezeu i cu lucrarea legata de caracterul l u i Dumnezeu i n Cristos i i n D u h u l . Astfel: (1) scopul (sau fundamentul) eticii creftine revelat al lui Dumnezeu. este gloria l u i Dumnezeu (1 Cor. 10:31); (2) modelul unei astfel de etici este Fiul l u i Dumnezeu, Cristos i n s u f i (1 Cor. 4:16-17; 11:1; Ef. 4:20), i n asemanarea Caruia suntem predestinati sa f i m transformati (Rom. 8:29); (3) principiul este dragostea, pentru ca dragostea este tocmai esenta a ceea ce este Dumnezeu;^ (4) iar puterea este D u h u l , D u h u l l u i Dumnezeu. Pentru Pavel, afadar, lata de ce D u h u l are u n r o l esential. De vreme ce D u h u l l u i Dumnezeu este D u h u l l u i Cristos, fi deoarece, i n enumerarea roadelor D u h u l u i , cea dintai mentionata este dragostea, inseamna ca D u h u l n u doar i l imputernicefte pe eel credincios inspre dobandirea u n u i comportament etic, ci totodata, p r i n faptul ca locuief te i n el, reproduce i n el modelul fi principiul acelui comportament.
constituie porunca de baza i n etica l u i Pavel. Verbul a umbla" era folosit i n m o d uzual i n iudaism ca referindu-se la intregul mod de viata al unei persoane. Pavel l-a preluat astfel, facand d i n el verbul eel mai des utilizat (de 17 ori) pentru a descrie conduita etica. Toate celelalte porunci decurg d i n aceasta. Forma primara pe care o ia o astfel de umblare este i n dragoste" (EL 5:2; Gal. 5:6), m o t i v pentru care dragostea este mentionata drept cea dintai r o a d a " a D u h u l u i (Gal. 5:22; ef. 5:14; Rom. 13:8-10). Epistolele l u i Pavel ne arata, de asemenea, f i ce anume n u este etica D u h u l u i . Pe de-o parte, etica D u h u l u i n u este u n s i m p l u ideal, care trebuie atins de acei eativa care sunt cu adevarat spirituali", spre deosebire de cei care sunt inca firefti" sau camali. Imputernicirea pe care o savarfefte D u h u l i i vizeaza pe toti deopotriva. Pavel ar fi fost la fel de p u t i n ingaduitor atat fata de conceptia care permite oamenilor sa ramana nifte pacatofi justificati", fara o schimbare a atitudinilor f i a conduitei (vezi anterior Cap. 7), cat f i fata de scuza neputintei venita din partea celor care traiesc f i umbla prin D u h u l (vezi ulterior Cap. 11). La Pavel pur f i s i m p l u n u exista ideea unei lupte launtrice d i n inima o m u l u i , i n care firea se dovedefte a fi continuu forta d o m i n a n t a . ' I n ultima instanta, etica D u h u l u i n u este i n p r i m u l rand o chestiune de pietate individuala, ci de viata traita impreuna, ca popor al l u i Dumnezeu, i n aceasta lume. Pe de alta parte, etica D u h u l u i n u este nici perfectionism etic (o viata fara niciun fel de pacat), nici triumfahsm (zambete artificiale care denota victorie continua i n orice circumstante). Viata i n D u h u l este realism etic, o viata traita i n realitatea deja" / n u inca" prin puterea D u h u l u i . Daca cineva este biruit de u n pacat, ceilaiti d i n p o p o r u l D u h u l u i l u i Dumnezeu restaureaza acea persoana cu ajutorul blandetii, care este o roada a D u h u l u i (Gal. 6:1-2). Cei care, prinimpotrivireasa fata de Pavel, a adus intristare l u i Pavel f i intregii comunitati, trebuie iertat f i astfel reintegrat i n comunitate (2 Cor. 2:5-11). Elementui cheie, pentru Pavel, este persoana D u h u l u i ca realitate dinamica experimentata atat i n viata credinciofilor (Gal. 3:2, 4), cat f i a comunitatii (Gal. 3:5).^' I n aceasta privinta, Pavel avea u n nivel inalt de afteptare, deoarece pentru el f i bisericile initiate de el, D u h u l n u era doar crezut, ci f i experimentat i n moduri vizibile, tangibile. Daca, i n ce ne privefte, experienta prezentei D u h u l u i se afla la u n nivel mai scazut, trebuie sa ne i m p o t r i v i m tentatiei de a-1 reduce pe Pavel la asemanarea
127
Umblarea in / prin Duhul^

Rolul central al D u h u l u i este eel mai clar formulat i n Galateni 5:13-6:10, unde printr-o serie de verbe legate de termenul pneumati (in / p r i n D u h u l " ) , Pavel i i indeamna pe galateni sa sfarfeasca" (3:3) i n acelafi D u h prin care au fost convertiti. L i se cere sa u m b l e i n D u h u l " , avand promisiunea ea aceia care vor umbla astfel, n u vor i m p l i n i dorintele carnii" (5:16); astfel de oameni sunt c o n d u f i de D u h u l " , adeveriti de r o a d a D u h u l u i " (5:22-23), fi n u sunt sub Tora (5:18, 23). Intrucat ei traiesc p r i n D u h u l " (= au fost adufi la viata p r i n D u h u l datator de viata), ei trebuie sa traiasca i n concordanta eu D u h u l " (5:25). In final, numai cei care s e a m a n a i n D u h u l " i n m o d u l acesta v o r secera viaâ ve^nicd" - f i aceasta, de asemenea, d i n D u h u l (6:8). Doua lucruri sunt clare d i n acest text: faptul ca D u h u l este cheia unei vieti etice f i ea Pavel se af teapta ea poporul D u h u l u i sa demonstreze u n comportament schimbat. Primul indemn, u m b l a t i p r i n D u h u l " ,
126
CONVERTIREA: RAMANEREA (PARTEA I) - DUHUL 51 EncA PAULINA
cu eonditia noastra i de a ne gasi justificarea intr-un Pavel care de fapt nu a existat. Raspunsul l u i Pavel a fost uinblati i n / prin D u h u l " , ceea ce insemna implicit ca, i n intelegerea sa, o astfel de umblare era posibila celor ce au e x p e r i m e n t a t deja atat de m u l t e " d i n lucrurile D u h u l u i (Gal. 5:4). El n u ne spune cum sa traim o astfel de viata dinamica deoarece, i n intelegerea sa, ea era implicita.
anterioara relatiei cu Cristos fi d i n afara acestei relatii. O astfel de viata nu mai poate fi o optiune pentru noul popor al l u i Dumnezeu, care intr-adevar a devenit u n popor p r i n locuirea D u h u l u i Sfant al l u i Dumnezeu in cei Sfintenia" inseamna (in ce-1 constituie. Prin urmare, Pavel considera ca o m o r a r e a " lucrarilor firii este lucrarea special) locuirea Duhului imputemieita a D u h u l u i (Rom. 8:12-13). Sfant in cei credinciofi i Pe de alta parte, sfjntenia" inseamna reproducerea vietii lui (in special) locuirea D u h u l u i Sfant i n cei Cristos in i intre ei, in credinciofi fi reproducerea vietii l u i Cristos in f i intre ei, i n mod aparte i n relatiile dintre mod aparte in relatiile ei la nivelul comunitatii. A face altfel dintre ei la nivelul inseamna a-Lintrista pe D u h u l Sfant al l u i Dumnezeu" (EL 4:30), care prin prezenta Sa comunitatii. le asigura unitate fi cref tere mutuala. D i n acest motiv, termenul sfintii" (= p o p o r u l sfant al l u i Dumnezeu) reprezinta m o d u l eel mai frecvent folosit de Pavel pentru a se referi la poporul l u i Dumnezeu. In relatiile lor u n i i cu altii, cei d i n poporul l u i Dumnezeu traiesc intr-un m o d diferit - f i sunt imputerniciti sa traiasca astfel pentru ca, mai presus de oriee altceva, ei sunt p o p o m l D u h u l u i . Ceea ee mai ramane de analizat in ce privefte convertirea creftina este m o d u l in care arata persoana convertita, cum anume se exprima sfintenia" i n viata comunitatii de credinta. Capitolul care urmeaza este consacrat raspunsului la aceasta intrebare; fi de aceasta data, D u h u l prezenta reinnoita a lui Dumnezeu - este cheia transformarii noastre i n asemanarea eu Dumnezeu
Duhul eel Sfant^^

Cu toate ca Pavel folosete de obicei termenul sfintire" pentru a se referi la actul convertirii la Cristos (vezi anterior Cap. 7), cuvantui tinde sa apara atunci cand atentia sa este indreptata asupra comportamentului i m p r o p r i u (pacatos) al eonvertitilor sai.^^ De exemplu, i n 1 Tesaloniceni 4:3-8 el discuta problema imoralitatii sexuale cu u n grup de foti pagani, pentru care promiscuitatea sexuala nu era considerata o problema morala. Pavel considera ea o astfel de conduita este atat impotriva l u i Dumnezeu, cat i i m p o t r i v a ceiorlalti semeni cretini. A r g u m e n t u l incepe astfel: aceasta este voia l u i Dumnezeu pentru voi: sfintirea voastra" (v. 3) i se incheie p r i n afirmarea faptului ca persoana care respinge invataturile l u i Pavel i n aceasta chestiune n u respinge doar u n om, ci I1 respinge chiar pe Dumnezeu, care vd da [ t i m p u l prezent] D u h u l Sau eel Sfant". Aceasta explica utilizarea i n continuare a cuvantului sfintire" atunci cand l i se aduce aminte de convertirea lor i n 2 Tesaloniceni 2:13, cat i accentul repetat pe sfintire intalnit i n 1 Corinteni (vezi 1:2, 30; 6:11). Vedem aici, eel p u t i n i n parte, semnificatia m o d u l u i i n care Biserica primara a n u m i t persoana D u h u l u i : D u h u l Sfant. P r i m i i cretini s-au considerat a fi consacrati l u i Dumnezeu, dar n u i n t r - u n sens ritualic, precum eel prezent i n aceeptiunea vechi-testamentara a termenului sfintit". Ei se considerau pui deoparte pentru Dumnezeu, pentru a fi poporul Sau eel sfant i n lume.^'' De aici rezulta accentul d i n 1 Tesaloniceni 4:3-8. Pentru Pavel, sfintenia", care inseamna umblarea prin D u h u l Sfant, are doua aspecte. Pe de o parte, ea inseamna abtinerea - i n mod absolut - de la anumite pacate. Intrucat, i n Cristos, credinciofii au m u r i t atat faâ de pacat (fata de fire), cat f i fata de Lege, ei sunt chemati sa-I slujeasca lui Dumnezeu in noutatea D u h u l u i " (Rom. 7:6, NTR). Ei trebuie sa omoare felul vechi de vietuire (Rom. 6:1-18; 8:12-13; Col. 3:5-11), descris i n Galateni 5:19-21 drept lucrarile f i r i i " , care se refera la viata
128
Note
1. P e n t r u a c o m p l e t a d e z b a t e r e a la n i v e l p o p u l a r , a r m a i trebui a d a u g a t faptul ca p r e a m u l t a p a t i m a i m p o t r i v a sigurantei m a n t u i r i i " a d u s adesea la n e s i g u r a n t a . C a s a m a e x p r i m altfel, m u l t i d i n t r e n o i o b i 5 n u i a m sa p r i m i m m a n t u i r e a " i n fiecare d u m i n i c a s e a r a , p e n t m ca p a c a t u i s e r a m in c u r s u l s a p t a m a n i i ! A c e a s t a teologie l a fel d e greita a d u s l a m a i m u l t e n e v r o z e spirituale decat ar vrea c i n e v a sa-i a d u c a aminte.
129
2. Cu privire la etica lui Pavel, vezi in special V. P. Furnish, Theology and Ethics in Paul, Nashville, Abingdon, 1968; pentru rolul Duhului in etica lui Pavel, vezi in special analiza paragrafelor didactice din E. Kasemann, Commentary on Romans, Grand Rapids, Eerdmans, 1980, p. 324-325. Vezi, de asemenea, discutia din GEP asupra lui 1 Tesaloniceni 4:8; 2 Tesaloniceni 2:13; 1 Corinteni 6:19-20; Galateni 5:5-6,13-15,16-18,19-23,24-26; 6:1-3; Romani 6:1-8:39; 7:5-6,14,18; 8:1-2, 3-4, 5-8,12-13; 13:11-14; 14:16-18; Efeseni 4:3^, 30. 3. intre multe astfel de texte, vezi de exemplu putemicul apel reprezentat de Isaia 58. 4. Vezi GEP asupra textului din 2 Corinteni 3:1-4:6 (cf. 11:4); Galateni 3:1-4:7; 4:29; 5:1-6,13-24; Romani 7:4-6; 8:1-30, Filipeni 3:2-3. 5. Pentru o introducere folositoare i n dezbaterea 51 problemele legate de conceptia lui Pavel asupra Legii, vezi in special S. Westerholm, Israel's Law and the Church's Faith: Paul and His Recent Interpreters, Grand Rapids, Eerdmans, 1988 1 R ThJelmann, Paul and the law: A Contextual Approach, Downers Grove, InterVarsity Press, 1994. 6. tntr-adevar, o mare parte a literaturii consacrate perspectivei lui Pavel asupra Legii deriva din nevoia de a explica cum un evreu ca Pavel a putut nutri sentimente atat de ne-evreiejti ia\a de Tora. 7. Pentru exegeza care conduce la aceste concluzii variate, vezi GEP asupra textelor 2 Corinteni 3:1-18; 3:4-6,7-11; Galateni 3:1-5,14; 4:4-7,29; 5:5-6,13-15, 18,19-23; Romani 2:29; 7:5-6,14,18; 8:1-2, 3-4; 12:1-2; Filipeni 3:3. 8. Textele care afirma acest fapt sunt numeroase: Galateni 5:13-14; 1 Corinteni 8:2-3; 13:4-7; Romani 13:8-10; Coloseni 3:14; Efeseni 5:2, 25. 9. Vezi discutia din GEP asupra textelor Galateni 5:13-6:10; 2 Corinleni 12:18; Coloseni 1:9-11; Efeseni 4:1-3. 10. Aa dupa cum vom discuta i n Capitolul 11, ideea argumentului din Galateni 5:13-6:10 are de-a face cu suficienta Duhului pentru dreptatea noastra: noi continuam sa traim ca popor al Duhului intr-o lume in care perspectiva firii este inca forta dominanta. Argumentul poruncii din Galateni 5:16 este dat dc promisiunea care o insotete: umblati prin Duhul 1 nu vetiimplini dorinta firii", 11. Aa dupa cum se mentioneaza in analiza asupra textului Galateni 5:16 in GEP, p. 427-434. 12. Vezi discutia din GEP cu privire la astfel de texte diverse precum 1 Tesaloniceni 4:8; 2 Tesaloniceni 1:11; 2:13; 1 Corinteni 6:11; Romani 15:16; Efeseni 4:30. 13. Cu exceptia situaîilor i n care Pavel folosete un limbaj al Vechiului Legamant pentru a descrie, de fapt, Iucrarea celui Nou - cum se intampla, dv pilda, in Romani 15:16. Acolo, ideea lui se refera la neevrei, care inainte au fosi necurati, dar acum sunt sfintiti prin Duhul, astfel incat sa nu poata fi judecati diiudeii cretini pentru lipsa lor de puritate ritualica, i n special pentru respingerea circumciziei i a legilor referitoare la mancare. 14. Compara cu A. W. Wainwright, The Trinity in the New Testament, Londra: SPCK, 1962, p. 22-23. 130
CAPITOLUL 10
CONVERTIREA: RAMANEREA (PARTEA A I I - A ) - ROADA DUHULUI
Scopul convertirii personale este ca noi sa aducem roada Duhului, altfel spus ca noi safim transformati in asemanarea cu Dumnezeu !nsui, in asemanarea cu Cristos. Ai venit cale lunga, scumpo", suna o reclama la tigari adresata femeilor, incercand sa le atraga cu acest produs mortal. Ideea sugerata este ca, f u m a n d marca respectiva de tigari, ele vor parcurge d r u m u l pana la capat" i vor apartine cu adevarat l u m i i modeme. Mesajul reclame! este complet eronat, este cumplit de greit, n u dear prin faptui ca injosete femeia, ci i p r i n implicatiile sale cu privire la scopul calatoriei vietii. In adevarata calatorie spre viata viitorului, strabatem o cale lunga numai i n masura i n care umblam i n Duhul. In felul acesta, suntem transformati tot mai m u l t inspre asemanarea cu Fiul l u i Dumnezeu, D o m n u l nostru Isus Cristos. Sa schimbam metaforele: oricat am dori sa se petreaca lucrurile altfel, atunci cand p r i m i m D u h u l la convertire, n u se instaureaza i n n o i desavarirea divina, ci contaminarea" divina! Suntem invadati de !nsui Dumnezeul eel viu i n persoana D u h u l u i Sau, al carui scop este sa ne contamineze" i n profunzime cu asemanarea lui Dumnezeu. M o d u l in care Pavel descrie aceasta contaminare" este p r i n roada D u h u l u i . Venirea D u h u l u i aduce innoirea mintii i ne da u n apetit ceresc pentru aceasta roada. Cultivarea roadei reprezinta lunga calatorie a convertirii cretine, indelungata ascultare i n aceeai directie" i este i n intregime Iucrarea D u h u l u i i n vietile noastre. A trai la u n nivel mai scazut nu face deloc reclama vietii viitorului! Principalul meu scop i n acest capitol este acela de a urmari indeaproape enumerarea acestei roade" i n Galateni 5:22-23 - lista care 131
CONVERTTREA: RAMANEREA (PARTEA A II-A) - ROADA DUHULUI
este de fapt oglindirea c h i p u l u i l u i Cristos Insui, 1 astfel totodata o reflectare a felului i n care arata poporul D u h u l u i . Insa inainte de a face aceasta, sa aruncam o scurta privire asupra vashtatii conceptiei l u i Pavel despre viata i n D u h u l .
Duhul i roada Sa
Alte aspecte ale activitatii Duhului
Potrivit intelegerii l u i Pavel, pe langa roada" etica, D u h u l savarete multe alte feluri de activitati. Cele mai multe dintre acestea sunt legate de viata credinciosului individual, reveland spectrul larg al conceptiei l u i Pavel despre viata i n Cristos imputernicita de Duhul.^ De pilda, m o d u l i n care traim speranta tgnggigggigg^Kg^î^^^^^m P^nfru v i i t o r u l sigur la care ne-am referit In conceptia lui Pavel, anterior i n Capitolul 5 - este, de asemenea, . , ^ . , , imputernicit de D u h u l (Gal. 5:5; Rom. Viata in Cristos este atat -.^^^^ t j -i - r> n 1 15:13). I n m o d similar, m Romam 9:1, Pavel de dominata de Duhul, incat prezenta Duhului , , . este absolut esentiaia pentru trdirea ei. arata ca el are o contiinta curata referitor ^^^^ urmeaza sa spuna datorita lucrarii D u h u l u i i n viata sa. Daca Romani
^^.^^ r - i i ' r ^ u i - ' j i - i
inainte de a analiza fiecare roada i n parte, s-ar putea sa fie binevenite cateva observatii generale despre aceasta lista in contextul d i n Epistolei catre galateni. 1. C u toate ca Pavel prezinta roada D u h u l u i in contrast cu lucrarile firii, el n u sugereaza ideea de pasivitate d i n partea credinciosului. La urma urmelor, in alte texte pauline invataturile etice sunt formulate ca porunci, chemand credincioii la ascultare activa. Ceea ce trebuie neaparat sa luam in considerare este elementul miraculosului. I n etica l u i Pavel, n o i u m b l a m i n D u h u l (Gal. 5:16) pe masura ce suntem calauziti de D u h u l (Gal. 5:18). D u h u l produce roada pe masura ce credinciogii continua sa umble cu ajutorul D u h u l u i . 2. Natura esentiaia a roadei este reproducerea vietii l u i Cristos in eel credincios. Aa dupa cum am mentionat anterior i n Capitolul 3, D u h u l este de fapt D u h u l l u i Cristos. Prin urmare, n u ne surprinde faptui ca multe dintre cuvintele folosite de Pavel pentru a descrie aceasta roada sunt folosite i n alta parte cu referire la Cristos. In Efeseni 4:20, el vorbete despre viata etica i n termenii invatarii lui Cristos". Roada D u h u l u i este pur i simplu u n alt fel de a vorbi despre faptui ca am fost predestinati sa f i m asemenea chipului Fiului Sau" (Rom. 8:29). 3. Este greit sa ne referim la aceasta lista ca prezentand cele noua roade ale D u h u l u i . Ea n u este menita a f i o lista exhaustiva, ci una reprezentativa, la fel ca i lista viciilor, mentionata anterior, i n Galateni 5:19-21. Pavel incheie ambele liste referindu-se la astfel de l u c r u r i " , implicand toate celelalte vicii i respectiv v i r t u t i similare celor mentionate. Toate aceste liste, inclusiv descrierea dragostei d i n 1 Corinteni 13:4-7 i cea a darurilor D u h u l u i (charismata) d i n 1 Corinteni 12:8-10, sunt legate de o anumita circumstanta i sunt adaptate la contextul destinatarilor. I n cazul Epistolei catre galatieni, cele doua liste au fost conturate pentru a se adresa conflictului existent i n comunitatile creatine din Galatia (vezi Gal. 5:15, 26). Aceasta inseamna totodata ca o discutie completa despre roada D u h u l u i ar necesita u n spatiu mult mai amplu, pentru a include, de exemplu, elementele mentionate i n Coloseni 3:12-13 (compasiune, smerenie, iertare), precum i aplicatii specifice similare celor d i n Romani 12:9-21. 4. Aceasta roada a D u h u l u i acopera u n spectru larg, incluzand tot ceea ce tine de atitudini, virtujii i comportament. Fiecare aspect al vietii 133
12:11 se refera la Iucrarea D u h u l u i m duhul credinciosului, atunci D u h u l este i sursa zelului pentru slujire. I n Filipeni 1:19, Pavel ii exprima ateptarea sa ca rugaciunea filipenilor insofita de ajutorul D u h u l u i " sa faca posibil ca el sa experimenteze fie eliberarea, fie moartea, fara a aduce dezonoare Evangheliei, d o r i n d ca totul sa fie spre slava l u i Cristos. De asemenea, D u h u l este cheia multor vedenii i descoperiri" ale l u i Pavel - dei i n referirile la apostolia sa, el amintete doar i n treacat acest aspect (2 Cor. 12:1; vezi ulterior Cap. 12). Aceste cateva texte n u fac decat sa aduca inca u n argument la ceea ce s-a spus deja - i anume ca, i n conceptia l u i Pavel, viaâ i n Cristos este atat de dominata de D u h u l , incat prezenta D u h u l u i este absolut esentiaia pentru trairea ei. I n acest capitol, ne v o m concentra insa asupra dimensiunii etice a acestei vieti, aa cum este ea ilustrata p r i n roada Duhului.
132
CONVERTIREA: RAMANEREA (PARTEA A II-A) - ROADA DUHULUI
creatine - i n spectrul ei eel mai a m p l u ~ este Iucrarea D u h u l u i . Roada include experientele bucuriei i pacii d i n comunitatea de credinta; atttudini ca blandetea, ingaduinta i stapanirea de sine; i aspecte legate de comportament, precum: dragostea, amabilitatea, bunatatea i toate celelalte consonante cu acestea. 5. Pentru a reitera ceea ce s-a spus anterior i n Capitolul 9, aceasta lista a roadei D u h u l u i nu este menita sa reglementeze comportamentul cretin, stabilind reguli de conduita. Intrucat adevarata etica cretina este rezultatul umblarii f i trairii i n D u h u l , n u poate exista o lege (Gal. 5:23); nici n u putem transforma ehea l u i Pavel intr-o noua lege. Aceste roade sunt mentionate mai degraba ca indicatori, aratand felul i n care va arata eel care este transformat i n asemanarea cu Cristos. 6. Pentru a inchide cercul acestei discutii, cele mai multe dintre aceste calita^ n u vizeaza viata launtrica a credinciosului, la ruvel individual, ci viata de credinta i n expresia ei comunitara. C u toate ca este adevarat ca fiecare persoana i n parte trebuie sa iubeasca, sa caute pacea, sa arate ingaduinta, amabilitate i bunatate i sa fie caracterizata de blandete, i n etica paulina aceste v i r t u t i caracterizeaza relatia l u i Dumnezeu cu poporul Sau. Duhul produce roada i n viata noastra personala, urmarind acelafi scop, f i anume acela de a ne relationa u n i i la altii afa c u m se relationeaza Dumnezeu la n o i . Acest fapt este demonstrat i n Galateni 6:1, unde Pavel folosefte expresia Duh / d u h de blandete" ca argumentul care sta i n spatele restaurarii fratelui sau sorei care a pacatuit. Cand Pavel i i indeamna i n Galateni 6:4 sa se incefce" sau sa se examineze" pe ei i n f i | i , cuvintele sale n u sunt o chemare la introspectie, la o cufundare i n sine" de natura cref tina; el i i cheama sa vada i n ee masura roadele Duhului, i n totalitatea lor, lucreaza i n fiecare dintre ei spre binele intregii comunitati. Astfel, porunca umblati p r i n D u h u l " (Gal. 5:16), cu care ineepe paragraful respectiv, este indreptata n u atat spre persoane i n d i v i d u a l , vizand termenii vietii lor personale i n Cristos, ei spre comunitatea creftina i n care sunt oameni care se mufca f i se devoreaza" unii pe altii, folosindu-fi libertatea i n Cristos ca oportunitate pentru fire". Afadar, contrastul fire ~ D u h d i n acest text n u are nimic de-a face eu introspectia la n i v e l u l conftiintei, ci cu dragostea, bucuria, pacea, indelunga rabdare, bunatatea, facerea de bine f i credinciofia" i n comunitatea de credinta. Aceasta este etica credinciofilor care invata sa traiasca impreuna ca popor al l u i Dumnezeu intr-o lume cazuta. 134
Roada individuala
Se intampla adesea sa se accentueze, intr-o maniera ce depaefte limitele limbajului l u i Pavel, ideea u n u i contrast intre roada", mentionata la singular, f i fapte", termen folosit la plural. Probabil Pavel n u a avut u n astfel de contrast i n minte, i nici n u considera faptele" ca f i i n d multe i individuale, i n t i m p ce roada" ar f i u n manunchi ce cuprinde cateva soiuri. Cuvantul rod / roada" (gr. karpos) este folosit i n limba greaca i n acelafi fel i n care i l folosim noi astazi, i anume ca u n singular eoleetiv. Cuvantul poate inseirma deopotriva roada" de acelafi soi sau de soiuri diferite. I n ce privefte textul de fata, este vorba de soiuri" diferite de roada":
Dragostea
Faptui ca dragostea revendiea locul de cinste n u ne surprinde. I n cadrul acestei sectiuni, Pavel deja i-a acordat o astfel de pozitie (Gal. 5:6, 13-14) - o pozitie pe care dragostea o ocupa intotdeauna i n etica paulina^, ca de altfel i n toata Scriptura. M o t i v u l este dat de faptui ca i n teologia l u i Pavel, datorita indelungatei sale legaturi cu Vechiul Testament, acest cuvant surprinde esenta caracterului l u i Dumnezeu demonstrat i n relatia cu poporul Sau.^ Astfel, i n binecuvantarea trinitariana d i n 2 Corinteni 13:14, i n care este exprimata caraeteristica de baza a fiecareia dintre Persoanele divine, Pavel se roaga pentru eorintieni ca ei sa cunoasea dragostea l u i Dumnezeu". Despre dragostea l u i Dumnezeu pentru poporul Sau se afirma ea a fost revarsata i n inimile lor p r i n D u h u l (Rom. 5:5). Pentru Pavel, aceasta dragoste a l u i Dunrmezeu a fost eel mai putemic exprimata i n trimiterea Fiului Sau f i i n moartea Fiului pe cruce (Rom. 5:6-8). Dragostea l u i Dumnezeu este plina de ingaduinta rabdatoare f i bunatate (vezi mai jos) fata de poporul Sau, gasindu-fi expresia finala i n moartea l u i Cristos, care Se jertfefte pe Sine pentru vrajmafii Sai. Pentru Pavel, aceasta n u este o simpla teorie sau o realitate abstracta; D u h u l a tumat aceasta dragoste i n inima l u i . In aceeafi epistola, el deja L-a descris pe Cristos care locuief te i n el drept Cel care m-a iubit i S-a dat pe Sine insui pentru m i n e " ( G a l 2:20). Fara indoiala, acesta este sensul cu care folosefte expresia legea l u i Cristos" d i n Galateni 6:2,
135
CONVERTIREA: RAMANEREA (PARTEA A II-A) ~ ROADA DUHULUI
ce constituie temeiul imperativului d i n Galateni 5:13, care declaneaza acest intreg discurs (In dragoste, indepliniti u n i i fata de altii indatoririle pe care le-ar avea u n sclav"). O astfel de dragoste este rezultatul direct al faptului ca suntem i u b i t i de Dumnezeu, a carui dragoste a fost revarsata din abundenta peste noi i n Fiul, care, la randul Sau, ne-a iubit i S-a dat pe Sine Insui pentru noi; mai mult, n o i traim p r i n faptui ca acum Fiul locuiele i n noi. Dragostea, p r i n urmare, n u este ceva ce simti sau traieti de u n u l singur; de asemenea, ea n u trebuie distorsionata conform actualei mentalitati nord-americane i redusa la o forma de simpatie fata de o persoana - acceptiune ce rastoama complet ^ ^ f f " " ^ " " " " " ? " " ^ conceptul de dragoste: i n loc sa reprezinte Viata tn Cristos, ipnn ^^^^^^ .^^^^.^^ ^p^^ ^^1^^^^ celorlalti, urmare viata in Duhul, este 0 viata de bucurie; dragostea a ajuns sa insemne ceea ce fac sau ^^"^^ P^^t'^^ altcineva de dragul propriei i m p l i n i r i . Dragostea sta i n capul listei mai presus de orice, 0 virtutilor care contrasteaza faptele" f i r i i astfel de bucurie trebuie tocmai pentru ca ea este i n totala opozitie sd caracterizeze caracterul autocentric al majoritatii faptelor" f i r i i enumerate. I n calitate de comunitatea cretina. roada a D u h u l u i , dragostea pune capat ostilitatiIor, certurilor, geloziilor, izbucnirilor de manie, ambitiilor egoiste, disensiunilor, factiunilor, i n v i d i i l o r " i altora ca acestea (vezi Gal. 5:20-21). Aceasta virtute poate f i traita n u m a i i n contextul relatiei cu alti oameni, i n special i n relatie cu alti credincioi. Astfel, ea devine antidotul l u i Pavel, prezentat i n versetele 13-14, la conflictele interne mentionate i n versetul 15.
din credinciogi care umbia i n Duhul.^ Prin Iucrarea lui Dumnezeu, beneficiem de o mantuire escatologica; v i i t o r u l i-a facut deja aparitia i n prezent. Poporul l u i Dumnezeu a gustat deja d i n viata care va sa vie. Cei ce fac parte d i n acest popor au p r i m i t deja iertare deplina; p r i n D u h u l , ei striga Abba catre Dumnezeul care i-a iubit i L-a dat pe Fiul Sau pentru ei. Aceasta este cauza bucuriei, a unei bucuri ce n u poate f i stinsa sau ingradita, deoarece prin D u h u l ateptam cu infocare p r i n credinta, nadejdea neprihanirii" (Gal. 5:5, VDC). Roada D u h u l u i este bucuria, bucuria i n Domnul. Ceea ce trebuie sa inceapa la nivel i n d i v i d u a l trebuie sa caracterizeze i comunitatea de credinta, peste care Dumnezeu revarsa cu generozitate D u h u l Sfant. Prin urmare, aa dupa cum prezinta cu claritate i Epistola l u i Pavel catre filipeni, prezenta sau absenta bucuriei n u are legatura cu circumstantele i n care se gasete cineva; bucuria este legata i n intregime de ceea ce a facut Dumnezeu pentru noi i n Cristos, p r i n D u h u l . Imperativul paulin, care izvorate d i n intelegerea bucuriei ca roada a D u h u l u i , n u este doar Bucurati-va!" ~ dei deseori apare i i n aceasta forma - ci Bucurati-va in Domnull" Aceasta specificare este cheia pentru a intelege bucuria ca lucrare a D u h u l u i . O comunitate care se bucura intotdeauna in Domnul" n u cade uor i n acea stare i n care membrii ei se muca i se mananca unii pe altii" (Gal. 5:15), cand oamenii au pareri prea inalte despre ei inii (Gal. 6:4).
Pacea
Asemenea dragostei, pacea este deseori asociata cu Dumnezeu i cu relatia dintre El i poporul Sau; i n intelegerea lui Pavel, la fel ca dragostea i bucuria, pacea este i n special o caraeteristica a comunitatii. Altfel spus, atunci cand discuta despre pace, Pavel n u are i n vedere i n p r i m u l rand ideea de inima liniftita - dei, d i n nou, este dificil sa existe pace intr-o comunitate i n care cei ce apartin p o p o r u l u i l u i Dumnezeu n u cunosc pacea la nivel personal. Aici insa, pacea apare intr-o lista de virtuti care sunt prezentate i n m o d deliberat i n contrast cu faptele firii, d i n care opt reprezinta cauze sau consecinte ale discordiei dintre oameni. Dumnezeu Insui este deseori descris ca Dumnezeul pacii",* Dumnezeul care locuiete intr-o desavarita stare de alom (armonie, plenitudine), i care daruiete âlorn poporului Sau i n trairea lor laolalta. Ceea ce este izbitor este faptui ca asocierea acestei virtuti cu Fiinta divina are loc exclusiv i n contexte i n care cearta i disensiunea sunt iminente. 137
Bucuria*
Viata i n Cristos, i p r i n urmare viata i n D u h u l , este o viata de bucurie; mai presus de orice, o astfel de bucurie trebuie sa caracterizeze comunitatea cretina (1 Tes. 5:16). Aspectul remarcabil este faptui ca bucuria apare i n aceasta lista de virtuti care au cu precadere u n caracter etic. La fel ca i i n cazul dragostei i al pacii, v i r t u t i care, i n lista, incadreaza bucuria, Pavel n u se gandea probaibil atat de m u l t la experienta personala, individuala a bucuriei - cu toate ca, la fel ca i cu toate celelalte v i r t u t i enumerate, dimensiunea personala aproape ca n u poate f i exclusa - ci la bucuria ce caracterizeaza o comunitate formata 136
Astfel, antidotul dezordinii i n ce privete charismata este observatia teologica potrivit careia Dumnezeu Insuî este u n Dumnezeu al pacii" {1 Cor. 14:33); sau, intr-o comunitate i n care cei trandavi traiesc pe seama generozitatii celorlalti, Pavel se roaga ca Dumnezeul pacii sa le dea pace i n orice vreme (2 Tes. 3:16); de asemenea, i n t r - u n context i n care credincioii sunt avertizati impotriva celor ce cauzeaza dezbinare i p u n obstacole i n calea voastra", el i i asigura ca Dumnezeul pacii va zdrobi i n curand pe Satana sub picioarele lor (Rom. 16:20). Mai mult, mentionarea pacii i n epistolele lui Pavel (aparte de formula consacrata de salut) are loc eel mai des i n contexte relationale sau legate de comunitate. Cristos este pacea noastra care a facut d i n evrei ?i d i n neevrei u n singur popor, u n singur t r u p (Ef. 2:14-17) - acetia f i i n d indemnati sa pastreze unitatea D u h u l u i p r i n legatura pacii" (Ef. 4:3). I n m o d similar, i n argumentul d i n Romani 14:1-15:13, Pavel i i indeamna pe evrei i pe neevrei laolalta sa urmareasca cu tot dinadinsul lucrurile care due la pace" (Rom. 14:19). I n contextul comunitar d i n Coloseni 3:12^:6, Pavel i i indeamna pe credincioji sa lase ca pacea lui Cristos sa domneasca i n inimile voastre, intrucat ca madulare ale aceluiai trup ati fost chemati la pace". Aadar, pacea are de-a face i n p r i m u l rand cu incetarea ostilitatilor. Ferice de cei impaciuitori! N u m a i D u h u l poate produce o astfel de pace i n mijlocul nostru.
Aceasta indelunga rabdare" are de-a face cu o ingaduinta tenace aratata fata de cei care n i se impotrivesc i n t r - u n fel sau altul. Cu toate ca Pavel i n niciun alt text n u atribuie aceasta virtute lucrarii directe a D u h u l u i , faptui ca ea este mentionata aici afirma cu claritate ca este nevoie de imputernicirea D u h u l u i n u doar pentru bucurie i minuni, ci i pentru aceasta m u l t mai necesara calitate de a ramane alaturi de cei care au nevoie de dragoste i de rabdare care sa fie caracterizate de consecventa i de rabdare (cf. Col. 1:11). Acesta este remediul ieirilor de manie" ( G a l 5:20) sau al provocarii reciproce" (Gal. 5:26).
Bunatatea
Ca i i n cazul indelungii rabdari, alaturi de care apare adesea, cheia intelegerii bunatatii" se gasete i n situatiile i n care ea descrie caracterul sau Iucrarea l u i Dumnezeu fata de oameni. A s t f e l conceptul apare ca verb i n 1 Corinteni 13:4 pentru a exprima latura activa a dragostei indelunga rabdare reprezentand latura ei pasiva. I n astfel de contexte, conceputul se refera cu siguranta la bunatatea activa a l u i Dumnezeu revarsata d i n abundenta peste cei pe care El i i iubete. Bunatatea l u i Dumnezeu se gasete i n inmiitele Sale fapte de indurare fata de nite oameni ca n o i care meritam mania Sa. Acest lucru este sustinut i n special de mentionarea temei i n Efeseni 2:7, unde manifestarea extravaganta a harului lui Dumnezeu este aratata i n bunatatea Sa fata de noi i n Cristos. Desigur, i n aceasta lista, unde apare legata de indelunga rabdare, virtutea bunatatii se refera la acte autentice de bunatate savarite fata de ceilalti. Inteleasa astfel cs se armonizeaza cu contextul mai larg, ca un alt element ce contrasteaza faptele" f i r i i izvorate dintr-un m o d de viata autocentric, i n m o d fundamental ostil fata de ceilalti. D u h u l n u doar ne imputernicete sa rabdam ostilitatea i rautatea altora, ci totodata ne abiliteaza sa aratam bunatate fata de e l urmarind i n m o d activ binele lor. Daca indelunga rabdare inseamna sa n u va mancati unii pe a l t i i " (vezi Gal. 5:15), bunatatea inseamna a gasi modalitati de a lega ranile celorlalti.
Indelunga rabdare
I n m o d uzual, acest cuvant (gr. makrothymia) este tradus ca rabdare". Cu siguranta sunt situatii i n care el poate sa aiba acest inteles. Dar i n vorbirea curenta, rabdarea tinde sa fie u n atribut individual, descriind o persoana care este rabdatoare i n tot felul de cheshuni care nu implica u n aspect relational, ci sunt legate de situatii diverse din viata cotidiana, i n general (de ex., faptui ca s-a ars painea). Dar i n scrierile l u i Pavel, makrothymia i verbele sale corespunzatoare sunt folosite intotdeauna i n contexte ce implica atitudine de rabdare fata de ceilalti.' C u acest sens, termenul se refera adesea - dupa c u m este cazul i aici - la dimensiunea pasiva dar tenace a dragostei, dimensiunea activa f i i n d bunatatea". Astfel, Pavel descrie atitudinea l u i Dumnezeu fata de aroganta umana ca f i i n d una de indelunga rabdare i bunatate (Rom. 2:4). Acestea sunt primele doua cuvinte d i n 1 Corinteni 13:4 care descriu dragostea (lui Dumnezeu) i apar impreuna i n Coloseni 3:12, atunci cand Pavel descrie ce inseamna imbracarea cu Cristos". 138
Facerea de bine
Aa dupa c u m mentionam anterior, facerea de bine" este foarte apropiata ca sens de bunatate". Daca exists vreo distincîe, atunci
139
aceasta consta i n faptui ca, dintre cele doua, virtutea dintai este calitatea mai cuprinzatoare, care descrie caracterul unei persoane. Adjectivul bun" [corespunzator adverbului bine", cu care este construita aceasta expresie - n.ed.] este u n cuvant de baza folosit i n Vechiul Testament pentru a descrie caracterul l u i Dumnezeu. I n m o d similar, credinciofii pot fi descrii ca abundand i n facere de bine" (Rom. 15:14). Intr-adevar, aceasta savar5ire a b i n e l u i " are i n p r i m u l rand o expresie activa, concreta, fara de care ea n u poate exista. Astfel, facerea de bine este acea calitate a harului cretin, realizata i n viata credinciosului p r i n D u h u l , calitate pe care Pavel o mentioneaza d i n n o u i n incheierea argumentatiei d i n Galateni: sa n u obosim i n facerea binelui [...] sa facem bine la t o t i " (Gal. 6:9-10). D i n nou, ca i i n cazul termenilor precedenti, prezenta acestei virtuti aici implica intregul context. Cei care seamana i n D u h u l sunt cei care fac bine la toti; i n m o d evident, aceasta virtute este inca u n antonim al acelor fapte ale fi r i i care existau intr-o oarecare masura printre destinatarii epistolei.
aceasta lista. Pentru Pavel, adevarata credinta include intotdeauna elementul credincioiei. I n acest sens, adevarata credinta ca roada al D u h u l u i se exprima pe sine in dragoste (Gal. 5:6).
Blandetea
Pentru Pavel, semnifieatia cretina a termenului deriva d i n legatura dintre el i Cristos. I n Matei 11:25-30, blandetea" este u n u l d i n cele doua cuvinte folosite pentru a descrie caracterul lui Cristos - in aceasta trasatura, Cristos, in calitatea Sa de Fiu unie al Tatalui, reveleaza totodata i caracterul Tatalui. Faptui ca Pavel cunotea aceasta traditie, sau una asemanatoare ei, pare a reiei cu claritate d i n chemarea la blandetea f i bunatatea l u i Cristos" (2 Cor. 10:1). Ca u n har eretin ce reflecta caracterul l u i Dumnezeu Insui, cuvantul blandete" apare de opt ori i n scrierile pauline.'' Dintre ceilalti termeni care descriu roada D u h u l u i , acesta este eel mai dificil de tradus i n t r - u n m o d adecvat. Cuvantul include ideea smereniei fata de sine (o apreeiere eorecta de sine inaintea l u i Dumnezeu) i atitudine de consideratie fata de ceilalti. La aceasta roada face apel Pavel i n Galateni 6:1, cand i i indeamna pe cei ce umbla i n D u h u l sa caute restaurarea celui cazut i n greeala. Trebuie sa facem lucrul acesta i n t r - u n Duh / d u h de blandete", atat pentru ca este vorba de viata altei persoane, cat i pentru ea in felul acesta ne amintim de propria noastra fragilitate i vulnerabilitate i n fata ispitei. I n aceasta lista, blandetea este corespondentul antitetic al ambitiei egoiste", mentionate printre faptele firii. Ea este acea roada a D u h u l u i care lucreaza i n cei care n u au pareri prea inalte despre ei inii (Gal. 6:3), ci in smerenie i i considera pe ceilalti mai buni decat ei inii" (Flp. 2:3) - cu alte cuvinte, u r m a r i n d i n p r i m u l rand nu nevoile proprii, ei nevoile i interesele celorlalti.
Credinta (credincloia)
Cuvantul folosit aici este pistis, principalul cuvant folosit de Pavel pentru credinta", reprezentand ahtudinea de baza pe care trebuie sa o aiba o m u l fata de Dumnezeu - incredere absoluta i n vrednicia Lui. I n Septuaginta, pistis era cuvantul grecesc eel mai des folosit pentru a reda conceptul eredincioiei" lui Dumnezeu. Acesta este sensul cu care Pavel i l intrebuinteaza i n Romani 3:3, afirmand ca necredincioia" evreilor nu pune sub semnul intrebarii credincioia (pistis) l u i Dumnezeu. D i n t r - o perspectiva teologica, n u se poate contesta faptui ca, i aici, sensul cuvantului este acela de credinta" - i anume, faptui ca increderea noastra i n Dumnezeu apartine roadelor D u h u l u i . Date f i i n d insa celelalte virtuti, i n special cele care incadreaza i n lista credinta", putem afirma ea Pavel se refera fara indoiala la credineioie, cu alte cuvinte la atitudinea loiala cu care ne traim, pe termen lung, increderea i n Dumnezeu. Intrebarea mai dificila este i n ce masura conceptul de credincio|ie" are printre nuantele sale i ideea relatiei cu ceilalti. Intrucat N o u l Testament n u contine alte exemple i n acest sens, pare putin probabil, i n pofida contextului, ca Pavel sa f i avut i n minte aceasta nuanta. M a i probabil, sensul intentionat este acela al devotiunii credindoase fata de Dumnezeu, care se va reflecta catre ceilalti p r i n celelalte roade d i n
140
Infranarea
U l t i m u l cuvant d i n aceasta lista este unie i n mai multe privinte. I n p r i m u l rand, este u n cuvant care n u mai apare niciunde i n Scriptura eu referire la caracterul lui Dumnezeu. In al doilea rand, acesta este singurul loc din epistolele lui Pavel i n care termenul apare ca substantiv; forma sa verbala este folosita i n 1 Corinteni 7:9 cu referire la infranare sexuala, iar i n 1 Corinteni 9:25 cu privire la auto-disciplina u n u i atlet.^ In al treilea rand, infranarea este singura virtute d i n lista ce vizeaza cu claritate
141
credinciosul individual. Ea nu are i n vedere viata comunitara, ci atitudinea generala a fiecarei persoane m parte fata de diferite tipuri de excese. In contrast cu restul termenilor d i n lista, care tintesc catre cele opt fapte ale firii, fapte ce sunt legate de falimente relationale, acest termen vizeaza fie promiscuitatea sexuala la care fac referire primele trei fapte ale firii {imoralitate sexuala, impuritate, desfranare), fie excesele cu care acea lista se incheie (betia, orgiile), fie am^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ bele aspecte. Infranarea este i ea Iucrarea RostulToreidea ^îâce a D u h u l u i i n viata celui credincios. i n termenii eticii pauline, n u p u t e m Jnchide [sub pdcat] totul i^tg^pêta infranarea" ca abstinenta. Pavel (intreaga conduita denunta orice tentativa de a atribui vreo umand) din cauza firddelegilor" (Gal. 3:19, 22) a incetat odata cu venirea Duhului - modul "^^'^^^ ^^^5^^"^ abstinentei i n sine (vezi 1 Cor. 10:31-33; Rom. 14:1-23; 1 Tim. 4:1-5), exemplu nu atinge, n u gusta, n u l u a " (Col. 2:21). Datorita acestei roade a
D ^ ^ u l u i , suntem liberi sa ne abtinem de la orice de dragul celorlalti; dar n u putem face in care Dumnezeu a ^ virtute i n sine din aceasta libera renuntare implinit promisiunea la hrana, la bautura sau la orice. Acestea instituirii Noului sunt doar traditii omeneti", dupa cum le numete Pavel (Col. 2:22), invataturile Legamant dracilor" (1 T i m . 4:2). N u m a i D u h u l ne poate da libertatea unei vieti caracterizate de stapanire de sine - o viata traita i n moderatie, dar 51 i n abstinenta, atunci cand aceasta urmarete binele celorlalti. Pavel incheie aceasta lista reaezand-o i n context: impotriva acestor lucruri n u este lege". Aceasta inseamna ceva de genul urmator: cand aceste v i r t u t i sunt evidente intre noi datorita prezentei D u h u l u i , Tora devine irelevanta. N u este nevoie ca Tora sa le spuna oamenilor care, p r i n D u h u l , se iubesc unii pe altii, sa n u ucizi", nici n u este nevoie ca ea sa le spuna sa n u pofteti" celor care, din bunatate, urmaresc i n mod activ binele celorlalti. Aceasta n u inseamna ca astfel de indemnuri, precum aceasta lista, sunt irelevante - Pavel insui aloca u n spatiu extins unor asemenea sectiuni, ci faptui ca rostui Torei de a inchide [sub pacat] totul (intreaga conduita umana) din cauza faradelegilor" (Gal. 3:19, 22) a incetat odata
cu venirea D u h u l u i - m o d u l i n care Dumnezeu a i m p l i n i t promisiunea instituirii N o u l u i Legamant. Promisiunea acestui N o u Legamant este scrierea Torei i n inima, astfel incat poporul l u i Dumnezeu sa o poata i m p l i n i (ler. 31:33; Ezec. 36:27). A i c i este, de asemenea, dovada clara ca, pentru Pavel, eliminarea Torei n u inseamna sfaritul dreptatii, ci d i m potriva, D u h u l produce adevarata dreptate - dreptatea l u i Dumnezeu Insu$i - pentru ca astfel copiii L u i sa reflecte asemanarea cu El. La fel de important este faptui ca aceste roade sunt roadele D u h u l u i escatologic. Duhul lucreaza i n noi i i n comunitatile noastre de credinta, reproducand insai viata l u i Dumnezeu, pentru ca astfel, i n existenta noastra actuala intre vremi, sa putem trai viata viitorului spre care ne indreptam. Aceasta este ideea care se afla i n spatele i n d e m n u l u i d i n Filipeni 1:27. I n acest text, printr-un joc de cuvinte - p o m i n d de la faptui ca Filipi era o colonie romana, iar cei ce locuiau acolo i aveau statut de oameni liberi, erau implicit cetateni ai Romei - Pavel i i indeamna pe cretini sa-i traiasca cetatenia lor [cereasca] i n Filipi, intr-o maniera vrednica de Evanghelia l u i Cristos". Reluand i n 3:20 acelagi limbaj imagistic, el spune ca cetatenia noastra este i n cer". Poporul lui Dumnezeu d i n Filipi era de fapt o colonie a cerului" i n aceasta colonie a Romei. Ideea exprimata de Pavel este ca oamenii ar trebui sa vada cum este cerul, p r i v i n d la felul i n care traiesc laolalta cetatenii cerului. Evident, numai Duhul Dumnezeului celui v i u poate realiza aa ceva! Dar tocmai despre aceasta realitate este vorba. I n final, trebuie sa ne intoarcem la inceput. Etica paulina are de-a face cu umblarea - daca vreti, cu a pune u n picior inaintea celuilalt - 51 aceasta i n D u h u l , i n t i m p ce suntem calauziti de D u h u l . Atat indemnul lui Pavel cahe comunitatea d i n Efes (fiti plini de D u h " , Ef. 5:18), cat i invatatura adresata l u i Timotei (inflacareaza darul care este i n fine", 2 T i m . 1:6-7), implica nevoia unei insuiri continue, neintrerupte. Prezenta D u h u l u i este chestiunea cruciala, dar aceasta prezenta n u asigura i n m o d automat o viata spirituala ferventa, activa. indemnul de a inflacara darul este adresat atat persoanelor individuale, cat i comunitatii, i n intregul ei. Una din modalitatile de a face acest lucru este p r i n cretere i p r i n incurajare reciproca i n contextul vietii comunitare, in special i n inchinare (vezi ulterior Cap. 13). Insa inainte de aceasta, alte doua domenii ale vietii i n D u h u l necesita o atentie speciala, i anume doua contraste: D u h ~ fire i putere slabiciune. Cei mai m u l t i crejtini considera ca amandoua aceste aspecte
143
142
apartin vietii creatine individuale; dar aa cum deja s-a sugerat i n acest capitol, acest l u c r u n u este adevarat cu privire la p r i m u l contrast eel p u t i n n u i n viziunea l u i Pavel. La acest subiect ne v o m referi i n continuare.
CAPITOLUL 11
Note
RAZBOIUL CONTINUU DUHUL IMPOTRIVA FIRII
1. Pentru detaliile exegetice in sprijinul afirmafiilor cu privire la textele care urmeaza, vezi secîunile corespunzatoare din GEP. 2. Vezi, de ex., 1 Tesaloniceni 3:12; 4:9-11; 1 Corinteni 13:1-13; 16:14; Romani 13:8-10; Coloseni 3:14; Efeseni 5:2. 3. Vezi, de ex., textele cheie din Deuteronomul 7:7-8 i 10:15, o tema reluata de profeti (Osea 3:1; 11:1; Is. 41:8; 43:4; 48:14; 60:10; 63:9), unde traducatorii Septuagintei au folosit termenul grecesc agape. Ca i i n cazul multor astfel de cuvinte, ceea ce pare sa determine uzanâ paulina este folosirea termenului respectiv i n Septuaginta, i nu uzanta clasica sau elenista. 4. Incepand cu aceasta virtute, tendinta noastr5 este sa interpretam lista roadei Duhului ca i cum ar fi intai de toate o descriere a pietatii personale; de aceea, de cele mai multe ori o folosim ca o lista de verificare a progresului spiritual propriu. N u doresc, spunand aceste lucruri, sa combat o astfel de lectura a textului; doresc sa subliniez insa ca probabil, in context, in acceptiunea lui Pavel, toate aceste virtuti ar trebui sa caracterizeze viaja comunitatii creatine, in trairea acestei vieti comunitare in mijlocul lumii. 5. Se pune intrebarea daca nu cumva lipsa generala de bucurie, ce caracterizeaza o mare parte a cretinatatii contemporane nord-americane, este legata de faptui ca viata Duhului a fost in general neglijata, favorizandu-se mai degraba un tip de credinta mai cerebral sau orientat spre performanta. 6. Vezi 1 Tesaloniceni 5:23; 2 Tesaloniceni 3:16; 1 Corinteni 14:33; 2 Corinteni 13:11; Romani 15:33; 16:20; Filipeni 4:9, 7. i n KJV, termenul este tradus prin longsujfering [rabdare indelungata"]. Este inca greu de imbunatatit in vreun fel modul i n care KJV reda textul din 1 Corinteni 13:4, Charity suffereth long and is kind [Dragostea rabda indelung este plina de bunatate]". 8.1 Corinteni 4:21; Galateni 5:23; 6:1; Coloseni 3:12; Efeseni 4:2; 1 Timotei 6:11; 2 Timotei 2:25; Tit 3:2. 9. Adjectivul mai apare | i in Tit 1:8, i n lista de virtual ce trebuie Sii caracterizeze un supraveghetor" {episcop", VDC). 144
In scrierile lui Pavel, conflictul Duh -fire nu are de~aface cu un conflict interior, in sufletul uman, ci este legal de poporul lui Dumnezeu care traiete viata viitorului intr-o lume in care firea este inca extrem de prezenta. U n b u n prielen scria recent: Impresia mea este ca, i n zilele noastre, cretinii se impart i n doua grupuri: cei dintai, care n u cred ca pacatul conteaza prea m u l t i ceilalti, care tiu perfect de bine ca pacatul conteaza, dar n u pot scapa de el".^ Acest capitol analizeaza preocuparea celor d i n al doilea grup. Intr-adevar, acum ajungem i n lumea reala! Intr-un m o d dureros, pentru multi d i n poporul lui Dumnezeu, subiectul acestui capitol reda povestea propriei lor vieti de creffini, o poveste de lupta continua a sufletului. Ei se consoleaza oarecum gandindu-se ca i Pavel a avut parte de aceleai framantari. Daca Pavel, marele apostol al credintei, a putut scrie Nu fac ce vreau, ci fac ceea ce urasc" (Rom. 7:15), atunci noi ce sperante mai putem avea? i astfel, ei se resemneaza cu starea de conflict. Oamenii ajung la acest m o d de consolare citind Galateni 5:17, singurul text paulin care vorbete despre u n conflict intre D u h i fire, i n lumina versetelor d i n Romani 7:14-15 - cu toate ca D u h u l n u este mentionat la fel de m u l t i n pasajul d i n Romani, unde Pavel descrie conflictul ce se desfaoara i n sufletul unei persoane care traiete sub Lege i fara ajutorul D u h u l u i . Oamenii accepta aceasta interpretare nefericita a gandirii l u i Pavel pentru ca textul d i n Romani descrie intr-o maniera sugestiva ceva ce ei cunosc prea bine. D i n nefericire, pentru marea majoritate a celor care adopta o astfel de interpretare, de obicei lupta este cahgata de fire, i n felul acesta, pasiunea l u i Pavel, i anume
145
PAWL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU
FUzBOiUL CONTINUU - DUHUL IMPOTRIVA FIRII
suficienta D u h u l u i pentru toate aspectele vietii din veacul de acum, este tearsa cu buretele ca f i i n d nerealista, p r i m a n d realitatea pe care persoana respectiva o traiete. Fara indoiala, u n astfel de razboi se duce i n inimile multora. Adesea, acest conflict - i sentimentul nepuhntei de a ne ridica deasupra l u i este rezultatul direct al individualismului intens al culturii occidentale. Atat psihologia seculara, cat i mare parte d i n educatia crelina se focalizeaza asupra sinelui interior: Care este starea mea din perspectiva anumitor criterii de evaluare a i m p l i n i r i i launtrice? Fiind concentrati asupra luptei interioare, ne este greu sa ! l mai vedem pe Cristos i sa traim cu incredere i n caile D u h u l u i . I n loc sa traim o viata caracterizata de roada D u h u l u i , avand o stare continua de multumire pentru ceea ce face D u h u l i n viata noastra i a altora, credinta noastra devine u n narcisism searbad - mereu con^tienti de ejecurile noastre inaintea l u i Dumnezeu, frustrati datorita imperfectiunilor noastre, m i m a n d dragostea, bucuria, pacea i blandetea, pe care le-am dori reale. Framantarea noastra blocheaza deschiderea catre D u h u l . Intr-o astfel de suferinfa spirituala, aproape intotdeauna Dumnezeu este de vina. Dar oricat de reala ar f i aceasta stare pentru cineva, n u la aceasta se refera Pavel i n Galateni 5:17, cand vorbete despre opozitia categorica dintre D u h 1 fire". De fapt, el nici n u ar concepe u n astfel de conflict. Limbajul sau este eel al Psalmului 19, i n u al contiintei introspective occidentale".^ I n versete consecutive (v. 12-13), psalmistul recunoate intai propriile erori" i greeli d i n netiinja", iar apoi posibilitatea existentei unor pacate cu buna 5tiinta". Cel dintai aspect este o recunoa^tere a profunzimii decaderii noastre; pentru aceste greeli din nef hinta", el ii cere iertare. Preocuparea lui - care insa n u ia forma unui conflict launtric - o reprezinta pacatele cu buna tiinta". C u privire la acestea, el se roaga ca ele sa n u [il] stapaneasca"^ Conceptia l u i Pavel este asemanatoare. i n Galateni 5:17 el n u se refera la u n conflict interior eauzat de greelile d i n ne$tiinta", ci la atitudinea contienta de neascultare fata de Dumnezeu reflectata de pacatele cu buna tiinta". Subiectul acestui capitol este aadar conceptia l u i Pavel despre conflictul dintre D u h i fire (came), dintre a trai kata sarka (in eonformitate cu firea") i kata pneuma (in conformitate cu D u h u l " ) . i n scrierile pauHne, fiecare situatie i n care sunt folositi acegti termeni vizeaza existenta noastra actuala escatologica - ce anume inseamna pentru credineioi sa traiasca impreuna ca popor, definit de implinirea
146
deja" / nu inca" a promisiunilor l u i Dumnezeu, i n contrast cu viata trecuta definita gi determinate de lume. lata care este ideea pe care doresc sa o enunt: Pavel n u descrie niciunde viata cretina, viata i n D u h u l , ca o viata de lupta constanta cu firea."* El p u r i simplu n u se refera la aa ceva. M a i degraba, el aceentueaza suficienta D u h u l u i pentru noul popor al lui Dumnezeu din vremea sfarjitului. Fundamental conceptiei l u i Pavel este faptui ea, la fel ca i i n cazul respectarii Torei, pentru cei care i l urmeaza pe Cristos vremea firii a luat sfarit. Potrivit pasajului d i n Romani 7:4-6, odata cu N o u l Legamant, Cristos i D u h u l au adus sfaritul vremii Legii i a firii, ce caracteriza existenta noastra inainte i in afara lui Cristos. A continua sa traim astfel ar f i ceva incompatibil cu viata traita potrivit cu D u h u l " (Rom. 8:5-8, NTR). Aceasta conceptie a l u i Pavel n u este triumfalista, ca i c u m eretinii care traiesc p r i n D u h u l n u ar f i niciodata ispititi de firea cea veche, sau ca i cum ei n u ar ceda niciodata acestei influente. Ei sunt ispititi, i uneori fg^^^^^,g^^^^^g^m cedeaza; dar exista insa iertare pentru astfel Pavel nu descrie de situatii si exista restaurare plina de har. , . , ,. ^ ^ ' ^ . ^ I u Jniciunde viata crestina, O analiza atenta a textelor cheie d i n ^ Galateni 5:17 i Romani 7:14-25 demons- viata in Duhul, ca 0 viata treaza ca aceasta este perspectiva l u i PaveL i^^^^ constantd Ne va f i de ajutor i n aceasta analiza sa vedem mai intai m o d u l i n care Pavel cuprea. folosete termenul fire".^
Fire / came" in gandirea lui Pavel
Trebuie sa incepem acest studiu i n Vechiul Testament, intrucat acolo este originea uzantei pauline a termenului redat, i n traducerile noastre, p r i n fire", came" sau trup". Cuvantul ebraic basdr se refera i n primul rand la carnea t r u p u l u i i uneori, p r i n derivare, la trupul insu?i. I n cateva situatii, termenul este folosit p r i n extensie pentru a descrie fragilitatea omului i n calitatea sa de creatura, de obicei i n contrast cu Dumnezeul creator. Astfel, o expresie obinuita pentru orice fiinta vie, i n special pentru oameni, este intreaga fire" cu sensul de orice creatura". Cand psalmistul intreaba, i n lumina increderii sale i n 147
RAZBOIUL CONTINUU - DUHUL IMPOTRIVA FIRII
Dumnezeu, Ce poate sa-mi faca firea?" (Ps. 56:4), el se intreaba de fapt ce i-ar putea face o simpla faptura umana (cf. ler. 17:5; un m u r i t o r " , VDC), cand el I I are pe Dumnezeu ca aparator al sau. In agonia sa, l e v II intreaba pe Dumnezeu: Oare ai ochi de came sau vezi cum vede u n om?" (lov 10:4, VDC). Dei carne" (sau fire") n u este u n termen n e u t m cand e utilizat i n felul acesta, el nici n u exprima o judecata morala negativa, ci mai degraba fragilitatea o m u l u i i n cahtatea sa de fiinta creata. Pentru u n evreu ar f i fost de neimaginat sa localizeze pacatul i n came, de vreme ce originile pacatului se gasescin inima o m u l u i . Cu toate ca Pavel rareori folosete termenul grecesc sarx cu sensul sau de baza, ca desemnand t m p u l fizic, el foIosete i n m o d uzual acest termen i n sensul sau mai larg, ca descriind umanitatea noastra, i n t r - u n fel sau altul. Astfel, Pavel poate v o r b i despre Israelul dupa t r u p " (1 Cor. 10:18), despre Avraam ca stramo5ul nostru dupa t m p " (Rom. 4:1) sau despre Isus ca descendent d i n D a v i d dupa t r u p " (Rom. 1:3), avand i n fiecare situatie acelai sens: potrivit descendentei omeneti naturale". I n acelai m o d , Pavel vede viata umana actuala ca f i i n d o viata inca in t m p " (cf. Gal. 2:20; 2 Cor. 10:3), cu alte cuvinte inca traita i n acest t m p omenesc, caracterizat de fragilitate. Cu toate acestea, Pavel folosete sarx i i n t r - u n m o d mai neobinuit, derivat i n parte d i n iudaismul inter-testamentar, dar influentat de propria sa conceptie fundamental escatologica despre viata i n lume. Pentru el, firea" denota umanitatea n u doar i n sensul pozitiei omului, ca fiinta creata, fata de Creatorul sau, ci mai mult, i n sensul conditiei acestuia de fiinta creata cazuta, care I i este total ostila l u i Dumnezeu, i n toate felurile imaginabile. I n acest sens, Pavel prezinta i n contrast viata traita potrivit f i r i i " i cea traita potrivit D u h u l u i " . Cea dintai descrie veacul compt de acum d i n perspectiva statutului omului de fiinta cazuta - u n veac i n care fiecare fiinta umana, i n virtutea naturii sale, ii vede de p r o p r i u l d r u m ; cel de-al doilea fel de traire descrie veacul escatologic, care i-a facut aparitia odata cu venirea l u i Cristos i a D u h u l u i - aspect prezentat anterior i n Capitolul 5. Aceasta n u inseamna ca sarx este u n termen u|or de tradus. N I V foIosete deseori expresia natura pacatoasa".^ Aceasta traducere este indreptatita pentru textul d i n Romani 7, unde Pavel descrie falimentul vietii sale d i n trecut, cand traia sub Lege. Firea" reprezinta o alta lege din madularele l u i " , o lege care se ridica impotriva Legii lui Dumnezeu, facand-o neputincioasa. Aceasta alta lege" este propria sa natura
148
pacatoasa". Insa aceasta interpretare n u se potrivete i n alte texte, i n care Pavel descrie ceea ce caracterizeaza intreaga lume i n conditia ei actuala de lume cazuta. Cel m a i clar exemplu de text i n care Pavel jongleaza cu cele doua sensuri ale acestui cuvant (slabiciunea umana" i decaderea umana") este i n 2 Corinteni 10:2-4. Acuzat f i i n d ca actioneaza condus de firea pamanteasca" intr-o directie negahva din punct de vedere moral, Pavel admite - de dragul argumentatiei - ca traiete intr-adevar in fire", cu alte cuvinte i n slabiciunea i limitarile conditiei de m u r i t o r " . Insa el continua, spunand ca n u se lupta cdlauzit de fire", i n conformitate cu starea cazuta ce caracterizeaza veacul prezent - veac care, datorita mortii i invierii l u i Cristos, se indreapta spre sfaritul sau. Acest argument ar fi insa complet lipsit de logica daca termenul fire" ar avea, i n ambele instante, o conotatie negativa d i n punct de vedere moral. Preocuparea noastra se leaga strict de acest al doilea sens, i anume cel de natura umana cazuta; acest sens gi-a pierdut complet legatura cu dimensiunea fizica, devenind u n u l strict escatologic - i, d i n punct de vedere moral, negativ - descriind existenta d i n perspectiva celor care nu II cunosc pe Cristos i care traiesc astfel ca dumani ai lui Dumnezeu. Termenul i i descrie pe credincioi doar inainte ca ei sa traiasca i n Cristos i p r i n D u h u l . I n aceste condiîi, orice conflict la care ne-am referi i i vizeaza pe cei ce sunt credincioi i n Cristos, popor a! D u h u l u i , care continua sa se comporte potrivit perspectivei i valorilor lor anterioare i n t a l n i r i i cu Cristos. Chemarea l u i Pavel este intotdeauna aceeai: Opriti-va!" Sa va dezbracati de omul cel vechi [...] i sa va imbracati i n o m u l cel nou"(Ef. 4:22, 24, V D C ) . Ceea ce vreau sa spun, aadar, este ca o r i de cate ori firea" apare i n contrast cu Duhul, conceptul pastreaza intotdeauna acest sens escatologic.
Contrastul D u h - fire i n scrierile lui PaveF
Faptui ca Pavel considera firea", la fel ca i ascultarea fata de Tora, ca tinand de trecutul credinciofilor este afirmat i n m o d explicit i n Romani 7:5-6: Cand traiam p o t r i v i t firii, patimile pacatelor, starnite de Lege, lucrau [i ele] i n noi [...] Dar acum, m u r i n d fata de ceea ce ne tinea legati, am fost eliberati [...] sa umblam i n calea noua a D u h u l u i " .
149
RAZBOIUL CONTINUU - DUHUL IMPOTRIVA FlRll
Felul i n care Pavel intelege acest lucru ne este infatiat clar i n 2 Corinteni 5:14-17: Caci dragostea lui Cristos ne constrange, fiindca suntem convinfi ca unul a murit pentru noi 1 deci toî au murit. 1 Ei a murit pentru toti, pentru ca cei ce traiesc sa n u mai traiasca pentru ei inii, ci pentru Cel ce a murit pentru ei i a fost inviat din morti. Astfel ca, ca de acum incolo nu mai privim pe nimeni d i n perspectiva firii. Intr-adevar, chiar daca inainte L-am privit chiar pe Cristos din aceasta perspectiva, acum nu 11 mai cunoatem i n felul acesta. Deci, daca este cineva i n Cristos, este o faptura noua; lucrurile vechi s-au dus; lata ca toate s-au facut noi. Moartea i invierea l u i Cristos i darul D u h u l u i au schimbat totul. Vechea ordine a lucrurilor este descrisa i n termenii fi r i i - acea perspectiva fundamental egoista, orientata spre creatura, care i-a facut pe eorintieni sa i l considere pe Pavel i n aeelai fel i n care el insui II considerase inainte pe Cristos, i anume ca f i i n d slab i p r i n urmare nevenind de la Dumnezeu. Firea percepe lucrurile d i n perspectiva veacului eel vechi, i n care valoarea i semnifieatia sunt date de putere, de influenta, de bogatie i de intelepciune (cf. 1 Cor. 1:26-31). Fara indoiala, o astfel de conceptie este prezenta i astazi. Insa pentru cei ce sunt i n Cristos, toate acestea au trecut; lata, a sosit ceea ce este nou, a sosit vremea D u h u l u i , o vreme i n care a avut loc o schimbare totala i n definirea a ceea ce are valoare sau semnificatie. N o u l model este Crucea: puterea n u consta i n resurse exterioare, ci i n D u h u l care Iocuiete i n credincios 1 care, p r i n bar, innoiete IauntruI" nostru (2 Cor. 4:16), transformandu-ne dupa chipul i asemanarea l u i Dumnezeu (infatiata desavaritin Cristos p r i n cruce). Aceasta perspectiva escatologica a eontrastului D u h - fire se gasete 1 i n alte texte: 1. Pave! le scrie corintienilor: Nu v-am p u t u t vorbi ca unor oameni Duhovniceti, ci ca u n o r oameni fireti" (1 Cor. 3:1). Ironia acestei afirmatii sta i n faptui ca, i n Corint, eredincioJi - dei se considerau oameni Duhovniceti - gandeau ca inainte de a-L f i intalnit pe Cristos asemenea liderilor acestui veac trecator, care L-au rastignit pe Domnul (2:6-8). De fapt, atitudinea lor fata de suferintele l u i Pavel i fata de mesajul sau cu privire la Cruce, i i face partai cu cei care L-au omorat pe Cristos, p r i v i n d lucrurile d i n perspectiva f i r i i .
150
Acesta este i n m o d evident u n limbaj escatologic. M a i mult, acest limbaj n u reflecta existenta unei lupte launtrice i n cel credincios, intre cele doua feluri de traire. Dimpotriva, el descrie caracteristicile esentiale ale celor doua veacuri ce coexista intr-o ireconciliabila opozitie i n actuala noastra existenta intre deja" i nu inca". I n ce privete firea, ea a fost condamnata i este i n curs de disparitie; corinhenii trebuie sa inceteze a se mai supune ei. Pavel i i cheama, intr-o maniera agreabila, sa traiasca adevarata viata i n D u h u l . 2. I n m o d similar, i n Filipeni 3:3, Pavel i i avertizeaza pe destinatarii epistolei cu privire la cei care insista asupra respectarii ritualului circumciziei. El i i descrie pe credincioi drept cei ee slujese prin D u h u l l u i Dumnezeu" i n u igi p u n speranta i n fire". Aici, termenul fire" se refera la o atitudine de incredere i n sine pe baza unei presupuse relatii privilegiate, al ^^^^^^^^m^mammam carei do^'âda era circumcizia. Insa aa dupa Viata in Duhul nu cum am vazut anterior i n Capitolul 9, p r i n ^^^^ ^ ^^-^^^^ pUmbare faptui ea D u h u l implinete Tora, El este i n opozitie cu orice forma de supunere fata de ^^^^ pare. ea. Astfel, i acestea sunt i n esenta realitati escatologiee. A te intoarce la circumcizie, eu alte cuvinte a-\i pune nadejdea i n fire", inseamna a te intoarce inapoi la calea care s-a ineheiat odata cu moartea i invierea l u i Cristos i odata cu darul D u h u l u i . 3. i n acelai m o d , putemicul contrast d i n Romani 8:5-8 n u are de-a face cu u n conflict interior. 5i aici, Pavel descrie cele doua feluri de existenta, aratandu-le profunda incompatibilitate. Cei care umbla conform indemnurilor h r i i - i este clar d i n context ca nu se refera la credincioi, ci la cei d i n afara l u i Cristos - au mintea indreptata spre ceea ce dorete firea" (v. 5). U n asemenea m o d de gandire este ostil l u i Dumnezeu i n u se supune - intr-adevar, nici n u poate sa se supuna Legii l u i Dumnezeu, n u - I poate f i placut l u i Dumnezeu (oare cum ar putea?) i duce la moarte. Aceasta descriere pur i simplu n u se potrivete vietii cregtine, neregasindu-se nici i n epistolele lui Pavel, nici i n celelalte scrieri. Popoml lui Dumnezeu, care umbla potrivit cu Duhul, traiete intr-un mod ce contrasteaza evident trairea celor ce umbla i n fire. Mintea celor dintai este fixata pe lucrurile D u h u l u i (la urma urmei, mintea lor a fost innoita de Duhul); i n locul unei vieti de ostilitate fata de Dumnezeu, ei traiesc i n pace; iar i n loc de moarte, au parte de viata.
151
RAZBOIUL CONTINUU - DUHUL IMPOTRIVA RRII
Faptui ca acesta este conflictul descris de Pavel este confirmat de Romani 8:9, unde Pavel se adreseaza cititorilor sai cretini: dar voi", spune el, nu sunteti in fire [in sensul i n care erau cei ce umblau conform f i r i i , V. 7-8], ci i n D u h u l [ u n m o d complet nou de existenta], intrucat D u h u l lui Dumnezeu locuiete i n v o i . " I n acelai timp, Pavel recunoate ca viata i n D u h u l nu este o simpla plimbare p r i n pare. Astfel ca, i n Romani 8:12-13, el aplica la viata lor cele afirmate i n versetele 1-11, amintindu-le ca, p r i n Duhul, ei trebuie sa continue sa omoare lucrurile fata de care au m u r i t deja {iata cum apare din nou conditia deja" / nu inca"). Inainte fusesera condu|i de fire i astfel, se aflau sub constrangerea ei. A c u m , ei datoreaza ascultare D u h u l u i , f i i n d chemati sa umble i n caile L u i i sa se lase calauzih de El (v. 14). Viata i n D u h u l n u este pasiva; i nici ascultarea n u este u n automatism. N o i continuam sa traim i n lumea reala; la urma urmei, existenta noastra este deopotriva deja" i nu inca". De aceea, i n ce privete existenta noastra deia", imperativul este umblarea i n / p r i n D u h u l . Aceasta implica faptui ca traim intr-o lume puternic controlata de fire; dar i n acelai timp, acelai imperativ presupune ca traim de-acum i n aceasta lume ca oameni diferiti, calauziti de D u h u l i invredniciti de D u h u l sa producem roadele dreptatii i n u sa continuam i n savarirea faptelor firii. Toate acestea ne conduc, i n cele din urma, la Galateni 5:17 i Romani 7:13-25. Vom incepe cu al doilea text, intrucat n u are deloc de-a face cu acest contrast; iar apoi, v o m incheia capitolul aruncand o noua privire asupra textului d i n Galateni (vezi anterior Cap. 10).
Contextul are de-a face i n intregime cu locul Torei i n viata cretina. I n Romani 7:1-6, Pavel a afirmat foarte clar, repetand ceea ce spusese anterior, ca n u m a i exista nicio relatie intre cel credincios i Tora. I n moartea l u i Cristos, n o i am m u r i t fata de Lege (v. 4). N u doar atat, adauga el, dar am m u r i t i fata de fire (v. 5-6; observati t i m p u l trecut: cand traiam sub fire"). Pavel este contient insa ca a fost extrem de dur cu Legea de-a lungul argumentului sau pana i n acel moment - ceea ce, pentru cititorii sai care erau iudei cretini, n u avea sa sune foarte bine. Pe langa acest fapt, el n u considera Legea ca fiind de fapt ceva rau - ci d i m p o t r i v a . Problema l u i cu Legea era data de faptui ca o considera inadecvata, incapabila de a confer! o m u l u i puterea sa implineasca ceea ce ea i i cerea. Astfel ca, i n Romani 7:7-25, el incepe sa absolve Legea de vreo invinuire ca, datorita implicarii ei i n moartea noastra, Legea ar fi i n sine u n l u c r u rau. Pentru a-i sustine ideea, Pavel argumenteaza i n doua m o d u r i . I n p r i m u l rand, i n versetele 7-12, el spune ca ceea ce m-a" omorat (aici incluzandu-se n u doar pe sine, ci pe toti ceilalti evrei) n u a fost de fapt Legea, ci pacatoenia innascuta provocate de Lege. Fara indoiala, Legea este implicata i n moartea" sa, dar i n calitate de complice, i n u de cauza directa. i aceasta formulare ar putea pune Legea intr-o lumina negativa, astfel ca el reia totul de la inceput (v. 13), de aceasta data insistand ca n u Legea trebuie invinuita. Vina ei consta i n faptui de a fi incapabila sa faca ceva cu privire la pacatul pe care l-a trezit i n noi facandu-ne profund contienti de pacatul nostru afara d i n cale de pacatos" (VDC). Acest lucru este spus cu mare intensitate i i n t r - u n asemenea mod, incat toti cei care incearca sa fie placuti lui Dumnezeu pe baza Legii sa poata fi de acord. I n cele din urma, aceasta lupta launtrica se dovedete totalmente inutila. Pentru cel ce este sub Lege, care n u a experimentat darul D u h u l u i , pacatul i firea sunt pur i simplu forte dominatoare. La strigatui agonizant d i n 7:24, Dumnezeu raspunde p r i n Cristos i p r i n Duhul (Rom. 8). N u doar ca n u mai este nicio condamnare pentru cei ce sunt i n Cristos (cu alte cuvinte, condamnarea pe care o meritam din plin a devenit de domeniul trecutului p r i n moartea l u i Cristos), dar noi traim acum dupa o lege" noua, cea a D u h u l u i de viata (8:2). Lucrarea pe care Legea n u a p u t u t sa o faca a fost savarita acum de Cristos pentru noi (in sens pozitional) i este implinita" de D u h u l i n noi (la nivelul experientei), pe masura ce umblam i n D u h u l " (Rom. 8:3-4). 153
Conflictul interior i n Romani 7:13-25
Cum ramane atunci cu prezentarea intensa, profund emotionala, a conflictului interior al lui Pavel din Romani 7:13-25? Oare n u sugereaza acest text ca Pavel insu?i, dei era u n o m al D u h u l u i , a dus totugi i n permanenta acea lupta interioara cu impulsurile firii? La prima vedere i scotand textul respectiv d i n context, s-ar putea cred ca aa stau lucrurile. Exista insa trei aspecte care ne arata contrariul: contextul, ceea ce spune Pavel de fapt i ceea ce n u spune. 152
RAZBOIUL CONTINUU - DUHUL IMPOTRIVA FIRII
Raman de subliniat, i n concluzie, trei aspecte: 1. I n tot acest text, Pavel descrie ce anume a insemnat trairea sub Lege; iar orice altceva am spune cu privire la Pavel cel cref tin, u n lucru este foarte clar: el i n niciun caz n u s-a considerat ca f i i n d sub Lege. Ceea ce descrie aici, d i n perspectiva sa creftina, este ce a insemnat viata sub Lege inainte de Iucrarea lui Cristos i a Duhului. Construirea discursului la persoana intai i t i m p u l prezent al verbelor n u fac decat sa accentueze inter\sitatea sentimentelor sale fata de neputinta totala a Legii de a face ceva i n ce privefte adevarata problema a pacatului. 2. Persoana descrisa aici n u invinge niciodata. A trai sub Legea care este neputincioasa, luptandu-te cu firea f i cu pacatul, de altfel m u l t mai putemice, inseamna a fi vandut ca sclav pacatului, f i deci incapabil de a face binele pe care i l cere Legea. O astfel de descriere este absolut incompatibila cu conceptia lui Pavel despre viata i n Cristos, umpluta de puterea D u h u l u i . 3. I n tot acest text (Rom. 7:7-25), n u exista nici macar o singura mentionare a D u h u l u i . Ultima data, D u h u l a fost menfionat i n versetul 6, f i i n d descris drept cheia vietii noastre noi i n Cristos, Cel care a pus capat relatiei noastre cu Legea f i cu firea. Cristos f i D u h u l sunt amintiti din nou i n 8:1-2, ca f i i n d raspunsul d i v i n la strigatui agonizant al celui ce se lupta cu pacatul, fara sa fie ajutat de Lege; aceasta sta deoparte, aratandu-ne cat de cumplit este pacatul nostru, dar nefiind i n stare sa faca nimic pentru n o i . Astfel, singurele intrebari pe care Pavel i n s u f i le ridica i n tot acest text vizeaza Tora. Este ea ceva bun sau ceva rau? Iar apoi, odata ce s-a afirmat ca este buna, se nate o noua intrebare: C u m poate u n lucru b u n sa fie implicat t o t u f i i n moartea noastra? Singurul aspect aflat i n atentie este viata sub Tora.
launtrica intre D u h u l i fire? Tinand cent de context, raspunsul este: N u " . De fapt, acest verset este i n concordanta cu textele analizate anterior, in care apare contrastul respecHv. Versetul 17 este miezul argumentatiei care discuta o intrebare presanta: Intrucat ascultarea de Tora apartine trecutului datorita venirii lui Cristos f i a D u h u l u i , ce anume ne poate conferi acum dreptatea? Cu alte cuvinte, Pavel pledeaza impotriva ahtudinii de opozitie a iudeilor creftini (anticipandu-le probabil reactia), pentru care, aceasta ocolire a Torei constituia o invitajie clara spre libertinaj moral f i nelegiuire. Intr-adevar, dupa c u m arata i n m o d clar textul d i n Romani 3:7-8, iar cel din Romani 6:1 i n m o d implicit, Pavel a fost acuzat tocmai de acest lucru. EI abordeaza aceasta chestiune, ca de obicei, n u d i n perspectiva relatiei credinciosului i n d i v i d u a l cu Dumnezeu, ci p o m i n d tocmai de la aspectele i n care galahenii traiesc la fel ca atunci cand firea i i tinea in stapanire. Astfel, Pavel i i avertizeaza sa n u lase ca noua lor libertate i n Cristos sa slujeasca ca o baza de operatiuni pentru faptele f i r i i (Gal. 5:13), facand referire i n acest caz la pericolul de a continua sa se lanseze i n certuri i n cadrul comunitatii de credinta (v. 15). Dimpotriva, credinciofii sunt chemati sa indeplineasca u n i i fata de altii indatoririle u n u i sclav" (v. 13), caci o dragoste ca aceasta implinefte Legea" (v. 14).
^t^^^^^^^^^^m^^
Ceea ce4 preocupd aici in special este ca modul de viata al poporului lui Dumnezeu sd ofere 0 alternativd radicald lumii din jur.
Galateni 5:17 in context
Cum ramane insa cu Galateni 5:17? I n acest text, Pavel afirma (in mod literal): caci firea are dorinte impotriva D u h u l u i , iar D u h u l , impotriva f i r i i ; cele doua [realitati] sunt i n opozitie una fata de cealalta, aa ca orice dorinte ai avea [= orice ti-ar place sa faci], acele lucruri n u t i se ingaduie sa le faci." Oare n u indica acest text ca exista o lupta
154
Raspunsul l u i Pavel la versetele 13 i 15 se gasefte i n paragraful 16-26. El incepe i n versetul 16 cu imperativul f i promisiunea de baza. Pavel i i indeamna: Umblati i n D u h u l f i astfel n u veti i m p l i n i poftele firii pamantefh". Intrucat acest indemn raspunde versetului 15, Pavel nu vorbefte aici de viata interioara a credinciofilor, ci se refera la angajarea i n t r - u n comportament neevlavios i n cadrul comunitatii. I n fond, toate faptele firii enumerate i n continuare au toate de-a face cu comportamentul, iar din lista de cincisprezece fapte ale f i r i i " , opt sunt pacate ale discordiei i n cadrul comunitati de credinta. Versetul 17 dezvolta versetul precedent pe baza a ceea ce s-a spus deja i n versetele 13-15. Aceasta elaborare afirma de fapt acelafi lucru pe care Pavel i l spune i i n alte texte; umblarea i n D u h u l este incompatibila cu viata traita potrivit firii, p e n t m ca cele doua sunt i n
155
RAZBOIUL CONTINUU - DUHUL IMPOTRIVA RRII
totala opozitie. Iar tocmai p e n t m ca acestea sunt m mod fundamental incompatibile, cei care traiesc i n D u h u l n u pot face tot ce le place: noua lor libertate i n Cristos n u le permite sa continue sa traiasca aa cum erau obinuiti, mancandu-se i devorandu-se u n i i pe altii. Astfel, contrastul fire - D u h are de-a face cu cei care au intrat i n noul m o d de viata facut posibil de Iucrarea l u i Cristos i a D u h u l u i ; Pavel i i indeamna sa traiasca i n acest m o d p r i n puterea D u h u l u i . Ideea sa de baza este ca D u h u l este opus celuilalt mod de traire i este deplin capabil sa ne dea puterea de a trai conform voii Sale. N u se pune problema ca l u i Pavel n u i-ar pasa de viata launtrica; i i pasa. Dar ceea ce-1 preocupa aici i n special este ca modul de viata al p o p o m l u i l u i Dumnezeu sa ofere o alternativa radicala l u m i i d i n jur. Cei care umbla astfel prin Duhul n u vor continua sa distruga comunitatea cregtina p r i n lupte i p r i n conflicte. Noi traim in fire, dar I n toate textele i n care Pavel prezinta aceasta numai in sensul contrastul dintre D u h u l i fire, el insista asupra faptului ca, p r i n moartea l u i Cristos trairii in acest trup al i p r i n darul D u h u l u i , firea a fost ranita de slabiciunii, supus moarte - i n l i m b a j u l sau, omorata". realitatilor veacului de Aadar, d i n perspectiva l u i Pavel, n u este posibil ca o persoana condusa de D u h u l sa acum; dar noi nu mai traiasca ca i c u m s-ar afla i n sclavia umblam potrivit pacatului, neputand savari binele pe care indemnurilor firii. dorete sa-I faca pentru ca este tinuta prizoniera legii pacatului. Credinciofii traiesc intre v r e m i . Firea, deja ranita de moarte, va f i rapusa pe veci la venirea l u i Cristos. Tot atunci, D u h u l , deja o posesiune prezenta, va f i revarsat pe deplin. D i n perspectiva faptului ca veacul cel vechi inca n u s-a ineheiat, noi inca trebuie sa invatam sa umblam p r i n D u h u l , sa ne comportam i n aeord eu D u h u l i sa semanam i n D u h u l . Putem face acest lucru tocmai pentru ca D u h u l este sufieient. I n intelegerea l u i Pavel, noi traim i n fire, dar aceasta n u m a i i n sensul trairii i n acest t m p al slabiciunii, supus realitatilor veacului de acum; dar noi nu u m b l a m p o t r i v i t i n d e m n u r i l o r f i r i i . U n astfel de m o d de viata apartine trecutului, iar cei ce traiesc astfel sunt i n afara l u i Cristos i nu vor moteni imparatia [escatologica] a l u i D u m n e z e u " (Gal. 5:21). Pavel este intotdeauna realist. Noua dreptate" care implinete Tora - dreptate conferita de D u h u l - este ea insai deopotriva deja" i nu
156
inca". Venirea D u h u l u i inseamna, intorcandu-ne la capitolul precedent, ea deja s-a petrecut eontaminarea d i v i n a " , dar n u i desavarirea divina. Viata noastra este calauzita acum de Cel care, odinioara, a inspirat Legea. Dar aceasta n u inseamna ca cei d i n poporul l u i Dumnezeu n u mai pot cadea i n vreo greeala" (Gal. 6:1). I n cazul unei astfel de incaleari intre v r e m i " a dreptatii cemte de Dumnezeu, ceilalti oameni Duhovnieeti d i n p o p o r u l l u i Dumnezeu au mandatul de a-1 recupera, cu blandetea D u h u l u i , pe cel cazut. Aceasta inseamna a experimenta cu regularitate iertarea i harul l u i Dumnezeu; dar i n acelafi timp nu inseamna a accepta o viata de complacere continua i n pacat ca fiind ceva inevitabil, ca o fisura p r i n care pierdem aer", ca i cum D u h u l n u ar f i de fapt sufieient pentru viata pe care trebuie sa o traim i n prezent.
Daca aceasta explicatie n u i i multumete pe aceia dintre v o i care traiesc intr-o confruntare constanta cu aceleafi pacate chinuitoare, i n d e m n u l meu este sa va lasati intariti de cuvantul Evangheliei. N u minimalizez lupta. Insa voi sunteti i u b i t i de Dumnezeu i aceasta dragoste a fost revarsata i n inimile voastre p r i n D u h u l Sfant". Cheia unei vieti i n D u h u l consta i n a sta mult mai mult timp i n comuniune cu Dumnezeu, aducandu-I lauda i multumire pentru ceea ce a facut - i deopotriva p e n t m ceea face i ceea ce promite va face - i a petrece mai p u t i n timp i n introspectie concentrata asupra p r o p r i u l u i eec i n a trai la standardul cemt de Lege. Ori de cate ori i t i vine sa ripostezi fata de ceea ce ti-a facut cineva, i n loc sa ierti aa cum ai fost f i tu iertat de Cristos, ai prilejul sa-ti dai seama inca o data ca traiefti intre vremi, intre vremea i n care ai fost contaminat" cu desavarfire f i vremea i n care aceasta va f i realizata pe deplin (vezi anterior p. 131). Dar p r i n calauzirea D u h u l u i , nici n u poti sa faci ceea ce vrei - sa te razbuni orbefte pentm ceea ce t i s-a facut, afa cum erai obifnuit. D u h u l - prezenta l u i Dumnezeu Insufi, prezenta Sa imputernicitoare - este inlauntrul tau f i te va calauzi sa reactionezi aa cum se cuvine. I n final, pentm a inchide cercul acestei discutii, tocmai aici intervine faptui ca efti u n membru al t m p u l u i . Intrucat scopul u l t i m al mantuirii noastre este ca n o i , i n m o d individuaL sa apartinem p o p o m l u i l u i Dumnezeu, ca membre care cresc f i contribuie la crefterea altora, inseamna ca f i altii exista pentm acelafi scop, f i p r i n urmare ar trebui sa
157
CAPITOLUL 12 i t i slujeasca i n acelafi fel. N u incerca sa f i i u n cretin singuratic, tarandu-te de u n u l singur. Cauta acei oameni d i n comunitate carora le poti da socoteala i lasa-i sa t i se alature i n dorinta ta de a crete i n asemanarea cu Cristos.
Note
PUTERE I N SLABICIUNE DUHUL, SLABICIUNEA DIN PREZENT 1 RUGACIUNEA
1. N . T. Wright, Following Jesus: Biblical Reflections on Discipleship, Londra, SPCK, 1994, p. 72. 2. Aceste cuvinte aparjin lui Krister Stendahl, The Apostle Paul and the Introspective Cor\science of the West," in Paul Among Jews and Gentiles and Other Essays, Philadelphia, Fortress, 1976, p. 78-96. 3. Vezi, de asemenea, Psalmul 51, unde David afirma ca pacatul meu sta necurmat inaintea mea" (v. 3) i ca a facut ce este rau" (v. 4). Dar el tie i sursa acelui pacat, i anume inima rea, descrisa i n v. 5-6. 4. Vezi discutia din GEP asupra urmatoarelor texte: Galateni 5:13-15,16-17, 19-23, 24-26; 6:7-10; Romani 7:4-6; 8:4, 5-8; 13:11-14; Filipeni 3:3 5. Pentru alte trimiteri la studii de specialitate recente consacrate acestei chestiuni, in special poziîa lui J. D. G. Durm, la care o parte din ceea ce urmeaza constituie un raspuns, vezi Fee, GEP, p. 816-822. 6. Dar face lucrul acesta i n mod inconsecvent. Pavel folosete natura pacStoasa" atunci cand firea" (carnea") implica o judecata morala negativa (vezi, de ex., 1 Cor. 5:5; Gal. 5:13,16,17 [de doua ori], 19, 24; 6:8; Rom. 7:5-8:13; Col. 2:11, 13; Ef. 2:3), dar in 2 Cor 5:16 (cf. 1:12, 17; 10:2) el folosefte in felul lumii", iar in Filipeni 3:3-4, termenul fire" (lucruri pamanteti", VDC)! 7. Acest contrast nu apare atat de des cum am fi tentati sa credem, ci se gasefte de fapt doar in Galateni 5:13-6:10 (cf. analogia din 4:29); Romani 8:3-17; f i Filipeni 3:3 - dei vezi, de asemenea, 1 Corinteni 3:1.
Existenta escatologica prezenta este traita in radicala situare intre vremi" in contextul diferilelor slabiciuni din prezent, cunoscand puterea Duhului care vine in ajutorul nostru in special in rugaciune. Doua intamplari adevarate. Prima s-a petrecut i n vremea indepartata a anilor de colegiu. U n membru achv al bisericii noastre - i l chema Stan, era casatorit f i avea vreo douazeci f i cinci de ani - era pe moarte d i n cauza unei mari t u m o r i la coloana. Cu teama f i cu nelinifte i n suflet, m-am dus sa-1 vizitez. Aveam abia vreo douazeci de ani, f t i a m prea putine despre moarte f i despre ce inseamna a f i pe moarte, f i cu sigiiranta ftiam ca sunt prea tanar pentru a putea aduce vreo mangaiere. M - a m dus insa pentru ca era prietenul meu f i pentru ca sunt u n penticostal care crede i n faptui ca Dumnezeu vindeca pe cei bolnavi. N u v o i niciodata experienta d i n acea zi, caci ceea ce m i s-a intamplat mie, s-a intamplat tuturor celor ce l-au vizitat. Ne-am dus cu o oarecare ingrijorare, neftiind ce sa spunem; dar m o d u l i n care Stan traia prezenta l u i Cristos, ceea ce invata el acolo despre dragostea l u i Dumnezeu f i faptui ca era pregatit - a indrazni sa spun, chiar avand u n fel de dorinta arzatoare paulina - sa fie cu D o m n u l sau, toate acestea au fost atat de contagioase, incat toti am plecat din prezenta lui Stan intariti i n credinta noastra i n Dumnezeu. Ne-am dus sa-1 mangaiem f i sa-i slujim, dar i n final el a fost cel care a slujit credintei noastre. A m u r i t trei l u n i mai tarziu; ca penticostal, s-a increzut pana la capat ca Dumnezeu I f i va putea arata indurarea fata de el, vindecandu-1; dar a m u r i t fara sa fie dezamagit, pentru ca era gata sa intre i n rasplata sa vefnica. 159
158
DUHUL IN SLABIQUNE - DUHUL, SLABICIUNEA DIN PREZENT 51 RUGAQUNEA
A doua intamplare s-a petrecut m u l t i ani mai tarziu, pe vremea cand f i u l nostru cel mare era student i a venit acasa i n vacanta. Intr-o dimineata de duminica, el a decis sa petreaca timpul de biserica" i n f a ^ televizorului, aflat i n camera de la subsol. Deodata, 1-am auzit scofand u n strigat; i eu i Maudine am navalit val-vartej pe scari i n jos. Pe ecranul televizorului era sotia u n u i tele-evanghelist binecunoscut i n vremea aceea. I n acel moment, ea arata cu degetul spre telespectatori, rostind cu o voce taioasa: Daca vreunul dintre v o i sunteti pe moarte din cauza cancerului," aproape ca striga ea, este vina voastra, n u a lui Dumnezeu. Dumnezeu vrea sa va vindece." Doua intamplari; doi urmai ai l u i Cristos. Eu i l prefer pe cel dintai. Subiectul acestui capitol este intelegerea l u i Pavel asupra relatiei dintre D u h u l , inteles ca prezenta imputernicitoare a l u i Dumnezeu, i problema slabiciunii. Este uor, i n special aici, sa treci cu vederea pozitia radicala de mijloc care l-a caracterizat pe Pavel i sa greeti printr-un accent ne-paulin asupra u n u i aspect sau celuilalt. Ideea principals a argumentului meu - idee care deja n u mai conshtuie o surpriza pentru cititor - este ca existenta noastra prezenta escatologica - m o d u l i n care experimentam Imparatia lui Dumnezeu ca realitate implinita deja dar nu inca" i n viata Bisericii - este totodata cheia acestui set final de contraste i n scrierile l u i Pavel. D i n nou, prezenta D u h u l u i escatologic joaca u n rol major, dei, i n acest caz, pentru generatiile de credinciofi ce au urmat, aceasta chestiune a dus i la anumite tensiuni.
t n care Pavel se lauda cu slabiciunile sale este interpretat ca 0 referire atat la aja-zisa lupta dintre D u h i fire, cat i la feluritele slabiciuni i suferinte trupeti, la care se refera de fapt Pavel.^ Insa Pavel, aa dupS c u m demonstreaza orice studiu atent al termenului slabiciune" i n scrierile sale, n u pune niciodata semnul de egalitate intre cele doua sensuri.^ Acest termen se refera intr-adevar la viata in fire, descriind, cu alte cuvinte, viata umana Fdrd indoiala, suferinta prezenta, traita inca i n contextul suferintei i durerea ii au originea 1 al neputintei. Dar aa dupa c u m s-a mentionat i n capitolul precedent, viata in realitatea raului; dar traita in fire n u este acelai l u c r u cu viata ideea ca acestea ar fi traita potrivit firii; pentru Pavel, aceasta din rezultatul direct al urma inseamna traire i n pacat. Cea mai buna dovada ca Pavel, atunci cand vorbete despre puterea primita i n slabiciune, n u are i n vedere u n conflict interior intre D u h i fire este faptui ca el poate vorbi pozitiv despre trairea i n slabiciune, pana intr-acolo incat slabiciunea devine u n m o t i v de lauda", i astfel, de bucurie. Este, de neimaginat ca Pavel sa gaseasca bucurie intr-o viata traita potrivit f i r i i - de fapt, nici nu se intampla aa ceva. propriei noastre rdutdti sau al lipsei de credinta, cum insinueazd unii trebuie nu doar pusd sub semnul intrebarii, ci respinsa cu vehementa ca fiind 0 conceptie
Situatia prezenta
Asupra relatiei dintre D u h u l i slabiciunea noastra actuala sunt doua perspective, mai clar sau mai putin clar definite. Exista, pe de-o parte, conceptia care poate f i considerata cu uurinta drept cea a majoritatii.' Aceasta conceptie are o subtilitate care o face sa arate mai paulina decat este de fapt; intr-adevar, ea tinde spre u n defetism foarte dificil de incadrat i n gandirea l u i Pavel. Problema aici este tendinta unora de a confunda termenul slabiciune", viata traita in fire, cu viata traita potrivit f i r i i . Cand Pavel spune, de pilda, ca Duhul ne ajuta i n slabiciunea noastra" (Rom. 8:26, NTR), termenul slabiciune" cuprinde intreaga noastra existenta prezenta, inclusiv pacatofenia noastra. Astfel, textul
160
complet strdina de Rezultatul acestei conceptii este o gandirea lui Pavel. perspectiva escatologica neimplinita - cu un accent atat de puternic pe nu inca", incat ramane prea pufin loc pentru deja". Chiar daca printre adeptii acestei interpretari se vorbete m u l t despre D u h u l , exista o putemica tendinta de a-i lasa pe cei d i n poporul lui Dumnezeu sa lupte i n tranfee mai m u l t sau mai putin singuri, marturisind cate ceva despre D u h u l , dar avand foarte putin din m o d u l i n care Pavel a experimentat prezenta D u h u l u i ca prezenta imputernicitoare a lui Dumnezeu. De cealalta parte, exista tendinte la fel de putemice spre triumfalism un accent exagerat, uneori exclusiv, pe deja". Aceasta extrema este o ispita aparte intr-o cultura precum cea nord-americana de la sfaritul secolului al XX-lea - o cultura ce respinge durerea de orice fel, privind-o ca forma a raului, i evila suferinta cu orice pret. Aici conflictul n u este dat de o lupta interioara a omului cu inclinatia sa spre pacat; adevaratul conflict
161
DUHUL IN SLABIQUNE - DUHUL, SLABICIUNEA DIN PREZENT 51 RUGAQUNEA
este intre puterea - promisa i traita - a D u h u l u i Sfant 1 conceptia culturii noastre despre suferinta i durere, drept ceva i n m o d inerent rau. Fara indoiala, suferinta i durerea ii au originea i n realitatea raului; dar ideea ca acestea ar f i rezultatul direct al propriei noastre rautati sau al lipsei de credinta, cum insinueaza u n i i - trebuie n u doar pusa sub semnul intrebarii, ci respinsa cu vehementa ca f i i n d o conceptie complet straina de gandirea l u i Pavel. Rezultatul acestei conceptii este uneori o perspechva escatologica i n care aspectul,, deja" este accentual excesiv, i n dauna l u i nu inca" - ceea ce duce la o conceptie ne-paulina despre D u h u l ca manifestandu-Se deja cu deplina putere; i n acelai t i m p , aceasta perspectiva neaga slabiciunea d i n prezent pe considerentul ca ea II dezonoreaza pe Dumnezeu. Problema aici consta i n tendinta de a separa anumite realitati care i n gandirea l u i Pavel coexista intr-un m o d fericit.* Pavel nu poate concepe ca ar exista o Evanghelie care sa n u fie i n acelai timp puterea l u i Dumnezeu - putere manifestata p r i n invierea l u i Cristos i dovedita acum p r i n prezenta D u h u l u i . Aceasta include minunile" i n adunarea credincioilor (Gal. 3:5), pe care Pavel le aduce ca dovada suplimentara a faptului ca mantuirea i n Cristos se bazeaza pe credinta, i n u pe respectarea cerintelor Torei (Cel ce va da D u h u l i face m i n u n i intre voi, face aceste lucruri pe baza Legii sau pe baza ascultarii credintei?"). Aceasta Evanghelie include, de asemenea, proclamarea eficace a lucrarii l u i Cristos, insotita de manifestarea puterii D u h u l u i i n actul convertirii (1 Tes. 1:5-6; 1 Cor. 2: 45), i n pofida slabiciunii evidente a mesagerului (1 Cor. 2:1-3; 2 Cor. 12:7-10). Pentru multi, i n special pentru eorintieni (gi pentru armata de adepti din zilele noastre care le calea pe urme), ideea de slabiciune a mesager u l u i " este o contradictie i n termeni. C u m pot exista miracole fara ca i cel p r i n care acestea se fac sa beneficieze de miracol? C u m se poate cineva lauda cu puterea invierii i cu viata D u h u l u i , fara ca acea putere sa lucreze i n propriile slabiciuni i suferinte? Doctore, vindeca-te pe tine i n s u f i " n u a fost doar o rostire adresata l u i Cristos. Aceasta idee este intotdeauna p r i n c i p i u l de baza al celor pentru care puterea l u i Dumnezeu se poate manifesta numai i n m o d u r i vizibile i extraordinare i care n u se gandese vreodata ca o glorie 1 mai mare a l u i Dumnezeu o constituie manifestarea h a r u l u i i a p u t e r i i Sale p r i n slabiciunea vasului uman, tocmai ca sa n u se faca niciodata confuzie i n ce privete sursa acelei manifestari a puterii l u i Dumnezeu. 162
Duhul, puterea i slabiciunea
incepem p r i n a analiza cuvantul putere", intrucat i n parte problema este legata, d i n nou, de definitia acceptata. N u putem f i intotdeauna siguri ce anume a insemnat termenul putere" pentru Pavel, i n m o d frecvent, el folosete acest cuvant cu referire la manifestarile vizibile ce reveleaza prezenta D u h u l u i (de ex., 1 Cor. 2:4-5; Gal. 3:5; Rom. 15:9). C o n t i n u t u l textelor d i n 1 Tesaloniceni 5:19-22, 1 Corinteni 12-14, Galateni 3:2-5 1 Romani 12:6 arata i n mod clar ca bisericile pauline erau carismatice", i n sensul ca i n mijlocul acestor adunari se manifesta o prezenta dinamica a Duhului.^ Chiar i atunci cand puterea" inseamna o intelegere i o traire mai intensa a dragostei l u i Duhul era experimentat Cristos (Ef. 3:16-20), Pavel identified aici o in bisericile pauline; lucrare miraculoasa a D u h u l u i , dovada r-i j L ^ , , , ,^ ... El nu era doar 0 parte a prezentei Sale f u n d m o d u l i n care cei d m poporul reinnoit se comporta i n relatii unii unei afirmatii din crez, cu altii. Aceasta dimensiune dinamica, vizibila, a vietii i n D u h u l este ceea ce separa - probabil mai m u l t decat orice altceva - credineioii din bisericile pauline de generatiile de crehni ce au u r m a t i n orice caz, D u h u l era experimentat i n bisericile pauline; El nu era doar o parte a unei afirmatii d i n crez. Cu toate acestea, Pavel presupune, de asemenea, existenta unei legaturi foarte stranse intre puterea D u h u l u i i slabiciunile aetuale. Fara a afirma acest lucru i n m o d explicit, texte precum cele d i n Romani 8:17-27 i 2 Corinteni 12:9 arata ca D u h u l este privit drept sursa puterii i n mijlocul durerii i al slabiciunii. Potrivit conceptiei l u i Pavel, a-L cunoa^te pe Cristos inseamna atat a cunoagte puterea invierii L u i , cat i a f i parta suferintelor L u i (Flp. 3:9-10); intr-adevar, intai trebuie sa cunoti puterea invierii, pentru a putea p r i m i impartairea cu suferintele Sale. Ceea ce dorete Dumnezeu cu privire la noi, i n veacul prezent, este sa traim cruciform, devenind asemenea lui Cristos i n moartea Sa" (Flp. 3:10), aa cum este ilustrat acest fapt i n glorioasa istorie a lui Cristos d i n Filipeni 2:6-11. Suferinta inseamna a f i ca D o m n u l , a urma exemplul Lui, i m p l i n i n d astfel ceea ce lipsete suferintelor Sale" (Col. 1:24). In acela|i timp, Pavel totodata se agteapta ca, p r i n Duhul, Dumnezeu sa-i manifeste i n t r - u n m o d m a i vizibil puterea chiar i n mijlocul
163
DUHUL IN SLABIQUNE - DUHUL, sLAaiauNEA DIN PREZENT 51 RUGAQUNEA
slabiciunii, ca dovada ca puterea l u i Dumnezeu salaluiete i n mesajul unui Mesia rastignit. De aceea, in 1 Corinteni 2:3-5, Pavel poate face apel i n acelagi timp la realitatea propriilor sale slabiciuni i la puterea D u h u l u i manifestata in propovaduirea sa i i n convertirea corintienilor; iar in 1 Tesaloniceni 1:5-6, el le aduce aminte acestor nou-convertiî ca ei au devenit credincioi p r i n puterea Duhului, dar i n mijlocul suferintei insotite, la randul ei, de bucuria D u h u l u i Sfant. Toate acestea reflecta intelegerea fundamental escatologica pe care Pavel o are cu privire la existenta cretina ca fiind caracterizata deopotriva de deja" i nu inca" - tensiune pe care Pavel a reuit sa o mentina in m o d u r i de care cretinii de mai tarziu s-au dovedit incapabili. Pentru el n u era o simpla tensiune intre u n prezent caracterizat i n intregime de slabiciune i u n viitor (apropiat) i n t r u totul glorios. In intelegerea sa, v i i t o r u l patrunsese cu adevarat i n veacul prezent, fapt confirmat de darul D u h u l u i ; iar deoarece D u h u l insemna prezenta puterii l u i Dumnezeu, acea dimensiune a v i i t o r u l u i fusese deja instaurata intr-o oarecare masura. Astfel, suferinta din prezent este u n semn al uceniciei, modelul suprem fiind D o m n u l nostru cel rastignit. Dar aceeai putere care L-a inviat d i n m o r t i pe Cel Rastignit este deja la lucru i n trupurile noastre muritoare. Acest paradox i n intelegerea l u i Pavel este ceea ce creeaza atat de multe dificultati pentru exegeza contemporana. A v e m tendinta sa accentuam una d i n dimensiuni i n detrimentui celeilalte. Pavel i ceilalti scriitori ai N o u l u i Testament au reuit sa pastreze intr-o maniera fericita tensiunea dintre aceste expresii ale D u h u l u i i ale puterii. La urma urmei, pentru Pavel predicarea Celui Rastignit este esenta puterii lucratoare a'lui Dumnezeu i n lume (1 Cor. 1:18-25), iar propria predicare a l u i Pavel, i n t r - u n context marcat de slabiciune, de frica i de cutremurare a confirmat faptui ca puterea ce a facut posibila convertirea corintienilor este data de Iucrarea D u h u l u i , n u de intelepciunea i elocventa predicatorului. I n felul acesta, Pavel croiete o cale p r i n radicala situare intre v r e m i " , cale care scapa deseori atat evanghelicilor, cat i penticostalilor, care grecesc punand i n m o d traditional accentul fie pe o latura, fie pe cealalta. Fie ca a fost (uneori) sau n u u n insotitor al lui Pavel, autorul Epistolei catre evrei pare a surprinde acest paradox i n Evrei 11:32-38 intr-o maniera putin diferita, p r i n cateva exemple de credinta (= credincioie, perseverenta). U n i i au trait in credinta" i au vazut petrecandu-se
164
miracole deosebite; altii au trait 1 ei in credinta" i au fost torturaî 1 ucii. Dar, concluzioneaza autorul, toî au fost laudati pentru credinta lor. La fel stau lucrurile i i n ce privete puterea i D u h u l i n gandirea l u i Pavel. D u h u l inseamna prezenta unei puteri extraordinare - puterea de a f i p l i n de speranta (Rom. 15:13), putere care uneori este dovedita p r i n semne i m i n u n i , iar alteori p r i n bucurie i n mijlocul unor m a r i suferinte. C u toate acestea, tocmai pentru ca D u h u l n u a adus inca finalul Sfaritului, ci n u m a i inceputui acestuia, puterea n u inseamna atingerea supremei desavariri i n veacul ______ prezent, ci ea doar ne conduce la maturitate - ^ . . m Cristos. A s t f e l intreaga conceptie a l u i Pavel cu
^^^^"''""T^"''''"^
Duhul inseamna prezenta unei puteri
privire la viata noastra d i n prezent i n extraordinare ~ puterea D u h u l - oricat de paradoxals ar parea uneori aceasta conceptie - este pusa intr-o afi plm de speranta perspechva eorecta daca incepem, aa c u m (Rom. 15:13), putere ce ar trebui, eu Capitolele 2 15 - realizand ca ^^^^ ^^^^^-^ D u h u l este deopotriva implinirea p r o m i siunilor escatologiee ale l u i Dumnezeu i semne 1 minuni, tar garantia v i i t o r u l u i nostru sigur. Suntem i n alteori prin bucurie in acelafi t i m p deja" j i nu inca", D u h u l este ^ ^^^^ . dovada l u i deja 1 garantia l u i nu mea . ' Spre marea noastra incantare, n u suferinte. suntem lasati singuri, i n cautarea u n o r modahta|i de a ne descurca i n viaja pe care o traim in radicala situare intre v r e m i " . In aeelai timp, D u h u l n u este prezent in mijlocul nostru doar pentru a ne demonstra, d i n cand i n cand, puterea Sa, ea sa ne aducem aminte ea la urma urmei n o i apartinem v i i t o r u l u i . D i m p o t r i v a , El este Cel ce ne insotete i n permanenta, deopotriva ca sa ne i n d r u m e i ca sa ne imputernieeasca. N u este n i c i u n alt aspect i n care aceasta imputernicire sa fie mai importanta decat in viata noastra de rugaciune.
Duhul 1 rugaciunea^
Pe parcursul acestei carti am incereat sa arat ca, d i n perspectiva experientei $i teologiei l u i Pavel, este falsa distincîa - deseori simfita i n 165
DUHUL IN SLABICIUNE ~ DUHUL, SLABICIUNEA DIN PREZENT 51 RUGAQUNEA
biserica - intre cretinul i n d i v i d u a l | i p o p o r u l l u i Dumnezeu, i n existenta sa comunitara. Cei care aceentueaza mai mult dimensiunea comunitara se jeneaza sau se simt incomodati de pietatea personala, inclusiv de Spiritualitatea" individuala. Toate micarile pietiste (micari d i n istoria cretinismului intens preocupate de spiritual!tatea individuala) au aparut ca reactie la tendinta pierderii relatiei personale cu Dumnezeu sau a i n g h i t i r i i ei intr-o forma de bisericism. Aceasta tendinta este cel mai evident vizibila i n atitudinea faja de rugaciune. Una d i n inconsecventele demne de remarcat i n ce privete studiile pauline o reprezinta faptui ca exista m i l de carji care analizeaza fiecare aspect al gandirii l u i Pavel, dar numai cateva acorda atentie vietii sale de
^^^^^^^^^^Hgi^^^
suspine nearhculate" (Rom. 8:26-27), o expresie care eel mai probabil se refera la glosolalie (vorbire i n limbi). Rugaciunea (insotita de lauda) pare, afadar, cel mai b u n mod de a descrie conceptia l u i Pavel despre glosolalie. Pavel n u sugereaza niciunde i n 1 Corinteni 14 ca limbile ar f i adresate oamenilor;^ de trei ori amintefte ea vorbirea i n l i m b i este vorbire adresata l u i Dumnezeu (14:2, 14-16, 28). ! n versetele 14-16, el se refera specific la limbi, afirmand: ma rog cu D u h u l / d u h u l " ; i i n versetul 2, o astfel de rugaciune este descrisa ca rostire a unor taine l u i Dumnezeu", ceea ce face ca mintea persoanei care se roaga sa ramana neroditoare" (v. 14, NTR). De asemenea, datorita aceluiafi motiv, o astfel de rugaciune, lipsita de interpretare, n u trebuie sa faca parte d i n cadrul comunitar. Pavel i n s u f i se ruga i n felul acesta atat de frecvent, incat a putut spune cu indrazneala - unei adunari care pretuia acest dar - ca el s-a rugat i n l i m b i mai m u l t decat oricare dintre ei (1 Cor. 14:18). Fara indoiala, el insista asupra faptului ca se ruga fi cu mintea". Ceea ce putem spune cu certitudine despre Pavel este ca el nu s-a limitat doar la o singura forma de rugaciune, afa cum au facut cei mai mulî creftini de dupa el. Mai departe, pentru Pavel, rugaciunea i n D u h u l nu inseaitma a fi in extaz",* ci inseamna ca D u h u l Se roaga p r i n d u h u l sau, fara angajarea mintii, f i intra i n dialog cu Dumnezeu. Ne putem increde i n D u h u l i n ce privefte o asemenea rugaciune, sustine Pavel i n Romani 8:26-27, tocmai pentru ca o astfel de rugaciune este u n m o d p r i n care D u h u l ne ajuta i n slabiciunile noastre; Dumnezeu cunoafte gandul D u h u l u i f i tie ca El Se roaga i n acord eu voia l u i Dumnezeu. Rugaciunea in D u h u l " (orice s-ar intelege p r i n aceasta) este m o d u l i n care Dumnezeu poarta de grija p o p o r u l u i Sau f i i n t r - u n alt domeniu al slabiciunii - i n lupta continua impotriva domniilor f i stapanirilor". A l a t u r i de armura defensive asigurata de Evanghelie, Pavel i i indeairma pe credinciofi sa foloseasca, i n confruntarea lor cu inamicul, cele doua arme ale D u h u l u i " : mesajul Evangheliei (penetrarea teritoriului inamic gi eliberarea oamenilor f i n u t i prizonieri) i rugaciunea i n D u h u l " (Ef. 6:18-20). Cu precadere i n aceasta p r i v i n t a , D u h u l este ajutorul 51 prietenul nostru adevarat. Tocmai pentru ca n u f t i m sa ne rugam afa cum ar trebui, este necesar sa ne bazam f i m a i m u l t pe rugaciunea i n / prin D u h u l , pentru ea astfel sa izbandim mai m u l t i n aceasta lupta spirituala. Prin urmare, rugaciunea n u este doar strigatui nostru disperat sau lista
Ceea ce rezultd insa cu , ., . ,. . , , , claritate din epistolele ^ sale este ca, inainte de a fi un misionar sau un ^ ganditor, el a fost un om al rugdciunii.
rugaciune. Intr-adevar, majoritatea celor care incearca sa inteleaga gandirea lui Pavel se limiteaza la a-1 vedea fie ca misionar, fie ca teoloe. Ceea ce rezulta insa cu claritate .. ?, , , ^ - - ^ j cd i n epistolele sale este ca, mainte de a f i u n misionar sau u n ganditor, el a fost u n om al rugdciunii. Viata sa era devotata rugSciunii $i relatia cu convertitii sai era sustinuta i n ^^.^^^ ^.^^ p^j^ multumire i rugaciune. A elimina rugaciunea d i n pietatea perso-
nala a l u i Pavel ar insemna sa analizezi functionarea u n u i motor cu combustie interna fara a recunoate semnifieatia uleiului. Pavel n u s-a limitat la a crede i n rugaciune sau la a vorbi despre ea. El s-a rugat continuu, cu regularitate, f i a indemnat bisericile initiate de el sa faca acelafi lucru (1 Tes. 5:16-18). C u toate ca aceasta disciplina a rugaciunii l-a caracterizat pe Pavel inca inainte de a se f i intalnit cu Cristos, trebuie sa mentionam ea, i n intelegerea sa, rugaciunea a fost transformata radical p r i n venirea D u h u l u i . N u putem ti daca i n bisericile pauline se rosteau vreodata rugaciuni consacrate; i n orice caz, norma o conshtuie rugaciunile spontane p r i n Duhul.'' Inceputui vietii crefhne este marcat de strigatui Abba inaltat catre Dumnezeu de Duhul care locuiefte i n noi (Gal. 4:6; Rom. 8:15). Intr-un alt text, Pavel i i indeamna pe credinciofi: Rugati-va i n / p r i n D u h u l i n orice vreme"; aceasta porunca se aplica oricarei forme de rugaciune (Ef. 6:18), inclusiv rugaciunii pentru intarirea i n proclamarea Evangheliei. I n existenta noastra deja" i nu inca", D u h u l ne ajuta m a i ales p r i n rugaciune. Datorita faptului ca, i n slabiciunea noastra de acum, n u hm cum sau pentru ce sa ne rugam, D u h u l Insufi mijlocete pentru n o i cu 166
DUHUL IN SLABICIUNE - DUHUL, SLABICIUNEA DIN PIÊNT 51 RUGAQUNEA
noastra de cereri pe care o aducem inaintea cerescului nostru Abba; rugaciunea este o activitate inspirata de Dumnezeu Insugi p r i n D u h u l Sau cel Sfant. Ea reprezinta m o d u l i n care Dumnezeu sta de partea poporului Sau, p r i n puterea Sa imputernicitoare - D u h u l l u i Dumnezeu Insufi, dand natere unei rugaciuni care este i n concordanta cu voia i cu caile Sale. Este probabil imposibil sa-1 intelegem pe Pavel ca teolog daca n u luam i n considerare cu toata seriozitatea aceasta dimensiune a Spiritualitatii" sale. O viata lipsita de rugaciune este o viaja de ateism practic. Ca u n u l care a trait i n i p r i n D u h u l , Pavel a inteles rugaciunea ca f i i n d Iucrarea aparte a D u h u l u i , p r i n care era condus sa aduca m u l t u m i r i pentru ceilalti 1 cereri i n D u h u l , chiar 1 atunci cand n u tia exact pentru ce sa se roage. Pentru Pavel, viata i n D u h u l a insemnat, dincolo de orice altceva, o viata consacrata rugaciunii, insotita de bucurie i de mul|ximire. I n ultima instanta, rugaciunea este expresia suprema a vietii noastre intre vremi. Ea este dovada statutului nostru de dependenta totala i totodata dovada f a p t u l u i ca viata noastra i n prezent ramane caracterizata de o slabiciune recunoscuta. Rugaciunea i n D u h u l n u ridica pretentii inaintea l u i Dumnezeu (dei mmmmmmî^^^^^mmm^m rugaciunile noastre deseori fac acest lucru), O viata lipsita de ci agteapta cu smerenie i asculta rostirea rugaciune este 0 viata de ateism practic. Dumnezeu - avand increderea ca Dumnezeu D u h u l Sfant va mijloci pentru J^QJ pentru a ne conforma v o i i l u i
amandoua aceste categorii de experience ale D u h u l u i tineau de sfera relatiei sale personale cu Dumnezeu; de aceea, el niciodata n u vorbefte despre ele d i n proprie initiativa. Extazul" era pentru Pavel o chestiune personala, intre el f i Dumnezeu; i n prezenta altora, el prefera sa fie cu mintea limpede" {2 Cor. 5:13). Cat de diferita este o astfel de atitudine fata de ceea ce s-a petrecut i n mare parte a istoriei Bisericii! S-a facut prea des parada de experience personale i n D u h u l , aduse ca dovezi de p r i m rang pentru a valida spiritualitatea sau Iucrarea unei persoane. Pavel ar f i p u t u t sa aminteasca o bogata activitate a D u h u l u i legata de experiente ale o m u l u i cu Dumnezeu, de obicei i n t r - u n context i n care slabiciunea personala era evident!. Astfel de momente, precum cele descrise i n termeni modef ti i n 2 Corinteni 12:1-6, au fost fara indoiala momente ce reliefau bogaCia vieCii sale i n D u h u l - viaCa care, i n intelegerea sa, insemna traire i n prezenta l u i Dumnezeu. Dar acestea erau mult prea personale pentru a f i evidenCiate sau etalate. Faptui ca el cunof tea u n astfel de o m " care a fost rapit pana la al treilea cer" trebuie sa f i fost o sursa constanta de incurajare personala. Insa totodata el a f t i u t sa pastreze tacerea asupra acestei experience, pentru ca tot ceea ce conteaza i n viata pe care o traim i n prezent este sa devenim asemenea mortii lui Cristos prin puterea invierii. I n final, trebuie sa amintim d i n nou ca viaCa personala de rugaciune i n D u h u l a l u i Pavel ne este cunoscuta tocmai datorita faptului ca biserica d i n Corint a exagerat i n diverse aspecte ale vieCii sale comunitare. La aceasta se refera el i n 1 Corinteni 14; aflam despre disciplina sa personala i n t r - u n m o d oarecum intamplator, i n contextul discursului sau cu privire la ceea ce, pentru el, constituia de fapt chestiunea mai ampla. Aceasta ne duce la aspectul final al D u h u l u i i n gandirea l u i Pavel - Biserica adunata, ca loc i n care D u h u l este prezent i Se manifesta, conducand Biserica i n inchinare inaintea l u i Dumnezeu i edificare reciproca.
Dumnezeu i a-i f i placuti L u i . I n acest context, ar trebui probabil sa includem, de asemenea, i problema vedeniilor i a revelatiilor - dimensiunea cel m a i greu de evaluat a Spiritualitatii l u i Pavel. tim despre acestea doar pentru ca Pavel le-a mentionat, i n trecere, atunci cand a luat ahtudine fata de laudarogenia corintienilor, arStandu-le ca este total nepotrivit sa foloseasca astfel de experience pentru a valida apostolia l u i - sau a oricui altcuiva (2 Cor. 12:1-10).^ Ceea ce trebuie sa observam este ca Pavel afirma cu claritate ca el a avut astfel de experience f i se pare ca acest lucru s-a intamplat adesea; dar el n u ingaduie ca acestea sa aiba vreo valoare i n validarea lucrarii sale de apostol. I n mare parte, afa c u m s-a intamplat f i i n cazul glosolaliei, aflam despre astfel de aspecte ale vietii sale i n D u h u l doar datorita corinhenilor, care le-au atribuit u n r o l exagerat. Este evident ca, pentru Pavel,
168
Note
1. Aceasta situatie, consider eu, ii are radacinile intr-un eec general de a lua in serios Duhul Sfant ca prezenta imputernicitoare a lui Dumnezeu. 169
PAVEL, DUHUL I POPORUL LUI DUMNEZEU CAPITOLUL 13
2. Principalul sustinator al acestei concepîi este J. D. G. Dunn, Jesus and the Spirit, Philadelphia, Westminster, 1975, p. 326-342, care, dincolo de toate punctele de mare impact i ideile inspirate, face totui o confuzie asupra acestui subiect, sustinand o idee care este propriu-zis straina de gandirea lui Pavel. 3. in aceasta privinja, vezi D. A. Black, Paul, Apostle of Weakness: Astheneia and Its Cognates in the Pauline Literature, American University Studies; New York, Peter Lang, 1984. 4. Spun din fericire" nu pentru ca lui Pavel i-a placut suferinja, ct pentru ca el a vazut suferinfa m mod clar din perspectiva uceniciei. Cu alte cuvinte, el a vazut suferinta ca mod de a pai pe urmele lui Cristos, care a suferit inainte de a intra in slava, i care, prin acea suferinjS, a rascumparat poporul lui Dumnezeu. De aici izvorajte i faptul ca Pavel consimte nu dear sa sufere de dragul l u i Cristos, 5i deci de dragul Bisericii, ci i s3 gSseascS bucurie in suferinta, intrucat aceasta i i confirma realitatea conditiei sale de ucenic. 5. Asupra acestei chestiuni, vezi ulterior Capitolu) 13 i 14; cf. Dunn, Jesus, p. 160-165. 6. Asupra acestei probleme, vezi Fee, Some Reflections on Pauline Spirituality", m Alive to God: Studies in Spirituality Presented to James Houston, ed. J. I . Packer i L. Wilkinson; Downers Grove, 111., InterVarsity, 1992, p. 96-107. Vezi, de asemenea, K. Stendahl, Paul at Prayer", i n Meanings: The Bible as Document and as Guide, Philadelphia, Fortress, 1984, p. 151-161; i, mai recent, D. A. Carson, Chemarea la reformare spirituala: Prioritati din viata rugadunile lui Pavel, Oradea, Faclia, 2006. 7. S-a mentionat uneori, incercand sa se conteste fie statutul de persoana al Duhului, fie caracterul trinitarian al teologiei lui Pavel, ca Duhul nu este niciodata invocat in rugaciune cum sunt invocati Tatal i Fiul. Este adevarat, dar concluziile la care s-a ajuns sunt incorecte. Rolul Duhului in rugaciune este unul diferit; El este rugalorul" nostru divin, Cel prin care ne rugam, nu Cel spre care se indreapta rugaciunea. 8. Pentru detalii, vezi exegeza textului 1 Corinteni 14:5 in GP, unde argumentez ca interpretarea limbilor nu le transforms intr-o rostire adresata omului, ci ea interpreteaza lainele rostite lui Dumnezeu, taine despre care se vorbete i n 14:2. 9. Acest termen este folosit aici in sensul sau mai tehnic, sugerand un fel de experienâ in afara trupului, transcendenta, a prezentei lui Dumnezeu. 10. Vezi discuîa asupra textului 2 Corinteni 5:13 din GEP, p. 327-330.
SPRE LAUDA SLAVEI SALE D U H U L I INCHINAREA
Duhul aduna poporul nou constituit al lui Dumnezeu in inchinare pentru lauda comunitara adusd lui Dumnezeu i pentru tmpartdirea darurilor spre zidirea comunitatii de credintd. Faptul ca am crescut intr-o biserica penticostala a fost o experienâ minunata i i n acelai t i m p provocatoare. Deoarece importanta pe care credinta noastra o acorda experientei constituia o atractie i n special pentru m u l t i care altfel ar fi fost marginalizati - atat i n societate i n ansamblu, cat i i n bisericile traditionale, diversitatea despre care vorbe^te Pavel i n 1 Corinteni 12 era i situatia i n care ne gaseam noi. Odata cu aceasta diversitate, aveam parte de multe lucruri ciudate i n biserica, n u toate ziditoare, unele chiar infricoatoare pentru unii dintre noi. A t u n c i cand ne mai adunam laolalta cei ce apartinem aceleiaji generatii i care am crescut i n aceasta traditie depanam amintiri i radem copios, dar n u e un ras jignitor, batjocoritor, ci o stare de buna dispozitie provocata de amintirea idiosincrasiilor unora dintre cei mai dragi oameni ai l u i Dumnezeu. Era cate un o u u u Ferris" d i n partea u n u i frate scump, care cand se simtea binecuvantat striga o u u u " i n t i m p ce facea mte micari de dans pe loc 1 apoi pe culoarul dintre banci. Era apoi fratele Lav^^rence, care atunci cand era prins de slava mesajului predicat (in acest caz, de tatal meu), izbucnea intr-un strigat Aleluia" atat de brusc i putemic, incat te treceau fiori pe ira spinarii. $i mai era apoi fratele care se ridica sa profeteasca ni^te lucruri cam trasnite i incepea intotdeauna cu formula: Aa vorbete D o m n u l . " Cand profetia era cantarita f i considerata oarecum nefondata, se sugera ca probabil n u D o m n u l a fost cel care a vorbit. El sarea i n picioare d i n nou. Aa vorbete Domnul", striga el.
170
171
PAVEL, DUHUL 51 POTORUL LUI DUMNEZEU
SPRE LAUDA SLAVEI SALE - DUHUL 51 INCHINAREA
N u - i adevarat; Eu am fost!" I n orice caz, serviciile religioase penticostale d i n tineretea mea n u erau nicidecum plictisitoare! I n mijlocul tuturor acestora era insa cealalta realitate, realitatea m u l t mai importanta a prezentei lui Dumnezeu Tn mijlocul nostru. I n aceasta privjnta am inteles lucrurile mtr-adevar m m o d corect. $tiam d i n instinct, d i n lectura Pentru Pavel biserica ^^^^^.^ biblica i d i n propria experienta a adunatd laolalta era intdi D u h u l u i , ca viata i n Cristos era o viafa de de toate ocomunitate inchindtoare; iar ceea ce constituia esenta siguranta, i n contrast cu micarea carismatica de mai tarziu, p r i m u l nostru raspuns la prezenta l u i Dumnezeu era deseori plansul i pocainta. Dumnezeu venea i n mijlocul nostru si n o i toti eram
primare. Ceea ce aflam vine ca raspuns la anumite probleme i are, de aceea, u n caracter fragmentar. Fara indoiala insa, pentru Pavel, biserica adunata laolalta era intai de toate o comunitate inchinatoare; iar ceea ce constituia esenta inchinarii lor era p r e z e n ^ D u h u l u i Sfant. Astfel, i n Filipeni 3:3, i n putemicul sau atac impotriva mutilatorilor camii" {prin circumcizie), Pavel incepe afirmand ca noi suntem cei care am p r i m i t adevarata circumcizie (poporul l u i Dumnezeu): cei care ne inchinarn p r i n D u h u l l u i Dumnezeu" (NTR). inchinarea lor este doar u n ritual religios savarit i n trup; a noastra este o inchinare i n Duhul. D u h u l este considerat responsabil pentru inchinare (vezi i n special 1 Cor. 14:6, 24, 26); mai mult, atunci cand credincioii se aduna i n felul acesta, Pavel se considera prezent i n D u h u l / d u h u l (probabil ca voce profetica intre ei, cand se citea scrisoarea trimisa de el), impreuna cu p u t e r e a D o m n u l u i Isus" (1 Cor. 5:3-5; Col. 2:5). Astfel, chiar daca el n u face i n mod direct referire la prezenta D u h u l u i la Cina D o m n u l u i (1 Cor. 10:16-17; 11:17-34), este implicit ca el ne conduce i n acea directie prin intelegerea sa cu privire la faptul ca painea reprezinta trupul l u i Cristos, Biserica (10:16-17; 11:29) - aceasta datorand D u h u l u i calitatea ei de trup al l u i Cristos. Intr-adevar, n u ar fi cu totul greit sa consideram prezenta D u h u l u i la Cina ca f i i n d m o d u l i n care Pavel intelege adevarata prezenta. Analogia cu p o p o r u l Israel d i n 1 Corinteni 10:3-4, care a mancat mancare Duhovniceasca" i a b a u t bautura Duhovniceasca", permite aceasta intelegere. i n orice caz, D u h u l este i n m o d explicit mentionat ca responsabil pentru toate celelalte expresii ale inchinarii crehne. i n cele ce urmeaza, ne v o m indrepta atenîa spre ceea ce Pavel afirma i n m o d clar cu privire la inchinare.
inchinarn lor era
1 ^ .
- TX
u m p l u h de teama sranta. Dar pocamta era prezenta Duhului Sfdnt. urmata de bucurie, pentru ca tiam ca u n u l din motivele principals ale adunarii noastre laolalta era sa exprimam dragostea noastra pentru Dumnezeu i sa-I aducem lauda, izbucnind i n multumiri i i n cantari de bucurie. tiam, de asemenea, ca darurile D u h u l u i ne-au fost date pentru a ne sprijini i n aceasta lauda i pentru a ne z i d i ca popor al l u i Dumnezeu care traiete i n lume. Chiar daca n u tot ce faceam era biblic, eram biblici i n esenta lucrurilor. I n acest capitol, v o m explora ceea ce afirma Pavel despre D u h u l i despre inchinare, ce anume inseamna inchinarea biblica. M a i inainte de toate, trebuie sa clarificam doua chestiuni - p r i m a printr-un exercitiu de memorie. I n p r i m u l rand, dupa cum am aratatin uvertura, Pavel este complet strain de acea distinctie ~ ce avea sa fie dezvoltata m a i tarziu i n Biserica - dintre roada i d a m r i , dintre etica i inchinare inspirata de D u h u l . fntr-adevar, conform textelor Coloseni 3:16 1 Efeseni 5:19, una d i n modalitatile p r i n care comunitatea tinea seama de porunca Fiti pHni de D u h u l " era p r i n invatatura i incurajare reciproca p r i v i n d mesajul l u i Cristos, p r i n psalmi, cantari de lauda i cantari duhovniceti. Aceste texte sugereaza o relatie m u l t mai apropiata dintre etica i inchinare decat cea intalnita la noi uneori. I n orice caz, ceea ce este valabil cu privire la etica este valabil i cu privire la inchinare; Pavel inêlege ca D u h u l are rolul principal. In al doilea rand, datorita caracterului situational al scrisorilor l u i Pavel, ele n u contin o prezentare sistematica a inchinarii Bisericii 172
inchinarea calauzita de Duhul
Probabil lucrul cel mai notabil d i n textele pe care le avem la dispozitie' este natura libera, spontana, a inchinarii d i n bisericile initiate de Pavel, orchestrata se pare de Duhul Insufi. inchinarea este exprimata intr-o varietate de cai, cu participarea (potentiala) a fiecaruia (1 Cor. 14:26). N u exista niciun indiciu ca ar fi existat u n Hder de inchinare, defi n u trebuie exclusa aceasta posibilitate doar pe baza faptului ca n u exista 173
o referire explicita. Insa nici haosul n u era permis. Dumnezeu! caruia ei se inchina este u n Dumnezeu al pacii (v. 33), al carui caracter trebuie sa se reflecte atat i n maniera, cat i i n continutul inchinarii lor. De aceea, dezordinea este exclusa. C u toate ca toti p o t participa {v. 21, 24, 26, 31), exista cateva Unii calauzitoare. Cei ce rostesc mesaje inspirate trebuie sa se limiteze la doua sau trei o data i este necesar ca interventiile lor sa fie urmate de cei care pot interpreta i discerne. Trebuie sa se respecte u n i i pe altii: vorbitorii trebuie sa dea loc i altera, intrucat D u h u l / d u h u l profetiei este supus profetului" (1 Cor. 14:32). Astfel, spontaneitatea n u inseamna lipsa ordinii, ci inseamna p a c e " , d e c e n t a " 1 r a n d u i a l a " - care sunt i ele lucrarea D u h u l u i . I n cadrul unei corectii oarecum surprinzatoare d i n 1 Corinteni 11:2-16, Pavel se refera atat la barbati cat i la femei ca r u g a n d u - s e i profetind". Includerea profetirii" presupune i n acel text contextul unei
Din punct de vedere al
r-..
, ,
biserici adunate pentru inchinare. M a i m u l t , rugaciunea si profetia sunt intelese.
cretina s-au i m p l i n i t cuvintele rostite de Moise: E u i m i doresc ca tot p o p o r u l D o m n u l u i sa fie alcatuit d i n profeti i D o m n u l sa-Ji puna D u h u l Sau peste ei" ( N u m . 11:29, NTR). Acest fapt este i n acord cu 1 Corinteni 14:23, unde, oarecum i n trecere, Pavel afirma ca toti [pot] sa profeteasca". Ajadar, problema d i n 1 Corinteni 11:5-6 n u este ca femeile se roaga i profetesc i n adunare, ci ca ele fac acest lucru i n t r - u n m o d oarecum similar cu al barbatilor, ceea ce Pavel considera ca f i i n d ceva vrednic de rufine. Faptul ca, i n bisericile pauline, femeile sunt participante cu d r e p t u r i depline i n inchinare, inclusiv i n profetie (manifestarea preferata a v o r b i r i i inspirate de D u h u l ) , trece considerabil dincolo de norma trecutului iudaic al l u i Pavel i pare sa fie i n concordanta cu restul dovezilor N o u l u i Testament, oricat de putine ar f i acestea. I n termenii slujirii i n cadrul comunitatii i n inchinare, se pare ca D u h u l Sfant inspira deopotriva barbati i femei, de vreme ce, i n Cristos Isus, astfel de distinctii n u au valoare reiigioasa i n noua Imparatie a l u i Dumnezeu d i n vremea sfaritului (Gal. 3:28). intrucat am discutat despre rugaciune i n capitolul precedent, iar i n capitolul u r m a t o r v o m vorbi despre profetie, i n capitolul de fata v o m analiza locul cantarii i n bisericile initiate de Pavel. La fel ca i rugaciunea, cantarea a devenit specialitatea D u h u l u i (1 Cor. 14:14-15,. 26; Col. 3:16; Ef. 5:19). Principalele texte vizate sunt pasajele paralele d i n Coloseni i d i n Efeseni.
' j 1.
L -
aproape sigur, n u ca termeni dehmitahvi, ci participdrii, barbatii i ca termeni ce reprezinta i n acest caz cele femeile participa in doua t i p u r i principale de activita(i ce ^^ existau i n cadrul inchinarii creatine. aceeai masura a impreuna, acestea doua reprezinta cele rugaciune i la profetie. doua accente f u n d a m e n t a l ale inchinarii comunitare: Dumnezeu i comunitatea de credinta. Astfel, rugaciunea (impreuna cu cantarea i cu vorbirea i n alte l i m b i , p o t r i v i t t e x t u l u i d i n 1 Cor. 14:2, 15) este indreptata spre Dumnezeu; iar profetia reprezinta multele feluri de vorbire - i n special vorbire inspirata de D u h u l - adresate p o p o r u l u i l u i Dumnezeu, i n scopul edificarii sale (1 Cor. 14:3,16), sau adresate celor de afara pentru a-i influenza spre convertire (1 Cor. 14:24-25). Cateva dintre charismata ( d a r u r i ale harului"), ce vor fi discutate i n Capitolul 14, apartin, de asemenea, contextului inchinarii comunitare. Acest lucru este adevarat i n special cu privire la acele daruri ce implica vorbire adresata comunitatii, dupa cum arata i cuvintele l u i Pavel de mustrare d i n 1 Corinteni 14. Aceste d a r u r i includ profetia, invatatura, cunoftinta i revelatia (v. 6); insa i n cele d i n urma, unele dintre acestea le definim i n relatie cu celelalte daruri. D i n punct de vedere al participarii, b a r b a t i i femeile participa i n aceeai masura la rugaciune i la profeê (1 Cor. 11:4-5). I n adunarea 174
Invajare prin cantare inspirata de Duhul
Coloseni 3:16 apare spre finalul unei serii de i n d e m n u r i (v. 12-17) care arata ce anume trebuie sa insemne pentru credincioii d i n Colose sa traiasca i n calitatea !or de inviati cu Cristos" (v. 1). Pentru a surprinde aspectele accentuate de Pavel, va prezint textul intr-o forma mai structurata, aratand m o d u l i n care diferite segmente de text sunt legate unele de altele: Cuvantul lui Cristos sa locuiasca din belug i n mijlocul vostru, prin invaâre
175
mustrare reciproca Tn toata injelepciunea cu psalmi, imnuri [ji] cantece Duhovnice^ti prin cantare de lauda adusa lui Dumnezeu din inimile voastre cu mulfumire.^ Faptul c3 aceasta este ceea ce vrea sa spuna Pavel aici este confirmat de textul paralel, Efeseni 5:18-19, unde structura este destul de evidenta: Ci fiî plini de Duh, vorbind intre voi cu psalmi, imnuri 1 cantari Duhovnicefti, cantand i 15udandu-L pe Domnul d i n toata inima voastra. lata doua texte p l i n e de i n f o r m a ^ i provocatoare cu p r i v i r e la inchinarea d i n bisericile pauline.
Indemnurile de inceput
Incepem p r i n cateva observatii legate de propozitiile de inceput ( C u v a n t u l l u i Cristos sa locuiasca d i n belfug i n mijlocul vostru" j i fiti p l i n i de Duh"), ce reprezinta i n d e m n u r i de o deosebita importanta. 1. Toate aspectele legate de context, precum f i limbajul celor doua p r o p o z i j i i , indica faptul ca Pavel are i n vedere comunitatea creftina. Acestea n u sunt cuvinte adresate credinciosului i n d i v i d u a l , ci credinciofilor aduna^ ca popor al l u i Dumnezeu, aflati i n relafie u n i i cu altii. I n Coloseni acest fapt este afirmat explicit. Incepand cu 3:12, tot ceea ce se spune are i n vedere comunitatea, de vreme ce t o t u l este savarfit u n i i altora" sau u n i i pentru alîi". Astfel, i n i n d e m n u l precedent (v. 15), care stabilefte totodata tiparul pentru cel d i n versehil 16, credinciofii sunt indemnaji sa lase pacea l u i Cristos sa domneasca i n i n i m i l e lor, de vreme ce au fost chemati la aceasta, ca sa alcatuiasca impreuna u n singur trup. Textul d i n Coloseni 3:16 vede aceste relatii i n contextul p o p o r u l u i l u i D u m n e z e u adunat la inchinare, unde ei trebuie sa se invete 51 sa se mustre unii pe altii, pentru ca astfel cuvantul lui Cristos sa locuiasca in e i " d i n abundenâ. Aceasta inseamna ca formula prepozifionalS i n / 176
intre voi", chiar daca este legata de verbul [a] locui" f i i n mod obifnuit inseamna i n a u n t r u l vostru", aici are sensul de in mijlocul vostru". Afadar, locuirea C u v a n t u I u i l u i Cristos" - i n cele doua forme ale sale, i n v a t a r e i mustrare reciproc3" f i c a n t a r e de lauda adusa l u i Dumnezeu" - are de-a face cu biserica i n inchinare. Daca contextul comunitar d i n Efeseni este mai puîn evident, el este totufi implicit, deoarece intregul text - incepand cu 4:1 pana la capitolul 6 - discuta viata comunitara, Pavel invatandu-i cum sa m e n t i n a unitatea D u h u l u i p r i n legatura pacii" (4:3). 2. I n aceeafi ordine de idei, este semnificativ de mentionat ca Pavel folosef te aceeafi asociere de acûni, invat:are f i mustrare", i n Coloseni 1:28, pentru a descrie propria sa lucrare. Afadar, avem aici dovada clara ca Pavel n u a considerat ca lucrarea creftina este privilegiul exclusiv al apostolilor sau al celor ordinati. Ca f i i n cea dintai dintre epistolele sale {1 Tes. 5:16), acest t i p de activitati i n adunarea creftina sunt responsabilitatea tuturor. Acest aspect este i n concordanta f i cu imaginea ce rezulta d i n 1 Corinteni 14:26. I n acest text, invatatura data de Pavel este formuIatS i n t r - u n m o d implicit: C a n d va adunati laolalta,êcare are o cantare [ . . . ] pentru intarirea bisericii." 3. Accentul principal al textului d i n Coloseni i l reprezint3 C u v a n t u I l u i Cristos". I n scrierile l u i Pavel, aceasta expresie inseamna intotdeauna mesajul Evangheliei i n centrul caruia este persoana l u i Cristos". Aceasta este esenfa epistolei: Cristos care este Dumnezeu intrupat, Cristos cel atotsuficient, Cristos Creatorul f i Rascumparatorul. Pavel i i indeamna acum ca acest C u v a n t al l u i Cristos", pe care el 1-a articulat deja i n parte i n 1:15-23, sa locuiasca i n mijlocul l o r " d i n abundenta. Daca vor proceda astfel, ei vor reflecta fidel tocmai ceea ce am invStat despre inchinare d i n 1 Corinteni 11:4-5. O parte a activitafii lor va fi indreptata spre slujire reciproca {prin invafare f i mustrare reciproca"), iar cealalta parte, spre Dumnezeu (prin cantare de lauda adusa l u i Dumnezeu"). Astfel, bogafiile Evangheliei trebuie sa fie prezente intre ei d i n abundenfa. Structura frazei, i n i n t r e g u l ei, arata ca i m n u r i l e f i cantarile de diverse feluri trebuie sa joace u n rol semnificativ in aceasta abundenfa. 4. Textul paralel d i n Efeseni arata explicit ceea ce oricum am fi intuit, : f i anume ca Pavel considera toata aceasta activitate ca fiind rezultalul 177
SPRE UUDA SLAVEI SALE - DUHUL I INCHINAREA
u m p l e r i i lor cu D u h u l . Astfel, oricum am intelege adjectivul D u h o v nicesc" i n relatie cu diferitele forme de cantare, cantarile sunt cel p u t i n una dintre expresiile prezentei Duhului, a carui plinatate va calauzi i va inspira intreaga inchinare i n diversele sale forme de manifestare.
Inchinarea propriu-zisa
Cand ne intoarcem de la aceste p r o p o z i t i i de inceput la restul frazelor, invatam i mai m u l t cu privire la conceptia l u i Pavel despre inchinarea inspirata de Duhul. 1. Intai de toate, trebuie sa remarcam ca oriunde este D u h u l l u i Dumnezeu, este i cantare. Biserica primara era caracterizata de prezenta cantarii i n inchinare; i tot astfel, i n fiecare generatie i n care exista o trezire spirituala, se nate 1 o noua colectie de i m n u r i . Chiar daca cele mai multe dintre acestea n u au puterea de a dainui, unele totui se vor pastra i ele d e v i n tezaurul p r i n care continuam sa ne invatam i sa ne mustram u n i i pe a l ^ i i p r i n care ne intoarcem constant spre Dumnezeu Tatal i spre Dumnezeu H^^H^^HiKi^w Fiul, aducand ca jertfa laudele noastre p r i n Oriunde este Duhul lui inspiratia D u h u l u i Sfant. Dumnezeu este ^' acestea, este indoielnic ca am . ^ ' putea trage o linie fina de demarcatie intre 1 cantare. êle trei cuvinte ce descriu cantarea. P s a l m i i " , de exemplu, pot foarte bine include psaltirea Vechiului Testament, preluata i n inchinarea comunitajilor creatine; ne-am hazarda insa daca am limita acest cuvant doar la psaltire. Acelai cuvant este folosit pentru cantarea probabil mai spontana d i n 1 Corinteni 14:26, iar verbul corespondent este folosit i n m o d similar i n 1 Corinteni 14:15 cu referire la l a u d a adusa l u i Dumnezeu", care este inspirata de D u h u l . Aadar, chiar daca uzanta nou-testamentara este fara indoiala conditionata de faptul ca imnurile p o p o r u l u i Israel se numeau p s a l m i " , n u avem suficiente dovezi sa consideram ca termenul se limiteaza doar la acele i m n u r i . Ceea ce sugereaza acest cuvant este o cantare p r i n care este slavit Dumnezeu. La fel stau lucrurile i in cazul cuvantului i m n (cantare de lauda)". I n lumea greceasca, acest cuvant era folosit exclusiv cu referire la i m n u r i l e inchinate zeitatilor sau eroilor, i deci n u putea fi aplicat, de exemplu, unor cantece d e tejghea". Prin urmare, gi i m n u r i " se refera la a aduce lauda prin cantari lui / despre Dumnezeu, sau i n cazul Noului 178
Testament, l u i / despre Cristos, dupa cum certifica i n special textele d i n Apocalipsa.^ Cuvantul cantece" acopera intregul spectru al actului de a canta, de aceea Pavel leaga termenul de referirea la D u h u l . I n scrierile l u i Pavel, adjectivul pneumatikos ( D u h o v n i c e s c / duhovnicesc") se refera de regula la D u h u l - fie direct, fie indirect. I n acest caz, i n particular, dupa cum recunosc cei mai m u l t i dintre interpreti, sensul uzual prevaleaza. Avem de-a face cu cantece inspirate de D u h u l , sugerand cel m a i probabil u n fel de grupaj de i m n u r i carismatice, similar celui la care se face aluzie i n 1 Corinteni 14:15-16 i 26. I n textul respectiv se vorbete despre cantece inspirate de D u h u l - deci deseori spontane - i n contextul inchinarii comunitatii. De aceea, chiar daca termenul D u h o v n i c e s c " ar putea descrie toate cele trei substantive - i psalmii i imnurile se pot descrie ca aparjinand D u h u l u i " ~ cel mai probabil este ca acest adjectiv descrie doar termenul cantece", referindu-se i n special la acest fel de cantare inspirata de D u h u l . I n ultima instanta, acest cuvant este cuvantul pe care destinatarii epistolei 1-ar f i asociat cel mai
I ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ H M *
Infiecaregeneratie in ,- .
, ,^
,.
care exista 0 trezire
p u t i n probabil cu inchinarea, intrucat acopera intreg intregul spectrul al cantecelor spirituala, se nate i 0 d i n lumea greceasca, i n t i m p ce primele noua colectie de imnuri. doua cuvinte se refera la cantari inchinate zeitatilor. 3. Probabil ca fragmente d i n asemenea psalmi, i m n u r i 51 cantece Duhovnicefti sunt incorporate i n scrierile N o u l u i Testament. Cartea Apocalipsa, de exemplu, este plina de cantari n o i " inaltate l u i Dumnezeu i Mielului. Acesta este cel mai probabil cazul f i cu privire la textele d i n Efeseni 5:14 f i d i n 1 Timotei 3:16. Dar faptul m a i semnificativ cu privire la aceasta epistola este ca, af a dupa cum confirma cei m a i m u l t i cercetatori ai N o u l u i Testament, f i Coloseni 1:15-18 reflecta u n astfel de i m n despre Cristos.** Daca este afa, f i n u avem motive sa ne i n d o i m , atunci se intelege de ce Pavel considera aceste diferite i m n u r i f i cantece Duhovnicefti ca mijloace pentru invatare i mustrare reciproca". Astfel de cantari sunt i n acelafi t i m p forme de marturisire a credinêi, cu o mare incarcatura teologica, stand marturie cu privire la credinta cref tinilor d i n Biserica primara despre Dumnezeu f i despre Cristosul Sau. 179
4. Fundalul acestei inchinari bidimensionale - i m n u r i care sunt tndreptate spre Dumnezeu, fiind i n acelai timp i mijloace de invatare $i mustrare reciproca - trebuie cautatin psaltirea Vechiului Testament. Acolo Tntalnim zeci de exemple de i m n u r i adresate l u i Dumnezeu la persoana a doua, care au i sectiuni la persoana a treia, preamarind maretia sau credincioia l u i Dumnezeu fata de cei care 11 lauda p r i n cantare.^ Folosirea i m n u r i l o r i n scrierile N o u l u i Testament arata ca ele functionau clar i n aceasta dubla dimensiune i i n cadrul Bisericii primare. Cele mai multe se refera la Cristos, fiind folosite atat i n inchinarea adresata AcelatDuKcarea L u i , cat 1 pentru continua instmire a aplicat mantuirea la viata poporului l u i Dumnezeu. Implicatia clara a lor, li ajutd acum initiind rdspunsul lor prin cantari inspirate de * f ^^'^ ^ Corinteni 14:15-16 i 26 este ca, i n comunitajile pauline, cantecele Duhovnicefti" trebuiesc intelese tot i n acest fel. Cantarea c u mintea" (a canta p r i n
viata i n actul mantuirii, acum ne calauzef te i n inchinare i lauda adusa Creatorului f i Rascumparatorului nostru. Afadar, i n scrierile l u i Pavel, inchinarea noastra este trinitariana, la fel ca f i experienta f i teologia noastra. Fara indoiala ca ceea ce i i confera inchinarii caracterul trinitarian este prezenta D u h u l u i i n mijlocul nostru atunci cand ne adunam i n Numele l u i Cristos.
Note
1. Subliniez acest aspect al dovezilor disponibile; caci ceea ce ajunge la noi are, in cea mai mare parte, forma unor corectii. Pur i simplu nu avem suficiente informatii pentru a face afirmatii atotcuprinzatoare, exhaustive, despre natura inchinarii in bisericile asociate cu lucrarea lui Pavel. 2. Pentru argumentatia in favoarea acestei structuri, vezi GEP, p. 648-657. 3. Observajia ramane valabila, chiar daca propriu-zis cuvantul imn" nu este folosit. i n aceasta privinfa, vezi i n special Apocalipsa 4:11, in care cantarea este adresata lui Dumnezeu i precedata de zicand", i Apocalipsa 5:9, unde se folosete un limbaj identic, formula introductiva fiind insa ei cantau o cantare noua 1 ziceau [...]"; vezi, de asemenea, Apocalipsa 5:12,13. 4. Vezi studiul recent al lui N . T. Wright, Poetry and Theology in Colossians 1:15-20", New Testament Studies 36, 1990, p. 444-468. 5. Acest lucru apare peste tot in psaltire. Vezi, de ex., Psalmul 30, in care psalmistul aduce slava lui Dumnezeu la persoana a doua in v. 1-3, iar apoi indeamna adunarea sa cante, in v. 4-5, argumentand prin faptul ca indurarea Lui tine toata viaâ", i se intoarce la o exprimare la persoana a doua, in v. 6-9. Cf. inter alia, Psalmii 32, 66,104, 116; de asemenea, multele imnuri care cheama adunarea la slavirea lui Dumnezeu in lumina caractemlui Sau qi a faptelor Sale minunate.
Duhul cantari ce reflecta

mesajul despre Cristos, iar toate acestea sunt spre slava lui Dumnezeu.
P"^"^'
ôlosind cuvinte inteligibile) este inteleasa ca lauda adusa l u i Dumnezeu i ^,eva la care restul adunarii raspunde cu A m i n " ; iar p s a l m u r ' d i n 1 Corinteni
^^"^^ "'^"^^ "^S^"" " ^ ' d i r i i " celorlalti. D i n nefericire, m u l t i creftini contemporani n u se gandesc la cantarea lor i n acefti termeni, ratand i n felul acesta una d i n dimensiunile esentiale a l e m o t i v u l u i pentru care cantam. 5. i n final, f i cu aceasta observatie inchidem cercul continutului acestei card, f i Coloseni 3:16, fara a constitui o reflectie, este u n text trinitarian. Dar i n contrast cu diferitele texte citate anterior i n Capitolul 4, i n care Tatal initiaza mantuirea pe care Fiul o savarfefte, iar D u h u l o aplica, aici ordinea este inversata. Cristos are f i i n acest caz rolul central ~ fapt dovedit de chemarea ce le este adresata de a lasa C u v a n t u l l u i Cristos" sa locuiasca d i n abundenta i n mijlocul lor. Dar acelafi D u h , care a aplicat mantuirea la viata lor, i i ajuta acum initiind raspunsul lor prin cantari inspirate de D u h u l , cantari ce reflecta mesajul despre Cristos, iar toate acestea sunt spre slava l u i Dumnezeu. Dumnezeul care a creat i care a rascumparat este vrednic de toata slava. D u h u l , Cel care a fost prezent la Creatie f i a venit sa ne aduca la
180
181
CAPITOLUL 14
DARURILE CONTROVERSATE? D U H U L I CHARISMATA
In intelegerea lui Pavel, deoarece Duhul era prezent in mijlocul poporului Sau, darurile Duhului erau cat se poate de normale i aveau menirea sa ducd la zidirea poporului in prezent, in ateptarea desavdrîrii sale finale. O moda printre evanghelici in ultimele decenii ale secolului al XX-lea a fost preocuparea pentru gasirea propriului dar spiritual. C u greu gaseai o biserica sau un grup de tineri care sa nu fi avut o conferinta sau un seminar pe aceasta tema. C u toate ca apreciez motivatia acestei micari, 1 anume ca fiecare dintre noi trebuie sa recunoatem 1 sa pretuim rolul pe care il avem in biserica, biblistul din mine se infiora. Nu-mi puteam imagina ca Pavel ar intelege catui de putin aceasta preocupare! Obiectiile mele fata de aceasta moda sunt urmatoarele: ea scoate textele din context, rearanjand darurile dupa clasificari care ne sunt noua convenabile, reducand diferite texte pauline la forma unor liste i punand accent pe descoperirea a ceea ce corintienii ar fi tiut din experienta. Cea mai mare obiectie a mea este tendinta aproape universale de a separa manifestarile duhovniceti" (propria formulare a lui Pavel in context) enumerate in 1 Corinteni 12:8-10 de cadrul lor clar, i anume acela al inchinarii creatine. A m observat in capitolul precedent ca inchinarea comunitaîi includea cateva fenomene extraordinare, pe care Pavel le numete in mod diferit: charismata (darurile harului", 1 Cor. 12:4),^ pneumatika (lucrurile Duhului", 1 Cor. 12:1; 14:1) sau manifestarile Duhului" (1 Cor. 12:7). Astfel de fenomene sunt in special activitafi ale Duhului in adunarea comunitdtii, dupa cum arata cu claritate 1 Corinteni 14. 183
PAVEL,
D U H U L 51
POPORUL LUI
DUMNEZEU
DARURILE C O N T R O V E R S A T E ? -
D U H U L 51
CHARISMATA
Acesta este insa i un domeniu in care exista o mare diversitate de interpretari, atat in randul specialitilor, cat i in randul bisericilor. Motivul principal al acestei diversitati este presupozitia fundamentala a celor mai multi, conform careia Pavel intentioneaza sa dea invatdtura cu privire la semnificatia i functia darurilor" (charismata) in diferitele paragrafe ale epistolelor sale in care apare acest cuvant. Ceea ce avem de fapt aici sunt corectdri ce vizeaza probleme specifice din biserici specifice; nu este o abordare sistematica i nici nu acopera intreaga problematica. Aadar, preocuparea noastra este sa descriem fenomenul eel mai bine posibil in lumina dovezilor disponibile. Prin urmare, acest capitol nu intentioneaza sa acopere intregul subiect. Ne vom concentra atentia asupra diferitelor liste din 1 Corinteni 12-14, cu toate ca la inceput voi arunca navodul" ceva mai departe. Ca i in cazul listei roadei Duhului (Cap.lO), listele din 1 Corinteni trebuiesc intelese in primul rand in contextul lor din 1 Corinteni 12-14; abia apoi voi putea trece la concluzii mai generale cu privire la fiecare dar in parte.
limbi) - fenomene extraordinare. In sfarit, dupa ce diversitatea este clar afirmata, Pavel include i copilul problema" i anume vorbirea in limbi, alaturi de interpretarea limbilor - darul care trebuie sa o insojeasca in mod necesar, eel putin in comunitate. in al treilea rand, incerearea de a grupa pe categorii continutui diferitelor liste ramane o simpla tentativa. Daca sunt incluse i darurile mentionate in Romani 12:6-8 i in Efeseni 4:11, spectrul terminologic devine foarte larg (motivational, eelesial, etc.), termeni pe care apostolul cu greu i-ar recunoate ?i care in eel mai bun caz sunt suspecti. Spectrul larg al darurilor ar putea fi impartit in trei categorii majore sugerate de 1 Corinteni 12:4-6: slujire, miracole i vorbire inspirata. Pavel nu mentioneaza printre charismata experientele vizionare, precum cea din 2 Corinteni 12:1-6, eu toate ca ele apartin in mod legitim unei discutii despre manifestarile Duhului. De asemenea, el nu aplica acest termen oamenilor (de exemplu, unor apostoli, pastori); fara indoiala, acetia sunt daruri pentru Biserica, dupa cum arata i Efeseni 4:11, dar numai slujirile lor sunt in mod legitim numite charismata in uzanta lui Pavel, i nu oamenii in sine.
Gate daruri i de cate feluri?
Formele de slujire
Darurile enumerate aici includ fapte de ajutorare" i fapte de carmuire" din 1 Corinteni 12:28; vezi, de asemenea, slujire", darnicie", ingrijire" (in sens de conducere) din Romani 12:7-8. Dintre daruri, acestea sunt eel mai putin vizibil earismatiee" 1 eel mai putin evidente ca expresii ale inchinarii comunitare. Ele tin de interesul constant manifestat de Pavel fata de relatiile din cadrul Bisericii. Astfel, ele sunt activitati Duhovnieeti, nu atat de mult in sensul de manifestari ale Duhului in adunare, cat in sensul mai larg al activitatii Duhului mentionate anterior in Capitolele 9 i 10. A le include in discutia despre charismata ar legitima descrierea tuturor luerarilor Duhului drept charismata, situaîe in care aceasta categorie i-ar pierde utilitatea.
Sunt cateva lucruri ce trebuiesc spuse cu privire la diferitele liste din 1 Corinteni 12-14. In primul rand, nicio lista nu este intentionata a fi completa, ca i cum Pavel ar stabili tot ce ar putea fi numit in mod legitim drept dar al Duhului". Aceasta remarca este confirmata de faptul ca nu exista doua liste identice. Este neintemeiat - i in discordanta cu aspectele care il preocupa pe apostolul Pavel - sa vorbim despre cele noua daruri ale Duhului". In ai doilea rand, in 1 Corinteni 12:8-10 sunt enumerate manifestarile Duhului", expresie care in context inseamna diferite modalitati prin care Duhul Se manifesta atunci cand comunitatea este adunata laolalta". Ideea avuta in vedere de Pavel aici este nevoia comunitatii de diversitate. Lista este special adaptata la situatia din Corint. Cuvintele 1 structurile gramaticale folosite de Pavel sugereaza o enumerare in trei par^. Primele doua parti utilizeaza cuvinte aflate la mare cinstein Corint (intelepciune" 5 ! cunoatere") i par o incercare de recuperare a acestor realitati pentru Duhul i pentru Evanghelie. Urmatoarele cinci daruri" au in comun faptul ca sunt - asemenea glosolaliei (vorbirea in
Miracolele
Aceasta categorie include trei daruri mentionate in 1 Corinteni 12:9-10: credinta", darul vindeearilor" $i savarirea de miracole". Dupa cum certifica mentionarea din nou a credintei" in 1 Corinteni 13:2, in lista de fata acest dar este darul supranatural al credintei care 185
PAVEL,
D U H U L 51
POPORUL LUI DUMNEZEU
DARURILE CONTROVERSATE? -
D U H U L 51
CHARISMATA
poate muta munî". DaruriIe de vindecare" se refera la vindecarea trupului (pentru Pavel vindecarea mintii i a duhului tin de convertire), iar savarirea de miracole" vizeaza toate celelalte fenomene similare ce nu intra in categoria vindeearilor. In cazul ultimelor doua dintre cele trei categorii, folosirea formelor de plural - daruri" i lucrari" -inseamna probabil ca aceste daruri nu sunt permanente, ci fiecare aparitie este un dar de sine statator. Faptul ca astfel de fenomene faceau parte cu regularitate din lucrarea lui Pavel insui este demonstrat de 2 Corinteni 12:12 i de Romani 15:18-19. Iar Galateni 3:5 dovedete ca acestea erau i agteptarile uzuale ale bisericilor initiate de Pavel. EI pur i simplu nu ar fi putut concepe prezenta Duhului fara astfel de dovezi ale lucrarii Sale, dovezi pe care el le numete puteri" - in traducerea noastra, miracole". Acceptarea sau respingerea faptuiui ca s-au intamplat astfel de lucruri depinde aproape i n intregime de conceptia pe care o avem despre lume i viata. Aa numitul iluminism a avut efectul sau, iar intelectualii modernitatii - ajutati de progresul fenomenal al descoperirilor tiintifice moderne - au tendinta sa adopte o nestapanita aroganta. Astfel, ni se spune ca Pavel i bisericile initiate de el au crezut in minuni datorita concepfiei lor primitive", pe care moderEl pur i simplu nu arfi nitatea o respinge categorisind-o drept putut concepe prezenta nerealista. De exemplu, Rudolf Bultmann, Duhului fard astfel de vorbind in numele multora, caricaturizeaza universul cu trei etaje" al lui Pavel i al dovezi ale lucrarii Sale, contemporanilor sai. Aceasta perspective dovezi pe care el le specifica modernitatii este larg raspandita. numete puteri" Multi evanghelici, influentati de rationalismul lui Bultmann, care devalorizeaza cu in traducerea noastra, atata uuratate afirmatiile lui Pavel referimiracole". toare la astfel de lucrari ale Duhului, au adoptat propriul lor tip de rationalism pentru a explica absenta unor astfel de fenomene in propriile lor cercuri, i anume limitand acest tip de lucrari ale Duhului la perioada apostolilor. In apararea lui Pavel insa trebuie sa mentionam doua chestiuni legate de afirmatiile sale despre manifestarile extraordinare ale Duhului. In primul rand, toate afirmatiile respective ale lui Pavel xn aceasta privinta
sunt sobre, strict la subiect i de obicei Cei care au nevoie din incidentale, descriind evenimente care, din perspectiva lui, puteau fi supuse invescand in cand de cate un tigatiei, daca cineva ar fi simtit nevoia s-o miracol pentru a-i faca. Motivul acestui fapt este foarte simplu pastra vie credinta in - 51 este unul teologic. E l s-a nascut i a crescut intr-o traditie (iudaica) care credea Dumnezeu i cei care se in Dumnezeu i pentru care era de neconhranesc dintr-o astfel de ceput ca Dumnezeu sa nu fie atotputernic. Cu aceasta conceptie despre un Dumnezeu credintd" promovand care manifesta o preocupare activa fata de miracolele ca dovezi ale universul Sau i fata de problemele autenticitatii poporului Sau, Pavel nu ar fi putut crede vreodata ca Cel ce a ales sa fie prezent cu ei Evangheliei" lor, se in intrupare i acum prin Duhul Sau, ar face situeaza i ei in afara altceva decat sa intervina plin de har, ca sa lucreze in vietile celor din poporul Sau. Cei perspectivei lui Pavel. ce cred in Dumnezeu, in calitatea Sa de creator i sustinator al universului, dar care se impotrivesc cu incapatanare sa admita miracolele trecute i prezente, i-au creat pozitii teologice care sunt foarte greu de sustinut i indepartate de perspectiva biblica. In al doilea rand, afirmatiile lui Pavel despre miracole nu sunt afirmatiile unuia care incearca sa demonstreze ceva. C u alte cuvinte, el nu prezinta miracolele ca temei al acceptarii Evanghelici sau al slujirii sale; dimpotriva, el respinge folosirea unor astfel de criterii de validare a lucrarii de orice fel. Crucea i mai apoi Invierea, precum i darul prezent al Duhului, sunt singurele argumente de validare la care face vreodata apel. Cei care au nevoie din cand in cand de cate un miracol pentru a-i pastra vie credinfa in Dumnezeu i cei care se hranesc dintr-o astfel de credinta" promovand miracolele ca dovezi ale autenticitatii Evangheliei" lor, se situeaza i ei in afara perspectivei lui Pavel Conceptia lui a^teapta i accepta, dar nu pretinde, iar in aceasta privinfa refuza sa-L puna pe Dumnezeu la incercare.
Vorbirea inspirata
Aici sunt inlcuse mesaj de intelepciune", mesaj de cunoatere", profetie", deosebirea Duhurilor / duhurilor", limbile" i interpretarea limbilor" din 1 Corinteni 12:8, 10, precum j i invatatura" i
186
PAVEL,
D U H U L 51
D U H U L 51
CHARISMATA
revelatia" din 1 Corinteni 14:6. In lumina textelor din Efeseni 5:19 i din Coloseni 3:16, ar trebui sa includem probabil i cantarea" din 1 Corinteni 14:26. Incercarile de a distinge unele dintre aceste daruri de altele sunt in general zadarnice, dupa cum la fel de zadarnica este incerearea de a distinge intre expresia lor earismatica sau ne-carismatica (de exemplu, invatatura" sau cantarea"). Mentionarea mesajului de intelepciune" i a celui de cunoatere" reflecta un limbaj determinat de situatia din Corint. In acceptiunea lui Pavel, mesajul de intelepciune" se refera intai de toate la propovaduirea Crueii (vezi 1 Cor. 1:18-2:16; terminologie pe care nu o mai folosete in alta parte); este posibil sa fie vorba de expresii spontane ale intelepciunii Duhului pentru comunitate, dar nu putem ti cu certitudine. Cuno5tinâ" este strans legata de tainele" din 1 Corinteni 13:2, iar in alta parte este apropiata conceptului de revelatie" (13:8-9, 12; 14:6). In mod similar, profetia este strans legata de revelatie" in 14:6 i in special in 14:25, 26 i 30. Ar trebui sa intelegem aceste daruri ca fiind distincte? Sau - cum pare mai probabil - este vorba doar de accente diferite ale expresiei darului profetic, intrueat i acesta pare sa penduleze intre deseoperirea tainelor" i cuvinte mai directe de edificare, mangaiere i indemnare (sau incurajare)? In orice caz, ceea ce a provocat intreaga pledoarie a fost prezenta in adunare a vorbirii in limbi fara ea acestea sa fie interpretate; iar Pavel mentioneaza profetia ca reprezentand toate celelalte vorbiri inteligibile inspirate, care, in acel context, trebuie sa aiba intaietate fata de folosirea limbilor. Atat pentru ca Pavel insusi, in 1 Corinteni 14 folosete vorbirea in limbi i profetia intr-un contrast continuu intre ceea ee este inteligibil {i ziditor) i ceea ce este neinteligibil (î care nu zidete), cat i datorita interesului nostru inerent asupra celor doua fenomene, prezint in continuare cateva sugestii despre aceste doua charismata.
Vorbirea in limbi^
Termenul folosit de Pavel pentru a descrie acest fenomen semnifica literal diferite feluri de limbi". In 1 Corinteni 12-14 ni se spune suficient pentru a ne face eat de cat o idee despre felul in care il intelegea Pavel. A m analizat deja rolul limbilor in viata de rugaciune a lui Pavel (la sfaritul Capitolului 12). Ceea ce urmarim aici este sa rezumam ce spune el despre vorbirea in limbi atunci cand se concentreaza in primul rand asupra rolului acesteia in comunitate. 188
1. Vorbirea in limbi este in primul rand vorbire inspirata de Duhul; acest lucru este foarte clar afirmatin 1 Corinteni 12:7 i 11, precum j i in 14:2. In viata Bisericii contemporane, acest fapt in sine ar trebui sa-i faca pe unii sa fie mai prudenfi in vorbire atunci cand incearca sa puna limbile la locul lor" (de obicei, intelegand prin aceasta eliminarea lor completa). Pavel nu condamna limbile, laudandu-le cu jumatate de gura, cum sustin unii, i nici nu venereaza acest dar, cum se pare ca faceau corintienii - i cum fac unii sustinatori contemporani ai limbilor. Ca 1 in cazul tuturor luerarilor imputernicite de Duhul, Pavel a privit acest dar cu respect, in locul care i se cuvine. 2. Reglementarile de urmat din 1 Corinteni 14:27-28, legate de folosirea darului in context comunitar, arata clar ca acela care vorbete in limbi nu este intr-o stare extatica sau lipsit de control. Dimpotriva, vorbitorii trebuie sa se atepte unii pe altii, iar daca nu este cine sa interpreteze, atunci trebuie sa taca. Prin urmare, mintea nu este detaata, ci doar neimplicata i neroditoare". 3. Este o vorbire in esenta neinteligibil a, atat pentru cel ce o rostete (1 Cor. 14:14), cat i pentru ceilalti ascultatori (1 Cor. 14:16), mortv pentru care ea trebuie interpretata in adunare. 4. Este o vorbire adresata fundamental lui Dumnezeu (1 Cor. 14:2, 14-15, 28); de aceea, se poate presupune ca ceea ce este interpretat nu este o vorbire adresata celorlalti, ci sunt taine" rostite lui Dumnezeu. 5. Ca dar pentru rugaciunea personala, vorbirea in limbi este aezata de Pavel in locul cel mai de cinste (1 Cor. 14:4, 5, 15, 17-18; cf. Rom. 8:26-27; Ef. 6:18), dupa cum am mentionat anterior in Capitolul 12. Ramane un subiect de dezbatere in ce masura Pavel a considerat vorbirea in limbi ca fiind de fapt limbaj pamantesc; insa dovezile in ansamblu sugereaza contrariul. C u siguranta, el nu anticipeaza posibilitatea ca cineva prezent sa inteleaga 0 astfel de vorbire fara interpretare; iar analogia cu limbajul pamantesc, din 1 Corinteni 14:10-12, implica tocmai faptul ca nu este vorba de un limbaj pamantesc (de obicei, un lucru nu este identic cu acela cu care este comparat). Cel mai probabil, calea de acces spre intelegerea lui Pavel o reprezinta 1 Corinteni 13:1, unde acest fenomen este descris ca limbi ingereti". Contextul impune intelegerea acestei expresii ca referire la glosolalie sau vorbire in limbi". Chestiunea cea mai dificila este asocierea indeaproape a limbiloringereti" cu cele omeneti". Cel mai probabil, aceasta expresie se refera la doua feluri de glosolalie: un dialect 189
PAVEL,
D U H U L 51
POPORUL LUI
DUMNEZEU
DARURILE C O N T R O V E R S A T E ?-
D U H U L 1
OiAsusmTA
uman, inspirat de Duhul, dar necunoscut vorbitorului sau ascultatorilor, i vorbire ingereasca, inspirata de Duhul i exprimata in dialect ceresc. Contextul istoric general sugereaza ca al doilea tip de glosolalie era ceea ce intelegeau corintienii prin vorbire in limbi, i de aceea o considerau drept una dintre dovezile faptuiui ca au primit ceva din statutul lor viitor ceresc. Pavel dovedejte 0 considerabila ambivalenta fata de acest dar. Pe de-o parte, in ce privete folosirea lui in adunarea publica, este evident faptul ca, deî nu condamna aceasta folosire, Pavel nu este nici foarte incantat de prezenta limbilor. In orice caz, vorbirea in limbi nu ar trebui sa fie prezenta daca nu exista interpretare. Pe de alta parte, atunci cand Pavel privete limbile ca dar al rugaciunii i al rostirii private, el le descrie in termeni favorabili - fiind evident un subiect considerat de Pavel foarte personal i privat. Ceea ce a generat reactia lui a fost faptul ca limbile - un dar personal i privat - devin prezente in public, Pavel insistand ca acest dar nu contribuie la edificarea celorlalti. lata cum, din nou revine in forta preocuparea centrala pentru viata comunitara a credinciogilor. Este disputabila - i probabil irelevanta - intrebarea referitoare la masura in care vorbirea in limbi" in comunitatile contemporane penticostale gi carismatice este de acelai fel cu cea din bisericile pauline. Pur i simplu nu avem cum sa gtim. Ca fenomen experimental, vorbirea in limbi din zilele noastre este analoaga celei din Biserica primara, in sensul ca ea este inteleasa ca 0 activitate supranaturala a Duhului care funcjioneaza in multe privinte in mod similar, iar pentru cei ce o prachca are o valoare similara celei descrise de Pavel.
vorbire consta din mesaje spontane inteligibile, adresate oral adunarii i menite sa aduca oamenilor edificare sau incurajare. In cea mai mare parte a lor, aceste mesaje par sa fi fost adresate intregii comunitati, dei 1 Timotei 1:18 i 4:14 {i probabil Gal. 2:2) indica rostiri adresate unor persoane individuale, dar tot in contextul comunitatii. Faptul ca mesajele erau rostite spontan reiese cu certitudine din 1 Corinteni 14:29-32, textul afirmand ca reveiatia" este adresata unei persoane, in timp ce alta inca profetete". Cei ce profetesc sunt considerati a fi in control" (vezi 1 Cor. 14:29-33). Dei unii oameni sunt numiti profeti", 1 Corinteni 14:24-25 5i 30-31 denota ca acest dar este disponibil, cel putin in mod potential, tuturor. Este insa la fel de clar ca darul profetiei" nu are autoritate independents. Punand alaturi afirmatiile din 1 Tesaloniceni 5:21-22 i 1 Corinteni 12:10 i 14:29, deducem ca intreaga activitate de profetire trebuie sa se supuna discernamantului" comunitatii umplute de Duhul. Aproape sigur aceasta este intentia primara a darului deosebirii Duhurilor / duhurilor" din 1 Corinteni 12:10, intrueat forma verbala a substantivului discemamant" este folosita in 1 Corinteni 14:29 pentru a descrie raspunsul necesar la rostirea profetica - aspect similar cu necesitatea ca interpretarea sa insoteasca vorbirea in limbi. Este dificil de stabilit cu precizie functia exacta a profetiei in bisericile pauline. Daca modul in care interpretam Galateni 2:2, 1 Timotei 1:18 i 4:14 este corect, atunci, pe de-o parte, Duhul direc(ioneaza vietile slujitorilor Sai in diferite moduri; uneori, ei sunt pui deoparte pentru lucrarea cretina, imputernicita de Duhul (1 Tim. 1:18; 4:14), alteori sunt calauziti sa intreprinda o misiune dificila la lerusalim (Gal. 2:2). Pe de alta parte, Duhul totodata reamintete Bisericii, probabil in mod repetat, ca se adeveresc cuvintele lui Isus cu privire la creterea in amploare a raului in vremea sfaritului (1 Tim. 4:1). Este posibil ca starea de tulburare din Tesalonic sa fi fost provocate de o profetie falsa, dar receptata i acceptata, cum ca ziua Domnului ar fi venit deja (2 Tes. 2:2). Din 1 Corinteni 14 reiese inca o imagine a modului in care comunitatea experimenteaza de obicei Duhul profetic: in cazul credinciogilor, rostirea Duhului aduce incurajare i edificare, iar in cazul necredincioilor, le scoate la iveala starea inimii, ca sa-i aduca la pocainta. Toate aceste dovezi textuale sugereaza ca profetia era un fenomen raspandit i experimentat pe scara larga, avand menirea de a-i edifica pe 191.
Profetia
Dintre toate charismata, darul profetiei" este cel mai des mentionat in epistolele lui Pavel. El este explicit mentionat in 1 Tesaloniceni 5:20, 1 Corinteni ll:4r-5; 12:10-14:40; Romani 12:6; Efeseni 2:20; 3:5; 4:11; 1 Timotei 1:18; 4:14 i probabil sta in spatele specificatiei prin Duhul" din 2 Tesaloniceni 2:2 i a celei din Galateni 2:2, in urma unei descoperiri". Aceste texte implica un spectru larg de aparitii in bisericile pauline. Degi profeâ era larg raspandita 1 in lumea greceasca, intelegerea lui Pavel este intru totul modelata de traditia sa iudaica. Profetul vorbea poporului lui Dumnezeu sub inspiratia Duhului. La Pavel, o astfel do 190
PAVEL,
D U H U L 51
DARURILE C O N T R O V E R S A T E ? -
D U H U L 51
CHARISMATA
cei din poporul lui Dumnezeu pentru a-i aduce la maturitate in Cristos
(Ef. 4:11-16 ).3
Cateva lucrari recente consacrate acestui subiect au fost preocupate de problema radacinilor i autoritatii profetiei. Aceasta problema este legata de inspiratia |i autoritatea biblica a profetiilor Vechiului Testament gi de intrebarea daca profetiile din Noul Testament ar trebui intelese in acelafi fel. Intrueat Pavel a considerat profetia ea dovada a implinirii promisiunilor escatologice ale lui Dumnezeu, fara indoiala ca a considerat i profe(:ii Noului Testament ca suceedandu-i pe profetii legitimi ai Vechiului Testament. Aceasta explica in parte de ce orice profetie trebuie analizata cu discernamant; acelai lucru se cerea i in Veehiul Testament. Dar noua profetie era totodata eonsiderata diferita in natura ei tocmai datorita existentei escatologice a Bisericii in veacul prezent. Mesajul unui profet care aduce un cuvant de incurajare Bisericii, in existenta ei intre vremi", difera de cel din vremea Israelului antic, cand predomina mesajul de judecata.
lui 2:2, i 1 Corinteni 14:3. Textul din 1 Corinteni este mai uor recunoscut: cei ce profetesc, fac acest lucru spre incurajaTea (sau sfatuirea), mangaierea 1 edificarea" poporului adunat al lui Dumnezeu. Despre textele din 2 Tesaloniceni trebuie spus ceva mai mult."* Sfaturile din 1 Tesaloniceni sunt date probabil in anticiparea problemei mentionate in 2 Tesaloniceni 2. C u toate ca Pavel nu este sigur de unde a izvorat aceasta problema (un mesaj profetic, propriile sale invataturi date ^^^^^^^^^^^mmmmmm mai demult sau prima sa epistola), cineva Inchinarea din Biserica din adunare a vorbit fara sa cugete prea pyimarda fost de departe mult i a profetit in numele lui Pavel ca ziua Domnului a venit deja". Raspunsul earismatica lui Pavel la acest mesaj este textul din decdt cea din perioada 2 Tesaloniceni 2:3-12, unde el le râmintete ulterioara a istoriei cat de mare este contradictia dintre acea profetie i invafaturile pe care le-a dat cand BiseriCii. era in mijlocul lor. In indemnul rezumativ din versetui 15, Pavel le poruncete sa se tina cu putere de invaâturile primite de la el fie prin viu grai, fie prin epistola precedents. O absenta notabila din acest paragraf este mentionarea Duhului" din versetui 2. Ideea lui Pavel este clara: tesalonicienii trebuie sa evalueze toate profetiile Duhovniceti" in lumina propriei sale invataturi apostolice. Presupun ca acelai lucru ramane valabil pentru credincioii din toate generatiile.
Discemerea profetiei
In 1 Tesaloniceni 5:19-22, Pavel ii indeamna: Nu stingeti Duhul, dispretuind profetiile. C i analizati cu discernamant toate lucrurile; i facand acest lucru, tineti-va cu putere de ceea ce este bun i indepartati-va de orice se pare rau." Daca in unele spatii ale Bisericii contemporane, tendinta este de a desconsidera acest indemn, stingand Duhul prin respingerea profetiei, de partea penticostala / earismatica tendinta a fost aceea de a nesocoti celelalte indemnuri - care, de altfel, sunt cele mai importante din text! Datorita sentimentului lor de respect i reverenta fata de vorbirea lui Dumnezeu in felul acesta spontan i deseori cu voce plina de autoritate, in mod traditional penticostalii au ingaduit in mijlocul lor aproape orice mesaj sau manifestare care venea in numele Domnului. Discemamantul, atunci cand este pus in aplicare, are de obicei rolul de a scoate afara ceea ce este rau. Preocuparea lui Pavel vizeaza ambele aspecte, indemnandu-i sa discearna ce le spune Domnul, pentru ca sa pastreze ce este bun i sa respinga ce este rau. Aceasta neascultare de indemnul lui Pavel, intalnita la traditiile penticostale / carismatice, are probabil la baza o lipsa de siguranta cu privire la criteriile de discernamant, cat i o lipsa de claritate in aplicarea sa. Criteriile lui Pavel reies din doua texte: 2 Tesaloniceru 2:15, in lumina 192
Cat de raspandite erau darurile in bisericile initiate de Pavel?

Faptul ca Pave! poate enumera toate aceste daruri intr-un mod atat de punctual, in special in 1 Corinteni 12:7-11, sugereaza ca, inchinarea din Biserica primara a fost de departe mult mai earismatica decat cea din perioada ulterioara a istoriei Bisericii. Unii au ineercat intr-adevar sa faca o virtute din aceasta carenta, sustinand ca fenomenele extraordinare au fost relativ limitate la Biserica primara, caracterizand cretini imaturi" precum cei din Corint, dar nu mai sunt necesare in adunarile noastre mult mai mature"! Insa acest argument, pe langa faptul ca dovedete o intelegere greita a imaginii eopilarie / maturitate din 1 Corinteni 13:10-12, este - prin insa|i natura epistolelor pauline - este un invalid argument bazat pe tacerea autorului fata de acest subiect. L a fel de bine, s-ar putea spune ca celelalte biserici pe care le cunotea Pavel 193
PAVEL,
D U H U L 51
D U H U L 51
CHARISMATA
nu celebrau Cina Domnului, pentru ca acest lucru este mentionat doar Tn 1 Corinteni {10:16-17; 11:17-34), i ca, la fel ca i in cazul vorbirii in limbi din 1 Corinteni 12-14, Pavel scrie doar ca sa corecteze un abuz. Exista dovezi considerabile ale faptuiui ca dimensiunea vizibila, earismatica a vietii in Duhul era experienta normala in bisericile pauline. Faptul ca Pavel vorbejte intr-un mod direct despre aceasta dimensiune doar de cateva ori (in special in 1 Tes. 5:19-22; 1 Cor. 12-14) este un accident al istoriei, aceste experiente fiind mentionate doar acolo unde au aparut probleme de abuzuri. Fara indoiala, natura situatiei din Tesalonic este neclara: fie ca unii dintre ei minimalizau Duhul profetic in adunari, fie Pavel anhcipeaza anumite probleme i incearca sa aduca manifestarile profetice sub ineidenta regulii de a cereeta toate lucrurile". Cea de-a doua ipoteza este cea mai probabila. Daca este aga, atunci situatia este similara celei din Corint. In orice caz, raspunsul lui Pavel nu urmarete sa elimine asemenea fenomene, care in ultima instanta erau o manifestare a Duhului, ci sa corecteze, sugerand abordarea eorecta. i mai evocatoare sunt modalitatile naturale, punetuale in care aceste fenomene sunt mentionate in alte texte. De exemplu, in 2 Tesaloniceni 2:2, Pavel tie ca cineva a lansat ideea falsa ca ziua Domnului" ar fi venit deja. Ceea ce el nu jtie este sursa acestei idei greite; 0 posibilitate ar fi prin Duhul" (ce! mai probabil o profetie care nu a fost cercetata" cu discernamant). Tot astfel, in 1 Corinteni 11:2-16, in chestiunea aeoperamantului femeii, Pavel se refera la inchinare ca rugaciune i profetie", cele doua modalitati prineipale prin care ne adresam lui Dumnezeu i oamerulor in adunare. In Galateni 3:4, cand Pavel face apel la faptul ca au experimentat atat de multe astfel de lucruri", el se refera specific la dimensiunea experientiala a venirii lor la credinta in Cristos; iar in versetui 5, un punct major al argumentatiei sale se bazeaza pe continua lor experimentare a minunilor". In final, in cazul lucrarii lui Timotei (1 Tim. 1:18; 4:14), propriul dar al lui Timotei este legat de rostiri profetice in comunitate. In niciuna dintre aceste instante, Pavel nu pledeaza in favoarea darurilor; ci mai degraba, expresia vizibila, earismatica a vietii lor impreuna in Duhul este premisa de la care pleaca in argumentatia unei alte idei. Ajadar, putem concluziona ea toate dovezile converg spre aceeagi realitate: pentru Pavel ?i bisericile initiate de el, problema Duhului este cheia inêlegerii lor cu privire la viata eretina, de la inceput pana la sfarit, dar mai presus de toate celelalte, Duhul este experimentat, 194
\a in moduri esentialmente vizibile fi puterniee. C u toate cS in unele cazuri aeeste experiente ale prezentei Duhului au dus la triumfalism, unul de tip dualist (Duhul versus existenta pamanteasca), pentru Pavel aceste experiente sunt parte a aceleiai realitati. Pavel nu reduce Duhul doar la expresia Sa etica, dupa cum au sustinut unii;^ pentru Pavel, viata etica prin Duhul este parte integranta a conceptiei sale privind Duhul ca promisiunea escatologica implinita de Dumnezeu. Cu alte cuvinte, viata etica in Duhul apartinea promisiunii 1 a fost experimentata astfel inainte ca Pavel sa diseute despre ea. Preocuparea lui este sa corecteze, sa se asigure ca bisericile plantate de el urmeaza invafaturile date de el inca de la inceput. Insa triumfalismul (credinta intr-un sucees sigur, constant i in reuita in fiecare domeniu al vietii) nu era rezultatul necesar al vietii in Duhul, experimentat in moduri dinamice i puternic vizibile, dupa cum atesta propria viata a lui Pavel. E l a reuit sa pastreze impreuna cele doua dimensiuni. E l a putut experimenta Duhul, manifestat vizibil intre ei deseori i in mod constant prin daruri i prin imputerniciri extraordinare; dar in acelai timp, chiar in mijlocul suferintelor i slabiciunilor de toate felurile, el traia continua plinatate a bucuriei in Duhul.
Darurile Duhului intre vremi

in cele din urma, trebuie sa analizam o intrebarea care se ridica mai degraba din situatia prezenta, decat din scrierile lui Pavel. Multe dintre charismata, in special cele cu un caracter extraordinar (profetie, vindecari, miracole, vorbire in limbi), au cazut intr-o perioada de inactivitate la scurta vreme dupa perioada apostolica, pentru a reaparea sporadic in unele cercuri numite de multi drept grupuri dizidente. In secolul nostru, unii au facut din aceasta istorie o virtute, sustinand ca aceste daruri au apartinut perioadei apostolice, avand rolul de a stabili i de a confirma Evanghelia, insa ele nu mai sunt necesare dupa sfaritul primului secol cretin, cand toate documentele Noului Testament sunt deja scrise. Este interesant faptul ca Pavel vorbete despre aceasta chestiune in 1 Corinteni 13:8-10, dar intr-o maniera diferita de felul in care problema a fost formulata in vremea noastra. N u este surprinzator ca raspunsul sau este i de aceasta data legat de cadrul i asumptiile legate de vremea sfarfitului. Solutia sa in acest caz pare indreptata impotriva intelegerii 195
PAVEL,
D U H U L 51
PCT>ORUL L U I D U M N E Z E U
D U H U L 51
CHARISMATA
greite de catre corintieni a darurilor (charismata), in special in special a vorbirii in limbi. In acest text, Pavel combate conceptia supra-spiritualizata a corintienilor cu privire la vremea sfarjitului. Se pare ca ei subliniau dimensiunea deja" atat de mult, incat negau cu totul cea de nu inca". Deja ei sunt bogati, au dobandit plinatatea i au inceput sa dorrmeasca (1 Cor. 4:8). Limbile par sa le slujeasca drept semn" (cf. 1 Cor. 14:20-22) al atingerii telului. Pentru ei, vorbirea in limba ingerilor (1 Cor. 13:1) insemna ca sunt deja partai stadiului suprem al existentei spirituale, ceea ce i-a condus la negarea invierii viitoare a trupului (1 Cor. 15:12). Ca parte a argumentatiei sale impotriva acestei accentuari greite a limbilor, Pavel insista asupra faptuiui ca darurile nu apartin viitorului (final), ci doar prezentului. Corintienii se ineala in aceasta privinta. Ironia este ca darurile, care pentru ei erau dovada existentei viitoare, vor disparea atunci cand va incepe adevarata existenta viitoare {1 Cor. 13:8a): charismata tin de ceea ce este in parte" (v. 9); darurile sunt asemenea copilariei in comparafie cu maturitatea (v. 11); ele sunt asemenea privitului intr-o oglinda in comparatie cu vederea fata in fata (v. 12). Dar aceasta descriere nu este o devalorizare a darurilor, ci mai degraba o agezare a lor intr-o corecta perspectiva escatologica (deja", dar nu inca"). Traim inca in prezent, astfel ca, in 1 Corinteni 14, Pavel nu doar corecteaza abuzul, ci totodata cheama la utilizarea corecta a darurilor. In prezent, noi trebuie sa urmarim dragostea (14:1), pentru ca doar aceasta este valabila i acum i in venicie (13:13); dar aceasta de asemenea inseamna ca in existenta noastra deja" ar trebui sa dorim cu pasiune manifestarea Duhului in mijlocul nostru prin daruri, care sa participe la edificarea comunitatii. Slava finala {ceea ce este desavarjit) apartine inca viitorului. Din acest text nu pare insa sa rezulte ca Pavel se atepta sa inceteze charismata in timpul vietii sale, sau la putin timp dupa aceea. U n astfel de raspuns la problema darurilor este dat astazi nu pe baza citirii Scripturii, ci pe baza preocuparii mai importante referitoare la legitimitatea lor in prezent. Aceasta este insa pur i simplu o chestiune de conceptie, pe care Pavel nu ar fi putut-o intelege. Raspunsul lui este simplu: Bineinteles ca ele vor continua atata timp cat vom fi in ateptarea veacului cel nou". Orice raspuns care nu calca pe urmele apostolului in aceasta privinta, nu poate cauta sprijin in scrierile sale.''
Cuvantul lui Pavel catre filipeni merita sa fie luat in seama i implinit de noi, cre|tinii de astazi: Impreuna cu ceilalti, urmati fi voi exemplul meu, frati fi surori, i luati aminte la cei care traiesc potrivit cu modelul pe care vi 1-am lasat" (Flp. 3:17). In contextul filipenilor, acest model includea ^ ^ ^ ^ H B M M H ^ ^ M H H M deopotriva puterea invierii lui Cristos", cat fi partaia suferintelor L u i " (v. 10). Afa cum am observat anterior in Capitolul 10, , , . 1 . . x -1exemplul vietii sale imputernicite 1 calauzite de Duhul era extrem de cuprinzator, Rostul darurilor in adunare este acela de a ne . zidi in timp ce traim ^ viafa viitorului in veacul
incluzand atat spiritualitate personala, cat prezent. i fenomenele comunitare mentionate in acest capitol. Noi suntem deia", dar nu inca", fi singurul mod prin care putem trai astfel este prin puterea Duhului. Rostul darurilor in adunare este acela de a ne zidi in Hmp ce traim viata viitorului in veacul prezent. Duhul Sfant, ca prezenja reinnoita a lui Dumnezeu, este cu noi in adunarile noastre tocmai pentru acest scop. Astfel, afirmatia noastra de incheiere este similara celei cu care am inceput; pentru Pavel, Duhul a fost o realitate experimentata a vremii sfarfitului, care slujea atat ca dovada ca viitorul a inceput deja, cat fi ca garantie a desavarfirii sale finale.
Note
1 . Acest cuvant nu inseamna daruri ale Duhului", aa cum este redat el in cele mai multe traduceri. Termenul nu are nimic de-a face cu Duhul in sine; este un substantiv format de la cuvantul har" i, in mod literal, inseamna o expresie corecta a harului". A devenit dar Duhovnicesc" in Romani 1:11 prin adaugarea adjectivului Duhovnicesc". Ceea ce ne-a facut sa numim aceste manifestari ale Duhului in 1 Corinteni 12 daruri Duhovniceti" - pe buna dreptate in acest caz, dar impropriu in majoritatea celorlalte aparitii ale termenului in Noul Testament - este contextul din 1 Corinteni, Impreuna cu faptul ca acest cuvant este asociat cu lucrarile Duhului in 1 Corinteni 12:4. 2. Pentru bibliografie, vezi GEP, p. 172, n. 336. 3. Asupra probabilitatii ca Pavel sa se fi considerat atat profet, cat 1 apostol, vezi GEP asupra lui 1 Corinteni 14:37 î Efeseni 3:5. Potrivit textelor 197
196
PAVEL,
D U H U L 51
CAPITOLUL 1 5
1 Corinteni 5:3-4 51 Coloseni 2:5, el totodata se considera prezent prin Duhul in biserica adunatS laolalta, posibil in vederea citirii epistolei sale. Prin urmare, convingerea lui Pavel era ca epistolele sale, odata citite, aveau o functie profetica in biserici. 4. Pentru o analizS mai detaliatS a acestor texte, vezi GEP, p. 71-75, sau argumentul complet in arlicolul meu Pneuma and Eschatology in 2 Thessalonians 2:1-2: A Proposal About Testing the Prophets and the Purpose of 2 Thessalonians" in To Tell the Mystery: Essays on New Testament Eschatology in Honor of Robert H. Gundry, ed. T. E. Schmidt i M. Silva; Journal for the Study of the New Testament, Supplement Series WO; Sheffield, JSOT Press, 1994, p. 196-215. 5. in special H. Gunkel, The Influence of the Holy Spirit, Philadelphia, Fortress, 1979; editia originala (germ.): 1888. De asemenea, Pavel nici nu bazea2a intreaga viata religioasa 1 etica a cretinilor pe lucrarea mai tacuta, constanta i launtrica a Duhului", aa cum sugereaza R. B. Hoyle in The Holy Spirit in St. Paul, Londra, Hodder and Stoughton, 1928, p. 34. Pavel nu ar recunoa^te astfel de distinctii false. 6. Cea mai atenta analiza textuala a acestor diferite incerc5ri este cea a lui R. Gaffin, Perspectives on Pentecost, Philadelphia, Presbyterian and Reformed, 1979. In esenta, aceasta carte ridic5 intrebari i ofera raspunsuri apeland la scrierile lui Pavel, cu toate ca acesta nu vorbete nimic despre chestiunile respective. Vezi 1 studiul meu critic in Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics, Peabody, Mass., Hendrickson, 1991, p. 75-77.
D E AICI INCOTRO? D U H U L PENTRU AZI I PENTRU MAINE
Dacd vrem sd insemndm ceva pentru lumea postmodemd in care traim, Duhul trebuie sd ramdnd elementul cheie in existenta Bisericii. In lumina paginilor precedente, va trebui sa admitem cu onestitate ca experienta i viata Duhului detineau un loc central pentru Pavel i pentru bisericile initiate de el, intr-un sens mult mai radical decat pare sa fie acum pentru majoritatea dintre noi. De asemenea, prezenta Duhului era experimentata intr-un mod mai autentic. Din contientizarea acestui fapt s-a nascut titlul acestui capitol final. O smerenie cuvenita va recunoate totodata ca raspunsul cel mai potrivit la intrebarea din titlu este: nu tiu". Aadar, in loc sa incercam sa oferim raspunsuri, va propun sa incheiem (1) identificand caracteristicile esentiale ale conceptiei lui Pavel despre Duhul, (2) aratand frecventa distanta dintre Pavel i noi inline asupra acestor cheshuni i (3) oferind cateva scurte sugestii de diminuare a acestei distance, in cele spuse aici, pomim de la premisa adevarului formula! de Reforma: Biserica trebuie sa fie deopotriva reformata i permanent in proces de reformare". Din punct de vedere istoric, cel mai important ingredient istoric al adevaratei reforme fi irmoiri este conditia ca Biserica sa devina in mod intentionat tot mai biblica in credinta i in actiunile ei.
198
199
PAVEL,
D U H U L 51
DE Aia
INCOTRO? -
D U H U L P E N T R U A Z I 51
PENTRU
MAINE
Conceptia lui Pavel despre Duhul: Rezumat
In continuare, va prezint ceea ce consider eu a fi esenta intelegerii pauline asupra Duhului, prezentata acum intr-o ordine uor diferita de cea sugerata de capitolele precedente: 1. Elementul cheie al experientei creatine. Aspectul cel mai evident a fost repetat in multe feluri pe parcursul acestei carti, i anume rolul crucial pe care Duhul il are in experienta cretina a lui Pavel 51 deci, in conceptia sa despre Evanghelie. In ultima instanta, in fiecare aspect al teologiei sale - cel putin in ceea ce este fundamental acestei teologii - Duhul define un rol de prima importanta. C u siguranta, pentru Pavel Duhul nu este cen trul - intotdeauna centrul este Cristos; dar Duhul sta aproape de centru, facandu-L cunoscut pe Cristos i imputernicind tot ceea ce tine de viata i de experienta autentic cretina. Din acest motiv, Duhul trebuie sa aiba un ôt mai important decat pana acum in reflectia noastra asupra teologiei lui Pavel.
pentru a primi puterea i curajul necesare pentru lucrarea din Efes (1 Tim. 1:18; 4:14; 2 Tim 1:6-7). Pretutindeni in epistolele lui Pavel, atat referirile directe la lucrarea Duhului, cat i cele indirecte, au ca premisa Duhul ca realitate imputernicitoare, experimentata in viata Bisericii 1, in mod personal, in viata celui credincios. 3. Dovada vremii sfdritului ?i garantia slavei. Aspectul esential al rolului central al Duhului este cadrul profund escatologic in care Pavel a inteles i a experimentat Duhul. Duhul a jucat un rol determinant in ateptariie sale - i ale altora - cu privire la vremea sfaritului. Aadar, alaturi de invierea lui Cristos, revarsarea Duhului a modificat in mod radical perspectiva escatologica a lui Pavel. Pe de-o parte, venirea Duhului a implinit promi^^^g^^^^^^/im^^^m siunile Vechiului Testament i a fost dovada Aspectul esential al sigura ca viitorul a inceput deja; pe de alta ^^^^^^. ^^^^^^^ parte, intrueat desavarirea iinala a Imparatiei lui Dumnezeu inca nu avusese Duhului este cadrul loc, Duhul a slujit i ca garantia sigura a profund escatologic in gloriei finale. Este imposibil sa intelegem ^^^^ ^^^^^ ^ .^^^^^^ ^ accentul pus de Pavel pe experimentarea vietii Duhului, fara sa avem in vedere experimentat Duhul. aceasta perspectiva escatologica ce domina gandirea sa. 4. Locuirea lui Dumnezeu in noi i in mijlocul nostru. Exista cateva aspecte convergente, legate de acest cadru escatologic esential, ce demonstreaza ca pentru Pavel, experienta Duhului promis a insenmat intoarcerea prezentei personale a lui Dumnezeu, pentru a locui in i intre cei ce alcatuiesc poporul Sau. Duhul ii insemneaza pe toti cei din poporul lui Dumnezeu, la nivel personal i comunitar, ca Templu al lui Dumnezeu - lacaul locuirii Sale pe pamant. Aceasta implinire este infatiata in urmatorii termeni: (a) tema prezentei lui Dumnezeu, exprimata in imaginea Tabernaculului 1 a Templului din Veehiul Testament; (b) prezenta inteleasa in continuare in termenii Duhului Domnului (Is. 63:9-14; Ps. 106:33); i (c) Noul Legamant al Duhului, promis in leremia i in Ezechiel, legamant potrivit caruia Duhul va veni sa locuiascain poporul lui Dumnezeu, determinandu-i pe cei ce apartin acestui popor sa traiasca in conformitate cu caile Sale. Pe langa faptul ca vede aceste feme implinite prin darul Duhului, Pavel totodata intelege Duhul ca prezenta personala a lui Dumnezeu. 201
In fiecare aspect al teologiei sale cel putin in ceea ce este
^' Dumnezeu in vietile noastre. In ce privejte perspectiva lui Pavel, fundamental acestei la fel de important este modul dinamic, teologii - Duhul detine experiential prin care Duhul vine in viata , J . noasta personala si i n viata continua a un rol de prima .\, .. , comunitatn de credmta. Aceasta realitate importanta. sta in spatele a tot ceea ce spune Pavel; este un aspect pe care Pavel il presupune, fiind presupozitia de la care pleaca i nu ceva ce trebuie demonstrat. Duhul ca realitate experimentata sta atat in spatele discutiei despre abuzul corintienilor, cat i in spatele demersului lui Pavel de a corecta viata Duhovniceasca in acea comunitate (1 Cor. 12-14); este esential argumentului prin care Pavel le reamintete tesalonicienilor de realitatea convertirii lor (1 Tes. 1:4-6); constituie dovada primara ca viata in Cristos se intemeiaza pe credinta, i nu pe Tora (Gal. 3:1-5; 4:6-7); este premisa din spatele poruncilor date in 1 Tesaloniceni 5:19-22 (cf. 2 Tes. 2:2); slujefte ca dovada care confirma lucrarea lui Pavel ca apostol (1 Cor. 2:4-5; 2 Cor. 12:12; Rom. 15:18-19); este adevarul fundamental pe bazii caruia Pavel poate sustine suficienta vietii in Duhul (Gal. 5:13-6:10); ?i este esential apelului lui Pavel catre Timotei de a inflacara viata Duhulii i 200
PAVEL,
D U H U L 51
DE
AICI I N C O T R O ? -
DUHUL PENTRU AZI I PENTRU
MAINE
Aceasta conceptie explica cel mai bine motivul pentru care Pavel este i n general retinut i n a se referi la Duhul prin imagini impersonale; dimpotriva, de obicei el descrie activitatea Duhului prin verbe de actiune personala, asociate in alte texte cu Dumnezeu i cu Cristos. Astfel, Duhul este Duhul Sfant al lui Dumnezeu" i Duhui lui Isus Cristos" - modul in care Dumnezeu este prezent acum alaturi de cei din poporul Sau i in mijlocul lor. 5. Dumnezeu adevdrat". In aceasta ordine de idei este necesar, de asemenea, sa observam importanta fundamentala pentru teologia lui Pavel a asumptiilor sale ce au in vedere Trinitatea - cu toate ca el nu fo!osete niciodata acest cuvant, iar doctrina Trinitatii nu este in centrul preocuparilor sale. Sunt patru adevaruri mereu prezente care fac ca invatatura despre Trinitate sa fie fundamentala conceptiei sale, fara ca el sa o mentioneze vreodata astfel: (1) Fiinta lui Dumnezeu este unitara 1 personala, (2) Duhul este Duhul lui Dumnezeu, i prin urmare, persoana, (3) Duhul j i Cristos sunt persoane pe deplin divine i (4) Duhul este tot atat distinct de Cristos i de Tatal, pe cat de distincti sunt Cristos i Tatal unul fata de celalalt. Aceasta modificare a conceptiei lui Pavel cu privire la Cel ce este singurul Dumnezeu constituie, in parte, factorul care confera dinamism i eficacitate modului in care Pavel descrie mantuirea. 6. Mantuirea fdcuta eficace. Conceptia lui mgiî^ggtamm^^^^^mmm ^^^^^ despre Dumnezeu ca Trinitate, Pentru Pavel experienta inclusiv rolul Duhului, se afla aadar la r-, ; T temelia pasiunii prineipale a vietii sale Duhului promis a . . mantuirea in Cristos. Mantuirea este insemnat intoarcerea activitatea lui Dumnezeu, de la inceput la prezentei personale a lui m , Dumnezeu, pentru a locui in i intre cei ce alcatuiesc poporul Sau. sfarit: Dumnezeu Tatal a initiat-o, in sensul ca face parte din planul vesnic al lui /-, n n^ - Dumnezeu (1 Cor. 2:6-9), 151 are origmea in Dumnezeu, care este totodata i obieetivul
Atat de mult marcheaza acest lucru gandirea lui Pavel, incat atunci cand el le amintete credincioilor de experienta propriei lor eonvertiri sau de statutul pe care il au acum in Cristos, aproape intotdeauna Pavel face apel la activitatea sau la prezenta Duhului. N u exista mantuire in Cristos care sa nu fie deplin trinitariana in acest sens, gi de aceea, nu exista mantuire in Cristos care sa nu fie faeuta eficace in viafa credineiosului prin experimentarea venirii Duhului, pe care Dumnezeu L-a revarsat peste noi din abundenta prin Isus Cristos, Mantuitorul nostru" (Tit 3:6). 7. Un popor pus deoparte. Obieetivul mantuirii escatologice a lui Dumnezeu este acela de a crea un popor pentru numele Lui. Acest popor este adevaratul sueeesor al poporului lui Dumnezeu din Veehiul Legamant, i, in existenta sa ca popor, el este obieetul activitatii mantuitoare a lui Dumnezeu in Cristos. Dar acum, acest popor este constituit intr-un mod nou, prin ^^^^^^MMMH^^^^H Aâdar, Duhul este prezenta ^ , , ' . mputemicitoare a lui Dumnezeu pentru trairea vietii lui Dumnezeu in prezent.
^^^^^ 0- Cor. 8:6), i a fost pusa in aplicare de Dumnezeu, Cel care a trimis atat Fiul, cat i Duhul (Gal. 4:4-7). Cristos Fiul a savarit mantuirea pentru poporul lui Dumnezeu prin moartea i invierea Sa, acesta fiind mesajul central al teologiei lui Pavel. Aplicarea eficace in viata eredinciojilor a dragostei lui Dumnezeu oferita prin Fiul este in mod unic lucrarea Duhului. 202
moartea i invierea lui Cristos 1 prin darul Duhului escatologic, cu toate ca cei ee-1 eompun intra in mod personal in aceasta comunitate, prin credinta in Cristos i prin darul Duhului. Ei sunt un popor escatologic, fiind constituit de Duhul, traind viata viitorului in prezent, ateptand desavarirea finala. Cei care apartin acestui popor sunt familia lui Dumnezeu, fapt dovedit prin strigatul Duhului - Abba - dinauntrul inimilor lor; ei sunt templul lui Dumnezeu, lacajul locuirii Sale pe pamant prin Duhul Sau; i totodata ei alcatuiesc trupul lui Cristos, pe baza faptuiui ca au parte impreuna de abundenta experienta a Duhului. 8. Dreptatea fdcuta posibild. Rolul major al Duhului in conceptia lui Pavel este dat de statutul Sau de element esential al intregii vieti cretine, de la inceput pana la sfarit. Astfel, Duhul abiliteaza viata etica in toate dimensiunile ei - la nivel personal, in comunitate j i in intreaga lume. Credincioii in Cristos, care intai de toate sunt oameni ai Duhului, sunt descrii - in diferite moduri - ca traind prin Duhul, umbland in Duhul, fiind calauziti de Duhul, aducand roada Duhului i semanand in Duhul. Tot astfel, in intelegerea lui Pavel, i etica este intemeiata in Trinitate: Duhul lui Dumnezeu transforma credinciosul in asemanarea cu Cristos, spre slava lui Dumnezeu. Aadar, Duhul este prezenta imputernicitoare a lui Dumnezeu pentru trairea vietii lui Dunmezeu in prezent. 203
PAVEL,
DUHUL I POPORUL LUI DUMNEZEU
D E A I C I iNCOTRo? - D U H U L PEtmiu A Z I 51 P E N T R U M A I N E
De aceea, nu exista viata cretina care sa nu fie m acelafi timp o viata sfanta, i aceasta datorita Duhului Sfant pe care II da Dumnezeu poporului Sau (1 Tes. 4:8). In acelafi timp, viata Tn Duhul include 1 orice alta dimensiune imaginabila a actualei existente a credineiosului in aceasta vreme a sfaritului, inclusiv faptul ca el este imputemicit de Duhul: pentru a fi plin de nadejde, pentru a trai in bucurie, pentru rugaciune neincetata, pentru stapanire de sine, pentru a avea o conftiinta sanatoasa, pentru a cunoate voia i scopurile lui Dumnezeu i pentru a indura orice fel de greutati i suferinte din prezent. A fi un credincios inseamna de fapt a fi plin cu Duhul i astfel, a trai in i prin El. 9. Cheia inchinarii creatine. In final, Duhul este cheia intregii Spiritualitati creatine autentiee. La nivel individual, viata Duhului include atat rugaciunea in Duhul", cat 1 rugaciunea cu mintea. Prin aceasta luerare a Sa, Duhul nu doar ca ii ajuta pe credincioi mijiocind pentru ei in slabiciunile lor, dar totodata le da o mare incredere in astfel de momente de rugaciune, de vreme ce Dumnezeu cunoate gandurile Duhului, iar Duhul se roaga prin credincios in aeord cu voia lui Dumnezeu. In acelai timp, prezenta Duhului, inclusiv darurile Sale (charismata), ajuta ia edificarea comunitatii de credinta atunci cand cei credincioi se aduna laolalta pentru a seinehina lui Dumnezeu. lata de ce, in bisericile initiate de Pavel, inchinarea este carismatiea": tocmai pentru ca Duhul este personajul cheie in tot ceea ce se intampla. Duhul, care aleatuiete trupul 1 zidete Templul, este prezent in unitate i diversitate, astfel incat toti sa poata participa i toti sa fie edificati.
Duhul in istoria ulterioara a Bisericii: un contrast
Fara intentia de a judeca, observ ca ulterior, in mare parte a istoriei sale, Biserica a trait oarecum sub nivelul pe care tocmai 1-am descris al vietii in Duhul. Intr-adevar, tendinta generala de marginalizare a Duhului in cercurile academice, precum i frecventa domesticire" a Sa in biserici, au fost mentionate in uvertura ca parte a motivului scrierii acestei carti. De exemplu, trecerea timpului fi institutionalizarea Bisericii, necesara (dar nu intotdeauna utila), alaturi de influenta formelor de gandire grecefti asupra reflectiei teologice, au indepartat 2P4
Biserica de perspectiva ei fundamental escatologica (punctul 3 de mai sus). Aceasta a insemnat ca experienta Duhului a jucat un rol din ce in ce mai putin important in intelegerea Bisericii asupra propriei sale existente intre vremi - fi anume, intre inceputul sfarfitului i desavarfirea sa, la cea de-a Doua Venire a lui Cristos (punctul 7). In consecinta, comunitatea locala de credinciofi a devenit mai putin capabila sa mentina echilibru! intre a fi in lume, dar a nu apartine lumii, punand mereu sub semnul intrebarii acest statut, in loc sa se lase determinata de valorile fi stilul de viafa ce decurg din el. in acelafi hmp, natura dinamica fi focalizata pe experienta a vietii in Duhul a fost in general pierduta (puncUil 2). Acest lucru s-a datorat, cel putin in parte, unei chestiuni despre care Noul Testament nu vorbefte nimic: Cum devin credinciofi cei ai caror parinti sunt credinciofi? La un moment dat in decursul timpului, s-a ajuns ca majoritatea creftinilor sa ifi datoreze statutul de creftini nu convertirii, ci faptuiui ca se nascusera in familii creftine. intr-adevar, mare parte a tensiunii simtite de credinciofi intre ceea ce citeau in Noul Testament fi propria lor experienta bisericeasca poate fi atribuita acestui factor semnificativ. U n aspect important de remarcat este ca toate epistolele lui Pavel au fost scrise primei generafii de credinciofi, toti fiind - cel putin cei cdrora li se adresa Pavel in scrierile sale - convertiti adulti, ale caror eonvertiri inclusesera o experienta a Duhului Sfant venind in viata lor. Cel putin aceasta este imaginea ce reiese din epistole. Cum ramane cu aceasta experienta a converhrii, insotita de Duhul, in cazul copiilor nascuti fi crescuti in casele unor astfel de convertiti adulti? Aceasta situatie, mai mult ca orice altceva, este raspunzatoare de pierderea naturii experientiale a vietii in Duhul fi de atitudinea generala de marginalizare a Duhului in perioada care a urmat din istoria Bisericii. inca o data, subliniez ca aceasta imagine nu este zugravita de pe o pozitie de judecata; nici nu vreau sa sugerez ca acest lucru este valabil in toate timpurile fi in toate locurile. Dar este totufi surprinzator faptul ca istoria ulterioara a Bisericii, pe care ea insaf i a scris-o, a fost mult prea adesea o istorie a institutiei, decat a vietii Duhului in comunitatea de credinta manifestand viata lui Cristos in lume. Ceea ce nu s-a pierdutin toate acestea a fost, desigur, doctrina despre Duhul, in intelegerea biblica adevarata a Duhului ca persoana (punctul 4), lucru care a dus la formulari mai conceptuale privind locul Duhului in Dumnezeire (punctul 5) fi prin urmare, privind rolul Sau esential in 205
PAVEL,
D U H U L 51 P O P O R U L L U I D U M N E Z E U
DE AICI I N C O T R O ? -
DUHUL PENTRU AZI I PENTRU
MAINE
lucrarea prin care un om devine copil al lui Dumnezeu (punctul 6). Alte doua chestiuni sunt legate de aceasta dezvoltare a intelegerii asupra Duhului: asocierea primirii Duhului de botezul i n apa i (probabil) practica ulterioara a botezarii copiilor nascuti in familii crehne. In mod inevitabil, Duhul nu mai era perceput ca realitate experimentata dinamic (punctul 2), cu toate ca a continuat sa fie un factor central in teologia mantuirii. Generalizarea pierderii vietii dinamice i experienfiale a Duhului la intrarea i n viata cretina (actul convertirii) este raspunzatoare i de slabiciunea i de nelinitea spirituals din credinciosul individual, i n mare parte a istoriei ulterioare a Bisericii (punctul 8). Bineinteles, acest lucru nu este valabil cu privire la toti. Dar el este raspunzator, in parte, de aparitia monasticismului i a diferitelor
vremii sfarfitului ce traiete spre gloria lui Dumnezeu - nu s-a regasit prea mult in viata Bisericii in ansamblu.
O cale de urmat
^^^^^T^^TTf^^^^" miscari Spirituale de-a luneul istoriei.

Perspectiva lui Pavel ^ asupra vietii in Duhul ca realitate ,. experimentata dinamic, ' care creeazd un popor al
A J 1 ir c j u .. Adjectivul sfant 1 forma de substantiv plural sfintii", care in conceptia lui Pavel asupra Spiritual! tatii descriu viata crejtina de fiecare zi si, respectiv, identitatea cresti- i . 1 i- 1 1 nilor, au ajuns sa descne specialul m locul normalului. Acelai lucru s-a intamplat cu
Spiritualitatea (punctul 9): spontaneitatea multora a facut loc prestatiei catorva; rugaciunea in Duhul a capatat un loc fix in (deseori excelenta) liturghie a Bisericii; limbile au incetat intr-adevar i n general, iar cuvantul profetic a fost redus la predica ^.-.^ pregatita. Fara indoiala insa ca Biserica a avut i o istorie a migcarilor Spirituale, de o ampla diversitate. Unele dintre acestea au fost integrate in Biserica; altele au fost scoase in afara ei i de obicei au devenit eretice i fractionare; altele insa au devenit micari reformatoare in interiorul Bisericii. Numitorul comun al majoritatii acestor micari a fost incerearea lor de a redobandi - intr-o forma sau alta - viata Duhului. In masura in care au reuit acest lucru, ele au fost o sursa de innoire i binecuvantare. Micarile Spirituale find sa incomodeze institutiile - pe buna dreptate, s-ar putea spune, atat pozitiv cat i negativ. Rezultatul clar a fost ca perspectiva lui Pavel asupra vietii in Duhul - ca realitate experimentata dinamic, care creeaza un popor al vremii sfdritului ce , . , trate^te spre gloria Im Dumnezeu ~ nu s-a regasit prea mult in viata , . ,. ^ ,, ' Bisericn in ansamblu,
Daca ceea ce a fost prezentat pana aici ofera o imagine prea sumbra sau pare o denigrare a lucrarii ulterioare a Duhului in Biserica, dati-mi voie sa spun inca o data ca nu aceasta a fost intentia mea; nici nu cred ca, daca am putea da timpul inapoi, noi am proceda mai bine. Dimpotriva, pe langa faptul ca recunosc ca timpul nu poate fi dat inapoi, totodata gasesc in istoria Bisericii pricina de multa bucurie. Marturisirile de credinta, liturghiile, reflectia teologica, viata institutionala, toate acestea nu doar ne insotesc, dar pentru multi, inclusiv pentru mine, ele sunt lucrarea Duhului in viata i in istoria Bisericii. Demersul acestui studiu nu este cel al unui restaurationist, ca i cum am putea intr-adevar reveni la Biserica primara", orice ar insemna aceasta i oricum ar arata. Mai degraba, cartea de fata este un apel la redobandirea perspectivei lui Pavel asupra vietii creatine ca fiind esentialmente viata Duhului, experimentata dinamic f i orientata escatologic, dar deplin integrata in viata Bisericii. Din perspectiva mea limitata, o astfel de redobandire are trei dimensiuni. In primul rand, avem nevoie de Duhul ca sa aduca viata institutiilor, teologiilor i liturghiilor noastre, i nu de demolarea acestor hambare pentru a constiui apoi altele - ceea ce s-a intamplat de prea multe ori i n istoria mifcarilor Spirituale, in special a celor de tip restaurationist. Duhul nu doar inspira o noua colectie de cantari la fiecare innoire a Bisericii, dar i aduce la viata, cu 0 noua vigoare, cele mai bune cantari din trecut. Pot oare aceste oase uscate sa invie?" 1-a intrebat Domnul pe profet. Doamne Tu tii", a raspuns el, fi a urmarit apoi cum Duhul a adus viata in ceea ce era deja acolo. A curs deja prea multa apa pe sub poduri ca sa mai credem ca vom fi unificati cumva in chip miraculos in planul structurilor vizibile, al liturghiilor fi al teologiilor. C u toate acestea, mereu i mereu, atunci cand factorul uman nu sta in cale, Duhul a dat poporului lui Dumnezeu sentimentul maret ca suntem una, dincolo de granitele confesionale. Biserica este
PAVEL,
DUHUL
SI P O P O R U L LUI D U M N E Z E U
D E Aia
INCOTRO? -
DUHUL PENTRU AZI SI PENTRU MAINE
intr-adevar cu noi - noi suntem Biserica - in forma (sau formele) i structurile actuale. Fie ca Duhul Dumnezeului celui viu sa fie tumat peste noi din nou, pentru viata noastra in lumea de acum, pana cand Cristos va veni din nou. In al doilea rand, 0 redobandire autentica a perspectivei lui Pavel nu va izola Duhul intr-un asemenea fel incat darurile Duhovniceti i fenomenele Duhovniceti sa fie prilej de mandrie in Biserica, ceea ce ar duce la biserici care sunt fie carismatice, fie ne-carismatice. Mai degraba, o redobandire autentica a perspectivei lui Pavel va face Biserica intr-un mod mai vital trinitariana, nu numai in teologia ei, ci i in viata i in Spiritualitatea ei. Aceasta va insemna nu doar glorificarea Duhului, ci glorificarea lui Dumnezeu; i va insemna focalizare nu asupra Duhului ca atare, ci asupra Fiului, Cel crucificat i inviat, Mantuitorul i Domnul tuturor. De asemenea, viata etica nu va fi nici imaginata intr-un mod ingust, individualist, i nici exprimata intr-o maniera legalista, ci va celebra dimensiunea comunitara opunandu-se in mod decisiv trinitatii seculare a relativismului, a secularismului i a individualismului, cu consecintele lor profund dezumanizante. Finalitatea adecvata trinitariana a unei astfel de etici va fi aceeai cu finalitatea propriei etici a lui Pavel: glorificarea lui Dumnezeu prin conformarea cu chipul Fiului, prin imputemicirea Duhului. Redobandirea vietii dinamice a Duhului va atrage dupa sine i innoirea darurilor" (charismata), nu de dragul de a fi carismatic, ci in vederea edificarii poporului lui Dumnezeu pentru viata lor laolalta i in lume. Ceea ce nu trebuie sa se intample intr-o astfel de innoire este ceea ce s-a intamplat atat de des in trecut: darurile" extraordinare ajung sa fie atat de venerate, incat sunt acceptate fara a fi testate, cantarite i intemeiate in gmpul local de credincioi. Orice forma de extremism care este adesea o forma exprimata sau ascunsa de teama fata de o viata reinnoita a Duhului in Biserica - este in ultima instanta consecinta ignorarii poruncii cheie a lui Pavel: Nu stingeti Duhul, dispretuind profetiile. Ci analizati cu discernamant toate lucrurile; i facand acest lucru, lineti-va cu putere de ceea ce este bun 1 indepartati-va de orice se pare rau" (1 Tes. 5:19-22). Nesocotirea poruncii de a analiza duhurile cu discernamant a condus la lipsa responsabilitafii i a datoriei de a da socoteala, ceea ce, mai departe, a dus de multe ori la falimentul unor figuri proeminente, cat fi la rani i la suferinte indurate de cei care au primit mesaje profetice care fie erau false, fie imposibile. 208
In al treilea rand, o autentica redobandire a vietii dinamice a Duhului va duce la o luerare mai eficienta de evanghelizare intr-o lume pierduta, izolata i individualista. Aa cum bine s-a dovedit deja prin tradifiile carismatice contemporane i penticostalismul traditional, lucrarea in mod vizibil dinamica a Duhului - in care Dumnezeu este mai pufin un paragraf al Crezului i mai evident la lucru in lume - s-a manifestat frecvent prin atragerea oamenilor la Cristos i in Biserica Sa. in ce ne privefte, sarcina noastra nu este sa impartafim propria noastra conceptie buna" despre Dumnezeu, ci sa oferim marea i glorioasa Sa veste buna", ce include prezenta Sa ca realitate in vietile oamenilor i in viata Bisericii. in rezumat, cred ca perspectiva lui Pavel surprinde cel mai bine aceasta realitate, i cred ca, de asemenea, perspectiva lui poate deveni a noastra ~ indraznesc sa spun, trebuie sa devina a noastra, daca vrem sa avem vreun cuvant de spus in aa numita era postcretina, postmoderna. Dar aceasta inseamna ca reflectia noastra teologica va trebui sa renunte la superficiala recunoajtere de pe buze a Duhului i sa recunoasca rolul Sau crucial in Evanghelia lui Pavel; 1 inseamna totodata ca Biserica va trebui sa-|i asume riscul eliberarii Duhului din conditia de a fi inchis in perimetrul crezului i totodata riscul aducerii Sale inapoi in viafa i experienfa credineiosului ?! a comunitatii de credinfa.
A m ajuns la sfaritu! acestei carti despre Duhul in epistolele lui Pavel. Ceea ce lipsete fara indoiala este intrebarea Cum sa..." probabil cea mai urgenta intrebare pentru majoritatea oamenilor aflati intr-o cultura ca a noastra. Cum sa dezvolt o astfel de viata a Duhului in biserica mea?" i Ce sa fac eu personal in aceasta privintS?" sunt cele mai frecvente intrebari care mi se pun in seminariile in care prezint acest material. L a nivel comunitar, raspunsul meu se adreseaza in mod fundamental liderilor, caei pana cand conducerea bisericii nu recunoate aceasta nevoie, prea putin se pot schimba lucrurile. Liderilor, aadar, le sugerez trei lucruri. in primul rand, prezentati in mod continuu acest material, pe o perioada lunga de timp. Dati oamenilor invafatura pe baza Scripturii. Lucrati mult cu textul propriu-zis. Condueeti-i pe oameni prin epistolele lui Pavel in mod repetat, aratandu-le rolul crucial pe care Duhul il are in conceptia lui. 209
PAVEL,
D U H U L 51
POPORUL LUI
DUMNEZEU
DE
AICI INCOTRO? -
D U H U L P E N T R U A Z I 51
PENTRU MAINE
In al doilea rand, ma intorc la primele paragrafe ale Capitolului 5. Mi-af stabili ca prioritate principals sa conduc poporul lui Dumnezeu spre o intelegere mai biblica a ceea ce inseamna pentru noi sa fim poporul escatologic al lui Dumnezeu intr-o lume care a innebunit. Mereu i mereu, trecand de la un text la altul, de la o " ^ ^ ^ ^ " ^ ^ ^ ^ ^ " ^ carte a Noului Testament la alta, 35 incerca Cdutati darurile cele g^.j credinciofi sa faca o schimbare maihune" (1 Cor. 12:31) majora de paradigma in intelegerea pentru edificarea existentei lor ca popor al lui Dumnezeu in lume. De vreme ce acesta este obieetivul trupului lui Cristas este lucrarii mantuitoare a lui Dumnezeu in un imperativ, nu 0 Cristos, luerare pe care Duhul a venit sa o invitatie politicoasd. materializeze, atunci mi-a? focaliza intreaga luerare din anii care vor veni asupra acestei schimbari de gandire. In al treilea rand, in ce privefte comunitatea adunata la inchinare (Cap. 13 i 14), liderii ar trebui sa asigure cadrul i atmosfera in care oamenii sa poata practica inchinarea. Aceasta inseamna disponibilitatea de a-fi asuma riscuri prin erearea de oportunitati in contextul comunitar in care charismata sa poata edifica poporul lui Dumnezeu - urmarind atat crefterea launtrica a adunarii, cat i pregatirea ei pentru lucrarea misionara. In ealitate de lideri, asumati-va riscuri i apoi fiti gata sa va dati la o parte pentru a lasa poporul lui Dumnezeu sa funetioneze ca o intreaga preofie, fiecare contribuind cu darurile proprii la inchinarea adusa lui Dumnezeu fi la slujirea reciproca. Facefi loc noutatii, schimbarilor i unei mai mari spontaneitati in structurile pe care Dumnezeu le-a binecuvantat in mod traditional. In ultima instanta, cautati darurile cele mai bune" (1 Cor. 12:31) pentru edificarea trupului lui Cristos este un imperativ, nu o invitafie politicoasa. L a nivel individual, raspunsul meu - defi recunosc, nu intotdeauna util - este acelafi; foame i sete cu deschidere. Pentru unii, acest raspuns accentueaza prea mult partea umana fata de cea divina; i eu ma tem de aceasta. Dar conform propriei mele experiente in biserica, exista o corelatie clarS intre foamea dupa Dumnezeu fi experienfa noastra eu Dumnezeu. Acest lucru nu scoate experienfa Duhului de sub suveranitatea lui Dumnezeu fi nici nu implica faptul ca cel flamand i insetat nu are deja Duhul in deplina masura. Pur fi simplu nu ftiu o alta solutie practica.
Mai mult, Domnul nostru Insufi i-a binecuvantat, numindu-i fericiti", pe cei flamanzi fi insetati dupa dreptate", promitandu-le ca vor fi saturati". Parte a ideii de baza a acestei carfi este ca aceasta fericire" descrie de fapt starea de a fi flamand fi insetat dupa viata Duhului. Iar aceasta fericire 0 presupune pe cea dintai, care afirma ea cei ce se recunosc inaintea lui Dumnezeu ea fiind saraci in duhul [Duhul / duhul?] sunt moftenitori ai Imparatiei. Domeniul in care af sublinia suveranitatea divina este preocuparea pentru deschidere. Este un mod de a sugera ca ar trebui sa-I spunem mai rar lui Dumnezeu ee vrem noi, ca fi cum am ti ce este mai bine pentru noi, i ar trebui sa avem mai des o atitudine de deschidere, ea sa putem fi in continuu surprinfi de bucurie. Atitudinea de deschidere inseamna cautarea ferventa dupa Duhul, fiind gata sa aeeeptam orice ar vrea Duhul sa faca, nu doar de dragul devenirii noastre personale, ci pentru ceea ee va insemna acea luerare a Duhului pentru binele intregului trup. Din experienta mea de-a lungul multor ani, inclusiv din citirea Scripturii, am invatat ca Durrmezeul unic, in sfanta bucurie fi dragoste a comuniunii Sfintei Treimi, se desfata daruindu-i poporului Sau desfatari, care sunt tot atat de diverse ca fi creatia insai. Dar, probabil cel mai bun mod de a incheia acest studiu este prin rugaciune, in acest caz apeland la rugaciuni mai vechi inspirate de Duhul. Cea dintai este din Psalmi i exprima tanjirea dupa Dumnezeu a celor care 11 cunose deja fi care doresc sa dobandeasea o cunoaftere mai profunda a Fiintei Sale; ea presupune atitudinea primei fericiri fi a celei de-a patra, dar este exprimata in limbajul pasional al sufletului care ftie ca are inauntrul sau un gol de forma lui Dumnezeu, pe care dorefte cu disperare ea Dumnezeu sa-1 umple eu Sine Insufi: Dumnezeule, Tu eti Dumnezeul meu, pe Tine Te caut! fmi inseteaza sufletul dupa Tine, !mi tanjefte trupul dupa Tine, intr-un pSmant sec, uscat fi fara apS. (Ps. 63:1, VDC) A doua rugaciune este eea a lui Moise, pe care am mentionat-o anterior ca fiind aproape de intelegerea lui Pavel privind Duhul ca prezenta imputernicitoare a lui Dumnezeu. lata strigatul de disperare care ar trebui sa caracterizeze deopotriva Biserica 51 credinciosul 211
PAVEL,
D U H U L 51
POPORUL LUI
DUMNEZEU
individual, traind ca popor al lui Dumnezeu rascumparat i rascumparator in aceasta epoca postmoderna ce marcheaza trecerea la un nou secol - i mileniu: Dac3 prezenfa Ta nu merge cu noi, nu ne lasa sa plec^m de aici. Cum aitfel se va jti ca am capatat trecere inaintea Ta [... ] ca popor al Tau, decat daca vei merge Tu tnsuti cu noi? Ce altceva va deosebi [...] poporul Tau de toate celelalte popoare de pe fafa pamantului? (Ex. 33:15-16, NIV) In final, ulhma rugaciune este cea din cuvintele imnului lui Andrew Reed, care exprima la nivel personal ceea ce ar trebui probabil sa caracterizeze cel mai mult natura rugaeiunilor noastre dupa viata in Duhul: Duh Sfant, Cel care eti deplin divin, Inima-mi ca lacaj Tie Ti-o 'nchin. Arunc'-afara tronuri idoleti Ca numai Tu in mine sa domneti! Amin, amin.
ANEXA BOTEZUL D U H U L U I I BOTEZUL I N APA I N SCRIERILE L U I PAVEL
A m inceput sa scriu materialul acestui apendice ca un capitol in sine, ajezat in carte intre cele referitoare la intrare" i cele referitoare la ramanere". Dar chiar de la inceput am avut anumite ezitari - in parte datorita temerii ca, intrerupand continuitatea materialului din Capitolele 7-10, totodata m-a abate de la preocuparea mea principals in aceasta carte. Lucrurile au devenit limpezi cand am inteles, dintr-o data, ca acesta era singurul capitol din carte in care intrebarile ridicate nu izvorau propriu-zis din lectura scrierilor lui Pavel, ci din formularile i evolutiile ulterioare. Aceasta descoperire mi-a retinut atentia fi ar trebui sa ne spuna ceva tuturor. De aceea, prezint - sub forma de apendice - propriile mele observatii cu privire la perspectiva lui Pavel asupra acestor chestiuni. Intr-un anumit sens, in aceste chestiuni nu se poate stabili cine are sau nu dreptate, intrueat cei mai multi creftini, de ambele parti, au interese legitime sa abordeze textele biblice din perspectiva propriilor preconceptii. Chestiunea este greu de patruns in special pentru ca in doar 13 epistole nu avem consemnat tot ceea ce a gandit sau a spus Pavel despre o multime de probleme, mai ales despre una incomoda ca aceasta. Avem insa cateva informatii, deci haideti sa vedem incotro ne due. In discutie sunt de fapt doua chestiuni care reies din continutui Capitolului 8.' Pe de-o parte este chestiunea botezului, mai exact relatia dintre botezul in apa fi experienta Duhului. Unii vad existenfa unei relatii stranse, in sensul ca Duhul este considerat a fi primit la botez.
212
213
PAVEL,
D U H U L 51
POPORUL LUI D U M N E Z E U
ANEXA -
B O T E Z U L D U H U L U I 1
BOTEZUL IN APA IN SCRIERILE LUI PAVEL
Pentru altii, intre cele doua aspecte nu exista nicio relatie - sau, eventual este una purintamplatoare. Pentru a focaliza putin intrebarea, ne putem folosi de relatarile din cartea Faptele apostolilor. Afadar, care este adevaratul tipar? Istorisirea din Fapte 19:1-7, unde venirea Duhului are loc in relafie cu botezul, sau cea din Fapte 10, in care botezul are loc ca raspuns la venirea precedent! a Duhului? Pe de alta parte este chestiunea dovezii mai dinamice i mai axata pe experienta a venirii Duhului, chestiune pe care am mentionat-o in Capitolul 8 ca parte a imaginii de ansamblu care descrie ce anume se intampla in om in momentul initial al primirii mantuirii in Cristos. O importanta traditie i n Biserica considera ca o astfel de experienta a Duhului - daca vreti, botezare in Duhul" - este disponibila credincio|ilor ulterior primirii Duhului la convertire - dei scopul botezului ulterior al Duhului a fost definit in moduri diferite (sfintire, imputernicire, confirmare). Aici relatarea din Fapte 8 slujefte ca paradigma (convertire, urmata de botezul i n apa, care este urmat ulterior de u n botez al Duhului). Aceste chestiuni sunt mult mai vaste decat putem noi sa le discutam aici, pentru ca in aceasta privinta, toate celelalte scrieri ale Noului Testament au o importanta aparte. Preocuparea mea in aceasta carte se refera strict la scrierile pauline; 1 intrueat Pavel are atat de putin de spus despre a doua chestiune, eea a botezului Duhului, imi voi extinde analiza sa vad in ce masura textele pauline ne permit sa operam cu nofiunea de ulterior". Marturia textuala este uor de prezentat. Pavel asociaza Duhul cu verbul a boteza" intr-un singur text, 1 Corinteni 12:13, iar asupra acestui text s-a scris mult - interpretarile fiind de cele mai multe ori i n dezacord unele cu altele.^ Intrueat acest verset a fost folosit de ambele tabere pentru a-fi susfine pozitiile, voi prezenta in cele ce urmeaza o analiza oarecum detaliata, avand in minte cele doua intrebari mentionate mai sus.
Intrueat, pentru unii, cateva dintre textele diseutate in Capitolul 8 par sa sugereze existenta unei relatii stranse intre actul botezului j i persoana Duhului, acetia au sustinut ea Duhul vine la credincios prin insufi evenimentul botezului - intr-un mod similar coborarii porumbelului asupra lui Isus in apa botezului - eveniment considerat paradigmatic de eretinii din generatiile urmatoare.^ Textele cheie pentru aceasta perspective sunt 1 Corinteni 6:11; 12:13 i Tit 3:5, deji unii ar adauga Galateni 3:28-4:6, precum i imagistica sigiliului prezenta in 2 Corinteni 1:21-22; Efeseni 1:13-14 1 4:30.* Avem de-a face aici cu o problema care este, in parte, una de metoda (cum anume trebuie procedat pentru a descoperi perspectiva lui Pavel?) i in parte, una de presupozitii traditionale (fiecare tinde sa-i sustina punctul de vedere pe baza propriei sale experiente eelesiale, nu pe baza dovezilor biblice in ansamblul lor).^ In esenta, exista trei maniere fundamental de abordare, fiecare fiind susceptibila de subiectivism: (1) sa privim cu atentie textele care asociaza - sau par sa asocieze botezul in apa 1 lucrarea Duhului; (2) sa analizam textele in care Pavel vorbete despre botezul in apa intr-un mod clar, fara ambiguitati, pentru a vedea daca acestea ar putea face oarecum aluzie la Duhul, i (3) sa abordam textele in care convertirea este exprimata in mod clar in termenii lucrarii Duhului 1 sa vedem daca ar putea fi presupus i botezul in apa.
Botezul in Duhul" in 1 Corinteni 12:13

In 1 Corinteni 12:13, dupa dubla afirmatie ea madularele trupului sunt una" i ca trupul este aleatuit din mai multe parti", Pavel continua sa expliee prima afirmatie spunand noi toti intr-adevar am fost botezati intr-un singur Duh ea sa alcatuim un singur trup - fie iudei, fie greci, fie sclavi, fie oameni liberi - i toti am fost adapafi dintr-un singur Duh". Unii vad in expresia botezati intr-un singur Duh" dovada faptuiui ca Pavel considera ca darul Duhului este intim legat de botezul in apa; alfii vad cea de-a doua propozitie, toti am fost adapati dintr-un singur D u h " ea dovada a unei lucrari a Duhului ulterioare celei dintai. Amandoua aeeste puncte de vedere eueaza la o privire mai atenta a acestui verset in contextul sau.^ Contextul este cel al discutiei contradictorii dintre Pavel i corintieni cu privire la ce anume constituie adevarata spiritualitate". Corintienii, se pare, vedeau glosolalia (vorbirea in limbi) ca fiind dovada faptuiui 215
Duhul i botezul i n apa
In Biserica primara, botezul in apa era raspunsul imediat al credineiosului la actiunea mantuitoare a lui Dumnezeu prin Duhul. 214
PAVEL,
D U H U L 51
ANEXA -
BOTEZUL IN APA IN SOUERILE LUI PAVEL
ca ei au inceput deja sa vorbeasca limba cerului (1 Cor. 13:1), ceea ce insemna ca au ajuns deja la o stare spiritual! care ii aeaza - mai mult sau mai putin - deasupra vietii din lumea de acum. Aceasta intelegere a Duhului pare sa stea in spatele celor mai multe aspecte negative mentionate in aceasta epistola. Pavel avea o conceptie diferita asupra Spiritualitatii, pe care o privea ca incluzand ucenicia care il urmeaza pe Cel Rastignit (vezi 1 Cor. 2:1-3; 4:8-9; etc.). Pentru a indrepta conceptia lor despre glosolalie, Pavel alege sa argumenteze mai intai teologic; el face acest lucru in 1 Corinteni 12, afirmand ca focalizarea lor exclusiva pe vorbirea in limbi denota o intelegere greita i o reprezentare greita a naturii Bisericii. Corintienii erau profund divizati asupra altor chestiuni, dar se pare ca promovau (cel putin unii dintre ei) uniformitatea atunci cand era vorba de manifestarile Duhului; Pavel ii indeamna la unitate in diversitate, ca adevarata dovada a prezentei Duhului intre ei - subiect care domina aproape intregul capitol 12. Dar in versetui 13, ca dezvoltare a primei sale afirmafii din versetui anterior, el le prezinta temeiul unitafii dintre ei, i anume bogata lor experienta comuna a Duhului. Aadar, preocuparea lui Pavel in aceasta propozitie nu este sa detalieze cum devine cineva credincios (intrebare cu care se apropie de text cei mai multi oameni), ci sa expliee cum anume, eu toata diversitatea lor, ei alcatuiesc de fapt un singur trup. Raspunsul: datorita Duhului pe care L-au primit toti, deopotriva. Pentru a-i sustine punctul de vedere, Pavel, prin intermediul unor propozitii paralele, amintefte ca toti primisera Duhul - posibil la inceputul experientei lor creatine: Noi tofi [...] am fost botezati intr-un singur Duh
[Noi] toti am fost adapati dintr-un singur Duh De prima propozitie se leaga in continuare constructia prepozifionala (in greaca), ea sa alcatuim un singur trup", care la randul ei este insotita de preeizarea aditionala, fie iudei, fie greci, fie sclavi, fie oameni liberi". D i n aceasta analiza decurg cateva observatii importante. ,: 216
1. Dei unii sustin ca felul in care Pavel folosete verbul [am fost] botezati" se refera fara indoiala la ritualul de intrare in viata crehna, acest fapt nu este deloc cert. Este adevarat ca acest verb a devenit de timpuriu termenul tehnic pentru ritualul respectiv, dar din aceasta uzanta ulterioara nu se poate presupune ca Pavel a intentionat aici acest sens tehnic. E l nu spune noi toti am fost botezati", care luat separat ar implica aproape sigur in apa"; ei Pavel face in mod clar preeizarea noi toti am fost botezati intr-un singur Duh". 2. Mai mult, in cele doua propozitii nu se repeta referirea la botez, ci specificatia un singur D u h " , care, in argumentatia lui Pavel de aici, constituie temeiul unitatii (cf. v. 4-11). Aceasta este perspectiva care se regasete in toate epistolele lui Pavel: credincioii formeaza un singur trup in Cristos tocmai datorita lucrarii singurului Duh". 3. Textul nu sprijina conceptia ca Duhul este primit la botezul in apa. Prepozitia greceasca en (in" / cu" / prin") ar putea cu greu sa permita o interpretare de genul noi am fost toti botezati (in apa) i de aceea ni s-a dat Duhul". Aici Duhul este fie elementul in care au fost toti botezati (dupa cum ered eu), fie agentul prin care au fost botezati pentru a deveni un singur trup. 4. A doua propozitie - i toti am fost adapati dintr-un singur D u h " - creeaza o i mai mare dificultate conceptiei potrivit careia Duhul este primit la botezul in apa. Acest text este cel mai probabil un exemplu de paralelism Semitic, m care ambele propozifii afirma de fapt acelai lucru. Tocmai sensul clar metaforic al acestei propozitii paralele, alaturi de specificatia dintr-un singur Duh", sunt dovezile cele mai puterniee ale unui sens metaforic, i nu literal, al verbului am fost botezati" din prima propozitie. C u alte cuvinte, experienta lor in Duhul este analoaga cu imersiunea lor in apa la botez, dar nu identiea eu ea. Ei au fost cufundati in Duhul. 5. Unii - interesant, de ambele tabere - sustin ca a doua propozitie indica spre o a doua experienta (clara, recognoscibila) in Duhul. Dar impotriva acestei interpretari sta paralelismul tocmai mentionat, alaturi de faptul ca in tot restul literaturii cretine, aceasta formulare nu este folosita pentru a descrie o experienta a Duhului. in lumina acestor observatii, care ar fi atunci semnificatia celor doua propozitii? Carei experiente creatine ii slujete acest text ca metafora? Unii sustin ca se are in vedere botezului Duhului inteles ca experienta distincta, separata de convertire. Dar aceasta interpretare este contrazisa 217
PAVEL,
D U H U L 51
POPORUL LUI D U M N E Z E U
ANEXA -
B O T E Z U L I N A P A lU S C R I E R I L E L U I P A V E L
atat de uzanta paulina a termenului {el nu folosete in niciun alt text acest termen, nici nu indica explicit spre o experienta ulterioara), cat i de accentul principal al acestui context, accent care cade nu pe o experienta speciala in Duhul dupa convertire, ci pe experienta prin care ei impreuna au primit Duhul. De aceea, cel mai probabil, Pavel se refera la experienta convertirii lor - experienta de care ei au avut impreuna parte - i face acest lucru in termenii ingredientului ei fundamental, primirea Duhului. Astfel de metafore atat de expresive {cufundarea in Duhul i adaparea pana la saturatie din Duhul) presupun o primire a Duhului care, din punct de vedere al intensitatii experientei i al manifestarii vizuale, intrecea ceea ce au tins sa experimenteze multi cretini in istoria ulterioara a Bisericii. Pavel poate face un astfel de apel la experienta lor comuna a Duhului ca premisa a unitatii trupului, tocmai pentru ca, la fel ca i in Galateni 3:2-5, Duhul era o realitate experimentata dinamic de fiecare din ei (cf. Cap. 8). Ceea ce descrie scopul cufundarii lor impreuna intr-un singur D u h " este expresia intr-un singur trup" - care reda, de fapt, ideea intregului context, preluand tema din 1 Corinteni 12:12. Intr-adevar, aceasta constructie exprima motivul primei afirmatii. Cum pot deveni cei multi, in diversitatea lor, un singur trup? Prin abundenta lor experienta comuna a aceluiai Duh. Pentru a sublinia faptul ca (noi toti") cei multi am devenit una prin Duhul, Pavel adauga parantetic: fie iudei, fie greci, fie sclavi, fie oameni liberi". Aceti termeni exprima cele doua distinctii de baza care ii separau pe oameni in cultura respectiva: rasa (care in iudaism era sinonima cu religia) i statutul social. In Cristos, aceste vechi distinctii au fost eradicate, nu in sensul ca dispare identitatea de iudeu, grec, 5.a.m.d., ci in sensul ca ea devine lipsita de semnificatie. Faptul de a avea semnificatie este ceea ce le confera acestor criterii valoarea de trasaturi distinctive. Aadar, experienta lor comuna in Duhul a anulat semnificatia vechilor criterii de diferentiere i astfel ei au devenit un singur trup. Cel putin, aceasta este perspectiva lui Pavel. De aceea, este putin probabil ca Pavel ar lega Duhul de botez - chiar daca bogatia metaforei sporete prin imaginea cufundarii in apa. La fel de improbabil este ca el sa fi intentionat sa se refere - fie prin aceasta expresie, fie prin adaugarea celei de-a doua metafore adapati dintr-un singur Duh" - la o experienta ulterioara eonvertiri, numita botez al Duhului. 218
Alte texte ce par a asocia botezul in apa cu Duhul

Probleme similare ridica i 1 Corinteni 6:11 i Tit 3:5, precum i 1 Corinteni 12:13. Dar in aceste cazuri, referirea la botez lipsete cu totul. Aa cum s-a mentionat atunci cand s-au analizat aceste texte in Capitolul 8, metafora spalarii" ar putea foarte bine face aluzie la apa botezului. Dar oricum ar sta lucrurile, Pavel nu sugereaza ca Duhul este primit la botez. De fapt, se intampla tocmai contrariul. In 1 Corinteni 6:11 Pavel dorete sa spuna nu doar ca ei au fost spalati de pangarirea pacatului, ci i ca au fost spalati prin dubla luerare a lui Cristos i a Duhului. De vreme ee Duhul este Cel ee realizeaza curatirea de pacat, este putin probabil ca E! sa fie primit la botez. Acelafi lucru este adevarat i cu privire la Tit 3:6-7. In Capitolul 8 am observat, de asemenea, ea este cu totul improbabil ca Pavel sa se fi referit prin imaginea sigiliului" (pecetluirii", V D C ) la botez - eu precadere pentru ea in unul din pasaje, cel putin - sigiliul este identificat cu Duhul (2 Cor. 1:21-22, Dumnezeu v-a pecetluit prin faptul ca v-a dat Duhul Sfant"), 1 nu botezul. In oricare dintre aceste texte, singura legatura dintre botez i Duhul este intamplatoare; cu alte cuvinte, imaginea botezului i mentionarea Duhului se intampla sa apara in aceea$i fraza. Ceea ce lipsete este o legatura directa intre ritualul botezului ea atare $i venirea Duhului. Pavel nu exprima nicaieri ca intre cele doua ar exista o relatie de tipul celei presupuse de cei care afirma ca Duhul este primit la botez. In cele mai multe dintre aeeste texte - in afara celor in care Duhul este descris ca sigiliur' rascumpararii - Duhul este agentul imersiunii sau al spalarii. Ideea ea Pavel considera ca Duhul este primit prin apa botezului ar necesita cel putin o dovada explicita.
Referiri explicite la botezul in apa

In scrierile lui Pavel, referirile explicite la botezul in apa indica aceeai absenta a unei relatii directe cu darul Duhului: 1 Corinteni 1:13-17 (ef. 1 Cor. 10:2; 15:29); Galateni 3:27; Romani 6:3-4; Coloseni 2:12; Efeseni 4:5. Doua caracteristid ale acestor texte ies in evidenta. In primul rand, in fiecare eaz asocierea dintre credincios î botez se face intotdeauna - prin referire la Cristos, nu la Duhul. Doua texte sunt exemplificatoare in acest sens. In Galateni 3:27, Pavel vorbe5te despre
PAVEL,
D U H U L 51
ANEXA -
B O T H Z U L D U H U L U I 51
BOTEZUL IN APA !N SCRIERILE LUI PAVEL
imbracarea cu Cristos". In mod izbitor, un astfel de limbaj nu este folosit cu privire la Duhul niciunde m scrierile lui Pavel. C u alte cuvinte, botezul este descris ca reprezentand imbracarea cu Cristos, dar niciodata ca imbracarea cu Duhul. Mai mult decat atat: in Efeseni 4:4-6, intr-o formulare similara cu cea a crezurilor, Pavel asociaza intentionat cu Duhul i cu Cristos diferite aspecte ale viefii crejtine. Expresiile un singur trup" i o singura nadejde" sunt asociate cu Duhul; credinta i botezul sunt asociate cu Cristos. In al doilea rand, in 1 Corinteni 1:13-17, Pavel descrie botezul in mod intentionat ca fiind secundar fata de proclamarea Evangheliei. Aceasta nu inseamna ca el minimalizeaza importanta botezului, ci doar faptul ca nu permite ca semnificatia botezului sa fie ajezata la acelai nivel cu cea a proclamarii lui Cristos ce aduce oamenii la credinta. Ceea ce doresc sa subliniez este ca, i n aceasta argumentatie, Pavel asociaza explicit primirea Duhului cu proclamarea Evangheliei, nu cu botezul. In intelegerea lui Pavel, botezul se afla pe un alt nivel, fiind inteles se pare ca raspuns al credineiosului la harul primit prin Duhul, odata cu acceptarea prin credinfa a cuvantului proelamat. Ar fi extrem de greu sa ne imaginam ea Pavel ar putea vorbi atat de superficial despre botez i despre faptul ca a botezat doar doi dintre ei (i o familie de care a trebuit sa i se aducS aminte!), daca el ar fi considerat ca Duhul vine odata cu actul botezului. In 1 Corinteni 2:1-5 el subliniaza faptul ca Duhul a venit peste ei tocmai in timp ce slujea, prin proclamarea Cuvantului. A r fi fost putin probabil ca acest lucru s3 fie adevarat, daca Duhul ar fi verut la botez, de vreme ce Pavel a botezat atat de putini dintre ei. Acest ultim text pare s3 fie decisiv, aratand ca, in concepfia lui Pavel, Duhul este primit la convertire, i n acceptarea Evangheliei prin credinfa, i nu mai tarziu, la botez. Aceasta nu inseamna ca uneori, ceea ce descrie Luca intr-un text precum Fapte 19:1-7, nu s-a intamplat' i in context paulin. Dar ceea ee eomunica impreuna toate aceste texte este ca legatura stransa dintre botezul in apa i lucrarea Duhului nu rezulta dintr-o lectura atenta a scrierilor lui Pavel, ei ii are radacinile in transpunerea experientei ulterioare a Bisericii asupra textelor pauline.
Convertirea i botezul Duhului

De cealalta parte, intrebarea presanta este daca in concepfia lui Pavel a existat ideea unei lucrari a harului ulterioara convertirii, care ar putea fi intr-un mod corect descrisa prin expresia botez al Duhului". C u toate c3 unele texte pauline au fost interpretate in felul acesta (de ex., 1 Cor. 12:13; Gal.4:4-6),'' marturia in ansamblu a acestor texte, privite in contextul lor, face indoielnica o astfel de interpretare. Ramane in discutie in ce masura Pavel a conceput existenta unei astfel de experience, cei ee contests acest fapt aducand ea principal argument taeerea" lui Pavel cu privire la acest aspect. Mai trebuie sa menfionam aici doua chestiuni. In primul rand, Pavel face o legatura clara intre Duhul i experienfa puterii. D i n argumentul Capitolului 8 rezulta cu claritate ca, la convertire, Duhul nu era experimentat intr-un mod simplu, ci intr-un mod dinamic, fara indoiala vizibil. Tocmai de aceea face Pavel apel la experienta exuberanta a Duhului pentru a-i sustine argumentatia, atat i n Galateni 3:2-4, cat i in 1 Corinteni 12:13. Acest lucru este confirmat i mai clar de Galateni 3:5, unde, ca o dovada suplimentara ca galatienii nu au nici 0 relatie cu Legea iudaica, Pavel face apel in mod specific la continua lor experienfa a Duhului, prezent in mijlocul lor intr-un mod dinamic, prin fapte miraeuloase - eu greu s-ar putea interpreta altfel cele doua verbe la timpul prezent {Dumnezeu va da Duhul i face minuni intre voi"). Evidentiind din nou aceasta dimensiune a vietii creatine in experienfa de botez" pe care o traiesc, miearile Spirituale tind sa creada (corect, a spune eu) ea astfel recupereaza o experienfa aflata in miezul concepfiei lui Pavel despre Duhul j i despre viafa cretina, chiar daca totodata au facut o virtute - fapt mai pufin convingator - din stabilirea momentului manifestSrii acestei dimensiuni.^ in al doilea rand, Pavel nu considera viata in Duhul ca rezultat al unei singure experiente a Duhului, in momentul intrarii. E l pur i simplu nu avea acea viziune statica asupra Duhului, perspectiva care ulterior a devenit, se pare, caracteristica multor cretini - i anume, ca Duhul este dat" o data pentru totdeauna la convertire i dupa aceea suntem in mare masura lasati sa ne descurcam in viafa creHna cu resurse proprii. in gandirea paulina, Duhul este cheia tuturor aspeetelor vietii creatine, Pavel lasand frecvent sa se inteleaga ca raman in continuare multe momente in care cel credincios prime$te imputemicirea Duhului. 221
220
PAVEL,
D U H U L 51
POPORUL LUI
DUMNEZEU
ANEXA -
B O T E Z U L I N APA I N S C R I E R I L E L U I P A V E L
Acest lucru este cu siguranf! avut in vedere in Galateni 3:5; este j i implicatia unor verbe la timpul prezent, precum cele din 1 Tesaloniceni 4:8 1 Efeseni 5:18, i consecinta rugaciunii din Filipeni 1:19. In 1 Tesaloniceni 4:8, prima data Pavel se refera fara indoiala la convertirea lor, dar argumentul, privit in context, cat 1 timpul prezent al verbului (Dumnezeu va da Duhul Sau cel Sfant") lasa sa se infeleaga ca ceea ce s-a intamplat la convertire trebuie reinnoit in lumina trecutului lor pagan. Toate acestea sugereaza ca se face prea mult tapaj de ambele parti cu privire la astfel de experience singulare. Pentru Pavel, viafa in Duhul incepe la convertire; in acelai timp, la nivelul experienfei, aceasta viafa in Duhul este dinamica i se poate reinnoi. Botezul in apa este raspunsul credineiosului la prezenfa 1 lucrarea anterioara a Duhului. Imaginile folosite de Pavel pentru botez - moarte, inviere i imbraeare cu Cristos" - sugereaza ca acesta nu este doar un simplu ritual. Este parte integranta a ceea ce insemna convertirea, in intreaga ei complexitate. Intrueat imersiunea era modul normal de botez, ea i-a oferit lui Pavel o imagistica bogata prin care sa indice rolul botezului in acest complex. Prin botez, credinciosii exprima vizual asocierea lor cu Cristos la cel mai profund nivel: ei au murit" i sunt ingropafi" cu El i invie din morti" in E l pentru a trai o viafa noua. In felul acesta, ei se imbraca cu Cristos". Dar pentru Pavel, cheia aducerii noastre la viafa" i a umblarii intr-o viafa noua este Duhul. Mai mult, primirea Duhului nu este ceva static sau un simplu eveniment trecut, ci ne este descrisa ca realitate continua. Expresiile cantitative sunt cu strictefe evitate; altfel spus, nu se afirma ca primejti mai mult sau ca ejti umplut din nou. C u toate acestea, experimentarea Duhului mereu prezent poate fi inflacarata. In centrul preocuparii noastre ar trebui sa fie nu terminologia sau precizia limbajului teologic, ci innoirea noastrS constanta, pentru a putea fi cu adevarat poporul Duhului in lumea contemporana.
prin lucrarea lui H. V. Ervin, Conversion - Initiation and the Baptism of the Holy Spirit, Peabody, Mass., Hendrickson, 1984; ins3 exegeza lui Ervin este adesea forâta, compromifand valoarea in ansamblu a cdrtii. 2. Exista un considerabil dezacord chiar 1 asupra terminologiei, deoarece mulfi sunt inclinati - pe baza textului din 1 Corinteni 12:13 - sa foloseasc5 expresia botezuI Duhului" pentru a se referi, de fapt, la actul convertirii. 3. Este interesant c3 penticostalii vSd aici un model care exprimS ideea ca botezul Duhului este ulterior naterii din Duhul. 4. Ceea ce urmeaza se bazeaz3 pe analiza din GEP consacratS acestor texte. 5. Hoyle, de pildS, scrie - in cartea Holy Spirit, p. 32 - c3 in Biserica primara... primirea Duhului in general urma dupS botez, dei in cazuri excepfionale, o preceda" (italicele imi aparfin), excepfiile" din Fapte fiind menfionate inlr-o notS de subsol. Intrueat exceptiile" sunt semnificativ mai numeroase decat textele ce ar confirma regula", in acest caz se poate considera c5 excepfia era regula! 6. Pentru o prezentare mai detaliat5 a acestei perspective, vezi GEP, p. 82-84, cat 51 introducerea la comentariul meu consacrat epistolei 1 Corinteni. 7. Vezi, de ex., Horton, Ce spune Biblia despre Duhul Sfant, Oradea, Life Publishers International, 2002, p. 268-271; cf. p. 215. De asemenea, Ervin, Conversion - Initiation, p. 98-102; 86-88, i H. Hunter, Spirit Baptism: A Pentecostal Alternative, Lanham, Md., University Press of America, 1983, p. 39^2, 35-36. 8. Asupra acestei chestiuni, vezi G. D. Fee, Baptism in the Holy Spirit: The Issue of Separability and Subsequence" in Gospel and Spirit, Peabody, Mass., Hendrickson, 1991, p. 105-119.
Note
1 . Pentru cel mai amplu studiu consacrat acestor douS chestiuni, urmSrite de-a lungul intregului Nou Testament, vezi J. D. G. Dunn, Baptism in the Holy Spirit, Londra, SCM, 1970.1 s-a raspuns in detaliu, din perspectiva earismatica. 222 223

Pavel, Duhul Si Poporul Lui Dumnezeu

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pavel, Duhul Si Poporul Lui Dumnezeu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Paul, the Spirit and the People of God, by Gordon D. Fee 1996 by Hendrikson Publishers, Inc. P.O.

.Box3475 Peabody, Massachusetts 01961-3473 All rights reserved.

TlpSrit la Imprimeria de Vest - Oradea

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

PAVEL, DUHUL SI POPORUL LUI DUMNEZEU

PAVEL, DUHUL SI POPORUL LUI DUMNEZEU

UVERTURA O INVITATIE LA A CITI SCRIERILE LUI PAVEL INTR-UN MOD NOU

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

UVERTURA - 0 INVrTATIE DE A cm SCRIERILE LUI PAVEL INTR-UN HOD NOU

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL uii DUMNEZEU

aici. Capitolul este necesar pentru a staom u y restul carfii.

O TEOLOGIE" A DUHULUI? DUHUL IN TEOLOGIA PAULINA

Una dintre temele principale ale teologiei

pauhne este aceea a continuitatii i

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

0 TEOLOGIE" A DUHULUI? - DUHUL IN TEOLOGIA PAULINA

PAVEL, DUHUL I POPORUL LUI DUMNEZEU CAPITOLUL 2

DUMNEZEU VINE DIN NOU LA POPORUL SAU - DUHUL CA PREZENTA

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

Promisiunea reinnoirii Prezenfei

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

Prezenta divina identificata cu Duhul Sfant

D u h u l i n scrierile l u i Pavel: Prezenta d i v i n a reinnoita

PAVEL, DUHUL I POPORUL LUI DUMNEZEU

Rolul Duhului i n Noul Legamant

Duhul care locuiete

PAVEL, DUHUL SI POPORUL LUI DUMNEZEU

Biserica, Templul lui Dumnezeu

PAVEL, DUHUL 1 POPORUL LUI DUMNEZEU

Credinciosul individual ca Templu al lui Dumnezeu

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU CAPITOLUL 3

SFANTUL CINE? DUHUL CA PERSOANA

pAVEi, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

SFANTUL CINE? - DUHUL CA PERSOANA

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

SFANTUL CINE? - DUHUL CA PERSOANA

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

SFANTUL CINE? - DUHUL CA PERSOANA

Duhul ca Duhul lui Dumnezeu

Duhul lui Dumnezeu" / lui Cristos"

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

SFANTUL CINE? - DUHUL CA PERSOANA

Duhul descris drept Duhul lui Cristos

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

SFANTUL CINE? - DUHUL CA PERSOANA

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

D U M N E Z E U I N TREI PERSOANE D U H U L I TRINITATEA

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

DUMNEZEU IN TREI PERSOANE - DUHUL 5U TRINITATEA

PAVEL, DUHUL I POPORUL LUI DUMNEZEU

DUMNEZEU IN TREI PERSOANE - DUHUL 5U TRINITATEA

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

DUMNEZEU IN TREI PERSOANE - DUHUL U TRINITATEA

Mantuirea in Cristos ca lucrare a Trinitatii

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

DUMNEZEU IN TREI PERSOANE - DUHUL 5U TRINITATEA

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

DUMNEZEU IN TREI PERSOANE - DUHUL 5U TRINFTATEA

PAVEL, DUHUL 51 POPORUL LUI DUMNEZEU

DUMNEZEU IN TREI PERSOANE - DUHUL 5U TRINITATEA

INCEPUTUL SFARITULUI O DOVADA A PREZENTEI