INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL DIN BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE PASTORAL

PENTICOSTAL

BUCURETI 2008

Epistola 1 Corinteni aspecte generale

Cursul 1
Natura epistolelor biblice
Sunt scrisori autentice i legitime care, iniial, au fost trimise de la o persoan la alta.
a. Asta nseamn c a existat o cauz pentru care a fost scris epistola respectiv. A existat o
anumit circumstan a uneia dintre pri (fie a expeditorului, fie a destinatarului), care a
motivat aceast comunicare prin intermediul unei scrisori.
b. n ce privete scrisorile trimise unor biserici, cele mai multe au fost scrise ca urmare a unor
lucruri pe care biserica respectiv le fcuse sau le spusese.
1) Cauza care a determinat scrierea unei epistole ar fi putut s fie:
a) o anumit fapt un lucru pe care l-a fcut destinatarul;
b) o ntrebare pe care destinatarul a pus-o apostolului;
c) un raport de la biseric adresat apostolului.
c. Scrisorile ctre biserici au fost cauzate, n mod normal, de:
1) un comportament incorect ce trebuia corectat;
2) o eroare doctrinar care avea nevoie de instruciuni clare;
3) o nenelegere care necesita o explicaie clar.

Trei pai pentru o interpretare corect a epistolelor

Pasul 1: Exegez:
n primul rnd, trebuie s definim clar situaia care l-a determinat pe Pavel s scrie respectiva
scrisoare. Trebuie s ncercm s descoperim care au fost circumstanele sau problemele.
Cu alte cuvinte: care a fost motivul pentru care Pavel a scris aceast epistol?
Pasul 2: Exegez:
Trebuie s interpretm epistolele pauline ca un rspuns fie la o problem, fie la o ntrebare.
Este aceeai ntrebare sau problem pe care am ncercat s-o definim la primul pas. Acum, ne vom
ntreba: ce a nsemnat acest rspuns la momentul respectiv pentru acest grup de oameni?
Care a fost cuvntul lui Dumnezeu pentru Corinteni n acel moment?
Pasul 3: Hermeneutic:
Trebuie s ne ntrebm: acum, dup ce am neles ce nsemna pasajul pentru Corinteni, ce
reprezint acest pasaj pentru noi, astzi? Care este cuvntul lui Dumnezeu pe care-l gsim aici
pentru noi, acum?
Foarte muli ncep cu pasul 3. Dar dac ne ncepem exegeza cu pasul 3, putem pierde n
totalitate nelesul cuvntului lui Dumnezeu, interpretnd greit nsemntatea lui pentru noi, astzi.
Dumnezeu a vorbit, prin intermediul acestor epistole, unor nevoi particulare ale oamenilor din acele
vremuri. Nevoile noastre de astzi pot fi foarte, foarte diferite, dar Dumnezeu ne poate vorbi i nou
prin intermediul acelorai texte. Deci, este important ca noi s recunoatem n primul rnd:
1) Cui i-a trimis Dumnezeu aceast scrisoare n mod specific care a fost motivul pentru
care a fost scris ea?
2) Ce-a ncercat Dumnezeu s spun celor care le-a fost adresat iniial?

ntotdeauna, hermeneutica ncearc s gseasc ceea ce scriptura ne spune nou, astzi,

aici i acum. Dar noi nu putem interpreta nelesul contemporan al unui text dac nu am fcut, mai
nti, exegeza lui. Asta se refer la ceea ce (n trecut) Pavel a ncercat s le spun Corintenilor.
Adevrata semnificaie a unui text se refer, ntotdeauna, la ceea ce autorul a intenionat la nceput i
la ceea ce destinatarul putea nelege din asta.

A. Oraul Corint
Aceasta era cea mai mare cetate din Grecia. Era capitala roman a grecilor. Era cel mai
prosper i mai important ora din Grecia, n timpul lui Pavel. De fapt, era al treilea ora ca importan
din ntreg Imperiul Roman. Doar Roma i Alexandria erau mai importante. Era al patrulea ora ca
numr de locuitori. Persoana care ocupa postul de consul al acestui ora era un om foarte important
n structura politic roman.

1. Scurt istoric
Oraul Corint era situat la sud de istmul Corintic lat de numai 16 km, ntre oraele port
Lycaeun i Chencrea (aceste dou orae port erau considerate parte a oraului Corint), costituind
mpreun cu acestea poarta Peloponezului, la aproximativ 80 km de Atena. Poziia sa geografic l-a
transformat nc de timpuriu ntr-o putere militar, politic, economic i cultural. Locul unde se afla
Corintul a fost locuit nc din perioada neolitic. Rdcinile istorice ale Corintului merg pn n
vremurile legendare. Conform legendei, Sisif a fost ntemeietorul i primul rege al Corintului. Datorit
comportamentului su insolent i sfidtor zeii l-au pedepsit la munca istovitoare de a rostogoli spre
vrful unui munte nalt i prpstios un bolovan uria. Ajuns pe creast, nainte de a isprvi
istovitoarea trud, Sisif scap bolovanul, acesta se rostogolete la vale i munca istovitoare este luat
de la capt din nou i din nou.
Cetatea a fost stpnit de ctre macedonieni pn n anul 196 .d.Hr. an din care este parte a
Ligii Atheene. Dup o perioad de opoziie fa de Roma, Corintul este cucerit de ctre romani n anul
146 .d.Hr., locuitorii sunt vndui ca sclavi i cetatea este lsat n paragin pn n anul 44 .d.Hr.
cnd Iulius Cezar l-a reconstruit ca i colonie roman pentru sclavii liberi. Corintul i recapt
prosperitatea i Augustus proclam Corintul ca i capital a provinciei romane Ahaia, provincie
desprins de Macedonia i condus de un guvernator proconsular separat.

2. Viaa economic
Poziia strategic a oraului Corint a fcut din el un puternic centru comercial. Oraul era
aezat la o ntretiere de drumuri comerciale ntre Orient i Roma precum i Grecia i Alexandria sau
nordul Africii. Drumul dinspre Efes la Roma trecea pe la Corint.
Comercianii, pentru a evita o cltorie pe mare de 300 km necesar ocolirii capului Malea,
bntuit de furtuni, corbiile acostau n porturile din istm iar mrfurile erau transportate pe uscat pe
cealalt parte unde ateptau alte corbii. Brcile mai mici erau i ele transportate pe uscat dintr-o
parte n alta a istmului. Corintul a prosperat ca urmare a controlului asupra acestui comer. Corintul
era renumit pentru prelucrarea ceramicii, artizanii Corinteni fiind vestii prin fabricarea oglinzilor.

3. Viaa socio-moral
Poziia strategic a Corintului a atras o populaie foarte numeroas ntrecut doar de cea a
Romei, Alexandriei i Antiohiei. Pe vremea lui Pavel Corintul avea o populaie de aproximativ 700.000
locuitori. Strabo susine c n Corint erau 200.000 oameni liberi si 500.000 scalvi.
Populaia era cosmopolitan. Merill Tenney afirm c aici evreii au fost atrai de comer,
romanii se aflau acolo cu misiuni oficiale sau fiind urmaii primilor coloniti, grecii gravitau spre cetate
din satele din jur iar comertul a atras amestecul obinuit de marinari, comerciani, bancheri i oameni
din toate colurile Mediteranei. Populaia Corintului era o una amestecat, multicultural.
Din punct de vedere al moralitii Corintul avea o foarte proast reputaie. Tenney afirm c:
pe vremea romanilor oraul era un loc notoriu al bogiei i plcerilor. A tri ca un Corintean
nsemna a tri n lux i imoralitate. Ca port la mare era un loc de ntlnire a tuturor naionalitilor i
deci oferea loc pentru toate viciile imaginabile. Templul Afroditei de pe AcroCorint era unic n ntreaga
Grecie. Preotesele ei numrau mai bine de 1000 de scalve sacre angajate n prostituie.
Strabo vorbete despre desfrul moral specific Corintului. Nici un pcat nu era mpiedicat n
Corint. Mediile din porturi dar i prostituia de pe lng temple erau locuri n care prolifera imoralitatea.
Pavel descrie implicit societatea Corintian cu cuvintele: Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni
mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai n privina aceasta: nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici
preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii, nici hoii, nici cei lacomi, nici beivii, nici defimtorii, nici
hrpreii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. i aa erai unii din voi! Dar ai fost splai, ai fost
sfinii, ai fost socotii neprihnii, n Numele Domnului Isus Hristos, i prin Duhul Dumnezeului
nostru. (1 Corinteni 6:9-11).
Pcatele sexuale erau att de cunoscut n Corint nct Aristophanes (385-450 d.Hr.) a inventat
verbul a tri ca un Corintean, a tri n adulter, a se dezma a se destrbla.
Imoralitatea din Corint era cunoscut n cea mai mare parte a Imperiului Roman. Din punct de vedere
moral Corintenii erau considerai inferiori chiar i potrivit standardelor sczute ale pgnismului. Pe
scenele romane Corintenii erau reprezentai de obicei ca beivi.
Trebuie s precizm c destul de muli cercettori susin prerea c reputaia moral a
Corintului nu se fundamenteaz pe fapte reale ci este rezultatul denigrrilor din partea cetii rivale
Atena

4. Cultura, cadrul intelectual al oraului Corint

Dei era un ora cosmopolitan, Corintul era un puternic centru al culturii greceti. Amprenta
elenistic pe cultura Corintului este evident. Oraul era renumit pentru arta, arhitectura, sculpturile, n
bronz, bile, mulimea templelor (Pausanias menioneaz 26 de locuri sfinte) i tribunalele () sale.
Preocuparea pentru nelepciune era una din trsturile specifice ale culturii greceti. Cu siguran c
acest specific elenistic nu lipsea n Corint
Atena era foarte aproape de Corint (80 km), specificul cultural i intelectual al Atenei este
descris de Luca n Fapte cu cuvintele Cci toi Atenienii i strinii, care stteau n Atena, nu-i

petreceau vremea cu nimic altceva dect s spun sau s asculte ceva nou. (Faptele apostolilor
17:21). Climatul intelectual din Corint nu putea fi mult diferit de cel din Atena. Filosofia greceasc era
n floare, preocuprile intelectuale, oratoria era un specific intelectual al Corintului. Pavel se refer la
acest specific n primele capitole ale 1Corinteni.
Foarte cunoscute n Corint erau jocurile istmice, care se ineau n fiecare an n apropierea
oraului. Existau competiii n domeniul muzicii, oratoriei i a teatrului. n Corint exista un teatru
magnific
La mare respect n Corint era oratoria. Pavel referindu-se la aceasta folosete expresia
vorbreul veacului acestuia (1Cor1,20).
Foarte cunoscut era piaa din centrul oraului. Agora era o pia dreptunghiular, lung de
200 m i lat de 100 m. Aceast pia era un centru de cultivare a filosofiei i oratoriei

5. Viaa religioas
Corintul, datorit aezrii sale geografice aduna n sine influene religioase din toat lumea.
Era cunoscut aici cultul misterelor din Egipt i Asia, religia roman. Cunoscut era cultul lui Isis, Serapis
i Cybele. Exista aici i o sinagog iudaic puternic, sinagog ce a reprezentat punctul de pornire al
misiunii lui Pavel n Corint. n Corint existau pe vremea lui Pavel cel puin 26 de locuri sfinte dintre
care cele mai multe erau temple. Corintul era, ntr-adevr, un ora cu muli dumnezei i muli domni
(1Cor. 8:5).
Cele mai cunoscute temple era cel al Afroditei de pe AcroCorint. Afrodita era zeia iubirii, iar
unul dintre principalele temple din Corint era templul Afroditei. Se afla pe nlimile Acropolelor i avea
1.000 de preotese prostituate. Era cununa ntregii regiuni a Acro-Corintului. Fiind zeia iubirii, dac
doreai s i te nchini, trebuia s ntreii relaii sexuale cu preotesele; aceasta era nchinarea.
Arheologii au gsit un alt templu cel al lui Aschepio. Acesta era cunoscut ca zeul vindecrii. n
templul su, oamenii aduceau diferite forme de lut care reprezentau prile bolnave ale trupului, iar
acolo, n acel templu, s-a gsit un perete ntreg plin cu forme ale organelor genitale; cu alte cuvinte,
bolile de natur sexual erau foarte, foarte comune n Corint.
La fel de cunoscut era i templul lui Poseidon zeul mrii, de ngrijirea cruia se credea c
depindea comerul oraului.
n cadrul acestor temple si a multora ca ele se aduceau sacrificii animale a cror carne era
apoi comercializat n piee macellum.

B. Biserica din Corint

1. Fondarea bisericii
Corintul a fost evanghelizat de ctre Pavel n jurul anului 50 d.Hr n timpul cele de-a II a
cltorie misionar. Pavel spune prea puine despre ntemeierea acestei biserici. n Fa 18 avem o

succint prezentare. Cltorind de la Atena, n Corint Pavel a ntlnit o familie de iudei expulzai din
Roma, Aquila i Priscila, cu care a rmas i mpreun au constituit nucleul viitoarei biserici. Biserica
din Corint a nceput din mediul iudaic.
Pavel predica n sinagog n fiecare sabat. Urmare a predicrii n sinagog un grup de iudei i
prozelii la iudaism s-au alturat lui Pavel. Datorit unui conflict cu iudeii care au respins mesajul su,
Pavel a decis s se despart de sinagog i s-a mutat cu grupul su n casa lui Iust care era vecin cu
sinagoga. Mai muli greci i iudei au crezut, printre care si Crisp, fruntaul sinagogii. Pavel a rmas la
Corint un an i jumtate i n acest timp biserica a crescut foarte mult. Pe baza FA 18,9-11 putem
presupune c biserica din Corint era o biseric foarte mare din punct de vedere numeric. Alturi de
Pavel n Corint a lucrat i Sila cu Timotei, care au asigurat baza finaciar a misiunii lui Pavel n Corint

2. Componena bisericii
Biserica din Corint era alctuit din mai multe categorii sociale i naionale. Nucleul de baz
era format, cel puin iniial dintr-un grup de iudei din sinagog ncretinai. ntre acetia cei mai
cunoscui erau Crisp, Iust i Sosten. n grupul venit din sinagog se gseau nu numai evrei ci i greci
prozelii la iudaism. Cu siguran c biserica avea n componena ei un grup consistent de pgni
convertii la cretinism. Nu poate fi afirmat cu certitudine care grup predomina.
Aadar biserica din Corint era format din trei grupuri principale:
Evrei convertii din sinagog ei aveau o puternic tradiie mozaic
Prozelii la iudaism n final convertii la cretinism influenai de mozaism
Convertii dintre pgni fr ici o influen mozaic
Din punct de vedere social biserica din Corint cuprinde o diversitate de oameni din mai multe
categorii sociale:
Erast - era un om bogat, vistiernicul cetii
Crisp -conductorul sinagogii
Iust om temtor de Dumnezeu
Refugiaii evreu Aquila i Priscila
Scalvii - ai Cloei
nelepi n felul lumii
Puternici - cei cu putere politic
Membrii ai aristocraiei aceste ultime trei categorii erau o minoritate 1Cor 1,26
Greci, evrei i scalvi i oameni liberi (liberi) 12,13
n cea mai mare parte a ei, biserica din Corint era format din oameni simpli i sraci (1Cor
1,26) provenii, probabil din mulimea specific marilor porturi. Cu toate acestea biserica din Corint
avea totui un aer de pretenii intelectualiste.

3. Problemele bisericii din Corint

Biserica din Corint era o biseric ce se confrunta cu dificulti foarte serioase. Problemele si
neornduielile din aceast biseric au ajuns la urechile lui Pavel cel puin prin trei canale:
1,11 de la ai Cloei
5,1 de pretutindeni
7,1 din scrisoarea trimis lui Pavel de ctre Corinteni
Prin aceste trei surse este reflectat situaia de fapt din snul bisericii Corintene. Biserica din
Corint se confrunta cu urmtoarele probleme majore:
a. Erori teologice i dezordine moral

Dezbinri n lupta pentru ntietate

Alterarea predicrii bisericii cu elemente de nelepciune lumeasc

Curvia tolerat
Conflicte judiciare i litigii
Relaii de familie nesntoase
Idolatrie
Nesupunerea femeii
Neornduieli la Cina Domnului
Darurile duhovniceti nelese si administrate greit
Doctrina nvierii neleas greit
Neornduieli legate de drnicie
b. Relaia lui Pavel cu biserica din Corint problema principal

Dincolo de aceste probleme majore cu care se confrunta Biserica din Corint, problema de fond
este legat de disensiunea dintre biseric i fondatorul ei.
Gordon Fee noteaz punctul de vedere tradiional conform cruia 1Corinteni a fost scris
avand n vedere disensiunile care existau ntre membrii bisericii care erau fracionai n mai multe
partide. Acest punct de vedere, noteaz Fee, implic o serie de dificulti:
a) Avem, ntr-adevr, cteva dovezi textuale pentru faptul c existau disensiuni n biseric (1:1012; 3:4-5; 11: 18-19). Avem indicii c aceste disensiuni erau de natur socio-economic
(11:17-34; 1:26; 7:20-24; 12:13). Dar despre disensiuni de natur teologic nu avem nici o
aluzie.
b) n afar de texte ca 7:1-40 i 11:2-16 (i aici cu anumite excepii), limbajul i tonul epistolei
este predominant retoric i combativ. Nu prea avem de a face cu un stil de nvtur sau chiar
de corectare, ci, mai degrab, putem spune c apostolul i folosete ntreg arsenalul literar cu
scopul de a ataca i de a combate anumite idei.
c) Epistola este adresat ntregii biserici, ceea ce nu s-ar fi ntmplat dac Pavel ar fi intenionat
s arbitreze partidele din comunitate.
Aceste argumente sunt suficiente pentru a pune n dificultate opinia tradiional privitoare la
scopul epistolei. Contextul istoric al epistolei, situaia real de via n are se gsea biserica din Corint
nu se rezum numai la dezbinrile interne ale comunitii Corintene. Fee arat c situaia istoric
privea relaia dintre biserica din Corint i Pavel - fondatorul bisericii. ntre Pavel i biserica din Corint a
aprut o criz, un conflict care avea n vedere dou aspecte majore:
1. Autoritatea lui Pavel
Autoritatea lui Pavel era contestat de ctre unii din Corint. Referindu-se la oponenii si,
Pavel, folosind cuvintele unii dintre voi (15:12) arat c acetia nu erau din afara bisericii ci din snul
ei. Opiniile rebele fa de autoritatea lui Pavel s-ar prea c au fost iniiate doar de civa membri, la
nceput (4:18-20), dar aceste sentimente de ostilitate au luat apoi amploare, afectnd cea mai marea
parte a membrilor din biseric (9:2-3).
Autoritatea lui Pavel era contestat de catre unii dintre conductorii bisericii din Corint,
conductori care au influenat o parte consistent a bisericii. Se pare c lui Pavel i se aduceau cteva
nvinuiri pe care le putem deduce din epistol:
(i)
n capitolele 1-4 se pune problema nelepciunii. Probabil dup predicarea lui Apolo,
Corintenii au nceput s gndeasc despre credina lor n termenii sophiei, msurndu-se ntre ei sau
chiar cu cei din exterior. Probabil c Apolo era mai eminent dect Pavel, cruia i se reproa c nu era
un orator strlucit (1Cor. 2:1, 4; 2Cor. 10:10). Chiar de la nceput, s-a format o grupare care se
pretindea de partea lui Apolo, rivaliznd cu grupul de credincioi care i ineau partea lui Pavel (1Cor.

1:12). Corintenii clasificau predicatorii cretini n termenii oratoriei greceti, Pavel nu excela ca i
orator. El nsusi recunoaste acest lucru cu cuvintele chiar daca sunt un necioplit n vorbire nu sunt i
n cunotin (2Cor 11,6) Cnd apostolul Pavel le scrie prima lui epistol, Apolo se afla lng el, la
Efes, dar a refuzat s se ntoarc n Corint, cu toate insistenele apostolului, probabil tocmai pentru a
arta c nu aprob gruparea care se pretindea a fi de partea lui (1Cor. 16:12).
(ii)
Se ridica, de asemenea, problema frecventrii templelor pgne (8:1-11:1). Ei l
acuzau pe Pavel de duplicitate i inconsecven n aceast privin, deoarece l vzuser mncnd
carne rmas de la jertfe, n timp ce altora le interzicea acest lucru (9:19-23; 10:29-33).
2. Evanghelia predicat de Pavel
Se pare c n Corint apruser o serie de nvturi care contraziceau evanghelia predicat de
Pavel. Din textul epistolei deducem c aceste nvturi erau legate de nvierea morilor, escatologie i
darurile duhovniceti.
Conchidem susinnd punctul de vedere conform cruia situaia comunitii Corintene era
aceea de conflict ntre biseric i fondatorul ei. Aceast poziie nu neag existena diviziunilor din
biseric, dar afirm c marea problem era aceea a diviziunii dintre Pavel i anumii lideri ai bisericii,
care conduceau ntreaga comunitate n contradicie cu punctul de vedere al lui Pavel.

C. Corespondena lui Pavel cu Biserica din Corint

Imediat dup plecarea lui Pavel din Corint, ali predicatori au plecat i au venit. ntre acetia se
remarc Apolo (F.19,1) i poate Petru i unii trimii ai si (1Cor 1,12). n aceast faz se pare c ceva
nu era n regul n Corint i Pavel a primit veti despre trirea n imoralitate care se pare c era
extins n biseric sau cel puin amenina s se extind.
Pavel a rspuns la aceast problem prin epistola Corinteni A.
1. Prima epistol Corinteni A menionat n 1 Cor. 5: 9-11
Prin aceast epistol Pavel avertizeaz pe Corinteni s nu aib nimic de a face cu cei imorali.
Aceast epistol s-a pierdut i nu putem spune nimic cu exactitate despre ea.
2. Veti despre Corinteni ajung la Pavel.
Mai nainte de a scrie 1Corinteni Pavel a primit veti despre situaia din Corint din trei surse
diferite:
i.
Ai Cloei l-au vizitat pe Pavel i l-au informat despre fraciunile interne din comunitatea
Corintian
ii.
Probabil c tefana, Fortunat i Ahaic au relatat situaiile care l-au detarminat pe
Pavels scrie capitolul 5 i 6 din 1Corinteni
iii.
O scrisoare venit de la biserica din Corint(1 Corinteni 7:1)
Probabil c scrisoarea ia fost adus lui Pavel de Stefana, Fortunat i Ahaic (1 Cor. 16: 17). Posibil
c n aceast epistol Corintenii l informau pe Pavel c au pstrat nvturile aa cum se-au primit
de la el (1 Cor. 11:2). Se presupune c n cap. 7-16 din 1 Cor. Pavel rspunde ntrebrilor ridicate de
Corinteni n aceast scrisoare. Deducem c aceste ntrebri au fost:
a) ntrebri cu privire la Hristos (cap 11:5)
b) ntrebri cu privire la cstorie (cap 7)
c) ntrebri cu privire la mncare (cap. 8; 10: 23)
d) ntrebri cu privire la daruri spirituale (cap. 12: 14)
e) ntrebri cu privire la strngerea de ajutoare (cap. 16: 1-14)
2. Corinteni B sau 1. Corinteni.
Scris din Efes - 55 d. Cr.(1Cor. 16:8), se pare c 1Corinteni nu i-a atins scopul i din aceast
pricin Pavel e nevoit s exercite noi demersuri (2Cor 2,1;13,2). Apostolul urma s vin spre Corint
trecnd prin Macedonia (1 Cor. 16:5). Curnd Pavel i schimb planul, i anume, s treac Marea
Egee la Corint, de acolo s plece n Macedonia iar apoi s se ntoarc n Corint de unde cu civa
dintre ei urma s plece spre Iudeea (2 Cor. 1:15-16).

3. Vizita neplcut la Corint

Aciunea necesar pentru a pune rnduial n Corint a fost o nou vizit. Se pare ca aceast
vizit a fost un eec. Biserica a continuat s rmn dezbinat iar Pavel a fost mustrat de un individ
care l-a jignit personal. Pavel este nevoit s plece umilit din Corint, imediat dup plecare urmnd s le
scrie o nou scrisoare.
4. Corinteni C
Menionat n 2 Cor. 2:3-4, 9; 7) n scrisoarea scris cu mhnire.
Nu o avem nici mcar parial. Pavel ncearc s rezolve prin aceast scrisoare ceea ce nu a reuit
prin prezena sa nemijlocit. n aceast scrisoare el mustr aspru comunitatea Corintian. Scrisoarea
Corinteni C este trimis prin Tit, care dup ce transmitea scrisoarea urma s-l ntlneasc pe Pavel
n Troa. Pavel nu-l ntlnete aici (2 Cor. 2:12-13) i pleac ntristat n Macedonia, tiind c sezonul de
navigaie a trecut i Tit va fi obligat s cltoreasc pe uscat. Cu toate c I se deschide o u n
Troa. n Macedonia nu are odihn ci este mcinat de temeri. Apare ns Tit cu veti bune (2 Cor.
7:5.6). plin de bucurie, Pavel le trimite a 4-a scrisoare.
5. Corinteni D = (2 Corinteni 1-9)
ncntat de vetile aduse de ctre Tit Pavel a scris imediat, de data acesta o scrisoare de
bucurie, scrisoare care s-a pstrat n 2Corinteni 1-9. Aici Pavel insist asupra motivului pentru care a
ales s nu vin el, ci s-l timit pe Tit (1:23) i ndeamn s-l ierte pe cel ce I-a pricinuit ru, care a
fost i pedepsit de ei. Era timpul acum s-l ierte (2:5-7). Se simte liber din nou s ridice problema
ajutoarelor (cap 8), promite c va veni la ei, probabil cu nite frai din Macedonia (9: 4-5). nainte ns
de a veni el, trimite pe Tit (din nou) cu un alt frate (8:18; 12:18), care vor fi purttorii acestei scrisori
(Corinteni D).
6. Sosirea altor tiri
Tit, ajuns n Corint, nu mai gsete aceeai atmosfer plcut ca n vizita sa precedent.
Probabil c nenelegerile s-au iscat de la strngerea ajutoarelor, unii Corinteni interpretnd c
aceast strngere de ajutoare le este impus de Pavel, care urma s se laude cu realizrile lor.
Corintenii par a fi ntrtai i mai mult de nite vizitatori care pretind a fi Evrei (2 Cor. 11:12, 13, 22,
23). 2Cor11:5 pare s fac aluzie la aceti trimii ai bisericilor, care i-au depit ns artribuiile,
considerndu-se apostoli, nespui de alei sau, vin n numele apostolilor nespui de alei din
Ierusalim.
Auzind despre situaia tensionat din Corint, Pavel le scrie frailor a 5-a scrisoare.
7. Corinteni E = (2 Cor. 10-13)
Pavel rspunde cu un atac usturtor la adresa acestor apostoli mincinoi i si reafirm
autoritatea. n aceast epistol Pavel i mustr pe Corinteni (cap. 10), se apr pe sine i slujba sa
(11 :22- 12:21), i atac pe aceti instigatori (11: 1-22), promite c le va face a 3-a vizit (12: 14; 13:1).
Aceast a 3-a vizit e cea descris n Fapte 20:2.
Pentru moment se pare c problemele din Corint au fost rezolvat, dei nu n totalitate.
Smburele disensiunilor a rmas n mijlocul comunitii. Prin anul 96 d.Hr. Clement, episcopul Romei
a gsit c era necesar s scrie mustrtor acestei biserici. Biserica s-a dezbinat din nou, de data
aceasta pentru c nite brbai tineri i-au nlturat pe presbiterii lor. Clement a vzut n acest lucru
mndrie i cearta a fost mai mult personal dect doctrinar.

D. Cuprinsul Epistolei 1Corinteni

Partea I:
A.
B.
C.

Introducerea Epistolei 1,1-9

Salutri 1,1-3
Mulumiri 1, 4-9
Sfinii chemai s fie sfini 1,2

Partea II: Veti despre Biserica din Corint i rspunsurile lui Pavel 1,10-7,1
A. Dezbinri n Biserica din Corint 1,10 4,21
1. Chemarea la unitate 1,10
2. Faptul dezbinrilor 1,11-12
3. Motive pentru unitate 1,13-3,23
1. Mesajul crucii 1,13-17
1. Hristos nu este mprit 1,13-16
2. Mntuirea prin Hristos cel rstignit 1,17
2. Nebunia lui Dumnezeu i nelepciunea lumii 1,18-2,5
1. nelepciunea lumeasc rdcina problemelor
2. Nebunia lui Dumnezeu crucificarea lui Mesia 1,18-24
3. Nebunia lui Dumnezeu cretinii din Corint 1,25-31
4. Nebunia lui Dumnezeu predicarea lui Pavel 2,1-5
3. nelepciunea lui Dumnezeu descoperit prin Duhul 2,6-16
4. Implicaii al e dezbinrilor 3,1-4
5. Biserica este ogorul lui Dumnezeu, 3,5-9
6. Cldirea lui Dumnezeu 3,9-12
7. Vine o zi a judecii 3,13-15
8. Biserica este templul lui Dumnezeu 3,16-17
9. Toate lucrurile sunt ale voastre 3,18-23
4. Identitatea i autoritatea spiritual a slujitorilor Evangheliei. 4,1-21
1. Identitatea slujitorilor lui Dumnezeu 4,1-2
2. Judecarea slujitorilor lui Dumnezeu 4,3-7
3. Suferina slujitorilor lui Dumnezeu 4,8-13
4. Purtarea slujitorilor lui Dumnezeu 4,14-20
5. Concluzie: autoritatea slujitorilor lui Dumnezeu 4,21
B. Imoralitate n Biserica din Corint 5,1-13
1. Un caz de incest 5,1-5
2. pledoarie pentru puritate mturai aluatul cel vechi 5,6-8
3. Atitudinea necesar fa de cei ce pctuiesc 5,9-13
C. Conflicte judiciare i litigii n biserica din Corint 6,1-11
D. Rdcina problemelor pcatul curviei 6,12-20
Partea III:
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.

Rspuns la scrisoarea Corintenilor 7,1-16,12

Probleme legate de cstorie 7,1-40
Carnea jertfit idolilor 8,1-13; 10, 1-33
Apostolia lui Pavel 9, 1-27
Femeile i brbaii n nchinare 11,1-16
Nereguli la Cina Domnului 11, 17-34
Darurile duhovniceti 12,1-14,40
nvierea lui Hristos i a credincioilor 15,1-58

Partea IV ndrumri finale 16,1-24

A. Colecta pentru Ierusalim 16:1-9
B. ndemnuri finale 16:10-18
C. Salutri finale - 16:19-24

10

Salutari i mulumiri ctre cei sfinii i chemai la sfinenie

introducerea epistolei
Cursul 2
1Corinteni 1, 1-16

A. Salutri 1,1-3
n epistolele sale Pavel folosete conveniile greco - romane cu privire la structura scrisorilor.
n baza acestor convenii o epistol trebuia s conin urmtoarele elemente:
1. Autorul
2. Destinatarul
3. formul de salut
4. Un cuvnt de apreciere ca i punte de simpatie
5. Mesajul propriu zis
6. ncheierea cu salutul final
1Corinteni este o epistol n cadrul creia Pavel consider aceste convenii epistolare specifice
vremii sale.

V.1 Autorul
Pau/loj klhto.j avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ dia. qelh,matoj qeou/ kai. Swsqe,nhj o` avdelfo.j
Pavel, chemat s fie apostol al lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu, i fratele Sosten,

Mai nti Pavel se numete pe sine ca fiind autor al acestei epistole.

nc de la nceput Pavel insist asupra apostoliei sale. Biserica din Corint era fracionat i
contesta autoritatea apostolic a ui Pavel. Prin v1 Pavel insist asupra autoritii sale apostolice i
acest lucru l face prin accentuarea a trei aspecte diferite:
a) Apostolia sa are la baz chemarea klhto.j avpo,stoloj.
Apostolia lui Pavel are ca surs iniiativa divin i nu una uman. Pavel este chemat - klhto.j
ca apostol prin alegerea i vocaia venit de la Dumnezeu. Nu biserica l-a chemat pe Pavel ca apostol
ci nsui Dumnezeu. Pavel nu e apostol din proprie iniiativ ci prin vocaie- el este chemat s fie
apostol
b) Chemarea la apostolie este de origine divin - dia. qelh,matoj qeou.
Chemarea sa este motivat de voia lui Dumnezeu. Cauza apostoliei sale este voia lui
Dumnezeu. Prepoziia cu genitivul denot cauza, o cauz efectiv i eficient. Pavel este apostol
din cauza voii lui Dumnezeu. Prioritate are voia lui Dumnezeu care se exprim prin alegerea sa pentru
apostolie.
c) Natura chemrii sale - avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/
Cel care l-a trimis n misiune este nsui Hristos. El nu este apostol al bisericii din Ierusalim, nu
este un trimis al altor apostoli, ci n mod direct este trimis de Isus. Prin aceast precizare Pavel
accentueaz autoritatea pe care el o are n raport cu biserica din Corint, dar i poziia de care se
bucur n relaia cu Hristos Isus, ca unul care fiind trimis de Iss a fondat aceste biserici. Construcia
genitival avpo,stoloj Cristou/ VIhsou/ subliniaz originea apostoliei lui Pavel dar i apartenena lui la
Hristos.
La scrierea acestei epistole Pavel este ajutat de un coautor. Este vorba de fratele Sosten.
Avnd n vedere ca numele Sosten era un nume foarte rar n lumea greceasc este foarte posibil ca

11

acest frate s fie cel despre care se vorbete n FA 18,12-17. Sosten era frunta al sinagogii din
Corint. n vremea cnd Pavel a fost trt n faa scaunului de judecat a lui Galion, proconsul roman n
Corint, mulimea l-a acuzat pe Pavel. Galion a alungat mulimea rsculat, iar ei au continuat s-l bat
pe Sosten. Sosten a fost unul dintre primii convertii ai lui Pavel n Corint i el a devenit unul dintre
colaboratorii apropiai ai lui Pavel. Nu avem nici un indiciu ca Sosten a participat la scrierea epistolei,
dar Pavel l nominalizeaz aici cel puin din dou raiuni:
a) Este posibil ca Sosten s fi redactat epistola fcnd munca de scrib
b) Sosten se bucura de respect n ochii unor credincioi din Corint. Nominalizndu-l n epistol,
Pavel folosete capitalul de ncredere a lui Sosten pentru a ctiga de partea sa adunarea
rzvrtit

v.2 Destinatarii
th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/| ou;sh| evn Kori,nqw|( h`giasme,noij evn Cristw/| VIhsou/( klhtoi/j a`gi,oij( su.n pa/sin toi/j
evpikaloume,noij to. o;noma tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ evn panti. to,pw|( auvtw/n kai. h`mw/n\
ctre Biserica lui Dumnezeu care este n Corint, ctre cei ce au fost sfinii n Hristos Isus, chemai s
fie sfini, i ctre toi cei ce cheam n vreun loc Numele lui Isus Hristos, Domnul lor i al nostru:

n acest verset Pavel se refer la destinatarii epistolei sale. Destinatarii epistolei sunt definii prin
trei expresii diferite. Aceste expresii sunt descriptive i subliniaz natura poporului lui Dumnezeu.
a) ctre biserica lui Dumnezeu care este n Corint - th/| evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/| ou;sh| evn Kori,nqw
Prin aceast expresie Pavel subliniaz c n Corint avem Biserica (evkklhsi,aadunarea
cetenilor|) lui Dumnezeu n expresia ei local. Ladd insist c biserica local nu este parte a bisericii,
ci este biserica n expresia ei local, avnd toat puterea lui Dumnezeu la dispoziia ei.
Trebuie s observm aici c dei Pavel avea cunotin cu privire la diferitele fraciuni i grupuri care
existau n Corint, el nu se adreseaz nici unui asemenea grup sau partid ci Bisericii lui Dumnezeu.
Biserica aparine lui Dumnezeu, ea nu este nici a lui Pavel, nici a lui Apolo i nici al unui alt lider. Prin
articolul hotrt th/| Pavel subliniaz c n Corint exist o singur biseric a lui Dumnezeu i nu mai
multe. Partidele nu reflect natura bisericii lui Dumnezeu. nc din aceast adresare Pavel ia atitudine
fa de divizrile care existau n Corint
b) ctre cei ce au fost sfinii n Hristos Isus, chemai s fie sfini - h`giasme,noij evn Cristw/|
VIhsou/( klhtoi/j a`gi,oij
Prin aceste cuvinte Pavel atrage atenia asupra trsturii eseniale a Bisericii lui Dumnezeu.
Emblema bisericii lui Hristos este sfinenia. Calitatea esenial a bisericii este sfinenia. Cartea de
vizit a bisericii este sfinenia. n Corint unii tindeau s spun c emblema bisericii este apartenena la
o anumit partid i legturile cu un oarecare servitor al lui Hristos, sau manifestarea darurilor
duhovniceti (vorbirea n limbi sau profeia). Pavel contrazice aceste opinii afirmnd c ceea ce
recomand biserica n lume este sfinenia. Pentru biserica lui Dumnezeu sfinenia nu este facultativ
ci este normativ.
Cele dou expresii h`giasme,noij evn Cristw/| VIhsou/( klhtoi/j a`gi,oij reflect perspectiva
escatologic DEJA i NU NC. Pavel i cheam aici s devin ceva ce ei DEJA sunt n Hristos.
Sfinirea noastr este:
1. Poziional. Noi suntem SFINII deja. Poziional, naintea lui Dumnezeu, noi deja am
devenit sfinii prin atingerea puterii Domnului Isus Hristos.
2. Actual. Noi suntem CHEMAI S DEVENIM SFINI. Aceast poziie actual de sfinire
deplin nseamn, de fapt, c Duhul Sfnt ateapt, acum, s ne transforme pentru a deveni n
totalitatea sfinii. Chiar dac este puin ironic faptul c Pavel i numete pe aceti Corinteni sfini,
asta NE ARAT c actuala noastr condiie n Hristos este ceva ce Dumnezeu face i nu noi nine.
Cu privire la sfinenie Pavel subliniaz aici dou aspecte diferite:
1. h`giasme,noij evn Cristw/| VIhsou/

12

Biserica a devenit popor al lui Dumnezeu printr-o aciune divin direct din partea lui
Dumnezeu. Participiul perfect pasiv h`giasme,noij are sensul de a fi pus de o parte pentru (Dumnezeu),
consacrat pentru un anumit scop sau cauz, separat de celelalte pentru un anumit scop. Credincioii
din Corint au fost pui de o parte pentru Dumnezeu printr-o aciune special a lui Hristos. Ei au fost
alesi de Dumnezeu, acum ei formeaz poporul escatologic al lui Dumnezeu. Poziia lor este de pui
de o parte pentru Dumnezeu.
Expresia evn Cristw/| VIhsou aici nu are sensul locativ ci probabil instrumental; sensul fiind
sfinii prin Hristos, ei au fost sfinii prin ceea ce Dumnezeu a realizat prin Hristos. Aici este vorba de
o sfinire poziional, de o sfinire ca urmare a unei decizii juridice. Dumnezeu a decis ca cei care s-au
convertit s fie considerai sfini prin Hristos. Fee este de prere c expresia h`giasme,noij poate fi
folosit aici i cu sensul de convertii.
2. klhtoi/j a`gi,oij
Prin aceste cuvinte Pavel subliniaz c sfinenia este nu numai un decret al lui Dumnezeu prin
Hristos ci si o provocare pentru fiecare cretin, o responsabilitate personal. Cei care au fost socotii
sfini prin Isus acum trebuie s intre ntr-un proces de curie moral, de formare a caracterului prin
prsirea pcatelor i nsuirea virtuilor cristice.
n prezent cuvntul sfnt are o puternic ncrctur mistic. Sensul cu care Pavel folosete
acest cuvnt este cel menionat anterior prin sublinierea celor dou aspecte. Dei cei din Corint aveau
slbiciuni evidente, ei sunt considerai sfini prin aciunea lui Isus i acum sunt pornii pe drumul
desvririi.
Frgu insist c Pavel prin aceste cuvinte subliniaz c viaa cretin nu este numai
intrare pe poart ci i o pornire pe cale. Dac intrarea pe poart se face o singur dat prin
convertire, umblarea pe cale ine tot restul vieii. Unii dintre cretinii din Corint nu au neles c viaa
cretin este i o umblare pe cale. Acum ei au ieit din Corintul corupt, fac parte din poporul lui
Dumnezeu, dar prin umblarea pe cale urmeaz ca i Corintul s ias din ei.
Ceea ce trebuie s subliniem aici este c Pavel prin accentuarea sfineniei aeaz baza
obiectiv de discuie pentru ntreaga discuie din epistol. Biserica este sfinit i chemat s fie
sfnt. Acesta este adevrul teologic i practic de baz n jurul cruia este construit ntreaga
argumentaie a lui Pavel din 1Corinteni. Tot ceea ce urmeaz sunt implicaii ale acestui adevr
fundamental.
c) ctre toi cei ce cheam n vreun loc Numele lui Isus Hristos, Domnul lor i al nostru- su.n
pa/sin toi/j evpikaloume,noij to. o;noma tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/ evn panti. to,pw|( auvt w/n kai.
h`mw/n
Prin aceste cuvinte Pavel aduce n atenia Corintenilor c ei aparin unei comuniti mai mari,
ei fac parte dintr-un ntreg mai mare trupul lui Hristos, Biserica ce este unit sub domnia lui Isus
Hristos. Este posibil ca Pavel s aib n vedere c aceast epistol va fi citit i de alte biserici sau
credincioi din alte localiti. Expresia auvt w/n kai. h`mw/n subliniaz unitatea de crez care face posibil
comuniunea bisericii lui Dumnezeu.
3

Salutul

ca,rij u`mi/n kai. eivrh,nh avpo. qeou/ patro.j h`mw/n kai. kuri,ou VIhsou/ Cristou/
Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos!

v.3 cuprinde salutul lui Pavel pentru biserica din Corint. Acest salut devine un element
distinctiv n forma de salut cu care se adreseaz Pavel bisericilor. Acest salut provine dintr-un salut
uzual n lumea greceasc care era un infinitiv al verbului a se bucura i n forma de salut
nsemna pur i simplu salutri. La Pavel acest salut a devenit har, care a fost adugat
tradiionalului ebraic shalom- pace. Astfel n loc de avem ca,rij u`mi/n kai. eivr h,nh.
Sursa harului i a pcii este Dumnezeu Tatl i Domnul Isus Hristos - avpo. qeou/ patro.j h`mw/n kai. kuri,ou
VIhsou/ Cristou/

13

B. Mulumiri 1, 4-9
v.4 Euvcaristw/ tw/| qew/| mou pa,ntote peri. u`mw/n evpi. th/| ca,riti tou/ qeou/ th/| doqei,sh| u`mi/n evn Cristw/| VIhsou/(
Mulmesc Dumnezeului meu totdeauna, cu privire la voi, pentru harul lui Dumnezeu, care v-a fost dat
n Isus Hristos.
Unul dintre elementele specifice al epistolelor pauline este capacitatea lui Pavel de a gsi
motive de mulumire naintea lui Dumnezeu pentru destinatarii epistolelor sale indiferent de starea lor
spiritual.
n general mulumirile lui Pavel urmeaz acelai model:
a) Aduce mulumiri
b) Lui Dumnezeu
c) ntotdeauna
d) Pentru destinatarii si
e) i pentru anumite motive concrete pe care le descrie pe larg
Unii cercettori (Craig) au vzut o contradicie ntre mulumirile pe care Pavel le aduce lui
Dumnezeu pentru biserica din Corint i starea spiritual a acestei biserici i au interpretat aceste
mulumiri ca fiind ironii usturtoare subliniate de Pavel la adresa comunitii Corintiene
Cu siguran c nu poate fi vorba de aa ceva i mulumirile aduse de Pavel sunt sincere.
5 o[t i evn panti. evplouti,sqhte evn auvtw/|( evn panti. lo,gw| kai. pa,sh| gnw,sei( 6 kaqw.j to. martu,r ion tou/ Cristou/
evbebaiw,qh evn u`mi/n(7 w[ste u`ma/j mh. u`sterei/sqai evn mhdeni. cari,smati avpekdecome,nouj th.n avpoka,luyin tou/
kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/\
5 Cci n El ai fost mbogii n toate privinele, cu orice vorbire i cu orice cunotin.
6 n felul acesta mrturia despre Hristos a fost bine ntrit n mijlocul vostru;
7 aa c nu ducei lips de nici un fel de dar, n ateptarea artrii Domnului nostru Isus Hristos.
n acest paragraf Pavel mulumete sincer lui Dumnezeu pentru Corintenii nsi dar i pentru
faptul c Dumnezeu i i-a dat. De asemenea Pavel redirecioneaz atenia destinatarilor si n dou
direcii:
a) V. 5-7. Corintenii au primit ntr-adevr daruri din partea lui Dumnezeu i toate mulumirile sunt
orientate ctre Dumnezeu i centrate n Hristos. Fiecare dar vine de la Dumnezeu i este dat
n Hristos Isus.
n mod specific aduce lui Dumnezeu mulumiri pentru urmtoarele daruri pe care Corintenii le-au
primit de la Domnul:
Harul lui Dumnezeu care v-a fost dat - evpi. th/| ca,riti tou/ qeou/ th/| doqei,sh| u`mi/n evn Cristw.
Aoristul pasiv doqei,sh subliniaz c harul a fost primit n Corint n trecut i acum starea
prezent este influenat de acest eveniment care avut loc n trecut. Acest har dat a
adus mbogire n toate privinele. Harul lui Dumnezeu primit se concretizeaz ntr-o
multitudine de aspecte concrete.
Orice vorbire - evn panti. lo,gw|
Orice cunotin - pa,sh| gnw,sei
Cu privire la semnificaia cuvintelor i din v 5 sunt formulate mai multe preri:
i.
se refer la o cunoatere de nceput (adevrurile de nceput ale credinei cretine
laptele duhovnicesc) i la o cunotin mult mai profund
ii.
are n vedere darul vorbirii n limbi i profeia
iii.
se refer la evanghelia care le-a fost vestit i la acceptarea ei n inimile lor
iv.
are n vedere aspectul raional al credinei i aspectul estatic
O mrturie bine ntrit n mijlocul bisericii - to. martu,rion tou/ Cristou/
Belug de daruri nu ducei lips de nici un fel de dar - cari,smati

14

Angajamentul lui Dumnezeu de a fi pn la capt alturi de poporul su pn n ziua

escatologic v 8-9

8 o]j kai. bebaiw,sei u`ma/j e[w j te,louj avnegklh,t ouj evn th/| h`me,ra| tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/
9 pisto.j o` qeo,j( diV ou- evklh,qhte eivj koinwni,an tou/ ui`ou/ auvtou/ VIhsou/ Cristou/ tou/ kuri,ou h`mw/n
8 El v va ntri pn la sfrit, n aa fel ca s fii fr vin n ziua venirii Domnului nostru Isus
Hristos.9 Credincios este Dumnezeu, care v-a chemat la prtia cu Fiul Su Isus Hristos, Domnul
nostru.
b) V.8-9 A doua subliniere este escatologic - evn th/| h`me,r a| tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/.
Pavel subliniaz ca toate aceste daruri sunt date n perspectiva venirii Domnului Isus. Prin
referina la venirea Domnului Pavel atrage atenia Corintenilor asupra esenei credinei cretine.
Exist o finalitate, o int a vieii cretine. Primii cretini credeau c Domnul va veni n timpul
vieii lor. n acest context este subliniat contrastul dintre starea spiritual precar n care se gseau
credincioii din Corint i marea ndejde a Biserici lui Dumnezeu. Punnd n faa lor aceast realitate
escatologic Pavel dorete s abat atenia comunitii Corintene de la conflictele interne i
neornduieli din cadrul bisericii i s triasc n perspectiva venirii Domnului. Darurile spirituale pe
care le-au primit le-au primit n vederea pregtirii lor spirituale pentru venirea Domnului i nu pentru a
se angaja n dispute de partide.

Veti despre Biserica din Corint i rspunsurile lui Pavel 1,10 - 7,1
C. Dezbinri n Biserica din Corint 1,10 4,21
1. Chemarea la unitate 1,10
v.10 Parakalw/ de. u`ma/j( avdelfoi,( dia. tou/ ovno,matoj tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou/( i[na to. auvt o. le,ghte
pa,ntej kai. mh. h=| evn u`mi/n sci,smata( h=t e de. kathrtisme,noi evn tw/| auvtw/| noi> kai. evn th/| auvt h/| gnw,mh|
10 V ndemn, frailor, pentru Numele Domnului nostru Isus Hristos, s avei toi acela fel de vorbire,
s n'avei desbinri ntre voi, ci s fii unii n chip desvrit ntr'un gnd i o simire.
Prin v.10 se face tranziia de la introducerea epistolei la mesajul propriu zis al crii. n esen
acest verset de trecere este o chemare la unitate. Prin acest apel Pavel se apropie delicat de miezul
problemelor din Corint i anume dezbinrile.
Apelul lui Pavel pentru unitate conine patru idei fundamentale:
a) V ndemn, frailor, pentru Numele Domnului nostru Isus Hristos.
Avem aici un apel la o decizie voluntar. Nu este vorba de o porunc sau de o constrngere ci
de un apel la inima comunitii Corintene.
Expresia v ndemn - Parakalw/ de. u`ma/j este interpretat diferit de ctre cercettorii
scripturilor. Gordon Fee este de prere c Pavel o folosete din cauza contestaiilor aduse de
Corinteni autoritii sale apostolice. Nefcnd uz de autoritatea sa apostolic Pavel dorea ca
destinatarii s se comporte adecvat datorit harului lui Dumnezeu i nu n urma unor obligaii.
Matthew Henry i W. MacDonald sunt de aceeai prere: trebuiau s asculte de dragul numelui lui
Hristos - dia. tou/ ovno,matoj tou/ kuri,ou h`mw/n VIhsou/ Cristou.
Hodge sugereaz, ns, faptul c cei din Corint nu mai erau dispui s-l asculte pe Pavel i de
aceea, apostolul recurge n mod direct la autoritatea lui Hristos. Adam Clarke combin cele dou
opinii, spunnd c Pavel face apel la autoritatea lui Hristos, creia Corintenii trebuiau s i se supun
datorit marii ndurri i harului artate fa de ei.
Consider c Pavel, folosind acest mod de adresare nu face altceva dect s sublinieze
autoritatea sa apostolic, autoritate ce este delegat de Hristos i n baza acestei autoriti el cere
Corintenilor s fie unii. Apelul la unitate nu este ideea lui Pavel sau cuvntul lui Pavel ci este dorina
i mesajul lui Hristos. Expresia v ndemn subliniaz c unitatea este o problem de simire i cuget
i n aceast zon nu poate fi vorba de constrngeri. Pavel nu cere o unitate congregaional ci una

15

spiritual. O unitate spiritual se realizeaz numai prin consimmnt personal. Acest consimmnt
poate fi dat doar n mod voluntar. v ndemn subliniaz caracterul voluntar al unitii spirituale pentru
care Pavel face apel.
Vocativul avdelfoi subliniaz caracterul solemn, oficial al acestui apel, dar i simpatizarea lui
Pavel cu credincioii din Corint.
b) s avei toi acelai fel de vorbire - i[na to. auvt o. le,ghte pa,ntej
De cele mai multe ori fraciunile au ca i surs modul de a vorbi. Apelnd pentru acelai fel de vorbire
Pavel cere bisericii s aib aceiai opinie, acelai mod de exprimare acelai mesaj.
c) s n'avei desbinri ntre voi - mh. h=| evn u`mi/n sci,smata
Dorina lui Pavel este s se renune la dezbinri. Grecescul sci,smata nseamn schism, ruptur,
desprire, sfiere. n Ioan 7:43; 9:16, termenul se refer la desbinri din cauza prerilor diferite
despre Isus, aadar, Pavel se refer la preri opuse cu privire la lucrtori.
d) ci s fii unii n chip desvrit ntr'un gnd i o simire - h=te de. kathrtisme,noi evn tw/| auvtw/|
noi> kai. evn th/| auvt h/| gnw,mh.
Pavel subliniaz gndul - i simirea ca zone n care trebuie s se concentreze n
vederea unitii. Verbul katarti,zw cu forma de perfect are sensul de a repara, a perfeciona
perfecionai mpreun, nu ca individ, la nivel comunitar. Acest cuvnt apare i n Marcu 1,19 i aici
se refer la repararea plaselor pentru pescuit.
Corintenii aveau nevoie s lucreze la repararea gndurilor i a simirilor lor n vederea
restabilirii unitii n cadrul comunitii.

2. Faptul dezbinrilor i veti despre dezbinarea bisericii: 1,11-12

11 Cci, frailor, am aflat despre voi dela ai Cloei, c ntre voi snt certuri.
11 evdhlw,qh ga,r moi peri. u`mw/n( avdelfoi, mou( u`po. tw/n Clo,hj o[t i e;ridej evn u`mi/n eivsin
Veti despre desbinare - V11.
Pavel a aflat despre situaia Corintenilor de la ai Cloei. Fee i Witherington presupun c Cloe
era o afacerist i nu se tie sigur dac era cretin sau nu, iar cei care l-au informat pe apostol erau
sclavii ei. Nu trebuie uitat c n societatea roman, muli sclavi erau oameni bine educai (muzicieni,
nvtori, administratori, scribi). Dup cucerirea unei provincii de ctre romani, muli dintre intelectualii
ei deveneau sclavi. Cei din textul nostru erau, probabil, un fel de manageri care efectuau cltorii de
afaceri ntre Efes i Corint. Posibil c unii dintre sclavii Cloei deveniser cretin i erau membrii
respectabili ai bisericii din Efes susine Fee. Pavel scrie epistola 1Corinteni din Efes.
Apostolul nu a considerat aceste tiri ca fiind doar un zvon. El era ferm convins de veridicitatea
lor atunci cnd spune am aflat (evdhlw,qh). Verbul dhlo,w nseamn a face clar ceva, a face cunoscut cu
claritate (vezi 3:13). Calvin este de prere c cei care i-au adus vetile nu erau nite persoane
nensemnate din biseric. Pentru a nu fi acuzat c este lesne creztor i c aduce acuzaii pe baza
unor zvonuri false, Pavel i numete pe martori, avnd n vedere competena lor bine cunoscut i
apreciat n biserica din Corint.
Termenul e;ridej
- certuri, dispute - explic natura dezbinrilor la care se refer Pavel n
versetul anterior. Acestea erau certuri privitoare la nvtorii lor religioi.

V12. Vreau s spun c fiecare din voi zice: ,,Eu snt al lui Pavel!`` -,,i eu, al lui Apolo!`` -,,i eu, al lui
Chifa!`` -,,i eu, al lui Hristos!``
12 le,gw de. tou/to o[ti e[kastoj u`mw/n le,gei\ evgw. me,n eivmi Pau,lou( evgw. de. VApollw/( evgw. de. Khfa/( evgw. de.
Cristou/
Versetul acesta este crucial pentru a nelege atmosfera din cadrul bisericii din Corint i
contextul istoric ce la determinat pe Pavel s scrie epistola. Prin acest verset Pavel ne informeaz c
n Corint existau patru mari partide.

16

Partidele din Corint.

a) Gruparea ataat de Pavel.
Un grup de credincioi din Corint s-au grupat n jurul lui Pavel pentru c Pavel a fost cel care a
ntemeiat biserica din Corint. Ei au primit credina de la Pavel i el era printele lor spiritual (4,15).
Biserica era rodul lucrrii lui i era normal ca cel puin unii dintre Corinteni s rmn loiali lui Pavel.
Se pare c acest grup a neles greit modul n care trebuia s se raporteze le Pavel i din acest motiv
Pavel dezaprob acest grup cel puin n dou feluri - v13,14
b) Gruparea ataat de Apolo
Apolo era un om tare n Scripturi i avea darul vorbirii FA 18,24. El stpnea arta oratoriei.
Apolo era un om foarte dinamic. Felul lui de a fi a potrivit cel mai bine pentru unii din Corint care erau
ablonai n gndirea lor de conceptul grecesc de . Fiind un om dinamic i un bun orator,
cunosctor al filosofiei greceti Apolo a atras n jurul su o grupare consistent. Nu avem nici un indici
s credem c Apolo a ncurajat acest fenomen, dar se pare c cei din Corint, datorit prunciei lor
spirituale s-au grupat n jurul slujitorilor lui Dumnezeu identificndu-se cu ei fr ca aceti slujitori s fi
determinat formarea acestor fraciuni.
c) Gruparea ataat de Petru(Chifa)
Prezena lui Petru n Corint este o chestiune incert. Singura meniune care ar sugera aa
ceva este cea din 9:5, cum c Petru obinuia s mai cltoreasc alturi de soia lui. Unii exegei au
presupus c grupul care i revendica influena petrin era format din iudaizatori. Fee remarc, ns,
faptul c n 1Corinteni nu avem nici o aluzie la vreo idee iudaizatoare. Nu putem spune nici c Petru
nu a influenat comunitatea Corintean. Dar nu a fcut-o n aa msur nct s apar controverse
teologice pe probleme specific iudaice. Ataamentul fa de el era determinat mai degrab de faptul
c, probabil, unii se convertiser i fuseser botezai n urma lucrrii lui Petru. Petru era un om foarte
practic i destul de simplu n expunerea sa. Epistolele lui Petru prin comparaie cu cele ale lui Pavel
sunt foarte simple i practice. O anumit categorie de oameni s-au identificat mai uor cu Petru. Ei nu
cutau mplinire n discursurile elocvente ale lui Apolo ci n mrturia simpl i practic a lui Petru. n
plus intervenea autoritatea apostolic a lui Petru, care cunoscndu-l personal pe Isus i umblnd cu el
fcea cel mai bine legtura dintre comunitate i Isus.
d) Grupul lui Isus
Acest grup este mai greu de identificat. Exist dou concepii diametral opuse cu privire la
identitatea acestui grup:
i.

Acest grup reprezint pe acei credincioi care au neles c nu trebuie s se fracioneze n

partide ci s rmn fideli lui Isus. ei reprezint grupul de credincioi care a neles esena
vieii cretine. Calvin, avnd aceast nelegere, i consider pe cei care se pretindeau ai lui
Hristos ca fiind o mic parte a bisericii care rmseser sntoi spiritual, al cror Domn
rmsese Hristos, i nu un lider uman. Ceilali doar se ludau c erau cretini.

ii.

Acest grup aborda un aer de superioritate prin pretenia c ei nu sunt urmaii unor lideri
umani, ei sunt urmaii lui Hristos. Ei se pretindeau a fi mai spirituali i probabil c
pretindeau c Hristos le aparine numai lor, nu i celorlali. Horton afirm c e posibil ca
Pavel s se fi referit la aceast grupare cnd a spus c pretindeau c au nelepciune i
cunoatere superioare (8,1), care i-a eliberat de orice limitri i cerine morale (5,1-2; 6,12;
10,23). Ei rstlmceau evanghelia i aveau o atitudine de dispre fa de ceilali (2Cor
10,7,10,11; 11,4,20,21,23). Se pare c aceast grupare a creat cele mai multe probleme n
cadrul bisericii din Corint. Pavel i consider nvtori mincinoi i adversarii lui (4,18-19).

17

D. Cheia unitii Bisericii lui Dumnezeu v. 10, 13-16

13 meme,ristai o` Cristo,j mh. Pau/loj evstaurw,qh u`pe.r u`mw/n( h' eivj to. o;noma Pau,lou evbapti,sqhte14
euvcaristw/ tw/| qew/| o[ti ouvde,na u`mw/n evba,ptisa eiv mh. Kri,spon kai. Ga,i?on(15 i[na mh, tij ei;ph| o[t i eivj to. evmo.n
o;noma evbapti,sqhte16 evba,ptisa de. kai. to.n Stefana/ oi=kon( loipo.n ouvk oi=da ei; tina a;llon evba,ptisa
13 Hristos a fost mprit? Pavel a fost rstignit pentru voi? Sau n numele lui Pavel ai fost voi
botezai? 14 Mulmesc lui Dumnezeu c n'am botezat pe niciunul din voi, afar de Crisp i Gaiu,15
pentruca nimeni s nu poat spune c ai fost botezai n numele meu.16 Da, am mai botezat i casa
lui Stefana; ncolo, nu tiu s mai fi botezat pe altcineva.
Acum Pavel pune ntrebri menite s pun capt dezbinrilor din biseric. Prin trei ntrebri
diferite Pavel subliniaz nebunia i gravitatea mpririi pe partide i n acelai timp pune bazele
argumentaiei n favoarea unitii:
1) Hristos a fost mprit? - meme,r istai o` Cristo,j
S-a ridicat ntrebarea pe marginea acestei propoziii dac ea este interogativ sau afirmativ.
Problema care a impus aceast discuie este absena particulei negative , folosit n ntrebri la
care se ateapt un rspuns negativ.
Absena acestei particule a determinat ca unii cercettori s citeasc afirmativ aceast propoziie:
Hristos este mprit prin disensiunile dintre voi (Marvin Vincent). Cei mai muli cercettori ,ns
citesc interogativ aceast propoziie.
Verbul are sensul de a divide, a descompune n prile componente, a divide ia
distribui.
Pornind de la acest sens Hodge face referire la biseric n calitate de trup al lui Hristos i
spune c cei din Corint nu fceau altceva dect s-l dezmembreze pe Hristos prin faptul c
dezmembrau biserica. Argumentul principal al acestei opinii este referina la botez pe care Pavel o
face n ntrebarea urmtoare. n aceast epistol botezul este vzut ca un factor unificator al trupului
lui Hristos, care este Biserica (12:13). Dar, exist i un contraargument constituit de pretenia unui
grup de a fi fost ai lui Hristos. Dac Pavel le-ar fi reproat c l fragmenteaz pe Hristos, ei ar fi
ripostat spunnd c, dimpotriv, Hristos nu este dezmembrat, deoarece ei l urmeaz, fiind singurul
grup care manifest interes pentru numele Lui.
Gordon Fee are o alt perspectiv. El observ atitudinea Corintenilor fa de lucrtorii cretini.
Ei se comportau ca i cum i-ar fi mprit liderii ntre ei. n condiiile n care unii se pretindeau ai lui
Hristos, Pavel i ntreab i pe acetia: i Hristos este unul dintre cei pe care i-ai mprit ntre voi?
Aceast variant sugereaz c, dup mpreala lor, Hristos a revenit unuia dintre grupuri, aa cum
Pavel a revenit altuia, la fel i Petru i Apolo.
C.K. Barret ofer o perspectiv uor diferit. El parafrazeaz ntrebarea lui Pavel n modul
urmtor: voi credei c exist fragmente din care este compus Hristos i care s poat fi mprite
printre voi la diferite grupuri? Rspunsul este categoric NU. Dac nu exist asemenea fragmente
individuale n Hristos care s v fie mprite i dac voi suntei ai lui Hristos i dac l avei pe
Hristos atunci este josnic s spunei c eu sunt al lui Apolo, Pavel, Chifa. Hristos nu poate fi mprit i
atunci nici biserica nu poate fi divizat. Acesta este punctul pa care Pavel a vrut s-l construiasc prin
prima ntrebare
2) Pavel a fost rstignit pentru voi? - mh. Pau/loj evstaurw,qh u`pe.r u`mw/n(
Rspunsul la aceast ntrebare este categoric NU. Dac nu Pavel s-a rstignit pentru voi
atunci de ce spunei voi c suntei ai lui Pavel? Cu siguran c ntrebarea potrivete la fel de bine i
dac ne referim la Apolo sau Chifa. Pavel nu se refer la ei n mod direct dar referina se subnelege.
3) Sau n numele lui Pavel ai fost voi botezai? - h' eivj to. o;noma Pau,lou evbapti,sqhte

18

A fi botezat n numele - eivj to. o;noma cuiva nseamn a fi supus acelei persoane numite n
ritual. Sloganele Corintenilor sugerau o astfel de concepie. Atunci Pavel i ntreab: Dac nu ai fost
botezai n numele lui Pavel, atunci de ce pretindei c suntei ai lui Pavel? Voi ai fost botezai ca s
aparinei lui Hristos nu ca s aparinei unui om oarecare.
Credincioii din Corint fceau o greeal capital. Greeal a venit pe fondul rspunsului la
ntrebarea: care este baza prtiei cretine, a comuniunii cretine? Corintenii tindeau s rspund
antropocentric la aceast ntrebare. Ei se identificau cu slujitorii lui Dumnezeu, cu Pavel, Apolo Chifa.
Pavel proclam c baza prtiei cretine este dubl:

i.
Numele lui Hristos - n numele lui Pavel ai fost voi botezai?
V 10. v ndemn frailor pentru Numele Domnului nostru Isus Hristos
Pavel folosete cuvntul ndemn pentru a pune n eviden c problema unitii e o problem de
simire i voluntariat
ii.
Jertfa lui Hristos - Pavel a fost rstignit pentru voi?
jertfa lui Isus este centru prtiei noastre
Cci acolo unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor.
(Matei 18:20)
Biserica nu se adun pentru Pavel sau pentru Apolo sau ali lucrtori, ci pentru Numele i jertfa lui
Isus
Jertfa lui Isus atrage pe oameni n jurul ei
Ce ne adun pe noi mpreun? Un nume uman? O personalitate uman? Nu!
Baza prtiei bisericii i a unitii Bisericii este Isus: Numele i jertfa lui
De aceea Pavel n v.10 ndeamn la trei lucruri:
a) S avei toi acelai fel de vorbire acelai mesaj
b) S nu avei dezbinri ntre voi
c) S fii unii n chip desvrit n:
Gnd i
simire

v. 14 - 16
Fr ca s minimalizeze importana botezului n ap, Pavel i este recunosctor lui Dumnezeu
pentru faptul c el a evitat s-i boteze pe Corinteni, cu cteva excepii: Crisp, care era fruntaul
sinagogii (F.A. 18:8), Gaius i casa lui Stefana. Pavel avea obiceiul , dup modelul lui Isus i al lui
Petru s nu boteze el ci botezul era oficiat de ctre unii dintre colaboratorii si. Era acesta un motiv de
recunotin? A mulumit Pavel pentru o neglijen n lucrare? Nicidecum. Pavel i mulumea lui
Dumnezeu pentru faptul c, n mod providenial, Dumnezeu nu i-a ngduit s boteze, referindu-se la
situaia delicat din Corint, unde deja era tratat de unii ca fondatorul unei religii. El i-a lsat pe alii s
boteze, contient de chemarea sa principal de a predica Evanghelia.

19

Argumente pentru unitate: partea a I-a

Trei argumente
Cursul 3
1Cor 1,17-2,5

Biserica din Corint se confrunta cu dezbinri: aveau ntre ei cel puin patru partide
n primele 4 capitole ale epistolei 1Corinteni, Pavel trateaz problema dezbinrilor. Aici el ne ofer
principii valabile pentru toate vremurile i aplicabile fiecrei biserici locale
n cele patru capitole, Pavel ofer motive pentru unitate
Argumentele lui Pavel pot fi rezumate n modul urmtor:
Motive pentru unitate 1,13-3,23
a. Mesajul crucii: baza prtiei cretine 1,13-17
Hristos nu este mprit 1,13-16
Mntuirea prin Hristos cel rstignit 1,17
b. Nebunia lui Dumnezeu i nelepciunea lumii 1,18-2,5
nelepciunea lumeasc rdcina problemelor
Nebunia lui Dumnezeu crucificarea lui Mesia 1,18-24
Nebunia lui Dumnezeu cretinii din Corint 1,25-31
Nebunia lui Dumnezeu predicarea lui Pavel 2,1-5
c. nelepciunea lui Dumnezeu descoperit prin Duhul 2,6-16
d. Implicaii al e dezbinrilor 3,1-4
e. Biserica este ogorul lui Dumnezeu, 3,5-9
f. Cldirea lui Dumnezeu 3,9-12
g. Vine o zi a judecii 3,13-15
h. Biserica este templul lui Dumnezeu 3,16-17
i. Toate lucrurile sunt ale voastre 3,18-23

Citii urmtoarele paragrafe: 1:17-25, 1:26-31 i 2:1-5. n fiecare dintre ele, Pavel se refer la
ceva din propria experien a mntuirii, ceea ce dovedete c mntuirea este o lucrare a lui
Dumnezeu nsui, de la nceput i pn la sfrit. ncercai s gsii ideile principale din aceste trei
paragrafe.
a.
1:17-25
Mesajul crucii este nebunie pentru oameni. ASTFEL, este evident c acesta n-a fost vreodat
CONCEPUT DE VREUN OM.
b.
1:26-31
Alegerea credincioilor Corinteni, oameni fr vreo importan deosebit, arat foarte clar faptul c
CREDINA CRETIN NU SE POATE BAZA PE NELEPCIUNEA OMENEASC.
c.
2:1-5
Lipsa elocvenei sau a nelepciunii din propovduirea lui Pavel arat c MNTUIREA NU SE
BAZEAZ PE ELOCVENA SAU NELEPCIUNEA UMAN.
Pn acum am scos n eviden primul argument al lui Pavel n favoarea unitii: Baza
prtiei cretine este Numele i Jertfa lui Isus

Argumentul 1: Mesajul crucii: puterea i nelepciunea lui Dumnezeu - 1Cor 1,17-25

n continuare, pn n 3,23 Pavel construiete argumentaia sa n favoarea unitii bisericii. La
baza unitii bisericii stau argumente obiective, argumente care trebuie considerate i aplicate.

A. Mntuirea prin Hristos cel rstignit 1,17

20

17 ouv ga.r avpe,steile,n me Cristo.j bapti,zein avlla. euvaggeli,zesqai( ouvk evn sofi,a| lo,gou( i[na mh. kenwqh/| o`
stauro.j tou/ Cristou/
17 De fapt, Hristos m'a trimes nu s botez, ci s propovduiesc Evanghelia: nu cu nelepciunea
vorbirii, ca nu cumva crucea lui Hristos s fie fcut zadarnic.
Pavel revine asupra chemrii sale de apostol reafirmnd autoritatea sa spiritual. Originea
trimiterii sale este Hristos. Aici Pavel afirm foarte clar: am fost trimis de Hristos.
Esena trimiterii lui Pavel este s predice evanghelia, nu s boteze n ap. Spunnd c Hristos l-a
trimis nu s boteze, el nu minimalizeaz importana botezului cretin. Exprimarea negativ (ouv ga.r )
a chemrii sale este dat de natura argumentului pe care vrea s-l aduc. Este foarte posibil ca
gruprile Corintenilor s se fi constituit i n funcie de cine pe cine botezase. n aceste condiii, Pavel
separ botezul de predicarea Evangheliei.
Esena evangheliei este crucea lui Hristos. V17 atrage atenia asupra unui pericol. Evanghelia
trebuie predicat ntr-o anumit manier:
nu cu nelepciunea vorbirii, ca nu cumva crucea lui Hristos s fie fcut zadarnic
ouvk evn sofi,a| lo,gou( i[na mh. kenwqh/| o` stauro.j tou/ Cristou/
Negaia ouvk evn sofi,a| lo,gou atrage atenia asupra faptului c sofi,a| lo,gou era o valoare dominant
pentru Corinteni.
Oare la ce se refer aceast expresie? Iat cteva posibile interpretri:
1. sofi,a| lo,gou - discursuri elocvente.
2. sofi,a| lo,gou - discursuri filosofice, adic ntr-o manier abstract i speculativ, astfel nct
adevrul cretin s fi devenit unul filosofic. Conform acestui punct de vedere, doctrina
prezentat ar fi rmas tot Evanghelia, dar modul ei de prezentare ar fi fost unul filosofic.
3. sofi,a| lo,gou - discurs plin de nelepciune uman, lipsit de revelaia divin.
Contextul favorizeaz aceast a treia interpretare. Apostolul intenioneaz s pun n antitez
dou feluri de nelepciune; nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea lumeasc. Genitivul lo,gou
este unul descriptiv i dezvluie referirea lui Pavel la o nelepciune a retoricii sau a logicii umane pe
care el nu a folosit-o.
n v 17 avem prima apariie a termenului n epistol. Modul n care Pavel l
abordeaz arat c de acest termen se leag problema principal a Corintenilor. n mediul filosofic de
care erau influenai, el se referea la inteligena uman i la talentul oratoric. ncepnd cu pasajul din
2:1-5, Pavel declar deschis c predicarea sa este total opus acestei nelepciuni umane. El nu
venea n biseric n calitate de filosof, ci n calitate de martor al lui Hristos.
Dac ar fi venit altfel crucea lui Hristos din predicarea lui Pavel ar fi fost golit (kenwqh/)| .
Verbul keno,w este tradus, de obicei prin a goli, a fi golit total de putere i semnificaie. Nucleul
propovduirii apostolului era Hristos cel rstignit. A prezenta crucea Lui ca pe un sistem filozofic
nsemna a goli aceast realitate de puterea ei salvatoare.
Pentru a concluziona ce nelegea Pavel prin nelepciunea vorbirii, putem spune c aceast
sintagm se refer la argumentaie. Pavel nu a prezentat i nu a demonstrat realitatea crucii lui
Hristos cu o argumentaie filozofic, menit s ncnte sau s impresioneze raiunea uman.

B. nelepciunea lumeasc rdcina problemelor din biserica din Corint

Corintenii erau fascinai de nelepciunea lumii. Pavel, dup ce le vorbete despre crucea lui
Hristos le spune; vrei nelepciune, nici o problem. Dumnezeu este puternic i nelept, dar
nelepciunea nu trebuie cutat la lumea care a falimentat. A putut filozofia lumii s mntuiasc pe
cineva? n afar de vorbrie nu a mai putut face nimic. Dac vei adevrat nelepciune o vei gsi
numai n Hristos care a fost crucificat. Problemele n biserica din Corint au fost generate tocmai de
aceast cutare dup nelepciunea vorbirii, cutare care muta accentul de pe cruce pe .

21

n v.17 Pavel subliniaz contrastul dintre nelepciunea vorbirii i cruce. Pn la finele

capitolului 1 Pavel va aduce argumente care ca sublinia acest contrast. Cei din Corint se abtuser de
la chemarea lor iniial i i gseau mplinirea delectndu-se cu nelepciunea omeneasc. Acest
lucru ajunsese o mndrie pentru ei. Cele mai multe probleme aveau ca fond aceast preocupare i
aceast mutare de accent de pe evanghelie pe nelepciunea lumeasc.
Pavel arat Corintenilor, n trei pasaje diferite c nceputul lor pe calea crucii contrasteaz
puternic cu preteniile pe care le emit acum , cu mndria pe care i-o asum. Fiecare pasaj conine
aceiai idee de baz: crucea lui Isus. Crucea nu este o realitate creia i se mai poate aduga ceva,
mesajul ei este final i absolut. Exist un contrast ireconciliabil ntre cruce i nelepciunea uman.
Acest contrast face ca nelepciunea uman s considere crucea ca fiind o nebunie.
Un anumit cuvnt iese n eviden, accentund ntregul pasaj: cuvntul nelept sau
nelepciune. Aceste dou cuvinte similare provin din grecescul SOPHOS i, respectiv,
SOPHIA. Ambele cuvinte: nelept i nelepciune apar de foarte multe ori n primele capitole ale
epistolei.
nelepciune
1: 17, 19, 21, 21, 22, 24, 25, 30
2: 1, 5, 6, 6, 7, 7, 13
3: 19.
n total, cuvntul nelepciune apare de 16 ori.
nelept 1: 19, 20, 25, 26, 27, 29
2: 8
3: 18, 18, 19, 20.
n total, cuvntul nelept apare de 9 ori.

NOT: n biseric existau faciuni. Unii erau n totalitate mpotriva lui Pavel. Dilema noastr,
aici, este s nelegem modul n care tema NELEPCIUNE este implicat n tot ce vedem aici, i de
ce, din aceast cauz, unii erau mpotriva lui Pavel. n ncercarea de a reconstitui exact natura
problemei, ar trebui s nelegem c exist, probabil, dou lucruri care apar n acelai timp.
a.
Probabil, Corintenii au nceput s se gndeasc la credina lor ca fiind o nou
SOPHIA (sau nelepciune). Acesta era deja cuvntul folosit, n mod curent, cu referire la filosofie.
Se pare c biserica i vedea pe Pavel, Apolo, Petru i pe toi ceilali evangheliti ca pe nite filosofi
itinerani. Astfel, aceast nou credin a fost interpretat mai mult ca o nou SOPHIA; cu siguran,
SOPHIA CEA MAI CORECT, dar, totui, o SOPHIA.
b.
n al doilea rnd, deoarece i considerau credina ca fiind o SOPHIA, ei au nceput
s-i judece conductorii din punct de vedere pur uman. Pavel le-a scris Corintenilor (5:9), dar unii
dintre ei au privit asta ca un amestec al lui Pavel n probleme care nu-l priveau. n plus, se pare c
Pavel nici nu mai avea de gnd s se ntoarc n Corint (4:18). Atta timp ct a stat acolo, Pavel a
muncit fizic, ceea ce, n opinia lor, nsemna c el nu era n totalitate un apostol, sau, cel puin, c el
nu-i considera vrednici s-l sprijine din punct de vedere financiar (9:1-18). Indiferent care a fost
adevrul cu privire la aceste lucruri, ei credeau, cu siguran, c Pavel nu vorbea aa de elocvent ca
Apolo.
Din cauz c ajunseser s-i neleag credina ca fiind doar o alt SOPHIA, ei ncepuser
s-i judece conductorii n termeni pur umani.
NOT: Ceea ce tocmai am fcut a fost o reconstituire (o ncercare de a descoperi problema
din spatele pasajului). Aceasta se bazeaz pe textul n sine, dar am inclus i alte lucruri pe lng
datele gsite n text. Din acest motiv, putem, cel mult, s presupunem c rspunsul nostru la
aceast problem este corect.
NOT: Probabil Corintenii ncepuser s dezvolte o teologie fals. Lucrul acesta se
evideniaz de-a lungul ntregii epistole.

22

C. Nebunia lui Dumnezeu crucificarea lui Mesia 1,18-25

V.18 ~O lo,goj ga.r o` tou/ staurou/ toi/j me.n avpollume,noij mwri,a evsti,n( toi/j de. sw|zome,noij h`mi/n du,namij qeou/
evstin
18 Fiindc propovduirea crucii este o nebunie pentru cei ce snt pe calea pierzrii: dar pentru noi,
cari sntem pe calea mntuirii, este puterea lui Dumnezeu.
Propovdiurea crucii (~O lo,goj ga.r o` tou/ staurou) mparte oamenii din lume n dou categorii
majore:
avpollume,noij participiu prezent de la verbul avpo,llumi. i literal nseamn cei care pier
acest paticipiu indic un process care se desfoar n mod continuu atta timp ct atitudinea
lor fa de Evanghelie rmne neschimbat. Pentru cei are pier predicarea crucii este o nebunie.
Grecescul mwri,a are sensul de absurditate, prostie, nonsens, gndire stupid (James Strong).
Moartea pe cruce era asociat cu ideea celei mai mari njosiri sau ruinri. A afirma c mntuirea
poate avea loc doar prin suferinele i moartea unui om rstignit le provoca oamenilor fireti un dispre
nemrginit.
Calvin noteaz c Pavel are n vedere aici pe Corintenii a cror raiune era pervertit de
entuziasmul lor pentru filosofia i oratoria nvtorilor care i-au ncntat. n schimb, l priveau cu
dispre pe apostolul nzestrat cu puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea lor, doar pentru c el era
devotat predicrii evangheliei curate a lui Hristos.
sw|zome,noij participiu prezent de la verbul sw,|zw cu semnificaia cei care sunt mntuii.
Ca i n primul caz i aici, acest participiu denot un proces care continu. Cei cu prini n aceast
categorie acioneaz n virtutea mntuirii pe care au primit-o, continund s se bucure de ea. Prin
pronumele h`mi/n Pavel se include i pe sine n aceast categorie, subliniind astfel unitatea s de crez
cu cei care au primit evanghelia din Corint.
n contrast cu cei care sunt pe calea pierzrii, pentru care evanghelia este nebunie, pentru cei
mntuii Evanghelia este puterea lui Dumnezeu. Crucea este plin de puterea li Dumnezeu pentru c
ea este mijlocul prin care Isus a realizat mntuirea noastr atunci cnd i-a vrsat sngele i a murit
pentru noi

V.19 ge,graptai ga,r \ avpolw/ th.n sofi,an tw/n sofw/n kai. th.n su,nesin tw/n sunetw/n avqeth,sw
19 Cci este scris: ,,Voi prpdi nelepciunea celor nelepi, i voi nimici priceperea celor pricepui.``
Pentru a argumenta cele afirmate Pavel citeaz un pasaj vechi-testamentar. Conflictul dintre
nelepciunea omeneasc i nelepciunea lui Dumnezeu este o problem mai veche. Dumnezeu
vorbise despre acest conflict mult vreme nainte. Poziia lui Dumnezeu fusese vestit din vechime.
Acum urma s fie adus la ndeplinire. Pavel citeaz din Isaia 29:14.
Fee observ c n contextul su original, citatul din Isaia 29:14 face parte dintr-o serie mai
mare de texte care avertizeaz poporul lui Israel c nimeni nu trebuie s ncerce a rivaliza cu
nelepciunea lui Dumnezeu (Is. 40:12-14, 25; Iov 38-40). Orice ncercare de a concura cu
nelepciunea lui Dumnezeu este o nebunie. Pavel consider c textul din Isaia i gsete mplinirea
eshatologic n crucea lui Hristos.
Lewis Johnson crede c textul din Isaia se refer la condamnarea politicii nelepilor din Iuda
pentru faptul c acetia cutau s ncheie o alian cu Egiptul, pe cnd erau ameninai de Sanherib.
Dumnezeu, ns, dorea s-i salveze ntr-un mod miraculos. Ideea renunrii la o alian n condiiile
ameninrilor din partea unui duman att de puternic li se prea nelepilor o nebunie.

V.20 pou/ sofo,j pou/ grammateu,j pou/ suzhthth.j tou/ aivw/noj tou,tou ouvci. evmw,ranen o` qeo.j th.n sofi,an tou/

ko,smou
20 Unde este neleptul? Unde este crturarul? Unde este vorbreul veacului acestuia? N'a prostit
Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia?

23

Acest verset ridic patru ntrebri diferite. Aceste ntrebri retorice impun fiecare un rspuns
categoric:
Unde este neleptul? - pou/ sofo,j ntrebarea i vizeaz pe filozofii i gnditorii greci dar i
pe Corintenii care i aplecau urechile la concepiile lor.
Unde este crturarul? - pou/ grammateu,j aici este vorba de scribi i crturari. Cuvntul
acesta era folosit i de ctre iudei i i desemna pe rabini i nvtorii Legii.
Unde este vorbreul veacului acestuia? - pou/ suzhthth.j tou/ aivw/noj tou,tou
Cuvntul suzhthth.j este un cuvnt care apare numai aici n NT i are sensul de polemist, gnditor,
cugettor.
N'a prostit Dumnezeu nelepciunea lumii acesteia? - ouvci. evmw,r anen o` qeo.j th.n sofi,an tou/
ko,smou
Dumnezeu a acionat de aa manier prin crucea lui Hristos nct nelepciunea lumii a fost
fcut nebunie. nelepciunea lumii nu are capacitatea de a satisface nevoile reale ale oamenilor sau
de-ai ajuta s-l gseasc pe Dumnezeu i mntuirea. Ce a realizat pentru mntuirea oamenilor
filosofia greceasc, poate ntreba Pavel ? privii la starea de fapt a societii greceti! Nu se numesc ei
nelepii? Si unde au ajuns cu aceast nelepciune? Totul e depravare moral i degradare. Soluia
lui Dumnezeu este crucea lui Hristos. Ceea ce pentru lume e o nebunie a devenit pentru Dumnezeu
nelepciune.

v.21 evpeidh. ga.r evn th/| sofi,a| tou/ qeou/ ouvk e;gnw o` ko,smoj dia. th/j sofi,a j to.n qeo,n( euvdo,khsen o` qeo.j dia. th/j
mwri,a j tou/ khru,gmatoj sw/sai tou.j pisteu,ontaj\
21 Cci ntruct lumea, cu nelepciunea ei, n'a cunoscut pe Dumnezeu n nelepciunea lui Dumnezeu,
Dumnezeu a gsit cu cale s mntuiasc pe credincioi prin nebunia propovduirii crucii.
o` ko,smoj se refer la specia uman n ntregul ei. Ea este prezentat ca incapabil s-L
cunoasc pe Dumnezeu prin propria ei nelegere, subiect pe care apostolul l dezvolt i n Rom.
1:18-31. Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu este posibil doar prin revelaia lucrat de Duhul.
Gordon Fee consider c aici este vizibil concepia iudaic a lui Pavel despre cunoaterea lui
Dumnezeu, care se refer mai mult la ceea ce face Dumnezeu, dect la ceea ce este El.
Acest verset accentueaz evident contrastul dintre nelepciunea lumii i nelepciunea lui
Dumnezeu. Lumea, specia uman folosind tot potenialul ei, nelepciunea ei nu a ajuns s-l cunoasc
pe Dumnezeu. n faa falimentului omenirii a intervenit nelepciunea lui Dumnezeu, care a gsit
soluia mntuirii prin cruce, ceea ce orice om de bun simt va numi nebunie.
Cuvntul kh,rugma din acest verset se refer la ntreaga predicare a nelepciunii lui
Dumnezeu, predicare ce are n centru pe Mesia ca i crucificat.
Godet spune c acest verset conine ntreaga filozofie a istoriei, substana unor volume ntregi de
aceea nu trebuie s trecem peste el cu uurin, ci s meditm profund la extraordinarele adevruri pe
care le conine.

V22. evpeidh. kai. VIoudai/oi shmei/a aivtou/sin kai. {Ellhnej sofi,an zhtou/sin(
22 Iudeii, ntr'adevr, cer minuni, i Grecii caut nelepciune;
Antiteza enunat n v. 18 este acum reluat cu mai mult precizie. Fee remarc faptul c
iudeii i grecii ilustreaz idolatria nelepciunii lumeti. Pentru ambele categorii (iudei i greci), idolatria
era aceea c Dumnezeu trebuia s se conformeze tiparelor din preconcepiile lor.
Conceptul grecesc i cel iudaic sun diametral opuse:

Ateptarea iudaic - VIoudai/oi shmei/a aivtou/sin

Astfel, iudeii (...) cer minuni. Aici avem de a face cu ateptrile lor mesianice. Conform acestor
ateptri, Mesia trebuia s intervin miraculos pentru ei n vederea restaurrii gloriei davidice. Aratne un semn! era cererea pe care evreii adesea i-o adresau Domnului (Mt. 12:38).

Cutarea greceasc - {Ellhnej sofi,an zhtou/sin

24

Idolatria grecilor era aceea de a-L concepe pe Dumnezeu ca pe Raiunea primordial, adic ceea
ce noi putem percepe i nelege raional. Verbul zhte,w semnific, dup Johannes Louw a depune
eforturi pentru a cunoate prin investigaii amnunite, a ncerca s ating o anumit condiie sau
experien, uneori fr succes (Lc. 5:18). Astfel, ei sunt predispui s fac tot felul de speculaii (vezi
F.A. 17:23) pentru a cuta ceea ce ei numesc nelepciune, dar rmn venic cuttori.

v.23 h`mei/j de. khru,ssomen Cristo.n evstaurwme,non( VIoudai,oij me.n ska,ndalon( e;qnesin de. mwri,an(
23 dar noi propovduim pe Hristos cel rstignit, care pentru Iudei este o pricin de poticnire, i pentru
Neamuri o nebunie;
Pavel insist asupra faptului c dei este contient de ateptrile pe care att iudeii ct i
grecii le au, el nu a adaptat mesajul evangheliei la aceste asteptri ci a proclamat evanghelia aa cum
este ea. Pavel declar aici: noi propovduim pe Hristos cel rstignit.
Participiul perfect pasiv evstaurwme,non transmite ideea c moartea lui Hristos are un efect
continuu. Isus a fost crucificat o dat pentru totdeauna i efectele crucificrii lui influeneaz prezentul
i viitorul pentru totdeauna.
Aceast proclamare s-a dovedit a fi jignitoare att pentru iudei ct i pentru greci. Prin
caracterul ei jignitor pentru iudei si greci se dovedete nc o dat contrastul radical, ireconciliabil
dintre nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea lumii ( fie religioas iudeii, fie filosofic grecii).
Crucea pricin de poticnire pentru iudei
Ateptarea mesianic iudaic nsemna pentru ei putere, splendoare, autoritate. Rstingirea,
dimpotriv, nsemna slbiciune, umilire, nfrngere. Sperana iudaic era ntr-un mesia Rege biruitor.
Pentru iudei, mesajul unui Mesia crucificat era revolttor. Dei ei nu aveau obiceiul s rstigneasc
vinovaii, l aveau pe acela de a-i atrna pe lemn pe cei ucii cu pietre. Legea din Deut. 21:23 l
declara blestemat pe cel atrnat pe lemn. Nu puteau concepe ideea adorrii unui Dumnezeu pe
care ei nii l dduser la moarte.
Crucea nebunie pentru greci
Nimic nu era mai absurd pentru adoratorii Raiunii dect ideea c sngele unui om rstignit ar
fi putut ridica pcatul lumii, ar fi promovat virtutea i ar fi asigurat mntuirea. Problema fericirii, care i
preocupa att de mult pe filosofi, nu putea fi rezolvat, n concepia lor, prin rstignirea unui
rufctor iudeu. A pretinde rezolvarea problemelor de veacuri ale omenirii prin moartea pe cruce a
unui iudeu era cea mai mare nebunie posibil.
n ciuda respingerii fie att din partea iudeilor ct i din partea grecilor, Pavel continu s
proclame crucea lui Hristos pentru c el este deplin contient c nu exist alt soluie pentru mntuire.
n acest fel Pavel face trecerea la versetul urmtor

V.24 auvtoi/j de. toi/j klhtoi/j( VIoudai,oij te kai. {Ellhsin( Cristo.n qeou/ du,namin kai. qeou/ sofi,an\
24 dar pentru cei chemai, fie Iudei, fie Greci, este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu.
Cutarea Grecilor este pentru nelepciune, a iudeilor dup miracole. n Dumnezeu este
ascuns toat nelepciunea i n el se desfoar toat puterea.
Corintenii eleniti cutau nelepciunea. Pavel le spune c dac o vor cuta n filosofia
greceasc vor eua dar dac o vor cuta n propovduirea lui Hristos cel rstignit atunci vor gsi
adevrata nelepciune.
n schimb cretinii provenii din sinagog, influenai de tradiia iudaic, erau doritori de
miracole, de putere. n crucea lui Isus este putere. Pentru cei care cred crucea lui Isus este i putere
i nelepciune.
Pavel afirm c dac cineva dorete nelepciunea nu este nici o problem, Dumnezeu este
nelept, iar dac cineva dorete miracole, iar nu e nici o problem, Dumnezeu este puternic. ns i
nelepciunea i miracolele trebuie cutate n Hristos cel crucificat.

25

Corintenii se dezbinaser din cauza conceptului lor despre nelepciune i miracole. Pavel face
un apel la unitate subliniind c dorina lor dup nelepciune nu trebuie mplinit aplecndu-i urechea
la nelepciunea lumeasc, ci ei trebuie s descopere aceast nelepciune n Crucea lui Isus. dac
Isus rspunde la aceste nevoi, atunci pricinile de dezbinare s-au dus. Dac totui fraciunile persist,
acest lucru se datoreaz necredinei lor.
Condiia n care opereaz aceast nelepciune i putere a lui Hristos este dubl:

tou.j pisteu,ontaj pentru cei care cred

toi/j klhtoi/j celor care sunt chemai

V25. o[t i to. mwro.n tou/ qeou/ sofw,t eron tw/n avnqrw,pwn evsti.n kai. to. avsqene.j tou/ qeou/ ivscuro,teron tw/n
avnqrw,pwn
25 Cci nebunia lui Dumnezeu, este mai neleapt dect oamenii; i slbiciunea lui Dumnezeu, este
mai tare dect oamenii.
Ce vrea s spun acest pasaj? Este vorba de nebunie sau de slbiciune la Dumnezeu?
MacDonald spune c nu exist nici nebunie i nici slbiciune la Dumnezeu. Dar apostolul
afirm aic c ceea ce pare nebunie din partea lui Dumnezeu, n ochii oamenilor, este, n realitate, mai
nelept dect oamenii cei mai luminai. De asemenea ceea ce pare slbiciune din partea lui
Dumnezeu, n ochii oamenilor, se dovedete a fi mai puternic dect orice ar putea produce oamenii
vreodat.
Frank E. Gaebelein, ca i MacDonald, consider c Pavel folosete un paradox hiperbolic
pentru a prezenta mreia nelepciunii lui Dumnezeu. Versetul ar spune atunci c pn i cel mai mic
i mai nesemnificativ gnd al lui Dumnezeu este superior celor mai nelepte cugetri umane. Cea mai
obinuit manifestare a puterii lui Dumnezeu este mai puternic dect creativitatea i fora uman.
Hodge, dimpotriv, vede n acest verset o continuare i o confirmare a ceea ce s-a spus pn
acum. Aadar, ar zice Pavel, Evanghelia este eficient, pentru c pn i ceea ce oamenii consider
o slbiciune i o nebunie s-a dovedit a fi mai nelept i mai puternic dect sistemul lumii. Nebunia lui
Dumnezeu poate fi interpretat ca fiind Evanghelia. Hodge traduce i parafrazeaz acest verset astfel:
Propovduirea crucii, dei este privit ca absurd i lipsit de putere, este, totui, mai nelept i mai
puternic dect orice lucru conceput omenete.

Argumentul 2: Mesajul crucii: Nebunia lui Dumnezeu cretinii din Corint 1,26-31
A. 1:26-31 Alegerea cretinilor din Corint
V.26 Ble,pete ga.r th.n klh/sin u`mw/n( avdelfoi,( o[ti ouv polloi. sofoi. kata. sa,rka( ouv polloi. dunatoi,( ouv polloi.
euvgenei/j\
26 De pild, frailor, uitai-v la voi cari ai fost chemai: printre voi nu snt muli nelepi n felul lumii,
nici muli puternici, nici muli de neam ales.

Conjuncia ne indic faptul c acest paragraf are rolul de a ilustra ceea ce Pavel a susinut
anterior. Folosind cuvntul avdelfoi, Pavel le subnelege i pe surori. Prin acest vocativ Pavel i arat
simmintele sale fa de credincioii din Corint. Acest vocativ are scopul de a contrabalansa
ntrebrile incomode pe care le va pune i care vor atrage atenia asupra condiiei sociale modeste a
comunitii Corintiene. n ciuda aerului intelectualist asumat cei din Corint proveneau dintr-o ptur
social modest.
n societatea gereco-roman existau dou pturi sociale: aristocraia i ptura de jos. Clasa de
mijloc lipsea. Evanghelia a prins foarte repede la clasele de jos ale societi.
Acum Pavel invit biserica s fac o analiz a categoriei sociale din care provine: Ble,pete ga.r
th.n klh/sin u`mw/n. Imperativul Ble,pete accentueaz dorina lui Pavel de a atrage atenia asupra originii

26

sociale a celor din Corint. Folosind persoana 2 plural Pavel evit s se adreseze el direct i prefer ca
cei din Corint s observe singuri realitatea.
Subliniind originea social a membrilor comunitii din Corint, Pavel noteaz trei categorii:
1) sofoi. kata. sa,rka nelepi n felul lumii. Grecescul kata. sa,rka poate fi tradus mai
bine ca nsemnnd n conformitate cu natura uman, n acord cu firea, dup carne. Aceast
categorie i are n vedere pe filosofi, nvaii vremii, categoria intelectualilor, al celor nvai. Erau
renumite colile greceti de filozofie. Profesorii i absolvenii acestor coli erau considerai .
Aceast categorie era foarte slab reprezentat n Corint nu muli - ouv polloi
2) dunatoi puternici. Probabil c aici sunt avui n vedere oamenii bogai cu influen
politic i social. Din acest punct de vedere n Corint nu erau muli influeni (n virtutea funciei) i nici
puternici (n virtutea puterii financiare).
3) euvgenei/j neam ales. Aici este avut n vedere nalta aristocraie, oamenii de vi
nobil sau de neam ales.
Biserica cretin din Corint era format din pturile de la periferia societii Corintene. Erau
oameni care locuiau probabil n zona porturilor. Posibil ca unii dintre ei s fi fost bogai, intelectuali sau
chiar parte a aristocraiei, dup cum se pare c Pavel sugereaz prin expresia ouv polloi.

V27-28. avlla. ta. mwra. tou/ ko,smou evxele,xato o` qeo,j( i[na kataiscu,nh| tou.j sofou,j( kai. ta. avsqenh/ tou/ ko,smou

evxele,xato o` qeo,j( i[na kataiscu,nh| ta. ivscura,(

28 kai. ta. avgenh/ tou/ ko,smou kai. ta. evxouqenhme,na evxele,xato o` qeo,j( ta. mh. o;nta( i[na ta. o;nta katargh,sh|(
27 Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii, ca s fac de ruine pe cele nelepte. Dumnezeu
a ales lucrurile slabe ale lumii, ca s fac de ruine pe cele tari.
28 i Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii, i lucrurile dispreuite, ba nc lucrurile cari nu snt,
ca s nimiceasc pe cele ce snt;

Componena bisericii din Corint este determinat de alegerea suveran a lui Dumnezeu. El
este cel care a ales aoristul mediu evxele,xato implic aceast aciune suveran a lui Dumnezeu.
Alegerea lui Dumnezeu contrasteaz cu modul n care ar fi ales orice om cluzi de nelepciunea
lumeasc.
Dac n v 26 Pavel subliniaz categoriile sociale din care nu provin cei din Corint, n v. 27-28
Pavel atrage atenia asupra categoriilor sociale din care provin. Sunt notate cinci categorii (MacDonald
o numete ceata de nebuni ai lui Dumnezeu cu cinci stele). Aceste categorii sunt puse n contrast cu
cele superioare, categorii superioare pe care Dumnezeu le umilete alegndu-i un popor dintre cei
slabi si ne luai n seam:
1) ta. mwra. tou/ ko,smou cele nebune ale lumii.
Cele nebune ale lumii contrasteaz aici cu cele nelepte. Avem aici cel puin dou interpretri:
prima sugereaz c cele nebune ale lumii nu se refer la o anumit categorie social ci se
refer la faptul c Dumnezeu a ales calea crucii ca s fac de ruine calea nelepilor.
Argumentul principal al acetei interpretri este genul neutru la care apare substantivul ta.
mwra.
A doua interpretare consider c cele nebune ale lumii contrasteaz cu cei nelepi. Cele
nebune ale lumii se refer la oamenii needucai, lipsii de influen, modeti din punct de
vedere al pregtirii intelectuale. tou.j sofou,j este masculin i nu neutru. Argumentul principal
este contextul n care apare acest pasaj, context care se refer la aspectul social al bisericii
din Corint
2) ta. avsqenh/ tou/ ko,smou cele slabe ale lumii
Cele slabe ale lumii contrasteaz cu ta. ivscura, i cu dunatoi din v 26. aici Pavel se refer la
oamenii sraci, lipsii de putere finaciar i influen. Oamenii simpli din pturile de jos ale societii.
3) ta. avgenh/ tou/ ko,smou cele josnice ale lumii
4) ta. evxouqenhme,na cele dispreuite
5) ta. mh. o;nta cele care nu sunt

27

Ultimele trei sintagme se refer la aceiai categorie social clasa sclavilor. n Corint locuiau
aproximativ 500.000 de sclavi. Prin aceste trei sintagme sunt avui n vedere cei fr descenden
nobil, adic sclavii. Acetia erau cei considerai ca i inexisteni. Pavel face aluzie la ei prin expresia
lucrurile care nu sunt.
Gordon Fee interpreteaz acest pasaj n termeni escatologici. El pune accentul pe aciunea lui
Dumnezeu fa de lucrurile tari i nelepte ale lumii. Verbul kataiscu,nh - a da de ruine, nu exprim
un anume sentiment de ruine pe care nelepii lumii trebuie s-l experimenteze. Fee vede aici
evocarea unei teme vechi-testamentale, aceea a rzbunrii i a judecii lui Dumnezeu fa de
vrjmaii Si (i ai neprihnirii). Verbul katargh,sh| - a face ineficient puterea unui lucru, a invalida, a
aboli, capt, de asemenea, semnificaii eshatologice i retorice, nicidecum filozofice. Aadar,
ncepnd cu Evanghelia Hristosului crucificat i continund cu chemarea Corintenilor la a fi prtai
gloriei Sale, Dumnezeu a ales lucrurile care nu sunt pentru a le face ineficiente pe cele ce sunt,
ncepndu-i astfel judecata cu vrjmaii Lui. Aceast idee apare i n Matei 11:25.
Apelul lui Pavel la unitate prin acest pasaj este dat de faptul c dei Corintenii fac parte din
ptura de jos a societii, totui ei sunt un popor, ei sunt frai, ei sunt parte a aceleiai biserici. Cine a
putut face un asemenea lucru? Este evident c puterea lui Dumnezeu se manifest tocmai n
componena adunrii lor. Dac Hristos i-a adunat i a format din ei un singur popor, atunci este
fundamental greit ca ei s se fracioneze n partide i s se ncoloneze dup anumii slujitori ai
bisericii. Aceast idee este dezbtut de Pavel n versetele urmtoare.
v.29 o[pwj mh. kauch,shtai pa/sa sa.rx evnw,pion tou/ qeou/
29 pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu.
Verbul kauch,shtai conjunctiv aorist mediu, are sensul de a se luda, a se mndri ns, el
capt sensul de a se ncrede n ceva (cineva). Fee afirm c intenia cu care verbul este folosit aici
este clar. Alegndu-i pe cretinii simpli din Corint, Dumnezeu dorete s elimine orice tendin
uman de autosuficien. Este exclus orice pricin de laud n afar de aceea a nebuniei sau a
slbiciunii lui Dumnezeu.
Cei din Corint au fost alei de ctre Dumnezeu din mediile ne luate n seam ale lumii pentru a
arta c naintea lui Dumnezeu nimeni nu are cu ce s se laude n ceea ce privete ctigarea
mntuirii i n ceea ce privete apartenena la poporul lui Dumnezeu.
Corintenii se ludau cu conductorii lor i din aceast pricin existau ntre ei diviziuni. Nu exist nici
un motiv de laud naintea lui Dumnezeu, cu excepia laudei n Domnul. Acest aspect este abordat n
versetele 30-31

V30 evx auvtou/ de. u`mei/j evste evn Cristw/| VIhsou/( o]j evgenh,qh sofi,a h`mi/n avpo. qeou/( dikaiosu,nh te kai. a`giasmo.j
kai. avpolu,trwsij(31 i[na kaqw.j ge,graptai\ o` kaucw,menoj evn kuri,w| kauca,sqw
30 i voi, prin El, sntei n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune,
neprihnire, sfinire i rscumprare,31 pentruca, dup cum este scris: ,,Cine se laud, s se laude n
Domnul.``

Motivul de laud naintea lui Dumnezeu este Hristos. El a fost rnduit de Dumnezeu pentru
noi. Pavel spune c voi suntei n Hristos. Dac este asa atunci nu mai exist nici o logic pentru
dezbinare. Christos nu poate fi fragmentat.
Mai mult Hristos a fost fcut de ctre Dumnezeu pentru noi patru lucruri diferite:
1) sofi,a - nelepciune, , i
2) dikaiosu,nh - neprihnire
3) a`giasmo.j - sfinire
4) avpolu,t rwsij( - rscumprare
Fee, ns, observ c cei trei termeni soteriologici, neprihnire, sfinire i rscumprare, nu
au o ordine logic, cum ar fi: rscumprarea, apoi neprihnirea i, n final, sfinirea. De aceea, Fee
spune c acest mod clasic de interpretare nu este cel mai corect. Termenul de nelepciune este cel
care se refer n mod direct la Hristos, dar nu o nelepciune de care se ndrgostiser Corintenii.

28

Ceilali termeni sunt, de fapt, nite metafore care descriu acelai eveniment - mntuirea noastr prin
Hristos prin care El a fost fcut nelepciune. n condiiile n care cretinii Corinteni ncepuser a
disocia nelepciunea de etic, Pavel spune c Hristos este acea nelepciune care duce la sfinire
printr-o trire etic.

Argumentul 3: Mesajul crucii: Simplitatea predicrii lui Pavel - 2:1-5

1 Kavgw. evlqw.n pro.j u`ma/j( avdelfoi,( h=lqon ouv kaqV u`peroch.n lo,gou h' sofi,a j katagge,llwn u`mi/n to. musth,r ion
tou/ qeou/2 ouv ga.r e;krina, ti eivde,nai evn u`mi/n eiv mh. VIhsou/n Cristo.n kai. tou/ton evstaurwme,non
3 kavgw. evn avsqenei,a| kai. evn fo,bw| kai. evn tro,mw| pollw/| evgeno,mhn pro.j u`ma/j( 4 kai. o` lo,goj mou kai. to.
kh,rugma, mou ouvk evn peiqoi/j sofi,aj lo,goij avllV evn avpodei,xei pneu,matoj kai. duna,mewj( 5 i[na h` pi,stij
u`mw/n mh. h=| evn sofi,a| avnqrw,pwn avllV evn duna,mei qeou/
1 Ct despre mine, frailor, cnd am venit la voi, n'am venit s v vestesc taina lui Dumnezeu cu o
vorbire sau nelepciune strlucit.2 Cci n'am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe Isus
Hristos i pe El rstignit. 3 Eu nsumi, cnd am venit n mijlocul vostru, am fost slab, fricos i plin de
cutremur. 4 i nvtura i propovduirea mea nu stteau n vorbirile nduplectoare ale nelepciunii,
ci ntr'o dovad dat de Duhul i de putere,5 pentruca credina voastr s fie ntemeiat nu pe
nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu.
Acest paragraf insist pe caracterul predicrii lui Pavel n Corint. Din nou el i numeste pe
Corinteni frai subliniind astfel c ei aparin familiei lui Dumnezeu.
Prin expresia musth,rion tou/ qeou taina lui Dumnezeu Pavel se refer la evanghelie, la
kerigma apostolic (to. kh,rugma, mou). Pavel avea ca scop s mprteasc celor din Corint taina lui
Dumnezeu.
De la v. 1-5 sunt subliniate dou moduri n care ar fi putut s le vesteasc aceast tain:

1) Un mod lumesc:
cu vorbire strlucit - u`peroch.n lo,gou Substantivul u`peroch,, are sensul de superior, poziie
de autoritate. Semnificaia sintagmei este cu cuvinte rsuntoare, cu superioritatea
cuvntului. Aici Pavel face referire la oratoria greceasc binecunoscut celor din Corint
nelepciune strlucit - h' sofi,aj. Este avut n vedere aici argumentaia de tip filozofic pe
care Pavel a avut-o la ndemn
vorbirile nduplectoare ale nelepciunii - ouvk evn peiqoi/j sofi,aj lo,goij. Pavel nu a apelat
la argumentaia (peiqoi/j , persuasiune, dibaci, a convinge cu argumente, prin
argumentare) specific nelepciunii lumeti.
2) un mod duhovnicesc:
un mesaj profund hristologic. V 2 pe Isus Hristos i pe el rstignit
rostit cu putere v 4 duna,mewj e vorba despre miracole, semen, vindecri i alte activiti
charismatice
dovedit prin lucrarea Duhului v.4 avpodei,xei pneu,matoj este subliniat aciunea luntric pe
care Duhul lui Dumnezeu o exercit asupra celor ce ascult Evanghelia.

Pavel insist c propovduirea lui a fost una duhovniceasc i nu dup tipare lumeti pentru
c el a dorit realizarea a dou obiective majore:
Hristos jertfit s devin centru ateniei Corintenilor v 2
credina lor s fie ntemeiat pe puterea lui Dumnezeu v 5
Horton spune c, spre deosebire de filosofi, Pavel nu dorea s demonstreze cte cunotine
are el, nici s impresioneze cu bogia vocabularului su. El era preocupat doar de coninutul
mrturiei lui cu privire la Dumnezeu, Hristos i mntuire. El folosea un limbaj direct i simplu pentru a

29

proclama Evanghelia. Pavel a mai neles c atunci cnd Duhul d putere pentru mrturie, mrturia nu
nseamn doar cuvinte, ci i tmduiri, minuni i semne, care demonstreaz puterea Duhului.
Insistnd asupra predicrii sale n Corint, Pavel aduce n atenie adevrul c biserica din Corint
nu este rodul nelepciunii umane ci rodul puterii lui Dumnezeu desfurat prin nebunia crucii. n
sfrit amintii-v de predicarea mea ntre voi, spune Pavel.
Eu am venit n mijlocul vostru nu cu ndrzneala specific marilor oratori ci ntr-un mod cu totul
diferit. V3. am venit n mijlocul vostru:
slab
fricos
plin e cutremur
Cine n numele nelepciunii ar fi venit cu asemenea temeri i emoii i s aib asemenea
rezultate. Privii rezultatele. Credina voastr se datoreaz nu argumentaiei fine ale nelepciunii
lumeti i a oratoriei, ce se ntemeiaz pe puterea lui Dumnezeu.
Mrturia plin de cutremur, i fric a unui om slab a fost instrumentul n mna lui Dumnezeu
pentru a mntui oamenii care locuiau n Corint

Secretul succesului Evangheliei

Succesul evangheliei lui Pavel a constat n urmtoarele elemente:

a. Suveranitatea lui Dumnezeu

Dumnezeu a ales
Dumnezeu a chemat

b. Hristos ca jertf de ispire pentru pcate

Mai mult Hristos a fost fcut de ctre Dumnezeu pentru noi patru lucruri diferite:
5) sofi,a - nelepciune, , i
6) dikaiosu,nh - neprihnire
7) a`giasmo.j - sfinire
8) avpolu,trwsij( - rscumprare
c. Lucrarea dinamic a Duhului Sfnt
Concluzie:
1. mulumii lui Dumnezeu c v-a ales pentru mntuire
2. cutai s v eliberai de tiparele lumeti de gndire
3. facei din citirea Scripturilor preocuparea voastr zilnic
4. vorbii cu oamenii evanghelia simpl a lui Isus
5. cutai s avei ungerea Duhului
6. Bizuii-v pe puterea Duhului de a convinge pe oameni n vederea pocinei
7. Luptai pentru unitatea Bisericii n care suntei membrii

Rezumat:

Gndirea lumeasc a Bisericii din Corint

Trebuie s subliniem aici patru adevruri foarte simple i importante:
a. Tiparele de gndire ale lumii din care ne ntoarcem la Dumnezeu ne influeneaz modul de
percepere al Evangheliei

Plana I
Motenirea noastr cultural devine ochelari pentru noi
Ilustraie ochelarii de soare

30

Din lume venim cu buzunarele pline

Intrm ntr-un proces de lepdarea lucrurilor lumeti i de nvarea celor duhovniceti
b. Coordonata esenial a societii Corintene era cutarea dup filozofie

Corinetnii au venit n Biserica cretin purtnd ochelarii filozofie greceti

Noi purtm alt fel de ochelari ochelarii motenirii noastre ortodoxe
c. Membrii proaspt convertii ai Bisericii din Corint aveau tendina de a considera Evanghelia ca
fiind o filozofie de tipul filosofiei greceti

Ochelarii lor i determina s vad evanghelia ca pe o filozofie oarecare

Cu siguran ei considerau evanghelia ca fiind adevrata filozofie, ce mai bun, dar problema era
c plasau evanghelia n categoria filozofiilor umane
d. Aceast tendin i-a determinat s se mpart n partide i s se laude cu predicatorii dup
modelul gruprilor filozofice greceti

Soluia lui Dumnezeu descoperit prin Pavel

Cluzit de Duhul lui Dumnezeu, informat fiind despre starea de lucruri din Corint, Pavel intervine
n vederea refacerii unitii Bisericii
Pavel nu trateaz simptoamele bolii ci cauzele ei.
Pavel merge la rdcina problemei
Rdcina problemei era determinat de bagajele lumeti aduse cu ei n Biseric
n cap 1 Pavel ofer dou adevruri fundamentale:
a. Baza prtiei cretine este Domnul Isus: Numele i Jertfa lui
Centrul prtiei cretine nu este dat
o de personalitatea lucrtorilor
o De natura comunitii cretine
o De Evanghelie ca mesaj sau Scriptur ca i carte de studiu
b. Evanghelia nu este o filozofie uman ci este nelepciunea lui Dumnezeu descoperit
prin Duhul
n sprijinul acestui adevr Pavel aduce trei argumente:
o 1:18-25
Mesajul crucii este nebunie pentru oameni. Astfel, este evident c acesta n-a fost vreodat conceput
de vreun om.
o 1:26-31
Alegerea credincioilor Corinteni, oameni fr vreo importan deosebit, arat foarte clar faptul c
credina cretin nu se poate baza pe nelepciunea omeneasc.
o 2:1-5
Lipsa elocvenei sau a nelepciunii din propovduirea lui Pavel arat c mntuirea nu se bazeaz pe
elocvena sau nelepciunea uman.

Concluzie:
Punnd n contrast nebunia lui Dumnezeu cu nelepciunea lumii, n cele trei paragrafe Pavel
afirm n rezumat: voi credei c evanghelia este o form a nelepciunii? privii la mesajul ei; la baz
este istoria crucificrii lui Isus. cine n numele nelepciunii ar fi venit cu un asemenea mesaj? Numai
Dumnezeu este aa de nelept ca s fie aa de nebun (1,18-25). Mai mult privii la cei care au primit
evanghelia. La voi niv. Cine n numele nelepciunii v-ar fi ales pe voi? (1,26-31). n sfrit amintiiv de predicarea mea ntre voi. Cine n numele nelepciunii ar fi venit cu asemenea temeri i emoii i
pe deasupra s aib asemenea rezultate. Privii rezultatele. Voi nu suntei rodul nelepciunii umane ci
rodul puterii lui Dumnezeu desfurat prin nebunia crucii.

31

Argumente pentru unitate: partea a II-a

Dou argumente
Cursul 4
1Cor 2,6-3,4

Argumentul 1: Taina nelepciunii lui Dumnezeu descoperit prin Duhul - 2,6-16

n acest paragraf Pavel continu argumentul privitor la problema nelepciunii, argument
prezentat ntre 1,18 -2,5. ideea central a argumentului paulin este structurat pe contrastul dintre
nelepciunea lui Dumnezeu i nelepciunea lumeasc.
Format ntr-un mediu grecesc nsetat dup cunoatere i dup nelepciune, biserica din
Corint avea i ea aceast trstur dominant. Cum propovduirea iniial a lui Pavel era concentrat
pe kerigma apostolic, setea dup cunoatere a unora din Corint nu a fost mplinit de aceast
propovduire simpl. Coninutul simplu al kerigmei lui Pavel combinat cu o prezentare strin rigorilor
oratoriei greceti (vezi 2,1-5) i-a determinat pe unii dintre Corinteni s trag concluzia c e mai bun i
mai nalt nelepciunea greceasc dect nelepciunea predicat de Pavel.
n 2,6-16 Pavel insist c exist o nelepciune a lui Dumnezeu net superioar nelepciunii
lumeti pe care el o propovduiete printre cei desvrii, dar pe care nu a putut-o predica n Corint
datorit imaturitii lor spirituale.
Ideea central este urmtoarea: dac dorii nelepciune nalt, susine Pavel, nu e nici o
problem, Dumnezeu este nelept, el are o nelepciune care ntrece orice nelepciune a lumii.
Aceast nelepciune, ns poate fi ptruns doar de ctre cei duhovniceti.
v.6 Sofi,an de. lalou/men evn toi/j telei,oij( sofi,an de. ouv tou/ aivw/noj tou,tou ouvde. tw/n avrco,ntwn tou/ aivw/noj
tou,t ou tw/n katargoume,nwn\
6 Totui ceea ce propovduim noi printre cei desvrii, este o nelepciune; dar nu a veacului
acestuia, nici a fruntailor veacului acestuia, cari vor fi nimicii.
Conjuncia de la nceputul versetului 6 subliniaz o turnur esenial a argumentului lui
Pavel, n acelai timp aducnd explicaii suplimentare argumentului din vv4-5. n vv 4-5 Pavel las
posibilitatea ca cineva s cread c el nu posed nici un fel de nelepciune i nu are nimic de spus n
acest domeniu. Eliminnd aceast posibil nelegere greit, Pavel revine n v 6 vorbind despre o
nelepciune pe care nu a predicat-o n Corint, dar pe care o predic printre cei care sunt desvrii.
Asupra acestui aspect Pavel va insista i n 3,1-2 unde motiveaz lipsa propovduirii acestei
nelepciuni n Corint prin imaturitatea celor din Corint, imaturitate care i aducea n situaia de a nu
putea suferi bucatele tari. Pavel nu predicat n Corint o nelepciune strlucit pentru c nu
stpnea o asemenea nelepciune ci pentru c starea spiritual a celor din Corint nu permitea.
Unii cercettori consider c Pavel, la nceputul misiunii sale n Corint nu a avut o educaie
aleas i mesajul su nu a fost primit de ctre cercurile intelectuale ale Corintului.
Marie-Franoise Baslez, spre exemplu, este de prere c n Atena, eecul lui Pavel a fost unul
profesional. Nu a tiut s conving un auditoriu dificil i a fost fie luat n rs, fie ascultat cu indiferen
politicoas. Nu a tiut cum s-i transmit mesajul n ceea ce acesta avea mai specific: de exemplu,
Isus i nvierea au fost luate drept o pereche de abstraciuni divinizate, aa cum existau multe n
religiile politeiste. Atenienii au vzut n Pavel un culegtor de idei, un certre, un vizitator straniu, care
venea cu tot felul de idei ciudate. Neiscusit n ale oratoriei, s-a pomenit exclus din cercurile cultivate i
expediat n mijlocul oamenilor din porturi, ale scriitorilor de mna a aptea, rebuturile agorei.
Conform v 6, se pare c Pavel a deinut de la nceput o nelepciune Sofi,an, pe care ns
a predicat-o numai celor desvrii toi/j telei,oij. Substantivul telei,oj are sensul de matur. Cei
desvrii sunt cei maturi n credin. Aici avem contrastul dintre prunci n Hristos i maturi n
Hristos.

32

nelepciunea la care se refer Pavel este o nelepciune diferit de cea lumeasc, ea nu

aparine acestei lumi. Fcnd diferena dintre nelepciunea duhovniceasc i cea lumeasc, Pavel
noteaz dou aspecte diferite:
nu este a veacului acestuia - ouv tou/ aivw/noj tou,tou
nici a fruntailor veacului acestuia, cari vor fi nimicii - ouvde. tw/n avrco,ntwn tou/ aivw/noj tou,t ou tw/n
katargoume,nwn
Dar cine sunt fruntaii veacului acestuia? La aceast ntrebare pot fi formulate dou rspunsuri:
nelepii filosofi din 1:20
puterile demonice care, n final, vor fi nimicite.
Revenirea n v 8 asupra expresiei fruntaii veacului acestuia ne detarmin s tragem concluzia
c n acest context expresia i are n vedere pe filosofii, oratorii, intelectualii, cei nelepi ai acestei
lumii

A. Caracteristici ale nelepciunii lui Dumnezeu

V. 7- 8
7 avlla. lalou/men qeou/ sofi,an evn musthri,w| th.n avpokekrumme,nhn( h]n prow,risen o` qeo.j pro. tw/n aivw,nwn eivj
do,xan h`mw/n( 8 h]n ouvdei.j tw/n avrco,ntwn tou/ aivw/noj tou,t ou e;gnwken\ eiv ga.r e;gnwsan( ouvk a'n to.n ku,rion th/j
do,xhj evstau,rwsan
7 Noi propovduim nelepciunea lui Dumnezeu, cea tainic i inut ascuns, pe care o rnduise
Dumnezeu, spre slava noastr, mai nainte de veci, 8 i pe care n-a cunoscut-o nici unul din fruntaii
veacului acestuia; cci, dac ar fi cunoscut-o, n-ar fi rstignit pe Domnul slavei.
Dac n V 6 Pavel subliniaz ceea ce nu este nelepciunea lui Dumnezeu, n vv 7-8 autorul ne
spune ce este aceast nelepciune. Tema principal a acestor versete este s descrie care este
natura nelepciunii lui Dumnezeu. Expresia qeou/ sofi,an din 2,8 contrasteaz puternic cu expresia
sofi,a| avnqrw,pwn din 2,5.

a) nu este inspirat din lume v.6

v.6 ceea ce noi predicm este o nelepciune, dar:
o nu a veacului acestuia
o nici a fruntailor veacului acestuia care vor fi nimicii
izvorul nelepciunii lui Dumnezeu este Duhul lui Dumnezeu

b) este tainic v. 7
n conformitate cu Scriptura exist dou aspecte ale nelepciunii:
aspectul practic, aspect care nu intr aici n discuia apostolului. Aspectul practic se refer la
trirea unei viei morale n acord cu voia lui Dumnezeu, cu principiile lui Dumnezeu. Scriptura
vorbete de faptele fcute cu blndeea nelepciunii. Aspectul practic face trimitere la
caracterul cretinului, caracter care este modelat de cuvntul lui Dumnezeu. Proverbe
19,11;11,2; 13,10 n toate aceste pasaje nu este ludat cel ce tie ci cel al crui caracter moral
este n acord cu Cuvntul lui Dumnezeu
aspectul teoretic. La acest aspect se refer Pavel aici. Perifraza qeou/ sofi,an evn musthri,w se
refer la lumea luntric a lui Dumnezeu. Pavel folosete aici o imagine antropomorfic (v11).
Fiecare om are secretul su la care nu au acces cei din jur. Ceea ce gndim tim doar noi. Tot
aa e i cu Dumnezeu. El are o tain pe care o tie numai el. Dumnezeu are n inima lui
proiecte, planuri, gnduri pe care numai el le tie. Aceste gnduri se refer la planul lui
Dumnezeu sau nelepciunea lui Dumnezeu.

Perifraza qeou/ sofi,an evn musthri,w se refer la lumea luntric a lui Dumnezeu.
Pavel folosete aici o imagine antropomorfic (v11). Fiecare om are secretul su la care nu au
acces cei din jur. Ceea ce gndim tim doar noi. Tot aa e i cu Dumnezeu.

33

Aa cum oamenii nu au acces la gndurile noastre dect dac noi nine le mrturisim, tot aa
nimeni nu are acces a gndurile lui Dumnezeu n afar de cei crora Domnul dorete s le
reveleze.
El are o tain pe care o tie numai el. Dumnezeu are n inima lui proiecte, planuri, gnduri pe care
numai el le tie. Aceste gnduri se refer la planul lui Dumnezeu sau nelepciunea lui Dumnezeu.

c) inut ascuns - th.n avpokekrumme,nhn

Participiul perfect la diateza pasiv th.n avpokekrumme,nhn indic faptul c ea a fost ascuns de
ctre Dumnezeu pn la un anume moment, cnd a fost descoperit tot de ctre Dumnezeu.
Planul lui Dumnezeu este ascuns n inima lui Dumnezeu. Aici nu are nimeni acces
(Efeseni 1:9) Cci a binevoit s ne descopere taina voii Sale, dup planul pe care-l alctuise n
Sine nsui,
(Efeseni 3:8-9) Da, mie, care sunt cel mai nensemnat dintre toi sfinii, mi-a fost dat harul acesta s
vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui Hristos, i s pun n lumin naintea tuturor care este
isprvnicia acestei taine, ascunse din veacuri n Dumnezeu, care a fcut toate lucrurile;
La planul secret al lui Dumnezeu nu are nimeni acces. Aici sunt prevzute cele rnduite pentru cei
care vor moteni mntuirea. V. 9

v. 9-10
avlla. kaqw.j ge,graptai\ a] ovfqalmo.j ouvk ei=den kai. ou=j ouvk h;kousen kai. evpi. kardi,an avnqrw,pou ouvk avne,bh( a]
h`t oi,masen o` qeo.j toi/j avgapw/sin auvto,n
10 h`mi/n de. avpeka,luyen o` qeo.j dia. tou/ pneu,matoj\ to. ga.r pneu/ma pa,nta evrauna/|( kai. ta. ba,qh tou/ qeou/
Dar, dup cum este scris: ,,Lucruri, pe cari ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima
omului nu s-au suit, aa snt lucrurile, pe cari le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc.``
10 Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i
lucrurile adnci ale lui Dumnezeu.

V. 9 a cptat dou interpretri:

o textul se refer la gloriile cerului de care se vor bucura n venicie cei rscumprai.
Aceast interpretare, dei mpmntenit i popular nu are baze n context
o a doua interpretare afirm c Pavel aici are n vedere adevrurile care au fost
revelate pentru prima oar n Noul testament. Oamenii nu ar fi putut s descopere i s
neleag aceste adevruri prin intermediul cercetrii tiinifice sau filosofice. Mintea
omeneasc, lsat n voia ei, niciodat nu ar fi fost capabil s descopere tainele minunate
ale Cuvntului lui Dumnezeu, ale nelepciunii lui Dumnezeu. Raiunea omeneasc, strin
de iluminarea venit de la Duhul Sfnt este total neputincioas n a afle i ptrunde tainele
lui Dumnezeu.
Planul lui Dumnezeu este neptruns pentru oameni, dar Dumnezeu are plcere s comunice
planul su.
Din acest motiv Domnul a decis s i aproprie un popor cruia s-i mprteasc planul su.
Acest popor urma s fie biserica

Pavel concluzioneaz argumentaia sa cu un citat. Autoritatea pe care o d Pavel acestui citat

i forma cu care l introduce pare a indica un citat scriptural.
n acest caz, apar anumite dificulti cu privire la citatul folosit. Constatm mai nti c nici un pasaj
vechi-testamental nu este identic cu citatul apostolului. Cel mai apropiat text este cel din Is. 64:4 (LXX
64:3), care conine similariti doar cu primele dou versuri. Cel mai apropiat text pentru versul al 3lea este cel din LXX Is. 65:16. n aceste condiii, Fee amintete cteva sugestii cu privire la originea
acestui citat:
a) o scriere apocaliptic necunoscut;
b) o compilaie iudaic a textelor vechi-testamentare;
c) o colecie de idei apocaliptice vechi-testamentare.

34

Fee observ faptul c n nlarea lui Isaia, citatul apare exact n aceeai form. El consider
c Pavel nu a citat liber din Vechiul Testament, ci a folosit o colecie de texte apocaliptice vechitestamentale. De remarcat este i formula introductiv dup cum este scris, care reflect
convingerea lui Pavel c acela era Cuvntul lui Dumnezeu.
Atenia multor cercettori a fost atras de partea de nceput a v 10 h`mi/n de. avpeka,luyen o` qeo.j
dia. tou/ pneu,matoj\. Conjuncia introduce o idee adversativ, idee ce contrasteaz cu ceea ce a
fost spus anterior.
Cele mai ample discuii sunt legate de ntrebarea: la cine se refer pronumele h`mi/n?
Ca rspuns au fost formulate mai multe preri:
1) Pronumele h`mi/n se refer la autoritatea apostolic. Pavel are aici n vedere grupul apostolilor
i al proorocilor, cei care au redactat Sfintele Scripturi (MacDonald). Aici este cuprins grupul
tuturor cretinilor maturi.
2) pronumele h`mi/n i are n vedere pe toi cei care l iubesc pe Dumnezeu, grup la are Pavel se
refer n finele versetului 9. aici sunt inclui i Corintenii. Interpretarea aceasta contrasteaz
cu 3,1-2, pasaj n care este evident c cei din Corint nu numai c nu puteau nelege lucrurile
adnci ale lui Dumnezeu dar nici nu le puteau suporta.
3) pronumele h`mi/n este o expresie prin care Pavel se refer la sine. El alege s foloseasc
personaI plural din motive de modestie. Persoana I plural este pstrat i n vv 12,13,16
versete n care este evident c Pavel se refer la sine i la modul su de a vorbi.
d) rezervat de Dumnezeu pentru biseric pe care o rnduise Dumnezeu, spre slava
noastr, mai nainte de veci v.7
Planul lui Dumnezeu este neptruns pentru oameni. n harul su Dumnezeu i-a apropiat un popor
cruia urma s-i descopere acest plan. Planul acesta a fost comunicat celor rscumprai.

B. Oamenii fireti nu pot ptrunde nelepciunii lui D-zeu

V.11
ti,j ga.r oi=den avnqrw,pwn ta. tou/ avnqrw,pou eiv mh. to. pneu/ma tou/ avnqrw,pou to. evn auvtw/| ou[twj kai. ta. tou/ qeou/
ouvdei.j e;gnwken eiv mh. to. pneu/ma tou/ qeou/
n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului, afar de duhul omului, care este n el? Tot
aa: nimeni nu cunoate lucrurile lui Dumnezeu afar de Duhul lui Dumnezeu.

Aici Pavel folosete o imagine antropologic pentru a ilustra modul n care ne sunt revelate
gndurile lui Dumnezeu. Fiecare om are gndurile lui. Nimeni nu poate ti ce gndete un om in inima
lui. Singurul care are stpnire peste aceste taine personale este omul nsui, duhul lui. Nimeni nu
poate vreodat s afle ce gndete o persoan dac persoana aceea nu se decide s vorbeasc
despre aceste secrete. Dar i n aceast circumstan, gndurile unui om vor fi nelese de ctre
cineva care are duhul uman. Un animal nu va putea pricepe raiunile unui om chiar dac omul acele ar
vorbi pe larg despre ele animalului respectiv. Tot aa stau lucrurile i la Dumnezeu. Ca s poi
nelege gndurile lui Dumnezeu este nevoie de dou lucruri absolut eseniale:
revelaia lui Dumnezeu Dumnezeu s aleag s i comunice gndurile ascunse
Duhul lui Dumnezeu n cel care ascult. E nevoie ca spiritul care locuiete n
Dumnezeu s locuiasc i n beneficiarul revelaiei divine.
C. Duhul ne descoper adncimile nelepciunii lui D-zeu

V.12
h`mei/j de. ouv to. pneu/ma tou/ ko,smou evla,bomen avlla. to. pneu/ma to. evk tou/ qeou/( i[na eivdw/men ta. u`po. tou/ qeou/
carisqe,nta h`mi/n\

35

i noi n-am primit duhul lumii, ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s putem cunoate lucrurile, pe
cari ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su.
Aici Pavel vorbete despre primirea Duhului Lui Dumnezeu prin care este posibil
ptrunderea gndului lui Dumnezeu. Autorul aeaz ntr-un contrast evident dou duhuri:
1) Duhul lumii - to. pneu/ma tou/ ko,smou
Duhul lumii este o perifraz pentru raiunea uman lumeasc, ce este principiul cunoaterii
omului. Implicaia enunului lui Pavel este aceea c din moment ce aveau Duhul Sfnt, care nu este
din lume, nu mai trebuiau s gndeasc n felul lumii. Numai aa puteau cunoate lucrurile date de
Dumnezeu prin harul Su.
Adam Clarke vede aici o aluzie la speranele mesianice dearte ale evreilor. El face legtura
cu fruntaii veacului acestuia din v. 8, care l-au rstignit pe Domnul slavei i care nu puteau fi dect
oficialii religioi ai iudeilor. Potrivit acestei interpretri, duhul lumii este nelepciunea iudaic, dar noi l
cunoatem pe adevratul Hristos, anume cel crucificat.
Horton crede c este vorba despre duhul unei lumi guvernat de pcat i de natura pctoas
a unor oameni neregenerai
2) Duhul care vine de la Dumnezeu - to. pneu/ma to. evk tou/ qeou
Scopul primirii este notat cu foarte mult atenie de Pavel: ca s putem cunoate lucrurile, pe
cari ni le-a dat Dumnezeu prin harul Su. Aici Pavel accentueaz c Duhul lui Dumnezeu nu ne
conduce numai n experiene extatice din categoria darurilor duhovniceti, ci el are scopul de a ne
cluzi n profunzimile nelepciunii lui Dumnezeu. Corintenii nu duceau lips de darurile Duhului, dar,
datorit imaturitilor spirituale obstrucionau lucrarea Duhului de iluminare a lor cu nelepciunea lui
Dumnezeu
D. Duhul a dat i un limabj

V.13
a] kai. lalou/men ouvk evn didaktoi/j avnqrwpi,nhj sofi,aj lo,goij avllV evn didaktoi/j pneu,matoj( pneumatikoi/j
pneumatika. sugkri,nontej
i vorbim despre ele nu cu vorbiri nvate de la nelepciunea omeneasc, ci cu vorbiri nvate de la
Duhul Sfnt, ntrebuinnd o vorbire duhovniceasc pentru lucrurile duhovniceti.

n analizarea acestui verset se ntmpin dificulti la traducerea celei de-a doua pri:
pneumatikoi/j pneumatika. sugkri,nontej Unii sunt de prere c aceast construcie se refer la receptorii
mesajului i ar trebuie tradus prin interpretnd lucrurile duhovniceti unor oameni duhovniceti. Ali
exegei sunt de prere c aceast construcie se refer la modul de exprimare al mesajului,
traducerea preferat fiind: exprimnd lucruri spirituale prin cuvinte spirituale.
n favoarea primei traduceri, Clarke aduce argumente contextuale bazate pe versete 14-15,
care prezint contrastul dintre omul spiritual i cel firesc. n acest caz, v. 13 anticipeaz acest contrast.
n favoarea celei de-a doua traduceri, Fee aduce argumente gramaticale. Forma participial a
lui sugkri,nontej denot mai degrab o explicaie a enunurilor precedente, i nu o anticipare a ceea ce
urmeaz.
Fcnd legtur cu lucrurile pe care ni le-a dat Dumnezeu din versetul anterior, Pavel spune
c vorbim despre ele ... cu vorbiri nvate de la Duhul Sfnt, ceea ce nseamn c vom folosi cuvinte
spirituale lucrurile spirituale pe care le primim de la Dumnezeu.
Se observ, ns, c, ntr-o msur nsemnat, interpretarea versetului depinde de sensul lui
sugkri,nontej. Unul dintre nelesurile cu care el apare n Noul Testament este acela de a combina.
Acesta este nelesul pe care l propune Marvin Vincet, bazat pe nelesurile din graca clasic
(Aristotel, Plutarh). n acest caz, Pavel ar spune combinnd lucrurile spirituale cu cuvinte spirituale
(forme de exprimare). Totui, a stabili nelesul unui text paulin doar cu argumente lingvistice din
greaca clasic este un lucru nesigur.
Lund nelesul lui sugkri,nontej din LXX, Hodge spune c el trebuie meninut. n LXX, este
folosit pentru a interpreta vise sau viziuni (Gen. 40:8; 16:41; 12:15. Dan. 5:12). Aceast interpretare
este cea mai potrivit i pentru referirea lui Pavel la vorbirile nvate de la Duhul Sfnt, ceea ce
nseamn c el urmeaz s spun ceva despre aceste vorbiri.

36

n concluzie, versetul parafrazat ar putea fi: vorbim despre ele ... cu vorbiri nvate de la Duhul
Sfnt, ceea ce nseamn c vom interpreta cu cuvinte spirituale lucrurile spirituale pe care le primim
de la Dumnezeu.
E. Duhul a dat o judecat duhovniceasc

V.14
yuciko.j de. a;nqrwpoj ouv de,cetai ta. tou/ pneu,matoj tou/ qeou/\ mwri,a ga.r auvt w/| evstin kai. ouv du,natai gnw/nai(
o[t i pneumatikw/j avnakri,netai
Dar omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci, pentru el, snt o nebunie; i nici nu le
poate nelege, pentruc trebuiesc judecate duhovnicete.

V. 14 este o explicaie mai elaborat a negaiei din antiteza enunat n v. 6.

Probleme de terminologie:
Expresia yuciko.j a;nqrwpoj
Aici Pavel folosete o expresie care atrage atenia n mod special yuciko.j a;nqrwpoj
pentru
omul firesc. De ce nu l-a folosit Pavel pe sarki,noij cum o face de obicei atunci cnd l pune n
contrast cu pneumatikoi/j, sau chiar n cap. urmtor (3:1). Fee este de prere c trebuie s facem din
nou apel la cadrul iudaic din care provenea Pavel, unde yuciko.j era traducerea ebraicului nepes, care
se refer la umanitate n sine, existen fizic.
yuciko.j
se referea iniial la ceea ce aparine
sufletului sau vieii, n general. n Noul Testament i n literatura patristic el desemneaz lucrurile
vieii sau lumea natural n contrast cu lumea supranatural a Duhului. De aici, avem traducerea om
fr Duhul (vezi Iuda 19). Acest domeniu este n atenia lui Pavel. El vorbete despre omul care nu
este i nici nu a fost vreodat cretin. Ei au doar nelepciunea veacului acestuia.
Expresia yuciko.j a;nqrwpoj poate avea i sensul de omul natural sau fiina uman senzual
Verbul avnakri,netai
nelegerea verbului avnakri,netai, tradus prin a judeca, are o importan crucial. Dar, este, n
acelai timp, i dificil de stabilit cu precizie semnificaia pe care o are aici. Tehnic, el nseamn a
examina n sensul juridic al cuvntului, iar sensul aceasta este clar reliefat de texte ca 4:3-4 i 9:3.
Bchsel spune c acest verb nsemna a investiga, chiar nainte de audierea oficial n faa curii de
judecat. Vincent apeleaz de asemenea la sensul iniial al cuvntului afirmnd c la Atena, el era
folosit n domeniul justiiei cu dou sensuri: a examina un magistrat pentru a-i dovedi competena, dar
i a examina, a cerceta inculpatul. n aceste condiii, Lightfoot ajunge la concluzia c avnakri,netai nu
nseamn nici a judeca, nici a distinge, ci a examina, a investiga, a cerceta cu scopul de a
obine informaii.
Persoana numit yuciko.j
este descris n trei moduri (Fee), toate din perspectiva absenei
Duhului din viaa ei.
n primul rnd, persoana fireasc nu primete lucrurile Duhului. Accentul este pus
aici pe imposibilitatea ca persoana fireasc s neleag aceste lucruri, din cauz c
este doar uman (fr ajutorul Duhului).
n al doilea rnd, motivul pentru care acest om nu primete lucrurile Duhului este c le
consider o nebunie. Accentul cade aici pe percepia lui despre lucrurile Duhului. Lui
nu doar i se par o nebunie, ci, pentru el chiar sunt o nebunie.
n al treilea rnd, persoana fireasc nu le poate nelege, accentul cznd pe
incapacitatea lor de a le nelege.
Omul fr Duhul nu primete lucrurile pe care ni le d Duhul. El le respinge ca pe ceva
caraghios i prostesc. El nu este capabil s neleag sau s ptrund aceste lucruri. Ei nu au
posibilitatea s evalueze aceste lucruri pentru c ele trebuiesc judecate duhovnicete. Numai o
persoan plin de Duhul Sfnt va fi capabil s ptrund aceste lucruri ale Duhului.

37

O persoan neregenerat nu primete i nici nu poate primi mesajul nelepciunii, indiferent

care i sunt capacitile intelectuale sau realizrile. Omul neregenerat, care critic Cuvntul lui
Dumnezeu se aseamn cu un critic surd al lui Bach sau cu un critic surd al lui Rafael
V. 15-16
o` de. pneumatiko.j avnakri,nei ta. pa,nta( auvt o.j de. u`pV ouvdeno.j avnakri,netai
16 ti,j ga.r e;gnw nou/n kuri,ou( o]j sumbiba,sei auvto,n h`mei/j de. nou/n Cristou/ e;comen
15 Omul duhovnicesc, dimpotriv, poate s judece totul, i el nsu nu poate fi judecat de nimeni.
16 Cci ,,cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-I poat da nvtur?`` Noi ns avem gndul lui
Hristos.
Despre persoana o`. pneumatiko.j
ni se spune aici c poate s judece totul. Pentru a fi
interpretat corect, aceast afirmaie nu trebuie scoas din contextul ei. n v. 10 s-a spus un lucru
asemntor, anume c Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. Ce-i drept,
verbul folosit este altul, dar, n esen se refer la acelai lucru. De aceea, persoana care are Duhul
Sfnt poate discerne i cerceta lucrurile lui Dumnezeu.
Bineneles, spune Fee, nu absolut toate, ci toate care i sunt necesare pentru mntuire.
Hodge, de asemenea, spune c totul este limitat de contextul lucrurilor Duhului din v. 14. Totui, s-ar
prea c intenia lui Pavel nu este aceea de a afirma doar c cel spiritual poate examina lucrurile
Duhului, spre deosebire de cel firesc, care nu o poate face.
Este mai probabil c apostolul a intenionat s transmit tocmai ideea c cel spiritual poate
evalua toate lucrurile: att spirituale ct i naturale, spre deosebire de cel firesc, care le poate
examina doar pe cele naturale.
Calvin extinde aria semnificaiei pronumelui nehotrt pa,nta. El spune c omul spiritual este
capabil s disting ntre adevr i fals, ntre nvtura lui Dumnezeu i abilitatea uman, i o poate
face fr greeal.
Chiar dac el precizeaz c nici un om nu se poate pretinde infailibil, n mod practic, se
nelege c prerea lui Calvin este cam radical (ceea ce i este n general caracteristic). Nimeni nu
poate pretinde c discerne fr greeal, orict de spiritual ar fi. Este, ns, adevrat c omul spiritual
poate distinge examina i cerceta mai multe lucruri dect cele necesare mntuirii. Dac lum n calcul
i sensul juridic al lui avnakri,nei, nu putem spune c cel spiritual va judeca, va investiga i va emite
sentine doar cu privire la lucrurile necesare mntuirii. Afirmaia care urmeaz despre el ca obiect al
unei eventuale judeci este sugestiv n acest sens.
A doua propoziie din v. 15 spune c cel lipsit de Duhul lui Dumnezeu nu este capabil s-l
examineze i s-l aprecieze corect pe cel spiritual. Asta nseamn c omul spiritual este capabil s
evalueze situaia celui firesc, dar nu i invers.
Aceast idee pe care o sugereaz Pavel trebuie privit n legtur cu enunurile sale din 4:1-5.
Corintenii se considerau spirituali i de aceea i permiteau s-l judece pe Pavel. Pavel spune c doar
cel cu adevrat spiritual, adic cel care vede lucrarea lui Dumnezeu prin Hristosul crucificat (o nebunie
pentru cei fireti) poate face acest lucru. Astfel, cel mai ndreptit s evalueze i s judece era nsui
apostolul. Corintenii, ns, se dovediser a fi fireti i de aceea nu erau capabili s-l evalueze corect
pe omul spiritual. De fapt, ntreaga epistol trebuie privit n lumina acestei concluzii.
V. 16 ofer suport biblic afirmaiilor de mai sus, chiar dac nu este folosit nici o formul
introductiv de genul este scris... Calvin face o remarc foarte preioas cu privire la unul din rolurile
acestui citat, spunnd c prerogativele i abilitile atribuite aici omului spiritual nu-i aparin lui ca
individ, ci Cuvntului lui Dumnezeu, care i confer aceast judecat spiritual.
Pavel adapteaz textul din Isaia 40:13-14 pentru a rspunde scopului de fa, iar rspunsul la
ntrebarea retoric s fie nimeni. Parafrazarea ntrebrii ar putea suna n felul urmtor: Care dintre
oponenii mei, dotai cu nelepciune uman mai mult dect a mea, ar putea ajunge s aib gndul lui
Hristos i s ajung astfel la nelepciunea lui Dumnezeu? ntr-adevr, oricine i propune s ajung la

38

aceast nelepciune evitnd, ns, calea Hristosului crucificat comite o nebunie cci este ca i cum ar
ncerca s-i dea lecii lui Dumnezeu.

Recapitulnd , am putea rezuma n modul urmtor

V. 9-12 revelaia
V.13 inspiraia
V.14-16 iluminarea

Concluzie Capitolul 1-2

Chemarea la unitate 1,10
Faptul dezbinrilor 1,11-12
Trei motive pentru unitate 1,13-3,23
a. Mesajul crucii 1,13-17
Hristos nu este mprit 1,13-16
Mntuirea prin Hristos cel rstignit 1,17
b. Nebunia lui Dumnezeu i nelepciunea lumii 1,18-2,5
nelepciunea lumeasc rdcina problemelor
Nebunia lui Dumnezeu crucificarea lui Mesia 1,18-24
Nebunia lui Dumnezeu cretinii din Corint 1,25-31
Nebunia lui Dumnezeu predicarea lui Pavel 2,1-5
c. nelepciunea lui Dumnezeu descoperit prin Duhul 2,6-16
Cap 1 :
Pavel noteaz preocuparea Corintenilor pentru nelepciune.
Aceast preocupare nu era rea,
problema care complica lucrurile era c n Corint era confundat nelepciunea lui Dumnezeu
cu nelepciunea lumeasc. Aceasta era problema de fond.
Pavel arat c nelepciunea lui Dumnezeu este superioar celei lumeti
Cap 2:
Pavel descalific nelepciunea lumii pentru biserica lui Dumnezeu.
Dumnezeu are o nelepciune net superioar pe care Pavel o predic printre cei maturi
Oamenii fireti nu pot s ptrund aceast nelepciune
Pavel nu a putut predica n Corint aceast nelepciune datorit strii spirituale a bisericii

Argumentul 2: Primejdia i implicaiile dezbinrilor 3,1-4

1 Kavgw,( avdelfoi,( ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j pneumatikoi/j avllV w`j sarki,noij( w`j nhpi,oij evn
Cristw/|2 ga,la u`ma/j evpo,tisa( ouv brw/ma\ ou;pw ga.r evdu,nasqe avllV ouvde. e;ti nu/n du,nasqe(
3 e;ti ga.r sarkikoi, evste o[pou ga.r evn u`mi/n zh/loj kai. e;rij( ouvci. sarkikoi, evste kai. kata. a;nqrwpon
peripatei/te4 o[tan ga.r le,gh| tij\ evgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,\ evgw. VApollw/( ouvk a;nqrwpoi, evste
1 Ct despre mine, frailor, nu v'am putut vorbi ca unor oameni duhovniceti, ci a trebuit s v vorbesc
ca unor oameni lumeti, ca unor prunci n Hristos. 2 V'am hrnit cu lapte, nu cu bucate tari, cci nu le
puteai suferi; i nici acum chiar nu le putei suferi, 3 Pentruc tot lumeti sntei. 'n adevr, cnd ntre
voi snt zavistii, certuri i desbinri, nu sntei voi lumeti i nu trii voi n felul celorlali oameni? 4
Cnd unul zice: ,,Eu snt al lui Pavel!`` i altul: ,,Eu snt al lui Apolo``: nu sntei voi oameni de lume?

A. Trei probleme de terminologie

a) V. 1 Antiteza oameni duhovniceti oameni lumeti (pneumatiko,j - sa,r kinoj)
n 2,14 avem cuvntul yuciko.j care se refer la oamenii din lume, iar n 3,1 avem sa,rkinoj. Cele
dou cuvinte nu sunt sinonime, afirm Fee. Diferena st n aceea c dei Corintenii erau imaturi
spiritual, ei nu erau oameni din lume, ei primiser Duhul. Ei erau cretini carnali

39

b) V.1 Prunci n Hristos - w`j nhpi,oij evn Cristw/|

Adeseori Pavel folosete imaginea copiilor n sens pozitiv, cu scopul de a ilustra relaia dintre el i
cei convertii. De fiecare dat cuvntul care desemneaz aceast relaie este cuvntul teknon. De
aceast dat imaginea nu are o conotaie pozitiv ci una negativ. Cuvntul folosit aici nu este
teknon ci nh,pioj prunc, bebelu, minor
c) V.2 Antiteza Lapte - bucate tari (ga,la - brw/ma)
Se pare c laptele se refer la adevrurile nceptoare ale lui Hristos, vestea bun a salvrii, iar
hrana tare la nelepciunea predicat de Pavel printre cei desvrii (2,6).
Un pasaj care ne ajut s nelegem mai bine aceast terminologie este cel din Evrei 5,11-6,3
Fee remarc faptul c laptele este vestea bun a salvrii iar hrana tare se refer la taina
(2,7-11) pe care cel care a primit Duhul trebuie s o neleag.
Exist i prerea c Pavel aici nu se refer la dou moduri deferite de alimentaie (lapte-hran
tare) ci aici este avut n vedere o schimbare a perspectivei.
Morna Hooker afirm n timp ce Pavel folosete acest limbaj, contrastul fundamental din
mintea lui nu este contrastul dintre dou diete diferite pe care el le-ar fi putut oferii, ci ntre adevrata
hran a Evangheliei pe care el le-a pregtit-o (lapte sau alimente tari) i substitutele sintetice pe care
Corintenii le-au preferat.

B. Implicaiile dezbinrilor
Referindu-se la implicaiile dezbinrilor, Pavel noteaz c fraciunile i certurile implic pentru
biserica din Corint urmtoarele:
a) Dezbinrile fac slujitorii lui Dumnezeu ineficieni
Nu v-am putut vorbi ca unor oameni duhovniceti. Pavel vorbete despre o nelepciune pe
care o predic printre cei desvrii. n Corint Pavel nu a putut predica aceast nelepciune. Vina nu
e la Pavel care nu a fost pregtit s le vorbeasc ci la Corinteni din cauza strii lor spirituale. Ei erau
dezbinai. Starea lor spiritual fcea ca Pavel s nu poat predica adevrurile adnci ale lui
Dumnezeu. Nu i se da cuvnt de la Dumnezeu n aceast privin. Dezbinrile blocheaz inspiraia
Duhului peste predicator
b) Dezbinrile ne mpiedic s ptrundem tainele lui Dumnezeu
V'am hrnit cu lapte, nu cu bucate tari, cci nu le puteai suferi; i nici acum chiar nu le putei
suferi. Corintenii nu numai c nu puteau nelege dar nici nu puteau suferi taina nelepciunii lui
Dumnezeu. Ei nu puteau suferi nvtura adnc. Neregulile din biserica din Corint au bttorit ogorul
minii lor i acum erau incapabili s ptrund taina lui Dumnezeu. O trire dup principiile lumii
impiedic pe Duhul Sfnt s ne lumineze n ceea ce privete tainele lui Dumneze
c) Dezbinrile ne mpiedic s cretem spiritual
d) Dezbinrile ne aseamn cu lumea v 4.
Gelozia i certurile dintre credincioii din Corint dovedesc c ei erau nc lumeti, dominai de
dorine ale crnii i ale minii, ca i cei necredincioi. Ei se purtau ca i ceilali oameni, ca fiine umane
obinuite, egoiste, nenoite, fr a avea o relaie cu Dumnezeu. Mai mult ei erau preocupai de oameni
netiind pe cine s urmeze: pe Pavel sau pe Apolo, i certndu-se pe aceast tem se dovedete
confuzia pe care o aveau cu privire la adevrul central al evangheliei. Ei nu vedeau importana i
centralitatea Crucii n planul lui Dumnezeu

40

Argumente pentru unitate: partea a III-a

Trei argumente
Cursul 5
1Cor 3,5-23
n paragraful 3,5-23, Pavel aduce n atenie trei metafore pentru biserica lui Dumnezeu, metafore
care evideniaz gravitatea dezbinrilor. Avnd n vedere cele trei metafore dezbinarea este un lucru
inadmisibil.
Metaforele sunt urmtoarele:
Biserica este ogorul lui Dumnezeu 3,6-9
Biserica este cldirea lui Dumnezeu 3,9-15
Biserica este templul lui Dumnezeu 3,16-17
Toate aceste metafore sunt prezentate pentru a pune n eviden natura bisericii. Alturat acestor
metafore avem descris judecata lui Dumnezeu pentru lucrarea zidit de fiecare sau mpotriva celor
ce nimicesc biserica lui Dumnezeu.

Argumentul 1: Metafora ogorului - Biserica este ogorul lui Dumnezeu, 3,5-9

v. 5 Ti, ou=n evstin VApollw/j ti, de, evstin Pau/loj dia,konoi diV w-n evpisteu,sate( kai. e`ka,stw| w`j o` ku,rioj
e;dwken
Cine este Pavel? i cine este Apolo? Nite slujitori ai lui Dumnezeu, prin cari ai crezut; i fiecare dup
puterea dat lui de Domnul.

Revenind la tema dezbinrilor din Corint, Pavel continund lista ntrebrilor retorice din
paragraful anterior. Corintenii susineau c ei sunt fie ai lui Pavel fie ai lui Apolo. Pavel condamna
acest fel de gndire afirmnd c acest mod de apune problema i aseamn cu oamenii din lume i
nu cu oamenii duhovniceti. Pentru a clarifica i mai mult lucrurile, Pavel ntreab cu privire la
identitatea lui Pavel i a lui Apolo. Cine e Pavel? Cine e Apolo?
Rspunsul lui Pavel la aceste ntrebri este dublu:
Nite slujitori ai lui Dumnezeu, prin cari ai crezut dia,konoi diV w-n evpisteu,sate
n epistolele sale, Pavel se numete pe sine i pe colaboratorii si ca fiind slujitori: 2Cor3,6; 6,4;
11,23; Rom 6,1; Col1,7,23,25; 4,7 Ef 3,21. Imaginea de slujitor pentru lucrtorii evangheliei este
inspirat din exemplul dat de nsui Isus care a spus c si este slujitor Mc 10,45.
Nici Pavel i nici Apolo nu sunt stpni ca s poat mpri ntre ei dup plcere ogorul. Ei sunt doar
servitori, stpnul este Domnul. Ei sunt slujitorii lui Dumnezeu.
Verbul evpisteu,sate la forma aorist indic experiena trecut a Corintenilor i are n vedere
convertirea lor. Pavel i Apolo sunt pn la urm niste instrumente n mna lui Dumnezeu. Cel care a
adus credina este Domnul, lucrtorii sunt doar instrumentele. Ar fi o mare greeal s onorezi
servitorul i s dezonorezi Domnul.
Corintenii nu au crezut n Pavel sau n Apolo ci prin Pavel si prin Apolo, prin ei Corintenii au
devenit credincioi n Hristos.
fiecare dup puterea dat lui de Domnul kai. e`ka,stw| w`j o` ku,r ioj e;dwken
Aici Pavel recunoate c ntre el i Apolo sunt diferene, dar la originea acestor diferene st puterea
pe care a dat-o Domnul. Corinteni se uitau la darurile slujitorilor n loc s se uite la druitor. Pavel
dorete s le focalizeze atenia asupra lui Dumnezeu care a dat puterea - o` ku,rioj e;dwken.
Cu aceste ntrebri retorice i cu rspunsurile date Pavel anticip metafora ogorului pe care o
va dezvolta n continuare.
V.6 evgw. evfu,t eusa( VApollw/j evpo,t isen( avlla. o` qeo.j hu;xanen\
Eu am sdit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc:

41

ncepnd cu v 6 Pavel dezvolt metafora ogorului pentru a evidenia greeala fracionrii

bisericii din Corint n partide fcute n numele slujitorilor lui Dumnezeu. n v 9 Pavel afirm voi suntei
ogorul lui Dumnezeu
Metafora ogorului pune n eviden patru elemente diferite:
1. cel care a semnat e vorba despre Pavel ca fondator al bisericii din Corint
2. cel care a udat e vorba despre Apolo care a continuat s-i nvee slujind printre ei
3. cel care a fcut s creasc Dumnezeu care este proprietarul ogorului
4. ogorul adic biserica din Corint, proprietatea lui Dumnezeu
Prin acest verset Pavel pune slujitorii lui Dumnezeu pe picior de egalitate (Pavel i Apolo)
concentrnd atenia Corintenilor asupra lui Dumnezeu care a fcut s creasc. Cel care a fcut
posibil mntuirea celor din Corint nu e Pavel care a semnat i nici Apolo, care a udat , ci Dumnezeu
care a fcut s creasc. Aa c ei nu trebuie s se mpart n partide supunnd c ei sunt ai
servitorilor lui Dumnezeu (Pavel, Apolo) ci ei trebuie s vad c cheia vieii lor spirituale este
Dumnezeu. Dumnezeu este unul, aa c si ei trebuie s fie una.
Pavel poate s semene, Apolo poate s ude dar numai Dumnezeu poate s fac s creasc.
V.7 w[ste ou;t e o` futeu,wn evsti,n ti ou;te o` poti,zwn avllV o` auvxa,nwn qeo,j
aa c nici cel ce sdete, nici cel ce ud nu snt nimic; ci Dumnezeu, care face s creasc.
Problema abordat aici are n vedere perspectiva Corintenilor. n fond cine este Pavel sau Apolo de
voi v identificai cu ei? Rspunsul apostolului este paralizant: ei sunt nimic! Pavel i Apolo au o
sarcin de dus la ndeplinire i fiecare va fi rspltit pentru credincioia lui, dar ei nu au o importan
esenial i independent. Ei sunt servitori, importan esenial are Dumnezeu. Fr activitatea
esenial a lui Dumnezeu care face posibil creterea nu rmne n picioare nici semnatul i nici
udatul.
Esena n acest pasaj are n vedere stoparea certurilor pe marginea activitii slujitorilor i
concentrarea ateniei asupra lui Dumnezeu, care este totul.
V.8 o` futeu,wn de. kai. o` poti,zwn e[n eivsin( e[kastoj de. to.n i;dion misqo.n lh,myetai kata. to.n i;dion ko,pon\
Cel ce sdete i cel ce ud, snt tot una; i fiecare i va lua rsplata dup osteneala lui.
n acest verset Pavel accentueaz trei lucruri diferite despre lucrtorii evangheliei, lucruri care nelese
contribuie la unitatea poporului lui Dumnezeu:
1. diversitatea slujitorilor Cel ce sdete i cel ce ud
Pentru lucrul ogorului su Dumnezeu angajaz slujitori cu chemri i competene diferite.
Fiecare are lucrarea i misiunea sa n ogor. Unul seamn i altul ud. Aceste responsabiliti sunt
nsemnate de Dumnezeu. Ar fi o mare greeal s apreciezi un slujitor pentru lucrarea sa i pe altul
s l dispreuieti. Amndoi sunt pui n serviciu de acelai stpn i fiecare are rolul su. Ogorul nu
poate ajuge la finalitate fr lucrarea fiecrui servitor. Natura lucrrii lui Dumnezeu determin
diversitatea slujitorilor. Pavel trebuie s rmn Pavel iar Apolo trebuie s rmn Apolo. Dumnezeu
are nevoie de amndoi, El i-a angajat pe amndoi, ogorul are nevoie de amndoi. Din acest motiv
lucrtorii trebuie s colaboreze mpreun. Nici unul nu poate face toat lucrarea singur.
2. unitatea slujitorilor. snt tot una
Dei lucrtorii sunt diferii ca i chemare ei sunt unii ca i scop. Ei au aceiai int, adic
lucrarea ogorului lui Dumnezeu. Faptul c Pavel i Apolo sunt unii, inta lor fiind aceiai, i obig pe
Corinteni s nu-l opun pe Pavel lui Apolo sau invers.
Aceast expresie subliniaz nu numai unitatea servitorilor lui Dumnezeu dar evideniaz i
faptul c ntre ei nu este unul mai important i unul mai puin important. n ochii lui Dumnezeu lucrtorii
au o importan egal. Dumnezeu nu face ierarhie n importana servitorilor si. Fiecare misiune este
important i de nenlocuit.
3. Dumnezeu evalueaz lucrarea slujitorilor fiecare i va lua rsplata dup osteneala lui

42

Calitatea slujitorilor lui Dumnezeu nu o apreciem noi ci Dumnezeu. El va face acest lucru la
sfrit atunci cnd va rsplti pe slujitorii si. Corintenii se grbeau s evalueze slujirea lucrtorilor,
dar cel care va face evaluarea este Dumnezeu. El va rsplti fiecruia dup osteneala lui.
V. 9 qeou/ ga,r evsmen sunergoi,( qeou/ gew,rgion( qeou/ oivkodomh, evste
Cci noi sntem mpreun lucrtori cu Dumnezeu. Voi sntei ogorul lui Dumnezeu, cldirea lui
Dumnezeu.
Aici Pavel insist pe trei idei principale:
Lucrtorii sunt unii cu Dumnezeu n lucrarea lor. Sursa lucrrii lor nu este iniiativa personal
ci chemarea lui Dumnezeu. Ei lucreaz sub comanda lui Dumnezeu. Cel care le nsemneaz
competenele este Dumnezeu. Ei nu sunt lucrtori cu Dumnezeu ci mpreun cu
Dumnezeu.
Biserica este ogorul lui Dumnezeu. Aici Pavel este foarte concret artnd c toat discuia de
pn acum a fost spus cu privire la biserica din Corint. Ei sunt ogorul i nu lucrtorii, ei sunt
ogorul i nu judectorul lucrtorilor. Ei sunt beneficiarii i nu proprietarii lucrtorilor
Biserica este cldirea lui Dumnezeu. Cu aceast idee Pavel trece la urmtoarea metafor a
bisericii.

Argumentul 2: Metafora cldirii - Biserica este cldirea lui Dumnezeu 3,10-15

V. 10 Kata. th.n ca,rin tou/ qeou/ th.n doqei/sa,n moi w`j sofo.j avrcite,ktwn qeme,lion e;qhka( a;lloj de.
evpoikodomei/ e[kastoj de. blepe,tw pw/j evpoikodomei/
Dup harul lui Dumnezeu, care mi-a fost dat, eu, ca un meter-zidar nelept, am pus temelia, i un
altul cldete deasupra. Dar fiecare s ia bine seama cum cldete deasupra.
Metafora cldirii este a doua metafor folosit de Pavel pentru a descrie lucrarea lui
Dumnezeu, biserica lui Dumnezeu. Pavel uzeaz de aceast metafor pentru a pune n eviden
faptul c dezbinrile sunt n contradicie cu natura bisericii lui Dumnezeu.
Din analogia ogorului, n analogia prezent rmn trei imagini comune:
1. cldirea este biserica din Corint i nu cretinii individuali din cadrul bisericii
2. Dumnezeu este proprietarul cldirii
3. Pavel este fondatorul bisericii el a pus temelia.
Expresia Kata. th.n ca,rin tou/ qeou/ atrage atenia asupra faptului c lucrarea lui Pavel n
Corint are la baz harul lui Dumnezeu. Sunt incluse aici nu numai favoarea nemeritat ci i darurilor
harului. Biserica din Corint nu este rodul inteligenei i al aptitudinilor lui Pavel ci rodul lucrrii lui
Dumnezeu prin darurile harului. Participiul aorist pasiv th.n doqei/sa,n indic primirea acestui har
undeva n trecut.
Fee spune c aici Pavel se refer la charismele pe care Dumnezeu i le-a dat lui n vederea
lucrrii de apostolat. n baza acestui har, chemarea la apostolie, Pavel a fondat mai multe biserici
printre care i pe cea din Corint.
Expresia sofo.j avrcite,ktwn atrage atenia n mod deosebit. Este posibil ca aici Pavel s
intenioneze un contrast ntre cel pretins nelept, n concepia celor din Corint, i adevratul nelept.
qeme,lion e;qhka se refer la fundaia pus de Pavel. Orice cdire durabil este construit pe o
temelie. Temelia a fost pus de ctre Pavel. Temelia se refer la nceputurile lucrrii lui Pavel n
Corint. Temelia este dat de propovduirea crucii. Fundamentul bisericii este mesajul despre Hristos
cel crucificat.
Pronumele a;lloj se refer la ceilali lucrtori care au vizitat Corintul (Apolo) i care au
continuat lucrarea nceput de Pavel. Este posibil ca aici s fie avut n vedere i participarea fiecrui
credincios din Corint la edificarea bisericii.

43

Ideea central a acestui verset este c lucrarea de construire a bisericii este o lucrare
complex ce presupune conlucrarea mai multor slujitori. Pavel a pus temelia i alii continu pe
aceast temelie. Degeaba e pus temelia dac nu e cine s continue lucrarea de construire. Nimeni
nu poate pretinde drepturi asupra constructiei pentru c ea nu este constructia numai a unuia. Biserica
este rezultatul conlucrrii mai multor slujitori. Slujitorii sunt mai muli, dar cldirea este numai una. A
mpri biserica n partide este tot att de ciudat i nepotrivit precum e nepotrivit ca dup ce mai muli
lucrtori au construit o cas s vin unul dintre ei si s pretind c este doar munca lui. Ca s poat
construi, Apolo are nevoie de temelia pus de Pavel, iar Pavel ca s vad construcia finalizat are
nevoie de un altul care zidete desupra.
Versetul se ncheie cu un avertisment care va fi elaborat n versetele urmtoare: e[kastoj de.
blepe,tw pw/j evpoikodomei Construirea cldirii lui Dumnezeu aduce dup sine responsabilitate.
V. 11 qeme,lion ga.r a;llon ouvdei.j du,natai qei/nai para. to.n kei,menon( o[j evstin VIhsou/j Cristo,j
Cci nimeni nu poate pune o alt temelie dect cea care a fost pus, i care este Isus Hristos.
Orice cldire are nevoie doar de o singur temelie. Odat aezat ea nu mai trebuie repetat.
Pavel pusese temelia bisericii din Corint. Temelia era Isus Hristos, Persoana i lucrarea sa, adic
propovduirea crucii.
V.12 eiv de, tij evpoikodomei/ evpi. to.n qeme,lion cruso,n( a;rguron( li,qouj timi,ouj( xu,la( co,rton( kala,mhn(
Iar dac cldete cineva pe aceast temelie, aur, argint, pietre scumpe, lemn, fn, trestie,
Acest verset aduce n atenie posibilitatea de a construi pe temelie diverse materiale. Sunt
enumerate aici ase categorii de materiale mprite n dou grupe:
Materiale durabile aur, argint, pietre scumpe
Materiale trectoare, perisabile - lemn, fn, trestie
Care este semnificaia acestor materiale n contextul epistolei ctre Corinteni?
1. Materialele perisabile cu siguran c nu se refer la pcate. Acest enun se fundamenteaz
pe urmtoarele argumente:
C materialele durabile, i cele trectoare sunt cldite pe temelia, care este Hristos.
Pcatul nu poate fi zidit pe aceast temelie
Contextul pasajului se refer la cei credincioi, care sunt chemai s fie lucrtori mpreun
cu Hristos, i nu la lumea pgn
Dei lemnul, fnul i trestia vor arde, omul care a avut aceast lucrare va fi mntuit. Dac
ar fi vorba de pcate nu am avea aceast finalitate
2. Aceast diversitate de materiale reflect calitatea lucrrii pentru Dumnezeu fcut de fiecare
dintre cei ce lucreaz n evanghelie.
Aici s-au desprins mai multe puncte de vedere:
a) Cuvintele aur, argint, pietre scumpe se refer la durabilitatea muncii constructorului iar lemn,
fn, trestie sugereaz c munca este temporar i lipsit de valoare
b) Cele trei materiale scumpe sugereaz doctrina sntoas pe care lucrtorul o construiete n
viaa oamenilor, iar materialele fr valoare reprezint doctrina fals
c) Primele trei materiale se refer la motivaia corect a lucrtorului, iar celelalte reprezint
motivaia nedemn de un lucrtor cretin
d) Cuvintele aur, argint, pietre scumpe se refer la cei care formeaz adevrata biseric, iar
lemn, fn, trestie i reprezint pe cei neregenerai din cadrul bisericii.

44

Horton consider c: Aurul argintul i pietrele scumpe vorbesc despre zidirea adunrii
credincioilor cu adevruri spirituale, care s i fac s triasc naintea lumii o via care s i aduc
laud lui Dumnezeu. Lemnul, fnul i trestia vorbesc de nvturi inferioare venind mai de grab din
nelepciunea omeneasc sau din motivaii greite, cum sunt cele care au adus dezbinri n cadrul
bisericii din Corint

Vine o zi a judecii 3,13-15

v.13- 15
13 e`ka,stou to. e;r gon fanero.n genh,setai( h` ga.r h`me,ra dhlw,sei( o[ti evn puri. avpokalu,ptetai\ kai. e`ka,stou to.
e;r gon o`poi/o,n evstin to. pu/r auvto. dokima,sei14 ei; tinoj to. e;rgon menei/ o] evpoikodo,mhsen( misqo.n lh,myetai\
15 ei; tinoj to. e;r gon katakah,setai( zhmiwqh,setai( auvto.j de. swqh,setai( ou[t wj de. w`j dia. puro,j
13 lucrarea fiecruia va fi dat pe fa: ziua Domnului o va face cunoscut, cci se va descoperi n foc.
i focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia. 14 Dac lucrarea zidit de cineva pe temelia aceea,
rmne n picioare, el va primi o rsplat. 15 Dac lucrarea lui va fi ars, i va pierde rsplata. Ct
despre el, va fi mntuit, dar ca prin foc.
V 13 continu ideea nceput n paragraful anterior. V 13 aduce n atenia noastr trei idei majore:
a) Lucrarea fiecruia va fi dat pe fa va veni o zi n care substana lucrrii fiecruia va fi
fcut public. Se va vedea dac lucrarea e durabil sau perisabil.
b) Ziua Domnului o va face cunoscut prin h` h`me,ra se nelege ziua de judecat, Scaunul de
judecat a lui Hristos, n faa cruia va fi evaluat toat lucrarea svrit pentru Domnul.
Avem aici o referin direct la momentul escatologic
c) Focul va dovedi cum este lucrarea fiecruia focul este o imagine a judecii divine.
Metafora focului este asociat cu judecata att n literatura vechi-testamentar ct i n
iudaismul intertestamentar, n special n tradiia apocaliptic.
Parafraznd acest verset, Fee afirm ziua Domnului va face public lucrarea fiecrei persoane,
dac la baz a avut evanghelia sau nelepciunea (sophia), pentru c acea zi , cnd vine se manifest
cu foc, i focul va testa calitatea lucrrii fiecrei persoane.
Aceast evaluare a lucrrii implic n sine dou rezultate diferite. Finalitatea judecii este descris
n v 14-15. exist doar dou posibiliti, amndou introduse cu conjuncia ei:
a) Lucrare durabil va fi urmat de o rsplat v 14
b) Lucrare superficial, nefolositoare lucrtorul va pierde rsplata v 15
Relevana acestui pasaj n contextul fraciunilor din Corint
Trebuie s subliniem aici dou lucruri:
Corintenii s-au mprit n partide, fiecare excluznd pe ceilali. n acest context Pavel afirm c
zidirea cldirii lui Dumnezeu nu poate fi fcut numai de un lucrtor. Este nevoie ca lucrtorii
s colaboreze. Dumnezeu a angajat pentru lucrarea sa mai multi lucrtori. Fiecare are
misiunea si importana sa. Nu putem avea toat cldirea fr vreo unul dintre aceti lucrtori.
Corintenii se grbeau s evalueze importana lucrtorilor Domnului i s-i clasifice
ierarhizndu-i. Aceast tendin a provocat disput pentru c simpatiile lor erau diverse. Pavel
afirm prin acest pasaj c nu ei sunt chemati s fac evaluarea si s spuna care lucrtor e mai
bun si care nu. Acest lucru este in atentia lui Dumnezeu pentru ziua judecii. Focul va scoate
la lumin natura lucrrii fiecruia.

45

Argumentul 3: Metafora templului - Biserica este templul lui Dumnezeu 3,16-23

V.16-17
16 Ouvk oi;date o[t i nao.j qeou/ evste kai. to. pneu/ma tou/ qeou/ oivkei/ evn u`mi/n17 ei; tij to.n nao.n tou/ qeou/
fqei,rei( fqerei/ tou/ton o` qeo,j\ o` ga.r nao.j tou/ qeou/ a[gio,j evstin( oi[tine,j evste u`mei/j
16 Nu tii c voi sntei Templul lui Dumnezeu, i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?
17
Dac nimicete cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu; cci Templul lui
Dumnezeu este sfnt: i aa sntei voi.
Aici Pavel atrage atenia asupra identitii bisericii lui Dumnezeu. ntrebarea lui Pavel denot o
criz de identitate n snul bisericii Corintene. Pavel pune dou ntrebri legate de identitatea cretin.
Prin aceste ntrebri apostolul le aduce aminte de poziia lor n Hristos.
Cele dou ntrebri sunt:
a) Nu tii c voi sntei Templul lui Dumnezeu?,
b) i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?
Prin negaia Ouvk oi;date se subnelege c cei din Corint, absorbii de conflictele luntrice
uitaser c ei au o identitate care exclude diviziunile. Pronumele u`mi/n se refer la ntreaga biserica
din Corint i nu la parte din Biserica sa partid.
Avem n acest verset substantivul nao.j templu. n greac avem dou cuvinte care nseamn
templu:
include templul si toate curtile sale
sanctuarul interior, sfnta sfintelor, unde Dumnezeu i manifest prezena sa
Biserica din Corint era o sfnt a sfintelor (nao.j) pentru Dumnezeu.
Avnd n vedere identitatea bisericii, n v 17, Pavel face un avertisment cu privire la judecata
celor care nimicesc biserica lui Dumnezeu. Avnd n vedere ca Biserica (inclusiv adunarea local)
este sacr, adic dedicat lui Dumnezeu i slujirii sale, oricine nimicete, stric ruineaz biserica lui
Dumnezeu se lupt mpotriva lui Dumnezeu, i Dumnezeu l va nimici
Dezbinarea bisericii lui Dumnezeu, fracionarea ei n partide este asemntoare cu distrugerea
Templului lui Dumnezeu. A drma Templul lui Dumnezeu era considerat o profanare care cu
siguran i va atrage osnda. Aici Pavel folosete o analogie care era expresiv att pentru cretinii
iudaici ct i pentru cei provenii din mediile greceti. Att n iudaism ct i n religia greceasc a
profana un templu era considerat un sacrilegiu care a trage dup sine pedeapsa divinitii.
Folosind aceast concepie Pavel spune c aa sau lucrurile i cu Biserica lui Dumnezeu.

Dou avertismente i dou raiuni/argumente 3,18-23

v. 18-23
18 Mhdei.j e`auto.n evxapata,tw\ ei; tij dokei/ sofo.j ei=nai evn u`mi/n evn tw/| aivw/ni tou,tw|( mwro.j gene,sqw( i[na
ge,nhtai sofo,j19 h` ga.r sofi,a tou/ ko,smou tou,tou mwri,a para. tw/| qew/| evstin ge,graptai ga,r\ o` drasso,menoj
tou.j sofou.j evn th/| panourgi,a| auvt w/n\20 kai. pa,lin\ ku,rioj ginw,skei tou.j dialogismou.j tw/n sofw/n o[t i eivsi.n
ma,taioi
21 w[ste mhdei.j kauca,sqw evn avnqrw,poij\ pa,nta ga.r u`mw/n evstin(22 ei;t e Pau/loj ei;te VApollw/j ei;t e Khfa/j(
ei;te ko,smoj ei;te zwh. ei;te qa,natoj( ei;te evnestw/ta ei;te me,llonta\ pa,nta u`mw/n(23 u`mei/j de. Cristou/( Cristo.j
de. qeou/
18 Nimeni s nu se nele: Dac cineva dintre voi se crede nelept n felul veacului acestuia, s se
fac nebun, ca s ajung nelept.19 Cci nelepciunea lumii acesteia este o nebunie naintea lui
Dumnezeu. De aceea este scris: ,,El prinde pe cei nelepi n viclenia lor.``20 i iar: ,,Domnul

46

cunoate gndurile celor nelepi. tie c snt dearte.``21 Nimeni s nu se fleasc dar cu oameni,
cci toate lucrurile snt ale voastre: 22 fie Pavel, fie Apolo, fie Chifa, fie lumea, fie viaa, fie moartea,
fie lucrurile de acum, fie cele viitoare; toate snt ale voastre,23 i voi sntei ai lui Hristos, iar Hristos
este al lui Dumnezeu.
n concluzia sa cu privire la lipsa de raiune pentru fracionarea n partide i cu privire la
gravitatea dezbinrilor, Pavel, n acest paragraf aduce dou avertismente solemne, avertismente pe
care le motiveaz cu dou raiunii convingtoare. Cel dou avertismente au n atenie tendine
specifice bisericii din Corint.
a) Primul avertisment: Nimeni s nu se nele Mhdei.j e`auto.n evxapata,tw v 18 -20
Exista pericolul pentru unii din Corint ca ei s fie nelai prin amgirea sophiei. Pavel face
avertisment n aceast direcie. Trebuie s notm aici c Pavel se refer la auto-nelare i nu la a fi
nelat de ctre altcineva. Pronumele reflexiv e`auto.n indic n modul cel mai limpede c este vorba se
auto-nelare. Aceast autoamgire venea pe fondul preocuprii Corintenilor dup nelepciune.
Partea a doua a v 18 prezint pe larg substana auto-nelrii. Dac cineva dintre voi se crede
nelept n felul veacului acestuia, s se fac nebun, ca s ajung nelept.
n sprijinul afirmaiilor sale Pavel aduce dou argumente scripturistice. El citeaz din dou
texte vechi-testamentare:
De aceea este scris: ,,El prinde pe cei nelepi n viclenia lor.`` - Iov 5,13
i iar: ,,Domnul cunoate gndurile celor nelepi. tie c snt dearte.`` Ps 94,11
MacDonald, pe marginea acestui verset subliniaz: oricine are o prere foarte nalt despre
propria sa nelepciune lumeasc trebuie s nvee c este nevoie s te faci nebun n ochii lumii,
pentru a deveni nelept n aprecierea lui Dumnezeu.
Godet susine c dac o persoan individual, Corintean sau de alt origine, care predic
evanghelia n adunrile voastre, si asum rolul unui om nelept i reputaia de gnditor profund. E
bine s neleag acea persoan c nu va atinge adevrata nelepciune pn nu va fi trecut printr-o
criz, n care acea nelepciune, de care este att de plin el, nu va pieri dup care el va primi abia
atunci, nelepciunea ce vine de sus.
b) Al doilea avertisment: Nimeni s nu se fleasc cu oameni mhdei.j kauca,sqw evn avnqrw,poij v 2123
Corintenii aveau obiceiul s se laude cu slujitorii cretini subliniind apartenena lor la unul
dintre ei. Aceast tendin a devenit motiv de discordie n comunitatea Corintean. Pavel afirm aici
foarte clar c noi nu trebuie s aparinem slujitorilor i s ne ludm cu ei, pentru c n realitate ei
aparin nou.
Pavel proclam toate lucrurile sunt ale voastre
MacDonald numete v 22-23 inventarierea posesiunilor copilului lui Dumnezeu:
Lucrtorii cretini sunt ai votri:
o Pavel evanghelistul
o Apolo nvtorul
o Chifa pstorul. ntruct acestia sunt ai vostri ar fi o nebune ca cineva s spun c
aparine vreunuia dintre ei
Lumea ko,smoj fiind motenitori mpreun cu Hristos avem prin fgduin divin stpnire
asupra lumii
Viaa n sensul ei cel mai complex
Moartea pentru noi ea i-a pierdut fora de a ne nspimnta. Pentru noi moartea este solul
lui Dumnezeu care ne transport n cer
Lucrurile de acum
Lucrurile viitoare

47

V 23 subliniaz c peste toate acestea cretinul este a lui Hristos, iar Hristos al lui Dumnezeu.
Punnd n eviden demnitatea cretinilor i poziia pe care o ocup ei naintea lui Dumnezeu, Pavel
reliefeaz i mai bine nebunia de a alctui partide i de a crea dezbinri n snul bisericii.
Concluzie la primele trei dizertaii pauline pe problema dezbinrilor din Corint:
mesajul crucii - nebunia lui Dumnezeu i nelepciunea lumii
nelepciunea lui Dumnezeu descoperit prin Duhul
cele trei metafore cu privire la biseric
Problemele bisericii din Corint, slbiciunile i neornduielile dintre ei:
1. aveau o nelegere greit cu privire la predicarea evangheliei. Ei credeau c trebuie s fie folosit
oratoria greceasc. Asta era sophia la care se refer Pavel
2. nu tiau c e nevoie n biseric de o diversitate a darurilor i exista o necesitate a colaborrii
lucrtorilor. Ei nu nelegeau asta. Biserica nu poate functiona numai cu un dar sau numai cu un
anumit tip de slujitori. Corintenii aveau preferinte pentru unii si i excludeau din prtia lor pe alii
3. lips de maturitate spiritual. Nu nelegeau cuvntul lui Dumnezeu. Pavel era nevoit s se duc la
ei tot cu lapte, cu adevruri primordiale. Ei nu aveau cretere spiritual care s-i fac n stare s
asimileze hran tare
4. slbiciunea de a se alipi de forme exterioare. Ei se alipiser de personalitatea slujitorilor. Ei nu
priveau dincolo de om ca s-l vad pe Hristos ci rmneau la personalitatea slujitorului
5. nu erau contieni de identitatea lor n Hristos. Nu tiau c sunt templul lui Dumnezeu. Uitau
demnitatea dat de Dumnezeu si se purtau josnic
6. aceste nernduieli au culminat cu dezbinrile. Pavel se lupt mpotriva acestor dezbinri ca s-i
vindece de aceast boal.
ncercnd s-i vindece de aceast boal Pavel le spune urmtoarele adevruri:
1. numele n care trebuie ei s se adune
2. jertfa lui Isus s fie centru prtiei lor
3. Dumnezeu are o nelepciune superioar celei lumeti
4. ei sunt ogorul, casa, templul lui Dumnezeu
5. slujitorii nu sunt nimic ci Dumnezeu este totul
6. slujitorii lui Dumnezeu sunt pe plan secundar
Dar cum Corintenii erau pe dos, ei puteau cdea n extrema cealalt, c nu mai conteaz
slujitorii, poi s-i critici, s-i batjocoreti. Slujitorii sunt nimic, aa a zis i Pavel. Apostolul are grij ca
cei din Corint s nu ajung n aceast extrem. De acest lucru se ocup Pavel n cap 4. apostolii au o
demnitate, autoritate a lor. Ei au o poziie a lor. S nu credei c suntem nimic, susine Pavel, noi
suntem ceva. Scriptura nva biserica s asculte de mai marii lor. Nu e vorba aici de un cler ierarhic
n faa cruia s ne supunem ci e vorba de o rnduial aezat de Dumnezeu n Biserica lui
Dumnezeu. Corintenii riscau s desconsidere aceast rnduial. Oricum ei dispreuiau pe unii dintre
slujitorii lui Dumnezeu avnd respect doar pentru liderul cu care se identificau ei.
Avem pasaje pauline n cadrul crora Pavel aduce nvtur cu privire la atitudinea pe care
trebuie s o avem fa de slujitorii lui Dumnezeu. Pavel caut s traseze calea de mijloc pentru
biseric, n atitudinea lor fa de slujitorii lui Dumnezeu; nu atitudine de identificare cu ei dar nici
atitudine ce dispre. Noi datorm o atitudine de consideraie, respect i preuire. Pasaje n care Pavel
face referin la acest principiu divin pentru Biseric avem n : Evrei 13,17; Filipeni 2,28-29, 1 Tes
5,12; 1Tim 5,17.

48

Cum trebuie s fie privii slujitorii lui Dumnezeu

Cursul 6
1Cor 4,1-21
Construind un echilibru sntos cu privire la modul n care biserica trebuie s se raporteze la
slujitorii Evangheliei, Pavel, punnd n eviden autoritatea spiritual a slujitorilor, n cap 4 insist
asupra urmtoarelor cinci aspecte:

1. Identitatea slujitorilor lui Dumnezeu slujitori ai lui Hristos 4,1

V1
1 ou[twj h`ma/j logize,sqw a;nqrwpoj w`j u`phre,taj Cristou/ kai. oivkono,mouj musthri,wn qeou/
1 Iat cum trebuie s fim privii noi: ca nite slujitori ai lui Hristos, i ca nite ispravnici ai tainelor lui
Dumnezeu.
Pavel ncepe aceast parte a epistolei sale cu un imperativ. Propoziia ou[twj h`ma/j logize,sqw
a;nqrwpoj din prima parte a v 1 are un ton imperativ. Verbul logize,sqw apare la imperativ prezent
mediu i are sensul de a sociti, a calcula, a considera, a evalua, a aprecia, a se gndi la ceva. Prin
pronumele h`ma/j autorul i are n vedere pe slujitorii lui Dumnezeu, n special pe Apolo, Chifa i pe
sine.
Traducerea mai exact a acestei propoziii ar fi urmtoarea: aa s ne socoteasc un om
(cineva). Prin aceste cuvinte Pavel afirm foarte clar modul n care trebuie s fie privii slujitorii lui
Dumnezeu. Trebuie s notm aici caracterul imperativ, de porunc al acestei expresii introductive.
Dup aceast introducere Pavel se refer la identitatea lucrtorilor evangheliei. Ei sunt:
slujitori ai lui Hristos, - w`j u`phre,taj Cristou.

Cuvntul u`phre,t aj este diferit de cel din 3,5 diakonoi si are sensul de asistent, servitor, slujitor.
Cuvntul indic subordonarea i responsabilitatea fa de un superior.
Slujitorul lui Hristos se unete cu Hristos i Hristos se unete cu slujitorul su
Slujitorul se identific cu Hristos i Hristos se identific cu slujitorul su
Autoritatea spiritual a slujitorilor se fundamenteaz pe unirea cu Hristos
o Matei 10:40 Cine v primete pe voi, M primete pe Mine; i cine M primete pe Mine,
primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine.
o Uneori, astzi, accentul este mutat pe pregtirea profesional, diplome, poziie atunci cnd
e vorba de autoritate. Adevrata autoritate, ns, nu e dat de diplome ci de identitatea
noastr n Hristos, de unirea noastr cu El
o Relaia ta personal cu Hristos determin autoritatea ta spiritual. Relaia cu Hristos este
un izvor de autoritate spiritual, autoritate care se impune de la sine. O asemenea
autoritate nu trebuie reclamat, ci ea se simte, se impune singur. Cel care o are o are i
att. Ea este recunoscut de ctre biseric fr ca s se vorbeasc prea mult despre ea.
Aici nu e vorba de o autoritate delegat ci de una ctigat ca urmare experienei tale cu
Hristos.
Sunt dou tipuri de autoritate spiritual:
Autoritate delegat prin numire din partea unei autoriti superioare
Autoritate ctigat din relaia ta cu Hristos
n antichitate omorrea unui sclav, sau ofensarea lui era considerat o ofens la adresa stpnului
acelui sclav. Acest lucru era cu att mai valabil dac sclavul avea pe piept sau pe bra semnul cu
iniialele stpnului sau pecetea sa. Dac dispreuiai sclavul se considera c ai dispreuit pe
stpn.

49

n contextul acestui obicei; Pavel spune n Galateni 6:17 De acum ncolo nimeni s nu m mai
necjeasc, pentru c port semnele Domnului Isus pe trupul meu.
O idee asemntoare este ilustrat i n naraiunea din 1Cronici 19:1-5 David i Hanun fiul lui
Naha Amonitul
Corintenii trebuia s aib respect fa de Pavel i fa de Apolo pentru c ei erau slujitori ai lui
Hristos
Relaia lor cu Hristos impunea recunoaterea autoritii lor spirituale

2. Natura slujbei ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu 4,1

ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu - oivkono,mouj musthri,wn qeou

Cuvntul oivkono,mouj are sensul de administrator, om al casei, om de ncredere, casier, vistiernic,

trezorier. Cuvntul nu este sinonim cu u`phre,t aj - slujitor. Aceste dou cuvinte desemneaz dou
elemente diferite legate de identitatea lucrtorilor evangheliei.
Dumnezeu a rnduit n biseric anumite daruri i slujbe. Scopul este zidirea bisericii lui Hristos.
Desvrirea biserici nu este ncheiat, zidirea ei continu. Acest aspect impune continuitatea
slujbelor i a darurilor
Expresia tainele lui Dumnezeu musthri,wn qeou se refer la adevrul Evangheliei care a fost
ncredinat n vederea predicrii, apostolilor. Aici este cuprins nelepciunea lui Dumnezeu,
mesajul crucii cunoscut numai prin revelaia lui Dumnezeu.
Biserica ortodox i catolic socoate c taine se refer la cele 7 taine, sacramente pe care preoii
le administreaz n cadrul bisericii. Aceast interpretare este foarte departe de spiritul evangheliei.
Petru vorbete despre isprvnicia harului felurit al lui Dumnezeu. 1 Petru 4:10 Ca nite buni
ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu, fiecare din voi s slujeasc altora dup darul, pe care la primit.
Exist o autoritate spiritual care deriv din natura slujbei exercitat de slujitorul lui Dumnezeu
o Ex. un frate slujete cu rugciune n anonimat. Un altul slujete predicnd cu putere
evanghelia si prin el se desfoar puteri miraculoase, vindecri etc. din slujirea celui de
pe urm decurge o autoritate spiritual.
o Natura slujbei pe care suntem chemai s o exercitm impune o anumit autoritate
spiritual
Natura slujbei lui Pavel i a lui Apolo impune o autoritate spiritual care trebuia recunoscut de
ctre credincioii din Corint

Aceste dou sintagme (slujitori i ispravnici ai tainelor lui Dumnezeu) pun n eviden
autoritatea spiritual pe care apostolii au primit-o din partea lui Dumnezeu n baza chemrii lor la
slujb. Ei sunt slujitorii lui Hristos, Domnul lor este Hristos. Lor le-a fost ncredinat nspre isprvnicie
taina lui Dumnezeu. Ei lucreaz sub autoritatea lui Dumnezeu, ei sunt administratorii tainei lui
Dumnezeu. Ei au pe mn lor aceast tain.

3. Credincioia slujitorilor lui Dumnezeu 4,2-7

V3-5
2 w-de loipo.n zhtei/tai evn toi/j oivkono,moij( i[na pisto,j tij eu`r eqh/|
3 evmoi. de. eivj evla,cisto,n evstin( i[na u`fV u`mw/n avnakriqw/ h' u`po. avnqrwpi,nhj h`me,raj\ avllV ouvde. evmauto.n
avnakri,nw
4 ouvde.n ga.r evmautw/| su,noida( avllV ouvk evn tou,tw| dedikai,wmai( o` de. avnakri,nwn me ku,r io,j evstin
5 w[ste mh. pro. kairou/ ti kri,nete e[wj a'n e;lqh| o` ku,rioj( o]j kai. fwti,sei ta. krupta. tou/ sko,touj kai.
fanerw,sei ta.j boula.j tw/n kardiw/n\ kai. to,t e o` e;painoj genh,setai e`ka,stw| avpo. tou/ qeou/

50

2 ncolo, ce se cere de la ispravnici, este ca fiecare s fie gsit credincios n lucrul ncredinat lui.
3 Ct despre mine, prea puin mi pas dac snt judecat de voi sau de un scaun omenesc de
judecat. Ba nc, nici eu nsumi nu m mai judec pe mine.
4 Cci n'am nimic mpotriva mea; totui nu pentru aceasta snt socotit neprihnit: Cel ce m judec,
este Domnul.
5 De aceea s nu judecai nimic nainte de vreme, pn va veni Domnul, care va scoate la lumin
lucrurile ascunse n ntunerec, i va descoperi gndurile inimilor. Atunci, fiecare i va cpta lauda
dela Dumnezeu.

v.2 atrage atenia asupra responsabilitii lucrtorilor. Fiecare trebuie s fie gsit credincios lucrului
ncredinat lui. Ceea ce Dumnezeu caut este credincioia n lucrul ncredinat.
Corintenii tindeau s pun accentul pe inteligen i nelepciune lumeasc, dar Dumnezeu pune
accentul pe credincioie.
Credincioia n slujire este un al treilea izvor de autoritate spiritual pentru slujitorii lui Dumnezeu
Credincioia slujitorilor poate fi pus la ndoial de ctre cei din jur. Pot fi emise i rostite judeci
la adresa slujitorilor lui Dumnezeu.
n v.2-5 Pavel trateaz aceast reacie fa de slujitori i reglementeaz apostolic care ar trebui s
fie atitudine Corintenilor n faa acestei tendine fireti, omeneti.
o

n aceste versete Pavel se refer la patru tipuri de judecat la care ar putea fi supus el:
a) Judecata celor din Corint judecat de voi v 3 , s nu judecai nimic nainte de
vreme v. 5
b) Judecata unei instane laice scaun omenesc de judecat v.3
c) Propriul su cuget eu nsumi nu m mai judec v. 4

Este evident c Pavel era judecat de ctre membrii bisericii din Corint i posibil chiar de o anumit
instan.
Pavel afirm c i pas prea puin dac acest lucru se ntmpl i acest fapt nu trebuie interpretat
ca arogan din partea lui Pavel ci ca nelegerea limpede a adevrului c el are responsabilitate
naintea lui Dumnezeu, el d socoteal naintea lui Dumnezeu.
Principala lui grij este s fie credincios lui Dumnezeu
Existau unii, spune Horton, care l judecau, criticau, examinau. Pentru Pavel nu conta prerea
acestor oameni despre persoana i lucrarea lui, despre modul n care i mplinete slujba.
Prin expresia nu am nimic mpotriva mea Pavel afirm c nu este contient de nimic mpotriva
lui.
El vrea s spun, afirm MacDonald, c, n ceea ce privete slujirea cretin el nu era contient
de nici un act de necredincioie care s i se poat imputa. Pavel nu afirm aici n nici un fel c el
este fr de pcat, ci doar c n lumina cugetului su nu vede ceva greit n modul su de a
administra taina lui Dumnezeu.
d) Judecata lui Dumnezeu Cel ce m judec este Domnul

Pavel proclam c cel ce judec n mod corect este Domnul. Din aceast pricin judecata
prematur, indiferent dac a dus la nlarea unor lucrtori (3,21) sau la umilirea altora (4,10), era
greit. Numai n faa judectii divine vor fi scoase la lumin toate faptele.
Avnd n vedere acest adevr, Pavel cere Corintenilor s nu fie pripii n a judeca pe lucrtori,
punnd etichete n dreptul slujirii lor, pentru c cel care judec n mod obiectiv este Domnul.
Dumnezeu va scoat la lumin ceea ce oamenii nu pot s vad.
Pavel noteaz n v 5 dou lucruri pe care omul nu le poate vedea:
lucrurile ascunse n ntuneric,
gndurile inimilor

51

Judecata divin va culmina cu evaluarea obiectiv din partea lui Dumnezeu, evaluare n baza
creia fiecare i va lua lauda de la Dumnezeu. Aici este fcut aluzie la harul care va caracteriza
judecata divin.
V.6-7
6 Tau/t a de,( avdelfoi,( meteschma,t isa eivj evmauto.n kai. VApollw/n diV u`ma/j( i[na evn h`mi/n ma,qhte to. mh. u`pe.r a]
ge,graptai( i[na mh. ei-j u`pe.r tou/ e`no.j fusiou/sqe kata. tou/ e`t e,r ou7 ti,j ga,r se diakri,nei ti, de. e;ceij o] ouvk
e;labej eiv de. kai. e;labej( ti, kauca/sai w`j mh. labw,n
6 Frailor, pentru voi am spus aceste lucruri, n icoan de vorbire, cu privire la mine i la Apolo, ca prin
noi nine, s nvai s nu trecei peste ,,ce este scris``: i nici unul din voi s nu se fleasc de loc
cu unul mpotriva celuilalt.7 Cci cine te face deosebit? Ce lucru ai, pe care s nu-l fi primit? i dac lai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai fi primit?

O problem pe care pasajul acesta o ridic este cuvntul meteschma,tisa tradus de ctre
Cornilescu cu icoan de vorbire. Verbul metaschmati,zw are sensul de a schimba, a transforma,
a aplica.

Considernd semnificaia acestui cuvnt traducerea exact a v 6 este:

iar acestea frailor le-am transpus (aplicat) la mine i la Apolo pentru ca voi s nvai prin (de la) noi
s nu trecei peste ceea ce este scris
Se pare c Pavel dei tia numele celor care provoac probleme n biserica din Corint, evit s
nominalizeze n textul epistolei pe vreunul dintre ei i prefer s se refere numi la el i Apolo. Pavel
face o aplicaie pentru Biserica din Corint. Se pare c ei se mndreau c ei aparin lui Apolo sau lui
Pavel i se ludau unii mpotriva altora, n acelai timp desconsidernd pe ceilali slujitori, invocai de
celelalte grupri. Aici Pavel noteaz fr ambiguitate c fondul problemei, cauza care a dus la
dezbinare este mndria lor (v.6).
Ideea central a acestui pasaj scoate n eviden c fraciunile din Corint erau determinate de
mndria i arogana cu care unii din Corint se raportau la slujitorii evangheliei.
n v 7 Pavel pune trei ntrebri retorice prin care evideniaz nebunia mndriei i virtutea umilinei:
Cci cine te face deosebit?
Ce lucru ai, pe care s nu-l fi primit?
i dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum nu l-ai fi primit?

4. Suferina slujitorilor lui Dumnezeu 4,8-13

8 h;dh kekoresme,noi evste,( h;dh evplouth,sate( cwri.j h`mw/n evbasileu,sate\ kai. o;felo,n ge evbasileu,sate( i[na kai.
h`mei/j u`mi/n sumbasileu,swmen
9 dokw/ ga,r( o` qeo.j h`ma/j tou.j avposto,louj evsca,touj avpe,deixen w`j evpiqanati,ouj( o[ti qe,atron evgenh,qhmen tw/|
ko,smw| kai. avgge,loij kai. avnqrw,poij
10 h`mei/j mwroi. dia. Cristo,n( u`mei/j de. fro,nimoi evn Cristw/|\ h`mei/j avsqenei/j( u`mei/j de. ivscuroi,\ u`mei/j e;ndoxoi(
h`mei/j de. a;timoi
11 a;cri th/j a;r ti w[raj kai. peinw/men kai. diyw/men kai. gumniteu,omen kai. kolafizo,meqa kai. avstatou/men
12 kai. kopiw/men evrgazo,menoi tai/j ivdi,aij cersi,n\ loidorou,menoi euvlogou/men( diwko,menoi avneco,meqa(
13 dusfhmou,menoi parakalou/men\ w`j perikaqa,rmata tou/ ko,smou evgenh,qhmen( pa,ntwn peri,yhma e[wj a;rti
8 O, iat-v stui! Iat-v ajuni bogai! Iat-v mprind fr noi! i mcar de ai mpri cu
adevrat ca s putem mpri i noi mpreun cu voi!

52

9 Cci parc Dumnezeu a fcut din noi, apostolii, oamenii cei mai de pe urm, nite osndii la moarte;
fiindc am ajuns o privelite pentru lume, ngeri i oameni.
10 Noi sntem nebuni pentru Hristos: voi, nelepi n Hristos! Noi, slabi: voi, tari! Voi, pui n cinste:
noi, dispreuii!
11 Pn n clipa aceasta suferim de foame i de sete, sntem goi, chinuii, umblm din loc n loc,
12 ne ostenim i lucrm cu mnile noastre; cnd sntem ocri, binecuvntm; cnd sntem prigonii,
rbdm;
13 cnd sntem vorbii de ru, ne rugm. Pn n ziua de azi am ajuns ca gunoiul lumii acesteia, ca
lepdtura tuturor.

V.8 Liderii bisericii din Corint, i mpreun cu ei membrii de rnd, au ajuns mulumii de ei nii,
aa c Pavel aici folosete ironia pentru a arta adevrata lor stare.
Ei se purtau ca i cum ar fi avut tot ceea ce i doresc n domeniul spiritual. Ei se considerau
bogai din punct de vedere spiritual i se purtau ca i cum ar fi regi i ar mpri.
Este posibil ca n Corint s fi existat ideea c deja mpria lui Dumnezeu a venit i noi trebuie s
trim ca n paradis. Din acest motiv probabil c unii evitau relaiile de cstorie i nu mai
consumau carne. Problema lor era c se rupseser de planul vieii reale i i imaginau c nu mai
au nevoie de nimic.
Ei erau adepii unei escatologii suprarealizat. Ei aveau daruri din belug.

Pavel noteaz trei aspecte prin care descrie condiia lor de autosuficien:
o iat-v stui!
o Iat-v ajuni bogai!
o Iat-v mprind fr noi! cwri.j h`mw/n (fr noi) are sensul de fr ajutorul nostru i nu
fr participarea noastr.

V.9 n contrast cu preteniile Corintenilor, Pavel pune n eviden starea de fapt din viaa lui i a
celorlali apostoli lai lui Hristos. Avem aici un contrast determinat de diferena dintre concepia
escatologic paulin i cea Corintian.
Pavel arat c apostolii au trit mesajul crucii n timp ce Corintenii au adoptat o teologie de palat.
Atrgnd atenia asupra suferinelor slujitorilor lui Dumnezeu (apostolii), Pavel noteaz
urmtoarele aspecte, prin care caracterizeaz situaia real n care se gsesc adevraii apostoli
ai lui Isus:
o oamenii cei mai de pe urm,
o nite osndii la moarte;
o fiindc am ajuns o privelite pentru lume, ngeri i oameni.

Cu v.11-13 Pavel aduce n atenie alt serie de suferine suportate de ctre apostoli pentru cauza
Evangheliei:
o suferim de foame
o i de sete,
o sntem goi,
o chinuii,
o umblm din loc n loc,
o ne ostenim i lucrm cu mnile noastre;
o cnd sntem ocri, binecuvntm;
o cnd sntem prigonii, rbdm;
o cnd sntem vorbii de ru, ne rugm.
o am ajuns ca gunoiul lumii acesteia,
o ca lepdtura tuturor.
V.10 Pavel pune din nou n eviden contrastul dintre nepsarea celor din Corint i poverile grele
purtate de apostoli.

53

Contrastul este notat n trei feluri:

o Noi sntem nebuni pentru Hristos: voi, nelepi n Hristos!
o Noi, slabi: voi, tari!
o Voi, pui n cinste: noi, dispreuii!
Punnd n eviden suferinele slujitorilor lui Dumnezeu, contrastnd cu aparenta bunstare al
celor din Corint, Pavel atrage atenia asupra modului n care trebuie s fie privii slujitorii lui
Dumnezeu. Suferina lor pentru Hristos impune de la sine respectul cuvenit i este izvor de
autoritate spiritual n faa bisericilor lui Dumnezeu.
Suferina pentru Hristos impune de la sine un respect si o autoritate spiritual care este
recunoscut de la sine
o Exemplu conciliul de la Niceea; autoritatea spiritual a pastorului Wrumbrand

5. Purtarea slujitorilor lui Dumnezeu 4,14-17

14 Ouvk evntre,pwn u`ma/j gra,fw tau/t a avllV w`j te,kna mou avgaphta. nouqetw/n
15 eva.n ga.r muri,ouj paidagwgou.j e;chte evn Cristw/| avllV ouv pollou.j pate,r aj\ evn ga.r Cristw/| VIhsou/ dia. tou/
euvaggeli,ou evgw. u`ma/j evge,nnhsa
16 Parakalw/ ou=n u`ma/j( mimhtai, mou gi,nesqe
17 Dia. tou/to e;pemya u`mi/n Timo,qeon( o[j evsti,n mou te,knon avgaphto.n kai. pisto.n evn kuri,w|( o]j u`ma/j avnamnh,sei
ta.j o`dou,j mou ta.j evn Cristw/| VIhsou/( kaqw.j pantacou/ evn pa,sh| evkklhsi,a| dida,skw
14 Nu v scriu aceste lucruri, ca s v fac ruine; ci ca s v sftuiesc ca pe nite copii prea iubii ai
mei. 15 Cci chiar dac ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totu n'avei mai muli prini; pentru
c eu v'am nscut n Hristos Isus, prin Evanghelie.16 De aceea v rog s clcai pe urmele mele.17
Pentru aceasta v'am trimes pe Timotei, care este copilul meu prea iubit i credincios n Domnul. El v
va aduce aminte de felul meu de purtare n Hristos i de felul cum nv eu pe oameni pretutindeni n
toate Bisericile.

n acest pasaj Pavel accentueaz o a treia surs de autoritate pentru slujitorii lui Dumnezeu
Aceast surs de autoritate este dat de purtarea bun a slujitorilor, i n mod particular a lui Pavel
Pavel atrage atenia asupra acestui izvor de autoritate ntr-un mod plin de bun sim
Pavel subliniaz purtarea sa bun referindu-se la cinci aspecte diferite:
o Credincioii din Corint sunt copii lui preaiubii v.14. Aici Pavel subliniaz filiaia
bisericii din Corint
o Pavel este printele lor spiritual v. 15. Pavel afirm paternitatea sa n raport cu
Corintenii. Dei ei pot avea ai muli nvtori, ei nu pot avea mai muli prini.
o Pavel este un model demn de urmat v.16. Clcai pe urmele mele
Aici Pavel subliniaz puterea exemplului personal.
Oamenii mai repede vor urma ceea ce suntem dect ceea ce spunem
Pilda personal are mai mare putere dect mulimea cuvintelor
Oamenii vor face ceea ce facem noi mult mai repede dect ceea ce spunem noi
Dac ceea ce facem contrazice ceea ce spunem, cei din jur vor considera ceea
ce facem i vor lepda ceea ce spunem
o Misiunea lui Timotei v.17. El v va aduce aminte. Timotei urma s accentueze n faa
celor din Corint trei lucruri despre purtarea lui Pavel:
Felul de purtare a lui Pavel n Hristos
Felul de nvtur a lui Pavel
Caracterul unitar al purtrii i nvturii lui Pavel. Pavel era consecvent. El avea
acelai mod de purtare i nvtur n toate locurile

Autoritatea spiritual a slujitorilor lui Dumnezeu este strns legat de purtarea lor n Hristos.
Felul de via a slujitorilor va impune o anumit autoritate spiritual

54

Valoarea cuvntului unui om este dat de valoarea personalitii acelui om.

Caracterul se impune deasupra cuvntului unui om
Ceea ce inspir credibilitate nu este cuvntul unui om ci purtarea lui
Cuvntul intr in inima bisericii mpreun cu numele bun al slujitorilor. Dac numele nu e bun,
cuvntul nu are nici o putere. Nu ar trebui sa fie aa, dar n practic, puterea exemplului personal
copleete puterea cuvintelor.

6. Concluzie: autoritatea slujitorilor lui Dumnezeu 4,18-20

18 ~Wj mh. evrcome,nou de, mou pro.j u`ma/j evfusiw,qhsa,n tinej\
19 evleu,somai de. tace,wj pro.j u`ma/j eva.n o` ku,r ioj qelh,sh|( kai. gnw,somai ouv to.n lo,gon tw/n pefusiwme,nwn avlla.
th.n du,namin\
20 ouv ga.r evn lo,gw| h` basilei,a tou/ qeou/ avllV evn duna,mei
21 ti, qe,lete evn r`a,bdw| e;lqw pro.j u`ma/j h' evn avga,ph| pneu,mati, te prau<thtoj
18 Unii s'au ngmfat, i i-au nchipuit c n'am s mai vin la voi.
19 Dar dac va voi Domnul, voi veni n curnd la voi, i atunci voi vedea nu vorbele, ci puterea celor ce
s'au ngmfat.
20 Cci mpria lui Dumnezeu nu st n vorbe, ci n putere.
21 Ce voii? S vin la voi cu nuiaua, sau cu dragoste i cu duhul blndeei?
Concluzie: Izvorul de autoritate spiritual pentru slujitorii lui Dumnezeu este:
o Unirea cu Hristos a slujitorilor
o Natura slujbei ispravnici ai tainei lui Dumnezeu
o Credincioia slujitorilor lui Dumnezeu
o Suferina slujitorilor
o Purtarea bun a slujitorilor
V.18.

La vestea c Pavel l va trimite pe Timotei n Corint, unii dintre contestatarii lui Pavel s-au ngmfat
considernd c Pavel evit s vin la Corint din cauza fricii sau a suprrii. Ei considerau c Pavel
va abandona biserica din Corint
Este posibil c cei care nutreau asemenea sperane s fie cei care au provocat dezbinrile din
cadrul bisericii
Pavel subliniaz c este deplin contient c n cadrul bisericii se va confrunta cu opoziie, c sunt
unii care nu-i mprtesc vederile
v.19

Dup ce Pavel afirm autoritatea slujitorilor lui Dumnezeu prin sublinierea aspectelor mai sus
amintite, Pavel vorbete n numele autoritii accentuate
Pavel anun c va veni n curnd n Corint. Detaliile planului lui Pavel de a cltori n Corint le
avem n 16,7.
Cu v. 19 Pavel introduce n discuie dou concepte diferite, concepte ce constituiau fondul
problemelor cu are se confrunta biserica din Corint:

Conceptul vorbele to.n lo,gon. Cornilescu traduce cu pluralul vorbele, dar n textul
grecesc avem un singular acuzativ cuvntul.
Acest to.n lo,gon susine Fee, nu se refer la adevrata predicare a evangheliei, evanghelie pe
care Pavel o predica, ci la persuasiunea nelepciunii.
o

55

Conceptul puterea th.n du,namin. Pavel face aici un contrast ntre persuasiunea
vorbirii, a nelepciunii, persuasiune care reprezenta baza autoritii celor care s-au
ngmfat n Corint i baza autoritii apostolului puterea lui Dumnezeu.
Evanghelia predicat de Pavel nu era nsoit de persuasiunea nelepciunii ci era
fundamentat pe puterea lui Dumnezeu. n zona predicrii evangheliei, a promovrii mpriei lui
Dumnezeu esenial nu e persuasiunea vorbirii, oratoria, nelepciunea uman, ci puterea lui
Dumnezeu.
o

v.20

Acest verset este un argument pentru ceea ce Pavel a susinut n pasajul anterior.
n aceste verset avem trei elemente eseniale:
1) O realitate spiritual mpria lui Dumnezeu
Acest concept nu are n vedere dimensiunea escatologic a mpriei lui Dumnezeu, ci aspectul
prezent, dinamic al mpriei n mijlocul acestui veac.
Horton spune c prin mpria lui Dumnezeu Pavel are aici n vedere domnia i autoritatea lui
Dumnezeu, modul n care Dumnezeu arat n prezent c domnete activ pe tronul su
Conceptul iudaic i conceptul lui Isus cu privire la mpria lui Dumnezeu - discuie
2) O negaie nu st n vorbe
3) O afirmaie ci n putere
V.21

Acum Pavel pune o ntrebare: ce voii voi?

Pavel sugereaz corinenilor dou posibiliti:
o S vin cu nuiaua. n lumea greco-roman nuiaua era un simbol al disciplinei exercitat de
ctre cineva care avea autoritate spiritual.
o S vin cu dragoste i cu duhul blndei.

V21 subliniaz foarte clar autoritatea spiritual pe care Pavel o avea asupra Bisericii din Corint. n
baza cestei autoriti el putea veni la ei cu nuiaua sau dac situaia se schimba, el putea veni cu
duhul blndei

Concluzie la primele patru capitole

n primele patru capitole ale epistolei 1Corinteni, Pavel trateaz problema dezbinrilor are mcina
Biserica din Corint.
n aceste capitole avem principiile biblice legate de tratarea acestei probleme care ar putea prea
n cadrul comunitilor cretine
Pcatul cel mai uor n care se poate cdea este dezbinarea
A. Dezbinri n Biserica din Corint 1,10 4,21
1. Chemarea la unitate 1,10
2. Faptul dezbinrilor 1,11-12
3. Motive pentru unitate 1,13-3,23
1) Mesajul crucii 1,13-17
D. Hristos nu este mprit 1,13-16
E. Mntuirea prin Hristos cel rstignit 1,17
2) Nebunia lui Dumnezeu i nelepciunea lumii 1,18-2,5
F. nelepciunea lumeasc rdcina problemelor
G. Nebunia lui Dumnezeu crucificarea lui Mesia 1,18-24
H. Nebunia lui Dumnezeu cretinii din Corint 1,25-31
I. Nebunia lui Dumnezeu predicarea lui Pavel 2,1-5

56

3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)

nelepciunea lui Dumnezeu descoperit prin Duhul 2,6-16

Implicaii al e dezbinrilor 3,1-4
Biserica este ogorul lui Dumnezeu, 3,5-9
Cldirea lui Dumnezeu 3,9-12
Vine o zi a judecii 3,13-15
Biserica este templul lui Dumnezeu 3,16-17
Toate lucrurile sunt ale voastre 3,18-23
4. Identitatea i autoritatea spiritual a slujitorilor Evangheliei. 4,1-21
1) Identitatea slujitorilor lui Dumnezeu 4,1
2) Natura slujbei slujitorilor lui Dumnezeu 4,1
3) Credincioia slujitorilor lui Dumnezeu 4,2-7
4) Suferina slujitorilor lui Dumnezeu 4,8-13
5) Purtarea slujitorilor lui Dumnezeu 4,14-17
6) Concluzie: autoritatea slujitorilor lui Dumnezeu 4,18-21

Cap 1 :
Pavel noteaz preocuparea Corintenilor pentru nelepciune.
Aceast preocupare nu era rea,
problema care complica lucrurile era c n Corint era confundat nelepciunea lui Dumnezeu
cu nelepciunea lumeasc. Aceasta era problema de fond.
Pavel arat c nelepciunea lui Dumnezeu este superioar celei lumeti
Cap 2:
Pavel descalific nelepciunea lumii pentru biserica lui Dumnezeu.
Dumnezeu are o nelepciune net superioar pe care Pavel o predic printre cei maturi
Oamenii fireti nu pot s ptrund aceast nelepciune
Pavel nu a putut predica n Corint aceast nelepciune datorit strii spirituale a bisericii
Cap 3:
Dezbinrile fac ineficieni pe slujitorii lui Dumnezeu, biserica este mpiedicat s creasc
spiritual, tainele lui Dumnezeu nu pot fi nelese, iar biserica se aseamn cu lumea
Dezbinrile sunt inadmisibile pentru c Biserica lui Dumnezeu este:
o Ogorul lui Dumnezeu
o Cldirea lui Dumnezeu
o Templul lui Dumnezeu
Pe lng toate acestea vine o zi a judecii
Slujitorii lui Dumnezeu au un loc secundar n ceea ce privete identitatea bisericii lui
Dumnezeu
Importani nu sunt slujitorii cu Dumnezeu
Cap. 4:
Corintenii ar fi putut acum s desconsidere pe slujitorii lui Dumnezeu.
n cap 4 Pavel face un echilibru sntos cu privire la modul n care trebuie s fie privii slujitorii
lui Dumnezeu
Ei au autoritate spiritual
Autoritatea lor spiritual are drept izvor:
o Identitatea lor
o Natura slujbei
o Credincioia lor
o Suferinele slujitorilor
Purtarea lor bun
Aceste izvoare de autoritate le d dreptul de a fi urmai i ascultai de ctre biseric

57

Atitudinea Bisericii fa de membrii care triesc n pcate (5,1-13)

Cursul 7
1Corinteni 5,1-13

n acest pasaj sunt abordate trei probleme diferite:

problema incestului(5,1-2),
semnele unei judeci mature(5,3-5),
problema excomunicrii (5,6-13)
A. Imoralitate n Biserica din Corint 5,1-5
4. Un caz de incest 5,1-5
V 1-5

Capitolul 5 se ocup de necesitatea lurii unor decizii disciplinare n cadrul bisericii atunci cnd
unul dintre membrii ei a svrit un pcat grav, de natur public.
Aceste msuri disciplinare sunt absolut necesare avnd n vedere patru motive:
1. Sntatea spiritual a Bisericii lui Dumnezeu. Biserica trebuie s-i pstreze caracterul ei
sfnt
2. Mrturia bisericii n faa lumii necredincioase. Biserica este un popor sfnt al lui Dumnezeu.
Cei care triesc n imoralitate nu pot participa la prtia bisericii
3. Recuperarea spiritual a celui care triete n pcat
4. Asigurarea unui mediu spiritual sntos n care Duhul lui Dumnezeu s poat lucra
nestingherit i fr a fi ntristat

V1. - identificarea problemei

Problema esenial era legat de pcatul curviei. Cuvntul grecesc este pornei,a
Unul dintre membrii bisericii din Corint avea o relaie incestuoas cu soia tatlui su. Se pare c
era vorba de mama lui vitreg. Este posibil ca mama lui s fi murit iar tatl su, care s-a
recstorit , fie a decedat i soia lui a rmas singur, fie s-a desprit de a doua soie, fie, i mai
grav, fiul su, membru al bisericii din Corint, tria o relaie incestuoas cu soia tatlui su.
Cert este faptul c un asemenea pcat era neobinuit i pentru standardele morale sczute ale
pgnilor.
Legea lui Moise interzicea categoric o asemenea relaie. Vezi Levetic18,8 i Deut 22,22
Legea roman interzicea de asemenea aceast practic. Cicero Cluentes 6,15 i Gaius Institutis
1,63
Prin faptul c nu se amintete nimic despre femeia implicat n acest pcat se subnelege c
aceea femeie nu era cretin i deci nu era responsabilitatea bisericii s ia vreo atitudine fa de
ea.

Acest pcat a provocat un adevrat oc pentru cretinii din alte comuniti locale. Pavel noteaz ca
din toate prile se spune c ntre voi e curvie.
V.2 - atitudinea Corintenilor fa de problem

Biserica din Corint era fracionat n mai multe partide. Cel puin una dintre aceste partide a
manifestat toleran excesiv fa de acest pcat.

58

n loc s ia atitudinea corect prin scoaterea celui vinovat din prtia freasc ei au fcut trei
lucruri diametral opuse:
o voi v-ai flit v2
o nu v-ai mhnit v.2
o v ludai v.6
Este posibil ca cel care a pctuit s fi aparinut aristocraiei i pentru membrii de rnd ai bisericii
s fi constituit o mare onoare s aib n comunitatea lor un om de neam mare. Bucuria
apartenenei la grupul lor i fcea s treac cu vederea un pcat foarte grav.
Nu toat biserica din Corint mprtea aceast convingere.
Biserica din Corint, dincolo de partidele formate, avea dou categorii de membrii:
o Unii mai fireti i lumeti. Pentru ei pcatul svrit a fost un motiv de laud. Ei considerau
c lucrul fcut e unul bun. Ei nu s-au ntristat la auzul celor petrecute.
o Partea duhovniceasc a bisericii. n Corint exista o parte duhovniceasc. Aceast parte a
luat atitudinea potrivit fa de pcatul svrit. Se pare c dup ce Pavel a scris aceast
scrisoare ei s-au sesizat i mai bine i au luat atitudinea corect fa de cel care a fcut
pcatul curviei.
Dovada existenei acestei pri duhovniceti n cadrul bisericii din Corint este 2Cor. 2:5-6: Dac a
fost cineva o pricin de ntristare, nu m-a ntristat numai pe mine, ci pe voi toi; cel puin n parte,
ca s nu spun prea mult. Este destul pentru omul acesta pedeapsa, care i-a fost dat de cei mai
muli; (2 Corinteni 2:5-6)
Dou noiuni enigmatice

V.3-5 ridic dou probleme foarte delicate si destul de greu de explicat:

1. expresia mcar c n'am fost la voi cu trupul, dar fiind de fa cu duhul, am i judecat, ca i
cnd a fi fost de fa
2. expresia am hotrt ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei
Expresia mcar c n'am fost la voi cu trupul, dar fiind de fa cu duhul, am i judecat, ca i cnd
a fi fost de fa
Cum s nelegem aceste verset? Ca explicaie avem cel puin trei opiniii:
1. interpretarea spiritist.

O parte a biserici din Corint s-a adunat pentru a discuta cazul celui care a pctuit. n timp ce ei
deliberau, susine aceast interpretare, duhul lui Pavel a venit dintr-o dat ntre ei. Nimeni nu l-a
vzut sau atins. Se putea auzi doar vocea lui Pavel. Corintenii au putut vorbi cu duhul lui Pavel, au
deliberat, s-au sftuit i au decis mpreun ce e de fcut. n tot acest timp trupul lui Pavel a rmas
nemicat ntr-una din localitile Asiei, localitate n care Pavel se gsea n acel timp. Dup
ncheierea deliberrilor din Corint duhul lui Pavel s-a rentors n trup i Pavel s-a putu ridica din
nou.
Aceast interpretare este inadmisibil teologiei cretine. Aceast interpretare promoveaz
spiritismul i ocultismul, practici care sunt vehement condamnate de Scriptur
2. decizie luat pe baza informaiilor primite

Pavel primete informaii despre fapta din Corint din mai multe surse. Fiind bine informat el decide
ca fptaul s fie judecat, condamnat. ntre timp partea duhovniceasc a bisericii din Corint s-a
adunat i au decis ca cel vinovat s fie scos din prtia Bisericii. Pavel afl i despre aceast
decizie i pentru c decizia luat de el coincidea cu decizia luat de partea duhovniceasc a
bisericii Corintiene. Avnd n vedere aceast potrivire a judeci lor n Duhul, Pavel folosete

59

aceast expresie pentru a reliefa deplinul su acord cu decizia care a fost luat de ctre cei din
Corint
Aceast interpretare este plauzibil i are drept argument ceea ce Pavel scrie n 2Cor 2,5-6
Interpretarea are o singur problem: dac aa ar fi fost lucrurile Pavel ar fi putut fi acuzat c a
judecat pe baza unor vorbe i informaii primite pe care nu le-a mai verificat la faa locului.
Scriptura nva c o judecat dreapt presupune cercetare riguroas i mrturia a doi sau trei
martori. Dac Pavel a decis de la distan i fundamentat de vorbele ce au ajuns pn la el, el
putea fi acuzat de judecat pripit i nentemeiat.
3. decizie luat pe baza descoperirii lui Dumnezeu

duhul meu a fost cu voi atunci cnd ai hotrt s procedai aa cu cel care a pctuit. Aceast
afirmaie nu trebuie neleas n sens spiritist ci n sensul c Domnul i-a descoperit lui Pavel ceea
ce s-a ntmplat n Corint. Dup vorbele pe care le-a auzit despre fapta din Corint Pavel a avut o
revelaie din partea lui Dumnezeu, revelaie care i confirma adevrul celor auzite.
Orice relatare cu privire la anumite fapte cunoate o anumit not de subiectivism. Cunoscnd
acest adevr, Pavel a adus naintea Domnului pentru verificare zvonurile primite. Domnul a
binevoit s i descopere lui Pavel cele ntmplate i fundamentat pe aceste descoperiri el a luat
decizia pedepsirii celui vinovat. Gravitatea faptei i distana fizic dintre Pavel i Biserica din Corint
l-a determinat pe Apostol s procedeze n aceast manier

Argumente pentru aceast interpretare:

o 2mprai 5:25-27 experiena lui Elisei cu Ghehazi
Dup aceea s-a dus i s-a nfiat naintea stpnului su. Elisei i-a zis: De unde vii, Ghehazi? El a
rspuns: Robul tu nu s-a dus nicieri. Dar Elisei i-a zis: Oare n-a fost duhul meu cu tine, cnd a
lsat omul acela carul i a venit naintea ta? Este oare acum vremea de luat argint, haine, mslini, vii,
oi, boi, robi i roabe? Lepra lui Naaman se va lipi de tine i de smna ta pentru totdeauna. i
Ghehazi a ieit dinaintea lui Elisei plin de lepr, alb ca zpada. (2 mprati 5:25-27)
o Exod 32:1-14 Domnul a desoperit lui Moise pcatul poporului Israel
Domnul a zis lui Moise: Scoal i pogoar-te; cci poporul tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului, sa stricat. Foarte curnd s-au abtut de la calea, pe care le-o poruncisem Eu; i-au fcut un viel turnat,
s-au nchinat pn la pmnt naintea lui, i-au adus jertfe, i au zis: Israele! iat Dumnezeul tu, care
te-a scos din ara Egiptului! Domnul a zis lui Moise: Vd c poporul acesta este un popor
ncpnat. Acum, las-M; mnia Mea are s se aprind mpotriva lor: i-i voi mistui; dar pe tine te
voi face strmoul unui neam mare. (Exodul 32:7-10)

Se pare c Pavel a avut o experien asemntoare cu experiena lui Moise i Elisei. Pavel a
decis n baza descoperirii venit de la Duhul lui Dumnezeu.
Aceast interpretare este cea mai plauzibil i ea scoate i mai bine n eviden faptul c biserica
este a lui Dumnezeu i c Dumnezeu se implic n viaa bisericii lor sale.

Expresia am hotrt ca un astfel de om s fie dat pe mna Satanei v. 5

Aceast expresie mai apare i n 1 Timotei 1:20 Din numrul lor sunt Imeneu i Alexandru, pe
care i-am dat pe mna Satanei, ca s se nvee s nu huleasc.

Cum s nelegem aceast expresie?

Noi ca i cretini suntem sub protecia lui Dumnezeu:
o Eu nu mai sunt n lume, dar ei sunt n lume, i Eu vin la Tine. Sfinte Tat, pzete, n
Numele Tu, pe aceia pe care Mi i-ai dat, pentru ca ei s fie una, cum suntem i noi. (Ioan
17:11)

60

Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie
descoperit n vremurile de apoi! (1 Petru 1:5)
A fi dat pe mna Satanei nseamn ca Dumnezeu s i retrag protecia sa din anumite domenii
ale vieii noastre i n acele domenii Satana s aib acces n vederea provocrii unor suferine.
Un pasaj care ne va aduce lumina necesar este cel din Iov: Fiii lui Dumnezeu au venit ntr-o zi
de s-au nfiat naintea Domnului. i a venit i Satana n mijlocul lor. Domnul a zis Satanei: De
unde vii? i Satana a rspuns Domnului: De la cutreierarea pmntului i de la plimbarea pe
care am fcut-o pe el. Domnul a zis Satanei: Ai vzut pe robul Meu Iov? Nu este nimeni ca el pe
pmnt. Este un om fr prihan i curat la suflet, care se teme de Dumnezeu i se abate de la
ru. i Satana a rspuns Domnului: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu
pe el, casa lui i tot ce este al lui? Ai binecuvntat lucrul minilor lui, i turmele lui acoper ara.
Dar ia ntinde-i mna, i atinge-te de tot ce are, i sunt ncredinat c Te va blestema n fa.
Domnul a zis Satanei: Iat, i dau pe mn tot ce are, numai asupra lui s nu ntinzi mna. i
Satana a plecat dinaintea Domnului. (Iov 1:6-12)
V.4 subliniaz un adevr foarte important. Darea pe mn Satanei a cuiva nu poate fi fcut dect
prin puterea Domnului i n Numele Domnului. Fr acordul Domnului cineva nu poate fi dat pe
mna Satanei. Nu noi facem o asemenea judecat ci Dumnezeu o face.
o

Ce nseamn practic ca cineva s fie dat pe mna Satanei?

1. unii consider c aici este avut n vedere doar actul excomunicrii din rndul bisericii locale
2. puterea de a preda pe mna satanei a fost o putere special acordat doar apostolilor i
acum nu ai opereaz o asemenea putere
3. cheia nelegerii este n expresia nimicirea crnii. Cred c e vorba de o pedeaps fizic
ngduit de Dumnezeu, pedeaps al crui scop era acela de a determina pe cel vinovat
s se pociasc, pentru ca n final, prsind pcatele, duhului s fie mntuit n ziua
Domnului Isus.
Pledoarie pentru puritate mturai aluatul cel vechi 5,6-8
6 Ouv kalo.n to. kau,chma u`mw/n ouvk oi;date o[ti mikra. zu,mh o[lon to. fu,rama zumoi/
7 evkkaqa,rate th.n palaia.n zu,mhn( i[na h=te ne,on fu,rama( kaqw,j evste a;zumoi\ kai. ga.r to. pa,sca h`mw/n evtu,qh
Cristo,j
8 w[ste e`orta,zwmen mh. evn zu,mh| palaia/| mhde. evn zu,mh| kaki,aj kai. ponhri,aj avllV evn avzu,moij eivlikrinei,aj kai.
avlhqei,aj
6 Nu v ludai bine. Nu tii c puin aluat dospete toat plmdeala?
7 Mturai aluatul cel vechi, ca s fii o plmdeal nou, cum i sntei, fr aluat; cci Hristos,
Patele noastre, a fost jertfit.
8 S prznuim dar praznicul nu cu un aluat vechi, nici cu un aluat de rutate i viclenie, ci cu azimele
curiei i adevrului.

Posibil ca cei din Corint s se fi scuzat sub pretextul c este vorba doar de unul singur care a fcut
un asemenea pcat. Pavel afirm ca dac vor tolera chiar i numai un singur pcat, acesta se va
dezvolta n curnd afectnd ntreaga prtie a credincioilor.
Prin urmare se impune aplicarea unei discipline drepte menite s afirme adevratul caracter moral
i spiritual al bisericii.
Pavel cere o decizie i o aciune radical i nentrziat: mturai aluatul cel vechi, adic ei
trebuie s ia msuri radicale mpotriva rului pentru a pstra puritatea moral a bisericii

n acest paragraf autorul folosete imaginea vechi-testamentar a srbtoririi patelor.

Deut 16:2-4 S jertfeti Patele n cinstea Domnului, Dumnezeului tu, jertfele tale de oi i boi, n
locul pe care-l va alege Domnul ca s-i aeze Numele acolo. n timpul srbtorii, s nu mnnci

61

pine dospit, ci apte zile s mnnci azimi, pinea ntristrii, cci ai ieit n grab din ara
Egiptului: aa s faci, ca s-i aduci aminte toat viaa ta de ziua cnd ai ieit din ara
Egiptului. S nu se vad aluat la tine, pe toat ntinderea rii tale, timp de apte zile; i nici o
parte din vitele pe care le vei jertfi n seara celei dinti zile s nu fie pstrat peste noapte pn
dimineaa. (Deuteronomul 16:2-4)
Patele era o srbtoare de aducere aminte a eliberrii poporului Israel de sub robia egiptenilor.
Aceast srbtoare avea dou elemente eseniale, elemente la care Pavel face apel, i pe care le
interpreteaz simbolic, aplicndu-le la Biserica lui Dumnezeu
Plmdeala nou, fr aluat
Azimile reprezentau dovada ieirii lor n grab din Egipt i erau un simbol al ieirii lor din mijlocul
egiptenilor.
Pentru Corinteni, dovada c au ieit din lume era o via curat, fr aluat
Trstura esenial a Bisericii lui Dumnezeu este sfinenia.
Mielul de pate
Mielul de pate reprezenta scparea lor de sub judecata lui Dumnezeu
Pentru Corinteni apelul la puritate se rezuma n urmtorul fel:
voi ai scpat de mnia lui Dumnezeu, de judecata lui Dumnezeu prin faptul ca Hristos,
Patele nostru a fost jertfit, acum ca unii care ai spat de judecata lui Dumnezeu, voi trebuie
s fii o plmdeal sfnt pentru Domnul, voi trebuie s ieii din Egipt. Ieirea din Egipt
,evreii au dovedit-o cu azimile, iar voi o vei dovedii cu vieile nnoite de Duhul i fr de pcat
Hristosul crucificat pentru noi implic o contiin curat a chemrii noastre
MacDonald scrie: meditnd la pinea nedospit, Pavel se gndete la praznicul patelor, cnd,
n ajunul srbtorii, iudeul avea datoria s scoat din cas tot aluatul. El se ducea la albia de
pine i o cura de orice aluat. Apoi cerceta ntreaga locuin, la lumina candelei, pn cnd se
convingea c nu a mai rmas urm de aluat. Abia dup aceea ridica minile ctre Dumnezeu i
spunea: O, Doamne, Dumnezeule am aruncat afar din casa mea tot aluatul i dac a mai rmas
vreun aluat de care nu tiu, i pe acesta l scot afar din inima mea. Acesta imagine simbolizeaz
dezlipirea de tot ceea ce este ru.
B. Atitudinea necesar fa de cei ce pctuiesc 5,9-13
n v. 9 Pavel se refer la o epistol pe care a scris-o anterior pentru Biserica din Corint. Aceast
epistol Corinteni A. Prin aceast epistol Pavel avertizeaz pe Corinteni s nu aib nimic de a
face cu cei imorali. Aceast epistol s-a pierdut i nu putem spune nimic cu exactitate despre ea.
n acest paragraf Pavel accentueaz atitudinea pe care Biserica trebuie s o aib fa de cei care
pctuiesc i pretind c sunt parte a bisericii mcar c i zice frate
Gndirea lui Pavel reflect dou entiti spirituale diferite, dou organisme diferite:
Lumea aceasta tou/ ko,smou tou,tou
Pavel descrie starea spiritual a celor din lume n 6,9-11. oamenii din lume nu vor motenii mpria
lui Dumnezeu.
n v 10 sunt notate patru pcate majore fcute n lume:
Curvia
Lcomia de bani
Cei hrprei
Idolatria
Biserica lui Dumnezeu cei dinluntru

62

Biserica trebuie s fie sfnt pentru Domnul.

Exist posibilitatea ca cineva, care pretinde c este frate s se comporte din punct de vedere moral
ca un om din lume. n Corint unii dintre membrii bisericii se comportau ca i cum ar fi oameni din
lume. Ei pretindeau c sunt buni cretini, dar comportamentul lor moral contrazicea preteniile lor
V. 11 Pavel descrie comportamentul acestor pretini frai:
Curvie
Lcomie de bani
Calomniere
Ironside: muli spun c sunt neateni cu vorbirea lor, dar asta echivaleaz cu a fi neateni n folosirea
unei mitraliere.
Beie
Hrpre
Idolatrie
Fa de un asemenea cretin se impune o msur radical: excomunicarea.
Excomunicarea este subliniat prin urmtoarele expresii:
V. 9 s nu avei nici o legtur cu curvarii
V11 cu un astfel de om nici nu trebuie s mncai
V12 este datoria voastr s judecai pe cei dinuntru
V 13 dai afar din mijlocul vostru pe rul acela
Excomunicarea celui care a pctuit este ocant
Logica simpl ar presupune c ar fi mult mai bine pentru cel care a pctuit s fie pstrat mai departe
n prtia Bisericii i s aib parte de o ngrijire special. Mult mai multe anse pentru recuperare
ar avea daca ar fi pstrat nuntru dect dac ar fi scos afar.
Cu toat aceast logic, aparent bun, decizia apostolic este radical: excomunicarea
Aceast atitudine nu este o improvizaie de moment pe care Pavel o aplic n cazul celor din Corint, ci
reprezint un principiu biblic care se reflect i n alte locuri din NT:
Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Dac te
ascult, ai ctigat pe fratele tu. Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini,
pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. Dac nu vrea s
asculte de ei, spune-l Bisericii; i, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru
tine ca un pgn i ca un vame. (Matei 18:15-17)
i dac n-ascult cineva ce spunem noi n aceast epistol, nsemnai-vi-l, i s n-avei nici
un fel de legturi cu el, ca s-i fie ruine. S nu-l socotii ca pe un vrjma, ci s-l mustrai
ca pe un frate. (2 Tesaloniceni 3:14-15)
Se va gsi poate n mijlocul tu, ntr-una din cetile pe care i le d Domnul, Dumnezeul tu,
un brbat sau o femeie care s fac ce este ru naintea Domnului, Dumnezeului tu, i
care s calce legmntul Lui; care s mearg dup ali dumnezei ca s le slujeasc i s
se nchine naintea lor, dup soare, lun sau toat otirea cerurilor, aa cum eu n-am
poruncit. De ndat ce vei lua cunotin i vei afla lucrul acesta, s faci cercetri
amnunite. Dac lucrul este adevrat, dac faptul este ntemeiat, dac urciunea aceasta
a fost svrit n Israel, atunci s aduci la porile cetii tale pe brbatul sau femeia care
va fi vinovat de aceast fapt rea, i s ucizi cu pietre sau s pedepseti cu moartea pe
brbatul acela sau pe femeia aceea. Cel vinovat de moarte s fie omort pe mrturia a doi
sau trei martori; s nu fie omort pe mrturia unui singur martor. (Deuteronomul 17:2-6)
Excomunicarea nu este un capriciu, ci un principiu de lupt spiritual pentru puritatea moral a
Bisericii lui Dumnezeu.

63

Biblia cere distrugerea relaiei, cel puin pentru o vreme, a unuia din adunare, care pctuiete, cu
adunarea, grupul de credincioi.
De ce este necesar excomunicarea? Care este logica ei?
Logica excomunicrii este urmtoarea:
1. comportamentul unui om e evaluat prin prisma relaiei cu acel om

n orice comunitatea omeneasc se stabilesc anumite relaii. Lucrul acesta este valabil cu att mai
mult pentru Biserica lui Dumnezeu, n cadrul creia relaiile sunt angajate prin lucrarea Duhului
n biserica suntem legai unii de alii relaii diverse.
Atunci cnd unul dintre membrii Biserici pctuiete exist riscul ca noi s l privim prin prisma
acestor relaii i astfel pcatul lui s nu ni se par att de respingtor i grav. Relaia cu cel care a
pctuit ne poate obtura o perspectiv corect asupra pcatului i asupra gravitii acestuia.
Exemplu relaia de prietenie cu o persoan necredincioas
1Cor 15:33
Avnd n vedere ca n natura noastr uman exist tendina de a evalua pcatul unuia dintre noi
prin prisma relaiei personale cu acea persoan, este absolut necesar ca atunci cnd cineva
triete n pcate grave, prtia cu acea persoan s fie rupt
2. pcatul tolerat n comunitate are putere de contaminare a ntregii comuniti locale

pilda personal are o putere de influen foarte mare. Dac cineva care a pctuit rmne mai
departe n prtia bisericii i pcatul nu e vzut n toat gravitatea lui, iar cel care a pctuit are
mai departe acces la anumite slujbe, ceilali din biseric, tiind faptele vor putea trage concluzia c
pcatul nu este chiar att de grav
o asemenea gndire va duce la erodarea spiritual, la coborrea standardelor morale ale bisericii
i prin urmare la determinarea altora de a svri fapte asemntoare
pcatul fcut i vzut este mai contagios dect pcatul povestit
excomunicarea celui vinovat va fi un semnal foarte clar pentru comunitate c fapta fcut este un
grav, de care toi trebuie s se fereasc.
3. recuperarea celui care a pctuit impune excomuicarea lui

n ceea ce-l privete pe cel vinovat, scoaterea lui din prtia bisericii va fi un semnal foarte clar c
fapta lui este un grav.
Aceast atitudine va determina pocin n inima lui i astfel va putea fi recuperat
Acest aspect este pus n eviden de ctre Pavel n 2Cor. 2,5-11
Dac a fost cineva o pricin de ntristare, nu m-a ntristat numai pe mine, ci pe voi toi; cel puin n
parte, ca s nu spun prea mult. Este destul pentru omul acesta pedeapsa, care i-a fost dat de cei mai
muli; aa c acum, este mai bine s-l iertai, i s-l mngiai, ca s nu fie dobort de prea mult
mhnire. De aceea, v rog, s v artai iari dragostea fa de el; cci v-am scris i cu gndul ca s
v pun la ncercare i s vd dac suntei asculttori n totul. Dar pe cine iertai voi, l iert i eu. n
adevr, ce am iertat eu, dac am iertat ceva am iertat pentru voi, n faa lui Hristos, ca s nu lsm
pe Satana s aib un ctig de la noi; cci nu suntem n netiin despre planurile lui. (2 Corinteni
2:5-11)

4. argumentul cu aluatul care dospete plmdeala

n v.6 Pavel spune puin aluat dospete toat plmdeal
a lsa n prtia Bisericii pe ce care a pctuit este ca i cum ai pune aluat ntr-o plmdeal.
Dac pui aluat n plmdeal, n mod sigur se vor ntmpla cteva lucruri:

64

o
o
o

n plmdeal ncepe un soi de frmntare tot aa e cu biserica. Pcatul tolerat n snul

ei provoac un soi de frmntare.
Aluatul crete i n timp ce crete e acolo tot timpul un fel de ssial, oapt aa e si cu
biserica
Plmdeala se rarefiaz. Dac la nceput plmdeala e compact, urmare a aciunii
aluatului ea se rarefiaz. Tot aa i pcatul tolerat n biseric aduce rarefiere

Cinci principii duhovniceti pentru o judecat corect mpotriva celui ce pctuiete

atitudine de mhnire, durere i lacrimi
Dac a fost cineva o pricin de ntristare, nu m-a ntristat numai pe mine, ci pe voi toi; cel puin n
parte, ca s nu spun prea mult. (2 Corinteni 2:5)
hotrrea s fie comun
voi i duhul meu ...v. 4
decizia s fie luat prin puterea Domnului Hristos v.4
disciplinarea s aib ca scop recuperarea celui care a czut
v 5. ca duhul lui s fie mntuit"
decizia trebuie confirmat de biseric
ordinea din v. 4: voi i eu, dei avea autoritate apostolic, Pavel pune nainte decizia celor din Corint.
El le d ntietate. n acest fel Pavel pune n eviden autoritatea spiritual a Bisericii lui Dumnezeu.
Orice decizie de disciplinare trebuie s fie n acord cu natura bisericii

65

Conflicte judiciare i curvie n biserica din Corint (6,1-20)

Cursul 8
1Corinteni 6,1-20
n cap. 6 Pavel trateaz dou probleme diferite, dar foarte grave. Aceste probleme ameninau
fiina bisericii din Corint i se intersectau cu identitatea lor n Hristos.
Cel dou probleme erau:
Conflicte judiciare i litigii 6,1-11
Pcatul curviei 6,12-20
a)

Contiina identitii cretine(6,1-3)

Pavel trateaz aceste probleme n contextul discuiei legat de identitatea cretinului n

Hristos. Cretinul are o identitate nou. Biserica lui Dumnezeu, scoas din lume, ocup o poziie
nou, poziie din care trebuie s izvorasc un comportament nou. Pavel atrage atenia asupra
importanei contiinei identitii noastre cretine. Contiina chemrii cretine reprezint baza
spiritual pentru rezolvarea problemelor comportamentale ale bisericii din Corint.
Surprinde apariia expresiei nu tii ouvk oi;date. Acest expresie apare n 1 Corinteni 6 de 6
ori i de 10 ori n ntreaga epistol. n restul NT expresia apare doar de trei ori.
Aceste ntrebri, pline de mirare din partea lui Pavel, indic faptul c toate aceste ntrebri au
reprezentat subiecte de predic i nvtur pentru Pavel n cadrul bisericii din Corint.
Aceste ntrebri arunc o lumin asupra modului lui Pavel de a nva n cadrul bisericilor
ntemeiate de ctre el. Aceste ntrebri sunt ferestre prin care putem vedea ceea ce a predicat Pavel
n Biserica din Corint.
Cu alte cuvinte, Pavel spune, nu v aducei aminte de nvtura pe care v-am dat-o, aa de
repede ai uitat-o, cu siguran c nu ai uitat, voi tii foarte bine ceea ce v-am spus. n mod sigur c
nvtura Domnului a fost bine fixat n inimile voastre i voi o pstrai vie n memoria voastr.

1. Copii lui Dumnezeu au o identitate nou

Apocalipsa 2:17 Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul: Celui ce va birui, i voi da s
mnnce din mana ascuns, i-i voi da o piatr alb; i pe piatra aceasta este scris un nume nou, pe
care nu-l tie nimeni dect acela care-l primete.
2 Corinteni 5:17 Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c
toate lucrurile s-au fcut noi.
Galateni 6:15 Cci n Hristos Isus nici tierea mprejur, nici netierea mprejur nu sunt nimic, ci a fi o
fptur nou.
1 Petru 1:3 Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup ndurarea
Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori, la o ndejde vie,
1 Petru 1:23 fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci dintr-una care
nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac.
Exodul 19:6 mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea sunt cuvintele pe care le vei
spune copiilor lui Israel.
1 Petru 2:9 Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe
care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat
din ntuneric la lumina Sa minunat;

2. Identitatea copiilor lui Dumnezeu este clar revelat n Scriptur

Pavel face apel la contiina chemrii cretine. Cretinul are o identitate nou. El ocup o poziie
nou naintea lui Dumnezeu.

66

Pavel aduce aminte corintenilor cine sunt ei n Hristos

Cu privire la identitatea i poziia cretinului n raport cu Dumnezeu, Pavel noteaz urmtoarele:
1) Ai fost sfinii i suntei chemai s fii sfini - 1,2
2) Voi ai fost chemai de Dumnezeu 1, 26
3) Voi suntei ogorul lui Dumnezeu 3,9
4) Voi suntei cldirea lui Dumnezeu 3,9
5) Voi suntei templul lui Dumnezeu 3,16
6) Voi suntei ai lui Hristos 3,23
7) Voi suntei o plmdeal nou pus alturi de Hristos crucificat 5,7
8) Voi vei judeca lumea -6,2
9) Voi vei judeca pe ngeri 6,3
10) Trupurile voastre sunt mdulare ale lui Hristos - 6,15
11) Trupul vostru este templu al Duhului Sfnt 6,19
12) Voi ai fost cumprai cu un pre 6,20, 7,23
13) Voi suntei trupul lui Hristos, fiecare n parte mdularele lui 12,27
14) Toi vom fi transformai la venirea Domnului i vom fi rspltii 15,51;58

3. Raportul dintre identitatea i caracterul copiilor lui Dumnezeu

a) viaa cretin se desfoar ntre doi poli
primul pol: ceea ce eram nainte de a cunoate pe Hristos.
nainte de a cunoate pe Hristos, viaa noastr era ca a celor din Lume. Pavel descrie viaa
spiritual de la acest pol cu cuvintele:
De aceea voi, care altdat erai Neamuri din natere, numii netiai mprejur de ctre aceia care
se cheam tiai mprejur, i care sunt tiai mprejur n trup de mna omului: aducei-v aminte c n
vremea aceea erai fr Hristos, fr drept de cetenie n Israel, strini de legmintele fgduinei,
fr ndejde i fr Dumnezeu n lume. (Efeseni 2:11-12)

Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai n privina aceasta:
nici curvarii, nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii, nici hoii, nici cei
lacomi, nici beivii, nici defimtorii, nici hrpreii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. i aa erai
unii din voi! Dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost socotii neprihnii, n Numele Domnului Isus
Hristos, i prin Duhul Dumnezeului nostru.
(1 Corinteni 6:9-11)
Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au
schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i brbaii, au prsit
ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte
brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru
rtcirea lor. Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a lsat n
voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite. Astfel au ajuns plini de orice fel de nelegiuire,
de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de nelciune, de
porniri rutcioase; sunt optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi,
nscocitori de rele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc,
nenduplecai, fr mil. i, mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri,
sunt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c le fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac. (Romani
1:26-32)

polul al doilea: ceea ce suntem acum n Hristos.

Polul al doilea este descris de Pavel prin expresiile legate de identitatea cretin
Vezi paragraful anterior
Alte texte NT mai avem n:

67

i aa erai unii din voi! Dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost socotii neprihnii, n Numele
Domnului Isus Hristos, i prin Duhul Dumnezeului nostru. (1 Corinteni 6:11)
Dar acum, n Hristos Isus, voi, care odinioar erai deprtai, ai fost apropiai prin sngele lui
Hristos. Cci El este pacea noastr, care din doi a fcut unul, i a surpat zidul de la mijloc care-i
desprea, i, n trupul Lui, a nlturat vrjmia dintre ei, Legea poruncilor, n ornduirile ei, ca s
fac pe cei doi s fie n El nsui un singur om nou, fcnd astfel pace; i a mpcat pe cei doi cu
Dumnezeu ntr-un singur trup, prin cruce, prin care a nimicit vrjmia.Efeseni2:13-16
Voi, copilailor, suntei din Dumnezeu; i i-ai biruit, pentru c Cel ce este n voi, este mai mare
dect cel ce este n lume. Ei sunt din lume; de aceea vorbesc ca din lume, i lumea i ascult. Noi ns
suntem din Dumnezeu; cine cunoate pe Dumnezeu, ne ascult; cine nu este din Dumnezeu, nu ne
ascult. Prin aceasta cunoatem duhul adevrului i duhul rtcirii. (1 Ioan 4:4-6)
Discuie legat de existena celor doi poli
Exist mereu pericolul s fii atras ctre primul pol, ctre ceea ce ai fost nainte
Nu este permis pendularea ntre cei doi poli. Pendularea este numit nestatornicie.
Adevrata via cretin presupune cunoaterea a ceea ce am fost i dezlipirea de acest pol n
vederea lipirii de ceea ce suntem acum n Hristos, adic identificarea cu al doilea pol.
b) cunoaterea identitii spirituale determin comportamentul nostru n lume
ceea ce credem noi despre noi determin comportamentul nostru ntre oameni
marii oameni ai lui Dumnezeu au trit sub contiina a ceea ce trebuie ei s fie
o exemplu Ioan Boteztorul ce zici tu despre tine nsui?
c)

poziia noastr n Hristos este baz pentru caracterul, atitudinile i faptele noastre
lucrarea fiecrui copil al lui Dumnezeu depinde de ceea ce crede fiecare despre sine
nu e permis s credem dect ceea ce spune cuvntul lui Dumnezeu despre noi
poziia noastr n Hristos este izvor pentru caracterul, atitudinile i faptele noastre
Concluzie:
1. Copii lui Dumnezeu au o identitate nou
2. Identitatea copiilor lui Dumnezeu este clar revelat n Scriptur
3. cunoaterea identitii spirituale determin comportamentul nostru n lume
4. poziia noastr n Hristos este baz pentru caracterul, atitudinile i faptele noastre

B. Cretinul i conflictele judiciare (6,1-11)

1. Conflicte judiciare n Biserica din Corint v 1, 4, 6-7
n adunarea din Corint erau membrii care aveau conflicte deschise i cu aceste conflicte s-au
dus la judecat n faa instanelor pgne.
Pavel este att de frustrat de problema cretinilor care se judec cu un frate, nct el rspunde aici cu
ntrebri dure, ca de pild:
o ndrznii?
o Nu tii?; i
o Nu este ntre voi nici mcar un singur om nelept?
Problema este foarte clar aici. Un frate cretin (s-I numim A) a nelat un alt frate (l vom numi B).
Din acest motiv, B l d n judecat pe A pentru a ncerca s-i recupereze banii.
n aceast fapt, exist dou lucruri care-l frustreaz foarte mult pe Pavel.
Mai nti, aa ceva n-ar trebui s se ntmple vreodat ntre frai un frate n-ar trebui
vreodat s fure de la altul. Pavel nici n-a putut concepe c un frate ar putea s dea altuia
vreun motiv de a-l da n judecat. De aceea, Pavel i vorbete lui A pe un ton dur. Asta este
tema v. 8-11.

68

n al doilea rnd, B n-ar trebui s dea vreodat n judecat un frate! Aceast chestiune
trebuia s fi fost rezolvat N CADRUL comunitii de credincioi. Din acest motiv, Pavel
adreseaz, de asemenea, cuvinte foarte dure la adresa lui B. Descoperim acest lucru n v.
7.
Problema esenial nu este dat de existena nenelegerilor. Nenelegerile pot aprea oricnd.
Esena problemei era dat de faptul c cei din Corint cutau soluionarea conflictelor lor n faa
instanelor pgne. Asemenea probleme pot s apar i n viaa bisericii contemporane

2. Dumnezeu interzice ca doi cretini s se judece n faa unor instane

judectoreti
Biserica este un popor escatologic rscumprat de Domnul din mijlocul lumii. Misiunea acestui
popor este s reflecte slava lui Dumnezeu i s reprezinte lumina lui Dumnezeu n mijlocul acestei
lumi. Conflictele judiciare ne aseamn cu lumea din care am ieti i neag identitatea nou pe care
am primit-o de la Domnul. Din acest motiv Domnul interzice unui cretin s se duc la judecat
mpotriva unui alt cretin, n faa instanelor laice.
Interdicia lui Dumnezeu este comunicat foarte clar de ctre Pavel:
o Cum! v 1
o ndrznete...v 1
o Nu tii c sfinii vor judeca lumea? i pe ngeri? v2-3
o Punei judectori pe aceia pe care biserica nu-i bag n seam? v. 4
o Spre ruinea voastr spun lucrul acesta v5
o i nc naintea necredincioilor? v 6
o Cei nedrepi nu vor motenii mpria lui Dumnezeu v9
v.7-8
Pavel scoate n eviden vinovia conflictelor i a litigiilor. Cretinii care e dau n judecat unii pe
alii deja au pierdut. Ambele pri sunt cu totul nfrnte, att n ochii lui Dumnezeu, n ochii Bisericii
ct i n ochii lumii
o Partea pgubit se face vinovat prin aceea c i caut dreptatea n faa instanelor
laice i nu sufer mai bine paguba v.7
o Partea care pgubete se face de asemenea vinovat prin aceea c triete n
nedreptate v.8. aceast trire potrivete tiparului lumesc i nu Biserici lui Dumnezeu.
Este un mare pcat ca doi cretini s se dea n judecat n faa instanelor judectoreti. Va trebui s
ne ferim de comiterea ntr-un asemenea pcat. Sigur c problema se pune diferit n cazul n care un
necredincios ne trete n faa unui judector laic.

3. Conflictul dintre doi cretini trebuie rezolvat n cadrul Bisericii

Pavel pune n antitez cele dou instane:
a) la cei nelegiuii evpi. tw/n avdi,kwn Instana lumeasc, scaunul de judecat civil,
pieele publice.
Pavel spune, n v.4, c Biserica nu bag n seam aceast instan. Acest lucru nu nseamn c
Pavel ncurajeaz la nesupunere civil ci aceast rostire paulin are un sens cu totul diferit.
Fee traduce acest verset n felul urmtor: dac avei astfel de dispute ntre voi, cum putei ncredina
jurisdicia celor dinafar, oameni care nu nseamn nimic n comunitatea noastr?
b) la cei sfini evpi. tw/n a`gi,wn
n v. 5 Pavel pune o ntrebare care a fcut s roeasc pe cei nelepi din cadrul Bisericii din Corint:
nu este ntre voi mcar un singur om nelept?
V6. Pavel consider inadmisibil din punct de vedere moral ca un frate din biseric s dea n judecat
n faa instanelor laice pe un lat frate de credin
c) Soluia indicat de Pavel

69

Soluia este ca asemenea dispute s fie soluionate n cadrul comunitii cretine, prin apelarea unui
frate nelept sau a unor frai n stare s judece ntre frate i frate. Dumnezeu a aezat autoritate
spiritual n cadrul bisericii sale. Aceast autoritate trebuie respectat i consultat n probleme de
litigii. Acest text arat ct de mult ne-am ndeprtat noi de spiritul primilor cretini

4. Argumentele lui Pavel n favoarea acestei soluii

a) Sfinii vor judeca lumea
Aici Pavel face apel la o imagine escatologic. n baza planului lui Dumnezeu, Biserica va
participa activ, alturi de Isus la judecarea lumii. Dac lumea va fi judecat de sfini, spune Pavel, de
merg sfinii, acum, ca s fie judecai de lume?
Comportamentul celor din Corint contrazicea nalta chemare pe care Dumnezeu o fcuse
Bisericii. Ei continuau s se comporte ca oameni de lume i uitau de noua lor identitate n Hristos.
Din argumentul lui Pavel din v 2 decurge n mod logic o ntrebare:
Dac Dumnezeu a gsit Biserica vrednic s judece lumea, este oare un lucru prea mare pentru
Biseric s judece ntre doi membrii ai ei lucrurile de foarte mic importan?
b) Sfinii vor judeca pe ngeri
Biserica va judeca nu numai lumea necredincioas, ci i fiine superioare, ngerii.
Aici Pavel are n vedere ceea ce va meniona i Petru i Iuda
o Cci dac n-a cruat Dumnezeu pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n Adnc, unde
stau nconjurai de ntuneric, legai cu lanuri i pstrai pentru judecat; (2 Petru 2:4)
o El a pstrat pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice, n ntuneric, pe ngerii
care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au prsit locuina. (Iuda 1:6)
Dac cei sfini vor avea jurisdicie peste ngeri n veacul viitor, mare lucru este dac Biserica va judeca
peste lucrurile vieii acesteia?
Biserica lui Dumnezeu are un mandat care nc nu a intrat pe rol. Biserica are mandatul de
a judeca lumea i pe ngeri. Exist o chemare foarte nalt pe care biserica o va avea n mijlocul
veacului viitor
Sunt foarte mult pasaje care vorbesc despre aceast chemare nalt:
El ridic din pulbere pe cel srac, Ridic din gunoi pe cel lipsit. Ca s-i pun s ad alturi cu cei
mari. i le d de motenire un scaun de domnie mbrcat cu slav; Cci ai Domnului sunt stlpii
pmntului, i pe ei a aezat El lumea. (1 Samuel 2:8)
i a fcut din noi o mprie i preoi pentru Dumnezeu, Tatl Su: a Lui s fie slava i puterea n
vecii vecilor! Amin. (Apocalipsa 1:6)
Celui ce va birui i celui ce va pzi pn la sfrit lucrrile Mele, i voi da stpnire peste
Neamuri. Le va crmui cu un toiag de fier, i le va zdrobi ca pe nite vase de lut, cum am primit i Eu
putere de la Tatl Meu. i-i voi da luceafrul de diminea. Cine are urechi, s asculte ce zice
Bisericilor Duhul. (Apocalipsa 2:26-29)
i cntau o cntare nou, i ziceau: Vrednic eti tu s iei cartea i s-i rupi peceile: cci ai fost
njunghiat, i ai rscumprat pentru Dumnezeu, cu sngele Tu, oameni din orice seminie, de orice
limb, din orice norod i de orice neam. Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul nostru,
i ei vor mpri pe pmnt! (Apocalipsa 5:9-10)
Adevrat este cuvntul acesta: dac am murit mpreun cu El, vom i tri mpreun cu El. Dac
rbdm, vom i mpri mpreun cu El. Dac ne lepdm de El, i El Se va lepda de noi. (2 Timotei
2:11-12)
c) Conflictele judiciare sunt o mare slbiciune moral v 7
Conflictele ne aseamn cu lumea i afecteaz mrturia noastr de copii ai lui Dumnezeu

70

d) Suferii nedreptatea
Pavel se ocup de atitudinea fratelui acuzator (pe care-l vom numi B - v.7)
Pentru Pavel, problema cea mai grav de aici este de natur escatologic. Hristos ne-a nvat
o etic nou: aceea c n-ar trebui s ne rzbunm mpotriva altora (Mt. 5:38-42). El nsui a trit n
conformitate cu ceea ce a propovduit. El i-a mustrat ucenicii atunci cnd ei au dorit s se pogoare
foc din cer mpotriva cuiva (Luca 9:51-56). Chiar pe cruce, El s-a gndit la alii i, n loc s caute
rzbunare, i-a iertat pe cei care L-au ucis.
Pavel a nvat n diferite epistole c cei credincioi n-ar trebui s caute rzbunare: aceasta
vine de la Domnul. Iar asta este parte a condiiei escatologice a credinciosului: el este n stare s
ndure nedreptate ACUM (n aceste vremuri) tocmai pentru c viaa sa este pregtit, aici i acum,
pentru un VIITOR. Viitorul va fi lipsit de egoismul acestei epoci. Este liber deoarece, mpreun cu
Hristos, cretinul a murit i a nviat la o via nou ntr-o epoc nou. Astfel, el poate suferi de mna
vrjmailor lui i, totui, s-i iubeasc aa cum a fcut Isus. Din acest motiv, Pavel ntreab (v.7):
Pentru ce nu suferii mai bine s fii nedreptii? De ce nu rbdai mai bine paguba? Aici, Pavel l
roag struitor pe B s-L urmeze pe Isus.
Care este rspunsul lui Pavel pentru acest brbat (B) care a acuzat un frate de a-l fi nelat?
Este FOARTE GREIT CHIAR S EXISTE o astfel de disput ntre frai!!! Ar fi fost mult mai
asemntor cu Hristos s suferi, pur i simplu, pierderea jignirea/neltoria! NU TREBUIE S
EXISTE ASEMENEA DISPUTE N RNDUL CRETINILOR!!! n nici un caz, un cretin n-ar trebui s
dea n judecat un alt frate. NU CUTAI RZBUNARE este porunca lui Dumnezeu.
e) Nu fii nedrepii cei nedrepi nu vor motenii mpria lui D-zeu
Pavel se ocup de fratele acuzat (l vom numi A) (6:8-11)
La prima vedere, aceasta nu prea pare s se potriveasc cu restul argumentului lui Pavel. El
pare s-i schimbe direcia cnd spune c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. El
continu, apoi, cu un rezumat scurt despre CINE sunt cei nedrepi, pentru a concluziona c, dei unii
dintre corinteni FUSESER aa, ACUM, ei au fost splai. Dar ce are de-a face asta cu judecile n
tribunal?
Cheia se gsete aici n originalul grecesc. n v. 8, Pavel spune: Voi singuri suntei aceia
care nedreptii i pgubii... Cuvntul de aici, care este tradus nedreptii, este avdikei/te (a face
ceva nedrept) i afirm c voi ADIKEITE (i nedreptii) pe frai. n v. 9, Pavel cocheteaz cu acelai
cuvnt grecesc spunnd: Nu tii c cei ADIKOI (nedrepi) nu vor moteni mpria lui Dumnezeu?
f) Voi ai ieit din lume i avei o identitate nou v 9-10
g) Trii la nlimea acestei chemrii v 11
Concluzie:
a) Conflictele i nenelegerile dintre frai sunt vinovate naintea Domnului
b) Dumnezeu interzice ca doi cretini s se judece n faa unor instane judectoreti
c) Conflictul dintre doi cretini trebuie rezolvat n cadrul Bisericii, n spiritul nvturii
Domnului Isus

71

C. Gravitatea pcatului curviei (6,12-20)

Curvia este pcatul n care oamenii cad cel mai uor i este cel mai preferat
Din nefericire nici credincioii nu sunt scutii de aceast primejdie

1. Pcatul curviei ntre cretinii din Corint

Din nefericire unii dintre cretinii din Corint triau n curvie. Aceste comportament este reflectat
n pasaje ca:
o 5,1-2
o 5,9-11
Aceste comportament era practicat pe fondul influenei societii corintene pgne asupra
membrilor bisericii cretine. Biserica este luat din societatea omeneasc i exist n mijlocul societii
omeneti. Din acest motiv societatea omeneasc influeneaz, ntr-o oarecare msur, viaa bisericii
lui Dumnezeu.
Se pare c n Corint apruse o grupare libertin din punct de vedere moral, grupare care
consider c libertatea cretin i permite s trieti cum vrei din punct de vedere moral.
Pcatele fcute cu trupul, considera aceast grupare, nu sunt pcate grave. Este posibil ca aici s
avem o faz incipient de gnosticism sau cel puin influena filozofiei epicuriene, filozofie care era
binecunoscut n Corint.
Libertinismul din Corint avea dou declaraii:
o Toate lucrurile mi sunt ngduite
o Mncrile sunt pentru pntece i pntecele pentru mncri
Prostituia din Corint. n Corint exista dou forme de prostituie:
o Prostituia sacr de pe lng templele pgne, n speciale de la templul Afroditei de pe
Acropole
o Prostituia profan - din porturi, prostituia de lupanari
n baza acestei gndiri lumeti ncurajat de filozofia lumeasc i de tolerana libertin a unor cretini,
pcatul curviei afecta serios viaa Bisericii din Corint. Pentru a corecta aceast practic Pavel este
cluzit s scrie despre gravitatea pcatului curviei i despre implicaiile acestui pcat

2. Gravitatea pcatului curviei

Pavel folosete 7 argumente pentru a evidenia gravitatea pcatului curviei:
1) Trupul este pentru Domnul i nu pentru curvie v.13
Trupul nu este pentru curvie: trupul este pentru Domnul i Domnul e pentru trup v13.
Muli consider trupul ca fiind o povar, o cuc n care e nchis sufletul. Unii au mers pe calea
ascezei extreme, nimicirea trupului. Trupurile noastre sunt daruri de la Domnul, el ne-a fcut cu trup.
Avem responsabilitatea dea pzi ntregi trupurile noastreDumnezeul pcii s v sfineasc El
nsui pe deplin; i: duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la
venirea Domnului nostru Isus Hristos. (1 Tesaloniceni 5:23)
n v 13 avem trei declaraii foarte importante:
o Dar trupul nu este pentru curvie:
o el este pentru Domnul,
o i Domnul este pentru trup.
2) Trupurile au fost rscumprate de Hristos alturi de duhurile noastre v.13, 20
Trupul este al lui Dumnezeu, el a fost rscumprat de ctre Domnul. Isus a rscumprat nu numai
sufletul ci i trupul. Stpn peste trup este Domnul, avem acum o relaie de tipul relaiei rob-stpn
Exist tendina de a considera trupul ca fiind lipsit de importan. Uni consider c trupul este o coaj,
hoit, o scorbur. Nu conteaz ce faci cu trupul . Aceast tendin nu i are ca origine nvtura
biblic ci la baza ei se afl o gndire oriental.
Dispreul fa de trup este de origine oriental i pgn i nu de origine Biblic. Acelai pre a
fost pltit i pentru suflet ca i pentru trup.

72

3) Dumnezeu va nvia trupurile v.14

nvierea trupului scoate n eviden valoarea pe care trupul o are n ochii lui Dumnezeu. Suntem
responsabil pentru cea ce facem cu trupurile noastre.
Cteva tendine nesntoase fa de trup:
o Ascez pn la epuizarea
o sau mbuibare de mncare
o abuz cu substane nocive: alcool, tutun, drog
o idolatrizarea lui prin tendine hedonistice i narcisiste
o trrea lui n relaii de curvie
Trupul face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire. Suntem responsabili fa de trupurile noastre.
4) Trupurile credincioilor sunt mdulare ale lui Hristos - v.15
Trupurile voastre sunt mdulare ale lui Hristos v.15. Aici este subliniat relaia dintre trupurile
noastre i trupul lui Hristos.
Ce se ntmpl atunci cnd un credincios cade n curvie?
o Are loc smulgerea lui din Hristos i grefarea lui pe un alt trup, pe cel al unei desfrnate
o Are loc mai mult dect un act fizic trector. E vorba de o dimensiune profund spiritual,
amputarea celui ce cade din Hristos i aducerea lui structural ntr-un alt trup, al unei
desfrnate
5) Unirea cu o desfrnat este ireversibil v16,
Nu tii c cine se lipete de o curv, este un singur trup cu ea? Cci este zis: Cei doi se vor face un
singur trup. Dar cine se lipete de Domnul, este un singur duh cu El. (1 Corinteni 6:16-17)
Cine se lipete de o desfrnat devine ceea ce este ea. Curvia este mai mult dect o unire fizic
pasager, este o unire n trup i spirit.
6) curvia este un pcat mpotriva trupului propriu v 18
Curvia dezechilibreaz fiina uman i o sectuiete de putere. Curvia distruge structurile
noastre cele mai intime i fundamentale.
ca nu cumva s-i dai altora vlaga ta, i unui om fr mil anii ti; (Proverbe 5:9)
ca nu cumva s gemi, la urm, cnd carnea i trupul i se vor istovi, (Proverbe 5:11)
El va muri din lips de nfrnare, se va poticni din prea multa lui nebunie. (Proverbe 5:23)
Dac mi-a fost amgit inima de vreo femeie, dac am pndit la ua aproapelui meu,
atunci nevasta mea s macine pentru altul, i s-o necinsteasc alii! Cci aceasta ar fi fost
o nelegiuire, o frdelege vrednic s fie pedepsit de judectori, un foc care mistuie pn
la nimicire, i care mi-ar fi prpdit toat bogia. (Iov 31:9-12)
Nu m refer aici doar la bolile contactate urmare a curviei, ci la distrugerea trupului propriu
urmare a curviei. E la mod n lume s se triasc n relaii pasagere. Va ajunge omul la 30 ani i este
incapabil s iubeasc adevrat, sa se consacre adevrat pentru familie, nu mai pot iubi, simi, uni cu
adevrat. Au ajuns epave ale propriilor alegeri.
7) imaginea relaiei dintre Dumnezeu i Templul su - v19
Templul lui Dumnezeu e sfnt, acolo nu e loc de ntinciuni. Profanarea templului lui
Dumnezeu este foarte vinovat. Dac nimicete cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici
Dumnezeu; cci Templul lui Dumnezeu este sfnt: i aa suntei voi. (1 Corinteni 3:17)

73

Cstoria cretin i problemele aferente (7,1-40)

Cunotina i iubirea (8,1-13)
Cursul 9
7,1-40 - 8,1-13

I. Cstoria cretin i problemele aferente (7,1-40)

A. Viaa conjugal a familiei cretine (7,1-6)

Aici vom ncerca s ptrundem n zona vieii conjugale a familiei

Din aceast zon pot rezulta mari nenelegeri i frustrri sau pacea netulburat
Poate c unora, acest subiect li se pare nepotrivit pentru a fi tratat n biseric, alii pot acuza c
suntem vulgari sau c am depii limita bunului sim
Nu cred c este aa, din urmtoarele motive:
o Subiectul nu e nepotrivit pentru a fi tratat pt c e un subiect abordat de Scriptur
o Nu poate fi vorba de vulgaritate ct vreme subiectul are n vedere o dimensiune esenial a
vieii de familie
o Concepiile lumeti, venite din orient, filosofia greceasc, monasticism i ortodoxie ne
determin s credem c evitarea acestui subiect e o dovad de sfinenie.

1. Contextul de via n care se gsea Biserica din Corint v. 1

Biserica din Corint se gsea ntr-o situaie de via pe care o putem identifica
Contextul era dat de urmtorii factori:
o n Corint exista foarte mult curvie: sacr i de lupanari
o n cadrul cretinismului timpuriu a aprut o grupare care considera relaia conjugal ca fiind
pngritoare la asemenea grupare se refer Pavel n 1Tim 4,3 aceti oameni erau influenai
de ideii gnostice cu privire la trup
o n Corint gruparea aceasta a luat form n partida numit a lui Isus
o Datorit discuiilor purtate, corintenii au scris o scrisoare prin care l ntrebau pe Pavel cu
privire la aceast problema de familie
o Rspunsul lui Pavel este consemnat n cap 7

2. Relaiile conjugale n cadrul familiei sunt darul lui Dumnezeu i nu pngresc

Exist o concepie popular, adnc ntiprit n cugetele oamenilor, concepie conform creia viaa
conjugal este profanatoare pentru suflet. Ea nu ajut spiritualitatea, dimpotriv este o piedic
major.
Viaa conjugal este privit ca fiind un ru necesar, ceva ce te trage napoi de la cele duhovniceti
Sigur c aceast prere are rdcinile ei:
o Micarea monastic
o Abordarea greit a unor texte cum ar fi cele din Exod19,15 sau 1Sam.l 21,4
Afirm rspicat c relaiile conjugale n cadrul familiei nu sunt piedic pentru spiritualitate i nici nu
pngresc. Ele sunt darul lui Dumnezeu
Argumente:
1) Dumnezeu a creat viaa conjugal el a fcut un brbat i o femeie
2) Oameni sfini ai lui Dumnezeu au fost cstorii lista Scripturii e foarte lung
3) Biblia vorbete despre viaa conjugal ca fiind darul lui Dumnezeu
Izvorul tu s fie binecuvntat, i bucur-te de nevasta tinereii tale. Cerboaic iubit, cprioar
plcut: fii mbtat tot timpul de drgliile ei, fii ndrgostit necurmat de dragostea ei! (Proverbe
5:18-19)

74

Gust viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul viei tale dearte, pe care i-a dat-o
Dumnezeu sub soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta i este partea n via, n mijlocul
trudei cu care te osteneti sub soare. (Eclesiastul 9:9)
Cartea cntarea cntrilor
4) Cuvntul Domnului Isus El nu a interzis cstoria ci a vorbit despre ea cu cuvintelei a zis:
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa, i se va lipi de nevasta sa, i cei doi vor fi
un singur trup? Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu,
omul s nu despart. (Matei 19:5-6)
5) Pavel a vorbit deschis despre aceast problem n 1Cor 7
Deci s acceptm autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu i s lsm tradiiile populare i
ncredinrile personale mrginae

3. Viaa conjugal este reglementat de Dumnezeu prin Scriptur

Dumnezeu are Cuvinte pentru fiecare domeniu al vieii

Necazul e c cei mai muli nu permit lui Dumnezeu s conduc n domeniul vieii conjugale
Mulii i caut modele din tot felul de surse :
o Crii care pretind competen , Seriale TV
Unii au definit familia ca fiind o grdin n afara creia nu e permis nimic i nuntrul creia e
permis orice. Nu aa stau lucrurile!
n Apocalipsa 5:6 i la mijloc, ntre scaunul de domnie i cele patru fpturi vii, i ntre btrni, am
vzut stnd n picioare un Miel. Prea njunghiat, i avea apte coarne i apte ochi, care sunt
cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu, trimise n tot pmntul.
Cnd Duhul vine n viaa noastr primim un ochi de la Dumnezeu prin care trebuie s privim viaa
i tot ceea ce ine de ea
Asta nseamn s vedem ca Dumnezeu, sa avem vederea lui Dumnezeu

4. Principii pentru viaa conjugal a familiei cretine 5 principii

Dumnezeu nu ne las fr lumina cuvntului su n nici unul dintre domeniile vieii

Cuvntul Tu este o candel pentru picioarele mele, i o lumin pe crarea mea. (Psalmi
119:105)
a. Principiul datoriei conjugale Datoria de soi v.3,5
Aici Pavel folosete cuvntul datorie
Familia presupune un mnunchi de datorii:
o Datoria de a muncii
o Datoria de a crete copii
Ce ar fi dac nu am mai munci?....
Datoria se nate din relaia cu lucrurile eseniale
n v3,5 Pavel vorbete de o datorie de so, de soi
Ce implic principiul datoriei conjugale? Dou lucruri:
1) mplinirea Cuvntului cei doi vor fi un singur trup Matei 19,5. Csnicia nu pngrete, ci
realizeaz unitatea dorit de Dumnezeu
2) Datorie este obligativitate
o Cei mai nefericii oameni sunt cei care i conduc viaa pe baza sentimentelor, emoiilor adic
dac simt merg la adunare, rugciune, scriptur, dac nu....
o E ca i cum te-ai conduce dup vnt
o Un cuplu care va fi condus n viaa conjugal de sentimente i stri i nu dup principiile lui
Dumnezeu, acceptate n mod raional, contient i asumate, va experimenta foarte multe
frustrri i ispite
b. Principiul stpnirii reciproce v 4
De cnd avem aceast rnduial?

75

Din Genesa, de la creaie. Coasta nu era a Evei ci a lui Adam i Adam tria prin Eva, aa c i el
era al ei
Principiul este artat i n Preaiubitul meu este al meu, i eu sunt a lui; el i pate turma ntre
crini. (Cntarea cntrilor 2:16)
Pavel a spus c noi nu suntem ai notrii.
Trupurile noastre sunt ale:
o Domnului prin rscumprare
o Soiei sau soului prin cstorie
Acest principiu presupune desfurarea n pace a vieii conjugale, fr dreptul de a refuza
partenerului de csnicie relaiile conjugale
c. Principiul acordului reciproc bun nvoial
Datoria de soi nu trebuie ignorat nici n cazul celor mai mree idealuri, fie ele si spirituale, dect
prin bun nvoial
ntlnim tot felul de anomalii i tragedii:
o Plecrii n misiune fr acordul soiilor
o Plecri n strintate la munc sau emigrare
o Post prelungit fr acordul celuilalt
Juruina unei femei nu are valoare naintea lui Dumnezeu dac nu e validat de so. Sigur c
putem gsi i excepii
(Numeri 30:10-15)
Soia nu poate face nici o juruin Domnului cu privire la post, dect cu acordul soului, iar soul nu
poate face nici o astfel de juruin, dect prin bun nvoial
Oricine va face altfel va avea de suferit
d. Principiul frecvenei regulate pentru un timp
Cu siguran c aici este mult nelepciune n sfatul Domnului
De ce pentru un timp? Avem cteva rspunsuri:
o Din pricina nestpnirii voastre
o Ca s nu v ispiteasc Satana
o Din pricina curviei
e. Principiul rzboiului spiritual ca s nu v ispiteasc Satana
Exist un rzboi spiritual, familiile sunt vizate n mod deosebit
Rzboiul spiritual este sugerat prin mai multe expresii:
o Postul i rugciunea nfrnarea poftelor este roada Duhului Sfnt i pentru cei cstorii
o Din pricina curviei
o Din pricina nestpnirii voastre
o Ca s nu v ispiteasc Satana

Concluzie:
1) Viaa conjugal este un dar de la Dumnezeu i nu aduce pngrire i nuci nu mpiedic
creterea spiritual sau comportamentul duhovnicesc
2) Viaa conjugal este darul lui Dumnezeu lsat pentru unirea desvrit a familiei i pentru
continuitatea vieii umane prin naterea copiilor
3) Viaa conjugal este reglementat prin principii foarte clare
a. Principiul datoriei conjugale Datoria de soi v.3,5
b. Principiul stpnirii reciproce v 4
c. Principiul acordului reciproc bun nvoial
d. Principiul frecvenei regulate pentru un timp
e. Principiul rzboiului spiritual ca s nu v ispiteasc Satana
f. Principiul rzboiului spiritual ca s nu v ispiteasc Satana

76

B. Celibat sau cstorie (7,7-9; 25-40)

Ce ar trebui s aleag un cretin ntre celibat i cstorie? Dup ce criterii trebuie fcut
alegerea?
Pasajul mai sus amintit ne comunic 5 adevruri principale:

1. Pavel a fost celibatar

Exist mai multe indicii n scrierile lui Pavel, care confirm c apostolul era celibatar:
Cu privire la lucrurile despre care mi-ai scris, eu cred c este bine ca omul s nu se ating de
femeie. (1 Corinteni 7:1)
Eu a vrea ca toi oamenii s fie ca mine; dar fiecare are de la Dumnezeu darul lui: unul ntr-un
fel, altul ntr-altul. Celor nensurai i vduvelor, le spun c este bine pentru ei s rmn ca mine.
(1 Corinteni 7:7-8)
Nu este sigur dac Pavel nu a fost niciodat cstorit, sau dac a rmas vduv
Se pare c a fost cstorit i c a rmas vduv, dup care s-a consacrat Evangheliei, alegnd
celibatul
Acest fapt pare a fi sugerat si de (1 Corinteni 7:32-35)
Trebuie s notm c Pavel nu vorbete mpotriva cstoriei

2. Celibatul poate fi mai bun dect cstoria

Avem n Scriptur mai multe texte care afirm c celibatul poate fi mai bun dect cstoria
Avem dou categorii de texte:
o Matei 19, 1-12 Isus a vorbit despre fameniUcenicii Lui I-au zis: Dac astfel st lucrul cu
brbatul i nevasta lui, nu este de folos s se nsoare. El le-a rspuns: Nu toi pot primi
cuvntul acesta, ci numai aceia crora le este dat. Fiindc sunt fameni, care s-au nscut aa
din pntecele maicii lor; sunt fameni, care au fost fcui fameni de oameni; i sunt fameni, care
singuri s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor. Cine poate s primeasc lucrul acesta, s-l
primeasc. (Matei 19:10-12)
o Textele din 1Corinteni 7:
V1. e bine ca omul s nu se ating de femeie adic s se cstoreasc
V8 e mai bine pentru ei s rmn c amine
V 26 avnd n vedere strmtorarea de acum e bine pentru fiecare s rmn aa cum
este
V 40 va fi mai fericit dac rmne aa cum este
o V 32-35 arat c pentru cineva care vrea s se dedice deplin Domnului, cstoria poate
deveni o piedic
Poziia lui Pavel nu trebuie neleas ca i opoziie fa de cstorie, ci ca sfat apostolic, n
circumstanele dificile de via
o Vreme de persecuie
o Convingerea n apropiata venire a Domnului

3. Celibatul este darul lui Dumnezeu

V 7 fiecare are de la Dumnezeu darul lui

(Matei 19:10-12)Fiindc sunt fameni,
o care s-au nscut aa din pntecele maicii lor;
o sunt fameni, care au fost fcui fameni de oameni;
o i sunt fameni, care singuri s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor.
Cine poate s primeasc lucrul acesta, s-l primeasc.
a nu simi nevoia unui partener este darul lui Dumnezeu
a avea capacitatea de a te nfrna, a nu avea o natur vulcanic, pasional, viforoas este darul
lui Dumnezeu

77

ce este darul celibatului? V9 ne spune c n esen definiia e dat n funcie de natura sexual a
fiecruia
dac nu se poate nfrna sugereaz c ceea ce face diferena este instinctul sexual, care este
dat n msuri diferite diferitelor persoane

4. Cstoria este darul lui Dumnezeu

V 7 ne vorbete despre darul cstoriei

Adam a fost creat cu nevoia de a se cstori
Din acest motiv Domnul a creat-o pe Eva, din relaia conjugal a primei familii a rezultat neamul
omenesc
Cstoria este un dar al lui Dumnezeu
Dac cineva nu se poate nfrna, adic dac are un instinct sexual puternic, i asta e tot darul lui
Dumnezeu
Instinctul sexual e darul lui Dumnezeu. Nu e ceva ru, de care s ne ruinm.
Dar ce uor se poate schimba n blestem acest dar al lui Dumnezeu
o Ex alcoolul sau dinamita sunt daruri ale lui Dumnezeu care se pot transforma n blesteme
Instinctul sexual nu e un pcat, ci e darul lui Dumnezeu, urmare a acestui dar exist familia i
implicit specia uman
Cstoria este bun

5. Fiecare trebuie s urmeze darul primit de la Dumnezeu

Dar dac nu se pot nfrna...v 9

Unii neleg greit aici; cum adic un tnr plin de Duhul Sfnt s nu se poat nfna?
DS nu a fost dat pentru a modifica structura fiinei noastre, pentru a elimina componentele ei
o DS nu ne-a fost dat ca s ne nfrnm de la mncare, ap, somn, un an
o Aa stau lucrurile i cu instinctul sexual
Au fost situaii de excepie: Moise, Isus, situaii de persecuie etc aici avem excepii n cazul
crora Domnul va interveni n ajutorul celor ispitii
Dac cineva nu se poate nfrna, noi am zice c soluia e s posteasc, s se roage
Pavel a vorbit aici de cstorie ca i soluie
Dac cineva are un trup care cere cstorie, atunci s se cstoreasc
Aici trebuie s asculi de nevoia ta i s i te supui v 36
Glasul lui Dumnezeu vorbete tocmai prin aceast nevoie i ndreapt omul pe fgaul cstoriei
Dac vine nevoia, nu e vocea Diavolului, ci vocea lui Dumnezeu care te mpinge inspre cstorie,
pt c se face evident c aceasta e darul lui Dumnezeu pentru tine
Cum tiu eu dac am darul cstoriei sau darul celibatului? Nevoia i nfrnarea va arta ce dar ai
de la Dumnezeu
Un printe evreu fcea trei lucruri pt un copil al su:
o Educaie - un pic de carte
o O meserie
o Cstorie de vreme pus la adpost fa de pcatul curviei

Concluzie:
Mai bine cstoria cu greutile ei dect o via plin de patimi i destrblare
Ascult sfaturile, i primete nvtura, ca s fii nelept pe viitor! (Proverbe 19:20)

78

C. Divor i recstorie (7,10-16)

Acest pasaj trebuie neles n contextul corespondenei ntre Pavel i corienteni

1. Problemele i posibilele ntrebri ale Corintenilor

Noi nu avem ntrebrile ridicate de corinteni, ci doar rspunsurile date de Pavel

Pe baza rspunsurilor noi putem reconstitui ntrebrile
Problema era dat de poziia cretinului fa de divor. Pe marginea problemei s-au ridicat dou
categorii de ntrebri:
a) ntrebri ridicate de familiile n care ambii soi erau cretini
1) Este permis divorul pentru familia n care ambii soi sunt cretini?
2) Cei care n momentul divorului erau cretini se mai pot recstori?
b) ntrebri ridicate de familiile mixte
1) ntr-o familie mixt, soul cretin poate iniia divorul?
2) Nu cumva viaa conjugal alturi de un necretin pngrete pe cel cretin?
3) Ce trebuie s fac un cretin dac cel necredincios vrea sa se despart?

2. Dou surse de inspiraie pentru Pavel n formularea rspunsurilor

n formularea rspunsului su apostolul Pavel apeleaz la dou surse de inspiraie i autoritate:

a) Cuvntul Domnului Isus v 10
b) Cluzirea i revelaia venit de la Duhul Sfnt v40
c) Autoritatea de apostol al Domnului Isus v.12
Ultimile dou surse nu sunt mai puin vrednice de crezare dect prima
Exist opinia c sfatul lui Pavel din pasaj este facultativ, acest sfat fiind opinia personal a lui
Pavel.
Considerm ca sfatul lui Pavel este inspirat de Duhul sfnt i ncrcat de autoritatea apostolic

3. Rspunsul lui Pavel la ntrebrile Corintenilor

1) ntrebri ridicate de familiile n care ambii soi erau cretini: v 10-11

a) Este permis divorul pentru familia n care ambii soi sunt cretini?
V.10,11 consemneaz rspunsul lui Pavel la aceast ntrebare
Exp: Nu eu ci Domnul arat c Pavel se refer la cuvintele Domnului Isus din Matei 5,32 19,9
Divorul este un pcat grav pe care Dumnezeu l urte
Exist dou tipuri de divor:
o Divorul emoional i sufletesc
o Divorul legal
Domnul poruncete ca o familie cretin s nu divoreze i nu exist excepii de la aceast regul
Divorul poate fi iniiat de unul dintre cei doi soi. n societatea iudaic doar soul putea iniia un
divor. La greci i romani iniiativa putea fi luat i de ctre femeie
Din acest motiv Pavel spune: Celor cstorii, le poruncesc nu eu, ci Domnul, ca nevasta s nu se
despart de brbat. (Dac este desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu brbatul
ei.) i nici brbatul s nu-i lase nevasta. (1 Corinteni 7:10-11)
b) Cei care n momentul divorului erau cretini se mai pot recstori?
Pentru un cretin care a divorat de soia lui , i ea cretin, exist doar dou posibiliti acceptate
de Dumnezeu:
o Celibatul
o Reconcilierea
Recstorirea cu o ter persoan este socotit o abatere de la morala cretin
Aceast este poziia foarte clar afirmat de apostolul Pavel

79

Ua spre recstorie nu este deschis de ctre Pavel, dect n cazul vduvilor sau al celor care
sunt abandonai de ctre partenerii lor necredincioi. Acest lucru ns nu este foarte clar

2)

ntrebri ridicate de familiile mixte: v 12-16

Exista n Corint multe familii mixte, familii n care unul dintre soi era cretin i unul pgn
Biblia condamn cstoria cu un necretin.
Aici este vorba de familii care s-au format pe cnd ambii soi erau pgni, dar ntre timp unul dintre
ei a devenit cretin. Cei care se gseau n aceast situaie au putut ridica trei ntrebri, ntrebri la
care Pavel ofer rspunsuri pertinente

a) ntr-o familie mixt, soul cretin poate iniia divorul?

La aceast ntrebare rspunsul e v 12Celorlali le zic eu, nu Domnul: Dac un frate are o nevast
necredincioas, i ea voiete s triasc nainte cu el, s nu se despart de ea. (1 Corinteni 7:12)
Acest v trebuie pus alturi de pasajul din:
(Ezra 10:2-3) Atunci ecania, fiul lui Iehiel, dintre fiii lui Elam, a luat cuvntul i a zis lui Ezra: Am
pctuit mpotriva Dumnezeului nostru, ducndu-ne la femei strine care fac parte din popoarele rii.
Dar Israel n-a rmas fr ndejde n aceast privin. S facem acum un legmnt cu Dumnezeul
nostru pentru izgonirea tuturor acestor femei i a copiilor lor, dup prerea domnului meu i a celor ce
se tem de poruncile Dumnezeului nostru. i fac-se dup Lege.
(Neemia 13:23-25) Tot pe vremea aceea, am vzut pe nite Iudei, care i luaser neveste
Asdodiene, Amonite i Moabite. Jumtate din fiii lor vorbeau limba asdodian, i nu tiau s
vorbeasc limba evreiasc; nu cunoteau dect limba cutrui sau cutrui popor. I-am mustrat, i i-am
blestemat; am lovit pe unii din ei, le-am smuls prul, i i-am pus s jure n Numele lui Dumnezeu,
zicnd: S nu v dai fetele dup fiii lor, i s nu luai fetele lor de neveste nici pentru fiii votri, nici
pentru voi.
ntrebarea era: ce trebuie s fac o soie ce s-a convertit ntre timp cu soul i copii ei sau ce
trebuie s fac un om a crui soie e necredincioas? s o abandoneze?
Rspunsul e Nu! Porunca din VT nu se mai aplic poporului aflat sub har
Dac cel necredincios nu vrea s se despart, cel credincios nu trebuie s divoreze.
Ba mai mult o femeie credincioas si un so credincios trebuie s nceap lupta spirituale pentru
ctigarea pentru Domnul a celui necredincios
(1 Petru 3:1-2) Tot astfel, nevestelor, fii supuse i voi brbailor votri; pentru ca, dac unii nu
ascult Cuvntul, s fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea nevestelor lor, cnd v vor vedea felul
vostru de trai: curat i n temere.
V 16 ncurajeaz acest comportament
Cretinul nu trebuie s iniieze divor, practic n nici o mprejurare

b) Nu cumva viaa conjugal alturi de un necretin pngrete pe cel cretin?

n VT se considera c participarea n cstorie alturi de pgni aduce pngrire pentru cei din
poporul lui Dumnezeu vezi Neemia i Ezra
Pavel spune c n familia n care unul e necredincios, cel necredincios este sfinit prin cel
credincios i copii lor sunt socotii sfini.
n VT copii erau alungai mpreun cu mamele lor pgne
Cum s nelegem exp: este sfinit prin fratele?
o Nu cu sensul de purificat sau mntuit
o Cu sensul de pus de o parte consacrat. Cel credincios va chema numele lui Dumnezeu
peste casa lui. De protecia i binecuvntarea oferit de Dumnezeu celui credincios va
beneficia i cel necredincios i copii lor
o Cel credincios exercit prin pild i cuvnt o continu iradiere a harului lui Dumnezeu, o
influen cretin care va putea duce la ctigarea pentru credin a celor necredincioi
Relaia cu cel necredincios, n cadrul familiei cretine nu pngrete pe cel credincios ci sfinete
pe cel necredincios

80

Ilustr: familiile n cadrul crora mama sau tata s-a ntors la Domnul. Dup o vreme au urmat calea
Domnului si alte persoane din familie
Alipirea de o curv va face ca cel credincios s devin curvar.....dar a rmne n cstorie cu
cineva necredincios nu afecteaz spiritualitatea celui credincios
c) Ce trebuie s fac un cretin dac cel necredincios vrea sa se despart?
Dac cel necredincios vrea s plece cel credincios trebuie s l lase s plece
Cel credincios nu trebuie s apeleze la stri emotive sau procese juridice pentru a mpiedica pe
cel necredincios s plece
Pavel spune c Dumnezeu ne-a chemat la pace

d) Cel credincios rmas singur se va putea recstori?

Pasajul biblic nu este clar n aceast chestiune
Cred ca cel mai nelept e ca cel prsit s atepte posibila mpcare a familiei
n cazul n care cel necredincios se recstorete, probabil c cel credincios este liber s se
recstoreasc, dar n Domnul
Davies scrie: a insista ca partenerul prsit s rmn necstorit ar nsemna s punem un jug
asupra lui sau a ei, pe care, n majoritatea cazurilor, acest partener nu-l va putea purta
Concluzie:
1. Cel credincios nu trebuie s iniieze divor
2. n cazul unei familii n care cei doi soi cretini sunt divorai, nici unul nu se pot recstorii
cu o ter persoan. Ei pot opta ntre a se mpca sau ntre a sta singuri
3. Viaa conjugal alturi de un so necredincios nu va pngri pe cel care s-a ntors la
Domnul ci va sfini pe cel necredincios
4. dac cel necredincios vrea s divoreze de partenerul credincios, cel credincios nu trebuie
s se opune n mod violent.
5. Dumnezeu ne-a chemat la pace

II. Cunotina i iubirea (8,1-13)

Cap 8-10 ridic problema relaiei cretinului cu idolii religiilor greco-roamne

Cum ar trebui s se comporte un cretin n raport cu idolatria pgn?
Rspunsul lui Pavel este foarte complex, pentru c problema era foarte complex.
Existau aici dou relaii importante:
o Relaia cu lumea din afar mrturie pentru cei din afar
o Relaia cu fraii din adunare pricin de poticnire
Corintenii au ntrebat pe Pavel cu privire la aceste probleme. Rspunsul paulin l avem n cap 8-10

1. Dou domenii ale eticii cretine: principii i liberti

Exist dou sfere ale comportamentului nostru

Sfera principiilor a poruncilor
Aici Domnul stabilete foarte clar ce avem de fcut.
Biblia reveleaz clar poruncile: cele 10 porunci, predica de pe munte etc
Datoria noastr este s ne conformm i s ascultm. Nimeni nu are dreptul s rstlmceasc
aceste principii
Sfera libertii a ncredinrilor personale
Aici nu avem porunci clare dup care s lucrm. Cuvntul nu descoper ce trebuie fcut, domeniul
fiind lsat la libera noastr alegere
Aici avem dreptul s facem ce vrem noi, cum credem noi c e bine
Sub nici o form nu trebuie s facem confuzie ntre cel dou domenii

81

Domeniul libertii cuprinde:

o Mncarea vegetarian sau nu Rom 14, 2-4
o Cstoria n vreme de strmtorare 1Cor 7
o Cstoria sau celibtul
o Alegerea zilei de odihn - Rom 14, 5-6
Libertatea noastr trebuie s o pstrm pentru noi
Si nu trebuie s judecm pe cel care vede diferit lucrurile din sfera libertilor

2. Situaia de via a bisericii din Corint

Corintul era un loc al templelor pgne. Aici avem unul dintre centrele religioase ale antichitii. n
Corint existau pe vremea lui Pavel cel puin 26 de locuri sfinte dintre care cele mai multe erau
temple. Corintul era, ntr-adevr, un ora cu muli dumnezei i muli domni (1Cor. 8:5).
Cele mai cunoscute temple era cel al Afroditei de pe Acrocorint. Aici prostituia sacr era n floare.
La fel de cunoscut era i templul lui Poseidon zeul mrii, de ngrijirea cruia se credea c
depindea comerul oraului precum i templul lui Asclepsios zeul vindecrii.
Faa n fa cu problema idolatriei Biserica din Corint se confrunta cu trei situaii:
Carnea rmas de la jertfe oferit celor sraci la mese organizare n temple caritate
Cea ce rmnea urmare a arderilor i a consumului personalului templului era oferit celor sraci,
gratuit, ca mese de caritate
Templele organizau cantine pentru sraci, cantine unde era servit carne ce fusese dedicat zeilor
Sracii se duceau acolo i mncau gratuit
Unii dintre sracii cretini se duceau i ei la aceste mese i mncau gratuit.
Unii dintre cretinii din Corint considerau aceast practic drept o identificare cu idolii, iar alii
socoteau c ei doar mnnc i att
ntrebarea care se ridica era: ce trebuie s fac un cretin n acest context?
Rspunsul lui Pavel e dat n 1Cor 8
Carnea rmas de la jertfe vndut pe pia
O parte a crnii era preluat de ctre comerciani i vndut n mcelrii
Este etic pentru un cretin s cumpere asemenea carne si s gteasc hran pentru familia sa?
Rspunsul lui Pavel: S mncai din tot ce se vinde pe pia, fr s cercetai ceva din pricina
cugetului. (1 Corinteni 10:25)
Participarea la mas n casa unui pgn care servea carne rmas de la jertfe
Unii credincioi erau invitai la masa celor pgni i la mas se servea cane jertfit idolilor,
cumprat de la mcelrie
Ce trebuie s fac un cretin n aceast circumstan?
Pavel d dou rspunsuri:
o Dac v poftete un necredincios la o mas, i voii s v ducei, s mncai din tot ce v
pune nainte, fr s cercetai ceva din pricina cugetului. (1 Corinteni 10:27)
o Dar dac v spune cineva: Lucrul acesta a fost jertfit idolilor, s nu mncai, din pricina
celui ce v-a ntiinat i din pricina cugetului; cci al Domnului este pmntul i tot ce cuprinde
el. Vorbesc aici nu de cugetul vostru, ci de cugetul altuia. Cci de ce s fie judecat
slobozenia mea de cugetul altuia? (1 Corinteni 10:28-29)
Astzi avem problema meselor organizate cu ocazia nmormntrilor i a parastaselor. Cretinii
din India au aceleai probleme ca cei din Corint.

3. Frai tari i frai slabi n cadrul Bisericii din Corint

n Corint existau dou mari grupe de cretini: cretini iudaici i cretini dintre neamuri
Fa n fa cu problemele ridicate, cretinii din Corint se mpreau n dou categorii.
Cretinii mai slabi

82

Mai slabi nu nseamn mai puin credincioi, ci mai sensibili i cu mai puin maturitate cretin
Pavel se refer la aceast categorie de frai n:
o V 7 - V. 9 - V 11
o Rom 14, 1Primii bine pe cel slab n credin, i nu v apucai la vorb asupra prerilor
ndoielnice. (Romani 14:1)
o Noi, care suntem tari, suntem datori s rbdm slbiciunile celor slabi, i s nu ne plcem
nou nine. (Romani 15:1)
cei mai slabi i fceau serioase probleme de contiin dac mncau din carnea jertfit idolilor
sau dac vedeau pe un frate consumnd aceast carne
o 8,7
o 8,10
Problema lor este din categoria problemelor legate de: purtarea cravatei, mnec scurt etc
Aceti cretini se fereau de la a consuma carne jertfit idolilor i considerau intrarea n templele
pgne o identificare cu idolii
Aceti cretini proveneau dintre neamuri, ei erau obinuii s se nchine idolilor i considerau c
apropierea de temple era un mare pcat.
Argumentul e n v 7
Cretinii: mai liberi sau mai tari
Aceti cretini proveneau dintre iudei. Ei erau mai emancipai i pretindeau c au cunotin. Tot
aici putem aeza i pe cretinii mai vechi, care au crescut n credin i fceau delimitarea dintre
idolatrie i Domnul
Cei mai tari intrau n temple i mncau din carnea jertfit idolilor
Ei nu aveau probleme de contiin i pentru poziia lor ei invocau urmtoarele argumente:
o Libertatea de contiin v 9
o Cunotina acumulat v 1, 7
o Ei argumentau c un idol nu e nimic
o C este un singur Dumnezeu
o Ei l numesc pe Dumnezeu domnul lor
o Al Domnului e Cerul i pmntul
Aceti cretini aveau dou probleme majore:
o Se ngmfau cunotina ngmf
o Nu aveau dragoste fa de frai
Ei se comportau n mod jignitor pentru ceilali, nu erau interesai de prerea celorlali.
Ei dispreuiau pe ceilali, se foloseau de libertatea lor ca s rneasc pe ceilali mai slabi.

4. Principii de aplicare a libertii cretine

n administrarea libertii cretine trebuie s combinm trei elemente:

o Cunotina
o Dragostea
o Libertatea
Exist n firea noastr dou nclinaii foarte periculoase:
o Egoismul personal
o Dispoziia de a judeca pe cellalt
Pavel reglementeaz cum s se poarte un cretin n domeniul libertii cretine
Avem cteva principii absolut importante:

1) 1Cor 6,12 Toate lucrurile sunt ngduite dar nu toate sunt de folos! ceea ce fac trebuie
s fie de folos din punct de vedere intelectual, fizic, spiritual, social etc
Libertatea mea trebuie s fie constructiv
Voi face acele lucruri care duc la edificare celor din jur i a mea

83

2) 1Cor 6,12 Toate lucrurile sunt ngduite dar nimic nu trebuie s pun stpnire pe mine
nimic nu trebuie s m stpneasc. Eu trebuie s fiu liber de orice lucru, obicei etc
3) 1Cor 10, 23 Toate lucrurile sunt ngduite dar nu toate zidesc - ceea ce fac trebuie s
duc la edificarea fratelui meu n credin
4) Libertatea mea nu trebuie s jigneasc pe fratele meu.
Aadar, s urmrim lucrurile, care duc la pacea i zidirea noastr. S nu nimiceti, pentru o mncare,
lucrul lui Dumnezeu. Drept vorbind, toate lucrurile sunt curate. Totui, a mnca din ele, cnd faptul
acesta ajunge pentru altul un prilej de cdere, este ru. (Romani 14:19-20)
Luai seama ns ca nu cumva aceast slobozenie a voastr s ajung o piatr de poticnire pentru
cei slabi. Cci dac te vede cineva pe tine, care ai cunotin, c ezi la mas ntr-un templu de idoli,
cugetul lui, care este slab, nu-l va mpinge pe el s mnnce din lucrurile jertfite idolilor? i astfel, el,
care este slab, va pieri din pricina acestei cunotine a ta: el, fratele, pentru care a murit Hristos! Dac
pctuii astfel mpotriva frailor, i le rnii cugetul lor slab, pctuii mpotriva lui Hristos. (1
Corinteni 8:9-12)
5) Nu impune libertatea ta altora. - ncredinarea pe care o ai, pstreaz-o pentru tine, naintea lui
Dumnezeu. Ferice de cel ce nu se osndete singur n ce gsete bine. (Romani 14:22)
6) Cei tari trebuie s rabde slbiciunile celor slabi - Noi, care suntem tari, suntem datori s
rbdm slbiciunile celor slabi, i s nu ne plcem nou nine. (Romani 15:1)
7) Nu trebuie s mi plac mie ci celorlali. Fiecare din noi s plac aproapelui, n ce este bine, n
vederea zidirii altora. Cci i Hristos nu i-a plcut Lui nsui; ci, dup cum este scris: Ocrile
celor ce Te ocrsc pe Tine, au czut peste Mine. (Romani 15:2-3)
8) Prin libertatea mea eu trebuie s caut folosul celorlali Nimeni s nu-i caute folosul lui, ci
fiecare s caute folosul altuia. (1 Corinteni 10:24)
9) Libertatea mea trebuie s duc la mntuirea oamenilor. Dup cum m silesc i eu n toate
lucrurile s plac tuturor, cutnd nu folosul meu, ci al celor mai muli, ca s fie mntuii. (1
Corinteni 10:33)
10) Libertatea mea trebuie s duc la slvirea lui DumnezeuDeci, fie c mncai, fie c bei, fie c
facei altceva: s facei totul pentru slava lui Dumnezeu. (1 Corinteni 10:31)

Concluzie:
1) Nu ajungem toi i deodat la aceeai treapt a cunotinei. n Hristos toi suntem egali; egalitatea
const n dragoste i nu n cunotin. Unitatea n trupul lui Hristos nu este nici uniune. nici
uniformitate, ci armonie n diversitate.
2) Baza comportamentului etic cretin nu este cunotina, ci dragostea; pentru c n dragoste suntem
toi egali; n dragoste nu exist msur.
3) Principiul 'pietrei de poticnire' se aplic n orice aspect de comportament cretin. Mai important
dect "dreptatea" este "atitudinea". "Dreptatea" l poate direciona pe credincios spre un
triumfalism egoist asupra aproapelui;
4) Atitudinea cretinului trebuie ca n dragoste, s caute folosul altuia.
5) "Cel tare" l poate ridica pe "cel slab" dac se coboar la nivelul celui de-al doilea."
6) Cel slab" nu trebuie s-i impun punctul de vedere asupra celorlali. (Slbiciunea lui const de
fapt, chiar n aceasta; c impune i altora propriile lui limite. Vezi Romani 14:3,22.) A te poticni
mereu nu nseamn c ai crescut n spiritualitate. Opiniile celui "slab" sunt personale (Rom.
14:12,22) i (n mod normal) temporale.
7) Scopul major al acestui principiu este zidirea Bisericii i glorificarea lui Dumnezeu. Slava lui
Dumnezeu nseamn armonia diversitii n dragoste i sfinenie. (Ioan 17:22). Cine umbl n
dragoste l slvete pe Dumnezeu.

84

Femeile i brbaii n nchinare 11, 1-16

Cursul 10
11, 1-16
Acest pasaj abordeaz trei probleme diferite:
o Dreptul femeilor de a participa activ mpreun cu brbaii la nchinarea public a Bisericii
o Atitudinea pe care brbaii trebuie s o aib la nchinare n raport cu vestimentaia lor
(capul descoperit)
o Atitudinea pe care femeile trebuie s o aib la nchinare (capul acoperit)
Acest pasaj din 1Corinteni face parte din rspunsul pe care Pavel l d Corintenilor ca urmarea
unei epistole scris de Corinteni ctre Pavel.
Subiectul acoperirii capului vine ca rspuns la una din ntrebrile puse de Corinteni n
corespondena lor cu Pavel. Lucrul acesta este introdus odat cu 7,1, soluia oferit de Pavel stabilind
c femeile au dreptul s participe la nchinare alturi de brbai, ba chiar s se roage i s
prooroceasc, n condiia n care au capul acoperit.
Acest pasaj este n general ocolit i este considerat un pasaj irelevant pentru
contemporaneitate, el tratnd probleme specifice Corintului. Ocolirea acestui pasaj a devenit mai
pronunat o dat cu dezvoltarea micrii feministe.
Poziia bisericilor contemporane fa de practica acoperirii capului femeii n nchinare este
foarte variat: unele bisericii ignor deplin nvtura acestui pasaj, altele resping aceast practic
socotind-o o particularitate cultural din Corintul secolului I, alii accept aceast practic doar pentru
femeile cstorite, iar alii efectiv impun practica acoperirii capului la femei indiferent de vrsta
femeilor i starea lor civil.
V.1
1 mimhtai, mou gi,nesqe kaqw.j kavgw. Cristou/1. Clcai pe urmele mele, ntruct i eu calc pe urmele lui
Hristos.

Acest verset reprezint un principiu general al lui Pavel. Pavel se ofer pe sine ca exemplu demn
de urmat. Pasajul reprezint concluzia discuiei despre libertatea cretin, discuie tratat n
capitolul anterior.
Prin acest ndemn Pavel afirm trei lucruri foarte importante:
o Modelul lui de comportament este Hristos
o Eu calc pe urmele lui Hristos
o Voi va trebui s clcai pe urmele mele
Pasajul reflect nc o dat autoritatea spiritual pe care Pavel o avea i pe care el o reafirm n
faa bisericii din Corint.

V.2
2 VEpainw/ de. u`ma/j o[ti pa,nta mou me,mnhsqe kai,( kaqw.j pare,dwka u`mi/n( ta.j parado,seij kate,cete2. V laud
c n toate privinele v aducei aminte de mine, i c inei nvturile ntocmai cum vi le-am dat.
n v. 2, Pavel i laud, ntr-adevr, pentru pstrarea tradiiilor. Cuvntul grecesc se refer la
tradiii. Aceste obiceiuri trebuie s fie transmise din tat-n fiu, iar Pavel le poruncete s le respecte.
Dar nu putem fi siguri c ei respectau toate tradiiile. Versetul 17 spune clar c ei nu fceau aa n
unele privine.

85

Este posibil ca v. 2 s fie un citat din epistola Corintean adresat lui Pavel V laud c n
toate privinele v aducei aminte de mine, i c inei nvturile ntocmai cum vi le-am dat. Autoludndu-se, ei l asigurau pe Pavel c ineau toate tradiiile i nvturile pe care le primiser de la
el, dei unele dintre femei nesocoteau deja tradiia n ce privete acoperirea capului cu un vl.
Aceast neornduial n viaa bisericii din Corint este subliniat de Pavel prin conjuncia dar din v 3.
1. Principiul autoritii spirituale
V. 3
3 qe,lw de. u`ma/j eivde,nai o[ti panto.j avndro.j h` kefalh. o` Cristo,j evstin( kefalh. de. gunaiko.j o` avnh,r( kefalh. de.
tou/ Cristou/ o` qeo,j3. Dar vreau s tii c Hristos este Capul oricrui brbat; c brbatul este capul
femeii, i c Dumnezeu este capul lui Hristos.

Exist o ierarhie n univers, un principiu al autoritii, o scar a autoritii.

n baza acestui principiu avem urmtoarea ierarhie:
Dumnezeu este capul lui Hristos
Hristos este Capul oricrui brbat
brbatul este capul femeii

Cuvntul cheie n acest verset este cuvntul cap. termenul grecesc este kefalh.. Cheia
nelegerii principiului autoritii este dat de semnificaia cuvntului kefalh.
Bedale spune c termenul kefalh. are dou sensuri:
o Sensul literal de parte anatomic a trupului omenesc
o Sensul figurat, metaforic de prioritate, desemnnd sensul de primul sau conductor
Grudem susine c termenul kefalh. Poate fi folosit i cu sensul de autoritate a unei persoane
asupra alteia
J. Tipei susine c termenul kefalh. este folosit, n acest pasaj cu ambele sensuri; att cel de
surs (n special surs de via, termenul fcnd referin la sursa sau originea unui lucru, cum ar
fi expresia cap de linie) ct i cel de autoritate. Pavel, continu Tipei, folosete termenul kefalh.
pentru a descrie structura ierarhic n iconomia lui Dumnezeu.
Privitor la aceast structur ierarhic Kaiser menioneaz c o asemenea ierarhizare nu se refer
la demnitatea sau valoarea fiecruia din structur ci se refer numai la relaiile iconomice. Hristos
nu este inferior lui Dumnezeu i nici femeia nu este inferioar brbatului.

Aici nu avem o ierarhizare n funcie de valoarea individual ci n funcie de iconomia lui

Dumnezeu rnduit n vederea salvrii omului.
Principiul autoritii spirituale este stabilit de Dumnezeu n vederea protejrii omului n contextul luptei
spirituale date ntre om i Diavolul. Miza acestui rzboi este sufletul i venicia omului
2. Teza paulin: practicarea normativ a acoperiri capului de ctre femeile
cretine i a descoperiri capului de ctre brbaii cretini n timpul rugciunii
i a profeiei din cadrul serviciilor de nchinare ale bisericii
v.4-6
4 pa/j avnh.r proseuco,menoj h' profhteu,wn kata. kefalh/j e;cwn kataiscu,nei th.n kefalh.n auvt ou/
5 pa/sa de. gunh. proseucome,nh h' profhteu,ousa avkatakalu,ptw| th/| kefalh/| kataiscu,nei th.n kefalh.n auvth/j\ e]n
ga,r evstin kai. to. auvt o. th/| evxurhme,nh|6 eiv ga.r ouv katakalu,ptetai gunh,( kai. keira,sqw\ eiv de. aivscro.n gunaiki.
to. kei,r asqai h' xura/sqai( katakalupte,sqw 4. Orice brbat, care se roag sau prorocete cu capul
acoperit, i necinstete Capul su. 5. Dimpotriv, orice femeie care se roag sau prorocete cu capul
dezvelit, i necinstete capul ei, pentru c este ca una care ar fi ras. 6. Dac o femeie nu se
nvelete, s se i tund! Iar, dac este ruine pentru o femeie s fie tuns ori ras, s se nveleasc.

86

n acest pasaj Pavel face dou afirmaii fundamentale referitoare la practica acoperiri capului la
brbai i la femei:
a. Brbatul trebuie s se roage i s profeeasc cu capul descoperit

Exist o anumit ambiguitate cu privire la modul de acoperire a capului brbatului. Expresia

greceasc nu este edificatoare din acest punct de vedere.
Grecescul kata. kefalh/j e;cwn se traduce literal avnd de la cap n jos.
Pornind de la aceast ambiguitate unii au tras concluzia c Pavel nva c un brbat cretin nu
trebuie s se roage avnd prul lung, pr care s-i atrne de la cap n jos mai jos de umeri.
Aceast idee este inadmisibil pentru c n context Pavel vorbete despre o acoperire a capului i
nu despre prul capului. Ideea lui Pavel e c un brbat s nu necinsteasc al su cap cu ceva
care atrn de pe capul lui (trad. literal). Cuvintele atrnnd de pe capul lui presupune clar un
anumit fel de acoperire (acopermnt), care atrna de pe cap (cretetul capului) pn pe umeri.
Motivul pentru care brbatul trebuie s aib capul descoperit este dat de expresia i necinstete
Capul su
n v.4 avem de dou ori cuvntul cap. prima apariie este clar c se refer la capul brbatului ca
i parte anatomic. n ceea ce privete a doua apariie prerile sunt mprite.

Aici avem dou opinii principale:

o Expresia i necinstete Capul su se refer la capul brbatului sensul fiind brbatul
care se roag cu capul acoperit se necinstete pe sine
o Expresia i necinstete Capul su se refer la Hristos sensul fiind brbatul care se
roag cu capul acoperit necinstete pe Hristos

Consider ca Pavel sensul intenionat de Pavel este dublu. Brbatul cretin care se roag cu capul
acoperit se necinstete i pe sine dar i pe Hristos ca i Cap al su
b. Femeia trebuie s se roage si s profeeasc cu capul acoperit

Adverbul dimpotriv de la nceputul v 5 subliniaz contrastul puternic dintre semnificaia

diametral opus pe care acoperirea capului o are la brbat i la femeie n cadrul nchinrii
Expresia i necinstete capul ei are sensul de:
o
o

se necinstete pe sine n baza v 6 dac este ruine pentru o femeie s fie tuns ori
ras, s se nveleasc
Dar i sensul de i necinstete soul i implicit pe Dumnezeu n baza v. 3 i a v 7femeia este slava brbatului

n secolul I, perioada scrierii NT obiceiul ca femeile s-i acopere capul era foarte rspndit n
lumea iudaic i lumea greco-roman:

Iosif Flavius nota despre acest obicei n Antichiti iudaice 3.270

o strveche surs evreiasc spune: Brbaii i acoper, uneori, capul, iar alteori nu; dar capul
femeilor este ntotdeauna acoperit, iar copiii sunt ntotdeauna cu capul descoperit.
Morna Hooker consemneaz: conform obiceiului evreiesc, fata purta capul descoperit pn se
cstorea, ca simbol al libertii de care se bucura; cnd se cstorea purta un vl ca semn c era
sub autoritatea brbatului ei
J.Jeremias vorbete despre modul n care arta vlul unei evreice care locuia n Ierusalimul sec I:

87

faa ei era acoperit cu un aranjament de dou valuri, o panglic pe frunte de la care se lsau
franjuri pn la brbie i o plas de pr cu panglici i noduri, aa nct trsturile feei s nu poat
fi recunoscute
La greci i romani acoperirea capului era un semn al distinciei dintre brbai i femei i al
subordonrii fa de autoritate. Gestul de a nu-i acoperi capul era considerat un gest de sfidare la
adresa brbailor, un semn de nerecunoastere a statutului superior al acestora
Plutarh, care a scris spre sfritul sec. I d.Hr., vorbete despre obiceiul roman: Se obinuiete ca
femeile s-i fac apariia n public cu capul acoperit, iar brbaii cu capul mai mult descoperit.
Conzelmann noteaz c aceste nvelitori erau purtate att de femeile evreice ct i de ctre
grecoaice. Pentru o evreic era o ruine s ias cu capul descoperit i un motiv de divor
(3
Macab 4,6). Grecoaicele respectabile purtau o nvelitoare a capului n public.

Tipei noteaz c este posibil ca n biserica din Corint s avem de a face cu o emancipare a
femeii, emancipare n cadrul creia unele dintre femeile din biserica din Corint se socoteau egale cu
brbaii. Acest lucru se datoreaz statutului pe care femeile l au n Hristos. Argument pentru aceast
nelegere este i v 11-12. Probabil c femeile au tras concluzia c nu trebuie s se mai fac distincie
ntre brbai i femei i c toi trebuie s fie ca ngerii. n baza acestei posibile nelegeri femeile au
ncetat s mai poarte nvelitoare la nchinare.
Contrazicnd aceast nelegere Pavel insist c femeile trebuie s aib capul acoperit la
nchinare, meninnd n acest fel deosebirea dintre brbat i femeie n ceea ce privete iconomia lui
Dumnezeu.
Trei ntrebri care se ridic pe marginea v 4-6
i.

Cine e femeia din aceste versete? Cstorit sau necstorit?

Exist prerea c aici Pavel are n vedere doar femeile cstorite. Cele cstorite au datoria ca la
nchinare s fie cu capul acoperit iar cele necstorite nu au aceast obligativitate
Consider c Pavel se refer aici la toate femeile din Biseric indiferent de starea lor civil.
Aceast prere se fundamenteaz pe urmtoarele argumente:
1. Cstoria nu este menionat n acest pasaj
2. Pasajul scoate n eviden deosebirile care sunt ntre brbai i femei n cadrul iconomiei
divine
3. Principiile sugereaz c brbaii n general sunt capul femeilor n general
4. Textul paulin nu are n vedere aici categoria din gen ci ntreg genul

Expresia orice brbat din v 4 se refer la toi brbaii i nu la doar brbaii necstorii
Expresia orice femeie din v 5 se refer la toate femeile i nu doar la cele necstorite
Aici este vorba de genul feminin i genul masculin i nu de anumite categorii din cadrul genului
masculin sau feminin.
Ca obiecie la aceast opinie se face referire la distincia pe care Pavel o face ntre femeile
mritate i cele nemritate atunci cnd vorbete despre cstorie. Este invocat pasajul din 1Cor 7,25:
Ct despre fecioare, n-am o porunc din partea Domnului.
Deosebirea fcut de Pavel ntre femeile cstorite i cele necstorite este un real n ceea
ce privete aspectul vieii de familie, dar interpretarea pasajului din cap 7,25 n contextul problemei
acoperirii capului n cadrul nchinrii publice a femeii, nu este n armonie cu contextul n care cele
dou pasaje sunt aezate.
Cele dou pasaje trateaz dou probleme diferite:

1Cor 7,25 se refer la fecioare n raport cu problema cstoriei i a vieii de familie

1Cor 11,1-16 se refer la conduita femeii n cadrul nchinrii publice a femeii

88

Expresia orice femeie din v 5 se refer la gen i nu al o anumit clas particular din gen.
Aici vrsta mic trebuie s urmeze celei mari. Dac fecioarele se pot ruga dezvelite atunci i bieii se
pot ruga acoperii. Dac nu facem distincie ntre brbat i biei atunci s nu facem distincie nici ntre
femei i fecioare.
Rspunsul la ntrebarea Cine e femeia din aceste versete? Cstorit sau
necstorit? este orice femeie. Prin orice femeie nelegem orice femeie adult, cstorit
sau necstorit, botezat, care particip activ cu rugciune sau profeie la nchinarea bisericii.
Nu cred c aici sunt incluse fetele mici.
ii.

De ce era ruinos pentru o femeie s fie tuns sau ras?

Pavel afirm c o femeie care nu are capul acoperit la nchinare este tot att de dizgraioas ca i
o femeie care i tunde sau i rade capul.
V 6 afirm Tipei conine o propoziie subordonat condiional. Construcia condiional
(ei...aiskron), (conjuncia condiional urmat de un verb la indicativ) se traduce dac este rusine
pentru o femeie... i, ntr-adevr este rusine. Femeia care vine la nchinare fr s aib capul
acoperit suport o ruine ca i una care ar fi ras.
Pavel folosete aceast analogie pentru a argumenta n favoarea acoperirii capului la nchinarea
bisericii
Care este fora argumentului lui Pavel? Este binecunoscut faptul c n unele societi
contemporane nu mai este ruinos ca femeia s se tund sau s i rad capul
Cu aceste cuvinte Pavel face apel la un argument de natur cultural.

Tacitus arat c femeia care era prins n adulter de ctre soul ei, era tuns de ctre acesta,
dezbrcat complet i alungat din cas.
Aristofan amintete c mamei copiilor care svreau fapte reprobabile i se cerea s-i rad capul
ca s poarte vizibil ruinea pe are i-au fcut-o copii
n concluzie afirmm c ruinea capului tuns la femei consta n aceea c o femeie tuns sau
ras era considerat o femeie de moravuri uoare, moravuri pentru care ea era pedepsit prin
dezonorarea public. O femeie din biseric ce refuz s i acopere capul la nchinare este vrednic
de dezonorare public, conclude Pavel.
iii.

Care e anturajul n care femeia cretin trebuia s aib capul acoperit?

Anturajul n care femeii i se cerea s aib capul acoperit este dat de cuvintele se roag sau
proorocete. Acest anturaj se refer la nchinarea public a bisericii, la ntrunirile biserici.
Trebuie s menionm aici c n perioada apostolic biserica se aduna n case, neexistnd cldiri
consacrate pentru actele de cult.

Pavel menioneaz ci activitatea n cadrul crei a femeia trebuie s aib capul acoperit i
nu locul n care trebuie s se acopere. n mod sigur pasajul paulin nu impune femeilor cretine
s poarte tot timpul capul acoperit.
Aceast cerin este valabil doar n contextul ntlnirii biserici pentru nchinare indiferent de
locul n care se desfoar aceast ntlnire. De asemenea cred c acest pasaj se aplic femeilor
cretine i n cadrul rugciunii private, din odia personal. Purtnd capul acoperit n timpul
rugciunii, femeia va mrturisi c este e de acord cu principiul autoritii stabilit de Dumnezeu i cu
ordinea stabilit de Dumnezeu n Biseric i n creaie.

89

3. De ce trebuie s aib femeia capul acoperit cnd se roag sau profeete?

v. 7-10, 13,16
n acest paragraf Pavel subliniaz urmtoarele apte argumente pe care se fundamenteaz
teza enunat anterior:
a. Semnificaia crerii brbatului i ca crerii femeii - brbatul este chipul i slava lui
Dumnezeu, pe cnd femeia este slava brbatului v.7
b. Prioritatea din ordinea creaiei nu brbatul a fost luat din femeie, ci femeia din brbat
v.8
c. Relaia de scop dintre brbat i femeie i nu brbatul a fost fcut pentru femeie, ci
femeia pentru brbat- v.9
d. Principiul autoritii brbatului n raport cu femeia v.6,10
Biblia vorbete despre statutul de supunere pe care femeia l are n raport cu brbatul. Primele
trei argumente prezentate anterior motiveaz originea acestui statut. Subliniem c aici este vorba de
iconomia lui Dumnezeu stabilit n vederea mntuirii att al brbatului ct i a femeii.
Statutul de subordonare a femeii fa de brbat a fost stabilit de ctre Dumnezeu n c din Gen
3,16 Femeii i-a zis: Voi mri foarte mult suferina i nsrcinarea ta; cu durere vei nate copii, i
dorinele tale se vor ine dup brbatul tu, iar el va stpni peste tine. (Geneza 3:16).
Putem observa c atunci cnd Dumnezeu instituie o stare, de obicei Dumnezeu cheam,
stabilete un simbol, un semn care s vorbeasc despre acea stare, despre acel decret.
Spre exemplu:
Semnul legmntului fcut cu Noe, legmnt n cadrul cruia Domnul se angaja s nu mai
nimiceasc pmntul cu potop a fost curcubeul
Pentru Cain a fost stabilit un semn, semn care s vorbeasc despre starea decretat de
Dumnezeu, stare care impunea ca nimeni s nu-l ucid pe Cain. Domnul i-a zis: Nicidecum; ci
dac va omor cineva pe Cain, Cain s fie rzbunat de apte ori. i Domnul a hotrt un semn
pentru Cain, ca oricine l va gsi, s nu-l omoare. (Geneza 4:15)
Legmntul fcut de ctre Israel cu Dumnezeu a fost pecetluit cu semnul tierii mprejur
Legmntul cel nou este pecetluit de ctre cretin prin actul botezului n ap
Pentru a vorbi despre statutul de supuenie pe care femeia l are n raport cu brbatul,
Dumnezeu a instituit ca femeia s poarte un semn, un voal pe cap atunci cnd se roag lui
Dumnezeu. Purtnd acest voal, femeia va mrturisi c este de acord cu decizia lui Dumnezeu
O problem dificil este ridicat de v 10. De aceea femeia, din pricina ngerilor, trebuie s
aib pe cap un semn al stpnirii ei. (1 Corinteni 11:10). Problema este dat de expresia un semn al
stpnirii ei.
Dificultatea const n aceea c n terminologia greceasc acest pasaj (dia. tou/t o ovfei,lei h` gunh.
evxousi,an e;cein evpi. th/j kefalh/j dia. tou.j avgge,louj) are urmtoarea semnificaie: de aceea femeia, din
pricina ngerilor, trebuie s aib autoritate pe capul ei.
Autoritatea la care se refer Pavel este autoritatea brbatului, autoritate exercitat asupa
femeii. n context, nvelitoarea este semnul acestei autoriti. Sensul acestui pasaj este urmtorul:
femeia trebuie s aib un semn al autoritii pe capul ei. Living Bible parafrazeaz: Aadar o femeie
trebuie s poarte o nvelitoare pe cap, ca semn c este sub autoritatea brbatului.
Exist opinii care propun c autoritatea la care se refer Pavel nu este autoritatea brbatului
asupra femeii ci este autoritatea pe care , n Hristos femeia o are, autoritate n baza creia ea poate
participa alturi de brbat la serviciile publice ale bisericii i n cadrul acestor servicii se poate ruga i

90

poate profei. Femeia i va manifesta aceast autoritate ca una care, n ochii lui Dumnezeu este
egal cu brbatul. Femeia va avea capul acoperit n nchinare pentru a ascunde slava brbatului
femeia fiind slava brbatului n acest fel rmnnd loc numai pentru slava lui Dumnezeu
e. din pricina ngerilor v 10
Tipei consemneaz cinci interpretri al e cuvntului nger din acest context:
1. tremenul avgge,loi se refer la slujitorii bisericii care ar putea fi ispitii de frumuseea
femeilor din biseric. De acea ele trebuie s se nveleasc pentru a acoperi cel puin
parial, ceea ce poate strni pofta pctoas a slujitorilor
2. avgge,loi se refer la ngerii buni care pot fi ispitii s pofteasc n maniera fiilor lui
Dumnezeu din Gen 6,2
3. avgge,loi se refer la ngerii ri care poftesc femeile dezvelite
4. ntruct avgge,loi sunt pzitorii ordinii lsate de Dumnezeu n creaie, a nclca
principiile enunate n versetele anterioare nseamn a-i ofensa pe ngeri
5. avgge,loi particip la nchinarea bisericii, deci femeile trebuie s se comporte n aa fel
nct s nu ofenseze pe ngeri
Personal consider ca viabile ultimile dou propuneri; ngerii sunt spectatori la nchinarea
public a bisericii i comportamentul femeilor determin reacii din partea ngerilor, n nici un caz n
sensul poftirii acestor femei, ci numai n sensul c pentru ngeri a fi o mrturie c femeile sunt supuse
lui Dumnezeu n msura n care se nchin cu capul acoperit
f.

Argumentul bunului sim v. 13 -15

Acest argument este pur cultural i are de-a face cu ceea ce a fost neles ca fiind
corespunztor sau adecvat n acea societate. n v.14, Pavel spune c natura nsi (firea n
Cornilescu) nva c, pentru brbat, prul lung este o ruine. Totui, aici, firea poate nsemna doar
cultura, deoarece prul unui brbat este n mod firesc scurt, exceptnd cazul cnd este scurtat
printr-un mijloc nenatural un tuns! Prin fire, Pavel spune, n mod clar, potrivit cu ceea ce cultura
noastr recunoate ca fiind corect.
Dar esenialul acestor lucruri este v.13. Pur i simplu, nu se considera cuviincios, n acea
cultur, ca brbatul s aib prul lung, iar femeile prul scurt. De aceea, prin analogie, Pavel spune
c, de asemenea, este necuviincios ca femeile s se roage cu capul neacoperit cu un vl.
g. Practica apostolic i obiceiul bisericilor lui Dumnezeu v 16
Dac iubete cineva cearta de vorbe, noi n-avem un astfel de obicei i nici Bisericile lui
Dumnezeu.
Acest verset poate fi interpretat n dou moduri:
nvtura dat de Pavel cu privire la necesitatea ca n nchinare femeile cretine
s aib capul acoperit, a strnit nemulumire, disput i ceast n cadrul bisericii din Corint. Un grup
de femei ar fi putut contesta nvturile lui Pavel i n acest fel ar fi provocat discuii n cadrul bisericii.
Solicitarea lui Pavel este ca aceste neornduieli s nceteze i femeile din biseric s se conformeze
practici apostolice. Cuvntul obicei referindu-se la disputele pe care cei din Corint erau gata s le
porneasc pe marginea nvturilor apostolului. Prin aceste cuvinte Pavel transmite c nu este dispus
s negocieze pe aceast tem.
Bisericile lui Dumnezeu, spune Pavel, n-au un astfel de obicei. A nu ine seama de aceast
practic universal - n special pentru motivele lor - este, pur i simplu, o pornire spre ceart. Aluzia

91

evident este c aceast atitudine nu este o virtute cretin! Din nou, argumentul de aici este total
cultural. Practica universal din toate bisericile era aceea ca femeile s aib capul acoperit. A nu face
aa nseamn a fi pus pe ceart. Cretinii nu pot avea o astfel de atitudine.
Acest pasaj ne face s credem c, pur i simplu, n epistola din Corint, epistol trimis ctre
apvel, nu se cerea un sfat. De fapt, Corintenii erau, probabil, pui pe ceart n acea chestiune. Iar
Pavel ncerca s foloseasc o varietate de argumente pentru a arta justeea meninerii obiceiului.
Dar, n orice caz, spune el, ei n-ar trebui s ncalce tradiia din cauza acelei atitudini.
Substantivul obicei sunh,qeian se refer la practica unor femei din biseric de a
veni la nchinare cu capul descoperit. Conform acestei interpretri v 16 are sensul noi, apostolii i nici
bisericile lui Dumnezeu nu recunosc ca fiind corect practica femeilor de a se ruga sau prooroci cu
capul dezvelit n baza acestei interpretri, Pavel afirm c apostolii i bisericile, prin practica lor,
mrturisesc c femeile n cadrul nchinrii publice a bisericii trebuie s aib capul acoperit.
Argumentul lui Pavel cu privire la necesitatea ca femeile s aib capul acoperit n cadrul
nchinrii const n aceea c acoperirea capului la femeie era o practic universal n cadrul bisericilor
cretine i o nvtur unitar a apostolilor. Practica aceasta nu reprezenta o problem specific
celor din Corint i nici un capriciu paulin.
4. interpretri greite ale tezei pauline din 1Corintei 11,1-16
Notm aici trei interpretri greite ale acestui pasaj paulin:
a. Pavel are n vedere aici purtarea de vl doar de ctre femeile cstorite
Aceast problem a fost discutat pe larg anterior. Aici menionm doar c Pavel n mod sigur
are n vedere nu pe femeile cstorite doar, ci pe orice femeie care se nchin, indiferent de starea sa
civil
b. nvelitoarea nu este ceva artificial ci este prul capului
Aceast prere a aprut datorit unei interpretri confuze a versetului 14 -15
Nu v nva chiar i firea c este ruine pentru un brbat s poarte prul lung, pe cnd pentru o
femeie este o podoab s poarte prul lung? Pentru c prul i-a fost dat ca nvelitoare a capului. (1
Corinteni 11:14-15)

Dac prul este nvelitoarea capului, despre care vorbete Pavel n versetele anterioare, atunci
toat construcia apostolului din acest pasaj este zadarnic i contradictorie.
n mod sigur prul femeii nu reprezint nvelitoarea la care Pavel se refer c trebuie pus pe
capul femeii n timp ce se roag sau proorocete

Aceast concluzie o fundamentm pe urmtoarele argumente:

i. Dac prul este nvelitoarea i femeia are responsabilitatea s se nveleasc, nseamn c
nici o femeie nu are pr n mod natural concluzie absolut iraional
ii. Dac prul este nvelitoarea cerina lui Pavel ca femeia s se nveleasc la nchinare este
absolut iraional, de vreme ce fiecare femeie are pr pe cap
iii. Dac prul este nvelitoarea atunci de ce Pavel cere femeilor s se nveleasc? Care
femeie e fr pr?
iv. Terminologia greceasc pentru nvelitoare folosit n v 15 indic faptul c aici avem de a
face cu nvelitoare ca mijloc artificial de acoperire a capului. Grecescul peribolai,ou este
termenul pentru nvelitoarea artificial de tipul alului sau al unei basmale care nfoar
capul. n nici un caz acest cuvnt nu desemneaz prul capului

92

v. Dac prul capului este nvelitoarea necesar pe capul femeii n cadrul nchinrii publice,
atunci aceast concluzie ar distruge ntreaga construcie pauluin din acest pasaj. Discuia
din cel 16 versete este n plus i absolut contradictorie
vi. A interpreta c nvelitoarea capului este prul nseamn a introduce tensiuni
insurmontabile n pasajul paulin:
o V.4 cu ce e acoperit capul brbatului aici? Cu pr sau cu altceva peste pr? Este
limpede c e vorba de ceva artificial
o V5 dezvelit de ce? De pr? Cu siguran c nu de vreme ce Pavel spune c dac
e dezvelit e ca i cum ar fi fr pr. Dac prul e nvelitoarea atunci asta
nseamn c cine e dezvelit este fr pr, dar care e fr pr?
o Cnd se roag femeia s fie cu capul acoperit (5, 13), acest lucru presupune c
atunci cnd nu se roag femeia poate fi cu capul dezvelit, deci n acest caz prul
poate fi interpretat ca fiind o peruc pe care o poi purta sau nu, lucru contradictoriu
o Dac singura nvelitoare avut n vedere de Pavel este prul, lucrul acesta implic
pentru brbai obligativitatea de a se tunde chilug la nchinare
V 15 nu poate fi interpretat n sensul c prul femeii este dat ca s i fie nvelitoare a capului.
Prul nu a fost dat femeii n locul nvelitorii ci a fost dat ca s cear o nvelitoare. Prul lung al femeii
impune purtrea unei nvelitori.
c. 1Corinteni 11,1-16 nu are relevan pentru noi, ci este o problem specific cultural
Corintului
Se afirm uneori c acest pasaj corespunde unei probleme culturale specifice bisericii din
Corint. Dac acest lucru ar fi adevrat atunci ar trebui ca argumentele invocate de ctre Pavel s fie
argumente de natur cultural.
Noi afirmm c acest pasaj nu corespunde uni probleme culturale specifice Corintului, ci
reprezint o practic normativ pentru femeie cretine din toate vremurile. Credem c aici avem un
principiu care tine de nchinarea acceptabil naintea lui Dumnezeu.
Aceast afirmaie o fundamentm pe urmtoarele argumente:
1. argumentele invocate de ctre Pavel n sprijinul tezei sale nu sunt argumente culturale
ci argumente profund teologice vezi v7-10
2. v 16 indic faptul c pentru biserica primar acoperirea capului la femei n cadrul
cultului public era o practic general , apostolic i normativ
3. tradiia bisericeasc timpurie confirm c obiceiul acoperiri capului la femei n cadrul
nchinrii publice era o trstura specific cretinismului din ntreg spaiului Imperiului
Roman
Concluzie:
Biserica cretin a fost un factor de emancipare a societii din multe ncorsetri iraionale.
Femeile au nceput s fie acceptate alturi de brbai n cadrul serviciilor publice, sclavii se nchinau
alturi de stpnii lor, stpni pe care acum i numeau frai.
Acest curent nnoitor propovduia egalitatea femeii i a brbatului n Hristos n ceea ce privete
accesul la mntuire. Cu siguran c aceast libertate n Hristos nu trebuia s determine ridicarea
femeii mai presus de brbat.
Femeile cretine urmau s recunoasc ntietatea pe care brbaii o ocup n cadrul iconomiei
divine prin faptul c la nchinarea public a bisericii ele vor fi cu capul acoperit. Prin acest nsemn

93

femeile cretine urmau s dovedeasc faptul c manifestarea darurilor charismatice se fcea n total
supunere fa de brbaii lor i fa de btrnii bisericii.
Concluzii dogmatice:
1. femeia cretin, indiferent de starea civil este datoare s fie cu capul acoperit n
cadrul rugciunii i a manifestrii darurilor Duhului, indiferent de locul n care sare loc
ntlnirea de rugciune (la biseric sau n case)
2. considerm c si principiul supunerii femeii fa de brbat precum i simbolul acestui
principiu (acoperirea capului la femei) este normativ. Lucrul acesta este similar
euharistiei. Ex : perpetuarea euharistiei ca act de cult
3. considerm ca acest pasaj nu impune ca femeia s aib capul tot timpul acoperit, ci
numai atunci cnd se roag sau proorocete
4. brbaii (indiferent de starea civil) se vor ruga i vor profei avnd capul descoperit

94

Nereguli la Cina Domnului i corectarea neregulilor n Biserica din Corint

Cursul 11
1Cor 11, 17-34
Pasajul conine dou pri principale:
prima parte se refer la natura neornduielilor corintene
partea a dou cuprinde rspunsul paulin dat n vederea soluionrii problemelor

A. Nereguli la Cina Domnului

V.17-19
Primele trei versete din acest paragraf reprezint trecerea la problema de fond pe care Pavel
urmeaz s o abordeze. Problema de fond este dat de neregulile legate de prtia bisericii n cadrul
ntlnirilor la Cina Domnului.
n aceste versete Pavel noteaz urmtoarele patru aspecte:

a) Eecul Corintenilor de a se comporta ca popor nnoit al lui Dumnezeu v adunai laolalt

nu ca s v facei mai buni, ci ca s v facei mai ri
Adunarea lor laolalt le fcea mai mult ru dect bine
Terminologia folosit de Pavel ne las s deducem c cei din Corint se adunau motivai de porniri
rutcioase.
o[ti ouvk eivj to. krei/sson avlla. eivj to. h-sson sune,rcesqe eivj to poate avea sensul de scopul vostru
nu este , motivaia voastr nu este. innd cont de acest element v 17 are urmtoarea
semnificaie: motivaia cu care voi v adunai mpreun nu este aceea de a deveni mai buni ci
aceea de a deveni mai ri, voi facei acest lucru ntr-un mod contient, voi chiar v propunei acest
lucru. Datorit acestui comportament Corintenii euaser n a se manifesta ca popor rscumprat
al li Dumnezeu.
b) Pavel este bine informat cu privire la starea de lucruri din Corint aud c atunci cnd
venii la adunare...
Biserica din Corint a scris lui Pavel o scrisoare n cadrul creia cereau prerea lui Pavel ntr-o
serie de probleme specifice. Cu siguran c ei nu au scris i despre problemele lor de fond. Pavel
ns este informat din diverse surse (ai Cloei, din toate prile, etc) i acum trateaz un subiect
tare nepopular pentru Corinteni
c) n Corint sunt dezbinri ntre voi sunt dezbinri
Fee vede diferen ntre dezbinrile la care se refer Pavel aici i cele la care se refer n
capitolele 1-4. Fee argumenteaz ideea n modul urmtor:
n primele capitole Pavel se refer la dezbinrile provocate de certurile pe
marginea ataamentului fa de lucrtori, pe cnd aici avem probleme de natur
social.
n cap 1 avem patru grupri diferite pe cnd aici avem doar dou sraci i bogai
Dezbinrile din cap 11 sunt determinate de venirea lor la adunare, nu de
ataamentul lor fa de lucrtori. Venirea lor la adunare punea n eviden
diferenele sociale dintre membrii sraci i cei bogai
d) n Corint sunt i credincioi sinceri cci trebuie s fie i partide ntre voi, ca s ias la
lumin cei gsii buni.

95

Ceea ce surprinde n v 19 este faptul c dei Pavel condamn existena dezbinrilor n biseric,
acum el consider c aceste partide sunt necesare ca s pun n eviden pe cei gsii buni
Trebuie s notm c n v 19 Pavel folosete o terminologie cu totul diferit cu privire la partide.
Dac n pasajele anterioare a folosit termenul acum folosete termenul . Cu
privire la relaia dintre cele dou cuvinte autorii sunt de prere c ntre ele avem un grad de
sinonimie perfect.
Heinrich Schiler observa c n NT avem o evoluie a termenului . n Fapte le Apostolilor
el desemna un sens neutru din punct de vedere moral, acela de coal de gndire, partid sau
sect (FA 5,17; 15,5; 24,5; 26,5)mai trziu termenul a cptat sensul de erezie, opinie diferit de
cea a bisericii, opinie adoptat de o grupare dizident. Baza conceptului NT de trebuie
cutat n momentul conturrii noiunii de . i au devenit concepte
opuse. Lucrul aceste este evident n Galateni 5,20 unde Pavel aeaz conceptul de
ntre faptele firii pmnteti.
Constatarea pe care Pavel o face n v 19 este de natur dogmatic i escatologic.
reflect un semn absolut necesar n perioada de dinaintea parousiei (Mat 10,34-37; 24,9-13).
Astfel termenul este cu totul diferit de , nelesul lui transmind ceva foarte grav
pentru biseric. Gravitatea consta n aceea ca afecta grav fondul doctrinar al
comunitii, cei care propagau astfel de ncercnd s dea natere unei alte societi
paralele Bisericii. Dac desemna anumite fraciuni din cadrul bisericii,
desemna rupturi radicale de trupul bisericii, rupturi motivate de concepte doctrinare diferite

Fondul Problemei, abuzul fa de sracii din Biseric i abuzul fa de Domnul

Acest pasaj, pe care-l cunoatem att de bine, constituie o parte a rspunsului lui Pavel la o
problem care este foarte dificil de reconstituit. ns, deoarece tema cercetrii i judecrii
predomin n v.27-32, aceste versete sunt aproape sigur scrise ca rspuns direct la eroarea
(abaterea) din Corint. De aceea, este, din nou, foarte important s ncercm s reconstituim problema.
a) Fondul problemei
1) Biserica din Corint se confrunt cu probleme spiritulale foarte serioase
Care erau aceste probleme de fond? S studiem urmtoarele versete ca s le descoperim.

v. 18
diviziuni
v. 19
disensiuni (conflicte)
v. 21
fiecare se grbete s-i ia cina adus de el
v. 21
unul este flmnd, iar altul este beat
v. 22
ei subestimau biserica lui Dumnezeu
v. 22
ei fac de ruine pe cei ce n-au nimic
v. 27
ei mnnc pinea i beau paharul Domnului n chip nevrednic
v. 29
ei mnnc i beau n chip nevrednic, fr s deosebeasc trupul Domnului
v. 21 i 33 ei nu se ateapt unii pe alii
v. 22 i 34 dac cuiva i este foame cu adevrat, atunci s mnnce acas la el
2) Cina Domnului conceput ca srbtoare cretin

Exist trei motive pentru interpretarea Cinei Domnului ca o parte integrant a unei srbtori.

96

i.

Este evident din context c cei din Corint srbtoreau Cina Domnului ca parte a unei mese
comune. Probabil ei adaptaser Cina Domnului, aa nct o puteau srbtori ca i cum ar fi fost o
petrecere foarte mare, similar celor care aveau loc n templele zeilor pgni. Am vzut deja c
nii Corintenii argumentau n favoarea continurii practicii lor de a participa mpreun cu pgnii
la un asemenea festival (10:16-22). Acesta era modul cel mai obinuit de nchinare la un zeu
pgn. Era ceva foarte firesc pentru cultura lor ca Cina Domnului s fie interpretat ca parte a unei
mese sau a unei srbtori.

ii.

De asemenea, deoarece Domnul Isus nsui a instituit Cina Domnului ca parte a contextului unei
mese (Praznicul Patelor), este destul de firesc ca aceasta s fie srbtorit ca parte integrant a
unei mese sau a unei srbtori. Hristos folosete cteva din elementele normale ale Praznicului
tipic al Patelor, deja simbolice pentru iudei, ca s le dezvluie o semnificaie mult mai profund a
tipologiei jertfei Sale.

III.

Existena escatologic a bisericii este cel de-al treilea motiv pentru care ar trebui s interpretm
Cina Domnului ca parte integrant a unei srbtori. Sperana mesianic a iudeilor include ideea c
ei vor srbtori un banchet foarte mare n prezena lui Dumnezeu nsui. Din acest motiv, muli
dintre cei 5.000 care au fost prezeni au neles minunea cu pinile i petii ca fiind un semn
mesianic c Hristos era ntr-adevr Mesia cel promis. Ei chiar au ncercat apoi s-L proclame
rege. Ei L-au vzut ca o mplinire a promisiunii, datorit minunii Sale de a le face rost de mncare.
Hristos a instituit Cina Domnului chiar n acest context. n Luca 22:16, El declar: Nu voi mai
bea de acum ncolo din rodul viei, pn cnd va veni mpria lui Dumnezeu. De aceea, Cina
Domnului se afl n deja-ul acelei mari srbtori i anticipeaz hrana promis din mpria venic
a Domnului.
Dovada din Noul Testament ne arat clar c Cina Domnului era, n mod normal, celebrat ca
parte a unei mese agape (Iuda v. 12, Fapte 2:46, 20:7). Credincioii au celebrat laolalt viaa lor n
Hristos la o mas, frngnd pinea. Cu siguran, Cina Domnului a fost o parte integrant a acestor
mese.
Problema n Corint este c nu se fcea foarte bine delimitarea dintre Cina Domnului i
srbtorile similare de la templele pgne. Pentru a face aceast delimitare Pavel a cuprins n
epistola sa pasajul din 10, 14-22
De aceea, preaiubiii mei, fugii de nchinarea la idoli. V vorbesc ca unor oameni cu judecat:
judecai voi singuri ce spun. Paharul binecuvntat, pe care-l binecuvntm, nu este el mprtirea cu
sngele lui Hristos? Pinea, pe care o frngem, nu este ea mprtirea cu trupul lui Hristos? Avnd
n vedere c este o pine, noi, care suntem muli, suntem un trup; cci toi lum o parte din aceeai
pine. Uitai-v la Israelul dup trup: cei ce mnnc jertfele, nu sunt ei n mprtire cu altarul? Deci
ce zic eu? C un lucru jertfit idolilor, este ceva? Sau c un idol este ceva? Dimpotriv, eu zic c ce
jertfesc Neamurile, jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu. i eu nu vreau ca voi s fii n mprtire cu
dracii. Nu putei bea paharul Domnului i paharul dracilor; nu putei lua parte la masa Domnului i la
masa dracilor. Sau vrem s ntrtm pe Domnul la gelozie? Suntem noi mai tari dect El? (1
Corinteni 10:14-22)
b) Abuzul fa de sracii din Biseric dimensiunea orizontal
v. 20-22
Abuzul n Corint avea 2 perspective:
orizontal - abuzul fa de sraci
vertical abuzul fa de Domnul

97

Pavel este, n mod evident, adnc preocupat de dimensiunea orizontal a abuzului, care are
de-a face cu relaiile lor reciproce. Exista prea puin dragoste. Att nceputul ct i sfritul
pasajului se refer direct la cei care abuzau de biseric.
Dar n ce consta acest abuz?
Pavel afirm trei lucruri pe care trebuie s le lum n considerare cu atenie:
1) n v.18, el spune: ntre voi sunt diviziuni. E posibil ca aceste diviziuni s fi fost n conformitate
cu aceleai versete din cap.1-4. Se vorbete, ns, despre elementele care alctuiesc, aici,
diviziunea ntr-un mod semnificativ diferit.
2) Diviziunile, ntr-o anumit privin, par s fie legate de bogai i sraci. Astfel, unul este
flmnd, iar altul este beat (11:21). Celor bogai li se spune s mnnce acas, n cazul n
care Cina Domnului devenise doar un timp n care s primeti mult mncare (11:34). Cei ce
n-au nimic sunt umilii de ctre cei care au case n care s mnnce i s bea (11:22).
3) Dac cei sraci sunt umilii de lcomia i beia celor bogai, chiar mai ru este faptul c
acetia sunt, pur i simplu, exclui complet de la Cina Domnului. Acesta este, cu siguran,
punctul de vedere al frazei repetate de dou ori, Fiecare se grbete s-i ia cina adus de el,
naintea altuia (11:21) i Ateptai-v unii pe alii (11:33).
Biserica Corintean era alctuit din numeroi necunoscui (1:26). Pasajul 7:20-24 clarific
faptul c unele dintre aceste persoane erau robi. Cu siguran, este posibil chiar foarte probabil ca
cei ce erau exclui s fi fost robi care, pur i simplu, nu puteau merge la o mas oricnd doreau. E
posibil ca propoziia Ateptai-v unii pe alii s se refere, n mod precis, la o astfel de problem.
Acest ultim paragraf, desigur, este doar o presupunere. ns, din nou, aceasta se bazeaz direct pe
cteva dovezi. Indiferent de modul specific n care abuzul afecta biserica, tocmai aceast abuzare de
biseric reprezint preocuparea dominant a ntregii seciuni.
c) Abuzul fa de Domnul dimensiunea vertical

V. 23-26
n mod clar Corintenii au neles greit Cina Domnului ca fiind o mas n cinstea Domnului.
Lcomia i beia lor nu prea erau n concordan cu Domnul Isus, n noaptea n care a fost
vndut. De aceea, a doua dimensiune a problemei a fost vertical. Adic, aceasta avea de-a
face cu relaia lor cu Domnul la Cina Lui. Versetele 23-32 se refer direct la aceast dimensiune a
abuzului lor.

Problema avea clar de-a face cu un anumit fel de abuz n modul n care comunitatea de
credincioi din Corint practica Cina Domnului. De 5 ori (v.17, 18, 20, 33 i 34), Pavel repet
cuvintele: Cnd v adunai sau cnd venii la adunare. Problema avea clar de-a face cu natura
ntlnirilor care erau celebrate de aceast comunitate n timp ce ei ncercau s experimenteze att
prezena Duhului Sfnt, ct i puterea lui Dumnezeu.

n timpul acestor ntlniri ca biseric (ca adunare) (v.18), Pavel declar c, din cauza modului n
care se poart n timp ce srbtoresc Cina Domnului, ei nu mnnc, cu adevrat, Cina
Domnului. Ceea ce Pavel ncearc s spun aici este faptul c, din cauza modului n care
celebreaz Cina Domnului, ei abuzeaz de aceasta att de mult nct cina pe care o srbtoresc
nu-L mai cinstete pe Domnul.

98

Abuzul lor fa de Domnul se desfura n urmtoarele moduri:

1)
2)
3)
4)
5)

Dispreul fa de Biserica lui Dumnezeu sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu? v.22
Luau Cina Domnului n chip nevrednic
Se fceau vinovai de trupul i sngele Domnului
Nu deosebeau trupul Domnului confundau cina Domnului cu o petrecere
Pierduser semnificaia real a Cinei Domnului

B.

Rspunsul lui Pavel la aceste neornduieli (11,17-34)

Argumentul ntregii seciuni 11:17-34 este inut sub control de verbul sunerco,m en, a se
aduna. Remarcm c acest verb apare de 5 ori. Dar remarcai unde se gsesc aceste cinci apariii n
argument de trei ori la nceputul argumentului (v.17, 18, 20) i de dou ori la sfrit (v.33, 34). Totul
este intercalat ntre cele dou seciuni.
n rezumat rspunsul lui Pavel este urmtorul; el ncepe prin a spune: V adunai laolalt nu
ca s v facei mai buni, ci ca s v facei mai ri. Versetele 17-22 arat, n mod frapant, c ei fac
asta ca s se fac mai ri. Apoi, v.23-26 le spun ceea ce ei ar trebui s fac pentru ca ntlnirile lor
s fie mai bune. n v.27-32, el i avertizeaz ce li se poate ntmpla dac nu se fac mai buni. Pavel
ncheie spunndu-le, din nou, ce s fac cnd v adunai (v.33), aa nct atunci cnd v ntlnii,
nu vei cdea sub judecile descrise n v.27-32 (v.34).
a) Dezaprobare fa de starea spiritual nepotrivit a Corintenilor (17-22)

Acest paragraf ncepe i se termin cu cuvintele nu v laud. i tot ce este intercalat ntre v.17 i
22 ne spune motivul. Aici, problema este expus cu oarecare detalii.
o V 17 v dau aceste nvturi dar nu v laud...
o V. 22 s v laud? n privina aceasta nu v laud

Acesta precizri contrasteaz cu 11,2 v laud c n toate privinele v aducei aminte de mine...
Schimbarea de ton din partea lui Pavel semnific faptul c el va aborda acum un subiect sensibil
pentru Corinteni, subiect n dreptul cruia Pavel nu poate s i laude pe Corinteni.

Am putea parafraza versetul 17 n modul urmtor: pn acum v-am dat nvturi cu toate c
gsesc motive s v laud n acele privine. Dar de aici nainte v voi da nvturi cu privire la care
nu gsesc nici un motiv s v laud, deoarece problemele pe care le voi discuta altereaz grav
calitatea voastr de trup al lui Hristos.

n v 22 Pavel pune mai multe ntrebri retorice, ntrebri prin care i manifest dezaprobarea fa
de comportamentul reprobabil al unora din biserica din Corint
Ce?
N-avei case pentru ca s mncai i s bei acolo?
Sau dispreuii Biserica lui Dumnezeu,
i vrei s facei de ruine pe cei ce n-au nimic?
Ce s v zic?
S v laud?
n privina aceasta nu v laud.

99

b) Interdicia de a mai lua Cina Domnului n aceast stare v.20

Problema lor era aceea c ei erau fizic mpreun n acelai loc, dar nu erau cu adevrat
mpreun ca i comunitate. Cci, n loc s mnnce Cina Domnului ca o comunitate, fiecare se
grbea s-i mnnce propria mncare (adus de acas).

Starea lor spiritual fcea imposibil ca ei s poat servi mpreun Cina Domnului. Comportamentul
lor fcea ca orice tentativ a lor de a servi cina Domnului s fie deturnat n petreceri ieftine i
prtinitoare, petreceri n cadrul crora cei bogai dispreuiau pe cei sraci, unii erau bei iar alii
erau flmnzi. Ceea ce ei numeau Cina Domnului nu mai era cina Domnului ci orice altceva.

n acest context Pavel cere bisericii din Corint s renune la a mai organiza Cina Domnului n
aceast stare spiritual.
Pavel pune n faa lor dou opiuni:

Fie rmnei n starea spiritual vinovat caz n care e cu neputin s mncai Cina
Domnului
Fie operai schimbrile necesare schimbri despre care Pavel va vorbi ntre v 22-34,
schimbri , care avnd loc vor face posibil serbarea Cinei Domnului

c) nvtura corect despre Cina Domnului (v. 23-26)

Prin aciunile lor, Corintenii artau c pierduser, dup cte se pare, semnificaia Cinei
Domnului. Pavel le reamintete cuvintele kerigmei legate de Cin, astfel ca faptele i cuvintele lui Isus
de la Cina cea de tain s slujeasc pentru a ine sub control ceea ce mncau ei la cin.

Este clar din v.23 c ei primiser deja aceste instruciuni. Pavel nu spune nimic despre nvarea
sau repetarea cuvintelor kerigmei legate de Cin.

E posibil ca, din cauza faptului c fiecare se grbea s-i mnnce propria cin, ei s se fi
deprtat de cuvintele kerigmei legate de Cin.

Dar, cu siguran, punctul de vedere al lui Pavel n aceast aducere aminte se gsete n v.26.
Cnd se adun ca biseric la Cina Domnului, ei trebuie s fac asta ca o proclamaie a
rscumprrii lor n Hristos. Ceea ce Isus a fcut i a spus n noaptea n care a fost vndut
trebuie s constituie tema dominant n ceea ce fac i spun ei la Cina Domnului. Unele dintre
detaliile pasajului confirm acest lucru.

Comparai ceea ce Pavel spune n v.23-25 cu Mat.26:26-28; Marcu 14:22-24 i Luca 22:19-20.
Urmtorul tabel arat deosebirile principale dintre versiunea lui Pavel n ce privete cuvintele kerigmei
legate de Cin i versiunile lui Matei, Marcu i Luca. n timp ce studiai acest tabel, gndii-v care
versiune pare s se apropie de cea a lui Pavel. De asemenea, care este accentul special din
versiunea lui Pavel, care nu se gsete n Matei sau Marcu i doar parial n Luca?

100

Matei

Marcu

Luca

Pavel

26:26-28

14:22-24

22:19-20

1 Cor.11:24-25

Luai, mncai; acesta Luai, mncai, acesta Acesta este trupul Meu, Acesta este trupul Meu,
este trupul Meu.

este trupul Meu.

Bei toi din el; cci

acesta este sngele
Meu,
sngele
legmntului celui nou,
care se vars pentru
muli,
spre
iertarea
pcatelor.

(Au but toi din el.)

Acesta este sngele
Meu,
sngele
legmntului celui nou,
care se vars pentru
muli.

care se d pentru voi; care se frnge pentru

s facei lucrul acesta voi;
spre pomenirea Mea.

facei

lucrul

acesta spre pomenirea

Mea.
Acest
pahar
este
legmntul cel nou, Acest
pahar
este
fcut n sngele Meu, legmntul cel nou n
care se vars pentru sngele Meu.
voi.
S facei lucrul acesta
spre pomenirea Mea, ori
de cte ori vei bea din
el.

Cu privire la esena Cinei Domnului Pavel accentueaz urmtoarele ase lucruri:

1) Cina Domnului origineaz din Domnul Isus am primit de la Domnul
Aceste cuvinte pun n eviden c Isus este sursa ultim a tradiiei cu privire la Cina Domnului. Cina
Domnului origineaz n practic i n cuvintele lui Isus. aceast practic are valoare pentru c
origineaz n cuvintele Domnului
2) Cina Domnului trebuie s aduc n atenia patima lui Isus pentru mntuirea noastr n
noaptea n care a fost vndut
Prima corectare a lui Pavel se refer la dimensiunea vertical a abuzului lor. El nu-L cinsteau pe
Domnul la Cina Sfnt. Prin ceea ce fceau ei, cina lor nu era deloc o mprtire n sngele i trupul
lui Hristos. n 10:16-17, Pavel accentuase deja dimensiunea vertical naintea celei orizontale. n
v.17, el spune: Noi, care suntem muli, suntem un trup; cci toi lum o parte din aceeai pine. ns,
anterior, el a spus c pinea i paharul erau, nainte de toate, o mprtire n sngele i trupul lui
Hristos (v.16).
3) Frngerea pinii ca simbolistic pentru trupul Meu care se frnge pentru voi
4) Servirea vinului din Pahar ca simbolistic pentru legmntul cel nou fcut n sngele Meu
5) Proclamarea morii lui Isus s facei aceasta spre pomenirea mea
Exist diferene de opinie n ce privete sensului cuvintelor lui Pavel: Vestii moartea Domnului
(11:26). Mi se pare c, aici, accentul lui Pavel st pe participarea la masa n sine ca un eveniment
care vestete. La urma urmei, abuzul Corintenilor n ce privete Cina Domnului consta n ceea ce
fceau, nu n ceea ce spuneau ei.
6) Pn va veni el avem aici o perspectiv escatologic
n orice caz, cina trebuia s fie un timp de aducere aminte despre existena lor escatologic o
existen care se baza pe moartea lui Hristos i pe ateptarea, cu nerbdare, a venirii Sale.

101

d) Avertisment solemn cu privire la mprtirea n chip nevrednic v. 27

11:27 Cina Domnului, a spus Pavel, se presupune a fi un timp de prtie cu Domnul (10:16),
o cin spre pomenirea Lui (n amintirea Lui) pn cnd va veni El. Dar cina lor este nevrednic de
acea amintire. Lcomia i beia lor i faptul c ei dispreuiau biserica lui Dumnezeu sunt exemple ale
faptului de a mnca anaxios, n chip nevrednic.
Din pcate, cuvntul anaxios a fost tradus nevrednic, ca urmare a faptului c unele conotaii
morale, care nu se gsesc aici, au fost subnelese prin acest cuvnt. Dar Pavel nu vorbete despre a
mnca i a bea n mprejurri pctoase. Mai degrab, el se refer la modul n care ei abuzau de Cina
Domnului lucru care era ntr-adevr pctos! A mnca cina n modul n care o fceau ei nsemna c
ei nu vesteau moartea Lui (v.26) ca fiind ceva ce s-a petrecut pentru ei (v.24). Dimpotriv, ei se aflau
de aceeai parte cu cei care se fceau vinovai de rstignirea Lui. Adic, aciunile lor i puneau n
aceeai categorie cu cei care L-au judecat pe Isus n moartea Sa. ns Dumnezeu a schimbat
radical judecata omului. Cei care L-au rstignit sunt cei judecai, iar verdictul este vinovai.
A mnca i a bea n chip nevrednic nseamn a lua parte la Cin cu un pcat cunoscut n
viaa personal.
e) Necesitatea discernmntului spiritual n cadrul serbrii Cinei D-lui v 28-30
V amintii c problema din aceast seciune avea dou dimensiuni: vertical i orizontal.
Partea vertical a problemei era eecul lor de a-L cinsti pe Domnul. Partea orizontal a problemei era
eecul lor de a participa la cin ca o comunitate plin de dragoste.
Problema, aa cum este schiat n v.17-22, se refer, n principal, la eecul lor de a fi o
comunitate plin de dragoste. Dar, mai nti, rspunsul atrage atenia asupra eecului lor de a-L cinsti
pe Domnul. Acum, Pavel aplic ceea ce s-a spus despre cuvintele ordonanei la situaia lor. Se
analizeaz nc dimensiunea vertical a problemei, dar rspunsul va merge, de asemenea, n
dimensiunea orizontal. Aplicaia vine prin avertismente i ndemnuri.
Ar trebui s se remarce, mai nti, faptul c ntregul paragraf este dominat de un vocabular
judiciar, vocabularul unei curi judectoreti. Astfel, Pavel face un numr considerabil de calambururi
despre cuvntul a judeca.
Cuvntul de baz a judeca n limba greac este krinein, care apare de dou ori. Acest cuvnt
nseamn a judeca drept sau ntr-un mod discriminatoriu. Mai nseamn i a fi n stare s distingi clar
ntre dou lucruri. Cuvntul compus diakrinein (literal a aduce judecat mpotriva, prin urmare, a
condamna, a osndi) apare n v.32. Iar substantivul krima, judecat (osnd), apare n v.29 i 34.
De asemenea, este folosit cuvntul asociat dokimazein, a pune la ncercare sau a cerceta pentru a
dovedi (v.28). V aducei aminte de cuvntul dokimoi din v.19? Acolo, acesta nseamn literal a fi
cercetat i a trece de acel test. i, n cele din urm, apare i enochos, a fi vinovat (v.27).
11:28
Remediul (soluia) lui Dumnezeu pentru Corinteni este: Un om ar trebui s se
cerceteze nainte de a mnca. Adic, ei sunt chemai s se judece pe sine pentru a nu cdea sub
judecata divin.
11:29 n multe privine, acesta este textul crucial din pasaj. El cuprinde, de asemenea, una dintre
propoziiile cele mai dificile de interpretat, incluznd i o alegere textual dificil. Dificultatea st n
fraza dac nu deosebete (fr s deosebeasc) trupul Domnului.
n primul rnd, aproape sigur, cuvintele (al) Domnului nu se gsesc n textul original. Acestea
lipsesc din cele mai bune manuscrise vechi. Ele pot fi, cu uurin, socotite (explicate) drept o

102

ncercare de a clarifica ceea ce Pavel vrea s spun prin dac nu deosebete trupul. Pe de alt
parte, este aproape imposibil s explici omisiunea acelor cuvinte dac acestea au fost iniial prezente.
De aceea, Pavel spune, pur i simplu: Dac nu deosebete trupul. Dar ce nseamn asta?
n ce mod cei din Corint nu deosebeau trupul Domnului?
o
o
o

Ei nu recunoteau pe Domnul ca fiind cu ei prezent la mas. Ei considerau pinea ca fiind un

aliment menit s e potoleasc foamea.
Ei nu se concentrau n jurul Hristosului Crucificat ci n jurul unei nevoi fizice foamea
Ei artau dispre fa de biserica Domnului prin neglijarea celor sraci

Cuvntul trup se poate referi la biseric, ca trupul Domnului Isus, sau trupul fizic al lui Hristos
nsui. Pentru c, la urma urmei, aceste dou nelesuri ale deosebirii trupului se refer direct la
ambele dimensiuni ale abuzului lor n ce privete Cina.
11:30-32 Aceste versete reflect, nc o dat, escatologia lui Pavel n ce privete deja-nu
nc. n v.29, el a spus c cei care mnnc aa cum mncau unii dintre ei, fr s deosebeasc
trupul, mnnc i beau judecata asupra lor nii. n v.30, el spune c unele boli i chiar decese din
rndul credincioilor reflect acea judecat care lucreaz n starea deja.
Dar, continu Pavel n v.31, dac fiecare s-ar cerceta pe sine (v.28), n-ar cdea sub judecata
actual. Cu toate acestea, chiar judecata actual (o boal) poate fi vzut ca fiind benefic. Aceasta
trebuie vzut ca disciplinarea Domnului, aa nct ei s nu cad sub judecata final osndirea
lumii.
Este clar din acest pasaj c, n ciuda tuturor greelilor i abuzurilor lor, ei sunt nc poporul lui
Dumnezeu. Cu siguran, exist o judecat actual; dar asta nseamn c ei sunt copii pe care
Dumnezeu i disciplineaz. Totui, ei trebuie s permit ca disciplinarea s fie eficient.
f) Ateptai-v unii pe alii... v.33-34
Dup aceste ndemnuri, care urmeaz direct din interpretarea lui Pavel a Cinei Domnului din
v.26, el rezum, n final, tot ceea ce a afirmat. El face asta dnd cteva sfaturi practice, care
corespund apelului din v.20-22. Apoi, el leag aceste sfaturi de avertismentul i ndemnul din v.27-32.
Astfel, fraii mei, cnd v adunai s mncai, ateptai-v unii pe alii. Dac-i este foame
cuiva, s mnnce acas (11:33-34) sunt rezumate sfaturile lui Pavel pentru ndreptarea purtrii
necuviincioase (remarcat n 20-22). Apoi, n ultima parte a v.34, el scrie: Ca s nu v adunai spre
osnd. Astfel, el d un avertisment despre ceea ce se va ntmpla dac ndemnul din v.27-32 nu
este luat n seam.
Astfel, Pavel i recheam pe Corinteni s se adune n mod cuviincios, la o srbtorire cuviincioas a
Cinei Domnului.
g) Atenionare final v. 34 celelalte lucruri le voi rndui cnd voi veni la voi

nelegerea lui Pavel asupra Cinei Domnului (conform Gordon Fee)

Este probabil pretenios s ncerci s spui ceva important n cteva paragrafe atunci cnd
ncerci s explici un subiect despre care s-au scris cri ntregi. Dar cteva observaii, bazate pe
exegeza noastr, sunt binevenite.

103

Recitii 1 Cor.11:23-26, 10:16-17 i 5:6-8, n aceast ordine. Ar trebui s se remarce faptul c

acestea sunt singurele pasaje din toate scrierile lui Pavel care s-au pstrat i n care el menioneaz
Cina Domnului iar pasajul 5:6-8 este controversat. De aceea, e posibil s nu avem ntreaga
nvtur a lui Pavel despre acest subiect. Deci, trebuie s fim ateni s nu spunem mai multe dect
permit dovezile. i trebuie s fim, n special, ateni s nu recitim (explicm) cuvintele lui Pavel ca fiind
o nelegere ce provine din tradiia propriei noastre biserici.
Pare clar faptul c Pavel a luat n serios simbolismul Cinei ca fiind o mas. Acea nelegere
constituie ntreaga baz a argumentului su din 10:16-17. Dac el n-a neles cina Domnului ca fiind o
mas, adic o mas cretin n contrast cu o mas pgn, atunci ntregul punct de vedere al
argumentului su din 10:14-22 este zadarnic. Pare foarte probabil c Pavel ar fi ntmpinat o
dificultate n a recunoate fie serviciul protestant al Cinei, fie mesa catolic.
Este, de asemenea, foarte probabil c Pavel s-a gndit la aceast mas cretin din punct de
vedere escatologic. Acest lucru pare clar din interpretarea de ctre el a Cinei, ca fiind o vestire a morii
lui Hristos pn cnd va veni El. Prin aceast vestire, noi, cretinii, nu numai c afirmm ceva despre
Hristos i moartea Sa ca fiind pentru noi, atunci cnd lum parte la Cina Domnului, ci i afirmm
ceva despre propria noastr existen ca fiind ntre existene (timpuri). Probabil, dei acest lucru este
mai puin sigur, Pavel a neles Cina Domnului ca fiind cele dinti roade ale marelui praznic
mesianic, care urmeaz s aib loc. De aceea, Cina era probabil, mai degrab, srbtorit (celebrat
cu bucurie), dect un act solemn de cult.
Dou lucruri conduc la o mas bun o mncare bun i o companie bun. Nu intenionez s
sugerez c Pavel a avut un asemenea simbolism n minte! Dar el reflect, ntr-adevr, asupra ambelor
realiti, chiar dac ele sunt simbolurile mele.
O mncare bun. Pavel n-a prut s neleag pinea i vinul ca mprind har sau fiind pline
de prezena real a lui Hristos (n sensul transubstaneirii).
Vinul din pahar trebuie neles cel mai bine ca reprezentnd noul legmnt al iertrii gratuite
prin moartea lui Hristos. Cu siguran, Cina Domnului era un loc unde, prin credin, ei trebuiau s
experimenteze, din nou, iertarea i acceptarea lui Dumnezeu. Dar Pavel nu sugereaz c vinul i
pinea, n sine, mpart iertarea.
mprtirea cu trupul i cu sngele Su din 10:16 se refer, probabil, la o prtie real cu
Hristos nsui la mas. Dar o astfel de prtie era cel mai probabil rezultatul prezenei Sale prin
Duhul (3:16, 5:4). n acest fel, Pavel ar fi neles, probabil, n mod clar, cuvintele prezena real,
folosite, ulterior, n biseric. Dar el ar fi neles asta, mai degrab, prin prisma Duhului dect prin
prisma elementelor n sine.
O prtie bun. La Cin, participanii nu numai c au prtie cu Domnul i iau parte, din nou,
la beneficiile trupului i sngelui Su, dar Cina Domnului este, de asemenea, un timp special pentru
comunitate ca s experimenteze unitatea sa n Hristos. Cina Domnului este un timp pentru a deosebi
trupul. Este un timp pentru a afirma c suntem o singur familie la mas, un singur trup n Hristos.
Aceast afirmaie despre unitate este extrem de clar n 10:17; i acesta este motivul pentru
marea urgen din ntreg pasajul 11:17-34. Dezbinrile i Cina Domnului sunt, pur i simplu, opiuni
care se exclud reciproc. Propoziiei Ateptai-v unii pe alii trebuie s i se dea, aici, importana
deplin. La Cina Domnului toate deosebirile dintre bogai i sraci, iudei i greci, brbai i femei sunt
eliminate. Nimeni nu vine la mas din cauza statutului, ori datorit meritelor sau vredniciei. Noul
Legmnt n sngele Su i aceeai pine din care mnnc toi devin un cadru comun.

104

Aplicaii practice i discuii pe marginea serbrii Cinei Domnului

a) Pine azim sau pine dospit?
b) Vin fermentat sau must?
c) Un singur pahar sau mai multe?
d) Este normativ postul n cazul Cinei Domnului?
e) Ce se ntmpl cu elementele dup rugciunea de consacrare?
f)

Este normativ abinerea de la relaiile intime conjugale n contextul serbrii Cinei D-lui?

g) Problema necuriei femeii n contextul Cinei Domnului

h) Ct de frecvent trebuie s serbm Cina Domnului?
i)

Poate fi cineva mntuit dac nu serbeaz Cina Domnului?

105

Darurile duhovniceti partea I - (12, 1-11)

Cursul 12
1Corinteni 12,1-13,13
n capitolele 12-13-14 Pavel abordeaz subiectul darurilor duhovniceti. Darurile
duhovniceti constituia o problem care preocupa n mod specific biserica din Corint. Pentru a
nelege mai bine cuvintele lui Pavel din cadrul acestor capitole este necesar s reconstituim, n
msura n care estre posibil contextul spiritual n care se gseau cretinii din Corint i problemele
cu care se confruntau ei

I. Contextul specific Bisericii din Corint

Pentru exegeza noastr, trebuie s ncercm, nc o dat, s stabilim care a fost problema la
care rspunde Pavel aici. n vederea stabilirii situaiei specifice a bisericii din Corint e necesar s
cutm rspuns la urmtoarele trei ntrebri:
a. Ce se petrecea n timpul nchinrii lor?
b. Ce i-au spus lui Pavel n epistola lor?
c. Care a fost rspunsul lui Pavel i ce semnificaie a avut?
Problema esenial pe care Pavel o trateaz aici este legat de manifestarea darurilor
duhovniceti n cadrul serviciilor publice ale bisericii
Pe baza argumentului lui Pavel putem reconstitui, cel puin parial natura problemei i a
abuzului din Corint. n argumentul su, Pavel ne d cteva liste: unele sunt daruri, altele sunt lucrri,
altele par a fi un amestec din cele dou...toate vin de la Duhul Sfnt!
12:8-10
a vorbi despre nelepciune
a vorbi despre cunotin
credina
daruri de vindecare
puteri de a face minuni
prorocia
deosebirea duhurilor
felurite limbi
tlmcirea limbilor

12:28
apostoli
proroci
nvtori
cei ce au darul minunilor
daruri de vindecare
darul ajutorrilor
darul crmuirilor
vorbirea n felurite limbi

12:29-30
apostoli
proroci
nvtori
fctori de minuni
daruri de vindecare
vorbirea n limbi
tlmcire

13:1-3
vorbirea n limbi
prorocia
cunotina (cunoaterea
tainelor)
credina
mprirea averii personale

14:6
vorbirea n limbi
descoperirea
cunotina
prorocia
nvtura

14:26
cntare
nvtur
descoperire
vorbire n limbi
tlmcire

Citii, cu atenie, listele precedente, remarcnd att coninutul lor ct i ordinea. Care este
singurul dar care apare pe toate cele ase liste?
Se poate observa c singurul dar care apare n toate listele este vorbirea n limbi.

106

Pe baza aceste observaii putem conclude c problema esenial este determinat de modul de
manifestare a darului vorbirii n alt limb n cadrul Bisericii din Corint
Ce se petrecea n timpul nchinrii lor? - Un abuz n vorbirea n limbi

Chiar i un studiu concis al cap.12-14 ne arat c problema se referea la folosirea darului

vorbirii n limbi n timpul adunrii bisericii pentru un serviciu de nchinare.
De asemenea, apare clar faptul c cei din Corint nu-i scriseser, pur i simplu, lui Pavel o
ntrebare, cerndu-i, n mod politicos, s explice folosirea corect a darurilor spirituale. Dei Pavel
se refer, aici, la daruri, rspunsul lui este, mai degrab, sub forma unui argument care ncearc s
corecteze un abuz dect sub forma unei nvturi simple despre ceva ce ei nu cunosc nc. ntregul
argument al lui Pavel ne conduce spre corectrile care se gsesc n cap.14.
Dar care era natura acelui abuz i care era poziia Corintenilor n contrast cu poziia lui
Pavel? O privire atent la cteva indicii din argumentul su ne va ajuta n reconstituirea noastr.
Exist dou pri n argumentul lui Pavel care ne ofer indicii n ce privete natura
abuzului.
a. natura serviciului religios
b. problema ordinii i rnduielii n cadrul bisericii
Argumentul cap.14. Dup cum vom vedea mai trziu n exegeza noastr, ntregul argument din
toate cele trei capitole ne conduce la corectrile la care Pavel i ndeamn n cap.14.
Studiai, cu atenie, urmtoarele informaii adunate din acest capitol. Remarcai ct de des se
repet anumite propoziii sau idei.
a. natura serviciului religios
n cap.14, cteva afirmaii ne fac s nelegem c problema se gsea n natura serviciului,
atunci cnd toi credincioii se adun laolalt pentru nchinare:

14:3
14:4
14:16
14:19
14:23-25
14:26
14:35

cine prorocete, vorbete oamenilor.

cine prorocete, zidete sufletete Biserica.
cum va rspunde Amin cel lipsit de daruri, cnd el nu tie ce spui?
dar n Biseric
dac s-ar aduna toat Biserica la un loc
cnd v adunai laolalt
contrast ntre acas i n biseric

b. problema ordinii i rnduielii n cadrul bisericii

14:2
14:7-8
14:9
14:10-11
14:14
14:16
14:19
14:23-25
14:27-32
14:33
14:40

nimeni nu-l nelege, el spune taine

analogiile cu fluierul, aluta i trmbia
rostii cu limba o vorb neleas
analogie cu limbile strine
mintea este fr rod
cel lipsit de daruri, nu tie ce spui
cinci cuvinte nelese
contraste ale reaciilor fa de vorbirea n limbi i prorocie
instruciuni despre nchinarea n rnduial
cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii
toate s se fac n chip cuviincios i cu rnduial

107

Poziia i practicile Corintenilor

Pasaje care indic poziia Corintenilor

13:1
14:5
14:9
14:16
14:37

chiar dac a vorbi n limbi omeneti i ngereti

a dori ca toi s vorbii n alte limbi
rostii cu limba o vorb neleas
dac aduci mulumiri cu duhul
dac crede cineva c este proroc sau insuflat de Dumnezeu

Problema era urmtoarea:

Corintenii vorbeau n limbi n timpul serviciului de nchinare, fr tlmcire, iar acest lucru nu
putea, n nici un fel, s slujeasc la zidirea bisericii! Este posibil s fi existat mesaje n limbi care au
durat 15 minute sau mai mult. Probabil c n 14:23 apare, pentru prima dat, poziia Corintean:
Deci, dac s-ar aduna toat Biserica la un loc, i toi ar vorbi n alte limbi. Ei au argumentat c
aceasta este o practic bun, iar Pavel i corecteaz cu fiecare cuvnt pe care-l scrie, ncepnd din
cap.12.
Pavel ncepe n 12,1 cu n ce privete darurile duhovniceti (pneumatica). Pneumatica se
poate referi la fel de mult la lucruri spirituale (adic, daruri), ca i la persoane spirituale.
Majoritatea traductorilor au ales s traduc acest cuvnt ca daruri spirituale, dar este
posibil, n egal msur, s-l traduci ca persoane spirituale, ori cei ce sunt spirituali sau chiar ca
oameni duhovniceti, ca n capitolul 2:15.

Dac cea de-a doua posibilitate este de a corecta (pe cei care sunt spirituali), este posibil ca
aceasta s fie un citat direct din epistola pe care Corintenii i-o scriseser lui Pavel. Se pare c ei
erau mai preocupai s fie spirituali dect s aib daruri spirituale.

Trebuie s ne aducem aminte de falsa teologie a Corintenilor i modul n care aceasta s-a aplicat
la faptul de a fi spiritual potrivit nelegerii lor.

Dac cineva vorbea cu entuziasm i n mod extaziat, ei nelegeau acest lucru ca fiind foarte
spiritual. Probabil c ei considerau vorbirea n limbi ca fiind echivalent cu vorbirea n limbile
ngereti (13:1) i ca un semn de adevrat spiritualitate. Asta se ncadreaz bine n escatologia
lor, n sensul c s-au realizat prea multe n deja. Vorbirea n limbi reprezenta pentru ei o realizare
a strii DEJA (extazul cerurilor). Din aceste prime cuvinte, Pavel se poate referi la fel de mult la
PERSOANE spirituale, ca i la DARURI spirituale.

Cu siguran, unul dintre motivele principale pentru care se mpotriveau lui Pavel este acela c
ei nii se considerau ca fiind foarte spirituali. n contrast, Pavel a vorbit despre cruce n cuvinte
simple i umile. Astfel, el nu a ajuns s satisfac cerinele lor despre ceea ce nsemna ca cineva
s fie considerat spiritual. Pavel rspunde n 14:18, 19 c, n particular, el vorbete, ntradevr, n limbi despre tainele lui Dumnezeu. De asemenea, Pavel dorete ca ei s recunoasc
beneficiile personale ale vorbirii n limbi (14:2-5). Dar, pentru Pavel, criteriul autentic pentru
spiritualitate se poate gsi doar n dragostea agape.

O alt problema cu care se confruntau Corintenii era legat de tendina lor de a uniformiza
lucrarea darurilor spirituale. Ei accentuau vorbirea n limbi i desconsiderau celelalte daruri ale
Duhului. Corintenii puseser, ns, un asemenea accent pe vorbirea n limbi, nct nu mai apreciau
celelalte daruri spirituale. Din aceast cauz, Pavel declar: Nu voiesc s fii n necunotin n ce
privete darurile spirituale.

108

n rezumat putem spune c situaia din Corint era urmtoarea:

Abuz n folosirea darului vorbirii n alte limbi

Pretenia de a fi considerai ca spirituali cei care manifestau aceste excese
Desconsiderarea celorlalte daruri spirituale
Neornduial i dezordine n carul cultului public

II. Rspunsul lui Pavel cap 12-14

1. Structura argumentului
Trebuie s vedem toate cele 3 capitole (12-14) ca un singur argument global. Cap.13 nu este,
aa cum sugereaz unii, o parantez, dar nici nu este punctul principal al ntregului argument. Cap.13
este strns legat de tema despre darurile spirituale i folosirea lor n cadrul bisericii.
Argumentul lui Pavel are urmtoarele pri:

12:1-6 Acesta ne prezint tema i schia despre daruri, lucrri i manifestri i faptul c
fiecare dintre acestea exist n DIVERSITATE.

12:7-11 Identific pentru noi darurile duhovniceti. Ele se manifest n forme diferite la
indivizi diferii, dar toate sunt daruri ale aceluiai Duh.

12:12-31 Acest pasaj folosete analogia trupului uman pentru a arta diversitatea
membrelor sale individuale. n ciuda diversitii noastre, suntem cu toii indispensabili pentru
buna funcionare a ntregului trup.

12:31-13:13 ntre cele dou porunci care-i ndeamn pe Corinteni s rvneasc dup cele mai
bune daruri duhovniceti, soluia pentru funcionarea corect a tuturor darurilor duhovniceti
este declarat cu voce tare: Aceast dorin profund de a fi folosit cu daruri duhovniceti
trebuie s vin dintr-o singur motivaie: DRAGOSTEA!

14:1-25. n biseric trebuie s se fac numai ceea ce zidete spiritual. Acum, el explic
aceste puncte, n special n lumina situaiei din Corint. Folosete, n mod repetat, un contrast
ntre darul prorociei i darul vorbirii n limbi. Aici, punctul su principal este acela c, atunci
cnd credincioii se adun laolalt pentru un serviciu de nchinare, exist o nevoie
extraordinar de nelegere toi trebuie s neleag ceea ce Duhul comunic. Prorocia
este uor neleas. Vorbirea n limbi, dac nu exist tlmcire, nu este neleas cu
uurin. Numai ce este neles poate servi la ZIDIREA bisericii. Numai ceea ce ZIDETE
arat dragostea lui Dumnezeu fa de toi.

14:26-40. Unele norme pentru meninerea rnduielii. Pavel trage o concluzie n 14:26-40,
abordnd problema RNDUIELII n biseric n timpul nchinrii. Duhului Sfnt nu-i lipsete
curtoazia sau respectul atunci cnd este la lucru. El nu este vreodat autorul confuziei sau al
lipsei de rnduial. Dumnezeu este un Dumnezeu al ORDINII, nu al dezordinii. Din acest
motiv, totul trebuie s se fac n chip cuviincios i cu rnduial.

109

2. Dezvoltarea argumentului lui Pavel

1) Problema fundamental folosirea darurilor duhovniceti (1 Cor.12:1-3)
V.1-3
12:1-3 Pavel ncepe: n ce privete tw/n pneumatikw/n (a fi spiritual, duhovnicesc), frailor.
Vei recunoate cuvntul tw/n pneumatikw/n din discuia noastr despre Poziia Corintean. Totui,
problema este aceea c forma cuvntului de aici este ambigu.
Cele dou semnificaii posibile ale grecescului tw/n pneumatikw/n sunt:

daruri spirituale

persoane spirituale.

Fee este de prere c Pavel aici se refer persoane spirituale si nu la daruri spirituale. n
acest caz versetul ar trebui tradus n felul urmtor: cu privire la cei spirituali (cei care manifest
daruri spirituale, persoanele carismatice)....
Din punct de vedere gramatical putem traduce n ambele feluri, avnd n vedere ns faptul
c tw/n pneumatikw/n este un adjectiv neutru credem c mai aproape de intenia lui Pavel este sensul
de daruri spirituale dect sensul de persoane spirituale
ns adevratele probleme sunt cu v.2 i 3. Care poate fi esena acestor dou versete, cci
ele urmeaz imediat dup propoziia n ce privete darurile duhovniceti?
Cu privire la interpretarea acestui pasaj propunem urmtoarele posibiliti:
a) E posibil ca cineva s-L fi numit, de fapt, pe Isus anatema i, mai trziu, s fi declarat c
aceast afirmaie venise de la Duhul? Cred c este foarte greu de crezut asta.
b) Unii autori de comentarii sugereaz c e posibil ca acei cretini care treceau printr-o perioad de
ncercri extraordinare s fi fost forai s fac o astfel de declaraie, ca, mai trziu, s fi pretins
c ei fuseser cluzii de Duhul s fac aa.
c) Alii sugereaz c Pavel doar a scris asta ca un contrast total la Isus este Domn.
d) Totui, alii sugereaz c poate gnosticii L-au vzut pe Isus ca o reprezentaie a caracterului
uman al (umanitii) Domnului i, ca atare, aceasta a fost anatema pentru ei. n contrast,
Hristos reprezenta divinitatea pentru ei. Ei vor spune, astfel, c Hristos este Domn, dar Isus
este anatema. Nu putem fi siguri de asta.
e) n v. 2, Pavel vorbete despre experienele de extaz care se petreceau n nchinarea pgn.
Unii dintre ei experimentaser un astfel de extaz, dar acest lucru fusese inspirat de demoni. Din
acest motiv, exist un contrast foarte puternic ntre ceea ce experimentau acum i ceea ce
cunoscuser nainte. nainte, ei fuseser nelai de duhuri rele. Acum, ei trebuie s recunoasc
faptul c nu EXPERIENA, CI CONINUTUL a ceea ce spune Duhul este important. Extazul nu
este o dovad fundamental a prezenei Duhului ntr-o persoan. Slvirea lui Hristos ca Domn
este singura dovad autentic a prezenei Duhului ntr-o persoan.
Problema fundamental ridicat de acest pasaj face referire la chestiunea darurilor
duhovniceti. Pasajul introduce subiectul pe care Pavel l va elabora n cele 3 capitole ale epistolei
sale.

110

2) Nevoia de varietate a darurilor duhuvniceti (12:4-6)

a. Ce sunt Darurile Duhovniceti?
1Cor 12, 4-6 i propune s defineasc darurile duhovniceti
i.
Terminologia referitoare la darurile duhovniceti
Aici avem 4 cuvinte diferite
v.1- pneumatika spiritual subliniaz caracterul, sunt spirituale nu materiale
v.4 - charismata har, favoare, ajutor daruri ale harului originea
v.5 - diakoniaon slujb, slujire scopul
v.6 - energheimata lucrri sau puteri esena, natura lor

ii.
Definirea darurilor:
Darurile nu sunt talente naturale
Darurile au un profund caracter supranatural
Nu sunt semne ale nivelului spiritual sau ale confirmrii proprii ci revelarea lui Dumnezeu n
Biseric
Darurile sunt date pentru slujirea bisericii lui Dumnezeu
Nu sunt date neaprat pentru toat viaa, Ideea posedrii unui dar de ctre un credincios i este
strin apostolului Pavel..

Concluzie: Darurile Duhovniceti sunt lucrrile sau puterile spirituale cu care este nzestrat un
credincios de ctre Duhul, prin harul lui Dumnezeu, pentru a sluji spre folosul altora n vederea zidirii
Bisericii lui Dumnezeu
b. Lucrarea lui Dumnezeu prin daruri este foarte felurit
Aici, Pavel nu predic despre UNITATE, ci despre DIVERSITATE. n locul dezbinrii dintre
conductori i al uniformitii darurilor (adic toi ar trebui s aib darul limbilor), Pavel
propovduiete faptul c trebuie s existe diversitate N CADRUL unitii bisericii. Diviziunea i
uniformitatea sunt poziiile Corintene. Acestea dou n-au loc n ceea ce ar trebui s fie comunitatea
Duhului.
V 4-6 subliniaz cuvntul felurite. Acest cuvnt apare de trei ori, i de fiecare dat se refer
la lucrarea variat pe care Dumnezeu o are
Sunt felurite daruri carisma,twn, dar este acelai Duh;
sunt felurite slujbe diakoniw/n, dar este acelai Domn;
sunt felurite lucrri evnerghma,t wn, dar este acelai Dumnezeu,
care lucreaz totul n toi.

Exist o diversitate de daruri

dar UN SINGUR Duh care le d pe toate
Exist o diversitate de lucrri
dar UN SINGUR Domn care-i cheam pe toi s slujeasc
Exist o diversitate de manifestri dar UN SINGUR D-zeu care nfptuiete totul n toi

n Concluzie trebuie s remarcm urmtoarele:

Remarcai c toate darurile vin direct din acelai DUH Duhul Sfnt este Dttorul darurilor
spirituale.

111

Darurile enumerate n v.7-10 sunt pe deplin i complet supranaturale n caracterul lor.

Ele nu provin din nici o surs uman. Ele sunt daruri ale Duhului lui Dumnezeu. EL este
ntotdeauna Cel care le d pe toate. (Darurile constituie, de asemenea, tema v.7-11.)

Remarcai, de asemenea, deosebirea dintre darurile spirituale ceea ce d Duhul i

lucrrile spirituale acele lucrri la care ne cheam Domnul.

Lucrrile constituie contextul n cadrul cruia funcioneaz darurile. Darurile ne dau

posibilitatea de a face lucrarea.

Dar, uneori, lucrarea poate fi la fel de mult un talent nnscut, inspirat de Duhul, aa cum
poate fi un dar spiritual (supranatural n caracterul su).
Domnul Isus Hristos este Cel care ne cheam la toate acestea. El este ntotdeauna Cel carei cheam poporul s slujeasc. Aceste lucrri constituie tema v.12-30.

remarcai c, nc o dat, Pavel face o distincie ntre daruri, lucrri i, acum, manifestri.

Manifestrile descriu forma sau natura pe care o poate lua un dar sau o lucrare, n timp ce
diferite persoane sunt folosite de Duhul cu acelai dar. Exact acelai dar poate aciona n
multe forme diferite de la un individ la altul, potrivit personalitii i caracterului persoanei
chemate n acea lucrare.

Cheia pentru manifestarea corect att a darurilor ct i a lucrrilor se gsete n cap.13:

DRAGOSTEA.

3) Darurile de manifestare supranatural - varietate n charisma (12:7-11)

Aceste versete scot n eviden urmtoarele lucruri:
a. Scopul darurilor duhovniceti
n v.7, Pavel ne declar motivul suprem pentru toate darurile: spre folosul altora. Scopul
divin n mprirea darurilor este ZIDIREA bisericii Sale. El dorete ca biserica Lui s fie ntrit cu
putere de sus pentru ca ea s-i realizeze scopul dat de Dumnezeu pentru evanghelizare.
b. Toate aceste daruri sunt supranaturale n esena i manifestarea lor
Exist o relaie intim ntre puterea dunamis promis n Fapte 1:8 i aceast list cu
charisma sau darurile lui Dumnezeu pentru biserica Sa, date spre folosul bisericii Sale. Fapte 1:8
a declarat c, prin intermediul acestei puteri, biserica Sa va fi ntrit pentru a mrturisi pn la
marginile pmntului. Nu-i ntmpltor faptul c acest cuvnt minuni, unul dintre darurile din
aceast list, este o traducere opional a aceluiai cuvnt grecesc dunamis, puterea exploziv de
a face minuni. Acest cuvnt definete natura TUTUROR darurilor. Toate au o natur supranatural,
cu scopul demonstrrii puterii lui Dumnezeu ntr-o lume plin de mari nevoi.
c. Aceste daruri sunt la dispoziia tuturor
Versetul 7 declar, de asemenea, c fiecruia i se d artarea (manifestarea) Duhului.
Aceste daruri sunt universal valabile pentru TOI cretinii. Ele sunt pentru toi cei care cred. Fiecare
membru individual al trupului lui Hristos ar fi trebuit s primeasc cel puin un dar (timpul trecut).
Duhul dorete s mpart aceste daruri TUTUROR CREDINCIOILOR!!!
d. Cele nou daruri nu sunt numerotate n ordinea importanei lor

112

e. Aceste nou daruri pot fi clasificate n modul urmtor

a) Daruri de descoperire
i. Cuvntul despre nelepciune
ii. Cuvntul cunotinei
iii. Darul deosebirii duhurilor
b) Daruri de putere
iv. Darul credinei
v. Darul tmduirilor
vi. Darul minunilor
c) Daruri de inspiraie
vii. Darul prorociei
viii. Darul vorbirii n limbi
ix. Darul tlmcirii limbilor
f. Darurile sunt date n mod suveran de Duhul Sfnt
Versetul 11 este, posibil, cel mai important verset dintre toate n declararea naturii acestor
daruri spirituale. Pavel repet, nc o dat, c ntreaga diversitate a acestor daruri o constituie roada
Duhului i asta o face DOAR ACELAI DUH. Duhul Sfnt dorete s ne dea TUTUROR darurile Sale.
Aceasta este VOIA SA! Acelai Duh Se manifest ntr-o multitudine de forme diverse prin diferii
oameni, prin intermediul unor daruri diferite. Exist o DIVERSITATE extraordinar n tot ceea ce face
Duhul Sfnt. Exist, ns, doar UN SINGUR DUH care face TOTUL!
Remarcai modul n care primim toate aceste daruri!!! Duhul Sfnt d fiecruia n parte, cum
voiete. Potrivit planului Su divin, spre folosul bisericii Sale, El d TUTUROR cum VOIETE. Nimeni
nu primete vreun merit pentru c au primit un anumit dar. El d tuturor, fiecrui individ, dup cum
dorete. Totul vine prin HAR, ca un dar divin.

Semnificaia i lucrarea celor nou daruri ale Duhului Sfnt din 1Cor. 12,8-10
A. Darul Cuvntului nelepciunii
1. Ce este nelepciunea?
n ebraic avem dou cuvinte:
o Binah = nelegere i pricepere. Acest cuvnt arat c nelepciunea i cunoaterea sunt
strns legate ntre ele. Totui, nelegerea i priceperea este mai mult dect cunoaterea
o Hakan = pricepere, capacitatea de a da un sfat bun, de a lua decizii corecte n anumite
crize. Ex Ahitofel
n greac e cuvntul sophia: a te comporta n mod corect n anumite situaii date. Este avut n
vedere viaa i comportamentul. E vorba de folosirea corect a cunoaterii
Deci nelepciunea este:
Arta de a decide corect
Capacitatea de a da un sfat bun n anumite situaii
Cunoaterea realitii, tact, echilibru
Abilitatea de a aplica cunotinele pentru a determina i planifica viitorul
Capacitatea de a privi n perspectiv
A judeca i aprecia corect

Exist trei tipuri de nelepciune:

Totui ceea ce propovduim noi printre cei desvrii, este o nelepciune; dar nu a veacului
acestuia, nici a fruntailor veacului acestuia, care vor fi nimicii. Noi propovduim nelepciunea lui

113

Dumnezeu, cea tainic i inut ascuns, pe care o rnduise Dumnezeu, spre slava noastr, mai
nainte de veci, (1 Corinteni 2:6-7)

Cine dintre voi este nelept i priceput? S-i arate, prin purtarea lui bun, faptele fcute cu
blndeea nelepciunii! Dar dac avei n inima voastr pizm amar i un duh de ceart, s nu v
ludai i s nu minii mpotriva adevrului. nelepciunea aceasta nu vine de sus, ci este
pmnteasc, fireasc (Grecete: sufleteasc.), drceasc. Cci acolo unde este pizm i duh de
ceart, este tulburare i tot felul de fapte rele. nelepciunea care vine de sus, este, nti, curat,
apoi panic, blnd, uor de nduplecat, plin de ndurare i de roade bune, fr prtinire,
nefarnic. i roada neprihnirii este semnat n pace pentru cei ce fac pace. (Iacov 3:13-18)

Rodul nelepciunii divine este pacea, este prietenoas dar i asculttoare

a. nelepciunea dumnezeiasc:
b. nelepciunea omeneasc-natural
c. nelepciunea drceasc demonic
2. Ce nu este darul Cuvntului nelepciunii
a.
b.
c.
d.

Nu este nelepciune n problemele vieii sau iscusin administrativ

Nu are ca surs inteligena i educaia ci inspiraia divin
Nu este dezvoltarea nelepciunii naturale a omului
Nu are ca fundament experiena personal
3. Ce este darul Cuvntului nelepciunii

Definiie: CUVNTUL DE NELEPCIUNE este darul supranatural sau capacitatea supranatural de

a EXPRIMA verbal o nelepciune (care n-are o surs natural) n momente de nevoie. De aceea,
darul acesta poate fi definit ca acela DE A TI CUM. i anume, de a ti CUM s acionezi n
momente de criz i cum s iei decizii importante. Sau de a ti cum s te aperi (ce-ar trebui s spui) i
cum s aperi Evanghelia. S tii cum s alegi calea cea mai bun pe care Dumnezeu dorete s-o
urmezi, etc.

A TI CUM.
1. CUM s vorbeti (a predica, a sftui) Fapte 7.
2. CUM s acionezi - s alegi drumul (direcia) Fapte16:6,7.
3. CUM s te aperi (in momente de criz) Fapte 26.
4. CUM s dai o revelaie personal Ef. 1:17.
Natura acestui dar:
o supranatural
o nu este exploziv sau demonstrative
o este linitit...
o foarte uor se poate s nu-l recunoti
Norma de aplicare: e nelepciunea divin... n Iacov 3:17... vine din cer sau nu?
Scop ... la fel ca toate darurile ... a zidi ntreaga biseric!!!

Deci:
a)
b)
c)
d)
e)

Dar supranatural
Dar spontan
Dar de inspiraie
Darul de a ti CUM s acionezi n momente de criz i cum s iei decizii importante.
Darul de a tii cum s alegi calea cea mai bun pe care Dumnezeu dorete s-o urmezi

114

4. Cum opereaz Darul Cuvntului nelepciunii

Vom vedea cteva situaii biblice n care acest dar este prezentat n operare
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

VT. Solomon cere nelepciune i Dumnezeu o d (1 mprati 3:16-28)

(Faptele apostolilor 6:1-6) nelepciunea apostolilor
nelepciune promis n persecuie: (Luca 12:11-12), (Luca 21:12-15)
mplinirea acestei promisiuni manifestat n lucrarea lui Isus, tefan i Pavel
nelepciunea lui Isus -(Luca 20:20-26)
(Faptele apostolilor 6:9-10) nelepciunea lui tefan
Aprarea lui Pavel Fapte 26 tot capitolul
Decizia apostolilor din (Faptele apostolilor 15:23-29)

B. Darul Cuvntului Cunotinei

nelepciunea i cunotina sunt dou surori gemene care lucreaz mpreun
Ambele comport dou aspecte comune.
Aspectul natural
Aspectul supranatural
Darul Duhului Sfnt intervine n elementul supranatural al cunotinei
1. Aspecte generale cu privire la cunotin
Aici doresc s subliniez dou aspecte diferite:

a) Ce este cunotina
Cunotina nseamn a ti ceva ce s-a ntmplat, a cunoate ceva ascuns.
Cunotina presupune acumularea informaiilor despre fapte, vorbe, atitudini, stri, experiene
trecute.
A cunoate are de a face cu ceea ce cineva tie. A cunoate nseamn a fi informat cu exactitate.
Cu alte cuvinte domeniul pe care l acoper cunotina este trecutul
b) Diferena dintre cunotin i nelepciune
Cunotina are de a face cu faptele care sunt n trecut i n prezent, nelepciunea are ca domeniu
de activitate lucrurile care sunt n prezent i viitor
Cunotina este informaie, nelepciunea este capacitatea de a folosi informaia pentru a
determina viitorul
Cunotina e ceea ce ai nvat, nelepciunea e dat de modul n care utilizezi ceea ce ai nvat.
2. Ce nu este darul cuvntului cunotinei

n ceea ce privete darul cuvntului cunotinei exist o anumit confuzie legat de identitatea acestui
dar al Duhului, dar si de modul n care el opereaz
Vom sublinia n continuare ceea ce nu e este darul cuvntului despre cunotin

a) Nu e cunoatere uman natural

Pentru a exprima cunoatere uman natural nu e nevoie de a opera darul Duhului, este suficient
s opereze inteligena uman.
Aceast cunoatere se capt ca urmarea informrii personale
b) Nu e cunotin dobndit prin studiu sau cercetare

115

Cunotina cptat prin studiu personal este rezultatul unei munci susinute, Darul cuvntului
cunotinei este un dar de inspiraie, cunotina vine ntr-un mod spontan i fr efort din partea
celui care are darul
c) Nu e cunoatere ce vine ca urmare a primirii unor informaii din surse umane sau
chiar demonice
Informaiile pot veni ctre noi din patru surse diferite:
o Din partea unor oameni care ne informeaz
o Urmare a unor investigaii personale
o Din surse demonice, prin ghicitorie i ocultism exemplu: ghicitoarea din Efes, practica lui
Simon din Samaria
o De la Duhul Sfnt prin inspiraie supranatural
Darul Cuvntului cunotinei este exprimarea cunotinei cptat ca urmare a inspiraiei divine
d) Nu este dat de cunotina pe care o are un om matur, experimentat
Un om matur, experimentat poate dezvolta n anumite momente cunotine pe care altcineva mai
puin experimentat sau informat nu le va putea spune
Greutatea pe care o aduce n viaa unui om maturitatea i experiena sunt foarte importante, ns
darul duhului nu aparine acestei sfere.
e) Nu e darul de a predica n mod deosebit din Scriptur
Exist multe voci care propun c darul cuvntului cunotinei are de a face cu o cunoatere a
adevrurilor adnci ale scripturii
Se spune c Darul Cuvntului Cunotinei este o descoperire special a Duhului Sfnt despre
lucruri deosebite din Scriptur. Prin Duhul anumite lucruri devin deodat vii i capt ntr-o
anumit situaie o importan deosebit.
Aceast opinie are o parte bun i una inexact:
o Partea inexact este aceea c produce confuzie ntre darul de nvtor i evanghelist i
cunoaterea cptat din Scriptur datorit studiului personal
o Partea pozitiv a acestei opinii este c pune n eviden faptul c acest dar va opera n
timpul predicrii cuvntului lui Dumnezeu. Cu siguran ca anumite pri din predicile rostite
pot cpta aspecte de manifestare a diverselor daruri
Subliniem aici rostirea unor predici sub ungerea Duhului, predici n cadrul crora cineva se poate
vedea descoperit i cunoscut
Sigur c acest dar se poate referi nu numai la cunoaterea unor lucruri despre oameni i fapte din
jurul nostru ci si asupra unor adevruri despre Dumnezeu
f) Nu este intuiie uman
Intuiia uman este ceva, darul Duhului este altceva
Intuiia este ceva natural, ceva ce opereaz mai mult la femei dect la brbai
Darul cuvntului cunotinei este supranatural
3. Ce este darul cuvntului cunotinei

a) Este un dar cu caracter supranatural

b) Este un dar ce opereaz pe baza inspiraiei i nu a informaiei
c) Este un dar care se refer la o rostire inspirat de Duhul Sfnt, prin care se descoper ceva
ascuns din trecutul sau prezentul cuiva
d) Este un dar al revelaiei personale supranaturale, dar prin care cineva poate s demate un trecut,
o boal, o nevoie sau s sublinieze anumite lucruri care nu sunt n regul
e) A TI CE ce s-a ntmplat, ce se ascunde ntr-o inim, de a cunoate anumite fapte despre care
nu poi afla n mod normal, etc

116

4. Cum opereaz darul cuvntului cunotinei

Pentru a vedea modul n care opereaz acest dar ne vom uita n Scriptur dar i n experiena noastr
cu Dumnezeu:
a) Darul Cuvntului Cunotinei n VT:
i.
ii.
iii.

Samuel- (1 Samuel 9:15-20)

Proorocul Ahia- (1 mprati 14:1-16)
Elisei - (2 mprati 5:20-27)

b) Darul Cuvntului Cunotinei n NT

i.

ii.

iii.
iv.

Darul opernd n viaa Domnului Isus

(Ioan 1:46-51)
(Ioan 2:24-25)
(Matei 9:4)
(Ioan 11:11-14)
Darul Cuvntului Cunotinei n lucrarea lui Petru
(Faptele apostolilor 5:1-11)
(Faptele apostolilor 10:17-24)
Darul Cuvntului Cunotinei n lucrarea lui Anania din Damasc - (Faptele apostolilor 9:1016)
Darul Cuvntului Cunotinei n viaa lui Pavel
(Faptele apostolilor 13:8-11)
(Faptele apostolilor 14:8-10)

C. Darul deosebirii duhurilor

Deosebirea duhurilor abilitatea supranatural de a distinge originea unui duh. Darul
deosebirii duhurilor este un dar care opereaz deplin n lumea spiritual. Pentru a nelege darul
deosebirii duhurilor este nevoie s subliniem urmtoarele lucruri:
1. Realitatea i complexitatea lumii spirituale

Lumea n care trim este foarte complex. Lumea noastr are dou dimensiuni:
Dimensiunea fizic material
Dimensiunea spiritual
La rndul ei, dimensiunea spiritual este complex:
a. Dimensiunea divin:
Dumnezeu
Puterile subordonate:
o Heruvimi, Serafimi, Arhangheli i ngeri.
a. Dimensiunea diabolic
Satana
Puterile subordonate:
o cpetenii, domnii, stpnitori ai ntunericului acestei lumi duhurile rele din locurile cereti i
demoni.
b. Dimensiunea uman - Omul
Domeniul divin dar i cel demonic caut s influeneze domeniul uman

Aceste realiti indic faptul c exist trei surse posibile ale unui duh:

117

surs divin - duhul vine de la Dumnezeu

surs diabolic - duhul vine direct de la Satana sau unul din demonii si
surs uman - duhul vine din poftele i inima omului nsui.
2. Ce nu este darul deosebirii duhurilor

a) Nu este o simpl discernere

Noi suntem capabili s discernem ntre un lucru i altul. Discernerea se face prin :
o Cuvntul lui Dumnezeu
o Experiena acumulat
o Intervenii divine diferite de darul deosebirii duhurilor
Discernerea este o dovad a experienei nu neaprat o manifestare a darului deosebirii duhurilor
b) Nu e judecata noastr n a deosebi binele de ru
c) Nu e o cunoatere psihologic
d) Nu are de a face cu scepticismul cuiva n cea ce privete darurile Duhului
Darul deosebirii duhurilor nu are de a face cu necredina, ndoielile cuiva n ceea ce privete
profeia
Unii oameni pun pe seama darului deosebirii duhurilor scepticismul lor i necredina lor
Darul duhului e ceva necredina e cu totul altceva
e) Nu are de a face cu spiritismul
3. Ce este darul deosebirii duhurilor

a) Terminologia greceasc
Avem expresia diakriseis pneumaton. Diakriseis are sensul de : a discerne, a judeca, a deosebi,
vedere n lumea spiritual.
b) Definiia darului deosebirii duhurilor
Este puterea de a afla, n mod supranatural, din ce surs provine un duh. Acesta ne permite s
recunoatem dac un duh vine de la Dumnezeu sau dintr-o alt surs, putere pentru a vedea, prin
Duhul Sfnt, dincolo de faad spre interior, spre rdcina ascuns a motivelor. A deosebi duhurile
nseamn a recunoate prin ce duh vorbete sau acioneaz o persoan.
c) A vedea i auzi n lumea spiritual
E capacitatea de a privi dincolo de aparena ce izbete ochiul
De a vedea realitatea spiritual: divin, demonic, uman
Isaia 6, 1 Isaia l vede pe Domnul
1Regi 22 Mica aude i vede ce se ntmpl n lumea spiritual
Darul este aceast transbordare care te face s vezi i s auzi ceea ce se ntmpl n lumea
spiritual
d) Capacitatea supranatural de a discerne agentul din spatele unei lucrri
E vorba aici de a privi sursa din care izvorte o anumit lucrare, autorul
Petru a putut s descopere falsitatea lui Simon Magul
Pavel a putut vedea dincolo de cuvintele ghicitoarei din Efes
e) Capacitatea de a nimici lucrarea celui ru
Darul deosebirii duhurilor presupune nu numai diagnostic ci i nimicirea lucrrii celui ru
Nu e numai diagnostic pentru lumea spiritual, ci i aciune pe baza acestui diagnostic
Lucrarea celui ru este demascat i neutralizat
o Pavel a scos afar duhul de ghicire
o Isus a eliberat femeia legat de 18 ani de un duh de neputin
o Petru a rezolvat problema creat de Simon Magul

4. Modul de operare al darului deosebirii duhurilor

118

a) Cum decurge revelaia darului deosebirii duhurilor?

Avem patru faze n modul de operare al acestui dar din experiena celor care au acest dar:
i.
Nelinite interioar
ii.
Cntrire interioar i ntrebare
iii.
Primirea cunotinei dumnezeieti prin Duhul
iv.
Denunarea i eliminarea duhului ru
b) Exemple biblice de manifestare a darului deosebirii duhurilor
i.
Exemple din Vechiul Testament
Mica: (1 mprati 22:13-25)
Ieremia (Ieremia 28:1-17) proorocul Hanania
ii.
Exemple din Noul Testament
Petru Simon Magul FA 8
Pavel
o Elima Vrjitorul FA. 13
o Ghicitoarea din Efes FA 16

D. Darul credinei
Credina Aceasta este definit n 13:2 ca o credin care poate mica muni se refer la o
siguran (convingere ferm), absolut supranatural, c se vor ntmpla minuni care ne vor conduce
la aciune, astfel nct va aprea o minune.
a.
b.
c.
d.

Nu e credina care vine n urma auzirii mesajului Bibliei ci vine prin inspiraia Duhului Sfnt
Este o credin dat prin Duhul, nu credinciosul crede, ci Duhul credinei din el
Este ncrederea inspirat de Duhul c Dumnezeu e pe cale s fac ceva special
E o atingere deosebit a Duhului prin care se primete viziunea a ceea ce trebuie fcut
nsoit de convingerea c se va face n Numele lui Isus.
e. E credina care mut munii
Altfel spus:
Darul credinei
este darul SUPRANATURAL al unui tip special de credin, credina
minunilor. Aceasta este o credin supranatural care ofer unui credincios CERTITUDINEA DIVIN
c ceva miraculos ESTE pe cale s se ntmple, c Dumnezeu dorete s-l foloseasc pe acel
credincios ca pe un instrument de a face ceva supranatural. Aceast credin l determin
NTOTDEAUNA pe credincios s fac nite pai hotri, n aa fel nct voia lui Dumnezeu s poat
fi ndeplinit, n mod miraculos.

E. Darul tmduirilor
Darurile de vindecare sunt capacitile supranaturale de a-i vindeca pe cei bolnavi de diferite
suferine fizice, psihice, emoionale sau sufleteti. Acesta este darul nsntoirii ntr-un mod
supranatural a celor care sunt bolnavi.
Expresia greceasc din v 12,9 este un plural: , se traduce darurile
vindecrilor
Acest plural, pluralitatea darurilor, semnific urmtoarele lucruri:
o Sunt mai multe daruri ale vindecrilor. Este posibil ca aceste daruri s fie specializate pe
categorii de boli. Aa se explic faptul c nu toi pentru cei care se roag cei cu daruri se
vindec. E posibil ca cel ce se roag s fie echipat doar cu o anumit categorie de daruri
pentru o anumit categorie de boli.
Majoritatea cercettorilor biblici cred c pluralitatea DARURI de aici este n contrast direct cu
varietatea bolilor existente. Sunt multe feluri de boli fizice. De asemenea, sunt boli de natur
afectiv sau spiritual. Jertfa lui Hristos asigur vindecare pentru toi. Darurile de vindecare sunt
multiple, aa cum sunt i bolile. Este posibil pentru o persoan s aib dar(uri) pentru a vindeca
numai anumite lucruri i nu altele?

119

o Darurile nu au un caracter permanent

Ele nu sunt date unui credincios o dat pentru totdeauna, ci fiecare manifestare a lui este un dar
separat
Nu putem vorbi aici despre posesori ai darurilor de vindecare.

F. Darul minunilor

1. Terminologia Biblic referitoare la acest dar

Terminologia biblic referitoare la acest dar este foarte sugestiv. Traducerea Cornilescu este
inexact atunci cnd se refer la acest dar. Expresia biblic greceasc este: a;llw| de. evnergh,mata
duna,mewn. evnergh,mata are sensul de lucrare, activitate, manifestare
Cele dou substantive aezate n relaie genitival au sensul de lucrri ale puterilor
Pentru a nelege mai bine acest dar e necesar s ne uitm la dou cuvinte greceti:
a) u este puterea n manifestare.
Aceast putere vine ntotdeauna de undeva. Trebuie s vorbim aici de sursa puterii. Dunamis este
o putere pe care cineva nu o poate dezvolta dinuntru. E vine din afar, ea curge de la un izvor.
Exemplu puterea curentului electric ce deplaseaz un troleubus
Puterea duhovniceasc curge prin noi, se manifest prin noi, dar izvorul nu este n noi. u
este puterea dat. Fapte 1,8
b) putere care dezvolt n interiorul unei persoane.
Este capacitatea proprie. Este un atribut personal. Fiecare are capacitatea lui. Odat cu
maturizarea crete i aceast putere. Este vorba aici de puterea natural a fiecrui om
c) aceast putere se refer la autoritate
Autoritatea este mputernicire. Autoritatea nu st n puterea proprie ci n puterea serviciului pe care
l reprezini.
Exemplu autoritatea unui poliist n faa unui camion din trafic
Aceast putere este tot timpul legat de nsrcinarea i trimiterea fcut de o autoritate mai
puternic. Fr delegare nu rmne n picioare
Aadar, pe baza terminologie greceti putem spune c darul minunilor este:
a. Darul lucrrilor puterilor
b. Este un dar multiplu ca i darurile vindecrilor
c. Este darul puterii curgtoare vine i curge prin noi. Noi nu putem fi depozitarii acestei
puteri. Ea vine i se manifest. Secretul manifestrii este dat de surs i nu de conductor.
2. Ce este darul lucrrilor de putere

Definiia miracolului: Miracolul este aciunea prin care se suspend temporar sau se ocolesc
anumite legi ale naturii n scopul realizrii unor lucrri miraculoase. Miracolul poate fi neles ca
intervenie a unor puteri i legi supranaturale care intervin n cursul natural al evenimentelor. n
general prin miracol nelegem ceva supranatural.
Exemplu: despicarea rului Iordan ...etc
Definiia darului lucrrilor puterilor.
Este puterea n aciune, venit de la Dumnezeu peste un credincios, putere prin care sunt fcute
minuni n Numele lui Isus
Prin acest dar miracolul este efectiv realizat prin cel credincios. Puterea se desfoar prin el
Darul acoper o gam larg de activiti care pot fi descrise ca fiind miraculoase

120

3. Cum se manifest darul lucrrilor puterilor i domenii de operare

Manifestarea acestui dar presupune ntotdeauna realizarea unui eveniment miraculos. Ceva
miraculos, spectaculos se va realiza.
Acest dar va opera:
a. nvieri din mori
b. Eliberri de demoni sau scoaterea dracilor
c. Miracole legate de ordinea naturii
d. Eliberri de robia pcatului i alte poveri spirituale
e. Miracole legate de vindecri trupeti
Aici notm acele vindecri care se fac prin miracole izbitoare.
Anularea unor defecte sau handicapuri fizice cu care cel bolnav s-a nscut
Vindecarea unor mdulare puternic afectate n diverse accidente
Exemplu:
vindecarea urechii lui Malhu
lepra lui Ozia
vindecarea unei fetie care s-a nscut fr de ochi

4. Criterii de evaluare a unei minuni divine

Nu orice minune care se realizeaz vine de la Domnul
Exist gndirea c dac ceva miraculos se ntmpl, miracolul acela dovedete c avem de a face
cu degetul lui Dumnezeu
Nu toate miracolele vin din partea lui Dumnezeu. Sunt miracole care vin din partea Satanei, scopul
lor fiind acela de a aduce confuzie i de a produce rtcire.
Avem mai multe exemple biblice de miracole mincinoase, dar reale:

Vrjitorii din Egipt l-au concurat pe Moise. Ei au reuit, prin puterea vrjitoriei, s fac:
Prefacerea toiegelor n erpi
Prefacerea apei n snge
Au scos broate peste faa Egiptului
Vrjitoriile lui Simon Magul consemnate n Fapte 8, 9-11
Deuteronomul 13:1-3
(Apocalipsa 13:12-14)
(2 Tesaloniceni 2:9)
Toate aceste pasaje i referin biblice ne arat c este posibil s ntlnim miracole care nu vin de la
Dumnezeu, ci sunt miracole din surs demonic.
Noi trebuie s discernem dac un miracol vine din partea lui Dumnezeu sau nu

Criterii de evaluare a originii miracolelor:

Un miracol dumnezeiesc va conduce ntotdeauna la Dumnezeu
Miracolele divine vor reflecta slava lui Dumnezeu.
Ele vor conduce la ntoarcerea, predarea i urmarea lui Isus
Ele vor preamrii ntotdeauna crucea i lucrarea de mntuire a lui Isus
Un miracol divin va zidi Biserica
Darurile Duhului au ca scop zidirea Bisericii
Un miracol divin nu va conduce niciodat la rtcire
Miracolele dumnezeieti vor nsoii predicarea Cuvntului lui Dumnezeu, ele vor ntrii cuvntul lui
Dumnezeu
Revelaia lui Dumnezeu nu va conduce niciodat la rtcire

121

G. Darul proorociei
Cu acest termen Pavel revine la darurile de vorbire. Trebuie s notm din start semnificaia
profeiei n iudaism; profetul era cel care era inspirat s vorbeasc poporului din partea lui Dumnezeu.
Mesajul era fie de judecat fie de mntuire. Elementul prediciei era amalgamat n mesajul profetic,
dar nu constituia profeia n sine.
Apoi, n lumina nceputului escatonului n ziua Cincizecimii, primii cretini au neles c s-a
mplinit proorocia lui Ioel 2:28-30; "proorocia" devenea deci nu numai o posibilitate sporadic, ci o
provizie potenial pentru toi din moment ce Duhul a fost revrsat din plin peste toi (Fapte 2:17-18).
i din scrisorile pauline reiese acest fapt (1 Tes.5:19-22; Rom.12:6). n cap. 14 Pavel definete
proorocia ca fiind un mesaj inspirat i inteligibil rostit n mijlocul adunrii n scopul ncurajrii i
edificrii bisericii. Potenial, acest dar pare a fi la dispoziia tuturor (14:5) inclusiv la dispoziia femeilor
(11:5). n 12:29, 14:29 etc. Pavel folosete termenul de "prooroc" probabil pentru a denumi pe cel prin
care se manifest mai des acest dar. n 14:25 proorocia este explicat drept descoperirea tainelor
inimii celui necredincios; acesta va recunoate prezena lui Dumnezeu n mijlocul bisericii.

H. Darul vorbirii n limbi

Fr ndoiala acesta este darul controversat n Corint. Dac interpretarea din cap 14 este
corect (vezi cap. 14) atunci nelegem de ce acest dar era preferat n biserica din Corint. Pavel
plaseaz acest dar la finalul listei pentru a contrabalansa orientarea charismatic a corintenilor.
Cert este c:
a) Aceast manifestarea este inspirat de Duhul Sfnt vezi v.7,11 si 14:2.
b) Rnduiala din cap 14:27-28 indic spre faptul c aceast manifestare nu este un
extaz incontrolabil ci o experien controlabil; cei ce vorbesc n alt limb trebuie s vorbeasc pe
rnd si sa nu intervin peste cel ce interpreteaz limbile. Dac nu este interpret, cel ce vorbete n alt
limb trebuie s se controleze i s tac.
c) Manifestarea vorbirii n alte limbi este noninteligibil raiunii att pentru cel ce
vorbete (14:14) ct i pentru cei ce ascult (14:16).
Coninutul manifestrii este tainic i adresat direct lui Dumnezeu (14:2). Ceea ce
este mai puin cert este dac Pavel nelege acest fenomen ca un limbaj actual, ca o vorbire ntr-o
limb necunoscut vorbitorului dar vorbit de un alt grup etnic-lingvistic.
n favoarea acestei posibiliti vine trei argumente: 1) termenul nsui vorbire n alte limbi; 2)
nevoia de interpretarea; 3) experiena de la Ierusalim (Fapte 2:5-11). Aceast interpretarea este
irevelant n contextul n care Pavel trateaz manifestri supranaturale ale Duhului Sfnt n general, i
comunicare spirtual prin vorbirea n limbi, n particular. De ce ar fi nevoie de o limb omeneasc
pentru o comunicare tainic ntre credincios i Dumnezeu ? Audiena din Ierusalim care a neles
dialectele vorbite de cei 120 au avut darul interpretrii limbilor? Evident c nu!

I. Darul tlmcirii limbilor

Darul tlmcirii limbilor abilitatea supranatural de a traduce limba necunoscut ntr-o
limb recunoscut i neleas n biseric.
Darul care nsoeste i d valoare de zidire colectiv darului de vorbire n limbi. Hermeneia nu
nseamn literalmente traducere ci interpretare; accentul cade peintegritatea mesajului nu pe
exactitatea vocabularului.

122

Darurile duhovniceti partea II - (12,12-14,40)

Cursul 13
1Corinteni 12,12-14,40

I. Unitate i diversitate n lucrarea darurilor spirituale (12,12-31),

A. Argument pentru unitate i diversitate n lucrarea carismelor - analogia dintre
trupului Hristos Biserica i trupul uman(1 Cor 12:12-26)
V.12-26
Aici Pavel face o analogie ntre trupul uman i Biserica lui Hristos. Pavel se refer la biseric
folosind metafora trupului. El spune c biserica este trupul lui Hristos
Prin analogia cu trupul Pavel accentueaz urmtoarele aspecte foarte importante pentru
viaa unei biserici ca trup al lui Hristos:
a) Unitatea trupului exist un singur trup
Trupul este o singur entitate, el reprezint un tot unitar. Dei sunt mai multe mdulare trupul
este unul singur.
Pavel accentueaz c trupul este unul singur, este unic, de mai multe ori in cadrul acestui pasaj:
V 12 trupul este unul, sunt un singur trup
V 13 ca s alctuim n singur trup
V 20 sunt mai multe mdulare dar este un singur trup
V 27 voi suntei trupul lui Hristos
Unicitatea trupului subliniaz unicitatea Bisericii. Dumnezeu are o singur biseric, dei
membrii ei sunt mai muli. Unitatea trupului impune unitatea bisericii, unitatea trupului condamn
existena dezbinrilor i a fraciunilor
b) Diversitatea mdularelor mdularele sunt mai multe
Dei trupul este unul mdularele sunt mai multe. Pavel noteaz diversitatea mdularelor care
exist n cadrul unui trup.
La existena mai multor mdulare Pavel se refer n :
V 12 mdularele trupului. ..sunt mai multe
V 14 trupul nu este un singur mdular si ai multe
V 18 Dumnezeu a pus mdularele n trup
V 20 fapt e c sunt mai multe mdulare
V 22 mdularele trupului
V 25 mdularele s ngrijeasc unele de altele
V 26 dac sufer un mdular toate mdularele sufer mpreun cu el
V 27 fiecare n parte mdularele lui
Aceast dubl natur a trupului rspunde problemei cu care Corintenii se confruntau. Ei
considerau c trebuie s fi o uniformizare a darurilor. n aceast uniformizare ei accentuau vorbirea
n alte limbi, neglijnd dezvoltarea altor daruri. Diversitatea mdularelor accentueaz diversitate
chemrilor, a darurilor pe care Domnul le va da n mijlocul Bisericii
c) Mdularele puse mpreun formeaz trupul
Aceasta este ideea central transmis de v13. Asupra acestui verset vom reveni cu
precizri ulterioare.

123

d) Natura trupului impune diversitatea mdularelor

V 14 Astfel, trupul nu este un singur mdular, ci mai multe.
V 19 Dac toate ar fi un singur mdular, unde ar fi trupul?20. Fapt este c sunt mai multe
mdulare, dar un singur trup.

e) Trupul are nevoie absolut de fiecare mdular

O varietate de lucrri (12:15-20). Aici, Pavel folosete prile cele mai vizibile ale trupului
pentru a spune, de fapt, c o persoan n-ar trebui s fie invidioas pe un dar (sau pe o lucrare sau
o manifestare) pe care cineva ar putea s-o aib. Exist diversitate n funcionarea n cadrul trupului.
De asemenea, exist acelai fel de diversitate n trupul lui Hristos.
Pentru funcionarea adecvat a trupului, toate prile trebuie s fie prezente i s acioneze
conform scopului i lucrrii lor pentru ntreaga fiin. acesta este exact modul n care acioneaz i
darurile, lucrrile i manifestrile din cadrul trupului bisericii. Depindem reciproc unul de cellalt.
Dac ceva sau cineva nu funcioneaz bine, ntregul trup sufer. Avem nevoie unul de cellalt.
f) Fiecare mdular are nevoie de celelalte mdulare
Fiecare membru este important (v.21-26). Acum, Pavel declar: N-ar trebui s subapreciem
darurile altora. A nega (a nu recunoate) locul sau funcia (lucrarea) unei alte persoane n cadrul
trupului, din cauz c aceasta este diferit de a mea sau darul lor funcioneaz diferit de al meu
este nebunie curat.
Acest lucru atac direct esena problemei Corintene. Unii i subapreciau pe alii deoarece naveau darul vorbirii n limbi. Ei i considerau pe aceti oameni ca nefiind ndeajuns de
duhovniceti.
Pavel discut aprins cu ei. Fiecare dar al lui Dumnezeu este important, fiecare membru al
trupului Su are funcia sa i fiecare lucrare este absolut indispensabil. Nu conteaz ce faci dac
eti o parte din trupul lui Hristos, BISERICA ARE NEVOIE DE TINE!
g) Fiecare mdular are lucrarea lui specific
Suntem muli oameni diferii, ne distingem unii fa de alii, fiecare dintre noi avnd propriul
nostru dar distinct, cu propria noastr lucrare distinct. Iar Dumnezeu ne va folosi n moduri diferite
atunci cnd El va aciona prin noi cu darurile Sale n lucrri. Distribuia prilor trupului, aa cum a
voit El (v.18), ne reamintete despre faptul c El mparte (distribuie) i darurile cum voiete (v.11).
h) Fiecare mdular are responsabilitate n raport cu celelalte mdulare
n trup, nici un mdular nu triete pentru sine, ci fiecare triete interdependent cu alte mdulare. V
21 21. Ochiul nu poate zice minii: N-am trebuin de tine; nici capul nu poate zice picioarelor: Nam trebuin de voi. subliniaz foarte bine aceast idee
i) Mdularele i iau viaa din trup i dau mai departe trupului via
Exist o interdependen ntre mdulare i n trup. Din cauza interdependenei noastre, dac
unul sufer, ntreaga biseric sufer mpreun cu el. Dac unul primete onoare, ntreaga biseric
se simte onorat i ea.
Ideea interdependenei este subliniat n v 25-26 pentru ca s nu fie nici o dezbinare n trup:
ci mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac sufer un mdular, toate mdularele
sufer mpreun cu el; dac este preuit un mdular, toate mdularele se bucur mpreun cu el.

124

Analiza versetului 13:

Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie Iudei, fie
Greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh.
Versetul 13 este unul din cele mai contestate versete, n special de cei care nu cred n
botezul Duhului Sfnt ca fiind cea de-a doua lucrare a Domnului n viaa unui credincios. Trebuie s
privim atent contextul pentru a nelege acest verset.
Notm aici urmtoarele:

Pavel nu este ngrijorat aici din cauza ntrebrii cum devin cretini oamenii, ci, mai degrab, de
ntrebarea: Cum este posibil ca att de muli credincioi s ajung s devin parte dintr-un
singur trup? n acest sens, este foarte puin probabil c un singur botez se refer aici la
botezul n ap.

n al doilea rnd, Pavel nu spune (aa cum interpreteaz unele versiuni) c toi suntem botezai
cu un singur Duh, ci, mai degrab, toi suntem botezai de un singur Duh. Aici, nelesul este
acela c Duhul este elementul comun n care toi credincioii sunt botezai. Cu toii existm prin
El. Asta n-are nimic de-a face cu modul n care am fost botezai. Astfel, nu prea este probabil ca
asta s se refere la botezul n Duhul cu semnul vorbirii n limbi.

Prin expresia botezai de un singur Duh aici nu este vorba despre botezul cu Duhul Sfnt ci
despre naterea noastr din nou, natere prin care am devenit un singur trup, adic unii cu
Hristos

Expresia adpai dintr-un singur Duh cred ca se refer la botezul cu Duhul Sfnt
Ceea ce l preocup pe Pavel, aici, este faptul c cei din Corint, fiind ntr-un singur Duh, au
devenit, de asemenea, un singur trup. El folosete botezul ca o metafor pentru a explica modul
n care a fost posibil acest lucru. Faptul c toi au but din acelai Duh nva, cu i mai mare
putere, c Pavel a folosit, aici, botezul ca o metafor.

Pentru o mai bun clarificare trebuie s inem cont de: Distincia dintre Botezul cu Duhul
Sfnt si Botezul Duhului Sfnt (in Trupul lui Hristos)
1 Cor 12 :13 : kai. ga.r evn e`ni. pneu,mati h`mei/j pa,ntej eivj e]n sw/ma evbapti,sqhmen( ei;te VIoudai/oi
ei;te {Ellhnej ei;te dou/loi ei;te evleu,qeroi( kai. pa,ntej e]n pneu/ma evpoti,sqhmen
1 Cor 12 :13 vorbete despre lucrarea Duhului Sfnt, lucrare de botez prin care suntem fcui
mdulare in Trupul lui Hristos.
Noi toi in adevr am fost botezai de acelai Duh ca sa alctuim acelai trup
Este clar ca in Trupul lui Hristos se intra printr-o lucrare de botez.
Un botez presupune patru lucruri ca in urmtorul tabel.
Botezul
B. in apa
B cu foc
B cu Duhul

Candidat
credinciosul
credinciosul
credinciosul

Botezator
Pastorul
Hristos
Hristos

Mediu
Apa
Focul
Duhul Sfnt .

B in Trupul lui
Hristos

credinciosul

Duhul Sfnt

Cuvntul

Scop
Mrturia
Curirea
Putere pt
slujire
Formarea
trupului lui
Hristos

125

In cazul Botezului cu Duhul Sfnt boteztorul este Hristos iar mediul este Duhul Sfnt (Luca
3 :16) in cazul Botezului in Trupul lui Hristos Boteztorul este Duhul Sfnt iar mediul este Cuvntul lui
Dumnezeu. (Ioan 3 :5)
- scopul Botezului cu Duhul Sfnt este primirea puterii (Fapte 1 :8)
- scopul Botezului Duhului Sfnt (in Trupul lui Hristos) este intrarea in Trupul lui Hristos, adic
Biserica.
Cea mai ntlnita confuzie intre confesiunile nepenticostale este: Botezul cu Duhul Sfnt este
confundat cu Botezul Duhului Sfnt.
Distincia este insa foarte clara. In cazul Botezului Duhului Sfnt noi primim Naterea din nou
(nfierea) si pecetluirea (sigurana si apartenena la Hristos) iar in cazul Botezului cu Duhul Sfnt
primim puterea Duhului ptr lucrarea de slujire.
S-a obiectat ca aceasta distincie este artificiala de vreme ce in expresia greceasca auvto.j de.
bapti,sei u`ma/j evn pneu,mati a`gi,w
| (Mc 1,8) - El va boteza cu Duhul Sfnt, prepoziia en nsemneaz in
si nu cu sau de.
La aceast obiecie notm urmtoarele contraargumente:
Conform lexiconului de limb greac Thayers prepoziia en are toate cele trei sensuri si nc
mai multe.
In plus in 1 Cor 12 :13 prepoziia en apare intr-un context cu totul special, context ce face
necesar traducerea prepoziiei en cu prep de si nu cu prepoziia in.
Acest context special prezint foarte clar ca Duhul este agentul botezului si nu mediul botezului ca in
cazul Botezului cu Duhul Sfnt.
Deci este evident ca in 1 Cor 12 :13 ni se vorbete despre o lucrare a Duhului Sfnt, lucrare
prin care El ne aduce (ne boteaz) in Trupul lui Hristos.
Ajuni in Hristos urmeaz o lucrare speciala realizata acum de Hristos, lucrarea aceasta se numete
Botezul cu Duhul Sfnt.
Aadar Botezul cu Duhul Sfnt nu reprezint intrarea in Trupul lui Hristos
Experiena Rusaliilor este diferita de experiena mntuirii, in momentul mntuirii se realizeaz Botezul
Duhului Sfnt (1Cor 12 :13) ce ne poziioneaz in T. lui Hristos ca si mdulare.
Botezul cu Duhul Sfnt ca lucrare operata de Hristos este o experiena ce urmeaz Naterii din
nou. Ordinea este Botezul Duhului Sfnt adic naterea din nou - si apoi Botezul cu Duhul Sfnt.
Botezul cu Duhul Sfnt este menionat n acest pasaj prin expresia am fost adpai dintr-un
singur Duh
B. Argument pentru diversitate: Lucrrile duhovniceti (28-31)
V 28 -30 subliniaz, amestecat cteva slujbe i cteva daruri. Este posibil ca aici s avem o
ierarhie, dei acest lucru este puin probabil
nti, apostoli;
o al doilea, prooroci;
al treilea, nvtori;
apoi, pe cei ce au darul minunilor;
o apoi pe cei ce au darul tmduirilor,
ajutorrilor,
crmuirilor,
o i vorbirii n felurite limbi.
Toi tlmcesc?(30)

126

Oare toi sunt apostoli? Toi sunt prooroci? Toi sunt nvtori? Toi sunt fctori de minuni?.
Toi au darul tmduirilor? Toi vorbesc n alte limbi? Toi tlmcesc?
n aceast list, Pavel nu se uit att de mult la darurile duhovniceti ct se uit la lucrrile
pe care Dumnezeu dorete s le manifeste n biserica Sa. Unele lucrri depind de celelalte pentru a
aciona asupra individului care are un anumit dar spiritual, altele nu necesit neaprat un dar
spiritual pentru a funciona. Aici, scopul este acelai ca mai nainte: toate lucrrile sunt necesare
trupului. Dar, aici, Pavel aplic metafora trupului direct la biserica din Corint. Toate aceste lucrri
sunt i daruri ale lui Dumnezeu pentru biseric. Ei n-ar trebui s subaprecieze sau s eueze n
aprecierea oricrei lucrri, deoarece toate vin de la Dumnezeu ca daruri pentru biserica Lui.
V 31 introduce un concept foarte important:
Rvnii dup cele mai bune daruri (12:31a).
Acest verset ncepe cu o schimbare radical a temei. Aici, este introdus o nou idee care
nu va fi explicat pn n 14:1. ntreg cap.14 se ocup n detaliu de tema din 12:31. Din acest motiv,
unii autori de comentarii consider cap.13 drept o parantez. Dar este mai probabil c nainte de a
se ocupa de tema pe care deja a anunat-o aici, Pavel se oprete pentru a declara un alt adevr
care este att de important nct, pentru o vreme, merit s ne concentrm toat atenia asupra sa.
Trebuie s recunoatem contrastul puternic care exist ntre aceast porunc i tot ceea ce
o preced. Dup ce insist c toate darurile i lucrrile sunt egale n importan, de ce definete,
acum, Pavel unele daruri ca fiind mai bune dect altele? De asemenea, acest fapt pare s
recunoasc unele daruri din lista anterioar ca fiind mai bune dect vorbirea n limbi, n particular.
Dar care dintre acestea este att de important nct ni se poruncete, aici, s rvnim dup el.
Verbul grecesc zeloute este rdcina cuvntului romnesc gelos. Forma sa verbal poate
fi tradus: a dori cu ardoare, a rvni, a arde / a fi mistuit de. Aici, traducerea lui Cornilescu este
foarte slab -- umblai. n acest fel, s-a pierdut complet fora care exist n cuvntul grecesc,
deoarece, n realitate, acesta este un cuvnt foarte puternic n limba sa original.
Cea mai bun interpretare a acestui verset este, probabil, a dori cu ardoare cele mai bune
daruri. Pavel nu se refer la lista pe care tocmai a terminat-o n v.30, ci la ceea ce el este pe
punctul de a spune n cap.13. Trebuie s existe nelegere n timpul serviciului de nchinare. n
cadrul acestui context, toate darurile care pot fi nelese sunt mai mari dect vorbirea n limbi fr
tlmcire, deoarece ele zidesc ntregul trup al lui Hristos.

II. Locul iubirii n manifestarea darurilor spirituale (13,1-13)

Acest capitol este att de preios nct aproape c nici n-ar trebui s ncercm mcar s
facem un comentariu despre el. Acesta vorbete de la sine. V recomand s-l citii n fiecare
diminea, timp de o lun, i ateptai-v ca Domnul s v schimbe pentru c ai fcut aa.
Pavel a scris acest pasaj n cadrul contextului darurilor spirituale i este foarte important pentru
noi s-l vedem n acest context pentru a-l nelege corect. Acest capitol are trei paragrafe destul de
clare. Karl Barth le-a descris aa: doar dragostea conteaz (v.1-3); doar dragostea triumf (v.4-7) i
doar dragostea rmne (v.8-13). Asta descrie destul de bine pasajul de fa.

127

a) Prioritatea dragostei (12:31b 13:3).

V 12,31b -13,3
Chiar mai bine dect a avea rvn pentru daruri (ceea ce Pavel tocmai ne-a cerut s avem)
este calea pe care toate darurile trebuie s-o urmeze: dragostea. Dragostea este singurul context
corect n care darurile pot funciona. Dac nu este exprimat n dragoste, vorbirea n limbi (att n
limbi omeneti ct i ngereti) este ca o alam suntoare sau un chimval zngnitor.
Alama i cimbalul erau instrumente folosite n serviciile pgne de nchinare. Darurile
Duhului care nu se manifest n contextul dragostei de frai nu sunt altceva dect mult zgomot
pentru nimic, fcnd, astfel, ca serviciile cretine de nchinare s nu fie deloc diferite de serviciile
pgne.
n lista sa de aici, Pavel menioneaz cinci dintre cele nou daruri din 12:7-11:
vorbirea n limbi,
prorocia,
cuvntul de cunotin,
cuvntul de nelepciune
i credina care mut munii.
Fr dragoste, nici unul dintre acestea n-au valoare. nu Sunt nimic. Nu poi fi spiritual
dac n-ai dragoste, chiar dac este posibil s ai toate darurile spirituale. Nici sacrificiul de sine nu
valoreaz ceva (venea aceast idee de la gnostici?), dac acesta n-are scopul de a arta dragoste.
Aici, Pavel accentueaz una dintre cele mai importante nvturi despre daruri: ele nu pot
funciona corect dac nu funcioneaz n contextul roadei duhului. Dragostea este prima road a
listei din Gal. 5; acolo se gsesc toate celelalte roade. Pentru ca puterea dunamis a lui Dumnezeu
s se manifeste, pentru ca dunamis s-i realizeze scopul ca biserica s fie cu adevrat zidit,
trebuie s existe dragoste nainte, n timpul i dup manifestarea darului. Acest lucru nu este
opional, este obligatoriu. Dragostea este prioritatea mai presus de orice altceva.
b) Trsturile dragostei (13:4-7).
V 4-7
Acum, Pavel vorbete despre atributele dragostei. Mai presus de toate, aceasta nu caut
propriul beneficiu. Dragostea ncepe atunci cnd nevoia celeilalte persoane este mai important
pentru mine dect propriile nevoi personale.
Remarcai cum caracteristicile dragostei ofer rspunsul (soluia) la problema Corintean:
Dragostea este ndelung rbdtoare, este plin de buntate: dragostea nu pizmuiete; dragostea
nu se laud, nu se umfl de mndrie, nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie,
nu se gndete la ru, nu se bucur de neleguire, ci se bucur de adevr, acopere totul, crede totul,
ndjduiete totul, sufere totul. Reflectai la cum se observ n acestea chiar caracterul lui
Dumnezeu. Din acest motiv, dragostea trebuie s aib prioritate i n relaiile cu fraii i surorile n
Hristos.
c) Natura trainic a dragostei (13:8-13).
V 8-13
n acest paragraf, Pavel ne d un alt motiv pentru prioritatea dragostei: doar dragostea va
dinui (chiar i n venicie).

n v.1-3, el a declarat c, dac darurile spirituale i chiar faptele bune nu sunt motivate de
dragoste, acestea n-au valoare. Valoarea lor n comunitatea de credincioi nu exist separat de
manifestarea lor prin dragoste.

128

n v.8-13, contrastul dintre darurile spirituale i dragoste se bazeaz pe natura trectoare a

darurilor n contrast cu natura venic a dragostei. Toate darurile supranaturale vor atinge un
moment n care nu vor mai fi necesare, un timp cnd acestea vor nceta. Cnd se va ntmpla
asta? Pavel spune: Cnd va veni ce este desvrit.

Exist mult polemic n ce privete semnificaia expresiei ce este desvrit.

Aceast expresie a fost interpretat n mod diferit de ctre cercettorii bibliei:
Muli interpreteaz expresia ce este desvrit ca referindu-se la maturitatea spiritual.
Muli spun c ce este desvrit indic Biblia nsi. Apostolii n-aveau ntreg Noul
Testament la dispoziia lor. Din acest motiv, ei aveau nevoie de daruri spirituale. Dar,
argumenteaz acetia, cnd va veni ce este desvrit, cu alte cuvinte, cnd ntreg Noul
Testament va fi terminat i strns ca o colecie, atunci nu va mai fi necesar s existe daruri
i ele vor disprea. (concepia cecessaionist)
ns, v.12 ne indic, n mod clar, semnificaia escatologic a momentului cnd ce este
desvrit va veni cu adevrat. Se spune: acum vedem numai ca ntr-o oglind, acum cunoatem
doar n parte. Cnd va veni ce este desvrit, vom vedea fa n fa i vom ti aa cum am
fost i [noi cunoscui] pe deplin. Nu putem crede, n mod sincer, c am ajuns la acest nivel de
cunotin doar pentru c, acum, avem Noul Testament complet la dispoziia noastr. Aceast
cunotin va veni doar cnd Se va ntoarce Mielul perfect i desvrit al lui Dumnezeu. Cnd Isus
Se va ntoarce, nu va mai fi nevoie de daruri spirituale. Pn atunci vd ca ntr-o oglind i
atept venirea Lui.
Dar dragostea aparine tot la fel de mult viitorului ct aparine prezentului. Dragostea este, cu
adevrat, deja i nu nc. Dragostea nu va pieri niciodat (v.8) n sensul c nu va veni vreodat
ziua, n ntreaga venicie, cnd dragostea nu va mai avea valoare, iar noi nu vom mai avea nevoie
de ea. Acest lucru este adevrat att despre credin ct i despre ndejde, dar cea mai important
dintre acestea este dragostea i mai mare dect toate darurile este roada Duhului: dragostea.
Discuie cu privire la cessaionism

III. Darurile Duhovniceti manifestate n contextul dragostei (14, 1- 40)

n cap.12, Pavel ne prezint charismata, ca fiind daruri supranaturale de origine divin,
manifestate n toi credincioii aa cum Duhul lui Dumnezeu dorete s le mpart. Vedem, de
asemenea, c noi toi, ca parte a trupului lui Hristos, trebuie s depindem reciproc unul de cellalt,
beneficiind cu toii de darurile fiecrui membru n parte. Cap.12 se ncheie cu o porunc plin de
autoritate: s dorim, cu ardoare, darurile cele mai bune!
1 Cor.12:31b - 13:13 ne nva folosirea corect a tuturor darurilor: prin DRAGOSTEA
AGAPE. Fr DRAGOSTEA AGAPE, nici un dar spiritual n-are sens sau scop. Toate darurile
spirituale trebuie s funcioneze ntr-un asemenea mod nct ntregul trup s primeasc beneficiul
ca o manifestare nu doar a puterii dunamis a lui Dumnezeu, dar, n acelai timp, i a DRAGOSTEI
AGAPE a lui Dumnezeu. Puterea Duhului Sfnt, manifestat prin roada Duhului, este scopul divin
pentru om.
Acum, cap.14 ne nva c DRAGOSTEA AGAPE ne va conduce la cteva aplicaii practice
importante n ce privete modul n care darurile spirituale trebuie s funcioneze n trup.

129

A. n biseric, se va practica numai ceea ce zidete (14:1-25)

1) Dorii darurile spirituale (potrivit poruncii lui Dumnezeu) (1-5)

n dragoste, dorii mai presus de toate s prorocii (1)Remarcai cum v.1 este, n parte, o
repetiie a v.12:31a.
Care este porunca repetat n ambele versete? Umblai dup (avei rvn pentru) daruri
duhovniceti.
V 1 insist pe trei porunci foarte practice:
a. Urmrii dragostea baza tuturor lucrurilor.
b. Umblai dup (avei rvn pentru) darurile duhovniceti.
c. Dar, mai ales, prorocii.

Remarcai i ordinea acestor porunci. Corintenii urmau o ordine total contrar. Ei au nceput
cu vorbirea n alte limbi i au cutat doar acest dar, n loc s caute o varietate de daruri, iar scopul
lor n-a fost acela de a iubi, ci, mai degrab, de a ajunge duhovniceti (pneumatikos).Pavel
recomanda ca fiecare credincios s caute s prooroceasc oferind i motivul pentru care ei ar trebui
s doreasc, n special, darul prorociei.
Pavel l compar pe cel care vorbete n alte limbi cu cel care prorocete.
a) Cel care vorbete n alte limbi
nu vorbete oamenilor,
ci lui Dumnezeu.
nu-l nelege nimeni.
prin Duhul, el vorbete taine.
se zidete pe sine.
b) Cel care prorocete
vorbete oamenilor.
vorbete ca s zideasc, s sftuiasc i s mngie.
zidete ntreaga biseric.
Remarcai faptul c, aici, Pavel NU CRITIC VREUNUL DIN CELE DOU DARURI. El le
laud pe amndou. Dar, n mod clar, el prefer mai mult pe unul dect pe cellalt.
n v 5 exist o legtur ntre profeie i vorbirea n alte limbi. Pavel prezint lucrurile de aa
manier nct concluzia care se impune este c:
Vorbirea n limbi + interpretarea limbilor = prorocie
Trebuie s precizm c Pavel nu vorbete ru despre limbi, ci, mai degrab, d cteva
motive corecte pentru acestea:
n primul rnd, persoana care vorbete n alte limbi, i vorbete lui Dumnezeu. Pavel n-are
de gnd s dezaprobe acest lucru!
n al doilea rnd, o asemenea persoan se zidete pe sine. n viaa personal a fiecrui
individ trebuie s existe o astfel de zidire spiritual.
Pavel vrea doar s argumenteze c serviciul de nchinare a credincioilor ca biseric nu
este locul adecvat pentru vorbirea n alte limbi. Dar el nu este mpotriva acestei folosiri a
vorbirii n alte limbi.
Vorbirea n alte limbi care nu este tlmcit este rostit ntr-o form inspirat, ntr-o direcie
total vertical. (Tu i vorbeti direct lui Dumnezeu.)

130

Remarcai v. 14 i 15. Astfel, vorbirea n alte limbi este cel mai bine folosit n rugciunea n
intimitate, nu n rugciunea colectiv.

Ideea central subliniat de Pavel este c n contextul ntlnirii credincioilor ca biseric,

minile celor din jurul nostru NU POT FI excluse. Dac i ei urmeaz s fie zidii de un dar, acetia
trebuie s fie n stare s neleag comunicarea divin. Din acest motiv, Pavel declar: Dorii mai
ales s prorocii. Cel care prorocete, le vorbete oamenilor pentru zidirea lor, pentru sftuirea lor i
pentru mngierea lor. n acest mod, el zidete ntreaga biseric.
n v. 5, Pavel este att n favoarea vorbirii n alte limbi ct i a prorociei. Dar, pentru ca
ntreaga biseric s poat fi zidit, el prefer ca oamenii s proroceasc. Toate problemele bisericii
din Corint se datorau faptului c unii i subapreciau pe alii din motive egoiste. Ei se certau din cauza
conductorilor lor, a hranei oferite idolilor i, acum, din cauza darurilor. Toate disputele lor aveau
legtur cu serviciul de nchinare comun, atunci cnd ei se adunau laolalt ca biserica lui
Dumnezeu din Corint. Pavel declar: Dragostea caut s-l zideasc pe aproapele nostru. Din acest
motiv, prefer prorocia: i ceilali sunt, astfel, capabili s neleag.
2) nelegerea ca norm n administrarea darurilor duhovniceti (6-25)
V. 6-25
a) Prioritatea inteligibilitii (6-11)
n v.1-5, Pavel nu spune, de fapt, c o persoan ar trebui s prefere prorocia, deoarece este
inteligibil, ns, n v.6-19, el indic, n mod clar, c la acest lucru s-a gndit. Acum, prin folosirea
unor ilustraii variate, el dezvolt acest punct de vedere.
Versetul 6 ne ofer o list de daruri-lucrri care sunt uor de neles i care, potrivit lui Pavel,
sunt preferabile vorbirii n alte limbi, atunci cnd o persoan se afl n contextul unui serviciu de
nchinare. ntreg argumentul acestui paragraf este vzut din perspectiva celor care aud: cum vor
suna aceste lucruri pentru asculttor.

n v 6 Pavel amintete patru daruri ale Duhului:

descoperire,
cunotin,
prorocie,
nvtur

Ce au n comun toate aceste lucruri? Sunt uor nelese n limba comun

Deci, ce prefer Pavel: darul prorociei sau un dar neles de toi?
Un dar neles de toi.
V. 7-11:
Pavel continu s vorbeasc, acum, despre instrumente muzicale. Acestea nu sunt deloc
muzicale dac nu cnt ntr-o succesiune inteligibil (desluit) de note. La fel ca i trompeta
(trmbia) dac nu sun n mod desluit, cnd este dat chemarea la lupt, aceasta nu reprezint
dect un zgomot (o aram suntoare, un metal care zngnea, ca n 13:1).
n v.9, Pavel aplic acest principiu la vorbirea n alte limbi: dac nu sunt nelese cuvintele,
este ca i cum ai vorbi n vnt.
Pavel d un singur exemplu suplimentar: limbile strine. Dac nu nelegi limba, tot ceea ce
se spune, n-are nici un sens.
Remarcai, nc o dat, c accentul se pune pe nelegerea tuturor darurilor n contextul
serviciului de nchinare a ntregii biserici. Toi credincioii trebuie s fie n stare s neleag,
dac doresc s fie zidii.

131

b) Rvnii dup darurile spirituale (12)

Tot aa i voi, fiindc rvnii dup daruri duhovniceti, s cutai s le avei din belug, n vederea
zidirii sufleteti a Bisericii.
Pavel i ncheie argumentul incluznd acest verset mpreun cu o repetare a poruncilor care
se gsesc n 12:31a i 14:1. Pentru a treia oar, dorii daruri spirituale. Fii plini de rvn s avei
ct mai multe. Importana acestei porunci este subliniat prin repetarea sa, deja de 3 ori, ntr-un
spaiu foarte mic al epistolei.
N-ar trebui numai s dorim s avem un DAR, ar trebui s dorim s fim plini de daruri, s
avem ct mai multe.
Dar acum, pentru prima oar, Pavel include scopul divin al darurilor, ca fiind singurul motiv
pentru care ar trebui s avem o asemenea rvn pentru daruri: s zidim biserica.
Motivul dorinei profunde pentru daruri nu este satisfacia personal, ci, mai degrab, o
dragoste adnc fa de ntreaga biseric a lui Hristos. Iat modul n care lucreaz dragostea: ne
dedicm pentru a vedea biserica zidit. Dorim ca Dumnezeu s ne foloseasc pentru ca biserica lui
s fie zidit, folosindu-ne n acest proces ca i canale ale sale. Din acest motiv, noi l rugm,
insistent, pe Dumnezeu s ne dea darurile Lui. Ne iubim att de mult fraii n credin nct dorim si vedem zidii mai puternic n Hristos. Doamne, d-ne daruri s-i putem ajuta pe fraii notri i
biserica Ta!
c) Tlmcirea este absolut necesar (13-19)
Acest paragraf repet ceea ce s-a spus deja, dar ntr-un mod diferit. El ncepe prin a explica
faptul c vorbirea n alte limbi poate deveni un dar neles de toi: cu ajutorul unei tlmciri.
n realitate, el poruncete persoanei cu darul vorbirii n alte limbi s cear i o TLMCIRE.
Este, de asemenea, clar c prima persoan care simte nevoia de a cuta, n special, darul tlmcirii
limbilor este chiar persoana care a vorbit prima ntr-o limb necunoscut.
Trebuie s existe o tlmcire de fiecare dat cnd exist vorbire n alte limbi n timpul
serviciului.
Acum, Pavel compar ce nseamn s te rogi n alte limbi cu ceea ce nseamn s te rogi cu
nelegere sau cu mintea.
a. Rugciunea n alte limbi
Duhul meu se roag, dar mintea (nelegerea) mea este fr rod
Chiar i aa, m voi ruga n duhul sau cu duhuI
De asemenea, voi cnta n duhul
Dar, dac m rog doar n duhul, cei care vor auzi, nu vor nelege, n nici un fel, ceea ce
am spus.
Vorbind n limbi, i mulumesc lui Dumnezeu, dar nu-i zidesc pe alii.
Efectiv, chiar i aa, vorbesc n alte limbi mai mult dect voi toi.
b. Rugciunea cu mintea
Este mai bun n timpul serviciului deoarece:
neleg ceea ce spun
Asculttorul m poate nelege
M voi ruga cu mintea
De asemenea, voi cnta cu mintea
Cei care m vor auzi, vor putea s m aud i s spun Amin
n timpul serviciului, cinci cuvinte nelese fac mai mult dect zece mii de cuvinte n alt
limb: ele au rolul de a-i nva pe alii

132

nc o dat, Pavel nu minimalizeaz vorbirea n alte limbi, dar nva c locul corect
pentru aceasta nu este n contextul serviciului divin, dac nu este tlmcit.
d) Darurile ca semne (20-25)
Pavel face apel la nelegerea lor. Este bine ca ei s fie ca i copiii n ce privete rutatea.
Pavel sper c cele spuse de el vor ptrunde adnc n inimile lor: acest lucru este necesar! n ce
privete darurile spirituale, ei trebuie s fie oameni maturi
n v.22, pentru cine este vorbirea n limbi un semn? Pentru cei necredincioi!
Printr-o exprimare ordonat a vorbirii n alte limbi, urmat de o tlmcire, necredinciosul
recunoate c se petrece ceva neobinuit. De multe ori, el va simi o puternic ncredinare, care fie
l apropie de Dumnezeu, fie l sperie.
Pentru cine este prorocia un semn? Pentru credincios!

Credinciosul n-are nevoie de trmbie sau vorbire n alte limbi pentru a-i da seama c
Domnul vorbete prin intermediul unui prooroc. Semnul pe care-l caut este confirmarea din partea
Domnului, prin intermediul mesajului mprtit, i nu confirmarea prin intermediul vorbirii n alte
limbi. n aceast privin, adeseori, n cercurile penticostale, noi greim. Apreciem prea mult
vorbirea n alte limbi, nct ajungem s ateptm ca aceasta s apar pentru a ne confirma c
Dumnezeu dorete s mprteasc un mesaj.
Dar, n v.23-25, Pavel se ocup de un alt eveniment: acum, el nu se ocup de o folosire corect a
vorbirii n alte limbi, ci, mai degrab, de folosirea greit i, posibil, chiar folosirea n exces a vorbirii
n alte limbi.
Pe marginea acestor trei versete se pot ridica trei ntrebri, ntrebri al cror rspuns va
clarifica semnificaia celor intenionate de Pavel
i.

ii.

iii.

Dac un necredincios ia parte la un serviciu unde toat lumea vorbete n alte limbi, ce va
crede el?
Cu toii sunt nebuni!
n ce fel folosirea greit a vorbirii n alte limbi a fost distructiv pentru posibilitatea sa de a
servi ca semn?
Folosirea excesiv a limbilor nu poate fi o mrturie eficient. Cauza: confuzie
impresie rea.
Acum, ce continu s funcioneze ca semn n aceste cazuri i ce funcie specific are n ceea
ce-l privete pe necredincios?
Prorocia necredinciosul este convins de pcat, dorete s se pociasc.

Aici, n aceast seciune, punctul de vedere global al lui Pavel a fost deja formulat de cteva
ori: vorbirea n alte limbi este ntotdeauna acceptabil n rugciunea rostit n particular, dar, n
contextul serviciului de nchinare, cnd toi ne-am unit cu scopul de a-L luda pe Dumnezeu, este
absolut necesar s putem nelege ceea ce este mprtit. Prorocia este un bun exemplu de dar
care poate fi neles global de toi, deoarece aceasta l zidete pe credincios i-l convinge pe
necredincios de pcatele sale. La fel de neleas poate fi i vorbirea n alte limbi, dac i cnd este
nsoit de tlmcire.

133

B. Unele norme pentru meninerea rnduielii (14:26-40)

Punctul central al acestei seciuni este: trebuie s existe ordine n serviciul de nchinare al
Bisericii atunci cnd toi ne adunm laolalt. Acest lucru este repetat, de cteva ori, n timpul
argumentului lui Pavel.
a) Normele pentru folosirea vorbirii n alte limbi i a prorociei (26-33)
Coninutul serviciului religios v 26
n v.26, Pavel vorbete despre modul n care se desfura un serviciu normal n biserica din Corint.
Remarcai varietatea lucrrilor permise.
cnd v adunai laolalt,
dac unul din voi are o cntare,
altul o nvtur,
altul o descoperire,
altul o vorb n alt limb,
altul o tlmcire,
toate s se fac spre zidirea sufleteasc
Mai nti, Pavel recunoate c fiecare membru al acestei congregaii poate sluji n timpul
serviciului. Exist o varietate extraordinar de posibile contribuii.
n al doilea rnd, el declar, din nou, c totul trebuie fcut cu scopul zidirii bisericii. Singurul
lucru care se ncadreaz n contextul serviciului comun de nchinare n ce privete darurile spirituale
este acela care funcioneaz ca s-i zideasc pe toi n aceeai msur.
V. 27-28
Reglementri pentru darul vorbirii n alt limb
Pavel reglementeaz folosirea darului vorbirii n alt limb n cadrul serviciilor publice. Pavel
nu cere ca n cadrul serviciilor s nu se vorbeasc n alte limbi, ci cere ca acest lucru s se fac n
rnduial, urmrind zidirea spiritual a credincioilor

n acest sens Pavel cere urmtoarele lucruri:

Pe program s fie dou cel mult trei mesaje n alt limb
Aceste mesaje vor trebui tlmcite
Dac nu e cine s tlmceasc, atunci cei cu darul vorbirii n limbi vor tcea
Ei vor continua s vorbeasc n limbi n mod privat, acas sau n adunare (dar numai pentru ei)

Pentru a nelege acest sfat paulin e nevoie s subliniem c vorbirea n alte limbi este de trei
feluri:
i.
Vorbirea n alte limbi ca semn (dovad) a botezului n Duhul,
ii.
vorbirea n alte limbi ca laud sau rugciune ctre Dumnezeu i
iii.
vorbirea n alte limbi ca dar (nsoit de tlmcire) n timpul serviciului, cnd se transmite
pentru biseric un mesaj supranatural de la Dumnezeu.
Toate aceste trei tipuri de vorbire n alt limb sunt inspirate de ctre Duhul sfnt. Dintre ele
doar tipul al treilea este nsoit de darul tlmciri limbilor, i acest lucru pentru c fiecare dar fiind dat
n folosul altora, darul vorbirii, n limbi fiind un dar a Duhului, el va opera doar n vederea zidirii
bisericii. Biserica va fi zidit doar prin tlmcirea acestui dar.
Ideea transmis de Pavel este c dac nu e cine s tlmceasc, nseamn c nu avem de
a face cu darul vorbirii n alt limb , ci cu rugciunea n alt limb. Rugciunea este pentru

134

Dumnezeu, n vederea zidirii personale a celui care se roag, iar darul este pentru adunarea
prezent.
Vom ti dac opereaz darul vorbirii n alt limb sau rugciunea prin accea c Dumnezeu
va pune la dispoziie tlmcitorul sau nu.
v. (29-32)
Reglementri n ceea ce privete darul prorociei
Exist, de asemenea, limite stabilite pentru proroci. Pavel recunoate c pn i prorocia
poate deveni dezordonat.
Cu ce motive d Pavel aceste limite? (v. 26b, 31b i 40). Motivele lui sunt aduse n vederea
zidirii, nvrii i mbrbtrii totul trebuie s se fac n chip cuviincios i cu rnduial (decent i
n ordine).
n mod special, remarcai faptul c, aici, Pavel nva c n extazul cretin persoana nu-i
pierde controlul asupra propriei fiine. Duhul nu ia n posesie persoana care vorbete, iar aceasta nu
vorbete ca posedat de Duhul. Acest fapt este total diferit de serviciile pgne de nchinare.
Prorocii i pot controla propriile duhuri. Acetia trebuie s se judece unul pe altul n ce privete
coninutul mesajului lor. Esena tuturor acestor lucruri este: (v.31) Toi s capete nvtur i s fie
mbrbtai.
(v. 33)
Dumnezeu aduce doar pace
Rnduiala i zidirea sunt principalele scopuri n ce privete folosirea corect a manifestrii
darurilor. Acest lucru este adevrat: cci Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al
pcii, ca n toate Bisericile sfinilor (v. 33). Nimeni nu-l poate nvinovi pe Dumnezeu pentru
neornduiala din cadrul serviciului. Dumnezeu poate aduce doar pace. El nu este vreodat autorul
confuziei.
Nu trebuie s posedm darul supranatural al deosebirii duhurilor pentru a judeca dac un
anumit dar este sau nu inspirat n mod divin, dac observm c acest dar produce confuzie n
rndul oamenilor. Niciodat, Dumnezeu nu este autorul confuziei. Trebuie s respingem o
asemenea eroare imediat i n mod public, cu ajutorul scripturii.
Remarcai, de asemenea, c, atunci cnd am interpretat v.33, exista o virgul dup cuvntul
pace, n loc de punct. Ca n toate bisericile se potrivete mai bine cu ideea pcii dect cu ceea
ce urmeaz. Aici, cuvntul grecesc se poate traduce n ambele feluri. Dac acesta este inclus n
ceea ce urmeaz, atunci exist o menionare dubl a cuvintelor biserici i adunri, care nu se
potrivesc bine unul cu cellalt.

b) Tcere pentru femei (v. 34-35)

Am ajuns, acum, la unul din cele mai dificile pasaje din ntia Epistol ctre Corinteni.
Trebuie s ne amintim c, n aceast seciune a crii, contextul este rnduiala n serviciul de
nchinare.
Mai nti, Pavel a discutat despre vorbirea n alte limbi i folosirea sa corect.
n al doilea rnd, Pavel s-a ocupat de prorocie i ordinea corect pentru manifestarea acestui
dar.
Acum, el trateaz tema femeilor. Dificultatea de aici st n coninutul a ceea ce afirm Pavel,
deoarece cuvintele sale par s contrazic ceea ce spusese el cu alte ocazii. El declar, aici, c

135

femeile nu pot vorbi n adunare, ci, mai degrab, ar trebui s fie supuse, ateptnd ocazia de ai ntreba soii acas, dac doresc s nvee ceva. Pavel spune c este total necuviincios ca o
femeie s vorbeasc n adunare.
Iat cteva interpretri posibile ale acestui text:
1. Pavel n-a ngduit femeilor s proroceasc.
Dar dac aceasta este o interpretare corect, atunci 11:5 n-are nici un sens. Acolo, Pavel a admis
faptul c i femeile au dreptul s proroceasc. Deci, asta NU POATE FI intenia lui de aici.
2. Aici, Pavel ncearc s potoleasc plvrgeala femeilor din timpul serviciilor, deoarece
asta deranja foarte mult atmosfera nchinrii la Dumnezeu.
Efectiv, punctul de vedere cel mai des ntlnit n rndul cercettorilor biblici este acela c
trebuie s fi existat anumite discuii sau o vorbrie n rndul femeilor, care deranja serviciul
extraordinar de mult.
Asta sugereaz un decor cu femeile ntr-o parte a adunrii, iar brbaii, separai de ele, n
alt parte. Aezarea lor n acest fel era ceva foarte tipic pentru sinagogi. ntrebrile pe care aceste
femei le puneau soilor lor puteau, astfel, s produc un deranj extraordinar de mare. E posibil, din
acest motiv, ca Pavel s fi sugerat ca ele s tac n timpul serviciului.
Unii autori de comentarii au sugerat chiar c n cultele pgne, prorocitele (prostituatele)
ajunseser foarte impertinente i ndrznee, strignd cu voce tare ctre posibili clieni. Din acest
motiv, dac n timpul serviciului de nchinare, femeile vorbeau cu voce tare, un necredincios le
putea foarte uor confunda cu acele prostituate.
3. De fapt, aceste versete n-au fost scrise de Pavel, ci au fost adugate, mai trziu, de un
scrib.
i aceasta este o posibilitate foarte mare, susine Fee. Aceast seciune se gsete dup
v.40 n unele dintre manuscrisele mai vechi, iar, aici, n altele cu note referitoare la 1 Tim. 2:11, 12.
Att v.33 ct i 36 apar ca i cum ar merge bine mpreun. V.34 i 35 par s ntrerup argumentul
lui Pavel, nu s-l susin.
Este demn de semnalat faptul c Pavel folosete, aici, legea ca o dovad incontestabil de
a-i susine argumentul. De fiecare dat cnd Pavel citeaz legea, el include citatul n textul su. El
nu se folosete vreodat de lege n acest mod pentru a dovedi un alt punct din ntreaga Scriptur.
Chiar mai dificil este faptul c nici un pasaj al legii nu zice ceea ce Pavel spune aici. Mai probabil,
acesta este un citat rabinic din tradiia oral. Dar trebuie s se remarce i faptul c nu exist
manuscrise care includ aceste versete, fapt care impune paternitatea i autoritatea apostolic
pauin i integritatea acestui text
4. Pavel ncearc, aici, s rezolve o problem care are un caracter pur local, ceva
caracteristic acestei biserici. Femeile exercitau presiuni asupra brbailor pentru a li se
permite s contribuie mai mult la serviciul de nchinare.
Ar fi imposibil s dovedeti sau s contrazici asta. Nu cunoatem ndeajuns aceast
problem.
5. Este posibil ca aceast interdicie dat femeilor ce vorbeau n timpul serviciului s se
refere DOAR la posibilitatea ca ele s judece ali prooroci (v. 29).
Aceast posibilitate are n favoarea sa faptul c ea apr att dreptul femeilor de a proroci,
ct i porunca de aici ca ele s menin linitea n timpul serviciului. Porunca de aici ar fi, de aceea,
aplicat doar la faptul ca ele s se abin s judece prorociile. Dar dificultatea st n faptul c
porunca de aici este separat att de mult de v.29 nct este dificil s nelegi c Pavel se va referi,
din nou, la acest lucru fr o alt clarificare.

136

Toate explicaiile de aici prezint dificulti. Cea mai mare dificultate a noastr se refer la
faptul c nu cunoatem foarte mult practicile de nchinare din biserica primar. Probabil c foarte puin
din nchinarea noastr contemporan este similar cu ceea ce se practica n sec. I.
Nu avem vreo dovad c exista un pastor n Corint, dei nici nu putem spune c ei au rmas
fr un asemenea conductor. Pavel a anticipat clar participarea fiecruia (v.26). Dac femeile
aveau ntrebri, ele nu trebuia s-i ntrebe pe conductorii bisericii, ci, mai degrab, pe soii lor.
Prefer cea de-a doua interpretare pe care am dat-o, care se refer la un anumit fel de plvrgeal
sau discuii ale femeilor, care au produs o mare agitaie i dezordine n serviciul de nchinare. Din
acest motiv, Pavel sugereaz ca ele s-i ntrebe soii despre asemenea lucruri, n loc s produc
dezordine n serviciul de nchinare.
Aceast interdicie n-are nimic de-a face cu manifestrile orale ale darurilor supranaturale.
Mai degrab, aceasta se refer la cineva care a vorbit ntr-un mod care a provocat dezordine n
serviciul de nchinare al bisericii.
c) Concluzia (v. 37-40)
(37-38)
Cei pneumatikos (duhovniceti) m vor auzi
Deja, Pavel a rspuns detaliat la ntrebarea Corintenilor despre acei oameni care se
considerau duhovniceti (pneumatikos). Poziia lor n ce privete vorbirea n alte limbi nu se
potrivete, pur i simplu, cu adevrul divin c biserica este trupul lui hristos nsui. Tot ce se
ntmpl n cadrul adunrii trebuie s zideasc ntregul trup, argumenteaz Pavel, deoarece numai
ceea ce zidete arat (dovedete) o dragoste agape autentic. Pavel tocmai le-a dat un sfat practic
n ce privete rnduiala din cadrul serviciului de nchinare pentru a ajuta metodele lor de a-l luda
pe Dumnezeu s devin ceva mai ziditor pentru ntreaga biseric.
Acum, la sfritul argumentului su, Pavel, din nou, i atac direct adversarii. Ei se
consider foarte duhovniceti folosind cuvntul pneumatikos pentru a se referi la ei nii. Ei
cred c l cunosc pe Dumnezeu mai bine dect alii.
Pavel atac, acum, aceast idee cu o for extraordinar. n v.36, el declar c ei nu sunt
autorii adevrului, ci destinatarii acestuia. Nici nu sunt singurii care l-au primit: muli alii au primit
aceleai adevruri.
Dup aceea, n v.37 i 38, el i ndreapt atenia spre aceeai persoan (sau persoane)
care se consider duhovniceasc i-i nva pe alii aceste doctrine ciudate. Aici, el se adreseaz
direct oponenilor si. Pavel s-a identificat deja ca un om duhovnicesc (2:15). De asemenea, el a
insistat c vorbete cu autoritatea Duhului Sfnt (2:16; 7:40). Astfel, dac aceti ali nvtori sunt,
de asemenea, pneumatikoi (oameni duhovniceti), ei trebuie s recunoasc mrturia Duhului c
tot ceea ce a spus Pavel este complet adevrat.
Dac unul dintre aceti presupui oameni duhovniceti ignor asta, Pavel poruncete c, n
cazul respectiv, aceast persoan ar trebui, de asemenea, ignorat. Nimeni n-ar trebui s-l mai
recunoasc drept un conductor spiritual n biseric.
(v. 39)
Rvnii dup prorocie
Pavel ncheie insistnd, nc o dat, asupra necesitii de a fi plini de rvna de a manifesta
darul prorociei i, n special, el i sftuiete s nu interzic darul vorbirii n alte limbi. Aceste dou
teme constituie i tema din 12:31a, 14:1 i 14:2-5. De patru ori, ntr-un spaiu restrns, Pavel ne
poruncete, folosind verbul zelousin: Dorii, cu o nflcrare care nu poate fi stins, s primii, n
mod personal, n vieile voastre, darurile cele mai bune ale Duhului, dar mai ales s prorocii.

137

Dac Dumnezeu ne poruncete, de patru ori, s facem ceva, noi trebuie s recunoatem ct de
important consider EL acest lucru!!!
Aceasta este o porunc de la Dumnezeu nsui adresat nou, ca popor al Su. Scopul este
acela de a manifesta puterea Lui, cu plintatea dragostei, astfel nct biserica Lui s poat fi zidit
cu putere. Astfel, pn la sfrit, Pavel repet tema pasajului din 14:1-25.
Din nou, trebuie subliniat, n special, accentul lui Pavel de a nu interzice vorbirea n alte limbi. Pavel
dorete s corecteze folosirea greit a acestui dar, ns nu stingerea darului. El consider asta o
clarificare att de important nct, din nou, merit a fi accentuat ca o porunc special. El nu
dorete s schimbe folosirea greit cu nefolosirea darului vorbirii n alte limbi.
(v. 40)
Totul s se fac n rnduial
Din nou, Pavel repet, aici, tema din v.26-40. Ceea ce trebuie s guverneze fiecare moment
al serviciului de nchinare, atunci cnd sfinii se adun laolalt n unitate pentru a se nchina lui
Dumnezeu, nu este altceva dect rnduial divin! Dumnezeu nu este autorul confuziei (al
neornduielii)! Atunci cnd i inspir pe oameni pentru a fi folosii cu daruri supranaturale,
Dumnezeu se poart, ntotdeauna, ca un gentleman. El nu Se impune asupra nimnui. El i caut pe
oamenii care, cu adevrat, rvnesc dup Duhul Su, pentru a le da darurile Sale spirituale:
Oameni care sunt gata s se predea Lui, n mod sincer i pe deplin.
Oameni care iubesc biserica Sa i doresc s-o vad zidit.
Oameni care sunt plini de rvna de a-L vedea pe Dumnezeu acionnd n serviciul de
nchinare al bisericii locale, care ndrznesc s cread c Duhul le va da un anumit
dar sau daruri.
Ceea ce trebuie s guverneze totul este rnduiala. Toate trebuie s se fac n mod
cuviincios. Dumnezeu nu ne aduce un asemenea extaz nct acesta s ne determine s ne pierdem
total controlul. Nu-l putem nvinovi pentru excese. Dac suntem, cu adevrat, folosii cu darurile
sale, rnduiala lui trebuie s domneasc asupra tuturor manifestrilor!

138

Evanghelia predicat de Pavel: nvierea lui Isus i nvierea credincioilor

Cursul 14
1Corinteni 15,1-58

139