CursNT (1) 2014-2015

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL DIN MUNICIPIUL BUCURETI
FACULTATEA DE TEOLOGIE PENTICOSTAL
STUDIUL NOULUI TESTAMENT 1

Curs universitar
Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte
2014-2015
Studiul Noului Testament 1
Cuprins
Introducere (3)
PARTEA I. ISTORIA EPOCII NOULUI TESTAMENT (7)
1. Lumea politic a Noului Testament (7)
2. Societate i cultur n epoca Noului Testament (12)
2.1. Principalele curente filosofice ale lumii greco-romane (12)
2.2. Valori sociale ale lumii greco-romane (16)
2.3. Grupri iudaice n epoca Noului Testament (20)
3. Lumea religioas a Noului Testament (25)
3.1. Religii ale lumii greco-romane (25)
3.2. Doctrine fundamentale ale iudaismului primului secol (33)
PARTEA A II-A. TEXTUL NOULUI TESTAMENT I CRITICA TEXTUAL (35)
1. Scrierea textelor originale ale Noului Testament (35)
2. Transmiterea textelor Noului Testament (37)
2.1. Copierea scrierilor Noului Testament (37)
2.2. Ediii ale textului grecesc al Noului Testament (38)
3. Materialele criticii textuale a Noului Testament (40)
3.1. Manuscrisele greceti ale Noului Testament (40)
3.2. Traduceri antice (versiuni) ale Noului Testament (40)
3.3. Citate patristice din Noul Testament (40)
4. Principalele criterii de reconstituire a textului Noului Testament (41)
PARTEA A III-A. ISTORIA FORMRII CANONULUI NOULUI TESTAMENT (44)
1. Cretinismul timpuriu cadru al formrii canonului Noului Testament (44)
2. Integrarea Evangheliilor sinoptice n canonul Noului Testament (48)
2.1. Formarea tradiiei orale (48)
2.2. Problema sinoptic (50)
2.3. De la tradiia oral la Evangheliile scrise (50)
2.4. Strngerea Evangheliilor n colecie (53)
2.5. Evanghelia ca gen literar (54)
3. Integrarea Epistolelor pauline n canonul Noului Testament (55)
3.1. Surse folosite de Apostolul Pavel n scrierea epistolelor sale (55)
3.2. Strngerea epistolelor pauline n colecii (56)
4. Integrarea celorlalte scrieri nou-testamentare n canon (58)
4.1. Epistolele generale i Epistola ctre evrei (58)
4.2. Apocalipsa lui Ioan (59)
5. Criteriile canonicitii (59)
PARTEA A IV-A. SCRIERILE NOULUI TESTAMENT (60)
1. Evangheliile sinoptice i Faptele apostolilor (60)
Evanghelia lui Marcu (60)
Evanghelia lui Matei (66)
Evanghelia lui Luca (71)
Faptele apostolilor (74)
INTRODUCERE
1. Noiunea de Noul Testament

Numele de Noul Testament este traducerea expresiei greceti kainh, diaqh,kh
Termenul diaqh,kh nseamn pact, nvoial care a intervenit ntre dou sau mai multe
persoane, n condiii bine stabilite i care are caracterul unei dispoziii pe care cel n
drept o dicteaz i pe care cel cu care a fost ncheiat trebuie s-o execute. De aceea, n
greaca NT el este folosit i cu sensul de legmnt. Deci, expresia kainh, diaqh,kh se
traduce literal prin Noul legmnt.
Dac dispoziia respectiv este ultima pe care cel n drept a fcut-o nainte de
moartea sa, atunci termenul diaqh,kh are nelesul special de dispoziie din urm sau
testament. n Ev 9.15 diaqh,kh are sensul acesta de dispoziia din urm.
Pe la mijlocul sec. al II-lea d.Hr., cnd Scriptura a fost tradus n limba latin,
grecescul diaqh,kh a fost tradus prin latinescul testamentum. Aa se face c n limba
romn, denumirea coleciei celor 27 de cri canonice scrise n veacul apostolic este
de Noul Testament.
2. Disciplinele studiului Noului Testament
Studiul aprofundat al crilor Noului Testament s-a concretizat n urmtoarele
discipline biblice:
a) Studiul introductiv al Noului Testament
- i grupeaz materialul ntr-o parte general i alta special. n partea
general, introducerea n crile Noului Testament se ocup de: istoria epocii Noului
Testament, istoria textului Noului Testament i istoria canonului Noului Testament. n
partea special se analizeaz la fiecare scriere: problema autorului, mprejurrile
scrierii, scopul, destinatarii i limba scrierii, autenticitatea, integritatea i, rezumativ,
coninutul ei teologic.
b) Limba greac a Noului Testament
- pentru ca exegetul s poat adnci mai uor sensul cuvintelor care n
traducere nu pot fi redate cu maxim fidelitate.
c) Exegeza Noului Testament
- este cea mai veche i cea mai important dintre disciplinele studiului biblic.
Exegeza este tot att de veche ca i crile Noului Testament, chiar apostolii simind
nevoia explicrii unora dintre nvturile Mntuitorului Hristos. Cnd Domnul Isus
rostete pilda semntorului, apostolii I se adreseaz cu urmtoarele cuvinte:
Tlcuiete-ne pilda aceasta (Mat 13.36).
Nevoia interpretrii textului se resimte cu att mai mult azi cu ct ntre noi i
epoca Mntuitorului Hristos s-au interpus secole ntregi.
d) Teologia Noului Testament
3
- are n vedere o sistematizare a adevrurilor de credin evideniate de

textele biblice. Ea este o disciplin sistematic, spre deosebire de exegez, care este
analitic. Cu ajutorul ei sunt sistematizate marile doctrine ale Noului Testament, fie
pe scriitori, fie pe scrieri ale Noului Testament. Astfel, grupnd nvturile care ne
parvin prin exegez, vom putea avea o imagine de ansamblu asupra eclesiologiei
Apostolului Pavel, pneumatologiei crilor lucanice, hristologia Evangheliei lui Marcu
etc.
3. Necesitatea studiului introductiv al Noului Testament
Scriitorii sacri ai Noului Testament au fost inspirai de Duhul Sfnt s scrie ntr-o
perioad istoric foarte ndeprttat de cea n care trim noi. Oamenii gndeau
foarte diferit, aveau credine i obiceiuri diferite de ale noastre, iar societatea era
stratificat diferit. Dup apariia cretinismului, Biserica s-a vzut nevoit s-i
articuleze crezul i s se organizeze ntr-o lume foarte diferit de a noastr. De aceea,
pentru a interpreta corect ce s-a scris atunci scrierile NT trebuie studiat mai nti
contextul n care Biserica a aprut i i-a desfurat activitatea. Aceasta presupune
cunoaterea societii n care s-a scris NT i cunoaterea ct mai precis a
destinatarilor acestor scrieri.
Cunoaterea societii n care a fost scris NT
S presupunem c am dori s analizm un text din NT precum 1Cor 8, unde Apostolul
Pavel clarific problema crnii rmase de la jertfe. Este clar c nu era vorba despre
jertfele evreilor poruncite de Dumnezeu n VT, de aceea o prim ntrebare ar fi:
despre ce jertfe este vorba? Cui i erau aduse acele jertfe? Cine erau cei care aduceau
jertfe, unde i de ce le aduceau? Ce legtur aveau cretinii cu aceste jertfe?
Apostolul Pavel spune c nu toi au cunotina existenei unui singur Dumnezeu i de
aceea, mncnd din aceast carne, cugetul lor este ntinat (1Cor 8.7). Dac nu aveau
cunotina aceasta, atunci ce cunotin aveau, din moment ce erau, totui, cretini?
Pentru a ajunge la mesajul scriitorului biblic, din acest text, trebuie s rspundem
corect la toate aceste ntrebri i la multe altele de acest fel. Dar rspunsurile,
nefiindu-ne date n text, trebuie gsite printr-un studiu aprofundat al mentalitii
religioase a societii greco-romane din sec. I.
n crile istorice ale NT ntlnim, ns, i personaje ale cror fapte trebuie s le
nelegem corect, pentru a interpreta textele narative n care apar. n descrierea
naterii i copilriei Mntuitorului din Mt 1-2, apare un personaj malefic precum Irod.
Cine era acest Irod i cum domnea el n condiiile n care ara Sfnt era ocupat de
romani? Ce l-a fcut s devin att de crud nct s omoare nite copii nevinovai (Mt
2.16)? Era prima fapt de acest fel sau una dintre multe altele? De ce s-a temult Iosif
i de fiul acestuia, Arhelau (Mt 2.22)? Ioan Boteztorul a fost executat la porunca unui
rege numit Irod (Mt 14.1-11). La procesul Mntuitorului apare din nou un personaj cu
acest nume (Lc 23.7-15). Este vorba de unul i acelai Irod sau sunt mai multe
personaje biblice cu acest nume? Rspunsul corect poate fi dat numai prin studiul
istoriei epocii Noului Testament.
Dar, pe lng mentalitile religioase i istoria epocii Noului Testament, este
necesar i studierea aspectelor sociale caracteristice acelei perioade. n FA 16.13-15
4
este descris pe scurt convertirea Lidiei, dup care au fost botezai ea i casa ei (v.
15). Dar cine fcea parte din casa ei? Cum s-a putut ca cei din casa Lidiei, numai
datorit convertirii ei, fr s mai stea pe gnduri, s fie botezai i ei? Dac se
vorbete despre casa Lidiei, ce rol a jucat soul ei n tot acest episod?. Apoi, n v. 3233 al aceluiai cap. 16 din FA se spune c Pavel i Sila au vestit Evanghelia
temnicerului din Filipi i tuturor celor din casa lui, apoi a fost botezat el i toi ai
lui. Cine erau cei din casa lui? Era vorba doare despre soia i copiii lui sau despre
familia lrgit? Ce nelegeau oamenii prin familie atunci? O bun cunoatere a
acestor aspecte sociale ale vremii respective ne poate conduce ctre rspunsurile
corecte.
Cunoaterea destinatarilor NT
Niciunul dintre scriitorii sacri nu a scris doar pentru a lsa n urma sa o lucrare
teologic, pentru c nici unul nu s-a ateptat ca scrierea lui s rmn peste veacuri.
Scriitorii inspirai i-au conceput, ns, lucrrile n funcie de nevoile unei comuniti,
avnd mereu n minte problemele cu care se confruntau respectivele Biserici.
Aa, bunoar, le-a scris Apostolul Pavel corintenilor n 1Cor 1.18-2.16 despre
zdrnicia nelepciunii lumeti pentru nelegerea mntuirii. Ce rost avea aceast
demonstraie? Corintul era un ora care se mndrea cu o prezen filosofic
nsemnat. Aveau loc acolo dezbateri publice ale unor retori de seam. Probabil dup
predicarea lui Apolo, un orator destoinic, corintenii au nceput s gndeasc despre
credina lor n termenii unei filosofii, comaprndu-i pe Apostoli cu filosofii necretini.
n aceste condiii, cretinii corinteni ncepuser a-i reproa lui Pavel c nu era un
orator strlucit (1Cor 2:1, 4; 2Cor. 10:10). Parametrii lor devenind foarte lumeti,
Pavel nu se comporta ca un retor sofist, iar evanghelia sa li se prea desuet. Iat de
ce, Apostolul Pavel le arat c filosofii, cu toat nelepciunea lor lumeasc, nu au
putut nici s conceap, nici s cread planul mntuitor al lui Dumnezeu. De aceea,
nelepciunea care trebuie cutat la slujitorii lui Dumnezeu este de o alt natur
dect cea a filosofilor. Aadar, nu am fi aflat niciodat rostul demonstraiei apostolice
din acest text, dac nu am fi cunoscut aceast problem a cretinilor corinteni.
4. mprirea crilor Noului Testament
Noul Testament cuprinde un numr de 27 de cri. Cea mai veche grupare a celor 27
de cri dateaz din sec. II, fiind mprit n Evanghelii i Apostol dup obinuita
mprire a crilor Vechiului Testament Lege i Profei. Prima grup cuprinde
evangheliile, care nfieaz viaa i activitatea Mntuitorului Iisus Hristos, iar a doua
(Apostolul) descrie activitatea apostolilor i a ucenicilor lor n mijlocul lumii iudaice i
pgne.
Mai recent este mprirea crilor Noului Testament n trei grupe, orientat
dup cuprinsul crilor i dup genuri literare:
a) cri cu caracter istoric dintre care fac parte evangheliile, care prezint
din diferite puncte de vedere viaa i opera Mntuitorului Hristos, i
Faptele Apostolilor, un volum care nsoete Evanghelia lui Luca i care
conine descrierea ctorva fapte ale unor apostoli i ucenici ai lor dup
ncheierea vieii pmnteti a lui Iisus, punndu-se accentul n mod special

pe lucrarea misionar a apostolului Pavel.
b) cri cu caracter didactic-doctrinar. Fac parte din aceast categorie
epistolele lui Pavel i epistolele generale.
c) cri cu caracter profetic. Singura carte a Noului Testament aparintoare
acestui gen este Apocalipsa, ea descriind prin aciuni simbolice, vedenii i
descoperiri supranaturale, prezentul i viitorul bisericii lui Hristos n lupta
definitiv cu puterea celui ru i victoria deplin asupra acestuia.
Partea I
ISTORIA EPOCII NOULUI TESTAMENT
1. Lumea politic a Noului Testament
1.1. Imperiul Roman

Rspndirea cretinismului n primul secol al erei noastre s-a fcut ntr-un cadru
geografic bine determinat: cel al Imperiului Roman. Dup ce Antoniu s-a sinucis,
Octavian (27 .Hr.-14 d.Hr.) rmne singurul stpn al lumii romane. n anul 27 .Hr.,
Octavian primete din partea Senatului i supranumele de Augustus, rmnnd pn
la moartea sa, n anul 14 d.Hr., n fruntea celui mai puternic imperiu pe care l-a
cunoscut istoria vreodat.
La moartea lui Augustus a fost ales ca succesor fiul su adoptiv Tiberiu (14-37
d.Hr.). Acesta a conceput dou legi importante ale Imperiului Roman. Una era lex
majestatis, care prevedea pedepsirea tuturor celor care aduceau prejudicii onoarei
mpratului i care i-a provocat team lui Pilat atunci cnd a auzit c Mntuitorul s-a
autoproclamat Regele iudeilor (In 19.12-13). Cealalt era lex concussionis, care
reglementa activitatea guvernatorilor i a funcionarilor nali din provincii, pentru ca
cei gsii vinovai de fraude s fie pedepsii.
Urmeaz apoi Caligula (37-41 d.Hr.), nepot al lui Tiberiu. Depravat, capricios,
i-a ucis multe dintre rude. Dup o boal grav se crede c a nnebunit.
Claudiu (41-54 d.Hr.), avnd o puternic antipatie fa de cultele strine i
ncercnd s readuc religia roman veche la poziia ei anterioar de proeminen n
societate, i-a expulzat pe evrei din Roma (FA 18.2), deoarece acetia erau aprtori
prea fideli ai religiei lor. Suetoniu amintete i o agitaie care a avut loc la instigarea
unui anumit Crestus, despre care unii cercettori cred c ar fi nsui Domnul Hristos.
Lui Claudiu i urmeaz la conducere fiul su adoptiv Nero (54-68 d.Hr.). El a
fost i primul mare persecutor al cretinilor. Nero a ajuns mprat la vrsta de 17 ani,
iar mentorul su a fost filosoful Seneca. n anul 59 i-a executat mama pentru c i-a
criticat amanta, iar n 62 i-a executat soia. n anul 64 d.Hr. a fost suspectat c ar fi
incendiat n mod deliberat Roma, cnd a fost distrus o mare parte a cetii, pentru a
face loc noului su palat de aur, un palat splendid pe care l-a construit pe colina
Esquilin. Pentru a nu fi nvinuit de acest lucru, Nero i-a acuzat pe cretini de
provocarea acestui mare dezastru, pornind o mare persecuie mpotriva lor, n care
au fost aspru torturai, ba chiar ari de vii. n timpul acestei aspre persecuii, cea
dinti organizat de stat, i-au gsit sfritul i apostolii Petru i Pavel.
n anul 65, dup o conspiraie nereuit mpotriva lui, Nero l-a ucis pe Seneca.
i-a omort apoi soia (a doua) i s-a cstorit a treia oar dup ce l-a ucis pe soul
celei care i-a devenit soie. n 68 a fugit din Roma din cauza unui complot i s-a
sinucis.
Nero a fost acela la care a apelat Pavel s i se fac dreptate atunci cnd Festus,
reprezentantul acestuia, s-a eschivat s o fac (FA 25.10-11) i tot la autoritatea lui
Nero s-a referit Pavel i atunci cnd le-a cerut cretinilor romani supunere fa de
naltele stpniri (Rom 13.1-7).
Urmeaz domniile efemere ale lui Galba, Otto i Vitelius (68-69 d.Hr.).
Vespasian (69-79 d.Hr.) este mpratul care a condus operaiunile mpotriva
revoltelor iudaice (66-70 d.Hr.).
Dup el a urmat Titus, cel care a cucerit i distrus Ierusalimul n anul 70 d.Hr.,
pe cnd era doar general. El a domnit doar doi ani (79-81 d.Hr.).
Acestuia i-a urmat fratele su Domiian (81-96 d.Hr.), persecutor nemilos al
cretinilor, care a dezlnuit o nou persecuie mpotriva lor, poruncind s fie adorat
ca Dominus et Deus.
Perioada istoric ce prezint interes pentru studiul Noului Testament se
ncheie cu domniile lui Nerva (96-98 d.Hr.) i Traian (98-117 d.Hr.).
Aadar, Domnul Isus se nate n timpul domniei lui Augustus (Lc 2.1); lucrarea
Lui public i moartea Lui au avut loc pe vremea lui Tiberiu (Lc 3.1); perioada de
expansiune misionar cretin, n special prin activitatea lui Pavel, a cuprins domniile
lui Claudiu (FA 18.2) i Nero (FA 25.11-12); scrierea Apocalipsei de ctre ultimul
apostol, Ioan, a avut loc n timpul lui Domiian (unii cercettori fiind de prere c Ioan
ar fi trit pn la nceputul domniei lui Traian - 98 d.Hr.).
1.2. Statul evreu

Stpnirea Ptolemeilor (322-198 .Hr.)
Dup moartea lui Alexandru cel Mare (323 .Hr.), Imperiul su a fost mprit ntre
generalii lui: Ptolemeu Soter a luat Egiptul, iar Antigonus a ajuns stpnitorul Siriei,
fiind succedat de Seleucus I. Palestina a ajuns s fie rvnit de ambele mari puteri
Siria i Egipt aflndu-se cnd sub stpnirea uneia, cnd sub stpnirea celeilalte.
n timpul lui Ptolemeu Soter (367-283 .Hr.), un grup de evrei a fost deportat n
Alexandria (Egipt), unde i-au urmat apoi muli alii, datorit oportunitilor
comerciale. Astfel, s-a format n Alexandria o colonie numeroas de evrei, acceptai
cu uurin de egipteni datorit priceperii i hrniciei lor.
n Palestina, ns, populaia evreiasc ajunsese foarte srac n timpul dinastiei
Ptolemeilor, din cauza impozitelor i mai ales a rapacitii colectorilor de impozite.
n aceast perioad, generaia evreiasc tnr a nceput s se familiarizeze cu
limba i cultura i obiceiurile greceti, renunnd treptat la tiparele de gndire tipic
iudaice. n timpul lui Ptolemeu Philadelphus (285-246 .Hr.), n Alexandria, a fost
tradus Vechiul Testament n limba greac, traducere cunoscut sub numele de
Septuaginta. Pe vremea Mntuitorului, Septuaginta era larg rspndit n
comunitile evreieti din lumea mediteranean, iar mai trziu a devenit Biblia
Bisericii primare.
Stpnirea Seleucizilor (198-142 .Hr.)
n paralel cu dezvoltarea Imperiului Ptolemaic n Egipt, cretea i influena dinastiei
Seleucizilor n Siria, a crei capital era Antiohia. Sirienii au ncercat n repetate
8
rnduri s cucereasc Palestina, dar nu au reuit pn n anul 198 .Hr., prin Seleucus
al IV-lea. Din 175 .Hr., acesta a fost urmat la tron de fratele su, Antiohus al IV, un
rege excentric, care s-a autointitulat Epiphanes (cel artat, revelat), dndu-se drept
Zeu artat oamenilor.
Antiohus Epiphanes l-a numit ca mare preot pe Iason, care a promis s
contribuie cu sume mari la visteria regal i s elenizeze Palestina. Cu acest scop a
fost construit la Ierusalim chiar o aren pentru jocuri, la care luau parte chiar i
preoii evrei.
n 168 .Hr., mniat din cauza unei ncercri euate de a invada Egiptul,
Antiohus Epiphanes i-a revrsat furia asupra evreilor din Ierusalim. Pe muli dintre ei
i-a vndut ca sclavi, Templul a fost jefuit i consacrat cultului lui Zeus Olimpianul. Pe
altar a fost ridicat o statuie a acestui zeu i a fost sacrificat o scroaf n cinstea lui,
animal necurat pentru iudaism. Celebrarea srbtorilor pgne a devenit obligatorie,
iar iudaismul a fost interzis cu desvrire: erau executai toi cei care citeau Tora, iar
circumcizia i respectarea Sabatului au fost interzise.
Scnteia care a declanat o mare revolt iudaic a fost gestul lui Matatia, un
preot btrn din satul Modin, de a omor un trimis regal i un evreu care a vrut s
aduc jertf pe un altar pgn, dup care a drmat altarul respectiv.
Dup moartea lui Matatia, lupta a fost continuat de fiul su, Iuda Macabeul.
Acesta a ctigat victorie dup victorie mpotriva puternicei armate siriene, pn cnd
i-a izgonit pe cotropitori din Ierusalim. Templul a fost curat, a fost ridicat un nou
altar i a fost rededicat cultului lui Yahweh.
La scurt timp dup aceea, Antiohus a murit (164 .Hr.), la fel i Iuda Macabeul.
Conducerea a fost, ns, preluat de fratele lui Iuda, Simon, care a fost recunoscut de
Demetrius al II-lea ca aliat. n jurul anului 142, independena Iudeii a fost ctigat, iar
lupta Macabeilor a luat sfrit.
Stpnirea hasmoneilor (142-37 .Hr.)
Dup obinerea independenei Iudeii, Simon a fost numit preot pe via. ntre 142 i
139 .Hr., evreii s-au bucurat de prosperitate economic i religioas. Demetrius al IIlea a fost detronat de pari, iar succesorul su, Antioh al VI-lea le-a impus evreilor un
tribut foarte greu. Sub conducerea fiilor lui Simon Iuda i Ionatan sirienii au fost,
ns, din nou nfrni.
n urma unor lupte pentru putere, Ioan Hircan (135-104 .Hr.) ajunge pe tronul
statului evreu, care cuprindea Iudea, Idumeea (sud) i Samaria (nord) i a ntemeiat
dinastia hasmoneilor.
Dup moartea lui Ioan Hircan, ara a fost mcinat de luptele pentru putere
dintre urmaii si: Iuda Aristobulus, Alexandru Ianeus, Aristobulus al II-lea, Hircan al
II-lea. Printr-o succesiune de lupte interne i revolte, sub oblduirea Romei,
interesate de acum de teritoriul Palestinei, ajunge prefect al Galileii Irod. Aadar, n
aceast perioad, Palestina s-a zbtut ntr-un haos total, tulburat fiind mereu de
revolte i rzboaie civile.
n anul 63 .Hr. generalul roman Pompei a cucerit Palestina aducnd-o astfel
sub dominaie roman, situaie n care avea s se afle i n perioada apariiei scrierilor
Noului Testament (sec. I d.Hr.).
Dinastia irodian
Irod cel Mare (37-4 .Hr.)
Prin vorbe nduplectoare, Irod a obinut bunvoina lui Antoniu i a lui Octavian,
care l-au instalat ca rege al iudeilor n anul 37 .Hr., cnd avea doar douzeci i doi de
ani.
Irod nu s-a bucurat niciodat de afeciunea sau respectul supuilor si iudei,
care n-au ncetat s-l considedre un uzurpator din cauza originii sale idumeniene.
Romanii, n schimb, au apreciat abilitile politice i caracterul energic al lui Irod,
acordndu-i statutul de rex socius, adic rege asociat sau aliat. El a ntreinut
bunvoina protectorilor romani sectuind, ns, ara prin impozite mari. De
asemenea, pentru reumplerea vistieriei, ucidea periodic nobili evrei, crora le
confisca averile (cam 45 din cei 70 din Sinedriu).
Cel mai mre dintre toate proiectele sale de construcii a fost reconstruirea
Templului din Ierusalim, care a nceput n anul 29 .Hr. Lucrarea se va ncheia abia n
anul 63 d.Hr., adic puin nainte de distrugerea sa total n anul 70 d.Hr.
Irod practica un regim de teroare, astfel c n istoria poporului iudeu, numele
su a rmas nscris ca cel al unui tiran sngeros i chinuit de bnuieli. Cruzimea lui
Irod se oglindete cum nu se poate mai bine n numeroasele execuii pe care le-a
ordonat n propria sa familie. n anul 29 .Hr. avea s fie condamnat i executat,
acuzat de complot mpotriva vieii sale, soia sa, Mariamne. n anul urmtor,
Alexandra, mama Mariamnei, a avut aceeai soart. Cei doi fii ai si de la Mariamne,
Alexandru i Aristobul, crescui la Roma, vor fi i ei ucii. Antipater, fratele lor vitreg,
care complotase mpotriva lor, este executat cu numai cinci zile nainte de moartea
lui Irod. Octavian Augustus a afirmat la un moment dat c este mai bine s fii porcul
lui Irod dect fiul lui. Ali patru fii ai lui Irod au mai murit din ordinul tatlui lor.
Printre victimele lui Irod mai pot fi amintii i doi cumnai ai si, soi succesivi ai
surorii sale Salomeea.
n Evanghelia dup Matei (cap. 2), Irod ne este prezentat ca tiranul care-L
urmrea pe pruncul Isus i care a poruncit uciderea copiilor din Betleem i din
mprejurimi n sperana c printre acetia s-ar afla i Pruncul mesianic, fiindu-i astfel
salvat tronul. Trei dintre fiii lui Irod cel Mare l-au urmat mprindu-i domnia asupra
rii Sfinte.
Arhelau (4 .Hr.-6 d.Hr.)
Unul dintre fiii lui Irod cel Mare a fost Arhelau, care n Evanghelia dup Matei este
amintit ca cel din cauza cruia Iosif cu Maria i Isus, la ntoarcerea lor din Egipt, nu se
opresc n Iudeea, ci pleac n nordul rii sfinte, stabilindu-se la Nazaret (Mt 2.22-23).
El a domnit peste Iudeea, Idumeea i Samaria. n urma unei plngeri a iudeilor
i samaritenilor, Octavian l-a exilat n Galia, iar conducerea teritoriilor sale le-a revenit
procuratorilor romani.
Irod Antipa (4 .Hr.-39 d.Hr.)
Un alt fiu al lui Irod cel Mare a fost Irod Antipa, care a domnit peste Galileea i Perea
(nordul Palestinei). El este cel care i-a repudiat soia pentru a se cstori cu Irodiada,
fosta soie a fratelui su Filip. Irod Filip nu trebuie confundat cu Tetrarhul Filip. Irod
Filip era un frate vitreg al lui Irod Antipa, care locuia la Roma, fiind cetean roman.
10
Irod Antipa a cunoscut-o pe Irodiada n timpul unei ederi la Roma, gzduit fiind chiar
de fratele su vitreg, Irod Filip. Ioan Boteztorul va denuna imoralitatea acestei fapte
cu vehemen i curaj (Mt 14.3 i urm.), ceea ce va duce la ntemniarea i, n cele din
urm, la executarea sa. Irod Antipa a sfrit prin a fi exilat de Caligula, n Galia.
Ca momente din viaa sa, evangheliile mai relateaz i ntlnirea sa cu Isus,
cnd i-a fost trimis acestuia de Pilat ca s fie judecat (Lc 23.7 i urm.), precum i o
caracterizare pe care i-o face Dommnul Isus: ... spunei vulpii aceleia: Iat c scot
dracii i svresc vindecri astzi i mine, iar a treia zi voi isprvi (Lc 13.32).
Tetrarhul Filip (4 .Hr.-34 d.Hr.)
Acest fiu al lui Irod cel Mare a avut o domnie panic ntre anii 4 .Hr. 34 d.Hr. i a
fost o excepie fericit n familia lui Irod. A fost un conductor drept i cinstit, care a
domnit peste Ituria i Trahonita (nord-estul rii Sfinte). n NT este menionat doar n
Lc 3.1.
ntruct doi dintre nepoii lui Irod cel Mare sunt implicai n evenimente ale
Bisericii primare pe care Noul Testament le consemneaz, vor fi amintii pe scurt i
acetia.
Irod Agripa I (37-44 d.Hr.)
Acesta a fost un nepot al lui Irod cel Mare i a practicat cu mult zel iudaismul, ceea ce
a fcut din el un persecutor aprig al Bisericii. Prieten bun al lui Caligula, l-a convins pe
acesta s nu-i nale statuia n Templul de la Ierusalim. Mai trziu a primit de la
Claudiu i stpnirea Iudeii i Samariei, deci regatul de altdat a lui Irod cel Mare.
Pentru a se face plcut iudeilor, el dezlnuie o persecuie mpotriva tinerei
Biserici din Ierusalim, ucigndu-l pe apostolul Iacov, fratele lui Ioan, i ncearc s-l
ucid i pe Petru, dar acesta este scpat de Dumnezeu n mod miraculos (FA 12:23).
Acest Irod moare subit la Cezareea, n anul 44 d.Hr., mncat de viermi (FA 12.2023).
Irod Agripa al II-lea (50-100 d.Hr.)
A fost fiul lui Irod Agripa I i a primit de la Nero stpnirea teritoriilor de altdat ale
Tetrarhului Filip. Aflndu-se cu soia sa Berenice la Cezareea, a fost invitat de
magistratul roman Porcius Festus s-l asculte pe Pavel (FA 25, 26), nainte de a fi
trimis la Roma spre a fi judecat de Cezar (Nero).
***
n concluzie, dezndjduii fiind de situaia i de condiia uman din vremurile
descrise mai sus, evreii i-au pus sperana ntr-un viitor n care ordinea prezent
natural i temporal fcea loc unei lumi supranaturale i eterne ce avea s vin n
urma unei intervenii divine cataclismice. Profeii anunaser judecata divin n
vremurile de apostazie, iar poporul Israel abandonase idolatria i se ntorsese la
Dumnezeu. Cu toate acestea mpria lui Dumnezeu nu venea, ci dimpotriv o alt
mprie stpnea peste ei. Acest lucru a fost dificil de explicat prin Lege i profei,
de aceea a luat natere literatura apocaliptic.
11
Evreii au nceput s lege prea strns, pn la indestructibil, conceptul de

mprie a lui Dumnezeu cu ideea eliberrii naionale i a domniei peste naiuni. n
neputina de a gsi o explicaie pentru situaia n care se afla poporul, autorii
apocaliptici au formulat mai multe ipoteze prin care ncercau s stabileasc obria
nefericirii lui Israel. n general, se credea c prezentul este mpria vrjmaului,
iar nfrngerea rului i instaurarea mpriei erau posibile numai prin intervenia
cataclismic a lui Dumnezeu. Binecuvntrile mpriei nu pot fi obinute n prezent,
deoarece acest veac este lsat n seama rului. Nu de puine ori, literatura
apocaliptic a pus evenimentele pe seama interveniei duhurilor rele. Soluia pentru
problema rului era aruncat totalmente n viitor.
n aceste condiii, putem spune c ideea de mprie a lui Dumnezeu evoluase
astfel nct n timpul Domnului Hristos oricine se referea la ea considera c lumea
prezent nu era n nici un caz o lume a lui Dumnezeu. Era de neconceput ca lumea n
care neprihniii erau pedepsii i sufereau, iar nelegiuiii asupreau s fi fost
guvernat de Dumnezeu. De fapt, tocmai n aceste condiii se nscuse dorul dup
artarea mpriei lui Dumnezeu. Era ateptat o vreme n care cursul lumii avea s
se schimbe radical, n care neprihnirea avea s fie onorat, iar pcatul pedepsit.
Aceast schimbare miraculoas trebuia s vin din Cer, aa c oamenii nu o puteau
aduce, dar trebuiau s se pregteasc pentru apariia ei, pentru c ea va veni astfel
nct toat omenirea o va percepe. mpria lui Dumnezeu va aduce rspuns la toate
ntrebrile. Singura ntrebare era Cnd va veni aceast mprie? Era ea gata s se
arate?
Bibliografie pentru aprofundare:
Tenney, Merrill C., Privire de ansamblu asupra Noului Testament, Cluj, 1998.
Tofan, Stelian, Introducere n studiul Noului Testament, vol. I, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2000.
Lhose, Eduard, Mediul Noului Testament, Iai, Sapientia, 2010.
2. Societate i cultur n epoca Noului Testament
2.1. Principalele curente filosofice ale lumii greco-romane

n primul secol cretin, perioad de care ne ocupm, dispruse tendina filosofiei
vechi de a detepta n om contiina unui Dumnezeu. n epoca elenistic, nelepii nu
erau preocupai de noiunile de ajutor divin ori teama de zei, ci aveau convingerea c
n realizarea unui ideal puterile proprii sunt suficiente.
Ceea ce preocupa mai mult lumea greco-roman a epocii respective erau
problemele vieii umane i mai ales cele ce priveau conduita i fericirea individual.
Cugetarea filosofic de la nceputul epocii cretine era, de fapt, eclectic, ea lund
cte ceva din toate sistemele.
Stoicismul
coala stoic a fost ntemeiat de Zenon n jurul anului 300 .Hr. la Atena. Numele ei,
ne spune Diogenes Laertius, se trage de la cuvntul stoa, (stoa), portic, sub care
12
oamenii de cultur purtau conversaii. Printre stoicii romani s-au numrat Seneca,
Epictet, Musonius Rufus i Marcus Aurelius.
ntemeiat pe materialism i panteism, filosofia stoic urmrea s-i descopere
individului binele suprem, precum i metoda prin care s i-l nsueasc. Sistemul
stoic se compune din trei pri distincte: logica trateaz n linii generale problema
cunoaterii, fizica explic legile Universului i locul pe care omul l ocup n acest
Univers i morala, care cere omului s se supun raiunii, s triasc n acord cu legea
natural.
Stoicismul concepe divinitatea ca pe o realitate material care a existat
dintotdeauna sub forma unui foc primordial. Totui, divinitatea nu este un element
separat de lume, Dumnezeu i lumea constituind un tot unitar, elementul divin
confundndu-se cu cel material ntr-un mod panteist. Divinitatea nu se distinge de
natur sau univers, cci zeul este inteligena care guverneaz cosmosul n micarea sa
necontenit.
Problema sufletului i a nemuririi lui a constituit n filosofia stoic o nvtur
de o importan minim. Materia sufletului este muritoare, numai raiunea, materia
cea mai fin, ca parte a divinitii, este nemuritoare. Potrivit fizicii stoice, sufletul este
o substan material unit n mod intim cu corpul. Moartea nu este altceva dect
dizolvarea acestei compoziii; elementele constitutive (soarele, pmntul, apa i
eterul) revin n univers integrndu-se n principiile din care deriv (pmntul n
pmnt, apa n ap etc.). Nemurirea personal nu este posibil, deoarece toate
sufletele trebuie s se ntoarc n focul primordial atunci cnd o conflagraie general
(ekpyrsis) va distruge Universul.
Universul trebuie s fie acceptat i nu schimbat. Aceast atitudine fatalist a
stimulat stpnirea de sine i, n consecin, a promovat o moralitate nalt, etica
fiind aadar smburele filosofiei stoice. Morala stoic afirma cu precdere
necesitatea luptei mpotriva patimilor i sentimentelor, pentru a se putea atinge
starea de libertate interioar i de independen fa de circumstanele exterioare.
Discipolii stoici urmreau s-i fortifice sntatea moral, s nlture patimile
iraionale s disocieze lucrurile dependente sau independente de om, s-i nale
sufletul la faptele i armonia divin a naturii. Filosofia este o pregtire complex
pentru via, iar filosoful stpn pe sine i pstreaz cumptul n orice mprejurare,
fericit sau tragic. Nici bucuriile i nici suferinele vieii, afirmau stoicii, nu trebuie si influeneze pe oameni. Sufletul trebuie s nvee a opta pentru libertatea netirbit
de evenimente, de oameni sau de zei. Nu naterea, nu bogia, ci independena
sufletului i abolirea dorinelor iraionale asigur libertatea omului.
Unica valoare i supremul bine este virtutea, iar unica pagub este rul. Toate
celelalte, via i moarte, bucurie i durere, iubire i ur, fericire i nefericire nu
merit nicidecum atenia omului cu adevrat nelept, a neleptului stoic.
Dominarea pasiunilor nseamn pentru stoici realizarea virtuii.
Astfel, stoicismul poate fi considerat sistemul filosofic cel mai apropiat de
cretinism. Crezul stoic, ns, orict de virtuos prea s fie, era totui departe de a fi
cretin. Epictet (55-135 d.Hr.) i numete pe cretini galileeni i-i admir pentru
eroismul lor n faa primejdiilor, dar consider atitudinea acestora ca o stare de suflet
iraional. El le cere discipolilor si stoici devoiunea cretinilor, dar condus de
raiune.
13
Aadar, interferenele dintre cretinism i stoicism fac parte, totui, din

sisteme de gndire opuse. La stoici, zeul se confund cu natura, raiunea guverneaz
universul, individul e independent i detaat de vulgul stpnit de patimi i interese.
La cretini, n schimb, Dumnezeu se reveleaz, n viaa pmnteasc individul se
poate pregti pentru viaa etern, iar virtui precum credina, smerenia, iubirea i
sperana cuceresc inimile mulimilor. Ambele sisteme se ntlnesc n dispreuirea
confortului material, pe care l socotesc vremelnic. De asemenea, virtutea iubirii
aproapelui se gsete att n cretinism ct i n stoicism. Diferena fundamental
este aceea c la cretini iubirea rezult din convingerea c toi oamenii sunt fiii
aceluiai Printe, pe cnd la stoici din contiina c suntem pri ale aceluiai Univers.
Dac stoicismul rmne, totui, o filosofie a elitei, cretinismul este o credin
accesibil tuturor oamenilor.
Epicureismul
Epicureismul ca sistem filosofic i-a primit numele de la fondatorul su, Epicur, nscut
n jurul anului 341 .Hr.
n viziunea epicurienilor, tiina se bazeaz, n principiu, pe datele primite de la
simuri. Epicur afirm c nu exist numic n afar de spaiu i corpuri materiale,
materia fiind cuprinsul esenial al tuturor fiinelor i lucrurilor. n acest sens, lumea sa nscut dintr-o ploaie de atomi, dintre care unii, din pur ntmplare, s-au micat pe
o traiectorie oblic i s-au ciocnit cu alii. Chiar sufletul omului este alctuit din atomi
mai fini i care au o form rotund. Aceasta face ca sufletul, ca i trupul, s se
descompun dup moarte n atomii din care este format, aa c despre o nemurire a
acestuia nu poate fi vorba.
Epicureismul a fost n esen antireligios. Dac lumea s-a nscut din materie n
mod ntmpltor, atunci nu a fost necesar o for creatoare. Filosoful epicurian nu
putea crede c Divinitatea ar fi renunat la fericirea ei pentru a crea i supraveghea
nencetat lumea. Apoi, intervenia divin, orict de binevoitoare ar fi, implic n mod
necesar sentimente de team n sufletele oamenilor. Cel mai puternic argument
mpotriva concepiei despre Dumnezeul creator rmne, ns, pentru Epicur,
existena rului n lume.
Pentru Epicur, plcerea este nceputul i elul unei viei fericite... bunul nostru
cel dinti i propriu. Plcerea este absena suferinei din corp i absena tulburrii din
suflet, iar durerea este cel mai mare ru de care omul trebuie s se fereasc. Pentru a
se evita o interpretare fals a eticii lui Epicur, trebuie accentuat faptul c el nu a
promovat senzualitatea, plcerea ca satisfacere a necesitilor pe care le pretinde
clipa, ci el a recomandat alegerea acelor plceri care dau individului satisfacia cea
mai durabil i mai deplin. Dac abstinena de la anumite plceri poate aduce o
satisfacie final mai mare dect plcerile nsele, ea este recomandat cu desvrire
i fr echivoc (de ctre epicurieni). Epicureismul nu a propagat o via de plceri
senzuale, dar nici nu a oferit un mod de a controla egoismul aa cum a oferit
cretinismul mai trziu prin Evanghelia iubirii i a nelegerii slujirii semenului, o slujire
adus lui Dumnezeu. Omul trebuia s aib patru convingeri de baz: nu trebuie s ai
team de zei; nu trebuie s ai team de moarte; este uor s-i procuri binele; este
uor s supori durerea.
14
Epicureismul a dat la o parte orice gnd cu privire la pcat sau la faptul c omul
va trebui s dea socoteal la o judecat final, deoarece nu a prezis nici un scop i nici
un sfrit al proceselor actuale din lume. Aa se explic faptul c atenienii au luat n
rs predica Apostolului Pavel din areopag i au refuzat s-l mai asculte atunci cnd el
le-a vorbit despre Isus i despre nviere (FA 17.18-32).
Dar, orict de populare au fost aceste filosofii sau altele care s-au mai amintit,
ele au fost nesatisfctoare, fiind prea abstracte ca s fie nelese n ntregime de
oamenii de rnd. Filosofia nu oferea oamenilor dect o necredin cu temeiuri
raionale, sau o doctrin echivalent cu o credin religioas. Raionamentul tuturor
sistemelor filosofice sfrea ntotdeauna n ndoial.
Gnosticismul
Gnosticismul este un sistem filosofic, religios, cu o doctrin sincretist compus din
elemente ale religiilor de mistere foarte populare n India, Persia, mituri ale filosofiei
greceti asociate cu unele idei cretine i care a promis mntuirea prin cunoatere.
nsui cuvntul gnosticism provine din grecescul gnw/sij care nseamn cunoatere.
Doctrina gnostic are ca extreme dou concepii generale:
- ideea unui dumnezeu foarte ndeprtat, inaccesibil.
- ideea de materie conceput ca fiind rea n sine.
n gnosticism, Dumnezeu este conceput ca fiind o putere imens, capabil de a
se dezvolta, de a se deschide mereu prin emanaii succesive, care sunt i
manifestrile sale. Ultimele din aceste emanaii sau eoni, cum au mai fost numite,
au creat lumea. Pe msur ce eonii se ndeprteaz de Dumnezeu, ei devin mai puin
perfeci. Totalitatea eonilor formeaz Pleroma divin. Un eon superior a desfcut din
lumea suprasensibil o scnteie divin a Pleromei, care este sufletul, depozitnd-o n
materie, unde rmne prizonier i persecutat. Sufletul omenesc nu poate scpa din
aceast strnsoare prin propriile-i fore. De aceea, un Dumnezeu-om vine pentru a
elibera sufletul din aceast nchisoare punndu-i la ndemn mijlocul necesar.
Concepia despre materie ca sediu al rului i-a dus pe gnostici la dispreul ei
total. Din aceast concepie au luat natere dou direcii contradictorii:
- cea dinti promova un ascetism, un rigorism excesiv i susinea o strict
inere sub control a trupului care este material, deci ru (idee combtut
n Col 2.20-23).
- a doua punea accentul pe spirit, considerat ca singurul real i ca unicul
care va supravieui. Dat fiind faptul c trupul nu are nici o importan, el
se putea consuma n toate viciile posibile (idee combtut n 1Cor 6.12-20;
Ioan 19.34; 1Ioan 1.1; 2.22).
Referitor la Isus Hristos, gnosticismul afirma c El nu este acelai cu Dumnezeu
Creatorul, ci o emanaie spiritual care a trecut prin fecioara Maria precum apa prin
conduct, nu a murit fizic i nu a nviat. Mntuirea nu a fost adus de Hristos, ci ea
este un act de cunoatere revelat necesar revenirii n armonia Pleromei.
Exist posibilitatea, dup unii exegei, ca acest nceput de nvtur gnostic
s stea la baza rtcirii denunate de Pavel n epistola sa ctre coloseni cnd i
avertizeaz pe cititori: Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filosofia i cu o
amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu
dup Hristos (Col 2.8). Se pare c aceast rtcire nega deplina dumnezeire a lui Isus
15
Hristos, considerndu-L, probabil, una dintre emanaiile sau manifestrile lui

Dumnezeu. La fel, porunca nu lua, nu gusta, nu atinge (Col. 2:21) pe care o
sesizeaz Pavel ar putea fi indiciul unui nceput de ascetism gnostic, pe care l
condamn categoric.
2.2. Valori sociale ale lumii greco-romane

Cetenia roman
Cetenia roman era un instrument de promovare a loialitii fa de Roma, n
vederea ntririi unitii Imperiului sub o singur lege. n perioada Imperiului apare
posibilitatea dublei cetenii (FA 22.26-27).
n multe cazuri, cetenia era o chestiune de onoare, fr prea mare
importan politic. Totui, ea nu era acordat aleatoriu, fr ndeplinirea anumitor
condiii. De pild, mpratul Claudiu a acodat cetenie numai celor care cunoteau
limba latin, chiar dac greaca era o limb mult mai frecvent folosit n Imperiu. Cu
toate acestea, uneori cetenia putea fi obinut prin mituirea nalilor funcionari (FA
22.25). n general, cetenia roman se obinea: a) Prin descenden din ceteni
romani; b) prin eliberarea unui sclav de ctre un stpn roman. Fiul unui asemenea
cetean era considerat un om nscut liber, deci nu mai purta stigmatul social al
sclavului eliberat, asemenea tatlui su; c) ca recunoatere a unor servicii deosebite
aduse Imperiului; d) la finalul unui serviciu militar de lung durat n provincii.
Printre avantajele pe care le oferea cetenia se numr: a) Dreptul la vot
(exercitat numai la Roma); b) scutirea de pedepse foarte njositoare (biciuirea,
rstignirea); c) dreptul de a face apel la justiia din Roma (FA 25.10-12).
Patronajul
n antichitate, patronajul avea la baz o relaie personal i nu una de afaceri, dei
factorul financiar juca un rol important. Patronajul putea fi exercitat asupra unor
indivizi sau asociaii, n sensul c patronul (patronus) sau binefctorul oferea
susinere financiar n schimbul onoarei. De pild, el oferea un spaiu i susinere
financiar unei asociaii (profesionale, etnice sau religioase), iar aceasta trebuia s-i
menioneze numele pe o inscripie sau chiar s-i ridice o statuie. Sinagogile iudaice
erau susinute de astfel de binefctori (Lc 7.5; vezi i Lc 22.5). Uneori puteau fi
patronate chiar orae ntregi. Chiar i atunci cnd un om nstrit contribuia cu ceva la
bunstarea oraului (finana ridicarea unei cldiri, construirea unei pori etc.), acest
act de bunvoin trebuie imortalizat printr-o inscripie sau chiar o statuie ridicat n
cinstea binefctorului.
Cnd era vorba despre clieni ca persoane fizice (clientes), patronul oferea bani
protejatului (clientului), dar acesta trebuia s se prezinte n fiecare diminea la
reedina binefctorului su pentru a-i prezenta onorurile (salutatio) i cererile. Cu
ct numrul protejailor era mai mare, cu att faima i onoarea binefctorului
cretea, pentru c aceasta era ndeletnicirea clienilor promovarea imaginii
patronului, mai ales dac acesta din urm candida pentru o funcie public. La rndul
su, clientul (numit uneori prieten pentru a nu fi njosit) avea tot interesul s fie
reprezentat ntr-o sal de judecat, de pild, dar i n alte contexte sociale, de un
patron ct mai influent. De multe ori, sclavii eliberai de un stpn i deveneau clieni.
16
n NT gsim menionate cteva persoane nsemnate din punct de vedere

social, care exercitau rolul de patroni. Gaius din Corint (Rom 16.23) avea o cas
suficient de spaioas pentru a gzdui ntreaga Biseric din ora. Despre Fivi din
Chencrea (lng Corint) Pavel spune c s-a artat de ajutor multora (Rom 16.1-2).
Termenul grecesc prostasis (tradus prin ajutor) nsemna de fapt protector,
binefctor. Cloe din Corint s-ar prea c avea asemenea protejai (clieni), pe care
Pavel i-a ntlnit n Efes, nainte de a scrie epistola 1 Corinteni (1.11). Pentru un
centurion roman au intervenit la Mntuitorul chiar btrnii iudeilor, pe motiv c le
zidise sinagoga (Lc 7.3-5). Este foarte probabil ca recomandarea Apostolului Pavel din
1Tes 4.12 s-i aib n vedere pe clienii cretini care refuzau s munceasc, trind
doar de pe urma relaiei cu un patron.
Familia i divorul
n societatea greco-roman a primului secol, familie nsemna mai mult dect ce
nelegem noi astzi prin familia nuclear (tata, mama i copii). Din familie fceau
parte: capul familiei (paterfamilias), soia (rareori n societatea roman), copiii i
partenerii de via ai acestora dac erau cstorii , alte rude dependente
economic, clienii (protejai ai) familiei i sclavii. Familia era unit prin religie i
interdependen economic. Deci structura ierarhic a familiei romane era una
piramidal:
Paterfamilias
Fiii
Fiicele
Clienii oameni liberi
Clienii sclavi eliberai
Sclavii manageri
Ali sclavi
n societatea roman, spre deosebire de cea greac, multe dintre femei

rmneau, din punct de vedere legal, membre ale familiilor de origine, chiar i dup
cstorie. Acestea i pstrau pn i resursele materiale (zestrea) cu care veniser
din casele tailor lor. Existau chiar legi care restricionau valoarea cadourilor pe care
17
un so i le fcea soiei, pentru a mpiedica transferul de avere de la o familie la alta.

Se urmrea astfel meninerea unui echilibru ntre marile familii aristocrate romane.
Cstoria era precedat de ceremonia de logodn, la care luau parte martori
din familiile ambilor miri i n cadrul creia se convenea asupra zestrei. Pentru ziua
nunii, mireasa era pregtit prin mbiere, dup care era mbrcat cu vemintele de
nunt (cf. Ef 5.26-27; Apoc 21.2). Ceremonia includea punerea unor cununi pe
capetele mirilor, dup care mirii rosteau legmntul de cstorie, iar contractul
nupial era citit n faa martorilor i semnat de miri. Se credea c n acest moment
zeia Juno era de fa pentru a-i uni pe cei doi miri. Dup ospul de nunt, mireasa
era luat din braele mamei sale i dus n noua ei cas, peste al crei prag era
trecut de ctre mire.
n cazul n care un stpn dorea s se cstoreasc cu una dintre sclavele sale,
aceasta trebuia eliberat, dup care se puteau cstori. n schimb, cstoria dintre o
stpn i un fost sclav nu era niciodat potrivit, deoarece n cazul unei diferene
mari de statut social ntre soi, femeia trebuia s fie cea inferioar. Asemenea
cstorii au ajuns chiar s fie interzise prin lege n sec. al 3-lea, n timpul mpratului
Septimius Severus.
Cstoriile ntre sclavi nu aveau nici o baz legal, ceea ce nu-i mpiedica pe
acetia s-i ntemeieze familii. Totui, aceste legturi puteau fi oricnd desfcute de
ctre stpni, iar copiilor acestor sclavi nu li se putea lsa nicio motenire.
Media de vrst a tinerilor care se cstoreau diferea de la o provincie la alta a
Imperiului Roman, ns, n general, fetele grece se cstoreau la vrste ntre
paisprezece i optsprezece ani, iar bieii n jurul vrstei de treizeci de ani. La romani,
fetele care se cstoreau aveau, n general, ntre doisprezece i nousprezece, iar
bieii ctre treizeci de ani. Cu ct familia era mai bogat, cu att tinerii se puteau
cstori mai devreme, pe cnd cei mai sraci rmneau mai mult n casa printeasc
pentru a ajuta la treburi.
Divorul era o practic foarte frecvent, care nu necesita multe formaliti, ci
doar exprimarea scris sau verbal a inteniei soilor de a divora. Uneori nu era
necesar dect exprimarea uneia dintre pri. n societatea greco-roman divorul
putea fi iniiat att de brbai ct i de femei, spre deosebire de lumea iudaic, n
care numai brbaii o puteau face (cf. Mc 10.11-12 cu Mat 5.32). Zestrea era uneori
un motiv de renunare la divor, deoarece i revenea femeii. Se ntmpla ca femeia s
intre n csnicie cu o zestre mai valoroas dect averea soului, ceea ce, n cazul unui
divor, i conferea o autonomie aparte. Custodia copiilor, ns, i revenea ntotdeauna
tatlui, considerndu-se c acetia i aparineau ntotdeauna lui.
Statutul femeii n societatea greco-roman
n societatea roman antic nu se putea vorbi despre femei libere, deoarece erau
considerate fiine inferioare brbailor. Din punct de vedere biologic, spuneau
doctorii, brbaii erau acei fetui care i atinseser dezvoltarea deplin. Prin contrast,
femeile nu erau dect brbai nereuii. Chiar dac nu era sclav, femeia trebuia s fie
mereu sub autoritatea unui brbau (gr. kyrios; lat. tutor) a tatlui sau a soului sau
sub tutela (tutela) unui brbat dintre rudeniile mai apropiate. Octavian Augustus a
abolit tutela masculin pentru acele femei care se nscuser libere i nscuser trei
18
copii i pentru cele eliberate care nscuser patru copii. Mai trziu, Claudiu a abolit
complet tutela doar pentru femeile care aveau cetenie roman.
Domeniul n care femeile i desfurau marea parte a activitilor era cel
domestic, considerndu-se c acesta era spaiul cel mai potrivit pentru ele. Prezena
lor n anumite domenii publice piee, manifestri civice, sli de judecat etc. era
nepotrivit, iar dac totui i nsoeau uneori soii, trebuiau s fie discrete, avnd
adesea capetele acoperite n semn de supunere fa de brbat. Limitarea universului
lor reducea suspiciunile legate de legitimitatea copiilor. Istoricul grec Plutarh scria n
lucrarea sa Sfaturi asupra cstoriei (aprox. 100 d.Hr.) c femeile erau fiine greu de
strunit, care, lsate n voia lor, concepeau multe idei rebele, planuri i emoii cum nu
se cuvenea s conceap. n casele romane i greceti mai spaioase era consacrat o
anumit parte femeilor din familie, unde strinii nu aveau acces.
Un domeniu public n care femeile deineau roluri importante era cel religios,
n care puteau lucra ca preotese, mai ales n cadrul cultelor unor diviniti feminine.
Unele femeile reueau totui s ajung medici, filosoafe, muziciene, pictorie, atlete.
De asemenea, bogia i statutul social nsemnat al unora dintre femei le puteau
aduce n poziia de patroane (protectoare), poziia din care puteau exercita o
influen aparte (cf. FA 13.50; 17.12). Epigrafele comemorative descoperite prezint
nume de femei care patronau chiar orae, temple, asociaii sau fuseser preotese ale
unor zeiti greco-romane.
Musonius Rufus, un filosof stoic, susinea c femeilor trebuia s li se acorde
dreptul la aceeai educaie ca i brbaii, cu condiia s nu-i neglijeze ndatoririle
casnice din cauza studiului. Existau ns i voci conservatoare, ca cea a lui Plutarch
(46-120 d.Hr.), care afirmau c femeia virtuoas este cea mbrcat modest, care nu
folosete farduri, care i petrece timpul n cas, a crei voce nu se aude dect prin
intermediul soului ei. Ea ar trebui s venereze doar zeii soului ei, chiar dac asta ar
presupune s-i renege religia practicat nainte de a se cstori.1
Se tia, n general, c femeile romane se bucurau de mai multe privilegii dect
cele grece. Cu ct cetatea era mai ptruns de valorile societii romane, cu att
femeile erau mai emancipate. De pild n societatea roman soiile puteau participa
mpreun cu soii lor la recepii i dineuri. Nu se bucurau ns de acelai drept femeile
grece.
Totui, datoria principal a femeii era chivernisirea gospodriei, dup cum
reiese clar i din recomandrile Apostolului Pavel (vezi 1Tim 5.14; Tit 2.3-5). n
absena soului ea era cea care putea prelua conducerea afacerilor familiei. Naterea
copiilor legitimi era, de asemenea, un rol important. Virtuile cele mai apreciate la
femei erau: fidelitatea conjugal, hrnicia, iscusina n treburile domestice i
priceperea n educarea copiilor.
Un pgn din sec. IV, Praetextatus, scria despre soia lui, Paulina: ie i-a putea ncredina adncul tinuit
din a mea minte/Cci ca prieteni ncrederea ne leag/i cunotina cea de-o via i aceiai zei pe care
deopotriv-i venerm/Iar toate-o legtur de credin urzesc, o inim i-o minte-n amndoi (s.n.) (Peter
Brown, Trupul i societatea, p. 29). nelegem de aici c venerarea acelorai zei era privit ca factor de sudare a
legturii conjugale prin ntrirea ncrederii reciproce a celor doi soi.
19
2.3. Grupri iudaice n epoca Noului Testament

Fariseii (cei alei, cei separai, cei selecionai)
Scurt istoric
Numele de farisei deriv de la ebraicul parush, care nseamn separat, ei fiind
separatitii sau fundamentalitii iudaismului, care se fereau de orice asocieri rele,
cutnd s dea ascultare deplin fiecrui precept din Legea scris sau oral.
Istoricul evreu Josefus Flavius face meniuni privitoare la activiti ale fariseilor
de pe vremea lui Ioan Hircan (135-104 .Hr.). Originea lor poate fi datat imediat dup
revolta Macabeilor, perioad n care s-au cristalizat mai multe tendine ale
spiritualitii iudaice. Unii au ales calea ascetismului din deert, formnd comunitatea
de la Qumran. Cei care au ales, totui, s rmn n mijlocul societii pentru a se
implica n viaa politic s-au raportat la Legea Vechiul Testament n dou moduri
principale. Unii au interpretat-o n contextul epocii respective, extinznd sfera ei
normativ prin interpretri aplicative, care s reglementeze diferite aspecte ale vieii
spirituale, la care Legea scris nu fcea referiri explicite (ex. Cine este aproapele
meu?). Acetia au format gruparea fariseilor. Alii au ales s rmn ataai doar de
Legea scris ignornd orice comentariu ulterior sau doctrin inexistent n Legea
scris. Acetia au format partida saducheilor.
Pe vremea lui Irod gruparea fariseilor numra n jur de 6 000 de adereni, ns
cel al simpatizanilor era cu siguran destul de mare. Pentru a putea cineva s se
intituleze fariseu, trebuia s posede o cunoatere exact a Legii mozaice, a
prescripiilor ei, precum i a tradiiei orale i s se disting prin mplinirea lor
minuioas.
Puterea politic a fariseilor fusese diminuat n timpul dominaiei romane, ns
erau foarte influeni n rndul maselor, fiindc cei mai muli dintre ei erau mici
proprietari de pmnturi, comerciani, manufacturieri etc. Contemporanii lor i
vedeau cu ochi foarte buni pe farisei, considerndu-i cei mai evlavioi dintre evrei.
Talmudul spune despre farisei c erau: nelepi, simpli n purtri, preocupai de
obte, respectuoi fa de vrstnici, angajai profund pentru binele societii
evreieti.
Dup anul 70 d.Hr., fariseii au fost cei care au asigurat continuitatea
spiritualitii iudaice, n absena nchinrii de la Templu. Teologilor farisei de la Iamnia
(Iudeea) i Usha (vestul Galileii) li s-a permis de ctre romani s formeze un sinedriu
care s guverneze poporul iudeu. n felul acesta, fariseii au devenit un partid cu
putere politic i influen religioas, iar iudaismul care a supravieuit distrugerii
Templului a fost unul fariseic.
Teologie i spiritualitate
Cei doi stlpi ai teologiei fariseice erau Tora i Tradiia. Tora (nvtur, instruciune)
cuprindea cele cinci cri ale lui Moise. O Lege scris veche trebuie interpretat,
spuneau fariseii, iar interpretarea ei n vederea unei aplicri ct mai exacte d natere
unor noi precepte, crora fariseii le atribuiau autoritate divin ca i Torei. Spre
deosebire de saduchei care erau de obrie preoeasc fariseii considerau c Tora
poate fi interpretat de orice evreu, nu doar de preoi. Totui elita acreditat pentru
aceast activitate o constituiau crturarii, care nu erau toi farisei, ns apar adesea
20
asociai cu ei deoarece interpretrile lor formau Tradiia (datina btrnilor), care

pentru farisei era normativ n aceeai msur ca i Legea scris.
Faptul c erau buni cunosctori ai Legii i c-i ddeau silina s o mplineasc
n cele mai mici detalii ale ei, i-a fcut pe muli dintre ei arogani i dispreuitori fa
de ceilali conaionali ai lor. Aceasta o arat cum nu se poate mai bine parabola
vameului i a fariseului (Lc 18.9-14). Printre practicile la care ineau cu strictee se
numrau rugciunea, postul i zeciuiala, iar Sabatul era respectat cu deosebit
strictee, toate cu scopul pstrrii curiei ceremoniale.
Concepia lor despre Tora ca nvtur dinamic, ce poate fi mereu dezvoltat
prin interpretri actuale i-a deschis ctre idei teologice noi, precum existena ngerilor
i a spiritelor, nemurirea sufletului, nvierea trupului, judecata de apoi, rspltirea i
condamnarea etern. Spre deosebire de esenieni care credeau doar n soart i de
saduchei care credeau doar n libertatea uman, fariseii credeau n acelai timp n
suveranitatea divin i n libertatea voinei umane. Rabbi Akiba obinuia s spun c
totul este prevzut, dar libertatea este garantat (Aboth 3.16).
Autosuficiena fariseic a dus la o grav eroare n privina raportrii la Lege i
la ajutorul lui Dumnezeu necesar n ndreptarea omului. Muli ajunseser s cread c
omul se putea ndrepta el nsui, prin stricta respectare a Legii. Apostolul Pavel, care
fusese el nsui fariseu, dndu-i bine seama c o mplinire absolut a Legii era
imposibil (Rom 7), nu ezit s decline c nici fariseii nu in Legea ntru totul: Tu,
care te fleti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi?
Domnul Isus i fariseii din vremea Sa
Dei muli dintre farisei erau farnici, aa cum i-a numit Mntuitorul, asta nu
nseamn c toi era astfel. Unii dintre ei cutau n mod sincer s fie pe placul lui
Dumnezeu prin respectarea strict a Torei i a Tradiei, motiv pentru care
Mntuitorul i-a tratat prietenos pe unii ca acetia (Lc 7.36; 11.37; 13.31-33; 14.1).
Dup cum reiese din Evanghelii, ns, El a nfruntat spiritualitatea fariseic n patru
mari domenii: (1) Prezena Domnului alturi de cei numii pctoi demonstreaz
un alt fel de separare de lume (Mc 2.15-17; Mat 9.9-13; Lc 5.27-32). n rnduiala
fariseilor trebuia ca cei pioi s se deprteze fizic de clctorii de Lege, care sunt
necurai ceremonial, mai cu seam ferindu-se de a sta cu ei la mas. Esenienii
merseser pn ntr-acolo c se retrseser din societate. n schimb, Mntuitorul
intra adesea n casele vameilor stnd la mas cu tot felul de oameni considerai
impuri de ctre farisei. Comportamentul Domnului Isus arta c socializarea cu
oamenii pctoi nu nseamn neaprat prtie cu pcatul lor. Mntuirea oamenilor
presupune interaciune cu acetia.
(2) La baza concepiei fariseice despre curie sttea autoritatea tradiiei, pe
care Domnul a contestat-o. El a constatat c uneori aceasta n loc s ajute la aplicarea
Legii, mai degrab duna, deoarece contrazicea nsui spiritul Legii scrise sau scopul
divin pe care aceasta l exprima (Mat 15.1-6).
(3) Respectarea Sabatului ilustreaz diferena dintre Mntuitorul i farisei
privind prioritile spirituale (Mc 2.23-3.6; Mat 12.1-13; Lc 6.1-11). Rspunsul lui Isus
cu privire la lucrarea omului n zi de Sabat este unul ntreit: VT conine cazuri de
excepie (cel al lui David i al oamenilor si); nevoile umane sunt mai importante
dect ritualurile umane; autoritatea lui Mesia o depete pe cea a Legii scrise. ns
21
motivaia principal cu care Domnul Hristos a vindecat n zilele de Sabat a fost

principiul c nevoia de mntuire a omului are prioritate fa de orice prescripie
ritualic. Preceptul sau ritualul este menit s-l aduc pe om mai aproape de
Dumnezeu, ns cnd acesta constituie o piedic el trebuie ignorat.
(4) Dezbaterea privind divorul scoate n eviden diferena dintre modul lui
Hristos de a interpreta Scriptura i cel al fariseilor (Mat 19.3-12; Mc 10.2-9). n
discuie era interpretarea expresiei ceva ruinos din Deut 24.1, n privina creia nu
exista un consens nici chiar ntre crturari. Hillel, un rabin mai liberal, permitea
divorul pentru cauze minore, pe care el le includea n sfera a ceva ruinos, pe cnd
Shamai, rabin mai conservator, a limitat semnificaia expresiei la imoralitatea sexual
i comportament obscen. Rspunsul Mntuitorului a fost mai apropiat de
interpretarea lui Shamai, dar fundamentul nu era o prere rabinic, ci nsui scopul
divin privind instituia cstoriei.
Dac Saducheii tratau Tora ca pe o relicv teologic prin refuzul lor de a o
interpreta actual, iar fariseii ncercau s-o fac relevant subminndu-i autoritatea prin
tradiia pe care i-au adugat-o, Domnul Isus a corectat ambele direcii de
interpretare. Cuvntul scris este singura norm de vieuire, dar n el trebuie
descoperit scopul cu care Dumnezeu l-a lsat scris, pentru a ajunge astfel la principiul
fundamental care st la baza textului i care trebuie aplicat n diverse situaii.
Saducheii
Originea numelui lor este incert. Cea mai mare parte a specialitilor socotete c
numele lor trebuie pus n legtur cu marele preot adoc, contemporan cu regele
David (2Regi 8.17).
Saducheii n-au format un partid compact i numeros ca cel al fariseilor,
gruparea lor fiind alctuit numai din aristocraia sacerdotal, respectiv din marii
preoi i familiile preoeti (FA 5.17).
n ceea ce privete doctrina pe care o profesau saducheii, ei nu acceptau ca
norm de credin dect Scriptura, iar Legea, creia i ddeau o interpretare strict
literal, nsemna mai ales cele 5 cri ale lui Moise din care ei reineau cu deosebire
ceea ce se referea la preoie i la jertfele de la Templu. Tradiia oral o respingeau cu
desvrire, n consecin respingeau existena ngerilor, negau nvierea trupurilor,
nemurirea personal, rspltirea venic, ct i pedepsele venice (FA 23.8).
Atitudinea lor era una conciliant fa de stpnirea roman, a crei dominaie
au acceptat-o cu uurin, situaie din care au tiut s trag maximum de profit. Fr,
ns, a merge pn acolo n politica lor fa de ocupantul strin, de a colabora deschis
cu procuratorii, ei se strduiau totui s evite orice atitudine violent sau conflict cu
romanii, izvort din rndul maselor populare. Din acest punct de vedere, vedeau n
Domnul Isus un ruvoitor care cuta s tulbure ordinea stabilit de romani i care
putea oricnd atrage furia acestora mpotriva naiunii iudaice (Ioan 11.47-50).
Esenienii
Esenienii locuiau n satele i orelele Iudeii, ndeletnicindu-se cu agricultura, dar
dedicnd mult timp studiului comun al moralei i problemelor religioase, inclusiv
interpretarea crilor sfinte. Filon din Alexandria interpreteaz denumirea lor ca
nsemnnd pioi, aducnd la cunotin i faptul c esenienii respectau cu
22
scrupulozitate puritatea ceremonial. Acetia deineau toate proprietile n comun,

nu aduceau jertfe de animale, nu deineau sclavi, se ngrijeau de cei bolnavi i btrni
dintre ei, nu fceau jurminte, nu luau parte la activiti militare i cultivau, n
general, toate virtuile.
ntre cauzele care au determinat apariia acestei grupri se numr n primul
rnd decadena clerului de la Templul din Ierusalim. O mare parte dintre preoi, n
special cei tineri, se ndeprtaser de tradiiile iudaice strvechi, acceptnd influene
strine, mai ales elenistice.
Esenienii artau un mare respect Torei. Ei ineau cu strnicie ziua de Sabat,
trimiteau ofrande la Templul din Ierusalim, dar nu participau la cultul de la Templu,
socotind c acesta a fost profanat.
Pliniu cel Btrn scrie despre comunitatea de la Qumran, unde au i fost
descoperite importante ruine ale aezrii eseniene. Pe membrii acestei comuniti,
Pliniu i numete esenieni. De altfel, pentru marea majoritate a cercettorilor
contemporani nu exist nici o ndoial c aezarea de la Qumran adpostea o
comunitate de esenieni, dei acest nume nu apare n documentele descoperite aici.
Spturile amintite au scos la iveal n peste 10 grote ale aceleai regiuni i un
numr impresionant de manuscrise pe pergament i papirus ale comunitii de la
Qumran, care cuprindeau fragmente din aproape toate crile Vechiului Testament
ebraic.
Sinedriul
Conform tradiiei, se pare c el i are originea n cei 70 de btrni care l-au nsoit pe
Moise n pustie, dup porunca Domnului (Num 11.16-24).
Sub dominaia roman, mai precis sub procuratori (6-66 d.Hr.), puterile
Sinedriului au fost extinse, chiar guvernarea intern a rii fiind n minile lui, iar n
unele privine fiindu-i recunoscut puterea i n diaspor (FA 9.2; 22.5; 26.12).
n vremea lui Arhelau, fiul lui Irod cel Mare, puterile directe ale Sinedriului au
fost totui limitate la Iudeea, neavnd nici o putere asupra Mntuitorului n timp ce
Acesta era n Galileea.
n vremea Noului Testament Sinedriul se prezenta ca un senat, cuprinznd
preoi i laici n numr de 70 la care se aduga marele preot, care era din oficiu i
conductorul Sinedriului. Componena Sinedriului numra 3 categorii de membri,
fr s se tie ns ci membri numra fiecare acestea.
- efii marilor familii preoeti (mai marii preoilor arhiereis).
- btrnii (presbyteroi), care reprezentau aristocraia laic.
- crturarii (gramateis). Acetia erau de tendin fariseic, iar primele dou
grupri erau saduchei.
Apostolul Pavel va dovedi mare abilitate atunci cnd, aflat la judecat n faa
Sinedriului, va ti s-i opun pe farisei saducheilor, dezbinndu-i (FA 23.1-9).
n timpul vieii Mntuitorului, jurisdicia Sinedriului cuprindea att domeniul
religios, ct i pe cel civil. Toate cauzele care implicau o violare a Torei ineau de
jurisdicia sa; i cum iudaismul nu fcea distincie clar ntre domeniul religios i cel
civil, cazurile de acest gen erau foarte frecvente. Ca tribunal suprem al iudaismului,
Sinedriul dispunea i de o poliie proprie. El putea ordona arestarea i pedepsirea
rufctorilor, putnd s pronune chiar i sentine de condamnare la moarte. Dar n
23
aceste cazuri, pentru a deveni executorie, sentina trebuia s fie ratificat de

procurator, ntruct Sinedriului nu-i era recunoscut de ctre romani acel jus gladii
(Ioan 18.31).
Irodienii
Acetia nu au format o sect religioas special, ci au fost doar simpli partizani ai
familiei lui Irod cel Mare. n Noul Testament ei sunt pomenii numai de trei ori i
numai de ctre primii doi evangheliti (Mt 22.16; Mc 3.6; 12.13). Irodienii nu sunt
menionai nici n literatura profan dect ntr-un mod vag, de aceea, informaiile
despre ei sunt destul de neclare. Putem concluziona, ns, c irodienii erau mai mult
un partid politic dect o grupare religioas.
n Mt 22.16 i Mc 12.13 irodienii sunt menionai ca fiind asociai cu fariseii
ntr-o ncercare de a-L implica pe Mntuitorul ntr-o culp politic i de a-L
compromite n faa poporului, ntrebndu-L dac se cuvine a plti impozit Cezarului.
Zeloii
Aceast grupare ntruchipa naionalismul extremist iudaic. Ei erau nite revoltai,
lupttori de gheril mpotriva romanilor, produsul direct al setei de libertate
naional a poporului iudeu. Zeloii considerau c a plti bir romanilor este o dovad
de trdare. Tot despre ei se spune c ar fi provocat rzboiul iudeo-roman dintre 6670 d.Hr.
Unul din apostolii Domnului, numit Simon, a purtat numele de zelotul (zelotes
Lc 6.15). Dup unii cercettori (n special cei ortodoci), acest nume nsemna, de
fapt, zelosul, i nu indica apartenena sa la partidul zeloilor. O prere diferit au, n
general, cercettorii protestani, care susin c nainte de chemarea sa la apostolie,
Simon fcuse parte din secta zeloilor.
Este posibil, totui, ca aceast sect s fi fost la origini tot una religioas, iar
membrii ei s-au numit zeloii. Ca n cazul multor alte secte, probabil c zelul lor
pentru Lege i YHWH a degenerat ntr-o dorin exagerat de libertate, ceea ce a
fcut din ei nite fanatici lupttori de gheril.
Brown, Peter, Trupul i societatea, Bucureti, Rao, 2000, trad. Ioana Zirra.
Ferguson, Everett, Backgrounds of Early Christianity, Grand Rapids, Eerdmans, 2003.
Iustin, Patriarhul, Activitatea Apostolului Pavel n Atena, Bucureti, Anastasia, 2003.
Mihoc, Vasile, Pr. Prof, Introducere n studiul Noului Testament, vol I, Sibiu, Teofania,
2001.
Osiek, Carolyn; Balch, David, Families in the New Testament World, Westminster,
John Knox, 1997.
Tenney, Merrill C., Privire de ansamblu asupra Noului Testament, Cluj, 1998.
Tofan, Stelian, Introducere n studiul Noului Testament, vol. I, Cluj-Napoca, Presa
Universitar Clujean, 2000.
24
3. Lumea religioas a Noului Testament
3.1. Religii ale lumii greco-romane

Cretinismul nu s-a dezvoltat ntr-un vid religios n care oamenii s se atepte s li se
dea ceva n care s cread. Dimpotriv, noua credin n Isus Hristos a trebuit s-i
croiasc drum luptnd mpotriva credinelor religioase nrdcinate de veacuri n
contiina popoarelor cu care a venit n contact. Procesul acesta de amestecare i
influenare reciproc a diferitelor zeiti i religii a generat ceea ce se cheam
sincretismul religios elenistic.
Trsturi generale
Chiar dac spectrul religios al primului secol cretin era foarte larg, anumite
generalizri pot fi fcute, pe baza unor elemente comune tuturor cultelor i ideilor
religioase specifice lumii greco-romane.
(1) Pgnismul greco-roman nu era exclusivist. Recunoaterea i adorarea unei
diviniti nu impunea loialitate absolut fa de aceasta prin negarea altor zei.
Monoteismul cretinilor i al iudeilor era scandalos i de neneles pentru pgnii din
acea vreme.
(2) Suprapunerea divinitilor greceti cu cele romane a dus la o simplificare a
sistemului religios, dar i la un sincretism bazat pe transferul de elemente de la un
cult la altul. Zeus al grecilor s-a suprapus cu Jupiter al romanilor; Poseidon, zeul
mrilor la greci, era numit Neptun la romani; Hades, zeul lumii subpmntene la
greci, s-a identificat cu Pluto al romanilor; Hestia zeia cminului (vetrei), casei i a
edificiilor n general la greci i corespundea zeiei Vesta la romani etc.
(3) Antropomorfismul clasic al religiei grece a cedat n favoarea obiceiului de a
venera puterea. Oamenii erau mai interesai de actele miraculoase ale divinitilor,
dect de personalitile acestora.
(4) Spiritualizarea religiei era un alt fenomen caracteristic perioadei Imperiului.
Cuvntul demon nu avea conotaiile negative pe care le are astzi, ci el desemna
fiine spirituale situate ntre oameni i zei, adic ntre cer i pmnt, de aceea li se
atribuia n general vzduhul ca loc de slluire.
(5) Oamenii credeau, de asemenea, n soart, ca rezultat la deteriorrii
ncrederii lor n zeii mari. Baza ei filosofic se gsea n stoicism, dar i miturile
religioase atribuiau unor zeiti puterea de a controla soarta (Asclepius, Isis, Serapis).
(6) Magia era o alt trstur foarte popular a relaiei omului cu puterile
universului. Superstiia, vrjitoria, folosirea amuletelor, credina n puterile magice
ale statuilor, formulele de vindecare sau blestem, ghicirea erau frecvent ntlnite n
antichitatea trzie.
(7) Religia nu era asociat cu moralitatea. Pietatea personal inea de
svrirea riguroas a ritualurilor religioase, ceea ce nseamn c ea era mai mult
ceremonial dect moral. Renumitul orator i filosof Cicero ne ofer un astfel de
exemplu de disociere a religiei de etic. El credea n existena unui Dumnezeu i n
nemurirea sufletului, dar n tratate de etic precum De officiis i De finibus bonorum
et malorum nu face nici o legtur ntre credin i preceptele morale pe care le
propune.
25
Fiind strict limitat la svrirea riturilor religioase, oficiul de preot nu necesita

o pregtire intelectual (Patriarhul Iustin, p. 72). Pentru c nu erau pui n situaia de
a le oferi nchintorilor vreo nvtur, ei nu trebuiau s cunoasc principii religioase
mai multe dect restul populaiei, ci doar s stpneasc practica sacrificial a zeului
respectiv.
Conexiunea dintre credina religioas i moralitatea omului, avnd la baz
revelaia divin, a fost un aport al iudaismului i cretinismului din lumea antic,
aspect care i-a uimit mereu pe pgni.
Religia domestic i rural
La greci
Divinitile grecilor antici pot fi mprite n trei categorii: zei, eroi i demoni (spirite).
Demonii erau diviniti inferioare, impersonale, bune, rele sau neutre. Grecii credeau
c natura era ptruns n totalitate de asemenea puteri spirituale, deoarece demonii
bntuiau munii, pdurile, locuiau n copaci, pietre, ruri, fntni, chiar i n vnt.
Fiind strns legai de aspectele variate ale naturii i vieii, ei se prezint sub forme
extrem de numeroase. Pentru a le face pe plac demonilor, grecii marcau drumurile
principale cu grmezi mici de pietre, pe care cltorii fie mai puneau o piatr, fie
lsau puin din hrana lor ca jertf. n general, demonilor nu li se consacra un cult
anume, ns unii precum Artemis conductoarea nimfelor i Hermes au trecut cu
timpul n rndul marilor zei.
Spre deosebire de demoni, eroii aveau o individualitate bine atestat. Ei erau
fie personaje istorice a cror via era cunoscut, fie persoane fictive, crora li s-a
creat o istorie. Eroul era conceput ca un demon local, asociat unei regiuni de a crei
prosperitate era responsabil, un strbun al unei familii sau al unui grup mai larg de
oameni sau fondatorul unei ceti.
Zeilor mari ai Greciei li s-au conturat personalitile pe durata unei ndelungi
activiti spirituale. Ei apar ca fiine personale, cu puteri i atribute nelimitate, ns
destul de confuze. Ca diviniti supreme, se credea despre ei c guvernau lumea, din
universul lor ceresc, izolat i etern. Ei nu sunt creatorii lumii i nici nu-i vor neaprat
binele, iar de iubire fa de oameni nu putea fi vorba. Li se atribuiau puine intervenii
n lumea pmnteasc, de aceea n unele opere literare i filosofice s-a vorbit despre
iresponsabilitatea marilor zei. Ei erau, totui, invocai n rugciunile publice i
particulare, cerndu-li-se ajutorul, dar puterile ce li se atribuiau nu depeau cu nimic
puterile zeitilor inferioare.
n privina practicilor religioase ale familiilor grece, sunt semnificative n mod
special descoperirile arheologice de la Delos, care relev existena n curile caselor a
unor altare consacrate lui Zeus Herkeios (Zeul nchizturii; herkos gard), considerat
protector al locuinei. Un stlp din piatr era nlat lng poart, dedicat lui Apollo
Patroos, protector al rudelor. Tot printre binefctorii familiei se numra i Agathos
Daimn (Marele Spirit Bun), reprezentat printr-un arpe, al crui nume era adesea
chiar inscripionat pe altarul familiei i cruia i se ncredina protecia familiei.
Altarul era centrul spiritualitii familiale. Masa, de pild, ncepea i se sfrea
cu cte un gest religios: nainte de mas grecii aezau cte ceva din mncarea lor pe
altar, iar dup mas se turna puin vin pe acelai altar, ca jertf de butur.
26
La romani
Din moment ce unitatea de baz a societii era familia i nu individul, ca n toate
aspectele vieii domestice i n cel religios rspunderea i revenea capului familiei
(paterfamilias), care i reprezenta peste tot familia.
Aproape de intrarea fiecrei case romane se gsea o ni n zid, care servea
drept altar lararium nchinat zeilor denumii de romani lares familiares, zeii casei
sau ai familiei. Pictura din ni nfia unul sau doi lari care srbtoresc i in cte un
potir n mn, iar ntre ei st un brbat ce nfieaz spiritul capului familiei mbrcat
n tog, aducnd o jertf de butur. n partea de jos, apare de obicei pictat un arpe,
reprezentnd genius-ul (spiritul, demonul) familiei. Despre acesta se credea c l
inspir i cluzete pe capul familiei i este muritor ca i el.
Statuete din bronz reprezentndu-i pe lares se gseau i n interiorul casei
romane. La fiecare mas, se aeza o parte din hran n faa lararium-ului, iar de trei
ori pe lun se aduceau jerbe de flori ca jertfe. Familiile mai bogate aveau i statuete
ale acestor lares confecionate din metale preioase, pe care le aduceau la mas,
dac masa nu era servit aproape de lararium.
O alt categorie de zei familiali erau aa-numiii penates, pzitorii cmrilor,
care erau venerai n dreptul cmrilor i li se oferea o parte din hrana zilnic a
familiei. Familiile mai nstrite jertfeau n prima zi a fiecrei luni cte un purcel pentru
lares i penates. Lares, penates, mpreun cu Janus (zeul pragului) i Vesta (zeia
cmrii) erau considerai protectorii unei case (familii).
Aceti zei familiali deveniser mult mai populari dect marii zei tradiionali. Ei
erau considerai adevraii protectori ai oamenilor i erau descrii ca binevoitori,
accesibili, veseli i simpli, ca oamenii care i venerau.
Lararium din Pompeii
Statuie a zeiei Vesta
Religia civil
Pentru omul modern, expresia religie civil sun destul de straniu n condiiile n
care societatea contemporan separ net viaa civil de cea religioas. n antichitate,
ns, religia impregna orice latur a societii; ea era oficial i fcea parte din viaa
cetii. Fiecare ora avea o zeitate patron, pe lng alte diviniti ale cror culte le
gzduia. Jertfele i rugciunile nsoeau ntotdeauna adunrile cetenilor i pe ale
consiliului cetii, iar preoii cultelor publice erau considerai funcionari ai cetii. O
27
mare parte din informaiile privitoare la practicile religioase antice ne parvin prin
intermediul Legilor sacre, acele legi prin care era reglementat activitatea religioas
a oraului.
Jertfele
Filosoful aristotelian Theophrastus (371-287 .Hr.) enumera trei motive pentru
aducerea jertfelor: cinstirea zeilor, exprimarea recunotinei pentru binefacerile
zeilor fa de oameni i ndeprtarea rului sau obinerea altor binefaceri din partea
zeilor.
Ca jertfe erau aduse att animale, ct i roade ale pmntului. Jertfele de
snge, care erau cele mai frecvente, erau nchinate fie unor diviniti cereti, n care
caz animalul era ars parial, iar ce rmnea se mprea preoilor i nchintorilor, fie
unor eroi, i atunci animalul era ars n ntregime. Dup aducerea unei jertfe din prima
categorie, preotul avea dreptul s vnd pe pia partea ce se cuvenea sanctuarului.
n 1Cor 8.10 gsim o aluzie la obiceiul de a consuma carne sacrificial cu ocazia
aducerii unor jertfe publice; n 9.13 o aluzie la hrana primit de preoi din jertfele
concetenilor lor, iar n 10.25 se vorbete despre carnea rmas de la jertfe, ce se
vindea apoi pe pia. n cadrul cultelor civile, cnd se jertfea la srbtori, carnea ce-i
revenea nchintorului i era dat magistratului, care la rndul su o mprea
poporului. Cum carnea era un aliment mai rar consumat n lumea mediteranean
antic, pentru oamenii simpli srbtorile religioase oficiale deveneau ocazii de a
obine carne gratuit. Pe lng carne, n ofrand mai intrau uleiul, pinea i vinul.
Acesta din urm era turnat pe altar ca jertf de butur nainte i dup jertfa de
snge.
Prezena zeului era simbolizat prin statuia acestuia. Scopul mesei
ceremoniale, ns, nu era comuniunea cu acea divinitate, ci onorarea divinitii prin
ritualul respectiv.
Rugciuni i imnuri
Rugciunile se rosteau, de obicei, att nainte ct i dup aducerea jertfelor. n
general o rugciune ncepea cu invocarea divinitii, dup care erau enumerate
epitete i atribute ale acesteia. n final, zeul era invitat s primeasc jertfa i era rugat
s le fie favorabil nchintorilor. La finalul unei jertfe sau srbtori se nla o
rugciune prin care i se cereau divinitii, n mod specific, diferite beneficii. Se poate
spune deci c evlavia pgnilor strict ceremonial de altfel era motivat de
interesul personal.
n timpul marilor srbtori publice erau intonate i imnuri, de obicei de ctre
un cor de copii. ntr-o inscripie descoperit n oraul Stratonikeia din regiunea Caria
privitoare la Zeus Panamoros i Hecate (zeia rscrucilor) zeii cetii se precizeaz
c un grup de treizeci de tineri de vi nobil, mbrcai n haine albe, purtnd cununi
i ramuri nfrunzite n mini, acompaniai de un cntre cu kithara, trebuia s
intoneze un imn n fiecare diminea, la aducerea jertfei. Instrumentele muzicale (de
obicei aulos) erau adesea folosite pentru acompanierea imnurilor religioase, aa cum
se vede din multele sculpturi ce i nfieaz pe romani i pe greci la aducerea
jertfelor. Dup unii cercettori, sunetul instrumentului era menit s alunge spiritele
rele, iar dup alii muzica i linitea pe zei, fcndu-i mai binevoitori fa de
28
nchintor. Uneori, jertfele erau nsoite i de discursuri inute n cinstea zeilor, iar cel
care le compunea era numit de greci theologos.
Cntre cu aulos
Cntre cu kithara
Cultul zeiei Artemis (Diana) a Efesului un exemplu de religie civil

Dei erau venerate multe zeiti n Efes, totui viaa cetii era dominat de cultul
zeiei Artemis (Diana, la romani), iniial o divinitate a fecunditii naturii, dar care mai
apoi, n perioada imperiului, i-a pierdut acest specific. Se tie c n sec. I d.Hr. era
deja considerat patroana sau protectoarea Efesului. De aici, cultul ei s-a rspndit
astfel nct era cinstit n toat Asia i n toat lumea, dup afirmaia
meteugarului Demetrios (FA 19.27), realitate dovedit de numeroasele sculpturi,
monede i inscripii descoperite pe teritoriul Asiei Mici.
Templul lui Artemis (gr. Artemision; lat. Artemisium) din Efes era una dintre
cele apte minuni ale lumii antice, iar cu timpul devenise i centrul financiar al
provinciei romane Asia.
Templul lui Artemis reconstituire miniatural
Romanii au ncredinat conducerea cultului lui Artemis unei mari preotese, o

fecioar asistat de un grup de alte fecioare, alese din rndul familiilor nobile. Ea
trebuia s rmn n slujb timp de un an, dup care se putea cstori. Ali
funcionari religioi erau costumierii lui Artemis, cei care mbrcau statuia zeiei
pentru diferitele procesiuni. Se formase, de asemenea, o asociaie a brbailor care
ajutau la sacrificarea animalelor de jertf, al cror serviciu dura tot un an, n timpul
29
cruia triau izolai de lume i luau mesele mpreun. Ali funcionari se ocupau de
muzica religioas a cultului lui Artemis. Pe lng acetia, mai erau i ali slujitori,
neconsacrai, care contribuiau la buna desfurare a ceremoniilor religioase.
Religiile de mistere
Religiile de mistere apar pe fondul dorinei omului de a avea comuniune personal cu
divinitatea. De asemenea, oamenii i doreau sperane care s transceand viaa
prezent i s le ofere o siguran pentru viaa de dup moarte.
Ritualurile de iniiere n aceste religii nu sunt foarte detaliat cunoscute,
deoarece multe dintre ele trebuiau s rmn secrete. De pild, ntr-o inscripie
descoperit n vechea cetate Andania (din Peloponez), datnd din anii 92-91 .Hr., se
gsesc stipulaii privind aspectele publice ale misterelor locale, cum ar fi animalele de
jertf, inuta participanilor, administrarea fondurilor, muzicienii i dansatorii, ospul
ceremonial, dar nimic nu este amintit despre procedura de iniiere, care trebuia s
rmn secret.
Totui, autorii antici afirm c existau, n general, trei categorii de elemente n
cadrul acestor ritualuri: lucruri svrite, lucruri rostite i lucruri artate
acestea din urm constituind partea cea mai important a ceremoniei. Ritualurile
erau, de asemenea, ndelungi i foarte complicate i aveau rolul de a-l aduce pe iniiat
ntr-o relaie special cu divinitatea respectiv, de care urma s fie protejat i
favorizat. Pentru a ne schia o imagine despre aceste religii, vom descrie succint
credinele i ritualurile a dou dintre cele mai populare mistere.
ncepem cu exemplul Misterelor de la Eleusis, prin care erau venerate zeia
Demetra i fiica ei, Persefona, zeie ale fertilitii pmntului i ale grnelor. n
spatele fiecrei religii de mistere exista un mit, care nu era inut secret. Mitul
misterelor eleusiene spunea c Hades, zeul Adncurilor, a rpit-o pe Persefona i a
dus-o n Adnc. Demetra i-a cutat zadarnic fiica, iar n acest timp recoltele
pmntului s-au uscat. Cutrile au adus-o pe Demetra n Eleusis, o cetate de lng
Atena. Acolo, a luat chipul unei femei btrne i a fost primit de rege ca bon pentru
fiul su. Ca rsplat pentru ospitalitatea cu care a fost tratat, zeia i-a ncredinat
regelui secretul nemuririi i a devenit astfel patroana cetii. ntre timp, Zeus l-a
convins pe Hades s-o elibereze pe Persefona, astfel nct Demetra s se ntoarc n
Olimp, iar pmntul s-i dea rodul din nou. Persefona, ns, n timpul ederii sale n
Adnc, mncase o smn de rodie i de aceea, trebuia s petreac patru luni pe an
n Adnc, alturi de Hades. Aceste patru luni corespundeau cu perioada secetoas a
verii, cnd, n bazinul mrii Mediterane, pmntul nu rodea.
Iniierea n misterele eleusiene se fcea n trei etape: misterele mici, misterele
mari i epopteia. Misterele mici aveau loc n lunile februarie i martie, constnd mai
cu seam n ritualuri de purificare, precum: posturi, jertfe, bi rituale n rul Illisos i
intonarea de imnuri. Misterele mari se ineau n luna septembrie i durau aproape
toat partea a doua a acestei luni. Ritualurile erau mprite pe zile i erau, unele
dintre ele, foarte sofisticate, de aceea vom meniona aici doar cteva dintre ele. De
pild, n ziua a 16-a a lunii, fiecare candidat la iniiere trebuia s vin pe malul mrii
cu un purcel, pe care s-l spele n timp ce se mbia el nsui. Porcul era animalul de
jertf folosit pentru purificare n misterele Demetrei. Despre sngele lui se credea c
poate curi rul din fiina uman, de aceea purceii erau jertfii imediat dup ritualul
30
mbierii. Apoi, una dintre nopi era petrecut numai cu cntece i jocuri. n ziua a 22a aveau loc riturile pentru cei mori. Dup un an, candidaii la iniiere, care
parcurseser primele dou etape, se prezentau pentru epopteia, cel mai nalt grad al
iniierii. n cadrul acestei pri, preotul principal al zeiei, numit hierofant, le arta
iniiailor, la lumina unui foc mare, anumite obiecte sacre.
Misterele eleusiene le promiteau adoratorilor Demetrei i Persefonei o via
fericit dup moarte, de aceea deveniser foarte populare n primele secole cretine.
n anul 176 a fost iniiat n aceste mistere mpratul roman Marcus Aurelius.
Statuie a zeiei Demetra
Reprezentare a zeiei Persefona
O alt religie misterioas era cea a lui Dionysus (Bachus, la romani). Misterele
sale erau practicate de asociaii formate din nchintorii lui, rspndite n Grecia, Asia
Mic, Egipt i Italia.
Conform mitologiei grece, Dionysus era fiul lui Zeus i al unei muritoare,
numite Semele. Aprins de gelozie, Hera, soia lui Zeus, aflnd c Semele era
nsrcinat, i-a semnat ndoial n inim privind dragostea lui Zeus pentru ea. Hera ia sugerat Semelei s-l conving pe Zeus s i se arate n deplina sa glorie. tiind c
aceast experien o va ucide, Zeus a refuzat-o n cteva rnduri, dar apoi a cedat i ia ndeplinit dorina. Cum niciun muritor nu putea supravieui n prezena splendorii
unui zeu, artarea glorioas a lui Zeus a ucis-o pe Semele. Copilul ei nenscut
Dionysus a fost luat de Zeus i pstrat n femurul su, pn la vremea cnd trebuia
s se nasc. La maturitate, tnrul i nemuritorul Dionysus a cobort la Hades i a
eliberat-o pe mama sa din lumea subpmntean.
Se tie c n perioada clasic, nchinarea dionisiac era extatic i orgisiac. De
pild, srbtoarea din iarn era precedat de o perioad de post. Slbii de aceast
privaiune, n timpul srbtorii nchintorii consumau cantiti mari de vin i dansau
pe muzic de aulos, pn intrau n delir (cf. FA 2.13). n aceast stare, trebuiau s
consume carne crud i s bea vin, pentru a-i nsui puterea zeului, despre care se
credea c apare cu nfiare de animal i este prezent n vin. Probabil c aceste orgii
31
s-au mai temperat pn n perioada elenistic, dar oricum dezmul i delirul au

rmas trsturi definitorii ale misterelor dionisiace.
Din cauza imoralitii i a desfrului din timpul ceremoniilor religioase, n anul
186 .Hr. senatul roman a decis interzicerea practicrii acestui cult (Bacchanalia),
excepie fcnd doar cteva persoane atent supravegheate de stat.
Pn n sec. I d.Hr., ns, aceste presiuni au sczut, iar cultul lui Bacchus a
recptat amploare n Imperiul Roman, chiar n rndul claselor superioare. Dansurile,
cntecele, mascaradele i banchetele numeroase organizate n cinstea acestui zeu i
fceau cultul foarte atrgtor. Multe dintre trupele de actori itinerani se constituiau
i ca asociaii religioase (collegia) ale lui Bachus. Unii guvernatori le considerau chiar
sacre i le ofereau imunitate i o protecie aparte.
Prin misterele dionisiace li se promitea iniiailor fericirea n viaa de dup
moarte. Prin toate ritualurile pe care le svreau, nchintorii i exprimau
convingerea c viaa de dincolo se va derula asemenea unei petreceri bachice.
Reprezentare a zeului Dionysus (Bacchus)
n final, putem trage cteva concluzii privind rolurile pe care religiile de mistere
le-au jucat n modelarea spiritualitii greco-romane a primului secol, pe fondul creia
va fi proclamat i Evanghelia. n primul rnd, religiile de mistere au intensificat
interesul oamenilor pentru comuniunea tainic cu divinitatea. Comuniunea era
imposibil atunci cnd venea vorba de zeii mari, de zeii protectori ai cetilor,
deoarece devoiunea fa de aceti zei era doar ceremonial. Odat cu rspndirea
misterelor, ns, oamenii au nceput s se familiarizeze cu noiunea de legtur
mistic, spirtual cu o divinitate preocupat de soarta omului.
De asemenea, religiile de mistere au trezit n sufletele oamenilor interesul
pentru eternitate. Iniiaii acestor culte aveau sperana fericirii n viaa de dup
moarte. Nu se vorbea nicidecum despre o nviere corporal ca n anumite cercuri
32
iudaice i n Biserica cretin, dar speranele oamenilor depeau existena prezent,

fiind aintite spre venicie.
Cultul mpratului (Cezarului)
n prima faz senatul hotrte ca Cezarului s i se aduc onoruri cultice. Dup
moartea acestuia, tot prin edict senatorial, Cezarul nsui era consacrat i ridicat la
rang de zeu. Astfel, dup asasinarea sa n anul 44 .Hr., senatul l-a aezat pe Iulius
Cezar ntre protectorii divini ai statului.
Dar nceputul odat fcut, s-a alunecat vertiginos spre exagerri. Cultul
Cezarului se transform destul de repede n cultul Cezarului viu. Caius Caligula
pretinde s i se introduc statuia n Templul din Ierusalim. Intervenia ndrznea a
regelui Irod Agripa I pe lng mprat a putut opri aceast intenie profanatoare. Mai
trziu, Nero i Domiian se vor intitula pompos Divus.
Bineneles c romanii nii nu credeau c mpratul este zeu. Astfel, n cultul
mpratului ei nu vedeau nimic altceva dect un principiu unificator al popoarelor
att de multe i variate cuprinse ntre graniele Imperiului. n aceast atmosfer
numai cretinii cuteaz s se mpotriveasc nemsuratelor pretenii de divinizare ale
Cezarilor. Pentru ei, titlurile de Domn i Mntuitor, pe care i le arogau Cezarii, erau
blasfematorii, ele cuvenindu-i-se numai lui Hristos. Conflictul era inevitabil, avnd s
fie violent i de durat. Cartea Apocalipsei st n acest sens mrturie despre crncena
ciocnire dintre biserica cretin i fora imens a Cezarului autodivinizat. Refuzul
cretinilor de a aduce jertfe la altarele pgne ale Cezarului salvator i ale zeiei
Roma a fost urmrit i sancionat ca i crim de stat (nalt trdare).
3.2. Doctrine fundamentale ale iudaismului primului secol

Monoteismul
Experiena exilului a vindecat naiunea lui Israel de idolatrie. Drept dovad, muli
dintre evrei i formaser obiceiul de a citi zilnic Shema (Deut 6.49, 11.13-21 i Num
15.3741). n afar de unicitatea lui Dumnezeu, evreii mai vorbeau i despre sfinenia
i transcendena Sa, la fel ca i despre natura Lui personal i relaia cu poporul ales.
Din respect pentru numele Domnului i de team ca nu cumva s-L ia n deert
(Ex 20.7), numele de Yahweh nu era rostit dect n slujba de la Templu. n rest, era n
locuit cu Adonai (Domnul), Cuvntul, Puterea (Mc 14.62) sau Cerul (mpria
cerurilor, n Matei), Cel binecuvntat, Cel sfnt.
Alegerea lui Israel
Exilul nu a deteriorat convingerea evreilor privitoare la alegerea lor ca popor de ctre
Dumnezeu, dup cum se observ chiar din msurile luate de Ezra i Neemia n
vederea separrii lui Israel de neamuri (Ezra 6.21; Neem 10.28; 13.26-27). Iudeii erau
neclintii n convingerea lor c doar evreii din evrei aveau s moteneasc
binecuvntrile mpriei lui Dumnezeu. Convingerea aceasta avea ca fundament
Legmntul avraamic. n consecin, muli rabini considerau c Dumnezeu l-a ales pe
Israel datorit meritelor lui Avraam, adic a neprihnirii sale (vezi Rom 4.1-2; Gal 3.69), iar binecuvntrile veacului viitor le erau asigurate doar descendenilor lui
Avraam. Urmaii lui Avraam nu aveau s vad niciodat Gheena (vezi Ioan 8.33-39).
33
Motenirea fiilor lui Avraam era ara lui Israel (vezi Rom 4.13), de aceea, unii
credeau c nmormntarea pe trmul rii Sfinte i asigura defunctului nvierea n
era mesianic. Se credea, de asemenea, c cei nmormntai n Palestina vor nvia
primii, n Ziua Domnului.
nvierea i viaa de apoi
Nu se poate vorbi despre o doctrin uniform a vieii de apoi n iudaismul primului
secol. Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah la moarte, toi oamenii, buni i ri,
intr n Sheol sau Hades (14.16-19; 17.25-32; 38.16-23). Cartea 4Macabei face
meniuni clare privitoare la nemurirea sufletului (14.6; 18.23). Aluziile
vechitestamentare la nviere (Is 26.19; Dan 12.2) se regsesc n 2Macabei (7.9, 11, 14,
23; 12.43-45), ns de aceast experien vor avea parte numai cei drepi. La fel se
spune n Psalmii lui Solomon (2.31; 3.9-12; 14.9-10) i n 1Enoh 22.13. Doctrina
nvierii trupului devenise una esenial pentru rabinii ortodoci, care susineau chiar
c cei care neag acest eveniment nu vor avea parte de el.
2Ezra 7.75 i urm. conine descrieri ale chinurilor la care sunt supuse sufletele
celor nelegiuii i ale binecuvntrilor celor evlavioi din perioada dintre moarte i
ziua judecii. Concepiile privitoare la Trmul ce va fi locuit n viaa de apoi erau i
ele extrem de diverse. Se vorbea despre prezena lui Avraam (4Mac 13.17; 18.23),
Grdina Edenului sau Paradis (b. Beracoth 28b), al treilea cer (Apocalipsa lui Moise
40).
Hadesul sau Gheena ncepuse a fi asociat cu locul de osnd. Pedeapsa este
administrat prin focul cel venic. Unii rabini considerau c la judecat cei ri aveau
s fie exterminai, nu pedepsii pentru venicie.
Mesianismul i destinul glorios al lui Israel
Iudeii sperau n venirea unei ere, numit veacul viitor, cnd Dumnezeu s-l
mntuiasc pe Israel de toi dumanii si i s-i dea pace i prosperitate pentru
venicie (Lc 1.70-75). Ateptrile eshatologice gravitau n jurul veacului viitor, mai
mult dect n jurul persoanei lui Mesia, aa cum se ntmpl n cretinism. Apariia lui
Mesia era, ns, un semn important al artrii mpriei lui Dumnezeu. Uneori, ns,
Dumnezeu este descris ca desfurndu-i El nsui planul, fr contribuia vreunui
mediator (Jub 1.19-28).
1. Ferguson, Everett, Backgrounds of Early Christianity, Grand Rapids, Eerdmans,
2003.
2. Ganea, Romulus, Mesianismul n literatura comunitii de la Qumran i n
crile apocrife i pseudoepigrafe, Pleroma, anul II, nr. 2, decembrie 2000.
3. Iustin, Patriarhul, Activitatea Apostolului Pavel n Atena, Bucureti, Anastasia,
2003.
4. Mihoc, Vasile, Pr. Prof, Introducere n studiul Noului Testament, vol I, Sibiu,
Teofania, 2001.
5. Tenney, Merrill C., Privire de ansamblu asupra Noului Testament, Cluj, 1998.
6. Tofan, Stelian, Introducere n studiul Noului Testament, vol. I, Cluj-Napoca,
Presa Universitar Clujean, 2000.
34
Partea a II-a
TEXTUL NOULUI TESTAMENT
I CRITICA TEXTUAL
nainte de a afla ce nseamn un text biblic, trebuie s tim ct mai precis ce spune
acel text. Necesitatea criticii textuale a Noului Testament este dat de dou realiti
fundamentale: (a) niciun document original al Noului Testament nu ni s-a pstrat
pn astzi (tot ce avem sunt cpii trzii ale documentelor originale); (b) toate copiile
pe care le avem n prezent difer unele de altele. Aadar, critica textual a Noului
Testament este acea ramur a studiului Noului Testament care se ocup cu studiul
manuscriselor Noului Testament avnd dou scopuri principale: (1) reconstituirea
textului original (vezi de ex. 2Cor 1.12; 11.3; 2Pet 3.10) i (2) nelegerea evoluiei
textului biblic n procesul istoric al transmiterii lui.
1. Scrierea textelor originale ale Noului Testament
Care a fost materialul pe care au fost scrise textele originale ale Noului Testament nu
se spune nicieri n mod expres, dei n 2Tim 4.13 apostolul Pavel amintete de
membrana (pergament), iar apostolul Ioan, n 2Ioan 12, vorbete despre hartes (foaie
de papirus).
Trestia de papirus era o plant nalt de pn la patru metri, care cretea n
Egipt, n zona Nilului. ntr-o anumit perioad a anului ea era recoltat, iar din scoara
ei se obinea o fie subire i lung. Aceasta era supus unui proces de uscare i
presare, iar pentru ca materialul s fie mai rezistent, erau suprapuse cruci dou sau
trei astfel de foi lipite laolalt. Foaia de papirus era scris doar pe o singur parte, iar
dac textul era mai lung, foile se lipeau n lungime. La capetele papirusului se fixau de
obicei mnere cilindrice, pentru ca papirusul s se strng sul, cu scrierea n interior.
Descoperirile arheologice, unele cu totul ntmpltoare, din secolul trecut arat c,
cel mai probabil, textele originale ale Noului Testament au fost scrise pe hrtie de
papirus. De altfel, istoricul roman Pliniu cel Btrn (23-79 d.Hr.) consemneaz faptul
c materialul de scris cel mai des folosit pe timpul su era hrtia de papirus.
Pergamentul se confeciona din piei de capr, viel, miel sau antilop, dar nu
trebuie confundat cu pieile de animale folosite pentru scriere n antichitate, nc din
sec. XIV .Hr. Din piei de animale erau, de pild, sulurile de la Marea Moart (150
.Hr.-70 d.Hr.). Pergamentul, ns, era obinut n urma unui proces de prelucrare mult
mai sofisticat. Spre deosebire de papirus, pergamentul era mai rezistent, putea fi
scris pe ambele pri i se putea terge mai uor pentru eventuale corectri de text.
Procesul de fabricaie consta n sacrificarea animalului, jupuirea pielii, splarea acesteia i introducerea ei n
ap de var. Apoi pielea era inut un timp mai ndelungat n soluia de tbcit. Dup tbcire, pielea era ntins
35
Pergamentul a nlocuit complet papirusul ca material de scris abia prin sec. IV,
continund a fi folosit ca material de baz pn la apariia hrtiei, n sec. XII. De
aceea, cele mai vaste i bine pstrate manuscrise ale NT disponibile cercetrii sunt
cele scrise pe pergament, provenind din sec IV i V.
De timpuriu, ns, cretinii au nceput a-i coleciona scrierile sfinte sub form
de codici. Termenul codice provine din latinescul codex, care iniial nsemna
trunchi, iar apoi a ajuns s desemneze un teanc de tblie din lemn sau foi, care
formau o carte. Odat cu apariia noilor materiale de scris (papirusul i pergamentul),
paginile au nceput s fie aezate una peste cealalt, nu lipite una n continuarea
celeilalte. Pergamentul permitea i ndoirea fr a se deteriora, de aceea se obinuia
ca mai multe file de pergament s fie aezate una peste cealalt, dup care erau
ndoite, obinndu-se astfel o carte. Cercetrile arat c aceast metod de adunare
i transmitere a scrierilor a fost foarte repede nsuit i folosit la scar larg de
cretini. Este foarte probabil ca apostolul Pavel s fi stpnit o astfel de tehnic a
legrii crilor, deoarece termenul grecesc sknopoios, tradus de obicei prin fctor
de corturi (FA 18.3), desemna un meseria n prelucrarea pielii, nu doar n
confecionarea de corturi. Este posibil ca acele cri din piele la care Pavel face
referire (2Tim 4.13) s fi fost codex-uri coninnd texte din VT sau exemplare din
propriile sale epistole.
Cteva dintre cele mai importante codex-uri ale NT care ni s-au pstrat sunt:
Codex Sinaiticus (notat cu litera ebraic a), cel mai vechi codex, dateaz din sec. IV i
cuprinde Vechiul i Noul Testament, Epistola lui Barnaba i Pstorul lui Hermas. A fost
descoperit n 1844 de ctre Constantin von Tischendorf n mnstirea Sf. Ecaterina de
la Muntele Sinai. Din 1933 a trecut n posesia Muzeului Britanic din Londra. n acest
codice, nu apar pericope precum Mc 16.9-20, Ioan 7.53-8.11 (femeia prins n
adulter) i nici meniunea trinitar din 1Ioan 5.7.
Codex Vaticanus (notat cu B) dateaz din sec. IV. Cuprinde toat Sfnta Scriptur n
limba greac i se afl n biblioteca Vaticanului din 1550. Nici acesta nu conine
textele Mc 16.9-20, Ioan 7.53-8.11, 1Ioan 5.7. Se presupune c a fost alctuit la
porunca lui Constantin cel Mare de a fi publicate cincizeci de manuscrise ale Bibliei
din pergament, pentru a fi folosite n noile biserici din Constantinopol.
Codex Alexandrinus (notat cu A) este din sec. V conine Sfnta Scriptur n limba
greac, cu mici lipsuri, i epistolele 1 i 2Clement. Astzi se afl n Muzeul Britanic din
Londra.
Codex Parisiensis sau Codex Ephremi rescriptus (notat cu C) dateaz din sec. V i
cuprinde cea mai mare parte din scrierile NT i fragmente din VT. n prezent se afl n
Biblioteca Naional din Paris.
pe o ram de lemn pentru a se usca i pentru a se finisa suprafaa de scriere. O suprafa de scriere neted se
realiza prin abraziune cu piatr ponce sub form de pudr sau past, sruri de aluminiu, vegetale, past de var,
albu de ou amestecat cu fin sau cu var stins.
36
Toate crile Noului Testament au fost scrise n limba greac, cu excepia

Evangheliei lui Matei, care a fost scris iniial n aramaic. n primul secol cretin se
folosea scrierea numit uncial (sau majuscul), numirea derivnd de la latinescul
uncia, indicnd cu aproximaie mrimea i formatul literelor (~2cm). Literele aveau
forma ptrat sau rotund, scriindu-se una dup alta fr nici o legtur i fr
semne de punctuaie. Acest tip de scriere s-a folosit ncepnd de prin sec. III .Hr.
pn aprox. cel trziu n sec. X d.Hr. ncepnd cu sec. VIII-IX, scrierea uncial a
nceput, treptat, a fi nlocuit cu cea minuscul.
2. Transmiterea textelor Noului Testament
2.1. Copierea scrierilor Noului Testament

n epoca timpurie a Bisericii, dup ce o epistol apostolic era trimis unei comuniti
(sau unui individ) sau dup ce o evanghelie era scris pentru nevoile catehetice ale
comunitilor cretine dintr-o anumit zon geografic, se trecea la multiplicarea ei
prin copiere, astfel nct un numr ct mai mare de biserici locale s o poat folosi.
De multe ori, dup copierea repetat a unui document, originalul era distrus, de
regul prin ardere.
Fiind scrise de mn, n aceste copii s-au strecurat, inevitabil, diferene fa de
textele originale, diferene care pot fi clasificate n funcie de cauzele care le-au
determinat.
O serie de diferene se datoreaz greelilor de copiere neintenionate. Erau
situaii cnd dou rnduri consecutive ale unui manuscris ncepeau sau se terminau
cu acelai cuvnt sau cnd dou cuvinte asemntoare se succedau ntr-un rnd, iar
ochii copistului sreau fie peste un rnd, fie peste cuvntul asemntor celui
dinaintea lui, i n felul acesta o poriune mai mic sau mai mare de text era omis. La
fel de uor, ns, privirea copistului putea reveni la primul grup de cuvinte i atunci o
poriune de text (poate chiar un rnd) era scris de dou ori. Literele care se
pronunau identic erau uneori confundate. Asemenea erori erau inevitabile la
copierea de mn a textelor lungi, mai cu seam atunci scribul avea probleme de
vedere, sau era ntrerupt n timpul copierii, sau era obosit, sau neatent la lucrul su.
Alte diferene dintre textele originale i copiile acestora se datoreaz
ncercrilor deliberate ale scribilor de a corecta greeli gramaticale, a elucida texte
care li se preau obscure sau a corecta texte incomode doctrinar. Uneori, scribii
nlocuiau sau adugau cuvinte care li se preau mai uor de neles, mai ales dac
acele cuvinte apreau i n alte texte nou-testamentare (poate chiar n texte paralele,
dac era vorba de evanghelii). Uneori, cnd anumite texte preau a contrazice
doctrinele recunoscute de Biseric, ele erau uor modificate. De pild, n relatarea
lucanic despre prezena Mntuitorului n Templu la vrsta de doisprezece ani, Maria
l ntreab: Fiule, pentru ce Te-ai purtat aa cu noi? Iat c tatl Tu i eu Te-am
cutat cu ngrijorare (Lc 2.48). Unii scribi au nlocuit cuvintele tatl Tu i eu cu
pronumele noi (te-am cutat), deoarece considerau c este mai corect astfel, din
moment ce tatl Domnului Isus nu era Iosif, ci Dumnezeu. Un al exemplu este cel din
discursul eshatologic al Mntuitorului, cnd, vorbind despre vremea revenirii Sale, El
zice: Despre ziua aceea i despre ceasul acela nu tie nimeni: nici ngerii din ceruri,
nici Fiul, ci numai Tatl (Mt 24.36). Unora dintre scribi li s-a prut aceast form a
37
textului incompatibil cu nvtura despre dumnezeirea Mntuitorului i

atotcunoaterea ca atribut al Su. De aceea, au omis cuvintele nici Fiul atunci cnd
i-au redactat copiile.
n aceste condiii, cnd un scrib prelua o copie a NT spre copiere, ea deja
coninea anumite greeli, la rndul su, acest scrib opera propriile lui modificri,
intenionate sau neintenionate, iar copia sa ajungea pe mna altui scrib, care la
rndul su fcea i el greeli i modificri intenionate, iar copia sa ajungea la un alt
scrib... i aa mai departe. Aa se face c n anii imediat urmtori scrierii
documentelor care au ajuns s formeze Noul Testament au aprut sute, dac nu chiar
mii de variante textuale. Ceea ce ni s-a pstrat pn astzi nu sunt nici texte originale,
nici cpii dup textele originale, nici cpii ale cpiilor dup textele originale, nici
mcar cpii dup cpiile cpiilor, ci cpii mult mai trzii. Cel mai timpuriu manuscris
descoperit pn n prezent este P52, de 8,9/6cm, care conine cuvinte din Ioan 18.3133 i 37-37. Se presupune c a fost redactat ntre anii 100-125 d.HR. Cele mai timpurii
manuscrise care conin, de pild, epistolele pauline dateaz de prin anul 200, iar cele
care conin evangheliile, cam tot de pe atunci. Chiar i din acestea, ns, lipsesc pagini
care s-au pierdut sau degradat pn la descoperirea lor n epoca modern. Cel mai
vechi manuscris (copie) care conine textul integral al NT i care ni s-a pstrat este din
sec. IV (Codex Sinaiticus). ncepnd cu sec IV-V, copiile NT devin din ce n ce mai
numeroase, datorit apariiei aezmintelor monahale, n care monahii se dedicau
copierii textului NT.
O alt serie de discrepane a avut drept cauz traducerea scrierilor noutestamentare n diferite limbi. n secolele II i III, dup ce cretinismul a ptruns n
Siria, Africa de nord, Italia i Egipt, att unii credincioi ct i comunitile cretine au
dorit s aib cpii ale scrierilor sfinte n propriile lor limbi. Aa au aprut traduceri ale
documentelor Noului Testament n siriac, latin, copt (vorbit n Egipt). ncepnd
cu sec. IV, acestora li s-au adugat traduceri n armean, georgian, etiopian, arab,
nubian, slava veche i, mult mai trziu, anglo-saxon. Acurateea acestor traduceri a
depins de doi factori majori: (a) nivelul traductorului de cunoatere a limbii greceti
i (b) atenia cu care a lucrat la traducerea sa. Avnd n vedere diversitatea
variantelor textuale greceti, sigur c i traducerile au reflectat aceast diversitate,
fiecare traductor traducnd varianta pe care a avut-o la ndemn. Pe lng aceasta,
atunci cnd traducerile au fost copiate, unii dintre scribi au intervenit n text,
deoarece erau mai familiarizai cu alte variante textuale greceti sau cu alte traduceri.
Astfel, n exerciiul copierii, ei au modificat uor textul traducerii, pentru a-l apropia
de ceea ce considerau a fi originalul.
2.2. Ediii ale textului grecesc al Noului Testament

Prima ediie tiprit a Noului Testament n limba greac a aprut n Basel, n 1516 i a
fost alctuit de savantul umanist olandez Desiderius Erasmus.2 Erasmus a folosit
cteva manuscrise ale Noului Testament, dar acestea erau dintre cele mai trzii,
datnd din sec. XII. Dintre acestea, doar unul coninea i Apocalipsa, dar i acestuia i
lipsea ultima pagin, adic ultimele ase versete din aceast scriere. n aceste
2
A mai existat o ediie tiprit a NT grecesc aprut n Spania, n 1514, dar nu a fost publicat, de aceea a
circulat doar pn prin anul 1522.
38
condiii, Erasmus a tradus aceste versete din latin (dup Vulgata) n greac. Din
manuscrisele greceti folosite de el lipsea textul din 1Ioan 5.7, care coninea o
declaraie trinitar extrem de important pentru biseric, de aceea omiterea ei de
ctre Erasmus a strnit mult indignare. Drept urmare, el a fost de acord s-o
introduc doar cu condiia s fie gsit mcar un manuscris care s-o conin. n cele din
urm a fost descoperit un manuscris foarte trziu care coninea acel verset, iar
Erasmus i-a inut promisiunea.
Aceast ediie alctuit de Erasmus s-a epuizat foarte repede, aa c n 1519 a
aprut o alt ediie, n care erau corectate unele greeli de tipar ale primei ediii.
Aceast ediie a fost folosit att de Martin Luther pentru traducerea n german a
Noului Testament (1522), ct i de William Tyndale pentru traducerea n englez
(1525).
Alte dou ediii ale Noului Testament n limba greac au fost produse de
tipograful francez Robert Etienne, cunoscut i sub numele su latinizat, Stephanus. n
1550, Stephanus scoate de sub tipar a treia sa ediie, cunoscut sub numele de editio
Regia prima ediie a Noului Testament grecesc care coninea aparat critic; pe
marginea interioar a fiecrei pagini, Stephanus a introdus diferite versiuni textuale
din paisprezece manuscrise greceti. n 1551, apare a patra ediie a Noului Testament
grecesc tiprit de Stephanus, n care Noul Testament este pentru prima dat
mprit n versete numerotate.
Theodore Beza, prietenul i succesorul lui Calvin n Geneva, a publicat nou
ediii ale Noului Testament grecesc ntre 1565 i 1604, iar a zecea, postum, a aprut
n 1611. Importana activitii lui Beza const n faptul c a popularizat acel text
standard al Noului Testament pentru vremea aceea, cunoscut astzi sub numele de
Textus Receptus. Traductorii versiunii engleze King James Bible (1611) au folosit cu
precdere acest text. Textus Receptus era de fapt o ediie a lui Erasmus, aprut n
1633, ce avea la baz textul bizantin, un text distorsionat prin acumularea, de-a
lungul secolelor, a multor modificri operate de scribi, majoritatea de importan
minor, unele ns cu implicaii profunde asupra nelesului textului. Acest text a stat
la baza celor mai multe dintre traducerile Noului Testament n limbile moderne, pn
n sec. XIX. Una dintre adugirile care apare n Textus Receptus, ce s-a pstrat n
multe dintre traducerile moderne este finalul rugciunii Tatl nostru n variant
matean Cci a ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin (6.13) i care la
Luca nu apare.
Abia n prima jumtate a sec. XIX (1831), cercettorul german Karl Lachmann a
hotrt s aplice textului Noului Testament metodele de editare a textelor clasice.
Drept urmare, ncep s apar i alte versiuni ale Noului Testament grecesc, dintre
care se remarc a opta ediie a lui Constantin von Tischendorf (1872), care coninea
un aparat critic foarte bogat, i ediia ntocmit de B. E. Westcott i F. J. A. Hort
(1881), ambii cercettori la Universitatea din Cambridge.
n timpul sec. XX, datorit descoperirii ctorva manuscrise ale Noului
Testament mult mai vechi dect cele disponibile pn atunci, a fost posibil
ntocmirea unor ediii ale Noului Testament grecesc care sunt mai apropiate de
documentele originale dect orice alt ediie anterioar a textului sacru.
39
3. Materialele criticii textuale a Noului Testament
3.1. Manuscrisele greceti ale Noului Testament

Manuscrisele sunt documentele de baz n cercetarea textual a Noului Testament.
Acestea, la rndul lor, se mpart n:
Papirusuri: P1, P2, P46, P75 etc. Numele lor se trage de la materialul pe care au fost
scrise. Dei sunt cele mai vechi manuscrise ale NT, nici unul dintre cele descoperite
pn n prezent nu conine textul integral al NT.
Manuscrise majuscule: a, A, B, W, G, X, 0287, etc. Denumirea acestei categorii arat
faptul c este vorba de texte scrise cu majuscule. Toate manuscrisele majuscule sunt
notate cu un numr arab care ncepe cu 0. Acelea dintre ele care au fost catalogate
primele sunt notate cu litere mari din alfabetul romnesc sau grecesc. Un singur
manuscris este notat cu o liter din alfabetul ebraic.
Manuscrise minuscule: 1, 2, 33, 1506, 2813 etc. Denumirea acestei categorii arat
faptul c este vorba de texte scrise cu litere mici, scriere care a nlocuit-o pe cea cu
majuscule ncepnd din sec. X. Ele sunt notate cu numere arabe care nu ncep cu 0.
Uneori, mai sunt grupate pe familii i atunci apar notate cu f1, f13 (familia 1, familia
13), Byz (majoritatea minusculelor bizantine).
Lecionare: L213, L1707 etc. Acestea nu sunt texte cu continuitate din evanghelii sau
epistole, ci texte selectate din Noul Testament, spre a fi citite n diverse momente ale
liturghiei cretine.
n anul 2006, Institutul pentru cercetarea textual a Noului Testament (Institit
fr Neutestamentliche Textforchung) din Mnster avea catalogate 5745 de
manuscrise.3 Cele mai multe dintre aceste manuscrise sunt scrise pe pergament, cu
excepia papirusurilor i a unor manuscrise mai trzii, scrise pe hrtie. Cele mai vechi
(i mai puine la numr) sunt papirusurile, urmate de majuscule, minuscule i
lecionare. n general, manuscrisele au fost produse ntre sec. II i XVI. S-ar prea c
cel mai vechi manuscris al NT este P52, care dateaz din prima jumtate a sec. II
(~100-150 d.Hr.). P45, 46 i Papirusurile Bodmer (P66, 75) dateaz de pe la sfritul sec. II.
3.2. Traduceri antice (versiuni) ale Noului Testament

Traducerile antice ale Noului Testament folosite n critica textual sunt: mai timpurii latine, copte, siriace; mai trzii gotice i armene, urmate de cele georgiene i
etiopiene. Cele mai numeroase sunt manuscrisele latine ale NT n jur de 10 000.
Comparndu-se formele textuale ale acestor versiuni cu citate nou-testamentare din
operele Prinilor Bisericii se poate aproxima perioada n care a aprut respectiva
versiune. n prezent, cercetarea textual a NT dispune de aprox. 20 000 de versiuni
(traduceri) ale NT.
3.3. Citate patristice din Noul Testament

n prezent dispunem de peste un milion de citate patristice din Noul Testament
(provenind din sec. I XIII) i numrtoarea continu. Presupunnd c nu ni s-ar fi
Pentru mai multe informaii legate de noile descoperiri i dezbateri privitoare la manuscrisele NT i critica
textual, vezi http://www.csntm.org/.
40
pstrat nimic din manuscrisele i versiunile Noului Testament, din citatele patristice
pe care le avem se poate reconstitui ntreg textul Noului Testament.
Totui, nici sursele patristice nu sunt lipsite de probleme. n primul rnd, nici
scrierile Prinilor nu ni s-au pstrat toate n manuscrise originale, ci n marea lor
parte sunt cpii. Apoi, Prinii aveau obiceiul de a cita acelai text n moduri diferite;
uneori din cauza memorrii lor inexacte, alteori foloseau mai multe manuscrise
pentru acelai text sau fceau doar aluzii la text fr a cita exact.
Cercettorii au gsit, ns, i modaliti de a aproxima ct mai exact tipul de
text din care un anumit Printe citeaz. De pild, atunci cnd un Printe bisericesc
citeaz un text mai lung, aproape sigur c nu citeaz din memorie, ci folosete un
anumit manuscris. Unii Prini aduc n discuie chiar diferitele variante textuale pe
care le au la ndemn. Spre deosebire de alte surse folosite n cercetarea textual,
cele patristice mai prezint i avantajul c pot fi localizate geografic i cronologic.
4. Principalele criterii de reconstituire a textului Noului Testament
Constatm, deci, c critica textual a NT dispune de o cantitate imens de materiale:
aprox. 5700 de manuscrise greceti, n jur de 20 000 de versiuni i peste 1 000 000 de
citate patristice. Confruntai cu asemenea multitudine de variante textuale, editorii
textului Noului Testament trebuie s decid care variante se calific pentru a intra n
textul propriu-zis i care dintre acestea trebuie incluse n aparatul critic. Dei gsirea
formei textuale care este cea mai apropiat de original pare o sarcin imposibil
mai ales avnd n vedere marea mulime de variante textuale , cercettorii textului
Noului Testament au formulat i dezvoltat cteva criterii generale de evaluare i
selectare a acestor variante.
1) Numrul mrturiilor care atest varianta textual. De obicei, variantele
textuale susinute de mai multe documente par a fi mai credibile. Totui, mulimea
mrturiilor care atest o anumit variant textual nu-i confer neaprat
credibilitate. n aceast situaie trebuie luate n considerare dou reguli ajuttoare:
(a) dac documentele mai puine sunt mai vechi, atunci este posibil ca ele s fie mai
apropiate de adevr; (b) dac varianta x apare n 20 de manuscrise, iar varianta y
apare doar ntr-un manuscris, cele 20 de manuscrise nu au nici o greutate istoric
dac se dovedete c sunt toate cpii ale aceluiai manuscris, care nu s-a pstrat.
2) Vechimea mrturiei. n general, se presupune c manuscrisele mai timpurii
conin mai puine erori, datorit faptului c procesul transmiterii prin copiere a fost
mai scurt. Totui, este posibil ca un manuscris provenind din sec. VI s conin o
form textual care s-a transmis de prin sec. II, n timp ce un manuscris de prin sec.
IV. s transmit o form textual emis prin sec. III. n acest caz, manuscrisul din sec.
VI poate fi mai aproape de original, deoarece conine o form textual mai veche.
3) Calitatea mrturiei. Exist manuscrise, produse probabil de copiti foarte
neateni sau incompeteni, care conin foarte multe greeli. Acestea sunt mult mai
puin credibile dect cele n care se constat c scribul a fost mai priceput.
41
4) Rspndirea geografic a mrturiilor. Dac o variant apare n texte

provenind din Antiohia, Alexandria i Galia, ea este mai credibil dect una care
provine dintr-o singur localitate. Cercettorul, ns, trebuie s se asigure c acele
izvoare care prezint o variant textual identic sunt independente unul de cellalt.
5) Dificultatea interpretrii. n general, varianta mai dificil ca interpretare este
preferat celei mai uoare, deoarece scribii aveau obiceiul de a modifica textul pentru
a-l face mai uor de neles, nu mai obscur. n general, varianta diferit de textele
paralele este preferat celei care concord cu acestea. Din moment ce scribii aveau
obiceiul de a armoniza textele paralele ntre ele (fie din dou evanghelii diferite, fie
un citat vechi-testamentar cu textul original), este mai probabil ca ei s fi corectat
textul care suna diferit. Alte practici ale scribilor, de care cercettorii textului Noului
Testament in seam sunt: (a) nlocuirea unui termen mai puin cunoscut cu un
sinonim mai cunoscut; (b) modificarea unei exprimri imperfecte gramatical sau
literar, pentru a-i da o form mai elegant i corect; (c) adugarea unor pronume,
conjuncii i adugiri, pentru a face textul mai coerent.
6) Lungimea textului. n general, varianta mai scurt este preferat celei mai lungi,
cu excepia a dou situaii: (a) aceea n care privirea copistului a srit peste un
segment de text din cauza unui cuvnt identic (sau similar) care apare mai trziu n
text; (b) aceea n care copistul a renunat deliberat la termeni i expresii care i s-au
prut inutile, prea aspre sau contrare convingerilor i practicilor cretine din vremea
sa.
7) Potrivirea cu stilul, limbajul i teologia autorului. Dac exist mai multe
variante ale aceluiai text, cercettorul o va considera mai credibil pe cea ale crei
stil i cuvintele mai sunt folosite de scriitorului biblic respectiv n textul acelei scrieri
sau n alte scrieri ale sale. Aceeai observaie se va face i n privina ideilor teologice
din variantele aceluiai text. Va fi mai credibil cea care reflect mai bine teologia
scriitorului biblic, reflectat pe parcursul scrierii sau n alte scrieri ale sale.
Unii cercettori mpart variantele textuale n trei categorii:
(a) nesemnificative pentru nelesul textului; din aceast categorie fac parte
acele variante textuale n care apar diferene de ortografie, cum ar fi scrierea numelui
Iannes cu un singur nu (Ianes). Tot aici se ncadreaz i variantele n care un cuvnt
este nlocuit cu un sinonim, n care lipsesc sau apar articole hotrte alturi de
substantive proprii.
(b) semnificative, dar neviabile sunt acele variante care ar schimba nelesul
textului, dar despre care se tie sigur c nu sunt cele originale;
(c) semnificative pentru nelesul textului i viabile sunt acele puine variante
(1%) care au susinere istoric temeinic i care ar schimba ntructva nelesul
textului, dar nu doctrinele biblice (vezi Rom 5.1 avem pace cu Dumnezeu sau s
avem pace cu Dumnezeu!; 2Pet 3.10 va arde sau va fi gsit?).
42

Ehrman, Bart, The New Testament. A Historical Introduction to the Early Christian
Writings, Oxford, Oxford University Press, 2004.
Metzger, Bruce M., A Textual Commentary on the Greek New Testament, Stuttgart
Deutsche Bibelgesellschaft, 1994.
Mihoc, Vasile, Pr. Prof, Introducere n studiul Noului Testament, vol I, Sibiu, Teofania,
2001.
Wallace, Daniel B., Laying a Foundation. New Testament Textual Criticism, n
Darrell Bock, Buist M. Fanning (eds), Interpreting the New Testament Text, Weaton,
Crossway Books, 2006.
43
Partea a III-a
ISTORIA FORMRII CANONULUI
NOULUI TESTAMENT
1. Cretinismul timpuriu cadru al formrii canonului Noului Testament

Este bine cunoscut faptul c cretinismul contemporan este un fenomen de o
diversitate uimitoare. Muli cretini i imagineaz c la nceput cretinismul era
uniform i unit, c toi credincioii i toate bisericile mprteau aceleai convingeri
i una i aceeai credin cretin. Diversitatea despre care am amintit, cred unii ca
acetia, se datoreaz evoluiei istorice ndelungate, pe parcursul creia cretinismul sa fragmentat, i mai ales Reformei protestante din sec. al XVI-lea.
Contrar acestei concepii, istoricii constat c la nceputurile sale cretinismul
era chiar mai divers dect este astzi. Dac ne-am ntoarce n trecut cu aprox. 1850
de ani, n a doua jumtate a sec. II, am ntlni oameni care se numeau cretini, dar
care aveau convingeri despre care muli dintre cretinii moderni n-au auzit niciodat.
Cu siguran c lund cunotin de ele, cretinul modern le-ar eticheta drept eretice.
Totui, cei care le mprteau se considerau cretini adevrai i mai mult, erau
convini c ideile respective le fuseser predate apostolilor de nsui Domnul Isus.
Aceti cretini i argumentau ideile pe baza unor scrieri care credeau ei ar fi fost
scrise chiar de apostoli.
tim cu siguran c scrierile pe care noi le avem azi n NT nu au fost singurele
scrieri cretine din acea vreme. i atunci se nate ntrebarea: cum se face c n Noul
Testament au intrat doar 27? Apoi, cine a hotrt ca tocmai acestea s intre n
colecie, iar altele nu? Dup ce criterii au fost selectate cele 27 de cri, n detrimentul
altora? Cum au ajuns s fie puse mpreun, pentru ca apoi s fie lsate posteritii?
Pe scurt, cum a luat fiin ceea ce noi numim astzi canonul Noului Testament?
Pentru a rspunde la aceste ntrebri considerm necesar prezentarea
ctorva forme de cretinism primar existente n sec. II-III, cnd scrierile NT erau deja
redactate, dar procesul formrii canonului era nc n desfurare. Convini fiind de
inspiraia dumnezeiasc a Sfintelor Scripturi, vom putea constata c alctuirea
canonului Noului Testament a fost o lucrare divino-uman, adic rezultatul
colaborrii dintre harul dumnezeiesc i voina uman, aceasta din urm fiind mereu
cluzit n direcia desfurrii planului lui Dumnezeu.
Cretinii evrei adopioniti
ncepem incursiunea noastr n lumea pestri a cretinismului primar prin
prezentarea unui grup de cretini iudei, care tria n Palestina n sec. II, la est de rul
Iordan. Aceti cretini credeau c Isus a fost un om cu totul deosebit, nentrecut n
mplinirea Legii iudaice, care a fost ales de Dumnezeu s-I fie fiu. Isus, spuneau ei, a
44
fost de fapt adoptat de Dumnezeu n momentul botezrii Sale, atunci cnd, ieind din
apa Iordanului, a vzut cerul deschizndu-se i Duhul Sfnt coborndu-se peste El n
chip de porumbel, iar o voce din cer a rsunat: Tu eti fiul Meu, astzi Te-am nscut
(nu n care mi gsesc plcerea, ca n Mt 3.17).
Cretinii adopioniti mai credeau c Isus a fost mputernicit prin Duhul lui
Dumnezeu s svreasc multe miracole i s-i nvee pe oameni adevrul lui
Dumnezeu. Apoi, la sfritul vieii i-a desvrit misiunea aducndu-se ca jertf pe
cruce pentru pcatele omenirii, jertf care a pus capt sistemului sacrificial iudaic.
Dup trei zile, Dumnezeu L-a nviat, iar Isus s-a nlat la cer, unde domnete
mpreun cu Dumnezeu.
Dei credeau c Isus fusese ales de Dumnezeu, aceti cretini nu credeau c El
era i divin. Era un om cu totul neprihnit, dar era doar un om. n concepia lor, Isus
nu se nscuse dintr-o fecioar, nu existase nainte de naterea Sa i nu era
Dumnezeu. Pentru ei, a-L numi pe Isus Dumnezeu era o blasfemie. Asta ar fi nsemnat
c sunt doi dumnezei, pe cnd Scripturile Vechiului Testament spuneau clar c
Dumnezeu este numai unul (Deut 6.4).
Isus, mai credeau ei, i-a nvat ucenicii s mplineasc Legea n toate detaliile
ei (nu doar cele zece porunci), cu excepia jertfelor, care fuseser toate mplinite n
jertfa sa.
Sigur c ntrebarea natural a cretinului modern este: Pe ce i bazau aceti
cretini credina? Cartea lor de cpti s-ar prea c era o scrierea iudaic despre
care se credea c ar fi coninut nvturile lui Isus. Era o scriere asemntoare cu
ceea ce avem noi astzi drept Evanghelia lui Matei, dar fr primele dou capitole. n
ce privete celelalte scrieri care se gsesc azi n NT, despre multe dintre ele nici nu
auziser, iar pe unele dintre ele refuzau s le foloseasc. Pe Pavel nu doar c nu-l
considerau un apostol, dar l i priveau ca pe un mare eretic, deoarece nva c
Hristos a mplinit Legea, iar cretinii nu mai trebuiau s-o respecte pentru a fi mntuii.
Aadar, aceti cretini aveau concepii foarte diferite de ceea ce noi numim azi
doctrine biblice, deoarece nu aveau ceea ce noi numim Noul Testament.
Cretinii marcionii
O alt form de cretinism primar rspndit n lumea mediteranean i mai ales n
Asia mic (Turcia de azi) era reprezentat de marcionii, numii astfel dup teologul
cretin Marcion, care a trit n sec. II. Marcion considera c a descoperit adevrata
nvtur a cretinismului n scrierile apostolului Pavel. Spre deosebire de cretinii
iudei adopioniti, Marcion considera c Pavel este singurul apostol adevrat, cruia
Hristos i s-a artat dup nviere, pentru a-i mprti adevrata evanghelie. Hristos iar fi spus apostolului Pavel c Legea iudaic era inutil n planul rscumprtor al lui
Dumnezeu, deoarece singura cale ctre mntuire este Hristos.
Marcion punea n antitez nvturile lui Hristos (predicate i de apostolul
Pavel) i nvturile Vechiului Testament. Dumnezeul iudaic i pedepsete pe
pctoi, pe cnd Dumnezeul lui Isus i iart pe pctoi. Dumnezeul iudaic spune
ochi pentru ochi i dinte pentru dinte, pe cnd Dumnezeul lui Isus spune ntoarce
i cellalt obraz. Dumnezeul iudaic poruncete cucerirea Ierihonului i uciderea
tuturor locuitorilor lui, pe cnd Dumnezeul lui Isus spune iubii pe vrjmaii votri!
45
n opinia lui Marcion, cei doi dumnezei nu aveau nimic n comun. Erau doi dumnezei
diametral opui: Dumnezeul iudaic i Dumnezeul lui Isus.
Marcioniii credeau c Dumnezeul cel crud al Vechiului Testament a creat
lumea i l-a ales pe Israel ca popor al su, dar Isus venise s-i izbveasc pe oameni
de sub tirania acestui Dumnezeu. Apoi, din moment ce Isus nu avea nicio legtur cu
Creaia material, El nu putea avea trup material, cci acesta ar fi fost opera
Dumnezeului creator din VT. Cum se face atunci c Isus, n timpul lucrrii Sale
pmnteti, a flmnzit, a nsetat, a sngerat i a murit? Marcioniii spuneau c toate
acestea au fost nite aparene: Isus doar a prut uman.
Ca text normativ pentru credina lor, cretinii marcionii foloseau o versiune
trunchiat a Evangheliei lui Luca i zece epistole pauline (cele din NT, fr 1, 2Timotei
i Tit). Dar nici acestea nu artau ntocmai cum le avem noi astzi. Marcion credea c
nite eretici timpurii introduseser n textele pauline meniuni despre Dumnezeul
evreilor, creaie i Vechiul Testament, de aceea a scos din textele epistolelor toate
meniunile pozitive pe aceste teme.
Contrastul dintre cretinii iudei adopioniti i cretinii marcionii este izbitor.
Primii spuneau c Isus era doar om, cei din urm spuneau c Isus era doar divin.
Primii credeau c exist un singur Dumnezeu, cei din urm credeau n existena a doi
dumnezei. Primii susineau c singurul Dumnezeu adevrat a creat lumea, l-a ales pe
Israel ca popor al su i i-a dat Legea, cei din urm susineau c adevratul Dumnezeu
n-a avut niciodat vreo legtur cu lumea creat i nici cu Israel.
Cretinii gnostici
Numele care le-a fost atribuit acestora de ctre cercettori provine de la termenul
grecesc gnsis cunoatere. De bun seam c n epoca Bisericii primare ei nu erau
cunoscui cu acest nume, ci se numeau, ca i celelate grupuri amintite, cretini i se
considerau, ca toi ceilali, adevraii cretini. tim despre cretinii gnostici c erau
rspndii n Egipt, Siria, Asia Mic, Roma i Galia.
Teologia gnosticilor era ea nsi divers. Unii gnostici se apropiau de gndirea
lui Marcion susinnd c Isus era divin i nicidecum uman, El fiind un dumnezeu
diferit de cel care a creat lumea. Alii credeau c n Isus Hristos erau, de fapt, dou
persoane diferite: Isus era persoana uman, iar Hristos cea divin. Acetia, ca i
cretinii adopioniti, credeau c Isus a fost un om drept ca nimeni altul i c botezul
su a fost o experien deosebit. Ei nu spuneau, ns, c la botez Dumnezeu l-a
adoptat pe Isus, ci c Hristosul a intrat n Isus n momentul botezului, mputernicindul pentru lucrrile de vindecare i nvare a poporului. La sfritul vieii lui Isus, chiar
nainte de a fi executat, Hristos l-a prsit pe Isus, pentru a se ntoarce n cer. Aceasta
l-a fcut pe Isus s strige: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai
prsit? (Mc 15.34).
Totui, cine era Hristos cel divin pentru gnostici? Pentru muli dintre ei, el era
unul dintre mulii dumnezei. Spre deosebire de cretinii iudei adopioniti care
credeau ntr-un singur Dumnezeu i de marcionii care credeau c exist doi, cretinii
gnostici credeau c exist mult mai muli dumnezei. Unii vorbeau despre 30 alii chiar
despre 365 de dumnezei. n nici unul dintre sistemele teologice gnostice nu se credea
c adevratul dumnezeu ar fi fost cel din Vechiul Testament. Dup ei, acesta era un
dumnezeu ru, ca i materia pe care a creat-o.
46
Cretinii gnostici mai creadeau c erau strini pe pmnt. Ei se considerau

fiine spirituale, care aparineau lumii divine, dar care erau ntemniate n lumea
material de ctre dumnezeul cel ru i ngerii lui. Mntuirea nsemna evadarea din
lumea material, de aceea un dumnezeu din lumea divin (Hristos) a intrat n Isus (i
l-a prsit nainte de moarte), pentru ca acesta s le poat comunica spiritelor
nctuate cunotina (gnsis) necesar mntuirii.
Aceasta era o cunoatere secret, nedescoperit maselor de oameni, nici
mcar mulimii cretine. Ea le era rezervat doar aleilor, care erau gnosticii. Desigur
c Isus nvase mulimile care l nconjurau, dar, credeau ei, El a pstrat nvturile
secrete care duceau la mntuire doar pentru aleii care erau n stare s le
mplineasc. Aceast nvtur putea fi descoperit printr-o citire foarte atent a
scrierilor apostolice. Ea era ascuns acolo, n text, dincolo de sensul literal al textului.
Adevrul mntuitor se gsea numai n acel neles secret, care le era accesibil numai
cunosctorilor iniiai, adic cretinilor gnostici.
Ct despre textele lor sacre, se tie c unii foloseau Evanghelia lui Ioan, iar alii
foloseau evanghelii aproape necunoscute cretintii contemporane: Evanghelia lui
Toma, Evanghelia Mariei, Evanghelia lui Filip, Evanghelia adevrului, Evanghelia lui
Iuda. Unele dintre aceste scrieri au fost descoperite recent de ctre arheologi. Despre
fiecare dintre ele se credea c conine adevratele nvturi ale lui Isus i ale
apostolilor si.
Cretinii proto-ortodoci
Acetia sunt naintaii celor care mai trziu aveau s devin majoritari i, prin
conciliile bisericeti, vor fi statornicit dogmele dreptei credine. Confruntai cu
nvturile de credin emise i statornicite de drepii credincioi, aparintorii
celorlalte grupuri de cretini vor fi numii eretici (de la grecescul hairesis opinie,
partid).
Cretinii proto-ortodoci mprteau convingerea cretinilor iudei adopioniti
c Isus era om, dar nu erau de acord cu acetia cnd i negau divinitatea. Protoortodocii spuneau ca i Marcion c Isus era divin, dar nu erau de acord cu el cnd i
contesta omenitatea. Erau de acord cu gnosticii cnd spuneau c Isus Hristos era
calea ctre mntuire, dar nu acceptau c n El sunt dou persoane i nici c
adevratele Lui nvturi ar fi fost secrete i accesibile doar celor alei i puini.
Pe scurt, cretinii proto-ortodoci credeau c Isus este att divin ct i uman,
c era o singur persoan, nu dou i c i nvase pe ucenicii Si adevrul. Apostolii
lui Isus Hristos scriseser nvturile Lui care trebuiau interpretate literal i care
transmiteau adevrul mntuitor al lui Dumnezeu, revelat prin Isus Hristos.
Datorit proniei divine, aceast form de cretinism a ajuns s prevaleze n
istoria Bisericii i astfel nvturile sale au devenit reprezentative pentru
cretintatea universal pn n ziua de azi. Pentru aceasta, ns, n epoca primelor
patru secole cretine, a trebuit ca unele scrieri, aa-zis apostolice dar strine de
nvturile acestora, s fie respinse ca eretice. Aceasta a fost soarta Evangheliei lui
Petru, Evangheliei lui Iuda, Evangheliei lui Filip, Evangheliei lui Toma etc.
47
2. Integrarea Evangheliilor sinoptice n canonul NT

La o simpl citire a Evangheliilor pot fi observate uor anumite diferene ntre
relatrile celor patru evangheliti. De ce un evanghelist introduce un eveniment, iar
altul l omite? De ce acelai eveniment este relatat puin diferit de la un evanghelist la
altul? De ce un discurs al Mntuitorului precum predica de pe munte la Matei acup
trei capitole, iar la Luca nici mcar unul ntreg? La ntrebri ca acestea, adesea auzite
printre cretinii care studiaz Sfintele Scripturi, ne propunem s rspundem n prima
seciune a dezbaterii privind locul evangheliilor n canonul NT.
2.1. Formarea tradiiei orale

Pentru c trim ntr-o epoc cu intens activitate literar ne este dificil s ne
imaginm o lume n care cei mai muli oameni nu tiau s citeasc i n care
informaia era transmis, n cea mai mare msur, pe cale oral. Educaia se fcea, n
general, prin memorarea materiei, care era apoi reprodus cnd i unde era nevoie.
Costul producerii de manuscrise fiind ridicat, nici chiar credincioii (evrei sau cretini)
care tiau s citeasc nu-i permiteau un exemplar propriu al Sfintelor Scripturi.
Textele sacre erau pstrate n sinagogi, iar acces la ele aveau, n general, crturarii.
Toat nvtura pe care Mntuitorul le-a dat-o ucenicilor Si le-a fost
transmis pe cale oral, la fel cum i acetia, la rndul lor, aveau s-o transmit prin
intermediul propovduirii i nvturii. Aceste informaii au fost transmise pe cale
oral peste tot unde au aprut comuniti cretine: n Iudeea, Galilea, Damasc,
Antiohia Siriei etc., iar n snul bisericilor ele au nceput s se constituie ca nite
colecii orale ce conineau spuse i fapte ale Mntuitorului.
n general, predicarea i cateheza Bisericii primare cuprindea cteva idei de
baz, care erau dezvoltate n funcie de nevoie:
a) Era mesianic profeit n VT a fost inaugurat odat cu lucrarea
pmnteasc a Mntuitorului (FA 2.16-17; 3.18, 24; 10.43; Rom 1.2).
b) Lucrarea lui Dumnezeu de mntuire a omenirii este svrit prin viaa,
moartea i nvierea Domnului Hristos (FA 2.24; 31; 3.15; 5.30; 10.37-43;
Rom 1.3-4; 4.24-25; 8.34; 1Cor 15.3-4; 1Tes 1.10).
c) Dup nviere, Isus a fost nlat de Dumnezeu ca Domn i Mntuitor (FA
2.33-36; 4.11; Rom 8.34; 10.9; Fil 2.9).
d) Lucrarea Duhului Sfnt n Biseric este semnul prezenei lui Dumnezeu n
mijlocul poporului Su (FA 2.37-47; 4.31; 5.32; Rom 8.26-27).
e) Isus Hristos va reveni ca Judector i Mntuitor (FA 3.20-26; 10.42; 17.31;
Rom 2.16; 1Tes 1.10).
f) Dumnezeu i cheam pe toi oamenii la pocin, pentru a li se ierta
pcatele i a primi darul Duhului Sfnt ca arvun a mntuirii (FA 2.38; 3.19;
10.43; 11.18; Rom 10.9).
Avnd n vedere c toate aceste nvturi (i multe altele) erau comunicate pe
cale oral, cercettorii Noului Testament i pun mereu ntrebri de felul: Cum au
ajuns evangheliile s fie scrise n forma pe care o avem astzi? Cum i-au procurat
evanghelitii materialul pe care apoi l-au scris. De ce unele relatri ale evangheliilor
sunt att de asemntoare, iar altele difer? Care a fost rolul evanghelitilor n
aceast privin? De ce avem patru evanghelii?
48
Prologul Evangheliei dup Luca (1.1-4) este, poate, cel mai potrivit punct de
plecare n cercetarea acestor chestiuni:
Fiindc muli s-au apucat s alctuiasc o istorisire amnunit despre lucrurile care
s-au petrecut printre noi, dup cum ni le-au ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor
de la nceput, i au ajuns slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu cu cale, preaalesule
Teofile, dup ce am fcut cercetri cu deamnuntul asupra tuturor acestor lucruri de
la obria lor, s i le scriu n ir unele dup altele, ca s poi cunoate astfel
temeinicia nvturilor pe care le-ai primit prin viu grai.
Transmiterea materialului evanghelic s-a fcut asemenea transmiterii

folclorului i a tradiiilor religioase. Responsabilitatea acestei transmiteri i revenea nu
unui individ, ci comunitii n care erau folosite acele seturi de naraiuni. Cercetarea
care s-a ocupat cu studiul transmiterii orale a tradiiei i a formelor sub care era ea
transmis se numete critica formei.
Relatrile despre Isus i spusele Lui au circulat sub anumite forme, unele dintre
ele foarte vizibile n evanghelii. De exemplu, Joachim Jeremias spune c gruparea
parabolelor n Mc 4.1-34 reflect faptul c erau cunoscute i reproduse n bloc de
ctre Biserica primar. Aceasta rezult din: (1) Schimbri de situaie n cadrul
capitolului; potrivit v. 1, Isus nva noroadele stnd n corabie, iar v. 36 reia acest
amnunt ucenicii vslind l poart pe faa lacului. n v. 10 ns acest amnunt nu
este amintit. (2) n paralel cu aceast ruptur a situaiei apare i o schimbare a
auditoriului. n v. 1 i urm., Isus se adreseaz mulimilor, ca i n v. 33; dar aceasta nu
se potrivete cu v. 10, n care l gsim pe Isus dnd rspuns ntr-un cerc mai restrns
de asculttori. Asta nseamn c pildele nu au fost spuse neaprat n acelai timp, ci
c ele au circulat n bloc, pe cale oral, iar Evanghelistul Marcu le-a preluat aa cum
le-a auzit i le-a introdus n textul lucrrii sale.
n aceste condiii, cercettorii au descoperit c orice pericop din Evanghelii
este posibil s fi funcionat n trei contexte diferite. Primul a fost contextul n care le-a
spus Hristos, apoi contextul n care le-a folosit Biserica primar, iar apoi contextul n
care le-au aezat evanghelitii atunci cnd i-au redactat materialul. De bun seam
c indiferent care ar fi fost contribuia oamenilor, aceasta era cluzit de Duhul
Sfnt pentru ca scrierile sfinte s capete formele pe care Dumnezeu le-a conceput n
planul su etern.
n ncercarea de a clasifica formele sub care circula n Biserica primar tradiia
oral despre Mntuitorul, Darrell Bock a identificat trei mari categorii de material:
a) relatri declarative. Din aceast categorie fac parte relatrile despre
episoade din viaa Domnului Isus, care sunt finalizate printr-o declaraie teologic
important pe care El o enun. Un exemplu l constituie istorisirea despre culegerea
de spice n ziua Sabatului, din Mc 2.23-28. Declaraia teologic se gsete n v. 27-28:
Sabatul a fost fcut pentru om, iar nu omul pentru Sabat; aa c Fiul Omului este
Domn chiar i al Sabatului. Un alt exemplu este episodul n care Mntuitorul este
acuzat c st la mas cu vameii i pctoii (Mc 2.13-17). Sentina ce concluzioneaz
dar i sintetizeaz semnificaia ntmplrii este cea din v. 17: Nu ce sntoi au
trebuin de doctor, ci cei bolnavi. Eu am venit s chem la pocin nu pe cei
neprihnii, ci pe cei pctoi. Alte pericope ce aparin acestei categorii sunt Mc
49
10.17-31; Lc 10.38-42; 11.27-28 etc. Este foarte posibil ca aceste istorisiri s fi circulat
pe cale oral, folosite fiind mai cu seam n timpul slujbelor Bisericii, de obicei n
predicare.
b) relatri despre miracolele i pildele Domnului. Din aceast categorie fac
parte relatrile miracolelor, dar nu numai. Tot aici sunt incluse de ctre cercettori i
zicerile profetice ale Mntuitorului (Mt 5.31-32; 6.14-15; Lc 12.10), i pildele care se
refer la taina mpriei lui Dumnezeu.
c) relatri despre persoana Domnului. Aici sunt incluse istorisiri precum cele
despre vizita Mntuitorului la Templu la vrsta de 12 ani (Lc 2.42-52), botezul
Domnului, schimbarea la fa, intrarea n Ierusalim i altele.
2.2. De la tradiia oral la Evangheliile scrise

Exist cteva motive pentru care Biserica primar a constatat c era nevoie de
consemnarea n scris a istorisirilor despre Mntuitorul:
a) Extinderea Bisericii
n primul secol cretin Biserica a cunoscut o cretere numeric rapid, pe arii
geografice extinse, iar noile comuniti aveau nevoie de catehizare, pentru
cunoaterea adevrului Evangheliei. Fiindc nu era posibil ca Apostolii s ajung n
toate aceste biserici pentru a le transmite nvturile Domnului, bisericile din
anumite zone au gsit cu cale s consemneze n scris tradiia care altdat era
predat verbal.
n alte Biserici, cum a fost cea din Roma, chiar dac apostolul Petru le-a
binevestit, au dorit s rmn cu un material catehetic i i s-a cerut lui Marcu, ucenic
al lui Petru, s aeze n scris ceea ce a auzit mereu de la apostol despre Mntuitorul.
b) Dispariia martorilor oculari
Rnd pe rnd, apostolii i ceilali ucenici ai Mntuitorului au nceput s moar n
timpul persecuiilor, iar n aceste condiii era nevoie ca istorisirile lor despre Domnul
s fie scrise pentru a-i rmne Bisericii pentru nvtur.
c) Ivirea ereziilor
Chiar dac marile erezii anticretine nu apruser nc, pe msur ce s-a extins,
cretinismul a intrat n contact cu filosofiile vremii. Influena acestora amenina serios
ortodoxia nvturii cretine, aa cum putem nelege din multe epistole noutestamentare: Coloseni, Epistolele pastorale, 2Petru, Iuda i 1Ioan. n aceast situaie,
cunoaterea de ctre Biseric a spuselor i faptelor Mntuitorului era imperios
necesar pentru pstrarea adevrului de credin.
d) Nevoia de materiale catehetice
Pe msur ce Biserica se extindea, iar provocrile doctrinare i duhovniceti erau mai
mari, ea avea nevoie de o catehizare tot mai intens, pentru ca membrii ei s
cunoasc adevrurile fundamentale privitoare la persoana i lucrarea Mntuitorului,
iar credina lor s fie ntemeiat pe ele. nainte de a se confrunta cu ereziile teologice,
50
Biserica a trebuit s-i contureze i s-i consolideze identitatea (s tie cine era ea i
ce rol avea n planul lui Dumnezeu), iar n funcie de aceasta, s-i orienteze i
practica. Probleme precum relaia Bisericii cetine cu poporul Israel, mpietrirea lui
Israel fa de Evanghelie, primirea neamurilor n poporul lui Dumnezeu, misiunea
Bisericii printre pgni, ntrzierea revenirii Domnului i multe altele trebuiau
clarificate prin ceea ce Mntuitorul spusese i fcuse n timpul vieii Sale pmnteti.
Apostolii, adic martorii oculari, nu puteau fi pretutindeni, de aceea s-a simit la un
moment dat nevoia scrierii a ceea ce ei au trit alturi de Domnul.
2.3. Problema sinoptic

Citind ns evangheliile sinoptice, este imposibil s nu constatm att asemnrile ct
i diferenele dintre istorisirile lor. Expresia evanghelii sinoptice a fost folosit
pentru prima dat de ctre J.J. Griesbach (1745-1812), atribuit fiind primelor trei
Evanghelii din canonul NT, deoarece acestea prezint viaa Mntuitorului urmrind
aproximativ aceleai repere cronologice. Problema sinoptic se refer la relaia dintre
cele trei Evanghelii i constituie un domeniu de cercetare prin care se ncearc
explicarea att a asemnrilor, ct i a diferenelor dintre cele trei evanghelii (Matei,
Marcu i Luca).
Dac ne oprim, de pild, asupra rugciunii Tatl nostru, constatm c la
evanghelistul Marcu nu gsim un asemenea text, iar varianta lucanic a rugciunii (Lc
11.2-4) este puin mai scurt i conine cteva diferene lexicale prin comparaie cu
varianta mateian (Mat 6.7-13). De asemenea, doar evanghelitii Matei i Luca redau
discursul cunoscut sub numele de Predica de pe munte, care la Matei cuprinde trei
capitole (5-7), pe cnd la Luca este redat n doar treizeci i trei de versete (Lc 6.1749). ncercrile cercettorilor de a explica asemnri i diferene ca acestea au
generat dou arii de studiu al relaiei literare dintre cele trei evanghelii: critica sursei
i critica redacional.
Critica surselor
Dup cum declara Evanghelistul Luca, nainte de el muli s-au apucat s alctuiasc o
istorisire amnunit despre lucrurile care s-au petrecut printre noi, dup cum ni leau ncredinat cei ce le-au vzut cu ochii lor de la nceput (Lc 1.1-2). nelegem de aici
c scriitorul sacru a folosit surse scrise i orale pentru a-i redacta opera, iar critica
surselor se ocup tocmai cu studiul surselor pe care Evanghelitii le-au avut la
dispoziie.
Una dintre soluiile propuse pentru problema sinoptic este ipoteza celor
dou surse. Potrivit acestei teorii, Marcu ar fi fost primul dintre Evangheliti care a
scris, fiind folosit ca surs de ctre ceilali doi. n sprijinul prioritii lui Marcu vine i
observaia c 90% din materialul su se regsete n Evanghelia dup Matei, iar 50%
n Evanghelia dup Luca. Marcu dovedete un fel de primitivism n anumite privine
fa de celelalte evanghelii. De exemplu, Marcu folosete termenul ku,rioj (Kyrios
Domn) n dreptul Mntuitorului doar de trei ori (11.3; 16.19-20), pe cnd Matei l
folosete de 19 ori, iar Luca de 16 ori. Aceasta arat o atitudine de reveren care s-a
dezvoltat, probabil, n trecerea timpului.
Ce se poate spune, ns, despre materialul de 230 de versete pe care Matei i
Luca l au n comun Matei i Luca, dar nu se gsete la Marcu? De unde provin aceste
51
informaii? Cercettorii germani au presupus c a existat i o alt surs, cel mai

probabil scris, numit convenional Quelle (surs, izvor), iar prescurtat sursa Q. Mai
rmnea de explicat existena materialului care se gsete numai la Matei sau numai
la Luca. B.H. Streeter (1874-1937) a avansat teoria rmas sub numele de ipoteza
celor patru surse, potrivit creia Matei i Luca au avut ca surse Evanghelia dup
Marcu i Q, dar fiecare dintre cei doi au mai avut surse proprii, cea a lui Matei notat
cu M, iar a lui Luca notat cu L. Aadar, o reprezentare grafic a ipotezei celor patru
surse ar arta astfel:
MARCU
MATEI
LUCA
Critica redacional
Dei a rspuns la unele dintre ntrebrile ridicate de problema sinoptic, critica
surselor nu a elucidat toate neclaritile privind compunerea evangheliilor.
Constatm c chiar materialul preluat din aceleai surse este prelucrat diferit de
fiecare evanghelist sau aezat n contexte diferite. Cercettori precum K.L. Schmidt,
Rudolf Bultmann i Martin Dibelius au studiat diferitele adugiri, omiteri i aranjarea
materialului fiecrei evanghelii i au ajuns la concluzia c scriitorii sacri au fcut mai
mult dect s compileze anumite tradiii despre Mntuitorul. Atunci cnd au scris, ei
au fcut-o avnd anumite scopuri teologice, n funcie de care i-au redactat
materialul. Critica redacional este aria cercetrii noutestamentare care se ocup cu
descoperirea scopurilor teologice ale Evanghelitilor, prin examinarea modurilor n
care fiecare dintre ei a redat sau aezat materialul n scrierea lui.
De exemplu, mica parabol privind prezentarea n faa judectorului ne-a fost
transmis n Matei (5.25-26) i n Luca (12.58-59). Dar aceti doi evangheliti i-au
plasat fiecare parabola n contexte foarte diferite. La Matei ea este plasat ntr-o
pericop privitoare la relaiile interumane. nainte de a ne nchina trebuie s ne
mpcm cu cei cu care suntem n conflict, altfel nchinarea este o prefctorie i
Dumnezeu nu va primi darul adus. Astfel, n Matei, parabola noastr este alctuit ca
ndrumar de via. n Luca, parabola noastr a fost situat ntr-un context eshatologic.
Joachim Jeremias consider c acesta este adevratul context al pildei. Aceasta este o
parabol despre criza eshatologic. Criza este o iminen, criza final a istoriei.
Mesajul ei este c ocazia salvrii nu trebuie ratat, pn nu este prea trziu.
Sub aspect mai general, se poate observa faptul c fiecare evanghelist a
urmrit n scrierea sa un obiectiv teologic major. Evanghelia lui Marcu, de pild, are n
centrul ei teologic afirmaia din 10.45: Cci Fiul Omului n-a venit s i se slujeasc, ci
El s slujeasc i s-i dea viaa rscumprare pentru muli. Interesul principal al lui
Marcu este acela de a dovedi prin exemplul suprem al Mntuitorului c ucenicia nu
este posibil fr slujire i jertf. Luca accentueaz n evanghelia sa caracterul
52
universal al mntuirii: s se propovduiasc tuturor neamurilor, n Numele Lui,

pocina i iertarea pcatelor, ncepnd din Ierusalim (Lc 23.47). Scopul su major
este s dovedeasc, prin cuvintele i faptele Mntuitorului, c neamurile au din
partea lui Dumnezeu acelai drept la mntuire ca i Israel. Matei i-a adresat
evanghelia n mod special comunitilor evreieti, cu scopul de a le dovedi c Isus
este regele davidic, Mesia pe care ei l ateptau (Acesta este Isus, mpratul Iudeilor
- Mat 27.37).
Convini fiind de inspiraia dumnezeiasc a Sfintelor Scripturi, noi credem c
Cel care a supravegheat procesul alctuirii Evangheliilor i a ntregului canon al NT
este Duhul Sfnt, care i-a inspirat pe scriitorii biblici n redactarea scrierilor sfinte.
2.4. Strngerea Evangheliilor n colecie

La baza strngerii celor patru evanghelii ntr-o colecie, care avea s fie integrat apoi
n canonul NT, au stat cteva motive:
Un prim factor a fost rspndirea gradat a evangheliilor printre bisericile din
primul secol, care a fcut ca fiecare dintre ele s fie folosite cu precdere ntr-o
anumit regiune. Cu trecerea timpului, folosirea lor a depit aceste arii geografice,
astfel nct bisericile locale au ajuns n situaia de a utiliza mai multe evanghelii n
acelai timp. Comunitile cretine locale au decis treptat s foloseasc patru
evanghelii i nu doar una.
Un alt factor l-a constituit apariia evangheliilor apocrife, precum Evanghelia
lui Toma, Evanghelia lui Filip, Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Iuda, Evanghelia
egiptenilor i altele. Acestea erau scrieri apocrife (cu autori necunoscui), deci
neapostolice, dar pe care anumite grupuri cretine cum ar fi gnosticii ncepuser a
le folosi mai cu seam pentru a-i susine ideile eretice. n aceste condiii, Biserica a
trebuit s decid care dintre evanghelii erau normative, pentru a fi adunate i folosite
pentru catehizare.
Un al treilea factor demn de menionat este apariia canonului lui Marcion.
Marcion a fost un eretic din sec. al II-lea, care i-a format propriul su canon biblic, n
care a inclus o parte din Evanghelia dup Luca i zece epistole pauline. Aceast
selecie s-a datorat faptului c Marcion a dorit excluderea oricrei influene iudaice
din canon, deoarece spunea el Dumnezeul cretin pe care l-a vestit Isus nu are
nicio legtur cu Dumnezeul Vechiului Testament. Pavel a fost preferat n calitatea sa
de Apostol al neamurilor, iar Luca pentru c a fost un asociat al lui Pavel n lucrarea
misionar a acestuia. Astfel, Biserica a fost determinat s-i contureze mai clar o
colecie a crilor acceptate ca normative pentru viaa ei de credin.
Pentru a schia procesul istoric al recunoaterii evangheliilor de ctre Biseric,
vom trece n revist numele ctorva teologi reprezentativi pentru gndirea Bisericii
primare, n ale cror scrieri apar meniuni despre evanghelii.
Cel mai timpuriu pare a fi Papias (70-155 d.Hr.), episcop de Hierapolis. Despre
Evanghelia lui Marcu, el spune:
Marcu a scris exact cuvintele i faptele Domnului pe care i le-a amintit, fiind
traductorul lui Petru, totui, nu una dup alta. Cci el nu L-a auzit i nu L-a nsoit pe
Domnul; dar, dup cum am spus, mai trziu l-a nsoit pe Petru, care i-a alctuit
cuvntrile dup caz, ns nu astfel nct s rezulte o prezentare continu a celor
spuse de Domnul.
53
Tot el face cteva meniuni i despre evanghelia lui Matei:

Matei a compus (synetaxeto - a compus, a compilat, a ordonat) scrierea n limba
aramaic (hebraidi dialekto) i fiecare a tradus (hermeneusen a interpretat?, a
tradus?) cum a putut mai bine.
Informaii relevante gsim i la Iustin Martirul (100-165 d.Hr.), care precizeaz

n Apologia I (67) c n cadrul adunrilor cretine se citesc memoriile Apostolilor, iar
acestea nu erau altceva dect evangheliile, care la acea dat nc nu purtau acest
nume.
Taian (120-180 d.Hr.) a fost un cretin sirian, care a studiat cu Iustin la Roma
i care a scris opera intitulat Diatessaron, prin care, folosind cadrul Evangheliei dup
Ioan, ncerca s ordoneze cronologic materialul celor patru Evanghelii, pentru a
alctui o singur naraiune coerent a vieii Mntuitorului.
n anul 1740, savantul italian Ludovico Muratori a descoperit fragmentul unui
manuscris latin, cruia i lipsesc primele rnduri i care dateaz probabil din anul 170
d.Hr. Fragmentul, cruia i-a rmas numele de fragmentul muratorian, conine
meniuni despre a treia evanghelie ca fiind cea a lui Luca, i despre a patra ca fiind a
lui Ioan, ceea ce ne face s credem c n primele rnduri se fcea referire i la primele
dou evanghelii.
Ulterior, Origen (185-254), considerat de muli ca fiind cel mai ilustru teolog
cretin al zilelor sale, a mrturisit n scrierile lui c recunotea autoritatea doar a
patru evanghelii, cele care aveau s intre mai trziu n canonul NT.
Mai trziu, Eusebiu, episcopul Cezareii, a menionat prin anii 325-330 toate
cele patru evanghelii printre scrierile sacre necontroversate, adic acceptate ca fiind
canonice de ntreaga Biseric.
Exprimarea tuturor acestor opinii de ctre episcopii i teologii vremii a dus la
stabilirea definitiv a canonului NT, prin conciliul de la Cartagina, n 397.
2.5. Evanghelia ca gen literar

Evanghelia dup Marcu se deschide cu urmtoarele cuvinte: nceputul Evangheliei
lui Isus Hristos. Dar n ce sens trebuie neles termenul evanghelie? n limba greac
clasic, termenul euangelion desemna recompensa pentru o veste bun, iar mai
trziu, n epoca imperial, vestea bun nsi, conotaia pozitiv nefiind ns
obligatorie: sensul putea s fie pur i simplu veste. n Septuaginta, substantivul
semnific tot o veste (se gsete doar n 2Sam 4.10; 18.22, 25). Verbul corespondent,
euangelizomai, are o conotaie teologic n Is 40.9; 52.7, unde indic vestirea
eliberrii poporului. Euangelion apare n inscripii din epoca lui Augustus, n bun
parte legate de introducerea calendarului iulian. Printre cele mai cunoscute este cea
descoperit n piaa de mrfuri din Priene, care dateaz din anul 9 .Hr. i n care se
poate citi: aniversarea zeului (a lui Augustus) a fost nceputul vetilor bune
(euangelion) pentru ntreaga lume i aceasta i se datoreaz lui.
Pavel folosete euangelion ca termen tehnic deja curent, respectnd, probabil,
regula din comunitile cretine elenistice, i acest lucru se poate observa din una din
cele mai timpurii epistole: n 1Tes 1.5 apare expresia Evanghelia noastr (adic cea
predicat de el); n 2.2, 8, 9 - Evanghelia lui Dumnezeu. Obinuit la el este
Evanghelia lui Hristos. n Rom 1.1-4 evanghelia se confund cu aciunea izbvitoare
54
a Mntuitorului, prevestit n Scripturile Vechiului Testament. n Faptele apostolilor i

la Ignaiu de Antiohia, euangelion continu s indice mesajul mntuirii, i nu un gen
precis de scriere.
Determinant pentru tranziia la evanghelie ca text scris este, probabil,
activitatea lui Marcion. n jurul anului 140, acesta, n efortul su de a regsi o form
pur a vestirii lui Isus dincolo de falsificrile iudaizante, identific evanghelia
mea/noastr, de care vorbete Pavel, cu scrierea lui Luca; conform mrturiilor, toate
posterioare ns, el ar fi numit evanghelie ediia sa modificat a evangheliei lui Luca.
Pe la 155, Iustin Martirul, care l-a combtut pe Marcion, folosete de trei ori termenul
evanghelie, de fiecare dat n legtur cu o scriere: Apologia I 66, 3; Dialog 10, 2;
100, 1.
De la sfritul sec. al II-lea, euangelion indic de obicei un gen literar: Irineu,
mpotriva ereziilor V, 26; Clement din Alexandria, Stromate I, 136, 1. Titlurile de tip
Evanghelia dup... pe care evangheliile canonice le poart n manuscris sunt opera
unor scribi dintr-o epoc mai trzie. Aadar, n epoca apostolic, termenul
evanghelie nsemna vestea bun despre planul de mntuire al lui Dumnezeu. Abia
ctre sfritul sec. al II-lea termenul a cptat sensul de scriere cretin coninnd
spusele i faptele Domnului Isus, sens cu care este folosit i astzi.
3. Integrarea Epistolelor pauline n canonul Noului Testament
3.1. Surse folosite de apostolul Pavel n scrierea epistolelor sale

Atunci cnd apostolul Pavel a scris epistolele, a avut la dispoziie dou surse
principale. Prima surs este revelaia personal, pe care a primit-o din partea lui
Hristos (Gal 1.11-12). Afirmaia apostolului trebuie ns atent interpretat, pentru a
nu crea confuzie. El spune c a primit n mod direct de la Domnul Evanghelia, ns,
aa cum tocmai am constatat mai sus, termenul acesta nu desemneaz absolut toat
informaia privitoare la viaa pmnteasc a Domnului, ci vestea despre mntuirea
druit de Dumnezeu omenirii. Asta nseamn c Pavel a primit prin revelaie direct
nu informaiile pe care le avem consemnate n Evanghelii, ci Dumnezeu i-a descoperit
faptul c mntuirea se capt doar prin credina n Hristos, fr Lege i faptele ei (vezi
i Ef 3.3-7). Acest adevr, orict de banal ni s-ar prea astzi, era greu de crezut la
nceputul activitii apostolului Pavel, cnd cretinismul era considerat o sect
iudaic. De aceea, el afirm c Evanghelia (vestea bun) vestit de el nu este de
obrie omeneasc, adic nu un om i-a descoperit acest adevr, ci i-a parvenit prin
descoperirea lui Isus Hristos.
A doua surs folosit de apostolul Pavel n scrierea epistolelor a fost tradiia
apostolic. Aa cum am constatat, Pavel nu afirm c faptele i spusele Mntuitorului
i-ar fi fost revelate n mod direct. Pe acestea le-a aflat, cel mai probabil, de la apostoli.
Contactele cu apostolul Petru, n compania cruia a zbovit cincisprezece zile (Gal
1.18), i cu stlpi ai Bisericii ca Iacov, fratele Domnului (Gal 1.19), i Barnaba (2.1), dar
i cu ali cretini din Siria i Cilicia (Gal 1.21) i-au facilitat lui Pavel accesul la
informaiile deinute de apostoli privind viaa i nvtura Domnului Hristos.
Odat clarificate aceste aspecte putem nelege corect anumite precizri ale lui
Pavel, privitoare la sursele sale. Una dintre exprimrile pauline care a fost adesea
greit neleas este cea din 1Cor 11.23 Cci am primit de la Domnul ce v-am
55
nvat, i anume .... Despre expresia am primit de la Domnul se crede, n general,

c ar face referire la revelaia direct pe care Pavel a primit-o. n realitate, ea era o
expresie tehnic, folosit cu referire la ceea ce se transmisese de ctre Domnul prin
apostoli. Pavel spune aici c a primit ceva de la Domnul n sensul c Domnul a rostit o
anumit nvtur ct a fost pe pmnt, pe care apostolii au preluat-o i au transmiso mai departe. Astfel, atunci cnd apostolul afirm c privitor la fecioare n-am nicio
porunc din partea Domnului (1Cor 7.25), el spune c n timpul vieii sale
pmnteti, Domnul n-a lsat nicio nvtur specific acestei categorii, i nu c n-ar
avea din partea lui Dumnezeu nimic de spus, aa cum se crede adesea. Afirmaia cu
care conchide discuia privitoare la feciorie, celibat i cstorie cred c i eu am
Duhul lui Dumnezeu (7.40) este o referire la autoritatea sa apostolic, n virtutea
creia Duhul Sfnt i descoper ceea ce Hristos ar fi spus dac ar fi fost prezent n chip
fizic. Acelai neles l are i formula ca unul care am cptat de la Domnul harul s
fiu vrednic de crezare din 7.25. Tot la tradiia apostolic ca surs a predicrii
apostolului se face aluzie i n 1Cor 15.3-4.
3.2. Strngerea epistolelor pauline n colecii

Ipoteze privind strngerea epistolelor pauline
tim cu siguran, chiar din textul Noului Testament (2Pet 3.15-16), c epistolele
apostolului Pavel erau cunoscute pe arii extinse ale bazinului Mrii Mediterane (vezi
1Pet 1.1) nc din veacul apostolic. Aceasta nseamn n primul rnd c exista o
colecie fie ea i incomplet a epistolelor pauline i n al doilea rnd c cineva
fcuse aceast munc de colectare a epistolelor. ncercnd s rspund la ntrebrile
legate de derularea acestui proces, cercettorii Bibliei au emis trei ipoteze principale.
a) Ipoteza strngerii progresive a epistolelor lui Pavel
Chiar dac unele epistole scrise de apostolul Pavel s-au pierdut (vezi 1Cor 5.9; Col
4.16), totui cele mai multe s-au pstrat n bisericile crora le-au fost adresate, pentru
a fi citite i recitite, cu scopuri pastoral-didactice. ntre bisericile crora Pavel le scria a
existat, ns, i obiceiul de a face schimb de epistole, aa cum recomanda el nsui n
Col 4.16, fenomen care a dus la formarea de mici colecii ale scrierilor pauline.
Circulaia acestor epistole a fost mai intens n zonele pe care sacriitorul sacru le-a
influnat mai profund, att prin activitatea sa misionar, ct i prin cea scriitoriceasc:
Asia Mic (Colose, Efes, Hierapolis, Laodicea), Macedonia (Tesalonic, Filipi), Ahaia
(Corint) i Italia (Roma).
Se presupune c cineva a adunat, cu timpul, tot materialul paulin pe care-l
posedau bisericile din aceste zone, pentru a forma colecia epistolelor pauline, ns
din nefericire nu ni s-a pstrat nici cea mai vag informaie cu privire la aceast
aciune.
b) Ipoteza lui E.J. Goodspeed
Cercettorul american Edgar Johnson Goodspeed (18711962) a presupus c
epistolele pauline nu s-au bucurat de un interes deosebit din partea cretintii
contemporane apostolului. Abia dup moartea sa i dup scrierea crii Faptele
apostolilor, pe care Goodspeed o dateaz prin anul 90 d.Hr., interesul Bisericii pentru
56
gndirea paulin a crescut, iar unul dintre ucenicii apostolului ar fi nceput strngerea
epistolelor pauline ntr-o colecie.
Dei orice teorie privitoare la acest subiect are puncte ndoielnice din cauza
insuficienei informaiilor, totui ipoteza lui Goodspeed este ndoielnic n ansamblul
ei. n primul rnd pentru c ignor date biblice precum meniunea fcut de Petru
(2Pet 3.15-16), din care nelegem c epistolele pauline s-au bucurat de aprecierea
unor comuniti cretine primare nc din timpul vieii scriitorului lor. De asemenea,
muli dintre cercettorii Noului Testament nu sunt de acord cu datarea att de trzie
a scrierii Faptele apostolilor. Putem deci concluziona, mpreun cu Ralph P. Martin, c
ipoteza lui E.J. Goodspeed este o reconstituire imaginar a procesului de strngere
a scrierilor pauline.
c) Ipoteza strngerii epistolelor de ctre Pavel
Ipoteza este susinut de teologul biblist american E. Randolph Richards (Paul and
First-Century Letter Writing: Secretaries, Composition and Collection, IVP, 2004), ale
crui concluzii se bazeaz pe cercetarea modalitilor n care erau redactate scrisorile
i epistolele n lumea greco-roman din vremea Apostolului Pavel. Observnd obiceiul
autorilor antici de a folosi secretari i de a-i pstra cpii ale propriilor lucrri,
Richards susine c apostolul Pavel a procedat la fel, iar cerina adresat lui Timotei
de a-i aduce crile, mai ales pe cele de piele (2Tim 4.13) este o dovad n acest
sens. Autorul mai este de prere c unui secretar i-ar fi fost mult mai uor s strng
epistolele pauline pe msur ce erau scrise, dect unui urma al lui Pavel, care ar fi
fost pus n situaia de a le colecta din bisericile crora le scrisese apostolul.
Mrturii ale strngerii epistolelor pauline
Dei meniuni privind epistolele Apostolului Pavel pot fi gsite chiar de la Prinii
Apostolici Papias, Policarp, Ignaiu (sfritul sec. I i prima jumtate a sec. al II-lea)
liste ale epistolelor pauline gsim ncepnd de la ereticul Marcion (100-165), care a
inclus n canonul su epistolele: Galateni, 1 i 2Corinteni, Romani, 1 i 2 Tesaloniceni,
Efeseni (pe care a numit-o Laodicieni), Coloseni, Filimon i Filipeni.
Manuscrisul P46, care dateaz de prin anul 200 d.Hr. este considerat a fi unul
dintre cele mai vechi manuscrise al Noului Testament. Din cele 104 pagini cte se
pare c a avut iniial, ni s-au pstrat doar 86, iar epistolele pauline gsite n el sunt:
Romani, 1 i 2Corinteni, Efeseni, Galateni, Filipeni, Coloseni i 1Tesaloniceni i
Epistola ctre evrei. Nu se tie ce alte epistole mai conineau, ns, cele 7 pagini de la
sfritul acestui papirus, care nu au mai putut fi restaurate.
Fragmentul muratorian (sfritul sec. al II-lea) conine epistole pauline
precum: 1, 2Corinteni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Galateni, 1, 2Tesaloniceni, Romani,
Filimon, Tit, 1 i 2Timotei. Acestea sunt toate cele treisprezece epistole atribuite
apostolului Pavel, pe care le conine canonul prezent al Noului Testament. Epistola
ctre evrei a fost admis n canon, dar nu s-a tiut sigur nici chiar n Biserica primelor
secole de cine a fost scris.
Mai trziu, Prini i scriitori bisericeti din sec. II-III au fcut referiri la ntreg
corpus-ul paulin pe care l avem astzi. Dintre acetia i menionm doar pe Taian
(120-180), Irineu (130-202), Clement din Alexandria (150-215), Tertulian (150-230) i
Origen (185-254).
57
Putem concluziona afirmnd c pe la mijlocul sec. al III-lea exista un consens

privind coninutul coleciei de scrieri pauline, colecie folosit de Biserica cretin din
ntreg Imperiul Roman.
4. Integrarea celorlalte scrieri nou-testamentare n canon
4.1. Epistolele generale i Epistola ctre evrei

Din categoria epistolelor generale (soborniceti) fac parte epistolele Iacov, 1 i
2Petru, 1Ioan i Iuda i au fost numite astfel deoarece sunt adresate unor comuniti
rspndite pe arii geografice vaste, spre deosebire de celelalte epistole
noutestamentare, care erau adresate fiecare unei comuniti locale. mpreun cu
acestea mai sunt tratate, de obicei i 2 i 3 Ioan, pentru a suplimenta materialul
ioaneic disponibil, chiar dac acestea nu prezint trsturile unor epistole
soborniceti.
Studiul mrturiilor patristice arat c rspndirea i recunoaterea Epistolei lui
Iacov a fost un proces destul de lent, deoarece nu au fost foarte frecvent folosit n
comunitile cretine. De asemenea, doctrina privind rolul faptelor n obinerea
mntuirii a fost privit cu rezerve de anumite biserici. Totui, ea apare n lista
scrierilor canonice din Epistola pascal a lui Atanasie (367 d.Hr.) i a fost apoi
recunoscut ca fiind canonic la conciliile din Roma (382) i Cartagina (397).
Epistola 1Petru a fost repede i universal recunoscut datorit caracterului ei
practic i a faptului c scriitorul ei fusese cel mai cu vaz dintre apostolii Domnului. Ea
este citat de Policarp, Irineu i Eusebiu, fiind mereu considerat o scriere cu
autoritate.
Nu la fel de cunoscut a fost, ns Epistola 2Petru, pe care Eusebiu de Cezarea
o menioneaz printre epistolele cu autoritate disputat. Cretintatea sirian nu a
folosit-o mult vreme, n Apus ns ea este menionat de Ipolit, dar nu i de Irineu,
Tertulian i Ciprian al Cartaginei i nu apare nici n Fragmentul muratorian. Totui,
prin anii 370-380 n cea mai mare parte a cretintii apusene ea era vzut ca o
epistol apostolic.
Epistola lui Iuda a fost n prim faz considerat autoritativ, fiind citat de
Tertulian i Clement din Alexandria (sec. al III-lea). Un secol mai trziu, Eusebiu i
Ieronim o amintesc printre scrierile cu autoritate disputat. ndoielile apruser
probabil din cauza citatelor din scrierea apocrife (necanonice), care apar n v. 9 i 14.
Dei epistolele ioaneice au fost la fel de cunoscute pretutindeni, Irineu (130202) afirm c 1Ioan este o scriere a Apostolului Ioan, iar n fragmentul muratorian se
face referire la epistolele lui Ioan.
Problema paternitii Epistolei ctre evrei a fost mereu una controversat, n
sensul c nu se tie nici pn astzi cine este autorul ei. El a fost cu siguran o
personalitate a Bisericii primului secol, familiarizat cu gndirea apostolului Pavel, dar
stilul de a scrie este foarte diferit de al marelui Apostol. Cretinismul rsritean a
acceptat-o cu uurin ca fiind paulin, dar n Apus ea a fost tratat cu rezerve pn
n sec. al IV-lea.
58
4.2. Apocalipsa lui Ioan

n Apus, Apocalipsa a fost uor recunoscut i citat ca o scriere autoritativ de ctre
muli dintre Prinii i scriitorii bisericeti. Au existat ns i dubii trectoare n
privina ei, mai ales n biserica roman din sec. al II-lea, din cauz c era folosit n
argumentaia ereziei montaniste. n Rsrit ea s-a bucurat de o popularitate mai
sczut, ns Atanasie, unul dintre Prinii bisericeti rsriteni importani, a socotit-o
canonic.
5. Criteriile canonicitii
Apostolicitatea
O condiie de baz invocat la conciliile de stabilire a canonului NT (Laodicea [360],
Roma [382], Hippo [393], Cartagina [397]) era ca respectiva scriere s fi fost compus
de un apostol sau un apropiat al acestuia. Aadar, scriitorii inspirai ai NT sunt (1) fie
apostoli (Matei, Ioan, Pavel, Petru), (2) fie nsoitori ai acestora (Luca l-a nsoit pe
Pavel, autorul Epistolei ctre evrei a fcut parte din anturajul paulin [vezi 13.23], iar
Marcu l-a tradus pe Petru), (3) fie stlpi ai Bisericii din Ierusalim, foarte apropiai
cercului apostolic (Iuda i Iacov).
Folosirea liturgic i didactic

Au fost acceptate drept canonice acele cri care fuseser folosite de Biseric n
citirea public i predicare. S-a cutat ca scrierile canonice s fie acelea ale cror
nvturi au strbtut veacurile, dovedindu-se a fi utile ntregii Biserici.
Eficacitatea n combaterea ereziilor

Dei criteriile inspiraiei nu sunt ele nsele clar delimitate, totui au fost considerate
inspirate acele cri care s-au dovedit eficiente n lupta contra ereziilor care
ameninau puternic Biserica. Un alt factor luat n considerare a fost eficiena
pastoral a scrierilor n viaa Bisericii, vizibil prin ntrirea spiritual i doctrinar a
cretinilor.
Concluzii
Aadar, n decursul primului secol cretin au fost produse toate scrierile Noului
Testament i au nceput chiar a fi strnse n colecii. O colecie a evangheliilor s-ar
prea c s-a format ctre sfritul sec. al II-lea, iar epistolele pauline erau cunoscute
ca i colecie pe la jumtatea sec. al III-lea. Oricum, procesul formrii ntregului canon
avea s dureze aproape patru secole, ncheindu-se cu conciliul de la Cartagina, n 397
d.Hr.
59
Partea a IV-a
SCRIERILE NOULUI TESTAMENT
1. Evangheliile sinoptice i Faptele apostolilor
Evanghelia lui Marcu
Autorul
Papias vorbete despre paternitatea acestei evanghelii. El afirm c:
Marcu a scris exact cuvintele i faptele Domnului pe care i le-a amintit, fiind
traductorul lui Petru, totui, nu una dup alta. Cci el nu L-a auzit i nu L-a nsoit pe
Domnul; dar, dup cum am spus, mai trziu l-a nsoit pe Petru, care i-a alctuit
cuvntrile dup caz, ns nu astfel nct s rezulte o prezentare continu a celor
spuse de Domnul. Din aceast cauz, nu este o greeal a lui Marcu dac a notat
unele lucruri aa cum le-a reinut n minte. Cci el a fost preocupat de un singur lucru:
s nu omit nimic din ce a auzit sau s nu se fac vinovat de vreo minciun n
relatare.
De aici rezult c autorul este, ntr-adevr, Marcu. n spatele lui Marcu se afl
autoritatea lui Petru, al crui colaborator a fost. Pe ordinea cronologic din relatarea
lui Marcu nu putem neaprat s ne bazm, n schimb, putem s ne bazm pe
caracterul demn de ncredere al relatrii lui.
Irineu scrie c dup plecarea lui Petru i Pavel din Roma, Marcu, discipolul i
interpretul lui Petru, ne-a lsat scris ceea ce a predicat Petru. Unii teologi consider
c termenul plecare se refer la moarte.
Exist ns i o mrturie, cea a lui Clement din Alexandria, care vorbete
despre scrierea evangheliei de ctre Marcu chiar n timpul vieii lui Petru. Dup ce
acesta din urm a predicat la Roma, muli i-au cerut lui Marcu s scrie aceste
informaii pentru a le rmne.
Data redactrii
Teologii care susin prioritatea lui Matei dateaz Evanghelia dup Marcu ceva mai
trziu, n jurul anului 65 d.Hr. Dat fiind faptul c n acest curs optm pentru
Unii cercettori nu sunt de acord cu ideea c Marcu ar fi fost traductorul lui Petru. Ei consider c nelesul
termenului folosit de Papias (citat de Eusebiu) este acela de interpret sau redactor. Astfel, Marcu a fost cel
care a interpretat i ordonat materialul ce i-a parvenit din relatrile lui Petru.
60
prioritatea lui Marcu i redactarea evangheliei lui n timpul vieii lui Petru, o vom data
ntre anii 55 i 60.
Locul redactrii
Din perioada bisericii primare i pn la cercetarea modern s-a tiut c Marcu a scris
la Roma (excepie fcnd Ioan Hrisostom). Iat cteva indicii n acest sens. Marcu
folosete n evanghelia sa cuvinte de origine latin, unele dintre ele nemaigsindu-se
nicieri n Noul Testament. El trebuie s explice obiceiurile iudaice, deoarece scrie
cretinilor convertii dintre pgni (7.3-4). Acestor cititori romani, el li-l prezint pe
Hristos ca fiind un Cuceritor Atotputernic, dar nu prin arme, ci tocmai prin statutul
Su de Rob suferind al lui Dumnezeu. Din acest motiv, el nu prezint nici o genealogie
i nici vreun episod din copilria Domnului Isus. Acestea se gsesc doar la Luca i la
Matei.
Trsturi literare ale naraiunilor lui Marcu
a) preferina pentru aciune

Este redat doar un singur discurs mai lung al Domnului, Drmarea Ierusalimului i
venirea Fiului Omului (cap. 13). Marcu relateaz, n schimb, 18 minuni ale Domnului,
aproape la fel de multe ca Matei i Luca. Prezint, ns, doar patru pilde, spre
deosebire de Matei care relateaz 19, iar Luca 18.
Naraiunea se mic repede de la un eveniment la altul. Aceasta ar putea
reflecta personalitatea impulsiv a lui Petru. Cuvntul caracteristic naraiunii lui
Marcu este euvqe.wj (euthes - ndat), cuvnt pe care l folosete de 41 de ori n
evanghelie.
b) vivacitatea detaliului
Marcu include detalii omise de ceilali sinoptici care fac relatarea mai vie. El acord
atenie privirilor i gesturilor lui Isus.
Marcu este minuios mai ales cnd e vorba despre detalii cu privire la
persoane, timp, cifre i locuri. Astfel, n privina persoanelor, el relateaz: a intrat
mpreun cu Iacov i Ioan n casa lui Simon i a lui Andrei (1.29); femeia aceasta era
o grecoaic de obrie siro-fenician (7.26). Despre locuri, Marcu face precizri ca:
Dup El a mers o mare mulime de oameni din Galileea i o mare mulime de oameni
din Iudea, din Ierusalim, din Idumea, de dincolo de Iordan i dimprejurul Tirului i
Sidonului (3.7, 8); demonizatul a vestit despre vindecarea sa n Decapole (5.20).
Referitor la numere, el observ: slbnogul a fost adus de patru ini (2.3); porcii
necai la o exorcizare erau dou mii (5.13); cei doisprezece au fost trimii doi cte doi
(6.7). Despre timp, Marcu spune c Isus se trezea dimineaa, pe cnd era nc
ntuneric (1.35); n aceeai zi, seara, Isus le-a zis ... (4.35).
c) plasticitatea descrierii
Marcu este evanghelia pitorescului. El descrie, de exemplu, mulimea care s-a
aezat pe iarba verde (6.39) n cete, (prasiai prasiai) (numai n Marcu) la
61
nmulirea pinilor. Literal, sintagma se traduce prin straturi de flori (6:40). Probabil
c Petru a fost impresionat de imaginea multicolor pe care o formau hainelor viu
colorate, specifice Orientului (dominante fiind roul i galbenul), iar Marcu a exprimat
aceast idee ntr-un stil foarte plastic.
n relatarea despre cei doi demonizai din Gadara, Matei (cap. 8) spune c ei
ieeau din morminte i erau att de nspimnttori, nct nimeni nu mai putea trece
pe acolo. Marcu amintete doar un demonizat (probabil cel care a vorbit cu Isus), dar
adaug descrieri detalii i imagini vizuale: demonizatul i avea locuina n morminte
(katoikesin eichen), o imagine mai sugestiv i dect a lui Luca (locuia). Marcu i
continu descrierea cu nite detalii unice: nimeni nu mai putea s-l in legat, nici
chiar cu un lan. Cci de multe ori fusese legat cu picioarele n obezi i cu ctue la
mini, dar rupsese ctuele i sfrmase obezile i nimeni nu-l putea domoli.
Totdeauna, zi i noapte, sttea n morminte i pe muni, ipnd i tindu-se cu pietre
(5.3-6).
Caracteristici teologice ale Evangheliei dup Marcu
a) Prezentarea lui Isus ca Mesia i Fiu al lui Dumnezeu

Persoana i lucrarea Mntuitorului sunt n centrul Evangheliei dup Marcu, deoarece
evanghelistul i-a propus, prin inspiraie divin, s arate cine este Domnul Isus i ce a
venit El s fac pe pmnt. Istorisirea lui ncepe cu cuvintele: nceputul Evangheliei
lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (1.1). Avem menionate aici dou titluri ale lui Isus
Hristos i Fiul lui Dumnezeu , ambele avnd rdcini vechi-testamentare. Marcu
nu explic pe loc semnificaiile acestor titluri, ns prin toat scrierea sa nu face
altceva dect s explice i s ilustreze ce nseamn cele dou denumiri.
Contextul vechi-testamentar al acestor dou titluri ne va ajuta s ne conturm
i semnificaiile pe care le capt n Evanghelia lui Marcu. Hristos este echivalentul
grecesc al ebraicului Mesia, ambii termeni nsemnnd cel uns. n VT preoii (Ex 29.7,
21), profeii (1mp 19.16) i regii (1Sam 10.1) erau uni cu ulei, ca semn al chemrii lor
de ctre Dumnezeu pentru o misiune special. Termenul Hristos apare ca pentru
prima dat ca titlu mesianic n apocalipsa iudaic 1Enoh (XLVII.10; LII.4), scris cel mai
probabil n intervalul 165-65 .Hr. Spre deosebire de alte scrieri iudaice n care apare,
n 1Enoh personajului mesianic care poart acest titlu i sunt atribuite puteri i lucrri
miraculoase. n lucrarea sa, Marcu l scoate n eviden pe Isus n calitatea Sa de Rege
davidic, care instaureaz mpria lui Dumnezeu, adic domnia lui Dumnezeu peste
poporul Su (10.47-48; 11.9-10; 12.35; 15.2, 9, 12, 18, 26, 32).4
De asemenea, Fiul lui Dumnezeu era un titlu mesianic i mprtesc. n VT
mpratul evreilor, ca descendent al lui David, era numit fiu al lui Dumnezeu (2Sam
7.8-16; Ps 2.1-12; 89.19-29). Dumnezeu promisese c va reaeza mpria lui David
pentru totdeauna i c dragostea Sa nu se va deprta de la urmaul lui David.
Dumnezeu avea s-i fie Tat, iar mpratul avea s fie fiul Lui (2Sam 7.12-16). Aadar,
i titlul de Fiu al lui Dumnezeu era tot unul mprtesc, ns mai mult dect Hristos,
acest titlu indica i spre relaia apropiat dintre rege i Dumnezeu.
4
Kenneth Berding, Matt Williams (eds.), What the New Testament Authors Really Cared About, Grand Rapids,
Kregel, 2008, p. 47.
62
n Evanghelia lui Marcu este evideniat aceast relaie special dintre Isus i
Dumnezeu. Mntuitorul a vorbit cuvintele lui Dumnezeu (1.14; 9.7), s-a supus
ntotdeauna voii lui Dumnezeu (14.36) i, asemenea lui Dumnezeu, are puterea de a
ierta pcatele oamenilor (2.5-12). n cele din urm, Hristos avea s fie nlat ntr-o
poziie unic, la dreapta lui Dumnezeu (12.36; 14.62).
Pe parcursul istorisirii lui Marcu, apar oameni care L-au recunoscut pe Isus att
ca Hristos, ct i ca Fiu al lui Dumnezeu i ale cror constatri joac un rol important
n conturarea identitii Mntuitorului pentru cititori. Una dintre acestea, plasat
chiar la sfritul primei pri a scrierii, este mrturisirea lui Petru: Tu eti Hristosul
(8.29). Prin rspunsul Su la aceast declaraie, Domnul Isus ncepe a le prevesti
suferinele, moartea i nvierea Sa. Crucea fcea parte din misiunea Lui n calitate de
Mesia, ns aceast realitate dureroas nu l-a mpiedicat pe sutaul roman prezent la
rstignire s vad n Isus pe Fiul lui Dumnezeu: Cu adevrat, omul acesta era Fiul lui
Dumnezeu (15.39). Prin acest episod, Marcu arta c celui ce crede nu-i este cu
neputin s se ncread ntr-un Mesia suferind.
b) Taina mesianic
Un fapt ciudat ce apare n Evanghelia lui Marcu este obiceiul Mntuitorului de a cere
n repetate rnduri ca identitatea Sa mesianic s nu fie revelat. Cerina de a nu mai
spune nimnui c El era Mesia apare n trei contexte diferite i, dup cte se pare, cu
trei motivaii diferite.
n primul rnd, Domnul Isus le poruncete demonilor s nu-i dezvluie
identitatea de Fiu al lui Dumnezeu (1.24-25, 34; 3.1-12; vezi i 5.7-8). n privina
acestei prime categorii, este lesne de neles c Mntuitorul le-a interzis s-I
mrturiseasc divinitatea, deoarece El nu dorea ca aceasta s fie cunoscut prin
mrturisirea demonilor.
n al doilea rnd, Domnul Isus le-a poruncit ucenicilor s nu vorbeasc despre
mesianitatea Sa dect dup nviere (8.29-30; 9.9). Intenia Mntuitorului nu era att
de a-i pstra identitatea secret, ct de a preveni nelegerea ei greit de ctre
popor. Ucenicii nii erau extrem de confuzi n privina mesianitii Domnului lor i a
ceea ce presupunea aceast calitate, nct ateptrile lor erau foarte diferite de ceea
ce Mntuitorul venise s nfptuiasc. i lor le era cu neputin s neleag de ce
Mesia trebuia s sufere, s moar i s nvieze (vezi 8.30-33), de aceea Domnul a
considerat c vor pricepe mai lesne abia dup ce nsrcinarea mesianic se va fi
mplinit.
n al treilea rnd, Mntuitorul le-a poruncit celor vindecai de El s pstreze
tcerea n privina celor ntmplate, mai ales atunci cnd vindecarea s-a petrecut ntrun cadru mai izolat (1.43-45; 5.43; 7.36-37; 8.26). Spre deosebire de celelalte dou
categorii, aceasta nu a dat ascultare poruncii, rspndind vestea despre cele
petrecute (1.45; 7.36). Cel mai probabil, acestora Domnul le-a cerut discreie pentru a
evita nelegerea greit a lucrrilor Sale miraculoase. Cu ct Isus ar fi fost mai
mbulzit de norod, cu att i-ar fi desfurat mai greu anumite activiti eseniale
pentru mpria lui Dumnezeu, cum ar fi predicarea (1.35-39) i nvarea ucenicilor
ntr-un cadru separat (3.20; 6.30-31).
63
c) Ucenicia
Cei doisprezece ucenici
Dup persoana Mntuitorului, personajele cele mai vdite n Evanghelia dup Marcu
sunt ucenicii. Evanghelistul i prezint pe acetia n trei stadii: urmarea lui Hristos,
neputina de a-L nelege pe Hristos i neputina de a-L urma pe Hristos. Dei la
nceputul scrierii sale i prezint pe ucenici ntr-o lumin pozitiv, pe parcurs Marcu
atrage atenia cititorului asupra fragilitii credinei ucenicilor. Mai mult dect ceilali
evangheliti, Marcu descrie neputina ucenicilor de a-L nelege pe Hristos i de a-I
rmne loiali pn la sfrit, pentru ca cititorii si s-i fac bine socoteala atunci
cnd se angajeaz pe drumul uceniciei.5
Aadar, pentru nceput Marcu ne prezint nite ucenici doritori s lase totul
pentru a-L urma pe Hristos (cap. 1-3). El i-a chemat n prim faz patru pescari,
pentru ca acetia s-i ndrepte pe oameni ctre mpria lui Dumnezeu. ndat, ei au
lsat totul i s-au dedicat acestei chemri (1.16-20; vezi i 2.13-14). Apoi grupul
ucenicilor s-a extins pna la numrul de doisprezece brbai care trebuia s fie mereu
prtai la lucrarea lui Hristos (3.13-19). Mai trziu, Domnul i-a trimis pe ucenici ntr-o
misiune de scurt durat pentru a predica pocina, a-i vindeca pe bolnavi i a-i
elibera pe cei apsai de demoni (6.7-13). Lucrarea lor era similar cu a lui Isus i chiar
o extensie a acesteia, ns ucenicia lor nu se termin la fel de bine.
Marcu prezint ns i partea negativ a ucenicilor ncepnd cu cap. 4.
Problema lor era neputina de a-L nelege pe Isus i lucrarea Sa mesianic (cap. 410). n capitolele 4-8 Marcu prezint trei episoade, toate desfurndu-se pe mare, n
care ucenicii dovedesc aceast incapacitate de a nelege: potolirea furtunii (4.35-41),
umblarea pe mare (6.45-52) i conversaia despre aluatul fariseilor (8.14-21).
Lipsa percepiei spirituale a ucenicilor este o tem ce strbate i seciunea
central a scrierii lui Marcu (8.22-10.52). n mod repetat, Domnul le-a vorbit despre
necesitatea morii Sale sacrificiale, dar de fiecare dat ucenicii au rmas ignorani fa
de implicaiile acestui act pentru vieile lor (8.32-33; 9.32-34; 10.35-41). Ei nu reueau
s neleag costul urmrii lui Hristos, alegnd n schimb s se intereseze de statutul
lor, cutnd mai degrab recunoatere din partea oamenilor. Din moment ce nu
urmau calea sacrificiului i a slujirii, nu erau pregtii s nfrunte momentul de
strmtorare ce avea s vin.
Seciunea 8.22-10.52 este fundamental n prezentarea uceniciei cretine de
ctre Evanghelistul Marcu. Pe parcursul ei, se spune de mai multe ori c Isus era pe
drum (8.27; 9.33, 34; 10.17, 32, 46, 52). Strbtnd calea spre Ierusalim, unde avea
s sufere i s moar (10.32-33), Domnul i nva pe discipoli despre calea uceniciei.
Materialul acestei seciuni este aranjat de Marcu n jurul a trei preziceri ale
Domnului privitoare la suferinele, moartea i nvierea Sa (8.31; 9.31; 10.32-34).
Fiecare dintre ele este urmat de o aciune a ucenicilor, din care reiese lipsa lor de
nelegere. Dup prima prezicere, Petru l-a mustrat pe Mntuitorul pentru nvtura
Sa despre suferinele mesianice (8.32-33). Dup cea de-a doua, ucenicii au nceput ai pune problema ntietii (9.32-34), iar dup a treia prezicere a suferinelor, doi
dintre ucenici I-au cerut Mntuitorului poziii nalte n mprie (10.35-41). Acest
5
Kenneth Berding, Matt Williams (eds.), What the New Testament Authors ..., p. 50-51.
64
gest i-a nfuriat pe ceilali ucenici, deoarece toi i doreau aa ceva. Cu fiecare dintre
aceste ocazii, Mntuitorul le-a dat nvtur cu privire la natura adevratei ucenicii
(8.34-38; 9.35-50; 10.42-45).
Ce anume i-a nvat Domnul privitor la ucenicie? Dac voiete cineva s vin
dup Mine, s se lepede de sine nsui, s-i ia crucea i s m urmeze (8.34). Prin
cerina lepdrii de sine, Mntuitorul i pretinde ucenicului s renune la a-i mai
pune interesele personale n centrul vieii. El le cere, de asemenea, s-i ia fiecare
crucea, chiar dac n Imperiul Roman de atunci crucificarea era cea mai josnic form
de execuie public. De aceea, luarea crucii nsemna a fi ntotdeauna gata de
suferin i chiar de moarte pentru Isus i mpria lui Dumnezeu. Promisiunea
fcut celor ce nu in att de mult la vieile lor ct in la Mntuitorul lor este aceea a
cptrii vieii venice, cu mult mai preioas dect cea biologic (8.35-37; vezi i
10.42-44).
Hristos a nvat de asemenea c ucenicul trebuie s fie rob i slujitor al
tuturor (9.35; 10.44). Adevraii urmtori ai Domnului nu mai pot tri n primul rnd
pentru nevoile i dorinele lor. Ei sunt destinai slujirii. Celor care i asum n prezent
poziii umile dup sistemul de valori al lumii le este fgduit cinstea n mpria lui
Dumnezeu (9.33-37; 10.42-44). Cei dinti vor fi cei de pe urm, iar cei de pe urm vor
fi cei dinti (10.31). Ucenicii trebuie s triasc slujind, pentru c aa a trit i Domnul
lor pe pmnt. El nu a venit s fie slujit, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa pentru
omenire (10.45).
n cap. 14 Marcu prezint explicit neputina ucenicilor n a-L urma pn la
capt pe Hristos. n timp ce Mntuitorul se ruga n Ghetsimani plecndu-i voia n
faa voii Tatlui, ucenicii dormeau (14.32-42). n momentul arestrii Domnului,
moment al marelui sacrificiu, ucenicii i-au uitat devotamentul pentru El i L-au
prsit (14.50). Doar Petru L-a urmat de la distan pn n curtea marelui preot
(14.54), dar acolo a negat de trei ori c ar fi avut vreo legtur cu Isus (14.66-72).
Marcu i ncheie istorisirea despre eecul ucenicilor cu plnsul amar al lui Petru
(14.72).
Descrierea pe care Marcu le-o face ucenicilor ofer cititorului att speran,
ct i un avertisment. Sperana este dat de faptul c Domnul nu-i abandoneaz
ucenicii. El a promis c-i va rentlni dup nviere (14.27-28; vezi i 16.7). Pstorul
avea s-i strng din nou oile risipite. Mntuitorul avea s-i cheme din nou pe
ucenici n slujba mpriei Sale, pentru ca Evanghelia mpriei s ajung la toate
neamurile (16.14-20). Avertismentul, ns, este unul serios. Isus i cheam ucenicii la
lepdare de sine i, de va fi nevoie, la nesocotirea propriilor viei pentru El (8.34). El i
cheam la o via de sacrificiu, nu de confort i apreciere din partea oamenilor (9.3537; 10.42-44). Eecul este soarta tuturor celor care nu sunt pregtii s abordeze n
felul acesta ucenicia.
Schia Evangheliei dup Marcu
1. Lucrarea lui Hristos n Galileea (1.14-9.50)
2. Cltoria lui Hristos ctre Ierusalim (cap. 10)
3. Ultima sptmn din lucrarea pmnteasc a lui Hristos (11-15)
4. nvierea lui Hristos (16)
65
Evanghelia lui Matei
Autorul evangheliei
n perioada post-apostolic, cel care ofer date semnificative despre paternitatea
Evangheliei dup Matei este Papias. Dat fiind faptul c nu s-a mai pstrat nimic din
lucrrile lui n original, sunt folosite citatele din operele lui Eusebiu. Papias scrie
despre Evanghelia dup Matei:
Matei a ordonat spusele (ta logia) n limba aramaic i fiecare a interpretat
(hermeneusen a tradus?, a transmis) cum a putut mai bine.
Mrturii avem, ns, i de la ali scriitori bisericeti din primele veacuri, cum ar
fi Ignaiu, Ieronim i Irineu, care vorbesc despre Evanghelia, scris i folosit pentru
un timp n ebraic, al crei autor este Matei.
Totui, n condiiile n care Matei a folosit trei surse pentru redactarea scrierii
sale (Marcu, Q i M), se pune ntrebarea de ce ar fi avut nevoie de surse un autor
care se consider un martor ocular? Apoi, cum se face c, dup Papias, Matei a scris
n aramaic, iar manuscrisele evangheliei sale care ni s-au pstrat sunt n limba
greac? Soluia pe care o propun cei mai muli dintre autori este aceea c scrierea lui
Matei, redactat de acesta n aramaic, a fost mult mai timpurie i mai scurt dect
varianta care ni s-a pstrat. Probabil c mai trziu, un redactor cretin a tradus
scrierea lui Matei n greac i i-a adugat material. Acest fapt, ns, nu prejudiciaz cu
nimic inspiraia divin a scrierii pe care noi o cunoatem ca fiind Evanghelia dup
Matei, avnd n vedere c Dumnezeu, n suveranitatea Sa, poate inspira orice fiin
uman pentru a se revela omenirii.
Locul i data scrierii evangheliei
Se opteaz, n general, pentru Siria ca loc de provenien a Evangheliei dup Matei.
Aceast regiune (mai ales Antiohia) adpostea foarte muli evrei, iar cel care o atest
cel mai convingtor este Ignaiu, episcopul de Antiohia.
Cele mai multe dovezi converg ctre o dat anterioar anului 70, probabil ntre
anii 60-70. Matei prezint anumite profeii rostite de Mntuitorul despre Templu
(care a fost distrus n anul 70). Dac ar fi scris dup aceast dat, mesajul su n-ar mai
fi fost att de credibil.
Destinatarii evangheliei
Evanghelia dup Matei a fost scris, foarte probabil, pentru cretinii evrei. Limbajul
evideniaz contextul lingvistic semitic. Spre deosebire de Marcu, Matei nu trebuie s
explice legile pentru curire. Numai Matei relateaz cuvintele Domnului despre
darea pentru Templu, cci numai cretinii iudei erau interesai de aceast tax.
Vezi partea a III-a a cursului.
66
Numai Matei abordeaz formulele iudaice de jurmnt (23.16) un lucru care era de
asemenea important doar pentru cretinii iudei. n nicio alt evanghelie nu este att
de accentuat referirea la Vechiul Testament, ceea ce indic spre cititori evrei.
Caracteristici teologice ale Evangheliei dup Matei
a) Prezentarea lui Isus ca Mesia, Regele davidic

Cuvintele de nceput ale Evangheliei lui Matei sunt: Cartea neamului lui Isus Hristos,
fiul lui David, fiul lui Avraam (1.1). Este o declaraie care i sugereaz cititorului c
Personajul principal al scrierii Isus din Nazaret este Mesia davidic, n care se va
mplini legmntul avraamic (Gen 12 i 15). Accentul pe descendena davidic a lui
Isus este clar dovedit de cele cinci apariii ale numelui lui David n 1.1-17, spre
deosebise de Evanghelia lui Luca, n care este accentuat caracterul uman al
Mntuitorului i de aceea genealogia lui Isus ncepe cu Adam, printele umanitii.
Originea concepiilor mesianice ale evreilor se gsete, aa cum am constatat
n prelegerea anterioar, n promisiunea fcut de Dumnezeu lui David conform cu
2Sam 7.8-14, reluat n Ps 2.7; 89.3-4, 19-20. Dumnezeu avea s-i ridice lui David un
succesor pe tron, care va zidi casa lui Dumnezeu i care va fi numit fiu al lui
Dumnezeu. Chiar i dup exil, cnd pe tronul lui Israel nu mai domnea un mprat
evreu, amintirea acestei promisiuni era vie, nscnd ateptarea unui eliberator
davidic. Profei ca Isaia (9.6-7; 11.1-5), Ieremia (23.5-6) i Ezechiel (34.23-24)
prevestiser apariia Celui care avea s-l izbveasc pe Israel. Atribuindu-I lui Isus
titluri precum Hristos i Fiul lui David, evanghelistul Matei arat c n El se
mplinesc toate aceste promisiuni.
Conform Evangheliei dup Matei, cel mai adesea Mntuitorul i-a asumat titlul
de Fiu al omului, care apare n aceast scriere de treizeci de ori. Acest titlu l identific
pe Isus cu personajul dumnezeiesc care apare n Dan 7.13-14. n apocalipsa iudaic
1Enoh, una dintre scrierile pseudoepigrafe cu cea mai profund influen asupra
autorilor Noului Testament, Fiul omului este un personaj mesianic, dar i divin
totodat. El a stat alturi de Dumnezeu (numit Stpnul zilelor) nainte ca lumea s fi
fost creat i n veci (48.3, 6) i are s judece naiunile i pe regii acestora (cap. 46).
n Mat 26.64 El afirm c de acum ncolo vei vedea pe Fiul omului eznd la dreapta
puterii lui Dumnezeu i venind pe norii cerului. Cu toate acestea, atribuindu-i
acelai titlu, Mntuitorul spune c Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s
slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (20.28).
Pe lng acestea, exist n Evanghelia dup Matei multe ale dovezi ale
mesianitii davidice a lui Hristos. Intrarea triumfal n Ierusalim este aceea a unui
rege (25.31). La ntrebarea lui Pilat Eti tu mpratul iudeilor? Isus a rspuns Da,
sunt (27.11). Pe crucea Sa a stat scris: Acesta este Isus, mpratul iudeilor (27.37).
Apogeul acestei prezentri este atins atunci cnd Domnul adreseaz ucenicilor marea
trimitere i le spune: Toat puterea mi-a fost dat n cer i pe pmnt (28.18).
b) Prezentarea lucrrii lui Isus ca mplinire a Vechiului Testament

Evanghelistul Matei a fost cel mai explicit n a le dovedi cititorilor si c n Isus Hristos
se mplinesc profeiile i promisiunile vechi-testamentare. Dar toate aceste lucruri s67
au ntmplat ca s se mplineasc ce fusese vestit prin prorocul... este o fraz ce

apare de zece ori n aceast scriere (1.22-23; 2.15; 17-18, 23; 4.14-16; 8.17; 12.17-21;
13.35; 21.4-5; 27.9-10).
n mai multe rnduri, se observ c n concepia inspirat a evanghelistului
Matei, Domnul Isus ntrupeaz destinul lui Israel, mplinind ceea ce poporul n-a putut
mplini. Astfel, dup cum poporul Israel s-a nscut prin intervenia supranatural a lui
Dumnezeu n familia lui Avraam, tot aa Hristos s-a nscut prin puterea supranatural
a Duhului Sfnt. Pe Israel a ncercat s-l extermine Faraon, pe Mntuitorul a cutat
s-L omoare Irod. Israel a trecut prin Marea Roie, Mntuitorul a trecut prin apa
Botezului. Israel a fost ispitit n pustiu timp de patruzeci de ani, iar Mntuitorul a fost
dus de Duhul, pentru a fiu ispitit n pustiu timp de patruzeci de zile. Prin Moise
Dumnezeu i-a dat Legea veche lui Israel, prin Hristos Dumnezeu i d legea mpriei
(predica de pe munte Mt 5-7) Israelului nnoit.
Ca Rege i reprezentant al poporului lui Dumnezeu, Isus era ceea ce Israel n-a
putut fi: un fiu credincios Tatlui. De aceea, evanghelistul Matei (2.15) i atribuie
Mntuitorului mplinirea unor profeii care s-au referit iniial la Israel: i am chemat
pe fiul Meu din Egipt (Os 11.1).
c) Prezentarea lui Hristos ca nvtor suprem

Matei i-a organizat scrierea n jurul cinci mari discursuri, fiecare dintre ele ncheinduse cu formula Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea (7.28; 11.1; 13.53; 19.1;
26.1). Cele cinci discursuri conin nvturile Domnului despre:
- Ucenicie (cap. 5-7)
- Misiune i evanghelizare (cap. 10)
- Pildele mpriei lui Dumnezeu (cap. 13)
- Relaiile din cadrul Bisericii (cap. 18)
- Revenirea Mntuitorului (cap. 24-25)
Ucenicia n nvtura Mntuitorului din Evanghelia dup Matei (cap. 5-7)
Predica de pe munte (cap. 5-7) le era adresat n mod special celor care doreau s
adere la mpria lui Dumnezeu devenind ucenici ai lui Hristos. nvtura
Mntuitorului din predica de pe munte nu era contrar Vechiului Testament, ci i
ddea acestuia adevrata semnificaie (5.17). Legea lui Moise coninea 248 de
porunci i 365 de interdicii.6 Ca i cum n-ar fi fost de ajuns, rabinii iudei au comentat
Legea scris adugnd la aceasta legea oral sau tradiia, care oferea indicaii privind
aplicarea fiecrei porunci din Legea scris. Legea oral avea s fie mai trziu scris
(aprox. 200 d.Hr.) i cunoscut ca Mishna. Atunci cnd spunea ai auzit c s-a zis
celor din vechime [...], dar Eu v spun, Mntuitorul nu contrazicea nvtura
Vechiului Testament, ci interpretrile pe care rabinii le ddeau acelor porunci.
Predica de pe munte era menit s-i familiarizeze pe ucenici cu principiile i
caracterul mpriei lui Dumnezeu, diametral opuse fa de cele ale lumii. Fericirile
rostite de Domnul arat clar c fericirea ucenicului lui Hristos este cu totul diferit de
a lumii. n veacul acesta el trebuie s plteasc preul uceniciei cu lacrimi, s fie
persecutat i cu toate acestea s fie blnd, mpciuitor i s-i iubeasc prigonitorii,
6
Berding and Williams, What the New Testament Authors..., p. 31.
68
pentru ca n viitor s-L poat vedea pe Dumnezeu n mpria Sa, al crei motenitor
este (cap. 5).
Trind dup Dumnezeu, ucenicii devin sarea pmntului (5.13) i lumina
lumii (5.14), adic vor produce schimbri n societate, prin puterea nnoitoare a
mpriei lui Dumnezeu, ai crei purttori sunt. Scopul fundamental al caracterului i
conduitei sfinte ale ucenicilor lui Hristos este asemnarea cu Dumnezeu, care le este
Tat (5.48).
Dumnezeu este numit Tat de aizeci de ori n Evanghelia dup Matei, dintre
care aptesprezece ocurene se gsesc n predica de pe munte. Domnul Isus i-a
nvat ucenicii s I se adreseze lui Dumnezeu n rugciune ca unui Tat, pentru care
n limba aramaic se folosea termenul Abba (6.9). Folosirea acestui cuvnt n
rugciune era cu totul neobinuit pentru evrei, n a cror teologie nu era loc pentru o
relaie personal cu Dumnezeu, ns avea s devin un termen definitoriu pentru
nelegerea cretin a relaiei cu Dumnezeu (Rom 8.15; Gal 4.6). Prin el erau
transmise dou adevruri fundamentale: Dumnezeu era autoritatea absolut n viaa
cretinilor, iar acetia puteau avea o relaie personal cu El.
Un domeniu important al uceniciei este cel al nchinrii. Mntuitorul i-a
nvat discipolii s nu se nchine de ochii lumii, ci s-o fac de dragul relaiei lor cu
Tatl. Rugciunea, milostenia i postul nu trebuie s devin instrumente pentru
atragerea admiraiei oamenilor, ci expresii discrete ale devoiunii sincere fa de
Dumnezeu, pe care Dumnezeu o va rsplti cu nsi prezena sa tainic (6.1-24).
n partea final a predicii de pe munte, Domnul Isus le atrage atenia ucenicilor
asupra importanei mplinirii a tot ce au auzit (7.24-27). mplinitorul este asemnat cu
un constructor nelept, care i-a zidit casa pe stnc, iar cnd au venit intemperiile,
adic greutile vieuirii n Hristos (necazuri, persecuii, erezii), casa lui nu a fost
rpus de torentele nvolburate. n opoziie cu acesta, omul nemplinitor al
nvturilor dumnezeieti este ca un constructor nechibzuit i comod, care pune
temelia casei sale pe nisip, adic pe o suprafa instabil. Cum era de ateptat, cnd
uvoaiele nvolburate ale vieii de ucenic s-au abtut asupra acestei case, ea s-a
prbuit sub furia lor, pentru c temelia nu a avut trinicia necesar. Ucenicii
Mntuitorului trebuiau s neleag c vieuirea pentru mpria lui Dumnezeu este
posibil numai ascultnd i mplinind cu strictee cuvintele Sale, altfel orice ncercare
de a rmne pe aceast cale este sortit eecului.
Misiunea i evanghelizarea n nvtura Mntuitorului din Evanghelia dup Matei
(cap. 10)
Evanghelistul Matei precizeaz faptul c Domnul Isus i-a chemat doiseprezece
ucenici i le-a dat putere i autoritate pentru a continua lucrarea Sa pe pmnt.
Misiunea lor trebuia s o continue pe a Domnului lor sub toate aspectele: scoaterea
demonilor, vindecarea bolnavilor, predicarea Evangheliei mpriei lui Dumnezeu,
nvierea morilor i curirea leproilor (10.1-8). La fel ca Domnul lor, ucenicii aveau
s fie persecutai de semenii lor, dar n acele momente de restrite se puteau baza pe
fgduina lui Hristos, c Duhul Sfnt i va mputernici (10.18-22). Pentru destinatarii
evanghelistului Matei mesajul acestor texte era unul foarte binevenit, deoarece
Biserica timpurie iudaic se atepta ca poporul Israel s-i mplineasc destinul
recunoscndu-l pe Mesia i devenind lumina neamurilor, naiunea prin care acestea
69
aveau s-l cunoasc pe Dumnezeu. De aceea, ostilitatea iudeilor fa de Evanghelia lui

Hristos i conaionalii lor care o mbriaser era o realitate derutant pentru
comunitile mesianice evreieti.
Ca trimii ai lui Hristos, ei vor fi purttorii autoritii Celui care i-a trimis, dup
cum i El venea n numele Tatlui, de aceea i Mntuitorul le-a spus: Cine v
primete pe voi M primete pe Mine; i cine M primete pe Mine primete pe Cel
care M-a trimis pe Mine (10.40).
Pildele mpriei lui Dumnezeu din Evanghelia dup Matei (cap. 13)
Activitatea Domnului Hristos n Noul Testament ncepe ntr-o atmosfer a urgenei, a
crizei de timp. Mntuitorul, la maturitate, apare pe scena istoriei cu mesajul
oarecum alarmant Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape (Mt 3.2). n
aceste condiii ale urgenei, Mntuitorul a decis s foloseasc pilde pentru a vorbi
despre mprie. El a considerat c nu era timp pentru discursuri lungi, ci ilustraiile
i ndemnurile scurte erau cele mai potrivite moduri de a prezenta mpria ale crei
semne se declanaser deja i pentru care asculttorii erau chemai s se decid i s
acioneze.
n pildele Sale Mntuitorul a folosit imagini din viaa cotidian a asculttorilor
si pentru a comunica din tainele mpriei lui Dumnezeu, dar i pentru a face
diferena dintre cei care se decid pentru mprie i cei care o resping. Gsim astfel
antiteza dintre un pmnt roditor i altele neroditoare (13.3-23), dintre gru i
neghin (13.24-29), dintre peti buni i peti ri (13.47-52), dintre oi i capre (25.3146). Prin pilde, ca prin ntreaga sa propovduire, Domnul Hristos i chema pe oameni
s ia decizia de a adera la mpria lui Dumnezeu prin credina n El. Pe cel care vine
dup Hristos ucenici l poate costa totul, ns recompensa este incomparabil mai
valoroas, deoarece const n motenirea mpriei venice a lui Dumnezeu (13.44).
Relaiile din cadrul Bisericii n nvtura Mntuitorului din Evanghelia dup Matei
(cap. 18)
Evanghelia Lui Matei este singura n care apare termenul biseric (ekklsia) (16.18;
18.17) n clipa aceea ucenicii s-au apropiat de Isus i L-au ntrebat: Cine este mai
mare n mpria cerurilor? (18.1). Contrar ateptrilor lor, Mntuitorul le
rspunde c cel mai mare ucenic este cel care se vede neajutorat ca un copil (18.2-5)
i se umilete cel mai mult i le slujete tuturor, aa cum El a procedat (20.28). Printre
trsturile distinctive ale ucenicilor, Domnul enumer: curia spiritual i nevoina
pentru desptimire (18.7-9), interesul pentru mntuirea celor pierdui (18.10-14) i
pentru ndreptarea celor rtcii de la credin (18.15-19), puterea de a ierta
necontenit (18.21-35). Se poate nelege din acest discurs c pentru ucenicul lui
Hristos, cel mai important aspect al vieii este relaia cu Dumnezeu, iar urmtorul
este relaia cu semenii: fraii de credin, apoi oamenii ceilali oameni.
Revenirea Mntuitorului, conform cu Evanghelia dup Matei (cap. 24-25)
Atunci cnd a vorbit despre revenirea Sa pentru instaurarea deplin a mpriei lui
Dumnezeu, Domnul Isus a considerat c detaliile cronologice nu le sunt cele mai utile
ucenicilor: Despre ziua aceea i despre ceasul acela nu tie nimeni: nici ngerii din
ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (24.36).
70
Cap 24 i 25 formeaz ultimul dintre cele cinci mari discursuri ale evangheliei,
anume discursul eshatologic sau, cum mai este el cunoscut n teologia biblic,
discursul de pe muntele Mslinilor (cap. 24-25). Mntuitorul i avertizeaz pe ucenici
c revenirea Sa va fi una surprinztoare, ntr-un moment neateptat, de aceea ei
trebuie s fie mereu pregtii. Cap. 25 conine trei parabole menite s ilustreze
iminena Parousiei i judecata divin care o nsoete.
Din acest discurs se desprind cteva idei pe care Mntuitorul a intenionat s
le comunice ucenicilor cu privire la artarea deplin a mpriei. n primul rnd, (1)
nimeni nu poate ti ceasul n care Hristos va reveni. (2) De aceea, este de datoria
ucenicilor s se achite ct mai contiincios de sarcinile ncredinate de nvtorul lor
n orice vreme. (3) Ei trebuie, de asemenea, s fie suficient de nelepi pentru a
nelege c Stpnul ar putea veni n momentul n care ei se ateapt mai puin, iar
(4) venirea Lui aduce cu sine att rsplata, ct i judecata.
Evanghelia lui Luca

Autorul evangheliei
Autenticitatea Evangheliei dup Luca a fost foarte puin atacat, datorit multitudinii
de dovezi (interne i externe) n favoarea scrierii ei de ctre Luca. Referiri la aceast
evanghelie se fac n sec. II (Iustin, Policarp, Papias). Ea este amintit i n Fragmentul
Muratorian (170) i n scrierile lui Irineu (180). Mrturiile continu i n sec. III prin
Clement din Alexandria, Tertulian i Origen.
Data redactrii Evangheliei lui Luca
Evanghelistul Luca scrie o lucrare n dou pri: Evanghelia i Faptele Apostolilor (vezi
prologurile). Biserica a fost aceea care le-a separat intercalnd Evanghelia dup Ioan,
pentru a avea toate evangheliile grupate. Dac lum n considerare c Faptele
Apostolilor se termin nainte de moartea lui Pavel i c acesta a fost executat ntre
anii 64-68, conchidem c Luca trebuie s-i terminat a doua carte prin 62/63 d.Hr. n
acest caz, Evanghelia poate fi datat ntre 60-62 d.Hr.
Aceast datare este n concordan i cu alte observaii. Ea las loc pentru
activitatea de cercetare a lui Luca, despre care el nsui vorbete n primele 4 versete.
n timpul deteniei lui Pavel n Cezareea, fiind nsoitorul acestuia, Luca a putut s
studieze timp de peste doi ani sursele de informaii din Palestina (FA 24.27). Cei doi
ani de detenie ai lui Pavel la Roma (FA 28.30 i urm.), n timpul crora Luca l-a nsoit
(2Tim 4.11), i-au prilejuit o nou ocazie pentru studierea istoriei Apostolilor. n total,
de la arestarea lui Pavel n Ierusalim (56/57 d.Hr.), Luca a avut aproximativ 5 ani
pentru munca sa concentrat.
71
Locul redactrii Evangheliei lui Luca

Din moment ce Evanghelia a fost scris nainte de Faptele Apostolilor (aprox. 62), se
ntrevd cteva posibiliti: (1) Unii consider c ea a fost scris n Grecia, n timpul
primei sau celei de-a doua cltorii misionare. Dar, s-ar prea c Luca nu a avut atunci
suficient timp s consulte atia martori oculari (FA 1.2), care, cel mai probabil, triau
n Palestina. (2) Cezareea, capitala administraiei romane n Palestina, ar fi cea mai
plauzibil ipotez. Aa cum am precizat, Luca l-a nsoit pe Sf. Pavel n timpul
deteniei i a avut timp s se informeze i s scrie. (3) O a treia variant sugerat ar fi
Roma, n timpul deteniei de doi ani a lui Pavel. Aceast perioad, ns, a fost
acoperit de scrierea Faptelor Aposolilor. Astfel, Cezareea rmne cea mai potrivit
sugestie.
Destinatarul Evangheliei lui Luca
Att Evanghelia, ct i Faptele Apostolilor i sunt destinate lui Teofil, care se traduce
prin iubitorul de Dumnezeu i poate desemna fie numele real al unei persoane, fie
pseudonimul unui cretin. Unii consider c Teofil era un pseudonim menit s
ascund identitatea unui cretin ce ocupa o funcie nalt. Teofil era o persoan
informat, adic introdus n nvtura cretin conform Lc 1.4. Titlul de preaales
(1.3) ar putea sugera c este vorba de o persoan de rang nalt n societatea roman
(vezi FA 23.26; 24.3; 26.25) naintea creia cretinismul trebuia aprat.
Anumite presupuneri l identific pe Teofil cu Titus Flavius Clemens, vrul
mpratului Domiian. Soia sa, Domitilla, a fost o cretin, iar el nsui avea s intre n
dizgraia mpratului i s fie executat sub acuzaia de ateism. Romanii foloseau
termenul de atei pentru cretini, deoarece acetia nu se nchinau zeitilor lor
pgne. ns termenul de preaales nu era limitat la oficialitile romane i de aceea
este imposibil de stabilit cu precizie identitatea destinatarului crilor lui Luca. Un alt
aspect asupra cruia cercetarea modern se oprete n mod deosebit este relaia
acestui Teofil cu cretinismul. Era o persoan necredincioas (caz n care scrierile au
un scop evanghelistic) sau un credincios proaspt convertit care avea nevoie de
fortificare spiritual (situaie n care vorbim de un scop didactic)?
Trsturi specifice Evangheliei lui Luca
a) Prezentarea lui Isus ca Domn

n scrierea lui Luca, Isus este numit Domn chiar nainte de naterea sa (1.43). Prin
aceasta, scriitorul sacru arat de la bun nceput c pentru o descriere corect a
identitii Mntuitorului, termenii Isus i Domn nu pot fi disociai. Calitatea de
Domn a lui Isus este afirmat imediat dup naterea sa de ctre ngerii care le-au
binevestit pstorilor (2.11). nc de la nceputul lucrrii sale pmnteti, unele
personaje i se adreseaz lui Isus cu apelativul Doamne (5.8, 12).
Luca folosete o serie de procedee literare pentru a reliefa domnia lui Hristos:
(1) Folosirea termenului Kyrios la cazul vocativ i la alte cazuri n acelai text (10.3842; 12.41-42; 14.21-23; 19.8; vezi i FA 9.10-11; 22.10; 26.15); (2) editarea
materialului marcanic (6.5 [Mc 2.27-28]); (3) rescrierea de material marcanic pentru a
72
aduga referiri la Isus ca Domn (18.41 [Mc 10.51]; (4) redactarea unor tradiii astfel
nct Isus s fie numit Domn (10.1, 17). Aadar, Luca scrie o hristologie narativ n
centrul creia st identitatea de Domn a lui Isus.
Tot n acest sens trebuie remarcat faptul c evanghelistul Luca refuz s
menioneze titlul de Domn n contextul ocrilor i rstignirii Mntuitorului.
Termenul apare n 22.61-62 n relatarea lepdrii lui Petru: Domnul S-a ntors i S-a
uitat int la Petru. i Petru i-a adus aminte de vorba pe care i-o spusese Domnul:
nainte ca s cnte cocoul te vei lepda de Mine de trei ori. i a ieit afar, i a
plns cu amar. Dac titlurile Fiul lui Dumnezeu i Hristosul apar imediat dup
acest episod, n relatarea privitoare la batjocuri (22.67, 70), termenul kyrios nu mai
este rostit de nimeni pn dup nviere (24.3, 34). n Faptele apostolilor, primul
cuvnt adresat de ucenici Hristosului nviat este Doamne (1.6).
b) Accentuarea virtuilor feminine

n afar de naraiunile ce nsoesc scena naterii Domnului (vestirea naterii lui Ioan,
vestirea naterii lui Isus, ntlnirea cu Elisabeta), Luca mai scrie pasaje ca 7.11-17
(vduva din Nain); 8.1-3 (femeile slujitoare); 10.38-42 (Marta i Maria); 13.16
(vindecarea femeii grbove). Pasajele despre Ana care vine n Templu, Marta i Maria,
la care Isus gsete gzduire, se gsesc doar n Evanghelia dup Luca.
c) Universalitatea evangheliei
Luca subliniaz relaia Domnului cu sracii i bogaii (6.20-25; 12.16-21; 14.12-15;
16.13; 18.25. Luca prezint mntuirea adus de Isus fr nici o diferen de ordin
rasial. Pilda samariteanului milos (10.25-37) i prezentarea favorabil a
samariteanului lepros care se ntoarce s mulumeasc (17.11-19) sunt mrturii n
acest sens.
d) Accentul pus pe rugciune

Luca l surprindee n naraiunea sa pe Domnul n mai multe momente de rugciune: la
botezul Su (3.21), dup ce a vindecat un lepros (5.16), nainte de a-i chema pe cei
doisprezece (6.12), pe muntele schimbrii la fa (9.28), pe cruce (23.34) i chiar
nainte de moarte (23.46).
e) Accentul pus pe prezena Duhului Sfnt

Evanghelia dup Luca este o evanghelie a Duhului Sfnt. Spre deosebire de ceilali
evangheliti, Luca subliniaz rolul Duhului Sfnt n activitatea Domnului Isus. Astfel,
concepia lui Isus n pntecele Mariei este prin Duhul (1.35). Ioan Boteztorul i
prinii lui sunt umplui cu Duhul Sfnt (1.15, 41, 67), la fel i Simeon (2.2535).
nainte ca Domnul s-i nceap activitatea, Ioan l prezint ca pe Cel care va boteza
cu Duhul Sfnt (3.16). Isus i ncepe lucrarea plin de puterea Duhului (4.1, 14, 18;
10.21) i le promite i ucenicilor ajutorul Duhului Sfnt (12.12). Domnul se bucur n
Duhul nainte de a se ruga (10.21-22). Se ntoarce n Galileea plin de puterea
Duhului (4.14), iar la Nazareth i ncepe predica cu cuvintele: Duhul Domnului este
peste Mine (4.18).
73
Mai trziu, Prinii Bisericii (Vasile cel Mare, Ambrozie i Didim din Alexandria,
n mod deosebit) vor folosi cu deosebit rodnicie aceste referine din Evanghelia lui
Luca pentru a dovedi dumnezeirea i caracterul necreat al firii Sfntului Duh, mai cu
seam n combaterea ereticilor pneumatomahi.7 Un om nu poate fi plin de o
creatur, fie ea i angelic. De Duhul Sfnt, ns, toi sfinii lui Dumnezeu pot fi plini
tocmai datorit faptului c el, chiar persoan fiind, are fire necreat.
Faptele apostolilor
Titlul scrierii
Manuscrisele timpurii poart diferite nume: Fapte, Faptele apostolilor, Faptele
Sfinilor apostoli. Cartea relateaz n mod deosebit aciuni ale apostolilor Petru i
Pavel. Exist doar cteva informaii despre Iuda (1.16-20) i cel care i-a luat locul
(1.21-26), Ioan (3.1-4.31; 8.14-17) i Iacov (12.12). Cei doisprezece, cu excepia
trdtorului, sunt amintii n 1:13. Cartea nu este o istorie a tuturor apostolilor, ci,
mai degrab, este o selecie a faptelor acelor apostoli prin care este ilustrat evoluia
cretinismului din primul secol n anumite momente pe care Duhul Sfnt i le-a pus pe
inim lui Luca. De aceea, pentru aceast carte, a mai fost sugerat i titlul de Faptele
Duhului Sfnt.
Autorul Faptelor apostolilor
n general, dup anul 160 s-a mrturisit faptul c cele dou cri adresate lui Teofil au
fost scrise de Luca. Abia n cercetarea modern s-a pus problema c autorul ar putea
fi Tit sau un alt nsoitor al lui Pavel.
Pasajele la persoana I (plural) sunt o dovad a faptului c scriitorul a fost, ntradevr, un tovar al apostolului Pavel. Luca s-a alturat lui Pavel, Sila i Timotei la
Troa, n timpul celei de-a doua cltorii misionare, i-a nsoit la Filipi, dar de acolo nu
a mers mai departe cu ei (FA 16.10-17). Se presupune c Luca a rmas acolo pentru a
pstori comunitatea cretin nou ntemeiat. Urmtorul pasaj n care Luca reapare
este cel din 20.4-6, de unde nelegem c n acel moment era tot n Filipi, acum, la
sfritul celei de-a treia cltorii misionare a lui Pavel. Apoi el l-a nsoit pe apostol
ctre Ierusalim (20.5-21.18). De asemenea, nu tim unde s-a aflat scriitorul sacu n
timpul celor doi ani de detenie ai lui Pavel la Cezareea (este, ns, foarte posibil s fi
redactat evanghelia), ns el reintr pe firul naraiunii n 27.1
Unii cercettori sunt de prere c un alt scriitor a introdus mai trziu pasajele
la persoana I. ns stilul acestor pasaje este perfect asemntor cu cel din Evanghelia
dup Luca i restul crii Faptelor. Ajungem, astfel, la concluzia c autorul Faptelor
Apostolilor este i autorul pasajelor la pers. I (plural) i este un tovar al lui Pavel.
7
Eretici din sec. al IV-lea care susineau c Duhul Sfnt nu este de aceeai fire (homoousios) cu Tatl i cu Fiul.
74
Rmne, totui, ntrebarea: Care dintre tovarii lui Pavel este autorul
Faptelor? Bineneles c nu poate fi vorba de vreunul din numele menionate n
pasajele la pers. I ca fiind distinct de autor. Autorul nu poate fi identificat cu
persoanele amintite n acele epistole pauline care nu au fost scrise cam n acelai
timp cu pasajele la pers. I. ns, dintre cei pe care Pavel i amintete n epistolele sale
n momente n care se pare c autorul pasajelor la pers. I era cu el, scriitorii
cretinismului timpuriu s-au oprit n dreptul lui Luca. Luca nu se evideniaz cu nimic
altceva n Noul Testament. De ce s-ar fi referit scriitorii la el dac nu ar fi fost ntradevr autorul celor dou cri? Vocabularul medical din Faptele apostolilor nu este
suficient pentru a dovedi paternitatea lucanic a crii, dar el vine n sprijinul altor
argumente. Ni se mai spune chiar n Noul Testament c Luca a fost lng Pavel cu
puin nainte de moartea acestuia din urm (2Tim 4.11).
Locul redacrii Faptelor apostolilor
Locul unde a fost redactat aceast carte nu este menionat, dar finalul brusc al
scrierii care l prezint pe Pavel ateptndu-i judecata la Roma poate fi un indiciu
pentru redactarea scrierii n aceast cetate.
Data redactrii Faptelor apostolilor
Cartea Faptelor apostolilor trbuie s fi fost finalizat dup evenimentele descrise de
finalul ei (28.30). Evanghelia are un final bine redactat, pe cnd cel al Faptelor este
abrupt. Nu ni se spune nimic despre judecata i nici despre moartea lui Pavel.
Atitudinea fa de autoritile romane este una chiar prieteneasc, mai fireasc n
perioada anterioar persecuiei declanate de Nero n anul 64. Nu se face nici o aluzie
la rzboiul iudaic i nici la drmarea Ierusalimului (66-70). Capitolele de la 1 la 15
descriu Ierusalimul nainte de asedierea sa. Unii teologi sunt de prere c printre
scopurile crii ar fi i acela de a informa i influena autoritile romane cu privire la
situaia lui Pavel. n aceste condiii putem vorbi de o dat ntre 61-63.
Scopurile scrierii Faptelor apostolilor
a) Scopul istoric
Chiar din prologul crii nelegem c Luca a intenionat i o relatare istoric a
evenimentelor. Cartea sa nu este, ns, o cronic lipsit de via. Scriitorul a trebuit s
fie selectiv n prezentarea evenimentelor. Exist multe lucruri pe care am dori s le
tim, dar Luca nu le prezint: ceva despre viaa lui Pavel nainte de convertire, despre
plecarea sa n Arabia etc. Luca, ns, nu este un istoric n sensul modern al cuvntului.
El i propune, asemenea biografilor antici, s consemneze doar anumite evenimente,
care, pe de o parte sunt mai reprezentative pentru statutul eroilor si, iar pe de alt
parte constituie repere n evoluia Bisericii timpurii, din perioada primilor ei treizeci
de ani.
75
b) Scopul pneumatologic
i aceast a doua carte a lui Luca pune mare accent pe lucrarea Duhului. Biserica se
nmulea prin Duhul (2.38; 9.31), plintatea Duhului era semnul unui cretinism
autentic (2.4; 5.3; 8.17; 10.44; 19.6). Tot Duhul era Cel care mputernicea i cluzea
slujirea i misiunea bisericii primare: Diaconii trebuiau s fie brbai (...) plini de
Duhul Sfnt i nelepciune (6.3); n lucrarea sa, tefan era plin de Duhul Sfnt
(7.55). Pavel i Barnaba sunt pui deoparte pentru misiune n urma unei porunci a
Duhului Sfnt (13.1-2). Apostolul Pavel l-a putut confrunta pe vrjitorul Elima,
deoarece era plin de Duhul Sfnt (13.9). Pentru a descrie la modul general vieuirea
n Hristos a credincioilor din Antiohia Pisidiei, Luca spune despre ei c erau plini de
bucurie i de Duhul Sfnt (13.52). Cnd Apostolul Pavel a dorit s intre cu Evanghelia
n Bitinia, tot Duhul Sfnt l-a oprit de la aceasta, pentru c avea altceva n planul su
(16.7). Prinii Bisericii care au comentat mai amnunit aceste referine n scrierile
lor au considerat c plintatea Duhului se refer la dobndirea de ctre cretini a
virtuilor i harismelor necesare vieuirii dup Dumnezeu.
Dar tot att de important este s reinem faptul c, n condiiile n care Faptele
apostolilor este o continuare a evangheliei sale, Luca prezint lucrarea Duhului ca pe
continuarea lucrrii pmnteti a lui Hristos. Astfel, ologul este vindecat n numele lui
Hristos (3.6; 4.10) i tot n Numele Lui au predicat i apostolii (5.40). nsui Luca spune
n prologul Faptelor c n prima carte a consemnat tot ce a nceput Isus s fac i s
nvee pe oameni, ceea ce nseamn c cea de-a doua carte va continua acest scop.
c) Scopul apologetic
Scopul apologetic al lui Luca se ramific n dou direcii: una ctre poporul iudeu, iar
cealalt ctre oficialitile romane. Ct privete prima direcie, Luca face referire la
rdcinile iudaice ale cretinismului. Pavel recomand circumcizia lui Timotei, i
respect juruinele, iar conciliul de la Ierusalim (condus de Iacov) stabilete anumite
directive comune cretinismului i iudaismului.
Scopul apologetic al acestei cri este, ns, mai relevant n ceea ce privete
relaia cretinismului cu Roma. n toate circumstanele n care apar, oficialitile
romane sunt impariale. Atitudinea lui Galion este una tipic aceea de indiferen
fa de divergenele iudeilor pe fond religios. Proconsulul Sergius Paulus este chiar
interesat de evanghelie. Ca instigatori sunt prezentai mai degrab iudeii, ale cror
acuzaii nu sunt, ns, luate n serios de ctre romani. Att Agripa, ct i Festus au
recunoscut nevinovia lui Pavel.
Astfel, Luca prezint cretinismul romanilor ca pe o religie inofensiv din punct
de vedere politic i care merit aceeai toleran din partea autoritilor ca i
celelalte religii. Pe lng acest scop, Luca vrea s clarifice faptul c iudaismul i
cretinismul sunt dou religii diferite, acesta din urm nefiind o micare a celui dinti
(vezi opoziia iudeilor fa de evanghelie).
Nu este exclus ca Luca s fi avut n vedere i faptul c procesul lui Pavel era pe
rol. Dac Teofil era ntr-adevr un demnitar roman, Luca intenioneaz a-i face o
descriere autentic a cretinismului (n opoziie cu numeroasele denigrri) i chiar a
activitii lui Pavel. Dac Teofil era deja iniiat n cretinism, acestui scop i se adaug i
cel didactic.
76

CursNT (1) 2014-2015

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CursNT (1) 2014-2015

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

INSTITUTUL TEOLOGIC PENTICOSTAL DIN MUNICIPIUL BUCURETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE PENTICOSTAL

STUDIUL NOULUI TESTAMENT 1

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

1. Noiunea de Noul Testament

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

- are n vedere o sistematizare a adevrurilor de credin evideniate de

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

ncheierea vieii pmnteti a lui Iisus, punndu-se accentul n mod special

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

1. Lumea politic a Noului Testament

1.1. Imperiul Roman

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

1.2. Statul evreu

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Evreii au nceput s lege prea strns, pn la indestructibil, conceptul de

2. Societate i cultur n epoca Noului Testament

2.1. Principalele curente filosofice ale lumii greco-romane

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Aadar, interferenele dintre cretinism i stoicism fac parte, totui, din

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Hristos, considerndu-L, probabil, una dintre emanaiile sau manifestrile lui

2.2. Valori sociale ale lumii greco-romane

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

n NT gsim menionate cteva persoane nsemnate din punct de vedere

n societatea roman, spre deosebire de cea greac, multe dintre femei

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

un so i le fcea soiei, pentru a mpiedica transferul de avere de la o familie la alta.

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

2.3. Grupri iudaice n epoca Noului Testament

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

asociai cu ei deoarece interpretrile lor formau Tradiia (datina btrnilor), care

Studiul Noului Testament 1

Pastor Lect. Dr. Ciprian-Flavius Terinte

motivaia principal cu care Domnul Hristos a vindecat n zilele de Sabat a fost