Alexandru Mihaila - Studiul Vechiului Testament

Alexandru Mihil
Introducere n Studiul
Vechiului Testament
v. 3.0 nov 2006

Observaii preliminare
Cuvintele ebraice au fost scrise cu caractere proprii,
urmate nu de transliterare, ci de pronunie. Am procedat astfel
pentru c exist o varietate de sisteme propuse pentru
transliterare, diferite nu att n redarea consoanelor
fundamentale, ci n gradul de redare a fiecrui grafem. Astfel,
transliterarea poate s-i ia forma de la un sistem minimalist
(concentrat doar pe consoane, fr diferene vocalice) pn la
unul maximalist (care i propune s redea integral cantitatea
vocalic i pronunia spirant a consoanelor
corespunztoare).
Pronunia s-a fcut innd cont de limba romn, i nu de
vreun standard internaional. n redarea pronuniei nu am
urmrit diferenierile dintre litere dect dac au un
corespondent real n limba romn. Astfel, consoanele
emfatice, care lipsesc n romn, au fost redate prin
corespondentul lor ne-emfatic; la fel consoanele guturale prin
echivalentul lor cel mai apropiat, cu excepia literelor i ,
care au fost complet ignorate. Cantitatea vocalic a fost de
asemenea neglijat. Nu s-a notat dect accentul.
Cuvintele greceti au fost scrise cu caractere proprii. n
general ns sunt redate cu caractere greceti noiunile
complementare, acestea putnd fi trecute cu vederea.

Bibliografie general
Tabelele crilor biblice au avut la baz urmtoarele
lucrri de studiu biblic (germ. Bibelkunde):

Claus Westermann, Abri der Bibelkunde, Stuttgart
13
1991; Manfred Oeming,
Bibelkunde Altes Testament, Stuttgart 1995; Martin Rsel, Bibelkunde des Alten
Testaments, Neukirchen-Vluyn 1996; Hellmut Haug, Bibelkunde im berblick,
Stuttgart 1997; Matthias Augustin / Jrgen Kegler, Bibelkunde des Alten
Testament, Gtersloh
2
2000.

Informaiile de baz au fost preluate din urmtoarele
introduceri:
Introducere n Studiul Vechiului Testament 4
Childs, Brevard S., Introduction to the Old Testament as Scripture, London
1979; Paul Nadim Tarazi, The Old Testament. An Introduction, New York I:
1991, II: 1994; III: 1996; Otto Kaiser, Grundri der Einleitung in die kanonischen
und deuterokanonischen Schriften des Alten Testaments, Gtersloh I: 1992, II:
1994, III: 1994; Werner H. Schmidt, Einfhrung in das Alte Testament,
Berlin/New-York
5
1995; Hans Jochen Boecker .a., Altes Testament,
Neukirchen-Vluyn
5
1996; Erich Zenger et al., Einleitung in das Alte
Testament, Stuttgart etc
4
2001; Vladimir Prelipcean .a., Studiul Vechiului
Testament, pentru Institutele teologice, Bucureti
2
1985; Petre Semen,
Ateptnd mntuirea, Iai 1999; Petru Sescu (coord.), Introducere n Sfnta
Scriptur, Iai 2001.
CANONUL VECHIULUI TESTAMENT
Bibliografie: John H. Hayes, An Introduction to Old Testament Study,
Nashville 1980; Roger Beckwith, The Old Testament Canon of the New
Testament Church and Its Background in Early Judaism, London 1985.

Canon nseamn lista crilor normative pentru o
comunitate. n acest sens, cuvntul grecesc canon ( ) a
fost folosit de ctre literaii din Alexandria pentru programa
colar a operelor clasice recomandate pentru studiul literar.
Pentru prima dat a fost aplicat crilor biblice n sec. 4 dHr.
Canonul Vechiului Testament desemneaz lista crilor vechi-
testamentare considerate regul a credinei.
Comunitile religioase care au primit VT sau o parte a
sa ca norm a credinei au fost foarte variate, prin urmare i
canonul VT folosit de aceste comuniti a prezentat diverse
forme. Dintre acestea amintim:
1. canonul samaritean.
2. canonul de la Qumran.
3. canonul ebraic (identic este i cel protestant)
4. canonul Septuagintei
5. canonul Bisericii romano-catolice
6. canonul Bisericii Ortodoxe
Alexandru Mihil 5
Canonul samaritean i canonul de la Qumran
Comunitatea samaritean, rupt definitiv de iudaism n
sec. 2 dHr., recunotea doar autoritatea Pentateuhului.
n canonul de la Qumran sunt incluse cri apocrife (1
Enoh, Cartea Jubileelor etc.) i producii literare proprii
comunitii; crile din categoria Scrieri (cf. canonul ebraic
infra) nu sunt bine definitivate, dup cum o dovedete o
Psaltire gsit n grota a 11-a, care conine 41 de psalmi biblici
(cu modificri i aranjai n alt ordine) i 8 nebiblici.
Canonul ebraic
Canonul ebraic cuprinde 24 de cri, numrul fiind
menionat pentru prima dat n apocrifa 4Ezra 14:45 (II
jumtate a sec. 2 dHr.) i n Talmud (tratatul Baba batra),
devenind tradiia general iudaic.
Iosif Flaviu (Contra lui Apion 1:8) menioneaz 22 de cri
(dup numrul literelor ebraice), unind Jud. cu Rut i Ier. cu
Plng.; este singurul din mediul iudaic care vorbete de 22 de
cri, ideea fiind preluat i transmis ulterior doar de
scriitorii cretini.
Dac numrm fiecare carte n parte dintre cele duble i
pe cele ale profeilor mici se obin 39 de cri.
n sec. 1 dHr. au existat dispute rabinice privind
canonicitatea a 5 cri: Iez., Plng., Eccl., Cnt. i Est, care s-au
ncheiat cu sinodul de la Yabne/Iamnia din 90 dHr.
Canonul Septuagintei
Dei tradus de ctre iudei, Septuaginta a fost ulterior
abandonat de ctre iudaism. n forma actual, ea cuprinde 53
de cri i prezint influene cretine, avnd inclus cartea
Odelor, un florilegiu de rugciuni format din fragmente biblice
att din VT, ct i din NT (cf. Oda 9 = cntarea Mariei Luc. 1:46-
55 + cntarea lui Zaharia Luc. 1:68-79; Oda 13 = cntarea
btrnului Simeon Luc. 2:29-32; Oda 14 = imnul doxologic de la
Utrenie).
Opinia dup care Septuaginta reprezint canonul biblic
al iudaismului alexandrin, spre diferen de Textul masoretic
care reprezint canonul iudaismului palestinian, nu mai este
de actualitate.
Ordinea n canonul ebraic i cel al
Septuagintei
Canonul MT

I. tor (Legea =
Pentateuhul)
1. beret (la nceput)
2. emt (numele)
3. vaicr (i a spus)
4. bemidbr (n pustiu)
5. devarm (Cuvintele =
Deuteronomul)

II.a. nevim rionm
(Profeii anteriori)
6. Iehoa
7. ofetm (Judectori)
8. emul (Samuel = 1-2
Regi)
9. melahm (Regi = 3-4
Regi)

II.b. nevim
Canonul LXX (cu siglele Bibliei
sinodale)
I. Legea

1. (= Facerea) Fac.
2. (= Ieirea) Ie.
3. (= Leviticul) Lev.

4. (= Numeri) Num.
5. (=
Deuteronomul) Deut.

II. Cri istorice

6. (= Iosua) Iosua
7. (= Judectori) Jud.
8. (= Rut) Rut
9. (= 1 Regi) 1Reg.
10. (= 2 Regi) 2Reg.
11. (= 3 Regi) 3Reg.
12. (= 4 Regi) 4Reg.
13. (=
1Paralipomena) 1Paral.
Alexandru Mihil 7
aharonm (Profeii
posteriori)
10. Ieaihu
11. Irmeihu
12. Iehezchl
13. T
e
ry r (cei 12 profei mici)
Hoa (Osea)
Iol

Ams
Ovada
Ion
Mih
Nahm
Havacc
efana

Hagi
Zehara
Malah

III. chetuvm (Scrierile)
14. tehilm (Psalmii)
15. Iov
16. mil (Pilde)
meghilt ( 5 suluri festive):
17. Rut
18. ir hairm
(Cntarea cntrilor)
19. cohlet (Ecclesiastul)
20. eh (cum = Plngerile)
21. Estr
22. Danil (Daniel)
23. Ezr i Nehema
(Ezdra i Neemia)
24. divr haiamm
(Cuvintele zilelor =
Cronici = Paralipomena)

14. (=
2Paralipomena) 2Paral.
15. (= 3 Ezdra) 3Ezd.
16. (= Ezdra i Neemia)
1Ezd. + Neem.
17. (= Estera) Est.
18. (= Iudita) Iudit.
19. (= Tobit) Tob.
20. (= 1 Macabei)
1Mac.
21. (= 2 Macabei)
2Mac.
22. (= 3 Macabei)
3Mac.
23. (= 4 Macabei)

III. Cri poetice
24. (= Psalmi + Ps. 151) Ps.
25. (= Ode)
26. (= Pilde) Pild.
27. (= Ecclesiastul)
Eccl.
28. (= Cntarea cntrilor)
Cnt.
29. (= Iov) Iov
30. (=nel lui
Solomon) nel.
31. (= nelepciunea
lui Isus, fiul lui Sirah) Sir.
32. (= Psalmii
lui Solomon)

III. Cri profetice
33. (= Osea) Os.
34. (= Amos) Am.
35. (= Miheia) Mih.
36. (= Ioil) Ioil
37. (= Avdie) Avd.
38. (= Iona) Iona
39. (= Naum) Naum
40. (= Avacum) Avac.
41. (= Sofonie) Sof.
42. (= Agheu) Ag.
43. (= Zaharia) Zah.
44. (= Maleahi) Mal.
45. (= Isaia) Is.
46. (= Ieremia) Ier.
47. (= Baruh) Bar.
48. (= Plngeri) Plng.
49. (= Epistola
lui Ieremia)
50. (= Iezechiel) Iez.
51. (= Susana)
52. (= Daniel) Dan.
53. (= Bel i
balaurul)

Dup cum se observ din tabelul de la p. 13, crile Ios.
2Reg.(MT)/4Reg.(LXX) sunt numrate printre scrierile
profetice: Iosua i Samuel sunt ntr-adevr considerai profei
(Sir. 46:1.13.15), iar n 1-2Reg.(MT)/3-4Reg.(LXX) activeaz
profei precum Natan, Ahia din ilo, Miheia fiul lui Imla, Ilie,
Elisei, Isaia i profeteasa Hulda.
Se poate observa c diferena dintre ordinea canonului
ebraic i cel al Septuagintei st n legtur cu crile profetice
i didactice.

Ambele canoane ncep cu Tora/Legea, urmnd crile de
factur istoric. Profeii sunt ns poziionai n canonul
ebraic imediat dup corpusul Legii, pe cnd n LXX la sfrit.
Canonul ebraic este tripartit: Legea ( tor),
Profeii ( nevim) i Scrierile ( chetuvm); de aici
canon TM canon LXX
Tora Legea
Profeii anteriori Crile Istorice
Profeii posteriori Crile didactice
Scrierile Profeii
Alexandru Mihil 9
Biblia ebraic se numete i Tanh, acronim de la
denumirea ebraic a celor 3 pri (tnc). Tora reprezint
partea cea mai sfnt, Profeii sunt interpretarea Torei fcut
public, n faa poporului, iar Scrierile exprim modul
mplinirii Torei de ctre fiecare.
Legea se termin cu Deut. 34:10:
De atunci nu s-a mai ridicat n Israel prooroc asemenea lui
Moise pe care Dumnezeu s-l fi cunoscut fa ctre fa, nici
s svreasc toate semnele i minunile cu care Domnul l-a
trimis n pmntul Egiptului asupra lui Faraon i asupra
tuturor dregtorilor lui i asupra a tot pmntul lui; nici s
fac cu mn tare i cu mari nfricori ceea ce a fcut Moise
naintea ochilor a tot Israelul.
Prin aceasta se afirm c Moise a fost cel mai mare
profet, el deosebindu-se de toi prin minunile (semnele) mari
pe care le-a svrit.
Corpusul profetic se termin cu Mal. 3:22-24, care
reprezint de fapt concluzia nu doar pentru cartea Maleahi:
Aducei-v aminte de Legea lui Moise, slujitorul Meu, cruia
i-am dat n muntele Horeb porunci i rnduieli pentru tot
Israelul: / Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nainte de a
veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare; / El va
ntoarce inima prinilor ctre fii i inima fiilor ctre prinii
lor, ca s nu vin i s lovesc ara cu blestem!
Se afirm aici faptul c Legea lui Moise (cu prounci i
rnduieli) este principala surs religioas. Lui Moise i este
asociat Ilie, ca reprezentantul profetismului prin excelen, a
crui misiune este de a schimba relaiile sociale (a ntoarce
inima oamenilor unii ctre alii). Deloc ntmpltor, la
Schimbarea la Fa, Mntuitorul vorbete cu Moise i cu Ilie
despre patima Sa (Luc. 9:31), artnd astfel c n fond Legea i
Profeii arat spre mplinitorul acestora, spre Hristos.
Tora este citit n mod regulat, nsoit de pericope
profetice (numite haftart); dintre Scrieri, cele 5
suluri festive ( meghilt) se citesc la anumite srbtori:
Rut (Cincizecime), Cnt. (Pati), Eccl. (Corturi), Plng.
(Comemorarea distrugerii Templului) i Est. (Purim).
Ordinea dorit de LXX are o intenie profund.
Poziionnd la nceput scrierile istorice (Legea + crile
istorice), se ncepe cu ceea ce ine de trecut. Urmeaz crile
didactico-poetice, axate pe ceea ce omul trebuie s fac n
clipa de fa, deci n prezent. Canonul se ncheie cu crile
profetice, orientate spre viitor. Interesant c aceeai ordine o
regsim n NT, ceea ce ar sugera faptul c NT a fost structurat
dup VT de tradiie greceasc.

Canonul biblic n Biserica romano-catolic i
n protestantism
Mergnd pe linia Fer. Augustin ( 430) i a unor sinoade
locale (Hippo 393, Cartagina 397 i 419), Biserica romano-
catolic recunoate 46 de cri canonice ale VT, mprindu-le
n 2 grupe:
1. proto-canonice cele 39 de cri din canonul ebraic
2. deutero-canonice adic primite ulterior n canon.
n conciliul de la Trident n 1546 sunt primite ca i
canonice alte 7 cri: Tobit, Iudit, nelepciunea lui
Solomon, nelepciunea lui Iisus Sirah, Baruh (cu
Epistola lui Ieremia), 1 Macabei i 2 Macabei; n plus
VT (LXX) NT
Legea trecut Evanghelii
cri istorice Fapt.

cri didactice prezent Epistole

profei viitor Apoc.
Alexandru Mihil 11
sunt recunoscute canonice unele adaosuri la Est. i
Dan. (rugciunea lui Azaria, cntarea celor 3 tineri,
Istoria Susanei, Istoria lui Bel i a balaurului)
Mergnd pe linia Fer. Ieronim ( 419), n protestantism
s-au recunoscut ca i canonice doar cele 39 de cri ale
canonului ebraic, cele considerate de catolici deutero-
canonice fiind numite de protestani apocrife.
Canonul biblic n Biserica Ortodox
Lista canonului pentru Biserica ortodox o ofer:
1. sinodul de la Laodiceea din 363 (canoanele 59-60)
Can. 59. S nu se citeasc psalmi particulari i nici un fel de
cri necanonice ( ) n biseric, ci doar cele
canonice ( ) ale Noului i Vechiului Testament.
Can 60. Acestea sunt toate crile Vechiului Testament care
trebuie citite: 1. Geneza lumii, 2. Exodul din Egipt, 3.
Leviticul, 4. Numeri, 5. Deuteronomul, 6. Iosua fiul lui Nun, 7.
Judectori, Rut, 8. Estera, 9. ale Regilor, ntia i a doua, 10.
ale Regilor a treia i a patra, 11. Cronici, ntia i a doua, 12.
Ezdra, ntia i a doua, 13. Cartea Psalmilor, 14. Pildele lui
Solomon, 15. Ecclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18.
Cei 12 profei, 19. Isaia, 20. Ieremia i Baruh, Plngerile i
Epistola, 21. Iezechiel, 22. Daniel.
2. Sf. Atanasie cel Mare ( 373), n epistola festiv 39 din
anul 367.
4
Aadar toate crile Vechiului Testament sunt n numr de
22, pentru c, dup ct am auzit, s-a transmis c acesta este
numrul literelor la evrei; ordinea i numele lor sunt
urmtoarele: prima este Geneza, apoi Exodul, apoi Leviticul,
urmat de Numeri i apoi Deuteronomul. Urmnd acestora
este Iosua, fiul lui Nun, apoi Judectorii, apoi Rut. i iari,
dup aceasta cele patru cri ale Regilor, ntia i a doua
fiind considerate o carte, asemenea a treia i a patra. i
iari, ntia i a doua a Cronicilor sunt socotite drept o
carte. Apoi Ezdra, ntia i a doua sunt de asemenea o carte.
Dup aceasta sunt cartea Psalmilor, apoi Pildele, urmate de
Ecclesiast i Cntarea Cntrilor. Urmeaz Iov, apoi profeii,
cei 12 fiind considerai o singur carte. Apoi Isaia, o carte,
apoi Ieremia cu Baruh, Plngerile i Epistola o carte, dup
aceea Iezechiel i Daniel, fiecare cte o carte. Acestea
cuprinde Vechiul Testament. []
7
Dar pentru o exactitate i
mai mare adaug, scriind de nevoie, c sunt i alte cri pe
lng acestea, necanonice ( ), dar stabilite de
Prini s fie citite de aceia care ni s-au alturat (neofii) i
care doresc instruirea n cuvntul dumnezeirii.
nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Sirah, i
Estera, i Iudita, Tobit i cea care se cheam nvtura
apostolilor (Didahia), i Pstorul (lui Hermas). Primele,
frailor, sunt canonice (), acestea ultime fiind
doar de citit (). Dar pentru crile apocrife
() nu este nici un loc de pomenire. Ele sunt
invenia ereticilor, care le scriu dup bunul plac, aprobndu-
le i datndu-le n aa fel, nct folosindu-le ca pe nite cri
antice, s poat gsi ocazia de a-i induce n eroare pe cei
simpli.
Se poate observa c Sf. Atanasie trece Est. n rndul celor
neincluse n canon, dar [bune] de citit. El pstreaz numrul
de 22 desprind Rut de Jud. Sf. printe mparte crile n 3
categorii: (a) canonice, (b) necanonice, dar bune de citit
pentru catehumeni i (c) apocrife interzise.
Prin aceste dou mrturii ajungem la canonul ebraic, cu
excepia faptului c att sinodul, ct i sf. printe includ unele
cri la Ier.: Baruh i Epistola lui Ieremia. Acestea ntre timp au
fost considerate, cel puin n Biserica Ortodox Romne,
necanonice.
n Ortodoxie problema canonului nu este foarte clar,
ateptndu-se din partea unui sinod pan-ortodox o hotrre
n aceast privin.
Pe de o parte, Biserica Ortodox Greac recunoate un
canon asemntor cu cel romano-catolic, cu excepia crii
Baruh. La sinodul de la Ierusalim din anul 1672 s-au hotrt
urmtoarele:
Urmnd norma Bisericii Catolice [= Universale], numit Sf.
Alexandru Mihil 13
Scriptur toate acele cri, pe care Chiril [Lucaris] le numr
n conformitate cu Sinodul de la Laodiceea i pe lng
acestea pe acelea, pe care el, fr pricepere i din netiin,
ori mai ales din rutate, le-a numit apocrife: nelepciunea
cea a lui Solomon, Iudit, Tobit, Istoria Balaurului, Istoria
Susanei, Macabei i nelepciunea lui Sirah. Cci mpreun cu
celelalte cri ale Scripturii dumnezeieti i pe acestea noi le
socotim pri adevrate ale Scripturii [] noi pe toate le
socotim de cri canonice i mrturisim c i acestea sunt
Scriptur.
Pe de cealalt parte, Bisericile Ortodoxe Rus, Romn i
Bulgar se pstreaz distincia dintre cri canonice (n
numr de 39, dup canonul ebraic) i cri anaghinoscomena.
Pentru Biserica Ortodox Romn sunt considerate
necanonice/anaghinoscomena urmtoarele:
1. 10 cri: Tobit, Iudit, Baruh, Epistola lui Ieremia, 3
Ezdra (1 Ezdra LXX), nelepciunea lui Solomon,
nelepciunea lui Iisus fiul lui Sirah, 1-3 Macabei
2. adaosuri la Estera, Daniel (Rugciunea lui Azaria,
Cntarea celor 3 tineri, Istoria Susanei, Istoria lui Bel
i a balaurului), Iov, Psalmi (Ps. 151), 2 Paralipomena
(Rugciunea lui Manase)
ncepnd cu ediia din 1968 a Bibliei sinodale, crile
anaghinoscomena sunt adugate la sfritul VT.
TEXTUL VECHIULUI TESTAMENT
Bibliografie: Ernst Wrthwein, Der Text des Alten Testaments. Eine Einfhrung
in die Biblia Hebraica, Stuttgart
5
1988; Emanuel Tov, Textual Criticism of the
Hebrew Bible, Minneapolis/Assen
2
2001.
Tradiii textuale
ntre manuscrisele biblice pstrate se observ diferene
mai mici sau mai mari, pe baza acestora formndu-se familiile
de manuscrise. Aceste diferene se datoreaz ns n general
scribilor. La un nivel superior, diferenele profileaz chiar
versiuni diferite ale textului, numite tradiii textuale.
Textul Vechiului Testament s-a pstrat n 3 tradiii
textuale importante:
1. textul masoretic (MT)
2. Septuaginta (LXX), sau mai exact textul ebraic dup
care s-a fcut traducerea LXX
3. Pentateuhul samaritean (Sam)
De exemplu, tradiia textual a LXX n ceea ce privete
crile 1-4 Reg. corespunde unei etape mai vechi dect cea
atestat de MT. De altfel, 1-2 Paral. au folosit tradiia textual
reprezentat de LXX, i nu pe cea din MT. Diferenele
presupun o activitate redacional la care a fost supus textul
MT.
Un alt exemplu interesant este oferit de Ier. Cartea este
cu 1/8 mai mare n tradiia textual a MT dect n cea din
LXX. Rmne ns deschis problema prioritii cronologice.
Toate cele 3 tradiii textuale sunt atestate deopotriv n
textele de la Qumran, unde a funcionat o adevrat
bibliotec ce a adunat lucrri de o provenien divers.
Textul masoretic (MT)
Textul masoretic (MT) i deriv numele de la masorei,
nvai iudei care s-au ocupat de transmiterea textului
(termenul deriv n ultim instan din ebr. masor
tradiie).
Iniial VT a fost scris cu alfabet paleo-ebraic (fenician),
ulterior cu alfabetul ebraic ptrat, numit aa datorit formei
Alexandru Mihil 15
literelor. Scrierea ebraic, asemeni altor scrieri afro-asiatice
(feniciana, egipteana) nota doar consoanele.
n sec. 1 dHr. textul a fost supus unor modificri de
ctre aa numiii soferimi ( soferm). Acestea au constat
n:
1. fixarea lecturii textului. Au fost numrate literele,
inclusiv aa numitele mame ale citirii (matres
lectionis, litere ale alfabetului care devin ajuttoare
ale pronuniei). S-a omis n cteva cazuri conjucia
i. S-a hotrt modul de pronunie n cazuri
neclare.
2. 23 de corecturi, unele semnalizate (ex. Fac. 18:22
Iahve sttea naintea lui Avraam corectat n
Avraam sttea naintea lui Iahve), altele
nesemnalizate (nlocuirea numelui zeului Baal
din cteva nume de persoan cu substantivul
bet nelegiuire ex. 2Reg. 2:8 Iboet se numea de
fapt Ibaal).
n anul 90 dHr. un sinod ebraic inut n localitatea
Yabne (numit grecizant i Iamnia) din Palestina a consfinit
opera soferimilor, impunnd un text unitar consonantic al VT
i stabilind canonul crilor VT.
Talmudul babilonian (Nedarim 37b) decreteaz aceast
oper de critic textual avant-la-lettre ca fiind inspirat:
Rabi Isaac a spus: Pronunia fixat de soferimi, omiterile
scribilor, cuvintele citite care nu sunt ns scrise n text i
cuvintele scrise n text care nu sunt citite, toate acestea sunt
lege a lui Moise.
Dup soferimi, textul a fost mbogit de ctre masorei
prin:
1. fixarea vocalelor (sec. 9-11 dHr.) i a semnelor de
cantilaie (accente cu rol sintactic i muzical). S-a
impus sistemul vocalic tiberian, care era infralinear,
adic n general vocalele erau notate sub consoane.
2. ntocmirea masorei. Masora este un corpus de
informaii despre text (de cte ori apare un cuvnt,
cum trebuie citit un cuvnt neclar); tot din acest
context face parte i mprirea textului n seciuni
mari (numite reguli sedarm), pericope
( perat) i chiar versete nenumerotate
( pesuchm).
Textul ebraic s-a pstrat n urmtoarele manuscrise
importante:
1. textele de la Hirbet-Qumran. n 11 grote la V de
Marea Moart au fost gsite ntre 1947-1953
numeroase fragmente de manuscrise n limba
ebraic, printre care i texte biblice vechi-
testamentare. Cel mai important este marele sul al
lui Isaia (1QIs
A
), care cuprinde integral cartea
profetului. Au fost descoperite fragmente din fiecare
carte a VT, cu excepia lui Est.
2. papirusul Nash (cca. 100 dHr.), cuprinde Ie. 20:2u;
Deut. 5:6u; 6:4u.
3. fragmente din gheniza din Cairo (sec. 5 dHr.).
Gheniza era o camer special n sinagogi, n care
depuneau manuscrisele uzate, pentru a fi supuse
distrugerii timpului.
4. manuscrise ale familiei de scribi Ben Aer:
a. Codexul de la Cairo (Ios.profei) din anul 896
b. Codexul de la Aleppo din anul 930
c. Codexul de la Leningrad/Petersburg (Codex
Leningradensis) din anul 1008. Este cel mai vechi
manuscris integral al VT pstrat!!!
Ediiile tiprite ale MT au nceput n sec. 16. Ultima
mare ediie (a patra) a textului masoretic este Biblia Hebraica
Stuttgartensia (BHS), aprut cum i arat numele n
Stuttgart (Germania), editat de Karl Elliger i Wilhelm
Rudolph ntre 1967-1977. Are la baz Codexul de la Leningrad.
n prezent se fac pregtiri pentru tiprirea ediiei a 5-a, Biblia
Alexandru Mihil 17
Hebraica Quinta.
Septuaginta (LXX)
Numele latinesc de Septuaginta se leag de legenda
menionat n Scrisoarea lui Aristeas. n ea se povestete cum
regele Ptolemeu II Filadelful (284-246) al Egiptului gzduiete
72 de nvai evrei din Palestina (lat. septuaginta = 70), trimii
de marele preot Eleazar pentru a traduce Pentateuhul n lb.
greac.
n realitate LXX a aprut din nevoia cultic a
comunitii evreieti din Alexandria (Egipt) de a poseda
scrierile sacre n limba pe care o nelegeau, limba greac
(dialectul limba comun). Ea a nceput n sec. 3 i s-a
ncheiat n sec. 2 dHr, dup cum atest prologul la Sir.
S-au emis dou preri cu privire la traducerea LXX: (a)
Paul de Lagarde a considerat c a fost o singur traducere, pe
cnd (b) Paul Kahle a considerat c iniial au circulat mai
multe traduceri, unite ulterior n LXX.
Textul LXX a fost dezavuat de ctre evrei dup ce
cretinismul a preluat LXX i s-a folosit de ea n polemicile cu
evreii. De ex. Is. 7:14 are n LXX termenul fecioar
(), pe care cretinii l interpretau mariologic.
LXX a devenit astfel traducerea VT utilizat exclusiv de
Biserica cretin veche. Trebuie ns reinut c LXX conine
un canon VT diferit de canonul biblic bisericesc (ortodox i
romano-catolic), n sensul c n ea se gsesc i cri
considerate apocrife: 4 Macabei i Psalmii lui Solomon.
Din cauza copierii intensive, au aprut ns i deviaii n
text, fapt ce a necesitat revizuiri. Dup informaia Fer.
Ieronim, n vechime circulau 3 astfel de revizuiri (recenzii) ale
LXX: (a) recenzia lui Origen ( 254) din Hexapla, o
monumental lucrare de critic textual antic, (b) recenzia
lui Hesichius din 311 i (c) a lui Lucian.
Textul LXX s-a pstart n 3 manuscrise importante:
1. Codex Vaticanus sec. 4
2. Codex Sinaiticus sec. 4
3. Codex Alexandrinus sec. 5
Ediia clasic tiprit a LXX, folosit i n prezent, este
cea a lui Alfred Rahlfs din 1935.
Pentateuhul samaritean (Sam)
Sam cuprinde, aa cum i arat i numele, doar
Pentateuhul. A aprut n contextul separrii comunitii
samaritene de comunitatea iudaic n sec. 2 dHr. Prezint
aproximativ 6.000 de diferene fa de MT, n general minore.
Unele ns sunt intenionate, de pild inserarea menionrii
muntelui Garizim n cadrul Decalogului (ex. adaos la Ie. 20:17)
sau nlocuirea referirii la mt. Ebal din Deut. 27 cu acelai mt.
Garizim. Prin aceasta, templul samaritean de pe muntele
Garizim, ridicat n urma separrii de iudaism, apare ca
legitim.
Pentateuhul samaritean a fost editat n 1913 (reed. 1918)
de ctre August Freiherrn von Gall.
Traduceri
Traduceri vechi
Pe lng LXX, au fost i alte traduceri greceti (sec. 2
dHr.):
1. traducerea lui Aquila, prozelit iudeu, foarte literal.
2. traducerea lui Symmachus
3. traducerea lui Theodotion, traducere foarte
apreciaz, din ea s-a pstrat n LXX cartea Dan.
Alexandru Mihil 19
Rmite din aceste traduceri, pstrate ca fcnd parte
din Hexapla lui Origen, au fost editate n 1875 de ctre
Fridericus Field.
Alte traduceri vechi:
1. Vulgata n lb. latin; tradus de ctre Fer. Ieronim
ntre 390-405 dup MT, cu sprijinul papei Damasus.
2. Pei n lb. siriac; probabil sec. 2 dHr. dup MT.
Traduceri moderne strine
Traducerile occidentale s-au orientat dup MT.
1. francez
a. La Bible de Jrusalem (BJ) 1956 (revizuit 1973);
catolic, tradus de clugrii dominicani de la coala
Biblic din Ierusalim. Are ample note explicative,
foarte documentate. Este una dintre cele mai bune
traduceri ale Scripturii.
b. Traduction cumnique de la Bible (TOB) din 1972,
integral n 1988; tradus de catolici i protestani. De
asemenea prezint note explicative utile.
2. englez
a. King James Version (KJV) 1611 (n prezent
actualizat); folosit de Biserica anglican
b. Revised Standard Version (RSV) 1952; o revizuire
american cu originea n KJV. Este o traducere
literal foarte apreciat, mai nou existnd o
versiune mbuntit, New Revised Standard Version
(NRSV) (1989), care a adoptat traduceri neutre
pentru cazurile n care originalul ebraic alegea genul
masculin (ex. Ps. 1: RSV: fericit brbatul; NRSV:
fericii cei care).
c. New International Version (NIV) 1982 n America.
Este o traducere mult mai liber dect RSV; este cea
mai utilizat traducere modern n englez.
3. german
a. Einheitsbersetzung (E) [traducerea unitar]
catolic; Psalmii i Noul Testament n traducere
ecumenic
b. Lutherbibel 1534 (n prezent actualizat); tradus de
reformatorul Martin Luther; folosit de Biserica
luteran
Traduceri romneti
1. Traduceri dup MT
a. Traducerea lui Dumitru Cornilescu (teolog ortodox
care a trecut la confesiunea evanghelist) 1923;
sprijinit de prinesa Raluca Calimachi, sponsorizat
de Societatea Biblic Britanic; adoptat de
confesiunile neo-protestante din Romnia
puncte pozitive: limbaj actualizat; textul este mprit n
subcapitole cu titluri sugestive; note explicative; puncte
negative: termeni tradui tendenios (ex. Is. 10:10-11
icoane pentru idoli); prea puine trimiteri la locurile
paralele
2. Traduceri dup LXX
a. Biblia sinodal 1914, sprijinit de regele Carol 1
puncte pozitive: traducere fidel dup LXX (cea mai bun
pn acum n lb. romn); puncte negative: limbaj uor
nvechit
b. Biblia sinodal, ediia jubiliar 2001, tradus de IPS
Bartolomeu Anania, arhiep. Clujului
puncte pozitive: note explicative (multe dintre ele
referitoare la traducerea propriu-zis); hri, tabele cu
msuri i greuti; puncte negative: preponderena artat
termenilor vechi i regionali (ex. Fac. 1:24: puiasc
pmntul pui de fiin vie); puine trimiteri la locurile
paralele; nerespectarea cu strictee a textului LXX (cf. Ier.
Alexandru Mihil 21
23:5 unde apare mldi dup MT, dei LXX are rsrit)
c. Septuaginta din 2004 (preconizate 7 volume, nc
neterminat, pn n 2006 au aprut 4 vol.), tradus
de Cristian Bdili i alii
puncte pozitive: colectiv de traductori (specialiti n
filologie clasic, aparinnd confesiunilor catolic, ortodox,
dar i baptist); prefee i note explicative ample; puncte
negative: notele sunt inspirate din traducerea francez a
LXX, prinii apuseni avnd prin urmare o pondere mult mai
mare fa de cei rsriteni
3. Traduceri mixte
a. Biblia sinodal 1936 tradus de Vasile Radu i Gala
Galaction dup MT, confruntat i LXX; ediii n
1944, 1982, 2002
puncte pozitive: multe trimiteri la locuri paralele; hri;
tabele cu msuri i greuti; puncte negative: text artificial,
care nu reprezint fidel nici una dintre tradiii, ci este
rezultatul mixrii MT cu LXX
Critica textual
Lipsind autografele (manuscrisele originale ale autorilor
biblici), critica textual i propune s gseasc un text ct
mai apropiat de cel original. Pentru aceasta se folosesc dou
grupe de criterii:
1. externe. Aici intr n calcul vrsta manuscrisului
studiat, oferit de studiul materialului i al stilului
de scris. Avnd n vedere c un manuscris era
produs din copierea altui manuscris, se ncearc
stabilirea aa numitelor familii de manuscrise,
pentru c nu cantitatea manuscriselor conteaz n
critica textual, ci calitatea lor (cu ct mai vechi, cu
att mai valoros).
2. interne. Sunt enunate cteva principii teoretice: (a)
Se pleac de la MT, corectat cu LXX, Sam i Q,
comparndu-se variantele fiecruia. (b)
Amendamentele aduse textului trebuie s fie
justificate (ex. pentru c textul din MT nu are sens
etc.). (c) Se consider c o variant mai scurt este
mai veche dect una mai lung, pentru c un copist
are tendina de a aduga glose, de a explica textul.
(d) Se consider c o variant mai dificil este mai
veche dect una limpede, pentru c un copist are
tendina de a ndrepta ulterior o idee neclar.
ERMINEUTICA BIBLIC
Bibliografie: John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare,
Bucureti 1999; Idem, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, Cluj-Napoca 2003;
Andr LaCocque / Paul Ricr, Cum s nelegem Biblia, Iai 2002; Constantin
Coman, Erminia Duhului. Texte fundamentale pentru o ermineutic
duhovniceasc, Bucureti 2002; Siegfried Kreuzer et al., Proseminar I. Altes
Testament, Stuttgart etc 1999; Magne Sb (ed.), Hebrew Bible / Old
Testament. The History of Its Interpretation, Gttingen vol. 1:1996, vol. 2:2000.

Ermineutica (sau hermeneutica) este disciplina care se
ocup cu fixarea metodelor de interpretare. n cazul nostru,
ermineutica biblic este teoria interpretrii textului biblic.
Necesitatea ermineuticii biblice se degaj din situaia
concret, c acelai text biblic este interpretat n mod diferit
de religii (iudaism i cretinism) sau confesiuni.
Ermineutica biblic ortodox pleac de la dou premise
nou-testamentare:
- Textul Scripturii este inspirat (2Tim. 3:16; 2Petr. 1:21).
- VT i NT constituie o unitate (Mat. 5:17; Ioan 5:39).
Cretinul trebuie s citeasc Scriptura avnd mintea lui
Hristos (1Cor. 2:16); prin aceasta Hristos nsui este
Alexandru Mihil 23
interpretul Scripturii.
Pe de alt parte Hristos, n calitate de Cuvnt al lui
Dumnezeu, este Scriptur, sau, altfel spus, ntrupat n
Scriptur. Sf. Maxim Mrturisitorul vorbete chiar de o
ntrupare gradual a lui Hristos n raiunile lumii, n Scriptur
i n om, corespunznd legii naturale, legii scrise i legii
harului. Deci, dup cum n Euharistie Hristos este preot
(jertfitor) i jertf, aa n Scriptur Hristos este cel care
interpreteaz i care este interpretat.
n acest sens se poate vorbi n ermineutic de
componenta hristologic. Mai mult, hristologia ne ajut i s
nelegem ntreptrunderea i consistena intern a
sensurilor. Asemenea definiiei dogmatice a sinodului 4
ecumenic (de la Calcedon, anul 451), conform creia cele dou
firi ale lui Hristos coexist nemprit, nedesprit,
neamestecat i neschimbat, textul biblic suport dou
planuri, unul uman (sensul literal) i unul divin (sensul
spiritual) care nu trebuie desprite unul de altul, dar nici
amestecate.
Sensurile Scripturii
Sensul dubl u
Plecnd de la 1Cor. 3:1, care face diferen ntre dou
nivele de nelegere uman, cel trupesc () i cel
spiritual (), se poate spune c acelai text
scripturistic poate avea un sens literal, evident i unul
spiritual, ascuns. Ascunderea celui de-al doilea sens se
datoreaz nivelului cititorului/asculttorului.
Despre acest dublu aspect al textului a scris Sf. Maxim
Mrturisitorul (Mystagogia):
Sfnta Scriptur, privit toat deodat, este ca un om, care
are Testamentul Vechi drept trup, iar pe cel Nou drept
suflet, duh i minte; sau istoria literal a ntregii Sfinte
Scripturi, a celei Vechi i Noi, trup, iar sensul celor scrise i
scopul spre care tinde acel sens, suflet. [] Cci precum omul
e muritor dup ceea ce e vzut, i nemuritor dup ceea ce e
nevzut, la fel i Sfnta Scriptur are litera trectoare, iar
duhul ascuns n litera ei niciodat nu nceteaz de-a fi. i
precum omul, stpnind prin nelepciune dorina i
pornirea ptima, vetejete trupul, la fel i Sfnta
Scriptur, neleas duhovnicete, taie de la sine litera. []
Pe msur ce se retrage litera ei, sporete duhul.
[Omul duhovnicesc] s se nale cu nelepciune spre Duhul
Sfnt prin studiul ptrunztor al Sfintei Scripturi, ridicndu-
se deasupra literei. Cci n El se afl plintatea buntilor i
comorile ascunse ale cunotinei i ale nelepciunii,
nluntrul crora cel ce se nvrednicete s ajung va afla pe
Dumnezeu nsui, nscris n tablele inimii prin harul Duhului,
oglindind cu fa descoperit slava lui Dumnezeu, prin
ridicarea zbranicului literei.
Dei sfntul printe se exprim n favoarea tierii sau
retragerii literei pe msura revelrii duhului, ermineutica
nu trebuie s ignore sensul literal, istoric sau gramatical, ci s
arate desvrirea acestuia (cf. Mat. 5:17) n cel spiritual. Fr
sensul literal s-ar ajunge la un monofizitism biblic (dup
analogia monofizitismului hristologic, care nega firea uman
a lui Hristos).
Sensul cvadrupl u
Prin sensul cvadruplu se detaliaz practic sensul dublu,
n sensul c cel spiritual este defalcat pe 3 registre. Prima
dat, sensul cvadruplu apare la Sf. Ioan Casian, Convorbiri
duhovniceti, 14:8:
tiinele teoretice sunt dou, i anume interpretarea
istoric i nelegerea duhovniceasc. [] Iar ramurile
tiinei duhovniceti sunt trei: tropologia, alegoria i
Alexandru Mihil 25
anagogia.
Pentru toate patru, este folosit textul de la 1Cor. 14:6:
Iar acum, frailor, dac a veni la voi, grind n limbi, de ce
folos v-a fi, dac nu v-a vorbi - sau n descoperire (
), sau n cunotin ( ), sau n proorocie
( ), sau n nvtur ([] )?
Un distih mnemotehnic din evul mediu (sec. 13), care i
aparine lui Augustin de Danemarca, spunea:
Littera gesta docet Litera nva faptele
quid credas allegoria Alegoria ce trebuie s crezi
moralis quid agas Moralul ce trebuie s faci
quid speres anagogia Anagogia ce trebuie s speri
i interpretarea ebraic are la baz patru sensuri,
numite dup iniiale pardes (paradis).
- pet sensul literal
- rmez sensul aluziv/alegoric (ghematrie =
litere sunt transformate n cifre i invers i
notarikon = litere sau grupuri de litere sunt
considerate prescurtri de cuvinte)
- der sensul omiletic
- sod sensul mistic

sens Sf. Pavel Sf. Casian ev mediu iudaism
literal istoric nvtur interpretarea
istoric
littera peat
moral practic cunotin tropologia moralis dera
alegoric/
tipologic
descoperire alegoria alegoria remez
eshatologic proorocie anagogia anagogia sod
Metode de interpretare
Putem aeza metodele ermineutice biblice n dou mari
grupe: metode diacronice (interesate de evoluia textului i de
sensul su propriu) i metode sincronice (interesate de
receptivitatea fa de text a cititorului de astzi).
Metode diacronice:
1. metoda istorico-critic
2. abordarea istorico-religioas
3. abordarea sociologic i antropologic
4. abordarea psihologic i psihanalitic
Metodele sincronice:
1. abordarea existenialist
2. analiza retoric (noua retoric)
3. analiza narativ (naratologia)
4. abordarea semiotic (structuralismul)
5. critica/abordarea canonic. A fost dezvoltat de
Brevard S. Childs. Se acord importan formei
actuale canonice a Scripturii ca baz a interpretrii.
(Foarte interesant pentru ortodoci!!!)
Metoda istorico-critic
Metoda istorico-critic comport mai multe etape.
1. critica textual
2. critica literar i analiza lingvistic. A fost dezvoltat
n Germania n sec. 19, campionul ei rmnnd Julius
Wellhausen, care a aplicat-o magistral criticii Pentateuhului.
i propune delimitarea unitii textuale (pericopa ca unitate
logic) i examinarea integritii acesteia. n ceea ce privete
primul obiectiv, nu trebuie inut seama de mprirea n
capitole i versete, pentru c ea este artificial (mprirea n
capitole se datoreaz lui Stephan Langton n ediia Vulgatei
din 1205, iar n versete apare prima dat ntr-o Psaltire din
1563, apoi n ntreaga Biblie n 1571). Pentru al doilea obiectiv,
integritatea pericopei, se caut n text repetiii (dublete, adic
repetarea unui fragment, sau versiuni paralele, adic
Alexandru Mihil 27
prezentarea unei idei de dou sau mai multe ori) i
contradicii, care vor indica astfel c textul aparine mai
multor autori.
3. critica formei i a genului literar. A fost dezvoltat de
ctre germanul Hermann Gunkel, la nceputul sec. 20. Se
urmrete identificarea formei de expunere literar i
catalogarea acestei forme n cadrul diferitelor genuri literare.
4. critica motivelor i a tradiiei. Caut n text
identificarea unor motive, adic a unor tipare (ex. de motive:
mezinul care devine mai important dect fratele/fraii mai
mari, ntlnirea personajelor la fntn etc.); dac aceste
motive sunt transmise de ctre anumite cercuri de
transmitori, ele devin tradiii (ex. ieirea din Egipt)
5. critica transmiterii pre-literare. A fost dezvoltat de
ctre germanul Martin Noth la mijlocul sec. 20.
6. critica redactrii
7. stabilirea timpului scrierii i a autorului
8. interpretarea particular
9. exegeza de ansamblu
Metoda teoretic patristic
Metoda patristic este una holist, cuprinznd att
aspecte diacronice, ct i sincronice. Aceasta se realizeaz
prin tipologie, singura care, spre diferen de alegorie,
pstreaz att sensul literal istoric, ct i sensul transcendent
spiritual. n esen, tipologia este o construcie bazat pe
corespondena dintre dou evenimente/realiti istorice,
coresponden care nu poate fi sesizat dect printr-o
contemplare () specific omului duhovnicesc (cf. J.
Breck).

Exemple de tipologii sunt 1Cor. 10:4 (iar piatra era
Hristos tipul fiind piatra din pustie care a izvort ap Ie.
17:6; Num. 20:11, iar antitipul fiind Hristos); Gal. 4:24-25 (dei
numit n text alegorie Agar i Sara sunt tipuri ale celor
dou legminte, care la rndul lor sunt tipuri pentru
Ierusalimul robit i pentru Ierusalimul cel de sus).
Foarte interesant c tipologia nu funcioneaz doar la
nivelul corespondenei dintre VT i NT, ci i n sensul
eshatologic. Cu alte cuvinte, realitile prezente, dei
impregnate deja de legea harului, sunt doar tipuri ale
realitilor mpriei cereti. Observaia Sf. Maxim
Mrturisitorul este elocvent:
Lucrurile Vechiului Testament sunt umbr (), cele ale
Noului Testament sunt chip (), iar cele viitoare sunt
adevr ().
Theria, privirea contemplativ a omului nduhovnicit,
presupune efortul omului de a se face capabil s primeasc
descoperirea dumnezeiasc. Cu alte cuvinte, o nelegere mai
profund a Scripturii nu se poate realiza dect n paralel cu
urcuul duhovnicesc. Prof. C. Coman vorbete de sfini ca fiind
criteriu ermineutic, ceea ce constituie componenta
pneumatologic a ermineuticii biblice ortodoxe,
complementare componentei hristologice menionat la
nceput:
Dac Duhul Sfnt este cheia ermineutic fundamental sine
qua non pentru comunicarea inteligibil dintre Dumnezeu i
om, prin urmare i pentru lectura inteligibil a textelor
biblice, atunci asceza cretin, absolut necesar pentru
primirea, pstrarea i nnoirea darului Duhului Sfnt, este ea
typos
(ex: eveniment VT)
antitypos
(ex: eveniment NT)
Alexandru Mihil 29
nsi o premis ermineutic fundamental.
Ca exemplu este dat cazul Apostolilor, crora Hristos le
trimite Duhul Sfnt pentru a-i nva tot adevrul (Ioan 14).
exist un acum () sau la nceput ( ) care
corespunde cu prezena Mntuitorului printre ucenici, pe-
rioad pentru care se observ incapacitatea ucenicilor de a
nelege cel puin o parte din cuvintele sau faptele Acestuia
i un dup aceea ( ), care indic timpul de dup
nviere, dup preaslvirea Fiului, n care se observ
capacitatea ucenicilor de a nelege ceea ce nainte nu
nelegeau. Nu este vorba numai de o nelegere la nivelul
minii, ci este vorba de o nelegere la nivelul simirii, al
ncredinrii prin experiena proprie. Or, aceasta este
lucrarea ermineutic prin excelen a Duhului Sfnt, care
slluind nluntrul Apostolilor, ofer acestora posibilitatea
cunoaterii realitilor dumnezeieti prin mprtire, prin
experiena direct a dumnezeirii.
n acelai perimetru se nscrie i un exemplu din vieile
sfinilor (Vitae sanctorum, PL 73 1056D):
Au mers odinioar doi frai n Sketis, la un btrn sfnt i a
zis unul: Am nvat, printe, Vechiul i Noul Testament. I-a
rspuns btrnul: Ai umplut vzduhul cu cuvinte. Al doilea a
zis: Eu mi-am i scris Testamentul Vechi i cel Nou. I-a zis lui
btrnul: Ai umplut ferestrele de hrtii. Nu tii voi ce s-a
spus: c mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n
putere? i nu cei ce aud legea sunt drepi la Dumnezeu, ci cei
ce mplinesc Legea vor fi ndreptai. Atunci i-au cerut un
cuvnt de folos. Iar el le-a zis: nceputul nelepciunii e frica
de Domnul i smerenia n rbdare.
Se impune aadar nevoia experienei, care se poate
realiza pe dou planuri (care constituie de aceea chiar
adevrate criterii ermineutice):
- eclesial-comunitar
- personal-filocalic
Pentru criteriul eclesial este relevant citirea
Scripturilor n cadrul liturgic, ceea ce nseamn o aplicare a
cuvntului Scripturii la trirea poporului lui Dumnezeu
rugtor n acel moment.
Octoih, vecernia de smbt seara, dogmatica glas 5:
n Marea Roie chipul Miresii celei neispitit de nunt s-a
scris oarecnd. Acolo Moisi despritor al apei, iar aicea
Gavriil slujitor al minunii. Atunci adncul l-a trecut pedestru
neudat Israil, iar acum pe Hristos L-a nscut fr smn
Fecioara. Marea dup trecerea lui Israil a rmas neumblat,
iar cea fr prihan dup naterea lui Emanuil a rmas
nestricat. Cela ce eti i mai nainte ai fost i Te-ai artat ca
un om, Dumnezeule, miluiete-ne pe noi.
Canonul Sf. Andrei Criteanul:
Rvnind neascultrii lui Adam celui nti-zidit, m-am
cunoscut pe mine dezbrcat de Dumnezeu i de mpria
cea pururea fiitoare i de desftare, pentru pcatele mele.
Vai, ticloase suflete! Pentru ce te-ai asemnat Evei celei
dinti? C ai czut ru i te-ai rnit amar; c te-ai atins de
pom i ai gustat cu ndrzneal mncarea cea nechibzuit.
[]
Covrind eu de bunvoie uciderea lui Cain, m-am fcut cu
tiin uciga al sufletului, umplndu-mi trupul de viermi i
rzboindu-m mpotriva lui, cu faptele mele cele rele. []
Cutat-am la frumuseea pomului i mi s-a amgit mintea; i
acum zac gol i m ruinez. []
Cui te-ai asemnat, mult-pctosule suflete? Numai lui Cain
celui dinti i lui Lameh aceluia. Ucigndu-i cu pietre trupul
prin fapte rele i omorndu-i mintea cu pornirile cele
nebuneti.
Din pmntul Haran, adic din pcat, iei, suflete al meu i
vino la pmntul care izvorte de-a pururea nestricciune
vie, pe care Avraam a motenit-o.
Acest din urm citat deschide calea ctre planul
personal filocalic, referitor la efortul ascetic propriu. Prof. J.
Breck recomand vechea practic a citirii divine (lectio divina),
cunoscut mai ales din spiritualitatea apusean, ns cu
rdcini n practica veche rsritean (menionat din sec. 2):
Poate fi descris ca o metod pin care sufletul, cluzit de
Cuvnt i de Duh, trece progresiv de la lectura propriu-zis
(lectio) la o reflecie profund asupra fragmentului dat
Alexandru Mihil 31
(meditatio), pentru a atinge scopul exerciiului, adic
rugciunea (oratio), o rugciunea a Scripturilor.
PENTATEUHUL
Bibliografie: Julius Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs und der
historischen Bcher des Alten Testaments, Berlin
3
1899; Martin Noth,
berlieferungsgeschichte des Pentateuch, Stuttgart 1948; Albert de Pury (ed.),
Le Pentateuque en question, Genve 1989; Erhard Blum, Studien zur
Komposition des Pentateuch, Berlin/New York 1990 (BZAW 189); John Van
Seters, The Pentateuch. A Social-Science Commentary, Sheffield 1999; Sen E.
McEvenue, Interpreting the Pentateuch, Collegeville Minnesota 1990 (OTS 4);
Ernest Nicholson, The Pentateuch in Twentieth Century. The Legacy of Julius
Wellhausen, Oxford 1998; R.N. Whybray, The Making of the Pentateuch. A
Methodological Study, Sheffield 1987; Gustavo-Adolfo Lora-Rivel,
Pentateuhul. Probleme de traducere a textului biblic, Iai 2004.
Critica autoritii mozaice
Att dup Sf. Scriptur (n NT: Marc. 12:26; Ioan 1:17;
Fapt. 13:38), ct i dup Tradiie, Moise este autorul primelor 5
cri ale Bibliei, numite Pentateuh, de la termenii greceti
cinci i vas, pentru c n vechime sulurile
erau pstrate n vase. Chiar denumirile secundare ale crilor
exprim acest fapt: Facerea ntia carte a lui Moise, Ieirea
A doua carte a lui Moise, Levitic A treia carte a lui Moise etc.
Totui, VT l prezint pe Moise ca autor doar al unor
pri (Ie. 24:4; 34:27-28) i al Deut (Deut. 31:9.22u).
Talmudul babilonian (tratatul Baba batra) consider c
Deut. 34:5u, care relateaz despre moartea lui Moise, au fost
scrise de ctre Iosua. Primii care extind paternitatea mozaic
la ntreg Pentateuhul sunt nvaii evrei Filon din Alexandria
( cca. 50 dHr.) i Iosif Flaviu ( 100 dHr.).
mpotriva autenticitii mozaice se ridic prima dat
ereticul Celsus (sec. 2 dHr.). n evul mediu, evreul Ibn Ezra
(sec. 12) i manifest aluziv reinerile pentru paternitatea
mozaic, indicnd prezena unor glose clar post-mozaice.
Primul care respinge deschis autenticitatea mozaic este
luteranul Andreas Bodenstein din Karlstadt n 1520.
Ipotezele formrii Pentateuhului
Ipoteza documentel or
Dup ipoteza documentelor, Pentateuhul este rezultatul
unirii de ctre diveri redactori a unor documente literare
distincte.
n 1711 pastorul german Henning Bernhard Witter din
Hildesheim recunoate 2 surse n Fac. pe baza numelor divine
Elohim i Iahve, iar n 1753, independent de acesta, medicul
francez Jean Astruc ajunge la aceleai concluzii, considernd
c Moise s-a folosit de 2 surse pentru a scrie Fac.

Vechea ipotez a documentelor. ncepnd cu 1780, n
Introducerea sa la Vechiul Testament, germanul Johann
Gottfried Eichhorn continu ideea celor 2 surse (Elohim i
+
+
Sursa 1
+
Sursa 2
Sursa 3
Sursa 4
creaie Moise
Pentateuh
r
e
d
a
c
i
i

s
u
c
c
e
s
i
v
e

Alexandru Mihil 33
Iahve) n Fac. i nceputul Ie., artnd c Moise nu poate fi
redactorul. n 1798 Karl David Ilgen recunoate 3 surse (2 care
folosesc numele Elohim, cele care vor fi ulterior numite P i
E).
n 1805 de Wette argumenteaz c Deut. trebuie pus n
legtur cu reforma regelui Iosia al Iudei, din 622 dHr.
S-a ajuns practic la 4 surse documentare n Pentateuh:
prima surs elohist, sursa iahvist, a doua surs elohist i
Deuteronomul.
Noua ipotez a documentelor.
ntre 1830 i 1880 se aprofundeaz teoria documentelor.
Sprijinit pe observaiile anterioare realizate de Reuss, Graf i
Kuenen, germanul Julius Wellhausen a impus o nou viziune
asupra documentelor, fixnd datarea acestora: documentul
numit ulterior P, considerat pn atunci cel mai vechi, trece
drept cel mai trziu.

J Jahvistul (germ.
Jahwist)
950 dHr. (timpul lui Solomon)
E Elohistul cca. 800 Hr. (nainte de profeii scriitori)
D Deuteronomul nainte i dup 622 dHr. (reforma lui
Iosia)
P Codul preoesc
(germ.
Priesterschrift)
cca. 550 dHr. (exil, adaosuri postexilice)

J este considerat scrierea cea mai veche, fiind unit cu E
de ctre un redactor (R
JE
) numit Jehovistul. Mai departe are
dou formulri, una (majoritar) dup care D i premerge lui P
(deci succesiunea este JEDP) i alta dup care D i urmeaz lui
P (deci JEPD), JE fiind integrate mai nti n P de ctre
redactorul sacerdotal (R
P
), totul fiind apoi asamblat de ctre
redactorul deuteronomist (R
D
).


n anii 70 ai secolului trecut s-a vehiculat ideea c J i
succede de fapt lui P. J apare astfel ca o oper post-exilic care
ntregete P.
Spaiul ortodox a rmas destul de reticent fa de
ipoteza documentelor. Totui, i n Ortodoxie exist
cercettori care au folosit-o ca pe o ipotez de lucru foarte
fructoas (ex. Paul N. Tarazi, prof. la St. Vladimir New York;
dogmatistul Vladimir Lossky).
Ipoteza fragmentel or
Dup ipoteza fragmentelor, Pentateuhul s-a nscut nu
din documente, ci din fragmente literare distincte (cf. texte
cosmogonice, istoria patriarhilor etc.) integrate ulterior de
ctre redactori ntr-o oper cuprinztoare.
J
E
JE (de ctre R
JE
dup
P
JEP (de ctre
R
D
Bara dubl semnaleaz sursa
principal n care a fost
integrat sursa secundar de
ctre redactor.
Alexandru Mihil 35

Ipoteza a aprut n 1792, fiind promovat de ctre
englezul Geddes, apoi de germanii Vater i de Wette.
Reprezentani noi: E. Blum, F. Crsemann. Este
actualmente cea mai bine argumentat ipotez.
Ipoteza compl ementel or
Ipoteza complementelor combin cele dou ipoteze
anterioare. Se presupune existena unei singure opere
principale extinse, care a suferit adugiri, ajungndu-se la
forma actual.
creaie Moise
Pentateuh
creai Avram Iacov exod Sinai pustiu Transiordania
r
e
d
a
c
i
i

r
e
s
c
r
i
e
r
e


A fost promovat n 1821 de ctre germanul Ewald.
Reprezentani noi: J. Van Seters.
Ipoteza mnsteran
Ipoteza mnsteran combin toate cele 3 ipoteze
anterioare. Este promovat de ctre catolicul Erich Zenger.
Ipoteza unei singure redactri
Ipoteza unei singure redactri este susinut n mediul
conservator, pe de o parte de ctre autori evrei (ex. Benno
Jacob, Umberto Cassuto), pe de alta chiar de autori
occidentali, care nu sunt mulumii de argumentare logic a
ipotezelor mai sus menionate (R.N. Whybray).
n spaiul ortodox romnesc, cercettorii vechi-
testementari (Vladimir Prelipcean, Dumitru Abrudan, Petre
Semen) insist pe autenticitatea mozaic a Pentateuhului.
creaie Moise
creaie Moise
Pentateuh
r
e
s
c
r
i
e
r
e

Alexandru Mihil 37
Cuprinsul Tetrateuhului
Cuprins:
- istoria primordial Fac. 111
- istoria patriarhilor
o istoria lui Avraam Fac. 12 25:18
o istoria lui Isaac i a lui Iacov Fac. 25:1936
o novela lui Iosif Fac. 3750
- salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan (partea I)
o salvarea din Egipt Ie. 115:21
o cltoria prin pustiu I Ie. 15:2218
- legea pe de muntele Sinai Ie. 1940; Lev. 1-27; Num.
110:10
- salvarea din Egipt i cltoria spre Canaan (partea II)
Num. 10:1136

Istoria primordial (Fac. 111)

1:12:4a I relatare a creaiei: 7 zile; crearea lumii i a omului se
desvrete n sabat; folosirea vb. a crea;
concepie a lumii general oriental
1:26-27 omul dup chipul lui Dumnezeu
2:4b-25 II relatare a creaiei: crearea omului i a lumii; concepie
a lumii agricol
3 cderea n pcat
4 Cain i Abel
fiii lui Cain i Set
5 genealogia de la Adam la Noe
v. 21-24: Enoh
6:1-4 fiii lui Dumnezeu i fiicele oamenilor
6:59:17 potopul
9:1-17 legmntul lui Noe: poruncile noahitice (9:4-
6)
9:18u fiii lui Noe
10 tabelul popoarelor
11:1-9 turnul Babel: rspndirea oamenilor
10-26 genealogia de la Noe la Avram
27u trecerea la istoria patriarhilor: Avram i Sarai n Ur

Istoria lui Avraam (Fac. 1225:18)

12:1-9 promisiunea ctre Avram; mutarea din Haran n Sichem
10u periclitarea strmoaei I: Avraam, Sarai i faraonul (cf. 20
+ 26:1-11)
13 Avram i Lot; mprirea rii
v. 14-17: nou promisiune ctre Avram
14 lupta lui Avram pt Lot
v. 18-20: Melchisedec din Salem
15 legmntul lui Dz cu Avraam (a tia legmntul);
promisiunea fiului i a rii (cf. Rom. 4)
16 Sarai i Agar, naterea lui Ismael
17 legmntul lui Dz cu Avram (schimbarea numelui: Avram
Avraam, Sarai Sara), tierea mprejur ca semn al
legmntului
18:1-15 Iahve/3 oameni l viziteaz pe Avraam n Mamre;
promisiunea unui fiu
16u intervenia lui Avraam pentru Sodoma
19:1-29 2 ngeri l viziteaz pe Lot; distrugerea Sodomei i
Gomorei; soia lui Lot transformat n pilon de sare
30u fiicele lui Lot: originea moabiilor i a amoniilor
20 periclitarea strmoaei II: Avraam, Sara i Abimelec n
Gherar
21:1-7 naterea lui Isaac
8-21 alungarea Agarei i a lui Ismael; salvarea i promisiunea
ctre Ismael
22u cearta pentru fntni i tratatul cu Abimelec n Beereva
22:1-19 jertfa lui Isaac
20u urmaii lui Nahor, fratele lui Avraam
23 moartea Sarei; cumprarea peterei Macpela ca loc de
ngropare
24 peirea Rebeci pentru Isaac
25:1-18 Chetura, a 3-a femeie a lui Avraam
moartea lui Avraaam
genealogia ismaeliilor

Alexandru Mihil 39
Istoria lui Isaac i a lui Iacov (Fac. 25:1936)

25:19-26 naterea lui Iacov i Isav lupt n pntecele mamei
27u vinderea dreptului de nti-nscut al lui Isav pe un
castron de linte
26:1-14 periclitarea strmoaei III: Isaac, Rebeca i Abimelec
15u cearta pe fntni i tratatul cu Abimelec
27:1-45 Iacov primete prin nelare binecuvntarea lui Isaac;
pregtirea lui pentru fuga n Haran
27:4628:9 Isav cstorit cu canaanence; Iacov pleac n Haran s-i
ia soie (al 2-lea motiv pentru fug)
10u visul lui Iacov n Betel; promisiunea rii i a urmailor
29:1-30 Iacov la Laban; serviciul pentru Lia i Rahila
29:3130:24 copiii lui Iacov cu Lia: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar,
Zabulon i Dina; cu Bilha: Dan, Neftali; cu Zilpa: Gad,
Aer; cu Rahila: Iosif
30:25u bogia lui Iacov
31 desprirea lui Iacov de Laban; Rahila fur terafimii lui
Laban
tratatul dintre Iacov i Laban
32:1-22 ntoarcerea lui Iacov n Canaan
32:23u lupta la Iaboc, schimbarea numelui n Israel
33 mpcarea lui Iacov cu Isav; altarul din Sichem
34 uciderea din Sichem ca rzbunare a necinstirii Dinei
35:1-15 aezarea lui Iacov n Betel
16-26 naterea lui Veniamin i moartea Rahilei; ngroparea n
Efrata/Betleem; fiii lui Iacov
35:27u moartea lui Isaac
36 urmaii lui Isav: regii edomii

Istoria lui Iosif (Fac. 3750)

37 Iosif i fraii si, visele lui Iosif
vinderea n Egipt
38 Iuda i Tamara
39 Iosif la Putifar; ispitirea de ctre femeia lui Putifar;
ntemniarea
40 Iosif n temni; visele brutarului i al paharnicului
41 viselor faraonului: 7 ani bogai i 7 sraci; Iosif pus vizir;
Manase i Efraim
42 foamete n Canaan, cltoria frailor lui Iosif (fr
Veniamin) n Egipt
43 a 2-a cltorie a frailor lui Iosif n Egipt cu Veniamin
44 cupa furat; cuvntarea lui Iuda
45 Iosif se face cunoscut: prima mpcare
46 teofania la Beereva; Iacov se mut n Egipt; urmaii lui
Iacov
47:1-12 Iacov naintea faraonului
47:13-26 Iosif ca administrator al Egiptului
27u ultima dorin a lui Iacov: ngroparea n Canaan
48 Iacov i binecuvinteaz pe Efraim i Manase
49:1-28 binecuvntarea lui Iacov
49:2950:14 moartea lui Iacov i ducerea n Canaan
50:15u II mpcare a frailor i moartea lui Iosif

Salvarea din Egipt (Ie. 115:21)

1:1-14 nmulirea Israelului i exploatarea de ctre egipteni
15u moaele cu fric de Dumnezeu
2:1-10 naterea lui Moise, prsirea i salvarea (E)
11-25 Moise ucide un supraveghetor egiptean, fuga n Madian
(J, P)
34 chemarea lui Moise / teofania la Horeb i ntoarcerea n
Egipt
3:14 explicarea numelui divin (E)
4:1-9 semnele nsrcinrii de ctre Dumnezeu:
toiagul-arpe, mna leproas i apa prefcut
n snge
4:10-17 chemarea lui Aaron ca gur a lui Moise
4:18-23 ntoarcerea lui Moise n Egipt
4:24-26 soul sngeros
56:1 Moise i Aaron n faa faraonului (J)
6:27:7 din nou chemarea lui Moise (i a lui Aaron) (P)
6:2 numele divin; periodizarea numelui divin
7:8-13 Moise i Aaron n faa faraonului; confruntarea cu magii
7:1411 plgile: 1. apa Nilului n snge, 2. broate, 3. nari, 4.
tuni, 5. moarte n vite, 6. bube, 7. grindin, 8.
lcuste, 9. ntuneric, 10. moartea ntilor-nscui
1213:16 instituirea Patelui
13:1714 trecerea prin mare
Alexandru Mihil 41
15:1-21 cntarea lui Moise; v. 21: cntarea lui Mariam

Cltoria prin pustiu I (Ie. 15:2218)

15:22u Mara, izvorul amar
16 mana i prepeliele (P) (cf. Num. 11; Ps. 77)
17:1-7 ap din stnc la Cade/Masa i Meriba (J-E) (cf. Num. 20;
Deut. 32:48-52)
17:8u rboiul cu amaleciii n Rafidim
18 vizita Ietro (socrul lui Moise) (E); instituirea
judectorilor (cf. Num. 11)

Legea de pe muntele Sinai (Ie. 1940; Lev.; Num. 110:10)

Ie.
19 teofania pe Sinai n foc i fum
20:1-21 Decalogul (cf. Deut. 5)
20:2223 Cartea legmntului
24 ncheierea legmntului pe Sinai
2531 porunca ridicrii Cortului sfnt
2527 Cortul sfnt i obiectele
28 vemntul preoilor
29 pregtirea consacrrii preoilor
32 vielul de aur (cf. 3Reg. 12:28)
Dumnezeu vrea s-i nimiceasc pe israelii, intercesiunea
lui Moise
33 nou promisiune; cortul sfnt cu Iosua ca servitor; Moise
vede slava lui Dumnezeu
34 nnoirea tablelor legii
34:10-28 Decalogul cultic 10-28
34:29u vlul pe faa lui Moise (cf. 2Cor. 3:14)
3540 ridicarea cortului sfnt ca mplinire a poruncilor din 25
31
Lev.
17 legea jertfelor: 15 laici, 67 preoi
810 nceputul cultului
8 consacrarea preoilor
9 prima jertf
10 Nadab i Abiud; reguli preoeti
1115 Prevederi pentru curie
11 animale curate i necurate
12 curirea luzei
1314 lepra
15 necuriri sexuale
16 Ziua mpcrii (10 tiri toamna) (cf. Rom. 3:24-26; Evr. 8-
10; 9:25)
1726 Legea sfineniei
18 interdicii sexuale
19:18 cu Deut. 6:5 cele mai importante legi cf. Mat.
22:39
21 reguli pentru preoi
23 calendar festiv
25 anul sabatic i anul jubiliar
26 binecuvntri i blesteme
27 fgduine i zeciuieli
Num.
110:10 III parte a legii preoeti; nchiderea pericopei sinaitice
12 I recensmnt i aezarea taberei
34 aezarea i slujba leviilor (cf. 8; 18)
5 jertfa pentru bnuirea de adulter
6 nazireat
6:24-26 binecuvntarea aaronit
7 cpeteniile triburilor aduc jertf, sfinirea
altarului
8 consacrarea leviilor
9:1-14 adaos: despre Pati
9:15u teofanie nor i foc ca semne ale mutrii
taberei
10:1-10 trmbiele

Cltoria prin pustiu II (Num. 10:1136)

10:11-36 plecarea de la Sinai; v. 35-36 rugciune la mutarea
chivotului
11 crtirea poporului: foc n tabr, man i prepelie
(cf. Ie. 16)
12 Mariam i Aaron l contest pe Moise
1314 trimiterea iscoadelor; intrarea n teritoriul
Canaan
Alexandru Mihil 43
15 adaos: prevederi despre jertfe; ciucuri la haine (cf.
Mat. 9:20)
16 revolta lui Core, Datan i Abiron contra lui Moise
17 ameninarea cu pedeapsa; toiagul nfrunzit al lui
Aaron
18 veniturile leviilor
19 apa curirii (vaca roie) cf. Evr. 9
20 moartea lui Mariam
minunea apei la Cade (cf. Ie. 17)
Edomul refuz trecerea Israelului
moartea lui Aaron; consacrarea lui Eleazar ca
urma
21 victoria asupra Aradului
arpele de aram (cf. 4Reg. 18:4)
opriri n pustiu; victorii
2224 profetul Balaam este chemat de regele Balac al
Moabului
25 idolatria cu Baal-Peor i rvna preotului Fineas
26 al II-lea recensmnt al israeliilor (cf. 12)
27:1-11 legea motenirii prin fiice
12u consacrarea lui Iosua
2829 prevederi pentru jertfele regulate i calendar (cel
mai cuprinztor calendar)
30 fgduinele brbailor i femeilor
31 masacrarea madianiilor ca rzbunare pentru
tocmirea lui Balaam
v. 8 moartea lui Balaam
32 mprirea Transiordaniei lui Ruben, Gad i
jumtate din Manase; aceste triburi trebuie s
ajute la continuarea cuceririi (Ios. 13)
33:1-49 lista opririlor n pustiu
33:5034 prevederi pentru cucerire: izgonirea locuitorilor,
fixarea granielor
35 oraele levitice i oraele de azil (cf. Ios. 20-21)
36 adaos la legea motenirii (cf. 27)
Deuteronomul
Deut. are o structur concentric sau chiastic. Miezul
Deuteronomului, cap. 12-26, este flancat de dou rnduri de
cuvntri (cap. 1-4 i 5-11 pe de o parte, cap. 27-28 i 29-30 de
cealalt parte). Cap. 31-34 reprezint de fapt finalul
Pentateuhului.

13 I cuvntare introductiv (recapitularea istoriei)
4:1-44 prelungire: Israel i legea
4:32-40 formularea alegerii Israelui
4:4511:32 II cuvntare introductiv: alegerea Israelului prin iubirea
lui Dumnezeu, avertismente
5 Decalogul
6:4u Ascult, Israele!
7 ndemn la distrugerea canaaniilor
811 avertismente ctre israelii
1225 nvturi / Tora [Deuteronomul primar: 1226]
12 legea centralizrii cultului
1617 legea regelui i a profeilor
19 oraele de azil (cf. Num. 35; Ios. 20-21)
26 prelungire liturgic: primii nscui i zeciuielile
2728 I cuvntare final: binecuvntare i blestem
2930 II cuvntare final: ncheierea legmntului; chemare la
pocin
3134 cadrul final al Pentateuhului:
31 Iosua ca urma al lui Moise
32 cntarea lui Moise
33 binecuvntarea lui Moise
34 moartea lui Moise

Deut. 12-26
511 27-28
1-4 29-30
31-34
Alexandru Mihil 45
Istoria primordial
Bibliografie: Andrew Louth, Genesis 1-11, Downers Groove Illinois 2001
(ACCS.OT 1); Sf. Clement Alexandrinul, Glafire, PSB 39, Bucureti 1992; Sf.
Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Bucureti vol. 1:1987; Sf. Vasile cel Mare,
Omilii la Hexaimeron, Bucureti 2004; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea
omului, n: Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, Bucureti 1998;
Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie, Iai 2003; Vladimir Lossky, Dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Bucureti 2006; Dumitru Stniloae, Chipul
nemuritor al lui Dumnezeu, Bucureti vol 1-2: 1995; Serafim Rose, Cartea
Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Bucureti 2001; Ioan Sorin Usca,
Facerea, Bucureti 2002; idem, Ieirea, Bucureti 2002; idem, Leviticul,
Bucureti 2003; idem, Numerii, Bucureti 2003; idem, Deuteronomul,
Bucureti 2004.
Crearea l umii
n cap. 1-2 ntlnim dou versiuni ale creaiei: una de
sorginte preoeasc din perioada exilului babilonian (sec. 6
dHr.) (1:1 2:4a), iar cealalt cu motive arhaice (2:4b-25).
Textul primei versiuni comport o schem logic bine
structurat: n primele 3 zile sunt create mediile sau spaiile,
iar n ultimele 3 zile aceste spaii sunt populate. Se constat o
ierarhizare a creaiei, de la cel mai subtil element
(focul/lumina) pn la cel mai grosier (pmntul).
Un loc aparte este dedicat astrelor; ntr-o polemic
tacit cu politeismul mesopotamian, care le deifica (ex.:
ama zeul soarelui, Sin zeul lunii, Itar zeia Luceafrului),
textul biblic le demitologizeaz, reducndu-le la simplul
statut de lumintori i semne calendaristice. De asemenea, se
arat c rolul lor n susinerea vegetaiei este nul, aceasta
aprnd naintea lor datorit luminii din prima zi.
Textul are n primul rnd o valoare teologic i nu poate
fi folosit n discuii tiinifice, pentru c nici nu-i propune s
relateze cronologic (ci ierarhic) apariia lumii.

mediile popularea elemente
1. lumina 4. lumintorii focul
2. tria 5. psrile aerul
3. mrile animalele
marine
apa
uscatul
(cu vegetaie)
6. animalele
terestre
pmntul

Din coroborarea altor texte cosmologice, se poate
clarifica modul n care lumea era imaginat de vechii evrei,
concepie care se ncadreaz n culturile din acel timp.
Pmntul aprea ca imaginat tabular rotund, consolidat pe
poziie prin stlpi, iar cerul ca o bolt sau ca un cort ntins (Is.
40:22b; 44:24). De jur mprejur se gsea oceanul cosmic, pe
care Dumnezeu l-a i despicat pentru a orndui pmntul (Fac.
1:6-7).
Dac la nceput se credea c Dumnezeu nsui locuiete
n cer, n zona apelor nesfrite (Ps. 103:13-14; 10:4; 33:13-14),
accente teologice au insistat pe faptul c nici cerurile nu-L
ncap (3Reg. 8:27).
De observat c dup aceast concepie, lumea apare
structurat ca o cas, locuit de ctre om, care ocup spaiul
median, ntre zona cereasc i locuina morilor.
Este apoi important desfurarea creaiei ntr-o
sptmn, culminnd cu sabatul ( abt). Primul lucru
sfnt care apare n Vechiul Testament este chiar timpul,
srbtoarea (Fac. 2:3). Pzind sabatul, omul devine un creator
asemenea lui Dumnezeu, repetnd ordinea de la nceput (cf.
motivaia sabatului n Ie. 20:10-11). Lipsit de formula de
ncheiere (i a fost sear i a fost diminea; ziua x), ziua a
7-a arat prin finalul lsat deschis ateptarea desvririi
creaiei. Aceasta se va ntmpla, n concepia sacerdotal,
odat cu ridicarea Cortului Sfnt (Ie. 2531; 3540), care
seamn n multe privine cu structura din Fac. 1:12:4a.
Creaia culmineaz n odihn, dup cum pe de o parte
Egiptul constituie un adevrat creuzet, n care Israelul este
Alexandru Mihil 47
creat, iar pe de alta peregrinrile patriarhilor, robia din Egipt
i drumul istovitor prin pustiu culmineaz n odihna prin
aezarea n ara promis.

n neles cretin, aceasta constituie tipul realitii
eclesiale, Biserica. Vestind un cer i un pmnt nou (Is. 65:7),
se ateapt i un Templu nou (Mat. 26:61). Prelungind apoi
perspectiva dincolo de Biserica nou-testamentar, cea n care
ne aflm i noi, putem observa c Fac. 1:12:4a constituie tip i
pentru realitatea eshatologic din Apoc. 21.
Fac. 2:4b3 constituie al doilea referat al creaiei, cu
accente diferite. Dac primul referat l prezint pe om ca pe
un corolar al creaiei, acesta pornete de la crearea omului,
care devine astfel un principiu creaional. Vegetaia apare
prin munca omului (Fac. 2:5b), animalele sunt numite de om
(2:19-20), ceea ce presupune cunoaterea rostului lor.
Specific acestui referat este menionarea grdinii
paradisiace, care apare ca motiv i n cntarea de jale asupra
regelui din Tir (Iez. 28:11-19). Localizarea ei ntr-o delt
format din patru ruri (din care doar dou sunt
identificabile: Eufratul i Tigrul) constituie de fapt un mod de
stlpii pmntului 1Reg.
2:8; Ps. 74:3; 103:5-6; Iov 9:6
cercul (discul)
pmntului Is.
40:22a
cu marginile sale
Iov 28:24
tria cerului Fac.
1:6
b l
lumea morilor
(eol) cf. Num. 16:32-
33; Iov 26:5
Ierusalimul n centrul
lumii Iez. 5:5
izvoarele adncului Fac.
7:11
jgheaburile cerului ibid.
soarele nconjoar
pmntul pe trie,
mergnd apoi pe
dedesubt pentru a
rsri din acelai loc
Eccl. 1:5-6
exprimare a poziiei sale centrale; grdina se afl, cu alte
cuvinte, n centrul lumii (cunoscute). Pe de o parte
identificabil, datorit celor dou ruri, pe de alt parte
utopic, pentru c rurile nu se uneau deloc n realitate,
geografia paradisului arat c pe de o parte paradisul coincide
cu lumea cunoscut, ns pe de alt parte reprezint alt
realitate. Acest fapt arat c paradisul era lumea aceasta
transfigurat, aa cum urmeaz s fie recuperat n
eshatologie.
Pomul vieii constituie un alt motiv, prezent i n
literatura sapienial (Pild. 3:18). n Apoc. 22:2 pomul vieii
devine accesibil tuturor n mpria cereasc.
Sf. prini au afirmat prezena Treimii chiar de la
creaie. Dumnezeu creeaz prin Cuvntul-Fiu (1:3: i a zis
Dumnezeu) (cf. i Origen), iar Duhul plutea deasupra apelor
(1:2) ca o cloc transformnd aceste ape primordiale n ape
vii (cf. Sf. Vasile cel Mare). Ps. 32:6 este comentat n acest sens
(Sf. Vasile cel Mare):
Cu cuvntul Domnului cerurile s-au ntrit i cu duhul gurii
Lui toat puterea lor (cf. i Ps. 147:7)
Sf. Irineu chiar observa c Duhul i Cuvntul sunt
minile Tatlui.
Interesant c i n iudaism Cuvntul lui Dumnezeu,
identifica cu nelepciunea, devine mijlocitorul creaiei. n
Targumurile Neofiti i Fragmentar se arat din primul verset
al Fac. c Dumnezeu a creat prin nelepciune. nelepciunea
era menionat deja n Pild. 8:22u ca o persoan care l-a asistat
pe Dumnezeu la creaie. n cretinism, nelepciunea a fost
identificat cu Hristos.
Crearea omul ui
Fac. 1:26-27 prezint crearea omului dup chipul lui
Dumnezeu. La nivel strict textual, MT nu face diferena ntre
Alexandru Mihil 49
chip i asemnare (n chipul, ca asemnarea
bealmnu chidmutnu), ambele fiind sinonime; LXX, prin
formularea dup chipul i asemnarea (
) a constituit baza pentru teologia
patristic a chipului i a asemnrii. Chipul reprezint datul
firii umane, pe cnd asemnarea se dobndete i prin
strduina omului.
n teologia ebraic, susinerea crerii omului dup
chipul lui Dumnezeu nsemna democratizarea unei noiuni,
care rmsese n cadrul civilizaiilor orientale apanajul
conductorilor (regilor). Se arat astfel c nu exist o
diferen ontologic ntre oameni, c sunt nscui egali, cu o
demnitate maxim. Dup Ps. 8:5(MT) omul, n genere, se afl
pe o treapt imediat inferioar celei divine: Micoratu-l-ai pe
el cu puin fa de Dumnezeu ( Elohm) (LXX va
corecta expresia prea ndrznea prin formularea puin
fa de ngeri).
Tocmai referindu-se la statura omului n comparaie cu
divinul, sexele sunt tratate mpreun. Omul apare dup
aceast prim relatare (Fac. 12:4a) ca fiind de la nceput
masculin i feminin ( zahr u-nechev).
Dac Fac. 1 arat relaia omului cu divinul, dup Fac. 2
omul este n egal msur nrudit i cu lumea: Adm
(omul), provine printr-o etimologie popular din
adam (pmntul). Diferena dintre om i lume transpare doar
n modalitatea creaiei: doar referitor la om, se vorbete
despre Creator ca ajutndu-se de minile (Fac. 2:7), pe cnd
toate celelalte au fost create doar prin cuvnt.
Crearea omului este interpretat i hristic. Dup Col.
1:15 Hristos este chip al lui Dumnezeu (
), deci omul creat dup chipul lui Dumnezeu (Fac. 1:26-27)
este de fapt creat dup Hristos. nelegerea duhului suflat pe
nri omului primordial ca har al Duhului Sfnt (Sf. Grigorie
Palama) arat ns i aspectul pnevmatologic.
Omul este principiul creaiei, dnd nume animalelor
(rostuindu-le) (Fac. 2:19-20), lucrnd pmntul i pzindu-l (v.
15). De comportamentul lui ca stpn va depinde soarta
creaiei.
De reinut c porunca structureaz de la nceput firea
uman (Fac. 2:16). Porunca, esena Legii, nu trebuie neleas
ca o prescripie juridic, ci ca pe o norm spiritual dat
omului de nsui Dumnezeu. Pzirea poruncii asigur accesul
la pomul vieii.
Adam constituie, n calitatea sa de om primordial, un tip
al lui Hristos. Hristos este numit chiar Adam cel din urm (
) (1Cor. 15:45; cf. paralela n v. 45-48).
Cderil e n pcat
Ateptrile de la primul Adam (Sf. Maxim vorbete de 5
unificri pe care omul trebuia s le realizeze) sunt ns
zadarnice. Primul om cade n pcat. Totui, n baza tipologiei
Adam cel vechi Adam cel Nou, n NT se va preciza c
greeala unuia se ndreapt prin ascultarea celuilalt (Rom.
5:19). De asemenea greeala Evei este ndreptat de ctre
Fecioara Maria, Noua Ev. Pomul vieii este o icoan a Sf.
Euharistii (Apoc. 21:2).
Fac. 3:15 constituie n nvtura Sf. prini
protoevanghelia (cf. Tertulian pentru denumire).
Dumnie voi pune ntre tine i ntre femeie, ntre smna
ta i smna ei; aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei
nepa clciul.
Este anunat distrugerea capului arpelui de ctre
smna femeii, adic de ctre oameni. n sens pur istoric,
lupta mitologic dintre divinitatea suprem cu
arpele/Balaurul (la egipteni lupta dintre Ra i Apophis
repetat n fiecare noapte, iar la babilonieni lupta dintre
Marduk i Tiamat ca inaugurnd creaia) este transferat la
Alexandru Mihil 51
nivelul omului. Culturile orientale se bazau pe dualism,
pentru c se considera c n lume divinitile pozitive se
nfrunt cu cele negative. n Biblie, datorit monoteismului
exprimat foarte clar, principiul negativ reprezentat de Balaur
nu se ridic la nivelul Dumnezeului celui unic, ci rmne doar
la nivelul creaturii. Omul, nu divinitatea, i este un adversar
pe msur.
Totui, LXX arat c nu omenirea n ntregimea ei poate
mplini acest deziderat al nfrngerii rului, ci doar un anume
urma. LXX folosete de aceea pronumele masculin acesta
(), speculnd o
anomalie a MT care scrie
pronumele feminin ( )
n Fac. cu grafia
pronumelui masculin
().
n literatura inter-
testamentar, arpele este
identificat cu Diavolul
(nel. 2:24). n cretinism,
identificare se repet (cf.
Apoc. 12:9), iar smna nu
poate fi dect Hristos.
ntr-un mozaic
pstrat n Ravenna (capela
palatului arhiepiscopului
Andrei, sec. 6 dHr.),
Hristos este reprezentat ca
un general roman, avnd ns n loc de sabie crucea, n loc de
coif nimbul i n loc de scut Evanghelia, clcnd capul rului
reprezentat de un leu (cf. 1Petr. 5:8), dar mai ales ca arpe.
Prin acest mozaic se arat c Hristos este cel mplinete
profeia din Fac. 3:15.
Pcatul, care apare ca termen prima dat n cadrul
istoriei lui Cain i Abel (Fac. 4:7), este o realitate care exista
deja, desigur de la cderea primilor oameni. Totui, VT nu
vorbete de o singur cdere catastrofic, ci de o succesiune
de cderi, la fiecare omul avnd ansa de a se ntoarce. Pcatul
apare astfel ca o stare deplorabil introdus treptat.

stare iniial pctuire pedeaps stare
ulterioar
Adam nemurire
stpnire a animale
vegetarianism
munc fr trud
monogamie
lipsa poftei sexuale
lipsa hainelor
(clim
potrivit)
vorbire cu Dz
dorin de auto-
ndumnezeire
izgonire din
grdin
pmntul
blestemat
oboseal
dureri la
natere
omul muritor
pmntul arid
ruine
haine de piele
Cain i
Abel
vorbire cu Dz prin
jertf
ucidere (fratricid) omul este
blestemat
omul fugar
stigmatizat
pmntul nu
mai d rod
cuceriri
tehnice
matusa-
lemici
vrst
matusalemic
poligamie
rzbunare Lameh

Enoh
uriai hibridare
violen
limitarea
vrstei la 120
de ani
potop

Noe consumarea crnii
Ham
/Canaan
necinstirea
printelui
blestem
introducerea
sclaviei

turnul
Babilon
o singur limb dorin de nume
mare
amestecare i
mprtiere
limbi diferite
Avraam infertilitate
pribegie

n irul de cderi, doar cteva personaje fac excepie.
Abel constituie de asemenea un tip al lui Hristos prin
jertfirea celui nevinovat. n Evr. 12:24 se constat aceast
tipologie, dei sngele lui Hristos griete mai bine dect cel
al lui Abel.
Enoh este altul. Despre el se spune c umbla naintea
Alexandru Mihil 53
lui Dumnezeu (Fac. 5:22). Este scutit de moarte, fiind rpit
sau mutat de Dumnezeu (v. 24); va reaprea ns n cadrul
eshatologic, mpreun cu Ilie, ca martori sau profei ucii de
fiar, dar nviai (Apoc. 11:3-13 cf. interpretarea lui Ipolit la
Savvas Agouridis).
Noe constituie alt excepie. Cu el Dumnezeu ncheie
primul legmnt (Fac. 9:1-17), n cadrul cruia se dau
poruncile noahitice (adic referitoare la Noe) n v. 4-6, practic
legi valabile pentru ntreaga umanitate. Este limitat violena
nceput de eroii uriai (Fac. 6:4). Ca i salvator al omenirii,
Noe l reprezint pe Hristos. Potopul, n urma cruia a
rezultat o nou creaie, este tip al botezului cretin (1Petr.
3:20-21), corabia reprezentnd Biserica. De asemenea,
binecuvntarea de ctre Noe a lui Sem (Fac. 9:25-27), cel din
care va descinde familia lui Avraam, constituie o prefigurare a
alegerii poporului Israel.

Patriarhii
Bibliografie: Mark Sheridan, Gen 12-50, Downers Grove Illinois 2002
(ACCS.OT 2); Sf. Clement Alexandrinul, Glafire, PSB 39, Bucureti 1992; Sf.
Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, Bucureti vol. 1:1987, vol. 2:1989;
Vladimir Peterc, Mesianismul n Biblie, Iai 2003; Serafim Rose, Cartea
Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Bucureti 2001; Ioan Sorin Usca,
Facerea, Bucureti 2002; Vladimir Peterc, De la Abraham la Iosua, Bucureti
1996.

Patriarhii biblici nu pot fi ncadrai cu precizie ntr-o
epoc anume, ci vag cndva n sec. 19-13 dHr. Cercettorii
biblici moderni consider c iniial au existat dou cicluri de
naraiuni despre patriarhi, unul n sudul Palestinei (Hebron,
Beereba) despre patriarhii Avraam i Isaac, iar altul n
centrul Palestinei (Sichem, Betel) despre patriarhul Iacob.
Ulterior cele 2 cicluri s-au unificat, ntre patriarhi stabilindu-
se o relaie de rudenie.
n figura de mai jos, o fresc din mormntul lui
Hnumhotep, un funcionar egiptean din sec. 19 dHr, se
observ o caravan de asiatici, condus de un ef de trib
numit Abiai (primul din dreapta), care ncheie afaceri cu
funcionarul amintit. Probabil c seamn foarte mult cu o
scen din viaa familiei patriarhilor: de observat mgarii ca
animale de povar, armele (sulie, arcuri, bumeranguri), lira,
costumaia femeilor i a brbailor, coafura. Cele dou
antilope sunt prezentate ca daruri.

Genealogiile (ebr. toledt), care marcheaz
relatrile despre patriarhi, sunt forma literar care reflect
nelegerea istoriei din acele timpuri, n sensul c se stabilea o
difereniere a popoarelor cu care israeliii erau n contact.
Edomiii erau considerai cei mai de aproape nrudii cu
israeliii prin fratele patriarhului Iacob/Israel, Esau/Edom.
Urmau ismaeliii, al cror printe, Ismael, figura n genealogii
ca fratele vitreg al patriarhului Isaac (fiind fiul lui Avraam din
Hagar). Mai ndeprtai erau amoniii i moabiii, nscui din
Lot, nepotul de unchi al lui Avraam. nrudirea patriarhilor cu
populaiile arameice din H arran se reflect n faptul c fratele
Rebeci este numit Laban arameul (Fac. 25:20); ntr-un crez
mrturisit cultic, israelitul i exprima aceast tradiie cu
cuvintele Un arameu rtcitor era printele meu (Deut.
26:5).
Alexandru Mihil 55

n cretinism, patriarhii capt o importan
remarcabil.
Avraam, cel numit drept datorit credinei (Fac. 15:6: i
a crezut Avram pe Domnul i i s-a socotit aceasta ca
dreptate) i prieten al lui Dumnezeu (Is. 41:8; cf. Iac. 2:21-23),
devine tat al celor care cred (Rom. 4:16; Gal. 3:7; Evr. 11:8.17).
El reprezint legtura cu Dumnezeu n afara Legii mozaice,
fiind prin aceasta tip al Legmntului nou (Rom. 4:12-13.16;
Gal. 3:18). Binecuvntarea vestit lui Avraam, c n el se vor
binecuvnta toate neamurile, s-a mplinit abia n cretinism
(Gal. 3:8.14). Mntuitorul le arat iudeilor c necreznd n El
i neag descendena din Avraam (Ioan 8:30-56; cf. i Rom.
9:7), cel care, ntr-un mod profetic, a vzut ziua Lui (v. 56).
Avraam este legat i de eshatologia cretin, smeritul Lazr
fiind purtat de ngeri n rai, n snul lui Avraam (Luc. 16:22).
Femeile lui Avraam, Agar i Sara sunt tipuri ale
legmntului vechi i respectiv nou, sau ale Ierusalimului
pmntesc i respectiv ceresc (Gal. 4:24-26).
Isaac este un tip al lui Hristos, ca cel ce se aduce jertf
pe muntele Moria. El este ns i un tip al cretinilor: Gal. 3:29:
Terah
Avraam
Isaac
+ Rebeca
Ismael
Haran
Lot
Amon Moab
+ Hagar + Sara + Chetura
Iacob/Israel Edom
edomii israeliii amonii
moabii
Iar dac voi suntei ai lui Hristos, suntei deci urmaii lui
Avraam, motenitori dup fgduin. Cretinii se numesc
ca i Isaac fii ai fgduinei (Gal. 4:28).
Iacov se remarc pe de o parte printr-o strduin ieit
din comun de a obine ceea ce-i dorete (dreptul de nti
nscut, binecuvntarea, bogia turmelor) chiar i prin
vicleug. Pe de alt parte el se evideniaz n lupta cu ngerul
(Fac. 32; cf. Os. 12). Toate acestea exprim n mod tipic
strduina cretin, nevoina ascetic. Iacov se face
bineplcut prin efort: Mal. 1:2-3: i am iubit numai pe
Iacov, / i pe Isav l-am urt.
Iosif, cel vndut care devine salvatorul celor care-l
vnduser prefigureaz desigur pe Hristos, cel vndut, dei
este Mntuitor.
Fgduinel e fcute patriarhil or
Prin Avraam, istoria se focalizeaz pe o singur familie
din care va iei poporul Israel. Importana lui Avraam const
att n faptul c Dumnezeu ncheie cu el al doilea legmnt,
dup cel ncheiat cu Noe (cf. Fac. 15; 17), ct i pentru c
patriarhul primete o serie de binecuvntri cu fgduine,
care vor fi rennoite urmailor si.
Avraam
Fac. 12:2-3: i Eu voi ridica din tine un popor mare, te voi
binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de
binecuvntare. Binecuvnta-voi pe cei ce te vor binecuvnta,
iar pe cei ce te vor blestema i voi blestema; i se vor
binecuvnta ntru tine toate neamurile pmntului.
Fac. 18:18: Din Avraam cu adevrat se va ridica un popor
mare i tare i printr-nsul se vor binecuvnta toate
neamurile pmntului
Fac. 22:17-18: De aceea te voi binecuvnta cu
binecuvntarea Mea i voi nmuli foarte neamul tu, ca s
fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii i va
stpni neamul tu cetile dumanilor si; i se vor
Alexandru Mihil 57
binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului,
pentru c ai ascultat glasul Meu.
Isaac
Fac. 26:4: Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i voi
da urmailor ti toate inuturile acestea; i se vor
binecuvnta ntru urmaii ti toate popoarele pmntului
Iacov
Fac. 28:14: Urmaii ti vor fi muli ca pulberea pmntului i
tu te vei ntinde la apus i la rsrit, la miaznoapte i la
miazzi, i se vor binecuvnta ntru tine i ntru urmaii ti
toate neamurile pmntului.
Fac. 32:12: Cci Tu ai zis: i voi face bine i voi nmuli
neamul tu ca nisipul mrii, ct nu se va putea numra din
pricina mulimii.
Pentru prima dat neamurile, mprtiate la turnul
Babilon (Fac. 11:1-9) converg iari ntr-un singur om, primind
binecuvntarea n Avraam.
Promisiunea urmailor (Fac. 12:2) i a rii (12:7) pare
ceva neobinuit. Pe de o parte, Sara era stearp (Fac. 11:30), pe
de alt parte ara promis era deja locuit (12:6), iar Avraam
peregrina n ea ca strin (21:34; 23:4).
Promisiunea este nnoit n Fac. 15; 17 i 18. ns paralel
cu aceasta, promisiunea, orict de imposibil prea, este pus
sub semnul ntrebrii imediat dup binecuvntare prin
pericolul ca Sara s fie luat de un strin (Fac. 12:10u), apoi
prin Lot, nepotul lui Avraam, care-i alege pentru sine ara
promis aparent deposedndu-l pe Avraam (Fac. 13), apoi prin
naterea unui fiu, Ismael, nu din soia legitim, ci dintr-o
sclav (Fac. 16), n sfrit prin periclitarea Sarei nc o dat
(Fac. 20).
La reluarea promisiunii n Fac. 15, Avraam arat c deja
un rob de-al su, Eliezer din Damasc (un strin!) este rnduit
ca motenitor al su din lips de fii (v. 2-3). La reluarea
promisiunii n Fac. 17, n care se arat c Sara i va da
patriarhului un urma din care vor iei regi i popoare (v. 16),
Avraam rspunde c deja i pusese sperana doar n Ismael,
fiul dintr-o roab (v. 18). n fine, reluarea promisiunii n Fac.
18 devine cu att mai incredibil cu ct Avraam i Sara erau
deja prea btrni (v. 11). Sara nsi ia n rs vestirea fiului (v.
12-13).
Fiul promis se nate (Fac. 21). ns promisiunea este
pus nc o dat sub semnul ntrebrii, de data aceasta de
nsui Dumnezeu, care poruncete jertfirea fiului (Fac. 22:2).
Toate aceste promisiuni i periclitri sunt ncercri. De
altfel Fac. 22:1 chiar menioneaz: Dup acestea, Dumnezeu a
ncercat pe Avraam. Ideea de baz const n credina lui
Avraam i a crezut Avraam pe Domnul (Iahve) i i s-a socotit
aceasta ca dreptate (Fac. 15:6) i n dovedirea puterii lui
Dumnezeu, care transform imposibilul n realitate. Este
oare ceva cu neputin la Dumnezeu? (Fac. 18:14).
Peirea Rebeci pentru Isaac trebuie pus n aceeai
serie. Practic i aceasta se constituie ntr-o ncercare, Rebeca
fiind ntlnit cu ajutorul lui Dumnezeu, n urma rugciunii
(Fac. 24:12).
Seria de pericole se continu cu istoria lui Iacov, cel
dumnit de fratele su (Fac. 27:42-43) i care apoi intr n
slujba unchiului su, Laban din Haran (Fac. 29-31), trudindu-se
20 de ani (Fac. 31:38-42). Mai departe familia patriarhului este
salvat de foamete de ctre Iosif, cel vndut de fraii si, dar
pe care Dumnezeu l-a rnduit spre bine (Fac. 45:5).
La fel, promisiunile fcute patriarhilor sunt ameninate
de robirea i exterminarea dorit de egipteni (Ie. 1:10.16).
Mel chisedec i jertfirea l ui Isaac
n Fac. 14:18-20 Avraam este binecuvntat de ctre un
personaj misterios, Melchisedec, regele-preot din Salem. Dup
Ps. 75:2, Salem este Ierusalimul:
C s-a fcut n Ierusalim (ebr. Salem) locul Lui i locaul Lui
n Sion.
Alexandru Mihil 59
Melchisedec l binecuvinteaz pe Avraam n numele lui
Dumnezeu Celui Preanalt ( El Elin) (v. 19), al crui
preot i era (v. 18). Interesant c Avraam l identific pe
Dumnezeul lui Melchisedec cu propriul Dumnezeu, n faa
Cruia se jur (v. 22). Acest fapt arat c ambii l adorau pe
acelai Dumnezeu.
Darurile aduse de Melchisedec, pinea i vinul (v. 18)
prenchipuie darurile euharistice. De remarcat c ele sunt
aduse n Ierusalim/Salem. Din acest punct de vedere, pericopa
trebuie pus n legtur cu jertfirea lui Isaac tot n Ierusalim
(Fac. 22).
Melchisedec mai reprezint ns i tipul de preoie
specific Mntuitorului (cf. Ps. 109:4; Evr. 5:10; 6:20; 7:15-22).
Genealogia lui Melchisedec nu este cunoscut, fapt
interpretat n Evr. 7:3 ca simboliznd venicia lui Hristos:
Fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici
nceput al zilelor, nici sfrit al vieii [n sensul c toate
acestea erau necunoscute n.n.], ci, asemntor fiind Fiului
lui Dumnezeu, el rmne preot pururea.
Binecuvntndu-l pe Avraam i lund zeciuial de la el,
Melchisede se arat superior lui Avraam i i implicit lui Levi
(descendentul din Avraam) (Evr. 7:4-10). Prin aceasta preoia
lui Melchisedec este indicat ca superioar celei levitice a VT
(v. 15-16). Iisus Hristos, arhiereu dup rnduiala lui
Melchisedec (v. 15.17.21) s-a fcut astfel chezaul unui mai
bun testament/legmnt (v. 22), avnd o preoie
netrectoare (v. 24).
Melchisedec este deci un tip al lui Hristos n ce privete
slujirea preoeasc.
Revenind la darurile euharistice, ele trebuie puse n
legtur cu jerfa lui Isaac prin localizarea acesteia tot n
Ierusalim. Dac n Fac. 22:2 locul jertfei este un munte din
inutul Moria, 2Paral. 3:1 identific muntele Moria cu muntele
pe care Solomon ridic Templul, deci cu muntele Sion din
Ierusalim. Cu alte cuvinte, dup tradiia biblic, Isaac trebuia
adus jertf tot n Ierusalim. Dac la Melchisedec ntlneam o
prefigurare a darurilor euharistice de pine i de vin, aici
gsim o prefigurare a jertfei sngeroase de pe cruce a
Mntuitorului, petrecut deloc ntmpltor tot n Ierusalim.
De altfel chiar Mntuitorul se identific cu Templul din
Ierusalim, spunnd iudeilor: Drmai templul acesta i n
trei zile l voi ridica, vorbind de templul trupului Su (cf.
Ioan. 2:19-21).
De altfel jerfa Mntuitorului este prenchipuit de Isaac
i pentru c acesta i poart lemnele de jertf n spate (cf. Fac.
22:6), dup cum Mntuitorul i-a purtat crucea. Apoi numele
dat altarului, Iahve Ire (Domnul Se arat), prenchipuie
adevrata artare a lui Dumnezeu, n persoana lui Hristos.
Jertfa lui Isaac nu a fost ns mplinit. n fiului promis
Dumnezeu trimite un berbec (cf. 13). Mntuitorul ns i va
asuma deplin jertfa sngeroas.
Sf. Treime l a stejarul Mamvri
n Fac. 18, Avraam primete la Stejarul Mamre / Mamvri
vizita a trei oameni, crora el ns li se adreseaz la singular
ca lui Dumnezeu (18:3). Unul dintre ei chiar este identificat cu
Iahve (18:22.33), iar ceilali doi sunt numii ngeri (19:1).
Au existat dou interpretri cretine ale acestui
eveniment. Dup prima, Domnul (Iahve) este Hristos, Care s-a
artat nsoit de doi ngeri.
Dup a doua interpretare, care s-a i impus, conteaz
foarte mult c Avraam i-a salutat pe Cei trei ca i cum ar fi o
singur persoan. Dei Treimea nu Se face simit n mod
direct n VT (D. Stniloae), ar fi deci Sf. Treime revelat
patriarhului.
Sf. Maxim Mrturisitorul chiar observ diferena
revelaiei fcute lui Avraam i lui Lot. Artndu-se lui
Avraam, care era desvrit n cunotin, Dumnezeu l-a
Alexandru Mihil 61
nvat c n raiunea unitii se cuprinde raiunea imaterial
a Treimii. Aceasta pentru c Avraam ieise cu mintea total din
materie i din formele ei. De aceea i S-a artat ca trei i i-a
vorbit ca unul. Nu la fel ns lui Lot, care nu era la fel de
nduhovnicit; lui Dumnezeu i Se arat n chip de doime.

n Biserica Ortodox, interpretarea treimic s-a imus n
Sf. Andrei Rubliov, Sfnta Treime la Stejarul Mamvri
(Moscova, sec. 15)
special prin canonizarea modelului iconografic la Sf. Andrei
Rubliov printr-un sinod n Rusia (sec. 16 dHr.). Astfel, oricare
alt reprezentare iconografic a Sf. Treimi apare ca
necanonic.
Scara l ui Iacob
Cltorind din Beereba spre Haran, Iacob se oprete
ntr-un loc unde nnopteaz, punndu-i cpti o piatr (Fac.
28:10-22). n vis i se arat o scar de la pmnt la cer, pe care
ngerii lui Dumnezeu se coborau i urcau (v. 12). n acest
context Dumnezeu i rennoiete fgduinele fcute lui
Avraam i Isaac.
A doua zi, Iacob unge piatra i o pune ca stlp sacru sau
betyl (ebr. maev). Vechimea acestei tradiii este
artat i de faptul c ulterior stlpul sacru a fost interzis n
cult (Deut. 16:22; Lev. 26:1).
Iacob pune numele acelui loc Betel casa lui Dumnezeu,
spunnd (v. 17):
Ct de nfricotor este locul acesta! Aceasta nu e alta fr
numai casa lui Dumnezeu i poarta cerului!
Prin aceasta Iacob devine, ca i patriarhul Avraam,
fondator al cultului dintr-un sanctuar.

Alexandru Mihil 63

n neles duhovnicesc, Sf. prini L-au vzut pe Hristos
n piatra pe care a dormit patriarhul Iacob i pe care a uns-o
(Hristos = Cel Uns) (cf. Sf. Chiril al Alexandriei). Scara este
interpretat fie ca reprezentnd Biserica (Beda Venerabilul
sec. 8), fie pe Maica Domnului (n Minei, prima paremia de la
vecernia Naterii Maicii Domnului este din Fac. 28; n Acatistul
Bunei Vestiri, n cntarea a 4-a a canonului Maica Domnului
este numit scar care ai nlat cu harul pe toi de pe
pmnt, iar n icosul al 2-lea: scar cereasc pe care S-a
pogort Dumnezeu).
Lupta de l a rul Iaboc
ntorcndu-se din Mesopotamia, Iacob ntlnete la rul
Iaboc din Transiordania un brbat ( i) cu care se lupt
pn dimineaa (Fac. 32:24-32). Dup v. 28 (te-ai luptat cu
Dumnezeu) i v. 30 (Am vzut pe Dumnezeu) s-ar nelege
c persoana misterioas e nsui Dumnezeu. Dup Osea ns,
Iacob s-a luptat cu ngerul lui Dumnezeu (Os. 12:5: cu ngerul
s-a luptat i l-a biruit).
Pericopa trebuie neleas pornind de la efectele acestei
lupte:
- schimbarea numelui din Iacob n Israel echivaleaz
cu o schimbare interioar asociat cunoaterii lui
Dumnezeu (cf. schimbarea numelui lui Avram i
Sarei n Fac. 17)
- vederea lui Dumnezeu, fap care d i numele locului,
Penuel/Peniel faa lui Dumnezeu; avem de-a face
deci cu o teofanie
- atingerea de muchiul coapsei constituie o etiologie
cultic (se explic de ce israeliii aduc ca jertf pulpa
sau muchiul coapsei): explicaia este c nsui
Dumnezeu i-a revendica aceast parte aleas a
jertfei, atingnd coapsa patriarhului
n lumina celor afirmate mai sus, lupta trebuie neleas
ca un antrenament pentru lupta duhovniceasc. De altfel, i
alte texte l prezint pe omul credincios cu un militar
duhovnicesc (cf. Efes. 6:11-17).
Sf. prini au interpretat iari hristic teofania de la
Iaboc. Brbatul este Hristos (Sf. Ilarie de Poitiers sec. 4,
Cezar de Arles sec. 6).
Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov (Ie.
3:16) l rnduiete ns pe Moise ca salvator, amintindu-i de
Alexandru Mihil 65
legmntul cu patriarhii (Ie. 2:24-25). Cu toat mpotrivirea
faraonului (cf. istoria plgilor Ie. 711), poporul este scos din
Egipt de ctre Dumnezeu cu mn tare i cu bra nalt (Deut.
4:34).
Dumnezeu i aduce poporul la muntele Sinai, dndu-i
Legea, ca expresie a legturii paternale cu Israelul.
Profeie mesianic - mpciuitorul
O profeie mesianic des utilizat se afl n aa numitele
Binecuvntri ale lui Iacov (Fac. 49:8-12).
8
Iudo, pe tine te vor luda fraii ti. Minile tale s fie n
ceafa vrjmailor ti. nchina-se-vor ie feciorii tatlui
tu.
9
Pui de leu eti, Iudo, fiul meu! De la jaf te-ai ntors... El a
ndoit genunchii i s-a culcat ca un leu, ca o leoaic... Cine-l
va detepta?
10
Nu va lipsi sceptru din Iuda, nici toiag de
crmuitor din coapsele sale, pn ce va veni mpciuitorul,
Cruia se vor supune popoarele.
11
Acela i va lega de vi
asinul Su, de coard mnzul asinei Sale. Spla-va n vin
haina Sa i n snge de strugure vemntul Su!
12
Ochii Lui
vor scnteia ca vinul i dinii Si vor fi albi ca laptele.
Cuvntul tradus mpciuitorul (v. 10) apare n ebraic
il, al crui sens nu este cunoscut (se presupune
coruperea lui n MT). LXX (recenzia lui Lucian i Origen)
nelege cuvntul ca el al / ale lui, traducnd cu
, cel cruia i se cuvine, cel cruia i-a fost pus
deoparte (tributul? cf. BJ). Ar fi avut n vedere David, ns
n acest caz ca tip al lui Hristos. De altfel Mesia apare n Apoc.
ca leul din Iuda (Apoc. 5:5), referire direct la Fac. 49:9.
Traducerea mpciuitorul pornete de la rdcina al
a fi n pace, fericit (cf. Ier. 12:1).
Targumurile (Onqelos, Pseudo-Ionatan, Neofiti) l
identific pe cel ateptat cu regele Mesia.
n neles duhovnicesc, este interesant c leul a fost
identificat cu Dumnezeu-Tatl, iar puiul de leu cu Fiul (Ipolit).
Venirea sa pe asin sau pe mnzul asinei a fost pus n legtur
cu intrarea n Ierusalim a Mntuitorului Hristos (Sf. Efrem). n
fine, splarea hainei n vin nseamn n sens duhovnicesc
botezul i ptimirea Mntuitorului (Sf. Ambrozie).
Ieire-Numeri
Chemarea l ui Moise
Chemarea lui Moise este menionat n dou locuri: Ie.
3-4 i 6. n cap. 3, pe cnd Moise ptea turma socrului su,
preotul din Madian (numit dup mai multe tradiii fie Ietro,
fie Raguel, fie Hobab), vede un tufi n flcri (un rug aprins).
Din acest rug Dumnezeu i vorbete. Ulterior tradiia a fost
adugit cu 3:2a, dup care ngerul, i nu Dumnezeu i se arat,
i anume ntr-o par de foc, i nu n rug.
Chemarea comport toate elementele caracteristice: (a)
nsrcinarea, (b) obieciile celui chemat (cine sunt eu?
3:11; dar de-mi vor zice: Cum l cheam? 3:13; dar de nu
m vor crede? 4:1; nu sunt om ndemnatec la vorb 4:10;
rogu-m, Doamne, trimite pe altul 4:13), (c) semnele
(dezvluirea numelui divin, minunile cu toiagul), (d)
fgduina asistenei divine (4:15).
Pentru prima dat este explicat numele propriu divin
Iahve printr-o sintagm Eu sunt Cel ce sunt (ebr.
ehi ar ehi), tradus de LXX printr-un participiu,
cel ce este (Ie. 3:14). Prin aceasta Iahve se prezint ca Cel ce
exist prin sine i este cauz a existenei pentru celelalte.
n interpretarea cretin, i tradiia artrii directe a lui
Dumnezeu i tradiia artrii ngerului au acoperire, pentru
c orice teofanie n VT este de fapt o hristofanie. Deci prin
Iahve se nelege Hristos, numit i nger (cf. Is. 9:5 LXX). n
iconografia cretin, haloul lui Hristos are inscripionate 3
Alexandru Mihil 67
litere: , adic participiul
articulat din LXX. Prin
aceasta Hristos este identificat
cu Iahve pe care l-a vzut
Moise n rug.
De asemenea, pentru c
Hristos S-a artat n rug, rugul
aprins n tradiia bisericeasc a
fost identificat cu Maica
Domnului. Bucur-te, rugul
cel nears (Acatistul Buneivestiri, la cntarea a 6-a din canon);
Moise a cunoscut n rug taina cea mare a naterii tale,
Preasfnt, curat Fecioar (ibidem, la cntarea a 8-a din
canon).

Rugul nears dovedete c firea divin se poate uni cu
firea uman fr s o distrug. De asemenea trimite n sens
duhovnicesc la pururea-fecioria Maicii Domnului, pentru c
dei a purtat Purcul n pntece, nu i-a alterat fecioria.
Icoana rugului aprins o are n centru pe Maica Domnului
cu Pruncul n brae, innd uneori i o scar (Maica Domnului
este scara lui Iacob). Din medalionul central pornesc raze,
formnd dou stele cu 4 brae suprapuse: una de culoare roie
(= focul), alta de culoare verde (= verdeaa rugului). ntre raze
sunt numeroi ngeri i arhangheli purtnd diferite simboluri.
Revel aia l ui Dumnezeu prin nume
Exist o diferen major ntre Iahvist (J) i Codul
preoesc (P).
P consider c n decursul istoriei au existat trei mari
etape ale revelaiei:
1. Dumnezeu era cunoscut n istoria primordial cu
numele generic de Elohm divinitate. Acest
termen putea fi aplicat i altor zei. Se urmrete
astfel sublinierea universalitii Dumnezeului lui
Israel.
2. Lui Avraam Dumnezeu i s-a artat cu numele de
El adi (Fac. 17:1), nume format din el
divinitate plus cuvntul enigmatic adi (s-a
propus derivarea sa de la termenul acadian addu
munte); n perioada rabinic adday a fost neles
ca Cel siei suficient e-dday. LXX l-a tradus ca
Atotiitor (pantokra,twr) sau Puternic (i`kano,j).
Prin acest nume Dumnezeu Se arat ca Cel care i
confer putere lui Avraam s devin din strinul
dezrdcinat patriarhul care primete fgduinele.
3. n sfrit, numele Iahve ( vocalizare ipotetic
Iahv) a fost revelat abia lui Moise. Cu alte cuvinte,
doar Moise, ca cel mai mare profet, are acces la
cunoaterea cea mai desvrit a lui Dumnezeu.
Ie. 6:2-3:
2
Apoi a grit Domnul [Iahve] ctre Moise i a zis
ctre el: Eu sunt Domnul [Iahve].
3
i M-am artat lui
Alexandru Mihil 69
Avraam, lui Isaac i lui Iacov ca Dumnezeu Atotputernic [El
adai], iar cu numele Meu de Domnul [Iahve] nu M-am fcut
cunoscut lor.
J dimpotriv folosete numele divin de Iahve de la
nceputul creaiei (Fac. 2:4b u), innd astfel s sublinieze c
Iahve este creatorul lumii i c nu altcineva. Vom nelege mai
bine miza acestui demers dac inem cont de faptul c n
cultura canaanit exista un zeu suprem creator (numit El) i
un zeu mai tnr, care s-a impus ulterior ca stpn (Baal).
Iahvistul arat astfel c n cultura ebraic nu exist o
diferen ntre divinitatea de la creaie i cea care stpnete
actual.
Miel ul pascal
Despre ritul pascal se vorbete n Ie. 12:1 13:6.
Mielul pascal este de asemenea tip al Mntuitorului,
despre care se spune (1Cor. 5:7).
7
Curii aluatul cel vechi, ca s fii frmnttur nou,
precum i suntei fr aluat; cci Patile nostru Hristos S-a
jertfit pentru noi.
8
De aceea s prznuim nu cu aluatul cel
vechi, nici cu aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele
curiei i ale adevrului.
n acest caz, credincioii (Biserica) trebuie s fie azime
(v. 7 fr aluat). Se face astfel aluzie la cele dou srbtori
strns legate, Patile i Azimele.
Hristos apare ca miel foarte pregnant n NT (Ioan 1:29;
un miel ca njunghiat Apoc. 5:6).
Dei aparent puin interesant, cartea Lev. pstreaz o
bogat ncrctur duhovniceasc. Jertfele descrise aici,
nedesvrite i de aceea repetitive, prefigureaz ns toate
jertfa de pe Golgota, care le desvrete.
Trecerea prin Marea Roie
Trecerea prin Marea Roie este descris n Ie. 14 i
celebrat apoi prin cntarea lui Moise din Ie. 15. n mod cert,
tradiia dateaz din perioada Templului (cf. 15:17), ceea ce
arat c textul biblic actual reflect tradiia trzie care
rememoreaz cultic momentul hotrtor al eliberrii.
Aspectul didactic al relatrii Exodului e dovedit i de grija de a
prezenta istorisirea cu explicaiile de rigoare cerute de ctre
cei neiniiai (cf. Ie. 13:8.14).
Cntarea lui Moise constituie prima od din cartea
Odelor. O aluzie la ea deschide fiecare canon imnografic n
Biserica Ortodox, de aceea amintirea trecerii prin Marea
Roie este repetat n multe ocazii n cultul divin.
n sens duhovnicesc, trecerea prin Marea Roie
prenchipuie Sf. Botez (cf. 1Cor. 10:3).
Mana
Mana este un fenomen natural, prezent doar n
Peninsula Sinai, fiind mai exact sev de tamarisc solidificat
n urma neptturii unor insecte.
Despre man se vorbete n Ie.
16 i Num. 11, precizndu-se c ea
cade n fiecare zi (cu excepia
sabatuluI) din cer. n Ps. 77:29 este
numit pinea ngerilor.
Dumnezeu a dorit ca israeliii s
mnnce iniial pe timpul cltoriei
n pustiu exclusiv aceast hran
cereasc. Plngndu-se de lipsa de
carne, Dumnezeu le aduce i
prepelie (aceast renunare la
alimentaia exclusiv cu pinea
Alexandru Mihil 71
cereasc amintete de renunarea la vegetarianismul
primordial din paradis).
Deloc ntmpltor, Mntuitorul este nchipuit de man
(Ioan 6:31-35.48-51)
31
Prinii notri au mncat man n pustie, precum este
scris: Pine din cer le-a dat lor s mnnce.
32
Deci Iisus le-a
zis: Adevrat, adevrat zic vou: Nu Moise v-a dat pinea cea
din cer; ci Tatl Meu v d din cer pinea cea adevrat.
33
Cci pinea lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer
i care d via lumii.
34
Deci au zis ctre El: Doamne, d-ne
totdeauna pinea aceasta.
35
i Iisus le-a zis: Eu sunt pinea
vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede n
Mine nu va nseta niciodat. []
48
Eu sunt pinea vieii.
49
Prinii votri au mncat man n pustie i au murit.
50
Pinea care se coboar din cer este aceea din care, dac
mnnc cineva, nu moare.
51
Eu sunt pinea cea vie, care s-a
pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n
veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este
trupul Meu.
Hristos se arat astfel ca adevrata man venit din cer
(Dumnezeu ntrupat), care, spre diferen de vechea man, d
via venic. Mana este i un tip al euharistiei.
Odat cu mana, israeliii descoper i sabatul, adic
odihna divin de la nceputul creaiei, pentru c mana cdea
n ritmul sabatic (n a 6-a zi porie dubl, ca s nceteze n ziua
a aptea).
Piatra din pustie
Hristos este prefigurat de piatra din pustie care a
izvort ap (Ie. 17; Num. 20) i care dup o tradiie iudaic
menionat i de Sf. Pavel n acest loc cltorea dup
israelii, potolindu-le setea (1Cor. 10:4).
1
Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii notri
au fost toi sub nor i c toi au trecut prin mare.
2
i toi,
ntru Moise, au fost botezai n nor i n mare.
3
i toi au
mncat aceeai mncare duhovniceasc;
4
i toi, aceeai
butur duhovniceasc au but, pentru c beau din piatra
duhovniceasc ce i urma. Iar piatra era Hristos.
arpel e de aram
i episodul cu nlarea arpelui de aram i puterea sa
tmduitoare (Num. 21) prenchipuie nlarea pe cruce, dar i
puterea vificatoare a lui Hristos (Ioan 3:14-15):
14
i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie
s se nale Fiul Omului,
15
ca tot cel ce crede n El s nu piar,
ci s aib via venic.
Identificarea lui Hristos cu arpele, dei n Fac. 3:15
arpele era dumanul oamenilor, nseamn c Hristos i
asum moartea pentru a aduce tmduirea.
Interesant c ulterior israeliii au idolatrizat arpele de
aram, numindu-l Nehutan (cel din aram) i pstrndu-l
n curtea Templului, pn cnd este distrus n sec. 8 de
Iezechia (4Reg. 18:4). Acest fapt arat c tipurile mesianice din
VT sunt doar semne, simboluri, i nu-L pot nlocui pe Hristos,
prototipul lor.
Profeia l ui Bal aam
n Num. 22-24 se arat c regele edomit Balac l
angajeaz pe vrjitorul Balaam s-i blesteme pe israelii,
pentru a-i asigura victoria militar mpotriva lor. Interesant
c un profet cu acest nume a fost descoperit pe o inscripie pe
perete din Deir Alla (Transiordania, deci chiar munii
rsritului Num. 23:7), care poate fi datat n sec. 8 dHr.
Pentru c duhul lui Dumnezeu se pogoar asupra sa,
Balaam nu i blesteam, ci i binecuvinteaz pe isrealii. n al
treilea rnd de profeii, vorbete de o stea care rsare din
Alexandru Mihil 73
Iacob (Num. 24:17-19).
17
l vd, dar acum nc nu este; l privesc, dar nu de aproape;
o stea rsare din Iacov; un toiag se ridic din Israel i va lovi
pe cpeteniile Moabului i pe toi fiii lui Set i va zdrobi.
18
Lua-va de motenire pe Edom i va stpni Seirul
vrjmailor si i Israel i va arta puterea.
19
Din Iacov se va
scula Cel ce va stpni cu putere i va pierde pe cei ce vor
rmne n cetate.
i steaua i toiagul indic un conductor. n sens istoric
e vorba de regele David. n tradiia iudaic, Targumul Onqelos
identific de asemenea steaua cu Mesia.
n interpretarea cretin, conductorul este
Mntuitorul Hristos, care dup Origen este stea ca
Dumnezeui toiag ca om.
Legmntul n Pentateuh
Bibliografie: H.-J. Hermisson, Bund und Erwhlung n: Hans Jochen
Boecker et al., Altes Testament, Neukirchen-Vluyn
5
1996.

Legmntul n VT ( bert) nu este expresia juridic
a relaiei dintre dou entiti, ci mai degrab o promisiune
solemn, jurmntul care leag dou pri.
El poate fi:
- propria ndatorire
- ndatorarea altuia
- ndatoriri reciproce
- ndatorarea pe care un al treilea o ia pentru dou
pri
Expresia a tia legmntul, folosit n mod curent n
ebraic pentru ncheierea legmntului, poate exprima
practica obinuit de a jertfi (tia) animale ca pecetluiri ale
jurmntului. O form interesant a legmntului o
reprezint trecerea printr-un animal despicat (Fac. 15:9-10.17;
Ier. 34:18), care sugereaz asumarea de ctre respectivul a
pedepsei de a fi despicat ca acel animal, n cazul n care
rateaz inerea fgduielii.
n antichitate, statele mari (Imperiul hitit, Imperiul
asirian) ncheiau legminte cu state mai mici; n acest caz
partenerii sunt inegali: regele superior devine garantul
legmntului, promind regelui vasal o serie de binefaceri cu
condiia respectrii fidelitii fa de stpn. Unii cercettori
au ncercat s fixeze n astfel de tratate forma literar care va
influena legmntul n VT.
Plecnd pe de o parte de la faptul c profeii sec. 8 nu
menioneaz explicit legmntul ca funcionnd ntre
Dumnezeu i Israel, iar pe de alt parte de la vrsta trzie a
unor texte despre legmnt (Fac. 15; Ie. 24:3-8; 34), s-a ajuns
la concluzia c legmntul a jucat un rol important abia n
literatura deuteronomic i deuteronomist.
S-a deosebit o formul de legmnt Voi vei fi poporul
Meu, i Eu voi fi Dumnezeul vostru (Ier. 30:22), care exprim
apartenena lui Israel la Iahve.
Fac. 15
Textul, considerat de ctre unii destul de vechi,
comport totui elemente noi (cf. similitudinea cu
menionarea din Ieremia). Se pare c este n orice caz pre-
deuteronomic.
La ntrebarea lui Avram, de unde va cunoate c va
moteni ara (v. 8), Dumnezeu rspunde printr-un ritual.
Avram pregtete nite jertfe, pe care le taie n dou; venind
seara, patriarhul adoarme (vv. 9-12). Atunci un fum ca dintr-
un cuptor i o par de foc au trecut printre bucile de jertf
(v. 17). Aceasta este descrierea unei teofanii: Iahve, nu Avram
care doarme, este cel care ndeplinete ritualul, trecnd
printre prile de carne i asumndu-i astfel o promisiune:
Alexandru Mihil 75
n ziua aceea a ncheiat Iahve legmnt cu Avram, zicnd:
Urmailor ti voi da pmntul acesta (v. 18). Se arat astfel
faptul c Dumnezeu i ia siei o ndatorire, care nu depinde
de nici o condiie (Avram nu primete nici o ndatorire).
Literatura deuteronomic (Dtn) i
deuteronomist (Dtr)
Legmntul se refer n Dtn (sec. 7 dHr) la cel ncheiat
pe Horeb, fiind aplicat prin extensie tuturor membrilor
comunitii lui Israel.
Deut. 5:2-3: Domnul Dumnezeul vostru a ncheiat cu voi
legmnt n Horeb. / Legmntul acesta nu l-a ncheiat
Domnul cu prinii notri, ci cu noi, cei ce suntem astzi cu
toii vii aici.
Versetele de mai sus prefaeaz Decalogul, astfel dndu-
se legmntului i se d o puternic tent juridic prin
respectarea poruncilor.
Deut. 7:9.11: S tii dar c Domnul Dumnezeul tu este
adevratul Dumnezeu, Dumnezeu credincios, Care pzete
legmntul Su i mila Sa, pn la al miilea neam, ctre cei
ce-L iubesc i pzesc poruncile Lui; /
11
Pzete dar
poruncile
12
De vei asculta legile acestea, de le vei pzi i le
vei mplini, atunci i Domnul Dumnezeul tu va ine
legmntul i mila Sa fa de tine, cum S-a jurat El prinilor
ti; /
13
Te va iubi, te va binecuvnta, te va nmuli i va
binecuvnta rodul pntecelui tu, rodul pmntului tu,
pinea ta, vinul tu, untdelemnul tu, pe cele nscute ale
vitelor tale mari i ale oilor turmei tale n pmntul acela,
pentru care S-a jurat El prinilor ti s i-l dea ie. /
14
i vei
fi binecuvntat mai mult dect toate popoarele i nu se va
afla sterp sau stearp nici ntre ai ti, nici ntre dobitoacele
tale.
Nu mai este vorba ca n Fac. 15 de o ndatorire
necondiionat a lui Dumnezeu, ci Dumnezeu i pzete
legmntul n msura n care omul l iubete i pzete
poruncile. Menionarea iubirii evit orice interpretare
formalist.
n aceeai ordine de idei se nscrie i Ie. 24:3-8.
ns dat fiind condiiile, un astfel de legmnt putea fi
nclcat de om, dup cum se observ n Dtr (I jumtate a sec. 6
Hr).
4Reg. 17:7-20:
7
Cnd fiii lui Israel au nceput a pctui
naintea Domnului Dumnezeului lor, Care i scosese din.
pmntul Egiptului /
13
Atunci Domnul a dat mrturie
mpotriva lui Israel i a lui Iuda prin toi proorocii Si, prin
toi vztorii, zicnd: "ntoarcei-v din cile voastre cele
rele i pzii poruncile Mele, aezmintele Mele i toat
nvtura pe care Eu am dat-o prinilor votri i pe care v-
am dat-o i vou prin prooroci, robii Mei". /
14
Dar ei n-au
ascultat, ci i-au nvrtoat cerbicia, ca i prinii lor care nu
crezuser n Domnul Dumnezeul lor /
15
i au dispreuit
poruncile Lui i legmntul Lui, pe care-l ncheiase El cu
prinii lor i descoperirile Lui /
16
i au prsit toate
poruncile Domnului Dumnezeului lor /
18
Atunci S-a mniat
Domnul tare pe Israelii i i-a lepdat de la faa Sa, i n-a mai
rmas dect seminia lui Iuda. /
19
Dar nici Iuda n-a pzit
poruncile Domnului Dumnezeului su i s-a purtat dup
obiceiurile Israeliilor, cum Se purtau acetia. /
20
i i-a
ntors Domnul faa de la toi urmaii lui Israel i i-a smerit
dndu-i n minile jefuitorilor i n sfrit i-a lepdat de la
faa Sa.
Concluzia se impune c, nerespectnd legmntul adus
cu dragoste de Dumnezeu, Israelul i pierde ara i este dus n
exil.
Codul preoesc (P)
Avnd n vedere concluziile literaturii Dtn i Dtr, codul
preoesc (P cca 550 dHr) va vorbi despre legmntul cu Noe
(Fac. 9:1-17) sau despre legmntul cu Avraam (Fac. 17), dar nu
va numi un legmnt pe Horeb.
Alexandru Mihil 77
Legmintele menionate servesc ca periodizare: cel cu
Noe caracterizeaz relaia lui Dumnezeu cu ntreaga omenire,
iar cel cu Avraam relaia fa de Israel.
Legmntul cu Noe (Fac. 9:1-17), concretizat n
poruncile noahitice (v. 4-6) dup ncetarea potopului,
legifereaz interzicerea vrsrii sngelui uman, n fapt
motivul pentru care potopul a fost adus pe pmnt (cf. Fac.
6:11-13). Tot acum se permite consumarea crnii animale
(este alterat vegetarianismul paradisiac din Fac. 1:29-30), ca o
concesie divin fa de violena crescnd a omului, dar
aceasta se ngrdete prin interzicerea consumului de snge.
Poruncile noahitice ns nu fac parte din legmntul
propriu-zis, care nu este condiionat de nimic. Omul nu mai
poate periclita legmntul prin neascultare, iar legmntul
apare ca un act pur haric, exprimat chiar n ebraic prin
construcia a stabili legmntul sau a da legmntul.
Nici Legmntul cu Avraam (Fac. 17) nu cunoate nici o
condiie, doar cu o excepie: Avraam primete ca ndatorire
semnul legmntului, circumcizia (vv. 10-11). Aceasta
funciona ca semn distinctiv al evreilor n exil, pentru c
babilonienii nu o practicau.
Valabilitatea legmntului nu este ameninat de
respectarea uman a poruncii; individul care nu o respect
este ndeprtat (excomunicat) (v. 14), ns legmntul
dinuie.
n rest, legmntul propriu-zis pstreaz doar
promisiuni divine: promisiunea urmailor (v. 4-6),
promisiunea rii (v. 8) i, ceea ce este foarte important,
aluzia la relaia deosebit ntre Dumnezeu i Israel care se va
realiza pe mt. Sinai.
Fac. 17:7: Voi pune legmntul Meu ntre Mine i ntre tine
i urmaii ti, din neam n neam, s fie legmnt venic, aa
c Eu voi fi Dumnezeul tu i al urmailor ti de dup tine.
Decalogul
Bibliografie: H.J. Boecker, Recht und Gesetz: der Dekalog, n: Hans
Jochen Boecker et al., Altes Testament, Neukirchen-Vluyn
5
1996;
Encyclopaedia judaica, Jerusalem 1972, vol. 10 sub voce Laws and Morality,
p. 1480; Vladimir Prelipceanu, Probleme sociale n Vechiul Testament,
ST 1949, nr. 1-2, 55-68; Athanase Negoi, Instituiile sociale n Vechiul
Testament, ST 1950, nr. 9-10, 569-589; idem, Teologia biblic a Vechiului
Testament, Bucureti 1992.

ncepnd cu cercettorul german Albrecht Alt, s-a fcut
distincie ntre formulrile juridice vechi-testamentare.
1. dreptul cazuistic ex. n Cartea Legmntului (Ie.
20:2223): formula dac atunci. Sunt luate n
discuie cazuri concrete, oferindu-se i rezolvarea
lor (eventual prin impunerea unei pedepse).
Formularea cazuistic se regsete i n alte coduri
de legi din Orientul antic. Se crede c dreptul
cazuistic este generat direct de instituiile de
judecat (judectorii, instituii dup Ie. 18 chiar de
ctre Moise)
2. dreptul apodictic cu form imperativ:
a. ciclurile de pedepse capitale ex.: Ie. 21:12
b. ciclurile de blesteme ex.: Deut. 27:15-26
c. dreptul prohibitiv interdicii (form
negativ s nu), la persoana II sg.;
funcioneaz ca atenionri; ex.: Decalogul
(Ie. 20:2-17; Deut. 5:6-21)
Cele dou texte ale decalogului prezint unele deosebiri,
mai importante n porunca sabatului i cea a poftirii avutului
aproapelui:
- n Ie. este introdus cu aminete-i de, pe cnd
n Deut. cu pzete
- n Deut. prezint 3 adaosuri: dup cum Iahve,
Dumnezeul tu i-a poruncit (v. 12), vita ta i
mgarul tu i toate animalele tale i pentru ca
Alexandru Mihil 79
robul tu i roaba ta s se poat odihni ca i tine (v.
14)
- n Ie. exist alt explicaie a sabatului (teologic
cf. Fac. 2:2-3) fa de Deut. (social cei ce lucreaz,
oameni i animale, trebuie s se odihneasc;
israeliii trebue s respecte dreptul sclavilor la
odihn, pentru c i ei au fost sclavi n Egipt)
- n Ie. este enumerat averea aproapelui care nu
trebuie poftit: casa, femeia, ogorul, sluga, slujnica,
boul, asinul; cu alte cuvinte femeia este vzut aici
ca fiind una dintre proprieti; n Deut. ns, femeia
este menionat prima, urmnd apoi casa, ogorul,
sluga, etc., ceea ce arat c pentru Deut. femeia nu
mai este ncadrat ntre proprieti, ci se apropie
mult mai mult de statura brbatului
Dup opinia clasic a cercettorilor textul Decalogului
din Ie. are o vechime mai mare dect cel din Deut., cu
excepia poruncii smbetei, care apare ntr-o formulare mai
veche n Deut. i mai nou n Ie. (la Ie. se constat apropierea
de formularea sacerdotal sursa documentar P din Fac.
2:2-3).
Interesant este deosebirea de numrare. Ortodocii i
reformaii (calvinii) fac diferen ntre interdicia altor zei i
interdicia reprezentrii chipului; catolicii i luteranii
consider aceste porunci ca fiind una singur, despart ns
interdicia poftirii casei aproapelui de interdicia poftirii
femeii acestuia. Evreii disting introducerea (Eu sunt Iahve)
ca pe o prim porunc.

ortodox/
reformat
catolic/
luteran
iudaic
Eu sunt Iahve 1 1 1
s nu ai ali
dumnezei
1 1 2
s nu-i faci chip
cioplit
2 1 2
profanarea numelui
divin
3 2 3
poftirea casei
aproapelui
10 9 10
poftirea femeii 10 10 10

Ie. 34 i Deut. pun n legtur pentru prima dat tablele
Legii cu textul Decalogului. Au existat dou rnduri de table
ale Legii: unele scrise de Dumnezeu nsui (Ie. 24:12; dup
31:18 sunt dou table ale Legii, scrise dup 32:15-16 pe ambele
fee), altele scrise de Moise dup ce le-a spart pe primele (Ie.
34:29, dei dup v. 1 tot Dumnezeu le scrie i pe acestea).
Coninutul lor este descris ca fiind Legea. Abia dup Ie. 34:28
i Deut. 4:13; 5:22 tablele conin textul Decalogului.
MT, ca i LXX, numesc Decalogul cele 10 cuvinte (gr.
deka logoi, de unde i denumirea momern) (Ie. 34:28; Deut.
4:13; 10:4).
n cretinism Decalogul ocup un loc de frunte, fiind
vzut ca o prescurtare moral a Legii. Receptarea lui a inut
ns cont de 2 factori. (1) nc din NT s-a petrecut o sublimare
a Decalogului, n sensul c este condamnat i poftirea, nu
numai actul pctos cf. n predica de pe munte (Mat. 5) ciclul
Fericirilor, ca o contrapondere a Decalogului, urmat de
explicarea spiritual a acestuia. (2) Sabatul a fost nlocuit cu
duminica (cf. Evr. 3-4 n special 4:7.9; Apoc. 1:10).
Interiorizarea poruncilor n Mat. 5 arat c trebuie
evitat gndul pctos, nu numai fapta ca atare:

porunca Legea veche Legea nou
a 6-a
21
Ai auzit c s-a zis celor
de demult: "S nu ucizi";
iar cine va ucide, vrednic
va fi de osnd.
22
Eu ns v spun vou: C
oricine se mnie pe fratele
su vrednic va fi de
osnd; i cine va zice
fratelui su: netrebnicule,
vrednic va fi de judecata
sinedriului; iar cine va
zice: nebunule, vrednic va
Alexandru Mihil 81
fi de gheena focului.
a 7-a
27
Ai auzit c s-a zis celor
de demult: "S nu
svreti adulter".

28
Eu ns v spun vou: C
oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i svrit
adulter cu ea n inima lui.
a 9-a
33
Ai auzit ce s-a zis celor
de demult: "S nu juri
strmb, ci s ii naintea
Domnului jurmintele
tale".

34
Eu ns v spun vou: S
nu v jurai nicidecum nici
pe cer, fiindc este tronul
lui Dumnezeu,
35
Nici pe
pmnt, fiindc este
aternut al picioarelor Lui,
nici pe Ierusalim, fiindc
este cetate a marelui
mprat,
36
Nici pe capul tu
s nu te juri, fiindc nu
poi s faci un fir de pr alb
sau negru,
37
Ci cuvntul
vostru s fie: Ceea ce este
da, da; i ceea ce este nu,
nu; iar ce e mai mult dect
acestea, de la cel ru este.

Esena Legii
Legea cuprinde un total de 613 porunci. n NT chiar
Mntuitorul a fost confruntat cu ntrebarea identificrii
esenei Legii, adic a celei mai importante porunci. Rspunsul
l gsim menionat n dou locuri.

Marc. 12:28-34 Mat. 22:34-40
28
i apropiindu-se unul din crturari,
care i auzise vorbind ntre ei i,
vznd c bine le-a rspuns, L-a
ntrebat: Care porunc este ntia
dintre toate?
29
Iisus i-a rspuns c
ntia este: "Ascult Israele, Domnul
Dumnezeul nostru este singurul
Domn".
30
i: "S iubeti pe Domnul
34
i auzind fariseii c a
nchis gura saducheilor, s-au
adunat laolalt.
35
Unul
dintre ei, nvtor de Lege,
ispitindu-L pe Iisus, L-a
ntrebat:
36
nvtorule, care
porunc este mai mare n
Lege?
37
El i-a rspuns: S
Dumnezeul tu din toat inima ta, din
tot sufletul tu, din tot cugetul tu i
din toat puterea ta". Aceasta este cea
dinti porunc.
31
Iar a doua e aceasta:
"S iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui". Mai mare dect acestea nu
este alt porunc.
32
i I-a zis
crturarul: Bine, nvtorule.
Adevrat ai zis c unul este
Dumnezeu i nu este altul afar de
El.
33
i a-L iubi pe El din toat inima,
din tot sufletul, din tot cugetul i din
toat puterea i a iubi pe aproapele
tu ca pe tine nsui este mai mult
dect toate arderile de tot i dect
toate jertfele.
34
Iar Iisus, vzndu-l c
a rspuns cu nelepciune, i-a zis: Nu
eti departe de mpria lui
Dumnezeu. i nimeni nu mai
ndrznea s-L mai ntrebe.
iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu
i cu tot cugetul
tu.
38
Aceasta este marea i
ntia porunc.
39
Iar a doua,
la fel ca aceasta: S iubeti
pe aproapele tu ca pe tine
nsui.
40
n aceste dou
porunci se cuprind toat
Legea i proorocii.

Mntuitorul amintete astfel dou texte din Pentateuh.
Deut. 6:4-5:
4
Ascult, Israele, Domnul Dumnezeul nostru este
singurul Domn.
5
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din
toat inima ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta.
Lev. 19:18: S nu te rzbuni cu mina ta i s nu ai ur asupra
fiilor poporului tu, ci s iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.
Primul face parte din aa numitul em Ascult
(Israele) (Deut. 6:4-9), text fundamental din Deut. care
proclam iubirea absolut fa de Dumnezeu. Din sec. 2 dHr.,
de cnd s-a generalizat practica filacteriilor, orice evreu
credincios i pune n cutiuele speciale prinse de frunte i de
mna stng un sul de piele miniaturizat cu acest text
(printre altele).
Hristos pune cele dou porunci pe aceeai treapt (cf.
Mat. 22:39): iubirea lui Dumnezeu din toat inima i iubirea
aproapelui ca pe tine nsui.
Alexandru Mihil 83
n ciuda opiniei curente c morala VT era una
concentrat pe conaionali, n vreme ce non-israeliii nu
intrau n discuie, n Ie. 23:9 este interzis asuprirea
strinilor, n plus n Lev. 19:34 i Deut. 10:19 se formuleaz
foarte clar iubirea fa de strini (s-l iubii [pe strin] ca pe
voi niv; s iubii i voi pe pribeag). Alturi de vduve i
orfani, strinii formau categoria a crei protecie social este
cerut n mod special de Lege (Deut. 24:17; 27:19).
Acest lucru apare i n NT. Luc. nu cuprinde ca Marc. i
Mat. ntrebarea adresat Mntuitorului despre cea mai mare
porunc, ci doar enunarea celor dou porunci din VT de
ctre nvtorul de lege (Luc. 10:25-28); cuprinde n schimb
rspunsul lui Hristos ca tlcuire a poruncii a doua, iubirea
aproapelui, i anume la ntrebarea cine este aproapele?.
Urmeaz pilda samariteanului milostiv (v. 29-37), din care
rezult c i un strin poate fi aproape.
Prin urmare, Evangheliile sinoptice identific esena
Legii cu cele dou porunci, reliefnd c prin aproape
trebuie neles orice om.
Evanghelia ioaneic aduce ns o modificare a ultimei
porunci. Etalonul nu mai rmne omenesc (ca pe tine
nsui), ci nsi iubirea divin reglementeaz iubirea uman.
De remarcat c Mntuitorul o formuleaz ca pe o porunc
nou.
Ioan 13:34: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe
altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul
pe altul.
Cu alte cuvinte esena Legii const n iubirea fa de
Dumnezeu i n iubirea fa de aproapele dup cum
Dumnezeu i iubete pe oameni.
Cortul Sfnt
Bibliografie: Dumitru Abrudan / Emilian Corniescu, Arheologie biblic,
Bucureti
1
1994; Petre Semen, Arheologia biblic n actualitate, Iai 1997.

Cortul Sfnt ocup un loc central n cadrul predrii Legii
pe muntele Sinai. Descrierea sa, ca i a obiectelor sale, sunt
fcute n dou locuri (Ie. 2531 i respectiv 3540), care
flancheaz episodul apostaziei israeliilor prin vielul de aur
(Ie. 32), redescoperirea slavei divine (33) i restituirea Legii
(34).
Cortul Sfnt i obiectele sale au fost realizate dup un
model divin artat lui Moise pe muntele Sinai (Ie. 25:40). i
fabricarea propriu-zis a fost inspirat, pentru c meterii
Bealeel din tribul Iuda i ajutorul su Oholiab din tribul Dan
sunt umplui de Duhul Sfnt (Ie. 31:2-6).
Cercettorii moderni consider ns Cortul Sfnt ca
proiectarea n timpul cltoriei prin pustiu a Templului
solomonic. Roland de Vaux de exemplu afirm existena unui
cort cultic care s adposteasc chivotul sfnt, ns mult mai
mobil dect cel descris n Ie.
n 1969 a fost descoperit la Timna (23 km N de Elat) n
Israel un sanctuar n 5 straturi de ocupare. Penultimul strat
dateaz din sec. 12 dHr., fiind de originea madianit.
Sanctuarul madianit (reconstruit n fig. de mai jos) era de
tipul unui cort cu mprejmuire de zid (folosind fundaiile unui
templu egiptean). n partea de vest prezint stlpi cultici i
vase pentru ap.
Sanctuarul madianit ofer doar un exemplu pentru un
asemenea aezmnt cultic.
Alexandru Mihil 85
Cortul sfnt, ca i Templul solomonic, avea 3 pri:
curtea, naosul (Sfnta) i Sfnta Sfintelor, locul care
corespunde altarului din bisericile cretine. Orientarea sa era
E-V, deci invers fa de bisericile cretine.
Dimensiunile Cortului propriu zis erau modeste: cca
154,55 m, aproximativ jumtate din Templul solomonic.
Curtea Cortului avea dimensiunea de 5025 m.
Obiectele din Cortul sfnt erau urmtoarele:

Sfnta Sfintelor chivotul
Sfnta masa cu pinile punerii nainte (din lemn,
mbrcat cu aur)
altarul pentru tmiere (din lemn mbrcat cu
aur)
candelabrul (din aur)
curte altarul pentru jertfe (din lemn, mbrcat n
aram)
lavoarul (din aram)


Chivotul (reconstruit n fig. de mai sus), n care se pstrau tablele legii, un
vas cu man i toiagul lui Aaron care rodise.
Pe capac se gseau 2 heruvimi din aur cu aripile ntinse. Chivotul dispare
odat cu distrugerea Ierusalimului din 587
dHr.
Altar din calcar (nlimea de 65 cm),
descoperit n Meghiddo. Dateaz din sec. 10
dHr. Realizat fr ndoial dup modelul unui
altar real dintr-un sanctuar, micuul altar
servea n cadru cultului privat pentru arderea
tmiei. De remarcat stilul: coarnele altarului
(Ie. 27:2) simbolizau fora sfinitoare a
acestuia. n cazul jertfelor sngeroase pentru
expierea pcatelor, coarnele erau unse cu
sngele victimei.
De asemenea un inculpat care se socotea nevinovat putea cere azil ntr-un
sanctuar, inndu-se cu minile de coarnele altarului (cf. 3Reg. 1:50).

Despre altarul mbrcat cu aram din curtea Cortului Sfnt se
menioneaz c avea dimensiunea de cca 2,5 2,5 1,5 m.

1,20 m
0,75 m
Alexandru Mihil 87

Tot n acest cadru, se realizeaz o nchidere a unei
paranteze lsate deschise nc din primul capitol al Fac.
Creaia se mplinete n Cortul Sfnt, paralelele fiind
remarcabile. O observaie rabinic spune: nainte s fie
ridicat Sanctuarul din pustie, lumea chiopta; dar n
momentul n care a fost ridicat, lumea a fost consolidat.

Crearea lumii Crearea cortului
menionarea zilei a aptea (Fac. 2:2-3) menionarea zilei sabatului (Ie. 35:1u)
i Dumnezeu a vzut cte a fcut i
iat, erau foarte bune (Fac. 1:31)
i Moise a vzut toat munca i iat, au
terminat-o (Ie. 39:43)
astfel au fost fcute cerul i pmntul
(Fac. 2:1)
Astfel toate lucrurile tabernacolului au
fost fcute (Ie. 39:32)
Dumnezeu a terminat munca pe care a
fcut-o (Fac. 2:2)
Moise a terminat munca (Ie. 40:33)
Dumnezeu a binecuvntat a aptea zi
(Fac. 2:3)
Moise i-a binecuvntat (Ie. 39:43)
Candelabrul reprezentat pe arcul lui Titus, cel care a distrus
Ierusalimul n anul 70 dHr.
Preoia
Preoii n perioada exilic aveau o costumaie special.
Purtau turbane i o hain lung cu mneci. Pe dedesubt aveau
pantaloni, deosebindu-se de portul obinuit al conaionalilor.
Raiunea pantalonilor era religioas: urcndu-se pe treptele
altarului, nu trebuia s-i expun fa de acesta prile
sexuale (Ie. 28:42; cf. Ie. 20:26;). Slujeau descul la fel din
motive religioase, pentru c un pmnt sfnt nu trebuia clcat
cu nclri (cf. Ie. 3:5).

Marele preot, aa cum l descriu Ie. i Lev., este o funcie care
tunic
(cu pantaloni
pe dedesubt)
bru
turban
preot
Alexandru Mihil 89
se dezvolt dup cderea monarhiei, prelund funciile
regale. Ungerea sa, probabil abia din perioada post-exilic,
constituie de exemplu o reminiscen a prerogativelor regale.
Vemintele marelui-preot erau urmtoarele (cf. Ie. 28):
- tunica (hiton) din in
- meil o hain fr mneci, din mtase viinie, pus
peste tunic, fiind mai scurt dect aceasta;
marginile erau prevzute cu ciucuri i clopoei.
Rolul clopoeilor era acela de a ndeprta duhurile
rele; cultul ortodox i-a pstrat la cdelni.
- efod 2 piese vestimentare (fa i spate), fr
mitr
pectoralul
(h oen)
efod
cu bru
meil
(de culoare
viinie) cu
ciucuri i
clopoei
tunic
(cu pantaloni
pe dedesubt)
mare preot
mneci care ajungeau pn la old; efodul era prins
cu un bru din acelai material
- pectoralul (ebr. hen) o bucat de estur
din mtase i in, n form de ptrat, fiind prins cu
nur peste piept; avea ataate 12 pietre preioase
diferite, cu numele triburilor israelite nscrustate;
pectoralul avea i un buzunar interior, n care se
gseau sorii Urim i Tummim
- mitra (chidar) mai mare dect turbanul preoilor
obinuii; avea ataat o plcu din aur pe care
scria sfinenia lui Iahve
n sfnta (naos) nu intrau laicii, ci doar preoii. n
ncperea ntunecat a sfintei sfintelor nu intra dect
marele preot o dat pe an, de Ziua Ispirii (Ym Kippr), la 10
tiri (luna tiri corespunde cu septembrie-octombrie).
Jertfe
Bibliografie: Mircea Chialda, Sacrificiile Vechiului Testament, Caransebe
1941.

n VT jertfele sau sacrificiile sunt cele care
reglementeaz relaia omului cu Dumnezeu. Ele se numesc
minh (termen folosit ulterior exclusiv pentru jertfe
alimentare) sau n limbajul codului preoesc corbn
(aducere).
Sunt de mai multe feluri:
1. jertfa alimentar (ebr. minh) Lev. 2; 6:7-11
ex.: pini plate sau prjituri cu ulei, toate nsoite de
sare; erau arse pe altar; ca jertfe de turnare vin i
ap.
2. holocaust (ebr. ol sau call) Lev. 1;
6:1-6 se ardea un animal ntreg, cruia i se scoteau
Alexandru Mihil 91
doar pielea i mruntaiele; se puteau jertfi vite,
capre, oi i porumbei.
3. jertf de pace (ebr. zvah sau elamm)
Lev. 3; 7:11-21 n centru st ideea de comuniune
cu Dumnezeu i cu oamenii: sngele i grsimea sunt
arse, carnea consumat de participanii la jertf
(familie, grup de credincioi).
4. jertf de pcat/culp (ebr. hatt sau
am) Lev. 45:26 punndu-i minile pe capul
animalului, omul i transfer acestuia pcatele sale;
se stropete cu snge altarul i se ung coarnele
acestuia; restul jertfei este fie consumat de preoi fie
(n cazul jertfei aduse de preoi sau conductori) ars
n afara taberei.
Srbtorile
n Pentateuh apar 3 mari srbtori anuale, de factur
agricol (cf. calendare festive n Ie. 23:14-17; 34:18-23 (ambele
probabil cele mai vechi); Deut. 16:1-16 (Dtn); Lev. 23 i Num.
2829 (ultimele dou de provenien preoeasc P):
1. Srbtoarea Azimelor primvara. Ei i s-a adugat
srbtoarea Patelui (ebr. psah), de factur
pastoral. n perioada exilului, data Patelui a fost
fixat la 14 nisan (martie-aprilie) (seara era
consumat mielul pascal), ca ntre 15-21 nisan s se
serbeze sptmna Azimelor.
2. Srbtoarea Seceriului, numit i Srbtoarea
Sptmnilor nceputul seceriului grului, la 50
de zile dup Pate (de unde i numele de
Cincizecime). Odat cu fixarea datei Patelui,
Srbtoarea Seceriului cdea la 6 sivan. n sec. 2
dHr. srbtoarea a fost pus n legtur cu
promulgarea Legii pe muntele Sinai.
3. Srbtoarea Culesului, numit i a
Colibelor/Corturilor toamna, la sfritul culesului.
Se evoca prin petrecerea n colibe timpul cltoriei
prin pustiu, cnd s-a locuit n corturi. Data ei a fost
fixat la 15-22 tiri (septembrie-octombrie).
n plus poate fi adugat ca fiind o srbtoare
semnificativ Ziua Ispirii ( iom chipr), la 10 tiri
(Lev. 16; 23:27-32) cnd marele preot intra n Sfnta Sfintelor
fcnd expierea pentru pcatele poporului i cnd un ap
ncrcat cu pcatele din anul respectiv era trimis n deert.
Deuteronom
Slujirea profetic a Mntuitorului transpare n Deut.
18:15.18-19, unde Moise nsui anun un Profet asemenea lui,
de ascultarea cuvintelor cruia depinde viaa poporului.
15
Prooroc din mijlocul tu i din fraii ti, ca i mine, i va
ridica Domnul Dumnezeul tu: pe Acela s-L ascultai.
18
Eu le
voi ridica Prooroc din mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi
pune cuvintele Mele n gura Lui i El le va gri tot ce-I voi
porunci Eu.
19
Iar cine nu va asculta cuvintele Mele, pe care
Proorocul Acela le va gri n numele Meu, aceluia i voi cere
socoteal.
Totui, pentru c nici un prooroc nu s-a ridicat la nivelul
lui Moise (Deut. 34:10), s-L cunoasc pe Dumnezeu fa ctre
fa, nseamn c promisiunea nu a putut s fie mplinit n
limita VT.
Se cerea aadar venirea unui Nou Moise. Se poate
observa paralela dintre Ie. i Mat.:
- n Egipt sunt ucii pruncii israelii la porunca
faraonului, dar Moise este salvat || Irod ucide pruncii
din Betleem, dar Hristos este salvat
- Un Iosif i aduce pe israelii n Egipt ca s-i salveze de
Alexandru Mihil 93
foamete || un Iosif l aduce pe Hristos n Egipt ca s-I
salveze viaa.
- Hristos Fiul lui Dumnezeu este scos din Egipt (Mat.
2:15) || Israel fiul lui Dumnezeu e scos din Egipt (Os.
11:1)
- Israeliii trec prin apele Mrii Roii || Hristos Se
boteaz.
- Dup aceea israeliii petrec n pustiu || la fel Hristos
dup Botez.
- Moise postete pe munte 40 de zile (Deut. 9:9) || Hristos
postete n pustiu 40 de zile
- Moise primete pe muntele Sinai legea || Hristos d
noua Lege pe muntele Fericirilor (cf. Mat. 5:1)
ISTORIA DEUTERONOMIST
n vechime se credea c Ios.4Reg. au fost scrise de
profei (Iosif Flaviu, Talmud), i anume fiecare carte de ctre
un profet important contemporan: Ios. de ctre Iosua, Jud.,
1Reg. i 2Reg. de ctre Samuel, 3Reg. i 4Reg. de ctre Ieremia
(care menioneaz n cartea sa cucerirea Ierusalimului).
Aceast concepie funcioneaz ca i paternitatea mozaic a
Pentateuhului, n sensul c atribuirea crii se face dup
importana personalitii respective.
n 1943 germanul Martin Noth a impus opinia curent
de acum: Ios., Jud. i 1-4Reg. constituie un complex redactat
sub influena teologiei din Deut. De aceea a primit numele de
Istoria Deuteronomist (Dtr).
Menionnd graierea regelui iudeu Ioiachin din anul
561 (4Reg. 25:27u), nu ns i pe regele persan Cirus, care
cucerete n 539 Babilonul, e de presupus c Dtr a fost
redactat ntre aceste date, probabil ctre 550 n Palestina sau
n exil.
Ulterior s-au emis dou grupuri de ipoteze:
1. n coala german se presupune existena a trei
straturi redacionale pentru Dtr: unul de factur
istoric, al doilea profetic i al treilea legislativ.
2. n coala anglo-american se presupune existena
a dou straturi redacionale, dintre care primul pre-
exilic
IOSUA JUDECTORI
Cartea Iosua are 3 mari pri:
o trecerea Iordanului i cucerirea Canaanului
o mprirea teritoriului la triburi
o cuvntarea lui Iosua + legmntul din Sichem
Iosua
Cucerirea Cisiordaniei 1-12
1 cuvntare introductiv (Dtr): nsrcinarea lui Iosua s treac
Iordanul, pt cele 3 triburi transiordaniene s participe la
cucerire (cf. 22:1-6)
29 relatri etiologice ale tribului Beniamin (n sanctuarul din
Ghilgal)
2;6 cucerirea cetii Ierihon; Rahab
34 monument la Ghilgal
5 tiere-mprejur, Pati, apariia ngerului
78 cucerirea cetii Ai; furtul lui Acan
8:30u construirea altarului i citirea legii la Sichem (cf. Deut.
27; 11:28-29)
9 legmntul cu 4 ceti ghibeonite
1011 relatri a 2 campanii beligerante
10 lupta de la Ghibeon mpotriva coaliiei lui Adoni-edec
din Ierusalim (cf. Jud. 1:5u): oprirea soarelui (v. 12-
13)
11 lupta de la apele Merom mpotriva cetii Haor (cf.
Jud. 4:2)
Alexandru Mihil 95
11:16u;
12
sumar: ceti cucerite
mprirea Transiordaniei i Cisiordaniei 1322
mprirea Transiordaniei (13:7u; cf. 22; Num.
32; Deut. 3) i Cisiordaniei (1419; cf. Num. 34)
1319 fixarea granielor tribale i list cu localiti (15:21u)
2021 cetile de azil (20) i levitice (21) (cf. Deut. 19; Num. 35)
22 ntoarcerea triburilor transiordaniene (v. 1-6; cf. 1:12u) i
construirea altarului la Iordan (v. 9u)
Cuvntarea lui Iosua 2324
23
(22:1-6)
cuvntarea final a lui Iosua
24 adaos: aa numita zi a rii i legmntul din Sichem;
confesiunea triburilor; moartea i ngroparea lui Iosua

Cartea Jud. este mprit tot n 3 pri:
o introducere
o istoria judectorilor
o adaosuri
Jud.
Introducere 12:5
1 introducere; referatul cuceririlor tribale; aa-zisul referat
negativ (v. 19.21.27u; cf. Ios. 15:63; 16:10; 17:11u)
2:1-5 mutarea ngerului lui Iahve din Ghilgal n Bohim
Istoria judectorilor 216
2:63:6 privire general istoric: raportul dintre Dz i Israel (dtr)
diferen fa de relatrile individuale despre triburi
(3:716:31)
3:7-11 Otniel (cf. 3:13; Ios. 15:17)
3:12-30 Ehud din Beniamin mpotriva lui Eglon regele Moabului
pt eliberarea Ierihonului
3:31 amgar (cf. 5:6) mpotriva filistenilor
45 lupta Deborei n valea Iezreel (Tabor) mpotriva statelor
canaanite: Debora din Efraim i Barac din Neftali
mpotriva lui Sisera (Iabin din Haor); uciderea lui
Sisera de ctre chenita Iael
5 cntecul Deborei: teofania din Sinai (v. 4-5; cf. Deut.
33:2) cu ajutorul lui Israel (v. 14); participarea
triburilor din Palestina
69 Ghedeon (Ierubaal) din Ofra n Manase mpotriva
midianiilor (primii nomazi cu cmile)
6:11u formularul de chemare (ca i Ie. 3:10u E; 1Reg.
9-10; Ier. 1) cu etiologia sanctuarului
8:22-23 refuzarea coroanei regale (cf. 1Reg. 8; 12)
9 Abimelec, fiul lui Ghedeon, rege al oraului Sichem
(precursor al formrii statului)
9:7-15 fabula lui Iotam (critic a regelui)
1012 Ieftae din Galaad mpotriva amoniilor; concomitent erou
tribal i judector (12:7)
10:1-5; 12:8-15 Lista aa-ziilor judectori minori
1316 Samson din Dan mpotriva filistenilor; saga eroic a
triburilor
Adaosuri 1721
2 adaosuri situaia de dinainte de
regalitate (17:6; 19:1; 21:25)
1718 statueta cultic a lui Mica nfiinarea sanctuarului
tribului Dan; migrarea daniilor n nord
1921 crima din Ghibea: rzboiul ntregului Israel (iniial doar
Efraim?) mpotriva lui Beniamin; conflictul dintre
triburi 12:1u.
Alexandru Mihil 97

POPOARELE VECINE
Bibliografie: Ligia Brziu / Rodica Ursu, Istoria universal. Orientul antic,
Bucureti
2
2003; J.D. Douglas (ed.), Dicionar biblic, Oradea 1995.
Cele 7 popoare
Textele Pentateuhului vorbesc de 6 sau 7 popoare, a
cror ar le este dat motenire israeliilor (6 n Fac. 15:21;
Ie. 3:8; dar 7 n Deut. 7:1).
Amoriii sunt o populaie menionat n jurul anului
2000 n Mesopotamia, iar n jurul anului 1800 la Mari (N
Mesopotamiei, astzi n Siria), ca n sec. 14, pe fondul
conflictelor ntre autoritatea egiptean din Siro-Palestina i
principii locali, s se constituie chiar i o ar, n Siria, cu
numele de Amurru. Este ns puin probabil c VT face
referire la acele populaii. Mai degrab termenul este generic.
Canaaniii reprezint populaia Canaanului, desigur mai
puin omogen dect s-ar crede. Trebuie inut cont de faptul
c limba ebraic este limba Canaanului.
Unii cercettori cred c diferena dintre amorii i
canaanii e pur literar: J ar prefera termenul canaanii, pe
cnd E amorii.
Hitiii au constituit un Imperiu pe teritoriul Turciei de
azi n sec. 18-13, care a concurat cu cel egiptean. Ei nu sunt
semii, ci indo-europeni. S-au remarcat prin creterea cailor,
prin armata bine organizat i prin introducerea tehnicii
fierului. Este ns iari puin probabil c VT i are pe aceti
hitii n vedere. Unii cercettori bnuiesc totui o migrare
hitit. Mult mai probabil rmne ns nelegerea lor ca un
termen generic pentru locuitorii Palestinei, cunoscut de
exemplu n textele asiriene ca Hatti. Hitit era Urie, unul
dintre vitejii lui David i cel a crui frumoas soie, Bateba, a
Alexandru Mihil 99
fost luat de rege, devenind mama lui Solomon.
Iebusiii sunt locuitorii cetii Iebus (Ierusalim), cucerit
de ctre David i transformat n capital. Numele de
Ierusalim este pre-israelit, fiind atestat n texte egiptene din
sec. 19.
Despre celelalte, perizii, ghirgasii i hivii nu se
cunoate nimic. S-a propus identificare hiviilor cu aheii,
plauzibil dac inem cont c i alte populaii vechi greceti
i-au fcut apariia n Palestina (filistenii).
Alte popoare
Huriii, care nu apar ns ntre cele 7 popoare, sunt un
popor cunoscut din istorie, de origine indo-european, care a
ntemeiat chiar un imperiu puternic (Mitanni n NV
Mesopotamiei, sec. 16-14). Ca i n cazul amoriilor i al
hitiilor, mult mai probabil denumirea n VT nu pstreaz nici
o amintire etnic, ci devine una generic, mai ales c egiptenii
numeau Hurru ntreaga Palestin.
Filistenii, indo-europeni nrudii cu grecii, au fcut
parte din valul de migrare doric care a venit pe mare i care
a cauzat probleme statului egiptean n sec. 12. Sunt
menionai de ctre
egipteni (n egiptean prt,
citete convenional
pereet). VT tie c patria
lor de origine este Caftor
(Am. 9:7), numit i n
egiptean (Keftiu),
identificat fie cel mai
probabil cu Creta, fie cu o
regiune din Cappadocia.
Lucru cert, dup ce au fost
nvini, ei au fost colonizai
de ctre faraonul Ramses III (1184-1153) pe coasta
palestinian, n vechile posesiuni egiptene din fia Gaza.
Acolo au nfiinat o federaie de 5 orae (un pentapolis),
format din Adod, Ascalon, Gaza, Ecron i Gat. Faimosul Goliat,
eroul filistean nvins dup tradiie de David, era originar din
Gat. Dup cum se poate observa i din figura alturat (relief
egiptean din Medinet Habu), propriu filistenilor este coiful cu
pene. Ei au preluat divinitile canaanite, dintre care se
menioneaz Dagon, un zeu al fertilitii.
Filistenii introduc fierul n Palestina, fcnd trecerea de
la epoca bronzului la cea a fierului.
Primul rege israelit, Saul, a fost ucis de filisteni.
Interesant c romanii au dat numele de Palaestina
provinciei dup filisteni.
Popoarele rude
VT pstreaz tradiia nrudirii strnse ntre israelii i
alte popoare vecine: amoniii, moabiii i edomiii (vezi
schema de la p. 55).
Amoniii se constituie ca stat naintea Israelului, i chiar
ameninarea lor determin alegerea lui Saul ca rege (1Reg.
12:12). Capitala lor este Rabat-Amon (azi Amman, capitala
Iordaniei). Divinitatea naional era Milcom. Roboam, fiul lui
Solomon i primul rege al statului Iuda desprit, a avut ca
mam o amonit. S-au pstrat ca etnie chiar i n perioada
elenistic (1Mac. 5:6u).
Moabiii. Moabiii i-au constituit statul pe teritoriul
acordat n VT lui Ruben. Se presupune c Ruben deinea de
fapt teritoriul la nord, i nu la sud, de gura Iordanului. n
timpul cltoriei spre Canaan, regele moabit Balac l-a adus pe
vrjitorul Balaam s-i blesteme pe israelii; blestemul se
transform ns n binecuvntare. Interesant c o inscripie
descoperit la Deir Alla (Iordania) atest faptul c Balaam fiul
Alexandru Mihil 101
lui Beor a fost o persoan istoric, un profet vizionar.
Divinitatea naional moabit era Chemo.
Edomiii. Considerai descendeni din fratele lui
Iacob/Israel, Esau (numit i Edom), edomiii au constituit un
stat la sudul Mrii Moarte. Dup cderea Ierusalimului
(587/6), grupuri de edomii se instaleaz la sud de Hebron,
formnd Idumeea. Irod cel Mare era de origine edomit
(idumeu). Divinitatea lor naional se numea Qaus sau Qos.
Deut. 23 ofer un catalog al celor dezirabili i indezirabili
n adunarea Domnului. Interesant c amoniii i moabiii nu
sunt primii (v. 3u), pe cnd edomiii sunt considerai frai
(v. 7).
EXODUL
Bibliografie: Constantin Daniel / Ion Acsan, Faraonul Kheops i vrjitorii.
Povestirile Egiptului antic, Bucureti 1977, 137-142; Vladimir Peterc, De la
Abraham la Iosua, Bucureti 1996.

Exodul sau ieirea israeliilor din Egipt constituie
punctul central al Pentateuhului. Este actul prin care Iahve i
revendic legtura strns cu Israelul, salvndu-l i
consolidndu-l ca popor independent. Este actul des invocat
n literatura VT ca punct de sprijin pentru orice demers
teologic.
Elementele egiptene din relatarea Exodului nu lipsesc.
Foarte importante sunt numele lui Moise i al fiului lui Aaron,
Fineas. Moise, al crui nume este explicat printr-o etimologie
popular ca cel scos din ap, este de fapt un cuvnt
egiptean, ms (citete convenional mes) fiu, care intr n
componena multor nume (Ramses nscut din Ra, Tutmes
nscut din Thot). Fineas (ebr. Pinhas), numele fiului lui
Aaron, nseamn n egiptean nubianul (p3-nsy citete
convenional pa-nehsi), desemnnd mai ales sclavii negri.
n ncercarea de
nelegere istoric a Exodului
trebuie s se in cont de un
monument egiptean, care
constituie prima atestare extra-
biblic a Israelului. Faraonul
Merneptah i-a celebrat printr-
o stel (monument vertical de
piatr inscripionat) din anul
1207 dHr. victoria mpotriva
libienilor i a Palestinei. n
partea superioar, stela are
dou registre puse alturat,
unul n oglindire cu cellalt. n
centru, se afl zeul Amon,
reprezentat de 2 ori, n faa lui
faraonul (tot de 2 ori), iar n
extreme zeia Mut i respectiv
zeul Horus.
Pasajul interesant pentru
VT este urmtorul:
Regii-au fost zdrobii i spun: Aman!
Din rndul celor Nou Arcuri [echivalentul celor 7 popoare
din VT Deut. 7:1] nu-i ine nimeni capul sus;
Libia e devastat;
Kheta [ara hitiilor] e pacificat;
Canaan e jefuit amarnic;
Ascalon e surghiunit jalnic;
Geser [Ghezer] e cucerit;
Ianoam a disprut aproape;
Izrael [Israel] este pustiu, a pierit smna lui;
Palestina-i vduvit de Egipt;
Toate rile sunt linitite;
Cel ce isc tulburare cade rob,
Zace-nlnuit de Merneptah,
Zi de zi rsar el tot aa ca zeul Ra!
Alexandru Mihil 103

Numele Israel din text (l. 27) nu are ca celelalte
ri/localiti determinativul (ideogram poziionat la
sfritul unui cuvnt indicnd grupul semantic al acestuia) de
ar strin, ci pe cel de popor strin (reprezentat printr-
un brbat, o femeie i 3 liniue ca semn al pluralului). Indic
oare aceasta c la vremea respectiv Israelul era nc un
popor nesedentarizat, fr ar?
Un alt element istoric este menionarea n VT a cetilor
construite de israelii n Egipt: Ramses i Pitom. Prima,
numit n egiptean Per-ramses (identificat astzi cu Tell ed-
Deba n E Deltei Nilului) a fost construit ca i capital de
faraonul Ramses II.
Astfel, timpul exodului se reduce la aceti doi faraoni,
care au domnit succesiv: Ramses II i fiul su Merneptah, deci
cndva la jumtatea sec. 13 dHr.
INSTALAREA N CANAAN
Bibliografie: Israel Finkelstein, The Archaeology of the Israelite Settlement,
Jerusalem, 1988; Herbert Donner, Geschichte des Volkes Israel und seiner
Nachbarn in Grundzgen, Gttingen vol. 1:
3
2000 (ATD.E 4/1); Vladimir
Peterc, De la Abraham la Iosua, Bucureti 1996.
Teorii pentru instalare
Pentru instalarea n Canaan au fost propuse 3 teorii:
1. Teoria migraiei susinut de americanul William
Foxwell Albright i de discipolii si. Se pleac de la datele
arheologice, care atest distrugerea n perioada Bronzului
trziu a numeroase ceti (Debir, Betel, Haor, Lachi
distruse la sfritul sec. 13 dHr.; Meghiddo, Taanac, Sichem
sfritul sec. 12). Dei este teoria care d cel mai mult credit
textului biblic, ea nu mai este susinut ca nainte, din cauza
faptului c nsei datele arheologice o contrazic. Distrugerea
oraelor s-a fcut la intervale de timp i nu pot fi puse n
legtur cu migraia unui val etnic, cum au fost israeliii. Nu
exist o cucerire a Ierihonului atestat, iar cetatea Ai, cum i
arat i numele (ruine) zcea prsit n sec. 13-12 dHr.
2. Teoria infiltraiei susinut de germanii Albrecht
Alt, Martin Noth. Se pleac de la critica literar, punndu-se
accentul pe rolul etiologiilor, adic al acelor relatri care
ncearc s explice o realitate curent. Ex.: Ios. 78 ar fi de fapt
o etiologie referitoare la Ai, aprut n snul tradiiilor
beniaminite pstrate la un sanctuar (Ghilgal?) i nu un referat
militar obiectiv. Se consider c israeliii, ca triburi semi-
nomade, s-au infiltrat panic, stabilindu-se n zonele mai
puin locuite (dealurile din Efraim) i c doar n a doua faza s-
a ajuns i la altercaii cu populaia canaanit, comasat n
orae-stat n vi.
3. Teoria revoluiei susinut de George Mendenhall i
Norman Gottwald. Se pleac de la sociologie i antropologie
(cu influene marxiste). Mai nti se neag diferena etnic
ntre israelii i canaanii; conflictul nu s-ar datora unor nou-
venii din alt parte, ci unor revoluionari locali. n fond se
stipuleaz existena unei tensiuni sociale ntre clasa
orenilor din ceti i a ranilor din sate. Revolta ranilor
mpotriva feudalilor a primit i o infuziune religioas, prin
faptul c revoluionarii au fost ctigai de partea unor
muncitori refugiai din Egipt, care au trit experiena
Exodului i care l-au proclamat pe Iahve ca un zeu rival al
feudalilor. Teoria a suferit modificri, n sensul c s-a
estompat accentul revoluiei. n prezent, ca teoria evoluiei,
susinut de danezul Niels Peter Lemche, se pleac de la
aceeai tensiune cetate-sat, dar se consider c schimbarea
social s-a produs treptat. Punctul forte al teoriei este faptul
Alexandru Mihil 105
c din punct de vedere arheologic s-a constatat o continuitate
ntre ocupaiile israelite i cele canaanite.
Triburi
n literatura vechi-testamentar se vorbete de dou
grupuri tribale, grupul Liei i grupul Rahilei, dup cele dou
soii ale lui Iacov. Grupul Liei ar fi premers grupul Rahilei n
ceea ce privete instalarea n Canaan; grupul Rahilei (Iosif
adic Efraim & Manase, plus Beniamin), aducnd att tradiia
exodului din Egipt ct i iahvismul, s-ar fi instalat n centrul
grupului Liei (inuturile deluroase din Efraim). Tradiiile
grupului Rahilei s-au pstrat n sanctuarele tribale: ilo,
Ghilgal, Betel.
Copiii lui Iacob/Israel sunt n numr de 13. Cu excepia
Dinei (exclus din liste) i a lui Levi (al crui trib este dedicat
serviciului sacerdotal) ei sunt considerai prinii celor 12
triburi israelite, prin integrarea n locul lui Iosif a celor 2 fii ai
si nscui n Egipt, Efraim i Manase, adoptai de ctre
Iacob/Israel (Fac. 50).
Atrage atenia grija de a pstra numrul de 12, fie pe de
o parte prin trecerea Dinei pe un plan secundar (Fac. 35:22-26
lista cuprinde 12, fr Dina), fie pe de alt parte prin
nlocuirea lui Iosif cu fiii si, Efraim i Manase, pentru a
suplini locul lui Levi, considerat separat ca trib sacerdotal.
Numrul 12, care sugereaz plenitudinea, se ntlnete
i n alte cazuri. i Nahor, fratele lui Avraam, are 12 fii (Fac.
22:20-24), Ismael are 12 triburi (Fac 17:20), iar Esau are 12
nepoi (Fac. 36:9-13 fr Amalec).
n anii 30 ai secolului trecut s-a lansat ipoteza
amfictioniei, dup care sistemul de 12 triburi ar semna
federaiilor cultice greceti (numite amphiktyonia). Triburile
federate slujeau la un sanctuar comun prin rotaie timp de un
an, aa explicndu-se i numrul lor care corespunde lunilor
anului. Mai recent, teoria amfictioniei a fost ns abandonat,
considerndu-se c Israelul nu avea un astfel de sanctuar
comun.

Numrul 12 a jucat ns un rol foarte important:
apostolii Mntuitorului sunt tot 12 i ei vor sta pe 12 scaune i
vor judeca pe cele 12 triburi ale lui Israel (Mat. 19:28).
Triburile israelite ca atare au luat natere pe teritoriul
palestinian, aa cum o dovedesc numele Efraim i Iuda, care
iniial au desemnat cele dou regiuni muntoase. Interesant
mai este numele Isahar, care nseamn etimologic n ebraic
mercenar ( i sahr lit. brbat al plii). Aceasta
nu poate fi neles dect ca un supranume care reflect
raportul acelui trib cu cetile canaanite din nord. Cu alte
cuvinte, este foarte probabil ca iniial o parte dintre israelii
s se fi aflat n serviciul canaaniilor (cf. ipoteza evoluiei).
Ruben
Simeon
Levi
Iuda
Isahar
Zabulon
Dina
Dan
Neftali
Gad
Aer
Iosif
Beniamin
Iacob
Lia
Bilha
Zilpa
Rahela
Alexandru Mihil 107

Oraele stat canaanite erau grupate n dou lanuri
transversale, unul nordic (cmpia Iezreel, Meghiddo, Bet-
ean) i altul sudic (Ierusalim), care controlau drumurile
comerciale n Palestina. Aezrile israelite timpurii s-au
efectuat tocmai n spaiul dintre cele dou lanuri, n zone
nelocuite deluroase, care au trebuit mai nti s fie defriate
(Iosua 17:15.18).
RUT
Rut nu face parte din Istoria deuteronomist. Ca gen
literar este o novel apropiat ca i coninut de cartea Iona
Ruben
Simeon

Iuda
Isahar
Zabulon

Dan
Neftali

Gad
Aer

Efraim
Manase
Beniamin
12 triburi
(mila lui Dumnezeu se rsfrnge i asupra strinilor) i Est.
Faptul c moabiteanca Rut devine nchintoare a lui Iahve
(Rut 1:16), motenitoare n Israel i chiar strmoaa regelui
David (Rut 4:18-22; cf. 1Paral. 2:9-15) contrasteaz cu literatura
deuteronomic, dup care moabiii erau exclui din cultul
iahvist (Deut. 23:4-5).
n MT Rut este inclus n rndul crilor festive (
meghilt), fiind citit la srbtoarea Cincizecimii. LXX a plasat-
o ns dup Jud., pentru c aciunea crii corespunde cu acea
perioad i pentru c la final ofer genealogia lui David.
Datarea crii nu se poate face ns cu precizie. n general se
accept o datare trzie, postexilic.

1 expoziia: dintr-o familie din Betleem refugiat n Moab
rmne doar soia cu cele 2 nurori moabitence
dialogul dintre Naomi i Rut
rugciunea de cerere a lui Naomi (nume schimbat din
Naomi n Mara)
2 ntlnirea dintre Rut i Boaz
Rut i povestete lui Naomi
3 sfatul lui Naomi
ntlnirea dintre Rut i Boaz noaptea
Rut i povestete lui Naomi
4 sfatul judiciar de la poart: alt rscumprtor refuz
Boaz se cstorete cu Rut
4:18u genealogia lui David

Numele sunt simbolice: Noemi (= graie) i schimb
numele n Mara (= cea amar) din cauza situaiei disperate;
Mahlon (= boal); Chilion (= distrugere); Orpa (=
rupere); Rut (= nsoitoare); Boaz (= n el este puterea).
Genealogia lui David (Rut 4:18u), un adaos al crii, a fost
preluat n genealogia Mntuitorului (Mat. 1:5-6), cu mica
diferen c nsui Boaz s-a nscut dintr-o femeie strin, i
anume canaanita Rahab (cf. Jud. 2).

Alexandru Mihaila - Studiul Vechiului Testament

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Alexandru Mihaila - Studiul Vechiului Testament

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Alexandru Mihil

S-ar putea să vă placă și