Coninutul fiierului

1. Suportul de curs
2. Bibliografie
3. Teme de referat

ANTROPOLOGIE
Definiie:
Antropologia este doctrina biblic ce studiaz crearea omului de ctre Dumnezeu, natura
constituional a omului precum i cderea n pcat i consecinele ce au urmat cderii.
Motive pentru studierea antropologiei
1.

Relaia antropologiei cu alte doctrine. Conform nvturii biblice omul a fost creat de

Dumnezeu, poart n sine asemnarea chipului divin, astfel c studiind creaia, putem mai
bine s-L cunoatem pe Creator. Studierea antropologiei arunc o lumin important asupra
teologiei fundamentale precum i asupra hristologiei deoarece Hristos a mbrcat o natur
uman fcndu-se asemenea oamenilor (Fil.2:7). Conceptele teologice importante din
cadrul soteriologiei precum ispirea, regenerarea sau justificarea sunt nelese n msura n
care nelegem valorarea omului n faa lui Dumnezeu, antropologia fiind doctrina
indispensabil aprofundrii studiului teologiei.
2. Antropologia ofer cheia pentru nelegerea preocuprilor fundamentale ale omului. tiind
c avem o origine n planul divin i c exist un destin de mplinit pentru fiecare muritor
antropologia ofer rspunsuri la preocuprile oamenilor. Interogaiile privind destinul uman
se regsesc att n rndul celor care s-au ntors prin credin spre Dumnezeu ct i n rndul
celor care nc dovedesc insensibilitate pentru domeniul spiritual. Antropologia ofer pun i
de legtur i de dialog ntre cele dou pri. Conform metodei corelrii a lui Paul Tillich,
omul fcnd parte dintr-o anumit cultur i fiind preocupat de ntrebrile existen iale poate
beneficia de rspunsuri importante din partea cretinilor care pot oferi rspunsuri teologice
corelnd nevoia existent cu cultura respectiv.
3. Rolul crescnd al noilor discipline care studiaz comportamentul uman. n ultimii ani a
avut loc o adevrat explozie a studierii tiinelor precum: psihologia, psihiatria, sociologia,
psihologia social i altele de acest gen care caut s ajute individul s ajung n starea
complet de bine fizic, psihic i social. Multe dezbateri politice se ocup de probleme de
acest gen, de probleme etice sau sociologice actuale. Alte subiecte care sunt deseori aduse n

discuie sunt relaiile sociale, interrasiale, problema mediului nconjurtor sau cursa narmrii
nucleare.
4. Criza n nelegerea de sine a omului. Dei n domeniul actual tiin a a ajuns la un nivel
fr precedent n istoria omenirii, realitatea ne dovedete c fiin a omului nc reprezint un
mister iar descifrarea acestui mister este un lucru destul de anevoios. n perioada actual se
pare c unele dintre valorile tradiionale precum biserica, universitatea sau statul ncep s fie
puse sub semnul ntrebrii, iar ceea ce n urm cu cteva decenii reprezenta certitudinile de
ieri devin astzi aspecte relative. Omul ajunge s se nstrineze de sine i de cei din jur,
ajunge s experimenteze o adevrat criz de identitatea fie pentru c prin ii neglijaz s
ntipreasc valorile majore n copii iar acetia i pierd rdcinile istorice fie datorit
evenimentelor traumatizante din viaa naional. Omul ajunge la o contradicie crucial, este
capabil de realizri foarte importante dar uneori este incapabil s se controleze pe sine dnd
dovad de o cruzime nemaintlnit.
5. Influena asupra modului de slujire. Antropologia pune n eviden valorarea inestimabil
a fiinei umane, iar slujitorii bisericii, pastori sau predicatori, n elegnd valoarea omului sunt
determinai s-i acorde atenie sporit acestuia. Concepia despre fiinele umane i despre
destinul lor va influena n mare msur modul n care acestea vor fi tratate. Dac omul va fi
privit doar ca o fiin material, atunci se va avea n vedere preponderent confortul material,
dac va fi privit doar ca fiin raional, accentul va cdea pe sfera intelectual.
Concepii curente despre om
Fiina complex a omului a fost analizat i prezentat sub diferite aspecte, dintre care
evideniem urmtoarele:
1. Omul vzut ca main ce poate produce anumite lucruri materiale. Aceast abordare este
una pur economic iar preocuparea principal a celor care au aceast concepie este aceea de
satisface acele nevoi pentru a pstra maina n stare de funcionare. Astfel c sntatea
muncitorului este important nu pentru c boala ar nsemna o suferin pentru acesta ci
pentru c boala ar putea avea ca rezultat pierderea capacitii sau eficienei n munc.
Abordarea de mai sus nu este una cretin deoarece persoanele sunt dezumanizate, sunt
considerate lucruri utile i nu fiine cu sentimente, mijloace pentru atingerea anumitor

scopuri i nu scopuri n sine. Este greit ca n biseric s ptrund aceast concep ie, ca
oamenii s fie evaluai n funcie de ceea ce pot s fac sau ct de mult pot contribui la
nevoile comunitii.
2. Omul ca animal, ca fiin derivat din una dintre formele superioare ale animalelor. El a
venit n fiin prin acelai gen de proces prin care au aprut i restul animalelor i va avea un
sfrit similar cu al acestora. Diferena dintre om i animal conform acestei perspective este
doar una de grad, de form, omul avnd o structur fizic diferit, o pozi ie vertical n mers,
o capacitate cranian mai mare dect a altor mamifere i o mai puternic receptivitate la
stimulii exteriori. n cadrul psihologiei behavioriste motivaiile umane sunt vzute n primul
rnd prin prisma pornirilor biologice, cunotinele despre om fiind dobndite prin
experimentele fcute pe animale. Comportamentul uman poate fi influenat prin procese
similare celor folosite n cazul animalelor. Aa dup cum cinele lui Pavlov saliva ori de cte
ori se aprindea becul, tot la fel i fiinele umane pot fi fcute s reacioneze n anumite
moduri aplicnd metoda pozitiv a rspltirilor sau cea negativ a pedepselor ca mijloace de
control i educare.
3. Omul ca fiin sexual. Sigmund Freud a considerat c sexualitatea este fora important
care domin fiina uman, factorul dominant al activitii omeneti. Fiina uman conform
perspectivei sale are la baza existenei o parte esenialmente amoral ( id-ul), un cazan n care
clocotesc poftele, din care deriv componenta personalitii ( ego-ul) partea public a
individului, iar mecanismul pentru controlul pornirilor i emoiilor este supraego-ul. n
societatea postmodern cretinismul cu codul lui etic clar definit, i mai ales cretinismul
evanghelic este criticat s judec prea aspru sexualitatea. Scriitorul C. S. Lewis a remarcat c
societatea modern vdete o preocupare neobinuit fa de acest subiect.
4. Omul fiin economic. Conform anumitor concepii privind adevrata motivaie a
aciunilor omului se afirm c forele economice sunt cele care afecteaz i motiveaz cu
adevrat fiina uman. Aceast perspectiv se concentreaz asupra dimensiunii materiale a
vieii i a nevoilor de acest ordin afirmnd c hrana, mbrcmintea i o locuin adecvat
sunt nevoile semnificative ale omului. Cnd o persoan a reuit s i asigure aceste lucruri ea
este satisfcut i i-a mplinit destinul. Conform concepiei materialismului dialectic se
afirm c forele economice sunt cele care determin naintarea istoriei prin etape progresive.
De exemplu, n sclavagism stpnii posedau toate bunurile materiale, animalele i sclavii

care lucrau pentru stpn. A urmat feudalismul n care modelul promovat avea n centrul su
relaia senior erb. Urmtorul sistem dominant a fost capitalismul n care clasa
conductoare deinea mijloacele de producie iar membrii acesteia i angajau pe al ii s
lucreze pentru ei. n fine, comunismul urmrea ca mijloacele de producie s nu mai fie
deinute de persoane particulare, ci totul s aparin statului, n felul acesta urmrindu-se
nivelarea prpastiei economice dintre clasele sociale i odat cu aceast nivelare i conflictul
de clas. Din nefericire istoria noastr recent precum i rmnerea n urm din perspectiva
economic a rilor comuniste sau foste comuniste dovedete c acest sistem este unul
falimentar.
5. Omul marionet a Universului. Conform acestei perspective omul este total incapabil si croiasc un destin propriu n via, el fiind la discreia forelor exterioare care-l
controleaz. Aceast perspectiv este una pesimist pentru c omul este lsat n seama
hazardului i a unei lumi ostile. Vorbind despre destinul omului ateul Bernard Russel a spus
c acesta se afl ntr-o disperare ce nu poate fi alinat. La fel i scriitorul Albert Camus a
promovat aceast perspectiv n prelucrarea mitului clasic al lui Sisif care fusese condamnat
s mping la nesfrit o piatr enorm pn n vrful unui deal, iar cnd ajungea sus piatra se
rostogolea din nou n vale. Aadar orice efort era destinat eecului omul fiind cuprins de un
sentiment de neajutorare n faa cruia putea doar s se resemneze. (Albert Camus: Mitul lui
Sisif )
6. Omul ca fiin ce aspir spre libertate. Omul posed o voin care trebuie s fie exprimat
i care este esena personalitii. Astfel, libertatea n faa restriciilor este cea mai important
problem deoarece ea i permite omului s-i dea seama de natura lui de baz. Rolul
guvernului fiind acela de a asigura un mediu stabil n care libertatea individului s poat fi
exprimat. Trebuie evitate reglementrile excesive iar individul s se bucure de dreptul liber
de a-i exercita voina, chiar dac uneori mai greete. Pentru exercitarea acestei liberti,
chiar dac uneori mai greete, omul trebuie s fie informat astfel nct exprimarea personal
n orice domeniu s fie fcut n cunotin de cauz. Neexercitarea libert ii este o negare a
dimensiunii fundamentale a naturii umane, o negare a propriei umaniti.
7. Omul ca fiin social. Omul fcnd parte dintr-o societate are un statut de fiin social
iar interaciunea cu alte persoane face ca omul fie cu adevrat uman. Scopul fiin ei umane ca
actor social este acela de a-i exercita aceste aptitudini sociale, persoana fiind definit prin

setul de relaii pe care le stabilete. Esena fiinei umane nu const dintr-o anumit substan
sau natur fix ci mai degrab din relaiile pe care acesta le stabilete cu semenii, prin
cultivarea relaiilor individul devine pe deplin uman.
8. Concepia cretin despre om. Nici una dintre concepiile prezentate anterior nu este pe
deplin satisfctoare pentru cluzirea n via, pentru a oferi satisfacie i direcie dei
prezint anumite pri de adevr i implic unele dintre nevoile specifice ale omului. Spre
deosebire de aceste perspective, perspectiva cretin aduce speran pentru trirea unei viei
cu scop bine definit.
Conform perspectivei cretine omul este creatura lui Dumnezeu, fcut dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, omul nu trebuie vzut ca un rezultat al unui proces evolutiv
ntmpltor ci ca rodul unui act contient i planificat de Dumnezeu. Ra iunea de baz a
existenei omului constnd din intenia fiinei supreme pentru om.
Alt aspect important este c fiecare om poart n sine chipul lui Dumnezeu, numai
omul fiind capabil s aib o relaie personal cu Dumnezeu prin care omul s-L cunoasc, s
I se nchine, s-L iubeasc i s poat nelege ce dorete Dumnezeu de la el.
In al treilea rnd omul poart n sine o dimensiune etern, el a fost creat la un anumit
moment din timp de ctre Dumnezeu venic pentru un destin venic. Aadar, binele omului
nu se refer doar la bunstarea sa temporar sau la confortul su material ci trece dincolo de
toate acestea intind spre venicie.
n al patrulea rnd omul este o fiin unitar, nevoile sale fireti nu pot fi suprimate
fr a fi afectat ntr-o anumit msur. Durerea, foamea l afecteaz pe om, ns nevoile sale
de mntuire, de asigurare, de iertare sunt nevoi profunde care trec dincolo de lumea terestr
i intesc spre venicie.
Omul nu poate descoperi semnificaia real a existenei sale atunci cnd consider n
mod egoist c persoana sa i fericirea personal sunt cele mai nalte valori. Valoarea sa i-a
fost conferit dintr-o surs superioar i el este cu adevrat mplinit cnd ntlnete aceast
fiin care este Dumnezeu. Isus a spus c Oricine va vrea s-i scape viaa o va pierde, i
oricine i va pierde viaa din pricina Mea i din pricina Evangheliei o va mntui
(Marc.8:35).
Acest sentiment al identitii i valorii personale precum i contientizarea c omul
este creat i cunoscut de Dumnezeu (Mat. 10:28-31) ofer omului siguran i scop n via .

Astfel gndirea cretin despre om i se potrivete cel mai bine acestuia, mai bine dect
oricare dintre concepiile rivale i aduce nu doar confort dar i cea mai plauzibil explica ie
privind originea i destinul omului.
O abordare teologic a antropologiei lui Pannenberg
Antropologia din perspectiv teologic este studiul naturii umane aa cum este revelat n
Sfintele Scripturi.
Wolfhart Pannenberg, a aprofundat studiul antropologiei n Anthropology in Theological
Perspective, un studiu comprehensiv asupra acestui subiect. El a evideniat rolul central al
ntrebrilor antropologice pentru gndirea teologic contemporan evideniind trei influene:
filosofic, teologic i socio-istoric. n primul rnd a fost consemnat micarea istoric n
filozofie cnd renunnd la perspectiva biblic omul a ncercat s se neleag pe sine nsu i prin
prisma filosofic concentrndu-se asupra persoanei ca subiect al experienei i al interogrii
filosofice. Cea de a doua influen, dup cea filosofic, a fost tendina reformatoare preocupat
cu mntuirea omului. Cea de a treia influen evideniat de Pannenberg a fost cea a
privatizrii i segmentrii religiei din societatea contemporan, acea tendin de a aduce religia
n sfera privat, de a o aborda ca pe o problem interioar.
n demersul su antropologic, Pannenberg a afirmat c exist de fapt doar dou teme
majore pentru nelegerea antropologiei: imaginea lui Dumnezeu n fiin a uman, care
evideniaz apropierea omului de fiina divin i pcatul care arat desprirea omului de
Dumnezeu, al crui destin fiind de fapt unirea cu Dumnezeu. Pcatul este n eles ca pervertire
sau ntoarcerea spre sine a spiritului uman producnd astfel conflict interior, anxietate i
comportament autodistructiv. Isus Hristos este singurul care ne ofer scopul vieii pentru c El
singur a biruit moartea.
Karl Barth a demarat procesul su teologic accentund nu antropologia ci fiina lui
Dumnezeu.

Originea omenirii
Termenul origine pe lng faptul c se refer la venirea n fiin a omului con ine i ideea
scopului pentru care acesta a fost creat. Conform teologiei cretine un Dumnezeu bun,
atotnelept i aptotputernic a creat omul ca acesta s-L cunoasc, s-L iubeasc s-L slujeasc i
s se bucure de o relaie apropiat cu El.
n Genesa sunt prezentate dou relatri despre crearea omului de ctre Dumnezeu: Gen. 1:2627 i Gen. 2:7. n prima relatare (Gen 1:26-27) este prezentat decizia lui Dumnezeu de a crea
omul dup chipul i asemnarea Lui precum i punerea n aplicare a acestei decizii. Accentul
este pus asupra scopului pentru care a fost creat omul: s se nmuleasc i s stpneasc
pmntul (v.28). n cea de a doua relatare este accentuat modul n care a fost creat omul:
Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului, i-a suflat n nri suflare de via , i
omul s-a fcut astfel un suflet viu (Gen.2:7).
Concepia cretin tradiional. Conform naraiunii biblice omul a fost creat ( bara, Gen.1:27;
5:1; 6:7) i format (yasar, Gen. 2:7-8) de ctre Dumnezeu. Omul a fost creat din rn (sursa
corpului material) iar Dumnezeu i-a suflat suflare de via (sursa vie ii), astfel c omul este creat
s se raporteze prin ascultare spre Creator iar prin dominare asupra naturii. Femeia a fost creat
de asemenea pentru o realaie dual, pentru lumea material i pentru cea divin, din coasta lui
Adam i din aciunea lui Dumnezeu. Astfel femeia i brbatul se bucur de o poziie de egalitate
naintea lui Dumnezeu i de parteneriat unul cu cellalt.
Crearea omului a fost punctul culminant al operei divine de creaie, deoarece dac pentru
etapele creaiei apare repetarea conjunciei i (Gen. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24), crearea omului este
introdus prin cuvntul apoi Dumnezeu a zis s facem om (Gen 1:26) adic, dup ce tot
cadrul pentru susinerea vieii omului a fost creat a urmat s apar omul care trebuia s
stpneasc. Dei omul depinde de Dumnezeu, el are un statut aparte fa de toat crea ia, el are
o relaie special cu Dumnezeu ca persoan creat de Creator.
Concepia tradiional este c Adam i Eva au fost dou persoane reale i c evenimentele din
relatarea biblic au avut loc n spaiu i timp.
Emil Brunner teolog protestant neo-ortodox a recunoscut c istoricitatea naraiunii despre
Adam i Eva reprezint o problem important, dar a respins concep ia tradiional invocnd
motive externe i interne. Faptul c lui Adam i se d un nume nu este semnificativ pentru

Brunner deoarece Adam nseamn de fapt om. Ca motiv extern el spunea c natura omului la
nceput nu a fost superioar omului contemporan. Concepia bisericeasc n schimb afirma c
omul a fost creat perfect, inocent existnd o vrst de aur a omului dar care a luat sfr it odat cu
cderea lui n pcat. Ca motiv intern, Brunner spunea c relatarea biblic este n dezacord cu
explicaia tiinific a nceputului omenirii, el asemnnd relatarea creaiei cu o parabol (ca
parabola fiului risipitor) care are relevan i aplicabilitate pentru noi.
Din perspectiv evanghelic nu mbrim abordarea lui Brunner pentru c n dou
pasaje (Romani cap. 5, I Cor. cap. 15) Apostolul Pavel leag pctoenia uman de Adam ntr-un
mod care face dificil nelegerea c Adam este doar un termen reprezentativ.
n Romani 5:12 21 Apostolul Pavel vorbete de mai multe ori despre pcatul unui
singur om dar i despre harul i neprihnirea care vin tot prin unul singur, Isus Hristos, moartea
fizic fiind consecina intrrii pcatului n lume printr-un singur om, prin Adam. Pavel a crezut n
istoricitatea lui Adam i n pcatul lui la fel de mult cum a crezut n Persoana i n lucrarea lui
Isus Hristos.
n pasajul I Corinteni 15 Pavel afirm c moartea a intrat n lume prin om (v.21), o
persoan istoric real, omul dinti Adam (v.45).
Concluzia evident este c Apostolul Pavel nu numai c au crezut n istoricitatea lui
Adam i a Evei, ci i c aceast nvtur era o parte indispensabil doctrinei despre om.
Teorii despre originea omului:
1.

Evoluia natural darwinismul. Evoluionismul este ncercarea de a prezentat omul

precum i toate celelalte forme de via fr a se apela la o explica ie supranatural. Conform

acestei perspective procesele din cadrul naturii l-au produs pe om i tot ceea ce exist prin
combinaie de atomi n timp i de o mare doz de hazard fr nicio implicare din partea
divinitii. n etapele ulterioare ale procesului a intrat n funcie aa numita selec ie natural
cnd n urma competiiei pentru resursele necesare vieii a supravie uit cel mai bine adaptat la
mediu, cel mai puternic. Ca rezultat al evoluiei a avut loc o nnobilare progresiv a speciilor
dar au avut loc i mutaii adic variaii brute, trsturi inedite care nu au existat n generaiile
precedente ale speciei. La sfritul unui lung proces de selecie natural i de muta ii folositoare
a aprut omul pe pmnt. Concepia evoluionist intr n conflict cu relatarea biblic din Geneza
care afirm c o Fiin personal a adus la existen rasa uman: nu doar pe Adam ci pe fiecare
locuitor al planetei (Ps.139). nvtura biblic aduce demnitate i noblee omului, i ofer o

perspectiv divin, pe cnd evoluionismul dezumanizeaz fiina creat de Dumnezeu i o

coboar n rndul animalelor evoluate.
2.

Evoluionismul deist este concepia conform creia Dumnezeu a nceput procesul

evoluiei producnd materia prim i programnd procesul de dezvoltare prin legile pe care le-a
instituit retrgndu-Se dup aceea din implicarea Sa direct n lume. El a creat numai prima
form de via n mod direct iar apoi a urmat un proces evolutiv. Evoluionismul deist afirm
implicarea lui Dumnezeu n mod personal doar la nceputul procesului ns exclude implicarea
Sa i pe parcursul procesului.
Aceast supoziie este infirmat de nvtura biblic ce l prezint pe Dumnezeu implicat nu
numai ntr-un singur act al creaiei, ci n ntreaga serie de acte creatore precum i n sus inerea
creaiei. Evoluionismul deist intr n conflict direct cu doctrina despre providen a divin potrivit
creia Dumnezeu este preocupat ndeaproape de destinul omului fiind implicat n viaa acestuia.
3. Evoluionismul teist. Potrivit acestei poziii Dumnezeu a creat prima fiin uman
ns El a folosit pentru aceasta o creatur existent. Dumnezeu a creat sufletul omenesc pe care la introdus ntr-unul din primatele superioare, transformnd aceast creatur n primul om. Astfel,
n timp ce Dumnezeu a creat n mod special natura spiritual a lui Adam, natura fizic a omului
a fost rezultatul procesului de evoluie. Expresia rna pmntului (Gen. 2:7) nu este luat n
sens literal ci este interpretat ca o referire simbolic la o anumit creatur deja existent, o
form inferioar omului. Poziia mai sus amintit care se bazeaz pe anumite specula ii privind
trupul lui Adam se lovete ns de o inconsecven major deoarece dac cuvntul rn
(aphar ebr) reprezint o form inferioar de via atunci moartea, ntoarcerea n rn
(Gen.3:19) ar nsemna transformarea omului ntr-un animal inferior. Conform naraiunii biblice
omul a devenit o fiin vie n momentul n care Dumnezeu l-a plsmuit din rn i a suflat
asupra lui suflare de via.
4. Creaionismul progresiv. Conform acestei concepii lucrarea creatore a lui Dumnezeu se
prezint ca o combinaie a unor serii de acte creatore noi i a unui proces evolutiv n cadrul
speciilor. n mai multe momente din timp ndeprtate ntre ele Dumnezeu a creat ceva nou iar
ntre aceste acte creatore speciale, dezvoltarea a avut loc prin intermediul evolu iei. Cnd a venit
momentul ca omul s fie adus la existen, Dumnezeu l-a creat n mod direct i complet, el nu a
evoluat dintr-o fiin inferioar ci a fost creat de Dumnezeu att n ceea ce prive te trupul ct i
n ceea ce privete partea spiritual.

10

5.

Creaionismul fiat. Aceast concepie afirm c Dumnezeu print-un act direct, unic i

spontan a adus n fiin tot ceea ce exist. Creaionismul fiat accentueaz (1) scurtimea timpului
i (2) intervenia divin n crearea omului. Speciile noi nu au aprut ca modificri a unor specii
existente ci ele au fost nceputuri proaspete special create de Dumnezeu dup soiurile lor
(Gen.1:21, 24, 25). Natura uman nu a fost rezultatul procesului de evoluie ci rezultatul ac iunii
directe a lui Dumnezeu care a folosit materialele deja existente pentru formarea omului. Datorit
acestui fapt, brbatul i femeia posed similariti cu creaia (Gen. 18:27; Iov. 10:8-9; Ps.
103:14), ntreaga lume vie depinznd de Dumnezeu pentru existen (Ps. 103:15; 104; Is. 40:67). n relaia strns dintre om i creaie, omul este chemat s exercite autoritate i protec ie fa
de creaie (Gen.2:15), iar creaia furnizeaz omului hrana i celelalte lucruri pentru ntre inerea
vieii. Datorit acestei relaii strnse dintre om i creaie, cnd omul a pctuit i creaia a fost
afectat (Gen. 3:17-18; Rom. 8:19-23). Dar dac creaia sufer din pricina pcatului, tot la fel
creaia se va bucura graie rscumprrii (Ps. 96:10-13; Is. 35).
6. Semnificaia teologic a doctrinei (locul i rolul omului n creaie)
(a) Omul nu are o existen independent de Dumnezeu deoarece Dumnezeu l-a creat, omul i-a
primit viaa de la Dumnezeu i continu s triasc prin grija Creatorului. Chiar i via a
omului de drept i aparine lui Dumnezeu n virtutea originii omului i a drepturilor
nentrerupte a lui Dumnezeu asupra omului. Concluzia este c omul nu are valoarea suprem
din Univers, ci valoarea lui este una derivat de la Dumnezeu. Statutul omului este doar de
creatur a lui Dumnezeu, el niciodat nu va fi Dumnezeu (aa dup cum susin mormonii).
(b) Omul face parte din creaie. El a fost adus la existen ntr-una din zilele crea iei, dup cum
au fost aduse la existen i celelalte fiine. Marea prpastie metafizic nu este ntre om i
restul creaturilor, ci ntre Dumnezeu pe de-o parte i toate celelalte creaturi de cealalt parte.
Exist o nrudire real ntre om i restul creaturilor deoarece toate creaturile triesc pe acela i
pmnt, n aceeai cas (oikos gr.) terestr iar ceea ce omul face unei pri a pmntului
afecteaz i celelalte pri.
(c) Omul are un loc unic n cadrul creaiei. Despre toate creaturile se spune c sunt fcute dup
soiul lor ns numai omul este descris ca fiind fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu. El este aezat deasupra creaiei pentru a o stpni, el are responsabilitate de
administrator al creaiei, nu este doar consumator ci trebuie s ngrijeasc de creaie.

11

(d) Datorit originii comune exist o fraternitate ntre oameni. Liberalii au eviden iat
fraternitatea universal ntre toi oamenii iar conservatorii au accentuat c numai cei ce sunt
n Hristos sunt frai spirituali. Putem ns afirma c n realitate i unii i al ii au avut
dreptate. Exist o fraternitate universal ntre oameni dar datorit pcatului i rzvrtirii fa
de Dumnezeu, ei s-au ndeprtat de El dar i unii de alii.
(e) Omul nu este fiina suprem din univers. Valoarea omului este mare deoarece, cu excep ia
ngerilor, omul este cea mai nalt dintre creaturi, dar valoarea omului este dat de mre ia
Creatorului, deoarece viaa, capacitile sau puterea omului este dat de Dumnezeu. Datorit
acestui motiv nchinarea trebuie adus numai lui Dumnezeu, nici dragostea pentru semeni nu
trebuie s estompeze dragostea pentru Dumnezeu deoarece porunca de a-l iubi pe Dumnezeu
precede porunca de iubire a semenului (Mat. 22:37-40).
(f) Omul este supus unor limitri precise. El este o creatur limitat, numai Dumnezeu este de
necuprins. Limitele omului se pot observa n cunoaterea sa, n performan ele atletice, n
progresul personal. Limitarea u este rea n sine deoarece Dumnezeu a spus c toat crea ia
este foarte bun (Gen. 1:31). Trirea vieii cu ncredere implic asumarea limitelor personale.
A existat mereu dorina omului de a-i depi condiia, de a fii ca Dumnezeu (Gen.3:4-6). O
aspiraie similar a stat i la baza cderii ngerilor (Iuda v.6).
(g) Omul este cea mai nalt dintre creaturi, el este singurul care poart chipul i asemnarea cu
Dumnezeu, este singurul care poate intra n legtur cu Dumnezeu prin credin n jertfa lui
Hristos. Aceast aspiraie spre Dumnezeu izvort din credin i d omului mre ie i
demnitate.

Chipul lui Dumnezeu n om (sl 5)

Chipul (ebr. tselem) lui Dumnezeu din om (Gen. 1:26-27) implic o reflectare n fiin a uman
a ceva din natura lui Dumnezeu, iar asemnarea ( ebr. demuth) se folosete n legtur cu
tiparele sau duplicatele care sunt asemntoare cu originalul. Asemnarea indic spre existen a
anumitor similitudini ntre om i Dumnezeu. Din perspectiv penticostal chipul lui Dumnezeu
din noi const ntr-un aspect att natural ct i unul moral, dar nu fizic. Ca aspect natural, chipul

12

include acele elemente ale personalitii care sunt proprii tuturor oamenilor: intelectul,
sensibilitatea i voina - sunt categoriile care compun adevrata personalitate i delimiteaz clar
omul de orice animal superior. Chipul moral cuprinde acele aspecte ce fac posibil prt ia i
comunicarea omului cu Dumnezeu.
Poziia pe care o adoptm privind acest subiect va influena cert atitudinea noastr fa de
semeni. Dac privim oamenii doar ca pe fiine raionale, vom ncerca prin informa ie s le
hrnim intelectul, dac privim omul ca pe creatura lui Dumnezeu i identificm n om chipul lui
Dumnezeu, atunci atitudinea noastr va fi una de respect, dragoste i apreciere fa de acesta.
Texte biblice privind chipul lui Dumnezeu n om.
Dou texte din Vechiul Testament i dou din Noul Testament vorbesc despre chipul lui
Dumnezeu din om.
Un text important pentru subiectul nostru este Gen. 1:26-27: Apoi Dumnezeu a zis <<S
facem om dup chipul (tselem ebr.) nostru, dup asemnarea (demuth ebr.) noastr; el s
stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate
trtoarele care se mic pe pmnt>>. Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut
dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Alt text biblic unde
apare doar referirea la asemnarea omului cu Dumnezeu este Gen. 5:1 n ziua cnd a fcut
Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea lui Dumnezeu. Chiar i dup cderea n pcat,
chipul lui Dumnezeu oarecum estompat, nu a disprut din structura omului deoarece uciderea era
interzis pentru c omul poart n el chipul lui Dumnezeu (Gen. 9:6).
n Noul Testament o pericop care vorbete despre chipul lui Dumnezeu n legtur cu
crearea omului este I Corinteni 11:7 unde Apostolul Pavel afirm c Brbatul nu este dator si acoper capul pentru c el este chipul i slava lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slava
brbatului. Apostolul Iacov (3:9) a avertizat mpotriva blestemrii semenului pentru c
oamenii sunt fcui dup asemnarea (homoiosis) lui Dumnezeu. Chiar i pgnii datorit
revelaiei generale au afirmat n lucrrile lor poetice c Suntem din neamul Lui (Fapte. 17:28).
Exist i alte pasaje nou-testamentare care vorbesc despre chipul lui Dumnezeu din om n
legtur cu ceea ce omul devine prin procesul mntuirii (Rom. 8:29; II Cor. 3:18; Efes. 4:23-24;
Col. 3:10).
Chipul lui Dumnezeu este universal n rasa uman iar prin Isus avem modelul i exemplul
desvrit a ceea ce nseamn a fi uman.

13

Conform lui Calvin, datorit cderii n pcat omul se afl ntr-o condiie mizerabil. Omul,
prin natura sa este nclinat spre auto-admiraie nejustificat, ns adevrul lui Dumnezeu ne cere
s ne dezbrcm de toat ncrederea n capacitile noastre. Omul trebuie s se ntrebe asupra
scopului pentru care a fost creat dar s-i vad i incapacitatea sa. Adam a pctuit prin
neascultare datorit mndriei sale nefiind mulumit cu starea n care se afla (Rom. 5:19),
dispreuind adevrul omul s-a ntors spre minciun. Nemulumirea lui Adam a constat n faptul
c dei purta chipul i asemnarea lui Dumnezeu, el dorea i egalitatea cu Creatorul.

Teorii privind chipul lui Dumnezeu n om (sl. 6)

Sintagma chipul i asemnarea omului cu Dumnezeu (Gen. 1:26-27) a fcut ca lumea
teologic s caute diferite explicaii plauzibile pentru a arta care sunt acele aspecte specifice
fiinei umane ce au legtur cu divinitatea.
Origen a vzut chipul lui Dumnezeu din om ca pe ceva primit la creaie n timp ce
asemnarea urma s fie conferit omului ulterior.
Irineu prin chip nelegea c Adam a avut raiune i voin liber, iar prin asemnare Adam
poseda un fel de nzestrare supranatural pe care o posedase prin ac iunea Duhului, dar n urma
pcatului a pierdut aceast asemnare.
n teologia scolastic medieval distincia fcut de Irineu s-a extins chipul fiind
similitudinea natural a omului cu Dumnezeu (puterea de a raiona i de a voi), iar asemnarea
fiind un dar divin adugat naturii umane (calitile morale). Prin cderea n pcat omul i-a
pierdut asemnarea cu Dumnezeu dar chipul a rmas n ntregime intact, calit ile supranaturale
fiind pierdute ns nu i esena naturii umane.
Martin Luther a afirmat c termenii chip i asemnare nu nseamn dou lucruri diferite, ci
cuvintele respective sunt un exemplu de paralelism ebraic, astfel c nu exist nicio distinc ie
ntre chip i asemnare, nici nainte i nici dup cdere. n urma cderii toate aspectele chipului
lui Dumnezeu din om au fost corupte, ceea ce a rmas este doar o urm sau o rmi a chipului.
Jean Calvin a adoptat o poziie similar cu cea a lui Luther sus innd c n om dinuie doar o
rmi a chipului lui Dumnezeu. Cunoscndu-ne pe noi mai bine ajungem s-L cunoatem mai

14

bine pe Dumnezeu i invers, ajungem s ne cunoatem pe noi nine evalundu-ne n lumina

sfineniei Lui.
Trei teorii privind chipul lui Dumnezeu n om s-au conturat cu for mai mare: teoria
structural, teoria relaional i teoria funcional.
1. Teoria structural studiaz structura fiinei umane i afirm c chipul lui Dumnezeu n
om este identificat prin anumite caracteristici specifice precum cele fizice, psihice sau
spirituale. Aceast poziie a fost dominant n cea mai mare parte a istoriei teologiei
cretine, ea se bazeaz pe interpretarea literal a cuvntului tselem (chip) care n sens
concret nseamn statuie, form. ntr-o astfel de interpretare Genesa 1:26 ar nsemna S
facem om care s arate ca Noi. Mormonii cred ntr-un Dumnezeu antropomorf, care are
un chip fizic ca oamenii. Alii interpreteaz chipul lui Dumnezeu n om metaforic, de
exemplu faptul c omul este biped, c umbl n picioare este luat drept un simbol al
verticalitii, al asemnrii omului cu Dumnezeu. Alte calit i ale omului eviden iate ca
asemnri structurale cu divinitatea sunt: calitile psihologice, spirituale sau raionale.
Omul a fost numit fiin gnditoare, homo sapiens (omul nelept, omul cunosctor)
Accentul pus pe gndirea teologic a fost diferit de-a lungul timpului, n vremea
iluminismului acest accent era mai mare dect n secolul al XX-lea. Posibilitatea omului
de a gndi, de a reflecta i de a face deducii este o trstur distinct a omului, o
asemnare cu Dumnezeu prin aspectul su cognitiv, cerebral.
2. Teoria relaional (sl.7.) susine c chipul i asemnarea omului cu Dumnezeu este
identificat n relaiile pe care omul le realizeaz cu semenii i cu Dumnezeu.
Deoarece n Geneza 1:27 i n Geneza 5:1-2 afirmaia c omul a fost fcut dup chipul lui
Dumnezeu este legat de parte brbteasc i parte femeiasc nseamn c acest aspect
al relaiei exprim chipul lui Dumnezeu.
Emil Brunner a dezvoltat ideea c Cuvntul lui Dumnezeu l modeleaz pe om dup
chipul lui Dumnezeu. Doar cnd cretinul are credin n Hristos, posed chipul lui
Dumnezeu i poate nelege cu adevrat propria sa natur.
Brunner a fcut distincia ntre chipul formal (constituia omului ca fiin raional,
responsabil i liber, ceea ce-l deosebete pe om de animale) i chipul material constnd
din relaia omului cu Dumnezeu, acest chip este conturat cnd omul rspunde chemrii
lui Dumnezeu. Aspectul chipului material este dinamic i rela ional, nu static i cultural.

15

Adevrata umanitate constnd nu n strlucirea eforturilor intelectuale ci n iubirea

semenului.
Karl Barth a folosit expresia chipul lui Dumnezeu n perioada de nceput a
cercetrii vorbind despre o relaie strns o unitate dintre Dumnezeu i om, nainte de
cdere de genul unitii dintre mam i ft. Aceast unitate ns a ncetat s mai existe de
la cdere. Pe msura aprofundrii teologiei, Barth a negat cu fermitate existen a oricrui
punct de legtur ntre Dumnezeu i om. n etapa trzie a cercetrii, Barth a afirmat c
totui chipul este nc prezent n msura n care omul exprim adevrata umanitate.
Chipul lui Dumnezeu din om nu const numai n relaia vertical dintre om i Dumnezeu
ci i n relaia orizontal dintre oameni. Teologia lui Barth a fost exprimat preponderent
hristologic, astfel c n Isus care a fost pentru al ii vedem cel mai clar chipul lui
Dumnezeu, cnd i omul este pentru alii dovedete veridicitatea chipului. Chipul
const din reflectarea de ctre om a prtiei i a ntlnirii luntrice cu Dumnezeu.
ntlnirea omului cu Dumnezeu este una personal de tipul eu tu care i gsete
exprimarea prin nchinare.
3. Teoria funcional (sl.8) este exprimat prin exercitarea stpnirii omului asupra creaiei.
n Geneza 1:26 afirmaia S facem om dup chipul nostru i dup asemnarea noastr
este urmat imediat de indicaia ca el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile
cerului, iar n versetele 27-28 citim c dup crearea omului el a primit
responsabilitatea stpnirii asupra creaiei. Alt text similar este Psalmul 8:5-6.
(exercitarea stpnirii Gen.1:26-28; Ps. 8:5-6).
Sigmund Mowinckel teologul norvegian care a aprofundat foarte mult cercetarea Psalmilor a
susinut c chipul lui Dumnezeu n om const n suveranitatea omului asupra celorlalte creaturi,
n slava i cinstea pe care acesta o are. Stpnirea pe care omul trebuie s o exercite asupra
celorlalte creaturi este similar cu stpnirea pe care erau chemai s o exercite mpra ii din
Israel asupra poporului: o stpnire dreapt i n folosul oamenilor, deoarece este contrar voii lui
Dumnezeu ca o persoan s domine alt persoan. La fel cum Isus i-a trimis pe apostoli n lume
i i-a nsrcinat s fac ucenici din toate neamurile, tot aa i Dumnezeu i-a trimis cea mai nalt
creatur, omul, n mijlocul creaiei i a nsrcinat-o s stpneasc asupra ei. Aceast teorie a dat
natere la un accent puternic asupra mandatului cultural (mandatul comun adresat ntregii

16

omeniri, indiferent de naionalitate sau de religie de a proteja viaa, cultura i bunstarea

semenilor, de a avea acces la implicare economic, cercetare tiinific etc.).
Concluzionm afirmnd c teoria structural prezint n special raiunea omului,
dimensiunea intelectual ca fiind partea din structura omului ce indic spre asemnarea cu
Dumnezeu (realitatea ns arat c muli oameni care au pus accent pe raiune nu au fost i
credincioi); teoria relaional a pus n lumin c omul este creatura care poate intra n cea mai
strns relaie cu Dumnezeu (ntrebarea este: n ce msur omul necredincios sau nereligios
poate stabili o astfel de legtur?), teoria funcional cu perspectiva dominrii i stpnirii
omului asupra creaiei are partea sa de adevr ns n Geneza 1 se men ioneaz c omul este
purttor al chipului i asemnrii cu Dumnezeu nainte de a primi porunca stpnirii asupra
creaiei.
Se poate observa c existena unei mari varieti de interpretri indic faptul c nu
dispunem de afirmaii directe n Scriptur care s rezolve problema.
Urmtoarele coordonate se cuvine a fi subliniate referitoare la chipul lui Dumnezeu din
om:
-

este prezent universal n ntreaga ras uman. Adam a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu, iar interzicerea crimei (Gen. 9:6) i a blestemrii semenului (Iac. 3:9-10) se
aplic n toate cazurile.

nu a fost pierdut n urma cderii omului n pcat (interdicia uciderii i a blestemrii

semenului este valabil att pentru credincioi ct i pentru necredincioi).

nu este ceva accidental i nici exterior rasei umane ci este legat n mod inseparabil de
umanitate.

nu se indic deloc faptul c chipul lui Dumnezeu ar fi prezent ntr-o msur mai mare
ntr-o anumit persoan dect n alta, nu exist nici un fel de afirmaii care s lege chipul
de anumite condiii de via, de activiti sau situaii. Chipul are de-a face mai degrab cu
ceva ce este omul dect cu ceva ce are omul.
Omul a fost creat cu scopuri precise: s-L cunoasc, s-L asculte i s-L iubeasc pe

Creator. El trebuie s triasc n armonie cu semenul su i s exercite stpnire asupra crea iei
iar chipul este acel set de caliti care sunt necesare pentru ca aceste rela ii s existe, calit i din
Dumnezeu, care reflectate n om fac posibil nchinarea. Caracterul i aciunile lui Hristos
reprezint exemplul perfect pentru ceea ce trebuia s fie natura uman, El a avut prtie perfect

17

cu Dumnezeu (Ioan 17), a ascultat n mod desvrit de Dumnezeu mplinind planul divin (Luc.
22:42) i a manifestat ntotdeauna o dragoste puternic fa de oameni (Mat. 9:36; 10:6). Omul
este pe deplin uman, reflect chipul i asemnarea lui Dumnezeu atunci cnd manifest aceste
caracteristici.
Perspectiva biblic asupra antropologiei (sl.9)
Fiina uman este complex, complexitate ce a generat multe dezbateri privind structura
acesteia. Trei cuvinte semnificative din Vechiul Testament sunt de folos pentru a n elege
complexitatea omului: suflet (nephe 754 de ocurene), duh (ruah 378 de ocurene), i trup
sau carne (basar 266 de ocurene). Termenul carne are uneori sens fizic alteori sens etic
figurativ care accentueaz dependena de Dumnezeu (Iov 10:4; Ps.56:4; 78:39). Termenul
nephe evideniaz individualitatea uman, iar ruah pune n lumin ideea de putere
supranatural, de spiritualitate. Termenul leb (inim) este cel mai des folosit pentru a denota
omul ca fiin cu natur emoional, cu determinare, voin i manifestare intelectual. Oricum,
antropologia ebraic nu divide fiina uman n pri distincte, omul este un tot unitar, ci transmite
ideea c omul este o fiin dual: material i spiritual, omul a fost fcut un suflet viu.
Pe tot parcursul Vechiului Testament este accentuat conceptul de om vzut ca individ unic
i ca fiin cu responsabilitate social. Responsabilitatea individual este subliniat i prin
poruncile din Decalog S nu, care sunt formulate la singular, precum i prin cele rostite de
profei (Ezec. 9:4; 20:38). De multe ori pcatul unui singur om a avut consecin e pentru mai
muli (Ios.7:24-26; II Sam. 14:7; 21:1-14; II Regi 9:26), dar mai presus de orice pcatul lui Adam
a afecta ntreaga ras uman ntr-o adevrat solidaritate uman.
Isus Hristos a evideniat cu mare claritate importana fiinei umane att prin nv tura Sa
ct i prin atenia pe care a acordat-o persoanelor individuale. Pentru Hristos omul nu era doar o
parte din natur, ci o fiin preioas, mai valoroas dect psrile cerului (Mat. 10:31) sau
dect fiarele pmntului (Mat. 12:12). Aspectul distinctiv al omului const n posedarea naturii
spirituale, a sufletului care este mai de pre dect lumea ntreag (Mat. 16:26). Valoarea omului
nu rezid din volumul de bogii acumulate (Luc.12:15) ci din faptul c este creat de Dumnezeu.
Nici trupul omului nu este considerat ru per se ca n gnosticism, deoarece Isus a vindecat
bolnavii aducnd uurare trupului. Perspectiva lui Isus a fost c omul care este cu adevrat de

18

plns este cel care nu-i cunoate Creatorul, adevrata orbire nu era cea fizic, ci cea spiritual.
Scopul venirii lui Isus n lume a fost rscumprarea omului prin moartea Sa jertfitoare (Mat.
1:21; Luc. 19:10) eveniment ce indic din nou spre valoarea incomensurabil a omului.
Mntuirea omului depinznd n mod crucial de atitudinea pe care o are fa de jertfa
Mntuitorului.
Antropologia paulin pune n relaie direct declaraiile Apostolului Pavel despre acest
subiect cu perspectiva mntuirii sau a soteriologiei el artnd nevoia omului pentru harul
mntuitor. Datorit lui Adam pcatul a intrat n lume (Rom. 5:12) i astfel to i oamenii au
pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. Mntuirea este primit prin credin n jertfa
mntuitoare a lui Hristos (Rom. 3 :23-25). Apostolul Pavel pune n contrast vechea natur a
omului neregenerat care este pieritoare cu noua natur primit prin credin (II Cor. 4:16). El
vorbete despre vechiul Adam format din rn (I Cor. 15:47) i noul Adam, dttor de via (I
Cor.15:45). Ca fiin moral, omul este nzestrat cu un cuget sau contiin care precum un glas i
spune omului ce este bine i ce este ru, ns dac nu vegheaz contiin a omului poate s se
ntineze (I Cor. 8:7; I Tim. 4:2).
Termenul semnificativ referitor la fiina uman este carne (gr. sarx, 91 de ocurene),
termen avnd conotaie fizic i etic, i este plasat n contrast cu duh (pneuma 146 de
ocurene). Termenul folosit pentru trupul fizic este soma (89 de ocurene), iar pentru suflet este
psyche (11 ocurene) i transmite ideea de principiu vital al vieii individului. Termenul kardia
are sensul de inim (52 ocurene) i se refer la emoii, voin i sentimente.
n teologia lui Ioan, antropologia este prezentat prin persoana lui Isus Hristos, prin
ntruparea Cuvntului venic. Prin lucrarea lui Hristos omul este transformat spre ceea ce
Dumnezeu l-a destinat s fie (Ioan 1:13; I Ioan 3:1). n epistola lui Iacov este specificat c omul
a fost creat dup asemnarea (homoiosin) lui Dumnezeu (Iacov 3:9)

Natura constituional a omului (sl. 10)

Concepii de baz despre constituia uman
Trihotomismul este concepia care afirm c structura omului cuprinde trupul, sufletul i
duhul. Trupul este partea vizibil, ceea ce omul are n comun cu celelalte creaturi, structura

19

trupului omenesc este mult mai complexa dect a oricrei alte fiin e. Sufletul este considerat ca
fiind elementul psihologic, baza raiunii a emoiilor i a capacitii de a stabilii rela ii sociale.
Duhul este acea parte spiritual din om care-i permite acestuia s perceap realit ile spirituale i
s rspund la stimulii spirituali. Astfel, n timp ce trsturile personalitii se afl n suflet, duhul
este reedina calitilor spirituale ale individului. Nu poate fi exclus inspira ia metafizic
greceasc asupra acestei concepii.
Textele biblice folosite n sprijinul trihotomismului I Tesaloniceni 5:23; Evrei 4:12; I
Corinteni 2:14:3-4.
Analiznd aceste texte biblice W Grudem prezint urmtoarele explicaii: n I Tes.5:23 se
accentueaz importana sfinirii ntregii persoane pn la venirea lui Hristos, termenii suflet i
duh fiind similari. Evrei 4:12 accentueaz puterea de penetrare a Cuvntului lui Dumnezeu astfel
nct Cuvntul desparte chiar i ce este de nedesprit (sufletul de duh). n I Corinteni 2:14 -3:4
se pare c apostolul are n vedere trei categorii de oameni: carnali (sarkikos), sufleteti,
nespirituali (psuhicos) i spirituali (pneumatikos) datorit orientrilor acestora, a influenei care
este exercitat asupra lor, firea pmnteasc sau Duhul lui Dumnezeu.
Trihotomismul a devenit foarte popular printre Prinii alexandrini din primele secole ale
Bisericii, iar sub o form puin diferit se gsete i la Clement din Alexandria, la Origen i la
Grigore de Nyssa. Dei unii dintre Prinii rsritului au continuat s sus in trihotomismul, el a
suferit o pierdere treptat a popularitii pn n sec al XIX-lea cnd a fost renviat de teologii
englezi i germani.
Perspectiva penticostal a teologilor W. Menzies i S. Horton este c cele dou entit i,
sufletul i duhul sunt legate intim i sunt virtual inseparabile. Cu toate acestea pot fi eviden iate
cteva trsturi distincte: sufletul uman este sediul contienei de sine, intelectului, voinei,
emoiilor, dorinelor, plcerilor, preferinelor, reprezint caracteristicile distincte ale individului,
sufletul leag duhul de trup i guverneaz ntreaga personalitate. Omul posed i duh, iar Biblia
spune c duhul omului se afl nluntrul omului (I Cor.2:11), omul nu este duh, ci n el locuiete
duhul. Duhul omului este acel domeniu prin care putem avea rela ii cu lumea spiritual,
nevzut, fie bun fie rea. Duhul ne contientizeaz de prezena lui Dumnezeu iar cei
necredincioi sunt mori spiritual, dar cnd Duhul Sfnt i cerceteaz i aduce la via
spiritual, capacitatea de a avea legtur cu Dumnezeu fiind restabilit.

20

Dihotomismul (sl. 11) este concepia c omul este compus din dou elemente: unul
material (trupul) i unul imaterial (sufletul sau spiritul). Dihotomismul nu a fost mbr i at la
scar larg n prima perioad a gndirii cretine ns imediat dup Conciliul de la Constantinopol
(381) popularitatea lui a crescut pn la punctul n care a ajuns s fie concep ia universal a
bisericii. Multe dintre argumentele n favoarea dihotomismului sunt de fapt argumente mpotriva
concepiei trihotomiste, Astfel iubirea lui Dumnezeu cu toat inima, cu tot sufletul, cu toat
puterea i cu tot cugetul (Luc. 10:27) ar implica faptul c omul este constituit chiar din patru
elemente. Alt argument este extras din Ecl. 3:21 unde se face referire la suflarea, duhul (ruah)
animalelor. n Luca 1:46-47 termenii duh i suflet par a fi folosii adesea ca sinonime: Sufletul
meu mrete pe Domnul i mi se bucur duhul n Dumnezeu Mntuitorul meu. Componentele
de baz ale omului sunt numite trup i suflet (Mat.6:25), dar trup i duh n Eclesiastul 12:7 i n I
Corinteni 5:3,5. Moartea este descris ca a-i da sufletul (Gen 35:18; Fapte 15:26) i a-i da duhul
(Ps.31:5; Luc. 23:46. Uneori cuvntul suflet este folosit ca sinonim pentru sine, pentru via a
individului (Mat. 16:26). Exist referiri la a fi tulburat n duh (Gen. 41:8; Ioan 13:21) i la a fi
tulburat n suflet (Ps. 42:6; Ioan 12:27). Teologia liberal a fcut distincie net ntre suflet i trup
considerndu-le dou substane diferite. Un exponent al acestei gndiri, William Newton Clark, a
afirmat c trupul este organul cu care persoana adun senzaii. Trupul nu este o parte esenial a
naturii umane. Persoana, agentul moral contient de sine locuiete i stpnete trupul.
Cercettorul naturii umane Harold De Wolf sublinia faptul c trupul are un loc nsemnat n planul
lui Dumnezeu, el este instrumentul pentru exprimarea i realizarea inteniilor persoanei, ns
sufletul trebuie s domneasc asupra trupului
Monismul (sl.12) este perspectiva care insist c omul nu trebuie imaginat ca un ntreg
compus din pri distincte sau entiti separate, ci mai degrab ca o unitate categoric. n
nelegerea monist, omul este un sine, iar termenii trup, suflet i spirit sau duh sunt sinonimi. De
aici se trage concluzia c a fi om nseamn a poseda un trup, nu exist posibilitatea unei existene
post mortem n afara trupului, sau existena ntr-o stare intermediar ntre moarte i nviere.
John A. Robinson (1919 1983) episcop anglican de factur teologic liberal (a sus inut
printre altele i mntuirea universal) a afirmat c termenul vetero-testamentar basar (ebr.) este
tradus de ctre Apostolul Pavel prin carne (gr. sarx) i trup (gr. soma). Concluzia lui
Robinson este c Pavel prin carne se refer la ntreaga persoan vzut prin prisma existenei
sale fizice. Cuvntul carne denot de asemenea slbiciune, stare contrastant cu tria lui

21

Dumnezeu. Robinson susine c termenii psuche i pneuma reprezint i acetia omul ntreg dar
sub aspecte diferite, pneuma fiind acea parte a omului n virtutea creia acesta este deschis
pentru viaa lui Dumnezeu. Astfel c expresia suflet i trup trebuie considerat ca o descriere
exhaustiv a personalitii umane. Sufletul, conform lui Robinson, nu are i nici nu poate avea o
existen n afara trupului.
Teologul scoian James Barr (1924 2006) a criticat poziia lui Robinson afirmnd c
chiar dac limba ebraic nu face distincia dintre trup i suflet, nu nseamn c evreii nu erau
contieni de aceast distincie.
Biblia nu susine perspectiva monist deoarece sunt pasaje care indic spre o stare
intermediar ntre moarte i nviere cnd individul continu s triasc ntr-o existen personal
contient. Isus a spus tlharului de pe cruce Adevrat i spun c azi vei fi cu mine-n rai (Luc.
23:43), bogatul i Lazr erau ntr-o stare de contien dup ce au trecut din via (Luc. 16:19-31)
iar Apostolul Pavel spune c dac este absent din trup este la Domnul (II Cor. 5:8). Isus a afirmat
n mod clar desprirea dintre suflet i trup cnd a spus: Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar
care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul
n gheen (Mat. 10:28).
Obiecii critice asupra perspectivei dualiste (omul fiin material i spiritual)
Obs.1. O referire la persoan fr a include i trupul este neobinuit. Este adevrat c atunci
cnd ne referim sociologic la persoane avem n vedere trupul acestora ns limbajul teologic este
diferit, are o natur specific, un exemplu fiind termenul moarte care poate nsemna att
moartea fizic ct i moartea spiritual sau venic (Mat. 10:28; Apoc. 20:6).
Obs. 2. Starea de contien uman depinde de organism i mai ales de creier. Se tie c este o
legtur strns ntre partea psihic i cea fizic a omului, iar afectarea creierului are consecin e
asupra memoriei asupra capacitii de judecat. De asemenea sunt localizate anumite stri
senzoriale la nivelul creierului, n anumite zone specifice. Cu toate acestea, pozi ia de mai sus nu
exclude existena unui domeniu imaterial, separabil al naturii umane.
Obs. 3. Ideea unei persoane care supravieuiete anihilrii trupului su se contrazice deoarece
ceea ce se presupune c supravieuiete nu este sinele ci este sufletul - o entitate metafizic cu
privire la care nu poate fi formulat nicio ipotez adevrat, nu are legtur cu sinele. Aceast
perspectiv a fost susinut de filosoful britanic Jules Ayer (1910 1989) cel care a dezvoltat
pozitivismul logic. Perspectiva aceast este greit deoarece presupune n mod nentemeiat c

22

sinele este identic cu trupul, potrivit conceptelor religioase existena fr trup, de i neverificabil
prin analiza tiinific este real, fiind foarte clar susinut de numeroase texte biblice i asumat
prin credin.
Obs 4. Potrivit psihologiei behavioriste omul este considerat doar un animal evoluat iar
comportamentul omului poate fi dedus din anumite experiene asupra animalelor. Aceast
perspectiv este foarte limitat deoarece nu d un rspuns satisfctor referitor la gndurile,
sentimentele umane, i chiar asupra sufletului omenesc.
Potrivit concepiei unitate condiionat starea normal a omului este cea a unei fiine
unitare, unitatea dintre partea fizic i cea spiritual se rupe la moarte cnd partea material intr
n descompunere iar cea imaterial i continu existena. La nviere se va reface unitatea dintre
aceste dou pri, persoana nviat asumndu-i un trup nou, reconstituit spiritual. Fiina uman,
compusul (ntreaga fiin material i spiritual) este dizolvabil, la nviere sa va forma din nou,
un nou compus, o ataare inseparabil a prii spirituale de trupul nviat. Conform lui Henry
Bergson omul posed un elan vital.
Implicaiile unitii condiionate: (1) Omul trebuie tratat ca o unitate, starea lui spiritual
nu poate fi tratat independent de starea lui fizic i psihologic sau invers. (2) Nu trebuie s
existe nici un fel de dispre fa de trupul omului, fa de intelectul sau emo iile lui. Evanghelia
face referire la ntregul om, iar Isus a devenit om pe deplin la ntruparea Sa, El a venit s
rscumpere fiina uman n ntregimea ei.
n teologie este folosit termenul de depravare total, care nu vrea s afirme c un om face
toate pcatele posibile, ci c pcatul infesteaz ntreaga fiin uman, nu doar trupul, ci i mintea
sau emoiile sale. La fel, nu trebuie s ne imaginm c sfin irea are de-a face numai cu o singur
parte a naturii umane, Dumnezeu rennoiete ntreaga fiin.

23

Teorii privind originea sufletului (sl 13)

Pentru simplificare, termenul suflet va fi folosit pentru a desemna ntreaga natur
imaterial a omului, att sufletul ct i duhul. Trei teorii diferite au fost susinute cu privire la
originea sufletului: preexistena, creaionismul i traducianismul.
1. Teoria preexistenei
Potrivit acestei teorii, sufletele au existat ntr-o stare anterioar i intr n trupul uman la
un anumit moment n stadiile primare ale dezvoltrii trupului. Platon a susinut aceast poziie
pentru a explica faptul c omul posed idei pe care nu le-a derivat din simurile lui; Filon din
Alexandria pentru a explica ntemniarea sufletului n trup; Origen pentru a explica inegalitatea
condiiei n care oamenii vin pe lume.
Unii au fost de prere c ucenicii lui Hristos erau sub influena acestei concepii atunci
cnd au ntrebat cu privire la omul care se nscuse orb: Cine a pctuit: omul acesta sau prinii
lui de s-a nscut orb? (Ioan 9:2). Dar aceast afirmaie cu privire la ucenici este incert.
Aceast teorie ns nu are nici un suport n Scriptur. Mai mult , ea contrazice nvtura lui
Pavel c att pcatul ct i moartea sunt rezultatul pcatului lui Adam (Rom. 5:14-19). Noi nu
avem nici o amintire dintr-o stare anterioar naterii, dac am fi fost entiti personale nainte de
natere ar trebui s ne amintim ceva, orict de vag, dar experiena noastr contrazice o astfel de
poziie.
2. Teoria creaiei
Aceast teorie afirm c sufletul intr n trup ntr-un stadiu incipient de dezvoltare
a acestuia, probabil n momentul concepiei. Trupul este transmis din generaiile anterioare iar
sufletul este creat n acel moment al concepiei. Aceast poziie rspunde ideii de ce Hristos nu a
motenit un suflet pctos de la mama Lui. In sprijinul acestei poziii sunt citate anumite pasaje
din Scripturi care vorbesc despre Dumnezeu ca i Creator al sufletului (Num.16:22; Ecles.12:7;
Isaia 57:16; Zah.12:1; Evrei 12:9).
Aceast teorie a fost susinut de Ambrozie, Ieronim, Pelagius, Amselm, Aquinas i
majoritatea teologilor romano-catolici i reformai.

24

Aceast teorie nu poate ns explica transmiterea trsturilor psihice ale prinilor spre
copii, deoarece este bine tiut c nu doar trupul se motenete din prini dar i personalitatea,
trsturile de caracter.
3. Teoria traducianist
Aceast teorie afirm c rasa uman a fost creat n mod nemijlocit n Adam, att n ce
privete sufletul ct i n ce privete trupul, i c amndou acestea se transmit de la el prin
procrearea natural. S-ar prea c Tertulian este cel care a emis aceast concepie.
Augustin a oscilat n afirmaiile sale cu privire la originea sufletului, aa c unii l
consider creaionist iar alii l socotesc traducianist.
Teologii luterani au susinut n general poziia traducianist.
In Geneza 2:1-3 se afirm c lucrarea de creaie a fost finalizat n ziua a asea, aceast
afirmaie nu ar fi adevrat dac Dumnezeu ar continua s creeze suflete n fiecare moment. Mai
mult, participarea noastr la pcatul adamic este cel mai bine ilustrat de aceast poziie. Adam i
Eva reprezentau rasa uman, i deci pcatul lor a fost pcatul rasei omeneti, omenirea a pctuit
fiind n Adam n acelai mod n care Levi a pltit zeciuial n Avraam (Evrei 7:9 i urm.). Omul a
motenit de la Adam i natura pctoas, nclinaia spre pcat (Iov 14:4; 15:14; Ps.51:5; 58:3;
Ioan 3:6; Efes:2:3).
Shedd afirma c omul este o specie, iar ideea de specie implic reproducerea individului
n totalitatea sa, indivizii nu se reproduc ca pri ci ca ntreg. In Genesa 1:26,27, brbatul i
femeia sunt numii mpreun <<om>>.
Afirmaia lui David din Psalmul 51:5 n pcat m-a zmislit mama mea poate nsemna
numai c David a motenit un suflet supus pcatului de la mama lui.
S-a obiectat c pe baza acestei teorii Hristos trebuie s se fi unit n Sine cu natura
pctoas a Mariei. La aceasta noi rspundem c natura Sa a fost sfinit cu desvrire n i prin
zmislirea Sa de la Duhul Sfnt; sau c natura uman pe care El a preluat-o de la Maria a fost
sfinit nainte ca El s se fi unit cu acea natur (Luca 1:35; Ioan 14:30; Rom 8:3; 2 Cor.5:21
etc.).

25

HAMARTOLOGIE (sl. 14 - 15)

Definirea pcatului
Pcatul este orice lips de conformare activ sau pasiv la legea moral a lui Dumnezeu
care poate s fie de domeniul aciunii, al gndirii, al dispoziiei sau strii luntrice. Din
perspectiv cretin pcatul nu const doar din fapte rele, ci i din pctoenia naturii umane,
dintr-o dispoziie luntric inerent naturii noastre care ne predispune la fapte i gnduri rele.
Astfel c nu suntem pctoi pentru c pctuim, ci pctuim pentru c posedm o natur
pctoas. Pcatul este incapacitatea noastr de a tri conform ateptrilor pe care le are
Dumnezeu n legtur cu faptele, gndirea i fiina noastr. Din perspectiv cretin motivaiile
care conduc spre svrirea pcatelor sunt la fel de condamnabile ca pcatele n sine (Mat. 5:2122, 27-28)
Subiectul despre pcat este unul dificil de abordat cel puin din dou puncte de vedere:
datorit faptului c este unul negativ, neplcut, i apoi datorit faptului c n perioada actual se
promoveaz o atitudine pozitivist despre om nu una care s aduc optimism i nu pesimism.
Trebuie specificat faptul c n teologia cretin se face diferena ntre pcate vzute ca
fapte individuale improbabile, condamnabile i pcat ca stare, ca for interioar i ca atitudine
de rzvrtire a omului fa de Creator.
Au fost fcute diferite sugestii privind factorul fundamental (sl.16) care st la baza
pcatului. S-au identificat trei perspective distincte: (1) Senzualitatea, conform lui F.
Schleiermacher, tendina naturii inferioare, fizice de a domina natura superioar a spiritului.
Neajunsul acestei perspective este c nu se ine cont de faptul c multe pcate nu sunt de natur
fizic, ci spiritual (Gal. 5:19-21); (2) Egoismul, conform lui Augustus Strong, alegerea sinelui n
locul lui Dumnezeu, dovada extrem de egoism revelat sub diferite forme (prin ostilitate,
necredin). Preferarea voinei personale n locul voinei divine, a iubirii de sine n locul iubirii
lui Dumnezeu. Dar putem ntlni oameni care nu se iubesc pe ei nii, iubesc altruist alte
persoane sau sunt gata s-i dea viaa pentru o cauz, chiar dac aceasta este contrar voii lui
Dumnezeu (comunismul). (3) Necredina sau nlocuirea lui Dumnezeu, conform lui M Erickson
acest lucru nseamn nlocuirea persoanei lui Dumnezeu cu orice alt persoan sau lucru. Poziia
aceasta intr n conflict direct cu interdicia divin: S nu ai ali dumnezei afar de Mine
(Ex.20:3).

26

n Vechiul Testament pcatul inea n mare msur de domeniul aciunilor exterioare, ns

n Noul Testament se evideniaz gndurile i motivaiile luntrice care genereaz pcatul
exterior. Motivaiile din aceast perspectiv sunt la fel de vinovate ca pcatul n sine (Mat. 5:2122, 27-28)

Concepii privind sursa pcatului

Deoarece pcatul este o realitate de necontestat, este important s cunoatem diferite
opinii n legtur cu mprejurrile care duc la pcat.
1. Natura animalic (sl. 17)
Aceast teorie susine c omul provine din rndul animalelor i de aceea posed o natur
animalic ce continu s i dea imbolduri. Pentru c omul evolueaz nc, acele imbolduri sunt n
declin i omul este n prezent mai puin pctos dect a fost n trecut.
Aceast concepie a fost popular mai ales la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea, cnd s-a dezvoltat studiul critic al Pentateuhului i s-a popularizat teoria
evoluiei biologice. Un rol important la promovarea acestui curent l-a avut lucrarea lui Charles
Darwin, Originea speciilor, n 1859.
Istorisirea din Genesa despre crearea omului a fost pus sub semnul ntrebrii i s-a
abandonat credina n istoricitatea relatrii despre cdere.
Frederick R. Tennant, a scris trei lucrri asupra pcatului, el susine c nu exist nici o
justificare pentru a strecura nvtura Bibliei n istoria rasei umane. Sentimentul de vinovie
este universal n rasa uman, deci fiecare nseamn c este propriul su Adam.
Tennant crede c este posibil s se gseasc sursa pcatului n structura naturii umane i
n dobndirea contiinei morale abia la atingerea unor anumite grade de dezvoltare a omului prin
intermediul procesului de evoluie.
Pentru cei care susin, aa cum face Tennant, c supravieuirea este supravieuirea
instinctelor pn cnd omul este responsabil din punct de vedere moral de faptele comise,
remediul nseamn eliberarea complet de acele instincte vechi.
Aceast concepie despre remediul pentru pcat mbrieaz credina optimist c
procesul evolutiv poart rasa uman n direcia bun.

27

2. Anxietatea provocat de sentimentul finititudinii (sl. 18)

Reinhold Niebuhr consider c problema pcatului vine din realitatea naturii finite a
omului, pe de-o parte i libertatea lui de a aspira, pe de alt parte. Aceast contradicie nu este
pcat, ci ofer ocazia de a pctui.
Un corolar al finititudinii este nesigurana; omul se confrunt cu probleme care l
amenin. El caut s nving aceast nesiguran prin dou ci majore: prin accentuarea voinei
sau prin accentuarea intelectualului. Pcatul are att dimensiuni religioase (rzvrtire mpotriva
lui Dumnezeu) ct i morale (nedreptate fa de semen).
Descrierile biblice privind aspiraia lui Lucifer de a fi ca Dumnezeu (Isaia 14:12-15), ct
i cderea n pcat a lui Adam, sunt argumente de care uzeaz Niebuhr. Astfel omul aspir mereu
s-i depeasc condiia sa.
Saren Kierkegaard a elaborat conceptul de angoas. Angoasa fiind ameeala ncercat
n faa libertii, este contiina faptului c este liber i totodat nlnuit. Aceasta este precondiia
pcatului.
Niebuhr folosete termenul de anxietate. Aceasta este starea spiritual inevitabil a
omului care se afl n starea paradoxal de libertate i finititudine. Finititudinea omului n sine nu
este pctoas. ns faptul c este finit i n acelai timp capabil s-i imagineze infinitul i s
aspire la el l plaseaz pe om ntr-un punct de tensiune din care poate ajunge fie la tensiune fie la
pcat.
Soluia lui Niebuhr pentru anxietatea provocat de finititudinea noastr impune nvtura
ncrederii n Dumnezeu, acceptarea propriei noastre limitri i nelegerea c va exista totdeauna
un anumit grad de nesiguran.
Dar a sugera c credina poate fi sugerat de om i meninut printr-un control voliional
este contrar experienei cretine.
Nerecunoaterea nevoii unei transformri produse de Dumnezeu n om submineaz fora
argumentelor lui Niebuhr.
3. nstrinarea existenial
Paul Tillich afirm c Dumnezeu este mai degrab temelia fiinrii tuturor celor existente,
dect o fiin ca atare. Totui starea de existen a omului este una de nstrinare, deoarece
diverse mituri precum i relatarea biblic afirm acest lucru. Dac nstrinarea nseamn a nu fi

28

ceea ce eti de fapt ci ceea ce ar trebui s fii, pcatul este actul nstrinrii, pasul contient al
omului spre aceast stare.
Tillich neag c s-ar fi scurs un anumit timp ntre creaie i cderea lui Adam, el spune c
acestea dou coincid. El insist ns c odat creai de Dumnezeu chiar i copiii nou-nscui cad
n starea de nstrinare existenial. Ajungnd la maturitate, ei i afirm starea de nstrinare n
acte de libertate ce implic responsabilitate i vinovie.
Tillich afirm c libertatea i aciunile responsabile ale fiecrui om sunt cele care produc
nstrinarea. El prezint o schem detemporalizat. Astfel, omul nu este ntr-un anumit moment
din timp ntr-o relaie corect cu Dumnezeu i inocent, iar ntr-un alt moment czut i vinovat,
sau nstrinat. Mai degrab fiecare persoan este nstrinat n fiecare moment.
4. Lupta economic
Teologia eliberrii crede c pcatul a aprut n urma luptei economice. Dac credina
cretin adevrat consider c Geneza 1-3 este cheia pentru nelegerea pcatului, teologia
eliberrii vede pcatul n lumina capitolelor 1-3 Exod.
Teologia eliberrii este preocupat de dimensiunile sociale i economice ale pcatului.
Astfel c pcatul, dup cum afirm James Cone, este oprimarea social, economic i politic a
celor sraci. Adevrata notem a pcatului i reacia lui Dumnezeu fa de el se vd clar n pasaje
ca Amos 5:11-12.
Astfel pcatul nseamn refuzul de a-l iubi pe aproapele tu ca pe tine nsui.
James Fowler mparte teologii eliberrii n teologi ideologici i teologi ai
echilibrului.
Teologii ideologici afirm c Dumnezeu trebuie identificat fie cu cel oprimat, fie cu cel
ce oprim. Teologia neagr de exemplu l prezint pe Dumnezeu de partea negrilor i mpotriva
albilor.
Teologii echilibrului afirm c cei credincioi trebuie s se lupte ca unii care i pun
ndejdea n rscumprarea opresorului, astfel c pcatul este ura, amrciunea, lipsa de dragoste
fa de cel ce oprim.
Ambele consider c problemele societii, numite fie rele, fie pcate, rezult din
distribuirea inechitabil a puterii i a bogiei, iar soluia const n ndeprtarea acestor inechiti
i a oprimrii care le nsoete.
Realitatea este c nici redistribuirea puterii i a bogiei nu elimin pcatul.

29

5. Individualismul i competitivitatea (sl. 20)

Harrison Elliott, profesor de educaie cretin la Union Theological Seminary din New
York a fcut cteva afirmaii:
a) Pcatul const n negarea sau folosirea greit a nzestrrilor nnscute. Omul trebuie
s lucreze mpreun cu Dumnezeu pentru ca s-i ating scopurile comune.
b) Pcatul nu are o definiie exact, el nu nseamn o singur entitate, ci un complex
influenat de viaa cultural.
c) Ideea pctoeniei omului poate fi nesntoas i vtmtoare din punct de vedere
psihologic, deoarece poate s duc la ntoarcerea distructiv a individului mpotriva lui nsui.
d) Analizele psihologice ale condiiei umane nu au dus la concluzia c omul este pctos.
Elliott vede aadar pcatul nu ca pe ceva nnscut, ci ca pe ceva nvat, de aceea accentul
trebuie pus pe latura educaiei n primul rnd. Dac o educaie greit a dus la pcatul
competitivitii individualiste, atunci o educaie corect ar trebui s elimine acest pcat.
Realitatea secolului al XX-lea afirm spusele lui Elliott, deoarece omenirea a beneficiat
de o educaie superioar n comparaie cu secolele anterioare, ns cruzimea s-a manifestat cu
mai mare violen.

nvtura biblic privind pcatul (sl. 21)

Este important s avem un rspuns clar n aceast problem, deoarece concepia noastr
despre cauza pcatului va determina concepia noastr despre remediul pentru pcat.
Mai nti trebuie subliniat c pcatul nu este cauzat de Dumnezeu (Iacov 1:13).
Responsabilitatea moral i aparine omului Ci fiecare este ispitit cnd este atras de pofta lui
nsui i momit. Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere pcatului; i pcatul, odat fptuit, aduce
moartea (Iacov 1:14-15).
Omul are anumite dorine naturale care, dei bune n sine, sunt poteniale domenii ale
ispitei i ale pcatului.
a. Dorina de a se bucura de lucruri. Mncarea i butura sunt nevoi ce se cer satisfcute,
ns acestea pot degenera n pcate (mbuibarea). Instinctul sexual este esenial pentru susinerea

30

rasei umane. Totui cnd aceast dorin este fcut n afara cstoriei, ea este un pcat
condamnat de Dumnezeu. Astfel, orice satisfacere improprie a unei dorine naturale este
gratificarea unei pofte a crnii (1Ioan 2:16).
b. Dorina de a obine lucruri. Lucrul acesta este cuprins n porunca de a avea stpnire
asupra lumii (Genesa 1:28) i n pildele despre isprvnicie (de ex. Matei 25:14-30). ns cnd
aceast dorin devine puternic, iar omul devine rob al ei, ea a degenerat n lcomia de avere
sau n pofta ochilor (1Ioan 2:16).
c. Dorina de a realiza ceva. Dumnezeu se ateapt ca omul s fie activ. Totui cnd
oamenii ncalc limitele cuvenite, i aceast dorin nu ine cont i de nevoile altora, i este
urmrit n defavoarea altor oameni, atunci ea a degenerat n ludroia vieii (1Ioan 2:16).
mplinirea acestor dorine n afara cadrului instituit de Dumnezeu i nesupunerea fa de
controlul divin este pcat.
La ispitirea lui Isus, Satan a apelat la dorine legitime. Timpul i modalitatea care au fost
sugerate au constituit rul.
Uneori ispita implic un ndemn de afar (de ex. ndemnul arpelui pentru Eva, Gen.3),
dar n cele din urm, pcatul este alegerea persoanei care l comite.
Pe lng ndemn, trebuie s existe i un prilej favorabil pentru comiterea pcatului.
Iniial, Adam nu a putut fi ispitit s fie infidel fa de soia sa, nici Eva la a fi geloas pe alte
femei. Oamenii sunt puternic influenai n aciunile lor de firea lor pmnteasc, sau de carne
(Rom.7:18; Gal. 5:16-24). Prin carne Pavel nu nelege natura fizic a fiinei umane, ci mai
degrab viaa egocentric, negarea sau respingerea lui Dumnezeu.

31

Terminologia pentru studiul hamartologiei

Discutarea despre subiectul pcat este una oarecum anevoioas deoarece pcatul,
asemenea morii, dei reprezint o realitate incontestabil totui este o tem care deprim, are o
not sobr i acuzatoare. Acest lucru este cu att mai evident cu ct n postmodernism se
accentueaz gndirea pozitiv, latura pozitiv a vieii sociale i beneficiile divertismentului.
Biblia prezint numeroi termeni i figuri de stil pentru noiunea de pcat. Pe de alt parte
se pare c omul contemporan pierde din vedere tocmai sentimentul de vinovie, considerat ca un
sentiment iraional de care trebuie s scpm. i totui recunoaterea vinei este att de
important pentru procesul pocinei. Majoritatea oamenilor gndesc n termeni de pcate,
activiti individuale greite, exterioare i concrete, dect n termenul de pcat ca for interioar,
ca putere ce controleaz fiina uman.

Termeni care accentueaz cauzele pcatului (sl.22)

Ignorana (agnoia gr.) este combinaia verbului grecesc a tii ( ghinosko) cu
afixul negativ (a), de aici deriv termenul de agnostic (persoan care i recunoate
netiina ntr-un anumit domeniu). Uneori termenul este folosit n situaii n care
nseamn ignoran din necunoatere (Rom. 1:13; II Cor. 6:9; Gal. 1:22), alteori lucrurile
svrite din ignoran erau nevinovate naintea lui Dumnezeu, sau trecute cu vederea
(Fapte 17:30), alteori ns erau culpabile (Efes. 4:18). Responsabilitatea marelui preot din
Vechiul Testament era s aduc jertfe pentru sine i pentru pcatele din netiin ale
poporului (Evr. 9:7). Exist o ignoran culpabil cnd poporul ar fi putut cunoate calea
dreapt ce trebuia urmat, dar a ales s nu o cunoasc.
Rtcirea (planomai - gr). ilustraia oilor care se abat de la turm (Ezech. 34:6), a
beivilor care se poticnesc (Is. 28:7), este o greeal culpabil (I Sam. 26:21). Un caz
ilustrativ este situai ipotetic a unui evreu care ar mnca din greeal hrana destinat
preoilor (Lev. 22:14). Termenul grecesc planomai definete o rtcire care ar fi putut fi

32

evitat (Mc. 13:5-6; I Cort. 6:9). Pctoii erau ca oile rtcite (Luc. 15:1-7) iar saducheii
se rtceau pentru c nu cunoteau Scripturile i puterea lui Dumnezeu (Mc. 12:24-27).
Neascultare (parakoe gr.) ca rezultat al neateniei (Mat. 18:7; Rom. 5:19; II Cor.
10:6; Evr. 2:2-3).
Termeni care accentueaz caracterul pcatului (sl. 23)
1. Ratarea intei (chata ebr., vb. gr. hamartino, subst. hamartia ) fixate de Dumnezeu, o
ratare datorit hotrrii deliberate de a nu atinge inta, o greeal voluntar, culpabil.
Pcatul este o povar care trebuie purtat de cineva, sau transferat asupra cuiva (Lev.
24:15; Is. 53:12). Aceast familie de cuvinte este cea mai important dintre to i termenii
Noului Testament pentru pcat (aproape trei sute de ocurene).
2. Lipsa de evlavie ( vb. gr. asebeo), lipsa de reveren.
3. Nedreptatea (vb. gr. adikeo) Col. 3:25.
4. Nelegiuirea (vb. gr. anomia), clcarea legii att de ctre evrei ct i de ctre neevrei care
erau strini de Legea lui Dumnezeu (Rom. 2:12; I Cor. 9:21). Cuvntul nu se refer n
mod ngust la Legea mozaic, ci la legea general a lui Dumnezeu (Mat. 7:23; 13:41;
23:28). Cnd Pavel se refer exclusiv la nclcarea Legii iudaice el folosete cuvntul
paranomeo (Fapte. 23:3).
5. Rzvrtirea (sl.24) ( gr. apeiteia, ebr. pasha) fie mpotriva unui mprat pmntesc (I
Regi 12:19), fie mpotriva lui Dumnezeu (Is. 1:2). Ali termeni sinonimi des ntlni i n
Vechiul Testatment denot ostilitate (Is. 1:20), ncpnare (Deut. 21:18: Ps. 78:8). n
Noul Testament termenul grecesc apeites denot rzvrtirea mpotriva prinilor (Rom.
1:30 i II Tim. 3:2) precum i neascultare de Dumnezeu (Evr. 3:18; 4:6; Luc.1:17; II Pet.
3:20; Efes.2:2; 5:6).
6. Trdarea sau abuzul de ncredere (gr. parapipto, ebr. maal) ndreptat spre Dumnezeu
(Num. 5:12, 27; Ios. 7:1; 22:20). n Noul Testament termenul grecesc parapipto nseamn
a cdea (Evr.6:6).
7. Strmbtatea, alterarea puterii de judecat (ebr. awah), ncovoiere, deformarea celui care
pctuiete (Is. 19:14; 21:3; 24:1).

33

8. Urciunea (ebr. shiquts), acte extrem de condamnate de Dumnezeu precum idolatria

(Deut. 12:31), vrjitoria (Deut. 8:9-12), homosexualitatea (Lev. 18:22), sacrificarea
copiilor (Deut. 12:31) sau jertfirea animalelor cu cusur (Deut. 17:1).

Termeni care accentueaz rezultatul pcatelor (sl. 25)

1. Agitaia, neastmprul (ebr. resha) care transmite ideea de a fi dezmembrat, dereglat,
anormal (Iov. 3:17; Is. 57:20-21). Cei ri se tulbur pe ei n ii i i tulbur i pe cei din
jurul lor.
2. Pericolul, nocivitatea, alterarea (ebr. ra) imaginea este a pericolului ca a unui animal
periculos, nenorocire sau adversitate (Ier. 42:6). n Deuteronom 30:15 Dumnezeu pune
naintea poporului viaa i binele, moartea i rul, dac poporul avea s aleag rul
moartea urma s se abat asupra lui (v.18).
3. Vina datorit comiterii unui delict (ebr. asham) care pretindea s fie adus o jertf pentru
pcat (Num. 5:8). n Noul Testament termenul enohos este folosit n cazul unuia care
particip la Cina Domnului n mod nevrednic (I Cor.11:27), sau a celui care ncalc
Legea (Iac.2:10).
4. Necazul (ebr. aven) folosit n sens moral, ca o consecin a pcatului. Osea numete
Betelul, dup ce acesta devenise un loc al idolatriei, Bet-Aven, cas a necazului (Osea
4:15; 10:8). n popor erau lucrtori ai necazului (Ps. 5:5; 6:8), iar necazul era rodul
nelegiuirii (Prov. 22:8).

34

Efectele pcatului

Pcatul este privit att n Vechiul ct i n Noul Testament ca un lucru foarte grav care are
consecine dezastruoase care afecteaz relaia omului cu Dumnezeu, relaia cu semenii i are
efecte i asupra pctosului n cauz.
Efecte asupra relaiei cu Dumnezeu. (sl. 26)
nainte de cderea n pcat a protoprinilor notri, ei au avut prtie cu Dumnezeu,
relaia era una de iubire i de ncredere. Pcatul a produs o schimbare brusc. Prin neascultarea
lor de Dumnezeu, Adam i Eva au devenit dumani ai Lui, ndeprtndu-se de El, punnd astfel
capt prtiei iniiale.
1. Dizgraia divin
Atitudinea lui Dumnezeu fa de pcat i implicit fa de pctos, nu este una de
pasivitate, ci de dizgraie, chiar de ur. n dou cazuri din Vechiul Testament (Osea 9:15, Ieremia
12:8) se spune c Dumnezeu urte Israelul pctos. Mai frecvent se spune c Dumnezeu i
urte pe cei ri (Psalm 5:5; 11:5), urte rutatea (Proverbe 6:16-17; Zaharia 8:17). Ura ns nu
este unilateral, venind doar din partea lui Dumnezeu, deoarece cei ri sunt descrii ca unii care
l ursc pe Dumnezeu (Exod 20:5; Deut.7:10) i pe cei drepi (Psalm 18:40; 69:4; Prov.29:10).
Faptul c Dumnezeu uneori iubete Israelul, iar alteori l urte nu este un semn de
inconsecven a lui Dumnezeu, ci subliniaz reacia specific naturii Sale sfinte, este specific
naturii Sale s se opun n mod categoric aciunilor pctoase.
Prin rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, omul i nu Dumnezeu este cel ce rupe relaia.
Vechiul Testament i descrie adeseori ca dumani ai lui Dumnezeu pe cei ce violeaz legea lui
Dumnezeu. n cazul lui Adam i al Evei, ncrederea, dragostea, sigurana i intimitatea au fost
nlocuite de team, nelinite i evitarea lui Dumnezeu.
Situaia seamn cu atitudinea pe care o avem fa de slujitorii legii. Dac respectm
legile nu ne temem, dac nclcm legile n schimb, prezena unui poliist n preajma noastr nu
este prea confortabil.
Mnia lui Dumnezeu nu trebuie imaginat ca o furie sau ur personal scpat de sub
control, ci mai degrab ea este o indignare ndreptit mpotriva pcatului.
35

Termenul ebraic anaf a nsemnat a spumega, zugrvind felul n care se manifest mnia
(Deuteronom 1:37; Isaia 12:1; Psalmi 2:12). Substantivul provenit din aceast rdcin are
semnificaia de: nar, fa i mnie. Termenul se aplic att lui Dumnezeu ct i omului.
Dumnezeu i-a manifestat indignarea cnd poporul Israel a fcut vielul de aur (Exod
32:10-11). Mnia lui Dumnezeu este descris ca un foc care mistuie pe cei ri (Judectori 2:14;
Ieremia 10:20; Psalmi 30:5).
Alte dou rdcini ebraice chavah i yacham sugereaz ideea de cldur. Forma verbal a
lui chavah este tradus cu a aprinde (Psalmi 106:40), iar forma substantival a lui yacham
este tradus cu mnie (Ieremia 4:4).
n Noul Testament se accentueaz dumnia i ura necredincioilor i a lumii mpotriva
lui Dumnezeu i a poporului Su (Romani 8:7; Coloseni 1:21). Dumnezeu este mniat pe pcat,
cele dou cuvinte care exprim acest lucru sunt suprare i mnie, (Ioan 3:36; Romani 1:18; 2:5;
9:22). Aceste texte arat c mnia lui Dumnezeu este ceva foarte real, ns va fi revelat sau
manifestat pe deplin mai trziu, ntr-o zi a mniei.
Aceast dezaprobare a pcatului rezult din natura Sa sfnt, iar indignarea lui Dumnezeu
nu este o mnie excesiv scpat de sub control, deoarece Dumnezeu cu toat starea de pcat
existent azi n lume, mai manifest nc ndelung rbdare ateptnd ca pctoii s se ntoarc
la El.
2. Vina (sl 27)
Definim vina nu ca pe un sentiment subiectiv ci ca pe o situaie obiectiv prin care cineva
a zdrnicit intenia lui Dumnezeu pentru om i astfel este pasibil de pedeaps. Pcatul este o
aciune urt, deformat, stricat care nu corespunde standardului perfect stabilit de Dumnezeu.
Din punct de vedere estetic am putea spune c pcatul este urt, iar din punct de vedere juridic
c pcatul este incorect.
Cnd vorbim despre vin subliniem c pctosul a nclcat legea i n consecin este
pasibil de pedeaps. Vina capt dimensiuni colosale atunci cnd inem cont de faptul c cine
este Dumnezeu (Cel atotputernic, Cel etern, singura realitate independent sau noncontingental)
i cine este omul (cea mai nsemnat dintre toate creaturile, care are darul vieii i al
personalitii doar datorit buntii i ndurrii lui Dumnezeu). n Eden, omul a dovedit
neascultare fa de Dumnezeu, nu a tratat cu respect pe cea mai nalt Fiin i a dispreuit
dragostea Celui ce l-a adus la existen.

36

Nemplinirea standardelor Sale submineaz ntreaga economie a Universului. Ori de cte

ori creatura n priveaz pe Creator de ceea ce i aparine n mod legitim, echilibrul este tulburat
deoarece Dumnezeu nu este onorat. Dac o asemenea atitudine nu ar fi pedepsit atunci
Dumnezeu ar nceta s mai fie Dumnezeu.
3. Pedeapsa
Iminena pedepsei este un rezultat al pcatului. n societatea modern exist o atitudine
de dezaprobare fa de ideea de pedeaps divin (sau parental) vzut ca o retribuie pentru
pcat sau pentru neascultare. Retribuirea a fost un element important al concepiei ebraice despre
lege. Pedeapsa cu moartea (Gen.9:6) nu avea la baz o intenie de reabilitare (ea fiind final) ci
mai degrab un efect de intimidare pentru alii i o plat pe msura celei suferite de victim.
Termenul ebraic naham poart n sine ideea de retribuie, apare de aproximativ optzeci de
ori n Vechiul Testament i este tradus prin a rzbuna, a rzbuna o nedreptate. Folosirea acestui
termen descrie aciunile lui Israel fa de vecinii si i este necorespunztor s fie folosit pentru
Dumnezeu.
Grija lui Dumnezeu este meninerea dreptii. Astfel pentru pedepsirea pctoilor de
ctre Dumnezeu retribuie este o traducere mai bun dect rzbunare. Exist numeroase
referiri, mai ales ale profeilor mari, la dimensiunea retribuitiv a pedepsirii pctosului (Isaia
1:24; 61:2; 63:4; Ieremia 46:10; Ezechiel 25:14). Ideea de retribuie se ntlnete i n numeroase
pasaje narative precum distrugerea generaiei lui Noe prin potop (Genesa 6) i nimicirea
locuitorilor din Sodoma i Gomora prin foc (Genesa 19).
Ideea de justiie retribuitiv se gsete i n Noul Testament, ns mai puin frecvent fa
de Vechiul Testament. Aici se face referire mai mult la o judecat viitoare.
n Romani 12:19 i Evrei 10:30 se gsesc parafrazri ale lui Deuteronom 32:35: A Mea
este rzbunarea, Eu voi rsplti, zice Domnul.
Astfel pedeapsa avea ca obiectiv: (sl. 28)
-

o retribuie pe msur pentru pctos.

o descurajare a persoanelor, pentru a evita rul (Deut. 6:12-15; 8:11, 19-20; Ieremia
7:12-14). De aceea pedeapsa pctoilor era deseori administrat n mod public (ex.
Acan, Iosua 7:24-25).

o disciplinare, pentru a-l convinge pe pctos de strmbtatea cilor lui i pentru a-l
ntoarce de la ele (Psalmi 107: 10-16; 119:71; Evrei 12:6).

37

n Vechiul Testament se subnelege i ideea purificrii prin pedeaps (Isaia 10:20,21) sau
a consecinelor pcatului asupra descendenilor. Violarea lui Tamar, uciderea lui Amnon de ctre
Absalom i revolta lui Absalom mpotriva lui David, au fost toate consecine ale pcatului lui
David.
Pedeapsa poate fi i interioar, aducnd un sentiment groaznic de vinovie, un sentiment
chinuitor al responsabilitii, sau exterioar.
Exist o adevrat relaie cauz-efect ntre pcat i pedeaps. n Galateni 6:7-8, Pavel
folosete imaginea semnatului i a recoltrii pentru a compara consecinele pcatului cu roadele
neprihnirii.
n concepia cretin, secvena pcat-pedeaps poate fi ntrerupt prin pocin i
mrturisire a pcatelor, urmate de iertare, moartea aducnd o eliberare de efectele n timp ale
pcatului.
4. Moartea (sl. 29)
Unul dintre cele mai evidente rezultate ale pcatului este moartea.
Acest adevr este evideniat pentru prima dat n interdicia divin adresat lui Adam i
Eva de a consuma fructele din pomul cunotinei binelui i rului: n ziua n care vei mnca din
el vei muri negreit (Genesa 2:17). Pavel subliniaz similar n Romani 6:23 c Plata pcatului
este moartea.
Aceast moarte are mai multe aspecte: (a) moartea fizic, (b) moartea spiritual i (c)
moartea etern.
(a) Moartea fizic este separarea sufletului de trup, este ncheierea existenei umane n
stare trupeasc sau material. Moartea fizic este o realitate, un lucru evident, Evrei 9:27
oamenilor le este rnduit s moar o singur dat iar dup aceea vine judecata. n Romani 5:12,
Pavel pune moartea pe seama pcatului originar al lui Adam.
Teologii au pus ntrebarea Oare omul ar fi murit dac nu ar fi pctuit?. Calvinitii au
afirmat c moartea fizic a intrat n lume odat cu blestemul (Gen. 3:19), astfel c nainte de
cdere nu putem vorbi despre moarte.
Pelagienii au afirmat c omul a fost creat ca fiin muritoare, principiul morii i al
descompunerii face parte din creaie, moartea fizic fiind un nsoitor natural al condiiei umane.

38

Un alt argument este c Isus nu a pctuit niciodat (Evrei 4:15), dar cu toate acestea a gustat
moartea.
Dar trebuie s observm c moartea fizic este legat n mod clar de cdere. Genesa 3:19
nu a fost o situaie existent nainte de cdere, afirmaia n sudoarea feei tale s-i mnnci
pinea pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost luat; cci rn eti i n rn te vei
ntoarce, este o anunare a unei noi situaii. Tema central din 1 Corinteni 15 este c moartea a
fost nvins prin nvierea lui Hristos i nu c moartea fizic nu va mai avea loc.
Louis Berkhof subliniaz c Biblia spiritual nu cunoate distincia, att de comun
printre noi, dintre moartea fizic, cea spiritual i cea etern; ea are o perspectiv sintetic asupra
morii i o privete ca pe o separare de Dumnezeu.
Millard J. Erickson sugereaz conceptul de nemurire condiionat ca starea lui Adam
nainte de cdere. Adam nainte de cdere ar fi putut fie s triasc venic, fie s moar. Chiar i
dup cdere, se las impresia c Adam, ar fi putut tri venic dac ar fi mncat din pomul vieii,
dar fiind izgonit din Eden, era separat acum de acele condiii care fcuser posibil viaa venic
i astfel moartea a devenit inevitabil pentru el. nainte moartea era posibil, dup cdere ns ea
a devenit inevitabil. Anterior pctuirii el putea s moar; dup pctuire el urma s moar.
n cazul lui Isus, El S-a nscut cu un trup care era supus morii, El trebuia s se hrneasc
i s se odihneasc pentru a tri.
n urma cderii lui Adam au aprut i alte consecine precum boala i alte stricciuni. ntro zi ns acest set de calamiti va fi nlturat iar ntreaga creaie va fi eliberat din aceast robie
a stricciunii (Romani 8:18-23).
(b) Moartea spiritual, (sl. 30) este separarea persoanei n deplintatea naturii ei, de
Dumnezeu. Pcatul nu poate fi tolerat de Dumnezeu, el reprezint o barier ntre om i Creatorul
su. Esena morii spirituale poate fi vzut n cazul lui Adam i al Evei: n ziua n care vei
mnca din pom, vei muri negreit. Moartea fizic nu a aprut instantaneu, n schimb s-a produs
moartea spiritual, ruperea legturii dintre om i Dumnezeu, omul a ncercat s se ascund, a fost
cuprins de fric, iar Dumnezeu a pronunat verdictul asupra omului. Acesta este aspectul obiectiv
sau consecina obiectiv a pcatului.
Aspectul subiectiv are de-a face cu starea individului separat de Hristos, insensibil, mort
n frdelegi i pcate. El este insensibil la problemele spirituale iar capacitatea lui de a face
lucruri bune este puternic afectat.

39

n schimb nnoirea vieii nseamn unire cu Hristos i moarte fa de pcat, ea produce o

nou sensibilitate fa de lucrurile spirituale.
(c) Moartea etern, este extinderea i finalizarea morii spirituale (sl. 31).
Dac cineva ajunge la moartea fizic fiind mort din punct de vedere spiritual, separat de
Dumnezeu, acea stare devine permanent, fiind separat definitiv de El.
La judecata din urm vor exista doar dou grupe de oameni: cei socotii drepi vor fi
trimii la via etern (Matei 25:34-40,46), iar cei nedrepi vor fi trimii n pedeapsa etern, sau
n focul venic (v. 41-46). n Apocalipsa 20, Ioan vorbete despre moartea a doua. Moartea
dinti este cea fizic, de care ne elibereaz nvierea, fr ns a ne scuti de ea. Despre cei care au
parte de prima nviere se spunea c sunt fericii i sfini, deoarece moartea a doua nu mai are
nici o putere asupra lor (Apoc. 20:6). La cea de a doua jumtate a capitolului 20 Moartea i
Locuina morilor sunt aruncate n iazul de foc (13-14), n care anterior au fost aruncai fiara i
profetul mincinos (19:20). Despre aceasta se vorbete ca despre moartea a doua (20:14). Oricine
al crui nume nu va fi gsit scris n cartea vieii va fi aruncat n iazul de foc.

Efecte asupra pctosului (sl. 32)

1. nrobirea
Un efect al pcatului asupra celui ce l comite este puterea acestuia de nrobire. Pcatul
devine un obicei, un viciu care atrage alt pcat dup el. Cain dup ce a comis crima ucigndu-l
pe Abel, a minit fa de Dumnezeu; David dup ce a comis imoralitatea cu Bateba a recurs i la
crim pentru a-i ascunde pcatul.
Uneori tiparul devine fix, astfel c acelai act este repetat n acelai mod. Avraam n Egipt
a minit n faa lui Faraon spunnd c Sara este sora lui (Genesa 12:10-20), mai trziu a minit n
acelai fel n faa lui Abimelec (Genesa 20). Putem observa c fiul su Isaac, a repetat ulterior
aceeai minciun n legtur cu soia lui, Rebeca (Genesa 26:6-11).
Ceea ce unii oameni consider c este libertate, de fapt este nrobirea produs de pcat.
Oamenii ajung robi ai pcatului (Romani 6:17), dar Hristos are putere s aduc eliberarea
(Romani 8:2).
2. Fuga de realitate

40

Oamenii ncearc, pe ct posibil s evite discuia despre realitatea morii i a pcatului

folosind un limbaj pozitiv. Astfel, a muri este nlocuit cu a pleca, iar cimitirul este nlocuit cu
parcul memorial. Tot la fel se ncearc evitarea confruntrii directe a omului ca fiin pctoas
pe motiv c acest subiect aduce deprimare i afecteaz imaginea i reputaia personal.
3. Negarea pcatului
Exist diverse moduri de negare a pcatului: el poate fi redenumit (boal, ignoran,
neacomodare social) sau se ncearc evitarea asumrii responsabilitii pentru pcatul fcut.
Adam a negat responsabilitatea n comiterea pcatului dnd vina pe Eva (Gen. 3:12), sau
implicndu-L chiar pe Dumnezeu n neascultarea sa. Femeia pe care Mi-ai dat-o ca s fie lng
mine, ea mi-a dat din pom. Eva a urmat exemplul lui Adam i a dat vina pe arpe (13). Pedeapsa
ns a venit asupra tuturor: asupra lui Adam, asupra Evei i asupra arpelui. Faptul c altcineva i
instigase la pcat pe Adam i Eva nu a nlturat responsabilitile lor.
ncercarea de a plasa responsabilitatea pcatului asupra altei persoane complic pcatul i
face pocina mai puin probabil. Scuzele i explicaiile oferite de oameni pentru a justifica
aciunile lor pctoase sunt semne ale profunzimii pcatului.
4. Autonelarea
Cnd oamenii tgduiesc pcatul atunci se auto-nal, Ieremia a spus c Inima este
nespus de neltoare i de dezndjduit de rea (Ieremia 17:9). Isus a artat dimensiunile pn la
care poate s ajung autonelarea: De ce vezi tu paiul din ochiul fratelui tu i nu te uii cu
bgare de seam la brna din ochiul tu? (Matei 7:3). David a condamnat nedreptatea fcut de
bogatul din pilda lui Natan, care luase singura mielua a sracului, dar el nu dduse pn atunci
nici un semn de pocin pentru pcatul fcut (2 Samuel 12:1-15).
5. Insensibilitatea
Pe msur ce omul continu s pctuiasc respingnd avertismentele i mustrrile din
partea lui Dumnezeu, omul devine tot mai puin sensibil la ndemnurile contiinei. Efectul final
al pcatului este c persoana n cauz nu mai este micat de Cuvnt i de Duhul Sfnt. Pavel a
vorbit despre cei care sunt nsemnai cu fierul rou n nsui cugetul lor (1 Timotei 4:2) i
despre cei a cror minte este ntunecat n urma respingerii adevrului (Romani 1:21). Fariseii au
vzut minunile lui Isus, au auzit nvturile Lui i cu toate acestea au atribuit lui Beelzebul,
prinul demonilor, lucrarea care era a Duhului Sfnt.
6. Minimalizarea consecinelor i maximizarea realizrilor

41

Omul ncearc prin evidenierea realizrilor personale i a meritelor proprii s lase

neobservat pcatul; s accentueze calitile i s minimalizeze defectele; s manifeste o grij
special fa de dorinele proprii n timp ce ignor nevoile altora.
n fine, pcatul produce i lips de odihn, n sensul c pcatul nu aduce niciodat
satisfacie deplin. Pctuind omul ajunge s fie tot mai tolerant fa de pcat, iar sentimentul de
vinovie se diminueaz. Ca o mare agitat, lipsit de odihn, cei ri nu dobndesc niciodat
pacea adevrat.
John D. Rockefeller a fost ntrebat: De ce sum de bani este nevoie pentru a mulumi un
om?. Rspunsul lui a fost: De puin mai mult.
Efecte asupra relaiei cu ceilali oameni (sl. 33)
1. Competiia i insensibilitatea
Din moment ce pcatul l face pe om tot mai egoist, omul i urmrete tot mai mult
interesele proprii i intr n competiie cu semenul su. Competiia duce la insensibilitate, la ur,
iar n faza ei extrem duce la rzboi. Iacov a subliniat c pcatul invidiei duce la lupt i implicit
la distrugere (Iacov 4:1-2). Insensibilitatea fa de alii se dezvolt din egoism, iar datorit
egoismului omul ajunge s priveasc totul doar prin prisma sa personal, astfel el devine
incapabil de a se pune i n locul altora. Cain a dovedit insensibilitate total dup crima svrit:
Ce, sunt eu pzitorul fratelui meu? Pavel dimpotriv, a ndemnat pe cretinii din Filipi s-i
priveasc pe semenii lor mai presus de ei nii i s caute foloasele altora (Filip. 2:3-5).
2. Respingerea autoritii
Respingerea autoritii este deseori o ramificaie social a pcatului. Din moment ce
autoritatea reprezentat fie de oamenii legii, fie de prini, este vzut ca obstacol n calea
realizrii visurilor personale, autoritatea ncearc s fie evitat i n cele din urm respins. Din
nefericire copiii care nu tiu s respecte autoritatea printeasc ajung ulterior s aib probleme
serioase n respectarea oricrui tip de autoritate.
3. Incapacitatea de a iubi
De vreme ce ali oameni ne fac competiie, iar poziia noastr o simim ameninat,
ncepem s-i privim cu ostilitate, ca pe obstacole n calea realizrii noastre.
Astfel nu putem aciona cu adevrat pentru binele altora dac inta noastr este
satisfacerea noastr. De aici apar diferite suspiciuni, conflicte inclusiv ura.

42

Astfel situaia pctosul devine una deplorabil, o problem serioas ce afecteaz relaia
acestuia cu Dumnezeu, cu fiina proprie precum i cu semenul su.

43

Pcatul

originar

(sl.34)

TEORII DESPRE PCATUL ORIGINAR

Biblia afirm faptul c toi oamenii sunt pctoi (Romani 3:23).
Astfel, se poate vorbi despre pcat, care reprezint o stare, o nclinaie spre neascultare a
omului fa de Dumnezeu (pomul) i despre pcate care reprezint fapte ale neascultrii i ale
rzvrtirii (roadele).
Definim Pcatul originar ca fiind acea dimensiune a pcatului cu care noi ne ncepem
viaa, sau efectul pe care l are pcatul lui Adam asupra noastr. n concepia lui Pavel exist o
legtur cauzal ntre ceea ce a fcut Adam i pctoenia tuturor oamenilor din toate timpurile
(Romani 5:12,15,16-19).
Augustin a acordat o atenie deosebit doctrinei despre cderea n pcat a omului (Gen.
cap 3) i a susinut c voina omului a fost corupt de pcat i de aceea este ndreptat numai spre
ru, numai harul lui Dumnezeu poate interveni modelnd voina uman i neutraliznd pcatul.
Augustin a accentuat foarte mult conceptual de har nct ulterior a fost numit doctor gratiae
(doctoral harului). Pcatul este ceva motenit n natura uman, de aceea toi oamenii sunt
pctoi i toi au nevoie de rscumprare prin Hristos. Datorit acestei situaii, din dragoste
pentru omenirea czut n pcat, Dumnezeu a ales s intervin n dilema uman rscumprnd
oamenii prin persoana lui Isus Hristos.
Conform lui Calvin, pcatul originar este o depravare i o corupie ereditar a naturii
noastre, rspndit n toate prile sufletului nostru i care ne face mai nti vrednici de mania lui
Dumnezeu, iar apoi nfptuiete n noi acele lucrri pe care Scriptura le numete faptele crnii.
Datorit cderii n pcat, ntreaga natur a omului se opune harului divin. Conform lui Calvin, n
urma pcatului adamic voina omului a fost afectat, astfel c omul nu mai poate face alegerea
ntre bine i ru, ci acesta alege s fac numai rul. Cnd omul n urma evalurii sale afirm c
are o voin liber l jefuiete pe Dumnezeu de gloria Sa. Intelectul nu l ajut pe om s ajung
la lucrurile spirituale, ci doar s triasc n societate. Drumul spre mpria lui Dumnezeu nu
este deschis dect pentru acei a cror minte a fost nnoit prin iluminare de Duhul Sfnt. Omul
lipsit de cunoaterea mntuitoare i mort n pcat, este chemat la pocin prin predicarea
Evangheliei.

44

Trei perspective majore asupra pcatul originar (sl. 35)

Pelagianismul
Pelagius a fost un clugr englez care s-a mutat la Roma pentru a da nvtur, el a fost
un moralist fiind preocupat n primul rnd ca oamenii s triasc o via bun. Lui i s-a prut c o
perspectiv negativ asupra naturii umane are un efect nefericit asupra comportamentului uman.
Astfel, Pelagius a pus un mare accent pe ideea de voin liber susinnd c omul poate s aib
iniiativa n mntuirea sa, c resursele pentru mntuire se regsesc n umanitate, iar mntuirea
poate fi primit prin faptele bune fcute, prin respectarea celor Zece Porunci i a exemplului
moral al lui Isus Hristos.
El a susinut o concepie creaionist despre originea sufletului conform creia sufletul
este creat de ctre Dumnezeu pentru fiecare persoan n parte, astfel sufletul nu este pngrit de
nici o corupie sau vin presupus.
Conform lui Pelagius, influena pcatului lui Adam asupra descendenilor si, dac exist
vreuna, este doar cea a unui exemplu ru. Omul nu are nici un defect spiritual congenital, iar
botezul poate nltura pcatul adulilor, nu ns i pe cel al copiilor deoarece ei nu au pcat.
Dac pcatul lui Adam nu are un efect direct asupra fiecrei fiine umane n parte, nu
exist nici nevoia unei lucrri speciale a harului lui Dumnezeu n inima fiecrui individ. De fapt,
harul lui Dumnezeu este doar ceva prezent pretutindeni i n orice moment.
Prin har, Pelagius nelegea voina liber, raiunea prin care putea omul s-L neleag
pe Dumnezeu, Legea lui Moise i nvtura lui Isus. Harul iertrii era acordat adulilor prin
botez.
n concluzia extras din nvturile lui Pelagius reieea ideea c omul poate s
mplineasc n mod perfect poruncile lui Dumnezeu prin propriile lui eforturi, fr s
pctuiasc. nclinaia spre pcat vine doar n urma formrii unor obiceiuri rele. Omul trebuie
prin propriile lui eforturi s se menin s nu fac pcate i astfel el este mntuit.
Conform lui Pelagius botezul copiilor mici aduce mai degrab o binecuvntare dect o
regenerare, o iluminare spiritual. Putem concluziona afirmnd c Pelagius a susinut o
mntuire prin merit, n timp ce Augustin a nvat despre mntuirea prin har. Pentru
Augustin natura uman este slab, czut i lipsit de putere iar mntuirea este un dar al harului;

45

pentru Pelagius umanitatea este autonom i atotsuficient iar mntuirea este o rsplat ctigat
prin meritele personale.
La Conciliul de la Cartagina (418) s-a decis acceptarea perspectivei augustiniene iar la
Conciliul de la Efes (431) Pelagius a fost condamnat.
Semi-pelagianismul era perspectiva precum primul pas al ntoarcerii omului spre
Dumnezeu, nceputul credinei este rezultatul voinei libere. Semi-pelagianismul a fost respins la
Conciliul de la Orange (529).
Un discipol de-al lui Pelagius pe nume Coelestius a dus nvtura lui Pelagius mai
departe afirmnd c Adam a fost creat muritor i ar fi murit indiferent dac pctuia sau nu.
Arminianismul
Jacobus Arminius (1560 1609) a fost pastor i teolog olandez reformat care a modificat
considerabil tradiia teologic n cadrul creia s-a format.
Potrivit arminianismului, omul motenete de la Adam o natur corupt, el nu ncepe
viaa neprihnit. Astfel, fr un ajutor divin special oamenii sunt incapabili s mplineasc
poruncile spirituale ale lui Dumnezeu. Aceast incapacitate este fizic i intelectual, dar nu i
voliional.
Culpabilitatea i condamnarea omului, n urma pcatului lui Adam, a fost nlturat prin
harul prealabil. Harul prealabil este un efect benefic universal al lucrrii ispitoare a lui Hristos
care anuleaz consecinele judiciare ale pcatului lui Adam, neutralizeaz corupia motenit de
la Adam.
Calvinismul
Poziia calvinist este c exist o legtur precis ntre pcatul lui Adam i toate
persoanele din toate timpurile. ntr-un fel, pcatul lui nu este numai pcatul unui individ izolat, ci
este i pcatul nostru.
Deoarece noi toi participm la acest pcat, noi toi de la nceputul vieii, probabil chiar
din momentul conceperii primim o natur corupt mpreun cu o tendin constant spre pcat.
Toate persoanele sunt vinovate de pcatul lui Adam. Moartea, pedeapsa pentru pcat, este
deasupra tuturor oamenilor, fiind transmis de la Adam.
Astfel, n timp ce n concepia pelagian Dumnezeu nu i imput omului nici un fel de
natur corupt i nici vina, iar n concepia arminian Dumnezeu i mput omului un fel de

46

natur corupt, dar nu i vina (n sensul de culpabilitate), n schema calvinist El i imput

omului att o natur corupt ct i vina.
Poziia calvinist se bazeaz pe o nelegere literal i extrem de serioas a afirmailor lui
Pavel din Romani 5:12-19, c pcatul a intrat n lume prin Adam, iar prin pcat a intrat moartea
care a trecut asupra tuturor.
Sunt dou concepii privind relaia dintre Adam i urmai: concepia care-l prezint pe
Adam ca reprezentant federal i cea care l prezint ca reprezentant natural (sau realist).
Adam ca reprezentant federal: omul motenete natura fizic de la prini iar sufletul este
creat special de Dumnezeu pentru fiecare individ n parte i se unete cu trupul la natere
(perspectiva creaionist). Astfel c omenirea nu a fost prezent din punct de vedere spiritual sau
psihologic n Adam. Totui Adam a fost reprezentantul nostru. Dumnezeu a stabilit ca Adam s
acioneze nu numai n numele lui, ci i n al nostru. Consecinele aciunilor lui s-au rsfrnt i
asupra descendenilor si, deoarece Adam a pctuit, noi toi suntem tratai ca vinovai i corupi.
Legai de legmntul dintre Dumnezeu i Adam noi toi suntem tratai de parc am fi fcut
personal i efectiv ceea ce a fcut Adam ca reprezentant al nostru. Paralela dintre relaia noastr
cu Adam i relaia noastr cu Hristos (Romani 5:12-21) este semnificativ. Dac este drept s
beneficiem de o neprihnire care nu este a noastr, ci a lui Hristos, este de asemenea corect i
echitabil i s ni se impute pcatul i vina lui Adam.
Adam ca reprezentant natural (sau realist): aceast concepie este cuplat cu concepia
traducianist despre originea sufletului potrivit creia noi ne primim sufletul de la prinii notri
la fel cum ne primim natura fizic. Aa c am fost prezeni sub form germinal sau seminal n
strmoii notri; noi eram n Adam ntr-un sens ct se poate de real, fapta lui a fost fapta ntregii
rase umane. Astfel, rasa uman a pctuit n ntregime. n felul acesta ni se transmite de la Adam
vina i natura corupt. Aceasta este concepia lui Augustin.

47

SOTERIOLOGIE (sl. 37)

Soteriologia este o ramur a teologiei dogmatice i n sens literal nseamn studiul
mntuirii. Soteriologia comport dou aspecte: soteriologia obiectiv, care se refer la viaa,
moartea, nvierea i nlarea lui Hristos ca parte a mntuirii omului, i soteriologia subiectiv se
refer la aplicarea lucrrii mntuitoare a lui Hristos la viaa omului n scopul mntuirii sale.
Subiectele tratate n general cuprind: alegerea, chemarea, regenerarea, credina, pocina,
convertirea, justificarea, sfinirea i glorificarea.
Termenul grecesc soteria este unul bogat n sensuri i transmite ideea de mntuire,
eliberare, perseverare, scpare dintr-un pericol (Fapte 7:25; 27:31; Evrei 11:7). n Noul
Testament soteria este termenul care se refer n special la mntuirea sufletului prin credin n
Hristos: Cnd ntristarea este dup voia lui Dumnezeu, aduce o pocin care duce la mntuire
(II Corinteni 7:10); Fiindc Dumnezeu nu ne-a rnduit la mnie, ci ca s cptm mntuirea,
prin Domnul nostru Isus Hristos (I Tesaloniceni 5:9); Mntuirea este oferit tuturor (Tit 2:11;
Iuda v.3), este venic (Evrei 5:9), este realizat numai prin Hristos (Luca 19:10; Fapte 4:12), n
special prin moartea Sa (Romani 5:9-10; Evrei 2:10). Mntuirea este proclamat ca o cale (Fapte
13:26; 16:17; Efeseni 1:13) pentru primirea favorului lui Dumnezeu prin credin (Fapte. 16:3031; Efeseni 2:28) este focalizat pe nvierea Mntuitorului (Romani 10:9). Odat primit
mntuirea aceasta trebuie inut (I Corinteni 15:2), dus pn la capt (Filipeni 2:12), solicit
implicare personal (Evrei 2:3) i cretere n credin (I Petru 2:2). Biblia las de neles c vor fi
unii credincioi mntuii la limit (I Corinteni 3:15; I Petru 4:18).
Lucrarea lui Hristos a fost una dubl: de a-L revela pe Dumnezeu i de a reconcilia pe om
cu Dumnezeu.

Oficiile lui Hristos

Jean Calvin a fost primul teolog major care a aplicat cele trei oficii, de profet, preot i
mprat persoanei lui Hristos. Aceste oficii i-au fost ncredinate lui Hristos de ctre Tatl n
virtutea ungerii Sale cu Duhul Sfnt. Titlul de Hristos (unsul) se refer la toate aceste trei oficii.

48

J. F. Jansen a scris lucrarea Calvins Doctrine of the Work of Christ n care subliniaz c
funcia profetic a lui Hristos, ca motivaie pentru acest demers el a spus c func ia profetic
este n mare parte scpat din vedere de ctre Calvin.

Ca profet: Hristos l descoper pe Dumnezeu oamenilor i le aduce

Cuvntul lui Dumnezeu

Ca preot: Hristos se aduce jertf lui Dumnezeu pentru oameni i mijlocete

pentru ei.

Ca mprat: Hristos domnete asupra Bisericii i asupra universului

Oficiul profetic al lui Hristos (sl.38)
Profeii din Vechiul Testament aveau rolul de a aduce poporului Cuvntul lui Dumnezeu, de

a chema poporul la revizuirea vieii spirituale i la pocin sincer pentru pcatele comise.
Dumnezeu nu i-a lsat niciodat poporul fr ndrumare, fr un glas care s fie o contiin
vie n chemarea poporului la o via sfnt. Cunoaterea deocamdat limitat i incomplet, n
gndirea evreilor, urma s ajung la desvrire odat cu venirea lui Mesia care va fi un mare
prooroc. Chiar i la samaritenii care nu recunoteau drept inspirat de Dumnezeu dect
Pentateuhul i care nu aveau o cunoatere clar despre mntuire a ptruns aceast ateptare
deoarece femeia samariteanc a spus lui Isus: Cnd va veni Mesia, El ne va nva toate
lucrurile (Ioan 4:25).
Moise primul profet major, a scris Pentateuhul, i el nsui a profeit despre un profet ca
mine: s ascultai de el (Deut. 18:15-18). Dumnezeu spunea prin Moise: Voi pune Cuvintele
Mele n gura lui, i el le va spune tot ce i voi porunci Eu (v.18).
Conform profetului Isaia, Isus a fost uns de Duhul Sfnt ca s fie vestitorul i martorul
planului lui Dumnezeu: Duhul Domului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s
aduc veti bune celor nenorocii: s vindec pe cei cu inima zdrobit, s vestesc robilor
slobozenia i prinilor de rzboi izbvirea (Isaia 61:1; cf. Luca 4:18).

49

n evanghelii sunt consemnate diferite opinii despre Isus, una dintre acestea fiind i cea c
El ar fi profet.1 Iat cteva dintre acestea: Unii zic c eti Ioan Boteztorul, alii Ilie, alii
Ieremia sau unul din proroci (Matei 16:14); cnd Isus a nviat pe fiul vduvei din Nain, oamenii
cuprini de fric au zis: un mare proroc s-a ridicat dintre noi (Luc. 7:16). Dup ce Isus i-a
descoperit femeii samaritence trecutul ei pctos ea a rspuns cu uimire: Doamne, vd c eti
proroc. (Ioan 4:19). Mrturia orbului din natere vindecat de ctre Isus, naintea fariseilor a fost
o recunoatere a slujirii sale profetice Este un proroc (Ioan 9:17). n urma nmulirii
miraculoase a pinilor, mulimea profund impresionat de minune a spus: Cu adevrat acesta
este prorocul cel ateptat n lume (Ioan 6:14), cu referire la profeia lui Moise din Deuteronom
cap. 18.
J. Calvin face o remarc interesant afirmnd c Mesia a primit ungerea nu doar pentru
Sine pentru ca s poat mplini slujba nvrii, ci pentru ntreg trupul Su, ca puterea Duhului s
poat fi prezent n vestirea permanent a Evangheliei. 2 Pentru el, doctrina adus de Isus a
nsemnat sfritul tuturor profeiilor deoarece aici se cuprind toate prile nelepciunii
desvrite.
n cuvntarea apostolului Petru inut n faa noroadelor dup vindecarea ologului din
natere (Fapte 3:22-24), Petru identific pe Isus cu profetul prevestit.
La nceputul epistolei ctre Evrei, autorul anuna c Dup ce a vorbit n vechime
prinilor notri prin proroci la sfritul acestor zile ne-a vorbit prin Fiul. (Evrei 1:1-2). n
aceeai carte, El este prezentat ca Apostolul i Marele Preot al mrturisirii (nu proroc) (Evrei
3:1).
Pare oarecum ciudat faptul c nicieri n epistole nu se specific ns c El ar fi profetul cel
mult ateptat. Oare de ce se evit n epistole s fie numit Isus profet? Un rspuns plauzibil ar fi
c dei a fost profeit de ctre Moise, Isus Hristos este cu mult deasupra tuturor prorocilor din
vechime.
Dup nvierea Sa, El le-a deschis mintea celor doi ucenici care mergeau spre Emaus.
Alturndu-se de ei ca un strin netiutor Isus a auzit caracterizarea pe care acetia o fceau
despre El spunnd c Isus din Nazaret era un prooroc puternic n fapte i n cuvinte naintea lui
Dumnezeu i naintea ntregului norod (Luca 24:19). Vznd ignorana i confuzia lor, Isus a
1 Wayne Grudem, Systematic Theology, Leicester, Inter-Varsity Press, 1994.
2 Jean Calvin, nvtura Religiei Cretine, vol.1, Oradea, Editura Cartea Cretin, 2003, p. 614.

50

nceput de la Moise i de la toi prorocii, i le-a tlcuit n toate Scripturile, ce erau cu privire la
El (Luca 24:27). Concluzia tras este c att Moise prin scrierile Pentateuhului, ct i profeii
prin scrierile lor, au profeit despre Marele Profet Mesia ce urma s vin.
Apostolul Petru a afirmat la rndul lui c Proorocii cercetau i vesteau mai dinainte
patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate (I Petru 1:10, 11).
Proorocii din Vechiul Testament priveau nainte spre Hristos, profeeau despre venirea Lui,
iar apostolii priveau retrospectiv la Hristos i interpretau viaa Lui pentru beneficiul Bisericii.
Spre deosebire de toi ceilali prooroci, Isus nu a fost doar un mesager din partea Domnului,
ci El a fost nsui sursa revelaiei de la Dumnezeu. Profeii Vechiului Testament spuneau aa
vorbete Domnul, dar cu mai mult autoritate Isus zicea dar Eu v spun.
Oficiul preoesc al lui Hristos (sl.39)
n Vechiul Testament preoii erau uni pentru a aduce sacrificii i pentru a mijloci pentru
popor, sfinind poporul, fcndu-l acceptabil lui Dumnezeu. Slujba preoeasc a lui Hristos este
dubl: de mpcare i de mijlocire. El este i preot i jertf. Calvin spunea c n calitate de preot,
Hristos prin jertfa Sa, a cutat s obin graia lui Dumnezeu pentru noi i s-I poat liniti
mnia.3 Noi nu aveam acces la Dumnezeu i nici rugciunile noastre nu puteau fi ascultate, pn
nu S-a jertfit Hristos pentru noi. Funcia preoeasc i aparine lui Hristos n exclusivitate
deoarece El a murit pentru pcatele oamenilor i Dumnezeu a jurat zicnd: Tu eti preot n veac
dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 5:6).
Tema preoiei lui Hristos este dezvoltat n special n Epistola ctre Evrei unde putem
observa urmtoarele:
1. El a adus o jertf desvrit pentru pcat i S-a artat o singur dat ca s tearg
pcatul prin jertfa Sa (9:27). Jertfa Sa a fost final, de atunci nu mai trebuie s aducem
noi jertfe. El a fost i Mielul de jertf, i preotul care a adus jertfa. El este acum Marele
Preot care a strbtut cerurile (4:14) ca s se nfieze acum pentru noi naintea lui
Dumnezeu (9:24).
2. El n mod continuu ne atrage spre Dumnezeu i prin jertfa Sa ne-a deschis o cale nou s
intrm n locul preasfnt (Evrei 6:19, 20; 10:19-22).
3 Jean Calvin, op. Cit., p.619.

51

3. El continuu se roag pentru noi. Preoii n Vechiul Testament mijloceau pentru oameni,
dar El triete pururi ca s mijloceasc pentru ei (Evrei 9:25); Hristos a nviat i st
la dreapta Tatlui i mijlocete pentru voi (Romani 8:34).
El nu st doar n prezena Tatlui ca s fie vzut ca reprezentantul nostru, ci El desfoar o
slujb activ, El mijlocete pentru noi. Isus ca Dumnezeu-Om este singurul care are abilitatea s
se prezinte naintea Tatlui Nu este nici un mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu dect omul Isus
Hristos (I Timotei 2:5). Motivul de bucurie pentru credincioi este c El ne accept ca
nsoitori ai Si n aceast slujb mrea pentru c noi care suntem murdari, suntem totui
preoi n El4 iar jertfele rugciunii i laudei sunt acceptate i sunt de bun miros naintea lui
Dumnezeu. Acesta este sensul afirmaiei M sfinesc pentru ei, noi devenim sfini prin El. Dei
Calvin este socotit ntemeietorul conceptului de predestinare totui el afirm c Strnsa prtie
cu Hristos nseamn mntuire dar n momentul n care ne ndeprtm ct de puin de El,
mntuirea noastr care se sprijin cu fermitate pe El, se spulber treptat.5
Oficiul regesc al lui Hristos (sl.40)
Calvin afirm c dintre toate cele trei oficii ale lui Hristos de profet, preot i mprat, cel
mai propriu oficiu desemnat de cuvntul Mesia este oficiul regesc. 6 Acest oficiu este de natur
spiritual deoarece numai n acest fel are for, eternitate i reprezint un mare beneficiu pentru
noi. Aceast eternitate este oferit Bisericii ca urma a tronului lui David (Psalmii 89:35-37),
deoarece prin dezbinarea mpriei lui David autoritatea casei lui David s-a nimicit. Deoarece
Biserica este unit cu Hristos, prin nvierea Lui, El a conferit eternitate Bisericii Sale. Astfel c n
ciuda ameninrilor, a furtunilor, i a atacurilor Diavolului, Biserica lui Hristos este n siguran
sub protecia Lui, ea nu poate fi nimicit deoarece este ntemeiat pe tronul etern al lui Hristos.
Tot la fel i fiecare credincios, care are ncredere n Hristos ce exercit o domnie care nu este
din lumea aceasta (Ioan 18:36), este aprat de Hristos i ateapt rezultatul acestui har n veacul
viitor. Situaia celui credincios n aceast lume, conform lui Calvin, este aspr i nenorocit, de
4 Jean Calvin, Op. cit. Vol.1, p. 620.
5 Idem., p. 621.
6 Idem., p. 613.

52

lupt sub povara crucii, iar fericirea promis nu const din avantaje exterioare. Hristos ns
mbogete poporul cu toate lucrurile necesare pentru mntuirea etern, altfel n-ar avea nici un
rost s ne strngem sub domnia mpratului ceresc 7 dac dincolo de aceast via pmnteasc
nu ne-am bucura de o fericire etern. Dumnezeu este cel care domnete, dar El a ales s i
manifeste domnia prin Fiul Su, care st la dreapta Tatlui, loc de onoare i de autoritate (Efeseni
1:20-23). Ultimul act al domniei lui Hristos va fi revelat la Judecata din Urm.
Ungerea mpratului nu a fost fcut cu undelemn ci cu Duhul Sfnt, cu un undelemn de
bucurie, mai presus de tovarii Lui (Psalmii 45:7). El nu S-a mbogit pe Sine, ci pentru cei
credincioi, s poat revrsa asupra lor binecuvntrile cereti. Tatl a dat Fiului Duhul fr
msur (Ioan 3:34) pentru ca din plintate Lui noi s primim har dup har (Ioan 1:16;
Efeseni 4:7). ndemnul lui Calvin este unul foarte direct: Aadar, trebuie s dm uitrii lumea
dac vrem s avem parte de mprie, pentru c credincioii sunt de nenvins prin puterea
mpratului lor, iar bogiile Sale spirituale abund n vieile lor.8
n Vechiul Testament mpratul avea autoritatea s stpneasc peste naiunea lui Israel, iar
n Noul Testament, Hristos s-a nscut ca mprat al lui Israel. Ajungnd la Ierusalim, magii l-au
ntrebat pe Irod: unde este mpratul de curnd nscut? (Matei 2:2).
Cu toate c Isus era mprat, El a refuzat s fie fcut mprat de ctre oameni (Ioan 6:15),
mpria Sa era una spiritual. El a spus lui Pilat: mpria Mea nu este din lumea aceasta
(Ioan 18:36). n cuvntrile Sale, El a propovduit o mprie viitoare (Matei 4:17, 23).
Fariseii i-au cerut lui Hristos s le spun cnd va veni mpria Sa, dar El a interiorizat-o
spunnd c: mpria Lui Dumnezeu este nluntrul vostru (Luca 17:21); aceast mprie
este neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt (Romani 14:17). Cunoscnd faptul c
mpratul nostru nu ne va prsi niciodat, putem s trecem cu rbdare prin toat mizeria,
foametea, frigul i dispreul pe care le ntmpinm n viaa aceasta.
La intrarea n Ierusalim cu puin timp nainte de rstignirea Sa, El nu i-a oprit pe ucenici s
strige: Binecuvntat este mpratul care vine n Numele Domnului (Luca 19:38).
Dup nviere i nlare El a primit autoritate asupra Bisericii i asupra universului.
Autoritatea Lui va fi recunoscut la cea de-a doua venire a Lui. ntr-o zi El va fi nlat ca

7 Idem., p. 616.
8 Idem. p. 618.

53

mprat al mprailor i Domn al Domnilor (Apocalipsa 19:16) atunci orice genunchi se va

pleca naintea Lui (Filipeni 2:16).
Dintr-un anumit punct de vedere privind oficiile lui Hristos, putem trage concluzia c
acesta a fost planul lui Dumnezeu cu omul nainte de cdere (sl.41). Anterior cderii Adam a
fost: (1) profet, deoarece poseda o cunotin profund despre Dumnezeu, vorbea cu El, a dormit
cnd Domnul i-a luat coasta, dar cnd s-a trezit din somn a zis despre Eva c ea este os din
oasele mele i carne din carnea mea (Genesa 2:23); (2) preot, pentru c putea s-L laude liber
pe Dumnezeu, nu avea nevoie de nici un fel de jertf; (3) rege, deoarece avea stpnire asupra
ntregii creaii.
Dup cdere ns omul i-a pierdut aceste prerogative. Prin credin astzi putem spune c
prin Hristos noi avem: (1) o slujb profetic s vestim oamenilor planul lui Dumnezeu pentru
mntuire; (2) o preoie sfnt (I Petru 2:9) care aduce jertfe duhovniceti (I Petru 2:5), intrm
n locul preasfnt (Evrei 10:19, 22); (3) o autoritate regeasc asupra duhurilor rele, ca
manifestare a mpriei lui Dumnezeu printre noi (Efeseni 6:10-18).

Persoana lui Hristos (sl. 42).

Prin Hristos, Dumnezeu se ofer omenirii n form personal, El a venit spre om. El este
Cuvntul ntrupat care poate fi acceptat prin credin, sau care poate fi respins (Ioan 1:14).
Cuvntul divin este diferit de idee, deoarece Cuvntul este o persoan real. n El avem originea
i destinul S ne numim copii ai lui (Ioan 1:12). El a venit de dincolo de existena noastr,
neinvitat i necunoscut, n schimb a venit, din proprie iniiativ, personal, cu autoritate deoarece
a venit de la Dumnezeu (Ioan 1.).
El a venit (1) s-L descopere pe Dumnezeu, persoana, natura, dragostea Sa, dar n acelai
timp (2) s descopere i starea de pcat a omului. Dac Dumnezeu S-ar fi descoperit direct i
complet, omul ar fi fost expus direct judecii divine, ns tinuirea revelaiei deschide calea spre
credin. n revelaie, Dumnezeu se comunic pe Sine (nu doar adevruri despre Sine) iar
revelaia este inseparabil de dragoste. Hristos prin revelarea Sa a fcut de cunoscut numele lui

54

Dumnezeu (Ioan 17:26), a proclamat iertarea cu autoritate i a proclamat apariia mpriei lui
Dumnezeu n persoana Sa (Mat. 12:28).
Dragostea divin este dinamic pentru c s-a manifestat n snul Sfintei Treimi, a creat
lumea, a venit pentru rscumprarea omului separat de Dumnezeu prin pcat. El nu poate fi
cunoscut nici prin raiune, nici prin misticism, nici prin idealism etic ci doar prin credin.
Cunoaterea Sa este inseparabil de comunicarea i de responsabilitatea fa de El!
Credina cretin nseamn:
-

receptarea Cuvntului, a micrii lui Dumnezeu spre om

abandonarea cii ce pornete dinspre om i ncrederea n Dumnezeu. Credina trece

dincolo de limitele istoriei.

percepe pe Dumnezeu ca fiin personal, creator, Cuvnt, revelaie.

Chiar dac mintea noastr nu poate s neleag, totui conform Sfintelor Scripturi, Isus
Hristos a fost pe deplin Dumnezeu i pe deplin om ntr-o singur Persoan i aa va fi pe vecie. 9
ntruparea Mntuitorului a fost prezis prin multe profeii din Vechiul Testament
Umanitatea lui Hristos (sl.43)
Doctrina dublei naturi a lui Hristos a fost formulat de teologii patristici, este o mrturie de
credin privind unitatea dintre umanitatea i divinitatea Sa. Dogma trinitii precum i cea a
dublei naturi a lui Hristos, sunt mistere impenetrabile (Noul Testament tace asupra acestor
subiecte), logic absurde, ns reprezint miracolul revelaiei, paradoxul c Dumnezeu a devenit
om, c a venit la noi: Dumnezeu era n Hristos (I Cor. 5:19).
E. Brunner a afirmat c doctrina Comunicatio idiomatum (comunicarea nsuirilor) a fost
un proiect exagerat de explicare a tainei lui Dumnezeu Om, o ncercare de a intelectualiza
credina. Persoana lui Hristos, vzut ca Fiul etern al lui Dumnezeu, este accesibil numai
ochiului credinei
ntruparea lui Hristos:
- este veritabil, Fiul lui Dumnezeu a luat asupra Sa umanitatea n ntregime, natura
uman, putnd fi ispitit ca orice om, n schimb nu a luat asupra Sa personalitatea uman (pcatul
originar);
9 Wayne Grudem, Teologie Sistematic, Oradea, Editura Fclia, 2004, p.557.

55

este marele miracol absolut obiectiv al cretinismului, Noul Testament nu ne

permite s oferim explicaii detaliate asupra acestui subiect (Em. Brunner).

Accentul este pus pe faptul ntruprii, i nu pe modul ntruprii. Naterea din fecioar, subliniaz
Emil Brunner, a abtut atenia de la faptul ntruprii asupra modului ntruprii. Noul Testament
transmite uimirea i nu explic miracolul. Teologia patristic (sec. IV V) a ncercat s
rspund la ntrebri de tipul: Ce i-a asumat logosul prin ntrupare?, Cum putem descrie
umanitatea fr a pierde divinitatea Sa?
1. Naterea din fecioar.
Isus Hristos a fost conceput n pntecele unei fecioare pe o cale miraculoas de ctre Duhul
Sfnt. Ea a ntrebat pe nger: cum se va face aa ceva, cci eu nu cunosc de brbat? Rspunsul
ngerului a fost c Duhul Sfnt se va pogor peste tine, i puterea Celui Preanalt te va umbri
(Luca 1:35). Importana doctrinar a naterii din fecioar se vede n trei domenii.
a) arat c mntuirea vine de la Dumnezeu. Genesa 3:15 smna femeii va zdrobi capul
arpelui Galateni 4:4. Apostolul Pavel scria: Cci prin har suntei mntuii, prin
credin (Efeseni 2:8);
b) face posibil unirea divinitii i a umanitii ntr-o singur Persoan;
c) face posibil ca Hristos s fie pe deplin uman fr a cunoate ns pcatul strmoesc. Toi
muritorii au motenit un pcat originar, cu excepia lui Isus.
Faptul c Isus nu a avut un tat omenesc face ca lanul genealogic s fie ntrerupt (Luca
1:35) Sfntul care se va nate din tine va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. Pe de alt parte i
natura uman a Mariei a fost sfinit prin umbrirea Duhului Sfnt, acest lucru nu nseamn c
fecioara Maria nu a comis niciodat nici un pcat. Romano-catolicii spun c Isus a fost sfnt
pentru c Maria nu a avut nici un pcat, dar nicieri nu gsim argument pentru aceast afirmaie.
De fapt, la catolici s-a dezvoltat doctrina conceperii imaculate care se refer la conceperea
Mariei n pntecele mamei ei susinndu-se c de fapt nici Maria nu a motenit pcatul adamic.
Papa Pius al IX-lea a proclamat c Fecioara Maria a fost ferit de orice pat a pcatului
originar. Concepia evanghelic referitoare la acest subiect este c fecioara Maria primete o
mare cinste, a cptat ndurare naintea lui Dumnezeu, (Luca 1:28), a fost numit binecuvntat
ntre femei, dar nicieri nu scrie c ea ar fi fost lipsit de pcatul adamic.
Noul Testament nu arat interes pentru detalii biografice referitoare la persoana lui Hristos.

56

2. Slbiciuni i limitri omeneti (sl.44)

a) Isus a avut un trup omenesc.
S-a nscut ca orice bebelu (Luca 2:7). Maria L-a nscut, L-a nfat n scutece i L-a
culcat ntr-o iesle. A crescut ca orice copil n statur i n nelepciune (Luca 2:40, 52).
Fiind om, Isus a obosit, a flmnzit i a nsetat. ntr-o astfel de stare este prezentat ca eznd la
fntna de la Sihar, din Samaria (Ioan 4:6). De asemenea, cnd era intuit pe cruce, nsetat a
strigat Mi-e sete! (Ioan 19:28). Dup postul extenuant de 40 de zile Isus a flmnzit (Matei
4:2), dovedind nc odat c era om ca i noi. Alte dovezi privind umanitatea lui Isus: a fost
epuizat n urma btii, n-a mai putut duce crucea, iar romanii l-au forat pe Simon din Cirene sL ajute (Luca 23:26); a murit, trupul Lui pe cruce i-a ncetat orice activitate (Luca 23:46); a
nviat cu acelai trup, a mncat o bucat de pete fript i un fagure de miere (Luca 24:43); s-a
nlat la cer cu trupul nviat (Luca 24:50, 51; Fapte 1:9).
b) Isus a avut minte omeneasc.
Acest lucru nseamn c Isus a nvat ca orice copil mai nti lucrurile simple, iar apoi pe
cele tot mai complexe deoarece scrie c El cretea n nelepciune (Luca 2:52). Trind o via
cu diverse privaiuni, El a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit (Evrei 5:8).
Experienei Sale de Dumnezeu s-a adugat, sau s-a alipit i experiena Sa uman. Tot ca i om
limitat n cunoatere a vorbit i atunci cnd a spus c despre ziua revenirii Sale nu tie nimeni,
nici ngerii, nici Fiul ci numai Tatl (Marcu 13:32)
c) Isus a avut suflet omenesc i emoii omeneti.
nainte de rstignire a zis: Acum sufletul meu este tulburat Ioan 12:27; Dup ce a
spus aceste cuvinte, Isus S-a tulburat n duhul Lui. Ioan 12:27 (Gr.) tarasso cuvnt care
subliniaz nelinitea, sau surpriza oamenilor cnd se afl n faa unui pericol. Matei 26:38:
Sufletul Meu este cuprins de o ntristare de moarte. A experimentat diferite emoii: S-a mirat
de credina sutaului (Matei 8:10), a plns la mormntul lui Lazr (Ioan 11:35); a adus
rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi (Evrei 5:7).

57

d) Oamenii din preajma lui L-au privit ca pe un om.

Vecinii din preajma Lui L-au cunoscut pe Isus ca pe un om care avea frai i surori (Matei
13:53-58), c era fiul tmplarului, c El era tmplar (Marcu 6:3) i erau surprini de nvtura
Lui, nici fraii Lui nu credeau n El (Ioan 7:5).
3. Fr pcat. (sl.45)
Dei unii spun c nu se poate ca omul s nu pctuiasc, noi ne amintim de Adam nainte
de cdere: era pe deplin om, dar fr pcat. El a fost ispitit de diavolul, dar n-a pctuit (Luca
4:13), a ntrebat pe iudei cine m poate dovedi c am pcat? (Ioan 8:46) i nimeni nu a putut.
El a spus c face totdeauna ce-I este plcut lui Dumnezeu (Ioan 8:27), i c a pzit poruncile
Tatlui (Ioan 15:10). Chiar i Pilat a tras concluzia: eu nu gsesc nici o vin n El (Ioan
18:38).
n Faptele Apostolilor se face referire la El ca la Sfntul Tu (2:27; 3:14; 4:30) Cel
neprihnit (7:52). Cnd apostolul Pavel vorbete despre ntruparea lui Isus, nu spune c a luat
un trup pctos, ci o fire asemntoare cu a pcatului (Romani 8:3), i se refer la El ca la
Cel ce n-a cunoscut nici un pcat (II Corinteni 5:21). n epistola ctre Evrei scrie c El a fost
ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evrei 4:15), El este Marele Preot sfnt, nevinovat, fr pat,
desprit de pctoi (Evrei 7:26). Petru spune c El este Mielul fr cusur i fr pat (I
Petru 1:19); El n-a fcut pcat i n gura Lui nu s-a gsit vicleug (I Petru 2:22). Ioan l
numete Isus Hristos cel neprihnit (I Ioan 2:1) i spune c n El nu este pcat (I Ioan 3:5)
4. Necesitatea ca Hristos s se manifeste n trup omenesc
Dintre multele motive pentru care Mntuitorul a ales s Se manifeste n trup amintim dou:
1) Pentru a ne reprezenta n ascultare. Adam a fost neasculttor i prin el a intrat pcatul n lume,
iar Isus a fost asculttor (Romani 5:18-19) ca ultimul Adam

(I Corinteni 15:45). 2) Pentru a

fi o jertf de ispire.

Divinitatea lui Hristos (sl 46)

58

Dei expresia divinitatea lui Hristos nu apare n Scriptur, Biserica a folosit termenul
ncarnare cu referire la faptul c Isus a fost Dumnezeu manifestat n trup omenesc. (lat. in-a
cauza, i carnis-carne). n cadrul Conciliului de la Niceea (325), pentru susinerea cristologiei,
Atanasie a folosit termenul de homoousios (de aceeai substan), referindu-se la faptul c Isus
Hristos era de aceeai substan divin ca Dumnezeu. Implicaiile acestei afirmaii au fost duble:
pe de o parte se consolida la nivel intelectual importana spiritual a lui Isus Hristos pentru
cretinism, iar pe de alt parte, s-a deschis ocazia pentru chestionarea unei perspective simpliste
asupra dumnezeirii. Se mai poate afirma c coala alexandrin a interpretat divinitatea prin
prisma Cuvntului care s-a fcut trup, iar coala antiohian a accentuat mai degrab importana
exemplului moral al lui Hristos.

Afirmaii scripturale directe

Cuvntul Dumnezeu folosit pentru Hristos, n Biblie
Prologul Evangheliei lui Ioan 1:1-4 afirm clar deplina divinitate a lui Hristos; El este
Cuvntul care era cu Dumnezeu i care era Dumnezeu; avem aici i referirea de la nceputul
crii Genesa la nceput, cu semnificaia c nc de la nceput, nainte de creaie, era
Cuvntul.10
Toma i se adreseaz lui Isus, dup nviere cu apelativul Domnul i Dumnezeul meu (Ioan
20:28) iar Isus fericete pe cei ce n-au vzut i au crezut; Ioan conchide c aceasta a fost i
scopul scrierii: lucrurile acestea au fost scrise ca voi s credei (v. 31); cretinii trebuie s-l
imite pe Toma n mrturisirea i n credina lui.
n epistola ctre Evrei, cap. 1, autorul spune c Hristos este (v. 3) oglindirea slavei
reprezentarea exact (Gr. charakter, duplicat exact) i ntiprirea (Gr. hypostasis) fiinei
Lui; n versetul 8 El este numit Dumnezeu i I se atribuie opera de creaie a cerurilor (v. 10),
cerurile sunt lucrarea minilor Tale.
10 Martorii lui Iehova spun c Cuvntul era un dumnezeu pentru c lipsete articolul hotrt Gr. ho; dar aici s-a
aplicat o regul gramatical, regula Colwell care spune c n fraze cu verbul de legtur a fi, substantivul
predicativ de obicei pierde articolul hotrt cnd precede un verb. Dar i n alte locuri din cap. 1 din Evanghelia
dup Ioan cuvntul theos apare fr articolul hotrt: v. 6, 12, 13 i 18. Dar nici martorii lui Iehova nu traduc aceste
versete cu un dumnezeu, ci cu Dumnezeu, n fiecare caz.

59

n Tit 2:13 se vorbete despre artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor, Isus
Hristos, iar n II Petru 1:1 scrie: dreptatea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Hristos.
n Romani 9:5 apostolul Pavel vorbete despre patriarhi i spune c din ei a ieit dup trup,
Hristosul, care este mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin!
n Vechiul Testament Isaia 9:6 a profeit: Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i
domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele
veniciilor, Domn al pcii. O aplicaie similar a titlului Domn i Dumnezeu apare n
profeia despre venirea lui Mesia n Isaia 40:3: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n
locurile uscate un drum pentru Dumnezeu nostru, text citat de Ioan Boteztorul n lucrarea de
pregtire pentru venirea lui Hristos din Matei 3:3.
Apostolul Pavel a scris n Coloseni 2:9 c n El locuiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii.
Cuvntul Domnul (kyrios) folosit pentru Hristos (sl.47)
Uneori cuvntul Domnul (Gr. kyrios) este folosit ca form de adresare politicoas pentru un
superior (Matei 13:27; 21:30; 27:63; Ioan 4:11), alteori nseamn stpn de sclavi (Matei 6:24;
21:40). Dar acelai cuvnt este folosit n Septuaginta de 6.814 ori, ca traducere pentru ebraicul
YHWH, Yahweh. Cu acest sens este folosit n Luca 2:11, astzi n cetatea lui David, vi s-a
nscut un mntuitor, care este Hristos Domnul. Ce surprini au fost evreii din primul secol s
aud c cineva nscut ca un bebelu este Mesia, c era Domnul Dumnezeu nsui; nu degeaba
toi cei ce i-au auzit s-au mirat de cele ce spuneau pstorii (Luca 2:18). Elisaveta cnd a fost
vizitat de fecioara Maria a spus: Cum mi-a fost mie dat s vin la mine maica Domnului meu
(Luca 1:43). Ioan Boteztorul cita pe profetul Isaia cnd spunea: Pregtii calea Domnului,
netezii-i crrile (Matei 3:3)
Isus de asemenea S-a identificat pe Sine ca Domn suveran al Vechiului Testament cnd a
ntrebat pe farisei despre Psalmul 110:1 Domnul a zis Domnului Meu: ezi la dreapta mea
pn voi pune pe vrjmaii ti sub picioarele Tale. Explicaia acestei afirmaii este c
Dumnezeu Tatl a spus Dumnezeului Fiul (Domnul lui David): ezi la dreapta Mea
n multe pasaje din epistolele pauline ntlnim multe locuri n care Domnul este un nume
clar adresat lui Hristos (I Corinteni 8:6; 12:3). De asemenea i n epistola ctre Evrei 1:10-12
Hristos este prezentat ca Domn venic al cerului i al pmntului iar n Apocalipsa 19:16 l

60

vedem pe Hristos ca Rege biruitor avnd scris numele pe hain i pe coaps: mpratul
mprailor i Domnul domnilor.

Alte afirmaii concludente privind divinitatea Sa

n disputa lui Isus cu iudeii din Ioan cap. 8, Isus spune c El este (nu c a fost!) nainte de
Avraam. El folosete expresia Eu sunt! care este de fapt numele sub care Dumnezeu s-a
prezentat naintea lui Moise (Ioan 8:59). Isus a mai afirmat n Evanghelia lui Ioan c este pinea
vieii (6:35), lumina lumii (8:12), ua oilor (10:7), pstorul cel bun (10:11), nvierea i viaa
(11:25), calea, adevrul i viaa (14:6) i adevrata vi (15:1).
Alt afirmaie concludent este fcut la sfritul crii Apocalipsa Eu sunt Alfa i Omega,
Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i Sfritul (Apocalipsa 22:13). Cnd aceast afirmaie
este combinat cu afirmaia lui Dumnezeu Tatl n Apocalipsa 1:8 Eu sunt Alfa i Omega,
concluzia este evident c Isus este Dumnezeu ntrupat.
n Ioan 1:1 Isus Hristos numete pe Isus, Cuvntul (Gr. logos). Cititorii lui Ioan nelegeau
c aici se fcea o dubl referire: Logosul ca i Cuvnt creativ al lui Dumnezeu n Vechiul
Testament prin care au fost create cerurile i pmntul (Psalmul 33:6) i principiul de organizare
i de susinere al universului, aa cum era neles n filosofia greac.
Isus se refer la sine cu numele Fiul Omului de 84 ori n Evanghelii. Originea acestui
termen o gsim n Daniel 7, unde Daniel a vzut pe unul ca un fiu al omului (v. 13) i I s-a dat
stpnire, slav i putere mprteasc pentru c s-i slujeasc toate neamurile, popoarele i
oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire venic, i nu va trece nicidecum, i
mpria Lui nu va fi nimicit niciodat. Daniel spune c Fiul Omului vine pe norii cerului (v.
13), asta nseamn c El are origine divin i I s-a dat stpnire venic peste toat lumea. Isus a
spus iudeilor: Vei vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta puterii lui Dumnezeu i venind pe
norii cerului (Matei 26:64). Marele preot a neles c Isus a pretins c este domnitorul venic ce
are origine cereasc, din profeia lui Daniel, i a spus imediat: A hulit merit moartea!
(Matei 26:65, 66).
Titlul Fiul lui Dumnezeu, uneori face referire la Israel (Matei 2:15), sau la omul creat de
Dumnezeu (Luca 2:38) sau la omul rscumprat (Romani 8:14, 19, 23), dar de foarte multe ori

61

face referire la Isus, Fiul venic al lui Dumnezeu care este deopotriv cu Dumnezeu (Matei
11:25-30; 17:5; I Corinteni 15:28; Evrei 1:1-3, 5, 8). n Evanghelia lui Ioan, Isus este prezentat
ca singurul Fiu care vine de la Tatl (Ioan 1:14, 18, 34, 49) care l descoper pe Tatl (Ioan
8:19; 14:9). El ofer via venic (Ioan 3:16, 36, 36; 20:31), El are toat autoritatea de la Tatl
s fie judector (Ioan 3:36; 5:20-22, 25; 10:17; 16:15). El a fost trimis de la Tatl i a existat
nainte de a fi lumea (Ioan 3:37; 5:23; 10:36).

De aici din 21. 05. 2013

Evidene care arat c Isus posed atribute divine (sl.48)

a)Atotputernicia
Isus a potolit marea furioas (Matei 8:26-27), a nmulit pinile i petii (Mat. 14:19) i a
schimbat apa n vin (Ioan 2:1-11). S-ar putea obiecta c de fapt Duhul Sfnt a fcut aceste
minuni prin Isus, la fel cum Duhul Sfnt a fcut semne i minuni prin apostoli. Dar explicaiile
din context nu subliniaz lucrare Duhului Sfnt ci puterea lui Isus. De exemplu, dup ce Isus a
transformat apa n vin, Ioan ne spune: Acest nceput al semnelor Lui l-a fcut Isus n Cana din
Galileea. El i-a artat slava Sa i ucenicii Lui au crezut n El. (Ioan 2:11). Nu a fost slava
Duhului Sfnt, ci slava lui Isus personal manifestat ca putere divin. La potolirea furtunii,
ucenicii n-au zis: Ce mare este puterea Duhului Sfnt manifestat prin acest profet. Ci eu au
spus: Ce fel de om este acesta de-L ascult pn i vnturile i marea? (Matei 8:27). A fost
prezent puterea lui Dumnezeu n potolirea dezlnuirii naturii (cf. Psalmii 65:7; 89:9; 107:29).
Cu toate acestea nu putem nega influena Duhului Sfnt deoarece Isus Hristos a fost uns cu
Duhul Sfnt nc de la nceputul misiunii Sale.
Venicia Sa, afirmat cnd Isus a spus: nainte de Avraam sunt Eu (Ioan 8:58) sau Eu
sunt Alfa i Omega (Apocalipsa 22:13).
b)

Atotcunoaterea

Isus a demonstrat c are puterea de a cunoate gndurile oamenilor (Marcu 2:8). L-a vzut
pe Natanael cnd edea sub smochin (Ioan 1:48) i tia de la nceput cine erau cei ce nu

62

cred, i cine era cel ce avea s-L vnd (Ioan 6:64); El cunotea credina sau necredina
din inimile oamenilor, i n-avea trebuin s-I fac cineva mrturisiri despre nici un om
fiindc El nsui tia ce este n om (Ioan 2:25). Ucenicii au ajuns la concluzia c Isus tia
toate lucrurile i c n-are nevoie s ntrebe pe cineva (Ioan 16:30). Dup nviere, n discuia
lui Isus cu Petru, Petru a spus: Doamne, tu toate le tii; tii c Te iubesc. (Ioan 21:17).
c)

Omniprezena

Ct timp Isus a trit n trup nu i-a manifestat omniprezena, ns Isus a asigurat pe ucenici
de continua Sa prezen alturi de ei: i iat c Eu sunt cu voi n toate zilele pn sfritul
veacului (Matei 28:20). El a spus c acolo unde sunt adunai doi sau trei n Numele Meu, sunt
i Eu n mijlocul lor (Matei 18:20).
d)

Suveranitatea Sa

El posed suveranitatea pe care numai Dumnezeu o posed; astfel c El a iertat pcatele

(Marcu 2:5-7). El a posedat suveranitatea de a interpreta cu autoritatea Legea. Prorocii din
vechime spuneau: Aa vorbete Domnul, dar Isus i-a prefaat cuvntrile cu fraza: Ai auzit
c s-a spus dar Eu v zic (Matei 5:22, 28, 32, 34, 39, 44). El a spus c toate lucrrile i-au fost
date n mini de Tatl, i c nimeni nu cunoate deplin pe Tatl dect numai Fiul. (Matei
11:25-27).
El a posedat atributul imortalitii. El a zis iudeilor: Stricai Templul acesta i n trei zile l
voi ridica (Ioan 2:19), dar Ioan completeaz c El le vorbea despre templul trupului Su
(Ioan 2:21), iar dup nviere ucenicii i-au adus aminte c le spusese vorbele acestea (Ioan
2:22). Astfel c Isus Hristos a avut un rol activ n nvierea trupului Su. El a spus: Nimeni numi ia viaa cu sila, am putere s-o dau, i am putere s-o iau iari (Ioan 10:18), nici un om de pe
pmnt n-a avut vreodat aceast putere. (vezi Evrei 7:16, I Timotei 6:16).
El este vrednic s primeasc nchinarea; nimeni, nici oameni, nici ngerii ci numai
Dumnezeu are acest drept. (Apocalipsa 19:10; Filipeni 2:9-11; Evrei 11:6).
n jurul tronului ceresc ngerii i fpturile vii se nchin naintea tronului lui Dumnezeu
zicnd Vrednic este Mielul, care a fost junghiat s primeasc puterea, bogia, nelepciunea,
tria, cinstea, slava i stpnirea n vecii vecilor. (Apocalipsa 5:13)

63

Perspective istorice i erezii privind persoana lui Hristos (sl. 49)

Primele secole cretine au fost marcate de diferite controverse teologice referitoare la
persoana lui Hristos. Iustin Martirul (100 165), primul dintre prinii bisericii, a dezvoltat
conceptul de logos spermatikos (Cuvntul smn n Prima Apologie) prin care Dumnezeu a
pregtit calea pentru revelarea Sa final prin Hristos, astfel c putem gsi frme de adevr n
lucrrile filosofice clasice.
Mai trziu, Origen (185 254), a fcut o distincie ntre divinitatea total a Tatlui i
mai puina divinitate a Fiului. De aici unii cercettori au desprins ideea c arianismul a fost o
consecin natural a perspectivei lui Origen.
O prim erezie a fost Arianismul, a fost acel curent teologic dezvoltat de Arie (250-336)
prin care afirma c Hristos n-ar fi fost Dumnezeu pe deplin ci doar o creatur, dei prima dintre
creaturi. Aceast perspectiv a fost combtut vehement de Atanasie (296 373) datorit a dou
implicri ce ar fi avut loc: de o parte dac Hristos n-ar fi fost Dumnezeu ntrupat (1) n-ar fi fost
posibil rscumprarea omenirii (deoarece nicio creatur nu poate rscumpra alt creatur), iar
pe de alt parte (2) biserica s-ar fi fcut vinovat de idolatrie deoarece se nchin i se roag lui
Hristos.
O alt erezie care s-a rspndit n secolul al patrulea a fost cea cunoscut sub numele de
apolinarianism. Apolinarie (310 390) a devenit episcop de Laodicea n anul 361 i a nvat c
persoana lui Hristos a avut trup uman i minte i duh de natur divin, logosul divin a nlocuit
spiritul uman, iar n consecin, Hristos nu a fost pe deplin uman. Apolinarianismul a fost respins
de cteva concilii, de la Conciliul din Alexandria din 363 la Conciliul din Constantinopol din
381.

Trup omenesc

64

Minte, duh de natur divin

O alt erezie a fost cea cunoscut sub numele de nestorianism, de la Nestorie, furitorul
acesteia. Conform acestei erezii n Hristos locuiau dou persoane distincte: una uman i una
divin.

Pers.

Pers.

uman

divin

Nestorie a fost un predicator popular n Antiohia, i din anul 428 a devenit episcop de
Constantinopol. Biserica a respins aceast poziie pentru c nicieri n Biblie nu se vorbete de o
natur omeneasc a lui Hristos c ar fi independent de cea divin i c n El ar locui dou
persoane distincte. Isus nu a vorbit despre persoana Sa la plural, sau c natura Sa uman
converseaz cu natura Sa divin.
A patra erezie cu privire la fiina lui Hristos a fost monofizismul, sau eutihianismul.
Conform acestei poziii, promovate de Eutichie (378-454) conductorul unei mnstiri din
Constantinopol, natura uman a lui Hristos ar fi fost absorbit de natura Sa divin, rezultnd un
al treilea tip de natur (ex. dac punem cteva picturi de cerneal ntr-un vas cu ap, lichidul nu
va fi ap limpede i nici cerneal, un lichid diferit, tulbure). (Gr monos unul i physis
natur). Astfel c Isus nu era nici om adevrat i nici Dumnezeu adevrat.

65

Soluia controversei: Conciliul de la Niceea (325) care prin termenul de homoousios a

definit divinitatea lui Hristos i deofiinimea cu Dumnezeu, precum i Conciliul de la Calcedon
(sl.50) care pe lng reafirmarea doctrinei enunate la Niceea a definit hristologia ntr-o form
care a devenit definiia standard a Bisericii cretine: Isus este Dumnezeu adevrat i om
adevrat, cosubstanial cu Tatl dup divinitatea Sa, i cosubstanial cu noi dup umanitatea
Sa; n toate lucrurile ca i noi, dar fr pcat, avnd dou naturi, neconfundabile,
neschimbabile, indivizibile, inseparabile.

Etapele lucrrii lui Hristos (sl. 51)

Lucrarea lui Hristos a fost fcut n dou etape: (1) Etapa umilirii, care cuprinde ntruparea,
moartea, coborrea n Hades; (2) Etapa glorificrii, care cuprinde nvierea, nlarea, aezarea la
dreapta Tatlui i a doua venire.
Conceptul de kenoz
Apostolul Pavel scria n cunoscutul imn hristologic din epistola ctre Filipeni 2:7 c
Hristos S-a dezbrcat de Sine nsui (gr. kenosis - a se goli de sine).

66

Sinodul de la Antiohia (341) a afirmat c Hristos S-a golit de Sine, adic a renunat la
calitatea de a fi egal cu Dumnezeu, dei s-a susinut destul de clar divinitatea deplin a Lui.
In timpul Reformei discuia s-a centrat n jurul posibilitii ca Hristos s se fi golit de Sine,
de atributele omnipotenei, omniscienei i omniprezenei, fr ca acest lucru s afecteze
divinitatea Sa esenial. Dar, obiecia major este c dac El a renunat la vreun atribut, atunci ar
fi ncetat s mai fie Dumnezeu n timpul vieii Sale pmnteti. N-ar fi putut s spun Eu i
Tatl una suntem (Ioan 10:3b).
Alt concept privind actul kenotic sugereaz c Isus a renunat la exercitarea independent a
atributelor Sale divine (El putea exercita atributele divine doar n dependen de Tatl i n
limitele unei naturi umane depline. El trebuia s apeleze la Tatl). Erau necesare ambele voine, a
Tatlui i a Sa pentru ca El s-i foloseasc atributele divine. Imaginea este asemntoare cu
folosirea a dou chei pentru deschiderea unui seif (a depuntorului i a bncii).
Un alt punct de vedere este c Isus a continuat s posede atributele Sale divine, dar El a
acionat de parc nu le-ar fi posedat. Aceast perspectiv este nepotrivit deoarece n acest caz,
Isus S-ar fi fcut vinovat de nesinceritate.
M. Erickson nclin spre teoria conform creia prin kenoz, Hristos i-a pierdut capacitatea
de a-i exercita puterea divin n mod independent.
Ch. Ryrie definete kenoza ca actul prin care Hristos S-a golit de Sine, de pstrarea i
exploatarea statutului Su n cadrul Divinitii i a luat asupra Lui natura omeneasc pentru a
putea muri. ntruparea Sa a fost necesar pentru ca s poat muri. Golirea de Sine a permis
adugarea naturii omeneti i nu a nsemnat n nici un fel diminuarea divinitii sau utilizrii
atributelor divine.
Oricum pasajul din Filipeni 2 nu discut deloc cum i n ce msur a fost ascuns sau
camuflat gloria lui Hristos. Nu ne spune nimic despre utilizarea sau restrngerea atributelor
divine. El ne spune c golirea de Sine se refer la devenirea ca Om a lui Hristos, pentru ca s
poat muri. Astfel kenoza nseamn prsirea poziiei Sale prencarnate i luarea asupra Sa a
naturii omeneti de rob.

Umilirea lui Hristos (sl 52)

67

Umilirea lui Hristos este marcat de cele trei trepte prin care Isus a trecut, i anume:
ntruparea, moartea i coborrea n locuina morilor.
ntruparea lui Hristos uneori este afirmat n mod direct (Ioan 1:14 Cuvntul S-a fcut
trup), iar alteori accentul cade pe ceea ce Isus a luat asupra Sa (Gal. 4:4 nscut din femeie,
nscut sub Lege). Hristos a renunat la splendoarea cerului, la cntrile ngerilor, nchinarea
primit i a ales (El) s ia chip de rob: nscut ntr-o familie obinuit, n ieslea din Betleem
nscut sub Lege (El care a dat Legea); circumcis la opt zile, apoi dus la Templu pentru ritualul
de purificare a mamei (Luca 2:22-40), astfel El a putut s rscumpere pe cei ce sunt sub Lege
(Gal. 4:5). Umilirea lui Hristos prin actul kenotic, iar apoi prin ntruparea Sa reprezint cel mai
mare exemplu de renunare la sine pentru binele celorlali. Este un act pe care niciodat omul
limitat n cunoatere nu-l poate cuprinde pe deplin.
Moartea lui Hristos reprezint de asemenea un paradox deoarece Creatorul vieii, de bun
voie, S-a supus morii. El care nu a comis nici un pcat, a suferit moartea care era consecina sau
plata pcatului. Astfel datorit ntruprii Sale, moartea nu a rmas numai o posibilitate pentru
El, ci automat a devenit o realitate. Moartea Sa a fost lent i dureroas, dar i umilitoare
(rezervat n Imperiul Roman doar criminalilor). Provocrile aduse de ctre cei care-L rstigneau
au fost adresate la fiecare din cele trei oficii ale lui Hristos: astfel statutul de profet a fost
chestionat cnd Hristos era lovit naintea marelui preot i apoi provocat cu cuvintele: Hristoase,
proorocete cine te-a lovit (Matei 26:68). Statutul Su de rege a fost negat sau afirmat n
batjocur prin inscripia de pe cruce pe care scria Regele iudeilor. La aceasta s-a adugat i
sarcasmul soldailor dac eti Tu mpratul Iudeilor mntuiete-Te pe Tine nsui (Luca
23:37).
n cele din urm, i statutul de preot a fost negat prin batjocurile legiuitorilor Pe alii I-a
mntuit, s se mntuiasc pe Sine nsui dac este Hristosul, Alesul lui Dumnezeu (Luca 23:35).
Prin moartea Sa ispitoare de pe cruce, vocea Lui fusese redus la tcere, trupul lipsit de via a
fost cobort n mormnt, iar ucenicii au fost mprtiai.
Coborrea n Hades a lui Hristos. n Crezul Apostolic, primul document ce conine pe scurt
doctrinele cretine, se face o referire la coborrea lui Isus n iad sau n Hades n timpul perioadei
dintre moartea Sa pe cruce i nvierea Sa. Rudolf Bultmann, obiecteaz mpotriva acestei
credine pe baza faptului c aceasta face uz de o cosmologie nvechit (un univers trietajat).

68

Printre alte obiecii se subliniaz faptul c nu exist nici un text biblic care s trateze n
mod complet coborrea n iad; doctrina a aprut n Crezul Apostolic pentru prima dat n
varianta tomist (aprox. 390 d.Hr.) ns lipsete din versiunile timpurii.
Pentru a aprofunda aceast perspectiv este necesar s studiem cteva texte biblice
relevante. Textul care afirm: Cci nu vei lsa sufletul Meu n locuina morilor, nu vei ngdui
ca preaiubitul Tu s vad putrezirea (Psalmul 16:10 vezi i Psalmul 30:3), pare s fie doar o
referire la eliberarea de moarte i nu de iad. Ideea este c moartea nu va avea o putere
permanent asupra lui Isus. Petru i Pavel interpreteaz Psalmul 16:10 n sensul c Tatl nu-L va
lsa pe Isus sub puterile morii astfel nct s vad stricciunea, ca trupul Lui s se descompun.
(Fapte 2:27-31; 13:34, 35).
Alt text relevant pentru subiectul nostru este Efeseni 4:8-10 unde se subliniaz urmtoarele:
i acest <<S-a suit>>, ce nseamn dect c nainte se pogorse n prile cele mai de jos ale
pmntului? (v.10), iar apoi S-a suit mai presus de toate cerurile. Deci, coborrea a fost din
cer pe pmnt. Astfel, expresia prile cele mai de jos ale pmntului trebuie considerat ca o
simpl apoziie.
Apostolul Pavel scria n I Timotei 3:16 c Cel ce a fost artat n trup, a fost dovedit
neprihnit n Duhul, a fost vzut de ngeri, a fost propovduit printre neamuri S-a sugerat c
ngerii avui n vedere sunt ngerii czui care L-au vzut pe Isus cnd a cobort n iad. Dar,
conform sublinierii lui M. Erickson, trebuie s se observe c dac nu se ataeaz vreun
calificativ la cuvntul ngeri, el se refer ntotdeauna la ngerii buni. Expresia vzut de ngeri
face pur i simplu parte dintr-o list de martori pmnteti i cereti, ai faptului c Dumnezeu S-a
manifestat n trup.
i apostolul Petru n textul din I Petru 3:18, 19 subliniaz c Hristos, de asemenea, a
suferit odat pentru pcate; El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh, n care s-a dus s
propovduiasc duhurilor din nchisoare.
Privind propovduirea duhurilor din nchisoare exist de asemenea diferite interpretri.
Conform teologiei catolice, se afirm c Isus S-a dus n limbus patrum (adunarea sfinilor)
care au murit, le-a declarat Vestea Bun a victoriei Sale asupra pcatului, morii i iadului, iar
apoi i-a condus afar din acel loc. Conform acestei concepii, s-ar putea lsa s se neleag ns
c exist o a doua ans de a accepta mesajul Evangheliei dup moarte; dar aceast interpretare
este incompatibil cu alte nvturi biblice (vezi Luca 16:19-31).

69

Conform teologiei luterane, Isus S-a cobort n Hades pentru a-i desvri victoria asupra
lui Satan i s pronune o sentin de condamnare. Obiecia major asupra acestei concepii este
c verbul kerusso (a propovdui) se refer cu consecven la proclamarea Evangheliei i nu la
declararea unei judeci.
n fine, n biserica anglican se susine c Isus s-a dus n Hades, n partea numit Paradis i
acolo le-a fcut celor drepi o prezentare mai complet a adevrului. Ca o observaie putem
sublinia c nu exist nici o baz real pentru ca cei drepi s fie numii duhuri din nchisoare.
Millard Erickson conchide c pasajele citate au cel mult un caracter vag i ambiguu, iar
ncercarea de a le combina ntr-o doctrin este neconvingtoare.
Pana aici 22 mai 2013
Glorificarea lui Hristos (sl 53)
nvierea a fost primul pas al glorificrii lui Hristos, a fost triumful Lui asupra pcatului i
aspra morii. Chiar dac nu au existat martori oculari la momentul propriu-zis al nvierii, gsim,
totui, dou tipuri de dovezi: (1) mormntul gol i (2) trupul lui Isus absent. De asemenea exist
o mrturie bogat a celor care au afirmat c L-au vzut pe Isus nviat.
Alt argument care trebuie luat n seam este schimbarea survenit n viaa apostolilor. Dac
nainte de nviere, i de Cincizecime, ei erau cuprini de fric, dup aceste dou evenimente
importante ei au devenit curajoi i dornici c mrturiseasc proasptul eveniment.
Natura trupului nviat este un argument puternic pentru nviere deoarece trupul nviat a
putut fi pipit (dei nu exist evidene c Toma chiar L-ar fi atins pe Hristos). Isus dup nviere a
mncat cu ucenicii, trupul Su era marcat de semnele rnilor, dar avea i posibilitatea s ptrund
n ncperi nchise, s apar i s dispar brusc. Astfel, putem spune c trupul nviat a fost un trup
intermediar ntre cel omenesc i cel spiritual.
Schimbarea zilei de nchinare (La Troa,unde a ost nviat Eutih, apostolul Pavel era
mpreun cu ucenicii pentru frngerea pinii - Fapte 20:7) reprezint o alt dovad n favoarea
nvierii. Toi credincioii, la nceput, erau evrei, obinuii s se nchine n ziua de Sabat. Din ce
cauz au schimbat ziua? Probabil c au vrut s comemoreze nvierea Domnului care a avut loc
duminica.

70

Cei care afirm c ziua de odihn n mod oficial a devenit duminica numai n secolul patru
odat cu recunoaterea cretinismului de ctre mpratul Constantin greesc deoarece cretinii
primului veac se ntlneau duminica pentru nchinare i pentru frngerea pinii.
nvierea lui Hristos, dovedit ca fiind doctrina biblic cea mai puternic argumentat,
devine astfel o dovad a preteniilor Sale c este Fiul lui Dumnezeu (Romani 1:4) i o condiie
necesar tuturor lucrrilor Sale ulterioare.
Al doilea pas al glorificrii l reprezint nlarea i aezarea lui Hristos la dreapta Tatlui,
dup patruzeci de zile de la nviere.
nc de cnd desfura activitatea Sa public, Isus a prezis n mai multe rnduri ntoarcerea
Lui la Tatl (Ioan 6:62; 14:2, 12; 16:5). Dintre toi evanghelitii Luca descrie evenimentul
nlrii cu cele mai multe detalii (Luca 24:50,51; Fapte 1:6-11).
Apostolul Pavel scrie i el despre nlare (Efeseni 1:20; I Timotei 3:16), la fel i scriitorul
Epistolei ctre Evrei (1:3; 4:14; 9:24).
n timp ce n vremurile premoderne nlarea a fost vzut de obicei ca o tranziie dintr-un
loc (pmntul) ntr-altul (cerul), Erickson afirm c nlarea a presupus nu numai o schimbare a
locului, ci i a strii.
Isus, prin nlare, a lsat n urm condiiile asociate tririi pe pmnt (durerea, ostilitatea)
i a intrat n prezena nemijlocit a Tatlui i a cntrilor de laud ale ngerilor (Filipeni 2:8-11).
ntruparea Sa are continuitate i importan pentru omenire deoarece prin faptul c este
mijlocitorul Om-Dumnezeu (I Timotei 2:5) continu s mijloceasc pentru credincioi.
Amintim dou motive evidente pentru nlare: (1) S pregteasc un loc pentru aleii Si
(Ioan 14:2, 3) i (2) S trimit Duhul Sfnt (Ioan 16:7).
Locul de la dreapta Tatlui este locul de distincie i putere (Iacov i Ioan au dorit s
stea la dreapta i la stnga lui Hristos (Marcu 10:37-40).
A doua venire a lui Hristos este un eveniment de viitor care va fi discutat mai amplu n
cadrul eshatologiei. Conform evenimentelor pe care le trim, evenimentul parusiei poate avea loc
n orice moment. Timpul Revenirii lui Hristos nu este cunoscut n mod exact. Venirea Sa n
glorie va face ca orice genunchi s se plece naintea Lui i orice limb s mrturiseasc faptul c
Isus este Domnul (Filipeni 2:10, 11).

71

Lucrarea lui Hristos de ispire (sl 54)

Doctrina despre ispire prin jertfa lui Hristos a fost uneori greit neleas de anumi i
scriitori:
-

Perspectiv de victim - unii scriitori neleg c nvtur respectiv foreaz femeile

cretine s joace rolul robului care sufer acceptndu-i astfel statutul de victim,
Perspectiva printelui tiran - imaginea unui Tat furios care-i pedepsete cu cruzime

Fiul alimenteaz abuzul adulilor asupra copiilor.

Perspectiva c acest concept este irelevant - conceptul de ispire pentru cultura
omului postmodern astfel c doctrina aceasta este vzut ca un obstacol n calea
vestirii Evangheliei.

Ispirea este doctrina care vorbete despre moartea lui Hristos pe cruce pentru pcatele
omenirii, ca s mpace omul cu Dumnezeu (II Cor. 5:14), omul avnd nevoie de reconciliere cu
Dumnezeu. Teologul Emil Brunner a spus: Cel care nelege Crucea cum trebuie, nelege
Biblia, l nelege pe Isus Hristos. Pentru Leon Morris ispirea este doctrina crucial a
credinei.
Teorii privind lucrarea de ispire a pcatelor prin jertfa lui Hristos
1. Teoria socinian, (sl. 55) expus de Faustus Socinus, un teolog italian (1539-1604), este
astzi gsit la unitarieni. Aceast teorie subliniaz c jertfa lui Hristos are putere pentru c este
un exemplu pentru noi. Aadar puterea jertfei nu st n substituia pctosului, ci n exemplul
frumos de devotament al cuiva care este gata s se sacrifice pentru o cauz nobil.
Adevrata valoare a morii lui Isus const n exemplul frumos i perfect, artnd tipul de
dedicare de care trebuie s dm dovad i noi. nvierea Lui este important deoarece valideaz
promisiunile pe care El ni le-a fcut.
n sprijinul acestei poziii au fost aduse urmtoarele pasaje biblice: I Petru 2:21 Hristos
a suferit pentru voi i v-a lsat o pild ca s clcai pe urmele Lui; I Ioan 2:6 Cine zice c
rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus. Moartea lui Isus a fost prelungirea
nvturilor Sale.

72

Aceast teorie nglobeaz i perspectiva pelagian (Pelagius a fost un clugr englez nscut
n anul 370, i care ulterior i-a anunat doctrinele sale la Roma, cndva n jurul anului 409.
nvturile sale au fost respinse la Conciliul din Cartagina n 418). nvturile lui Pelagius se
centrau asupra condiiei omului, dup care omul este capabil din punct de vedere spiritual i
moral s fac voia lui Dumnezeu. Pcatul lui Adam l-a afectat doar pe el singur, singurul efect al
pcatului lui Adam asupra posteritii este acela al unui exemplu ru.
Deficienele teorie:
Conform lui H. C. Thiessen teoria socinian: 1) ignor ideea fundamental a ispirii
considernd ispirea doar un concept metaforic. Dup ce apostolul Petru spune c Hristos
v-a lsat o pild ca s clcai pe urmele lui, continu i afirm n mod concret c El a purtat
pcatele noastre n trupul Su, pe lemn... (2:24); 2) conduce la rstlmcirea multor doctrine
fundamentale (natura pcatului, persoana lui Hristos, justificarea divin, regenerarea i rsplata
venic). 3) nu furnizeaz nici o explicaie satisfctoare a agoniei lui Isus din Gheimani i de
pe cruce, i nici a ndeprtrii Tatlui de El. Ali credincioi au murit n pace, mpcai c i-au
sfrit viaa n credin, cum au fost de exemplu Pavel i a lui tefan.
2. Teoria influenei morale sau teoria subiectiv a dragostei lui Dumnezeu (sl 56)
Aceast teorie a fost enunat pentru prima dat de Peter Abelard (1079-1142) ca o reacie
la concepia lui Anselm, episcop de Canterbury (1033-1109).
Abelard, a accentuat primatul dragostei lui Dumnezeu i a afirmat c Hristos nu a fcut nici
un fel de plat sacrificial pentru ca s-I dea satisfacie Tatlui pentru demnitatea Lui ofensat.
Mai degrab, Isus I-a artat omului msura deplin a dragostei lui Dumnezeu pentru el,
deoarece era nevoie ca s se rectifice teama omului de Dumnezeu. Astfel, efectul major al morii
lui Hristos s-a rsfrnt mai degrab asupra omului dect asupra lui Dumnezeu. Dragostea lui
Dumnezeu manifestat n ntruparea, suferinele i moartea lui Hristos are scopul s nmoaie
inima omeneasc i s o conduc la pocin.
Moartea Lui a adus n sfera posibilului mplinirea a trei dintre nevoile fundamentale ale
omului: 1) Nevoia de o deschidere fa de Dumnezeu, de o disponibilitate de a-I rspunde. n
Eden omul s-a temut, a fugit i s-a ascuns de Dumnezeu. 2) O contien veritabil i profund a
pcatului personal i o pocin care s rezulte din aceast contien. Pe lng cunoaterea

73

despre pcat avem nevoie de o convingere luntric, personal privind acest lucru. 3) Nevoia de
inspiraie. Hristos a prezentat n mod practic i personal sfinenia cerut de Dumnezeu.
E. Brunner a afirmat c perspectiva subiectiv a rscumprrii (impersionant datorit
exemplului) promovat de P. Abelard (sec. al XII-lea), de Scoinus (sec. al XVI-lea) i de
Schleiermacher (sec. al XIX-lea) este greit. Perspectiva corect este cea obiectiv prin care
Hristos S-a golit de sine, a luat chip de rob, a fost asculttor de Tatl i a murit pe cruce (Fil. 2:79).
Teoria a fost rspndit de Horace Bushnell (1802-1876) n America, iar n Anglia de
Hastings Rashdall. Ei afirmau c moartea lui Isus nu a fost scopul venirii Lui; ea a fost
consecina venirii Lui n lume.
Deficienele teoriei
1) Isus este prezentat ca suferind mpreun cu pctoii i nu pentru pctoi, deoarece
potrivit teoriei influenei morale, moartea lui Hristos nu a fost o necesitate obiectiv, Dumnezeu
ar fi putut s ierte pcatele i fr moartea lui Isus; 2) Dei moartea lui Hristos este o expresie a
dragostei lui Dumnezeu, totui omul a tiut c Dumnezeu l iubete cu mult vreme nainte de
Hristos (Deuteronom 7:7, 8; Ieremia 31:3; Maleahi 3:6); 3) Aceast teorie contrazice afirmaiile
Scripturii c dreptatea lui Dumnezeu trebuie ca s fie satisfcut nainte ca El s poat ierta
(Romani 3:25; Evrei 2:17; 9:14; I Ioan 2:2; 4:10); 4) Se minimalizeaz trsturi cum sunt justiia
i sfinenia lui Dumnezeu; 5) Dac se adopt aceast concepie, atunci este greu de explicat
mntuirea credincioilor din Vechiul Testament, deoarece ei n-au avut aceast lecie
demonstrativ a dragostei lui Dumnezeu.

3. Teoria guvernamental sau ispirea ca artare a justiiei divine. (sl 57)

Susintorul major al concepiei guvernamentale a fost Hugo Grotius (1583-1645) de
formaie juridic mai degrab dect preoeasc. Prin aceast teorie se accentueaz gravitatea
pcatului.
Concepia lui Grotius despre natura lui Dumnezeu era c Dumnezeu este o fiin foarte
sfnt i dreapt, care a stabilit anumite legi. Pcatul este o violare a acestei legi. Astfel, n
calitate de conductor, Dumnezeu are dreptul i datoria s pedepseasc pcatul.

74

Moartea lui Hristos a servit la mplinirea a dou scopuri: - (1) pentru asigurarea unei baze
pentru iertare i (2) pentru pstrarea structurii guvernrii morale. Descriind moartea lui Hristos,
Grotius a folosit termenul de substituire penal. El nu a vrut s spun c moartea lui Hristos a
fost o pedeaps care I-a fost aplicat Lui n loc s fie aplicat umanitii pentru pcatele ei. Mai
curnd, el a vzut moartea lui Hristos ca pe un substitut n locul pedepsei. Prin moartea lui
Hristos, Dumnezeu ne-a artat ce ne va obliga justiia Lui s suferim dac persistm n pcat.
Artarea justiiei lui Dumnezeu este cu att mai impresionant cu ct se are n vedere cine
i ce a fost Hristos. Spectacolul suferinelor ndurate de Hristos este suficient ca s ne opreasc
de la pcat. Iar dac noi ne ntoarcem de la pcat, putem fi iertai, iar guvernarea moral a lui
Dumnezeu poate fi meninut.
Dup prerea lui Grotius nici o pedeaps nu-I poate fi transferat lui Hristos, deoarece
pedeapsa nu poate fi transferat de la o persoan la alta. Deci moartea lui Hristos n-a fost o
purtare substituionar a pedepsei noastre, ci artarea urii lui Dumnezeu fa de pcate, o
demonstraie menit s imprime n noi oroare fa de pcat. Aceast jertfire de Sine a lui Hristos
a fost o satisfacie suficient pentru ca guvernarea moral s fie meninut. Moartea lui Hristos a
fost o plat simbolic i nu o plat complet pentru pedeapsa noastr.
Deficienele teoriei
1) Lipsete o baz scriptural clar pentru susinerea teoriei guvernamentale. Singurul text
folosit de Grotius este Isaia 42:21 Domnul a voit, pentru dreptatea Lui, s vesteasc o lege
mare i minunat. Astfel, aceast teorie se bazeaz pe deducii ntemeiate pe cteva din
nvturile i principiile generale ale Bibliei. 2) Aceast teorie nu explic de ce exemplul a
trebuit s fie o persoan fr pcat, i nici nu explic intensitatea suferinei lui Hristos pe cruce
(Matei 27:46; Marcu 15:23; Luca 22:44). 3) Nedreptete numeroase pasaje care afirm c
moartea lui Hristos este cu adevrat substitutiv (I Petru 1:18 i urm.). 4) Se bazeaz pe norma
de bine acceptat de societate, n loc s se bazeze pe dreptatea lui Dumnezeu. Dumnezeu trebuie
s pedepseasc pcatul nu doar s fac o prezentare simbolic a justiiei sale.
4. Teoria rscumprrii (sl 58) evideniaz ispirea ca victorie asupra forelor pcatului
i ale rului. Este concepia standard n perioada timpurie a bisericii, era modul n care vedea i
Augustin ispirea.

75

Cei doi furitori principali din primele dou secole ai acestei teorii au fost Origen i
Grigore de Nissa.
Origen (185-254), vedea istoria biblic precum o descriere a unei mari drame cosmice
(concepia lui despre ispire numit i concepia dramatic). n lupta cosmic dintre forele
binelui i ale rului, Satan i-a stabilit controlul asupra omului, el guverneaz acum lumea, iar
drepturile lui nu pot fi trecute cu vederea.
Origen accentueaz textul I Corinteni 6:20 noi toi am fost cumprai cu un pre. De la
cine i cu ce pre? Rspunsul lui a fost c noi am fost cumprai de la diavolul iar preul pltit a
fost sngele lui Hristos. (Matei 20:28 S-i dea viaa ca rscumprare pentru muli; Marcu
10:45). Diavolul a cerut ca pre pentru noi sngele lui Hristos deoarece cei care au trit nainte de
Hristos trebuia ca personal s-i dea sngele pentru ei, prin circumcizie, iniiind rscumprarea
ce urma s aib loc. Deci rscumprarea a fost cerut de Satan, pltit lui i acceptat de el. Dar
Satan s-a nelat pe sine n dou privine: mai nti a crezut c poate fi domnul sufletului lui Isus
ns nvierea Lui a dovedit contrariul, iar apoi Satan nu a neles c omenirea parial eliberat
prin nvturile i minunile lui Isus va fi eliberat complet prin moartea Sa.
Grigore de Nissa, a fost preocupat s menin justiia lui Dumnezeu. De vreme ce omul se
afl n robie datorit lui, ar fi fost nedrept ca Satan s fie lsat fr captivi printr-o metod
necinstit. Deci a fost necesar o tranzacie. Din cauza mndriei i a lcomiei lui, Satan s-a grbit
s accepte un pre (viaa lui Hristos) despre care era convins c e mai valoros dect sufletele
inute captive.
Dar divinitatea lui Hristos a fost nvluit n carnea Lui uman, ca un crlig n momeala
pentru pete. Astfel, crligul divinitii a fost nghiit odat cu momeala de carne. Grigore de
Nissa justific aceast nelare spunnd c este nevoie de dou lucruri pentru ca o fapt s fie
dreapt: 1) fiecare s aib ce i se cuvine; 2) fapta s fie motivat de dragostea pentru oameni.
Rscumprarea lui Dumnezeu ndeplinete ambele condiii. Cu alte cuvinte, diavolul i-a
folosit nelciunea pentru ruinarea omului, Dumnezeu i-a folosit iretlicul pentru salvarea lui.
nelarea lui Satan de ctre Dumnezeu este justificat pe motiv c se avea n vedere un scop bun:
salvarea omului.
Lui Grigore de Nissa i-a plcut textul din Iov 41:1 Poi tu s prinzi Leviatanul cu
undia?, text despre care el a crezut c se refer la anticiparea rscumprrii.

76

Grigore cel Mare a comparat crucea cu o plas de prins psri, Augustin cu o curs de
oareci, unde sngele lui Hristos a fost momeala. El a dezminit acuzaia c Dumnezeu a fost
nedrept sau necinstit datorit tinuirii divinitii lui Hristos pentru ca Satan s fie tras pe sfoar;
Satan a fost o victim a propriei sale mndrii, deoarece a crezut c poate s-l nving pe Hristos
i s aib autoritate asupra Lui. A fost un calcul greit i arogant, deoarece Isus nu pctuise
niciodat.
Grigore de Naziaz i Atanasie cel Mare nu au adoptat teoria rscumprrii, ns au observat
insistena ideii c Dumnezeu ar fi fcut o astfel de afacere cu Satan.
Ioan Damaschinul a fost de acord c ispirea a fost n esen un triumf al lui Dumnezeu
asupra morii ns a susinut c puterea care l-a prins n mrejele ei pe om i care a fost apoi prins
n capcan de Dumnezeu a fost moartea mai degrab dect diavolul. Astfel c moartea a dat
drumul tuturor celor pe care i nghiise din vechime.
Teoria rscumprrii a ncercat s fie reabilitat n ultima vreme de Gustav Aulen. El o
numete teoria clasic susinnd c indiferent de forma n care este exprimat, esena ei este
triumful lui Dumnezeu.
Teoria rscumprrii este unic printre teoriile cu privire la ispire prin faptul c susine c
efectele directe ale morii lui Hristos nu s-au rsfrnt nici asupra lui Dumnezeu, nici asupra
omului, ci asupra diavolului.
Deficienele teoriei (sl 59)
1). Dumnezeu nu poate fi considerat ca fiind dator diavolului; 2). Principiul c Dumnezeu a
folosit o metod de neltorie pentru a-l nela pe neltor nu-I poate fi aplicat Lui; 3). Teoria
singularizeaz efectele morii lui Hristos numai asupra diavolului, n acest caz el devine
personajul central; 4).Teoria rscumprrii nu vorbete de esena puterii diavolului care este
blestemul i condamnarea Legii. Dac Legea n-ar fi fost mplinit nici Satan n-ar fi fost nfrnt.
5. Teoria satisfacerii onoarei lui Dumnezeu sau teoria comercial (sl 60)
Conform acestei teorii, accentul este pus pe onoarea divin unde ispirea este oferit
Tatlui ca o compensare pentru onoarea Sa care a fost lezat. Astfel, ispirea nu a fost
direcionat n primul rnd nici spre om, nu a satisfcut nici un fel de plat oferit lui Satan, ci sa ndreptat spre Dumnezeu satisfcnd un principiu din nsi natura Lui. Teologi precum

77

Augustin i Grigore cel Mare nu au explicat n ce const acel principiu din natura lui Dumnezeu.
De reinut este faptul c teologii latini lucrau n contextul legii romane, ceea ce a dat afirmaiilor
lor un accent judiciar.
Anselm a fost filozof, teolog italian precum i episcop de Canterbury ntre anii 1093
1109. El este numit i fondatorul scolasticismului; a rmas faimos prin formularea argumentului
ontologic pentru existena lui Dumnezeu precum i prin opoziia deschis mpotriva Cruciadelor.
El credea c ntruparea este necesar datorit faptului c pcatul omului este o ofens mpotriva
demnitii morale a lui Dumnezeu i, n consecin, trebuie s existe vreo form de compensaie
fa de Dumnezeu.
Anselm de Canterbury (1033-1109) a trit ntr-un mediu oarecum aparte deoarece n timpul
su se dezvolta sistemul feudal, iar nclcarea legii era acum considerat o ofens mpotriva
stpnului feudal. n acea perioad, s-a dezvoltat i sistemul satisfaciei. Biserica catolic i
dezvoltase progresiv sistemul penitenial astfel c oferind o anumit form de satisfacie puteai
s evii pedeapsa pentru ofensele fcute. Anselm l descrie pe Dumnezeu ca pe un stpn feudal
care, pentru a-i pstra onoarea cere o satisfacie adecvat pentru lezarea ei.
n lucrarea Cum a devenit Dumnezeu om?, el arat c necesitatea ntruprii lui Hristos sa datorat nevoii pentru ispire. Anselm neag c Satan ar fi avut vreun drept asupra omului.
Omul i aparine doar lui Dumnezeu, de aceea El n-a fost nevoit s-l cumpere pe om de la diavol.
Singura obligaie a lui Dumnezeu a fost s-i pedepseasc fostul slujitor, pe diavol, care i
convinsese un tovar s-l urmeze pe el, prsindu-L pe Stpnul lor comun.
Teoria despre ispire a lui Anselm se sprijin n esen pe doctrina lui despre pcat. Pentru
el, pcatul nseamn, a nu-I da lui Dumnezeu ce I se cuvine i n felul acesta l dezonorm pe El.
Noi nu trebuie s-I oferim lui Dumnezeu doar ce I se cuvine, ci i o despgubire suplimentar.
Dumnezeu nu poate s-i pedepseasc pe toi oamenii pentru c (i aici adopt argumentul lui
Augustin) unii oameni trebuie s fie mntuii pentru a compensa pierderea ngerilor czui. Dar
omul nu putea oferi sub nici o form o satisfacie suplimentar lui Dumnezeu. Chiar dac i-ar
fi dat viaa nu fcea dect doar ce era dator s fac, pe lng aceasta omul era slbit de pcat i
nfrnt de diavol. Numai Dumnezeu putea s ofere satisfacie, dar ntruct urma s fie n folosul
omului ea trebuia furnizat de om, deci era necesar ca satisfacia s fie oferit de cineva care era
concomitent Dumnezeu i om. n consecin, ntruparea este o necesitate logic.

78

Aadar, moartea lui Hristos capt o valoare infinit deoarece El a fost Dumnezeu-Om i a
dispus liber de propria Sa via (Ioan 10:8), El n-a fost obligat s moar, deoarece moartea este
plata pcatului, iar El n-a fcut pcat.
Deficienele teoriei
Argumentul lui Anselm se bazeaz mult pe logic. Accentul este pus mai mult pe onoarea
lui Dumnezeu dect pe sfinenia Sa. Anselm vorbete despre substituire n termeni mai mult
cantitativi despgubire suplimentar, dect n termeni calitativi.
Concluzii generale privind teoriile prezentate (sl 61)
Putem concluziona acest capitol important subliniind faptul c fiecare dintre aceste
perspective susine o parte de adevr deoarece prin moartea lui Hristos:
1. S-a oferit omenirii un exemplu prin care se arat felul de dedicare dorit de Dumnezeu.
2. S-a artat dimensiunile nemrginite ale dragostei lui Dumnezeu.
3. S-a subliniat gravitatea pcatului i severitatea justiiei divine.
4. Hristos a triumfat asupra forelor pcatului i ale morii, eliberndu-ne de puterea lor.
5. Hristos a oferit satisfacie Tatlui pentru pcatele omenirii.

Tema central a ispirii substituirea penal (sl 62)

Factorii majori implicai n ispire
1. Natura lui Dumnezeu. Conform textului biblic natura lui Dumnezeu este sfnt iar
dragostea Sa este perfect i complet. Datorit acestui fapt pcatul omului este contrar naturii
Sale divine, este total respingtor n ochii Lui.
2. Statutul legii. Legea moral transmis de Dumnezeu este o exprimare a persoanei i a
voii Sale, este un fel de transcriere a naturii lui Dumnezeu. Legea trebuie neleas ca un mijloc
de raportare la un Dumnezeu personal.
Au fost fcute diferite afirmaii despre natura lui Dumnezeu, printre care i cea conform
creia natura lui Dumnezeu nu poate fi exprimat sub form propoziional. Scepticismul
Kantian subliniaz c nu putem cunoate niciodat realitile ultime, deoarece acestea transcend

79

experiena senzorial. De asemenea i Friederich Schleiermacher, considerat printe al teologiei

liberale, a spus c religia nu ine n primul rnd de doctrin, ci este mai degrab o problem
afectiv. Cel mai proeminent sentiment religios ntlnit n toate religiile fiind sentimentul de
absolut dependen.
Conform textelor biblice ns, exist o legtur evident ntre pcat i pedeaps. Acest lucru
este evident nc de la pcatul primilor oameni, din Eden (Genesa 2:15-17). Exist de asemenea
o mulime de texte, att n Vechiul Testament ct i n Noul Testament care subliniaz legtura
dintre pcat i moarte: Sufletul care va pctui acela va muri (Ezechiel 18:20); Plata
pcatului este moartea (Romani 6:23); Cine seamn n firea pmnteasc va secera
putrezirea (Galateni 6:8). Aadar, pedeapsa este mai degrab un lucru inevitabil pentru om
dect unul posibil.
3. Starea omului
Conform lui Augustin, omul se afl ntr-o stare de depravare total, adic nu c este att de
ru pe ct poate fi, i nici c fiecare om face toate pcatele posibile, ci mai degrab el este
absolut incapabil s fac ceva ca s se salveze din starea de pctoenie. De aici rezult faptul c
ispirea trebuie s fie mplinit de altcineva n numele omului.
4. Natura i lucrarea lui Hristos
Hristos este att Dumnezeu ct i om, prin ntruparea Sa, la divinitatea Lui Dumnezeu a
adugat umanitatea Sa, sau a luat o natur uman ca orice om. n felul acesta, moartea Sa
ispitoare este valabil pentru fiinele umane n vederea rscumprrii (Galateni 4:4 ,5). El a
acceptat att natura fizic, ct i pe cea psihic a umanitii.
Moartea Lui are o valoare suficient de mare pentru a servi ca ispire pentru ntreaga ras
uman, deoarece El a fost fr pcat.
Crucea lui Hristos nu a fost neleas de greci, care puneau accent pe filosofie i pe estetic,
nici de evrei care accentuau miracolele i nu puteau concepe ca Mesia s moar pe cruce. Crucea
lui Hristos, mnia lui Dumnezeu, pcatul omului, nu reprezint iluzii ci realiti care arat nevoia
omului pentru ispire. Crucea nseamn pacea nsuit prin credin. Este un mister cum Duhul
Sfnt lucreaz la inima pctosului s-l determine s-i nsueasc jertfa lui Hristos n mod
personal.

80

Jertfa pe cruce, a fost necesar datorit sfineniei lui Dumnezeu, ct i datorit pctoeniei
omului. Ispirea poate fi neleas numai prin credin, deoarece crucea lui Hristos este podul de
legtur dintre om i Dumnezeu. Limbajul apostolilor, mrturia lor i a bisericii, centrat pe jertf
i snge, este strin omului modern, ns abandonarea acestui limbaj nseamn ndeprtarea de
mrturia apostolilor. Tentaia modern este ca limbajul s fie mai mult antropocentric dect
theocentric, ns crucea lui Hristos mpreun cu limbajul potrivit exprim realitatea sfineniei i
a dragostei lui Dumnezeu.
5. Sistemul sacrificial al Vechiului Testament
n Israelul vetero-testamentar jertfele erau oferite regulat pentru pcatele comise, dar ele naveau puterea s-l transforme i nici s-l opreasc pe pctos de la svrirea pcatelor.
Cuvntul ebraic folosit n Vechiul Testament pentru diversele tipuri de ispire este kafar i
nseamn literar a acoperi. Cel care pctuia era scutit de pedeaps prin interpunerea jertfei ntre
pcatul comis i Dumnezeu, pcatul era acoperit prin sngele vrsat.
Jertfele aveau un efect obiectiv: s-L mpace pe Dumnezeu cu omul pctos (Iov 42:8). De
asemenea, jertfa era oferit n locul pctosului, ea purta vina acestuia. Pentru ca jertfa s fie
primit, animalul jertfit trebuia s fie fr cusur, iar cel care l aducea trebuia s-i pun minile
pe capul animalului (Levetic 1:3, 4) acest gest simboliznd un transfer al pcatului de la pctos
la victim. Diverse pasaje profetice, printre care cel mai cunoscut fiind Isaia cap. 53, stabilesc
legtura dintre jertfele Vechiului Testament i moartea lui Hristos.

nvtura biblic privind jertfa lui Hristos

nvtura Vechiului Testament (sl. 63)
Textele Vechiului Testament care s trateze conceptul de ispire substituionar sunt relativ
rare.11 Un eveniment din Vechiul Testament care face referire la ispire este consemnat n istoria
poporului Israel, cnd n urma idolatriei de la Sinai, Moise l roag pe Dumnezeu s ierte
poporul, sau dac nu, mai bine s-l tearg pe el din cartea vieii, cu alte cuvinte, moartea lui
Moise s constituie un substitut pentru moartea poporului (Ex.32). ns, din moment ce
11 Frank S. Thielman, The Atonement, Central Themes in Biblical Theology, Apollos, Inter-Varsity Press,
Notthingam, 2007, p. 104.

81

Dumnezeu refuz aceast cerere, nu putem considera c ne este de foarte mare folos pentru
dezvoltarea conceptului de ispire substituionar.
Alt text care este de folos pentru nelegerea conceptului de ispire este n Deuteronom
21:1-9 cnd dac pe un cmp era descoperit cadavrul unui om, btrnii cetii celei mai apropiate
trebuiau sub ndrumarea leviilor care sacrificau o viea la un ru, s-i spele minile pe animalul
omort i s-i mrturiseasc nevinovia i necunoaterea cazului. Ei trebuiau s apeleze la
Domnul cu cuvintele Accept ispirea...pentru poporul tu Israel pe care L-ai rscumprat...
(Deut. 21:8) engl. Moartea vitei se pare c substituia moartea persoanei necunoscute care a comis
crima.
O alt naraiune din Vechiul Testament care pare a avea legtur cu ispirea este cea din II
Samuel 21:1-14 unde se spune c Dumnezeu a trimis o foamete peste poporul Israel datorit
faptului c Saul a ucis pe gabaoniii cu care de fapt avea o nelegere de mai multe sute de ani.
mpratul David i-a ntrebat: Ce pot s fac eu pentru voi i cu ce s fac ispire ca s
binecuvntai motenirea Domnului? iar rspunsul lor a fost c voiau apte dintre urmaii lui
Saul pe care s-i spnzure pentru crimele svrite de Saul fa de gabaonii. Dup omorrea
acestora, dup dovada de devotament al Ripei, fosta metres a lui Saul i dup ngroparea celor
omori, Dumnezeu a fost potolit fa de ar (II Sam. 21:14). Este posibil ca pedeapsa divin
s fi ncetat nu pentru c s-a fcut ispire cu vieile unor oameni, pentru c El accept n primul
i-n ultimul rnd jertfa pe care El o ofer, ci datorit restabilirii dreptii.
Ziua ispirii din Vechiul Testament (Lev. 16:1-34) era o zi deosebit de important n viaa
religioas a poporului Israel. n acea zi se sacrifica un viel ca jertf de ispire pentru Aaron i
pentru casa lui i cu sngele se stropea capacul ispirii (ebr. kaphar; gr. hilasterion) din locul
preasfnt i se ungeau coarnele altarului, apoi se sacrifica un ap ca jertf de ispire pentru
popor cu sngele cruia se stropea tot pe capacul ispirii i pe coarnele altarului iar alt ap era
trimis n pustie pentru Azazel dup ce Aaron punndu-i minile pe capul apului mrturisea
pcatele poporului. Prerile privind scopul jertfelor sunt mprite: unii spun c tot ritualul avea
drept scop purificarea locului unde se afla poporul, iar alii c se avea n vedere substituirea
penal a pcatelor din moment ce se puneau minile peste apul care urma s fie alungat n
pustie. Hartmut Gese sugereaz c scopul acestor sacrificii era acela de a netezi calea dintre evrei
i Dumnezeu fcnd astfel prtia posibil.12 Putem afirma c mrturisirea pcatelor pe capul
12 Gese, The Atonement, Essay on Biblical Theology, Minneapolis, Augsburg, 1981, p.114.

82

apului pentru Azazel i apoi izgonirea acestuia n pustie, era o ilustrare a ndeprtrii pcatelor
din popor pentru ca astfel prtia s fie posibil. O referire clar la sngele care face ispire se
afl n textul Levitic 17:11, care afirm c Prin viaa din el [snge], face sngele ispire, astfel
c sngele animalului era un substitut pentru viaa omului, omul nefiind obligat s-i dea propriul
snge pentru pcat.
Textul cel mai cunoscut referitor la jertfa de ispire este cel din Isaia 52:13 53:12. n
acest pasaj Isaia profeete despre Robul Domnului care ca un miel de jertf este sacrificat n
locul celor care au pctuit, fiind Strpuns pentru pcatele noastre, zdrobit pentru frdelegile
noastre. (53:5, 11-12).
nvtura evangheliilor
Mai nti trebuie luate n seam diversele mrturii ale lui Isus privind moartea Sa
ispitoare. Este demn de observat c El nu a avut multe de spus despre acest subiect n prima
parte a lucrrii Sale publice, ci numai spre sfritul acesteia. Punctul de turnur a avut loc cnd
Isus era cu ucenicii n inutul Cezareii lui Fililp i cnd i-a chestionat pe ucenici cu privire la
identitatea Sa. De atunci ncolo, El a nceput s vorbeasc n mod explicit despre moartea Sa, din
proprie iniiativ i nu forat de provocrile dumanilor Si.
Isus a avut sentimentul profund c Tatl a fost Cel care L-a trimis, iar El avea de fcut
lucrarea Tatlui (Ioan 10:36; 6:38; 3:17). Scopul venirii Sale n lume a fost lucrarea de ispire a
pcatelor, lucrare ce nu este nici independent i nici n contrast cu voia Tatlui. Dumnezeu Tatl
a fost implicat personal n aceast lucrare jertfitoare deoarece pedeapsa a czut asupra propriului
Su Fiu, pe care El l trimisese de bun voie n lume.
Pe de alt parte, Isus a fost pe deplin convins c viaa i moartea Sa constituie o mplinire a
profeiilor din Vechiul Testament (Isaia 53; Luca 22:37) i c moartea Sa constituia motivul
principal pentru care El venise n lume (Marcu 8:31; Matei 9:15; 17:12).
Isus a considerat c moartea Lui constituie un pre de rscumprare, fr a specifica ns
cui anume trebuie pltit acest pre, sau de sub a cui putere oamenii trebuiau eliberai. (Matei
20:28; Marcu 10:45) Termenul lutron (gr.- pre de rscumprare) folosit de aproximativ 140 de
ori n Septuaginta are sensul de eliberare dintr-o anumit robie n schimbul pltirii unei
compensaii.

83

Hristos s-a considerat pe sine nlocuitorul oamenilor, acest concept de nlocuitor fiind
proeminent n Evanghelia dup Ioan: Nu este mai mare dragoste dect s-i dea cineva viaa
pentru prietenii si (Ioan 15:13). El S-a vzut pe Sine n locul unei jertfe. Aceast poziie este
sugerat i de rugciunea Sa de Mare Preot din Evanghelia dup Ioan: Eu nsumi m sfinesc
pentru ei ca i ei s fie sfinii prin adevr (Ioan 17:19). Verbul folosit este grecescul aghiazo
care este corespunztor att pentru pregtirea preotului, ct i pentru pregtirea jertfei.
Ioan Boteztorul de asemenea a subliniat acest adevr cnd a spus: Iat Mielul lui
Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29). i marele preot de la Ierusalim, Caiafa a
proorocit c este n folosul vostru s moar un singur om pentru norod i s nu piar tot
neamul (Ioan 11:49, 50), iar Ioan atrage atenia i a doua oar asupra acestei remarci (18:14).
Isus a avut sentimentul profund c El este sursa i dttorul adevratei viei cnd a fcut
afirmaii de genul: i viaa venic este aceasta s te cunoasc pe tine singurul Dumnezeu
adevrat, i pe Isus pe care L-ai trimis Tu (Ioan 17:3); n Evanghelia dup Ioan n cap. 6 Isus a
spus c Eu sunt pinea vieii (v.35), pinea care se pogoar din cer (v.50), iar n versetul
urmtor a conchis c Eu sunt pinea care S-a cobort din cer. Pentru a avea viaa venic
trebuie s mncm trupul Lui i s bem sngele Lui (52-58).

Scrierile pauline (sl. 64)

Apostolul Pavel identific i echivaleaz dragostea i lucrarea lui Isus cu cea a Tatlui.
Textul biblic din II Corinteni 5:19 subliniaz c: Dumnezeu era n Hristos mpcnd lumea cu
Sine. n texte precum Romani 5:8; 8:3, 32, Pavel spune despre dragostea Tatlui i despre
dragostea Fiului (II Corinteni 5:14; Efeseni 5:2), dragostea Tatlui i cea a Fiului sunt
interschimbabile.
Din nou apostolul Pavel vorbete despre mnia divin ndreptat mpotriva pcatului
(Romani 5:8; 8:3, 32). Sfinirea lui Dumnezeu cere o ispire, dragostea Lui ofer preul pentru
aceasta.
Apostolul Pavel s-a referit la moartea lui Hristos ca la o jertf, ca la un prinos i o jertf
de bun miros Efeseni 5:2; Hristos era Mielul pascal: Hristos, patele nostru a fost jertfit (I
Corinteni 5:7); Credina n sngele Mielului aduce neprihnire i iertarea pcatelor: prin

84

credin n sngele Lui (Romani 3:25); Suntem socotii neprihnii prin Sngele Lui
(Romani 5:9); n El avem rscumprarea, prin sngele Lui iertarea pcatelor... (Efeseni 1:7).
Teologul George Ladd afirm c, n realitate, s-a vrsat foarte puin din sngele lui Isus
prin rnile Sale. Deci aluziile la sngele Su se refer mai nti la moartea Lui ca jertf pentru
pcatele noastre.
Apostolul Pavel susine c Hristos a murit pentru noi sau n folosul nostru: Hristos ne-a
iubit i s-a dat pe Sine pentru noi (Efeseni 5:2; Romani 5:8; 8:32; I Tesaloniceni 5:10; Galateni
3:13) i c moartea lui Hristos a fost mpciuitoare, Hristos a murit ca s potoleasc mnia lui
Dumnezeu mpotriva pcatului. Aceast prere a fost pus la ndoial de C. H. Dodd n cartea
Biblia i grecii. El susine c verbul ilaskomai (ispire) i cuvintele nrudite cu el au n vedere
ispirea i nu mpcarea (Romani 3:25). Nu se poate crede c mnia lui Dumnezeu a fost
potolit, ci c Hristos, prin jertfa Sa, a curit pe pctoi de pcatele lor.
Dar, George Ladd argumenteaz c ilaskomai se refer att la ispire ct i la mpcare.
Argumente:
1. La autorii seculari greci din perioada elenist (ex. Iosif Flavius, Philo), cuvntul are
ntotdeauna sensul de a mpca (la fel i pentru Prinii apostolici).
2. Exist trei locuri n Septuaginta unde exilaskomai se refer la mpcarea sau mbunarea
lui Dumnezeu (Zaharia 7:2; 8:22; Maleahi 1:9).
3. n Vechiul Testament nu este folosit niciodat cu complementul direct pcat.
Deci, contrar prerilor lui C. H. Dodd, noi observm c n scrierile lui Pavel exist anumite
pasaje care nu pot fi interpretate n mod satisfctor, dac se neag faptul c mnia lui Dumnezeu
a trebuit s fie potolit. n acest sens putem studia Romani 3:25, 26.
Astfel, Isus este ilasterion (ispitorul) care, prin moartea Sa, a mpcat orge (mnia) lui
Dumnezeu (Romani 1:18, 25; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19; 13:4, 5; Efeseni 2:3; 5:6; Coloseni 3:6; I
Tesaloniceni 1:10; 2:16; 5:9).
n concluzie, ideea lui Pavel despre moartea ispitoare (Hristos ca ilasterion) este att c
aceasta acoper pcatul i cur omul de depravarea adus de el (ispire), ct i c jertfa l
mbuneaz pe Dumnezeu care urte pcatul (mpcare).
Ispirea este lucrarea lui Hristos prin care a luat pcatele lumii asupra Sa prin moartea
Sa pe cruce, mpcndu-l pe om cu Dumnezeu. Este un act juridic, o realitate, o proclamare
solemn ca verdictul ntr-o sal de tribunal. Conform DEX a ispi nseamn a suferi din cauza

85

unei greeli, a executa o pedeaps n urma condamnrii, iar a rscumpra nseamn a plti un
pre pentru eliberarea cuiva.
n sens teologic, moartea lui Hristos a fost vzut ca o rscumprare pentru muli
(Marcu 10:45). Ideea rscumprrii ne duce cu gndul la piaa de sclavi unde un binevoitor
pltea preul pentru eliberarea unui sclav din robie care anterior i aparinuse. Conforma DEX a
rscumpra nseamn a plti preul unui lucru vndut sau amanetat pentru a-l readuce n
proprietatea deintorului.
Pana aici 3 . 06. 2013
Semnificaia de baz a ispirii

(sl 65)

Trei aspecte joac un rol important n nelegerea conceptului teologic de ispire: jertfa,
substituirea i reconcilierea.
1. Jertfa lui Hristos n cadrul ispirii.
Biblia ofer referiri bogate la faptul c Hristos a fost rnduit s fie jertfa de ispire pentru
omenirea ntreag. Texte precum Isaia 53, Psalmul 22 n Vechiul Testament, sau Evangheliile i
scrierile pauline trateaz pe larg acest subiect. n epistola ctre Evrei 9:6-15, lucrarea lui Hristos
este asemnat cu lucrarea marelui preot din ziua ispirii: Hristos este marele preot care a intrat
n Locul preasfnt s aduc jertf. El a intrat cu propriul Lui snge asigurndu-ne o rscumprare
venic (v.12). Conform textului biblic, jertfirea animalelor avea un efect limitat, dar moartea lui
Hristos are un efect venic, deoarece jertfa sa a fost adus odat pentru totdeauna (v. 28). Tot
n epistola ctre Evrei, se afirm c jertfa trupului lui Hristos a fost adus n locul arderilor de tot
(Evrei 10:5-18), Hristos a murit ca s-i sfineasc pe oameni prin sngele Su.
Unicitatea jertfei lui Hristos este dat i de faptul c El este att victima, Mielul de
sacrificat, ct i preotul care aduce jertfa. Lucrarea lui continu i astzi, deoarece n calitatea Sa
de Mare Preot, El mijlocete i astzi pentru cei care se pociesc de pcatele lor. Este greit s
interpretm c un Dumnezeu puternic L-a sacrificat pe un Isus slab prin ispire, ci din potriv,
un Isus puternic i-a dat viaa de bunvoie pe altarul lui Dumnezeu pentru a-i mpca pe oameni
cu Dumnezeu. .
2. Substituirea.

86

Ispirea lui Hristos este substituionar, este un eveniment istoric perceput doar prin
credin. Faptul c Isus a murit ca jertf pentru a satisface mnia lui Dumnezeu mpotriva
poporului este un concept biblic i important n acelai timp.
Actul substituirii prin jertf apare n numeroase pasaje biblice fiind anticipat n sacrificiile
legii mozaice n special n Ziua Ispirii.
Substituirea este un act obiectiv care trebuie nsuit prin credin, n mod personal,
subiectiv Hristos a murit pentru mine. Hristos, prin moartea Sa pe cruce, i-a substituit sau a
luat locul celor pctoi. Profetul Isaia a scris c El a fost pus n numrul celor frdelege,
pentru c a purtat pcatele multora i S-a rugat pentru cei vinovai. (Isaia 53:6, 12). Ca
antemergtor al Mntuitorului, Ioan Boteztorul a spus n mod explicit : Iat Mielul lui
Dumnezeu (Ioan 1:28). i apostolul Pavel a spus c: Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El
L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El. (II Cor. 5: 21), iar n
epistola ctre Evrei scrie c Hristos S-a adus jertf o singur dat ca s poarte pcatele
multora (Evrei 9:28). Referitor la jertfa Domnului Isus Hristos, apostolul Petru reamintea
cretinilor c El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn... (I Petru 2:24).
Ideea general este c pcatele oamenilor au fost puse asupra lui Isus (au fost transferate de
la cei pctoi). Pentru c El a devenit pcat, noi am ncetat - prin credina n El - s mai fim
privii ca pctoi.
Dou prepoziii din limba greac sunt folosite pentru a sublinia actul substituirii: anti (n
locul sau pentru Matei 20:28 s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli) i huper (n
folosul Galateni 2:20 Fiul lui Dumnezeu S-a dat pe sine nsui pentru mine (n folosul meu);
Ioan 11:50 s moar un singur om pentru (n folosul) popor i s nu piar tot poporul;
II Corinteni 5:15; Galateni 3:13 Hristos fcndu-se blestem pentru (n folosul) noi. Hristos
a murit att n locul nostru, ct i pentru noi.
3.

Reconcilierea
Reconcilierea este actul lui Dumnezeu prin care El accept ca lumea s aib parte de

bunvoina Lui i de preocuparea Lui special.

Dumnezeu joac rolul activ n reconciliere, dei omul este cel vinovat (la fel ca n cazul
cnd fratele tu are mpotriva ta ceva eti ndemnat tu s te duci s te mpaci cu el, Matei 5:23,
24). Jertfa lui Hristos L-a implicat i pe Dumnezeu care era unit cu Hristos (Apoc. 5:6, Rom.
3:24; 5:8).

87

Reconcilierea lumii cu Dumnezeu este acum posibil datorit lepdrii iudeilor (act n care
tot Dumnezeu joac rolul principal).
Obiecii aduse teoriei substituirii penale (sl. 66)
Concepia care afirm c Hristos S-a dat pe Sine ca jertf purtnd pedeapsa care ar fi
trebuit s cad asupra oamenilor, astfel efectund reconcilierea dintre Dumnezeu i om, poart
numele de teoria substituirii penale.
Obiecii:
1. De ce nu iart Dumnezeu pcatele prin bunvoina Sa, deoarece i oamenii se iart ntre
ei. Dar s nu uitm c Dumnezeu este Supraveghetorul oficial al sistemului dreptii universale.
Dac El ar ignora pcatul fr a pretinde o plat pentru acesta, ar distruge structura moral a
universului, distincia dintre bine i ru. Dumnezeu este o Fiin de o sfinenie i o buntate
infinit, iar o ofens la adresa Lui este mult mai grav dect o ofens la adresa unui om pctos
obinuit.
2. Nu este drept ca cineva (Isus) s sufere pentru altcineva (oameni), Dumnezeu este
nedrept. Dar pe de o parte, jertfa lui Hristos a avut caracter voluntar (Ioan 15:13; 10:17, 18
Tatl M iubete pentru c mi dau viaa). El nu a fost obligat de Tatl s-i dea viaa, El a
fcut-o de bun voie. Pe de alt parte, jertfa lui Hristos L-a implicat i pe Tatl, deoarece Tatl i
Fiul sunt una, lucrarea lui Hristos este i a Sa, astfel c pedeapsa a czut asupra Sa nsui.
Dumnezeu este att Judectorul, ct i Executorul pedepsei.
3. Dumnezeu a fost mnios i a trebuit o jertf ca s fie mpcat. Dar El nsui a oferit jertfa
din dragoste. Jonh Murray spunea: Este una s spui c Dumnezeul furios la culme este fcut
iubitor. Aceast afirmaie ar fi ntru totul fals. Este cu totul altceva s spui c Dumnezeul iubitor
este furios la culme. Aceast afirmaie este profund adevrat (I Ioan 4:10). Prin urmare,
mpcarea nu diminueaz dragostea lui Dumnezeu, ci o amplific.
4. Omul nu poate s primeasc dreptatea lui Hristos n locul pcatelor sale. (Ca i cnd ai
transfera un credit din partea unei persoane altei persoane). Realitatea este c omul credincios
este unit cu Hristos (nu este o relaie rece), n moartea i n nvierea Lui (Romani 6:3, 4),
rezultnd astfel o nou entitate. Prin urmare, atribuirea dreptii Lui nu ine att de transferarea
unui lucru de la o persoan la alta, ct o aducere laolalt a acelor doi, astfel nct ei s dein

88

lucrurile n comun. Din punct de vedere practic, prin scrierile Noului Testament despre jertfa lui
Hristos ni se amintete c toi oamenii sunt egali, c toi sunt vinovai naintea lui Dumnezeu i
merit pedeapsa divin, ns credincioii sunt declarai drepi naintea lui Dumnezeu pe baza
darului nemeritat - jertfa lui Hristos.

Dimensiunile ispirii (sl. 67)

O ntrebare important n soteriologie este urmtoarea: Pentru cine a murit Hristos? A murit
El pentru pcatele ntregii lumi (ispire nelimitat) sau a murit numai pentru cei alei (ispire
specific sau limitat), ca s aib parte de mntuire?
Rspunsul depinde de felul n care nelegem ordinea decretelor lui Dumnezeu:
supralapsarianism, infralapsarianism i sublapsarianism. Accentul cade asupra relaiei dintre
alegere i cdere (lat. lapsus - cdere, alunecare)
Supralapsarianismul plaseaz mai nti alegerea (supra, deasupra):
1. Decretul de a-i mntui (alege) pe unii i de a-i condamna pe alii.

----Alegerea

2. Decretul de a-i crea att pe cei alei, ct i pe cei condamnai.

----Crearea

3. Decretul de a permite cderea celor alei i a celor condamnai.

----Cderea

4. Decretul de a asigura mntuirea celor alei.

----Asigurarea
Mntuirii

Infralapsarianismul (infra mai trziu; alegerea nu mai este pe primul loc):

1. Decretul de a crea fiine umane.

----Creaia

2. Decretul de a permite cderea.

----Cderea

3. Decretul de a-i alege pe unii i de a-i condamna pe alii.

----Alegerea

4. Decretul de a asigura mntuirea doar pentru cei alei

----Asigurarea mntuirii

Sublapsarianismul (sub, dedesubt)

1. Decretul de a crea fiine umane.

----Creaia

2. Decretul de a permite cderea.

----Cderea

3. Decretul de a asigura mntuirea suficient pentru toi.

----Asigurarea

mntuirii pentru toi oamenii

89

4. Decretul de a-i mntui pe unii i de a-i condamna pe alii ----Alegerea doar a

unora
Primele dou poziii (supra i infralapsarianismul) limiteaz ispirea doar la cei alei
(poziia calvin). Sublapsarianismul subliniaz faptul c moartea lui Isus a avut un caracter
atotcuprinztor (i pentru cei alei, ct i pentru cei nealei), aceasta este poziia arminian.
Ispirea specific sau limitat
Conform acestei poziii, scopul venirii lui Hristos pe pmnt nu a fost s fac mntuirea
posibil pentru toi oamenii, ci doar pentru cei alei. n aceast privin sunt subliniate acele
texte biblice care se refer la moartea lui Hristos pentru poporul Lui: i vei pune numele Isus
pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale (Matei 1:21); Pstorul cel bun (Ioan
10:11, 15) i d viaa pentru oile Sale care-I rspund Lui (v.26-27); Nu este mai mare
dragoste dect s-i dea cineva viaa pentru prietenii si (Ioan 15:13); Hristos a murit pentru
Biserica (Efeseni 5:25) pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte 20: 28). n fine, n
epistola ctre Romani apostolul Pavel vorbete credincioilor din Roma spunndu-le c
Dumnezeu n-a cruat pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi (Romani 8:32).
Al doilea argument pentru ispirea specific sau limitat este bazat pe lucrarea exclusiv
de mijlocire a lui Hristos doar pentru cei alei. n rugciunea de Mare Preot, Domnul Isus se ruga
n felul urmtor: Pentru ei M rog, nu M rog pentru lume, ci pentru aceia pe care Mi I-ai dat
Tu, pentru c sunt ai Ti (Ioan 17:9). R. B. Kuiper susine c n msura n care mijlocirea i
jertfa lui Hristos sunt ambele activiti preoeti, sunt dou aspecte ale lucrrii de ispire. De
vreme ce Hristos S-a rugat exclusiv pentru cei pe care Ii dduse Tatl n mna Lui, reiese c ei au
fost singurii pentru care a murit El. Louis Berkhof subliniaz c ispirea este baza lucrrii lui
Isus de mijlocire. De vreme ce mijlocirea este limitat, nseamn c i ispirea este limitat.
Charles Hodge spunea c n Vechiul Testament preotul mijlocea pentru toi pentru care aducea
jertfe. Unicitatea slujbei fcea ca acestea dou s fie inseparabile. Deci, Hristos se roag doar
pentru cei pentru care a ispit i ispete doar pentru cei pentru care se roag.
Al treilea argument este cel extras din natura ispirii. Dac moartea lui Hristos a fost un
pre de rscumprare pentru toi, atunci sunt eliberai toi, dar Scriptura nu susine o astfel de
poziie.
Al patrulea argument are de-a face cu evoluia doctrinei n istorie. Fericitul Augustin a
susinut c Dumnezeu a ales anumite persoane pentru mntuire i L-a trimis pe Isus n lume ca s

90

moar pentru ele. n perioada Evului Mediu, de cte ori Biserica a afirmat alegerea special,
aceasta a susinut c moartea ispitoare a lui Hristos a fost doar pentru cei alei. Aadar, a fi
calvinist consecvent reclam susinerea ispirii limitate. M. Luther a restrns scopul ispirii
doar la cei alei, dei Dumnezeu pare s fie nedrept conform standardelor umane, dar este
adevrat i drept n conformitate cu ale Sale.13 Celor care erau frmntai de problema alegerii
Luther le spunea Mulumete-i lui Dumnezeu pentru chinuri! deoarece aceste frmntri erau
specifice celor alei, este specific celor alei nu celor respini s tremure din cauza hotrrii
ascunse a lui Dumnezeu.14
Charles Hodge (1797 1878) aproape c sugereaz c ar fi fost o lips de prevedere din
partea lui Dumnezeu s-L lase pe Hristos s moar pentru cei ce nu fuseser alei pentru
mntuire.
Ispirea universal (sl 67)
Conform ispirii universale, Hristos a murit pentru toate persoanele, dar moartea Lui
ispitoare devine eficace doar atunci cnd este acceptat de individ. Cu alte cuvinte, dei Hristos
a murit pentru toi, totui nu toi vor fi mntuii. Aceasta este poziia tuturor arminienilor i a
unora dintre calvinitii numii sublapsarianiti.
Pentru susinerea acestei poziii se folosesc diferite afirmaii biblice care vorbesc n termeni
universali despre ispirea lui Hristos. Iat cteva dintre acestea: Ioan Boteztorul a spus: Iat
Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29, vezi i 3:16-17); Apostolul Pavel a
prezentat texte asemntoare, dei n contexte diferite. El a afirmat c Unul singur a murit
pentru toi. (II Corinteni 5:14-15); El este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al celor
credincioi (I Timotei 3:10). i lui Timotei apostolul Pavel i scria c El (Hristos) S-a dat pe
Sine nsui ca pre de rscumprare pentru toi (I Timotei 2:6). Probabil c apostolul Pavel, a
citat din Matei 20:28 care spune c Isus a venit s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli.
La citarea textului de ctre Pavel viaa Lui devine Sine nsui, iar pentru muli devine
pentru toi. De asemenea n epistola ctre Evrei scrie c El a gustat moartea pentru toi
(Evrei 2:9).
13 Timothy George, Teologia Reformatorilor, p. 92.
14 Ibid., p. 93.

91

n fine, apostolul Ioan afirm c: El este jertfa de ispire pentru pcatele noastre, i nu
numai pentru ale noastre, ci pentru ale lumii ntregi (I Ioan 2:1,2), precum i c Tatl a trimis
pe Fiul ca s fie Mntuitorul lumii ntregi (I Ioan 4:14, vezi i Isaia 53:6).
n al doilea rnd, Biblia conine pasaje care par s indice c unii dintre cei pentru care a
murit Hristos vor pieri: Nu nimici prin mncarea ta pe acela pentru care a murit Hristos.
(Romani 14:15). Pe corinteni apostolul Pavel i avertizeaz i astfel, el care este slab va pieri
din pricina acestei cunotine a ta, el, fratele pentru care a murit Hristos (I Corinteni 8:11, vezi
i Evrei 10:29, II Petru 2:1).

Texte care indic faptul c Evanghelia trebuie proclamat n mod universal:

Matei 24:14; 28:19; Fapte 1:8; 17:30; Tit 2:11: Harul lui Dumnezeu care aduce
mntuirea pentru toi oamenii a fost artat.

Matei 11:28: Venii la mine toi cei trudii i mpovrai i eu v voi da odihn.

II Petru 3:9: El dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin.

Exist o contradicie - dac Hristos a murit doar pentru unii - ntre dragostea lui Dumnezeu

pentru omenire i faptul c Hristos a murit doar pentru unii (Ioan 3:16). Isus ne-a cerut s ne
iubim dumanii, dar ar aprea contradicie dac Dumnezeu n-ar fi acionat tot aa.

Romani 5:8; Luca 23:34: Tat iart-i c nu tiu ce fac. Astfel, este dificil de
admis c Hristos nu a murit i pentru cei ce-L rstigneau.
Pericolul care ar putea apare, dac se susine ispirea universal pn la extrem, este c s-

ar putea ajunge la credina n mntuirea universal.

Romani 5:8: ...tot aa printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi
oamenii o hotrre de neprihnire care d via. Rspunsul obinuit este c moartea lui
Hristos duce la iertare i via numai n cazul celor care l accept pe El.
O evaluare echilibrat
Afirmaiile c Hristos a murit pentru toi trebuie nelese n context. Astfel, contextul lui

Romani 8:32, verset care afirm c Dumnezeu i-a dat Fiul pentru noi toi, arat c Pavel i are
n vedere de fapt pe toi cei care sunt chemai dup planul Su (vers. 28). La fel i afirmaia
92

din Ioan 3:16 att de mult a iubit Dumnezeu lumea... trebuie neleas n lumina propoziiei
ca oricine crede n El s nu piar....
Afirmaia c Hristos i-a iubit Biserica sau oile i a murit pentru ele, nu nseamn c El i-a
limitat jertfa numai la acestea. Nu spune c Hristos a murit doar pentru ele.
La fel pasajele care sugereaz c unii dintre cei pentru care a murit Hristos vor pieri, nu
sunt suficient de clare.
Romani 14:15: nu nimici prin mncarea ta..., nu ne indic ce nseamn aceast nimicire.
Nici ncercarea de a dovedi ispirea limitat, prin deducerea ei din alte doctrine nu este
prea convingtoare. Nu avem argumente s susinem (precum Berkhof) c dac mijlocirea (Ioan
17) este limitat i ispirea este limitat. Credincioii mijlocesc pentru oameni, dar nu trebuie s
aduc jertfe.
Nici ncercarea de a deduce ispirea limitat din doctrina despre alegere nu are succes. Se
presupune n general c decizia de a mntui anumite persoane este logic anterioar deciziei de a
asigura mntuirea. Dar Augustus Strong susine c decizia de a asigura mntuirea este anterioar
i afirm c nsui Calvin a adoptat o poziie similar n comentarile lui.
Unele versete care vorbesc despre o ispire universal nu pot fi ignorate:
I Timotei 4:10: Dumnezeu este Mntuitorul tuturor oamenilor i mai ales al celor
credincioi
I Ioan 2:2; Isaia 53:6. Dar i afirmaia c unii pentru care a murit Hristos vor pieri sunt
reale. II Petru 2:1. n norod s-au ridicat i proroci mincinoise vor lepda de Stpnul care ia rscumprat i vor face s cad asupra lor o pierzare nprasnic.
De aici se ridic ntrebarea privind eficacitatea ispirii, oare toi oamenii vor fi mntuii?
Motenirea vieii venice implic doi factori, distinci: unul obiectiv (asigurarea mntuirii oferite
de Hristos) i unul subiectiv (acceptarea mntuirii din partea omului).
Pentru adepii ispirii limitate este incomod s susin c n timp ce ispirea este
suficient s acopere pcatele celor nealei, Hristos nu a murit i pentru ei. (ex. Ca i cnd
Dumnezeu ar oferi nu osp bogat, dar ofer hran din belug doar pentru unii, n timp ce alii nu
primesc nimic).
Diferena major ntre arminianism i calvinism are de-a face cu alegerea suveran a lui
Dumnezeu. Calvinitii susin c Dumnezeu i-a ales pe unii pentru mntuire prin suveranitatea Sa

93

(i-a predestinat), n timp ce arminienii afirm c alegerea lui Dumnezeu se bazeaz pe

precunoaterea Lui a meritului i a credinei persoanei alese.
Poziia care este cel mai n armonie cu textele biblice i cu caracterul lui Dumnezeu este
cea conform creia Dumnezeu ofer mntuire pentru toi oamenii prin jertfa lui Hristos, dar
aceasta devine eficient numai pentru acei care o accept. n schimb, Dumnezeu, din venicie,
cunoate hotrrea pe care fiecare persoan o va lua (sublapsarianism).

Pana aici 4 iun. 2013

Problema vindecrii divine n relaie cu lucrarea de ispire
n sec. XX micarea penticostal, iar apoi cea charismatic (sau neo-penticostal) au
evideniat minunile de vindecare spiritual. Rspunsul oferit, de obicei, este c vindecarea i
totodat iertarea pcatelor i mntuirea sunt cuprinse n lucrarea lui Hristos de ispire. A. B.
Simpson, fondatorul Alianei Cretine Misionare a susinut poziia precum c Hristos a murit nu
numai pentru a lua pcatele, ci i boala, deoarece prezena bolii n lume este rezultatul cderii.
Pentru susinerea acestei poziii se citeaz n general Matei 8:17: El a luat asupra Lui
neputinele noastre i a purtat bolile noastre (text citat de Matei din Isaia 53:4). Se pare c
Matei leag vindecrile fcute de Hristos de moartea Sa deoarece versetul urmtor din Isaia
vorbete n mod clar de moartea ispitoare a lui Hristos. Astfel, moartea Lui a anulat blestemul
pcatului i de asemenea, blestemul bolii survenit n urma cderii.
Bolile s-au aflat printre blestemele pe care le-a pronunat Dumnezeu asupra poporului lui
Israel ca urmare a frdelegii lui (Deuteronom 8:2). ntreaga creaie a fost supus robiei i
zdrniciei datorit pcatului (Romamo 8:20-23).
Erickson afirm c ntre boal i pcatul individual nu este o legtur att de intim cum a
presupus Simpson i, prin urmare, nici ntre actele lui Isus de vindecare i de iertare a pcatelor.
Conform lui Erikcon, Isaia se refer la faptul c Isus nu a luat asupra Sa i bolile noastre, ci mai
degrab c prin aceast afirmaie se sugereaz c Isus S-a ntrupat, supunndu-se acelora i
condiii de via ca i noi, i nu c prin ispire a ispit i pentru boli i suferine.
W. Menzies i S. Horton, teologi penticostali, afirm c boala face parte din lucrrile
diavolului pe care Isus a venit s le nimiceasc (Ioan 31:8), iar soluia a fost ispirea. Iar Isaia

94

53:5 este un anun profetic prin rnile Lui suntem vindecai. Contextul acestui verset impune
o interpretare literal i nu doar o spiritualizare potrivit creia acesta s-ar referi la vindecarea
bolilor sufletului, fiindc versetele precedente vorbesc foarte viu despre suferina fizic. Pentru
Isaia, Mesia care avea s vin va face ispire pentru poporul Su i va vindeca nu numai bolile
sufletului, ci i pe cele ale trupului.
Vindecarea divin este parte integrant a Evangheliei. Ea nu a fost o lucrare periferic n
activitatea Sa, ci a fost o mrturie important a identitii Sale (Ioan 10:37, 38). El umbla din loc
n loc, propovduind i vindecnd pe cei bolnavi.
Practica vindecrii divine a continuat n Biseric timp de aproximativ dou sau trei secole,
iar apoi s-a pierdut o dat cu trecerea anilor. n cele din urm, n Evul Mediu Biserica a
distorsionat practica stabilit de Iacov 5:14, care ofer un mod biblic de obinere a vindecrii,
transformnd-o ntr-un sacrament, un ritual numit Ungere Extrem. Astfel, n loc s ncurajeze
credina pentru vindecare, singurul lucru ce se ateapt de la acest ritual era s-l ajute pe
muribund s treac mai uor prin durerile morii.
Vindecare i medicin
Deseori n anumite grupuri cretine s-a pus ntrebarea dac este corect ca un cre tin s
apeleze la sprijinul medial cnd se mbolnvete. Oare apelarea la ajutorul medical poate fi
considerat lips de credin i ncredere n Dumnezeu?
Biblia l condamn pe regele Asa deoarece chiar n timpul bolii lui nu a cutat pe Domnul
ci, a ntrebat pe doctori (II Cronici 16:12). Problema lui Asa a fost c a refuzat s caute ajutorul
Domnului (cutnd sprijin n Siria, act de necredin i de neascultare). Accentul, deci, nu este
pus pe faptul c el i-a consultat pe medici (care n acest caz s-ar putea s fi fost medici pgni),
ci c a refuzat s-L caute pe Domnul.
Este evident c medicii au avut un loc de cinste n Israel (Ieremia 8:22).
Isus a prezentat utilitatea medical a uleiului i a vinului n pilda bunului Samaritean. (Luca
10:34).
Luca, doctorul preaiubit, a fost un prieten drag al apostolului Pavel (Coloseni 4:14).
Isus, dup ce i-a vindecat pe cei zece leproi i-a trimis s se arate preoilor, care rspundeau
de diagnostic, carantin i sntate. Deci, El a recunoscut c diagnosticienii umani i au rolul
lor.

95

n contextul modern, cnd medicina s-a dezvoltat mult, considerm c Dumnezeu poate
vindeca i prin intermediul unui tratament medial, poate s se foloseasc i de un chirurg care s
efectueze o operaie cu succes, ns nu excludem vindecrile miraculoase.

96

Concepii despre mntuire (sl. 70)

Mntuirea este aplicarea lucrrii lui Hristos la viaa individului.
Dimensiunea temporal a mntuirii
Mntuirea poate fi vzut sub trei aspecte distincte: (1) ca un eveniment singular de la
nceputul vieii de credin noi am fost mntuii; (2) ca un proces ce strbate ntreaga via
cretin, este un proces n curs de desfurare noi suntem mntuii; (3) ca un eveniment viitor
noi vom fi mntuii.
Agentul mntuirii
n Biserica romano-catolic se subliniaz c transmiterea mntuirii este, n fond, un proces
fizic. Harul este transmis i primit prin bucata de pine din cadrul comuniunii prin intermediul
preotului i al bisericii.
n Micarea Evangheliei Sociale i n teologiile eliberrii se subliniaz c mntuirea este
transmis prin aciuni morale sau prin folosirea prghiilor politice pentru dreptatea social.
Teologiile evanghelice afirm c mntuirea este mediat de credin. Credina i nsuete
lucrarea svrit de Hristos.
Limitele mntuirii
Ci membri ai rasei umane vor fi mntuii?
Perspectiva particularist crede c mntuirea se bazeaz pe rspunsuri individuale la harul
lui Dumnezeu. Ea susine c nu toi i vor rspunde afirmativ lui Dumnezeu, n consecin unii
vor fi pierdui, iar alii vor fi mntuii.
Perspectiva universalist, pe de alt parte, afirm c nimeni nu ar fi pierdut, deoarece
Dumnezeu i va repune pe toi oamenii n acea relaie cu El pentru care ei au fost creai iniial.
Concepii curente despre mntuire

97

1. Teologiile eliberrii
Aceast micare poate fi mprit n teologia neagr, teologia feminist i teologia lumii a
treia. Un accent comun este c problema fundamental a societii este oprimarea i explorarea
de ctre cei puternici a claselor lipsite de putere. Mntuirea const din izbvirea (sau eliberarea)
dintr-o asemenea oprimare.
Analiza pe care o face teologia eliberrii pe marginea situaiei proaste a umanitii i are
rdcina n dou surse: pe de o parte exist convingerea c perspectiva capitalist (privind
problemele economice i politice) este greit; naiunile prospere sunt bogate pentru c in n
srcie alte naiuni. Pe de alt parte, exist convingerea c Biblia se identific cu cei oprimai.
Istoria lucrrii rscumprtoare a lui Dumnezeu este istoria unor grupuri de oameni oprimai
(Israel a fost asuprit n Egipt, n Babilon, n Asiria); Biserica, atunci cnd a ptruns pe teritoriul
pgn, a fost alctuit mai ales din persoane lipsite de putere, srace i fr importan. Astfel,
mesajul cu privire la mntuire i privete mai ales pe acetia. Luca 10:21: Tat...Te laud c ai
ascuns aceste lucruri de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor.
Aceste teologii sunt strns legate de realiti politice concrete, iar Biblia, cnd este
examinat mai de aproape, nu este o carte a adevrurilor eterne, ci o carte care conine istorie
specific. Adevrul nu este ceva ce este, ci ceva ce se ntmpl.
Dumnezeu este activ (nu imposibil, imuabil sau imposibil de cunoscut), El este implicat
mpreun cu cei sraci n lupta lor. O dovad n favoarea acestui lucru este ntruparea, prin care
Dumnezeu, n loc s rmn departe i la adpost, a venit pe pmnt n persoana lui Isus.
Pcatul de condamnat subliniat de aceast micare este cel din Isaia 5:8 vai de cei ce
nir cas lng cas i lipesc ogor lng ogor pn nu mai rmne loc i locuiesc n mijlocul
rii.
Viaa venic este plasat de obicei n contextul unei noi ordini sociale, i ea const nu att
din a fi scos din istorie, ct din a fi un participant la apogeul istoriei. Eliberarea tuturor
persoanelor de sub oprimare este scopul lucrrii lui Dumnezeu n istorie, i din acest motiv
trebuie s fie i obiectivul celor care cred n El, iar aceast mntuire trebuie realizat prin orice
mijloc posibil, inclusiv prin revoluie.
2.

Teologia existenial

98

Caracteristic sec. XX, reprezentat de Rudolf Bultmann, cu programul lui de demitizare.

El a ncercat s-i construiasc o teologie bazat pe gndirea lui Martin Heidegger, care preda
filosofie la universitatea din Marburg.
Tezele filosofice majore ale lui Heidegger:
a) Distincia dintre cunoaterea obiectiv (idei care reflect corect obiectul semnificat) i
cunoaterea subiectiv (pasiunea luntric, sentimentele implicate). Bultmann aplic principiul
la Biblie i spune c scopul ei nu este s ne informeze, ci s ne transforme.
b) Distincia dintre existena autentic (s exercitm responsabilitatea pentru propriile
fapte) i cea neautentic (s nu ne exercitam capacitile de a aciona liber, s mergem cu
mulimea).
Bultmann subliniaz dou tendine ale omului modern: tendina de a fi cluzit n viaa de
auto-orientare (fericire, siguran, utilitate i profit) i de a ctiga o siguran real prin propriile
eforturi. Acestea sunt incluse n existena neautentic. Ceea ce omul este chemat de Dumnezeu i
de Evanghelie s fie reprezint adevratul su eu i reprezint existena autentic. Astfel,
programul lui Bultmann de demitizare sugereaz ndeprtarea miturilor biblice i acceptarea
nelesului real al Bibliei. Crucea trebuie neleas n lumina textului din Galateni 2:20 Am fost
rstignit mpreun cu Hristos; semnificaia crucii este c fiecare trebuie s dea la moarte luptele
sale pentru mulumirea de sine i siguran obinute fr Dumnezeu (mesajul crucii nu este c
Isus a fost pus s moar ca un fel de plat substituional achitat Tatlui, acesta este un mit).
nvierea trebuie neleas prin prisma unor texte ca Romani 6:11 ...socotii-v vii pentru
Dumnezeu n Isus Hristos, Domnul nostru. Acest verset nu vorbete despre vreun eveniment
care I S-a ntmplat lui Isus, ci exprim mai degrab adevrul c dac noi ne punem credina n
Dumnezeu i suntem receptivi la viitor vom fi vii ntr-un mod n care nu am fost nainte.
Mntuirea nu este o modificare survenit n substana sufletului, ci ea este o modificare
fundamental a existenei noastre, a conduitei noastre i a perspectivei asupra vieii.
3. Teologia secular
n trecut majoritatea oamenilor au crezut n Dumnezeu, dar astzi oamenii i pun
ncrederea n ceea ce este vizibil aici i acum, fr a admite entiti transcendente sau
suprasenzoriale. Eforturile tiinifice au reuit s satisfac nevoile omului (tratamente pentru

99

evitarea sterilitii la femei; nsmnarea norilor cu iodur de argint pentru producerea ploii), iar
religia nu mai este necesar sau eficient. Omul triete ntr-o er post-cretin.
Biserica poate da dou rspunsuri la aceast situaie. Unul dintre ele este c cretinismul i
secularismul s fie vzui ca rivali, iar prin apologetic s fie combtut secularismul. Un alt
rspuns, dezvoltat n perioada recent, este de a privi secularismul nu ca pe un adversar, ci ca pe
o expresie matur a credinei cretine. Dieterich Bonhoeffer, unul dintre pionierii acestei
perspective, n ultimii ani ai vieii sale a adoptat o poziie pe care a numit-o cretinism
nereligios. El a vzut c scopul lui Dumnezeu era maturizarea rasei umane, astfel ca aceasta s
ajung independent fa de El (la fel cum prinii nelepi ajut copiii s devin independeni
fa de ei). A combate secularismul, dup prerea lui Bonhoeffer, nseamn a ncerca de a-i aduce
pe aduli napoi la vrsta adolescenei, silindu-i s devin dependeni, exploatndu-le
slbiciunile. A fi cretin nu nseamn a fi religios, ci a fi uman. Bonhoeffer s-a opus aspectului
luntric i personal al credinei tradiionale, pe acesta l considera un obstacol masiv ce trebuie
trecut. Deci, mntuirea nu este de la religie, ci din religie (s scapi de religie), s-i dai seama de
propria ta capacitate i s o foloseti, s ajungi la maturitate i s devii independent fa de
Dumnezeu, s te afirmi i s te implici n lume.
4. Teologia romano-catolic contemporan
Poziia catolic oficial pe o perioad lung de timp a fost c biserica este singurul canal
al harului lui Dumnezeu. Acest har este transmis prin intermediul sacramentelor Bisericii, iar cei
ce se afl n afara bisericii oficiale nu pot s-l primeasc. Biserica este singura creia i revine
dreptul exclusiv de a distribui harul divin.
Aceast poziie oficial a fost modificat n ultimul timp. Karl Rahner vorbete despre
supranaturalul esenial. Adic, omul nu este separat pe deplin de har, el are n sine potenialul
necesar pentru a-L cunoate pe Dumnezeu, el experimenteaz harul ca pe o parte a propriului su
eu.
La Conciliul Vatican II, privind discuiile legate de religiile necretine, s-a recunoscut
faptul c harul este prezent n natur (oamenii au origine comun, destin comun, iar variatele
religii reprezint perspective diferite asupra aceluiai mister al vieii). Harul lui Dumnezeu se
gsete n toi oamenii, chiar dac se afl n diferite grade. n consecin, catolicii sunt instruii
s recunoasc, s pstreze i s promoveze bunurile spirituale i morale care se gsesc printre

100

adepii altor religii. Cei care fac parte din poporul lui Dumnezeu se mpart n trei categorii dup
gradul lor de implicare n Biseric: 1. Catolicii care sunt ncorporai n Biseric.
2. Cretinii ne-catolici care sunt legai de Biseric.
3. Necretinii care sunt reportai la Biseric (numii i cretinii anonimi).
Hans Kung vorbete - privind natura mntuirii - de aspectul obiectiv (corespunde cu
justificarea la protestani, omul este pasiv, iar Dumnezeu este activ) i de aspectul subiectiv
(corespunde cu ceea ce protestanii numesc sfinire, aici omul este activ).
5. Teologia evanghelic
Poziia tradiional evanghelic privind mntuirea este strns legat de perspectiva asupra
condiiei omului. Astfel, prin pcat, relaia omului cu Dumnezeu a fost rupt, iar natura persoanei
a fost alterat (omul are predilecie spre ru). Pentru a-i schimba statutul de la vinovat la
nevinovat, omul trebuie justificat prin aducerea ntr-o uniune legal cu Hristos. Apoi, prin
adopiune, persoana ajunge s se bucure din nou de favoarea lui Dumnezeu. Omul are nevoie de
o schimbare fundamental a inimii (de la nclinaia nspre pcat spre o dorin de trire dreapt)
numit regenerare sau natere din nou. Exist i o schimbare progresiv a strii spirituale a
individului numit sfinire. Apogeul este atins n viaa de dincolo de moarte, cnd natura
spiritual a credinciosului va fi desvrit. Acest lucru este numit glorificare. Struirea n
credin a individului i devotamentul lui dus pn la capt prin harul lui Dumnezeu este
perseverarea.

Predestinarea
Predestinarea se refer la alegerea de ctre Dumnezeu a unor indivizi pentru viaa etern
sau pentru moartea etern (Alegerea - afirm Erickson este selectarea unora pentru viaa
etern, este latura pozitiv a predestinrii).
n primii ani ai bisericii nu s-a elaborat o formulare exact.
Augustin a insistat asupra corupiei extreme a naturii umane i a artat c omul este
incapabil s-L slujeasc pe Dumnezeu, el a dezvoltat pentru prima dat o doctrin mai elaborat
despre predestinare n clasica sa controvers cu Pelagius.

101

Pelagius a subliniat c afirmaiile lui Augustin sunt demoralizante pentru om i insulttoare

la adresa lui Dumnezeu. Pelagius a susinut c mntuirea este o rsplat acordat omului pentru
faptele lui bune i pentru meritele sale personale. Harul era Omul are libertatea de a alege. Prima
dintre tezele lui este c fiecare persoan intr n lume cu o voin care nu are nici o predilecie
spre ru. Omul nu motenete pcatul lui Adam, singurul efect al pcatului lui Adam asupra
descendenilor si este cel al unui exemplu ru. Apoi, Pelagius a spus c Dumnezeu nu face nici
o alegere special a unor persoane pentru sfinenie. Harul Lui este n mod egal la ndemna
tuturor. El const din voina liber, din nelegerea lui Dumnezeu prin raiune, prin Legea lui
Moise i prin exemplul lui Hristos. Predestinarea const astfel, din capacitatea lui Dumnezeu de
a prevedea calitatea vieii oamenilor. Dac Dumnezeu a poruncit s fim sfini (Levetic 19:2;
Matei 5:48), nseamn c putem face acest lucru. Pelagianismul a fost condamnat la Conciliul de
la Efes 431.
Augustin a accentuat gravitatea pcatului lui Adam, de vreme ce sufletul uman este derivat
din prini, noi am fost prezeni n Adam i am pctuit n el i cu el. Astfel c omul i-a pierdut
libertatea de a nu pctui. Dumnezeu, prin harul Su restabilete libertatea complet. Harul
lucreaz mpreun cu voina omului. Dumnezeu a ales din venicie cui s mpart harul Su, a
ales exact numrul necesar pentru a nlocui ngerii czui.
n cele din urm, a prevalat doctrina sinergismului care susine c Dumnezeu i omul
realizeaz mpreun ceea ce trebuie fcut pentru mntuirea omului. Dar i aceast doctrin a fost
condamnat n 529 la Sinodul de la Orange.
n sec. al IX-lea Gottschalk a aprat doctrina despre dubla predestinare: a celor alei i a
celor pierdui. Prerile lui Gottschalk au fost condamnate de un sinod de episcopi la Mainz n
848.
Anselm de Canterbury a afirmat c persoana care poate face doar binele este mai liber
dect cea care poate face doar rul.
Toma dAquino a adoptat poziia augustinian susinnd c Dumnezeu voiete ca unii
oameni s fie mntuii iar alii nu. El a fcut deosebire ntre voia general a lui Dumnezeu (toi
oamenii s fie mntuii) i voia special, de a-i alege pe unii i de a-i respinge pe alii.
Martin Luther la nceput a adoptat poziia conform creia predestinarea se bazeaz pe
precunoaterea de ctre Dumnezeu a ceea ce va face omul. Mai trziu el a adoptat o poziie
ferm privind suveranitatea absolut a lui Dumnezeu referitoare la anumite personaje din Vechiul

102

Testament (Isaac ales, Ismael respins, Iacov ales, Esau respins). n Comentariu asupra epistolei
ctre Romani el a subliniat aceast poziie. Conform principiului Sola gratia Luther st alturi de
Augustin mpotriva pelagienilor care preamreau voina liber n detrimentul harului liber al lui
Dumnezeu. Luther contrasteaz puternic conceptul de natur (cu referire la natura uman, n
special la voina proprie i nu la creaie) i cel de har: Harul l pune pe Dumnezeu mai presus de
tot ce exist i l prefer pe Dumnezeu siei. Voina liber nu are putere s opereze n domeniul
mntuirii ci doar n aspecte privind lucrurile inferioare, raiunea este un dar folositor din partea
lui Dumnezeu pentru judecarea lucrurilor pmnteti ns cnd aceasta ncearc s judece
lucrurile spirituale devine trfa daivolului.
John Calvin a fost de acord cu Ulrich Zwingli c pcatul a fost necesar pentru ca gloria lui
Dumnezeu s poat strluci. Calvin a insistat c Dumnezeu a ales n mod suveran i liber s-i
salveze pe unii i s i resping pe alii. El este n ntregime drept i fr blam n toate acestea.
Cunoaterea faptului c am fost alei nu conduce la o delsare n moralitate, ci dimpotriv ne
determin s urmrim o via sfnt. Modul n care un credincios poate fi sigur de alegerea sa
este s constate c Cuvntul lui Dumnezeu i schimb viaa. Succesorul lui Calvin, Theodore
Beza a afirmat chiar c Dumnezeu i face pe anumii oameni s pctuiasc pentru a-i condamna.
Conceptele de baz n calvinism
1. Depravare total. Toi i ncep viaa cu pcatul originar, omul este incapabil total s
fac voia lui Dumnezeu (Efeseni 2:1-3).
2. Predestinare necondiionat. Dumnezeu este suveran, omul nu-L poate judeca pentru
ceea ce face (ca parabola cu lucrtorii viei; metafora lui Pavel cu olarul i lutul Romani 9:20, 21). Dumnezeu a ales anumite persoane n vederea bunvoinei Sale
speciale (Efeseni 1:4, 5; Ioan 15:16; 6:44, 37; Fapte 13:48). Alegerile sunt n ntregime
ale lui Dumnezeu i nu depind de oamenii alei n nici un fel. Alegerea este cauza i nu
rezultatul credinei, alegerea este eficace, cei alei vor ajunge negreit la credin i vor
persevera n ea pn la sfrit. Alegerea este din venicie, este necondiionat i
neschimbtoare.
3. Ispire limitat. Hristos prin moartea Sa pe cruce a fcut ispire doar pentru cei alei.
4. Har irezistibil. Cei alei nu se pot opune harului divin.
5. Perseverarea sfinilor. Cei alei nu mai pot cdea niciodat.

103

Arminianismul. Concepte de baz.

1. Hotrrea lui Dumnezeu ca Fiul Su Isus Hristos s fie Mntuitorul rasei umane. El
dorete ca toi oamenii s fie mntuii (Ezechiel 33:11; II Petru 3:9; I Timotei 2:3, 4;
Fapte 17:30, 31). Dumnezeu face invitaii universale (Isaia 55:1; Matei 11:28).
2. Toate persoanele sunt capabile s cread sau s ndeplineasc condiiile mntuirii.
Dumnezeu acord har n mod egal tuturor (harul prealabil), ploaie i soare pentru toi,
deci fiecare n parte este n stare s accepte oferta mntuirii.
3. Rolul precunoaterii n alegerea persoanelor pentru mntuire. Dumnezeu n cunoaterea
Lui infinit este n stare s prevad pe cei ce vor accepta oferta mntuirii (Romani 8:29;
I Petru 1:1, 2), aceasta este predestinarea.
Obiecii aduse teoriei calviniste.
1. Calvinismul este fatalist. Dac Dumnezeu a stabilit tot ce urmeaz s se ntmple mai are
vreo importan ce fac oamenii? Dac oricum suntem alei mai conteaz oare cum trim?
2. Calvinismul neag orice impuls misionar sau evanghelic. Dac Dumnezeu a ales deja
cine sunt cei care vor fi mntuii i dac numrul lor nu poate fi mrit, ce rost mai are
predicarea Evangheliei?
3. Calvinismul neag libertatea uman. Dac gndurile, alegerile i aciunile pe care le
ntreprindem au fost planificate de Dumnezeu din venicie, atunci omul nu mai este dect
un simplu robot. Faptul c Dumnezeu ne laud pentru c am fcut binele sau ne
condamn pentru c am fcut rul este lipsit de sens, deoarece nu am fi avut alt cale.
Perspectiva lui Karl Barth despre mntuire
Barth a urmrit principiul fundamental al ntregii teologii i anume centralitatea lui Isus
Hristos. ntruparea este dovada c Dumnezeu este pentru oameni i nu mpotriva lor, El i-a ales
nu i-a respins.
Punctul principal al concepiei lui Barth despre predestinare este c voia etern a lui
Dumnezeu este alegerea lui Isus Hristos. Dar Isus nu este ales izolat ca individ, ci n El a fost
aleas ntreaga ras uman. Dumnezeu, la fel ca un rege, este liber s-i corecteze, s-i
nlocuiasc sau s-i suspende hotrrea, aceasta este o mutabilitate sfnt.

104

Cnd Barth vorbete despre dubla predestinare el vrea s spun c Isus Hristos este att
Dumnezeu care alege, ct i omul ales. El a ales pentru Sine condamnarea, iar pentru omenire
viaa.
ntre alegerea lui Hristos i a individului exist alegerea intermediar a comunitii, care
exist ca s l proclame pe Isus Hristos i s cheme lumea la credina n El. Toate fiinele umane
au fost alese n Hristos, ceea ce nu vrea s nsemne c Barth susine mntuirea universal. Dei
toi sunt alei, nu toi triesc ca alei, aceasta depinde de alegerea i aciunea fiecruia n parte
(Barth nu abordeaz subiectul dac cei respini, care de fapt sunt alei, sunt i ei mntuii).
Soluia sugerat de Erickson
Scriptura vorbete despre alegere n mai multe sensuri diferite, alegerea poporului Israel ca
popor de legmnt, alegerea indivizilor pentru anumite lucrri i alegerea pentru mntuire.
Termeni folosii.
Ebraicul bahar i grecescul eklegomai se refer la selectarea sau alegerea de ctre
Dumnezeu a unor persoane n vederea unei relaii personale cu El. Verbul grecesc proorizo se
refer la stabilirea mai dinainte (cu toate apariiile lui sunt n legtur cu destinul ultim).
Biblia i prezint pe oameni n stare de pierzare, orbi, incapabili de a rspunde prin credin
la mntuire (Romani 1:18-23; 3:9-11; I Corinteni 4: 3, 4; Matei 13:14, 15). Astfel c nimeni nu
va putea rspunde vreodat la chemarea Evangheliei n lipsa vreunei aciuni speciale din partea
lui Dumnezeu. (Aici arminienii introduc termenul de har prealabil, care se crede c are efect
universal fcnd posibil credina. Dificultatea este c n Biblie nu exist o baz clar i adecvat
pentru acest concept).
Biblia afirm c Dumnezeu i-a selectat pe unii pentru a fi mntuii, iar rspunsul nostru la
oferta mntuirii depinde de aceast iniiativ de dinainte a lui Dumnezeu (ex. Petru a fcut
afirmaia c Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului Celui viu, deoarece Tatl ceresc I-a
descoperit acest fapt). Vezi Ioan 6:44; 15:16; 6:37, 45; Fapte 13:48 toi cei ce erau rnduii s
capete via venic au crezut.
Nici argumentul c alegerea lui Dumnezeu se bazeaz pe precunoaterea Lui nu este
convingtor. Cuvntul ebraic yada i termenul grecesc proghinosko semnific mai mult dect o
previziune, arat o cunoatere profund, intim. Deci n acest cadru Romani 8:29 i I Petru 1:1, 2
prezint precunoaterea ca pe o dovad n favoarea predestinrii.

105

106

Mntuirea
A.

Aspecte subiective ale mntuirii: convertirea i regenerarea

1. Convertirea (primul pas al vieii cretine), este actul prin care ntoarcem spatele

pcatului prin pocin i ne ntoarcem cu faa spre Hristos, prin credin (Ezechiel 18:30-32;
33:7-11; Efeseni 5:14; Fapte 3:19). Este ntoarcerea volunatar de la calea aleas la cea revelat
de Dumnezeu, este un act al ascultrii prin care persoana se d la moarte i se identific cu
Hristos cel rstignit (Gal.2:20), este sfritul autonomiei i recunoaterea Creatorului ca Domn,
doar prin convertire nelegem adevrul despre noi i despre Dumnezeu. Prin convertire cptm
o nou orientare spre tovarul de lng noi, spre lume, pentru interesul mpriei, urmrim
participarea activ n ctigarea lumii pentru Hristos.
Biblia nu specific durata convertirii. Uneori poate fi o decizie radical, ntr-o clip (cei
convertii la Cincizecime), alteori convertirea apare ca un proces (Nicodim: Ioan 3). Convertirea
este un moment major n via care are loc o singur dat, cnd omul se ntoarce spre Hristos. Se
poate ca s existe momente cnd credincioii trebuie s abandoneze o anumit practic, ns
acele momente sunt secundare.
Convertirea cuprinde:
a) Pocina. Este mhnirea plin de evlavie cauzat de propriul pcat mpreun cu decizia
de a ne ntoarce de la el. n limba ebraic naham, un cuvnt onomatopeic care face
referire la pocin, nseamn a gfi, a geme. Termenul folosit n legtur cu alte
persoane nseamn compasiune, simpatie, n legtur cu propria fiin nseamn regret,
pocin (Genesa 6:6; Exod 32:14; Iov 42:5, 6).
Termenul ebraic uv este folosit pentru chemarea oamenilor napoi la Domnul, de ctre
profei. El accentueaz importana unei separri morale (II Cronici 7:14). n N.T. apare termenul
metamelomai care nseamn a fi ngrijorat, preocupat sau a regreta; accentueaz aspectul
emoional al pocinei, regret sau remucare pentru rul fcut (Matei 21:29, 32; 27:3, remucarea
lui Iuda). Al doilea termen este metanoeo schimbare a minii (Matei 3:2; Fapte 2:38). Pocina
este indispensabil pentru mntuire, este parte esenial a Evangheliei la Ioan Boteztorul, la
Isus, la apostoli, la Pavel. Ea trebuie s determine o schimbare profund n om.

107

b) Credina. Fidex ex auditu (credina care vine prin auzire) a fost un pilon de baz al
reformatorului Luther n strigtul su mpotriva bisericii catolice. Credina este mijlocul
prin care ni se d posibilitatea s beneficiem de harul lui Dumnezeu, ea este important
pentru c adevrata credin mpreun cu adevrata teologie se clete pe nicovala
ispitelor, pentru c doar experiena l formeaz pe teolog.15 A crede n Dumnezeu spunea
Luther nseamn s cazi n genunchi. Credina i ekklesia sunt inseparabile deoarece
omul vine la credin prin biseric, i vine la biseric prin credin. Datorit nelegerii
greite a credinei ekklesia a devenit o instituie iar credina s-a transformat n ortodoxie
rigid. n loc s fie un rspuns personal la ntlnirea personal a devenit credina ntr-o
doctrin, credo-credo (credina n credin). Credina ca ncredere i loialitate a ekklesiei
s-a transformat ntr-o doctrin a bisericii instituionalizate. n limba ebraic emunah din
Habacuc 2:4 este credincioie (cel neprihnit va tri prin credin). Limba ebraic nu
are un substantiv pentru credin, dar exprim ideea de credin prin forme verbale. Pentru
evrei credina era mai degrab o activitate dect o calitate.
Verbul cel mai comun pentru desemnarea credinei este aman, a considera ca fiind stabilit,
adevrat, a crede, verbul batah a se rezema pe, a se ncrede n. n N.T. avem verbul pisteuo
mpreun cu substantivul pistis. Verbul are dou semnificaii de baz: nti a crede ce spune
cineva ( Matei 8:13; 9:28; Evrei 11:6; I Ioan 4:1) i a crede n cineva, a se ncrede (Marcu
1:15 pocii-v i credei n Evanghelie, Matei 27:42; Ioan 1:12; Fapte 10:43).
Scolasticii credeau c revelaia este comunicare de informaie, iar credina era socotit ca
un asentiment intelectual fa de aceste informaii. n ortodoxie, credina este considerat o
ncredere personal n Dumnezeul pe care-L ntlneti, revelaia era conceput ca prezentarea de
Sine a lui Dumnezeu ntr-o ntlnire personal.
Credina este diferit de cunoatere, deoarece cunoaterea cuprinde obiectul aa cum este n
sine, fr subiectivism. Cunoaterea nu poate cuprinde contiina, responsabilitatea uman, i nu
poate elibera de vin.
Credina descrie relaia corect dintre Dumnezeu i om, este un mod de via, nu doar
afirmarea unor adevruri doctrinare. Privind existena uman, autonomia omului este o iluzie
deoarece omul nu e stpnul su, el se afl sub autoritate. nceputul credinei se afl n ntlnirea
cu Hristos, i atunci omul i pierde dorina de autonomie i ncepe s triasc o via nou,
15 Timothy George, Teologia reformatorilor, Editura Institutului Biblic Emanuel Oradea, 1998, p.73.

108

sigur. Credina este un cuvnt despre dependen i un mesaj despre caracterul lui Dumnezeu
care este pentru om, i vine spre om. Lucrul acesta nnobileaz i confer demnitate omului,
omul devine o fptur nou, este restaurat. Credina se bazeaz pe revelaia istoric a lui Isus,
pentru c n aceast revelaie nelegem vina i responsabilitatea personal, aici recunoatem c
Isus a murit i a nviat pentru mine. Credina nu este cunoatere obiectiv (pentru c
Dumnezeu nu e obiect ci Subiect absolut), nu este nici cunoatere raional, ci este cunoatere
reflexiv a naturii umane, omul este n cunoatere: acum cunoatem n parte...acum vedem ca
ntr-o oglind n chip ntunecos.
Certitudinea credinei rezult din dependena de Dumnezeu, bazat pe Cuvntul Su (Evr.
11:1), pe cnd certitudinea raional este idealul autonomiei de sine. Credina nu caut dovezi, ci
ea este ascultare i ncredere. Conform lui Emil Brunner, Cuvntul este cminul credinei iar
rugciunea este locul unde credina i gsete expresia dinamic. Caracterul i coninutul
credinei este testat n practica rugciunii. Rugciunea este rspunsul omului la comunicarea de
Sine a lui Dumnezeu, este esena destinului uman i exprimarea veritabil a ntlnirii omului cu
Dumnezeu, a creaturii cu Creatorul. Prin rugciune cutm s nelegem voia lui Dumnezeu, i
trebuie s avem rezerva lui Isus n Gheimani totui, nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu,
pentru c scopul final al rugciunii este gloria lui Dumnezeu
Credina conform Bibliei este relaia fundamental dintre om i Dumnezeu.
Necredina nseamn autonomie, afirmarea voinei proprii, este dispre fa de Cuvnt.
Problema cu anumite religii necretine, conform lui Brunner este c acestea pot avea
elemente de credin dar nu se pot baza pe ncredere absolut ca rspuns la promisiunile divine,
n aceste religii nu se gsete o ntlnire personal cu Dumnezeu. Israelul vechiului testament
avea promisiunile lui Dumnezeu prin profei, dar numai n Noul Testament are loc ntlnirea
personal cu Dumnezeu prin Hristos.
Credina n Vechiul Testament este imperfect n comparaie cu cea din Noul Testament, iar
credina din Noul Testament se dezvolt din cea din Vechiul Testament. n Vechiul Testament
credina nu a atins maturitatea pn la comunicarea de Sine a lui Dumnezeu prin Hristos. n Noul
Testament credina este bazat pe revelaia lui Dumnezeu n actul istoric al ntruprii, al morii i
al nvierii lui Hristos. Credina s-a nscut n comunitatea apostolic unde a avut loc
recunoaterea lui Hristos ca Domn, la nviere i la Cincizecime. Hristos, Cuvntul i Actul lui
Dumnezeu a fost esena Evangheliei proclamate. Credina a fost proclamat, iar Hristos a fost

109

obiectul credinei. Expresia credinei este dovedit de ascultare, de ncredere total bazat pe
metanoia. Credina reflect dragostea lui Dumnezeu pentru om i a omului pentru Dumnezeu,
este culmea relaiei lui Dumnezeu cu omul prin mrturia luntric a Duhului.
Credina are un dublu act: (1) predarea de sine, care este o recunoatere a predrii de sine la
cruce, i (2) acceptarea restaurrii la demnitatea originar, este bucuria trecerii de la moarte la
via. Revelaia lui Hristos i credina, venirea lui Hristos i venirea credinei sunt inseparabile.
Omul nemntuit care respect legea moral se afl n pericolul amgirii i al autonomiei,
deoarece numai n ntlnirea cu Hristos omul se vede aa cum este el.
Credina, conform lui Brunner ia diferite forme ale mrturiei: (1) forma narativ care
relateaz istoricitatea lui Hristos: viaa, moartea i nvierea Sa. Dar poate s survin o nelegere
greit a credinei atunci cnd totul are de-a face numai cu evenimentele istorice. (2) forma de
explicare a vieii i morii lui Isus n lumina nvierii. Explicarea este necesar dar exist riscul c
poate deveni o doctrin abstract, fr o ntlnire personal cu Hristos. (3) forma de cuvnt, o
rostire de la un credincios spre un necredincios pentru propagarea credinei, ns credina nu
poate fi cuprins n nici o formulare doctrinar. (4) forma unui cuvnt de zidire spus din luntrul
comunitii de credincioi spre comunitatea de credincioi, sau cu alte cuvinte ekklesia vorbete
ekklesiei, este o prezentare raional a dogmei. Este foarte important ca toate cele patru aspecte
ale mrturiei credinei s se mbine.
2.Regenerarea
Regenerarea sau naterea din nou, este transformarea credincioilor individuali, realizat de
Dumnezeu, este vitalitatea i direcia spiritual nou primit de cineva atunci cnd l accept pe
Hristos. Este moartea omului vechi i formarea omului nou n Hristos prin credin. Prin
regenerare putem vorbi de o nou identitate, o nou creaie prin Cuvntul lui Dumnezeu, cnd
nu mai triesc eu, ci hristos triete n mine (Gal. 2:20), de o incorporare ntr-o nou prtie,
n trupul lui Hristos. Regenerarea ajut la nelegerea mai clar a justificrii prin credin, este o
mrturie a Duhului Sfnt mpreun cu duhul nostru c suntem copii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:16)
Fiina uman este moart din punct de vedere spiritual i din acest motiv are nevoie de o
natere spiritual. Chiar i n VT gsim o referire clar la aceast lucrare de rennoire (Ezecchiel
11:19, 20).

110

Termenul din NT care exprim ideea de regenerare este paliggenesia el apare n Matei 19:28
la nnoirea tuturor lucrurilor i Tit 3:5 prin splarea naterii din nou.
Aceast idee apare i la discuia dintre Isus i Nicodim (Ioan 3:3, 7). Aceast lucrare
indispensabil pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu nu poate fi realizat prin efort omenesc,
ci prin lucrarea supranatural a Duhului Sfnt n viaa omului (Ioan 1:12, 13; Iacov 1:18; I Petru
1:3, 23; I Ioan 2:29; 5:1, 4; II Corinteni 5:17; Tit 3:5; Efeseni 2:1, 5, 6). Exist, de asemenea, o
mpotrivire fireasc fa de naterea din nou.
Regenerarea implic o schimbare total a tendinelor naturale ale omului, rstignirea firii
pmnteti (Galateni 5:24, 25; 2:20; 6:14; Romani 6:1-11). Regenerarea este restaurarea naturii
umane la ceea ce a fost ea proiectat iniial s fie, nainte de intrarea pcatului n lume.
Regenerarea este instantanee, este un act i nu un proces. Dup ce aceasta a avut loc, urmeaz
procesul de cretere care continu de-a lungul vieii (Efesemo 2:10; Filipeni 1:6).
Manifestrile acestei maturizri spirituale sunt numite roada Duhului.
Mntuirea a fost plnuit de Tatl, realizat de Fiul i aplicat la viaa credinciosului prin
Duhul Sfnt.

B. Aspecte obiective ale mntuirii

Aspecte obiective ale mntuirii sunt: unirea cu Hristos, justificarea i adopia.
1.

Unirea cu Hristos
Biblia prezint referiri la faptul c credinciosul este n Hristos (II Corinteni 5:17; Efeseni

1:3, 4, 6-8; 2:10; II Corinteni 1:45; I Tesaloniceni 4:16; I Corinteni 15:22), dar i c Hristos este
n credincios (Coloseni 1:27; Galateni 2:20; Ioan 15:4, 5) i cu cel credincios (Matei 28:20; Ioan
14:23).
Exist o mulime de experiene pe care credinciosul le mprtete cu Hristos: suferina
(Romani 8:17), rstignirea (Galateni 2:20), moartea (Coloseni 2:20), ngroparea (Romani 6:4),
aducerea la via (Efeseni 2:5), nvierea (Coloseni 3:1), glorificarea i motenirea (Romani 8:17).
Aceast unire cu Hristos nu este metafizic (conceptul panteist afirm c oamenii sunt una
n esen cu Dumnezeu), nici mistic (credinciosul i pierde efectiv propria sa individualitate,
personalitatea este anihilat), nici una simpatetic (legtura de prietenie dintre doi oameni) i nici
sacramental (participnd la Cina Domnului, consumnd trupul Lui i sngele Lui l primeti pe
El n tine).

111

Caracteristicile unirii cu Hristos sunt urmtoarele:

a) Unirea cu Hristos are o natur juridic. n faa lui Dumnezeu, din punct de vedere legal,
noi suntem una cu Hristos i suntem evaluai mpreun.
b) Unirea cu Hristos este spiritual realizat de Duhul Sfnt, care d o nou vitalitate celui
credincios (I Corinteni 12:3; Romani 8:9-11).
c) Unirea cu Hristos este vital. Viaa Lui curge efectiv n viaa noastr, rennoind viaa
noastr luntric (Romani 12:2; II Corinteni 4:16).
Implicaiile unirii cu Hristos. Credinciosul este considerat drept (Romani 8:11), triete
prin puterea lui Hristos (Filipeni 4:13 pot totul n Hristos care m ntrete), sufer mpreun
cu Hristos (Ioan 15:20; Filipeni 3:8-10; I Petru 4:13) i va domni mpreun cu Hristos (Luca
22:30; II Timotei 2:12).
2.

Justificarea
Justificarea este acea aciune a lui Dumnezeu prin care i consider pe pctoi drepi

naintea Sa. Regenerarea anuleaz corupia i degradarea omului, justificarea anuleaz vina celui
ce crede n Hristos. Justificarea este actul prin care Dumnezeu declar pctosul neprihnit, cnd
omul i gsete fiina original n Cuvntul Creatorului. n justificare are loc comunicarea de
Sine obiectiv a lui Dumnezeu i acceptarea Lui subiectiv, prin credin de ctre om.
Justificarea a fost motivul de baz care l-a determinat pe Martin Luther s se rup de
biserica romano-catolic, este climaxul Evangheliei iar Luther spunea c aceasta nu este doar o
doctrin printre altele ci este rezumatul tuturor doctrinelor cretine, articolul prin care biserica
fie rmne n picioare, fie se prbuete. 16 Justificarea omului naintea lui Dumnezeu este
posibil numai prin actul credinei (Rom. 3:21-30).
Justificarea nu este n primul rnd doctrin, ci este siguran a iertrii, este cuvntul
reconciliator adresat pctosului din partea lui Dumnezeu, prin har. Conform teologiei scolastice
doctrina despre justificare a fost ajustat prin distincia fcut ntre harul actual care avea de-a
face cu iertarea pcatelor prezente i mrturisite prin spovedanie, i harul obinuit care avea
puterea de a ndeprta pcatul originar, transformndu-l ontologic pe pctos.17
16 Timothy George, Teologia reformatorilor, Editura Institutului Biblic Emanuel din Oradea, Oradea, 1998, p.73.
17 Ibidem, p.76.

112

Justificarea la Luther nsemna c Dumnezeu accept schimbul minunat adic

neprihnirea lui Hristos n pcatelor noastre, un eveniment instantaneu nu o vindecare treptat a
pcatului iar pcatele noastre au fost purtate i puse asupra lui Hristos. Acest lucru trebuie
acceptat numai prin credin, credina fiind fiducia ncredere personal puternic n Hristos,
credina era organul receptor al justificrii. Credinciosul este n toat via a lui n aela i timp
drept i pctos (lat. simul iustus et peccator). Raportat la condiia sa omul este pctos, ns
raportat la unirea cu Hristos omul este socotit drept.
Conform lui Brunner, justificarea cuprinde dou idei eseniale: (1) latura negativ, cnd
omul redus la tcere, la nimic atunci cnd l ntlnete pe Dumnezeu n Isus cel rstignit; (2)
latura pozitiv, cnd pctosul identificat cu Hristos cel rstignit aude cuvntul de acceptare
Da al lui Dumnezeu. Astfel c justificarea dup Brunner, este ntlnirea n care pctosul aude
n mod serios Nu i Da din partea lui Dumnezeu, dar Nu este complet copleit i absolvit
de Da.
n VT verbul adac desemneaz conformarea la o norm. Judectorul era cel care pronuna
dreptatea cuiva (Deuteronom 25:1). Dumnezeu este judectorul suprem (Psalmul 9:4; Ieremia
11:20). Persoana era dreapt n sensul c a mplinit Legea.
n NT justificarea este un act declarativ al lui Dumnezeu prin care, pe baza suficienei
morii ispitoare a lui Hristos, El declar c credincioii au ndeplinit toate condiiile Legii care
se refer la ei.
Justificarea este un act judiciar care i atribuie credinciosului dreptatea lui Hristos.
Justificarea nu este o iluzie de sfinenie n individ i nici nu are de-a face cu modificarea
strii spirituale a acestuia, ea este un act de natur declarativ.
Termenul grecesc dikaio nseamn a declara just, a justifica, a dovedi ca fiind drept.
Oamenii sunt declarai drepi nu pentru c nu au clcat niciodat Legea lui Dumnezeu, ci
datorit faptului c Hristos a pltit pedeapsa pentru pcat i astfel cerinele Legii au fost
ndeplinite.
Justificarea are de-a face cu trei pri i este de bun voie din partea tuturor. Isus s-a dat de
bun voie pentru justificarea oamenilor, exist o decizie contient din partea pctosului de a
intra n aceast relaie i Tatl accept aceast realitate.

113

Faptul c nimeni nu este constrns face ca ntregul proces s fie total corect din punct de
vedere etic i moral. Numeroase pasaje din Scriptur arat c justificarea este darul lui
Dumnezeu (Romani 6:23; Efeseni 2:8, 9). Justificarea este primit i nu dobndit.
Principiul lui Dumnezeu pentru justificare, att n VT ct i n NT, a fost credina (Galateni
3:6, 10, 11).
Dei credina este cea care duce la justificare, justificarea trebuie s produc fapte
conforme cu natura noii creaii care a venit n fiin (Efeseni 2:8-10; Iacov 2:17, 26).
Justificarea este legat intim de unirea cu Hristos; dac am devenit una cu El, atunci nu
vom mai tri n conformitate cu firea pmnteasc.
Cnd cineva este justificat toate consecinele eterne ale pcatului sunt anulate (moartea
venic), dar consecinele n timp ale pcatului rmn (moarte fizic, suferin).
3.

Adopia
Adopia este transferul de la un statut de nstrinare i ostilitate la unul caracterizat de

acceptare i favor n familia lui Dumnezeu (Ioan 1:12; Efeseni 1:5; Galateni 4:4, 5).
Adopia are loc simultan cu convertirea, regenerarea, justificarea i unirea cu Hristos. n
adopie exist un aspect declarativ (modificarea statutului nostru legal), dar i o experien real,
ne bucurm de un spirit al nfierii. Dumnezeu este Tatl nostru i prin adopie suntem repui n
relaie cu El, relaie pentru care am fost destinai (Evrei 12:5-9; Iacov 1:17; Maleahi 2:10; I Ioan
3:1).

Beneficii ale adopiei:

1. Iertarea (Efeseni 4:32; Romani 5:1). Adoptarea noastr arat c este o iertare
continu.
2. Reconcilierea (Romani 5:8-10). Dumnezeu i-a artat dragostea pentru noi, iar noi
am acceptat-o.
3. Libertatea (Romani 8:14-16; Galateni 3:10, 11). Libertatea nu nseamn libertinaj
(Ioan 14:15, 21).

114

4. Grija prieteneasc din partea lui Dumnezeu (Romani 8:16, 17; Matei 6:25-34),
disciplina (Evrei 12:5-11) i bunvoina.

115

Continuarea i desvrirea mntuirii

Continuarea mntuirii cuprinde sfinirea, care poate fi privit att ca un act, ct i ca un
proces, iar desvrirea mntuirii are de-a face cu glorificarea credinciosului.
1.

Sfinirea
Sfinirea este procesul prin care starea noastr moral este adus n conformitate cu statutul

legal pe care l avem naintea lui Dumnezeu; este procesul prin care Duhul Sfnt aplic vieii
credinciosului lucrarea svrit de Hristos. Sfinirea accentueaz realitatea ntlnirii divine a
credinciosului cu Dumnezeu, unde harul i ascultarea se dovedesc a fi inseparabile.
Sfinirea presupune:
-

relaii corecte cu Dumnezeu i cu aproapele.

veghere n rugciune i n credin.

Exist dou sensuri de baz ale cuvntului sfinire.

Pe de-o parte exist sfinirea ca trstur formal a unor obiecte, persoane i locuri (Exod
13:2), o separare, o punere de-o parte pentru o anumit utilizare. Adjectivul ebraic cadosh
nseamn literal separat i vine de la un verb care nseamn a tia. Este o sfinire poziional.
n NT apare termenul haggioi prin care cretinii sunt numii sfini, neam sfnt (I Petru
2:9); cei care au fost sfini, chemai s fie sfini (I Corinteni 1:2). Acest gen de sfinire are loc
chiar la nceputul vieii cretine, n momentul convertirii, odat cu regenerarea i justificarea.
Dei omul nu este desvrit, el este toui proprietatea lui Dumnezeu.
Cellalt sens al sfinirii este o sfinire comportamental, un mod de via, este un proces de
cretere gradual, unde Dumnezeu lucreaz n noi: Tatl Meu lucreaz, i Eu de asemenea
lucrez (Iaon 5.17).
Termenul de sfinire nu apare deloc n Evangheliile sinoptice. Isus a subliniat n schimb
faptul c i aparinem lui Dumnezeu (Matei 5:43-45a, Marcu 3:35). Pavel arat c statutul pe
care-l avem naintea lui Dumnezeu trebuie s duc la o trire sfnt (Efeseni 4:1). Atributele
morale trebuie s reflecte faptul c i aparinem lui Hristos.
Sfinirea i justificarea. Exist cteva diferene semnificative ntre aceste dou. Una dintre
aceste diferene se refer la durat: justificarea este un eveniment ce se ncheie ntr-o clip, n
timp ce sfinirea este un proces ce se ntinde pe ntreaga perioad a vieii. Alt diferen este cea

116

cantitativ: exist grade de sfinire, dar nu i de justificare. Justificarea este o lucrare obiectiv
(schimb relaia noastr cu Dumnezeu), n timp ce sfinirea este o lucrare subiectiv (schimb
persoana noastr luntric).
Caracteristicile sfinirii. n primul rnd sfinirea este o lucrare supranatural i nu o
reform realizat de elementul uman (I Tesaloniceni 5:23; Efeseni 5:26; Tit 2:14; Evrei 13:20,
21). n al doilea rnd aceast lucrare este una progresiv (Filipeni 1:6; I Corinteni 1:18; Coloseni
3:9, 10). inta acestei lucrri este asemnarea cu Hristos (Romani 8:29), sumorpheuos include un
set de caracteristici. Prefixul cuvntului din lb. greac indic o legtur vital cu obiectul cu care
se face asemnarea. Sfinirea este lucrarea Duhului Sfnt (Galateni 5:16, 22-25; Romani 8:4, 5,
9, 13, 14, 16, 26, 27).
Perfecionitii afirm c este posibil ca s se ajung n viaa pmnteasc la stadiul n care
omul s nu mai pctuiasc. Ei fac referire la textele biblice:Voi fii dar desvrii dup cum
i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5:48); Efeseni 4:13; I Tesaloniceni 5:23; Evrei
13:20, 21.
Legalismul rpete bucuria i libertatea n relaie cu Hristos, precum i spontaneitatea n
iubirea aproapelui
Nonperfecionitii, pe de alt parte, afirm c perfeciunea este un ideal care nu va fi atins
niciodat n aceast via. Pasaje folosite: I Ioan 1:8-10; Romani 7:18, 19 red experiena lui
Pavel: am voina s fac binele dar n-am puterea s-l fac.
Natura perfeciunii cerute de la noi este prezentat de cuvntul teleoi (Matei 5:48), care
nseamn mai degrab complet dect fr cusur. Cineva poate poseda roada Duhului Sfnt,
fr ns a o poseda n mod desvrit (Galateni 5:22, 23).
Dei victoria asupra pcatului reprezint standardul spre care se tinde, acest standard ns
nu poate fi atins n cadrul vieii pmnteti.
Formele verbale din I Ioan 3:4-6 (oricine face pcat, oricine pctuiete) sunt la
prezent. Sensul este c oricine continu s triasc ntr-un pcat deprins este vinovat de
frdelege.
Temelia vieii cretine este bazat pe unirea cu Hristos (Ioan 15:4, 5), unire care este strns
legat de pzirea poruncilor (v. 10). Pavel a artat c aceasta este dorina lui (Filipeni 3:8b-11;
Romani 8:17).

117

Credinciosul are o relaie de cordialitate cu Isus, care nu acioneaz ca un stpn de sclavi,

ci ca un prieten - Ioan 15:15 i cu Tatl, care ofer ceea ce este mai bun i necesar pentru copii
Lui (Luca 11:1-13; Matei 6:25-34; 10:28-31).
n VT factorul principal privind mntuirea a fost Legmntul pe care l-a fcut Dumnezeu
cu poporul Su prin har. Legea a fost doar standardul pus de Dumnezeu pentru oamenii care ar fi
vrut s adere la acest Legmnt, iar Legmntul era confirmat prin ritualul exterior al
circumciziunii, ns trebuia s existe i o tiere mprejur a inimii (Deuteronom 10:16; Ieremia
4:4). Legmntul era ns nsuit prin credin, iar Avraam a fost socotit neprihnit tot prin
credin i prin faptele Legii (Galateni 3:6).
n perioada intertestamental ideea Legii a ajuns s umbreasc Legmntul. Se spunea c
aceasta este temeiul speranei (Testamentul lui Iuda 26:1), al justificrii (Apocalipsa lui Baruch
51:3), al neprihnirii (Apoc. Bar. 67:6), al mntuirii (Apoc. Bar. 51:7), al nvierii (II Macabei
7:9) i al vieii. Se susinea c respectarea Legii va aduce mpria i va transforma lumea
(Cartea Jubileelor 23). George Ladd susine Astfel Legea dobndete rangul de intermediar ntre
Dumnezeu i om.
La NT nici Isus nu a dezapreciat Legea (Matei 5:7) i nici Pavel (Romani 7:22, 25; 7:12,
14). Pavel a artat c pentru ca cineva s fie drept trebuie s respecte Legea i toate detaliile ei
(Galateni 5:13), la fel i Iacov (Iacov 2:11). Dar deoarece nimeni nu putea mplini astfel Legea,
rolul ei era s arate pcatul i s-l condamne (Romani 3:20; 5:13,20; Galateni 3:19). Dumnezeu a
trimis pe Hristos condamnnd pcatul n El, astfel c cele pretinse de Lege sunt acum mplinite
de cei ce umbl prin Duhul (Romani 8:3, 4), deci Legea continu s aib aplicabilitate deoarece
ea este o exprimare a voii lui Dumnezeu. Legalismul ns este complet ineficient, deoarece
acesta este o respectare slugarnic a Legii n ndejdea c prin aceasta se poate dobndi vreun
merit.
Chiar i n VT, afirm Erickson, sunt multe considerente biblice pentru a crede c oamenii
erau regenerai. Un considerent este c limbajul folosit pentru a descrie statutul sfinilor din VT
este asemntor cu cel care zugrvete regenerarea din NT. Moise a fcut distincie ntre dou
grupuri de oameni: cei care aveau inima tiat mprejur i cei care nu aveau (Deuteronom 30:6),
iar Pavel clarific aceast idee (Romani 2:28, 29). Samuel i-a vorbit lui Saul despre schimbarea
ce va surveni n viaa lui atunci cnd Duhul Domnului va veni peste el, va prooroci i va fi
fcut ntr-un alt om (I Samuel 10:6). Dumnezeu vrea (Isaia 57:15) s nvioreze duhurile

118

smerite i s mbrbteze inimile zdrobite, iar n Ezechiel 11:19, 20; 36:25, 26, El promite s
nlocuiasc inima de piatr cu o inim nou de carne. Aceste referiri descriu o transformare
asemntoare celei pe care Isus i-a descris-o lui Nicodim. n VT gsim unele apariii importante
a ceea ce NT numete roada Duhului, Noe i Iov au fost oameni drepi, cu o conduit corect
(Genesa 6:9; Iov 1:1, 8).
Sunt dou aspecte diferite n care era perceput mntuirea n VT fa de NT. Mai nti n
vechime, harul se primea n mod indirect, prin mijlocirea preoilor i a ritualurilor sacrificiale. Iar
apoi, Duhul Sfnt nu locuia n oameni, ci el exercita o influen exterioar, iar prezena lui
Dumnezeu era vizualizat n locul preasfnt din cort i templu.
Dar n pofida acestor diferene, sfinii din VT, asemntor cu cei din NT, creteau n
sfinenie.
Desvrirea mntuirii
Desvrirea mntuirii cuprinde perseverarea sfinilor i glorificarea.
n privina perseverrii se afirm urmtoarele: cretinul pstrat de harul lui Dumnezeu va
ndura cu succes toate incercrile i ispitele vieii i va rmne credincios Domnului pn la
moarte.
Au predominat dou perspective: cea calvinist i cea arminian.
Perspectiva calvinist afirm c cei pe care Dumnezeu i-a acceptat n Preaiubitul Su, pe
care i-a chemat n mod eficace i i-a sfinit prin Duhul Su, nu pot s cad nici total i nici n cele
din urm din starea de har, ci vor persevera cu siguran n ea pn la sfrit i vor fi mntuii pe
veci (Mrturisirea de credin de la Westminster 17.1). Dac cei alei ar putea s-i piard
mntuirea ntr-un moment oarecare, alegerea lor de ctre Dumnezeu la viaa etern nu ar fi cu
adevrat eficace. Deci doctrina alegerii reclam i perseverarea. Se aduc numeroase texte care
accentueaz calitatea indestructibil a mntuirii pe care o asigur Dumnezeu: I Petru 1:3-5;
Romani 8:31-39; Filipeni 1:6; Evrei 7:25; Ioan 11:42; Romani 8:26. De asemenea sunt
prezentate asigurri care spun c datorit purtrii de grij a lui Dumnezeu noi vom fi n stare s
biruim orice ispit (Romani 14:4; I Corinteni 10:13; Ioan 10:27-30; II Timotei 1:12). Dac
credincioii au fost fcui una cu Hristos este de neconceput s se anuleze acea legtur (Ioan
15:1-11). Alte pasaje care ne asigur de mntuire: Evrei 6:11; 10:22; II Petru 1:10).

119

Perspectiva arminian
Se afirm c cel credincios dac nu vegheaz poate cdea din harul lui Dumnezeu i s fie
pierdut. Astfel, se afirm c, n Biblie sunt numeroase avertismente date mpotriva apostaziei
(Matei 24:3-14; Coloseni 1:21-23; I Corinteni 10:12; Evrei 2:1; 3:12-14). Dac nu ar exista
pericolul potenial al cderii nu ar avea sens textele prezentate mai sus. Arminienii citeaz, de
asemenea, texte care i ndeamn pe credincioi s rmn n credin (Evrei 6:11, 12; I Corinteni
9:27), deoarece oamenii pot ajunge apostai (Evrei 6:4-6; 10:26, 27). Acestea sunt afirmaii clare
cu privire la oameni care au avut experiena mntuirii, dar s-au deprtat de ea. De exemplu,
mpratul Saul a fost respins de Dumnezeu (I Samuel 28:6), iar Iuda l-a vndut pe Isus, Anania i
Safira (Fapte 5:1-11); Imeneu i Alexandru (I Timotei 19, 20); Imeneu i Filet (II Timotei 2:1618); Dima (II Timotei 4:10), nvtorii mincinoi (II Petru 2:1, 2), toi se ncadreaz n aceeai
grup. Arminienii aduc i diverse cazuri extra biblice ale unor persoane care la un moment dat au
produs impresia c sunt regenerate, iar apoi au abandonat credina cretin. Ei subliniaz c
perspectiva calvinist este n conflict cu conceptul biblic de libertate uman.
Erickson trage concluzia c cei care par a fi czui nu au fost, de fapt, niciodat regenerai,
iar pe de alt parte, doctrina despre perseverare nu las loc indolenei sau neseriozitii. Scopul
atenionrilor adresate credinciosului reprezint mijlocul prin care Dumnezeu face s fii sigur c
individul nu va cdea.
Glorificarea este etapa final a procesului mntuirii. Romani 8:29, 30, este punctul n care
doctrina despre mntuire i doctrina despre lucrurile din urm se suprapun, deoarece se privete
dincolo de aceast via, la viaa venic. Ea implic ajungerea la perfeciune a cretinului, care
apare la moarte cnd acesta trece n prezena Domnului, dar i ajungerea la perfeciune a
trupurilor, care apare la momentul nvierii.
n limba ebraic termenul kabod se refer la etalarea de ctre individ a splendorii, bogiei
i postului (Psalmul 24:7-10).
n limba greac termenul doxa are sensul de strlucire, splendoare, faim (Ioan 17:1-5;
Fapte 3:13-15; I Petru 1:21; Romani 6:4; Filipeni 3:21). Cea de-a doua venire a lui Hristos
urmeaz s fie un prilej de glorificare a Lui (Matei 24:30; 25:31; Ioan 17:24; Tit 2:13), la o
referire clar vechi testamental n Psalmul 73:24 m vei cluzi cu sfatul Tu, apoi m vei
primi n slav. NT descrie gloria viitoare ca pe ceva incomparabil cu suferina prezent a celor
drepi (Romani 8:18; II Corinteni 4:17; I Petru 5:1, 4).

120

Nu numai Hristos, ci toi credincioii adevrai vor fi glorificai (Romani 8:23; Efeseni
1:13, 14; I Petru 1:3-5; Romani 5:9-10).
Unul din aspectele glorificrii va fi o reabilitare total i deplin a credinciosului; judecata
va nsemna declararea definitiv a justificrii credinciosului (Matei 25:31-46).
Un alt aspect este c n cadrul glorificrii va exista i o atingere de ctre individ a
perfeciunii morale i spirituale (Coloseni 1:22; Efeseni 1:4; Iuda 24; I Corinteni 1:8; Filipeni
1:9-11).
Glorificarea viitoare va aduce i o deplintate a cunoaterii (I Corinteni 13:12; I Ioan 3:2).
La revenirea lui Hristos trupurile celor credincioi vor fi transformate (Filipeni 3:20, 21; II
Corinteni 5:1-5; I Corinteni 15:38-50).
Va fi o relaie strns ntre glorificarea credinciosului i restaurarea universului (Romani
8:21-25), creaia va fi izbvit din robia stricciunii (Apocalipsa 21:1, 2, 5).
O parte a glorificrii omului va consta din asigurarea unui mediu perfect n care acesta s
locuiasc, acolo va fi prezent gloria lui Dumnezeu.

121

Bibliografie
McGrath, Alister, Doctrina justificrii, traducere Corneliu Simu, Cluj-Napoca, Logos, 2006.
_________

, Doctrina ntruprii, traducere, Iulian Iacob, Cluj-Napoca, Logos, 2005.

Stott R.W. John, Crucea lui Hristos, traducere John F. Tipei, Wheaton, Ill, Societatea Misionar
Romn, 1992.

Teme de seminar
1. Efectele cderii umane. O perspectiv penticostal.
2. Semnificaiile antropologice ale ntruprii lui Hristos.
3. Importana caracterul de persoan al omului pentru nelegerea umanitii.
4. nceputul existenei umane. Implicaii etice.
5. Ruperea relaiei cu Dumnezeu i efectele pcatului adamic.
6. Doctrina despre pcat la J. Calvin
7. Justificarea prin credin, la Martin Luther.
8. Implicaiile soteriologice ale morii lui Hristos.
9. Rolul Duhului Sfnt n viaa omului.
10. Caracterul unic al fiinei umane.
11. Alegerea lui Dumnezeu i mntuirea omului. O perspectiv penticostal.
12. Rolul credinei n mntuire.
13. Cderea din har. O perspectiv penticostal.
14. Liberul arbitru i implicaiile sale antropologice.
15. Constituia omului. O perspectiv penticostal.
16. Chipul lui Dumnezeu n om. O perspectiv penticostal.
17. Doctrina ntruprii la Alister McGrath.

N.B!
122

Referatele, vor fi trimise la adresa stefanicadragos@yahoo.com, pn pe data de 1 mai 2013.

Referatul: min. 4 pag. (textul scris cu font de 12, Times New Roman, spaiere: 1,5); min. 4
cri18 la bibliografie. Norme de redactare: normele nsuite la cursul de Metodologie.
Fiecare student va alege o tem; v rugm s evitai, pe ct posibil, repetarea unei teme de
referat; ne dorim ca toate temele propuse s fie abordate.

18 Lucrrile care se refer la scrierile unui anumit teolog nu trebuie s in cont de aceast
cerin.

123