Blban Ciprian

ISTORIA CRETINISMULUI
SEMESTRUL AL II-LEA

2.Culminarea romano-catolicismului (1054-1305 d.H.)

2.1.Apogeul puterii papale

ntre pontificatul lui Nicolae I i cel al lui Leon al IX-lea au existat puini conductori
capabili pe tronul papal. Pe lng acest fapt la mijlocul secolului al XI-lea a izbucnit un
scandal foarte mare n snul papalitii. Benedict al IX-lea (1033 1045 d.H.), un pap
nevrednic, a fost alungat din Roma i Silvestru al III-lea a fost pus pe tronul papal. n anul
1045 Benedict s-a rentors la Roma i a vndut scaunul papal n schimbul unei mari sume de
bani unui om care a devenit Grigore al IV-lea (1045 1046 d.H.). n acelai timp Benedict nu
a renunat la tronul papal. Astfel existau trei papi, fiecare pretinznd a fi cel ndreptit.
Henric al III-lea, mpratul Sfntului Imperiu Roman, a convocat un sinod la Sutri n anul
1046. Benedict i Silvestru au fost destituii i Grigore a fost forat s demisioneze n
favoarea lui Clement al II-lea (1046 1047). Clement a murit curnd, la fel i succesorul su
Damaschin al II-lea (1048), n anul 1049 Henric numindu-l pe vrul lui, Bruno, ca papa Leon
al IX-lea.
Odat cu venirea lui Leon al IX-lea (1049 1054) s-a sfrit lunga epoc de papi
slabi, dintre Nicolae I i Leon al IX-lea. Un pas important care a dus la ascensiunea papalitii
a fost fcut n anul 1059, cnd Nicolae al II-lea (1058-1061), cu ajutorul cardinalilor
Humbertus i Hildebrand (care va deveni papa Grigore al VII-lea), a ntrunit un conciliu la
care s-a hotrt c papa nu va mai fi ales de populaia Romei, ci de colegiul de cardinali,
astfel se evita amestecul familiilor aristocrate romane i al mpratului n alegerea papalitii.
mpratul avea dreptul s confirme alegerea dac Sfntul Scaun i acorda n mod expres acest
drept. Din aceast perioad, pn cnd papalitatea a ajuns la o culme a puterii sub Inoceniu
al III-lea, influena papalitii asupra Europei apusene a avansat continuu.

2.1.1.Papa Grigore al VII-lea (1073 1085)

nainte de a deveni pap, sub numele de Grigore al VII-lea, Hildebrand a lucrat timp
de douzeci de ani n slujba papalitii, influennd formarea politicii papale sub cinci papi.
Ajungnd pap a acionat hotrt pentru atingerea idealului su de teocraie, n care
att puterea secular, ct i cea spiritual, aveau s fie exercitate de ctre pap ca lociitor al
lui Dumnezeu. El voia ca nici o putere civil s nu domine Biserica Roman, n schimb
Biserica trebuia s controleze puterea civil. Astfel, el s-a dedicat desfiinrii nvestiturii

laice, practic prin care conductorii clerici primeau simbolurile slujbei lor (un inel i un
toiag) de la seniorul feudal, care de obicei era un laic.
Grigore al VII-lea a mai fost preocupat de desfiinarea simoniei i de obligativitatea
celibatului la cler, pe care le-a considerat cea mai bun cale de a reforma Biserica Roman.
Idealul supremaiei papale n cadrul Bisericii Romane i asupra conductorilor
seculari este clar prezentat n Dictatus papae, un document gsit ntre scrisorile lui
Hildebrand dup moartea lui. Acest document emitea cele mai puternice pretenii de
supremaie papal ntlnite pn atunci. El afirma cu trie c Biserica Roman i datoreaz
bazele ei numai lui Dumnezeu; c pontiful ei era singurul care trebuia numit universal; c
el are putere deplin asupra tuturor episcopilor; c numai picioarele lui trebuie srutate de
toi prinii; c el poate detrona mprai; i c el i poate absolvi pe supuii unor
conductori seculari ri de devotament fa de aceti conductori. Culmea preteniei papale la
supremaie a fost atins n articolul 22 din Dictatus, cu afirmaia c n Biserica Roman nu a
fost niciodat nici o greeal i c, dup Biblie, ea nu va grei niciodat.
ntr-un sinod inut la Roma n anul 1075, papa Grigore al VII-lea a interzis oficierea
nvestiturii bisericeti de ctre laici.
Pontificatul lui Grigore al VII-lea a fost marcat de conflictul dintre el i mpratul
Sfntului Imperiu Roman, Henric al IV-lea, pe care nu a putut s-l ierte nici pe patul de
moarte. ntr-un conciliu convocat la Worms n anul 1076, Henric al IV-lea, susinut de unii
din consilierii si, care au fost excomunicai de ctre Grigore pentru simonie, a respins
autoritatea papal. Grigore, la rndul su l-a excomunicat pe Henric, dezlegndu-i pe supuii
si, germani i italieni, de datoria de a fi credincioi mpratului.
n toamna aceluiai an, adversarii regelui au convocat o diet la Tribur, care-l
amenina pe Henric cu detronarea, dac nu primea eliberare de sub sentina de excomunicare
a papei, n maxim un an de zile. Deoarece pe data de 2 februarie 1077 era programat la
Augsburg o diet, n cadrul creia Henric urma s-i justifice comportamentul naintea papei,
n luna ianuarie regele a trecut Alpii, venind la Canossa pentru a se ntlni cu Grigore care se
ndrepta spre Augsburg. Cnd Henric a ajuns la Canossa, Grigore l-a lsat s stea trei zile
descul, pe zpad, mbrcat n sac, cu cenu pe cap, implornd iertarea, apoi l-a primit i l-a
absolvit de sentina de excomunicare. Acesta a fost pasul cel mai ndrzne pe care l fcuse
vreodat un pap n disputa cu puterea secular. Dar Henric a nvat din incidentul de la
Canossa i nu peste mult timp, cnd din nou a fost detronat i excomunicat de ctre Grigore,
deoarece i-a asigurat sprijinul nobililor germani, a invadat Italia i l-a ales pap pe Guisbert,
arhiepiscopul de Ravena (considerat antipap n istoria oficial a papalitii). Dup ce Henric
3

a fost ncoronat de Guisbert, el a plecat din Italia, iar Grigore i-a chemat n ajutor pe
normanzii din sudul Italiei. Ei l-au ajutat, dar pe lng aceasta au jefuit i mprejurimile
Romei, iar Grigore s-a vzut forat s fug la Salerno, unde a i murit, n exil, pentru c, dup
cum spunea el: a iubit neprihnirea i a urt nedreptatea.
Lupta pentru nvestitur a continuat, pn cnd s-a ajuns la o nelegere de compromis
la Concordatul de la Worms din anul 1122 ntre mpratul Henric al V-lea i papa Calixtus al
II-lea. mpratul accepta s nceteze nvestitura tradiional, prin care acorda episcopului un
inel i un toiag (simboluri ale puterii spirituale), acestea urmnd s fie nmnate de ctre
pap, sau trimisul acestuia, iar slujitorul Bisericii trebuia s depun un jurmnt de loialitate
n faa domnitorului secular, care era i seniorul lui feudal.

2.1.2.Papa Inoceniu al III-lea (1198 1216)

Inoceniu al III-lea a dus papalitatea medieval pe culmea puterii ei. El vedea relaia
dintre rege i pontif ca fiind asemntoare cu cea dintre lun i soare. Luna strlucete prin
lumina reflectat de la soare, la fel regele trebuia s stea n gloria papalitii i s-i primeasc
puterea de la pap. Inoceniu credea c regii i prinii i primeau puterea de la el, i de aceea
el putea s-i excomunice, s-i detroneze sau s dea un interdict care s interzic clerului s
oficieze ntr-un anumit stat alte servicii dect cele mai eseniale.
Poziia papalitii n aceast perioad a fost i mai mult ntrit prin publicarea unei
ediii a legii canonice a Bisericii Romane, cunoscut sub numele de Decretum, de ctre
Graian, un clugr profesor la Bologna, prin anul 1140. Deoarece legea canonic romanocatolic avea la baz legea roman, care susinea ideea centralizrii autoritii ntr-o singur
persoan, papalitatea a folosit din plin acest sistem pentru a-i ntri autoritatea.
Mai nti, Inoceniu i-a folosit puterea mpotriva lui Filip August al Franei, pentru a
demonstra c nici mcar un rege nu putea trece peste legea moral a lui Dumnezeu n privina
cstoriei. Astfel cnd Filip i-a forat pe episcopii francezi s anuleze cstoria dintre el i
Ingeborg din Danemarca, pe motiv c a fost vrjit cnd s-a cstorit cu ea, pentru a se
cstori cu Agnes de Merania, Inoceniu a pus Frana sub interdict, acesta fiind emis n anul
1200. Interdictul prevedea nchiderea tuturor bisericilor din Frana, singurele sacramente care
erau oficiate fiind botezul copiilor i ungerea muribunzilor, preotul putea predica numai
afar, sub cerul liber. De asemenea erau interzise nmormntrile n pmntul sfinit.
Tumultul pe care l-a creat interdictul n toat Frana l-a obligat pe Filip s se supun papei.
n anul 1205 regele Angliei, Ioan-fr-de-ar a intrat n disput cu Inoceniu asupra
numirii arhiepiscopului de Canterbury. n cursul acestei dispute Inoceniu a pus Anglia sub
4

interdict n anul 1208, l-a excomunicat pe Ioan n anul 1209, iar n anul 1212 a declarat
vacant tronul Angliei i i-a invitat pe francezi s invadeze ara. Pus n aceast situaie, Ioan a
acceptat candidatul papalitii pentru arhiepiscopia de Canterbury, a napoiat proprietile
bisericeti pe care le confiscase, a renunat la coroana Angliei, primind-o napoi ca i vasal
feudal al papei i a acceptat s plteasc un tribut anual papalitii.
Inoceniu s-a implicat i n alegerea mprailor Sfntului Imperiu Roman. Atunci
cnd Otto al IV-lea a uitat promisiunile fcute lui Inoceniu cnd acesta l-a ncoronat ca i
mprat al Sfntului Imperiu Roman, Inoceniu a susinut preteniile lui Frederic, fiul lui
Henric al VI-lea, la tronul imperial (el fiind cunoscut ca i mprat sub numele de Frederic al
II-lea).
Inoceniu al III-lea a fost i iniiatorul celei de-a patra cruciade (1202 1204), n care
cruciaii, n loc s cucereasc Alexandria, au asediat i au capturat Constantinopolul,
instaurnd n anul 1204 un regat latin la Constantinopol, care a durat pn n anul 1261. Dei
Inoceniu nu a aprobat oficial abaterea cruciailor cretini mpotriva celorlali frai cretini, el
a acceptat rezultatele, deoarece i-au adus Imperiul de Rsrit sub control, iar
Constantinopolul putea servi ca baz pentru a cincea cruciad pe care o plnuia el mpotriva
musulmanilor. Imperiul de Rsrit, ct i conductorii din Apus erau acum sub controlul lui.
El a fost figura principal n Europa medieval.
Inoceniu a iniiat de asemenea o cruciad sub conducerea lui Simon de Montfort
mpotriva albigenzilor (catarilor) din sudul Franei. Deoarece ei pretindeau c sistemul lor
religios era bazat pe Biblie, li s-a interzis s posede Biblii. Cruciada a pornit n anul 1209 i
practic albigenzii au fost exterminai. Aceast cruciad a fost sprijinit att de ordinul
franciscan, dar mai ales de cel dominican, aceste ordine religioase fiind nfiinate n timpul
pontificatului su (anul 1210, respectiv anul 1215).
Inoceniu a convocat i un conciliu la Roma n anul 1215, cunoscut ca cel de-al
patrulea Conciliu de la Lateran. Aici, printre altele, s-a declarat dogma transsubstanierii ca
fiind doctrin autentic, au fost condamnate ideile lui Ioachim de Fiore, clugr din sudul
Italiei, n legtur cu influena celor trei Persoane ale Trinitii asupra celor trei vrste din
istoria omenirii, de asemenea a fost condamnat micarea albigenz.

2.2.Cruciadele
Cruciadele pot fi caracterizate ca un rzboi sfnt mpotriva dumanilor crucii, dus de
forele spirituale ale cretintii apusene. Deja n 1074 Grigore al VII-lea ceruse o cruciad
mpotriva musulmanilor n Palestina, care hruiau Imperiul de Rsrit i i persecutau pe
5

pelerini, dar lupta cu Henric al IV-lea asupra nvestiturii laice l-a mpiedecat s nceap
cruciadele.
Trebuie reinut c, dei cruciaii aveau interese economice sau politice, motivul
principal al cruciadelor a fost religios. Turcii care se trgeau din dinastia Seliuk i care-i
nlocuiser pe arabi erau mult mai fanatici i brutali dect arabii dinaintea lor, iar pelerinii
europeni care mergeau n Palestina erau supui la multe persecuii.

2.2.1.Cruciada I (1096 1099)

Dup apeluri repetate la ajutorul Occidentului, un mesaj al mpratului Alexios I
Comnenos (1081 1118) ctre papa Urban al II-lea (1088 1099), din anul 1095, a atras
pn la urm atenia n Apus.
Ceea ce a declanat prima cruciad a fost predica despre o astfel de cruciad
mpotriva musulmanilor, inut de ctre Urban al II-lea la un sinod la Clermont, n noiembrie
1095. El a ndemnat la cruciad ca rspuns la cererea de ajutor a lui Alexios, susinnd n
acelai timp ideea grandioas de eliberare a locurilor sfinte din mna musulmanilor.
Dei cruciada a fost fixat pe data de 15 august 1096, entuziasmul era att de mare,
nct dou armate de rani din nordul Franei i din Renania ridicate de predicile lui Petru
Pustnicul i Walter Sracul au nceput s mrluiasc spre Constantinopol. Deoarece erau
dezorganizai i indisciplinai, mpratul Constantinopolului a fost bucuros s-i lase pe cei
care mai erau n via s treac strmtorile spre Asia Mic, unde au fost fie masacrai de turci,
fie luai prizonieri i vndui ca sclavi.
Aceast cruciad laic neorganizat a ranilor francezi a fost doar preludiul primei
cruciade organizate, conduse de nobilii din Frana, Belgia i Italia normand. Aceste armate
i conductorii lor au ajuns la Constantinopol n primvara anului 1097. Cruciaii au cucerit
Niceea dup un scurt asediu, i spre toamn erau n faa Antiohiei, pe care au capturat-o n
primvara anului 1098. n final n iunie 1099 ei au capturat Ierusalimul.

2.2.2.Cruciada a II-a (1147 1149)

Unul dintre statele cruciate iniiale, comitatul de Edessa, a fost cucerit de musulmani
n anul 1144, ceea ce periclita principatul Antiohiei, iar cruciada a II-a (1147 1149) a
ncercat s l recupereze.
n anul 1146, misticul sfnt Bernard de Clairvaux a propovduit cea de-a doua
cruciad. Regele Franei, Ludovic al VII-lea i mpratul Sfntului Imperiu Roman, Conrad al
III-lea au condus cruciada, dar ea s-a dovedit a fi un eec, probabil i datorit nenelegerilor
6

dintre cei doi suverani apuseni i dintre cei doi i mpratul de la Constantinopol, Manuel I
Comnenos (1143 1180).

2.2.3.Cruciada a III-a (1189 1192)

n anul 1187 Ierusalimul avea s fie cucerit de trupele sultanului Saladin al Egiptului.
Acest eveniment a dus la organizarea celei de-a treia cruciade (1189 1192), cunoscut sub
numele de cruciada regelui, s-a desfurat sub conducerea lui Filip al II-lea August, regele
Franei, a lui Richard Inim de Leu, regele Angliei i a mpratului Sfntului Imperiu Roman,
Frederic I Barbarossa. Accidental, Frederic s-a necat n drum spre Palestina, iar Filip, dup o
ceart cu Richard a plecat acas. Richard a continuat s lupte. Dei nu a reuit s recucereasc
Ierusalimul, l-a convins pe Saladin s accepte s le dea pelerinilor acces n Ierusalim.

2.2.4.Cruciada a IV-a (1202 1204)

Dorind s ndrepte eecul celei de-a treia cruciade, Inoceniu al III-lea predica arztor
necesitatea celei de-a patra cruciade, care s aib ca scop cucerirea Egiptului ca baz pentru
operaiunile mpotriva Palestinei. A fost n esen o cruciad francez sub conducere papal.
Cnd au avut nevoie de brci pentru a-i transporta pe cruciai la obiectivul lor, dogele
Veneiei a fost de acord s ofere transport i aprovizionare n schimbul unei mari sume de
bani. Cruciaii au venit la Veneia, dar nu cu bani suficieni. Atunci veneienii le-au cerut
ajutorul s rectige Zara, care odat aparinuse Veneiei, de la regele cretin al Ungariei.
Dup ce au jefuit Zara, cruciaii s-au ndreptat spre Constantinopol, nu spre
Alexandria, deoarece mpratul bizantin, Isac II Anghelos (1185 1195; 1203 1204) a
apelat la ajutorul lor pentru a redobndi tronul ocupat de fratele su, promindu-le o mare
sum de bani. n anul 1203 cruciaii au cucerit Constantinopolul, repunndu-l n drepturile
imperiale pe Isac II Anghelos, dar deoarece acesta nu i-a putut ine promisiunile (plata unei
mari sume de bani, unirea Bisericii rsritene cu cea apusean, recunoaterea primatului
papal etc.) n anul 1204 au recucerit Constantinopolul, ntemeind Imperiul Latin de Rsrit, n
fruntea cruia s-a instalat ca rege Baldouin de Flandra, imperiu care a durat pn n anul
1261. Bizantinii retrai n Asia Mic nfiineaz Imperiul de la Niceea (1204 1261), unde se
stabilete i reedina patriarhului retras de la Constantinopol.

2.2.5.Cruciada copiilor (1212)

Cruciada copiilor din anul 1212 a fost cel mai trist incident din istoria cruciadelor.
Copii din Frana i Germania, condui de doi biei preadolesceni, tefan i Nicolae, au
mrluit peste sudul Europei spre Italia, presupunndu-se c puritatea vieilor lor le va aduce
succes ntr-o aventur n care prinii lor, mai pctoi, nu reuiser. Muli au pierit pe drum,
iar restul au fost vndui ca sclavi n Egipt.

2.2.6.Cruciada a V-a (1217 1221)

Papa Honoriu al III-lea (1217 1227), dei btrn i bolnav, nu dorea s rmn mai
prejos dect naintaii si n dorina de a elibera ara Sfnt. De altfel, nc de la 1215, n
cadrul Conciliului de la Lateran, se anunase cruciada, deoarece sultanul ridicase, n anul
1210, pe muntele Tabor o fortrea puternic. Andrei al II-lea, regele Ungariei i ducele
Austriei, Leopold al VII-lea, au asediat Taborul n decembrie 1217, dar nu au reuit s
cucereasc cetatea.
Cruciaii italieni, francezi, olandezi, englezi i spanioli condui de Jean de Brienne,
fostul rege al Ierusalimului i de ali nobili, asediaz Damietta, port n delta Nilului, ora pe
care l cuceresc n noiembrie1219, n sperana c astfel Ierusalimul va fi cucerit mai uor. Ei
au refuzat s schimbe oraul Damietta cu Ierusalimul, apoi l-au pierdut.
n perioada acestei cruciade papa a ncercat s-l converteasc la cretinism pe sultanul
Egiptului, trimind la curtea acestuia pe Francisc de Assisi n anul 1219, dar tentativa
acestuia eueaz.
Cretinii sufer o ultim nfrngere la Barmum, cu care ia sfrit cea de-a cincea
cruciad.

2.2.7.Cruciada a VI-a (1228 1229)

Frederic al II-lea de Suabia, conductorul celei de-a asea cruciade a rectigat
Ierusalimul prin negocieri, dar papa Grigore al IX-lea a respins recunoaterea acestei cruciade
deoarece Frederic al II-lea fusese excomunicat.

2.2.8.Crucida a VII-a (1248 1254)

Ierusalimul a fost recucerit de musulmani n anul 1244. La un an dup acest
eveniment, papa Inoceniu al IV-lea n cadrul Sinodului de la Lyon (1245) a susinut nevoia
unei noi cruciade. Sarcina cruciadei a luat-o Ludovic al IX-lea, cel Sfnt, regele Franei, care
s-a ndreptat din nou spre Egipt, cucerind Damietta, dup care a suferit un dezastru, armata
8

lui fiind decimat de o epidemie de tifos, apoi mcelrit de egipteni. Dup ce a ateptat
civa ani n Orient, spernd s primeasc ajutoare, n anul 1254 Ludovic s-a ntors n Frana.

2.2.9.Cruciada a VIII-a (1270)

Ludovic al IX-lea pornete o nou cruciad n vara anului 1270, fiind convins de
regele Siciliei s atace emiratul Tunisiei (Africa de Nord). Aici trupele franceze pier datorit
unei epidemii de cium, creia i cade victim nsui mpratul.

2.2.10.Sfritul cruciadelor
Dup 1250 sultanii Egiptului au ocupat treptat teritoriile cruciate, pn au pus capt
stpnirii cretine n Palestina i Liban, cucerind n mai 1291 Acra, iar n iulie 1291 Sidonul
i Beirutul.
A mai existat cel puin o cruciad, mpotriva ereticilor, mai exact mpotriva
albigenzilor, cruciad care a fost iniiat de Inoceniu al III-lea n anul 1208, ea ncepnd
practic n anul 1209, sub conducerea lui Simon de Montfort. Albigenzii din sudul Franei au
fost practic exterminai, n aceast cruciad fiind ucise aproximativ un milion de persoane.
Cu toate c papalitatea i-a mrit prestigiul n timpul cruciadelor, canalizarea
energiilor anumitor naiuni spre cruciade a dus la naterea unui sentiment naional, care, n
cele din urm, a slbit puterea papal. n acelai timp, nfiinarea Imperiului Latin de Rsrit
a adncit antagonismul religios dintre Rsrit i Apus i a slbit Imperiul de Rsrit,
favoriznd cderea sa n mna turcilor n anul 1453.
O alt consecin a cruciadelor a fost aducerea nvturii, tiinei i literaturii arabe n
Europa apusean, acestea fiind studiate de scolastici, care au ncercat s sintetizeze aceast
nvtur cu revelaia cretin. De asemenea, ncepnd cu perioada cruciadelor s-a dezvoltat
foarte mult comerul cu produse de lux dintre Orientul Apropiat i Apusul Europei.
n secolul al XIII-lea a aprut i critica principiului cruciadelor, oameni ca Raymond
Lull (1227 1318), un franciscan spaniol, au argumentat n favoarea lucrrii misionare
panice pentru convertirea musulmanilor. Raymond a nvat limba i cultura arab de la un
sclav pe care l-a cumprat cu acest scop. Pentru ca aceia care voiau s mearg misionari la
musulmani s poat nva limba, literatura i cultura arab, el a nfiinat n anul 1276 un
colegiu de instruire la Miramir, n sud-estul Spaniei, i a creat cri de argumentare
apologetic pentru a-i ctiga pe musulmani. El a fcut cltorii misionare n Tunisia i
Algeria, unde a fost martirizat la vrsta de 81 de ani.

2.3.Reforma monastic n Apus

2.3.1.Ordinul cluniac
n anul 909 William de Aquitania, pentru binele sufletului su, i-a dat un hrisov lui
Berno, care deja fusese stare la o alt mnstire, s nfiineze la Cluny, n estul Franei, o
nou mnstire. Hrisovul prevedea ca mnstirea s nu fie sub nici un fel de control secular
sau episcopal, ea urmnd s se autoguverneze, sub protecia papei.
n secolul al X-lea multe mnstiri ale ordinului benedictin, inclusiv mnstirea
Monte Cassino, au fost reorganizate dup liniile celei de la Cluny.
Sub vechiul sistem monastic fiecare mnstire i avea propriul ei stare, fiind
independent de alte mnstiri din acelai ordin. La Cluny s-a creat un ordin centralizat, cu o
conducere unic, abatele de la Cluny, care lucra n strns legtur cu papalitatea. Ctre
mijlocul secolului al X-lea sub conducerea abatelui de la Cluny se aflau aproximativ 70 de
mnstiri.
Reformele fcute de mnstirile cluniace au contribuit mult la creterea puterii papale,
de asemenea, micarea care a avut ca rezultat cruciadele lansate mpotriva musulmanilor n
ara Sfnt a datorat mult clugrilor de la mnstirile cluniace.
Conductorii cluniaci au cerut reform n viaa clerical. Ei au condamnat simonia
(practica de cumprare i de vnzare a slujbelor bisericeti) i nepotismul (practica de a
favoriza rudele la numirea n slujbe). Celibatul clericilor era un alt punct din platforma lor.
De asemenea, ei insistau ca Biserica s fie eliberat de controlul secular din partea regelui, a
mpratului sau a ducelui. n acelai timp era pus un nou accent pe viaa ascetic. Acest
program a fost aplicat de o serie de papi reformatori cu ajutorul mnstirilor cluniace.
Ordinul cluniac a fost desfiinat n mod legal n anul 1790.

2.3.2.Ordinul cistercian
Ordinul cistercian a fost fondat n anul 1098 la Citeaux, n Frana, de ctre un clugr
benedictin, numit Robert, care dorea s corecteze lipsa de disciplin a monasticismului din
vremea sa. Clugrii cistercieni puneau un mare accent pe simplitate. n timp ce cluniacii
proveneau de regul din familii aristocratice, cistercienii atrgeau mai mult adereni din clasa
ranilor. Cistercienii, de asemenea au dat mai mult atenie agriculturii dect ocupaiilor
scolastice.
O mare parte din faima organizaiei a fost rezultatul eforturilor lui Bernard (1090
1153), clugr cistercian de la mnstirea din Clairvaux, un teolog mistic i un predicator
10

abil, ale crui predici care accentuau suferinele ndurate de pelerinii cretini n Palestina i
profanarea locurilor sfinte, au fost n mare msur motivaia pentru a doua cruciad.

2.3.3.Ordinele monahale militare

Cruciadele au dat natere la un tip de monasticism militar, care combina arta
rzboiului cu viaa monastic. Principalele ordine monahale militare au adoptat forme ale
regulamentelor cisterciene.

2.3.3.1.Cavalerii ioanii (ospitalieri)

Cei care aparineau de Ordinul Spitalului Sfntul Ioan din Ierusalim la origine erau
clugri care ngrijeau pelerinii bolnavi din Ierusalim i s-au organizat n anul 1070, nainte
de cruciade, sub dominaie musulman. De la Ordinul Spitalului le vine denumirea de
cavaleri ospitalieri. Li se mai spune i cavaleri ioanii, nume sub care li s-a atribuit celebra
Diplom a ioaniilor (1247).
Gonii din Palestina de musulmani, s-au refugiat n insula Rhodos, de unde au fost din
nou gonii de musulmani, refugiindu-se la Malta, fiind numii i cavaleri de la Malta (vezi
Mihai Eminescu Scrisoarea III).
n timp de rzboi purtau manta neagr, iar n timp de pace, manta roie.
Gonii de Napoleon din Malta s-au stabilit n Germania i n prezent se ocup numai
de spitale. Dup revoluia din decembrie 1989 au ajutat i spitalele din Romnia. Este
singurul ordin cruciat care mai exist i astzi pe baza unei continuiti legale nentrerupte.

2.3.3.2.Cavalerii templieri
Cavalerii templieri, al cror nume deriv de la cartierul lor general de lng Templul
din Ierusalim, s-au organizat ntr-un ordin n jurul anului 1118. Ordinul a fost recunoscut
oficial n anul 1128 i adus sub regula cistercian pentru viaa monastic n anul 1130. A fost
nfiinat iniial cu angajamentul de a apra ara Sfnt de atacurile musulmanilor. Ei purtau
vetmnt alb cu o cruce roie pe piept.
Se pare c n Orient ei au adoptat n tain credine i rituri necretine. Regele Franei,
Filip al IV-lea (ntre timp ei i-au mutat sediul n Paris), pentru a pune mna pe comorile lor,
i-a acuzat de erezie i le-a ars pe rug cpeteniile, obinnd de la pap desfiinarea ordinului n
anul 1312.

11

2.3.4.Clugrii ceretori
Clugrii ceretori au reprezentat un alt tip de monasticism reformator n secolul al
XII-lea. Ei fceau jurminte de srcie, castitate i ascultare, aa cum fceau clugrii, dar n
loc de a tri n comunitile monastice, de a se ruga i a munci separat de lumea secular, ei
mergeau ntre oamenii oraelor pentru a-i ajuta i a le predica n limba lor. Ei triau din
darurile pe care le primeau de la oameni.
Pe lng clugrii ceretori franciscani i dominicani, care erau mai importani n
aceast perioad, au existat i clugri ceretori carmelii i augustini.

2.3.4.1.Ordinul franciscan
Ordinul franciscan a fost fondat de Francesco dAssisi (1182 1226), fiul iubitor de
plceri al unui negustor bogat. El a fost convertit n timpul unei boli, dup care a prsit casa
tatlui su, pentru a se consacra srciei i slujirii lui Dumnezeu. Adunnd n jurul su civa
tineri cu preocupri asemntoare, el a formulat nite reguli care s le guverneze vieile.
Aceste reguli implicau srcie, castitate i ascultare, dar ascultarea de papalitate era
accentuat. Organizaia a fost acceptat de Inoceniu al III-lea n anul 1209.
Ordinul franciscanilor a devenit att de popular, nct n anul 1212 papa a permis unei
fete de 18 ani, numit Clare, s organizeze un ordin similar pentru femei, cunoscut sub
numele de Sracele Clare. n anul 1221, a fost fondat un al III-lea ordin, teriarii, pentru
acei brbai sau femei laici, care triau dup regulile ordinului, dar nu-i puteau prsi viaa
secular din cauza legturilor familiale sau de afaceri.
Franciscanii au fost ntotdeauna n fruntea efortului misionar al bisericii romanocatolice. n timpul vieii sale, Francisc a predicat n Spania i n Egipt. Alii au mers n
Orientul Apropiat i chiar n Orientul ndeprtat. Ioan de Monte Corvino (1246 1328) a
ajuns la Pekin (China) nainte de anul 1300. El a botezat 6.000 de oameni n Pekin, iar pn
n anul 1300, 30.000 de persoane s-au convertit prin el.
De ordinul franciscan au aparinut muli nvai de seam, cum sunt Roger Bacon,
Bonaventura, Duns Scotus i William de Ockham.

2.3.4.2.Ordinul dominican
Dominic (1170 1221), un preot spaniol dintr-o familie nobil, fiind n vizit n sudul
Franei, i-a comptimit pe ereticii albigenzi din acea regiune i a venit cu ideea de a lupta
mpotriva ereziei cu armele austeritii vieii, simplitii i argumentrii. Din acest motiv
cinii Domnului (cum se auto-numeau printr-un joc de cuvinte n limba latin Domini
12

canes = cini ai Domnului), puneau accentul pe propovduire. Ordinul dominican

(Ordinul predicatorilor era numele lor oficial) a fost aprobat de pap n anul 1216, i apoi sa dezvoltat ca o organizaie foarte centralizat.
n timp ce franciscanii erau mari misionari, ctignd oamenii prin exemplul lor i
fcnd apel la sentimente, dominicanii erau mari nvai, care ncercau s-i ctige pe
oameni de la erezie prin convingere intelectual. Apelul dominicanilor se ndrepta spre
mintea omului, iar cel al franciscanilor spre inima lui.
Toma dAquino i profesorul lui, Albertus Magnus, au fost principalii crturari ai
ordinului. Sistemul teologic actual al bisericii romano-catolice a fost elaborat de Toma
dAquino.
Ordinului dominican i s-a dat n anul 1233 sarcina de a pune n micare roata
Inchiziiei, dup ce aceasta a fost organizat.
Civa dintre cei mai importani mistici, ca Meister Eckhart i Johann Tauler, au fost
clugri dominicani, de asemenea Savonarola, faimosul reformator florentin, a aparinut
acestui ordin.

2.4.Micrile reformatoare laice

Chiar dac unitatea a fost nota dominant a cretinismului medieval, spre sfritul
secolului al XII-lea, n Apus, au aprut unele micri reformatoare n rndul laicilor, care nu
intenionau s reformeze romano-catolicismul din interior, ci s-au desprins de acesta.

2.4.1.Albigenzii
Albigenzii (numii aa pentru c erau foarte numeroi n jurul localitii Albi din sudul
Franei) sau catarii (=cei puri), se pare c susineau idei eretice asemntoare cu cele ale
gnosticilor, ale maniheenilor, ale pavlicienilor i ale bogumililor (n primul rnd o viziune
dualist asupra lumii). Totui nu putem fi siguri c aceste informaii despre ei sunt corecte,
deoarece acestea ne provin de la dumanii lor.
Cert este faptul c albigenzii susineau c Scriptura ar trebui s fie citit i studiat i
de ctre laici.
Rspunsul bisericii romano-catolice medievale la acest afront adus autoritii ei a fost
cruciada iniiat de papa Inoceniu al III-lea n anul 1208, condus de Simon de Montfort,
care i-a exterminat pe catari, fiind ucise aproximativ un milion de persoane.

13

2.4.2.Waldoitii
n jurul anului 1176, Petru Waldo, un negustor bogat din Lyon, a citit o traducere a
Noului Testament i a fost att de impresionat de ceea ce afirma Hristos despre Sine, nct ia dat toat averea, rmnndu-i doar ct s-i hrneasc familia. Apoi a organizat un grup
cunoscut sub numele oamenii sraci. Waldo i adepii lui doreau s predice ca laici, dar
papa le-a interzis acest lucru. n anul 1184 ei au fost excomunicai pentru refuzul lor de a nu
mai predica.
Waldoitii credeau c fiecare om ar trebui s aib Biblia n propria lui limb i c ea
ar trebui s fie autoritatea final pentru credin i via. Urmnd exemplul lui Hristos, ei
mergeau cte doi, mbrcai simplu, s le predice sracilor n limba lor.
Waldoitii au anticipat n multe privine ideile reformatorilor. Ei mai exist nc n
nordul Italiei ca grup serios de credincioi, numrnd aproximativ 35.000 de persoane.
Una din reaciile bisericii romano-catolice mpotriva acestor micri a fost cea de la
sinodul inut la Toulouse 1229, unde li s-a interzis laicilor s foloseasc traducerea popular a
Bibliei.
O alt reacie a fost apariia Inchiziiei, o curte ecleziastic secret, care folosea
tortura i nu divulga numele acuzatorilor n judecarea ereticilor, pe care apoi i preda pentru a
fi pedepsii prin confiscarea proprietii sau prin arderea pe rug. La nceput Inchiziia a fost n
mini episcopale, dar odat cu creterea numrului ereticilor, papalitatea a preluat controlul
asupra ei, iar n 1233 papa Grigore al IX-lea le-a ncredinat dominicanilor sarcina de a
pedepsi erezia i n felul acesta s i elimine pe eretici.

2.5.Filozofia i nvtura medieval

2.5.1.Scolasticismul
Micarea intelectual scolastic s-a dezvoltat ntre anii 1050 1350, odat cu
dezvoltarea ordinelor monahale din aceast perioad.
Termenii scolasticism i scolastic au venit prin limba latin din cuvntul grecesc
schole, care nseamn loc unde se nva. Termenul scolastic era aplicat profesorilor de la
coala de palat sau curte a lui Carol cel Mare i nvailor medievali care foloseau filozofia
n studiul religiei. Aceti nvai au cutat s dovedeasc adevrul existent prin procese
raionale mai degrab dect s caute adevruri noi. Scolasticismul poate fi definit ca i
ncercarea de a raionaliza teologia cu scopul de a susine credina prin raiune. Datele
revelaiei urmau s fie organizate sistematic prin folosirea logicii deductive aristoteliene i
14

armonizate cu filozofia lui Aristotel de curnd descoperit. Filozofia lui Aristotel, despre care
se mai tia foarte puin n Europa apusean, a ajuns s fie cunoscut prin filozofii arabi.
O cauz pentru expansiunea micrii scolastice a fost interesul noilor ordine ale
clugrilor ceretori pentru folosirea filozofiei n studiul revelaiei. Toma dAquino, cel mai
mare scolastic i Albertus Magnus, profesorul lui, au fost dominicani, iar William Ockham si
Bonaventura au fost franciscani.
Extinderea micrii universitare care a nceput n sec. al XII-lea a asigurat un mediu
pentru noua micare intelectual. Universitile i-au concentrat curnd programa lor de
studiu n jurul studierii teologiei cu ajutorul logicii i a raiunii. Universitatea din Paris din
timpul lui Abelard a devenit centrul principal al scolasticismului.
Pentru scolastici, datele sau coninutul studiului lor erau fixe, cu autoritate i absolute.
Coninutul studiului lor era Biblia, crezurile conciliilor ecumenice i scrierile prinilor
Bisericii. ntrebarea la care ei doreau un rspuns era dac credina este sau nu raional.

COLI ALE SCOLASTICISMULUI

REALISMUL

REALISMUL

NOMINALISMUL

MODERAT SAU
CONCEPTUALISMUL
Relaia dintre credin

Cred ca s cunosc

Cunosc pentru a crede

i raiune
Natura realitii

Cred separat de
cunosc

universalia ante rem

universalia in re

universalia post
rem

Oameni

Anselm

dAquino i Abelard

William de Ockham
i Roscelinus

Cri

Proslogion

Summa theologiae

Monologion
Adepi moderni

Filozofii

Micarea evanghelic

Platon

Biserica romano-

Renaterea i

catolic

iluminismul

Aristotel

dup Earle E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor, pag.226.

15

2.5.2.Apariia universitilor
Universitatea ca i centru pentru nvare i cercetare, s-a dezvoltat n jurul anului
1200. Ctre anul 1400, existau peste 75 de universiti n Europa. n aceste coli studiile
scolastice ocupau o bun parte din programa de nvmnt. Majoritatea marilor universiti
din Europa modern i-au avut nceputurile n aceast perioad.
Universitatea avea de obicei patru faculti. Artele erau un curs general pentru toate.
Studentul care era cuprins n programa general de nvmnt a artelor studia triviumul
(gramatica, retorica i logica), n urma cruia obinea diploma de liceniat. Apoi putea s
studieze quadriviumul (geometria, aritmetica, astronomia i muzica) i primea o nou
diplom, putnd s devin profesor. Dup acestea putea s-i continue studiile n facultile
de teologie, drept i medicin, la terminarea crora obinea titlul de doctor n domeniul
respectiv.

2.6.Cruciada catedralelor
Arhitectura gotic (numit aa pentru c a fost considerat barbar de ctre muli
dintre arhitecii renaterii) a atins apogeul, la fel ca i scolasticismul, n timpul secolului al
XIII-lea. Marile catedrale gotice medievale exprimau natura spiritual a epocii, la fel cum
zgrie-norul exprim spiritul materialist al secolului XX, demonstrnd supremaia bisericii
romano-catolice n apusul Europei.
Multe din aceste biserici au fost ridicate n nordul i vestul Europei ntre anii 1150
1550. Cele mai bune exemple de catedrale gotice medievale au fost construite pe o raz de
200 km de Paris (Notre Dame, Chartres etc.).
Solidaritatea social a omului medieval era exprimat prin faptul c marile catedrale
au fost zidite ca lucrri ale comunitii extinzndu-se peste decenii, toate rangurile i clasele
sociale lund parte la lucrare. Catedrala din Colonia a fost construit din anul 1248 pn n
anul 1880. Catedrala a avut de asemenea i o valoare educativ, deoarece n vitralii i statui
ranul analfabet putea vedea singur adevrul Bibliei.

16

3.Declinul romano-catolicismului (1305 1517 d.H.)

Dac pontificatul lui Inoceniu al III-lea a fost apogeul puterii papale n evul mediu,
cel al lui Bonifaciu VIII (1294 1303) se poate spune c a fost limita inferioar a puterii
papale. Papa Bonifaciu a suferit umilire de multe ori din partea puterii seculare. Lupta cea
mai mare a avut loc ntre Bonifaciu i Filip cel Frumos al Franei, care la un moment dat l-a
fcut prizonier pe pap pentru a nu fi excomunicat de acesta.

3.1.Captivitatea babilonian a papalitii i schisma apusean

Papa Clement al V-lea (1305 1314), care era francez, dup o lung cltorie prin
Frana, i-a stabilit reedina papal n anul 1309 la Avignon. n ochii europenilor, aceasta l-a
pus pe pap sub control francez, dei Avignonul practic nu era teritoriu francez. Cu excepia
unei perioade scurte, ntre 1367 1370, reedina papal a fost meninut la Avignon pn n
anul 1377, fiind dominat de puternicii regi francezi. Pioasa mistic Caterina de Siena (1347
1380) a fcut presiuni puternice asupra papei Grigore al XI-lea s se ntoarc la Roma
pentru a restaura acolo ordinea i pentru a rectiga prestigiul papalitii ca o autoritate
internaional independent. n anul 1377, el s-a rentors, punnd capt captivitii
babiloniene.
n anul urmtor, cnd Grigore al XI- lea a murit, poporul din Roma a impus alegerea
unui pap de origine italian, fiind ales cel care s-a numit Urban al VI-lea (1378 1389).
Avnd un temperament dificil i arogant, curnd a atras dumnia cardinalilor, mai ales a
celor francezi, care au ales un nou pap, pe Clement al VII-lea, care i-a mutat reedina la
Avignon (considerat antipap de istoria oficial a papalitii).
Fiecare dintre cei doi papi pretindeau a fi cel legitim, adic succesorul sfntului Petru.
Faptul acesta a forat populaia Europei s se hotrasc crui pap s i se supun. Nordul
Italiei, cea mai mare parte a Germaniei, Scandinavia i Anglia l-au urmat pe papa roman.
Frana, Spania, Scoia i sudul Italiei, se supuneau papei de la Avignon. Aceast schism a
continuat pn cnd a fost rezolvat la nceputul secolului urmtor de ctre conciliile de
reform. Captivitatea babilonian i schisma apusean au artat nevoia tot mai mare de
reform din interiorul bisericii romano-catolice.

17

3.2.Conciliile reformatoare
Nevoia de reform din biserica romano-catolic a devenit clar odat cu schisma din
anul 1378. Ambii papi fuseser alei de Colegiul Cardinalilor. Cine putea decide care dintre
ei este cel autentic?
Teologi de seam ai Universitii din Paris au propus ca problema s fie judecat de
un conciliu al Bisericii Romano-Catolice. Ei au fcut apel la precedentele concilii ecumenice.
Un conciliu care s reprezinte ntreaga biseric prea a fi cea mai bun soluie. Cel mai
important dintre toate raionamentele reformei conciliare a fost elaborat n Defensor pacis
(1324) (Aprtorul pcii) de Marsilius din Padova i Ioan de Jandun. n aceast lucrare, ei lau susinut pe Ludovic de Bavaria mpotriva papei. Cartea a desfiinat ideea de ierarhie
absolut n Biseric, precum i n stat. Marsilius credea c oamenii n stat i cretinii n
Biseric erau deintorii suveranitii i c prin corpurile reprezentative ei l puteau alege pe
mprat i pe pap, dar c mpratul era superior papei. ntr-un conciliu general, Biserica fiind
condus numai dup Noul Testament, putea s proclame dogma i s numeasc pe slujitorii
ei. Conciliul bisericesc i nu papa era astfel cea mai nalt autoritate n Biseric, i acesta
trebuia s acioneze pentru binele ntregului trup al cretinilor. Dac vederile lui Marsilius ar
fi fost victorioase, biserica romano-catolic ar fi fost transformat ntr-o monarhie
constituional condus de un pap ales de un conciliu, i papalitatea absolutist a bisericii
medievale ar fi disprut.

3.2.1.Conciliul de la Pisa (1409)

Cnd Conciliul de la Pisa s-a ntrunit ntre iulie i august 1409, Benedict al XIII-lea
era pap la Avignon, iar Grigore al XII-lea deinea scaunul papal la Roma. Conciliul, care a
fost convocat de ctre cardinali, a afirmat imediat autoritatea cardinalilor de a convoca un
astfel de conciliu i faptul c acest conciliu avea competena de a cere socoteal chiar i
papilor pentru schisma apusean. Conciliul i-a destituit, att pe Benedict al XIII-lea, ct i pe
Grigore al XII-lea, numindu-l ca adevrat pap pe unul care i-a luat numele de Alexandru al
V-lea. Dar ceilali doi papi au refuzat s recunoasc hotrrea conciliului. Acum erau trei
papi, n loc de doi. Alexandru al V-lea, care i-a stabilit reedina la Bologna, a fost urmat de
Ioan al XXIII-lea, cnd cel dinti a murit n anul 1410.

3.2.2.Conciliul de la Constanz (1414 1418)

Din iniiativa regelui Sigismund I al Germaniei (1410 1437), s-a convocat un sinod
la Constanz (n Germania), de ctre papa Ioan al XXIII-lea, care avea s dezbat eliminarea
18

schismei, reforma Bisericii i condamnarea ereziilor (cu referire special la prereformatorii

din Cehia i Anglia).
La acea vreme, Biserica n Apus avea trei papi Ioan al XXIII-lea care a condus la
nceput lucrrile sinodului, Grigore al XII-lea ales de romani n anul 1406 i Benedict al XIIIlea, ales de francezi n anul 1394. Pentru a mpiedica ncercarea lui Ioan de a avea control
asupra conciliului prin folosirea votului majoritii, care le-ar fi permis partizanilor lui italieni
s domine hotrrile conciliului, membrii conciliului au czut de acord s voteze ca grupuri
naionale de clerici.
Simind c pierde puterea, Ioan al XXIII-lea, a prsit oraul n secret, spernd c
astfel conciliul se va dizolva. El avea s fie prins n anul 1415, obligat s demisioneze i apoi,
ntemniat.
Conciliul i-a declarat legalitatea i dreptul de autoritate suprem n Biserica Romanocatolic.
Tot sub presiuni, Grigore al XII-lea va demisiona i el, acordndu-i-se drept
compensaie, demnitatea de legat papal la Ancona. Neacceptnd s demisioneze, Benedict al
XIII-lea este destituit, fiind declarat schismatic i eretic.
n locul acestora, Sinodul de la Constanz a ales, n anul 1417, ca unic pap pe Martin
V (1417 1431). Schisma s-a meninut ns i dup moartea lui Benedict (1423), care nu a
luat n seam hotrrile sinodului, n locul su fiind ales papa Clement VIII, care abdic ns
n anul 1429, punndu-se astfel capt schismei.
Conciliul a tratat de asemenea i problema ereziei, condamnnd ideile lui Wycliffe i
arzndu-l pe rug pe Jan Hus.

3.2.3.Conciliile de la Basel (Lausanne) (1431 1449) i Ferrara (Florena) (1438

1439)
Ca urmare a unui decret emis de papa Martin al V-lea naintea morii sale, n anul
1431, s-a ntrunit Conciliul de la Basel. Noul pap, Eugen al IV-lea (1431 1447), nefiind de
acord cu acest conciliu, i-a poruncit s se autodizolve, dar o mare parte din cardinalii
participani l-au prsit pe pap i au declarat c un conciliu nu poate fi dizolvat de nici un
pontif. n aceast situaie, pentru a evita problema infailibilitii unui conciliu, Eugen al IVlea a anulat decretul de dizolvare a conciliului.
Totui n cadrul sinodului domnea o atmosfer antipapal att de puternic, nct n
anul 1438 papa va muta conciliul pe pmnt italian, la Ferrara, conciliu care a avut loc ntre
anii 1438 1439, n a doua parte fiind inut la Florena din cauza ciumei.
19

La Florena n anul 1439 s-a fcut o ncercare nereuit de a reuni Biserica Grecoortodox cu Biserica Romano-catolic.
Unii din participanii la conciliul de la Basel au continuat acest conciliu, care ulterior
avea s fie mutat la Lousanne, i care n anul 1439 a ales ca i pap pe Felix al V-lea (1439
1449), ultimul antipap. Felix a abdicat n anul 1449, n acelai an autodizolvndu-se
conciliul de la Basel (Lousanne).
Tot n perioada acestor concilii, clerul francez s-a unit cu conductorul francez n
proclamarea Sanciunii Pragmatice de la Bourges (1438), care ddea Bisericii franceze
autonomie fa de pap, ea fiind pus sub puterea statului.

3.3.Misticismul
Misticul dorete contact nemijlocit cu Dumnezeu prin intuiie sau contemplaie
imediat. Dac accentul este pus pe unirea esenei misticului cu esena dumnezeirii n
experiena extazului, care este apogeul experienei mistice, atunci misticismul este filozofic.
Dac accentul este pus pe unirea emoional cu Dumnezeu prin intuiie, atunci misticismul
este psihologic.
Scolasticismul a contribuit la apariia misticismului, deoarece el punea accentul pe
raiune, neacordnd importan naturii emoionale a omului. Misticismul a fost o reacie
mpotriva acestei tendine raionaliste.
Misticismul a fost, de asemenea, o reacie mpotriva unei Biserici decadente i
corupte, care prin captivitatea babilonian i schisma papal pierdea tot mai mult ncrederea
oamenilor.
Misticii din aceast perioad se mpart n dou grupuri majore, misticii latini i
misticii teutoni. Misticii latini, avnd o concepie despre via mai emoional dect teutonii,
au pus accentul pe misticism ca experien emoional personal cu Hristos. Acesta a fost
cazul cu Bernard de Clairvaux n secolul al XII-lea. El accentuase importana unei uniti de
voin i de afeciune cu Dumnezeu mai presus de orice unitate de esen. Majoritatea
misticilor teutoni au accentuat o apropiere mai filozofic de Dumnezeu, care n cazul lui
Meister Eckhart a dus la un fel de panteism.
Micarea mistic n Germania i-a avut centrul n ordinul dominican. Meister Eckhart
(aprox.1260 1327) a fost dominicanul cruia i este atribuit de obicei fondarea
misticismului german. nainte de a merge s predice la Colonia, el a studiat la universitatea
din Paris. Creznd c numai divinul este real, el a susinut c scopul cretinismului trebuie s
fie unirea spiritului cu Dumnezeu printr-o fuziune a esenei umane cu esena divin n timpul
20

unei experiene extatice. El este cunoscut pentru afirmaia Dumnezeu trebuie s devin eu, i
eu Dumnezeu. Concepiile lui Eckhart s-au apropiat att de mult de neoplatonism nct i sau adus acuzaii de panteism din partea Inchiziiei, i vederile lui au fost condamnate ca fiind
panteiste ntr-o bul papal dat dup moartea lui.
Un grup de dominicani cunoscui sub numele de Prietenii lui Dumnezeu au
continuat tradiia nvturilor lui Eckhart. Johann Tauler (aprox.1300 1361), mai
evanghelic dect maestrul su, a susinut c o experien interioar cu Dumnezeu este mult
mai vital pentru prosperitatea sufletului dect ceremoniile exterioare. El era asociat cu
Prietenii lui Dumnezeu, care i stabiliser cartierul general pe valea Rinului. Micul volum
mistic intitulat Theologia germanica este asociat de obicei cu acest grup. Lui Luther aceast
carte i-a fost util n lupta lui pentru salvare, i n 1516 a publicat-o ntr-o ediie german.
Aceast lucrare are aceeai nuan de panteism ca i scrierile lui Meister Eckhart.
Micarea din Olanda, cunoscut sub numele de Devotio moderna, sau Fria vieii n
comun, care i-a avut principalul centru la Deventer, a fost o expresie a misticismului mult
mai practic i, desigur, mai puin panteist dect micarea Prietenii lui Dumnezeu. Johann
de Ruysbroeck (1293 1381), care intrase sub influena scrierilor lui Eckhart i care cunotea
pe civa din Prietenii lui Dumnezeu, a influenat micarea mistic din Olanda. El l-a ajutat
pe Gerhard Groote (1340 1384) s pun accentul pe Noul Testament n dezvoltarea
experienei mistice, i Groote a devenit conductorul Friei vieii n comun. Groote l-a
inspirat pe discipolul su Florentius Radewijns s deschid la Deventer o cas pentru Fria
vieii n comun. Ordinul era format din laici care triau n comun dup o anumit regul,
devotndu-i vieile nvrii i altor slujbe practice, i nu experienei pasive cu Dumnezeu,
pe care pusese accentul Meister Eckhart.
Cartea lui Thomas a Kempis (Thomas Hemerken din Kempen) (1380 1471) Imitaia
lui Hristos a contribuit mai mult dect orice la reputaia Friei vieii n comun. Aceast
carte reflect orientarea mai practic a Friei.
Dou din pericolele care au aprut n micrile mistice au fost tendina de a nlocui
Biblia cu o autoritate interioar subiectiv i tendina de a minimaliza importana doctrinei.
mpins la exces, misticismul ducea la o att de mare pasivitate, nct cei ce-l practicau
deveneau introspectivi i antisociali. n cazul lui Eckhart s-a ajuns la panteism.

3.4.Predecesorii reformei
Misticii ncercaser s fac religia mai personal, dar reformatori ca Wycliffe, Hus i
Savonarola au fost preocupai mai mult s ncerce o rentoarcere la idealul Bisericii prezentat
21

n Noul Testament. Wycliffe i Hus au reuit s valorifice sentimentul naionalist antipapal

din timpul captivitii babiloniene a papalitii i a schismei papale.

3.4.1.John Wycliffe (aprox.1328 1384)

John Wycliffe a studiat i apoi a predat la Oxford cea mai mare parte a vieii lui. Pn
n 1378 el era un reformator care dorea s reformeze Biserica Romano-catolic prin
eliminarea clericilor imorali i prin deposedarea ei de proprieti, care, credea el, erau o cauz
a corupiei. Aceast concepie era pe placul nobililor, care abia ateptau s pun mna pe
proprietatea Bisericii Romane. Nobilii n frunte cu John de Gaunt (crmuitorul efectiv al
Angliei la sfritul domniei lui Edward al III-lea, 1327 1377) l susineau pe Wycliffe,
astfel nct papalitatea nu a putut s se ating de el.
Dup 1378 Wycliffe a nceput s se opun Bisericii Romano-catolice cu idei
revoluionare. n anul 1379 el a atacat autoritatea papei, insistnd n scrierile sale c Hristos
este Capul Bisericii i nu papa. El a afirmat c Biblia i nu Biserica este singura autoritate
pentru credincios, i c Biserica trebuie s ia model de la Biserica nou-testamental.
n anul 1382 terminase prima traducere complet n manuscris a Noului Testament n
limba englez. n anul 1384, Nicholas de Hereford a terminat traducerea Vechiului Testament
n limba englez. n felul acesta pentru prima dat, englezii puteau citi Biblia n propria lor
limb.
Wycliffe a mers chiar mai departe, n anul 1382 opunndu-se dogmei
transsubstanierii, afirmnd c Hristos este prezent spiritual n euharistie. De asemenea a
afirmat c Biserica este format din poporul ales al lui Dumnezeu, care nu are nevoie de
preoi ca s mijloceasc pentru el naintea lui Dumnezeu.
Wycliffe a fost prsit treptat de prietenii si de rang nalt iar autoritile bisericeti lau izgonit de la Oxford. n anul 1382 el s-a retras n parohia sa de la Lutterworth, unde a
murit n anul 1384. Sinodul de la Constanz a hotrt n anul 1415 arderea scrierilor i a
rmielor sale pmnteti.
Ideile lui Wycliffe au fost rspndite n ntreaga Anglie de ctre discipolii si,
cunoscui sub numele de lollarzi (bombnitori, cei care murmur rugciuni), pn cnd
Biserica Roman, promulgnd n anul 1401, prin Parlament, statutul De haeretico
comburendo

(Despre arderea ereticilor), a fcut ca propaganda ideilor lollarde s fie

pedepsit cu moartea.
Studenii boemieni, care studiau n Anglia au dus aceste idei n Boemia, unde ele au
devenit baza pentru nvturile lui Jan Hus.
22

3.4.2.Jan Hus (aprox. 1373 1415)

Datorit legturilor dintre Universitile din Oxford i Praga, n Boemia (Cehia) au
ptruns ideile lui Wycliffe, tnrul Jan Hus fiind atras de aceste idei. Devenind profesor la
Facultatea de Filozofie (1398), iar apoi rectorul Universitii din Praga (1403), Jan Hus,
sprijinit de prietenul su, Ieronim de Praga, se va declara susintorul lui Wycliffe, traducnd
n ceh o parte din scrierile acestuia.
Hus a condamnat stricciunea clerului i i-a criticat concetenii pentru c se
nchinau la imagini (icoane, statui), pentru credina n false miracole i pentru c fceau
pelerinaje superstiioase. De asemenea, a criticat Biserica Roman pentru c oprea pe laici
de la mprtania cu vin, i a condamnat comerul cu indulgene. Viziunea sa despre Biseric
este prezentat n cartea sa De Ecclesia.
Aceste idei i-au atras dumnia papei, ordonndu-i-se s mearg la Conciliul de la
Constanz, n Germania. Dei a primit asigurrile papei i a mpratului c nu va pi nimic, el
a fost condamnat ca eretic i ars pe rug (6 iulie 1415). Ieronim de Praga a mprtit aceeai
soart cteva luni mai trziu.
Se spune c atunci cnd o btrn din asisten a adugat cteva vreascuri la rug, Hus
ar fi exclamat celebrele cuvinte: O, sancta simplicitas! (O, sfnt ignoran!), iar celor ce
l-au condamnat le-a replicat: Ardei voi acum o gsc (aluzie la numele su, Hus, care n
limba ceh se traduce gsc), dar va veni o lebd, pe care n-o vei mai putea arde .Muli
au vzut n aceste cuvinte o prezicere referitoare la reformatorul Martin Luther.
Ideile lui Hus au fost rspndite de adepii si dintre care cei mai radicali, cunoscui
sub denumirea de taborii, renegau orice aspect din credina i practica Bisericii Romane care
nu putea fi gsit n Scriptur. Utrachitii, mai liberali, susineau poziia c numai ceea ce
interzicea Biblia trebuia eliminat. Civa din grupul taboriilor au format ceea ce avea s fie
cunoscut sub numele de Unitas Fratrum (Uniunea frailor) sau "Fraii boemieni", n jurul
anului 1450. Acesta este grupul din care s-a dezvoltat Biserica Moravian, care ulterior a
devenit una din bisericile cu cea mai puternic orientare misionar din istoria cretinismului.
Jan Amos Comenius (1592 1670), celebrul pedagog, autor al lucrrii Didactica magna, a
fost unul dintre frai.

3.4.3.Girolamo Savonarola (+1498)

Savonarola, un personaj destul de controversat, dup ce a studiat umanismul i
medicina a devenit clugr dominican n anul 1474. El a slujit n cteva orae din Italia de
Nord, iar n anul 1491 a fost trimis la Florena, unde predicile sale inute n biserica San
23

Marco, prin care denuna corupia i imoralitatea, au nceput s aib ecou n rndul
florentinilor. n anul 1496, cu ocazia carnavalului care era inut la Florena naintea postului
mare, Savonarola a inspirat arderea deertciunilor, determinnd oamenii din Florena s
ard pe un rug mare cosmetice, peruci, cri pornografice i ustensile pentru jocurile de
noroc. Dup aceste evenimente predicile lui Savonarola s-au ndreptat mpotriva papei
Alexandru al VI-lea, care l-a excomunicat. Savonarola declar invalid excomunicarea,
cernd convocarea unui conciliu care s-l destituie pe pap.
Ca urmare a unui conflict aprut ntre clugrii franciscani i cei dominicani n anul
1498, Savonarola, mpreun cu ali doi clugri dominicani au fost condamnai la moarte prin
spnzurare, apoi trupurile lor au fost arse n piaa oraului.

3.5.Renaterea
Renaterea, care a avut loc n rile mari ale Europei ntre anii 1350 1650,
marcheaz tranziia de la lumea medieval la cea modern. Denumirea aceasta a fost folosit
pentru prima dat n anul 1854 ca termen descriptiv al acelei epoci.
ntr-un sens mai larg, Renaterea poate fi definit ca acea epoc de reorientare
cultural n care oamenii au nlocuit abordarea religioas corporativ a vieii, cu o concepie
secular i individualist.
Concepia teocentric medieval despre lume, n care Dumnezeu era msura tuturor
lucrurilor, a fcut loc unei concepii antropocentrice despre via, n care omul devenea
msura tuturor lucrurilor. Accentul era pus pe gloria omului i nu pe gloria lui Dumnezeu.
Clasa de mijloc a societii, care locuia la orae, devenea mai important dect vechea
societate agrar, rural a epocii feudale. n acest context, trebuie amintit c, n mare,
Renaterea a fost limitat la o mic parte a clasei nalte a societii i c ideile i modul lor de
via s-au scurs ncet spre pturile de jos. Comerul a devenit mai important dect agricultura
ca mod de ctigare a existenei. A devenit obinuit abordarea umanist, optimist i
experimental a lucrurilor acestei viei. Cu toate c se mai pstra religia, aceasta era doar o
simpl formalitate n zilele sfinte ale Bisericii i a existat tendina de a da uitrii ceea ce cerea
Dumnezeu de la individ n viaa de fiecare zi.

3.5.1.Renaterea italian
Renaterea a aprut pentru prima dat n Italia, n secolul al XIV-lea, deoarece tradiia
clasic era mai puternic acolo dect n alte pri. Italienii erau nconjurai de rmiele
materiale ale mreiei lor trecute, i spiritul italian ddea importan valorilor culturale mai
24

nalte ale acestei viei. Mai mult, n Italia erau oameni bogai care puteau da ajutor financiar
artitilor, pentru ca ei s fie liberi s creeze. Marele negustor Lorenzo de Medici a pltit
savani i artiti ca s-i creeze un mediu ambiant estetic. Papii epocii Renaterii au devenit
interesai de literatur i arte n aa msur nct aceste interese au ajuns s aib prioritate fa
de funciile lor spirituale. Cderea Constantinopolului n anul 1453 a fcut ca muli nvai
greci s aduc cu ei n Italia mii de manuscrise greceti valoroase pentru a nu fi distruse de
musulmani.
Oamenii de la nceputul Renaterii din Italia erau interesai de cultura clasic sau
umanist a Greciei i a Romei mai mult dect de teologie. Cnd Manuel Chrysoloras (1350
1415) a venit n Veneia n 1393, ca ambasador pentru a primi ajutor mpotriva ameninrii
turceti a Constantinopolului, el a rmas la Florena timp de trei ani, prednd limba greac
florentinilor interesai. Petrarca, primul dintre umanitii italieni, a cutat cu insisten s
descopere manuscrise greceti i romane pe care s le studieze. Aceti oameni au descoperit o
lume nou studiind aceste manuscrise, o lume n care oamenii erau preocupai s se bucure de
via aici i acum. Bucuriile acestei viei i atrgeau pe aceti crturari italieni, i religia care
era legat de eternitate, a trecut pe planul al doilea.
Aceast atitudine din partea artitilor i crturarilor a dus la o secularizare a societii,
n puternic contrast cu preocuparea societii medievale pentru cele spirituale. Cteva aspecte
ale acestei secularizri amorale sunt prezentate clar n cartea lui Machiavelli, Prinul.
Machiavelli (1469 1527) sftuia pe conductorul unui stat s subordoneze interesului
propriu standardele absolute de conduit.
n acelai timp este impresionant multitudinea de preocupri ale artitilor
renascentiti. Michelangelo a decorat tavanul Capelei Sixtine cu picturi magnifice. El a fost
de asemenea arhitectul care a supravegheat terminarea bisericii Sf. Petru din Roma,
ncoronnd cldirea cu frumosul ei dom. De asemenea el a conceput uniformele colorate pe
care garda elveian le mai folosete i astzi. Leonardo da Vinci a pictat minunata Cina cea
de tain i pe Mona Lisa, i a desenat schie de mitraliere i submarine care se asemn n
mod remarcabil cu cele din zilele noastre.
Dogmele Bisericii erau acceptate i riturile de nchinare erau practicate, dar viaa
religioas a omului era rupt de viaa lui zilnic. Acest spirit lumesc i-a afectat pn i pe
papii epocii renascentiste. Existau puini eretici sau atei n rile latine, dar spiritualitatea a
luat locul al doilea dup religia formal.

25

3.5.2.Umanitii cretini
nvaii renascentiti din nordul Alpilor aveau n comun cu fraii lor de la sud de Alpi
dragostea pentru sursele din trecut, preuirea fiinelor umane ca entiti individuale cu dreptul
de a-i dezvolta propriile lor personaliti i interesul pentru capacitatea minii umane de a
interpreta datele pe care i le aduceau simurile. Totui, ei nu erau att de mult interesai n
trecutul clasic, ct n trecutul cretin. Ei studiau documentele biblice n limbile originale, tot
att de mult sau i mai mult dect studiau scrierile lui Platon sau Aristotel. Ei puneau accentul
pe motenirea iudeo-cretin, i nu pe motenirea elenistic a Europei apusene. Ei au fost n
esen umaniti cretini care aplicau tehnicile i metodele umanismului la studiul Scripturii.
Ei erau interesai mai mult de om ca fiin uman cu un suflet, dect ca i creatur raional.
Umanismul lor era etic i religios, n timp ce acela al frailor lor latini era estetic i secular.
Ajutorul financiar dat de familia de Medici a fcut posibil nfiinarea Academiei
Platonice n Florena, unde umanitii cretini puteau s-i fac studiile. John Colet din Anglia,
Jacques Lefevre din Frana i Reuchlin din Germania au petrecut cu toii un timp la aceast
academie.
John Colet (aprox. 1467 1519) a fcut parte dintr-un grup din Anglia cunoscut sub
numele de reformatorii de la Oxford. Dup vizita lui n Italia, Colet a nceput s prezinte n
conferine sensul literar al epistolelor pauline. Aceasta era o inovaie, deoarece pn atunci
teologii erau interesai mai mult de interpretarea alegoric dect de ceea ce ncercau s
comunice scriitorii Scripturii celor din timpul su sau celor ce urmau dup el. Opera
reformatorilor de la Oxford a fost un factor ce a contribuit la declanarea reformei n Anglia.
Jacques Lefevre (1455-1536), n jurul anului 1512, a publicat un comentariu asupra
epistolelor lui Pavel n latin. Opera lui a ajutat la pregtirea drumului pentru apariia
hughenoilor, atunci cnd influena reformei a ajuns n Frana.
Jimenez Francisco de Cisneros, cunoscut mai bine sub numele de cardinalul Ximenes,
arhiepiscop de Toledo, Spania, a devenit confesorul Izabelei, i timp de civa ani, marele
inchizitor al Inchiziiei spaniole. El a fondat Universitatea din Alcala, i a tiprit un Nou
Testament n limba greac n anul 1514. Pe lng aceasta el a supravegheat terminarea unei
ediii poliglote a Bibliei.
Reuchlin i Erasmus au fost cei mai influeni dintre umaniti, deoarece influena
operei lor a fost simit n ntreaga Europ. John Reuchlin (1455-1522) a studiat n Italia i ia dezvoltat gustul pentru limba, literatura i teologia ebraic. Roada studiului su tiinific
asupra Vechiului Testament a fost o gramatic ebraic combinat cu un dicionar, pe care le-a
numit Despre elementele de baz ale ebraicii. Aceast lucrare, pe care el a terminat-o n
26

1506, i-a ajutat pe muli s se familiarizeze cu limba Vechiului Testament, astfel nct au
reuit s studieze aceast carte n limba original. Nu este lipsit de importan faptul c
Reuchlin a dat sfaturi pentru educaia lui Melanchthon, mna dreapt a lui Luther i primul
teolog al reformei.
Desiderius Erasmus (Erasmus de Rotterdam) (1466-1536), a fost i mai influent dect
Reuchlin. El a primit o parte din educaie n coala Friei vieii n comun, n Deventer, iar
mai trziu a studiat la multe din universitile din Europa i Anglia. El a devenit un crturar
cunoscut n cercurile culturale din orice ar. El a ncercat s determine o reform n interiorul
Bisericii Romano-Catolice, opoziia sa fa de abuzurile din aceast biseric fiind exprimat
n crile sale Elogiul nebuniei (1511) i Convorbiri pe teme curente (1518). Aspectul pozitiv
al operei sale a fost Noul Testament n limba greac, publicat n 1516 de Froben din Basel,
care era nerbdtor s ctige faima i piaa de desfacere care nsoeau tiprirea i publicarea
primului Nou Testament n limba greac. Cardinalul Ximenes tiprise un Nou Testament
grecesc n 1514, dar nu l-a putut vinde deoarece nu avea aprobarea papei.
Influena Noului Testament grecesc a fost uria, deoarece crturarii se aflau pe o
poziie din care puteau face comparaii exacte ntre Biserica Noului Testament i cea din
timpul lor.
La nceput, Erasmus a simpatizat cu Luther, dar mai trziu i s-a opus, deoarece el nu
dorea sciziunea de Biserica Romano-catolic, pe care Luther s-a vzut forat s o fac.
Lucrarea lui Erasmus, Manual al soldatului cretin (1503), constituie o abordare etic a
cretinismului. El a pus accentul pe etic. Mai mult, teologia lui se deosebea mult de cea
susinut de Luther. n cartea lui, Liberul arbitru (1524), el pune accentul pe eliminarea
abuzurilor dar nu atac doctrina i susine libertatea voinei umane, despre care Luther
susinea c este total neputincioas n ceea ce privete buntatea i salvarea.

27

4.Biserica ortodox bizantin n secolele XI XV

4.1.Monahismul n Rsrit n secolele XI XV

4.1.1.Muntele Athos
Centrul cel mai important al monahismului rsritean a fost Muntele Athos.
nceputurile vieii monastice din Muntele Athos in de legend, multe tradiii ncercnd s
dateze nceputul vieii monastice de aici ca fiind n timpul lui Constantin cel Mare. Primii
eremii se pare c au venit la Athos n secolul IX, fiind nevoii s plece din Egipt i Orient
datorit ocuprii acestor teritorii de ctre arabi. Cel care a introdus viaa de obte n Muntele
Athos este Atanasie al Trebizondei (Athonitul), care, primind sprijinul mpratului, a
ntemeiat Marea Lavr, prima aezare monahal din peninsul n anul 963.
Prin anii 971-972, la ndemnul mpratului, Eutimie, stareul mnstirii studite din
Constantinopol, a compus primul typicon (carte de guvernare care cuprinde regulile
organizatorice i administrative ale statului athonit). Acest document cunoscut sub numele de
Tragos (deoarece a fost scris pe un pergament din piele de ap, tragos = ap) i pstrat la
Protaton (biserica principal din Kareia, capitala Athosului), a constituit fundamentul pentru
tipicul de mai trziu i dezvoltarea ulterioar a tuturor mnstirilor din Muntele Athos.
Pn la cderea Constantinopolului (1453), mnstirile din Muntele Athos vor
cunoate perioada lor de glorie. n jurul anului 1000 aici au fost ntemeiate mari mnstiri,
cum sunt: Vatoped, Xeropotamu, ntemeiate de greci, Iviron, pentru giorgieni, Rusikon,
pentru rui, Hilandar, pentru srbi, Cutlumu, pentru romni etc..
n secolele XIV-XV, Athosul va cunoate apogeul, devenind centrul isihasmului
reprezentat de Grigorie Palama (+1359) i ucenicii si.
Astzi, teritoriul peninsulei Athos este parte integrant a statului grec, dei are
propriul guvern n baza unei carte speciale (ncheiate dup Tratatul de la Lausanne din 1923,
cu statul grec, la 10 mai 1924) i este mprit n douzeci de mnstiri suverane, care sunt
ierarhizate conform unei tradiii fundamentate pe titlurile imperiale i pe privilegii.
Din septembrie 1926, Muntele Athos este republic monahal ortodox, cu regim
administrativ autonom. Statul grec este reprezentat de un guvernator cu sediul la Kareia,
capitala Athosului. Conducerea acestei republici monahale revine Sfintei Comuniti
alctuit din cte un reprezentant al fiecreia dintre cele douzeci de mnstiri mari.

28

4.1.2.Isihasmul
Isihasmul (de la gr. hesychia = tcere, linite, concentrare interioar) este o disciplin
ascetic de origine monastic (i are originile n practica asceilor din secolele IV-V) care a
fost organizat i s-a rspndit printre clugrii din muntele Athos n secolele XIII-XIV.
Doctrina isihast susine c prin practicarea (invocarea continu) rugciunii inimii
(numit i rugciunea lui Isus sau rugciunea pur) constnd din cuvintele: Doamne,
Isuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul, se poate ajunge la
vederea luminii dumnezeieti necreate (a luminii vzute de apostolii Petru, Iacov i Ioan pe
muntele Schimbrii la fa). Susintorul cel mai de seam a doctrinei isihaste a fost
Grigorie Palama (+1359).
Clugrul Varlaam de Calabria, reprezentant al monahismului apusean considera c la
Schimbarea la fa a lui Hristos pe muntele Tabor, lumina care i-a nvluit pe ucenici era
una material, deci creat, i acuza pe Grigorie Palama i pe clugrii isihati c sunt
masalieni (erezie care considera c omul se poate mprti din fiina lui Dumnezeu).
Grigorie Palama a susinut c lumina taboric este mprtibil omului, ntruct este lucrare
dumnezeiasc, nu fiin divin.
Isishasmul a avut i ali reprezentani: Nil i Nicolae Cabasila, iar la romni, Nicodim
de la Tismana, Paisie cel Mare de la Neam.
Sinodul de la Constantinopol din anul 1341 s-a pronunat pentru isihasm. A urmat un
alt sinod inut tot la Constantinopol n anul 1345, care l-a condamnat pe Grigorie Palama,
apoi alte sinoade, culminnd cu cel din anul 1351, care a proclamat ishasmul ca doctrin
oficial a Bisericii ortodoxe.

4.1.3.Monahismul romnesc n evul mediu

La romni, monahismul este atestat n perioada de care ne ocupm, de mrturii scrise
i arheologice. Vechi denumiri monahale, precum: Chilia, Mnstirea, Clugreni, Valea
Clugreasc dateaz din perioada medieval.
n Dobrogea s-au descoperit ruine de biserici care prin inventarul bogat dovedesc
existena unor comuniti monahale, astfel: complexul rupestru (spat n calcar), format din
cinci bisericue, de la Basarabi, judeul Constana, datnd din secolele X-XI, care cuprindea
i corpuri de chilii; bisericua Sf. Atanasie de la Niculiel, singura construcie din secolul XIII
pstrat intact n Dobrogea; biserica treflat (n form de cruce) tot din aceast localitate
(secolele XI-XII), cu urme de chilii mprejur i un mormnt de monah.

29

Ctre anul 1010, un izvor istoric, Vita sancti Gerhardi, menioneaz c un urma al
cneazului Glad, pe nume Ohtum (sau Achtum) a ntemeiat la Morisena (azi Cenad, judeul
Timi) o mnstire ortodox cu hramul Sf. Ioan Boteztorul, aeznd n ea un egumen i
clugri greci dup rnduiala acestora (prin greci nelegndu-se ortodoci bizantini, nu
de naionalitate greac).
Prin 1204, regele Emeric al Ungariei informa pe papa Inoceniu al III-lea c unele
biserici ale clugrilor greci din regatul su se ruineaz i cerea papei s ia msuri pentru a
le transforma n biserici de mnstiri catolice.
Alte mnstiri atestate n secolul al XIV-lea sunt Cozia i Cotmeanca.
n Moldova, cea mai veche mnstire, potrivit tradiiei este Neamul, ntemeiat n
vremea domniei lui Petru Muat (1375-1391). Alte mnstiri sunt Moldovia (atestat
documentar la 1402), Probota la Poiana Siretului (sfritul secolului al XIV-lea).

4.2.Cultura teologic n Rsrit, n secolele XI-XV

Dei teologia a rmas n sfera preocuprilor principale, dup Marea Shism teologii
rsriteni nu au mai adus contribuii comparabile cu cele ale teologilor scolastici din Apus.
Preocuparea fundamental era pstrarea neschimbat a motenirii patristice rsritene, ceea
ce fcea ca operele teologilor rsriteni s nu fie caracterizate de prea mult originalitate. De
asemenea, permanentul pericol islamic a limitat dezvoltarea teologiei rsritene.
n secolul XI cei mai importani teologi bizantini au fost: Ioan Mavropus (+1108),
hagiograf, Teofilact de Ahrida (+1118), exeget i polemist, Mihail Psellos (+1078) filozof,
teolog, istoric, cea mai cult personalitate a acestui secol.
n secolul XII a avut loc o renatere spiritual n Bizan. Cei mai importani teologi
din aceast perioad au fost Eftimie Zigabenul, care a scris despre erezii i episcopul Nicolae
al Metonei, care a ajuns, probabil sub influena lui Anselm la ideea satisfaciei substitutive.
Perioada dintre anii 1259 1453 (perioada dinastiei Paleologilor) este cunoscut n
istoria rsritean ca o perioad de renatere cultural. n secolul XIII, cel mai erudit teolog
bizantin a fost Nichifor Vlemide (+1272).
n secolul XIV cel mai recunoscut scriitor bizantin este Nicolae Cabasila (+ dup
1371). El a scris Explicarea Sfintei Liturghii i Despre viaa n Hristos. Secolul XIV, a fost
dominat de disputa teologic isihast dintre Grigorie Palama i Varlaam de Calabria.
Pentru prima jumtate a secolului XV consemnm numele umanistului cel mai de
seam din rsrit, George Ghemistos Plethon (+1452).

30

4.3.ncercri de unire a Bisericii din Rsrit cu cea din Apus n secolele XI-XV
n august 1071 armata bizantin sufere o nfrngere dezastruoas n faa turcilor,
mpratul fiind luat prizonier. Dup acest eveniment nefericit mpraii bizantini, evalund
pericolul turcesc tot mai accentuat, au ncercat salvarea imperiului prin refacerea unitii
bisericeti. Astfel aproape toi mpraii bizantini din perioada 1071-1453 vor duce tratative
cu papii Romei n vederea realizrii unirii, ns fr rezultate folositoare.
Cucerirea Constantinopolului de ctre armata cruciat n anul 1204 i ntemeierea
Imperiului Latin de Rsrit au nsprit i mai mult relaiile dintre greci i latini.

4.3.1.Conciliul de la Lyon (1274)

mpratul bizantin Mihail al VIII-lea l convinge pe patriarhul ecumenic Iosif I s-i
dea mn liber pentru a pregti terenul unirii. O delegaie rsritean favorabil unirii ajunge
la Lyon (Frana), la 24 iunie 1274, unde papa deschisese deja sinodul n prezena a peste 300
de episcopi. Trimiii greci nmneaz papei scrisoarea mpratului, n care el accepta
primatul papal, dar solicita s se pstreze formula veche a Crezului, fr filioque i
meninerea riturilor greceti. Reprezentanii Rsritului depun jurmntul de unire, iar la 6
iulie 1274 papa proclam unirea nfptuit. Unirea ns nu s-a aplicat. ntori de la sinod,
trimiii mpratului s-au izbit de aversiunea poporului, care nu a fost de acord cu semnarea
actului unionist de la Lyon.
Curnd dup aceasta ns, pentru c nu a luat msuri de aplicare a unirii, papa Martin
al IV-lea l excomunic pe mpratul Mihail al VIII-lea, iar la rndul lui patriarhul de
Constantinopol l excomunic i el pentru trdarea credinei. Cnd a murit nici una din cele
dou Biserici nu a vrut s-i oficieze fostului mprat bizantin slujba nmormntrii.
ncercrile de unire din secolul XIV au fost nensemnate, singurul gest mai important
constituindu-l trecerea la catolicism cu titlu personal al mpratului bizantin Ioan al V-lea
Paleologul cu toat familia sa, eveniment care a avut loc la Roma n anul 1369.

4.3.2.Sinodul de la Ferrara (Florena) (1438-1439)

Prin suirea pe tronul Imperiului Otoman a lui Murad al II-lea (1421-1451) pericolul
turcesc devine iminent constrngndu-l pe mpratul Ioan al VIII-lea (1425-1448) s se
adreseze papei Eugen al IV-lea (1431-1447) pentru o nou ncercare de unire.
O numeroas delegaie rsritean (aproape 700 de persoane) n frunte cu mpratul i
cu patriarhul ecumenic Iosif al II-lea (1416-1439) ajunge la Ferrara n martie 1438. Din
martie pn n octombrie, delegaiile celor dou Biserici au purtat discuii pregtitoare asupra
31

punctelor divergente i anume: doctrina despre purgatoriu, dogma despre filioque, folosirea
azimei la euharistie i primatul papal. ntruct discuiile naintau cu greutate, unii greci au
prsit lucrrile.
mpratul, dorind cu tot dinadinsul unirea, va face presiuni asupra delegailor
rsriteni, ndeosebi dup moartea patriarhului Iosif al II-lea (iunie 1439) i nconjurndu-se
de cei favorabili unirii, reuete s determine finalizarea tratativelor sinodale.
La 6 iulie 1439, n catedrala Santa Maria del Fiore din Florena s-a proclamat solemn
unirea celor dou Biserici. Decretul de unire numit Laetentur coeli este semnat de 115
delegai latini i doar 33 rsriteni.
Delegaii bizantini au fost ntmpinai la ntoarcerea n patrie cu ostilitate, fiind
etichetai drept trdtori i azimii.
Considernd c Biserica oficial a Bizanului s-a lepdat, prin unirea cu Roma, de
ortodoxie, Biserica Rusiei ntrerupe legturile cu patriarhia ecumenic i se consider, din
1448, Biseric autocefal.
Constantin al XI-lea Dragases (1448-1453), urmaul la tron i fratele lui Ioan al VIIIlea Paleologul, n ncercarea disperat de a obine un ultim ajutor contra turcilor proclam
forat, peste voina celor mai muli, unirea cu Roma, la 12 decembrie 1452, n biserica Sf.
Sofia. Delegat papal a fost renegatul mitropolit al Kievului, Isidor, acum cardinal, care va
semna actul de unire alturi de patriarhul ecumenic unionist Grigorie al III-lea, fostul
duhovnic al lui Ioan al VIII-lea, i participant la Sinodul de la Ferrara (Florena).
Gestul este inutil, iar poporul i manifest revolta. Ajutorul att de mult ateptat din
Apus nu a venit, astfel c n luna mai 1453 Constantinopolul a fost cucerit de turci, punnduse capt ncercrilor de unire pentru o lung perioad.

4.4.Cderea Constantinopolului 1453 i urmrile acestui eveniment pentru

cretinismul rsritean
Singurul ajutor din partea Apusului l-a constituit sosirea n capitala bizantin a unui
detaament de 700 de genovezi, care a trecut prin Bosfor n ianuarie 1453.
Dup un asediu de peste o lun i jumtate, la 29 mai, ienicerii (armata de elit a
sultanului) lui Mahomed al II-lea ptrund n cetate. Capitala bizantin a fost prdat, o parte
din locuitori masacrai, cei mai muli luai robi, iar oraul a suferit nenumrate stricciuni.
Ultimul mprat bizantin, Constantin al XI-lea a murit n lupt.
Mahomed al II-lea face din Constantinopol, pe care-l numete Istanbul, capitala
Imperiului Otoman. Clugrul antiunionist Ghenadie Scholaru a devenit primul patriarh
32

ortodox al Constantinopolului aflat sub dominaie otoman, primind titlul de etnarh, care
corespunde n rang cu cel de vizir. Ghenadie a scris pentru informarea sultanului Despre
calea mntuirii oamenilor, o mrturisire de credin ortodox n 12 articole, considerat cea
dinti scriere simbolic a Bisericii Ortodoxe dup crezul niceo-constantinopolitan.
Cneazul Moscovei, Ivan al III-lea preluat ca blazon vulturul bicefal bizantin,
cstorindu-se cu Zoe Sofia Paleolog nepoata de unchi a ultimului mprat bizantin.
Doctrinarii Bisericii ruse au vzut semnificaii teologice profunde n aceste evenimente,
numind Moscova a treia Rom, care nu va mai fi nlocuit de a patra. Biserica rus, acum
complet naional, s-a proclamat ca protector principal al lumii ortodoxe slavo-bizantine.
Ivan al IV-lea a luat n anul 1547 titlul de ar (cezar) al Imperiului rus. Astfel, Imperiul roman
de apus a fost motenit de Imperiul romano-german, iar Imperiul roman de rsrit de Imperiul
rus.

33

III. Cretinismul n epoca modern (1517 prezent)

1.Reforma protestant i contrareforma romano-catolic
(1517 1648)

1.1.Cadrul Reformei protestante

1.1.1.Interpretri ale Reformei

Istoricii protestani interpreteaz Reforma ca fiind o micare religioas care a ncercat
s readuc cretinismul la puritatea original, dup modelul Bisericii descrise n Noul
Testament. Istoricii romano-catolici interpreteaz Reforma ca fiind o erezie inspirat de
Martin Luther din motive nedemne, cum ar fi dorina sa de a se cstori. De asemenea,
protestantismul este considerat ca fiind o shism ce a distrus unitatea teologic i ecleziastic
a Bisericii Romane medievale. Totui contrareforma romano-catolic a fost o recunoatere a
faptului c lucrurile nu mergeau bine.
Istoricii seculari dau de multe ori importan factorilor secundari n interpretarea
Reformei. Poziia lui Voltaire este caracteristic pentru acest punct de vedere, pentru el
reforma nefiind altceva dect consecina unei animoziti monastice n Saxonia, iar n Anglia
ar fi fost rezultatul aventurilor amoroase ale lui Henric al VIII-lea. Istoricii care accept
conceptul marxist de determinism economic consider Reforma ca fiind rezultatul ncercrii
papalitii romane de a exploata economic Germania pentru un beneficiu material. Pentru
istoricii politici Reforma este un eveniment politic cauzat de apariia naionalismului, fiind
rezultatul opoziiei statelor naionale fa de o biseric internaional.

1.1.2.Cauzele Reformei
Cauzele Reformei au fost complexe i multiple. Multe cauze i aveau rdcinile n
secolele precedente Reformei cnd Roma s-a opus multor ncercri de reform intern. n
acelai timp este evident faptul c factorul religios primeaz ca importan n declanarea
Reformei.

1.1.2.1.Contextul religios

34

Toate ncercrile de nnoire a vieii spirituale n Biserica Romano-catolic din

perioada evului mediu au euat, sau, n cel mai bun caz nu-i mai fceau simit efectul. Muli
dintre papii de la sfritul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVI-lea erau adnc
ptruni de viciile epocii renascentiste. Ei promovau artele, filozofia, luxul, nepotismul,
simonia, au tolerat abuzurile, imoralitatea i corupia. Credincioii de rnd erau scandalizai
de viaa libertin a unor papi, cardinali, episcopi i preoi. Muli papi erau oameni rzboinici,
care se implicau mult n politica Europei. De asemenea, unii erau imorali, Inoceniu al VIIIlea (1484-1492) avea doi copii, Alexandru al VI-lea (1492-1503) a trit cu o femeie
cstorit, cu care a avut patru copii. Se tie de asemenea c avea relaii i cu alte femei,
nscndu-i-se un fiu i n perioada pontificatului su. Despre Iuliu al II-lea (1503-1513) se
tie c avea trei fiice. Cstoriile acestor copii de papi erau dictate de interese politice.
Conspiraia cardinalilor din anul 1517, anul n care a izbucnit Reforma, ne arat ct de
jos au deczut lucrurile la Roma. Cardinalul Petrucci, n colaborare cu ali cardinali, a pus la
cale asasinarea papei Leon al X-lea (1513-1521) cu ajutorul medicului acestuia. Conspiraia a
fost descoperit, iar Petrucci a fost executat.
i viaa monahal se afla n aceeai stare degradant. Muli clugri au adoptat o via
monden, regulile ordinelor clugreti nu mai erau respectate. De asemenea existau multe
litigii ntre clugri i preoi, ca i ntre abaii diferitelor mnstiri. Papa Adrian al VI-lea
(1522-1523) n anul 1522 scria autoacuzator la adresa Bisericii Romane: Corupia s-a
rspndit de sus pn jos, de la cap pn la membre; cu toii am greit; nu exist nimeni care
s fi procedat bine, nici o singur persoan mcar.
Persecuiile Inchiziiei, au contribuit i ele, prin superficialitatea acuzaiilor i
execuiile nejustificate, la atitudinea de repulsie, ur i ndeprtare fa de instituia Bisericii
Romane.
Abuzul practicii indulgenelor a favorizat o reacia de mpotrivire fa de ierarhia
bisericeasc, administratorul acestui mod de rscumprare a pcatelor.

1.1.2.2.Contextul politic
Apariia i dezvoltarea unei contiine naionale n rndul clasei de mijloc avea s
duc spre sfritul evului mediu la formarea conceptului de stat naional, care avea s se
substituie conceptului medieval de stat universal, strin gndirii teutonice.
Unii neleg Reforma ca fiind o revolt a naiunilor teutonice nordice mpotriva
naiunilor latine cu cultura lor mediteranean i cu conceptul lor de organizaie internaional,
care erau motenirea lor de la vechiul Imperiu Roman.
35

Cert este faptul c jurisdicia papei pe teritoriul acestor state naionale a creat
resentimente, Biserica fiind controlat de strini (papa, cardinalii i episcopii erau alei de
regul dintre italieni). n acelai timp, faptul c clerul aflat pe teritoriul statelor naionale nu
putea fi judecat n tribunalele civile, ci numai n cele bisericeti, iar apelurile se fceau la
tribunalul papal, nu la cel regal, era considerat un amestec n sistemul politic al acestor state.
De asemenea, deinerea de pmnt de ctre Biseric n interiorul statului a creat o diviziune a
suveranitii n interiorul statului.

1.1.2.3.Contextul economic
n ajunul reformei au avut loc unele schimbri economice importante n Europa. n
timpul evului mediu economia Europei era bazat pe agricultur. n jurul anului 1500,
renaterea oraelor i descoperirea surselor de materii prime n coloniile din noile teritorii
descoperite au inaugurat o epoc de comer, n care negustorul din clasa mijlocie l nlocuia
pe nobilul feudal medieval ca i conductor n societate. Noua clas mijlocie capitalist
detesta scurgerea bogiei ei ctre o Biseric internaional condus de papa de la Roma. Mai
mult, clerul era scutit de impozite n statele naionale. n acelai timp, pmntul deinut de
Biserica Roman n Europa Apusean, care, de exemplu, la nceputul secolului la XVI-lea
constituia a treia parte din suprafaa Imperiului Roman (de naiune german), era privit cu
lcomie de ctre conductorii, nobilii i clasa mijlocie din statele naionale.
De asemenea, din cauza marilor sume de bani pe care Spania i-a adunat prin
exploatarea posesiunilor i supuilor ei din Lumea Nou, inflaia a crescut foarte mult,
afectnd ntreaga Europ.
Abuzul sistemului de indulgene, ca mijloc de a obine pentru papalitate noi venituri, a
fost ceea ce l-a revoltat pe Luther cel mai mult.

1.1.2.4.Contextul social
Sfritul Evului Mediu a fost caracterizat de o stare general de nelinite, dezndejde,
fric i melancolie. Dou erau cauzele care generau o fric permanent n Europa medieval:
ciuma i pericolul invaziei otomane. Ciuma, numit i Moartea Neagr, a atins apogeul n
Anglia n anul 1349, n acea perioad determinnd moartea unei treimi din populaia Europei.
De atunci, ciuma a rmas endemic timp de cteva secole, pricinuind multe mori, din cnd n
cnd, n anumite locuri.
Sub dominaia sultanului Mahomed al II-lea (1451-1481), care a murit cu doi ani
nainte de naterea lui Luther, turcii otomani au obinut ctiguri teritoriale spectaculoase,
36

cucerind chiar i Constantinopolul (1453). n tot timpul vieii lui Luther i dup aceea, turcii
au fost o ameninare tot att de real ca i ciuma, chiar mai real pentru locuitorii din sudul
Europei. Tot n aceast perioad, inventarea tunului cu praf de puc a adus rzboaielor o
nou dimensiune a mcelului.
Astfel moartea era o realitate atotprezent pentru omul din ajunul Reformei, viziunea
morii fiind descris n picturi, sculpturi, predici etc.. Iar moartea implic judecat, i judecata
l aduce pe pctos fa n fa cu un Dumnezeu sfnt i plin de mnie. Ilustrarea concret a
acestei situaii este scenariul frecvent folosit n acea epoc al unui bolnav muribund, pentru a
crui suflet ngerii se lupt cu demonii. Iar chinurile purgatoriului i ale iadului erau
prezentate din belug i cu lux de detalii n art i predicare. ntr-un catehism ilustrat din acea
perioad chinurile iadului sunt explicate astfel: Durerea provocat de o singur scnteie a
iadului este mai mare dect o mie de ani de travaliu (dureri ale naterii).
Astfel, au aprut o serie de ncercri de a diminua sentimentul de vinovie care apsa
att de greu peste sufletele oamenilor. Cele mai radicale au fost diferite grupuri de persoane
care practicau autoflagelarea, n sperana c vor ispi vina proprie i cea a ntregii societi.
Flagelaii considerau c se pot substitui puterilor harismatice i taumaturgice ale Bisericii.
Din acest motiv, micarea lor a fost interzis de papa Clement al VI-lea n anul 1349.
Cei mai muli oameni preferau mijloacele obinuite de iertarea pcatelor, prescrise i
autorizate de Biseric: indulgenele, pelerinajele, relicvele (moatele), venerarea sfinilor,
mtniile i rugciunile, zilele de post, recitarea de multe ori a rugciunii Tatl nostru,
parastase, pomeni etc.
Dar aceste metode de cutare a salvrii, din care a rezultat activismul vieii religioase
medievale (construirea de noi biserici, foarte impuntoare, cruciadele, traficul cu indulgene
etc.), care au fost acceptate de cei mai muli ca fiind absolute, i-au dovedit relativitatea
(chiar inutilitatea) odat ce vechile orizonturi statice au fost depite (cltoriile lui Columb,
Vespucci i Magellan au demolat vechile teorii din geografie; calculele lui Copernic,
confirmate ulterior de cele ale lui Galilei i Kepler, au extins extraordinar de mult graniele
universului; dup ce laicii au ajuns s citeasc Scriptura au realizat diferena dintre Biserica
Romano-catolic i Biserica prezentat pe paginile Noului Testament, att n ce privete
practica, ct i din punct de vedere al doctrinelor).
Teologia reformatorilor a fost un rspuns specific la nelinitea care domina epoca n
care au trit. Zbaterea lui Luther este specific pentru nelinitea i frica din vremea sa. Prins
n mijlocul unei furtuni, speriat de moarte, Luther a jurat c se face clugr. Ajuns n
mnstire este copleit de vinovie, ajungnd n ghiarele disperrii. Legtura dintre moarte i
37

vinovie este afirmat i de Calvin: De unde vine moartea, dac nu din mna lui Dumnezeu,
mpotriva pcatului? De aici izvorte acea stare de nrobire, care rmne toat viaa, care
este nelinitea, frica permanent n care sunt ncarcerate sufletele. Theodor de Beza a
mrturisit ntr-o scrisoare de a sa c aderarea sa la confesiunea reformat a fost ocazionat de
o boal crunt i de frica morii.
Nelinitea social i religioas avea s duc la o obsesie larg rspndit a ocultismului
n aceast perioad. n anul 1484 papa Inoceniu al VIII-lea emite bula Summis desiderantes,
mpotriva vrjitoarelor, care erau considerate ca fiind originea tuturor relelor care vin peste
cretintatea apusean. Doi vechi inchizitori dominicani germani sunt autorizai s conduc
exterminarea sistematic a vrjitoriei. Ei au publicat la Strasbourg n anul 1487 un manual
oficial despre vrjitorie, care coninea instruciuni precise pentru detectarea vrjitoarelor i
pentru desfurarea procesului de acuzare i exterminare, numit Maleus maleficarum
(Ciocanul vrjitoarelor). Aceast carte a constituit autoritatea suprem invocat n procesele
pentru vrjitorie pn la mijlocul secolului al XVII-lea. n isteria ce a urmat mii de femei au
fost torturate sau executate sub aceast acuzaie. De aceea nu este surprinztor faptul c
adversarii romano-catolici ai lui Luther au rspndit zvonul c el s-a nscut din legtura
dintre mama sa (care ar fi fost o vrjitoare) i un duh malefic.

1.1.2.5.Contextul cultural
Schimbrile intelectuale aduse de apariia Umanismului i a Renaterii au format un
context favorabil dezvoltrii protestantismului. Astfel, dorina de ntoarcere la sursele
trecutului i-a determinat pe umanitii cretini din nord s studieze Scriptura n limbile
originale. Accentul pe care Renaterea l punea pe individ a fost un factor pozitiv n
dezvoltarea ideii protestante c mntuirea este o problem personal, pe care individul trebuie
s o rezolve direct cu Dumnezeu, fr ca un preot s intervin ca mijlocitor uman. De
asemenea spiritul critic al Renaterii a fost folosit de reformatori n comparaia dintre ierarhia
i sacramentele din Biserica Romano-catolic medieval, pe de o parte i Scriptur, pe de alt
parte.
Cu toate c s-a declarat catolic pn la sfritul vieii, celebrul umanist Erasmus din
Rotterdam, specialist n studiul Noului Testament, ridiculiza defectele oamenilor Bisericii
Romane n lucrrile sale Elogiul nebuniei i Colocvii.
Descoperirea tiparului, atribuit lui Johann Gutenberg, n anul 1445, la Mainz, va
oferi oamenilor de cultur posibilitatea rspndirii operelor cultural-tiinifice, dar i a
numeroaselor satire i pamflete la adresa Bisericii i a slujitorilor ei. Crile de pietate
38

popular, cu accente apocaliptice au avut darul de a menine n credincioi o ateptare a

schimbrii strii de lucruri din viaa religioas.

1.1.2.6.Indulgenele
Indulgenele erau asociate cu sacramentul penitenei. Dup ce o persoan se pocia de
pcat, mrturisindu-l, se credea c vina pcatului i pedeapsa venic erau iertate pentru el,
dar exista o compensare pe care persoana respectiv trebuia s o ndeplineasc fie n viaa
aceasta, fie n purgatoriu. Aceast compensare putea fi un pelerinaj sau o fapt meritorie.
Indulgena era un document care-l absolvea pe cel n cauz de obligaia pelerinajului sau a
faptelor bune. Se credea c Hristos i sfinii au adunat attea merite n vieile lor pe pmnt,
nct meritele n plus erau adunate ntr-o visterie cu merite din ceruri din care papa putea
scoate pe seama credincioilor n via. Aceast dogm a fost formulat de Alexandru din
Hales n secolul al XIII-lea. O bul papal de mai trziu extindea acest privilegiu asupra
sufletelor din purgatoriu, dac rudele lor cumprau indulgene pentru ei.
Abuzul flagrant al sistemului de indulgene a fost cauza direct care a declanat
reforma n Germania. Arhiepiscopul Albert (1490-1545), un prin din casa Hohenzollern, care
deja avea sub control dou provincii ale Bisericii Romane, n anul 1514 a dorit s primeasc
i arhiepiscopia de Mainz, care era vacant. Deoarece legea canonic interzicea unui om s
dein mai multe funcii i n acelai timp era i prea tnr, Albert a trebuit s plteasc papei
Leon al X-lea (1513-1521) dispensele necesare pentru ocuparea acestui post, pe lng taxele
obinuite pentru a ajunge la o asemenea slujb. Dorina lui Albert a fost acceptat de pap,
care avea nevoie de bani pentru terminarea catedralei Sf. Petru din Roma. Deoarece suma de
bani pe care Albert trebuia s o plteasc era foarte mare, papalitatea i-a propus s mprumute
banii de la bogata familie de bancheri Fugger din Augsburg, urmnd ca banii s fie
rambursai din vnzarea indulgenelor. Clugrul dominican Johann Tetzel a fost principalul
agent al lui Albert pentru vnzarea indulgenelor. mpreun cu el i cu ali vnztori de
indulgene mergea un agent al familiei Fugger, pentru a se asigura c jumtate din banii
pltii pentru fiecare indulgen vor merge la banc n contul mprumutului dat lui Albert.
Protestul lui Luther n cele 95 de teze mpotriva abuzului sistemului de indulgene a
determinat valul de evenimente care au avut ca rezultat Reforma n Germania.

39

1.2.Martin Luther i Reforma n Germania

1.2.1.Anii de formare a lui Luther

Martin Luther s-a nscut la 10 noiembrie 1483 n orelul Eisleben. A trit ntr-un
mediu catolic auster, presrat cu superstiii. n ce privete studiile, dup o scurt perioad
ntr-o coal a Friei vieii n comun din Magdeburg, ntre anii1498-1501 a mers la coal
n Eisenach. ntre anii 1501-1505 a urmat cursurile de filozofie, teologie i litere ale
Universitii din Erfurt, obinnd titlul de liceniat. Aici el a studiat filozofia lui Aristotel sub
influena unor profesori care urmau ideile nominaliste ale lui William Ockham. William
Ockham susinuse c revelaia este singura cluz pe trmul credinei; raiunea fiind
cluza pentru adevr n filozofie. Astfel, studiile filozofice de la Erfurt l-au fcut contient
de nevoia interveniei divine pentru ca omul s cunoasc adevrul spiritual i s fie mntuit.
n anul 1505 o ntmplare i va schimba viaa. n iulie 1505, aflndu-se pe un drum
lng Erfurt, a fost prins de o furtun att de puternic, nct a promis Sfintei Ana c dac
scap teafr se va clugri. Peste trei sptmni avea s intre ntr-o mnstire a ordinului
augustinian la Erfurt, spre dezamgirea prinilor si care-i doreau ca el s studieze dreptul.
Aici el a gsit ajutor n sfaturile primite de la Johann Staupitz, vicarul general al ordinului,
care l-a ndemnat s se ncread n Dumnezeu i s studieze Biblia. n anul 1507 este ordinat
preot, n anul 1511 este transferat la Wittenberg, iar n anul 1512 obine doctoratul n
teologie.
ntre timp, n timpul iernii dintre anii 1510-1511 Luther a fost trimis la Roma cu
probleme ale ordinului monahal. Acolo a fost ocat de decadena i luxul Bisericii Romane i
i-a dat seama de urgenta nevoie de reform.
Din anul 1512 el a predat cursuri biblice la Universitatea din Wittenberg. n perioada
urmtoare frmntrile pe care le avea cu privire la nesigurana pe care o ncerca cu privire la
mntuirea personal n ciuda postului i a faptelor bune l aduc pe Luther la concluzia c
omul este declarat drept n faa lui Dumnezeu fr s aib vre-o iniiativ sau vre-un merit,
omul fiind mntuit numai prin credin (sola fide), iar singura autoritate spiritual este Biblia
(sola Scriptura). n aceast perioad el a nceput s in prelegeri asupra crilor Bibliei: ntre
anii 1513-1515 a inut prelegeri despre Psalmi, ntre anii 1515-1517 despre Romani, iar mai
trziu despre Galateni i Evrei. ntre timp el a publicat i faimoasa Theologia germanica a
misticilor. Studiind Epistola ctre romani, Luther a ajuns la concluzia c numai credina n
Hristos poate justifica pe cineva naintea lui Dumnezeu.

40

n anul 1517, Tetzel, agentul arhiepiscopului Albert, a nceput s vnd indulgene n

apropiere de Wittenberg. Luther s-a hotrt s protesteze n mod public fa de aceast
practic. Astfel, pe data de 31 octombrie 1517, Luther a afiat pe ua Bisericii Castelului din
Wittenberg 95 de teze n care condamna abuzurile sistemului de indulgene. Traducerea n
german i tiprirea acestor teze a fcut ca ideile lui Luther s se rspndeasc foarte repede.

1.2.2.Anii de separare
Dup publicarea tezelor, Tetzel a folosit toat influena ordinului dominican mpotriva
lui Luther, dar acesta a gsit sprijin n ordinul augustinian. Acest conflict monastic de la
nceputul Reformei i-a fcut pe unii istorici raionaliti s considere c Reforma a pornit de la
o ceart ntre clugri. Informat asupra aciunilor lui Luther, papa Leon al X-lea nu le
consider un pericol pentru Biseric. Lui Luther i s-a poruncit s-i susin ideile n faa
membrilor ordinului su la Heidelberg n anul 1518. Cu aceast ocazie cercul celor care
susineau ideile lui Luther s-a mrit puin.
Un aliat valoros al lui Luther a venit la Wittenberg ca profesor de greac n anul 1518.
Acesta a fost Philip Schwarzerd Melanchthon (1497-1560) (supranumele grecesc
Melanchthon traduce numele german Schwarzerd = pmnt negru), care a devenit teologul
reformei.
Apoi, n toamna aceluiai an, Luther a fost convocat la dieta de la Augsburg, unde
avea s fie nfruntat de cardinalul Cajetan, care-i cerea s-i revizuiasc punctele de vedere.
Luther a refuzat s fac acest lucru pn va fi convins de falsitatea convingerilor sale cu texte
din Scriptur. El a declarat c singura autoritate pe care o recunoate n aceast disput nu
este nici papa, nici Biserica, ci numai Scriptura. n disputele sale Luther este sprijinit de
principele Frederic, electorul Saxoniei.
La nceputul anului 1519 Luther a avut o ntlnire cu trimisul papal Karl von Miltitz,
iar n iunie a avut o dezbatere cu Johannes Eck la Leipzig. Johannes Eck a reuit s-l
determine pe Luther s admit c att papa, ct i un conciliu general pot grei, i c multe
din ideile lui Jan Hus sunt valide.
La 15 iunie 1520, papa Leon al X-lea semneaz bula Exurge Domine (Ridic-te
Doamne!) prin care a condamnat 41 de puncte din tezele lui Luther i l-a ameninat cu
excomunicarea dac nu-i retracteaz aceste idei. De asemenea, crile scrise de Luther au
fost arse la Colonia. Luther a ars public bula papal n data de 10 decembrie 1520. Tot n
acest an, Luther avea s scrie trei dintre crile fundamentale ale Reformei: Ctre nobilimea
german, Despre robia babilonian a Bisericii i Despre libertatea cretinului. n prima este
41

criticat sistemul ierarhiei Bisericii Romano-catolice i pretenia ei la o autoritate superioar

celei seculare, a doua se ndrepta mpotriva sistemului sacramental Roman, iar a treia
mpotriva teologiei Romano-catolice, susinnd c toi credincioii sunt preoi, ca rezultat al
credinei lor personale n Hristos, chemnd oamenii la reform.
Pe data de 3 ianuarie 1521 Martin Luther a fost excomunicat oficial prin bula Decet
Romanum Pontificem, iar n luna martie a aceluiai an este chemat de Carol al V-lea la Dieta
de la Worms, mpratul garantndu-i libertatea. Aici, el a refuzat din nou s-i retracteze
punctele de vedere dac nu este convins prin Scripturi sau prin raionament c a greit. Dup
plecarea lui Luther de la Worms, Dieta a dat un edict prin care se interzicea publicarea sau
citirea scrierilor lui Luther i se cerea prinderea i arestarea sa.
Aflnd de acest edict, prietenii si l-au rpit i l-au dus la castelul Wartburg, unde a
rmas pn n 1522. n aceast perioad el a tradus Noul Testament n limba german
folosind ediia greceasc a lui Erasmus. Pn n anul 1534 el va traduce i Vechiul Testament
din ebraic n german. Tot n aceast perioad el a scris cartea Despre jurmintele
monastice, n care i ndemna pe clugri i pe clugrie s-i renege jurmintele monastice,
s prseasc mnstirea i s se cstoreasc.
Tot n aceast perioad Melanchthon a scris i publicat n anul 1521 o lucrare n latin
despre teologia reformatorilor de la Wittenberg numit Loci communes (Principiile
elementare), primul tratat teologic major al Reformei. Luther a aprobat ntru totul aceast
lucrare ca fiind n acord cu ideile sale. Aceast scriere l-a consacrat pe Melanchthon ca teolog
al micrii luterane.
Cteva decizii pe care Luther le-a luat n perioada imediat urmtoare i-a ndeprtat pe
unii din adepii si. n timp ce Luther se afla la Wartburg, Nicholas Storch i Markus Stubner,
cunoscui ca profeii de la Zwickau, au aprut la Wittenberg i au nceput s predice idei
similare cu ale unora dintre anabaptiti. Cu riscul vieii, Luther s-a ntors n martie 1522 la
Wittenberg, unde timp de opt zile a inut opt predici n care a accentuat autoritatea Bibliei i
nevoia de schimbare treptat n Biseric. n urma acestei aciuni hotrte a lui Luther,
profeii de la Zwickau i-au pierdut adepii, producndu-se o distanare ntre Luther i
ramura radical a Reformei. n 1535, Luther s-a delimitat n mod deschis de micarea
anabaptist.
Luther a pierdut i sprijinul unor umaniti, cum este Erasmus de Rotterdam, care la
nceput sprijinise cererile de reform ale lui Luther, dar s-a retras cnd a vzut c ideile lui
Luther duc la o desprire de Roma. Apoi, Erasmus nu era de acord cu prerea lui Luther c
voina omului este att de neputincioas nct iniiativa n mntuire trebuie s vin de la
42

Dumnezeu. Astfel n anul 1525 Luther public lucrarea De servo arbitrio (Despre robia
voinei), mpotriva crii lui Erasmus De libero arbitrio (Despre libertatea voinei), publicat
n 1524.
De asemenea, popularitatea lui Luther avea s scad n rndul ranilor, mai ales a
celor din sudul Germaniei. Ridicndu-se mpotriva abuzurilor feudale, ranii au ntocmit n
anul 1525 Dousprezece articole. Ei dovedeau cererile lor cu Scriptura, sprijinindu-le i pe
ideile lui Luther. La nceput, n lucrarea sa ndemn la pace, din aprilie 1525, el i-a ndemnat
pe rani s aib rbdare, iar pe seniorii feudali s-i repare greelile. n momentul n care i-a
dat seama c aceast micare revoluionar ar putea primejdui Reforma, i-a ndemnat pe
prini s ia msuri mpotriva ranilor n scrierea sa Contra hoardelor de rani jefuitori i
ucigai. Aproape 100.000 de rani au pierit n acea rscoal.
Pe lng acestea, unii au considerat c renegarea jurmintelor monastice de ctre
Luther i cstoria sa cu clugria evadat Katharina von Bora sunt nejustificate.
n fine, Luther nu a reuit s gseasc o cale de unire a forelor cu cele ale lui Zwingli,
care conducea Reforma n cantoanele din nordul Elveiei. Luther i Zwingli s-au ntlnit n
toamna anului 1529 la Marburg. Ei au czut de acord asupra a 14 din 15 puncte, dar au avut
preri diferite despre felul n care Hristos este prezent n elementele Cinei Domnului. Zwingli
susinea c Cina Domnului este o amintire a morii lui Hristos, iar Luther susinea c exist o
prezen real a lui Hristos n elementele Cinei, dei substana pinii i a vinului nu se
schimb.
La Dieta de la Spira (azi Speyer) din anul1526, nobilii care-l susineau pe Luther au
reuit s conving Dieta s accepte principiul cuius regio eius religio (cui i aparine regiunea
i aparine i religia acelei regiuni), chiar dac numai temporar, pn la ntrunirea unui alt
Conciliu. Este adevrat c Dieta din 1526 a fost slab reprezentat de prini romano-catolici,
probabil datorit conflictelor mpratului Carol al V-lea cu Francisc I, regele Franei i
datorit ameninrii turceti dinspre Rsrit.
A doua Diet de la Speyer, din anul 1529, a anulat decizia primei Diete, declarnd
credina romano-catolic singura credin legal. Atunci, cei ase principi, care erau adepi ai
lui Luther, mpreun cu reprezentanii a paisprezece orae au citit un Protest, adic o
declaraie public n favoarea noii credine. De atunci nainte ei au fost cunoscui sub numele
de protestani. Totui, se pare c nu ar trebui s nelegem aceti termeni n nelesul actual
pe care l au n limba romn, deoarece verbul latin protestor, -ari, -atus sum poate fi tradus
prin a atesta, a dovedi, a declara public, a afirma i nu prin a protesta, iar substantivul
protestatio, -onis poate fi tradus prin dovedire, asigurare nu prin protest (vezi Gheorghe
43

Guu, Dicionar latin-romn, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, pag. 1086.). Astfel, prin
termenul de protestani putem nelege mrturisitori.
n anul 1530 s-a inut Dieta de la Augsburg. Cu aprobarea lui Luther, Melanchthon a
redactat Confesiunea de la Augsburg (sau Confesiunea Augustan). Ea a devenit credeul
oficial al Bisericii Luterane.
Luther, de asemenea a redactat n anul 1529 Micul catehism, ca o prezentare pe scurt
a celor Zece Porunci, a Credeului apostolic, a rugciunii Tatl nostru i a altor subiecte de
teologie i liturghie.

1.2.3.Epoca rzboaielor religioase

Principii protestani, la nceputul anului 1531, s-au organizat pentru aprare reciproc,
formnd Liga de la Schmalkalden. Ei au hotrt s-i apere credina cu ajutorul armelor dac
va fi nevoie. ntre anii 1532-1544 mpratul Carol al V-lea a cerut protestanilor ajutor
mpotriva otomanilor. Acestora li se garanteaz libertatea religioas pn la convocarea unui
conciliu.
n anul 1545 a nceput Conciliul de la Trient, convocat de papa Paul al III-lea (15341549), la care protestanii refuz s participe. Conciliul se va ncheia n anul 1563, el avnd
un rol foarte important n reforma romano-catolic (contrareform).
n anul 1546, anul morii lui Luther, ncep rzboaiele mpotriva Ligii de la
Schmalkalden. Luptele s-au ncheiat cu Pacea de la Augsburg din anul 1555, prin care
luteranii au obinut recunoaterea exercitrii libere a cultului, potrivit principiului cuius regio
eius religio (cui i aparine regiunea i aparine i religia acelei regiuni), iar disidenilor li s-a
dat drept de emigrare, iar dac un lider romano-catolic trecea la protestantism, el trebuia s
renune la funcia lui.

1.2.4.Luteranismul (1555-1580)
De la Pacea de la Augsburg pn la publicarea n anul 1580 a Crii acordului,
bisericile luterane au fost tulburate de controverse doctrinare. Multe dintre aceste controverse
au aprut n domeniile n care Melanchthon i Luther aveau puncte de vedere diferite. Astfel,
au aprut discuii n legtur cu locul Legii n predicare, rolul faptelor bune n viaa
credinciosului, Cina Domnului i libertatea voinei.
Aceste dispute au dus la o accentuare foarte puternic a corectitudinii doctrinei, la o
ortodoxie foarte exigent. Micarea pietist a aprut n secolul al XVII-lea ca o reacie la
aceast accentuare a aspectului intelectual al credinei.
44

Controversele dintre luterani au fost aplanate n anul 1580 prin apariia Formulei
acordului i a Crii acordului. Cartea acordului coninea credeuri universale ale Bisericii i
diferite formule luterane care au fost stabilite ntre anii 1529-1580.

1.2.5.Luteranismul n Scandinavia
Frederic I i-a permis lui Hans Tausen s fac n Danemarca ceea ce fcuse Luther n
Germania. Tausen a fost ajutat foarte mult de publicarea unei traduceri a Noului Testament n
limba danez n anul 1524. n anul 1530 a fost publicat n Danemarca o confesiune de
credin luteran. Din anul 1539 luteranismul a devenit religie de stat n Danemarca.
Deoarece n acea perioad Norvegia era dominat de Danemarca, schimbrile
religioase din Danemarca au fost transmise i n Norvegia n aceeai perioad.
Gissur Einarsen, care a ajuns sub influena luteranismului la universitatea din
Wittenberg a predicat doctrinele luterane n Islanda ncepnd cu anul 1533. Cnd a ajuns
episcop n anul 1540, a introdus luteranismul n episcopia lui. Tot n anul 1540 a fost publicat
Noul Testament n limba islandez. n anul 1554, luteranismul a devenit religia oficial a
Islandei.
Dup trei ani de studii la Wittenberg, Olav Petri (1493-1552), a pus bazele reformei n
Suedia. El a fost ajutat de publicarea Noului Testament n limba suedez n anul 1526.
Luteranismul a devenit religie de stat n Suedia n anul 1527.
Din Suedia, Reforma a ajuns n Finlanda, deoarece Finlanda era sub stpnirea
Suediei. Michael Agricola a fost apostolul Reformei n Finlanda. El a tradus Noul Testament
n limba finlandez, stabilind astfel limba finlandez scris. Pn n anul 1530 credina
luteran a fost adoptat de poporul finlandez i de conductorii lui.
Cu toate c Anglia i Scoia au adoptat alte forme ale Reformei, influenele
luteranismului au constituit un factor important n tranziia de la catolicism la protestantism.
Temporar luteranismul a avut succes i n Polonia, dar apoi a fost rectigat pentru credina
romano-catolic.

1.3.Reforma n Elveia
n timpul Reformei, Confederaia Helvetic era format din 13 cantoane. Fiecare
canton avea un guvern propriu, ales democratic i i putea alege liber forma de religie pe
care o agrea.
Pe teritoriul Elveiei s-au declanat i dezvoltat trei tipuri de reform:

45

Reforma lui Zwingli, care a cuprins cantoanele din nordul Elveiei n frunte cu
oraul Zurich.

Reforma lui Calvin, care a cuprins sudul, n frunte cu oraul Geneva.

Reforma anabaptist, care s-a dezvoltat ca o arip extremist n rndul celor

care la nceput l-au sprijinit pe Zwingli. De la Zurich micarea anabaptist s-a
rspndit n toat Elveia, n Germania i n Olanda.

1.3.1.Reforma lui Huldreich Zwingli n cantoanele germane din nordul Elveiei

Huldreich Zwingli (1484-1531) a fcut parte din prima generaie de reformatori. El a
studiat la universitile din Viena i din Basel. n timpul studiilor, avnd profesori care au pus
accentul pe umanism, el a devenit un umanist biblic, ndrgind foarte mult ideile lui Erasmus
din Rotterdam. Poemul lui Erasmus Plngerea lui Isus ctre omenire, n care Isus se declar
pe sine singura mngiere i comoar a sufletului i singurul Mntuitor, l-a determinat pe
Zwingli s abandoneze credina n lucrarea de mijlocire a sfinilor.
Prietenul i succesorul su n Zurich, Heinrich Bullinger, a spus c Zwingli nvase
pe de rost, n greac, toate epistolele lui Pavel, copiindu-le cuvnt cu cuvnt. Se pare c
Zwingli a declarat c n anul 1516, condus de Cuvntul i Duhul lui Dumnezeu, a vzut
nevoia de a lsa la o parte nvturile umaniste i de a studia Cuvntul lui Dumnezeu.
ntre anii 1506-1516 el a slujit ca i preot i capelan al armatei n Glarus (azi Glaris, n
estul Elveiei). ntre anii 1516-1518 a slujit ca preot n Einsiedeln, care era un centru pentru
pelerini. La Einsiedeln el a nceput s se opun unor abuzuri ale sistemului de indulgene i
chiar cultului Fecioarei Maria.
ncepnd cu anul 1518 Zwingli a deinut n Zurich slujba de preot al poporului.
Ciuma din anul 1519, care a cauzat moartea a aproape 1/3 din populaia oraului Zurich i
care la adus i pe Zwingli aproape de moarte, se pare c l-a influenat foarte mult. De
asemenea, n aceast perioad el a intrat n contact cu ideile luterane. Aici a nceput s
predice o serie de idei reformatoare, iar n anul 1522 a demisionat din funcia de preot al
poporului, dar a fost angajat imediat de conducerea oraului Zurich ca predicator al
oraului.
Ideile reformatoare predicate de Zwingli au avut ca rezultat reacia episcopului de
Constance, de care aparinea oraul Zurich din punct de vedere bisericesc. Aceasta a
determinat conducerea oraului Zurich s organizeze o dezbatere public n care Zwingli s
rspund participanilor i astfel autoritile aveau s decid ce credin s adopte oraul i
cantonul. nainte de aceast dezbatere, care a fost organizat n anul 1523 Zwingli a pregtit
46

cele aizeci i apte de Articole, care puneau accentul pe mntuirea prin credin, autoritatea
Bibliei, persoana lui Hristos ca i Cap al Bisericii i dreptul clericilor la cstorie. De
asemenea, aceste articole condamnau practicile nebiblice ale Bisericii Romano-catolice. La
aceast ntlnire, Zwingli a avut discuii contradictoriii cu Johann Faber, vicarul episcopului
de Constance.
Consiliul oraului Zurich a hotrt c Zwingli a ctigat i ideilor sale li s-au dat statut
legal. Au fost eliminate plile pentru botezuri i nmormntri, clugrii, clugriele i
clericii aveau voie s se cstoreasc (chiar Zwingli s-a cstorit n secret cu vduva Anna
Reinhard, n anul 1522, iar n anul 1524 a fcut public aceast cstorie), icoanele i
moatele au fost interzise i ndeprtate din biserici. n anul 1525 Reforma era ncheiat prin
abolirea liturghiei.
Berna a fost ctigat de partea Reformei printr-o dezbatere asemntoare celei din
Zurich n anul 1528. n anul 1529 i n Basel a fost abolit liturghia prin influena unui bun
prieten al lui Zwingli, Oecolampadius. De asemenea, Sankt Gallen, Schaffhausen i Konstanz
s-au alturat micrii reformatoare.
Dup anul 1522, Zwingli a fost deranjat de adepii si care au ajuns s fie cunoscui
sub numele de anabaptiti (reboteztori), deoarece ei insistau asupra rebotezrii
convertiilor. n anul 1525, consiliul oraului Zurich le-a interzis ntrunirile i i-a alungat din
ora. n anul 1527, Felix Manz (1498-1527), unul din liderii lor, a fost executat prin necare.
Scrierea lui Zwingli Comentariu despre adevrata i falsa religie, din anul 1528,
exprim concepia sa biblic i hristocentric.
Zwingli a pierdut sprijinul lui Luther la Colocviul de la Marburg din anul 1529, cnd
cei doi nu au reuit s ajung la un acord n ce privete natura prezenei lui Hristos n
elementele Euharistiei. Zwingli considera c Cina Domnului este o comemorare a jertfei
lui Hristos.
n anul 1529 a izbucnit un rzboi ntre cantoanele protestante i cele romano-catolice.
Cele dou grupuri au ncheiat un acord de pace la Kappel, prin care urma ca majoritatea
cetenilor din fiecare canton s hotrasc forma de religie pe care o vor adopta. De
asemenea, s-a hotrt ca protestanii s fie tolerai n cantoanele papale.
Cnd Zwingli a ncercat s ctige Geneva pentru cauza lui, a izbucnit iari un rzboi
n anul 1531. Zwingli a plecat pe cmpul de lupt ca i capelan al soldailor i a fost rnit
grav n lupta de la Kappel. Apoi a fost prins de trupele romano-catolice i condamnat la
moarte pentru erezie.

47

Johann Heinrich Bullinger (1504-1575) a devenit succesorul lui Zwingli. Mai trziu,
adepii lui Zwingli s-au unit cu cei ai lui Calvin prin Acordul de la Zurich din anul 1549.

1.3.2.Reforma radical

1.3.2.1.Anabaptitii (reboteztorii)
Micarea anabaptist a aprut pentru prima dat n Elveia. La nceput aceast micare
a fost ataat de micarea zwinglian, de care s-a desprit n anul 1525. Insistena lui Zwingli
asupra autoritii Bibliei a ncurajat dezvoltarea concepiilor anabaptiste. Micarea
anabaptist este strmoul spiritual al bisericilor menonite, amie i huterite din zilele noastre.
Conrad Grebel (1498-1526) este considerat fondatorul micrii anabaptiste elveiene.
Att Conrad Grebel, ct i Felix Mantz (1498-1527), au fost discipoli ai lui Zwingli la Zurich.
Grebel a fost atras de ideea iniial a lui Zwingli despre lipsa unei baze biblice pentru botezul
copiilor, la care mai apoi Zwingli a renunat. n data de 21 ianuarie 1525, un mic grup s-a
ntlnit n casa lui Felix Mantz, n Zurich, la o ntrunire pentru studierea Bibliei. Aici, Georg
Blaurock (un fost preot romano-catolic, din Zollikon, un sat aflat la 5 km de Zurich, devenit
evanghelist) l-a rugat pe Conrad Grebel s-l boteze, apoi el l-a botezat pe Grebel i pe toi cei
care erau prezeni.
Aceast micare a fost reprimat de autoritile din Zurich. Blaurock a fost ntemniat,
Grebel a fost trimis n exil, unde a murit din cauza ciumei n anul 1526, iar Mantz a fost
necat n rul Limmat n anul 1527. n urma persecuiilor, muli dintre anabaptiti au fugit n
alte ri. Amiii din Pensylvania provin din aceast micare.
Balthasar Hubmaier (1481-1528) a fost unul din primii anabaptiti germani. Fiind
doctor n teologie el a studiat cu John Eck, adversarul lui Luther. El a fost pstor la Waldshut,
lng grania elveian. Acolo, n anul 1525 a fost botezat mpreun cu cei 300 de adepi, apoi
a fugit la Zurich, din cauza autoritilor austriece. De la Zurich a fugit n Moravia, unde a
preluat conducerea celor care s-au refugiat din cauza persecuiilor zwingliene i a miilor de
moravieni convertii la anabaptism. Pn la urm a fost ars pe rug, din ordinul mpratului, iar
soia lui a fost necat n Dunre.
Unele grupuri anabaptiste din Germania i Moravia, conduse iniial de Iacob Hutter,
care a murit n anul 1536, au dezvoltat un model de via n comun, dup exemplul Bisericii
Primare din Ierusalim. Persecuia i-a determinat s se refugieze n Ungaria i Ucraina, iar
ncepnd cu anul 1874 n Dakota de Sud din Statele Unite i n provincia canadian

48

Manitoba, unde ei mai practic i astzi comunalismul agrar. Ei sunt cunoscui sub numele de
huterii.
Cu toate c au existat multe grupuri de anabaptiti, cu diferene mari de doctrin, ca i
caracteristici generale ale acestor grupuri putem observa ideile separrii dintre Biseric i
stat, a autoritii Bibliei i a botezului la vrst adult. Majoritatea gruprilor anabaptiste
aveau s se regseasc n Confesiunea de la Schleitheim din anul 1527, scris n cea mai mare
parte de Michael Sattler (martirizat n acelai an).
Micarea anabaptist a avut succes n rndurile ranilor i a muncitorilor, categorii
sociale neglijate de ceilali reformatori. Acest fapt a fcut ca micarea anabaptist s aib un
mare impact social, dar a dus i la apariia multor excese n mijlocul lor.
Astfel, Hans Hut, a prezis c Domnul Isus va reveni n Duminica Rusaliilor din anul
1528, el trebuind s-i adune pe cei 144000 de sfini alei (vezi Apocalipsa 7:4). Melchior
Hoffmann a fixat o alt dat pentru revenirea Domnului Isus, anul 1534. Datorit eforturilor
sale anabaptismul a ajuns n Olanda, unde apoi a fost rspndit de ucenicii si. Apoi,
ajungnd la concluzia c el este Ilie (vezi Apocalipsa 11), Hoffmann a venit n anul 1533 la
Strasbourg i a cerut s fie nchis n temnia oraului, ateptnd acolo coborrea din cer a
Noului Ierusalim. El a rmas n nchisoare aproape 10 ani, pn la moartea sa.
n perioada n care Hoffmann era n temni, unul dintre ucenicii si, Jan Matthys s-a
declarat ca fiind Enoh, al doilea dintre cei doi martori din Apocalipsa 11. El a numit
doisprezece apostoli, a hotrt c Munsterul i nu Strasbourgul trebuia s fie Noul Ierusalim
i a ncercat s instaureze o mprie teocratic n Munster. Cnd Mattys a fost ucis, n
Duminica Patelor din anul 1534, Jan Beuckels din Leyden, unul dintre cei doisprezece
apostoli ai lui Mattys, a preluat conducerea. El s-a ncoronat ca mprat al neprihnirii i a
introdus poligamia n Munster, el nsui lundu-i 16 soii. La scurt timp trupele catolice i
protestante, care acum luptau mpreun, au asediat oraul Munster, punndu-se capt acestei
dezordini. Jan Beuckels mpreun cu ali doi lideri, au fost prini i torturai, pn au murit,
apoi trupurile lor au fost nchise n cuti de fier i expuse n turnul bisericii Saint Lambert,
aflat pe strada principal din Munster. Aceste cuti pot fi vzute i astzi n Munster.
Astfel de incidente, ct i negarea ideilor luterane i zwingliene de ctre anabaptiti a
dus la condamnarea i persecutarea acestei micri att din partea protestanilor, ct i din
partea romano-catolicilor.
Distrugerea micrii anabaptiste din Olanda a fost prevenit de conducerea neleapt
a fostului preot romano-catolic Menno Simons (1596-1561). El a renunat la preoia sa n

49

Biserica Romano-catolic n anul 1536, adernd la anabaptism. Confruntat cu multe pericole

i hruiri, el a cltorit mult, ndrumnd bisericile prin multe predici inute n timpul nopii.
Anabaptitii din rile de Jos, pentru a scpa de stigma ataat acestui nume au
adoptat numele de frai, dar dup moartea lui Menno Simons au fost cunoscui sub numele
de menonii. Menoniilor li s-a acordat libertate religioas n anul 1676.

1.3.2.2.Extreme dogmatice ale reformei radicale

1.3.2.2.1.Radicalii mistici sau spirituali

Aceast ramur radical a reformei a urmat ideile nobilului Kaspar Sckwenfeld
(1489-1561). Ei erau nclinai spre misticism, creznd n cluzirea spiritual interioar a
Duhului Sfnt, ajungnd s cread c toate actele de cult exterioare, chiar i botezul i Cina
Domnului, pot fi eliminate. Dintre acetia mai exist i astzi un mic grup n Pensylvania.

1.3.2.2.2.Radicalii raionaliti. Socinienii.

Ideile sociniene s-au dezvoltat n Italia, unde Lelio Sozzini (Socinus) (1525-1562) din
Siena, punnd un accent foarte mare pe raiune, a ajuns la concepii antitrinitariene. Fausto
Sozzini (1539-1604), nepotul lui Lelio, s-a mutat n Polonia n anul 1579 i a rmas acolo
toat viaa. Socinianismul s-a dezvoltat repede n Polonia.
Socinianitii susineau c Hristos a fost un om care a obinut divinitatea prin viaa Sa
superioar. De asemenea, considerau moartea lui Hristos ca fiind un exemplu de ascultare pe
care o cere Dumnezeu de la cei care l urmeaz.
Iezuiii au reuit s suprime aceast micare n Polonia, dar ideile sociniene s-au
rspndit n Olanda i n Anglia, de unde au ajuns i n America.
Biserica unitarian modern este o descendent direct a socinienilor din Polonia, care
au fost numii unitarieni pentru prima dat n Transilvania, n jurul anului 1600.

1.3.3.Jean Calvin (1509-1564)

Jean Chauvin (numele su latinesc este Ioannes Calvinus, iar n limba romn ar fi
Ioan Calvin, totui numele consacrat n limba romn este Jean Calvin), s-a nscut la 10 iunie
1509 n orelul Noyon, la nord de Paris. El a fcut parte din a doua generaie de reformatori.
A studiat filozofia i dreptul la Paris, Orleans i Bourges. n jurul anului 1533 s-a convertit la
protestantism, fiind apoi declarat eretic.
Forat de mprejurri s prseasc Frana, n anul 1534 s-a refugiat n Elveia, la
50

nceput la Basel, iar ncepnd cu anul 1536 la Geneva. La Basel avea s scrie cea mai
important lucrare a sa: Institutio christianae religionis (nvtura religiei cretine). La
nceput aceasta era o lucrare destul de mic, fiind o apologie adresat mpratului Francisc I
al Franei, o ncercare de a-i apra pe protestanii din Frana, care erau persecutai. ntre timp,
Calvin a dezvoltat aceast scriere, care a aprut n mai multe ediii, la ediia final din anul
1559 ea fiind un amplu tratat de teologie, n patru cri, avnd un total de 80 de capitole.
n anul 1536, la Geneva, Calvin l-a ntlnit pe Guillaume /ghiom/ Farel (1489-1565),
un lupttor hotrt pentru rspndirea idelor Reformei n Elveia francez. El i-a nceput
activitatea n Geneva n anul 1532, iar n anul 1536 Adunarea general a cetenilor din
Geneva a adoptat oficial ideile Reformei. n anul 1536, Calvin s-a oprit pentru o noapte la
Geneva. Farel a mers la el i l-a rugat s-l ajute n lucrarea pe care o avea de fcut n Geneva.
Deoarece Calvin, cruia i plcea viaa de cercettor singuratic a ezitat, Farel a invocat
blestemul lui Dumnezeu asupra lui Calvin dac nu accept. nfricoat, Calvin, s-a hotrt s
rmn.
Ei au cooperat n Geneva pn cnd au fost exilai n anul 1538. ntre anii 1538-1541
Calvin s-a refugiat la Strasbourg (Frana), unde Thomas Bucer (1491-1551) conducea
reforma i inea prelegeri de teologie. Aici n anul 1540 Calvin s-a cstorit cu Idellete de
Bure, vduva unui pstor anabaptist.
n anul 1541 forele reformatoare au rectigat controlul asupra Genevei, iar Calvin a
fost invitat s vin napoi. Rentorcndu-se n Geneva, Calvin a alctuit un proiect de statut
ecleziastic, care a fost acceptat i apoi aplicat de Consistoriu (= autoritate suprem format
din pstori i laici, care avea drept scop supravegherea teologiei i moralei, ct i pedepsirea
prin excomunicare cnd era nevoie. Calvin a folosit i statul pentru a impune pedepse mai
severe. Prezena la slujbe i la orele de catehizare era obligatorie (absena pedepsindu-se prin
amenzi), pentru adulter i erezie se aplica execuia.
Aceast folosire a metodelor Inchiziiei n instaurarea moralitii a dus la zeci de
execuii.
Dup moartea lui Calvin, n anul 1564, Theodore Beza (1519-1605), rector al
Academiei din Geneva, a fost succesorul su n Geneva.
n gndirea sa, Calvin a preluat idei ale lui Martin Luther, unele dintre ele ducndu-le
la extrem. Avnd ca i baz a teologiei sale conceptul de suveranitate a lui Dumnezeu,
punctele importante i caracteristice din teologia sa pot fi definite astfel:

Cderea (depravarea) total a omului;

Alegerea necondiionat la mntuire sau osnd (dubla predestinare);

51

Rscumprare limitat (la cei alei);

Harul irezistibil n chemarea efectiv;

Perseverena sfinilor n har.

Muli consider c accentul pus de Calvin pe ncurajarea instruciei, promovarea

comerului i a agriculturii, colaborarea dintre stat i Biseric n folosul cetenilor, au
favorizat apariia capitalismului.

1.4.Rspndirea calvinismului n Europa

Reforma calvinist s-a rspndit n primul rnd n Elveia, n special printre adepii lui
Zwingli. La rspndirea acesteia a contribuit foarte mult publicarea Catehismului de la
Heidelberg (1563) i a mrturisirii de credin Confesiunea helvetic (1566), scris de
Bullinger. De asemenea, Academia Teologic din Geneva a avut un aport important n
rspndirea calvinismului.
Apoi calvinismul s-a rspndit n Frana, Germania, Olanda, Scoia, Irlanda, Ungaria
i Transilvania (printre maghiari).
Bisericile calviniste din Elveia, Frana, Ungaria i Olanda se numesc reformate, iar
cele din rile anglo-saxone poart denumirea de prezbiteriene, dup numele sistemului de
conducere al bisericii elaborat de Calvin.

1.4.1.Calvinismul n Frana (hughenoii)

n Frana s-a format un grup al umanitilor biblici, care doreau s reformeze Biserica
Romano-catolic din interior. Printre acetia s-a numrat i Jacqes Lefevre (1455-1536), care
n anul 1525 a terminat o traducere a Noului Testament din versiunea Vulgata. Activitatea
acestor umaniti biblici a creat un context favorabil pentru rspndirea Reformei n Frana.
De asemenea, influena luteran aprut prin rspndirea scrierilor lui Luther, a fost un alt
factor care a dus la apariia i dezvoltarea Reformei n Frana.
n Frana ideile calviniste au fost adoptate n primul rnd de waldoiti (adepii lui
Petru Waldo). ntre timp Francisc I, regele Franei, a nceput reprimarea prin for a ideilor
protestante. Prima ediie a nvturii religiei cretine a lui Calvin a fost de fapt o apologie
adresat regelui Francisc I, pentru a opri persecuia religioas din Frana. Cu ajutorul primit
de la Geneva, protestanii francezi s-au unit ntr-un grup organizat n anul 1559. n acest an a
avut loc la Paris un sinod naional al protestanilor din Frana, aici adoptndu-se Mrturisirea
de credin galic, a crei prim schi a fost pregtit de Calvin.
Dup anul 1560 protestanii francezi au devenit cunoscui sub numele de hughenoi,
52

denumire care provine probabil din stlcirea cuvntului german Eidgenossen (= tovari de
jurmnt), nume pe care l purtau lupttorii elveieni. ncepnd cu anul 1562, deoarece
hughenoii au devenit mai puternici i mai bine organizai, persecuia s-a transformat ntr-un
rzboi religios.
Sub Carol al IX-lea s-a ajuns la o nelegere ntre romano-catolici i hughenoi, acesta
fiind pecetluit prin cstoria principelui hughenot, Henric de Navarra, cu Margareta, sora
regelui, fiic a Caterinei de Medici. Dar sosirea conductorilor hughenoi la Paris cu aceast
ocazie a fost folosit pentru a pune n aplicare un complot. n noaptea de 23-24 august 1572,
noaptea Sfntului Bartolomeu, au fost ucii peste dou mii de hughenoi, iar n zilele
urmtoare masacrul a continuat, fiind omori peste zece mii de hughenoi.
n anul 1589, Henric de Navarra a devenit regele Franei, sub numele de Henric al IVlea. Din cauza presiunilor interne (din partea romano-catolicilor) i a celor externe (din partea
Spaniei) n anul 1593 Henric a devenit romano-catolic. Totui el a sprijinit protestantismul
francez elabornd n anul 1598 Edictul de la Nantes, prin care se acorda libertate religioas
hughenoilor. Acest edict avea s fie revocat n anul 1685 de ctre Ludovic al XIV-lea. Dup
abrogarea edictului aproximativ 400.000 de hughenoi au prsit Frana, refugiindu-se n
Anglia, Olanda, Africa de Sud, America de Nord etc.. Acest exod al hughenoilor a
determinat apariia unei mari crize economice n Frana, favoriznd nfrngerea ei de ctre
Anglia n secolul al XVIII-lea, n lupta pentru colonii. Hughenoii au fost persecutai n
Frana pn la revoluia francez din anul 1789.

1.4.2.Rspndirea calvinismului n Germania

Cnd Luther a pierdut sprijinul clasei rneti de pe valea Rinului din cauza opoziiei
sale fa de rscoala rneasc, muli rani au devenit anabaptiti. Odat cu apariia
calvinismului, cei mai nstrii dintre ei au trecut la calvinism. Catehismul de la Heidelberg,
adoptat n anul 1563, a devenit credeul oficial al bisericilor reformate (calviniste) germane.

1.4.3.Credina calvinist n Ungaria i Transilvania

Deoarece majoritatea maghiarilor nu-i simpatizau pe germani, luteranismul nu a avut
succes n Ungaria. Dar mai trziu muli maghiari au aderat la credina reformat. n anul 1558
a fost elaborat Mrturisirea ungar. Deoarece ideile sociniene i antitrinitariene se
rspndeau tot mai mult n zon, aceast mrturisire era precedat de argumente biblice
mpotriva unitarianismului. n anul 1567 calvinismul a devenit religie oficial n Ungaria.
ncepnd cu anul 1572 reformaii din Ungaria au fost persecutai, iezuiii fcnd mari
53

eforturi n a-i rentoarce la romano-catolicism. n anul 1781, protestanii din Ungaria au

primit statutul de tolerai, iar n 1848 i-au ctigat libertatea religioas.
n Transilvania calvinismul s-a rspndit printre maghiari, iar n anul 1564, sub Ioan
Sigismund, calvinismul a devenit religie oficial de stat.

1.4.4.John Knox (aprox. 1513-1572) i reforma n Scoia

John Knox a contribuit cel mai mult la rspndirea i consolidarea Reformei n Scoia.
El a dat dovad de foarte mult curaj, fiind supranumit omul care nu se teme de nimeni, afar
de Dumnezeu.
n Scoia luteranismul a fost propovduit de Patrick Hamilton (aprox. 1503-1528), un
student al lui Luther, care a fost ars pe rug n anul 1528. George Wishart (aprox. 1513-1546)
mpreun cu John Knox au continuat lucrarea lui Hamilton. Wishart a fost ars pe rug n anul
1546. Deoarece i el era cutat pentru a mprti soarta lui Wishart, John Knox i-a gsit
refugiu n garnizoana Sf. Andrei, unde predica soldailor protestani. De aici n anul 1547 a
fost luat prizonier de francezi i timp de 19 luni a slujit ca sclav pe corbiile de rzboi
franceze, apoi a fost eliberat printr-un schimb de prizonieri.
n anul 1553, cnd Maria Tudor a urcat pe tronul Angliei, Knox a fugit la Frankfurt,
unde a fost influenat foarte mult de ideile lui Calvin. Apoi Knox avea s ajung i la Geneva,
unde l-a ntlnit pe Calvin i s-a mprietenit cu el. Teoria calvinist a predestinaiei, pe care
Knox i-a nsuit-o, la scpat de fric n confruntrile sale cu Maria Stuart, regina Scoiei.
n anul 1557, civa nobili scoieni, dezgustai de influena francez n Scoia i de
degradarea Bisericii Romano-catolice, s-au ntlnit la Edinburgh i au jurat s-i foloseasc
vieile i bogiile pentru a instaura n Scoia Cuvntul lui Dumnezeu.
n anul 1559, John Knox s-a rentors n Scoia, iar n anul 1560 parlamentul scoian,
condus de Knox a stabilit Reforma n Scoia. Legile mpotriva ereticilor au fost revocate,
liturghia a fost declarat ilegal, s-a pus capt stpnirii papei peste biserica scoian i s-a
adoptat Mrturisirea de credin scoian. Acesta a fost mrturisirea de credin principal a
Bisericii din Scoia pn la adoptarea Mrturisirii de credin de la Westminster, n anul
1647.

1.4.5.Calvinismul n Irlanda
Cnd Iacob I a urcat pe tronul Angliei, la nceputul secolului al XVII-lea, a hotrt s
colonizeze Irlanda de Nord cu protestani. Majoritatea dintre ei erau scoieni prezbiterieni,
care formau majoritatea populaiei n regiunile din nord. Aceti scoiano-irlandezi
54

prezbiterieni sunt strmoii celor care triesc acum n Irlanda de Nord. Irlanda de Sud nu a
acceptat Reforma i a rmas loial papei.
Cnd Anglia i-a lipsit de drepturi economice, n jurul anului 1700, aproximativ
200.000 dintre prezbiterieni au emigrat n America de Nord, plantnd prezbiterianismul n
America, n special n jurul Pitsburgului de azi.

1.4.6.Reforma n Olanda
Reforma i revolta mpotriva papei din cele apte provincii nordice din rile de Jos,
devenite mai trziu Olanda, sunt strns legate de lupta mpotriva dominaiei spaniole.
S nu uitm c Olanda este ara lui Erasmus i a Friei vieii n comun, elemente ce
s-au constituit n factori care au influenat apariia i dezvoltarea Reformei. Primul Nou
Testament n limba olandez a fost publicat n anul 1523. n anul 1523 adepii lui Luther din
Olanda erau deja persecutai i chiar martirizai. Dar, dup rscoala ranilor din Germania,
insistena lui Luther asupra respectrii autoritii nu a fost pe placul olandezilor, care se
revoltau mpotriva domnitorului lor spaniol. Astfel, ncepnd cu anul 1525, anabaptitii au
ctigat muli adepi n Olanda. Calvinismul, care era mai democratic i care insista asupra
libertii i mpotriva tiraniei, a avut muli adereni olandezi ncepnd cu anul 1540.
Micarea reformatoare din Olanda s-a transformat ntr-un rzboi de independen.
Ducele de Alva, care a fost numit regent al rilor de Jos, dispunnd de o armat format din
10.000 de soldai, a instaurat teroarea n zon, ncercnd s nbue rebeliunile i Reforma.
Sub conducerea lui Wilhelm de Orania, Olanda i-a ctigat independena. Cele apte
provincii din nord au semnat Unirea de la Utrecht din anul 1579, iar n anul 1581 au respins
oficial suveranitatea regelui spaniol. La un sinod naional inut n anul 1571 la Emden s-a
hotrt adoptarea sistemului prezbiterian de organizare a Bisericii. De asemenea n anul 1574,
la un sinod naional inut la Dort, a fost adoptat Mrturisirea belgian. De asemenea a fost
adoptat i Confesiunea de la Heidelberg a calvinitilor germani. Universitatea din Leyden a
devenit un foarte important centru al studiului teologic calvinist.

1.5.Arminianismul
Olandezul Jacobus Arminius (1559-1609) a studiat la Leyden i la Geneva cu Beza,
iar n anul 1603, dup cincisprezece ani n care a fost pstor n Amsterdam a devenit profesor
de teologie la Leyden. Arminius s-a opus teologiei calviniste i chiar a cerut convocarea unui
sinod naional n care s se dezbat aceast problem, dar a murit nainte de a avea ocazia si susin punctele de vedere ntr-un sinod.
55

Arminius considera, la fel ca i Calvin, c omul a motenit pcatul adamic i este sub
mnia lui Dumnezeu. Punctele de vedere ale lui Arminius n contrast cu ale lui Calvin pot fi
rezumate astfel:

Voina liber (omul poate s-i iniieze salvarea dup ce Dumnezeu i druiete
harul iniial);

Predestinare prin pretiina lui Dumnezeu;

Rscumprarea este suficient pentru toi, dar eficient pentru cei ce cred;

Harul poate fi obstrucionat (respins) de om;

Din har se poate cdea (prin necredina omului).
Adepii lui Arminius i-au publicat ideile n lucrarea numit Remostratio (protest),
publicat n anul 1610.
Doctrinele arminiene au fost condamnate la un sinod inut la Dort ntre anii 16181619,

iar adepii lui Arminius au fost destituii din funciile lor. Arminienii au fost

persecutai pn n anul 1625.

Arminianismul a avut influen asupra unei ramuri a Bisericii Anglicane n secolul al
XVII-lea, asupra micrii metodiste n secolul al XVIII-lea i asupra Armatei Salvrii.

1.6.Reforma n Anglia

1.6.1.Biserica Anglican
Apariia Reformei n Anglia a fost favorizat de nvturile lui John Wycliffe,
rspndite de adepii si numii lollarzi. Acetia susineau autoritatea Scripturii. De asemenea,
n anul 1525 aveau s apar dou ediii ale Noului Testament n limba englez: cea a lui
William Tyndale i cea a lui Miles Coverdale. n anul 1535, Miles Coverdale a publicat
ntreaga Biblie n limba englez. n aceast perioad scrierile lui Martin Luther se bucurau de
o larg circulaie n Anglia, fiind citite de studeni i profesori de la universitile din Oxford
i Cambridge, cu toate c Henric al VIII-lea a atacat Robia babilonian a lui Martin Luther
prin scrierea intitulat Aprarea celor apte sacramente, primind din partea papei Leon al Xlea titlul de Defensor fidei (Aprtor al credinei). De asemenea, umanitii biblici, cum era i
John Colet, au nceput s studieze Noul Testament grecesc al lui Erasmus i s explice
poporului nelesul Scripturii.
Totui, cauza cea mai direct a reformei din Anglia a fost dorina lui Henric al VIIIlea de a avea un fiu. La dorina tatlui su Henric la VIII, s-a cstorit cu vduva fratelui su,
n persoana Caterinei de Aragon. mpreun cu acesta Henric a avut o fiic, Maria (cea care
56

mai trziu a devenit regina Angliei sub numele de Maria Tudor). Dndu-i seama c nu va
putea avea un fiu din aceast cstorie, n anul 1527, Henric a cerut papei s anuleze cstoria
dintre el i Caterina de Aragon, dorind s se cstoreasc cu Anne Boleyn, cu care avea relaii
amoroase. Papa Clement al VII-lea nu i-a putut ndeplini cererea, deoarece se afla sub
controlul nepotului Caterinei, Carol al V-lea, domnitorul Spaniei i mpratul Sfntului
Imperiu Roman. Pentru c Thomas Wolsey, care era cardinal al Angliei i cancelar al regelui,
a fost de acord cu decizia papei, Henric l-a acuzat de nalt trdare, nlocuindu-l n anul 1530
cu Thomas Cromwell, iar pe protestantul Thomas Cranmer l-a numit arhiepiscop de
Canterbury.
Arhiepiscopul Thomas Cranmer a anulat cstoria lui Henric cu Caterina de Aragon,
acesta cstorindu-se cu Anna Boleyn, pe care o ncoroneaz regin a Angliei n anul 1533.
Papa l-a excomunicat pe Henric, dar acesta, prin Actul de supremaie din 11 ianuarie 1534, a
produs desprinderea de Biserica Romei, prin acest act regele devenind singurul cap suprem
al Bisericii Angliei pe pmnt. Astfel, Biserica englez a devenit biseric naional, fiind
numit Biserica Anglican.
Din punct de vedere doctrinar, Henric a aprobat puine idei reformatoare i chiar cele
ase articole votate de parlament n anul 1539 reafirmau teologia romano-catolic.
Nici Anna Boleyn nu a reuit s-i druiasc un fiu. Ea a nscut o fat pe care a numito Elisabeta. n anul 1536 Anne Boleyn a fost decapitat, fiind acuzat de adulter. Apoi,
Henric s-a cstorit cu Jane Seymour, care i-a nscut fiul mult dorit, pe Eduard, nainte ca ea
s moar. Dup moartea Janei, Henric s-a cstorit cu Anne de Cleves, de care a divorat, cu
Catherine Howard, pe care a executat-o i cu Catherine Parr, care a avut ansa de a-i
supravieui.
Dup moartea lui Henric al VIII-lea, n perioada fiului su, Eduard al II-lea (15471553), Biserica Anglican a devenit tot mai deschis fa de reform. Thomas Cranmer a
primit misiunea de a ntocmi un crez pentru Biserica Anglican. Acest crez, n 42 de puncte,
care reflecta influena calvinist, primete aprobarea regal n anul 1553.
De asemenea, n aceast perioad a fost editat prima Carte de rugciuni comune a
Bisericii Anglicane, care cu unele modificri aduse n timpul domniei Elisabetei este folosit
i astzi n Biserica Anglican.
ntre anii 1553-1558, regin a Angliei a fost Maria Tudor, fiica lui Henric al VIII-lea
i a Caterinei de Aragon. Ea a ncercat nlturarea protestantismului i reintroducerea
romano-catolicismului n Anglia. Maria Tudor a iniiat o prigoan, creia i-a czut victim
chiar i Thomas Cranmer. Muli conductori protestani s-au refugiat n Geneva i Frankfurt.
57

Persecuia a luat sfrit odat cu urcarea pe tron a reginei Elisabeta (1558-1603), a

doua fiic a lui Henric al VIII-lea. Ea, fiind protestant, a adoptat o atitudine moderat fa de
ambele credine. n anul 1559 Parlamentul a elaborat Actul de supremaie, prin care regina
era declarat singurul conductor suprem pe acest trm, restabilind astfel anglicanismul.
Cele 42 de articole de credin au fost revizuite i reduse la 39 de articole, fiind
adoptate de parlament n anul 1563 ca fiind Crezul Bisericii Anglicane. Cu unele modificri
fcute n anul 1571, acesta a rmas pn astzi Crezul Bisericii Anglicane.
n anul 1570 Elisabeta a fost excomunicat de papa Paul al V-lea, acesta ncercnd
apoi s recucereasc Anglia pentru romano-catolicism cu ajutorul regelui Filip al Spaniei. n
aceast ncercare de cucerire a Angliei Filip a pierdut celebra flot naval Armanda.
Aceast victorie a Angliei asupra Spaniei a fcut din Anglia campioana protestantismului n
Europa, distrugnd orice speran a papei de a rectiga Anglia pentru Biserica Romanocatolic.

1.6.2.Puritanii
n timpul domniei reginei Elisabeta a aprut n Anglia micarea puritan, numit
aa n anul 1568, deoarece doreau s purifice Biserica Anglican n concordan cu
Scriptura. Ei ameninau s schimbe biserica de stat episcopal ntr-o biseric prezbiterian
sau congregaional.
Au existat multe grupri puritane, care au luptat pentru diverse scopuri ntre anii
1567-1660.
Astfel existau puritanii anglicani, cu o eclesiologie evanghelic, puritanii prezbiterieni
reprezentai de Thomas Cartwright (1535-1603) i puritanii congregaionaliti sau
independeni reprezentai de Henry Jacob (1563-1624). Printr-o ruptur din congregaia lui
Henry Jacob din Londra, produs n dou etape, n anii 1633 i 1638, au aprut baptitii
speciali (particular Baptists). Aceast congregaie, condus la nceput de John Spilsbury, a
avut principala influen n micarea baptist englez. Ei susineau botezul prin scufundare i
o teologie calvinist. Toate aceste grupuri nu susineau o separare fa de biserica de stat.
Pe de alt parte au existat puritanii separatiti, care susineau separarea de biserica de
stat. Printre acetia se numr grupul ntemeiat de Robert Browne (1550-1633) n Norwich n
anul 1580 sau 1581. De acolo Browne a fost obligat s fug mpreun cu congregaia sa n
Olanda. Browne s-a ntors n Anglia i n anul 1591 a fost ordinat n Biserica Anglican.
Apoi grupul care a aprut la Londra n anul 1586 sub conducerea lui John Greenwood i
Henry Barrow, care au fost condamnai la moarte prin spnzurare n anul 1593. Un al treilea
58

grup separatist a aprut n oraele Gainsborough i Scrooby n anul 1606. Grupul de la

Scrooby, condus de John Robinson (1575-1625), din cauza persecuiilor s-a stabilit la
Leyden, n Olanda. De aici n anul 1620 au emigrat n America, stabilindu-se n Plymouth.
Tot datorit persecuiei grupul de la Gainsborough, condus de John Smyth (1565-1612), a
emigrat la Amsterdam n anul 1606 sau 1607. Acolo ei au ajuns sub influena menoniilor. n
anul 1608 sau 1609 Smyth s-a botezat pe el, pe Thomas Helwys i pe ali membri ai grupului,
prin stropire cu ap. O parte din membri congregaiei au devenit menonii. Thomas Helwys,
John Murton i adepii lor s-au rentors n Anglia n anul 1612 i au organizat prima biseric
baptist englez. Acest grup cunoscut sub denumirea de baptiti generali practica botezul
prin stropire i susinea doctrinele arminiene, cu care s-au familiarizat n timpul disputelor
arminiene din Olanda.

1.7.Contrareforma
n urma rspndirii protestantismului n cea mai mare parte a nordului Europei, n
cadrul romano-catolicismului au aprut o serie de ncercri de stvilire a reformei, care au
dus la o rennoire spiritual i la o reform intern a romano-catolicismului. Aceste aciuni
aveau s fie numite contrareform de ctre istoricii protestani i restaurare de ctre
istoricii romano-catolici. Printre msurile luate mpotriva protestantismului au fost:
reconstituirea n anul 1542 a tribunalului inchizitorial, plasat sub controlul direct al papei, ca
un instrument care s se ocupe de erezie oriunde aceasta ar fi aprut, pn cnd a fost abolit
n anul 1854; de asemenea a fost elaborat Indexul crilor interzise, care a fost publicat pentru
prima dat n anul 1559, acesta cuprinznd printre altele i ediiile protestante ale Bibliei,
traduse n limbile naionale, n anul 1571 crendu-se o adunare special a Indexului, care avea
misiunea de a actualiza lista; aceste dou iniiative sunt puse de obicei pe seama ordinului
iezuiilor, care au fost agenii cei mai activi ai contrareformei, dar au avut i o iniiativ
misionar care a dus romano-catolicismul contrareformei n Quebec, America Latin i n
sud-estul Asiei. De asemenea, un rol foarte important n reforma intern a romanocatolicismului i n stvilirea reformei protestante l-a avut Sinodul de la Trident (Trent), inut,
cu ntreruperi, ntre anii 1545-1563. Dup aceste aciuni energice ale romano-catolicilor
protestantismul a pierdut Polonia i Belgia, ctignd numai Olanda.
Tensiunile create n secolul al XVI-lea ntre romano-catolici i protestani au dus la
declanarea Rzboiului de Treizeci de Ani (1618-1648) n centrul Europei cretine.
1.7.1.Sinodul de la Trident (1545-1563)
Conciliul de la Trident este considerat n Apus al XIX-lea conciliu ecumenic. El a fost
59

convocat printr-o bul dat de papa Paul al III-lea n anul 1544. Lucrrile sinodului s-au
desfurat ntrei etape:

Etapa I: 13 decembrie 1545 11 martie 1547, sub papa Paul al III-lea (15341549);

Etapa a II-a: 1 mai 1551 28 aprilie1552, sub papa Iuliu al II-lea (1550-1555);

Etapa a III-a: 13 ianuarie 1562 4 decembrie1563, sub papa Pius al IV-lea

(1559-1565).

La acest conciliu s-au stabilit dou categorii de hotrri: Canones de fide, decizii de
ordin dogmatic, fixndu-se cu precizie nvtura romano-catolic, n special n punctele
atacate de protestani i Decreta de reformatione, referitoare la disciplina i administrarea
Bisericii.
Dintre hotrrile dogmatice, cele mei importante sunt:
Afirmaia c nu numai Scriptura (sola Scriptura) constituie autoritate final pentru
credincioi ci mpreun cu aceasta i crile apocrife coninute n ediia Vulgata a Scripturii,
tradus de Ieronim, ct i Sfnta Tradiie (scrierile prinilor Bisericii). De asemenea, ediia
Vulgata a Scripturii a fost fixat ca ediie oficial, iar dreptul de a interpreta Scriptura a fost
rezervat Bisericii.
Conciliul a reafirmat dogma transsubstanierii i a subliniat importana celor apte
sacramente, pe care protestanii le-au redus doar la dou sau trei, considerndu-se c acestea
au valoare ex opere operato, adic prin ele nsele. S-a mai susinut celibatul preoilor.
Pentru combaterea doctrinei centrale a protestantismului - corupia total a naturii
umane prin pcatul originar i mntuirea numai prin credin (sola fide) conciliul a stabilit
c pcatul originar este splat prin primirea botezului, iar justificarea i mntuirea omului se
face prin credin i fapte bune.
Au mai fost aduse n discuie doctrinele despre purgatoriu, despre cinstirea icoanelor
i a moatelor i despre indulgene.
O bul papal emis n anul 1564 a coninut un rezumat al credinei formulat la
Conciliul de la Trident. Acesta este cunoscut sub denumirea de Profesiunea de credin
tridentin.
n domeniul reformei disciplinare i de organizare a Bisericii conciliul a stabilit
printre altele i urmtoarele: obligaia episcopilor de a fi prezeni n diocezele lor, nfiinarea
de seminarii teologice n fiecare eparhie, ntrunirea unor sinoade eparhiale n fiecare an i a

60

unor sinoade mitropolitane la fiecare trei ani, supravegherea religiozitii laicilor etc.
n aceast perioad au fost nfiinate unele colegii care aveau ca scop rspndirea
romano-catolicismului printre greco-ortodoci.

1.7.2.Ignaiu de Loyola i ordinul iezuiilor

Cea mai eficient unealt de propagand a Bisericii romano-catolice de dup
izbucnirea reformei protestante a fost ordinul iezuit, fondat de Ignaiu de Loyola (1491
1556). n tineree Ignaiu a slujit ca paj la curtea regelui spaniol Ferdinand al V-lea, apoi ca
ofier n armata spaniol. n anul 1521 el a fost grav rnit, iar n urma unor lecturi despre
viaa lui Isus i a sfinilor Francisc de Assisi i Dominic Guzman, pe care le-a fcut n timpul
convalescenei, s-a hotrt s renune la viaa lumeasc, consacrndu-i toat activitatea vieii
spirituale.
ntre anii 1522-1523 concepu planul lucrrii sale reprezentative Exerciii spirituale,
fiind influenat i de cartea lui Tomas de Kempis, Urmarea lui Hristos. Apoi, n anul 1523 a
ntreprins o cltorie misionar n Ierusalim, cu scopul de a-i converti pe islamicii de aici, dar
n scurt timp i-a dat seama c pentru aceast activitate trebuie s se pregteasc mai serios,
astfel c s-a rentors n Europa i i-a continuat studiile la universitile din Alcala,
Salamanca i Paris. n timp ce se afla la Paris, Ignaiu, mpreun cu ali ase prieteni de-ai si,
pe data de 15 august 1534 s-au legat cu jurmnt, n catedrala Notre-Dame, s triasc n
srcie i castitate, iar dup trei ani s mearg la Ierusalim, cu scopul convertirii
necredincioilor. La nceput ei s-au numit Inigisti, de la Inigo, numele spaniol al lui Ignaie,
dar ncepnd cu anul 1537 au hotrt s se numeasc Societas Jesu (Societatea lui Isus), iar
de la numele Isus, ei au primit porecla iezuii, pe care mai apoi i ei au acceptat-o.
n anul 1537 cei apte membri din Societas Jesu s-au pregtit s mearg la
Ierusalim, dar din cauza rzboiului cu turcii, la Veneia nu au gsit nici o corabie care s
mearg spre Palestina. n aceast situaie, ei s-au hotrt s mearg la Roma pentru a-i pune
serviciile la dispoziia papei, fiind dispui s lucreze pentru papalitate oriunde va fi nevoie. n
anul 1539 ei au prezentat papei Paul al III-lea o formul de organizare ntr-un nou ordin
monahal. Aceast cerere este aprobat n anul 1540, cu condiia ca noul ordin s nu
depeasc 60 de persoane. n anul 1544, acelai pap, a acordat ordinului Societas Jesu o
aprobare fr restricii.
Principiul fundamental al iezuiilor este: Omniam ad majorem Dei gloriam = Totul
pentru o mai mare glorie a lui Dumnezeu. Ordinul iezuielor s-a format ca o echip volant,
gata oricnd pentru aprarea intereselor majore ale romano-catolicismului. Pentru ctigarea
61

sufletelor

s-au

folosit

de

toate

mijloacele,

uneori

chiar

imorale.

Ei

cultivau

intenionalismul, conform cruia scopul sau intenia scuz mijloacele folosite,

probabilismul, considernd c dac cineva are ndoiala c o fapt este bun, nu trebuie s o
evite, existnd probabilitatea c ea este permis, reservatio mentalis, adic anularea unui
jurmnt prin clauze neenunate (de exemplu: dac va fi posibil, dac nu m va mpiedica
ceva) i amfibolia, folosind o vorbire cu dou sensuri.
Iezuiii s-au rspndit foarte repede n Germania, Austria, Spania, Portugalia, Frana,
Anglia, Rusia, Polonia, Turcia, luptnd de multe ori chiar i mpotriva Bisericii Ortodoxe; de
asemenea au trimis misionari n India, din 1542, China, din 1563, Japonia, din 1549, n
Filipine, din1594, de asemenea au trimis muli misionari n America de Sud.
n anul 1749 iezuiii aveau 39 de provincii, 669 de colegii, un mare numr de
gimnazii i licee, dominnd nvmntul din apusul Europei, i 22.600 de membri.
Dup jumtatea secolului al XVIII, din cauza extremismului lor, n multe ri iezuiii
sunt respini, fiind chiar extrdai, iar n cele din urm ordinul iezuit este desfiinat de papa
Clement al XIV-lea n anul 1773. Totui papa Pius al VII-lea a renfiinat acest ordin n anul
1814, iezuiii reuind s se reorganizeze i s-i intensifice propaganda n aproape toate rile
romano-catolice europene, precum i pe alte continente.
Pe teritoriul Romniei, ieziii au activat mai ales n Transilvania, ntre anii 1698-1918
iezuiii maghiari au dus o propagand activ pentru a atrage pe romnii greco-ortodoci din
Transilvania la unirea cu Roma papal.

1.7.3.Rzboiul de treizeci de ani (1618-1648)

Europa era divizat n: blocul protestant, compus din statele din nordul Sfntului
Imperiu Roman (de naiune german) i rile scandinave i blocul catolic, n care intrau n
mod special rile mediteraneene i statele germane romano-catolice. Austria a fost de partea
romano-catolicismului, iar Frana, dei era romano-catolic, n acest rzboi a fost de partea
principilor protestani, pentru a-i consolida puterea n Europa.
Acest rzboi s-a ncheiat prin Pacea de la Westfalia (1648), luteranismul i
calvinismul devenind confesiuni recunoscute, dndu-li-se dreptul de a deine slujbe de
conducere n stat. rile care n anul 1624 erau protestante, au primit permisiunea de a
rmne protestante, supuii fiind obligai s accepte religia prinilor, sau s emigreze n alte
state.

62

2.Treziri spirituale, dumani ai credinei i misionarism

(1648-1900)

2.1.Treziri spirituale
2.1.1.Jansenismul
Aceast micare aprut n mijlocul Bisericii Romano-catolice, i-a luat numele de la
ntemeietorul ei, Cornelius Jansen, fost episcop de Ypres i profesor de teologie. El a scris o
carte numit Augustinus, n care susinea c mntuirea vine prin har, idee care venea n
contradicie cu doctrina romano-catolic, n special cu cea a iezuiilor, care puneau un mare
accent pe rolul faptelor n procesul mntuirii.
n mnstire de maici de la Port Royal, de lng Paris s-a produs o micare de trezire
spiritual jansenist, dorindu-se purificarea religiei de tot ce era considerat nebiblic. Jansen a
fost susinut chiar i de filozoful francez Blaise Pascal, a crui sor era clugri la aceast
mnstire, n volumul su intitulat Scrieri provinciale, el criticnd codul moral al iezuiilor.
Deoarece micarea jansenist se rspndea foarte repede, regele Ludovic al XIV-lea,
influenat de iezuii, a declanat o aspr prigoan mpotriva lor, mnstirea Port Royal fiind
nchis, iar apoi distrus. Muli janseniti au fugit n Olanda, unde n anul 1723 a luat fiin
Biserica Catolic Jansenist. Jansenitii din Olanda au acceptat ideea predestinaiei susinut
de Calvin.
Se pare c n mijlocul jansenitilor au avut loc manifestri lucrri ale Duhului Sfnt,
asemntoare cu cele ale montanismului din secolele II-III.

2.1.2.Pietismul
Micarea pietist din Germania a aprut ca i o reacie intern n snul micrii
evanghelice mpotriva ortodoxiei reci care s-a dezvoltat n timp n Biserica Protestant.
Aceasta ncerca, prin studiul Bibliei i rugciune, s insufle un curent de trezire spiritual n
rndul luteranilor, ndemnnd la o via pioas, caracterizat de pocin i dragoste.
Micarea pietist a fost n primul rnd rezultatul lucrrii desfurate de Philip Iacob
Spener (1635-1705), care, dup ce a studiat la Strassburg i Geneva, a devenit pstor la
Frankfurt am Main n anul 1666, iar n anul 1670 el a organizat aa-numitele colegia pietatis,
acestea fiind grupuri de credincioi care se adunau n case pentru rugciune i studiu biblic
practic.
n anul 1675, Spener i-a publicat cartea n care explic doctrina i practica pietist,
63

numit Pia desideria (dorine pioase), el artnd c ntlnirile n case pentru rugciune i
studiu biblic sunt un ajutor pentru cultivarea pietii personale ntre luterani. n anul 1686,
Spener a plecat la Drezda ca i predicator al curii, iar n anul 1691 a devenit pastor n Berlin,
unde a rmas pn la moarte.
Pietismul s-a rspndit att n Germania, ct i n Elveia, Olanda i Scandinavia,
totui luteranii riguroi l-au respins, studenii i profesorii pietiti fiind exclui din
universitile strict luterane, Wittenberg, Leipzig i Iena, ei fiind primii de electorul de
Brandenburg, Filip I, care n anul 1696 a nfiinat pentru pietiti Universitatea din oraul
Halle.
Colaboratorul i succesorul lui Spener la conducerea pietitilor a fost August Franke
(1663-1627), care n urma alungrii sale de la Leipzig, i-a desfurat activitatea la Halle.
Franke a nfiinat mai multe instituii, cum sunt: o coal pentru sraci, un orfelinat, un
seminar, o coal normal, un spital, o tipografie, o farmacie, un Institut biblic, toate acestea
ajungnd s ocupe aproape un sfert din ora.
n rndul pietitilor a aprut o puternic orientare misionar, oraul Halle devenind un
centru misionar de unde au fost trimii misionari n Africa, America, Asia i insulele din
Pacific. De asemenea, fceau misiune ntre iudei.
Indiferena pietismului fa de doctrin i-a fcut pe unii dintre ei s adopte filozofia
idealist.

2.1.3.Herrnhuterii
Contele Nicolae Ludwig von Zinzendorf (1700-1760), dup ce a studiat n coala de
la Halle i la Wittenberg, a susinut ideea unui devotament personal i complet fa de
Hristos, iar ncepnd cu anul 1722, pe domeniul su de lng Herrnhut (de unde le provine i
numele) a adpostit muli moravieni, care erau persecutai pentru credina lor husit
(mprtind ideile lui Ian Hus, care au fost duse mai departe de Fraii boemieni).
n rndul herrnhunterilor s-a cristalizat Biserica Moravian, care a fost recunoscut ca
biseric separat n anul 1742, avnd o puternic orientare misionar, astfel c la mijlocul
secolului al XVIII-lea aveau misionari n Asia, Africa, Groelanda, Laponia, ntre indienii i
negrii din America de Nord i ntre evrei. Biserica Moravian a avut o puternic influen
asupra vieii spirituale a englezului John Wesley, fondatorul metodismului.

64

2.1.4.Quakerii
George Fox (aprox.1624-1691) a trit o decepie n plan spiritual cnd n anul 1643 a
fost provocat de doi puritani la o ntrecere de butur. Dezgustat de nivelul spiritual sczut, a
prsit Biserica pn n anul 1647, cnd n urma unei experiene personale a ajuns la
concluzia c fiecare persoan poate intra n contact direct cu Dumnezeu. El a nceput s
predice i un grup de adepi ai si care i-au pus numele Societatea prietenilor s-au
organizat n anul 1652.
Numele de quakeri (quakers = tremurtori) se pare c provine de la faptul c n
adunrile lor se considera c acela care este inspirat de Duhul Sfnt ncepe s tremure i s
predice, iar dac nimeni nu simea aceast inspiraie se pare c nimeni nu predica. Alii susin
c acest nume provine de la faptul c ei cereau magistrailor care-i anchetau s se cutremure
n faa lui Dumnezeu.

2.1.5.Metodismul
John Wesley (1703-1791), fondatorul metodismului, este, de asemenea, printele
spiritual i intelectual al micrilor moderne penticostale i ale sfineniei, care s-au nscut
din metodism. Teologia lui Wesley, care a avut i continu s aib o profund influen
asupra protestantismului, este coninut n Jurnalul su, scris ntre 1735-1790, precum i n
scrisorile i predicile lui publicate. De-a lungul unei viei care a acoperit cea mai mare parte a
secolului al XVIII-lea Wesley a avut timpul necesar pentru a-i dezvolta i rafina ideile cu
privire la teologie, societate i eclesiologie.
Fiul unui preot anglican, el a fost educat la Oxford, la fel ca tatl i bunicul su.
Dup ce i-a luat licena i masteratul la Oxford, tnrul Wesley, la insistenele tatlui su, a
intrat n 1728 n rndul clerului anglican. Tnrul de douzeci i cinci de ani a nceput apoi s
citeasc intensiv cri religioase pentru a-i defini propriile convingeri.
Metodismul, cu puternicul su fond arminian, era n esen o reacie mpotriva
calvinismului extremist, care a dominat viaa social, religioas i politic a Angliei de-a
lungul celei mai mari pri a secolului al XVII-lea. Dac adepii calvinismului susineau c
numai cei alei pot fi mntuii, metoditii susineau c oricine poate ajunge la mntuire. De
asemenea, dac cei dinti nu puteau fi siguri niciodat c se numr printre cei alei, ceilali
puteau ti c sunt mntuii, n urma trecerii prin experiena culminant a mntuirii. De la
nceput, teologia metodist a pus un mare accent pe aceast experien religioas
contientizat de cel care trecea prin ea. Probabil c cel mai gritor exemplu al cutrii

65

metodiste asidue pentru a gsi dovada c mntuirea se bazeaz pe o experien religioas

contient este cazul lui Wesley nsui.
Lectura religioas a lui Wesley n acei ani a inclus mai multe cri de tradiie
anglican i catolic mistic. Aceste cri i-au influenat ntr-o mare msur concepiile lui
religioase. Printre ele s-au numrat carte lui Jeremy Taylor , Reguli i exerciii pentru
sfinenie n via i n moarte i cea a lui Thomas a Kempis, Imitarea lui Hristos, pe care a
citit-o n 1725. Totui crile care au avut asupra lui cea mai mare influen au fost Tratat
asupra desvririi cretine i O chemare serioas la o via sfnt i devotat, de William
Law. n aceast ultim carte, Law fcea o chemare la sfinenie n viaa oamenilor de rnd,
sfinenie pe care secole de-a rndul biserica o rezervase doar clerului. Nu exist nici un
motiv, scria Law, s credem c sfinenia cea mai nalt, caracterul cel mai ceresc, trebuie s
fie doar datoria i fericirea unui episcop, ci, dimpotriv, exist un motiv puternic pentru care
s credem c exact acelai fel de caracter este datoria i fericirea tuturor cretinilor.
Wesley i-a petrecut restul vieii n cutarea sfineniei inimii i a vieii, despre care
au vorbit Taylor, Kempis i Law n crile lor.
ntr-o a doua cltorie a sa n America, Wesley a cunoscut civa clugri moravieni
germani. Principiile acestora aveau mai trziu s-i influeneze n mod profund gndirea.
Navignd pe o mare nfuriat, Wesley fusese impresionat de calmul lor. Dndu-i seama c
lui i lipsea sigurana mntuirii pe care o aveau acei oameni, el a cutat s afle mai mult
despre principiile lor de credin care ndemnau la desvrirea ntregii viei i activiti a
cretinului. Rentors n Anglia, s-a ntlnit cu episcopul moravian Augustus Gottlieb
Spangerberg i cu Peter Bohler, un misionar moravian aflat n drum spre Carolina. Bohler i-a
spus lui Wesley: Credina mntuitoare a adus cu ea att stpnire asupra pcatului, ct i
adevrata pace a minii att sfinenia, ct i fericirea. Fr s fi cunoscut nc aceast
experien a convertirii i sfineniei desvrite, Wesley a nceput s o predice i s o caute.
Chiar i propria mrturie a lui Wesley privind experiena sfinirii sale a fost mult
controversat. Unii autori cretini aparinnd Micrii sfineniei din zilele noastre, privesc
experiena din 1 ianuarie 1739 ca momentul sfinirii lui Wesley: Domnii Hall, Kinchin,
Imgham, Whitefield, Hutchins i fratele meu Charles, erau prezeni la masa noastr de
dragoste din Fetter-Lane, mpreun cu nc aproximativ aizeci din fraii notri. n jurul orei
trei dimineaa, pe cnd continuam s ne rugm, puterea lui Dumnezeu a cobort peste noi,
astfel nct muli au nceput s strige copleii de o mare bucurie i muli au czut la pmnt.
Imediat ce ne-am revenit puin din starea aceea de evlavie i adorare profund care ne-a

66

provocat prezena Maiestii Sale, am nceput s strigm cu un singur glas: <Te slvim, o,
Dumnezeule! Te recunoatem pe Tine ca Domn!>
Din 1739 pn n 1777, Wesley a publicat i a revizuit n mai multe rnduri o
brour purtnd titlul O descriere simpl a desvririi cretine dup opinia i nvtura
reverendului John Wesley. Aceast publicaie de optzeci i una de pagini a servit ca un
manifest veritabil pentru toate grupurile Micrii sfineniei i de desvrire care s-au
desprins de metodism n ultimele dou secole.
Desvrirea spre care ndemna Wesley era una a motivaiilor i a dorinelor.
Desvrirea total, n sensul lipsei de pcat, nu e posibil dect dup moarte. Pn
atunci, prin autocontrol exigent, disciplin spiritual, devoiune metodic i evitarea
plcerilor lumeti, sufletul sfinit poate tri o via de victorie asupra pcatului. Aceast
desvrire, afirma Wesley, poate fi dobndit pe loc ca o a doua lucrare a harului, dei
este precedat i urmat de obicei de o cretere treptat n har.
Sftuitorul cel mai de ncredere al lui Wesley, John Fletcher, susinea c cea de-a
doua binecuvntare era n realitate att un botez cu Duhul Sfnt ct i o experien de
curire. Dei nu a fost de acord cu Fletcher asupra acestui punct, Wesley l-a desemnat pe
acesta drept succesorul su la conducerea congregaiilor metodiste.

2.2.Dumani ai credinei
2.2.1.Critica biblic
Critica biblic a aprut pe fondul umanismului i individualismului Renaterii. Ea a
fost consolidat de raionalismul secolului al XVIII-lea, de concepia istoric a
Romantismului i de filozofia idealist german. Dup ce acestor concepii s-a adugat
dogma evoluionist, care era aplicat prin analogie i Bibliei, cretinismul a ajuns s fie
considerat produsul unui sistem de evoluie religioas.

2.2.1.1.Cadrul filozofic, teologic i nceputurile criticii biblice

Filozofia idealist a lui Immanuel Kant, combinat cu punctele de vedere susinute de
Friedrich Schleiermacher, George Hegel i Albrecht Ritschl au creat cadrul filozofic favorabil
pentru o abordare critic a Bibliei.
Immanuel Kant (1724-1804), n Critica raiunii pure (1781) susinea c prin simuri
sau raiune omul nu-l poate cunoate pe Dumnezeu, formaia sa pietist conducndu-l la
concluzia c sentimentul obligaiei morale sau contiina omului (pe care el o numea
imperativul categoric) ar trebui s fie punctul de plecare pentru religie. Deoarece n
67

gndirea lui Kant nu era loc pentru o revelaie istoric a lui Dumnezeu prin Scriptur, el
considera Biblia o simpl carte de istorie. Astfel, omul, prin simul su nnscut cu privire la
ce este bine, devine creatorul unei religii n care i dezvolt o moralitate proprie. n acest fel,
Kant a furnizat cadrul filozofic, att pentru critica biblic, ct i pentru teologia liberal
modern, care crede n existena unei scntei divine n interiorul fiecrui om, care dac este
cultivat duce la o conduit moral bun i, n final, la nemurire.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834), a considerat c sentimentele sau emoiile stau
la baza dezvoltrii unei experiene religioase autentice. n dogmatica sa Der christliche
Glaube (Credina cretin), scris n anul 1821, el susine c adevrata credin cretin nu
este un act de cunoatere, nici un act de voin, ci ea st n sentimentul de dependen fa de
Dumnezeu. Astfel, n viziunea sa, omul nu este dependent de revelaia istoric a voii lui
Dumnezeu, ci are nevoie s cultive sentimentul dependenei de Dumnezeu n Hristos.
George Hegel (1770-1831) a avut, de asemenea, o influen foarte mare asupra
teologiei i asupra abordrii critice a Bibliei. El considera c Dumnezeu este Absolutul care
caut s se manifeste n istorie printr-un proces logic de mpcare a contrariilor, pe care
Hegel le-a numit tez i antitez. Sinteza, sau reconcilierea, creeaz o nou pereche de
contradicii, care sunt apoi integrate ntr-o nou sintez sau reconciliere. Astfel, pentru Hegel,
evoluia filozofic este modul n care se manifest Absolutul. Dialectica sa a fost preluat de
Marx, iar accentul pus de el pe stat ca manifestare a Absolutului a fost mprumutat de Hitler
i de Mussolini pentru a glorifica statul mpreun cu dictatorul care este la conducerea sa.
Albrecht Ritschl (1822-1889), considera c religia este contiina social a
dependenei. Astfel, Biblia este o nregistrare a contiinei comunitii, de aceea ea ar trebui
s fie supus investigaiei istorice n acelai mod ca i orice alt carte. Prin aceasta Ritschl a
deschis calea spre studiul critic extrem al Bibliei. De asemenea, susinea abordarea social a
problemelor religioase, pe baza dragostei.
nceputul criticii istorice i literare i se atribuie francezului Jean Astruc (1684-1766),
care n anul 1753 a mprit cartea Genesa n dou pri, considernd c pentru scrierea ei au
fost folosite ca surse dou documente, motivnd acest fapt prin termenul Elohim
(Dumnezeu), care este folosit n unele locuri din Genesa i Iehova (Domnul), care este folosit
n alte locuri.
nceputul criticii literare i istorice a Noului Testament este atribuit lui Hermann
Reimarus (1694-1778), care n scrierea sa Fragmente (1778) afirma imposibilitatea minunilor
biblice i susinea c scriitorii Noului Testament sunt de fapt nite impostori, care au ncercat
s par oameni spirituali.
68

Ferdinand Baur (1792-1860), care este reprezentativ pentru coala din Tubingen,
aplicnd dialectica lui Hegel, tez-antitez-sintez, la epoca biblic, a ncercat s demonstreze
c scrierile Noului Testament au izvort din ciocnirea iudaismului cu elenismul.
Astfel, muli critici explicau n mod evoluionist dezvoltarea doctrinei n Sfnta
Scriptur. Unii dintre ei considerau c evreii i-au dezvoltat conceptul despre divinitate de la
Dumnezeul primitiv al furtunii de pe Muntele Sinai, la Dumnezeul etic monoteist al
profeilor.
Activitatea arheologilor biblici i-a obligat pe muli critici s-i abandoneze poziiile,
deoarece multe descoperiri arheologice confirm poziia conservatoare cu privire la Biblie.

2.2.1.2.Tipuri ale criticii biblice

Cu referire n mod special la Evanghelii, deoarece acestea prezint viaa i activitatea
Domnului Isus s-au dezvoltat trei unghiuri diferite de abordare critic:

Critica sursei, se ocup de ordinea scrierii Evangheliilor sinoptice i de msura n care

sunt dependente una de alta i de surse mai vechi.

Critica formei, are scopul de a descoperi formele n care s-au transmis pe cale oral faptele
i nvturile lui Isus n primii ani ai cretinismului. Aceast abordare susine c
Evangheliile conin unele adevruri despre Hristos, dar care pot fi descoperite numai n
spatele tradiiei sau formei sub care este prezentat.

Critica redactrii, ncearc s analizeze scopul sau semnificaia subtilelor schimbri pe

care scriitorii Evangheliilor le-ar fi introdus n relatrile lor despre viaa i lucrarea lui
Hristos.

2.2.2.Materialismul
Revoluia francez din anul 1789, a nsemnat nceputul unei noi etape istorice n care
s-a impus n Europa, iar apoi, prin extinderea civilizaiei europene, n ntreaga lume, statul
laic ateist sau indiferent religios, n care Biserica este ori separat de stat, ori marginalizat i
treptat exclus din toate domeniile de activitate public.
Prin secularizare n domeniul spiritual, omul s-a legat tot mai strns de lumea
material, iar abundena de bunuri rezultate n urma revoluiei industriale, care a aprut n
Anglia n jurul anului 1760, a fcut posibil un standard nalt de via. n acelai timp religia
este nlocuit treptat cu legea drepturilor omului, acesta devenind tot mai mult msura tuturor
lucrurilor.

69

2.2.3.Evoluionismul
Teoria evoluionist, ca doctrin filozofic dateaz din vremea lui Aristotel, dar
Charles Darwin (1809-1882) a fost primul care a dezvoltat-o pe ceea ce prea a fi o baz
tiinific. Darwin a studiat mai nti medicina i teologia, apoi i-a dezvoltat nclinaiile de
naturalist. Observaiile pe care le-a fcut ntr-o cltorie n jurul lumii ntre anii 1831-1836 lau determinat s trag concluzia c diferenele dintre animalele vii i unele fosile puteau fi
justificate numai prin evoluie biologic. El i-a publicat ideile n cartea Originea speciilor
(1859), dup ce a aflat c Alfred Wallace a ajuns n mod independent la concluzii
asemntoare. n aceast carte, Darwin susine c n lupta pentru supravieuire unii indivizi
dezvolt caracteristici favorabile acesteia printr-un proces de adaptare la mediu.
Darwin a aplicat teoria lui la om n cartea Originea omului (1871), argumentnd c
omul este legat de animale prin tipuri comune ancestrale. Totui nu a identificat veriga lips
care unea n mod clar omul cu animalele.
Aceast teorie, care a ajuns s fie acceptat de muli n mod dogmatic, ca o tiin
argumentat prin credin, neag creaia direct a omului de ctre Dumnezeu, dar pe lng
aceasta a adus mult ru n multe domenii ale vieii. Astfel, Dumnezeu i Biblia sunt
considerate produse evoluioniste ale contiinei religioase umane. n acelai timp, aceast
teorie a fost folosit pentru a demonstra totala lips a vreunei baze pentru etic, contestnduse existena rului moral, comportarea bun fiind totalitatea acelor aciuni considerate
potrivite de ctre fiecare generaie drept conduit corect a societii. De asemenea, doctrina
evoluiei a fost folosit pentru a susine rzboiul ca modalitate de supravieuire a celor mai
puternici i pentru a susine ideea superioritii unei anumite rase.

2.2.4.Comunismul
Biserica a fost confruntat cu ostilitatea comunismului n special n secolul al XX-lea,
, dar acesta i are rdcina n filozofia materialist a lui Karl Marx (1818-1883). Marx a
mprumutat de la Adam Smith ideea c doar munca produce valoare, ea aducnd profit, de la
Hegel a mprumutat metoda, nlocuind n acelai timp Fiina Absolut a lui Hegel cu
materialismul, considernd c materia este singura realitate, iar de la socialiti a mprumutat
idealul. Karl Marx, mpreun cu Friedrich Engels au trasat liniile principale ale filozofiei lor
n lucrarea Manifest comunist (1848). n sistemul lor nu este loc pentru Dumnezeu, Biblie,
sau standarde absolute, considernd c religia este opiu pentru popor.
Vladimir I. Lenin a elaborat un set de tactici agresive prin care sistemul elaborat de
Marx i Engels s fie aplicat, iar Stalin a aplicat acest sistem cu succes n statul rus.
70

2.3.Misionarismul
Odat cu apariia i dezvoltarea Reformei, interesul pentru misionarism a crescut att
n rndul protestanilor, ct i n rndul romano-catolicilor, care ncercau astfel o recuperare a
segmentului de populaie pierdut odat cu Reforma.
Un interes special pentru misiune l-a avut micarea moravian, n frunte cu contele
Zinzendorf. Biserica baptist a avut u rol important n lucrarea misionar, William Carrey
nfiinnd Societatea Misionar Baptist n anul 1792, avnd ca scop misionarea Indiei.
Hudson Taylor a fost un alt mare misionar i sprijinitor al misionarismului. Metoditii au
desfurat o activitate misionar n Noua Zeeland, insulele din Oceania i Africa. Un mare
misionar al Africii a fost englezul David Livingstone, care n misiunea sa n Africa a mbinat
trei arii de activitate: de misionar, de medic i de explorator.
n secolul XX activitatea misionar s-a lrgit foarte mult fiind folosite i unele
mijloace moderne de misiune: cri, reviste, programe radio i de televiziune.

71

3.Biserica din Rsrit ntre secolele XV-XX

Dominaia puternicului Imperiu Otoman peste estul Europei a fcut ca situaia

Bisericii din Rsrit s fie mult mai dificil dect a Bisericii Apusene. Odat cu cderea
Constantinopolului, 1453, Patriarhia Ecumenic de la Constantinopol (cea mai important
din Rsrit, fiind numit i a doua Rom) a ajuns s fie dominat de turci, patriarhii fiind
schimbai foarte des, iar uneori chiar ucii, astfel a fost cazul patriarhului Chiril Lucaris
(1638) i a patriarhului Grigorie (1821).

3.1.Patriarhii i Biserici autocefale n Rsrit

Dac pn la cderea Constantinopolului Patriarhia Ecumenic (numit aa ncepnd
cu anul 588) de la Constantinopol avea o influen deosebit n cretinismul greco-ortodox,
dup cderea Constantinopolului, ea i-a restrns considerabil jurisdicia, pstrnd doar un
primat de onoare n cadrul Bisericilor Ortodoxe naionale, patriarhul ecumenic fiind primul
dintre egali.
Astfel, conducerea Bisericii greco-ortodoxe nu este unitar, cum este cazul celei
romano-catolice. Unele Biserici greco-ortodoxe sunt autonome, fiind aflate sub jurisdicia
unei Biserici autocefale sau a unei Patriarhii; altele sunt autocefale, adic au o conducere
proprie, autonom; iar altele sunt ridicate la rangul de patriarhie. n prezent exist 9
patriarhii.
Patriarhiile din rsrit sunt: Patriarhia ecumenic de Constantinopol, Patriarhia
Alexandriei, Patriarhia Antiohiei, Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei i a toat
Rusia (din 1589), Patriarhia Serbiei, Patriarhia Romn (dup unirea din anul 1859 a
Principatelor Moldova i ara Romneasc, n anul 1885, Patriarhia Ecumenic recunoate
autocefalia Bisericii Ortodoxe Romne, iar n anul 1925, Biserica Ortodox Romn a fost
ridicat la rangul de Patriarhie, primul patriarh fiind Miron Cristea (1925-1939); Patriarhia
Bulgariei i Patriarhia Georgiei.

3.2.ncercri de atragere a greco-ortodocilor la protestantism. Patriarhul Chiril

Lucaris
n argumentarea sa mpotriva greelilor doctrinare din Biserica romano-catolic
Luther a adus n discuie Biserica din Rsrit, care nici ea nu admitea primatul papal,
purgatoriul, indulgenele, termenul filioque etc.. Melanchton a trimis n anul 1559 o scrisoare

72

nsoit de traducerea n grecete a Confesiunii de la Augsburg. Nu se cunoate motivul

pentru care patriarhul nu a rspuns. n anul 1572, teologii luterani de la Universitatea din
Tubingen au trimis cteva scrisori apologetice patriarhului Ieremia II, iar peste cteva luni
acesta primete o nou traducere n greac a Confesiunii de la Augsburg i este rugat s se
pronune.
Patriarhul va condamna punctul de vedere luteran, considernd doctrina lui Luther n
dezacord cu doctrina corect a Bisericii, precizat n sinoadele ecumenice. El combate
nvturile luterane cu privire la mntuirea numai prin credin, caracterul invizibil al
Bisericii etc..
Un patriarh al Constantinopolului care a simpatizat cu protestantismul a fost Kiril
Lukaris (1572-1638), care i-a fcut studiile la Veneia i Padova, fiind numit pentru prima
oar patriarh al Constantinopolului n anul 1612, pn la moartea sa n anul 1638 fiind numit
de ase ori. n lupta lui contra misionarismului iezuit, care ncerca s ctige rsritul pentru
romano-catolicism (naintea protestanilor), el a inut legturi strnse cu protestantismul, fiind
ajutat de ambasadele Angliei, Suediei, Elveiei, Olandei i Germaniei din Constantinopol.
n anul 1629 avea s apar la Geneva, n limba latin, Mrturisirea Bisericii
Ortodoxe, pus pe seama lui Kiril Lukaris, aceast mrturisire de credin care avea
puternice accente calviniste fiind tradus n limba greac n anul 1633. Se pare c Lukaris nu
a contestat, dar nici nu a afirmat vreodat c este autorul ei.
n urma denunrilor aduse de iezuii, Kiril a fost ucis din ordinul sultanului i aruncat
n mare.

3.3.Mrturisiri de credin anticalviniste

Publicarea mrturisirii de credin atribuit lui Lukaris a antrenat o serie de sinoade i
mrturisiri de credin care s delimiteze ortodoxia de calvinism. ntre acestea au fost un
sinod inut la Constantinopol n anul 1638, sub preedinia patriarhului Kiril II Kontaris,
succesorul i adversarul lui Lukaris, aici fiind condamnate att mrturisirea de credin, ct i
persoana lui Kiril Lukaris, acesta fiind de fapt singurul sinod care l-a condamnat. n anul
1642 este convocat un nou sinod la Constantinopol, care condamn punct cu punct
mrturisirea de credin pus pe seama lui Lukaris.
n anul 1642 a avut loc la Iai un sinod care a avut ca i scop studierea i aprobarea
Mrturisirii de credin a lui Petru Movil, mitropolitul Kievului, el fiind de origine romn,
din familia care a domnit n Moldova la finele secolului al XVI-lea i nceputul secolului al
XVII-lea. Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, care iniial a fost scris n limba latin,
73

a fost aprobat i tradus n limba greac. Dup reconfirmarea ei ntr-un alt sinod inut la
Constantinopol n anul 1643, acesta a devenit Mrturisirea de credin oficial a Bisericii
Rsritului. Aceast mrturisire era format din 261 de ntrebri i rspunsuri, fiind mprit
n trei pri, corespunztoare celor trei virtui: credina, ndejdea i dragostea.
n anul 1672 la Ierusalim s-a inut un sinod, unde a fost aprobat o mrturisire de
credin alctuit de patriarhul Dositei al Ierusalimului. Acest crez este numit Pavza
Ortodoxiei, avnd un caracter anti-protestant (anti-calvinist) i anti-catolic. El cuprinde 18
articole, dup cele 18 articole ale crezului lui Lukaris, pe care le combate, i 4 ntrebri cu
rspunsuri. De asemenea la Constantinopol s-a mai inut un sinod n anul 1691, cnd
mrturisirea de credin atribuit lui Lukaris a fost din nou condamnat.

3.4.Uniatismul
La puin vreme dup declanarea Reformei, n cadrul msurilor contra-reformatoare,
Biserica Romano-catolic a ntreprins i unele aciuni de atragere a ortodocilor sub tutela
papalitii. Speculnd conjuncturile politice i crizele sociale ale popoarelor ortodoxe aflate
unele dintre ele sub dominaii strine, au reuit ntre secolele XVI-XVIII a serie de atrageri a
acestora sub dominaia papei. Desigur, iezuiii au fost mesagerii cei mai importani ai
papalitii n aceast aciune.
ntre aciunile ntreprinse de papalitate n acest sens putem aminti colegiile pentru
ortodocii de diferite naionaliti nfiinate de papa Grigorie al XIII-lea (1572-1585) i
Sacra congregatio de propaganda fide, nfiinat n anul 1622 de papa Grigorie al XV-lea
(1621-1623).
n schimbul unor avantaje se cerea clerului ortodox ca i condiii a unirii cu Roma,
recunoaterea punctelor doctrinare care au fost acceptate la Sinodul de la Ferrara-Florena din
anii 1438-1439: primatul papal, filioque, purgatoriul i azima la mprtanie. Astfel s-a
reuit atragerea la unirea cu Biserica Romei a bieloruilor, a ucrainenilor i a rutenilor din
Lituania i Ucraina, a romnilor din Transilvania (printr-un act redactat la 7 octombrie 1698,
semnat de 38 de persoane din clerul ortodox din Transilvania), a vlahilor din Croaia,
Slovenia i Istria i a grecilor din Calabria i Sicilia.

74

4.Penticostalism, ecumenism i persecuie

4.1.Apariia micrii penticostale moderne
4.1.1.Charles Fox Parham i coala biblic Betel
La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea a existat o adevrat
micare spiritual care cuta apropierea de Dumnezeu. Aceast micare spiritual a aprut n
mijlocul Bisericii metodiste, purtnd numele de Micarea Sfineniei. Unele biserici locale ale
acestei micri aveau n denumirea lor termenul penticostal, artnd prin aceasta
importana pe care o acordau lucrrii Duhului Sfnt n Biseric i dorina de a avea o credin
ct mai apropiat de cea a apostolilor. Aceste persoane cutau pe Dumnezeu dintr-o inim
sincer, cu o lepdare total, mrturisind c ei simt c ceva se va ntmpla negreit i ct de
curnd. Evenimentul pe care ei l ateptau l-au numit o revrsare special de har.
Parham i-a nceput cariera de lucrtor cretin n Linwood, Kansas, ca pstor lociitor
n Biserica Metodist Episcopal. De la metodism a primit i apoi a susinut nvtura unei
sfiniri totale ca a doua lucrare a harului. n anul 1890, Parham a intrat n contact cu
elementele mai radicale ale Micrii Sfinirii, adoptnd i doctrina vindecrii prin credin
ca parte a rscumprrii. El a slujit i n micarea botezului cu foc iniiat n anul 1895 de
Benjamin Hardin Irwin, care la rndul su urma ideile lui John Fletcher, care prea s
vorbeasc despre o experien care urma sfinirii i pe care o numea botezul dragostei
arznde. Parham a respins ideea unei emoii extreme, dar nu i ideea unei a treia
experiene, a unui botez cu Duhul Sfnt i cu foc.
Dup anul 1895 Parham ieit din rndurile Bisericii Metodiste Episcopale i a adoptat
o atitudine anti-denominaional, pe care i-a meninut-o pentru tot restul vieii.
n anul 1898, Parham a avut iniiativa i a slujit la deschiderea unei case n care urma
s se adune bolnavi i infirmi, pentru a se ruga s fie vindecai, dup exemplul lui Alexander
Dowie, care nfiinase Sionul n Illinois, dar care pn la urm a czut n extrem susinnd
c el este profetul Ilie. Astfel a fost nfiinat Casa de vindecare Betel n oraul Topeka,
statul Kansas. De asemenea a nceput editarea unei publicaii bilunare numit Apostolic Faith
(Credina apostolic).
Doi ani mai trziu, Parham a deschis o coal n apropiere de Topeka, pe care a
numit-o coala biblic Betel. coala a nceput n octombrie 1900, ntr-o cas mare,
construit neregulat, creia localnicii i spuneau Stones Folly (Prostia pietrei), deoarece cu
toate c avea o arhitectur grandioas, ea a rmas neterminat. Aici s-au adunat patruzeci de

75

studeni din Micarea Sfineniei, n singurul an de funcionare a colii. coala avea drept
obiective un studiu aprofundat al Bibliei i rugciunea, coala avnd i un turn al rugciunii,
unde studenii fceau rugciuni necontenit.
O alt preocupare a studenilor de la aceast coal a fost misiunea social, prin vizite
fcute oamenilor din Topeka.
Cu puin timp nainte de a deschide coala de la Topeka, Parham a mers la Chicago,
pentru a-l audia pe Alexander Dowie. De acolo s-a dus la Nyack, New York, pentru a-l auzi
pe A. B. Simpson de la Christian and Mission Alliance i la Shiloh, Maine, pentru a cunoate
biserica lui Frank Sandford, Holly Gost and Us (Duhul Sfnt i noi). n coala lui Sandford
era o student pe nume Jeannie Glassey, care pretindea c vorbea n mod miraculos ntr-un
dialect african, prin aceasta nelegnd c este chemat s fie misionar n Africa. n Shiloh,
Parham a cunoscut pentru prima dat fenomenul glosolaliei, cnd mai muli studeni au vorbit
n alte limbi, dup mai multe ore de rugciune. Rentors la Topeka, el simea c se mai afla
ceva dincolo de experiena sfinirii, probabil un botez harismatic cu Duhul Sfnt.
n luna decembrie a anului 1900, Parham a parcurs cu studenii si un studiu al
principiilor majore ale micrii de sfinire: pocina, convertirea, a doua venire a Domnului
Isus Hristos, inclusiv sfinirea i vindecarea divin. n perioada acestor zile, nainte s plece
n alt localitate pentru cteva zile, Parham a lsat studenilor si ca subiect de studiu
Botezul cu Duhul Sfnt, cerndu-le s descopere care este dovada biblic a botezului cu
Duhul Sfnt. La rentoarcere le-a cerut studenilor s prezinte concluziile studiului lor, toi
ajungnd la concluzia c aceast dovad este vorbirea n alte limbi. Ei au dedus aceast
concluzie din cele patru ocazii despre care relateaz cartea Faptele Apostolilor, cnd vorbirea
n limbi a nsoit botezul cu Duhul Sfnt.
Convini fiind c au ajuns la aceste concluzii n urma unei interpretri corecte a
Scripturii, Parham i studenii si au petrecut o noapte de rugciune, noaptea dintre 31
decembrie 1900 i 1 ianuarie 1901. n acea noapte, o student pe nume Agnes N. Ozman i-a
cerut lui Parham s-i pun minile peste capul ei i s se roage pentru ea, pentru a primi
botezul cu Duhul Sfnt, nsoit de dovada vorbirii n limbi. Potrivit mrturiilor, dup miezul
nopii, n prima zi a secolului al XX-lea, domnioara Agnes Ozman a nceput s vorbeasc n
limba chinez. Dup aceast experien Agnes Ozman nu a putut s vorbeasc n limba
englez timp de trei zile, iar cnd ncerca s comunice n scris scria tot n limba chinez.
Acest eveniment, care nu este prima manifestare de acest gen, nici mcar n perioada
foarte apropiat, este de regul privit ca marcnd nceputul micrii penticostale moderne n
America. n acest caz era pentru prima dat (cel puin n epoca modern), cnd vorbirea n
76

alte limbi era privit ca semn precis i singurul evident al botezului cu Duhul Sfnt, chiar
dac au mai existat experiene ale vorbirii n alte limbi n acea perioad.
n zilele urmtoare i ceilali studeni au experimentat botezul cu Duhul Sfnt, nsoit
de vorbirea n alte limbi, chiar i Parham a avut aceast experien.
n scurt timp, vestea despre ce se ntmpla la Stones Folly a ajuns pe paginile ziarelor
din Topeka i Kansas City. Reporteri, translatori ai guvernului i experi n lingvistic au
cercetat acest fenomen. De asemenea ageniile de tiri au mediatizat i discutat mult acest
fenomen.

4.1.2.William Joseph Seymour

Apoi, Parham a nchis coala de la Topeka i a nceput un turneu de patru ani, prin
diferite localiti, rspndind doctrina penticostal. La sfritul anului 1905, la rugmintea
unor prieteni, el s-a stabilit la Huston, Texas, unde a deschis o coal asemntoare cu cea de
la Topeka, denumit The Bible Training School (coala de pregtire biblic). Aceast
coal a funcionat numai cteva luni, dar a avut un aport foarte mare la rspndirea doctrinei
penticostale, deoarece la aceast coal a studiat, influenndu-i viaa radical, William Joseph
Seymour, apostolul din strada Azusa.
William Joseph Seymour, un afro-american nscut n Louisiana n anul 1870, s-a
stabilit n Texas la o vrst fraged. Educat ca baptist, el a adoptat concepiile micrii
sfinirii dup ce s-a mutat la Indianapolis, n anul 1895, unde a frecventat o biseric
metodist episcopal de culoare, nainte de a intra n contact cu micarea sfineniei. Apoi,
ntre anii 1900-1902 Seymour a participat la cursurile colii lui Martin Wells Knapp, Gods
Bible School (coala biblic a lui Dumnezeu), din Cincinnati, unde a ajuns la o nelegere
mai profund a teologiei micrii sfineniei. n Cincinnati, el s-a alturat unei biserici
Church of God reformate, cunoscut i sub denumirea The Evening Light Saints,
avnd sediul la Anderson, Indiana. Aceast biseric, care refuza s pstreze o eviden a
membrilor, era deschis oamenilor de orice ras.
n anul 1903, el s-a rentors n Houston pentru a da de urma ctorva rude, despre care
nu mai tia nimic. Aici a nceput s predice n biserica local, de culoare, a micrii
sfineniei. Auzind de noua coal a lui Parham, Seymour s-a decis s o frecventeze.
Concepiile discriminatorii din acea vreme nu-i ngduiau lui Seymour, care era de
culoare s frecventeze coala lui Parham. Totui, marea lui dorin de a participa la cursuri, la determinat pe Parham s-i permit s participe la orele de studiu biblic. Deoarece legea le
interzicea celor de culoare s stea n aceeai ncpere cu albii, Parham i-a ngduit lui
77

Seymour s stea n hol i s-i audieze prelegerile prin ua deschis. Timp de mai multe luni,
Seymour a auzit noua teologie penticostal de la profesorul su Parham. A aflat astfel c
micarea sfineniei greise susinnd c sfinirea era i botezul cu Duhul Sfnt; ultima era o
a treia experien, separat n timp i distinct n natura ei de binecuvntarea a doua.
Sfinirea l cura i l purifica pe credincios, n vreme ce botezul cu Duhul Sfnt aducea o
mare putere de slujire.

4.1.3.Strada Azusa
Viaa religioas a oraului Los Angeles era dominat de Joseph Smale, pstorul unei
biserici baptiste foarte mari, care purta numele de Biserica Noului Testament. O a doua
mare personalitate religioas a fost Phineas Bresee, care a fondat Biserica penticostal
Nazarinean, n anul 1895. El a venit de la metoditi, pentru c simise un fel de comoditate
spiritual, care trgea spre formalism. Numrul nazarinenilor a crescut foarte repede,
deoarece puneau cu precdere accentul pe sfinire.
Neely Terry, care locuia n Los Angeles a venit la coala lui Parham din Huston. Aici
l-a cunoscut pe Seymour. Cnd s-a rentors la Los Angeles a aflat c familia ei, mpreun cu
civa prieteni, fuseser excomunicai din The Second Baptist Church, biseric a unor
oameni de culoare, pe motiv c se declaraser n favoarea experienei sfinirii, promovat de
micarea sfinirii. Astfel stnd lucrurile, ei au nfiinat o mic misiune a micrii de
sfinire ai crei membri erau de culoare, sub auspiciile Southern California Holiness
Association, o grupare condus de doamna Josephine Washburn i J. M. Roberts. Misiunea
a ales-o apoi pe doamna Julie Hutchins ca pastor al grupului.
Cnd domnioara Terry s-a rentors la Los Angeles, a recomandat ca mica congregaie
s-l invite pe Seymour s vin pentru a ocupa funcia de pastor. Seymour a acceptat invitaia
i a venit la misiunea din Los Angeles n februarie 1906.
Cnd i-a rostit prima predic n aceast biseric, Seymour i-a ales ca i text al
predicii Fapte 2:4, i a declarat c vorbirea n limbi era dovada biblic a primirii botezului cu
Duhul Sfnt, dei pn la acel moment el nu experimentase nc acest lucru. Pastorul,
doamna Julia Hutchins, dup ce s-a consultat cu J. M. Roberts, preedintele Southern
California Holiness Association, a ajuns la concluzia c aceast nvtur era contrar
denominaiei lor, i n seara urmtoare a ncuiat ua bisericii, pentru a nu-l lsa pe Seymour
s intre.
Seymour, ne avnd unde locui i nici bani pentru a-i plti gzduirea, a fost invitat n
casa lui Richard Asbery, cu toate c acesta, n acel moment nu accepta nvtura lui
78

Seymour. El a nceput s predice n salonul familiei Asbery, situat pe strada Bonnie Brae la
numrul 214. Rugciunile au continuat timp de mai multe zile n casa familiei Asbery, pn
n noaptea de 9 aprilie 1906, cnd Seymour i ali apte au czut la podea n extaz religios,
vorbind n limbi. Vestea despre cele ce s-au ntmplat n strada Bonnie Brae s-a rspndit cu
repeziciune n mprejurimi, deoarece noii botezai, entuziasmai, ieeau pe veranda din faa
casei pentru a-i continua ntlnirile.
n scurt timp ei au ajuns la un numr att de mare, nct au luat o magazie cu chirie pe
strada Azusa la numrul 312. Aici a fost cndva o biseric african metodist, iar apoi a fost
transformat n grajd, de unde se puteau cumpra cai i trsuri. Cldirea a fost renovat,
pentru a putea continua ntlnirile. Aici au stat peste trei ani i jumtate. Seymour a pstorit
noua biseric format ca peste noapte pn n 1929. Dup moartea sa, soia sa a continuat
munca pn cnd Frank Bartleman a preluat conducerea.
Dar, pe ct este de adevrat c n strada Azusa se petreceau lucruri minunate,
adevrate manifestri ale Duhului Sfnt, pe att este de adevrat c s-au strecurat i
manifestri negative.
La un moment dat Seymour i-a dat seama c nu poate stpni situaia. El a scris
nvtorului i iniiatorului su n materie de credin penticostal, Charles Parham, cerndui sfatul i chemndu-l la Los Angeles.
nelepciunea, experiena i calitile de conductor ale lui Parham ar fi putut ajuta
foarte mult lucrarea din strada Azusa. Parham a dat ns prioritate chemrii insistente a unor
prieteni din oraul Sion (Illinois), unde lucrurile se mpotmoliser datorit preteniei lui
Dowie c el ar fi profetul Ilie.
Parham era considerat singura persoan capabil s risipeasc confuzia ce se ivise i
s clarifice unele lucruri. n fine, Parham a ajuns i la misiunea de pe strada Azusa, unde s-a
confruntat cu atitudinea unor extremiti i fanatici. n loc ca acest pionier al mesajului
penticostal s fie preuit i nvtura lui acceptat, Parham a fost invitat de ctre doi btrni
ai misiunii s plece, spunndu-i-se c prezena lui este de prisos n continuare.
Alarmat i umilit, Parham a deschis un nou loca pentru a repara greelile ce se fceau
n strada Azusa. Parham ns a avut puin succes. Adunrile lui s-au inut doar cteva
sptmni, n timp ce misiunea de la strada Azusa i-a continuat activitatea aproape trei ani,
atrgnd vizitatori din aproape toate continentele.
Parham, dezamgit, a renunat n 1907, la poziia sa de protector al micrii credinei
apostolice The Apostolic Faith Movement.

79

4.1.4.Neo-penticostalii (harismaticii) i neo-harismaticii (valul al treilea)

Prin anii '60 apare n mijlocul romano-catolicismului i a altor confesiuni protestante
micarea neo-penticostal (harismatic), iar ncepnd cu anul 1983 se vorbete despre al
treilea val, acetia fiind cretini care practic vorbirea n alte limbi i darurile spirituale, dar
nu accept titulatura de "penticostali" sau harismatic, ei fiind numii i neo-harismatici.
Micarea de tip penticostal (incluznd penticostalii, harismaticii i neo-harismaticii) este de
departe cea mai dinamic micare din snul cretinismului, dup un secol de la apariie
micarea penticostal fiind din punct de vedere numeric pe locul al doilea n cadrul
cretinismului.

4.2.Ecumenismul
Procesul de divizare n noi confesiuni care a caracterizat dezvoltarea protestant de
dup Reform, a nceput n secolul al XIX-lea s fac loc unirii confesiunilor cretine.
Diferitele aliane aprute ntre confesiunile cretine n secolul al XIX-lea i nceputul
secolului XX au dus la apariia unor mari organizaii cu caracter ecumenic.
Astfel 350 de reprezentani ai bisericilor protestante i ortodoxe, reprezentnd 150 de
culte din 44 de ri s-au ntrunit la Amsterdam n anul 1948 nfiinnd Consiliul Mondial al
Bisericilor cu sediul la Geneva. Consiliul Mondial al Bisericilor este format dintr-o
adunare care se ntrunete odat la apte ani, un comitet central care se ntrunete anual, un
secretariat administrativ i diferite comisii care lucreaz la problemele majore care stau n
faa organizaiei.
Dup cea de-a patra ntrunire de la Uppsala (Suedia) din anul 1968, Consiliul
Mondial al Bisericilor a adoptat o orientare de stnga din punct de vedere social, economic
i politic, concentrndu-se spre o salvare pmnteasc, fizic, nu spiritual. La o ntlnire
care a avut loc n anul 1973 la Bangkok, Tailanda, s-a discutat tema Mntuirea azi,
mntuirea fiind interpretat ca fiind procesul de umanizare a societii, care are drept scop
eliberarea omului de toate formele de opresiune i crearea unei noi societi pe pmnt.
Astfel, la a cincia ntrunire de la Nairobi (Kenia) din anul 1975 au fost sprijinite programele
revoluionare ale gherilelor nemilitare.
Tot n anul 1948 i tot la Amsterdam, cu dou sptmni naintea primei ntlniri a
Consiliului Mondial al Bisericilor, a fost nfiinat Consiliul Internaional al Bisericilor
Cretine, o organizaie care unete confesiuni cretine conservatoare cu scopul de a se opune
liberalismului teologic i de a dezvolta spiritul evanghelic internaional.
Alte organizaii ecumenice sunt Conferina Bisericilor Europene, care s-a constituit
80

la Nyborg (Danemarca) n anul 1959, avnd sediul la Geneva, i Conferina cretin pentru
pace, care s-a organizat n anul 1958, avnd sediul la Praga.

4.3.Epoca martirilor
Chiar dac muli dintre cretini nu contientizeaz acest fapt, secolul XX poate fi i a
fost numit de unele statistici misionare Secolul martirilor. Se apreciaz c mai mult de
200.000.000 de cretini sufer persecuie i discriminare n fiecare zi. n acelai timp numrul
martirilor cretini este foarte mare.
Religiile naionalizate sunt cele mai mari i adesea cele mai crude surse de persecuie,
cea mai persecutant religie de pe glob fiind islamismul. De asemenea n Asia exist o
agresiune n cretere fa de cretinism. nainte de anul 1990, guvernele comuniste ateiste
erau o surs serioas de persecuie pentru cretinism, aceasta reducndu-se odat cu scderea
numrului rilor comuniste.
Dar n aa-numitele ri libere, democratice, se dezvolt tot mai mult o nou
modalitate de persecutare a cretinismului autentic. Sub sloganul drepturilor omului n
lumea civilizat s-a ajuns la o situaie n care o minoritate (religioas, naional, sexual)
poate persecuta majoritatea. Astfel, pe fa se vorbete despre pluralitate, dar prin faptul c o
anumit minoritate ar putea fi jignit se impune tot mai mult interzicerea propovduirii
ntregului mesaj al cretinismului, cerndu-se Bisericii reevaluarea unor puncte de vedere
depite, prin aceasta urmrindu-se o nivelare (sau chiar atrofiere) a gndirii i a credinei.

81