Curs de Dogmatica Ortodox a

Conf. Dr. Vasile Cristescu

ANUL III - semestrul I
Obiectul teologiei dogmatice i simbolice. Dogma teologumena i prerea teologic
Teologia Dogmatic este expunerea sistematic a dogmelor.
Cuvntul !dogma! "v#. !do$eo!% & a prea' a crede' a socoti ()apte *+',-. !prutu-s-a
Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici o greutate n plus n afar de cele ce sunt
necesare").
/rimul sens e cel de opinie sau prere personal 0 cu acest sens se 1ntlne2te la vec3ii
gnditori elini.
4ai tr5iu' a primit sensul de hotrre formal' porunc' decret/lege.
Dup forma lor' dogmele cre2tine sunt punctele planului de mntuire 2i ndumnezeire
cuprinse 2i reali5ate 1n revela6ia dumne5eiasc supranatural' care a culminat cu 4ntuitorul
7ristos fiind pstrate' propovduite' aplicate 2i explicate de 8iseric. 9le repre5int adevrul de
credin6 necesar mntuirii omului.
Dogmele explic pe 7ristos 2i lucrarea Lui de mntuire.
7ristos :nsu2i este adevrul dup cuvintele ;ale. !Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa"
(Ioan *<'=>.
Caracteristicile esen6iale ale dogmei sunt.
1. dogma este un adevr descoperit, revelat;
2. dogma este un adevr formulat de iseric.
Acest adevr nu 1nc3ide posi#ilitatea cunoa2terii 1nv6turii de credin6 1n sine' ci implic
gri?a de a p5i 2i a pstra adevrul dat pentru credin6.
!m"ele caracteristici ale dogmei # descoperirea $i formularea # s%au svr$it prin
mpreun%lucrarea &uhului 'fnt, (are a inspirat de profe)i $i a lucrat n 'fintele 'inoade
*cumenice pentru formularea lor.
Tre#uie preci5at c sensul dogmelor din revela6ia supranatural are o claritate mult mai
mare ca cel al dogmelor #a5ate pe revela6ia natural' deoarece face pe Dumne5eu mai evident
ca persoan.
1
Dar aceasta descoperire nu se face dect celui ce i se desc3ide. @ persoan nu se
descoper 2i nu se desc3ide dect celui ce i se desc3ide.
/ersoana divin' de2i are 1n revela6ia supranatural o pre5en6 mai accentuat' nu se
descoper omului fr credin6. (redin)a este astfel ntemeiat pe revela)ie, dar revela)ia nu se
poate svr$i fr credin).
Credin6a este o a2teptare a revela6iei' o dispo5i6ie de primire' dar ea nu produce revela6ia
deoarece aceasta vine de la Dumne5eu' e un dar al lui Dumne5eu.
:n Vec3iul Testament cuvntul !dogma! are sensul de porunc sau decret' care e dat de o
autoritate politic sau de una religioas.
:n Noul Testament avem + locuri 1n care gsim cuvntul !dogma!.
/e lng sensul politic' gsim 2i sensul religios (9dict sau decret imperial>.
:n )apte *='< 0 gsim sensul clasic' 1nsu2it de teologia ortodox de adevr revelat
formulat de un 'inod. !i cnd treceau prin ceti, nvau s p!easc nvturile
rnduite de apostolii i de preoii din "erusali#!
:n ;fnta Tradi6ie se preci5ea5 din ce 1n ce mai mult 1nsemntatea dogmei.
;ensul de adevr de credin6 se generali5ea5 prin cuvntul !dogma!' 1n timp ce regulile
de via6 s-au numit !canoane!' care traduc 1n via6a cre2tin adevrurile de credin6.
Dar aceast cdere o ia legtura de 9u3aristie. Dar prin alte canoane' acest fapt 12i pierde
din gravitate' credinciosul nefiind primit la 9u3aristie doar timp de *-, ani.
Dup defini6ie' dogma este un adevr revelat de &umnezeu, formulat de iseric $i
propovduit n vederea mntuirii.
Cu privire la formularea dogmei de ctre 8iseric' tre#uie artat c 8iserica a avut 1n tot
timpul Apostolilor con2tiin6a pre5en6ei nev5ute 2i eficiente a lui 7ristos 1n mi?locul ei' 2i aceast
con2tiin6 o are pn ast5i.
9ste o sensi#ilitate 1ntre6inut 1n 8iseric de lucrarea ;fntului Du3' Cel care men6ine 1n
8iseric eviden6ierea pre5en6ei lucrtoare a lui 7ristos. Totodat' 9l este !Cel ce ne introduce 1n
adncimile lui 7ristos' dar nu ne duce mai departe! (;f. C3iril al Ierusalimului>.
Cu privire la acest aspect 1nv6tura ;fintei ;cripturi 2i a ;fintei Tradi6ii e clar. dup
7ristos' dup Apostolii ce au propovduit 9vang3elia lui 7ristos' nu mai poate fi a2teptat nici o
completare a adevrului de credin6 revelat.
4ntuitorul :nsu2i se consider o 1mplinire a Vec3iului Testament (4t. +'*A. !n-a# venit
s stric, ci s #plinesc!> 2i ca :nv6tor al omenirii (4t. ,B'*C. !$nvtorul vostru este
unul% &ristos'>
Apostolii vd 1n 7ristos 1mplinirea timpului care a sosit (Dal. <'<. !"ar cnd a venit
plinirea vre#ii, Du#ne!eu, a tri#is pe (iul Su, nscut din fe#eie, nscut su) *ege!> 2i
2
socotesc ca o misiune a lor s p5easc #unurile credin6ei 1ncredin6ate de 7ristos lor' depline si
nefalsificate (I Tim. ='*<. !S p!eti porunca fr pat, fr vin, pn la artarea
Do#nului nostru "isus &ristos'; 6,20: "+, ,i#otei, p!ete co#oara ce i s-a ncredinat,
deprtndu-te de vor)irile dearte i lu#eti i de #potrivirile tiinei #incinoase"; II
Tim. *'*<. !Co#oara cea )un ce i s-a ncredinat, p!ete-o cu a-utorul Sfntului Duh,
Care slluiete ntru noi'. B'*<. !,u ns r#i n cele ce ai nvat i de care eti
ncredinat, deoarece tii de la cine le-ai nvat".
;fin6ii /rin6i au com#tut preten6iile ereticilor' ce credeau c posed tainele 1nv6turii sau
ale unei noi revela6ii a Du3ului ;fnt.
Sfntul Irineu de Lyon 2i Tertulian au accentuat fa6 de gnostici faptul c 1nv6tura
Apostolilor pstrat 1ntreag 2i nefalsificat 1n 8iseric prin ne1ntrerupta succesiune a
episcopilor' a 1nsemnat pstrarea adevrului deplin al revela6iei.
Caracteristica dogmelor deci este proclamarea solemn 2i oficial de ctre 8iseric' care
este !stlp i te#elie a adevrului" ( I Tim. B'*+>' prin glasul ei suprem 2i autoritatea ei 1n
;inoadele 9cumenice.
Un compendiu al dogmelor 8isericii 1l gsim 1n ;im#olul Niceo-Constantinopolitan' devenit
temelia cate3ismelor 8isericilor cre2tine.
:n general' 1n ;inoadele 9cumenice sunt pre5entate dogmele referitoare la persoanele
treimice 2i lucrarea lor 1n iconomia mntuirii.
/rin6ii 8isericii accentuea5 necesitatea ptrunderii adevrurilor revela6iei 2i a 1n6elegerii
mai depline a 1nv6turii acestei revela6ii. :n acest sens se exprim Viceniu de Lerin (E<+C>.
!Cineva ar putea s spun 1ns. nu-i este dat 8isericii cre2tine nici un progres al religiei. :n mod
3otrt' tre#uie s fie unul 2i precis unul 1nc mare! ((ommonitorium, cap 2+,.
Dup ;c3isma cea 4are' Du3ul ;fnt a lucrat 1n 8iseric la activitatea de formulare a
credin6ei prin a.n. !consensus ecclesiae dispersae!. Acesta era vala#il de la 1nceput 1n 8iseric
avnd la #a5 consensul a#solut al /rin6ilor intre ei 2i al lor cu ;fnta ;criptur.
Teologumenele sunt unele nv)turi cre$tine ce%$i au temelia n revela)ia dumnezeiasc,
dar care nu au consensul unanim al isericii, de$i sunt ntr%o larg circula)ie.
Cuvntul !teologumena! vine de la Ft3eologumenonG.
9xemplu de teologumene. timpul crerii ngerilor, pro"lema crerii sufletului din cel al
prin)ilor.
Cu ct teologumena reali5ea5 mai deplin consensul 8isericii rspndite' cu att se
apropie mai mult de dogm.
3
rerea teologic este nv)tura de credin) ce are o -ustificare insuficient pe temeiul
revea)iei sau e lipsit de o astfel de -ustificare.
/rerile particulare sunt admise numai 1n msura 1n care nu contra5ic dogmele. Tradi6ia
8isericii a artat c dogmele 2i teologumenele sunt necesare' iar prerile teologice tre#uie
privite cu re5erv.
Dogma ca ade!r uni!ersal sau "n!tur a #isericii
Dogma arat rolul decisiv al 8isericii 1n opera de formulare a adevrurilor revelate ca
adevruri care sunt date pentru mintea noastr.
:nv6tura 8isericii d explica6ii legate de un anumit timp' dar ea nu e 1nc teologia pe care
o face 8iserica 1n calitate de trup unitar' ci numai unii mem#ri ai 8isericii.
Teologia se face 1n 8iseric prin gndirea personal a mem#rilor ei.
:n @rtodoxie' 8iserica nu poate gre2i' deoarece pe de o parte e clu5it de ;fntul Du3'
iar pe de alt parte' datorit calit6ii ei de trup al lui 7ristos' p5e2te adevrul mo2tenit prin trire
2i repre5entat 1n ;inoade de episcopi.
Din momentul 1n care 8iserica sta#ile2te un adevr ca dogm' acesta e privit ca atare prin
experien6a so#orniceasc a 8isericii.
$otele caracteristice ale dogmei%
1. !devr revelat 0 e dat de caracterul supranatural al ei 2i are un cuprins o#iectiv' revelat
omului. Caracterul supranatural este legat de realitatea /ersoanei divine 2i a lucrri de mntuire
a omului.
8iserica s-a opus concep6iilor ra6ionaliste sau sentimentaliste' dup care dogmele n-ar fi
dect ni2te formule exterioare ale sentimentului religios.
4
2. !devr formulat, aprat $i pstrat de iseric 0 prin aceasta' dogma se deose#e2te de
toate interpretrile ar#itrare date textelor scripturistice 2i arat c 8iserica are putere creatoare
de via6 du3ovniceasc' datorit faptului c Du3ul ;fnt lucrea5 1n ea 2i o 1nsufle6e2te.
/rin aceasta' este com#tut concep6ia modernist ce afirm c dogmele sunt re5ultatul
tririi religioase su#iective. )a6 de aceast concep6ie' 8iserica a afirmat c dogma este 1n
con6inutul ei de origine divin 2i c adevrul ei are un caracter o#iectiv.
+. !devr teoretic 0 aceast not o deose#e2te de 1nv6turile moral-cre2tine 2i de
canoane.
.. !devr neschim"a"il, dat o dat pentru totdeauna.
@ dogm formulat de ;inodul 9cumenic nu se poate sc3im#a' dar aceasta nu 1nseamn
c are un caracter static' ci arat de fapt c adevrul e trit intensiv de 8iseric 1n 7ristos' prin
lucrarea Du3ului ;fnt' cci !"isus &ristos, ieri i a!i i n veci, este acelai! (9vr. *B'->.
Antinomiile credin6ei formulate 1n dogme se re5olv numai 1n contempla6ie' care este
forma adevarat a teologiei.
/. !devr ce duce la mntuire 0 el nu este dat spre 1mplinirea curio5it6ii umane. La
mntuire' 1ns' nu se poate a?unge fr credin6' iar pentru o#6inerea credin6ei sunt date
dogmele.
Credin6a pentru a fi dreapt' are nevoie de dogme.
&unoaterea dogmatic
Dogma cuprinde o cunoa2tere deose#it' deoarece are caracter antinomic.
9a formulea5 adevrul revelat cu a?utorul ra6iunii transfigurate prin lucrarea 3arului dar
adevrul ei este suprara6ional.
(unoa$terea dogmatic cuprinde ra)iunea, dar o ra)iune nclzit de iu"ire.
/e de o parte' dogma implic o cunoa2tere care seamn cu cea omeneasc' pe de alt
parte 1ns se deose#e2te de ea.
:n plus' dogma are un caracter antinomic' ce depa2e2te limitele fire2ti ale min6ii. 9a implic
procesul unei c3eno5e directe a lui Dumne5eu' ce se co#oar la nivelul cunoa2terii umane
pentru a 1nl6a pe om la cele dumne5eie2ti.
De2i are ca elemente ra6iunea 2i credin6a' 1n dogme se o#serv c ra6iunea nu are
capacitatea de a surprinde realit6ile dumne5eie2ti artate 1n procesul mntuirii o#iective de
7ristos 1n toat complexitatea lor.
5
Ha6iunea nu surprinde dect aspecte ale acestei realita6i. Numai revela6ia divin care are
i5vorul in ac6iunea a#solut a lui Dumne5eu poate cuprinde 1ntreaga crea6ie 1n complexitatea ei.
)a6 de ra6iune care are caracter par6ial' cunoa2terea divin are caracter total (;f. Ap. /avel 0 I
Cor. *B>.
0olul cunoa$terii dogmatice este s-l fac pe credincios s ptrund 1n lumea luminii
a#solute. Aceasta implic un proces de desvr2ire a cunoa2terii umane' care duce la dilatarea
ra6iunii umane.
9a are loc prin cultul 2i spiritualitatea autentic a 8isericii' 1n dialogul viu al 8isericii cu
7ristos' iar acest dialog are la #a5 rugciunea.
/rivitor la aceasta '!agrie onticul spunea. !Dac e2ti teolog roag-te cu adevrat 2i
dac te rogi cu adevrat e2ti teolog! ((uvnt despre rugciune>.
Sfntul Ioan (ur de )ur a artat c !1nti este rugciunea 2i apoi cuvntul! (&espre
teologhisire>.
A2a au spus 2i Apostolii. !"ar noi vo# strui n rugciune i n slu-irea cuvntului!
()apte ='<>.
Dar rugciunea mai eficace este cnd se face 1n comun' deoarece 1n acest fel se
reali5ea5 2i comuniunea de gndire.
Heferindu-se la acest aspect' Sf. Ioan (ur de )ur spune. !9ste cu putin6 s te rogi 2i
acas' dar e cu neputin6 s te rogi ca 1n 8iseric' nu vei fi ascultat cnd :l c3emi pe Dumne5eu
singur' a2a cum vei fi ascultat cnd :l c3emi cu fra6ii ti' cci aici e unitatea 1n cuget 2i 1n cuvinte
2i legtura iu#irii 2i rugciunea sfin6ilor! (&espre natura lui &umnezeu cel necuprins>.
Teologia vor#e2te astfel participnd la rugciunea 2i la via6a 8isericii. Teologia cunoa2te
pe Dumne5eu din lucrrile ;ale mntuitoare asupra oamenilor. 9a e posi#il numai dac intr in
raportul de dragoste dintre Dumne5eu 2i credincio2i.
:n rugciunile 8isericii se descoper du3ul ei unitar 2i 6inta ei de desvr2ire 1n 7ristos.
Aici teologul poate tri 2i se poate purifica de patimi 1ntr-un grad mult mai 1nalt' v5ut de ;fin6ii
/rin6i ca o condi6ie a apropierii de Dumne5eu 2i a vor#irii cu 9l 2i despre 9l' a2a cum arat Sf.
(rigore de $a*ian*. !Vrei s devii teolog 2i vrednic de Dumne5euI Urc prin vie6uire'
do#nde2te cur6ia prin cur6ie' p5e2te poruncile' 1nti cur6e2te-te pe tine' apoi apropie-te de
Cel curat! ((uvntarea 21>.
:n aceast direc6ie' /rin6ii arat c se poate merge spre taina lui Dumne5eu 1n teologie'
iar aceasta e de o profun5ime de necuprins' dup cum arat Sf. (rigore de $yssa. !Teologia
este un munte 1nalt greu de urcat' de a#ia se poate a?unge la poalele lui 2i aceasta o poate face
doar cel puternic! (&espre via)a lui 2oise>.
;pre deose#ire de acest mod de cunoa2tere' teologia scolastic a ra6ionali5at cunoa2terea
despre Dumne5eu 2i prin aceasta a simplificat pn 2i tainele fundamentale ale cre2tinismului.
6
+olul Sfntului Du, i al #isericii "n cunoaterea dogmatic
(unoa$terea lui &umnezeu se poate face pe cale natural' prin intermediul naturii. ;fin6ii
/rin6i arat c 1ntreaga natur sau crea6ie constituie un mi?loc de dialog 1ntre Dumne5eu 2i om.
Din contemplarea firii incon?urtoare' omul se poate ridica la Creator trgnd de aici unele
conclu5ii privitoare la atri#utele lui Dumne5eu' ca de exemplu. atotputernicia 2i atot2tiinta ;a'
a2a cum arat /s.*-.*. !Cerurile spun slava lui Du#ne!eu i facerea #inilor *ui o
vestete tria!.
:n Vec3iul Testament' 1n Cartea :n6elepciunea lui Isus' fiul lui ;ira3 (cap *B'*-J> se arat
c !din mrimea $i frumuse)ea fpturii este n)elepciunea prin compara)ie cu (reatorul ei".
;f. Ap. /avel 1n Hom. *',C vor#e2te despre posi#ilitatea cunoa2terii lui Dumne5eu pe cale
natural. !Cele nev!ute ale *ui se vd de la facerea lu#ii, nelegndu-se din fpturi,
adic venica *ui putere i du#ne!eire!.
:n legtur strns cu expresiile din ;fnta ;criptur' /rin6ii scot 1n eviden6 posi#ilitatea
2i desc3iderea cre2tinului spre cunoa2terea natural a lui Dumne5eu.
Tertulian se refer la aceast cunoa2tere 1n !pologia 13. !@' mrturisire a sufletului' care
din natur e2ti cre2tin K! (;f. 4axim 4rturisitorul' 0spuns ctre 4alasie>.
/entru cunoa2terea lui Dumne5eu 1ns' cunoa2terea natural nu e suficient.
Numai prin revela)ia supranatural omul este condus pe drumul pe care e ferit s-L
confunde pe Creator cu natura 2i care i-a artat lumii c vine de la Dumne5eu 2i tre#uie s se
1ntoarc tot la 9l.
Dumne5eu a descoperit omului prin revela6ia supranatural cele necesare mntuirii lui'
cele referitoare la Dumne5eu' crea6ie 2i om.
/entru 1n6elegerea acestor adevruri' Dumne5u nu l-a lsat pe om singur' ci prin opera de
rscumprare a 4ntuitorului' a trimis pe Du3ul ;fnt la Cinci5ecime. Dumne5eu se descoper
astfel omului prin lucrarea Du3ului ;fnt. /rin aceast lucrare' dogmele se deose"esc de
inspira)ia 5echiului 4estament, prin referirea la 6ersoana lui 7ristos ca mplinire a revela)iei n
&uhul 'fnt.
Inspira6ia este actul prin care &umnezeu l face pe om capa"il s primeasc $i s
transmit revela)ia divin semenilor lui.
7
;pre deose#ire de aceasta' dogma are o intensitate diferit. Dumne5eu nu mai descoper
acum adevruri noi' pentru c revela6ia s-a 1nc3eiat cu 4ntuitorul 7ristos.
8ucrarea &uhului 'fnt $i prezen)a 8ui, are rolul de a a-uta iserica s ptrund n
cunoa$terea duhovniceasc a adevrului revelat.
(aracteristic pentru cre$tinism e transmiterea adevrului prin iu"ire. Aceasta are la #a5
iu#irea dintre /ersoanele ;fintei Treimi.
:n cre2tinism adevrul nu mai e o a#strac6ie' ci o persoan care a creat o alt persoan cu
care intr 1n comuniune.
@mul are astfel posi#ilitatea ca 1n aceast comuniune s devin el 1nsu2i un adevr
(-ericitul )ugustin>. Numai 1n iu#ire se c2tig o intensitate care cre2te 2i 1mprt2e2te
adevrul' de aceea 1nv6tura ortodox a su#liniat faptul c adevrul nu e 1ncredin6at unei
persoane' ci 8isericii' deoarece la ;inoadele 9cumenice' Du3ul ;fnt se adresa celor afla6i 1n
;inod' a2a cum se arat 1n )apte *+',-. !prutu-s-a Duhului Sfnt i nou!.
)[Link] /omia0o! a scos 1n eviden6 1n mod deose#it rolul so#ornicesc al 8isericii 1n
aprarea adevrului revelat. /rin iu#irea reciproc se pune 1n valoare 1n comunitate adevrul.
/rin iu#ire' crea6ia devine intrinsec' iar noi ptrundem 1n taina 8isericii' care e trupul lui 7ristos
fcut viu prin Du3ul ;fnt.
)nalogia i simbolul
Analogia are ca punct de plecare ideea c universul e crea6ia lui Dumne5eu. :n univers'
omul 12i aduce aminte de Liditorul crea6iei 2i cunoa2te unele din 1nsu2irile Lui.
4etoda ce permite omului s plece de la crea6ie ctre Dumne5eu pe calea asemnrii se
nume2te analogie.
:n teologia cre2tin exist B feluri de analogii .
1. !nalogia care pleac de la crea)ie n ansam"lul ei sau n parte pe #a5a faptului c
universul poart urmele lui Dumne5eu. rnduiala' ordinea' armonia 2i ra6ionalitatea care exist
1n el dau posi#ilitatea cunoa2terii lui Dumne5eu.
2. !nalogia care prive$te omul $i ngerii
:ngerii 2i oamenii sunt fiin6e create 1n analogie cu )iin6a superioar. La 1ngeri' aceast
analogie se reflect 1ntr-un mod mai desvr2it. /entru a arta 1ns c 2i 1n sufletul uman exist
o analogie cu ;fnta Treime' )ericitul Augustin a 1ncercat s dea o demonstra6ie
constrngtoare acestui adevr.
8
Cu tot progresul ei la acea vreme' teoria lui Augustin rmne incomplet deoarece 1n
;fnta Treime nu e vor#a de func6ii umane ci de persoane.
;fin6ii /rin6i n-au avut ca mod de analogie func6iile umane' ci familia' ca c3ipul vie6ii
;fintei Treimi' artnd c ;fnta Treime are implica6ii att personale ct 2i individuale' a2a cum
mem#rii unei familii au implica6ii comunitare 2i sociale. Totu2i tre#uie artat c 1n gndirea
rsritean a existat 2i preocuparea de a scoate 1n eviden6 realitatea uman. :n acest sens
Teofil de )ntio,ia spune 1n lucrarea (tre !utolic. !Dumne5eu a pus totul 1n existen6 din
nimic' pentru ca din lucrarea ;a s fie cunoscut 2i 1n6eleas mrimea ;a. /recum sufletul 1n
om nu este v5ut' pentru c este nev5ut pentru om' 1ns este recunoscut prin mi2carea
trupului' tot a2a Dumne5eu nu este v5ut de oc3ii omene2ti' 1ns prin lucrarea ;a este privit 2i
recunoscut!.
+. !semnarea omului cu &umnezeu
Are ca punct de plecare omul desvr2it. :n aceast privin6' 1nv6tura ortodox se
deose#e2te de cea romano-catolic' deoarece consider desvr2irea ca re5ultat al unei
energii i5vorte din Dumne5eu' 1n timp ce 1nv6tura romano-catolic o consider ca re5ultat al
unei gra6ii create' despr6ite de Dumne5eu. Aceasta a dus la o despr6ire' la un gol 1ntre om 2i
Dumne5eu.
/rotestan6ii au respins ideea de 1ndumne5eire a omului 2i pe cea de analogie.
Marl 8art3 s-a exprimat cu ve3emen6 1mpotriva oricrei analogii.
Au existat dou direc)ii n materie de analogie.
a> Una antropomorfist ce a 1n6eles s vor#easc despre Dumne5eu 2i om 1n acela2i fel.
9ste o cale unilateral ce a creat un antropomorfism 1ncruci2at.
#> !gnosticismul afirm necunoa2terea lui Dumne5eu 2i pstrarea tcerii.
:n epoca modern repre5entan6ii . ;c3leiermac3er si Hitsc3l 0 au tgduit dogmei cre2tine
orice caracter intelectual.
Calea analogiei d 1ns posi#ilitatea evitrii att a antropomorfismului' ct 2i a
agnosticismului' artnd c orice form discursiv a unui con6inut transcedent tre#uie
de5#racat ct mai mult de 5gura sensi#ilului pentru a-i reda o dimensiune real (1itr. -ilaret
de 1osco!a>.
Sfntul [Link] 1rturisitorul. !Cuno2tinta relativ cuprins 1n ra6ionament mi2ca dorin6a
spre cuno2tin6a trit prin participare 2i experien6! (0spuns ctre 4alasie>.
Simbolul dep2e2te ca preocupare discursiv domeniul teologiei dogmatice' fiind 1n
centrul disciplinelor filosofice.
9
;im#olul este un semn material care nvluie $i dezvluie o prezen) spiritual. :n el se
deose#esc dou pr6i. una vizi"il 2i una invizi"il.
/rivitor la sim#ol sunt ridicate dou pro#leme.
*. limitele cunoa$terii sim"olice
:n acest sens $.#erdiae! afirm. !tot ceea ce vedem nu este dect reflectarea 2i um#ra a
ceea ce este invi5i#il pentru oc3ii no2tri! 1n lucrarea 'ensul crea)iei.
Cunoa2terea sim#olic ptrunde experimental 1n infinitul ascuns al lui Dumne5eu 2i
dep2e2te sfera inteligen6ei' neputnd fi 1n6eleas ra6ional.
/entru 8erdiaev cunoa2terea sim#olic este cunoa2terea apofatic. 9l 1n6elege sim"olul
ca punct de 1ntretiere a divinului cu umanul.
/rin aceasta se arat faptul c nu ra6iunea e cea prin care primim revela6iile dumne5eie2ti'
ci acestea se adresea5 pr6ii mai adnci a sufletului' numit nous (minte>.
Cunoa2terea sim#olic este calea prin care ni se descoper tainele dumne5eie2ti' iar
ra6iunea nu face dect s constate antinomiile.
9xist o strns legtur 1ntre analogie 2i sim#ol. )a6 de simbol ce arat prezen)a
divinului n uman' analogia arat modul existen)ei lor.
,. legtura dintre sim"ol $i lucru sim"olizat
:n aceast privin6 exist repre5entat de dou orientri.
9ominali$tii 0 arat c 1n ca5ul tainelor' elementele aduse nu difer cu nimic mai
1nainte 2i dup prefacere.
0eali$tii 0 accentuea5 rolul de descoperire a sim#olului.
Healitatea se afl 1ns la mi?locul acestor dou tendin6e. /re5en6a divinului este o realitate
o#iectiv' dar de ordin spiritual. /entru a descoperi 1n sim#ol o eviden6' este necesar
credin6a. De aceea cunoa2terea sim#olic este condi6ionat de credin6.
Sfinii rini au v 5ut cosmosul ca un sim#ol imens al pre5en6ei lui Dumne5eu' iar
credin6a permite omului s dep2easc materialitatea universului 2i s-L descopere pe
Dumne5eu.
;im#olul se gse2te att 1n Vec3iul ct 2i 1n Noul Testament.
:n Vec3iul Testament la Ie5ec3iel ,'--J se arat c lui Ie5ec3iel i se d o carte strns sul'
ca s o mnnce. Cartea sim#oli5ea5 profe6ia descoperit de ctre Dumne5eu omului 2i
constituie un sim#ol al )iului @mului a2a cum se arat 2i la Daniel *C'*=.
:n Noul Testament sim#olurile sunt mult mai desvr2ite .
10
- trimiterea Du3ului ;fnt su# form de porum#elN
- revrsarea la Cinci5ecime a Du3ului ;fnt su# c3ipul lim#ilor de foc.
/orum#elul sim#oli5ea5 iu#irea' iar lim#ile de foc puterea cur6itoare a 3arului.
:n sim#ol nu se indentific sim#olul cu ceea ce este identificat a2a cum face magia.
;im#olul este un 1ndemn ctre transfigurarea fiin6ei umane a2a cum arat Sf. [Link]
1rturisitorul. !Acum 1ns ne servim pe ct ne este 1ngduit de sim#ol potrivit lucrrilor divine
2i de la acesta p2im mai departe dup puterile noastre ca s primim adevrul ca simplu 2i
unitar perceput dup ce toat concep6ia noastr despre cele divine a ramas mult 1n urm'
fcnd s 1ncete5e puterile noastre intelectuale' noi a?ungem pe ct ne este 1ngduit' la ra5a
cea mai presus de fiin6! (0spuns ctre 4alasie>.
Tainele 8ote5ului 2i 1ntreaga crea6ie prime2te astfel o transparen6 pentru oc3ii omului
1ndu3ovnicit. Tainele repre5int o etap ultim de desvr2ire' deoarece semnul 1nsu2i devine
cau5a pre5en6ei 3arului.
&ile de transmitere a re!elaiei dumne*eieti
Sfnta Scriptur
Hevela6ia este descoperirea unui lucru ascuns de ctre Dumne5eu.
Hevela6ia dumne5eiasc este descoperirea lui Dumne5eu' a fiin6ei 2i a planurilor Lui.
;fnta ;criptur este una din formele 1n care se pstrea5 Hevela6ia 1n toat eficien6a ei.
9a este expresia scris a revela)iei lui &umnezeu care s%a mplinit n :isus 7ristos' 2i pre5int
pe 7ristos 1n forma dinamic 2i descrie modalitatea 1n care Dumne5eu a pregtit mntuirea
noastr 1n 9l. :n cuvntul ;fintei ;cripturi sim6im c 7ristos continu s lucre5e 1n noi prin Du3ul
;fnt' a2a cum aflm din cuvintele ;ale. !iat Eu cu voi sunt n toate !ilele, pn la
sfritul veacului! (4t. ,-',C>. Hevela6ia este posi#il att din punctul de vedere a Celui ce se
descoper' ct 2i din punctul de vedere al celui ce o prime2te (Unul se descoper din iu#ire fa6
de oameni' iar altul este creat ca s primeasc aceast Hevela6ie>.
9a se poate da pe B ci . % natural;
% pe calea credin)ei;
% prin descoperirea slavei lui &umnezeu.
11
;e poate vedea o de5voltare 1n revela6ia dumne5eiasc' care se 1nc3eie cu persoana
4ntuitorului Iisus 7ristos. :n afar de 9l nu mai e posi#il nici o Hevela6ie.
Au existat unii repre5enta6i din partea unor confesiuni cre2tine. Ioac3im de )lora' 8erdiaev
2i unii dintre neoprotestan6i care consider c Hevela6ia nu s-a 1nc3eiat. Doctrina lor a fost
respins de ctre 8iseric. Din punctul de vedere al 1nv6turii 8isericii 1n modelul de revela6ie a
lui Iisus 7ristos' 1n ;fnta ;criptur este descris nu numai ac6iunea lui Dumne5eu de revelare
2i de co#orre a Lui pe pmnt spre noi' ci 2i 1nceputul ridicrii noastre spre 9l pn la starea
de 1ndumne5eire' a2a cum arat ;fntul Apostol /avel 1n 9pistola ctre 9feseni ,'=. !#preun
cu El ne-a sculat i #preun ne-a ae!at ntru ceruri, n &ristos "isus!.
Cuvintele lui 7ristos din ;fnta ;criptur tre#uie cre5ute' deoarece sunt cuvintele lui
Dumne5eu.
Ioan B'B<. !Cci cel pe care l-a tri#is Du#ne!eu vor)ete cuvintele lui Du#ne!eu,
pentru c Du#ne!eu nu d Duhul cu #sur!.
Ioan ='=B. !Duhul este cel ce d via. trupul nu folosete la ni#ic/ Cuvintele pe care
vi le-a# spus sunt duh i sunt via!.
Ioan -'<A. !Cel care este de la Du#ne!eu ascult cuvintele lui Du#ne!eu. de aceea
voi nu ascultai pentru c nu suntei de la Du#ne!eu!.
/e lng cr6ile canonice ale Vec3iului 2i Noului Testament au aprut 2i unele cr6i
apocrife. @ alt categorie este cea a cr6ilor Vec3iului Testament numite anag3inoscomena
(#une de citit>.
9xist o deose#ire 1ntre canonul palestinian 2i cel alexandrin. /rimul cuprinde cr6ile
canonice' al doilea 2i pe celelalte (apocrife E anag3inoscomena>.
8iserica Apusean la ;inoadele de la 7ipona (BJB> 2i Cartagina (BJA>' plecnd de la
autoritatea )ericitului Augustin' a primit 1n canon 2i cr6ile apocrife 2i anag3inoscomena.
8iserica Hsritean 2i-a preci5at oficial po5i6ia ei la ;inodul de la Laodiceea prin
canoanele +J 2i =C primind 1n canon numai cr6ile canonice. /e cele #une de citit le consider
ca avnd o autoritate relativ.
Un aspect important 1n privin6a ;fintei ;cripturi este legtura ei cu 8iserica.
+omano2catolicii
/rin 1nv6tura despre primatul papal au ridicat magisteriul 2i 8iserica deasupra ;fintei
;cripturi. A fcut astfel ;criptura total dependent de 8iseric. Aceasta a determinat 8iserica
Homano-Catolic s introduc dogme noi 1n 1nv6tura ei oficial. infaili"ilitatea papal, primatul
papal, imaculata conceptiae, nl)area cu trupul la cer a 'fintei ;ecioare. :n plus' au inter5is
mult vreme folosirea 8i#liei de ctre credincio2i.
rotestanii
12
Ca reac6ie la aceast tendin6 extremist' 8isericile protestante au trecut la dependen6a
8isericii fa6 de 8i#lie (sola ;criptura>. 9i au a2e5at 8i#lia deasupra 8isericii 2i au luat con$tiin)a
li"er a fiecrei credin)e ca $i criteriu de interpretare a 'fintei 'cripturi . 8isericile protestante au
eliminat din doctrina 8isericii capitole importante pentru credin6. tradi)ia, sacerdo)iul,
importan)a faptelor "une pentru mntuire.
Ortodocii
Din punctul de vedere ortodox exist o rela6ie reciproc 1ntre ;fnta ;criptur 2i 8iseric.
'fnta 'criptur exist $i este aplicat n iseric $i de ctre iseric. ;r iseric n%ar fi fost
'criptura. :n acest sens' canonul ;cripturii se datorea5a 8isericii 2i mrturiei ei.
'criptura a fost scris n iseric $i iserica a dat mrturie despre caracterul ei autentic $i
originea ei apostolic. ;criptura ia na2tere 1n snul 8isericii' ca fixare 1n scris a unei pr6i a
tradi6iei apostolice' ce a aprut odat cu 8iserica' ca aplicare practic a Hevela6iei.
Nu se poate spune care pe care o 6ine' ci ele se implic reciproc' distingndu-se doar
teoretic. 'fnta 'criptur ns nu se na$te odat cu iserica, ci ulterior, n iseric. iserica
este cea care d garan)ie pentru ea $i o ocrote$te, dar n acela$i timp se hrne$te $i din ea.
Tradi6ia arat c 8iserica se mi2c 1n interiorul ;fintei ;cripturi 2i al Tradi6iei' iar ;fnta
;criptur 12i arat con6inutul 1n interiorul 8isericii' mpletirea aceasta depinde ns de lucrarea
'fntului &uh care a inspirat fixarea n scris a 0evela)iei $i continu s mplineasc unirea
oamenilor cu 7ristos n iseric.
iserica are fa) de 'nta 'criptur o ntietate de timp $i de func)ie, ns n acela$i timp
iserica tre"uie mereu cercetat $i interpretat n lumina 'fintei 'cripturi, ca s se nlture
zgura timpului $i s rmn conform cu *vanghelia.
(riteriul de interpretare a 'fintei 'cripturi nu este ns o persoan singular, ci ntreaga
iseric n totalitatea ei, pentru c iserica este opera 0evela)iei sau lucrarea &uhului 'ft $i
ea se mi$c n interiorul acestei revela)ii, fiind unit organic cu ea.
9a 1n6elege con6inutul autentic al Hevela6iei pentru c Du3ul ;fnt pstrea5 1n ea
eviden6a revela6iei depline artat 1n 7ristos. /rivitor la aceasta Sfntul Irineu de Lyon
spune. !unde este 8iserica acolo este 2i Du3ul ;fnt 2i acolo este 2i adevrul ! (<"i *cclesia i"i
'piritus 'anctus et i"i veritas>.
8iserica este !stlp i te#elie a adevrului! (I Tim. B'*+> 2i nimeni nu o poate 1nlocui' iar
adevrul este roada comuniunii 2i nu a insului singuratic. Nu con2tiin6a individual interpretea5
;fnta ;criptur' ci con2tiin6a 8isericii.
Tertulian 1n &e praescriptione haereticorum (Despre 1nv6turile eretice> spune. !;fnta
;criptur este #unul 8isericii' iar ereticii nu au dreptul s o foloseasc!.
8iserica @rtodox n-a 1mpiedicat citirea ;fintei ;cripturi de credincio2i' dar le-a mi?locit nu
numai citirea ci 2i repre5entarea iconografic. Acestea dau posi#ilitatea pstrrii atmosferei
13
du3ovnice2ti a 8isericii' credincio2ii avnd puterea s ptrund 1n adncimea ;fintei ;cripturi'
s dep2easc litera 2i s se 1ntlneasc personal cu Dumne5eu.
Sfnta Tradiie
/rin cuvntul !tradi6ie! se 1n6elege ac6iunea de transmitere' de predare din gur 1n gur a
1nv6turii 2i 1n acela2i timp o#iectul ac6iunii de transmitere ce poate fi concreti5at 1n o#iceiuri 2i
tradi6ii morale.
No6iunea de Tradi6ie dumne5eiasc are o sfer mai extins cuprin5nd 1n ea 1ns2i ;fnta
;criptur care a circulat la 1nceput pe cale oral.
:n acest sens ;fnta Tradi6ie este dialogul 8isericii cu 7ristos. :n aceste dialog con6inutul
;cripturii primit prin credin6 de la ;fin6ii Apostoli tre#uie p5it 2i 1n6eles 1n formele lui nealterate.
;fnta ;criptur tre#uie cunoscut 2i trit 1ntr-o mare adncime' deoarece 7ristos care
este Hevela6ia desvr2it este necuprins 2i constituie persoana de referin6 a ;cripturii' vrnd
sa fie cunoscut tot mai mult.
Aceasta o poate face Tradi6ia deoarece pstrea5 caracterul autentic al ;cripturii' prin
faptul c men6ine explicarea adevrat a ei 1n dimensiunea apostolic. :nv6tura apostolic de
credin6 rmne un adevr permanent 2i nesc3im#at.
/entru 1ntelegerea epistolelor sale' ;fntul Apostol /avel trimite la predicile lui orale ce au
rmas 1n comunit6i' 1n tradi6ie 2i prin tradi6ie (I Cor. **',. !(railor, v laud c n toate v
aducei a#inte de #ine i inei predaniile cu# vi le-a# dat! N II Tes. ,'*+. !Deci, dar,
frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat, fie prin cuvnt, fie
prin epistola noastr! N Hom. ='*A. !0ulu#i# ns lui Du#ne!eu, c 1dei2 erai ro)i ai
pcatului, v-ai supus din toat ini#a dreptarului nvturii creia ai fost
ncredinai!>.
8iserica struia de la 1nceput 1n 1nv6tura Apostolilor 2i nu numai c relata fapte' dar le 2i
explica 1n comun ()apte ,'<,. !i struiau n nvtura apostolilor i n #prtire, n
frngerea pinii i n rugciuni!>.
Aceast experien6 1n explicarea apostolic are la #a5 persoana lui 7ristos 2i iu#irea Lui
pentru oameni' iar scopul era ca cre2tinii s cunoasc iu"irea lui 7ristos (9fes.B'*J. !s
cunoatei iu)irea lui &ristos, cea #ai presus de cunotin, ca s v u#plei de toat
plintatea lui Du#ne!eu!>.
Tradiia are dou sensuri.
*. totalitatea modalit6ilor de trire a lui 7ristos 1n via6 1n forma 8isericiiN
,. transmiterea acestor modalit6i din genera6ie 1n genera6ie.
14
Tre#uie specificat c Apostolii au predat 2i 8iserica a primit la rndul ei prin succesorii lor'
episcopii' nu numai o 1nv6tur' ci 2i lucrarea ;fntului Du3.
4radi)ia este astfel via)a &uhului 'fnt n iseric.
Numai prin ea' ;fnta ;criptur devine mereu vie 2i actual. :n acest sens' ea
completeaz 'criptura. ;r 4radi)ie nu se poate ptrunde n ntregime con)inutul 'cripturii.
4oate cntrile "iserice$ti sunt pline de texte scripturistice $i toate actele liturgice $i
sacramentale sim"olizeaz $i arat n mod eficient momente din 'fnta 'criptur $i din
0evela)ie. :mnele $i actele liturgice dau 'cripturii o tlcurire dogmatic $i spiritual adnc.
Sfntul Vasile cel 1are a accentuat faptul c fr explicarea liturgic 2i fr aplicarea ei
1n toate tainele 2i 1n Liturg3ie' ;fnta ;criptur se usuc' se desfigurea5 (&espre &uhul 'fnt,
cap 2/>' dar transmiterea prin tradi6ie a lui 7ristos' d posi#ilitatea unei adnciri continue a
;fintei ;cripturi' prin ;f. Taine' prin via6a cultic 2i spiritual a cre2tinilor' pentru c este o
adncire a comuniunii 1n via6a cu 2i 1n 7ristos. Tradi6ia 8isericii ce cre2te din tradi6ia apostoloc
1naintea5 pe drumul acesta al 1ntlnirii cu 7ristos 2i al 1nsu2irii operei Lui mntuitoare.
/rin persoana Du3ului ;fnt 2i prin lucrarea ;a se pune 1n eviden6 legtura dintre Tradi6ia
apostolic 2i ;fnta ;criptur 2i faptul c 8iserica e mediul du3ovnicesc 1n care se 1n6elege
adevrul revelat.
#iserica +omano2catolic a pus accentul mai mult pe ac)iunea de transmitere' fa6 de
#iserica Ortodo. ce a accentuat ac)iunea spiritual a Tradi6iei afirmnd c transmiterea
tradi6iei e o realitate ce prive2te clerul 2i poporul.
:n fa6a afirma6iei papei /ius IO. !9u sunt Tradi6ia!' enciclica patriarhilor ortodoc$i de la
1=.= a artat c la noi iserica $i poporul pzesc 4radi)ia.
Tradi6ia are astfel rolul de a pune genera6iile succesive ale poporului 1n legtur cu
7ristos' prin faptul c este att invocarea Du3ului ;fnt' ct 2i primirea Lui.
&t timp ine Tradiia 3
4ermenul de la care ncepe tradi)ia poate fi fixat nainte de era cre$tin, dac este
cuprins n ea $i 'fnta 'criptur $i urc pn la tradi)ia premozaic. >n sens strict, termenul de
plecare al 4radi)iei tre"uie fixat n momentul na$terii tradi)iei cre$tine.
Necesitatea tradi6iei e legat de faptul c a fost trasmis pe cale oral' apoi fixat 1n cele
dou Testamente.
8iserica prime2te o parte dintre aceste scrieri 1n virtutea infaili#ilita6ii ei 2i 12i exercit
dreptul de discernmnt prin experien6a 2i lucrarea Du3ului ;fnt 1n ea.
Tre#uie artat c nu numai ;criptura' ci c3iar 2i tradi6iile orale primite de la ;fin6ii Apostoli
sunt pstrate 1n ;fnta Tradi6ie' ce descoper 1n6elesul 2i 1nsemntatea lor adevrate 2i
necesare pentru 8iseric.
15
:n acest ca5' tradi6ia ac6ionea5 1n mod critic' artnd aspectul su eliminator 2i 1nlturnd
!)as#ele cele lu#eti i ))eti! (I Tim. <'A> acceptate de unii care 1n cucernicia lor se #a5au
numai pe un tradi6ionalism gre2it 1n6eles.
8iserica a dat importan6 faptului c o carte poate trece sau nu 1n canonul ;fintei ;cripturi.
:n timp ce ;fnta ;criptur red cuvntul lui Dumne5eu transmis prin iluminarea Du3ului ;fnt
2i prin lucrarea acestuia' ;fnta Tradi6ie ne transmite adevrul prin intermediul a 5eci de
genera6ii pn ast5i.
Origen arat necesitatea $i responsa"ilitatea de a n)elege adevrata tradi)ie. !Nu tre#uie
s rmnem 1n necunoa2tere' ci tre#uie s fim aten6i 2i s nu primim toate apocrifele care
circul din mn 1n mn su# numele sfin6ilor' dar nu tre#uie s 1nlturm fr discernmnt tot
ceea ce ar putea fi folositor pentru lmurirea ;cripturilor noastre!.
Unii teologi ortodoc2i precum Ptefan Tan$ov' Demetrios 8alanos 2i ;erg3ei 8ulga$ov au
avut tendin6a s su#ordone5e ;fnta Tradi6ie ;cripturii. 9i au adus ca argument faptul c
dogma cre2tin poate fi sta#ilit pe temeiul ;fintei ;cripturi' dar nu exist dogme care s fie
sta#ilite numai pe temeiul Tradi6iei.
Dre2eala acestui punct de vedere const 1n faptul c a introdus un raport de su#ordonare
a Tradi6iei fa6 de ;criptur 2i invers. :n realitate acestea sunt de importan6 egal.
;fnta Tradi6ie a asigurat peste veacuri 8isericii statornicia ei 1n adevrurile de credin6.
Astfel Tradi6ia n-a avut un caracter mecanic de trasmitere' ci unul du3ovnicesc 2i spiritual. :n
acest sens' Vladimir Loss0y spune. !Tradi6ia are un caracter pnevmatologicN ea este via6a
8isericii 1n Du3ul ;fnt. Aceast via6 a 8isericii constituie fga2ul de pstrare 2i exprimare a
Tradi6iei dup cum rul sap 2i determin al#ia sa! (4eologia mistic a isericii 0sritene, p.
131>. :ntreaga lucrare sfin6itoare a 8isericii prin c3emarea 2i primirea ;fntului Du3 pune astfel
1n eviden6 activitatea mntuitoare a lui Iisus 7ristos 2i cunoa2terea Lui prin experien6' prin
intermediul ;fintei Tradi6ii. Aceasta are loc 1n interiorul 8isericii.
Numai avnd 1n vedere o astfel de realitate putem s 1n6elegem raportul dintre Hevela6ia
permanent 2i deplin 1nc3eiat 1n 7ristos 2i noutatea ei continu manifestat prin ;f. Tradi6ie'
a crei #a5 este dat de ;fin6ii Apostoli. Du3ul ;fnt este astfel 1n lucrare 2i face actual
Hevela6ia.
:n ;fnta Tradi6ie pot fi deose#ite dou aspecte. unul statornic' 1n care 8iserica recunoa2te
fondul tradi6iei apostolice luate de la ea 2i altul dinamic' 1n care prelucrea5 2i de5volt' potrivit
tre#uin6elor ei' aspectul statornic.
!spectul statornic al Tradi6iei este consemnat 1n - i5voare.
*. ;im#olurile de credin6 (apostolic' niceo-constantinopolitan' atanasian>N
,. Cele -+ canoane apostolice care cuprind rnduieli ale ;fin6ilor ApostoliN
16
B. Defini6iile dogmatice ale celor A ;inoade 9cumenice 2i ale celor J ;inoade particulare'
confirmate de ;inodul VI TrulanN
<. Cr6ile de slu?# dumne5eiasc ce cuprind 1nv6turi de interes dogmaticN
+. 4rturisirile de credin6 ale martirilorN
=. ;crierile ;fin6ilor /rin6iN
A. 4rturiile istorice 2i ar3eologice care au un cuprins #ogat pentru 1nv6tura 2i trirea
cre2tinN
-. Defini6iile dogmatice 1mpotriva ere5iilor.
Aceste i5voare sunt nesc3im#ate 1n elementul lor dumne5eiesc' dar 8iserica le adaptea5
la timpul prin care trece' 1n virtutea puterii ei de iconomie. Datorit acesteia' 8iserica a artat
uneori 1n6elegere fa6 de cei ce s-au rupt de 8iseric 2i vor s se 1ntoarc la ea (9x. lapsii din
timpul ;f. Ciprian>.
!spectul dinamic al Tradi6iei
Tradi6ia statornic n-a rmas static' ci s-a artat ca form vie' ca expresie a Du3ului
;fnt 1n 8iseric. iserica a folosit 4radi)ia apostolic nu numai ca norm de credin6 2i de via6
religioas' ci 2i ca mi-loc de interpretare a 'cripturii.
/rocesul dinamic de 1n6elegere a ;cripturii nu s-a oprit la ultimul Apostol' nici la sfr2itul
epocii patristice' ci a devenit 1mpreun cu ;fnta ;criptur creatoare de tradi6ie nou cu
caracter #isericesc.
Aceast Traditie nou ce are rdcini 1n Tradi6ia Apostolic se nume2te 4radi)ie cu
caracter dinamic 2i constituie o aprofundare a Tradi6iei permanente' accentund unele pr6i ale
ei 2i comentndu-le potrivit epocilor prin care a trecut.
4rturisirile de credin6 sunt 1n acest sens exemple 2i clu5e pentru dreapta credin6. Tot
datorit aspectului dinamic al 4radi)iei s%au dezvoltat $i slu-"ele religioase. :n cultul 8isericii s-au
lmurit multe 1nv6turi dogmatice. preacinstirea 2aicii &omnului, cinstirea icoanelor, realitatea
harului necreat, a sfintelor moa$te, a vie)ii de dup moarte.
/rogresul 1nregistrat de aspectul dinamic al Tradi6iei e unul legat de 1n6elegerea adevrului
divin. ?"iectiv, totul s%a ncheiat n 7ristos. /rogresul din aspectul dinamic al Tradi6iei const
intr-o ptrundere mai adnc 1n con6inutul revela6iei.
-ericitul )ugustin a spus despre Tradi6ia dinamic. !Ieri 1n6elegeai pu6in' ast5i 1n6elegi
mai mult' mine cu mult mai mult. Cre2te 1n tine lumina lui Dumne5eu Cel de-a pururea
desvr2it!.
:n acest sens' 8iserica a sta#ilit numrul celor A ;finte Taine' dup perioada patristic.
;inoadele isi3aste din secolul al OIV-lea au scos 1n eviden6 caracterul necreat al 3arului.
17
o*iia protestanilor i a catolicilor
rotestanii
Teologia protestant a opus aspectul statornic al 4radi)iei, celui dinamic (n-a recunoscut
Tradi6ia #isericeasc>. :n acest sens' l%a accentuat pe primul $i l%a minimalizat pe al doilea.
Marl 8art3 accept Tradi6ia dinamic doar 1n msura 1n care ea nu contravine ;cripturii.
+omano2catolicii
La romano-catolici s%a minimalizat aspectul statornic al 4radi)iei $i s%a pus accentul pe
caracterul dinamic. !$a s%a a-uns la situa)ia n care 6apa 6ius :@ a spusA "*u sunt 4radi)ia".
8iserica Homano-Catolic a introdus prin aceast minimali5are a Tradi6iei statornice 2i a
;fintei ;cripturi 1n domeniul revelat' 1nv6turile de credin6 care nu au fundament scripturistic.
primatul papal' immaculata conceptiae' infaili#ilitatea' 1nl6area 4aicii Domnului cu trupul la cer.
/entru a ?ustifica acestea' 8iserica Homano-Catolic folose2te teoria virtualului revelat.
Aceasta e o conclu5ie dedus 1n c3ip logic despre un adevr revelat' ce se gse2te poten6ial 1n
Hevela6ie.
!$a au luat fiin) concluziile teologice, ca de exemplu ";ilioBue". La o#iec6iile aduse c
conclu5iile acestea n-au nimic comun cu Hevela6ia' romano-catolicii au rspuns. !8iserica 2tie
mai #ine dect ucenicul preaiu#it s recunoasc pe Domnul ;u. 9a are puterea s
deslu2easc glasul mirelui' acolo unde urec3ea omeneasc nu deslu2e2te dect un ecou sla#!.
Ortodocii
'%a artat astfel c orice adevr de credin) tre"uie ntemeiat pe 'fnta 'criptur $i
'fnta 4radi)ie. &eose"irea dintre 4radi)ia cu caracter permanent $i cel dinamic const n faptul
c ultima nu are rolul s propun adevruri noi de credin), ci s contri"uie la explicarea
0evela)iei, dat pentru totdeauna.
/rin aspectul dinamic al Tradi6iei se 1n6elege astfel aprofundarea' accentuarea 2i
preci5area unor 1nv6turi 2i practici cu temeiul 1n Hevela6ie 2i primite 1n 1ntreaga 8iseric.
!cestea au valoare de dogme, principii morale $i canoane.
)a6 de romano-catolici' ce pot face a#strac6ie de Hevela6ie' iserica ?rtodox dezvolt
nv)tura dogmatic pe temeiul celor dou ci de transmitere a revela)ieiA 'fnta 'criptur $i
'fnta 4radi)ie. /rin aspectul dinamic al Tradi6iei' 8iserica @rtodox a de5voltat 1n mod intensiv
adevrul revelat.
1rturisirile de credin
18
Au mrturisit adevrul dumne5eiesc 1n vremuri de cumpn pentru 8iseric' 1n fa6a turcilor
2i a celor dou confesiuni cre2tine. catolicismul 2i protestantismul.
/rincipalele 4rturisiri de credin6 ale 8isericii @rtodoxe. 4rturisirea lui /etru 4ovil
(*=<,>' 4rturisirea /atriar3ului Dositei al Ierusalimului 0 au apro#area celor < patriar3ii
ortodoxe.
Alturi de ele poate sta 9nciclica /atriar3ilor ortodoc2i de la *-<-.
Alte 4rturisiri nu au autoritatea patriar3atelor ortodoxe. 4rturisirea lui D3enadie
;colarul' Hspunsurile /atriar3ului Ieremia II' 4rturisirea lui 4itrofan Critopulos.
1rtursirea lui etru 1o!il
Autorul ei este /etru 4ovil' mitropolitul de Miev' fiu de domnitor moldovean.
A existat afirma6ia fcut 1n timp c autorul 4rturisirii ar fi Isaia Moslovs$i' stare6ul
mnstirii !;fntul Nicolae!- Miev. Isaia' 1ns' a declarat c 4itropolitul 1nsu2i a compus
lucrarea.
4otivele alctuirii 4rturisirii de credin6.
re5isten6a fa6 de propaganda uniatistN
re5isten6a fa6 de tendin6ele pro5elitiste protestante.
:n *=<C la Miev s-a 1ntrunit sinodul pentru a cerceta aceast 4rturisire. Nu s-a c5ut de
acord 1ns asupra unor puncte. locul sufletelor dup moarte' modul prefacerii darurilor' rolul
rugciunilor celor vii pentru cei adormi6i.
;-a fcut astfel apel la /atriar3ia 9cumenic.
:n *=<, a fost convocat la Ia2i un sinod care s-a 6inut 1ntre *+ septem#rie - ,< octom#rie
cu c3eltuiala domnitorului Vasile Lupu.
/ro#lemele s-au discutat 2i re5olvat 1n sens ortodox. nu exist foc cur)itor dup moarte,
rugciunile $i milosteniile celor vii folosesc celor mor)i $i darurile se prefac n momentul invocrii
&uhului 'fnt.
:n *=<, 4rturisirea a fost 1naintat sinodului din Constantinopol de ctre Vasile Lupu.
:n *=<B este apro#at de /atriar3ia 9cumenic 2i de cea din Alexandria.
:n *=<A este apro#at de /atriar3ia din Antio3ia.
:n *=+C este apro#at de /atriar3ia din Ierusalim.
:n *==A s-a tiprit pentru prima dat 1n @landa' 1n grece2te.
2rturisirea are B pr6i .
6rima - are *,= de 1ntre#ri 2i rspunsuri cu privire la ;im#olul de credin6 de la NiceeaN
19
6artea a doua - are =B de 1ntre#ri 0 se ocup de rugciuneN
6artea a treia - are A, de 1ntre#ri 0 se ocup de poruncile lui Dumne5eu (Decalog>'
;fintele icoane 2i ;fintele moa2te.
:mportan)a 2rturisirii este dat de faptul c a constituit principala arm de aprare a
isericii ?rtodoxe mpotriva atacului eterodox.
4rturisirea arat o mare re5erv fa6 de punctele apropiate ale romano-catolicilor. 9a
folose2te mai rar expresia de sc3im#are a ousiei dect cea de prefacere.
:n plus' se fere$te s se pronun)e n privin)a canonicit)ii cr)ilor anaghinoscomena.
2rturisirea este ndreptat mpotriva catolicilor $i protestan)ilor.
Are un caracter irenic (de pace>' 2i cu toate c folose2te termeni 2i expresii apropiate de
cate3ismele catolice' expune punctele de vedere ale 8isericii Hsritene.
9a dep2e2te caracterul uneori unilateral al altor 4rturisiri (ca de ex. cea a lui Dositei>'
rmnnd principala 4rturisire de credin6 din 8iserica @rtodox.
Teologul grec /ristu )ndrutos spune 1n aceast privin6. !:n 4rturisirea lui /etru 4ovil
respir Du3ul 8isericii Hsritene 1n frumuse6ea lui' a2a cum stra#ate 2i operele multor /rin6i ai
8isericii!.
1rturisirea lui Dositei
A aprut 1n 1mpre?urri condi6ionate de eforturile protestan6ilor de a arta 8isericii Homano-
Catolice 1nv6tura lor comun cu cea a 8isericii primare.
/rotestan6ii au 1ncercat s arate c 8iserica @rtodox are aceea2i 1nv6tur cu cea
protestant. 9i au facut referire 1n acest sens la 4rturisirea de credin6 a lui C3iril Lucaris.
9xist discu6ii privitoare la autorul acestei 4rturisiri.
4rei motive stau la #a5a respingerii ipote5ei c autorul acestei 4rturisiri ar fi C3iril .
*. 4rturisirea eretic este 1n contradic6ie cu celelalte lucrri ale lui C3iril 2i cu activitatea
lui ortodoxN
,. C3iril n-a vor#it niciodat despre eaN
B. Nu exist consemnat nimic deose#it despre ea 1n registrele /atriar3iei 9cumenice.
:n *=B- C3iril este ucis. ;inoadele l-au osndit' 1ns n-au primit confirmarea sinoadelor de
la Ia2i 2i Ierusalim.
:n acele vremuri' sta#ilirea ie5ui6ilor 2i am#asadorilor statelor apusene 1n @rient' au avut
un efect nefast asupra cre2tinismului rsritean' deoarece antrenau pe ortodoc2i att 1n lupta cu
Homa ct 2i 1n cea 1mpotriva protestan6ilor.
20
Datorit pro5elitismului romano-catolic de atunci 2i a mi?loacele lui concreti5ate 1n
falsificarea Tradi6iei 8isericii' 1ntemeierea de 2coli pentru poporul neformat' #urse de studii la
Homa' C3iril Lucaris a fcut apel la a?utorul protestan6ilor' la Lega6ia olande5 din
Constantinopol.
:n acela2i timp' 1nv6tura 8isericii rsritene era su#iectul unor controverse 1ntre
protestan6i 2i romano-catolici.
/entru a dep2i 1nvinuirile aduse /atriar3ului C3iril Lucaris 2i 4rturisirii lui' /atriar3ul
Dositei a acceptat o apropiere de catolicism 2i a com#tut protestantismul.
9l a luptat pentru introducerea 1n teologia ortodox a termenului catolic !transu"stantiatio".
A cutat s explice c semnifica6iile lui nu arat modul cum se prefac pinea 2i vinul 1n ;angele
2i Trupul Domnului' ci realitatea acestei prefaceri.
9l a conferit termenului !transu"stantiatio" sensul de prefacere .
'copul mrturisirii lui Dositei.
*. ; dovedeasc faptul c 4rturisirea lui C3iril Lucaris nu anga?a dect pe autorul eiN
,. ; exprime 1nv6tura adevrat a 8isericii @rtodoxe.
;inodul s-a 6inut 1n anul *=A,. A 1nceput prin com#aterea calvinismului 2i a afirmat c
8iserica @rtodox a fost calvini5at. ;-a sus6inut ipote5a c C3iril Lucaris a fost autorul ei' ea
neavnd nici o autoritate' deoarece a fost emis fr 2tirea 8isericii 2i fr s ai# semntura
celorlal6i ar3ierei ai sinodului patriar3al.
4rturisirea lui Dositei a fost apro#at de sinod cu titlul "6avza ?rtodoxiei"' 1ns Dositei i-
a dat titlu !'curta mrturisire naintea lui &umnezeu $i a oamenilor, cu con$tiin)a sincer $i fr
prefctorie!.
4rturisirea sa com#ate pe rnd punctele de credin6 din 4rturisirea lui C3iril Lu$aris.
Are 1= capitole' 1ntre care mai importante. cap 1 # despre ;f1nta TreimeN cap 2 0 despre ;fnta
;cripturN cap + # despre predestina6ie 2i li#ertatea cre2tinN cap. 0 despre Crea6ie 2i
providen6N cap / 0 despre pcatul strmo2escN cap C 0 despre ;fintele Taine.
'%a emis prerea c exist o influen) catolic, manifestat n . puncte.
*. A2e5area cr6ilor apocrife alturi de cele canonice 2i cele deuterocanoniceN
,. @prirea laicilor de la citirea ;fintei ;cripturiN
B. )olosirea termenului !transu"stantiatio"N
<. Lipsa de claritate asupra purgatoriului.
:n privin6a termenului Q!transu"stantiatio!' Dositei a cutat sa-i dea o interpretare ortodox.
4rturisirea lui rmane singurul document cu autoritate privitor la po5i6ia fa6 de predestina6ie 1n
8iserica @rtodox.
21
N-a o#6inut niciodat ade5iunea tuturor teologilor ortodoc2i.
'nciclica atriar,ilor ortodoci de la 4565
/rivitor la 8iserica Homano-Catolic 2i 1nnoirile doctrinare din ea' nu exist o 4rturisire
care s arate po5i6ia 8isericii @rtodoxe fa6 de aceasta.
9xist numai personalit6i teologice 2i #iserice2ti ce au luat atitudine fa6 de aceste 1nnoiri.
)otie 2i 4i3ail Cerularie' 1ns nu exist un document oficial al 8isericii fa6 de romano-catolici.
*nciclica 6atriarhilor ortodoc$i de la 1=.= a fost prima 1ncercare de acest gen. 9a are
confirmarea /atriar3atelor ortodoxe 2i com#ate erorile romano-catolice.
9ste un rspuns la provocarea /apei /ius IO. Acesta a invitat 8iserica @rtodox s se
uneasc cu 8iserica Homano-Catolic' oferindu-i 1n sc3im# privilegii. Urmrind' 1ns' acest
scop' trece peste pro#lemele fundamentale ce separau cele dou 8iserici.
Acest lucru este o#servat de 9nciclic 2i scos 1n eviden6.
:mpre?urrile 1n care apare 9nciclica sunt date de cre2terea prestigiului papalit6ii. /apa
/ius IO a decretat dogma imaculatei concep6ii 2i a accentuat infaili#ilitatea papal'
indentificndu-se cu Tradi6ia 8isericii prin cuvintele. !9u sunt Tradi6ia!.
Climatul social a favori5at aceast sporire a prestigiului papal prin alian6a franco-anglo-
turc 1mpotriva Husiei.
:n *-<A papalitatea 1nfiin6ea5a un /atriar3at latin la Ierusalim
:n *-+C 0 9piscopii 1n Husia
:n *-+B - 1n Homa
:n *-A+ 0 la Atena
;unt 1ntemeiate societ6i' congrega6ii 2i misiuni pentru Hsritul cre2tin.
/apa a invitat pe sc3ismaticii ortodoc2i 1n staulul roman' motivnd c nenorocirile venite
peste Hsrit sunt o consecin6 a despr6irii de Homa 2i vor scpa de ele numai prin revenirea
la Homa.
:n privin6a autorului 9nciclicei exist dou preri .
*. 6rima atri#uie 9nciclica lui (onstantin :conomos (autorul multor tratate dogmatice>N
,. ! doua arat c 9nciclica este re5ultatul cola#orrii /atriar3ului Antim al VI-lea al
Constantinopolului cu medicul Ptefan Marat3eodoris' Ilie Tantalitis 2i cu fostul patriar3 de
Constantinopol' Constantin I.
9a a fost pu#licat 1n *-=B cuprin5nd ,B paragrafe.
22
9nciclica arat c dorin6a de suprema6ie a papei a fcut s treac 1ntietatea fr6easc 1n
su#ordonarea fa6 de pap. :ntietatea papei nu are origine apostolic originea ei fiind 1n
capitala vec3iului Imperiu roman.
/apii de dinainte au recunoscut autoritatea ;inoadelor 9cumenice.
La rndul lor ortodoc2ii' au recunoscut scaunului roman 1ntietatea 1n iu#ire 2i nu 1n
suprema6ie universal.
9nciclica arat c este evlavios 2i canonic s se renun6e la preten6iile papei de a se atinge
de dogmele 8isericii 2i este salutar s se 1nlture 1nnoirile doctrinare latine.
:n 8iserica @rtodox 0 arat enciclica 0 nu s-au introdus lucruri noi' deoarece 1nsu2i
Trupul 8isericii (cler 2i popor> este aprtor. Dac papa dore2te sacrificii de la al6ii' tre#uie s
dea el 1nsu2i exemplu de respect fa6 de 1nv6tura 9vang3eliei 2i a ;inoadelor 9cumenice.
9nciclica face apel la popor s re5iste 1n fa6a propagandei catolice de atunci.
1rturisirea lui (,enadie Scolarul
A fost scris la cerea sultanului 4a3omed al II-lea' dup ce a cucerit Constantinopolul.
9ste mai vec3e 4rturisire de credin6.
D3enadie a fost un erudit 2i a participat la evenimentele importante ale ;inodului de la
)errara - )loren6a' a lupta 1mpotriva unirii 2i a asistat la cderea Constantinopolului.
A fost ales patriar3 dup cderea Constantinopolului.
Vrnd s reorgani5e5e imperiul' sultanul a convenit cu patriar3ul s discute despre
evenimentele religioase acordndu-i anumite privilegii' 1n sc3im# 1ns cerndu-i s pre5inte o
4rturisire de credin6.
Cuprinsul acesteia este 1mpr6it 1n ,C de capitole.
A vor#it despre ;fnta Treime' 1ns pentru a arta deose#irea dintre /ersoane nu
folose2te termenul grecesc de !ipostas!' ci pe cel de !nsu$ire! 0 !idioma!.
Urmtoarele capitole pre5int aspecte dogmatice.
Cap. I 0 :l arat pe Dumne5eu ca 2i Creator a toateN
Cap. al II-lea 0 vor#e2te de faptul c existen6a celor trei /ersoane ale ;fintei Treimi' se
aseamn cu cele trei func6ii suflete2tiN
Cap. al III-lea 0 arat c persoanele treimice sunt 1mpreun lucrtoareN
Cap. al VI-lea 0 despre :ntrupareN
Cap. al VII-lea 0 unirea celor dou firiN
Cap. al VIII-lea 0 despre 4ntuitorulN
23
Cap. al IO-lea 0 atri#utele divineN
Cap. al OI-lea 0 :nvierea 2i :nl6areaN
Cap. al OII-lea 0 suflet 2i nemurire.
'copul 2rturisirii era acela de a diminua adversit)ile musulmane fa) de cre$tini.
Unii cred c 4rturisirea 1nclin spre platonism 2i repro2ea5 termenii teologici aminti6i.
D3enadie' 1ns' a 1ncercat s fac 1nv6tura cre2tin mai accesi#il ma3omedanilor care
erau rigid monotei2ti.
+spunsurile patriar,ului Ieremia al II2lea de &onstantinopol
Autorii acestor rspunsuri sunt patriar3ii Ieremia II al Constantinopolului 2i Teodosie
Ligomalas (notar al /atriar3iei 9cumenice>.
0spunsurile sunt ndreptate ctre teologii prostestan)i de la 4D"ingen.
/atriar3ul Ieremia II a purtat coresponden6 cu Ra$o# Andreas' superintendentul de la
TS#ingen' profesor 2i rector al Universit6ii' cola#orator la )ormula de Concordie din *+-C.
/atriar3ul Ieremia a avut o coresponden6 2i cu 4artin Mrusius' filolog elenist 2i latinist al
Universit6ii. 4eologii de la 4D"ingen doreau cuno$terea reciproc a isericilor $i unirea lor.
Lut3er si 4elanc3ton ca 2i luteranii de dup ei au manifestat interes fa6 de cre2tinii
rsriteni' afirmnd c ei au revenit la 1nv6tura 8isericii primare pstrat de 8iserica
Hsritean. /rin aceasta 1i vedeau pe ortodoc2i alia6i 1mpotriva catolicismului.
:n Apus exista de?a un pro5elitism accentuat' ce tindea s r5#at pn 1n @rientul
Apropiat.
Teologii Ra$o# Andreas 2i 4artin Mrusius au trimis 1ntre anii *+AB-*+A< trei scrisori
patriar3ului Ieremia al II-lea.
/atriar3ul le-a rspuns artnd c to)i conductorii turmei sunt urma$i ai lui 7ristos $i se
numesc "uni pstori. *l a scos n eviden) astfel ierarhia isericii. 6rotestan)ilor le cere s
pstreze credin)a 0saritului $i s nu se deprteze de cele rostite de 2ntuitorul, de 'f.
!postoli, de 'fin)ii 6rin)i $i cele $apte 'inoade *cumenice.
/rotestan6ii s-au #ucurat de rspuns dar s-au 1ntristat de con6inut.
:n *+A+ au trimis o nou scrisoare 2i au artat c nu se 1ndeprtea5 de tradi6iile vec3i'
primind 1nv6turile ;fin6ilor /rin6i 2i ale ;inoadelor 9cumenice.
La *= noiem#rie *+A+' patriar3ul le rspunde din nou.
9l arat c 1nv6tura 2ntuitorului se tlcuie$te n lumina 6rin)ilor isericii. >nsu$irea
mntuirii se realizeaz prin credin) $i fapte "une. 9l 12i exprim speran6a c protestan6ii vor
24
renun6a la 1nv6turile noi' ce se opun ;inoadelor 9cumenice' apoi cercetea5 !(onfessio
augustana ! 2i 1i invit s revin la 8iserica Hsritean.
:n *+A=' 4artin Mrusius 2i Luca @siander au trimis din nou patriar3ului o 4rturisire 2i un
tratat al dogmatistului 7er#randt tradus de [Link]. Aici ei sunt de acord asupra punctelor
mai 1nainte discutate 2i de5volt urmtoarele capitole.
- purcederea ;fntului Du3N
- li#erul ar#itruN
- mntuirea ca dar a lui Dumne5euN
- cele dou Taine (8ote5ul 2i 9u3aristia>N
- despre rugciuniN
- unele rnduieli folosite 1n 8iserica primar.
:ntre timp' scaunul patriar3al este ocupat de 4itrofan al II-lea' iar la re1ntoarcerea pe
scaun a lui Ieremia al II-lea se reiau tratativele cu protestan6ii.
La C iunie 1/=1 le rspunde categoric artndu-le gre2eala de a voi s stea desupra
;inoadelor 9cumenice 2i c3iar deasupra 8isericii.
)a6 de aceast sc3im#are protestan6ii se adresea5 din nou la *+-*' de aceast dat
celor din antura?ul patriar3ului' anali5nd pro#lemele sc3ismelor' ere5iilor 2i ale 1nv6turilor
neconforme cu ;criptura.
Acest rspuns a fost semnat de ** teologi luterani.
/atriar3ul n-a mai rspuns 2i coresponden6a s-a 1nc3eiat.
0spunsurile patriarhului :eremia al ::%lea reprezint prima luare de pozi)ie fa) de
nv)tura protestant.
9le nu sunt confirmate de vreun sinod' ci sunt recunoscute de teologi ca stnd alturi de
4rturisirile de credin6.
Hspunsurile' 1ns' au unele pro#leme. cnd vor#esc despre mntuirea su#iectiv' pun
accentul mai 1nti pe faptele #une 2i apoi pe 3ar. :n realitate tre#uie vor#it invers. 3arul face
1nceputul mntuirii.
/atriar3ul arat c pentru a primi a?utorul lui Dumne5eu avem nevoie de fapte #une 2i de
cur6irea de patimi. /rin accentuarea exclusiv a faptelor #une el 1nclin spre pelagianism.
+e!elaia natural i supranatural
25
8iserica @rtodox nu a fcut niciodat o separa6ie 1ntre Hevela6ia natural 2i cea
supranatural' ci a accentuat faptul c revela)ia natural e cunoscut deplin numai n lumina
revela)iei supranaturale.
Hevela6ia supranatural sta#ile2te mai precis direc6ia mi2crii lui Dumne5eu 1n lume prin
revela6ia natural.
(on)inutul revela)iei naturale este lumea $i omul, ns att unul ct $i cellalt sunt crea)i
de &umnezeu $i pstra)i n existen) prin acte cu caracter supranatural.
Din punctul de vedere al cunoa2terii' lumea 2i omul constituie dup 1nv6tura cre2tin o
revela6ie natural.
:n acest sens lumea este creat conform puterii naturale de cunoa$tere' 1ns' 1n acela2i
timp' ordinea lumii 2i a proceselor din ea 2i din om sunt re5ultatul crea6iei lui Dumne5eu. De
aceea lumea 2i omul nu ne descoper ceva numai pur natural.
/e de alt parte exist o legtur ntre om $i lume. Lumea este necesar omului pentru a
se arta ca c3ip al lui Dumne5eu. 9a este fcut spre a fi umani5at (Dumitru Stniloae>.
<nii /rin6i #iserice2ti au aratat c omul este un microcosmos adic o lume care re5um
lumea mai mare' 1ns al)ii au artat c lumea este dat spre cuno2tere omului 2i prin aceasta
au artat 2i superioritatea omului fa6 de lume.
>n structura omului exist n acela$i timp aspira)ia lui dup !"solut, pe care nu $i%o poate
potoli dect n legtur cu persoana dumnezeiasc care este infinit. /rin aceasta se arat
totodat c omul este o persoan ce are nevoie de rela6ie 2i comuniune' de desc3idere ctre
realitatea lumii.
:n acela2i timp este su#liniat 2i realitatea c 1n om se 1mpline2te scopul lumii. /entru a
1mplini acest scop' omul se serve2te de lucrurile din lume' dar scopul lui este dincolo de
aceast lume terestr. Dac scopul lui s-ar limita la aceast lume' via6a n-ar mai avea sens
pentru om.
@mul deci tre#uie s triasc cu cuno2tin6a c lumea nu este ultimul punct de desf2urare
a lui' prin aceasta el se deose#e2te de toate celelalte vie6uitoare.
De aceea fiin6a uman nu se poate 1mplini ca persoan dect 1n rela6ie cu o fiin6
suprem' care i pstreaz $i ei caracterul personal $i rspunde aspira)iilor ei.
/entru a 1n6elege aceast realitate se poate apela la analogia persoanei umane cu alt
persoan uman. :n aceast rela6ie este pstrat li#ertatea am#elor persoane 2i se dep2e2te
orice tendin6 de a-l transforma pe cellalt 1n o#iect.
Datorit faptului c orice fiin6 uman poate s fie cuprins de moarte' ea nu poate' 1ns'
s descopere sensul existen6ei 1n lume.
26
De aceea' numai 1n rela6ia cu o /ersoan suprem face posi#il 1mplinirea acestuia.
Lumea este' dup expresia r. rof. Stniloae' mi?locul unui dialog 1ntre Dumne5eu 2i
om' datorit faptului c ea are o structur ra6ional 2i omul are capacitatea de a 1n6elege
aceast structur ra6ional.
Tre#uie specificat c aceast structur ra6ional este tocmai pt. a slu?i persoana uman.
/e de alt parte' tre#uie artat c' dup acest teolog 2i persoana suprem 0 Dumne5eu
co#oar spre om pentru a-l a?uta sa urce spre 9l.
Teologii moderni vd 1n faptul c lumea este produs de un Creator 2i este condus spre
1mplinirea ei 1n 9l' d posi#ilitatea numirii dogmelor naturale' care au i5vorul 1n revela6ia
natural 2i prin care Dumne5eu se face cunoscut omului 1nc de la crea6ie.
Aceste dogme sus6in men6inerea vie6ii 1ntr-un plan superior 2i descoper dinamismul
persoanelor umane 1n unirea lor cu Dumne5eu.
Departe de a 1nc3ide pe om 1ntr-un ori5ont limitat' dogmele acestea 1i desc3id perspectiva
infinit 1n care omul se odi3ne2te 2i 12i gse2te fericirea deplin' a2a cum arat -ericitul
)ugustin. !nelini2tit este sufletul meu pn nu se va odi3ni 1ntru Tine!.
Dar credin6a care 12i are i5vorul 1n descoperirea lui Dumne5eu prin natur' poate fi supus
1ndoielii. Aceasta datorit faptului c suntem tenta6i uneori de a lua drept singur realitatea dat
2i ordinea fenomenelor cunoa2terii prin sim6uri.
/entru a 1mplini aceast credin6' vine 1n a?utor revela6ia supranatural. /rin ea Dumne5eu
intr din proprie ini6iativ 1n comuniune cu omul.
@mul 12i d seama c tenta6iile su#iective 2i trectoare oferite de natur nu repre5int
starea fireasc a existen6ei' ci o stare de cdere.
De aceea revela6ia supranatural 1ntre2te eviden6a unei destina6ii superioare a existen6ei'
prin faptul c o completea5 2i o a?ut s 1nving aceast stare nefireasc.
Hevela6ia supranatural confirm 2i reface credin6a natural 2i c3iar natura' ea resta#ilind
astfel pe om 2i lume.
Sfntul [Link] 1rturisitorul arat c pentru sfin6i' adic pentru cei ce s-au ridicat la
vederea lui Dumne5eu' revela)ia natural are aceea$i valoare ca $i revela)ia supranatural .
!mndou sunt un ntreg care' dup ;f. 4axim 4rturisitorul' duc spre harul vie)ii viitoare.
:n istoria poporului Israel se o#serv c revela6ia supranatural a 1nso6it de la 1nceput
revela6ia natural. Astfel lui Iov 2i prietenilor si Dumne5eu le arat lucrarea ;a din natur.
!Cine are gri- de #ncarea cor)ului, cnd puii lui croncnesc la Du#ne!eu, de foa#e, i
!)oar ncoace i ncolo dup hran3! (Iov B-'<*>.
/roorocului David spune su# lucrarea inspirat lui Dumne5eu. !Cerurile spun slava lui
Du#ne!eu i facerea #inilor *ui o vestete tria! (/s. *-'*>.
27
4ama fra6ilor lui 4aca#ei spune unuia dintre ei. !4ogu-te, fiule, ca, la cer i la p#nt
cutnd i v!nd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au fost le-a fcut
pe ele Du#ne!eu i pe nea#ul o#enesc ai-derea l-a fcut! (II 4ac. A',->.
:n fa6a mor6ii iminente' siguran6a 2i claritatea credin6ei din natur o c2tig tnrul prin
faptul c cunoa2te Legea lui 4oise. 9l rspunde astfel 1n fa6a regelui. !5-ascult de porunca
regelui, ci ascult de porunca legii, care s-a dat prinilor notri prin 0oise! (II 4ac. A'BC>.
Hevela6ia supranatural a aprat astfel' 1n unele ca5uri' credin6a natural pentru a nu se
altera.
4ai mult' unii au a?uns la o 1n6elegere spiritual mai adnc despre Dumne5eu din
revela6ia natural' 2i de aici au 1n6eles necesitatea faptului c Dumne5eu poate s griasc prin
natur 1n con2tiin6a omului.
Ca exemplu sunt repre5entan6ii filosofiei grece2ti care au a?uns la ideea monoteist' fr
s vad 1ns 1n aceasta caracterul personal a lui Dumne5eu.
Aceast realitate este artat 2i de ;f. Apostol /avel care afirm att posi#ilitatea
revela6iei naturale o#iective a lui Dumne5eu 1n inima omului' ct 2i 1n natur.
Hom. ,'*<-*+. !Cci, cnd pgnii care nu au lege, din fire fac ale legii, acetia,
neavnd lege, i sunt lorui lege, ceea ce arat fapta legii scris n ini#ile lor, prin
#rturia contiinei lor i prin -udecile lor, care i nvinovesc sau i i apr!.
Tot 1n ;fnta ;criptur se arat c actele revela6iei supranaturale dau creaturii con2tiente
nde?dea de a se ridica prin 3arul lui Dumne5eu 2i prin li#ertate deasupra naturii.
Astfel' revela6ia natural este nedespr6it de cea supranatural 2i credinciosul se simte
prin ea legat imediat de Dumne5eu.
Dumne5eu vor#e2te omului att prin lume' ct 2i prin con2tiinta lui' 2i c3iar prin diferite
neca5uri sau #ucurii pe care le aduce omului.
:n Cartea lui Iov' 9li3u descrie aceast vor#ire a lui Dumne5eu. !Ve!i c Du#ne!eu
vor)ete cnd ntr-un fel, cnd ntr-alt fel, dar o#ul nu ia a#inte/ 6///7 Atunci El d
ntiinri oa#enilor i-i cutre#ur cu artrile Sale, Ca s ntoarc pe o# de la cele
rele i s-l fereasc de #ndrie, Ca s-i fereasc sufletul de prpastie i viaa lui de
calea #or#ntului. De aceea, prin durere, o#ul este #ustrat n patul lui i oasele lui
sunt !guduite de un cutre#ur nentrerupt/ 6///7El se roag lui Du#ne!eu i Du#ne!eu i
arat )untatea Sa i-i ngduie s vad faa Sa cu #are )ucurie i astfel i d o#ului
iertarea Sa! (Iov BB'*<-,=>.
:storia mntuirii nu cuprinde numai acte supranaturale, ci $i rspunsurile omului la ele.
!ceste rspunsuri sunt ns sl"ite mult de pcat' de aceea revela6ia supranatural sus6ine
1naintarea noastr spre o 6int. Hevela6ia natural prime2te un dinamism profetic prin a?utorul
revela6iei supranaturale. Hmne 1ns 1n ea aspira6ia ei natural.
28
:n istoria poporului Israel s-a fcut resim6it prin lucrarea 2i planul Domnului pre5en6a
cuvntului din revela6ie 2i 1n acela2i timp evenimentul pe care-l exprim.
&a"ar (& cuvnt' e#r.> 1nseamn att cuvnt pronun6at sau scris' ct 2i evenimentul din
natur legat de ac6iunea supranatural a lui Dumne5eu.
9xpresiile scripturistice !dup aceste cuvinte! 1nseamn uneori ! dup evenimente! ()ac.>
Cuvintele sunt astfel nu numai pronun6ate ci 2i 1mplinite 1n fapte.
Istoria lui ;olomon este pre5entat drept cuvintele lui ;olomon. 9vreul nu fcea distinc6ie
1ntre cuvnt 2i cel care-l pronun6a. /uterea cuvntului este aceea a persoanei care-l pronun6.
/uterea cuvntului lui Dumne5eu este mare 2i 1nseamn adevrul' 1n timp ce cuvintele fal2ilor
5ei nu sunt dect nscociri fr realitate (Isaia>.
Nu se poate concepe un cuvnt a lui Dumne5eu care nu ar putea fi 1mplinit. 9l exprim
puterea lui &umnezeu (/s. *<-'+N /s. B,'J. !El a !is i s-au fcut, El a poruncit i s-au
!idit!>.
(hiar cuvntul profetic, care e cuvntul lui &umnezeu ntr%o gur uman, este lucrarea
divin a unui eveniment n snul poporului lui &umnezeu.
;u# influen6a popoarelor pgne' a existat uneori tendin6a 1n Israel de a atri#ui cuvntului
o putere magic. Dar profe6ii au reac6ionat 1mpotriva acestui mod de a vedea cuvntul 2i
puterea personal a lui Ia3ve 1n Vec3iul Testament.
9i au aratat c profetul e un om al lui &umnezeu $i cuvintele sale au n mod real putere.
Cuvintele lui Dumne5eu sunt astfel 1ntruparea voin6ei de mntuire a Lui adic ele coincid
cu evenimentele naturale pe care Dumne5eu le 1mpline2te 1n a?utorul poporului ;u.
9atura este astfel nsufle)it de cuvtul lui &umnezeu.
La Deut. -'B se arat c !o#ul triete i cu tot ceea 1Cuvntul2 ce iese din gura
Do#nului" (!cuvntul! 1n ;eptuaginta>. @mul trie2te prin cuvntul lui Dumne5eu.
;emnifica6ia aceasta cuprinde un sens mai profund al lucrurilor' artnd c 1ntre om 2i
Dumne5eu exist o rela6ie personal' iar pe de alt parte faptul c crea6ia nu este numai opera
unui Dumne5eu creator' c ea nu tre#uie interpretat numai dintr-o perspectiv teist' ci 2i c
lumea este creat n perspectiva ntlnirii personale a lui &umnezeu cu omul.
(uvntul lui &umnezeu este chiar &umnezeu >nsu$i care%l cheam pe om n rela)ie cu *l.
Cu toate c revela6ia const 1n primul rnd din ac6iunea mntuitoare a lui Dumne5eu 1n
istoria poporului evreu' aceasta 12i arat semnifica6ia sa deplin numai atunci cnd este primit
1n con2tiin6a religioas a poporului lui Dumne5eu.
Astfel' ac6iunea mntuitoare a lui Dumne5u este artat prin cuvntul profetului. 9l arat 2i
faptul c ia cuno2tin 1n mod deplin de revela6ia mntuirii.
29
Cuvntul lui Dumne5eu se manifest 2i gse2te astfel loc 1n cuvntul uman.
:n Noul Testament ca 2i 1n Vec3iul Testament este revela6ia lui Dumne5eu 2i ac6iunea lui
mntuitoare' ca o comunicare a Lui cu privire la via6a lumii. Accentul cade pe minuni (1n special
pe moartea lui 7ristos' pe crucea 2i :nvierea Lui>.
7ristos este noua 2i definitiva 1mplinire a revela6iei lui Dumne5eu. 9l st 1n mi?locul 1ntregii
vestiri a Vec3iului Testament' precum 2i 1n centrul 1ntregii crea6ii.
Ce este Dumne5eu 1n Vec3iul Testament 2i ce face este cunoscut acum prin persoana'
via6a 2i activitatea lui 7ristos. Nu exist numai o 1nv6tur ce cuprinde cuvinte despre
Dumne5eu' ci 7ristos arat prin ac6iunea ;a c cine 1l vede pe 9l 1l vede pe Dumne5eu.
Aceasta include faptul c cel care trie2te via6a lui Dumne5eu se #ucur de legtura cu 9l.
6rin cuvintele 'ale 7ristos este printre noi $i pentru noi revela)ia deplin a lui &umnezeu.
9l este deci Cuvntul lui Dumne5eu' Dumne5eu :nsu2i' )iul lui Dumne5eu care ne vor#e2te
personal' un om asemenea nou'care comunic cu noi ca persoan' iar 9l 1ntlnit personal ca
)iul lui Dumne5eu. De aceea orice fapt uman a lui 7ristos este mai mult dect cea a unei
fiin6e mrginite sau create 1n istoria mntuirii.
Datorit faptului c umanitatea lui 7ristos este mi?locul de descoperire al lui Dumne5eu ca
Dumne5eu' nu ne arat c cuvntul uman face parte 1n mod constitutiv din aceast revela6ie
(Sf. [Link] 1rturisitorul>.
Cuvntul este realitatea uman pe care o arat 2i o exprim omul' este una din formele
cele mai tipice ale 1ntlnirii oamenilor 1ntre ei.
:n anali5a fcut lim#a?ului exist anumite realit6i pe care acesta le include .
- un con6inut (cel ce comunic ceva>
- o invita6ie sau o c3emare (persoana se adresea5 cuiva>
- dialogul (participarea reciproc>
(uvntul lui 7ristos include aceste sensuri' dar 2i altele ce pot fi aprofundate 1n capitolele
urmtoare' Cuvntul lui 7ristos este o c3emare la credin6 fr ca prin aceasta s ating
li#ertatea noastr.
:n 7ristos aceast c3emare este 1ntruparea unei c3emri divine ce ptrunde 2i li#ertatea
noastr.
;pre deose#ire de c3emarea uman ce ne este adresat 2i care particip la relativitatea'
sl#iciunea 2i influen6a altuia asupra noastr rmnnd neputincioas 1n fa6a li#ert6ii noastre'
Cuvntul lui 7ristos este un act personal a lui Dumne5eu 2i poate s ptrund 1n adncul
nostru.
(hemarea la credin) prime$te o semnifica)ie mai profund cnd este vor"a de cuvintele
lui 7ristos.
30
7ristos este nu numai Cel care descoper pe Dumne5eu' ci 2i Hevela6ia desvr2it a lui
Dumne5eu. Cine :l vede pe 9l' :l vede pe Tatl. :n acest sens 9l a a?uns la o contradic6ie cu
repre5entan6ii poporului iudeu' deoarece a venit cu acest anun6 la ei' 1n care propovduia
vestea ultim' definitiv 2i 3otrtoare a lui Dumne5eu.
7ristos merge 1n cuvintele ;ale pn acolo c face cunoscut realitatea. !5i#eni nu
cunoate pe ,atl dect (iul, ni#eni nu cunoate pe (iul dect ,atl! (4t. **',A>
Aceasta preten6ie pe care o descrie 9vang3elistul 4atei' arat iudeilor din acel timp care 1l
cuno2teau pe Dumne5eu ca Ia3ve' care rmne mereu' 1ns cunoa2terea puterii faptelor Lui
este un lucru de neconceput.
:n mod special' 1ns' 7ristos arat po5i6ia ;a fa6 de tradi6ia iudaic care 2i-a gsit
1mplinirea 1n legea mo5aic. 9l afirm c 1mpline2te Legea' 1ns se exprim critic cu privire la
tradi6iile omene2ti date 1ncepnd cu 4oise. "S nu socotii c a# venit s stric *egea sau
proorocii. n-a# venit s stric, ci s #plinesc" (Mt. 5,17)
De aceea se ridic 1mpotriva interpretrii Legii care dunea5 c3iar oamenilor.
Legea Noului Testament repre5int realitatea care-i pstrea5 pe oameni 1ntr-o via6
dinamic 2i care 1i c3eam s se 1ntoarc la 1mpr6ia lui Dumne5eu.
;f. Apostol /avel accentuea5 faptul c pe oc3ii credincio2ilor Vec3iului Testament exista
un voal care mic2orea5 realitatea revela6iei lui Dumne5eu.
II Cor B'*+. !Ci pn ast!i, cnd se citete 0oise, st un vl pe ini#a lor!
II Cor B'*<. voalul !se desfiinea! prin &ristos!
II Cor B - ;fntul Apostol /avel face compara6ie cu 4oise care a v5ut fa6a lui Dumne5eu
2i strlucea 2i care totu2i a cunoscut moartea.
Ca cel care descoper pe Dumne5eu' 7ristos arat acum c 3otr2te pentru oameni
orientarea lor ctre 9l' Cel rstignit 2i 1nviat' prin Care a fost #iruit moartea.
9umai pe aceast cale omul do"nde$te mntuirea care este $i o lucrare a &uhului 'fnt.
Hevela6ia fcut cunoscut 1n 9vang3elii se 1nc3eie 1n persoana lui 7ristos.
!tt n *vanghelia 'f. *v. :oan ct $i n scrierile 'f. !p. 6avel, 7ristos nu este numai
simplu centru al unei istorii, ci $i centrul ntregii crea)ii.
Afirma6ia Lui c 9l este Cel care-L descoper pe Dumne5eu o face 7ristos pe #a5a
faptului c 9l este motivul 2i #a5a 1ntregii crea6ii dumne5eie2ti.
;fntul 9vang3elist Ioan arat c aceast revela6ie a lui 7ristos conduce ctre 9l ca Cel
care 2i prin care s-au fcut toate. !,oate prin El s-au fcut. i fr El ni#ic nu s-a fcut din
ce s-a fcut" (Ioan 1,3).
31
Apostolii nu fac dect s transmit cuvntul 2i Tainele instituite de :nsu2i 7ristos Domnul.
!Cci nu ne propovdui# pe noi nine, ci pe &ristos "isus, Do#nul" (II Cor <'+>.
Aceasta 1ns nu vrea s arate numai un cuvnt despre Dumne5eu' ci cuvntul pe care
Dumne5eu :nsu2i l-a pronun6at 1n 7ristos' cuvntul de mntuire fcut cunoscut de 9l.
Cnd ;fntul Apostol /avel nume2te cuvntul lui Dumne5eu !cuvntul meu! arat c ceea
ce spune el este c3iar cuvntul lui 7ristos 1n Apostoli (I Cor ,'<. !"ar cuvntul #eu i
propovduirea #ea nu stteau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii o#eneti, ci n
adeverirea Duhului i a puterii">. Apostolul vor#e2te 1n acest sens de !cuvntul lui &umnezeu
pe care l%ati auzit de la noi! sau (I Tes ,'*B. !&up cum &umnezeu l%a spus prin noi!>.
Apostolii au primit puterea s vesteasc cuvntul lui Dumne5eu 1mplinit 1n /ersoana lui
Iisus 7ristos.
/ropovduirea cuvntului este o diaconie' adic o slu?ire 2i o misiune ()apte =',>.
:n slu?irea cuvntului' 7ristos :nsu2i se descoper continund s ac6ione5e prin Du3ul
;fnt 1n cuvntul Apostolilor.
&unoaterea lui Dumne*eu
Cile cunoa2terii lui Dumne5u sunt.
- revela)ia natural
- revela)ia supranatural
32
Acestor moduri le corespund ca argumente su#iective de sesi5are puterile naturale ale
oamenilor de cunoa2tere. con2tiinta 2i ra6iunea.
6rin cunoa$terea natural omul 1l 1n6elege pe Dumne5eu 1n lume drept. Creator' :n6elept 2i
Atotputernic. !Cerurile spun slava lui Du#ne!eu i facerea #inilor *ui o vestete tria!
(/s *-'*>.
6rin revela)ia supranatural omul este a?utat s cunoasc pe Dumne5eu personal' iar
organul de sesi5are este credin6a druit de Dumne5eu prin lucrarea ;f. Du3 1n 7ristos.
/rimind revela6ia supranatural prin credin6 omul prime2te o cuno2tin6 mai 1nalt.
/rin 1naintarea sa 1n via6' el a?unge la cunoa2terea celor du3ovnice2ti care sunt aduse de
4ntuitorul Iisus 7ristos.
:nv6tura ortodox despre Dumne5eu arat c Acesta poate fi pe de o parte cunoscut
(cognisci#il>' iar pe de alt parte c nu poate fi cunoscut (incognisci#il>. 9ste cognisci#il prin
lucrrile Lui' 1ns incognisci#il dup fiin6a Lui.
/rin aceasta este 1mpcat expresia aparent contradictorie care arat pe de o parte c pe
&umnezeu nimeni nu 8%a vzut. !Cel ce singur are ne#urire i locuiete ntru lu#in
neapropiat. pe Care nu *-a v!ut ni#eni dintre oa#eni, nici nu poate s-* vad! (I Tim.
='*=>' cu cea care afirm c Dumne5eu a fost 2i este v5ut. !i Cuvntul S-a fcut trup i S-a
slluit ntre noi i a# v!ut slava *ui! (Ioan *'*<>.
/e #a5a acestor locuri' ca 2i a altora asemntoare' ;fin6ii /rin6i dau lui Dumne5eu o
mul6ime de numiri' artndu-L.
*. Cel cu multe nume (se refer la lucrrile Lui>
,. Cel fr de nume (se refer la fiin6a Lui>
Lucrrile lui Dumne5eu le cunoa2tem din considerarea aspectelor crea6ieiN le cunoa2tem
prin credin6' 2i trirea lor a?ut la vederea luminii dumne5eie2ti. Vederea deplin a acesteia are
loc 1n via6a viitoare dar experien6a ei are loc acum 1n via6a 1ndu3ovnicit. @rtodoxia afirm astfel
cu trie posi#ilitatea unui progres 1n cunoa2terea lui Dumne5eu.
!ceasta are ca scop prefacerea chipului dumnezeiesc din om n asemnarea cu
&umnezeu.
@rtodoxia afirm totodat c fiin6a divin nu poate fi v5ut niciodat' iar vederea luminii
dumnezeie$ti nu poate fi cuprins niciodat ra)ional.
9ste accentuat astfel apofatismul (cunoa2tere a lui Dumne5eu ce are loc prin puterea
Du3ului ;fnt' fiind o cunoa2tere experimental ce implic con2tiinta c Dumne5eu nu poate fi
cunoscut 1n fiin6' 2i de aceea cunoa2terea apofatic se exprim 1n termeni antinomici>. Dar' 1n
acest apofatism nu lipse2te cunoa2terea catafatic' ci este pre5ent 1ntr-un mod mai 1nalt.
33
:nv6turile eretice cu care s-au confruntat /rin6ii 8isericii 2i de care era 1nvinuit c3iar
@rigen 12i aveau radcina 1ntr-o anumit lips de sensi#iitate fa6 de imposi#ilitatea cunoa2terii
lui Dumne5eu 1n fiin6a ;a.
Origen a avut o atitudine care nu era fundamental apofatic 2i aceasta a fcut din el mai
mult un filosof religios dect un teolog. /entru el Dumne5eu este o natur intelectual simpl ce
nu admite nici o complexitate. Un astfel de Dumne5eu nu este la facerea lumii din nimic'
nemaifiind Dumne5eul incognisci#il al ;cripturii 2i nepotrivindu-se cu adevrata revela6ie.
*l marcheaz astfel introducerea unor concep)ii eleniste n iseric' concep6ii ce vin din
afar 2i care 12i au originea 1n firea omului' 1n felul de a gndi propriu oamenilor.
Nu se afl aici tradi6ia 1n care Dumne5eu ;e descoper 2i vor#e2te 8isericii.
iserica a luptat mpotriva origenismului $i a altor nv)turi ce atenteaz la caracterul
apofatic al lui &umnezeu, nlocuind experien)a adnc a unirii cu *l prin concepte filosofice.
:n Apus s-a accentuat cunoa$terea catafatic (cunoa2terea lui Dumne5eu prin analogie cu
lucruri create>' 1ns 6rin)ii consider ineficient aceast cunoa$tere intelectual a lui
&umnezeu, dedus n mod ra)ional din lume.
9i au artat c acest mod de cunoa2tere tre#uie completat cu o cunoa2tere superioar'
prin care este sesi5at 1ntr-un mod mai adnc infinitatea lui Dumne5eu.
Din acest motiv' o astfel de cunoa2tere este cu neputin6 de 1n6eles 2i exprimat. 9ste
vor#a de cunoa$terea apofatic.
Vor#ind 1n numele lui 4oise care s-a urcat pe muntele ;inai 2i s-a facut sim#ol al celor ce
se ridic prin cunoa2terea lui Dumne5eu la experien6a pre5en6ei Lui' Sfntul (rigorie de
$a*ian* 1m#in cunoa2terea apofatic cu cea catafatic. !Am ie2it ca unul ce voi percepe pe
Dumne5eu 2i a2a m-am urcat pe munte 2i am ptruns 1n norul care m-a despr6it de materie 2i
de cele materiale. Dar privind' de-a#ia am v5ut spatele lui Dumne5eu 2i aceasta acoperit de
piatr' adic de Cuvntul 1ntrupat. Aceasta 1nseamn spatele lui Dumne5eu' adic semnele Lui
de dup 9l' ca ni2te um#re 2i c3ipuri ale soarelui 1n ap! ((uvntarea a ::%a 4eologic>.
Dup cum se o#serv din acest loc ca 2i din altele asemenea lui' cunoa$terea apofatic e
strns legat de cea catafatic, iar 'f. Erigorie trece de la una la alta $i este greu de delimitat
cnd este vor"a de una $i cnd de alta.
:n cunoa$terea apofatic pre5en6a lui Dumne5eu este trit 1ntr-un mod mai accentuat ca
persoan 2i ea nu depinde de o ?udecat ra6ional' ci dimpotriv este sesi5at 1ntr-o stare de
sensi#ilitate spiritual' legat de cura6irea omului de pasiunile trupe2ti.
:n acest proces exist o grada6ie 1n 1n6elegerea dogmelor' care repre5int modalit6ile de
sim6ire a adncului 1n Dumne5eu. @ astfel de sim6ire' nu exclude 1ns calitatea lui Dumne5eu
de Creator 2i /roniator.
34
6rin aceasta, teologia apofatic a 0sritului s%a deose"it de cunoa$terea negativ
intelectual din !pus ce const ntr%o simpl negare a unor afirma)ii ra)ionale despre
&umnezeu.
:n Hsrit s-a pus accentul pe cunoa2terea prin experien6' de aceea /rin6ii Hsriteni
numesc aceast cunoa2tere mai mult unire cu &umnezeu.
:n acest sens' Sfntul (rigorie de $a*ian* spune 1n (uvntarea +=. !4ie mi se pare c
prin ceea ce este sesi5at m atrage spre 9l' iar prin ceea ce este nesesi5at imi stoarce
admira6ia' iar admirat fiind' este dorit din nou' iar dorit fiind' ne cur6e2te' iar cur6indu-ne ne d
c3ip dumne5eiesc!.
Astfel nici una din tainele 1n6elepciunii lui Dumne5eu nu ne apare strin 2i transcendent'
tre#uie sa adaptm' cu toat smerenia' spiritul nostru la contemplarea divin (1itropolitul
-ilaret al 1osco!ei>.
Cunoa2terea apofatic cre2tin implic' a2adar' att o co#orre a lui Dumne5eu la
capacitatea noastr de 1n6elegere' ct 2i transcenden6a Lui. Co#orrea se face prin energii' iar
transcenden6a e asigurat prin caracterul de persoan.
Ca una ce exprim aceste adevruri revelate' dogma cre2tin' ne apare ca o tain
insonda#il' ce tre#uie trit de noi 1ntr-un proces' 1n cursul cruia 1n loc s asimilm taina
modului nostru de 1n6elegere' va tre#ui s urmrim o sc3im#are profund' o transformare
interioar a spiritului nostru' pentru a fi capa#ili de experien6N ea apare astfel ca o scufundare a
ra6iunii 1n lumina adevrului revelat pstrat 1n ;f. Tradi6ie su# lucrarea Du3ului ;fnt 1n 8iseric.
&e aceea experien)a nou a unei persoane cu privire la cunoa$terea lui &umnezeu este o
str"atere a &uhului 'fnt din iseric n via)a ei.
Numai cel care rmne 1n Tradi6ie este sigur c experien6a spiritual e un dar al Du3ului
;fnt 2i al con2tiin6ei adevrate.
A fi fiu al Tradi6iei 1nseamn a avea parte la experien6a tainelor revelate 1n 8iseric.
*xperien)a vie)ii din iseric l a-ut pe om n cunoa$terea lui &umnzeu prin no)iuni,
ferindu%l de moartea spiritual.
A2a 1n6elege Sfntul (rigorie de $yssa cuvntul #i#lic !nu va vedea omul fa)a 2ea
rmnnd viu". !Acest cuvnt 0 arat ;fntul Drigorie 0 ne spune acest lucru pentru c
Dumne5eu ar fi pricin de moarte celor ce-L vd' cci cum ar fi fa6a vie6ii pricin de moarte celor
ce se apropie de ea' ci 1ntruct Dumne5eu este prin fire de via6 fc tor' caracteristica firii
dumne5eie2ti este de a fi deasupra oricrei cunoa2teri! (<rcarea pe munte>.
Sfntul (rigorie de alama a dat o preci5are ultim Tradi6iei patristice care se refer la
cunoa2terea lui Dumne5eu. 9l nu contest faptul c mintea natural poate cunoa2te pe
Dumne5eu' dar preci5ea5 c filosofii s-au a#tut de la u5ul ei normal.
35
!Vederea 2i cunoa2terea lui Dumne5eu din fpturi se nume2te lege natural' de aceea 2i
1nainte de patriar3i 2i prooroci 2i de legea scris' ea a c3emat 2i a 1ntors neamul omenesc la
Dumne5eu!.
;fntul Drigorie accentuea5 faptul c odat cu :ntruparea )iului lui Dumne5eu' credin6a
adus de 9l ne-a ridicat la o cunoa2tere superioar. Cel ce o refu5 este condamna#il K
"&e fapt, credin)a noastr este o vedere mai presus de minte, iar posesiunea celor crezute
este o vedere mai presus de aceast vedere".
;fntul Drigorie /alama arat c vederea lui Dumne5eu 1n lumin este mai presus de
cunoa2terea ra6ional 2i de cea prin credin6' ea dep2e2te 2i cunoa2terea apofatic.
)a6 de afirma6ia lui Varlaam de &alabria care spunea c cea mai 1nalt cunoa2tere a lui
Dumne5eu este cea prin negarea ra6ional' Sfntul (rigorie alama rspunde. "altceva este'
scumpule' vederea' 2i altceva teologia' 1ntruct nu este acela2i lucru a gri ceva despre
Dumne5eu 2i a do#ndi 2i a vedea pe Dumne5eu".
:n ceea ce prive2te cunoa2terea lui Dumne5eu' tradi)ia patristic poate fi re5umat 1n trei
puncte.
*. 9xist posi#ilitatea natural de cunoa2tere ra6ional 2i apofatic a lui Dumne5eu' dar
ea este foarte anevoioas 1n afara revela6iei supranaturale' a 3arului.
,. Cunoa2terea prin credin6 pe #a5a revela6iei supranaturale este superioar cunoa2terii
ra6ionale.
B. Cunoa2terea prin credin6 se de5volt prin purificarea de patimi' prin participarea la
lucrarea pe care o comunic Dumne5eu. Aceasta este mai presus de cunoa2tere' dar nu-L
exclude pe Dumne5eu drept cau5.
<. Cel ce are vederea sau trirea lui Dumne5eu are con2tiin6a' 1n acela2i timp' c dup
fiin6a lui Dumne5eu este dincolo de aceast vedere.
+. Trirea apofatic a lui Dumne5eu este o caracteristic ce define2te @rtodoxia 1n
experien6a ;fintei Liturg3ii' a Tainelor' a Ierurgiilor 2i superioar celei ra6ionale.
-iina i lucrrile necreate ale lui Dumne*eu
2ntuirea are ca scop unirea omului cu &umnezeu.
Despre aceasta' ;fnta ;criptur vor#e2te 1n mai multe locuri. Astfel 4ntuitorul
fgduie2te celor ce vor 1mplini poruncile ;ale c se va sl2lui 1mpreun cu Tatl 1n ei. !Dac
36
0 iu)ete cineva, va p!i cuvntul 0eu, i ,atl 0eu l va iu)i, i vo# veni la el i vo#
face loca la el! (Ioan *<',B>.
'fnta 'criptur arat pe de o parte c &umnezeu este comunica"il, iar pe de alt parte
nu 'e comunic.
Sfntul (rigore alama spune 1n acest sens c natura divin tre#uie sa fie 1n acela2i
timp ne1mprt2i#il 2i 1ntr-un anumit sens 1mprt2i#il' iar acestea tre#uie afirmate amndou
odat.
&umnezeu nu 'e mprt$e$te nou dup fiin)a $i ipostasurile 'fintei 4reimi.
:n ipostas unirea nu a avut loc decat o dat prin )iul 1ntrupatN &umnezeu 'e mprt$e$te
numai dup lucrrile 'ale.
Nu se 1mprt2e2te Du3ul lui Dumne5eu dup fiin6' ci se 1mprt2e2te celor vrednici
dup 3ar.
Tot Tradi6ia patristic a artat c lucrrile ce i5vorsc din fiin6a divin 2i se las 1mprt2ite
sunt necreate 2i nedespr6ite de fiin6a lui Dumne5eu.
Dup ;fntul Drigore /alama ele sunt rela6ii ale fiin6ei lui Dumne5eu cu crea6ia. Tot el
preci5ea5' 1ns' c existen6a lor nu depinde 1n mod necesar de existen6a crea6iei' deoarece
Dumne5eu le are pe unele din aceste energii 1n rela6ie cu ideile eterne ale lumii.
9xist o deose#ire 1ntre poten) 2i act.
Ca poten, energiile exist deodat cu fiin)a divin, dar ca acte i lucrri, aceste
poten)e devin realit)i prin voia lui Dumnezeu.
Dumne5eu le poate face active pe unele' c3iar 1nainte de lume' deoarece 9l poate gndi
orice din ve2nicie.
rinii au artat c exist o ve2nic iradiere a fiin6ei divine' ce poate fi comparat cu
lumina soarelui' ce se revars 1n afar. Termenul !1n afar! rmne pentru ei un termen
inadecvat' deoarece acest !afar! exist odat cu crea6ia.
Tre#uie preci5at c' c3iar 1nainte de crea6ie' exista un loc 1n care era posi#il s fie a2e5at
crea6ia.
Dup -iina Sa' Dumne5eu este artat ca &el fr nume' 1ns dup lucrrile Sale' este
&el cu multe nume.
*nergiile necreate nseamn posi"ilitatea lui &umnezeu de a 'e manifesta n chipuri
diferite, n actele 8ui. ;r aceast posi"ilitate, &umnezeu nu ar fi li"er.
;-a o#iectat 1mpotriva 1nv6turii rsritene despre fiin6 2i energii' afirmnd c aceasta L-
ar transforma pe Dumne5eu 1ntr-o realitate compus.
37
:mpotriva acestei o#iec6ii rinii au rspuns c lucrarea nu face compus fiin6a' ci este o
manifestare a ei' 2i ea 6ine de firea fiin6ei.
)iin6a fr putere sau lucrare nu poate exista' dup cum nici lucrarea fr fiin6.
9u poate fi ceva compus cu propria 'a lucrare, dup cum nu este compus raza pentru
c lumineaz.
Adversarii energilor necreate confundau o a#strac6ie a min6ii cu realitatea. De aceea'
Sfntul (rigorie alama le va spune. ")iin6a fr energie este o ilu5ie regreta#il".
:n privin6a fiin)ei lui &umnezeu' el arat c ea nu poate fi a$a cum o gndim noi printr%un
concept ra)ional, ce reduce totul la o singur categorie # simplitatea.
Unitatea lui Dumne5eu nu este o a#strac6ie filosofic' ci realitatea vie' trit concret ca
#og6ie infinit 2i nu exclude distinc6ia.
Aceast unitate face ca posi#ilit6ile de manifestare ale lui Dumne5eu s fie unitare 2i
conforme cu fiin6a Lui' de aceea teologia rsritean vor"e$te cnd de un numar nesfr$it de
lucrri, cnd de una.
Lucrarea lui Dumne5eu este una pentru c este manifestarea fiin6ei Lui' 2i este multipl
pentru c lucrarea Lui este multiform 2i diferit.
+aportul dintre energiile di!ine i ipostasurile Sfintei Treimi
Doar energiile dumne5eie2ti 6in de fiin6a divin' ce este comun celor trei ipostasuri 2i sunt
2i ele comune persoanelor ;fintei Treimi. )iecare din energiile necreate' de2i sunt comune' sunt
puse 1n lucrare altfel de fiecare ipostas divin. :n acest sens se exprim Sfntul (rigorie
alama. ")iecare ipostas divin' cu toate c are o lucrare comun cu celelate ipostasuri' o are
totu2i 1n felul su propriu!.
Sfinii rini arat c cele trei /ersoane au una 2i aceea2i lucrare' 1ns nu una
asemntoare' ci proprie fiecreia din ele. Lucrarea divin este astfel proprie att celor B
ipostasuri' ct 2i fiecruia dintre ele 1n parte.
)cnd deose#irea 1n Dumne5eu cu privire la cele B ipostasuri 2i c3iar deose#irea dintre
fiin6a unic 2i energii' teologia ortodox nu admite 1n Dumne5eu nici un amestec.
Ca 2i /ersoanele divine' energiile nu sunt elemente ale fiin6ei dumne5eie2ti' care ar putea
fi luate aparte. 9le nu sunt nici accidente ale naturii.
38
Dup Dionisie )reopagitul energiile divine descoper nenumrate denumiri ale lui
Dumne5eu cum ar fi. 1n6elepciunea' via6a' puterea' dreptatea' dragostea 2i numele de
Dumne5eu.
9le exprim 2i multe alte numiri care ne rmn necunoscute deoarece lumea nu poate s
cuprind multitudinea manifestrilor dumne5eie2ti care se descoper 1n energii' dup cum 2i
cr6ile dac s-ar fi scris a2a cum arat ;fnta 9vang3elie dup Ioan nu ar putea cuprinde tot ce
a fcut 7ristos. !Dar sunt i alte #ulte lucruri pe care le-a fcut "isus i care, dac s-ar fi
scris cu de-a#nuntul, cred c lu#ea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris! (Ioan
,*',+>.
/entru teologia ortodox, energiile divine, fac cunoscut artarea n afar a 'fintei 4reimi.
*le nu pot fi introduse nuntrul fiin)ei dumnezeie$ti, a$a cum a ncercat Sergiu #ulga0o!, care
a voit s vad n energia n)elepciunii, 'ofia, pe care o indentific cu ;iin)a dumnezeiasc,
principiul nsu$i al dumnezeirii.
Sfinii rini arat c Dumne5eu nu este determinat de atri#utele ;ale.
(nd spunem c &umnezeu este n)elepciune, via), adevr, iu"ire, n)elegem energiile,
adic ceea ce vine dup fiin).
Sfntul (rigorie alama folose2te expresii legitime care se refer la manifestarea
posterioar a lui Dumne5eu 2i care i-a scandali5at pe adeversarii si. 9l spune c Dumne5eu
desemnea5 pe cel care lucrea5' iar dumne5eirea 1n 1n6eles de energie desemnea5 lucrarea
;a.
@rice energie vine de la Tatl 2i se comunic )iului 1n Du3ul ;fnt. Aceast realitate este
exprimat 2i de Sfntul &,iril al )[Link] cnd spune c lucrarea su#stan6ei necreate este
seva' de2i ea se potrive2te la drept vor#ind' fiecrei /ersoane.
De5voltnd ideea con6inut 1n textul ;fntului Apostol /avel de la 9vrei *'B. !strlucirea
slavei i chipul fiinei *ui!' Sfntul Ioan Damasc,in arat c )iul este c3ipul Tatlui' iar
Du3ul 0 c3ipul )iului.
Teologia rsritean deose#e2te 1n Dumne5eu att ipostasurile ct 2i energiile' dar arat
c energiile sunt cu neputin6 de despr6it de cele B /ersoane.
!ceasta are o mare nsemntate pentru via)a spiritual din urmtoarele puncte de vedere.
a> :nv6tura despre energiile deose#ite de natur repre5int temelia caracterului real al
oricrei triri spirituale.
&umnezeu care este necuprins n natura 'a este prezent n energiile 'ale ca ntr%o
oglind. Sfntul (rigorie alama aseamn acest fapt cu c3ipul nostru care se poate vedea 1n
oglindN el rmne totu2i nev5ut pentru noi 1n2ine.
b) Aceast 1nv6tur despre natur 2i energiile distincte 2i 1n acela2i timp nedespr6ite
de ea ne a?ut s 1n6elegem cum poate s existe ;fnta Treime 1n fiin6a ;a care este
39
incomunica#il 2i 1n acela2i timp cum ea vine s locuiasc printre noi' dup fgduin6a
4ntuitorului nostru Iisus 7ristos (Ioan *<',B. !Dac 0 iu)ete cineva, va p!i cuvntul
0eu, i ,atl 0eu l va iu)i, i vo# veni la el i vo# face loca la el!>.
Aceast 1nv6tur arat c exist un mod dup care Treimea rmane 1n noi 1n c3ip real.
;f. Treime rmne 1n noi' 1n c3ip real' prin energiile comune ale celor trei ipostasuri' prin 3ar.
c) Deose#irea dintre fiin6 2i energii' care st la #a5a 1nv6turii ortodoxe despre 3ar' ne
1ngduie s pstrm sensul real al expresiei ;fntul Apostol /etru !prtai du#ne!eietii firi!
(II /etru *'<>.
6rin lucrarea energiilor divine rmnem creaturi, ns devenim dumnezei prin har.
9nergiile sunt astfel un mod divin la care avem acces primind 3arul. 9le ptrund 1n toate
lucrurile' dar sunt 2i 1n afar de ele. Ha5ele dumne5eie2ti ptrund astfel universul creat' fiind
cau5a existen6ei lui (Ioan *'*C . !$n lu#e era i lu#ea prin El s-a fcut, dar lu#ea nu *-a
cunoscut!>.
Dup cuvintele lui Dionisie )reopagitul' tre#uie s ne ridicm mai presus de fiin6a creat'
spre a a?unge la unirea cu ra5a dumne5eirii.
:nv6tura cu privire la energii nu este o concep6ie a#stract' ci o realitate concret de
ordin religios.
!dversarii 'fntului Erigorie 6alama au suferit o puternic influen) tomist, a$a cum a
fost cazul clugrului 5arlaam de (ala"ria, cu studii n :talia $i !chindin, care vedeau n
deose"irea dintre fiin) $i energii o lezare adus simplit)ii lui &umnezeu.
4ai mult dect att' 1l 1nvinuiau pe ;fntul Drigorie de /alama de politeism.
9i admiteau 3arul ca efect creat' dar nu puteau admite energiile necreate.
/lecnd de la pro#lema 1ndumne5eirii reale' Sfntul (rigorie arat c prin categoriile
tomiste tri#utare filosofiei clasice' deose#irea dintre fiin6 2i lucrri' ca expresie a slavei lui
Dumne5eu' trece 1n rndul creaturilor. :n acela2i timp' se a?unge la negarea acestei deose#iri.
;fntul Drigorie arat c simplitatea nu 1nseamn uniformitate' astfel cre2tinismul nu ar fi
religia ;fintei Treimi.
Idea de simplitate dumne5eiasc 6ine mai mult de filosofia omeneasc dect de revela6ia
divin.
/rin deose#irea 1n Dumne5eu a celor trei ipostasuri 2i prin deose#irea dintre firea cea una
2i energii' teologia ortodox nu admite 1n Dumne5eu un amestec. 9nergiile nu sunt elemente
ale fiin6ei dumne5eie2ti socotite aparte' 1n mod separat de ;fnta Treime.
/entru gndirea ortodox' energiile fac cunoascut artarea 1n afar a ;fintei Treimi.
40
Deose#irea pe care teologia rsritean o admite 1n Dumne5eu nu atinge realita6ile
revelate. /rin antinomia folosit dintre ceea ce este cunoscut 2i ceea ce rmne necunoscut'
dintre ceea ce este comunicat 2i necomunicat' se descoper gri?a cre2tin de a p5i taina'
exprimnd 1n acela2i timp dogma dat de revela6ie. :nv6tura care c3iar 1n ca5ul ;fintei Treimi
pune accentul pe fiin6' nu admite deose#irea real dintre fiin6 2i energii.
*a sta"ile$te alte distinc)ii, strine teologiei rsriteneA harul creat $i virtu)ile care sunt n
legtur cu harul ha"itual $i cel actual.
4radi)ia rsritean nu cunoa$te o rnduire supranatural ntre &umnezeu $i lume pentru
c pentru ea nu exist harul creat F acel supranatural creat,.
/entru Hsrit !supranatural! 1nseamn necreatul sau energiile dumne5eie2ti deose#ite de
fiin6a divin.
Deose#irea dintre cele dou teologii. conceptul apusean se #a5ea5 pe ideea de
cau5alitateN 3arul este' astfel' un efect al cau5ei divine. 4eologia rsritean afirm c 3arul
este energia sau iradierea ve2nic a fiin6ei dumne5eie2ti. *a arat c, numai n actul crea)iei,
&umnezeu lucreaz n calitate de cauz. :n energii' 1ns' 9l se descoper ca Cel ce este' Cel
ce exist 2i se arat ve2nic.
/re5en6a luminii necreate 1nseamn mai mult dect pre5en6a ;a cau5al' a2a cum arat
;fntul 9vang3elist Ioan. !lu#ina lu#inea! n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o! (Ioan
*'+>.
*nergiile dumnezeie$ti aduc lumea la existen) prin voin)a lui &umnezeu. !ceast voin)
a creat totul prin energii, pentru ca lumea s a-ung la unirea cu &umnezeu prin acelea$i
energii.
)tributele lui Dumne*eu
8umea a fost creat de &umnezeu prin voin)a 'a, adic prin lucrrile 'ale necreate, de
aceea ea este un fel de carte a naturii (Hom. *',C. !Cele nev!ute ale *ui se vd de la
facerea lu#ii, nelegndu-se din fpturi, adic venica *ui putere i du#ne!eire!>.
6uterea, dumnezeirea, n)elepciunea $i iu"irea sunt atri#utele lui Dumne5eu. 9le pot fi
cunoscute prin medita)ie asupra lucrrii lui Dumne5eu 1n crea6ie.
Un alt mod de cunoa2tere a lor este trirea. 9a face pe om s se 1nal6e ctre Dumne5eu.
Vederea lui Dumne5eu fa) ctre fa) se va face' 1ns' numai 1n veacul viitor. Acum
cunoa2tem numai lucrarea lui Dumne5eu.
41
/rin ra6iunea luminat de credin6 descoperim numai atri#utele lucrrii lui Dumne5eu.
Atri#utele sunt astfel ni2te conclu5ii asupra ac6iunii lui Dumne5eu' pentru c a2a cum spune
;fntul Apostol /avel. !ceea ce se poate cunoate despre Du#ne!eu este cunoscut de ctre
ei. fiindc Du#ne!eu le-a artat lor! (Hom. *'*J>.
9xist o deose#ire clar 1ntre atri#ute' 1nsu2iri 2i predicate.
!tri"utele se refer la n)elepciunea, puterea 2i iu"irea lui Dumne5eu. !+, adncul
)ogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Du#ne!eu8" (Hom. **'BB>' care sunt oglindite 1n
lumea creat de 9l.
>nsu$irile sau propriet)ile personale ale lui &umnezeu se refer la rela)iile interne ale
6ersoanelor 'fintei 4reimi. 9le scot 1n eviden6 calitatea 4atlui de 9sctor $i 6urceztor'
calitatea ;iului de nscut $i nepurces 2i 1nsu2irea &uhului de purces.
6redicatele :l arat pe Dumne5eu ca su#iect al lucrrii svr2ite 1n afara dumne5eirii'
adic 1n raport cu lumea. Tatl este (reator' )iul 0 0scumprtor 2i Du3ul 0 'fin)itor.
Teologia catolic a vor#it 2i ea despre atri#ute. ;pre deose#ire de teologia rsritean'
care pune atri#utele divine 1n rela6ie cu lucrrile necreate care vin dup fiin6a lui Dumne5eu 2i
se refer la ceea ce este 1n ?urul lui Dumne5eu' teologia catolic a$eaz atri"utele divine n
rela)ie direct cu fiin)a lui &umnezeu.
4ai mult' ei consider c atri#utele divine constituie 1ns2i fiin6a lui Dumne5eu. Hsritul
vede atri#utele dincolo de fiin6a lui Dumne5eu' 1n efectele lucrrilor necreate ale Lui.
Catolicii pornesc de la un atri#ut principal' considerat drept constitutiv fiin6ei dumne5eie2ti'
cum ar fi infinitatea sau aseitatea' care devine principiul tuturor celorlalte atri#ute.
Hsritul arat c fiin)a lui &umnezeu rmne necunoscut' pstrnd astfel taina
dumne5eirii. :n plus' arat c &umnezeu este cunoscut nu numai prin ra)iune, ci $i prin via),
experien) $i trire.
Apusenii au introdus ra6ionalismul 1n 1ns2i fiin6a lui Dumne5eu' dnd omului impresia c-L
poate cunoa2te 2i stpni pe Dumne5eu.
Cu privire la atri#ute' au existat 1n scolastica medieval dou curente .
9ominali$tii 0 afirm c atri#utele lui Dumne5eu sunt elemente temporare 2i
secundare 2i periclitea5 a#solutul dumne5eiesc.
0eali$tii 0 afirm c atri#utele aduc deose#iri reale 1n fiin6a lui Dumne5eu 2i o 1mpart
1n tot attea pr6i cte atri#ute sunt.
Aceste concep6ii sunt tri#utare afirma6iei c !@mul poate cunoa2te pe Dumne5eu 1n fiin6a
Lui!.
42
Astfel de pro#leme n-au fost cunoscute 1n lumea ortodox deoarece - dup cum spune
Sfntul (rigorie de $yssa - !despre fiin6a dumne5eieasc avem cuno2tin6 marginit.
Cunoa2tem suficient din numirile ce se refer la ea! (>mpotriva lui *unomiu>.
rinii au vor#it astfel de Dumne5eu cel fr de nume' care nu poate fi cunoscut 1n fiin6a
Lui 2i de Dumne5eu cel cu multe nume' ce poate fi cunoscut dup lucrrile 2i atri#utele Lui.
-ormularea i "mprirea atributelor di!ine
9xist B ci 1n aceast formulare.
*. (alea afirma)iei 0 porne2te de la ideea de cau5alitate' afirmnd c toate perfec6iunile
lumii 12i au cau5a 1n Creator.
Atri#utele descoperite sunt. existen)a, "untatea, frumuse)ea, puterea, via)a 2i
n)elepciunea.
Aici Dumne5eu este numit !Cel cu multe nume!.
,. (alea iminen)ei sau superlativ 0 pleac de la analogia fiin6ei omene2ti 2i arat c
ceea ce se descoper 1n ea se gse2te 1n mod superlativ 1n Dumne5eu.
Dac oamenii sunt puternici' Dumne5eu este atotputernic.
B. (alea negativ 0 pleac de la contrastul dintre creatur 2i Creator. 9a cere omului s-
2i goleasc sufletul de ceea ce este creat' pentru a-L putea primi pe Dumne5eu 1n el.
/rimele dou ci au purtat denumirea de !catafatice!.
A treia cale a purtat denumirea de !apofatic!.
Teologia scolastic a 1mpr6it atri"utele lui &umnnezeu 1n dou categorii. unele 6in de
esen)a fizic a lui Dumne5eu' iar altele de esen)a metafizic a Lui.
/rin esen6a metafi5ic se 1n6elege atri#utul ce st la temelia celorlate atri#ute.
Au existat teologi ortodoc2i care au fost tri#utari acestei 1mpr6iri.
Din punct de vedere ortodox' aceast 1mpr6ire nu se poate accepta' deoarece toate
atri#utele' fie c e vor#a de 1n6elepciune' putere sau iu#ire' nu 6in de firea dumne5eiasc' ci de
lucrrile lui Dumn5eu 1n afar.
Cel care a 1ncercat s se distan6e5e de aceast 1mpr6ire este 1acarie. 9l a artat c
atri#utele se 1mpart 1n.
*. Atri#ute ce apar6in naturii lui Dumne5eu
,. Atri#ute ce apar6in intelectului dumne5eiesc
43
B. Atri#ute ale voin6ei dumne5eie2ti
Tre#uie preci5at c atri#utele sunt doar expresia energiilor necreate care vin dup esen6a
divin.
:n momentul 1n care ele sunt introduse 1n natura divin (cum a fcut scolastica>' att
atri#utele ct 2i fiin6a lui Dumne5eu primesc un caracter static.
Dumne5eu pierde astfel legtura intern cu lumea 2i rmne 1ntr-o realitate transcendent'
i5olat. 9l nu mai pre5int o semnifica6ie pentru via6a cre2tin 2i spiritual a omului.
Acceptnd o astfel de afirma6ie se a?unge la teism.
Legturile de energii divine' fiind expresia lor' atri#utele do#ndesc un caracter dinamic.
9le sunt 1n6elese ca ni2te ie2iri iu#itoare ale lui Dumn5eu' care iese 1n 1ntmpinarea omului ca
s-l 1nal6e la via6a dumne5eiasc.
4ult succes la examen K
Florin
ANUL III PASTORALA
BIBLIOGRAFIE PENTRU EXAMEN SEM. I
*. /r. prof. dr. Dumitru ;tniloae' 4eologia dogmatic' vol. ,' 8ucure2ti' *JJA.
,. Idem' 'tudii de 4eologie &ogmatic' Craiova' *JJC.
B. ;f. 4axim 4rturisitorul' 0spunsuri ctre 4alasie' 1n ;ilocalia' vol. B' trad. de /r. prof.
dr. D. ;tniloae' edi6ia a II-a' 9ditura 7umanitas' 8ucure2ti' *JJJ.
<. ;f. C3iril al alexandriei' >nchinare n &uh $i adevr' trad. de /r. prof. dr. D. ;tniloae'
8ucure2ti' *JJ*.
+. Idem' Elafire' trad. de /r. prof. dr. D. ;tniloae' 8ucure2ti' *JJ,.
44
=. Vladimir Loss$T' 4eologia mistic a isericii 0sritului' 9ditura Anastasia' 8ucure2ti'
*JJB.
A. /r. prof. dr. Dumitru ;tniloae' 5ia)a $i nv)tura 'f. Erigorie 6alama, edi6ia a II-a'
9ditura ;cripta' 8ucure2ti' *JJB.
45