tiin i Credin

recenzie

Jean-Pierre Lonchamp

Prioritatea utilului a fcut ca tehnica s precead tiina. Aceast deosebire dintre tehnic i
tiin este fundamental. (p. 11)
Se obinuiete s se spun c tiina s-a nscut n secolul VI . d. Hr. n Ionia, acea
provincie greceasc mrginit de Marea Egee, unde erau dou mari porturi: Milet i Efes. (p. 15)
Att filosofia ct i tiina necesit curiozitate spirit critic; ele nu pot nflori dect ntr-un
climat n care se pot purta discuii libereexpresia filozofie natural, primul nume dat tiinei,
pune bine n eviden strnsa legtur dintre cele dou discipline. (p. 15)
Fenomenelor naturale li se caut explicaii naturale, renunnd la explicaiile magice sau
mitologice care apelau la intervenia fiinelor supranaturale i divine, mai mult sau mai puin
capricioase. Thales a fost primul care n-a mai apelat la zei pentru a nelege de ce este fertil
pmntul. (p. 16)
Marile teme ale presocraticilor graviteaz n special n jurul cosmologiei, adic al structurii
universuluiProblema elementului primar se leag de noiunea de physis care, etimologic, vrea s
nsemne natere sau generare. (p. 17)
Empedocle a fost primul filosof care a susinut teoria celor patru elemente, pe care le
numete rdcina tuturor lucrurilor. Aceast teorie a durat pn la nceputul secolului XVII. (p. 17)
Platon a visat la o matematizare complet a universului, ascultnd de legi permanente,
nscute din aciunea organizatoare a gndirii divine. (p. 26)
Iat cteva dintre tezele pe care Aristotel le-a contestat lui Platon:
1. Considera matematica drept o unealt pe care n-ar trebui s o cultivm dect n vederea
restului i nu ca o cunoatere original, reflex al perfeciunii divine.
2. Pentru el, ideile nu se afl n noi n stare latent, ci au punctul de plecare n mesajele
senzoriale. Trebuie acordat un loc important observaiei.

1
 3. Respinge dualismul platonician ntre o lume inteligibil i o lume sensibil. El nu vrea s
cunoasc dect o singur lume cu dou regiuni: regiunea celest, caracterizat prin imuabilitatea
micrii atrilor, i regiunea sublunar, care este domeniul lucrurilor perisabile. (p. 27)
Aristotel a fost primul care a ncercat s claseze fiinele vii, de la simplu la complex, n
funcie de calitatea sufletului lor. Sufletul este principiul vital i principiul motor care se afl n
orice fiin vie. n vrful acestei scri a fiinelor vi se afl omul, dotat cu un suflet nemuritor. (p.
30)
Din secolul XI pn n secolul XIII, arabii s-au retras treptat spre sudul Peninsulei Iberice.
Perioada evului mediu timpuriu se ntinde ntre invaziile barbare ale secolului V i pn n secolul
X. Marile opere greceti, ngropate n mnstirile orientale, au fost salvate de la uitare de civa
clerici erudii, care le-au tradus i au scris mai multe manuale sau compilaii enciclopediceDin
secolul VIII, erudiii arabi au redescoperit, studiat i tradus autori greci. (p. 39)
La sfritul secolului XII i nceputul secolului XIII, au aprut primele universiti, la
Paris, Monpellier, Bologna i Oxford.
Grosseteste (+1253), fondator al colii de la Oxford nainte de a fi episcop de Lincoln. i
datorm excelente reflecii asupra metodei tiinifice. El afirm c orice ipotez trebuie verificat
(sau respins) prin observaie. Pentru Grosseteste spaiul i ansamblul universului vin dintr-un
punct luminos iniial. (p. 40)
Roger Bacon (+1292), laud meritele tiinei experimentale: Raionamentul nu dovedete
nimic, totul depinde de experien. (p. 40)
Albert cel Mare (+1280), partea original a operei sale se afl n domeniul tiinelor
naturale. El a fost marele naturalist al evului mediu.(p. 41)
Jean Buridan (+1358), un nvat laic, rector al universitii din Paris, a introdus noiunea
de impetus: elan. (p. 41)
Nicolaus Oresmus (+1382), discipol al lui Buridan, episcop de Lisieux, a examinat n mod
serios ipoteza unui pmnt rotindu-se n jurul axei sale. Deja maestrul su cntrise argumentele
pro i contra acestei opinii, fr s fi dorit s se decid. Oresmus a fost net pro. (p. 42)
n secolul IX, Ioan Scotus Erigena spune c raiunea este un dar divin, care trebuie utilizat
cu bun tiin. Ea permite s facem s facem o alegere ntre opiniile Prinilor Bisericii, pentru c
acestea sunt numeroase i uneori contradictorii. Ea permite de asemenea s alegem i ntre diferite

2
teorii tiinifice. tiinificul interpreteaz cartea naturii cu aceeai autoritate cu care Prinii
interpreteaz Biblia. (p. 47)
Georges Gusdorf spunea: Problema major a marii epoci scolastice, pus de resurgena
aristotelian, este cea a puterii raiunii. Este vorba de ti dac aceast putere, o dat recunoscut,
va fi posibil s i se limiteze exerciiul su i s fie meninut n ascultarea credinei. (apud
Ibidem, p. 48)
Toma dAquino (1225-1274), discipol al lui Albert cel Mare, realizeaz o sintez ntre
teologia cretin i filosofia natural a lui Aristotel. (p. 49)
De-a lungul sec. XIV s-a dezvoltat o mare aciune de demolare a filozofie aristotelice, fapt
care a zdruncinat marea sintez tomist. n centrul acestei lupte s-a aflat coala de la Oxford,
reprezentat de filosofi emineni, ca Duns Scot i William Occam. Duns Scot (+1308) a ridicat
bariere ntre cunoaterea raional i cunoaterea revelat. n concepia acestora nu mai putem
ajunge la Dumnezeu pe cale demonstrativ i n consecin Dumnezeu iese din sfera de interes a
omului, religia devenind un misticism. Aceast logic occamian a servit discipolilor si pentru a
demonstra relativitatea oricrui adevr. Acest relativism nu este pe gustul Bisericii care l
condamn n 1340.(p. 52)
Secolele XV-XVI sunt secolele renaterii. Pe plan cultural apare o nou antropologie,
calificat de umanism, n care omul deine locul central. Apariia tiparului a favorizat rspndirea
culturii i nmulirea bibliotecilor. ns a favorizat i ieirea culturii de sub suveranitatea Bisericii
i n consecin declinul colilor. Decderea Universitilor a provocat apariia unor noi instituii,
care au jucat un rol important n propagarea cunotinelor. Aceast epoc este marcat de nume
mari care au declanat schimbarea i ruperea tiinei de Biseric.(p. 58)
Unul dintre acetia este Nicolaus Cusanus (1401-1464). Opera sa Despre ignorana doct
conine esena gndirii sale filosofice i tiinifice. Filosofia sa a determinat viziunea sa tiinific
asupra lumii. Cunoaterea fizic a lumii este mpiedicat de limitele noastre i de scopurile noastre.
Refleciile sale asupra finitului i infinitului l fac s conceap un univers extins la infinit. Din
principiu universul su nu este perfect deoarece acesta este atributul divinitii, dar el nu poate
dect s tind spre perfeciune, de unde concluzia c universul este o realitate dinamic i
evolutiv. Afirmaiile tiinifice pe care le face le face le emite ca pe nite ipoteze, pentru ca
Biserica s nu l condamne, dar este un nceput care va atrage dup sine schimbarea. (p. 60)

3
 Dup el vor urma Nicolaus Copernic i Giordano Bruno care vor strni reacia violent a
Bisericii.
Afirmaiile timide ale tiinei, care plnuia s ias de sub tutela Bisericii, se datorau
slabelor probe experimentale care o susineau, capabile s i susin ipotezele.(p. 68)
Un motiv esenial pentru care Biserica nu vrea s renune la filosofia lui Aristotel era
pentru c Biserica se folosea de raionamentul acestuia pentru a explica dogma transsubstanierii
euharistice. Rezult de aici c a reproa ceva fizicii lui Aristotel nseamn a te atinge de dogma
euharistic. (p. 70)
Secolul XVII se caracterizeaz prin dezvoltarea observaiei i experimentrii. Se trecea
treptat de la calitativ la cantitativ. Dezvoltarea instrumentelor a permis observaii din ce n ce mai
precise i care n plus, n plus, au mpins tot mai departe limitele lumii observabile. Multe din
ideile secolelor precedente au devenit teorii tiinifice. Fizica tindea s devin o fizic mecanicist,
n special sub influena lui Descartes. (p. 71)
n procesul Galilei, motivul pentru care acesta a fost condamnat nu era unul scripturistic, ci
pentru c era n contradicie cu fizica lui Aristotel. nsui Galilei afirma, n Scrisoarea ctre
Christine de Lorraine, din 1615: n Biblie, intenia Duhului Sfnt este de a ne nva cum s
mergem la cer i nu cum este cerul. (p. 77)
Abia n 1822, prin venire lui Benedict al XIV-lea s-au acceptat heliocentrismul i alte
teorii tiinifice, pe motiv c ele nu contravin Scripturii. (p. 79)
Apariia lui Descartes pe scena istoriei a nsemnat mecanicizarea fizicii. El dorea s
extind certitudinea matematic la ntreg ansamblul de cunotine, pentru a fonda o mathesis
universalis. Verificarea experimental trece pe locul doi, pentru c este bine s avem mai mult
ncredere n raiunea noastr dect n simurile noastre. (p. 82)
n aceast privin Descartes se ncadreaz pe linia tradiiei occamiene. Afirmnd
importana raiunii n viaa omului, i recunoscnd neputina acesteia de a sonda realitatea divin,
conchide c trebuie s separm raiunea de credin(i tiina de religie). (p. 83)
Odat cu succesele lui Pascal metoda experimental a cptat din nou ncredere, i a
cunoscut un avnt rapid. (p. 85)
Newton este cel care a fondat un sistem tiinific coerent, desvrind munca
predecesorilor si.

4
 Secolul XVII se caracterizeaz prin apariia Academiilor. n 1664 se nfiineaz Academia
de tiine din Frana. Acelai lucru se ntmpl n Anglia cu Royal Society. Gndirea mecanicist a
secolului XVII a nsemnat excluderea lui Dumnezeu din univers, i afirmarea materialismului ateu.
Biserica catolic a reacionat spunnd c, n principiu, Dumnezeu controleaz natura; teologia era
deci obligat s-l controleze pe savantul care studiaz natura, indiferent dac acesta era preot sau
nu. (p. 97)
Secolul XIX este caracterizat printr-o veritabil explozie a cunoaterii tiinifice. n aceast
epoc, n anul 1824, Clausius a dat principiului lui Carnot o form matematic interesant,
introducnd noiunea de entropie. (p. 102)
Unificarea fizicii n acest secol s-a fcut sub drapelul energiei. (p. 102)
Marea dezbatere a secolului XIX a fost n jurul transformismului. Lamark a fost primul
care a cutat o explicaie pentru evoluia speciilor. Iar Charles Darwin, prin lucrarea Originea
Speciilor a stabilit c evoluia cuprinde toate speciile vii, inclusiv omul. (p. 104)
Secolul XIX mai este caracterizat i de apariia scientismului. August Comte a creat
termenul de pozitivism. n cursul de filozofie pozitiv el afirm c exist trei stri n care s-a aflat
omenirea de-a lungul istoriei: teologic, metafizic, pozitiv. (divinitile din fizica primitiv, tiina
greac i stadiul actual introdus de tiin)(p. 105)
n concepia lui Lonchamp, ordinea i dezordinea, hazardul i necesitatea sunt indisolubil
legate; sunt complementare. Aceast mbinare a ordinii cu dezordinea creeaz complexitatea. (p.
119)
Dac organizarea este creaie de ordine, ea genereaz simultan dezordine, sub form de
degradare i degenerescen. Aceasta este o caracteristic a oricrui sistem deschis. (p. 120, vezi
Edgar Morin, tiin i contiin)
tiina clasic folosete metoda, preconizat de Descartes, care const n a decupa realitatea
studiat, n sisteme, delimitate cu grij, n ipoteza c este posibil s fie neglijat influena
mediului asupra sistemului. Aceast metod analitic duce la fragmentarea cunoaterii i la o
compartimentare ntre discipline. n schimb ea a permis succese rsuntoare n elaborarea legilor
specifice n fiecare domeniu n parte. (p. 121)
Complexitatea i hazardul sunt indisociabile, ceea ce face dificil studiul sistemelor
complexe, ncepnd cu omul(p. 122)

5
 n privina cosmologiei, Lonchamp pare s fie de acord cu Leibniz, afirmnd c adevrata
problema nu este cea a nceputului temporal al universului, ci cea a originii sale. Iat ce spunea
Leibniz: De ce exist mai degrab ceva dect nimic?Universul ar fi putut s nu fie, nu are n el
nsui motivele existenei sale. (p. 127)
Rolul esenial jucat de observatorul uman n mecanica cuantic i inspir lui Wheeler o
ipotez ndrznea, afirmnd c observatorul a condiionat ntr-un fel geneza universului. El
concepe o bucl recursiv ntre univers i om: Mecanica cuantic ne-a fcut s lum n serios
concepia conform creia observatorul este tot att de important pentru crearea universului ct
este i universul pentru crearea observatorului. (p. 128)
n secolul XX i-a luat avnt o alt disciplin tiinific: epistemologia. Aceast disciplin
mediteaz asupra cunoaterii tiinifice, asupra demersurilor ei intelectuale i asupra progresului ei.
Marea aventur epistemologic a plecat de la celebrul Cerc de la Viena, fondat n 1924 de
Carnap, care a grupat filosofi i oameni de tiin. Manifestul Cercului, aprut n 1929, avea un
titlu ambiios: Reprezentarea tiinific a lumi. Acest manifest inaugura un curent de gndire,
numit empirism logic sau neopozitivism, a crui influen a fost mare n Germania i n rile
anglo-saxone. Stui de o practic filosofic ce le prea arbitrar, membrii Cercului de la Viena
visau la o cunoatere unificat, sigur, bazat pe enunuri pline de sens i exprimate ntr-un limbaj
precis, de o perfect coeren logic. Ei apreciau c singura cunoatere adevrat este
cunoaterea tiinific, fcut din enunuri verificabile imediat prin experien. Experiena
sensibil, informaia empiric deveneau singura surs a cunoaterii, realizabil prin inducie
trecerea de la particular la general i urmnd s ating certitudinea. (p. 131)
mpotriva acestei tendine tiinifice s-a ridicat Karl Popper. Chiar dac se nscuse la
Viena, el nu a fcut niciodat parte din Cercul de la Viena. A atacat empirismul logic prin lucrarea
Logica cercetrii din 1934. Contestarea empirismului logic se fcea cu dou idei generale:
1. tiina nu este reductibil la enunuri de observaie. Faptele tiinifice sunt totdeauna
impregnate de teorie, teoriile transcend experiena.
2. Critica induciei: inducia este o tendin natural a spiritului uman. Or, valabilitatea sa
este nedemonstrabil. n acest sens Popper aduce n discuie exemplul lebedelor: orict de multe
lebede albe am vedea, asta nu nseamn c toate lebedele sunt albe.(p. 132)

6
 Astfel, Popper a introdus noiunea de relativitate tiinific. Astfel, mergnd pe ideea mai
sus menionat, Karl Popper afirma: De la Thales i pn la Einstein, ideile metafizice sunt cele
care au deschis calea.
Criteriul pe care l introducea Popper era cel de falsificabilitate, deoarece el mergea pe
ideea lui Castoriadis: Orice adevr tiinific este o eroare amnat. De aceea, n concepia lui o
teorie tiinific atunci cnd apare trebuie dovedit c este fals, apoi dac trece de acest test este
acceptat. (p. 133) Astfel, nimic nu este mai clar dect faptul c Karl Poppera artat c o teorie este
admis nu pentru este adevrat, ci pentru c a rezistat la toate ncercrile de a demonstra c este
fals. (p. 147)
Holton, fizician i istoric al tiinelor, s-a interesat de faza inveniei i a naterii ideilor i
ipotezelor. A ajuns la concluzia c exist o epistemologie subteran, n partea contient, pe care el
a numit-o themata. Themata sunt preconcepii larg rspndite, care se pot transmite din generaie
n generaie. Ele nu sunt nici demonstrabile, nici refutabile i mobileaz imaginarul colectiv al
cercettorilor. Iat cteva exemple de themata: principiul simetriei, principiul conservrii i
cercetarea de invariani, principiul unificrii, ipoteza discontinuului, principiul eleganei i al
frumuseii. (p. 137)
Dintre themata disprute menionm: oroarea de vid, noiunea de aciune la distan,
existena eterului. (p. 138)
Feyerabend critic toate teoriile epistemologice, crora le reproeaz neclaritatea
vocabularului. n concepia sa orice aciune a tiinei nseamn progres, i nu exist idee, orict de
veche sau absurd care s nu poat duce la progresul cunoaterii. (p. 139)
Definiia lui Lonchamp cu privire la raionalitate este pur tiinific: Raionalitatea este
adecvarea ntre o realitate empiric i un sistem conceptual, care o descrie i care o explic.
Scopul tiinei este de a realiza o astfel de adecvare. (p. 142)
Interesant este concepia lui asupra raiunii, pe care o mparte n dou: raiune deschis i
raiune nchis. Raiunea deschis este o raiune vie, deci evolutiv. Ea admite c, pe lng
raionalul conceptualizabil, este loc pentru a-raional i pentru supra-raional. Raiunea nchis
este prin natura ei simplificatoare. Ea nu ine seama de complexitatea ireductibil a lumii, pentru
c realul depete ntotdeauna raionalul. Raiunea deschis ne mpinge n a lrgi raiunea
noastr pentru a o face n stare de a nelege ceea ce precede i depete raiunea, n noi i n
ceilali (Merleau-Ponty apud Ibidem, p. 143)

7
 Este foarte interesant i elocvent principiul deontic care st la baza spirtului tiinific, aa
cum reiese el din cuvintele lui Michel Henry: Dac, din ntmplare, un savant s-ar lsa oprit de
scrupulele sale ceea ce de altfel nu se ntmpl niciodat, pentru c un savant este n slujba
tiinei alii o sut ar fi gata, sau sunt deja, pentru a prelua tafeta. (p. 153)
Datorit antropologiei sale bazate pe omul chip al lui Dumnezeu, cretinismul poate
aduce un fundament solid unei eticii a persoanei, n relaii sale cu ceilali i cu lumea. (p. 154)
Un semnal de alarm pe care l trage Lonchamp este tendina unor teologi i chiar a unor
oameni de tiin, care doresc s confirme adevrurile religioase, pe baza adevrurilor tiinifice.
Aceast tendin se numete concordism. ns punctul de vedere al Jean Guitton este definitoriu
n acest sens: De acum exist nu o prob Dumnezeu nu este de ordinul demonstraiei ci un
punct de sprijin tiinific pentru concepiile propuse de religie. (p. 155)
n concluzie Jean Pierre Lonchamp d direcia dialogului autentic: Adevratul dialog nu
este o suprapunere de monologuri, este inseparabil legat de o atenie extraordinar la toate
punctele de vedere i la intuiiile celuilalt. (p. 160)
Ceea ce a permis tiinelor s elimine teologia ca partener de dialog n efortul descifrrii
tainelor lumii i vieii este tocmai distincia dintre opinie i certitudine. (Doru Costache apud
Ibidem, p. 167)

Traducere din lb. francez de Magda Stavinschi,

Postfa de Pr. Doru Costache
XXI:EONUL DOGMATIC,
Bucureti, 2003

8
9