UNIVERSITAEA BABE-BOLYAI CLUJ - NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu - Argumentul istoric -

Lucrare de seminar ntocmit la disciplina Dogmatic, anul IV semestrul 1, sub ndrumarea Pr. asis. univ. drd Grigore - Dinu Mo, student Racola Mihai Valentin, Teologie Pastorl, An IV

Cluj - Napoca 2010

Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu Argumentul istoric

Omul fiind nzestrat de Dumnezeu cu raiune, ca un aspect al chipului lui Dumnezeu, din cele mai vechi timpuri a ncercat s-i explice realitile n mijlocul crora a trit. Dar nu s-a mulumit s afle numai cauzele fenomenelor pe care le-a ntlnit, setea de cunoatere l-a ndemnat s afle ultima explicaie a lumii n ntregimea ei, ca i a vieii. n aceast ncercare a omului de a-i explica originea lumii i a vieiitrebuie s cutm obria argumentelor sau a dovezilor raionale pentru existena lui Dumnezeu, care mult mai trziu au primit o form logic adecvat, pe care le-au dat-o diferii filozofi n decursul timpurilor, ncepnd cu cei greco-romani: Socrate, Platon, Aristotel, Cicero, Seneca, i sfrind cu cei din epoca modern, Descartes, Leibniz, Kant, Hegel i alii. Argumentele raionale pentru doveirea existenei lui Dumnezeu sunt dovezi scoase din raiune, rezultnd c Dumnezeu nu este o ficiune, ci exist n realitate. Cu alte cuvinte, aceste argumente sunt dovezi care se bazeaz exclusiv pe raiune, de care ne folosim spre a argumenta c noiunea de Dumnezeu nu este un produs al imaginaiei, ci ei i corespunde o realitate. Prin ele dovedim c Dumnezeu exist. Cunotine mai bogate despre Dumnezeu dobndim prin Revelaie. Argumentele raionale nu dovedesc matematic existena lui Dumnezeu, au ns o mare putere demonstrativ. Ele ofer din cele mai variate domenii dovezi pentru existena suprem, care au scopul de a neliniti cugetul omului. ,,Argumentele raionale reuesc s contureze un Dumnezeu activ, energetic, cauz a tuturor cauzelor, nelept, ordonat, binele, adevrul i frumoasul suprem, moralitatea suprem, centrul infint, etc. etc.1 Argumentele raionale nu au puterea necesar s fac pe cei ce nu cred n Dumnezeu, s admit existenta lui Dumnezeu. Cu toate acestea ele sunt folositoare, deoarece cei ce cred dovedesc prin ele, celor ce nu cred, c credina lor nu este ficiune, ci are puternice temeiuri raionale; iar pentru credincioii nii, ele constiutie o justificare raional a credinei lor, care nu e credin oarb, ci una luminat.
1

Prof. univ. dr. Petru Rezu, Teologie fundamental, Ediia III rezumativ, Suceava, 1943, p. 23

Istoria ne atest c toate popoarele, culte sau barbare, din toate timpurile i din toate locurile, au crezut n Dumnezeu. Iar ,,ceea ce toi oamenii in n chip instinctiv, de adevrat, este un adevr natural a zis Aristotel2. Deci, Dumnezeu exist. Universalitatea crdinei n dumnezeu este ntr-adevr realitatea. Plutarh a zis: Privii pe faa pmntului i vei vedea poate cetti fr ziduri, fr legi. Veti ntlni popare care nu cunosc scrierea i intrebuinarea banilor. Dar un popor fr Dumnezeu n-a vzut nc nimeni.3 Cicero spunea: ,,Nu este nici un popor aa de slbatic ca s nu cread ntr-un Dumnezeu, chiar dac nu tie ce fel este4. Descoperirile de pmnturi noi i populaii necunoscute, din zilele lui Plutarh i Cicero i pn astzi, confirm ntru totul cuvintele lor. ,,Ateismul nu exist nicieri dect n stare eratic zice Armand de Quatrefages5. Pretutindeni i totdeauna masa popoarelor n-a fost atins de el. Nicieri nici vreuna din marile rase omeneti, nici chiar vreo parte orict de mic din ele, nu este atee.6 Acelai lucru l afirm i Preistoria. La nceputurile sale preistorice omul a avut o credin. Spturile arheologice i rmiele umane o dovedesc. Chiar dac nu se tie precis care i-a fost religia, cum nu se tie care i-a fost culoarea i limba (comunicarea), sunt multe urme care dovedesc c a avut o credin. nmormntarea, punerea a tot felul de lucruri n mormnt alturi de mort i trepanaia7 sunt dovezi incontestabile, c omul preistoric a avut credin n Dumnezeu i n nemurirea sufletului, ntemeiat pe universalitatea credinei n Dumnezeu. nmormntrile se fceau ntr-o groap sau cavou fcut anume. n unele morminte trupurile erau aezate n poziie funerar. Iat cteva localiti n Frana: La Ferasie, La Chapelle aux Saints etc. unde morilor li s-au pus podoabe, arme de vntoare, unelte de
2

Mitropolitul Moldovei Irineu Mihlcescu, Teologia Lupttoare, CugetareaGeorgescu Delafras, Bucureti, 1941, p. 60 3 Pr. Prof. Dr., Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr., Ioan,Zgrean, Teologia dogmatic, manual pentru Seminariile Teologice, ediia a asea, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 43 4 Irineu, Mitropolitul Moldovei, op. cit., p. 60 5 Jean Louis Armand de Quatrefages de Brau (1810-1892), biologist, zoologist i antropolog francez. Vezi http://en.wikipedia.org/wiki/Jean_Louis_Armand_de_Quatrefages_de_Br%C3%A9au 6 Apud Mitropolitul Moldovei Irineu, op. cit., Jean Louis Armand de Quatrefages de Brau, L'Espce humaine (1877), cap. 35 7 Trepanaia este o operaie chirurgical, care const n gurirea sau scoaterea unei buci de os din craniu. La multe fosile omeneti se gsete scos sau gurit osul frontal. S-a stabilit c asta se fcea de teama ca mortul s nu se prefac n strigoi. Exist, dar, credina ntr-o via, cum i aezarea cadavrelor cu faa spre rsrit, care presupune un ritual stabilit, sunt dovezi c omul avea i credina n Dumnezeu, pe ling cea n nemurirea sufletului.

gresie etc. Pereii unde era aezat mortul erau vopsii n rou - culoarea vieii - cu peroxid de fier. n minile defuncilor aezau lame de silex i podoabe de filde, oase gravate din coarne de ren, chiar i flori. Palenologia este o tiin (n Paleontologie) care se ocup cu studierea polenului fosil, aa c se poate preciza i ce fel de flori au fost n acele vremuri. Toate acestea dovedesc preocuparea vieii de dincolo de moarte. Acele clanuri primitive ddeau morilor onoruri funerare. n multe peteri de nmormntare se aflau camere mortuare n care erau aezate piese de mobilier, scoici etc. aa cum mai trziu n epoca bronzului, n regiunea mediteranean, era obiceiul s se pun n mormnt tot felul de obiecte de care rposatul s se foloseasc n cealalt lume. Aa erau i mormintele faraonilor din Egipt. Viaa de dincolo se presupunea c este asemntoare cu cea de aici. Credina n alt via se vede din poziia fetal (ca ftul n pntecele mamei), pe care o ddeau mortului. Era aezat cu palmele unite sub cap, culcat pe partea dreapt, cu genunchii unii i adunai sub piept (poziia somnului) iar orientarea era spre lumin, spre rsrit. Pentru ca scheletele s rmn n aceast poziie, erau legate imediat dup deces. Practica aceasta a fost observat i mai trziu la popoarele primitive. Procedeul era pur religios, deci aveau o credin. Credina n fore superioare se remarc din orientarea mortului spre rsrit, spre lumin, de unde reiese o credin, dac nu un cult solar, cel puin un ansamblu de sentimente destul de complexe i nalte. Din comparaiile fcute cu alte popoare mai recent aprute pe scara istoriei s-a constatat c orientarea spre lumin este un procedeu pur religios. Religia n neolitic. Ultima perioad a cuaternarului aduce cu sine o via mai dezvoltat, un cult special al morilor. Populaiile fiind mai dese i mai bine organizate au putut ridica monumente megalitice impresionante: Dolmenele din Bretagne (Frana); uriaa construcie de la Stonehenge (Anglia) i piramidele egiptene. Acestea erau monumente funerare, chiar dac au folosit i la astrologie, fiind ridicate n credina unei viei de dup moarte. Religiile protoistorice. Cele mai mari i numeroase monumente ce ne-au rmas de la: egipteni, greci i romani etc. sunt temple sau construcii funerare n legtur cu religia lor.

De-a lungul istoriei, definiiile propuse pentru specia uman au fost multe, ntre care: Homo faber, ca singur folositor de instrumente; Homo ridens, singurul dintre animale care rde; Homo sapiens, singurul dintre animale care are raiune; Homo religiosus, singurul animal care a avut noiuni de religie. Seneca constat ,,Tuturor le este nnscut ideea de divinitate, de aceea nc nu s-a aflat un popor att de nelegiuit i imoral, nct s nu fi crezut ntr-o divinitate (Epist. 117) 8. Antropologia modern numete pe om, de acord cu unii prini bisericeti, animal religios. Felul n care diferitele popoare i hoarde omeneti i inchipuie pe Dumnezeu, ca i cultul ce-i dau, este, fr indoial, diferit. Dar oricum ar fi, nu exist nici-un neam de oameni fr credin n Dumnezeu. Acestui argument i se zice i de consensu gentium. S parcurgem rapid credinele popoarelor din antichitate: China a adorat ntotdeauna un Dumnezeu prea nalt, numit Sangti sau Thieng, care este dttor de bine i mpiedic rul. Egiptul s-a nchinat unui Dumnezeu atotputernic, numit Nutar sau AmonRa. Lui Amon-Ra egipteanul i aduce slav i se roag pentru iertarea numeroaselor sale greeli. Slbaticii din Australia, ca i cei din Noua Zeeland, credeau ntr-o fiin superioar, numit ,,tatl totului (Coyaunm Motogon) i care locuiete n cer. Hotentoii recunosc o zeitate superioar nevzut, numit Tosip, care domnete peste tot universul. n prezent mai sunt triburi izolate care pstreaz vechile credine, att n Africa ct i n America de Sud. Astfel, n America central mai sunt triburi care cred ntr-un spirit suprem creator a toate; cei din Africa Central numesc acest Spirit suprem Mulung, i exemplele ar fi foarte multe... India a avut la nceput o religie bazat pe cartea Vedelor, rspndit de casta preoeasc a brahmanilor. Brahma era considerat Fiina suprem, un Absolut, din care a emanat Universul, adic un monoteism ce a deczut n panteism, confundndu-se Creatorul cu natura creat. Budha (Sacya-Muni-Siddartha), ce a trit cu cinci secole nainte de Cristos, cu nvturile sale s-a suprapus vechilor principii. Astfel apare o religie politeistsuperstiioas-pesimist n care vieile se succed prin rencarnare (Nirvana). Propag o via de meditaii i de izolare, egoist, pentru a-i pregti o via mai bun dincolo, dup moarte. Budismul accept o mulime de zei Budha din vieile trecute, care vin ntre

http://www.stoics.com/seneca_epistles_book_3.html#%E2%80%98CXVII1

oameni, precum i pe cei viitori. Dalai-Lama din Tibet este considerat ca o ntrupare permanent a unui Budha, i credincioii l ador, att ca ef politic ct i religios. Un trib din Insulele Adaman, numit Mincopii9, erau att de napoiai, cnd au fost descoperii de englezi, ntruct ei nu cunoteau nici cultura cerealelor, nici ntrebuinarea fierului, nici focul, nici mbrcmintea. Drept mbrcminte le servea un noroi argilos, cu care se mnjeau. Uneltele lor de piatr sau de lemn au uimit pe Quatrefage (antropolog i naturalist francez, 1810-1892), fcndu-l s afirme c acest grup de indivizi ar aparine nc erei teriare. S-ar face o mare nedreptate dac s-ar crede c ei nu aveau idei religioase. Fiind observai ndeaproape, s-a constatat c aceti slbatici cred ntr-un singur Spirit, numit Puluga, Creator, judector sever; credeau n viaa de dincolo de moarte, aveau o singur femeie, cunoscnd chiar i pcatul strmoesc! Iat o descoperire uimitoare la nite slbatici!10 S-a obiectat c, nu toate credinele universale sunt ntemeiate pe adevr, c sunt i credine care s-au dovedit greite. Aa ar fi de exemplu superstiiile n genere i prerea c pmntul e de forma unui disc, c e nemicat si c soarele i planetele s-ar mica n jurul lui etc. Rspundem c superstiiile nu sunt universale, deoarece nu sunt crezute dect de oamenii fr cultur i slabi la minte, iar credina c pmntul ar fi ca un disc i imobil i c celelalte corpuri cereti ar gravita n jurul lui, este de fapt o chestiune de astronomie, care se explic perfect prin iluzia sensurilor care nu influeneaz cu nimic viaa practic i nu st n calea nici unui interes material11, fiind accesibil numai oamenilor de tiin. Cnd Copernic i Galilei au dovedit falsitatea ei, ea a ncetat de a mai fi profesat. Toate credinele dearte, toate superstiiile nu au avut caracter de credine universale, ci au fost legate de loc i timp. Cu totul altfel este credina n Dumnezeu, care este universal i venic, deoarece oamenii de pretutindeni i totdeauna, de pe orice treapt de cultur, au crezut i cred n Dumnezeu, iar ateismul este o excepie foarte rar i ceva individual.

http://www.andaman.org/BOOK/originals/Justin/art-justs.htm#6 http://www.profamilia.ro/print.asp?path=/apologetica.asp?urme=12 11 Mitropolitul Moldovei Irineu, op. cit., p. 61; S-a zis de mult, c dac legile geometrice s-ar opune sentimentelor i intereselor noastre, cum se opun legile morale, ele ar fi fost contestate i combtute cu vehemen.
10

O alt obiecie este c religia i-ar putea avea originea n ignoran, n frica de necunoscut, sau c ar fi inventat de oamenii de stat sau de preoi etc. i deci universalitatea ei nu implic numaidect i existena real a lui Dumnezeu. Dar mai nti, dac religia ar avea o astfel de origine, ea nu ar putea fi universal i, al doilea, ea ar fi trebuit s nceteze ndat ce i s-ar fi dat pe fa originea. Noi vedem ns, pe de o parte, c religia dinuiete necontenit n lume i c nu este nici un indiciu serios c va nceta cndva s existe. Pe de alt parte vedem c nvaii tuturor timpurilor - care s-ar fi putut debarasa de religie, dac ea s-ar ntemeia pe vreo eroare sau ar fi ceva pur omenesc - au fost, n marea lor majoritate, i sunt oameni religioi. Cunoscutul naturalist german contemporan, Dr. Dennert, secretarul Ligii Kepleriene (Keplerbund), a fcut n aceast privin o foarte interesant anchet. El a examinat prerile i atitudinea fa de religie a celor mai mari nvai: naturaliti, fizicieni, chimiti, matematicieni, astronomi, medici, ingineri etc. Rezultatul la care a ajuns este urmtorul: din 300 de nvai, 242 au fost credincioi, numai 17 au fost necredincioi, iar n privina res- tului de 41 nu s-a putut stabili dac au avut sau nu vreo convingere religioas4) n sfrit, s-a obiectat c, credina religioas a omenirii a fost mai mult politeist. Politeismul este ns de fapt negarea divinitii. Concluzia ar fi c religia nu este universal i c nu se poate deduce prin urmare c Dumnezeu exist. Argumentul istoric poate fi privit si sub form teleologic, afirmnd c elemenmtul raional pe care l trdeaz istoria e suficient ca s serveasc drept argument pentru existena lui Dumnezeu. i n istorie l gsim pe Acelai Dumnezeu fr de care nimic nu s-a fcut, deci nici istoria. Nu putem nelege desfurarea evenimentelor istorice dect dac le legm de ideea de Dumnezeu. Istoria e fapta raiunii absolute. O fapt bun sau rea i gsete totdeauna n istorie rsplata ori pedeapsa. n toate relele, abuzurile i cruzimile istoriei se manifest i se afirm un nenduplecat spirit de dreptate. Nu arare ori intervin n istorie factori neprevzui i imposibil de calculat. Apariia genialitii n istorie nu ne-o poate explica niciun factor evolutiv. Factorii neprevzuti intervin n istorie chiar n clipele cele mai importante, pentru a conduce spre o int mai nalt. Sunt evenimente istorice care nu-i pot gsi o explicare suficient dect atribuindu-le unei inteligene absolute. Istoria omenirii e hristocentric, mersul ei e ndreptat de providena divin spre biruina binelui asupra rului i spre realizarea ct mai deplin a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.

Bibliografie

1. Goron, Prof., Ioan, Curs de apologetic, Academia Teologic Ortodox Romn din Cluj, 1943 2. Mihlcescu, Mitropolitul Moldovei, Irineu, Teologia lupttoare, Cugetarea Georgescu Delafras, Bucureti, 1941 3. Rezu, Prof. Univ. Dr., Petru, Teologia fundamental, Ediia III Rezumativ, Suceava, 1948 4. Todoran, Pr. Prof. Dr., Isidor, Zgrean, Arhid. Prof. Dr., Ioan, Teologia dogmatic, manual pentru Seminariile Teologice, ediia a asea, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005 5. http://www.andaman.org 6. http://www.profamilia.ro 7. http://www.stoics.com