Lumina Sfnt

Lumina Sfnt (grecete, ) este considerat de cretinii ortodoci a fi o minune care se ntmpl n fiecare an la Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim n Smbata Mare, ziua dinaintea Patelui Ortodox. Muli o consider cea mai veche minune anual atestat a lumii cretine. A fost documentat consecvent din 1106, meniunile anterioare fiind sporadice. Ceremonia este transmis n direct n Grecia, Rusia, Ucraina, Romnia, Belarus, Bulgaria, Georgia, Cipru, Liban i alte ri ortodoxe. Descriere n smbta de dinaintea Patelui, la prnz, patriarhul grec, mpreun cu clerul lui nvemntat n straiele sacerdotale i urmat de patriarhul armean cu clerul lui i cu episcopul copilor, mrluiesc n procesiune grandioas i solemn, i cntnd imnuri, de trei ori n jurul Sfntului Mormnt.[1] Odat procesiunea ncheiat, Patriarhul Ortodox al Ierusalimului sau alt arhiepiscop ortodox citeste rugaciunea Pogorarii Sfintei Lumini, i d jos robele i intr singur n mormnt. Prelaii armeni i copi rmn n antecamer, unde spun c edea ngerul cnd s-a artat femeii credincioase (Maria Magdalena) dup nvierea lui Iisus.[1] Atunci, adunarea cnt Doamne miluiete (Kyrie eleison n greac) pn cnd (dup cum se crede) Lumina Sfnt coboar si aprinde candela "neadormita" de unde patriarhul aprinde peste 33 de lumnri legate mpreun. In tot acest timp patriarhul este urmarit de prelatii armeni si copti. Patriarhul iese apoi la iveal din ncperea mormntului i rostind rugciuni, aprinznd fie 33, fie 12 lumnri le mparte celor adunai acolo. Pelerinii susin c Focul Sfnt nu le arde prul, faa etc. n primele 33 de minute dup ce a fost aprins, dei mrturiile independente ncepnd cu anii 1855 chiar, sugereaz c pretenia nu e credibil.[2]. Charles Wilson, inginerul britanic care a fcut primul studiu topografic al oraului Ierusalim n anul 1860 considera i el c ceremoniile Luminii Sfinte din Ierusalim cu ocazia Patelui ortodox reprezint nu numai cel mai bun argument moral mpotriva credinei c locul reprezint ceea ce se pretinde a fi (anume Golgota i mormntul lui Hristos), ci i cea mai mare impostur din lume. [3] Un sit web prezint clipuri video cu pretenia c arat credincioii lund contact prelungit cu flcrile fr disconfort
1

sau daune asupra pielii sau prului. Interpretarea pretinselor documente video ale Luminii Sfinte continu s fie o chestiune n disput (vezi mai jos). nainte de a intra n Mormntul Domnului, patriarhul este examinat de autorit ile israeliene pentru a se dovedi c nu poart cu sine mijloace tehnice de aprindere a focului.[necesit citare] In trecut patriarhul care savarsea slujba era perchezitionat de un soldat turc pentru a nu avea cu sine in Sf. Mormant o sursa de foc. Perchezitionarea era una dura deoarece turcii nu credeau in minune ci doreau ca lumanarile sa nu se aprinda pentru ca lumea sa isi piarda credinta. Dupa ce asupra patriarhului nu s-a gasit o sursa de foc, iar el a iesit din Sf. Mormant cu lumanarile aprinse, soldatul turc a cazut in genunchi si s-a convertit la cretinism.[necesit citare]

Critici Scepticii pun la ndoial validitatea Luminii Sfinte, fcnd observa ia c pelerinii n general rezist focului pe aceleai durate foarte scurte de timp care ar fi de ateptat pentru orice foc. n 1238, Papa Grigore al IX-lea a denunat Lumina Sfnta ca fiind o fraud. Scepticul Igor Dobrokhotov din Rusia a analizat pe larg dovezile pentru presupusa minune pe situl su, inclusiv sursele antice i fotografiile i filmrile contemporane.[1] El a reprodus de asemenea i mbierea n flcri[2] i a descoperit contradicii n povestea coloanei despicate de trsnet.[3] Dobrokhotov i ali critici, inclusiv cercettorul ortodox rus Nikolai Uspenski[4], dr. Aleksandr Musin de la Sorbona[5] i unii ortodoci de rit vechi [6] citeaz extrase din jurnalele Episcopului Porfirie (Uspenski) (1804-1885) [7] care arat c preoimea din Ierusalim tia c Lumina Sfnt e frauduloas. Porfirie era un arhimandrit ortodox rus i un om de tiin trimis n misiune oficial de cercetare bisericeasc la Ierusalim i n alte locuri (Egipt, Muntele Athos).[8] n timpul ederii n Ierusalim a fondat misiunea ruseasc de acolo.[9] Mai trziu, dup rentoarcerea n Imperiul Rus, a fost fcut epis cop n dioceza Kievului.[10] Porfirie i-a nregistrat impresiile n jurnalele lui, publicate ca Kniga bytija moego (Cartea fiinei mele) n 9 volume din 1894 pn n 1901.[11] n primul
2

volum, Porfirie scrie: Un ierodiacon care a intrat n altarul Mormntului atunci cnd, dup cum crede toat lumea, focul sfnt coboar, a vzut oripilat c focul este aprins de la o simpl lamp de icoan care nu se stinge niciodat, i astfel focul sfnt nu este o minune. El nsui mi-a spus despre asta azi (Kniga bytija moego, vol. 1 (anii 1841-1844), p. 671[12]). Nu se spune cum s-ar putea ca aceast flacr perpetu s fie pstrat aprins. Porfirie relateaz mai trziu o poveste spus lui de ctre un mitropolit din Ierusalim. Conform acesteia, cnd Paa Ibrahim al Egiptului a fost acolo a dorit s verifice autenticitatea minunii, deci le-a spus slujitorilor patriarhului s-l lase nuntru n altar n timpul ritualului. Dac minunea era autentic, el urma s doneze o sum mare de bani, dar dac era o fraud urma s confi te toi banii dai de pelerini i s dezvluie frauda n toate ziarele europene. Delegaii - mitropolitul Misal al Petrei, mitropolitul Daniel al Nazaretului i Episcopul Dionisie al Filadelfiei - s-au ntlnit s discute propunerea. Misael a admis atunci c aprinde focul de la o lamp de icoan care st ascuns n spatele icoanei de marmur a nvierii lui Hristos, napoia patului mortuar. Astfel, ei au decis s-l implore pe Ibrahim s nu se amestece n treburile religioase i s nu dezvluie secretele riturilor cretine, pentru c mpratul Rus Nicolae ar fi foarte nefericit dac s-ar ntmpla aa ceva. Paa Ibrahim a decis atunci s nu insiste asupra chestiunii. Dar din acel moment clerul Mormntului a ncetat s cread n coborrea miraculoas a Luminii Sfinte. Porfirie continu: ... mitropolitul a adugat c numai de la Dumnezeu nsu i ateapt ei ncetarea minciunii (noastre) pioase. Dup putin, el va calma oamenii care acum cred n minunea focului din Duminica Sfnt. Dar nu putem nici mcar s ncepem aceast revoluie n gndire. Am fi dezbinai chiar lng altarul Mormntului. L-am informat pe patriarhul Athanasius, care tria atunci n Constantinopol, despre antajul lui Ibrahim Paa, dar n scrisoarea noastr ctre el am scris 'focul sacru' n loc de 'lumina sfnt'. Surprins de aceast schimbare, binecuvntatul printe ne-a ntrebat: 'De ce numii Lumina Sfnt altfel?' I-am spus adevrul, dar am adugat c focul, aprins pe Mormntul Domnului de la lampa ascuns, este, la urma urmei, un foc sacru, de vreme ce vine dintr-un loc sacru. (Kniga bytija moego, vol. 3, pp. 299-301
3