BRONISLAW MALINOWSKI

MAGIE, TIIN I RELIGIE

CUPRINS:
Cuvnt introductiv5
I. OMUL PRIMITIV i RELIGIA SA 11
II. STPNIREA RAIONAL A MEDIULUI DE CTRE OM 25
III. VIA, MOARTE i DESTIN N CREDINA i CULTUL TIMPURIU. 45
1. Actele creative ale religiei 46
2. Providena n viaa primitiv 54
3. Preocuparea selectiv a omului fa de natur 59
4. Moartea i reintegrarea grupului. 65
IV. CARACTERUL TRIBAL i. 78 PUBLIC AL CULTELOR PRIMITIVE
1. Societatea ca substan a zeului 81
2. Eficiena moral a credinelor slbatice 89
3. Contribuii sociale i individuale la religia primitiv 102
V. ARTA MAGIEI i PUTEREA CREDINE!
1. Ritul i vraja
2. Tradiia magiei
3. Mana i virtutea magicului
4. Magia i experiena
5. Magie i tiin
6. Magie i religie

Cuvnt introductiv.
Printele scolii antropologice funcionaliste, Bronislaw Kaspar Malinowski
s-a nscut la Cracovia n 1884, pe atunci parte a Imperiului Austro-Ungar.
Fiind fiul unui filolog eminent, din a crui opera nu lipsesc nici cteva studii de
etnografie i folclor, se poate bnui ca educaia lui s-a dezvoltat ntr-un mediu
care a favorizat talentul lingvistic nativ al tnarului, pentru ca mai trziu l
ntlnim sub forma unui bun cunosctor al unui numr de. apte limbi
europene, la care se adaug diferitele dialecte i limbi primitive n care s-a
iniiat mai pe urm. Oricum, judecind dup opera, Malinowski s-a apropiat de
problema limbii ca de un determinant att cultural ct i c omportamenta 1.
Cu toate acestea l gsim n 1908 lundu-i doctoratul n matematici i
fizica la Universitatea Jagellona din Cracovia. Din cauza unor probleme cu

sntatea care aveau s-l urmreasc toata viaa, abandoneaz aceasta

orientare ns i are ocazia sa citeasc Creanga de aur a Iui James Frazer care
i produce o revelaie profunda. Peste aproximativ douzeci de ani va spune:
Daca a avea puterea s evoc trecutul, mi-ar plcea sa v conduc acum
aproximativ douzeci de ani n urm, ntr-un vechi ora universitar slav adic
la Cracovia, vechea capitala a Poloniei i locul celei mai vechi universiti din
estul Europei. V-a fi putut arta atunci un student plecnd din cldirile
medievale ale universitii, evident cam distrat, oricum innd strns sub bra,
ca singura consolare pentru necazurile sale, trei volume verzi cu o emblema
aurie bine-cunoscut, superbul semn convenional al vscului -simbolul
Crengii de aur 1.
Tocmai fusesem silit s abandonez pentru un timp cercetrile de fizic i
chimie din cauza unor probleme de sntate, ns mi-era permis s-mi urmez o
alt linie favorit de studiu, aa c m-am decis s fac prima mea ncercare de a
citi o capodoper englezeasca n original. Poate c tristeea mea ar fi fost
diminuat dac mi s-ar fi permis s vd n viitor i s am premoniia
momentului prezent, cnd am privilegiul de a aduce un omagiu lui Sir James
Frazer n faa unei distinse audiene i n nsi limba Crengii de aur.
Pentru c imediat ce am nceput s citesc aceast mare oper, m-am
gsit scufundat n ea i subjugat de ea. Am neles atunci c antropologia, aa
cum era prezentat de Sir James Frazer, este o mare tiin, demn de tot atta
devoiune ca oricare dintre surorile ei mai vrstnice i mai exacte i am devenit
unul dintre slujitorii antropologiei frazeriene. (pasaje din deschiderea unei
alocuiuni inut n onoarea lui Sir James Frazer la Universitatea din Liverpool,
n Noiembrie, 1925).
Din acest moment B. Malinowski devine cel pe care l cunosc toi cei care
au avut ct de ct tangen cu antropologia cultural sau cu vreuna din
disciplinele adiacente ei. Dup o scurt perioad petrecut la Leipzig, unde,
prin contactul cu Wilhelm Wundt i Karl Bocher, se pune la curent cu ideile
psihologiei experimentale i ale economiei istorice, ajunge pentru studii postuniversitare n Marea Britanie (l910), la London School of Economics, ns
avnd n stadiu suficient de avansat deja lucrarea sa despre Asociaiile
masculine tribale ale aborigenilor australieni2, publicat mai apoi n Polonia, ca
i probabil asupra Familiei n cadrul aborigenilor australieni: un studiu
sociologic.3
Relativ curnd, preocuprile sale ndreptndu-se spre munca de
cercetare din Noua Guinee, arie studiat de A. C. Haddon, W. H. R. Rivers, C.
G. Seligman i alii a cror influen asupra gndirii sale a fost marcanta,
obine o finanare de cltorie (Robert Mond Travelling Studentship University
of London) i o burs de cercetare (Constance Hutchinson Scholarship
London School of Economics) astfel nct, n septembrie 1914 i poate ncepe
prima expediie la populaia Mailu din insula Toulon. Era deja familiarizat cu
structurile limbii melanesiene cci n Grdinile de coral i magia lor4, i-a
descris eforturile n aceast direcie, iar cercetarea va dura pn n februarie
1915. Vor urma altele: din iunie 1915, pn n mai 1916 n Insulele Trobriand,

unde va reveni n 1917-l918, pn la cea din urma, planificat ndelung din

1940 pn n 1942 cnd, n plin activitate, se stinge.
Fiecare dintre aceste cltorii, ca i studiul de birou, s-au dovedit mai
mult dect profitabile i au nscut lucrri care acum au devenit referine
obligatorii pentru orice specialist, printre primele care au transformat
antropologia mai degrab intuitiv, bazat pe speculaii i ipoteze uneori nu
dintre cele mai de ncredere, ntr-o tiin modern n adevratul sens al
cuvntului, niciodat lipsit de sperana de a spune ceva esenial despre om.
ncepnd cu Argonauts of the Western Pacific (Argonaui ai Pacificului de
Vest 1922), pn la The Foundations of Faith and Morals (Fundamentele
credinei i moralei 1936), puine sunt acele lucrri care s nu figureze i
astzi n bibliografiile din domeniu. Dac ideile lor nu mai sunt chiar cele
unanim acceptate astzi, atunci probabilitatea ca mcar intuiii ale
adevrurilor moderne s fie gsite la tot pasul este extrem de ridicat. n afar
de asta credem c merit amintit n acest context c cele mai recente demersuri
n materie au loc tocmai prin revalorificarea acestui fel de intuiii, lucru foarte
explicabil dac urmrim istoria oricrei lucrri de acest tip. Cci exist o vreme
a succesului aproape necondiionat i una a inevitabilei rsturnri prin care se
ridic viziunea pasului urmtor, ns, orict ar fi de necesar aceast
rsturnare adesea excesiv, idei valoroase mai mult sau mai puin contient
formulate se cer recuperate ct mai curnd, iar atmosfera postmodernist a
zilelor noastre ne-a nvat deja destule despre profitul i necesitatea unei
asemenea operaii.
n Magic, Science and Religion, cartea tradus aici, acceptnd
diferenierea uzual dintre o lume a tiinei i o alta a religiei i a magiei, el este
primul care nceteaz s mai vad lucrurile n sensul evoluionismului clasic ce
presupune sfera sacrului doar ca pe o rdcin a celei raionale, fcndu-se
prin aceasta primul promotor al ideii unor universuri paralele ntre care viaa
uman i gsete substan.
Dei i s-ar putea ntr-o oarecare msur reproa distincia cu mult prea
net dintre domeniul magiei, pe care el o nelege n cel mai restrns sens cu
putina i cel al religiei pe care o favorizeaz n mod evident, dei probabil c
ipoteza sa psihologic n explicarea naterii magiei nu se susine la o verificare
statistic, dat fiind premisa patologic de care uzeaz, funciunea esenial pe
care el o gsete religiei n asigurarea coeziunii i integritii grupurilor umane
i mai ales n medierea dintre individul uman att de lipsit de aprare atunci i
mediul sau ciudat, cteodata agresiv, cteodat copleitor, deseori
incomprehensibil ntr-un mod care rasei umane i-ar fi putut oricnd deveni
fatal, funciunea aceasta este prezentata pentru prima oara ntr-o terminologie
i uznd de o demonstraie moderna, valabil n cea mai mare parte a sa i
astzi, cnd attea s-au schimbat n discursul antropologic, nct doar puin
din ceea ce nu e numai informaie pura i simpla mai rezista.
Cursivitatea agreabila a lucrrilor sale, care se adaug valorii lor
informaionale, nu este dect un simptom al harului su de profesor despre
care Audrey I. Richards avea s scrie: Avea tendina de a-i privi (pe studeni)
mai degrab ca pe o echip angajat ntr-o lupt colectiv, dect ca pe un

numr de indivizi cu interese i nevoi diferite. nvau o metod de lucru i o

preocupare teoretica specific, mai degrab dect un corp de fapte detaliate
n seminar darul su pedagogic se evidenia cel mai bine. Aceste discuii
sptmnale deveniser faimoase i atrgeau studeni de toate felurile. Ofierii
din colonii n permisie i apreciau abordarea concret, autentic Cercettori
din diferite pri ale lumii veneau s-l asiste, iar Malinowski trebuia deseori si formuleze discursul n patru sau cinci limbi. Profesori universitari stteau
cot la cot cu cei mai variai amatori n tot ceea ce fcea era o curioasa
atingere nflcrat i o putere rar de a trezi idei n mintea celorlali. 5
Magie, tiina i religie este un studiu de care, de mult, regret c
studenii romni ai zilelor noastre sunt privai, cu att mai mult cu ct nici
varianta sa n englez nu se gsete chiar cu uurina. Utilitatea ei pentru cei
care s-ar simi atrai de domeniu i chiar numai pentru cei care ncearc sa-i
fac o idee clar bazat pe cercetri recunoscute tiinific sperm sa fie aceeai
fructuoas amprenta ca aceea lsat de Frazer asupra lui Malinowski nsui.
Nora Vasilescu.
NOTE:
1 Ii 1 had the power oi evoking the past, I should like to lead you back
some twenty years to an old Slavonie university town 1 mean the town of
Cracow, the ancient capital of Poland and the seat of the oldest university n
eastern Europe. I could then show you a student leaving the medieval college
buildings, obviously n some distress of mind, hugging, however, under his
arm, as the only solace of his troubles, three green vlumes with the well-known
golden imprint, a beautiful design of mistletoe the symbol of The Golden
Bough.
2 Plemienne zwiazki w Australii. Akademia Umiejetnosci, Krakow,
Wydzial Filologiczny, Wydzial Historycznofilozoficzny, Buletin internaional
(1912): 56-63
3 The iamily Among the Australian Aborigines: A Sociological Study, New
York: Schoken (1913) 1963.
4 Coral Gardens and Their Magic, 1965 (1935), 2 vols. Bloomington:
Indiana University Press
5 apud. International Encyclopedy of the Social Sciences, David L.
Sills editor, voi. 9, The Macmillan Company & The Free Press, New York,
Collier-Macmillan, London lucrare care a constituit dealtfel i principala
noastr sursa de informaii n special n ceea ce privete biografia lui Bronislaw
Malinowski.
Io I. OMUL PRIMITIV I RELIGIA SA.
Nu exist popoare orict de primitive lipsite de religie i magie. i nu
exist, trebuie adugat imediat, nici rase slbatice crora s Ie lipseasc fie
atitudinea tiinific, fie tiina, cu toate c aceast lips le-a fost frecvent
atribuit. n toate comunitile primitive, studiate de ctre observatori de
ncredere i competeni, au fost gsite dou domenii clar distincte, Sacrul i
Profanul; cu alte cuvinte, domeniul Magiei i Religiei i cel al tiinei.

Pe de o parte exist actele tradiionale i prescripiile, privite de ctre

nativi ca sacre, respectate cu revereniozitate i stim, nconjurate cu prohibiii
i reguli speciale de comportament. Asfel de acte i obligativiti sunt totdeauna
asociate cu credine n fore supranaturale, n special acelea de magie, sau cu
idei despre fiine, spirite, fantome, strmoi mori sau zei. Pe de alt parte, o
clip de reflecie este suficient s arate c nici un meteug sau art, orict de
primitiv, n-ar fi putut fi inventat sau meninut, nici o form organizat de
vntoare, pescuit, cultivare a plantelor, sau cutare a hranei nu ar fi putut fi
duse pn la bun sfrit n lipsa ob^prYaigijvpnj-p a proceselor naturale i
fr o crerjina fprrr<_ rgillliritatea-ictf, fra_pjjtprpM dp_. Rainnarp i fr
ncrgdmL_n p^t^pej] rai nij; adic, lipsite de rudimentele tiinei. Meritul de
a fi pus fundamentul studiului antropologic al religiei i aparine lui Edward B.
Tylor. n binecunoscuta sa teorie el susine c esena religiei primitive este
animismul, credina n fiine spirituale i arat cum aceast credin i are
originea ntr-o greit, dar consistent interpretare a visurilor, viziunilor,
halucinaiilor, strilor cataleptice i fenomenelor similare. Reflectnd la acestea,
filosoful sau teologul slbatic a ajuns la distincia dintre sufletul uman i corp.
Sufletul i continu n mod evident existena dup moarte, pentru c apare n
visuri, i bntuie pe supravieuitori n amintiri i viziuni i aparent influeneaz
destinele umane. Astfel au luat natere credinele n fantome i n spiritele
morilor, n nemurire i ntr-o alt lume. Dar omul n general i omul primitiv n
particular, are o tendin s-i creeze o imagine proprie a lumii celeilalte. i
odat ce animale, plante i obiecte se mic, acioneaz, se comport, ajut
omul sau l obstrucioneaz, el trebuie s fie de asemeni dotat cu suflet sau
spirit. Astfel animismul, filosofia i religia omului primitiv, au fost construite
din observaii sau prin inferene, greite, dar comprehensibile ntr-o minte
necoapt i lipsit de ndrumare.
Viziunea lui Tylor asupra religiei primitive, orict de important, a fost
bazat pe dou serii prea nguste de fapte i l-a fcut pe omul primitiv prea
contemplativ i raional. Munca de teren recent, fcut de specialiti, ne arat
slbaticul interesat mai degrab de pescuit sau de grdina, de evenimentele
tribale sau de festiviti, dect de speculaii asupra visurilor i a viziunilor, sau
de explicarea dublurilor i a potrivirilor cataleptice i ne relev de asemenea
un mare numr de aspecte ale religiei timpurii care nu pot fi plasate n schema
lui Tylor despre animism.
Demersul extins i adncit al antropologiei moderne i gsete expresia
cea mai adecvat n scrierile savante i inspiratoare ale lui Sir James Frazer. n
acestea el a pus cele trei probleme
_. J majore ale religiei primitive cu care antropologia de astzi se ocup:
magia i relaia ei cu religia i tiina, totemismul i aspectul sociologic al
credinei timpurii; cultele fertilitii i ale vegetaiei. Cel mai indicat ar fi s
discutm aceste subiecte pe rnd.
Creanga de aur a lui Frazer, marele codex al magiei primitive, arat clar
c animismul nu este singura credin i nici mcar nu domin cultura
primitiv. Omul timpuriu caut mai presus de orice JL_J^ojiJtriile^evjcjji^^
n scopuri practice i o face direct, prin rit i vraj, determmnd vnt i vreme,

animale i recolte s-i asculte vrerea. Doar mult mai trziu, descoperind
limitrile puterii sale magice, fie ca team, fie ca sperana, fie n rugciune, fie
n sfidare, apeleaz la fiine superioare: demoni, spirite ale strmoilor sau zei.
n aceast distincie ntre c^miiiLuJL-direGt pe de o parte i tsajna de puterile
superioare pe de o alta, Sir James Frazer vede diferena dintre religie i magie.
Magia, bazat pe ncrederea omului c poate domina natura direct, doar
cunoscnd legile ce o guverneaz n mod magic, este din acest unghi nrudit
cu tiina. Religia, ca o confesiune a neputinei umane n anumite privine,
conduce omul deasupra nivelului magic i mai trziu i menine independena
alturi de tiin, n timp ce magia trebuie s sucombe. Aceast teorie asupra
magiei i religiei a fost punctul de plecare al celor mai moderne studii asupra
acestor subiecte gemene. Profesorul Preuss n Germania, Dr. Marett n Anglia i
M. M. Hubert i Mauss n Frana au exprimat independent anumite idei, n
parte opunndu-se lui Frazer, n parte urmnd liniile sale de cercetare. Aceti
autori scot n eviden c orict de asemntoare ar prea, tiina i magia
difer totui radical. tiina e nscut din experien, magia este fcut de
ctre tradiie. tiina este ghidat de ctre raiune i corectat de observaie,
magia, refractar la ambele, triete ntr-o atmosfer de misticism. tiina este
deschis la tot, e un bun comun al ntregii comuniti, magia este ocult,
nsuit prin iniieri misterioase, mnuit printr-o filiaie dac nu ereditar, cel
puin exclusiv. n timp ce tiina e bazat pe o concepie a forelor naturale,
magia ia natere din ideea unei anumite puteri mistice, impersonale care este
obiectul credinei celor mai primitive popoare. Aceast putere, numit mana de
ctre
sunii melanezieni, arungquiltha de anumite triburi australiene,
wakan, orenda, manitu de diferii indieni americani i fr nume n alte pri,
s-a stabilit c este o idee universal bine fundamentata, gsit oriunde
nflorete magia. Dup autorii menionai pn acum putem gsi n mijlocul
celor mai primitive popoare i al celei mai depline slbticii o credin ntr-o
for supranaturala, impersonala, punnd n micare toi agenii care sunt
relevani pentru slbatic i cauznd toate evenimentele cu adevrat importante
din domeniul sacrului. Astfel mana i nu animismul, este esena religiei
preanimiste i reprezint de asemenea esena magiei, care este astfel radical
diferit fa de tiina.
Rmne oricum o ntrebare, ce este mana, aceast for impersonal a
magicului, presupus a domina toate formele de credine timpurii? Este oare o
idee fundamental, o categorie nnscut a minii primitive sau poate fi
explicat prin elemente mc. Mai simple i mai fundamentale ale psihologiei
umane sau ale realitii n care omul primitiv triete? Cea mai original i
important contribuie, atingndu-se aici cellalt subiect, deschis de ctre Sir
James Frazer e aceea a totemismului i a aspectului sociologic al religiei.
Totemismul, pentru a cita definiia clasic a lui Frazer, este o relaie
intim despre care se presupune c exist ntre un grup de ini nrudii ntre ei
de o parte i o specie de obiecte naturale sau artificiale de o alta, obiecte numite
totemurile grupului uman. Astfel totemismul are dou laturi: este un mod de
grupare social i un sistem religios de credine i practici. Ca religie, exprim

preocuparea omului primitiv pentru ceea ce-l nconjoar, dorina de a pretinde

o afinitate i de a controla obiectele cele mai importante: mai presus de toate,
speciile animale su vegetale, mai rar obiectele inanimate utile, foarte rar
obiecte fcute de om. De regul speciile animale sau plantele folosite ca hran
de baz sau n orice caz animalele comestibile sau ornamentale sunt tratate cu
o form aparte de reveren totemic i sht tabu pentru membrii clanului
care este asociat cu specia n cauz i care cteodat performeaz rituri i
ceremonii pentru multiplicarea ei. Aspectul social al totemismului const din
subdivizarea tribului n uniti minore, numite n antropologie clanuri, ginte,
neamuri sau fratrii.
Deci nu vedem n totemism rezultatul speculaiilor omului timpuriu
asupra fenomenelor misterioase, ci un amestec rezultat dintr-o anxietate
utilitar legat de cele mai necesare obiecte din mediul su i o anume
preocupare privind ceea ce i strnete imaginaia i i atrage atenia, ca
psrile frumoase, reptilele i animalele periculoase. Cu ceea ce tim despre
ceea ce ar putea fi numit atitudinea totemic a minii, religia primitiv e vzut,
ca fiind mai aproape de realitate i de preocuprile imediate ale vieii practice
ale slbaticului, dect aprea sub aspectul ei animist subliniat de Tylor i de
antropologii timpurii.
Prin asocierea lui aparent stranie cu o form problematic de diviziune
social, vreau s spun cu sistemul de clan, totemismul i-a dat antropologiei
nc o lecie: a relevat importana aspectului sociologic n toate formele timpurii
de cult. Slbaticul depinde de grup, cu care se afl n contact direct att pentru
cooperare practic ct i solidaritate mental ntr-un grad mult mai mare dect
omul civilizat. Odat ce aa cum se poate vedea n totemism, magie i multe
alte practici -cultele i ritualurile timpurii sunt strns asociate att cu
interesele practice ct i cu nevoile mentale, trebuie s existe o conexiune
intima ntre organizarea social i credina religioas. Acest lucru a fost deja
neles de acel pionier al antropologiei religioase, Robertson Smith, al crui
principiu c religia primitiv a fost n esen mai degrab o afacere a
comunitii dect una a indivizilor a devenit leitmotivul cercetrii modeme.
Conform profesorului Durkheim, care a formulat cel mai puternic aceste
viziuni, religiosul este identic socialului. Pentru c n general O societate
are tot ceea ce este necesar pentru a nate senzaia Divinului n minile
indivizilor, pur i simplu prin puterea pe care o are asupra lor; pentru c ea,
pentru membrii si, este ceea ce este un zeu pentru credincioii si. Profesorul
Durkheim ajunge la aceast concluzie prin studiul totemismului pe care l
crede cea mai primitiv form de religie. n aceast privin principiul totemic
care este identic cu mana i cu zeul unui clan Nu poate fi nimic altceva
dect clanul nsui.
Aceste ciudate i oarecum obscure concluzii vor fi criticate mai trziu,
cnd se va arta n ce const smburele lor de adevr pe care fr ndoial l
conin i ct de fructuos poate fi. De fapt, i-a artat roadele influennd unele
dintre cele mai importante scrieri ale unor diferii savani clasici sau
antropologi, pentru a meniona doar lucrrile lui Jane Harrison i dl. Comford.

Al treilea mare subiect introdus n tiina Religiei de ctre Sir James

Frazer este acela al cultelor vegetaiei i fertilitii. n Creanga de aur, pornind
de la groaznicul i misteriosul ritual al divinitilor pdurii de la Nemi, suntem
condui printr-o varietate uimitoare de culte magice i religioase, nscocite de
om pentru a stimula i controla lucrarea fertilizatoare a cerurilor i a
pmntului, a soarelui i a ploii i rmnem cu impresia c religia primitiv
miun de fore ale vieii slbatice cu prospeimea i frumuseea ei tnr, cu
exuberana i puterea ei att de violent nct duce mereu la acte sinucigae de
auto-distrugere. Studiul Crengii de aur ne arat c pentru omul primitiv,
moartea are sens n primul rnd ca pas ctre nviere, decderea ca un stagiu
spre renatere, plenitudinea toamnei i declinul din iarn ca preludii ale
renvierii primverii. Inspirai de aceste pasaje din Creanga de aur, un numr
de autori au dezvoltat, deseori cu mare precizie i o analiz mai complet dect
Frazer nsui, ceeace s-ar putea numi o viziune vitalist asupra religiei. Astfel
dl. Crawley n al su Pom al vieii, dl. van Gennep n ale sale Rituri de trecere i
d-ra Jane Harrison n mai multe lucrri au scos n eviden faptul c credina
i cultul iau natere din crizele existenei umane, marile evenimente ale vieii,
naterea, adolescena, cstoria, moartea pe aceste evenimente se centreaz
n general religia. Tensiunea nevoii instinctive, experienele emoionale
puternice duc ntr-o form sau alta la cult i credin. Arta ca i Religia ia
natere din dorina nendeplinit. Ct de mult adevr se afl n aceast
afirmaie oarecum vag i ct de mult exagerare vom fi n stare s stabilim
abia mai trziu.
Mai sunt doar dou contribuii importante la teoria religiei primitive pe
care le menionez aici pentru c au rmas oarecum n afara curentului
principal al preocuprilor antropologice. Ele trateaz despre ideea primitiv de
Dumnezeu unic i respectiv despre locul moralei n religia primitiv. Este
remarcabil c au fost i sunt nc neglijate, dat fiind c oare nu sunt aceste
ntrebri n primul i n primul rnd n mintea oricui ar studia religia, orict de
timpurie i rudimentar ar fi ea? Poate c explicaia este n ideea preconceput
c originile trebuie s fie foarte! Proaspete i simple i diferite de formele
dezvoltate, sau altfel c slbaticul sau primitivul este cu adevrat slbatic
i primitiv!
Regretatul Andrew Lang a indicat existena printre unii btinai
australieni a credinei ntr-un Tat Atotputernic tribal, iar reverendul Pater
Wilhelm Schmidt a ntrit mult aceste afirmaii dovedind c aceast credin
este universal printre popoarele cu cele mai simple culturi i c acest fapt nu
poate fi lsat la o parte ca fragment irelevant de mitologie, cu att mai puin ca
ecou al nvturii misionarilor. Ne apare, conform lui Pater Schmidt, foarte
mult ca o indicaie a unei pure i simple forme de monoteism timpuriu.
Problema moralitii ca o funcie religioas timpurie a fost de asemenea
lsat la o parte pn ce a primit o tratare exhaustiv, nu numai n lucrrile lui
Pater Schmidt, ci de asemenea n dou lucrri de prim importan: Originea i
dezvoltarea ideilor morale a profesorului E.j Westrmarck i Morala n evoluie a
profesorului L. T. Hobhouse.

 J22 este deloc uor s rezumm concis direciile studiilor

antropologice din subiectul nostru. n general ne-am orientat spre o viziune ct
jnai elastic i comprehensiv. Astzi suntem/, oarecum uluii s descoperim
c pentru slbatici totul este religie, c el triete perpetuu ntr-o lume mistic
i ritual. Dac religia este V co-extensiv vieii i morii n aceeai balan,
dac ea ia natere din toate actele colective i din toate crizele existenei
individuale, dac ea cuprinde toat teoria slbatic i acoper +oate
scopurile sale practice suntem condui la ntrebarea, nelipsit de nelinite: Ce
mai rmne n. Afara ei, caie_jnaijsjjaunci^ jijdaia_rirnitiv? Aceasta este
prima problem asupra creia antropologia, prin multitudinea de viziuni
contradictorii, a arucat o anumit confuzie, aa cum se poate vedea i din
scurta schi de mai sus. Vom fi n stare s ne aducem contribuia la
soluionarea ei n urmtoarea seciune.
Religia primitiv, aa cum e vzut de antropologia modern, a fost
fcut s acopere o multitudine de lucruri heterogene. La nceput cantonat n
animismul figurilor spiritelor strmoilor, fantomelor i duhurilor, plus cteva
fetiuri, a fost nevoit s admit treptat mana cea fluid, ubicu i
inconsistent; apoi, odat cu introducerea totemismului, ca arca lui Noe, a fost
umplut cu animale, nu n perechi, ci n genuri i specii, plus plante, obiecte i
chiar articole manufacturate; apoi s-a axat pe activitatea uman i preocuprile
sale, pe giganticul spirit al Spiritului colectiv, Societatea Divinizat. Mai poate
exista vreo ordine sau vreun sistem n acest amestec de obiecte i principii
aparent fr legtur? Aceast ntrebare ne va preocupa n a treia seciune.
Nu ne vom ndoi de o (singur) realizare a antropologiei moderne:
recunoaterea faptului c magia i religia nu sunt pur i simplu o doctrin sau
o filosofie, nici mcar un corp de opinie intelectual, ci un mod special de
comportare, o atitudine pragmatic bazat pe raiune, sentimente i voin
deopotriv. Este un mod de aciune i totodat un sistem de credine, un
fenomen social i totodat o experien personal. Dar cu toate acestea, relaia
exact dintre contribuiile sociale i cele individuale n ceea ce privete religia
nu este clar, aa cum am vzut din exagerrile comise de ambele pri. Cu
att mai puin este clar care sunt proporiile dintre raiune i ejnoie. Toate
aceste chestiuni trebuie studiate de antropologia viitorului, iar, n acest scurt
eseu, va fi posibil numai s sugerm soluii i s indicm linii de argumentare.
II. STAPINIREA RAIONALA A MEDIULUI DE CTRE OM.
Problema cunotinelor primitive a fost cu deosebire neglijat de ctre
antropologie. Studiile de psihologie slbatic s-au centrat exclusiv pe religia
timpurie, magie i mitologie. Doar recent lucrrile mai multor autori englezi,
germani i francezi, n special ndrzneele i strlucitoarele speculaii ale
profesorului Levy-Bruhl, au dat un impuls interesului cercettorilor asupra
activitii slbaticului n strile sale mai puin spectaculoase. Rezultatele au
fost ntr-adevr neobinuite: profesorul Levy-Bruhl ne spune, pentru a rezuma,
c omul primitiv nu are deloc astfel de stri laice, c el este complet i fr
speran ncorsetat ntr-o schem mental mistic. Incapabil de observaie
obiectiv i consistent, lipsit de puterea de a abstractiza, stpnit de o
aversiune hotrt fa de raiune, el este incapabil s trag vreun folos din

experien, s construiasc sau s neleag chiar cele mai elementare legi ale
naturii. Pentru mini astfel orientate nu exist nici un fapt puj fizic. De
asemenea pentru ei nu poate exista vre<] idee clar de substan i atribut,
cauz i efect] identitate i contradicie. Orizontul lor este acel! Al superstiiei
confuze, prelogice, fcuta diij participaii i exclusiuni mistice. Am rezuma]
aici un corp de opinie, n cadrul creia strlucim sociolog francez este cel mai
decis i competen reprezentant, dar care mai numr mult antropologi i
filosofi de renume.
Dar exist de asemenea i voci dizidente. Cn un savant i un antropolog
de talia profesorului L. Myres i intituleaz un articol n Notes an Queries
tiinele naturale i cnd citim aici c cunotinele slbaticului bazate pe
observaie sd distincte i exacte, trebuie cu siguran s facem1 o pauz
nainte de a accepta iraionalitatea omului primitiv ca pe o dogm. Un alt autor
competent; dr. A. A. Goldenweiser, vorbind desprd descoperirile, ^inveniile i
care mult prea greu ar putea fi atribuite unei mini pre-empirice sau prelogice
afirm c n-ar fi prea nelept s atribuim mecanicii primitive doai o parte
pasiv n naterea inveniilor. Nu puine aii fost ideile fericite care i-au trecut
prin cap i nici a fost strin de fiorul dat de o idee pusa efectiv practic. Aici
vedem slbaticul dotat cu o titudine mental strns nrudit cu aceea a omului
modem de tiin!
Pentru a ntinde o punte ntre cele dou curente de opinie extreme ar fi
mai bine s rezolvm problema prin dou ntrebri. (T) nti,
ajE_jLIl2aiLcjJLl_ja^ iLiLdiu sau este n ntregime mistic, aa cum susine M.
Levy-Bruhl i coala sa? Rspunsul va fi acela c orice comunitate primitiv se
afl n posesia unei cantiti considerabile de cunotine, bazate pe experien
i modelate de raiune. QAtunci se deschide a doua ntrebare: Poate i^ e
jrtrinjL^sau.
Din contra.
Sini e, prima fiind un empirtsm_imatur, un corp de abiliti practice i
tehnice, legile tehnice i cele artistice neavnd nici o valoare teoretic? Aceast
a doua ntrebare, mai degrab epistemologic dect aparinnd studiului
omului, va fi abia atins spre sfritul acestei seciuni i i va fi dat o tentativ
de rspuns.
n studiul primei ntrebri, va trebui i examinm partea profan a
vieii, artelor! Meteugurilor i a scopurilor economice i vo ncerca s
distingem n ea un tip de comportare clar marcat de magie i religie, bazat pe
cunotine empirice i pe ncrederea n logic. Vom ncerca s aflm dac liniile
unui astfel de comportament sunt definite de legi tradiionale cunoscute,
probabil chiar discutate cteodat i verificate. Va trebui s investigm dac
fundamentul comportamentului raional i empiric difer de acela al ritualului
i al cultului. i mai presus de toate ne vom ntreba dac btinaii disting cele
dou domenii i le separ, sau aria cunotinelor este nnmolit de superstiie,
ritualism, magie sau religie?
Cum n problema n discuie este o aparent lips de observaii relevante
i sigure, m voi baza mai ales pe propriul meu material, n cea mai mare parte
nepublicat, colectat n timpul ctorva ani de munc de teren printre triburile

melaneziene i papuo-melaneziene din Noua Guinee de Est i din arhipelagurile

nconjurtoare. Cum melanezienii sunt reputai, oricum, de a fi n special
sedui de magie, vor furniza un test acut despre existena cunotinelor
empirice i raionale rintre slbaticii care triesc n epoca silexului.
Aceti btinai i vorbesc n special despre melanezienii care locuiesc
recifurile de corali dinspre Nord-Estul principalei insule, arhipelagul Trobriand
i grupurile ataate, sunt pescari experi, meteugari migloi. i comerciani,
dar se bazeaz n primul rnd pe grdinrit pentru subzisten. Cu cele mai
rudimentare instrumente, un b de spat ascuit i o secure mic, sunt
capabili s obin recolte suficiente ca s menin o populaie dens i chiar s
obin un surplus care, n zilele de demult, era lsat s putrezeasc
neconsumat i care n prezent este exportat pentru a hrni mna de lucru pe
plantaii. Succesul agriculturii lor depinde n afar de excelentele condiii
naturale de care sunt favorizai de cunotinele lor largi despre clasele de
teren, despre diferitele plante cultivate, despre adaptarea reciproc a acestor
doi factori i, nu n ultimul rnd, de cunotinele lor asupra muncii apropriate
i grele. Trebuie s selecteze terenul i germenii, trebuie s stabileasc n mod
corect momentul n care s curee i s ard lstriul pentrua planta i a plivi,
pentru a altoi crceii de igname. n toate acestea ei sunt ghidai de cunotine
clare despre vreme i anotimpuri, plante i boli ale lor, terenuri i tuberculi i
de o convingere c aceste cunotine sunt adevrate i de ncredere, c se poate
conta pel ele i c trebuie s fie respectate cu strictee.
Cu toate acestea, amestecat cu toate activitile lor, se afl magicul, o
serie de rituri performate n fiecare an asupra grdinilor ntr-o ordine i
secven riguroas. O data ce conducerea muncii la grdin este n minile
magicianului i o dat ce ritualul i munca practic sunt intim asociate, un
observator superficial ar putea ajunge s cread c misticul i comportamentul
raional sunt amestecate, c efectele lor nu sunt distinse de ctre btinai i
c nu sunt disociabile de ctre analiza tiinific. S fie oare acesta adevrul?
Magja este fr ndoial privit de ctre btinai ca absolut
indisp_ensM| pentru bunstarea grdinilor. Ce s~ar petrece fr ea nimeni
nu ar putea s spun cu exactitate, pentru c grdina nici unui btina n-a
fost vreodat fcut fr ritual, n ciuda a aproximativ treizeci de ani de
conducere european i de influen misionar i mai bine de un secol de
contact cu negustori albi. Dar cu siguran diverse feluri de zastre, nenorociri,
potopuri n afara sezonului, orcj mistrei, lcuste vor distruge grdina nesfinit
fcut n lipsa magicului.
nseamn oare asta c, oricum, btinaul
Bune_n2giei? Cu siguran c <@) Daca i-ai sugera unui btina c
ar trebui s-i fac grdina n primul rnd prin magie i s chiuleasc de la
munc, ar zmbi pur i simplu de puerilitatea ta. El tie la fel de bine ca i tine
c exist cauze i condiii naturale i, prin observaiile sale tie de asemnea c
e n stare s controleze aceste fore naturale prin efort fizic i mental.
Cunotinele lui sunt limitate, fr ndoial, dar att ct se ntind sunt izolate
de misticism. Dac gardul este dat jos, dac smna este distrusa sau s-a
uscat sau a fost luat de ploaie, el va trebui s recurg nu la magie, ci la

munc ghidat de cunotine i de raiune. Experiena l-a nvat de asemeni,

pe de alta parte, ca n ciuda prevederii sale i deasupra tuturor eforturilor,
exist ageni i fore care un an druiesc avantaje neobinuite i nemeritate ale
fertilitii, fcnd ca totul s mearg ca uns, ploaia i soarele s apar la
momentul potrivit, insectele duntoare s lipseasc, ogorul s rodeasc o
recolt supraabundent; iar cellalt an, aceiai ageni aduc nenoroc i pacoste,
urmrindu-l pn la sfrit i zdrnicindu-i cele mai susinutei eforturi i cea
mai bine fundamentat tiin. Pentru a controla aceste influene i numai pe]
acestea folosete el magia.
Astfel exist o diviziune tranant: n primul rnd se afl binecunoscutul
set de condiii, cursul natural al creterii, ca i necazurile i pericolele ordinare
care se ndeprteaz prin garduri i prit. De cealalt parte se afl domeniul
influenelor incontrolabile i adverse, ca i marele noroc nemeritat al
coincidenei fericite. Primele condiii sunt ntmpinate cu tiin i munc,
celelalte cu magie.
Linia de disociere poate fi trasat de asemenea n diviziunea social a
muncii i respectiv a ritualului. Cu toate c vrjitorul grdinilor este, de regul
i conductorul activitilor practice, aceste dou funcii sunt inute strict
distinct. Orice ceremonial magic are numele lui distinct, momentul ei special i
locul ei n schema muncii i iese complet din cursul activitilor ordinare. Unele
dintre ele sunt ceremoniale i la ele trebuie s participe ntreaga comunitate,
toate sunt publice n sensul c se tie cnd vor avea loc i oricine Doate asista
la ele. Sunt performate pe arii alese din grdini sau ntr-un col special al
acestei arii. Jylunca este totdeauna tabu n asemenea ocazii, uneori numai ct
dureaz ceremonia, alteori pentru 0 zi sau dou. Ca personaje laice
conductorul i magicianul direcioneaz munca, fixeaz datele de nceput, i
cerat i admonesteaz pe grdinarii lenei sau neglijeni. Dar cele dou roluri
niciodat nu se suprapun, nici nu se interfereaz: sunt totdeauna clare i orice
btina te poate informa fr s ezite dac omul acioneaz ca magician sau
ca lider al muncii grdinii.
Ceea ce s-a spus despre grdini i gsete paralela n orice alt activitate
n care munca i magia funcioneaz cot la cot fr ca vreo dat s se amestece.
Astfel n construirea canoelor, cunotinele empirice despre material, tehnologie
i anumite principii de stabilitate i hidrodinamic, funcioneaz n compania i
strns asociate cu magia, niciuna nefiind contaminat nc de cealalt.
De exemplu, ei neleg perfect de bine c pe ct de lat este furca de trot
a brcilor, pe att mai mare i este stabilitatea, dar tot pe att i scade
rezistena la curent. Pot explica n mod clar de ci trebuie s-i dea acestei furci o
anumii dimensiune, tradiional, msurat n fraciuni alia lungimii pirogii. Ei
pot de asemenea s explice, m termeni mecanici rudimentari, dar clari, cunij
trebuie s se comporte n timpul unei furtuni neateptate, de ce barca trebuie
s se afle tofl timpul n btaia vntului, de ce un tip de canoe poate, iar altul nu
poate rezista. Au, de fapt, un ntreg sistem de principii de navigaie, ncorporat
ntr-o terminologie complex i bogat, mnuit n mod tradiional i respectat
ca raional i consistent la fel cum este tiina modern respectat de

marinarii moderni. Cum altfel ar putea ei s navigheze n condiii eminamente

periculoase n ambarcaia lor primitiv i fragil?
Dar cu toat tiina lor sistematic, aplicat metodic, ei tot se afl la
bunul plac al fluxurilor puternice i incalculabile, al furtunilor brute n timpul
sezonului n care bate musonui i al recifilor necunoscui. i aici se manifest
magia lor, performat asupra canoei n timpul construciei acesteia, executat
la nceputul i n cursul expediiilor i la care se apeleaz n J momentele de
real pericol. Dac marinarul fortificat n tiin i raiune, dotat cu, te felurite
de msuri de siguran, navignd n oare construite din oel, dac el nsui are
o tendin particular spre superstiii care nu-l lipsesc ns de cunotinele i
raiunea sa i nici nu-l fac n general prelogic putem s ne mai mirm c, n
condiii cu mult mai precare, colegul su slbatic se refugiaz repede n
confortul i sigurana magiei?
Un test interesant i crucial este furnizat de pescuitul n Insulele
Trobriand i magia lui. In timp ce n satele din laguna interioar pescuitul este
fcut ntr-o form uoar i absolut sigur prin metoda otrvirii i aduce
rezultate abundente fr pericol i nesiguran, pe malurile de la marea
deschis, exist metode periculoase de pescuit i de asemeni alte tipuri n care
recolta variaz mult n funcie de apariia sau lipsa vreunui banc de peti la
ndemn. Are cea mai mare semnificaie faptul c n pescuitul n lagun, unde
omul se poate baza complet pe tiina i ndemnarea sa, nu exist magie, n
timp ce n pescuitul n largul mrii, plin de pericole i nesiguran, exist un
ritual magic extensiv pentru asigurarea siguranei i a rezultatelor bune.
De asemenea, n rzboi, btinaii tiu 1 puterea, curajul i agilitatea
joac un rol decisrJ Cu toate acestea ei practic magia pentru a stpij
elementele ansei i norocului.
Nicieri ca n cazul celor mai critice dou fore ale destinului uman:
sntatea i jnoareaj dualitatea cauzelor naturale i supranaturale nu e
divizat de o linie att de subire i obscur i totui, dac este urmrit cu
atenie, att de bind marcat, decisiv i instructiv. Sntatea pentru
melanezieni este o stare natural a lucrurilor i] dac nu este pervertit, corpul
omenesc va rmnd n perfect stare. Dar btinaii tiu foarte bine exist
elemente naturale care pot afecta sntate i chiar s distrug corpul. Otrvuri,
rni, arsuri,] cderi, sunt cunoscute drept cauze ale afeciunilo sau morii
naturale. i aceasta nu este o chestiuni de opinie privat a cutrui sau cutrui
individ, cil este specificat n obiceiurile tradiionale i chiar n credine, pentru
c se consider ca existndj drumuri diferite spre lumea de dincolo ale celoij
care au murit prin vrjitorie i ale celor ce i-ail gsit moartea n chip natural.
nc o dat, societatea recunoate c frigul, cldura,: suprasolicitarea, prea
mult soare, prea mult
ncare, pot cauza boli minore, care sunt tratate rin mijlace naturale ca
masajul, bile de aburi, viclzirea lng foc i anumite poiuni. Se tie c
vrsta naintat duce la degradarea corpului i eXplicaia btinailor este
aceea c cei foarte btrni devin slabi, esofagul li se nchide i prin urmare
trebuie s moar.

Dar pe lng aceste cauze naturale exist enormul domeniu al vrjitoriei

i de departe cea mai mare parte a cazurilor de boal i moarte i sunt atribuite.
Grania dintre magie i celelalte cauze este clar n teorie i n cele mai multe
cazuri i n practic, dar trebuie neles c ea este subiectul a ceea ce s-ar
putea numi perspectiv personal. Adic, pe msur ce un caz este mai
apropiat de persoana care l judec, tot mai puin va fi el natural, tot mai mult
magic. Astfel un om foarte btrn, a crui moarte apropiat va fi considerat
natural de ceilali membri ai comunitii, se va teme numai de magie i nu se
va gndi niciodat la soarta sa natural. O persoan oarecum bolnav va
diagnostica vrjitorie n propriul su caz n timp ce ceilali e posibil s
vorbeasc doar de prea multe nuci de betel sau de supraalimentaie sau de alt
fel q exces.
Dar care dintre noi crede cu adevrat c infirmitile sale corporale i c
moartea apropia sunt ntmplri pur naturale, doar eveniment insignifiante n
lanul infinit de cauze? Pentru ce mai raional dintre oamenii civilizai,
sntatea, boala, ameninarea morii, plutesc ntr-o cea emoional care pare a
deveni mai deas i ma impenetrabil cu ct formele ei fatale se apropie Este
ntr-adevr uimitor c slbaticii pot ating un asemenea orizont sobru, obiectiv
n acest chestiuni aa cum o fac.
Astfel n relaia sa cu natura i destinul, chiari dac ncearc s o
exploateze pe prima i s-U nele pe cel de-al doilea, omul primitiv^ recunoate
att foitele i agenii naturali ct i pd cei supranaturali i ncearc s
foloseasc totul i beneficiul su. De cte ori a fost nvat dej experien c
efortul ghidat de cunotine i estd folositor, niciodat nu l-a risipit pe primul i
nil le-a ignorat pe celelalte. tie c o plant nu poatd crete prin simpla magie,
sau o canoe s pluteasc i s navigheze fr a fi fost construit i mnuitd
cum trebuie, sau o btlie s fie ctigat fr mnare i ndrzneal. El nu se
bazeaz odat numai pe magie, n timp ce, cteodat, mpotriv, se dispenseaz
de ea complet, ca la tul focului i un numr de alte dexteriti. Dar
neleaz la ea, de cte ori este nevoit s recunoasc neputina
cunotinelor sale i a itehnicii sale raionale.
Am explicat motivele pentru care n acest rgument a trebuit s m sprijin
n principal pe aterialul colectat pe trmul clasic al magiei, elanezia. Dar
faptele discutate sunt imdamentale, concluziile trase au o asemenea atur
general, nct vor fi uor de verificat pe rice nregistrare etnografic de teren,
modern, omparnd munca agricol i magic, construcia anoelor, arta
vindecrii prin magie i prin emedii naturale, ideile despre cauzele morii n lte
regiuni, validitatea universal a ceea ce am tabilit aici poate fi uor dovedit.
Doar c, odat e nu s-au fcut metodic observaii privind problema
cunotinelor primitive, datele celorlali lutori ar putea fi culese doar parial, iar
mrturia or dei clar ar putea fi indirect.
Am ales s nfrunt problema cunotinelor aionale ale omului primitiv
direct urmrindu-l pe el i ocupaiile sale principale, vzndu-l cui trece de la
munc la magie i napd investigndu-i mintea, ascultndu-i opiniil ntreaga
problem ar fi trebuit s fi fost abordai pe calea limbajului, dar aceasta ne-ar fi
condi prea departe pe calea logicii, semasiologiei i teoriei limbilor primitive.

Cuvinte care servej pentru a exprima idei generale ca existeni substan i

atribut, cauz i efect, fundamentali i secundarul; cuvinte i expresii folosite
pentr scopuri complicate ca navigaia, construcii^ msurtorile i verificrile;
numerale i descrip cantitative, clasificri corecte i detaliate a fenomenelor
naturale, ale plantelor i animalelor toate acestea ne-ar fi condus la aceeai
concluzia aceea c omul primitiv poate observa i gndi i c posed, ncorporate
n limbajul su, sisteme d cunoatere metodic dei rudimentar.
Concluzii similare pot fi trase din examinare acelor scheme mentale i
invenii fizice care < putea fi descrise ca diagrame sau formule. Metod de a
indica punctele cardinale, aranjarea stelelor constelaii, co-ordonarea acestora
cu anotimpurile denumirea lunilor anului, a fazelor lunii toa aceste realizri
sunt cunoscute celor mai simp
Ei sunt de asemenea capabili s traseze A
Rti schematice m praf sau pe nisip, sa mdice mplasamentele punnd
pietre mici, scoici sau h te Pe pmnt, s planifice expediii sau raiduri astfel de
hri rudimentare. Co-ordonnd spaiul d timpul, ei sunt capabili s pun la
punct mari adunri tribale i s combine micri tribale vaste pe arii extensive.
Folosirea frunzelor, betelor nfipte i a altor ajutoare similare pentru memorie
este bine cunoscut i pare aproape universal. Toate diagramele de felul
acesta sunt metodejde a reduce D_oriune de realitate_cimip4exL_i ele i dau
omului un control relativ facil asupra realitii. i atunci nu putem oare spune
c sunt -ntr-o form rudimentar desigur nrudite cu formulele i modelele
tiinifice dezvoltate, care sunt de asemenea parafraze simple i accesibile ale
unei realiti complexe sau abstracte dndu-i fizicianului civilizat control
mental asupra ei?
Aceasta ne conduce la o a doua ntrebare: Putem oare privi cunoaterea
primitiv, care, aa cum am descoperit, este att raional ct i empiric, ca pe
un stagiu rudimentar al tiinei, sau nu este deloc legat de ea? Dac prin
tiin ar fi neles un corp de reguli i concepii, bazate] experien i derivate
din ea prin inferen logi<] ncorporate n realizri materiale i ntr-o forj fix a
tradiiei i pstrate printr-un fel organizare social atunci nu e nici o ndoial
fie i cele mai de jos comuniti de slbati posed nceputurile tiinei, orict de
rudimentare Oricum cea mai mare parte a epistemologii n-ar fi satisfcui cu o
asemenea definii minim a tiinei, pentru c ea s-ar putea aplica fel de bine
legilor unei arte sau meteug, i susine c legile tiinei trebuie s fie formule
explicit, deschise controlului experimentului criticii prin raiune. Ele nu trebuie
s fie do reguli de comportare practic, ci legi teoretice a cunoaterii. Cu toate
acestea, acceptnd chi aceasta constrngere, nu se poate pune aproa deloc la
ndoial c multe dintre principii cunoaterii slbatice sunt tiinifice n acest
sen Navigatorul btina nu are doar cunotin practice de flotabilitate, prghii,
echilibru, trebuie s asculte de aceste legi nu numai pe ap ci i n timpul n
care construiete o canoe ci trebuie sa aib aceste principii n minte,
instruiete ajutoarele n acest sens. Le d reguli diionale i, ntr-o manier
primitiv i simpl, [osiridu-i mirriie, cu ajutorul bucilor de lemn

 un vocabular tehnic limitat, le explic cteva legi generale de

hidrodinamic i echilibra. tiina nu este desprit de meteug, asta e sigur,
este doar un mijloc pentru un scop pp pnmitiv.
Rudimentar i nedezvoltat, dar cu toate caracteristicile matricei din
care dezvoltrile mai nalte trebuie s fi pornit.
Dac am aplica i un alt criteriu, acela al adevratei atiy^ini_^tiiriijfie,
cutarea cunoaterii i a nelegerii cauzelor i raiunilor, rspunsul n-ar fi
deloc unul cu totul negativ. Evident, nu exist o sete de cunoatere extrem de
rspndit ntr-o comunitate slbatic; lucrurile noi ca obiectele europene i
plictisesc vizibil, iar ntregul lor interes este cu totul centrat pe lumea
tradiional a propriei lor culturi. Dar n interiorul acestei atitudini exist att
mintea istoricului interesat cu pasiune de mituri, basme, detalii ale obiceiurilor,
linii genealogice i ntmplri strvechi, ct i naturalistul, rbdtor i minuios
n observaiile sale, capabil de generalizri i conexiuni ntre lanuri lungi de
evenimente din viaa animalelor, din lumea marin sau n jungl. E destul s
vedem ct M nvat naturalitii europeni de la colegii Ici slbatici ca s
apreciem aceast preocupare pentra natur pe care o gsim la btinai. n fine
exista printre primitivi, cum oricare cercettor de teren tie prea bine,
sociologul, informatorul ideali capabil s dea un raison detre, funciunea i
organizarea multor instituii ale tribului su cu q minunat, acuratee i
ptrundere.
Bineneles c tiina nu exist n nici ci comunitate necivilizat ca o
putere conductoare, critic, nnoitoare, constructiv. Dar, dac ne limitm la
un astfel de criteriu, atunci nu exist nici lege, nici religie, nici conducere
organizat pn la urm, problema dac o numim tiin sau cunoatere
empiric i raional nici nu e de Oi importan fundamental n acest context.
Am ncercat s cptm o idee clar asupra problemei dac slbaticul are doar
un domeniu de realitate! Sau dou i am descoperit c el i are o lume profan
pentru activitile practice i o perspectiv raional n afar de regiunea sacr
a cultului i credinei. Am fost n stare s trasm dou domenii i s dm o
descripie mai detaliat a celei dinti. Trebuie acum s trecem la a doua.
III. VIA, MOARTE I DESTIN IN CREDINA I CULTUL TIMPURIU.
Trecem acum la domeniul sacrului, al religiosului i al doctrinelor i
riturilor magice. Trecerea noastr istoric n revist a teoriilor ne-a lsat
oarecum confuzi n haosul de opinii i de fenomene. Odat ce era dificil s nu
admii n aria religiei, una dup alta, spirite i fantome, toteme i evenimente
sociale, moartea i viaa, procesul a fcut religia s par un lucru din ce n ce
mai confuz, totul i nimic la un loc. Cu siguran c nu poate fi definit prin
subiectul ei n sens restrns, ca adorarea spiritelor, sau cultul strmoilor,
sau cultul naturii. Include animism, aniiulism, toigaiisin i fetiism, dar nu
este niciuna dintre acestea n exclusivitate. Definiia n ism a religiei la originile
ei trebuie prsit, cci religia nu se fixeaz pe un obiect sau
c|asJUte_oJbiecte oricare ar fi aceea, dei accidental poate s le ating i s le
consacre pe toate. Religia nici nu este identic, aa cum am vzut, cu
societatea sau cu sociali nici nu putem rmne satisfcui cu o aluzie vM care
se refer doar la via pentru c moart deschide poate cea mai vast viziune

asupl celeilalte lumi. Ca un apel la fore mai mari religia poate fi doar distins
de magie, dar] definit n general, ns chiar aceast viziune trebui s fie uor
modificat i suplimentat.
Problema care ni se pune este atunci de ncerca s punem o oarecare
ordine n fapt! Aceasta ne va permite s determinm oarecu mai precis
caracterul domeniului sacrului i s demarcam fa de cel al profanului. Ne va
oferi (asemenea ocazia de a formula relaia dintre mag i religie.
/. Actele creative ale religiei
Cea mai bun cale ar fi s lum contact 1 faptele nti i, pentru a nu
ngusta magnitudinej demersului, s lum drept cuvnt cheie cel ma vag i cel
mai general dintre indici: Viaa. D fapt cea mai uoar tangen cu literatul!
Etnologic este de ajuns s conving pe oricine c| alitate fazele fiziologice ale
vieii umane i, cu seam, crizele ei, ca de exemplu concepia, , vjditatea,
naterea, pubertatea, cstoria i oartea, formeaz nucleele a numeroase rituri
i dinte. /^stfel credine despre concepie, ca cea a rencarnrii, a intrrii
spiritului, a impregnrii magice, exist ntr-o form sau alta la aproape fiecare
trib i sunt deseori asociate cu rituri i practici. n timpul sarcinii, mama
gravid trebuie s respecte anumite tabu-uri i s fie supus unor ceremonii la
care cteodat ia parte i soul ei. La natere, nainte i dup, exist variate
rituri magice pentru a preveni pericolele i a anihila vrjitoriile, ceremonii de
purificare, reuniuni ale comunitii i acte de prezentare a noului nscut
puterilor supranaturale sau comunitii. Mai trziu bieii i, mult mai rar,
fetele, trebuie s fie supui riturilor de iniiere frecvente, ca o lege acoperit de
mister i ptat de ordalii crude i obscene.
Fr s mai insistm, putem vedea c viaa omeneasc, de la
nceputurile ei nc, este nconjurat de un amestec indicibil de credine i
rituri. Ele par s fie puternic atrase de orice eveniment important din via,
cristalizate n jurul lui, nconjoar cu o crust rigid de formalism i ritualism
dar cu ce scop oare? Odat ce nu puteJ defini cultul i doctrinele prin obiectele
lor, poatf ca va fi posibil s le percepem funcia.
O privire mai atent asupra faptelor ne permit! S facem de la nceput o
clasificare n dou grupj principale. S comparm un rit executat pentru
preveni moartea n leagn cu un alt obicei tipici ceremonia de celebrare a unei
nateri. Primul ri| este realizat ca un mijloc pentru un_scap, el are
fjnjliajejDracJicJ_c] ar care este cunoscut tuturoil celor care l practic i
poate fi uor obinut de lai orice informator. Ceremonia postnatal, s zicem,!
Prezentarea nou-nscutului sau o reuniune carel srbtorete evenimentul, m
m^^ Este expresia sentimentelor mamei, a tatlui, a rudelor, a ntregii
comuniti, dar nu exist n viitor nici un eveniment pe care acest ceremonial
s-l anticipeze, s-l produc sau s-l evite. Diferena aceasta ne va servi ca o
distincie prima facie ntre magie i religie. n timp ce n actul magic ideea|
subliniat i scopul sunt ntotdeauna clare, directe i circumscrise, n
ceremonia religioas nu exist nici un scop direcionat spre un eveniment n
succesiune. Pentru sociolog este posibil doar s
1 asc funcia, raiunea sociologic de en a ascetului. Btinaul poate
oricnd s uleze finalitatea ritului magic, dar despre un

^eremonial religios va spune c este performat entru c aa este obiceiul

sau pentru c a fost
Erut (n.t. de o fiin supranatural), sau va nara
Un mit explicativ.
Pentru a nelege mai bine natura ceremoniilor religioase primitive i
funcia lor, s analizm gfeln^imne^^lMere.] Ele prezint de-a lungul vastei
lor ocurene anumite similariti izbitoare. Astfel novicii trebuie s fie supui
unei perioade mai mari sau mai mici de izolare i preparare. Apoi urmeaz
iniierea propriu-zis, n care tnrul, trecnd printr-o serie de ordalii, este n
cele din urm supus unui act de mutilare corporal: mai blnd, o incizie
uoar sau extragerea unui dinte, sau mai dur, circumcizia; sau, cu adevrat
crud i periculoas, o operaie ca subincizia practicat ntr-unele dintre
triburile australiene. Ordalia este de obicei asociat cu ideea de moarte i
renatere a celui iniiat, care uneori este jucat printr-o execuie mimetic.
Dar n plus fa de ordalie, mai puin perceptibil i dramatic, dar n realitate
mai important, este cel
I
De-al doilea aspect principal al iniierii: instruq: sistematic a tnrului
legat de miturile sacre I tradiie, dezvluirea gradat a misterelor tribal|
exhibarea obiectelor sacre.
Se crede ndeobte c ordalia i dezvluirj misterelor tribale au fost
instituite de unul sau m|| muli strmoi legendari sau eroi culturali, sau 1
ctre o Fiin Superioar de esen supraumani Cteodat se spune c el
nghite tinerii sau ca ucide pentru ca apoi s-i redea ca oameni deplin iniiai.
Vocea sa este imitat de sunen] buhaiului ca s inspire teroare n rndul
femeile! Neiniiate i al copiilor. Prin intermediul acesta idei iniierea l pune pe
novice n relaie cu putei i personaliti mai nalte, ca Spiritele Protectoan i
Divinitile tutelare ale indienilor din Americl de Nord, Tatl Atotputernic al
unor aborigen australieni, eroii mitologici ai Melaneziei i aii pri ale lumii.
Acesta este al treilea elemerJ fundamental, afar de ncercri i predarej
tradiiei, n riturile de trecere nspre brbie.
Acum care este funcia sociologic a acestor obiceiuri, ce rol joac n
meninerea i dezvoltare! Civilizaiei? Aa cum am vzut, tnrul nva a
cadrul lor tradiiile sacre, n cele mal rf sionante condiii de pregtire i prin
etcri gree i sub sanciunea fiinelor anaturale _ iumina revelaiei izbucnete
deasupra lui din umbrele terorii, privaiunilor i a durerii fizice.
S nelegem c n condiii primitive tradiia este valoarea suprem
pentru comunitate i c nimic nu conteaz att ct conformitatea i
conservatorismul membrilor ei. Ordinea i civilizaia pot fi meninute doar prin
stricta adeziune la tradiie i la cunoaterea obinut de la generaiile
precedente. Orice neglijen n aceast privin slbete coeziunea grupului i i
pune n pericol instrumentarul cultural pn la punctul ameninrii existenei
ei nsi. Omul n-a nscocit nc aparatul extrem de complex al tiinei
moderne care l face azi capabil s-i fixeze rezultatele experienei n forme
indestructibile, s-o verifice iari i iari, s-o modeleze treptat n forme mai
adecvate i s-o mbogeasc n mod constant prin noi aporturi. Poriunea de

cunoatere a omului primitiv, estura sa social, credinele i tradiiile sale

sunt produsul nepreuit al experienei ntortocheate a strmoilor si, obinut
cu un cost extravagant i care trebuie pstrat cu orice pre.
Astfel, dintre toate calitile sale, adevrul fa) tradiie este cel mai
important i o societate i face tradiia sacr ctig prin aceasta fl avantaj
inestimabil de putere i permanen. aceea astfel de credine i practici, care
pun J halou de sanctitate n jurul tradiiei i o marc! Supranatural asupra ei,
vor avea o valoare supravieuire pentru tipul de civilizaie n care fost
implicate.
Putem de aceea s formulm funcif principal a ceremoniilor de iniiere:
ele sunt expresie ritual i dramatic a supremei puteri valori a tradiiei n
societile primitive; e servesc de asemenea s ntipreasc aceast putere i
valoare n mintea fiecrei generaii i constitui^ n acelai timp un mijloc
extrem de eficient de transmite legea tribal, pentru a asigura continuitatea n
tradiie i a menine coeziunea tribal.
Mai urmeaz nc s ne ntrebm: Care este relaia dintre faptul pur
fiziologic de maturitate corporal pe care l marcheaz aceste ceremonii i
aspectul lor social i religios? Vedem imediat c religia face ceva mai mult,
infinit mai mult dect simpla sacralizare a unei crize a vieii. Dintr-un|
Natural ea face o tranziie social, taii corporale i adaug o concepie
asupra i n brbie cu datoriile, privilegiile, intram responsabilitile ei, i,
mai presus de orice, oaterea tradiiei i comuniunea cu obiectele i ntele
sacre. Exist astfel un element creativ n riturile de natur religioas. Actul
stabilete nu numai un eveniment social n viaa individului, ci d o
metamorfoz spiritual, ambele asociate cu evenimentul biologic pe care ns l
transcend n mportan i semnificaie.
Iniierea este un act tipic religios i putem ^edea aici clar c
crejnoTria_^i_scj3pilJiii_MnXuna,; finalitatea este realizat n nsi
consumarea ui. n acelai timp putem vedea funcia unor isemenea acte n
societate n aceea c ele creeaz orme mentale i sociale de valoare
inestimabil) enim grup i civilizaia sa.
Un alt tip de ceremonial religios, ritualul de cstorie, este de asemenea
un final n el nsui, are creeaz o legtur sancionat supranatural, uprapus faptuluiiojlp^ic_pjiaiaj: uniunea unui >rbat i a unei femei ntr-o relaie
pe via rivind afeciunea, comunitatea economic, recreaia i creterea
copiilor. Aceast uniune, S3Cstoria monogam, a existat totdeauna societile umane astfel
antropologia mo dezminte fantasticele ipoteze mai vechi asup promiscuitii i
a mariajului de grup, f cstoriei monogame o marc de valoare sanctitate,
religia i ofer un alt dar culturii um i aceasta ne duce la luarea n
consideraie a ci dou mari nevoi umane: cea de perpetuare i de nutriie.
2. Providena n viaa primitiv
Perpetuarea i nutriia stau pe primul i mai important loc printre
problemele vitale omului. Relaia lor cu credina i pract! Religioas a fost
frecvent recunoscut i chj supraestimata. n special sexul a fost deseo privit,
de la unii autori mai vechi i pn la scol psihanalitic, ca principala surs a

religiei. PnS urm vedem c el joac un rol uimitor 1 insignifiant n religie

fa de fora i perfidia sal viaa, uman n general. Afar de magia i dragoste i
utilizarea sexului n anum performane magice fenomene care nu apari r
Iului religiei rmn de menionat aici doar nioase de la festivitile
recoltei i alte nri publice, faptele de prostituie sacr i, la ejul barbariei i al
civilizaiei celei mai de jos, uni divinitilor falice. n ciuda a ceea ce ne-am tea
atepta, n slbticie cultele sexuale joac un ol insignifiant. Trebuie s ne
amintim de, emenea c actele licenioase ceremoniale nu sunt simpl
indulgen, ci expresia unei atitudini Ireverenioase fa de forele generatoare
i: ertilizatoare din om i natur, for de care lepinde nsi existena societii
i culturii,. Eligia, sursa permanent de control moral, care schimb incidena,
dar rmne totdeauna vigilent, trebuie s i aplece atenia asupra acestor
fapte, la nceput atrgndu-le pur i simplu pn sfera ei, mai trziu supunndule represiunii ei, ca n final s stabileasc idealul de castitate i Isanctificarea
ascezei.
Cnd trecem la nutriie, primul lucru de observat este acela c hrnirea
este pentru omul primitiv un act nconjurat de etichet, prescripii i prohibiii
speciale, plus o tensiune emoional (general de o intensitate necunoscut
nou. n afar de valoarea magic a mncrii, desemnat
11 s-o fac parcurgnd un drum lung sau s-i preJ lipsa n general i
nu vorbim aici deloj nenumratele forme de magie asociat 1 procurarea hranei
mncarea are de asemenea rol complicat n ceremonii de caracter reli*
distinct. Oferirea primei roade de natur ritufl ceremoniile recoltei, marile
srbtori anotimpurilor n care se adun recolta, este expi i, ntr-un fel sau
altul, sacralizat, joac uni important la popoarele agricole. Vntorii pescarii
celebreaz o mare reuit sau deschideii sezonului activitii lor prin serbri i
ceremonii) care hrana este mnuit n mod ritual, animali adorate. Toate actele
de acest fel exprim bucui comunitii, simul valorii hranei, iar, n ceea c J
privete pe membri, religia consacr atitudin| reverenioas a omului fa de
pinea zilnic.
Pentru omul primitiv, niciodat aflat, chiar cele mai bune condiii, cu
totul n afa ameninrii foamei, abundena hranei este condiie primar pentru
viaa normal, nseamn putina de a privi dincolo de grijii zilnice, de a da mai
mult atenie aspectel<j ndeprtate, spirituale ale civilizaiei. Dac fll acest fel
considerm c hrana este legtui ntre om i mediul su, c prin ei el simte
fora providenei i a obinerea C1,.
, ini Dutem vedea importana nu atit ltural, ct mai ales biologic a
religiei primitive sacralizarea hranei. Putem s vedem n ea rermenii a ceea ce
tipurile mai evoluate de religie vor dezvolta n direcia noiunii de Providen, de
recunotin i de ncredere n ea.
Sacrificiul i comuniunea, cele dou forme principale n care hrana este
mnuit ritual, pot fi vzute acum ntr-o nou lumin pe fundalul atitudinii
umane timpurii de reveren religioas fa de abundena providenial de
hran. Faptul c ideea de dar, importana schimburilor de cadouri n toate
fazele contactului social, joac un rol mare n sacrificii pare n ciuda
impopularitii acestei teorii astzi dincolo de orice ndoial, n lumina noilor

informaii despre psihologia economic a primitivilor. Odat ce druirea este

acompaniamentul normal al oricrei comunicri sociale ntre primitivi,
spiritelor care viziteaz satul sau demonilor care bntuie unele locuri
consacrate, sau divinitilor cnd sunt situate n proximitate li se d ceea ce li
se datoreaz, partea lr sacrificat din bunstarea general, la fel cu
S?
Orice ali vizitatori sau persoane vizitate. D element nc mai adnc
religios subliniaz a| obicei. Odat ce hrana este pentru priij simbolul
munificenei lumii, odat ce belug| da prima, cea mai elementar, sugestie
asii Providenei, prin mprirea sacrificial a hr| cu spiritele i divinitile,
primitivul mparte, fapt cu ele puterile benefice ale Provided resimite deja de el,
dar nerealizate nc pe deplj Astfel n societile primitive rdcinile daruri!
Sacrificiale trebuie cutate n psihologia cadoul care este legat de comuniunea
n abundent benefica.
Prnzul sacrificial este doar o alt expresia aceleiai atitudini mentale
concretizate n cel ii potrivit mod prin actul prin care viaa este pst i
rennoit actul nutriiei. Dar ritualul pare si extrem de rar printre slbaticii
cu un nivel n| primitiv, iar sacramentul comuniunii, prevalent un nivel de
cultur la care psihologia primitivl hranei nu mai exist, a primit de atunci un
sel simbolic i mistic diferit. Poate c singurul caz 1 hrnire sacramental, bine
atestat i cunoscut 1 oarecare detalii, este aa numitul sacramej totemic al
triburilor din Australia Central
S8- nixe s cear o interpretare ntr-o msur acesta pare ^ special.
, preocuparea selectiv a omului fa de natur
Acest punct ne aduce la subiectul totemismului definit pe scurt n prima
parte. Aa cum am vzut, urmtoarele ntrebri se pun n legtur cu
toemismul nti de ce un trib primitiv i selecteaz pentru totemurile sale un
numr limitat de specii, n special animale i plante? i pe ce principii se face
aceast selecie? n al doilea rnd, de ce aceast atitudine selectiv este
exprimat n credine de afinitate, n culte ale multiplicrii i mai presus de
orice n prescripiile negative ale tabu-urilor totemice i nc n prescripii de
consum ritual, ca n cazul sacramentului totemic australian? n al treilea i
ultimul rnd, de ce, alturi de subdivizarea naturii ntr-un numr limitat de
specii selectate, funcioneaz n paralel o subdivizare a tribului n clanuri
corelate cu speciile?
S9
Psihologia primitivului fa de hran i abundena ei subliniat mai sus,
ca i principiul nostru asupra viziunii umane, pragmatice i practice ne conduc
direct la un rspuns. Am vzut c hrana este legtura primar dintre primitiv i
providen. Iar nevoia de hran i dorina de abunden l conduc pe om la
activiti economice, cules, vnat, pescuit, activiti-nconjurate de emoii
puternice i variate. Un numr de specii de animale i de legume, acelea care
formeaz hrana obinuit a tribului, domin preocuprile membrilor lui. Pentru
primitiv, natura este camera lui de locuit, la care are de reparat n mod direct
n special n gradele inferioare de cultur pentru a putea s aib o recolt, s
gteasc i s mnnce cnd e nfometat. Drumul de la jungl la pntecele

slbaticului i apoi la mintea lui este unul foarte scurt, iar pentru el lumea este
un fundal indistinct fa de care contrasteaz speciile de animale i plante
utile, n primul rnd eligibile. Cei care au trit n jungl cu slbaticii, lund
parte la expediiile de cules ori de vntoare, cei care au navigat cu ei n lagune
sau au petrecut nopi cu lun pe nisip ateptnd bancurile de peti sau
apariia broatelor estoase tiu ct de ascuit i selectiv este preocuparea
slbaticului, cum sesizeaz indicaiile, urmele, obiceiurile i particularitile
pradei sale, n timp ce rmne aproape indiferent la orice alt stimul. Orice astfel
de specie care este ndeobte vizat constituie un nucleu n jurul cruia toate
interesele, impulsurile, emoiile unui trib tind s se cristalizeze. Un sentiment
de natur social este construit n jurul fiecrei specii, un sentiment care i
gsete n mod natural expresia n folclor, credin i ritual.
Trebuie de asemenea s ne amintim c acelai tip de impuls care
determina copilaul s se bucure de pasre, s fie acut preocupat de animale i
s se nfioreze de reptile, plaseaz animalele pe primul plan al naturii pentru
omul primitiv. Prin afinitatea lor general cu omul se mic, scot sunete,
manifest emoii, au corpuri i fee ca el -i prin puterile lor superioare
pasrea zboar n nalt, petii noat sub ap, reptilele i nnoiesc pielea i
viaa i pot disprea n pmnt prin toate acestea animalul, veriga de legtur
dintre om i natur, deseori superior lui prin putere, agilitate i ingeniozitate,
de obicei prada sa indispensabil, i asum un Loc excepional n viziunea
slbaticului asupra lumii.
Primitivul este adnc interesat de forma i proprietile animale; i
dorete s le aib i, prin aceasta, s le controleze ca pe nite obiecte utile i
dezirabile; cteodat le admir i i este team de ele.
Toate aceste preocupri se ntlnesc i, intensificndu-se unele pe
celelalte, produc acelai efect: selecia, dintre principalele preocupri umane, a
unui numr limitat de specii, n primul rnd animale, legume pe al doilea loc,
n timp ce obiectele inanimate sau fcute de om trec indubitabil ntr-un plan
secund, o introducere prin analogie a unor obiecte care n-au nimic de-a face cu
substana totemismului.
Natura preocuprii umane fa de speciile totemice indic de asemenea
clar tipul de credin i cult care sunt de ateptat n acel loc. Odat ce exist
dorina de a controla speciile periculoase, utile sau interesante, aceast dorin
trebuie s conduc la o credin n puteri speciale asupra specii, afiniti cu ea,
o esen comun a omului cu animalul sau cu planta. O astfel de credin
implica, pe de o parte, anumite consideraii i constrngeri cea mai evidenta
fiind interzicerea de a ucide i de a mnca; pe de cealalt parte, ea doteaz
omul cu facultatea supranatural de a contribui ritual la abundena speciilor,
la creterea i vitalitatea lor.
Ritualul conduce la acte de natur magic prin care este adus belugul.
Magia, cum vedem acum, tinde n toate manifestrile ei s devin specializat,
exclusiv, mprit pe grupuri i ereditara n cadrul unei familii sau clan. n
totemism multiplicarea magic a fiecrei specii ar deveni n mod natural datoria
i privilegiul unui specialist, asistat de familia lui. De-a lungul timpului,
familiile devin clanuri, fiecare avnd n frunte magician al totemului su.

Totemismul n formele sale cele mai elementare, aa cum l ntlnim n

Australia Central, este un sistem de co-operare magic, un numr de culte
practice, fiecare cu baza sa social, dar toate cu acelai final: obinerea
belugului tribului. Astfel totemismul ca aspect sociologic poate fi explicat prin
intermediul principiilor sociologiei magiei primitive n general. Existena
clanurilor totemice i corelaia lor cu credina i cultul nu este dect o form de
magie de grup i de tendina la motenire a ritualului magic de ctre o familie.
Aceast explicaie, orict de condensat ar fi, ncearc s arate, n organizarea
sa social, de credin i cult, c totemismul nu este o evoluie ntmpltoare,
nu e un rezultat accidental al unei ntmplri speciale sau constelaii, ci
rezultatul natural al unor condiii naturale.
Astfel, am rspuns ntrebrilor noastre: preocuparea selectiv a omului
fa de un numr limitat de animale i plante i modul n care aceast
preocupare este exprimat ritual i condiionat social apar ca rezultatul
natural al existenei primitive, al atitudinilor spontane ale slbaticului fa de
obiectele naturale i fa de ocupaiile sale preeminente. Din punctul de vedere
al supravieuirii este vital ca atenia omului asupra speciilor practic
indispensabile s nu fie abtut, ca ncrederea lui n capacitatea sa de a le
controla s-i dea putere i rezisten n scopurile sale i s-i stimuleze puterea
de observaie i cunoatere a habitudinilor i caracteristicilor animalelor i
plantelor. Astfel totemismul apare ca o binecuvntare pe care religia a druit-o
eforturilor umane n contactul cu mediul su necesar, n timpul luptei sale
pentru existen. n acelai timp el i dezvolt respectul pentru acele animale i
plante de care depinde, fa de care se simte ntr-un fel recunosctor, cu toate
c distrugerea lor este o necesitate pentru el. i toate acestea rezult din
credina n afinitatea omului cu acele fore ale naturii de care depinde cu
precdere. Astfel gsim o valoare moral i o semnificaie biologic n totemism,
ntr-un sistem de credine, practici i aranjamente sociale care la prima vedere
nu par dect un capriciu copilros, irelevant i degradant al slbaticului.
4. Moartea i reintegrarea grupului
Dintre toate sursele religiei. Criza_su|2rmIL_i . Moartea este (gort|)
lumii celeilalte mai mult dect la propriu. Conform celor mai multe teorii despre
religia timpurie, cea mai mare parte a inspiraiei religioase, dac nu toat, a
derivat din ea, iar acestei opinii ne atam i noi. Omul trebuie
s^i^Jiida^cJjdaaJiij^ iar cel care depinde de via i se bucur de ea n
deplintatea ei trebuie s se team de ameninarea sfritului ei. Iar cel care
vede moartea se ntoarce spre promisiunea vieii. Moartea i negativul ei nemurirea* au format ntotdeauna, aa cum formeaz i azi, cea mai acut
tem a divinaiei umane. Complexitatea extrem a reaciilor emoionale umane
fa de via i gsete cu necesitate reversul n atitudinea sa fa de moarte.
Numai ceea ce n timpul vieii a ocupat pe un spaiu ntins i s-a manifestat
printr-o succesiune de experiene i evenimente se afl aici, la finalul su,
condensat ntr-o singur criz care provoac o izbucnire violent i complex
de manifestri religioase.
Chiar n cadrul popoarelor cele mai primitive, atitudinea fa de moarte
este infinit mai complex i, trebuie s adugm, mai asemntoare cu a

noastr, dect se presupune de obicei. S-a spus deseori de ctre antropologi c

sentimentul dominant al supravieuitorilor este acela de oroare fa de cadavru
i team de spirit. Aceast dubl atitudine este considerat de ctre o
autoritate n materie precum Wilhelm Wundt nsui nucleul tuturor credinelor
i practicilor religioase. Cu toate acestea, aceast aseriune este doar un adevr
parial, ceea ce nu mai nseamn deloc adevr. Emoiile sunt extrem de
complexe i contradictorii, elementele dominante, iubirea faa de mort i
oroarea fa de cadavru, ataamentul plin de pasiune fa de personalitatea
care nc nvluie corpul i o fric nfiorat fa de obiectul sinistru lsat n
urm, aceste dou elemente par s se amestece i ntreptrund reciproc.
Aceasta se reflect n comportamentul spontan i n ritualul care are loc la
moarte. n nclinarea care i se d cadavrului, n modurile sale de dispunere, n
ceremoniile postfunerare i comemorative, rudele apropiate, mama ndoliat
dup fiu, vduva dup brbatul ei, copilul dup printe indic ntotdeauna o
oarecare oroare i team amestecat cu dragoste pioas, dar niciodat
elementele negative nu apar singure i nici mcar dominante. Formalitile
mortuare prezint o asemnare izbitoare n toat lumea. La apropierea morii,
rudele apropiate totdeauna, cteodat ntreaga comunitate, se adun n jurul
muribundului, iar moartea, cjl^jnaiJnlnrJL-ct pe care om l poate performa,
eje_iranioima^^ ilhaL De regul, imediat are loc o anume difereniere, unele
dintre rude veghind corpul, celelalte fcnd pregtiri pentru finalul apropiat i
consecinele sale, iar altele performnd poate anumite acte religioase ntr-un
punct sacru. Astfel n anumite pri ale Melaneziei, rudele de snge trebuie s
pstreze o anumit distan i doar rudele prin alian performeaz serviciul
mortuar, n timp ce n unele triburi din Australia se respect ordinea invers.
Odat ce moartea s-a produs, corpul este splat, purificat (uns?) i
decorat, cteodat orificiile corpului sunt obturate, braele i picioarele sunt
legate. Apoi este expus vederii tuturor i, cea mai important faz, jiojiul ncepe
fr ntrziere. Cei care au fost martori morii i consecinelor sale printre
slbatici i care pot compara aceste evenimente cu omoloagele lor din cadrul
altor popoare necivilizate sunt neaprat izbii de similaritatea fundamental a
procedurilor. Exist ntotdeauna, mai mult sau mai puin convenionalizat i
dramatizat, o izbucnire de durere i lamentaie care deseori la slbatici ajunge
la leziuni corporale i smulgerea prului. Aa ceva se produce ntotdeauna n
public i este asociat cu semne vizibile de doliu, ca picturi corporale albe sau
negre, pr ras sau vlvoi, decoraiuni ciudate sau rupte.
Doliul imediat are ca centru cadavrul. Acesta, departe de a fi temut i
dispreuit, este de obicei centrul ateniei pioase. Exist frecvent forme rituale de
dragoste sau atestri ale reverenei. Corpul este uneori pstrat pe genunchii
unor persoane aezate, strns i mbriat. Aceste acte sunt considerate n
acelai timp att periculoase ct i repugnante, datorii de ndeplinit de ctre
performer nu fr risc. Dup un timp cadavrul trebuie s fie ndeprtat.
Iiihumajia ntr-un mormnt nchis sau deschis, expunerea n peteri sau
platforme, n scorburi sau pe pmnt n unele locuri slbatice i pustii; arderea
sau lansarea njP_c_anQe acestea sunt formele obinuite de eliminare a
cadavrului.

Aceasta ne aduce poate la cel mai important punct, djiblaiejftd^^QTitra^iciQrie, pe de o parte de a^conserva) cadavrul, de a-i pstra
intact forma, sau de a reine pri din el; de cealalt parte, dorina de a scpa
de el, d^aTelimin^, de a-l anihila complet. Minnificaiea i arderea sunt cele
dou expresii extreme ale acestei duble tendine. E imposibil s considerm
mumificarea, sau arderea, sau oricare form intermediar ca determinat doar
de un accident de credin, ca pe o trstur istoric a uneia sau alteia dintre
culturi care i-a ctigat universalitatea numai prin mecanismul de rspndire
prin contact, pentru c n aceste obiceiuri se exprim atitudinea mental
fundamental a rudei, prietenului sau iubitului supravieuitor, dorul fa de tot
ceea ce rmne din fiina moart i dezgustul i teama fa de
nspimnttoarea transformare adus de moarte.
O varietate extrem i interesant n care aceast dubl atitudine se
exprim ntr-o form sinistr este sj: rcg2canibaJimuJ, un obicei de mprire
a crnii persoanei moarte. Este realizat cu extrem repulsie i oroare i de
obicei urmat de o criz de vom. n acelai timp este resimit ca un act suprem
de reveren, iubire i devotament. De fapt este considerat o datorie att de
sacr nct melanezienii din Noua Guinee, unde am studiat fenomenul la care
am fost martor, este nc performat n secret dei este sever penalizat de
guvernul alb. Ungerea corpului cu grsimea mortului, predominant n Australia
i la papuai este, poate, doar o varietate a acestui obicei.
n toate aceste rituri, exist o_ilQrinJ_jde, a menine
Astfel riturile funerare sunt considerate ca necurate
I
i poluate, contactul cu cadavrul ca irapur i periculos, iar performerii
trebuie s se spele, s-i curee corpul, s ndeprteze orice urm a
contactului, s performeze lustraii rituale. Cu toate acestea, ritualul mortuar l
oblig pe om s-i nfrng repulsia, s-i domine temerile, s fac pjelatea i
ata^miilXLLliiiiiiriP^ i, cu ele, credina ntr-o via viitoare, n
jrrjrayjj^xjrea spiritului.
i aici atingem una dintre cele mai importante funcii ale cultului religios.
n analiza anterioar am pus accentul pe forele emoionale directe create prin
contactul cu moartea i cu rmiele pmnteti, pentru c ele determin n
primul rnd comportamentul supravieuitorilor. Dar n conexiune cu aceste
emoii i nscut din ele, este ideea de spjrit, credina njiQiiajda n care cel
plecat a intrat. i aici ne ntoarcem la problema animismului cu care am
nceput trecerea n revist a faptelor religioase primitive. Care este substana
mi! Jj_spirit i care este originea psihologic a acestei credine?
Slbaticului i este extrem de ejamjie-in&arte, probabil ca rezultat al
unor (Instincte adnci comune oamenilor i animalelor^ El nu vrea s-o j, nu
poate face fa ideii realizeze ca pe uj de anjJiilie, de jmiuiu_i^mpiei. Ideea
de spirit i de existen spiritual este la ndemn, furnizat de asemenea
experiene ca cele descoperite i descrise de Tylor. Dobndind-o, omul atinge
cjdjii|&4ej3rjjbrtaiil^^ spiritual i ji_jdaa~de_jdjip_jriojitg. Cu toate
acestea, aceast credin nu rmne neschimbat n complexul, dublul joc
dintre speran i gni care se manifest totdeauna n faa morii. Vocii

confortabile a (speranei^) dorinei intense de nemurire, dificultii, iar n cazul

omului, practic imposibilitii de a suporta anihilarea se opun intuiii puternice
i teribile. Mrturia simurilor, groaznica descompunere a cadavrului, dispariia
vizibil a personalitii, anumite sugestii aparent indistincte de team i groaz
par s amenine omul la toate nivelele de cultur cu ideea de distrugere, cu
temeri ascunse i intuiii. i aici n acest joc de fore emoionale, n acesta
dilem suprem a vieiii i a miiiii-imajb, religia ptrunde alegnd cjffidinia^Kiziimi, viziunea reconfortant, credina valoroas cultural n omnurire., n
spijitul independent de corp i n continuarea vieii dup extincie. n toate
ceremoniile morii, n comemorrile i comuniunile cu cel plecat, n cultul
spiritelor ancestrale, religia d substan i form credinelor salvatoare.
Astfel cj^dinJt&jnjnejiiitfii^^
^^ standardizate de ctre religie, mai degrab dect o doctrin filosofic
primitiv. jiej4ej3a_oinului^^ este unul dintre damrile_supxeine_ale, religiei
care alternative sugerate de simul de autoprotecie -sperana n viaa viitoare
i frica de anihilare. Credina n spirite este rezultatul credinei n nemurire.
Substana din care sunt fcute spiritele este mai degrab ncarnarea pasiunii i
a dorinei de via, dect materia nebuloas care-i populeaz visurile i iluziile.
I^^ la observaii asupra visurilor, umbrelor i viziunilor. Nucleul real al
animismului se gsete n cel mai adnc fapt emoional al naturii umane,
dorina de via.
Astfel riturile de doliu, comportarea imediat dup moarte pot fi luate ca
matri a actului religios, n timp ce credina n nemurire, n continuitatea vieii
i n lumea de dincolo, pot fi luate ca prototipul unui act de credin. Aici, ca n
ceremoniile religioase descrise anterior, gsim i_^^ Disperarea ritual,
funeraliile, actele de doliu exprim emoia celor ndurerai i pierderea
ntregului grup. Ele legifereaz i duplic sentimentele naturale ale
supravieuitorilor; ele creeaz un ejenim^njLsocial dintr-un fapLnaimal. Cu
toate acestea, prin actele de doliu, prin mimic^jiispjrjyril & a lameritaliei, prin
tratamentul la care e supus cadavrul sau prin poziionarea lui, nu se obine
nimic ulterior, aceste acte ndeplinesc o funcie important i posed o valoare
considerabil pentru cultura primitiv.
Care este aceast funcie? Ceremoniile de iniiere i-o ndeplineau pe-a
lor prin sacralizarea tradiiei; cultele legate de hran, sacramentul i sacrificiul
aduc omiuijii_c^mimi] jm^ cji_ibi$ele_J3efieiiceale belugului; totemismul
standardizeaz atitudinea practic, pragmatic, interesul selectiv al omului fa
de mediu. Dac viziunea adoptat aici privitor la funcia biologic a religiei este
adevrat, un rol oarecum similar trebuie s fie de asemenea jucat n ntregul
ritual mortuar.
Moartea unui brbat sau a unei femei dintr-un arup primitiv, format
dintr-un numr limitat de indivizi, este un eveniment cu importan peste
niedie. Rudele apropiate i prietenii sunt adnc tulburai n viaa lor
emoional. O comunitate vduvit de un membru, n special dac este unul
important, este mutilat sever. ntregul eveniment j3, ipe^XiiJ^ejiL~fireasc_a_-yj|ii i zguduie fundamentul moral al societii. Tendina
puternic pe care am insistat n descrierea de mai sus: ejjbexaia_cii i

a_teiorii, abandonarea c^daynikii, fuga din sat, distingerea tuturor posesiunilor

mortului toate aceste impulsuri exist i odat eliberate, pot fi extrem de
periculoase, dezintegrnd grupul, distrugnd baza material a culturii
primitive. Moartea n societatea primitiv este de aceea mult mai mult dect
pierderea unui membru. Punniinjii^care_o parte-din fojlej^. _jidnr: j alemsinctului~_-de ea amenin nsi coeziunea i grupului i de aceasta
depinde organizarea acestei societi, tradiia ei, pn la urm ntreaga cultur.
Pentru c, dac omul s-ar fi lsat totdeauna prad impulsurilor sale de
dezintegrare la moarte, continuitatea tradiiei i
7S existena civilizaiei materiale ar fi fost fcute imposibile.
Am vzut deja cum religia, acraiizind i astfel slandar^i^ndjc^llalL^^ i
ofer omului d^mLJjU&gfltiL^msntsle. Exact aceeai funcie o ndeplinete i
fa de ntregul grup. Ceremonialul morii care leag supravieuitorii de
cadavru i i ocup n jurul locului morii, credinele n existena spiritului, n
influenele sale benefice sau inteniile sale malefice, n datoria de a ndeplini o
serie de ceremonialuri c^menioraive sau sacri|iciaie n toate acestea religia
contracareaz fpjjeje panicii, d^mojrajjzrii i ofer cel mai puternic m^j]
fic_xle-jinlggraxe a Sjpiid^rJl^iL-zdrjininaJe a grupului i de
Pe scurt, aici religia asigur victoria tradiiei i a culturii asupra
Cu riturile de moarte am terminat studiul principalelor tipuri de acte
religioase. Am urmrit crizele de via ca principale linii conductoare ale
demersului nostru, dar, odat ce le-am prezentat, ne-am ocupat i de aspecte
colaterale, ca totemismul, cultele legate de hrana i de perpetuare, sacrificiul i
sacramentul, cultele comemorative ale strmoilor i cultele spiritelor. La unul
dintre tipurile deja menionate trebuie s ne ntoarcem adic, srbtorile
sezoniere i ceremonialurile de caracter tribal sau comunal -iar la discutarea
acestui subiect vom purcede acum.
IV. CARACTERUL TRIBAL I
PUBLIC AL CULTELOR PRIMITIVE
Caracterul festiv i public al ceremoniilor cultelor este o trstur
manifest a religiei n general. Cele mai sacre acte se petrec n comun; ntradevr, adunarea solemn a credincioilor unii n rugciune, sacrificiu,
invocaie sau mulumire este nsui prototipul unei ceremonii religioase. Religia
are nevoie de comunitate ca ntreg astfel nct membrii ei s poat adora n
comun obiectele ei sacre i divinitile, iar societatea are nevoie de religie
pentru a menine legea moral i ordinea.
n societile primitiye, caracterul public al cultului, jocul dintre credina
religioas i organizarea sociala, este cel puin tot att de pronunat ca n
culturile mai nalte.
Este suficient s aruncm o privire asupra inventarului nostru trecut de
fenomene religioase pentru a vedea c ceremoniile de natere, riturile de
iniiere, riturile postmortuare, nmormntarea, actele de doliu i comemorare,
ritualul de sacrificiu i totemic, sunt totodat publice i colective, afectnd
frecvent tribul ca ntreg i absorbindu-i toate energiile din acel moment.
Aceast trstur public, unirea unui numr mare de oameni, este mai
pronunat n special n cazul srbtorilor anuale sau calendaristice inute n

vremuri de belug, la culegerea recoltei sau n momentul culminant al

sezonului de vnatoare ori pescuit. Astfel de serbri dau ocazia oamenilor s-i
permit n felul lor vesel, s se bucure de abundena recoltei i a culesului, si ntlneasc prietenii i rudele, s se adune cu ntreaga comunitate n
deplintatea forei ei i s fac toate acestea ntr-o atmosfer de fericire i
armonie. n rstimpuri, n timpul unor asemenea festiviti au loc vizite ale
celor plecai: spiritele strmoilor i a rudelor moarte se ntorc i primesc
darurile i libaiunile sacrificiale, se amestec printre cei vii n actele cultuale i
n cadrul srbtorii. Or, morii, chiar, dac nu i viziteaz n fapt pe cei vii, sunt
comemorai prin astfel de srbtori, de obicei prin intermediul cultului
strmoilor. i nc, asemenea festiviti fiind inute des, ncorporeaz ritualul
strngerii recoltei i alte culte ale vegetaiei. Dar oricare alte scopuri ar avea
astfel de festiviti, nu putem avea nici o ndoial c religia cere existena
srbtorilor sezoniere, periodice, implicnd concursul larg al populaiei, n
costume strlucitoare i festive, cu o abunden de hran i cu relaxarea legilor
i a tabu-urilor. Membrii tribului se adun, restriciile obinuite sunt
mblnzite, n special rezerva convenional a relaiilor sociale i sexuale.
Dorinele sunt satisfcute, ntr-adevr ncurajate i o participare comun la
plcere se manifest, tot ce e bun este pus la dispoziia tuturor, mprindu-se
ntr-o atmosfer de generozitate universal. Preocuprii pentru belugul de
bunuri materiale i este adugat preocuparea pentru mulimea de oameni,
pentru congregaie, pentru tribul ca un singur corp.
Odat avute n vedere aceste fapte legate de festivitile calendaristice, un
numr de alte elemente sociale distincte trebuie discutate: caracterul tribal al
aproape tuturor ceremoniilor religioase, universalitatea social a legilor sociale,
contagiunea pcatului, importana conveniei i a tradiiei de puritate n religia
i morala primitiv,
~8oi mai presus de toate identificarea ntregului trib cu. Religia sa ca o
unitate sociala; adic, absena oricrui sectarism religios, disensiuni sau
heterodoxie n credina primitiv.
/. Societatea ca substan a zeului
Toate aceste fapte, n special ultimul, arata c religiaeste o afacere
tribala i ni se amintete faimosul dictum al lui Robertson Smith, acela c
religia primitiva privete mai degrab comunitatea dect individul. Aceasta
viziune exagerat conine o mare cantitate de adevr, dar, n tiin, a
recunoate locul unde se afla adevrul pe de o parte i a-l dezgropa i a-l aduce
complet la lumina, pe de alta, nu nseamn nicidecum acelai lucru. Robertson
Smith n-a fcut prea mult pentru aceasta chestiune, de fapt, apoi a pus
problema cea importanta: de ce i performeaz omul primitiv ceremonialurile
n public? Care este relaia dintre societate i adevrul revelat de ctre religie i
n care se crede?
La aceste ntrebri, unii antropologi moderni, aa cum tim, dau un
rspuns tranant, aparent conclusiv i excesiv de simplu. Profesorul Durkheim
i cei care l urmeaz susin c religia este social n toate nucleele sale.
Dumnezeu sau Zeii si, Materialul din care sunt fcute toate religiile, nu
reprezint mai mult dect Societatea divinizat.

Aceast teorie pare s explice foarte bine natura public a cultului,

inspiraia i relaxarea obinut de om, de animalul social, din congregaie,
intolerana artat de religie, n special n manifestrile sale timpurii,
ascuimea moralei ei i alte fapte similare. Ea satisface de asemenea nclinaia
noastr modern, care n tiinele sociale apare ca o tendin de a explica totul
mai degrab prin foitele colective, dect prin cele individuale. Astfel, aceast
teorie care face ca vox populi vox Dei apare ca adevr sobru, tiinific, cu
siguran agreabil omului modem.
Cu toate acestea, supuse refleciei, ndoieli critice se ridic i nc unele
foarte serioase. Oricine a fcut experiena religiei profund i sincer tie c cele
mai puternice momente religioase survin n singurtate, cnd lumea este
abandonat, n concentrare i detaare i nu n distracia unei mulimi. Se
poate lipsi oare religia primitiv cu totul de inspiraia singurtii? Nimeni
dintre cei care au cunoscut slbaticii la prima vedere sau prin studiul atent al
literaturii de specialitate nu va avea nici o ndoial. Fapte ca recluziunea
novicilor la iniiere, lupta lor individual, personal, ncrncenarea singuratic
din timpul ncercrilor, comuniunea cu spiritele, divinitile i puterile n locuri
prsite, toate acestea ne arat religia primitiv ca experimentat prin
intermediul singurtii. Totodat, aa cum am vzut mai sus, credina n
nemurire nu poate fi explicat fr a lua n considerare cadrul mental al
individului, care este, prin team i durere, confruntat cu propria sa moarte
amenintoare. Religiei primitive nu-i lipsesc cu desvrire profeii,
clarvztorii, vizionarii i interpreii credinei. Toate aceste fapte, cu toate c
desigur nu dovedesc religia* primitiv ca fiind exclusiv personal, fac mai greu
de neles cum de poate fi privit ca fiind Socialul pur i simplu.
i nc, esena legilor morale, n opoziie cu regulile juridice i
tradiionale, este aceea c ele sunt ntrite de contiin. Slbaticul nu-i
respect tab-ul de frica pedepsei sociale sau a opiniei publice. Se abine de a-l
nclca, n parte fiindc se teme de consecinele rele directe datorate voinei
divinitii, sau datorate forelor sacrului, dar mai ales fiindc propria sa
responsabilitate i contiin i interzic s-o fac. Totemul animal, interzis, faptul
incestuos sau nepermis, actul sau mncarea sub tabu sfnt pur i simplu
spurcate pentru el. Am vzut i simit slbaticii cutremurndu-se la ideea unei
aciuni ilicite cu aceeai oroare i dezgust a cretinului practicant n faa
comiterii a ceea ce el consider pcat. Acum fr ndoial c aceast atitudine
mental se datoreaz n parte influenei societii, n msura n care prohibiia
cu pricina este cotat ca oribil i dezgusttoare de ctre societate, dar
funcioneaz n individ i prin forele mentale ale individului. Nu este prin
urmare nici exclusiv social, nici individual, ci o mixtur a ambelor.
Profesorul Durkheim ncearc s-i fundamenteze teoria ocant conform
creia societatea este materia prim a Zeului printr-o analiz a srbtorilor
tribale primitive. El studiaz n special ceremonialurile calendaristice ale
btinailor din Australia Central. n acestea marea efervescen colectiv din
timpul perioadelor de concentrare cauzeaz toate fenomenele religiei lor i
ideea religioasa este nscut din aceast efervescena a lor. Profesorul
Durkheim pune astfel accentul pe fierberea emoional, pe exaltare, pe fora

crescut pe care fiecare individ o simte cnd face parte dintr-o asemenea
adunare. Cu toate acestea, nu este necesar dect un pic de reflecie pentru a
arata ca fie i n societile primitive adncirea emoiilor i ridicarea individului
deasupra sa nsui nu sunt n nici un fel condiionate de adunri sau de ctre
fenomenele de mulime. ndrgostitul lnga iubita sa, aventurierul ndrzne
nvingndu-i teama de a nfrunta primejdia, vntoml n lupta cu
slbticiunea, artizanul reuind sa fac o capodopera, fie el slbatic sau
civilizat, n asemenea condiii se va simi tulburat, nlat, dotat cu fore
superioare. i nu poate fi nici o ndoial c din multe asemenea experiene
solitare n care omul simte premoniia morii, spasmele anxietii, exaltarea
extazului, pornete o mare parte a inspiraiei religioase. Cu toate ca cea mai
mare parte a ceremonialurilor religioase sunt realizate n public, o mare parte
din revelaia religioasa are loc n singurtate.
8SPe de alt parte, n societile primitive exist acte colective cu tot
atta efervescen i pasiune ct este posibil n orice ceremonial religios,
neavnd totui nici cel mai mic coiorit religios. Lucrul colectiv n grdini, aa
cum am vzut n Melanezia, oamenii venind ntr-o emulaie de entuziasm
pentru munc, interpretnd cntece ritmice, scond strigte de bucurie i
sloganuri de provocare la competiie, conin ntr-adevr aceast efervescen
colectiv. Dar este cu totul profan, iar societatea care se reveleaz pe sine n
aceasta ca i n orice alt performan public nu-i asum nici o grandoare
divin sau aparen deificat. O btlie, o regat care navigheaz, una dintre
marile ntlniri tribale cu scopuri comerciale, srbtorile tipic australiene, o
altercaie steasc, toate acestea sunt att din punct de vedere social, ct i din
punct de vedere psihologic exemple specifice de efervescen a maselor. Cu
toate acestea, nici o religie nu se genereaz cu aceste ocazii. Astfel noiunea de
colectiv i cea de religios, orict de ntreesute ar fi, nu sunt n nici un fel
coextensive, i, aa cum o mare parte a credinei i a inspiraiei religioase i
pot avea rdcina n experienele umane solitare, tot aa exist mulimea i
efervescena care nu posed nici un sens sau consecin religioas.
Dac extindem nc definiia societii i o privim ca pe entitate
permanent, continu prin tradiie i cultur, fiecare generaie crescut de
predecesorii ei i modelat dup asemnarea lor prin motenirea social de
civilizaie nu putem atunci oare privi Societatea ca prototipul zeului suprem?
Chiar n acest caz faptele vieii primitive vor rmne rebele la aceast teorie.
Pentru c tradiia cuprinde suma total a normelor sociale i a obiceiurilor, a
regulilor artei i ale cunoaterii, a prescripiilor, preceptelor, legendelor i
miturilor i doar o parte din toate acestea este religioas, n timp ce restul este
profan n esen. Aa cum am vzut n a doua seciune a acestui eseu,
cunoaterea empiric i raional a omului primitiv asupra naturii, care este
fundamentul artelor i produselor sale, a ntreprinderilor sale economice i a
abilitilor sale constructive, formeaz un domeniu autonom al tradiiei sociale.
Societatea c pstrtor al tradiiei laice, a profanului, nu poate constitui
principiul religios sau Divinitatea, pentru c locul acesteia din urm este numai
n domeniul sacrului. Am descoperit, de asemenea, c una dintre sarcinile
principale ale religiei primitive, n special n performarea ceremonialurilor de

iniiere i a misteriilor tribale, este de a sacraliza partea religioas a tradiiei.

Prin urmare e clar c religia nu poate s derive ntreaga ei sanctitate din
aceast sursa pe care ea nsi o face sacr.
De fapt doar printr-un inteligent joc de cuvinte i printr-o sofisticare cu
dublu ti a argumentului c societatea poate fi identificat cu Divinul i cu
Sacrul. Dac, ntr-adevr, punem semnul egal ntre social i moral i lrgim
acest concept astfel nct s acopere orice credinf, toate regulile de conduit,
toate dictatele de contiin; dac, mergnd mai departe, personificm Fora
Moral i o privim ca Suflet Colectiv, atunci identificarea Societii cu
Divinitatea Suprem nu are nevoie de cine tie ce ndemnare dialectic pentru
a fi aprat. Dar atta timp ct legile morale sunt doar o parte a motenirii
tradiionale a omului, atta timp ct moralitatea nu este egal cu Puterea
Fiinrii din care se crede c deriv, atta timp ct, n sfirit, conceptul
metafizic de Suflet Colectiv este steril pentru antropologie, trebuie s
respingem teoria sociologic a religiei.
Pe scurt, viziunea lui Durkheim i a colii sale nu poate fi acceptat. In
primul rnd, n societile primitive, religia rezult ntr-o mare msur din
surse pur individuale. n al doilea rnd, societatea vzut ca mulime nu este n
nici un fel productoarea credinelor religioase, nici mcar a strilor mentale
religioase, n timp ce efervescena colectiv este deseori n ntregime de natur
secular. n al treilea rnd, tradiia, suma total a anumitor reguli i realizri
culturale, cuprinde i n societatea primitiv le ine ntr-un buchet strns, att
Profanul ct i Sacrul. In cele din urm, personificarea societii, concepia de
Suflet Colectiv, nu are de fapt nici o fundamentare i se opune metodelor
admise n tiina social.
2. Eficiena moral a credinelor slbatice
In acest context, pentru a-i face dreptate lui
Roberston Smith, lui Durkheim i colii sale, trebuie s admitem c au
pus n eviden o serie de trsturi relevante ale religiei primitive. Mai presus
de toate, prin nsi exagerarea aspectului sociologic al credinei primitive au
scos n relief cteva dintre cele mai importante chestiuni: De ce n societile
primitive cea mai mare parte a actelor religioase sunt performate n public?
Care este partea ndeplinit de societate n stabilirea regulilor de conduit
moral? De ce nu in numai de moral, ci i de credin mitologia i toate
tradiiile consacrate obligatorii pentru toi membrii unui trib primitiv? Cu alte
cuvinte, de ce exist un unic corp de credine religioase n fiecare trib i de ce
nici o diferen de opinie nu este niciodat tolerat?
Pentru a da un rspuns acestor ntrebri trebuie s ne ntoarcem la
studiul nostru asupra fenomenului religios, s apelm la unele dintre
concluziile noastre la care am ajuns atunci i n special s ne fixm atenia
asupra tehnicii prin care credina este exprimat, iar morala stabilit n cadrul
religiei primitive.
S %2HL_CUactu^ religios prin excelen, (6e^moTualu^ morii. Aici
apelul la religie provine din crj&suuajjhdual., moartea care l amenin pe
fiecare brbat sau femeie. Niciodat individul nu are atta nevoie de
ncjJEajacea religiei ca n sacramentul n extremis, n ncurajarea care i este

dat n ultimul stadiu al cursului vieii acte care sunt aproape universale n
toate religiile primitive. Aceste acte sunt coordonate mpotriva cotropirii fricii,
cojira^nidojejii^oriiziye de care slbaticul nu este mai liber dect omul civilizat.
Aceste acte i confirm sperana c exist ^jrTdmcog) care nu este mai ru
dect viaa actual, ci, ntr-adevr, mai bun. Orice ritual exprim aceast
credin, acea atitudine emoional de care muribundul are nevoie, care este
cea mai mare consolare pe care o poate el avea n supremul su conflict. i ar.
ast afirmaie are n spatele ei greutatea miilor de cazuri, ca i pompa ritualului
solemn. Pentru c, n toate societile slbatice, moartea, aa cum am vzut,
conrjngj^atj^ i s-i ndeplineasc datoriile fa de el. Aceste datorii nu
dezvolt, desigur, nici o comprehensiune emoional fa de moarte ca act
mai degrab ar duce la o _dezinlgianl. Din contra, lir niuaLse-opiine i
puternice_emoii al cror obiect ar putea fi muribundul. ntregul comportament
al grupului, de fapt, exprim sperana n salvare i nemurire; adic exprim
numai una dintre emoiile aflate n conflict ale individului.
Dup moarte, cu toate c ie^i_diri_cejia, tragedia nu a ajuns la sfrit.
Rmn cei s4qUML iar acetia, slbatici sau civilizai, sufer la fel i sunt
aruncai ntr-un haos mental periculos. Am fcut deja o analiz a acestei
situaii i am descoperit c, sfiai ntre c^am^i pietat^), veneraie i oroare,
iubire i dezgust, ei se afl ntr-o stare mental care ar putea s duc la
dezintegrare psihic. n contra acesteia, religia ridic individul spre ceea ce ar
putea fi numit cooperare spiritual n cadrul riturilor mortuare_sacre. Am vzut
c n aceste rituri este exprimat dogma continuitii dup moarte, ca i
atitudinea moral fat de cel plecat. Cadavrul i implicit persoana celui mort,
este un potenial obiect att de oroare ct i de dragoste tandr. Religia
confirm cea de-a doua parte a acestei atitudini duale transformnd corpul
mort ntr-un obiect al datoriilor sacre. Legtura dintre cel mort de curnd i
supravieuitori este meninut, fapt de imens important pentru continuitatea
culturii i pentru meninerea n siguran a tradiiei. n toate acestea, vedem c
ntreaga comunitate respect cerinele religiei, dar c acestea se manifest
pentru binele ctorva indivizi numai, cei ndurerai, c ele rezult dintr-un
conflict personal i se constituie n soluie a acestui conflict. Trebuie s mai
reamintim c experiena prin care trece supravieuitorul ntr-o asemenea ocazie
l pregtete pentru propria sa moarte. Credina n nemurire, pe care a
practicat-o i a trit-o la moartea mamei sau a tatlui su, l face s realizeze
mai clar viaa sa viitoare.
n toate acestea trebuie s facem limpede distincia dintre credina i
etica ritualului pe de o parte i, pe de alta, metodele de a le executa, tehnica
prin care individul este fcut s recepteze consolarea sa religioas. Credina
salvatoare n continuitatea spiritual de dup moarte este deja coninut n
mintea individului; nu este creat de ctre. Societate. Suma tendinelor
motenite, cunoscut de obicei ca instinct de conservare, se afl la rdcina
acestei credine. Credina n nemurire este, aa cum am vzut, strns legat cu
dificultatea de a-i nfrunta propria aneantizare sau a unei persoane iubite.
Aceast tendin face ideea unei dispariii finale a personalitii umane
odioas, intolerabil, destructiv social. Totui aceast idee i frica de ea se

strecoar ntotdeauna n experiena individului, iar religia poate s-o anuleze

numai prin negarea ei n ritual.
Dac acest lucru este realizat printr-o Providen care ghideaz istoria
uman, sau printr-un proces de selecie natural n care o cultur care implic
o credin i un ritual al nemuririi va supravieui i se va mprtia -aceasta
este o problem a teologiei i a metafizicii. Antropologul a fcut suficient cnd a
artat valoarea unui anume fenomen pentru integritatea social i pentru
continuitatea culturii. In orice caz vedem c ceea ce religia face n aceast
privin este de a selecta una dintre cele dou alternative sugerate omului de
ctre mediul su ambiant.
Oricum, selecia odat fcut, societatea este indispensabil pentru
punerea n practic. Membrul ndoliat al grupului, el nsui copleit de durere
i fric, este incapabil s se bazeze pe propriile sale puteri. El ar fi incapabil
numai prin efortul su s aplice dogma n propriul caz. Aici apare grupul.
Ceilali membri, neatini de calamitate, fr s fie sfiai mental de drama
metafizic, pot rspunde crizei urmnd liniile trasate de ctre ordinea
religioas. Astfel ei aduc consolare celui lovit i-l conduc spre experiena
consolatoare a ceremoniei religioase. E ntotdeauna uor s supori nenorocirile
altora, iar ntregul grup, n care majoritatea nu este atins de spasmele fricii i
ale terorii, poate s ajute astfel minoritatea afectat. Trecnd prin
ceremonialurile religioase, cel ndoliat se ridic schimbat de revelaia nemuririi,
comuniunea cu cel iubit, ordinea lumii de dincolo. Religia comand n actele de
cult, grupul execut comenzile.
Dar, aa cum am vzut, consolarea ritual nu este artificial, nu este
fabricat ocazional. Ea nu este dect rezultatul celor dou tendine conflictuale
care exist n reacia genetic a omului fa de moarte: atitudinea religioas
const numai n selecia i afirmarea ritual a uneia dintre aceste alternative
sperana n viaa viitoare. iaici concursul publicului pune accentul, i d
credinei mrturia puternic. Pompa i ceremonia public au efect prin
contagiunea credinei, prin demnitatea consimmntului unanim, prin
impresivitatea comportamentului colectiv. O mulime practicnd ca un singur
om un ceremonial cinstit i demn ajunge s transporte chiar observatorul
dezinteresat, cu att mai mult participantul afectat.
Dar distincia dintre colaborarea social ca singura tehnic necesar
pentru practicarea unei credine pe de o parte i crearea credinei sau a unei
auto-revelri a societii pe de alta, trebuie subliniat cu trie. Comunitatea
proclam un numr de adevruri distincte i ofer confort maxim membrilor ei,
dar nu le d afirmarea vag i goal a propriei diviniti.
ntr-un alt tip de ritual religios, n ceremonialurile de iniiere, descoperim
c ritualul stabilete existena unei anume puteri sau personaliti de la care
este derivat legea tribal i care este responsabil de legile morale mprtite
novicelui. Pentru a face credina impresionant, puternic i grandioas exist
pompa ceremonialului i greutile pregtirilor i ale ncercrilor. O experien
de neuitat, unic n viaa individului, este creat i prin aceasta el nva
doctrinele tradiiei tribale i legile moralitii ei. ntregul trib este mobilizat i

toat autoritatea sa este pus n micare pentru a aduce mrturie asupra forei
i realitii lucrurilor revelate.
Aici din nou, ca i la moarte, avem de-a face cu o criz a vieii individuale
i cu un conflict mental asociat cu ea. La pubertate, tnrul trebuie sa-i
dovedeasc puterea fizic, sa se adapteze la maturitatea sa sexual, s-i preia
locul n cadrul tribului. Toate acestea i aduc promisiuni, prerogative i tentaii
i n acelai timp i impun sarcini. Soluia corect a conflictului rezida n
adaptarea sa la tradiie, n supunerea sa fa de moralitatea sexual a tribului
sau i faa de sarcinile brbiei, iar asta se realizeaz n ceremoniile de iniiere.
Caracterul public al ceremonial uri lor ajuta att la stabilirea mreiei
legiuitorului suprem, ct i la realizarea omogenitii i uniformitii din cadrul
predrii moralei. Ca n toate sistemele de nvmnt, principiile transmise sunt
doar selectate, fixate, subliniate de ceea ce exista n mediul individului. Aici din
nou caracterul public este chestiune de tehnic, n timp ce coninutul predrii
nu este inventat de ctre societate, ci exist n individ.
Iar n alte culte, ca n festivitile recoltei, adunrile totemice, oferirea
primei roade i expunerea ceremonial a hranei, gsim religia sacraliznd
abundena i securitatea i stabilind atitudinea de respect fa de forele
benefice din exterior. i aici caracterul public al cultului este necesar ca fiind
singura tehnic potrivit pentru fundamentarea valorii hranei, a acumulrii i a
abundenei. Expunerea ei pentru toi, admiraia tuturor, rivalitatea dintre doi
productori, sunt mijloacele prin care valoarea este creat. Pentru c orice
valoare, religioas i economic, trebuie sa posede recunoaterea universal,
dar aici din nou gsim numai selecia i accentul asupra uneia dintre dou
reacii individuale posibile. Hrana acumulat poate fi sau irosit, sau pstrat.
Poate fi sau stimulent pentru consumul necontrolat, imediat i fr grij
asupra viitorului, sau poate stimula individul s nscoceasc mijloace de a
tezauriza comoara i de a o folosi pentru scopuri culturale mai nalte. Religia i
pune amprenta pe atitudinea valoroas cultural i o ntrete prin realizarea ei
public.
Trstura public a unor astfel de srbtori mai servete nc o funcie
important sociologic. Membrii fiecrui grup care formeaz o unitate cultural
trebuie s vin n contact unii cu alii din cnd n cnd, dar pe Ing
posibilitatea benefic de a se ntri legturile sociale, un astfel de contact este
de asemenea primejduit de posibilitatea friciunilor. Pericolul acesta e mai mare
cnd oamenii se ntlnesc n momente de stres, de lipsuri sau de foamete,
cnd. Apetitul lor este nesatisfcut, iar dorinele lor sexuale gata de a izbucni.
O adunare tribal festiv n momente de belug, cnd toat lumea este ntr-o
stare de armonie cu natur i, n consecin, fiecare cu cellalt, ia, prin
urmare, caracterul unei ntlmri cu o atmosfer moral. Vrem s spunem o
atmosfer de armonie general i bunvoin, Apariia unei licene ocazionale la
astfel de adunri i relaxarea legilor privind sexul ca i anumite restricii de
etichet se datoreaz probabil aceleiai conduite. Toate motivele de ceart i
dezacord trebuie s fie eliminate, altfel marea adunare tribal nu poate ajunge
cu bine la o finalitate. Valoarea moral a armoniei i a bunvoinei se arat
astfel a fi mai nalt dect nsei tabu-urile negative care modific instinctele

umane principale. Nu exist virtute mai nalt dect mila, iar n religiile
primitive ca i n cele mai elevate ea acoper o multitudine de pcate, ba chiar
le rscumpr.
Tet muljreJ J * n arevere , i mod -emonialur, e sa ^min pe, trebu, i,
lrilor pu; *p, in] reaP
P
n cadn
* natura sa, zeii ocaie a un loc f ttburilor sau
PTOfes na, e corp p cultele care se afla i l i p
* Catre * , tnb ora, ltsUOTECA JUDEEAN CLUJ de orice activiti
practice pe care le inaugureaz sau nsoesc, le sunt acestora opozabile.
Cooperrii n cadrul activitilor practice i corespunde ceremonialul n comun.
Numai prin unirea grupului lucrtorilor ntr-un act de cult, aceste
ceremonialuri i ndeplinesc funcia cultural.
De fapt, n loc de a parcurge concret toate tipurile de ceremonie
religioas, am fi putut s ne fundamentm teza cu ajutorul unui argument
abstract: odat ce religia se centreaz pe acte vitale i odat ce acestea
comand interesele publice ale grupurilor co-operative unite, orice ceremonial
religios, trebuie s fie public i s fie realizat colectiv. Toate crizele vieii, toate
ntreprinderile importante strnesc interesul public al comunitilor primitive i
toate i au propriile ceremonialuri, magice sau religioase. Acelai corp social
format din indivizi care se unesc pentru o ntreprindere sau care este adunat
laolalt datorit unui eveniment critic, performeaz de asemenea mpreun
actul ceremonial. Un astfel de argument abstract, orict de corect ar fi, nu near fi dat posibilitatea de a obine o viziune real a esenei mecanismului
realizrii publice ^a actelor
Z
Religioase aa cum am obinut prin descrierea noastr concret.
3. Contribuii sociale i individuale la religia primitiv
Suntem prin urmare forai s tragem concluzia c publicitatea este
tehnica indispensabil a revelaiei religioase n comunitile primitive, dar c
societatea nu este nici autorul adevrurilor religioase i nici att subiectul ei
auto-revelat. Necesitatea unei mise en scene publice a dogmei i proclamarea
colectiv a adevrurilor morale se datoreaz mai multor cauze. Sa le rezumm.
n primul rrid, cooperarea social este necesar pentru a nconjura
revelarea obiectelor sacre i a fiinelor supranaturale de o grandoare solemn.
Comunitatea angajat cu toat fiina n performarea formelor ritualului creeaz
atmosfera de credin omogen. n aceast aciune colectiv, aceia care n acest
moment au nevoie cel mai puin de consolarea credinei i afirmarea
adevrului, i ajut pe cei care au nevoie de aceasta. Rul, forele
dezintegratoare ale
O2 Destinului sunt astfel distribuite printr-un sistem de asigurare reciproc
fa de nemurirea spiritual i de stres. n doliu, n criza pubertii, n faa
pericolului i a rului iminent, n momentele n care prosperitatea ar putea fi

folosit bine sau ru -religia standardizeaz modul corect de gndire i aciune,

iar societatea preia verdictul i-l repet la unison.
n al doilea rnd, performarea public a dogmei religioase este
indispensabil pentru meninerea legilor morale n comunitile primitive.
Fiecare paragraf al credinei, aa cum am vzut, exercit o influen moral.
Legile morale ns, pentru a fi mcar ct de ct active, trebuie s fie universale.
Respectarea legturilor sociale, reciprocitatea serviciilor i a prescripiilor,
posibilitatea de cooperare sunt bazate n orice societate pe faptul c fiecare
membru tie ce se ateapt de la el; c, pe scurt, exist un standard universal
de conduit. Nici o regul de moral nu poate funciona dac nu e anticipat i
dac nu se poate conta pe ea. n societile primitive, unde legea, ca bazat pe
judeci i penalizri, este aproape complet absent, legea moral, automat, ca
de la sine, este de mare importan pentru a forma nsei fundaiile organizrii
i culturii primitive. Aa ceva este posibil doar ntr-o societate n care nu exist
o predare privat a legilor morale, nici un cod personal de conduit i onoare,
nici. O coal etic, nici o diferen de opinie moral. Predarea legilor morale
trebuie s fie deschis, public i universal.
n al treilea i ultimul rnd, transmiterea i conservarea tradiiei
sacralizate implic trstura public sau, cel puin, performana colectiv. Este
esenial pentru orice religie ca dogma ei s fie considerat i tratat ca absolut
inalterabil i inviolabil. Credinciosul trebuie s fie ferm convins c este
determinat s accepte adevrul cel bine pstrat, mnuit exact aa cum a fost
primit, pus deasupra oricrei posibiliti de falsificare sau alterare. Fiecard
religie trebuie s-i aib garaniile ei, tangibile, demne de ncredere prin care
autenticitatea tradiiei ei este garantat. In religii mai evoluate, cunoatem
importana extrem a autenticitii Scrierilor Sfinte, grija suprem asupra
puritii textului i asupra adevrului interpretrii. Btinaii trebuie s se
bazeze pe memoria uman. Cu toate acestea, fr cri sau inscripii, fr
grupuri de teologi, ei nu sunt mai puin preocupai de puritatea textelor lor,
nici mai puin narmai contra alterrii sau a coruperii lor. Exist un singur
factor care poate preveni frmiarea continu a firului sacru: participarea unui
numr de oameni la pstrarea tradiiei. Dramatizarea public a miturilor la
unele triburi, recitarea oficial a basmelor sacre la anumite ocazii, ncorporarea
unor pri de credin n ceremonialurile sacre, pstrarea unor anumite pri
ale tradiiei prin ncredinare lor unor anumite grupuri: societi secrete,
clanuri totemice, grupul btrnilor toate acestea sunt mijloace de garantare a
doctrinei religiilor primitive. Vedem c oriunde doctrina nu este public n
totalitate exist un tip special de organizare social servind scopului de a o
pstra.
Aceste consideraii explic de asemenea ortodoxia religiilor primitive i le
scuz intolerana. ntr-o comunitate primitiv, nu numai morala dar i dogmele
trebuie s fie identice pentru toi membrii ei. Atta timp ct credinele slbatice
au fost privite ca superstiii inutile, ca fantezii, ca nite capricii copilroase i
corupte, sau n cel mai bun caz speculaii filosofice timpurii, era greu de neles
de ce slbaticul inea la ele cu atta ncpnare, cu atta credin. Dar odat
ce am vzut c fiecare canon din credina slbaticului este o for vital pentru

el, ca doctrina sa este chiar cimentul fabricii sale sociale fiindc ntreaga sa
moralitate deriv din ea, toat coeziunea lui social i ntreaga sa compoziie
mental este uor de neles c el nu-i permite s fie tolerant. i este de
asemenea clar c odat ce ncepi s te joci cu superstiiile lui, i distrugi
ntreaga moralitate, fr cine tie ce ans de a-i da o alta n loc.
Vedem astfel limpede nevoia de deschidere manifest i natur colectiv a
actelor religioase i de universalitate a principiilor morale i realizm de
asemenea clar de ce acestea sunt mult mai proeminente n religiile primitive
dect n cele civilizate. Participarea public i preocuparea social fa de
chestiunile religioase sunt astfel explicabile prin raiuni clare, concrete,
experimentale i nu mai exist loc pentru o Entitate, auto-revelndu-se ntr-un
deghizament artistic pentru cei care o venereaz, mistificai i minii n nsui
actul de revelare. Fapt este c socialul ia parte la ncarnarea religiosului ca o
condiie necesar, dar nu suficient i c fr analiza minii individului, nu
putem nainta un pas n nelegerea religiei.
La nceputul studiului nostru asupra fenomenului religios, n Capitolul
III, am fcut o distincie ntre magie i religie; ceva mai ncolo am lsat complet
la o parte riturile magice i spre aceste domeniu important al vieii primitive
trebuie s ne ntoarcem acum.
V. ARTA MAGIEI I PUTEREA CREDINEI
Magia nsui cuvntul pare s reveleze o lume de posibiliti misterioase
i neateptate! Chiar i pentru cei care nu mprtesc acea foame de ocultism,
de diverse scurtturi ale adevrului esoteric acest interes morbid, n zilele
noastre att de liber mnuit de insipide revivificri ale unor credine i culte
antice pe jumtate nelese, mbrcate n nume ca. teosofie, spiritism,
spiritualism i alte variate pseudo-tiinfe, -logii: i -isme chiar pentru
spiritul tiinific limpede, subiectul magiei posed o atracie special. n parte
poate pentru c sperm s gsim n ea chintesena aspiraiilor omului primitiv
i a nelepciunii sale iar aceasta, oricum ar fi, merit s fie cunoscut. In
parte pentru c magia pare s strneasc n fiecare anumite fore mentale
ascunse, unele sperane latente n miraculos, unele credine adormite n
posibilitile misterioase ale omului. Mrturisesc pentru acesta puterea pe care
Jo8- cuvinte ca magie, vraj, descnt, a vrji i a descnta o au n
poezie, unde valoarea intrinsec a vorbelor, fora emoional pe care ele nc o
elibereaz, supravieuiesc cel mai mult i sunt cel mai clar revelate.
Cu toate acestea, cnd sociologul se apropie de studiul magiei, acolo
unde ea nc domnete nestnjenit, acolo unde ea nc poate fi gsit n
dezvoltarea ei complet adic, printre slbaticii Epocii de Piatr de astzi el
gsete plin de dezamgire o art sobr, prozaic, chiar inept, performat
pentru raiuni pur practice, guvernat de credine imature i insignifiante,
realizate ntr-un mod simplu i monoton. Acest mod e indicat deja ntr-o
definiie dat mai sus magiei pentru a o distinge de religie descriind-o ca pe un
corp de acte pur practice, performate ca un mijloc pentru un scop. Tot astfel
am gsit-o cnd am vrut s-o distingem de cunoatere i de artele practice, n
care este att de puternic amestecat, cu o aparen att de asemntoare
nct cere oarecare efort s distingi atitudinea mental esenial diferit i

natura ritual specific a actelor sale. Magia primitiv fiecare antropolog de

teren o tie pe pielea lui este extrem de monoton i deloc interesant, strict
limitat la mijloacele sale de aciune, circumscris n credinele sale, fixat n
prezumiile sale fundamentale. Urmeaz un rit, studiaz o vraj, stpnete
principiile credinei magice, art i sociologie ntr-un caz i vei cunoate nu
numai actele tribului, dar, adugnd cte o variant ici i colo, vei fi n stare s
funcionezi ca mag practicant n orice parte a lumii suficient de norocoas ca s
mai aib credin n aceast art dorit.
1. Ritul i vraja
S aruncm o privire asupra actului magic tipic i s alegem unul care s
fie binecunoscut i privit n general ca o performan standard un act de
magie neagr. Printre diferitele tipuri pe care le ntlnim n slbticie, vrjitoria
prin indicarea cu sgeata magic este, poate, cel mai rspndit dintre toate. Un
os ascuit sau un b, o sgeat sau un spin al unui animal, este ritual, ntr-un
mod mimic, nfipt, aruncat, sau direcionat nspre omul care trebuie s fie ucis
prin vraj. Avem nenumrate descrieri despre cum se realizeaz acest rit, n
crile orientale sau antice de magie, n descrierile etnografice i povestirile
cltorilor. Dar cadrul emoional, gesturile i expresiile vrjitorului n timpul
performanei au fost doar rareori descrise. Cu toate acestea, ele sunt de cea mai
mare importan. Dac un spectator ar fi fost brusc transportat n Melanezia i
ar fi putut observa vrjitorul la lucru, fr s tie poate exact la ce privete, ar
fi putut crede c are de-a face ori cu un lunatic sau ar fi presupus c are de-a
face cu un om acionnd sub imperiul unei furii necontrolate. Pentru c
vrjitorul trebuie, ca o parte esenial a performanei rituale, nu numai s-i
direcioneze sgeata de os nspre victim, ci, cu o imens expresie de furie i
ur, s-o azvrle n aer, s-o rsuceasc i s-o nfig de parc ar fi fost nfipt n
ran i apoi s-o extrag ntr-o zmucitur final. Astfel nu numai actul de
violen, njunghierea, trebuie s fie reprodus, ci pasiunea violenei trebuie
ntrupat.
Vedem astfel c expresia dramatic a emoiei este esena acestui act,
pentru c oare ce altceva reproduce el? Nu finalitatea actului, pentru c n
acest caz vrjitorul ar fi trebuit s imite moartea victimei, ci starea emoional a
performerului, o stare care corespunde ndeaproape situaiei n care l gsim i
care trebuie s fie parcurs prin mimetism.
Putem s adugm un numr de rituri similare din propria noastr
experien i multe altele, desigur, nregistrate de alii. Astfel, n timp ce n alte
tipuri de magie neagr vrjitorul rnete sau mutileaz sau distruge n mod
ritual o figur sau un obiect care s simbolizeze victima, acest rit este, mai
presus de orice, o clar exprimare a urii i furiei. Or, pe cnd n magia de
dragoste performerul trebuie ca real sau simbolic s prind, s loveasc, s
mbrieze persoana iubit sau un obiect care s-o reprezinte, el reproduce
comportamentul unui ndrgostit deprimat care i-a pierdut bunul sim i este
copleit de pasiune, n magia de rzboi, furia, turbarea atacului, emoiile
pasiunii combative sunt frecvent exprimate ntr-o manier mai mult sau mai
puin direct. n magia terorii, n exorcismul direcionat contra puterilor
ntunericului i ale rului, magicianul se comport ca i cum ar fi el nsui

copleit de emoia fricii sau, cel puin, ca i ciim ar lupta violent contra ei.
Strigte, agitarea armelor, utilizarea torelor aprinse formeaz deseori
substana ritului. Sau ntr-un caz, nregistrat de mine nsumi, pentru a
ndeprta puterile beznei, omul trebuie s tremure ritual, s rosteasc vraja
ncet ca i cum ar fi paralizat de fric. i aceast fric trece asupra vrjitorului
care se apropie i l gonete.
Toate actele de acest fel, de obicei gndite i explicate prin cteva
principii ale magiei, sunt prima fa.de, expresii ale emoiei. Substanele i
recuzita folosite n ele au deseori aceeai semnificaie. Cuite, obiecte ascuite,
care pot rni, substane care miros ru sau otrvitoare, folosite n magia
neagr; mirosuri, flori, stimuleni alcoolici, n magia de dragoste; bunuri
valoroase n magia economic toate acestea sunt asociate n primul rnd prin
intermediul emoiilor i nu prin idee cu scopul respectivei magii.
n orice caz n afara acestor rituri n care elementul dominant servete la
exprimarea unor emoii, exist altele n care actul i prezice rezultatul, sau,
pentru a folosi expresia lui Sir James Frazer, ritul i imit scopul. Astfel, n
magia neagr a melanezienilor nregistrat de mine nsumi, o cale ritual
caracteristic de a ncheia o vraj este ca vrjitorului s-i slbeasc vocea, s
scoat un geamt de moarte i s cad la pmnt imitnd rigorile morii. Nu
mai este necesar s adugm i alte exemple pentru c acest aspect i unul
apropiat de magie prin contagiune au fost strlucit descrise i documentate
exhaustiv de Frazer. Sir James a artat de asemenea c exist tiin special a
substanelor magice bazat pe afinitile lor, relaiile lor, pe idei de similaritate
i de contagiune, dezvoltate de o pseudo-tiin magic.
Dar exist de asemeni proceduri rituale n care nu este vorba nici de
imitaie, nici de prezicerea finalului, nici de exprimarea oricrei idei sau emoii
speciale. Exist rituri att de simple nct pot fi descrise doar ca aplicaie
imediat a virtuii magice, ca atunci cnd performerul se ridic n picioare i,
invocnd direct vntul, l face s sufle. Sau nc atunci cnd un om comunic
vraja unei substane materiale care mai apoi va fi aplicat pe obiectul sau
persoana care vor fi vrjite. Obiectele materiale utilizate ntr-un astfel de ritual
sunt de asemenea strict apropiate substane perfect potrivite s primeasc, s
rein i s transmit virtutea magic, recipiente desemnate s-o capteze i s-o
menin pn ce e aplicat pe obiectul ei.
Dar care este virtutea magic, aceea care figureaz nu numai n ultimul
tip de act magic, ci i n fiecare rit magic? Pentru c, fie c este un act care
exprim anumite emoii, fie un rit de imitare, fie de previziune sau un act de
simpl emitere, ele au totdeauna o trstur comun: fora magiei, virtutea ei,
care trebuie totdeauna transmise obiectului lor. Ce este ea? Pe scurt, este
totdeauna puterea coninut n descntec, pentru c i acest lucru nu este
niciodat suficient subliniat, cel mai important element n magie este
descntecul. Descntecul este acea parte a magiei care este ocult, transmis
prin filiaie magic, tiut numai de practicant. Pentru nativi tiina magiei
nseamn cunoaterea descntecelor i la o analiz a oricrui act de vrjitorie
vom descoperi ntotdeauna c ritualul este centrat n jurul rostirii
descntecului. Formula este totdeauna esena performanei magice.

Studiul textelor i formulelor de magie primitiv ne reveleaz c exist

trei elemente tipice asociate cu credina n eficiena magic. In primul rnd
exist efectele fonetice, imitaii ale sunetelor naturale, ca uieratul vntului,
urletul tunetului, mormitul mrii, vocile diferitelor animale. Aceste sunete
simbolizeaz anumite fenomene i se crede astfel c le pot produce magic. Sau
altfel ele exprim anumite stri emoionale asociate cu dorina care trebuie
realizat cu ajutorul magiei.
Al doilea element, foarte vizibil n descntecele primitive, este utilizarea
unor cuvinte care invoc, afirm sau comand scopul dorit. Astfel vrjitorul va
meniona toate simptomele bolii cu care lupt, sau n formul letal el va
descrie moartea victimei sale. n magia vindectoare magul va construi imagini
verbale ale strii perfecte de sntate i putere corporal. n magia economic
sunt descrise creterea plantelor, apropierea animalelor, sosirea bancurilor de
peti. Sau nc magicianul folosete cuvinte i fraze care exprim emoia
datorat stresului n care i realizeaz, magia i aciunea care i d expresie
acestei emoii. Vrjitorul n tonuri de furie va trebui s repete verbe ca Rup Rsucesc Ard Distrug enumernd cu fiecare dintre ele variatele pri ale
corpului i organele interne victimei sale. n toate acestea vedem c
descntecele sunt construite foarte mul pe aceeai schem ca riturile, iar
cuvintele selectate pe aceleai criterii ca substanele magice.
n al treilea rnd exist n aproape fiecare descntec un element care nu
are omolog n ritual. Adic aluziile mitologice, referinele la strmoi i eroi
culturali de la care fost primit puterea magic. i asta ne duce poate la cel
mai important punct al subiectului, la arena tradiional a magiei.
2. Tradiia magiei
Tradiia care, aa cum am mai insistat, are rolul principal n civilizaia
primitiv se centreaz n mare msur n jurul ritualului i cultului magic. n
orice caz de magie mai important gsim i naraiunea care d seama de
existena ei. O astfel de naraiune spune unde i cnd a intrat n posesia
omului, cum a devenit proprietatea grupului local sau a unei familii sau clan.
Dar o astfel de poveste nu este povestea originilor ei. Magia nu a luat natere
nicicnd, a fost fie fcut, fie inventat. Orice magie a fost de la nceputuri un
adjuvant esenial al tuturor lucrurilor i proceselor, ea interesnd vital omul
dei i
Npeludeaz eforturile raionale normale. Descntecul, ritul i obiectul
pe care l guverneaz sunt de aceeai seam.
Astfel, n Australia Central, toat magia a existat i a fost motenit din
timpurile alcheringa, cnd le-a venit ca toate celelalte lucruri. n Melanezia,
toat magia vine dintr-o vreme cnd umanitatea tria sub pmnt i cnd
magia era o tiin natural a omului ancestral. n societile mai evoluate,
magia este adesea derivat de la spirite i demoni, dar chiar acetia, de regul,
la origine au primit-o, nu au inventat-o. Astfel credina n existena natural,
primordial a magiei este universal. Ca un corolar ntlnim convingerea c
doar printr-o transmisie absolut nemodificat, imaculat ea i pstreaz
eficiena. Cea mai mic alterare a schemei originare i-ar fi fatal. Exist atunci
ideea c ntre obiect i magia sa se afl un nexus esenial. Magia este calitatea

obiectului, sau mai degrab a relaiei dintre om i obiect, pentru c dei

totdeauna e fcut de om ea este totdeauna fcut pentru om. n toate
tradiiile, n toate mitologiile, magia a fost ntotdeauna n posesia omului i
realizat prin tiina omului sau a unor fiine asemntoare omului. Ea l
implic pe magicianul performer tot att de mult ca pe obiectul de vrjit i
mijloacele de vraj. Ea face parte din mediul originar al omului primordial, din
timpul mura-mura sau alcheringa din Australia, din timpul umanitii
subterestre din Melanezia, a poporului din epoca paradisului de peste tot n
lume.
Magia nu este uman numai n nveliul ei, ci i n subiectul su: se
refer n principal la activiti i stri omeneti ca vnatul, pescuitul, lucrul
grdinilor, comerul, dragostea, boala i moartea. Ea nu este direcionat att
nspre natur, ct nspre relaia dintre natur cu omul i cu activitile umane
afectate de ea. De cele mai multe ori efectul ei este conceput nu ca un produs al
naturii influenat de vraj, ci ca ceva special magic, ceva ce natura nu poate
produce, ci doar puterea magiei. Formele mai grave de boal, iubirea n fazele ei
pasionante, dorina de a face un schimb ceremonial i alte manifestri similare
n organismul i mintea uman sunt produsele directe ale descntecelor i
riturilor. Magia astfel nu este derivat dintr-o observare a naturii sau
cunoaterea legilor ei, este o posesie primordial a omului la care poate accede
doar prin tradiie i care afirm puterea autonom a omului de a crea
finalitile dorite.
Astfel, fora magic nu este o for universal rezidind peste tot, plutind
unde vrea sau unde se vrea. Magia este puterea unic, specific, o for unic
n felul ei, rezidind exclusiv n om, emannd doar prin arta sa magic,
eliberndu-se odat cu vocea lui, transmis prin actul ritual.
Se poate aici meniona c trupul uman, fiind receptacolul magicului i
canalul su de curgere, trebuie s fie supus unor varii condiii. Astfel
magicianul trebuie s in toate felurile de tabu-uri, altfel vraja ar putea fi
trunchiat, n special n anumite pri ale lumii, n Melanezia de exemplu, vraja
rezid n pntecele magicianului, care este depozitarul att al memoriei, ct i
al hranei. Cnd este necesar, magicul este ridicat la nivelul laringelui care este
depozitarul inteligenei i apoi eliminat de voce, principalul organ al minii
umane. Astfel magicul nu este doar o posesiune uman, ci este literal
tezaurizat n om i poate fi mnuit doar de la om la om, n funcie de foarte
strictele legi ale filiaiei, iniierii i instruciei magice. Astfel nu este niciodat
conceput ca o for a naturii, rezidnd n lucruri.
Z2O acionnd independent de om, posibil de gsit i nvat de ctre
el, prin oricare dintre metodele prin care el i ctig cunotinele banale ale
naturii.
3. Mana i virtutea magicului
Rezultatul evident al acestor consideraii este c toate teoriile care pun
mana i concepiile similare la baza magiei-sunt direcionate greit. Pentru c
virtutea magicului este localizat exclusiv n om, poate fi mnuit numai de el
n condiii speciale i ntr-o manier prescris tradiional i nu este cu
siguran o for ca cea descris de dr. Codrington: Aceast mana nu este

fixat n nimic i poate fi transmis n aproape orice. Mana de asemenea

acioneaz n toate felurile, bine sau ru se manifest n fora fizic sau n
orice fel de putere i valoare posedat de un om. Acum este clar c aceast
for aa cum e descris de Codrington este aproape opusul virtuii magice aa
cum este gsit n mitologia slbaticilor, n comportamentul lor i n structura
formulelor lor magice. Pentru c reala virtute magic, aa cum o cunoatem din
Melanezia, este fixat doar n descntec i n ritul lui i nu poate fi transmis
n nimic, ci se poate transmite doar prin procedura ei strict definit. Nu
acioneaz niciodat n toate felurile, ci numai n felurile specificate de ctre
tradiie. Nu se manifest nicodat n fora fizic, n timp ce efectul ei asupra
puterilor i valorilor aparinnd omului sunt strict delimitate i definite.
i n plus concepia similar gsit printre indienii nord-americani nu
poate avea nimic de-a face cu virtutea magic specializat, concret. Pentru c
despre wakan, al indienilor Dakota citim toat viaa este wakan. Deci este de
asemenea i orice care manifest putere, orice este aciune, ca vnturile i norii
cltori, sau rezistena pasiv, ca stnca din drum Ea cuprinde toate
misterele, toate puterile secrete, toate divinitile. Despre orenda, un cuvnt
luat de indienii iroquois, ni se spune Aceast putere este considerat a fi
proprietatea tuturor lucrurilor Pietrele, apele, cursurile de ap, plantele i
copacii, animalele i omul, vntul i furtunile, norii i tunetele i fulgerele
Prin mentalitatea incipient a omului, Este privit ca o cauz primar a tuturor
fenomenelor, a tuturor activitilor mediului su. Dup ceea ce am stabilit
despre esena puterii magice, nu mai este nevoie s subliniem c prea puin au
n comun conceptele de tip mana i virtutea special a descntecului magic i a
ritului. Am vzut c nota dominant a oricrei credine magice este o distincie
clar ntre fora tradiional a magiei pe de-o parte i celelalte fore i puteri de
care omul i natura sunt donai. Concepiile despre wakan, orenda i mana,
clas care include toate felurile de fore i puteri, n plus fa de cea magic,
sunt pur i simplu un exemplu de concept metafizic timpuriu aa cum este
gsit i n alte limbi slbatice, extrem de important pentru cunoaterea
mentalitii slbatice, dar, att ct suntem informai, privind numai o problem
a relaiei dintre conceptele timpurii de for, supranatural i virtute
magic. Este imposibil s decidem, cu informaia sumar la dispoziia noastr,
care este sensul primar al acestor concepte compuse: acela de for fizic i
acela de eficien supranatural. n conceptele americane accentul pare a cdea
pe primul, n cele oceanice pe al doilea. Ceea ce vrem s clarificm este c n
toate tentativele de a nelege mentalitatea btina nti este necesar studiul
i descripia tipurilor de comportament i apoi explicaia vocabularului prin
obiceiurile i viaa lor. Nu exist un ghid mai neltor n cunoatere dect
limba, iar n antropologie argumentul ontologic este cu predilecie periculos.
A fost necesar s intrm n aceast problem n detaliu, pentru c teoria
manei ca esen a magiei i religiei primitive a fost aprat att de strlucit i
att de prodigios mnuit nct trebuie mai nti neles c informaiile noastre
despre mana, n special n Melanezia, sunt oarecum contradictorii i n special
avem extrem de puine date care s indice n ce mod aceast concepie intr n
cultul i credina religioas sau magic.

Un lucru e sigur: magia nu s-a nscut ca un concept abstract de putere

universal, aplicat n consecin cazurilor concrete. A rezultat fr ndoial
independent dintr-un numr de situaii concrete. Fiecare tip de magie, nscut
n propria situaie i dintr-o tensiune emoional, se datoreaz cursului
spontan al ideilor, ca i reaciei spontane a omului. n fiecare caz uniformitatea
procesului mental este cea care a dus la anumite caracteristici universale ale
magiei i la concepiile generale pe care le gsim la baza gndirii i
comportamentului magic al omului. Va fi necesar s dam acum o analiz a
situaiilor magice i a experienelor pe care ele le provoac.
4. Magia i experiena
Pn acum am avut de-a face n principal cu ideile i viziunile btinae
asupra magiei. Aceasta ne-a condus la un punct n care slbaticul pur i
simplu afirm c magia i d omului putere asupra anumitor lucruri. Acum
trebuie s analizm credina din punctul de vedere al observatorului sociolog.
S realizm nc o dat tipul de situaie n care ntlnim magia. Omul, angajat
ntr-o serie de activiti practice, ajunge la un hiatus; vntorul este dezamgit
de prada sa, navigatorului i lipsesc vnturile prielnice, constructorul de canoe
are de-a face cu un material de care niciodat nu poate fi sigur dac va rezista
curentului sau persoana sntoas i simte deodat puterea slbind. Ce va
face omul n mod natural n asemenea condiii fcnd abstracie de ntreaga
magie, credin sau ritual? Abandonat de toate cunotinele sale, blocat de
experiena i trecut i de ndemnarea sa tehnic, i realizeaz neputina. Cu
toate acestea, dorina l scie mai mult; anxietatea, temerile i speranele i
induc o tensiune n organism care-l conduce la un anumit fel de activitate. Fie
c este slbatic sau civilizat, fie n posesia magiei sau cu totul ignorant de
existena ei, lipsa de activitate, pasivitatea, singura dictat de ctre raiune este
ultimul lucru la care poate accede. Sistemul nervos i ntregul lui organism l
conduc spre o activitate substitut. Obsedat de ideea finalitii dorite, o vede i o
simte. Organismul i reproduce actele sugerate de anticiparea speranei, dictate
de emoia i pasiunea simite att de puternic.
Omul aflat sub puterea unei furii neputincioase sau dominat de ura fr
putere i ncleteaz spontan pumnul i-i d lovituri imaginare dumanului
su, scond imprecaii, aruncndu-i vorbe de ur i mnie. ndrgostitului
suferind pentru frumoasa sa intangibil sau nepstoare i apare n viziuni, el i
se adreseaz, i implor i i comand favorurile, se simte acceptat, strngnd-o
la piept n vis. Pescarul sau vntorul nelinitit i vede n imaginaie prada
prins n plas, animalul atras de suli; le rostete numele, descrie n cuvinte
viziunea sa asupra realizrii sale magnifice, ba chiar izbucnete n gesturi i
reprezentri mimice ale dorinei sale. Omul pierdut noaptea n pdure sau n
jungl, chinuit de team superstiioas, vede n jurul su demoni bntuind, li
se adreseaz, ncearc s-i ndeprteze, s-i nspimnte, sau tremur de frica
lor ca un animal care ncearc s se salveze mimnd moartea.
Aceste reacii la emoia copleitoare sau dorina obsesiv sunt rspunsuri
naturale ale omului ntr-o astfel de situaie, bazate pe un mecanism universal
psiho-fiziologic. Ele creeaz ceea ce ar putea fi numit expresii extinse ale
emoiei n act i cuvnt, gesturile amenintoare ale mniei neputincioase i

imprecaiile ei, dramatizarea spontan a finalului dorit ntr-un impas practic,

gesturile pasionant-afectuoase ale ndrgostitului i aa mai departe. Toate
aceste acte spontane fac omul s prevad imaginile rezultatelor dorite sau s-i
exprime pasiunea prin gesturi incontrolabile sau s izbucneasc n cuvinte care
elibereaz dorina i-i anticipeaz finalul.
i care este procesul pur intelectual, convingerea format n timpul unei
astfel de izbucniri libere de emoii n cuvinte i fapte? nti survine o imagine
clar a finalului dorit, a persoanei urte, pericolului temut sau a demonului. i
fiecare imagine este amestecat cu pasiunea ei specific, aceasta fcndu-ne s
ne asumm o atitudine activ fa de acea imagine. Cnd pasiunea i atinge
punctul culminant la care omul i pierde autocontrolul, cuvintele pe care le
rostete, comportarea sa orbeasc permite tensiunii psihologice gata de
izbucnire s se elibereze. Dar toat defularea este dominat de imaginea
finalului. Aceasta d fora-motiv a reaciei, aparent organizeaz i direcioneaz
cuvintele i actele spre un scop clar. Aciunea-substitut n care pasiunea i
gsete eliberarea i care se datoreaz neputinei are mental ntreaga valoare a
unei aciuni reale, la care emoia ar fi dus, dac n-ar fi fost mpiedicat, n mod
natural.
Pe msur ce tensiunea se cheltuie n aceste vorbe i gesturi, viziunile
obsesive dispar, finalul
J28- dorit pare mai aproape de satisfacie, echilibrul este rectigat,
nc o dat n armonie cu viaa. i rmnem cu convingerea c imprecaiile i
gesturile de furie au cltorit spre persoana urt i i-au atins inta; c
implorrile de dragoste, mbririle vizionare nu pot rmne fr rspuns, c
succesul vizionar la vnat sau pescuit nu pot rmne fr o influen benefic
asupra ateptrilor noastre. n cazul fricii, pe msur ce emoia care ne-a
condus la un comportament demonic scade gradat, simim cum acel
comportament a ndeprtat terorile. Pe scurt, o experien emoional
puternic, cheltuit ntr-o explozie pur subiectiv de imagini, cuvinte i acte de
comportament, las o convingere foarte adnc asupra realitii ei, ca i cum ar
fi fost o realizare practic i pozitiv, ca i cum ar fi fost fcut de ctre o putere
revelat omului. Aceast putere, nscut din obsesia mental i fiziologic,
pare s ne fi venit din exterior i pentru omul primitiv, sau pentru mintea
omului naiv i credul din toate timpurile, descntecul spontan, ritul spontan i
credina spontan n eficiena lor trebuie s apar ca o revelaie direct de la o
surs extern i fr ndoial impersonal.
12. J Cnd comparm acest ritual spontan i verbozitatea pasiunii sau dorinei
cotropitoare cu ritualul magic fixat tradiional i cu principiile ncorporate n
descntecele i substanele magice, asemnarea izbitoare ale celor dou
produse ne arat c ele nu sunt independente unul de cellalt. Ritualul magic,
cea mai mare parte din principiile magiei, cea mai mare parte a descntecelor
au fost revelate omului n aceste experiene pasionante care l asalteaz n
impasurile vieii sale instinctive i n ntreprinderile sale practice, n acele fisuri
i hiatusuri lsate n zidul totdeauna imperfect al culturii care se ridic ntre el

i tentaiile i pericolele tulburtoare ale destinului su. n acest fapt, cred c

trebuie s gsim nu una dintre sursele credinei magice, ci nsui izvorul ei.
Prin urmare, celor mai multe tipuri de ritual magic le corespunde un
ritual spontan al expresiei emoionale sau al anticiprii dorinei. Celor mai
multe dintre trsturile descntecului magic, comenzilor, invocaiilor,
metaforelor, le corespunde un flux de cuvinte natural n imprecaie,
ameninare, exorcism i n descripiile dorinelor nendeplinite. Fiecrei credine
n eficiena magic i se poate trasa o paralel cu una dintre acele iluzii ale
experienei subiective efemer n mintea raionalistului civilizat, chiar dac
niciodat absent, dar puternic i convingtoare pentru un om simplu din
orice cultur i, mai presus de orice, pentru mintea slbaticului primitv.
Astfel fundamentele credinei i practicii magice nu apar din aer, ci se
datoreaz unor experiene trite cu adevrat, n care omul primete revelaia,
puterii sale de a-i atinge scopul dorit. Ne putem acum ntreba: Care este
relaia dintre promisiunile coninute ntr-o atare experien i ndeplinirea lor
n viaa real? Orict de neltoare, dac ele ar putea prea plauzibile minii
omului primitiv, ce se ntmpl dac ele rmn atta vreme nendeplinite?
Rspunsul este n primul rnd acela c este un fapt bine-cunoscut c
pentru memoria uman o mrturie a unui caz pozitiv o umbrete pe cea a
unuia negativ. Un ctig precumpnete uor mai multe pierderi. Astfel
instanele care afirm magia se. Vor impune mult mai vizibil dect cele care o
neag. Dar sunt i alte fapte care ntresc printr-o mrturie real sau aparent
afirmarea magiei. Am vzut c ritualul magic trebuie s se fi nscut dintr-o
revelaie a unei experiene reale. Dar omul care dintr-o asemenea experien a
conceput, formulat i a dat membrilor tribului lui nucleul unei noi performane
magice acionnd i aceasta trebuie inut minte, cu o perfect bun credin
trebuie s fi fost un om de geniu. Oamenii care au motenit i mnuit magia de
la acesta, fr ndoial continund s-o dezvolte i s-o construiasc n timp ce
credeau c doar urmeaz, tradiia, trebuie s fi fost de asemenea oameni de
mare inteligen, energie i putere de ntreprindere. Trebuie s fi fost oameni cu
succes n toate circumstanele. Este un fapt experimental constatat c n toate
societile slbatice magia i personalitatea puternic merg mn n mn.
Astfel magia coincide cu succesul personal, ndemnarea, curajul i puterea
mental. Nu e de mirare c este considerat o surs de succes.
Renumele personal al magicianului i importana lui n ntrirea credinei
n eficiena magiei sunt cauza unui fenomen interesant: ceea ce ar putea fi
numit mitologia curent a magiei. n jurul fiecrui mare magician se nate un
halou format din poveti despre minunatele sale vindecri sau ucideri, przile
sale, victoriile sale, cuceririle n dragoste. n orice societate slbatic, astfel de
povestiri formeaz coloana vertebral a magiei pentru c, povestite ca fiind
printre experienele emoionale pe care oricine le-a avut, cronica vie a
miracolelor magice i stabilete faima deasupra oricrei ndoieli sau dispute.
Orice practician eminent, pe lng preteniile sale tradiionale, pe lng filiaia
cu predecesorii si, se face personal garantul meseriei de mag.
Astfel mitul nu este un produs mort al anilor trecui, abia supravieuind
ca o naraiune de prisos. Este o for vie, care produce constant noi fenomene,

care nconjoar n mod constant magia cu noi mrturii. Magia se mut n

cadrul gloriei tradiiei trecute, dar i creeaz atmosfera dintr-un mit mereu
nscnd. Aa cum exist un corp de legende deja fixate, standardizate i
constituind folclorul tribului, tot astfel exist un flux de povestiri n genul celor
din timpurile mitologice. Magia este puntea dintre vrsta de aur a actelor
primordiale i puterea miraculoas de astzi. Deci formulele sunt pline de aluzii
mitice care, prin rostire, dezlnuie puterile trecutului aruncndu-le n prezent.
Cu aceasta vedem de asemenea rolul i sensul mitologiei ntr-o lumin
nou. Mitul nu este o speculaie slbatic asupra originilor lucrurilor nscut
dintr-o preocupare filosofic. i nici nu este rezultatul contemplrii naturii un
fel de reprezentare simbolic a legilor ei. El este formularea istoric a unuia
dintre. Acele evenimente, care o dat i pentru toi, au atestat valoarea de
adevr a unei anumite forme de magie. Uneori este nregistrarea real a unei
revelaii magice venind direct de la primul om cruia magia i s-a revelat ntr-o
ocuren dramatic. De cele mai multe ori el poart doar ceea ce este
informaia despre cum a ajuns magia n posesia unui clan, comuniti sau trib.
n toate cazurile, este o garanie a adevrului, o genealogie a filiaiei ei, un act
care i afirm validitatea. i aa cum am vzut, mitul este rezultatul natural al
credinei omeneti, pentru c orice putere poate da semne ale eficienei ei,
poate aciona i s se tie c acioneaz, dac oamenii trebuie s cread n
virtutea ei. Fiecare credin i produce propria mitologie, pentru c nu exist
credin fr miracole, iar mitul principal povestete pur i simplu miracolul
primordial al magiei.
Mitul, trebuie numaidect adugat, se poate ataa nu numai magiei, dar
fiecrei forme de putere social sau adevr social. Este totdeauna folosit pentru
a da seama de privilegii sau datorii extraordinare, pentru marile inegaliti
sociale, pentru sarcinile grave ale rangului, fie c acestea ar fi foarte uoare sau
foarte grele. De asemenea credinele i puterile religiei i trag rdcinile din
povestiri mitologice. Oricum mitul religios este mai degrab o dogm explicit,
credini. n cealalt lume, n creaiune, n natura divinitilor rspndit ntr-o
poveste. Mitul sociologic, pe de cealalt parte, n special n culturile primitive,
este de obieci amestecat cu legende despre sursele puterii magice. Se poate
spune fr exagerare c mitologia cea mai tipic, cea mai mult dezvoltat n
societile primitive este aceea a magiei, iar funcia mitului nu este de a explica,
ci de a certifica, nu de a satisface curiozitatea, ci de a da ncredere n for, nu
de a rspndi poveti, ci de a stabili legtura dintre ntmplrile de astzi cu
cele similare i frecvente validnd credina. Conexiunea adnc dintre mit i
cult, funcia pragmatic a mitului n ntrirea credinei, au fost cu atta
consecven neobservate n favoarea teoriilor etiologice sau explicative ale
mitului nct a fost necesar s subliniem acest punct.
5. Magie i tiin
A trebuit s facem o digresiune n mitologie odat ce am descoperit c
mitul este ntrit de succesul real sau imaginar al vrjitoriei. Dar ce se ntmpl
cu eecurile ei? Cu toat fora pe care magia i-o trage din credina spontan i
ritualul spontan al dorinei intense sau al emoiei frustrate, cu toat puterea
dat ei de prestigiul personal, de puterea social i de succesul comun magului

i practicantului totui exist eecuri i cderi i am subestima grav

inteligena, logica i bagajul de experien ale slbaticului dac am presupune
c el nu este contient de ele sau c nu reuete s-i dea seama de ele.
nti, magia este nconjurat de amintirea exact a descntecului,
performarea impecabil a ritului, adeziunea nesmintit la tabu-uri i prescripii
care l in legate de magician. Oricare dintre acestea ar fi neglijat, urmarea
este nereuita magiei. i apoi, chiar dac magia ar putea fi fcut n cea mai
perfect manier, efectele ei pot fi la fel de bine desfcute: cci n mpotriva
oricrei magii exist contra-magia ei. Dac magia, aa cum am artat, este
nscut din unirea dorinei profunde a omului cu impulsul capricios al ansei,
atunci orice dorin, pozitiv sau negativ, fie cum o fi, trebuie s-i aib
magia. Cum n toate ambiiile sale sociale i lumeti, n toate eforturile sale
avea noroc omul se mica ntr-o atmosfer de rivalitate, de invidie i de ciud.
Pentru c norocul, posesiunile i chiar sntatea sunt obiecte susceptibile de
gradare i comparaie, iar dac vecinul tu posed mai multe vite, mai multe
neveste, mai mult sntate i mai mult putere dect tine, te simi diminuat
n tot ce ai i tot ce eti. i natura uman este n aa fel nct dorinele
omeneti sunt cu att mai satisfcute cu ct ceilali sunt frustrai, iar tu
avansezi. Acestui joc social de dorin i contra-dorin, ambiie i ciud,
succes i invidie i corespunde jocul magiei i al contra-magiei, sau al magiei
albe i al celei negre.
n Melanezia, unde am studiat prima oar aceast problem, nu exist
nici un act magic despre care s nu se cread c are un contra-act care, dac e
mai puternic, poate s-i anihileze complet efectele. n anumite tipuri de magie,
ca, de exemplu, n aceea a bolilor i a sntii, formulele chiar exist n
cupluri. Un vrjitor care nva o performan prin care s cauzeze o anume
boal va nva n acelai timp formula i ritul care pot anula complet efectele
magiei malefice. n dragoste, de asemenea, nu numai c exist credina c,
atunci cnd dou formule sunt performate pentru a ctiga aceeai inim, cea
mai puternic o va nvinge pe cea mai slab, dar exist descntece spuse direct
pentru a aliena afeciunea iubitei, a soiei sau a alteia. E greu de spus dac
aceast dualitate a magiei este la fel de consistent n toat lumea cum e n
Insulele Trobriand, dar fr ndoia| forele gemene ale luminii i ntunericului,
pozitive i negative, exist peste tot. Astfel eecurile magiei pot s fie puse pe
seama unei scpri de memorie, unei lipse de acuratee n performan sau n
respectarea unui tabu i, nu n ultimul rnd, pe seama faptului c altcineva a
performat o contra-magie.
Suntem acum n poziia de a formula mai deplin relaia pe care o
schiasem deja mai nainte, dintre magie i tiin. Magia este nrudit cu m
tiina n aceea c are ntotdeauna umane. Ca i celelalte arte i
meteuguri este de asemenea guvernat de o teorie, de un sistem de principii
care dicteaz maniera n care actul trebuie s fie performat pentru a fi eficient.
Analiznd descntece, rituri i substane magice am descoperit c exist un
numr de principii generale care le guverneaz. Att tiina ct i magia
dezvolt o tehnic special. In magie, ca i n alte arte, omul poate desface ceea
ce a fcut sau s repare stricciunea pe care a provocat-o. De fapt, n magie,

echivalentele lui alb i negru par s fie mult mai exact proporionate, iar
efectele vrjitoriei mult mai radical eradicate de o contra-vrjitorie dect este
posibil n orice art sau meteug. Astfel att magia, ct i tiina prezint
anumite similitudini i, mpreun cu Sir James Frazer, putem n mod apropiat
s numim magia o pseudo-tiin.
Iar caracterul fals al acestei pseudo-tiine nu este greu de detectat.
tiina, fie ea i reprezentat de cunotinele primitive ale slbaticului, este
bazat pe experiena universal, normal, a vieii de zi cu zi, experien
ctigat n lupta omului cu natura pentru subzisten i siguran,
fundamentat pe observaie, fixat pe raiune. Magia este bazata pe experiena
specific a strilor emoionale n care omul nu observ natura, ci pe sine
nsui, n care adevrul este revelat nu de ctre raiune, ci de jocul emoiilor
asupra organismului uman. tiina este fundamentata pe convingerea c
experiena, efortul i raiunea sunt valide; magia pe credina c sperana nu
poate eua i nici dorina nu poate decepiona. Teoriile cunoaterii sunt dictate
de logic, acelea ale magiei de asocierile de idei sub influena dorinei. Este fapt
constatat pe teren c ntreg corpul cunotinelor raionale i cel al tradiiilor
magice sunt ncorporate fiecare ntr-o tradiie diferit, ntr-o regiune social
diferit i ntr-un tip diferit de activitate i toate aceste diferene sunt
recunoscute cu claritate de ctre slbatici. Unul este domeniul profanului;
cellalt, modelat n jurul prescripiilor, misteriilor i tabu-urilor, formeaz o
jumtate a domeniului sacrului.
Uf-O 6. Magie i religie
Att magia ct i religia se ivesc i funcioneaz n situaii de
^e^_^mo|ional: crize ale vieii, lacune n realizarea unor scopuri importante,
moartea i iniierea n misteriile tribale, iubirea nefericit i ura nesatisfcuta.
Att magia ct i religia ofer ci de scpare din astfel de situaii i astfel de
impasuri prin ritual i credin n domeniul supranaturalului, aa cum nici o
metod empiric nu ofer. Acest domeniu acoper, n religie, credina n
duhuri, spirite, intuiiile primitive ale Providenei, gardienii misteriilor tribale;
n magie, fora i virtutea primordial a magiei. Att magia, ct i religia sunt
bazate strict pe tradiia mitologic i de asemenea ambele respir atmosfera
miraculosului, ntr-o constant revelare a puterii lor de a mnui minunile.
Ambele sunt nconjurate de tabu-uri i obligativiti care le marcheaz actele
fa de cele ale lumii profane.
n fond ce distinge magia de religie? Am luat ca punct de plecare cea mai
clar i tangibil distincie: am definit, n interiorul domeniului sacrului, magia
ca pe o aj^L-grafiic format din acte care sunt doar mijloace pentru un scop
clar i ateptat mai devreme sau mai trziu; religia este un corp de acte
coninute n ele nsele constituindu-se eie nsele pentru mplinirea scopului lor.
Putem acum urmri diferena n straturi mai adnci. Arta practic a magiei i
are tehnica limitat, circumscris: descntec, ritual i condiia performerului ei
formeaz totdeauna obinuita sa trinitate. Religia, avnd aspecte i scopuri
complexe, nu are o tehnic att de simpl, iar unitatea ei nu se poate vdi nici
n forma actelor sale, nici mcar n uniformitatea subiectului ei, ci mai degrab

n funcia pe care o ndeplinete i n valoarea credinei i ritualului su. n

plus, credina n magie, corespunztoare naturii sale practice clare, este extrem
de simpl, ntotdeauna vizeaz afirmarea puterii omului de a determina
anumite efecte printr-un anume descntec i rit. n religie, pe de alt parte,
avem o ntreag lume supranatural de credin: panteonul spiritelor i al
demonilor, puterile benevole ale totemului, ale spiritului pzitor, ale tatlui
atotputernic tribal, viziunea unei viei viitoare, r
Creeaz o realitate secund, supranatural pentru omul primitiv.
Mitologia religiei este de asemenea mai variat i mai complex, n plus mai
creativ. Ea se centreaz de obicei n jurul unor variate puncte de credin i le
dezvolt n cosmogonii, naraiuni despre eroi civilizatori, istorisiri despre zei i
semizei. n magie, dei important, mitologia este doar o ludroenie perpetu
cu realizrile primordiale ale omului.
Magia, arta specific pentru scopuri specifice, a ajuns n fiecare dintre
formele sale n posesia omului i trebuie s fie mnuit prin filiaie direct din
generaie n generaie. Ca urmare rmne din cele mai vechi timpuri n mna
specialitilor i cea mai veche profesiune a omenirii este aceea de vrjitor sau
vrjitoare. Religia, de cealalt parte, n condiii primitive este a tuturor, fiecare
lund parte activ i echivalent la ea. Fiecare membru al tribului trebuie s
treac prin iniiere, iar apoi el nsui iniiaz pe alii. Toat lumea bocete,
poart doliu, sap mormntul i particip la comemorare i, la timpul su,
fiecruia i vine rndul s fie plns i comemorat. Spiritele sunt pentru toi i
fiecare devine spirit. Singura specializare din religie adic sensibilitatea
spiritual de medium, timpurie nu este o profesiune, ci un dar personal. O
diferen n plus ntre magie i religie este jocul dintre magia neagr i cea alba,
religia n stadiile sale primitive avnd un contrast foarte slab ntre bine i ru,
ntre puterile benefice i cele malefice. Acesta se datoreaz tot caracterului
practic al magiei, care vizeaz direct rezultate cantitative, n timp ce religia
timpurie, cu toate ca esenialmente morala, trebuie sa aib de-a face cu fapte
ale destinului, iremediabile i cu fore i fiine supranaturale, astfel nct nu o
privete desfacerea celor fcute de ctre om. Maxima conform creia frica a
fcut prima zeii universului cu siguran nu este adevrat n lumina
antropologiei.
Pentru a nelege diferena dintre religie i magie i pentru a obine o
viziune clar a constelaiei triunghiulare a magicului, religiei i tiinei, s
examinm pe scurt funcia cultural a fiecreia. Funcia cunoaterii primitive i
valoarea ei au fost deja scoase n eviden i ntr-adevr nu sunt greu de
realizat. Prin adaptarea omului la mediul su, permindu-i s foloseasc
forele naturii, tiina, cunoaterea primitiv, i druiete omului un imens
avantaj biologic punndu-l deasupra ntregii. Creaiuni. Am nvat s
nelegem funcia religiei i valoarea ei din studiul credinelor slbatice i a
cultelor pe care le-am vzut mai sus. Am artat atunci c devoiunea religioas
stabilete, fixeaz i ntrete toate atitudinile mentale, ca respectul fa de
tradiie, armonia cu mediul, curajul i ncrederea n cadrul luptei cu
dificultile i n apropierea morii. Aceast credin, ncorporat i meninut

n cult i ceremonial, are o valoare biologic imens i reveleaz astfel omului

adevrul n sensul larg, pragmatic al cuvntului.
Care este funcia cultural, a magiei? Am vzut c toate instinctele i
emoiile, toate activitile practice conduc omul n impasuri unde lipsuri ale
cunotinelor sale i limitri ale puterii sale timpurii de observaie i
raionament l trdeaz n momente cruciale. Organismul uman reacioneaz la
aceasta prin izbucniri spontane, n care moduri de comportament rudimentare
i credine rudimentare n eficacitatea lor sunt produse. Magia se fixeaz pe
aceste credine i ritualuri simple i le standardizeaz n forme tradiionale
permanente. Astfel magia i procur omului primitiv un numr de acte i
credine
Di: ll rituale gata fcute, cu o tehnic distinct mental i practic
servind de punte peste faliile periculoase din orice ntreprindere important sau
situaie critic. Ea l face capabil s purcead cu ncredere spre scopurile sale
importante, s-i menin echilibrul i integritatea mental chiar n culmea
furiei, la paroxismul urii, al dragostei nemprtite, al disperrii i anxietii.
Funcia magiei este de a ritualiza optimismul uman, de a-i ntri credina n
victoria speranei asupra fricii. Magia exprim valoarea mai mare pentru om a
ncrederii fa de cea a ndoielii, a triei fa de ezitare, a optimismului fa de
pesimism.
Privind de la distan i de sus, din nlimile confortabile ale civilizaiei
noastre dezvoltate, este uor s vedem puerilitatea i irelevana magiei. Dar fr
puterea i ghidajul ei, omul timpuriu nu ar fi putut s-i stpneasc
dificultile practice aa cum a fcut-o, nici n-ar fi putut avansa Ig stadii mai
nalte de cultur; de unde enorma ocuren a magiei n societile primitive i
enorma ei autoritate. Iat de ce descoperim magia ca pe un adjuvant invariabil
al tuturor activitilor importante. Credem c trebuie s vedem n ea ncarnarea
sublimei nebunii a speranei care, cu toate acestea, a fost cea mai bun coal
pentru caracterul uman.

SFRIT