Mitul

Termenul de mitologie se poate referi fie la studierea miturilor, fie la un corp de mituri. De exemplu, mitologia comparativ se ocup de studierea conexiunilor dintre miturile diferitelor culturi, n timp ce mitologia greac e corpul de mituri ce provin din Grecia Antic. Termenul de mit e folosit, uneori, n mod colocvial atunci cnd se face referire la o poveste fals, dar termenul academic nu emite judecai despre adevr sau falsitate. n studiul folclorului, un mit este o naraie sacr ce explic cum lumea i omenirea au ajuns n form prezenta. n sensul larg al cuvntului, acesta poate fi folosit n privina oricrei povestiri tradiionale.

Caracteristici de baz Personajele miturilor sunt de regul zeii sau eroii supranaturali. Fiind povestiri sacre, majoritatea lor sunt susinute de conductori i preoi, fiind de regul apropiate de religie. n societile n care mitul este narat, acesta e considerat ca fiind o dovad autentic a unui trecut ndeprtat. Societatea mparte miturile n 2 categorii, povestirile adevrate sau mituri i povestirile false sau fabule. Miturile au loc de obicei, n perioada primordial, atunci cnd lumea nu avea forma curent i explic cum i-a dobndit aceast form i cum au fost create obiceiurile, instituiile i tabuu-urile curente. Miturile, legendele i povetile din folclor sunt tipuri diferite de povestiri tradiionale. Spre deosebire de mituri, povestirile folclorice se pot petrece oriunde i oricnd, ele nu sunt considerate adevrate sau sacre de ctre societile respective. Asemenea miturilor, legendele sunt povestiri considerate n mod tradiional ca fiind adevrate, dar provin dintr-o perioad mai recent, n care lumea era n form de azi. Legendele au de regul ca protagoniti principali fiinele umane, n timp ce miturile au personaje principale supraumane. Distincia dintre mit, legenda i folclor e e folosit doar c simpl unealt pentru a separa i a grupa povestirile tradiionale. n multe culturi, e greu de separat miturile de legende. Nici mcar miturile i povestirile folclorice nu pot fi separate uneori. O povestire poate fi considerat ca fiind adevrat (prin urmare mit) ntr-o societate, i simpl ficiune (povestire folcloric) n alta. De fapt, atunci cnd un mit i pierde statutul su din cadrul unui sistem religios, de 1

regul preia una sau mai multe trsturi specifice povestirilor folclorice, personajele divine fiind nlocuite de eroi umani, uriai sau zne. Eufemismul O teorie zice c miturile sunt relatri distorsionate a unor evenimente istorice. Conform teoriei, povestitorii au elaborat n repetate rnduri aceste relatri istorice pn cnd personajele lor au cptat statut divin. De exemplu, am putea spune c mitul zeului vntului Eol a evoluat din relatarea istoric despre un rege ce i-a nvat supuii s navigheze. Herodot i Prodicus au fcut afirmaii de acest gen. Teoria se numete eufemism dup numele mitologului Euhemerus, care a sugerat c zeii greci au la origine legendele despre oameni. Alegoria Unele teorii susin c miturile sunt alegorii. Miturile sunt simple alegorii a fenomenelor naturale. Apollo reprezint focul, Poseidon reprezint apa i tot aa. Conform altei teorii, miturile sunt alegoriile unor concepte filozofice i spirituale: Atena reprezint gndirea neleapt, Afrodita reprezint dorin, etc. Max Muller credea c miturile reprezint descrieri alegorice ale naturii ce sunt interpretate literal. Personificarea Unii gnditori cred c miturile au rezultat din personificarea obiectelor inanimate i a forelor. Conform acestor gnditori, anticii adorau fenomenele naturale cum ar fi focul i aerul, ajungnd n timp s le considere zei. Anticii tindeau s vad obiectele ca fiind persoane, nu ca simple obiecte, de aceea ei descriau fenomenele naturale ca fiind aciunile unor zei personali, dnd astfel natere la mituri. Teoria mit-ritual Conform ei, existena zeilor e legat de ritual. n forma sa cea mai extrem, spune c miturile au aprut ca explicaie a ritualurilor. Oamenii creaz ritualuri din motive ce nu au legtur cu mitul, mai trziu uita motivul original al ritualului i ncearc s compenseze acest fapt prin inventarea unui mit de a crui comemorare se ocup ritualul. James Frazer are o teorie similar. Frazer credea c omul primitiv avea o credin n legi magice; mai

trziu, cnd omul a nceput s i piard credina n magie, el a inventat miturile despre zei i susine c fostele sale ritualuri magice sunt de fapt ritualuri religioase menite zeilor.

Funciile mitului Mircea Eliade susine c una dintre rspndite funcii e cea de stabilirea a unor modele comportamentale i a unor experiene religioase. Prin reproducerea miturilor, membrii unei societi tradiionale se detaeaz de prezent i se ntorc n epoca mitic, apropiindu-se n acest fel de divin. Larui Honko afirma, c n unele cazuri, o societate c reproduce mitul avnd ca scop reproducerea condiiilor din epoca mitologic. De exemplu, va reproduce vindecarea miraculoas fcut de un zeu din trecut, pentru a vindeca pe cineva din prezent. La rndul su, Roland Barthes, susine c n prezent cultura modern exploreaz experien religioas. Deoarece nu e rolul tiinei de a defini moralitatea uman, o experien religioas este o tentativ de conectare cu un trecut moral ce contrasteaz cu prezentul tehnologic. Joseph Campbell definete miturile prin 4 funcii de baz: - Funcia Mistic: experimentarea minuniei Universului. - Funcia Cosmologic: explorarea formei Universului. - Funcia Sociologic: susinerea i aprobarea unei anumite ordini sociale. - Funcia Pedagogic: cum s trieti o ntreag via n diferite circumstane. Interpretarea critic a miturilor ajunge pn la presocratici. Euhemerus a fost unul dintre cei mai importani mitologi pre-moderni. Miturile i originile lor sunt criticate i de Platon n lucrarea sa Phaedrus. Dei Platon condamna miturile poetice atunci cnd discuta educaia tinerilor n Republica, datorit pericolului c cei tineri i needucai s interpreteze miturile literal, el face multe referiri la mituri n scrierile sale. E.B. Tylor interpreteaz miturile ca fiind o ncercare de a explica literal fenomenele naturale: fiind incapabili de a concepe legile impersonale ale naturii, oamenii au ncercat s le explice prin atribuirea sufletelor obiectelor nensufleite, animismul. Conform lui Tylor, oamenii au evoluat n mai multe etape, ncepnd cu idei mitologice i avansnd spre idei tiinifice. Nu toi cercettorii sunt de acord cu aceast idee. Lucien Levy-Bruhl afirma c 3

mentalitatea primitiv este o caracteristic a minii primitive, i nu o etap n dezvoltarea sa istoric. Max Muller numea miturile boli ale limbajului. Pentru el miturile au aprut ca urmare a lipsei de substantive abstracte i a genului neutru din limbajul antic: figurile antropomorfice de vorbire, att de necesare n asemenea limbaje, au ajuns s fie interpretate literal, ducnd la ideea c fenomenele naturale erau fiine contiente, zei. James Frazer afirma c miturile sunt o interpretare greit a ritualurilor magice, care i ele la rndul lor se bazau pe idei greite despre legile naturii. Omul a nceput cu o credin nefondat n legi magice impersonale. Atunci cnd i d seama c aplicaiile acestor legi nu funcioneaz, el renuna la credina sa n legile naturale, n favoarea unei credine n zei personali ce controleaz natura dnd astfel natere miturilor religioase. n tot acest timp, omul continua s practice vechile ritualuri magice datorit obinuinei, reinterpretandu-le drept reproduceri ale evenimentelor mitice. n final, Frazer susine c omul i d seama c natura ascult de nite legi naturale, ale cror natur o descoper prin intermediul tiinei. Odat ajuns n acest punct, tiina elimina miturile, dup cum zice i Frazer, omul progreseaz de la magie prin religie pn la tiina. Carl Jung a ncercat s neleag psihologia din spatele miturilor. Jung afirma c toi oamenii posed fore psihologice incontiente, numite de el arhetipuri. Jung crede c similaritile dintre miturile unor culturi diferite indica existena unor arhetipuri universale. Joseph Campbell credea c exist dou grupe de mitologii: mituri care sunt metafore ale potenialitii spirituale a fiinei umane i mituri care se ocup de anumite societi. Claude Levy-Strauss credea c miturile reflect anumite tipare mintale care ar trebui interpretate mai degrab ca fiind structuri mintale fixe mai exact, perechi opuse (bine/ru) dect afecte incontiente. n apendicele de la Mituri,Visuri i Mistere ct i n Mitul Eternei Rentoarceri, Mircea Eliade atribuie anxietile omului modern, respingerii miturilor i a ideii de sacru. Legendele mitologice cuprind apariiile, existenele i lucrurile supranaturale, infiandune o lume de fantasme. Aceste legende, cele mai numeroase i cu incrctur poetic

deosebit, include naraiuni despre soarta omului i fiinele mitice care o modeleaz (ursitorile, norocul etc.), despre moarte, strigoi, stafii, strmoi, despre locuri rele, bantuite de spirite, despre fiine supranaturale ca valvele, timele, ielele, muma pdurii, fata pdurii, omul nopii, zmei, balauri, pricolici, Samca i Sila-Samodiva, pitici, uriai, blajini, cpcuni, varcolaci, despre diavol i formele sale de manifestare, despre efectele plantelor magice ca iarba fiarelor, mtrguna, usturoi etc., despre persoane cu insuiri i puteri magice ca vrjitorii i solomonarii, legende despre comori etc.. Cateva teme de mai sus sunt cuprinse in legendele: Moartea; Uriaii i romanii; Solomonarul i Balaurul; Dealul [Petera] zmeilor; Lacul fr fund; Norocul i mintea; [Domnul de rou]; Povestea Vrancei.

Iarba fiarelor
ntlnit n basme i n unele zicale populare, n vechime se credea c aceasta iarb are puteri magice i poate descuia orice lact sau zvor. Era cutat de hoi, care o purtau la bru sau legat de degetul mic de la mna stng. n sens figurat, se spune despre cineva c are iarba fiarelor cnd este un om ntreprinztor, care rzbate pretutindeni, pentru c nu exist ua ce n-o poate deschide. n realitate, iarba fiarelor este o plant perena, toxic, din familia asclepidaceelor, cu frunze opuse, fin proase i cu flori alb-glbui dispuse n corimbe pedunculate nc din antichitate, Plinius cel Btrn amintea, ironic totui, de o proprietate esenial a acestei ierbi: anume, aceea de a descuia orice poart din lume! V nchipuii c orice ho sau tlhar nchis ntr-o temni i-ar fi dorit s fie n posesia miraculoasei plante, n acest sens nici un efort nefiind socotit prea mare. n spaiul german, credina aceasta era att de nrdcinat n evul mediu nct, n nchisori, se luau msuri speciale spre a se mpiedica fuga rufctorilor; aa, de pild, vrjitorii i fermectoarele bnuii c posedau iarba fiarelor erau atrnai ntr-un fel de leagn ca s nu se poat atinge de podea sau de ui! Cei care gseau iarba fiarelor, obinuiau s-i taie pielea la palma dreapt, mai adesea n dreptul degetului mic, aici punnd firul de iarb, ateptnd ca locul s se tmduiasc i apoi, ca prin minune, nici un lact sau ncuietoare nu le mai rezista. Cei care vroiau s-i 5

protejeze lactele, nu aveau dect un singur leac: s-l ung cu usturoi sfinit, numai astfel putnd fi neutralizat efectul acestei incredibile ierbi. ntr-un plan mai general, iarba fiarelor apra pe om de aciunea armelor de fier, putea s faciliteze atragerea banilor de la cei care i aveau sau ddea posibilitatea posesorului s neleag limba animalelor i a plantelor. Numit i iarba tlharilor, lesne de neles de ce, a fost cutat de muli pentru puterile ei magice. Se spune c numai anumite vieti, precum ariciul sau ciocnitoarea, o pot gsi. Legenda ei este rspndit nu doar la noi, cin n mai multe ri din Europa i Orientul Mijlociu. Aici apare ntr-o legend evreiasc, potrivit creia regele Solomon ar fi avut o iarb magic numit "shamir", cu ajutorul creia avea puterea de a sfrma piatrele. n anumite scrieri, shamir este un vierme sau o insect. n Frana, iarba fiarelor se numete "herbe du pic", adic iarba ciocnitoarei. Germanii i zic "Springwurzel" - iarba sfrmtoare (pomenit i de fraii Grimm), iar italienii "sferracavallo", iarba ce sfrma potcoavele. Dup rspndirea cretinismului, iarba lui Solomon a devenit a lui Isus, n sensul c o legend atribuie apariia plantei n locul n care a picurat snge din buricul tiat al pruncului Isus. Folclorul romnesc abund i el n referiri la iarba fiarelor, totui puini autori anonimi au oferit detalii despre nfiarea ei. n poveti ea este descris ca o plant cu frunze subiri, de culoare roie noaptea i verde ziua. Ea crete n regiunile stncoase i pe punile alpine i nflorete doar n noaptea de Snziene, cnd poate fi observat strlucind. n restul anului, arata ca o iarb obinuit i nu poate fi gsit dect ntmpltor, dac rupe fierul coasei sau al plugului, sau cnd i sare calului potcoava din copita. O alt credin romneasc spune c iarba fiarelor nu crete niciodat n acelai loc, ea apare numai acolo unde moare un drac lovit de traznet (jur c dac vreodat trazneste peste palatul parlamentului, m duc s o caut n.a.). Doar dou vieti din lume o pot gsi: ariciul i ciocnitoarea. Nu puini s-au folosit de aceast superstiie nchiznd pui de arici n cuti, spernd ca mama lor va veni cu iarba n gur pentru a-i elibera. Similar au procedat i francezii, nchiznd cu zabrele scorburile de ciocnitoare.

Folclorul nu ne-a lsat i instruciuni de utilizare, dar se pare c trucul sta n degete,conform unui fragment dintr-o doin: Dar la beci ce mi-i gsea?Lact mare ct plosca. Tudorel ce mi-i fcea, Iarba fiarelor c-avea Degetul cheie punea, Lactul c-mi deschidea i-n beci, mari, de-mi intra." Potrivit lui Ion Aurel Candrea, folcloristul care a dedicat acestui mitologem mai multe pagini, iarba fiarelor ar fi avut ca punct de plecare Orientul Apropiat, unde apare n legendele rabinice privitoare la regele Solomon; din Orient au preluat-o grecii, ea fiind amintit de sofistul Elian, pentru ca grecii s mprumute toate aceste credine i romanilor; civilizaia european, cldit pe temelii greco-romane, a perpetuat acest mitologem, atestat documentar nc din veacul al XIII-lea, pn spre epoca modern. Apropiindu-ne de finalul acestui material, s vedem ce explicaii, n plan simbolic ndeosebi, se pot afla n spatele acestei ierbi miraculoase. Potrivit lui Jean Chevalier, planta, n genere, simbolizeaz energia solar condensat i manifestat, (ea) captnd fora focului din mruntaiele pmntului i primind energia solar. Avnd toate aceste puteri, plantele capt proprieti extraordinare; de altfel, Mircea Eliade le asocia direct cu Arborele Vieii. Exist, aadar, o legtur simbolic ntre soare, foc, rou, fier i plante. Care este, totui, locul ariciului n aceast relaie? Ei bine, despre arici, credinele populare spun c ar fi, nici mai mult, nici mai puin, dect adevratul creator al lumii, o divinitate teluric stpn a tainelor bogiilor pmntului. Se credea c ghimpii ariciului simbolizau razele soarelui, prin Asia central fiind socotit inventatorul focului. n calitatea sa de inginer al creaiei, ariciul pzea cu strnicie un rod natural al pmntului, anume iarba fiarelor, plant magic cu puterea vieii i morii, cea care asigura chiar harul de a ptrunde prin uile raiului. Animal nelept, de esen solar, ariciul nu putea s nu aib legtur cu lumea plantelor, Dumnezeu nsui binecuvntndu-l s poat deschide orice ncuietoare, bineneles, cu ajutorul ierbii fiarelor.

n concluzie, iarba fiarelor ar deschide orizontul cunoaterii noastre spre nceputurile lumii, nceputuri legate, conform mentalitii arhaice, de neleapta Zei-arici i de ntreaga simbolistic, preponderent solar, conex acestui mitologem, aparent banal.

Bibliografie

1. Candrea, Ion Aurel, Iarba fiarelor, Bucureti : Fundaia Naional Pentru tiina s Arta i Academia Romana, Institutul de Istorie i Teorie Literar "G. Clinescu", 2001. 2. Dicionar de simboluri si arhetipuri culturale, Ed. Amarcord, Timioara, 1994. 3. Caillois, Roger, Mitul i omul, Ed. Nemira, Bucureti, 1997