LUCIACIFOR

Secolulal a nsemnat,din mai multe puncte de vedere,discreditarea

magiei i a practicilor ei, devenitetot mai mult obiect de studiu al unor tiine
pozitiviste precum etnologia, antropologia,morfologiaculturii, un anume tip de
istorie a religiilor etc. Concomitent,dei nu deopotriv de sistematic, a sporit
prestigiul misticii. Un anumit tip de filosofie i avem in vedere pregnantele
rezultateale teologieidialectice,sofiologiarus etc. ca i anumitetendinedin arta
acestui secol au contribuitdin plin la amplificareaprestigiuluimisticii, devenit,
oarecumpeste noapte i n forme uneoride nerecunoscut,noiuneacare desemnaun
maximum al realizrii spirituale in religie, dar i n art, metafizic .a.m.d,
Ciudenia amplificriiprestigiuluide care se bucur mistica rezid n faptul c.
fenomenul se petrece independentde viaa religioas activ (a crei culme de
intensitateo reprezint) deseori, cu ignorareaori situarea deliberatmpotriva
doctrinei(sau CIdogmelor)acesteia.
Inflaia interesuluifa de mistic,corelatcu o resemantizarea termenului,
implicnd - din perspectiva autorizat a dogmaticii - o srcire
trdeaz, pe lng presupusulapetit de spiritualitate,secularizarea
imanentreligiei.
n favoarea menineriichiar pn a prestigiuluiparadoxalal misticii-
in afara credineii a vieii religioase-- s-a dovedit a fi, nc de la nceputurile
aceafilosofie a religiei care a Tacutdin sacru obiectul su de studiu. Cartea Das
Heilige a lui Rudolf Otto, aprutin 1917,a avut imediat,dup cum se va exprima
ulteriorMircea Eliade,"un succesfr precedent",datorit"noutiii originalitii
perspectiveiadoptatede autor, [care.]n loc s analizezeideile de Dumnezeui de
religie, s-a strduits analizezemodalitileexperieneireligioase"].Succesulcrii
lui Rudolf Otto a insemnat,in primul rnd, succesulconceptuluide sacru, al crui
coninut era considerat de Otto drept "ceea ce este mai luntric religiei". Astfel,
sacrul devenea "categoriea priori a raiunii", cu precizareac "aceastl cunotin
aprioric" nu era nnscut, ci doar virtual, potenial', consecin, pentru
IPuterei sacralitate
n istoriareligiilor
(1952),
apudRudolfOtto,Sacrul.Despreelementul
iraional
dinideeadivinuluiidespre relaialuicuraionalul,
nromnete
deIoanMilca,Cluj-Napoca,
EdituraDacia,!992,p. 16.
2RudolfOtto, op.cit.,p,203i urm,
ALIL,t. XLII XLIII,2002-2003,Bucureti,
p. 157--163
158
__
__._'_."_
._."'__
.. . __".__
._ . urcr.,
"_.
__ C1FOR
."._'w_.
___,_ 2

Rudolf Otto, "I1Uexist naturaln opoziie cu una iar religia

nnscutexist nc i mai puin"].
ceea privete cariera noiunii de sacru, nu avem dect s remarcm
importantul pe care il are problematicasacrului in i filosofia
religiei, ca i n tiinele culturii conexe acestora.S-a mers pn acolo nct s se
vorbeasc despre importana istoriei religiei n redeteptarea interesului pentru
credini pentruBiseric,lucrurigreu, dac nu imposibilde estimat
Cultura romnescdin timpul n care i-a scris Lucian Blaga opera se afla
oarecum sub influenta lui Rudolf Otto (filosoful romn i va acorda acestuia o
foarte mare atenie i 'un capitol separatn'propriulsu Curs defilosofie a religid)
i, mutatis mutandis, sub influenaefervesceniuluiMircea Eliade, foarte preuit n
e:poc,n interviul luat de Mircea Eliade lui Lucian Blaga, n J934, interviu
publicat In revista "Vremea", viitorul istoric al religiilor i exprima de altfel
coincidenta de opinii i de atitudini cu filosoful intervievat', mai ales pe dou
direcii: "curajul creaiei" i "valorificarea optimist a culturii", implicnd din
partea amndurora,dei n forme i n domeniidiferite,eforturi de regndirei de
reconsideratea unor realiti adeseori trecute cu vederea, socotite inferioare sau
insignifiantepentru tiini/sau filosofie.
n plin epoc a discreditrii magiei ca fenomen spiritual (tratat pre
cumpnitorcondescendentca "gndire primitiv",mentalitate"arhaic" etc.) i pc
fundalul creterii aparente, formale, a prestigiului misticii, Lucian Blaga
reconsideri fortific statutul magiei n spaiul culturii, acordndu-iatribute pe
care, n viziune blagian,mistica nu le are. Magia e "sarea oricreiculturi'", spune
Blaga, iar culturanglobeazn sfera ei i religiilecu tot cu misticilelor. n religii,
ca i n mistici, filosofulvede nite creaii ale omului,modelatestilistic, fenomene
categoriilor stilistice ale abisalitii creatoare ea ipso, situabile
istoric. Magia, ca "sare a oricrei culturi", este prezent n toate religiile dup
Lucian -, adic i n sfera religiilor revelate, respectiv unde ea nu a
avut drept de cetate'. Avnd un mai mare grad de universalitatei de
autonomiedect magia nu mai la Blaga, o noiune opus.acesteia,
3Ibidem, p.20S,
CELucianBlaga,Cursdefilosofiareligiei,textstabilitde Darii ChristuNastui
Ci,Piscoci
Dnescu, Alba-Iulia-Paris,Fronde, 1994"p.221-239.
5Cf MirceaEliade,Convorbiri cu LucianBlaga,n volumul LucianBlaga,Cunoatere i
culegere destudii,Bucureti,Editura CarteaRornnesc, 1987,p.481-492,
Pentrudescriereaviziuniiblagicne asupramagieiamurmrit configuratiile
fenomenuluimai
alesnstudiile:Despregndireamagic,Religie i spirit(dinTrilogiavalurilor.
ediiaOpere,10,
deDorliBlaga,Bucureti, EdituraMinerva, l 987)i Spaiulmioritic,
Geneza i
sensulculturii(dinTrilogiaculturii,aceeaiediie,Opere,9, Bucureti,EdituraMinerva,1985).cai
inCursuldefilosofiareligiei(editatpostum).
; Exprimam aceastnedumerire i eualtocazie(veziLuciuCifor,Poeziei Timioara,
EdituraAugusta, 2000,p. 175i urrn.),darfaptuldistoneaz numaicu percepiaoarecum comun
asupraraporturilordintremagiei mistic, nu i cu logicaperspectiveiblagienc(singularel)
asupra
fenomenelor.
3 MAGIA MISTICA
N VIZIUNEA
LUILUCIAN
BLAGA 159

una complementar,aa cum sunt uneori receptate aceste dou noiuni n

cultura de tradiie cretin-european,prin prisma confuzieigranielordintre ele i
chiar a confuziilor de coninut. Am putea crede, la un moment dat, c raportul
dintre mistic i magie, n viziunea lui Blaga, ar fi un raport de corelaie,ca de la
partea configurat a misticii la ntregul, nedifereniat i neconfigurativ
similiconfigurativ,al magiei. Impresia s-ar putea forma pe fondul
obinuinei de a vedea mistica i magia ca dou fenomene ce se definesc
delimitri reciproce. Dar nu numai att. Contribuiela nchegarea unei asemenea
preri i ideea omologrii conceptului blagian de magie cu acela de sacru al
filosofului Rudolf Otto, la care nu se poate renuna att de uor. Ceea ce
contest Blaga n filosofia sacrului a lui Rudolf Otto este "unversalitateaunor
elemente apriorice n contiina religioas urnan'", el sugernd chiar c
sentimentele religioase se subsumeaz.mitologiei magice. Dar cum, pe de alt
parte, Blaga nsui ataeaz ideii magicului("cea mai polivalentidee a spiritului
uman", Despre gndirea magic o funcie religioas, el nu poate o
confruntare direct Intre universalul su concept de magie (pe care
caracterizeazniciodat astfel, dei nu se poate scpat caracterul absolut
singular al nelegerii personale') i conceptul de intrat deja n tradiia
filosofiei religiei europene: "Este spune Blaga, posibilitateade a imagina o
religie fr Dumnezeu,dar nu o religie fr de o vatr a sacrului...n cursul istoriei
au inflorit de de religii, evidentn preajmazeilor Gelmai adesea, repudiind
divinitatea cteodat, dar niciodat fr de un ce sacru" (Despre gndirea
magic, p. ..).Y,'"__'_I.)
ncercnd s arate "n ce msur conceptulsacrului are puncte de inciden
cu ideea magicului",Blaga se mulumetecu cteva .sumare [nof am
indicaii",prin care concedea-i recunoateconceptuluieuropean/desacru calitatea
de "atribut al substanei sau puterii magice", mai nti, i. cea de "atribut al
lucrurilor sau fiinelor purttoare de sarcini magice" (ibidclm).Fenomenul de
transfer al atributuluisacralitiipe care il are magicul asupra altor existene
evident, un fenomen cultural (ca i religia), pentru Lucian Blaga. Prin transfer,
sacrul devine, din "atribut al. substaneisau al puterii magice", un simplu indice,
ceva care abia de mai amintetede magie:"Indicelesacrului am nclina vedem
aadar ca un derivat diluat, eterat, sublimat al unei caliti acordate iniial
magicului,putere temut i cutat. invocatsau pus sub interdicie,ocolit sau
admirat mai presus de orice" (ibidem,subl. n.), Insistmasupra distincieidintre
sacru, concept "slab" (n sensul c abia funcioneazca indiciu a ceva), i
magic, concept blagian extrem de preios i puternic. Dei lipsit de rigoare
terrninologici conceptual,magieului blagian nu-i lipsete o anumit coeziune
intern.",Caracterizarea"conceptuluide magic, cu oarecareponderen gndireai
scrisul blagian, ca "putere temut i cutat, invocat sau pus sub interdicie,
8Cf.Lucian
Blaga,Cursdefilosofia
religiei,
p.237.
160 LUCIACIFOR 4

ocolit sau admirat mai presus de orice" sugereazi pn Ia un anumit punct i

exprimdou lucruri,altminterinemrturisiteprea direct de Blaga: 1) ataamentul
lui total- deloefilosojic(n sens curent),dar desigurc religios-fa de magic i,
drept consecin, fa de religiozitatea necanonic"; buna cunoatere il
avatarurilor magiein istoria spirituala omenirii.
Infuzndin grade i dozaje diferitetoate culturilei toate marile domeniiale
culturii (religie, art, tiin), magicul dobndete,la Blaga, un prestigiu teoretic
nicicnd sperat i imaginat n istoria filosofiei, acela de concept al ontologiei.
Astfel, "ideea magicului e chemat s colaborezela fixarea, la consolidarea,la
meninerea orizontului misterului, ca atare" (ibidem, p. 268); ar, se tie c
"orizontulmisterului" la Blaga, un ."implicatfundamentalal fiinteiomeneti",
"condiie prealabil a oricrui act teoretic Greata!',n. n.]". n plus, ca "factor
implicati imanental contiinei",orizontulmisteruluireprezint"un fel de apriori
al tuturor funciilor apriori i aposteriori, proprii contiinei umane, depline",
subliniazBalga in cadrul unei tentativede delimitarea filosofieisale (centratepe
mister)de kantian(ce are n centru"lucruln sine")(ibidem,p, 272 i urm.),
Un asemeneastatut al conceptuluirzbun,n ochii lui Blaga _.i el sper c
! n ochii altora -, caracterul deficitar i umil al ideii magicului n planul
ei cu realizrile spirituale configurative,precum cele venind din
spaiu! mitice, de exemplu. i este normal s fie aa, atta vreme ct
,.,g5.ndireamitic nseamn o revelare, sub unghi configurativ,mplinit, a
misterului",iar "gndireamagic."(definitin alt parte ca gndirecare uzeazde
ideea magicului,ntruct nu exist gndire magic ca atare) abia de reprezint,,0
semirevelarestereotip a misterelor existenei". Bogiei polimorficea gndirii
mitice-- implicnd,,0 revelare de o enormvariabilitateplastic,determinatatt
de matricea stilistic a spiritului uman, ct i de natura particular a misterului
atacat" i corespundesrcia esenial, cci e originari CIgndirii
magice. Aceasta din urm nici mcar nu presupune o revelare. ci doar o
i nc stereotip, a misterelor existenei, dar, ce-i drept, ea este
sustras abisale (,,'intiprireacategoriilorstilistice asupra ei
Fr s propriu-zisfapt de cultur, nu
cum spune "sarea oricrei culturi", ci chiar mult Detalierea
fundamentale magiculu' demonstreaz echivoc
major a pentru uman - condiie creatoare
la Cele ase funcii fundamentale filosof ideii
sunt: "funcia ontologic", "funcia cognitiv", "funcia pragmatic",
vital-sufleteasc",,,funcia poetic" i "funcia religioas", i vizeaz
O asemenea formde religiozitatc
estespecific
i altorcategorii
de"spirituali",
ntrecare
gnosticii,
dinrndulcroransuiBlagafiiceparte,Cf LuciuCifor,op.cit.,cap.LucianBlaga
onostir-ul
total.Rolulcovritor
almagiein modelareaviziuniicreatoare
blagieneestepelargpus'in
evmentdeCorinBraga.Intr-undensi echilibrat
demershermeneutic de inspiraie
psihanalitica.
Cf.LucianBlaga.Genezalumilorimaginare,
lai,Editura
Institutul
European,1998. I

I
5 MAGIA MISTICA
N VIZIUNEA
LUILUCIAN
BLAG,il, 161

complet al domeniilor umane, Analiznd

se poate observao strns a respectivelor
ideii magicului. ideea magicului
r--' . ... "rolul unui n orizontulyy"",j-,'".H
prin n revelare, omul
"a,'''f',ademnitateaontologic cu funcia cognitivi
cu pragmatica,functia ontologic a rolul esenial al
magiculuin construireaprin autoconstruire creaie)a destinuluiuman.
Dar magicului nu funcioneaz doar ca simplu propulsor spre
implmirea omului ca om, ci i ca un permanentcatalizator al tuturor nivelurilor
srndireamagic l ajut pe 0111 s domine lumea i chiar s i-o
n aceasta const.funcia vital-sufleteasc a ideii
magicului,in care nu se poate s nu remarcmremanenaopticii tradiionale
asupra ca practic religioas, pgn (specific gndirii
primitive, dar i religiozittii gnostice), prin care ncearc s supun
controluluisu natura sau evenimentelevietii.
Magicul este, de asemenea, un catalizator pris. excelen al poeziei, fiind
"unul din elementelela care recurge,cu insisteni cu excepionaleposibilitide
valorificare,poezia mare a tuturor timpurilor"(Despre gndirea magic, p. 335).
poetic" a magicului reprezint una dintre ideile incontestabile din
filosofia blagian, i nu puine sunt ofertele de interpretare pe aceast tem n
exegezaoperei sale, chiar de la 'nceputurileei10.
ceea ce prvetejuncia religioas a ideii magice,aceasta ntr-o abia
perceptibil prezen a magiei 'in ideea sacrului: "ideea se
eterat, n ideea sacruluifr de care anevoie se poate viaa religioas
de oricnd i de oriunde" (ibidem).Infuznd ideea sacrului, aa cum infuzeaz
toate domeniile culturii, ideea subordoneazideea sacrului ao
asemenea perspectiv,sacrul este i mai puin, dar i mai mult
tniversatitiii polivalenei ideii mag/eului le
corespund unicitatea, n diversitate a religiilor i a misticilor,
domennale sacrului
Fa de domeniuli de specificitateafenomenelorintegrabile misticii,
Blaga o ambivalentplin de tlcuri. Pe parte, recunoate
caracterul excepional al misticii i statutul su, in genere de nivel
absolut al experienteireligioase, Este gata s admit caracterul sublim al unora
aceste experiene al religioase ca atare, precum i
'in'7p<,tr,,,'e',c;
(inclusiv intelectual)a marilor Lucrul cu care nu se mpac.-
10Primelelucrridedicatelui Blagaaparinlui VasileBncil,LucianBlaga.Energie
romnesc,Colecia romnesc",
Cluj-Napoca, 1938,i ConstantinFntneru, Poezialui
LucianBlagai gndireamitic,Colecia"Convorbiri literare",Bucureti,1940,Ulterior,
problematicaa intratmasivn cmpulexegezei
literare,
Pentrudetaliibibliografice
i nunumai,vezi
LuciaCifor,op.cit.,capitolele
consacrate
luiLucianBlaga,
 LUCIACIFOR 6

i Blaga insist mult, dup su, asupra acestui "-"este situareastrii

mistice i, ipsofacto, a misticiin ansamblu presus de relativitateaistorica
culturii umane", Argumentul su impotriva unui asemenea punct de vedere,
ndeobte mprtit, este c mistica (ori misticismul, la Blaga)
survinen cele mai diverse culturi "ca un moment acestorculturi, iar nu
ca posibilitate uniform i constant a umanitii" i spirit, in volumul,
citat mai sus, Trilogia valorilor, p. 341 i urm.), Cu alte cuvinte, aprnd ntr-un
context cultural, mistica, precum i religia sunt stilistic de categoriile
abisale i, ca atare, nu li se poate asocia atributuluniversalului, pe care magia, am
vzut, l avea, ca una ce nu "ndura" modelareacategoriilorstilistice.
Dei admiteC-"misticaine precumpnitormai mult de existenaspiritual a
omuluidect de gndireasa teoretic" (ibidem)i recunoatefaptul c o asemenea
experien i lipsete (cf. Curs de filosofia religiei), Lucian Blaga nutrete
convingereac uniuneacu divinuleste iluzorie: drept c i'n starea mistic omul
are contiina unei confluene cu principiul, dar contiina aceasta e de fapt
iluzorie" (Religie i spirit). Caracterul iluzoriu pe care I-ar avea starea mistic
absolut (caracterizatn alt parte [Curs de filosofia religiei] ca supralogic,
extazulfiind definit ca o stare de .hiper- sau supra-contiin' este dedus, simplu,
din diversitatea doctrinar i de expresie a religiilor n care survine: "Ct de
iluzoriermnede fapt aceastcontiinexaltata misticuluirezultns chiar din
varietatea impresionanta conceptiilor,a metodelor,i mai ales a stilurilor,care
structureazi configureazstarea mistic"(Religiei spirit)11"
Varietateacontextelorculturalein care apare misticanu-l mpiedictotui pe
Blaga s remarceredusa ei originalitate de idei, fapt pe care nu i-l imput,ntruct
el crede c "obiectul e chiar mai restrns dect al poeziei,cci ea se refer
exclusiv la unirea spiritual a sufletului omenesc cu Dumnezeu" (ibidem}
Coninutulpreponderentinefabilal originalitiimisticii, constantafonduluimistic
(care rezid 'in unirea cu Dumnezeu)i chiar omogenitateasimbolisticii,respectiv
toate elementele care din mistic un domeniu supraconfesional i, deci,
transistoric, nu-l nduplec pc Blaga s-i recunoasc caracterul universal i
transcultural,Cu el accept universalismuloarecum infracultural al
magiei -- dup cum o demonstreaz imperialismul cu care se manifest (se
infuzeaz)aceastain toate sferelevieii umanecreatoare-, dar nu i universalismul
supracultural (transcultural)al misticii.Ca i mistica,fa de care este subordonat,
credina religioas ("stare sufleteasc i act spiritual",cum o descrie Blaga) este
impregnatde modelareacategoriilor stilistice,ca orice fenomenistorici cultural.
Il Unadintreobieciile
principale ale exegezei teologice a opereilui LucianBlagavizeaz
chiarfondulsubordonrii
religieifadematricea stilistic,
precum i refuzulluiBlagadea accepta
postulatulrevelaiei
divinen definiiareligiilor
revelate(cf Dumitru Stniloae,
Poziiadomnului
LucianBlagafa de cretinismi ortodoxie, editiengrijitde Mihai-Petru Georgescu,Bucureti,
EdituraPaidcia,
1993)_
7 MAGIA MISTICA
iN VIZIUNEA
LUILUCIAN
BLAGA 163

Din rigorilor interne de n cadru!

cruia religia i tot ce ine ea se sub pecetea categoriilorstilistice, ca i
dintr-o organic i consecvent inaderen viziunea larg l
asupra sacrului (i asupra religiei), optica lui Blaga asupra
misticii rmne n profund opoziie nu numai cu optica specializat a
teologiei reductiv 5-aneles timpul polemicii arhicunoscutecu teologii
contemporanipoetului),ci i cu optica tradiional a filosofiei a rstoi ..,
hLrK{)h,pli a culturii,in general.
Exceselor, venindi din tiinelorreligiei,de a vedean tot ceea ce indico
experienaa ceva misticle corespunde,in filosofiablagian,o suprareliefare
i o supralicitareCIprezenei magie;n sfera experieneireligioase.Dac, in primul
caz, se exagereazin desemnareaca fenomene ori fapte mistice a unor lucruri
aparinndmagiei,gnozei i sincretisrnelorreligioasede tot felul,n cel de al doilea
caz, termenulmagieeste extinsi asupraunorreligii din care magiaeste exclus.
pofida opoziiei care exist ntre cei care confund (voluntar, uneori)
magia cu mistica i cei care, ca Blaga, vd i n mistic infuzat prezena
magicului, cele dou tendine au ceva 111 comun: confuzia limbilor"; ea nsi
rezultat al mutaiilor permanente din istoria religioas,i cultural a omenirii,
"Confuzialimbilor"fiind o eviden,n zilele noastre,orice discursdespre magie i
mistic i, implicit,orice discuiepe tema magiei i a misticiiin opera unui creator
de complexitatealui Lucian Blaga au de infruntat consecineleacestui fenomen,
observabilechiar n dicionare(dar asta reprezint deja o altii problem).Soluia
pare a fi una singur, dealtfel mult mai veche i care nu se gsete n lexicoane:
recursulla lucrurilensei.

LA MAGIE,
ET LA lV.lVSTlQUE
DANSLA VISIOl'l'
DE LUCIANBLAGA

lopposition
qniexisteentreceuxquicontondent (desfois,de consciente)
magie
et rnystique
etceuxqui,a.lamanierede identificat,
danslamystique aussi,lapresence
infusee
deI'elementrnagique,
lesdeuxtendances ontquelque chosedecornmun: laconfusion deslangucs,
cornme resultat
desperrnanentes
mutationsdansl'histoire
religieuseetculturelle
del'humanite,
Tonlediscussion
surle themede la magieet de la mystiquc dansl'eeuvre
d'uncreateurde la
cornplcxite
de LucianBlagase confronte necessairement avecles consequences du phenomene,
observables
memcdanslesdictionnaires.
Lasculesolutionpossible.-enoutre,beaucoup plusancienne
el
qu'onnesauraittrouver
danslesouvrageslexicographiques
- paraitctrclereGOUfSauxehoses.-rnemes.
Institulul
deFilologie
Romn
"A.PhillJ7pide"
Iai.str.Codrescu.
nI'.2

12Prc1umsintagmacuaproximativ
acelai
coninut
delaAlainB,san<;:on,
COlTii/zia
limbilor.
Cnza
ideologic
a Bisericii.,
traducere
deMaIla
AntohiiSorinAntohi,
Bucureti,
Editura
Humanitas,
1992.