V recomand aceast crticic ncnttoare Povestiri despre Bunul Dumnezeu, de Rainer Maria

Rilke, n traducerea lui Mircea Ivnescu, din colecia Cartea de pe noptier de la Humanitas , o
poveste frumoas plin de gravitate, dar i de umor fin, nchegat din 13 povestiri strbtute de
laitmotivul: povestite pentru a fi repovestite copiilor, copii crora povestitorul li se adreseaz astfel
ntr-o scrisoare: cum pe voi nu v preocup nimic att de mult ca Bunul Dumnezeu i nimic
altceva nu e mai aproape de inima voastr, am s adaug la fiecare prilej ce mai tiu eu despre el;
povestitorul se scuz c nu ar avea talent de poet pentru a le povesti direct copiilor i adaug plin
de comic: Cine tie, poate c nici nu e sigur c am s v plac. Eu nu am un nas frumos, i dac, aa
cum se ntmpl uneori, nasul meu mai are n vrf i un mic co rou, atunci vei fi toat vremea cu
ochii la punctuleul acesta i v vei mira de el; nu vei mai auzi deloc ceea ce, o bucic mai jos,
v spun eu n vremea asta. i probabil chiar c vei i visa punctuleul acesta. i toate astea nu ar fi
deloc frumoase pentru mine.

Dac auditoriul trebuie s fie constituit n ultim instan din copii, ni se atrage astfel atenia
asupra nevoii imperioase de receptivitate, inocen, umilitate, simplitate, imaginaie n faa unor
poveti de via cu semnificaii adnci. n ultim instan suntem cu toii copii, ca unii care trebuie
s parcurg un traseu, s evolueze (Andrei Pleu, <i>Parabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste</i>,
Humanitas, 2012, p. 104). Povestitorul nsui mrturisete: sunt unul care sunt mpreun cu ei. n
alt parte, n ipostaza unui nor de nserare care vrea s povesteasc despre nite oameni,
povestitorul ofer o cheie de lectur similar: Eu plutesc foarte sus, trebuie s tii asta, i astfel ei
mi par mie nite copii; din cauza asta aa am s le i spun: copii. Astfel, nelegem c povestirile
sunt adresate tuturor, dar sunt invocate, din subtext, aspecte ale copilriei pe care ar fi pcat s le
pierdem, care ne-ar pgubi serios, poate chiar s ajungem ca adulii din povestirea <i>Cum Degeel
a ajuns s fie Bunul Dumnezeu </i>: Se nvrtesc de colo pn colo cu fee rele, suprate, nimic nu
li se pare bun, ip i ne ceart, dar toat vremea le este totul att de indiferent, chiar i dac s-ar
narui lumea, ei de-abia dac ar bga de seam. Ei cred n cte ceva i spun c astea ar fi, cum le zic
ei, idealuri. Poate c i idealurile astea, ar fi tot aa, un fel de copii mici, care nu trebuie s fie
lsai singuri, i cu care ei trebuie s-i dea foarte mult osteneal; dar atunci n-ar mai fi trebuit s
ne aib i pe noi. Acuma, uite cum m gndesc eu,copii: c prinii notri ne neglijeaz, asta e un
lucru trist, sigur. Dar noi am rbda i asta, dac aa ceva n-ar fi dovada c cei mari sunt parc tot
mai proti, ajung, s spunem aa, napoiai. () cei mari mai au nc ceva care nou nu poate s ne
fie indiferent: pe Bunul Dumnezeu. E adevrat c eu nu l-am vzut la nici unul dintre ei dar
tocmai asta este de natur s ne fac bnuitori. M gndesc c s-ar putea ca, aa, distrai, preocupai
i grbii cum sunt, s-l fi pierdut pe undeva.

Totui, finalul constituie o pledoarie pentru nelegere matur, grav, dincolo de inocen: n
povestea aceasta nu este nimic din ce nu ar trebui s tie copiii. Cu toate acestea copiii nu au auzit-o.
Eu am povestit doar pentru ntunericul din jur, nimnui altcuiva. i copiilor le e fric de ntuneric,
fug de el, i cnd trebuie uneori s rmn nluntrul lui, atunci i strng tare ochii i-i astup
urechile. Dar i pentru ei are s vin odat o vreme cnd ei au s ndrgeasc ntunericul. Au s
primeasc atunci de la el povestea aceasta a mea, i atunci, au s-o i neleag mai bine.
Discursul intenional al povestirilor adresate copiilor se constituie astfel ca o sintez frumoas n
jurul cuvintelor evanghelice: Cel ce nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil, nu va intra n
ea (Marcu 10, 15), ... ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor
(Matei 11, 25), dar i Fratilor, nu fii copii n gndire; n rutate, da, fii prunci, dar n gndire fii
desvrii. (I Corinteni 14, 20).

M-a cucerit i felul n care povestitorul se raporta la asculttorii iniiali, la cei care primeau povestea
pentru a o mprti la rndul lor. Abordai sau prezentai simplu, neostentativ, ntlnii n
vecintate, acetia sunt conturai cu mult candoare; fiecare capt o individualitate plin de farmec,
cu precdere btrnul infirm Ewald, dar se contureaz asculttori interesani i n personajele
Vecina, Strinul, Profesorul, Groparul, domnul Baum; rmn ipostaze inedite ale asculttorului, ale
primitorului de poveste, norii i ntunericul.

Tematic, parcursul este variat i atractiv. Scriitorul se joac pe marginea relaiei dintre Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt, nchipuie relaia lui Dumnezeu cu omul, umanizndu-l comic pe Dumnezeu, uneori
caricaturizndu-l, ne poart prin Rusia imperial, pe lng ari slabi n virtute, dar i pe lng
oameni simpli i profunzi din popor, izvoditori de cntece i purttori ai acestei tradiii, a
<i>bylinelor</i> i <i>skaskielelor</i>, prin Italia lui Michelangelo, printr-un ghetou veneian
locuit de evrei, prin Florena, prin provincii nemeti i prin orelul lui plin de personaje pitoreti,
vorbindu-ne i despre cutare, nzuine, onoare, trdare, moteniri, virtui, neputine, moarte, prinse
toate n esturi de basm.

E sublim ncheierea iragului de povestiri - <i> O poveste spus ntunericului </i>, o poveste
profund despre identitate i alteritate, despre pierderea, cutarea i regsirea sinelui, despre
copilrie, maturizare i maturitate, despre ateptarea i (re)gsirea lui Dumnezeu.

Viaa este ceva de-a dreptul superb: i despre asta are s fie deseori vorba n povetile mele,
mrturisete povestitorul. Prin povetile sale, Rilke nu d ceva de gndit fr s dea ceva de trit
(Andrei Plesu, <i>op. cit.</i>, p. 17); totul e viu, n micare, ntr-o curgere continu, desprins de
orice fel de nchistri teoretice, sentenioase: n glasurile noastre () totul se face basm, cci nu
poate s rmn totul nchis ntr-o voce.