Rudolf Steiner

SOMNUL I VISELE

INTRODUCERE
de
Michael Lipson

CE SUNT VISELE? Fiecare epoc, fiecare cultur, poate chiar fiecare

persoan, are un rspuns al ei, diferit. Dar, cel puin ntr-o privin, toi sunt de acord
c visele sunt altceva. Prezena lor n vieile noastre demonstreaz c noi nu ne
limitm la un singur mod al contienei. Lumea somnului ne este, n mare msur,
necunoscut, un abis al non-contienei cscndu-se ntre o zi i urmtoarea. Dar
simplul fapt c putem visa anun potenialul nostru pentru un fel de contien
nuntrul abisului.
Cele mai multe culturi au mers mai departe i au observat o serie de ntrebri
despre natura realitii puse de incontiena somnului i de acea contien a viselor.
Exist oare lumi mai vii i care s par mai reale dect aceasta, la fel cum aceasta e
simit uneori drept mai real i mai vie dect visele? Putem fi siguri c visele sunt
mai puin valabile, n vreun fel, dect vieile noastre n starea de veghe? Chiar acum,
visez eu oare? La ce realiti m-a putea trezi ntr-o bun zi? Pot s-mi extind
contien nocturn dincolo de vise, pentru a lumina i include restul somnului?
Astfel, capacitatea noastr de a dormi i de a visa pune unele ntrebri pe care le
pune i capacitatea noastr de a muri.
Rudolf Steiner a scris i a vorbit mult despre somn i vise. El nu le-a descris
static, ci n evoluie. Adic, el a vzut somnul i visele ca pe nite fenomene aflate n
venic schimbare, care sunt supuse unei evoluii, att n cadrul omenirii, ca ntreg,
ct i n cursul dezvoltrii naturale sau pe cale meditativ a individului. Pentru a
nelege calitatea unic a scrierilor i conferinelor lui Steiner despre vise, va fi util s
reamintim mai nti o parte din vasta tiin cultural privind somnul i visele, care
acioneaz ca un filtru prin care prerile lui au ajuns pn la noi.
Teoria dominant n acest moment despre vise n comunitatea tiinific a lumii
nordice, occidentale, prezint visele ca pe un fel de epifenomene. n aceast opinie,
visele nu reveleaz nimic semnificativ despre individ i ele nu deschid nicio fereastr

1
nspre alte lumi. Ele nu au nimic de-a face cu creativitatea. Lucrrile lui J. Allan
Hobson, care expun aceast poziie, au fost contestate foarte mult, dar i acceptate
n mare msur, dac nu n detaliu, cel puin ca ntreg. Prerea lui este c dimineaa,
cnd ne trezim, noi formulm o poveste relativ coerent pe baza descrcrilor
chimico-electrice quasi-haotice din creier din timpul somnului. De aceea, nu exist vis
ca atare, nici o naraiune care ajunge n sinea ta ca ntreg. Mai degrab, la trezire pui
cap la cap ntr-o aparent naraiune, cu o parte a creierului, ceea ce o alt parte a
creierului a descrcat n timpul nopii.
Un asemenea punct de vedere reducionist care reduce experiena trit a
visului la nite evenimente din creier se potrivete bine cu tendinele vremurilor
noastre. Cci noi tindem s atribuim totul unei cauze fizice, fie c e vorba de o boal,
de soart, de o intuiie sau de o agresiune. Ne place s tot explicm misterele ca pe
ceva msurabil, n ultim instan, ca pe ceva vizibil, chiar palpabil. Se trece peste
tristee i bucurie, ca experiene trite, i li se atribuie, n schimb, evenimente din
creier, pe care le putem induce sau potoli cu medicamente. Ne simim, cumva, pe un
teren mai solid cnd putem meniona vaccinarea din copilrie sau poluarea mediului
nconjurtor, sau chimia creierului, sau factorii economici, sau libidoul pentru a
explica orice nu nelegem. Absolut incontieni, restrngem trmul lucrurilor
semnificative pn cnd reducem importana Universului la ceva mai puin dect
propria noastr dimensiune.
Totui, exist acea scitoare experien a vieii de vis, care rezist reducerii la
evenimente ale creierului. Cnd vism, avem senzaia persistent de a fi lsat n
urm contiena obinuit, de a fi intrat ntr-un alt fel de a fi. Aceast alt lume, cu
dispoziiile, tonurile i imaginile ei schimbtoare, suspend regulile vieii obinuite. Pe
de alt parte, imaginile vieii cotidiene ar putea fi prezente, dar ele se combin i
variaz lund nite forme pe care nu le vedem niciodat ct suntem treji, cu
modificri brute pe care lumea nu le permite niciodat cnd suntem treji. Pe de alt
parte, propria noastr experiena este, de asemenea, neobinuit. Acolo avem acces
la sentimente de mare intensitate, dar adesea cu un sim diminuat al coerenei
personale. Muli oameni, de exemplu, observ c ntr-un vis nu au senzaia propriului
lor corp, sau simt c acesta s-a schimbat.
Pn nu demult, explicarea dominant n Occident a viselor n toat varietatea
i ciudenia lor a derivat din tendina psihanalitic a lui Freud de a interpreta visele.
Pentru Freud i discipolii si profesionali, visul prezint simboluri fragmentare ale

2
dorinelor reprimate ale celui care viseaz. Visul, ca un simptom isteric, permite
ridicarea parial n contien a ceea ce cenzorul nostru interior dorise s exclud
mai ales dorinele noastre social inacceptabile n direcia sexului i agresiunii. n
intenia lui de a dovedi c fiecare vis este expresia unei dorine, Freud a recurs la
explicaii ndelungi. n timp ce sexul i agresiunea, ca ultima baz a viselor, ca i a
oricror altor experiene de via, prea s le ancoreze n lumea fizicului, a realitii
ce poate fi confirmat tiinific, Freud era suficient de psiholog pentru a nu fi niciodat
n stare s reduc visele la nivelul realitii exterioare. Pe alocuri, aproape c pare s
pretind pentru incontient (ca surs a viselor) o realitate alternativ la fel de valabil
ca realitatea senzorial. Aici, el formuleaz cel mai puternic ideea:
Incontientul este adevrata realitate psihic; natura lui cea mai intim ne este
tot att de necunoscut ca realitatea lumii exterioare, i el ne este prezentat de
datele contienei la fel de incomplet cum este prezentat lumea exterioar de ceea
ce ne comunic organele noastre de sim. (Die Traumdeutung Interpretarea
viselor, 1899).
n cele mai multe culturi i epoci, visele despre care merit s se vorbeasc au
fost iniial nelese ca derivnd nu din gndurile sau dorinele vistorului freudian, i,
cu siguran, nici din creierul agitat al vistorului hobsonian, ci dintr-o lume a
adevrului suprapersonal a crui cale spre starea de contien a unei persoane este
lubrifiat de starea neobinuit de contien n care intrm n somn. n somn,
noi mergem undeva, iar visul este expresia acelei cltorii. O asemenea
comprehensiune inspir, de exemplu, abordarea hindus a interpretrii viselor,
abordarea evreiasc, biblic, a viselor, i conceptul antic grecesc al visului terapeutic
sau vindector. Ea poate fi gsit, de asemenea, n culturile arhaice din ntreaga
lume, n cltoriile de vis amanice. n toate aceste tradiii, visele conin mesaje de la
o fiin de ordin superior. Ele au un neles, iar nelesul este n acord cu ordinea
divin. De aceea, putem s cerem un vis, aa cum am putea cere prerea unei alte
persoane sau fiine, i s-l primim ca pe o comunicare generoas. Un vis
neinterpretat, spune Talmudul, este ca o scrisoare nedeschis. tim c anticii erau
contieni de faptul c exist vise care sunt simple vise, fantasme i regurgitri ale
zilei, dar ei nu ddeau prea mare importan acestor vise. Ei fceau efortul de a
nregistra ceea ce Jung numea marile vise: cele a cror surs vast, expresiv, era
dincolo de orice ndoial.

3
 n minunatul ei studiu despre visele hinduse, Wendy Doniger O'Flaherty ofer
un exemplu de vis de genul visului din interiorul visului. Ea relateaz o veche
poveste, n care un clugr i imagineaz cum ar fi s triasc i el ca un simplu
profan. De ndat ce i-a venit aceast idee, gndirea lui a luat cumva forma unui alt
om... Acest om din vis, Jivata, s-a simit bine mult vreme ntr-un ora fcut ntr-un
vis. Acolo, el a but prea mult i a czut ntr-un somn adnc, iar n vis a vzut un
Brahmin care citea toat ziua. ntr-o zi, acest Brahmin a adormit, i... Oamenii din
aceast poveste i viseaz calea de a deveni ali brbai sau femei, animale sau
chiar plante, care viseaz sau mediteaz sau mor napoi unii ntr-alii, ntr-o spiral
ameitoare. Pn la urm, cineva l viseaz pe Rudra (Dumnezeu), care intr atunci
n ciclu i, n cele din urm, strpunge toate nivelurile iluziei. Procesul este att de
auto-reflexiv, att de tulburtor de multi-direcional, nct actul trezirii dintr-un vis i
actul cderii ntr-un vis se unesc ntr-unul singur. Pe cnd ai citit toat naraiunea
(care va fi fost spus sau cntat cu voce tare n vremurile de demult), i dai seama
c ai pierdut contactul cu realitatea cotidian. i acesta e tot rostul povestirii. Efectul
pedagogic al unui asemenea vis este s pun la ndoial toate realitile dualiste,
toate lumile, i, n acelai timp, s afirme persoanele, att pe cele divine, ct i pe
cele umane, care cresc de-a lungul nivelurilor visului asemeni florilor de lotus ce
rzbat din adncurile apelor spre lumin i aer.
Visele din Biblie au un stil diferit de cel al viselor hinduse de acest fel. Ele tind
s promoveze un singur nivel i un singur mesaj, dar acesta are ntotdeauna un
neles care vine de sus. De aceea, mesajul visului este o realitate, niciodat un
simplu vis. Meta-mesajul su nu este c totul ar fi iluzie, ci c totul este real. Primul
asemenea vis a fost cel mai fatidic. O veche tradiie spune c Adam a dormit
(Genez 2, 21), a visat-o pe Eva, pe urm s-a trezit i a gsit-o aievea, plsmuit din
coasta lui. Cea mai instructiv pentru noi este povestirea visului lui Faraon,
interpretat de Iosif (Genez 41). Faraonul avea, n fond, ceata lui de nelepi, dar n
cazul acestui vis anume interpretrile lor nu erau corecte, iar Faraonul
a simit incorectitudinea lor. Ca atunci cnd nu ne amintim un nume, dar tim c
primele nume care ne vin n minte sunt incorecte, Faraonul nu-i putea interpreta
propriul vis, dar tia c interpretrile sugerate nu i-au atins inta. Cnd Iosif i-a
oferit interpretarea despre cei apte ani de belug urmai de cei apte ani neroditori,
Faraonul a recunoscut imediat c aceasta e interpretarea corect. i acesta este un
exemplu interesant, pentru c el sugereaz o universalitate i o democraie care

4
impregneaz lumea din care venea adevrul divin. Iat, n fond, un sclav evreu, n
contact cu izvorul adevrului, care ncercase, prin intermediul visului, s informeze
un rege egiptean. Capacitatea de a interpreta corect visele, de a vedea prin ele
adevrul, i de a nu fi derutat de formele lor accidentale, este neleas de Faraon ca
o apropiere de Dumnezeu. El nu ezit s-l pun pe Iosif n fruntea regatului su, i
s-l re-numeasc Zaph-nath-pa-a-ne-ah: Dumnezeu vorbete i el triete.
S-a tiut de mult vreme c somnul vindec. Alienarea spiritual n spitalele
noastre contemporane e dovedit, n parte, de felul n care ele frustreaz n mod
constant somnul, i astfel prelungesc procesul de vindecare, pe care se presupune
c ele exist ca s o promoveze. Dup cum sugereaz James Joyce n Portrait of
the Artist as a Young Man (Portretul artistului n tineree), iadul nsui e un loc unde
nu exist somn. n opera lui Steiner vom vedea o explicaie parial a motivului
pentru care somnul ar trebui s fie att de tmduitor. Pentru moment, putem nota
tradiia visului terapeutic indus n mod specific n templul grecesc al lui Asclepius din
Epidaur. Acolo suferindul va efectua abluiuni, rugciuni i post, sub ndrumarea
slujitorilor templului, pentru a induce n mod specific un vis pe care preotul l va
interpreta pentru a concepe un regim de tratament. Pe de alt parte, aceast
procedur ne reamintete c nu era ntotdeauna la ndemna profanilor (aa cum nu
era ntotdeauna la ndemna Faraonului) s-i interpreteze propriile vise.
Semnificaia unui vis le era mai clar celor a cror via ntreag era consacrat
ptrunderii n sursele divine ale semnificaiei. Pe de alt parte, acest sistem de
vindecare este i un exemplu al visului indus. Ca n unele culturi arhaice, cum ar fi
Senoi, visul asclepian nu aprea doar printr-o contactare dinspre Ceruri spre noi, ci i
printr-o contactare intenionat dinspre Pmnt spre Ceruri.
Garfield i Stewart au scris despre vistorii Senoi din peninsula Malaiez.
Acolo, copiii i povestesc visele n fiecare diminea, la micul dejun. Taii i fraii mai
mari din familie interpreteaz fiecare vis i dau sfaturi asupra modului n care s se
procedeze cu visele similare din viitor. Cci acolo nsuirea negativ sau de comar
a viselor e neleas ca o expresie a atitudinilor i experienelor personale ale celui
care viseaz, care poate fi transformat n mod intenionat ntr-un dar dintr-o alt
lume. Astfel, dac un copil povestete un vis nspimnttor despre o cdere, tatl l
poate contrazice, spunnd c acela a fost un vis minunat, i s ntrebe unde a czut
copilul. Copilul rspunde, poate, c nu a czut nicieri, ci doar a avut o senzaie
nspimnttoare. Atunci tatl o corecteaz:

5
 Trebuie s te relaxezi i s te simi bine cnd cazi ntr-un vis. Cderea este
modul cel mai rapid de a contacta puterile lumii spiritelor, puterile care i se deschid
n fa prin visele tale. Curnd, cnd vei avea un vis cu o cdere, i vei aminti de
ceea ce i spun i, cnd o faci, vei simi cum cltoreti spre izvorul puterii care i-a
cauzat cderea. Spiritele cderii te iubesc. Ele te atrag spre trmul lor.
Dup cum comenteaz Stewart, lucrul cel mai uimitor este c, dup un timp cu
acest gen de interaciune social... i sfaturi, visul care la nceput implica teama de a
cdea se schimb n bucuria zborului.
Premisa ntregii interpretri a viselor n cultura Senoi este faptul c viaa din
visele noastre este sub propriul nostru control. Progresul spiritual depinde de dirijarea
cursului visului, cel puin ntr-o anumit msur. Ceva similar exist i n alte culturi
arhaice, cum ar fi cultura Kogi din Columbia, care nu face o distincie clar ntre ceea
ce am putea numi vise i ceea ce am putea numi viziuni, dar ai crei vistori i spun
i ei visele btrnilor tribului, pentru un fel de instruire spiritual.
O reflectare a abordrii de ctre culturile arhaice a visrii intenionale a aprut
n zilele noastre sub forma a ceea ce este cunoscut ca visare lucid. Termenul se
refer la acele vise n care cel care viseaz se trezete i recunoate visul ca vis fr
a prsi peisajul visului. Adic, poi deveni contient de faptul c scena pe care o ai
n fa este un vis, i s rmi, totui, n vis. tii c dormi n pat, dar nu ai senzaia
corpului care este culcat. Pentru un observator din afar ai prea n continuare c
dormi. Creierul nregistreaz REM sau forme de micare rapid a ochilor. Totui,
propria ta experien este cea de veghe intens. O asemenea stare pune sub
semnul ntrebrii noiunile noastre prin care facem distincie ntre somn i veghe; eti
treaz, totui, dormi. Printre adepii visrii lucide se numr Patricia Garfield i
Stephen LaBerge, care au scris mult pe aceast tem. Odat cu contiena vine i
controlul: n momentul trezirii din vis, realizezi i c poi dirija, pn la un punct,
evenimentele din vis. Interesant, ca i n cazul vistorilor antici i arhaici care induc
sau manipuleaz vise, vistorii lucizi moderni au relevat i ei c exist o limit pn
la care se pot extinde, odat treji nuntrul visului. De exemplu, poi decide s pleci la
o plimbare cu maina ta, ns n locul ei i se ivete la picioare un covor fermecat.
Desigur, posibilitatea de a controla duce la tot felul de abuzuri. O carte de visare
lucid era promovat printr-un ndemn, tiprit pe copert: F dragoste cu partenerul
pe care i-l alegi! Poate c autorul cu orientarea cea mai spiritual dintre adepii
visrii lucide este, n prezent, G. Scott Sparrow, a crui lucrare Lucid Dreaming: The

6
Dawning of the Clear Light (Visare lucid: Zorile luminii limpezi) utilizeaz starea de
veghe intens n vise pentru a se desprinde de lumea a zece mii de lucruri i a se uni
n mod contient cu izvoarele nelegerii.
Experiena mea personal din timpul inducerii unor vise lucide a dus la o
descoperire care se apropie de domeniul nelegerii viselor pe care a ncercat Steiner
s-l mprteasc, ntruct el a scos adesea n eviden faptul c izvorul fluid al
viselor este mai important dect secvena obinuit a imaginilor din vis de care ne
amintim. Eram treaz, la mine n pat, imediat dup un vis, ncercnd s-mi amintesc
visul n ordine invers. M nvasem s m ntreb: Ce s-a ntmplat nainte de
asta? i ce s-a ntmplat nainte de aceea? Aceasta este o tehnic standard pentru
a recupera mai mult din visul propriu dup trezire, care, la rndul ei, este o parte din
practicarea inducerii visului lucid. Cu aceast ocazie anume, efortul meu de urmrire
a greit inta, ca s spunem aa, i, n loc s ajung la imaginea sau la evenimentul
visului anterior, am descoperit un curent fluid de sensuri al crui rezultat final a fost
imaginea de vis. M-am surprins rznd cu voce tare de srcia visului normal, care
este o mic pictur solidificat din acest curent fluid. ntr-o clip, proiectul
interpretrii visului a fost pus ntr-o perspectiv complet diferit, de vreme ce el ia,
n mod tipic, drept vis doar aceast pictur minuscul.
Imaginai-v pe cineva ntr-un canoe, pe un ru foarte mare. Persoana se
apleac n jos spre ap cu o lingur rece. Lingura este att de rece nct apa din ea
nghea imediat, devenind o bucat mic, oval. Aceast bucat ngheat
corespunde imaginii de vis normal. Rul care curge, n vastitatea lui, este visul
adevrat, visarea din spatele visului, pe care nu o gsim niciodat n contiena de
vis normal. Pe ct de prostesc ar fi ca vslaul s spun despre aceast bucat
ngheat Iat rul! pe att de incorect pare, dup ce ai vzut tu nsui curentul
fluid al visului, s spun cineva despre orice imagine, sau chiar secven de imagini,
cuvinte i sentimente: Iat visul.
Abordarea viselor practicat de Steiner include elemente ale tuturor abordrilor
prezentate pn aici. Totui, ar trebui s ne dm seama c, pentru Steiner,
schimbrile din viaa de vis a cuiva care apar odat cu iniierea, de exemplu, sunt un
fel de efecte secundare. Dei pleda pentru stpnirea vieii de vis pn la un punct,
el nu a promovat niciodat visarea drept cale spiritual n sine. n general, el
considera visele nedemne de ncredere, prea instabile, cel puin n lungile faze
iniiale ale dezvoltrii personale, ca s fie mai mult dect indicatori ai unui progres al

7
crui scop principal ar trebui s fie funcia noastr cea mai luminoas, cea mai
vigilent a gndirii contiente.
n scrierile sale, Steiner face, hotrt, o analogie a somnului cu moartea i vede
visarea ca pe un fel de escapad iniial a contienei n noapte. El a subliniat
adesea un paralelism ntre visare i simire (n ambele, noi suntem semi-contieni) i
ntre somnul fr vise i voin (n ambele suntem total incontieni). Direcia
dezvoltrii umane este spre contien, spre starea de veghe, astfel nct, n timp,
urmeaz s devenim, prin propriile noastre eforturi, permanent contieni. n
principal, aceast contien se poate extinde nu numai de-a lungul nopii, ci i de-a
lungul morii noastre perioada dintre momentul n care ne abandonm acest corp
fizic i, probabil, primim unul nou.
Ca s-l nelegem pe Steiner n privina somnului i a viselor e nevoie s
nelegem problema corpurilor noastre. Steiner a descris fiina uman pe Pmnt ca
fiin care cuprinde mai multe corpuri sau sisteme de organizare. Acestea sunt corpul
fizic, corpul eteric sau corpul vieii, corpul astral sau corpul sufletesc i Eul. Somnul,
boala, moartea, meditaia i alte fenomene implic interaciuni ntre aceste pri
constitutive, dintre care toate, n afar de corpul fizic, sunt invizibile. ntr-un fel de
stenografie simbolic, Steiner pare adesea c vorbete despre corpuri i relaiile
dintre ele n termeni spaiali, temporali, quasi-fizici.Totui, lucrrile sale abund, de
asemenea, n avertismente pentru ca noi s nu lum aceast stenografie drept o
imagine adecvat a procesului respectiv. Chiar i corpul fizic, aa cum este el ineles
n percepie meditativ (cf. Khlewind, Vom Normalen zum Gesunden De la
normal la sntos), nu exist n afara noastr, ca un obiect extins spaial, care exist
fr tiina noastr despre el. n ultim instan, toate acele corpuri, inclusiv corpul
fizic, sunt sensuri divine, cuvinte complexe. Ele nu sunt lucruri, ci rostiri ale spiritului,
pe care noi nu le putem ntina sau nnobila prin felul n care le nelegem. A le
imagina ca pe nite obiecte n spaiu, ca pe nite nori de lumin, de exemplu,
nseamn a importa concepii materialiste n domeniul spiritual. Totui, fiindc e
foarte greu, aproape imposibil, s le descriem sau s vorbim despre ele n mod
adecvat, doar n termenii contienei, Steiner le-a permis cititorilor i auditorilor si s
i le imagineze n sens fizic.
n majoritatea lor, scrierile timpurii ale lui Steiner descriu procesul somnului i al
viselor cu tue largi, n timp ce conferinele sale prezentate de-a lungul timpului
completeaz detaliile tabloului.

8
 n lucrarea timpurie, clasic, Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren
Welten? (Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?) (1904),
Steiner intituleaz unul dintre capitole ,,Modificri n viaa de vis a discipolului
esoteric. Asemenea schimbri sunt mai degrab un simptom dect ceva care
trebuie cutat n sine:
Dac mai nainte n visele noastre erau percepute doar ecouri ale tririlor
noastre din timpul zilei, impresii metamorfozate ale lumii nconjurtoare sau stri ale
propriului nostru corp, acum apar imagini dintr-o lume necunoscut mai nainte.
Steiner subliniaz ceva special legat de natura simbolic a viselor. El d mai
nti exemple din categoria visului bazat pe o impresie senzorial, n cazul cruia
vistorul trece n vis printr-o versiune transformat a ceea ce se ntmpl n acel
moment n dormitor sau la nivelul simurilor trupeti ale vistorului, ca un zgomot
venit din afar. Dei banal n sine btaia unui ceas, de exemplu, i poate evoca
vistorului imaginea unor soldai care mrluiesc n sunetul unei tobe acesta este
important pentru c el arat c visul este o versiune alterat a ceva care, ntr-adevr,
se ntmpl. Dei, la nceput, visele noastre doar simbolizeaz, astfel, evenimentele
fizice care ne nconjoar sau care au loc n interiorul trupurilor noastre, i, poate, i
reziduul zilei care a trecut, funcia de simbol a viselor duce mai departe. n cursul
dezvoltrii esoterice, visele noastre vor ajunge s simbolizeze evenimente spirituale
care sunt cel puin la fel de reale ca orologiul care bate, dar care, n mod normal, ne
scap, att n starea de veghe, ct i n starea de somn.
Atunci, n aceast faz, ncepem s avem experiene inaccesibile contienei
obinuite n starea de veghe. Dar nu ar trebui s credem niciodat, niciun moment,
c adevraii mistici, dac triesc ceva de acest fel ntr-un vis, iau aceste experiene
de vis ca baz a unor comunicri hotrtoare despre lumea superioar. Aceste triri
de vis trebuie considerate numai ca prime indicii ale unei dezvoltri superioare.
Motivul pentru care nu ne putem baza pe vise este faptul c fereastra sau
organul visului nu a devenit nc suficient de clar pentru a percepe cu fidelitate ce se
afl dincolo de propriile corpuri ale vistorului. Steiner continu s dea sugestii n
direcia visrii lucide sau de tip Senoi:
n viaa de vis, cel ce viseaz este treaz n sensul deplin al cuvntului; asta
nseamn c se simte stpnul i conductorul reprezentrilor sale imaginative.
Devenim n tot mai mare msur stpni pe reprezentrile noastre, nu pe ceea
ce reprezint ele. Visul, ca o fereastr spre spiritul obiectiv, ncepe foarte neclar,

9
astfel nct noi vedem n el doar propria noastr imagine i semnele ptate ale
experienei senzoriale normale, dar este o fereastr care devine, treptat, din ce n ce
mai transparent, astfel nct poate transmite ntr-un mod mai valabil ceva de dincolo
de vistor.
Interesant, tot capitolul despre Schimbri n viaa de vis a discipolului esoteric
este consacrat nu viselor sau somnului, ci contienei adevratei Sine. Este ca i
cum Steiner nu ar putea zbovi asupra zonei relativ dubioase a visului fr a fortifica
subiectul care viseaz. Ca i n ntreaga sa oper, drumul spre investigarea Sinei
adevrate sau a Eului prevaleaz asupra altor consideraii.
O descriere mai complet i fundamental a strii de somn apare
n Geheimwissenschaft im Umri (tiina ocult n schi) din 1909, n capitolul
Somnul i moartea. Acolo, Steiner descrie disoluia parial a fiinei umane care
nseamn, de fapt, somnul. Principiul vieii, care menine existena noastr vegetativ
(ceea ce Steiner numete corp al vieii sau corp eteric), continu s umple i s
reglementeze corpul fizic, n timp ce acesta e culcat n pat. Dar esena persoanei,
nsi contiena, Eul, nu mai este prezent n corp, nu mai privete prin acei ochi,
nu mai ascult prin acele urechi. Acest Eu, mpreun cu organizarea sentimentelor
interioare, cunoscut drept corp sufletesc sau corp astral (tradus uneori prin corp
stelar), se ndreapt n alt direcie. De aceea, folosind stenografia imagistic,
Steiner descrie somnul ca pe o stare n care Eul i corpul astral se despart de corpul
eteric i de corpul fizic, care sunt lsate n urm, n pat. O asemenea schem
corespunde cel puin senzaiei noastre cotidiene c o persoan adormit n pat este
o fiin pmnteasc vie (fizic i eteric), dar straniu de lipsit de persoana care
decide i simte (Eul i corpul astral), care l face s fie acea persoan n timpul
contienei i activitii normale treze.
Dup opinia lui Steiner, avem noroc c n timpul somnului corpul eteric rmne
conectat la corpul fizic. Dac acest corp fizic ar fi lsat de unul singur, ar trebui s se
dezintegreze. Iar aceast desprire a fizicului de eteric este ceea ce numim moarte.
Atunci, Eul i corpul astral se despart (ca n somn), dar etericul, sau ideea vie a vieii,
prsete i el/ea corpul fizic, iar corpul, locuit nainte, sucomb legilor pur chimice i
fizice. Dup Steiner, n mod normal noi nu percepem nimic n timpul morii, tot aa
cum, n mod normal, nu percepem nimic n timpul somnului fr vise. Pentru ca s
fim contieni n aceste stri, se cere mai mult pregtire esoteric.

10
 Visarea normal reprezint, de fapt, o rafinare a acestei idei de somn ca
separare total a astralului de eteric i fizic. Ca s apar un vis, o poriune a
astralului trebuie s mai fie conectat la eteric, astfel nct etericul s poat deveni
contient de ceea ce resimt Eul i corpul astral:
Pentru ca s se instaleze somnul fr vise, corpul astral trebuie s se fi retras
din corpul eteric i din corpul fizic. n timpul viselor, el este separat de corpul fizic,
prin faptul c nu mai este conectat la organele noastre desim, dar mai menine o
oarecare legtur cu corpul eteric. Faptul c putem percepe procesele corpului astral
sub forma imaginilor se datoreaz acestei conectri. Cnd ea nceteaz, imaginile se
scufund imediat n ntunericul incontienei, i avem un somn fr vise.
Orict de greu ar fi de urmrit un pasaj de acest fel, ar fi mult mai greu dac
Steiner s-ar fi lipsit de stenografia imagistic a corpurilor i ar fi descris fiecare
aspect al procesului ca interpenetrare relativ a unor idei vii, auto-evidente. Aceasta
ar fi mai mult ca o continuare a stilului su epistemologic din lucrri ca Die
Philosophie der Freiheit (Filosofia libertii) sau Wahrheit und
Wissenschaft (Adevr i tiin), dar ar fi devenit imposibil de greoaie pentru genul
de descriere spiritual detaliat pe care Steiner ncerca s o ntreprind.
Ar trebui s notm c descrierea viselor pe care o prezint Steiner corespunde
strii curente a explorrii neuro-fiziologice a visului prin faptul c el vede visele ca pe
un fenomen de zon intermediar, de linie de demarcaie. S-a artat c visele au loc,
n mare msur, n timpul strii de REM (micri rapide ale ochilor), care apare doar
n somnul relativ uor pe drumul ce coboar spre sau urc dinspre strile fr vise
marcate de unde mai lente (de exemplu, delta) ale creierului. Este tocmai lucrul la
care ne putem atepta de la o implicare parial a astralului n eteric i fizic, cobornd
spre sau urcnd dinspre strile fr vise, marcate de o separare mai complet a
acestor corpuri.
n conferinele urmtoare, Steiner ia sugestiile sau ideile mai mari ale acestor
scrieri timpurii i insist asupra lor de dragul unei serii sau a unui ciclu de conferine
amnunite. Am inclus n aceast colecie cele mai sugestive i mai importante
fragmente din aceste conferine, dar ele nu epuizeaz n niciun caz bogia i
varietatea comentariilor lui pe aceast tem. n fiecare caz, o nelegere mai
complet a conferinei date poate fi dobndit prin citirea ciclului de conferine din
care provine. ntreaga noastr lectur a lui Steiner, ca i a altor texte pretenioase, va
avea valoare n msura n care putem citi meditativ, mai degrab dect informativ.

11
 Georg Khlewind a scris n mod sugestiv despre citirea meditativ n cartea
sa Vom Normalen zum Gesunden (De la normal la sntos). Dect s rezum aici
acele sfaturi, prefer s ofer o imagine. Pe cnd eram odat n vacan n Maine, m-
am aezat pe pridvorul cabanei noastre i am deschis la ntmplare o carte despre
psrile slbatice din America de Nord. Cartea s-a deschis la pagina despre colibriul
cu gua rubinie. Chiar n acel moment, un colibri cu gua rubinie s-a nlat (de
unde?) ca s soarb din mucata de lng scaunul meu. Cnd te apropii aa cum
trebuie de o carte, i cnd harul coboar asupra cititului, nu se refer la orice. Mai
degrab orice este descris apare, n realitatea vie, n faa cititorului.
Ar putea fi de ajutor, atunci cnd citii explicaiile lui Steiner despre ceea ce are
loc nuntrul i ntre corpuri i alte faete ale lumilor spirituale, s v angajai uneori
ntr-un fel de translaie care transpune napoi descrierile aparent fizice ale
fenomenelor spirituale n limbajul contienei. Aceasta ar nsemna, n primul rnd, s
recunoatei c micarea spiritului este ntotdeauna o problem de atenie. Cnd
astralul pleac, se desprinde sau se mut, noaptea, nimic fizic nu pleac
nicieri. Singurul lucru care se poate mica n spaiu, corpul fizic, tocmai zace acolo,
n pat. n schimb, vectorul sentimentului ateniei (corpul astral) se ndreapt spre o
zon de experien diferit fa de ceea ce i se pune la dispoziie prin simuri n
timpul zilei. Aceast schimbare de orientare a ateniei este micarea corpului astral.
Un aspect al realitii totale a lumii este ignorat, altul iese n eviden.
Cnd vei citi descrierile foarte detaliate care urmeaz, ai putea ine seama i
de faptul c, n ultim instan, investigarea somnului este menit s ne duc dincolo
de acest fel de micare, pn la urm, dincolo de aceast ndreptare a ateniei
dinspre un lucru spre urmtorul. Noi trebuie s depim aceast stare de contien
parial, de ntoarcere ntr-o parte i n cealalt, n cicluri de somn/veghe,
via/moarte. Prin examinarea aprofundat a somnului, a morii, a organizrii umane,
a nrudirii noastre cu alte fiine i a marilor evenimente ale lumii, opera de o via a lui
Steiner a fost destinat s ne provoace la starea de activitate solar pe care a
descris-o Iacov:
Toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la
Printele luminilor, la care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare. (Iacov 1:
17).

12
 CRI CITATE
Cartledge, Paul, ed. The Cambridge Illustrated History of Ancient Greece,
Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
Ereira, Alan, The Heart of the World, London: Cape, 1990.
Freud, Sigmund, The Interpretation of Dreams, New York: Avon Books, 1965.
Garfield, Patricia, Creative Dreaming, New York: Ballantine, 1974.
Hobson, Allan J., Dreaming: an Introduction to the Science of Sleep, Oxford:
Oxford University Press, 2002.
Khlewind, Georg, From Normal to Healthy : Paths to the Liberation of
Consciousness, Great Barrington, MA: Lindisfarne Books, 2000.
LaBerge, Stephen, Lucid Dreaming: The Power of Being Awake and Aware in
Your Dreams, New York: Ballantine Book, 1985.
Mallasz, Gitta, Weltenmorgen, Einsiedeln, Switzerland: Daimon Verlag, 1996.
O'Flaherty, Wendy Doniger, Dreams, Illusion and Other Realities, Chicago:
Chicago University Press, 1984.
Sparrow, G. Scott, Lucid Dreaming: The Dawning of the Clear Light, Virginia
Beach: A.R.E. Press, 1976.
Steiner, Rudolf, How to Know Higher Worlds : A Modern Path of Initiation? [Wie
erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?], trad. Christopher Bamford, Great
Barrington, MA: Anthroposophic Press, 1994.
Steiner, Rudolf, Intuitive Thinking as a Spiritual Path: The Philosophy of
Freedom [Die Philosophie der Freiheit], trad. Michael Lipson, Great Barrington, MA:
Anthroposophic Press, 1994.
Steiner, Rudolf, An Outline of Esoteric Science [Die Geheimwissenschaft im
Umri], trad. Catherine Creeger, Great Barrington, MA: Anthroposophic Press, 1997.
Steiner, Rudolf, Truth and Knowledge [Wahrheit und Wissenschaft] New York:
Garber Communications, 2000.
Stewart, Kilton, Dream Theory in Malaya, n Charles Tart, ed., Altered States
of Consciousness, New York: Anchor Books, 1972.
Van Eeden, Frederik, A Study of Dreams, Proc. Soc. Psych. Res. , vol. 26,
1913, pp. 431-461.
Wangyal, Tenzin, The Tibetan Yogas of Dream and Sleep, Ithaca, NY: Snow
Lion Publications, 1998.
Watson, Gay, Stephen Batchelor i Guy Claxton, ed., The Psychology of
Awakening, York Beach, ME: Samuel Weiser, 2000.

13
 Capitolul I
TAINELE SOMNULUI

Pentru Steiner, nu exist incontien uman complet. S-ar putea s nu fim tot
timpul contieni de noi nine, dar continum s existm ca fiine spirituale, orientate
spre un scop, angajate activ n relaia cu mediul nconjurtor, n timpul zilei, n timpul
nopn i chiar dup moarte. Nu exist o stare n care s nu fim prezeni.
Totui, nu suntem contieni de aceast prezen continu, tot aa cum nu
suntem n stare s ne vedem faa dac nu ne uitm ntr-o oglind. n timpul
cltoriilor noastre nocturne, nu suntem contieni de noi nine pn cnd nu ne
trezim dimineaa, i corpul nostru, cu creierul su, i ofer sufletului un fel de
oglind.
Cu o capacitate exact de a descrie fenomenele pe msur ce ele se petrec,
Steiner se refer la experiene pe care le poate avea oricine n timpul proceselor de
adormire procese, subliniaz el, care nu sunt att de elevate sau ndeprtate de
starea de contien din timpul zilei. Cnd adormim, corpul fizic i simurile lui
amoresc, dar apare o trezire moral, iar sufletul revede ziua, care pare a se
desfura sub forma unui vast univers moral. Ne putem gndi la el, probabil, ca la o
lume a iubirii.
Aflm aici despre sensibilitatea crescnd a cercettorului spiritual, care ncepe
s simt mobilitatea, fluiditatea cea mai mare a gndirii, accesibile n starea de vis,
i, prin contrast, rezistena ferm la aceast fluiditate pe care o opune creierul. Dup
cum arat Steiner, n mod normal noi nu suntem contieni de trupul sau de creierul
nostru; prin exersare, ncepem s i percepem natura real i chiar s acionm
asupra structurii sale pe aceeai cale a dezvoltrii care ne-a ajutat s-l percepem.
Realitatea, n deplintatea ei, este infinit mai vast dect ceea ce percepem
prin organele de sim obinuite. A ne deschide simurile asupra lumii aproape c
nseamn a le nchide spre spirit, dei educarea corespunztoare a simurilor le
permite s fie ptrunse de lumina sacr a creaiei. Experienele din timpul somnului,
cnd atenia nu e ndreptat spre simuri, pot constitui o introducere n lumea
adevratei realiti (folosirea acestei fraze n Intuitive Thinking as a Spiritual Path:
The Philosophy of Freedom [Filosofia libertii]).
Analogia cu calul i clreul apare n text i clarific situaia. Elementul
sufletesc-spiritual al fiinei umane coboar din trup, aa cum coboar clreul de pe

14
cal, astfel nct s se poat odihni n vederea btliei de a doua zi. Steiner dezvolt
tema revigorrii trupului care poate avea loc prin somn tocmai pentru c ne prsim
corpul fizic i corpul eteric.
Avem nevoie de corpul fizic ca s oglindeasc i s fac astfel s ne devin
contient experiena lumii senzoriale. Ne folosim i celelalte corpuri, mai fine, n
acelai fel, ca s oglindeasc lumi spirituale succesive. Oglinzile cele mai puternice,
care ne ajut s devenim contieni de lumile superioare, nu sunt, n niciun caz,
fizice. Ele sunt fcute din atenia noastr intens, din activitatea noastr spiritual.

BERLIN, 24 NOIEMBRIE 1910, GA 60

Este n natura cercetrilor tiinifice actuale faptul c n cadrul tiinei uzuale

se vorbete prea puin despre fenomenele somnului, crora le vom consacra astzi
aceast or. i totui, orice om poate simi c somnul e ceva care se situeaz n
ansamblul fenomenelor vieii noastre ca i cum tocmai prin el ni s-ar pune n fa cele
mai mari enigme ale vieii. Desigur, oamenii au simit ntotdeauna acest caracter
tainic i plin de semnificaie al somnului cnd au vorbit despre somn ca despre
fratele morii. Astzi ne vom limita s discutm despre somn ca atare, dar n
conferinele urmtoare vom reveni n unele privine i la cercetarea fenomenului
morii.
Cnd omul se cufund n somn, tot ceea ce trebuie el s considere viaa sa
sufleteasc n sensul direct al cuvntului, toate reprezentrile care se tlzuiesc de
dimineaa pn seara, toate senzaiile i sentimentele care constituie drama
sufleteasc a omului, toate durerile i suferinele, chiar i impulsurile de voin, toate
acestea coboar oarecum ntr-un ntuneric indeterminat. i unii filosofi s-ar putea
nela n aceast privin, cnd vorbesc despre natura fenomenelor sufleteti, despre
natura fenomenelor spirituale care se manifest n natura uman, i ei trebuie s
admit, totui, n fiecare zi, c n-are importan ct de bune sunt noiunile i ideile lor,
c n-are importan ct de bine le-ar cerceta ele par a se pierde n neant cnd
dormim. Dac examinm fenomenele vieii sufleteti aa cum s-au obinuit oamenii
s le examineze, att din punct de vedere tiinific, ct i din punct de vedere profan,
trebuie s spunem c ele se sting n timpul strii de somn, dispar. Pentru cel care
gndete fenomenele din domeniul sufletesc n termenii domeniului corporal, fiina
uman devine o enigm tocmai atunci cnd el reflecteaz mai profund. Cci funciile

15
corporale propriu-zise, activitile corporale, se continu n timpul somnului.
nceteaz numai ceea ce numim noi de obicei via sufleteasc. Dar se pune
ntrebarea dac ne exprimm ntr-un sens absolut just despre viaa corporal i
despre viaa sufleteasc atunci cnd afirmm c aceast via sufleteasc n ntregul
ei se stinge odat cu adormirea. Sau poate c deja observarea obinuit a vieii,
fcnd acum cu totul abstracie de cercetarea spiritual-tiinific sau antroposofic,
ne poate arta, totui, c aceast via sufleteasc este activ i i poate desfura
activitatea i atunci cnd este cuprins de somn. Firete, dac vrem s ajungem la o
anumit claritate cu privire la aceste concepte, sau, am mai putea spune, dac vrem
s apreciem n mod just fenomenele vieii pe acest trm trebuie s aezm n faa
sufletului nite concepte precise.
A vrea s spun de la nceput, ca introducere, c tiina spiritual sau
antroposofia nu poate vorbi nici n legtur cu aceast tem aa, n general, cum le
place oamenilor astzi. Cnd vom vorbi astzi despre natura somnului, vom vorbi
numai despre somnul omului. tiina spiritual tie foarte bine acest lucru a fost
atins n ultima conferin n diverse feluri n legtur cu alte domenii c ceea ce
pare c se manifest identic din punct de vedere exterior sub forma unui fenomen
sau altul la nite fiine de alt natur poate avea nite cauze absolut diferite la fiinele
respective. Noi am indicat acest lucru cu privire la moarte, la ntreaga via spiritual
i la natura vieii spirituale la animale i la om. Ne-ar duce astzi prea departe dac
am vorbi despre somnul animalelor. De aceea, vom meniona de la nceput c tot
ceea ce se va spune astzi se refer numai la somnul omului.
Noi, oamenii, suntem n stare s vorbim despre fenomenele sufleteti care se
manifest n interiorul nostru acest lucru l simte orice om datorit contienei
noastre, prin faptul c suntem contieni de ceea ce ne reprezentm, ceea ce vrem i
ceea ce simim. Acum trebuie s ne punem ntrebarea i ea este extraordinar de
important tocmai pentru consideraiile noastre : Oare avem voie s confundm,
pur i simplu, noiunea de contien, aa cum o cunoatem noi drept contien
normal a omului actual, cu noiunea de via sufleteasc sau spiritual? Pentru a
m exprima de la nceput ceva mai clar n aceast privin, a vrea s fac o analogie.
Un om se poate plimba printr-o camer i, oriunde s-ar afla n camer, el nu-i poate
vedea nicieri propriul su chip. Numai ntr-un singur loc, acolo unde se poate uita n
oglind, poate vedea ceva din propriul su chip. Atunci propriul su chip l ntmpin
sub form de imagine. Oare nu este, totui, o mare deosebire pentru om dac el doar

16
se plimb prin camer i triete n sine, sau dac el i vede n imaginea din oglind
ce face? Poate c aa stau lucrurile, ntr-un sens diferit, i cu contiena uman.
Omul ar putea tri, ca s spunem aa, n snul vieii sale sufleteti, i aceast via
sufleteasc nsi aa cum o triete el ar trebui s-i ajung la cunotin, n
contien, abia prin faptul c l-ar ntmpina ntr-un fel de oglind. S-ar putea foarte
bine s fie aa. De exemplu: Ne putem imagina foarte bine c viaa sufleteasc a
omului se continu, indiferent dac omul e treaz sau doarme, dar c starea de veghe
const n faptul c omul i percepe viaa sufleteasc printr-un fel de oglindire s
spunem, n prim instan, printr-o oglindire n propria sa corporalitate, iar el nu poate
percepe viaa sufleteasc n timpul somnului pentru c ea nu se poate oglindi n
corporalitate.
Ce-i drept, prin aceasta nu am dovedit nimic, n ultim instan, dar am ctigat
dou noiuni. Putem face distincie ntre viaa sufleteasc n sine i contientizarea
vieii sufleteti. i ne putem imagina c pentru contiena noastr, pentru
cunoaterea pe care o avem despre viaa noastr sufleteasc, aa cum suntem noi
situai n cadrul vieii umane normale, totul depinde de faptul c viaa noastr
sufleteasc este reflectat de corporalitatea noastr, fiindc, dac nu ar fi reflectat,
nu am putea ti nimic despre ea. Atunci am fi cu totul ca ntr-o stare de somn. S
ncercm acum, dup ce ne-am format aceste noiuni, s ne aducem puin n faa
sufletului fenomenul vieii de veghe i al vieii de somn.
Cel care este n stare s observe cu adevrat viaa poate simi foarte clar
sau, am putea spune: poate privi foarte clar cum are loc n mod real momentul
adormirii. El poate percepe cum imaginile i sentimentele devin tot mai slabe, scad n
ceea ce privete claritatea, intensitatea lor. Dar acest lucru nu este deloc esenial. n
timp ce omul e treaz, el triete n aa fel nct creeaz ordine n ntreaga sa via de
reprezentare prin intermediul Eului su contient de sine, el cuprinde oarecum toate
reprezentrile cu Eul su. Cci, dac n timpul strii de veghe noi nu ne-am cuprinde
reprezentrile cu Eul nostru, noi nu am putea duce o via sufleteasc normal. Am
avea un grup de imagini, de idei pe care le-am raporta la noi nine, pe care le-am
numi reprezentrile noastre, i un alt grup de reprezentri, pe care le-am considera
ca pe ceva strin, ca pe o lume exterioar. Numai nite oameni care triesc o
scindare a Eului lor, ceea ce pentru omul actual constituie o stare maladiv, ar putea
avea o asemenea mprire a vieii lor de reprezentare n diferite sfere. Pentru omul
normal, este esenial ca toate reprezentrile s fie raportate la un singur punct de

17
perspectiv: Eul contient de sine. n momentul adormirii, simim clar cum Eul este
copleit mai nti de reprezentri, cu toate c ele devin mai terse. Reprezentrile i
impun autonomia, triesc o via proprie, devenind ca nite nori de reprezentri la
orizontul contienei, i Eul se pierde n interiorul lor. Apoi omul simte c percepiile
simurilor, vzul, auzul, i aa mai departe, devin tot mai estompate, i, n cele din
urm, el simte c impulsurile de voin sunt paralizate. Acum trebuie s atragem
atenia asupra unui aspect pe care puini oameni l observ n mod clar. Pe cnd n
viaa din timpul zilei omul vede obiectele cu contururi precise, n momentul adormirii
el se simte ca nvluit ntr-un fel de cea indeterminat, care uneori se manifest
prin rceal, uneori prin alte senzaii n anumite pri ale corpului: la mini, la
ncheieturi, la tmple, la coloana vertebral i aa mai departe. Acestea sunt nite
senzaii pe care omul le poate percepe foarte bine n momentul adormirii. Sunt nite
experiene banale am putea spune pe care le putem face, dac vrem, n fiecare
sear la culcare.
Desigur, oamenii care, printr-o dezvoltare mai fin a vieii lor sufleteti, observ
mai exact momentul adormirii, fac nite experiene mai bune. Cu toate c adorm, ei
pot simi, pentru un timp, un fel de trezire. Orice om care i-a nsuit cteva metode
pentru a observa cu adevrat aceste lucruri poate spune ceea ce v relatez eu
acum, cci acesta este un fenomen general-uman. n momentul n care oamenii simt
la adormire un fel de trezire, lucrurile sunt de aa natur nct se poate spune n mod
real: Parc se trezete un fel de contiin care se extinde, un fel de sim moral al
sufletului. Lucrurile stau, ntr-adevr, n acest fel. i acest fenomen se manifest mai
ales prin faptul c asemenea oameni fac nite observaii n legtur cu cele trite de
fiina sufleteasc n viaa din ziua precedent prin care ei nii sunt satisfcui n
contiina lor moral. Ei simt acest lucru n mod deosebit n momentul acestei treziri
morale. n acelai timp, ceea ce simte omul n acest moment este absolut opus fa
de ceea ce simte n timpul zilei. Pe cnd n timpul zilei simim c lucrurile se apropie
de noi, cel care adoarme simte ca i cum sufletul su s-ar revrsa asupra unei lumi
care se trezete acum i simte mai ales o destindere, o revrsare de sine a simirii
dincolo de ceea ce poate tri sufletul prin sine nsui, ca printr-o contiin care se
dilat n ceea ce privete interioritatea sa moral. Apoi exist un moment, dar pentru
omul care adoarme pare mult mai lung, un moment de fericire interioar, cnd e
vorba de o revrsare de sine asupra lucrurilor cu care sufletul poate fi n acord, i
adesea apare un sentiment de profund sfiere, cnd el are s-i fac reprouri.

18
ntr-un cuvnt, omul moral, care n timpul zilei este nbuit de impresiile senzoriale
mai puternice, se destinde i se simte ntr-un mod deosebit n momentul adormirii. i
orice om care i-a nsuit o anumit metod, sau poate chiar numai un sim legat de
asemenea observaii, tie c n acest moment se trezete un anumit dor, pe care l
putem descrie cam n felul urmtor: Vrem ca acest moment s se dilate la infinit, s
nu se mai sfreasc. Dar pe urm intervine un fel de zguduitur, un fel de micare
interioar. Ei bine, acest lucru este foarte dificil de descris pentru majoritatea
oamenilor. Firete, cercettorul spiritual poate descrie absolut exact aceast micare
interioar. Este un fel de cerere pe care sufletul i-o adreseaz lui nsui: Tu trebuie
s te destinzi acum i mai mult, s te dilai i mai mult! Dar, prin faptul c sufletul i
adreseaz aceast cerere, el se pierde n ambian n ceea ce privete viaa moral.
Este ca i cum ai pune o mic pictur colorat n ap i ai lsa-o s se dizolve: la
nceput mai vedem culoarea, dar, dup ce pictura s-a rspndit n toat apa, ea i
pierde tot mai mult culoarea, i n cele din urm culoarea dispare. Astfel, cnd
sufletul tocmai ncepe s se reverse, s triasc n reflexul su moral, el nc se mai
simte pe sine; dar dup ce intervine zguduitura, micarea interioar, el nceteaz s
se mai simt, la fel cum se pierde n ap pictura cu culoarea ei.
Aceasta nu este teorie, acest fenomen poate fi observat i este accesibil oricui,
aa cum oricine poate s fac o observaie naturalist-tiinific exact. Desigur, dac
observm n acest fel momentul adormirii, putem spune: La adormire, omul surprinde
oarecum ceva care nu mai poate exista dup aceea n contiena sa. Omul are un
moment dac m pot sluji acum de cele dou idei construite mai nainte el are un
moment cnd i ia rmas bun, ntr-un fel, de la oglinda trupului n care i apar
reflectate fenomenele vieii. i, pentru c nc nu are nicio posibilitate de a face ca
ceea ce s-ar reflecta n trup s se reflecte n altceva, pentru el nceteaz posibilitatea
de a se percepe n fiina sa.
Ei bine, dar noi putem percepe dac nu vrem s fim ncpnai i
ndrtnici n legtur cu ceea ce se refer la suflet i la aciunea a ceea ce intr aici
ntr-un ntuneric indeterminat putem percepe, ntr-un anumit sens, i fenomenele din
timpul zilei. Eu am atras deja atenia ntr-un alt context asupra faptului c omul care
trebuie s memoreze un lucru sau altul, aadar, s nvee nite lucruri pe dinafar,
reuete mult mai uor dac doarme mai multe nopi dup ce a memorat, i eu am
spus c cel mai mare duman al nvrii pe dinafar este faptul de a ne fura din
somn. Posibilitatea i capacitatea de a memora mai uor sunt prezente dac am

19
dormit mai multe nopi n timpul lucrului respectiv, n acest fel l reinem mai uor
dect dac vrem s-l nvm pe dinafar dintr-odat. Aa stau lucrurile i cu alte
activiti ale sufletului.
Dar ne-am putea convinge foarte uor c ar fi imposibil s nvm, n principiu,
ceva, s ne nsuim ceva la care sufletul a participat ntr-un fel, dac nu am putea
intercala mereu starea de somn n vieile noastre. Concluzia fireasc pe care trebuie
s o tragem din asemenea fenomene este faptul c sufletul nostru are nevoie s se
retrag din cnd n cnd de trup, pentru a-i lua for dintr-o regiune care nu se afl
n interiorul trupului, cci n interiorul trupului forele respective au fost consumate.
Trebuie s ne reprezentm urmtorul lucru: Cnd ne trezim dimineaa din somn, am
adus cu noi din starea n care ne-am aflat puterea de a dezvolta nite faculti pe
care nu le-am fi putut dezvolta dac am fi fost nctuai tot timpul de trupul nostru.
Astfel, n fiina noastr obinuit se arat efectul somnului, dac vrem s gndim just
i s nu fim ncpnai.
Aceste lucruri, care se prezint astfel n general i n cazul crora, dac
rmnem n cadrul vieii obinuite, avem nevoie de o oarecare bunvoin pentru a
pune n legtur diferitele fenomene, ne arat clar i precis dac omul a trecut prin
nite evoluii care l pot conduce la o ptrundere real n viaa spiritual. A vrea s
prezint aici ceva care intervine cnd omul a dezvoltat forele latente n suflet pentru a
atinge acea stare n care el nu poate percepe doar prin intermediul simurilor i
nelege doar prin intermediul intelectului. Trebuie s evideniem cteva din
experienele pe care le poate face un om care parcurge asemenea exerciii prin care
sufletul ajunge s fie nzestrat cu ochi spirituali, cu urechi spirituale, prin care el poate
privi n lumea spiritual, ntr-o lume care nu este un obiect al speculaiei, ci este un
obiect la fel cum sunt culorile i formele, cldura i frigul, sunetele, pentru omul care
percepe pe cale senzorial. A reieit deja din conferinele anterioare cum se ajunge
la clarvederea adevrat. Aceast evoluie spiritual, aceste exerciii constau, n
realitate, din faptul c omul scoate din sine ceva ce se afl n interiorul su, i
dezvolt alte organe de cunoatere, se ridic oarecum printr-un salt deasupra
sufletului, aa cum este el n stare normal, i prin aceasta percepe o lume pe care
nu o poate percepe n stare normal. Cnd omul face asemenea exerciii, n primul
rnd se modific, firete, viaa lui de somn. Acest lucru l tie orice om care a ajuns
s-i fac propriile cercetri spirituale reale. Voi vorbi acum despre cea dinti stare
modificat a vieii de somn la omul propriu-zis clarvztor, la cercettorul spiritual.

20
 Primele nceputuri ale acestei capaciti de cercetare spiritual nu l fac pe om
s se simt foarte diferit fa de cum se simte n starea de contien normal,
obinuit. Cnd omul face asemenea exerciii cum sunt cele pe care le vom discuta
mai trziu, el doarme la nceput exact la fel ca un alt om i la fel de lipsit de
contien ca orice alt om. Totui, momentul trezirii i prezint celui care a parcurs
nite exerciii spiritual-sufleteti ceva absolut deosebit. i vreau s v zugrvesc
cteva fenomene absolut concrete, nite realiti concrete.
S ne imaginm c un om care face asemenea exerciii reflecteaz foarte
intens la un lucru la care ar putea reflecta i un alt om, el ncearc, pentru c are
poate n faa sa o problem foarte dificil, s-i ncordeze toate forele spirituale
pentru a descoperi despre ce este vorba. I se poate ntmpla exact la fel ca unui
biat de coal: se poate ntmpla s nu-i ajung forele spirituale pentru a rezolva
tema. Ei bine, cnd un om i-a cucerit, prin exerciiile sale, mai multe posibiliti de a
tri nite experiene cu privire la strile sale sufleteti-interioare n corelaie cu cele
trupeti, atunci, firete, el simte ceva absolut deosebit cnd nu poate face ceva. El
simte atunci altfel dect de obicei, simte c organele sale fizice i opun o rezisten,
de exemplu, creierul. El simte foarte clar ca i cum creierul i-ar opune rezisten, aa
cum simim rezisten, de exemplu, cnd vrem s batem un cui cu un ciocan prea
greu. Atunci creierul ncepe s aib o realitate pentru el. Cnd omul i folosete de
obicei creierul, el nu simte c ar folosi un instrument, aa cum simte cnd folosete
un ciocan. Cercettorul spiritual i simte creierul, el se simte independent fa de
gndirea sa. Aceasta este o experien real. Dar cnd nu poate rezolva o problem
el simte c nu mai are posibilitatea de a executa anumite activiti pe care trebuie s
le execute prin gndire. El i pierde puterea asupra instrumentului i simte absolut
clar acest lucru. Acesta este un fapt pe care l triete ntr-un mod absolut precis.
Dar, dup ce cercettorul spiritual a dormit cteva nopi dup aceasta i se
trezete, se poate ntmpla foarte frecvent ca, acum, el s fac fa problemei fr
dificulti. i, n acelai timp, el simte ntr-un mod absolut precis c nainte de trezire
a fcut ceva, a prelucrat ceva. El simte c n timpul somnului a fost n stare s pun
ceva n micare, n activitate. El era constrns s-i foloseasc n stare de veghe
creierul. El tie acest lucru. El nu poate face altfel dect s-i foloseasc n stare de
veghe creierul. Dar el nu-l mai putea folosi corect, pentru c aa cum am descris
creierul i opunea rezisten. n stare de somn el simte acest lucru el nu
depindea de folosirea creierului. El a putut crea o anumit mobilitate fr ajutorul

21
creierului, care s-ar fi obosit, de altfel, prea tare sau ar fi fost solicitat prea intens. Ei
bine, el simte ceva absolut ciudat: el i percepe activitatea pe care a efectuat-o n
somn, dar nu direct. La urma urmei, Dumnezeu nu le d alor Si n somn. Omul nu
este scutit s rezolve problema n stare de veghe. Se poate s o rezolve uor; dar de
obicei nu este aa, i mai ales n cazul lucrurilor care trebuie s fie rezolvate prin
intermediul creierului.
Aadar, omul simte ceva ce nu a cunoscut nainte n lumea sensibil, el i
simte propria activitate aprnd n faa sa n imagini, n nite imagini ciudate, care
sunt n micare ntr-un fel, ca i cum gndurile de care ar avea nevoie ar fi nite
fiine vii, care ar intra n tot felul de relaii unele cu altele. Deci, el i simte propria
activitate numii-o activitate de gndire pe care a exercitat-o n somn sub forma
unei succesiuni de imagini. Acest sentiment e greu de descris, fiindc ne situm n
snul lui ntr-un mod absolut special, i trebuie s ne spunem: Aceasta eti tu, tu
nsui! Dar, pe de alt parte, putem distinge absolut exact acest sentiment de noi
nine, aa cum putem distinge de noi nine o micare exterioar pe care o facem.
Aadar, avem nite imagini, nite imaginaiuni, despre o activitate pe care am
efectuat-o nainte de trezire. i acum putem remarca, dac am nvat s fim ateni la
noi nine, c aceste imagini ale unei activiti care are loc nainte de trezire se
unete cu creierul nostru i face din el un instrument mai mobil, mai maleabil, astfel
nct suntem n stare s ducem pn la capt ceva ce nainte nu am putut duce pn
la capt, pentru c exista o rezisten de exemplu, a gndi anumite gnduri.
Acestea sunt nite lucruri fine, dar fr ele nu putem descoperi taina somnului.
Aadar, simim c nu am executat o activitate ca n stare de veghe, ci o activitate
care a slujit la refacerea n creier a anumitor lucruri, care erau uzate, i c am
reconstruit instrumentul, aa cum nu l-am putut construi nainte. Ne simim ca un
arhitect fa de propriul su instrument.
Exist o deosebire considerabil ntre un sentiment pe care l avem n cazul
unei asemenea activiti i sentimentul pe care l avem fa de o activitate din timpul
zilei. Fa de activitatea din timpul zilei avem un sentiment pe care l putem compara
cu sentimentul pe care l avem cnd desenm ceva dup o schi sau dup un
model. Aici sunt obligat ca la fiecare linie sau pat de culoare s m iau dup
imaginea care se afl n faa mea. n cazul acelor lucruri care apar ca imagini n
momentul trezirii, i care ilustreaz oarecum o activitate din timpul somnului, avem
sentimentul c linia ar inventa i ar crea din sine nsi figurile, fr a fi legat de un

22
model. Cu un asemenea fenomen am surprins oarecum ce a fcut sufletul nainte de
a se trezi: am surprins activitatea de regenerare a creierului. Cci, ncetul cu ncetul,
ajungem s descoperim c ceea ce simim ca un fel de mpnzire a organelor
creierului cu figurile pe care ni le amintim aici nu este nimic altceva dect o refacere
a ceea ce s-a distrus la aceste organe n timpul zilei. Artm ca un arhitect care
lucreaz la sine nsui.
Prin urmare, deosebirea dintre un cercettor spiritual care percepe aa ceva i
un om obinuit const, n realitate, numai n faptul c cercettorul spiritual percepe
tocmai acest lucru, n timp ce omul obinuit nu-l poate observa i nu-l percepe. Cci
aceeai activitate pe care o execut aici cercettorul spiritual este executat de orice
om, numai c omul obinuit nu surprinde momentul n care organele sunt refcute pe
baza activitii din timpul somnului.
S lum o asemenea experien i s o comparm acum cu ceea ce am
prezentat mai nainte, cu slbirea i estomparea, cu scderea claritii vieii de
reprezentare din timpul zilei la adormire. Acest fenomen poate fi considerat n
lumina just numai dac ne eliberm fie de reprezentrile care acioneaz astzi pe
cale de sugestie ale acelei concepii despre lume care crede c se afl pe solul ferm
al tiinelor naturii, fie dac ne ocupm n mod real de rezultatele cercetrii naturii din
zilele noastre. Aici de exemplu, la cercetarea creierului oamenii care gndesc
mai exact nu pot dect s admit, potrivit rezultatelor cercetrii naturaliste,
independena vieii sufleteti de viaa corporal. i e foarte interesant c de curnd a
aprut o carte de popularizare n care se prezint tot ceea ce circul despre viaa
spiritual i despre izvoarele vieii spirituale, absolut fr niciun fel de nelegere. Dar
n aceast carte, Das Gehirn und der Mensch (Creierul i omul) de William Hanna
Thomson, se spun unele lucruri foarte inteligente. nainte de toate, investigheaz
cercetarea actual a creierului i chestiuni controversate foarte instructive, ca, de
exemplu, fenomenele de oboseal, asupra crora eu am atras deja adeseori atenia.
Aa cum am artat deja muchii i nervii nu se obosesc dect prin activitate
contient. Atta timp ct muchii notri slujesc exclusiv activitii organice, ei nu se
pot obosi, cci ar fi ru dac muchiul cardiac, de exemplu, i ali muchi, ar trebui s
se odihneasc. Noi obosim numai cnd executm o activitate care nu este nnscut
organismului, aadar, cnd executm o activitate care aparine vieii sufleteti
contiente. De aceea, trebuie s spunem: Dac viaa sufleteasc ar lua natere din
om la fel ca activitatea inimii, atunci nu s-ar explica aceast mare deosebire dintre a

23
fi obosii i a nu fi obosii. De aceea, autorul acestei cri se simte obligat s admit
c sufletul nu se comport fa de trup altfel dect clreul fa de cal, aadar, c el
este absolut independent fa de trup. Aceast mrturisire din partea unui om cu
gndire naturalist-tiinific este absolut extraordinar. i putem avea un sentiment
absolut ciudat cnd vedem c un om este obligat de cercetarea actual a naturii s
ajung s admit c relaia dintre viaa sufleteasc i viaa corporal trebuie gndit
aproximativ la fel ca relaia dintre clre i calul su, aadar, conform imaginii pe
care o aveau oamenii n nite vremuri mai vechi, cnd ei nc mai priveau n spiritual,
n reprezentarea centaurului. E inexplicabil cum a ajuns autorul acestei cri s
conceap acest lucru, dar acest gnd iese din nou la lumin pe baza modului de
reprezentare naturalist-tiinific, i ajungem la unele reprezentri care provin din nite
vremuri mai vechi, cnd la muli oameni nc mai exista o anumit clarvedere.
Firete, anumite reprezentri actuale despre centauri par s corespund mai curnd
unui lucru pe care mi l-a spus odat un domn. Domnul respectiv credea c grecii,
fiindc i-au vzut pe sciii care veneau din nord sau alte popoare de clrei, dar i-au
vzut poate aprnd din cea, nu au putut distinge precis acele forme i au crezut
c omul era contopit cu calul. Cu o asemenea explicaie se poate mulumi
materialistul. Dar tocmai cercetrile naturalist-tlinifice ale prezentului ne oblig s
admitem independena sufletului fa de trup.
n aceast privin ne-ar putea surprinde, cu siguran, un anumit fapt, i am
putea urmri cel mai bine asemenea lucruri dac am evoca n faa sufletului anumite
fenomene care nu sunt cotidiene, dar asemenea fenomene exist, totui, i nu pot fi
tgduite. Cercettorul spiritual cunoate cazul acelui om simplu de la ar care n
ceasul morii a nceput s vorbeasc dintr-odat n limba latin, pe care nu o folosise
niciodat, i despre care s-a putut dovedi c el o auzise numai la Biseric, pe cnd
era copil. Aceasta nu e o poveste, ci o realitate. Desigur, el nu a neles nimic din
aceast limb, dar a auzit-o sau a recitat-o. Aceast istorie este, totui, adevrat.
Reflectnd la asemenea lucruri, orice om ar trebui s ajung la ideea c ceea ce
acioneaz asupra noastr din ambian mai conine n sine i absolut altceva dect
ceea ce prelum n contiena noastr obinuit. Cci ceea ce prelum n contiena
obinuit depinde adeseori de cultura pe care o avem, de nelegerea noastr i de
alte lucruri de acest fel. Dar nu numai lucrurile pe care le nelegem se unesc cu fiina
noastr, ci noi avem posibilitatea de a prelua n interiorul nostru mult mai multe
lucruri dect ceea ce prelum n mod contient. Putem chiar observa la orice om c

24
n anumite momente la el apar nite reprezentri crora mai demult, cnd le-a trit
ntr-un loc sau altul, nu le-a acordat prea mult atenie, astfel nct el nu i mai poate
aminti nimic despre ele. Dar n contact cu anumite lucruri ele ies la suprafa, ele se
aaz poate chiar n centrul vielii sufleteti. Trebuie s admitem, pur i simplu, c
ceea ce se manifest n sfera vieii noastre sufleteti este mult mai mult, infinit mai
mult, dect ceea ce putem prelua i cuprinde n contiena noastr din timpul zilei.
Acest fapt este extraordinar de important. Cci prin aceasta privirea noastr este
ndreptat spre ceva din interiorul nostru care, n realitate, poate face asupra corpului
nostru doar o impresie infim, pentru c nu este luat n seam, dar care, pe de alt
parte, triete, totui, mai departe n interiorul nostru. Prin aceasta ni se atrage
atenia asupra substraturilor vieii noastre sufleteti, care trebuie s existe pentru
orice om cu judecat. Cci orice om cu judecat trebuie s-i spun: Ceea ce exist
pentru contien de jur-mprejurul nostru n lume, cnd privim lumea n mod
contient, depinde, propriu-zis, de constituia organelor noastre de sim i de ceea ce
putem nelege. i nimeni nu este ndreptit s vrea s limiteze realul la ceea ce
poate percepe el nsui. Ar fi absolut ilogic ca cineva s vrea s nege ce spune
cercettorul spiritual, i anume, c n spatele lumii fizice exist o lume spiritual,
nimeni nu are voie s nege aceste lucruri, deoarece omul are voie s se pronune
numai despre ceea ce vede i aude i poate gndi n legtur cu ceea ce percepe,
dar nu are voie s judece niciodat ceea ce nu poate percepe. Cci lumea realului
nu este lumea celor perceptibile. Lumea celor perceptibile este delimitat prin
organele de sim. De aceea, nu ar trebui s vorbim niciodat despre nite granie ale
cunoaterii n sens kantian sau despre ce ar putea sau nu ar putea cunoate
omul, ci numai despre ceea ce i se reveleaz omului prin organele sale de sim.
Dac reflectm la aceasta, trebuie s ne spunem: Aadar, n spatele covorului
colorat al lumii sensibile, n spatele a ceea ce percepe simul cldurii drept cldur
sau frig etc., se ntinde o realitate nemrginit. Oare ar trebui, de aceea, s aib
influen asupra noastr numai ceea ce percepem sau numai acea realitate pe care
o percepem? Putem susine logic numai c prin percepia noastr ni se d o parte,
un fragment, din ntreaga realitate, c n spatele a ceea ce ne poate fi dat prin
percepia noastr se afl o realitate nemrginit, dar i aceasta este pentru noi real,
cci noi suntem cuprini n ea, astfel nct ceea ce se tlzuiete i urzete afar, n
lume, triete mai departe pentru noi i are influen asupra noastr. Dar cum se
prezint viaa noastr treaz din timpul zilei? Ar trebui s ne reprezentm viaa

25
treaz din timpul zilei i nu exist nicio alt posibilitate n aa fel nct s ne
spunem: Noi ne deschidem simurile, facultatea noastr de cunoatere, unei realiti
infinite i aceast realitate infinit vine n ntmpinarea noastr. Prin faptul c avem
ochii astfel alctuii, urechile astfel alctuite, simul cldurii astfel alctuit, avem n
faa noastr o anumit poriune de realitate; noi respingem cealalt poriune de
realitate, ne aprm oarecum mpotriva ei, o excludem oarecum din fiina noastr.
Aadar, n ce const atunci activitatea noastr contient? Ea const ntr-o
autoaprare, ntr-o excludere a altceva. i cnd ne ncordm organele de sim, noi
ne reinem n faa a ceva ce nu percepem. Ceea ce percepem este restul care
rmne din ceea ce se afl rspndit n jurul nostru, din ceea ce noi respingem n
cea mai mare parte. Astfel, noi ne simim integrai activ n lume, ne simim unii cu ea.
Ne aprm oarecum prin activitatea noastr senzorial mpotriva cantitii de
impresii, pentru c la figurat vorbind nu putem suporta ntreaga infinitate
incomensurabil i prelum din ea numai o parte. Dac gndim aa, trebuie s ne
imaginm c ntre ntregul nostru organism, ntre ntreaga noastr corporalitate i
lumea exterioar, mai exist i cu totul alte relaii dect cele pe care le putem
percepe cu simurile sau nelege cu intelectul. Atunci nu e att de greu s ne
imaginm c aceste relaii pe care le avem cu lumea exterioar se manifest n noi,
c i invizibilul, suprasensibilul sau extrasensibilul, acioneaz n noi, c
extrasensibilul, prin faptul c acioneaz n noi, se slujete de organele de sim
pentru a construi o secven din ntreaga incomensurabilitate a realitii. Dar atunci
raportul nostru cu realitatea este absolut diferit fa de cel pe care l putem percepe
cu ajutorul organelor de sim. Atunci n sufletul nostru se manifest nite relaii cu
lumea exterioar care nu se epuizeaz deloc n actul percepiei senzoriale, care
scap contienei treze din timpul zilei atunci e ca i cum am pi cu fiina noastr n
faa unei oglinzi i ar trebui s ne spunem: Tu eti, de fapt, cu totul altceva; oglinda i
arat numai forma, poate i culorile; dar oglinda nu i arat ce gndeti tu n interior,
ce simi tu n interior, ea i arat numai ceea ce este conform cu legile ei. Dar, prin
felul n care te raportezi tu ca suflet la organismul tu, prin aceasta tu eti cu totul
altceva dect i arat organele tale de sim; ele te limiteaz la ceea ce este conform
cu legile lor. Aadar, n realitate, cnd peti n faa lumii cam aa cum stau
lucrurile i cu oglinda tu stai n faa unei lumi care este posibil numai datorit
organizrii organelor tale de sim!

26
 Dac gndii pn la capt aceast idee, nu v va mai mira faptul c, la urma
urmei, ntreaga via a contienei noastre treze din timpul zilei depinde ntr-o foarte
mare msur de constituia organelor noastre de sim, exact aa cum ceea ce vedem
n oglind depinde de constituia oglinzii. Cel care privete ntr-o oglind strmb i
vede chipul deformat care l ntmpin aici va admite bucuros c imaginea din
oglind nu depinde de el, ci de oglind. Astfel, ceea ce percepem noi depinde de
organizarea aparatului nostru reflector, i activitatea noastr sufleteasc este limitat
i obligat oarecum s se rsfrng n sine nsi prin faptul c se reflect n trup.
Atunci nu e deloc de mirare c poriunea pe care o percepem i acest lucru poate
fi dovedit i din punct de vedere fiziologic depinde de trup, cnd n contien are
loc un lucru sau altul, ntr-un fel sau altul, cci tot ceea ce face sufletul depinde de
organizarea trupului nostru, dac e s devin pentru noi contien, cunoatere.
Observaia ne arat c noiunile pe care la nceput doar ni le-am construit corespund
ntru totul realitilor. Deosebirea const numai n faptul c pentru noi trupul este o
oglind vie. Oglinda n care privim, o lsm aa cum este. Firete, putem tulbura i
procesul de oglindire prin ceva: cnd aburim oglinda, ea nu mai reflect aa cum
trebuie. Dar procesul de oglindire care are loc n trupul nostru, care reflect
activitatea sufletului nostru, este legat de faptul c, n timp ce noi ne reflectm n
trupul nostru, oglinda nsi este o activitate, un proces care se desfoar n trupul
nostru, i ceea ce aezm n faa noastr ca oglind este o activitate.
Astfel, viaa trupului ni se prezint ca i cum noi am scrie, ntr-o anumit
privin, ceea ce gndim i apoi am avea n faa noastr literele. Noi nscriem
activitatea sufletului n viaa trupului. Ceea ce prezint anatomistul sunt numai
literele, aparatul exterior, cci noi nu ne observm complet viaa sufleteasc atunci
cnd o observm doar reflectat n viaa trupului, noi o observm complet numai
cnd o observm independent de viaa trupului. Dar numai cercettorul spiritual
poate face acest lucru, atunci cnd observ viaa sufleteasc aa cum apare ea
reflectndu-se la trezire n viaa de veghe din timpul zilei. Atunci se vede c viaa
sufleteasc este un fel de arhitect care n timpul nopii construiete ceva, iar n viaa
din timpul zilei deconstruiete.
Aadar, noi avem n faa noastr viaa sufleteasc n stare de veghe i n stare
de somn, i n stare de somn trebuie s ne-o imaginm independent de viaa
trupului, aa cum clreul este independent de cal. Dar, aa cum clreul folosete
calul i i consum forele, i sufletul consum activitatea trupului, astfel nct au loc

27
nite procese chimice, care constituie literele vieii sufleteti. Prin aceasta ajungem la
un moment n care viaa trupului, aa limitat cum este la organele de sim, la creier,
ajunge s se deterioreze att de mult nct pn la urm o epuizm. Atunci trebuie
s ncepem cealalt activitate, trebuie s iniiem procesul invers, i s refacem ceea
ce a fost degradat. Aceasta este viaa de somn, astfel nct noi executm asupra
trupului, pornind din suflet, dou activiti opuse. i anume, n timpul strii de veghe
avem de jur-mprejurul nostru lumea reprezentrilor care se tlzuiesc n sus i n
jos, bucuria i durerea, tot felul de sentimente etc. Dar n timp ce avem aceste
reprezentri i sentimente, noi uzm viaa trupului, o distrugem, de fapt, n
permanen. Pe cnd n timp ce dormim suntem arhitecii trupului, cnd refacem
ceea ce am distrus n timpul vieii de veghe.
Ei bine, ce percepe cercettorul spiritual? El percepe activitatea arhitectonic,
el percepe aceast activitate de reconstrucie sub forma unor imagini ciudate, ca
micri care se ncolcesc n sine: un proces real, care este inversul vieii de veghe
din timpul zilei. Nu este deloc o fantasmagorie cnd se spune c n aceste micri
care se ncolcesc n sine trebuie s recunoatem acea activitate tainic pe care o
execut sufletul n somn, i care const n faptul c noi refacem ceea ce a fost
distrus n viaa din timpul zilei. De aceea, viaa de somn e necesar i benefic
pentru sntate.
Dar de ce viaa de somn este o via care nu ajunge n contien? Pe ce se
bazeaz faptul c viaa de veghe ajunge n contien? Acest lucru se bazeaz pe
faptul c n cazul proceselor pe care le executm n viaa din timpul zilei avem de-a
face cu un fel de imagini de oglind; dar cnd executm cealalt activitate, refacerea
organelor uzate, nu avem nimic n care aceast activitate s se poat oglindi. i tot
numai cercettorul spiritual poate arta ce anume st la baza acestui fenomen. De la
un anumit moment, cercettorul spiritual nu mai triete activitatea sufleteasc doar
aa cum am descris-o, ca pe o amintire de vis din timpul somnului, ci o triete fr a
se baza absolut deloc pe instrumentul trupului, astfel nct atunci el poate percepe o
activitate care se desfoar numai n spiritual. Atunci el i poate spune: Acum tu nu
gndeti cu creierul, ci gndeti n cu totul alte forme, acum gndeti n imagini, n
mod independent de creier. Dar cercettorul spiritual poate ajunge s triasc ceea
ce am descris numai dup ce simte mai nti c tot ceea ce l nvluie la adormire ca
o nebuloas nu dispare, ci cnd ceaa care poate fi perceput la tmple, la articulaii,
la coloana vertebral, devine ceva care se reflect n sine exact aa cum ceea ce

28
trim noi se reflect n viaa trupului cnd i poate limita i reine n sine activitatea.
Toat diferen dintre activitatea clarvztoare real i viaa de veghe obinuit din
timpul zilei const n faptul c viaa de veghe din timpul zilei, pentru a ajunge la
contiena activitii sufleteti, are nevoie de o alt oglind, slujindu-se pentru
aceasta pe corporalitate, n timp ce activitatea clarvztorului, prin faptul c radiaz
ca activitate sufleteasc, este att de puternic nct raza care cade se reflect n
sine nsi. Astfel, are loc o oglindire n contact cu propria via interioar, cu
organismul nostru spiritual. De fapt, n timpul nopii sufletul nostru se afl n acest
organism spiritual chiar dac omul nu este cercettor spiritual. Sufletul se revars n
acest organism spiritual. i nu ajungem s nelegem ntreaga via de somn dac nu
ne devine clar faptul c, n realitate, procesele trupului nostru tot ceea ce pot
cerceta anatomia, fiziologia nu fac altceva dect s oglindeasc procesele
sufleteti, i c de la adormire pn la trezire aceste procese sufleteti se desfoar
ntotdeauna ntr-o existen spiritual. Dac gndim altfel, nu nelegem aceast
via de somn. Trebuie s vorbim oarecum despre o via tainic a sufletului, care nu
poate intra n contiena dobndit prin intermediul trupului. Cnd vedem c n
contiena unui om apar nite reprezentri crora nu le-a acordat prea mult atenie,
trebuie, totui, s spunem: n om exist i altceva n afar de reprezentrile vieii
sufleteti contiente, pe care le-am preluat n mod contient.
Eu am artat deja c e foarte uor ca cineva s combat lucrurile care pentru
cercettorul spiritual sunt o realitate. Dar ele sunt, totui, adevrate. Cercetarea
spiritual trebuie s arate c, atunci cnd examinm omul, avem de-a face, pe de o
parte, cu corpul fizic uman, pe care l vedem cu ochii, l putem pipi cu minile, i pe
care l cunosc i anatomia i fiziologia. Apoi avem, ca o component interioar a
entitii umane, corpul astral, purttorul a tot ceea ce preia omul n contiena sa, a
tot ceea ce triete el n mod real n cadrul vieii din timpul zilei n aa fel nct s
poat pstra aceste triri reflectate de trup. ntre corpul astral i corpul fizic se afl
purttorul reprezentrilor care rmn neobservate, ani de zile, care sunt scoase la
suprafa apoi n corpul astral i atunci se manifest. ntr-un cuvnt, e vorba de faptul
c ntre corpul astral, purttorul contienei, i corpul fizic, este activ corpul eteric al
omului. Acest corp eteric nu este numai purttorul unor asemenea reprezentri
rmase neobservate, ci el este, n principiu, constructorul ntregului corp fizic.
Ei bine, ce se ntmpl, de fapt, n somn? n somn, corpul astral, purttorul
contienei, prsete, mpreun cu Eul, corpul fizic i corpul eteric, astfel nct are

29
loc o scindare a fiinei umane. Cnd omul se afl n starea de veghe din timpul zilei,
corpul astral i Eul sunt nuntru, n corpul fizic i n corpul eteric, i procesele
corpului fizic acioneaz ca procese de oglindire, prin care tot ceea ce se petrece n
corpul astral ajunge n contien. Contien nseamn oglindirea tririlor prin
intermediul corpului fizic, i, de aceea, nu avem voie s confundm contiena cu
tririle nsei. Cnd corpul astral iese afar din trup n timpul somnului, el nu este n
stare, la omul obinuit, s perceap ceva n lumea astral. Aici omul este lipsit de
contien.
Oare ce facultate dobndete cercettorul spiritual cnd devine contient de
lucruri i n somn, i cnd nu se mai sprijin pe creierul su? El dobndete
facultatea de a percepe i de a-i putea oglindi activitatea sufleteasc n ceva care
urzete i triete pentru el ntre lucruri n aa fel nct acest element poate fi
perceput n viaa de veghe din timpul zilei exact la fel ca propriul corp eteric. Corpul
eteric este urzit din acelai element prin intermediul cruia percepe omul clarvztor;
astfel nct pentru omul clarvztor lumea exterioar devine oglind, aa cum corpul
fizic devine oglind pentru viaa sufleteasc a omului normal.
Exist nite stri intermediare ntre starea de veghe i starea de somn. O
asemenea stare intermediar este visul. n ceea ce privete naterea sa, cercetarea
spiritual arat c visul se bazeaz, n realitate, pe ceva asemntor cu ceea ce st
la baza clarvederii, numai c aceasta din urm este ceva cultivat, n timp ce visarea
este ntotdeauna ceva fantastic. Cnd iese din trup mpreun cu corpul astral, omul
pierde posibilitatea de a-i reflecta viaa sufleteasc prin intermediul corpului fizic.
Dar, n anumite condiii anormale, care intervin pentru orice om, poate aprea
facultatea de a pstra tririle sufleteti reflectate n corpul eteric. Cci, n realitate, nu
trebuie s considerm numai corpul fizic ca aparat reflector, ci i corpul eteric, care,
atta timp ct lumea exterioar face impresie asupra noastr, se afl, de fapt, n
corpul fizic, care acioneaz ca un aparat reflector. Dar cnd facem linite n interiorul
nostru i prelucrm impresiile pe care le-a fcut asupra noastr lumea exterioar, noi
urzim n propriul nostru interior, dar, cu toate acestea, gndurile noastre sunt reale.
Ne trim gndurile i simim, de asemenea, c suntem dependeni de ceva mai fin
dect corpul fizic, i anume, de corpul eteric. Atunci corpul eteric este cel care se
reflect n noi n meditaie singuratic, la baza creia nu se afl niciun fel de impresii
exterioare. Dar n contiena de veghe din timpul zilei noi ne aflm n corpul eteric;
percepem ce se reflect aici, dar nu percepem n mod direct activitatea corpului

30
astral. Cnd, ntr-o stare intermediar ntre veghe i somn, nu avem capacitatea de a
primi impresii exterioare, dar mai primim, ntr-un anumit fel, ceva care are legtur cu
corpul nostru eteric, corpul eteric poate reflecta ceea ce trim n sufletul nostru cu
corpul astral. Acestea sunt visele, care, ntruct omul se afl atunci stare absolut
neobinuit, prezint acel caracter dezordonat.
Dac meditm la acest fapt, ni se vor explica unele lucruri din lumea visului,
care de obicei rmn absolut enigmatice. Dar trebuie s concepem atunci
substraturile vieii sufleteti ntr-o strns legtur cu viaa de vis. n timp ce corpul
fizic este cel care reflect viaa sufleteasc i asupra lui se rsfrng interesele
noastre din timpul zilei, noi avem adesea legtur prin corpul eteric la modul destul
de diminuat cu nite triri care au avut loc cu mult timp n urm i care, fiindc viaa
din timpul zilei acioneaz puternic asupra noastr, ajung doar foarte slab n
contien. De aceea, ele ne rmn, ntr-un fel, foarte necunoscute. Dar, dac
examinm n mod real nite vise pe baza unei observaii juste, ni se poate prezenta
uneori ceva ciudat. De exemplu, un compozitor bun viseaz c o figur oarecum
diabolic i interpreteaz o sonat. El se trezete i poate scrie sonata. n interiorul
lui a devenit activ ceva care a acionat ca un element exterior, strin. i acest lucru s-
a putut ntmpla pentru c sufletul compozitorului devenise matur pentru un lucru
care nu se putea manifesta activ n viaa de veghe din timpul zilei, pentru c viaa
trupului era doar un obstacol i nu era n stare s-l oglindeasc. Aici vedem c viaa
trupului este un obstacol, i acest lucru i are importana lui. n viaa de veghe din
timpul zilei putem tri numai lucrurile pentru care viaa trupului la figurat vorbind
este uns ca o main. Viaa trupului este ntotdeauna pentru noi un obstacol. Dar
noi reuim s folosim viaa trupului pn la un anumit punct. Avem nevoie peste tot
de nite obstacole. Cnd o locomotiv merge pe ine, obstacolele, friciunile, i au
i ele rolul lor n mersul trenului, cci fr friciune roile nu s-ar putea nvrti.
Procesele noastre trupeti sunt, n realitate, ceea ce vine n ntmpinarea vieii
noastre sufleteti frnnd-o, i aceste procese care frneaz sunt totodat nite
procese de oglindire. Dac suntem maturi pentru ceva n sufletul nostru i maina
nc nu a ajuns s fie bine uns, atunci viaa de veghe din timpul zilei este un sabot
de frn. Dar cnd ieim din corpul fizic, atunci corpul nostru eteric care trebuie ni
s par ceva absolut strin, fiindc este de o natur mai fin poate exprima ceea
ce triete sufletul. Dac trirea e suficient de puternic, ea ptrunde n viaa de vis,
ca n cazul compozitorului. Acest lucru are legtur mai puin cu interesele din timpul

31
zilei dect cu nite interese ascunse, care zac mai adnc n substraturile fine. Aa
stau lucrurile, de exemplu, i n cazul urmtor. V atrag atenia asupra faptului c eu
relatez numai cazuri reale. O doamn viseaz cu toate c are copii pe care i
iubete foarte mult, i are un so pe care l iubete extraordinar de mult viseaz c se
logodete a doua oar i triete cu mare bucurie toate evenimentele prin care trece
cu aceast ocazie. Ce viseaz ea? Ea viseaz nite evenimente care sunt foarte
ndeprtate de viaa ei de acum, pe care le-a trit odinioar, dar pe care nu le
recunoate, fiindc interesul cotidian obinuit are legtur numai cu corpul fizic. i
ceea ce continu s triasc n sufletul ei este reflectat acum de corpul eteric printr-
un alt eveniment, cci poate c visul a fost declanat de un sentiment de bucurie.
Un brbat viseaz c trece prin nite triri din copilria sa. i aceste triri din
copilrie se reflect ntr-un mod foarte ciudat. Un eveniment deosebit de important
pentru el, cci l atinge profund, l face s se trezeasc. Mai nti, visul este pentru el
ceva foarte drag, dar apoi adoarme din nou i viseaz mai departe. Acum prin
sufletul su trece o ntreag serie de evenimente neplcute, i un eveniment
deosebit de dureros l trezete. Toate acestea sunt foarte ndeprtate de tririle sale
actuale. El se scoal, pentru c visul e foarte rscolitor, se plimb un timp prin
camer, dar apoi se culc din nou i acum triete n vis nite evenimente pe care nu
le-a trit n realitate. Toate aceste evenimente prin care a trecut se nclcesc i el
triete acum ceva cu totul nou. Totul se transform ntr-o poezie, pe care o aterne
pe hrtie imediat i o poate pune pe muzic. Acesta este un fapt absolut real. Nu va
fi greu s ne reprezentm, cu ajutorul noiunilor pe care ni le-am cucerit, ce s-a
ntmplat aici. Pentru cercettorul spiritual lucrurile se prezint n felul urmtor:
Brbatul a suferit oarecum, ntr-un anumit moment al vieii sale, o ruptur n evoluia
sa. El a trebuit s renune la ceva important pentru sufletul su. Dar, dei el a trebuit
s renune la ceva, acest lucru nu s-a retras din corpul su eteric. Numai c
interesele obinuite erau att de puternice nct au nbuit trirea respectiv. i
cnd acea trire a devenit destul de puternic datorit unei elasticiti interioare, a
ptruns n vis, cci acolo omul este eliberat de obstacolele vieii de veghe din timpul
zilei. Adic, omul respectiv era pe punctul de a ajunge n mod real la ceea ce s-a
exprimat n poezie; dar atunci trirea s-a potolit.
Astfel, noi vedem c visul ne arat n mod concret independena vieii sufleteti
de viaa exterioar a trupului. i trebuie s subliniem clar faptul c ideea oglindirii
vieii sufleteti n viaa trupului are o ndreptire deosebit. Tocmai faptul c

32
interesele n care suntem implicai nu se ntipresc n mod direct n trirea noastr
nemijlocit ne arat c alturi de viaa pe care o trim zi de zi se desfoar o alt
via, care pentru observaia contient mai fin apare ca un fel de trezire. Orice om
simte c aici se manifest tot ceea ce, n privina vieii noastre spirituale i a vieii
noionale, ideatice cum ar fi, de exemplu, contiina, este independent de viaa
trupului. Dar n viaa de zi cu zi aceast alt via se dovedete a fi, totui, ceva
foarte ngrdit de problemele noastre cotidiene. n somn, sufletul se arat a fi plin i
de aceast calitate moral a sa. E vorba, n realitate, de o integrare n spiritual, pe
care o putem caracteriza ca pe un fel de zguduitur, ca pe un fel de micare
interioar. Ceea ce numim cercetare spiritual va fi pentru noi o activitate prin care
ne integrm n mod contient n lumea n care omul normal se integreaz de fiecare
dat la adormire n mod incontient.
Desigur, oamenii vor trebui s neleag, ncetul cu ncetul, c lumea este mult
mai vast dect ceea ce putem noi percepe cu simurile i nelege cu intelectul, i c
viaa de somn este un domeniu de care avem nevoie, cci n viaa din timpul zilei are
loc o uzur tocmai a celor mai nobile organe, a organelor care slujesc vieii de
reprezentare. n somn, noi le refacem, astfel nct ele s poat sta suficient de
puternice i energice n faa lumii i s ne poat oglindi viaa sufleteasc n cadrul
vieii de veghe din timpul zilei. Tot specificul vieii sufleteti ne-ar putea deveni clar
prin cunoaterea acestui fapt. Cine nu tie c dup un somn bun, profund, el se
simte obosit, obosit peste msur? Oamenii se plng adesea de acest lucru; dar nu e
vorba de un fenomen maladiv, ci e vorba de ceva absolut explicabil. Cci, de fapt,
restabilirea complet prin somn intervine abia la o or sau la o or i jumtate dup
aceea. De ce? Fiindc noi am lucrat temeinic la organele noastre pentru ca ele s nu
reziste numai cteva ore, ci ntreaga zi. i, fiindc imediat dup trezire noi nc nu
suntem pregtii s le folosim, trebuie s le lefuim mai nti, i abia dup ctva timp
le putem folosi aa cum trebuie. n cazul unui anumit gen de oboseal, ar trebui s
spunem c ne-am putea bucura dac dup o or i jumtate ne putem simi integrai
n organele restabilite. Cci din somn ne vin forele de care avem nevoie: forele
arhitectonice pentru organele care sunt uzate i consumate n timpul zilei.
Astfel, ne putem spune: Viaa noastr sufleteasc este o via independent, o
via din care noi avem n contiena din cadrul vieii de veghe din timpul zilei o
imagine de oglind. Contiena este o oglindire a relaiei sufletului cu ambiana. n
viaa de veghe din timpul zilei, noi ne pierdem n ambiana noastr, ntr-un element

33
strin, suntem druii unei sfere care nu suntem noi nine. Dar n timpul somnului
i aceasta este esena somnului noi ne retragem din orice activitate exterioar
pentru a lucra la noi nine. Pentru aceasta este potrivit urmtoarea comparaie: Un
vapor care a efectuat o curs n largul mrii, cnd intr n port este reparat i refcut.
Cel care crede c n timpul somnului nu se petrece nimic ar putea crede, tot
aa, c nu e nevoie s se ntmple nimic cu vaporul cnd se afl n port dup o
curs. Dar vaporul va porni din nou n cltorie, i atunci se va vedea ce se petrece
dac nu a fost reparat. Aa s-ar ntmpla dac sufletul nu ar lucra la noi nine n
timpul somnului. n somn, noi suntem redai nou nine, pe cnd n viaa din timpul
zilei ne pierdem n lumea exterioar. Numai c omul normal nu este n stare s vad
ce face sufletul n timpul somnului, aa cum poate observa lumea exterioar n timpul
zilei.
n conferina Wie erlangt man Erkenntnisse der herenWelten? (Cum se
dobndesc cunotine despre lumile superioare?) vom vedea c i n spiritual poate
avea loc o cunoatere prin oglindire, prin care omul poate ajunge la percepia n
lumile superioare. Toate acestea ne arat c sufletul, tocmai cnd nu este contient
de sine nsui, cnd nu tie nimic despre activitatea sa proprie, dar se ocup de sine
nsui, tocmai atunci lucreaz n sine nsui i, n mod independent de orice element
trupesc, extrage forele care pot sluji tocmai la refacerea trupului.
Astfel, putem sintetiza ceea ce am spus aici i putem caracteriza natura
sufletului prin cuvintele care formeaz, pe baza cunoaterii esenei somnului, un fel
de fundament pentru unele aspecte din cadrul tiinei spirituale:
Sufletul, cuprins de somn,
Se ntoarce la sine,
Zboar
n deprtrile Spiritului,
Cnd ngrdirea simurilor l apas!

Capitolul II
SOMNUL I SUFLETUL TRIPARTIT

Pentru aceast conferin, merit s tim dinainte c Steiner va vorbi despre

relaia dintre somn n diferitele lui faze i calitile contienei pe care le-a numit
suflete.

34
 n limbajul cotidian, suntem obinuii s vorbim despre suflet n general, sau
despre sufletul individual al unei persoane. Steiner s-a referit la suflet ca la viaa
proprie a spiritului din interiorul individului, la felul n care adevrurile universale
ajung s-i fie cunoscute individului. El formuleaz ndeosebi aceast definiie a
sufletului n Theosophie (Teosofie). n acea carte, ca i n tiina ocult n schi,
el distinge diverse stadii de dezvoltare ale contienei. Un stadiu al sufletului l
urmeaz pe cellalt, att n dezvoltarea persoanei individuale, ct i n dezvoltarea
omenirii.
Astfel, avem mai nti un suflet al senzaiei , care transmite senzaii, apoi un
suflet al raiunii, care mediaz ntre raiune i sentimente, apoi un suflet al
contienei, care are o contien de sine. ntreaga omenire, pentru Steiner, este
acum la vrsta sufletului contienei, care le include n mod necesar pe celelalte trei;
un individ se maturizeaz pn la nivelul sufletului contienei pe la vrsta de
patruzeci i doi de ani. Toate acestea i sunt date omenirii i indivizilor. De la acest
punct ncolo, depinde de noi s ne dezvoltm n continuare.
Steiner merge mai departe i declar c exist o legtur ntre stadiile
somnului, sau ale morii, i semnificaiile planetelor. n acest fel, el contureaz o
imagine a lumii interconectate n care, ca fiine umane care trim, dormim i murim,
nu rtcim singuri i izolai, ci participm la ceea ce Dante numea Iubirea care mic
Soarele i celelalte stele.

VIENA, 22 MARTIE 1910, GA 119

...Din starea de somn omul i extrage forele de care are nevoie n starea de
veghe pentru a-i cldi viaa sufleteasc. n realitate, lucrurile acestea se prezint
mult mai complicat dect suntem tentai s credem. Astzi vom zbovi ceva mai mult
asupra deosebirii care exist ntre starea de veghe i starea de somn a omului, din
punctul de vedere al cercetrii spirituale. Colateral se impune observaia c putem
face abstracie de toate ipotezele, mai mult sau mai puin interesante, pe care le-a
enunat psihologia contemporan privind starea de veghe i de somn pentru a
explica deosebirile dintre ele. Ar fi un lucru simplu de a le meniona, care ne-ar abate
ns de la contemplarea noastr tiinifico-spiritual propriu-zis. Ar trebui cel mult s
spunem c tiina curent actual ia n consideraie numai ceea ce rmne, ca s
spunem aa, n lumea fizic, ceea ce ieri am desemnat prin corp fizic i corp eteric.

35
Acestei tiine fizice i este cu desvrire strin domeniul de investigare al tiinei
spirituale. Din punctul su de vedere are ntru ctva dreptate s fie unilateral.
Pentru cercettorul spiritual acel Eu i corpul astral, care n somn abandoneaz
corpul fizic i corpul eteric, ridicndu-se n lumea spiritual, reprezint o realitate de
necontestat; i care apoi, cnd omul se trezete, sunt din nou n lumea fizic, ca
afundate n corpul fizic i cel eteric.
S-l analizm acum pe omul care doarme. Este ceva cu totul obinuit faptul c
pentru o contien normal omul reprezint n starea de somn o entitate unitar; n
viaa curent oamenii nu se ntreab, dac noaptea, asupra omului care se afl ntr-o
lume spiritual, asupra sufletului su eliberat de trup mai multe fore sau doar una
singur, unitar, care impregneaz lumea spiritual, i revendic influena. Putem
noi oare distinge mai multe fore crora le suntem subordonai n timpul somnului?
Da, putem deosebi cu exactitate influene total diferite crora le este expus omul n
timpul somnului i care se exercit n primul rnd nu asupra ceea ce se afl lungit n
pat, ci asupra ceea ce este unitar sufletesc, corpul astral i Eul. Prin experimente
accesibile i prin dovezi concludente vom ajunge la aceste influene care au o
nrurire mare asupra omului care doarme.
Dac omul analizeaz ceva mai atent ceea ce i se ntmpl n momentul cnd
aipete va constata cum ncepe s slbeasc treptat acea activitate exterioar care
i pune n micare membrele n timpul strii de veghe, ntr-un cuvnt ceea ce pune
trupul nostru n micare cu ajutorul sufletului. Cine las s-i zboveasc puin atenia
n momentul aipirii simte cum Eul nu-i mai poate exercita stpnirea sa asupra
propriilor picioare. Se va simi mai nti ncapabil de a-i mica membrele. Apoi i
pierde controlul asupra a ceea ce numim vorbire. Apoi omul simte cum din ce n ce
mai mult pierde posibilitatea de a stabili orice legtur cu lumea nconjurtoare.
Toate impresiile din timpul zilei ncep s dispar treptat. Mai nti dispare capacitatea
de a pune n micare membrele i aparatul vorbirii, apoi dispare capacitatea simului
pentru gust i miros i n cele din urm dispare auzul. n aceast stare de sincop
treptat a activitii sufleteti interioare, omul simte c iese din nveliul su trupesc.
Cu aceasta, de fapt, am i caracterizat prima influen care acioneaz asupra omului
n stare de somn, influen care l scoate pe om din trupul su. Cel ce se
autosupravegheaz va simi ceva de genul unei puteri care coboar asupra sa. Se
face simit ceva dintr-o alt lume care se impune i l scoate din trupul su fizic. S
nu ne nchipuim c ne autocomandm: nceteaz acum s mai miroi, s mai auzi

36
etc. Dimpotriv, este o for care acioneaz n om. Este prima dintre influenele din
acea lume n care omul se cufund n fiecare sear. Dar dac aceasta ar fi singura
influen care se exercit, atunci ea ar fi cauza generatoare a ceea ce nelegem prin
somnul absolut linitit, nederanjat de nimic. Noi cunoatem acest fel de somn, dar
mai tim c n viaa noastr normal nu aveam parte nicidecum numai de acest gen
de somn lin, netulburat de nimic, ci mai exist alte dou posibiliti, ca somnul nostru
s ia i o alt form. Exist, n primul rnd, o stare de somn n timpul creia ptrund
imagini mai mult sau mai puin haotice. Dac s-ar impune doar
aceast unic influen, atunci ar exista somnul absolut linitit; dar mai exist i o alt
for care i exercit influena, for care face ca somnul nostru s fie ntrerupt de o
stare de vis. Deci influena imediat urmtoare este aceea care ne leagn sufletul n
lumea viselor, care aduce n viaa noastr nocturn lumea viselor.
Dar acesta nu este singurul mod prin care somnul normal poate lua un alt
aspect. Exist oameni al cror somn se prezint ntr-un al treilea mod, dei, este
adevrat, acest tip de somn survine la un numr foarte limitat; este vorba de acele
situaii cnd omul ncepe n timpul somnului s vorbeasc sau s execute diferite
aciuni fr a fi contient de aceasta. n mod obinuit, a doua zi el nu-i mai
amintete de impulsurile care l-au determinat s execute aceste aciuni; acestea
ajung pn acolo nct l aduc pe om n situaia de a se ridica din pat, stare care se
numete somnambulism; somnambulul acioneaz ca un automat, perioad n care
acesta poate avea chiar i vise; n marea majoritate a cazurilor el acioneaz ca un
automat sub imperiul unor impulsuri obscure fr ca de cele mai multe ori s-i dea
seama. Sub imperiul celei de a treia influene, somnambulul ia legtura incontient cu
lumea nconjurtoare la fel ca i n timpul zilei. El nu trebuie s aib nici mcar starea
de contien de vis. Aceste aciuni din timpul somnului sunt subordonate unei a treia
influene.
Rezult, aadar, c este vorba de trei influene. Aceste trei influene crora le
este subordonat omul exist permanent n timpul somnului i cercetarea spiritual
poate fr tgad confirma acest lucru, cu precizarea c la marea majoritate a
oamenilor predomin prima influen. Cea de-a doua, starea de visare, este mai
puin prezent, dar i ea se face simit cnd i cnd. Aceste dou stri acioneaz la
majoritatea oamenilor destul de puternic, n vreme ce a treia, aceea a acionrii n
somn, este o raritate, dar i ea exist latent la fiecare individ. La somnambuli,

37
dimpotriv, aceast a treia influen este att de puternic, iar primele dou att de
slabe, nct aceast ultim influen predomin.
n tiina spiritual aceste trei influene au fost permanent difereniate i n
cadrul vieii sufleteti a omului trebuie s admitem existena a trei domenii astfel
structurate nct primul este mai mult subordonat primei influene, al doilea domeniu
mai mult celei de-a doua, iar al treilea domeniu este subordonat mai mult celei de-a
treia influene. Aadar, sufletul omului este o entitate tripartit ntruct el este
subordonat la trei influene. Acea parte a sufletului care este subordonat primei
influene, aceleia care scoate afar sufletul din corpul fizic i corpul eteric este
denumit sufletul senzaiei; cea de-a doua parte din suflet asupra creia se impune
cea de-a doua influen, este denumit sufletul raiunii sau sufletul afectivitii; a treia
parte, care n general, datorit naturii sale particulare, nu se manifest, se numete
suflet al contienei. Trebuie s distingem, aadar, n perioada de somn a omului, trei
influene; iar cele trei pri ale vieii sufleteti subordonate celor trei influene le
evideniem ca fiind sufletul senzaiei, sufletul raiunii i sufletul contienei. Dac omul
este transpus, datorit primei fore, ntr-un somn fr vise, atunci se exercit influen
asupra sufletului senzaiei. Dac somnul celui care doarme este ptruns de imagini
de vis, atunci se exercit o influen asupra sufletului raiunii. Dac n timpul
somnului omul vorbete sau execut diferite aciuni, atunci se exercit influen
asupra sufletului contienei sale. Cu aceasta am nfiat doar o parte a vieii
sufleteti umane n timpul somnului; am descris, ca atare, omul care doarme.
Urmeaz acum s facem o descriere a celeilalte pri a vieii sufleteti, care este n
opoziie cu starea de somn. S observm acum omul care se trezete i care se
rentoarce n lumea fizic. Ce se ntmpl cu omul care se trezete?
Seara, o anumit for l-a scos pe om din trupul su. Omul este subordonat
acestei fore capabile s-l scoat seara din trupul su pentru c ea este prima care
acioneaz asupra lui. n stadiile ulterioare ale somnului el se afl n subordinea altor
influene. Cnd se fac simite aceste dou influene, omul devine ns altceva dect
era mai nainte; el se schimb n timpul somnului. Schimbarea se observ prin faptul
c seara, la culcare, omul era obosit, iar dimineaa are capacitatea s se rentoarc
la viaa sa trupeasc i doar ceea ce se ntmpl cu el n timpul somnului i d
capacitate de a se rentoarce. Acea influen care se impune n lumea viselor noastre
este aceeai care se impune i asupra sufletului raiunii sau afectivitii atunci cnd
lipsesc visele, deci n starea de veghe. Cea de-a treia influen, care survine n cazul

38
unui somnambul, este acea care pune stpnire pe sufletul contienei. Cnd
predomin ultimele dou influene omul se trezete fortificat, refcut. El a extras din
lumea spiritual acele fore de care are nevoie n viaa cotidian. n special influena
asupra sufletului raiunii i sufletului contienei l reface pe om. Dar aceeai for
care l-a refcut este i fora care l scoate i l readuce pe om n trupul su, dar o
face n sens invers. Aceeai for care seara l-a scos pe om din trupul su l readuce
dimineaa napoi i este fora care are influen asupra sufletului senzaiei. Tot ceea
ce avea legtur cu sufletul senzaiei, seara era istovit, epuizat. Dimineaa, cnd
suntem din nou vioi, revigorai, ne intereseaz din nou impulsurile din lumea
nconjurtoare culorile, lumina, obiectele astfel nct ne produc din nou bucurie
i durere, ne umplu de simpatie etc. Ne lsm din nou n voia bucuriei, durerii i a
lumii fizice nconjurtoare. Ce se aprinde n noi i ne face s ne lsm din nou n voia
lumii exterioare? Cine percepe bucuria i durerea? Cine resimte interes? Este
sufletul senzaiei. Vioiciunea noastr de peste zi, starea nsufleit este seara ca i
paralizat, consumat, pe ct vreme dimineaa este remprosptat. Dimineaa
simim c aceleai fenomene ale sufletului senzaiei, ale vieii sensibile, care seara
erau ca i paralizate, sunt renviorate i i fac din
nou simit prezena. Ne dm seama c este vorba de
aceeai for care ne-a condus n afar i ne readuce
napoi. Sufletul care se trezete ne readuce la via.
Ceea ce seara era ca amorit, fr vlag, este din
nou plin de via dimineaa. Doar c acum omul se
mic ntr-o direcie opus. n timpul nopii omul este
ntr-un fel de circuit. Cnd doarme el se mic n direcia
punctului unde exist influena cea mai puternic
asupra sufletului contienei sale. Dup adormire i
nainte de trezire mai puternic este influena asupra
sufletului raiunii sale; la adormire i la trezire,
influena cea mai puternic este asupra sufletului
senzaiei.

Dac vrem s ne reprezentm toate acestea sub forma unui desen o putem
face doar ntr-o form schematic [vezi desenul]. nsemn printr-un punct momentul
adormirii cnd omul este scos din corpul su fizic i intr n incontien. Trecerea n

39
stare de somn i procesul trezirii i rentoarcerii din somn le-am marcat printr-o linie.
Derularea vieii n timpul zilei i reintrarea n stare de somn le-am evideniat prin linia
de la baz. Astfel, prin acest desen am reprezentat ntregul proces de trezire i de
somn: partea superioar marcheaz deci starea de somn i cea inferioar starea de
veghe.
Am vzut c n timpul somnului asupra omului acioneaz trei fore. Din cele
mai vechi timpuri aceste trei fore poart n tiina spiritual denumiri precise. n
legtur cu denumirile lor nu trebuie s ne gndim, iniial, dect la faptul c ele
desemneaz aceste trei fore. Cci n realitate lucrurile se prezint astfel. Dac ne-
am ntoarce n timpurile strvechi am descoperi c denumirile au fost date iniial
acestor trei fore i dac le vom folosi acum pentru alte lucruri atunci li se
nstrineaz sensul. Acea for care acioneaz asupra sufletului senzaiei n
momentul adormirii i trezirii corespundea n vechime numelui Marte. Acea for
care acioneaz asupra sufletului raiunii sau afectivitii dup adormire i nainte de
trezire, deci n pri distincte, purta numele de Jupiter. Ea este acea for care
aduce lumea viselor n sufletul raiunii. Fora care n condiii speciale l transform pe
om n somnambul i care acioneaz asupra sufletului contienei poart numele
Saturn. n accepiunea vechii tiine spirituale, s-ar putea astfel spune c, Marte l
adoarme pe om, Jupiter i trimite n somn visele i n sfrit c ntunecatul Saturn
este cauza care face ca omul s nu se poat mpotrivi influenei sale i care n timpul
somnului l zdruncin i l ndeamn la aciuni incontiente, necontrolate.
Deocamdat s folosim sensul iniial al acestor denumiri, care
desemneaz fore ce acioneaz asupra sufletului uman n timpul somnului i nu ne
gndim la semnificaia lor din astronomie. Ce se ntmpl cnd omul se trezete
dimineaa? El este adus ntr-o lume pe care omul actual o consider ca fiind singura
creia i aparine. Ea acioneaz asupra simurilor provocnd impresii senzoriale. Ele
acioneaz n aa fel nct omul nu poate s priveasc dincolo de ele. Dimineaa,
cnd omul se trezete, impresiile senzoriale se aaz naintea simurior sale. ntregul
covor al lumii senzaiilor se aterne n faa sa. Dar mai exist nc ceva, i anume
faptul c n timp ce percepe ceva exterior el i resimte ceva. Orict de mic este
senzaia de plcere n momentul percepiei unei culori oarecare, ntotdeauna este
prezent un anume fenomen interior. Toate percepiile exterioare acioneaz ntr-un
fel ca impresiile interne: violetul, de exemplu, lucreaz diferit de rou. Astfel de simiri
aparin sufletului senzaiei. Ceea ce ne ncnt sufletul din afar este cauzat de

40
corpul senzaiei. El determin omul s vad culoarea galben sau roie. Dar sufletul
senzaiei hotrte ca noi, acolo, n interior, s simim i s trim impresia pe care
ne-o d culoarea roie sau galben. Dimineaa sufletul senzaiei este pus la
dispoziia impresiilor lumii exterioare care l preia prin forele corpului senzaiei. Ceea
ce noaptea, n timpul somnului, se afla sub influena lui Marte este predat dimineaa,
la trezire, n noianul de senzaii exterioare. S desemnm acum ntreaga lume
exterioar senzorial, n msura n care aceasta trezete anumite senzaii n sufletul
nostru, cu un nume special, acela de Venus; n acest caz trebuie ns s ne gndim
la ceea ce, din covorul de senzaii exterioare, exercit influen asupra sufletului
nostru senzitiv, deci ceea ce nu ne las reci, ci ne umple de simire. Aceast
influen care se exercit ncepnd de diminea poart denumirea de for a lui
Venus. Din lumea fizic se exercit i o influen asupra sufletului raiunii sau
afectivitii. Aceasta este influena prin intermediul creia ne ferim de mpulsurile
exterioare, putndu-le prelucra. Exist o deosebire ntre tririle sufletului senzaiei i
ale sufletului raiunii. Sufletul senzaiei triete ceva atta timp ct este druit lumii
exterioare. Dar dac pentru un timp oarecare ne sustragem atenia de la lumea
nconjurtoare i lsm impresiile exterioare s activeze n interiorul nostru, cnd, de
exemplu, cdem pe gnduri i meditm la ceva, atunci implicm sufletul raiunii.
Acesta este ceva mai autonom dect sufletul senzaiei. Capacitatea cu ajutorul
creia omul combin impresiile exterioare o denumim for a lui Mercur. n timpul
zilei, aadar, acioneaz influenele lui Mercur. Exist astfel o anumit
coresponden ntre influenele lui Mercur i cele ale lui Jupiter. Influena-Jupiter
acioneaz astzi n omul normal prin imagini de vis, n sufletul raiunii sau
afectivitii. Influena-Mercur provoac n suflet triri-gnduri interioare. Noaptea, n
somn, omul nu tie ns de unde vin strile pe care le triete sufletul su. n schimb
ziua tie de unde vine tot ceea ce el mediteaz, gndete. Dar i n timpul zilei exist
influene care acioneaz asupra sufletului contienei. n ce const deosebirea?
Sufletul senzaiei acioneaz numai atunci cnd zbovim insistent cu privirea la
lumea nconjurtoare. Dac ne desprindem de sub influena lumii exterioare i
prelucrm impresiile primite de la aceasta, atunci ne druim sufletului raiunii. Dac
ne ntoarcem n lumea nconjurtoare mpreun cu aceste impresii prelucrate,
stabilind din nou un contact cu ea, trecnd la fapte, atunci ne druim acestei lumi prin
intermediul sufletului contienei. De exemplu: 1. Vd o floare. 2. M gndesc la ea.
3. Vreau s fac cuiva o bucurie.

41
 Exist o coresponden ntre aciunea sufletului contienei din starea de veghe
i cea din starea de somnambulism; totui, numai n starea de veghe este vizibil
faptul c omul acioneaz concomitent i cu Eul su. n timpul nopii omul este sub
imperiul forei obscure a lui Saturn care l mpinge de la spate. Dar ceea ce
acioneaz asupra sufletului contienei umane n starea de veghe, n aa msur
nct el poate s devin independent, a fost denumit fora Lunii. Am vorbit
despre tripartiia sufletului uman i am stabilit c sufletul omului este structurat din
trei mdulare diferite. n timpul nopii el sufer trei influene diferite: influena lui
Marte, a lui Jupiter i a lui ,,Saturn. n timpul zilei, cnd omul i deruleaz viaa
sa sufleteasc, acesta se afl sub influena forelor lui Venus, ale lui Mercur i ale
Lunii. Am indicat astfel traseul zilnic strbtut de om n decursul celor douzeci i
patru de ore. Pentru moment, vom pune alturi, fr alte gnduri, o serie de
fenomene care n mod curent nu sunt interpretate n maniera n care o vom face
astzi. Este i momentul s precizez c ciclul nostru de conferine trebuie privit n
ansamblul su, ca un tot unitar, n sensul c ceea ce se afirm n introducere ca
enun i gsete mai trziu o explicaie corespunztoare.
S urmrim acum cu aproximaie traseul parcurs de Pmnt n jurul Soarelui.
Dac facem acest lucru aa cum procedeaz tiina exterioar, noi ne aflm doar la
nceputul nceputului tiinei spirituale. Ceea ce se petrece n lumea fizic, exterioar,
este doar o metafor, o imagine exterioar a fenomenelor spirituale interioare. Ceea
ce ne nva astronomia despre lumea stelelor se poate compara cu ceea ce se afl
la baza explicaiilor date unui copil care nva s cunoasc ceasul. Acestuia i se
explic ce semnific cifra 12 i ce importan prezint rotirea acelor ceasornicului.
Aa nva un copil s cunoasc ceasul. Dar acest lucru nu este chiar att de
important. El mai trebuie s nvee s pun n micare acele ceasornicului i s le
coreleze cu ceea ce se petrece n lume. Cnd una dintre limbi, cea mic, se afl la 6,
iar cea mare la 12, el trebuie s tie ce anume perioad din zi semnific aceast
poziie a lor i s mai tie c Soarele rsare la aceast or ntr-o perioad bine
determinat a anului. De asemenea, copilului trebuie s i se explice relaiile care stau
la baza universului i s interpreteze ceasul ca pe metafor pentru aceste relaii.
Astronomia ne nva c Soarele se afl n centrul sistemului nostru solar i c
n jurul lui se rotesc planetele; tot ea ne nva unde se afl Saturn sau Jupiter. Dac
cunoatem poziia curent n care se afl planetele unele fa de altele atunci tim
exact ct a nvat un copil despre ora exact cnd spune: este ora nou i jumtate.

42
Abia apoi se poate merge mai departe i nva n ce raporturi cu viaa se afl
micarea planetelor. Abia atunci se poate nelege cum forele cosmice, invizibile
acioneaz, din puterile macrocosmosului, ca un enorm ceasornic cosmic. De la
ceasornicul sistemului nostru solar se poate trece mai departe la marile conexiuni
planetare. n acest caz putem afirma: Exista deci motive care fac ca la un moment
dat Venus s se afle ntr-un anumit raport cu Jupiter i alt dat ntr-un raport diferit.
Exist motive pentru care ceasornicul cosmic este astfel construit i nu altfel. Atunci
gndul despre micarea planetelor din sistemul nostru solar se extinde i ia forma
unui gnd mult mai profund. Sistemul planetar devine pentru noi un fel de ceasornic
cosmic. Cci altminteri, fcnd o comparaie, ar fi ca i cnd ceasul ar fi fost executat
aa n glum, pentru plcerea noastr, fr niciun scop.
Prin urmare, am putea spune c sistemul planetar reprezint un fel de ceas
cosmic, un mijloc de exprimare pentru ceea ce se afl cu adevrat dincolo de
corpurile celeste din sistemul solar. S analizm mai nti acest ceasornic cosmic n
sine, aa cum ne-am obinuit s o facem n tiina obinuit, pentru a nu fi nvinuii
de aceasta c procedm netiinific. Concepia tiinei obinuite potrivit creia acest
sistem planetar s-ar fi format singur este lesne de combtut. Dup aceast tiin,
nebuloasele cosmice au intrat ntr-o micare de rotaie n urma creia s-au format
planetele. Profesorii demonstreaz acest fenomen printr-un experiment cu un strop
de ulei pe cere ncep s-l agite. Un elev iste ar putea obiecta c teoria Kant-Laplace
astfel exemplificat n coal pctuiete prin aceea c profesorul s-a exclus pe sine
din acest experiment, ntruct el este acela care a fcut ca stropul de ulei s se
roteasc. Experimentul cu stropul de
ulei dovedete faptul c n spatele a
ceea ce se rotete mai exist ceva:
forele care provoac micarea.
Aadar, forele i puterile stau la
baza formrii lumii. Planetele,
Pmntul se rotesc n jurul
Soarelui.

S admitem urmtoarea
poziie a Pmntului fa de Soare

43
[vezi desenul]: Pmnt, Venus, Mercur, Soare. Cnd Pmntul ajunge s se afle de
cealalt parte a Soarelui atunci ordinea planetelor va fi Luna, Mercur i Venus. Ceea
ce n timpurile ndeprtate se numea Mercur acum se numete Venus; mai
aproape de Soare va fi Venus i mai ndeprtat Mercur. Deci, vom avea mai nti
Luna, apoi Mercur, Venus i de partea cealalt a Soarelui pe Marte, Jupiter i Saturn.
Dac unim aceste corpuri diferite obinem o lemniscat, Soarele fiind punctul central.
Exist n sistemul solar o poziie posibil, dac este exclus Pmntul, n care
diferitele planete ocup n spaiu aceeai ordine pe care o are traseul parcurs de om
n stare de somn i de veghe.

Rezult o ordonare n spaiu care corespunde ntru totul schemei privind traseul
parcurs de om ziua i noaptea, dac se consider momentul adormirii ca punct
central. Putem desena aceeai schem a planetelor i pentru cursul vieii omului din
timpul zilei.
Ajungem astfel la concluzia c la baza organizrii sistemului nostru planetar se
afl fore mari care regleaz att marele ceasornic cosmic, ct i viaa noastr n
fiecare perioad de douzeci i patru de ore. Mai rezult i ideea, deloc absurd, c
n macrocosmos acioneaz fore deosebit de mari, analoage celor care ne
cluzesc pe noi n timpul zilei i al nopii. Din asemenea idei au luat natere
aceleai denumiri pentru forele sistemului cosmic, ct i pentru cele care acioneaz
n noi. Fora care l determin pe Marte s se roteasc n jurul Soarelui este similar
cu aceea care ne face s adormim. Fora care l rotete pe Jupiter este similar celei
care trimite visele n sufletul raiunii. Aceeai for care pune n micare pe Venus
44
este nrudit cu fora care n timpul zilei regleaz sufletul senzaiei. ndeprtatul
Saturn, cu puterea sa diminuat, se dovedete a fi la baza acelor fore slabe care
acioneaz cu totul ocazional asupra sufletului contienei celor care sunt
somnambuli. Luna se rotete datorit unei fore similare celei care regleaz viaa
noastr cotidian cu senzaiile sale. Deprtrile spaiale exercit influene care se
reflect n viaa noastr temporal cu o nrurire mai puternic sau mai slab.
Colateral, dac se are n vedere faptul c Saturn este planeta cea mai ndeprtat,
care are i influena cea mai mic asupra sistemului nostru solar, se poate aprecia
ct de mic este i aciunea forelor sale sumbre exercitat asupra noastr. i tot
astfel se poate compara fora care l pune n micare pe Jupiter cu lumea viselor care
intervin uneori n tririle noastre nocturne. Exist deci o coresponden ciudat ntre
forele care afecteaz viaa omului i acelea care mic marele ceasornic cosmic:
corespondena dintre macrocosmos i microcosmos.
Dar, n realitate, Universul este mult mai complicat dect suntem tentai s
credem. Putem nelege calitatea noastr de oameni doar atunci cnd lum n
considerare ceea ce este nrudit din noi cu marele Univers i raportm tririle noastre
interioare la cursul planetelor. De aceea cercettorii spirituali, marii maetri, au ales
n mod corespunztor, aceleai denumiri att pentru marele Univers, ct i pentru
ceea ce noi considerm micul univers: acea lume sechestrat n piele, n nveliul
corporalitii noastre.
Astzi am ncercat s prezentm n linii generale corespondena existent ntre
microcosmos i macrocosmos. Am ncercat, de asemenea, s ilustrez o astfel de
coresponden. Mai departe am artat c exist entiti care prin forele lor proprii
regleaz micrile sistemului nostru solar ca un ceasornic, aa precum se regleaz i
funcionarea unui ceas obinuit. Am aruncat apoi o privire pn la limita domeniului
de unde putem spera c ntreaga lume spiritual ni se dezvluie. Am ncercat s
identificm planetele ca limbile cosmice ale ceasornicului universal i entitile care
pun n micare planetele n jurul Soarelui ca fiind ceva ce se dovedete a fi nrudit cu
ceea ce preexist n om. Am vrut s nelegem c omul a aprut ca un microcosmos
n lumea cea mare a macrocosmosului.

45
 Capitolul III
SOMNUL I LUMEA STELELOR

Unele variante ale tiinei spiritului, ca i unele variante ale tiinei

contemporane par s lipseasc lumea de calitatea ei de a fi o individualitate. Atunci
cnd, de exemplu, Dumnezeu este redus la un principiu sau la o for, pierdem
sensul de o Persoan care Vorbete: pierdem Cuvntul. Cnd este negat orice fel
de sine, cnd lumea semnificaiilor este redus la o lume a obiectelor sau proceselor,
perspectiva noastr ajunge s fie neadecvat i teoretic, n loc s fie vital i vie.
ntreaga tendin a lui Steiner se ndrepta n direcia opus: dinspre lucruri
nspre fiine. Fiecare aspect al existenei, care la nceput ar putea prea s fie
material sau abstract, devine, n antroposofie, personal. n aceast conferin,
Steiner urmrete sufletul de-a lungul ciclurilor de somn i de veghe n timp ce
acesta e supus sprijinului sau atacurilor unor variate fiine invizibile care strbat
Pmntul i Cerurile.
Pe parcurs, dei mai puin insistent, Steiner va sublinia faptul c stelele i
planetele nsei sunt expresia fiinelor suprasensibile, adic spirituale. Steaua urmat
de CeiTrei Magi nu era doar un corp sferic de materie gazoas, ci un izvor plin de
sens, asemeni luminii, Persoana care urma s se nasc. n acelai fel, stelele i
planetele despre care vorbete Steiner sunt expresia unor entiti care constituie
sensuri vii. Steiner face afirmaia ocant c este capabil s citeasc semnele
exterioare i s ne spun detaliile mesajului lor.

DORNACH, 3 DECEMBRIE 1922, GA 219

A vrea ca pe parcursul consideraiilor pe care le facem acum s devin tot mai

clar faptul c omul nu aparine cu entitatea sa numai lumii pmnteti, existenei
pmnteti, ci i existenei cosmice, existenei lumii stelare. Eu am prezentat deja
unele aspecte din ceea ce trebuie s spunem n aceast privin. Dar, pentru a
prentmpina vreo nenelegere, a vrea s fac o remarc nainte de a ncepe aceste
consideraii. Poate c atunci cnd vorbim de legtura omului cu lumea stelelor ne
expunem riscului de a ni se reproa c am avea o nclinaie spre astrologia diletant
care se practic astzi adesea. Trebuie doar s examinai n mod just ceea ce
prezint, n legtur cu acest subiect, i atunci vei observa deosebirea radical

46
dintre ceea ce cultivm noi aici i toate diletantismele care ies astzi la iveal, legate,
de cele mai multe ori, de nite tradiii astrologice vechi.
Noi spunem c omul este o fiin care n existena dintre natere i moarte se
afl n legtur cu Pmntul i cu procesele pmnteti. Ce nelegem noi prin
aceasta? Prin aceasta nelegem, n primul rnd, faptul c n existena dintre natere
i moarte omul preia n sistemul su metabolic substanele pmnteti ca substane
nutritive i le prelucreaz n organismul su; apoi, prin respiraia sa i prin procesele
care se leag n interior de respiraie, el se afl ntr-o alt relaie cu Pmntul, adic,
el st ntr-o anumit relaie cu atmosfera Pmntului. Apoi, mai vorbim de faptul c
omul percepe prin organele sale de sim obiectele exterioare de pe Pmnt, desigur,
el mai percepe i un reflex al lumii extrapmnteti, a crei copie sunt, de altfel, mult
mai multe lucruri pmnteti dect se crede de obicei. Astfel, putem spune, n
general, c omul preia n sine existena pmnteasc prin organele sale de sim, prin
organizarea sa ritmic i prin organizarea sa metabolic, i c n interiorul su are loc
continuarea acelor procese care sunt stimulate de existena Pmntului i de
procesele acestuia. n om are loc ns i continuarea proceselor cosmice,
extrapmnteti. Dar nu trebuie s credem c atunci cnd se spune c asupra
omului s-ar exercita o influen de ctre Lun sau Venus sau Marte, ca planete, prin
aceasta s-ar nelege c Marte, Venus sau Luna ar trimite n jos nite radiaii, sau alte
lucruri de acest fel, i c omul ar fi strbtut de aceste radiaii. Cnd se spune, de
exemplu, c omul ar fi supus influenei Lunii, trebuie s concepem aceast influen
prin analogie cu ceea ce se nelege cnd se spune c omul ar fi supus influenei
substanelor pmnteti.
Cnd omul trece pe lng un pom, pe lng un mr, i culege un mr i l
mnnc, se poate spune c mrul are o influen asupra omului; dar nu trebuie s
nelegem lucrurile ntr-un mod att de direct, n sensul c mrul i-ar fi trimis
radiaiile spre om. Sau cnd omul, s spunem, trece pe lng o pajite i pe pajite
se afl un bou, i omul mnnc dup opt zile din carnea acestui bou, nu trebuie s
nelegem lucrurile ntr-un mod chiar att de direct, n sensul c boul ar exercita o
influen asupra omului. La fel, nu trebuie s nelegem n sens direct nici ceea ce
trebuie s spunem despre influena lumii stelelor asupra omului. Totui, relaia lumii
stelelor cu omul i a omului cu lumea stelelor este real, la fel de real cum este
relaia omului cu boul pe lng care trece i a crui carne o mnnc dup aceea.

47
 Astzi urmeaz s vorbesc despre anumite relaii care exist ntre fiina uman
i lumea existent pe Pmnt, pe de o parte, ntre fiina uman i iniiaii
extrapmnteti, pe de alt parte. Dac ne ndreptm privirea nc o dat spre felul
n care triete omul strile alternative de veghe i somn, trebuie s ne fie clar, n
primul rnd, faptul c n starea de veghe se stabilete mai ales relaia de schimb a
omului cu substanele i forele pmnteti. n timpul strii de veghe, omul percepe
prin organele sale de sim. n timpul somnului, el nu percepe prin organele sale de
sim. n mod normal, omul mnnc i bea tot numai n starea de veghe din timpul
zilei, dei poate unii ar vrea s-o poat face i n somn. Numai procesul respirator i
procesul care se afl n strns legtur cu respiraia, procesul circulaiei sngelui,
sunt procese aa cum sunt, n principiu, procesele ritmice care se desfoar n
om att n starea de veghe, ct i n starea de somn. Desigur, ele sunt diferite n
starea de veghe i n starea de somn. Va trebui s vorbesc mai trziu despre
deosebirea care exist, de exemplu, ntre respiraia din timpul strii de veghe i
respiraia din timpul strii de somn. Dar, deocamdat, s reinem faptul c n timpul
strii de veghe omul se afl ntr-o relaie cu lumea exterioar prin intermediul
organelor sale de sim i, de asemenea, prin metabolismul su, iniial numai n
privina acelor lucruri pe care le cunoate oricine; aadar, el nu poate constata prin
intermediul lor nimic altceva dect ceea ce este n general cunoscut.
S pornim de la faptul c n timpul strii de veghe omul preia n interiorul su
din lumea exterioar substanele nutritive. n timpul strii de veghe, n om apare, de
asemenea, sub influena prelucrrii hranei, o activitate intern. Dar nu trebuie s
uitm c n timpul strii de veghe, dup ce au fost preluate substanele nutritive i
cnd, sub influena substanelor nutritive, are loc activitatea intern fizic i eteric,
organismul uman, att cel fizic, ct i cel eteric sunt strbtute de Eu i de corpul
astral al omului.
Trebuie s remarcm, de asemenea, c n timpul strii de veghe Eul i corpul
astral al omului se ocup de ceea ce se petrece n omul fizic i n omul eteric ca
rezultat al procesului hrnirii. Dar ceea ce se petrece aici sub influena Eului i a
corpului astral nu se petrece n timpul somnului. n timpul somnului, asupra corpului
fizic i a corpului eteric se exercit o influen care nu vine de la Pmnt, ci din
ambiana cosmic a Pmntului, din lumea stelelor.
Am putea spune, i nu ne exprimm n sens figurat, ci aceast afirmaie are un
sens real: n timpul zilei, omul preia n sine elementul substanial al materiei

48
pmnteti, iar n timpul nopii omul preia n sine ceea ce i dau stelele i procesele
lor. Astfel nct omul, cnd e treaz, e oarecum legat de Pmnt; iar atunci cnd
doarme e oarecum ndeprtat de Pmnt, i n el se desfoar nite procese
cereti, i anume, nite procese cereti care au loc n corpul fizic i n corpul eteric.
Cunoaterea materialist crede c dup ce omul adoarme n interiorul lui i
pun n activitate propriile fore numai substanele pe care le-a preluat, n timp ce, n
realitate, cnd omul preia o substan sau alta, n timpul somnului aceste substane
sunt prelucrate n interiorul lui de forele ambianei Pmntului, de forele cosmice.
S spunem, de exemplu, c omul consum protein. Aceast protein va fi
nctuat de Pmnt numai prin faptul c n timpul strii de veghe noi suntem
ptruni, ca oameni, de fiina noastr sufletesc-spiritual, i anume, de fiina noastr
astral i de entitatea Eu. n timpul somnului, asupra acestei proteine acioneaz
ntreaga lume planetar, de la Lun pn la Saturn, acioneaz, de asemenea,
lumea stelelor fixe. i un chimist care ar vrea s studieze omul n privina proceselor
sale interne din timpul somnului nu ar trebui s cunoasc numai o chimie
pmnteasc, ci ar trebui s cunoasc i o chimie spiritual, cci procesele sunt
altele dect n timpul strii de veghe.
Exact aa stau lucrurile i cu Eul i corpul astral al omului, care n timpul
somnului sunt separate de corpul fizic i de corpul eteric. Acestea, ce-i drept, nu se
afl ntr-o relaie nemijlocit cu lumea stelelor, ci cu acele entiti a cror imagine
sunt Soarele, Luna i stelele, aadar, cu entitile ierarhiilor superioare. Astfel, am
putea pune: Omul, cnd doarme, este o fiin dual. Eul su i corpul su astral
(sau spiritul i sufletul su) sunt atrase n esena spiritual a ierarhiilor cosmice
superioare. Corpul fizic i corpul eteric sunt atrase de reflectarea fizic, reflectarea
fizic- cosmic, a acestor ierarhii superioare. Omul, prin faptul c se cunoate pe
sine ca entitate pmnteasc, a devenit tot mai mult, sub influena intelectualismului,
un filistin materialist. Epoca modern, epoca progresului tiinific intelectual, ar putea
fi numit la fel de bine epoca progresului filistinismului, al filistinismului materialist.
Omul nu e contient de faptul c el depinde i de altceva dect de impresiile
senzoriale pe care le face asupra lui Pmntul, de procesele ritmice care au loc n
interiorul lui sub influena proceselor pmnteti, de procesele metabolice care apar
n interiorul lui tot sub influena elementului pmntesc. De aceea, omul nu este
contient de felul n care este el integrat n Univers. i aceast integrare n Univers
este ceva extraordinar de complex. ndat ce se ridic vlul care se aterne

49
ntotdeauna n faa omului, astfel nct omul nu vede altceva dect lumea sensibil i
nu spiritul care se afl n spatele ei, ndat ce se ridic acest vl, viaa devine
extraordinar de complicat. Acest lucru se vede n primul rnd din faptul c asupra
omului au o influen, o influen care poate fi observat acum n mod nemijlocit, nu
numai entitile stelelor i reflectarea lor fizic, ci chiar n interiorul Pmntului sunt
prezente nite entiti suprasensibile, nrudite cu lumea stelelor, dar care i-au aezat
oarecum reedina lor pe trmul pmntesc.
tii c poporul vechi-testamentar l venera pe Iahve. Veneraia lui se ndrepta
spre o entitate real. Aceast entitate are o legtur cu ceea ce se reveleaz n
lumea fizic drept Lun. Firete, acesta este mai mult sau mai puin un mod figurat
de a vorbi, dar prin aceast exprimare figurat se face referire totodat la ceva real
cnd se spune c acea entitate Iahve i-ar avea reedina pe Lun. i tot ceea ce
ine de aceast entitate Iahve are legtur cu existena Lunii.
Dar noi tim c exist nite entiti care, atunci cnd Pmntul s-a separat de
Lun, au refuzat s fac mpreun cu entitatea Iahve cltoria spre Lun i au rmas
n sfera Pmntului. Astfel nct, ntr-un anumit sens, noi putem presimi entitile
Iahve legitime cnd privim Luna. Putem spune: Acesta este reflectarea fizic-
exterioar a tot ceea ce particip n mod reglementar la ordinea lumii ca entitate
Iahve. Dar, cnd aflm ce se petrece n suprafaa Pmntului, att n elementul
solid, ct i n elementul ap, gsim aici nite entiti care au refuzat s-i aeze
reedina lor pe Lun i care i-au aezat n mod ilegitim reedina lor pe Pmnt.
Ei bine, exist nite ajutoare ale acelor entiti pe care le-a numi, aadar,
entiti lunare. Aceste ajutoare in de planetele Mercur i Venus, tot aa cum fiinele
lunare in de Lun, astfel nct, ntr-un fel, fiinele lunare, fiinele venusiene i fiinele
mercuriene formeaz un fel de triad. Fiinele legitime din Univers de acest gen in
de aceste astre. Dar, att n elementul solid, ct i n elementul ap al Pmntului se
gsesc nite entiti care aparin aceleiai categorii, dar care in de o alt er, entiti
care nu au mers n sensul evoluiei, atunci cnd Pmntul a devenit, prin influena
Lunii, a lui Venus i a altora, domeniu cosmic.
Firete, aceste entiti au i ele o influen asupra omului care doarme, ca i
fiinele cosmice propriu-zise, dar ele au o influen funest. Ele au o influen
funest, pe care a putea-o caracteriza n felul urmtor: Cnd omul adoarme, apoi, n
timp ce doarme, n intervalul dintre adormire i trezire, aceste fiine lunare, venusiene
i mercuriene ilegitime se apropie de el i au sarcina de a-i spune, de a-i insufla

50
convingerea toate acestea se petrec ntre adormire i trezire ntr-o stare de
incontien c rul ar fi bine i c binele ar fi ru.
Acesta este, n realitate, faptul zguduitor, teribil de dureros, pe care l aduce
iniierea: noi cunoatem n acest fel lucruri de dincolo de pragul contienei obinuite
care nu reprezint deloc pentru om ceva inofensiv. n cadrul existenei orientate n
sens materialist, oamenii nu-i pot face nici o idee despre influenele la care este
expus omul ntre adormire i trezire. El este expus n mod real influenei acestor
fiine, care i insufl n timpul somnului convingerea c binele ar fi ru i c rul ar fi
bine. Cci ordinea moral pmnteasc este legat de corpul eteric al omului i,
cnd doarme, omul i las n urm, pe pat, nsuirile morale pe care i le-a cucerit.
El trece n starea de somn nenarmat cu calitile sale morale.
Peste tot acele lucruri care trebuie s fie explicate neaprat de ctre tiina
spiritual intr astzi deja n atingere cu tiinele naturii. Poate ai citit recent n ziare
o comunicare interesant, care a fost documentat statistic i care se bazeaz, cu
siguran, pe adevr. S-a spus c n prezent criminalii din nchisoare au somnul cel
mai sntos; criminalii adevrai, nrii, nu sunt chinuii n timpul somnului de vise
rele sau alte lucruri de acest fel. Lucrurile rele ies la suprafa abia dup ce ei se
cufund n corpul lor eteric, unde rezid moralitatea. Tocmai celui care se strduiete
s fie un om moral i se poate ntmpla mult mai curnd s transpun ceva din
constituia moral a corpului su eteric i n corpul su astral i atunci este chinuit de
vise din cauza unor carene morale relativ nensemnate. Dar, oricum, ceea ce i
cucerete omul drept constituie moral n timpul vieii pmnteti nu trece deloc sau
doar cu o intensitate foarte slab n starea de somn, ns omul este expus n timpul
strii de somn, de exemplu, influenei acelor entiti despre care am vorbit adineaori.
Aceste entiti sunt identice cu acele entiti pe care le-am socotit, de altfel,
ntotdeauna n categoria entitilor ahrimanice. Ele au sarcina de a-l reine pe om ct
mai mult pe Pmnt. Dumneavoastr tii din descrierile fcute n cartea
mea Geheimwissenschaft im Umri (tiina ocult n schi) c Pmntul se va
dizolva cndva i va trece n stadiul Jupiter. Aceste entiti vor s mpiedice acest
lucru. Ele vor mai ales s-l mpiedice pe om s evolueze odat cu Pmntul pn la
sfrit i s treac apoi n mod normal n stadiul Jupiter, ele vor s conserve
Pmntul n starea lui actual de existen, ele vor s menin Pmntul i s-l rein
pe om pe Pmnt. De aceea, aceste entiti se strduiesc nencetat, n modul cel
mai intens, s fac urmtorul lucru. Aici e vorba de nite procese care au loc n

51
culisele existenei, care, de cnd pe Pmnt triete un neam omenesc, se
desfoar ca procese reale. n starea de somn, omul iese afar cu Eul i cu corpul
astral. Ei bine, aceste entiti lunare, venusiene, mercuriene, care locuiesc pe
Pmnt n mod ilegitim, ncearc n fiecare stare de somn s le integreze oamenilor
un corp eteric din eterul pmntesc. Ele nu reuesc aproape niciodat. n nite cazuri
rare, despre care voi vorbi mai trziu, ele au reuit acest lucru, dar nu reuesc
aproape niciodat. Dar ele nu renun s ncerce, cci acestor entiti li se pare
mereu c ar fi posibil s reueasc s-l nvluie, s-l ptrund pe om, cnd doarme,
cnd i-a lsat corpul eteric pe pat, cu un corp eteric luat din eterul pmntesc.
Aceste fiine vor s realizeze acest lucru.
Dac o asemenea fiin ahrimanic ar reui s-i integreze omului, treptat, cnd
el doarme din nou i din nou, un corp eteric complet, atunci, dup moarte, cnd omul
se afl n corpul su eteric, el s-ar putea menine n corpul eteric. De obicei, corpul
eteric se dizolv n cteva zile. Dar omul s-ar putea menine n corpul su eteric, i
astfel ar lua natere un neam omenesc eteric. Acest lucru este urmrit din aceast
direcie a lumii spirituale. Atunci, prin aceasta, Pmntul ar putea fi conservat. ntr-
adevr, noi avem n elementul solid i n elementul ap al Pmntului o asemenea
ceat de entiti care ar vrea s fac din oameni, treptat, pn la sfritul
Pmntului, nite pure fantome, nite fantome eterice, i atunci elul, elul normal al
evoluiei Pmntului, nu ar putea fi atins niciodat. n timpul nopii, aceste entiti nu
i pierd curajul. Ele cred mereu i mereu c ncercarea lor ar putea reui.
Dar trebuie s ne fie clar urmtorul fapt: noi, oamenii, avem o inteligen
acceptabil; mai ales n epoca actual a filistinismului care avanseaz, aceast
inteligen cunoate o dezvoltare care d de gndit. Aadar, omul se poate luda cu
o anumit inteligen, dar aceast inteligen nu se apropie nici pe departe de
inteligena acestor entiti mult mai nalte, care ar vrea s fac ceea ce v-am spus
adineaori. De aceea, omul nu ar trebui s spun: Ei bine, dar aceste entiti trebuie
s fie teribil de proaste. Nu, ele nu sunt deloc proaste. i ele nici nu se pot opri,
cnd influena lor se exercit numai asupra omului care doarme, s cread c, totui,
nainte de sfritul Pmntului, ar reui s mpiedice o mare parte a neamului
omenesc s-i ating misiunea sa viitoare, legat de ntruparea Pmntului ca
Jupiter.
Dar cel care privete, ntr-un fel, n culisele existenei sensibile, poate vedea c,
totui, aceste entiti devin uneori lipsite de curaj, sunt dezamgite. Ele nu simt

52
aceast dezamgire n timpul nopii, ci n timpul zilei. Vedem cum simt ele aceast
dezamgire cnd ne ntlnim cu aceste entiti ahrimanice, de exemplu, n spitale.
Cci, cu siguran, bolile de care sufer omul au o anumit latur care ne pretinde s
facem, cu orice pre, tot ce ne st n putin pentru vindecarea lor. Dar, pe de alt
parte, trebuie s ntrebm: Cum se nal din snul ntunecat al existenei naturii
strile de boal ale omului? Orice mbolnviri care nu sunt provocate de nite
influene exterioare, ci care ies la suprafa din interiorul omului, au legtur cu faptul
c, atunci cnd fiinele ahrimanice aproape c au reuit s-i integreze unui om un
corp eteric pe lng corpul su eteric obinuit, aceti oameni, care, aadar, transpun
la trezire legitatea corpului eteric n corpul lor fizic i n corpul lor eteric obinuit,
poart n sine cauze de boal. Prin aceste cauze de boal, entitile legitime Venus,
Mercur i Luna se protejeaz de influena duntoare a entitilor ilegitime. Ei bine,
dac un om nu ar contracta uneori o boal sau alta, el ar fi supus pericolului despre
care am vorbit. Trupul su este ruinat printr-o anumit boal, pentru ca el s poat
elimina prin transpiraie dac m pot exprima astfel procesele eterice ilegitime pe
care le-a primit prin influena ahrimanic.
i atunci un alt lucru care apare ca un fel de reacie, pentru ca omul s nu cad
prad acestei influene ahrimanice, este posibilitatea erorii. Un al treilea lucru este
egoismul. Desigur, omul nu ar trebui s fie bolnav, nu ar trebui s cad prad erorii,
nu ar trebui s fie egoist n sens exagerat. Egoismul ca atare este tot o meninere a
omului n cadrul evoluiei normale a Pmntului mpotriva smulgerii fiinei umane din
cadrul acestei evoluii normale de ctre fiinele ahrimanice.
Acestea sunt un gen de fiine pe care le descoperim n spatele existenei
sensibile obinuite. Ne putem reprezenta cellalt gen de fiine dac tim c nu numai
Luna, Venus i Mercur exercit din Cosmos influene asupra omului, ci c exist i
Marte, Jupiter, Saturn, dincolo de Soare.
Dumneavoastr tii, din conferinele pe care le-am inut aici n cadrul aa-
numitului Curs francez, c Luna este mai ales reflexul fizic al acelor fiine care l
introduc pe om n lumea fizic. Saturn este reflexul fizic al acelor entiti care l scot
din nou pe om din lumea fizic a Pmntului. Luna l poart pe om jos, pe Pmnt.
Saturn l duce din nou n deprtrile cosmice i de acolo n snul lumii spirituale. Ei
bine, exact aa cum zeitatea Lunii Iahve are ca ajutoare fiinele care in de Venus i
Mercur, tot astfel, Saturn are planetele Jupiter i Marte ca ajutoare pentru a
transporta entitatea uman n deprtrile cosmice i n lumea spiritual. Aceste

53
influene, la rndul lor, sunt nite influene care acioneaz asupra omului n sens
opus fa de influenele nrudite cu entitatea Lunii.
Fapt este c asupra noastr, a oamenilor, pn la vrsta de aptesprezece,
optsprezece ani, se exercit mai ales influene din direcia Lunii, a lui Venus i
Mercur. Apoi, mai trziu, cnd avem douzeci, douzeci i unu de ani, se exercit o
influen din direcia lui Marte, Jupiter i Saturn, care, firete, abia mai trziu ne
scoate din existena pmnteasc i ne duce n lumea spiritual. n realitate,
constituia interioar a omului depinde de aceast trecere, a putea spune, de la
planetele interioare la planetele exterioare. De exemplu, pn la aptesprezece,
optsprezece ani, noi suntem dependeni, ca oameni, mai ales de marea circulaie
sangvin, care merge prin tot trupul. Mai trziu suntem dependeni mai ales de mica
circulaie sangvin. Dar acestea sunt nite lucruri pe care trebuie s le lsm pentru
alte conferine. Acum ne intereseaz altceva, faptul c, exact aa cum fiinele
ilegitime ale Lunii, ale lui Venus i Mercur i au reedina lor pe Pmnt n prile
constitutive solide i lichide ale Pmntului, tot astfel, i fiinele ilegitime ale lui Marte,
Jupiter i Saturn i au reedina lor, condiiile lor de existen, la figurat vorbind, n
cldura i n aerul care nconjoar Pmntul. i aceste entiti au, la rndul lor, o
mare influen asupra omului n timpul strii de somn. Dar influena lor merge n
direcia opus.
Aceste entiti ar vrea s fac din om un robot moral, dac pot spune aa, astfel
nct omul s nu mai asculte deloc, n starea de veghe, de instinctele sale, de
imboldurile sale, de limbajul sngelui su, s refuze cu dispre toate acestea, s
asculte numai de inspiraiile venite din partea acestor fiine ilegitime ale lui Marte,
Jupiter i Saturn i s devin un robot moral fr nici o perspectiv de a-i cuceri
vreodat libertatea. Acest lucru l vor aceste fiine, i influena lor este, de asemenea,
o influen foarte puternic, extraordinar de puternic. Ele sunt acele fiine care ar
vrea s-l determine pe om n fiecare noapte s primeasc influena lumii stelare i s
nu se mai ntoarc napoi pentru a primi influena lumii pmnteti. Ele ar vrea s-i
ndeprteze pe oameni de existena pmnteasc. Ele vor ele au vrut acest lucru,
de altfel, chiar de la nceputul apariiei neamului omenesc pe Pmnt ca omul s
dispreuiasc Pmntul, ele vor ca omul s nu se trezeasc pe Pmnt la libertate
cci el doar pe Pmnt se poate trezi la libertate , ci vor ca el s devin un robot
moral, aa cum a fost cndva n stadiul anterior al Pmntului, n timpul stadiului
Lun.

54
 A putea spune: omul st, de fapt, la mijloc, ntre aceste dou tabere cosmice
de oti, dintre care una i are sediul n elementul cldur i n elementul aer,
cealalt, n elementul pmnt i n elementul ap. Corpul fizic i ascunde omului
faptul c n jurul entitii sale se d o lupt cosmic teribil. i omul trebuie s
peasc astzi n sfera unei asemenea cunoateri care l privete pe el, ca om, cci
tocmai prin aceasta este el om, prin faptul c n jurul lui se d o lupt ntre nite fore
din lumea spiritual. Este important ca omul s-i cucereasc o cunoatere despre
aceast lupt n centrul creia se afl el.
Oamenii de pe Pmnt vor avea cndva dreptul s acorde mai puin atenie
cunoaterii materialiste obscure din zilele noastre n comparaie cu ceea ce va ti
omenirea n viitor despre spiritualul care se afl n spatele fizicului, vor avea mult mai
mult acest drept dect avem noi astzi dreptul s spunem: Ah, ce cunotine
naturalist-tiinifice naive aveau grecii! Ei erau chiar nite copii, noi am fcut nite
progrese splendide! Noi am fcut progrese splendide n ceea ce privete
filistinismul, i vom avea mult mai mult dreptul s facem o asemenea critic atunci
cnd vom putea vorbi pe baza unei cunoateri depline despre aceste lupte care se
dau pentru entitatea omului pe Pmnt.
Dar exist deja i nite semne care arat c n epoca noastr trebuie s
nceap s se rspndeasc o cunoatere a acestor lucruri. Firete, ceea ce v-am
relatat eu astzi despre luptele dintre entitile ahrimanice i entitile luciferice care
au loc n Univers n jurul entitii omului se ascunde nc pentru majoritatea
oamenilor n ntunericul crepuscular al existenei lor. Dar aceste lupte ating nite
sfere pe care omul le poate percepe foarte bine, n care el se situeaz n mod
contient. i omul trebuie s nvee s observe astzi primele valuri care lovesc din
lumea spiritual din acele direcii pe care vi le-am prezentat astzi, dac nu vrea s
duc o existen somnolent n cadrul vieii civilizaiei noastre.
Aceste dou tabere de oti, cea luciferic, din sfera raporturilor calorice i
aerice ale Pmntului, cea ahrimanic, din sfera raporturilor solide i lichide, i trimit
valurile lor n viaa civilizaiei i culturii noastre. Oastea luciferic se infiltreaz astzi,
nainte de toate, n teologia nvechit, i se poate spune c acele afirmaii care vor s
fac din Christos un mit sunt o consecin a influenei acestei puteri luciferice n
cadrul vieii culturale. Cci Christos a cobort pe Pmnt prin Misteriul de pe
Golgotha ca o entitate real. Firete, acest fapt merge mpotriva tuturor inteniilor
acelor entiti care vor s fac din om un automat moral, nu o fiin liber. De aceea:

55
s eliminm Entitatea real a lui Christos, Christos este un mit! i putei urmri n
literatura secolului al XIX-lea ct de ingenios sunt susinute ipotezele unor teologi,
ca, de exemplu, David Friedrich Strauss, Kalthoff i alii, sau ale adepilor lor mai
bine zis: ale celor care i imit papagalicete , ca, de exemplu, Arthur Drews. Ei
spun: Christos este o figur mitologic, nimic altceva dect o simpl imagine, o
creaie a fanteziei oamenilor. Oh, nc multe valuri vor mai lovi din direcia acestei
tabere de oti! Dar acesta este primul val care a lovit.
Ca prim val din cealalt direcie, din direcia taberei otii ahrimanice, din direcia
acelei tabere care i are sediul n raporturile solid-pmnteti i lichide ale
Pmntului, lovete concepia opus: aici Christos este dezavuat, i se mai vorbete
doar de omul simplu din Nazareth, Iisus, ca personalitate fizic tot o problem
teologic!
Transformarea lui Christos ntr-un mit: pur luciferism; transformarea Celui care
a trecut prin Misteriul de pe Golgotha ntr-un simplu om, care, firete, este nzestrat
cu tot felul de nsuiri: pur ahrimanism. Dar nu se prea reuete acest lucru, trebuie
s fie mereu eliminate informaii i tradiii pentru a fi creat acest om simplu din
Nazareth! Dar n aceast problem specific a teologiei se vede foarte clar cum
lovete valul ahrimanic n civilizaia i cultura omenirii.
Dac vrem s evalum aceste lucruri n mod just, trebuie s le putem urmri n
culisele existenei pmnteti obinuite. Altfel, dac omenirea nu vrea s-i ndrepte
privirea spre ceea ce se poate spune astzi din lumea spiritual, va putea judeca tot
mai puin asemenea fenomene, i atunci aceste fenomene vor pune stpnire pe
omenire n incontient. Dar pentru om devine tot mai periculos s se lase n seama
incontientului. Examinarea ptrunztoare, clar, atent a lucrurilor, un sim al
realitii, iat de ce are nevoie tot mai mult omenirea.
i putem presimi poate cel mai intens ncotro trebuie s se ndrepte aceast
luciditate, acest sim al realitii, dac vedem cum se impun astzi nite fenomene
att de ciudate i anume, faptul c teologia, pe de o parte, l neag pe Christos, pe
de alt parte, face din Christos un mit. Asemenea fenomene, care se vor extinde tot
mai mult, ne arat c omenirea trebuie s-i cucereasc o privire clar, o privire
sigur, pentru a discerne influenele spirituale exercitate asupra lumii fizice, mai ales
asupra omului nsui, dac nu vrea ca aceste influene s-i duc pe oameni la
propria lor ruin.

56
 Eu am mai spus cndva i aici: Au fost odat doi oameni, care au gsit o
bucat de fier modelat: Unul dintre ei a zis: O potcoav bun! O s-mi potcovesc cu
ea calul! Cellalt a zis: Nu, nu merge; sta e un magnet, l poi folosi, totui, la cu
totul altceva! Nu vd niciun fel de magnet, a zis primul; eti nebun dac spui c n
aceast bucat de fier ar exista nite fore invizibile, magnetice. E o potcoav! La
asta e bun.
Cam aa sunt astzi oamenii care nu vor s accepte lucrurile comunicate din
lumea spiritual. Ei vor, dac m pot exprima n sens figurat, s foloseasc ntreaga
lume ca pe o potcoav, fiindc nu vor s vad forele suprasensibile prezente n
lume; ei vor s potcoveasc nite cai, nu s fac altceva, folosind forele magnetice
care se afl n lume. A existat, firete, i o perioad ea nu se ntinde cu prea mult
timp n urm cnd acea bucat de fier modelat n acest fel era folosit la
potcovirea cailor. Numai c astzi nu se mai poate face aa ceva.
Va veni o vreme cnd omul va avea nevoie i n cadrul convieuirii sociale
obinuite de comunicrile din lumea spiritual. Trebuie s inem minte acest lucru.
Atunci antroposofia nu va ptrunde numai n intelect nelegerea ei cu intelectul are
o importan nensemnat , ci va ptrunde, nainte de toate, n voin. Acest lucru
are o mare semnificaie. S reflectm tot mai mult la aceasta.

57
 Capitolul IV
NELEGEREA SOMNULUI PRIN IMAGINAIE, INSPIRAIE I INTUIIE

Pentru Steiner, a vorbi despre incontient nseamn a abdica de la

responsabilitate. Nimic nu este, n esen, incontient este doar, pentru moment, n
afara contienei. n ultim instan, am putea fi contieni de tot ceea ce exist i de
tot ceea ce a existat.
Somnul constituie o categorie important a ceea ce se afl n afara contienei
normale n fond, el ocup o treime din vieile noastre , iar Steiner este pe deplin
contient de faptul c organele noastre cotidiene de gndire i simire, i aa mai
departe, nu sunt adecvate pentru a strpunge ntunericul nopii. n conferina sa, el
caut s dea unele detalii despre cum se prezint somnul cnd funciile perceptive
mai nalte, pe care el le numete Imaginaie, Inspiraie i Intuiie, ncep s
funcioneze.
Iniial, visele nu ofer o imagine exact a ceea ce trim cnd mergem la
culcare. Doar o stare de trezie mai intens care persist n timpul somnului poate
vedea, n deplin contien de sine, ceea ce are loc aici. Atunci putem vedea, de
exemplu, natura, asemntoare valurilor, a fiinei noastre i a lumii din jurul nostru, o
fluiditate a strii de contien care se instaleaz n stadiile de nceput ale somnului.
n acelai timp, dup cum descrie Steiner n termeni aproape dureroi, tnjim ntr-att
spre divin nct acest dor ne poart pe parcursul somnului i are un ecou n starea de
veghe din ziua urmtoare.
Zone mai extinse ale somnului solicit o putere mai mare a sufletului dac vrem
s le trim n mod contient. Steiner descrie n continuare imersiunea progresiv a
sufletului n Cosmos n timpul somnului, ajungnd chiar s sugereze schimbrile n
ceea ce privete potenialul de a tri viaa de somn care au aprut din vremea
umblrii lui Christos pe Pmnt.
Imersiunea n Cosmos prin care trecem n fiecare noapte este izvorul
impulsurilor noastre de iniiativ, dar i al sentimentelor i revelaiilor noastre din ziua
urmtoare. Suntem hrnii de somn ca de un timp n care ne extindem pe distane
incomensurabile, primind ajutor divin. La trezire, parcurgem nc o dat aceleai
stadii i n dimineaa urmtoare ne reinstalm ntr-un trup pmntesc, n pat.
Progresul viitor al planetei depinde de capacitatea noastr de a aduce aceste
experiene nocturne n contiena strii de veghe.

58
 STUTTGART 9 OCTOMBRIE 1922, GA 218

Cnd se vorbete astzi despre viaa sufleteasc sunt cuprinse foarte multe
lucruri ntr-o anumit expresie, care presupune, pe de o parte, c n legtur cu
domeniul sufletesc trebuie s se vorbeasc despre nite fore, sau ceva de acest fel,
care nu ptrund n contien obinuit. Dar, pe de alt parte, ea exprim neputina
de a vorbi despre asemenea lucruri. Expresia prin care se sintetizeaz ceea ce
corespunde unei asemenea referiri este aceasta: incontientul; se vorbete despre
incontient. Cnd oamenii ajung astzi s vorbeasc despre natura deosebit a
cunotinelor umane, ei arat c noi, ca oameni, suntem limitai, n prim instan, s
ne cutm cunotinele n lumea exterioar prin observaie, experiment i intelect
combinatoriu. i ei mai arat apoi c, dac vrem s ne cercetm propria contien,
n aceast contien gsim tot felul de lucruri: idei, sentimente, imbolduri de voin
etc. Omul mai devine apoi contient de faptul c n viaa sufleteasc exist nite
porniri, nite manifestri, care ies la suprafa i care nu pot fi descoperite n esena
lor profund dac procedm conform metodei concepiei tiinifice exterioare n
sensul experimentului, al observaiei, al gndirii combinatorii, i nici dac am putea
ptrunde ntructva, prin ceea ce sesizm cnd practicm auto-observaia pe baza
forelor obinuite ale contienei. i de aceea oamenii vorbesc de incontient, dar
renun totodat s ptrund n vreun fel n lumea acestui incontient. Aceast
renunare este pe deplin justificat dac vrem s ne limitm la acele mijloace de
cunoatere care sunt astzi general recunoscute. Cci, n realitate, pe baza acestor
mijloace de cunoatere nimeni nu poate ajunge n legtur cu viaa sufleteasc dect
la ideea c n timpul vieii de veghe din profunzimile fiinei umane se ridic
reprezentri, sentimente, impulsuri de voin, manifestri ale fiinei umane, despre
care se vede prea bine c ele sunt legate de corporalitatea exterioar i c nu poate
fi descoperit vreun mijloc incontestabil pentru a se spune c ceea ce apare, n prim
instan, ntr-o att de strns dependen de strile corporale ar avea, totui, o
existen aparte, dincolo de aceste stri corporale.
Ei bine, tii cu toii c tocmai din acest punct pornete cercetarea noastr
antroposofic, tii c aceast cercetare antroposofic ia foarte n serios faptul c,
ntr-adevr, prin mijloacele de cunoatere care sunt recunoscute astzi nu pot fi
sondate profunzimile vieii sufleteti, tii c aceast cercetare antroposofic ia n
serios faptul c, din punctul de vedere al acestor mijloace obinuite, trebuie s se

59
vorbeasc, ntr-adevr, de un incontient. n fond, nu avem nevoie dect s privim
vom face acest lucru n conferina urmtoare , deci nu e nevoie dect s privim cele
dou puncte de hotar ale vieii fizice pmnteti, naterea i moartea, nu e nevoie
dect s privim starea de somn a omului care apare n mod obinuit, n fiecare zi, i
va trebui s ne spunem c pentru o cunoatere real a sufletului este imposibil ca
ceea ce pot afirma despre tririle sufleteti mijloacele de cunoatere obinuite s
poat fi susinut n vreun fel cu certitudine n faa unei obiecii cum ar fi, de exemplu,
urmtoarea: Aceste mijloace de cunoatere obinuite prezint o dependen att de
puternic de strile trupeti a ntregii viei de reprezentare, a ntregii simiri i voine,
aa cum se manifest ele n contien n viaa cotidian obinuit, nct putem
spune prea bine c tririle sufleteti izvorsc din strile trupeti exact ca dintr-o sfer
incontient, i c n timpul somnului viaa pur organic prolifereaz peste msur,
ea nu permite ca din snul ei s rsar reprezentri, sentimente i impulsuri de
voin; de fapt, nu se mai poate spune nimic despre aceste manifestri. Am putea
trage, poate, cel mult, concluzia, pe baza apariiei viselor, care se ivesc ca i cum ele
ar proveni din viaa de somn i ne-am aminti de ele numai n starea de veghe, am
putea, deci, trage concluzia, pe baza ntreptrunderii vieii de somn cu visele, c
viaa sufleteasc a omului ca atare s-ar continua n timpul somnului; dar toate
acestea sunt lucruri nesigure. n fond, niciun om serios i cu adevrat imparial nu
poate vorbi despre suflet, pe baza mijloacelor de cunoatere obinuite, altfel dect
spunnd: Sufletul ne prezint doar nite fenomene care par s depind cu totul de
strile corporale.
Tocmai pentru c modul de cunoatere antroposofic ia n serios aceast
capacitate sau incapacitate a mijloacelor de cunoatere obinuite, el trebuie s se
strduiasc, pe de alt parte, s ajung la alte mijloace de cunoatere. i
dumneavoastr tii, desigur, c la asemenea mijloace de cunoatere se ajunge prin
alte mijloace ca: Imaginaia, Inspiraia i Intuiia, pe care le-am descris aici adesea.
Prin aceast modalitate special de cunoatere, care trebuie s fie dezvoltat mai
nti ca facultate pornind de la viaa sufleteasc obinuit, care poate fi dezvoltat
numai dac omul face cu adevrat nite eforturi n sensul acestei dezvoltri, el
trebuie s se strduiasc s-i clarifice apoi ceea ce nu poate fi clarificat cu
mijloacele de cunoatere obinuite.
i acum a vrea s prezint, fr a m angaja din nou n descrierea, pe care am
fcut-o att de frecvent, a esenei cunoaterii imaginative, inspirate i intuitive, a

60
vrea s prezint, tocmai pe baza acestor trei trepte ale cunoaterii, un domeniu
important al subcontientului sau al incontientului uman, i anume, domeniul vieii
sufleteti dintre adormire i trezire. Ce-i drept, eu am fcut adesea aceast descriere,
din anumite puncte de vedere, dar a vrea s-o fac astzi din nou dintr-un punct de
vedere special. Aadar, a vrea s descriu astzi pur i simplu rezultatele pentru
nelegerea somnului prin Imaginaie, Inspiraie i Intuiie. Pentru contiena
obinuit, aici avem de-a face numai cu faptul c acea stare a contienei plin cu un
anumit coninut, aa cum l avem noi de la trezire pn la adormire, se estompeaz
odat cu adormirea i apoi se stinge, i ntre adormire i trezire apare o stare de
incontien. n timpul contienei de zi, omul nu poate s spun, n ultim instan,
cu ajutorul mijloacelor de cunoatere obinuite, ce face sufletul su n perioada dintre
adormire i trezire. Cci, firete, ceea ce are loc atunci cnd omul triete, n
general, n aceast stare, ca element sufletesc propriu-zis, nu intr n cunotina
obinuit. Pentru contiena obinuit se rspndete ntuneric peste ceea ce
triete sufletul, n principiu, cnd se afl n stare de somn. Ei bine, dar atunci cnd
se ivete mai nti cunoaterea imaginativ, starea de somn ncepe s se lumineze,
ntunericul ncepe s se transforme n lumin, i deja cu ajutorul cunoaterii
imaginative ne putem forma nite judeci despre ceea ce triete sufletul, cel puin
n primele stadii ale strii de somn. Putem ptrunde apoi mai departe n aceste triri,
prin cunoaterea inspirat i intuitiv. Nu trebuie s v imaginai c ai putea privi n
interiorul strii de somn ca ntr-un stereoscop, ci lucrurile sunt de aa natur nct
prin cunoaterea imaginativ, inspirat i intuitiv trim nite stri sufleteti care sunt
asemntoare somnului prin faptul c atunci noi ne aflm fa de trupul nostru, fa
de corpul nostru, ntr-un raport asemntor aceluia n care ne aflm fa de el n
timpul somnului, dar, cu toate acestea, nu trim acest raport lipsii cu totul de
contien, ci l trim ntr-o stare de contien deplin. i, de aceea, datorit faptului
c trim n timpul strii de veghe pe deplin contieni ntr-un mod care se aseamn
tririlor din timpul somnului, noi putem observa ce se petrece cu sufletul uman n
timpul somnului, i putem descrie apoi acest lucru.
Cnd omul adoarme, tii, desigur, ce se ntmpl: la adormire, aceast
contien confuz i estompat care apare se poate mbiba cu vise. La nceput,
aceast lume a visului nu ne poate ajuta deloc s ajungem la o cunoatere a vieii
sufleteti. Cci ceea ce putem ti despre vise n contiena din timpul zilei prin
intermediul mijloacelor de cunoatere obinuite rmne, totui, ceva foarte exterior,

61
i visele nsei nu se prezint n aa fel nct s ne putem baza pe ele ntr-un mod
absolut precis nainte de a avea o cunoatere de alt natur despre somn. Cel care
ajunge cu adevrat pn la o cunoatere a strilor de somn tie c visele sunt mai
curnd ceva care ne induce n eroare cnd urmrim o cunoatere real a acestei
stri de somn. Ceea ce triete sufletul este trit de el n mod incontient. Ei bine,
pentru c eu descriu acest fenomen pe baza cunoaterii imaginative, inspirate i
intuitive, trebuie s vi-l descriu ca i cum sufletul l-ar tri n mod contient; aadar, eu
voi descrie tririle sufletului de la adormire pn la trezire ca i cum ar fi trite n mod
contient; ele nu sunt trite n mod contient, dar, desigur, ceea ce voi descrie ca i
cum ar fi trit n mod contient este ceva trit de suflet, chiar dac sufletul nu tie
nimic despre aceast trire. Aceasta este, totui, o realitate, i acioneaz ca realitate
nu numai de la adormire pn la trezire, ci acioneaz, de asemenea, nainte de
toate, n interiorul organismului fizic uman i aici acioneaz chiar cel mai bine n
timpul strii de veghe. Purtm mereu n noi n timpul zilei, de la trezire pn la
adormire, efectele i ecourile tririlor pe care le-am avut n timpul nopii i, chiar dac
pentru cultura i civilizaia exterioar are o mare importan tot ceea ce face omul n
stare de contien, ceea ce se petrece n omul nsui depinde ntr-o msur infim
de contiena sa, dar depinde n cel mai nalt grad de ceea ce triete el n mod
incontient de la adormire pn la trezire.
Atunci, la nceput, cnd percepiile simurilor sunt n mod treptat paralizate cu
totul, cnd impulsurile de voin nceteaz s acioneze, noi trim o stare
nedifereniat a sufletului. Este o trire general, imprecis, o trire n care este
prezent, ce-i drept, un sentiment clar al timpului, dar simul spaiului este ters
aproape cu desvrire. Astfel nct aceast trire poate fi comparat n mod real cu
un fel de not, cu un fel de micare ntr-o substan cosmic general nedifereniat.
De fapt, abia putem gsi nite cuvinte pentru a exprima ceea ce triete aici sufletul.
Am putea spune c sufletul se triete pe sine ca i cum ar fi un val ntr-o mare
uria, ca i cum ar fi un val, dar un val care se simte organizat n sine, care se simte
nconjurat din toate prile de restul mrii, i care simte influenele acestei mri
asupra sa, aa cum n viaa din timpul zilei simte impresiile culorilor, sau ale
sunetelor sau ale cldurii n mod distinct i difereniat, le simte, le percepe i
reflecteaz asupra lor. Dar, aa cum n timpul zilei ne simim, ca om nchis ntre
limitele pielii sale, ntr-un anumit loc, tot astfel, n clipa care urmeaz adormirii ne
simim spun ne simim, trim acest lucru, ca i cum ar fi vorba de ceva contient;

62
realitatea este prezent, numai c nu este prezent contiena acestei realiti , ne
simim ca un val ntr-o mare general, ne simim cnd ici, cnd colo, cum spuneam,
sentimentul determinat al spaiului nceteaz s existe. Este prezent, n schimb, un
sentiment general al timpului. Dar aceast trire este legat de o alt trire: un
sentiment de singurtate, de prsire. Este un fel de cufundare ntr-un abis. Dac
omul nu ar fi pregtit pentru aceast trire, el ar fi expus unei dificulti atunci cnd ar
tri deja n mod contient acest prim stadiu al somnului, cci el ar gsi insuportabil s
piard aproape cu totul sentimentul spaiului, s triasc numai ntr-un sentiment
general al timpului, s se simt integrat ntr-un mod att de confuz ca ntr-o
nedeterminat mare universal, n care poi distinge extraordinar de puin, n care
distingi doar faptul c eti o Sine n snul unei existene cosmice universale. Ne-am
simi, ntr-adevr dac ar fi prezent contiena , ca plutind deasupra unui abis. Iar
aceast trire este legat de ceva care apare n suflet ca o nevoie teribil de a ne
sprijini de ceva spiritual, de a fi unii cu ceva spiritual. n marea universal n care
plutim am pierdut oarecum acel sentiment al siguranei legturii cu lucrurile materiale
ale lumii din timpul strii de veghe. De aceea, simim am simi dac starea ar fi
contient o dorin profund de a ne uni cu divin-spiritualul. Am putea spune, de
asemenea: Trim aceast micare a noastr general ntr-o substan cosmic
indifereniat ca pe o adpostite n snul unui element divin-spiritual.
V rog s fii ateni la modul n care trebuie s descriu aici lucrurile: eu v
descriu toate acestea, subliniez nc o dat, ca i cum sufletul le-ar tri n mod
contient. El nu le triete n mod contient, dar, desigur, v putei imagina c, n
timp ce trim n viaa de zi n mod contient, n organismul nostru se petrece ceva
incontient, ceva care este, pur i simplu, o realitate. S spunem, de exemplu, c
trim o bucurie; ei bine, cnd trim o bucurie, sngele pulseaz altfel dect atunci
cnd suntem cuprini de tristee. Trim bucuria sau tristeea n contiena noastr,
dar nu trim n mod contient pulsaia sngelui ntr-o stare sau alta. Totui, aceast
pulsaie a sngelui este o realitate. i astfel, acestor triri, pe de o parte, tririi
descrise de mine aici ca un fel de notare general ntr-o substan cosmic
indifereniat i, pe de alt parte, tririi descrise ca o nevoie de divin, le corespunde o
realitate din viaa sufleteasc. i cunoaterea imaginativ nu face nimic altceva dect
s nale n contien pulsaia sngelui care st la baza bucuriei sau a tristeii.
Realitile sunt prezente, i realitile acioneaz intervenind n viaa de veghe din
timpul zilei, astfel nct atunci cnd ne trezim dimineaa ne simim organismul ntr-o

63
dispoziie mprosptat datorit faptului c n viaa noastr sufleteasc a avut loc
aceast trire din timpul nopii. Ceea ce se petrece n corpul desprit de suflet ntre
adormire i trezire are o importan deosebit ca ecou n timpul vieii de veghe din
ziua care urmeaz. i noi nu ne-am putea folosi trupul n mod just n ziua urmtoare
dac nu ne-am fi desprins din legtura cu lucrurile exterioare fizic-sensibile i nu ne-
am fi cufundat n aceast trire indeterminat pe care am descris-o. i faptul c n
timpul vieii de veghe din timpul zilei am adus la suprafa din profunzimile voinei
noastre un fel de nevoie de a pune n legtur cu un Tot universal ceea ce exist att
de difereniat n jurul nostru, i c simim nevoia de a lega lumea celor sensibile de
un element divin, aceast nevoie este un efect al primului stadiu al strii de somn. Ne
putem ntreba: Oare de ce omul nu e mulumit s vad, pur i simplu, diferitele lucruri
ale lumii separate unele de altele n timpul strii de veghe, oare de ce nu e mulumit
s colinde, pur i simplu, lumea i s vad plante, animale etc.? De ce ncepe el s
filosofeze (i acest lucru l face i cel mai simplu om, nu doar filosoful; n treact fie
spus, omul cel mai simplu nelege lucrurile mult mai bine dect filosoful)? De ce se
ntreab el cum se leag lucrurile, de ce pune el particularul, ceea ce vede, n
legtur cu un Tot universal, de ce se ntreab cum este ntemeiat particularul ntr-un
Cosmos universal? El nu s-ar comporta n acest fel dac nu ar tri n mod viu n
timpul strii de somn n snul unui asemenea element indeterminat. i el nici nu ar
ajunge la un sentiment al divinului n starea sa de veghe dac nu ar trece n timpul
primului stadiu al strii sale de somn prin realitatea corespunztoare, prin acest
sentiment al divinului. Datorm somnului un lucru extraordinar de important tocmai
pentru interiorul fiinei noastre ca oameni.
Dac omul i continu somnul, el intr ntr-un alt stadiu, care nu mai poate fi
contemplat prin cunoatere imaginativ, ci pentru a crui contemplare este necesar
cunoaterea inspirat. Ceea ce se prezint, la rndul su, ca realitate a tririi
sufleteti i care se reflect n contiena inspirat, la fel ca pulsaia sngelui cnd
trim bucuria i tristeea, este, n prim instan, o anumit sfiere a sufletului n ct
mai multe pri, i aceast sfiere este legat de ceva care, dac ajunge s
strfulgere n contien, apare ca anxietate. Dup ce sufletul a trecut prin acea stare
pe care o putem numi plutire deasupra unui abis sau notare ntr-o substan
cosmic universal i un dor dup un element divin-spiritual, el cade ntr-o anumit
stare de anxietate, adic, ntr-o stare care pentru contien ar fi anxietate, dac am
tri-o n mod contient, o stare care, n esen, const n faptul c sufletul nu doar

64
noat ntr-o substan cosmic universal, ci se cufund oarecum n nite fiine
individuale spiritual-sufleteti care au o existen n sine, cu care sufletul ajunge
acum la o anumit nrudire; astfel nct el acum nu mai este, de fapt, o unitate, ci o
multiplicitate. Dar tocmai aceast multiplicitate este trit ca anxietate. i omul
trebuie s depeasc, ntr-un anumit fel, aceast anxietate.
n perioada din cadrul evoluiei Pmntului care a precedat Misteriului de pe
Golgotha, din lcaele de Misterii porneau, sub forma celor mai diferite practici
religioase, nite ndrumri pentru omenire, care i gseau drumul spre oamenii
individuali i prin care sufletele ajungeau s mai triasc, pe lng ceea ce puteau
tri ca sentimente n contact cu lumea sensibil-exterioar, i alte sentimente, prin
faptul c aveau nite reprezentri despre Divinitate adaptate pentru aceste vremuri
vechi. Ei bine, n aceste vremuri vechi, oamenii erau constituii n aa fel nct ei
aveau i n timpul vieii de veghe din timpul zilei un fel de licrire n contien a lumii
spirituale. Cu ct ne ntoarcem mai mult n timp n evoluia omenirii pe Pmnt, cu
att ajungem s nelegem mai bine c n vremurile strvechi oamenii au avut un fel
de clarvedere, i apoi, n nite vremuri ulterioare, nite ecouri ale acestei clarvederi,
i ne dm seama c oamenii de atunci aveau viziunea interioar a faptului c omul
nsui, nainte de a-i ncepe viaa pmnteasc, a trit ca fiin sufletesc-spiritual
ntr-o existen prepmnteasc. Acesta nu era un fapt pe care oamenii l-au dedus,
nici un fapt n care doar credeau, ci era o certitudine, fiindc ei triau n interiorul lor
ceva care le-a rmas dintr-o existen prepmnteasc.
Dac mi permitei o analogie banal, a spune: cnd cineva a motenit de la
prinii si o anumit avere, el tie, de asemenea, cum a aprut aceast avere prin
existena ei nemijlocit n cursul vieii sale, el tie c nu i-a ctigat el nsui aceast
avere, ci c i-a venit de la prini. Tot astfel, oamenii unei epoci mai vechi tiau c
anumite triri din sufletul lor nu au luat natere pe baza a ceea ce au vzut ochii lor,
ci tiau c aceste triri sunt o motenire dintr-o existen prepmnteasc. Ei tiau
acest lucru n legtur cu aceste triri sufleteti. Trebuie s subliniem mereu i
mereu faptul c oamenii s-au eliberat de asemenea triri pe parcursul evoluiei lor, c
epoca actual este o epoc n care contiena obinuit nu are niciun fel de
asemenea triri care pot fi considerate ca o motenire dintr-o existen
prepmnteasc. Aadar, pentru aceti oameni ai unor timpuri mai vechi era mai
uor s li se indice de ctre conductorii lor spirituali din lcaele de Misterii cum ar
trebui s se orienteze cu sentimentele lor fa de ceea ce aveau ei n acest fel n

65
suflet ca trire spiritual. i, cu ajutorul forei pe care o aveau datorit impulsurilor pe
care le primeau din lcaele de Misterii, oamenii i duceau apoi din viaa obinuit
din timpul zilei n viaa din timpul nopii, n viaa de somn, fora de a rmne biruitori
n faa anxietii pe care tocmai am descris-o. Aadar, anxietatea se ivete din
profunzimile vieii de somn. Fora de a nu aduce cu sine din aceast stare de
anxietate pentru ziua urmtoare un fel de istovire general a organismului, ci de a
aduce cu sine un fel de mprosptare a organismului, trebuia s fie mai nti
acumulat n timpul vieii de veghe din ziua precedent; n acest fel erau legate ntre
ele zilele i nopile. Noaptea aduce, ntr-un anumit stadiu al strii de somn,
anxietatea; n aceast anxietate trebuie s fie turnat fora care pe vremuri era
dobndit prin tririle religioase ori de natur religioas din ziua precedent, i cnd
aceste dou lucruri, acest rezultat din ziua precedent i trirea originar din timpul
nopii, se uneau, atunci n viaa de veghe din ziua urmtoare n interiorul
organismului iradia fora nviortoare.
O tiin spiritual adevrat nu mai poate vorbi doar n fraze abstracte i
generale despre faptul c aici avem de-a face cu o conducere universal divin a
lumii. Nu mai e posibil s descriem diferitele procese ale lumii doar conform
aparenei lor sensibile i s spunem: Da, desigur, n aceast aparen sensibil
exist o conducere universal a lumii. tiina spiritual trebuie s indice n mod
absolut concret cum are loc aceast conducere universal divin a lumii. Dac vrem
ca sarcinile evoluiei omenirii s fie integrate viitorului, nu mai putem spune, pur i
simplu, c dup un somn sntos ne simim nviorai, c Dumnezeu ne-a adus
nviorarea. Ar trebui s ne pierdem ndejdea n orice tiin dac, pe de o parte, ar
trebui s cutm o tiin riguroas pentru lumea sensibil, i nu am putea extinde
rigoarea acestei tiine asupra a ceea ce se refer la suprasensibil; i, pe de alt
parte, dac ar trebui s rmnem n suprasensibil numai la fraza general: da,
desigur, exist un fel de conducere divin a lumii. Se ajunge tot mai mult la ceva
precis determinat, se poate arta c aceast anxietate care apare n al doilea stadiu
al somnului se unete oarecum cu fora care i are izvorul n trirea religioas din
ziua precedent, care i trimite ecourile n timpul nopii, i de aici provine, la rndul
ei, fora nviortoare pentru organismul fizic din ziua urmtoare. Prin aceasta
ajungem tot mai mult s nelegem cum triete elementul spiritual real n elementul
fizic real, n timp ce pentru mijloacele de cunoatere considerate astzi valabile
exist doar un coninut fizic, i este un mod general de a vorbi cnd se spune c n

66
acest coninut fizic, sau deasupra acestui coninut fizic, ar exista i ceva spiritual. Dar
civilizaia, cultura omenirii va decdea tot mai mult dac omul nu se va hotr s
extind la lumea spiritual rigoarea pe care o aplic pentru cercetarea i cunoaterea
lumii exterioare. i acum, dac urmrim cu ajutorul contienei inspirate aceste stadii
ale somnului, felul cum se face trecerea de la primul stadiu la al doilea stadiu,
observm c trirea interioar a sufletului devine cu totul alta dect era ea n viaa
din timpul zilei.
Desigur, putem recunoate i prin intermediul tiinelor obinuite ale naturii,
numai s procedm n mod consecvent, c noi suntem integrai cu fiina sufleteasc
n procesul respirator, n procesul circulaiei sngelui, n procesul de hrnire care
este inserat n procesul circulaiei sngelui. Putem simi, de exemplu, c se petrece
ceva dac ne obosim micndu-ne etc. Simim fiina sufletesc-spiritual legat de
procesele corporale, i cnd descriem, s spunem, procesul respirator sau procesul
circulaiei sngelui, atunci tim: descriem un proces n care este integrat n timpul
vieii de veghe trirea sufleteasc. De la adormire pn la trezire, trirea sufleteasc
nu este integrat ntr-un proces sensibil, dar i aici e vorba de o via interioar
absolut precis, de o via interioar care poate fi pus n legtur cu ceva, aa cum
viaa interioar din timpul zilei poate fi pus n legtur cu viaa respiraiei sau cu
viaa circulaiei sngelui. Iar aici se constat c aceast via interioar din timpul
nopii are legtur cu evoluia unor fore interioare, care poate fi comparat cu
evoluia forelor respiraiei i ale circulaiei sngelui, are legtur cu o evoluie a unor
fore care reprezint o copie a micrilor planetelor sistemului nostru solar. Nota
bene, eu nu spun c suntem integrai n fiecare noapte de la adormire pn la trezire
n micrile planetelor sau c suntem legai de ele, ci spun c suntem integrai ntr-un
fel de copie, ntr- un fel de miniatur a sistemului nostru solar, respectiv, a micrilor
sale. Astfel, aa cum n privina vieii sufleteti din timpul zilei suntem implicai n
circulaia sngelui, tot astfel, n privina vieii sufleteti din timpul nopii suntem
integrai ntr-un fel de copie a micrilor planetelor sistemului nostru solar. Dac
spunem, pentru viaa diurn: n om circul globulele sanguine albe, globulele
sanguine roii, n noi se mic fora respiraiei, prin care inspirm, expirm , atunci
pentru viaa sufleteasc nocturn trebuie s spunem: Noi avem n interiorul nostru o
copie a micrii lui Mercur, o copie a micrii lui Venus, o copie a micrii lui Jupiter.
Viaa noastr sufleteasc de la adormire pn la trezire este un fel de mic Cosmos
planetar. De la adormire pn la trezire, viaa noastr se transform dintr-o via

67
uman personal ntr-o via cosmic. Iar cunoaterea inspirat poate afla atunci c,
dac seara suntem obosii, forele care au fcut n ziua precedent ca sngele s
pulseze, n timpul nopii pot menine vitalitatea la nceput prin propria lor inerie, dar,
pentru ca s poat exista din nou via sufleteasc n timpul zilei, este nevoie de
impulsul care ia natere n timpul nopii din trirea unei copii a Cosmosului planetar.
Odat cu trezirea, n noi este implantat, inoculat, efectul a ceea ce am trit de la
adormire pn la trezire n contact cu copiile micrilor planetare. Este ceea ce
unete Cosmosul cu viaa noastr individual. Dimineaa, la trezire, n noi nu ar
putea iradia n mod just forele de care avem nevoie pentru apariia just a
contienei, dac nu am avea acest efect al tririlor din timpul nopii.
Putei vedea deja din cele prezentate ct de puin dreptate au unii oameni
cnd se plng ntr-un mod nemaiauzit de insomnie. De obicei, e vorba de o
autoiluzionare extraordinar de puternic. Dar nu vreau s abordez acum acest
subiect, fiindc cei care sunt supui acestei autoiluzionri nu cred c e vorba de o
autoiluzionare; ei cred c nu se afl cu adevrat ntr-o stare de somn, pe cnd, de
fapt, ei dorm, numai c au un somn anormal, n care ei cred c sufletul lor nu se afl
n afara trupului trind existena planetar. Firete, ei se afl ntr-o stare apstoare,
dar care le permite, totui, s triasc acelai lucru pe care l triete un altul, care
are un somn sntos.
n general, pentru om lucrurile stau aa cum le-am descris eu acum, aadar, n
al doilea stadiu al somnului su omul parcurge o via cosmic. V-am artat c n
timpurile vechi care au precedat Misteriul de pe Golgotha din lcaele de Misterii
porneau impulsurile prin care omul primea fora de a iei din starea de anxietate, de
a se opune oarecum sfierii n mai multe pri, i de a trece ntr-un mod sntos
prin ceea ce trebuia s treac. i anume, aceast for fcea ca omul s ajung la
trirea planetelor i s nu rmn la trirea strii de sfiere. Anxietatea era
provocat de trirea strii de sfiere; omul avea trirea prin care se simea n snul
planetelor datorit faptului c lua cu sine fora descris adineaori, datorit tririi din
ziua precedent, ncepnd cu Misteriul de pe Golgotha, oamenii au posibilitatea,
dac i ndreapt sufletul spre Evenimentul acestui Misteriu de pe Golgotha, de a
dobndi fora care nainte le era dat oamenilor prin intermediul Misteriilor, aa cum
am descris. Pentru cel care triete cu adevrat n mod just din punct de vedere
sufletesc-interior Misteriul de pe Golgotha, Christos devine un Conductor puternic n
momentul n care sufletul pete pe trmul anxietii n intervalul dintre adormire i

68
trezire, astfel nct omenirea modern are prin trirea lui Christos ceea ce o omenire
mai veche avea prin intermediul Misteriilor.
Din acest stadiu al somnului pe care l-am descris adineaori, omul intr apoi n
stadiul pe care l pot numi acum ceva mai simplu dect am numit stadiile anterioare,
cci nu mi-o vei lua n nume de ru dac vorbesc despre asemenea lucruri, dup ce
m-am oprit ceva mai mult la trirea planetar: dup trirea planetar, omul are trirea
stelelor fixe. Dup ce a trit n al doilea stadiu al somnului n snul copiei micrilor
planetare, el triete acum n configuraiile stelelor fixe, respectiv n snul copiilor
configuraiilor stelelor fixe ale Cercului zodiacal. Aceast trire a configuraiilor
stelelor fixe ale Cercului zodiacal este un fapt foarte real n cel de-al treilea stadiu al
vieii din timpul nopii. Aici omul ncepe apoi s triasc i deosebirea dintre Soare ca
planet i Soare ca stea fix. Omului nu i este astzi deloc clar de ce n astronomiile
mai vechi Soarele era considerat n acelai timp o planet i, ntr-un anumit sens,
totui, o stea fix. n timpul celui de-al doilea stadiu al somnului, Soarele are, ntr-
adevr, pentru aceast trire, nsuiri planetare. Cunoatem, astfel, poziia lui absolut
excepional pentru trirea omului de pe Pmnt. Cunoatem Soarele i n relaie cu
celelalte configuraii ale constelaiilor, aadar, cu cele ale Cercului zodiacal. ntr-un
cuvnt, omul se simte n interiorul Cosmosului ntr-un mod i mai intens dect n
stadiile precedente ale somnului. El ajunge la trirea stelelor fixe, i prin trirea
stelelor fixe omul primete pentru viaa din ziua urmtoare nite impulsuri i mai
profunde, i mai importante, dect impulsurile pe care le poate primi cnd are numai
trirea planetelor. Prin trirea planetelor are loc, dac m pot exprima astfel,
ptrunderea cu cldur a proceselor respiratorii i a proceselor circulaiei sngelui;
dar faptul c aceste procese sunt de natur substanial, faptul c ele sunt mbibate
de ceea ce au ele nevoie, de substan, aadar, faptul c aceste procese sunt n
permanen i nite procese de hrnire a organismului, aceast antrenare a
substanelor nutritive prin organism este n aparen procesul cel mai material, dar
acest proces se produce pe baza unor fore mai nalte dect simpla micare a
circulaiei sngelui, aceast trire se bazeaz, n privina efectului ei de stimulare a
vieii din timpul zilei, pe un ecou al tririi stelelor fixe. Modul n care noi, ca oameni
fizici, suntem dependeni n ceea ce privete spiritual-sufletescul nostru de felul n
care circul n noi o substan sau alta, are legtur, dac m pot exprima astfel, cu
cele mai nalte sfere cereti, are legtur cu faptul c noi, ca fiine spiritual-sufleteti,
simim n interiorul nostru, n al treilea stadiu al somnului, copiile configuraiilor

69
stelelor fixe, aa cum ne simim n starea de veghe din timpul zilei stomacul sau
plmnul. Aa cum n timpul zilei trupul nostru este, pe de o parte, mobil din punct de
vedere interior, traversat de micri ale respiraiei, de micri ale circulaiei sngelui,
tot astfel, n timpul nopii sufletul nostru, elementul substanial din sufletul nostru, este
ceva care conine din punct de vedere interior copiile micrilor planetare. i, aa
cum n timpul zilei avem n interiorul nostru stomacul, plmnul, inima, tot astfel, n
timpul nopii avem n interiorul nostru configuraiile stelelor fixe; atunci ele sunt
interiorul nostru. n acest fel, n timpul strii de somn omul devine n mod real o fiin
cosmic. Al treilea stadiu al somnului este cel mai profund; din acest stadiu omul
revine treptat la starea de veghe din timpul zilei. De ce revine? Omul nu ar vrea s
revin la starea de veghe din timpul zilei dac n sufletul su nu s-ar instala nite
fore care l introduc din nou n organismul su fizic.
Eu v-am descris, sub cele mai diferite aspecte, cum pot fi abordate aceste fore;
le voi descrie acum sub aspect cosmic. Prin intuiie facem cunotin cu trirea
stelelor fixe, apoi aflm, de asemenea, c forele care l introduc pe om din nou n
organismul fizic sunt forele Lunii, adic forele care corespund n spirit cu ceea ce
apare, ca imagine fizic, drept Lun. Acest proces nu depinde, firete, de faptul c
acum e Lun plin sau aa ceva. Luna poate strlumina, ca influen spiritual, i
prin Pmnt. Ce-i drept, acest lucru are de-a face cu metamorfozele care se
manifest n faptul c Luna e vizibil sau nu, dar examinarea acestor metamorfoze
ne-ar conduce la nite distincii mult mai fine, despre care nu putem vorbi astzi. n
general, forele lunare sunt forele care l aduc napoi pe om. Am putea spune c,
aa cum omul e ptruns, ca suflet, de la adormire pn la trezire, de forele
planetare, aa cum el e ptruns n permanen de forele care se reveleaz n
configuraiile stelelor fixe, aa cum e ptruns i rmne ptruns de aceste fore, cci
ele i trimit efectele n viaa de veghe din timpul zilei, tot astfel, omul e ptruns
necontenit de ceea ce corespunde n Cosmos, ca fore spirituale, Lunii fizice. Aceste
fore ale Lunii sunt cele care ne conduc napoi. n realitate, acesta este un proces
extraordinar de complicat; dac vrem s-l caracterizm n vreun fel, eu a putea
spune aa: Cnd ntindem un elastic, nu-i aa, atunci el merge pn la un anumit
punct, apoi se strnge la loc; aa ntindem noi, ntr-un fel, forele lunare pn ntr-un
anumit punct, din care trebuie s ne ntoarcem napoi. Acest lucru are loc n stadiul al
treilea al somnului i, prin intermediul forelor Lunii, care, n principiu, au o legtur
strns cu introducerea elementului spiritual-sufletesc n lumea fizic, noi suntem

70
condui napoi, stadiu cu stadiu; din stadiul al treilea, trecnd prin stadiul al doilea,
prin primul stadiu, suntem condui napoi.
Vedei dumneavoastr, tot ceea ce poate purta omul n forele sale de
reprezentare i de simire n starea de veghe din timpul zilei ca fore ale iniiativei
constituie efectul tririi stelelor fixe din timpul nopii. Tot ceea ce poate purta omul n
forele sale de reprezentare i de simire ca fore combinatorii, ca fore ale
nelepciunii, ca fore ale inteligenei, este efectul tririi planetelor. Dar ceea ce
iradiaz din Cosmos, prin trirea din timpul nopii, n viaa din timpul zilei, trebuie s
vin neaprat prin intermediul trupului. Trirea stelelor fixe pulseaz n viaa noastr
din timpul zilei prin transportarea substanelor nutritive. Substanele nutritive nu ar
ajunge n creierul nostru n aa fel nct s ne poat face capabili s dezvoltm nite
fore de iniiativ dac acest ntreg proces nu ar fi ptruns cu cldur prin ceea ce
simim noi n timpul nopii cnd avem trirea stelelor fixe. i nu am putea gndi
raional dac n circuitul nostru respirator, n circulaia sngelui nostru din timpul zilei,
nu ar reui s ptrund efectele tririi planetelor din timpul nopii.
Astfel de lucruri sunt adevrate ntotdeauna numai n general, iar cnd la nite
oameni care sufer foarte tare de insomnie asemenea realiti devin confuze, avem
sarcina de a clarifica anomaliile respective. Cnd ptrundem cu adevrat lucrurile,
vedem c ele nu contrazic aceste adevruri. Dar abia aceste adevruri, care sunt
juste n general, ofer o posibilitate de a clarifica, ntr-adevr, n mod esenial,
particularul. O cunoatere real a fiinei umane este posibil numai dac devenim
contieni n cea mai larg msur de faptul c omul nu triete numai n corpul su
fizic ntre limitele pielii sale, c el triete n snul lumii ntregi. Numai c viaa n
snul lumii ntregi este acoperit cu un vl pentru contiena obinuit, cci ea este
foarte estompat pentru viaa de veghe din timpul zilei. Trim, cel mult, n
sentimentul general de lumin, ceva din participarea noastr la existena unui
Cosmos general. Poate c ntre trezire i adormire omul mai are i alte sentimente,
dar foarte confuze, ceva dintr-o senzaie de a fi adpostit n snul Cosmosului. Dar
toate aceste lucruri pe care le primete omul n acest fel rmn tcute, pentru ca
omul s-i poat dezvolta, de la trezire pn la adormire, contiena individual,
pentru ca el s nu poat fi tulburat n trirea sa de tot ceea ce intervine din Cosmos.
n timpul nopii este exact invers. Atunci omul are ca trire a sa trirea cosmic,
firete, copia unei triri cosmice, dar el are copia fidel, aa cum am artat. Aici omul

71
are cu adevrat o trire cosmic i, tocmai pentru c omul trebuie s treac prin
aceast trire cosmic, contiena sa de veghe este estompat i paralizat.
Evoluia n viitor a omenirii va consta n faptul c omul se va integra tot mai mult
i mai mult n Cosmos, i c el va face s vin odat vremea cnd se va simi cu
contiena sa n Soare, Lun i stele, aa cum se simte acum cu contiena sa pe
Pmnt. Atunci el va privi din Cosmos spre Pmnt aa cum privete acum, n starea
sa de veghe actual, de pe Pmnt n Cosmos. Dar privelitea va fi esenial diferit.
Dac un om vrea s participe n mod cinstit la evoluie, n ntreaga ei
dimensiune, el trebuie s devin contient i de faptul c nsi contiena omului
este supus unei evoluii, c aceast contien legat de trup pe care o are omul n
etapa actual este un stadiu de trecere spre un alt tip de contien, care nu va fi nici
ea altceva dect oglindirea n suflet a unor realiti, dar acestea sunt realitile pe
care omul le triete deja astzi n fiecare noapte; el are nevoie de aceste realiti,
pentru c numai ele, prin efectul lor, i pot susine cu adevrat viaa din timpul zilei.
Evoluia n continuare const n faptul c ceea ce constituie astzi pentru om
incontientul su va deveni, i n timpul vieii normale, un fel de contien; dar
pentru aceasta, firete, omul trebuie s se familiarizeze cu tiina spiritual, cci,
exact aa cum, ntr-un anumit sens, trebuie s avem, totui, o direcie cnd notm
undeva, tot astfel, i contiena actual obinuit are nevoie de o direcie. Nu ne
putem lsa purtai, pur i simplu, de val, aa cum se ntmpl n cazul mijloacelor de
cunoatere obinuite. Avem nevoie de o direcie. Aceast direcie poate fi dat numai
i numai de tiina spiritual antroposofic, fiindc ea dezvluie, n msura n care e
necesar pentru zilele noastre, ce triete deja de pe acum n om, numai c omul
actual nc nu e contient de aceste lucruri. Omul trebuie s i le aduc n
contien, altfel el nu poate tri un progres cosmic real.
Cu aceasta, eu v-am descris astzi o parte din ceea ce a fost aruncat n zilele
noastre la lada de gunoi a cunoaterii prin noiunea de incontient. n conferina
urmtoare voi ncerca s descriu tririle omului care se afl n spatele naterii i
morii, exact aa cum v-am descris astzi strile incontiente din timpul somnului.

72
 Capitolul V
UN SPIRIT ACTIV: VISELE I CERCETTORUL SPIRITUAL

Cunoaterea lumilor superioare nu e uoar. Steiner ncearc n permanen s

ridice standardele, s afirme c noi nu putem s purcedem la cunoaterea condiiilor
spirituale cu acelai fel de cunoatere pe care o aplicm n mod normal n lumea
fizic. Aici el ridic gradul de dificultate, subliniind trei caracteristici speciale ale
cunoaterii superioare.
n primul rnd, memoria obinuit nu poate cuprinde aceste experiene,
deoarece memoria obinuit utilizeaz imaginile senzoriale, iar n lumea spiritual ca
atare nu exist asemenea imagini. n al doilea rnd, dei practica ne ajut s ne
perfecionm n privina capacitilor pmnteti, experiena spiritual devine mai
dificil pe msur ce se repet. n sfrit, evenimentele spirituale au loc cu o vitez
instantanee de fapt, n afara timpului , astfel nct e nevoie de o imens prezen
de spirit chiar i numai ca s le percepem.
Toate aceste trei caracteristici au de-a face cu imediatul. Experiena spiritual
nu poate fi captat prin memorie, practic sau rapiditate mental normal odat ce
spiritul se petrece ntr-un acum din afara timpului acel nunc stans al lui Augustin
i nu exist vreo informaie fix despre el care s ne fie cunoscut.
Aceast conferin reprezint una dintre cele mai sincere, una dintre cele mai
accesibile explorri ale lui Steiner, care ne arat ct de dificil este experiena
spiritual, ct de diferit de ceea ce ne trece n mod normal prin minte. El descrie clar
procese la care se pricepe foarte bine, i de care se apropie cu o modernitate care
pare s coboare de pe pagina scris n zilele noastre.
Ca i n alte conferine, Steiner evideniaz i aici natura simbolic a viselor, i
relateaz exemple de tipul stimulului senzorial, n care evenimente exterioare sau
sntatea celui care viseaz influeneaz visul. Dar n continuare sugereaz c visul,
aa cum e visat, e un simplu substitut, un substitut nvemntat n imagini al vieii
treze, care nlocuiete o realitate vie, spiritual, care iniial este lipsit de asemenea
imagini. De aceea, visul prezint o provocare pe care Steiner ndrznete, mai mult
sau mai puin, s ne-o adreseze. Visele ne provoac s devenim contieni de
existena lumii spirituale din spatele lor o lume de fiine i nelesuri care nu numai
c este mai convingtoare i mai evident dect visele, aa cum ni le amintim n mod

73
normal, dar chiar mai convingtoare i mai evident dect realitatea noastr,
perceptibil prin simuri, din timpul zilei.

BERLIN, 21 MARTIE 1918, GA 67

Orice om care s-a trezit pn la un anumit grad de cunoatere i a ajuns s

neleag ce serviciu poate face vieii umane o nelegere adevrat a realitii,
dorete s-i cucereasc o cunoatere a acelor aspecte ale vieii umane care sunt
tratate de tiina spiritual reprezentat aici. n schimb, tocmai acele strdanii dup
cunoatere care sunt cultivate n cadrul acestei tiine spirituale li se par incomode
unor oameni pentru c ea trebuie s atrag atenia mereu i mereu, n virtutea naturii
cutrii ei, asupra faptului c tiina obinuit i forele de cunoatere uzuale din
cadrul tiinei obinuite nu pot ptrunde n acest domeniu al vieii spirituale; aceti
oameni gsesc c e incomod s se ndrepte spre alte izvoare de cunoatere. Ce-i
drept, printr-o examinare lipsit de prejudeci a acestei tiine spirituale, oricrui om
i poate deveni clar faptul c raiunea uman obinuit, sntoas, dac se apropie
cu adevrat de via, e n stare s neleag n mod nemijlocit tot ceea ce prezint
tiina spiritual. Dar tocmai fa de aceast tiin spiritual oamenii nu vor s aplice
aceast raiune uman sntoas i experiena de via obinuit, fiindc ei nu vor
s-i ndrepte atenia spre ceva care trebuie s se obin mai nti prin dezvoltarea
sufletului uman. Realitile tiinei spirituale pot fi cercetate numai prin metodele
spiritual-tiinifice descrise aici i care urmeaz s fie descrise n continuare, totui,
dup ce realitile au fost cercetate, pot fi nelese cu raiunea uman sntoas i
cu experiena de via obinuit. Dar, din cauza unei comoditi interioare fa de
cunoatere, oamenii au o anumit reinere cnd e vorba s se apropie de aceast
tiin spiritual, de aceea, i acele personaliti ale prezentului care au imboldul de
a cunoate ceva despre aceste lucruri se ndreapt mai curnd spre alte izvoare,
spre nite izvoare care, conform naturii lor, sunt mai accesibile metodelor folosite n
laborator, n sala de disecie sau sub alt form n cadrul tiinei uzuale actuale. Aa
se face c cei care nu se pot hotr s se apropie de tiina spiritual se intereseaz
adesea tocmai de fenomenele anormale ale vieii umane, care pot fi observate n
domeniul lumii sensibil-exterioare, pentru a-i forma o prere despre viaa spiritual.
Ei cred c prin ceea ce se manifest la om sub form anormal ar putea trage
concluzii cu privire la anumite enigme ale existenei. Din acest motiv, tiina spiritual

74
este confundat mereu i mereu, n cele mai largi cercuri, cu asemenea tendine care
abordeaz tot felul de domenii anormale ale vieii umane pentru a cunoate
spiritualul.
De aceea, trebuie s m ocup i ntr-una din aceste conferine de o examinare
a unor asemenea domenii de grani, care, ce-i drept, prin caracterul lor anormal,
atrag atenia asupra anumitor taine ale existenei, dar care pot fi nelese n mod real
numai prin intermediul tiinei spirituale, i care, dac le examinm fr ajutorul
tiinei spirituale, duc n mod inevitabil la nenumrate erori cu privire la adevrata
realitate a vieii spirituale. Domeniul de grani pe care vreau s-l examinez astzi
este, desigur, mai mult sau mai puin cunoscut oricrui om n toat amploarea lui i
cu toate aspectele lui interesante i enigmatice, fiindc se refer la anumite legturi
ale vieii exterioare cu substraturile ascunse ale existenei. M refer la viaa de vis a
omului. Pornind de la aceast via de vis, mi revine misiunea de a examina astzi i
alte domenii de grani ale existenei umane, i anume, fenomenele prin care n
cadrul unor triri anormale ar putea lua natere credina c prin intermediul lor omul
s-ar apropia foarte mult de substraturile vieii. Acestea sunt fenomenele halucinaiei,
fenomenele vieii vizionare, i ceea ce este nrudit cu ele, fenomenele de
somnambulism, de medium, n msura n care aceste fenomene pot fi tratate n
cadrul unei scurte conferine.
Cel care vrea s neleag pe baza punctului de vedere spiritual-tiinific aceste
domenii de grani ale vieii umane trebuie s in seama de acele caracteristici ale
cercetrii spirituale reale care pot proiecta ntructva o lumin asupra acestor
domenii. De aceea, a vrea s aleg din sfera celor caracterizate deja din diferite
puncte de vedere n conferinele de pn acum unele aspecte care s poat forma
pe urm o baz pentru discutarea fenomenelor menionate. Cercetarea spiritual
trebuie s se bazeze pe o dezvoltare real a unor fore ale sufletului uman care sunt
ascunse n contiena obinuit, precum i n acea contien cu care lucreaz tiina
obinuit. Eu am atras atenia asupra faptului c sufletul uman este n stare, prin
anumite exerciii, prin anumite practici cu caracter pur sufletesc, care nu au deloc de-
a face cu vreun element corporal, s scoat la lumin nite fore care de obicei se
afl n suflet n stare latent, astfel nct prin aceasta el ajunge s priveasc n
intimitatea vieii spirituale reale. Trebuie s caracterizez astzi mai nti condiia
preliminar care trebuie ndeplinit pentru ca sufletul uman s poat deveni, n cadrul
unei asemenea cunoateri suprasensibile, independent de trup. Trebuie s se in

75
seama n primul rnd de ceea ce am prezentat deja ntr-o conferin anterioar i voi
repeta astzi pe scurt.
Am spus c, firete, modul n care ne situm fa de realitatea spiritual trebuie
s fie diferit de modul n care ne situm fa de realitatea exterioar fizic-sensibil.
Aici trebuie s inem seama n primul rnd de faptul c ceea ce triete sufletul liber
de trup n lumea spiritual nu poate fi transpus n mod nemijlocit, cum l-a trit, n
facultatea uman de amintire, aa cum se ntmpl cu o reprezentare obinuit.
Ceea ce trim n spirit trebuie s trim mereu din nou, aa cum, n privina unei
realiti fizice exterioare, dac nu vrem numai s ne amintim de ea, ci s o avem n
faa noastr, trebuie s ne aflm din nou n faa ei. Cel care crede c avem o
experien spiritual real cu nite reprezentri pe care ni le putem aminti aa cum
ne putem aminti nite reprezentri obinuite ale vieii cotidiene, nu cunoate
spiritualul real. Dac ne amintim, totui, mai trziu nite triri spirituale, aa cum e
posibil, bineneles, acest lucru decurge din faptul c suntem n stare s introducem
n contiena obinuit asemenea triri n acelai fel cum putem face acest lucru cu
imaginile unei realiti fizice exterioare. Atunci ne putem aminti aceste reprezentri.
Dar trebuie s nvm s facem distincie ntre acest fel de a ne aminti nite
reprezentri formate de noi nine i trirea nemijlocit a unui proces spiritual,
ntlnirea cu o entitate spiritual. Aadar, aceasta este o caracteristic deosebit a
tririi libere de trup, faptul c aceast trire nu intr n mod direct n memorie.
O alt caracteristic o caracteristic pe care am menionat-o deja este
faptul c de obicei n via, cnd omul exerseaz pentru a putea face ceva, el
ajunge, prin exersare repetat, s fie tot mai mult n stare s execute mai uor i cu
mai mult ndemnare ceea ce exerseaz. n cazul cunoaterii spirituale, lucrurile
stau, n mod ciudat, invers. Cu ct mai frecvent avem aceeai trire spiritual, cu att
mai greu i vine sufletului s se transpun ntr-o asemenea stare nct s aib din
nou exact la fel aceast trire spiritual. Trebuie s ne nsuim i metodele prin care
putem face n mod repetat o experien spiritual, fiindc ea nu poate fi repetat n
acelai fel.
Al treilea lucru pe care l-am menionat este faptul c tririle spirituale propriu-
zise trec att de rapid prin faa sufletului nct avem nevoie de prezen de spirit
pentru a le reine. Altfel evenimentul trece att de rapid nct, cnd ne ndreptm
atenia asupra lui, a i trecut. Eu am spus c ar trebui s exersm pentru a putea
stpni asemenea situaii ale vieii, n care s nu tndlim i s stm mult timp pe

76
gnduri cnd trebuie s ne decidem pentru un lucru sau altul, cnd trebuie s
intervenim rapid i sigur. O asemenea prezen de spirit este necesar pentru a
putea aduce n mod real nite triri spirituale n sfera ateniei. Eu menionez aceste
caracteristici ale experienei spirituale fiindc ele arat deja ct de diferit este trirea
n spirit de trirea n lumea exterioar fizic-sensibil i ct de puin este justificat, de
aceea, faptul c nite profani n domeniu afirm mereu c aici ar fi vorba numai de
nite idei i noiuni luate din lumea sensibil-exterioar pe care cercettorul spiritual le
transfer ca reminiscene ntr-o lume spiritual imaginat de el. Cel care tie cu
adevrat ceva despre caracterul specific al acestei lumi spirituale, tie, de asemenea,
c ea se deosebete att de mult de lumea sensibil obinuit nct n ea nu poate fi
transferat nimic din aceast lume sensibil, ci adevrul este c sufletul are nevoie de
dezvoltarea unor faculti deosebite pentru a putea pi ca spirit n faa unei lumi
spirituale.
Dar n sufletul celui care vrea s fac cercetri spirituale aa cum le nelegem
noi aici mai trebuie s fie ndeplinite i alte condiii. Prima condiie este aceea ca
sufletul s fie ct mai puin nclinat spre acea stare pe care o putem numi pasivitate a
vieii sufleteti. Cel cruia i place s se druiasc vieii visnd, s devin pasiv, aa
cum se spune, pentru a face ca n sufletul su s se reverse revelaiile realitii
spirituale ntr-o anumit dispoziie mistic vistoare, un asemenea om nu are
dispoziia potrivit pentru a ptrunde n mod real n lumea spiritual. Cci trebuie s
constatm: Pe trmul vieii spirituale propriu- zise, Dumnezeu nu li se druiete alor
Si n somn! Dimpotriv, ceea ce l face pe om capabil s ptrund n lumea
spiritual real este activitatea n spirit, este o anumit ardoare n urmrirea unor
gnduri reale, n stabilirea unor legturi ntre gnduri ndeprtate unele de altele,
este o anumit mobilitate n sesizarea rapid a unor conexiuni de gnduri, este o
anumit iubire fa de activitatea spiritual interioar. ntre o predispoziie de medium
i predispoziia pentru cunoaterea spiritual real e o deosebire ca de la noapte la
zi. Aceasta este o condiie care trebuie s fie ndeplinit n mod deosebit, dac vrem
s fie posibil o cercetare spiritual real.
O alt condiie este aceea c sufletul unui cercettor spiritual adevrat trebuie
s se lase ct mai puin sugestionat, el nu are voie s se lase influenat pe cale de
sugestie, el trebuie s fie ct mai sceptic, ct mai critic, i fa de lucrurile lumii
exterioare. Cel care prefer s-i spun alii ce trebuie s fac el n via, cel care
prefer acest lucru, cel care nu i organizeaz el nsui viaa pe baza facultii sale

77
libere de judecat i pe baza deciziei sale libere de voin, un asemenea om nu e
capabil s devin cercettor spiritual. Cel care tie ce rol important joac i n viaa
normal cotidian sugestia, tie, de asemenea, ce greu se poate lupta mpotriva
acestei nclinaii generale a oamenilor de a se lsa sugestionai. S ne gndim numai
ce multe lucruri las oamenii s le fie sugerate n cadrul vieii publice, ce puin sunt ei
dispui s ncerce s-i creeze n sufletul lor condiiile care s le permit s-i
formeze o judecat independent i s-i organizeze activitile vieii pe baza
propriilor impulsuri de voin. Oamenilor care se apropie de cercetarea spiritual,
pentru c vor s-i cucereasc o relaie cu lumea spiritual pe baza raiunii lor
umane sntoase, li se reproeaz adesea c ei cred orbete n cercettorul
spiritual. Putem spune c cercettorul spiritual, care ncearc s ptrund n mod
real n lumea spiritual prin contiena clarvztoare, i dorete cel mai puin
asemenea adepi orbi. i o societate de oameni care ar atrna de un asemenea
cercettor spiritual ar fi caricatura unei societi capabile s cultive o cunoatere
spiritual real. Dimpotriv, cercettorul spiritual adevrat trebuie s simt, i el va
simi cu bucurie, c tocmai cei care i sunt mai apropiai ajung, dup un timp mai
scurt sau mai lung, i fa de el, la o judecat independent, la o anumit libertate
interioar, i c ei nu sunt ataai de el ca nite adepi orbi, ci prin interesele comune
fa de lumea spiritual.
A vrea s mai amintesc astzi nc o nsuire deosebit, care poate proiecta o
lumin asupra raportului dintre realitatea spiritual i realitatea fizic, nc o nsuire
deosebit care trebuie s se manifeste n comportamentul sufletului uman fa de
aceast lume spiritual. Se spune foarte frecvent c cercettorul spiritual ar aduce cu
sine din lumea sensibil nite idei preconcepute, prin care el ar vrea s caracterizeze
o lume spiritual nchipuit de el. Eu am artat deja n aceast conferin: Cnd
pim n mod real n lumea spiritual, lucrurile se prezint ntotdeauna altfel. V
putei convinge de acest lucru, de faptul c ceea ce ne introduce n lumea spiritual,
ceea ce ne este permis s trim i s simim n lumea spiritual, se prezint
ntotdeauna cu totul altfel dect ne-am imaginat mai nainte. Tocmai de aceea,
pentru c lucrurile se prezint altfel, vedem c avem de-a face cu o lume pe care
trebuie s ne-o cucerim mai nti, pregtindu- ne sufletul pentru aceast lume, c nu
introducem nite reminiscene din lumea fizic ntr-o lume nchipuit. Dar la aceasta
se adaug un fapt, care sun absolut paradoxal, dar pe care l poate afirma cel care
vorbete despre lucrurile lumii spirituale pe baza unei experiene de decenii. La

78
aceasta se adaug faptul c, orict de educat ar fi cineva n privina cunoaterii libere
de trup, i orict ar fi exersat contemplarea n lumea spiritual: Cnd are n faa
ochilor o anumit fiin deosebit, un proces deosebit, mai ales un proces care
reprezint o relaie a lumii spirituale cu realitatea fizic exterioar, atunci foarte
adesea el face urmtoarea experien: Ajunge mai nti la un fel de trire spiritual,
el crede c acum cunoate un adevr despre ceva din lumea spiritual; dar de obicei
descoper c aceast prim trire este eronat. De aceea, cercettorul spiritual i
nsuete acea pruden care l face s presupun c aceast prim trire poate fi
eronat. Dac exploreaz mai departe i mai departe, i se arat de ce se afla pe o
cale greit, i abia prin compararea cii ulterioare corecte cu cea fals, pe care o
luase mai nainte, pentru el rezult ceva prin care recunoate despre ce este vorba.
De aceea, de regul, cercettorul spiritual le poate comunica semenilor si
rezultatele cercetrilor sale numai la mult timp dup ce s-a angajat n cercetri
asupra unui anumit domeniu, tiind ce necesar este, tocmai pe trmul vieii
spirituale, s recunoti adevrul prin faptul c trebuie s-l dobndeti mai nti prin
amgire i eroare. Aceast amgire, aceast eroare, apare pentru c ncepem s
cercetm viaa spiritual pornind de la lumea sensibil. Atunci noi introducem n
lumea spiritual forele noastre de judecat, modul nostru de contemplare din lumea
sensibil. La nceput suntem nclinai s folosim ceea ce am introdus n acest fel n
lumea spiritual. Atunci apar judeci strmbe, greite. Dar, tocmai pentru c e
nevoie s ne convingem de fiecare dat din nou de faptul c fa de lucrurile
spirituale trebuie s ne comportm altfel dect fa de lucrurile fizice, tocmai prin
aceasta remarcm diferitele particulariti intime ale tririi spirituale. Astfel, trirea
spiritual apare, ntr-un fel ar mai putea fi prezentate i alte aspecte n aceast
privin , ca o trire paradoxal n comparaie cu trirea cotidian obinuit. Dar
ceea ce afl cel care poate privi n lumea spiritual este n primul rnd faptul c
partea venic, nepieritoare, a sufletului uman, nu se poate exprima pentru
contien n trirea obinuit, care are loc n trup, ci se ascunde, cci aici, n viaa
fizic, omul i poate cuceri prin intermediul organizrii sale corporale numai
cunoaterea domeniului fizic. Iat de ce este att de necesar ca cercettorul spiritual
s sublinieze n mod radical faptul c dobndirea unor cunotine despre spiritual se
realizeaz n afara trupului. n momentul n care la dobndirea unor asemenea
cunotine particip, n vreun fel, trupul, aceast cunoatere devine fals, ea devine
fals chiar i atunci cnd la aceast cunoatere particip amintirea legat de trup.

79
 Un alt aspect care rezult printr-o trire nemijlocit a lumii spirituale este faptul
c cel care st n lumea spiritual este exclus imediat din lumea spiritual creia i
aparine elementul venic al sufletului uman dac renun n vreun fel la voina sa
liber i dac las s se exprime ceea ce are el n suflet prin intermediul trupului su,
prin aciuni sau alte lucruri de acest fel, sau i numai prin vorbire, sub presiune sau
influenat pe cale de sugestie, dac tot ceea ce se manifest la el prin intermediul
trupului nu se manifest pe baza voinei. Astfel, una dintre condiiile fundamentale
pentru trirea lumii spirituale este recunoaterea faptului c elementul corporal nu
are voie s participe la aceast cunoatere. Cealalt condiie fundamental este
faptul c omul trebuie s ncerce s fac n aa fel nct tot ceea ce face el prin
intermediul trupului su s ia natere pe baza puterii sale de judecat, pe baza
deciziei sale libere de voin.
Trebuia s prezint de la nceput aceste condiii, fiindc ele ne ofer bazele
pentru domeniile anormale ale vieii sufleteti pe care urmeaz s le studiem acum.
Noi vedem n cunoaterea spiritual real revelarea unei sfere care de obicei ne
rmne incontient, care l poate lmuri pe om cu privire la fiina sa venic, la fiina
sa cu adevrat liber din suflet, i putem compara ceea ce se reveleaz astfel cu
ceea ce iese la lumin prin fenomenele anormale ale vieii sufleteti. Nu putem socoti
chiar printre fenomenele anormale ceea ce se manifest n lumea visului, mai mult
lovindu-se de contiena uman tlzuind n sus i n jos dect ptrunznd n ea n
mod real. Aceast lume a visului este deja obiectul unor cercetri exterioare
naturalist-tiinifice i filosofice, fr s se poat spune c tocmai metodele care se
aplic n tiinele exterioare ale naturii ntr-un mod att de strlucit ar fi deosebit de
potrivite s ptrund n acest domeniu de grani al vieii umane. Dar, nici n legtur
cu alte domenii de grani pe care vrem s le prezentm astzi, modul de gndire
care se manifest numai n sensul tiinelor actuale ale naturii i se las cu totul n
seama prejudecilor ce rezult de aici nu ne ajut prea mult s ptrundem n
adevrata esen a problemei. i anume, omenirea actual, dei se consider n
mod declarativ foarte puin supus credinei n autoritate, are adeseori o anumit
nclinaie s admit totul, sub anumite premise, pe baz de autoritate. Dac cineva,
care este considerat peste tot n viaa public un spirit mare, editeaz odat o carte
voluminoas despre cercetarea fenomenelor sufleteti anormale, atunci se gsesc
destui oameni care nu neleg prea mult din aceste lucruri, dar laud aceast carte, i

80
societatea noastr liber de autoritate gsete atunci, bineneles, c aceast carte
este ceva pe care ne putem bizui.
Printre tratatele filosofice despre viaa de vis a putea evidenia cartea pe care
a scris-o despre fantezia visului n anul 1875, pe cnd nc nu era profesor, un
savant german plin de spirit, Johannes Volkelt, n prezent profesor de filosofie i
pedagogie la Leipzig. Aceast carte cu adevrat valoroas se ine mereu scai de el
pn astzi, i tocmai din cauza acestei cri el este i acum doar profesor secundar.
Esteticianul suab extraordinar de important Friedrich Theodor Vischer a scris un
studiu foarte frumos despre aceast carte. Numai prejudecile academice, care au
dus n ultimele decenii la o anumit concepie despre aa-numitul caracter tiinific,
sunt vinovate de faptul c ceea ce putea fi inaugurat cu aceast carte, chiar dac n
mod insuficient, nu a fost luat n seam, ci a fost acoperit de prejudecile curente,
care au mpiedicat s se ptrund n mod real n viaa de vis.
Bineneles, eu nu pot prezenta n cadrul unei scurte conferine mai mult dect o
caracterizare sub form de schi, dar a vrea s atrag atenia asupra unui fapt, i
anume, asupra faptului c lucrurile pot fi explicate pe cale spiritual-tiinific. Oricine
cunoate viaa de vis, aceast via de imagini a omului care se tlzuiete n sus i
n jos rsrind din somn, i oricine tie care sunt trsturile exterioare ale vieii de vis.
Voi caracteriza n mod amnunit numai cteva dintre ele. Visul apare cu o ocazie
special putem observa acest lucru la viaa de vis. Avem de-a face n primul rnd
cu aa-numitul stimul senzorial al viselor. Nu e nevoie dect s ne amintim cum ia
natere visul cnd avem alturi o pendul. n anumite condiii, btile pendulei devin
tropot de cai sau altceva. Aadar, n vis se formeaz anumite imagini simbolice. A
evidenia n mod deosebit acest lucru; cci viaa de vis se bazeaz pe numeroase
impresii ale simurilor exterioare. Dar ceea ce acioneaz n somn asupra organelor
de sim exterioare nu acioneaz niciodat la fel cum acioneaz asupra vieii de
veghe obinuite din timpul zilei. Are loc ntotdeauna o transformare a impresiei
senzoriale n sens simbolic, ntr-o imagine care reprezint o transformare produs n
cadrul vieii sufleteti.
Se tie c asemenea vise apar mereu. Johannes Volkelt relateaz n cartea sa
pe care am menionat-o: Un profesor pred n vis; el se ateapt din partea unui elev
ca el s rspund cu ja la ntrebarea pe care i-a pus-o profesorul. Dar elevul nu
rspunde cu ja, ci cu jo, ceea ce poate fi uneori foarte deranjant i neplcut pentru
profesor. Profesorul repet ntrebarea, i atunci elevul nu rspunde numai jo, ci i-

81
o, i atunci ntreaga clas ncepe s strige: Feurio. Profesorul se trezete, i afar
trec pompierii i oamenii strig Feurio.* Impresia exercitat asupra simurilor a fost
transpus simbolic n aceast ntreag aciune complicat a visului.
* n german: ja = da, feurio = foc! (am pstrat cuvintele i sunetele dintre
ghilimele n german, pentru c altfel nu se nelege sensul exemplului n.tr.)
Un alt exemplu, care provine tot de la Volkelt acolo unde se poate, eu nu voi
prezenta nimic altceva dect ceea ce exist deja n literatura de specialitate , este
acesta: O femeie suab i viziteaz sora ntr-un mare ora. Sora este soia unui
preot. Cele dou surori i ascult predica, i, iat, preotul ncepe s predice mai nti
ntr-un mod absolut demn. Dar pe urm el capt un fel de aripi i ncepe s cnte ca
un coco. Atunci una dintre surori i spune celeilalte: Dar sta e un fel deosebit de a
predica. Aici femeia se trezete i aude afar cntnd un coco. Aadar, cntatul
cocoului, care, bineneles, de obicei ar fi ajuns n contien ca un simplu cntat
prozaic de coco, a fost transformat n suflet n acest fel. Toate celelalte evenimente
s-au grupat n jurul cntatului de coco. Vedei, dumneavoastr, acestea sunt vise
provocate de un stimul senzorial.
Dar i nite stimuli interni pot da natere viselor i, din nou, stimulii nu apar ca
atare, ci apare o imagine transformat, simbolizat, creat de suflet. Cineva viseaz,
de exemplu, o sob ncins: se trezete cu inima btnd. Visele n care zburm, care
sunt foarte frecvente, sunt provocate, de regul, de anumite procese anormale care
se desfoar n timpul somnului n plmni etc. S-ar putea da astfel de exemple cu
sutele. Simpla enumerare a diferitelor categorii de vise ar mai putea continua mult
timp. Dei nu putem aborda toate aspectele problemei n profunzime, a vrea s mai
menionez cteva.
Nu putem spune c literatura de specialitate a fost foarte norocoas n
descoperirea unor elemente care s poat arta ce se petrece, propriu-zis, n sufletul
uman cnd el transform mprejurrile exterioare n vise. Dar trebuie s ne
intereseze n primul rnd aceast ntrebare: Ce anume se afl n suflet care face s
se lege de un prilej exterior sau de o reprezentare-amin- tire care rsare din
ntunericul somnului, asemenea reprezentri de alt natur? La aceast ntrebare
trebuie s rspundem: Ceea ce l face pe om n viaa obinuit din timpul zilei s
alture, pe baza experienelor acestei viei, o reprezentare alteia, nu constituie
elementul care acioneaz, propriu-zis, n vis. V-a putea relata sute de exemple care
v-ar dovedi ceva n acest sens, dar e suficient s v prezint un singur exemplu. S

82
examinm urmtorul vis: O femeie viseaz c ar trebui s gteasc pentru soul ei, o
sarcin dificil uneori pentru o gospodin. Ei bine, ea viseaz c i-ar fi fcut soului
tot felul de sugestii. La prima sugestie: Nu-mi place! La a doua sugestie: Nu-mi
place deloc!La a treia sugestie: Nu-mi place nici atta! Las-o balt! i aa mai
departe. Soia este foarte nefericit n vis din aceast cauz. i vine o idee: Noi avem
n pod o bunic srat; ce-i drept, ea este cam aoas, dar nu a putea s i-o gtesc
mine? Este tot un vis pe care l putei gsi n literatura de specialitate. Cel care este
familiarizat cu visele nu se va ndoi de faptul c visul s-a desfurat n acest fel. V-a
putea da sute de asemenea exemple. Va trebui s v spunei imediat: La baza
visului se afl o stare de anxietate. S-a ntmplat ceva care i-a creat femeii starea de
anxietate. Aceast dispoziie, care nu e nevoie s aib de-a face cu reprezentarea
gtitului etc., se transform ntr-o asemenea imagine a visului. Aceast imagine este
o simpl nvemntare a dispoziiei de anxietate. Dar sufletul are nevoie de aceast
imagine n timpul somnului pentru a iei din starea de anxietate, el ncearc s scape
de anxietate, i, exact aa cum dumneavoastr ai rs cnd a fost vorba de bunica
srat, tot astfel, sufletul nscocete aceast imagine, care se altur celorlalte
imagini ale visului ntr-un mod comic-grotesc, pentru a depi din punct de vedere
interior anxietatea, pentru a ajunge la o dispoziie ironic, plin de umor. Este ceva
ce putei urmri ntotdeauna n vise: o oscilare, o micare ncoace i ncolo, o
pendulare ncoace i ncolo ntre tensiune i destindere, ntre anxietate i veselie etc.
Pentru asocierea imaginilor visului este ntotdeauna hotrtor elementul dominant
din viaa de simire a omului. Potrivit acestui punct de vedere: Visul este structurat
pentru a birui anumite tensiuni din suflet. Doar pe baza acestei necesiti, de a
transforma tensiunea n destindere, de a transforma destinderea n tensiune, ia
natere ceva care nu are o importan deosebit ca imagine. Sufletul scoate din sine
ca prin vraj ceva care poate servi drept imagine pentru evenimentul despre care
este vorba n realitate.
Dac urmrim viaa de vis n ntreaga ei sfer, descoperim dou caracteristici
pe care trebuie s le lum n mod deosebit n considerare. O caracteristic este
faptul c n viaa de vis tace ceea ce numim logic n viaa obinuit. Visul urmeaz o
cu totul alt regul dect logica obinuit pentru modul de a trece de la un obiect la
altul. Firete, vei putea obiecta: Bine, dar anumite vise se desfoar, totui, ntr-un
mod absolut logic. Dar aceasta este numai o aparen. Cel care poate observa
aceste lucruri ntr-un mod cu adevrat intim, tie c aceasta este numai o aparen.

83
Dac avei nite imagini de vis care se succed ntr-o nlnuire logic, acest lucru nu
decurge din faptul c dumneavoastr ai produs n timpul somnului aceast nlnuire
logic, ci decurge din faptul c ai niruit nite imagini care erau deja structurate
logic n via. Aici logica este o reminiscen, logica a fost introdus n vis, aciunea
visului nsui nu se desfoar dup regulile logicii obinuite. Putem vedea
ntotdeauna c la baza aciunii din vis se afl un element mai profund, mai intim al
sufletului. Cineva viseaz, de exemplu eu relatez un vis real , c trebuie s
mearg la un cunoscut, i el tie c acest cunoscut l va mustra pentru ceva. El
viseaz c a ajuns, ntr-adevr, pn la ua locuinei acestui cunoscut. Dar ntr-o
clip ntreaga situaie se schimb. Cnd intr pe ua cunoscutului, el ajunge ntr-o
pivni unde se afl nite animale slbatice care vor s-l devoreze. n acel moment i
vine ideea c el are acas o ntreag serie de ace cu gmlie, i aceste ace cu
gmlie mprtie nite lichide cu care aceste animale slbatice pot fi ucise. Atunci
aceste animale se transform n nite celui, i acum el vrea doar s-i mngie
blnd. Vedei din acest vis, care prezint o desfurare tipic de vis, c aici e vorba
iari de faptul c visul destinde tensiunea provocat de o team, teama fa de
prieten, care se exprim n animalele slbatice, prin faptul c sufletul transform ca
prin vraj animalele slbatice, crude, n nite celui drglai. Vedei c aici e
vorba de altceva dect de logic. Firete, poate aprea o obiecie important. Cel
care cunoate viaa de vis tie c se ntmpl adesea urmtorul lucru: nainte de a
merge la culcare, v-ai strduit s gsii soluia unei anumite probleme, nu ai putut-o
gsi; apoi visai i gsii n vis soluia acestei probleme, astfel nct dimineaa o putei
aterne pe hrtie. Se relateaz pe bun dreptate aa ceva. Cel care nu poate
cerceta n mod just asemenea lucruri le va nelege ntotdeauna greit. Dar nu trebuie
s credem c am descoperit n vis soluia real. Ceea ce am descoperit, n realitate,
n vis, ceea ce credem c ne amintim, este cu totul altceva. E ceva care se poate
desfura foarte puin logic, dar care are asupra sufletului uman acel efect
binefctor care intervine cnd o tensiune se transform n destindere, nainte de
adormire, omul fusese tocmai ntr-o asemenea stare de tensiune a sufletului nct nu
a putut rezolva problema. El s-a gndit i s-a tot gndit, dar i lipsea ceva. S-a fcut
sntos prin ceea ce a visat i, astfel, la trezire a putut rezolva problema.
n somn tace i judecata moral. Se tie, desigur, c n vis comitem tot felul de
infraciuni i alte lucruri de acest fel, de care n viaa de veghe din timpul zilei ne-ar fi
ruine. Se poate obiecta c tocmai n vis contiina se agit, ba chiar c n vis

84
contiina se impune adesea ntr-un mod foarte ciudat. Nu e nevoie dect s ne
amintim de visele care apar n operele lui Shakespeare, i atunci vom vedea de
regul, poeii apeleaz n mod ndreptit la asemenea lucruri c, ntr-adevr, se
poate crea aparena c tocmai prin vis se exprim n mod direct deosebit nite
reprouri morale. Dar i aici e vorba tot de o observaie inexact. Mai curnd e
adevrat c n vis suntem rupi de judecata moral obinuit, pe care trebuie s ne-o
cucerim i s ne-o nsuim n viaa exterioar n relaie cu oamenii. Dac ni se pare,
totui, c visul aaz n faa sufletului n mod concret sub form de imagini nite
judeci i reprouri morale, acest lucru nu rezult din faptul c cel care viseaz
emite judeci morale, ci din faptul c, atunci cnd ne comportm moral, avem n
suflet o anumit stare de mulumire, suntem mulumii n legtur cu un fapt cruia i
putem spune da din punct de vedere moral. Ceea ce apare n vis n faa sufletului
este aceast mulumire, nu judecata moral. Judecata moral este prezent n vis la
fel de puin ca logica. Dac vrem s gsim n mod real adevrul, trebuie s
procedm mult mai exact i mai intim dect ncearc oamenii de obicei n via i, de
asemenea, n tiin. Asemenea lucruri nu se reveleaz metodelor grosolane care
sunt folosite n mod curent. Aadar, este extraordinar de important faptul c nici
logica, nici judecata moral nu i gsesc accesul n vis. Vom vedea imediat de ce
este aa.
A vrea s subliniez acum nc o trstur a visului, care, dac nu privim visul
doar din punct de vedere exterior, ne poate indica ce relaie are sufletul cu lumea n
timpul visului. Firete, putem lmuri complet aceast relaie numai dac o examinm
pe cale spiritual-tiinific. Cel care studiaz omul care doarme i va spune deja pe
baza unei observaii exterioare: n somn, omul este desprit att de ceea ce poate
tri n cadrul propriei sale viei, ct i de ceea ce are loc n ambiana sa. i anume,
tiina spiritual arat c la adormire omul intr n mod real cu fiina sa spiritual-
sufleteasc n lumea spiritual, iar la trezire se unete din nou cu trupul su. Dar nu e
nevoie s lum acum n considerare acest lucru, ci trebuie s ne aezm n mod clar
n faa sufletului ceea ce i se prezint i contienei obinuite. n timpul somnului,
omul este desprit de ambiana sa, i acum tace i ceea ce ajunge n contiena
obinuit prin intermediul trupului. Ce-i drept, n vis se tlzuiesc nite imagini
ncoace i ncolo, dar raportul acestora fa de lumea exterioar nu se schimb;
imaginile se formeaz n aa fel nct acest raport rmne aa cum este. Raportul
fa de lumea exterioar, ceea ce se apropie de om ca simpl ambian, ca impresii

85
exterioare cu contururi precise, atunci cnd el i deschide simurile n stare de veghe
lumii exterioare, nu ptrunde n vis. Ce-i drept, aa cum am vzut, asupra omului se
pot exercita nite impresii. Numai c tocmai ceea ce este caracteristic pentru ceea ce
fac simurile din aceste impresii lipsete. n locul impresiei prozaice obinuite, sufletul
aaz o imagine simbolic, un simbol. Astfel, raportul fa de lumea exterioar nu se
schimb. Acest lucru poate fi confirmat de nenumrate cazuri. n visul normal, omul
rmne la fel de desprit de lumea exterioar ca i n somnul normal, i rmne la
fel de desprit i de propria corporalitate. Nici ceea ce se ridic din propria
corporalitate nu ajunge s se exprime n mod direct, ca atunci cnd omul este unit n
mod normal cu trupul su. Cnd, de exemplu, din cauza unei plapume prea calde,
avem picioarele prea calde, atunci n starea de veghe obinuit simim c avem
picioarele prea calde. n somn nu simim acest lucru, ci credem, de exemplu, c
pim pe crbuni aprini sau aa ceva. E vorba, din nou, de transformarea pe care o
realizeaz sufletul.
Orict de mult ne-am strdui s ne apropiem de vis numai cu mijloacele i
sursele tiinei exterioare, nu putem s o facem, pentru c visul nu poate fi comparat
cu nimic. Visul intervine n lumea obinuit ca un fel de miracol, i nu-l putem
compara cu altceva. Acesta este esenialul. Numai cercettorul spiritual poate
compara visul cu altceva. De ce? El poate face acest lucru pentru c ajunge s
cunoasc el nsui ceea ce poate afla omul cnd ptrunde n lumea spiritual. Atunci
i d seama c aici nu l mai poate ajuta logica obinuit am menionat deja i
astzi acest lucru , care e valabil pentru explicarea vieii sensibil-exterioare. Cel
care se nal n lumea spiritual trebuie s dezvolte capacitatea liber de a exprima
n imagini simbolice experienele lumii spirituale. Tocmai de aceea am numit eu
prima treapt a cunoaterii lumii spirituale cunoatere imaginativ. Atunci tim c
imaginile simbolice nu sunt realitatea, dar tim c prin imaginile simbolice se exprim
realitatea. Desigur, aceste imagini simbolice trebuie s fie formate conform legilor
reale care se manifest n lumea spiritual, ele nu au voie s ia natere prin fantezie
arbitrar. Cercettorul spiritual nva cum s lege unele de altele fcnd abstracie
de lumea fizic- sensibil nite reprezentri, nva cum se creeaz nite imagini
simbolice. Atunci putem compara aceast prim treapt a cunoaterii lumii spirituale
cu activitatea incontient a visului. Atunci avem o comparaie i, pe lng aceasta,
mai avem i altceva.

86
 Cel care face progrese reale n privina cunoaterii lumii spirituale, simte, ncetul
cu ncetul, c i visele sale se transform. Ele devin tot mai ordonate, imaginile
confuze, ca imaginea cu bunica srat i alte lucruri de acest fel, devin treptat nite
imagini care exprim ceva plin de sens, ntreaga via de vis devine plin de sens.
Astfel, cercettorul spiritual ajunge s recunoasc o nrudire ciudat ntre viaa de vis
i viaa pe care trebuie s o caute n cadrul cercetrii spirituale. El ajunge astfel n
situaia de a putea spune cu adevrat ce anume viseaz n suflet, ce anume se
manifest, n realitate, visnd. Cci, pe lng ceea ce am menionat mai nainte, el
nva s cunoasc i altceva, i anume, care este dispoziia sufletului n timp ce are
reprezentri imaginative. Atunci tie c se afl cu sufletul n snul lumii spirituale.
Dac ajunge s cunoasc aceast dispoziie a sufletului, aceast dispoziie
deosebit a vieii sufleteti, el o poate compara cu dispoziia sufletului din timpul
visului, cu faptul c sufletul triete n timpul visului o anumit dispoziie. Din aceast
comparaie atent rezult, n realitate, c elementul care viseaz n suflet, elementul
cu adevrat activ n suflet n timp ce omul las s se deruleze aciunile haotice ale
visului, este smburele fiinial spiritual venic al omului. Omul, ca vistor, se afl n
lumea creia i aparine ca fiin spiritual-sufleteasc.
Acesta este un rezultat. A vrea s v caracterizez cellalt rezultat cu ajutorul
unei ntmplri personale. Cnd am inut nu cu mult timp n urm la Zrich o
conferin despre viaa de vis i despre domeniile nrudite cu viaa de vis, am auzit
pe urm c diferii auditori, care se simeau deosebit de detepi datorit rezultatelor
disciplinei tiinifice care se numete acum psihologie analitic, psihanaliz, au spus
dup conferina mea: Ei bine, acest brbat este nc tributar unor prejudeci pe
care noi le-am depit de mult n psihanaliz. El crede c viaa de vis este ceva real,
n timp ce noi tim c viaa de vis trebuie s fie privit numai ca o reprezentare
simbolic a vieii sufleteti. Nu vreau s m ocup aici de psihanaliz, vreau doar s
menionez c aceast deteptciune se bazeaz, pur i simplu, pe o rstlmcire
grosolan. Cercettorului spiritual nu-i trece deloc prin minte s considere c ceea ce
se prezint n vis este n mod nemijlocit real exact aa cum se prezint. El nici nu
consider visul n desfurarea lui n mod direct ca aciune simbolic, aa cum l
consider psihanalistul, ci pentru el e vorba de cu totul altceva. Cel care este
familiarizat cu viaa de vis, tie: Zece oameni, i chiar mai muli, pot avea cele mai
diferite vise din punctul de vedere al coninutului, i se poate ca la baza acestor vise
s stea, totui, aceeai situaie. Unul povestete c s-ar fi urcat pe un munte, i c

87
acolo, sus, ar fi avut o surpriz foarte plcut, cellalt povestete c ar fi trecut printr-
un coridor ntunecat pn cnd a ajuns la o u, care s-ar fi deschis apoi pe
neateptate, un al treilea povestete altceva. Visele nu se aseamn din punct de
vedere exterior n desfurarea lor, dar ele sunt provocate de aceeai trire, i
anume, de aceeai tensiune i destindere care se exprim simbolic odat prin aceste
imagini, alt dat prin acele imagini. Aadar, nu e vorba de realitatea visului, nici de
simboluri, aa cum cred psihanalitii, ci e vorba de desfurarea dramatic interioar
al visului. Trebuie s fim n stare s recunoatem din imaginile lipsite de semnificaie
n succesiunea lor aceast desfurare dramatic, realitatea n care triete sufletul
cu smburele su fiinial spiritual-sufletesc atunci cnd viseaz. Aceast realitate
spiritual este cu totul alta dect ceea ce se exprim n imaginile visului. Despre
aceasta e vorba. Astfel, visul face trimitere la profunzimile sufletului, la substraturile
subcontiente i incontiente ale sufletului. Dar ceea ce prezint visul este numai
travestirea a ceea ce triete sufletul n mod real n timp ce viseaz.
Trebuie s subliniez mereu i mereu c eu nu urmresc deloc s renvii nite
vechi prejudeci pe un trm sau altul. Eu nu am vorbit pe baza unor premise
mprumutate din tot felul de aa-numite tiine oculte medievale sau orientale, cum se
poate vedea la Blavatsky sau la nite oameni care au sondat tot felul de izvoare
obscure, ci am vorbit pe baza contienei faptului c tot ceea ce se spune aici poate
sta n picioare n faa oricrei judeci naturalist-tiinifice, care ar putea fi folosit i
ea, dac s-ar ivi ocazia. tiina spiritual este prezentat cu deplina contien a
faptului c trim n epoca tiinelor naturii, cunoscnd pe deplin ce au de spus
tiinele naturii despre existen i enigmele ei, dar cunoscnd pe deplin i ce nu pot
spune ele despre domeniile vieii spirituale.
De unde vin oare imaginile care formeaz coninutul visului? Ei bine, lucrurile
stau n acest fel: Pe cnd cel care are cu adevrat o trire spiritual n stare liber de
trup are n faa sa lumea spiritual cu realitile i entitile ei, cel care viseaz nc
nu i-a trezit contiena ntr-o asemenea msur nct s poat avea n faa sa
aceast lume spiritual n ntregul ei. Astfel, n sufletul su rsar reminiscenele vieii
obinuite, i visul ia natere n momentul n care sufletul intr n atingere cu trupul.
Visul nu este trit n trup, dar este provocat de intrarea sufletului n atingere cu trupul.
De aceea, n faa celui care viseaz apar acele lucruri care stau la baza desfurrii
vieii sale, dar grupate n aa fel nct ele exprim tendinele interioare pe care le-am
menionat. Aadar, dac vrem s caracterizm ce este n mod real visul, el este o

88
trire a fiinei sufletesc-spirituale a omului. Dar ceea ce triete omul aici nu este
elementul venic, ci elementul vremelnic. Elementul venic este elementul care
acioneaz n mod contient n vis. Dar ceea ce transmite aceast activitate este
ceva efemer, trector. Acesta este esenialul, faptul c fiina venic are n vis ca
trire elementul vremelnic, trector, coninutul obinuit al vieii.
Prin aceasta, eu am prezentat, firete, n mod schematic, esena visului n
lumina tiinei spirituale, i am artat de ce coninutul visului nu exprim deloc ceea
ce se petrece cu adevrat n suflet cnd are loc o destindere dup o tensiune, o
tensiune dup o destindere. Aici sufletul se afl n lumea venicului, sufletul se afl
ntr-un element liber de trup. Dar ceea ce i devine contient omului ca form n care
se nvemnteaz aceast trire provine din legtura cu condiiile vieii obinuite. [...]
Dac sintetizm ceea ce am examinat astzi, trebuie s spunem: Desigur, prin
faptul c la om intervin aceste fenomene anormale ale vieii [vise, halucinaii, viziuni],
el este condus pe trmul spiritual. Cci ceea ce licrete aici n viaa omului este
lumea spiritual, chiar dac el o triete ntr-un mod anormal. Dar noi nu avem voie
s provocm n mod artificial, pentru a cunoate ceva, aceste fenomene anormale,
aa dup cum nu avem voie s provocm n mod artificial nite fenomene de boal.
Ce rmne, n cele din urm, din toate aceste fenomene, ca un ndemn viu mereu
prezent? Faptul c omul caut calea spre trirea real a spiritualului. Rmne faptul
ciudat c tocmai prin intermediul tiinei spirituale putem apra lumea visului de
suspiciunea c ea ar avea de-a face cu nite triri maladive, dei, firete, se poate
trece uor de la vis la astfel de triri. Dar, dac vedem c omul este ndemnat astfel
prin vis s caute calea spre lumea spiritual real, atunci cercetarea acestei lumi
aparent haotice a visului apare ca o cercetare foarte important. Atunci la poarta
vieii umane bate o enigm cosmic important, visul, cu imaginile sale ciudate, care
nu sunt ptrunse nici de logic, nici de moral, dar care sunt o atragere clar de
atenie asupra lumii spirituale nsei. Astfel, putem fi de acord cu recenzia asupra
crii menionate a lui Volkelt scris de esteticianul i filosoful plin de spirit Vischer, n
care se spune: Dac privim visul, cu srcia lui bogat, cu bogia lui srac, sau cu
prostia lui genial, cu genialitatea lui prosteasc, i l examinm n procesul lui
incontient de creaie, vom recunoate c visul atrage, totui, atenia asupra unui
element care este activ din punct de vedere spiritual n om, i care poate fi cutat. i
Vischer are dreptate cnd spune n continuare: Cel care crede c acest domeniu
spiritual al visului nu ar fi demn s devin obiectul unei cercetri reale, arat prin

89
aceasta doar c el nsui nu are n sine mult spirit. Dar dac domeniul visului ne
ndeamn s ne apropiem de lumea spiritual, tiina spiritual vrea s ndeplineasc
acest ndemn. n timp ce visul poate forma numai imagini ale elementului trector,
chiar dac sufletul este activ aici cu smburele su fiinial venic, prin cunoatere
spiritual-tiinific acest suflet care triete n lumea spiritual venic se poate
umple i cu imaginile care exprim realitatea spiritual corespunztoare fiinei sale
celei mai originare i, exact aa cum prin simuri i se indic locul n lumea sensibil,
acestei fiine i se poate indica n acest fel locul ei ca fiin spiritual-sufleteasc n
realitatea spiritual-sufleteasc.

Capitolul VI
CURENTUL NOSTRU SUBTERAN INTERIOR: O VISARE CONTINU

Gndurile noastre nu nceteaz nicio clip. Ne gndim la un eveniment dup

cellalt, fr a ne opri vreodat, optnd ntotdeauna pentru cantitate n detrimentul
calitii. Este ca i cum minile noastre ar fi fcut un pact faustian cu diavolul, jurnd
s nu se opreasc nicio clip. Multe dintre gndurile unei zile sunt simple repetri ale
grijilor noastre preferate, dar niciunul din ele nu dureaz vreodat prea mult fr
ntrerupere. Emerson a spus: Gndirea este manna care nu poate fi pus la
pstrare. Chiar i n forma devalorizat a contienei cotidiene, lumea interioar este
una n continu schimbare.
Steiner ne provoac s observm aceast nsuire i s-o raportm la marea de
gnduri i imagini din care ieim la trezire n fiecare diminea. El vrea ca noi s
observm estura minii noastre mult mai ndeaproape dect o facem n mod
obinuit, astfel nct s percepem gndurile i imaginile care dispar la orizontul minii
n fiecare moment. El vrea ca atenia noastr s dobndeasc o granulaie att de
fin nct s devin contien, de-a lungul fluxului contienei, de fluxul
incontienei, de felul n care visarea noastr nocturn, n fluiditatea i varietatea ei,
continu de-a lungul zilei, acoperit doar de impresiile senzoriale, aa cum lumina
stelelor este eclipsat de Soare.
Cci noaptea noi nu suntem, ca n timpul zilei, zvori n interiorul corpurilor
noastre. Ieirea noastr afar n lumea spiritual este n acelai timp o contopire cu
lumea pe care o percepem n mod normal drept lume fizic din timpul zilei. Lumea pe

90
care o vedem n contiena normal ca lume exterioar este lumea pe care o
percepem n timpul contienei spirituale sau nocturne ca fiind n interiorul nostru. Iar
aceast lume exterioar este o lume de gnduri i fiine. Ne pierdem individualitatea
i ne contopim cu lumea unificat.
Printre procesele spirituale la care am putea avea acces noaptea, Steiner
include nsui corpul fizic pe care se presupune c l-am lsat n urm. Cci acum
noi percepem existena intern a organelor corpului inim, ficat, plmni etc. tot
aa cum ne contopim cu esena plin de sens a ntregii lumi exterioare presupus
fizice. n timpul zilei, noi ne trim corpurile ntr-un mod extrem de limitat. Nu le vedem
niciodat n mod obiectiv, nu ne contopim niciodat cu ele ca aspecte ale lumii
gndirii sacre. Astfel nct, n loc s vad organele corpului doar ca pe nite
elemente funcionale ale corpului fizic perceput n mod normal, aa cum se manifest
el n timpul vieii n starea de veghe, Steiner le concepe ca ntrupnd fore vaste,
chiar cosmice, a cror funcionare dureaz mai mult dect existena noastr pe
Pmnt mai mult chiar dect Pmntul nsui.
Ctre sfritul conferinei, Steiner introduce elementul-cheie al epistemologiei
sale, menionnd c, trezindu-ne din somn, aducem cu noi din afara Cosmosului un
fel de logic supralogic, o supra-contien, a crei esen nsi este un fel de
voin. Aceast voin ghideaz gndirea, astfel nct gndirea poate avea o ordine
i o justee intrinsec. Din nou, contiena normal acioneaz cu senintate, netiind
ce o sprijin i o susine. Voina despre care e vorba nu este acea voin dur prin
care noi ne asumm trupete eforturile i munca. Este o voin subtil, totui, extrem
de puternic, de vreme ce ea ghideaz fiecare trstur bun i adevrat a minii
umane. Aceast voin este nsi esena gndirii pure adic gndire liber de
orice percepie senzorial i constituie punctul nostru de intrare n adevrata
realitate.

DORNACH, 8 IULIE 1921, GA 205

Pentru a pregti cele dou expuneri care urmeaz, vom evoca astzi n faa
sufletului unele aspecte despre fiina omului, n msura n care omul este o fiin
gnditoare. Tocmai aceast nsuire a omului, faptul c el este o fiin gnditoare, nu
este neles astzi din punct de vedere tiinific, este interpretat ntr- un mod absolut
eronat. Oamenii cred c gndurile, aa cum le triete omul, iau natere n interiorul

91
omului, c omul ar fi oarecum purttorul gndurilor. Nu e de mirare c oamenii au
aceast prere, fiindc, de fapt, entitatea omului este accesibil numai unei
observaii mai fine. Observaiei mai grosiere i scap tocmai aceast entitate uman.
Considerm c omul este o fiin gnditoare fiindc n stare de veghe, de la
trezire pn la adormire, observm c el i nsoete celelalte triri cu gnduri, cu
coninutul gndirii sale. Aceste gnduri ne apar ca i cum ele ar lua natere n
interiorul omului i apoi ele ar nceta, ntr-un anumit fel, n perioada dintre adormire i
trezire, aadar, n starea de somn. i, fiindc oamenii cred c gndurile ar fi prezente
pentru om atta timp ct el este treaz, dar se pierd n timpul somnului ntr-o sfer
indeterminat, despre care ei nu ncearc s obin o alt explicaie i i reprezint
lucrurile n acest fel, aceasta nseamn, de fapt, c ei nu i pot explica omul ca fiin
gnditoare. O observaie mai fin, care nc nu a avansat prea mult pn n acea
regiune pe care am descris-o n cartea mea Wie erlangt man Erkenntnisse der
hheren Welten? (Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?),
arat c viaa gndurilor nu este un lucru att de simplu cum i reprezint de obicei
oamenii. Nu e nevoie dect s comparm mai nti aceast via de gndire
obinuit, viaa de gndire grosier, pe care o percepe orice persoan care
examineaz omul ntre trezire i adormire, cu un fenomen, firete, problematic pentru
contiena obinuit, cu starea de vis.
De obicei, cnd e vorba de starea de vis, oamenii nu se ocup, totui, de
altceva dect de o caracterizare general a strii de vis. Ei compar starea de vis cu
starea gndirii treze i gsesc c n starea de vis sunt prezente nite asociaii
arbitrare de gnduri, cum s-ar spune, c imaginile se succed fr ca n aceast
succesiune s poat fi perceput o legtur aa cum o putem percepe n lumea
existenei exterioare. Sau, de asemenea, ei pun pe urm ceea ce se desfoar n
vis n relaie cu lumea sensibil, observ c aceste imagini ies oarecum din cadrul ei,
c ele, de la nceput i pn la sfrit, nu se integreaz n procesele lumii sensibil-
exterioare.
Desigur, unii oameni ajung pn la aceste observaii i putem evidenia n
privina acestor observaii nite rezultate foarte frumoase. Dar ceea ce nu observ ei
este faptul c, n primul rnd, dac omul s-ar lsa puin absorbit, dac ar lsa
lucrurile s mearg i ar lsa gndurile s se desfoare liber, ar putea percepe c n
aceast desfurare obinuit a gndurilor, care se leag de mersul exterior al
evenimentelor, se amestec ceva care este asemntor strii de vis, chiar i atunci

92
cnd suntem n stare de veghe. Am putea spune: De la trezire pn la adormire n
timp ce facem eforturi pentru a adapta viaa de gndire la condiiile exterioare n care
suntem ntreesui se desfoar oarecum un fel de visare vag. Ne apar oarecum
doi cureni: curentul de sus, pe care l stpnim dup voina noastr, i un curent de
jos, care se desfoar, n realitate, aa cum se desfoar visele nsei n
succesiunea lor de imagini. Desigur, trebuie s ne dedicm puin vieii interioare,
dac vrem s remarcm fenomenul despre care v vorbesc eu acum. Dar el este
mereu prezent. Vom remarca ntotdeauna: exist un curent subteran. Aici gndurile
se nvrtejesc unele n altele sub form de imagini, aa cum se nvrtejesc n vise,
aici se succed imaginile cele mai pestrie. Apar reminiscene din tot felul de gnduri,
care li se asociaz, la fel cum visul cheam dup sine, prin simpla consonan a
cuvintelor, alte gnduri. i nite oameni care las lucrurile s se desfoare din punct
de vedere interior, nite oameni care sunt prea comozi pentru a se adapta cu
desfurarea gndurilor la condiiile exterioare, pot observa c exist o tendin
interioar de a se drui unei asemenea visri treze.
Aceast visare treaz se deosebete de starea de vis obinuit numai prin
faptul c aici imaginile sunt mai palide, sunt mai asemntoare cu viaa de
reprezentare. Dar n privina raportului dintre ele, aceste imagini nu se deosebesc
prea mult de aa-numita stare de vis adevrat. Exist toate tipurile de oameni, de la
cei care nu observ c n curenii subterani ai contienei lor este prezent o
asemenea visare treaz, care i desfoar gndurile dup firul conductor al
evenimentelor exterioare, pn la cei care se druiesc visrii treze i las ca n
contiena lor gndurile s se asocieze i s se amestece unele cu altele aa cum
vor ele. De la asemenea firi vistoare, cum mai sunt numite, pn la nite firi absolut
seci, care nu admit nimic altceva dect ceea ce coincide exact cu un anumit mers al
faptelor, exist toate nuanele de firi umane. i trebuie s spunem c o mare parte
din ceea ce i inspir pe oameni din punct de vedere artistic, poetic etc., ia natere
din acest curent subteran al visrii treze din timpul zilei.
Aceasta este una din laturile problemei. Ar trebui s inem seama neaprat de
aceast latur. Ar trebui s mai tim c n interiorul nostru are loc n permanen o
visare care se tlzuiete, pe care ns o calmm prin contactul nostru cu lumea
exterioar. i ar trebui s mai tim apoi c, n esen, voina este aceea care se
adapteaz la lumea exterioar, i care introduce logic n sistemul masei interioare

93
de gnduri, care altfel se desfoar dezordonat. Dar, cum spuneam, aceasta este
numai una din laturile problemei.
Cealalt latur a problemei este aceasta: Putem remarca i aici dac
ptrundem numai puin n acele regiuni pe care le-am descris n cartea mea Cum se
dobndesc cunotine despre lumile superioare? , putem observa c atunci
cnd ne trezim aducem cu noi ceva din starea n care ne aflam de la adormire pn
la trezire. i, dac acordm doar puin atenie n plus strii pe care o putem percepe
aici, vom putea remarca foarte clar c, tocmai cnd ne trezim, ne trezim oarecum
dintr-o mare de gnduri. Nu ne trezim dintr-o stare indeterminat, oarecum din
ntuneric, ci ne trezim dintr-o mare de gnduri, din nite gnduri care, firete, fac
impresia: ele erau foarte, foarte precise, n timp ce dormeam, dar nu le putem reine
cnd trecem n starea de veghe.
i, continund asemenea observaii, vom putea remarca apoi c aceste gnduri
pe care le aducem oarecum cu noi din starea de somn sunt foarte asemntoare cu
inspiraiile, cu descoperirile pe care le facem n legtur cu nite lucruri pe care vrem
s le realizm n lumea exterioar, c tocmai aceste gnduri pe care le aducem
astfel cu noi la trezire sunt foarte asemntoare cu intuiiile morale, aa cum le-am
numit eu n cartea mea Die Philosophie der Freiheit (Filosofia libertii).
n timp ce la primul gen de urzire de gnduri, care se desfoar oarecum ca
un curent subteran al contienei noastre clare, avem ntotdeauna sentimentul c
stm cu visarea noastr treaz fa n fa cu noi nine, c n interiorul nostru
clocotete i se agit ceva, n cazul ultimei situaii caracterizate nu putem spune
acest lucru. n cazul acestei ultime situaii caracterizate trebuie s spunem mai
curnd: Cnd, la trezire, revenim n trup i ne folosim din nou trupul, nu suntem n
stare s reinem urzirea de gnduri n snul creia am trit de la adormire pn la
trezire.
Cel care i aduce n contien aceste dou laturi ale vieii umane va nceta s
considere gndurile doar un produs al organismului uman. Cci mai ales situaia pe
care am caracterizat-o la urm, starea din care ne nlm la trezire, nu poate fi
considerat deloc un produs direct al organismului uman, ci poate fi considerat
numai o stare pe care o trim ntre adormire i trezire, n timp ce suntem afar din
trup cu Eul i cu corpul nostru astral.
Oare unde suntem atunci? Trebuie s ne punem n primul rnd aceast
ntrebare. Noi suntem cu Eul i cu corpul nostru astral afar din corpul fizic i din

94
corpul eteric. O simpl reflecie, pe care nu o putem evita dac vrem s ne druim
vieii ntr-un mod imparial, trebuie s ne spun: Cnd suntem n afara noastr, noi
ne aflm n snul a ceea ce ne apare, cnd ne ndreptm simurile spre lumea
exterioar, ca vl senzorial al lumii, ca sfer a tot ceea ce ni se ofer sub form de
caliti senzoriale. Numai c atunci, n cadrul vieii obinuite, contiena se stinge. i
dimineaa, cnd ne trezim din aceast stare, simim de ce contiena se stinge.
Atunci ne simim n trupul nostru slabi, prea slabi, pentru a reine n interiorul nostru
ceea ce am trit de la adormire pn la trezire. Cnd se cufund n corpul fizic i n
corpul eteric, Eul i corpul astral nu pot reine ce au trit n timpul somnului. i cnd
particip apoi la tririle pe care le avem prin intermediul trupului, pentru ele se stinge
ceea ce au trit de la adormire pn la trezire. i, cum spuneam, numai cnd avem
nite inspiraii care se refer la lumea exterioar, sau i cnd avem intuiii morale,
trim ceva care la o observaie nemijlocit trebuie s ne apar drept sfera n care
trim ntre adormire i trezire.
Dac privim lucrurile n acest fel, ajungem s percepem o opoziie clar ntre
interiorul nostru i lumea exterioar. Atunci acest fapt proiecteaz, ntr-un anumit
sens, o lumin i asupra afirmaiei pe care o facem adesea cnd spunem c lumea
exterioar, aa cum ni se prezint ea de la trezire pn la adormire, este un fel de
Maya. Cci atunci cnd nu ne aflm n trup, ci n afara trupului, noi suntem integrai
n aceast lume, care acum ne prezint latura ei exterioar. Atunci ne cufundm n
lumea pe care o percepem de obicei numai prin intermediul revelaiilor simurilor
noastre. Astfel nct trebuie s ne spunem: Aceast lume pe care o percepem prin
intermediul revelaiei simurilor noastre are nite substraturi, nite substraturi care
conin, de fapt, cauzele ei, entitile ei. i noi suntem prea slabi n contiena
obinuit pentru a putea percepe aceste cauze i aceste entiti.
Totui, o observaie imparial arat ceva, care ptrunde departe pn n
regiunile descrise n cartea Cum se dobndesc cunotine despre lumile
superioare?; o observaie imparial arat deja ceva ce eu pot prezenta n mod
schematic n felul urmtor. Dac vreau s reprezint viaa de gndire obinuit, eu fac
acest lucru cuprinznd tot ceea ce triete omul n mod interior prin gnduri de la
trezire pn la adormire pornind de la percepiile sale exterioare sau i de la
senzaiile fizice de durere, de la sentimentele de plcere n contact cu lumea fizic
etc. Aadar, a putea reprezenta schematic ceea ce trim noi n contiena obinuit
sub form de gnduri n felul urmtor (vezi desenul, alb). Apoi, dedesubt, ca un fel de

95
visare treaz, urzete i se tlzuiete, fr a se supune legilor logicii, ceea ce am
prezentat la nceput (rou, jos). n schimb, cnd trecem ntre adormire i trezire n
lumea exterioar, trim, aa cum putem percepe sub forma unor reminiscene dup
trezire, tot ntr-o lume de gnduri, dar o lume de gnduri care ne cuprind, care nu se
afl n noi, din care ieim la trezire (rou, sus). Astfel, am separat oarecum prin
gndirea obinuit dou lumi de gnduri: o lume de gnduri interioar i o lume de
gnduri exterioar, o lume de gnduri ce umple Cosmosul care ne cuprinde la
adormire. Putem numi aceast lume de gnduri lumea cosmic de gnduri. Cea
dinti este o oarecare lume de gnduri; ne vom ocupa de ea mai amnunit n cursul
acestei zile.
Tabla 1

Ne vedem integrai oarecum cu lumea noastr obinuit de gnduri ntr-o lume

general de gnduri, care este separat ca printr-un fel de grani, i din care o parte
se afl n noi, o parte n afara noastr. Ceea ce se afl n noi ne apare foarte clar ca
un fel de vis. Putem spune c pe fundul sufletului nostru se afl tot timpul o estur
haotic de gnduri, ceva care nu este ptruns de logic. Dar, desigur, contiena
obinuit nu poate percepe lumea exterioar de gnduri. Aadar, numai
contemplarea spiritual real poate dezvlui, prin vedere direct, prin trire direct,
natura acestei lumi exterioare de gnduri, ea poate ptrunde apoi mai profund n
regiunile care sunt descrise n cartea Cum se dobndesc cunotine despre lumile
superioare?. Dar atunci ni se prezint i urmtorul lucru: Aceast lume de gnduri n
care ne cufundm ntre adormire i trezire este o lume de gnduri care nu numai c
este logic aa cum este logic lumea noastr obinuit de gnduri, ci conine o
logic mult mai nalt. Dac nu vei nelege greit expresia, a numi aceast lume de

96
gnduri o lume de gnduri supralogic. Ea este situat fa de logica obinuit tot
att de sus pe ct de jos este situat lumea visrii noastre, lumea visrii noastre
treze, fa de logic.
Cum spuneam, acest lucru poate fi cercetat numai prin contemplare spiritual.
Dar exist o alt cale prin care putei controla contemplarea spiritual n aceast
privin. Aadar, v este clar faptul c, propriu-zis, contiena obinuit nu se poate
cufunda n anumite regiuni ale propriului organism. Am vorbit despre acest lucru i n
ultimele conferine. Eu am spus: Prin faptul c avem pentru contiena obinuit
memoria, facultatea amintirii, ni s-a format spre interior un fel de piele fa de
organele noastre interne. Nu putem vedea n mod direct prin observaie interioar ce
sunt organele noastre interne, plmnii, ficatul etc. ... Aadar, jos, n om, exist o
sfer pe care nu o putem atinge n contiena obinuit. De ce nu o putem atinge n
contiena obinuit? Pentru c nu ne aparine numai nou. Ceea ce pulseaz jos, n
organe, nu-i aparine numai omului, i aparine omului ca fiin cosmic, i aparine
omului i n acelai timp i lumii.
Cred c ne putem clarifica cel mai bine acest lucru prin urmtoarea analiz.
Dac vrem s privim omul n mod schematic i avem n interiorul lui un organ,
plmnul sau ficatul, ntr-un asemenea organ sunt prezente nite fore. Aceste fore
nu sunt numai fore umane interne, aceste fore sunt fore cosmice. i, cnd tot ceea
ce este lume fizic exterioar i apare pentru privirea noastr ca lume fizic
exterioar, cnd toate acestea vor fi disprut cndva odat cu dispariia Pmntului,
ceea ce exist acum ca fore interne ale organelor noastre va continua s acioneze.
Am putea spune c tot ceea ce este vizibil pentru ochii notri, tot ceea ce este audibil
pentru urechile noastre, ntreaga lume exterioar, este o lume care se stinge odat
cu sfritul Pmntului. Ceea ce acoper pielea noastr, ceea ce purtm noi n
interior, ceea ce este inclus n organizarea noastr, conine din punct de vedere
spiritual ceva care va continua s existe dup ce lumea exterioar pe care o percep
simurile noastre nu va mai exista. De fapt, ntre limitele pielii umane lucreaz ceva
care va supravieui existenei Pmntului; ntre limitele pielii umane se afl centrii, se
afl forele unei viei care trece dincolo de existena Pmntului. Noi stm n lume ca
oameni nu numai pentru a ne include n interiorul nostru organele necesare
existenei noastre, ci stm n lume ca oameni pentru ca nsui Cosmosul s se
modeleze ntre limitele pielii noastre. n sfera n care nu ajunge contiena obinuit,
noi cuprindem ceva care nu ne aparine numai nou, ci ceva care aparine lumii.

97
Oare ceea ce aparine aici lumii este construit din ceea ce vedem n procesele
haotice ale visrii treze?
Nu e nevoie dect s examinm aceste procese haotice ale visrii treze i ne
vom spune: ntreaga structur, tot ceea ce percepem aici ca un fel de curent
subteran al contienei noastre nu este, cu siguran, constructorul organelor, al
ntregului nostru organism. Organismul ar arta frumos dac tot ceea ce se
manifest haotic n subcontient ne-ar construi organele, ntregul organism! Atunci
am vedea ce frumoas caricatur am reprezenta dac am fi copia a ceea ce
pulseaz aici, n incontientul nostru. Nu, exact aa cum lumea exterioar care ni se
reveleaz prin simuri ne arat oarecum la suprafaa pe care ne-o prezint c
aceast lume este construit din gndurile pe care le trim ntre adormire i trezire,
tot astfel, noi suntem construii din aceleai fore exterioare de gndire ale unei sfere
pe care nu o putem atinge n contiena obinuit. Aadar, dac vreau s reprezint
complet fiina uman, ar trebui s o desenez schematic n felul urmtor. Ar trebui s
spun: Aici este lumea de gnduri care ne nconjoar (vezi desenul, rou). Aceast
lume de gnduri care ne nconjoar construiete i organismul uman, i acest
organism uman produce, revars oarecum din sine, lumea superioar de gnduri
(alb), care se ndreapt spre Maya sensibil-exterioar dintre gndurile noastre i
lumea nconjurtoare (albastru).
Tabla 2

98
 ncercai s v imaginai clar faptul c ceea ce cuprindei aici cu contiena este
numai o mic parte din fiina dumneavoastr, i c o mare parte din fiina
dumneavoastr este construit din aceeai lume exterioar n care v cufundai ntre
adormire i trezire. Dar, la o examinare imparial a omului, acest lucru poate fi
remarcat, n cele din urm, i dintr-un alt punct de vedere, i eu am atras deja
adesea atenia asupra acestui punct de vedere.
Omul i cuprinde n contiena obinuit numai gndurile; sentimentele sunt
deja ca visarea care noat sub estura de gnduri. Sentimentele rsar, se retrag.
Omul nu le ptrunde cu ntreaga claritate cu care i ptrunde gndurile,
reprezentrile. Dar ceea ce trim n interiorul nostru n timpul zilei ca voin este
absolut identic cu ceea ce trim ntre adormire i trezire. i ce tie omul v
spuneam adesea din ceea ce se petrece cnd i mic prin proprie voin mna
sau braul? El cunoate toate acestea numai sub form de reprezentare, el tie n
primul rnd: Eu vreau s-mi mic braul. Aceasta este o reprezentare. El tie apoi
cum stau lucrurile dup ce i-a micat braul: tot o reprezentare. Ceea ce cunoate el
despre acest proces n contiena obinuit este o estur de reprezentri; sub
nivelul acestei esturi de reprezentri se tlzuiesc nite sentimente. Dar ceea ce se
manifest n interiorul lui ca voin doarme i n timpul strii de veghe, tot la fel de
intens cum doarme ntregul om de la adormire pn la trezire.
Ce doarme aici? Ceea ce doarme acolo, jos, ceea ce este construit n interiorul
nostru din Cosmosul exterior, doarme la fel de intens cum dorm pentru noi mineralele
i plantele din natura exterioar. Adic: Noi nu ptrundem n ele din exterior, nu
ptrundem cu privirea pn jos, n ceea ce este pentru noi de natur cosmic. Noi
urzim i trim n acest element cosmic de la adormire pn la trezire. i, pe msur
ce ptrundem cu privirea n lumea exterioar, ne integrm n propriul nostru
organism. n aceeai msur ncetm s avem numai reminiscene de amintiri, aa
cum le avem din evenimentele vieii, ci ne formm imagini interioare despre forele
care ne constituie, care ne construiesc organele plmnul, ficatul, stomacul etc. Pe
msur ce nvm s cunoatem lumea exterioar, nvm s ne cunoatem
bucata de Cosmos n care trim, pe care neam integrat-o ntre limitele pielii noastre
fr a ti ceva despre acest lucru n contiena obinuit.
Ce lum cu noi dimineaa la trezire din acest Cosmos? Ceea ce lum cu noi se
manifest n mod foarte clar, pentru observatorul imparial, ca voin. i, de fapt,
viaa de gndire treaz nu se deosebete de ceea ce curge aici n subcontient ca

99
visare prin nimic altceva dect prin faptul c este strbtut de voin. Voina este
elementul care introduce logic, i logica nu este, de fapt, o teorie despre gndire, ci
logica este o teorie despre felul n care voina ordoneaz i dirijeaz imaginile-
gnduri i le pune ntr-o anumit ordine exterioar, care s corespund mersului
exterior al lumii.
Cnd ne trezim cu un vis, percepem n mod deosebit aceast fluctuaie care
vine de jos a unor vrtejuri haotice, ilogice, de imagini, i putem observa cum
intervine n acest vrtej haotic de imagini voina, care ordoneaz atunci ceea ce
triete n noi n aa fel nct aceste triri sunt ordonate logic. Dar noi nu lum cu noi
logica cosmic, ceea ce am numit mai nainte supralogic, lum cu noi numai voina.
Oare cum se face c aceast voin devine n interiorul nostru logic? Vedei
dumneavoastr, aici e vorba de o tain uman important, de ceva extraordinar de
important. E vorba de urmtorul lucru: Cnd ne cufundm n existena noastr
cosmic, n acea sfer care nu este prezent pentru contiena obinuit, cnd ne
cufundm n organizarea noastr, atunci simim n voina noastr, care se desfoar
aici, logica cosmic a organelor noastre. Noi simim logica cosmic a organelor
noastre.
Este extraordinar de important s ne fie absolut clar faptul c, atunci cnd ne
trezim dimineaa, aadar, cnd ne cufundm n trup, prin aceast cufundare n trup
suntem constrni s dm form, ntr-un anumit fel, voinei. Dac trupul nostru nu ar
fi deja format ntr-un anumit fel, atunci, la trezire, voina s-ar nvrteji chinuitor n
toate prile; la trezire, voina ar tinde haotic i chinuitor n toate prile. Ea nu face
acest lucru pentru c se cufund n forma uman existent. Cnd se cufund, ia
toate aceste forme; acest fapt i confer structura logic. Acest fapt face posibil ca,
pornind din trupul uman, voina s confere logic gndurilor, care altfel s-ar nvrteji
amestecndu-se haotic. n timpul nopii, cnd omul doarme, omul este ntreesut n
supralogic Cosmosului. El nu o poate reine. Dar, cnd se cufund n trup, voina ia
forma trupului. Exact aa cum, atunci cnd turnai ap ntr-un vas, apa ia forma
vasului, tot astfel, voina ia forma trupului. Dar n cazul voinei nu e vorba numai de
ceva similar cu ceea ce se ntmpl cnd turnai ap ntr-un vas i apa ia ntreaga
form a vasului, n cazul voinei nu e vorba numai de faptul c aceasta ia formele
spaiului, ci voina curge peste tot, n cele mai mici capilare.... La om aceast voin
se repartizeaz n interior n absolut toate ramificaiile i de acolo stpnete atunci
desfurarea, care altfel ar fi haotic, a imaginilor.

100
 Aadar, ceea ce percepem ca un curent subteran este ceva care se desprinde
de trup. i, ntr-adevr, este ceva care se desprinde de trup, este ceva unit, ce-i
drept, ntr-un anumit sens, cu trupul uman, dar care tinde n permanen s se
desprind de trupul uman, vrea n permanen s ias din formele acestui trup uman.
Dar componentele care ies la adormire din trup, pe care le poart omul n Cosmos,
care se cufund pe urm n trup, se conformeaz legii trupului.
Tabla 1

Ei bine, lucrurile sunt de aa natur nct cu ntreaga organizare a capului omul

ar ajunge numai la imagini. Exist o prejudecat fiziologic general, ideea c noi
judecm i tragem concluzii cu capul. Nu, cu capul noi doar ne reprezentm. Dac
am avea numai cap i restul trupului ar fi inactiv n privina vieii de reprezentare, noi
am fi nite vistori n stare de veghe. i anume, capul are numai capacitatea de a
visa n stare de veghe. i cnd revenim dimineaa n trup trecnd prin cap, cnd
trecem prin cap, visele ne ajung n contien. Abia cnd ptrundem din nou mai
adnc n trup, cnd voina se readapteaz nu numai capului, ci i restului organizrii,
abia atunci aceast voin este din nou n stare s introduc logic n forele
plsmuitoare imaginative, care altfel s-ar amesteca unele cu altele.
Aceasta v conduce la un lucru pe care vi l-am prezentat n conferinele trecute.
Trebuie s ne fie clar faptul c omul i reprezint cu capul i c, n realitate, el
judec, orict de ciudat i paradoxal ar suna, cu picioarele i, de asemenea, cu
minile, i apoi el trage concluzii tot cu picioarele i cu minile. Aa ia natere ceea
ce numim o concluzie, o judecat. Cnd omul i reprezint ceva, atunci e vorba
numai de imaginea care se reflect n cap, dar el judec i trage concluzii ca om

101
ntreg, nu numai ca om al capului. Dar aceasta nu nseamn, firete, c, dac un om
este invalid, el nu poate sau nu are voie s judece sau s trag concluzii, cci trebuie
s vedem cum sunt organizate lucrurile la asemenea oameni crora le lipsete
oarecum accidental un membru sau altul.
Pentru a nva s punem ceea ce este omul din punct de vedere spiritual-
sufletesc n legtur cu omul ntreg, trebuie s ne clarificm faptul c noi introducem
logic n viaa de reprezentare din aceleai regiuni n care nu ajungem deloc cu
contiena obinuit, care sunt ocupate de simire i voin. Judecile i concluziile
noastre se formeaz din aceleai regiuni interioare ale somnului n care i au
originea simirea i voina noastr.
Regiunea cea mai cosmic din interiorul nostru este regiune matematic.
Regiunea matematic ne aparine nu numai ca oameni care stm pe loc, ci i ca
oameni care ne deplasm dintr-un loc n altul. Noi ne micm mereu cumva sub
forma unor figuri matematice. Cnd privim aceste figuri din exterior la un om care
merge, vedem ceva spaial; cnd le trim n interior, trim matematica interioar,
matematica din interiorul nostru, care este de natur cosmic, dar elementul cosmic
ne i construiete. Direciile spaiale, pe care le avem n exterior, ne i construiesc,
noi le trim n interiorul nostru. i, prin faptul c le trim, noi le abstractizm, prelum
imaginile care se oglindesc n creierul nostru i le ntreesem cu ceea ce ni se
prezint din punct de vedere spaial n lumea exterioar.
Trebuie s atragem astzi atenia asupra faptului c ceea ce transpune omul n
lume ca relaii matematice este acelai element care l construiete, aadar, un
element de natur cosmic. Cci, prin kantianismul absurd, spaiul a devenit o form
pur subiectiv. El nu e o form subiectiv, e un element pe care l trim ca element
real acolo unde trim natura de voin. i el radiaz de acolo spre noi. De acolo
radiaz spre lume ceva cu care mbibm ceea ce ni se reveleaz din punct de
vedere exterior.
Lumea actual este nc foarte departe de a putea studia aceast ntreesere
interioar a omului cu Cosmosul, aceast integrare a omului n Cosmos. Eu am atras
atenia asupra acestei integrri a omului n Cosmos ntr-un mod evident n cartea
mea Die Philosophie der Freiheit (Filosofia libertii), unde vei vedea c eu art n
nite pasaje remarcabile c sub nivelul contienei obinuite omul are legtur cu
ntregul Cosmos, c el este o parte a ntregului Cosmos, i c fiina uman
individual nflorete oarecum pe baza acestui element cosmic general pe care l

102
cuprinde pe urm cu contiena obinuit. Tocmai acest pasaj din Filosofia
libertii a fost neles de cei mai puini oameni; majoritatea nu au neles despre ce
e vorba. Nici nu e de mirare c ntr-o epoc n care abstractismul prosper, ajungnd
pn la teoria lui Einstein, c ntr-o epoc n care aceast concepie, firete,
extraordinar de ingenioas n sine, dar absolut abstract, este aezat n faa lumii
ca i cum ar fi ceva deosebit, oamenii nu neleg o concepie care vrea s ptrund
n realitate, chiar n realitatea adevrat....
Dar asemenea reprezentri despre omul nsui cum sunt cele pe care vi le-am
prezentat eu astzi ofer un fel de cluzire spre o gndire conform cu realitatea.
Poate c ele sunt ridiculizate astzi de cei care sunt dresai prin gndirea noastr
abstract. Pe parcursul a trei-patru secole, omenirea occidental a fost dresat s
triasc n snul unor pure abstraciuni. Dar n epoca noastr trebuie s aib loc o
cotitur n aceast privin, noi trebuie s gsim drumul napoi spre realitate.
Oamenii au devenit materialiti nu pentru c au pierdut logica, ci pentru c au pierdut
realitatea. Materialismul este logic, spiritualismul este logic, monismul este logic,
dualismul este logic, logic este totul, dac nu are la baz chiar nite erori reale de
gndire. Dar un lucru nc nu corespunde realitii prin faptul c e logic. Putem gsi
realitatea numai dac ptrundem tot mai mult cu gndirea noastr nsi n acea
regiune despre care am spus: n gndirea pur, procesul universal al lumii ajunge pe
o culme. Aceast afirmaie se gsete n scrierile mele de teoria cunoaterii, i
trebuie s ne cucerim ceea ce se afirm aici ca baz pentru o nelegere a lumii.
n clipa n care mai avem gndirea, cu toate c nu avem niciun coninut
senzorial, n acea clip gndirea este totodat voin. Nu mai exist nicio deosebire
ntre voin i gndire. Cci atunci gndirea este un fel de voin i voina este un fel
de gndire. Cnd gndirea a devenit absolut liber de orice element senzorial,
procesul universal al lumii a ajuns pe o culme. i spre acest el trebuie s nzuim,
nainte de toate: s ajungem la noiunea de gndire pur.

103
 Capitolul VII
PREGTIREA PENTRU O NOU NATERE

Ne petrecem cam o treime din via dormind, sau opt ore din fiecare douzeci i
patru. Acest fapt familiar constituie rareori subiectul unei uimiri adecvate. n ntreaga
lume, oameni de toate felurile se culc n acele locuri plate i dispar din activitatea
normal timp de mai mult ore n ir. Ce se ntmpl? De ce avem nevoie de asta? Ce
facem n timpul acelui somn? Ideea provocatoare a lui Steiner este c noaptea nu
suntem inactivi, ci deosebit de activi.
n locul coloraturii subiective, egoiste, n care ne privim vieile n timpul zilei,
contiena nocturn este n acelai timp mai universal i mai moral. Principala
noastr activitate din timpul nopii este privirea retrospectiv a sinelui. Desfurm cu
grij n ordine invers evenimentele zilei precedente, gsind i savurnd fiecare
moment care are vreo importan (i care moment nu are niciuna?). Potrivit aprecierii
lui Steiner, facem acest lucru prin bunvoina unor entiti superioare care nsoesc i
ghideaz acest proces.
Perioada numit rt perioada dintre dou ncarnri ne implic ntr-o
retrospectiv similar n desfurare invers. Din nou nsoii de entiti superioare,
revedem sensul unei viei ntregi. Aceast recapitulare este o pregtire pentru stadii
ulterioare ale morii, n care ne ndeprtm de biografia noastr ine cufundm ntr-
un mod mai puin egoist n fiinele spirituale i sensurile din jurul nostru.
Efectul cumulativ al nvturii lui Steiner este aici s ntoarc existena uman
pe dos, ca i cum am privi dosul unui covor. Ceea ce la nceput fusese modelul
devine acum fundal, iar ceea ce fusese iniial fundalul iese ntr-o nou eviden.
Viaa pmnteasc este un interludiu ntre nite stri spirituale somnul i moartea
care o ptrund i o nconjoar. Mica noastr via este nconjurat de somn. i
totui, n loc s diminueze aceast scurt via, contextul spiritual ne face s ne
minunm de norocul pe care l avem pe Pmnt, i s mulumim pentru prilejul de a
iubi.
STUTTGART 21 IUNIE 1923, GA 224

Dac examinm omul aa cum este integrat el n existena pmnteasc, cea

mai important dintre manifestrile sale de via trebuie s ne apar, fr ndoial,
facultatea de gndire sau de reprezentare, facultatea de a-i forma gnduri despre

104
lume, despre propria sa activitate etc. Noi ne amgim dac ne formm o alt
judecat despre desfurarea vieii pmnteti. Desigur, unele lucruri ne-ar putea
face s spunem c ceea ce este cel mai de pre pentru om s-ar putea s nu fie
gndurile. Ceea ce simte omul, de exemplu, sub pragul gndirii, manifestrile simirii,
ale inimii, i ceea ce ar putea simi omul despre propriile sale sarcini, despre
atitudinea sa fa de semenii si i despre lume, ar putea prea mai de pre dect
gndirea sa. i chiar se ntmpl, dac privim existena moral i suntem ateni la
vocea contiinei, s ne spunem: Aceast voce a contiinei vorbete din nite
strfunduri ale sufletului care nu sunt atinse de gndire. Vom fi nclinai s facem o
asemenea afirmaie n special cnd vrem s atragem atenia asupra faptului c omul,
chiar i prin cea mai nalt evoluie a vieii sale de gndire, aa cum o poate el realiza
prin instruire n cadrul vieii pmnteti obinuite, nu poate atinge n domeniul moral
ceea ce mic adesea o contiin curat, care acioneaz n simplitate. Totui, noi
ne amgim dac spunem c, deoarece toate aceste lucruri sunt adevrate i ele
sunt adevrate , gndurile nu ar fi esenialul n viaa pmnteasc a omului.
Desigur, vocea contiinei, sentimentele de compasiune etc. rsun din nite
strfunduri cu mult mai adnci dect gndurile. Dar pentru om aceste impulsuri care
rsun i ies la suprafa din strfundurile sufletului su sunt vzute n lumina
adevrat abia atunci cnd ceea ce nal ele n sufletul uman este ptruns de
gnduri. Vocea contiinei i primete i ea valoarea ei prin faptul c iese la
suprafa din strfundurile sufletului, dar ea se manifest atunci n lumea gndurilor
i omul poate nvemnta n gnduri ceea ce i spune vocea contiinei. Fr a
supraaprecia viaa de gndire, dac vrem s ne druim unei contiene umane libere
de iluzii trebuie s ne spunem, totui, c abia aceast via de gndire l face pe om
s fie om. i filosoful german Hegel are dreptate, ntr-o anumit privin, cnd spune:
Gndirea este ceea ce l distinge pe om de animal.
Dar, dac ne ndreptm acum privirea spre ntreaga sfer a acelor gnduri care
ne umplu pe parcursul ntregii noastre viei pmnteti de la trezire pn la adormire
i dac suntem sinceri n aceast auto-observare, ne vom spune: Marea majoritate a
gndurilor pe care le avem n viaa pmnteasc depinde, ntr-un anumit fel, de ceva
exterior, de impresiile senzoriale, de tririle care au legtur cu procesele materiale
ale existenei Pmntului. i gndurile noastre se desfoar n strns legtur cu
viaa Pmntului, astfel nct n timpul existenei noastre dintre natere i moarte noi
unim lucrul cel mai de pre din viaa uman cu viaa Pmntului. Dar, dac privim

105
ntreaga via a omului pe Pmnt, aa cum am fcut noi, dintr-un anumit punct de
vedere, chiar n ultimele conferine pe care le-am putut prezenta eu aici, trebuie s
nelegem c cel puin o treime din existena noastr pmnteasc se desfoar
fr gnduri. Cnd privim n urm, cu ajutorul mijloacelor obinuite ale contienei
normale, spre evenimentele vieii noastre pmnteti, desigur, noi alturm
ntotdeauna numai tririle din timpul zilei la tririle din timpul zilei, lsnd, bineneles,
la o parte tririle din timpul somnului, care rmn n incontient. Dar, prin aceasta,
noi lsm n afara observaiei, cu ocazia unei retrospective obinuite asupra vieii
pmnteti, cel puin o treime din viaa noastr pmnteasc. Acest lucru este,
desigur, de la sine neles, cci aceast treime, treimea vieii pmnteti pe care o
dormim, rmne n incontient.
Dar dumneavoastr tii din conferinele anterioare pe care le-am inut aici c
aceast activitate pe care o executm n starea de somn incontient nu este fr
triri. ntre adormire i trezire, Eul i corpul astral i parcurg tririle lor, care nu
ptrund n contien. i, dac privim lucrurile mai ndeaproape, vedem c acele
fore incontiente care acioneaz ntre adormire i trezire se manifest mai departe
i n starea de veghe. Ele duc i aici mai departe, am putea spune, o via de somn.
Ele acioneaz n ntreaga noastr activitate de voin, pe care nu o avem mai clar n
contiena obinuit dect strile de somn. Ele acioneaz mai departe ntr-o mare
parte a vieii noastre de simire, care formeaz un fel de existen de vis. Tocmai
cnd ne ndreptm privirea asupra a ceea ce se ridic la suprafa din fiina noastr
cea mai profund, din temeliile fiinei, ar trebui s vedem i n timpul strii de veghe
din timpul zilei ceva incontient. i prin cercetare spiritual-tiinific ajungem s
vedem c elementul care este activ n om ntre adormire i trezire acioneaz mai
departe n starea de veghe, acioneaz mai departe ca Eu i om astral, dar c
acestea nu intr n sfera contienei obinuite, ci apar numai prin efectele lor, prin
efectele din domeniul voinei, prin efectele din domeniul simirii. Prin aceasta, ceea
ce se petrece, de fapt, n deplin stare de trezie a contienei, viaa de gndire, mai
primete un chip deosebit. i tocmai acest chip deosebit ne devine inteligibil dac
lum n considerare acea existen pe care omul nu o petrece pe Pmnt, pe care o
petrece ntre moarte i o nou natere.
Dup ce omul pete prin poarta morii, el trece prin nite stri pe care le-am
descris adesea, care sunt consemnate, de asemenea, n literatura noastr, i pe care
dumneavoastr le cunoatei, desigur, cel puin sub anumite aspecte Dac

106
cercetm n mod foarte precis de ce pri constitutive ale entitii umane se ataeaz
gndirea noastr, viaa noastr de reprezentare, ajungem s nelegem c pentru
formarea gndurilor pmnteti noi folosim corpul fizic. Corpul fizic este, ntr-adevr,
cel care trebuie s fie pus n activitate cnd omul, ca om pmntesc, are gnduri.
Apoi, pentru a avea gnduri, trebuie s fie pus n activitate corpul eteric. Dar tocmai
acestea sunt cele dou pri constitutive ale naturii umane care ntre adormire i
trezire rmn culcate pe pat i fr contien, aa cum avem impresia. Dar, dac
ajungem la o anumit dezvoltare a contienei, la o anumit educare a sufletului
nostru, care ne ofer posibilitatea de a vedea i lucrurile fizice din punct de vedere
spiritual, atunci ajungem s ne extindem gndirea asupra ntregii perioade n care
dormim. Dac lum n considerare omul ntreg, putem spune c omul nu gndete
niciodat n timpul vieii sale pmnteti.
i anume, cnd, trezindu-ne dimineaa, ne ntoarcem n corpurile noastre fizic i
eteric, contiena obinuit ptrunde foarte rapid n aceste corpuri fizic i eteric, i
aceast contien obinuit percepe numai faptul c atunci lucrurile exterioare ncep
s produc impresii, c atunci avem percepii senzoriale, pe care le prelucrm prin
gndire, percepii senzoriale pe care le avem n contact cu obiectele exterioare
prezente. Dar dac omul ajunge s se cufunde mult mai contient n corpurile fizic i
eteric, atunci la trezire ntlnete gndirea care s-a desfurat fr ncetare n
interiorul lui ntre adormire i trezire. Numai c el nu a fost prezent aici cu Eul su i
cu corpul su astral. El gndete, adic, ntre adormire i trezire corpul fizic i corpul
eteric sunt ntr-o permanent activitate de gndire, numai c omul este n afara
acestei activiti de gndire cu Eul i corpul su astral, el nu o produce i crede c ea
nu ar fi prezent. El se afl ntr-o mare autoamgire despre sine nsui. i ceea ce n
viaa normal este integrat ntr-un mod armonios n ntreaga natur a omului, n
principiu, n ntreaga natur a fiinei, poate fi foarte clar recunoscut cnd este smuls
din armonie, cnd apare ntr-o stare anormal, i atunci omul poate ajunge, i pe
baza unor experiene exterioare, dac acestea rezult din contextul lumii, s nu
gndeasc numai ntre trezire i adormire, ci s gndeasc ntre adormire i trezire,
cnd nu este prezent, s gndeasc chiar mai inteligent dect atunci cnd este
prezent. i anume, noi ajungem la constatarea deprimant despre noi nine, dac
privim ntreaga situaie, c atunci cnd Eul i corpul astral se afl n interiorul trupului,
n starea de contien normal, corpul nostru eteric gndete mai prost dect atunci

107
cnd nu ne aflm n interior. Noi ruinm gndurile care se desfoar n corpul
nostru eteric cnd intrm n el cu contiena obinuit.
Exist unele relatri care confirm ceea ce observ cel care ptrunde mai
profund n intimitatea acestor lucruri, cum ar fi urmtoarea: Erau odat doi studeni la
Universitate. Unul era filolog i nu nelegea nimic din aritmetic trebuie s spun
acest lucru , nu nelegea absolut nimic din aritmetic. Cellalt era student la
matematic. Ei bine, tim din experien c atunci cnd se ajunge la anumite capitole
din studiul matematicii trebuie s transpiri puin ca s rezolvi problemele. La filologie
merge de obicei mai uor. i astfel, s-a ntmplat c cei doi studeni, care, cum se
ntmpl cu studenii, locuiau n aceeai camer, i dormeau mpreun, s-a ntmplat
c, ntr-o sear, terminnd ei cu pregtirea pentru examen, studentul la filologie era
foarte mulumit de sine, studentul la matematic, n schimb, nu era deloc mulumit,
fiindc nu putea rezolva o problem pe care ar fi trebuit s o rezolve pentru proba
scris. El s-a culcat foarte nemulumit, i s-a petrecut urmtorul fapt ciudat: La o
anumit or, studentul la filologie se trezete, vede cum studentul la matematic se
scoal, merge la masa de scris i se gndete, i scrie, scrie mult timp, i apoi se
culc din nou i doarme. n ziua urmtoare, cnd se scoal amndoi, studentul la
matematic zice: Doar noi nu am chefuit ieri, azi am o durere groaznic de cap.
Cellalt zice: Pi, dac te scoli la ora trei noaptea i socoteti ore ntregi, nici nu e de
mirare c n dimineaa urmtoare ai un cap confuz. Atunci primul zice: Nu m-am
sculat! El nu tia absolut nimic despre faptul c se sculase. Ei bine, s-au uitat ei i
au vzut c el i rezolvase tema, dar nu tia nimic despre aceasta.
Asemenea lucruri nu sunt deloc basme. Am ales un exemplu care se gsete n
literatura de specialitate, pentru c astfel poate fi controlat ulterior. A putea s v
relatez multe alte asemenea lucruri. Reiese pentru mine, nu doar din acest singur
caz, ci din mult mai multe, c aici e vorba, ntr-adevr, de o realitate: cnd contiena
nu este prezent eu spun n mod expres c studentul respectiv nu a tiut nimic
despre ce s-a ntmplat , corpul fizic i corpul eteric sunt, ntr-un fel, mboldite din
exterior de nite ghioni, i corpul eteric lucreaz singur n corpul fizic la continuarea
temei.
Ei bine, tiu deja ce poate fi n inimile unora, tiu c unii ar fi foarte bucuroi
dac acest lucru s-ar ntmpla foarte frecvent. Dar nu merge aa uor pentru
omenirea actual. Aadar, corpul eteric se dovedete de multe ori, cnd poate lucra
singur n corpul fizic, chiar genial fa de ceea ce adesea noi nu facem deloc n mod

108
genial cnd sunt prezente Eul i corpul astral. Cum spuneam, am dat acest exemplu
numai pentru a ilustra faptul c omul are gnduri de-a lungul ntregii nopi, adic, de
fapt, corpul fizic i corpul eteric al omului, i nu numai cnd este prezent cu Eul su i
corpul su astral. Cci omul i formeaz gndurile n mod nemijlocit din lumea
exterioar prin intermediul corpului eteric, i apoi ia n ajutor corpul fizic, pentru a
pstra gndurile ca om fizic pmntesc.
Astfel, trebuie s observm c viaa de gndire este legat cu totul de corpul
fizic i de corpul eteric. Nu aa stau lucrurile cu viaa de simire i cu viaa de voin.
Este numai o superstiie a tiinei oficiale actuale ideea c viaa de simire i viaa de
voin ar fi la fel de dependente de corpul fizic i de corpul eteric ca viaa de gndire.
Eu am vorbit adesea despre acest lucru, nu m voi opri astzi asupra lui, ci vreau
doar s atrag atenia asupra diverselor consideraii pe care le-am fcut n faa
multora dintre dumneavoastr.
Ei bine, n viaa pmnteasc prezent omul nu poate urmri ce triesc Eul i
corpul su astral cnd sunt separate de corpul fizic i corpul eteric i iau cu ele din
viaa obinuit numai voina i o parte din simire. Cci aceast trire dintre adormire
i trezire se petrece, n realitate, ntr-o cu totul alt lume, se petrece ntr- o lume
spiritual, ntr-o lume n care ambiana nu este format din regnurile naturii, din
regnul mineral, vegetal, ci n care ambiana este format din ierarhii superioare, n
care ambiana este format dintr-o lume de entiti spirituale, de evenimente
spirituale. Dar, n timp de omul i parcurge viaa pmnteasc, el nu este suficient
de evoluat pentru a urmri n contiena sa i n contiena de sine tot ceea ce
triete el aici cu Eul su i cu corpul su astral de la adormire pn la trezire.
Aceste triri i rmn incontiente, dar nu sunt mai puin vii dect tririle contiente.
Omul triete aceste lucruri, apoi aceste lucruri, dup ce au fost trite, fac parte din
coninutul interior al omului. Noi ne i trezim n fiecare diminea schimbai, n
msura n care suntem schimbai n timpul nopii. Nu ne trezim, pur i simplu, n
aceeai stare pn la care am ajuns seara, nainte de adormire, ci ne trezim ntr-o
stare pn la care ne-a fcut s ajungem viaa de somn.
Ei bine, dup ce am pit prin poarta morii, noi depunem corpul fizic i corpul
eteric. i astfel, intervine i trirea faptului c, imediat dup ce a trecut prin poarta
morii, n primele zile depunerea corpului eteric dureaz numai cteva zile , omul
i simte viaa de gndire ca absorbit de Univers. El are mai nti o retrospectiv

109
fugar asupra vieii pmnteti. E ca i cum i-ar privi viaa pmnteasc drept lume
a sa, el o vede n imagini vii.
E ca i cum, dup ce sufletul s-a eliberat complet de corpul fizic i de corpul
eteric, aadar, dup ce s-a realizat trecerea prin poarta morii, n faa sufletului su s-
ar afla dintr-odat viaa pmnteasc ce s-a ncheiat. Dar timp de cteva zile mai are
loc acest proces, faptul c, dup ce a fost depus corpul fizic, corpul eteric se dizolv
lent n eterul cosmic general. O vreme exist impresia c e prezent o perspectiv
vie, precis conturat, a vieii pmnteti. Apoi aceasta devine tot mai estompat, dar,
n acelai timp, ntr-un fel, mai cosmic, pn cnd, n cele din urm, dup cteva
zile, ea se desprinde de om, dizolvndu-se.
Dar, n acelai timp, n aceste cteva zile din om dispare tocmai tot ceea ce
constituie lucrul cel mai de pre n viaa pmnteasc. Tot ceea ce gndim noi despre
lucrurile lumii, despre ntreaga noastr ambian pmnteasc, tot ceea ce ne umple
contiena obinuit, se desprinde de fiina noastr, se dizolv n decurs de cteva
zile. i n aceeai msur iese la suprafa ceea ce a trit omul tot timpul n starea
de somn. Asupra acestei sfere se ntinde acum contiena. Aceast sfer ncepe s
devin contient. Dac nu am avea nicio trire n timpul somnului, atunci, n
principiu, la dou sau trei zile dup moarte viaa noastr s-ar ncheia ca via
contient. Cci tocmai ceea ce considerm noi lucrul cel mai de pre n timpul vieii
pmnteti se dizolv, i din aceast contien care se ntunec, din aceast
contien care apune, iese la suprafa ceea ce am trit tot timpul n starea de
somn, ceea ce ne rmne de obicei incontient.
Ei bine, caracteristic pentru ceea ce trim noi n starea de somn este faptul c
n somn lumea se desfoar n sens invers. Nu are importan c somnul este lung
sau scurt cnd dormim, pentru c raporturile temporale sunt i ele cu totul altele cnd
e vorba de alt stare de contien. Aadar, fie c dormim de-a lungul ntregii nopi,
fie c dormim cteva minute, caracterizarea pe care o fac este aceeai pentru
ambele desfurri ale somnului. Cnd omul parcurge perioada dintre adormire i
trezire, el triete n sens invers ceea ce a fcut n lumea fizic ntre ultima trezire
pn la adormire. El triete nc o dat evenimentele desfurndu-se sub o alt
form, i el are aceast trire n felul urmtor: Pe cnd n contiena din timpul zilei
noi avem trirea mai mult cu o coloratur fizic i cu sentimente legate de coloratura
fizic, i cu desfurarea tririlor de la nceput pn la sfrit, trind orice eveniment
sau circumstan, felul n care se succed ele, cu nuanarea fizic intelectual; n

110
somn trim totul n sens invers, dar cu o coloratur moral. Aici trim n snul
impulsurilor moral-religioase, aici trim lucrurile n aa fel nct evalum fiecare
eveniment n funcie de felul n care ne-a fcut s fim valoroi sau lipsii de valoare
ca oameni. Aici nu ne mai putem face deloc iluzii despre importana pe care o are
faptul c am svrit un lucru sau altul, cci aici evalum evenimentele zilei n raport
cu calitatea noastr de om.
Ceea ce este valabil pentru ordinea de pe Pmnt se desfoar n aa fel
nct cercetarea naturii a putut spune foarte bine c n lume s-ar manifesta numai
cauzalitatea, c lucrurile s-ar ntemeia numai pe faptul c cele ulterioare iau natere
din cele anterioare, cci omul n viaa sa de veghe vede numai acest curent, percepe
numai acest curent. Dar, n realitate, n interiorul evenimentelor exist un alt curent,
numai c acesta i rmne omului, n contiena obinuit, incontient. Omul triete
ns aceast ordine moral a lumii n fiecare noapte ntre adormire i trezire. Aici noi
judecm lucrurile din punct de vedere moral, mai ales n legtur cu propria noastr
valoare uman. i facem acest lucru n fiecare noapte, respectiv, de fiecare dat
ntre adormire i trezire, pentru perioada de veghe anterioar. i, dup ce am pit
prin poarta morii, atunci, traversnd n mod retrospectiv ultima noapte, penultima
noapte, antepenultima noapte, pn la prima noapte n care am devenit pentru prima
dat contieni dup natere, parcurgem cam o treime a vieii pmnteti, cci noi
am dormit o treime a vieii pmnteti. n faa noastr s-a scufundat desfurarea
fizic-cauzal a lumii, n faa noastr se nal ceea ce zeii i spiritele gndesc, simt,
vor, cu privire la aceast desfurare a lumii. Dar noi mai avem la nceput o legtur
cu nuanarea, cu ntreaga coloratur pe care a dat-o viaa pmnteasc celor trite,
cci a trebuit s parcurgem aceste triri sub forma n care le-am trit n timpul vieii
pmnteti. Avem nevoie de aproximativ o treime, cci am dormit o treime, pentru a
parcurge aceast retrospectiv, care se desfoar atunci aa cum am artat, de
exemplu, n cartea mea Theosophie (Teosofie), unde am descris ara sufletelor,
lumea sufletelor.
nainte de a intra ntr-o lume care este pur spiritual, trebuie s trim mai nti
tot ceea ce am trit pe Pmnt n mod incontient n strile de somn. Prin aceasta,
noi ne educm contiena pentru viaa spiritual propriu-z;is dintre moarte i o nou
natere. i aceast trire retrospectiv a vieii pmnteti este totodat o eliberare
de viaa pmnteasc. Nu vom deveni n contiena noastr att de liberi nct s ne
micm printre spiritele lumii superioare ntr-un mod absolut corespunztor naturii

111
acestei lumi nainte de a ne fi eliberat tocmai prin aceast trire retrospectiv. Atunci
am ajuns din nou aproximativ n punctul de pornire al vieii noastre n lumea
superioar. i apoi viaa dintre moarte i o nou natere se desfoar mai departe,
ca o trire pur spiritual. Exact aa cum noi suntem aici fiine fizice i trim
evenimente fizice, n lumea spiritual noi trim printre fiine spirituale i evenimente
spirituale, printre acele entiti spirituale i faptele lor care niciodat nu coboar pe
Pmnt, printre acele entiti care au cobort pe Pmnt ca oameni, care au trecut
prin poarta morii naintea noastr, sau care ne urmeaz. Ne rentlnim tocmai cu toi
acei oameni cu care am trit n comunitate n timpul vieii pmnteti. i aceast
comunitate este una foarte extins. Cci, prin faptul c parcurgem viaa de somn, n
aceast comunitate este inclus tot ceea ce am trit chiar i numai n mod tangenial
mpreun cu oamenii n timpul vieii pmnteti. Faptul c n fiecare stare de somn
trim n snul lumii spirituale evenimentele pmnteti n sens invers, dar nc n
calitate de oameni pmnteti, tocmai acest fapt deosebete, la rndul su, aceast
trire pmnteasc a omului din fiecare noapte de ceea ce triete el pe urm, dup
ce a trecut prin poarta morii.
Trebuie s ne mrturisim, n primul rnd: Ceea ce recunoatem noi drept
coninutul contienei noastre din viaa pmnteasc dispare din faa noastr n
decurs de cteva zile. Tririle crora n cursul vieii pmnteti nu le acordm atenie,
pentru c sunt cufundate n incontiena somnului, ies pe urm la suprafa, i atunci
noi le trim cu adevrat da, le trim cu adevrat. i anume, n acele stri de somn
pmnteti noi trim cu Eul nostru i cu corpul nostru astral n sens invers, sub form
de imagini, numai tririle strii de veghe. Dup ce am pit prin poarta morii, ne
cufundm n substana spiritual, aa cum ne cufundm aici n substana material
cnd devenim oameni pmnteti. Am putea spune: Aa cum, atunci cnd devenim
oameni pmnteti, noi primim un corp fizic i un corp eteric, tot astfel, dup ce am
pit prin poarta morii primim ca nveli exterior ceva de natur superioar, primim
un nveli superior. Dar prin aceasta noi trim acum n mod real ceea ce am trit n
strile de somn numai sub form de imagini. Aceasta este o trire real, adevrat,
tot aa de real pe ct de reale sunt tririle pmnteti parcurse n corp fizic. i abia
de aceast trire real, care este o repetare petrecut n mod real a tririi n imagini
din fiecare stare de somn, abia de aceasta se leag apoi acele triri prin care trecem
mai departe pe parcursul vieii noastre dintre moarte i o nou natere.

112
 Apoi urmeaz perioada dintre moarte i o nou natere dup ce am depus
ntreaga noastr existen pmnteasc i, aa cum am artat deja, ne pregtim
urmtoarea via pmnteasc, perioada n care ne formm, n unire cu entitile
lumii spirituale, germenele urmtoarei noastre viei pmnteti, nainte de toate,
germenele viitorului nostru corp fizic. Apoi urmeaz, la rndul ei, o perioad n care
omul nclin din nou mai mult spre Pmnt. Dup ce omul a trit un timp ndelungat
ntre moarte i o nou natere printre entiti spirituale i fapte spirituale, lucrurile se
petrec firete, pe o cu totul alt treapt, dar eu v pot explica acest lucru printr-o
comparaie cam aa cum se petrec cu un om care se simte obosit i vrea s
doarm. Astfel, omul simte c acum contiena sa prezent n spirit devine mai slab,
c el nu mai poate lucra mpreun cu entitile lumii superioare, i contiena sa
nclin din nou spre un interes fa de o nou via pmnteasc. Aa cum noi ne
cufundm zilnic n somn, cnd contiena noastr devine cu totul incontient, aa
ne cufundm noi oarecum ntr-o contien pur spiritual, care ne umple majoritatea
timpului dintre moarte i o nou natere, dar acum nu fr contien, ci plin de
interes pentru viaa pmnteasc, vzut ns acum din cealalt direcie, din direcia
lumii spirituale. Acest interes pentru viaa pmnteasc apare cu muli ani, cu multe
secole nainte de a cobor spre viaa pmnteasc. Noi ne formm un interes pentru
viitoarea noastr via pmnteasc deja cnd bunicul nostru nc nici nu triete pe
Pmnt, ci un strmo cu mult mai ndeprtat, care a trit nainte cu multe generaii,
din care ne tragem. Interesul pe care l-am avut pentru lumea pur spiritual se
transform n interes fa de un ir de generaii. La captul acestui ir de generaii ne
vom nate noi nine. Noi urmrim, de fapt, din lumea spiritual, pe parcursul multor
ani, strmoii la captul crora se afl propriii notri prini. Astfel nct noi ne
integrm deja din lumea spiritual n linia noastr ereditar.
Aceste lucruri trebuie s ajung cndva n contiena general a oamenilor, i
abia atunci vom vedea n ce msur restrns este valabil noiunea despre care
tiina actual vorbete tot timpul, ntr-un mod just, ce-i drept, dar extraordinar de
limitat: ereditatea. Ereditatea fizic i poate deveni omului clar numai dac el tie ce
contribuie i aduc la modelarea formelor fizice ereditare acele fore cu care el a
participat deja din lumea spiritual la ntreaga sa serie de strmoi. Cnd atragem
atenia, prin tiina noastr fizic limitat, asupra felului n care avem o nsuire sau
alta de la str-strbunicul nostru, nu trebuie s uitm c noi ne-am manifestat
interesul fa de cum era str-strbunicul nostru deja pe vremea cnd tria acest

113
str-strbunic, c noi ne-am integrat n ceea ce s-a format apoi n mod exterior ca
nsuiri ce s-au transmis de la o generaie la alta. Noi ne familiarizm deja din lumea
spiritual cu aceste nsuiri.
Mai trziu, cnd antroposofia va fi asimilat n snul civilizaiei generale a
omenirii, aceste lucruri i vor dovedi importana lor practic. Oamenii nu i dau
seama ce lips de curaj, ce lips de energie a sufletelor se trage din ideea pe
jumtate contient, pe jumtate incontient, despre ereditate, cci mai ales despre
aceste raporturi ereditare tiina nu poate vorbi dect ntr-un mod absolut insuficient.
Dar aceste lucruri au trecut deja n art, au trecut deja n gndirea general a
oamenilor.
Cnd omul va nelege n deplin contien c el nu este legat numai de forma
fizic a strmoilor si, ci de evoluia propriului suflet, care urmrete din lumea
spiritual ntreaga linie evolutiv a strmoilor i particip la formarea liniei evolutive
a strmoilor, atunci contiena acestui fapt va deveni real din punct de vedere
interior. Atunci din spirit va lua din nou natere energie i curaj n sufletele multor
oameni, la care modul actual de gndire determin lips de curaj i energie. Cci are
o valoare infim faptul c tim n mod teoretic un lucru sau altul despre lumea
spiritual. De cele mai multe ori noi nvemntm chiar n forme fizice de gndire
ceea ce gndim despre lumea spiritual. Nu despre aceasta e vorba, s ne facem
gnduri teoretice despre lumea spiritual. [...]
E vorba de faptul c noi nu trebuie s ne facem numai gnduri despre lumea
spiritual desigur, trebuie s ni le facem, n prim instan, pentru ca n suflet s
ptrund coninutul lumii spirituale , dar aceste gnduri trebuie s devin gnduri
creatoare, vii. Gndurile fizic-pmnteti obinuite sunt gnduri abstracte. Majoritatea
gndurilor tiinifice sunt gnduri absolut abstracte, care nu determin nimic n
entitatea uman, la fel de puin pe ct pot face ceva imaginile de oglind. Dac v
privii n oglind mpreun cu un alt om i el v trage o palm, nu vei atribui
imaginilor din oglind faptul c ai primit o palm, ci unui om real, care st alturi de
dumneavoastr. Gndurile sunt exact la fel ca imaginile de oglind: ele nu produc
nimic, ele nu dau niciun impuls care s acioneze n realitate. Abia intuiiile morale din
gnduri poart n snul lor impulsuri. i noi trebuie s pornim, ce-i drept, de la
gnduri, dar gndurile trebuie s acioneze asupra lumii spirituale n aa fel nct s
acioneze ca realiti, nu ca gnduri.

114
 Vom ptrunde n concepia antroposofic real numai dac vom simi gndurile
ca realiti, i dac le vom tri ca realiti. i tocmai acest fapt este ntmpinat cel
mai adesea cu o obiecie. Cei care privesc lucrurile superficial spun: Aceast
ntreag concepie antroposofic despre lume poate c se bazeaz pe o nchipuire,
omul poate fi supus autosugestiei. Se spune, de exemplu, c omul ar fi uneori att de
sensibil nct numai la simplul gnd al unei limonade el poate avea deja senzaia pe
care o are cnd bea o limonad real. E adevrat, exist oameni att de sensibili,
care nu e nevoie dect s se gndeasc la o limonad i simt gustul de limonad n
gur. Cnd se aduce aceast obiecie, ea este just, dar trebuie s ne spun cineva
dac i-a potolit setea cu simplul gnd al limonadei! El nu i-a potolit-o. Simplele
gnduri nu se transform n realitate. Firete, atta timp ct antroposofia rmne un
simplu gnd, ea se aseamn cu o limonad pe care ne-o reprezentm. Dar ea nu
rmne un simplu gnd, cci i extrage sevele din realitatea spiritual. Ea nu
acioneaz ca un simplu gnd, ci acioneaz aa cum acioneaz realitatea
exterioar a materiei asupra corpului fizic. Ea ptrunde, ea strbate cu pulsaia ei
viaa de voin i de simire a omului. Ea devine n om realitate. Despre aceasta e
vorba.
La urma urmei, noi nu am fcut nimic special dac avem antroposofia ca teorie.
Ea trebuie s devin via. Dar ea poate deveni via mai ales dac ne umple
sufletele de energie, de for, de curaj; dac atunci cnd suntem ngrijorai pentru
viaa fizic de pe Pmnt, cnd suntem ntr-o stare de tristee adnc i de mizerie
profund, perspectiva unei lumi spirituale ne poate umple de bucurie, de linite
interioar, de energie interioar. Atunci antroposofia devine o fiin vie, atunci ea
devine ceva care umbl printre noi ca o fiin vie. Dar abia atunci antroposofia devine
printre noi ceea ce ar trebui ea s devin, abia atunci ne strbate ntreaga activitate.
i atunci ea ne ajut s ptrundem n mod real aceast lume, n care am venit pe
Pmnt de dragul spiritului, nu de dragul materiei fizice.
Antroposofia va ajunge atunci, nainte de toate, la o cunoatere real a omului.

115
 Capitolul VIII
STAREA DE VIS I CORPUL ETERIC

Teorii familiare despre vis sugereaz c visnd noi ne reamintim experienele

zilei trecute. Steiner avanseaz opinia c visele ar fi recapitularea ntregii noastre
viei, de vreme ce tot ce am trit este coninut n corpul eteric, spre care ni se
ndreapt atenia un anumit timp din perioada n care dormim. Acest corp eteric
conine o nregistrare vie a tot ceea ce am trit n timpul vieilor noastre pe Pmnt
pn n momentul prezent.
Pentru a ne nva activitatea interioar necesar spre a nelege ce este n
spatele viselor noastre, Steiner folosete o imagine complicat, ntr- un fel, dar tipic.
El spune c este ca i cum ne-am pregti s scriem o scrisoare, dar n-am nelege
cuvintele scrisorii pn nu am termina de scris. Acest lucru este foarte diferit de
procesul normal de a nelege nti ce avem de spus, i de a scrie abia dup aceea.
Motivul ordinii inverse n cazul vieii de vis sau al percepiei spirituale este faptul c
nu scriem noi nine. n schimb, prin activitatea noastr interioar intens, noi
ncepem s participm, de fapt, la prezena fiinelor care ne scriu visele n interiorul
nostru. Steiner pune aceast capacitate de a ne percepe visele n mod activ i de a
nelege ce se afl n spatele lor n legtur cu capacitatea de care avem nevoie
dac vrem s meninem o contien de sine dup moarte. A ne gsi drumul n
noapte nseamn a ne gsi drumul prin moarte. Pentru aceast misiune avem nevoie
doar de un instrument, dar acest instrument este cel mai greu de dobndit: avem
nevoie de o atenie fortificat, de o putere de gndire care depete de departe
contien normal. Steiner a indicat aceeai direcie n operele sale epistemologice,
ca Intuitive Thinking as a Spiritual Path (Filosofia libertii). Ar trebui s ne
amintim c el a vrut ca traducerea n limba englez a acestei cri s poarte titlul
The Philosophy of Spiritual Activity (Filosofia activitii spirituale), vrnd parc s
sublinieze receptivitatea activ care i se cere minii pentru a ajunge pn la propriile
ei surse. n comparaie cu toate celelalte curente spirituale ale timpului nostru, s-ar
putea ca scrierile lui Steiner s accentueze cel mai mult puterea, dobndirea
energetic a puterii mentale. Dar nu e vorba de o putere macho: e vorba de puterea
receptivitii intensificate.
Aa dup cum iniial se refer la o percepie a corpului eteric sau al vieii,
Steiner ne arat mai trziu cum percepem elemente ale corpului nostru astral sau

116
stelar n somn. Ne vedem propria nedesvrire, felul n care acest membru al
organismului uman ne reflect deficienele morale i spirituale. Printr-o via de vis
intensificat am putea rezolva, de asemenea, probleme de matematic i putem
ajunge la o bun nelegere a matematicii, deoarece corpul astral conine, conform lui
Steiner, toat matematica nu doar matematica pe care o cunoatem pn n
prezent, ci i matematica nc nedescoperit.
Iar i iari, Steiner accentueaz rolul gndirii active, contiente, de o
limpezime transparent, drept baza percepiei i creterii spirituale. Aceeai direcie,
acelai stil meditativ fundamental, dezleag secretele viselor, dup cum dezleag i
secretele lumii fizice i ale altor lumi. Aceasta e calea gndirii active, care ncepe la
nivelul gndirii obinuite, dar o intensific n mod nelimitat. Prin asemenea practici (el
indic ndeosebi Filosofia libertii i Die Schwelle der geistigen Welt Pragul
lumii spirituale ca texte care ne ajut n acest demers), ajungem nu numai la
mistere mai mari, ci i la o limpezime mai mare. Ajungem s fim una cu ceea ce
nainte prea altceva, i izolat de noi. Ne pierdem pe noi nine n procesul de
absorbie, dar tocmai prin acest proces ne gsim pe noi nine nrdcinai i ancorai
n mod mult mai sigur dect sinele ,vieii cotidiene.

BERLIN, 18 APRILIE 1914, GA 154

Cnd avei un vis i v amintii visul, atunci, dac are loc o amintire ct se poate
de clar a visului, aa cum se ntmpl n numeroase cazuri, v este foarte clar
imediat faptul c n timpul desfurrii visului suntei oarecum observator, dar fr a
avea n timpul acestei observaii o contien a Eului limpede cu privire la imaginile
care trec urzind prin suflet. Cum spuneam, trebuie s lum ntotdeauna n
considerare premisa c n vis contiena Eului nu se manifest att de clar ca n
contiena de veghe. Aceste imagini care trec urzind prin suflet reprezint scene,
suite de imagini, care ne pot fi cunoscute foarte bine prin faptul c ele sunt legate de
nite ntmplri din zilele anterioare sau din ultima vreme, sau ele pot fi i nite
ntmplri modificate n diverse feluri, uneori att de modificate n formele lor nct nu
recunoatem o anumit ntmplare i credem c am visat ceva complet diferit. Putem
avea i vise care nu sunt legate de nite ntmplri, aadar, vise care reprezint
oarecum ceva complet nou fa de ntmplrile prin care am trecut. Dar de fiecare
dat avem sentimentul: Prin suflet au trecut un fel de imagini vii, care urzesc, ele s-

117
au revelat sufletului. i dup trezire ne amintim aceste ntmplri. Exist vise pe
care le pstrm mult timp n memorie, i exist vise care, prin faptul c ne apropiem
din nou de ntmplrile din timpul zilei, se terg.
Astzi ne vom rspunde la ntrebarea: Oare prin ce percepem noi asemenea
vise care urzesc? Cnd suntem n lumea fizic n stare de veghe, noi tim c
percepem n lumea fizic exact ceea ce percepem. Oare care este substana,
materia aa cum sunt procesele, lucrurile materiale ale lumii fizice cnd ne aflm n
stare de veghe , care este substana n care percepem cnd vism? Este ceea ce
numim lumea eteric, eterul, care se extinde n ntreaga lume cu procesele sale
interioare, cu tot ceea ce triete n el. Acesta este, ntr-un fel, elementul substanial
n care percepem cnd vism. Dar cnd vism noi percepem, de regul, numai o
parte absolut precis a lumii eterice. Cnd percepem din punct de vedere fizic n
stare de veghe n viaa obinuit, lumea eteric e nchis pentru noi, eterul se afl de
jur-mprejurul nostru fr ca noi s-l percepem prin simurile fizice, i, tot astfel, eterul
care se afl de jur-mprejurul nostru nu e perceptibil nici pentru visarea obinuit.
Cnd vism, n faa noastr apare oarecum numai acea bucat a lumii eterice care
este propriul nostru corp eteric. Cnd dormim, noi ne aflm n afara corpurilor fizic i
eteric. Visul obinuit const n faptul c noi privim oarecum n urm cu ceea ce
suntem afar din corpul fizic i din corpul eteric, cu corpul astral i cu Eul, la prile
constitutive din care am ieit n timpul somnului, dar n timp ce privim nu devenim
contieni de corpul fizic, i de aceea nici nu ne slujim de simurile fizice, ci privim
oarecum n urm, fr a observa corpul fizic, numai la corpul nostru eteric. Aadar,
tocmai procesele corpului eteric, care n anumite locuri i ridic puin vlul,
reprezint ceea ce ne apare ca vis. Majoritatea viselor iau natere prin faptul c omul
se uit din somn la corpul su eteric, i i ajunge n contien o parte din procesele
extraordinar de complicate ale propriului su corp eteric, i atunci apare visul.
Aadar, acest corp eteric, care constituie o poriune din noi nine, este ceva
extraordinar de complicat. De exemplu, n el sunt coninute, i sunt mereu prezente,
toate amintirile. i ceea ce s-a scufundat adnc n strfundurile sufletului, ceea ce nu
ajunge n contiena obinuit din timpul zilei, este pstrat tot timpul, ntr-un anumit
fel, n corpul eteric. ntreaga noastr via de pn acum din ncarnarea prezent
este pstrat n corpul eteric, se afl n mod real n corpul eteric. Bineneles, trebuie
s admitem c este extraordinar de dificil s ne reprezentm acest fapt. Totui, aa
stau lucrurile. Imaginai-v c ai vorbi toat ziua unii oameni se comport n acest

118
fel i tot ceea ce spunei ar fi nregistrat printr-un mecanism pe o plac de fonograf.
Dac ai vorbit att de mult nct placa fonografului e plin, o punei deoparte, luai a
doua plac, iar cnd aceasta e plin, luai o a treia, i aa mai departe. Aadar, luai
mai multe sau mai puine plci, n funcie de ct ai vorbit. S presupunem c ar veni
cineva i ar pune pe rnd plcile ntr-un fonograf, i seara toate plcile s-ar afla n
fonograf. Tot ceea ce ai vorbit n timpul zilei s-ar afla seara ntr-un fonograf. Dac
cineva ar face s se deruleze din fonograf cele spuse, atunci s-ar derula tot ceea ce
ai spus n timpul zilei. Astfel, toate amintirile noastre sunt mereu prezente n corpul
eteric. i dac am presupune c, n condiiile deosebite ale somnului pentru a
pstra analogia , o parte din coninutul corpului eteric s-ar aeza n faa sufletului
nostru la fel cum s-ar putea derula i ar putea aprea o parte din ceea ce s-a
imprimat pe plcile fonografului, atunci aceast parte ar fi visul, acele vise care sunt
prezente cel mai frecvent. Astfel, noi urzim cu contiena noastr n propriul nostru
corp eteric.
Un lucru asemntor are loc n cazul multor halucinaii care apar n faa
sufletului uman. Asemenea halucinaii apar, de regul, tocmai prin faptul c omul
poate vedea, totui, ntr-un fel, cu Eul i cu corpul astral, care se afl atunci n corpul
fizic, o parte a corpului eteric ieit din corpul fizic. Acest lucru se petrece n felul
urmtor. Imaginai-v c un organ din corpul dumneavoastr fizic ar fi bolnav, de
exemplu, un organ al sistemului nervos, sau ceva asemntor. Atunci corpul eteric
nu poate ptrunde acolo unde sistemul nervos e bolnav; el este oarecum ieit n
afar. Corpul eteric ca atare nu e bolnav, dar el este detaat din corpul fizic ntr-un
anumit loc. Dac ar fi integrat n corpul fizic, totul s-ar desfura ca n contiena
normal. Faptul c un organ din corpul fizic e bolnav nu ne-ar ajunge n contien.
Cnd corpul eteric nu poate ptrunde n acest organ, i cnd ceea ce se manifest n
aceast parte n care nu poate ptrunde corpul eteric licrete spre corpul eteric,
atunci aceast licrire ajunge n contien ca halucinaie.
Tocmai aceast substan din care ne apare visul sau halucinaia ne nconjoar
peste tot n lume. Este substana eteric. i corpul nostru eteric este decupat
oarecum ca o bucat din substana eteric ce ne nconjoar. Ei bine, dup ce trecem
prin poarta morii, dup ce am depus corpul fizic, ne parcurgem drumul prin aceast
substan eteric. De fapt, pe ntregul parcurs al vieii dintre moarte i o nou natere
noi nu ieim deloc din substana eteric. Cci aceast substan eteric este
prezent peste tot i trebuie s o strbatem, ne aflm n snul ei. La ctva timp dup

119
moarte, ne depunem i corpul eteric. El se dizolv tocmai n aceast substan
eteric. n viaa obinuit, omul nu are la nceput facultatea de a percepe i n
aceast substan eteric exterioar. De aceea, nu are loc ceea ce ar fi o percepie
acum nu n lumea fizic, ci n lumea eteric. Cnd viseaz, omul face oarecum
cunotin cu un proces prin care percepe etericul la sine nsui.
Posibilitatea real de a percepe n lumea eteric nconjurtoare depinde de un
fapt absolut precis. Cnd omul percepe n mod real n lumea eteric nconjurtoare
dup moarte, sau cnd se dezvolt n aa fel nct la el apar pe baza clarvederii
imaginaiunile cci clarvederea nseamn acelai lucru: omul percepe n lumea
eteric nconjurtoare , el trebuie s aib o for mai puternic dect fora pe care o
are n viaa obinuit dintre natere i moarte, o for interioar a sufletului mai
puternic. Noi nu percepem n lumea eteric nconjurtoare tocmai pentru c fora
noastr sufleteasc este prea slab pentru a percepe n aceast lume. Pentru a
percepe n lumea eteric trebuie s devenim mult mai activi, mult mai puternici, dect
e nevoie pentru viaa obinuit. Pentru a avea dup moarte n jurul nostru o
ambian, trebuie s avem i dup moarte n sufletul nostru o for mult mai
puternic dect avem n viaa obinuit. Altfel noi nu percepem eterul care se afl de
jur-mprejurul nostru. Ar fi ca i cum n viaa obinuit nu am avea niciun organ de
sim. Aadar, omul trebuie s aib o for mai activ, mai puternic, pentru a se
putea orienta dup moarte, pentru a nu fi dup moarte, la figurat vorbind, surd i orb
pentru lumea n care ptrunde. Dar, dac vrem s ne facem o idee despre felul n
care percepe sufletul dup moarte, sau dup ce i-a dobndit facultatea de a
dezvolta forele imaginaiei, ne putem reprezenta cum trebuie s fie aceast facultate
dac ne folosim de o analogie. Putem face o analogie cu scrisul. Cnd scriei ceva,
ceea ce scriei are, desigur, un sens. Exprim ceva. Exist un sens n spatele a ceea
ce scriei. i totui, dumneavoastr ai fcut numai semnele pentru ceea ce se
exprim acolo. i, firete, putei face ca ceea ce ai scris acolo s fie adevrat, s
corespund unui fapt obiectiv. Dac vrei s-i comunicai unui prieten printr-o
scrisoare un lucru sau altul i i scriei acest lucru, pentru ca prietenul s poat citi ce
ai scris, dumneavoastr ai fcut numai semnele prin care prietenul, dup ce
descifreaz semnele, nelege mesajul. Ei bine, dac ar veni cineva i ar spune: Nu,
acest lucru nu poate fi adevrat! Cci nu este integrat n mod obiectiv n lume el ar
rosti, desigur, o absurditate. Exact aa cum, atunci cnd scriei ceva, prin faptul c
facei semnele respective, desemnai un fapt obiectiv, tot aa stau lucrurile i cu

120
vederea imaginativ n lumea imaginativ. Trebuie s fim activi. Trebuie s notm
mai nti ceea ce reprezint pentru noi nite semne obiective ale lumii spirituale, i
trebuie s fim contieni de faptul c notm aceste semne. Putem face acest lucru
dac avem fora necesar pentru a ne integra n mod viu n realitatea spiritual,
astfel nct aceasta s ne stimuleze s notm ceva adevrat, nu ceva eronat. Dar
important este s tim: eu am aezat acest semn.
Voi ncerca s caracterizez acest lucru i altfel. S revenim la vis. Cnd vism
n viaa obinuit, avem senzaia c imaginile visului urzesc, se deruleaz. Amintii-
v cum trebuie s vedem aceste vise: Imaginile de vis plutesc prin faa sufletului.-
Aceasta este reprezentarea pe care trebuie s o avem. Imaginai-v acum c nu ai
avea aceast reprezentare, ci o alta: Dumneavoastr niv introducei n spaiu i
timp imaginile visului, aa cum aternei pe hrtie literele. n cazul viselor, i nici n
cazul halucinaiilor, nu avem aceast reprezentare. Dar n cazul cunoaterii
imaginative trebuie s avem aceast reprezentare. Aici trebuie s fim contieni de
urmtorul fapt: Tu eti puterea care guverneaz n visele tale. Tu aezi aici un lucru
i adaugi un altul, aa cum aterni ceva pe hrtie. Tu eti puterea care guverneaz,
tu nsui faci acest lucru. Numai fora care se afl n spatele tu, ca n cazul scrisului,
face s fie adevrat ceea ce notezi. Trebuie s ne fie clar faptul c marea
deosebire dintre vise, halucinaii i clarvederea real const n faptul c n cazul din
urm avem peste tot contiena c noi suntem scriitorul ocult. Ceea ce vedem este
un fel de text ocult. nscriem n lume ceva care este pentru noi o expresie, o revelare
a lumii. Firete, ai putea spune: Nu e nevoie s notez acest lucru, cci l tiu deja.
De ce s-l notez? Dar nu aa stau lucrurile. Cci fiina care noteaz atunci nu este
omul nsui, ci entitatea ierarhiei care st pe treapta superioar imediat urmtoare.
Ne druim entitii ierarhiei care st pe treapta superioar imediat urmtoare, i
aceasta este fora care guverneaz n noi. Noi nregistrm printr-un proces sufletesc
absolut interior ceea ce se desfoar atunci n noi. i cnd contemplm pe urm ce
am notat prin scriere ocult ni se reveleaz ce trebuie s exprimm.
Vedei acum de ce am insistat att de mult n nite conferine publice asupra
faptului c dezvoltarea clarvederii trebuie s aib loc pe baza unui proces activ de
percepie, c, dac vrem s ajungem la clarvedere, nu avem voie s rmnem la
ceea ce este adecvat pentru cunoaterea lumii fizice, la druirea pasiv fa de lume.
Astfel, nvm treptat s nelegem cu adevrat din punct de vedere interior ceea ce
am numit la nceputul vieii noastre antroposofice nvarea scrierii oculte, pe care

121
am descris-o pe urm mai exact n lucrarea Die Schwelle der geistigen Welt (Pragul
lumii spirituale). Fora sufleteasc de care avem nevoie pentru a nscrie n spaiul
spiritual i n timpul spiritual semnele scrierii oculte este o for sufleteasc mai mare,
mai puternic, mai intens, trebuie s fie mai mare, mai puternic, mai intens dect
fora sufleteasc pe care o folosim ca s percepem n viaa obinuit. Trebuie s
avem aceast for i dup ce am trecut prin poarta morii. Cel care vrea s ajung la
clarvederea imaginativ i dezvolt aceast for prin medi- taie, i-o cucerete
treptat. n acest fel, el ajunge la ceea ce am descris, adic, ajunge la o trire prin
care tie c se gsete ntr-o lume al crei palid reflex este starea de vis, dar el se
gsete n aceast lume comportndu-se fa de aceste vise aa cum ne comportm
cnd facem o mas sau un pantof, la care asamblm bucat cu bucat etc. Cnd
att de muli oameni se plng: Ei bine, eu am ncercat cu tot felul de meditaii
posibile. Dar nu ajung s devin clarvztor , acest lucru se bazeaz, pur i simplu,
pe faptul c oamenii nu vor deloc s fac ceea ce am descris eu adineaori, ei sunt
bucuroi dac nu au nevoie de aa ceva. Ei nu vor s dezvolte o for sufleteasc
activ din punct de vedere interior, ci vor s devin clarvztori fr s fie nevoie s-
i dezvolte o for sufleteasc mai puternic. Ei vor ca tabloul care apare n faa lor
prin clarvedere s le apar absolut de la sine. Dar ceea ce le apare atunci nu e nimic
altceva dect halucinaie sau vis. O bucat de lume eteric dac vreau s m
exprim radical pe care o putem lua dintr-un loc, apucnd-o cu antenele eterice, i
pe care o putem pune ntr-un alt loc, o asemenea bucat de lume eteric este visul.
Acesta nu ine deloc de clarvederea real. Cnd avem experiena clarvederii reale,
ne simim n interior exact aa cum ne simim cnd scriem n lumea fizic pe hrtie,
numai c atunci cnd vrem s scriem n lumea fizic pe hrtie trebuie s tim mai
nainte ce vrem s notm n orice caz, n majoritatea situaiilor e bine s tim acest
lucru , pe cnd n cazul percepiei spirituale entitile ierarhiilor spirituale ne permit
s scriem i numai n timp ce scriem ne apare ceea ce putem percepe. Dar, fr a
participa noi nine n mod activ, fr a fi noi nine prezeni n mod activ n fiecare
atom din ceea ce contemplm, nu ajungem la o clarvedere real.
i de o asemenea for, fora de a putea scrie n mod real n lumea eteric,
avem nevoie i dup ce am trecut prin poarta morii. ntreaga gndire pe care o
practicm n lumea fizic obinuit i care ne slujete n aceast lume nu ne este de
niciun folos pentru o asemenea activitate de percepie dup moarte. Un om poate
gndi orict de inteligent i ager despre ceea ce se petrece n lumea fizic, acest

122
lucru nu-l ajut cu nimic dup moarte. Aceast for a gndirii este mult prea slab
pentru a putea scrie cu ea n lumea eteric. Toate reprezentrile pe care le-am
dezvoltat i care se refer la lucruri fizice au luat natere pe baza unei asemenea
fore de gndire slabe, care nu ne-ar fi de niciun folos dup moarte. Trebuie s avem
o for de gndire mai puternic, o for de gndire care s se activeze ea nsi n
interior, o for de gndire care, cu alte cuvinte, s-i formeze gnduri fr ca aceste
gnduri s copieze nite lucruri exterioare, din lumea sensibil. Dac nu am avea n
interior ceva prin care s ajungem s ne formm gnduri care s nu copieze nimic
exterior, ci care s se ridice n interior oarecum din strfundurile sufletului, dac nu
am avea capacitatea de a ne forma asemenea gnduri, atunci dup moarte nu am
putea avea facultile adecvate.
Desigur, cineva ar putea spune: Aadar, am putea gndi tot felul de lucruri, am
putea fantaza n diverse feluri. Ne-am putea ncorda ct mai intens fora fanteziei
pentru a plsmui foarte multe gnduri fanteziste, care s nu copieze nimic exterior.
Atunci aceasta ar fi o bun pregtire pentru a dezvolta fora de gndire necesar
dup moarte. Aadar, cineva ar putea spune: Eu vreau s am dup moarte mult
for de gndire. Aadar, eu mi reprezint dragoni naripai, care nu exist, animale
terifiante i aa mai departe, fiindc nu vreau s fiu prins n hurile reprezentrilor
exterioare, ci vreau s-mi imaginez cele mai variate lucruri. Prin aceasta mi dezvolt o
for interioar de gndire i m pregtesc s am dup moarte o gndire fortificat.
Nu se poate tgdui: Dac cineva ar face acest lucru, ar avea n lumea de dup
moarte mai multe capaciti dect cel care nu face aa ceva. Dar el ar percepe doar
imagini false, schimonosite, la fel ca cineva care ar avea un ochi bolnav, care ar
percepe fals lucrurile lumii fizice, la fel ca cineva care ar avea o ureche bolnav, care
ar percepe fals sunetele lumii fizice. Aadar, cel care ar face aa ceva s-ar
condamna s perceap n lumea eteric nite imagini groteti, ns nimic din ceea ce
i are n mod real rdcinile n lumea eteric.
n epocile strvechi ale evoluiei omenirii s-a avut ntotdeauna grij ca oamenii
s aib reprezentri care s nu fie mprumutate din lumea fizic, dar care s nu fie
nici reprezentri cum sunt cele descrise adineaori, plsmuite n mod arbitrar i
fantastic. Marii ntemeietori de religii care au aprut pe parcursul evoluiei omenirii au
avut grij ca oamenii s nu aib reprezentri mprumutate din lumea fizic. Prin faptul
c ei le ofereau oamenilor, potrivit metodelor de care puteau dispune pe atunci,
reprezentri care nu se refereau la lumea fizic, ci la lumile suprasensibile, oamenii

123
puteau dezvolta, dac i urmau pe ntemeietorii lor de religie, nite reprezentri care
nu erau ca nite huri care s-i lege de lumea sensibil, dar erau, totui, reale,
fiindc erau scoase din lumea suprasensibil. Aceasta este educaia grandioas pe
care au dat-o neamului omenesc ntemeietorii de religie, despre care putem spune,
dac vrem s-i caracterizm n mod just: ntemeietorii de religie i-au asumat sarcina
de a le oferi oamenilor reprezentri care s le formeze o asemenea gndire nct ei
s nu ajung dup moarte orbi i surzi din punct de vedere spiritual n lumea
spiritual. Astfel, vedem c ntemeietorii de religie au avut grij ca oamenii s fie
oarecum absolut vii, contieni, s nu aib numai o contien care s se sting sau
s se estompeze n ceasul morii, sau care s fie incorect dup ceasul morii.
Dar acum, n prezent eu am caracterizat adesea acest lucru din alte puncte
de vedere , noi trim ntr-un ciclu al evoluiei omenirii n care oamenii ar trebui s
devin oarecum majori, astfel nct s nu mai fie nevoie s apar nite nvtori
religioi n vechiul mod i s apeleze la credina oamenilor. Au trecut acele vremuri,
dei, bineneles, aceste vremuri vechi i ntind influena pn n prezentul nostru.
Desigur, n prezent se poate ncepe o via nou numai cu un mic numr de oameni,
cci oamenii cu greu in pasul, ba chiar doresc s se agae de reprezentrile
tradiionale care provin de la vechii nvtori religioi. Dar noi trim ntr-o epoc n
care oamenii trebuie s devin majori. tiina spiritual cea mai recent vrea s ofere
ceva care s nlocuiasc ceea ce au oferit ntemeietorii de religie prin credin.
Pentru a prentmpina orice nenelegere, trebuie s subliniem: Cnd vorbim despre
aceti vechi ntemeietori de religie, Christos este o excepie. Eu am subliniat adesea:
La Christos nu e vorba de ceea ce a nvat El, ci de ceea ce s-a svrit prin El.
Vechii ntemeietori de religie au fost oarecum nvtori, dar Christos a acionat n
primul rnd prin faptul c i-a cufundat propria Sa for n omenire prin Misteriul de
pe Golgotha. Acest fapt este astzi nc extraordinar greu de neles pentru muli
oameni. Tocmai de aceea ei vorbesc despre Christos numai ca despre un mare
nvtor al lumii, dar, pentru cel care nelege cu adevrat ntreaga importan a lui
Christos, aceast concepie este, pur i simplu, o absurditate. Aadar, n prezent ne
aflm n faa faptului c omenirea trebuie s devin major. i acest lucru trebuie s
se realizeze cu ajutorul tiinei spirituale, cu ajutorul noiunilor, ideilor i
reprezentrilor care se refer la viaa de dup moarte a omului i, totodat, la
ntreaga lui via sufleteasc. tiina spiritual va putea fi dobndit de orice om care
se dezvolt n mod real n sensul tiinei spirituale. tiina spiritual se strduiete s

124
le ofere oamenilor ceva ce sufletul uman individual i poate cuceri prin el nsui, nu
aa ca mai nainte, ascultndu-i pe marii ntemeietori de religie. i, bineneles, dac
rezultatele tiinei spirituale pot fi descoperite i comunicate astzi numai de civa
cercettori spirituali, ele sunt comunicate sub o asemenea form nct le putem
nelege absolut clar i limpede, numai s vrem. Eu am subliniat adesea: Cnd se
spune c i n tiina spiritual trebuie s credem, aceast afirmaie se bareaz pe o
nelegere absolut greit. Cnd oamenii afirm c i n tiina spiritual ar trebui s
credem, acest lucru se bazeaz pe faptul c ei sunt att de plini de prejudeci
materialiste, nct nu pot ajunge la ceea ce le poate oferi n mod real tiina spiritual.
ndat ce ptrundem pe trmul ei, putem nelege totul i putem gsi totul inteligibil.
Pentru a nelege i a pricepe, ncetul cu ncetul, totul, nu e nevoie de clarvedere, e
suficient raiunea obinuit, poate c acest ncetul cu ncetul nu le convine
unora.
Aadar, tiina spiritual apeleaz la raiunea omului, la facultatea lui de
nelegere, folosind oarecum principiul exact opus fa de principiul prin care au
acionat vechii ntemeietori de religie. Prin reprezentrile pe care le apropiau de
sufletele umane vechii ntemeietorii de religie, aceste suflete erau oarecum trezite
spiritual i primeau o for cu care puteau percepe n lumea eteric i cu care puteau
duce o via contient de sine i dup moarte. Cu ajutorul tiinei spirituale
moderne, sufletul uman va primi din nou puterea de a dezvolta dup moarte fora de
reprezentare necesar pentru a percepe n mod contient lumea eteric drept
ambian a sa. Oamenii din vechime ascultau de ntemeietorii de religie, oamenii
moderni care au voina de a nelege tiina spiritual vor fi narmai cu facultatea de
a se orienta n mod just dup moarte. Numai unui gen de oameni i e greu s se
orienteze dup moarte: i pentru acest gen de oameni adesea nu e valabil ce se
descrie despre viaa de dup moarte, fiindc aceasta este foarte tulburat i
ntunecat. Acest gen de oameni sunt oamenii cu mentalitate materialist, care vor
s se agae numai de lucrurile i copiile lumii fizice obinuite, acei oameni care nu
vor s dezvolte nicio for pentru a percepe n lumea n care intrm dup moarte. A fi
materialist nu nseamn nimic altceva, n privina fiinei tale spiritual-sufleteti, dect
ceea ce ar nsemna n lumea fizic obinuit a te decide s-i distrugi ochii, s-i
distrugi urechile, s-i ruinezi ncetul cu ncetul organele de sim, i s trieti apoi
mai departe. Ar fi ca i cum cineva ar spune: Aceti ochi nu sunt de niciun folos,
cci ei ne ofer numai impresii de lumin. Aadar, jos cu ei! Aceste urechi cu ele

125
putem percepe numai fluctuaii ale aerului, nu adevrul complet. Aadar, jos cu ele!
Jos cu toate organele de sim, unul dup altul! Ceea ce s-ar ntmpla n acest caz
n legtur cu lumea sensibil, aceasta se ntmpl n legtur cu lumea spiritual
cnd omul e materialist. E acelai lucru. i nu e deloc greu s ne dm seama de
acest fapt dac ptrundem temeiurile tiinei spirituale.
Astzi am ncercat s v art ce nseamn din acest punct de vedere a te afla
n lumea spiritual. A vrea s mai caracterizez lucrurile i dintr-un alt punct de
vedere. Din sfera viselor se poate evidenia un gen de vise pe care le cunoate orice
om, cci oricine a avut un vis de felul celor pe care le voi descrie eu acum. E vorba
de acel gen de vise n care noi stm n vis oarecum fa n fa cu noi nine. Visele
obinuite se desfoar n aa fel nct intervine ceea ce am caracterizat, estura
visului se deruleaz n faa noastr i nu suntem prezeni cu contiena clar a Eului,
ci abia dup aceea reflectm cu contiena Eului la estura visului. Cel care verific
n mod exact procesul va vedea c aa stau lucrurile. Dar apar i vise n care stm
oarecum n mod obiectiv fa n fa cu noi nine. Nu numai c ne vedem, aa cum
se i ntmpl, pe noi nine n mod real, se poate ntmpla i acest lucru, dar poate
interveni i altceva. Este cunoscut visul pe care l viseaz elevul, un vis n care el se
afl la coal, i i se d o problem de aritmetic pe care nu o poate rezolva. n cele
din urm vine alt elev, care o rezolv cu uurin. El viseaz, ntr-adevr, acest lucru.
Acum vei nelege c cel care i-a venit n ntmpinare i a rezolvat problema a fost el
nsui. Aadar, stm n acest fel fa n fa cu noi nine i nu ne dm seama. Dar
nu despre aceasta e vorba. ntr-un asemenea caz, Eul omului se disociaz oarecum.
Ar fi foarte drgu dac i n lumea fizic s-ar putea ntmpla ca atunci cnd nu tim
ceva s ne ntmpine cellalt Eu, i s putem rezolva problema perfect. Dar acest
lucru se petrece n vis. Visul are atunci un caracter absolut diferit fa de cele
caracterizate mai nainte. n vis ne aflm n afara corpului fizic i a corpului eteric, ne
aflm n corpul astral i n Eu. n timp ce visele caracterizate mai nainte se bazeaz
pe faptul c ni se dezvluie puin propriul corp eteric, visele n care ne ntlnim cu noi
nine se bazeaz pe faptul c propriul nostru corp astral, pe care l-am luat cu noi, ne
dezvluie o poriune din el nsui, ne ntmpin cu aceast poriune. E vorba de o
poriune de autopercepie n afara corpului fizic. Pe cnd n viaa obinuit nu ne
percepem corpul astral, se poate ntmpla s percepem n somn o poriune din
propriul nostru corp astral, i n acest corp astral se afl unele lucruri care nu ne sunt
contiente n starea de veghe obinuit. Eu am atras mai nainte atenia va trebui

126
s v spun acum ceva foarte ciudat asupra a ceea ce conine corpul eteric. n orice
caz, el conine tot ceea ce am trit. Dar n corpul astral este coninut chiar i ceea ce
nu am trit. Corpul astral este o formaiune foarte complicat. El este organizat
oarecum din lumile spirituale i nu conine numai lucrurile pe care le avem deja acum
n noi, ci i lucrurile pe care le vom nva cndva! Ele sunt deja predispuse, sunt
coninute oarecum n el. Corpul astral este mult mai detept dect noi. Tocmai de
aceea, cnd ne dezvluie n vis o poriune din el nsui, corpul astral ne poate face
s ne venim nou nine n ntmpinare sub o form n care suntem mai detepi
dect am devenit n corpul fizic. Dac reflectai la aceasta a vrea s intercalez aici
ceva, dar numai ca digresiune, care nu ine de conferin , vi se va lmuri cum stau
lucrurile cu inteligena animalelor. Animalele au i ele un corp astral, i n corpul lor
astral poate aprea ceva ce nu apare n viaa obinuit a animalelor. n realitate, pot
aprea multe lucruri absolut surprinztoare. Cci acest corp astral conine, de
exemplu putei crede sau nu , ntreaga matematic, nu numai cea cunoscut
acum, ci i ntreaga matematic ce urmeaz s mai fie descoperit. Firete, dac am
vrea s citim ntreaga matematic din acest corp astral, dac am vrea s o citim
contient, ar trebui s facem acest lucru n mod activ, ar trebui s ne nsuim mai
nti facultile fortificate corespunztoare; dar toate aceste lucruri sunt coninute n
mod real n acest corp astral. Aadar, cnd stm fa n fa cu noi nine, are loc un
fel de dezvluire a unei poriuni din corpul nostru astral. i, n realitate, multe din
inspiraiile care ne vin se bazeaz, de asemenea, pe aceast dezvluire a corpului
astral. Exact aa cum, n nite mprejurri cum sunt cele pe care le-am descris, omul
poate avea o anumit halucinaie, se poate ntmpla, datorit unor raporturi speciale
ale organizrii noastre, ca n interiorul nostru s se exprime partea care este mai
inteligent dect noi nine. Atunci putem avea anumite inspiraii, n interiorul nostru
poate aprea ceva care nu ar aprea dac ne-am folosi numai puterea de judecat
obinuit, n corpul fizic obinuit. Dar e periculos s lsm s apar asemenea
lucruri, s ne druim unor asemenea lucruri. E periculos, pentru c, atta timp ct nu
ajungem la ele cu propria noastr judecat, nu le putem stpni. i, tocmai pentru c
nu le putem stpni, Lucifer are un acces att de uor la toate aceste lucruri, i nu
putem evita ca el s le direcioneze conform interesului su i nu conform interesului
ordinii normale a lumii.
Aadar, dac i dezvolt forele interioare, omul nva s triasc din punct de
vedere interior n aa fel nct devine clarvztor n corpul astral. Dar vei nelege

127
din ceea ce am spus acum cnd m-am referit la vis c pentru a ajunge la aceast
clarvedere n corpul astral e nevoie s ne formm nite reprezentri tot mai clare
despre aceast situare fa n fa cu propria noastr entitate. Aa cum nu trim
sntos n corpul fizic dac nu suntem pe deplin contieni, noi nu trim sntos din
punct de vedere sufletesc fa de o lume superioar lumii fizice dac nu ne vedem pe
noi nine n permanen. n lumea fizic suntem noi nine, n lumea spiritual
superioar ne raportm la noi nine aa cum ne raportm n lumea fizic la un gnd
care reprezint o trire trecut. Contemplm din punct de vedere interior un
asemenea gnd care reprezint o trire trecut. Ne raportm la el ca la o amintire. n
lumea spiritual tim c ne privim pe noi nine, c ne uitm la noi nine, aa cum ne
raportm n lumea sensibil la un gnd. Cnd e vorba de lucrurile pe care le trim n
lumea spiritual, ntotdeauna trebuie s fim prezeni noi nine. i acesta este, la
urma urmei, singurul mod de reprezentare care ptrunde lucrurile asupra crora la
nceput nu avem puterea despre care am vorbit mai nainte i care e valabil i
pentru lumea spiritual, astfel nct s putem stpni aceste lucruri, s fim puterea
care le guverneaz. Entitatea proprie este un fel de centru de greutate n jurul cruia
se grupeaz totul. Observm dup cum arat propria noastr entitate cum ne
comportm n lumea spiritual. Putem spune: aa te compori tu n lumea spiritual.
S presupunem c suntem n lumea spiritual i percepem ceva incorect, adic,
folosim incorect scrierea ocult. Ei bine, cnd folosim incorect scrierea ocult i ne
percepem ca pe un centru de greutate n jurul cruia se grupeaz totul, simim la
propria entitate: Uite, aa ari, fiindc ai fcut ceva incorect; acum trebuie s repari
ce ai fcut! Observm ce am fcut dup cum artm. Dac a vrea s folosesc o
comparaie, a spune: Presupunei c v-ai afla aici, n lumea fizic, dar nu v-ai afla
n interiorul dumneavoastr, ci n ambian, i i spunei cuiva: E ora 11,30 , dei nu
e adevrat. i n aceeai clip v privii i vedei cum v iese limba i acum spunei:
Tu nu eti sta! i atunci ncepei s v corectai, pn cnd totul e bine i pn
cnd spunei: E ora 9,20! Atunci limba intr napoi n gur. Astfel, cnd v privii, v
putei da seama dac v comportai corect n lumea spiritual.
Poate c am descris aceste lucruri prin nite imagini groteti, dar oricine poate
simi c ele trebuie s fie luate mult mai n serios dect tot ceea ce se spune despre
lumea fizic. E vorba tocmai de faptul c trebuie s ajungem la o nelegere a lumilor
suprasensibile mai nti cu ajutorul forei de gndire pe care o avem deja pentru
lumea fizic. n acest fel ne eliberm gndirea de ataamentul de lumea fizic. n

128
nite vremuri mai vechi, oamenii aveau o clarvedere atavic, elementar. Atunci ei
erau n stare s aib imaginaiuni, chiar i inspiraii. Dar faptul c oamenii i
formeaz astzi noiuni despre lumea fizic este o stare mai evoluat fa de starea
anterioar. n epoca n care oamenii aveau o clarvedere atavic, ei nu puteau gndi
cu adevrat. Pentru ca s poat aprea gndirea adevrat, fora care era necesar
mai nainte pentru clarvedere trebuia s fie folosit acum pentru gndire. Dac un om
dezvolt astzi fa de anumite aspecte ale vieii nite fore clarvztoare care nu
sunt dezvoltate aa cum indic tiina spiritual, aceasta nseamn: El le-a motenit
din nite vremuri anterioare, cci el nc nu a ajuns, ca vztor, la judecata matur
fa de aspectele vieii la care aplic el clarvederea. Ne apropiem tot mai mult de
nite vremuri n care trebuie s fie mai nti prezent judecata matur, i clarvederea
trebuie s se dezvolte abia pe baza judecii mature. Aadar, dac apare astzi
cineva care, fr s fi fcut exerciii serioase, fr s fi ptruns n mod adecvat n
tiina spiritual cci, dac o abordm n mod just, tiina spiritual poate fi ea
nsi cea mai bun exersare pentru a nltura vechea clarvedere , dac un
asemenea om etaleaz anumite faculti psihice, o anumit clarvedere, acest fapt nu
arat c el a luat-o naintea celorlali cu evoluia, ci, dimpotriv, c a rmas n urm.
Cnd cineva dezvolt astzi n suflet nite faculti atavice nu nseamn c a ajuns la
gndirea clar. Aadar, dac apare ntrebarea: Ce suflet este astzi mai avansat n
cadrul evoluiei, cel care doar judec sntos cu raiunea obinuit i cu aceast
raiune obinuit el poate nelege, dac nu are vreo prejudecat, i tiina spiritual
, aadar, cel care i formeaz mai nti, pe baza raiunii, o concepie despre lumile
i elurile spirituale, sau un om care scoate din sine tot felul de lucruri de natur
clarvztoare? atunci trebuie s spunem c este mai avansat acea persoan care
are o judecat sntoas. i comitem o mare eroare dac ne lsm impresionai de
asemenea faculti clarvztoare atavice. Dac ajungem s credem c o asemenea
persoan reprezint un suflet deosebit de evoluat, comitem ntotdeauna o eroare.
Dac sufletul prezint asemenea faculti, aceasta nseamn c el nc nu a trecut
prin nite etape prin care ar fi trebuit s treac n timpul epocii clarvederii. De aceea,
le scoate la iveal astzi. i cel mai grotesc este cnd n cadrul curentului spiritual-
tiinific apare opinia c cineva care are o anumit clarvedere fr a fi ptruns n
tiina spiritual trebuie s fi fost n trecut o personalitate important. El este, cu
siguran, o personalitate mai nensemnat dect cel care are o judecat sntoas
asupra lucrurilor.

129
 Ei bine, multe depind de existena n cadrul curentului nostru spiritual-tiinific a
unui anumit cerc de oameni care s ptrund aceste lucruri, care s le neleag n
mod just, aadar, un cerc de oameni care s ajung mai ales la convingerea: n
prezent, trebuie s apar tiina spiritual, cci, pentru a merge mai departe, trebuie
s parcurgem tiina spiritual, trebuie s nelegem tiina spiritual.
Este extraordinar de important faptul c apare aceast tiin spiritual.
Desigur, pe toate trmurile, pe trmurile vieii umane, i, bineneles, i n cadrul
unor curente spirituale care apar n lume, exist nite boli ale copilriei. i nite boli
ale copilriei pe care le prezint tiina spiritual sunt foarte explicabile, pentru c,
bineneles, tiina spiritual ajunge s-i ofere omului rezultate obinute cu ajutorul
contienei clarvztoare. Dar vedei cum trebuie s caracterizm aceast contien
clarvztoare. Ea nu corespunde modului comod n care ar vrea omenirea prezent
i viitoare s ajung la clarvedere. Ea cere i altceva dect s lsm, pur i simplu,
ca lucrurile s se apropie de noi. Ea cere ca ndat ce intrm n lumea spiritual s
fim prezeni n fiecare clip, s avem o stpnire de sine i o capacitate de
autoobservare.
nelegerea acestui fapt trebuie s ajung s se rspndeasc tot mai mult. E
mai comod s lai s se apropie de tine ceva ca un vis care se tlzuiete n sus i
n jos. Omul ar vrea s aib experiena lumii spirituale exact aa cum are experiena
lumii fizic-sensibile. Aceast tendin a rmas din vremurile vechi ale evoluiei
spiritual-culturale a omenirii, fiindc prin vechea clarvedere omul tria lucrurile fr a
le cunoate, i de aceea poate c el s vrea s triasc i astzi lumea spiritual
fr a o cunoate. Oamenii subapreciaz cunoaterea de o claritate transparent.
De exemplu, cnd calculeaz, ei calculeaz conform metodei, conform rutinei. Omul
nu este prezent n ceea ce face. Cnd adun: cinci i cu apte fac doisprezece , el
nu e prezent n sensul n care nelegem noi aici aceast prezen, n aa fel nct el
s fie prezent n lucruri, s fie prezent peste tot, pentru a face un lucru. De aceea,
oamenilor nu le place cnd cineva are despre lume o opinie pe care i-o formeaz el
nsui. Cnd le poi arta ceva la care nu eti prezent, ei sunt foarte bucuroi,
extraordinar de bucuroi! Dar cnd vine cineva i spune c el cunoate lumea
spiritual, c el cunoate aceast lume spiritual fiindc este prezent n ea , atunci
oamenii spun: Oh, el tie acest lucru! Dar acesta e un proces absolut contient, nu
poate fi un proces obiectiv. Dar cnd vine cineva care spune c a observat un
fenomen de lumin i nu are habar de unde vine acest fenomen, cum s-a produs,

130
atunci oamenii spun: Acesta e un proces obiectiv, absolut obiectiv! E un lucru
credibil. Dar tocmai acesta este aspectul cel mai important la tiina spiritual, la
curentul spiritual care corespunde tiinei spirituale adevrate, faptul c ncercm s
ne formm reprezentri clare. tiina spiritual e deocamdat ceva nou, dar, firete,
fiindc dorul dup lumea spiritual i dup o cunoatere a lumii spirituale ncepe s
se trezeasc n sufletul uman, oamenii ncearc peste tot s se ataaze de ceva care
provine din vechea lume a clarvederii i a claraudiiei, pentru a crede apoi c fac
ceva deosebit dac pstreaz vechile concepii. Dar n aceasta const misiunea
noastr: noi trebuie s vedem clar pe acest trm! Trebuie s nelegem c nu este
de mic valoare faptul c cineva d un sfat pe deplin contient cu privire la un proces
spiritual de vindecare Dar oamenii preuiesc acest lucru mai puin, ei prefer s vin
cineva care s atace problema, care s se lase cuprins de nite sentimente absolut
obscure, un om care s nu tie deloc despre ce este vorba; cci atunci oamenii au
sentimentul obscur, ncnttor: Aici ni se transmite ceva din necunoscut! i nu
ncetm s auzim spunndu-se la tot pasul: Nu ne intereseaz ceea ce poate fi
neles, prezint-ne ceva de neneles! Aceasta nseamn sublimul, divinul!
Noi avem nevoie nu numai s introducem ncetul cu ncetul n sufletul nostru
diferitele adevruri ale tiinei spirituale, ci trebuie s ne formm o privire sigur
asupra corelaiilor pe care le-am atins adineaori i care au rezultat pentru noi cnd
am ncercat s art, pornind de la caracterizarea viselor, c adevrata clarvedere
presupune o punere vie n activitate a sufletului, care poate fi comparat cu scrisul.
Lucrarea mea Die Schwelle der geistigen Welt (Pragul lumii spirituale) a fost
conceput pentru a face tot mai mult claritate asupra acestor lucruri. Cel care
nelege aceast lucrare nelege nervul, elul esenial al micrii noastre. Trebuie s
atragem mereu i mereu atenia asupra acestui fapt cu toate c pe parcursul anilor
am fcut-o adesea tocmai pentru c este att de important: Cel care vrea s
ptrund cu adevrat n domeniul tiinei spirituale trebuie s-i formeze o privire
sntoas pentru a sesiza esena tiinei spirituale. Atunci vom ajunge treptat s
avem o societate care s-i poat asuma misiunea de a aciona ntr-un mod cu
adevrat salutar n legtur cu tot ceea ce ine de domeniul vieii spirituale.
Vom mai discuta cu urmtoarea ocazie despre ceea ce am nceput s prezint
astzi ca o caracterizare pe baza lumii spirituale a lumii visului.

131
 Capitolul IX
INSPIRAIA: RIDICARE A INCONTIENTULUI N CONTIEN

Pentru Steiner, exist stadii definite ale percepiei spirituale. Ne ridicm de la

contiena normal prin Imaginaie, Inspiraie i Intuiie. Acestea corespund unor
transformri superioare, eficiente din punct de vedere cognitiv, ale gndirii, simirii i,
respectiv, voinei. Aici el sugereaz c somnul i viaa de dup moarte vor fi
percepute n mod diferit de cei care s-au ridicat la nivelul Inspiraiei.
ndeosebi prin Inspiraie lum cunotin de existena noastr prepmnteasc.
Iniial, din afirmaiile lui Steiner ar putea prea c prin aceasta se nelege doar
existena care se petrece n timp, timpul istoric care se msoar cu un calendar, n
anii anteriori momentului cnd te-ai nscut, acel fel de existen prepmnteasc.
Dar aici, ca i n multe alte lucrri ale sale (vezi mai ales The Study of Man
[Antropologia general ca baz a pedagogiei] ), Steiner se mai refer i la altceva
atunci cnd spune prepmntesc- un neles ce rezult doar treptat. Cci noi ne
recrem n fiecare moment existena pmnteasc. Noi ne aternem n fa o lume a
aparenelor, o lume a distanei dintre subiect i obiect, n care scaunul din col pare
foarte departe, iar o alt persoan e pentru mine un mister. Totui, chiarnainte de
aceast lume constant re-creat, exist lumea spiritului. Ghilimelele sunt necesare,
de vreme ce nainte se refer la o existen anterioar spiritual, dar nu i temporal.
Timpul nsui nu este o trstur a spiritului pe care l prsim pentru a ajunge pe
Pmnt, ci a Pmntului nsui. Atunci experiena prepmnteasc de care
devenim contieni prin Inspiraie nu este neaprat ceva existent cu muli ani nainte,
ci ceva existent cu ani lumin deasupra.
Este un clieu poetic sau spiritual a vorbi despre lumin i cldur
caracteristici aproape fizice atunci cnd descriem experiene spirituale. Aici, Steiner
clarific ceea ce vrea s spun mai exact prin aceti termeni. Cnd spune c n
lumea spiritual noi suntem lumin n lumin, el vrea s spun c noi existm acolo
ca fiine contiente, contieni de legturile noastre unii cu alii i de legturile cu
sursele sensului. Cnd spune c suntem cldur nuntrul cldurii, el vrea s spun
c noi, ca fiine de lumin, primim i emitem i o iubire altruist.
La sfritul acestei conferine, Steiner va sugera o definiie nou i fructuoas a
visului: visul este un fel de blocaj. El l descrie ca pe ceva asemntor undelor care
iau natere cnd se ntlnesc doi cureni de ap, ceea ce fizicienii numesc un model

132
de interferen. n timpul nopii am fost plecai n aventuri spirituale, la trezire, ne
ntoarcem n corpul nostru din pat. Blocajul sau modelul de interferen care este
visul are loc atunci cnd curentul experienei noastre spirituale din timpul nopii
ntlnete curentul gndirii efectuate de corpul fizic i de corpul eteric.

PENMAENMAWR, 21 AUGUST 1923, GA 227

...n timpul existenei sale pmnteti, omul i desfoar viaa ritmic n dou
stri, de fapt, n trei stri: starea de veghe, starea de vis, starea de somn. Somnul se
desfoar n mod incontient. O asemenea stare de somn incontient, dei puin
diferit de starea de somn a omului actual, aveau i oamenii unor epoci mai vechi. i
ei dormeau, i ei cdeau ntr-o stare n care niciun fel de triri nu ajungeau n suflet,
n contien. Dar, bineneles, omul triete i de la adormire pn la trezire. Noi nu
murim la adormire i nu ne natem din nou la trezire, ci de la adormire pn la trezire
avem o via ca suflet, ca spirit. i aceast via, aceast via proprie de la adormire
pn la trezire, este stins complet pentru contiena cotidian obinuit. Omul i
amintete ce triete n starea de veghe sau, cel mult, i n starea de vis; dar el nu i
amintete, n contiena obinuit, ce triete de la adormire pn la trezire n starea
de somn fr vise. El nu i amintete ce triete atunci. nvtorii vechilor Misterii i
tratau pe discipoli i, prin ideile pe care le rspndeau n lume, ntreaga omenire care
venea la ei, n aa fel nct, pentru aceste timpuri mai vechi ale omenirii timpuri
mai vechi n raport cu istoria , trezeau n contien ceea ce tria omul n timpul
somnului.
Cunoaterea iniiatic modern trebuie s le aminteasc oamenilor ce a trit n
sufletele umane nainte de existena pe Pmnt. Iniierea din vechile timpuri trebuia
s le aminteasc oamenilor, prin cunoatere iniiatic, ce triau ei n timpul somnului.
Astfel, aceti iniiai din vechile Misterii ordonau toate cunotinele, pe care le
mbrcau n idei, n aa fel nct discipolii, sau cei care i ascultau, s-i poat spune:
Ei nu ne comunic alte lucruri dect ceea ce trim noi nine de fiecare dat n timpul
somnului. Atta doar c noi le mpingem jos, n incontient, dar le trim de fiecare
dat n timpul somnului. Ceea ce ne comunic preoii din Misterii nu ne este ceva
absolut necunoscut, numai c ei au ajuns, prin iniierea lor, s vad ceea ce
contiena obinuit nu vede n timpul somnului, ci triete.

133
 Trezirea amintirii unei triri pe care omul a avut-o n timpul somnului era n
cadrul acelei vechi nelepciuni iniiatice ceea ce reprezint astzi trezirea amintirii
existenei prepmnteti. Dar una dintre trsturile caracteristice care disting vechea
iniiere de iniierea modern este faptul c prin vechea iniiere omul i amintea ceea
ce tria el n timpul somnului, adic, ceea ce nu i mai amintea n contiena
cotidian. nelepii vechilor Misterii aduceau n contiena cotidian tririle din timpul
nopii i le atrgeau oamenilor atenia: Tu trieti cu sufletul n timpul nopii n lumea
spiritual, care se manifest n orice izvor, n orice privighetoare, n orice floare. n
fiecare noapte tu ptrunzi n acea sfer pe care n timpul zilei o priveti, o percepi
doar prin simurile tale.
i atunci omul putea avea convingerea c zeii pe care i simea n starea sa de
vis treaz sunt prezeni i afar, n natur. Astfel, cnd i arta coninutul somnului,
neleptul din vechile Misterii i arta discipolului su c afar, n natur, exist nite
entiti divin-spirituale, aa cum cercettorului spiritual modern i revine sarcina de a-i
arta omului c nainte de a fi cobort pe Pmnt el a trit n lumea spiritual ca fiin
spiritual printre fiine spirituale, i c aici, pe acest Pmnt, el i poate aminti sub
form de noiuni, sub form de idei, ce a trit n existena prepmnteasc.
n tiina iniiatic actual nvm s cunoatem realitile adevrate, care
deosebesc somnul de veghe, cnd ne nlm de la imaginaie la inspiraie. Ceea ce
este omul nsui ca suflet, ca spirit, de la adormire pn la trezire, poate fi contemplat
numai prin cunoaterea inspirat adevrat; cnd omul s-a nlat pn la
cunoaterea imaginativ, el ajunge s-i contemple tabloul vieii. Cnd i dezvolt
acest tablou al vieii n stare de veghe, n contiena golit, n linite cosmic, aa
cum am descris, atunci n suflet apare ca inspiraie din Cosmos mai nti existena
prepmnteasc. Dar atunci n inspiraie apare i propria sa entitate, aa cum se
prezint ea ca entitate spiritual i sufleteasc ntre adormire i trezire.
Ceea ce n timpul somnului ne rmne incontient, pentru inspiraie devine
contient. nvm s privim ce face omul ca suflet i ca spirit n starea de somn, i
atunci percepem: la adormire, fiina spiritual-sufleteasc iese afar din corpul fizic i
din corpul eteric. Omul las n urm pe pat corpul fizic i corpul eteric sau corpul
forelor plsmuitoare, aa cum apare el n imaginaie, i cum vi l-am descris. Iar
prile constitutive superioare ale fiinei umane, ceea ce putem numi corp astral am
menionat deja i acest lucru i organizarea propriu-zis a Eului, ies afar din
corpul fizic i din corpul eteric, iar la trezire se ntorc n aceste dou corpuri. Acea

134
scindare a fiinei noastre, pe care o trim de fiecare dat cnd are loc trecerea
ritmic de la starea de veghe la starea de somn, poate fi contemplat, poate fi
cunoscut cu adevrat n realitatea ei abia prin inspiraie. i atunci observm c tot
ceea ce ne-am nsuit n viaa de veghe obinuit prin gndire, prin lumea noastr de
gnduri, rmne, n realitate, pe pat. Gndurile pe care ni le-am elaborat, gndurile
pentru care ne-am chinuit att de mult n timpul colii, toat agerimea pe care ne-am
cucerit-o pentru inteligena noastr pmnteasc, toate acestea trebuie s le lsm
de fiecare dat la adormire n urm, mpreun cu corpul fizic i cu corpul eteric. Ceea
ce lum cu noi din corpul fizic i din corpul eteric n lumea spiritual, n care dormim,
ca Eu i corp astral, este ceva absolut diferit fa de ceea ce trim n timpul strii de
veghe. Cnd trecem de la starea de veghe la starea de somn, noi trim ceva ce nu
ne devine contient n cadrul contienei obinuite. De aceea, cnd v vorbesc
despre aceste triri trebuie s v vorbesc n aa fel nct ideile s reprezinte nite
noiuni n care va trebui s mbrac descrierea unor lucruri trite, ce-i drept, de om,
dar de care el nu tie n contiena obinuit, dar la care poate reflecta cu raiunea
uman sntoas n cadrul amintirii despre care am vorbit n prima parte a
conferinei mele de astzi. La adormire, noi lsm n urm aceast cugetare asupra
lucrurilor lumii sub forma imaginilor de umbr ale gndurilor vii i reale i ptrundem
ntr-o lume n care nu gndim n sensul n care gndim aici, n lumea pmnteasc,
ci n care trim, trim n mod interior ceea ce se afl acolo. n realitate, n timpul
somnului omul triete n mod incontient lumina. Cnd suntem n stare de veghe,
noi reflectm la ceea ce face lumina, reflectm la faptul c n contact cu lucrurile
lumina face s apar umbrele, culorile, i avem gnduri despre lumin i efectele
luminii. Cum spuneam, noi lsm aceste gnduri n urm. Dar n somn noi
ptrundem n lumina vie care urzete. Ne revrsm n lumina vie care urzete. i,
aa cum aici, ca oameni pmnteti, cnd purtm n timpul zilei corpul fizic i ducem
cu noi i sufletul i spiritul, ne micm prin aer, clcm pe pmnt, tot astfel, cnd
dormim, pim n lumina care urzete, care se tlzuiete, i devenim noi nine o
entitate, o substan din lumina vie care urzete. Devenim lumin n lumin.
Dar cnd omul devine inspirat, atunci, prin ceea ce triete el nsui n fiecare
noapte, aadar, cnd aceast trire se ridic n contiena de veghe, el tie totodat:
n timpul somnului, tu trieti ca un nor de lumin n lumina cosmic. Aceasta nu
nseamn ns numai a tri ca substan de lumin n lumin, ci nseamn a tri n

135
snul forelor care pentru viaa de veghe devin gnduri, care sunt percepute sub
form de gnduri.
Lumina pe care o trim e strbtut peste tot de fore creatoare, de ceea ce
lucreaz n mod interior n plante, de ceea ce lucreaz n mod interior n animale, dar
care are i o existen independent sub form de lumi spirituale. Nu trim lumina
aa cum o trim aici, n lumea fizic, ci lumina vie, care urzete dac m pot
exprima astfel n mod impropriu este corpul unei urziri spirituale i, de asemenea, al
unor entiti spirituale individuale.
Aici, n lumea fizic, omul triete ca om nchis n limitele pielii sale. Vedem ali
oameni nchii n limitele pielii lor. Acolo, n timpul strii de somn, suntem lumin n
lumin, i alte fiine sunt lumin n lumin. Dar nu mai percepem lumina ca lumin,
aa cum suntem obinuii aici, n lumea fizic, ci dac m pot exprima acum printr-
o imagine un nor real de lumin care suntem noi nine, percepe un nor real de
lumin care exist n mod obiectiv. Dar acest nor real de lumin care exist n mod
obiectiv este un alt om, sau este o fiin care insufl via lumii plantelor, sau o fiin
care, n principiu, nu se ncarneaz niciodat ntr-un corp pmntesc, ci rmne
mereu n lumea spiritual.
Aadar, acolo nu trim lumina ca lumin pmnteasc, ci ca spiritualitate
fiinial vie. i dumneavoastr tii, desigur, c noi mai trim aici, pe Pmnt, ca
oameni fizici i n snul unui alt element. Trim n snul cldurii, pe care o percepem
din punct de vedere fizic. Omul tie cnd i e cald, cnd i e frig. Cnd i e frig, el i
nclzete camera. Aadar, omul tie c el triete aici, n cadrul contienei
obinuite, n cldur sau n frig. El are sentimentul cldurii i al frigului, senzaia de
cald i de frig.
La adormire, cnd ieim din corpul fizic i din corpul eteric, trim noi nine, la
fel cum trim ca lumin n lumin, trim ca substan de cldur n substana de
cldur a Cosmosului. Aadar, omul nu este numai un nor de lumin, ci este un nor
de lumin strbtut i ntreesut de cldur, i ceea ce percepem aici poart n sine,
la rndul su, cldura. Dar, aa cum noi, ca fiine spiritual-sufleteti, nu trim n
aceast existen, n starea de somn, lumina ca lumin, ci ca element spiritual viu,
aa cum, atunci cnd aceast trire ne devine contient prin inspiraie, ne tim pe
noi nine ca spiritual viu i trim celelalte entiti ca entiti spirituale vii, aa se
ntmpl i cu ceea ce trim n legtur cu cldura. Nu ne putem orienta n lumea
spiritual, nici cu ajutorul inspiraiei, dac vrem s aducem cu noi numai

136
reprezentrile pe care ni le-am nsuit aici n lumea pmnteasc. Aa cum trebuie
s ne formm o alt reprezentare despre drumul cel mai scurt dintre dou puncte, tot
aa, trebuie s ne nsuim pentru toate lucrurile alte coninuturi sufleteti. i, aa
cum atunci cnd trim ca lumin n lumin ne simim, de fapt, ca spirit n lumea
spiritelor, tot aa, cnd trim ca substan de cldur n substana de cldur
cosmic nu ne simim n cldura pe care ne-am obinuit s o percepem n lumea
sensibil, ci ne simim n lumea iubirii active care urzete; trim ca entitate de iubire,
care suntem noi nine n suprasensibil, printre entiti care nu pot face altfel dect
s-i extrag din iubire propria lor esen, care nu pot face altfel dect s-i triasc
existena de iubire ntr-o existen cosmic general de iubire. Astfel, ntre adormire
i trezire ne simim la nceput ntr-o existen saturat spiritual de iubire.
De aceea, dac vrem s ptrundem n aceste lumi n care ne aflm noi nine
n fiecare zi de la adormire pn la trezire, trebuie s ne intensificm capacitatea de
a iubi, cci altfel aceast lume prin care trecem de la adormire pn la trezire ne
rmne, bineneles, o lume strin. Aici, n aceast lume, nu domnete iubirea
spiritualizat, ci doar impulsul iubirii mbibate de senzualitate. Dar n lumea spiritual
domnete iubirea spiritualizat, aa cum v-am descris adineaori. i, de aceea, dac
vrem s ajungem s trim n lume cu contiena n care trim, propriu-zis, n fiecare
noapte, putem face acest lucru numai dac am dezvoltat mai nti capacitatea de a
iubi n modul descris ieri [conferina din 20 august 1923, Penmaenmwar].
Ei bine, nu putem ajunge la noi nine fr capacitatea de a iubi, cci ar trebui
s ne fie nchis pe vecie ceea suntem cu adevrat i pe Pmnt timp de o treime din
via, timpul pe care l petrecem dormind, dac nu am putea cerceta aceast parte
din via prin dezvoltarea, prin intensificarea capacitii de a iubi. Ceea ce triete
omul de la adormire pn la trezire ar fi pe vecie o enigm ntunecat pentru fiinele
pmnteti, dac aceste fiine pmnteti nu ar vrea s progreseze n privina
capacitii de a iubi, pentru ca pe aceast cale s-i cunoasc propria fiin aa cum
o triesc, ntr-o alt stare, de la adormire pn la trezire. Dar forma activitii de
gndire pe care o desfurm cnd purtm corpul fizic i corpul eteric sau corpul
forelor plsmuitoare, aadar, n stare de veghe, o lsm n urm, pe pat; n timp ce
dormim, ea se mic la unison cu ntregul Cosmos. Dac omul ar putea distinge n
mod real ce se petrece n corpul fizic i n corpul eteric n timpul nopii, el ar putea
percepe din exterior, n timp ce triete ca fiin de lumin care eman cldur, cum
corpul eteric continu s gndeasc ntreaga noapte.

137
 Noi putem gndi cnd sufletul nu e prezent, fiindc ceea ce lsm pe pat
mpinge valurile gndirii nencetat, tot mai departe i mai departe. Corpul eteric
continu s gndeasc. i dimineaa, la trezire, ne cufundm n ceea ce a rmas pe
pat i a continuat s gndeasc. Dimineaa ne ntlnim din nou cu propriile noastre
gnduri. Ele nu au pierit ntre adormire i trezire. Doar c noi nu am fost prezeni. Va
trebui s art mine c atunci cnd nu suntem prezeni putem fi mult mai detepi,
mult mai inteligeni, dect suntem n timpul zilei, cnd suntem prezeni cu sufletul n
gnduri. Ceea ce se manifest n om ca gndire n timpul nopii, cnd el nu e
prezent, este adesea mult mai inteligent dect ceea ce gndete el de la trezire pn
la adormire, cnd e prezent cu sufletul.
Dar, n orice caz, astzi voiam s art c n corpul eteric i n corpul fizic
gndirea se desfoar continuu, i c, atunci cnd ne trezim dimineaa i avem un
vis, acest vis indic, ntr-un fel, urmtorul lucru: Cnd se trezete i se cufund n
corpul eteric i n corpul fizic sufletul se adun. Aici e corpul fizic; aici corpul eteric,
corpul forelor plsmuitoare; i aici e organizarea astral i organizarea Eului, care
dimineaa se cufund n corpul fizic i n corpul eteric. Dar la cufundare se petrece
ceva, ca i cum un val mai dens, un talaz mai dens, s-ar cufunda ntr-un val mai fluid;
ia natere un fel de zgzuire. i omul triete aceast zgzuire care ia natere aici
ca vis de diminea. Eul i corpul astral, care n timpul nopii au urzit n lumin i
cldur, se cufund n gnduri, nu neleg imediat gndurile, le amestec de-a valma,
i omul triete aceast zgzuire ca vis de diminea.
Mine vom vorbi n continuare despre starea de vis, despre felul enigmatic n
care se situeaz aceast stare de vis n ntreaga via a omului i despre raportul
dintre somn i veghe.

138
 Capitolul X
CONFRUNTAREA CU TOTALITATEA VIEILOR NOASTRE PRIN
INTERMEDIUL VISELOR

Freud, la fel ca muli alii, nota c visele contrazic experiena normal. Ele
includ tot felul de evenimente fantastice pe care nu le vedem niciodat cnd suntem
treji. Acest lucru poate prea ilogic; poate prea simbolic; teoriile curente sugereaz
c visul este, de fapt, o secven de evenimente cerebrale lipsite de sens. Steiner,
dup cum ne ateptam, vede altfel lucrurile.
Aici citim c visele ar putea s fie, ntr-adevr, fr sens, dac privim imaginile
i cuvintele pe care le conin, dar au sens dac privim cursul, tendina visului.
Desfurarea dramatic a visului apare printre imagini, printre cuvinte, ca intervalele
n muzic sau momentele de tcere semnificativ n timpul conversaiei. Visul are
menirea aproape lipsit de speran de a transmite percepii spirituale care nu pot fi
pe deplin exprimate n termeni pmnteti.
Steiner insist asupra faptului c n timpul viselor noastre nu doar se pare c
prsim domeniul legilor naturale, ci chiar lsm n urm aceste legi i suntem
condui de un univers moral al unor fiine n comuniune, mai degrab dect de un
univers fr sens al unor lucruri n opoziie.
Cci Pmntul, aa cum l cunoatem cnd suntem treji, este o lume de pri
discrete, cu totul legat doar prin i i i, dup cum spune poeta Elizabeth
Bishop. Lumea spiritului, prin contrast, este fluid i cuprinztoare, condus de o
comuniune att de luminat nct n stare de contien normal noi nu o putem
suporta. Steiner ncearc s descrie, prin exemplu dup exemplu, felul de unitate n
care fiine, timpuri i evenimente se armonizeaz n spirit i cum n tipul de contien
care este Pmntul ele se despart ntr-o lume a prilor.

PENMAENMAWR, 22 AUGUST 1923, GA 227

ntre viaa de veghe i viaa de somn a omului, despre care v-am putut
prezenta n expunerea trecut unele aspecte, cel puin sub form de schi, se
situeaz viaa de vis. Aceast via de vis, care pentru realitatea cotidian nemijlocit
poate avea o importan att de mic, pentru cunoaterea mai profund, att a lumii,
ct i a omului, are, ns, cea mai mare importan pe care ne-o putem imagina. Nu

139
numai prin faptul c n cadrul tiinei spirituale despre care e vorba aici trebuie s fie
apreciat pe deplin importana vieii de vis, pentru ca, pornind de la examinarea
visului, s putem trece la alte aspecte, ci aceast via de vis are o importan
deosebit i pentru c ea reprezint fereasta prin care anumite lumi, diferite de cea
pe care o triete omul n stare de veghe, ptrund n aceast lume obinuit. Astfel
nct, prin caracterul enigmatic al formaiunilor visului, omului i se atrage atenia nu
numai asupra faptului c n substraturile sau n straturile superioare lumii accesibile
lui mai exist i alte lumi, ci i asupra naturii pe care ar putea-o avea aceste lumi.
Dar, pe de alt parte, este extraordinar de dificil s ptrundem n aceast via
de vis absolut enigmatic din punctul de vedere al contienei superioare, pentru c
visul este n via o putere care ne poate duce la cea mai mare iluzie posibil. i
tocmai n privina visului suntem nclinai foarte uor s raportm n mod eronat la
realitate ceea ce se insinueaz n via ca iluzie. S ncepem, aadar, referindu-ne la
ceea ce am spus deja despre viaa de somn i, de asemenea, despre vieile
pmnteti succesive.
Un exemplu care se repet mereu, ntr-un fel sau altul, n viaa de vis este
faptul c n vis am fcut ceva la care n viaa de veghe nu ne-am fi putut gndi
absolut deloc, i trebuie s facem un lucru care este cu totul n afara sferei
posibilitii noastre de a-l face n viaa pmnteasc de pn acum. Apoi vism c nu
putem gsi acel obiect pe care l-am fcut, i cutm ca un nebun acest obiect pe
care credem c l-am fcut, dar acesta a disprut fr urm.
S examinm mai concret acest exemplu. Desigur, el apare, aa cum l-am
descris, sub o form sau alta, n viaa fiecrui om. S-l examinm n mod concret. S
spunem c un croitor, dei nu e dect un croitor modest, care lucreaz pentru mica
burghezie, ar fi visat c a fcut o hain pentru un ministru. El se simte grozav de bine
lucrnd la haina ministrului, care acum trebuie s fie gata. Dar dintr-odat visul se
schimb, i tocmai cnd trebuie s-i predea ministrului haina, o caut peste tot, i nu
o poate gsi nicieri.
Aici avei un vis care prezint ntru totul nite situaii pe care omul respectiv nu
le poate tri n via, dar pe care i le poate imagina foarte bine sub form de dorin
n actuala sa via pe Pmnt. El nu poate ndeplini sarcina, fiindc este doar un
croitor modest care lucreaz pentru mica burghezie, i nu i se poate ncredina o
asemenea comand, s execute aceast hain. Dar, uneori, n visele sale
ndrznee din timpul zilei, se poate s fi nutrit dorina de a confeciona o asemenea

140
hain. Poate c el nu ar ti s o fac, dar aceasta poate fi dorina din visele sale
treze.
Dar oare ce st la baza acestui vis? La baza acestui vis se afl, de fapt, o
realitate. Cnd, n timp ce doarme, omul este cu Eul i corpul astral afar din corpul
fizic i din corpul eteric, el se gsete n snul acelei entiti care parcurge vieile
pmnteti succesive. Ceea ce se manifest din punct de vedere interior, ceea ce
este activ din punct de vedere interior n propria fiin a omului n timp ce el doarme
sunt Eul i corpul astral: n tririle noastre putem avea nu numai amintiri din timpul
vieii pmnteti actuale, ci putem avea amintiri i din alte viei pmnteti. Eu nu v
prezint o presupunere, ceva ipotetic, ci un fapt care i are rdcinile n realitatea
despre care v vorbesc. Aadar, se poate ca omul respectiv s fi participat, firete,
odinioar s spunem, n vechea Rom, ntr-o via anterioar , la comandarea
unei togi deosebite pentru un om de stat. Nu e nevoie s fi fost i atunci croitor, dar el
putea fi slujitorul sau poate chiar prietenul unui om de stat roman. Poate c destinul l-
a condus n aceast ncarnare la meseria sa tocmai prin faptul c avea pe atunci o
dorin att de vie de a-l nfia pe stpnul su ntr-un mod ct mai onorabil n faa
lumii. Cci tocmai dorinele, gndurile au o importan extraordinar pentru ntreaga
via uman. i astfel, poate c prin sufletul i spiritul omului, prin Eul i corpul su
astral, a trecut amintirea acestei viei pmnteti anterioare pe care o petrecuse n
acest fel. Atunci, dimineaa, cnd omul se cufund, aa cum am artat ieri n mod
succint, cu Eul i corpul su astral n corpul eteric i n corpul fizic, acest suflet, care
nc mai era mbibat de amintirea frumuseii togii omului de stat, ei bine, trebuie s
se cufunde n acele reprezentri pe care le poate avea croitorul n actuala sa via
pmnteasc; ele sunt ascunse n corpul su eteric. Aici se adun ceea ce tocmai a
trit n legtur cu perioada Romei antice, se blocheaz aici. Aceast trire ncearc
s se integreze n sfera reprezentrilor pe care le poate avea el n timpul zilei. Dar n
timpul zilei el poate avea numai reprezentri legate de faptul c el confecioneaz
haine pentru persoane care fac parte din mica burghezie. Sufletul, cnd se cufund
n aceste reprezentri, poate transforma numai cu foarte mare dificultate ceea ce a
simit fa de frumoasa tog a omului de stat; el i poate reprezenta cu greu hainele
oribile pe care trebuie s le confecioneze ca modest croitor. Atunci, n momentul
trecerii, cnd se formeaz blocajul, reprezentarea togii se transform n actuala hain
de ministru, i abia mai trziu, cnd omul respectiv s-a cufundat cu totul n corpul

141
eteric i n corpul fizic, abia atunci ceea ce trebuie s-i reprezinte el acum alung
ceea ce a trit cu puin timp nainte de trezire.
Astfel, de la adormire pn la trezire, noi suntem prezeni la totalitatea vieii
noastre ca fiin uman. n interiorul nostru, totalitatea vieii noastre trebuie s se
confrunte cu ceea ce ne putem reprezenta, cu ceea ce putem gndi n viaa
pmnteasc actual, conform experienelor noastre, i atunci apar ciudatele forme
ale visului. De aceea, tocmai n cazul visului e att de greu s distingem coninutul
su care ni se prezint iniial, i care poate fi o iluzie complet, de realitatea
adevrat, care se afl ntotdeauna n spatele acestui coninut. Aceast realitate
adevrat poate fi complet diferit. Dar cel care nva, ncetul cu ncetul, s se
orienteze n ntreaga estur nclcit a vieii de vis, observ c trebuie s acorde
mai puin atenie imaginilor care apar n vis ca prin vraj n faa sufletului, fiindc
aceste imagini sunt formate de corpul eteric care a fost lsat n pat, care poart n
sine gndurile, reprezentrile. n timpul somnului, noi nu avem aceste reprezentri n
fiina noastr interioar propriu-zis. Trebuie s distingem acest coninut format din
reprezentri de altceva, i eu a numi acest altceva desfurarea dramatic a visului.
Trebuie s ne obinuim s ne ndreptm atenia asupra desfurrii dramatice a
visului, i s ne ntrebm: Oare acest vis se desfoar n aa fel nct, dac am tri
evenimentele respective n viaa din timpul zilei, ele ne-ar produce o mare bucurie?
Oare am trit i n vis aceast bucurie, aceast eliberare, sau n vis ne ndreptm
spre o mare catastrof? Visul pornete de la o anumit situaie, n care se pot
manifesta nite lucruri, apoi ele se nclcesc i se ajunge pe urm la o cdere, la
declanarea unei catastrofe? Cnd examinm viaa de vis ar trebui s fim ateni n
primul rnd la aceste ntrebri, aadar, nu la coninutul de gnduri, ci la mersul
dramatic al visului.
Cineva poate visa c urc pe un munte; urcuul devine din ce n ce mai greu. El
ajunge n cele din urm ntr-un punct de unde nu mai poate nainta, unde i apar nite
obstacole insurmontabile. El simte c aceste obstacole sunt ceva important, care are
legtur cu viaa lui. Ei bine, cineva poate s aib acest vis. L-am putea prezenta n
continuare. Dar el sau altcineva poate avea un alt vis: el intr ntr-o peter, care
duce la un fel de grot spat n munte. La nceput, cnd pete nuntru, mai
exist puin lumin. Dar pe urm se face tot mai ntuneric. i n cele din urm
ajunge ntr-un loc unde nu numai c e complet ntuneric, ci unde l ntmpin nite

142
valuri ngrozitoare de frig, i alte senzaii, astfel nct nu poate ptrunde mai departe
n peter.
Vedei dumneavoastr, aici avem dou vise complet diferite n ceea ce privete
coninutul; dar, din punctul de vedere al desfurrii dramatice, amndou redau o
aciune care la nceput merge, apoi prezint nite dificulti, i ajunge n cele din
urm la un obstacol insurmontabil. Imaginile sunt complet diferite, desfurarea
dramatic este aceeai. Se poate ca la baza celor dou vise s stea acelai
eveniment din lumea suprasensibil, oarecum din culisele scenei vieii. Se poate ca
la ambele vise s fie vorba de aceeai trire sufleteasc, i se poate ca aceeai
trire sufleteasc s se exprime spre exterior, ca reflex, sub forma celor mai diferite
imagini.
Acest lucru ne face ateni la faptul c nu trebuie s tragem concluzii imediat n
mod exterior, aa cum se ntmpl de obicei, din coninutul viselor, ci trebuie s
descifrm n primul rnd din desfurarea dramatic a viselor prin ce a putut trece
aici sufletul i spiritul omului. Dac, pe lng aceasta, ne sprijinim facultatea de
reprezentare i prin nite exerciii cum sunt cele despre care am vorbit n aceste zile,
vom ajunge treptat s putem nelege tot mai mult din lumea iluzorie de imagini a
visului ce se poate sesiza din desfurarea dramatic, ce anume st la baza visului,
ca o realitate suprasensibil pe care o trim ntre adormire i trezire.
nainte de a vorbi despre nite amnunte legate de vis, despre raportul su fa
de corpul fizic i spiritul omului, subiect pe care va trebui s-l tratez i n zilele
urmtoare, a vrea s art astzi cum apare omul situat prin lumea visului n ntregul
Cosmos, n ntregul Univers. Putem observa c n vis are loc o cu totul alt nlnuire
a diferitelor evenimente ale vieii fa de aceea pe care o au ele n starea de veghe.
n starea de veghe am putut vedea acest lucru tocmai la exemplele menionate
lucrurile se prezint ntr-o anumit nlnuire, conform cu legile n care suntem
integrai n lumea sensibil. Un eveniment ulterior trebuie s aib loc dup un
eveniment anterior. Visul dizolv complet ceea ce se poate ntmpla n lumea
sensibil obinuit. Totul se modific, totul se dizolv. Ceea ce este legat de pmnt
prin fora gravitaiei, inclusiv omul nsui, ca fiin sensibil, n vis poate dintr-odat
zbura. n vis, omul poate zbura fr avion. n vis putem tri o situaie dificil din viaa
obinuit, de exemplu, rezolvarea unei probleme de matematic, ca i cum ar fi un
joc de copii. Poate c la trezire nu ne mai amintim rezolvarea ei bine, ghinionul
nostru , dar, n orice caz, avem impresia c obstacolele, piedicile de gndire care

143
sunt prezente n starea de veghe, nu mai exist. i astfel, tot ceea ce n starea de
veghe are o coeziune ferm, n vis este, ntr-un anumit fel, dizolvat. Dac vrem s ne
facem o reprezentare concret despre ceea ce se petrece, de fapt, n vis
bineneles, facem o comparaie numai n gnd , ne-am putea spune: S ne
imaginm, de exemplu, c punem ntr-un pahar cu ap sare i apoi privim cum are
loc dizolvarea. S presupunem c sarea era fost cristalizat i avea nite forme clar
conturate. Cnd aruncm sarea n ap, ea prezint formele cele mai clar conturate.
Dar apoi vedem c formele se dizolv, iau cele mai fantastice forme, pn cnd, n
cele din urm, ntreaga sare s-a dizolvat n ap i lichidul apare din nou mai mult sau
mai puin omogen.
Cam aa stau lucrurile, n reprezentare, n trirea sufleteasc, i cu visul. Att
n visul pe care l avem la adormire, ct i n visul pe care l avem la trezire, tririle
obinuite din timpul zilei sunt preluate, sunt dizolvate, li se dau cele mai fantastice
forme, cele mai fantastice sensuri; le numim fantastice din punctul de vedere al
contienei obinuite. Dizolvarea srii n ap este o imagine foarte bun pentru ceea
ce se ntmpl, de fapt, din punct de vedere sufletesc-spiritual, n timpul visului.
Ei bine, cineva care s-a obinuit cu lumea actual de reprezentri nu ajunge
uor la o nelegere imparial a acestei realiti, cci omenirea actual, mai ales
omenirea care se numete n prezent de formaie tiinific, tie, n realitate,
extraordinar de puin despre anumite lucruri.
Eu nu spun acum aceste lucruri pentru c mi-ar face plcere s critic tiina. Nu
am deloc aceast intenie. Eu preuiesc cercetarea tiinific i nu a vrea s vd
niciodat ignorana sau diletantismul lund locul activitii tiinifice. Trebuie s
recunoatem neaprat, tocmai din punctul de vedere al tiinei spirituale, marile
progrese, dar i adevrul limitat i certitudinea limitat a tiinei actuale. Aadar,
acest fapt se subnelege neaprat. Totui, trebuie s spun urmtorul lucru.
Astzi, cnd oamenii vor s tie ceva, ei examineaz lucrurile i procesele
pmnteti. Ei le observ i deduc, din cele observate, nite legi ale naturii. Ei fac, de
asemenea, i nite experimente, pentru a trage cu urechea la tainele naturii, i din
ceea ce rezult pe baza experimentelor, li se dezvluie, din nou, nite legi ale naturii.
i astfel, se ajunge la un anumit fel de legi, care formeaz pentru aceti oameni
tiina. i apoi ei privesc n deprtrile cereti. Ei vd n deprtrile cereti, s
spunem, nite minunate nebuloase sub form de spiral, ei vd lund natere n
aceste nebuloase sub form de spiral diferite corpuri cosmice, i alte lucruri de

144
acest fel. Ei obin imagini ale acestor fenomene chiar prin metoda fotografic, o
metod care prezint lucrurile mult mai exact dect observaia obinuit prin telescop
sau prin alte instrumente. i apoi, ce fac oamenii pentru a dobndi cunotine despre
ceea ce se petrece aici, n deprtrile spaiului ceresc? Ei iau legile naturii
pmnteti, ceea ce au dedus prin cercetarea condiiilor pmnteti, ceea ce au
experimentat n domeniul Pmntului, i apoi fac speculaii asupra modului n care s-
ar fi putut forma o asemenea nebuloas sub form de spiral n deprtrile cosmice
conform acelorai legi ale naturii. Emit ipoteze i teorii despre originea i sfritul
lumii, aplicnd la sferele cereti ceea ce au descoperit n laborator despre magneziul
pmntesc, despre dioxidul de carbon i despre hidrogenul pmntesc, ca legi ale
naturii. i cnd descoper aici nite substane noi, ei fac uneori nite afirmaii att de
incontiente, nct ajung la nite concluzii tiinifice extrem de ndoielnice. n spaiul
cosmic s-a descoperit peste tot hidrogen, s-a descoperit heliu, de exemplu, dar s-a
mai descoperit i o alt substan, creia i s-a dat un nume ciudat, ciudat pentru c el
sugereaz ntructva confuzia gndirii care se aplic aici. i anume, ea a fost
denumit nebulium. Aici gndirea devine nceoat, de aici acest nebulium, alturi
de heliu, alturi de hidrogen. Cnd ceea ce s-a descoperit ntr-un laborator de pe
Pmnt ca legi ale naturii se aplic, pur i simplu, la ceea ce s-ar putea petrece
afar, n deprtrile spaiale, aa cum a procedat, de exemplu, savantul suedez
Arrhenius*, care a provocat n aceast privin infinit de mult nenorocire, atunci se
ajunge n mod inevitabil la eroare dup eroare, dac nu se ia n considerare n mod
imparial urmtorul lucru.
* Svante Arrhenius (1854-1927), om de tiin suedez (n.tr.).
A vrea s pornesc tot de la o comparaie. Desigur, v este cunoscut din
tiinele naturii faptul c Newton, fizicianul englez, filosoful naturii, a emis teoria aa-
numitei gravitaii universale, a efectului gravitaiei n ntregul spaiu cosmic. El a
extins legea gravitaiei, care se poate observa la o piatr n cdere atras de
Pmnt, la raporturile reciproce dintre toate corpurile cosmice.
Pentru fizicienii care s-ar putea afla n aceast sal, pot spune, desigur, c
legea sun n felul urmtor: gravitaia scade cu ptratul distanei, aadar, dac
distana este 2, gravitaia este de patru ori mai slab, dac distana este 3, de nou
ori; aceasta nseamn, aadar, c gravitaia scade pe msur ce distana crete.

145
 Vedei dumneavoastr, aceasta este legea care s-a stabilit pentru o asemenea
for. Ea este absolut corect. Dar, dac rmnem la existena pur fizic, nu avem
posibilitatea s gndim aceast lege ntr-un mod suficient de universal. S ne
imaginm c, dac aici avem un corp cosmic, fora sa de gravitaie scade odat cu
distana; ea este puternic, devine mai slab, i mai slab, i mai slab i din ce n
ce mai slab.
Aa stau lucrurile i cu propagarea luminii. Lumina care se propag de la o
anumit surs de lumin devine tot mai slab i mai slab.
Aa nelege lucrurile omul actual cu tiina sa. Dar el nu nelege cellalt
aspect, faptul c, dac el stabilete n laboratorul su nite legi ale naturii aici, pe
Pmnt, i formuleaz sub form de idei aceste legi ale naturii, aceste legi ale naturii,
coninutul acestor legi ale naturii i pierde, n realitate, valabilitatea, pe msur ce ne
ndeprtm de Pmnt. Aadar, dac stabilim pe Pmnt o lege pentru combinarea
unor elemente, oxigen i hidrogen sau alte elemente, dac stabilim pe Pmnt legea
gravitaiei, atunci coninutul de adevr al acestei legi scade pe msur ce ieim n
spaiul cosmic. i dac eu am stabilit aici, n laboratorul meu, o anumit lege a naturii
i transfer aceast lege a naturii asupra unei nebuloase sub form de spiral din
deprtrile cosmice, e ca i cum a aeza aici o lumnare, a aprinde lumnarea i,
presupunnd c a putea sta n nebuloas, lumina lumnrii ar lumina acolo, sus, cu
aceeai intensitate ca aici pe Pmnt. Eu comit exact aceeai eroare cnd cred c

146
ceea ce am constatat aici, n laboratorul meu, este valabil i afar, n deprtrile
spaiului cosmic.
Dar omul nu este exclus din acea legitate n care intrm cnd legitatea de pe
Pmnt, cum ar fi fora gravitaiei sau intensitatea luminii, nu mai e valabil. i, dac
am vrea s descoperim n spaiu o legitate care s fie diferit de legile naturii
cunoscute nou, ar trebui s ne ndeprtm tot mai mult i mai mult de Pmnt.
Dac vrem s o descoperim mai mult pe cale interioar, trebuie s trecem de la
starea de veghe la starea de somn. Cnd suntem n starea de veghe, noi ne aflm n
domeniul acestor legi ale naturii. Tot ceea ce facem aici facem n sensul acestor legi
ale naturii. Noi decidem s ne ridicm mna, braul; procesele fizico-chimice care se
desfoar n muchi, procesele mecanice care se desfoar n sistemul osos,
toate aceste procese se desfoar conform legilor pe care le-am cercetat aici pe
Pmnt, n laboratorul nostru sau prin observaie. Ceea ce triete aici ca suflet iese
n timpul somnului din corpul fizic i din corpul eteric. i cnd iese, ptrunde ntr-o
lume care nu este supus legilor naturii. Tocmai de aceea ncepe visul s-i bat joc
de legile naturii. Ptrundem ntr-o lume absolut diferit. Ptrundem ntr-o lume n
care ne integrm cnd dormim, exact aa cum ne integrm cu corpul nostru fizic n
lumea sensibil cnd suntem treji. Dar aceast lume este diferit. Aceast lume nu
are legile naturii cunoscute nou, ci are alte legi. n fiecare noapte, cnd ieim din
corpul fizic i din corpul eteric, ne cufundm ntr-o lume n care nu mai sunt valabile
legile naturii cunoscute nou. Iar visul este acea putere care se opune intens legilor
naturii.
Cnd visez, visul mi arat c eu triesc ntr-o lume care protesteaz mpotriva
legilor naturii, care nu vrea s se supun legilor naturii. Cnd adorm seara i ncep
s ies din corpul fizic i din corpul eteric, eu mai triesc pe jumtate n snul legilor
naturii; dar intru deja ntr-o lume care nu mai este guvernat de legi ale naturii. Atunci
are loc, n vis, aceast amestecare de-a valma a unor legi ale naturii cu nite legi
suprasensibile. Acelai lucru se petrece i la trezire.
Am putea spune c de fiecare dat cnd adormim ne cufundm ntr-o lume n
care nu sunt valabile legile naturii cunoscute nou, i de fiecare dat cnd ne trezim
ieim din aceast lume i intrm n lumea n care sunt valabile legile naturii
cunoscute nou. Dac vrem s ne reprezentm n mod real acest proces, el are loc
n felul urmtor: Imaginai-v c trii n lumea visului ca ntr-o mare. Presupunei c
v trezii din viaa tlzuitoare a visului de diminea. E ca i cum ai iei din valurile

147
mrii. Trecei din sfera unei legiti suprasensibile n sfera unei legiti sensibil-
intelectuale. i vi se pare c tot ceea ce vedei dup trezire n contururi precise ar lua
natere dintr-un mediu fluid i vaporos. S spunem c vedei aici, de exemplu, nite
ferestre; cnd visai, la nceput, o fereastr, vi se pare c i aceast fereastr ia
natere din ceva curgtor, poate din ceva indeterminat, care se prezint aici (galben)
ca nite limbi de foc (vezi desenul); fereastra apare din acestea; i dac visul ar fi
foarte viu, atunci ai vedea c ntreaga lume cu contururi precise rsare parc pentru
contiena dumneavoastr din timpul zilei din aceast sfer indeterminat, ca i cum
din mare s-ar ridica nite valuri (albastru) i aceste valuri ar forma apoi lumea din
timpul zilei.
Tabla 1

i aici este unul dintre acele aspecte fa de care, cnd cercetm ca oameni
contemporani aceste lucruri, ajungem la acea uimire plin de veneraie pe care o
putem simi fa de imaginaiunile cu caracter de vis ale unei omeniri mai vechi,
despre care am vorbit i n aceste zile. Eu spuneam c, dac ne-am ntoarce n urm
la ceea ce a trit n sufletul su o omenire mai veche i n viaa de veghe sub forma
unor imaginaiuni cu caracter de vis, la ceea ce a plsmuit ea apoi n mituri i
legende despre zei, la ceea ce se desfura ntr-un mod att de vag n comparaie
cu ceea ce gndim noi astzi n cadrul unei concepii tiinifice despre natur, dac
ne ntoarcem, deci, n urm la toate acestea cu ceea ce putem descoperi astzi,
absolut independent de aceste vechi imaginaiuni cu caracter de vis, ajungem, totui,
la o uimire i la o admiraie pline de veneraie fa de ceea ce tria n sufletele

148
acestor oameni ai unor epoci trecute. i din Grecia antic rsun spre noi un cuvnt,
care este o mrturie pentru noi cnd ncepem s cercetm din nou adevrul pe acest
trm; din Grecia antic rsun spre noi un cuvnt care ne dovedete c grecii nc
mai tiau ceva despre aceste lucruri, c grecii i-au spus: Exist o stare care st la
baza tuturor formelor universului, din care s-au nlat toate formele precis conturate,
dar care poate fi atins numai dac prsim lumea sensibil n timpul somnului i
intrm ntr-o stare de vis. Grecii au numit aceast stare chaos, haos. i toate
speculaiile, toate cercetrile noionale despre ce este haosul, au fost zadarnice; cci
haosul este ceva de care omul actual se apropie cnd intr n starea de vis. n Evul
Mediu nc a mai ajuns ceva dintr-o cunoatere a ceea ce st la baza tuturor
substanelor exterioare ca materie suprasensibil, care cu greu poate fi numit
substan exterioar; se vorbea apoi despre aa-numita quinta essentia, al cincilea
element, alturi de celelalte patru: pmnt, ap, aer, foc quinta essentia.
Sau n concepia medieval nc mai exista ceva din aceast viziune cnd un
poet spune ntr-un mod att de sugestiv: Lumea este esut din vise. Grecul ar fi
spus: Lumea este esut din ceea ce trieti n haos cnd prseti lumea sensibil
pentru o lume pe care o trieti n stare liber de trup. Astfel, pentru a nelege ce
numeau grecii haos, trebuie s facem trimitere la ceea ce nu se afl n lumile
sensibile, ci n lumea suprasensibil.
Noi putem urmri ntregul proces al adormirii, al visrii, al somnului i al trezirii,
pe baza a ceea ce rezult cnd ne nlm n lumile suprasensibile pe calea
cunoaterii superioare pe care am descris-o aici n aceste zile, prin Imaginaie,
Inspiraie, Intuiie. Dintr-un asemenea punct de vedere spiritual al acestei cunoateri,
ni se prezint urmtorul lucru: Din starea de veghe obinuit omul trece n starea de
somn, din care rsar visele ntr-un mod indeterminat, haotic, dar i ntr-un mod unitar
din punct de vedere interior, demn de admiraie. n pat au rmas corpul fizic i corpul
eteric, care ptrunde corpul fizic ca element care vivific, modeleaz, produce
creterea. n pat a rmas un complex format din dou pri constitutive.
Dar tot un complex format din dou pri constitutive iese afar i intr n acea
existen suprasensibil dintre adormire i trezire pe care v-am putut-o descrie i
astzi tocmai din punctul de vedere al vieii de vis.
Pentru cunoaterea superioar bazat pe Imaginaie, Inspiraie i Intuiie, acest
complex se prezint n felul urmtor: Aici avem ceea ce i este propriu omului cnd
iese din corpul fizic i din corpul eteric i apare sub forma corpului su astral. S nu

149
ne lsm derutai de cuvinte; trebuie s folosim nite cuvinte, am putea folosi i alt
cuvnt n loc de corp astral. Voi spune imediat ceva referitor la corpul astral, i vom
vedea c nu conteaz numele, ci reprezentrile pe care ni le putem forma despre
acest corp astral. Acest corp astral este o sum de procese. n omul care iese din
corpul fizic i din corpul eteric au loc nite procese.Tocmai aceste procese reprezint
corpul astral. n corpul eteric avem reprezentrile lsate n urm, gndurile. Aici, n
corpul astral, avem lumin spiritualizat, cldur cosmic ptruns de fora
capacitii de a iubi. Toate acestea sunt prezente n corpul astral.
Ceea ce este astfel prezent n corpul astral se poate cufunda la trezire n corpul
eteric, se poate aduna, poate forma un blocaj, i atunci apare ca estur, ca joc al
viselor, sau, cnd iese din corpul fizic i din corpul eteric, cnd prsete lumea
reprezentrilor, poate aprea din nou ca estur, ca joc al viselor. Aadar, corpul
astral este, n esen, cel care ne scoate din corpul fizic i din corpul eteric.
Iar acest corp astral este acea entitate din noi care, aa cum am spus deja, se
opune, propriu-zis, legilor naturii. De dimineaa pn seara, de la trezire pn la
adormire, suntem mpletii n estura legilor naturii, pe care o putem percepe i prin
matematic n ceea ce privete spaiul i timpul. Cnd adormim, noi ieim att din
estura legilor naturii, ct i din sfera legilor matematicii. Prsim i matematica,
deoarece corpul nostru astral nu conine matematica moart, abstract, a spaiului
tridimensional, ci o matematic nchis n sine, a putea spune vie, dar vie din punct
de vedere spiritual, care se desfoar numai ntr-o singur dimensiune, care se
desfoar numai n linie dreapt. Va trebui s mai vorbesc despre aceast
dimensionalitate. Dar acest corp astral este cel care ne elibereaz de dependena
noastr de legile naturii prezent ntre trezire i adormire. Prin corpul nostru astral,
noi suntem
transpui ntr-o
cu totul alt
lume, n lumea
suprasensibil.

Tabla 1

150
 Dac am vrea s desenm schematic acest proces, ar trebui s spunem: Cnd
suntem treji, noi urzim n sfera legilor naturii (alb). Dar la adormire, corpul astral, pe
care l avem i n corpul fizic, iese afar (galben). Aici, n corpul fizic i n corpul
eteric, corpul nostru astral este supus ntru totul legilor naturii. Cnd e nuntru, el se
afl, cu toate micrile i procesele sale, n sfera legilor naturii, aa cum se vede din
aceste figuri desenate schematic (cutiuele roii).
Cnd iese din corpul fizic i din corpul eteric, corpul astral triete n lumea
suprasensibil, i acum el se afl n sfera unei alte legiti, n sfera unei legiti
suprasensibile. Corpul astral a devenit cu totul altceva. De la trezire pn la
adormire, el a fost ncorsetat n haina strmt a legilor naturii. El adoarme, adic,
iese din corpul fizic i din corpul eteric, i se mic n lumea unei legiti libere,
legitatea care i este proprie. i n ce ptrunde el aici? El ptrunde ntr-o lume, adic,
el ne duce, ca oameni, ntr-o lume care ofer Eului, organizrii propriu-zise a Eului,
care se afl acum n corpul astral i a ieit la adormire mpreun cu el din corpul fizic
i din corpul eteric, posibilitatea de micare liber; Eul devine liber n lumea n care a
intrat corpul astral. n fiecare noapte Eul devine liber ntr-o lume n care nu sunt
valabile legile naturii, n care Eul se poate desfura liber de constrngerea legilor
naturii.
Cnd ne aflm ntre adormire i trezire i, n lumea n care am intrat acum, ne-
am eliberat corpul astral de legile naturii, cnd nu mai e valabil legea gravitaiei, nici
legea conservrii energiei, cnd nu mai e valabil absolut nimic din toate aceste legi,
atunci s-a creat cale liber pentru acele impulsuri morale care aici, n lumea n care
ne aflm ntre trezire i adormire, se pot manifesta numai sub constrngerea ordinii
lumii sensibile. Eul triete de la adormire pn la trezire ntr-o lume n care legea
moral dobndete aceeai for i putere cum au aici legile naturii aici. i n aceast
lume Eul poate pregti ceva. n aceast lume n care el s-a eliberat, n starea de
somn, de legile naturii, Eul poate pregti ceva ce are de ndeplinit dup ce trece prin
poarta morii. Despre acest drum de la moarte pn la o nou natere va trebui s
vorbim n conferinele urmtoare.
Eul poate pregti, la nceput sub form de imagini, sub form de imaginaiuni,
care ns nu sunt reprezentri, ci impulsuri-for, Eul poate pregti ntre adormire i
trezire imaginile a ceea ce va trebui s realizeze pe urm n realitatea spiritual.
Dup ce a trecut prin poarta morii, legile morale se vor manifesta aa cum se
manifest legile naturii aici, n lumea fizic-sensibil. Aici, ntre adormire i trezire, Eul,

151
eliberat prin intermediul corpului astral, pregtete deja sub form de imagini ceea ce
va trebui s realizeze n snul realitii spirituale ntre moarte i o nou via
pmnteasc. Astfel, putem spune: Eul elaboreaz deja, chiar dac deocamdat
doar ca ntr-un germene, ca ntr-un minuscul germene spiritual, ceea ce va trebui s
ndeplineasc n universul spiritual dup moarte. i n ceea ce elaboreaz Eul aici, n
aceast stare de somn, sub form de imagine, se afl deja schiat ceea ce vom
putea transporta, nu pe baza legilor naturii, ci numai pe baza legilor lumii spirituale,
din aceast via pmnteasc n urmtoarea via pmnteasc. Cauzalitatea a
ceea ce a primit omul n interiorul su ca om moral, impulsurile morale, pot fi urmrite
aici numai prin faptul c el se supune oarecum acestor impulsuri printr-o ascultare
interioar a sufletului. Aceste impulsuri morale, aa cum i le elaboreaz Eul n stare
de somn i le prelucreaz apoi mai departe ntre moarte i o nou natere,
dobndesc aceleai fore pe care le au aici de obicei legile naturii i se integreaz n
viitorul trup uman, pe care l vom purta n viaa pmnteasc urmtoare ca dispoziie
moral-natural proprie, ca temperament, ca predispoziie de caracter, care doar n
mod eronat sunt atribuite ereditii, ele fiind elaborate prin faptul c Eul a trebuit s
lucreze deja la ele n timpul somnului, cnd, ntre adormire i trezire, el se mic
liber, prin intermediul corpului astral, nu ntr-o lume natural, ci ntr-o lume pur
spiritual. i astfel, putem vedea c prin starea de somn omul i pregtete deja
viitorul, c el se familiarizeaz cu viitorul su.
i oare ce ne arat visul? A putea spune: n timpul somnului, Eul lucreaz, dar
visul ne prezint aceast munc sub forma unor imagini iluzorii. n aceast via
pmnteasc, nc nu putem prelua ce se urzete n timpul strii de somn pentru
viaa pmnteasc urmtoare. Visul eu am explicat la nceputul conferinei mele de
astzi acest lucru ne poate arta n mod confuz n imaginile sale prin ce am trecut
n nite viei pmnteti anterioare, aa cum el ne poate prezenta n nite forme
haotice ce anume se pregtete ca germene pentru viitorul omenirii n nite epoci
viitoare.
Astfel, interpretarea corect a visului ne conduce la recunoaterea faptului c
visul este, totui, un fel de fereastr, numai c trebuie s privim n mod just prin ea,
un fel de fereastr spre lumea spiritual. Cci n spatele acestei ferestre se afl
estura activitii Eului, care dureaz din nite viei pmnteti trecute pn n nite
viei pmnteti viitoare. Dac putem interpreta visul n mod corect, deja privim, ntr-
un fel, prin fereastra visului, din lumea celor trectoare, n care trim ca oameni

152
pmnteti, n lumea duratei, a venicie, creia i aparinem cu adevrata noastr
esen uman interioar.

Capitolul XI
LOGICA I LIPSA DE LOGIC A VISELOR

Proiectul spiritualitii este un proiect al eliberrii. Ceea ce pare stabilit n

privina fiinei umane se dovedete a fi mai fluid, mai multicolor i mai variabil dect
cum presupuneam la nceput. Universul era fluid i plastic, spune Emerson, n
minile creatorului su, i mai este aa i acum pentru tot attea din calitile lui pe
care i le conferim. Conferinele lui Steiner despre vise i somn aprofundeaz n
permanen aceast tem.
Sentimentele, ca i visele, protesteaz mpotriva logicii rigide, secveniale a
gndirii normale i a lumii fizice exterioare. Steiner subliniaz c noaptea, lumea
viselor, are ceva n comun cu strile alterate ale contienei n general n timp ce ele
se apropie cu stngcie de lumea spiritual. n cele din urm, Steiner va include n
discuie interiorul corpului uman, strile de scriere automat, sentimentele i visele.
El picteaz aici cu tue apsate pentru a scoate n eviden o direcie de baz i
pentru a insista asupra multiplicitii lumii. El vrea ca noi s fim contieni de
uniformitatea stupid numit materie a materialismului. De asemenea, el lovete aici,
ca i n alte conferine, n conceptul superficial de incontient, o stupiditate similar,
care ascunde cel puin tot atta ct dezvluie.

DORNACH, 22 SEPTEMBRIE 1923, GA 225

Dac vrem s ncadrm ceea ce putem cunoate ca trepte ale cii spre lumea
spiritual n ceea ce ne este deja cunoscut din viaa obinuit, e nevoie s putem
judeca n mod just cele trei stri de contien n care triete omul n viaa obinuit.
Am descris aici n repetate rnduri aceste trei stri de contien: starea de veghe,
starea de vis, starea de somn. i tim, de asemenea, c pentru om exist o
adevrat stare de veghe numai n gndirea sa, n viaa sa de reprezentare, pe cnd
simirea acioneaz manifestndu-se, ce-i drept, prin tririle sale altfel dect lumea
viselor, totui, prin ntreaga ei structur, prin modul n care se raporteaz la om, ea

153
este asemntoare cu lumea viselor. n contiena obinuit, noi trim sentimentele
ntr-un mod la fel de imprecis cum trim visele, dar nu numai ntr-un mod la fel de
imprecis, ci i ntr-o conexiune oarecum asemntoare cu aceea din lumea viselor.
Visele niruie imagine dup imagine. Ele nu in seama, cnd niruie imagine
dup imagine, de conexiunile din lumea exterioar. Ele i au propriile lor conexiuni.
Exact aa stau lucrurile, de fapt, i cu lumea simirii. Un om care ar avea n stare de
contien obinuit o lume de simire cum este pentru el lumea de reprezentare, ar fi
un om teribil de lucid, un om ngrozitor de arid, un om de ghea. n lumea de
reprezentare, aadar, n starea de trezie deplin, trebuie s vedem ce este logica n
sens obinuit. Ar fi imposibil s avansm n viaa obinuit dac am i simi totul la fel
cum gndim.
i apoi, noi am spus adesea: Voina iese la suprafa din strfundurile ascunse
ale existenei umane. Ne putem reprezenta voina, dar natura ei propriu-zis, modul
n care acioneaz i urzete ea n organismul uman i rmn omului tot att de
necunoscute pe ct de necunoscute i sunt tririle din timpul somnului nsui. i omul
ar fi extraordinar de uimit dac ar tri n mod contient ce face ntr-adevr voina.
Voina este, n realitate, un proces de ardere, un proces de combustie. i, dac
am percepe n permanen procesul prin care voina ne consum organismul,
procesul prin care ceea ce este consumat trebuie s fie nlocuit tot timpul prin hrnire
sau somn, pentru contiena obinuit nu ar fi prea plcut dac aceast percepie ar
nsoi ntreaga via de veghe.
Aadar, ntr-un anumit sens, noi putem pune alturi lumea simirii umane din
timpul strii de veghe, visarea oarecum treaz, i lumea visului n stare de somn sau
de semisomn, cu imaginile ei, astfel nct putem spune c omul nu simte, n prim
instan, aceste imagini ca Eu al su, ci mai curnd ca pe o lume exterioar. Omul
care viseaz simte att de intens ceea ce se desfoar n imagini de vis ca pe o
lume exterioar, nct el uneori se poate percepe pe sine n cadrul acestor imagini
ale visului.
Dar ceea ce trebuie s ne intereseze astzi n mod deosebit despre aceste
imagini ale visului este acest lucru: Nu-i aa, noi ne trim viaa obinuit ca o trire
urmat de alta. Visul amestec de-a valma aceste triri. El respect prea puin
conexiunea dintre tririle pe care le are omul n existena sa treaz. El este un poet,
care are cele mai ciudate nclinaii.

154
 Un filosof relata despre sine c visa foarte frecvent c a scris o carte, pe care n
realitate nu a scris-o, dar n vis el credea c a scris cartea, care era mai bun dect
tot restul crilor sale. Dar el visa totodat c manuscrisul s-a pierdut. El nu poate
gsi manuscrisul, l-a rtcit. i atunci el merge de la un sertar la altul, caut n vis
peste tot, dar nu gsete manuscrisul. n vis, l cuprinde pe nesimite un sentiment
neplcut, fiindc a pierdut tocmai acest manuscris, al celei mai bune cri pe care a
scris-o i poate nu-l va mai putea gsi. i atunci el se trezete cu acest sentiment
neplcut. Firete, aceasta este o trire a filosofului la care m refer, un filosof care a
scris multe cri. Ele au aprut ntr-un numr att de mare, nct odat, cnd i-am
fcut acestui filosof o vizit, fiind prezent i soia lui, soia mi-a spus: Ei bine, soul
meu scrie att de multe cri nct ntotdeauna una i face concuren alteia. [...]
Oricine tie c visul nu se desfoar aa cum se desfoar trirea exterioar,
ci n vis sunt create alte conexiuni. Dar, pe de alt parte, oricine tie, de asemenea,
c visul se afl, totui, ntr-o strns legtur cu ceea ce este omul n realitate. De
fapt, multe vise nu fac altceva dect s oglindeasc interiorul trupului uman, i n vis
noi suntem ntreesui n ceva cu care avem o strns legtur.
Vom observa, ncetul cu ncetul, c visul combin tririle n felul su. Dac
acest lucru ne devine absolut clar, ajungem treptat s tim c n aceste vise trim noi
nine. Numai c noi trim n aceast stare de vis fie n nite momente n care tocmai
am prsit corpul fizic i corpul eteric, fie cnd ne ntoarcem n ele. Visul se
desfoar ntotdeauna n aceste momente de trecere de la veghe la somn, de la
somn la veghe. Eu am dat n repetate rnduri nite exemple, care arat c partea
esenial a visului se petrece n momentul trezirii sau n momentul adormirii. Am
prezentat, printre exemplele caracteristice v amintii de ele , cum un student
viseaz c doi studeni stau la ua unui amfiteatru. Unul i spune celuilalt ceva care,
potrivit normelor codului studenesc, cere neaprat satisfacie. Se ajunge la duel. El
viseaz toate acestea n mod viu, pregtirea de duel, alegerea secundanilor, pn la
mpuctur. El aude detuntura, dar detuntura se transform, n clipa n care se
trezete, n Zgomotul fcut de un scaun care s-a rsturnat tocmai atunci, n acest
moment el se trezete. Aceast cdere a scaunului a declanat tot visul. Visul se
desfoar n momentul trezirii, numai c se prezint n aa fel nct el i conine n
sine propriul su timp, aadar, nu timpul care ar fi trebuit s se scurg. Unele vise
dureaz, conform timpului lor, att de mult, nct nici nu am dormit ct ar fi trebuit s
dormim dac visul ar fi avut durata corespunztoare coninutului su. Oricum, visul

155
se afl ntr-o strns legtur cu ceea ce triete omul n mod interior, dar mai ales
cu ceea ce triete el pn jos, n corpul su fizic.
Oamenii unor epoci mai vechi cunoteau foarte bine asemenea lucruri, i pentru
un anumit gen de vise putei citi acest lucru chiar n Biblie vechii iudei spuneau:
Dumnezeu te-a pedepsit pn n rrunchi. Aadar, se tia c de funcia rinichilor se
leag un anumit gen de vise. Pe de alt parte, nu e nevoie dect s rsfoii, de
exemplu, o carte cum este Die Seherin von Prevorst (Vztoarea din Prevorst)
(Justinus Kerner, Stuttgart, 1829), i vei afla cum unii oameni, care au n mod
special aceast predispoziie, descriu, pe baza visului, deficienele organelor lor,
astfel nct un anumit organ bolnav ajunge s se prezinte simbolic sub forma unor
imagini grandioase, fapt care poate face ca alturi de acest organ bolnav s apar
totodat i remediul. n epocile vechi, visul chiar era folosit pentru a-l pune pe bolnav
ntr-o anumit relaie cu remediul su prin interpretarea propriului vis. i ceea ce se
exercita ntr-un mod ndreptit n somnul din templu trebuie s fie studiat din acest
punct de vedere.
Dac examinm acest ntreg raport al visului cu tririle exterioare, trebuie s ne
spunem: Visul protesteaz mpotriva legilor naturii. De la trezire pn la adormire, noi
trim dup legile naturii. Visul nu se orienteaz dup aceste legi ale naturii. ntr-un
fel, visul duce de nas legile naturii. i ceea ce se descoper ca legi ale naturii pentru
lumea fizic exterioar nu constituie legitatea visului. Visul conine n sine protestul
viu mpotriva legilor naturii. Dac ntrebm natura ce e adevrat, ea ne rspunde prin
legi ale naturii. Dac ntrebm visul ce e adevrat, el nu ne rspunde prin legi ale
naturii. i cel care judec desfurarea unui vis dup legile naturii va spune c visul
minte. n acest sens obinuit, el chiar minte. Dar acest vis are de-a face cu fiina
spiritual, suprasensibil, a omului, chiar dac imaginile visului in de subcontient,
aa cum se poate spune n mod abstract, i noi nu judecm corect visul dac nu tim
c el are de-a face cu realitatea spiritual interioar a omului.
Ei bine, dar acesta este deja un lucru pe care oamenii l admit cu greu n epoca
noastr. Ei vor s fac din vis ceva abstract. Vor s-l judece numai dup caracterul
su fantastic. Nu vor s vad c n vis avem, totui, n faa noastr ceva care se afl
ntr-o legtur cu interiorul omului. Nu-i aa, dac visul se afl, ntr-un anumit sens,
n legtur cu interiorul omului i protesteaz mpotriva legilor naturii, acest lucru este
un semn pentru faptul c interiorul omului nsui este ceva care protesteaz
mpotriva legilor naturii.

156
 V rog s sesizai c aici am afirmat ceva important cnd am spus c, dac ne
apropiem de om, observm c interiorul su protesteaz mpotriva legilor naturii. Ce
nseamn acest lucru?
Cnd modul de gndire naturalist-tiinific observ, prin cercetri de laborator,
legile naturii, pornind de la ceea ce se afl afar, n natur, i cnd apoi aceast
concepie naturalist- tiinific despre lume se apropie de om, ea trateaz i omul ca
i cum legile naturii s-ar continua i n interiorul su, mai bine zis, i n interiorul pielii
sale. Dar lucrurile nu stau deloc aa. Visul, cu negarea legilor naturii, se afl mult mai
aproape de acest interior dect legile naturii; interiorul omului se manifest n aa fel
nct el nu se comport i nu i desfoar activitatea conform legilor naturii. Visul,
care, ntr-un anumit sens, n configuraia lui, este o copie a acestui interior uman,
este o mrturie a acestui fapt. i cel care nelege acest lucru trebuie s spun, pur i
simplu, c e un nonsens s crezi c n interiorul inimii, al ficatului ar domni aceleai
legi ca n natura exterioar. Logica ine de natura exterioar. Visul ine de interiorul
omului, i cel care spune c visul e o fantasmagorie poate spune imediat i despre
interiorul omului c este o fantasmagorie. El poate simi acest lucru; cci, aa cum se
manifest acest interior uman ntre natere i moarte, aici, n viaa pmnteasc,
unde dintr-o direcie apare o boal, dintr-o alt direcie o stare de sntate, acest
interior uman este mult mai asemntor cu visul dect cu logica exterioar. Dar
modului nostru actual de gndire i lipsete cu desvrire capacitatea de a se
apropia de interiorul uman, cci modul nostru actual de gndire este ntreesut cu
totul n ceea ce poate fi observat n natura exterioar sau se experimenteaz n
laborator.
n aceast privin, este foarte important s cunoatem cum trateaz adesea
tiina ceea ce joac un anumit rol fizic n fiina uman. Se tie c viaa omului are
nevoie de proteine, grsimi, hidrocarburi i sruri firete, n esen. Se tie acest
lucru. Ei bine, ce face tiina? Ea analizeaz proteina, gsete n ea attea procente
de oxigen, attea de azot, attea de carbon; ea analizeaz grsimile, hidrocarburile
etc. Acum se tie n ce procente se gsesc toate acestea n om. Dar dintr-o
asemenea analiz nu aflai niciodat ce influen au avut cartofii, de exemplu, asupra
civilizaiei i culturii europene. Se vorbete prea puin de aceast influen a hrnirii
cu cartofi asupra civilizaiei i culturii europene, cci din aceast analiz prin care
aflai, pur i simplu, ce procent de carbon, de azot etc., se gsete ntr-un aliment
sau altul, nu vei afla niciodat de ce secara, de exemplu, este digerat mai ales prin

157
intermediul forelor abdomenului, n timp ce pentru digerarea cartofilor sunt solicitate
nite fore pn sus, n creier, astfel nct, dac omul consum cartofi n exces, el
trebuie s-i consume din forele creierului pentru digerarea cartofilor, i astfel,
pentru el se pierde ceva din fora creierului necesar pentru gndire.
Tocmai n cazul unor asemenea lucruri observm c nici tiina actual
orientat n sens materialist, nici concepiile de nuan teologic nu se apropie de
adevr. tiina descrie alimentele cam aa cum a proceda eu dac a vrea s
descriu un ceas, i a ncepe: Argintul a fost scos dintr-o min de argint; acest lucru
se face n felul urmtor. Apoi, argintul este ncrcat, este transportat n orae, i aa
mai departe. Dar oamenii se opresc cnd ajung la ceasornicar. Ei se uit n atelierul
acestuia. Atunci, nu-i aa, ei descriu poate cadranul din porelan, cum este fabricat
porelanul. Din nou, ei se opresc n faa atelierului ceasornicarului. Aa se comport
tiina actual fa de alimente. Ea le analizeaz. Prin aceasta, ea spune ceva care
nu vorbete despre importana alimentului n organismul uman, cci este o mare
deosebire, dincolo de orice analize, dac omul consum fructe, de exemplu, boabe
de secar sau gru, sau dac el consum tuberculi, cum este n cazul cartofilor.
Tuberculii se integreaz n organismul uman cu totul altfel dect fructele, altfel
dect seminele. Astfel, putem spune, ntr- adevr, c modul de gndire actual nu
mai nelege deloc existena material. De aceea, materialismul este acea concepie
despre lume care nu poate cunoate materia n efectele ei. Trebuie s intervin
tiina spiritual pentru a aduce lumin, ca s putem cunoate materia. De aceea,
oamenii de tiin cu mentalitate materialist spun: Antroposofia este o
fantasmagorie spiritual. Iar cei care au teosofia sau teologia i vor s rmn la
spiritul abstract, care nu ajung niciodat la adevratul act creator, care nu ajung
niciodat att de departe nct s arate cu adevrat cum intervine spiritul n aciunile
materiale, aceti oameni spun c antroposofia este materialist, pentru c ea are
curajul s cunoasc materia.
i astfel, suntem atacai pe dou fronturi, att de cei care trateaz totul n sens
abstract, ct i de cei care trateaz totul n sens material. Dar cei care trateaz totul
n sens abstract nu pot cunoate spiritul, iar cei care trateaz totul n sens material
nu pot cunoate materia. Astfel, astzi se dezvolt tot mai mult un mod de gndire
care nu se poate apropia de om.
Ei bine, dar n ultimul timp n cadrul evoluiei noastre spirituale a aprut ceva
foarte ciudat. Dac nu vor s fie din cale-afar de ncpnai, oamenii trebuie s

158
admit cel puin latura nocturn a vieii spirituale. i este un semn caracteristic pentru
modul n care se comport oamenii ntreesui cu totul n noiunile tiinelor naturii,
faptul c atunci cnd pesc pe acest trm ntunecat al vieii spirituale ei nu-l pot,
totui, nega.
Un exemplu remarcabil n acest sens este cartea lui Ludwig Staudenmaier: Die
Magie als experimentale Wissenschaft (Magia ca tiin experimental). Este
aproape ca i cum am spune: privighetoarea ca o main. Dar, oricum, aceast carte
este ceva absolut caracteristic pentru epoca noastr.
Cum procedeaz acest autor? Ciudenia cu acest autor este faptul c el i-a
petrecut ntreaga via experimentnd elementul magic pe sine nsui. El a trebuit
ntr-o bun zi s nceap s fac experimente pe sine nsui, ceea ce a dus, a
putea spune, la un destin ntunecat. El nu a putut nega, conform unor lucruri pe care
le-a experimentat, c exist, de exemplu, medii care comunic prin scris.
Dumneavoastr tii c eu nu recomand aceste lucruri i art ntotdeauna pericolul
pe care l implic; dar cnd ni se prezint ce fac nite medii care comunic prin scris,
observm c aici se ntmpl ceva foarte ciudat, i trebuie s separm ntr-un mod
foarte critic adevrul de eroare. Ei bine, aceast notare a unor lucruri pe care omul
nsui, n clipa cnd le scrie, nu le are n minte, aceast scriere mediumnic, a
devenit pentru Staudenmaier o problem experimental, i a nceput s ia el nsui
creionul i, ia te uit, au aprut nite lucruri pe care el nu le gndise niciodat. El a
scris nite lucruri foarte curioase. Imaginai-v, este, ntr-adevr, o surpriz, cnd
gndeti cu totul n sens naturalist-tiinific i iei creionul n mn, pentru a deveni tu
nsui un medium care noteaz, creznd c, de fapt, nu se va ntmpla nimic. Dar,
iat, acest creion prinde dintr-odat putere, i conduce mna, scrie tot felul de lucruri,
de care rmi consternat n cel mai nalt grad. Acest lucru i s-a ntmplat lui
Staudenmaier.
i ceea ce l-a surprins cel mai mult este faptul c acest creion a devenit
capricios aa spun, firete, oamenii , a devenit capricios ca visul, a scris cu totul
altceva dect ce a gndit el. Astfel, se pare, din context putem recunoate acest fapt,
creionul i-a luat dintr-odat avnt, a condus mna i a scris: Eti un idiot! i alte
asemenea lucruri frumoase.
Ei bine, acestea sunt nite lucruri pe care, absolut sigur, domnul respectiv nu le-
a gndit! i, dup ce s-au adunat asemenea lucruri, dup ce creionul a scris tot mai
multe lucruri dintre cele mai nebuneti, Staudenmaier a ntrebat: Dar cine este oare

159
cel care scrie aici? Rspunsul a fost urmtorul: Nite spirite au scris aceste lucruri.
Dup prerea lui Staudenmaier, acesta nu putea fi rspunsul corect, cci pentru un
om care gndete n sens naturalist-tiinific nu exist spirite. Ce putea spune el
acum? El nu putea spune c spiritele l-au minit, aadar, el a spus: Subcontientul
meu minte tot timpul. Este o poveste fatal, nu-i aa, cnd subcontientul tu ajunge
dintr-odat la convingerea c tu eti, de exemplu, un idiot, i mai adaug i alte
lucruri, i chiar le scrie, cum se spune n viaa obinuit, negru pe alb.
Dar el continu s se comporte ca i cum i-ar vorbi spiritele. i el le ntreab de
ce nu spun adevrul. Atunci ele rspund: Ei bine, acesta este felul nostru, noi suntem
nite spirite care trebuie s te mint; st n caracterul nostru s minim.
Era un fapt extraordinar de caracteristic. i iat, aici lucrurile ncep s devin cu
adevrat foarte suspecte, cci, atunci cnd se arat n acest fel c adevrul se afl
numai sus i c jos se minte n permanen, atunci, firete, rezult o stare neplcut.
Dar, dac eti prins cu totul n concepia naturalist-tiinific despre lume, ntr-un
asemenea caz nu poi ajunge dect la concluzia c n interiorul tu se afl acest tip
mincinos.
Oricum, Staudenmaier ajunge la concluzia: Niciodat nu vorbesc nite entiti
spirituale obiective, ci numai subcontientul. n asemenea expresii generale poi
cuprinde orice.
Dar, vedei dumneavoastr, caracteristic este, totui, faptul c aceste spirite nu
au fcut ca mna lui Staudenmaier s se mite n aa fel nct el s noteze o nou
demonstraie matematic sau s rezolve o problem de tiinele naturii. Acesta este
lucrul deosebit de caracteristic, faptul c ele au spus altceva.
Toate acestea au dus la faptul c Staudenmaier a ajuns s-i ias din fire, i
atunci s-a gsit un prieten medic care l-a sftuit s mearg la vntoare. Multe sfaturi
medicale constau n asemenea recomandri. Un sfat deosebit de ndrgit uneori n
medicin este, de exemplu, s-i spui persoanei respective c ar fi bine s se
cstoreasc. Ei bine, n cazul nostru, omul a fost sftuit s mearg la vntoare, ca
s ias din aceast harababur dement, s se distreze.
Dar, ce s vezi, cu toate c, aa cum descrie el foarte exact, s-a dus la
vntoare de coofene, aadar, se uita mereu dup coofene, pe dup toi copacii l
pndeau tot felul de figuri demonice, nu coofene. Pe o creang sttea o asemenea
fiin, pe jumtate motan, pe jumtate elefant, i i ddea cu tifla sau i scotea limba.

160
i apoi i-a ntors privirea de la copac spre iarb, i nu a vzut nite iepuri, ci a vzut
i aici nite figuri fantastice, care i jucau tot felul de feste.
Astfel, nu numai creionul scrisese tot felul de aiureli, ci acum au fost strnite
nite faculti mai nalte ale fanteziei, astfel nct n loc de coofene i-au aprut nite
demoni, tot felul de creaturi fantomatice, aadar, tot mincinoase. De fapt, ceea ce
vedea el aici era ca n stare de vis, i, dac voina i-ar fi rmas intact, i s-ar fi putut
ntmpla s mpute n loc de coofan o asemenea creatur ciudat pe jumtate
motan, pe jumtate elefant. Dac ar fi czut jos, ea ar fi devenit o fiin pe jumtate
brotac, pe jumtate privighetoare, cu o coad de drac, cci n timpul cderii s-ar fi
transformat.
n orice caz, se poate spune c de acest experimentator s-a apropiat o lume
care este foarte asemntoare cu lumea visului, i aceast lume este i un protest
mpotriva legilor naturii. Care ar fi fost situaia, potrivit legilor naturii? Ei bine, el i-ar fi
luat puca de pe umr i, dup ce ar fi mpucat o coofan, pe jos s-ar fi gsit o
coofan. Dar nu a aprut nimic din toate acestea, ci ceea ce v-am descris: tot un
protest mpotriva legitii naturii din direcia nocturn a lumii spirituale n care a
nimerit acest brbat. i acest brbat ar fi trebuit cel puin s-i spun, dac ar fi
rmas la ideea de subcontient: Dac toate acestea se afl n subcontient, atunci
subcontientul meu protesteaz mpotriva legilor naturii. Ce i spune, la urma
urmei, acest incontient? Lui i-au aprut ca prin vraj tot felul de demoni i alte
creaturi de acest soi, aa cum v-am descris. Acest fapt i spune altceva dect i-a
imaginat el despre sine. Cel puin, el ar fi trebuit s trag concluzia: Dac lumea ar fi
organizat numai dup legile naturii, atunci ceea ce se afl n interiorul meu nu ar
putea exista, eu nu a putea exista ca om, fiindc acest interior, atunci cnd
vorbete, el vorbete cu totul altfel dect prin nite legi ale naturii. Aadar, de
interiorul uman este legat o cu totul alt lume dect acea lume care este mpnzit
cu legile naturii, o lume care protesteaz, n ansamblul ei, mpotriva legilor naturii.
Acesta este, n orice caz, singurul lucru interesant la acest experimentator
magic sau magician experimentator, care i-a impresionat extraordinar pe muli
oameni. [...]

161
 Capitolul XII
VISELE I EVOLUIA OMENIRII

n aceast conferin (reprodus parial), Steiner introduce viaa visului ntr-un

context important. Somnul i visul nu sunt aici expuse ca scopuri n sine, nici ca
indicatori fiabili fie a ceea ce se ntmpl n lume, fie a ceea ce se ntmpl n
componentele suprasensibile ale celui care doarme. n schimb, somnul i visul sunt
reprezentate ca locuri unde s caui cheia fundalului spiritual al vieii pe Pmnt:
unde am fost, unde suntem acum i ncotro ne ndreptm.
Steiner critic aici violent felul n care folosim noi n mod normal limbajul. Este o
tem care revine n scrierile, conferinele i discuiile spirituale majore pe parcursul
ntregii sale viei. Cci limbajul a cunoscut o anumit evoluie i ne-a nsoit de-a
lungul evoluiei noastre ca Euri separate, dar acum sarcina noastr este s gsim
gndirea din spatele cuvintelor, care poate s ne reuneasc n mod real cu Pmntul
i cu Divinitatea. n Anthroposophical Leading Thoughts (Teze antroposofice) la
care mai lucra nc n ultimele sale zile din via, Steiner indic un trm ceresc,
independent de limbile pmnteti, care este att sursa, ct i viitorul nelegerii
umane.
Visele, ca i limbajul, trebuie nelese nu prin produsele lor, ci prin procesele lor.
Aa cum trebuie s ignorm cuvintele izolate pentru a nelege propoziia ca ntreg,
tot aa trebuie s ignorm imaginile individuale dintr-un vis pentru a sesiza cursul
dramatic al visului ceea ce este o calitate pur spiritual care s-ar putea nvemnta
n nenumrate imagini de vis. Steiner face aluzie la curentul visului, la izvorul vastei
curgeri, n mod normal inaccesibil strii de veghe, care d natere viselor pe care ni
le amintim n mod normal.
Ceea ce aducem cu noi din alte trmuri n timp ce intrm n aceast via este
nrudit cu ceea ce aducem cu noi din Ceruri n fiecare diminea sub forma viselor.
nc din secolul al XI-lea i odat cu apariia gndirii mecaniciste, noi am avut
tendina de a neglija sau mai degrab de a nu observa imaginile sacre, capabile de
simire, capabile de voin, care ne nsoesc la natere sau chiar dimineaa cnd
pim n ceea ce loan Evanghelistul numete aceast lume. Steiner vrea ca noi s
fim curioi n ceea ce privete sursele minii noastre, i chiar sursele rtcirilor
noastre mentale din timpul nopii. Procednd astfel, el ne ndreapt spre lumile

162
spirituale din afara sferei a ceea ce trece n mod curent pentru psihologie: lumea
Cerurilor, de deasupra contienei normale, i lumea rului, care se ntinde sub ea.

DORNACH, 11 SEPTEMBRIE 1920, GA 199

[... ]Trim astzi ntr-un ciclu al evoluiei omenirii n care oamenii trebuie s
ajung s desfoare o activitate interioar pentru a contribui la transformarea
necesar n natura voinei. Substana sufleteasc uman va trebui s treac n viaa
obiectiv, n viaa exterioar, i oamenii nii vor trebui s realizeze ceea ce
urmeaz s apar aici. n actualul ciclu de evoluie omul nu mai poate atepta pasiv
ca de undeva, dintr-un loc foarte ndeprtat de om, n evoluia omenirii s intervin
nite puteri divine, fr participarea omului.
Omul trebuie s fie n stare s neleag asemenea lucruri observnd diferitele
fenomene din viaa social i din viaa naturii, dar noi vom discuta astzi despre
diferitele fenomene din viaa social. A vrea s pornesc de la un fapt absolut precis.
S presupunem c cineva se anun undeva, el i trimite, de exemplu, cartea de
vizit; pe aceasta scrie: Edmund Mller. Dar ce ar fi dac un om, dup ce ar primi
aceast carte de vizit Edmund Mller, ar crede c e vorba de un morar, care
macin grune i face fin! Poate c cel care se numete Edmund Mller i se
anun n vizit este, s spunem, arhitect sau profesor sau consilier aulic sau altceva.
Deci, nimeni nu este ndreptit ntr-un asemenea caz s deduc ceva din numele
Mller, i n acest caz el nu trebuie s-i fac nicio idee, ci s atepte s vad ce se
ascunde n spatele numelui Mller, sau poate c tie din alte mprejurri de via ce
fiin, ce fiin real se ascunde n spatele acestui nume, Mller.
ntr-un asemenea caz, ne dm seama ce mult am grei dac am deduce din
numele Mller ceva despre persoana care urmeaz s vin. Sau, dac se anun
cineva care se numete, de exemplu, Schmied, nu vom deduce c ar fi vorba de un
fierar sau ceva asemntor. Aceasta nseamn c n cazul unor asemenea cuvinte
pe care le simim ca nume proprii e nevoie s descoperim, prin ceva care nu rezult
din nume, cu ce sau cu cine avem de-a face n realitate.
Ei bine, i numele proprii au parcurs, n aceast privin, o anumit evoluie.
Cineva care se numete astzi Schmied nu mai are nimic de-a face cu un fierar.
Cel care se numete Mller nu mai are nimic de-a face cu un morar*. Totui, numele
au luat natere iniial prin faptul c ntr-un sat, ntr-o vreme cnd nc nu se ddeau

163
nume la fel ca astzi, se spunea: fierarul a spus asta; dar pe atunci se fcea referire
la un fierar adevrat.
* n limba german: der Mller nseamn morarul i der Schmied nseamn
fierarul, potcovarul, cum se deduce, de altfel, i din context (n.tr).
Sau morarul a spus sau a fcut un lucru sau altul, sau: L-am vzut pe morar.
Cine a trit la sat tie c acolo adesea oamenii nu sunt numii cu numele proprii, ci se
spune: L-am vzut pe fierar sau pe zidar sau pe altcineva. Aadar, odinioar numele
i permitea s deduci din cuvntul nsui ce se ascunde n spatele cuvintelor.
Aceeai evoluie pe care o parcurg asemenea nume proprii, la care putem
observa aceast evoluie cu deplin claritate, aceeai evoluie o parcurg toate
cuvintele n perioada spre care ne ndreptm, n perioada de trecere de la epoca a
cincea de cultur la epoca a asea de cultur postatlantean, o parcurge ntregul
limbaj. Totui, noi, ca oameni, suntem nc n situaia de a ne extrage aproape
ntreaga noastr nelepciune din sfera limbajului. De fapt, noi ne comportm fa de
aproape ntreaga sfer a limbajului n aa fel nct deducem din cuvinte despre ce e
vorba. Ei bine, putem gsi c e comod s deducem din cuvinte despre ce e vorba;
dar mersul evoluiei omenirii este un altul, i fa de asemenea lucruri trebuie s ne
comportm aa cum ne comportm, a putea spune, fa de fenomenele naturii. n
aceste lucruri sunt implicate nite necesiti obiective. Nite necesiti obiective sunt
implicate i n cauzalitatea natural din acel domeniu al vieii pe care muli oamenii l
simt i l triesc numai sub o form abstract vaporoas. Doar se ntmpl foarte
frecvent eu am vorbit adesea despre acest lucru ca oamenii s spun: Eu nu am
vrut un lucru sau altul, nu m-am gndit la asta, eu m-am gndit la altceva, eu am avut
n aceast privin o intenie sau alta. Dar, orict de mult nu vrea copilul s se ard
cnd se atinge de foc, el, totui, se arde. n via nu sunt decisive inteniile care nu
ptrund n via, ci acele intenii care ptrund n mod real i profund n via sau n
faptele i corelaiile legice ale acestor fapte.
E necesar, nainte de toate, s ne obinuim, pe baza substraturilor spiritual-
tiinifice, cu acest mod de gndire, n sensul cel mai propriu al cuvntului. i astfel,
trebuie s ne obinuim, de asemenea, cu ideea: Orict de frumos ar fi s putem
rmne comod la cuvinte, totui, mersul obiectiv i legile obiective ale evoluiei
omenirii vorbesc altfel, vorbesc n sensul c ntreaga constituie uman, ntreaga
via sufleteasc uman, se emancipeaz de cuvinte, i cuvintele vor deveni tot mai
mult nite simple gesturi, ele vor deveni totodat mai mult ceva care atrage atenia

164
asupra entitii respective, asupra lucrului respectiv, dar nu mai exprim complet
situaia respectiv, nu mai explic ceva complet. Dac te ocupi serios de prezentarea
descrierilor de tiin spiritual, trebuie s intervin ceea ce mie mi-a fost luat adesea
n nume de ru: nu mai ai voie s foloseti cuvintele n acelai fel n care sunt folosite
astzi n mod uzual cuvintele i frazele. Cci, dac vrei s reprezini tiina spiritual,
atunci reprezini astzi n sensul cel mai propriu al cuvntului o situaie de viitor,
reprezini ceva care trebuie s devin bun al omenirii. Aadar, aici trebuie s
anticipm, ntr-o anumit privin, ce urmeaz s se ntmple n viitor. Trebuie s
acceptm n voina noastr ce trebuie s apar n viitor. i astfel, trebuie s
prezentm cunotinele spiritual-tiinifice n aa fel nct cuvintele s fac trimitere,
ntr-un anumit fel, ca nite gesturi, la realitatea propriu-zis care se afl n spatele lor.
i ceea ce gndim noi astzi n sensul unei organizri sociale, aa cum am explicat
ieri, trebuie s ia natere pe baza tiinei spirituale, astfel c tocmai n cazul lucrurilor
care servesc la organizarea social e necesar s se vorbeasc de pe o asemenea
poziie. Oamenii nu au vrut deloc s neleag acest lucru, de exemplu, n cartea
mea Kernpunkten der sozialen Frage (Punctele nodale ale problemei sociale). Ei
voiau s gseasc prezentat aici n vechiul stil ceva care nu poate fi prezentat n
vechiul stil, fiindc ine de viitor. i se vede cel mai bine cum stau lucrurile n aceast
privin din faptul c aproape toate ntrebrile puse, legate de un aspect sau altul din
cele prezentate n Punctele nodale ale problemei sociale, pornesc mereu de la
vechiul mod de gndire, oamenii nu ncearc deloc s se familiarizeze cu un mod de
gndire nou, transformat.
i astfel, putem spune: Cnd prezentm corelaiile spirituale ale viitorului
trebuie s artm, nainte de toate, c e nevoie s ne adncim n aceast
emancipare a vieii sufleteti, care nu se mai aga de cuvinte. Cel care urmrete
descrierile mele pe cele mai diferite trmuri ale tiinei spirituale, n ultima vreme i
pe trm social, va observa c eu m strduiesc ntotdeauna s explic o problem
din cele mai diferite direcii, c, de regul, n loc s folosesc o fraz folosesc dou,
fiindc una dintre fraze indic oarecum lucrurile dintr-o direcie, cealalt, din cealalt
direcie, i n auditor sau n cititor trebuie s fie trezit sentimentul: el vrea s se
apropie de problema prezentat dincolo de cuvinte sau de fraze. Iat ce trebuie s
spunem referitor la transformarea semnificaiei limbajului pentru viaa sufleteasc a
omului. i aceasta este o problem important. Ea este important pentru c o mare
parte din confuzia modului de gndire i de reprezentare din zilele noastre nu este

165
provocat de altceva dect de faptul c impulsurile obiective, legice, ale evoluiei
omenirii cer ca noi s ne eliberm de limb, dar c, tocmai din cauza obinuinelor de
gndire comode, omul nu vrea s renune la starea de dependen fa de limb.
Dac un asemenea fenomen e clar neles, el duce apoi la o nelegere mai profund
a ntregului proces al evoluiei omenirii. Prin aceast transformare a limbii noastre
sau a limbilor noastre, putem chiar construi puntea de legtur spre nite realiti
spirituale superioare. Firete, acest proces trebuie s aib loc n cazul unei limbi mai
mult, n cazul alteia mai puin. Dar aceasta este o problem de tratare individual a
limbii, de tratare a sensurilor lingvistice n amnunt, aa cum am artat, pe diferitele
teritorii difereniate ale civilizaiei umane.
Ne aflm n epoca a cincea de cultur postatlantean i ne apropiem de epoca
a asea de cultur postatlantean. Aceste stadii ale evoluiei nu au loc n sensul c
se pot trasa nite granie absolut precise ntre un stadiu i altul, ci un stadiu trece, cu
caracteristicile sale, n cellalt, i urmtorul stadiu i proiecteaz umbrele, am putea
spune: luminile cu mult nainte de a lua natere. Trebuie s percepem luminile,
dac vrem s participm cu sufletul la evoluia omenirii. Vrem s facem legtura
dintre un fapt oarecum supraistoric, faptul c trebuie s mergem n ntmpinarea
epocii a asea de cultur a erei postatlanteene, i un alt fapt, cunoscut nou, tuturor,
faptul c omul a cobort cu fiina sa spiritual-sufleteasc dintr-o lume spiritual spre
ntruparea pmnteasc prin natere sau concepie, c el triete apoi aici, pe
Pmnt, viaa dintre natere i moarte, i pe urm, trecnd prin poarta morii, revine
cu fiina sa spiritual-sufleteasc n snul acelei viei care este ntru totul de natur
spiritual, sufleteasc. Ei bine, trebuie s ne fie clar i am artat i aici, n aceast
perioad, ct este de important acest lucru tocmai pentru arta educaiei , deci,
trebuie s ne fie clar faptul c omul aduce cu sine din lumea spiritual, cel puin ca
efecte, ceea ce a trit n aceast lume spiritual. Aa cum, de obicei, cnd prsim
un loc i ne ndreptm spre un altul, aducem cu noi din vechiul loc n cel nou, n afar
de haine, i fiina spiritual- sufleteasc, tot astfel, cnd omul coboar din lumea
spiritual- sufleteasc, prin concepie i natere, n aceast lume, el aduce cu sine
consecinele, efectele a ceea ce a trit n lumea spiritual. n perioada pe care o
parcurge acum omenirea, i despre care tim c a nceput aproximativ la jumtatea
secolului al XV-lea al erei postcretine, n aceast perioad omul a adus cu sine,
mpreun cu fiina sa spiritual-sufleteasc, nite fore lipsite de imagini ale vieii
sufleteti, deci nite fore lipsite de imagini. Tocmai de aceea n aceast perioad a

166
luat natere i a nflorit cu precdere viaa intelectului. Aadar, n aceast perioad,
omului i s-a ntiprit oarecum, nainte de a cobor prin concepie sau natere n viaa
fizic, nite fore lipsite de caliti, lipsite de imagini. Tocmai de aceea putem vorbi de
slaba predispoziie a omenirii, care s-a dezvoltat ncepnd cu jumtatea secolului al
XV-lea, pentru fantezia original a activitii creatoare. n realitate, fantezia este
numai o reflectare pmnteasc a imaginaiei suprapmnteti. Renaterea nu este
un contra-argument, cci, tocmai faptul c nu a avut loc o natere, ci o renatere,
dovedete c nu exista o fantezie originar, ci o fantezie care avea nevoie s fie
fecundat de nite epoci anterioare. ntr-un cuvnt, sufletul era mbibat de nite fore
lipsite de imagini. Iar acum ncepe i tocmai acest fapt determin caracterul
furtunos al epocii noastre , acum ncepe o perioad n care sufletele, cnd coboar
prin concepie i natere n viaa pmnteasc, aduc cu ele din lumea spiritual nite
imagini. Imagini care, cnd omul le aduce cu sine din lumea spiritual n aceast
lume fizic, trebuie s se uneasc neaprat, n orice condiii, dac e s ia natere
ceva salutar pentru om i pentru viaa lui social, cu corpul astral, n timp ce tot ceea
ce e lipsit de imagini se unete numai cu Eul. i ceea ce s-a manifestat cu precdere
ncepnd cu mijlocul secolului al XV-lea a fost Eul. Dar acum ncepe epoca n care
omul trebuie s simt: n tine triesc, provenind din viaa prenatal, nite imagini, tu
trebuie s faci ca ele s devin vii n tine n timpul vieii. Tu nu poi realiza acest lucru
numai cu Eul, ele trebuie s ptrund mai adnc n tine; trebuie s ptrund pn n
corpul tu astral.
La nceput, omenirea se opune n cea mai mare msur acestei ptrunderi n
corpul astral a imaginilor trite nainte de concepie. Oamenii resping, ntr-un fel,
ceea ce vrea s se nale din adncurile fiinei lor i s ptrund n corpul astral.
Ariditatea, prozaismul epocii moderne, este o trstur caracteristic, i astzi exist
chiar nite curente extinse care se opun faptului ca prin educaie s se acioneze n
aa fel nct ceea ce vrea s se nale i s se manifeste n corpul astral s se i
poat manifesta n mod real. Exist adepi ai prozaismului sec care ar vrea s
exclud educaia cu ajutorul basmelor, al legendelor, cu ajutorul a ceea ce este
mbibat de fantezie. n sistemul nostru Waldorf, noi am pus pe primul plan tocmai
ideea ca instruirea i educaia copiilor care pesc n coala elementar s
porneasc de la descrierea n imagini, de la o prezentare vie a imaginilor, de la
legende i basme. i, de asemenea, ceea ce urmeaz s afle copiii la nceput
despre fiinele i procesele din regnul animal, din regnul vegetal, din regnul mineral,

167
nu trebuie s le fie prezentat ntr-un mod arid, sec, ci trebuie s fie mbrcat n
imagini, n haina legendelor, n haina basmelor. Cci ceea ce se afl adnc n
sufletul copilului sunt imaginaiunile primite n lumea spiritual. Ele vor s ias la
suprafa. i dasclul sau educatorul se comport just fa de copil dac i prezint
imagini. Cnd dasclul aaz n faa sufletului copilului imagini, din sufletul copilului
ies la suprafa acele imagini sau, mai bine zis, forele reprezentrii imaginative pe
care le-a primit nainte de natere sau, s spunem, nainte de concepie.
Ei bine, dac aceste fore sunt reprimate, dac astzi este educator un adept al
prozaismului arid, el apropie de copil deja din fraged copilrie ceva care nu este
deloc nrudit cu copilul: literele. Cci literele, aa cum le avem noi astzi, nu mai au
nimic de-a face cu vechile litere-imagini, ele sunt ceva strin de copil, ele trebuie s
fie elaborate mai nti sub form de imagine, aa cum ncercm noi s o facem
astzi n cadrul colii Waldorf. Astzi i se prezint copilului ceva fr caracter de
imagine; dar copilul are n corpul su nite fore cnd vorbesc acum de corp m
refer la suflet, noi spunem i corp astral , fore care l fac s explodeze dac nu
sunt scoase la suprafa sub form de reprezentri imaginative. i care este
consecina? Aceste fore nu se pierd; ele se rspndesc, dobndesc existen, ele
ptrund, totui, n gnduri, n sentimente, n impulsurile de voin. i ce oameni iau
natere atunci? Rebeli, revoluionari, oameni nemulumii, oameni care nu tiu ce vor,
cci ei vor ceva care nu pot ti, ei vor ceva care este incompatibil cu orice tip de
organism social, ceva ce ei doar i imagineaz, ceva care ar fi trebuit s fie integrat
n fantezia lor, dar nu s-a integrat, ci a intrat n agitaia lor social.
i am putea spune c acei oameni care nu sunt cinstii cu semenii lor n sens
ocult, pur i simplu, nu ndrznesc s-i spun: Dac astzi lumea face revoluie,
Cerul o mpinge la revoluie, Cerul, care este reprimat n sufletele oamenilor, i care
atunci nu apare sub forma lui adevrat, ci n opusul su, care iese la iveal ca lupt
i snge, n loc s apar sub form de imaginaiuni. De aceea nici nu e de mirare c
acei oameni care particip la o asemenea oper de distrugere a ordinii sociale au
sentimentul c fac ceva bun. Oare ce simt ei n sufletul lor? Ei simt Cerul n sufletul
lor; dar Cerul ia n sufletul lor o form caricatural. Adevrurile pe care trebuie s le
nelegem astzi sunt foarte grave. Nu ar trebui s considerm un joc de copii
recunoaterea adevrurilor despre care e vorba astzi, ci ar trebui s ne apropiem de
ele cu cea mai mare seriozitate. n general, nu e uor s vorbeti despre asemenea
lucruri, n primul rnd pentru c oamenilor nu le place, totui, s le aud, n al doilea

168
rnd pentru c astzi oamenii se aga de cuvinte. i cel care spune: Cerul duce la
revoluie n sufletul uman va fi interpretat, bineneles, dup cuvinte, i oamenii nu
observ c el s-a strduit mai nti s arate c trebuie s tim nc ceva, care ne
permite s legm de cuvntul Cer i altceva dect ceea ce s-au obinuit oamenii s
lege de cuvntul Cer, tot la fel cum atunci cnd se anun domnul Mller nu trebuie
s nelegem c ar fi vorba de un morar care macin grune. Aceast emancipare
de limb este neaprat necesar n mod concret, dac vrem s avansm cu
adevrat n sensul legilor evoluiei omenirii.
Aici vedem c n viaa social ptrunde ceea ce provine, de fapt, din viaa
prenatal. i cel care cunoate corelaiile tie c n ceea ce apare aici, pe Pmnt,
sub form de caricatur el trebuie s recunoasc aspectul ceresc. Aceasta, n
legtur cu trmul social. Dar mai e vorba i de altceva.
n epoca intelectualismului, care s-a dezvoltat, aadar, mai ales ncepnd de la
jumtatea secolului al XV-lea, oamenii primeau i din viaa de somn extraordinar de
puine imaginaiuni pentru viaa de veghe. Chiar i cei care aveau nite vise ceva mai
vii aveau tendina de a explica aceste vise ntr-un mod absolut raional, intelectualist.
De exemplu, teosofii sunt n aceast privin raionaliti i intelectualiti. Ct de muli
au venit la mine pe parcursul timpului i au vrut s primeasc nite explicaii
raionaliste pentru visele lor! Toate acestea nu ar putea fi descrise ntr-o brour, ci
ntr-o carte groas! Aici e vorba de faptul c tocmai acele imaginaiuni care se
prezint n vis atrag atenia asupra unei viei spirituale mai profunde. Eu am spus
adesea c la vise nu ar fi important aspectul exterior; acesta s-a emancipat de
propriul su coninut. i ceea ce receptm noi aici drept coninut i transpunem apoi
n cuvintele unei limbi, de care trebuie s ne emancipm, nu este deloc desfurarea
adevrat a visului, ceea ce receptm noi aici are extraordinar de puin de-a face cu
desfurarea adevrat a visului. Coninutul visului este cursul dramatic al visului,
felul cum o imagine urmeaz dup alta, cum se leag i se desfac nite momente de
tensiune, astfel nct acelai coninut spiritual poate fi trit n mai multe feluri sub
form de vis. Vine un om i descrie cum a urcat el pe un munte, c a putut urca
foarte uor pn ntr-un anumit punct, apoi dintr-odat s-a vzut n faa unei
prpstii, nu a putut merge mai departe. Un altul povestete: El mergea pe un
drum, totul n jur i producea bucurie. Apoi, dintr-odat, cnd a ajuns ntr-un anumit
loc al drumului, a aprut un om cu un pumnal i l-a ucis. Dou imagini de vis total
diferite! Dar procesul spiritual care se afl n spatele lor poate fi absolut acelai; el se

169
poate exprima o dat prin faptul c ne urcm pe un munte i sentimentul pe care l
avem n faa prpastiei, alt dat, prin faptul c parcurgem cu bucurie un drum, pn
cnd ne aflm n faa unui om care vrea s ne ucid. Aici nu e important coninutul de
imagini, ci desfurarea dramatic, faptul c trecem prin ceva care ni se opune.
Despre aceast dinamic ce st n spatele acestor imagini, despre aceasta e vorba.
Aceeai desfurare de fore se poate nvemnta ntr-o imagine i n cealalt i ntr-
o sut de alte imagini. nelegem lumea spiritual numai dac tim c ceea ce se
manifest aici, n lumea fizic, sub form de vise, sau ceea ce se exprim din lumea
spiritual sub form de imagini asemntoare lumii fizice, aceasta este, de fapt,
numai imagine. Dar, atta timp ct avem tendina de a interpreta imaginile ntr-un
mod raionalist, pur raional, ne situm i fa de viaa de vis din timpul somnului pe
poziia intelectualismului. Pentru noi ns e important s nelegem i aceast via
de vis din timpul somnului ca expresie a unei viei spirituale mai profunde. Abia atunci
o nelegem n sens imaginativ; atunci nelegem ce exprim imaginile. i atunci nu
ne mpotrivim procesului care ncepe astzi n omenire: procesul de a extrage din
somn nite cerine sufleteti interioare n acelai fel cum le extrage imaginaia nainte
de natere, respectiv nainte de concepie. Cci noi ncepem astzi s i dormim
altfel dect au dormit oamenii n cadrul vieii ordonate din perioada intelectualist
ncepnd de la mijlocul secolului al XV-lea. Atunci omul i aducea prea puin cu sine
n viaa de veghe nclinaia de a tri, pur i simplu, imaginile, fr a le interpreta.
Acum am ajuns n momentul evoluiei omenirii cnd noi prelum i din somn
imaginaiunile, care vor s se manifeste nu numai n Eul nostru, unde domnete
raiunea, ci ele vor s ptrund n corpul nostru astral. Dac ne opunem acestui
proces, noi reprimm ceva care vrea s ias din strfundurile sufletului uman i s
ptrund n contien, i acionm mpotriva ntregului mers al evoluiei omenirii. i
nu trebuie s acionm mpotriva mersului evoluiei omenirii, ci trebuie s acionm n
sensul acestui mers al evoluiei omenirii. Facem acest lucru n primul rnd dac
mbibm din nou cultura cu ct mai multe lucruri care au legtur cu lumea spiritual.
Firete, noi trebuie s ptrundem viaa exterioar cu ceea ce percepem din lumea
spiritual, aadar, s ne ptrundem cu o cunoatere spiritual real, s ne
ptrundem cu ceva care nu poate fi neles n aceast lume fizic n termenii lumii
fizice. Pe parcursul ntregii perioade care s-a scurs, omenirea a mers mpotriva
acestei direcii. S examinm un caz, pe care l-am menionat adesea.

170
 Cretinismul, nu-i aa, s-a apropiat de omenire n aa fel nct ea l poate
nelege n esena lui, adic, ea poate nelege Misteriul de pe Golgotha n esena lui,
numai dac se strduiete s ajung la nelegerea unui domeniu suprasensibil.
Trebuie s ne reprezentm c o fiin care nainte nu era unit cu evoluia
Pmntului, Christos, s-a unit cu omul Iisus din Nazareth, c aici au avut loc nite
procese suprasensibile; trebuie s ne reprezentm c n cadrul acestui Eveniment de
pe Golgotha deja naterea i concepia au avut loc altfel dect n cazul proceselor
umane obinuite. ntr-un cuvnt, pe baza christologiei au aprut nite cerine, cerina
de a nelege Misteriul de pe Golgotha n sens suprasensibil. Exist un pasaj
interesant la un naturalist contemporan, care tun i fulger mpotriva ideii de
conceptio immaculata, n care se spune: a afirma c exist o concepie imaculat
nseamn o luare n derdere arogant a raiunii umane.
Firete, raionalistul modern, omul cu mentalitate pur intelectualist, trebuie s
simt n acest fel. ntr-un anumit sens, ceea ce vine din lumea spiritual este, ntr-
adevr, o luare n derdere a raiunii umane. Dar astzi noi trim ntr-o epoc n care
trebuie s ncepem s introducem i n viaa de veghe cele trite n mod spiritual
ntre adormire i trezire, astfel nct corpul nostru astral nu numai Eul nostru, care
este sediul raiunii, al intelectului s poat fi mbibat cu imagini, s poat fi strbtut
de imagini. i e interesant faptul c nsi teologia secolului al XIX-lea a evoluat n
aa fel nct ea a opus christologiei raionalismul, concepia pur intelectualist.
Teologia modern s-a simit tot mai mult obligat s-l tgduiasc pe Christos ca
atare i s-l prezinte pe omul simplu din Nazareth, s-l prezinte numai pe Iisus, ca pe
o personalitate uman ceva mai evoluat dect ceilali oameni. Ea nu mai voia s se
strduiasc s neleag suprasensibilul. Ea voia s neleag suprasensibilul care
trebuie s se apropie de oameni cu nite noiuni dobndite aici, n lumea sensibil.
[...] Faptul c n prezent omul aduce cu sine prin concepie i natere altceva
dect a adus cu sine ncepnd cu mijlocul secolului al XV-lea, faptul c i la trezire el
aduce altceva din somn, ambele fenomene cer ca omul s examineze atent aceste
lucruri, astfel nct s se ptrund n mod real cu cunoaterea unui eveniment att de
decisiv ca Misteriul de pe Golgotha. Cum altfel ne putem cuceri o asemenea
cunoatere despre un eveniment att de decisiv dect cu ajutorul tiinei spirituale?
Educaia exterioar, tiina exterioar, nu se ocup astzi deloc cu asemenea lucruri
cum sunt cele despre care e vorba aici. Ele trec pe lng asemenea lucruri, i,
potrivit metodelor lor, ele trebuie s treac n mod inevitabil pe lng asemenea

171
lucruri. i a putea spune c simim un gust amar cnd vedem ce discrepan
ciudat exist adesea ntre cerinele interioare ale evoluiei omenirii i ceea ce aduc
oamenii n ntmpinarea acestor cerine. Tocmai n epoca modern a aprut aceast
cerin, cerina de a ine seama de ceea ce se revars din lumea spiritual n
oameni. i cnd omul este intelectualist, cnd el nu ine seama de ceea ce se
revars din lumea spiritual, emite, n schimb, ideea de atomi, molecule etc. Omul i
imagineaz c, n realitate, corpurile, care au un volum, fac trimitere la o structur
atomic etc. Pe baza evoluiei omenirii a aprut necesitatea ca omul s perceap
trmul spiritului. [...]

Capitolul XIII
INTERPRETAREA IMAGINILOR VISULUI

nc din vremea lucrrii sale filosofice fundamentale, Intuitive Thinking as a

Spiritual Path (Filosofia libertii), Steiner s-a referit la cteva aspecte eluzive, dar
cognoscibile, ale existenei umane. Somnul i visele sunt tocmai nite aspecte de
acest fel. Ar putea prea c le cunoatem de acum n mod adecvat, c le-am
observat n mod adecvat i c, deci, suntem liberi s le judecm i s le nelegem
pe baza unei asemenea observaii. Dar Steiner ne provoac cu rezultatele celei mai
intime observaii.
n mod ciudat, dar i minunat, Steiner nu ne explic niciodat n detaliu cum a
ajuns la observaiile sale. Din nou i din nou ne arat calea meditaiei n general,
calea, aa cum este subliniat n crile sale Cum se dobndesc cunotine
despre lumile superioare? i tiina ocult n schi i n lucrrile filosofice
propriu-zise. Totui, ceea ce nu ne ofer este o cale a viselor, o yoga a visului, cu
pai specifici prin care s facem aceleai observaii pe care le-a fcut el. Mai
degrab i ncepe conferina, ca muli alii, cu aspecte relativ familiare ale visului sau
somnului i pe urm trece repede la alte domenii mai greu de urmrit pentru cei mai
muli dintre noi. Cum s ne apropiem de asemenea lucruri?
Astfel, atunci cnd face o analogie ntre energia cuiva n via i calitatea visrii
sale, putem s-l urmrim, mai mult sau mai puin. Tria de caracter care se cere
pentru a modela o via pare s rimeze cu calitatea plastic a visrii energice. Dar
atunci cnd Steiner scrie c visele noastre sunt semine pentru o existen viitoare,

172
sau cnd arat legtura dintre experienele din timpul Imaginaiei i formarea
organelor fizice ale corpului nainte de natere, ne putem ntreba care este pentru noi
relevana acestor lucruri.
Pe de o parte, o asemenea informaie despre lumea spiritual i funcionarea
ei nu e deloc o adevrat informaie, ci o invitaie de a intra pe trmul pe care l
indic Steiner (vezi Working with Anthroposophy [Lucrnd cu antroposofia] a lui
Khlewind). n acest sens, descrierile altor lumi i procese ciudate nu sunt relevante
pentru contiena obinuit, dar ar putea fi ct se poate de relevante pentru
contiena meditativ.
Pe de alt parte, este profitabil s lai la o parte multe aspecte din conferin,
pe msur ce o citeti, pstrnd n acelai timp pentru contemplare doar acele
gnduri, chiar acele fraze, care, de fapt, i vorbesc. Este ca i cum ai cuta aur. Iei
aurul i ignori nisipul. Ceea ce pentru tine, sau pentru tine cel de azi, nseamn nisip,
s-ar putea dovedi aur pentru altcineva sau pentru tine cel dintr-o alt zi. Nu conteaz.
Atenia ta este meninut treaz de ceea ce te inspir acum, de ceea ce te incit
pn la limit, i chiar dincolo de limit.

DORNACH, 8 FEBRUARIE 1924, GA 234

n ultimele conferine am atras atenia asupra faptului c prin cunoaterea

iniiatic trebuie s ajungem s observm strile alternative dintre somn i veghe pe
care omul le cunoate n contiena sa obinuit i prin care el poate gsi o cale de a
se apropia de tainele existenei umane. Din snul somnului rsare o via, o via
sufleteasc, viaa de vis; o via care nu este luat n serios, cu siguran, pe bun
dreptate, de contiena obinuit, dac nu cumva aceast contien obinuit nu
are o predispoziie mistic sau o alt predispoziie de acest fel. Omul raional este
oarecum ndreptit s nu ia n serios viaa de vis, deoarece el vede c aceast via
de vis prezint tot felul de imagini, tot felul de reminiscene din viaa obinuit. i
cnd compar ceea ce cunoate el din viaa obinuit cu aceast via de vis, el
trebuie s rmn ancorat n viaa obinuit i, bineneles, s numeasc aceast
via obinuit realitatea sa. Apoi apare viaa de vis, cu ceea ce combin ea din
tririle realitii obinuite, i omul nu o scoate la capt n contiena obinuit cnd se

173
ntreab: Oare ce nseamn pentru ntreaga via a fiinei umane aceast via de
vis?
S examinm acum aceast via de vis, aa cum se prezint ea. Putem face
deosebirea ntre dou genuri de vise absolut distincte. Un gen de vise scoate ca prin
vraj din sufletul nostru imagini ale unor triri exterioare. Cu ani n urm, sau de
curnd, cu cteva zile n urm, am trit un lucru sau altul. Am trit acel eveniment
ntr-un mod absolut precis. Visul scoate ca prin vraj din somn o imagine care
seamn mai mult sau mai puin cu evenimentul exterior sau poate i o imagine care
nu seamn, de cele mai multe ori nu seamn, cu evenimentul exterior. Dar pe
urm, cnd omul ajunge s-i dea seama c o asemenea imagine de vis are o
oarecare legtur cu un eveniment exterior, atunci l surprinde tocmai ct de
modificat este n vis acest eveniment exterior. Dar de cele mai multe ori se poate
ntmpla, de asemenea, ca omul s triasc imaginea de vis i s nu o poat raporta
deloc la un eveniment sau altul din lumea exterioar, pentru c nu i sare n ochi
asemnarea. Dar dac abordm mai precis viaa de vis, acel gen de vise care fac s
apar ca prin vraj n faa sufletului evenimentele modificate, vedem, totui, c ceva
din om percepe aceste evenimente, le cuprinde, dar nu le poate reine aa cum le
reine omul n stare de veghe, cnd se slujete n ntregime de organele trupului su
i cnd n amintire iau natere imagini care sunt identice cu trirea exterioar, sunt
ct se poate de identice. n amintire avem imagini fidele ale vieii exterioare, imagini
mai mult sau mai puin fidele. Exist i oameni care viseaz n amintirile lor, dar
acest lucru este considerat ca o anomalie. n amintire avem imagini mai mult sau mai
puin fidele vieii. n imaginile de vis avem imagini modificate ale vieii exterioare.
Acesta este unul din modurile de a visa.
Dar un alt mod de a visa este mult mai caracteristic pentru cunoaterea vieii de
vis. Este acel mod de a visa cnd omul viseaz, de exemplu, c vede un ir de
coloane albe, dintre care una este stricat, poate murdar. Omul se trezete cu acest
vis i observ c l dor dinii. i ajunge s-i dea seama c n acest ir de coloane se
exprim simbolic irul dinilor. Unul dintre dini l doare; simbolul acestuia este
coloana stricat sau poate chiar murdar. Sau omul se trezete dintr-un vis n care
viseaz o sob fierbinte, i observ c are palpitaii. Sau omul este chinuit n vis de
faptul c o broasc se apropie de mna lui; mna atinge broasca, o simte moale. n
vis, omul este ngrozit; el se trezete, vede c are n mn colul plapumei, pe care l-

174
a apucat n somn. Dar lucrurile pot merge mult mai departe. Omul viseaz tot felul de
forme de erpi; el se trezete cu dureri intestinale.
De aici ne dm seama c mai exist i un alt gen de vise, vise care exprim n
mod imaginativ-simbolic organele interne ale omului. i dac omul a neles acest
lucru, c anumite vise, cu imaginile lor ciudate, reprezint nite imagini simbolice ale
unor organe interne, el nva s interpreteze multe din formaiunile de vis tocmai n
aceast direcie.
Intrm n vis ntr-o pivni boltit. Deasupra e ntuneric, peste tot se ntind
pnze de pianjen. Este o privelite oribil. Ne trezim i simim c avem dureri de
cap. Aceste dureri de cap, aadar, interiorul craniului, se exprim prin bolta pivniei.
Observm chiar c circumvoluiunile creierului sunt simbolizate prin imaginile ciudate
care formeaz bolta pivniei. Dac omul i continu studiile n aceast direcie, va
descoperi c toate organele pot aprea n acest fel n vis sub form de imagini.
Aici chiar avem ceva care atrage atenia foarte puternic prin vis asupra ntregii
viei interne a omului. Exist oameni care fac din vis, din ceea ce viseaz, motive ale
unor picturi foarte frumoase.
Cel care a studiat aceste lucruri tie ce organ intern este redat ntr-o asemenea
pictur, modificat, simbolizat. Uneori ntr-o asemenea pictur este nfiat ceva
extraordinar de frumos. i dac omul respectiv aude pe urm ce organ a simbolizat
el acolo ntr-o asemenea pictur frumoas, e ocat, cci el nu respect organul la fel
de mult cum i respect picturile.
Aceste dou genuri de vise pot fi deosebite foarte uor, dac ne ocupm cu un
studiu intim al lumii visului. ntr-un gen de vise avem de-a face cu imagini ale
evenimentelor exterioare pe care le-am trit ca oameni n lume. n cellalt gen de
vise avem de-a face cu reprezentri n imagini ale propriului interior uman.
Ei bine, e relativ uor s ajungem pn n acest punct cu examinarea lumii
visului. i majoritatea oamenilor crora li s-a atras atenia asupra faptului c exist
aceste dou genuri de vise i vor aminti c propriile lor triri ndreptesc aceast
mprire a viselor.
Dar ce indic aceast mprire a viselor? Vedei dumneavoastr, dac
examinai primul gen de vise, dac observai puin asemenea vise n privina tipului
specific de imagini, ajungei s v dai seama c prin acelai vis pot fi redate cele mai
diferite evenimente exterioare, i, pe de alt parte, una i aceeai trire poate fi
redat la oameni diferii prin vise diferite.

175
 S presupunem c cineva ar avea un vis, el viseaz c se apropie de un
munte. Muntele are un fel de intrare, un fel de peter. n aceast peter ptrunde
soarele. n vis, omul intr nuntru. Curnd ncepe s se ntunece, apoi e ntuneric. El
merge tatonnd mai departe. D de un obstacol. Simte c acolo exist un mic
eleteu. El se afl ntr-un mare pericol. Visul ia o turnur dramatic.
Un asemenea vis poate reprezenta cele mai diferite evenimente exterioare. Una
i aceeai imagine de vis, cum este aceea pe care am descris-o eu acum, se poate
referi la o nenorocire de cale ferat la care a participat un om. Ceea ce a trit el
atunci se exprim poate dup ani de zile n ntmplarea din visul descris, care este
absolut diferit n privina imaginilor fa de ntmplarea prin care a trecut acest om.
Sau poate c a trecut printr-un naufragiu. Sau poate a trit faptul c un prieten i-a
devenit infidel etc. Comparnd imaginea din vis cu evenimentul i observnd n mod
intim lucrurile, vei descoperi c, de fapt, coninutul de imagini al visului nu are o
importan prea mare; dar desfurarea dramatic a visului are o mare importan:
dac e vorba de o ateptare, dac ateptarea duce la o destindere, dac ateptarea
duce la o criz. n viaa de vis este cuprins ntreaga gam a sentimentelor.
i dac ne observm, pornind de aici, visele din prima categorie nu e nevoie
s le analizm ca psihiatrii, care fac totul dup acelai calapod , atunci descoperim
c aceste imagini ale visului i primesc caracterul, nainte de toate, de la ntregul
mod de a fi al omului, de la individualitatea Eului su. Dac ne familiarizm cu visele,
nvm s nu le interpretm, ci s le nelegem, nvm s cunoatem omul din
visele sale mai bine dect l cunoatem dac l observm numai n viaa exterioar.
Dar, dac observm tot ceea ce percepe entitatea uman n vis, vedem c visul face
ntotdeauna trimitere la ceea ce triete Eul omului n contact cu lumea exterioar.
n schimb, cnd examinm al doilea gen de vise, putem spune: Ceea ce apare
ca prin vraj n faa sufletului n imaginile visului este ceva ce omul triete numai n
vis. Cci n viaa de veghe el triete cel mult forma organelor sale prin intermediul
tiinei anatomiei, al tiinei fiziologiei. Dar aceasta nu este o trire real, ci este o
privire exterioar, aa cum privim i pietrele i florile. Nu e nevoie s ne ocupm mai
mult de acest lucru. Aadar, n contiena cu care trece omul prin via, el triete
extraordinar de puin sau absolut nimic din organismul su intern. Dar visul din a
doua categorie i prezint ca prin vraj, firete, sub forma unor imagini modificate,
dar, n orice caz, sub form de imagini, ntregul su organism.

176
 Dac examinm apoi omul n cadrul vieii, observm c aceast via este
guvernat de Eul su, n funcie de ct putere de voin i trie de caracter are
acest om, mai mult sau mai puin, dar observm c intervenia acestui Eu n viaa
uman are ceva extraordinar de asemntor cu trirea visului din prima categorie.
ncercai s verificai lucrurile n mod intim, vei afla c dac cineva are vise n care
tririle sale exterioare sunt puternic, radical modificate, el este un om cu o voin
puternic. Dac cineva i viseaz viaa aproape aa cum se desfoar ea, dac
omul respectiv nu modific n vis aceast via, el este un om cu voin slab.
Aadar, vedei c n modul cum i formeaz omul visele se exprim intervenia
Eului n viaa sa. Tocmai pe baza unor asemenea cunotine va trebui s punem
visele din prima categorie n legtur cu Eul omului. i dac ne gndim c n ultimele
consideraii am ajuns s aflm c n timpul somnului Eul i corpul astral prsesc
corpul fizic i corpul eteric, nu ne va surprinde faptul c tiina spiritual ne arat n
cele din urm c Eul care se afl afar din corpul fizic i din corpul eteric percepe n
vis imaginile vieii pe care de obicei le percepe n realitatea exterioar prin
intermediul corpului fizic i al corpului eteric. Visul din prima categorie este o
activitate a Eului n afara corpului fizic i a corpului eteric.
Dar visul din a doua categorie? Bineneles, i el trebuie s fie ceva care are de-
a face cu ceea ce se afl n timpul somnului n afara corpului fizic i a corpului eteric.
Acesta nu poate fi Eul, cci Eul nu tie nimic despre ceea ce scoate visul ca prin
vraj ca forme simbolice ale organelor. Suntem obligai s recunoatem c cel care
modeleaz n vis aceste imagini simbolice ale organelor interne este corpul astral al
omului, la fel cum Eul este cel care modeleaz imaginile evenimentelor exterioare. i
astfel, prin cele dou genuri de vise avem o indicaie asupra activitii Eului i a
corpului astral de la adormire pn la trezire.
Putem merge mai departe. Dac vedem ce face n visele sale un om slab, ce
face un om puternic, dac vedem c un om slab viseaz lucrurile aproape aa cum
le-a trit, c un om puternic viseaz toate lucrurile transformate, amestecate, i c la
el lucrurile primesc intens coloratura caracterului su, dac studiem n mod just pn
la capt asemenea lucruri, putem compara ceea ce am aflat cu modul n care se
comport omul n viaa de veghe. i ajungem la ceva extraordinar de interesant. i
anume, ajungem s ne dm seama c e adevrat urmtorul lucru: Dac l facei pe
un om s v povesteasc din visele sale, vedei, dup felul n care o imagine de vis
se leag de alta, cum s-au format aceste vise; i apoi, dup ce v-ai fcut o

177
reprezentare despre modul n care viseaz acest om, trecei de la reprezentare la el
nsui, i atunci, cu ajutorul a ceea ce v putei reprezenta despre visele sale, v
putei forma o imagine just despre cum se comport el n via. Aici ajungem la
nite taine deosebite ale fiinei umane. Dac privim cum se comport un om n via,
ajungem s-i cunoatem individualitatea. Se spune: Din ceea ce face acest om,
numai o parte pornete din fiina sa uman, din Eul su. n msura n care ar fi vorba
de Eul su, omul ar face, propriu-zis, ceea ce viseaz. Un caracter puternic, n
msura n care ar fi vorba de Eul su, ar fi n via la fel de puternic cum viseaz, iar
un om care i las n visele sale viaa aproape nemodificat, s-ar retrage peste tot n
via, ar lsa viaa s mearg de la sine, ar lsa ca lucrurile s se desfoare de la
sine, ar interveni ct mai puin n via, exact atta ct intervine n vis.
Dar de unde vine oare cealalt parte, ceea ce se petrece n om mai presus i
dincolo de aceasta? Dragii mei prieteni, putem s spunem foarte bine: Dumnezeu
face aceasta, spiritele cosmice fac aceasta. Omul nu face el nsui tot ceea ce
face; i anume, el face exact atta ct viseaz. Cealalt parte se face prin
intermediul lui i asupra lui. Numai c n via nu nvm de obicei aceste lucruri.
Dac le-am nva, am afla c lum parte activ la ceea ce se ntmpl n via n
aceeai msur n care lum parte activ la visele noastre. Pe omul violent, lumea l
mpiedic s fie la fel de violent ca n vis; n omul slab, acioneaz instinctele, i tot
viaa face s se aduge ceea ce se ntmpl prin intermediul lui ceea ce el nu ar
visa.
E interesant s vedem un om acionnd n via i s ne ntrebm: Ce provine
de la el i ce provine de la lume? De la el provine exact atta ct poate visa n
legtur cu aciunea respectiv. Lumea fie adaug ceva, la omul slab, fie sustrage
ceva, la omul violent. Considernd lucrurile n acest fel, visul ncepe s devin foarte
interesant, i ne permite s ptrundem profund n intimitatea fiinei umane.
Firete, unele lucruri din cele pe care le prezint eu aici au aprut ntr-un mod
denaturat, caricatural, la psihanaliti, dar ei nu pot ptrunde cu privirea n urzirea i
natura propriu-zis a fiinei umane, de aceea ei denatureaz totul, transform totul n
caricatur.
Dar, din expunerea pe care o prezint astzi ntr-un sens absolut exterior, v
dai seama c dac vrem s abordm aceste lucruri trebuie s ajungem la o
cunoatere foarte fin a sufletului. Fr aceast cunoatere nu putem ti nimic
despre relaia vieii de vis cu realitatea exterioar pe care o triete omul. De aceea,

178
eu am spus odat: Psihanaliza este diletantism, fiindc ea nu tie nimic despre viaa
exterioar a omului. Dar ea este nc o dat diletantism, fiindc nu tie nimic despre
viaa interioar a omului. i aceste dou diletantisme nu se adun, pur i simplu, ci
se nmulesc, pentru c prin necunoaterea vieii interioare se duneaz vieii
exterioare, i prin necunoaterea vieii exterioare se duneaz vieii interioare. Dac
nmulim d cu d, obinem diletantism la ptrat. Astfel nct psihanaliza este
diletantism la ptrat: d x d = d2.
Dac vrem s abordm n mod intim strile alternative ale vieii de veghe i de
somn, trebuie s ptrundem n adncurile fiinei umane att de profund nct aceast
ptrundere s duc n mod real la tiina iniiatic.
S examinm un alt aspect pe care l-am prezentat n aceste consideraii: am
spus c omul, prin nite exerciii sufleteti, prin meditaii, i poate consolida forele
sufletului, le poate fortifica, i atunci se nal dincolo de gndirea abstract
obinuit, mai mult sau mai puin fr coninut, pn la o gndire imaginativ,
concret din punct de vedere interior, pn la Imaginaie. A trebuit s v spun c
omul avanseaz cu aceast Imaginaie pn la contemplarea ntregii sale viei, dar
aa cum a fost ea integrat, prin natere i concepie de fapt, nc nainte de
natere, nainte de concepie , ca impuls eteric, n viaa pmnteasc. n vis, omul
are nite reminiscene din ceea ce triete el din punct de vedere exterior de cnd a
pit pe Pmnt n aceast via pmnteasc. Prin Imaginaie, omul primete nite
imagini care, conform genului de trire, sunt foarte asemntoare cu imaginile
visului; numai c ele nu conin reminiscene din via, ci reminiscene din ceea ce era
prezent nainte de viaa pmnteasc.
Este absolut ridicol cnd cei care nu cunosc tiina spiritual spun c i
imaginaiunile ar fi vise. Ei ar trebui s reflecteze, totui, odat, ce vism n
imaginaiuni. Nu vism nimic care s fie trit prin simuri, ci coninutul imaginaiunilor
nfieaz fiina uman nainte de a avea simuri. Prin Imaginaie, omul este introdus
ntr-o lume nou.
Dar exist ceva foarte asemntor ntre al doilea gen de vise i ceea ce trim n
Imaginaie cnd aceast Imaginaie se dezvolt mai nti n suflet prin nite exerciii.
Atunci trim nite imagini, i anume, cu toat claritatea, trim cu exactitate nite
imagini, nite imagini grandioase. A putea spune c trim un ntreg univers, trim
nite imagini minunate, nite imagini colorate, nite imagini care sunt att de
puternice nct n contien nu exist altceva dect aceste imagini. Dac am vrea s

179
pictm aceste imagini, am picta un tablou grandios; dar am putea reine numai o
clip, aa cum nu putem picta nici fulgerul, ci am putea reine din el numai o clip;
cci toate acestea se desfoar n timp. Dar, dac am reine chiar i numai o clip,
am avea un tablou grandios.
S ne reprezentm acest lucru sub form de schem. Firete, aici nu avem o
asemnare prea mare cu ceea ce am contemplat. Dar, pentru a ne putea aduce n
faa sufletului fenomenul despre care e vorba, vom face un desen schematic (vezi
desenul).

S examinm aceast imagine pe care am desenat-o schematic. Ea este

configurat n sine. Ea conine nite imagini cu cele mai diverse forme. Att din punct
de vedere interior, ct i din punct de vedere exterior, aceast imagine este ceva
grandios. Dac ne concentrm tot mai intens pentru a o reine, aceast imagine nu
va aprea numai pentru o clip trebuie s o sesizm cu prezen de spirit atunci
cnd apare numai pentru o clip, altfel ea dispare nainte de a o fi putut sesiza;
pentru observaia spiritual avem nevoie, n general, de prezen de spirit , dac
suntem n stare s folosim nu doar atta prezen de spirit ct e necesar pentru a
prinde imaginea din zbor, astfel nct s o avem n general n contien, ci dac o
putem reine, atunci aceast imagine se concentreaz atunci, n loc s fie ceva care
cuprinde Universul, devine mai mic, tot mai mic, i vedem cum avanseaz n timp.
i, a putea spune, ea sare n ceva; dintr-o parte se formeaz capul uman, din

180
cealalt se formeaz plmnul uman, din alta, ficatul uman. Materia fizic pe care o
ofer trupul matern doar umple ceea ce vine aici din lumea spiritual. i astfel, apare
omul. n cele din urm, ne spunem: Ei bine, ficatul poate fi contemplat n existena
prenatal din punct de vedere spiritual ntr-o imagine grandioas; plmnul poate fi
contemplat n existena prenatal din punct de vedere spiritual ntr-o imagine
grandioas. i acum putem compara acest fenomen cu al doilea gen de vise. n vis
apare un organ, aa cum am spus mai nainte, poate i sub forma unei imagini foarte
frumoase; dar, fa de ceea ce ne prezint Imaginaia, aceasta este, totui, un fel de
caricatur.
i astfel, ajungem la impresia: Imaginaia ne prezint ceva care este creat de o
genialitate cosmic; visul ne prezint un fel de caricatur. Dar ambele fac trimitere la
aceeai realitate. Ambele prezint organizarea intern a omului sub form spiritual.
Pornind de aici, nu mai e dect un pas pn la o alt reprezentare, foarte
valabil. Cnd observm, prin Imaginaie, acest om prepmntesc ca imagine eteric
grandioas, cnd observm c aceast imagine eteric grandioas se cristalizeaz
oarecum devenind omul fizic, ajungem s ne ntrebm: Ce ar fi dac imaginile visului
care se refer la nite organe interne ar ncepe s dezvolte aceeai activitate?
Ajungem s ne spunem: Atunci ar lua natere caricatura unui ficat. Ficatul uman
perfect n sine se formeaz din imaginea care apare prin contemplare imaginativ,
care face trimitere la existena prenatal. Dac ficatul s-ar forma dup imaginea
visului, atunci ficatul format pe baza acestei imagini a visului nu ar fi un ficat de om,
nici un ficat de gsc, ci caricatura unui ficat.
Acest fapt ne permite s observm n profunzime ntreaga fiin uman. Cci,
vedei dumneavoastr, exist ceva asemntor, e absolut clar, ntre imaginea visului
i imaginea care apare prin contemplare imaginativ. i trebuie s ne spunem: De
unde vine aceast asemnare?
Dar acum putem merge i mai departe. S examinm imaginile visului din prima
categorie, care se leag de nite ntmplri exterioare. n cazul acestora, iniial nu
exist o asemnare cu reprezentarea imaginativ. Dar reprezentarea imaginativ se
refer la o trire prenatal a omului, cnd omul nu are de-a face cu ali oameni fizici;
imaginaiunea reprezint o copie a unor triri spirituale prepmnteti. Reflectai la
ceea ce am caracterizat prin aceasta.
Cnd privim n interiorul uman, avem impresia c prin anumite imagini
simbolice, fie c apar prin Imaginaie, fie c apar n vis, se face referire la interiorul

181
omului, se face referire la organizarea uman; n schimb, imaginaiunile care se
refer la nite evenimente exterioare nu au legtur cu organizarea intern a omului,
dar nici cu viaa pmnteasc exterioar; ele fac trimitere la nite evenimente din
existena prenatal. i pe acestea din urm doar le putem compara cu tririle visului
care se refer la nite evenimente exterioare ale existenei pmnteti, dar fr a
avea cu ele o legtur interioar. Aceast legtur interioar exist pentru visele din
a doua categorie.
Oare ce urmresc eu, nainte de toate, prin aceast prezentare? Eu a vrea s
atrag atenia, nainte de toate, asupra faptului c exist un mod intim de contemplare
a vieii umane, care face s apar nite adevrate enigme ale vieii. Astzi omul
privete viaa n mod superficial. Dac ar privi-o mai exact, mai intim, ar observa
lucrurile despre care v-am vorbit eu astzi. Dar, ntr-un anumit sens, ele l ating,
numai c el nu e contient de acest lucru. Omul nu e contient de faptul c ceea ce
viseaz are o influen puternic asupra vieii sale. El consider visul drept ceva care
trece rapid, fiindc nu tie c ntr-un gen de vise este activ Eul su, iar n cellalt gen
de vise este activ corpul su astral. Dar, dac ncercm s nelegem nite fenomene
i mai profunde ale vieii, enigmele despre care am vorbit devin i mai arztoare.
Cei care se afl aici de mult timp au auzit deja asemenea lucruri. Vreau s
atrag din nou atenia asupra faptului c n om exist o stare patologic prin care omul
pierde legtura cu propria sa via din cauza unei afectri a memoriei. Eu am
prezentat cazul unui cunoscut de-al meu care, ntr-o bun zi, fr s fie contient de
ceea ce face, i-a prsit casa i familia, s-a dus la gar, i-a cumprat un bilet de
tren, a cltorit pn la o anumit staie ca un somnambul. n staia unde a cobort
i-a luat un alt bilet, a cltorit mai departe, a cltorit mult timp ncolo i ncoace. El
i-a nceput cltoria ntr-un ora din sudul Germaniei. S-a putut constata mai trziu,
dup ce cazul a fost cercetat, c fusese la Budapesta, n Polonia, la Lemberg etc. El
a ajuns n cele din urm contiena ncepuse s-i revin ntr-un azil de noapte din
Berlin, unde se oprise. Acest moment, cnd a ajuns n azilul de noapte, a fost
precedat de cteva sptmni care i s-au ters din contien. El i amintea ultimul
lucru pe care l fcuse cnd nc se afl acas; cealalt perioad s-a ters. A fost
nevoie s se urmreasc din exterior pe unde cltorise.
Observai c aici Eul nu e prezent n ceea ce face omul. Dac urmrii literatura
de specialitate, vei gsi sute i sute de asemenea cazuri de intermiten a
contienei Eului. Oare ce se ntmpl aici? Dac putei studia viaa de vis a unui om

182
care ajunge ntr-o asemenea stare patologic, vei descoperi ceva ciudat. Vei
descoperi mai nti c el, cel puin n anumite perioade ale vieii sale, avea nite vise
extraordinar de vii, nite vise care se caracterizeaz mai ales prin faptul c n vis el
ntreprinde ceva, n vis el are nite intenii.
Dac studiai visele unui om sntos, vei vedea c aceast intervenie n vis a
unor intenii este fie prea slab, fie cu totul absent. Omul viseaz tot felul de minuni,
dar inteniile nu joac de obicei niciun rol. Dac ele joac n vis un anumit rol, atunci,
de regul, omul se trezete din asemenea vise lund el nsui n rs aceste intenii.
Dar dac studiai nite oameni cu contiena intermitent, cu o contien care
se terge pentru un anumit timp, dac studiai visele unor asemenea oameni, vei
vedea c acetia sunt oameni care n vis au nite intenii i la trezire le iau foarte n
serios, le iau att de n serios nct simt mustrri de contiin dac nu pot realiza
inteniile pe care le-au avut n vis. Uneori aceste intenii sunt att de absurde fa de
lumea fizic-exterioar nct ei nu le pot realiza; atunci acest fapt i chinuie, i face s
fie groaznic de tulburai. Aici avei reversul acestei contiene care se stinge, luarea
visului n serios, mai ales a visului care exprim o intenie, nu a visului care exprim
o dorin, ci a visului care exprim o intenie.
Cineva care tie s observe oamenii poate vedea uneori deja cnd se uit la
om dac acelui om i s-ar putea ntmpla un asemenea fenomen cum este stingerea
contienei. Astfel de oameni au ceva care arat c ei nu sunt niciodat complet treji
n legtur cu anumite triri interioare i exterioare: Cnd observm un asemenea
om, ne dm seama treptat c n fiecare noapte, n timpul somnului, el iese prea mult
cu Eul su din corpul fizic i din corpul eteric, se ndeprteaz prea mult, astfel nct
nu mai poate aduce cu sine tot ceea ce triete el afar din trup. El ptrunde prea
adnc n sfera spiritului pentru a putea aduce cu sine napoi i a introduce n corpul
fizic i n corpul eteric ceea ce a trit n lumea spiritual. i, n cele din urm, pentru
c adesea el nu poate aduce napoi cu sine tot ceea ce a trit, aceasta l reine pn
la urm afar. Ceea ce triete el prea adnc n sfera spiritului i reine, n general,
pn la urm, Eul afar din corpul fizic i atunci el ajunge n aceast stare n care Eul
nu se afl n corpul fizic.
ntr-un asemenea caz radical, cnd apare tulburarea contienei n modul
descris, e deosebit de interesant s observm viaa de vis a unui asemenea om. Ea
e altfel dect viaa de vis a contemporanilor obinuii, e mult mai interesant. Numai
c, firete, acest fenomen interesant are un revers. Dar, aa cum, la urma urmei,

183
boala privit din exterior este i ea mai interesant dect sntatea dar nu privit
din interior, din punctul de vedere al omului respectiv, i nu m refer aici la viaa
obinuit, ci la cunoaterea fiinei umane , tot astfel, viaa de vis a unui asemenea
om cu manifestri patologice cum este cel pe care l-am descris adineaori este mult
mai interesant dect viaa de vis nu vreau s spun a unui filistin, dar a unui
contemporan.
Aici vedei aprnd un fel de legtur ntre Eu i ntreaga lume a visului. A
putea spune c putei atinge cu mna aceast legtur a Eului cu lumea visului. n
sufletul nostru se ridic urmtoarea ntrebare: Oare cum stau lucrurile cu imaginile
visului care se refer la organele interne n raport cu imaginaiunile care se refer la
organele interne?
Ei bine, deja printr-o observaie exterioar se vede c ceea ce se prezint n
imaginaiuni ca imagini ale organizrii interne face trimitere la ceea ce este omul
nainte de a avea un trup pmntesc, nainte de a se afla pe Pmnt; imaginile
visului apar cnd el se afl pe Pmnt. Aadar, imaginaiunile fac trimitere la trecut;
imaginile visului fac trimitere la prezent. Dar, chiar dac, atunci cnd examinm o
imagine de vis obinuit, care face trimitere la un organ intern, acestei imagini i-ar
corespunde o caricatur a organului intern, n timp ce imaginaiunii i corespunde
organul intern perfect, totui, putem spune: Aceast caricatur, conine n sine, cu
toate acestea, posibilitatea de a se dezvolta i de a deveni un organ; cnd avem n
vedere caricatura, ne spunem c ea s-ar putea dezvolta devenind un organ perfect.
Acesta este nceputul unor consideraii pe care le vom face mine, i care
pornesc de la ntrebarea: Oare ceea ce prezint Imaginaia se refer la viaa trecut
a omului i visul este nceputul Imaginaiei viitorului? Poate c din imaginile visului
nostru, pe care l avem astzi, va lua natere acea imaginaiune spre care vom putea
privi n urm ntr-o via pmnteasc viitoare? Oare coninutul visului este
germenele coninutului imaginaiunii?
n faa noastr st aceast ntrebare plin de semnificaii. Vedem aici o
apropiere ntre ceea ce ne putem cuceri printr-o examinare a viselor i problema
vieilor pmnteti succesive ale omului. Dar vedei, de asemenea, c, pentru a gsi
legtura cu ceea ce spune tiina iniiatic despre fiina omului, trebuie s privim viaa
uman mai n profunzime dect le convine oamenilor de obicei.
Printr-o asemenea conferin cum este cea de astzi am vrut s art mai ales
c n cadrul civilizaiei actuale cercetarea omului este foarte superficial, i c peste

184
tot trebuie s intervin o cercetare mai intim. Dar aceast cercetare mai intim
duce, desigur, la tiina spiritual.

Capitolul XIV
VISELE: FIINA UMAN N CONTEXT SPIRITUAL

n stare de contien obinuit nu reuim s nelegem sensul viselor noastre.

De fapt, nu reuim s trim visele nsei, fiindc trebuie s ne mulumim ntotdeauna
doar cu amintirea unui vis. Ne trezim i visul s-a i terminat.
Dar, dup Steiner, pentru cei care au ajuns la un stadiu mai avansat al
contienei, visarea e altceva. Ei simt cursul dramatic al visului din spatele
coninutului su manifest, i astfel ncep s ridice vlul visului, s i simt nelesul
spiritual, o prezen vie n spatele i n interiorul lui. ntr-un sens, n vis ne vedem
propria noastr esen. Trebuie s ne amintim c acest lucru e valabil nu pentru
contiena obinuit, ci pentru cei care au ajuns la ceea ce Steiner numete un fel de
contien mai luminat, ordonat i convingtoare n sine. i, n mod foarte
surprinztor, Steiner sugereaz c pentru o astfel de contien visul poate dezvlui
ceva despre ceea ce vor deveni n viitor fiinele umane.
El folosete aici o analogie foarte util: analogia seminei n relaie cu planta
matur. Aa cum planta mbtrnit se vetejete n jurul seminei care se formeaz,
tot astfel, i corpul nostru constituie ntr-un fel un element al descompunerii aa cum
vine, informa sa, din vieile noastre anterioare, n timp ce visul poate fi vzut ca
smna unei noi viei.
Steiner merge mai departe i, ntr-un pasaj deosebit de exact i poetic, pune n
contrast capul, sistemul ritmic i sistemul metabolic sub aspectul vitalitii i al felului
de cunoatere necesar pentru a le nelege. Ar fi nevoie de o inteligen fantastic,
dobndit prin contien imaginativ, spune el, pentru a ncepe s nelegem capul,
n timp ce pentru a nelege sistemul metabolic trebuie s dormim sau s vism, iar
pentru a nelege sistemul ritmic trebuie s pendulm ntre veghe i somn.
n continuare, Steiner se refer la tabloul contienei care se dezvolt printr-o
putere enorm intensificat a memoriei, astfel nct s avem toate vieile noastre ntr-o
singur imagine grandioas. Aceasta duce la o examinare a prii ascunse a acestor
experiene ale noastre, a sensului lor. Viaa este un fel de carte ale crei litere le

185
vedem, dar a crei limb rmne s-o nelegem. Prin intermediul practicii spiritual-
tiinifice, ncepem s simim cu ce le suntem datori zeilor prin faptul c nu nelegem
viaa. Este o datorie, subliniaz Steiner, pe care o putem plti doar dup moarte.
Cci n timpul strii de veghe al vieii cunoatem doar aspectul uman al faptelor
noastre pe Pmnt; n timpul somnului adnc, noi trim aceleai fapte din punctul de
vedere al ochiului lui Dumnezeu. Dup moarte, trecem n sens invers prin
experienele noastre de via, recapitulnd cam tot atta timp ct am petrecut
dormind n timpul vieii noastre pe Pmnt (adic, aproximativ o treime din via).
Cci avem nevoie s revedem cel mai mult experienele din timpul somnului profund,
de vreme ce ele conin perspectiva spiritual asupra a tot ceea ce am cunoscut pe
Pmnt. Numai c ceea ce am trit n mod incontient n timpul fiecrei nopi, trim
acum n mod contient.

DORNACH, 9 FEBRUARIE 1924, GA 234

Ieri am ncercat s art c printr-o cercetare mai intim a vieii de vis a omului putem
fi condui la tiina iniiatic. Misiunea mea va fi aceea de a aprofunda ceea ce am
ncercat s v prezint oarecum din punctul de vedere al contienei obinuite prin
faptul c voi examina astzi aceeai tem prin prisma cunoaterii imaginative,
aadar, aa cum arat lucrurile pe care le-am examinat ieri cnd cel care le privete
este un om care a ajuns s contemple lumea n imaginaiuni. S facem abstracie de
deosebirea dintre cele dou genuri de vise despre care am vorbit ieri, aadar, s
examinm visele ca atare. Ajungem la o cercetare just dac descriem cum se
raporteaz viaa imaginativ, vederea imaginativ, la un vis pe care l are cel
nzestrat cu imaginaiuni. S comparm ceea ce rezult aici cu acea auto-observaie
la care ajunge cel care are imaginaiuni cnd privete n urm la propria sa entitate
uman, cnd contempl pe cale imaginativ organele umane, fie la el nsui, fie la
ali oameni, sau i ansamblul organic, adic, omul ntreg ca organism. Vedei
dumneavoastr, ambele, att lumea visului, ct i organismul uman fizic i eteric,
arat n faa contienei imaginative cu totul altfel dect n faa contienei obinuite.
i cel care are imaginaiuni poate visa, i el poate visa la fel de haotic ca i ceilali
oameni. El poate aprecia foarte bine lumea visului pe baza tririlor proprii, cci, pe
lng viaa imaginativ, care este o via ordonat, plin de lumin din punct de
vedere interior, lumea visului se desfoar i la el la fel ca pentru contiena

186
obinuit, se raporteaz i la el exact la fel ca pentru aceasta la viaa de veghe
exterioar. Eu am subliniat adesea faptul c cel care ajunge la o contemplare
spiritual real nu devine un vistor sau un exaltat, el nu triete i privete n
permanen numai n lumile superioare. Un om care triete n permanen numai n
nite lumi superioare, sau care viseaz despre nite lumi superioare, i nu vede
realitatea exterioar, nu este un iniiat, ci, chiar dac are o dispoziie patologic
numai din punct de vedere sufletesc, aceasta trebuie considerat, totui, o dispoziie
patologic. Adevrata cunoatere iniiatic nu ne ndeprteaz de viaa fizic
obinuit i de condiiile ei particulare, ci, dimpotriv, face din om un observator mai
atent, mai contiincios, dect ar fi el fr facultatea contemplrii spirituale. i cnd
cineva nu are niciun sim pentru realitile obinuite, niciun interes pentru amnuntele
vieii, niciun interes pentru amnuntele din viaa altor oameni, cnd cineva plutete,
considerndu-se superior i eu spun asta ntre ghilimele , cnd cineva plutete
superior pe deasupra vieii i nu se preocup de amnunte, acest lucru nu poate fi
dect un semn al faptului c el nu are nimic dintr-o clarvedere real.
Astfel, un om care a ajuns pe treapta Imaginaiei eu vorbesc acum numai
despre aceasta, dar poate fi vorba, i de treapta Inspiraiei, de treapta Intuiiei i
cunoate foarte bine viaa de vis pe baza propriei sale experiene. Dar exist, totui,
o deosebire n atitudinea fa de vis. Persoana nzestrat cu cunoaterea imaginativ
simte c visul e ceva cu care se unete, cu care devine una ntr-o msur mult mai
intens dect se poate realiza acest lucru n contiena obinuit. El este n stare s
ia visul mai n serios. i abia Imaginaia este ndreptit s ia visul n serios, cci ea
este capabil s vad oarecum n spatele visului i s sesizeze la vis mai ales
desfurarea dramatic a acestuia, tensiunile i destinderile, catastrofele, crizele, nu
att coninutul particular al visului. Coninutul visului ncepe s intereseze chiar mai
puin la un om nzestrat cu cunoaterea imaginativ. Pe el l intereseaz mai curnd
dac visul duce la o criz, la o bucurie, dac visul duce la ceva care devine uor sau
dificil, i aa mai departe.
Ceea ce ncepe s ne intereseze mai ales, trebuie s repet mereu, este
aceast desfurare dramatic, aceast tensiune dramatic a visului, aadar, tocmai
aspectul de care adesea contiena obinuit nu se intereseaz. i, dac putem privi
astfel n spatele visului, observm c n vis are loc ceva care se raporteaz la fiina
spiritual a omului ntr-un mod absolut precis. Ne spunem: Visul este, n realitate,
fiina uman n sens spiritual, aa cum germenele unei plante este planta nsi.

187
ncepem s vedem n coninutul visului, mai ales n desfurarea dramatic a visului,
omul spiritual sub form de germene. i ajungem s sesizm n acest om sub form
de germene ceva care e strin de viaa prezent; e strin, tot aa cum germenele
plantei, pe care i-l lum toamna plantei, cnd aceasta are o anumit vrst, e strin
de forma plantei mature din acest an, i se integreaz firesc abia n procesul de
dezvoltare a plantei din anul urmtor. i, exact aceast considerare a visului produce
asupra contienei imaginative cele mai puternice impresii, pentru c omul simte tot
mai mult c el poart n sine, n fiina proprie care viseaz, ceva care trece n viaa
pmnteasc urmtoare, ceva care se dezvolt ntre moarte i o nou natere, i
trece n viaa pmnteasc urmtoare. nvm s simim visul ca germene al
urmtoarei viei pmnteti. Acest fapt este extraordinar de important i va fi
confirmat i mai mult dac vom compara aceast trire deosebit, care este o trire
afectiv intens, cu acea imagine pe care o putem avea despre omul fizic obinuit,
aa cum st el n faa noastr cu diferitele sale organe. El se modific i n faa
contienei imaginative, astfel nct acum avem un sentiment asemntor cu
sentimentul pe care l avem cnd planta pe care am cunoscut-o ca plant verde,
proaspt, nflorit, ncepe s se ofileasc. Astfel, cnd omul contempl n contiena
imaginativ acest plmn, acest ficat, acest stomac, mai ales acest creier al omului,
ca organe fizice, el i spune: n comparaie cu spiritualul, acestea sunt ceva care se
ofilete.
V vei spune c e neplcut s priveti prin contemplare imaginativ omul fizic
ca fiin care se ofilete. Dar nicio persoan care a fcut cunotin cu tiina
iniiatic nu a afirmat vreodat c prin aceasta i s-ar prezenta numai lucruri plcute
despre om. Ea trebuie s le prezinte oamenilor adevrul, nu lucruri plcute. Dar, pe
de alt parte, trebuie s atragem atenia i asupra faptului c atunci cnd facem
cunotin cu omul fizic ca fiin care se ofilete vedem n el tocmai omul spiritual. Nu
putei vedea licrind omul spiritual dac nu facei cunotin, ntr-un anumit fel, cu
fiina care se descompune, care se ofilete.
Astfel, prin aceasta aspectul omului nu va fi mai urt, ci, dimpotriv, mai frumos
i mai adevrat. Dac putem observa n acest fel ofilirea spiritual a organelor
umane, aceste organe fizice cu coninutul lor eteric ne apar drept ceva care provine
din trecut, din viaa pmnteasc anterioar, i care n viaa pmnteasc actual se
ofilete. i astfel, ajungem la reprezentarea faptului c n snul evoluiei omului care
se ofilete, care se ofilete n fiina sa din viaa pmnteasc anterioar, se formeaz

188
germenele pentru viaa pmnteasc viitoare. Ceea ce se ofilete cel mai mult este
capul uman. i visul apare pentru contemplarea imaginativ tocmai ca o emanaie a
capului uman.
n schimb, ceea ce apare pentru contemplarea imaginativ ofilindu-se cel mai
puin, i aproape asemntor visului obinuit, este sistemul metabolismului i al
membrelor, i prin aceasta forma sa cel mai puin ofilit, forma cea mai legat,
conform coninutul ei, de viitorul omului; n timp ce sistemul ritmic, ceea ce se
adpostete n cutia toracic, face legtura dintre cele dou sisteme. Este partea
care ine echilibrul.
Pentru o contemplare spiritual, inima uman devine un organ remarcabil.
Pentru o contemplare spiritual, inima fizic se ofilete, dar, cnd apare sub form
imaginativ-spiritual, ea rmne aproape eu spun aproape, nu cu totul , ea
rmne aproape cum a fost, numai c mai frumoas, mai nobil n forma ei dect
forma pe care o avea ca inim fizic.
De aceea ar putea exista un anumit adevr cnd se spune c, dac am vrea s
pictm o imagine spiritual a omului, am zugrvi un chip relativ nelept, poate chiar
mbtrnit, legat de nite piciorue i mnue de copil, de nite aripioare, pentru a
sugera ndeprtarea de Pmnt; dar am sugera oricum, ntr-un anumit fel, i organul
fizic care ar aminti de inim.
Dac avem viziunea imaginativ a omului, ceea ce ncercm s nfim nu va
fi ceva simbolic n sensul negativ pe care l are n cadrul civilizaiei actuale elementul
simbolic, ci va conine elemente ale existenei fizice, nite elemente care se ridic
totodat din snul existenei fizice. i am putea spune, de asemenea, urmtorul lucru
cnd vorbim despre lumea spiritual trebuie s ncepem s ne exprimm puin sub
forma unor paradoxuri, cci lumea spiritual arat, n realitate, cu totul altfel fa de
lumea fizic, de aceea pare paradoxal , am putea spune, cnd ncepem s
contemplm omul pe baza cunoaterii imaginative, c fa de cap avem sentimentul:
Ah, ce ager trebuie s gndeti acum, pentru a te menine fa de acest cap al
omului. Cnd reflectm pe baza contienei imaginative la capul uman, ajungem,
ncetul cu ncetul, s ni se par c suntem absolut slabi de minte, cci cu gndurile
cele mai agere cu care suntem obinuii n via nu ne putem apropia uor de
aceast formaiune minunat a capului uman ca formaiune fizic.
Ei bine, transpus n spiritual, acesta este mult mai minunat cnd se ofilete,
cnd i arat forma ntr-un mod att de pronunat; cci, n realitate, circumvoluiunile

189
creierului, ofilite, devin ceva care conine n sine tainele profunde ale modelrii
cosmice. Cnd ncepem s nelegem capul uman, privim astfel n profunzime tainele
modelrii cosmice, i cnd vrem s nelegem capul ne simim n permanen btui
n cap.
n schimb, cnd vrem s nelegem membrele i sistemul metabolic al omului pe
baza contienei imaginative, ne spunem: Aici raiunea ager nu ne ajut, aici trebuie
s dormim i s vism despre om. Fiindc omul se nelege cel mai bine n privina
acestei organizri cnd viseaz despre sine, cnd viseaz n stare de veghe.
Aadar, cnd ncepem s examinm pe cale imaginativ organizarea fizic a
omului trebuie s abordm lucrurile ntr-un mod foarte difereniat. Omul trebuie s
devin detept, extraordinar de detept, cnd vrea s examineze capul. El trebuie s
devin un vistor cnd vrea s examineze sistemul metabolismului i al membrelor.
Cnd vrea s examineze sistemul ritmic, el trebuie s penduleze ntre starea de
somn i starea de veghe. Dar toate acestea reprezint un rest al vieii pmnteti
anterioare. Astfel, ceea ce triete omul din propria sa fiin n stare de veghe este
un rest al vieii pmnteti anterioare. Acesta doar intervine n viaa pmnteasc
actual, intervine n viaa omului n msura n care am indicat acest lucru ieri cnd
am spus, de exemplu, despre aciunea omului: n realitate, omul execut el nsui din
aciunile sale numai atta ct viseaz; zeii fac restul. Atta intervine prezentul.
Restul provine din nite viei pmnteti anterioare. Observm acest lucru la om
cnd vedem n faa noastr organizarea sa fizic ofilindu-se. i dac privim ceea ce
tie el despre sine cnd viseaz, cnd viseaz n timpul somnului, atunci avem n
faa noastr ceea ce pregtete el pentru urmtoarea via pmnteasc. Trebuie s
deosebim foarte clar lucrurile unele de altele.
Astfel, Imaginaia duce n mod nemijlocit de la aceast considerare a omului, a
omului treaz i a omului care doarme, la contemplarea acelei evoluii care trece de la
o via pmnteasc la alta.
Dar, att la omul care adoarme, ct i la omul treaz, o poziie absolut special o
ocup acel element sufletesc pe care l numim amintire, ceea ce se pstreaz n
memorie. Examinai-v amintirile obinuite. tii cu toii: ceea ce v amintii este ceva
ce scoatei la lumin din interior, ca gnduri, ca reprezentri. n aceste amintiri,
tririle i pierd caracterul viu, capacitatea de a impresiona, culorile, i aa mai
departe. n amintire, ntmplrile au devenit palide. Dar, pe de alt parte, aceste
amintiri trebuie s ni se par a fi foarte strns legate de fiina uman, ba, mai mult

190
dect att, apar ca nsi fiina omului. Numai c de obicei omul nu e destul de sincer
pentru a-i mrturisi ceea ce trebuie s-i mrturiseasc n aceast direcie.
Dar v ntreb: Cnd privii n interiorul dumneavoastr pentru a descoperi ce
este n realitate Eul dumneavoastr, oare ce este acesta altceva dect amintirile?
Cnd vrei s privii n urm la Eul dumneavoastr, nu prea vei gsi n interiorul
dumneavoastr altceva dect amintirile vieii. Firete, vei gsi aceste amintiri
strbtute de un fel de activitate, dar aceasta rmne foarte palid i obscur. Pentru
viaa pmnteasc, ceea ce apare n mod viu ca Eu sunt amintirile.
Oare ce devine aceast lume a amintirilor, la care nu e nevoie dect s v
gndii pentru a o avea n faa dumneavoastr la nceput cu caracterul ei de umbr,
fantomatic, deci, ce devine aceast lume a amintirilor n faa contienei imaginative?
Ea se extinde imediat, ea devine n faa contienei imaginative un tablou grandios,
prin intermediul cruia contemplm n imagini tot ceea ce am trit n viaa
pmnteasc actual. Am putea spune [Steiner deseneaz pe tabl], dac acesta
este omul, acestea sunt amintirile: prin contemplare imaginativ, aceast amintire se
extinde imediat ajungnd pn la natere. Ne simim ca scoi din spaiu; aici totul
este proces. Contemplm astfel un tablou, privindu-ne ntreaga via pmnteasc
de pn acum. Timpul devine spaiu. E ca i cum am privi n lungul unei alei.
Cuprindem aceast ntreag via de pn acum ntr-un tablou, ntr-o panoram, i
ne putem spune: amintirea se dilat, se extinde. Cnd o avem n contiena
obinuit, ea este ca un singur moment n timp. Cnd o avem n faa contienei
imaginative, ea se extinde n timp. n faa contienei obinuite ea se prezint, n
realitate, n acest fel: Cnd, de exemplu, s spunem, am ajuns la patruzeci de ani i
ne amintim ceva ce am trit cu douzeci de ani n urm, dar nu prin contemplare
imaginativ, ci prin reprezentare obinuit, de obicei ne reprezentm c acest
eveniment ar fi disprut, ce-i drept, ar fi disprut n spaiu, dar, totui, ar fi existat.
Cnd contemplm evenimentul pe cale imaginativ, tim: evenimentul persist; el a
disprut la fel de puin cum au disprut copacii ndeprtai ai unei alei. El este
prezent. Privim n acest tablou ca i cum am privi n lungul unei alei. i ne dm
seama c aceast amintire pe care o purtm n interiorul nostru n contiena
obinuit este o mare iluzie.

191
 Dac am considera c ceea ce purtm n contiena obinuit ca amintire este
o realitate, e ca i cum am face la un copac o seciune transversal i am considera
drept realitate a copacului ceea ce se vede nuntru, aceast seciune transversal.
Aceast seciune transversal nu este, de fapt, nimic. Ceea ce rezult aici este
numai o imagine, trunchiul copacului se afl deasupra i dedesubtul seciunii
transversale. i aa stau lucrurile, n realitate, cnd percepem amintirea pe cale
imaginativ. Remarcm ntreaga lips de valoare a diferitelor coninuturi de amintire;
totul se extinde pn aproape de natere, i, eventual, chiar dincolo de natere. Tot
trecutul devine prezent. El este prezent; ce-i drept, el se arat ndeprtat privit n
perspectiv, dar este prezent.
i, dac am sesizat odat acest lucru, dac am ajuns la o asemenea
contemplare, atunci apare acea cunoatere de care este capabil o observaie
continu, care ne spune c omul, cnd i abandoneaz corpul fizic odat cu
moartea, are, pentru un scurt timp dup moarte, timp de cteva zile, acest tablou
retrospectiv drept viaa sa fireasc. Dup ce omul trece prin poarta morii, la nceput,
pe parcursul mai multor zile, trirea sa const n faptul c el privete aceast
panoram a vieii; el i contempl viaa n nite imagini grandioase, n nite imagini
luminoase, strlucitoare, impresionante.
Dar acum trebuie s mergem mai departe cu aceast cunoatere imaginativ.
Desigur, dac mergem mai departe cu cunoaterea imaginativ, viaa ni se
mbogete, ntr-un anumit fel; i atunci vedem n mod just nite lucruri pe care de
obicei le vedeam altfel. S spunem, de exemplu, c atunci sesizm comportamentul
pe care l avem fa de ali oameni, conduita pe care o avem fa de ali oameni.
Sesizm inteniile pe care le-am avut prin aceast conduit, faptele pe care le-am
fcut, modul n care ne-am purtat fa de oameni. Se poate ca n viaa obinuit s
reflectm mai mult sau mai puin, dup caz, n funcie de ct suntem de necugetai;

192
dar noi reflectm la ceea ce facem. Avem o reprezentare a propriului comportament.
Dar ceea ce sesizm este, totui, numai o reprezentare parial. S presupunem c
am fcut fa de un om o fapt bun sau o fapt rea. Vedem urmrile faptei bune,
mulumirea celuilalt om, poate c i el ne va ajuta ntr-o privin sau alta. Aadar,
vedem urmrile unui asemenea comportament care pot aprea n lumea fizic. Dac
am fcut o fapt rea, vom putea vedea c am lezat omul, c el a ajuns s fie
nemulumit, c poate i-am cauzat chiar o suferin fizic etc. Dac nu evitm, dac
nu ne jeneaz s observm consecinele faptelor noastre asupra altui om, putem
observa toate aceste lucruri n cadrul vieii fizice. Dar aceasta este numai o latur a
problemei. Orice fapt pe care o svrim fa de oameni, ba chiar i faptele pe care
le svrim fa de celelalte regnuri ale naturii, mai au o latur. S presupunem c ai
fi fcut fa de un om o fapt bun. Aceast fapt bun are n lumea spiritual o
existen, o anumit semnificaie. Ea este, ntr-un fel, o surs de cldur n lumea
spiritual; ea este un fel de centru din care eman nite radiaii spirituale de cldur.
De la o fapt bun pe care am fcut-o fa de un alt om, n lumea spiritual eman
cldur sufleteasc. De la o fapt rea pe care am fcut-o fa de un alt om eman
rceal sufleteasc. i, ntr-adevr, aa stau lucrurile, e ca i cum am purta n lumea
spiritual cldur sufleteasc sau rceal sufleteasc, n funcie de felul n care ne
comportm fa de ali oameni. Alte fapte ale omului acioneaz, la rndul lor, ca i
cum ar trimite n lumea spiritual, ntr-o direcie sau alta, raze de lumin strlucitoare;
alte fapte acioneaz aducnd ntuneric n lumea spiritual; ntr-un cuvnt, s-ar putea
spune c noi trim numai pe jumtate ceea ce facem n viaa de pe Pmnt.
Cnd realizm contiena imaginativ, tot ceea ce tim n cadrul celeilalte
contiene dispare. Dac am ajutat un om sau l-am lezat, de acest lucru trebuie s se
ocupe contiena obinuit; dar efectul pe care l produce n lumea spiritual o fapt
fie bun, fie rea, fie neleapt, fie prosteasc sub form de cldur sufleteasc,
de rceal sufleteasc, de lumin sufleteasc, de ntunecare sufleteasc exist aici
o mare diversitate , se nal n faa contienei imaginative, ncepe s fie prezent.
i ne spunem: Acest efect nu a fost prezent fiindc tu nu ai fost contient de acest
efect al faptelor tale cnd ai acionat n contiena obinuit. Atunci ne spunem: S
nu-i imaginezi c dac, atunci cnd ai fcut o fapt, nu ai fost contient c aceast
fapt este o surs care eman lumin i cldur sufleteasc, s nu-i imaginezi c
dac nu ai vzut, nu ai simit aceast lumin i cldur, ea nu ar fi prezent. S nu-i
imaginezi aa ceva. Tu ai trit toate acestea, dar n subcontient. Tu ai trecut prin

193
toate acestea. Aa cum le vd acum ochii ti, ochii ti sufleteti ai contienei
superioare: dac ai fcut o fapt bun fa de un alt om, dac l-ai ajutat, dac ai lezat
un om printr-o fapt rea, subcontientul tu a trit, mergnd absolut n paralel, ce a
nsemnat aceast fapt n lumea spiritual.
i, n momentul n care omul a avansat att de mult cu contiena imaginativ
nct aceast contien imaginativ s-a intensificat, el nu doar i vede tririle ca
ntr-o panoram, ci este obligat s observe c el nu este deloc om ntreg dac nu
triete ce a lsat netrit, aceast alt latur a faptelor sale, aceast alt latur a
vieii sale pmnteti. El ncepe s-i apar lui nsui, n aceast panoram a vieii
care se ntinde pn la natere sau nainte de natere, complet schilod, ca i cum
cineva ar fi tiat din el o bucat. El i spune mereu: Tu ar fi trebuit s trieti acest
lucru; tu eti, de fapt, ca un om fr ochi, ca un om cruia i s-ar fi amputat piciorul; nu
eti un om ntreg. Tu nu ai trit, n realitate, cealalt jumtate a tririlor tale. Aadar,
n cadrul contienei imaginative omul trebuie s ajung s se simt mutilat n privina
tririlor sale, astfel nct s simt, nainte de toate, c viaa obinuit i-a acoperit
ceva.
n epoca noastr materialist, acest fenomen este foarte pronunat, fiindc
aceast epoc materialist nu crede, n principiu, c faptele umane mai au i o alt
valoare i semnificaie n afar de aceea pe care o au ele pentru viaa nemijlocit,
care se desfoar pe plan exterior n lumea fizic. Cnd se afirm c mai exist
ceva deosebit, care se desfoar n lumea spiritual, ei consider, mai mult sau mai
puin, c aceasta este o prostie; totui, aa stau lucrurile. i n faa contienei
imaginative apare acest sentiment al mutilrii. Atunci ne spunem: Tu trebuie s
gseti posibilitatea de a tri tot ceea ce nu ai trit. Dar nu merge, nu merge aproape
deloc; nu merge dect n privina unor amnunte, doar ntr-o msur infim.
Cel care privete mai profund viaa simte gravitatea situaiei i el observ: n
timpul vieii pmnteti, noi nu putem realiza multe lucruri din aceast via, simim
c avem oarecum o datorie fa de viitor, c trebuie s ne spunem: Viaa ne d nite
sarcini, pe care nu le putem rezolva n aceast via pmnteasc. Trebuie s
rmnem datori cu ele Universului i s ne spunem: Eu voi putea tri aceste lucruri
numai dup ce voi fi trecut prin moarte. Astfel, nelepciunea iniiatic ne mbogete
intens viaa, chiar dac adesea aceasta este o mbogire absolut tragic a vieii,
cnd simim c devenim inevitabil datori fa de via i cnd simim necesitatea de a
semna un titlu de crean fa de zei, necesitatea de a le spune: Eu pot tri toate

194
acestea numai dup ce voi fi murit; abia atunci pot ajunge la o asemenea trire cu
care i sunt dator Universului.
Contiena acestui fapt, a faptului c viaa interioar trebuie s se desfoare
parial printr-un fel de poli asupra viitorului, asupra vieii de dup moarte, contiena
interioar a acestui fapt aprofundeaz ntr-un mod incomensurabil viaa uman.
tiina spiritual nu are doar menirea de a ne nva s cunoatem din punct de
vedere teoretic un lucru sau altul. Cel care studiaz tiina spiritual aa cum se
studiaz alte lucruri ar face mai bine s studieze o carte de bucate. Cel puin atunci
el va fi obligat s nu priveasc lucrurile numai n sens pur teoretic. Cci viaa, n
principal viaa stomacului i ceea ce se leag de aceasta, are grij ca noi s lum n
serios o carte de bucate i s nu o privim n sens pur teoretic. Cnd tiina spiritual
se apropie de oameni, ea trebuie s aprofundeze viaa, viaa de simire, viaa inimii.
O aprofundare extraordinar a vieii are loc cnd ni se atrage atenia asupra
acestei datorii fa de zei i cnd ne spunem: Noi nu putem tri o jumtate din viaa
de pe Pmnt pentru c ea se ascunde sub suprafaa existenei. Dac nvm s
cunoatem prin iniiere ce se ascunde aici de obicei pentru contiena obinuit, vom
putea ptrunde puin n sfera lucrurilor cu care suntem datori. i atunci vom spune:
Cu contiena obinuit putem vedea c suntem datori, dar nu putem citi titlul de
crean pe care ar trebui s-l semnm noi nine. Cu contiena iniiatic putem citi,
ce-i drept, titlul de crean, dar nu-l putem plti n viaa obinuit. Trebuie s
ateptm pn dup moarte. i dac am ajuns s fim contieni de acest fapt, dac
trim n mod viu contiena faptului c suntem datori, atunci am devenit maturi pentru
a urmri mai departe viaa uman sub forma acelui tablou retrospectiv despre care
am vorbit, cnd ne ntoarcem n urm pn la natere. i pe urm vedem c dup
cteva zile ncepe aceast experien: trebuie s trim ce am lsat netrit.
i pentru orice fapt pe care am svrit-o fa de oameni sau i fa de lume
trebuie s trim ce am lsat netrit. Mai nti apar ultimele fapte, cele pe care le-am
svrit nainte de moarte; apoi ne parcurgem viaa mai departe n sens invers. Mai
nti suntem ateni la semnificaia cosmic a faptelor rele sau bune pe care le-am
fcut la urm. Ceea ce am trit din ele pe Pmnt se ndeprteaz; acum trim ce
nseamn ele pentru lume.
i lucrurile merg mai departe. Ne trim viaa nc o dat, n sens invers. tim c
n acest timp, cnd ne trim viaa nc o dat n sens invers, cnd trim semnificaia

195
cosmic a acestei viei, tim c n acest timp nc mai suntem unii cu Pmntul,
fiindc acum nu facem altceva dect s trim latura cealalt a faptelor pmnteti.
Atunci omul simte ca i cum viaa lui n continuare, viaa lui viitoare, este purtat
acum n snul Universului. Ceea ce triete omul aici e un fel de via embrionar
pentru viaa n continuare ntre moarte i o nou natere, numai c el nu este purtat,
ca embrion, n snul unei mame, ci n snul lumii, i anume, n snul lumii care
conine ceea ce el nu a trit aici n existena fizic. El i triete existena fizic nc
o dat, n sens invers, dar n ceea ce privete semnificaia ei cosmic. El o triete
aici cu o contien foarte divizat. Cnd triete aici, ca om, n lumea fizic, omul se
simte ca un rege fa de celelalte entiti. Chiar dac numim leul regele animalelor,
noi ne simim, ca oameni, superiori lui. Omul simte c entitile celorlalte regnuri se
afl sub nivelul lui. El le poate judeca; dar nu i poate imagina c acestea l pot
judeca pe el. El st deasupra entitilor celorlalte regnuri ale naturii. Ei bine, cnd
trece dup moarte prin trirea pe care am descris-o adineaori, omul are un alt
sentiment. Atunci el nu se simte pe sine n raport cu regnurile naturii, crora le este
superior, ci se simte n raport cu regnurile lumii spirituale, crora le este subordonat.
El se simte acum a fi fiina cea mai de jos i celelalte fiine stnd deasupra lui.
i, cnd trece prin tririle pe care nu le-a trit mai nainte, el simte peste tot
entitile care i sunt superioare, crora le este subordonat. Aceste entiti i arat
simpatia i antipatia fa de ceea ce triete el ca urmare a vieii sale pmnteti.
Cnd trece prin aceast trire care urmeaz imediat dup moarte, el se simte peste
tot nvluit ca ntr-o ploaie, ca ntr-o ploaie spiritual. El i triete nc o dat
faptele, i anume, latura lor spiritual, dar, cnd triete aceste fapte, asupra lui
picur simpatiile i antipatiile entitilor superioare, care sunt situate deasupra lui. El
este copleit i inundat de sentimentele de simpatie i antipatie. i atunci el este
cuprins ca ntr-o realitate spiritual de sentimentul: Tririle asupra crora radiaz
simpatiile entitilor sublime ale ierarhiilor superioare sunt primite n Univers i
constituie mai departe o influen bun n Univers; tririle asupra crora cad
antipatiile entitilor superioare sunt respinse. Simim despre acestea c, dac nu le-
am reine n noi nine, ele ar avea o influen negativ n Univers.
O fapt rea svrit asupra unui om va fi mbibat de antipatiile entitilor
superioare. i simim: Aceast unire cu antipatiile entitilor superioare ar fi ceva
extraordinar de ru pentru Univers dac omul respectiv nu ar lega de el nsui efectul

196
pe care l-ar avea o fapt rea asupra ntregului Univers, dac l-ar lsa liber. i din
acest motiv el adun ceea ce este ntmpinat de antipatiile entitilor superioare.
i n acest fel se pun bazele karmei, pentru ceea ce trece n urmtoarea via
pmnteasc, pentru ca aceasta s-i gseasc apoi compensarea prin alte fapte.
Aceast trecere a fiinei umane prin trmul sufletelor dup moarte poate fi
descris mai mult sub aspect exterior, aa cum am fcut eu n cartea
mea Theosophie (Teosofie). Aici lucrurile sunt descrise mai mult conform modului de
gndire care a devenit obinuit n epoca noastr. Acum, cnd am descris nc o dat,
recapitulnd, ntr-un fel, n cadrul Societii Antroposofice Generale, ce este
antroposofia ca sistem, am vrut s descriu lucrurile mai mult din punct de vedere
interior, astfel nct s putei simi cum triete omul, ca fiin uman, ca
individualitate uman, n starea de dup moarte.
Dar, dup ce am privit toate acestea, ne putem ndrepta din nou privirea spre
lumea visului, i acum lumea visului ne apare ntr-o nou lumin. Astfel, dup ce am
vzut cum privete un om dup moarte latura spiritual a faptelor sale pmnteti, a
existenei sale pmnteti, i a gndurilor sale pmnteti, ne putem ndrepta din
nou privirea spre omul care viseaz, spre tot ceea ce a trit omul n timpul somnului,
i atunci ne spunem: Omul a trit deja odat aceste lucruri n timpul somnului, numai
c n mod absolut incontient. i atunci apare acea deosebire dintre trirea din timpul
somnului i trirea pe care o avem dup moarte.
Examinai viaa pmnteasc a omului. Starea de veghe este ntrerupt n
permanen de somn. Ei bine, dac presupunem c un om nu este prea somnoros,
el i petrece dormind o treime din via. El parcurge n aceast treime a vieii sale,
numai c nu tie nimic despre aceasta, cealalt latur, latura spiritual a faptelor
sale. Visul arunc numai nite valuri uoare la suprafa. Omul remarc n vis unele
aspecte care in de cealalt latur, dar acestea sunt doar nite mici valuri care se
observ la suprafa. Dar, pe de alt parte, n starea de somn profund noi trim n
mod incontient tot ceea ce ine de latura spiritual a vieii din timpul zilei.
Astfel, putem spune: n viaa de veghe din timpul zilei trim ceea ce gndesc i
simt oamenii, cum sunt ei ajutai sau nu sunt ajutai de noi nine. n somn trim n
mod incontient ceea ce gndesc zeii despre faptele i despre gndurile noastre din
timpul vieii de veghe; dar noi nu tim nimic despre aceasta. De aceea, cel care
ptrunde n tainele existenei i apare lui nsui mutilat, aa cum v-am descris,
mpovrat cu o datorie. Toate acestea au rmas n subcontient. Dup moarte, ele

197
se desfoar cu adevrat n mod contient. i de aceea noi trim nc o dat tocmai
acea parte a vieii pe care am dormit-o, adic aproximativ o treime a duratei vieii
pmnteti. Aadar, dup ce un om a trecut prin moarte, el triete din nou n sens
invers ceea ce a trit noapte dup noapte; numai c acum el triete contient ceea
ce a trit noapte de noapte n mod incontient. Am putea spune, dei s-ar prea c
prin aceasta am vrea s persiflm aceste lucruri extraordinar de serioase: Dac un
om doarme cea mai mare parte a vieii sale, aceast retrire de dup moarte a
evenimentelor dureaz mai mult; dac el doarme puin, aceast retrire dureaz mai
puin; n medie, o treime, pentru c el doarme o treime din via. Aadar, dac un om
a trit aizeci de ani ntr-o via fizic-pmnteasc, aceast retrire a vieii pe care o
parcurge dup moarte dureaz douzeci de ani. i n aceast perioad omul trece
pentru lumea spiritual printr-un fel de stare embrionar.
Abia dup ce am trecut prin toate acestea ne-am eliberat de Pmnt. Abia
atunci ne natem, de fapt, pentru lumea spiritual pe care o trim ntre moarte i o
nou natere. Simim dup moarte ca un fel de natere pentru lumea spiritual cnd
ieim din cojile existenei pmnteti, pe care le-am purtat pn acum, firete, n
sens spiritual, asupra noastr.

198