Rudolf Steiner NOIUNILE FUNDAMENTALE ALE TEOSOFIEI

GA 53
IX VIAA LUNTRIC A OMULUI Berlin, 15 decembrie 1904
n conferinele despre noiunile fundamentale ale teosofiei mi-am permis s schiez n faa dumneavoastr o imagine despre fiina omului i despre aa-numitele trei lumi: lumea fizic propriu-zis, lumea sufleteasc i lumea spiritual. Dup Anul Nou mi va reveni sarcina de a v prezenta cele mai importante adevruri teosofice n legtur cu apariia omului, cu formarea Pmntului i a corpurilor cereti n general. i ni se va deschide astfel marea perspectiv pe care o poate schia pentru noi teosofia. Astzi a vrea s v vorbesc pe scurt despre felul cum trebuie s decurg dezvoltarea interioar a omului care vrea s ajung el nsui la o convingere n legtur cu concepia teosofic despre lume. V rog, n orice caz, s inei seama aici de faptul c exist o mare deosebire ntre acea dezvoltare a sufletului uman i a spiritului uman care duce la o nelegere proprie a ceea ce teosoful relateaz drept adevrul su, cunoaterea sa, experiena sa, i o a doua treapt. O treapt mai nalt este de-abia aceea care ne d posibilitatea de a ajunge noi nine la asemenea cunotine i triri. Trebuie s facem distincie ntre o treapt elementar, care ne face s spunem da la ceea ce spune misticul cu experien: neleg, pot re-gndi luntric, pot simi i recunoate eu nsumi, pn la o anumit limit, toate acestea i o treapt mai nalt, care ne d posibilitatea de a avea noi nine triri n lumea sufletelor i a spiritelor. Astzi ne vom ocupa de prima treapt. A doua se refer la clarvederea propriu-zis i, n msura n care se poate vorbi n mod public despre aceast clarvedere propriu-zis, o vom descrie ntr-o conferin ulterioar. Aadar: problema care ne va preocupa astzi este felul cum ajungem la un fel de nelegere proprie a adevrurilor teosofice. S nu credei c v pot oferi mai mult dect nite indicaii foarte sumare; fiindc dezvoltarea interioar prin care trebuie s treac sufletul uman i spiritul uman ca s ajung ct de ct la nelegerea amintit este foarte vast. Ea cere o perioad lung, lung, de studiu interior, i, bineneles, nu pot fi nici mcar amintite n cursul unei scurte conferine toate detaliile care sunt necesare aici. Ceea ce sunt n stare s v ofer se raporteaz la ceea ce d n acest domeniu o instruire personal cam la fel cum se raporteaz descrierea unui microscop sau a unui telescop la instruciunile de folosire a acestor aparate pe care le putei primi dumneavoastr niv n laborator sau la observatorul astronomic. Trebuie s remarc mai nti c majoritatea oamenilor nu sunt capabili s primeasc o instruire adevrat n acest domeniu dect de la un maestru personal. S-ar putea prea c omul poate s ajung prin tot felul de ncercri proprii s dezvolte n el nite faculti luntrice, nite puteri sufleteti sau percepii spirituale, i s-ar putea s par ntristtoare afirmaia c n acest domeniu important al vieii e necesar o ndrumare personal. Dar felul cum se face o asemenea ndrumare personal ne d o garanie suficient a faptului c omul nu poate s ajung n nici un caz la dependen de un alt om. Nimeni nu preuiete i nu venereaz mai mult ceea 1

ce numim demnitate uman i sentiment al propriei valori dect maestrul ocult. Cel care d o instruire n privina dezvoltrii mistice i teosofice nu va da altceva dect sfaturi i cei mai mari maetri din aceste domenii n-au dat altceva dect sfaturi i ndrumri, iar, pe de alt parte, depinde cu totul de aprecierea fiecruia n ce msur vrea sau nu s le urmeze. Depinde de omul nsui ce sarcin pune n faa propriului su sufletul i spirit; preuirea libertii umane este att de mare, nct maestrul nu d nimic altceva dect sfaturi i ndrumri. Sub aceast rezerv trebuie neles tot ceea ce poate fi spus n acest domeniu. Apoi trebuie s v fie clar faptul c partea cea mai important a disciplinei spirituale nu const n cine tie ce msuri exterioare, c aceasta este o dezvoltare absolut intim a sufletului uman, c toate treptele care trebuie urcate aici se desfoar n adncul cel mai luntric al fiinei umane, c acolo are loc o transformare a omului i c nimeni nici mcar prietenul cel mai intim nu trebuie s observe acest lucru. n tcere, n linite i izolare se formeaz misticul, se formeaz cel care vrea s ajung la nelegerea lumii sufletelor i a spiritelor. E necesar s subliniem mereu, neobosii, c nimeni nu trebuie s schimbe ceva din ndatoririle sale zilnice, s omit vreuna din ele sau s le sustrag, ntr-un fel sau altul, timpul afectat de obicei, dac se dedic unei dezvoltri mistice interioare. Dimpotriv, cine crede c trebuie s foloseasc un timp deosebit pentru dezvoltarea sa mistic, cine i neglijeaz ndatoririle, cine devine un ru cetean, un ru membru al societii umane din cauz c ncearc s dobndeasc accesul la lumile superioare, se va convinge n curnd c n acest fel se poate realiza cel mai puin n domeniul ocult. Dezvoltarea interioar nu are loc n mod tumultuos, ci linitit, ntr-o linite interioar deplin. i s amintesc astzi neaprat c nu se dau nici un fel de ndrumri a zice: cu totul speciale , ci numai descrierea unei ci care cere de la om un lucru, fr de care niciodat nu se poate ajunge la triri superioare proprii: rbdare. Cine nu are perseveren i rbdare, cine nu poate s atepte, aplicnd mereu i mereu, n toat linitea, regulile vieii interioare, care se cer aici de obicei, nu va realiza absolut nimic. Exist o singur posibilitate de a realiza ceva, fr aplicarea acestor reguli. E cazul n care omul respectiv s-ar afla deja n alte viei anterioare pe o anumit treapt a clarvederii; atunci, calea e mult mai scurt i cu totul altfel. Dar cel care d ndrumrile va ti n curnd despre ce e vorba i nu va mai fi nevoie dect s dea la o parte piedicile din drum, care se nal ca un zid. Nu se poate, de regul, ca cineva s caute o dezvoltare mistic fr ndrumare personal din cauz c aproape pentru fiecare om calea just a acestei dezvoltri e alta i pentru c cel ce d ndrumrile trebuie s-l cunoasc pe discipolul su absolut exact, nu n sensul obinuit al cuvntului, ci n sens spiritual. Maestrul ocult nu are nevoie s tie nimic n legtur cu meseria, modul de via, membrii familiei sau cu tririle discipolului; el trebuie s-i procure doar o cunoatere intim a sufletului i a spiritului su i a treptei pe care se afl acestea. Azi nu putem comunica nc modul n care maestrul ocult i procur cunoaterea acestor lucruri; dar el va fi comunicat n conferinele despre clarvedere. Pe lng aceasta, dezvoltarea interioar e legat pentru fiecare om de anumite fenomene. Cine o pornete pe drumul lui trebuie s tie c n fiina sa se vor ivi nite nsuiri absolut precise. Ele sunt simptomele dezvoltrii interioare. Sunt, ca s zicem aa, mrturiile acestei dezvoltri interioare i ele trebuie observate cu grij. Maestrul ocult trebuie s tie cum s neleag aceste simptome. Numai atunci dezvoltarea va avea loc n mod just. Dezvoltarea omului interior este o natere, naterea sufletului i a spiritului, i anume, nu n sens figurat, nu ca imagine, ci n sensul cel mai adevrat al cuvntului, ca fapt real. i nici n acest domeniu nu e lipsit de anumite fenomene, de anumite consecine, iar maestrul ocult trebuie s tie cum s le trateze. A fost necesar s spun toate acestea ca pe un fel de pregtire. Acum vei putea s punei dumneavoastr niv primele ntrebri care se pun de obicei cnd cineva aude de nvturile fundamentale ale teosofiei, despre nvtura conform creia 2

sufletul uman a fost deja ncarnat de multe ori ntr-un corp fizic, c se va rentoarce de multe alte ori, despre nvtura rencarnrii i a dreptii compensatoare, karma. Dumneavoastr vei ntreba cum pot fi nelese aceste lucruri, cum ne putem procura noi nine posibilitatea de a le nelege. Aceasta e marea ntrebarea, care se apropie de fiecare om. Exist o regul de aur pe care o putem urma, i atunci orice om poate s ajung cndva este experiena comun a tuturor acelora care au fcut exerciiile respective n mod serios la aceast nelegere. Nu exist nici un om care s nu-i poat procura cu cea mai mare uurin din lume nelegerea rencarnrii i a karmei. Dar a vrea s spun, cu Goethe: Ce-i drept, e uor, dar ceea ce-i uor, e greu cci prea puini gsesc hotrrea de voin just, perseverena i rbdarea necesar pentru a-i elabora anumite procese ale sufletului i ale spiritului, care sunt necesare aici. Regula de aur este urmtoarea: Triete ca i cum rencarnarea i karma ar fi adevrate; i atunci ele vor deveni adevrate pentru tine. S-ar putea prea c e vorba s se ajung la recunoaterea acestor lucruri printr-un fel de autosugestie. Dar nu e deloc aa. Cunoatei simbolul mistic al arpelui care i muc propria coad. Acest simbol are diferite sensuri adnci, dar printre multele sale sensuri se numr i cel care se exprim n regula de aur amintit. Vedei c, ntr-un anumit sens, premisa i muc propria ei coad, la fel ca arpele. Cum putem face aceasta? Dac rencarnarea este un adevr, atunci nu se poate s fie zadarnice anumite eforturi ale unui om, ci ele trebuie s exercite o influen asupra sufletului, iar mai trziu asemenea influene trebuie s intre n natura omului respectiv. Una dintre marile legi pe care i le pune n fa omul, n mod intim, aplicndu-le asupra propriei sale fiine, este ceea ce a fost exprimat ntr-o scriere indian n cuvintele: Ceea ce gndeti astzi, vei fi mine. Celui care crede n rencarnare trebuie s-i fie clar c o nsuire pe care o dezvolt n el, un gnd pe care l imprim fiinei sale, prin faptul c l nclzete mereu i mereu n inima lui, devine un bun permanent al sufletului, i va reaprea mereu i mereu n acesta. De aceea, esenialul la cel ce caut o dezvoltare mistic a sufletului su, este s caute s se dezobinuiasc de anumite tendine care-i erau proprii nainte i de a-i forma tendine noi, prin simplul fapt c nclzete n inima lui un gnd i ataeaz de el acea tendin, virtute sau nsuire, integrndu-le sufletului ntr-o asemenea msur, nct ajunge astfel n situaia de a-i transforma sufletul prin propria sa voin. Aa ceva trebuie ncercat. La fel cum ncercm n cazul unei experiene de chimie. Cine n-a ncercat niciodat s-i transforme sufletul, cine n-a luat niciodat o hotrre prim de a dezvolta n el nsuiri precum perseverena, constana, reflexia logic linitit i n-a rmas niciodat ferm la aceast hotrre i dac nu i-a reuit nimic ntr-o sptmn, atunci persevereaz o lun, un an, un deceniu , acela nu poate afla nimic despre asemenea adevruri prin proprie trire. Aceasta e calea intim pe care trebuie s mearg sufletul. El trebuie s-i poat integra nsuiri, gnduri, tendine noi. Omul trebuie s fie n stare ca, dup o anumit perioad de timp, s apar n lume nzestrat cu obiceiuri absolut noi, create prin puterea voinei sale. Omul care nainte era neglijent trebuie s se obinuiasc s fie exact i precis, nu din vreo constrngere exterioar, ci pe baza unei hotrri de voin proprii. Dac sunt schimbate astfel nsuiri foarte mrunte, aspecte nensemnate, efectul e deosebit de mare. Cu ct sunt mai clare lucrurile pe care hotrte s le schimbe n el, cu att mai sigur va ajunge, pe acest drum, la o cunoatere adevrat. De ndat ce e n stare s observe la sine o micare a minii care-i e proprie, o expresie a feei, un obicei nensemnat, n prim instan, doar s-l observe la sine n mod obiectiv, ca i cum l-ar observa la un alt om, pentru a aeza apoi, numai prin puterea voinei sale, n locul obiceiului, al tendinei observate etc., altceva, un lucru voit de el nsui, pe care l integreaz, deci, el nsui fiinei sale, cine face aa ceva, este pe calea de a nelege marea lege a rencarnrii. Exact la fel cum un chimist cu experien poate da indicaii despre felul cum se petrec lucrurile n laborator, tot aa v poate da indicaii cineva care a ncercat s fac asemenea lucruri. Prin transformri mici, se ating culmile cele mai nalte. 3

S ne referim acum la karma, legea compensaiei drepte. Ne putem nsui cunoaterea, nelegerea ei, dac trim ca i cum karma ar fi adevrat. Dac vi se ntmpl un accident, dac suntei atini de o durere sau altceva similar, ncercai s nutrii mereu gndul urmtor: Aceast durere, acest accident, nu st n lume ca un miracol, ci trebuie s aib o cauz. De-abia cine poate privi karma n ansamblul ei va putea s vad cu adevrat cauza unui accident, a unei dureri etc. Dar e necesar un simplu sentiment, ca s v druii karmei i s simii c o asemenea fapt, o asemenea durere sau o asemenea bucurie trebuie s aib o cauz, c ea trebuie s fie cauza unor evenimente viitoare. Cine se ptrunde cu acest sentiment i privete viaa, precum i ceea ce nvlete asupra lui din exterior, ca i cum karma ar fi o realitate, va constata c ncepe s-o neleag. Cine nu se supr cnd i se ntmpl ceva, ci e n stare s opreasc suprarea i gndete c, exact la fel cum o piatr ncepe s se rostogoleasc dac o mpingem, ceea ce l-a suprat trebuie s aib o cauz necesar i se lichideaz conform unei legiti necesare a lumii, acela ajunge la nelegerea karmei. Pe ct de sigur este c, dac toate condiiile rmn aceleai, i dac dumneavoastr rmnei sntos, v vei trezi a doua zi dimineaa, tot aa de sigur vei ajunge la nelegerea karmei, dac privii viaa n acest sens. Am numit aici cele dou condiii preliminare pentru acela care vrea s treac printr-o via spiritual. Sunt cele dou condiii preliminare pentru orice discipol spiritual care privete viaa n acest fel. Nu e necesar ca el s se druiasc imediat, n felul artat, gndului c ele sunt adevrate. Ci trebuie s lase totul deschis i liber: poate c sunt adevrate, poate c nu. S nu se lase nici n prada superstiiei, nici a ndoielii, fiindc acestea sunt piedicile cele mai mari. Deabia dac un om este n stare s priveasc viaa n acest sens, el e apt s primeasc o instruire mistic. i mai e necesar un al treilea lucru. Nici un maestru ocult nu are voie s instruiasc un om care e nsufleit de superstiii, de prejudeci dintre cele mai grosolane, sau care nclin s judece ntr-un alt mod neraional ori s se lase n voia oricrei iluzii. Aceasta e regula de aur: nainte de a vrea s urce prima treapt, omul caut s se elibereze de orice gndire care sare de la una la alta, de orice superstiie i posibilitate de a lua iluzia drept realitate. nainte de toate, discipolul ocult trebuie s fie un om raional, care nu se druiete dect succedrii riguroase a gndurilor i observaiilor sale. Dac, n realitatea sensibil, v lsai n prada unei idei preconcepute, a unei superstiii, n realitatea sensibil toate acestea sunt corectate foarte curnd. Dar dac omul nu gndete n mod logic, ci fantazeaz, corectura nu va fi aa uor de fcut. De aceea, nainte de a intra n lumea sufletelor i n ara spiritelor, e necesar ca omul s fie absolut sigur n lumea gndurilor sale i s poat exercita un control sever asupra gndurilor sale. Cine nclin spre fantasmagorie, superstiie i iluzie, nu e apt s intre n coala pregtitoare pentru doctrina ocult. Uor s-ar putea spune: Dar eu sunt liber de orice nclinaie spre fantasmagorie, superstiie i iluzie. Aici, omul uor se poate amgi. A fi liber de prejudeci, de fantasmagorie i iluzii, a fi liber de superstiie acestea sunt lucruri care trebuie cucerite printr-o aotodisciplinare riguroas, sunt lucruri pe care nu orice om i le poate cuceri de azi pe mine. Reflectai la faptul c gndirea celor mai muli oameni rtcete de colo-colo, c ei nu sunt n stare s-i reglementeze gndurile prin puterea propriei lor voine. Dar ia s ne gndim cum e viaa. Nu e posibil s ne eliberm cu totul de impresiile exterioare. De aceea, e necesar s izolm n fiecare zi o perioad de timp foarte scurt. O perioad de timp foarte scurt, care e necesar, fr ca omul respectiv s intre n conflict cu ndatoririle sale, care e suficient chiar dac nu sunt dect cinci minute, ba chiar mai puine, ele sunt suficiente. Dar omul trebuie s fie n stare, pe parcursul acestei perioade de timp, s se smulg din irul a tot ceea ce i-au oferit impresiile sensibile, a tot ceea ce i-a nsuit prin ochii si, prin urechile sale, prin simul su tactil. Pentru un rstimp foarte scurt, el trebuie s devin orb i surd pentru ntreaga lume din jur. Tot ceea ce nvlete spre noi din exterior, ne unete cu lumea sensibil, cu viaa cotidian. Dar, pentru un timp, ele trebuie s tac. Trebuie s se instaleze o linite interioar perfect. i dup ce a aprut aceast linite interioar, dup ce aceast estompare a tuturor impresiilor sensibile s-a produs, mai trebuie s vin nc ceva: trebuie s tac orice amintire a impresiilor sensibile avute anterior. Reflectai la faptul c, prin tot ceea ce am amintit aici, omul se afl ntr-o permanent legtur cu ceea ce triete n 4

timp i spaiu, cu ceea ce se nate i piere. ncercai pentru scurt timp s verificai acest lucru. Luai gndul care v-a trecut prin cap acum un minut i cutai s vedei dac nu se bazeaz pe o realitate sensibil. Asemenea gnduri nu sunt potrivite pentru evoluia interioar. Toate gndurile care ne unesc cu ceea ce e finit, trector, trebuie s tac. Dup ce n suflet s-a instalat linitea, cnd am nlturat tot ceea ce ne nconjoar, drept epoc, neam, popor, secol, i a aprut, pentru un timp, tcerea interioar, sufletul ncepe s vorbeasc de la sine. Nu imediat; e necesar ca omul s l aduc o dat n situaia de a vorbi, i pentru aceasta exist mijloace i ndrumri care fac s apar vorbirea luntric a sufletului. Omul trebuie s se druiasc unor asemenea reprezentri i sentimente care nu izvorsc din ceea ce e pieritor, ci din ceea ce e venic, din ceea ce nu a fost adevrat doar acum, ieri sau mine, nu numai acum un secol, ci va fi adevrat ntotdeauna. Gsii asemenea gnduri n cele mai diferite cri religioase ale tuturor popoarelor. Le gsii, de exemplu, n Bhagavad-Gita, cntarea despre calea de desvrire a omului. i n Noul i Vechiul Testament, dar mai ales n Evanghelia lui Ioan, ncepnd cu capitolul 13. Asemenea gnduri, care sunt eficiente n special pentru oamenii din micarea teosofic i care le-au fost date n mica scriere Lumina pe crare, sunt coninute i n primele patru propoziii din aceast carte [ Nota 31 ]. Aceste patru propoziii, care sunt spate n zidurile interioare ale oricrui lca iniiatic, nu sunt dependente de timp i spaiu, ele nu-i aparin unui om, nici unei familii, nici unui secol, nici chiar unei generaii, ci se extind asupra ntregii evoluii. Ele au fost adevrate nainte cu multe milenii i vor fi adevrate dup multe alte milenii. Ele trezesc forele care dormiteaz n interior, le fac s ias afar. n orice caz, acest lucru trebuie fcut n mod just. Nu e suficient ca cineva s cread c nelege propoziia. Omul trebuie s fac n aa fel nct acea propoziie s se aprind n interiorul lui. Trebuie s lase ca ntreaga for a unei asemenea propoziii s radieze n sufletul lui, trebuie s i se druiasc n ntregime. Trebuie s nvee s iubeasc o asemenea propoziie. Cnd are impresia c o nelege, a sosit momentul s-o fac s se aprind mereu i mereu n interiorul lui. Nu intereseaz aici nelegerea intelectual, ci iubirea fa de adevrul spiritual. Cu ct ne ptrunde o iubire mai mare fa de asemenea adevruri interioare, cu att mai mare e puterea vzului interior care se trezete n noi. O asemenea propoziie nu trebuie s ne preocupe o zi-dou, ci sptmni, luni i ani n ir, i pe urm n noi se trezesc asemenea puteri ale sufletului. Vine pe urm un moment anume, n care mai survine o alt iluminare. Cine vorbete n mod public despre adevrurile teosofice, din proprie trire, cunoate aceast via interioar contemplativ. El v vestete astzi, mine, nite adevruri teosofice. Ele sunt o parte din marea imagine teosofic despre lume, pe care o poate vedea prin puterea interioar a spiritului i a sufletului su. El i ndreapt privirea spre lumea sufletelor i spre ara spiritelor, i abate privirile de la Pmnt i i-o ndreapt spre sistemele solare, ca s le cerceteze. Dar aceast for s-ar stinge n el foarte curnd, dac nu i-ar da n fiecare diminea hran nou. Aceasta e taina cercettorului ocult. Marea imagine despre lume i omenire, pe care a fcut-o s treac prin sufletul su de sute i sute de ori, trece iari, n fiecare diminea, prin faa sufletului su. Nu este esenial, la el, s neleag totul, ci esenial este ca el s nvee s iubeasc tot mai mult aceast imagine, ca el s oficieze n fiecare diminea un fel de serviciu religios, n cadrul cruia i nal privirile cu veneraie spre marile spirite. El a nvat s priveasc ntreaga imagine, n ansamblu, n numai cteva minute. i n sufletul lui picur recunotina, fa de ceea ce aceast imagine a dat sufletului su. Fr aceast cale a veneraiei nu ajungem la claritate. Dar din aceast claritate trebuie s se plsmuiasc fiecare cuvnt al lui. Cnd aa stau lucrurile, de-abia atunci el este chemat, ntr-adevr, s vorbeasc despre adevrurile misticii, despre adevrurile teosofiei i ale tiinei spirituale. Aa face cercettorul spiritual i aa trebuie s fac fiecare, i s nceap n modul cel mai simplu, mai elementar, pn cnd ajunge la nelegerea acestor nvturi. Fiina uman i entitile cosmice sunt profunde, infinit de profunde. n acest domeniu nu se realizeaz ceva dect prin rbdare, perseveren i iubire fa de puterile cosmice. Sunt fore care, la fel ca electricitatea n lumea exterioar, sunt puternice n lumea interioar. Nu sunt doar fore morale, ci i puteri de cunoatere. Dac discipolul a fcut o vreme s triasc n el asemenea adevruri, dac s-a 5

exersat n aceast privin i le-a primit cu recunotin fa de aceia care i le-au dezvluit, atunci vine un moment, care apare o dat pentru fiecare, i pe care linitea i tcerea l-au fcut s se dezvolte n sufletul lui. E momentul n care propriul lui suflet ncepe s vorbeasc, momentul n care propria sa fiin interioar ncepe s vad marile adevruri venice. Atunci, dintr-o dat, lumea de jur mprejurul lui strlucete n culori pe care nu le-a vzut niciodat nainte. El ncepe s aud lucruri pe care nu le-a auzit rsunnd niciodat. Lumea va prinde s strluceasc ntr-o lumin nou, vor deveni perceptibile noi sunete i cuvinte. Aceast lumin nou i aceast strlucire i vin din lumea sufletelor, iar noile sunete pe care le aude i vin din ara spiritelor. Lumea sufletelor o vedem, ara spiritelor o auzim. Aceasta este o caracteristic. Dac un om vrea s caute el nsui evoluia pe acest trm, atunci i se cere s respecte un mare numr de reguli, fiindc eu am putut s descriu numai n linii mari cum are loc o asemenea evoluie, cum este ea trit. Aceste reguli trebuie respectate n mod riguros, la fel cum chimistul trebuie s cntreasc i s msoare cu ajutorul celor mai fine instrumente cantitile infime de substan care i sunt necesare pentru o reacie. O descriere a regulilor care pot fi comunicate n mod public gsii n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?. Aceste reguli sunt o ndrumare special despre felul cum trebuie parcurs aceast cale. i ele cer o rbdare i perseveren dintre cele mai intime. Aceste reguli n-au fost comunicate niciodat, pn acum, sub forma unor cri accesibile oricui. S v fie clar faptul c instruirea ocult se fcea n trecut numai n cadrul colilor oculte, deoarece este o instruire intim, care se d, ca atare, de la om la om. Nu este de nici un folos s cutm ndrumare n diferitele lucruri speciale pe care le citim sau le gsim ici i colo, sub form fragmentar, i s le ncercm noi nine n mod practic. De obicei, aa ceva nu duce la absolut nici un rezultat. Toate ndrumrile pe care le putei primi din cele mai diferite direcii exist de-a dreptul magazine care fac reclam unor asemenea ndrumri! nu sunt altceva dect nite mici fragmente din marea carte a instruirii oculte. Cel care le folosete trebuie s fie contient de faptul c se expune astfel anumitor pericole i c nu e bine ca oamenii s-i procure pe cale comercial aceste lucruri, care se refer la aspectele cele mai mree, mai importante ale vieii sufleteti. Tot ceea ce vine spre ei, n acest domeniu, pe baz de reclam, pentru a se ctiga bani, va fi nu numai lipsit de orice valoare, ci poate fi, uneori, chiar periculos. Trebuie s spunem acest lucru, deoarece n zilele noastre se apropie de om attea oferte n acest domeniu. Regulile date n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? i au izvorul n nite tradiii strvechi i maetrii nelepciunii au dat permisiunea de a se publica aceste ndrumri din cauz c este necesar avndu-se n vedere lucrurile care se apropie de oameni din toate prile s se dea o dat o imagine adevrat a acestor ndrumri. Exist posibilitatea de a se publica numai un numr mic de asemenea ndrumri, restul a trebuit s fie exclus. Lucrurile cele mai importante pot fi comunicate numai de la om la om. Ceea ce gsii n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? se caracterizeaz prin faptul c, spre deosebire de multe altele, nu duneaz ctui de puin. Au fost comunicate numai lucruri care chiar dac nu sunt aplicate cu rbdare i perseveren nu-i fac omului nici un ru. Nimeni nu poate avea de suferit, dac le aplic. A fost necesar s spun aceste lucruri, fiindc am fost ntrebat cum se face c n ultimul timp a fost comunicat un numr de asemenea reguli. Pentru a deveni contient n lumea sufleteasc, omul trebuie s aib organe corespunztoare pentru aceast lume, cum are pentru lumea fizic. La fel cum dumneavoastr avei n trupul dumneavoastr ochi i urechi, trebuie s avei n suflet i n spirit organe cu care s putei percepe luminile sufleteti i sunetele spirituale. Cine are experien n acest domeniu, cine poate vedea el nsui, observ cum la discipolul aflat pe cale de evoluie aceste organe ncep s se dezvolte, nchise n aur ca ntr-un nor de lumin. La oamenii neevoluai, aura are forma de nor. Cnd omul doarme, ea plutete pe deasupra corpului fizic, deoarece corpul astral se desparte de corpul fizic. Ea devine atunci vizibil sub forma a dou spirale care se ncolcesc una ntr-alta, ca nite inele de cea. n acest fel se ncolcesc ele, pentru a disprea, sub forma 6

de spirale ce se desfoar mereu mai departe, n nedefinit. La omul care doarme, dou asemenea inele ncolcite unul ntr-altul constituie aura. Cnd omul trece printr-o dezvoltare ocult, aura ia forme tot mai precise. Capetele spiralelor, care se ndreptau spre deprtri, dispar, i cele dou formaiuni spiralate ncep s se structureze. Ele vor deveni tot mai mult o formaiune precis, nchegat, i atunci prezint nite organe absolut particulare, care apar n aur, i se numesc chakre. Sunt organele de sim ale sufletului. Acestea ncep s se dezvolte. Evoluia nu are loc n nici un fel de alte condiii. Formaiunile sunt delicate, ele trebuie cultivate i ngrijite. Cine nu face aceasta, nu se va putea bucura niciodat de o percepie sufleteasc real. Ochiul sufletesc trebuie cultivat prin faptul c omul reprim n sine toate sentimentele negative. Chakrele [ Nota 32 ] nu pot aprea dac omul se las cuprins de mnie cu orice ocazie. El trebuie s-i pstreze o dispoziie sufleteasc echilibrat, s aib rbdare. Suprarea i mnia nu las organul sufletesc s apar, nici graba i nervozitatea nu le las s se dezvolte. Mai e necesar, n continuare, ca omul s se dezobinuiasc de un lucru care, n condiiile civilizaiei noastre e foarte greu de eliminat, i anume curiozitatea, dorina de a afla mereu tot ceea ce e mai nou. Acest obicei exercit o mare influen asupra ochiului sufletesc. Cine nu se poate stpni s nu-i arunce ochii pe primul ziar de diminea i, dup ce a aflat ceva, s-l i comunice imediat altcuiva, cine nu poate s aud un lucru i s-l pstreze pentru el, cine nu poate s-i reprime aceast dorin, nu poate s fac nimic pentru dezvoltarea sufletului su. Mai e necesar apoi ca omul s-i nsueasc un fel absolut anume de a-i judeca pe semenii lui. Aa ceva e greu de realizat: absena criticii. E nevoie de nelegere, nu de critic. Dac avei obiceiul de a-i spune oricrui semen de-al dumneavoastr imediat propria dumneavoastr prere, aceasta reprim evoluia sufletului. Trebuie s-l ascultm mai nti pe cellalt, i aceast ascultare este un mijloc extraordinar de eficient pentru dezvoltarea ochiului sufletesc, iar cine atinge pe aceast crare o treapt mai nalt, o va datora faptului c s-a dezobinuit s critice totul. Cum putem privi noi n sufletul cuiva? Noi nu trebuie s-l condamnm nici pe infractor, ci s-l nelegem i pe acesta, noi trebuie s-l nelegem pe infractor la fel ca i pe sfnt. E necesar s avem nelegere pentru fiecare. Aceasta e ascultarea superioar, ocult. Dac omul ajunge n felul acesta, printr-o voin ferm, s nu-i mai aprecieze pe semenii lui, nici restul lumii, conform cu judecata lui personal, cu prerea lui i cu ideile lui preconcepute, ci las ca totul s acioneze n tcere asupra lui, atunci el are posibilitatea de a primi puteri oculte. Fiecare moment n care omul i propune: Acum renun s gndesc un lucru ru pe care eram gata s-l nutresc n legtur cu un semen al meu , fiecare asemenea moment e un moment ctigat. Cel mai mare nelept poate nva de la un copil, iar omul cel mai simplu poate s spun: Cemi flecrete copilul sta, eu tiu cu mult mai bine! Dar el poate s spun i aa: Ce-mi flecrete neleptul sta, la ce-mi folosesc toate acestea? De-abia cnd ascult gnguritul copilului ca pe o revelaie, atunci a creat n sine fora care nete din suflet. Nu trebuie s ne ateptm ca ochii sufleteti s apar deja mine. Cine combate n sine mnia, suprarea, curiozitatea .a.m.d., nu face, n prim instan, dect s dea la o parte piedicile care s-au aezat n faa sufletului su ca nite zgazuri. Trebuie s repetm mereu acest lucru. Trebuie fcute eforturi mereu noi, n permanen. Ocultistul poate s aprecieze n ce fel se dezvolt formaiunile delicate. Cnd cuvintele omului s-au dezvat s mai rneasc, atunci cnd ele nu mai sunt tioase i neptoare, cnd au devenit blnde, pentru a-l cuprinde pe om n nelegerea sa, se trezete chakra din regiunea laringelui. Dar omul trebuie s exerseze mult timp, pn cnd acest lucru poate fi perceput de propria lui personalitate. n om, natura a creat mai nti un mic punct n regiunea ochiului, apoi primii germeni ai unui cristalin, i numai ncet i treptat s-a format ochiul fizic, n cursul multor milioane de ani. Ochiul sufletesc nu are nevoie de atta timp. La unul dureaz cteva luni, la altul mai mult. Trebuie s avem rbdare. La fiecare vine o dat momentul n care aceste formaiuni delicate ncep s vad, i apoi, dac omul continu aceste exerciii n mod corespunztor, dac dezvolt n el anumite virtui, pe care uneori le poate dezvolta i viaa unui om trecut prin greuti i suferine , exist trei 7

virtui care mai rmn de dezvoltat i care aproape c fac din el un vztor. Numai c ele trebuie exersate cu tria necesar, cu intensitate: ncrederea n sine corelat cu smerenia, stpnirea de sine corelat cu blndeea i prezena de spirit mpreun cu perseverena [ Nota 33 ]. Acestea sunt marile prghii n dezvoltarea organelor spirituale. ns cele trei virtui amintite mai nti, dac nu sunt nsoite de celelalte trei virtui, de smerenie, blndee i perseveren, duc la nite ne-virtui ngrozitoare. Acestea sunt nite observaii care pot fi fcute. Sunt nite exemple luate dintre exerciiile pe care discipolul ocult le face pe cele trei trepte numite: pregtire, iluminare i iniiere. n disciplina ocult exist aceste trei trepte: pregtirea sau catharsis, iluminarea i iniierea. Pregtirea l doteaz pe om cu cele necesare pentru ca s apar formaiunile delicate ale sufletului. Prin iluminare, el dobndete posibilitatea de a vedea pe trmul sufletesc, iar prin iniiere intr n posesia facultii de a-i spune el nsui cuvntul n spaiul spiritual. Poate c unora le va prea greu ceea ce am descris astzi. Ce-i drept, e uor, dar i aici e valabil cuvntul c ceea ce e uor, e greu. Orice om poate pi pe calea ocult, ea nu este nimnui nchis. Tainele zac n pieptul fiecrui om. E nevoie numai de munca interioar cea mai serioas i de nlturarea tuturor piedicilor care frneaz aceast via interioar intim. Lucrurile cele mai ndeprtate i mai mree existente n lume ne sunt vestite pe cile cele mai intime. Trebuie s ne fie clar acest lucru. Cei mai mari nelepi ai lumii n-au ajuns n posesia marilor adevruri pe alt cale dect cea descris. Ei au intrat n posesia lor pentru c au gsit calea ce duce spre interiorul propriei lor fiine, pentru c au tiut c trebuie s exerseze aici rbdarea i perseverena. Cnd omul i aprofundeaz n acest fel viaa interioar, cnd, de la gndurile care nvlesc asupra lui din afar, el se ridic la marile gnduri care nseamn o venicie, atunci el aprinde n interiorul lui flacra care-i lumineaz pe tot cuprinsul lumii sufleteti. Cnd omul dezvolt n el nsui nsuirile superioare ale detarii, linitii i pcii din interior, precum i nsuirile amintite, atunci el hrnete flacra n aa fel nct ea s ard mereu. Iar dac omul e n stare s tac i s nu mai trimit afar, n lume, mai multe cuvinte, dect unele de acest fel, i n schimb, s triasc iubirea, n aa fel nct viaa lui s devin un serviciu religios, atunci lumea ncepe s rsune pentru el. E ceea ce numim muzica pitagoreic a sferelor. Acesta nu e, cum s-ar putea crede, un simbol, ci o realitate. N-am putut da aici dect nite descrieri sumare, care s arate pe ce cale se ajunge la crarea care duce la o poart strmt. Fiecare om poate s ajung la poarta cea strmt i celui care nu cru nici un mijloc i nu se teme de nici o osteneal i se va deschide i el gsete ceea ce i comunic marile concepii despre lume ale omenirii: Adevrul unic, venic, i Calea Vieii.