RUDOLF STEINER

Via sufleteasc i aspiraie spiritual a omului

n relaie cu evoluia Lumii i a Pmntului
Nou conferine, prezentate la Dornach
ntre 29 aprilie i 17 iunie 1922
GA 212

1998
RUDOLF STEINER VERLAG
DORNACH / SCHWEIZ

CUPRINS
VIAA SUFLETEASC A OMULUI N RELAIE CU EVOLUIA LUMII
PRIMA CONFERIN, Dornach, 29 aprilie 1922
Relaia omului cu lumea ca problem sufleteasc. Omul nu este satisfcut cu fiina sufletului
nchis n sine. Viaa de reprezentare drept contiena treaz n imagini, voina drept realitate
care nu poate fi neleas. Cele dou laturi ale simirii. Trire intim i trire exterioar a lumii
de reprezentare i voin. Independena organelor de sim. Influena luminii (ochi) asupra
vieii noastre sufleteti. Plmnul ca organ vital i ca viitor organ de sim. Natura adevrurilor
antroposofice.
CONFERINA A DOUA, Dornach, 30 aprilie 1922
Transformarea organelor vitale n organe de sim. Prin moarte, fizicul devine invizibil i
micarea devine vizibil. Moartea ca natere a voinei. Viitorul plmn ca organ de sim.
Organele de sim ca entiti spirituale i unirea lor cu reprezentrile-amintire. Concepie fals
(Herbart) i concepie just despre procesul de amintire. Sufletul ca entitate activ. Destinul
tririi suprasensibile n suflet. Deosebire ntre viaa sufleteasc superioar i viaa sufleteasc
obinuit. Drama greac i drama modern. Reprezentarea drept simpl imagine i
reprezentarea drept coninut sufletesc viu. Suflet viu i evoluia lumii.
CONFERINA A TREIA, Dornach, 5 mai 1922
Facultile sufletului i contiena. Naterea contienei treze din contiena de vis n
momentul aspirrii corpului astral n corpul fizic. Unirea visului cu sentimentul (visele
angoasante) prin intermediul procesului respirator. Corpul eteric i corpul astral ca organism
lichid i organism aeric. Organismul caloric. Fizicul ca imagine a ntregului om. Procesul
respirator. Creierul ca fotografie a elementului prenatal. Natura omului respiraiei i a omului
inimii. Elementele lichid, aeric i caloric n membre ca element de legtur ntre sufletesc i
fizic. Sedimentarea srii ca oglind pentru ca sufletul s ajung la contien. Unilateralitate
sufleteasc i boal. Legtura dintre acidul gastric i calitile sufleteti. Organismul solid
(sistemul osos) ca reflector pentru ca sufletul s ajung la contien. Organismul ca imagine
a elementului sufletesc.
CONFERINA A PATRA, Dornach, 6 mai 1922
Situarea n afara lucrurilor n ceea ce privete lumea exterioar i lumea interioar. Trirea
unei lumi spirituale exterioare n imaginaie. Cunoaterea inimii n inspiraie. Indiferena
gndului fa de fiina personal. Trimiterea simirii n viaa gndurilor. Clocotirea pornirilor i
instinctelor umane. Inima ca organ de sim. Respingerea instinctelor i trirea omului prenatal.
Creierul drept cadavru al sufletului. Despre trirea Soarelui i trecerea dincolo de sfera
Soarelui n timpul vieii dintre moarte i o nou natere. Trupul ca obstacol n faa tririi
Universului. Elementul lunar n cadrul facultii de reproducere. Luna ca sfer subsolar
acioneaz asupra trupului, sfera suprasolar acioneaz asupra sufletului omului. Natura
aureolei. Opoziie ntre motenirea ereditar i elementul spiritual-sufletesc. Cldur animalic
i cldur spiritual-sufleteasc n prezentarea crii Concepia despre lume a lui Goethe.
CONFERINA A CINCEA, Dornach, 7 mai 1922
Formarea modern de noiuni i lipsa de interes fa de o lume interioar. Despre cinema.
Credina n autoritate n cadrul concepiei moderne despre lume. Trirea ideilor n epocile
anterioare i observaia exact n zilele noastre ca fenomenalism. Tehnica drept singura baz
just a concepiei moderne despre lume. Vechile Misterii i profeiile lor cu privire la epoca
2

tehnic. Filosofia libertii drept consecin a epocii moderne. Gndirea pur. Concepia
despre absena divinului din lumea exterioar. Asceza n Evul Mediu. Ideea de cdere n
pcat. Salvarea lumii prin art n concepia grecilor. Lumea mainilor i lumea cultului. Apusul
lumii ahrimanice i aurora esenei cretine. Polaritatea din snul concepiei antroposofice
despre lume. Natere i moarte n Evul Mediu. Aureola i femeia nsrcinat. Libertatea i
elementul ahrimanic, religia i elementul luciferic. Misteriile christice originare. Vestirea lui
Christos drept Divinitatea care suport moartea pmnteasc.
ASPIRAIE SPIRITUAL A OMULUI N RELAIE CU EVOLUIA PMNTULUI
CONFERINA A ASEA, Dornach, 26 mai 1922
Perioadele de vrst ale omului. Procesul de ncarnare. Atragerea i modelarea corpului eteric
nainte de unirea cu corpul fizic.Structura corpului eteric (stele, Soare, Lun i Pmnt).
Ofilirea corpului eteric n a doua perioad de apte ani prin iradierea forelor spre interior.
Formarea inimii eterice dup pubertate ca proces de concentrare a forelor care se afl n
interiorul inimii fizice. Pierderea inimii eterice motenite i nlocuirea prin inima eteric
proprie, modelat cosmic. Bogia corpului astral se simplific n momentul ptrunderii n
organele corporale. El se diversific din nou prin activitatea uman contient. Centralizarea
acestei activiti i cuplarea ei la inima eteric cosmic drept baz a realitii karmei.
Deosebire ntre efectul karmic n caz de moarte nainte i dup pubertate.
CONFERINA A APTEA, Dornach, 27 mai 1922
Calea yoga n epoca protohindus. Clarvederea de atunci ca via spiritual fr contien
proprie independent. Despre natura exerciiilor de respiraie yoga, apariia unui sentiment de
sine deosebit, ca amintire retrospectiv a unei epoci de dinainte de natere ntr-o lume
spiritual. Bhagavad Gita ca rod al acestei triri. Despre apariia maximelor mantrice, pe baza
crora au rezultat ritmurile poeziei de mai trziu. Yoga i exerciiile moderne de meditaie.
Separarea celor din urm de procesul respirator i trecerea spre trirea ritmului lumii
exterioare. Sinea ca amintire (yoga) i Sinea ca trire spiritual nemijlocit. Exerciiile de
micare corporal din cadrul practicilor yoga i corelativul lor modern n exerciiile de gndire
referitoare la spaiu. Asceza i marile religii mai vechi. Simire modern i calea prin educarea
voinei. Durerea ca trezitor al cunoaterii.
CONFERINA A OPTA, Dornach, 28 mai 1922
Intelectul a ajuns la capt i devine steril. Fecundarea intelectului printr-un curent spiritual.
Contiena de sine a yoghinului i a omului modern. Eliberarea gndirii actuale de procesul
respirator i revrsarea n lumea exterioar. Cunoaterea lumii elementare. Lumea gnomilor i
numrul. Fiinele apei i trirea pe baz de simire a lumii. Fiinele aerului i voina. Decderea
intelectului i lsarea fiinelor aerului n seama lui Ahriman. Alunecarea intelectului.
Psihanaliza. Fiinele elementare superioare ale luminii i ale vieii. Despre natura Vechiului
Testament. Lipsa de spiritualitate i orientarea spiritelor elementare superioare spre Lucifer.
Caracterul trector al tiinei actuale.
OPOZIIE COSMIC EST - VEST
CONFERINA A NOUA, Dornach, 17 iunie 1922
Omul treaz i omul care doarme. Formarea noiunilor la omul modern i viaa de gndire a
culturii vechi-orientale. Gndire inspirat i formare proprie de noiuni. Gndirea greac
(Socrate) ca nceput al gndirii moderne. Descrierea omului care doarme n Orient. Vederea

culorilor la greci. Separarea omului modern de zei prin puternica sa unire cu lumea sensibil.
Apariia credinei n fantome. Gndirea uman nu impulsioneaz voina (Carlyle). Soloviov ca
gnditor estic. Natura omului occidental i concepia sa despre omul primitiv. Imboldul ca
singur factor dttor de msur. Ideea estic despre fantome i imboldul i instinctul vestic
fantomatic. Aciunea zeilor n cap (Est) i n membre (Vest). Dezvoltarea gndirii spirituale ca
misiune de viitor.
Note
La aceast ediie
Note referitoare la text
Indice de nume
Rudolf Steiner despre stenografierea conferinelor
Privire de ansamblu asupra Ediiei Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner

PRIMA CONFERIN
Dornach, 29 aprilie 1922
Ciclul de conferine a fost anunat cu titlul: Viaa sufleteasc a omului n relaie cu
evoluia lumii. Sufletul uman se afl n om n prim instan n aa fel nct din trirea
sufletului nu ne simim ndemnai n mod nemijlocit s ridicm ntrebarea despre relaia
sufletului uman cu evoluia lumii n general, adic s ridicm aceast ntrebare n contien.
n schimb, n incontient, sufletul uman ridic n permanen tocmai aceast ntrebare: Cum
m situez eu ca om fa de evoluia general lumii? - i putem spune c, de fapt, tocmai viaa
religioas a omenirii a fost ntotdeauna un rezultat al acestei ntrebri incontiente care exist
n strfundurile sufletului uman. Cci acea relaie n care se situeaz omul, ntr-un mod mai
mult sau mai puin clar, n sens religios, fa de venicie, este, propriu-zis, expresia acestei
ntrebri incontiente din strfundurile sufletului uman.
n planul contienei, viaa sufleteasc decurge n aa fel nct omul se simte nchis, ntrun fel, n sufletul su, el se simte, n ceea ce triete el datorit lumii exterioare cu ajutorul
sufletului su, el se simte n ceea ce rmne ca amintire n viaa sufleteasc prin impresiile
lumii exterioare, triete ceea ce i-au spus senzaiile, sentimentele sale, n contact cu trirea
lumii exterioare, cu trirea altor destine ale lumii exterioare, n reprezentrile de amintire,
.a.m.d., cnd i privete viaa de voin, viaa faptelor sale, el i spune: Din adncurile cele
mai profunde al fiinei mele, din adncurile despre care, n prim instan, eu nu-mi pot da
seama absolut deloc, izvorsc impulsurile vieii mele de reprezentare, ale simirii mele, ale
voinei mele.
Despre reprezentrile care se sprijin pe percepiile senzoriale exterioare, despre
reprezentrile care triesc n amintire, despre impulsurile de voin care se manifest n fapte
exterioare, despre toate acestea omul vorbete ca despre ceva nchis n sine, cnd el privete,
n prim instan, n adncul vieii sale sufleteti, cnd el vrea s ajung la ceea ce n viaa
obinuit se numete autoobservaie, autoexaminare. Numai c pentru o privire mai profund
n adncul propriei fiine este imediat clar faptul c printr-o asemenea autoobservaie nevoia
cea mai profund a sufletului nu poate fi, totui, satisfcut, c omul trebuie s ridice n
adncul interiorului su ntrebarea: Ce anume se afl n mine, care poate are legtur cu ceva
originar, cu ceva venic, care st la baza fenomenelor trectoare pe care le am n faa mea n
natur i n viaa uman?
Omul caut mai nti, ntr-un fel, rdcinile cele mai profunde ale propriei sale fiine n
simire, n sentiment. i de aici rezult pentru el pe urm ntrebarea formulat fie din punctul
de vedere al cunoaterii, fie din punct de vedere religios, fie ntr-un alt fel: Oare cum este
implantat aceast rdcin? Aceast rdcin pe care o simt n mine, oare cum este ea
implantat ntr-un element obiectiv, ntr-un element poate cosmic, ntr-un cuvnt, ntr-un
element exterior, care este asemntor cu interiorul meu, care este de-aa natur nct eu s
pot fi mulumit cu aceast nrdcinare a interiorului meu n acest element? - n fond,
dispoziia sufleteasc a omului depinde de faptul c el este n stare s obin n via, ntr-un
anumit fel, un rspuns, de o natur sau alta, la aceast ntrebare de destin cea mai intim a
vieii sufleteti.
Cu aceste cuvinte am sugerat puin, sub form de introducere, cum rezult viaa
sufleteasc a omului, ntr-un anumit sens, ntr-un mod plin de contradicii, plin de contradicii
n aa fel nct ea, n prim instan, are ceva nchis n sine n gndire, simire i voin, dar c
omul nu poate fi mulumit cu aceasta, cci el percepe n mod exterior i faptul c nveliul
corporal mprtete destinul celorlalte obiecte din natur, naterea, pieirea, i c printr-un
mod de examinare exterior nu poate nelege deloc n ce msur sufletul se poate uni cu un
element venic, pentru c, totui, pentru observaia exterioar, l vedem disprnd, n prim
instan, o dat cu ncetarea vieii n corp fizic.

Nevoia cea mai intim a sufletului contrazice, n prim instan, ceea ce poate avea
sufletul la o prim autoobservare, aa cum rezult aceasta n cadrul vieii obinuite. Dac
simim ntr-un mod foarte profund aceast contradicie, care are ns legtur cu aceast
trire intim de destin a omului ca om, atunci vedem aceast via unduindu-se, urzind, i
atunci simim c ea este modelat oarecum n mod diferit n direcia a doi poli, c ea este
modelat ntr-o direcie spre viaa de reprezentare, n alt direcie spre voin. ntre
reprezentare i voin gsim inima, simirea, i vom observa c reprezentrile, pe care,
spunem noi, le extragem din lumea exterioar, sunt nsoite de sentimente, de simire, care
dau ntotdeauna acestor reprezentri cldura sufleteasc interioar de care sufletul are nevoie.
Vom observa, pe de alt parte, c ceea ce se revars din suflet ca impulsuri de voin are
legtur, la rndul su, cu simirea, cu sentimentul, c noi lum o decizie sau alta de voin pe
baza unei anumite simiri, pe baza unui anumit sentiment, c noi nsoim cu simirea ceea ce
va lua natere pe baza acestei decizii de voin, prin faptul c suntem mulumii sau
nemulumii cu ceea ce vrem, respectiv cu ceea ce ia natere pe baza acestei voine. Vedem,
ntr-un fel, la un pol al vieii sufleteti viaa de reprezentare, la cellalt pol viaa de voin, i
vedem la mijloc, legat de viaa de reprezentare, legat de viaa de voin -, viaa inimii, viaa
de simire, viaa de sentiment.
i dac vrem s examinm mai ndeaproape viaa de reprezentare - desigur, dac suntem
sinceri, atunci trebuie s recunoatem, pentru viaa obinuit, c viaa noastr de reprezentare
se desfoar n aa fel nct ea se leag, n prim instan, de ceea ce trim n contact cu
lumea exterioar, de ceea ce trim prin intermediul tuturor simurilor noastre n contact cu
lumea exterioar. Desigur, viaa sufletului continu, ntr-un anumit fel, trirea simurilor,
confer tririi simurilor culoare, scoate uneori la suprafa din interior reprezentrile-amintire
cu o absolut alt coloratur dect sunt ele concepute n contact cu lumea exterioar. Dar cel
care nu cade n vistorie i se situeaz el nsui n faa lumii fanteziei sale n aa fel nct nu se
leagn n iluzii, acela va observa, totui, peste tot n cadrul vieii de reprezentare c ea este
stimulat de lumea sensibil exterioar. i dac vrem apoi s ne desprindem, ntr-un fel, de
lumea sensibil exterioar i s ne fortificm, fr s adormim, n propria noastr via de
reprezentare, fr a desfura voina, atunci ajungem, firete, n cadrul acestei viei de
reprezentare, la tot felul de lucruri, care constituie amintirea percepiilor exterioare, care sunt
constituite din percepiile exterioare transformate. Numai c noi simim absolut clar caracterul
de imagine a ceea ce sesizm noi n ele cnd ne nchidem oarecum toate simurile i trim n
interior numai viaa de reprezentare. Simim c avem imagini cu privire la ceea ce exprim
aceste reprezentri. Simim chiar caracterul efemer al acestor reprezentri; ele apar n
contiena noastr, ele dispar din nou din contiena noastr. Nu putem observa ntr-un mod
nemijlocit dac de ele se leag o realitate sau sunt numai imagini. Sau, dac presupunem c la
baza lor se afl o realitate, nu putem sesiza la nceput aceast realitate, cci reprezentrile ne
sunt date ca imagini. Noi tim absolut precis: Prin faptul c trim n reprezentri, noi trim
ntr-o lume de imagini.
i ceea ce trim n lumea noastr de voin este radical diferit de aceast lume de imagini.
Aceasta nu poate fi ptruns de contiena noastr obinuit. Contiena obinuit sesizeaz
un gnd sau un impuls instinctiv nedeterminat: Eu vreau asta sau asta, eu vreau s mic
braul. - Dup un timp relativ scurt, are loc micarea braului. Vedem, la rndul ei, micarea
braului. Avem dou reprezentri: reprezentarea c vrem s ridicm braul, reprezentarea c
braul s-a ridicat. Ceea ce s-a desfurat ntre timp ca voin n entitatea noastr uman,
despre aceasta noi nu avem, n prim instan, nici o reprezentare. Aceasta dispare n
incontient la fel ca strile de somn. Referitor la voina noastr, noi dormim i n starea de
veghe. n timpul ce reprezentrile pot exista n contiena noastr obinuit cu o mai mare
claritate, n timp ce n cazul reprezentrilor, ce-i drept, nu tim cum se nrdcineaz ele ntr-o
realitate, dar le putem avea, totui, absolut clare, limpezi, n contiena noastr, nou ne scap
din contien ce este voina atunci cnd aceast voin se realizeaz.

Dar, n schimb, noi tim referitor la aceast voin altceva. Aceast voin, cnd devine
fapt, aadar, cnd ea este voin realizat, nu simpl dorin, ea se exprim ntr-un mod
nendoielnic printr-o realitate. Eu am mai nti reprezentarea, ea este o imagine: Eu voi ridica
braul. - Contiena obinuit nu tie ce se petrece aici, dar braul se va ridica. Aici se petrece
un proces real al lumii exterioare. Ceea ce triete n voin devine realitate exterioar, aa
cum i celelalte procese din natur sunt realitate exterioar.
n cazul reprezentrilor mele, eu am caracterul de imagine. Eu nu tiu, n prim instan,
ce legtur are cu realitatea ceea ce se manifest n gndire ca reprezentare. n cazul voinei
mele, eu tiu absolut precis: ea are legtur cu realitatea, dar eu nu o pot ptrunde limpede i
clar aa cum pot s-o fac cu reprezentrile.
i ceea ce are loc ntre ele, simirea, sentimentul, care coloreaz reprezentarea, care
coloreaz voina, aceasta particip, pe de o parte, la claritatea, la claritatea limpede a
reprezentrii, i, pe de alt parte, la ntunericul, la incontiena impulsului de voin. Vedem
un trandafir. Ni-l evocm n interior ca imagine. Ne ntoarcem ochii de la trandafir. l avem ca
imagine n reprezentare. Noi, ca oameni, nu suntem ptruni de o rceal interioar absolut.
Simim bucurie cnd vedem trandafirul, ne place trandafirul. La nceput, firete, nu ne putem
spune cum ia natere din fiin noastr uman acest sentiment de bucurie, acest sentiment de
plcere. Cum ia natere acest sentiment n interiorul nostru, acest lucru rmne, la nceput,
pentru contiena obinuit, ceva indeterminat, dar se unete cu claritatea, cu limpezimea
reprezentrii. Acesta coloreaz, nuaneaz, ntr-un fel, reprezentrile. Cnd avem o
reprezentare clar a trandafirului, atunci avem, de asemenea, o reprezentare clar a ceea ce ne
place. Claritatea limpede, luminoas, a reprezentrii trandafirului se transmite simirii noastre.
Dar cnd avem un impuls de voin - nu e nevoie dect s verificm -, atunci acesta iese
din strfundurile fiinei noastre: Eu vreau acest lucru, eu vreau cellalt lucru. - Dar ct de des
ne vedem mnai n mod instinctiv s face un lucru sau altul! Viaa noastr de reprezentare ne
spune adesea: Acest lucru nu ar trebui s se ntmple; viaa noastr de reprezentare ne spune
adesea: Suntem nemulumii cu ceea ce s-a ntmplat. - Apoi, din nou, cnd privim n urm la
propria via sufleteasc i ne ntrebm despre sentimentele noastre, atunci trebuie, totui, s
spunem: Pe baza unui anumit sentiment s-a ntmplat lucrul de care putem fi nemulumii, i
acesta i are rdcinile n adncurile ntunecate ale sufletului n aa fel nct calitatea acestui
sentiment, n ceea ce privete originea sa, ne rmne incontient. i ceea ce simim aici, a
putea spune, coboar ntr-un mod asemntor n acest incontient, n acest ntuneric al
voinei. Ct de diferit ia parte simirea noastr, pe de o parte, la claritatea vieii de
reprezentare, pe de alt parte, la obscuritatea vieii de voin!
Astfel, viaa noastr sufleteasc ne apare a avea un caracter tripartit: ca gndire, ca via
de reprezentare, ca simire, ca voin. Dar ea este modelat din punct de vedere interior n
mod absolut diferit, n funcie de cei doi poli.
Ei bine, viaa de reprezentare face trimitere, n prim instan, la lumea sensibil. Desigur,
noi nu prelum, pur i simplu, n contiena noastr percepiile senzoriale simple. Percepiile
senzoriale simple ar fi: rou, albastru, do diez, nota do, nota sol, cald, rece, miros plcut,
miros urt, dulce, acru, .a.m.d. Curenii nentrerupi ai acestor percepii i putem atribui, de
asemenea, n mod nemijlocit, lumii senzoriale nsei. Dar pe urm, cnd ne aflm n faa unor
procese exterioare mai complicate? S presupunem odat, cnd stm n faa unui om: Din
direcia acestui om spre noi vin nenumrate percepii. Ceea ce vedem la faa lui, ce vedem i
altfel la el, ce spune el, modul n care se mic - noi putem meniona multe percepii simple;
numai c toate acestea se constituie ntr-un ntreg, formeaz ceea ce avem noi pe urm ca
trire a fiinei acestui om. Astfel nct noi putem spune: Prin intermediul percepiilor noi trim
lumea.
Dar numai percepiile nsei sunt strns legate de noi. Percepiile simple, rou, albastru,
do diez, nota sol, cald, rece, .a.m.d., ne stau cel mai aproape n ceea ce privete viaa noastr
sufleteasc. Ceea ce trim noi ntr-un mod mai complicat - ne gndim la un om, dar ne putem

gndi i la un alt eveniment exterior - se constituie pn la urm i ca o trire senzorial.

Aceasta st n faa noastr ca un eveniment exterior obiectiv. tim c suntem unii intim cu
roul trandafirului, cnd ochii notri sunt expui trandafirului. Dar dup ce am vzut odat, s
spunem, cum i-a druit o mam micului ei fiu un trandafir, atunci avem un proces mai
complicat. El se desprinde de noi; aici nu mai suntem att de intim unii cu acest proces, i
abia atunci cnd, pe baza a ceea ce tim despre trandafirul din iraz, ne amintim de faptul mai
complicat pe care nu l-am vzut, pe care doar l-am aflat ntr-un alt fel, ntr-un fel prin care
percepiile nu mai au deloc o legtur nemijlocit cu faptul exterior, acest lucru se apropie
ceva mai mult de noi. Noi poate c am citit despre acest lucru, percepiile erau cele ale
cernelii de tipar, ale formelor literelor pe hrtie, sau am auzit despre acest lucru, cnd cineva
ni l-a povestit, dar aceste percepiii fac trimitere la ceva care s-a desprins puternic de noi.
Putem vedea deosebirea dintre caracterul intim pe care l au percepiile n viaa noastr
sufleteasc, i ceea ce se distinge apoi mai mult de noi, din punct de vedere exterior, ceea ce
avem numai n mod mijlocit, prin intermediul acestor percepii.
Dar ceva asemntor se ntmpl i n direcia celuilalt pol al vieii umane. Cnd mi mic
un bra, aceasta este o manifestare a voinei. Nu se ntmpl dect ceva cu propriul meu
organism. Eu sunt strns unit cu ceea ce iese la suprafa ca manifestare a voinei pe baza
impulsului de voin. Eu sunt tot att de intim unit cu aceasta, pe ct de intim sunt unit cu o
percepie. Dar imaginai-v numai n legtur cu aceasta: Dac eu, prin impulsul meu de
voin, nu doar mi mic braul, ci tai lemne, atunci ceea ce se ntmpl datorit voinei mele
se separ de mine. Devine un proces exterior. Este tot rezultatul impulsului meu de voin, la
fel ca i micarea braului, dar el se separ de mine. Este prezent n mod exterior. Imaginaiv numai ce procese complicate pot aprea pe baza unor asemenea impulsuri de voin! Dac
abordai ceva mai exact problema, vei putea compara ce intr n noi, pe de o parte, cnd
percepiile intime ne conduc la nite evenimente exterioare, care se separ de noi, i ce iese
din noi, cnd impulsurile de voin se separ de ceea ce este doar rezultatul impulsului de
voin care provine din organismul nostru, cnd impulsurile de voin devin evenimente
exterioare, care se separ de noi. Astfel suntem noi situai n lume prin cei doi poli ai fiinei
noastre umane.
Ei bine, dar tocmai cnd ne aducem n faa ochilor o asemenea cercetare vom ajunge s
vedem aceast deosebire esenial care exist ntre relaia vieii noastre sufleteti cu ceea ce
vine prin intermediul simurilor noastre, cu ceea ce se petrece, de asemenea, afar, n lume:
un oarecare eveniment exterior care se petrece n lume, pe care eu l percep prin procesul de
percepie, un eveniment care exist afar, n lume; dar ceva pe care l produc prin impulsul
meu de voin, care a ieit din mine, i acest lucru se afl acum afar, n lume. Amndou sunt
procese exterioare. Ei bine, dac fac acum abstracie, o dat, de percepiile mele, i mi
reprezint numai procesul exterior: acesta este un proces exterior; alt dat, cnd fac abstracie
de impulsul meu de voin i privesc doar ce s-a ntmplat prin intermediul meu: i acesta este
un proces exterior. Eu m situez n relaie cu lumea exterioar n dou moduri. Dar procesele
cu care sunt eu n relaie sunt nite procese separate de mine. n lumea exterioar, unul curge
n cellalt.
S presupunem c eu tai lemne. Eu vd la nceput lemnele n faa mea. Poate eu nu vd
numai lemnele n faa mea, ci un proces exterior mai complicat. Eu vd pe cineva care mi
aduce lemnele, pune n faa mea lemnele pe care eu trebuie pe urm s le sparg. Acum eu sunt
gata s tai lemnele, s le sparg. La fiecare bucat de lemn m conduc percepiile mele. Eu am
mai nti bucata de lemn aa; acum o despic, acum ea este aa. Ea era aa [sus] fr mine. Ea
a devenit aa [jos] prin intermediul meu (vezi desenul). Percepiile merg de la una la alta,
astfel nct ceea ce s-a petrecut prin intermediul meu i ceea ce nu s-a petrecut prin
intermediul meu ca evenimente exterioare reprezint un curent nentrerupt.

Plana 11
DESEN - p. 21
Trebuie numai s simim cum se aprinde enigma vieii sufleteti tocmai n contact cu
aceast problem simpl, cum privesc eu, pe de o parte, ceea ce se afl afar, n lume, gata
ncheiat, i, pe de alt parte, ceea ce se petrece prin intermediul meu. n prim instan, a
putea spune, cea mai simpl stare de lucruri exterioar caracterizeaz relaia noastr ca suflet
cu lumea nconjurtoare. Desigur, nu am spus nimic deosebit cnd am caracterizat lucrurile n
acest fel, dar enigma a fost cel puin pus n discuie, dintr-o anumit direcie.
Ei bine, acum vom pune n discuie problema, enigma, dintr-o alt direcie. Prin
intermediul acestor simuri, noi tim ceva, n prim instan, despre lumea exterioar. Noi
avem membrele noastre. Prin intermediul acestor membre, noi ne micm. i, de fapt, tot
ceea ce introducem n lumea exterioar se ntmpl prin impulsurile noastre de voin, prin
intermediul membrelor noastre. Aadar, noi avem, pe de o parte, lumea simurilor noastre, pe
de alt parte, membrele noastre. i deja pe baza ntregii stri de lucruri, aa cum am descriso, ne putem spune: Entitatea membrelor noastre, entitatea simurilor noastre, acestea sunt
opuse polar. n cazul simurilor noastre, lumea exterioar nceteaz, ntr-un fel, nainte de a
deveni interiorul nostru; n cazul membrelor noastre, ncepe o lume exterioar care se separ
pe urm de noi, curge mai departe. Acest lucru ne determin s cutm o relaie ntre
simurile noastre i membrele noastre. V putei aduce poate n faa ochilor unul dintre
aspectele eseniale a ceea ce se manifest n organele de sim ale omului dac examinai
ochiul, cci ochiul exprim poate n modul cel mai concret esena simurilor. Ochiul este un
organ relativ independent; el este introdus ca organ independent n cavitatea sa osoas.
Numai ca nite fire, ca o continuare spre napoi, merge el n interiorul organismului nostru
corporal, care se desfoar ca via a nervilor, ca via a sngelui. Aceasta nseamn o unire
cu ntregul organism, dar, fcnd abstracie de aceasta, ochiul este relativ independent.
n ochi noi vedem o ntreag serie de procese, a putea spune, n prim instan, procese
fizice, cel puin procese pe care le putem interpreta din punct de vedere fizic. Dac vrem s
ne exprimm simbolic, putem spune: Lumina se apropie, ptrunde n ochiul nostru, acolo este
prelucrat ntr-un anumit fel. Nu voi caracteriza acum procesele fizice, chimice, care se
desfoar aici, cci eu vreau s vorbesc despre viaa sufletului, nu despre aspectul fiziologic.
Dar a vrea s v atrag atenia asupra felului n care noi avem n ochi, aadar, un fel de via
independent.
Putem chiar compara acest fel de via independent cu ceea ce se petrece ntr-o copie a
ochiului, ntr-un aparat pur fizic, ntr-un fel de camer obscur, n care lumina intr la fel ca n
ochi. Putem avea anumite procese, care atunci, firete, nu mai triesc n ochi, care nu devin,
ca n ochi, senzaie, dar putem imita anumite procese, le putem prezenta ca ntr-un anumit
aparat fizic. Vedem, astfel, c aici se petrece ceva asemntor unui proces fizic ntr-un
organism relativ independent, care nu ajunge la contien n mod nemijlocit. La contien
ajunge atunci obiectul exterior format ntr-un anumit fel, luminat ntr-un anumit fel. Ceea ce
este asemntor unui proces fizic se desfoar n om ntr-un mod oarecum incontient, se
desfoar n om ca un proces independent. Omul datoreaz acest fapt relativei independene
a organului su vizual. Acest lucru este mai puin evident la alte organe de sim, dar putem
spune despre fiecare organ de sim ceva asemntor; ns noi vrem s sesizm acest lucru la
organul de sim caracteristic care este ochiul.
Vedem c percepia este ceva relativ independent. Putem chiar spune, cnd examinm
ochiul n procesele care se petrec n el nsui (desen, rou), c procesul este ca un fel de
continuare pn n vasele de snge i n cordoanele nervoase a ceea ce se petrece n lumea
exterioar, chiar o continuare att puternic nct noi putem imita acest proces, aa cum am
1

Referitor la desenele la tabl, vezi nceputul notelor.

9

sugerat, n mod fizic. Este ca i cum lumea exterioar s-ar fi extins spre interior ca ntr-un
golf; ntr-un fel, ceea ce se petrece n lumea exterioar se continu n interiorul nostru, m
refer la interiorul corporal-fizic. Vedei dvs., aceasta este o latur a procesului de percepie,
faptul c exteriorul se continu spre interiorul nostru; faptul c atunci noi cuprindem, aa cum
vom discuta tocmai n acest ciclu de conferine, noi cuprindem cu viaa noastr interioar, cu
activitatea noastr interioar, ceea ce se cuibrete din exterior ca ntr-un golf.
Plana 1
DESEN - p. 23
luminos
rou
Dar exist o alt latur a vieii simurilor. Exist acea latur a vieii simurilor pe care o
putem caracteriza, dac rmnem la ochi, cam n felul urmtor. Nu vreau s vorbesc acum
despre orbi, ci vreau s examinez problema mai mult n sens general-uman; vom reveni apoi
n mod intim asupra tuturor acestor lucruri din punctul de vedere al tiinei spirituale
antroposofice. S presupunem c am fi lipsii de lumea ochiului. Ne-am putea face, desigur,
ntr-un anumit sens, reprezentri despre faptul c noi avem atunci o caren n viaa noastr
sufleteasc, c ne lipsete ceva, tocmai ceea ce se revars prin organul de sim al ochiului. S
ne imaginm cum este atunci cnd n interiorul sufletului este att de ntuneric, pentru c
lumina nu se poate revrsa acolo. tim c pentru viaa sufleteasc obinuit, adesea, la
oameni cu anumite temperamente, la anumite naturi umane, apar stri de fric atunci cnd se
afl n ntuneric. Oameni care sunt orbi sau care sunt orbi din natere nu sunt transpui n mod
contient n asemenea stri, dar ei triesc n mod obiectiv un lucru asemntor cu ceea ce
simte un om care triete altfel n ntuneric. i faptul c de trirea ntunericului, a tenebrelor,
sunt legate stri de fric, acest lucru ne poate arta c, de fapt, constituia noastr sufleteasc
are legtur cu ceea ce ptrunde n noi prin intermediul ochilor. Dar ne putem reprezenta i c
asemenea stri sufleteti acioneaz pe urm asupra constituiei noastre organice.
Cel care este condamnat la o anumit melancolie prin faptul c, fiind lipsit de lumina
ochilor, trebuie s triasc oarecum n ntuneric, transpune aceast melancolie asupra
anumitor structuri fine ale ochiului su. i ne putem uor reprezenta c omul nu ar fi aa cum
este dac nu ar primi n organismul su ceea ce intr n noi prin trirea sufleteasc a
luminozitii. Aceast trire sufleteasc a luminozitii se revars asupra ntregii noastre fiine
sufleteti. Ea se continu n noi, se continu n noi astfel nct ne putem forma reprezentri
despre felul n care se desfoar, s spunem, anumite procese din vasele de snge, anumite
secreii sau i alte procese, prin faptul c organismul nostru este ntreesut de elementul
nviortor al perceperii luminozitii, n timp ce perceperea ntunericului acioneaz ntr-un alt
fel i asupra secreiei noastre interne, asupra circulaiei noastre. ntr-un cuvnt, ne putem
reprezenta, dac ne meninem la studierea ochiului, c noi nu datorm ochiului numai faptul
c ne putem reprezenta n interiorul nostru anumite procese i fiinialiti ale lumii exterioare,
ci noi datorm ochiului i o anumit constituie interioar, nu doar sufleteasc, ci i o anumit
constituie corporal, fizic. Noi suntem, ntr-un anumit fel, ceea ce face lumina din noi.
S ne ntoarcem acum privirea sufleteasc de la ochi, la care vedem, pe de o parte, c el
este un organ de sim, c el ne ofer, pur i simplu, reprezentri pentru viaa noastr
sufleteasc interioar, dar c el ne ofer, de asemenea, prin tot felul de procese incontiente,
instinctive, prin trirea luminozitii sau a ntunericului, c el ne ofer, pn n sfera
corporalului, nviorare sau indispoziie, c, ntr-un anumit fel, noi suntem aa cum putem fi
datorit tririi pe care o avem prin intermediul ochiului. S ne ntoarcem privirea sufleteasc
de la ochi i s ne-o ndreptm spre plmnul nostru.

10

Plmnul st, de asemenea, ntr-o relaie cu lumea exterioar. El preia oxigenul din aerul
exterior; el l prelucreaz. Prin respiraie, el ne ntreine viaa. Dac nu suntem chiar un yoghin
indian, noi nu percepem n contiena obinuit nimic atunci cnd ndeplinim procesul
pulmonar. Dar plmnul acioneaz n funcie de starea sa, dac el percepe n mod sntos
aerul exterior, sau dac, din cauza strii de boal, nu percepe n mod just aerul exterior, acest
lucru acioneaz n noi mai departe. Aa cum respirm prin plmnul nostru, aa suntem. n
contiena obinuit, noi nu percepem prin intermediul plmnului, dar noi avem ceva prin
intermediul plmnului nostru care ne face s fim ntr-un fel sau altul n organismul nostru.
n cazul ochiului putem spune - i putem spune acest lucru pentru fiecare organ de sim
exterior - c el triete, pe de o parte, n procesul de percepie senzorial, pe de alt parte, el
triete uor ntr-un alt proces, cci noi trebuie s ne aducem n contien faptul c prin
trirea luminozitii sau trirea ntunericului n noi se mai petrece ceva, care nu este att de
vehement, nu este att de radical, att de evident, ca ceea ce se petrece n noi prin preluarea
oxigenului de ctre plmni. Faptul c omul este ceea ce face din el preluarea oxigenului de
ctre plmni, acest lucru el l cunoate, pentru c este un proces vital mai rubust, mai
puternic, mai intens. Ceea ce avem noi prin intermediul ochiului este un proces vital mai
intim, mai uor, alturi de procesul propriu-zis al vederii. Astfel nct putem spune: La un
organ cum este plmnul se contureaz ntr-un mod deosebit de puternic ceea ce la ochi, la un
organ de sim, este doar uor sugerat.
Ei bine, dar dvs. putei citi n cartea mea Cum dobndim cunotine despre lumile
superioare? i n partea a doua a crii tiina ocult n rezumat c omul poate face
exerciii prin care el poate dezvolta anumite fore de cunoatere, de altfel ascunse, pn cnd
ele devin nite faculti superioare. Prin asemenea exerciii el i transform ntreg interiorul.
Dar ceea ce se ntmpl prin aceast transformare poate fi caracterizat pentru exemplu nostru
dac spunem c plmnul dobndete un caracter asemntor cu caracterul ochiului. Desigur,
n cazul unei vederi superioare, procesul vital se retrage. Ne preocupm mai puin de ceea ce
face din noi plmnul prin respiraie n mod organic; dar noi transformm plmnul n aa fel
nct acum devine i el un organ de sim, firete, nu plmnul fizic, ci o parte mai fin, partea
eteric a plmnului. Facem din plmn, n partea lui mai fin, ceva asemntor cu ceea ce
este ochiul fr ca noi s fi fcut ceva pentru aceasta. Ochiul nostru a fost creat de natur ca
organ al vederii, i pe lng aceasta un organ care ne modeleaz. Plmnul este pentru
contiena obinuit n primul rnd un organ care ne modeleaz. Prin faptul c trim prin
cunoatere lumile superioare, noi l transformm, cu partea sa eteric mai fin, ntr-un organ
al vederii, ntr-un organ al vederii superioare.
i dac trim la plmn aceast fiinialitate eteric pe care o observm abia acum, atunci
putem descrie plmnul exact aa. Putem spune: Aici este plmnul, plmnul eteric. Corpul
eteric al plmnului percepe, el este, aadar, un organ de sim superior. i, prin faptul c el
poart n sine plmnul fizic, el este un organ vitalizator. Dac ne cucerim cunoaterea lumilor
superioare, vedem cum plmnul devine dintr-un organ corporal obinuit, care nu poate
percepe, dar care este consacrat creterii, desfurrii vieii corpului, un organ de sim n sens
superior.
Plana 2
Putem face asemenea consideraii despre inim, dar putem face asemenea consideraii i
despre celelalte organe, despre rinichi, despre stomac, .a.m.d. Toate organele pe care le
poart omul n interiorul su pot deveni organe de sim, printr-o anumit dezvoltare
superioar, prin faptul c etericul lor sau i elementul lor mai spiritual, astralul, devin organe
de percepie.
Privim, pe de o parte, natura, apoi organele noastre de sim, i ne spunem: n organele
noastre de sim se afl ceva care mijlocete, pe de o parte, tocmai percepiile, pe de alt parte,

11

vitalitatea noastr. Privim organele noastre interne, plmn, inim, .a.m.d. Vedem c ele sunt,
n prim instan, organe care ne ntrein vitalitatea. Dac le perfecionm prin acele metode
pe care le-am descris n Cum dobndim cunotine despre lumile superioare?, ele devin
organe de sim. i, aa cum prin ochi percepem lumina sau culorile, adic o anumit parte a
lumii sensibile exterioare, tot astfel noi percepem o anumit parte a lumii spirituale exterioare
tocmai prin organul eteric al plmnului, o alt parte a lumii spirituale exterioare prin organul
eteric al inimii. Ne putem transforma ntregul organism ntr-un organ de sim.
Vedei dvs., aici ai sesizat n mod real ceea ce ptrunde, de altfel, ca lume exterioar,
numai pn la suprafaa simurilor i devine apoi reprezentare. Dvs. avei acest lucru mai
profund, dar acum ca lume exterioar spiritual care se apropie de om. Cnd omul se
dezvolt i ajunge la cunoaterea lumilor superioare, cnd i transform organele interne n
organe de sim, el devine, ntr-un fel, ncetul cu ncetul, tot att de transparent din punct de
vedere interior pe ct este de transparent ochiul. Noi vedem cum l ptrunde lumea
exterioar.
Dar de aici vedei c dac rmnem la contiena obinuit putem privi numai simurile
exterioare, pe care le putem descrie aa cum sunt ele. Dar, imaginai-v, un om poate
cunoate ntreaga tiin a popoarelor de pe Pmnt, dac el cunoate numai trei popoare,
dac el a auzit numai de trei popoare? Nu, cci el trebuie s poat compara. Imaginai-v ce
ne este dat pentru a fi comparat, i n privina cunoaterii simurilor exterioare, cnd ne putem
ntreba: Cum sunt organele noastre interne cnd i ele devin organe de sim?
Tocmai prin aceasta ne dobndim un mod absolut deosebit de cunoatere a fiinei umane.
Ne dobndim o cunoatere a ceea ce se afl n noi ca predispoziie, a ceea ce poate deveni n
noi. Ei bine, dar atunci acest lucru nu face trimitere la altceva? Nu se ridic atunci o ntrebare
plin de semnificaie? O, ba da, se ridic ntrebarea: Dac plmnul nostru poate deveni, prin
dezvoltarea superioar pe care am luat-o n propriile noastre mini, un organ de sim, dac,
aadar, procesul devenirii este, ntr-un fel, de-aa natur nct noi avem n plmn, n prim
instan, un organ vital, apoi un organ de sim, cum stau atunci lucrurile, de exemplu, cu
ochiul sau cu un alt organ de sim? Lucrurile stau oare n aa fel nct el este astzi organ de
sim, dar odinioar era, de asemenea, ns nu printr-un proces contient, cum l facem noi s
devin prin cucerirea cunoaterii superioare, ci printr-o evoluie anterioar a lumii, el era, de
asemenea, un simplu organ vital, aadar, ochiul era oare un organ care a slujit organismului
ntr-un mod asemntor n care i slujete astzi plmnul, fr a fi un organ de percepie?
ntrebarea care se ridic, cel puin n prim instan, este urmtoarea: Deoarece n
organele noastre vitale este ascuns posibilitatea formrii de organe de sim, deoarece noi
vedem cum devine ceva organ de sim, oare nu putem atrage atenia asupra faptului c poate
organele de sim au fost deschise ntr-un mod asemntor prin evoluia exterioar a lumii sau
poate c trebuie s ne ntoarcem cu fiina omului n nite epoci anterioare, n care fiina
omului nc nu i ndrepta aceste simuri exterioare spre exterior, ci n care aceste simuri
exterioare erau organe interne, organe vitale, aadar, n nite epoci n care omul n privina
simurilor sale exterioare actuale era orb, surd, dar ochii si, care, firete trebuie s fi fost
altfel plsmuii, slujeau la altceva, tot aa cum urechile sale slujeau la altceva?
Vedem, totodat, c dobndirea cunotinelor despre lumile superioare adaug ceva la
acea cunoatere a omului pe care ne-o putem cuceri pe cale exterioar.
Cei mai muli dintre dvs. au ascultat nite prezentri fcute de mine despre fiina omului
din cele mai diferite puncte de vedere. Prin faptul c eu astzi am atras atenia la nceput
numai asupra unui anumit punct de vedere, vedem de aici c cercetarea antroposofic a lumii
se poate face din cele mai diferite puncte de vedere, i abia prin sintetizarea rezultatelor
acestor diferite puncte de vedere se ajunge la o cuprindere total a fiinei umane.
Oamenii i nchipuie adesea c cercetarea antroposofic ar fi de-aa natur nct, ei bine,
ea ar indica un drum drept spre cele cteva definiii care se afl de cele mai multe ori n crile
scrise n cercurile neantroposofice despre lumile superioare. Dar lucrurile nu stau n acest fel,

12

ci ceea ce ne putem cuceri la nceput dintr-un anumit punct de vedere - care uneori este
criticat ntr-un mod ngrozitor, cci oamenii cred c exist numai acest singur punct de vedere
- poate fi luminat i completat din alte puncte de vedere, i apoi totul se asambleaz ntr-un
edificiu al adevrului antroposofiei, care se susine n sine.
Cel care este obinuit cu ceea pune el la baza cii sale spre adevr n epoca noastr de
nuan materialist, acela spune, poate: Ei bine, aceast antroposofie nu construiete pe nimic
solid, n timp ce tiina construiete pe observaia solid. - E ca i cum cineva ar spune:
Pmntul nu poate pluti liber n spaiul cosmic! Orice corp trebuie s stea pe ceva, dac e ca
el s nu cad; aadar, dac Pmntul nu ar fi aezat pe un butean cosmic uria, el ar trebui s
cad jos. - Dar principiul c toate trebuie s stea pe un teren solid e valabil numai pentru
lucrurile pmnteti. El nu mai e valabil pentru corpurile cereti, i ar fi o prostie s
transpunem ceea ce e valabil pentru Pmnt la relaia dintre corpurile cereti. Ele se susin
reciproc. i aa este i cu adevrurile antroposofice: ele conduc din lumea n care ne-am
obinuit n alte lumi, unde adevrurile se susin reciproc. La aceasta trebuie s contribuie un
lucru esenial, faptul c adevrurile se susin, aadar, n sine.
Acest lucru voiam s-l ofer astzi ca introducere la conferinele pe care le voi prezenta
mine i apoi sptmna viitoare despre viaa sufleteasc a omului n relaia sa cu evoluia
lumii. Voiam s prezint astzi o introducere n aa fel nct s se vad c, firete, ceea ce
poate fi spus pe urm cu ajutorul metodei suprasensibile de cercetare despre aceast fiin
sufleteasc i poate avea nceputul n nite consideraii despre ceea ce rezult pentru o
interpretare raional a contienei obinuite.
Astzi am putut face doar primul pas al unei descrieri exterioare, care va conduce la
prezentarea modului n care contiena superioar vede, s spunem, transformarea plmnului
ntr-un organ de sim spiritual, dac m pot exprima ntr-un mod contradictoriu. Dar n zilele
urmtoare vom pi mai departe pe acest drum, pentru a face cunotin cu relaiile vieii
sufleteti umane la care am fcut aluzie.

13

CONFERINA A DOUA
Dornach, 30 aprilie 1922
Ieri v-am vorbit despre organele de sim, i am atras atenia asupra a ceea ce ni se
prezint cnd privim organele de sim dac le concepem adugnd la ceea ce se ofer
contienei obinuite cunoaterea lumilor superioare. Am spus c, n clipa n care ne nlm
pn la o contemplare spiritual a lumilor suprasensibile, celelalte organe - am dat ieri
exemplul plmnului - devin organe de sim, exact la fel ca organele noastre de sim obinuite.
Astfel nct noi tocmai prin aceasta trebuie s ajungem s vedem c organele noastre sunt
prinse ntr-un proces de transformare, ntr-un proces de devenire, i c, atunci cnd privim
lumea exact aa cum o putem privi - dac m pot exprima astfel - n viaa cotidian, noi
obinem ntotdeauna, propriu-zis, numai ceva care este fixat, care ne indic o stare de
moment, n timp ce noi nu putem privi ceea ce a fost nainte i nici ceea ce va fi dup aceea.
Trebuie s ne spunem urmtorul lucru. Dup ce ne-am nlat, pur i simplu, n lumea
imaginativ, aa cum am numit-o n cartea Cum dobndim cunotine despre lumile
superioare?, i ni se arat transformarea plmnului nostru dintr-un simplu organ vital ntr-un
organ de sim, atunci nu mai putem considera acest plmn aa cum l considerm n viaa
obinuit. Trebuie s ne spunem: Viaa noastr obinuit ne arat o stare care a fost fixat. i dac vom compara aceast stare, care a fost fixat n plmn, cu starea care a fost fixat,
ntr-un fel, n ochii notri, atunci ajungem la viziunea urmtoare: Ceea ce ni se prezint n
plmnul nostru este, ntr-un fel, o stare mai tnr dect ceea ce ni se prezint n ochiul
nostru.
Am spus ieri - putem ridica, cel puin, ntrebarea: Oare ochiul a fost n cursul evoluiei
lumilor un organ vital aa cum este astzi plmnul? - Pentru a fi ct mai precaui, s
rmnem la ceea ce am formulat ca ntrebare. S ne spunem c exist, cel puin, o posibilitate
ca plmnul i ochiul s se comporte, s spunem, ca un biat fa de omul adult, astfel nct
unul este o form mai tnr, cellalt o form mai btrn, aadar, c ochiul ar fi putut fi i el
cndva, n evoluia lumii, n tinereea sa, un organ vital, c plmnul este acum un organ vital
i ar putea deveni mai trziu un organ de sim. Totui, adevrul ni se ofer abia atunci cnd
ptrundem mai departe n sfera cunotinelor superioare tocmai pe acest trm. n acest scop,
vom examina astzi cealalt latur, ntr-un fel, cellalt pol al vieii sufleteti umane, polul
voinei. Ieri l-am caracterizat, a putea spune, ntr-un mod pur exterior.
Plana 3
DESEN - p. 32
Ei bine, dac examinm acum i polul voinei n aa fel nct ne punem ntrebarea: Cum
ni se prezint acest pol, dac ne cucerim cunoaterea imaginativ? - Ei bine, dac ne cucerim
cunoaterea imaginativ, atunci acesta se prezint n aa fel nct, n prim instan, toate
organele care sunt organe de voin plesc n faa contemplrii spirituale. Ca organe de
voin, avem n trupul nostru n primul rnd membrele; aceste membre plesc. i acesta este
aspectul caracteristic, faptul c atunci cnd se nal pn la cunoaterea imaginativ, cnd i
contempl organismul exterior, omul i pierde membrele i ceea ce are legtur cu ele spre
interior, sistemul metabolismului; el le pierde pentru contemplarea sa. Acestea nu mai au, pur
i simplu, intensitatea pe care o aveau nainte pentru privirea sensibil. i dac vom compara
tot ceea ce pierdem, ntr-un fel, tot ceea ce se sustrage privirii superioare, cu ceva care este
prezent n lumea sensibil, atunci ajungem la un rezultat extraordinar de ciudat.
O s v desenez acest lucru ntr-un mod schematic. Presupunei c aici ar fi omul, aa
cum l vedem n lumea sensibil (desenul, stnga). Acum ncepem s contemplm acest om cu

14

ajutorul cunoaterii imaginative. Membrele plesc, se pierd. Dar plete, de asemenea, tot
ceea ce este sistem osos. i n faa cunoaterii imaginative acestea plesc tot mai mult.
Plana 4
DESENE - p. 33
Plana 4
Mijloc
Ei bine, imaginai-v, eu desenez aici ce se terge n faa contemplrii imaginative; ce
obin eu? Eu obin tot mai mult imaginea cadavrului uman. Dar aceasta nu nseamn nimic
altceva dect: Ceea ce rmne din om dup moarte i se cufund n pmnt, dac omul este
nmormntat, sau ceea ce este ars, dac omul este incinerat, aceasta nceteaz s fie vizibil n
msura n care aplicm la om cunoaterea suprasensibil. Dar devine vizibil altceva. Acolo
unde braele, braele fizice, plesc tot mai mult, acolo devin vizibile tot felul de lucruri pe
care vechea cunoatere instinctiv nu le-a vzut deloc att de greit cnd a vorbit de aripi,
cnd ea a spus c n locul unde omul fizic are brae, fiina spiritual i, firete, i omul spiritual
dup moarte, primete atunci aripi. Dar aceasta este atunci o reprezentare grosolan, a putea
spune, o reprezentare fantomatic grosolan, dac punem ca un fel de simbol o asemenea
fiin cu aripi, un fel de pasre mai bun, n locul fiinei spirituale. Cci dac ne nlm n
cercetarea lumilor superioare, aa cum am descris, de la cunoaterea imaginativ pn la
cunoaterea inspirat, atunci observm ce avem, de fapt, aici. La om apare o formaiune
destul de neregulat, care poate fi considerat n mare ca o arip. Nu este chiar att de uor
s o scoi la capt cu ceea ce este prezent aici, cu ceea ce vezi aici. Dar dac ptrundem mai
departe, ajungem treptat, printr-o viziune subtil, la ceea ce apare, propriu-zis, s spunem, n
locul braului meu drept i al minii mele drepte, dac ne nlm de la cunoaterea
imaginativ la cunoaterea inspirat. Voi prezenta problema i altfel: Braele fac, nu-i aa,
spre groaza domnilor critici materialiti, ndeosebi n cazul euritmiei, nite micri
ngrozitoare, multe micri. Acest lucru nu-l pot suferi oamenii care nu neleg euritmia. Dar
dac vei contempla prin cunoatere inspirat micrile care se fac n euritmie - nu braul este
prezent, nu mna este prezent, ci toate micrile sunt prezente, toate micrile amnunite;
totul este aici prezent. i pentru c toate trec unele ntr-altele, pentru c sunt att de multe,
pentru c toate se ntreptrund, arat ca nite aripi.
Ei bine, oamenii care nu sunt euritmiti fac i ei micri cu braele lor, i omul face cu
braele cele mai multe micri. Toate aceste micri, formele micrii, curbele micrii, devin
vizibile (vezi desenul, portocaliu). Ceea ce este fizic, muchii, carnea, oasele, acestea
nceteaz s fie vizibile. Micrile, acestea devin vizibile.
Plana 4
DESEN - p. 35
portocaliu
Ei bine, vedei dvs., tot aa este i cu picioarele. Dar eu am spus ieri: Omul nu doar se mic;
eu nu am menionat ieri sportul, pentru a nu stimula tocmai nite forme de gnduri care fac
trimitere la ceva inutil pentru via, ci am menionat tiatul lemnelor. Ei bine, omul execut n
permanen micri cnd taie lemne. Dar toate aceste micri sunt vizibile i atunci cnd ne
nlm de la cunoaterea imaginativ la cunoaterea inspirativ. Dar omul nu pune n micare
prin trupul su doar lucruri; el pune n micare lucruri gndite, poate prin ali oameni, .a.m.d.
Toate acestea ncep s devin treptat vizibile, mai ales atunci cnd omul se nal de la

15

cunoaterea imaginativ la cunoaterea inspirat. ntr-un cuvnt, n ceea ce privete polul

voinei, nceteaz treptat s fie vizibil ceea ce punem o dat cu omul n mormnt, pe cnd tot
ceea ce a fcut el ncepe s devin vizibil. i dup ce omul a murit, atunci este prezent din el,
n principiu, n primul rnd ceea ce a fcut el. Aceasta este ceea ce continu s fie n via,
ceea ce are mai departe existen n via. Ceea ce trece prin poarta morii este ca o natere a
voinei. Aadar, vedei c trebuie s alegem o alt cale dac vrem s trecem de la fizic la
sufletesc n ceea ce privete natura membrelor umane. i n privina metabolismului lucrurile
se petrec exact la fel.
Ei bine, eu am examinat, aadar, ntr-un anumit context, ce este entitatea senzorial din
om i ce este, ntr-un anumit sens, entitatea sa de voin, entitatea faptelor sale. Vom pi cu o
bucat de drum mai departe dac ne ntoarcem din nou la entitatea senzorial, la unul din polii
fiinei umane, dac privim cu ajutorul cunoaterii imaginative i inspirate pe care le-am
dezvoltat ce anume devine organul nostru de sim, ochiul, s spunem, atunci cnd am ajuns n
stadiul n care, s spunem, plmnul a devenit organ de sim.
Cnd plmnul a devenit organ de sim, atunci ncepe pentru noi o percepere a unei lumi
absolut diferite, vreau s spun pentru omul superior, care s-a desprins treptat de omul
obinuit. Omul obinuit st mereu alturi controlnd - am menionat acest lucru n mod clar n
repetate rnduri -, dar vreau s spun, pentru omul superior care ia natere, care se dezvolt
din cellalt. Ei bine, ndat ce plmnul nostru ncepe s devin organ de sim, noi ncepem,
de asemenea, s percepem lumea n aa fel nct trim fiina ei mai mult ca ritm, mai mult n
mod muzical, noi trim tot ceea ce am descris n parte cnd am fcut descrierea lumii
sufletelor, n parte cnd am fcut descrierea rii spiritelor din volumul Teosofie. Cnd
plmnul devine organ de sim, noi ncepem s trim ca ambian altceva. Am remarcat ieri c
plmnul devine n partea sa eteric organ de sim. Ce devine atunci un organ de sim
obinuit?
Pentru sistemul metabolismului i al membrelor a trebuit s spun: el dispare pentru
contemplare. n cazul organelor de sim nu aa stau lucrurile: ele nu dispar, ele ni se prezint
drept ceea ce sunt ele acum. i anume, ele ni se prezint n spiritualitatea lor. Organele de
sim devin perceptibile, ele devin obiecte, dar ele devin un fel de entiti spirituale. Ele sunt
aici - dac m pot exprima astfel - drept ceea ce populeaz de acum nainte lumea noastr
spiritual. i este prezent, ntr-un anumit sens, sentimentul c aceste organe de sim au
devenit mari ct lumea, c noi avem un univers construit din organele noastre de sim. i
acest univers construit pe care l avem se unete acum, pentru trirea noastr sufleteasc, cu
altceva. Pentru trirea noastr sufleteasc, el se unete cu ceea ce n viaa obinuit numim
reprezentare-amintire, reprezentare a memoriei noastre.
Trebuie s atrag atenia asupra unei triri importante pe care o avem la nlarea de la
cunoaterea imaginativ la cunoaterea inspirat. Organele de sim devin, ntr-un fel, entiti
independente, dar ele preiau n sine memoria noastr, coninutul nostru de amintiri. i cnd
observm acest lucru, atunci n faa noastr apare ceva absolut clar care iese din fiina noastr
sufleteasc.
Luai n considerare ochiul uman. Acest ochi uman este, n prim instan, un organ aa
cum l-am descris ieri. Acum, cnd ncepem s dezvoltm cunoaterea imaginativ, s ne
nlm la cunoaterea inspirat, atunci ochiul nu dispare, dar tot ceea ce este fizic n ochi
dispare. Ochiul devine tot mai spiritual. Ajungem s avem un coninut uria, un coninut
extins, a putea spune, la dimensiunea coninutului lumii. Acesta se unete cu coninutul
nostru de amintire (galben), cu gndurile noastre, care se afl n amintire, n memorie (desen,
p. 39).
Prin aceasta ne nlm treptat pn la o anumit cunoatere precis determinat. Vedei
dvs., o reprezentare foarte banal a tiinei uzuale a sufletului sau a psihologiei este aceea c
omul percepe din punct de vedere senzorial, i n contact cu percepiile senzoriale dezvolt
viaa de reprezentare, gndurile. Apoi aceste gnduri se duc -, ei bine, ele se duc undeva. n

16

special filosofia lui Herbart a fost mare prin faptul c ea a fcut ca aceste gnduri s dispar
sub un anumit prag; cnd ne amintim, ele se ntorc din nou de la plimbare i apar din nou n
contien.
Acest soi de psihologie mi amintete ntotdeauna de un mic joc de copii amuzant, pe
care l-am vzut adesea cnd eram un bieel: i se duc unui copil cu cele dou mini braele la
spate pn sus la cap i apoi i se spune: oricelul alearg prin csu. Unde se va odihni? n
cutie - i aa mai departe. Ei bine, acest joc de copii i apare copilului ca i cum un oricel, un
oarece, ar putea alerga pe bra i apoi s-ar afla n cutie, aadar, undeva nuntru, n cap. Dar
aceast psihologie nu este cu mult mai deteapt. Ea face ca gndurile s fie stimulate de
percepiile senzoriale; ele pleac apoi la plimbare n aceast cutie, n aceast cutie a
sufletului, i apar din nou din aceast puculi cnd ne amintim de ele. Ei bine, aceasta este o
reprezentare foarte banal, dar ea este o reprezentare cu care adesea n psihologie eti trimis
la plimbare. Dar adevrul problemei st cu adevrat n mod just n faa noastr abia atunci
cnd nvm s cunoatem ntregul proces prin cunoaterea imaginativ i inspirat. Abia
atunci observm urmtorul lucru.
Ceea ce contempl cunoaterea inspirat i imaginativ nu este ceva ce au produs ele.
Este exact ca atunci cnd privim creta cu ochiul, ochiul, desigur, nu a produs creta; ea este,
totui, prezent. Aa stau lucrurile i cu ceea ce percepem cu ajutorul cunoaterii inspirate i
imaginative. Aadar, n timp ce acioneaz contiena obinuit, acest lucru este prezent ca
realitate. Toate acestea au loc. Dar ele sunt perceptibile numai prin cunoatere suprasensibil.
Ele au loc n om n fiecare clip a strii de veghe. Prin acest fapt se arat c exist i altceva
dect ceea ce percepem n contiena obinuit, c exist un proces paralel, pe care l
percepem abia atunci cnd avem contiena superioar. Voi spune aa: n viaa obinuit este
prezent tot ceea ce putem percepe cu ajutorul contienei obinuite; pe lng aceasta, mai este
prezent tot ceea ce ne cucerim abia prin contiena imaginativ, inspirat. Aadar, acesta este
un proces pe care nu-l cunoatem n viaa obinuit. Dac nvm s-l cunoatem prin
cunoatere superioar, atunci el se prezint n aa fel nct abia acum devine clar faptul c
imaginile de amintire, reprezentrile memoriei, atunci cnd le avem n contiena obinuit,
sunt numai imagini. Realitatea lor se arat abia n contiena superioar, apare abia n
contiena superioar, astfel nct, aadar, aici reprezentrile memoriei nu se duc la plimbare
dup ce la nceput, ca reprezentri obinuite, s-au scufundat. Ci, dac eu mi formez o
reprezentare n contact cu o percepie senzorial, apoi m retrag din faa percepiei
senzoriale, atunci reprezentarea este prezent. Apoi ea dispare dup ctva timp. Deoarece ea
este numai o imagine, ea a disprut complet; s-a dus. Dar organele de sim mai fac i altceva:
ele realizeaz un proces pe care eu nu-l percep, ele vitalizeaz pentru mine n interiorul meu
procesul real al reprezentrii. Astfel nct, cnd am o percepie senzorial, prin aceast
percepie senzorial mi formez mai nti reprezentarea (rou), dar apoi este prezent un al
doilea proces (albastru), prin care se produce ceva real, nu o simpl imagine. Ei bine,
imaginea dispare, cnd nu o mai am. Cnd mi amintesc, atunci aceast reprezentare
acioneaz ieind la suprafa exact aa cum a acionat nainte percepia senzorial, i eu
percep ceea ce a fost incitat n mine n mod real cnd aveam reprezentarea senzorial, numai
c eu nu eram contient de acest lucru.
Plana 4
DESEN - p. 39
reprezentare
rou
galben

albastru

17

Dar acest element real este elementul sufletesc propriu-zis. Cnd avei astzi n faa dvs.
un om fizic i l observai din nou, s spunem, dup opt, zece ani, atunci nu mai este prezent
nimic din ceea ce se afl astzi din punct de vedere fizic n el. Dvs. v tiai unghiile, pielea se
descuameaz; corpul fizic se desprinde n permanen spre exterior. El se face pulbere. i
dup apte-zece ani, ceea ce astzi se afl n cel mai adnc interior ajunge att de departe spre
exterior nct se decuameaz sau formeaz unghii lungi. Putei spune linitit: Ceea ce se afl
astzi undeva n centrul dvs. se deplaseaz ncetul cu ncetul spre exterior, se desprinde. Acest
corp fizic uman se scurge n permanen pictur cu pictur. i ce rmne atunci? Ceea ce
rmne din entitatea uman este ceea ce se dezvolt spre interior ca proces paralel (vezi
desenul, albastru), ca element real al imaginii-reprezentare.
Din ceea ce suntei astzi nu mai rmne nimic altceva dect ceea ce ai preluat i a
rmas n amintirea dvs. Suntei urzii din amintirile dvs.; din ceea ce erai nainte cu zece ani,
n dvs. nu mai este prezent nimic altceva dect ceea ce a urzit din dvs. amintirea dvs.
Elementul fizic s-a desprins, s-a scurs pictur cu pictur. Dac privim lucrurile n ansamblu
ntr-un mod pur raional, obinem, totui, pe baza raiunii umane sntoase, o reprezentare a
faptului c ele trebuie s fie aa cum le-am dezvoltat eu n faa dvs. cu ajutorul imaginaiei i
inspiraiei.
Ei bine, dac vrem s ne facem noi nine o imagine despre felul n care stau lucrurile cu
evoluia uman n ceea ce privete i elementul sufletesc, nu putem face altfel, pe de o parte examinm acum, v rog s inei seama de acest lucru, unul din poli, polul gndirii -, nu
putem face altfel dect n acest fel (desenul). La nceput, cnd ne-am nscut, este prezent un
anumit trup (luminos). n interiorul acestuia se simt, ntr-un fel, procesele paralele cu
percepiile senzoriale (galben). Totul (luminos) se scurge treptat, pictur cu pictur.
Plana 4
DESEN - p. 41
galben
Dvs. mncai, preluai prin intermediul aerului tot felul de lucruri. Aceasta se depune
nuntru n procesele memoriei dvs. i reface mereu din nou trupul. Dar ceea ce se
impregneaz, ca sistem al metabolismului, n sfera dvs. sufleteasc este ceea ce nmormntai
dup moarte. Elementul sufletesc propriu-zis este urzit din ceea ce sufletul dezvolt ca
procese pe care le simii mai nti ca reprezentri, le trii ca reprezentri. Aadar, putei
spune foarte bine: Eu triesc n gnduri i m creez pe mine nsumi n permanen prin
gndurile mele. Firete, ceea ce percep ca gnduri n contiena obinuit este numai o
imagine a ceea ce fac eu aici. Aceasta este, ntr-un fel, un fenomen nsoitor.
Dar, ei bine, de aici rezult ceva extraordinar de important i semnificativ. Reiese faptul
c pentru evoluia uman este mult mai important ceea ce se petrece n mine pe lng ceea ce
cunosc eu prin contiena obinuit. S privim lumea. Eu m bucur de ceea ce vd cu ochii,
de ceea ce pot auzi cu urechile. Eu triesc celelalte aspecte pe care organele mele de sim mi
permit s le percep. Dar n timp ce eu vd, aud, simt, n interiorul meu se furieaz ceea ce
va putea iei mai trziu la suprafa prin amintire; aici se furieaz tot ceea ce constituie sfera
mea sufleteasc. Aceasta este ntr-o activitate permanent, nu st pe loc, acioneaz mereu,
unduiete i urzete.
Cel care ncearc s se nale cu deplin seriozitate pn la cunoaterea spiritual are o
trire-reprezentare puternic a ceea ce sugerez eu aici. Ce ai notat negru pe alb poi duce
linitit acas. i pentru c preferm s avem n lumea actual aceast stare de linite, pentru
c nu ne place prea mult nelinitea interioar, atunci ne i formm astzi toate cunotinele n
aa fel nct ele s poat fi notate, n aa fel nct ele s poat fi duse linitit acas. Numai

18

despre conferinele antroposofice se spune c de cele mai multe ori ele sunt prost notate, i
c, propriu-zis, nu ai prea mult din ceea ce s-a notat, c nu poi duce asta prea linitit acas.
Dar, vedei dvs., aceasta este numai o copie a tririlor pe care le are omul n cazul
cunotinelor superioare. Dac un student se pregtete astzi pentru un examen, el este
foarte bucuros dac a reuit, ei bine, s introduc ceva n acest organ i dac el a reuit s
introduc anumite lucruri nainte cu trei, patru sptmni, i dup aceea are loc examenul,
apoi el le poate da afar din nou, tot aa cum i le-a vrt. Cu cunotinele superioare,
suprasensibile, lucrurile nu stau deloc aa. Cel care i cucerete adevrate cunotine
suprasensibile st n faa vieii acestor cunotine suprasensibile. Ele triesc n permanen; ele
nu se comport att de rigid ca acele reprezentri pe care vor s le aib astzi oamenii, drept
imagini tiinifice ale lumii fizice exterioare, chiar notate, spre linitea lor. Vreau s m exprim
absolut radical, cci aceast exprimare radical atrage atenia asupra unei realiti interioare
foarte importante.
Presupunei cazul unui om care i-a cucerit nite cunotine suprasensibile care merg
destul de departe. Ei bine, el are aceste cunotine. Prin procesele pe care le-am descris
adesea, el le poate avea mai trziu din nou. El le triete din nou, s spunem, dup trei, patru
ani. ntre timp, ele au avut o via. Atunci cnd el i le formeaz din nou n interior, ele
ptrund n sufletul su n aa fel nct sunt atinse de ndoial. Omul nva treptat s neleag
c acest lucru nu este ceva deosebit, c, n general, cunotinele suprasensibile au acest
aspect, c n evoluia lor n continuare, cnd se nvechesc, l transpun pe om ntr-o stare de
ndoial, i c omul trebuie s-i cucereasc din nou certitudinea n privina lor. Ei bine, n
cazul cunotinelor superioare lucrurile stau n aa fel nct deja n ziua urmtoare ele apar
nesigure, dac nu ne-am cucerit din nou certitudinea n privina lor. Ele sunt ntotdeauna nite
cunotine inferioare, care mor n om, devin fantome i apoi apar din nou. Omul le privete i
este mulumit de faptul c el, ei bine, i-a cucerit ceva n lumea superioar, despre care poate
spune, pe bun dreptate: S vin imediat notesul! - cci, dac aceasta a ieit afar, atunci
rmne. El ar vrea s aib n interiorul su un asemenea notes.
Dar nu aa stau lucrurile cu adevratele cunotine superioare. Ele triesc; le producem
din nou, i tocmai cele mai nalte cunotine ies afar deja n ziua urmtoare, apoi ajungem la
incertitudine n privina lor, i trebuie s ne cucerim din nou certitudinea n privina lor.
Trebuie s parcurgem mereu din nou procesul. Fa de aceste cunotine nu ne putem
comporta altfel dect fa de ceea ce este copia realitii i nu realitatea nsi aici, n lumea
fizic. Nu vor fi prea muli printre dvs. care astzi, duminic, 30 aprilie, nu vor mnca, pentru
c i spun: Eu am mncat bine acum opt zile, ceea ce am mncat se afl n mine; eu nu mai
am nevoie s mnnc astzi, ceea ce am mncat m hranete i astzi. - Dvs. nu facei acest
lucru. Acesta este un proces real. Coninuturile sufleteti fizice se deosebesc de acesta. Ele
rmn, i le putei chema din nou la lumin, neschimbate n multe privine, dar i schimbate.
Dar n privina coninuturilor spirituale nu aa stau lucrurile. Ele nu doar plesc, ci ele sunt
zdruncinate mereu din nou n certitudinea lor, i trebuie s ne cucerim mereu din nou
certitudinea. Ei bine, acesta este un aspect.
Acest aspect se prezint cu adevrat n aa fel nct atunci cnd ne-am cucerit cunotine
suprasensibile ntr-o anumit privin, ele ne apar ca i cum s-ar face lumin prin aceste
cunotine suprasensibile, ca i cum am pi ntr-o sal bine luminat, ntr-o sal cosmic bine
luminat. Dup opt zile avem n interiorul nostru ceva - cci noi ne-am cucerit aceste
cunotine superioare, cci, ntr-un fel, am ajuns pn la ele, cci ele au avut un efect i asupra
omului fizic -, avem n interiorul nostru anumite resturi de amintiri; dar din ele nsei, din
propria lor fiin, ele triesc n aa fel nct ajungem cu ele mereu din nou ntr-o camer
ntunecat i trebuie s aprindem mereu din nou lumina. Cu aceasta putem compara ceea ce
este destinul cunotinelor suprasensibile din sufletul uman.
Cel care i cucerete cunotine suprasensibile nu poate pretinde n acelai fel c ele
devin ca un fel de fantome care rmn n interior, aa cum se crede n cazul reprezentrilor

19

obinute prin clarvedere instinctiv fantomatic. Aceste lumi n care intrm trebuie s fie
cucerite mereu din nou. Dar, dei realitatea nu se poate pstra, aadar, n memoria obinuit,
se pstreaz, firete, efectul. Se pstreaz n special atunci cnd cel care are cunotine
suprasensibile le noteaz dup ctva timp sau - groaznic lume! - chiar cnd le vede tiprite n
faa sa, cnd are n faa sa o ediie ulterioar a unei cri pe care a scris-o; atunci el are n faa
sa efectul exterior a ceea ce a trit mai nainte.
mi pot imagina nite doceni universitari care ar simi o bucurie interioar intim dac ar
avea n faa lor, ei bine, seva aurie a ceea ce au fabricat, dac ar putea fabrica din nou
urmtoarea ediie pe baza acestei seve aurii. Acest lucru le-ar face foarte bine. Produsele
percepiei spirituale nu ar putea face acest lucru. Ele i-ar face s sufere, le-ar produce durere.
Cci ceea ce este conservat, ceea ce este turnat din nou n lumea fizic, aceasta produce
dureri, te face s suferi. Aceasta este cealalt latur. Nu numai c intri cu cunotinele tale
suprasensibile ntr-o camer ntunecat pe care trebuie s-o luminezi mereu din nou, ci intri
ntr-o camer n care sunt trimise din toate prile sgei care i produc dureri i trebuie s te
blindezi mpotriva a ceea ce i vine n ntmpinare ca reziduu, ca rest materializat al lumilor
suprasensibile.
Cu aceasta eu v atrag atenia asupra a ceea ce este pentru trirea obinuit viaa
sufleteasc pe care ne-o cucerim de-abia prin aceste cunotine superioare. Trirea obinuit
nu este de-aa natur nct noi trim elementul sufletesc n mod nemijlocit. Trim elementul
sufletesc prin intermediul corpului fizic. El este adaptat acestei triri n corpul fizic. Dar viaa
sufleteasc n sine este altfel, ea este ceva n continu devenire, n continu transformare, n
continu metamorfoz, care ne scap cnd e vorba de aceste metamorfoze, dac nu ne
strecurm tot timpul din nou n snul acestor metamorfoze, nu putem suporta acest lucru,
cci el doare, deoarece respir trecut. Prin faptul c el preia trecut, doare. Dac nu este
prezent, doare; i trebuie s ne narmm mpotriva acestui lucru. Dar, n acelai timp, dvs.
vedei: Dac am preluat ceva plin de via din ceea ce este adevrata cunoatere superioar,
atunci aceast cunoatere superioar nu este att de comod cum sunt lucrurile pe care le
audiaz astzi studenii notri n cadrul colilor superioare. Ele te dor cel mult atunci cnd leai uitat i ai luat not proast la examen; i, nainte de toate, cunotinele lor nu le fac ru
studenilor, ci le fac bine, cci atunci cnd ei le au, sunt veseli; acestea le fac bine. Propriile
dvs. cunotine dor cel mult mai trziu n via cnd vedei c exist ceva mai bun dect
propriile dvs. cunotine, i atunci acestea se fixeaz n ele ca idei.
Dar dac ne adaptm la elementul suprasensibil, atunci acesta devine cu totul viu. Atunci
nvm s cunoatem cum trebuie s ni-l cucerim, cum trebuie s-l suportm. nvm prin
cunoaterea nsi ce este bucuria, mulumirea, nvm prin cunoatere ce este durerea. Dar
abia prin aceasta nvm s cunoatem elementul sufletesc n realitatea sa. n viaa cotidian
obinuit, elementul sufletesc a czut att de mult, a putea spune, n materialitate, nct el
apare n gnduri palide, pe care trebuie s le turnm noi nine n cldura simirii pentru ca ele
s nu mai fie, n general, gnduri palide i reci i, pe lng aceasta, s nu doar. Ele sunt
imagini, i imaginile nu triesc. Dar ceea ce ne cucerim drept cunotine suprasensibile
triete, este coninut sufletesc viu.
i abia acest coninut sufletesc viu ne ofer o noiune real despre ceea ce suntem noi.
Cci reprezentrile-amintire sunt o copie palid a ceea ce suntem noi de fapt. i dac
strpungem acest covor al amintirilor spre interior, atunci ajungem tocmai la ceea ce v
descriu eu acum ca trire a lumii plin de bucurie, mulumitoare, plin de lumin, ca trire
plin de durere a lumii; acolo unde sufletul nostru este la el acas. Aadar, sufletul nostru este
implicat ntr-o cunoatere care conine nsi viaa sufletului. Trecutul se toarn n dureri. i
ceea ce simim ca plin de bucurie, de plcere, este ceea ce observm c trece o dat cu noi
prin poarta morii; este viitorul.
n cunoaterea fizic trebuie s se reverse o copie, dar acum o copie plin de via, a
ceea ce spuneam. Istoria, aadar, privirea retrospectiv asupra evoluiei lumii, n care vedem

20

simplele idei istorice reci, este o imagine, imagine care are importan, de fapt, numai atta
timp ct o purtm n cap. Exact aa cum reprezentarea format pe baza percepiei senzoriale
are importan numai atta timp ct o purtm n cap, aa cum ea nu s-a dus deloc la plimbare
n cutia lui Sepperl, ci ea se modific atunci cnd nu mai este prezent n contien, exact
aa acele reprezentri pe care i le formeaz oamenii despre istorie numai pe baza vieii de
reprezentare au importan numai pentru cap, ce voi numii al vremurilor duh e numai duhul
dumneavoastr n care vremurile se-oglindesc.
nvm s cunoatem istoria adevrat numai dac ptrundem cu o asemenea cunoatere
vie n realitatea evoluiei lumii i, de asemenea, a evoluiei omenirii, dac putem simi bucurie
i durere n cel mai nalt grad n ceea ce se manifest n lume pe plan exterior; dac ne
ndreptm privirea sufletului spre trecut, de exemplu, spre epoca protopersan, protohindus
sau spre epoca greac, sau spre o alt epoc, dac, simim, de exemplu, mpreun cu grecii,
c ei nu i triau tragedia lor aa cum i triete omul actual piesele sale de teatru. Deja
Goethe mai fcea o deosebire elementar ntre tragedia greac i drama modern, prin faptul
c a spus: Drama modern este ceva cu totul amorit, cu caracter de umbr. Tragedia greac
era ceva care biruia destinul lumii. Dar de aceea cel care a simit tragedia greac nici nu a
simit aa ca omul modern, care merge la teatru pentru a se amuza i las ca piesa care se
joac s se ndrepte spre el n mod neutru. Grecul simea, cnd se afla n faa tragediei sale, n
aa fel nct aceasta l zguduia, l scutura pn n corporalitatea fizic; n aa fel nct el vedea
n aceast tragedie ceva esenial, astfel nct i se fcea piele de gin pe spate la un lucru sau
la altul. i el simea n tragedie un fel de mijloc de vindecare, cci era prezent i la greci
reprezentarea c viaa este ptruns de pcat, de vin, aadar, de boal, c omul are nevoie de
mijloace de vindecare prin reprezentaii publice, care s ridice mereu din nou viaa dintr-o
stare maladiv de pcat la propria sa entitate, adecvat lui. Astfel, tragedia greac era mijlocul
de vindecare pentru ceea ce ar fi ntotdeauna bolnav n cadrul vieii sociale, nu acel mijloc de
amuzament din colul vieii.
A putea spune: Ce este drama modern pentru omul societii actuale? Ei bine, cu
aceasta eu nu spun: ea este, pur i simplu, ceea ce face n funcie de gust coaferul sau coafeza
cnd l spal pe om pe cap! - Dar tragedia greac era ceea ce face medicul, medicul cu
adevrat competent, care mbib organismul bolnav cu forele vindectoare care acioneaz
din punct de vedere interior, care ptrund din punct de vedere interior n mod activ acest
organism bolnav. Grecul apela la elementul sufletesc nc i mai mult dect omul modern. Ei
bine, dac privim istoria transpunndu-ne n starea n care era grecul cnd privea tragedia,
atunci printr-o asemenea perspectiv a istoriei avem deja altceva dect ceea ce avem de
obicei, cnd rmnem fr nici o participare sufleteasc.
Dac nvm istoria adevrat, ne transpunem cu sufletul n epocile vechi. n lumea
actual, omul sufer - dac dvs. ieii acum afar dup conferin i nu avei umbrel, vei
vedea imediat acest lucru. Ce-i drept, nu va fi o suferin prea grav, dar n urma suferinei
actuale s-ar putea ntmpla foarte uor s ia natere ceva ru i dvs. ar trebui s ndurai n
mod real nite dureri fizice -, dar nu folosete nici un remediu mpotriva acestei suferine.
Epoca greac a fcut acest lucru; i dac v transpunei cu adevrat n epoca greac, atunci,
dac luai n considerare elementul antroposofic, v transpunei cu sufletul n aceast epoc.
Ptrundei cu sufletul n aceast epoc. A putea spune, dac m pot exprima n mod banal:
Abia n acest fel percepei elementul sufletesc, n timp ce altfel n omenescul dvs. obinuit l
reprimai. Abia cnd ajungei s cercetai lumea putei percepe elementul sufletesc, nvai s
trii elementul sufletesc.
Plana 4
Aceasta este ceea ce voiam s v descriu, pentru a v arta c trebuie s cutm
elementul sufletesc n prile sale ascunse, dac vrem s ajungem la examinarea elementului

21

sufletesc, c nu obinem nimic din suflet dac ne ndreptm privirea numai spre imaginile pe
care omul i le face, n prim instan, despre lume, n contiena obinuit. i atunci
psihologii descriu aceasta drept coninut sufletesc. Dac deschidei astzi o carte de
psihologie, avei mai nti capitolul despre reprezentri, dar despre reprezentri aa cum sunt
ele n contiena obinuit, nu cum sunt ele aici, jos. Ei descriu ce se terge n fiecare clip
(desenul de la p. 39, rou), nu ceea ce se manifest aici, jos, ca proces paralel. ntr-un cuvnt,
dac examinm astzi psihologia, atunci este aproximativ ca i cum, ei bine, s spunem, am
organiza o edin n care oamenii s-ar sftui. S presupunem c aici s-ar sftui englezii; lor
le-ar plcea ca Lloyd George s participe i el. Ei spun: Vrem s inem acum o consftuire.
Lloyd George ar trebui s participe i el. - Acum ei iau portretul su, l pun pe un scaun, i l
au printre ei ca participant la consftuire. Francezii ar face la fel cu Clmenceau, germanii cu
Bismarck. Ei bine, nu-i aa, ce s mai vorbim! Ei bine, aceste imagini se comport fa de
lume aa cum se comport fa de realitate viaa uman de reprezentare cnd o descriem
conform contienei obinuite. Avem de-a face numai cu imagini. Trebuie s ajungem mai nti
s vedem ce se ascunde, ca realitate, n dosul acestor imagini.
Acest lucru m-am strduit s-l art, ce se ascunde ca realitate n dosul acestor imagini. n
contiena obinuit, nu avem elementul sufletesc; noi nine trebuie s-l nlm din
strfundurile sale. Acesta este lucrul important. Este un lucru pe care trebuie s-l avem n
vedere, dac vrem s vorbim de sufletul uman n relaiile sale cu evoluia lumii. Cci dac
examinm elementul sufletesc n adevrul su, ajungem treptat cu elementul sufletesc n snul
evoluiei lumii.
Cu aceste dou conferine am ncercat s v art cum i cucerete treptat cunoaterea
ocult elementul sufletesc. n urmtoarele trei conferina vom examina viaa sufleteasc
uman n unirea sa cu evoluia lumii, dup ce au fost create mai nti bazele sntoase ntr-o
form ct mai accesibil.

22

CONFERINA A TREIA
Dornach, 5 mai 1922
Trebuie s ne aezm astzi n faa ochilor un lucru care ne este deja cunoscut din
anumite direcii, pentru a face alte consideraii, care au legtur cu cele spuse sptmna
trecut. Dac l privim pe om aa cum se afl el n lume ntre natere i moarte, atunci viaa
lui se descompune pentru noi n nite componente pe care le putem examina din diferite
puncte de vedere. Ne-am ndreptat adesea atenia asupra strii de alternan dintre veghe i
somn. tim c o stare intermediar ntre starea de veghe i starea de somn este starea de vis.
Exist trei stri n care contiena obinuit i desfoar viaa: starea de veghe, starea de vis,
starea de somn. Dar aceste trei stri se gsesc, de asemenea, i ca pri componente ale
entitii umane. Dac urmrim coninuturile, tririle acestei contiene obinuite, avem trirea
gndirii, posibilitatea de a avea reprezentri, i eu am spus adesea: Noi suntem treji, propriuzis, numai atunci cnd ne aflm n aceast stare sau n msura n care ne aflm n aceast stare
n care putem avea reprezentri. Orice om care se observ pe sine cu un sim imparial va
putea recunoate c simirea este o stare de contien mult mai estompat dect gndirea.
Sentimentele unduiesc n sufletul nostru fr ca noi s le putem pune n relaie cu ceva din
lumea exterioar sau cu nite amintiri ntr-un mod att de precis cum o putem face cu
reprezentrile. Avem, de asemenea, contiena clar, sau cel puin o putem avea, c n clipa
trezirii noastre aceste sentimente vin i pleac, ntr-adevr, aa cum n vin i pleac visele n
starea intermediar dintre veghe i somn. i cel care are un sim pentru a putea compara ntre
ele asemenea stri ale contienei va trebui neaprat s-i spun: Visele sunt imagini;
sentimentele sunt un fel de fore imprecise care unduiesc. Dar, n rest, dac facem abstracie
de aceste coninuturi, n rest, visele vin i pleac, aa cum vin i pleac sentimentele. i visele
rsar, a putea spune, dintr-un ntuneric i un nedefinit general al contienei, aa cum
sentimentele rsar i se cufund din nou ntr-un interior general.
Cu voina lucrurile stau n aa fel nct ceea ce se petrece, de fapt, n interiorul nostru
cnd avem un impuls de voin ne rmne la fel de incontient ca lucrurile care se petrec
atunci cnd dormim. Din ceea ce se petrece n cazul voinei este clar numai gndul, scopul pe
care l conine n sine o aciune de voin. Atunci viziunea micrii noastre sau a ceea ce se
petrece prin intermediul voinei noastre n mod exterior se afl, la rndul su, n faa
sufletului, n contiena noastr. Dar ceea ce se petrece, s spunem, n picior sau n bra, n
timp ce ne ridicm piciorul, cnd vrem s pim cu piciorul, sau n timp ce vrem s ridicm
braul, este ceva care rmne la fel de incontient ca ceea ce se petrece ntre adormire i
trezire. Astfel nct noi trim i n timpul strii de veghe, ntr-un anumit sens, simultan, aceste
trei stri: starea de veghe, starea de vis, starea de somn.
Ei bine, noi ajungem la o cunoatere deplin a omului numai dac supunem unei cercetri
raionale, dac m pot exprima astfel, ceea ce ne este dat prin faptul c examinm, pe de o
parte, somnul, visul, starea de veghe, pe de alt parte, voina, simirea, gndirea.
S lum, pe de o parte, omul care doarme, pe de alt parte, omul care voiete. Omul care
doarme se caracterizeaz prin faptul c acel coninut al contienei care face ca noi s fim,
propriu-zis, oameni, trirea Eului, nu este prezent. Aadar, trirea Eului nu este prezent.
Noi o desemnm prin faptul c spunem: De la adormire pn la trezire, Eul se afl afar din
ceea ce st n faa noastr ca om fizic.
Ei bine, s-l examinm acum pe omul care viseaz, pe de o parte, i pe omul care simte,
pe de alt parte. La o autoobservaie obinuit, v va fi clar, fr ndoial, faptul c visele
stau, ntr-un fel, n faa sufletului ca nite imagini neutre, c, atunci cnd visai, s spunem, la
trezire sau nainte de adormire, aceste imagini, nu am putea spune c stau n faa sufletului,
dar ele plutesc i urzesc n suflet. Ceea ce se petrece acum n suflet se deosebete de ceea ce
este prezent n starea de veghe deplin. n starea de veghe deplin tim c imaginile, pe care

23

le avem i atunci, sunt fixate oarecum n interior, c le sesizm cu fiina noastr uman; ele nu
plutesc aa ceos n indeterminat ca n cazul viselor. Noi le sesizm cu fiina noastr uman.
Voi desena schematic pe tabl ceea ce am spus acum (desenul, stnga). S lum n
considerare, pur i simplu, omul n mod schematic (luminos), i s desenm cam n felul
urmtor ceea ce ne putem reprezenta la om ca schem pentru visele care urzesc (rou). Am
putea spune c ceea ce am desenat eu pe tabl cu rou este o estur pe care o triete
sufletul, ea scpndu-i mereu i apropiindu-se din nou de el.
Plana 5
DESEN - P. 52
luminos
rou
n clipa trezirii, omul nu are ca trire sufleteasc o asemenea estur. n schimb, are
acum n plan interior ceea ce triete el n acest fel. Voi desena acum (desen, dreapta) cum
stau lucrurile n starea de veghe. El are aceast estur, care altfel se afl oarecum n afar,
are aceast estur n interior, o cuprinde cu trupul, i prin aceasta ea nu este o estur
indeterminat, ci este ceva pe care omul l stpnete n mod interior.
La relaia dintre ceea ce urzete i plutete ca vis i ceea ce este apoi n interiorul omului
gndul, cnd omul se afl n stare de veghe deplin, i pe care l stpnete din sine pe baza a
ceea ce triete acum n sufletul su ca formaiuni de gnduri, la o asemenea relaie dvs. putei
percepe: aici ceva din exterior a ptruns, pur i simplu, n interior. i cnd vrem s descriem
acest lucru, noi nu descriem altceva dect intrarea n interiorul omului a ceea ce pentru
contiena obinuit urzete i plutete mai nti n vise, a ceea ce noi numim corp astral.
Atunci noi ne reprezentm. Dar tim c avem n stpnirea noastr aceste reprezentri. Ct
timp ele sunt vise, ele plutesc acolo, afar. Nu e nevoie dect s v reprezentai un fel de nor,
care se afl n apropierea dvs. i n care urzesc visele. Dvs. absorbii ntr-un fel, acest nor; l
stpnii din interior. El nu se mai afl afar. De aceea, dvs. nu mai visai. Dar, aa cum
apucai cu minile un obiect oarecare, aa apucai acest vis cu interiorul dvs. i cnd v-ai
absorbit corpul astral, acum l avei n interior.
Trebuie s ne ntrebm, firete, mai exact: Ce avem noi oare aici, n interior? Dac
examinm mai exact ce avem aici, n interior, atunci ne putem cuceri un punct de sprijin
pentru aceasta observnd anumite vise care nu rmn numai imagini, ci care ncep s devin
sentimente imprecise. Imaginai-v numai ce neplcute sunt unele vise; ele sunt, pur i simplu,
o estur de imagini. Unele vise sunt legate de stri de team. Ele trezesc n noi stri de
team. Dvs. vedei n aceste stri imprecise de team i, de asemenea, adesea, n unele stri
imprecise de bucurie, dar de cele mai multe ori ele sunt, propriu-zis, stri care trezesc teama,
n acestea dvs. vedei, totui, a putea spune, licrirea a ceva care, dac este dezvoltat mai
departe, este prezent n starea de veghe deplin. Ce licrete oare aici cnd visul strnete n
dvs., de exemplu, team?
Ei bine, visul se ntreese cu sentimentul. Teama este un sentiment. Visul este nc pe
jumtate n exterior; de aceea este sentimentul imprecis. Dar visul este ntreesut deja cu
sentimentul. Astfel apare acesta, sentimentul. Visul se ntreese cu ceea ce triete de altfel n
suflet n cazul simirii. Abia cnd avei corpul astral cu totul n interior, atunci avei aceste
sentimente precise, determinate, n organizarea dvs. fizic, pe care le pot ptrunde acum
reprezentrile corpului astral.
Dac examinai anumite vise sub form de comar i visele care produc stri de team, ai
ajuns din nou, a putea spune, aproape s atingei cu mna, pn n elementul sufletesc, ce se
petrece aici, propriu-zis, la intrarea corpului astral n omul fizic. i anume, vei descoperi c

24

ceea ce creeaz starea de team ce nsoete uneori visul este ceva care nu e n ordine n
procesul dvs. respirator.
De aici vedei absolut clar c, prin ceea ce se manifest n respiraie, corpul astral este
absorbit i respins din nou. Nu este adevrat c nu putem observa aceste lucruri, numai s
vrem s observm viaa n mod imparial. Oamenii cred c nu este necesar s fac asemenea
observaii. Dar acest lucru ne ofer o ndrumare pentru a recunoate c ceea ce urzete n vise
i ceea ce este n realitate corpul astral ptrunde n organismul nostru, cuprinznd la trezire
procesul respirator.
Aceasta ne conduce la o cercetare a omului extraordinar de important, dar care nu se
face de obicei. De obicei, omul este privit ca i cum el ar avea, propriu-zis, numai un
organism, un corp, care ar fi construit din pri solide. Dar nu aa stau lucrurile. Organismul
uman const, propriu-zis, n cea mai mic parte, aproape doar zece la sut, din element solid.
n rest, el este un organism de ap, un organism lichid. Astfel nct n realitate noi trebuie s
ne imaginm acest organism construit n aa fel nct s ne spunem: Aici este organismul i,
ntr-o anumit privin, o zecime este elementul solid (vezi desenul, luminos); dar acest
element solid este strbtut de elementul apos (albastru). i v imaginai organismul uman
normal abia atunci cnd vi-l imaginai ca pe o coloan de ap n care este sedimentat
elementul solid.
Plana 5
DESEN - p.
luminos
albastru
rou
galben
Dar nu este suficient doar att. Trebuie s ne reprezentm organismul uman i drept
organism aeric. Aerul este afar, noi l inspirm. O parte a aerului, care se afla afar, acum se
afl n interiorul nostru. Noi l expirm din nou. Noi suntem, totodat, un organism aeric. S-l
desenm n mod schematic (rou). Dar tocmai acest organism aeric este cel care este luat n
stpnire la trezire de corpul astral. Noi inspirm aerul. Aerul trece n continuare printr-un
proces; efectele sale se revars n ntregul organism. Oxigenul preia carbonul, se transform n
dioxid de carbon. Astfel, n noi are loc n permanen un proces aeric.
La trezire acest proces aeric este strbtut de corpul astral. Micarea corpului astral
merge pe aceleai ci pe care le parcurge aerul n organismul nostru. Procesul aeric este un
proces aeric numai cnd dormim; cnd suntem treji, atunci micrile acestui corp astral
plutesc oarecum n ceea ce triete n noi ca proces aeric. Acum imaginai-v: cnd corpul
astral este absorbit n ceea ce eu am desenat aici n mod schematic cu rou, i i execut
micrile sale n interiorul organismului aeric, cnd execut ceea ce face el n general, aceasta
se petrece n ceea ce am desenat aici n mod schematic cu albastru, n organismul lichid.
Aceste procese aerice, care la trezire sunt, propriu-zis, procesele corpului astral, preseaz
asupra organismului lichid.
Ei bine, dar n organismul lichid este prezent, zi i noapte, corpul eteric al omului. i aici
avei, totodat, un schimb reciproc ntre corpul astral i corpul eteric, dar i copia fizic a
acestora: procesele aerice i procesele lichide din om. Aadar, v putei foarte bine reprezenta
c n om sunt prezente n primul rnd aceste procese fizice, care se desfoar ntre respiraia
sa i micrile sevelor sale, n general, tot ceea ce se petrece din punct de vedere lichid n
organism. Dar aceasta este, la rndul su, tot numai o copie a ceea ce se afl ntre corpul
astral i corpul eteric.

25

Plana 5
Ei bine, dar tot ceea ce este acum organism solid, lichid, aeric, este ptruns, la rndul
su, de cldur (vezi desen, p. 55, galben). ntregul organism i are propria sa cldur: eterul
cldurii. A putea spune: Pe valurile elementului aeric n om se mic astralul, i pe valurile a
ceea ce ptrunde aici organismul drept cldur se mic Eul propriu-zis.
Acum avei corpul fizic ca atare; corpul lichid, care este i fizic, dar care este delimitat de
corpul fizic solid, corpul fizic lichid, care se afl ntr-o legtur strns cu corpul eteric;
organismul gazos al omului, care are o legtur strns cu corpul astral, iar procesele de
cldur, care, cu alte cuvinte, exist ca eter al cldurii n om, au o legtur strns cu Eul
uman. Astfel nct n fizic vedem peste tot, a putea spune, imaginea ntregului om. Elementul
solid este ceva care, ca s spunem aa, exist n sine. Dar elementul lichid din organism nu
poate exista n sine. Noi avem n capul nostru foarte puin elementul solid. Ceea ce avem ca
element solid n cap noat n lichidul cerebral, aadar, n lichid. Dac luai n considerare
acest lichid din interiorul capului uman, atunci avei n acest lichid n primul rnd partea
eteric a capului.
Ei bine, respiraia se petrece n acest fel: Dvs. inspirai. Respiraia preseaz spre interior,
se continu prin lichidul mduvei spinrii spre creier. Dar n aceast micare de presiune se
mic totodat n sus, n direcia etericului capului, n stare de veghe, ceea ce este astralul.
Astfel nct avem, pe de o parte, interaciunea dintre micrile lichidului cerebral i micrile
respiraiei, pe de alt parte, interaciunea dintre partea eteric a capului, care n lichidul
cerebral este numai o copie, i procesele respiratorii, care, la rndul lor, sunt numai o copie a
ceea ce este astralul din om. i apoi avem un joc nentrerupt al strilor de cldur. i sngele,
n micarea sa, mijlocete aceste stri de cldur. Pe aceste valuri ale mrii de cldur din noi
se mic, totodat, Eul nostru.
Trebuie s ne reprezentm acest lucru ntr-un mod absolut viu, trebuie s ne fie clar acest
lucru. Noi examinm n sine numai organismul solid. Imediat ce trecem la organismul lichid,
el nu mai are posibilitatea de a se mica, pur i simplu, aa cum se mic afar nite valuri de
ap, ci el se mic n aa fel nct jocul micrii sale este o copie a ceea ce se petrece n corpul
eteric i n corpul astral. La rndul su, ceea ce se petrece n strile mai fine ale respiraiei
corporale este o copie a ceea ce se petrece n om din punct de vedere astral. Dac lum n
considerare acest lucru, trebuie s ne spunem: S examinm lichidul cerebral. Acesta are n
sine anumite micri. Ele sunt o copie a corpului eteric. Dar corpul eteric, pe acesta omul l
primete cnd coboar din lumile spirituale n aceast lume fizic; nc nu l are cnd se afl n
lumile spirituale. Dar cnd omul i ia n stpnire, n general, corpul su fizic, el are deja
corpul eteric. El atrage eterul, ntr-un fel, din Cosmos. i abia dup ce a atras eterul din
Cosmos se poate uni cu fizicul care i este transmis prin ereditate. Astfel nct ceea ce triete
din punct de vedere interior n corpul eteric al omului este ceva ce aducem cu noi cnd ne
lum n stpnire corpul fizic.
Aadar, s presupunem c n organismul trupesc matern ia natere germenele uman. Noi
cercetm ceea ce este lichid la acest germene uman. Acest lucru nu se face n cadrul
fiziologiei obinuite. n cadrul fiziologiei obinuite se cerceteaz germenele numai n msura
n care el conine pri solide sau, cel puin, ceea ce poate fi observat ca element solid.
Elementul lichid nu este cercetat deloc. Dac s-ar cerceta lichidul, atunci s-ar descoperi c n
elementul lichid, mai ales n lichidul cerebral, se gsete o copie a ceea ce s-a furiat n omul
fizic i se exprim mai nti n corpul eteric, cnd a fost atras eterul.
Plana 6
DESEN - p. 58
galben

26

rou
Astfel, putem spune: Dac aici este corpul fizic (vezi desenul), se formeaz germenele
uman fizic - eu nu desenez acum deloc partea solid; ceea ce desenez eu trebuie s fie
germenele uman lichid (rou) -, din lumea spiritual coboar ceea ce este prezent ca Eu i
corp astral. Ceea ce este atras ca eter (galben) se furieaz aici. Cnd omul se cufund, pur i
simplu, n corpul fizic, n organismul lichid este preluat ceea ce aduce omul din exterior.
Aadar, dac ai cerceta lichidul cerebral al copilului n micrile sale, atunci ar trebui s v
spunei: Aceasta este, de fapt, o fotografie a ceea ce era omul nainte de a se fi unit cu corpul
su fizic. Vedei dvs., este foarte important c ne putem spune: n lichidul cerebral, adic n
micrile lichidului cerebral, s-ar gsi o fotografie a ceea ce a precedat actul concepiei.
Ei bine, din lichidul cerebral putei nelege foarte bine c aici avei o fotografie a ceea ce
a precedat. Imaginai-v procesul respirator. Procesul respirator ne apare ca un proces foarte
fizic prin faptul c plmnul este organizat, ntr-o anumit privin, n aa fel nct aerul este
absorbit, n aa fel nct procesul respirator se desfoar chiar sub influena lumii exterioare,
cnd dormim, aadar, atunci cnd partea noastr venic nu este unit cu partea noastr
temporal. Am putea spune c pentru procesul respirator lucrurile stau n acest fel: el se
desfoar att atunci cnd dormim, ct i atunci cnd suntem treji. Ei bine, cnd dormim,
valul de micri al procesului respirator ne strbate organismul; cnd suntem treji, acest val
poart corpul astral. Aadar, el l poate purta; e nevoie i s nu-l poarte. Acest lucru se
ntmpl n somn, atunci el nu-l poart.
Ce decurge de aici? De aici decurge faptul c lichidul cerebral, pentru c este nchis n
interior, se poate continua, poate fi un fel de continuare a ceea ce a fost nainte. Dar n
respiraia noastr nu se poate continua ntr-un mod tot att de intim ceea ce a fost nainte. De
aceea se petrece urmtorul lucru: Dac examinm capul uman i apoi organismul uman al
pieptului, atunci vedem c aici, n interiorul capului uman avem, s spunem, oarecum datorit
lichidului cerebral, aadar, n organismul fizic avem chiar continuarea omului spiritual
prenatal. Cu procesul respirator, lucrurile nu stau n acest fel. Procesul respirator fizic se
desfoar n sine (vezi desenul, galben), i spiritualul este unit ntr-un mod mult mai puin
intens cu procesul fizic (rou). Am putea spune: n cap, omul spiritual, omul spiritualsufletesc este strns unit cu omul fizic; ele au devenit una: n omul pieptului, lucrurile nu stau
n acest fel, ele sunt mai separate; aici organismul fizic exist mai mult n sine i spiritualsufletescul, de asemenea, exist, la rndul su, mai mult n sine.
Plana 6
DESEN - p. 60
luminos
galben
rou
Acum comparai acest lucru cu starea de vis. n starea de vis, pentru ntregul om lucrurile
stau n aa fel nct Eul i corpul astral sunt afar, sunt separate de partea fizic. Dar pentru
omul pieptului ele sunt ntotdeauna puin separate de partea fizic. Omul pieptului, adic
omul respiraiei i al inimii, omul ritmic, este ns organismul simirii. Aadar, pentru c n
ceea ce privete omul ritmic spiritual-sufletescul nu este att de strns unit cu organismul
fizic, pentru c el nu se afl att de mult n interiorul omului fizic, de aceea simirea se
desfoar la fel ca visul. Vedei c dac vrem s lum n considerare omul ntreg, trebuie s
avem n vedere aceste diferite moduri de interaciune ale elementului sufletesc cu elementul
trupesc.

27

Ei bine, dac entitatea uman este cercetat ntr-un mod att de grosolan cum se
ntmpl n epoca noastr materialist - cci dvs. v putei convinge peste tot unde observai
tiina actual c omul este cercetat ca i cum omul ntreg ar fi un organism solid i n
interiorul lui ar aciona un oarecare element sufletesc -, atunci nu se poate nelege cum acest
element sufletesc, pe care l trim, de exemplu, actul de voin trit n mod pur sufletesc, cum
face el s se ridice un picior sau un bra. Ei bine, fa de ceea ce trim, pe de o parte, ca
element sufletesc al actului de voin, ceea ce este prezentat astzi n anatomie, n fiziologie,
drept organism uman, este, propriu-zis, ca o bucat de lemn, este att de strin de elementul
sufletesc ca o bucat de lemn. Ceea ce descrie astzi fiziologia drept picioare ale omului
apare cu adevrat ca dou buci de lemn, ca nite picioare de lemn. Aa se comport ele fa
de elementul sufletesc. Pe ct de puin ai gsi o legtur, dac aici ar sta dou lemne, ntre
aceste dou lemne i un element sufletesc, tot att de puin putei gsi o legtur ntre ceea ce
descrie astzi fiziologia drept picioare ale omului i elementul sufletesc. Dar aceste picioare
umane pe care le descrie fiziologia sunt strbtute de elementul lichid. Aici ajungem deja la
ceva din care se poate nelege mai uor c aici intervine un element spiritual. Dar nc merge,
totui, greu.
Dac ajungem la elementul gazos, la elementul aeric, atunci suntem n fizic ntr-o materie
att de rarefiat, nct acum ne putem reprezenta mai uor n interiorul acestuia elementul
sufletesc. i cu att mai mult cnd ajungem la strile de cldur! Imaginai-v numai, ct de
aproape putei aduce de elementul sufletesc aceste stri de cldur ale organismului fizic.
Imaginai-v c ai ajuns, s zicem, la o stare disperat de team, aici sau acolo, i v este
foarte cald; atunci avei o viziune interioar a relaiei dintre elementul sufletesc i ceea ce se
manifest n organismul fizic ca stri de cldur. ntr-un cuvnt, dac nelegem ntregul
organism uman ntr-un mod raional, n aa fel nct l examinm n ceea ce privete elementul
su solid, elementul su lichid, elementul su gazos, elementul su caloric, atunci ajungem
treptat la elementul sufletesc.
Putem spune: Eul intervine n starea de cldur, corpul astral n starea gazoas, corpul
eteric n starea lichid; numai elementul solid rmne neatins. n el nu ptrunde nimic.
Imaginai-v numai acest lucru, cum stau lucrurile n organismul uman: Aici avem creierul,
dar el nc nu este lichid. Avem acum n interior prile solide. Aici, spuneam eu, nu ptrunde
elementul sufletesc. S desenm ntr-un mod oarecum schematic aceste pri solide n interior
(vezi desenul, p. 60). n realitate, acestea sunt ntotdeauna nite depuneri de sruri. Oasele
noastre nu sunt altceva dect pri componente ale unor asemenea depuneri. n creierul
nostru au loc n permanen nite sedimentri foarte fine care se dizolv mereu. A putea
spune: n creierul nostru este ntotdeauna prezent tendina de a forma, pur i simplu,
asemenea oase, de a osifica de tot creierul; numai c ele se dizolv mereu, cci totul este n
micare. Astfel, dac examinm tocmai creierul, avem aici, n primul rnd, aadar, strile de
cldur ale creierului, aici, n interior, exist aerul, pe care l inspirm i l expirm n
permanen, dar care intervine n lichidul cerebral; aici, n interior, triete corpul astral. Avem
lichidul cerebral; n acesta triete corpul eteric. Acum ajungem la solid. Aici elementul
sufletesc nu poate interveni. Nu poate interveni prin faptul c n noi se sedimenteaz sruri.
Prin faptul c avem aceast zecime, nu ntreag, a organismului nostru, prin faptul c avem n
interiorul nostru aceast formare de sare, noi avem n interiorul nostru ceva n care elementul
sufletesc nu poate interveni.
Imaginai-v: Aici stai dvs. ca om. Avei organismul dvs. n organismul dvs. avei
cldura, elementul gazos, elementul lichid: aici elementul dvs. sufletesc poate intra peste tot.
Dar aici n organism exist ceva n care elementul sufletesc nu poate interveni. Este ca i cnd
ai avea aici tot felul de obiecte luminate de o surs de lumin care reflect lumina. Avei o
suprafa de oglind, lumina nu poate trece prin ea, lumina este reflectat. Aa avei n
interiorul dvs. organismul solid format din sruri. Aici elementul sufletesc nu poate interveni,
aici elementul sufletesc este n permanen reflectat.

28

Plana 6
DESEN - p. 63
Ei bine, dac nu ai avea aceasta, atunci, n general, nu ai putea avea, n prim instan,
nici o contien, cci ceea ce avei dvs. n sine drept contien sunt tririle sufleteti
reflectate de organismul format din sruri. Tririle care ptrund n Eul dvs., n organismul dvs.
gazos, n organismul dvs. lichid, pe acestea, n prim instan, nu le trii. Numai pentru c
ceea ce are loc ca triri sufleteti n cldur, n elementul gazos, n elementul lichid, este
reflectat peste tot n contact cu sarea, aa cum razele de lumin sunt reflectate de oglind,
numai prin aceasta trii dvs. elementul sufletesc. Prin aceasta avei aceast oglindire
interioar, care se manifest n interior sub form de reprezentri.
Aadar, dac un om, de exemplu, depune mult sare - dar aceast sare ia natere peste
tot n nite forme -, atunci el primete multe asemenea imagini, adic el are multe gnduri.
Dac el depune prea puin sare, atunci gndurile primesc nite contururi imprecise, aa cum
au contururile imaginile formate de o oglind care nu este bun. Putem exprima acest lucru i
altfel: Cnd cineva depune sare n mod constant, atunci n interiorul su predomin gndurile.
Ele devin foarte precise, dar el devine un pedant. Pentru c gndurile iau natere n interiorul
su pe baza unui element att de solid, el crede c are n gndurile sale ceva real. Dac el
depune prea puin sare sau, s spunem, dac el depune prea mult sare n restul organismului
su i prea puin n capul su, atunci gndurile sale devin imprecise; el devine un fantast sau,
poate, un mistic. Felul n care este constituit viaa noastr sufleteasc depinde de procesele
materiale din interiorul nostru.
Este necesar uneori, de exemplu, cnd cineva este prea fantast, s-i dm ocazia s ia un
remediu pentru a sedimenta mai mult sare sau pentru a modela mai bine sarea sedimentat.
Prin aceasta el va fi smuls din fantazarea sa. Dar fenomenul invers este i mai important; cci
ar trebui s nu credem prea mult c i putem vindeca pe oameni pe ci fizice de fantazare sau
de pedanterie; n prim instan, nu sunt prea multe de fcut. Dar fenomenul invers are o
mare importan. Cel care poate observa omul, att n ceea ce privete elementul sufletesc,
ct i n ceea ce privete elementul corporal, observ precis cnd un om are, de exemplu, prea
multe sedimentri ntr-o direcie sau alta, fie n cap, fie n organele organismului ritmic, fie n
organele sistemului metabolic. El observ acest lucru dup faptul c ntreaga configuraie de
gnduri devine alta, i modul n care omul i modific gndurile poate contribui extraordinar
de mult la diagnostic. Numai c majoritatea oamenilor nu observ asemenea procese subtile.
Foarte adesea nu se observ, de exemplu, cum se leag, s spunem, faptul c un om
dintr-o dat ncepe s greeasc mereu cnd vorbete. El nu are, de altfel, acest obicei, dar
ncepe dintr-o dat s greeasc mereu cnd vorbete. Acest lucru dureaz cteva zile, apoi
trece. Este vorba de o uoar mbolnvire, i acest fapt este numai un simptom pentru aceast
uoar mbolnvire. Uneori putem descrie foarte precis asemenea lucruri.
S lum un exemplu, un om secret timp de cteva zile, prin anumite procese, prea mult
acid gastric. Ce se ntmpl? Acest acid gastric dizolv deja n stomac anumite substane care
ar trebui s mearg mai departe dect n stomac. Acum el nu le are n organism; acum el nu
are precizia necesar pentru imaginile sale interioare de oglind, acum gndurile sale devin
libere, el greete cnd vorbete. Observai cum decurg lucrurile, i observai ce se ntmpl,
apoi ncercai s-l facei cumva s aib mai puin acid gastric, apoi gndurile sale vor fi din
nou n ordine. De fapt, digestia sa devine normal i el nceteaz, de asemenea, s mai fac
greeli cnd vorbete.
Sau s presupunem c cineva, printr-un anumit proces - acest lucru se poate ntmpla, de
exemplu, prin anomaliile activitii splinei - i-ar absorbi prea puternic acidul su gastric, el
devine cu totul stomac; el conduce peste tot acidul gastric. Asemenea sedimentri de acid

29

sunt, propriu-zis, cauza foarte multor mbolnviri. Dac nu merg pn n cap, atunci iau
natere chiar nite ciudate dureri neptoare; dac merg pn n cap, ia natere confuzia din
cap. Dac examinai un asemenea om, vedei adesea c el a absorbit acest acid cu o anumit
lcomie; el devine cu totul mbibat de acid. i dac un om devine mbibat de acid, atunci, de
exemplu, expresia prietenoas a ochilor si sufer din aceast cauz: Putei vedea dup ochii
si cnd omul este mbibat de acid, i putei, eventual, administrndu-i un acid pe care el
acum l prelucreaz cu adevrat n stomac, pentru c acesta nu are nclinaia de a trece n
organism, acest om va avea iari o expresie prietenoas a ochilor.
Eu spun toate acestea pentru a v arta c tiina spiritual despre care este vorba aici nu
are n vedere un element sufletesc imprecis, ci ea arat cum elementul sufletesc, care este cu
adevrat stpnul elementului corporal, care este constructorul elementului corporal,
intervine peste tot n elementul corporal.
Dac astzi organismul uman este descris ca i cnd acest organism ar fi numai un
organism solid, dac avem n vedere numai acest lucru, dac nu adugm elementul lichid,
elementul gazos, elementul caloric al organismului, care se apropie cel puin de viaa
sufleteasc, nu ajungem la o noiune despre felul n care triete acest element sufletesc n
interiorul omului. Cci elementul sufletesc nu triete n organismul uman solid. n organismul
solid elementul sufletesc ptrunde tot att de puin pe ct de puin ptrunde lumina printr-o
oglind. i astfel, elementul sufletesc este reflectat tocmai n contact cu sarea.
Dac avem aici piciorul i aici osul, atunci elementul sufletesc are nsuirea c el se
sfrm n contact cu osul (vezi desenul, rou), noi purtm n noi osul n aa fel nct el este
gol de sufletesc. Nu exist nimic n interiorul lui; dar acest lucru este reflectat n organism.
Plana 6
DESEN - p. 66
luminos
galben
Oasele craniului nostru nu sunt aezate chiar att de prostete n noi; cci elementul
sufletesc radiaz n toate prile i este reflectat din nou spre interior. Noi ne aflm i n oasele
craniului nostru, dar numai ca om fizic solid. Elementul nostru sufletesc radiaz n interiorul
nostru. Astfel nct, de fapt, dac vrem s desenm complet capul nostru, trebuie s spunem:
n prim instan, aici, n interior, se rspndete elementul sufletesc; dar a putea spune c
acesta ne-ar lsa ntr-o stare de confuzie, de incontien. Ei bine, el nu poate ptrunde acolo
unde sunt oasele craniului, aici el este peste tot reflectat, el este reflectat n noi peste tot
(sgeile). i abia atunci cnd se ntoarce napoi l avem ca element sufletesc. Astfel nct dvs.
avei n interior elementul sufletesc ca reflectat din toate prile de oglinda format de oasele
craniului. Aa stau lucrurile.
Plana 6
DESEN - p. 66
tiina spiritual nu exclude elementul material, ci face cu att mai inteligibil elementul
material, prin faptul c cerceteaz elementul sufletesc artnd cum guverneaz el elementul
material. Nici brutarul nu nva, nu-i aa, prin faptul c el execut, pur i simplu, nite
micri, ci micrile pe care le execut fac apoi franzeluele. Noi nu nvm s cunoatem
sufletul examinndu-l numai prin nite abstraciuni, ci examinnd ce face sufletul, ce ne
ntmpin ca imagine n organismul nostru. Trebuie s nelegem s examinm n mod just
tocmai acest organism ca pe o imagine a elementului sufletesc. Dac nu avem voina de a

30

aborda omul i aa cum ne ntmpin el n imaginea fizicului, dac suntem prea comozi, ca s
spunem aa, pentru a nva s cunoatem omul ca om fizic, nu putem cunoate nici elementul
sufletesc; cci ceea ce este descris de obicei drept element sufletesc de nite oameni care nu
vor s conceap elementul fizic din punct de vedere spiritual sunt lucruri tot att de reale ca
atunci cnd dvs. ai avea aici o mncare delicioas i ai pune aici o oglind i apoi nu ai
mnca mncarea, ci ceea ce se reflect n oglind. Nu v vei stura. Tot aa, nu vei afla
nimic despre suflet dac nu privii sufletul n elementul su creator, activ, n ceea ce face el, ci
vrei s-l privii numai ca imagine. De aceea, nu trebuie s ne situm pe poziia celui care
crede c este un adevrat adept al tiinei spirituale dac dispreuiete elementul material.
Trebuie s privim elementul material n mod spiritual, atunci el devine cu totul i cu totul
spirit. Altfel trim n abstraciuni, n intelectualisme; ele ne ndeprteaz de cunoatere, nu ne
conduc la ea.

31

CONFERINA A PATRA
Dornach, 6 mai 1922
Ieri am avut mai ales preocuparea de a arta c sufletul uman este o fiin activ, c el, ca
fiin activ, ptrunde organismul uman ntr-un mod activ-creator. n orice clip n care ne
druim gndurilor despre sufletul uman trebuie s ne fie clar faptul c sufletul primete chip
cnd concepem organismul uman, n totalitatea sa, aa cum se ofer el n mod exterior, ca o
expresie i, n msura n care el este un organism mobil, n msura n care trece prin nite
modificri interioare, i ca o creaie a sufletului uman. Dar aceasta este numai o latur a vieii
sufleteti. Vrem s ncepem astzi s explicm lucrurile abordnd cealalt latur.
Examinai odat omul, fcnd legtura cu ceea ce am dezvoltat deja din primele ore ale
acestui ciclu, examinai-l n ceea ce privete ambiana sa. Atunci va trebui s v spunei: Fa
de entitile, fa de obiectele care se afl de jur mprejurul su, omul se gsete cu partea sa
sufleteasc n afara acestora. Nu putem spune c stm n interiorul unui scaun care ne poart,
sau c suntem n interiorul unei mese care se afl n faa noastr. Noi examinm latura
exterioar a acestor obiecte; dar noi suntem i cu viaa noastr sufleteasc n afara acestor
obiecte, i noi suntem, de fapt, exact la fel n afara unei pri a organismului nostru.
Nu e nevoie dect s reflectai odat absolut intens i clar la ceea ce am auzit noi adesea
despre impulsurile noastre de voin. Noi avem, aa spuneam eu, mai nti gndul,
reprezentarea: Eu voi ridica un bra. Apoi, dup ce acest gnd a disprut ntructva n
organismul nostru, avem fenomenul ridicrii braului. Dar ceea ce se petrece n organism dup
ce gndul a fost prezent - eu nu pot spune deloc dup ce gndul a acionat, cci aceast
aciune nu se afl, desigur, n contiena obinuit - pn n momentul n care poate fi
observat micarea braului, aceasta se afl, n prim instan, n afara sufletului uman, aa
cum masa sau scaunul se afl n afara sufletului uman. Eu nu ptrund n mas; eu nu ptrund
n ceea ce se ntmpl cnd se realizeaz un act de voin.
Ei bine, dar ndat ce n om intervine o cunoatere superioar, suprasensibil, el ajunge s
ptrund n dosul a ceea ce se petrece. Pentru contiena obinuit, lucrurile sunt de-aa
natur nct omul percepe cu organele sale de sim latura exterioar a lucrurilor, culorile,
sunetele, forele de cldur, .a.m.d.; acestea se continu apoi n reprezentrile pe care i le
face omul despre aceste lucruri. Aceasta este situaia, cnd omul privete spre exterior.
Cnd omul privete n sine nsui, atunci el observ mai nti c i-a pstrat reprezentri
despre lucrurile pe care le-a observat, reprezentri care, de asemenea, apar din nou la
suprafa; cel puin aa se pare. Am vzut c lucrurile stau altfel, dar pentru contiena
obinuit putem s le caracterizm n acest fel. Aceste reprezentri sunt mbibate de
sentimente, care se nal ca nite valuri cu caracter de vis din fiina noastr uman. ntr-un
cuvnt, noi zrim i aici o lume, cnd ne ndreptm privirea spre interiorul nostru, o lume care
ne vine n ntmpinare din interior, la fel ca sunetele i culorile din lumea exterioar. Atunci
noi stm, ntr-un fel, n faa a ceva fa de care ne aflm n afar, exact aa cum stm n faa
lucrurilor exterioare fiind n afara lor.
Dar spre interior lucrurile stau altfel i, de asemenea, spre exterior lucrurile stau altfel,
dac ne nlm pn la o cunoatere superioar. Dac ne nlm la o cunoatere superioar
aa cum am descris adesea n conferine i, de asemenea, n cartea mea Cum dobndim
cunotine despre lumile superioare?, atunci apare mai nti cunoaterea imaginativ, apoi
cunoaterea inspirat. Toate acestea v pot fi cunoscute. Ei bine, dac omul se nal mai nti
pn la cunoaterea imaginativ, apoi abordeaz cunoaterea inspirat, atunci ceea ce putem
numi situarea-n-afara-lucrurilor devine altfel, att n privina lumii exterioare, ct i n
privina interiorului uman.
n privina lumii exterioare, prin cunoaterea imaginativ ajungem mai nti la imagini.
Dac tratm atunci aceste imagini n mod corespunztor, ele devin imagini a ceea ce ne

32

nconjoar ca lume spiritual exterioar. Ei bine, apoi trebuie s abordm cunoaterea

inspirat. Prin inspiraie ne cucerim cunoaterea unei lumi spirituale exterioare, care ne
nconjoar exact la fel cum ne nconjoar lumea exterioar sensibil prin culori, sunete,
impulsuri de cldur, .a.m.d. Cnd stm fa n fa cu aceast ntreag lume, care este acum
o lume spiritual exterioar, atunci trebuie s ne spunem ntotdeauna: Aceasta este altceva
dect noi nine. Ajungem s descoperim n aceast lume spiritual ambiant entiti
elementare, entitile ierarhiilor superioare. Este altceva dect suntem noi nine. nvm, n
contact cu aceste entiti, s ne cunoatem pe noi nine tot mai mult ca fiine spirituale, dar
nvm, de asemenea, s ne distingem de tot ceea ce sunt alte fiine fa de ceea ce suntem
noi nine.
Dac facem exerciii care ne conduc, pe de o parte, la cunoaterea lumii spirituale
exterioare, atunci naintm i spre interior, ajungem mai departe i spre interior. i aceast
descoperire pe care o facem mai nti spre interior este faptul c nvm, ntr-un fel, s ne
preuim mai puin din punct de vedere sufletesc capul, cu cunotinele lui. n schimb, pentru
noi devine tot mai valoroas acea cunoatere care se concentreaz mai mult n inim, dac e
s m refer acum la organismul uman, dar nu pentru c ar trebui s acordm o mare atenie
tocmai inimii fizice, ci etericului i astralului inimii; pe acestea le vom observa foarte intens. i
acum ajungem s cunoatem n mod limpede, luminos, ceva care este extraordinar de
important.
Vedei dvs., eu pot desena n felul urmtor ceea ce poate omul cunoate aici (vezi
desenul). S presupunem c aici ar fi inima uman (rou) i deasupra inimii umane tot ceea ce
preuiete omul att de mult cnd el i cunoate viaa de gnduri pe plan fizic (luminos).
Omul simte i n cap aceast estur de gnduri. Dar cnd omul se druiete, ei bine, fr a
ajunge la o cunoatere superioar, cnd se druiete ntregii sale fiine, el simte gndurile,
firete, ca pe o parte extraordinar, distins, a putea spune, a entitii umane.
Plana 7
DESEN - p. 71
luminos
rou
Acestor gnduri nu le pas prea mult de fiina personal propriu-zis. S presupunem c
avem gndul unui triunghi. Trebuie s ne druim acestui gnd fr ca acestui domn gnd s-i
pese de faptul c avem tocmai acum dureri de cap sau dureri de stomac. Pentru el este
absolut indiferent cum m simt eu personal. i este chiar indiferent dac eu sunt cumva altfel
indispus, trist sau vesel, dac m doare ceva sau dac m doare totul - gndul triunghiului
domnete cu o distins nonalan n contiena capului meu i nu-i pas de starea mea
subiectiv. De aceea oamenii care vor s le pese de starea lor subiectiv, ei bine, imediat ce se
vorbete despre asemenea gnduri crora nu le pas de aceast stare subiectiv, ei adorm.
Ei bine, aadar, aceasta este o lume distins, ntr-un anumit sens, creia nu-i pas de
starea subiectiv. Dar cnd apoi omul i amestec subiectivitatea sa n aceast lume distins,
i el se simte aproape de propria fiin, atunci aceast simire trece prin inim, ea radiaz, ntrun fel, din cap spre cellalt om, n jos, i apoi din cellalt om vine n sus (sgeile). Ce vine n
sus?
Ei bine, vin n sus tocmai sentimentele, instinctele, pornirile, patimile; aici nvlete, a
putea spune, tot ceea ce acioneaz n om ca porniri, instincte, patimi (sgeile roii); acestea
nvlesc n sus. Cci omul are n acestea elementul su subiectiv. Dar n ceea ce nvlete n
sus este coninut ntregul clocot al organismului nsui. Ceea ce clocotete n stomac, n
intestine, ceea ce clocotete i altfel n om, nvlete n sus, o dat cu aceste porniri i
instincte, vine n ntmpinarea omului. Astfel nct putem spune: Aici, sus, se afl, ntr-un fel,

33

o lume distins; ea este foarte distins, dar ea nu devine n om deloc ceva sufletesc, pentru c
ei nu-i pas de aspectul subiectiv. Pentru ea este, la urma urmei, absolut indiferent c gndul
despre un triunghi, despre un leu, l are Mller sau c acest gnd l are Schulze. Gndurilor nu
le pas de aspectul subiectiv. Elementul sufletesc iese la lumin abia atunci cnd din interiorul
omului se revars ceva care mbib acest gnd cu un element de natura simirii sau instinctiv.
Dac, de exemplu, Mller este un erou i el are gndul despre leu, atunci de jos n sus
pulseaz un asemenea sentiment nct el nu se teme de leu; dac Schulze este un fricos, atunci
el fuge deja cnd se gndete la un leu, cci intervine elementul subiectiv. Ceea ce intervine
este elementul sufletesc. Gndul despre leu are un element general, care nu este sufletesc,
este un element spiritual. Prin faptul c din om i vine n ntmpinare acest element din sfera
pornirilor, gndul devine ceva sufletesc. i acest lucru face i din gndul despre leu un
element sufletesc, fie ndemnndu-l pe Mller s se gndeasc ntotdeauna cnd are gndul
despre leu la instrumentul cu care s atace leul, sau s se apere de leu, fie fcndu-l pe
Schulze s se gndeasc ntotdeauna, la gndul leului, cum ar putea fugi mai repede de acolo,
.a.m.d. Prin aceasta, totul devine, n viaa obinuit, ceva sufletesc. i elementul sufletesc
radiaz ntotdeauna, a putea spune, ntr-un anumit fel, n sfera spiritual.
Ei bine, dar dac v nlai la cunoaterea imaginativ i de aici la cunoaterea inspirat,
atunci situaia este alta. Atunci v vei da la nceput, firete, o mare osteneal pentru a
respinge ceea ce vine n sus mult mai clar, mult mai fr fard, pornirile i instinctele, pentru a
nu le lsa s se manifeste; ele trebuie s fie respinse, ele nu au voie s se manifeste. Dar atunci
vine altceva n sus. n ntmpinarea acestor gnduri care sunt stimulate de lumea exterioar i
i gsesc ntr-un mod att de distins locuina lor n cap, urc, trecnd prin inim, care, ntr-un
anumit sens, devine acum un minunat organ de sim - inima devine att de mare ct ntregul
sistem sangvin, i ea devine un uria organ de sim eteric -, acum urc nu ceea ce triete n
porniri i instincte, ci acum urc o sum de gnduri (sgeile luminoase) care vin n
ntmpinarea gndurilor de sus. Dar aceste gnduri sunt nite imagini puternice, i ele nu
exprim ceea ce vine, de altfel, din organism; ele exprim ceea ce era omul nainte de natere.
Omul nva s se cunoasc n lumea spiritual cum era nainte de a se fi nscut pe
Pmnt, respectiv, nainte de a fi fost conceput. Acest lucru i vine omului n ntmpinare.
Acum omul este transpus, prin faptul c i vine n ntmpinare acest lucru, nu n pornirile sale,
n poftele sale, ci este transpus, dac are cunoaterea imaginativ i inspirat, n existena pe
care a dus-o n lumea spiritual nainte de a fi cobort ntr-o ncarnare fizic. i, prin faptul c
omul nva s se cunoasc aici, n aceast existen, el nva, de asemenea, s cunoasc
totodat ceva care, aadar, n faa cunoaterii imaginative i inspirate, este altceva dect
lumea exterioar care ne nconjoar de obicei; este o lume n care facem cunotin cu fiine
elementare, cu ngeri, Arhangheli, .a.m.d. Noi nvm s ne cunoatem pe noi nine, pe
baza nelepciunii, n entitatea noastr extins dincolo de existena pmnteasc.
Exist o lmurire foarte important cu privire la trirea sufleteasc. Noi ne spunem,
ncetul cu ncetul: Aceast trire sufleteasc s-a scurs cu totul n cap; ea este vrt cu totul
nuntru, n cap, i-a modelat capul drept copie a sa (vezi desenul, albastru). Ea se ofer lumii
exterioare numai n aa fel nct ea poate integra imaginile pe care le obinem i pe care le
pstrm n memorie. Dar aici, jos, avem n interior aceast via, fr ca ea s se uneasc att
de intens - eu am sugerat deja ieri acest lucru - cu fizicul; aici ea este mai separat. Astfel
nct noi privim aici, n jos, n noi nine, cnd inima devine ochiul cu care privim aceast
parte, privim emoiile, poftele, patimile, pornirile aprinse, prjolitoare, arztoare, pe de o
parte; dar, pe de alt parte, exist ceva care se poate uni cu ceea ce este fiina noastr etern,
care triete alturi de aceasta.
DESEN - p. 74
luminos rou

albastru

34

i acum ne devine clar: n ceea ce privete capul nostru, elementul sufletesc este ngropat
n interior; el zace n interior. Capul este, propriu-zis, numai un organ exterior care reflect
ambiana fizic. Aici noi cuprindem numai lumea exterioar. i ne cuprindem pe noi nine
dac privim mai adnc n interiorul nostru prin intermediul inimii. Viaa obinuit ridic numai
valurile de emoii. Dar dac nvm s cunoatem mai mult despre aceasta prin cunoatere
superioar, atunci pentru noi se nal existena noastr venic. Acum sufletul nva s fie
unit cu spiritul care suntem noi nine. Noi nu suntem lumea exterioar pe care o privim ca
ambian spiritual. Ceea ce zrim aici, n interior, prin intermediul inimii noastre, care devine
organ de sim, aceasta suntem noi nine. Calea care conduce, de altfel, numai n domeniul
sufletesc, cnd domeniul sufletesc i arat numai latura sa exterioar, pornirile, poftele, nsi
aceast cale ne conduce n domeniul elementului sufletesc venic, care exist n noi i care
este ptruns de spirit, este tot att de spiritual ca lumea spiritual ambiant. Acum ptrundem
pe trmul unde sufletul este una cu spiritul.
Putei privi n urm orict de mult la creierul dvs. - el este de natur fizic; aici dvs.
niv suntei de natur fizic. Dar creierul este, de asemenea, domeniul capital al
cercettorilor materialiti ai sufletului din zilele noastre. Ei spun c cerceteaz sufletul, dar
cerceteaz numai creierul. Ei i pot face acest lucru, cci creierul este o expresie a
elementului sufletesc. Aici elementul sufletesc este ngropat, este scufundat, aici, n interior,
zace cadavrul elementului sufletesc. Acest cadavru al elementului sufletesc este domeniul
cercetrii actuale a sufletului. Dar sufletul este n sine aa cum este el ca suflet, i unit cu
spiritul, dedesubtul inimii, i aici nu se unete prea intim cu pornirile, poftele, ci numai n mod
exterior.
Ei bine, dar facem i o alt descoperire. Vedei dvs., dac luai n considerare un oarecare
organ de sim, de exemplu, ochiul: Dvs. privii, n prim instan, de jur mprejur n mod fizic.
S facem abstracie de faptul c de cele mai multe ori avem o lumin artificial; noi am putea
dovedi foarte uor c aceasta are de-a face numai pe o cale ocolit, dar, totui, are de-a face
i cu lumina Soarelui, dar nu ne vom ocupa acum de aceast problem. Ne vom reprezenta o
frumoas conferin de diminea n cmp liber i ne vom imagina c acolo, afar, n loc de
aceast iluminaie ngrozitoare avem lumina Soarelui. Ne vom reprezenta acest lucru; este
ceva care i se mai ntmpl uneori omului. Da, dar aici vedem peste tot Soarele, cci Soarele
nu este numai acest disc sau aceast sfer, ci el radiaz; cnd i trimite razele pe o floare,
razele se ntorc la noi. Soarele este cel care ptrunde n ochiul nostru i datorit lui observm
florile, i tot datorit lui ne formm reprezentarea despre floare. Peste tot, pe toate obiectele,
se afl Soarele. Dar omul nelege uor c, n msura n care obiectele din jurul su sunt
luminate, Soarele este cel care, prin intermediul capului su, prin intermediul ochilor si,
mijlocete tot ceea ce cunoate el despre aceste obiecte din punct de vedere fizic-exterior.
Dar ceea ce percepe ochiul nu este Soarele. Avem o expresie profund a adevrului cnd
auzim n Faust: Soarele sun dup vechiul mod n cnt de sfere nfrite. Este prezent un
fel de armonie cosmic, i ceea ce se face simit n atmosfera noastr din aceast armonie
cosmic este, n cele din urm, tot un reflex al Soarelui, astfel nct deja i ceea ce sun vine,
pe o anumit cale ocolit, tot de la elementul solar. Cldur, sunet, totul vine, numai c nu
ntr-un mod att de direct ca lumina, de la elementul solar.
i acum trebuie s spun un lucru care, firete, cnd este auzit prima dat, are ceva
surprinztor, are ceva care apare ca i cum nu ar putea fi neles imediat. Dar l putem nelege
numai dac urmrim lucrurile, aa cum ne-am obinuit, dac urmrim lucrurile cu ajutorul
antroposofiei. n ceea ce vedem aici n mod exterior datorit prezenei Soarelui i unirii
noastre pe baza simurilor cu ceea ce ne face Soarele s vedem din lumea exterioar, noi
suntem, propriu-zis, n interiorul sferei solare. Noi ne aflm n interiorul sferei solare
exterioare fizic-eterice.
Dac ajungem acum la cunoaterea imaginativ, la cunoaterea inspirat - dac m pot
exprima astfel, dar acest lucru trebuie neles numai n sensul n care l-am spus adineaori -,

35

dac ptrundem acum, prin intermediul inimii noastre, mai departe n propria noastr fiin,
atunci lucrurile vor sta altfel cu sfera solar. ntr-un anumit punct, acolo unde apare
cunoaterea inspirat, unde urzim cu aceast cunoatere inspirat ntr-o lume real de imagini,
ei bine, noi ajungem la contiena faptului c intrm dintr-o dat, ca printr-o zguduitur
interioar sufletesc-spiritual, n Soarele nsui.
Aceasta este o trire pe care o putei aeza n faa sufletului numai conform semnificaiei
ei. Acest Soare ne lumineaz Pmntul. Noi, ca oameni, percepem ce se afl de jur mprejurul
nostru ca reflex al razelor solare. Dar n momentul n care ajungem la cunoaterea inspirat,
cnd inima devine organ de percepie, aa cum am descris, pentru noi nine, atunci ne simim
dintr-o dat n Soare. Nu ne mai simim ca i cum am privi n sus i am vedea Soarele
mergnd - eu iau acum n considerare numai micarea aparent -, ci ne simim cu inima
noastr n interiorul Soarelui i mergnd o dat cu Soarele, atunci cnd inima noastr devine
organ de sim. Pentru noi nine, inima este totodat ca mpins afar n Soare, i Soarele
devine ochiul nostru, cu care ncepem acum s privim ce se afl de jur mprejurul nostru.
Soarele devine acum ochiul nostru, i urechea noastr, i organul cu care percepem cldura.
Acum nu mai avem sentimentul c ne aflm n afara sferei solare, ci avem sentimentul: Noi
suntem mpini n interiorul sferei solare, ne aflm n interiorul luminii. Altfel noi ne aflm
ntotdeauna n afara luminii. Acum, cnd ne-am cufundat cu propria fiin n inima noastr,
avem fa de lume sentimentul: Noi ne aflm n interiorul luminii, i propria noastr fiin este
lumin. Cu organele noastre de lumin, pe care le avem acum n lumina care unduiete, care
urzete, noi intrm n atingere cu entitile spirituale. Devenim cu fiina noastr sufleteasc
nrudii cu lumea care nu se afl n afara Soarelui, ci care se afl n interiorul Soarelui i, ce-i
drept, eu remarc n mod expres: din punct de vedere liniar, noi devenim, ne simim ca i cum
am fi pe calea Soarelui, pe linia cii Soarelui. Dac mergem cu cunoaterea superioar numai
cu o mic poriune de drum mai departe, atunci nu ne simim numai n interiorul Soarelui, ci
atunci ne simim, ntr-un fel, dincolo de Soare (vezi desenul). nainte eram aici, jos, un om
att de mic, i ne uitam n sus la Soare. Acum am intrat n Soare, ne simim cu fiina noastr
sufleteasc n interiorul Soarelui, i lumea care pn acum se afla de jur mprejurul nostru se
afl n interiorul nostru (verde).
Plana 7
DESEN - p. 78
luminos
verde
Dar abia dup ce ne-am cucerit acest lucru ncepem s nelegem c noi, cnd dormim n
cadrul vieii pmnteti obinuite, ieim aici cu sufletul nostru. Suntem aici, unde suntem
organizai n aa fel nct putem percepe numai prin intermediul Soarelui. Acum ieim cu
elementul sufletesc afar, n lumea care ne poate deveni clar numai prin reflexul Soarelui; de
aceea, aici nu percepem nimic. Noi ar trebui s fim transpui dincolo de trmul sferei solare.
Dar aceasta se ntmpl abia prin inspiraie, mai trziu prin intuiie; abia atunci percepem aici
ceva, cci noi, ca oameni pmnteti, cnd ieim din corpul nostru fizic i din corpul nostru
eteric, ne izbim aici de toate obiectele pmnteti; de la adormire pn la trezire, noi ne izbim
de toate obiectele pmnteti posibile. n prim instan, nu percepem prea mult din noi
nine. Noi percepem alte fiine, dar abia dup ce ne-am adaptat n acest sens; ns pe noi
nine ne putem percepe numai dac intrm prin educaie spiritual pe trmul n care ne
aflam ntre moarte i o nou natere.
Oare ce ne separ de acest trm, n care trim ntre moarte i o nou natere? Ei bine,
nu putem spune altfel dect: Soarele este ceea ce ne separ. Ca oameni, ne-am integrat n
lumea fizic. nainte de concepie, nainte de a fi cobort, nu avem de-a face deloc cu Soarele

36

fizic, ci numai cu ceea ce se afl n dosul Soarelui ca element spiritual, cu acesta avem de-a
face. Acum coborm n lumea fizic. Aici, peste tot radiaz Soarele. Ceea ce ne face el vizibil
n mod fizic, noi prelum n gndurile noastre, n reprezentrile noastre. Acest Soare fizic ne
mpiedic s vedem spiritualul. i cnd, dup adormire, suntem afar, printre obiectele pe
care el ni le face, de altfel, vizibile, noi suntem, pentru c n timpul vieii pmnteti ne-am
adaptat la viaa pmnteasc tocmai prin intermediul corpului nostru fizic, noi suntem prea
slabi pentru a vedea n afara sferei Soarelui, iar n sfera Soarelui nu putem vedea nimic, cci
aici ar trebui s vedem celelalte fiine care ne nconjoar fie ca spirite elementare, fie ca spirite
ale ierarhiilor superioare din lumea exterioar.
Aadar, trebuie s privim lucrurile despre care este vorba aici i din acest punct de
vedere, trebuie s nelegem c, n primul rnd, elementul sufletesc ca atare poate fi cunoscut
cu ajutorul unei cunoateri superioare fa de cunoaterea contienei obinuite, dar c, n al
doilea rnd, acest element sufletesc este intim nrudit cu lumea. Sufletul are legtur cu
ntreaga evoluie a lumii, i cnd suntem n trup, atunci Soarele, care ne face toate lucrurile
exterioare vizibile, i audibile, .a.m.d., este cel care ne mpiedic s privim n interiorul lumii
spirituale. Cnd ne nlm n lumea spiritual, noi ajungem la Soare, ntr-un fel, din cealalt
direcie. Noi suntem aici de aceast parte a fiinei Soarelui; cnd pim n lumea spiritual, noi
ajungem la Soare din cealalt direcie. i la trecerea de la trirea vieii Soarelui dintr-o
direcie la trirea vieii Soarelui din cealalt direcie avem contiena faptului despre care eu
am vorbit adineaori, noi ne simim ca i cum am fi n Soare, simim mpreun cu Soarele,
parcurgem cile cosmice mpreun cu Soarele, .a.m.d. Astfel nct nu ne putem cunoate
deloc elementul sufletesc fr a privi acest element sufletesc n strns legtur cu ntreaga
evoluie a lumii, cu ntreaga fiin a lumii.
Ceea ce st pentru noi, a putea spune, singuratic, ntr-un anumit loc de pe Pmnt, este
corpul nostru fizic, care este situat n sfera exterioar a Soarelui i care ne mpiedic s ne
unim elementul sufletesc cu Universul, ne izoleaz. Acest element care ne izoleaz este,
desigur, organismul nostru. Aa triete omul, propriu-zis, n elementul solar. tii c n acest
element solar se amestec - vom examina acum situaia pur exterioar -, din punct de vedere
exterior, elementul lunar, n acest fel: Soarele lumineaz Luna. n nopile cu lun, Luna
reflect lumina Soarelui. Avem lumina Soarelui de la Lun. Adic, n tot ceea ce vine n lume
sub influena elementului lunar avem un fel de umbrire, sau de luminare, s-ar putea spune, a
lumii.
Ei bine, n lume intervine nu doar aceast lumin argintie a Lunii, care vine de la Luna
vizibil ce oglindete pentru noi obiectele ca prin cea, pe cnd n timpul zilei lumina
Soarelui oglindete obiectele n mod clar i limpede i n contururi precis delimitate. Spre noi
nu vine doar acest reflex al luminii solare dinspre obiecte, ci elementul lunar triete n fiinele
pmnteti i prin faptul c aceste fiine pmnteti sunt capabile de reproducere. n orice
capacitate de reproducere, care este legat atunci de forele ereditare, triete elementul lunar.
Dac omul s-ar afla numai sub influena elementului solar, atunci omul ar putea tri pe
Pmnt, dar nu ar putea da natere unui alt om. Dac ar fi prezent mereu numai lumina
solar, atunci Pmntul ar reprezenta un fel de stare permanent. Nu ar exista fiine care pier
i nu s-ar nate fiine noi. Tot ce se motenete, tot ce este legat de reproducere, nu ar exista.
Astfel nct am putea spune: Elementul solar este pe Pmnt fora originar fizic
primordial. El trimite elementul sufletesc n direcia capului uman; el face ca totul s devin
imagine n capul uman. Noi devenim oameni reali n cadrul vieii sufleteti obinuite abia prin
pornirile noastre, prin emoiile noastre; n cadrul vieii sufleteti superioare, cnd privim
spiritul prin intermediul inimii, dar i cnd ajungem n afara sferei solare. Aadar, am putea
spune c elementul solar este n lumea sensibil fora originar. Pentru ca s nu domine n
mod absolut numai aceast for, pentru ca elementul solar s nu fie permanent, pentru ca
toate plantele s nu fie permanente, ci s moar i s rsar altele noi, pentru ca toate
animalele s nu fie permanente, ci s moar i s se nasc altele noi, i la fel i cu omul, n

37

elementul solar s-a amestecat, n cadrul evoluiei lumii, elementul lunar. i astfel, i omului i-a
fost integrat elementul lunar.
Elementul lunar este ntotdeauna activ cnd pe lume apare o nou fiin uman. Atunci
elementul solar nu merge, ntr-un fel, numai pn la suprafa, ci pn n interiorul omului i l
exclude pe om dintr-o anumit sfer. Examinai acest lucru dintr-o direcie. Aadar, avem,
ntr-un fel, domeniul ntins al Soarelui; prin faptul c intervine elementul lunar, din domeniul
ntins al Soarelui este aruncat afar o anumit parte din evoluia exterioar a lumii noastre.
Plana 8
Dac a vrea s desenez n mod schematic acest lucru la om (desenul, p. 82), atunci ar
trebui s spun: Dac aceasta este schema unui om, atunci n el s-ar integra elementul lunar
(portocaliu). Atunci din ntreaga fiin uman, n msura n care acest element solar ia parte la
aceasta, acest elementul solar este aruncat afar, i se impune elementul lunar. Aadar, vedei
c forei originare a elementului solar din lumea fizic exterioar i s-a luat ceva. De aceea nici
nu se poate ca ceea ce se manifest ca element lunar n reproducere s se manifeste n mod
exterior n lume - numai la animalele inferioare o parte din aceasta, prin faptul c depun ou i
oule sunt apoi clocite de Soare -, acest proces se sustrage lumii exterioare acolo unde devine
foarte puternic tocmai acest element lunar.
DESEN - p. 82
luminos
portocaliu
Dar acest fenomen are un pol opus. Ceea ce, pe de o parte, i se ia Soarelui i face posibil,
datorit elementului lunar, ca pe Pmnt s existe reproducere pmnteasc i ereditate
pmnteasc, aceasta, pe de alt parte, i se d din nou. i pentru c i se d din nou, Soarele
nu este numai acea esen fizic despre care vorbete tiina exterioar, ci Soarele are o parte
spiritual, un fel de Suprasoare, care ine de el (desenul, p. 83, portocaliu). Acest Suprasoare
ine de Soare, dar acest Suprasoare acioneaz asupra omului ntocmai ca i Luna, care este
un fel de Subsoare. i n epoca noastr oamenii nu tiu nimic inteligibil despre felul n care se
insereaz Luna n evoluia Pmntului; dar ei cu att mai mult nu tiu nimic despre acest
Suprasoare, i despre faptul c, aa cum Luna are o influen puternic asupra elementului
fizic al omului, acest Suprasoare are o influen puternic asupra elementului sufletesc al
omului.
DESEN - p. 83
luminos verde

portocaliu

Vedei dvs., oamenii unor vremuri mai vechi erau contieni de acest lucru pe baza unei
clarvederi instinctive i de aceea, cnd voiau s explice acest lucru unor oameni nzestrai n
mod deosebit pentru spiritual, pentru spiritualul real, ei le spuneau c asupra lor acioneaz
Suprasoarele, ntr-un cuvnt, c ei nu sunt numai ceea ce sunt datorit Soarelui i Lunii, ci c
ei sunt ceea ce sunt i datorit Suprasoarelui, c ei sunt mai mult dect acest corp fizic. Aa
cum omul fizic este mai mult dect corpul su fizic n delimitarea lui prin faptul c el poate da
natere din sine unui om, aadar, prin faptul c iese din sine n direcie fizic, aa este omul
mai mult i n direcie spiritual. ntr-o anumit epoc, omul era contient de acest lucru prin
clarvedere instinctiv, i de aceea omul purta aureola. Exact aa cum omul iese din sine
dincolo de propria sa fiin prin faptul c este o fiin capabil de reproducere, tot astfel,
datorit Suprasoarelui, el trece dincolo de elementul sufletesc obinuit legat de trup, n

38

spiritual, i poart, dup concepia celor vechi, aureola. Cnd oamenii moderni picteaz
aureola, atunci ea este ca o bonet pus deasupra, pentru c ei nu au nici o presimire a
faptului c aceast aureol ine n mod real de fiina uman. Aceasta nu este o bonet, ci este
ceva pe care l are omul datorit Suprasoarelui; ceea ce are el aici este o extindere n spiritual
a unui element sufletesc n aa msur nct aceast extindere devine vizibil n eteric.
Plana 8
DESEN - p. 84
luminos
portocaliu
Aici, prin faptul c nvm s nelegem cu ajutorul antroposofiei de ce fceau oamenii,
pe baza unei vechi viziuni atavice, aureola, vom ptrunde profund n sfera sufletesc-spiritual,
pe de o parte, i, pe de alt parte, vom fi condui n snul a ceea ce puteau ntrezri din lume
cunotinele primite prin clarvedere, chiar dac era o clarvedere atavic i avea un caracter
de vis. Ei puteau ntrezri nite adevruri. i omenirea modern este incredibil de stupid
cnd crede c n nite epoci mai vechi oamenii le fceau unor personaliti aureola dintr-o
anumit fantezie. Ei nu le fceau aureola din fantezie, ci voiau s sugereze prin aceasta c
asemenea oameni sunt influenai ntr-un mod deosebit de Suprasoare, de ceea ce se afl n
Soare ca element spiritual-sufletesc. Aadar, vedei c omul, dac l privim conform fiinei sale
sufleteti, umple cu adevrat organismul su; dar prin faptul c n el ptrunde elementul lunar
i elementul lunar poate aprea aici numai n reflexul su, omul devine strin de propria sa
fiin fizic. Acest lucru ptrunde n relaiile ereditare. Pe de alt parte, omul, prin faptul c
Soarele, la rndul su, a putea spune, primete prin intermediul Suprasoarelui ceea ce a
pierdut pentru Pmnt prin intermediul Lunii, omul particip la spiritual i se car cu
elementul su sufletesc n spiritual deja n corpul su eteric.
Trebuie s expunem aceste lucruri, dac vrem s artm ct de intim se unete elementul
sufletesc al omului cu evoluia lumii. Pur i simplu, nu putem vorbi despre elementul sufletesc
al omului dac nu vorbim despre evoluia lumii. Cci n clipa n care ptrundem pn la
elementul sufletesc real, ptrundem i n sfera solar. i, tot aa cum omul este unit cu
materia att de intens tocmai prin faptul c el poart n sine semnele ereditii, aadar, prin
faptul c el poart n sine impulsurile evoluiei fizice, tot astfel el este unit cu lumea spiritual
prin faptul c el ptrunde ceea ce este numai spiritualitate a capului, care este, propriu-zis, un
fel de cadavru, ceva mort, c el ptrunde aceast spiritualitate cu elementul suprasolar i prin
aceasta spiritualitatea capului este nsufleit. i cu omul lucrurile sunt de-aa natur nct
elementul su sufletesc ptrunde pn n sfera vieii sale de reprezentare. Aa cum la Mller,
dac el este un flcu curajos, gndul despre leu, care este o imagine n spiritual, este ptruns
de sentimentul curajului, iar la Shulze cel fricos este ptruns de sentimentul care l ndeamn
s o ia la sntoasa, aa cum aici gndul devine ceva sufletesc, sufletesc pe baza organismului
uman - cci ceea ce se revars aici n reprezentare, n gndire, acestea sunt, la urma urmei,
totui, nite produse ale clocotului din organism -, tot astfel din cealalt direcie nu se revars
porniri, pofte, patimi, ci se revars sufletul lumii din sfera suprasolar.
i trebuie s ne fie clar urmtorul lucru: Cnd l avem pe om trind n imagini spirituale,
n reprezentri, atunci n aceste reprezentri se revars, dintr-o direcie, pornirile sale,
elementul su animalic, i face, dintr-o direcie, ca viaa de reprezentare, care altfel ar fi rece
i arid, s devin ceva sufletesc (vezi desenul, rou); din cealalt direcie se revars
elementul suprasolar (galben). Ei bine, i acesta este de natur sufleteasc. Este doar o
prejudecat cnd se crede c cel care nu triete numai n emoii, ci care poate prelua n
gndurile sale i elementul suprasolar din lume ar deveni un asemenea tip sec cum este cel
care are numai gnduri.

39

DESEN - p. 86
luminos
galben
rou
Oamenii se tem de spiritual, cnd el apare ntr-o form pur, cosmic, pentru c ei cred:
n privina gndurilor mele, eu sunt deja un tip destul de rece; dac preiau acum i gndurile
cosmice, atunci voi deveni absolut anost. - Dar lucrurile stau exact invers. Omul devine tot
att de cald, tot att de nflcrat din punct de vedere interior, dar ntr-o form pur spiritual,
ca atunci cnd se nflcreaz pe baza imboldurilor, a poftelor, a pornirilor animalice, care
urc din organism n sfera gndurilor.
Eu am atras atenia n cartea mea Concepia despre lume a lui Goethe asupra faptului
c, n realitate, n sfera gndurilor nu se poate aduce cldur numai amestecnd ceea ce
provine din sfera pornirilor. Desigur, patimile, pornirile, dau gndurilor cldur, dar o cldur
animalic. Dar exist, de asemenea, o cldur care vine din lume, care vine din Suprasoare, i
ne putem nflcra dac prelum n interiorul nostru aceast cldur cosmic, aceast cldur,
care acum nu este animalic, ci este cldura ierarhiilor care sunt situate deasupra omului. Am
putut cel puin sugera acest lucru n cartea mea Concepia despre lume a lui Goethe, n care
eu vorbesc despre ct de nedrept este ca un om plin de idei, cnd ideile sale sunt ptrunse de
o cldur superioar, s fie considerat i el un tip tot att de arid i s se cread c el nsui
poate deveni, cnd preia asemenea idei, la fel ca unul care preia idei aa cum sunt, de altfel,
ideile seci pe care lumea le cunoate de cele mai multe ori astzi.
Aadar, am ncercat s v descriu elementul sufletesc n relaia sa cu evoluia lumii i a
vrea ca mine s mai prezint nite amnunte deosebite despre aceast via sufleteasc.

40

CONFERINA A CINCEA
Dornach, 7 mai 1922
Bineneles, ar mai fi extraordinar de multe de spus despre tema noastr, numai c
referitor la o asemenea tem pot fi date doar unele indicaii i, n prim instan, trebuie s ne
mulumim i cu acestea.
Dac noi, ca fiine nzestrate cu suflet care triesc ntre natere i moarte, lsm ca
asupra noastr s acioneze lumea exterioar, atunci de la aceast lume exterioar primim, n
prim instan, o sum de impresii. Omul actual este obinuit deja de secole, desigur, mai ales
din cauza educaiei tiinifice, care ptrunde pn la nivelul colii elementare, s considere c
aceast lume exterioar este esenialul. Oamenii chiar s-au apucat, n epoca modern, s
construiasc i tiina sufletului ca pe un fel de tiin a naturii. Acest lucru nu l fac numai
erudiii, acest lucru l face, de fapt, i omul cel mai simplu. Totul decurge din faptul c omul
actual este prea puin predispus s priveasc n sine nsui. De aceea, el nu devine prea uor
atent la asemenea lucruri cum sunt cele despre care am vorbit ieri. Omul prezentului este prea
puin nclinat, prea puin obinuit, s se priveasc pe sine n mod obiectiv. El se uit la ceea ce
am numit eu, n general, porniri, pofte, patimi, emoii, care se ridic la suprafa ca nite
valuri unduind. Dar este prea puin nclinat s le priveasc n mod obiectiv, pentru c din ceea
ce se afl n interiorul su, cnd el privete n sine nsui, nu prea se ridic la suprafa altceva
dect aceste pofte. Chiar dac ele au i fost rafinate uneori prin educaie, rmn, totui, aceste
pofte care ies la suprafa, n timp ce despre lumea exterioar omul i formeaz, firete,
anumite idei, fa de care el nu se implic personal, care au o anumit obiectivitate.
Exist muli oameni care nu vor s conceap bucuros asemenea noiuni, care in mai mult
la ceea ce triete n interiorul lor n mod subiectiv i personal. Dar civilizaia epocii i
prezint omului peste tot asemenea noiuni despre natur, aa cum le concepem noi astzi
deja de secole. Omul actual i umple apoi interiorul su cu asemenea noiuni despre natur.
El nva astzi deja prin intermediul celor mai nensemnate ziare locale, cel puin prin
intermediul suplimentelor de duminic, s priveasc lumea aa cum se poate ea manifesta
tocmai n acest sens. El nu tie c, de fapt, preia prin intermediul celor mai nensemnate ziare
locale concepia naturalist-tiinific despre lume, dar el face tocmai acest lucru. Astfel nct
putem spune: Unicul aspect de care se preocup astzi omul cu adevrat sunt noiunile despre
natura exterioar. Nu exprim acest lucru drept critic la adresa unui anumit aspect, ci drept
critic la adresa epocii sau, propriu-zis, numai drept trstur caracteristic a epocii, cci aici
nu e nimic de criticat; situaia este, pur i simplu, un produs necesar al epocii. Omul se
intereseaz att de puin de omul nsui, nct, de fapt, i-a devenit absolut indiferent dac el
vede un actor viu pe scen sau dac vede fantoma de la cinematograf, ntre acestea, existnd,
totui, o deosebire considerabil. Dar n epoca actual nu este prezent un sim profund, un
sim temeinic, pentru aceast deosebire, altfel oamenii ar avea mai mult un sentiment, ar avea
un sim pentru a sesiza contribuia deosebit pe care o au la decderea civilizaiei noastre
tocmai asemenea fenomene cum este cultura cinematografului.
Ideile care i sunt transmise omului actual pentru sufletul su el le preia, pur i simplu,
prin faptul c este convins imediat, pe baza celui mai orb sentiment al autoritii, cnd i se
spune: tiina ne-a prezentat acest lucru, ea a constatat acest lucru. - Dar trebuie s ne fie clar
ce nseamn, propriu-zis, faptul c omul preia aceste lucruri, aa cum sunt descrise ele astzi.
Oamenii nu tiu absolut deloc, cnd accept ceea ce li se prezint, ei nu tiu ce se petrece, de
fapt, n laboratoare, .a.m.d. ntr-un cuvnt, este prezent cea mai oarb credin n autoritate
cnd oamenilor li se comunic n acest fel idei despre lumea exterioar.
Ei bine, nu a fost deloc ntotdeauna aa. Am atras deja adesea atenia asupra faptului c,
dac ne ntoarcem n urm n istoria evoluiei omenirii, ajungem la alte vremuri, n care era
prezent la om ceea ce am numit ntotdeauna clarvedere instinctiv cu caracter de vis.

41

Aceast clarvedere era instinctiv i avea un caracter de vis, dar ea era, totui, mai adecvat
pentru a ptrunde mai profund n fiina lucrurilor dect aa-numitele idei tiinifice de astzi.
Omul tria, pur i simplu, n snul realitii prin aceste noiuni, prin aceste reprezentri, prin
aceste imagini, care le apar astzi oamenilor mai mult simbolic sau alegoric sau ca i cum ele
ar fi scoase din fantezie. Nu se punea problema ca imaginea individual s corespund n mod
exact unei situaii obiective, ci, prin faptul c omul tria n realitate prin intermediul imaginii,
el era prezent n mod viu n snul spiritualului, n timp ce astzi se pune problema, firete, ca
o idee pe care ne-o facem s coincid exact cu ceva din exterior, cci aceast coinciden este
unicul lucru de care se poate ine omul.
Ei bine, dac ne formm o privire de ansamblu asupra acestor lucruri, atunci trebuie s ne
situm n faa sufletului, ntr-un mod radical, ceva care are o importan extraordinar pentru
ntreaga apreciere a civilizaiei noastre actuale. Trebuie s ne prezentm ntr-un mod absolut
radical n faa sufletului faptul c omul mai vechi tria n mod viu n sufletul su, prin
clarvederea sa instinctiv, ceva despre care omul actual spune: Asta este fantezie, asta nu este
coninut afar, n lucruri.
ntr-un anumit sens, trebuie s spunem, tocmai dac ne situm ntr-un mod plin de
nelegere pe solul antroposofiei, c prin aceste cpii fidele ale naturii exterioare nu ne mai
situm n snul naturii exterioare, ci ele numai o copiaz, o imit. tii, poate, c noi o copiem
pe plan tiinific n sens extrem atunci cnd respingem orice mod de formare de ipoteze
asupra a ceea ce este fenomen al naturii, ci rmnem, n fenomenalismul nostru, cum trebuie
s fie el numit, n cadrul fenomenelor, adic n cadrul fenomenelor naturii exterioare, care
trebuie s se explice ele nsele, pentru a vorbi n sensul lui Goethe; la care nu mai adugm
prin gndire tot felul de bombardamente de atomi, de niri de atomi, .a.m.d., cum se mai
face i astzi n mod uzual, din inerie, a putea spune. Pe solul antroposofic trebuie s ne
meninem n sens riguros, cnd e vorba de natura exterioar, tocmai la fenomenele nsei, s
refuzm s introducem ceva prin gndire n fenomene.
Omul poate nva cel mai bine cum nu trebuie s ptrund cu gndirea n fenomene dac
se menine la ceva care a aprut, de asemenea, n evoluia modern a omenirii o dat cu
concepia naturalist-tiinific despre lume, dac el se menine la tehnic. Dac valorificm
legile naturii pe plan tehnic, atunci noi producem, propriu-zis, fenomenele nsei. Desigur, n
snul fenomenelor nsei mai rmne ceva, s spunem, de exemplu, fora electricitii, despre
care cercettorul actual va spune: Eu o folosesc, dar nu-i cunosc natura. - El vorbete adesea
aa despre toate forele naturii, i despre cldur, i despre lumin, .a.m.d. Aadar, rmn
nite resturi. Dar aspectul la care ajungem prin tehnic, aspectul pe care vrem s-l stpnim,
este ceea ce stabilim prin experimentul nsui, unde avem, aadar, o anumit ptrundere a
problemei.
Pentru cel care poate deveni contient de asemenea lucruri este prezent neaprat, de
asemenea, sentimentul: n ceea ce eu construiesc pe plan tehnic, fie i n domeniul tehnicii
chimice, se afl ceva n interiorul fenomenului despre care am o certitudine nemijlocit,
cuprinztoare -, n timp ce, atunci cnd vorbete despre natura pe care o observ n acest fel,
are posibilitatea s gndeasc diferit ntr-o direcie sau alta. Astfel nct putem spune:
Gndirea epocii moderne este prezent, propriu-zis, n modul cel mai desvrit, la tehnician.
Lucrurile stau chiar n acest fel. Cel care trece astzi complet neinformat pe lng construcia
unei maini sau, s spunem, producerea unui preparat chimic i aplicarea sa, acela nc nu
gndete n sensul epocii noastre: a putea spune: acela las ca n sufletul su s gndeasc
ceilali, cci oamenii care dau tonul n epoc gndesc totui, n mod tehnic. i astfel,
concepia despre lume a epocii moderne a devenit ncetul cu ncetul ceea ce vedem transpus
n realitate n mod exterior n tehnic, n mecanism, n chimism .a.m.d. Acest lucru s-a extins
treptat i asupra a ceea ce vrea s se impun drept concepie despre lume.
Ce este oare, la urma urmei, astronomia noastr? Astronomia noastr nu a fost mult timp
altceva dect descrierea mainriei cosmice. Era vorba de o main uria n felul n care i

42

reprezentau oamenii Soarele n raport cu planetele i micrile respective. La aceasta a ajuns

n ultimul timp chimismul prin analiza spectral. Dar astronomia nu merge, de fapt, mai
departe. Astronomia, aceast tiin despre Univers, rspunde astzi, ca s spunem aa, numai
la ntrebarea: Cum o scoatem noi la capt cu reprezentarea despre Univers cnd aplicm, pur
i simplu, la Univers reprezentrile cunoscute nou din tehnic, cnd transpunem prin gndire
n spaiul cosmic ceea ce putem observa n domeniul tehnicii? - Astfel nct tiina noastr are
despre ideile cu adevrat valabile, cu excepia, aproape c a putea spune, a trncnelilor,
cum sunt cele pe care le conine neovitalismul, cu excepia vorbriei despre psihoid i altele
de acest fel, ea are nite reprezentri utilizabile n cadrul concepiei despre lume numai atta
ct s putem construi maini i preparate chimice. Reprezentrile pe care ni le cucerim
construind asemenea lucruri le transpunem apoi asupra edificiului lumii i ni-l imaginm i pe
acesta ca pe o main uria, n cadrul creia au loc i anumite procese chimice.
Dar lucrurile, desigur, nu au stat ntotdeauna aa. Pn prin secolul al 15-lea - vorbesc
aici despre regiunile civilizate din cadrul evoluiei pmnteti -, omul tria n nite
reprezentri despre Universul exterior care nu erau, pur i simplu, nite reprezentri tehnice,
ci erau de-aa natur nct omul tria mpreun cu ele ceva. Elementul tehnic se afl cu totul
n afara omului. El este separat de Pmnt. nainte, omul tria mpreun cu ceea ce tia.
Astzi, el nu triete mpreun cu ceea ce tie. De aceea, oamenii foarte detepi din epoca
noastr au ntotdeauna sentimentul: n vechile timpuri, oamenii visau n diferite regiuni ale
Universului tot felul de lucruri, ei i fceau reprezentri fanteziste. Abia astzi noi avem
posibilitatea de a ne reprezenta lumea fr asemenea reprezentri fanteziste. - Oamenii cred
c reprezentrile tehnice ar fi singurele pe care avem voie s le introduce prin gndire n lume,
fr a ne expune pericolului de a fantaza despre lume, de a nu o cunoate.
Dar la baza acestui lucru pe care l prezint eu aici se afl ceva mult, mult mai profund. La
baza acestui lucru se afl ceea ce a subliniat deja profeia vechilor Misterii pentru un anumit
grad de iniiere. Caracteristica Misteriilor din acele vremuri n care era prezent vechea
clarvedere era faptul c n cadrul Misteriilor a fost prezis n mod profetic ce trebuia s apar
cndva drept concepie despre lume: Dac am rmne, pentru omenire, la concepia care este
prezent astzi - acest astzi era, aadar, n nite vremuri foarte timpurii, n care omul tria
mpreun cu ambiana sa ntr-o stare vistor-instinctiv -, atunci omul nu ar putea deveni
niciodat o fiin liber. Atunci, pentru ceea ce triete el n interiorul su despre lume i, de
asemenea, pentru aciunile sale, el ar trebui s primeasc mereu impulsuri. n inima sa ar
rsri o lume divin, aa i spuneau ei; dar aceast lume divin l-ar face neliber. - n cadrul
civilizaiilor mai vechi, oamenii erau, cu siguran, neliberi. Ei erau contieni c n faptele lor,
cnd nu le erau impuse de conductorii statului ca legi statale, ei urmreau poruncile divine. Aadar, ei erau, pur i simplu, nite fiine care executau ceea ce implanta n ei, ca impulsuri,
Divinitatea.
n cadrul Misteriilor, oamenii i spuneau: Trebuie s apar cndva o epoc n care va
nceta acest fel de aciune divin n om, cnd omul va ajunge s priveasc numai n lumea
exterioar i s vad n lumea exterioar ceea ce nu mai are nimic de-a face cu elementul
uman i s preia n sufletul su numai lumea exterioar. Dac omul nu mai poate privi prin
cunoatere i trire forele omului, ci numai forele care se manifest afar, n lume, cu care
omul nu are nimic de-a face, atunci el este liber din punct de vedere interior, atunci el devine
despovrat din punct de vedere interior, atunci nimic altceva nu-i mai umple sufletul dect
ceea ce nu se refer la propria sa organizare.
Trebuia s intervin odat aceast faz a evoluiei pentru om, cnd el s priveasc natura,
ca s spunem aa, numai din punct de vedere extrauman, astfel nct s poat deveni liber.
Acest lucru i-l spuneau oamenii n cadrul vechilor Misterii. De aceea, n aceste vechi
Misterii, oamenii i spuneau: Ceea ce le putem oferi noi acum oamenilor, care vin n
ntmpinarea noastr cu o nelegere bazat pe clarvederea lor instinctiv, acest lucru nu va
putea s le fie dat mereu, cci ei ar devenit prin aceasta neliberi. Va trebui s apar o tiin

43

care, ce-i drept, nu incit n ei nici un impuls, dar care le ofer idei despre ceea ce se afl n
afara lor, astfel nct n cunoaterea lor ei se vor menine numai la ceea ce este exterior,
aadar, referitor la impulsurile lor interioare, ei vor fi educai spre libertate.
Vedei dvs., n faa acestei situaii m aflam i eu, n sens extrem, cnd m-am simit
ndemnat s scriu mai nti scrierile pregtitoare i apoi Filosofia libertii. Problema
fundamental pentru scrierea acestei Filosofii a libertii era urmtoarea: Trebuia s se
spun cu toat claritatea: Noi ne aflm, pur i simplu, n epoca tehnicii. Dac nu plvrgim
mai departe ca nite profani despre ceea ce e vechi, despre ceea ce s-a pstrat n cadrul
confesiunilor, .a.m.d., pe baza vechilor concepii instinctive despre lume, noi nu avem nici o
alt posibilitate dect s ne inem de ceea ce s-a putut gndi despre lume n mod tehnic,
aadar, de ceea ce se epuizeaz n mecanisme, .a.m.d. Noi suntem situai n cadrul lumii
considernd-o o mainrie uria i un chimism uria. Dac vrem s ajungem din nou la
spiritual, trebuie, pur i simplu, s o rupem n mod radical cu tot ceea ce a fost transmis din
vechile timpuri ca mistic, i trebuie s gsim spiritul n lumea fr spirit, a putea spune, n
lumea mecanic pe care ne-a oferit-o tiina modern.
A vrea s v desenez pe tabl n mod schematic situaia n faa creia m aflam cnd am
scris Filosofia libertii. Dac acesta ar fi omul (desen, stnga, luminos) i aceasta lumea
ambiant (galben), atunci pentru epocile mai vechi situaia se prezenta astfel: Omul privea
afar, n lumea ambiant. Dar atunci el tria i n interior ceea ce i se oferea ca reprezentare
ntr-un mod instinctiv vistor-clarvztor (rou). El unea aceasta cu ceea ce vedea n lumea
ambiant, i de aceea el vedea lumea ambiant mbibat de spirit (rou n galben). El vedea n
orice fiin entiti elementare sau entiti superioare prin faptul c el putea aduce n
ntmpinarea lumii condiiile din propriul su interior.
Plana 9
DESEN - p. 95
luminos galben

rou verde

Pe omul modern, aadar, pe acel om, ca om civilizat de la sfritul anilor 80, nceputul
anilor 90, pentru care am scris eu, propriu-zis, Filosofia libertii, l desenez aici (desenul,
dreapta, luminos) i aici ambiana (galben). Acum omul nu mai introduce nimic din sine n
lumea ambiant, ci el urmrete numai ceea ce poate construi din punct de vedere tehnic; el
urmrete legitatea lumii ambiante nsei. Dar de aici nu se poate ivi nici un impuls moral. n
acest fel se formeaz numai legi ale naturii. Aa cum am desenat aici acest lucru (stnga),
pentru c omul din vechime mai era nc unit cu lumea exterioar, n tot ceea ce vedea el, n
piatr, animal, plant, puteau fi percepute impulsuri morale, cci n toate acestea erau
coninute entitile divin-spirituale. n legile naturii nu mai exist nimic din aceste impulsuri
morale. n legile naturii exist numai ceea ce trece n maini sau n mecanism.
Care era, de aceea, misiunea necesar tocmai a acestei Filosofii a libertii? Misiunea ei
necesar era aceasta, faptul c spunea: Dac omul, cnd privete afar, n natur, nu mai
poate gsi nimic din impulsurile morale, pentru c el primete pe aceast cale, prin
intermediul simurilor sale, numai legi ale naturii, atunci omul trebuie s ias neaprat din
sine, atunci el nu mai poate rmne n sine. i eu trebuia s descriu aceast prim ieire din
sine, cnd omul i prsete corporalitatea. i aceast prim ieire este n gndirea pur, aa
cum am prezentat acest lucru n Filosofia libertii. Adic: Acum omul nu iese afar prin
clarvederea sa instinctiv, ci acum el iese din trup n general, se transpune n lumea exterioar
(verde). i ce are el aici? Aici el are, dac i-a format cea mai fin clarvedere, intuiiile
morale, sau dac vrei s le desemnm cu expresia subiectiv pe care am folosit-o eu atunci,
el are fantezia moral. Omul iese din sine pentru a gsi n cadrul lumii tehnice - cci spiritualul
se gsete, totui, n interiorul acestei lumi - spiritualul pe primul trm, pe trm moral.

44

Numai c oamenii nu au recunoscut c ceea ce a fost pus n valoare n Filosofia

libertii este prima treapt a clarvederii moderne, pentru c oamenii nc se mai gndeau: Ei
bine, clarvederea este ceva prin care omul se cufund n neclaritate, n necunoscut -, n timp
ce aici este cutat tocmai cunoscutul, n timp ce aici este cutat ieirea din sine cu gndirea,
care nu se mai menine la materialitate, ci care se concepe pe sine n sine nsi, cci n
aceast spiritualitate, aadar, n spiritualitatea pur, chiar n cea mai pur spiritualitate, este
sesizat n primul rnd lumea.
i de aceea a i avut Filosofia libertii aceast soart, ea era pentru mistici prea
abstract. Ei vedeau n ea, conform modului lor de a privi lucrurile, prea multe gnduri. Iar
ceilali, la rndul lor, raionalitii i naturalitii sau filosofii epocii moderne, nu puteau face
nimic cu aceast filosofie pentru c ea conducea n sfera contemplrii, unde ei nu voiau s
intre, cci ei voiau s rmn la simpla observaie exterioar, chiar dac vorbeau de filosofie.
Aadar, cu ntreaga atitudine, cu ntreaga inut a Filosofiei libertii se realiza, pur i
simplu, tocmai ceea ce se impunea ca sarcin pentru omul modern.
Acesta ar fi aspectul elementar a ceea ce se poate spune n legtur cu ceea ce a fost
vestit n cadrul vechilor Misterii despre ceea ce trebuia s vin. Dar vechii iniiai din Misterii
vedeau problema i mai exact, ei vedeau i mai mult n legtur cu sufletul uman i cu
evoluia lumii. i anume, ei vedeau, de asemenea, urmtorul lucru: Ei recunoateau clar: Ei
bine, lumea care va fi descoperit cndva prin cunoaterea de mai trziu, aceast lume nu
este, de fapt, numai extrauman, ci este i extradivin, ea se afl n afara domeniului acelei
creaii divine despre care, de fapt, vorbim noi - cnd spun noi, m refer acum la vechii
iniiai. Noi cutm manifestarea zeilor n ceea ce ne cucerim prin iniierea noastr; prin
iniierea noastr, intrm n relaie cu entitile divine. - Diferitele popoare pgne aveau relaii
cu entitile lor, iudeii, de exemplu, cu Jahve sau Jehova. n msura n care erau iniiai, ei
aveau relaii cu entitile lor divine nu n gnduri, ci n realitate. Se spune ceva just cnd se
vorbete despre o relaie real cu aceste entiti divin-spirituale n cadrul vechilor Misterii. Ei
bine, iniiaii aveau relaii cu aceste entiti divine; dar cnd se aflau n afara lcaelor
Misteriilor, i cnd discipolii lor se aflau n afara lcaelor Misteriilor, toi acetia vedeau din
nou lumea ambiant. n snul acestei lumi ambiante ei vedeau, firete, ceea ce le oferea
clarvederea lor instinctiv. Dar iniiaii nii i discipolii acestor iniiai tiau mai ales: Ei bine,
ceea ce se afl afar se ridic, ntr-un fel, mpotriva a ceea ce contemplm noi aici, i va veni
o vreme cnd aceasta nu numai c se va mpotrivi, ci cnd omul va vedea numai ceea ce se
poate percepe fr o asemenea contemplare.
De ce omul actual, deoarece cunoaterea lui este superficial i nu merge n profunzime,
nu ar avea deloc curajul s-i mrturiseasc ceea ce i-au mrturisit aceti vechi iniiai ca pe
un adevr. Ei i spuneau: Dac nu vedem n lumea pe care o vedem aici, afar, ceea ce ne-au
ncredinat zeii notri - cci ceea ce vedeau ei n lume le dduser la nceputul evoluiei lumii
zeii lor -, atunci aceast lume este, desigur, nedivin. Aadar, n lumea ambiant avem o lume
care nu provine de la zeii cu care avem relaii n cadrul Misteriilor.
Aceasta era ceea ce s-a continuat n forma special a observaiei naturii i a ascezei n
Evul Mediu, i care triete pn n epoca cea mai recent n anumite confesiuni, chiar dac n
unele confesiuni triete ntr-un mod foarte farnic. Aceasta este ceea ce trebuia s-i spun
omul, pe baza a ceea ce provine din vechile Misterii: Cnd privesc n interiorul meu, eu pot
intra n relaie cu zeii; dar lumea care se afl de jur mprejurul meu nu provine deloc de la zei.
Aceast lume nu este deloc creat de acei zei cu care vreau eu s m ptrund cnd parcurg
calea iniierii.
Aceasta era, n general, un fapt fundamental al cunoaterii, cu care omul s-a familiarizat
ntr-un mod tot mai obiectiv, faptul c lumea exterioar nu provine deloc de la zeii cu care
omul fcea cunotin n cadrul Misteriilor prin iniiere. Aceti zei voiser, de fapt, o alt
lume. Omul s-a cufundat printr-un eveniment deosebit n aceast lume pe care zeii nu au vruto. Toate ideile despre cderea n pcat - le-am putea enumera acum pe toate, dar nu avem

45

suficient timp pentru aceasta - provin din faptul c oamenii au recunoscut: Lumea pe care o
cunoatem noi ca lume ambiant nu este deloc lumea pe care au creat-o aceti zei.
Dar omul ncerca s neleag ce voiau, de fapt, cu aceast lume care nu a fost creat de
aceti zei cu care el voia s intre n relaie, ce voiau aceti zei cu aceast lume. Ei puteau afla
acest lucru de la ei. i au aflat de la zei c ei, propriu-zis, voiau distrugerea, nimicirea acestei
lumi.
Iniiaii vechilor timpuri stteau i ei n faa acestui fapt. Ei stteau n faa faptului c zeii
spre care nzuiau ei le-au revelat hotrrea lor de a distruge, de fapt, aceast lume. i totui,
ei tiau, de asemenea: Cndva, pentru ca omul s poat deveni liber, cunoaterea uman
trebuie s fac legtura tocmai cu aceast lume pe care zeii o gsesc coapt pentru distrugere,
pe care zeii vor s-o nimiceasc.
n vechile Misterii greceti, acest lucru era conceput apoi ntr-un mod specific. n cele
mai vechi Misterii greceti se lucra mai ales la o modelare artistic a lumii - n vechea Grecie,
oamenii habar nu aveau de o concepie naturalist-tiinific, aa cum o avem noi astzi -, se
lucra n domeniul sculpturii, i mai ales n domeniul tragediei, ntr-un cuvnt, n art, pentru a
crea prin intermediul omului ceva care, ce-i drept, se sprijin pe aceast lume, dar care
depete, totui, aceast lume. i iniiatul grec avea reprezentarea: Lumea n care te afli tu,
lumea copacilor pe care i vezi, lumea izvoarelor pe care le percepi, .a.m.d., va fi nimicit;
dar ceea ce introduci tu n mod tainic n Venus din Milo, n Zeus, n Athena, ceea ce introduci
tu n mod tainic n drama lui Sofocle, pornind de la aceast lume, va trece, ce-i drept, din
domeniul vizibil n invizibil, va rmne numai plutind asemeni gndurilor, dar cnd acest
Pmnt se va transforma n praf i pulbere, aceasta va trece dincolo i va salva evoluia
Pmntului, care altfel ar putea consta numai n faptul c aceast lume pmnteasc va
disprea cndva cu totul.
Grecul celor mai vechi timpuri, atta timp ct arta mai provenea din Misterii, i
reprezenta: Prin art vrem s salvm de la ruin acea lume care provine de la zei, dar care a
primit o ncheiere, pe care zeii nii vor s o nimiceasc. - i ceea ce se tia n legtur cu
aceasta a condus la faptul c ei i spuneau urmtorul lucru. Vedei dvs., anumite fapte
fundamentale ale tiinelor naturii le erau absolut cunoscute, aa cum se poate dovedi pe cale
istoric, vechilor iniiai din cadrul Misteriilor. Desigur, noi am realizat multe lucruri noi n
cursul ultimelor secole, mai ales n cursul secolului al 19-lea, n ceea ce privete construciile
tehnice; dar anumite lucruri fundamentale, care mai acioneaz nc i astzi n tehnic, le erau
absolut cunoscute vechilor iniiai. Lor le erau cunoscute mult mai multe lucruri dect ceea ce
le spuneau ei oamenilor care nu erau iniiai. Dar ei i spuneau urmtorul lucru: Cnd noi
asamblm, pur i simplu, pe cale tehnic, ceva care combin forele naturii n aa fel nct
avem n faa noastr un fel de mainrie, atunci noi facem, desigur, n caz extrem, ceva care se
va preface n praf i pulbere o dat cu fiina Pmntului, a crui distrugere o doresc zeii nii.
- Cci acest lucru l tia orice iniiat, faptul c acei zei spre care omul i nla privirea n
vechile Misterii, cu care avea relaii n vechile Misterii, cu care, bineneles, i astzi nc mai
poate avea relaii, tia c aceti zei nu ursc nimic mai mult dect, de exemplu, o locomotiv
sau un automobil! Acest lucru este pentru ei ceva ngrozitor. Cci aceti zei spun: Ceea ce a
trebuit s-i ngduim noi lui Ahriman, faptul c el a format pentru noi Pmntul n acest mod
ca o mainrie, acest lucru l imit acum i oamenii dup Ahriman; ei mai fac i nc ceva n
plus. Munca noastr de nimicire a ceea ce trebuie s nimicim este deja uria, dac am avea
cel puin numai opera lui Ahriman; dar noi mai avem n plus i aceste maini cu abur, aceste
maini electrice i toate aceste catrafuse; noi trebuie s le nimicim i pe acestea.
Aadar, vechii iniiai i spuneau: Nu folosete la nimic dac noi amplificm, pur i
simplu, n mainria tehnic sau n chimismul tehnic forele naturii exterioare, n care nu mai
poate fi contemplat nimic spiritual. - Faptul c aa stau lucrurile era o convingere
fundamental a iniiailor. De aceea, ei spuneau: Noi trebuie s salvm ct mai mult posibil din
aceast lume. - Cum spuneam, n Grecia oamenii voiau s salveze lumea prin art; dac

46

naintm tot mai mult dincolo, spre Orient, vedem c oamenii i spuneau: Ceea ce se
manifest numai sub forma aa-numitelor legi ale naturii nu are, de fapt, nici un rost pentru
adevrata evoluie a omenirii, atunci zeii vor distruge cu suflarea lor ceea ce se manifest n
acest fel; de aceea, s nvemntm ceea ce facem n aa fel nct n ceea ce facem s triasc
spiritualul. - i pe aceast baz a luat natere cultul n sens mai vechi, nu modelarea unei
mainrii sau a unui chimism, ci actul cultic. n ceea ce se face n acest fel oamenii vd ceva
sacramental, ceva n care se afl spiritualitate, la care particip spiritul. n cultul religios
oamenii voiau s salveze ct mai mult din ceea ce trebuie s fie salvat din evoluia
Pmntului.
Eu am exprimat adesea acest lucru cu diferite alte ocazii, folosind o imagine: Noi trebuie
s ajungem, la rndul nostru, fa de simpla noastr tehnic, s facem din masa de laborator
un altar, s svrim cu adevrat un fel de serviciu divin cnd lucrm ntr-un laborator de
fizic, ntr-un laborator de chimie, astfel nct masa de laborator s devin altar, astfel nct s
introducem aici n mod real elementul moral i elementul spiritual. - Eu am exprimat acest
lucru nainte n acest fel; este acelai lucru pe care l exprim astzi mai mult din punct de
vedere istoric.
Aadar, n acest fel a luat natere cultul religios, spre care oamenii se ndreapt astzi din
nou, pentru c ei nu reuesc s desfoare o activitate legat de spiritual. Este ciudat c
tocmai nite oameni inteligeni se ntorc astzi n numr mare n snul Bisericii catolice, din
simplul motiv c ei vor s se salveze, mpreun ceea ce rmne din Pmnt, din ceea ce
trebuie s dispar fr urm din voina zeilor. Acest aflux din zilele noastre tocmai a unor
oameni inteligeni spre catolicism este format din cei care nu privesc cu atenie prezentul, care
nu acord nici o atenie prezentului. Acest lucru const n faptul c, din ceea ce va fi nimicit,
oamenii vor s salveze n cadrul a ceva care, aa cum sunt ceremoniile i actele cultice
catolice, care se bazeaz pe nite practici foarte vechi, vor s salveze cel puin ceea ce rmne
aici, cci oamenilor le lipsete acea activitate prin care poate fi gsit ceva nou, de care avem
nevoie pentru viitor. Oamenilor le lipsete fora interioar. Ei au pierdut-o n cadrul epocii
noastre tehnice.
Trebuia s se spun la un moment dat n mod energic: Aadar, noi ne aflm n snul lumii
negative a tehnicii. Aici nu mai pot fi gsite impulsuri n vechiul mod. Aici trebuie s pim
spre fantezia moral, spre intuiie. - Acest lucru trebuia s fie spus. Cei care trec nepstori pe
lng necesitatea epocii, se ntorc la catolicism. Situaia se explic foarte bine prin slbiciunea
epocii.
i pentru c lucrurile stteau n acest fel i pentru c vechii iniiai aveau o anumit
cunoatere, oamenii se ntrebau: Ei bine, oare ce se va ntmpla acum? Aadar, zeii pe care i
cunoatem, cu care intrm n relaie prin intermediul Misteriilor, toi aceti zei vor distrugerea
Pmntului. Dar oamenii, dac vor s devin oameni liberi, vor deveni tot mai asemntori
tocmai cu ceea ce este pe Pmnt; cci numai prin faptul c va exista o cunoatere tehnic
pot deveni oamenii liberi. - Astfel, vechii iniiai, dac ar fi putut contempla numai acest lucru,
ar fi trebuit s stea n faa unei realiti viitoare ngrozitoare, care li se dezvluia n mod
profetic: Oamenii, pentru a deveni cu adevrat oameni, trebuie s se amestece n lumea
ahrimanic lipsit de zei, i ei trebuie s se prefac n praf i pulbere o dat cu Pmntul, cnd
zeii vor dizolva Pmntul. Cci oamenii se vor preface ei nii treptat ntr-o mainrie; ei vor
deveni tot mai mult asemntori mainilor. Ei se vor transforma n gndurile lor n aa fel
nct n gndurile lor vor aciona numai impulsurile tehnice. Astronomia nu este, de fapt,
altceva dect gndirea ndreptat asupra uriaei mainrii cosmice. Aadar, n acest caz n om
nu exist altceva nimic dect gndirea despre main; cci, la urma urmei, este totuna dac
omul gndete despre uruburi i roi sau despre Venus i Mercur conform aceluiai model
care poate fi construit n mod pur tehnic.
Aadar, aceti iniiai ar fi trebuit s stea n faa unei stri viitoare ngrozitoare. i acest
lucru le era absolut clar: Vechii lor zei voiau n acest fel distrugerea, cci ei erau nevoii s

47

vrea distrugerea elementului ahrimanic, i pentru c oamenii erau aa cum era la nceput
situaia, ei nu puteau fi salvai.
Cellalt aspect care le sttea n fa, la rndul su, n mod profetic, n cadrul vechilor
Misterii, era tocmai Misterul de pe Golgotha, nainte ca acesta s fi avut loc pe Pmnt. Dup
ce acesta a avut loc, oamenii au putut ajunge tot mai mult s-l neleag ntr-un anumit fel.
Acesta era, pur i simplu, lucrul pe care vechii iniiaii din cadrul Misteriilor l-au aflat de la
zeii cu care ei intrau n relaie. Zeii tiau totul; de la ei puteau obine aceti iniiai o
nelepciune cuprinztoare. Dar ei nu au putut afla niciodat de la aceti zei un lucru: e vorba
de ceea ce se refer la naterea i moartea omului. Mai ales despre moartea ca atare aceti zei
nu tiau nimic. Dar n aceste Misterii se tia totodat c un zeu dintre acetia va trebui s fie
trimis cndva jos, cel care mai trziu a fost numit Christos, i c El va trebui s cunoasc pe
Pmnt moartea. Astfel nct Misterul de pe Golgotha const n faptul c unul dintre zeii care
nainte nu cunoteau moartea i, o dat cu aceasta, nici naterea i toate condiiile ereditii, a
cunoscut moartea i, prin faptul c a cunoscut moartea, s-a putut uni cu evoluia Pmntului
i a putut crea compensaia fa de ceea ce ar fi trebuit s se ntmple n mod necesar prin
evoluia spre libertate: Faptul c omul ar fi trebuit s devin treptat tot mai nrudit cu
Pmntul care va fi transformat n praf i pulbere. Prin faptul c omul, pe de o parte, se
druie cu adevrat cunoaterii moderne, prin faptul c el asimileaz cunotinele naturalisttiinifice moderne i, pe de alt parte, se ntoarce spre Christos, care era acela dintre zei care
a cunoscut moartea i, o dat cu aceasta, naterea, prin acest fapt omul formeaz n sine
nsui polul opus.
Dar, de aceea, el se poate manifesta cu totul, pe de o parte, n direcia a ceea ce este
necesar pentru libertate, dar pe de alt parte, trebuie s pun ceva i pe cellalt talger al
balanei, s gseasc drumul spre cuvntul paulin: Nu eu, ci Christos n mine. - Atunci omul
va gsi din nou posibilitatea, prin faptul c va christifica lumea, de a transforma, pornind din
sufletul su, ceea ce altfel ar trebui s cad din acea lume a zeilor creia omul, de fapt, i
aparine.
i astfel, puterilor ahrimanice, care altfel ar aciona pe Pmnt n ceea ce ar fi czut, le-a
fost opus Christos. Printr-o decizie a zeilor extrapmnteti, Christos a fost trimis s
acioneze n cadrul Pmntului. El nu are nevoie de acest lucru pentru a deveni liber, El este
un zeu, i rmne un zeu, chiar dac a trecut prin moarte. El nu devine asemntor
Pmntului. El triete ca zeu n snul fiinei Pmntului. i urmarea acestui fapt este c omul
are acum posibilitatea, pe de o parte, de a pune ct mai mult posibil pe talerul balanei care
este al libertii, de a merge cu adevrat pn la ultimele consecine ale individualismului, cci
numai n omul individual poate fi gsit fantezia moral. De aceea Filosofia libertii poate
fi numit, n sens extrem, filosofia individualismului. Aceasta i trebuia s fie, cci ea este, pe
de alt parte, filosofia cea mai cretin. De aceea ar trebui, aadar, s punem, pe un taler al
balanei, ceea ce ne ofer, n sensul cel mai deplin, cunoaterea naturii exterioare, numai c pe
aceasta trebuie s-o ptrundem cu spiritualul, nlndu-ne pn la gndirea pur. Acest lucru l
poate salva pe om i n cadrul cunoaterii pur tehnice. Dar pe cellalt taler al balanei trebuie
s punem adevrata cunoatere a lui Christos, adevrata cunoatere a Misterului de pe
Golgotha.
De aceea, era absolut de la sine neles c eu am ncercat s scriu, pe de o parte,
Filosofia libertii, firete, att de prost i att de bine cum a putut fi ea scris, cci nu poi
face totul bine chiar de la prima ncercare. Dar, pe de alt parte, a trebuit s atrag atenia
tocmai asupra Misterului de pe Golgotha prin crile mele Mistica n zorii vieii spirituale i
relaia ei cu concepia modern despre lume i Cretinismul ca fapt mistic. Aceste dou
aspecte in unul de altul. Dar acei oameni care gsesc aici, privind lucrurile n mod exterior,
numai o contradicie, consider c a fi procedat n aa fel nct ei ar avea pe un taler al
balanei carne i pe cellalt taler nite greuti i ei spun: Ce prostie! Aceste lucruri in unul de
altul; ntr-un cuvnt, ei trebuie s nvlmeasc totul. - i acum luai greutile i aruncai-le

48

lng carne. Ei bine, firete, aici nu avei nici un echilibru. Aa fac criticii din zilele noastre. Ei
pun de o parte mistica, de cealalt filosofia, i apoi amestec n filosofie ceea ce este n
mistic, sau invers. Ei bine, atunci ei gsesc, firete, c lumea se comport ntr-un mod
ngrozitor; dar aceasta se ntmpl, n realitate, cu excluderea a tot ceea ce pretinde epoca
prezent, ceea ce ar fi imperios necesar pentru epoca prezent. i astfel, dac sufletul omului
actual vrea s se integreze n mod just n evoluia lumii, n el trebuie s se manifeste, pe de o
parte, un puternic impuls spre libertate, pe de alt parte, n el trebuie s se manifeste un
puternic impuls de a tri n mod interior Misterul de pe Golgotha.
Dar acest lucru trebuie s se dezvolte treptat n cadrul vieii omului individual, aa cum
trebuie s se dezvolte n cadrul tiinei. n cadrul vieii omului individual, omul trebuie s
ajung s depeasc vechea cale instinctiv a misticii i a clarvederii i s se situeze treptat
pe poziia unei astfel de cunoateri cum este aceea pe care o avem cnd nelegem, s
spunem, o main cu aburi. n Filosofia libertii eu am presupus pentru cunoaterea naturii
exterioare numai asemenea idei cum sunt cele necesare pentru a nelege i o main cu aburi.
Dar pentru a nelege o main cu aburi trebuie s renuni la ntregul om, dar nu i la ultimul
lucru, la gndirea pur. Pe aceasta, omul trebuie s o dezvolte i mai mult n sine i apoi s o
transporte afar. Dar aceasta este, totodat, i ceea ce triete n obiecte.
Aadar, pe de o parte, ne putem situa tot mai mult pe solul libertii, dar, pe de alt parte,
trebuie s ne situm pe solul Evenimentului Christos. Dar acest lucru trebui s fie introdus i
n tiin. i noi introducem acest lucru n tiin dac ne spunem: Aceasta este natura
exterioar. Eu o descriu, s spunem, ntr-un mod ct se poate de haeckelian. Dar aici rmn
nite resturi. Aici rmn nite resturi care nu pot fi nelese niciodat cu aceste idei. - Scuzaim dac m exprim puin mai clar, dar suntem aici ca oameni serioi, care vor s neleag
mpreun ceva, i nu la un five oclock tea. Aadar, a putea spune: Cele dou lucruri care
trebuie s fie introduse n mod just n civilizaia noastr constau n faptul c n vremurile mai
vechi - n care omul era contient pe baza clarvederii sale instinctive de legtura sa cu lumea
spiritual exterioar - se formase aureola. n aceste vremuri strvechi, aureola era deosebit de
dezvoltat; ea apare adeseori n cele mai diferite forme, i n cadrul cultului. Dar cnd,
ncepnd din Evul Mediu, s-a trezit n sentimente prima form a materialismului, oamenii au
zugrvit foarte bucuros altceva: femeia nsrcinat. Privii numai multe tablouri din Evul
Mediu: n aceste tablouri, toate femeile sunt nsrcinate. Avei, pe de o parte, ceea ce este
salvat dincolo de moarte i care se exprim n mod suprem n vestirea lumii spirituale prin
aureol i, pe de alt parte, ceea ce l aduce pe om, mereu i mereu, n lumea fizic: naterea.
Aceste lucruri au toate legtur cu motorul spiritual interior al evoluiei omului. Sufletul
triete mereu n snul a ceea ce sunt motoarele interioare ale evoluiei. Astfel, exist o
legtur ntre trirea sufleteasc i evoluia lumii nsei n ceea ce privete realitile cele mai
intime, i tiina va trebui s se acomodeze treptat i va trebui s spun: Eu cunosc lumea ntrun mod ct se poate de haeckelian, dar rmn, ca rest, dou lucruri: unul este naterea,
cellalt este moartea. Acestea nu pot fi nelese cu ideile din chimie i mecanic, aadar, cu
ceea ce se poate construi prin tehnic. Amndou sunt nite pori care conduc afar, i aici
trebuie s abordm lucrurile printr-un alt mod de considerare. Atta timp ct avem n vedere
libertatea, putem rmne n cadrul ideilor care se manifest i n tehnic. i atunci cnd scrii o
Filosofie a libertii - deoarece copiii nc nu sunt liberi, cci n ei nc mai acioneaz
elementul divin n nelibertate -, scrii n mod nemijlocit pentru oameni care se afl la mijlocul
vieii lor, cci abia atunci omul devine liber. Cnd ncepi s scrii cealalt parte, atunci eti
condus n mod nemijlocit la concepia pe care o poate avea omul n sufletul su despre
moarte. De aceea, misterul originar este trirea morii, i ceea ce vei gsi i n ultimele
capitole ale scrierilor mele mistice este trirea interioar a morii i renaterea spiritual.
Acest lucru este ceva care rezult de la sine din modul actual de a considera lumea, dar
acum nu ntr-un mod nebulos, ci ntr-un mod care vrea s neleag n mod temeinic ceea ce e
necesar. i astfel, trebuie s spunem: Cu ceea ce triete sufletul uman n direcia libertii, el

49

se atinge n lume de elementul ahrimanic. Cu ceea ce triete el n direcia elementului

religios, chiar dac orientat spre Misterul de pe Golgotha, el se apropie foarte mult de
elementul luciferic. i aici, dac el dezvolt numai instinctul religios egoist, aa cum este
cazul foarte uor n prezent i n cadrul instituiei religioase, el poate cdea foarte uor, de
asemenea, n porniri, n instincte luciferice.
Acesta este un lucru cruia trebuie s-i acordm atenie n prezentul nostru nemijlocit n
ceea ce privete elementul sufletesc, i este ceea ce i Christos i-a nvat pe discipolii si
intimi imediat dup nvierea sa. Aceti discipoli intimi, care erau continuatorii vechii iniieri
din cadrul Misteriilor, trebuiau s afle c El a cobort din acea lume a zeilor care nu au
cunoscut moartea, care, de aceea, n vremurile originare ale Pmntului, nu i-au putut spune
omului nimic despre moarte; c El, Christos, a cobort pentru a tri tainele naterii i morii.
De aceea au i rmas att de neclare nvturile despre moartea i naterea lui Christos,
pentru c oamenii nu au gsit calea de a explica aceste lucruri. Dar n cadrul Misteriilor
originare cretine, al cror sens propriu, pentru c trebuia s formeze mai nti simul
libertii, a disprut deja n secolul al 4-lea, le-a fost mprtit de ctre Christos nsui
primilor si discipoli iniiai, dup nvierea sa, aceast tain despre felul cum un zeu a
cunoscut moartea pmnteasc. Dar, firete, dup ce vechea nelepciune originar le fusese
mprtit oamenilor de vechii zei, ea a fost transmis tot mai departe generaiilor ulterioare
i a ajuns s fie tot mai diluat. Ceea ce le-a mprtit Christos discipolilor si dup nvierea
sa era, n sensul cel mai propriu, revelaia originar n viaa pmnteasc, era ceea ce, ei bine,
ceea ce trebuia s poarte mai departe ca fundament, ca fundament spiritual, viaa sufletului.
Cci, de fapt, ceea ce i nvau pe oameni vechii zei cnd coborau n lcaele de Misterii erau
tainele lui Saturn, tainele Soarelui, ale Lunii; taina propriu-zis a Pmntului - cci abia pe
Pmnt au aprut naterea i moartea n sens uman, nainte exista numai metamorfoz,
schimbare - trebuia s o triasc un zeu abia prin Misterul de pe Golgotha, pe Pmnt, pentru
a o transmite vieii sufletului uman. Aadar, prin aceast revelaie fundamental a fost creat
dup moartea lui Christos i fundamentul pe care sufletul uman trebuie s-l preia n sine,
pentru a realiza, pornind de la acest fundament, salvarea vieii pmnteti.
Astfel, sufletul uman are legtur cu evoluia Pmntului, cu evoluia lumii n general; aa
se leag aceste lucruri, prin intermediul celorlalte realiti, aa cum vi le-am descris n aceste
zile; aa se leag lucrurile, prin faptul c sufletele preiau n mod just impulsul Misterului de pe
Golgotha. Acest lucru voiam s vi-l prezint n aceste conferine.

50

CONFERINA A ASEA
Dornach, 26 mai 1922
Am explicat adesea i aici cum se manifest primele perioade de via ale omului n
cadrul evoluiei. Eu am atras deja atenia cu muli ani n urm asupra faptului c pn la
schimbarea dinilor copilului, omul se comport mai ales ca o fiin care imit. Omul triete
n mod intens, oarecum instinctiv, tot ceea ce se ntmpl n ambiana sa, aa cum ntr-o
perioad ulterioar de via el triete lucrurile numai n organele sale de sim, dar fr s tie
ce se ntmpl n lumea exterioar.
n realitate, noi avem, de exemplu, n ochiul nostru, un proces care copiaz, ntr-un
anumit fel, ce se ntmpl din punct de vedere exterior, aa cum ntr-o camer fotografic se
copiaz ce se afl n faa acestei camere. Omul triete atunci ce se copiaz aici, n ochiul su,
i prin aceasta i dobndete cunotine despre lumea exterioar. Exact aa este i cu celelalte
organe de sim. Acest principiu se limiteaz la periferia entitii umane abia la o vrst
ulterioar. La vrsta copilriei, pn la schimbarea dinilor, la aceast copiere ia parte, dei
ntr-o msur mai mic, ntregul organism. ntr-o anumit privin, ntregul trup se afl n
relaie cu lumea exterioar, aa cum sunt, de altfel, organele de sim. Omul este n mod
predominant o fiin care imit. El se orienteaz pe plan interior dup felul cum acioneaz
asupra lui n mod interior lumea exterioar cnd el o imit din exterior. De aceea este att de
important s nu permitem ca n ambiana copilului s se desfoare gnduri i sentimente care
nu pot fi preluate de copil i care nu sunt potrivite pentru el.
O dat cu schimbarea dinilor ncepe pentru copil posibilitatea de a nu se mai comporta
ca un organ de sim, ci de a prelua reprezentri. Copilul ncepe - i apoi acest lucru se
dezvolt tot mai mult - s preia ca ndrumare ceea ce i se spune. nainte el ia ca ndrumare
ceea ce fac ceilali n ambiana sa, pe urm el ajunge s neleag ce i se spune. De aceea ntre
schimbarea dinilor i pubertate pentru copil este decisiv autoritatea. Copilul trebuie s poate
urma ntr-un mod de la sine neles, s se poat orienta dup ceea ce se i se spune. Copilul
nva vorbirea nc prin imitaie; dar ceea ce se poate exprima prin vorbire, aadar, ceea ce
adulii pot s-i comunice copilului, acest lucru este decisiv pentru copil abia ncepnd cu

51

schimbarea dinilor. Facultatea de judecat propriu-zis, cnd copilul, sau tnrul sau tnra,
cum trebuie s-i spunem acum, ncepe s-i impun propria for de judecat, aceasta ncepe
s se manifeste o dat cu pubertatea. Abia acum trebuie s considerm c tnrul ncepe s-i
formeze judeci din propriul su interior ndreptate spre exterior.
Ei bine, cu aceasta am caracterizat situaia din punct de vedere exterior, am caracterizat,
a putea spune, dup modul n care se integreaz copilul n lume, ce i se poate prezenta
contienei la o observare imparial. Dar toate acestea au legtur cu nite procese interioare
foarte importante, i despre aceste procese interioare a vrea s v vorbesc astzi. Pn acum
am atras mereu atenia asupra felului n care corpul eteric al omului triete ntr-o legtur
intim cu corpul fizic pn n perioada cnd ncepe s intervin schimbarea dinilor. De aceea,
eu spuneam: Schimbarea dinilor poate fi numit, de asemenea, naterea propriu-zis a
corpului eteric. n mod corespunztor, putem vorbi la pubertate de naterea propriu-zis a
corpului astral. Dar prin aceasta am caracterizat procesele numai din punct de vedere
exterior, i astzi vrem s ajungem la o caracterizare dintr-un punct de vedere mai interior.
Dac observm omul cu mult timp nainte ca el s dezvolte nclinaia de a cobor din
lumea spiritual spre o ncarnare fizic, atunci l vedem ca entitate spiritual-sufleteasc ntr-o
lume spiritual-sufleteasc. Toi am fost o asemenea entitate, nainte de a fi cobort pentru a ne
uni cu ceea ce ne-a fost pregtit ca trup n organismul matern. Apoi ne unim cu acest corp
fizic pentru a parcurge existena pmnteasc dintre natere i moarte. Aadar, cu mult timp
nainte, spun eu, noi eram fiine spiritual-sufleteti ntr-o lume spiritual-sufleteasc. Ceea ce
suntem noi aici i, de asemenea, ceea ce trim noi aici, se deosebete n mod considerabil de
ceea ce trim noi pe Pmnt ntre natere i moarte. De aceea este att de greu s descriem
aici, pe Pmnt, tririle dintre moarte i o nou natere, cci ele sunt, totui, n cele din urm,
foarte diferite de condiiile pmnteti i omul i formeaz reprezentrile sale dup tririle
pmnteti, i trebuie s apelm ntotdeauna la ajutorul unor asemenea reprezentri. Numai
c, n prim instan, vom aborda mai puin - vom ajunge la acest lucru mine i poimine felul n care se gsete omul nsui n lumea spiritual-sufleteasc, ci vom lua acum n
considerare felul n care se apropie de coborrea sa pe Pmnt, pentru a se ptrunde apoi cu
un corp fizic.
Ceea ce se ntmpl mai nti, nainte ca omul s se apropie de corpul su fizic, de
embrion, de germenele corpului fizic, este faptul c el atrage la sine forele din lumea eteric.
Noi trim aici, pe Pmnt, n lumea fizic, adic n acea lume care este caracterizat prin tot
ceea ce vedem prin organele noastre de sim i nelegem prin intelectul nostru pmntesc.
Dar n aceast lume nu exist nimic care s nu fie strbtut de lumea eteric. Aceast lume
fizic, pe care o vedem, pe care o auzim, .a.m.d., este strbtut peste tot de lumea eteric.
Cu aceast lume eteric omul se familiarizeaz nainte de a se familiariza cu lumea fizic.
nainte de a avea nclinaia de a se uni prin embrion cu lumea fizic, el atrage la sine forele
lumii eterice. i, prin faptul c atrage la sine forele din lumea eteric, el i formeaz corpul
eteric.
Pentru a ne putea forma aceste reprezentri ceva mai precis, s desenm pe tabl
lucrurile n mod schematic. S presupunem c am vrut s caracterizez spiritual-sufletescul
care se apropie din lumea spiritual prin aceast figur (desen, p. 114, violet. Desenul de pe
plana 10 este completat treptat n timpul explicaiilor ce urmeaz). Acest lucru este
reprezentat, desigur, ntr-un mod absolut schematic. Numai ceea ce atrage omul la sine la
nceput devine corpul su eteric. Aadar, cnd coboar din lumea spiritual, el se
nvemnteaz, ntr-un fel, cu corpul su eteric (haurat cu portocaliu). Dar cnd spunem
omul se nvemnteaz cu corpul su eteric nu am spus prea mult; trebuie s abordm puin
caracterul specific al acestui corp eteric. Acest corp eteric, pe care i-l formeaz omul, este,
ntr-un fel, o lume n sine. Firete, am putea spune, o lume n sine n imagine. Lucrurile sunt
de-aa natur nct acest corp eteric, de exemplu, prezint stele n ambiana sa (stele galbene),

52

iar n partea sa inferioar prezint ceva care arat, mai mult sau mai puin, ca o copie a
Pmntului nsui. Ei bine, el chiar este n sine un fel de copie a sferei solare i a sferei lunare.
Plana 10
DESEN - p. 114
albastru violet
portocaliu galben
Este extraordinar de important faptul c, atunci cnd ne atragem n acest fel, din eterul
cosmic general, la coborrea n lumea pmnteasc, forele eterice, lum cu noi n corpul
nostru eteric un fel de copie a Cosmosului. Dac am putea scoate corpul eteric al omului n
momentul n care omul se unete cu corpul fizic, atunci am avea, mult mai frumoas dect sar putea forma vreodat pe cale mecanic, o sfer cu stele, cu Cercul zodiacal, cu Soare i
Lun.
Aceste configuraii ale corpului eteric rmn nc prezente cnd omul se unete tot mai
mult cu corpul su fizic n timpul perioadei sale embrionare. Ele devin doar puin mai palide,
dar ele rmn prezente. i ele rmn prezente, de asemenea, pn n al aptelea an de via,
pn la schimbarea dinilor. Cci trebuie s recunoatem ntotdeauna n corpul eteric al
copilului aceast sfer cosmic. O dat cu mplinirea vrstei de apte ani, o dat cu
schimbarea dinilor, formaiunile pe care le vedem n corpul eteric ncep s radieze, ntr-un fel,
n timp ce nainte ele erau mai mult sub form de stele. Desenez acest lucru n mod schematic
pentru perioada de la apte ani pn la aproximativ paisprezece ani, de la schimbarea dinilor
pn la pubertate (vezi desenul, razele roii). Cum spuneam, acestea plesc deja n timpul
perioadei embrionare i pe urm tot mai mult, dar sunt prezente, totui, n mod clar. O dat
cu schimbarea dinilor ncep, totui, s devin foarte palide, n schimb, razele ncep s fie
trimise spre interior (rou). A putea spune: stelele se dizolv n corpul eteric uman, ele devin
raze, care au tendina de a se aduna aici, n interior.
Plana 10
DESEN - p. 115
galben
rou
albastru portocaliu
Toate acestea se petrec lent i treptat n timpul ntregii perioade dintre schimbarea
dinilor i pubertate. La pubertate, procesul a ajuns att de departe, nct, atunci cnd aceste
raze s-au unit aici, ele formeaz n interior un fel de formaiune, o formaiune eteric (rou).
Am putea spune: Stelele situate de jur mprejur radiaz la nceput spre interior; apoi, mai
trziu, acest lucru nceteaz, i atunci aceste stele devin cu totul palide. Rmn, firete, mereu
prezente, dar devin cu totul palide. i aceast radiaie devine palid. n schimb, ceea ce s-a
concentrat, ntr-un fel, n mijloc, este deosebit de viu. Iar n ceea ce s-a concentrat aici, n
mijloc, n aceast formaiune atrn, cnd intervine pubertatea, inima fizic a omului. Aadar,
aceasta se afl pe locul din organismul uman unde atrn inima fizic a omului, cu vasele ei
(albastru).
Aadar, caracteristic este faptul c omul i trage spre interior corpul eteric cu stele.
Firete, el rmne prezent, reprezentnd corpul eteric al ntregului om. Numai c la nceput el
se afl n spaiul exterior, aadar, la periferia omului, apoi, mai trziu, el este indifereniat, nu
mai putem distinge prea multe n interiorul lui. Dar ntre schimbarea dinilor i pubertate el
radiaz foarte intens dinspre exterior spre interior.
i apoi aceasta se concentreaz, i de aceasta atrn foarte clar inima fizic. Nu avei
voie s credei c omul nu ar avea i nainte o inim eteric; el o are deja; dar pe aceasta el o
primete ntr-un alt mod dect ceea ce devine pe urm inim eteric. Cci, n realitate, ceea ce

53

s-a concentrat aici ncepnd cu pubertatea este inima eteric. El are i pn atunci, cum
spuneam, o inim eteric, dar pe aceasta el o primete ca motenire, o primete prin
intermediul forelor care se afl n embrion. Aadar, cnd omul i are corpul su eteric, i se
ndreapt cu corpul su eteric spre organismul fizic, atunci se adun i un fel de inim eteric,
o inim eteric lociitoare, ntr-un fel, prin forele condensate ale corpului fizic. Dar aceast
inim eteric, pe care o are omul n copilrie, aceasta - expresia este cam urt pentru
obinuinele pe care le avem, dar se potrivete exact cu ceea ce vreau s spun -, aceasta
putrezete ncetul cu ncetul, i n locul ei se aaz, ntr-un fel, nlocuind imediat ceea ce cade
din eteric putrezind, acea inim eteric reprezentnd o concentrare a ntregii sfere cosmice,
care este cu adevrat o imagine a Cosmosului, i pe aceasta o aducem cu noi ca pe o
formaiune eteric atunci cnd pim prin concepie i natere n existena pmnteasc.
Aadar, putem urmri o modificare clar a ntregii formaiuni a corpului eteric pe care
omul o poart n sine n perioada dintre natere sau concepie i pubertate. Am putea spune:
Abia o dat cu pubertatea este prezent inima eteric proprie a omului, format de corpul su
eteric, nu cea provizorie, format pe baza unor fore exterioare.
i toate forele eterice care sunt active n om pn la pubertate au tendina de a-i forma o
asemenea inim nou. Este ceva care poate fi comparat, n privina etericului, cu schimbarea
dinilor. La schimbarea dinilor noi avem, nu-i aa, dinii motenii; ei sunt mpini la o parte i
sunt nlocuii de ceilali dini, care sunt dinii notri proprii. i, tot aa, inima eteric
motenit, pe care o avem pn la pubertate, este mpins afar, i noi primim propria noastr
inim eteric. Acesta este esenialul, faptul c primim propria noastr inim eteric.
Dar, ei bine, n paralel cu acest proces n om are loc i altceva. Dac l observm pe om
aa cum a intrat el n lumea fizic, aadar, ca mic copil, atunci vedem c n corpul astral
putem distinge extraordinar de multe organe individuale. Omul i adun, aa cum am descris,
un corp eteric, care este o copie a lumii exterioare. Dar n corpul su astral omul i aduce o
copie a ceea ce a trit el ntre ultima moarte i aceast natere. n interiorul acestui corp astral
al copilului vedem extraordinar de multe. Aici sunt nscrise mari taine. Aici vedem cu adevrat
multe din ceea ce a trit omul ntre ultima moarte i aceast natere. Acest corp astral este
extraordinar de difereniat i individual. i faptul caracteristic este c n acelai timp n care se
petrece ceea ce am descris pentru corpul eteric, corpul astral foarte difereniat devine tot mai
nedifereniat. La nceput, acesta este o formaiune despre care cel care nelege lucrurile
spune: Aceasta este o formaiune dintr-o alt lume, aceasta a aprut dintr-o lume care nu se
afl nici n lumea fizic, nici n lumea eterului. Dar tot ceea ce triete n corpul astral sub
forma a numeroase formaiuni individuale se strecoar, ntr-un fel, pn la pubertate, n
organele fizice i, ce-i drept, numai n acele organe care, dac m pot exprima astfel - nu este
o exprimare ntru totul exact -, se ntind pn la diafragm. Minunatele formaiuni care sunt
prezente n primele zile de via n corpul astral licrind, se strecoar ncetul cu ncetul n
formaiunea creierului, umplu, de asemenea, organele de sim. Apoi altele se strecoar n
organele respiratorii, altele n inim i prin inim n artere. n stomac ele nu se furieaz n
mod direct, ci abia pe urm se rspndesc, prin intermediul arterelor, pn n organele prii
inferioare a trupului. Dar vedem cum, ncetul cu ncetul, ntregul corp astral pe care omul l
aduce cu sine prin natere n existena fizic se scufund, ntr-un fel, n organe. El se strecoar
n organe. Astfel nct, dac vrem s exprimm acest lucru ntr-un sens propriu, care red cu
adevrat realitatea - dar el este considerat firete, paradoxal, dac se iau n considerare
reprezentrile pe care i le fac astzi, de altfel, oamenii n lume -, am putea spune: Cnd am
ajuns aduli, organele noastre au nchise n ele formaiunile individuale ale corpului astral.
Aceasta este cunoaterea mai intim a organelor umane, care pot fi nelese numai dac
nelegem astralul pe care omul l aduce cu sine. Trebuie s tim c fiecare organ poart n
sine ceva motenit, aa cum inima eteric este i ea la nceput ceva motenit, dar c treptat
acest astral motenit este ptruns cu totul de ceea ce i aduce omul cu sine i se cufund
bucat cu bucat n organele fizice i eterice. Inima formeaz, ntr-un fel, o excepie. i n ea

54

se cufund un element astral. n inim se concentreaz att fenomenele eterice, ct i

fenomenele astrale. Aadar, de aceea este inima acest organ att de extraordinar de important
pentru om.
Aadar, corpul astral devine tot mai indeterminat, cci el i scufund n organele fizice
formaiunile sale concrete pe care le aduce cu sine prin natere pe Pmnt dintr-o alt via,
astfel nct ele sunt de-a dreptul nchise n interiorul organelor. Prin aceasta, corpul astral
devine ntotdeauna, mai mult sau mai puin, un simplu nor ceos.
Dar interesant este acum urmtorul lucru: corpul astral devine din aceast direcie un nor
ceos, dar apar alte diferenieri, la nceput cu totul lent, iar apoi tot mai mult, ncepnd de la
pubertate, cu o deplin regularitate.
Cnd copilul d din picioruele sale, atunci observm extraordinar de puin din aceast
agitaie n corpul astral. Efecte ale acestei agitaii sunt deja prezente n corpul astral, dar ceea
ce i-a adus cu sine corpul astral ca diferenieri este att de puternic, nct ntreaga situaie se
prezint astfel:
Plana 11
DESEN - p. 119
galben
rou
Dac eu desenez aici corpul astral, atunci aici, n interior, sunt formaiunile minunate. Le-am
redat doar schematic, dar ceea ce am redat se sprijin, totui, pe realitate. Aceste formaiuni
dispar treptat, ele se strecoar n organele fizice. Corpul astral devine tot mai mult un nor
ceos. Dar, cum spuneam, cnd copilul se agit, atunci de la aceste micri ajung tot felul de
efecte i n corpul astral, dar acestea se ciocnesc de ceea ce este deja prezent aici, sunt
reflectate (rou) i dispar din nou. Este ca atunci cnd apsai o minge elastic i ai lsa o
urm; ea i revine imediat. Aceste micri ale copilului, orict ar fi de puternice, fac, desigur,
o impresie asupra corpului astral, dar aceast impresie nu persist. Ei bine, pe msur ce
copilul nva vorbeasc i s-i formeze amintiri, vedem tot mai mult cum, n realitate,
micrile nu sunt respinse, ci micrile pe care le face copilul, ei bine, nu mai e vorba de datul
din mini i din picioare, ci e vorba de micri cu sens, micri cum ar fi mersul .a.m.d., de
asemenea, micrile braelor, .a.m.d., acestea rmn n corpul astral. Desigur, n acest corp
astral pot fi nscrise foarte multe lucruri.
Dac avei vrsta de patruzeci i cinci de ani, atunci avei nscrise ca urme n corpul astral
aproape toate micrile i, de asemenea, multe altele, aa cum vom vedea ndat. Corpul
astral poate prelua multe din cele ce s-au ntmplat de la nsuirea vorbirii i gndirii i de
cnd el i-a dizolvat propria configuraie. Astfel nct formaiunea minunat care este corpul
astral al copilului devine, ncetul cu ncetul, nedifereniat, cci totul dispare treptat n
interiorul organelor. Corpul astral devine o formaiune nedifereniat. n aceast formaiune
nedifereniat se nscrie acum tot ceea ce executm noi ca micri ale braelor i picioarelor.
Dar aici se nscrie, de asemenea, ceea ce facem noi cu braele i picioarele: Cnd, de exemplu,
mnuim penia, aici se nscrie tot ceea ce am fcut noi n lumea exterioar. Cnd tiem lemne,
cnd dm cuiva o palm, atunci aceasta se nscrie n corpul astral. Chiar atunci cnd nu facem
noi nine un anumit lucru, ci trasm o sarcin unui subordonat i apoi acesta o execut,
aceasta se nscrie, de asemenea, prin raportul dintre coninutul cuvintelor noastre i ceea ce
face subordonatul. ntr-un cuvnt, n corpul astral se nscrie acum ntreaga activitate a unui
om care i gsete o expresie n lumea exterioar (rou n galben). Astfel, corpul astral se
configureaz n cele mai diferite feluri prin ceea ce este aciune uman.
Plana 11
DESEN - p. 121

55

galben

rou

[n timpul explicaiilor ce urmeaz desenul de pe plana 11, dreapta, este completat. Vezi
desenul de la p. 122.]
Acest proces ncepe, cum spuneam, cnd copilul nva s vorbeasc, cnd el nva s
ntrupeze n vorbire gnduri. Acest lucru nu se petrece i cu reprezentrile pe care copilul le
preia, dar de care el nu-i mai poate aminti mai trziu; abia ncepnd din momentul pn la
care se poate ntinde mai trziu, n contiena obinuit, amintirea. Dar, ncepnd de atunci,
tot ceea ce face omul este, ca s spunem aa, nscris aici.
Ei bine, caracteristic este faptul c tot ceea ce este nscris n corpul astral are tendina de
a se ntlni aici, n interior, aa cum i radiaiile corpului eteric se ntlnesc n inima eteric.
Toate aciunile umane se ntlnesc, de asemenea, aici. i, ei bine, aceast ntlnire are,
propriu-zis, un fel de cauz exterioar. Prin faptul c suntem oameni, noi trebuie, pur i
simplu, s intrm din copilrie ntr-o anumit activitate. Aceast activitate se exprim, aa
cum am sugerat, prin ntregul corp astral. Dar, pe de alt parte, aici este prezent o opoziie
permanent. Efectele exercitate asupra organismului pot s nu se manifeste ntotdeauna pn
aici, sus (vezi desenul, sus).
Plana 11
DESEN - p. 122
galben
rou
Aici exist peste tot o opoziie; ele sunt mpinse n jos. Astfel, ceea ce facem noi, dac
rmnem la organele fizice, vrea s se reverse pn n cap; dar organismul uman nu-i permite
s ajung sus, oprete acest lucru s ajung sus. i astfel aceasta se adun, ntr-un anumit fel,
aici (rou) i formeaz aici, de asemenea, un fel de centru astral. Astfel nct noi - i acest
lucru se dezvolt foarte clar tot n perioada pubertii -, n acelai loc unde s-a format aceast
inim eteric, acea inim care este acum inima noastr eteric proprie, avem i o formaiune
astral, care centralizeaz ntreaga noastr aciune. i, prin faptul c ncepnd cu perioada
pubertii are loc acest lucru, prin aceasta se creeaz un organ central n care se centralizeaz
ntreaga noastr activitate, ntreaga noastr activitate uman. n aceeai regiune n care omul
i are inima, acum se centralizeaz, nu n plan fizic, nici n plan eteric, ci n plan astral,
ntreaga sa activitate. i important este faptul c n perioada n care intervine pubertatea ceea ce se ntmpl n astral nu coincide perfect, ci numai aproximativ, cu ceea ce se ntmpl
n fizic -, aceast inim eteric este suficient de pregtit pentru a putea prelua forele care se
dezvolt aici pe baza activitii n lumea exterioar. Aadar, am putea spune, i prin aceasta
am atins, cu siguran, un proces real din interiorul omului: ncepnd de la pubertate, ntreaga
activitate uman se insereaz, prin intermediul corpului astral, n inima eteric, n acel organ
care este format din imaginile stelelor, din imaginile Cosmosului. Toate acestea se insereaz
aici.
Acesta este un fenomen extraordinar de important, cci, dac observai toate acestea, aici
avei mbinarea dintre ceea ce face omul n lume i elementul cosmic; dar, totodat, de
asemenea, n msura n care lum n considerare lumea astral, o concentrare a ceea ce face
omul. Aici se unesc Cosmosul, cu fenomenele sale, i karma omului. O coresponden att de
intim dintre corpurile astral i eteric i ntregul organism uman este prezent numai n
regiunea inimii. n realitate, ntreaga lume din care omul i-a adus la natere o copie n corpul
su eteric, aceast ntreag lume, pe care o avem aici ca ntr-o esen, preia n sine ceea ce
face omul, se ptrunde cu aceasta. i, ei bine, prin aceast unire, prin aceast mbinare, este
prezent ocazia ca n timpul ntregii vieii a omului faptele sale s fie inserate n permanen n
esena imaginilor Cosmosului.

56

Cnd omul trece apoi prin poarta morii, atunci n aceast formaiune eteric-astral n
care inima noat, a putea spune, se gsete tot ceea ce duce omul cu sine n viaa sa
spiritual-sufleteasc, dup ce a depus corpul fizic i acea formaiune eteric. i cnd el devine
acum tot mai mare i mai mare din punct de vedere spiritual, el poate - cci, desigur,
substana ntregului Cosmos se afl n interiorul lui, numai c este concentrat n inim n
corpul eteric -, el poate transmite ntreaga sa karm Cosmosului. Ceea ce a venit din Cosmos
i a devenit formaiune eteric, ceea ce s-a concentrat n inim i a devenit esen, aceasta
este redat din nou Cosmosului. Omul se extinde n ntregul Cosmos i este primit atunci n
lumea sufletelor i trece prin ceea ce am descris n cartea mea Teosofie drept trecere prin
lumea sufletelor i apoi prin ara spiritelor. Dar, n realitate, lucrurile se petrec n aa fel nct,
dac examinm organizarea uman n devenirea ei, ne putem spune: n regiunea inimii are loc
o reunire a elementului cosmic cu elementul pmntesc, i anume n aa fel nct elementul
cosmic, n configuraia sa cosmic, este preluat n eteric i aici se pregtete s preia faptele
noastre, tot ceea ce facem noi. i noi ieim afar cu ceea ce s-a format printr-o ptrundere
intim a etericului cu faptele umane i pim iari ntr-un nou destin cosmic, dup ce am
trecut prin poarta morii.
Cu aceasta descriem, n realitate, o form absolut concret a modului n care omul se
integreaz n corpul fizic i cum poate iei el din nou din acest corp fizic, cci faptele sale i
dau fora de a ine la un loc ceea ce i-a format din Cosmos numai ca pe o esen.
Corpul fizic este modelat n cadrul lumii fizic-pmnteti de forele ereditare, aadar, de
forele dezvoltrii embrionare, ale dezvoltrii germenelui. Cu acestea se unete ceea ce i-a
adus omul aici, jos, din lumea spiritual, dup ce mai nti i-a atras la sine corpul eteric.
Omul se unete, pe de o parte, cu acesta. n astral, pe care el i-a adus-o cu sine ca pe o
formaiune att de minunat, n acesta triete, ei bine, i Eul, care a trecut prin multe viei
pmnteti i, n general are n urma sa o evoluie. i acest Eu triete ntr-o anumit legtur
de simpatie - cnd eu folosesc acest cuvnt m refer din nou la ceva foarte real - fa de tot
ceea ce exist ca formaiuni n corpul astral. i, prin faptul c aceste formaiuni se furieaz n
interiorul organelor, aa cum am descris, Eul are o simpatie interioar i dezvolt simpatie i
fa de organe, el se extinde tot mai mult i mai mult i n organe i le ia n stpnire. Desigur,
Eul se afl deja din prima vrst a copilriei ntr-o anumit relaie cu organele. Dar, pentru c
sunt prezente tocmai aceste raporturi ereditare despre care am vorbit mai nainte, relaia
acestui Eu cu organele este o relaie exterioar. Dar Eul se strecoar, ncetul cu ncetul,
mpreun cu corpul astral, n interiorul organelor corpului fizic i, prin faptul c se strecoar
aici, se ntmpl urmtorul lucru: n timp ce nainte Eul era prezent la copil de-a lungul
circulaiei sngelui, a putea spune, ntr-un mod exterior, acum el se unete din punct de
vedere interior tot mai intens cu circulaia sngelui, pn cnd, la pubertate, a ptruns n ea
complet. i, n timp ce aici avei o formaiune astral n jurul inimii eterice, n jurul inimii
fizice, aadar, n timp ce avei aici o formaiune astral (vezi desenul, p. 115, portocaliu), Eul
parcurge un alt drum: el se strecoar, spunem noi, n organele pulmonare; Eul se apropie tot
mai mult de inim o dat cu vasele de snge care merg de la plmni la inim. Eul urmeaz tot
mai mult, strns unit cu circulaia sngelui, drumul acestei circulaii a sngelui. Astfel nct,
tot prin intermediul acestei fore a Eului care merge mpreun cu circulaia sngelui, Eul
intervine n ceea ce s-a format prin unirea inimii eterice i a inimii astrale, unde, n general, se
unesc un element eteric din Cosmos i un element astral din noi nine. Eu spuneam mai
nainte: Acest corp astral conine treptat extraordinar de multe, cci n el se nscriu toate
aciunile. Dar, prin faptul c Eul se afl ntr-o relaie de simpatie cu tot ceea ce face corpul
astral, se nscriu i inteniile, ideile, pe baza crora i ndeplinete omul aciunile sale. Astfel
nct, n realitate, aici are loc o deplin reunire a karmei cu legitile Cosmosului.
Plana 10

57

Din tot ceea ce se petrece n interiorul omului se cunoate atta nct astzi, deoarece
condiiile sunt aa cum sunt, oamenii ar putea spune cu emfaz: extraordinar de puin; cci
tot ceea ce nu se tie este raportat la inim. Astzi se tie despre aceasta extraordinar de
puin. Se cunoate ce se petrece aici, n lumea fizic, i se consider c aceasta este o lege a
naturii; i se cunoate ce svrete omul din punct de vedere moral i faptele sale sunt privite
conform legilor morale. Dar tot ceea ce se petrece n viaa uman pe plan moral i ceea ce se
petrece, pe de alt parte, pe plan fizic, se unete tocmai n inima uman; astfel nct cele dou
aspecte, care sunt privite la om ca i cum s-ar desfura n mod independent unul alturi de
cellalt, aspectul moral i aspectul fizic, le vedem reunite, dac nvm s nelegem
configuraia general a inimii umane, adic dac nvm s nelegem ce se petrece n aceast
inim, firete, mai mult n tain, atunci cnd aceste lucruri se petrec la schimbarea dinilor n
mod deschis. Noi avem dinii motenii, i apoi ne formm din organismul nostru nite dini.
Primii cad, ceilali ne rmn. Primii au o anumit tendin de a se ruina, ei nu s-ar putea
menine n sine, dac nu ar cdea. Dinii care rmn sunt distrui mai ales din cauza condiiilor
exterioare, de care in, firete, i condiiile exterioare din organismul nsui. O dat cu
pubertatea, inima noastr eteric se descompune n mod invizibil i noi primim un fel de inim
care rmne, un fel de inim eteric. Dar abia aceast inim eteric a omului care rmne este
inima absolut adecvat pentru a prelua complet activitatea acestuia. De aceea, n realitate,
este cu totul altceva dac omul moare nainte de pubertate sau numai dup pubertate. Cnd
omul moare nainte de pubertate, atunci n el este prezent numai tendina de a moteni
karmic mai departe ceea ce a fcut el aici, pe Pmnt. El i poate integra karmei unele
lucruri, chiar dac moare de copil nainte de pubertate, dar acest lucru are ntotdeauna ceva
indeterminat i schimbtor. Adevratele imagini ale karmei apar abia ncepnd din momentul
n care inima astral este integrat complet n inima eteric, atunci cnd acestea se reunesc.
Dar i organismul este, dac m pot exprima astfel, o creaie a karmei. Cci, o dat cu
moartea, ceea ce se concentreaz n om, ceea ce s-a adunat aici, devine din ce n ce mai mult
ceva cosmic i este iari integrat apoi mai trziu din Cosmos, n urmtoarea via
pmnteasc a omului, astfel nct tot ceea ce facem noi nu ne privete numai pe noi nine.
Ci nou ni se integreaz ceva care vine din Cosmos i care, de asemenea, pstreaz tendina
de a transmite dup moarte Cosmosului faptele noastre, dar legile karmice acioneaz pentru
formarea karmei noastre pe baza acestor fapte, astfel nct ceea ce face Cosmosul din faptele
noastre este transportat apoi din nou, ca efect, n viaa pmnteasc la nceputul unei noi viei
pmnteti.

58

CONFERINA A APTEA
Dornach, 27 mai 1922
A vrea s atrag astzi atenia asupra felului n care au ajuns oamenii n diferite epoci la
cucerirea unor cunotine, aa cum am prezentat ieri referitor la dezvoltarea corpurilor eteric
i astral ale omului. Cu ajutorul unei descrieri care ajunge la asemenea viziuni se poate lmuri,
n orice caz, cte ceva despre fiina omului, despre relaia omului cu lumea, .a.m.d. Nu este
deloc necesar s putem imita fiecare din noi asemenea lucruri, dar, din descrierile care au fost
date ici i colo sau vor mai fi date, ne putem cuceri unele lucruri care pot proiecta pe urm o
lumin asupra rezultatelor care sunt att de importante pentru fiecare om. Modul n care au
ajuns oamenii n nite epoci foarte vechi la cunotinele lor suprasensibile i modul n care
sunt cucerite astzi asemenea cunotine difer foarte mult. Eu am atras adesea atenia asupra
faptului c n vechile timpuri ale omenirii era prezent un fel de clarvedere instinctiv, c apoi
aceast clarvedere a evoluat treptat prin diferite faze intermediare pn la concepia despre
lume pe care trebuie s-o numeasc omul actual concepia sa, i c pe baza contienei
generale se poate dezvolta apoi o contien superioar. Faptul c astzi omul, dac vrea s-i
neleag n mod just epoca i relaia sa cu aceast epoc, poate ajunge la cunotine
superioare, l gsii prezentat n partea a doua a crii mele tiina ocult n rezumat, n
cartea Cum dobndim cunotine despre lumile superioare? i n alte scrieri. Dar astzi a
vrea s v ofer o descriere dintr-un anumit punct de vedere, lund n considerare tocmai ceea
ce am explicat ieri.
Dac ne ntoarcem n urm la nite epoci strvechi ale evoluiei omenirii i avem n
vedere nzuina spiritual a acelor epoci, atunci vedem, printre altele, nzuina spiritual care
era prezent n vechiul Orient n cadrul acelei culturi care a devenit cunoscut n epocile
ulterioare sub numele de cultur hindus, i spre care se ndreapt astzi muli oameni, pentru
c ei nu se pot nla la nelegerea faptului c fiecare epoc trebuie s-i urmeze propria ei
cale pentru a ptrunde n lumile suprasensibile.
Am sugerat deja i aici faptul c din masa general de oameni care au trit n cadrul
acelei epoci de cultur pe care am numit-o n cartea mea tiina ocult n rezumat epoca de
cultur protohindus, unele personaliti izolate i-au dezvoltat, aa cum era potrivit acelei
epoci, nite fore interioare ale entitii umane care le conduceau pe urm n lumile
suprasensibile. Una din aceste ci, pe care au amintit-o deja aici n alt context, este desemnat
sub numele de calea yoga.
Calea yoga poate fi neleas cel mai bine dac privim mai nti restul oamenilor din
rndul crora ieea n eviden yoghinul, aadar, cel care voia s mearg pe aceast cale a
cunoaterii superioare. n acele epoci mai vechi ale evoluiei omenirii, contiena general era
cu totul alta dect este ea astzi. Noi, oamenii de astzi, privim afar, n lume, percepem prin
intermediul organelor de sim, de exemplu, culorile, percepem sunetele, .a.m.d. Noi cutm
n aceast lume sensibil legitile, dar suntem contieni c, dac mergem mai departe, dac
vrem s ptrundem n lucrurile exterioare oarecum pe cale spiritual-sufleteasc, atunci noi
crem ceva din fantezia noastr. n acele epoci mai vechi lucrurile nu stteau n acest fel.
Oamenii vedeau n lumea exterioar, aa cum tim, mai mult dect vede astzi omul normal.
n fulger i n tunet, n toate astrele, n fiinele diferitelor regnuri ale naturii, oamenii din
vechime vedeau totodat un element spiritual-sufletesc. n orice element solid, n orice
element lichid, n orice element gazos, .a.m.d., ei percepeau nite entiti spirituale, chiar
dac de o natur inferioar. Astzi o erudiie intelectualist spune: Aceti oameni din vechime
au introdus visnd, prin fantezia lor, n ambiana n care priveau, tot felul de fiine spiritualsufleteti. Oamenii numesc acest lucru animism.
Ei bine, oamenii cunosc n mod greit natura i, nainte de toate, natura uman a acelor
epoci mai vechi, dac ei cred c aceti oameni au introdus visnd, prin fantezia lor, tot felul

59

de entiti n fulger i tunet, n izvor i n ru, n vnt i n furtun. Nu, nu aa stau lucrurile.
Ei le vedeau. Exact aa cum vedem noi roul sau albastrul sau auzim un do diez sau un sol,
aa au vzut aceti oameni din vechime n lucrurile lumii exterioare un element spiritualsufletesc. Pentru ei era tot att de firesc s vad acest element spiritual-sufletesc pe ct de
firesc este pentru noi s vedem albastrul sau roul. Dar de acest lucru se lega altceva. De
acest lucru se lega faptul c oamenii nu aveau o contien de sine clar.
Contiena de sine clar, pe care o avem noi astzi ca oameni normali, lipsea n acele
epoci mai vechi. Omul nu se distingea, ntr-un fel, de lumea exterioar. Ceea ce ar vedea
mna mea, dac ar avea o contien, i anume faptul c ea nu este independent, c ea este
numai un membru al organismului meu, acest lucru l-au simit, chiar dac nu l-au exprimat,
acei oamenii din vechime. Ei se simeau ca membre ale ntregului Univers. Ei nu-i separau
propria lor entitate uman att de intens de ambian. Un asemenea om din vechime mergea,
s spunem, de-a lungul rului. Cnd noi mergem astzi de-a lungul unui ru n direcia n care
curge rul, atunci avem, bineneles, ca oameni detepi din zilele noastre, sentimentul: noi
pim cu picioarele noastre i ne micm nainte; acest lucru nu are nimic de-a face cu rul. n general, omul din vechime nu simea aa. Cnd el mergea pe malul rului n josul apei acest lucru i se ntmpla, firete -, el simea entitile spirituale care sunt legate de curgerea
rului n aval, aa cum astzi nottorul se simte purtat de ap, aadar, de un element material.
Astfel, el se simea condus n jos de ceva spiritual. Acesta este doar un exemplu luat la
ntmplare. Omul gndea i simea tot ceea ce tria el n lumea exterioar n aa fel nct se
simea purtat, mnat, a putea spune, de zeii vntului, de zeii curentului, de tot ceea ce se afl
afar. El simea n sine elementele naturii. Omul a pierdut aceast stare de a se simi n snul
naturii. Dar prin aceasta el i-a cucerit, totodat, treptat, sentimentul intens al independenei
sale.
Din masa general de oameni care se simea n acest fel, se evidenia, ei bine, nvatul
yoga, yoghinul. El fcea anumite exerciii, i eu am vorbit despre acele exerciii care au ajuns
ntr-o epoc ulterioar la o stare de decaden, n timp ce ele erau potrivite pentru vechea
natur uman ca ceva bun, mai trziu au fost folosite aproape numai n scopuri duntoare.
Sunt exerciiile pe care le-am amintit aici adesea: exerciiile de respiraie yoga. Aadar, ceea
ce descriu eu acum e valabil, ca s spunem aa, drept cale just de a se nla n lumile
superioare, numai pentru omul unei culturi orientale foarte vechi.
n viaa obinuit, respiraia se desfoar la om n mod incontient. Omul inspir, i
reine respiraia, expir, i numai cnd nu este, ntr-un anumit fel, cu totul sntos aceast
respiraie i devine contient. n viaa obinuit, acest proces rmne n mare parte un proces
mai mult incontient. Dar yoghinul transforma respiraia ntr-un proces interior contient n
anumite momente ale exerciiului prin faptul c el, n intervalele de timp n care inspira i
reinea respiraia i expira din nou, prin faptul c el, aadar, modifica ntregul ritm al
procesului respirator. El inspira un timp mai ndelungat, i reinea respiraia mai mult timp,
expira, la rndul su, altfel, ntr-un alt moment, ntr-un cuvnt, el i crea un alt ritm respirator
dect cel obinuit. Prin aceasta, ntregul procesul respirator devenea pentru el un proces
contient. Sentimentul pe care l avea despre sine era un mers permanent mpreun cu
inspiraia, cu rspndirea respiraiei n trup i cu expiraia care urma. Omul ptrundea prin
aceasta cu ntreaga sa fiin sufleteasc n respiraie.
Dac vrem s nelegem ce s-a realizat prin aceasta, atunci trebuie s ne spunem: De
exemplu, cnd inspirm, atunci curentul respirator ptrunde n organismul nostru, el trece
apoi prin canalul mduvei spinrii n creier i se extinde acolo n interiorul acelor procese care
se petrec n organizarea nervoas, n organizarea senzorial. Aadar, cnd noi, ca oameni,
gndim, nu avem niciodat ca instrumente ale acestei gndiri numai organele de sim i
organismul nervos, ci organismul neuro-senzorial este n permanen traversat de ritmul, de
pulsaiile, de curenii, de valurile procesului respirator, de ritmul respiraiei. Noi nu gndim
fr ca acest ritm respirator s ptrund ritmic procesul nostru neuro-senzorial. Numai din

60

cauz c ntregul proces respirator rmne incontient la omul normal actual, numai de aceea
i acest lucru rmne, desigur, incontient.
La yoghin, aceast respiraie modificat ptrundea n mod contient n procesul neurosenzorial. Prin aceasta, yoghinul tria un proces interior, care se compunea din ceea ce se
realiza prin procesul neuro-senzorial i ceea ce pulsa i vibra n creier i, de asemenea, n
organele de sim, prin intermediul ritmului respirator modificat. Dar prin aceasta el tria i
elementul sufletesc al gndirii sale n cadrul ritmului respirator.
Prin aceasta, de acest yoghin se apropia ceva deosebit. El i iradia, ntr-un fel, gndirea,
care, de altfel, de-abia era simit ca un proces al capului, n ntregul su organism. El nu
gndea, pur i simplu, ci el simea, a putea spune, cum alearg gndul ca un mic animal prin
procesul respirator, pe care el l provocase ca pe un proces artificial.
Aadar, el simea gndirea nu ca pe ceva care se desfoar att de logic i cu caracter de
umbr, ci simea cum gndirea merge mpreun cu procesul respirator. Cnd inspira, el simea
c aici preia n interior ceva din lumea exterioar; acum el las procesul respirator s se
revarse n gndirea sa. Acum el apuc, ntr-un fel, cu gndurile sale, ceea ce a absorbit o dat
cu aerul respirat, i rspndete n ntregul organism ceea ce a absorbit. Dar prin aceasta
yoghinul era cuprins de un sentiment al Eului intensificat, un sentiment de sine intensificat. El
i rspndea gndirea ptruns de simire peste ntreaga sa fiin interioar. Prin aceasta, el i
simea n mod contient gndirea n elementul aeric, i anume n procesul aeric regulat care se
petrecea n interiorul su.
Ei bine, acest lucru avea pentru el o consecin deosebit. Cnd omul se simte astzi n
lumea sensibil, atunci este absolut just ca el s aib n gndirea sa ceva la care el de-abia
privete. Organele de sim l informeaz deja despre ceea ce exist n lumea exterioar, i
cnd se privete n mod just pe sine nsui, el vede cel puin pri din sine nsui. El obine prin
aceasta o imagine despre modul n care este situat omul n snul lumii exterioare ntre natere
i moarte. Dar yoghinul i rspndea oarecum elementul su sufletesc de gndire asupra
procesului respirator. El introducea mai mult n interiorul su aceast gndire sufleteasc. i
consecina acestui lucru era faptul c din sufletul su rsrea un sentiment de sine deosebit,
un sentiment al Eului deosebit. Dar el nu simea acest lucru ca om care se afl ntre natere i
moarte n ambiana natural, ci, prin faptul c el a fcut s radieze procesul su sufletesc de
gndire n procesul respirator, se simea ca transpus prin amintire n perioada cnd, nainte de
a fi cobort pe Pmnt, se afla ca fiin spiritual-sufleteasc n cadrul unei lumi cu totul
spiritual-sufleteti. Exact aa cum omul actual cu o contien normal - dac el are, de
exemplu, o amintire deosebit de vie n legtur cu ceva care s-a ntmplat cu zece ani n urm
-, exact aa cum el poate ptrunde cu simirea n acest eveniment, dar i n pdurea n care el
a trit acest eveniment, n ntreaga atmosfer de atunci, atunci yoghinul se simea introdus
prin acest proces respirator modificat n ntreaga atmosfer, n ntreaga ambian n care s-a
gsit ca fiin spiritual-sufleteasc n cadrul unei lumi spiritual-sufleteti. El se simea fa de
lume cu totul altfel dect se simea el aici ca om. i pe baza a ceea ce l cuprindea, pe baza
relaiei Sinei acum trezite cu ntregul Univers, au luat natere atunci acele minunate creaii
vechi, dintre care un produs frumos este, de exemplu, Bhagavad Gita.
Cnd citii n Bhagavad Gita aceste descrieri minunate despre Sinea uman, cum
particip ea la toate, cum se cufund ea n toate procesele naturii, n toate tainele lumii, cum
ea se afl n interiorul a toate, atunci aceasta este redarea acelor amintiri scoase la suprafa
prin procesul respirator yoga despre felul n care tria sufletul, cnd el nc nu era dect
suflet, ntr-un Univers spiritual. i dac citii Bhagavad Gita avnd contiena faptului c,
propriu-zis, sufletul care s-a transpus n lumea spiritual cu sentimentul de sine intensificat era
cel care spune tot ceea ce rostete Krishna sau alt vechi iniiat care a ajuns la un asemenea
sentiment de sine, abia atunci citii n mod just aceste vechi creaii.
Aadar, am putea spune: Acei vechi nelepi se ridicau din masa general a populaiei de
atunci i i separau Sinea n mod riguros de lumea exterioar. Ei o separau. Dar nu o separau

61

prin nite gnduri egoiste, ci printr-un proces respirator transformat, care se cufunda oarecum
o dat cu sufletul n ritmul aerului interior. Acesta era modul n care era cutat n vechile
timpuri o cale de ptrundere n lumea spiritual.
n nite epoci ulterioare, aceast cale s-a schimbat. Aadar, n vechile timpuri omul se
transpunea ntr-o asemenea respiraie modificat. Omul simea cum merg gndurile prin
curenii respiraiei i, o dat cu aceast scufundare a gndurilor, care, a putea spune,
mergeau ca erpii prin curenii respiraiei, i simea Sinea n snul a tot ceea ce urzete n
lume, i atunci ceea ce se putea revela prin aceast simire era exprimat n cuvinte i maxime.
S-a observat c omul vorbete altfel cnd reveleaz prin limbaj ceea ce este trit n acest fel.
i oamenii au ajuns treptat s se ndeprteze de ceea ce am descris eu aici, de trirea att de
puternic, att de intens, nct trirea era cufundat n procesul respirator. Oamenii au ajuns
s simt, ncetul cu ncetul, cum se emiteau cuvintele, cum se scandau de la sine cuvintele
formnd maxime, cum se potriveau de la sine n recitativ.
i astfel s-au format, pe baza procesului respirator modificat, cnd se reliefau cuvintele
care erau purtate de acest proces respirator, astfel s-au format maximele mantrice, mantrele.
i, n timp ce n timpurile mai vechi esenialul era procesul respirator i trirea acestuia, au
aprut apoi aceste maxime. Acestea au intrat n tradiie, au intrat n contiena istoric a
oamenilor, i de aici a luat natere, n esen, mai trziu, ritmul, tactul .a.m.d., din cadrul
creaiei poetice.
Dar dac ne ntoarcem n urm de la ceea ce era n timpurile mai vechi ale Greciei, de
exemplu, legitate, legitate a limbajului pe baza simirii, care a ajuns deja la hexametru, la
pentametru, dac ne ntoarcem n urm de la aceasta, atunci gsim o veche trire a respiraiei.
Acest lucru era destinat s-l scoat pe om din lumea n care triete ntre natere i moarte i
s-l transporte ntr-o lume spiritual-sufleteasc.
Nu poate fi sarcina omului actual aceea de a-i cuta calea n lumea spiritual aa cum au
fcut-o oamenii n nite epoci mai vechi. Omul actual nu trebuie s ncerce s ptrund n
lumile spirituale prin intermediul respiraiei, ci el trebuie s ncerce acest lucru pe o cale mai
sufleteasc, pe o cale mai mult a gndurilor nsei. De aceea este astzi important ca prin
meditaie, prin concentrarea gndurilor i imaginilor sale, omul s-i transforme ceea ce de
altfel este simpl legtur logic ntr-o legtur muzical, a putea spune, n cadrul gndului
nsui. Meditaia actual este mai nti o trire n gnduri, o trecere a unui gnd n altul, o
trecere a unei reprezentri n alta.
n timp ce vechiul yoghin hindus a trecut de la un tip de respiraie la altul, omul actual
trebuie s ncerce s se transpun n mod viu cu ntreg sufletul, de exemplu, n rou. El
rmne, aadar, n elementul gndirii. El se transpune apoi n albastru. El creeaz ritmul prin:
rou, albastru; albastru, rou; rou, albastru - ceea ce este un ritm al gndurilor, dar nu aa
cum decurge acesta n gndirea logic, ci ca o gndire mult mai vie.
Dac omul face suficient de mult timp asemenea exerciii - i yoghinul trebuia s fac
exerciii suficient de mult timp -, dac el triete avntul, ritmul, modificarea calitativ
interioar: rou, albastru; albastru, rou; luminos, ntunecat; ntunecat, luminos -, ntr-un
cuvnt, dac el urmeaz asemenea indicaii cum sunt cele care se gsesc cartea mea Cum
dobndim cunotine despre lumile superioare?, aadar, dac, rmnnd n gndire, omul nu
mpinge respiraia n procesul neuro-senzorial, ci dac el ncepe imediat cu procesul neurosenzorial i aduce procesul neuro-senzorial nsui la un avnt i un ritm interior i la o
modificare calitativ, atunci el obine exact opusul a ceea ce a obinut yoghinul. Vechiul
yoghin i unea oarecum procesul de gndire cu procesul respirator; el a fcut una din
procesul de gndire i procesul respirator. Noi ncercm astzi s dizolvm i mai mult ultima
legtur dintre procesul respirator i procesul de gndire, care i aa este foarte incontient.
Cnd v aflai n contiena obinuit, cnd meditai n contiena obinuit la ambiana dvs.
natural, atunci nu avei niciodat n reprezentrile dvs. un simplu proces neuro-senzorial, ci

62

aici ptrunde ntotdeauna i respiraia. Dvs. gndii prin faptul c respiraia ptrunde n
permanen cu valurile i curenii ei procesul neuro-senzorial.
Toate exerciiile de meditaie ale epocii moderne urmresc separarea complet a gndirii
de procesul respirator. Prin aceasta omul nu se smulge din ritm, ci se smulge numai dintr-un
ritm care este ritmul interior. Apoi unim treptat gndirea cu un ritm exterior. Prin faptul c
separm gndirea de procesul respirator - acest lucru l urmresc meditaiile noastre actuale -,
facem, ntr-un fel, ca gndirea s se reverse n ritmul lumii exterioare. Yoghinul se ntorcea la
ritmul su propriu. Omul actual se ndreapt spre ritmul lumii exterioare. Citii primele
exerciii pe care le-am prezentat n cartea Cum dobndim cunotine despre lumile
superioare?, unde eu art cum putem urmri, s spunem, germenele i dezvoltarea unei
plante. Meditaia are ca scop separarea vieii de reprezentare, a gndirii, de respiraie, i a o
lsa s se cufunde n forele de cretere ale plantei nsei.
Gndirea trebuie s ias afar, s intre n ritmul pe care l execut lumea exterioar. Dar
n momentul n care gndirea se elibereaz n acest fel de funciile corporale, cnd se rupe de
respiraie, cnd se unete treptat cu ritmul exterior, atunci ea se cufund, acum nu n
percepiile senzoriale, n nsuirile sensibile ale lucrurilor, ci ea se cufund n elementul
spiritual al lucrurilor.
Cnd privii o plant - ea este verde, are flori roii. Acest lucru vi-l spun ochii dvs.
Despre acest lucru gndete intelectul dvs. Din aceasta triete contiena noastr obinuit.
Cnd ne separm gndirea de respiraie, cnd o unim cu ceea ce se afl afar, n lume, noi
dezvoltm o alt contien. Aceast gndire nva s vibreze mpreun cu planta, nva s
vibreze cum crete ea, cum se desfoar n flori, cum trece, la un trandafir, de exemplu, de la
verde la rou. Aceasta vibreaz n spiritualul care se afl la baza tuturor lucrurilor lumii
exterioare.
Vedei dvs., aceasta este deosebirea dintre meditaia modern i exerciiile yoga dintr-o
epoc foarte veche. ntre ele, exist, firete, multe nuane, dar eu menionez aceste dou
extreme. i prin faptul c omul se integreaz treptat n acest ritm exterior se petrece acum
urmtorul lucru.
Yoghinul se cufunda n propriul su proces respirator. Prin aceasta, el obinea Sinea ca pe
o amintire. El i amintea, ntr-un fel, de ceea ce a fost el nainte, nainte de a fi cobort pe
Pmnt. Noi ieim cu sufletul nostru afar din trup. Ne unim cu ceea ce triete afar n ritm,
aadar, n mod spiritual. Prin aceasta, noi contemplm acum ceea ce eram nainte de a fi
cobort pe Pmnt.
Vedei dvs., aceasta este deosebirea. Voi desena n mod schematic acest lucru: dac
acesta era yoghinul (desenul 1, p. 138, luminos), atunci el i dezvolta sentimentul puternic al
Eului (rou). Cu acest sentiment al Eului, el i amintea ce a fost el nainte de a fi cobort pe
Pmnt, cnd se afla ntr-o ambian spiritual-sufleteasc (albastru). Curentul amintirii mergea
napoi.
Dac aici se afl cel care caut cunoaterea suprasensibil modern (desenul 2, p. 138,
luminos), atunci el dezvolt un proces prin care iese din trupul su (albastru), i prin aceasta
triete n ritmul lumii exterioare, i acum contempl ca pe un obiect exterior (rou) ceea ce a
fost el nainte, nainte de a fi cobort pe Pmnt.
Astfel, pentru vechile timpuri cunoaterea strii prenatale a fost ca un fel de amintire.
Cunoaterea strii prenatale este n prezent, dac este dezvoltat n mod just, contemplarea a
ceea ce eram (rou). Aceasta este deosebirea.
Ei bine, a existat un fel de cunoatere, prin care yoghinul se nla n lumile spirituale. Un
alt fel de cunoatere era acela prin care el ddea trupului su anumite poziii. El fcea, de
exemplu, exerciiul: Sttea un timp mai ndelungat eapn, cu braele ntinse, sau lua o poziie
absolut precis, cnd i ncrucia un picior peste cellalt i se aeza pe propriile picioare,
.a.m.d. Ce se obinea prin aceasta?

63

Plana 12
DESEN - p. 138
1
luminos
albastru

2
rou

Prin aceasta, vedei dvs., el ajungea la posibilitatea de a percepe ce percep acele simuri
pe care astzi oamenii nu prea le mai iau n considerare. Noi tim, desigur, c omul nu are
numai cinci, ci dousprezece simuri. Dac facem abstracie de simurile obinuite, el are, de
exemplu, simul echilibrului - eu am vorbit adesea despre acesta -, prin care el percepe cum s
se in n echilibru, ca s nu cad spre stnga, spre dreapta, napoi, nainte. Exact aa cum
percepem culorile, aa trebuie s ne percepem i simul echilibrului, altfel am luneca n toate
prile i am cdea. Omul beat sau cel neputincios nu percepe acest sim, de aceea se i clatin
el. Ei bine, yoghinul lua anumite poziii ale organismului pentru a-i aduce n contien acest
sim. El dezvolta prin aceasta un sim fin, intens, pentru direcii. Noi vorbim de sus i jos,
dreapta i stnga, nainte i napoi, ca i cum ar fi totuna. Acest lucru devenea pentru yoghin,
ncetul cu ncetul, ceva pe care el l simea ntr-un mod foarte fin i intens prin faptul c lua cu
trupul su anumite poziii timp ndelungat. Prin aceasta, el dezvolta un sim fin tocmai n
privina celorlalte simuri pe care le-am menionat pe lng cele cinci simuri. Cnd trim
aceste alte simuri, ele au un caracter mult mai spiritual dect simurile obinuite. Yoghinul se
adapta, prin aceasta, la rndul su, la o percepie a direciilor spaiale.
Noi trebuie s ne cucerim din nou acest lucru, dar ntr-un alt mod. Din nite motive pe
care le voi expune cu alt ocazie, nu putem face exerciiile pe care le fcea vechiul yoghin.
Dar dac facem asemenea exerciii de gndire cum sunt cele pe care tocmai le-am descris,
care se pot desprinde de respiraie, care se integreaz n ritmul exterior, atunci trim n acest
fel deosebirea dintre diferitele direcii. Trim ce nseamn faptul c animalul i are pe
parcursul vieii ira spinrii situat orizontal i ce nseamn faptul c omul i are ira spinrii
situat vertical.
Plana 12
DESEN - p. 139
Pentru natura anorganic obinuit, oamenii tiu c acul magnetic indic numai direcia
nord-sud, c aceast direcie nord-sud nseamn ceva deosebit n cadrul lumii pmnteti
pentru dezvoltarea forei magnetice, cci acul magnetic, care se comport, de altfel, neutru,
se aez n aceast poziie. Cnd ne integrm cu gndurile noastre n ritmul exterior, nvm
s cunoatem ct de altfel este s meninem cu ira spinrii linia orizontal fa de situaia
cnd meninem linia vertical. nvm toate acestea n gndul nsui, prin faptul c rmnem
la gnd. Yoghinul hindus i nva i el acest lucru, prin faptul c i ncrucia picioarele, se
aeza pe picioare i i inea braele n sus. Aadar, el nva pe baza elementului corporal
semnificaia invizibil a direciilor spaiale. Spaiul nu este ceva organizat la ntmplare, ci este
organizat n toate direciile n aa fel nct direciile au diferite valori. Aadar, asemenea
exerciii care l conduc pe om n lumea superioar cum sunt cele pe care le descriu eu acum
sunt exerciii care duc mai mult n direcia gndirii.
Dar exist i exerciii care duc n cealalt direcie, i aici gsim, printre diversele exerciii
care sunt prezente pe acest trm, exerciiile vieii ascetice, cnd funciile corpului fizic sunt
estompate, cnd corpul fizic este supus de-a dreptul la tot felul de privaiuni, la tot felul de
chinuri. Prin aceasta, corpul fizic este scos, ntr-un fel, din funciile sale normale. Omul
modern nu-i poate imagina ce au realizat vechii ascei n aceast direcie, cci omul modern
vrea s intre ct mai mult posibil n organismul su. De fiecare dat cnd vechiul ascet i

64

reprima n mod dureros o funcie corporal sau alta, elementul su spiritual-sufletesc ieea
afar din organism.
Cnd trii aa cum triete omul n cadrul vieii normale, nu-i aa, atunci spiritualsufletescul este att de unit cu organismul fizic cum poate fi el unit ntre natere i moarte
conform organizrii umane. Dac v reprimai funciile corporale prin ascez, atunci se
ntmpl ceva asemntor cu ceea ce li se ntmpl astzi ntr-o msur mai mic oamenilor
care se rnesc ntr-un anumit fel.
Ei bine, dac tim cum este omul actual cnd l doare ceva ct de puin, atunci este clar
c este o mare distan de aici i pn la ceea ce suportau uneori vechii ascei pentru a-i
elibera organismul sufletesc. Atunci ei triau cu organismul sufletesc, pe care voiau s-l scoat
afar din corp prin ascez, n lumea spiritual. n esen, pe aceast cale au fost dobndite
toate vechile reprezentri religioase grandioase.
Interpreii moderni ai contienei religioase i fac lucrurile mai uoare. Ei declar c
reprezentrile religioase sunt o creaie poetic, cci ei se aga, nainte de toate, de principiul:
Ceea ce i poate cuceri omul despre lume sub forma unor asemenea cunotine nu are voie s
te fac s suferi. - Dar vechii cuttori n domeniul religiei nu se situau pe acest punct de
vedere, ci pentru ei era clar: Cnd omul este vrt complet n organismul su fizic - ceea ce
pentru munca sa pmnteasc este, bineneles, atitudinea just -, el nu poate tri nimic n
lumea spiritual. Vechii ascei cutau aceast trire n lumea spiritual prin faptul c ei
estompau trupul, i provocau chiar dureri. Cci de fiecare dat cnd ei scoteau afar dintr-o
parte a trupului, prin durere, elementul spiritual-sufletesc, aceast poriune de spiritualsufletesc tria n lumea spiritual. i marile religii nu au fost cucerite fr dureri, ci au fost
cucerite prin nite suferine grele.
Ceea ce aici era comunicat ca rezultate ale evoluiei omenirii, astzi este preluat pe baza
credinei. Astzi omul separ frumuel una de alta: tiina, pe de o parte, tiina trebuie s fie
tiina naturii lumii exterioare. - Ei bine, aceasta se cucerete prin intermediul capului. Capul
este tare, acest lucru nu-l doare, mai ales atunci cnd i cunotinele sunt dobndite sub forma
unor noiuni extraordinar de diluate. i, pe de alt parte: Ceea ce s-a pstrat sub forma unor
reprezentri tradiionale venerabile este preluat, cum spuneam, prin credin. Dar, dintr-un
anumit punct de vedere, ar trebui s spunem: Deosebirea dintre tiin i credin este aceea
c astzi oamenii vor ca tiina s fac s se impun numai ceea ce nu doare cnd i-l
cucereti, i c prin credin, care nici ea nu doare, se caut s se obin ceea ce odinioar a
fost cucerit drept tiin care, firete, nu ine de lumea exterioar, pe o cale plin de suferine,
de dureri.
Ei bine, nici calea ascetic nu poate fi calea omului din zilele noastre, n ciuda a tot ceea
ce am spus adineaori. De ce, acest lucru l vom examina cu o alt ocazie. Dar astzi este
absolut posibil ca omul s ptrund, printr-o autoeducare interioar, printr-o educare a
voinei, prin faptul c el i ia n propriile mini evoluia pe care altfel i-o aduce numai viaa i
educaia, este posibil ca omul s ptrund n propria personalitate n forele de cretere a
voinei. Dac omul i spune, de exemplu: Tu trebuie s-i formezi n cinci ani o obinuin, i
tu n aceti cinci ani i vei ndrepta toat puterea ta de voin pentru a-i forma aceast
obinuin - dac ne conducem desfurarea voinei n direcia desvririi interioare, atunci
elementul spiritual-sufletesc se separ de elementul corporal i fr ascez, atunci simim, n
prim instan, ceea ce trebuie s ntreprindem n cadrul acestei munci de autodesvrire
drept ceva care poate fi ndeplinit n condiiile continurii activitii proprii.
n fiecare zi trebuie s realizm ceva interior. Sunt uneori mici aciuni, dar ele trebuie s
fie executate cu o contiinciozitate riguroas i cu o rbdare de nenvins. Desigur, putem avea
adesea sentimentul c atunci cnd li se recomand oamenilor asemenea exerciii, cum ar fi: Tu
trebuie, de exemplu, s ai n fiecare diminea un gnd absolut precis -, ei sunt plini de
ardoare s fac acest lucru. Dar nu dup mult timp totul pierde din intensitate, i atunci
lucrurile merg automat. Remarcai c totul se face mecanic, pentru c ei nu vor s foloseasc

65

fora mai puternic de care e nevoie din ce n ce mai mult. Aadar, trebuie s nvingem, n
primul rnd, aceast opoziie a propriei inerii; dar apoi apare cealalt opoziie, care decurge
dintr-un fapt obiectiv. Este ca atunci cnd ar trebui s ptrundem prin ceva dens, i atunci
apare cu adevrat acea trire interioar a faptului c gndirea, care se dezvolt treptat, care a
devenit vie, care acum percepe direciile spaiale, care percepe, n general, viul care se gsete
n ritmul lumii exterioare, avem trirea c aceasta doare, c fiecare cunotin pe care ne-o
cucerim doare.
Pot s mi-i imaginez foarte bine pe oamenii moderni care vor s mearg pe calea lumilor
superioare. Ei ncep. Apar primele cunotine uoare. Acestea dor. Aadar, eu sunt bolnav,
spun ei. Dar cnd ne cucerim cunotine superioare, atunci se poate s ne doar foarte tare, i
s nu fim, totui, bolnavi. Este, firete, mai comod ca n loc s pim mai departe pe calea
necesar pentru a ajunge la cunotinele superioare - cci suferinele sufleteti vor fi tot mai
mari -, este mai uor ca, n loc s ne strduim s nvingem aceste suferine sufleteti, s ne
ducem s ne tratm. Ne ducem s ni se prescrie ceva, n loc s pim mai departe pe cale.
Bineneles, acest lucru este mai comod. Dar atunci nu ajungem mai departe cu cunoaterea.
Pentru oamenii moderni, lucrurile sunt de-aa natur nct i aceste cufundri n durere, n
suferin, pot deveni o cale sufleteasc interioar, astfel nct aici s intervin un element pur
sufletesc, astfel nct trupul la nceput s nu ia parte, de fapt, la aceast cale, n aa fel nct
corpul s rmn robust i puternic i unit cu lumea exterioar, aa cum este el astzi, de
altfel, la oameni. Dar, prin faptul c omul ncepe s fac n aa fel nct de el s se apropie
cunotinele drept ceva care nseamn durere, prin aceasta el ajunge din nou n acele regiuni
ale vieii spirituale din care au fost obinute odinioar marile adevruri ale religiei. Marile
adevruri ale religiei, adic acele adevruri care creeaz dispoziia religioas prin impresia pe
care o face lumea superioar, lumea suprasensibil, lumea n care i are rdcinile, de
exemplu, nemurirea noastr, aceste adevruri nu pot fi cucerite fr triri interioare
dureroase.
Dac sunt cucerite n acest fel, ele pot fi transmise apoi, la rndul lor, contienei
generale a oamenilor. Oamenii se zbrlesc astzi mpotriva unor asemenea adevruri din
simplul motiv c ei simt c lucrurile nu sunt aa cum le-ar plcea lor.
Imaginai-v numai c unui om i-ar putea fi de-a dreptul fatal faptul c eu am spus ieri: n
acest corp astral care se transform, care apoi, n inim, se integreaz n corpul eteric, aici se
nscrie tot ceea ce ndeplinete omul ca activitate, aici se nscrie chiar i ceea ce i traseaz el
ca sarcin altui om. Deja acest gnd i face pe unii s se agite n interiorul lor. Iar marile
adevruri pretind, ntr-un anumit sens, un curaj interior al sufletului, care te face s-i spui:
Dac trieti aceste lucruri, atunci trebuie s fii pregtit s-i cucereti cunotine prin
privaiune i suferin.
Acest lucru nu trebuie s fie spus pentru descurajare, dei el sun astzi pentru muli
oameni ca o descurajare, ci l spunem, pur i simplu, pe baza adevrului. Ce folos s le spui
oamenilor c ei pot intra n lumile superioare ntr-o stare de prosperitate, dac acest lucru nu
este, totui, adevrat, dac aceast ptrundere n lumile superioare pretinde s nvingem nite
greuti, s nvingem suferina.
i astfel, eu am ncercat astzi s v descriu, dragii mei prieteni, cum ptrundem pn la
elementul uman. Acest element uman-spiritual-sufletesc este profund ascuns n om. Trebuie s
ptrundem pn la el. Dar omul trebuie s tie, de asemenea, dac nu ptrunde el nsui, c
aici, n interiorul su, exist un element ascuns, i el trebuie s nvee, pe baza cerinelor
epocii actuale, cum se desfoar n realitate asemenea lucruri cum sunt cele pe care le-am
descris astzi.
Putem afla asemenea lucruri numai parcurgnd acele ci de cunoatere cum sunt cele pe
care le-am indicat din nou astzi i aa cum au fost parcurse ele ntr-un mod diferit n nite
epoci vechi i n epocile mai noi.

66

Mine vom face legtura dintre consideraiile de ieri i cele de astzi printr-o expunere
care ne poate conduce mai departe n lumile spirituale, aa cum am ncercat s facem i astzi.

CONFERINA A OPTA
Dornach, 28 mai 1922
A vrea s v prezint astzi mai nti, n continuarea explicaiilor de ieri i de alaltieri,
unele lucruri despre evoluia omenirii n viitor, n msura n care aceast evoluie a omenirii
depinde de un anumit raport n care ajunge omul nsui n cursul epocilor viitoare ale
Pmntului fa de anumite puteri spirituale. Alaltieri am vzut cum se prezint interiorul
uman la o examinare mai exact; cum poate fi dobndit, n realitate, printr-o asemenea
examinare mai exact, o anumit viziune asupra felului n care se concentreaz n om, n omul
fizic-sufletesc-spiritual, ceea ce aparine, ntr-un fel, de lumea exterioar, mai ales n msura
n care aceast lume exterioar este compus din fore i entiti eterice pe care omul le
atrage la sine pentru formarea propriului su corp eteric la coborrea n lumea pmnteasc.
i am vzut cum aceast entitate, care aparine mai mult de lumea exterioar i care se
integreaz n om, se unete apoi cu ceea ce a svrit omul nsui pe Pmnt, cu faptele sale,
cu alte cuvinte, cu karma sa.
Apoi am vzut ieri cum i poate i cum trebuie s-i cucereasc omul, n mod diferit n
diferite epoci ale evoluiei omenirii, o relaie de cunoatere cu lumea spiritual.

67

Ei bine, am amintit adesea c epoca actual este o epoc n care n existena pmnteasc
a omenirii trebuie s intervin un curent nou al vieii spirituale. n evoluia omenirii a sosit
acum epoca n care trebuie s aib loc trecerea de la epoca predominant intelectualist, care
s-a instaurat n prima treime a secolului al 15-lea i care, n esen, se ncheie acum, i o
epoc viitoare consacrat spiritualului. n aceast epoc intelectualist s-a ajuns n special la
faptul c omenirea i-a dezvoltat intelectul, i-a dezvoltat intelectul nsui ca atare,
sprijinindu-se pe observarea naturii exterioare i pe practica tehnic.
n aceast privin, n ultimele secole s-au realizat lucruri grandioase i mree. Dar tot
ceea ce s-a realizat s-a realizat, propriu-zis, n aa fel nct intelectul, elementul intelectual, a
fost elementul fundamental n cadrul evoluiei omenirii. i motenirea acestui element
intelectual se manifest nc i astzi printre noi. Dar, a putea spune, aceast motenire a
elementului intelectual nu mai are n sine nimic creator.
Acest element intelectual a fost creator n cel mai nalt grad n epoca lui Copernic,
Galilei, Giordano Bruno, pn n secolul al 19-lea. Pe baza intelectului creator au aprut
marile fapte ale omenirii, mai ales n cadrul civilizaiei occidentale din ultimele secole.
Cel care are un sim imparial va putea remarca deja n mod exterior c elementul creator
al inteligenei a nceput s intre n mod esenial n declin tocmai n ultimele decenii. Omenirea
nu mai este la fel de entuziasmat s se uneasc, a putea spune, cu intelectul, cu raiunea.
Ceea ce s-a exercitat de-a lungul secolelor ca facultate intelectual a sufletului triete mai
departe ca ntr-un fel de inerie a culturii. Oamenii gndesc pe vechile fgae, dar intelectul nu
mai scoate la lumin nimic nou. Acest lucru poate fi observat foarte puternic n special la
tineretul nostru. Cum spuneam, dac privim lucrurile cu suficient imparialitate, vom putea
observa acest lucru. Cel care privete n urm i vede cum mai era nc tineretul nostru
academic n anii 80 - i acest lucru se refer, desigur, la ntreaga civilizaie a Occidentului;
situaia nu era la toi tinerii aa, dar la cei la care era aa, era vorba despre acest lucru -, i
poate spune: Cnd un tnr care studiase ceva ncepea s vorbeasc, atunci acest lucru i
producea o anumit bucurie, i erai dornic s vezi ce va spune mai departe. Astzi nu mai este
aa. Putem vedea absolut precis schimbarea care a avut loc n ultimele decenii. Cnd ncepe
astzi s vorbeasc tocmai un tnr care, s spunem, a ieit de curnd de pe bncile
amfiteatrelor, atunci nu mai eti curios s vezi ce spune el mai departe, cci tii deja dinainte.
Lucrurile se desfoar automat. Omul nu se mai prezint ca i cum ntregul su creier ar fi
activ, punndu-i n micare intelectul. Ai sentimentul c activitatea inteligenei a cobort din
cap n nite regiuni mai adnci. Este ceea ce poate arta, chiar i pe baza unei percepii
exterioare, cel care privete lumea n mod imparial. Inteligena uman a ajuns s aib un
caracter mainal, i aceast inteligen izvorte din nite regiuni ale organizrii umane care,
de fapt, nu mai sunt deloc ale capului. Ei bine, acest lucru se ntmpl, cum spuneam, pentru
c inteligena era iniial ceva elementar, i faptul c de-a lungul acestei perioade care a durat
din secolul al 15-lea pn n secolul al 19-lea omenirea trebuia s-i dezvolte n mod
predominant inteligena era ntemeiat pe ntreaga dezvoltare legic a lumii.
Dar acum din regiunile superioare ale existenei lumii se revars n viaa pmnteasc a
oamenilor un curent spiritual. Ceea ce nu se mai poate dezvolta n continuare ca raiune
trebuie s fie fecundat de acest curent spiritual. i depinde de oameni dac ei i deschid
inimile lor, sufletele lor, fa de ceea ce vrea s ptrund aici, prin multe pori, a putea spune,
din lumea spiritual n lumea pmnteasc. Dar acest lucru face necesar ca oamenii s-i
formeze o sensibilitate pentru perceperea spiritualului din ntreaga natur.
Observai odat, aa cum a trebuit s amintim ieri, cnd ne-am ndreptat atenia spre
vechile epoci de cultur ale omenirii, c ntreaga omenire percepea spiritual-sufletescul din
lucrurile lumii exterioare, din fiecare stea, din fiecare nor care se arta pe cer, din fulger i
tunet, din fiinele regnurilor naturii.
Tocmai pe aceast baz s-a edificat vechea practic yoga. Yoghinul cuta, aa cum am
prezentat ieri, s ptrund pn la Sine. El cuta, ntr-un fel, prin exerciii interioare, ceea ce

68

pentru noi este ceva de la sine neles, cci noi ne natem i suntem educai pentru a avea un
sentiment al Sinei, o contien a Eului. Yoghinul trebuia s-i dezvolte acest lucru.
Ei bine, dragii mei prieteni, imaginai-v numai c dvs. ar trebui acum s rmnei, cu
contiena Eului pe care o are omul n prezent, la fel ca un yoghin! Aceasta ar fi o mare
greeal. i anume, este o deosebire dac i-ai dobndit ceva prin munc proprie, prin
strdanie uman proprie, sau c l ai ca pe ceva de la sine neles. Cnd un om trebuia s
ajung la contiena de sine abia prin munca sa proprie, ca yoghinul, atunci prin aceast
exersare interioar el participa la marile, la grandioasele procese cosmice i la legitile
cosmice. Dac eti transpus, pur i simplu, n sfera contienei de sine, atunci nu mai e acelai
lucru. A te situa pe o treapt a evoluiei omenirii nu nseamn, desigur, acelai lucru cu a-i
cuceri aceast treapt prin exerciii interioare.
i din descrierile de ieri poate reiei pentru dvs. faptul c omenirea trebuie s ajung
treptat la nite cunotine care iau natere datorit unei eliberri, de exemplu, a ntregului
sistem al gndirii de procesul respirator, pentru c atunci sistemul gndirii se integreaz - aa
cum am explicat eu ieri - n ritmurile exterioare ale Cosmosului, pentru c, desprinzndu-se
de subiectivitate, sistemul gndirii se cufund n ritmurile Cosmosului. Aadar, n timp ce
yoghinul, prin cuplarea - dac m pot exprima astfel - sistemului su de gndire cu sistemul
respirator, se furia n sine i se identifica atunci cu ceea ce se poate manifesta n om ca
element spiritual-sufletesc pe valurile ritmului respirator interior, astzi noi trebuie s ne
revrsm cu gndirea noastr n lume, s ne druim lumii, s participm la toate ritmurile care
trec prin lumea mineral, vegetal, animal, uman pn sus, la lumea ierarhiilor. Trebuie s
ne integrm n ritmul exterior al existenei. Dar, prin faptul c ne integrm n ritmul exterior al
existenei, noi vom ajunge, de asemenea, la nite cunotine care trebuie s-i dea din nou
omenirii ceva despre ceea ce se afl la baza cunotinelor exterioare despre natur.
Noi practicm astzi fizica, chimia, biologia, i oamenii primesc, prin mii i mii de
descrieri popularizate care ajung astzi deja pn n cel mai ndeprtat sat, informaii despre
felul cum arat lumea pentru observaia senzorial unit cu intelectul. Dar trebuie s nceap
o epoc n care omenirea s nvee s cunoasc ce se afl n dosul a tot ceea ce ne poate fi dat
prin intermediul observaiei exterioare i prin intermediul intelectului.
Este indiferent dac vorbim mpreun cu cei vechi despre cele patru elemente: pmnt,
ap, foc, aer, sau dac vorbim mpreun cu oamenii moderni despre corpuri solide, despre
corpuri lichide, corpuri gazoase i stri de cldur, dac vrem s vorbim cu totul n sensul
fizicii, este indiferent ce nume dm acestor lucruri, pentru scopul pe care l urmrim noi
astzi. Cci dac se vorbete astzi de lumea exterioar, de elementul solid, de elementul
lichid, de elementul aeric, atunci se vorbete tocmai n sensul combinrii, amestecrii,
separrii de substane, .a.m.d. Dar trebuie s reinem c la baza oricrui element pmntesc
solid se afl un element spiritual. Pot rde oamenii luminai de astzi cnd se vorbete de
faptul c o omenire mai veche vedea n orice element pmntesc nite entiti de felul
gnomilor. Numai cnd ne vom cuceri din nou nite cunotine pe calea integrrii n ritmul
lumii, nu doar printr-o conexiune de gnduri logic-abstracte, numai atunci vom descoperi din
nou n elementul pmntesc solid acele entiti elementare care sunt mai detepte dect
oamenii, mult mai detepte. Oamenii detepi n sens intelectualist nu sunt att de detepi ca
acele fiine de natur suprasensibil care locuiesc n elementul pmntesc solid, domeniul
pmntesc solid. Am putea spune: aceste fiine sunt constituite numai din deteptciune. Aa
cum omul este constituit din carne i snge, aa sunt constituite aceste fiine din
deteptciune, din supradeteptciune. i aceste entiti mai au nsuirea c la ele domnete
mai ales multiplicitatea. Dac suntem n stare, s spunem, s verificm un element pmntesc
potrivit pentru a vedea ce fiine elementare detepte alearg prin el: l putem strnge ca pe un
burete, a putea spune, n sens spiritual-sufletesc, atunci ele ies afar, aceste fiine. Ele nu se
mai termin. E vorba de o mulime extraordinar.

69

Am putea spune c ne este greu cu aceste entiti care triesc n elementul pmntescsolid cu nsui numratul lor, cci dac numrm aceste fiine de felul gnomilor: unu, doi, trei,
patru, cinci - atunci observm c, propriu-zis, putem numra cireele i oule cu unu, doi,
trei, patru, cinci, dar aceste fiine nu pot fi numrate n acest fel. Cci dac am numrat pn
la trei, atunci nu mai sunt trei, atunci sunt mult mai multe dect trei. Astfel nct cu numratul
pe care l cunoatem pe plan fizic nu o scoatem deloc la capt cu aceste entiti. i dac am
vrea s aplicm modul uzual de a calcula, atunci aceste entiti ne-ar juca cele mai ciudate
feste. Dac am vrea s lum de o parte dou entiti, de cealalt parte dou entiti, i am
spune: doi i cu doi fac patru, nu ar fi adevrat, cci aceste entiti ar reprezenta ntre timp,
prin supradeteptciunea lor, apte sau opt, astfel nct ar trebui s spunem: doi i cu doi fac
opt sau cam aa ceva.
Aadar, nsuirile acestor entiti sfideaz chiar i numrtoarea. Lucrurile sunt de-aa
natur nct trebuie s recunoatem neaprat: Intelectul, aa cum s-a dezvoltat el n snul
omenirii n epoca modern, este ceva foarte frumos; dar aceste fiine, care sunt
superinteligente, manifest fa de intelectul nsui o anumit autoritate. Ele domin intelectul
nsui, acolo unde el se manifest numai prin numrat.
Cnd ajungem la elementul lichid, la ap, atunci aceste entiti au dezvoltat mai ales ceea
ce i-a dezvoltat omul n sentimentul su, n simirea sa. Noi, oamenii, suntem, de fapt, mult
mai napoiai cu simirea noastr fa de aceste entiti, care locuiesc n elementul apos, lichid.
Noi ne aezm undeva; ne place un trandafir rou. Avem un anumit sentiment cnd frunziul
copacului fonete. Dar aceste entiti merg mpreun cu orice element lichid n sevele
vegetale care suie n trandafir, pn la floarea trandafirului, ele triesc mpreun cu roul. Ele
triesc prin simire ntr-un mod mult mai intim mpreun cu procesele lumii. Noi ne aflm n
afara lumii cu simirea noastr. Dar aceste entiti se afl n interiorul fenomenelor i particip
la ele.
Fiinele aerului sunt mai ales acele fiine care i-au dezvoltat pn la o capacitate
superioar ceea ce avem noi n voina noastr. Este, desigur, foarte frumos cnd chimistul
descoper ce este greutatea atomic a hidrogenului, a oxigenului, a azotului, cum se combin
hidrogenul i oxigenul, cum se disociaz din nou, cum se disociaz, de exemplu, apa sau
clorura de calciu sau altceva asemntor. Toate acestea sunt foarte frumoase, dar n dosul
tuturor acestor procese triesc nite entiti spirituale elementare. i omul va trebui s-i
nsueasc tocmai o cunoatere a caracteristicilor acestei lumi elementare. Cci n epoca n
care omul i-a dezvoltat intelectul, aceste entiti elementare erau, ntr-un fel, puse puin la
uscat. Omenirea i-a dezvoltat intelectul, cum spuneam, ncepnd cu prima treime a secolului
al 15-lea pn la sfritul secolului al 19-lea, i prin faptul c intelectul a jucat un rol creator
n cadrul culturii umane, aceste entiti care triesc n elemente nu au putut face prea mult.
Prin faptul c fiinele elementare ale solidului au fost nevoite s se retrag, ntr-un fel, i s
lase n seama oamenilor intelectul, aceste entiti au reinut i celelalte fiine elementare,
entitile elementului lichid i entitile elementului aeric. Dar dac acum, n epoca n care
intelectul a ajuns n declin - i el ajunge la declin, noi trim deja n epoca n care ncepe ruina
intelectului n cadrul lumii civilizate -, dac acum omenirea nu se deschide curentului spiritual
care intervine din lumea spiritual, atunci prin aceast obtuzitate a omenirii fa de curentul
spiritual va putea lua natere ceea ce astzi poate fi remarcat n mod clar, faptul c aceste
entiti elementare ncheie un fel de uniune, se unesc i se pun sub conducerea puterii
intelectualiste dominante, sub conducerea lui Ahriman.
Dar atunci, dac aceste entiti elementare s-ar opune n mod clar evoluiei omenirii, dac
s-ar pune sub conducerea lui Ahriman, omenirea nu ar putea progresa mai departe n evoluia
ei. Atunci ar fi posibil ca puterile ahrimanice, n unire cu entitile elementare ale elementelor,
s fac din Pmnt altceva dect erau ele menite nainte s fac. Pmntul nu ar deveni ceea
ce am explicat eu despre Pmnt cnd am vorbit n cartea mea tiina ocult n rezumat
despre stadiul Saturn, stadiul Soare, stadiul Lun i stadiul Pmnt. Cci Pmntul va deveni

70

ceea ce el ar trebui s devin conform inteniilor iniiale numai dac omul i nelege n mod
just sarcina n fiecare epoc.
Astzi putem deja percepe cum stau, de fapt, lucrurile. Vedei dvs., cei care au atins
astzi o anumit vrst tiu c n epoca anterioar te ntreineai peste tot cu ceilali oameni n
aa fel nct atunci cnd voiai s tii ce este n interiorul lor puteai comunica prin intermediul
limbajului obinuit, prin schimbul reciproc de cuvinte. Te puteai baza pe faptul c raiunea,
intelectul, se afl aici, n cmrua de sus, i c ceea ce se afl n cmrua de sus poate fi
comunicat apoi celorlali prin intermediul limbajului.
Astzi exist, desigur, oameni care nu mai presupun c la unii dintre contemporanii lor
raiunea se afl aici, n cmrua de sus, ci ei consider c raiunea s-a scufundat mai n adnc,
i atunci ei analizeaz, n loc s-i lase s le vorbeasc. Aceasta nseamn a admite, a putea
spune, printr-o nelegere greit, c raiunea s-a scufundat puin, dac, n loc s lai oamenii
s vorbeasc, i psihanalizezi. Cci trebuie s supui psihanalizei tocmai ceea ce s-a scufundat
n regiunile mai adnci ale naturii umane. Aceti oameni vor s-o nale din nou, cci ei
consider c s-a scufundat. i n aceast epoc a decderii intelectului lucrurile sunt, de
asemenea, de-aa natur nct oamenilor nu le mai place, propriu-zis, cel puin unor oameni
ncepe s nu le mai plac, s se foloseasc de intelectul lor. Ei se las mai bine psihanalizai,
cci nu mai vor s ia parte cu capul la ceea ce se petrece n sufletul lor.
Nu folosete la nimic s examinm aceste lucruri stnd n faa lor numai n mod exterior,
superficial. Nu rezult prea multe dac examinm aceste lucruri n mod exterior, superficial.
Trebuie s le examinm privindu-le n ntregul context al lumii. Numai atunci vor deveni ele
clare. Psihanaliza poate avea ceva bun din punctul de vedere pe care l-am expus ieri. Anumite
lucruri, pe care mai nainte oamenii le considerau de la sine nelese, nu mai sunt considerate
de la sine nelese, aadar, ele trebuie tratate. i nu mai pot fi inventate att de multe
tratamente ci oameni sunt care au nevoie de ele. Aadar, pentru c tratamentele exterioare
materiale nu mai sunt suficiente, se inventeaz tratamentele psihice! Dar toate acestea trebuie
s fie examinate ntr-un context mai larg.
Dac le examinm n mod exterior, nu e nevoie deloc s ne ridicm mpotriva tuturor
bunelor temeiuri, mpotriva tuturor lucrurilor pe care le fac psihanalitii. Nu e greu s
nelegem, chiar nu e greu s nelegem aceste lucruri, din punctul de vedere al unei cercetri
mai largi, justificate, a lumii, de care oamenii nc fug att de mult, din punctul de vedere al
cercetrii lumii care ne conduce la recunoaterea faptului c un curent spiritual vrea s
intervin n civilizaia noastr actual, pentru a se pune n locul raiunii ajunse la decdere, n
locul intelectului ajuns la decdere.
A nelege acest lucru ar fi sarcina propriu-zis a omenirii i de acest lucru fug oamenii
astzi att de mult. Dar abia atunci se dezvluie despre ce este vorba cu asemenea lucruri a
cror justificare exterioar poate fi foarte uor dovedit tocmai n epoca decderii raiunii.
ncetul cu ncetul, pot fi dovedite foarte multe lucruri, cci intelectul a ajuns la decdere i
intelectul deczut poate dovedi, treptat, extraordinar de multe lucruri ca justificate. Dar ceea
ce este cu adevrat justificat va putea fi neles tot mai mult numai pe baza acelor cunotine
care ajung la omenire prin intermediul spiritualitii.
Vedei dvs., acesta este un aspect, prin care noi putem atrage atenia asupra a ceea ce
amenin evoluia omenirii n epocile viitoare ale Pmntului. Pe de alt parte, noi trebuie s
atragem atenia, de asemenea, asupra faptului c, exact aa cum elementele inferioare,
pmnt, ap, aer, sunt locuite de entiti elementare, tot astfel i elementele superioare,
elementele eterice, lumin, eterul chimic, eterul vieii, sunt locuite, ntr-un fel, de entiti
elementare. Numai c aceste entiti elementare se deosebesc foarte mult de entitile
elementare ale elementelor inferioare. Entitile luminii, dar mai ales entitile vieii, ei bine,
ele nu tind spre multiplicitate. Cel mai mult tind spre multiplicitate entitile elementului
pmnt. Entitile elementelor eterice tind spre unitate. Propriu-zis, nu le putem distinge

71

deloc prea bine unele de altele. Aici, individualitile nu sunt att de pregnante. Aceste entiti
tind s intre unele n altele, s se uneasc.
O for a unei iniieri mai vechi a anumitor iniiai, din care provin apoi nvturile mai
profunde ale Vechiului Testament, orienta cunoaterea mai ales spre aceste elemente eterice.
i conform tendinei acestor elemente eterice de a se uni ntr-unul singur s-a format impresia
care s-a manifestat apoi n monoteism, n monoteismul sever al iudaismului.
Aceast religie a lui Jahve a luat natere mai ales pe baza contemplrii spirituale a
regiunilor eterice. Dar n regiunile eterice triesc entiti spirituale care, ei bine, nu tind s se
disocieze unele de altele, nu vor s devin multe individualiti, ci vor s se piard, s se
integreze unele n altele, ele vor s formeze o unitate.
Ei bine, dac aceste entiti, la rndul lor, nu sunt luate n seam de oameni, dac oamenii
nu se ndreapt spre spiritualitate i nu i spun: Aici, sus, nu se afl numai Soarele, ci o dat
cu lumina i cldura Soarelui din eter ptrund pn la noi pe Pmnt nite entiti -, dac
oamenii se limiteaz la o nelegere exterioar a elementului material, atunci aceste entiti
gsesc posibilitatea de a se uni cu elementul luciferic. Astfel nct, dac omenirea nu
sesizeaz, pe de o parte, pericolul care amenin din direcia ahrimanic prin unirea
elementului ahrimanic cu elementele inferioare, i acel pericol care amenin din direcia
luciferic prin unirea elementului luciferic cu elementele eterice care tind spre unitate, atunci
ar fi posibil ca, n epocile viitoare ale Pmntului, Pmntul s devin cu totul altceva dect ar
trebui el s devin conform inteniilor iniiale.
Nu putem atrage atenia suficient de mult, dragii mei prieteni, asupra faptului c sesizarea
spiritualului nseamn o menire a omenirii pe Pmnt, c, n realitate, dac oamenii nu se
ndreapt spre spiritual, cu Pmntul s-ar ntmpla altceva dect trebuie s se ntmple. Cci
lucrurile sunt de-aa natur nct noi avem n jurul nostru lumea material. Dar orict de mult
am cerceta noi aceast lume material cu chimia noastr dezvoltat i cu fizica noastr
dezvoltat, noi cercetm, propriu-zis, numai ceea ce trebuie s dispar o dat cu existena
Pmntului. Ce alt valoare are oare aceast ntreag chimie, aceast ntreag fizic, dect
pn la sfritul existenei Pmntului? Cci pn la sfritul existenei Pmntului substanele
minerale transformate n praf i pulbere trebuie s se dizolve n Cosmos, i numai elementele
vegetal, animal, uman, pot trece n existena jupiterian. Aadar, tot ceea ce i-au cucerit ntrun mod att de grandios, att de mre, tiinele actuale, se refer numai la ceva trector. Dar
omenirea are nevoie de o cunoatere care s nu se refere la acest element pmntesc trector,
ci care s aib de-a face cu ceea ce depete elementul pmntesc trector.
Se poate cerceta astzi orict de mult, cum spuneam, greutatea atomic a diferitelor
elemente, se pot stabili formule chimice, legi fizice - acestea se ocup numai de ceva care are
o importan trectoare pentru existena Pmntului. Omul trebuie s depeasc aceast
existen a Pmntului prin cunoaterea unor asemenea lucruri cum sunt cele pe care le-am
expus adineaori. Aceasta este o problem extraordinar de important i esenial.
Dac s-ar privi cu deplin seriozitate un lucru att de important cum este cel pe care l-am
scos noi acum n eviden, ca rezultat, a putea spune, al consideraiilor de ieri i de alaltieri,
atunci i s-ar acorda atenie, la rndul ei, i micrii antroposofice, care se strduiete s
acorde importan faptului c viaa spiritual vrea s intervin pe Pmnt. Oamenii ar ajunge
s vorbeasc i despre micarea antroposofic nsi, i de aceea permitei-mi s spun acum
cteva cuvinte despre aceast micare antroposofic.
V putei forma de multe ori impresia, n contact cu ceea ce se ntmpl astzi n cadrul
micrii antroposofice, c aici lucrurile merg altfel dect cu civa ani nainte. ntreaga
micare antroposofic a aprut mai mult dintr-o adncire esoteric n lumea spiritual. i
cnd, cu douzeci de ani n urm, s-a nceput cu antroposofia, n acea perioad n cadrul
Societii Teosofice, atunci tot ceea ce se practica n cercuri mai mici, dar i ceea ce se
transporta din snul cercurilor mai mici n exterior, toate acestea au rsrit, propriu-zis, din
nite substraturi esoterice. i ce fel de substraturi esoterice erau acestea se poate vedea astzi

72

din publicarea, de exemplu, a ciclului meu Orientul n lumina Occidentului, n revista

Drei, n care acest ciclu apare ncepnd din anul 1909; n acest ciclu se simte peste tot
impulsul esoteric.
Ei bine, dragii mei prieteni, desigur, un membru mai vechi privete n urm la vechile
timpuri ale micrii antroposofice cu o anumit insatisfacie, cci se crede c astzi acest
curent esoteric nu mai este prezent - de fapt, nu n mod ndreptit, cci mai multe elemente
esoterice dect au fost prezentate n aceste trei zile nu prea mai pot fi prezentate n prezent.
Aadar, nu se poate spune c elementul esoteric a ncetat s fie practicat n cercurile noastre
n sens restrns, mai ales aici, la Dornach, i acest element esoteric se revars, de asemenea,
n toate conferinele publice.
Putei vedea c acum sunt inute cursuri ale colii superioare i congrese. Sunt inute o
serie ntreag de cursuri ale colii superioare la Dornach i n alte orae - Dornach nu este un
ora -, la Dornach i n alte locuri. S-a inut un congres la Stuttgart, i acum ne aflm nainte
de un congres care va avea loc la Viena. Ei bine, membrii notri mai vechi pot observa c la
aceste cursuri ale colii superioare, la aceste congrese, domnete un alt ton, c antroposofia
este tratat altfel dect erau ei obinuii, c antroposofia este tratat conferindu-i-se un
anumit caracter tiinific. Unii vechi membri sunt suprai din aceast cauz i ei spun: Acest
lucru nu ne intereseaz chiar deloc. Aici se practic un fel de art a cratului logic,
dezvoltndu-se ideile una din alta dup modelul practicat astzi n tiin. Noi ne-am obinuit
s ne apropiem n salturi mari, printr-o nelegere interioar, de lumea spiritual; noi avem
posibilitatea de a ne apropia printr-o asemenea nelegere interioar de lumea spiritual. i, ei
bine, acum vine cineva i vorbete pe baza unor principii chimice, fizice, mai recent vorbete
chiar pe baza unor formule matematice, vorbete, nirnd ideile una dup alta, aa cum se
obinuiete n tiina actual, numai c vorbete n mod antroposofic, i arat c antroposofiei
nu trebuie s-i fie team s se prezinte, cu valabilitate deplin, n cercurile tiinifice. Acest
lucru nu ne intereseaz - spun astzi vechii membri.
Ei bine, dragii mei prieteni, cu acest nu ne intereseaz avem o situaie ciudat. Acest al
doilea curent al vieii antroposofice nu a fost, de fapt, cutat de noi, ci el s-a apropiat de noi.
Antroposofia are astzi o literatur att de vast, nct este cunoscut n lume de mai muli
oameni dect se crede. Numai c ei nu ndrznesc s se arate. Dar este, totui, n orice caz, o
raritate c o asemenea carte cum este tiina ocult n rezumat, care este greu de citit - ea
ar trebui, desigur, s fie greu de citit! -, care nu a fost deloc conceput n aa fel nct s se
furieze n mod plcut n suflet -, c ncepnd din anul 1909 pn acum a avut deja
cincisprezece ediii, care nu se mai gsesc. Aadar, antroposofia ptrunde n lume, i este de la
sine neles c ea este cunoscut i unor oameni cu o instruire tiinific sau pseudotiinific.
i am ajuns ntr-o bun zi s ne spunem: Ceilali oameni introduc antroposofia n activitatea
tiinific actual. - Aceasta nu era o chestiune de alegere. Lucrurile erau, cu siguran, de-aa
natur nct ntr-o zi ne-am aflat n faa unui fapt mplinit. Antroposofia este verificat din
punct de vedere tiinific, chiar dac astzi numai ntr-un mod absolut insuficient, este
mustrat, criticat, este pus s-i asume responsabilitatea n faa tiinei. Ei bine, pe de alt
parte, s-a ntmpat, la rndul su, n mod firesc, faptul c un numr dintre prietenii mai tineri
au apucat o alt cale dect oamenii de tiin mai n vrst din cadrul micrii noastre.
Eu am relatat poate ieri despre un om de tiin mai n vrst cu care a avut loc cu ani n
urm o convorbire antroposofic exasperant. Respectivul este un botanist extraordinar de
instruit. Ei bine, eu eram att de naiv sau credeam c ar trebui s m art, din anumite motive,
att de naiv nct gndeam: cu acest domn poi vorbi cel mai bine despre antroposofie dac
discui despre botanic. Aadar, eu am vorbit cu persoana respectiv despre entitatea plantei,
despre entitatea florii, despre entitatea germenelui, n aa fel nct pe urm aceste lucruri
duceau spre antroposofie. Nu i-a venit deloc n minte s se intereseze de ea. n schimb, el era
interesat - i avea, de asemenea, o mare admiraie pentru aceasta - de toate descrierile, care
proveneau de la Societatea Teosofic, despre corpul eteric, corpul astral, .a.m.d. i, pentru

73

numele lui Dumnezeu, el credea c eu trebuie s in o conferin de botanic i s le explic

studenilor mei de la universitate n cabinetul de botanic plantele; ei bine, dac intervin aici
cu antroposofia, este un lucru fatal. Nu merge cu aa ceva, aici trebuie s ne pstrm puri fa
de aa ceva; eu trebuie s fiu un profesor onorabil, care s nu se deosebeasc ntr-un mod att
de radical de ceilali.- Dar nu l-a interesat absolut deloc cum se poate vorbi despre plante din
punctul de vedere al antroposofiei, dei el este botanist. Ei bine, ar fi trebuit s-i vorbesc ntrun mod absolut separat despre corpul eteric i despre corpul astral i, dup prerea lui, cel
mai bine despre Kama-Manas i Buddhi-Manas, .a.m.d., i a fi putut vorbi cu el despre rase
i cicluri, cci aici nu te ntinzi prea mult cu aa-numita cercetare empiric.
Ei bine, vedei dvs., savanii de calibru vechi se intereseaz prea puin de o ptrundere a
tiinei lor cu antroposofia. Astfel, prietenii mai tineri, dar aceia care au simit necesitatea
acestui lucru pe baza unui imbold sufletesc interior, au simit necesitatea de a avea o
explicaie cu tiina lor pe baza punctului de vedere antroposofic. i astfel, noi avem, pe de o
parte, scuzai-m, ceata care se npustete asupra antroposofiei i, pe de alt parte, tinerii,
care vor s aib o explicaie cu tiina lor din punctul de vedere al antroposofiei. Prin aceasta
a fost dat, ntr-un mod absolut firesc, din exterior, imboldul spre activitatea tiinific. i
atunci, nu-i aa, lucrurile nu au mai putut merge la cursurile colii superioare i la congrese,
n aa fel nct eu nsumi s vorbesc, nu vreau s spun ntr-un mod netiinific, dar atiinific,
fcnd abstracie de tiin. i atunci s-au realizat, aadar, datorit imboldurilor care au venit
din direcia lumii, aceste instituii, aceste iniiative, cu un caracter tiinific, care au fost
necesare, de asemenea, prin faptul c antroposofia trebuia s intervin treptat n viaa
practic, pn n domeniul terapiei. Toate acestea s-au apropiat de antroposofie, cum
spuneam, ca cerin din partea lumii. Cum spuneam, dac vechii prieteni ar ine seama de
faptul c elementul esoteric este promovat n continuare, i ar fi mulumii cu faptul c ei pot
prelua, din ceea ce i intereseaz pe toi n general, i nite cunotine despre felul cum se
desfoar curentul tiinific, dac el este fecundat de antroposofie, atunci ei ar putea ajunge
curnd la concluzia: Noi ne ducem la congres, auzim aici tot felul de lucruri despre ecuaii
difereniale, despre integrale, .a.m.d., i spunem: Da, acum situaia a devenit puin altfel, dar
era nevoie ca ea s devin altfel.
Dificultatea se afl, de fapt, n alt parte; ea nu const att de mult n existena celor
dou curente, pe care le putei vedea peste tot i despre care dvs. avei nite sentimente mai
mult sau mai puin amestecate. Dragii mei prieteni, eu nu voiam s vorbesc att despre aceste
dou curente, ci voiam s vorbesc despre ceea ce mi se ntmpl n prezent. Vedem astzi,
cnd participm la viaa antroposofic, pe de o parte, continuarea vechiului curent esoteric i,
pe de alt parte, tendina tiinific exoteric. Astzi ntre ele nc exist o prpastie; nu exist
nici o legtur. i acest lucru trebuie s fie luat n primul rnd n considerare. Avem nite
explicaii foarte importante, frumoase, de natur antroposofic, n cadrul diferitelor tiine, i
avem, pe de alt parte, continuarea vechiului curent esoteric. Dar noi nu avem astzi,
propriu-zis, destui oameni i destule fore de munc prin care s fie creat puntea de legtur
peste prpastia care se casc ntre aceste dou direcii. Diferii oameni vorbesc astzi foarte
frumos despre antroposofie n cadrul botanicii, despre antroposofie n cadrul chimiei, despre
antroposofie n cadrul fizicii, .a.m.d. Poate continua, de asemenea, vechiul curent esoteric,
dar acest lucru nu creeaz nici o punte de legtur de la una la alta, i de aceea att de muli
nici nu mai tiu ce s fac. Aceast punte de legtur poate fi, desigur, creat, aceast punte
de legtur trebuie s fie creat; dar astzi nc se casc o prpastie, i aceia dintre noi care
lucreaz n mod activ sunt nc att de puini pentru ca n toate domeniile s se poat realiza
ceea ce trebuie s se realizeze. Asemenea deficiene - cci ele sunt deficiene - asemenea
deficiene nu sunt luate n considerare.
Dragii mei prieteni, dac dezvoltm seriozitatea necesar care poate rezulta pentru noi
din asemenea consideraii cum sunt cele pe care le-am prezentat astzi la nceput, cum sunt
cele de ieri i de alaltieri, dac privim cu toat seriozitatea situaia omenirii n prezent, atunci

74

ne vom spune: Poate s aib micarea antroposofic tot pe attea deficiene n prezent - i noi
trebuie s avem ochii deschii pentru a vedea asemenea deficiene -, atunci noi trebuie s
nelegem, totui, s avem rbdare pentru a atepta pn cnd vom avea suficiente fore
active de lucru pentru a putea fi umplut sau cel puin pentru a putea fi creat puntea de
legtur peste aceast prpastie care exist astzi ntre tendina exoteric i tendina esoteric.
Firete, exist o dificultate n faa lumii, deoarece, cu toate congresele noastre, tot ceea
ce se realizeaz aici rmne, a putea spune, n cadrul congreselor. Nu e nevoie dect s ne
amintim de acel congres absolut minunat de la Stuttgart, care a decurs ca atare ntr-un mod
extraordinar de grandios; dar el a rmas o problem intern. Despre o valorificare a
congresului, despre o rspndire a ceea ce s-a realizat aici, nu a mai fost vorba. Nimnui nu-i
pas de valorificare. i aa au mers lucrurile pn acum cu orice iniiativ. Aadar, lucrurile
sunt astzi de-aa natur nct avem prea puine fore de munc active pentru a putea realiza
ntr-un mod energic ceea ce ar trebui s se realizeze. De aceea se ntmpl mereu i mereu cnd unul sau altul i bag nasul n micarea antroposofic i cnd aude ntr-un loc sau altul
cte o conferin antroposofic izolat, din care el nu-i poate forma nici o judecat, dar,
totui, el i formeaz o judecat despre ea -, de aceea se ntmpl astzi, mereu i mereu, c
suntem copleii cu judeci despre antroposofie din partea unor oameni care, n realitate, nu
tiu nimic despre ea. La baza acestui lucru se afl, n parte, faptul c nu avem destule fore
active i, pe de alt parte, faptul c, totui, acea seriozitate despre care am vorbit din nou i
astzi reprezint prea puin o realitate.
Vedei, dragii mei prieteni, dac micarea antroposofic ar fi peste tot unitar, ar trebui s
vin, de fapt, momentul n care lumea ar ncepe uor - eu trebuie s spun uor -, ici i colo,
s ia un ton care s arate c antroposofia are de-a face cu cele mai serioase probleme nu
numai ale epocii noastre, ci, n fond, ale ntregului viitor al omenirii. Ceea ce apare n ziare,
.a.m.d., este scris de cele mai multe ori cu o absolut lips de cunoatere a antroposofiei i,
n parte, cu intenii ru-voitoare.
Vedei dvs., mi-a parvenit o relatare despre ultimul meu ciclu de conferine din Germania
scris de o personalitate necunoscut mie. E vorba de acel ciclu de conferine la care, aa cum
ai auzit, s-au produs acele tulburri groaznice care aveau de-a dreptul scopul de a extirpa
fiina antroposofiei ntr-un mod tot mai presant i mai odios. Am spus adesea c aceste lucruri
se vor accentua tot mai mult; nu e nevoie s o mai repet. Dar eu m-am obinuit ca, atunci
cnd undeva se ntmpl din nou ceva i chiar dac este i mai odios, n cele mai largi cercuri
i chiar i n cadrul Societii noastre, s existe opinia: Ei bine, ceea ce s-a ntmplat este un
fapt exterior i nu trebuie s ne pese de asta. - Nu este un fapt exterior, de acest lucru trebuie
s fii siguri!
Dar nu despre acest lucru vreau s vorbesc, ci a vrea s v atrag acum atenia asupra
faptului c astzi oamenii presimt, ici i colo, importana impulsului epocii. Cel care a scris
lucrurile la care m refer nu presimte deloc importana a ceea ce am spus, de exemplu, ieri: c
noi, n realitate, nu avem voie s trecem cu vederea ceea ce s-a atins n ultimele secole n
cadrul civilizaiei occidentale drept cultur a intelectului, c noi, aadar, nu ne putem ntoarce
la vechea respiraie yoga a hinduilor i c nu avem voie s cutm nici n nite epoci mai
vechi, primare, ale evoluiei omenirii forele prin care s putem ptrunde n lumea spiritual.
Autorul articolului face parte, desigur, dintre cei care cred c n prezent lucrurile nu ar merge
altfel, c ar trebui s o rupem cu orice demnitate uman adevrat, cu orice fiin uman
adevrat, c ar trebui s ne ntoarcem la vechile ci pe care a ajuns omenirea n lumea
spiritual. - Aceasta este marea eroare, faptul c oamenii nu se pot adapta la o cale adecvat
prezentului nemijlocit, fiinei sufleteti din prezentul nemijlocit.
Aadar, persoana respectiv crede c eu, cnd spun tot mereu c ar trebui, totui, s se ia
n considerare ceea ce este necesar n epoca prezent, a ncheia un compromis. De aceea, el
spune:

75

Invitaia personal a lui Steiner este prezent aici, la sfrit, acolo unde el - stnd
fa n fa cu puternicul complex Europa - ncearc nite compromisuri practice.
Aici nu e vorba de niciun compromis, ci de ceea ce este necesar pe baza contextului
interior al situaiei! Nu-i aa, nu vom vorbi deloc despre modul n care i formeaz el aici
terminologia. Ei bine, eu nu pot s fac acum observaii la ntregul articol, i de aceea o s vi-l
citesc aa cum este el.
Firete, acest lucru trebuie s-l ameeasc cel mai mult pe profet n faa durei
intangibiliti a unui sol al realitii date. Totui, el nceteaz s fie profet la
ntreaga scar a puterii, cnd devine politician al spiritului i face pe acest trm
concesiile corespunztoare.
Aadar, nu au fost fcute aceste concesii. Aceasta este marea eroare.
Fora radiant a oricrei profeii const tocmai n caracterul ei radical. Profetul
trebuie s dea natere - fr conectarea fiecrui cerebel uman al politicii zilei spiritului viu; mijlocitor nesimitor, s arunce seminele unor puternice principii ale
forei n omenire - aparent fr a se sinchisi de anotimpurile realizrilor sale. Trebuie
s lase realizrile n seama funciei creatoare a popoarelor.
Antroposofia nu mai este singura care cunoate necesitatea unei salvri a Europei
- care constip treptat cu proasta sa circulaie cosmic toate planetele.
Este prezent aici, n orice caz, o foarte uoar contien a faptului c se ntmpl ceva
cu civilizaia european actual, care se afl ntr-o relaie de proast circulaie cu Cosmosul.
Apare sinteza obiectivat a oricrei filosofii europene: teoria despre polaritatea
contrastelor i dizolvarea lor central i balana - indiferena creatoare. Aceasta
nseamn o revoluionare a punctului de vedere general-uman. Vedem complexul
omenirii la marginea unui abis dezlnuit, complet nclinat pe fora Universului,
umplut cu energie unilateral difereniat, nchis fa de Cosmosul general, un cadavru
uria cu artere calcifiate, catastrof n sistemul solar, o perturbare de digestie a lui
Dumnezeu.- Aici cunotinele conflueaz, antroposofia se identific aici cu teoria
indiferenei creatoare, aici actele cultice misteriale ale Egiptului i exerciiile de
respiraie ale yoghinului hindus apar cu o nou semnificaie.
Ei bine, respectivul ar vrea s spun, conform opiniei sale, c nu ar merge, totui, cu
altceva, fa de sistemul digestiv perturbat al civilizaiei moderne, cu calcifierea arterelor i
constipaia ei, c nu ar exista, totui, altceva dect ntoarcerea la practica yoga. Dar, n orice
caz, se vede, el ncepe, chiar dac ntr-un mod ntructva ciudat i pe neateptate, diletant, s
sesizeze seriozitatea situaiei. Respectivul scrie mai departe:
n timpul nopii, noi ne decuplm contiena - ntr-att nct s nu fim nc
tulburai prin faptul c n somn ne baricadm noi nine cu individualitatea n faa
unei nnoiri cosmice -,
Acest lucru este vzut, desigur, strmb, cci omul nu-i poate aduce din somn nici un fel
de fore de nnoire, ci el i aduce din somn ultimele fore tocmai atunci cnd nu se ntoarce
spre spiritualitate.
absorbim fr obstacolul contienei izolate fore vindectoare ale Cosmosului.
Acest lucru nu se ntmpl n timpul somnului.
n clipa n care ne izolm, ntreaga noastr via nseamn numai pierdere a vieii,
un consum de capital, o diminuare a forelor acumulate, nimic altceva dect un
proces de descompunere. Consecina oricrei individualiti (individualitate n sensul
ideologiei burgheze) este, aadar, inevitabil: moartea. Vizavi de nemurirea omului astzi o utopie extravagant - n balan nu se afl nimic dect - falsa dispoziie a
omului spre centrul balanei.
Nici aici nu are o viziune just, nu nelege c, la urma urmei, este vorba despre ceva pe
care l desemnm ntr-un mod absolut abstract ca balan i pe care l sesizm n mod concret
numai dac vedem cum se unesc n regiunea inimii umane corpul astral i corpul eteric.

76

Acesta este, de asemenea, punctul central i pentru o balan real. Aceast balan are o
semnificaie cosmic. Oamenii vorbesc astzi despre aceste lucruri n mod abstract, ei nu sunt
n stare s ptrund n concreteea lucrurilor.
Astzi antroposofia se apropie de practica yoga. Ea nu face acest lucru, ci cu o
alt practic.
Ce avem de obiectat, de asemenea, mpotriva dogmatismelor antroposofiei este
faptul c Steiner a realizat o oper incredibil de respingere a ntregii tiine monistematerialiste, care este doar mpovrat de istorie, n loc s fie orientat istoric. Poate
c Rudolf Steiner va reui s impun practica yoga mpotriva materialismului btut
n cuie i a orgoliului Europei.
Nu ar putea fi vorba de practica yoga. Dar faptul c se impune ceva mpotriva
materialismului btut n cuie i a orgoliului Europei, aceasta este, desigur, ceva just i la care
se face aici o uoar referire, ce-i drept, ntr-un mod nesntos, dar se face o uoar referire.
La limita capacitii sale vitale, Europa va ajungem de la sine, pe baza unei
necesiti organice, la aceast nelepciune strveche hindus yoga i va recunoate
importana spiritual a respiraiei.
Europa ar face foarte, foarte ru, dac ar face acest lucru, dac s-ar ntoarce la practica
yoga. Dar vedem, totui, n orice caz, c astzi ncepe s apar uor, ici i colo, o contien a
seriozitii situaiei pe care omenirea trebuie s o recunoasc.
Ei bine, este, desigur, posibil ca antroposofia s sucombe n mod brutal, nainte ca ea s
fie n stare s realizeze ceea ce ar putea realiza conform fiinei ei interioare. Dar acest lucru
este, oricum, de o mare importan. Eu atrag acum atenia nu numai asupra acestui articol, al
crui autor nu mi este cunoscut. El mi-a fost trimis tocmai de cei care au organizat acest
ciclu de conferine. Cum spuneam, fcnd cu totul abstracie de acest articol, se poate spune:
Oamenii au nceput uor, ici i colo, s ia seama la ntreaga seriozitate a situaiei noastre, a
situaiei omenirii din cadrul civilizaiei moderne.
i a putea spune: Numai pe baza unei asemenea nelegeri fa de seriozitatea
extraordinar a situaiei poate veni ceva care s se poat situa ntr-un mod cu adevrat just
fa de antroposofie. Noi ar trebui s ne strduim s unim ceea ce apare, pe baza necesiti
epocii, pe de o parte, pe cale esoteric, pe de alt parte, pe cale exoteric-tiinific, drept
curente care se impun astzi. Ar trebui s se ia n considerare faptul c aceste lucruri s-au
dezvoltat n mod necesar i c va veni i vremea - dac antroposofia, cum spuneam, nu va fi
ucis -, c va veni i vremea cnd se vor gsi destule fore active care s creeze puntea de
legtur peste prpastia dintre aceste dou curente. Vedei dvs., acest lucru voiam s vi-l ofer
astzi drept cluzire interioar, fcnd legtura cu aceste consideraii att de importante pe
care am ncercat s vi le prezint aici n aceste zile.
O s v anun cnd vom avea conferina urmtoare, cci nu pot ti n mod precis ziua
cnd m voi ntoarce de la Congresul de la Viena. Sper ca acest Congres de la Viena s fie
frecventat aa cum se cuvine. Ce-i drept, nu am avut ocazia s aflu, ntr-un fel, dac exist
cineva care a gsit aici posibilitatea de a participa. Dar sper ca acest Congres de la Viena s
fie pe urm valorificat mai mult spre folosul ntregii micri antroposofice dect s-a fcut cu
alte ntlniri organizate de noi. Cci lucrurile sunt de-aa natur nct, n realitate, ceea ce se
ntmpl la aceste congrese ar trebui s se reverse pe urm n snul ntregii micri
antroposofice i de aici s fie valorificat mai departe n lume. Altfel marea for care este
folosit tocmai cu ocazia unor asemenea ntlniri va fi, totui, mai mult sau mai puin, for
pierdut.

77

OPOZIIE COSMIC EST - VEST

78

CONFERINA A NOUA
Dornach, 17 iunie 1922
mi revine astzi misiunea de a expune cteva lucruri dintr-un domeniu al antroposofiei
apropiat de om. Mine v voi comunica unele lucruri n legtur cu Congresul Vest-Est de la
Viena care tocmai s-a ncheiat. Astzi a vrea, totui, s discutm cteva aspecte
antroposofice.
Nu-i aa, noi, ca oameni, ne aflm n legtur cu lumea prin intermediul organelor de
sim, i anume, aa cum este evident pentru oricine, de la trezire pn la adormire. Noi
prelum prin diferitele organe de sim diferite domenii ale existenei i le mbinm printr-o
anumit activitate interioar i ne formm prin aceasta o imagine despre lume. Eu vreau doar
s indic acest lucru. Printr-o asemenea indicare, oricine poate observa cum poate examina el
nsui desfurarea vieii n perioada de veghe i ce conine aceasta.
Ei bine, dar noi, ca oameni, nu suntem situai n lume numai ca oameni n stare de veghe,
ci i ca oameni care dormim. i cnd dormim noi suntem transpui cu Eul i cu fiina noastr
sufleteasc ntr-o lume ambiant care pentru contiena obinuit i este omului, n prim
instan, necunoscut.
Tot ceea ce spun eu acum este valabil n primul rnd pentru omul epocii prezente, adic
pentru om aa cum s-a dezvoltat el n ceea ce privete viaa sa sufleteasc ncepnd cu acel
moment pe care l-am desemnat adesea ca fiind un moment extraordinar de important pentru
evoluia omenirii moderne, ncepnd cu secolul al 15-lea.
Ei bine, ar trebui s ne ntrebm: Cum ne situm noi, ca oameni care dormim, fa de o
lume care, firete, este nchis pentru contiena obinuit? Atunci ajungem imediat, firete,
tocmai n aceast epoc din evoluia omenirii n care trim noi astzi, n dificultate cu
descrierea situaiei, dac nu vrem s inem seama de faptul c omenirea a evoluat i a trecut n
viaa ei sufleteasc prin cele mai diferite stri.
Dac examinm viaa sufleteasc a omului, vedem c omul lumii noastre civilizate, cum o
numim, trebuie s fac cele mai diverse eforturi pentru a-i forma reprezentrile, noiunile
sale. Privim adesea n urm, fr a ne gndi prea mult, la nite epoci anterioare ale evoluiei
omenirii, n care nu era prezent o asemenea educaie cum este educaia necesar astzi
omului. Privim oarecum ntr-un mod superficial la acea cultur uman mai veche care s-a
dezvoltat dincolo, n Orient, i care i-a avut trinicia ei, fr ca omul s treac din copilrie
printr-o asemenea educaie cum se face astzi. n Europa nsi este astzi aproape imposibil
ca oamenii s-i fac o idee despre ct de altfel era conceput educaia n nite epoci orientale
mai vechi, dar n care, totui, inima i spiritul omului erau att de nobile, n care s-au creat
lucruri att de grandioase, ca scrierile orientale, ca Vedele, ca tot ceea ce este coninut n
nelepciunea oriental. Astzi se judec tot ceea ce apare n spirit dup felul n care trebuie s
fie crescut, educat i instruit omul actual din copilrie i dup cum va fi el apoi, pe baza
acestei educaii, acestei instruiri, n cadrul vieii lumii noastre exterioare actuale. i se
constat mai ales pentru viaa de reprezentare c noi trebuie s fim educai i instruii, cci
trebuie s ne formm noi nine gndurile noastre despre via. Am fi astzi neputincioi n
lume dac nu am fi n stare s ne formm gnduri despre via. Omul nu a ajuns astzi prea
departe, a putea spune, n ceea ce privete arta de a-i forma gnduri. i tocmai n cadrul
nvmntului i educaiei ar trebui s se fac ceva pentru ca noi s ajungem tot mai departe
i mai departe cu arta de a ne forma prin propriile noastre eforturi gnduri despre lucrurile
lumii.
Acest lucru era deja pregtit n epoca Greciei. Viaa Greciei era prima via cultural din
cadrul Europei, dar nc era influenat, ntr-o anumit privin, de Orient, i de aceea a
dezvoltat un asemenea tip de educaie care aborda dezvoltarea forelor vieii de reprezentare
numai n stadiile cele mai incipiente. n aceast via a culturii greceti se mai revrsa modul

79

oriental, care nu l educa pe om n sensul unor eforturi de gndire pentru a-i forma el nsui,
dac m pot exprima n mod banal, reprezentri despre lucruri.
n cadrul vieii spirituale occidentale oamenii l admir astzi pe Socrate - cu o anumit
ndreptire - ca pe unul dintre primii care i-a ndemnat pe oameni s-i formeze ei nii
reprezentri despre lucruri. Dar ar fi cu totul eronat dac am vrea s tragem de aici concluzia:
deoarece Europa a fost constrns s-i fac ea nsi reprezentri despre lucruri prin
propriile ei eforturi, aceasta nseamn c Orientul nu ar fi avut deloc o via de gndire.
Orientul a avut o via de gndire absolut grandioas, i noi vedem aceast via de gndire
cu att mai grandioas cu ct ne ntoarcem mai mult n trecutul vieii culturii orientale. i
dac ne ntoarcem la vremurile n care nc nu existau Vedele i filosofia Vedanta - cci Vedele
i filosofia Vedanta nu reprezint, aa cum am menionat adesea, primele stadii ale vieii de
gndire orientale -, atunci vedem c n Orient era prezent deja n vechile timpuri o via de
gndire grandioas. Deja de dou-trei milenii, totul a ajuns, desigur, n Orientul nsui, la
decaden, a fost cuprins de declin. Orientalul admir astzi ultimele resturi, a putea spune,
ale unei viei de gndire care a fost odinioar minunat. Dar aceast via de gndire nu era ca
viaa de gndire de astzi, n cazul creia noi - scuzai-mi expresia materialist, ea trebuie
luat numai ca imagine -, n cazul creia noi trebuie s transpirm din punct de vedere interior
pentru a-i da natere, n cazul creia trebuie s facem eforturi pentru ca ea s existe. Viaa de
gndire oriental era o via de gndire inspirat. Orientalului i se ddeau gndurile, n
mbinarea lor, ca de la sine. El i obinea imaginea sa despre lume n aa fel nct aceast
imagine despre lume corespundea ntru totul unei inspiraii. El avea ntotdeauna sentimentul:
Ceea ce gndesc eu mi este dat. - i el nu cunotea efortul, efortul sufletesc interior de a
mbina gnduri. El simea, de la trezire pn la adormire, c gndurile i sunt druite. De
asemenea, ntreaga sa via sufleteasc avea o coloratur corespunztoare. Cnd putea avea
gnduri, el era recunosctor zeilor pentru c i-au druit gnduri. El simea ca o revrsare a
puterii divin-spirituale cnd i putea spune: n mine, ca om, triesc gnduri. - Era o cu totul
alt poziie fa de viaa de gndire.
De aceea, viaa de gndire oriental a epocilor mai vechi nici nu era att de separat de
simire i sentiment, de problemele legate de inim ale omenirii, cum este astzi pentru
contiena normal. Tocmai pentru c omul simea c gndurile i sunt druite, el se simea, de
asemenea, nlat ca om cu fiecare gnd, i de fiecare gnd se lega, totodat, un sentiment
religios. Omul simea c el trebuie s vin cu un fel de evlavie religioas n ntmpinarea
puterilor care i druiau gnduri ncheiate, nu att de mult gnduri izolate, ci mai mult
mbinri de gnduri.
Dar care era oare cauza obiectiv, exterioar, c pentru omul oriental lucrurile stteau n
acest fel? Cauza obiectiv exterioar era faptul c n aceste vremuri mai vechi omul dormea
altfel dect dormim noi astzi. Noi ne prsim, n somn, ca Eu i om sufletesc, mai ales capul.
Nu tot att de puternic separate de om sunt organele predominant metabolice i membrele.
Cnd omul doarme, elementul sufletesc i Eul ajung pn n sistemul metabolismului i al
membrelor. Nu ar trebui s avem, de fapt, reprezentarea c ntregul om este prsit n somn
de Eu i de elementul sufletesc, ci ar trebui s ne reprezentm c mai ales capul este cel care
este prsit. Am explicat adesea acest lucru, i a vrea s vi-l reprezint nc o dat n mod
schematic, astfel nct aici s fie omul treaz (desenul, p. 172, stnga), Eul i fiina sufleteasc,
pe care le desenez cu rou, ptrund corpul fizic i corpul eteric. Ar fi eronat, dac, desennd
acum omul care doarme, a avea aici corpul fizic i corpul eteric, care rmn culcate pe pat, i
a desena acum alturi, pur i simplu, Eul i corpul astral sau omul sufletesc. Eu ar trebui s
le desenez n aa fel nct, dac aici (luminos) sunt organele fizice, membrele - dar braele
aparin i ele de acestea -, s desenez numai la cap cum Eul i elementul sufletesc al omului se
afl n afara omului, cci, dac lum lucrurile n sens strict, atunci omul este separat n somn
de corpul fizic i de corpul eteric numai n ceea ce privete capul (rou).

80

DESEN - p. 172
rou
luminos
Ei bine, dac ne ntoarcem n urm la acele epoci mai vechi despre care am vorbit
adineaori, atunci vedem c odinioar n timpul strii de somn a omului organele capului,
aadar, n esen, sistemul neuro-senzorial i o parte a sistemului respirator, cea care ptrunde
capul, erau scena pe care entitile divin-spirituale care aveau o legtur cu Pmntul i
desfurau treburile lor.
Putem spune, desigur, fr a vorbi n sens figurat, indicnd cu toat seriozitatea
realitile: n cele mai vechi epoci ale evoluiei omenirii entitile divin-spirituale acionau pe
Pmnt n aa fel nct ele se ndeprtau de oameni atunci cnd acetia se trezeau. Dar cnd
oamenii adormeau, atunci ele i aflau lca n capetele oamenilor. Eul uman i fiina
sufleteasc uman prseau capul; entitile divin-spirituale i organizau acolo treburile lor. i
cnd apoi omul se trezea dimineaa, aadar, cnd el se cufunda din nou n capul su, atunci el
gsea acolo rezultatele a ceea ce rmsese sub influena aciunilor fiinelor divin-spirituale,
care de la adormire pn la trezire erau att de active n capul su nct ele i ordonau
procesele nervoase conform legilor lor i i exercitau pn n circulaia sngelui influenele
asupra proceselor, asupra proceselor organice n corpul eteric i n corpul fizic. Dar omul nu
sesiza n mod clar acea stare de lucruri pe care am descris-o acum - o sesizau cei care erau
instruii n cadrul Misteriilor -, marea mas a omenirii nu sesiza aceast stare de lucruri, dar o
tria. Aadar, omul gsea prezente la trezire n capul su aciunile zeilor. i cnd el tria apoi
n stare de veghe i percepea gndurile n mbinarea lor, atunci aceasta provenea din faptul c
zeii fuseser activi n timpul somnului n capul su. Omul vechi oriental gsea prezent la
trezire n fiecare diminea drept motenire ceea ce fcuser zeii ca treburi ale lor n timpul
somnului. i atunci el percepea acest lucru, o dat cu gndurile, ca inspiraie. Aadar,
entitile divin-spirituale nu l inspirau n mod direct n timpul strii de veghe, ci ei l inspirau
n timpul somnului su, prin faptul c i desfurau aici treburile lor. i tot ceea ce a dus la
faptul c n acele epoci mai vechi omul se comporta ntr-un fel sau altul din punct de vedere
social, acest lucru era, de fapt, inspiraie. Am putea spune: odinioar, fiinele divin-spirituale
aveau, desigur, posibilitatea de a organiza treburile pmnteti n aa fel nct ele le organizau
din starea de somn pe baza ncrederii reciproce a oamenilor unii n alii, pe baza supunerii cu
care venea marea mas n ntmpinarea conductorilor ei, .a.m.d. Aadar, n acea epoc
oriental veche era prezent o interaciune ntre lumea divin-spiritual i lumea pmnteasc.
Dar acest lucru era posibil numai prin faptul c odinioar ntreaga organizare uman era
diferit.
Eu am menionat adesea c omul de astzi i reprezint, propriu-zis, c la el totul a fost
ntotdeauna, adic de cnd triete omul pe Pmnt n perioada istoric, aa cum este i
astzi, fizicul organismului fizic, sufletescul sufletului, spiritualul Eului. Cnd istoricul ncepe
s scrie astzi despre vechiul Egipt i s descifreze enigmele documentelor acestuia, el i
imagineaz c oamenii, ce-i drept, nu erau att de detepi ca el, dar c ei, totui, au gndit,
su simit i au voit, n esen, la fel ca el. Oamenii au opinia: Dac mergem foarte departe n
trecut, atunci oamenii erau un fel de maimue superioare, i din acest stadiu au trecut apoi la ei bine, nu se tie cum i imagineaz acest lucru istoricul. Dar cnd a nceput perioada care
ne poate interesa din punct de vedere istoric, s-a format prerea: Trebuie s considerm c
oamenii au fost aa cum sunt ei i astzi n gndirea, simirea i voina lor, n organizarea lor
eteric-fizic actual.
Dar nu aa stau lucrurile. Oamenii s-au schimbat i n vremurile istorice ntr-un mod
absolut esenial. Nu e nevoie dect s v amintii ce am menionat mai nainte, de exemplu, ca
amnunt, cum vedea grecul ambiana lumii n mod pur fizic. Grecul nc nu vedea albastrul
aa cum l vedem noi astzi; el vedea, propriu-zis, numai nuana de culoare roiatic. i cnd

81

un om i reprezint astzi c albastrul cerului este att de frumos, i c de aceea grecul,

pentru c tria frumuseea, trebuie s fi vzut mai ales acest cer albastru, atunci acest om
greete. Grecul vedea tocmai culorile calde, roiatice, galbene, i el nu distingea, n esen,
verdele i albastrul unul de altul. De aceea el a vzut cerul cu totul altfel dect l vede astzi o
contien normal. i ochii nii pe parcursul evoluiei omenirii s-au modificat complet,
chiar dac acest lucru s-a petrecut numai n privina unor aspecte mai intime i mai fine.
ntreaga organizare senzorial a devenit, n general, cu totul alta pe parcursul perioadei
istorice. i n acele vremuri orientale vechi despre care am vorbit adineaori organizarea
senzorial era, n realitate, de-aa natur nct omul nu era indus n eroare prin intermediul ei,
nu era mpiedicat s se druiasc, atunci cnd era treaz, influenelor care veneau din
organismul su ca aciuni ale zeilor i care ce i rmseser din starea sa de somn.
Treptat, organizarea senzorial a omului s-a transformat n aa fel nct omul s-a unit att
de viu prin organele sale de sim cu lumea exterioar, nct aceast unire vie l mpiedica,
ndat ce se trezea, s mai fie atent numai la ceea ce ar fi putut fi prezent ca motenire din
timpul somnului. Chiar dac zeii i-ar mai organiza treburile lor n timpul somnului n capul
su - ei nu mai fac acest lucru, pentru c omul este transformat n organizarea sa i acest
lucru nu mai are importan pentru evoluia omenirii -, omul nu ar mai avea nimic de ctigat
de aici pentru progresul su i pentru evoluia sa n continuare. Dimpotriv, pentru c atunci
cnd se trezete i se druiete imediat n mod intens lumii exterioare prin organele sale de
sim acum dezvoltate, el nu ar mai putea fi atent la ceea ce ar putea avea ca motenire din
timpul somnului. i atunci aceste influene ar fi trimise n corp, n loc s fie preluate n
contien. Omul nu ar mai putea simi astzi n sine prin inspiraie ce fac zeii n timpul
somnului pe scena organizrii capului su. Aceste influene s-ar retrage n el i organismul su
ar mbtrni de timpuriu.
n timpurile mai vechi, omul prelua n stare de veghe ceea ce fusese trit de el n timpul
somnului, cci organele sale de sim nu erau att de mult ndreptate spre lumea exterioar
cum sunt astzi; i astfel, odinioar omul putea tri n unire cu lumea zeilor. Dar aceast via
era o adevrat via mpreun cu lumea zeilor. Zeii nu pot fi contemplai, pur i simplu, cu
ajutorul simurilor, i omul din vechime era predispus s triasc cel puin aciunile zeilor prin
faptul c organele sale de sim nc nu erau att de mult ndreptate spre lumea exterioar cum
sunt ele astzi.
Ei bine, dar mai trziu a venit o epoc - este vorba, n esen, de mileniul anterior
Misterului de pe Golgotha - n care organele de sim, mai ales ochii omului, au nceput s
devin i n lumea oriental aa cum sunt ei astzi. Omul a ajuns s-i formeze tot mai mult
organizarea senzorial de mai trziu i s o adauge la ceea ce i rmsese nc din vechile
timpuri din organizarea sa nervoas, care i mai permitea s triasc aciunile divin-spirituale.
n vechile timpuri, el trise n mod pur aciunile divin-spirituale, fr amestecul elementului
senzorial. Acum oamenii mai triau, ce-i drept, ceva, pentru c zeii nu se ndeprtaser cu
totul de ei, dar organizarea senzorial a preluat n sine acest lucru, i consecina a fost faptul
ciudat c la o mare parte a omenirii s-a ajuns ca zeii, entitile spirituale, s fie aduse, ntr-un
fel, n organizarea senzorial. Eu pot exprima acest lucru spunnd: De la contemplarea pur
spiritual a entitilor divin-spirituale s-a ajuns la credina n fantome.
Credina n fantome nu este ceva strvechi n omenire. Strveche este contemplarea
entitilor divin-spirituale. Credina n fantome a luat natere abia prin imixtiunea percepiei
senzoriale n contemplarea elementului divin. i cnd cultura Misteriilor Orientului a ajuns n
Europa i a fost preluat, de exemplu, de viaa spiritual minunat a grecilor n art, n
filosofie, atunci s-a ajuns n mare msur i la vederea fantomelor.
Am putea spune: n acest ultim mileniu dinainte de Misterul de pe Golgotha
contemplarea oriental pur a ajuns la decaden i la o mare mas de oameni era prezent un
fel de vedere a fantomelor. Credina n fantome, contemplarea spiritual just a Orientului
transformat n element senzorial, a ajuns n Europa. Astfel nct am putea spune: credina n

82

fantome este ultima mldi, punctul final al unei contemplri superioare, chiar dac avea un
caracter de vis, care a nseamnat odinioar un moment culminant al culturii n cadrul evoluiei
omenirii.
Vedei dvs., ceea ce am descris eu aici, cum omul vechi oriental a trebuit s-i simt
capul, n timpul somnului, drept scena pmnteasc a lumii zeilor, acest lucru oamenii doar lau trit; dar iniiaii din cadrul Misteriilor l-au cunoscut. Ei bine, acest lucru i are astzi
contrapartea sa n apariia unei culturi noi.
Aceast cultur nou este nc la nceput, i ea se exprim cu att mai puternic cu ct ne
ducem mai spre Vest. Pentru omul vechi oriental nu ar fi avut nici un sens s spun: Gndurile
umane nu impulsioneaz voina uman. - Cci el tia: ceea ce triete n voina sa, chiar n
sngele su, aceasta i vine de la zei. Zeii i produceau gndurile i zeii desfurau o for
puternic n starea sa de somn. El simea acest lucru ca inspiraie.
nc i astzi, dac privim spre Est, spre ultimele resturi pe care le gsim n ceea ce este
prezent, de exemplu, la Soloviov ca filosofie, atunci tocmai la acest Soloviov exist ceva care
arat c el nu nelege deloc, c nu ar fi neles deloc dac i s-ar fi spus: Gndurile nu sunt
ceva care l impulsioneaz pe om, ele nu poart voina.
Dar aceasta este tocmai concepia actual a omului occidental, mai ales a americanului.
Americanul descrie ceea ce rezult pentru el n acest sens pn n caracteristicile fiziologiei
sale, ale biologiei sale. tiina Americii este n aceast privin, dac i abordm trsturile
fundamentale mai intime, cu totul altceva dect tiina european sau chiar dect tiina
Estului.
Occidentalul descrie ce puin importan au, propriu-zis, gndurile pentru voina
omului. El tie chiar prea bine c omul este cel care produce gndurile. Dar el nu poate
produce, totui, gndurile din nimic. De aceea, americanul de astzi i spune, de exemplu:
Mult mai important dect ceea ce preia omul n sine ca gnduri este modul n care se
integreaz el ntr-o anumit familie, ntr-o orientare de partid, ntr-o situaie social de via,
cum se integreaz el ntr-o confesiune. Toate acestea i produc nite emoii, toate acestea i
determin voina. Pe baza unor asemenea substraturi ale vieii cum sunt familia, orientarea de
partid, ara, confesiunea, .a.m.d., este determinat voina. - i americanul, occidentalul, n
general, spune: Gndurile nu sunt, de fapt, suveranul din om; ele sunt numai primul ministru
al suveranului, al organizrii umane, voina, imboldul, instinctul, chiar dac ele sunt - ceea ce
apoi Carlyle a repetat - un ministru mai preios, aceste gnduri, dar ele sunt numai organul
executiv.
i noi trebuie s spunem, propriu-zis, c astzi acea mas larg de oameni care se
dezlnuie pentru a-i impune n lume propriile opinii fa de ceea ce s-a motenit din vechime
gndete i ea aa. De aceea s-a ajuns ca astzi s se studieze cu atta plcere cum a trit
omul primitiv, cci se crede c el a trit n instincte i porniri, i c gndurile sale erau numai
un fel de imagine de oglind a instinctelor, a pornirilor.
Astfel, astzi omul occidental privete n interiorul omului i spune c pe el l mn
instinctele, pornirile. De ce? Pentru c el nc nu este organizat n aa fel nct s perceap
spiritualul n aceste porniri, instincte. Pentru el nu exist nimic altceva dect o pornire, un
instinct, n dosul crora nu se afl un element spiritual. Dar dac n om se manifest un
instinct, o pornire, se poate ca la un om sau altul s se manifeste un element spiritual foarte
distrugtor, dar, chiar dac este vorba de cel mai brutal imbold, aici se manifest un element
spiritual. Numai c omul nc nu poate percepe astzi acest spirit. Neamul omenesc este n
curs de dezvoltare. El abia de-acum nainte trebuie s se ndrepte spre nelegerea unei
asemenea spiritualiti, el trebuie s neleag c atunci cnd omul privete n sine i i
percepe pornirile, instinctele, poftele, el percepe n ele peste tot un element spiritual. Acest
lucru l va realiza el n viitor. Nu ne intereseaz acum s facem distincie dac omul are
instincte rele sau bune; e vorba de entiti spirituale ahrimanice sau luciferice, care se afl n
interiorul lui, dac sunt instincte rele, dar e vorba de entiti spirituale.

83

Cu aceast afirmaie, c noi avem porniri, instincte, drept motoare care l mn pe om,
lucrurile nu stau deloc altfel dect cum stteau lucrurile nainte cu fantomele n ceea ce
privete spiritualitatea. Vedei dvs., n contemplarea orientalului era prezent odinioar o
veche spiritualitate (vezi desenul). Acest lucru a evoluat mai departe i ca produs final,
aadar, cum spuneam, n ultimul mileniu dinainte de Misterul de pe Golgotha, s-a ajuns la
credina n fantome, la vederea fantomelor (vezi desenul, albastru).
DESEN - p. 179
De la Est spre Vest
albastru

De la Vest spre Est

rou

Acum ne aflm n cadrul evoluiei lumii n aa fel nct privim, pe de o parte, cum o
veche spiritualitate s-a transformat n credina n fantome; dar noi privim, n acelai timp, n
perspectiv spre un viitor; se va ajunge cndva din nou la o contemplare pur. Dar acum mai
este nc prezent o credin n fantome, o credin interioar n fantome. Aa cum cel care
are aceast credin n fantome crede c fantomele ar exista n mod sensibil, c se arat aa
cum vedem cu ochii, tot astfel omul actual, occidentalul, nc nu vede spiritualitatea cnd
privete n interiorul su, ci el percepe elementul fantomatic. Toate pornirile, instinctele,
poftele, sunt fantome care preced o spiritualitate (rou); n timp ce vechile fantome au aprut
ca urmare a unei spiritualiti anterioare (albastru). Aadar, putem spune: De la Est spre Vest
s-a dezvoltat o veche spiritualitate pur; acesteia i urmeaz, pe parcursul timpului, credina n
fantome, i printre noi mai exist resturi ale acesteia. De la Vest spre Est ncepe s se
dezvolte, apropiinduse de noi i realizndu-se ntr-un viitor ndeprtat, o spiritualitate
ulterioar, care i manifest nceputurile ei printr-un element care apare exact tot att de
fantomatic ca vechile fantome, i anume prin porniri, instincte, pofte, .a.m.d., aa cum le
vede omul de astzi. Savantul de astzi trebuie s ias din snul concepiei pe care o are el
cnd i atribuie omului porniri, instincte, pofte i cnd privete cu dispre la credina n
fantome a marii mase. El nu tie c aceast credin n fantome a marii mase are exact tot
atta valoare i realitate de cunoatere ct are credina sa n pofte, porniri, instincte. El crede
n fantomele unui nceput, aa cum marea mas crede n fantomele unui sfrit. i civilizaia
noastr european a devenit att de haotic pentru c n ea se ciocnesc fantomele vechi cu
fantomele noi.
Eu am caracterizat pe scurt acest lucru ntr-unul din Aforismele Vest-Est, pe care le
gsii n numrul din aceast sptmn a revistei Goetheanum, faptul c, n realitate,
omenirea modern este atins, deja de mai mult timp, pe de o parte, de o veche spiritualitate
oriental motenit i, pe de alt parte, de ceva care abia acum ncepe, de ceva care se afl n
stare de germene, de un element care nc nu a fost spiritualizat din credina n fantome legat
de porniri, instincte, pofte. Fantomele care sunt numite aa n mod obinuit sunt spirite
materializate prin intermediul organizrii umane, iar pornirile instinctele, poftele i patimile
sunt fantome moderne care nc nu sunt aduse pn la spiritualitate, care nc nu sunt
spiritualizate, care fac trimitere la viitor.
Trirea sufleteasc interioar tocmai a omului european se manifest n aceast form
deosebit de haotic a interaciunii dintre fantomele vechi i cele noi, i oamenii trebuie s
descopere o concepie spiritual care s aduc o deplin claritate asupra celor dou forme de
fantome. Cu aceste lucruri are legtur nu numai concepia despre lume a oamenilor, ci cu
aceasta are legtur ntreaga via uman de pe Pmnt. i cum ar putea fi altfel dac nu
numai viaa spiritual, ci i viaa dreptului, viaa juridic, viaa statal i viaa economic, viaa
comercial, au legtur cu aceasta, cci toate acestea iau natere pe baza constituiei speciale
a omului. Dar de unde provine aceast ntreag evoluie? - Trebuie s ne punem aceast
ntrebare. Zeii, spuneam eu, entitile divin-spirituale, i aveau treburile lor pmnteti n
capul uman. Noi distingem, desigur, omul tripartit, omul neuro-senzorial, care se manifest n

84

mod predominant n cap, omul ritmic, care triete n partea median, i omul metabolismului
i al membrelor, care este coninut n membre i n continuarea spre interior, n organele
propriu-zis metabolice (vezi desenul). Noi distingem acest om tripartit, i acum tim, aadar,
c zeii i-au organizat treburile lor pmnteti n timpul strii de somn pe Pmnt prin
intermediul vechii omeniri n aa fel nct ei i stabiliser, ntr-un fel, atelierul lor n capul
omului, n timp ce omul era n stare de somn. Cum stau lucrurile la omul actual?
Plana 14
DESEN - p. 191
i la omul actual zeii i stabilesc atelierul lor n om n timpul strii lui de somn, dar nu il mai au acum n capul su, ci n organismul metabolismului i al membrelor. Dar organismul
metabolismului i al membrelor - acesta este acum faptul esenial, deosebit de important - i
rmne omului incontient i n timpul strii de veghe. Imaginai-v numai ce am spus eu att
de des: Reprezentrile, n care omul este treaz. Dar ce se petrece cnd eu am reprezentarea:
mi voi ridica braul, mi voi mica mna, ce se petrece atunci acolo, jos, pentru ca muchii s
execute cu adevrat aceast micare, omul actual i contiena normal nu tiu acest lucru.
ntreaga intervenie a vieii de reprezentare n organism i rmne complet n ntuneric. Acest
lucru conduce la o via incontient i n timpul strii de veghe. Aadar, zeii i au astzi
scena aciunii lor pe Pmnt n aa fel nct omul n stare de veghe nu i poate prelua la
trezire, n prim instan, prin propria sa dezvoltare natural, motenirea.
i astzi are loc n om, de la adormire pn la trezire, o intervenie divin-spiritual, dar n
starea sa natural omul nu este capabil s aib la trezire impresii despre ceea ce au fcut zeii.
Omul din vechime era constituit, pur i simplu, prin organizarea sa, n aa fel nct se simea
inspirat cu gndurile sale. Omul actual i produce el gndurile. Dar n aceast activitate nu
mai intervin aciunile divin-spirituale. Acest lucru trebuie s se dezvolte de-abia de acum
nainte n snul omenirii. i aceasta este sarcina pe care trebuie s i-o asume, ca pe o sarcin
cosmic, a putea spune, tiina spiritual. Ea trebuie s-i conduc pe oameni spre o asemenea
evoluie. i ntr-o asemenea evoluie trebuie s fie inclus i sistemul de educaie, astfel nct
omul s poat recunoate din sine nsui, n deplin contien, aciunile zeilor. n acelai timp,
el trebuie s ajung s nu mai vad ceva de felul acestor fantome interioare, cci, aa cum i
reprezint omul pornirile, instinctele, ele sunt fa de adevratul interior uman exact la fel ca
fantomele, este ca i cum el ar vedea fantome exterioare. Acestea nu sunt simple nchipuiri, ci
sunt fore divin-spirituale, numai c ele sunt despiritualizate de ctre simuri i oamenii i le
reprezint n mod incorect, neadevrat.
Dar tot att de neadevrat i reprezint oamenii i forele divin-spirituale care acioneaz
n om cnd ei i le reprezint n sensul pornirilor, instinctelor actuale. Ceea ce dispreuiesc
oamenii astzi sunt fantomele exterioare. Ceea ce este considerat astzi o tiin nu nseamn
altceva dect fantome, numai c fantome interioare, i omul trebuie s treac neaprat, a
putea spune, prin aceast transformare care i este menit prin evoluia cosmic. ntreaga
noastr cultur trebuie s fie strbtut de impulsuri care merg n aceast direcie. n aceast
rezid o posibilitate pentru omenire de a iei din snul forelor decderii - sau din snul unei
interaciuni haotice dintre forele decderii i forele ascensiunii, mpotriva crora omenirea
nc se mai ridic i astzi - i, inspirat i impulsionat din spiritual, s mearg n
ntmpinarea stadiilor de evoluie a omenirii posibile n viitor i s progreseze n direcia
acestor stadii posibile ale evoluiei omenirii n viitor. Despre aceasta este vorba.
Ceea ce am vrut s v ofer astzi este tot un fel de consideraie Est-Vest, numai c avnd
o pecete mai mult esoteric. Aceste consideraii Est-Vest sunt astzi deja ntru totul
conforme cu epoca, i aici folosesc cuvntul nu ntr-un sens att de banal cum este el folosit
adesea, cci omenirea va ajunge la o anumit contien numai dac facem asemenea
consideraii.

85

Aadar, trebuie s spunem: Odinioar, n nite epoci mai vechi ale evoluiei Pmntului,
omul era i n somn - cci el este, desigur, om, i cnd doarme, cnd nu-i poart cu sine
trupul n mod exterior - ntr-o asemenea relaie cu zeii, nct el putea privi cu ochi sufleteti,
cu ochi spirituali, cum i stabileau zeii locuina n capul su. Apoi, la trezire, rmnea, mai
mult sau mai puin, sentimentul acestui fapt. Omul a ieit tot mai mult din lumea divinspiritual, pe care el o percepea, firete, ca n vis, cnd privea n urm dup ieirea din trup.
Acest lucru a fost n nite epoci mai timpurii; mai trziu, el o percepea la cufundarea n trup
numai ca pe o inspiraie.
Dar, prin faptul c zeii sunt atrai mai mult n jos n forma sa fizic, omul a intrat acum
ntr-o astfel de legtur cu zeii nct acetia i-au ales atelierul lor pentru existena
pmnteasc n organismul uman al metabolismului i a membrelor. Dar omul nu prsete
complet n timpul somnului aceast existen pmnteasc. i pentru c el nu o prsete
complet n timpul somnului, omul va putea tri din nou primind din lumea zeilor un impuls
pentru voina sa, pentru existena sa social, dar nu n somn, ci el trebuie s triasc acest
impuls ca om ntreg i n timpul strii de veghe. Aceasta nseamn c omul trebuie s-i
nsueasc tot mai mult n mod contient cunotine despre lumea spiritual. La acest lucru
vrem noi s contribuim. Acest lucru voiam s vi-l ofer astzi drept contribuie la o
consideraie Vest-Est. Mine v voi relata apoi despre acest Congres Vest-Est, aa cum mi s-a
nfiat el.

86

NOTE
n primele luni ale anului 1922, Rudolf Steiner a ntreprins o serie de cltorii pentru
prezentarea de conferine n diferite ri. Cu ocazia a dou turnee organizate de Agenia de
Concerte Wolff & Sacs n diferite orae ale Germaniei, el a vorbit n mod public despre Fiina
Antroposofiei [Die Wesen der Anthroposophie] i despre Antroposofie i cunoaterea
spiritului [Anthroposophie und Geist-Erkenntnis], a inut conferine n cadrul cursurilor
colii superioare de la Berlin i Haga, precum i la Londra, cu ocazia festivitilor New
Ideals in Education. ntre aceste cltorii, el s-a ntors de fiecare dat pentru cteva zile la
Dornach i a prezentat acolo conferine pentru membri. De acestea aparin conferinele
publice din acest volum care au fost prezentate n trei rnduri la sfrit de sptmn la
Dornach.
Pentru ediia a 2-a din 1998, volumul a fost revzut de Anna Maria Balastr i Ulla Trapp. n
noua ediie a fost inclus n completare a doua jumtate a conferinei din 28 mai 1922; notele
au fost completate i a fost adugat indicele de nume.
Textele care stau la baz: Toate conferinele au fost stenografiate de stenografa de profesie
Helene Finckh i tiprite dup transpunerea ei n text clar. O excepie o formeaz conferina
din 28 mai 1922, din care ea a transpus n text clar numai prima jumtate; vezi n acest sens
nota referitoare la pagina 156..
Titlul Viaa sufletului uman n relaie cu evoluia lumii [Das menschliche Seelenleben
im Zusammenhange mit der Weltentwickelung] i aparine lui Rudolf Steiner.
Titlul volumului provine de la editorul primei ediii.
Referitor la desenele executate la tabl: Desenele originale realizate la tabl i nscrisurile lui
Rudolf Steiner care in de aceste conferine s-au pstrat datorit faptului c pe tablele de
odinioar se lipeau coli de hrtie neagr. Ele apar, drept completri la conferine, reproduse la
dimensiuni micorate, n volumul IX din seria Rudolf Steiner, desene la tabl realizate cu
ocazia conferinelor [Rudolf Steiner, Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk]. Desenele
inserate n text n ediiile anterioare au fost pstrate i n aceast ediie. La pasajele respective
din text se atrage ntotdeauna atenia, prin observaii marginale, asupra planelor originale
corespunztoare.
Ediii separate:
29 aprilie - 7 mai 1922: Das menschliche Seelenleben im Zusammenhange mit der
Weltentwickelung [Viaa sufletului uman n relaie cu evoluia lumii], Basel 1959.
26 - 28 mai 1922: Menschliches Geistesstreben im Zusammenhang mit der
Erdentwickelung [Aspiraie spiritual uman n relaie cu evoluia Pmntului] , Dornach
1952.
Apariii n reviste:
29 aprilie - 7 mai 1922:

n Das Goetheanum, anul 7, 1928, nr. 44-51 i anul 8, 1929,

nr. 1-2; 5-11; apoi n Bltter fr Anthroposophie, anul 8,

1956,
26 mai 1922:
27 i 28 mai 1922:

nr. 7-11 i anul 9, 1957, nr. 1 i 2.

Nachrichtenblatt, anul 5, 1928, nr. 32-35.
Das Goetheanum, anul 11, 1932, nr. 7-10.

87

17 iunie 1922:

Das Goetheanum, anul 20, 1941, nr. 28-30.

Note referitoare la text

Operele lui Rudolf Steiner din cadrul Ediiei Operelor Complete (GA, n romnete EC) au
fost indicate la note cu numrul bibliografic corespunztor. Vezi i privirea de ansamblu de la
sfritul volumului.
La pagina
19 trandafir de Shiraz: Ora n Iranul sudic, cunoscut prin cultivarea trandafirilor.
36 Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului
[Theosophie. Einfhrung in die bersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung],
GA 9.
37 Johann Friedrich Hetrbart, 1776-1842, filosof i educator.
41 Ce ai scris negru pe alb: Goethe, Faust I, vers 1966-1967.
46 ce voi numii al vremurilor duh : Goethe, Faust I, vers 577 i urm.
Deja Goethe mai fcea o deosebire elementar: Nu s-a gsit informaia.
48 Lloyd George, 1863-1945, om politic liberal britanic, din 1916 pn n 1922, preedinte al
consiliului de minitri.
Georges Clemenceau, 1841-1929, om politic francez, preedinte al consiliului de minitri din
1906 pn n 1909 i din 1917 pn n 1920.
Otto, Prin von Bismarck, Conte de Lauenburg, 1815-1898, cancelar al Reichului german.
76 cnd auzim n Faust: Soarele sun : Goethe, Faust I, prolog, vers 243 i urm.
87 eu am n cartea mea Concepia despre lume a lui Goethe [Goethes
Weltanschauung]: GA 6, la sfritul capitolului Personalitate i concepie despre lume
[Persnlichkeit und Weltanschauung].
90 pentru a vorbi n sensul lui Goethe: Nu cutai n dosul fenomenelor, ele nsei sunt
teoria. Compar Scrierile de tiine naturale ale lui Goethe [Goethes
Naturwissenschaftliche Schriften], editate i comentate de Rudolf Steiner n Literatura
naional german a lui Krschner [Krschners Deutsche National-Litteratur], 5 volume,
GA 1a-e, Tipografia Dornach 1975, volumul V, Maxime n proz [Sprche in Prosa], p.
376.

88

92 analiz spectral: Metod de verificare a substanelor (printre altele, a corpurilor cereti)

prin spectrul luminii, dezvoltat de Robert Wilhelm Bunsen (1811-1899), chimist german, i
Gustav Robert Kirchhoff (1824-1887), fizician german.
neovitalism: Dezvoltat de Hans Driesch (1867-1941), biolog german. Opera capital:
Filosofia organicului [Philosophie des Organischen], 2 vol. 1909.
psihoid: Noiune a vitalismului pentru uniti de natur sufleteasc, folosit i de C. G. Jung
pentru a desemna anumite straturi sufleteti.
94 mai nti scrierile pregtitoare i apoi Filosofia libertii: Linii fundamentale ale unei
teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume cu referire special la Schiller
[Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltanschauung mit besonderer
Rcksicht auf Schiller], GA 2: Adevr i tiin [Wahrheit und Wissenschaft], GA 3;
Filosofia libertii [Philosophie der Freiheit], GA 4.
101 masa de laborator s devin altar: Comp., de exemplu, n Apocalipsa lui Ioan [Die
Apokalypse des Johannes], GA 104, conferina a 10-a, 27 iunie 1908.
104 Mistica n zorii vieii spirituale moderne i relaie ei cu concepia modern despre lume
[Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens und ihr Verhltnis zur modernen
Weltanschauung], GA 7; Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile Antichitii [Das
Christentum als mystische Tatsache und die Mysterien des Altertums], GA 8.
105 Ernst Haeckel, 1834-1919, naturalist. ntemeietorul monismului, a luptat pentru teoria
originii speciilor a lui Darwin.
106 scrierile mele mistice: Vezi nota referitoare la p. 104.
111 Eu am atras deja atenia cu muli ani n urm: n articolul Educaia copilului din
punctul de vedere al tiinei spirituale [Die Erziehung des Kindes von Gesichtspunkt der
Geisteswissenschaft], aprut n 1907 n revista Lucifer-Gnosis.
124 Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului
[Theosophie. Einfhrung in die bersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung],
GA 9.
128 tiina ocult n compendiu [Die Geheimwissenschaft im Umri], GA 13; Cum
dobndim cunotine despre lumile superioare? [Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren
Welten?], GA 10.
135 hexametru: vers grecesc format din ase dactili.
pentametru: vers cu cinci picioare - doi dactili - hiatus - doi dactili.
138 omul are dousprezece simuri: Vezi, printre altele, Antroposofie, Psihosofie,
Pneumatosofie [Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie], dousprezece
conferine, Berlin, 23 octombrie 1909 - 16 decembrie 1911, GA 115; apoi Contribuii la
Ediia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner [Beitrge zur Rudolf Steiner
Gesamtsausgabe], Caiet 14 i 34.

89

156 Dac s-ar privi cu deplin seriozitate un lucru att de important: Partea a doua a
conferinei nu a fost coninut n prima ediie a volumului, cci stenografa Helene Finckh nu a
transpus din stenogram aceast seciune n text clar. Transpunerea a putut fi fcut abia cu
ani mai trziu de ctre Hedwig Frey i Gnther Frenz, dup ce a fost gsit articolul de ziar
citat.
156 publicarea ciclului meu Orientul n lumina Occidentului: Ciclul de conferine
Orientul n lumina Occidentului. Copiii lui Lucifer i fraii lui Christos [Der Orient im
Lichte des Okzident. Die Kinder des Luzifer und die Bruder Christi], nou conferine, inute
la Mnchen ntre 23 - 31 august 1909, GA 113, a fost revzut de Rudolf Steiner pentru
tiprirea n revista Die Drei i a fost prevzut cu un Cuvnt nainte.
157 cursuri ale colii superioare: Primul curs al colii superioare antroposofice a avut loc la
Dornach n septembrie/octombrie 1920; Rudolf Steiner a inut cu aceast ocazie conferinele
Limitele cunoaterii naturii i biruirea lor [Grenzen der Naturerkenntnis und ihre
berwindung], GA 322; la fel, al doilea curs al colii superioare a fost inut n aprilie 1921
cu conferinele lui Rudolf Steiner Influena fecundatoare a antroposofiei asupra tiinelor
[Die befruchtende Wirkung der Anthroposophie auf die Fachwissenschaften], GA 76.
161 Congres de la Stuttgart: Un congres public general cu titlul Perspective culturale ale
micrii antroposofice [Kulturausblicke der Anthroposophischen Bewegung] a avut loc
ntre 28 august - 7 septembrie 1921 n Casa Gustav Siegle din Stuttgart. Numeroi vorbitori
antroposofi au inut zilnic conferine despre diferite domenii tiinifice, iar Rudolf Steiner a
oferit un ciclu de opt conferine de sear cu tema Antroposofia, rdcinile ei de cunoatere i
roadele ei pentru via, cu o introducere despre agnosticism ca distrugtor al veritabilei naturi
umane [Anthroposophie, ihre Erkenntniswurzeln und ihre Lebensfrchte, mit einer
Einleitung ber den Agnosticismus als Verderber echten Menschentums], GA 78.
162 despre ultimul meu ciclu de conferine din Germania: Cu ocazia unui turneu organizat
de Direcia de Concerte Wolff & Sachs - ntre 12 - 22 mai 1922 - Rudolf Steiner a vorbit pe
tema Antroposofie i cunoaterea spiritului [Anthroposophie und Geist-Erkenntnis] la
Berlin, Breslau, Mnchen, Mannheim, Elberfeld, Kln, Bremen, Hamburg i Leipzig.
mi-a parvenit o relatare de o personalitate necunoscut mie: Antroposofie i practic
yoga [Anthroposophie und Yogha-Praxis], B. G., n Berliner Brsen-Courier nr. 229 din
17 mai 1922.
acel ciclu de conferine care, da , acele tulburri groaznice care s-au produs: La
conferina din Mnchen din 15 mai 1922, radicalitii de dreapta au fcut o zarv
nemaipomenit; vezi relatarea lui Hans Bchenbacher, Mnchen 1922, n Amintiri despre
Rudolf Steiner [Erinnerungen an Rudolf Steiner], Stuttgart 1979. i la Eberfeld au fost
tulburri, aa cum relateaz Rudolf Steiner n scrisoarea sa din 19 mai 1922 (n GA 262)
adresat Mariei Steiner.
166 Congresul Vest-Est de la Viena: Acest congres a fost inut la Viena ntre 1 - 12 iunie 1922
ca al doilea congres internaional al micrii antroposofice i a reprezentat un punct culminant
al activitii publice a lui Rudolf Steiner. Vezi Opoziie Vest - Est pe plan mondial
[Westliche und stliche Weltgegenstzlichkeit], ciclu de zece conferine, GA 83.

90

168 v voi comunica apoi unele lucruri Congresul Vest-Est de la Viena: La 18 iunie 1922,
Rudolf Steiner le-a oferit membrilor o relatare despre Congresul de la Viena. Aceast relatare
a fost tiprit n rezumat n GA 83.
170 Socrate, circa 470-399 . Chr., filosof atenian.
174 ce am menionat mai nainte, de exemplu : De exemplu, n conferina din 31
decembrie 1921 de la Dornach (n GA 209).
177 Vladimir Soloviov, 1835-1900, filosof rus.
180 Aforismele Vest-Est: n Ideea Goetheanumului n mijlocul crizei culturii prezentului.
Culegere de articole [Die Goetheanum-Gedanke inmitten der Kulturkrisis der Gegenwart.
Gesammelte Aufstze], GA 36.
184 Mine v voi relata apoi despre acest Congres Vest-Est: Vezi nota referitoare la p. 168.

91

92