Carl Jung despre energia KUNDALINI Marele psiholog german Carl Gustav Jung a fost ntotdeauna contient de rolul

su tiinific de fenomenologist, mereu receptiv fa de ambivalene i, n multe privine, fa de ptrunderea ambigu a incontientului n domeniul de ego al existenei contiente. El a constatat slaba legtur dintre ego i vastul domeniu impersonal al Sinelui, care e prezentat, n ultimele sale lucrri, ca fiind singura realitate obiectiv i fundamental, fiinele umane putnd fi conectate la acesta. Din aceast perspectiv multilateral pn la complexitatea - care ne las perpleci - a funciilor sufletului fiinei contiente, totul este incert precum Maya (Iluzia) buddhist. Occidentul a conceput aceast Maya ca fiind realitatea i i-a axat civilizaia pe stpnirea exteriorului, ceea ce a produs propria sa disfuncie psihic devastatoare ntruct valorile realitii interioare au fost nbuite. Jung a constatat c indienii nu se refer la personal/impersonal, subiectiv/obiectiv, ci la o contiin personal i la Kundalini. Cele dou nu sunt identificate niciodat: zeitile sunt total diferite de fiinele umane. Este necesar s trieti aceasta i s constai o prezen a contiinei stabile nluntrul lumii, nainte ca afirmarea detarii s devin posibil, pentru a permite realitii celeilalte, obiective, s se conecteze cu contientul. Cltoriile lui Jung n Africa i n India i-au permis confirmarea experienelor proprii asupra incontientului, ntruct a obinut dovada funcionrii acestuia n modelele pre-europene ale epocii sale. El a descris paralela ntre miturile indienilor Pueblo - la care contiina ascende treptat dintr-un nceput ntunecos i nceoat, parcurgnd o serie de peteri pn la completa trezire, la suprafaa pmntului, n lumina soarelui i a lunii - pe de o parte, i sistemul chakrelor, elaborat n Kundalini Yoga, ca o dezvoltare a vieii impersonale - pe de alt parte. Jung avea cunotin de textele existente asupra subiectului, de la traducerile lui Arthur Avalon din sanskrit, pn la manualul taoist chinez "Secretul florii de aur" tradus de Richard Wilhelm, personaj important n viaa lui Jung a crui profund cunoatere a esoterismului chinez i-a permis s formuleze o serie de concepte psihologice de baz, ntre care teoria sincronicitii (o concatenare a ntmplrilor legate de un singur neles). Interpretarea pe care Jung a dat-o proceselor ce o implicau pe Kundalini nu a avut, ns, originea n teorii, ci n observarea atent a vieii psihice a pacienilor si, care a confirmat emergena de la viaa impersonal la incontientul colectiv. El era perfect contient de primejdia unui ego devenind umflat prin tulburarea coninutului incontientului pn la atingerea dezechilibrului psihic. Identificrile temporare duceau la un dezechilibru pasager, n timp ce prelungirea acestora putea duce la schizofrenie. De altfel, structura sistemului indian demarca net sinele tranzitoriu de cel permanent, care putea fi realizat numai n stare de detaare. Jung arta c pentru omul european sau modern att de puternic ancorat n existena exterioar, zeitile erau reduse la simple funcii, "nevroze ale stomacului, sau culoarea fierei, simple perturbri ale subteranului". Zeitile fiind adormite se micau n mruntaiele pmntului, iar ideea
1

de zeitate n contient era deprtat, abstract i, la nivelul teologiei moderne, efectiv moart ! Identificarea lor cu diferitele niveluri ale chakrelor este reflectat n ideile civilizaiilor pre-europene. Dar el a descris aceast manifestare a lui Kundalini ca pe un proces de difereniere numai pe baza analizei atente a vieii psihice a pacienilor n drumul lor ctre Sinele impersonal. Aceasta a conferit aseriunilor sale un fundament bazat pe experiena autentic. El a conchis c nivelul principal al activitii celor mai muli pacieni se afl n cele trei centre inferioare: Muladhara, n care se stabilete existena; Swadisthan care manifest creativitatea personalitii; Manipura (Nabhi) sau Vidul, centru al emotivitii, adevrat Mare Roie din Vechiul Testament, a crei traversare ctre inim (Anahath) reclam disciplina unui Guru att la nivel individual, ct i colectiv. n inim, primul ndemn al Sinelui atinge contiina. Purusha, a crui minuscul flacr a Fiinei eterne stabilete domeniul realitii obiective. Dac, aa cum sugereaz Jung, suficient de muli oameni ar putea fi conectai la acest nivel, atunci psihoza n mas a epocii moderne ar disprea complet. Jung vedea fiecare chakra ca pe o ntreag lume n sine. De exemplu, la nivelul Mulahdarei se afl pmntul, lumea noastr contient, dar tot aici sunt instinctul i dorina, n mare msur incontiente, o stare de participare mistic. Raiunea joac un rol minor: furtuni ale emoiilor pot mtura totul n calea lor. Ciudata elaborare a armelor n lumea modern nu e altceva dect o tentativ de a controla sau a distruge ameninarea impulsurilor ce vin din centrele inferioare. Mai ru, multe sunt expresia acestora. Jung a descoperit c etapele diferenierii pacienilor si au fost elaborate prin vise i simboluri ce corespundeau celor din misterele cultelor antice. n botez el a vzut micarea prin ap, sau cltoria acvatic nocturn, o reflectare a primejdiilor cltoriei nsi, botezul fiind un nec simbolic pentru inaugurarea unei viei noi. El i-a dat seama c pentru activarea chakrei Swadisthan trebuia activat nsi Kundalini, dar a constatat c aceasta se ntmpl spontan i nu prin practica primejdioas a tantrismului n care ideea sublim de Shakti, Kundalini cea pur, e degradat n literalismul unui cult sexual. Cu toate c Jung nu a practicat o form organizat de meditaie, a constatat c atenia se acumuleaz n nivelurile profunde ale fiinei prin micarea Sinelui incontient graie trezirii lui Kundalini. Apoi, deplasarea animei ducnd n adncurile incontientului, el a recunoscut-o ca pe o figur imaginal proiectat de Kundalini i identificat cu aceasta. Jung a identificat diferitele simboluri ce nconjoar chakrele, cu propriul su sistem. Muladhara, cu imaginea unui elefant (Ganesha), ca pe o structur cuaternar a funciilor psihice (chakra are patru petale), corespunznd lumii contiinei. Anahata - Inima, cu simbolismul celui iubit, proiecteaz imaginea iluminrii fiinei, vioiciunea i elevaia. Deasupra, Vishuddhi, Ajna i Sahasrara despre care a spus foarte puine, numai c sunt centre complet dezvoltate i att de mult deasupra contiinei obinuite,
2

nct nici chiar gndul nu le poate ilumina. n esen el a ajuns la concluzia c pentru zeiti, marile figuri arhetipale, lumea e mai puin dect un joc de copii, o smn, o potenialitate pentru viitor. n imensa lor majoritate, oamenii trec prin via adormii i ignorani, fiind victime ale mprejurrilor exterioare i ale constrngerilor interioare, fr a fi trit ctui de puin, trecnd apoi din nou n incontientul universal. Spre a-l cita pe Socrate: "viaa necercetat nu merit s fie trit". Pentru Jung, trezirea lui Kundalini n afar c reprezint o posibilitate, nseamn "a deschide accesul la o lume care este complet diferit de lumea noastr; aceasta este lumea eternitii". YOGA i CRETINISM Energia KUNDALINI - Manifestare a Duhului SFNT Manifestarea Duhului Sfnt n fiina uman, este numit, de marii iniiai din India, Kundalini i este o energie care se pogoar n foetusul uman, aflat n pntecul mamei, la vrsta de dou-trei luni; aici ea se localizeaz, n stare adormit (latent), n vertebra de la baza irei spinrii, pe care anatomitii o numesc (fr s tie de ce!) "osul sacru". n cretinismul ortodox, energia Kundalini este numit "energie necreat". Manifestrile sale1)- descrise pe larg n scripturile sfinte, nu numai indiene, dar i n Biblie i n scrierile Sfinilor Prini - sunt binecunoscute yoghinilor autentici i au putut fi puse n eviden n mod obiectiv (se cunosc sute de fotografii edificatoare, unele publicate i n presa romneasc). Unirea (yoga) are drept vehicul energia Kundalini, reflectarea n om a Puterii Primordiale (Adi Shakti), ceea ce n cretinism se numete Sfntul Duh. Adi Shakti este Mama Divin, iar Kundalini este, dup spusele yoghinilor, "ca o mam plin de blndee fa de copilul su", adic spiritul omului (Atman). "Harul lui Dumnezeu -ca o maic plin de duioie fa de copiii si - a binevoit ca prin mijlocirea Maicii lui Dumnezeu s-i mngie inima ntristat" spunea Sf. Serafim din Sarov (257-2582)). Dionisie Pseudo-Areopagitul numea manifestrile lui Dumnezeu virtui i puteri (101). "Slava Sa se arat n puterile cereti, se oglindete n om" (104). "Iluminarea i harul dumnezeiesc i ndum-nezeitor nu reprezint fiina, ci energia lui Dumnezeu" (100) spunea Sf. Grigore Palama (Capita - physica, theologica, moralia et practica 68 i 69). Iar Sf. Vasile arta: "Afirmnd c l cunoatem pe Dumnezeul nostru n energiile Sale, noi nu fgduim deloc c ne putem apropia de El chiar n fiina Sa. Cci, dac energiile Sale pogoar pn la noi, fiina Sa rmne de neatins" (101). "Dumnezeu creeaz i activeaz prin energiile Sale, care ptrund tot ceea ce exist " (103). "Dumnezeu a creat totul prin energiile Sale" (116).

"Dumnezeu poate fi cunoscut... ntr-un mod nemijlocit n contemplarea tainic, n energiile Sale necreate" (128). "Dumnezeu se arat fpturilor n energiile Sale care pogoar pn la noi, dup cuvntul Sf. Vasile" (110). "Sf. Vasile ... pune accentul pe caracterul energetic ("slav", "strlucire")" (112). "Treimea rmne n noi... prin energiile comune ale celor trei ipostasuri, adic prin har, cci aa se numesc energiile ndumnezeitoare pe care ni le comunic Sfntul Duh" (114). "Pentru tradiia Bisericii de Rsrit, harul nseamn... firea dumnezeiasc la care participm n energii" (192). "Ceea ce teologia apusean denumete cu termeni de supranatural, nseamn pentru Rsrit necreatul, energiile dumnezeieti" (115-116). "Harul este cel care lucreaz n persoane i prin persoane ca propria lor putere, puteri dumne-zeieti i necreate, nsuite de persoanele create n care se nfptuiete unirea cu Dumnezeu. Cci Sfntul Duh druiete dumnezeirea persoanelor chemate s realizeze n ele unirea ndumnezeitoare" (220-221). --------------1) a se vedea, n numrul viitor, articolul "Despre manifestrile Sfntului Duh". 2) n paranteze sunt indicate paginile din cartea lui V. Lossky "Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, ed. Anastasia 1993.

Liniile de for - meridianele sau canalele (nadi) - leag ntre ele o serie de centre ce reprezint, de fapt, puternice acumulri nodale ale energiei Kundalini, i se caracterizeaz prin caliti intrinseci specifice. n yoga, aceste centre poart denumirea de chakra, ceea ce n sanskrit se traduce prin "disc" sau "roat", deoarece, n interiorul lor, energia are o micare de rotaie bine precizat, n sens orar (sensul de rotaie al acelor pe cadranul unui ceas), atunci cnd privim corpul uman din fa (evident, cnd privim corpul din spate, sensul de rotaie este invers). Dei aceste centre nu se identific cu elementele anatomice (la o disecie nu vom ntlni aceste canale i centre de energie aa cum se intmpl, de exemplu, cu vasele sanguine, ori cu traseele nervoase), ne vom folosi de unele repere anatomice pentru a le putea poziiona cu aproximaie. n principal, chakrele sunt amplasate de-a lungul canalului Sushumna care, la rndul su corespunde parasimpaticului (mduvii din coloana vertebral). Ele se situeaz la nivelul unor plexuri nervoase (reele de ganglioni nervoi), dup cum urmeaz: Muladhara (plexul pelvic), Swadisthan (plexul aortic), Nabhi (plexul solar), Anahath (plexul cardiac), Vishuddhi (plexul cervical), Agya (chiasma optic, adic intersecia nervilor optici), Sahasrara (zona limbic a creierului). Ct despre Kundalini, n stare inactiv, ea se afl ncolcit - de trei ori i jumtate - n osul sacru, format din cinci vertebre sudate. O alt zon important este cea denumit "vid" ce corespunde cavitii abdominale. La nivelul fiecrei chakre se afl sediul unor importante glande cu secreie
4

intern: glandele sexuale (Muladhara), capsulele suprarenale (Swadisthan), pancreasul (Nabhi), timusul (Anahath), epifiza i hipofiza (Agya), n timp ce Sahasrara, situat n centrul creierului la nivelul thalamusului, ndeplinete un rol integrator. Chakrele situate pe canalul central i au proieciile corespunztoare pe canalele laterale, Idai Pingala nadi. Energia Kundalini, acioneaz prin intermediul chakrelor controlnd funcii i organe din corpul uman. Muladhara controleaz aparatul genital, prostata, funcia de reproducere, activitatea sexual, excreia, regleaz echilibrul fizic i pe cel psihic, permite orientarea n spaiu. Swadisthan este responsabil de intestine, stomac, pancreas, partea inferioar a ficatului, splin, tract urinar, uter, regleaz digestia, gestaia i tonusul. Manipura (Nabhi) acioneaz asupra intestinelor, stomacului, pancreasului, prii superioare a ficatului, splinei i controleaz nutriia, eliminarea toxinelor, asigurnd sustenana. Vidul ce nglobeaz Swadisthan i Nabhi, controleaz viscerele ce corespund acestor dou chakre. Anahath: aspectul drept guverneaz btile inimii, plmnii i snii; aspectul central controleaz producerea de anticorpi (prin intermediul timusului); aspectul stng cordul i cele menionate pentru aspectul drept. Vishuddhi acioneaz asupra celor implicate n comunicarea interuman: micarea ochilor i vzul, faa i mimica, urechile i auzul, nasul i mirosul, gtul, gura, limba, corzile vocale i vorbirea, braele, minile, poignet-urile i gestica, gleznele. Ajna controleaz vzul, auzul, intelectul. Sahasrara coordoneaz ansamblul corpului subtil, integrnd chakrele i canalele energetice. (n numrul viitor, despre cauzele blocajelor canalelor i chakrelor).