amanismul n Asia Central i Septentrional Vindecri magice, amanul psihopomp n ideologia religiilor Asiei Centrale i Septentrionale amanismul ocup

un loc important n cadrul acesteia. Rolul amanului n cadrul acestor societi este de reprezentat de vindecarea bolnavului de boala ,,rpirii sufletului ct i de alungarea demonilor. amanul este singurul care poate face astfel de vindecri. Singura explicaie este aceea c el este singurul care poate ,,vedea spiritele i prin anumite tehnici tie sa le i alunge. Deasemenea acesta recunoate fuga sufletului pe care poate s l readuc napoi n trup. Deoarece redobndirea sntaii fizice a bolnavului es strns legat de restabilirea echilibrului forelor spirituale, orice vindecare amanic implic anumite sacrifici ntr-o anumit ordine. La buriai prima etap a vindecrii amanice constituie chemarea sufletului. n cadrul comunitii buriailor amanul practic att chemarea sufletului ct i cutarea lui. Cutarea sufletului are loc n apropierea satului dar i n pduri , stepe, fundul mrii. Dac aceast cutare eueaz, amanul tie c sufletul a fost luat i dus n nchisoarea lui Erlik. n cazul n care amanul se hotrete s recupereze sufletul, acesta va trebui s fac un pact cu Erlik care const n schimbul de suflete. Prefcut n vultur amanul se apropie de victim, i smulge sufletul i coboar cu el n mpria morilor pentru a-l da la schimb lui Erlik. Acest tip de vindecare este unul provizoriu deoarece cel nsntoit va muri n trei, apte sau nou ani. La ttarii abakani edina amanic dureaz cinci-ase ore cuprinznd cltoria extatic a amanului n regiuni ndeprtate pentru cutarea leacului tmduitor necesar bolnavului. Aceast cltorie nu este dect una fictiv, figurativ. Aceast edin amanic este una de tip hibrid.

O alt metod hibrid este cea a lui baqca kazak-kirghiz. Aici vindecarea amanic este transformat n ceremonie de exorcism. Aceast metod revine alungrii spiritelor rele care pun stpnire pe bolnav. Pentru realizarea acestui lucru, baqca intr n stare amanic dobndind insensibilitate la foc i la loviturile de cuit. Dobndind condiia de ,,spirit el poate nfricoa i alunga demonii bolii. Srind la o alta comunitate aflm c la ugrici extazul amanic este mai mult o ,,stare de inspiraie (aude i vede spiritele) dect o trans. Experiena fundamental este una extatic, iar modul de a o dobndi reprezint muzica magico-religioas. Un caz de dispariie a amanismului se nregistreaz, nc din secolul XVIII, la laponi. Aceti amani preacticau edinele n pielea goal ajungnd n transe cataleptice n timpul crora sufletul cobora n Infern pentru a-i nsoi pe mori sau pentru a cuta sufletele bolnavilor. edina cuprindea cntece i invocri ale spiritelor (toba juca un ro esenial n realizarea transei). Cntecele rituale ale amanilor ostiaci i iurak-samoiezi au dobndit o anumit autonomie fa de vindecarea bolnavului. Aceste cntece povestesc n amnunt cltoria extatic a amanului fcut n folosul bolnavului. De multe ori cltoria extatic se mplinete prin viziune. Din multitudinea informaiilor de care dispunem, cltoria extatic este fie ,,cntat fie fcut de spiritele ajuttoare n numele amanului. Pe lng aceste practici, amanii samoiezi practic i divinaia cu ajutorul unui toiag pe care se afl anumite semne care se arunc n vzduh. Viitorul se citete n poziia toiagului czut la pmnt. edinele amanice la iakui i la dolgani se desfoar n patru etape: invocarea spiritelor ajuttoare; descoperirea cauzei rului; alungarea spiritului ru prin ameninri, zgomote; nlarea amanului la cer. Cel mai greu se descoper cauzele bolii, spiritul tulburtor a bolnavului, ierarhia spiritului dar i puterea acestuia. n forma sa actual, ritualul de vindecare amanic este hibrid. Pentru comunitile de tungui amanismul ocup un loc foarte nsemnat n viaa religioas. Oricare ar fi originea cuvntului, termenul de ,,aman este tungus (aman).

amanismul tungus prezint o fizionomie complex, cuprinznd numeroase tradiii diferite, a cror coexisten a proodus uneori forme hibride. n aceste comuniti amanul tungus prezint funcii de psihopomp, de supraveghetor a multor tradiii diferite, pstreaz echilibrul spiritual a societii, duce jertfe n Cer sau Infern. Ei iau parte, de asemenea, la un anumit numr de jertfe (jertfe anuale). edinele care cuprind coborrea n infern pot fi fcute pentru urmtoarele motive: aducerea de jertfe strmoilor i morilor din regiunile inferioare; cutarea i recuperarea sufletului unui bolnav; nsoirea i integrarea n inutul umbrelor a morilor care nu vor s prseasc aceast lume. Tot la tungui, dar de data aceasta la tunguii din Manciuria, jertfele se pot face fr participarea amanilor; ns doar amanul poate cobor n regiunile inferioare, pentru a aduce napoi sufletul bolnavului. Aceast ceremonie cuprinde dou-trei pri: ,,amanismul mic ; cltoria mistic; mulumiri aduse spiritelor amanului. Deasemenea amanii tungui desfoar cltorii extatice nlrii la cer. Simbolismul ceresc este ilustrat de copaci, scar, chip de psri. De altfel, amanul duce animalul sacrificat la spiritele din regiunile superioare. Tunguii cunosc i alte forme de ritualuri, cele ce au legtur cu spiritele. Scopul ritualurilor este de a le potoli, de a le alunga pe cele rele. Extazul are un rol nsemnat n amanismul tungus: dansul i cntul sunt mijloacele cele mai folosite pentru a ajunge la extaz precum si fenomenologia edinei tunguse (auzul vocilor spiritelor). De altfel, o form asemntoare de amanism se ntlnete la triburile oroci i udehe. Interesul edinelor la aceste triburi const n faptul c extazul amanului nu se manifest prin trans, ci este atins i continuat n timpul dansului care reprezint zborul magic. n timpurile strvechi rolul amanului iukaghir era unul foarte important pentru iukaghir, deoarece aceste triburi cred c se trag dintr-un aman. Pn nu demult, craniile amanilor mori erau venerate. Se mai ntlnesc unele aluzii foarte vagi cu privire la mprirea amanilor n ,,buni i ,,ri.

amanul iukaghir nu vindec neaprat mergnd n infern spre a fura sufletul bolnavului. Uneori edina se face fr pomenirea sufletelor amanilor mori. Se cheam spiritele ajuttoare i imitndu-le vocea, amanul se adreseaz Creatorului i altor puteri cereti. Aceast particularitate dovedete polivalena capacitilor extatice ale amanului servind drept mijlocitor ntre oameni i zei. amanul mai este folosit i ca maestru n divinaie, aceasta practicndu-se cu ajutorul vaselor divinatorii, fie printr-o edin amanic. Ct despre amanismul de cas nu mai exist nici o urm a participrii femeilor. n timpurile strvechi orice familie iukaghir avea propria sa tob ceea ce dovedete c anumite ceremonii ,,amanice erau practicate periodic de membrii familiei. n religia koriacilor ntlnim motivul ,,decderii amanului. Aceast decdere a amanului este urmarea decderii omenirii (tragedie spiritual). n zilele noastre amanii i-au pierdut puterile miraculoase. amanul koriak poart numele de enenalan ,,omul inspirat de spirite. Aceast decdere mai este dovedit i de faptul c amanul nu folosete un costum special i nici nu are o tob a lui. Dup cum ne relateaz Jochenson i Bogoroz, ,,amanismul de familie ar fi existat nainte de amanismul profesionist. Ceea ce aflm de la Ciucci este c vocaia amanic se manifest printr-o criz spiritual provocat de o ,,boal iniiatic, fie de o apariie supranatural. Criza declanat de ,,semn este rezolvat prin experiena amanic propriu-zis: periada de pregtire este asimilat de ciucci unei boli grave, iar ,,inspiraia este omologat vindecrii. Ca i la koriaci, ciucci realizeaz decderea amanilor. Aceti amani recurg la tutun ca stimulent, obicei preluat de la tungui. Din cauza pseudo-transei tehnica extatic este n declin., edinele amanice reducndu-se la chemarea spiritelor i la isprvi fachirice. Totui lexicul amanic dovedete valoare extatic a transei. Toba este numit ,,barc iar cnd un aman este n trans se spune c ,,se scufund. Acestea arat c edina era socotit drept o cltorie pe lumea cealalt.

edinele amanice sunt bogate n elemente parapsihologice dar transa amanic propriu-zis devine din ce n ce mai rar. Extazul nu are loc doar dac bolnavul are destui bani s plteasc. Acestea desemneaz decderea amanismului la ciucci. amanii ciucci mai cunosc i o alt metod de vindecare, clasic, supiunea. De asemenea amanismul ciuccilor mai prezint o clas aparte de amani, cei ,,preschimbai n femei. Acetia se mai numesc i ,,brbaii moi sau ,,aidoma femeilor. Acetia i schimb vemintele i obiceiurile cu unele femeieti doar la porunca lui kellet. Aceasta poate fi numit travestire sau preschimbare ritual n femeie. Unii refuznd executarea ordinului au preferat sinuciderea dei homosexualitatea nu este necunuscut ciuccilor. Se presupune c aceast transformare simbolic i ritual n femeie s-ar explica printr-o ideologie derivat din materialul arhaic.

Concluzii Pentru toate comunitile/triburile Asiei Centrale i Septentrionale amanul ocup un loc important n centrul lor. Ocupndu-se de vindecarea ,,bolnavilor, prin cutarea sufletelor lor, dar, i de alungarea demonilor el a devenit un pesonaj de baz a comunitilor. Dup cele prezentate mai sus putem spune ca majoritatea ritualurilor amanice aparinnd diferitelor comunitti se asemn ntr-o foarte mare msur. Pe lng practicile religioase fcute de aman se mai realizeaz i amanismul de cas. De aici rezult faptul c nu doar amanul putea realiza practici ritualice. Treptat, treptat, se realizeaz o anumit decdere a amanismului n cadrul unor comuniti. Dup un anumit timp putem considera c amanismul a disprut din cadrul acelor comuniti.