UNIVERSITATEA BABE BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Spiritismul
Lucrare de seminar la disciplina Misiologie

Preliminarii
Spiritismul, printr-o definiie sumar, este credina n existena spiritelor i n posibilitatea de a comunica cu acestea prin diferite mijloace1. n perioada antichitii anumite popoare precum asiro-babilonienii, egiptenii, indienii, grecii, chinezii, romanii, perii, evreii i alii, credeau c prin intermediul anumitor practici puteau comunica cu spiritele. Epopeea lui Ghilgame amintete de o convorbire cu spiritul unui om mort, a eroului acestei opere literare cu prietenul su decedat Enghidu. Strabon, celebrul istoric i geograf antic grec, afirma c asiro -babilonienii foloseau nite mese pentru chemarea spiritelor2. Cartea sacr numit Avesta, a perilor amintete de evocarea spiritelor celor mori3. Scrierile veterotestamentare interzic practica spiritismului: S nu alergai la cei ce cheam morii (Lev. 19, 31); Dac vreun suflet va alerga la cei ce cheam morii i la vrjitorii, ca s desfrneze n urma lor, Eu voi ntoarce faa Mea mpotriva sufletului aceluia i-l voi pierde din poporul lui (Lev. 20, 6); Brbatul sau femeia, de vor chema mori sau de vor vrji, s moar neaprat: cu pietre s fie ucii, c sngele lor este asupra lor (Lev. 20, 27); S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu morii (Deut. 18, 10-12). Regele evreu Samuel merge la vrjitoarea din Endor, ca aceasta s invoce spiritul profetului Samuel, dei el mai nainte interzisese aceast practic (1 Regi 28). Ca urmare a acestei fapte, cartea nti a Cronicilor consemneaz: Aa a murit Saul pentru nelegiuirea sa pe care o fcuse el naintea Domnului, pentru c n-a pzit cuvntul Domnului i pentru c a ntrebat i a cercetat o vrjitoare (1 Cronici 10, 13). Tertulian afirma c vrjitorii contemporani cu el practicau spritismul cu ajutorul meselor, pentru prevestirea viitorului i fceau s apar fantome4. Diferite forme i practici ale spiritismului s-au perpetuat de-a lungul secolelor, supraveuind pn n contemporaneitate. Spiritismul modern a luat fiin n Statele Unite ale Americii. n aceast ar precum i n statele occidentale ale Europei, s-au constituit diferite organizaii care au drept scop studierea i popularizarea spiritismului, care ajunge i n Romnia.
1

Emilian Vasilescu, Spiritismul, o primejdie religioas, moral i social , n Studii Teologice, nr. 7-8, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1953, p. 455. 2 Petru David, Sectologie, Ed. Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998, p. 172. 3 Ibidem. 4 Tertulian, Apologeticul, n vol. Apologei de limb latin, seria Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 3, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 75.

Spiritismul
Doctrina spirititilor este confuz, incoerent, plin de contradicii i absurditi5. Spiritismul nu are o doctrin unitar ci un amalgam de nvturi i practici, cci fiecare adept poate contribui cu ideile sale originale la mbogirea concepiei spiritiste. Dar totui rmne un semn distinctiv spiritist i anume comunicarea cu lumea de dincolo. De cele mai multe ori aceasta se realizeaz de ctre pmnteni prin intermediul mediumului6. Mediumul este o persoan dotat cu o anumit sensibilitate psihic, ce i permite s devin vehiculul, sau mijlocul de manifestare a unor fore sau fiine nevzute7. Pentru spirititi aceste fore sau fiine invizibile sunt diferite spirite, care pot fi i cele ale morilor. Spiritualitatea cretin ortodox identific aceste spirite cu duhurile cele czute, adic demonii. Cea mai cunoscut form de mediumism este edina de spiritism. Ea se ine ntr-o camer ntunecoas sau cel puin slab luminat8. Aceasta se desfoar de obicei cu ajutorul unei mese, de obicei rotund, n jurul creia se aeaz persoanele care iau parte. Persoanele participante i pun palmele pe mas astfel nct prin intermediul atingerii degetelor persoanei din stnga i din dreapta s se formeze un lan n jurul mesei. La ntrebrile puse spiritului, acesta rspunde prin nclinrile mesei9. O alt metod de comunicare cu spiritul este prin intermediul unei plane cu literele alfabetului. Mediumul i pune o anumit ntrebare spiritului iar acesta i rspunde prin cluzirea degetelor sale sau a unui indicator, asupra literelor. Urmrirea atent a literelor care formeaz cuvinte i propoziii, ofer rspunsul spiritului. Mediumul aflat n trans sau ntr-un fel de hipnoz, poate transmite informaiile pe care le dezvluie spiritul, far ca dup ce i revine din acea stare s-i aduc aminte de ceva. edinele de spiritism sunt nsoite de fenomene subiective i obiective. Cele subiective sunt: vederea i auzirea de la distan, vorbirea n limbi necunoscute, ghicitul n cristal, oglind sau glob de sticl, psihometria (puterea de a cunoate lucruri despre o persoan, de la care mediumul deine un obiect), previziunile, premoniiile, dedublarea persoanei10. Fenomele obiective sunt: pocnituri n mobil sau n perei i n diferite obiecte ce

5 6

Petru David, op. cit., p. 174. Ioan Gh. Savin, Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia, 1995, p. 39. 7 Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Sophia, Alexandria, 2007, p. 184. 8 Ilie Cleopa, Cluz n credina ortodox, Editura Timpul, Iai, 2000, p. 38 9 Petru David, op. cit., p. 180. 10 Ilie Cleopa, op. cit., p. 38.

posed duhuri care emit sunete sau zgomote; telekinezia (transmiterea invizibil a unor obiecte dintr-un loc n altul); parakinezia (micare prin atingere a unor obiecte foarte grele); levitaiile; materializarea vizibil a unor spirite; violentarea sau nspimntarea unora dintre persoanele care particip la edina de tip spiritist11. Pentru buna desfurare a unei edine de spiritism se cer ndeplinirea mai multor cerine. Intensitatea activitii unui spirit depinde de gradul de pasivitate sau docilitate pe care l ntlnete la persoana sensibil, care este de obicei mediumul12. Astfel mediumul, pentru a conlucra ct mai bine cu spiritul care vine i l posed, trebuie si abandoneze n mod contient trupul, facultile psihice i intelectuale. n acest mod spiritul invadator l controleaz desvrit pe medium. Persoanele participante la edin trebuie s aib o atitudine mental favorabil, prin care s l susin pe medium. Fenomenele spiritiste sunt facilitate de o anumit empatie care ia natere din armonia de idei, de vederi i de sentimente ce exist ntre participani i medium13. Dac aceast empatie nu se realizeaz, edina nu produce efectele dorite. De asemenea numrul persoanelor participante este important. Dac numrul este prea mare, ansele realizrii armoniei necesare sunt foarte mici. Foarte important este i atmosfera pentru desfurarea edinei de spiritism. Ea const n muzic de fond, de diferite feluri sau rostiri de rugciuni. Dup concepia spiritist Dumnezeu nu este etern, ci a aprut din haos i nu este o fiin personal. El este o pluralitate de de spirite care au evoluat. n cadrul acestei pluraliti exist Dumnezeul suprem, cruia i sunt subordonai dumnezeii inferiori, dar care sunt mai mari ca ngerii14. Fiecare corp ceresc i are dumnezeul su care este supus Dumnezeului suprem. El nu este atottiutor ci primete informaii numeroase de la dumnezeii aflai n subordine, care la rndul lor sunt asistai de alte spirite. Cu timpul dumnezeii aflai n subordine se vor uni cu Dumnezeul suprem, dar nu se vor dizolva n el ci i vor pstra o oarecare individualitate. Dumnezeu este numit un Arhitect, iar nu creator al lumii, cci lumea nu este creat din nimic, ci din ceva preexistent i care n ultim analiz este acelai cu Dumnezeu15. Din acest lucru preexistent, Dumnezeu a fcut materia vie i din aceasta tot ceea ce exist n univers. Elementele universului trec prin mai multe stadii de evoluie, trecnd de la mineral la
11 12

Petru David, op. cit., p. 180. Serafim Rose, op. cit., p. 186. 13 Ibidem, p. 187. 14 Ilie Cleopa, op. cit., p. 35. 15 Ibidem.

flor, apoi la animal care evolueaz n spirit uman, acesta o s devin nger, iar ngerul tot prin evoluie ajunge la fiina suprem. Conform spiritismului, Iisus Hristos nu este Dumnezeu, ci profetul prin care s-a fcut a doua revelaie a legii divine, prima revelaie fcndu-se prin Moise iar ultima revelaie se desfoar prin intermediul spiritismului. Hristos este doar om, dar unul superior, neobinuit, un iniiat sau chiar un medium spiritist16. El este alturat marilor iniiai precum Platon, Buddha, Socrate, Mahomed etc. Unii spirititi l consider pe Iisus, n misiunea sa de medium, supus erorii, capabil s nele, care este posibil s revin pe pmnt ca spirit17. nvierea lui Hristos este pentru spirititi, o explicaie naiv pentru apariiile sale fantomatice18. De asemenea mntuirea nu se realizeaz prin Iisus Hristos, ci prin efortul personal al fiecrui om i prin rencarnrile succesive. nvtura lui Iisus ajut doar la o micorare a rencarnrilor, pentru a ajunge mai uor i mai repede la perfeciune. Minunile au fost svrite de Mntuitorul cu ajutorul altor spirite superioare19. Iisus Hristos i-a nvat pe oameni iertarea pentru ca omul cruia i s-a fcut o nedreptate, s nu caute rzbunarea ntr-o alt via, datorit rencarnrii. nvtura lui Iisus a fost schimbat de ierarhia sacramental i de aceea El a hotrt s descopere adevrul prin mediumurile spiritiste. Iat un punct de vedere spiritist n acest sens: ,,Biserica, aa cum oamenii ncearc cu atta ndrtnicie s o pstreze, cu josniciile, orgoliul i obscurantismul ei tradiional, nu va dinui, ntruct Biserica n forma aceasta nu este opera lui Dumnezeu. Dar Lumina Hristos, peste care Biserica a aruncat un vl de purpur i aur care-i ntunec strlucirea i-l nbu, Lumina izvort din Dumnezeu, este venic i va fi biruitoare... Biserica i-a trdat ntemeietorii... nu zic bine... Biserica i-a trdat nvtorul20. n afar de lumea vzut, Dumnezeu a mai creat i spiritele care sunt entiti inteligente. Ele locuiesc n ntreg universul dar n afara lumii materiale. Acestea sunt incorporale, nu au o imaterialitate desvrit ci o materie quintesenial aa de eterat nct nu poate fi cdea sub simurile umane21. Omul deine pe lng spirit i un perispirit prin care spiritul face legtura cu corpul n care se afl, pentru a-l pune n

16 17

Petru David, op. cit., p. 175. Emilian Vasilescu, art. cit., p. 456. 18 Idem, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n Studii Teologice, nr. 5-6, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1949, p. 317. 19 Ibidem. 20 Franois Brune, Morii ne vorbesc, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 356. 21 Paul tefnescu, Spiritismul, Editura ALL, Bucureti, 1994, p. 9.

micare22. Spiritul omului se afl ntr-o permanent activitate, chiar i n timpul somnului. Somnul este o stare de refacere a puterilor, iar spiritul n acest timp se afl ntr-o stare de veghere. El se poate elibera de interaciunile sale cu trupul i l poate prsi i astfel poate intra n legtur cu alte spirite. Drept urmare visele nu sunt altceva dect amintirea a ceea ce spiritul a vzut i experimentat n timpul somnului n cltoria sa n lumea astral23. n acelai mod sunt explicate i procesele de telepatie, spiritele pot comunica ntre ele fr s apeleze la intermedierea simurilor umane. Somnambulismul este privit de spirititi ca o stare de somn special, n care sufletul sau spiritul deine o libertate mult mai vizibil dect n cadrul somnului obinuit. Spiritele pot fi mprite n trei categorii, n funcie de gradul de perfeciune la care au ajuns: spiritele pure, care au ajuns la cel mai nalt grad de perfeciune, spiritele mijlocii care se strduiesc s ajung la perfeciune i cele imperfecte. Spiritele pure sunt acelea care se unesc cu Dumnezeu, iar cele care nu au ajuns la aceast treapt sunt obligate s se rencarneze, pentru a-i expia greelile i pcatele svrite24. Spiritele superioare colaboreaz cu Dumnezeu la formarea lumilor, le ndrum evoluia i vegheaz la progresul umanitilor i la aplicarea legilor eterne25. Spiritele care nu sunt n trupuri se pot materializa, prin mprumutarea materiei de la medium sau de la persoanele care asist la acest fenomen. Concepia spiritist despre viaa pmnteasc, afirm c aceasta este doar un stagiu al cltoriei spiritului spre desvrire. Moartea trupului duce la desprirea acestuia de spirit i de perispirit. Acestea merg acolo unde se afl alte spirite, de aceeai condiie moral i intelectual. Ele pot lua legtura cu cei de pe pmnt i pot s-i influeneze26. Unele din aceste spirite sunt bune, considerai de cretini, ngeri pzitori iar cele rele, sunt numite de cretini, diavoli. Dup un timp spiritul se rencarneaz pentru a se purifica de consecina faptelor negative i s evolueze. Rencarnarea, locul, familia, starea, sexul i alte condiii ale rencarnrii, sunt hotrte de spiritele superioare, care decid i durata vieii, evenimentele din cadrul ei, toate n conformitate cu faptele din viaa anterioar, n scopul ispirii i al evolurii27. Faptele care in spiritul prizonier al lumii materiale, prin rencarnri numeroase, sunt:
22 23

Ibidem. Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 105. 24 Paul tefnescu, op. cit., p. 10 25 Gheorghe Butnariu, Lipsa de temeinicie a spiritismului, n Studii Teologice, nr. 5-6, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1956, p. 318. 26 Petru David, op. cit., p. 179. 27 Ilie Cleopa, op. cit., p. 37.

individualismul, senzualitatea, invidia, mndria, fariseismul, fanatismul religios i ncpnarea28. Pentru spirititi adevratul sentiment religios este iubirea aproapelui, legea fundamental universal. Aceasta ajut cel mai mult pentru restrngerea numrului de rencarnri. Dup cum am artat n incipit, n crile Leviticului, Deuteronomului i Cronicilor, sunt consemnate cuvinte directe ale lui Dumnezeu prin care interzice spiritismul n general i o practic a sa necromania, n special. De asemenea profetul Isaia, supranumit Evanghelistul Vechiului Testament afirma: i cnd v vor zice: "ntrebai pe cei ce cheam morii i ghicitorii care optesc i bolborosesc", s le rspundei: "Nu se cuvine oare poporului s alerge la Dumnezeul su? S ntrebe oare pe mori pentru soarta celor vii?" ntrebai legea i descoperirea! De nu v vor vorbi asemenea cuvntului acesta, atunci nu-i lumin n ei (Isaia 8, 19-20). Profetul Isaia arat clar c poporul lui Dumnezeu are Revelaia dumnezeiasc, care trebuie cercetat iar nu practicile magice spiritiste. n Noul Testament, Sfntul Apostol Ioan atrage atenia asupra necesitii deosebirii duhurilor: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume (1 Ioan 4, 1-3). Astfel cretinul care respect ndemnul apostolului, nu va cdea n capcanele puterilor demonice.

Concluzii
Spiritismul face parte din rndul micrilor oculte, apropiindu-se mai mult de magie dect de religie29. Doctrina spiritist conine numeroase nvturi, care cercetate n profunzime, se descoper caracterul lor confuz i contradictoriu. Singura legtur dintre spiritism i cretinism este credina n viaa de dup moarte, n rest cele dou sunt incompatibile. Revelaia dumnezeiasc, prin datele ei arat acest incompatibilitate i interzice practicile spiritiste.

28 29

Nicolae Achimescu, op. cit., p. 106. Ibidem, p. 109

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988; 2. David Petru, Sectologie, Editura Sfintei Arhiepiscopii a Tomisului, Constana, 1998; 3. Cleopa Ilie, Cluz n credina ortodox, Editura Timpul, Iai, 2000; 4. Rose Serafim, Ortodoxia i religia viitorului, Editura Sophia, Alexandria, 2007; 5. Achimescu Nicolae, Noile micri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002; 6. Tertulian, Apologeticul, n volumul Apologei de limb latin, seria Prini i Scriitori Bisericeti, nr. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981; 7. tefnescu Paul, Spiritismul, Editura ALL, Bucureti, 1994; 8. Savin Gh. Ioan, Iconoclati i apostai contemporani, Editura Anastasia, 1995; 9. Brune Franois, Morii ne vorbesc, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994; 10. Vasilescu Emilian, Spiritismul, o primejdie religioas, moral i social, n Studii Teologice, nr. 7-8, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1953, pp. 454-470; 11. Vasilescu Emilian, Religie, superstiie, ocultism, spiritism i teosofie, n Studii Teologice, nr. 5-6, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1949, pp. 304-325; 12. Butnariu Gheorghe, Lipsa de temeinicie a spiritismului, n Studii Teologice, nr. 56, Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1956, pp. 318-329.