4:1

n vremurile de pe urm, muntele Casei Domnului va fi ntemeiat tare ca cel mai nalt
munte, se va nla deasupra dealurilor, i popoarele vor veni grmad la el.
. n vremile de pe urm. Mica 4,1-3 este practic identic cu Isaia 2,2-4 (vezi comentariile
de acolo). Deosebirile sunt nesemnificative, ca de pild inversarea termenilor neamuri
i popoare i adugarea n Mica a cuvintelor deprtate i puternice. Unele
schimbri verbale i n ce privete ordinea cuvintelor reprezint simple deosebiri de
traducere, textul ebraic n aceste locuri fiind acelai.
Nu se poate determina dac Mica l-a citat pe Isaia sau invers, dac ambii au citat o surs
inspirat anterioar, sau dac fiecare a fost inspirat direct i independent cnd a scris
acest pasaj. Cei doi au fost contemporani (Mica 1,1; Isaia 1,1).
Dup pronunarea pedepsei asupra Sionului (Mica 3,12), Mica se ntoarce deodat la
fgduine de restaurare. Pasajul acesta aparine de acele afirmaii ale Vechiului
Testament care constituie o mare ncurajare (CT 455, 456) pentru biserica de astzi, aa
cum au fost i pentru aceia crora le-a fost adresat iniial.
4:2

Neamurile se vor duce cu grmada la el, i vor zice: Venii, haidem s ne suim la
muntele Domnului, la Casa Dumnezeului lui Iacov, ca s ne nvee cile Lui, i s
umblm pe crrile Lui! Cci din Sion va iei Legea, i din Ierusalim Cuvntul
Domnului.
Verset ce nu a fost comentat.
4:3
El va judeca ntre multe popoare, va hotr ntre neamuri puternice, deprtate. Din
sbiile lor i vor furi fiare de plug, i din suliele lor cosoare; nici un neam nu va mai
trage sabia mpotriva altuia, i nu vor mai nva s fac rzboi;
Verset ce nu a fost comentat.
4:4
ci fiecare va locui sub via lui i sub smochinul lui, i nimeni nu-l va mai tulbura. Cci
gura Domnului otirilor a vorbit.
. Supt via lui. O imagine a belugului i siguranei (vezi 1Regi 4,25; Isaia 65,17.25). A
vorbit. Mreaa fgduin a fost astfel ntrit. Ea era sigur n virtutea faptului c
reputaia lui Dumnezeu era garania ei.
4:5

Pe cnd toate popoarele umbl fiecare n numele dumnezeului su, noi vom umbla n
Numele Domnului, Dumnezeului nostru, totdeauna i n veci de veci!
. Dumnezeului su. La acest stadiu al restaurrii pgnii sunt nc neconvertii. Mai
trziu, potrivit planului divin, muli urmau s fie ctigai s se nchine Dumnezeului lui
Israel (vezi
p. 29).

4:6

n ziua aceea, zice Domnul, voi aduna pe cei chiopi, voi strnge grmad pe cei
izgonii, i pe aceia pe care-i chinuisem.
. Cei chiopi. Sau Care chiopteaz. Ebr. ala?, a chiopta, a fi olog. Israel n exil
este comparat cu o turm de oi mprtiat. Versetele 6 i 7 descriu planul lui Dumnezeu
pentru rmia lui Israel. Se ndjduia c o redeteptare religioas va avea loc n
rndurile exilailor i c israeliii n cele din urm, trziu, i vor accepta destinul divin.
Mica prezice rezultatele mree ale unei astfel de redeteptri. Din nefericire eecul
iudeilor a fcut imposibil mplinirea acestor evenimente cu privire la Israelul literal.
Planurile Cerului se vor mplini acum prin smna spiritual, Biserica Cretin (Galateni
3,7.9.29). Convertiii din toate neamurile vor fi adunai n mpria harului, care la a
doua venire a lui Hristos, va deveni mpria slavei (vezi p. 28-30).
4:7

Din cei chiopi voi face o rmi, din cei ce erau risipii, un neam puternic; i
Domnul va mpri peste ei, pe muntele Sionului, de acum i pn-n veac!
Verset ce nu a fost comentat.
4:8
Iar la tine, turn al turmei, deal al fiicei Sionului, la tine va veni, i la tine va ajunge
vechea stpnire, mpria fiicei Ierusalimului!
. Turn al turmei. Ebr. migdal-?eder. Numele apare n Geneza 35,21 ca Migdal-Eder, un
loc necunoscut unde Iacov a poposit n cursul cltoriei lui din Padam-Aram la Hebron.
Turnurile de veghe de unde pstorii i supravegheau turmele erau obinuite (2Regi 18,8;
2Cronici 26,10). Profetul poate s fi avut n minte imaginea Ierusalimului ca turnul de
veghere pe care Iehova sttea de straj asupra poporului Su. Pentru semnificaia
mesianic, vezi comentariul la Ieremia 4,7.
Deal. Ebr. ?ophel, literal, o ridictur, o movil. Numele ?ophel era aplicat prii de
miaznoapte a dealului de miazzi al Ierusalimului (2Cronici 27,3; 33,14; Neemia
3,26.27).
Vechea stpnire. Sau ntia stpnire sau stpnirea dinainte. Probabil o aluzie n
primul rnd la slava care era sub David i Solomon. ntr-un sens mai cuprinztor i n
maniera n care se va mplini prezicerea aceasta, pasajul se refer la rectigarea primei
stpniri care a fost pierdut temporar ca urmare a pcatului lui Adam (vezi comentariul
la Mica 4,6; Psalmi 8,6; vezi p. 26-30).
4:9

Pentru ce strigi tu ns acum aa de tare? N-ai mprat? Nu mai ai sfetnic, de te apuc

durerea ca pe o femeie la natere?
. Pentru ce strigi? nainte de a gusta din binecuvntrile prezise n v. 1 i 8, va veni chinul
sufletesc al captivitii. nainte de coroan trebuie s fie crucea; nainte de zmbete,

lacrimi. N-ai mprat? Lucrul acesta s-a mplinit cnd Ioiachim i Zedechia au fost luai
robi (2Regi 24;
25).
Nu mai ai sfetnici? Aici folosit sinonim cu mprat. Rdcina cuvntului ebraic pentru
mprat, malak, n forma ei akadian, malaku, nseamn a consilia, a sftui.
Durerea. Sau travaliul. Imaginea chinurilor naterii este folosit n Scripturi pentru a
descrie ntristarea, zbuciumul sufletesc i surpriza (Isaia 13,8; Ieremia 6,24; 50,43; Osea
13,13; 1Tesaloniceni 5,3).
4:10

Sufer, fiica Sionului, i gemi ca o femeie la natere! Cci acum vei iei din cetate i
vei locui n cmp, i te vei duce pn la Babilon! Acolo vei fi izbvit, acolo te va
rscumpra Domnul din mna vrjmailor ti.
. Sufere. n vederea captivitii viitoare.
Vei iei. O vestire a captivitii care se apropie. Iudeii vor fi constrni s prseasc
Ierusalimul, s triasc n cmp, n timpul ct se vor afla pe drum spre Babilon. Isaia,
contemporanul lui Mica, a prezis i el cucerirea lui Iuda de ctre Babilon (vezi Isaia 39,38)
Izbvit. O mplinire parial a acestei preziceri a avut loc n 536 .Hr., pe timpul lui Cirus
(vezi Ezra 1,1-4; Ieremia 29,10) i ulterior Artarxerxe. Totui, cei care s-au ntors nu au
fost poporul renviorat spiritual pe care disciplina exodului i nvtura profeilor erau
menite s-l produc. n consecin, perspectiva glorioas descris n Mica 4,1-8 nu a fost
mplinit de aceia care s-au napoiat n ara lui Iuda dup Exilul Babilonian (vezi
comentariul la v. 6).
4:11

Cci acum multe neamuri s-au strns mpotriva ta, i zic: S fie pngrit, ca s ne
vad ochii mplinindu-ni-se dorina fa de Sion!
. Multe neamuri. Dac naiunea exilailor ntori s-ar fi bucurat de prosperitatea descris
n v. 1-8, s-ar fi strnit mpotrivire. Naiunile nconjurtoare ar fi cutat s zdrobeasc
naiunea prosper, ns Dumnezeu ar fi intervenit s-i izbveasc poporul (vezi
comentariul la Ezechiel 38,1; Ioel 3,1).
4:12
Dar ei nu cunosc gndurile Domnului, nu-I neleg planurile, nu tiu c i-a strns ca
pe nite snopi n arie.
. Ei nu cunosc. n oarba lor auto-amgire ei nu-i dau seama c ei nfptuiesc nu
nimicirea Sionului, ci a lor proprie.
Arie. Aria de treierat este o imagine obinuit (Isaia 41,15; Ieremia 51,33; Habacuc 3,12;

vezi comentariul la Ioel 3,14 cu privire la posibilitatea traducerii expresiei valea

hotrrii ca valea treieratului, comp. Apocalipsa 14,17-20).
4:13

Scoal-te, fiica Sionului, i treier! Cci i fac un corn de fier i o copit de aram,
ca s sfrmi multe popoare, i s nchini Domnului prada lor, s nchini Domnului
ntregului pmnt averile lor!
. Scoal-te. Poporul lui Dumnezeu este reprezentat prin imaginea boilor care calc grul
n aria de treierat (vezi Deuteronom 25,4; comp. Isaia 41,13-16)
Corn de foc. Probabil nc un simbol al nimicirii. Dup cum boul i mpunge victimele
cu coarnele, i Israel i va nimici pe vrmaii si.
Copit. Cerealele erau treierate prin clcarea cu picioarele de ctre boi a snopilor ntr-o
arie de treierat. Uneori napoia boilor era trt i o sanie cu greuti. Copitele de metal ar
fi nlesnit ntr-o mare msur procesul treieratului.
S nchini. Sau Voi consacra. LXX i Targumurile zic: S consacri. Ctigurile
rzboiului nu aveau s fie folosite pentru proslvire personal ci aveau s fie nchinate
Domnului i folosite pentru naintarea mpriei Sale.