4:1

Ascultai Cuvntul Domnului, copiii lui Israel! Cci Domnul are o judecat cu
locuitorii rii, pentru c nu este adevr, nu este ndurare, nu este cunotin de
Dumnezeu n ar.
Ascultai Cuvntul. Capitolul acesta deschide o nou seciune a profeiilor lui Osea.
Profetul pune capt folosirii limbajului figurat i simbolic i ncepe s ntrebuineze un
limbaj clar, literal. Este evident din coninutul lor c soliile din capitolele 4-14 au venit
mult dup vremea lui Ieroboam II (vezi cap. 1,1).
Domnul are o judecat. Poporul lui Dumnezeu este chemat s ia aminte la acuzaia
ridicat mpotriva lui i la sentina rostit. n calitate de crainic al Cerului, Osea prezint
acuzaia mpotriva lui Israel, aprnd dreptatea divin n ceea ce privete modul n care sa procedat cu acesta.
Aa cum se folosete aici, cuvntul judecat este echivalent cu primul sens al numelui
metaforic Izreel (vezi comentariul la cap. 1,3). Ideile de mprtia i judecat sunt
paralele una cu alta.
Nu este adevr. Profetul ncepe prin a declara c poporul acesta duce lips de lucrurile
eseniale ale adevratei religii. Lipsit de aceste lucruri eseniale, cultul lui Dumnezeu nu
este altceva dect o pretenie goal.
ndurare. Ebr. chesed, pentru o definiie a cruia vezi Nota Adiional la Psalmul 36.
4:2

Fiecare jur strmb i minte, ucide, fur, i prea curvete; npstuiete i face
omoruri dup omoruri.
Jur. ntorcndu-se de la deficienele spirituale ale lui Israel, Osea prezint acum pcatele
lui n purtare, un adevrat potop de rele. Lipsa de adevr, de mil i de cunotin (v. 1)
aduc toate aceste nelegiuiri n ar.
4:3

De aceea, ara se va jeli, toi cei ce o locuiesc vor tnji, mpreun cu fiarele cmpului
i psrile cerului; chiar i petii mrii vor pieri.
De aceea. Suferinele enumerate (v. 3-5) sunt declarate un rezultat al pcatelor lui Israel,
n special ale acelora menionate n v. 12. ara se va jeli. Compar cu Isaia 33,9. Fiarele.
Din pricina pcatului lui, omul a adus suferin asupra lumii animale. Compar cu
Romani 8,19-23.
4:4

Dar nimeni s nu certe pe altul, nimeni s nu mustre pe altul, cci poporul tu este ca
cei ce se ceart cu preoii.
Certe. Toi oamenii erau ri, prin urmare nici unul nu trebuia s-i mustre pe alii pentru

faptele lor rele. Pasajul ar putea nsemna, de asemenea, c vinovaii sunt att de puternic
adncii n pcat nct este zadarnic a-i mai certa.
Se ceart cu preoii. O ndatorire a preotului era aceea de a-i nva pe oameni adevrul
lui Dumnezeu (Maleahi 2,7; vezi comentariul la 2Cronici 15,3). Aceia care refuz s-i
asculte i s-i respecte pe adevraii preoi ai lui Dumnezeu merit asprul blestem al lui
Osea (vezi i Deuteronom 17,8.13).
4:5

Te vei poticni ziua, prorocul se va poticni i el mpreun cu tine noaptea, i pe mama

ta o voi nimici.
Te vei poticni. Ebr. Kashal, a se mpiedica, a se cltina, sau a ovi. Att de
nenduplecate vor fi nenorocirile viitoare, nct n nici un timp, ziua sau noaptea, nu va
scpa vreunul, fie c este din popor sau dintre preoi.
Pe mama ta o voi nimici. Adic, naiunea Israel nsi (vezi comentariul la cap. 2,2-5).
LXX zice Am asemnat-o pe mama ta cu noaptea, sugernd c Israel va intra n
noaptea ntunecoas a ntristrii, dezndejdii i n tcerea nimicirii pe timpul captivitii
lui.
4:6

Poporul Meu piere din lips de cunotin. Fiindc ai lepdat cunotina, i Eu te voi
lepda, i nu-Mi vei mai fi preot. Fiindc ai uitat Legea Dumnezeului tu, voi uita i Eu
pe copiii ti!
Din lips de cunotin. Literal, din lipsa cunotinei. Cunotina special care lipsea
este cunotina de Dumnezeu, cea mai important cunotin. Isaia punea captivitatea pe
seama unei asemenea lipse (vezi comentariul la Isaia 5,13). Dei Dumnezeu poate s
treac cu vederea anumite forme de ignoran (Faptele Apostolilor 17,30), El nu poate s
ierte ignorarea cu voia a obligaiilor spirituale (vezi comentariul la Exod 4,21). Poporul
urma s piar n mod inevitabil din cauza lipsei lor de cunotine eseniale. Ei ar fi
putut s aib cunotina dac ar fi depus eforturi ca s o capete. Oamenii sunt trai la
rspundere nu numai pentru ceea ce tiu (Ioan 9,41; 15,22.24; Iacov 4,17), dar i pentru
ceea ce ar fi putut cunoate dac ar fi depus efortul de a obine cunotina esenial
(comp. 2Petru 3,5). Sunt muli care se tem c o cercetare mai n profunzime a adevrului
vor descoperi c s-ar putea s cear din partea lor o schimbare n purtare, o schimbare pe
care inima lor iubitoare de pcat nu este dispus s o fac, aadar, n mod deliberat ei
renun s cerceteze mai departe. Dumnezeu nu poate scuza o astfel de ignoran voit.
Lepdat cunotina. Acum interlocutorul este preotul, sau poate clasa preoilor (vezi v. 8
i 9).
Preot. Se arat cauza principal a acestei ignorane din partea poporului, i anume preotul
necredincios, care lepdase cunotina adevratului Dumnezeu i a legii Sale, pe care ar fi
trebuit s

o predea poporului (vezi Deuteronom 13,30; Maleahi 2,1-9; vezi comentariul la 2Cronici
15,3).
Nu-Mi. Adic lui Dumnezeu. Preoii pe care Ieroboam I i rnduise cnd desprise
regatul lui Israel de Iuda (vezi 1Regi 12,25-33) nu erau preoi ai Domnului, ci preoi ai
vieilor de aur.
Legea. Ebr. torah (vezi comentariul la Deuteronom 31,9; Proverbe 3,1).
4:7

Cu ct s-au nmulit, cu att au pctuit mpotriva Mea. De aceea, le voi preface slava
n ocar.
Cu ct s-au nmulit. Naiunea sporise n ceea ce privete populaia i n ceea ce privete
bogia economic, datorit prosperitii din timpul domniei lui Ieroboam II (vezi
comentariul la cap. 2,8). Totui, referirea poate fi n primul rnd tot la preoi (vezi
comentariul la v. 6) care sporiser n ce privete puterea i bogia.
Ocar. Ebr. qalon, ruine sau dezonoare.
4:8

Ei se hrnesc din jertfele pentru pcatele poporului Meu, i sunt lacomi de nelegiuirile
lui.
Pcat. Ebr. chatath, pcat sau jertf pentru pcat. Pasajul se refer, probabil, la
preoii lacomi care ncurajau pcatul ndemnnd poporul s aduc mereu tot mai multe
jertfe, ntruct ei se hrneau din carnea acestor jertfe (Levitic 6,26) i fr ndoial c ei
organizaser o adevrat afacere cu carnea aceasta (vezi comentariul la 1Samuel 2,12).
Cu ct erau mai multe pcate, cu att erau mai multe jertfe i cu att era mai mare profitul
i plcerea.
4:9

Dar i preotului i se va ntmpla ca i poporului; l voi pedepsi dup umbletele lui, i-i
voi rsplti dup faptele lui.
i preotului i se va ntmpla ca i poporului. Sau cum e poporul, aa e i preotul.
Poporul i preoii erau asociai la pcat. Preoii apostai se dedau chiar la acele nelegiuiri
pe care ar fi trebuit s le mustre. La rndul lui, poporul, lund not de purtarea lumeasc
i de mulumirea de sine a preoilor, se ascundea dup exemplul lor. Dup cum a spus
cineva: nlimea poziiei civile nu constituie o scuz pentru laici, aa cum nici
demnitatea funciei sale nu este o scuz pe preot. i unii i alii vor fi n aceeai msur
trai la rspundere naintea barei de judecat a lui Dumnezeu.
Rspltii. Literal, voi face s se ntoarc; de unde a rsplti, n cazul de fa, sau a
recompensa.

Faptele. Aici este vorba de aciunile ndrznee, pline de obrznicie ale lui Israel
mpotriva legii i voinei lui Dumnezeu.
4:10

Vor mnca i tot nu se vor stura, vor curvi i tot nu se vor nmuli, pentru c au
prsit pe Domnul i poruncile Lui.
Nu se vor stura. Aceasta va fi pedeapsa pentru faptul c se hrnesc cu jertfele pentru
pcatele poporului (v. 8).
Nu se vor nmuli. Referirea de aici este probabil la prostituia religioas legat de cultele
fertilitii, n jurul crora se concentra o mare parte din vechiul cult canaanit (vezi Vol. II,
p. 38-41). n ciuda adorrii zeiei fertilitii, populaia nu va spori, deoarece
binecuvntarea Cerului fusese nlturat de la Israel.
4:11

Curvia, vinul i mustul iau minile omului.

Curvia, vinul. Aceste vicii sunt aezate laolalt n mod adecvat pentru a arta puterea lor
de a-l lipsi pe om de simmintele lui drepte i potrivite, de raiune i judecat (vezi
comentariul la Geneza 9,21).
Iau minile. Literal inima. Inima este folosit aici pentru a reprezenta mintea,
priceperea, afeciunile. Cum gndete un om, n inima sa, aa este (Proverbe 23,7)
[KJV]. Dac mintea, priceperea i afeciunile unui om sunt viciate i stricate prin excese
ale plcerilor, el jertfete posibilitile sale n ce privete slujirea de Dumnezeu (vezi
Proverbe 4,23). Un lucru care nsoea n mod lamentabil nchinarea lui Israel la zeii
strini era dedarea la ritualuri desfrnate i la purtarea moral njositoare care nsoeau
cultul idolatru.
4:12

Poporul Meu i ntreab lemnul lui, i toiagul lui i prorocete; cci duhul curviei i
duce n rtcire, i sunt necredincioi Dumnezeului lor.
Lemnul. Adic chipurile de lemn.
Toiagul. Probabil o baghet folosit pentru ghicire.
Duhul curviei. Dorina nepotolit, ca de vraj, de a se nchina la idoli, Osea o aseamn
cu adulterul spiritual, care n mod tragic l ndeprta pe Israel de la Domnul. Duhul
curviei ar mai putea s descrie i vehemena care i poseda pe oameni i-i atrgea n
vrtejul i excitarea pasiunilor rele.
Sunt necredincioi Dumnezeului lor. Sau de sub Dumnezeul lor. Despre o soie se
spunea c este sub brbatul ei, adic, sub autoritatea lui (vezi comentariul la Numeri

5,19). Aceast legtur nceta cnd ea se oferea altuia, lucru valabil i pentru Israel, cnd
s-a ndeprtat de Domnul i s-a alipit de idolii lui.
4:13

Aduc jertfe pe vrful munilor, ard tmie pe dealuri, sub stejari, plopi i terebini, a
cror umbr este plcut. De aceea, fetele voastre curvesc, i nurorile voastre sunt prea
curve.
Vrful mulilor. Aici avem o continuare a tratrii subiectului idolatriei, n special aa cum
se vedea n viaa public. Pgnii de obicei alegeau munii i dealurile ca locuri de cult
din cauza poziiei lor nlate (vezi comentariul la Ezechiel 6,13).
A cror umbr. Copacii verzi amintii ddeau o umbr plcut fa de aria soarelui din
Orient, i, de asemenea, mai ofereau i o oarecare protecie pentru practicarea ritualurilor
desfrnate. n astfel de locuri se junghiau victime pentru jertfe i se ardea tmie n
cinstea zeilor (vezi comentariul la Ieremia 7,31).
Nurorile. Sau miresele. Pilda rea a prinilor i influena pe copii s mearg n aceeai
direcie i cu acelai urmri (Plngeri 5,7; vezi comentariul la Osea 2,4).
4:14

Nu pot pedepsi pe fetele voastre pentru c sunt curve, nici pe nurorile voastre pentru
c sunt preacurve, cci ei nii se duc la o parte cu nite curve, i jertfesc mpreun cu
desfrnatele din temple. Poporul fr minte alearg spre pieire.
Nu pot pedepsi. Fiicele i nurorile acestea erau mai puin vinovate dect prinii i
brbaii lor desfrnai, care le duseser pe ci rtcite.
Desfrnatele de la templu. Acestea erau femei care se dedau la desfrnare n slujba
idolilor. Din vremurile strvechi, astfel de persoane au fost unite cu cultul idolatru din
multe ri pgne (vezi comentariul la Deuteronom 23,17).
Fr minte. Sau Care nu neleg [KJV]. Vezi comentariul la v. 6.
4:15

Dac tu curveti, Israele, mcar Iuda s nu se fac vinovat. Nu v ducei mcar la

Ghilgal, nu v suii la Bet-Aven, i nu jurai zicnd: Viu este Domnul!
Iuda s nu se fac vinovat. Osea, ca i cum n-ar mai fi avut nici o ndejde de schimbare
n atitudinea lipsit de evlavie a lui Israel, face apel ntr-un mod prevenitor la regatul de
sud al lui Iuda
(v. 15-17). Israel era att de strns alipit din punct de vedere geografic de Iuda, iar unii
din regii demai trziu ai lui Iuda au fost att de mult influenai de idolatrie, nct era
mare primejdia ca sudul s urmeze nordul n apostazie. Vezi p. 31; vezi comentariul la
cap. 11,12; 12,1-2.

Nu v ducei. Aici avem o porunc clar de interzicere a pelerinajelor la centrele de

adorare a idolilor, precum Ghilgal i Bet-Aven.
Ghilgal. Au fost mai multe localiti n teritoriul regatului de nord care purtau numele
acesta (vezi comentariul la 1Samuel 11,15; 2Regi 2,1). Numele Ghilgal apare n mod
proeminent n istoria lui Israel (vezi Iosua 4,19.20; 5,9.10; 9,6; 10,6-9.43; 14,6; 1Samuel
10,8; 11,14.15; 13,4-8; 15,21.33; 2Regi 4,38). Nu se tie sigur la care Ghilgal se refer
profetul aici.
Bet-Aven. Literal, casa puterii rele, sau casa nelegiuirii. Acesta este probabil un
epitet ironic pentru Betel, care nseamn literal casa lui Dumnezeu (vezi Geneza 28,1922). Totui, n momentul n care Ieroboam I a ntemeiat cultul vielului la Betel (vezi
1Regi 12,25-33) i a fcut din oraul acela o cas a zeilor mincinoi, numele Betel a
devenit cu totul necorespunztor. Betelul a constituit un loc proeminent n istoria
religioas a poporului lui Dumnezeu (vezi Geneza 28,19; 25,15).
Nu jurai. Mrturisirea ipocrit a nchinrii la Domnul nu trebuia fcut de cei dedai la
idolatrie (vezi 1Regi 12,28)
4:16

Pentru c Israel d din picioare ca o mnzat nemblnzit; i s-l mai pasc Domnul
acum ca pe un miel n imauri ntinse!
Nemblnzit. Literal ncpnat, sau rzvrtit. Poporul regatului de nord era
hotrt s mearg pe propria lui cale, i ca atare erau ca o mnz nemblnzit care se
mpotrivete s fie nvat i nu poate fi folosit la arat.
S-l mai pasc Domnul acum ca pe un miel. Unii au sugerat c aceasta nseamn c
Dumnezeu pe bun dreptate l va lsa pe Israel n voia lui, aa cum un miel este lsat pe
un cmp s rtceasc dup cum vrea, lipsit de hran i aprare. n locul controlului i
jugului (vezi comentariul la Matei 11,29.30) poruncilor lui Dumnezeu, el urma s aib
slobozenia ntr-un pustiu, unde nu sunt garduri protectoare. n starea aceasta, lipsit de
grija protectoare a unui pstor, un miel ar fi ajuns uor prad fiarelor rpitoare i ar fi
pierit. Puine fpturi sunt mai vulnerabile ca un miel care s-a ndeprtat de pstorul lui
(vezi Luca 15,2-7). Aa va fi cu Israel.
Dup alii, aceasta ar trebui s fie considerat mai degrab o ntrebare dect o afirmaie.
4:17

Efraim s-a lipit de idoli: las-l n pace!

Efraim. Efraim era seminia cea mai de seam a regatului de nord, iar numele aceasta era
adesea aplicat la ntregul regat (vezi comentariul la Ieremia 7,15). La fel, numele Iuda era
aplicat regatului de sud.

Las-l n pace! O nebunie nelegiuit l-a alipit pe Efraim de idolatrie i astfel l-a lsat unei
sori inexorabile. Cele zece seminii ajunseser att de departe n idolatrie, nct pentru
ele nu a fost fcut nici o fgduin de refacere deplin (vezi PK 298). Evident, doar
civa oameni rzlei din cele zece seminii din exil s-au alturat mai trziu lui Iuda
pentru a se ntoarce n Palestina dup captivitate.
Dumnezeu nu constrnge voina. El struie pe lng oameni s accepte calea vieii
(Ezechiel 33,11), dar las n seama lor dac vor asculta sau dac nu vor asculta
(Ezechiel 2,5). Aceia care refuz struitor s primeasc mbierile harului, sunt lsai s
culeag roadele propriei lor alegeri (Geneza 6,3; Psalm 81,10-16; Proverbe 1,25-33;
Apocalipsa 22,11).
4:18

Abia au ncetat s bea, i se dedau la curvie; crmuitorii lor sunt lacomi, da, sunt
lacomi dup ruine!
Crmuitorii lor. Literal, scuturile lor, nsemnnd conductorii ca protectori ai naiunii
(vezi comentariul la Psalmi 47,9).
4:19

Vntul i va strnge cu aripile lui, i vor fi dai de ruine cu altarele lor!

Vntul va strnge. Probabil o imagine care se refer la furtuna judecii divine care va fi
dezlnuit asupra lui Efraim, ducndu-l n captivitate. Aceast imagine este n contrast
izbitor cu aceea a aripilor de vultur care i-au scos pe evrei din Egipt i i-au dus n ara
fgduinei (Exod 19,4; Deuteronom 32,9-12). Cu rbdare i ndelung rbdare,
Dumnezeu i suport pe pctoi, chemndu-i la pocin. Chiar i captivitatea prezis a
celor zece triburi a venit n stadii treptate (vezi comentariul la cap. 7,9).