6:1

Ascultai dar ce zice Domnul; Scoal-te, judec-te naintea munilor, i dealurile s-i
aud glasul!
. Judec-te. Mica este chemat s pledeze pentru poporul su naintea naturii nensufleite,
munii i dealurile, care au fost martori mui ai purtrii plin de ndurare a lui
Dumnezeu fa de Israel i ai nerecunotinei lor.
6:2

Ascultai, muni, pricina Domnului, i luai aminte, temelii tari ale pmntului! Cci
Domnul are o judecat cu poporul Su, i vrea s Se judece cu Israel.
. Munii. Acetia urma, ca s zicem aa, s ndeplineasc rolul de juriu.
6:3

Poporul Meu, ce i-am fcut i cu ce te-am ostenit? Rspunde-Mi!

. Ce i-am fcut? Compar Isaia 5,3.4; Ieremia 2,5.21; Ioan 10,32.

6:4

Cci te-am scos din ara Egiptului, te-am izbvit din casa robiei, i am trimis naintea
ta pe Moise, Aaron i Maria!
. Te-am scos. Dumnezeu i apr cazul amintind unele din beneficiile mai de seam pe
care le-a revrsat asupra poporului Su. Exodul a fost una din dovezile nsemnate ale
interesului i grijii Sale fa de poporul Su (vezi Isaia 63,11-13; Amos 2,10).
Moise. Domnul i-a oferit poporului Su conductori special pregtii i o cluzire
inspirat (Psalmi 77,20; Osea 12,13).
6:5

Poporul Meu, adu-i aminte ce plnuia Balac mpratul Moabului, i ce i-a rspuns
Balaam, fiul lui Beor, i ce s-a ntmplat din Sitim pn la Ghilgal, ca s cunoti
binefacerile Domnului!
. Plnuia. Ebr. ya?a, a consilia. Balaam a rspuns solicitrii lui Balac pentru un
blestem rostind o binecuvntare. Pentru relatarea despre Balac i Balaam, vezi Numeri
22-24.
Din Sitim. Se vede c aici este introdus o nou propoziie care ar putea fi indicat
punnd naintea expresiei din Sitim cuvinte precum luai seama la trecerea voastr.
Sitim a fost ultimul popas al israeliilor nainte de trecerea Iordanului (Iosua 3,1), iar
Ghilgal prima tabr n ara Canaanului (Iosua 4,19). n cltoria lor de la Sitim la
Ghilgal, israeliii trecuser Iordanul i vzuser miraculoasa intervenie a lui Dumnezeu
n favoarea lor (Iosua 3; 4).

6:6

Cu ce voi ntmpina pe Domnul, i cu ce m voi pleca naintea Dumnezeului Celui

Preanalt? l voi ntmpina oare cu arderi de tot, cu viei de un an?
. Cu ce? Fie ncepe o nou seciune, fie seria de ntrebri din v. 6 i 7 reprezint rspunsul
poporului la o descoperire a lipsei lor de recunotin. Prerile difer cu privire la faptul
dac n cazul din urm cuvintele au fost rostite ntr-un spirit de ndreptire de sine sau
ntr-unul de smerenie, cu o recunoatere a pcatului nsoit de o dorin sincer de a
cunoate paii necesari pentru ispire. n orice caz, ei au descoperit o lips de nelegere
a naturii lui Dumnezeu i a unicului fel de slujire acceptabil naintea Lui.
Dumnezeului Celui Prea nalt. Literal, Dumnezeul nlimii. Compar Isaia 33,5;
57,15; 66,1.
Arderi de tot. Serviciul ceremonial avea prescripii pentru diferite tipuri de jertfe. Acestea
erau menite s ilustreze diferite faete ale planului de mntuire. Prin ele nsele, cnd nu
erau nsoite de un adevrat spirit din partea celui care le aducea, jertfele erau lipsite de
valoare, iar din punct de vedere ceremonial, o urciune (vezi comentariul la Isaia 1,11).
Un an. Literal fiii unui an, tradus n Levitic 9,3, Numeri 7,17 din primul an, adic
nscui n anul acela (vezi comentariul la Exod 12,5), avnd vrsta de cel puin o
sptmn (Levitic 22,27).
6:7

Dar primete Domnul oare mii de berbeci, sau zeci de mii de ruri de untdelemn? S
dau eu pentru frdelegile mele pe ntiul meu nscut, rodul trupului meu pentru pcatul
sufletului meu?
. Mii. Ca i cum un numr att de mare ar fi asigurat o favoare mai mare din partea lui
Dumnezeu, iar astfel, o mai mare dispoziie din partea Lui de a ierta pcatul.
Untdelemn. Folosit mpreun cu jertfele de mncare (fin) (Levitic 2,1.4-7; 7,10-12,
Numeri 15,4).
ntiul meu nscut. Aici se face referire la obiceiul pgn obinuit n vechime, care le era
interzis israeliilor, dar care cu toate acestea a fost practicat de unii din regii lor (Levitic
18,21; 20,2; 2Regi 3,27; 16,3; 23,10; Psalmi 106,37.38; Ieremia 7,31). Obiceiul pare s fi
fost ntemeiat pe ideea c Dumnezeu ar trebui s primeasc ceea ce omul avea mai de
pre i mai bun i c valoarea pe care Cerul o ddea unei jertfe era privit n raport cu
costul ei. n ciuda sfineniei declarate a vieii omului (Geneza 9,6) i a practicii de a-l
rscumpra pe ntiul nscut (Exod 13,13), influena pgnismului a triumfat. ntrebarea
ridicat aici este retoric i, ca i altele, cere un rspuns negativ.
6:8

i s-a artat, omule, ce este bine, i ce alta cere Domnul de la tine, dect s faci
dreptate, s iubeti mila, i s umbli smerit cu Dumnezeul tu?

. i s-a artat. Rspunsul pe care l-a dat Mica nu constituia o descoperire nou i nu
reprezenta o schimbare n cerinele divine. Obiectivul planului de mntuire, i anume,
refacerea n sufletul omului a chipului lui Dumnezeu, i fusese clar artat lui Adam, iar o
cunoatere a acestui obiectiv fusese transmis mai departe generaiilor urmtoare.
Aceast cunoatere a fost confirmat prin mrturia personal a Duhului (vezi Romani
8,16) i amplificat prin descoperiri succesive ale profeilor. Oamenii din timpul lui Mica
aveau Pentateuhul n form scris, i, fr ndoial, i alte poriuni ale Bibliei, precum i
mrturia profeilor contemporani ca de pild Isaia i Osea (vezi Isaia 1,1; Osea 1,1; comp.
Mica 1,1).
Totui, oamenii prea s fi uitat c practicile exterioare sunt lipsite de valoare dac nu
sunt nsoite de adevrata evlavie. Una din funciile principale ale profeilor era de a-i
nva pe oameni c doar o conformare religioas exterioar nu putea constitui un
substitut al caracterului i al ascultrii luntrice (1Samuel 15,22; Psalmi 51,16.17; Isaia
1,11-17; Osea 6,6; comp. Ieremia 6,20; 7,3-7; Ioan 4,23.24). Dumnezeu nu dorea avuia,
ci spiritul lor, nu doar nchinarea, ci voina lor; nu doar slujirea, ci inima lor.
Dreptate. Ebr. mishpat, de la rdcina shaphat, a judeca. Forma de plural mishpatim,
tradus n general judeci, este folosit cu privire la preceptele adiionale care ddeau
instruciuni minuioase cu privire la felul cum trebuia inut Decalogul (Exod 21,1; vezi
PP 964). A face mishpat nseamn ca cineva s-i ordoneze viaa dup judecile lui
Dumnezeu.
Mil. Ebr. chesed, un cuvnt care descrie o sfer larg de nsuiri dup cum se arat prin
diferitele lui traduceri, ca buntate, blndee, ndurare, comptimire, mil.
Pentru o discuie asupra lui chesed, vezi Nota Adiional la Psalmul 36.
S umbli. Cnd oamenii umbl cu Dumnezeu (vezi Geneza 5,22; 6,9) i ordoneaz viaa
n armonie cu voina divin.
Smerit. De la ebr. ana?, care n forma de aici apare numai o singur dat. Un neles
sugerat n afar de smerit este cu bgare de seam, cu precauie, cu grij.
Scopul adevratei religii este dezvoltarea caracterului. Ceremonia exterioar are vreo
valoare doar n msura n care contribuie la o astfel de dezvoltare. Dar ntruct adesea
este mai lesne de adus o slujire exterioar dect de a schimba nclinaiile rele ale inimii,
oamenii au fost ntotdeauna mai dispui s aduc o nchinare exterioar dect s-i cultive
trsturile sufleteti. Aa se petreceau lucrurile cu crturarii i fariseii pe care i-a mustrat
Isus. Ei se fereau cu scrupulozitate de orice greeal n ce privete zeciuiala, dar treceau
cu vederea cele mai nsemnate lucruri din Lege: dreptatea, mila i credincioia (Matei
23,23).
S faci dreptate i s iubeti mila nseamn s procedezi cu justee i cu buntate.
Acestea sunt virtui legate de relaiile cu oamenii i rezum scopul celei de-a doua table a
Decalogului (vezi comentariul la Matei 22,39.40). S umbli smerit cu Dumnezeul tu
nseamn a tri n armonie cu principiile celei dinti table a Decalogului (vezi

comentariul la Matei 23,37.38). Aceasta nseamn virtute fa de Dumnezeu. Iubirea

exprimat n aciuni fa de Dumnezeu i fa de semenii notri este bine; este tot ceea
ce cere Dumnezeu deoarece dragostea este mplinirea legii (Romani 13,10).
6:9

Glasul Domnului strig cetii, i omul nelept se teme de Numele Tu. Ascultai
pedeapsa i pe Cel ce o trimite!
. Cetii. Este vizat probabil Ierusalimul. Versetele 9-16 nir pcatele lui Israel i
judecile rezultate care aveau s se abat asupra poporului.
Omul nelept. Sensul acestei propoziii nu este clar. S-au sugerat diferite modificri ale
vocalelor pentru a nltura ambiguitatea. LXX red propoziia n felul urmtor: El i va
mntui pe aceia care se tem de numele Lui.
Pedeapsa. Ebr. maah, un cuvnt care desemneaz un toiag, un baston (Exod 4,2.4; etc.),
sau un trib (Numeri 1,4; etc.). Dac este vizat sensul toiag, atunci poate c se face
referire la asirieni al cror toiag era mnia lui Dumnezeu (Isaia 10,5); dac este vizat
sensul de trib, atunci se vorbete locuitorilor Ierusalimului.
6:10

Mai sunt n casa celui ru comori nelegiuite, i blestemata ef mic?

. Comori nelegiuite. Avere obinut pe ci rele (vezi Amos 8,5).

6:11

Pot socoti Eu curat pe cel ce are o cumpn nedreapt i greuti strmbe n sac?

. Cumpn nedreapt. Vezi comentariul la Deuteronom 25,13.15; vezi Amos 8,5.

6:12

Pentru c bogaii lui sunt plini de silnicie, locuitorii lui spun minciuni, i limba lor
este numai neltorie n gura lor,
. Bogaii. n timp ce bogaii sunt osndii pentru violena lor, toi sunt la fel acuzai de
necinste i nelciune. Dac li s-ar da prilejul, cei asuprii ar fi probabil la fel de cruzi ca
i asupritorii lor.
6:13

de aceea, i Eu te voi lovi cu suferina, te voi pustii pentru pcatele tale.

. Te voi lovi cu suferin. Sau Te voi mbolnvi. LXX zice aici: Voi ncepe s te
lovesc. Versetele 13-15 descriu pedeapsa care va veni asupra poporului pentru
flagrantele lor abateri i pentru mpietrirea inimii lor.

6:14

Vei mnca i tot nu te vei stura, ci foamea va rmne n tine; ce vei lua dinaintea
vrjmaului nu vei scpa, cci ce vei scpa, voi da prad sabiei.
. Mnca. Vezi Levitic 26,26; Osea 4,10; Hagai 1,6. Foamea. Ebr. yeshach, un cuvnt care
apare numai aici i al crui sens este obscur. Paralelismul ebraic sugereaz sensul posibil
de goliciune, sau foame. Ce vei lua. Ebr. sug, aici probabil folosit n sensul de a da
la o parte. Oamenii vor ncerca zadarnic s-i salveze bunurile ducndu-le departe.
6:15

Vei semna, dar nu vei secera, vei stoarce msline dar nu te vei unge cu untdelemnul
lor, vei face must, dar nu vei bea vin!
. Nu vei secera. Vezi Deuteronom 28,38-40; Hagai 1,6.
6:16

Cci ei pzesc toate ornduirile lui Omri, i lucreaz tocmai cum a lucrat casa lui
Ahab, i umbl dup sfaturile lor, de aceea te voi face de pomin, i voi face locuitorii de
batjocur, i vei purta ocara poporului Meu.
. Ornduirile lui Omri. Nu sunt amintite n Biblie ornduiri speciale ale acestui rege al
lui Israel. Probabil c aici se face referire la regulile idolatre de cult pe care le instituise
Omri (vezi 1Regi 16,25.26). Omri a fost fondatorul dinastiei nelegiuite din care au fcut
parte Ahab i Atalia (vezi 1Regi 16,29-33; 2Regi 8,26; 11,1).