Universitatea de Vest din Timioara,

Facultatea de Litere, Istorie i Teologie,

Secia de Teologie Pastoral

Cursul de Metafizic cretin,

Prof. dr. Adrian Lemeni

Recenzie la lucrarea
mpria luntric, de PS. Kallistos Ware

Student: Mirancea Aurel-Valentin

An III Sem. II,
2016

n Biserica slavei Tale stnd, n cer ni se pare a sta cnt Biserica ortodox ntr-un tropar.
Preasfinitul Kallistos Ware, pe atunci Timothi, fiu al unor anglicani practicani, ntr-o smbt seara,
mergnd pe una din strzile Londrei, a vzut o biseric pe care nu o cunotea i din curiozitate a intrat.
Prima impresie a fost aceea de gol. La nceput era foarte ntunecoas. Apoi ochii obinuindu-se, a vzut c
de-a lungul pereilor erau icoane pictate i candele, iar undeva cnta un cor. Sentimentul de gol i s-a
transformat ntr-o extraordinar plenitudine. Prin icoane i mna aceea de oameni, episcopul Timothi a
vzut tainic Biserica nevzut.
Tradiional, echilibrat, niciodat polemic, Ortodoxia prdicat i proslvit de Kallistos Ware,
este cu fermitate deschis. Acesta susine c lumea nu are nevoie de o ortodoxie exclusivist, zgribulit,
acuzatoare, ci ndrznea, primitoare, tolerant i generoas. Dumnezeu poate fi gsit n tot, n fiecare
persoan.
n primul capitol despre Moarte i nviere, compar existena omeneasc cu o carte. Momentul
morii nu este concluzia crii, ci nceputul primului capitol. n aceast via putem fi siguri de un lucru: c
vom murii cu toii, n afar de cazul cnd A Doua Venire ar avea loc nainte. Moartea este singurul
eveniment determinat, inevitabil la care se poate atepta omul.
Acest realism i hotrrea de ai da morii un sens, nu trebuie s ne fac a uita al doilea adevr:
caracterul tainic al morii. Orict ar explica fenomenul morii diferitele tradiii religioase, tot nu nelegem
mai nimic despre acest loc, de unde nimeni nu se mai ntoarce.
Sf. Isaac Sirul spune: Pune n inima ta , o, omule, gndul c trebuie s pleci, i nu conteni s
spui: iat, ngerul a venit s m ia, este la u.
n legtur cu moartea este bine s reinem trei lucruri. Mai nti, este mai aproape dect ne
imaginm, apoi este profund nenatural, potrivnic planului dumnezeiesc i n acelai timp i un dar al lui
Dumnezeu, i n sfrit este o desprire care nu este desprire. Mor n fiecare zi, spunea Sf. Ap. Pavel.
Tot ceea ce triete este o form de moarte. De fiecare dat, noaptea cnd dormim, pregustm din moarte
i de fiecare dat cnd ne trezim parc am nviat din mori.
O alt form de moarte este experiena prsirii de cineva drag, experiena respingerii unui loc de
munc, ncheierea unei perioade de studii. De-a lungul ntregii noastre viei, moartea este o experien
continu, mereu sau adesea repetndu-se.
Sf. Ap. Pavel considere moarteavrmaul cel din urm, care va fi nimicit i o leag strns de
pcat: boldul morii este pcatul.
Cum spuneam, moartea este profund anormal, nsui Iisus a plns la mormntul prietenului su
Lazr. De asemenea este o desprire care nu este desprire. n tradiia ortodox vii i morii formeaz o
singur familie. Preotul misionar rus Macarie Glukharev ntr-o scrisoare ctre un credincios ndoliat
spune: Noi suntem vii n Hristos, ne micm n El, existm n El. i vii i morii suntem cu toi n El....
Exist un singur Dumnezeu i suntem unii n cel Unul... Iubirea duhovniceasc nu este mpiedicat de
separarea vizibil.

Pentru cretinii ortodoci exist comuniune cu cei mori, dar nu la nivelul psihicului, ca n cazul
practicanilor necromaniei, ci la nivelul duhului, iar locul ntlnirii este Sfnta Mas euharistic, adic
rugciunea pentru acetia n timpul Sf. Liturghii. Rugciunea pentru cei mori nu este opional, ci un
element permanent al rnduielee slujbelor noastre.
Persoana uman a fost c reat la origine de Dumnezeu, ca o entitate invizibil. La nvierea de
obte, spune Sf, Grigorie, sufletul va imprima trupului nviat aceeai pecete pe care a avut-o n via.
Trupul va fi acelai la nviere, dar i diferit. Spunea Sf. Ap. Pavel se seamn trup firesc, nviaz trup
duhovnicesc!.
--Un frate l-a ntrebat pe Sf. Pahomie: Spune-ne ce vezi n vedeniile tale? Acesta i-a rspuns:
Pctosul de mine, nu-i cer lui Dumnezeu s am vedenii... O mare vedenie este s vezi un om curat i
smerit. Cu adevrat, ce vedenie poate fi mai mare, dect s-L vezi pe Dumnezeu cel nevzut ntr-un om
vzut, templu al lui Dumnezeu.
Deci aceasta este cea mai mare vedenie, adevratul miracol: fptura uman creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu.
n al doilea capitol autorul spune: Dumnezeu creatorul este liber. Fcut dup chipul Su, fptura
uman este i ea druit cu libertate. Omul se deosebete de animale prin vocea contiinei, liberul arbitru,
capacitatea de a lua decizii morale.
Fiina uman este, aadar o fiin liber. Aceast importan vital a libertii ni se descoper
nainte de toate n persoana Maicii Domnului. La Bunavestire, arhanghelul nu doar i aduce la cunotiin
planul lui Dumnezeu, ci ateapt rspunsul ei liber i voluntar: Iat roaba Domnului, fie mie dup
cuvntul Tu!
ntr-o lume tot mai dezumanizat, cretinii trebuie s reafirme urgent valoarea suprem a libertii
umane. n ntregul univers nu exist nimic mai important dect opiunile libere fcute de persoanele
dotate cu raiune i contiin.
Libertate nseamn i diversitate i unicitate. n msura n care suntem liberi, fiecare dintre noi
manifest chipul divin n maniera sa personal i absolut unic. Din aceast cauz, fiecare om, are o
valoare infinit n unicitatea sa. Fiecare este un scop i nu mijlocul unui scop exterior.
Omul, creat dup chipul dumnezeiesc, nvestit cu puterea discernmntului, nu se mulumete
doar s locuiasc ntr-o lume i s-o foloseasc, cum fac celelalte vieuitoare, ci este capabil s-L laude pe
Creatorul ei i s-I ofere lumea printr-un gest de mulumire. Numai prin aceast ofrand devine omul cu
adevrat uman, adic o persoan cu totul diferit. Aceasta este cea dea-a doua dimensne ce ne definete ca
oameni.
Pentru omul adevrat, cea mai bun definiie, prima sa nsuire, care i permite s fie ceea ce este,
este recunotiina, sau rugciunea de mulumire. Astfel omul se deosebete de celelalte fiine i prin
privilegiul de a fi preot al creaiei, d a-L binecuvnta pe Dumnezeu, de a cere binecuvntarea Sa asupra
altor persoane i asupra lucrurilor.
3

i aici tot Maica Domnului ne slujete de model i icoan. Ea rspunde Bunei-Vestiri a

Arhanghelului cu rugciunea: Mrete suflete al meu pe Domnul, i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu
Mntuitorul meu. Deci i noi, dac suntem chemai s fim cu adevrat umani n viaa noastr luntric,
trebuie s ne rugm n duh de recunotin i mulumire.
Omul fptur liber i euharistic, mai are i a treia nsuire: este o fiin social. Este cum spune
Aristotel: o fiin politic, i nu devine cu adevrat uman, dect trind n societate. Jonn Mac.Muray
scrie: Omul ncepe s existe numai n momentul n care comunic, cel puin cu un al doilea.
Iat ce nseamn s deii cu adevrat uman: s alegi, s mulumeti, s mpari, s naintezi.
--Pocii-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor. Prin aceste cuvinte i-a nceput propovduirea,
att Sf. Ioan Boteztorul, ct i Mntuitorul Iisus Hristos. Astfel pocina este chiar punctul de pornire al
Evangheliei (adic al chemrii la mprie). Fr pocin nu exist via nou, mntuire, intrare n
mpria Cerurilor.
Sfinii Prini, ca avva Milisie, cnd a fost ntrebat ce face n pustie, a rspuns: sunt un om
pctos i mi plng pcatele.
i ndrumtorii duhovniceti contemporani acord o mare importan pocinei. Astfel Sf. Serafim
de Sarov spune: unde nu sunt lacrimi, nu este mntuire, iar printele Serafim Papa Kostas i ncepe
opera cu cuvintele: n fiecare epoc, dar mai ales ntr-a noastr, att de profund nelinitit, obosit i
agitat, nimic nu este mai important ca pocina.
Acest rol capital i permanent al pocinei n spiritualitatea ortodox trebuie subliniat mai ales n
occident.
Prin pocin nelegem, n general regretul de a fi pctuit, sentimentul de vinovie, senzaia de
durere i dezgust pentru rnile fcute semenilor notrii i nou nine. Sensul mai profund al pocinei l
regsim n termenul grec metanoia (noirea minii), adic nu numai regretarea trecutului, ci
transformarea total a perspectivei, noirea modului de a ne raporta la Dumnezeu, la semeni i la noi
nine. Pn la urm, o nou privire (mntuitoare) asupra lumii i vieii. Minte nou, convertire, recentrare,
astfel pocina devine ceva pozitiv, nu negativ. Sf. Ioan Scrarul spunea: Pocina nu este descurajare, ci
deteptare ardent; nu sentimentul c te aflii ntr-un impas, c c ai gsit o ieire, i, deci, puterea de a
iei de acolo.
Caracterul pozitiv al pocinei apare limpede n cuvintele proorocului Isaia, pe care Ev. Matei l
citeaz nainte de chemarea la pocin care ne-o face Hristos: Poporul care sttea n ntuneric i n
umbra morii a vzut lumin mare i celor ce edeau n umbra morii, lumin le-a rsrit. Deci pocina
este, pn la urm, o luminare, o trecere de la ntuneric la lumin. n acest punct, am putea spune, ea se
nsoete cu ndejdea cretin. A te poci nsemn s-i deschizi ochii pentru strlucirea dumnezeiasc, nu
s rmi n tristeea apusului, ci s priveti rsritul.

Adevrata natur a pocinei, pozitiv i dttoare de lumin se manifest vizibil n viaa Bisericii
prin trei elemente caracteristice: elementul liturgic, n timpul Postului Mare; sacramental, n timpul
spovedaniei i personal, n darul lacrimilor.
+++
Cel care urc prima dat un munte, trebuie s urmeze un traseu marcat, are nevoie de o cluz, de
un nsoitor, de cineva care a urcat deja aceast culme i cunoate drumul. nc de la nceputul
monahismului n rsritul cretin s-a subliniat importana ascultrii de un btrn (printe duhovnicesc) al
crui rol este tema capitolului... .
Spunea Sf. Antonie Egipteanul: tiu muli clugri, care dup multe osteneli au czut i i-au
ieit din mini, pentru c n-au ndjduit n lucrul lor. Btrnii pustiei spuneau: dac vei vedeau un tnr
ridicndu-se la cer, s-l tragi de picioare i s-l trnteti la pmnt, pentru c de nici un folos nu-i este.
Figura stareului, central n prima generaie de monahi egipteni i-a pstrat ntreaga sa importan
pn n zilele noastre n Biserica Ortodox. Stareul sau printele duhovnicesc este o figur harismatic
i profetic, este mputernicit direct de Duhul Sfnt. Nu este nvestit de mna unui om, ci de Dumnezeu.
n tradiia ortodox duhovnicia nu se acord prin Taina hirotoniei, ci printr-o hirotesie special, ulterioar
hirotoniei.
Dei Taina spovedaniei este o lucrare potrivit pentru ndrumarea duhovniceasc, lucrarea
stareului nu este aceeai cu cea a duhovnicului. Pe cnd duhovnicul este ntotdeauna preot, stareul poate
fi i simplu monah.
Funcia printelui duhovnicesc (stareului), este mai profund ca a duhovnicului, cci doar puini
preoi duhovnici pot vorbi cu discernmntul i autoritatea stareilor.
Figura stareului ilustreaz foarte bine cele dou nivele, strns ntreptrunse, care exist i
funcioneaz n Biserica pmnteasc. Pe de o parte nivelul exterior, oficial i ierarhic, cu organizarea
geografic-administrativ, iar pe de alt parte nivelul duhovnicesc, luntric, al harului i harismelor.
Harismele speciale ale printelui duhovnicesc sunt: clarviziunea i discernmnul, este capacitatea
de a percepe intuitiv secretele inimii, de a nelege profunzimile fiinei umane. Discernmntul se
manifest mai ales prin practica dezvluirii gndului.
Alt mare harism este de a-i iubi pe ceilali i de a face, ca ale sale, suferinele acelora. A-i iubi
aproapele, nseamn a suferii cu el i pentru el.
A treia harism este puterea de a transforma mediul nconjurtor, n bine. Darul vindecrii pe carel au atia starei este un aspect al acestei puteri.
n ncheierea acestui capitol, Preasfinitul Kallistos a subliniat importana relaiei dintre ucenic i
printele duhovnicesc. Exist multe tipuri de prini duhovniceti, unii sunt taumaturgi, ex. Sf. Serafim de
Sarov, dar i muli alii, laici sau preoi, fr s aib harismele prinilor prinilor duhovniceti pot oferii
altora sfaturile pe care le caut.
---

O apoftegm din Pateric povestete despre vizita Sf. Teofil al Alexandriei la monahii din pustie.
Dorind s-l impresioneze pe episcop, fraii i-au cerut avvei Pamvo s-i spun un cuvnt de zidire. Btrnul
le-a zis: Dac nu-l zidete tcerea mea, nici cuvntul meu nu-i va folosi.
La origine cuvntul hesyhast desemna un eremit, n general un monah din singurtate, diferit de
monahii unei comuniti cenobitice.
Isihia este i starea pe care o are monahul n chilia sa, fie eremit, fie cenobit. Isihia (linitea) este a
sta n chilie cu frica i cunotiina la Dumnezeu. Linitea isihiei, este nsctoare de faptele cele bune,
pzete pe clugr de sgeile vrjmaului. Isihast este prin urmare, cel care pzete cuvntul avvei Moise:
Du-te, ezi n chilia ta, i te va nva pe tine toate.
Chilia, cadrul exterior al isihiei, este n primul rnd atelierul rugciunii nencetate. Principala
activitate a monahului care rmne linitit i tcut n chilia sa este amintirea nentrerupt a lui Dumnezeu
n duh de pocin i de strpungere a inimii. Pentru isihast, chilia nu mai este o simpl camer, ci este o
cas de rugciune, un sanctuar, un loc de ntlnire cu Dumnezeu.
O apoftegm anonim spune: Chilia este cuptorul Babilonului n care cei trei tineri L-au ntlnit
pe Fiul lui Dumnezeu.
Sensul isihiei devine din ce n ce mai interiorizat. n aceast perspectiv, isihia nseamn o
revenire n sine permanent. Isihastul, nu este pn la urm, cel ce vieuiete trupete n pustie, ci cel care
cltorete luntric n propria inim.
Sf. Vasile cel Mare spunea despre revenirea n sine: cnd mintea nu se risipete n lucrurile din
afar i nu se mai mprtie n lume prin simuri, se ntoarce n sine i se nal cu gndul la Dumnezeu.
Rugciunea aduce alungarea oricrui alt gnd, aduce ntoarcerea de la multiplicitate la unitate.
Oricine se strduiete serios s se roage luntric, s se in n faa lui Dumnezeu cu atenie i cu
reculegere, i d imediat seama de dezintegrarea sa, de incapacitatea sa de a se concentra n momentul
prezentului.
Rugciunea n tcerea luntric nu neag ci pune lumea n valoare. Ea permite isihastului s
priveasc dincolo de lume, spre Hristos cel nevzut. Evagrie Ponticul scria: Monahul e cel care
desprindu-se de toi, e n unire cu toi. Retrgndu-se exterior n singurtate, luntric alung orice gnd.
i totui, efectul acestei despriri, l unete mai strns cu oamenii, l face mai profund sensibil la nevoile
celorlali.
Sfntul Isaac Sirul spunea c ar fi mai bine s dobndeti curia inimii, dect s converteti
neamuri ntregi. Nu pentru c apostolatul ar fi de dispreuit, ci vroia s spun c omul dac nu atinge un
anumit grad de linite luntric, este puin probabil c va putea s converteasc pe cineva. Legat de
aceasta i avva Ammuna, ucenicul Sf. Antonie cel Mare, scrie: Fiindc se nevoiau mai nti cu linitirea,
aveau puterea lui Dumnezeu slluindu-se n ei. Atunci Dumnezeu i trimitea printre oameni.
Bibliografie

1. Sobornost. On Death 1:2, 1979;

2. Oeuvres Spirituelles 34 Discurs Desclee de Brower. Text modificat pe baza traducerii n englez
din limba siriac la Mnstirea Schimbarea la Fa, Boston, S.U.A.;
3. Les Moines d`Orient. La premierre Vie Greque de Saint Pachome;
4. Abba dis moi une parole, Solesmes 1984;
5. Abba dis moi une parole. Apoft. 375, Solesmes 1989;
6. Apoftegmele prinilor deertului. Colecie alfabetic;
7. Apoftegmata patrum;
8. Patrologia Orientalis. F. Nau XI, 1915;