PELERINUL RUS (citate) Sfntul Ioan Scrarul: Cnd i se ntunec sufletul de gnduri

necurate, biruiete-i pe potrivnici cu numele lui Iisus, chemndu-l ct mai des. O arm mai puternic i mai plin de izbnd nu vei gsi nici n cer, nici pe pmnt.

Sfntul Grigorie Sinaitul: S tii c nimeni nu-i poate ine mintea n fru prin propriile sale puteri i, de aceea, cnd te npdesc gnduri necurate, cheam numele lui Iisus, de mai multe ori, i atunci gndurile se vor liniti de la sine.
Deasa rostire a rugciunii este singurul mijloc pentru dobndirea unei rugciuni curate i adevrate. Hotrte-te i ncearc s petreci mcar o singur zi veghind asupra omului luntric, ntr-o repetare deas a rugciunii tale, n aa fel nct, treptat, chemarea lui Iisus Hristos n rugciune s se fac o ct mai mult vreme.

Sfntul Ioan Carpatul, n partea a patra din Filocalie, spune la fel, c, dac nu ai puterea trebuincioas unei nfrnri i unei nevoine lucrtoare, atunci s tii c Domnul vrea s te mntuiasc prin rugciune. Sfntul Ioan Gur de Aur: Nimeni nu trebuie s se nfieze cu rspunsul c acela ce este ocupat cu grijile vieii nu se poate ruga ntotdeauna, aa cum nu se poate ruga nici cel ce n-are putina s vin la biseric. Pretutindeni, oriunde te-ai afla, poi s ridici un jertfelnic lui Dumnezeu n mintea ta, prin mijlocirea rugciunii. n acest chip, e potrivit s te rogi i n pia, i n cltorie, i lng tarab, i n atelier. Oriunde, n oriceloc poi s te rogi.
Eu dorm, dar inima mea vegheaz La cei desvrii, lucrarea inimii capt o capacitate att de puternic n ce privete chemarea Numelui Domnului, nct, rezindu-se singuri n rugciune, mintea i ntreg sufletul sunt absorbite ntr-o necurmat revrsare de rugciune, fr s in seama de starea n care se afl cel care se roag i de ndeletnicirea trupeasc pe care o are.

Rugciunea pare c-l renate pe om. Puterea ei este att de mare, nct nimic, nici o putere ptima, nu-i poate sta mpotriv. Rugciunea este att de tare i de puternic, nct poi s te rogi i s faci ce vrei, cci rugciunea te va povui spre adevrata i dreapta lucrare.

Sfntul Ioan Scrarul: Caut s biruieti vrjmaii ce in de

gnduri prin Numele lui Iisus. Afar de aceast arm, nu vei gsi alta. Un duh are puterea s-i treac nsuirile altui duh, poate lucra n chip binefctor unul asupra altuia, poate s-l atrag spre rugciune, spre luarea-aminte, s-l mbrbteze n dezndejde, s-l abat de la o patim i s-l ndemne spre o sfnt lucrare, iar n acest fel unul, ajutat de altul, se poate face mai cucernic, mai nevoitor i mai plcut lui Dumnezeu Iat care este taina rugciunii fcute pentru alii. rugciunea fcut unul pentru altul ntreine unirea de dragoste cretin poruncit de Dumnezeu i adeverete smerenia i duhul umilit al celui ce se roag, iar prin aceasta se nflcreaz rugciunea care se face pentru aproapele. Milostive Doamne! Fac-se voia Ta, care vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s ajung; mntuiete i miluiete pe robul Tu (cutare). Primete aceast dorin a mea ca pe un strigt de dragoste poruncit de Tine.

Sfntul Ioan Scrarul: Tcerea, zice el, este mama

rugciunii, ntoarcerea din robia cugetelor, o simit izbnd n fapte bune i o nencetat suire la cer. Rugciunea luntric nencetat este o nzuin necurmat a duhului ctre Dumnezeu. Pentru ca s izbuteti n aceast dulce ndeletnicire, trebuie s-L rogi mai des pe Domnul, ca El s te nvee cum s te rogi nencetat. Roag-te mai mult i mai struitor, iar rugciunea i va descoperi singur n ce chip poate ajunge nencetat, ns pentru aceasta este nevoie de timp. Fr rugciune nu se poate gsi calea spre Domnul, nici nu poi nelege adevrul, nici s-i rstigneti trupul cu patimile i cu poftele, nici s-i luminezi inima cu lumina lui Hristos i s te uneti cu El. Att desvrirea, ct i dreapta svrire a rugciunii depesc puterile noastre,precum spune i Sfntul Apostol Pavel: cci noi nu tim s nerugm cum trebuie (Rom. 8, 26).

nva-te s agoniseti mai nti rugciunea, i vei mplini uor faptele bune. Rugciunea luntric nencetat este chemarea continu i nentrerupt a Numelui lui Iisus Hristos cu gura, cu mintea i cu inima, nchipuindu-ne totdeauna n prezena Lui i cernd milostivirea Lui, n timpul oricrei ndeletniciri, n orice loc, n orice vreme, chiar i n vremea somnului. Ea se rostete cu urmtoarele cuvinte: Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,miluiete-m! i, cnd cineva se va deprinde cu aceast chemare, atunci va simi o mare mngiere n a rosti totdeauna aceast rugciune, nct nu va mai putea tri fr ea, iar rugciunea se va revrsa singur ntr-nsul. Btrnul a deschis Filocalia, a cutat ndrumrile Sfntului Simeon Noul Teolog i a nceput: Aaz-te linitit n singurtate,apleac-i

capul, nchide ochii, respir mai ncet, coboari nchipuirea nluntrul inimii, adncete-i mintea, adic gndul, din cap n inim. n timpul respiraiei spune: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m. ncet, cu gura sau numai cu mintea. Silete-te s alungi toate gndurile, fii linitit, fii rbdtor i repet ct mai des aceast lucrare! O nvtur din Filocalie
Btrnul a cutat cuvntul cuviosului Nichifor Monahul, apoi mi-a citit: Iar dac ostenindu-te mult, o frate, nu poi totui intra n prile inimii, precum i-am artat, f ceea ce-i spun i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ce caui. tii c partea cugettoare a fiecrui om este n piept, cci nluntrul pieptului, tcnd noi cu buzele, vorbim, ne sftuim cu noi nine, dm rnd rugciunilor, psalmilor i altora. D-i deci acestei cugetri, deprtnd de la ea orice gnd i aceasta o poi dac vrei -, d-i deci pe Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m! i silete-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pururea nlauntru aceste cuvinte. Iar innd aceasta mai mult vreme, i se va deschide prin aceasta intrarea inimii, precum i-am scris, fr nici o ndoial, cum am cunoscut i noi prin cercare. (vol. 7, Filocalia, p. 32) La un moment dat am simit c rugciunea ncepe singur s treac, nu tiu cum, n inim, adic inima, n timpul btilor ei obinuite, parc a nceput s rosteasc nuntrul ei cuvintele rugciunii. De pild, zicea: la o btaie, Doamne, la a doua, Iisuse, la a treia, Hristoase .a.m.d. Am ncetat s spun rugciunea cu gura i am nceput s ascult cu struin cum griete inima, aducndu-mi aminte cum mi explica acest lucru rposatul duhovnic. Ct era de plcut! Apoi 3

am nceput s simt o uoar durere n inim, iar n suflet de asemenea dragoste pentru Iisus Hristos, nct mi se prea c, dac L-a vedea, m-a arunca la picioarele Lui i, fr s le las din mini, le-a sruta cu dulcea, mulumindu-i cu iroaie de lacrimi c mi-a dat o astfel de mngiere, mie, netrebnicului i pctosului. Un sfnt printe a zis: Dac tu nu nelegi cuvntul lui Dumnezeu, totui demonii neleg ceea ce citeti i se cutremur. Sfntul Ioan Gur de Aur scrie c nsi camera n care se gsete o Evanghelie nspimnt duhurile ntunericului i ele nu se mai apropie de ea. Sfinii Prini zic c rugciunea lui Iisus este prescurtarea ntregii Evanghelii. Teolipt din Filadelfia, n partea a Ii-a a Filocaliei: eznd la

mas, d-i trupului hran, auzului ceea ce se citete, iar minii rugciune.
Cu dreptate spun Sfinii Prini c Filocalia este cheia care ne deschide tainele Sfintei Scripturi. Prin povuirea ei, am nceput s neleg n parte sensul tainic al cuvntului lui Dumnezeu, a nceput s mi se descopere ce este omul luntric, omul tainic, al inimii, ce nseamn adevrata rugciune, ce este nchinarea n duh, ce nseamn mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru, ce este negrita mijlocire a Duhului Sfnt care suspin mpreun cu noi, ce nseamn fii ntru Mine, ce nseamn d-Mi inima ta, ce nseamn s te mbraci n Hristos, ce nseamn logodna Duhului n inima noastr, ce nseamn cuvntul pornit din inim: Avva, Printe i-altele, i altele. Orict te-ai istovi, dac nu-L vei avea ntotdeauna pe Dumnezeu n minte i rugciunea lui Iisus n inim, tot nu te vei liniti niciodat din partea gndurilor i totdeauna vei fi lesne nclinat spre pcat. Aceast sfnt carte e plin de o mare nelepciune. Ea este o tainic vistierie de nelegere ascuns a nelepciunii lui Dumnezeu. Nu oriunde, nu oricine o poate pricepe. Totui, pe msura fiecruia dintre cei ce caut s o neleag, conine toate cele potrivite: pentru cei nelepi nvturi nelepte, pentru cei simpli, nvturi simple. De aceea, voi cei simpli trebuie s-o citii nu n ordinea n care sunt aezate n ea crile Sfinilor Prini, una dup alta. Acolo, aceast ordine este o ordine teologic, dar cineva care vrea s nvee rugciunea luntric, din Filocalie, trebuie s citeasc n ordinea urmtoare:

1. Scrisoarea lui Nichifor Monahul (n dou pri); 2. Cartea Sfntului Grigorie Sinaitul, afar de unele capitole scurte; 3. Sfntul Simeon Noul Teolog, despre cele trei chipuri ale rugciunii i cuvntul despre credin; 4. Cartea Sfinilor Calist i Ignatie. La aceti Prini se gsesc ndrumri i nvturi complete despre rugciunea luntric a inimii, pe nelesul oricui. De voieti povee i mai lmurite, atunci caut n partea a patra, chipul rugciunii pe scurt, scris de Sfntul Calist, Patriarhul Constantinopolului. mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Le. 17, 21). Urmrile rugciunii inimii se descoper n trei chipuri: n duh, n simuri i n minte. n duh, de pild, dulceaa dragostei lui Dumnezeu, linitea luntric, rpirea minii, curenia gndurilor, desfttoarea aducereaminte de Dumnezeu. n simuri, o plcut nclzire a inimii, umplerea tuturor mdularelor de o dulce cldur plin de bucurie n inim, o uurin i o brbie, plcere de via, nesimirea bolilor i a necazurilor. n minte, limpezirea gndurilor, nelegerea Sfintei Scripturi, cunoaterea graiului fpturilor, dezlegarea de grijile dearte i cunoasterea bucuriei vieii luntrice, ncredinarea de dragostea i apropierea lui Dumnezeu. Este o tain a duhurilor. i voi explica acest lucru. Uite, vezi? Cnd duhurile apar cu chip trupesc n faa unui viu, ele i alctuiesc trupul din materie lumioas i cnd dispar ntorc din nou cele mprumutate de la stihii pentru alctuirea trupului. i cum aerul are o elasticitate a lui, se strnge i se ntinde, sufletul mbrcat n el poate lua orice form, poate aciona i scrie. Capitolul 35 al lui Ioan Carpatul, n care sunt scrise urmtoarele: Uneori cel ce nva e dat spre necinstire i rabd ispite pentru cei ce se folosesc duhovnicete de el. i mi-a mai artat i capitolul 41, al aceluiai, unde se spune: Cei ce folosesc rugciunea cu mai mult rvn risc ispite mai nfricoate i mai slbatice. mai mare este Cel ce este ntru voi dect cel ce este n lume (I In. 4,4). o dat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I Cor. 10, 13). Omul propune, iar Dumnezeu dispune.

Sfntul Pavel: Uitnd cele ce sunt n urma mea i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus a lui Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filip. 3,14). Cuvintele Tatl Nostru carele eti n ceruri se tlcuiesc n cartea pe care am citit-o acum ca o insuflare a dragostei freti pentru oameni, ca unii ce suntem copiii unui singur Tat. Este foarte drept acest cuvnt, dar la Sfinii Prini cuvintele acestea se explic mai adnc i mai duhovnicete. Ei spun c acest text ne ndeamn s ne ridicm mintea la cer, la Tatl ceresc, i s ne aducem aminte de datoria noastr de a ne aeza n fiecare clip n prezena lui Dumnezeu i de a umbla ca naintea lui Dumnezeu. Cuvintele sfineasc-se numele Tu sunt lmurite aici n sensul c trebuie s avem grija s nu rostim numele lui Dumnezeufr evlavie sau s facem vreun jurmnt nedrept, cu cuvntul, pentru ca, astfel, numele lui Dumnezeu s fie rostit cu sfinenie i s nu fie folosit n deert. Ins tlcuitorii de tain vd n aceasta o cerere direct pentru rugciunea luntric a inimii i, prin rugciunea inimii, de sine lucrtoare, s se sfineasc i s se lumineze toate simirile i puterile sufleteti. Cuvintele vie mpria Ta nseamn: s vie n inimile noastre pacea luntric, linitea i bucuria duhovniceasc, n carte se tlcuiete c prin cuvintele: Pinea noastr cea spre fiin dne-o nou astzi trebuie s nelegem cererea privitoare la trebuinele vieii trupeti care nu sunt de prisos, ci numai necesare i suficiente pentru ajutorul oamenilor. ns Maxim Mrturisitorul, prin cuvntul privitor la pinea cea spre fiin, nelege hrnirea sufletului cu pinea cea cereasc, adic hrnirea cu cuvntul lui Dumnezeu i unirea sufletului cu Dumnezeu, prin cugetarea la Dumnezeu i prin rugciunea luntric nencetat a inimii. Mi-am adus Filocalia, am cutat cuvntul lui Petru Damaschinul, alctuit din trei pri, i am nceput s citesc urmtoarele: Trebuie s ne nvm a chema numele lui Dumnezeu mai mult dect a respira, n toat vremea i n tot locul i la tot lucrul. Apostolul zice: Rugai-v nencetat, adic ne nva s avem aducere-aminte de Dumnezeu n orice vreme, n orice loc i n timpul oricrui lucru. Dac faci ceva, trebuie s ai n minte pe Creatorul lucrurilor; dac vezi lumina, adu-i aminte de Cel ce i-a dat-o; dac vezi cerul, pmntul, marea i tot ce se afl ntr-nsa, minuneaz-te i proslvete pe Cel ce le-a zidit; dac te mbraci cu hainele tale, adu-i aminte cine i le-a dat pe acestea i mulumete-I Celui care are grij

de viaa ta. Ca s spun pe scurt, orice micare s-i fie pricin de aducere - aminte i de proslvire a lui Dumnezeu. i, iat, n acest fel tu te vei ruga nencetat, iar sufletul tu se va bucura totdeauna de aceasta. A cugeta cu chibzuin i a vorbi cu oamenii nu-i un lucru prea greu i cu neputin de mplinit, cci mintea i inima au aprut mai nainte de nvtura i de nelepciunea lumeasc. Dac exist minte, atunci ea poate fi lucrat, fie prin tiin, fie prin experien. Dar dac lipsete, atunci nici un fel de educaie nu-i poate ajuta. Tocmai n aceasta st toat nenorocirea, fiindc dac noi suntem departe de noi nine, ba chiar nici nu prea dorim s ne apropiem de noi nine, ci fugim nencetat de ntlnirea cu noi nine, i dac schimbm adevrul pe nimicuri i numai gndim s ne ocupm cu lucruri duhovniceti sau cu rugciunea, dar nu avem timp, btaia d e cap sau grijile vieii neng duindu-ne s ne ocupm cu acestea, atunci pierdem ce este mai important. Cci ce este mai de seam sau mai necesar, viaa venic a sufletului, mntuirea lui, sau viaa trectoare a trupului, aa degrab trectoare, i pentru care punem toat silina noastr? Iac aceasta este ceea ce i aduce pe oameni ori la nelepciune, ori la prostie. Cuvntul lui Nichita Stithatul din Filocalie. Firea lucrurilor se msoar dup dispoziia luntric a sufletului, adic, aa cum este fiecare, aa l judec i pe cellalt. i mai departe zice: Cel ce a ajuns la adevrata rugciune i dragoste, acela nu deosebete lucrurile. Nu-l deosebete pe cel drept de cel pctos, ci i iubete pe toi la fel i nu-i osndete, tot aa cum face Dumnezeu, Care face s rsar soarele i s plou i peste cei drepi, i peste cei nedrepi. Ferete-te pe ct i st n putere s primeti nchipuiri n minte, neprimind chipurile care i se vor arta. Cu nici un pre s nu primeti nici un fel de nchipuiri, cci Sfinii Prini ne poruncesc cu putere s ne pzim n timpul rugciunii mintea fr nchipuiri, ca s nu cdem n nelciune. Sfntul Ioan Gur de Aur. Nici o fapt bun, orict de nensemnat ar fi, nu va fi trecut cu vederea de Dreptul Judector. Dac pcatele sunt cercetate ntr-un chip att de amnunit, nct ni se va cere rspuns pentru cuvinte, pentru dorine i pentru gnduri, atunci cu att mai mult faptele cele bune, orict de mrunte ar fi, vor fi

numrate cu o deosebit bgare de seam i vor fi socotite drept un merit al nostru n faa Judectorului Cel preaplin de dragoste. n Filocalie, Sfntul Ioan Carpatul spune c atunci cnd chemm Numele lui Iisus n rugciune i zicem: Miluiete-m pe mine, pctosul , la fiecare cerere rspunde glasul tainic al lui Dumnezeu: Fiule, iart-i-se pcatele tale! i tot el spune n continuare c, atunci cnd rostim rugciunea, nu ne deosebim ntru nimic de sfini, de cuvioi i de mucenici, cci, dup cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur, rugciunea, chiar cnd e rostit de noi, cei plini de pcate, ne cur numaidect. Nicio rugciune, bun sau rea, nu este pierdut naintea lui Dumnezeu. Uurina, cldura i dulceaa ne arat c Dumnezeu ne rspltete i ne mngie pentru aceast nevoin, iar greutatea, ntunecimea, uscciunea dovedesc c Dumnezeu ne cur i ne ntrete sufletul, iar, prin aceast folositoare rbdare, l mntuie, pregtindu-l cu toat smerenia s guste viitoarea dulcea duhovniceasc. Iat ce trebuie s tii: 1. La spovedanie nu trebuie s repei acele pcate de care te-ai cit mai nainte, de care ai fost dezlegat i pe care nu le-ai mai svrit. Altminteri, asta ar nsemna o nencredere n puterea tainei ce se svrete la spovedanie. 2. Nu trebuie s-i aminteti de alte persoane cu care ai venit n atingere n clipa cnd ai fptuit pcatele, ci s te osndeti numai pe tine. Sfinii Prini opresc pe credincioi s-i spun pcatele n toate amnuntele, ci numai s le recunoasc n general, pentru ca nu cumva, lundu-le pe fiecare n parte, s dea prilej de sminteal att sufletului su, ct i duhovnicului. 3. Tu ai venit s te pocieti i totui nu te cieti de pcatele tale, fiindc nu tii cum trebuie s te pocieti, adic i svreti pocina n chip rece i indiferent. 4. Tu ai nirat toate mruniurile, iar ceea ce este mai nsemnat ai scpat din vedere. Nu i-ai mrturisit cele mai grele pcate. Nairecunoscut i n-ai notat c tu nu iubeti pe Dumnezeu, c urti pe aproapele, c nu crezi n cele ce spune cuvntul Domnului i eti plin de mndrie i de slav deart. n aceste patru pcate se cuprinde toat prpastia de ruti i toat stricciunea noastr sufleteasc. De fapt, ele sunt rdcinile din care rsar toate vlstarele cderii noastre n diferite pcate.

Spovedania omului luntric sau Calea care duce la smerenie

ntorcndu-m, cu toat luarea-aminte, nuntrul sufletului meu i lund seama la mersul omului nevzut, m ncredinez din experien c nu-L iubesc pe Dumnezeu, nu am dragoste pentru aproapele, nu cred n nimic din cele ce in de religie i sunt plin de mndrie i de iubire de sine. Toate aceste pcate grele le gsesc ntradevr n mine, atunci cnd mi cercetez n chip amnunit simurile i faptele mele: 1. Nu-L iubesc pe Dumnezeu. Cci, dac L-a iubi, m-a gndi mereu la El cu o bucurie pornit din adncul inimii. Orice gnd despre Dumnezeu mi-ar aduce n suflet o plcere deosebit. Dimpotriv, eu m gndesc mult mai des i cu mai mult desftare la cele pmnteti, pe ct vreme cugetarea despre Dumnezeu numi pricinuiete dect greutate i uscciune. Dac L-a iubi, atunci convorbirea cu El, care se svrete n vremea rugciunii, m-ar hrni, m-ar mulumi i m-ar duce ctre o nentrerupt legtur cu El. Dimpotriv, eu nu numai c nu m desft n rugciune, ci simt o greutate tocmai n timpul cnd m rog: m lupt cu plictiseala, slbesc din pricina trndviei i sunt gata s m ndeletnicesc, cu mai mult plcere, cu orice alt lucru mai mrunt, numai ca s scurtez sau s pun capt rugciunii. n ocupaiile mele dearte timpul trece pe neobservate, dar n ndeletnicirile cu lucrurile dumnezeieti, cnd m aflu n prezena Lui, orice ceas mi se pare un an. Cel ce iubete pe cineva se gndete nencetat, n tot cursul zilei, numai la fiina care i este drag. i-o nchipuie, i face griji pentru ea i, n orice ndeletnicire, scumpul su prieten nu-i iese din gnduri. Pe ct vreme eu, n timpul celor douzeci i patru de ore, de abia dac gsesc un ceas ca s m cufund n adncurile cugetrii de Dumnezeu i s m nflcrez de dragostea Lui. Iar restul de douzeci i trei de ceasuri le aez cu plcere i cu toat rvna pe altarul idolilor patimilor mele! n vorbirile despre lucrurile nefolositoare, despre chestiunile nensemnate pentru suflet, eu sunt treaz, simt plcere, iar n discuiile despre Dumnezeu sunt uscat, plictisit i trndav. i chiar atunci cnd, uneori, sunt atras, nevrnd, spre convorbirile dumnezeieti, caut s trec mai repede la conversaiile care mi mgulesc patimile. Sunt stpnit de o neobosit curiozitate s aflu ceva nou n legtur cu dispoziiile guvernului i cu evenimentele politice. Sunt biruit de dorina s dobndesc ct mai multe cunotine n tiinele lumii, n art, n economie, n timp ce nvturile Legii Domnului, cunotinele despre Dumnezeu, despre religie nu las nici o urm n mine, nu-mi hrnesc sufletul. De aceea socot c toate aceste

ndeletniciri, departe de a fi nite ocupaii de seam n viaa unui cretin, nu sunt dect nite chestiuni lturalnice i de prea mic nsemntate, de care ar trebui s m ocup numai n timpul liber, cnd nu am altceva mai bun de fcut. Apoi, dac dragostea de Dumnezeu se cunoate dup mplinirea poruncilor Lui cci El nsui spune: Dac M iubii, vei pzi poruncile Mele , iar eu nu numai c nu pzesc poruncile Lui, ci mi dau prea puin silin s le mplinesc -, atunci trebuie s recunosc cu adevrat c eu nu-L iubesc pe Dumnezeu Aceasta o ntrete i Sfntul Vasile cel Mare, cnd spune: Dovada c omul nu-L iubete pe Dumnezeu i pe Hristosul Su este faptul c el nu ndeplinete poruncile Lui. 2. Nu am dragoste pentru aproapele, cci departe de a m hotr, potrivit Evangheliei, s-mi pun sufletul pentru binele aproapelui, eu nu-mi jertfesc nici mcar cinstea, fericirea sau linitea n folosul fratelui meu. Dac l-a iubi ca pe mine nsumi, aa cum poruncete Evanghelia, atunci nenorocirea lui m-ar durea i pe mine, iar fericirea lui m-ar umple i pe mine de bucurie. Pe ct vreme eu, dup ce ascult cu mult interes povestirile ce privesc nenorocirile aproapelui, nu m ntristez, nu-mi frng inima de durere, ci stau nepstor sau, ceea ce e o vin i mai mare, simt parc o plcere cnd aud astfel de istorisiri. Pe deasupra, nu acopr cu dragoste faptele rele ale aproapelui, ci le rspndesc i le osndesc. Bunstarea, cinstea i fericirea lui nu m nveselesc ca i cum ar fi ale mele proprii, ci, ca orice lucru cu desvrire strin de mine, nu trezesc n sufletul meu nici un simmnt de bucurie, ci, dimpotriv, strnesc n inima mea un fel de zavistie sau chiar dispre. 3. Nu cred n nimic din cele propovduite de religie, nici

n nemurire, nici n Evanghelie. Dac a fi fost cu adevrat

ncredinat i a fi avut o credin tare c, fr nici o ndoial, dincolo de mormnt este o via venic, cu o anumit rsplat pentru faptele svrite pe pmnt, atunci m-a fi gndit fr ncetare la ceea ce m ateapt. Un simplu gnd spre nemurire m-ar fi nspimntat i mi-a fi trit viaa aceasta ca un pribeag, care e mereu gata s intre n patria cereasc. Dimpotriv, eu nici nu-mi pun problema veniciei, iar sfritul vieii de aici l socot ca pe captul existenei mele. Uneori, un gnd tainic se cuibrete n mintea mea: cine tie ce poate fi dup moarte? i chiar dac spun c eu cred n nemurire, o zic numai cu mintea, iar inima rmne ntr-o puternic ncredinare n cele vremelnice, ceea ce o dovedesc fi toate faptele mele i necontenita grij pentru o mai bun ntocmire a vieii mele trupeti. Dar dac Sfnta Evanghelie, care este cuvnt dumnezeiesc, ar fi fost primit n inima mea cu credin, m-a fi ocupat mereu de ea, m-a fi desftat cu citirea ei, ba chiar o simpl privire aruncat asupra ei ar fi deteptat n mine o adnc evlavie,

10

nelepciunea, fericirea i iubirea care sunt cuprinse n paginile ei m-ar fi umplut de bucurie, iar eu m-a fi desftat cu nvturile Legii Domnului zi i noapte, m-a fi hrnit cu ele cum te hrneti cu pinea cea de toate zilele i a fi purces din toat inima la mplinirea pravilelor ei. Nimic din cele pmnteti n-ar fi fost n stare s m abat de la aceast hotrre. i, cu toate acestea, chiar dac mai ascult sau mai citesc din cnd n cnd cuvntul Domnului, o fac fie la nevoie, fie dintro curiozitate tiinific. i, fiindc n asemenea mprejurri nu m pot adnci cu cea mai mare luareaminte n duhul Evangheliei, simt c m cuprind o uscciune, o lips de interes i, ca i cum m-a afla n faa unei cri obinuite, rmn fr nici o road i sunt gata, ba chiar bucuros, s-o schimb pe orice carte lumeasc, pe care o citesc cu mai mult plcere i n care gsesc mai multe lucruri pline de noutate i de interes. 4. Sunt plin de mndrie i de iubire de sine. Toate faptele mele dovedesc urmtorul lucru: ori de cte ori gsesc n mine ceva bun, doresc s-l scot la iveal, ca s m proslvesc n faa altora sau s m ndulcesc n luntrul meu. Dei, n afar, art o oarecare smerenie, totui n sinea mea mi pun toate faptele pe seama propriilor mele puteri i m socot, fa de ceilali, cel mai bun sau, cel puin, nu mai ru dect ei. Dac vd la mine un neajuns, caut s mi-l ndreptesc, s-l acopr cu o aparent necesitate sau nevinovie. M supr pe cei care nu m respect i i socotesc nite nepricepui, care nu tiu s preuiasc oamenii. M laud cu binefacerile mele, crtesc i m bucur de nenorocirile vrjmailor mei, iar nfrngerile suferite n lucrrile ncepute de mine m necjesc. i, chiar atunci cnd mi dau silina s fac ceva bun, am n vedere ori lauda, ori folosul meu trupesc, ori mngierea ce vine din partea lumii. ntr-un cuvnt, eu cioplesc mereu n mine nsumi un idol propriu, n faa cruia svresc o nentrerupt slujb, cutnd n toate faptele mele fie o plcere pentru simuri, fie o hran pentru patimile i poftele mele iubitoare de desftri. Din toate cele nirate pn aici, vd c sunt mndru, nenfrnat, lipsit de credin, neiubitor de Dumnezeu i urtor de aproapele. Ar putea fi o stare mai pctoas dect aceasta? Starea duhurilor ntunericului e mai bun dect a mea, cci dracii, chiar dac nu-L iubesc pe Dumnezeu, l ursc pe om, triesc i se hrnesc cu mndrie, cel puin, ns, cred i se cutremur. Dar eu? Poate exista oare o soart mai grea dect cea care m ateapt? i pentru care alte pricini hotrrea judecii va fi aspr, dac nu pentru o astfel de via dezordonat i nechibzuit, pe care o triesc eu nsumi?! Cauza lipsei de dragoste fa de Dumnezeu este necredina; cauza necredinei este lipsa de convingere, iar cauza lipsei de convingere o constituie lipsa de rvn n cutarea adevratelor cunotine luminoase, neglijena n lucrarea luminrii duhovniceti. 11

Marcu Ascetul: Sufletul care s-a unit cu Dumnezeu n chip luntric devine, dintr-o prea mare bucurie, lipsit parc de orice rutate, se face ca un copil nevinovat i nu mai osndete pe nimeni: nici pe elin, nici pe pgn, nici pe iudeu, nici pe pctos, ci privete asupra tuturor cu un ochi curat, fr s mai fac vreo deosebire ntre oameni, i se bucur deopotriv de toat lumea, dorind ca toi, elinii i chiar evreii i pgnii, s-L proslveasc pe Dumnezeu. Marele Macarie Egipteanul spune c cei ce au ajuns la contemplarea luntric se nflcreaz cu atta putere de focul dragostei, nct, de-ar fi cu putin, i-ar aduna pe toi oamenii din lume i i-ar aeza la snul lor, fr s fac vreo deosebire ntre cel ru i cel bun. Ioan Gur de Aur : Nimeni nu trebuie s dezndjduiasc i
s-i nchipuie c este cu neputin s mplineti poruncile Evangheliei! Cnd Dumnezeu a hotrt mntuirea omului, nu i-a dat poruncile cu gndul ca, prin ne-mplinirea lor, s-l fac un clctor de lege. Nu! Ci pentru ca prin sfinenia lor i prin buna lor ntrebuinare s ne fac fericii att n viaa de aici, ct i n cea venic. Sfntul Simeon Noul Teolog: Acela, zice el, care se roag nencetat i-a unit astfel, ntr-un singur mnunchi, toate faptele bune. Credina se dobndete, astfel, prin rugciune. Nu avei, pentru c nu cerei, ne arat pricina Apostolul (Iac. 4, 2). cine rmne ntru Mine i Eu ntru el, acela aduce road mult. Iar s rmi ntru El nseamn s simi nencetat c Domnul Hristos este de fa i s te rogi nencetat ntru numele Lui: Orice vei cere de la Tatl ntru numele Meu v va da.

SfntulMacarie cel Mare spune: A te ruga (des) atrn de voia noastr, iar a te ruga cu adevrat este lucrarea Duhului. Fericitul Diadoh: dac omul ar chema numele lui Dumnezeu ct mai des cu putin, adic dac s-ar ruga nencetat, n-ar cdea n greeal.

12

Iubete i f ce vrei! Roag-te i f ce vrei! iubirea de sine nnscut este stihia principal a vieii, este pricina fundamental care l mboldete pe omul firesc spre rugciune.

Cuviosul Nichita Stithatul spune c, dac s-ar ntmpla s cazi i s

ajungi chiar n adncul rutii iadului, nici atunci s nu dezndjduieti, ci s te ntorci ndat ctre Dumnezeu. El va reface repede inima ta czut n pcat i-i va da o putere mai mare ca nainte. Prin urmare, dup orice cdere i dup orice rnire svrit n inim de pcat, trebuie s ne nfim numaidect n faa lui Dumnezeu, ca s fim vindecai i curii.

Despre nsemntatea tcerii Sfntul Isaac Sirul :

Dac vom pune ntr-o balan toate faptele vieii de aici, vom vedea atunci c tcerea precumpnete fa de toate celelalte. S nu-i asemeni pe cei ce fac minuni, semne i puteri n lume cu cei ce-i petrec viaa ntr-o tcere plin de cunotin. Trebuie s iubeti mai mult tcerea nelucrtoare dect saturarea celor flmnzi n lume sau dect ntoarcerea multor popoare la Dumnezeu. Este mai bine s te desctuezi tu nsui din lanurile pcatului dect s scoi pe robi din sclavie.

Sfntul Ioan Scrarul: Tcerea este mama rugciunii,

ntoarcerea din robia cugetelor, o simit izbnd n fapte bune i o nencetat suire la cer.

13