Nota editurii

Acest volum, ntocmit de Monahul Ignatie Mari-

ca, coordonatorul coleciei Comorile Pustiei", reu-
nete trei texte privitoare la Rugciunea lui lisus
(Doamne, lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, mi-
luiete-m pe mine, pctosul"), numit i a ini-
mii", dar i a minii", ntruct prin ea mintea i ini-
ma se contopesc ntr-o vie unitate duhovniceasc.
Pentru c este legat din vechime de curentul mis-
tic rsritean al isihasmului (de la isihia = linite),
ea este cunoscut i sub denumirea de rugciu-
nea isihast".
Textele adunate aici se constituie ntr-un ndru-
mar sau ghid duhovnicesc, al crui miez l repre-
zint spiritualitatea paisian. Figur central a re-
naterii filocalice i isihaste" din a cloua jumtate a
secolului al XVIlI-lea, stareul Paisie (Petru) Veli-
cikovski (1722-1794), ce a petrecut vreme nde-
lungat n prile noastre (1743-1746; 1763-1794),
este una dintre cele mai sigure cluze n materie.
Dup Crinii.arinii, cite aprut anul trecut tot n
aceast colecie, Meditaii despre Rugciunea ini-
mii este o nou apariie ce cinstete memoria bi-
necuvntat a Sfntului Paisie de la Neam. Ea se
adaug numeroaselor volume aprute n ultima
vreme, la mai multe edituri cretine din Romnia,
 Prefa

nvturile stareului Paisie cu privire la acti-

vitatea duhovniceasc" sau Rugciunea lui lisus se
afl expuse n special n dou apologii pe care le-a
scris pe aceast tem. Stareul nostru a trebuit, de
mai multe ori n viaa sa, s ia aprarea practic-
rii acestei rugciuni mpotriva adversarilor si, ce-i
drept izolai, dar care, nu-i mai puin adevrat,
dunau vieii celorlali clugri din preajma lor.
nc din timpul ederii sale la schitul Sfntului
Ilie de la Sfntul Munte, el a luat o atitudine ferm
n aceast privin fa de egumenul moldovean
Atanasie din schitul vecin de la Kavsokalivia. Din
cauza lucrrilor cerute de extinderea chiliilor, Pai-
sie nlocuise o parte din slujb cu Rugciunea lui
lisus. Atanasie, care nu vedea cu ochi buni refor-
mele" lui Paisie, gsise acum ocazia s-i reproeze
greelile": fals interpretare a scrierilor Sfntului
Grigorie Sinaitul, ncredere exagerat n manuscri-
sele greceti, nlocuirea slujbelor cu Rugciunea lui
lisus. n final, egumenul l sftuia pe Paisie s se
pociasc i s nu se mai despart de obiceiul Sfn-
tului Munte! Paisie nu a ntrziat s-i rspund
printr-o scrisoare n paisprezece capitole, n care se
justifica, invocnd mrturia Sfinilor Prini,
privitoare la practica Rugciunii lui lisus, cu buna
ndejde a unei noi primeniri duhovniceti, pe linia
unei tradiii de care, din pcate, vremurile ne-au
ndeprtat pe muli dintre noi...
Prima parte a acestui volum cuprinde o pre-
zentare (tradus din rusete de Episcopul Nicodim,
stare al Mnstirii Neam) pe care pr. Serghie Cet-
ferikov o face nvturii paisiene despre Rugciu-
nea,lui lisus. Textul este-precedat de un scurt cu-
vnt al Mitropolitului Serafim Joant, ce poate trece
drept o prefa a ntregii cri. A doua parte re-
produce chiar textele (capetele") stareului Paisie
despre Rugciunea inimii, n traducerea din limba
rus a pr. Gh. Roea. Partea a treia cuprinde 31
de meditaii duhovniceti (de provenien athoni-
t) privitoare la aceeai rugciune, traduse din gre-
cete de ierom; tefan Nuescu (i precedate de un
scurt cuvnt al traductorului).
Textele acestea, ce acoper un rstimp de aproa-
pe trei secole, vdesc nc o dat continuitatea du-
hovniceasc a misticii rsritene, inepuizabila actua-
litate a Tradiiei. Fie ca lumina lor s se strmute,
ntreag, n sufletul fiecrui cititor!
 Printele Sergbie Cetferikov

nvtura Cuviosului
Paisie Velicikovski,
stareul Mnstirii Neam
din Moldova, despre
Rugciunea lui lisus

Traducere din rusete de Episcopul Nicodim,

stareul Mnstirii Neam
 i la Drago mima a trebuit s ia atitudine mpo-
triva unui anume clugrfilosof" din munii Mo-
enski, care blestema aceast sfnt rugciune.
Acest clugr dobndise o att de mare influen
asupra anumitor frai slabi", nct acetia au
ndrznii chiar s arunce n fluviul Tiasmin
(Ucraina) crile sfinilor care se refereau la ea.
Aa au luat natere cele ase capitole cu privire la
Rugciunea lui lisus.
Spre sfritul vieii sale (l 793), Paisie a scris o
alt apologie la Rugciunea lui lisus, mpotriva c-
lugridui Teopempt de la sihstria din Poiana
Vo-'ronei. Stareul le explic frailor din aceast
sihstrie c, pe pmntul moldovenesc, blestemul
pornit mpotriva Rugciunii lui lisus vine de la
clugrul filosof" din Ucraina i i ndeamn s
aib o sfnt rvn i o credin nezdruncinat n
crile Sfinilor Prini, care au scris pe aceast
tem. Apologia expune nvtura tradiional
asupra Rugciunii inimii i aduce mrturia a
treizeci i cinci de Prini.
n cele ase capitole asupra Rugciunii inimii,
stareul expune n mod sistematic bazele biblice i
patristice ale Rugciunii lui lisus, pregtirea pe
care o cere din partea celor care doresc s o ps-
treze nencetat n inima lor, precum i efectele pe
care aceasta le produce n ei.
El arat c ceea ce i face pe unii s se ridice
mpotriva acestei rugciuni este extrema necu-

10
 noatere a Scripturilor i a scrierilor ascetice. Aces-
tea, mai mult dect celelalte, sunt potrivite pentru
lectura n mnstiri", ntruct conin nelesul
deplin al uieii conform Evangheliei. Ele utit lot
att de necesare clugrilor pentru folosul sufle-
telor lor i pentru dobndirea adevratei nelep-
ciuni, dreapt i plin de umilin, cum este respi-
raia pentru viaa fizic."
Stareul prezint Rugciunea inimii conform
nvturii Prinilor, ca pe o art duhovniceas-
c" i subliniaz necesitatea de a fi ndrumat de o
persoan experimentat. Aceast sfnt lucrare a
sufletului se numete art duhovniceasc" tocmai
pentru c, pentru a o svri, ai nevoie, ca n orice
art, de un nvtor cunosctor. Dac regula bi-
sericeasc a rugciunii dup tipic trebuie i poate
s fie respectat de toi, fr o iniiere special, e
cu neputin s-I aduci lui Dumnezeu jertfa mis-
tic a rugciunii minii n inim fr a avea parte
de o ndrumare". Cci rugciunea duhovniceasc
este mai mare dect orice alt lucrare monahi-
ceasc", ea fiind culmea cureniei, izvorul virtu-
ilor i cea mai nevzut dintre munci, n adncu-
rile inimii". De aceea dumanul mntuirii noastre
o pizmuiete mai mult dect pe oricare alt activi-
tate. Nu poi scpa de aceste capcane dect prin su-
primarea total a propriei voine i a nelepciunii
i prin supunerea fa de un printe duhovnicesc
cu experien. Dac nu gseti un maestru al ru-
 gciunii, l poi la nevoie nlocui cu studiul atent
al Scripturilor i al Prinilor.
Cel care se ded acestei lucrri trebuie, de ase-
menea, s cunoasc nvtura Prinilor cu pri-
vire la treptele Rugciunii inimii. Dup ei, exist o
Rugciune a inimii" proprie nceptorilor, care
corespunde vieii active, i una proprie celor des-
vrii, care corespunde vieii contemplative. Prima
este nsoit de respectarea sfintelor porunci: post,
veghe, metanii, lacrimi, amintirea morii...
Aceasta este o rugciune activ", care cere
efort din partea celui care se roag. Atunci cnd
sufletul omului se purific de patimi prin toate
eforturile ascetice mplinite cu o adnc umilin,
el se face vrednic s primeasc harul lui
Dumnezeu. Atunci harul, maic a tuturor
fiinelor, ia sufletul curit... i l conduce, dup
gradul lui de curie, treptat, ctre vedenii
duhovniceti, dezvluindu-i tainele cele mai
presus de fire, la care mintea nu are acces".
Acesta este, dup lsaac Sirul, stadiul rugciunii
vztoare" sau al rugciunii pure", din care
rsar vedeniile i o team amestecat cu ad-
miraia". Cei care doresc s ating stadiul con-
templaiei prin propriile lor eforturi vor cdea n
amgiri, cci rugciunea curat este un dar exclu-
siv al lui Dumnezeu.
Ca i n muncile trupeti, n practicarea rug-
ciunii fiecare trebuie s-i respecte ntotdeauna i
 ntru totul propria msur. i aceasta att timp
ct inima nu se cureie de orice sentiment i
mintea de orice gnd ru. Este msura omului
care nu s-a nscut nc din harul lui Dumnezeu,
n mai multe din scrierile sale, stareul Paisie
amintete c lucrarea minii ca art duhovniceas-
c" nu se potrivete tuturor; ea este lucrarea pro-
prie clugrilor. Sarcina lor distinct, care o de-
pete pe cea a oamenilor din lume, este tocmai
trezvia minii i a duhului dup omul dinlun-
tru", n cea de-a doua scrisoare ctre stareul Teo-
dosie, Paisie este, n aceast privin, foarte cate-
goric: Scrierile patristice, n special cele care ne
nva adevrata ascultare, trezvia minii i isihia,
atenia i rugciunea minii (adic aceea care se
svrete de ctre minte n inim), se potrivesc ex-
clusiv ordinului monahal, i nu tuturor cretinilor
ortodoci n general". Acest raionament se spri-
jin pe faptul c principiul i baza de nenlturat"
a lucrrii minii este adevrata ascultare" din
care izvorte adevrata smerenie". La rndul
su, smerenia apr mpotriva tuturor amgirilor
care i rtcesc pe cei care sunt proprii lor stpni.
E cu neputin ca oamenii din lume, care triesc
n neascultare i se conduc dup propria lor iniia-
tiv, s se apropie de aceast rugciune; cci, dac
o vor face, vor cdea cu siguran victime ale am-
girilor.

13
 Dac stareul Paisie afirm ntr-un mod alai de
categoric c oamenilor din lume le este imposibil s
se angajeze n practicarea rugciunii inimii fr a
se supune unui duhovnic experimentat, aceasta
este pentru c tia pericolul pe care-l putea repre-
zenta pentru acetia publicarea unor lucrri de
ascez asemenea celei pe care o realizase: ei riscau
s se dedea practicii acestei rugciuni din dorina
de a se bucura de efectele ei extraordinare.

Mitropolitul Serafim JOANT

 nvtura stareului Paisie
despre Rugciunea lui lisus,
care se svrete de minte n inim

Dulce este n inim

amintirea curat i necontenit a lui lisus
i luminarea negrit ce o produce ea.
Sfntul Marcu, Mitropolitul Efesului

nvtura stareului Paisie despre Rugciunea

lui lisus, ca i nvtura lui despre monahism sunt
strns legate de nvtura despre acest lucru a das-
clului i printelui su, schimonahul Vasilie. De
aceea, noi vom expune pe scurt mai nti nv-
tura despre Rugciunea lui lisus a stareului Vasilie,
nfiat de acesta n prefaa crilor lui Grigorie
Sinaitul, a fericitului Filoftei Sinaitul i a fericitului
Isihie al Ierusalimului.
Stareul Vasilie i ncepe prefaa la cartea Sfn-
tului Grigorie artnd c prerea acelora care so-
cotesc c lucrarea minii e potrivit numai celor
desvrii care au ajuns la scutirea de patimi i la
sfinenie este nedreapt. Cei care cred acest lucru
i mrginesc rugciunea numai la rostirea exte-
rioar a psalmilor, troparelor i canoanelor, nene-
legnd c aceast rugciune exterioar s-a rnduit
de Sfinii Prini numai ca vremelniceasc, n vederea
neputinei i prunciei minii noastre, cu scopul ca
noi,desvrindu-ne treptat, s ne ridicm pe treapta
minii active i nici ntr-un caz s nu ne oprim numai
larugciunea exterioar. Dup cuvintele Sfntului
Grigorie, numai copiilor le este ngduit s socoat c,
svrind cu buzele rugciunea extern, svresc
ceva mre i s se mulumeasc cu cantitatea de citire,
nfindu-ne un fariseu ascuns. Dup cuvintele
Sfntului Simeon Noul Teolog, cel ce se mrginete
numai la rostirea rugciunii exterioare nu poate
dobndi pacea luntric i propirea n virtui, cci
acela e asemenea celui care duce lupt cu vrjmaii
si n ntunericul nopii; el aude glasul vrjmailor, este
rnit de ei, dar nu vede lmurit cine i de unde a
venit,nici pentru ce se lupt cu dnii. Dup
cuvintele lui Isaac Sirul i ale Sfntului Nil Sorschi,
dac cineva ar voi, afar de rugciunea minii, numai
cu rugciunea exterioar i cu simurile, s resping
ispitele vrjmaului i s se mpotriveasc vreunei pa-
timi sau cuget viclean, acela curnd s-ar pomeni de
multe ori biruit, cci dracii, biruindu-l n lupt, pre-
fcndu-se c i se supun, i bat joc de dnsul i-l
predispun la mndrie i ncrederea n sine, procla-
mndu-l nvtor i pstor al oilor. Din cele spuse, se
poate vedea msura i puterea att a rugciunii minii,
ct i a celei exterioare. Nu se cade a crede
 c Sfinii Prini, nfrnndu-ne de la nemsurata ru-
gciune extern i ndreptndu-ne spre rugciunea
luntric, njosesc prin aceasta rugciunea extern.
S nu fie. Cci toate sfintele slujbe bisericeti sunt
statornicite de Duhul Sfnt i toate reflecteaz n
sine taina ntruprii lui Dumnezeu-Cuvntul, nefiind
nimic omenesc n ceremoniile bisericeti, ci toate
sunt lucrul harului dumnezeiesc, care nu sporesc
prin vredniciile noastre i nici nu scad prin pca-
tele noastre.
Dar noi vorbim acum nu de rnduielile Sfintei
Bisericii, ci de pravila osebit i de viaa fiecruia
dintre monahi, adic de rugciunea minii ca de
un act care prin rvn i dreptatea inimii, iar nu
numai prin cuvintele rostite cu buzele i cu limba,
fr luare-aminte, atrag de obicei harul Sfntului
Duh. i prin acest act al minii se poate ndeletnici
chibzuit nu numai cel desvrit, ci i oricare nou
nceptor i supus patimilor, pzindu-i inima. De
aceea, Sfntul Grigorie Sinaitul, care a examinat i
a cercetat mai mult dect toi i pn n cele mai
mici amnunte prin harul Sfntului Duh, care locuia
ntr-nsul, vieile i scrierile i nevoinele duhov-
niceti ale tuturor sfinilor, poruncete s avem
toat struina n rugciunea minii. De asemenea,
i Sfntul Simeon al Tesalonicului poruncete i
sftuiete pe arhierei, pe preoi, pe monahi i pe
mireni ca n toat vremea i n tot ceasul s ros-

17
 teasc aceast sfnt rugciune, ca i cum ar res-
pira, prin ea, cci nu este arm mai tare nici pe p-
mnt, nici n cer. ca numele lui lisus Hristos, zice
el, mpreun cu Sfntul Apostol. S tii i aceea,
cucernice ostenitor, care te ndeletniceti cu acest
lucru sfnt, c nu numai n pustie sau n singur-
tatea pustniceasc au fost propovduitori i muli
ndeplinitori ai acestui lucru sfnt, ci chiar i n la-
vrele cele mari i prin orae. De pild, Sfntul pa-
triarh Fotie, care a fost ridicat pe scaunul patriar-
hal dintre senatori, nefiind monah, chiar n naltul
su post a nvat rugciunea minii i a sporit n-
tr-nsa n aa msur, nct, dup spusele Sfntului
Simeon al Tesalonicului, faa lui strlucea prin ha-
rul Sfntului Duh ca a unui alt Moise.
Dup cuvintele aceluiai Sfnt Simeon, patriar-
hul Fotie a scris i o remarcabil carte despre lu-
crarea minii. Tot el zice c i Sfntul loan Gur de
Aur i Sfinii Ignatie i Calist, fiind tot patriarhi ai
aringradului, i-au scris crile despre aceast lu-
crare luntric. Aadar, dac tu, obiectnd contra
rugciunii minii, vei zice c tu nu eti locuitor al
pustiului, ca s te ndeletniceti cu asemenea lucra-
re, atunci te vor da de gol patriarhul Calist, care a
nvat rugciunea minii ndeplinind slujba de
buctar n lavra cea mare a Athosului, i patriarhul
Fotie, care fiind deja patriarh, a nvat iscusina
lurii-aminte a inimii. Dac te vei lenevi s te n-

18
deletniceti cu trezvia minii pe temeiul c faci as-
cultare, atunci cu deosebire merii mustrare, cci,
dup cuvintele Sfntului Grigorie Sinaitul, nici pus-
tia, nici singurtatea nu sunt aa ele folositoare pen-
tru asemenea rugciune ca ascultarea chibzuit.
Dac vei zice c nu ai nvtor care s te nvee
aceast lucrare, nsui Domnul i poruncete s n-
vei din Sfnta Scriptur, cnd spune: Cercetai
Scripturile i ntr-nsele vei gsi viaa venic". Dac
te tulburi c nu gseti loc linitit, atunci te d de
gol Sfntul Petru Damaschinul, care zice: ncepu-
tul mntuirii omului const n prsirea voilor i
cugetelor sale i n fptuirea voilor i cugetelor
Domnului, i atunci n toat lumea nu se va gsi
asemenea lucru sau loc care ar putea s-i mpie-
dice mntuirea".
Dac te tulbur cuvintele Sfntului Grigorie Si-
naitul, care vorbete mult despre plcerile care se
simt n timpul acestei lucrri, apoi tot acest sfnt
printe te i ndreapt cnd zice: Noi nu trebuie
nici s ne temem, nici s ne ndoim de a chema
pe Dumnezeu. Cci dac unii s-au poticnit, vt-
mndu-se la minte, apoi s tii c ei au suferit
aceasta din pricina ncpnrii i a mndriei. Dar
dac cineva cu supunere, cu cerere i cu smerenie
caut pe Dumnezeu, niciodat nu va suferi vt-
mare cu ajutorul harului lui Hristos. Cci cel ce tr-
iete dup dreptate i cuvios i nltur plcerea sa
si mndria, nu-i poate pricinui vtmare, dup cu-
vintele Sfinilor Prini, nici ntreaga ceat, drceas-
c, chiar de ar ridica asupra lui nenumrate ispite.
Numai cel ce se poart bizuit pe puterile sale i
dup sfaturile sale cade n ispit. Iar cei ce, potic-
nindu-se de piatra Sfintei Scripturi de frica ispitelor,
se abat de la lucrarea minii prefac albul n negru
i negrul n alb. Cci nu pentru mpiedicarea minii
ne dau nvturi Sfinii Prini despre cauzele is-
pitelor care se ntmpl, ci ca s ne fereasc de is-
pite". Cum i Sfntul Grigorie Sinaitul, poruncind
celui ce nva rugciunea s nu se team i s nu
se ndoiasc, ne arata i pricinile ispitelor: ncp-
narea i mndria. Dorind ca noi s nu cptm
vtmare de la ele, Sfinii Prini ne poruncesc s
studiem Sfnta Scriptur i prin ea s ne cluzim
frate pe frate: prin sfat bun, dup cuvntul Sfntu-
lui Petru Damaschinul.
Dac te nspimni s peti la rugciunea
minii din respect i din simplitatea inimii, i eu
mpreun cu tine sunt gata s m nspimnt.
Dar nu trebuie s ne temem de basme dearte,
dup zic-toarea: Dac te temi de lup, nu intri n
pdure". i de Dumnezeu trebuie s te temi, dar
s nu fugi de dnsul, nici s te lepezi de El. Nu
mic piedic la facerea rugciunii minii e pentru
unii neputina lor trupeasc. Nefiind n stare s
suporte osteneala i postul pe care le-au suportat
sfinii, ei socot c fr
 acestea lor le e cu neputin s nceap lucrarea
minii. Artndu-le greeala, Sfntul Vasile cel Mare
nva: nfrnarea se msoar fiecruia dup pu-
terea sa trupeasc, i eu socot c nu-i fr primej-
die ca, ruinnd prin nfrnare nemsurat puterile
trupului, s-l faci inactiv i incapabil de fapte bune.
Dac ar fi bine pentru noi s fim slbnogi cu tru-
pul i s zcem ca nite mori, abia suflnd, atunci
Dumnezeu aa ne-ar fi fcut. Dar dac El nu ne-a
fcut aa apoi greesc aceia care minunata zidire a
lui Dumnezeu nu o pstreaz aa cum a zidit-o El.
Nevoitorul numai de un lucru trebuie s se ngri-
jeasc: nu s-a furiat oare n sufletul su rul lene-
viei, n-au slbit trezvia i cugetarea rvnitoare ctre
Dumnezeu, nu s-a ntunecat oare n el luminarea
duhovniceasc i luminarea sufletului care se nate
din ea? Cci dac tot binele din el crete, atunci
nu vor avea cnd s se ridice ntr-nsul patimile tru-
peti, dac sufletul lui e preocupat cu cele cereti
i nu las trupului vreme pentru strnirea poftelor.
Fa de aceast ntocmire, sufletul care primete
hran nu se deosebete de cel care nu primete. i
el a mplinit nu numai postul, ci i o abinere total
de la mncare i primete laud pentru grija sa
deosebit de trup, cci traiul su cumptat nu pro-
voac aprinderea poftelor".
Potrivit cu aceasta, i Sfntul Isaac zice: Cci de
vei sili un trup slab peste puterile lui, o ndoit tul-

21
 burare pricinuiete sufletului". i Sfntul loan Sc-
rarul spune: Eu am vzut pe acest duman (pn-
tecele) odihnit i vioiciune minii dnd". Iar n alt
loc zice: Eu l-am vzut sectuit de post i strnind
poftele, ca noi s ndjduim nu n noi, ci n Dum-
nezeul cel viu". Aa ne nva i istoria pe care ne-o
spune preacuviosul Nicon: i n vremurile noastre a
fost gsit n pustiu un btrn care timp de treizeci de
ani n-a vzut nici un om, nici pine n-a mncat,
hrnindu-se numai cu rdcini, i el a mrturisit c
toi anii acetia a fost muncit de dracul curviei. i
prinii au conchis c nici mndria, nici hrana nu
erau pricina acestei lupte a curviei, ci faptul c b-
trnul nu fusese deprins cu trezvia minii i cu ar-
mele mpotriva poftelor.
De aceea i zice Sfntul Maxim Mrturisitorul:
D trupului dup puterile lui i toat nevoina ta
ntoarce-o spre lucrarea minii". i Sfntul Diadoh
zice: Postul n sine nu este de laud, ci dup Dum-
nezeu; scopul lui e de a-i aduce pe cei care doresc
la curie. i de aceea nu se cade s aib preri
nalte despre el nevoitorii blagocestiei, ci de la cre-
dina cea n Dumnezeu trebuie s ateptm nce-
putul ndrumrii, n nici o art meterii nu judec
rezultatul lucrrii dup instrument, ci ateapt sfr-
itul lucrrii i apoi judec arta. Lund asemenea
hotrre cu privire la hran, nu-i pune toat n-
dejdea numai n post, ci n credin i, dup pute-

22
 ile tale postind, alearg la lucrarea minii. Astfel tu
i mndria o poi nltura i nu te vei ngreoa de
fpturile cele bune ale lui Dumnezeu, dand slav
lui Dumnezeu". Rugciunea minii este arm pu-
ternic, cu care nevoitorul biruiete pe vrjmaii
si cei nevzui. Unii din Sfinii Prini dau reguli
pentru monahi: mpreun cu mplinirea poruncilor
dumnezeieti, s fac lung cntare de psalmi, ca-
noane i tropare. Ali Sfini Prini, studiind cea mai
subtil lucrare duhovniceasc a minii, gsesc c
nu e de ajuns pentru nceptori s rmn numai la
ndeletnicirea trupeasc, ci, predndu-le mpreun
cu mplinirea poruncilor lui Hristos, o msurat cn-
tare i citire, statornicesc n locul ndeletnicirilor
-cntri de psalmi i canoane rugciunea minii,
adugnd totodat c, dac Duhul Sfnt va cerceta
prin lucrarea rugciunii minii, atunci s se lase la
o parte pravila exterioar, fr nici o ndoial, cci
o nlocuiete rugciunea luntric. Alii, avnd mult
experien i cunotina vieii i a scrierilor sfinilor
i mai ales fiind luminai prin lucrarea i n-
elepciunea Sfntului Duh, statornicesc pentru
nceptori s fac rugciunea minii obtete i nu
particular, nfind-o sub dou forme: lucrat i
vzut. Aceti prini poruncesc s se pun toat
grija pentru rugciunea minii, osebind pentru cn-
tare puin vreme, numai n ceasurile de urt, cci,
dup cuvintele lor, slujbele bisericeti i cntrile
 sunt puse la ndemn n genere pentru toi cre-
tinii, iar nu pentru aceia care vor s petreac n
tcere. De altminteri, i pe calea ndelungatei
cntri de psalmi i citire de canoane i tropare se
poate ajunge la izbnd, dei foarte ncet i cu
mari greuti. Calea a doua e ns mult mai la
ndemn i mai uoar; iar a treia e cea mai
scurt, ba i nsoit de bucurie i de o deas
cercetare a Duhului Sfnt, care ntrete i
linitete inima, mai ales cnd este srguin plin
de rvn i bunvoin. Cu ct sfnta rugciune a
minii este nsufleit de mplinirea poruncilor
dumnezeieti i alung dracii i patimile, cu atta,
dimpotriv, cel care neglijeaz poruncile i nu
poart grij de rugciunea minii, ndeletnicindu-se
numai cu cntarea, este purtat de patimi.
Clcarea poruncilor Domnului toi o vd deo-
potriv, dar se manifest felurit. De pild: cineva
hotrete s nu calce poruncile, s nu se dea la
patimi, dar din pricina unor mprejurri sau tulbu-
rri sau ispite diavoleti, i se ntmpl s jigneasc
pe cineva, sau s osndeasc, sau s se mnie, sau
s fie biruit de mndrie, sau s se certe, sau s se
laude, sau s griasc deertciuni, sau s mint,
sau s se mbuibeze, sau s se mbete, sau s se
gndeasc la rele, sau altceva de felul acesta s fa-
c. Simindu-se vinovat fa de Dumnezeu, el n-
dat ncepe s se ciasc i cu pocin cade nain-

24
tea lui Dumnezeu cu rugciunea minii din inim,
ca s-l ierte Dumnezeu i s-i ajute ca s nu mai
cad n asemenea greeli. i astfel, el pune n-
ceput s pzeasc poruncile i s-i pzeasc ini-
ma de ispite rele, temndu-se ca nu cumva din
pricina lor s piard mpria cerurilor. Altul ns
triete fr nici o grij de cdere sau socotete c
n vremurile de azi nu mai sunt oameni care
pzesc poruncile i care se tem s le calce, c fie-
care cu voie sau fr voie greete naintea lui
Dumnezeu, fiind vinovat de anumite pcate mai
mari sau mai mici i de aceea el nu voiete nici
mcar s se fereasc de ele, socotind aceasta lucru
cu neputin. Socotindu-se rspunztor numai pen-
tru desfrnare i curvie, ucidere i furt i pentru al-
te pcate de moarte i nfrnndu-se de la ele, el
i nchipuie c st. Unora ca acetia se aplic cu-
vintele Prinilor: mai bine s cazi i s te scoli de-
ct s stai i s nu te pocieti.
E de mirare cum aceti oameni, vinovai deopo-
triv de aceleai pcate, repetate adesea, sunt dife-
rii naintea lui Dumnezeu, ba socot c i naintea
oamenilor duhovniceti. Unul nu tie nicidecum de
cdere i sculare, dei e stpnit de patimi; cellalt
ns cade i se scoal, e biruit i biruiete, se lupt
i se nevoiete, nu vrea s rspund cu ru pentru
ru, dar nu se poate ine din pricina obiceiului, se
silete s nu spun ceva ru, se mhnete cnd ca-

25
 pat jigniri i totui i reproeaz c se mhnete
i se ciete de aceasta, dar, dei nu se mhnete
de jignirea primit, apoi nici nu se bucur. Toi cei
ce se gsesc n asemenea dispoziie se mpotrivesc
patimilor, nu vor s se supun lor, se ntristeaz i
lupt. Prinii ns au zis c orice lucrare pe care
sufletul nu-l vrea este de mic durat. Voiesc s
mai vorbesc despre patimile nrdcinate. Sunt
oameni care se bucur cnd sunt jignii, dar asta
pentru c voiesc s aib rsplat. Acetia fac parte
dintre cei care dezrdcineaz patimile, clar nu cu
mintea. Altul se bucur primind jignirea i socoate
c se cuvine s o primeasc, pentru c el nsui a
dat motiv, acesta cu mintea dezrdcineaz patima.
Sunt, n fine, i din aceia care nu se mai bucur
fiind jignii, ci se socotesc mult vinovai, ntristndu-
se pe deasupra c au tulburat pe cei care i-a jignit.
Fac bunul Dumnezeu s fim n aa dispoziie a
sufletului! Pentru o pricepere mai limpede a uneia
sau alteia din aceste dou vieuiri vom mai spune
aa: cel dinti, supunndu-se legii, ndeplinete
numai cntarea. Al doilea se oblig la lucrarea
minii, are pururea cu sine numele lui lisus Hristos
pentru distrugerea vrjmaului i a patimii. Acela
se bucur cum a sfrit cntarea. Acesta ns
mulumete lui Dumnezeu dac n linitea sa,
netulburat de cugete rele, face rugciunea. Acela
dorete cantitatea, acesta calitatea. Acela,
grbindu-se s execute o
 anumit cantitate de cntare, repede capt si cres-
te n sine mndria de sine, pe care rezemndu-se,
nate i crete nluntrul su pe fariseul interior,
dac nu-i va lua seama la sine.
Cel care preuiete calitatea rugciunii i cu-
noate neputina i ajutorul lui Dumnezeu. Rugn-
du-se, sau mai bine chemnd numele Domnului
isus mpotriva ispitelor vrjmaului, a patimilor i
a cugetelor rele, el vede pieirea lor n faa nfrico-
atului nume al lui Hristos i nelege puterea lui
Dumnezeu i ajutorul Lui. Pe de alt parte, siluit i
tulburat de cugetele rele, i simte neputina, cci
nu poate s se mpotriveasc lor numai cu puterile
sale. i n aceasta se cuprinde toat pravila sa i
oat viaa. i dei vrjmaul i poate insufla bucu-
ria mndriei de sine i cuget fariseic, totui el n-
tmpin n acest nevoitor pregtirea de a chema
numele lui Hristos mpotriva tuturor cugetelor rele
i astfel nu-i atinge inta ademenirilor. Dar va zice
careva c i cel dinti poate chema pe Hristos m-
potriva ispitelor vrjmailor. Da, poate, dar fiecare
tie din experien c n vremea de fa svritorii
pravilei exterioare n-au obiceiul s deprind rug-
ciunea mpotriva cugetelor rele. Acetia nu voiesc
mai ales s primeasc cuvintele exprimate,
sau scrise, despre trezvia luntric, n care se
cuprinde tiina rugciunii mpotriva cugetelor
rele. i nu numai c nu le primesc, ci nc se i
mpotrivesc

27
i afirm c nceptorilor nu li s-ar cere de ctre
Sfinii Prini rugciunea minii, ci numai singur
cntarea de psalmi, tropare i canoane, rostite cu
buzele i cu limba. i, dei ei vorbesc i nva
aceasta fr dreptate, cu toate acestea sunt ascultai
de toi, cci astfel de rugciune nu le cere lep-
darea de poftele lumeti, ci fiecare trebuie numai
s doreasc s se poat ruga astfel, fie monah, fie
mirean. n sfnta rugciune a minii, care este
slvit i plcut lui Dumnezeu, iscusin a iscusin
elor, cernd nu numai lepdare de lume i de pof-
tele ei, ci nc i multe povee i nvtur, nu-i
gsete svritori printre monahi.
Pe lng toate acestea, trebuie s ne temem de
abateri la dreapta i la stnga, adic de disperare i
de prea mare ncredere n sine. Vznd c celor
care nva s fac rugciunea minii li se
ntmpl cderi nu intenionate, ci fr de voie,
numite de Sfinii Prini greeli zilnice, nu trebuie
ca din aceast pricin s cdem la ndoial, cci,
dup msura puterilor fiecruia, sunt i izbnzi. Pe
de alt parte, auzind marea mil dumnezeiasc
spre noi pctoii, noi nu trebuie s fim ncrezui
i s pim fr mare smerenie i fr mplinirea
dup putere a poruncilor ctre aceast rugciune
a minii. tiind c i ncrederea n sine i disperarea
sunt insuflate de vrjmaul, s fugim i de una, i
de alta. i astfel, cu mare bgare de seam la cele
ce ne spune

28
Sfnta Scriptur, folosindu-ne mai cu seam de sfatul
celor iscusii n ale smereniei, s nvm aceast
lucrare a minii. Sfinii Prini, care ne nva c
numai cu poruncile lui Hristos nvingem patimile i
ne curim inima de cugete rele, arat nevoitorilor
s aib dou arme din cele mai tari: temerea de
Dumnezeu i tiina c Dumnezeu se afl pretu-
tindeni, dup cum zic: Prin temerea de Dumnezeu
fiecare se abate de la ru" i Vznd pe Domnul
pururea naintea mea, de aceea nu m voi cltina".
Ei mai propun afar de acestea s mai avem i
amintirea morii i a gheenei i s mai citim nc i
Sfintele Scripturi. Toate acestea sunt bune pentru
brbaii buni i evlavioi. Pentru cei nesimitori i
mpietrii, mcar nsi gheena sau nsui Dum-
nezeu de li s-ar descoperi, nici o fric nu s-ar nate
din aceasta. Afar de aceasta, nsi mintea mo-
nahilor nceptori devine neputincioas s perceap
astfel ele lucruri, fugind de la ei ca albina de fum.
Dar, dei o astfel de amintire este bun i folositoare,
prinii cei mai duhovniceti i mai iscusii pe
deasupra acestui bun au mai indicat n cazul luptei
un bine mai mare i mai neasemnat, care poate fi
de folos chiar i celor mai slabi.
Mijlocul dinti se poate asemna cu o moar
care macin fiind purtat cu minile, iar mijlocul
din urm se aseamn cu o moar purtat de ap
sau cu alt putere. Precum apa sigur de sine mi-

29
 c roata i piatra, tot astfel i preadulcele nume a
lui lisus, mpreun cu amintirea de Dumnezeu,
care triete toat n lisus, mic mintea n rugciu-
ne, despre care marele teolog Isihie zice: Sufletul
ajutat i ndulcit de lisus, cu bucurie, cu dragoste i
cu mrturisire nal laude Binefctorului, mulu-
mindu-I i chemndu-L cu veselie". Iar n alt loc
adaug: Cum nu-i cu putin a duce viaa aceasta
fr mncare i fr butur, tot aa-i cu neputin
sufletului fr paza minii s ating ceva duhovni-
cesc i plcut lui Dumnezeu sau s-i elibereze
mintea de pcat, cu toate c cineva s-ar sili s nu
.pctuiasc de frica muncilor". i iari: Cugetele
rele, ptrunznd n inima noastr, chiar dac nu le
voim i ne mpotrivim, pot izgoni Rugciunea lui
lisus rostit din adncul inimii". Prin cel dinti mij-
loc indicat aici, dei s-ar ajunge la izbnd, fr
rugciunea minii acest lucru s-ar ntmpla totui
foarte ncet i foarte greu. Iar prin al doilea mijloc,
nevoitorul repede i uor se apropie de Dumne-
zeu. Cci acolo sunt numai rugciunea, nvtura
i lucrarea extern, iar aici sunt amndou, att cea
extern, ct i pstrarea luntric. Cnd monahul
nceptor, dup lepdarea sa de lume i de lucra-
rea de pcate mari i de moarte, pune fgduin
naintea lui Dumnezeu s se nfrneze nu numai
de la pcatele mici, zilnice i de iertat, ci i de in-
fluena nsi a patimilor i a cugetelor rele, i pa-
trunznd nluntru ctre inim cu mintea sa, va n-
cepe s cheme asupra oricrei lupte i mpotriva
oricrui cuget ru pe Domnul lisus, sau dac dup
neputina sa va da pas ispitei vrjmaului i va cl-
ca poruncile Domnului, va cdea la Domnul cu
rugciunea inimii cindu-se, osndindu-se i n
aceast stare va petrece pn la sfritul zilelor, c-
znd i sculndu-se, biruit i biruind, ziua i noap-
tea cernd rzbunare mpotriva potrivnicului su,
nu va fi oare pentru el o ndejde ele mntuire ? Cci,
dup cum ne arat experiena, nu e cu putin
nici pentru cei mai mari brbai s se pzeasc cu
totul ele pcatele zilnice, care sunt: cuvntul, cuge-
tul, netiina, uitarea, voina i nevoina, ntmpla-
rea, dar care se iart prin harul zilnic al lui Hristos,
dup cuvintele Sfntului Casian.
Dac cineva, puin fiind la suflet, va zice c Sfn-
tul Casian, prin cei curii de harul Sfntului Duh
de pcatele de toate zilele, nelege numai pe
sfini, iar nu pe nceptorii supui patimilor, admi-
tem i aceast prere, dar tu bag de seam mai
ales judecata i hotrrea despre astfel de lucruri
ale Sfintei Scripturi, dup care orice nceptor se
osndete pentru astfel de pcate de toat vremea
i din nou poate cpta iertare prin harul lui Hris-
tos, ca de altminteri i toi sfinii, prin pocina de
fiecare clip i prin mrturisire naintea lui Dum-
nezeu. Cci, dup cum zice Sfntul Doroftei, sunt
 slujitori patimii i sunt n acelai timp cei ce se m-
potrivesc ei. Cei care slujesc patimii, cnd aud un
cuvnt, pierd linitea i rspund cinci cuvinte sau
zece, ca rspuns la un cuvnt i dumnesc i se
tulbur i chiar dup ce se linitesc nu nceteaz
de a avea rutate asupra celui ce i-a zis acel cu-
vnt i se ntristeaz c nu i-a rspuns mai multe i
se gndete s gseasc vorbe i mai rele s-i spu-
n i mereu spune: De ce nu i-am zis eu oare
aa? Las c am s-i torn eu", i mereu se mnie.
Aceasta-i o dispoziie, n vreme ce starea de ru-
tate este obinuin.
Alt stare e cnd, auzind cuvntul, omul de ase-
menea rspunde cinci sau zece cuvinte i e trist c
nu a rspuns mai multe cuvinte jignitoare i se fr-
mnt i-i pare ru c n-a fcut aa; dar trec cteva
zile i el se linitete; unul rmne o sptmn n
aceast stare, iar altul peste o zi se linitete; altul
ns jignete, ocrte i se tulbur, dar ndat se li-
nitete. Iat cte stri deosebite sunt i toate cad
sub judecat ct timp rmn n putere. De aceea i
putem judeca i cu privire la toate celelalte cazuri
de ce noul nceptor nu se poate curai prin harul
lui Hristos de pcatele zilnice, aparent mici. S vedem
acum, cnd tot asemenea pcate sunt iertate noilor
nceptori supui patimilor. Acelai Sfnt Doroftei
zice: Se ntmpl ca cineva, auzind un cuvnt, s se
mhneasc n sine, dar nu pentru c a avut o ne-
plcere, ci pentru c n-a rbdat. Acesta se afl n dis-,
poziia de a se mpotrivi patimii. Altul se lupt i se
nevoiete i e biruit de patim. Altul nu vrea s rs-
pund cu ru pentru ru, dar e trt de obinuin.
Unul se nevoiete s nu zic nimic ru, dar se mh-
nete c a primit nvtura lui i-i reproeaz c
se mhnete i se clete de aceasta. Altul ns nu se
mhnete c a primit jignirea, dar nici nu se bucur.
Acetia toi sunt cei ce se mpotrivesc patimii, se
mhnesc i se lupt. Ei, dei sunt luptai de patim,
pot dobndi iertarea pcatelor de fiecare minut prin
harul lui Hristos, pcate fcute nu cu voie, ci fr de
voie, pentru care Domnul a poruncit Sfntului Petru
de aptezeci de ori cte apte s ierte pe zi".
Acelai lucru l spune i Sfntul Atanasie Sinaitul:
Noi aa judecm i socotim despre cei ce primesc
Sfintele Taine ale trupului i sngelui Domnului,
c dac ei au unele pcate mici i de iertat, cum
ar fi c au greit cu limba, cu auzul, cu ochiul sau
cu mndria sau prin mnie, sau prin iritare, sau prin
altceva asemntor, clar se osndesc pe ei nii i-
i mrturisesc pcatele naintea lui Dumnezeu i
astfel primesc Sfintele Taine, aceast primire le este
spre curirea pcatelor. Deoarece la nceput noi am
vorbit despre iscusita biruin a patimilor prin
rugciunea minii i prin pzirea poruncilor, vom
arta acum mai lmurit nsui mersul luptei minii cu
patimile.

33
 Vine asupra noastr rzboiul vrjmaului prin
vreo patim oarecare sau prin anumite cugete re-
le? Cel ce se roag cheam mpotriva lor pe Hris-
tos i piere diavolul cu rzboiul su. Cade cineva
din slbiciune prin cuget sau cuvnt sau mnie sau
prin vreo poft trupeasc ? Se roag lui Hristos, mr-
turisindu-se naintea lui Dumnezeu i cindu-se.
Se ntmpl s fie cuprins cineva de dezndejde i
ntristare, care-i apas sufletul i inima? S-i tre-
zeasc amintirea morii i a gheenei i omniprezen-
a lui Dumnezeu i, cu ajutorul lor puin ostenin-
du-se, s cheme pe Hristos. Dup aceea, cptnd
pace n lupt, din nou roag pe Hristos s fie mi-
lostiv cu el pentru pcatele lui, cele de voie i fr
de voie. ntr-un cuvnt, n ceasul de lupt i de
pace duhovniceasc, el alearg la Hristos i Hristos
este pentru el de toate i pentru toate, att n m-
prejurrile bune, ct i n cele rele. Nu trebuie s
ne lsm tri de asemenea ncredere n sine, c
am svri ceva rugndu-ne sau bineplcnd Dom-
nului. Cci unul este sensul rugciunii externe, i
altul al celei interne. Acela ndeplinete o cantitate
de cntare. Ndjduiete s plac prin aceasta lui
Dumnezeu i, prsind-o, se osndete pe sine. Iar
acesta, fiind mustrat de contiin pentru pcatele
de fiecare clip i suferind din pricina nvlirii
ispitei vrjmaului, strig pururea ctre Hristos, ps-
trnd n minte cuvintele: Chiar de ai urca toat sca-
ra desvririi, roag-te pentru iertarea pcatelor.
 i iari: Voiesc s spun mai bine cinci cuvinte
cu mintea mea, dect zece mii de limbi s griesc.
Dac ns cineva va zice c se poate i fr ru-
gciunea minii s te cureti de pcate cu harul
lui Hristos prin pocin, aceluia-i rspundem aa:
Pune de o parte poruncile lui Hristos, iar de alt
parte, rugciunea cea de-a pururea: i ne iait nou
greelile noastre. D-mi i adevrata hotrre de a
nu clca poruncile lui Dumnezeu, adic s nu cur-
veti, s nu te mnii, s nu osndeti, s nu cleve-
teti, s nu mini, s nu grieti deertciuni, s iu-
beti pe vrjmai, s faci bine celor ce te ursc, s
te rogi pentru prigonitori, s fugi de iubirea de pl-
ceri, de iubirea de argint i de poftele rele: ntr-un
cuvnt, de toate pcatele i cugetele rele. i cu ase-
menea hotrre pete la facerea rugciunii minii
i ia seama bine, de cte ori pe zi, contrar hotrrii
tale, vei clca poruncile i de cte pcate, patimi i
cugete rele vei fi otrvit. Rvnete vduvei aceleia,
care ruga pe judectorul ziua i noaptea, i ncepe
a striga ctre Hristos n fiecare ceas pentru fiecare
porunc pe care o vei fi clcat i pentru fiecare p-
cat, sau patim, sau cuget ru de care vei fi fost
biruit. Mai adaug la aceasta sfatul bun al Sfintei
Scripturi i dup puin vreme vino i-mi spune ce
vei vedea n sufletul tu. Te mir de nu vei recu-
noate i tu singur, cci e cu neputin s ncap
toate acestea n rugciune extern, ci numai n
cea a minii, ntruct ea nva pe cel care o iube-
 te toate tainele acestea i ncredineaz sufletul lui
c, prsind multa cntare de psalmi, de canoane
i de tropare i ndreptndu-i toat grija sa spre
rugciunea minii, nu numai c nu se pgubete
de pravila sa, ci nc o i sporete".
Precum puterea i sensul legii Vechiului Tes-
tament consta n a aduce pe toi la Hristos, dei
aceasta prea o micorare i ngustare a legii, tot
astfel i multa cntare trimite pe nevoitor la rug-
ciunea minii i nu se extinde asupra ntregii viei
monahiceti. Cci nsi experiena ne nva
aceasta, cnd cineva, rugndu-se, observ parc
un fel de zid ntre el i Dumnezeu, asemenea
peretelui din mijloc despre care vorbete
proorocul, care nu ngduie minii s caute
limpede spre Dumnezeu n rugciune sau s ia
aminte asupra inimii, n care sunt cuprinse toate
puterile sufleteti i izvorul att al cugetelor bune,
ct i al celor rele. Lucrarea minii cere neaprat
team i cutremur, zdrobire i smerenie i mult
cercetare a Sfintei Scripturi i sf-tuire cu fraii cei
de un cuget, dar nici ntr-un caz fug i
tgduire, precum nici ndrzneal i n-
drtnicie.
Cel ndrzne i ncreztor n sine nzuiete
ctre cele ce sunt mai presus de vrednicia i dis-
poziia sa i cu mndrie alearg la rugciunea du-
hovniceasc. Cuprins de visul mndru de a se ur-
ca pe o treapt nalt, ptruns ntru aceasta nu de

36
dorina adevrat, ci de dor satanic, uor se prinde
n mrejele satanei. i de ce s ne avntm noi spre
marile izbnzi ale rugciunii sfinte a minii, de care,
dup Sfntul Isaac, abia se nvrednicete unul din
zece mii? E de ajuns, cu totul de ajuns pentru noi,
ptimaii i pctoii, s vedem mcar urmele t-
cerii, adic rugciunea lucrtoare a minii, prin care
se gonesc din inim ispitele vrjmaului i cugetele
rele, n care se cuprinde i toat treaba monahilor
nceptori i ptimai i prin care pot s ajung, de
vrea Dumnezeu, i la rugciunea duhovniceasc.
Dar nu trebuie s ne descurajm din pricin c nu-
mai foarte puini se nvrednicesc de rugciunea
duhovniceasc, cci la Dumnezeu nu-i nedrepta-
te. Ci doar s nu ne lenevim a merge pe calea ce
duce la aceast rugciune, adic prin rugciunea
lucrtoare a minii s ne mpotrivim capcanelor dia-
volului i cugetelor rele. Mergnd pe aceast cale
a sfinilor, ne vom nvrednici i ele soarta lor, dei
nu aici pe pmnt, cum spun Sfntul Isaac i muli
ali sfini.
Rugciunea minii e nsoit de diferite sim-
minte trupeti, ntre care trebuie a deosebi pe cele
ndtinate de cele ntmpltoare, cele harice de
cele fireti i de cele ce se nasc din fapte. E de mi-
rare i grozav, zice stareul Vasilie, cum unii, tiind
de Sfnta Scriptur, nu iau aminte la ea. Alii ns,
i fr s o tie i fr s ntrebe pe cei pricepui,

37
 ci sprijinindu-se pe propria minte, ndrznesc s
peasc la rugciunea minii i nc zic c rug-
ciunea trebuie svrit n sfera dorit: aceast sfe-
r, zic ei, este sfera pntecelui i inimii. Aceasta-i
prima ispit capricioas: nu numai rugciune nu
trebuie a svri n aceast sfer, dar nici acea cl-
dur care vine n ceasul rugciunii din sfera poftei
nu trebuie nicidecum a o primi n inim. Dup cu-
vntul Sfntului Grigorie Sinaitul, trebuie nu puin
trud ca s ajungi cum trebuie i s te pstrezi n
curenie de tot ceea ce-i potrivnic harului, cci dia-
volul are obiceiul s arate nceptorilor ispita sa
sub chipul adevrului, nfindu-le rul ca ceva
duhovnicesc. De altminteri, celor ce svresc ru-
gciunea minii le e de folos s tie i acestea;
aprinderea sau cldura vin cteodat de la coapse
spre inim i singure, n chip firesc, dac nu sunt
nsoite de cugete desfrnate. i aceasta, dup cu-
vintele fericitului Calist, nu vine de la ispit, ci de
la fire. Dac ns cineva socoate aceast cldur fi-
reasc drept haric, atunci aceasta e deja ispit. De
aceea nevoitorul nu trebuie s-i opreasc luarea-
aminte asupra ei, ci s o alunge. Cteodat ns,
diavolul adaug aprinderea sa poftei noastre, t-
rnd mintea spre pofte desfrnate. i aceasta-i fr
ndoial ispit. Dac ns tot trupul se aprinde, min-
tea rmnnd curat i nenfricat, ntrit oarecum
i cufundat n adncul inimii, ncepnd i sfrind

38
 rugciunea n inim, aceasta fr ndoial e de la
har, iar nu din ispit.
Iar n alt loc, stareul, Vasilie zice despre sim-
mintele trupeti care se strnesc la rugciunea
minii urmtoarele: Mai nti de toate, dup cuvin-
tele fericitului patriarh Calist, cldura vine din r-
runchi, ca i cum i-ar ncinge i pare ispit, dar nu
este aa: cldura aceasta nu-i din ispit, ci de la
fire i este urmare a nevoinei n rugciune. Dac
ns socoate aceast cldur ca din har, iar nu din
fire, apoi aceasta negreit e ispit. Dar oricum ar fi
aceast cldur, nevoitorul nu trebuie s o pri-
measc, ci s o alunge. Vine i alt cldur de la
inim i dac n vremea asta mintea cade n cugete
desfrnate, apoi aceasta-i ispit adevrat; dac
ns tot trupul se aprinde de la inim, iar mintea
rmne curat i necuprins de patim, oarecum
ntrit n cea mai luntric adncime a inimii,
apoi aceasta-i fr ndoial din har, iar nu de la is-
pit. tiind toate acestea, e de neaprat trebuin
s deprindem mintea noastr chiar de la nceput s
stea n ceasul rugciunii deasupra inimii i s pri-
veasc nluntrul ei, iar nu numai pn la jumtate,
ntr-o coast, nici numai n partea de jos. Aceasta
se cade s se fac, pentru c atunci cnd mintea
st deasupra inimii i nluntrul ei svrete ru-
gciunea, atunci ea ca un rege, eznd sus la loc
slobod, vede cugetele rele ce joac dedesubt i le

39
 lovete, ca pe nite copii ai Babilonului, de piatra
numelui lui Hristos. Afar de aceasta, fiind destul
de deprtat de coaps, ea poate ocoli cu uurin
dorinele ptimae, care au devenit inerente firii
noastre prin pcatul lui Adam. Dac ns cineva i
strnge atenia pentru rugciune la jumtatea ini-
mii, atunci sau din nendestulata cldur a inimii,
sau din pricina slbirii minii i a ntunecatei atenii
(datorit desei repetri a rugciunii), sau sub
influena luptei strnite de diavolul, mintea sigur
de sine cade spre coapse i mpotriva voinei se
amestec cu cldura cea din pofte. Unii, din prici-
na marii lor nedumeriri sau din netiin, ncep s
fac rugciunea jos, n captul inimii, lng coap-
se, i astfel, atingnd cu mintea lor att o parte de
inim, ct i o. parte de coapse, singuri cheam is-
pita la ei, ca descnttorul pe arpe.
Iar alii, suferind cu totul de nepricepere, nu tiu
nici mcar locul inimii i, socotind c el se afl n
mijlocul pntecelui, ndrznesc s fac acolo ru-
gciunea minii. Vai amgirii lor! De asemenea, tre-
buie a deosebi cldura n rugciune, care este dar
firesc, revrsat n inim, ca o mireasm binemiro-
sitoare, prin sfntul botez, de cldura care ne vine
de la pcatul strmoesc i care e strnit de dia-
volul. Cea dinti numai n inim ncepe rugciunea
i tot n inim o sfrete, dnd sufletului linite i
roade duhovniceti. A doua i are nceputul n r-

40
 runchi si tot acolo i termin rugciunea, pricinu-
ind sufletului tiranie, rceal i tulburare. A treia,
rezultnd din amestecarea cu aprinderea poftelor,
aprinde mdularele i inima cu dulceaa poftelor
desfrului, robete mintea cu cugete rele i trte
spre mpreunri trupeti. Cel atent cunoate repe-
de toate acestea i observ: vremea, experiena i
simul i le fac pe toate cunoscute".
Sfnta Scriptur zice: Doamne, au n-ai semnat
smn bun ? De unde dar au rsrit neghine-
le ?". Nu se poate s nu se furieze rul alturea cu
binele: tot aa-i i cu sfnta lucrare a minii, se lea-
g ispita ca muchiul de arbore. Ispita rsare din
mndrie i ncpnare i ca leac pentru ea ser-
vesc smerenia, cercetarea Scripturii i a sfatului du-
hovnicesc, iar nu abaterea de la deprinderea de la
rugciunea minii. Cci, dup cuvintele Sfntului
Grigorie Sinaitul, noi nu trebuie nici s ne temem,
nici s ne ndoim a chema pe Dumnezeu; cci
dei unii au rtcit drumul, smintindu-se la minte,
s tii c ei au suferit aceasta din pricina mndriei
i a ncpnrii. Iar pricina mndriei pe de o
parte este postul nechibzuit i peste msur, cnd
cel ce postete socoate c ar svri o virtute i n-
ar face aceasta pentru nfrnare; iar pe de alt
parte, din traiul singuratic, nlturnd prima cauz,
Sfntul Doroftei zice: Cel ce pstreaz tcerea tre-
buie s se in pururea pe calea mprteasc; cci

41
necumptarea uor poate fi nsoit de mndrie,
dup care urmeaz ispita".
Iar nimicind pe a doua, zice: numai cineva tare i
desvrit se cuvine s se nevoiasc singur mpo-
triva dracilor i s scoat mpotriva lor sabia, care
este Cuvntul lui Dumnezeu, nsi arma i lucra-
rea ispitei constau nti n legtura cu vrjmaul, n
pofta coapselor luntrice, iar mai apoi, n aiurrile
i nchipuirile minii. Ferindu-se de cele dinti, sfntul
printe zice: Dei vrjmaul preface micarea fi-
reasc a coapselor oarecum n una duhovniceasc,
aprinznd, n locul cldurii duhovniceti, cldura
sa, i n locul veseliei aducnd o bucurie nebun i
fcnd pe nevoitor s ia ispita sa drept o lucrare a
harului, timpul, experiena i simul vor scoate la
iveal amgirea sa". Vorbind de a doua primejdie,
Sfntul Printe nva astfel: Tu ns, cnd mpli-
neti legmntul tcerii, s nu primeti cu nici un
pre, de vezi ceva cu simurile sau cu mintea, nl-
untru sau n afara ta: fie chipul lui Hristos sau al
ngerilor, fie al vreunui sfnt sau lumin, foc" etc.
Aici din nou se va ridica potrivnicul i va nvinui
lucrarea minii. Cci el socoate c ispita nu se
amestec n cntarea extern. Cu toate acestea, s
fie cunoscut c n toate - fie cntare, fie rugciu-
ne , ispita are totdeauna locul ei, dac cei ce le
svresc n-au iscusin, cum zice Sfntul loan Sc-
rarul: S cercm, s vedem i s msurm care dul-

42
iat ne vine nou n cntare de la dracul curviei
care de la puterea i harul care locuiesc n noi".
n alt loc adaug: Cntnd i rugndu-te, bag
de seam dulceaa ce-i vine, orict s-ar prea ea
e amestecat cu amrciuni. i aa vei vedea c
ispita poate deopotriv ajunge att pe cei ce cnt,
ct i pe cei ce petrec n rugciune; dar pentru c
aceia care nu cunosc lucrarea minii au numai o
singur team, cum ar putea mplini pravila cn-
trii, iar de cugetele rele i de aprinderea poftelor
se nsetoeaz, apoi ei nici nu tiu cnd vremea
poftei i ajunge i cnd se aprind de atingerea
vrjmaului i cum s-ar lega ntre ele toate acestea.
Ei lupta o aud i rni primesc, dar cine-s vrjmaii
lor i pentru ce se lupt cu ei, acestea nu le cu
nosc. Aflnd din cele spuse c nu lucrarea minii e
pricina ispitei, ci numai singur ncpnarea
noastr i mndria, nu ni se cuvine s ocolim rug
ciunea minii; cci ea nu numai c nu ne duce n
ispit, ci dimpotriv, ne deschide ochii minii pen-
tru cunoaterea i priceperea ei, ceea ce noi nicio
dat n-am fi putut ajunge dac nu am fi deprins
aceast sfnt lucrare a minii, chiar dac am fi
chiar i mari postitori i pstrtori ai tcerii". Dup
ce am cunoscut nvtura stareului Vasile despre
rugciunea minii, s ne ntoarcem acum la
nvtura stareului Paisie despre acelai lucru. |
Dup cum s-a spus deja, stareul Paisie a fost silit s

43
 vin cu scrierea sa pentru a le atrage luarea-amin-
te frailor si asupra atacului din vremea aceea, n-
dreptat mpotriva rugciunii minii, cu toate c re-
cunotea c problema ce i-o pusese era peste
puterile priceperii sale.
A ajuns pn la noi vestea c anumii oameni
din cinul clugresc, bizuindu-se numai pe nisipul
noii nelepciuni, ndrznesc s huleasc dumne-
zeiasca rugciune a lui lisus, care svrete prin
minte sfnta slujb n inim. Un aceasta, ndrznesc
a spune c-i narmeaz vrjmaul, ca prin buzele
lor, aidoma unor arme, s murdreasc acest lucru
dumnezeiesc i cu orbirea minii s-i ntunece ini-
ma. Temndu-ne ca nu cumva cineva, auzindu-i,
s cad n asemenea hul i s nu greeasc cum-
va naintea lui Dumnezeu, hulind nvtura at-
tor prini purttori de Dumnezeu, care vorbesc de
aceast rugciune dumnezeiasc, i mai mult dect
att, nefiind n stare s ascultm cu nepsare cu-
vintele trufae asupra acestei lucrri prea neprih-
nite i ndemnai fiind de asemenea de rugmin-
ile struitoare ale celor care apr aceast
rugciune, am socotit c, strignd n ajutor nu-
mele cel preadulce al Domnului lisus, s scriu
spre respingerea acestei cugetri mincinoase a br-
fitorilor i spre ntrirea turmei celei de Dumnezeu
alese, care s-a adunat n mnstirea noastr, cteva
cuvinte despre dumnezeiasca rugciune a minii,
pe temeiul nvturii Sfinilor Prini.
 Aadar, eu, pulbere i cenu, plecndu-mi ge-
nunchii minii i inimii mele naintea mririi celei
neajunse a dumnezeietii slavei Tale, Te rog pe Ti-
ne, Unule-Nscut Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu,
Cel ce ai luminat pe orbul din natere, lumineaz
i ntunecata mea minte, druiete sufletului meu
harul Tu, ca aceast lucrare a mea s fie spre sla-
va numelui Tu i spre folosul acelora care voiesc
prin lucrarea minii n rugciune s se lipeasc cu
duhul de Tine i s Te poarte pururea n inima lor,
precum i spre ndreptarea acelora care, din pri-
cina marii lor netiine, au ndrznit s huleasc
aceast sfnt lucrare."
Mai departe urmeaz expunerea nvturii de-
spre rugciunea minii n ase capitole.
n capitolul nti, stareul scrie c rugciunea
minii este opera vechilor Sfini Prini i o apr
mpotriva hulitorilor.
Cunoscut s fie c aceast dumnezeiasc lu-
crare a fost ndeletnicirea necontenit a prinilor
notri de demult purttori de Dumnezeu i a str-
lucit ca soarele n multe locuri pustii i n mns-
tirile cu via de obte: n Muntele Sinai, n Schitul
Egiptului, n Muntele Nitrei, n Ierusalim i prin
mnstirile dimprejurul lui, ntr-un cuvnt n tot
Rsritul i n arigrad, n Sfntul Munte Athos i
prin insulele mrilor, iar n timpurile din urm i n
Rusia Mare. Prin aceast lucrare a minii a sfintei

45
 rugciuni, muli dintre prinii notri purttori de
Dumnezeu nflcrndu-se cu focul serafimic aI
dragostei ctre Dumnezeu i aproapele, s-au fcut
cei mai statornici pzitori ai poruncilor lui Dum-
nezeu i s-au nvrednicit s devin vase alese ale
Sfntului Duh. Muli dintre ei, strnii de dumne-
zeieti inspiraii luntrice, au scris despre aceast
dumnezeiasc rugciune, n acord cu Sfnta Scrip-
tur a Vechiului i Noului Testament, cri cuprin-
znd sfintele lor nvturi, pline de nelepciunea
Sfntului Duh. i aceasta au fcut-o ei dup o deo-
sebit pronie dumnezeiasc, pentru ca nu cumva
n viitor aceast sfnt lucrare s ajung pricin de
rtcire. Dar dintre crile scrise de ei, din ngdui-
rea lui Dumnezeu i pentru pcatele noastre, multe
au fost distruse de sarazini, care au cucerit m-
pria greceasc, iar altele din mila lui Dumnezeu
s-au pstrat pn n vremea noastr. Asupra aces-
tei dumnezeieti lucrri a minii i a pstrrii raiului
inimii, nici un ortodox n-a ndrznit vreodat s
rosteasc hul, ci pururea toi i s-au nchinat cu
mare respect i cu o desvrit evlavie, ca unui
un lucru plin de necuprins folos duhovnicesc.
Diavolul ns, nceptorul rutii i potrivni-
cul oricrei fapte bune, vznd cum, mai cu seam
prin aceast rugciune a minii, cinul clugresc,
alegndu-i partea cea bun, ade la picioarele lui
lisus, propind n desvrire i n mplinirea po-

46
 runcilor dumnezeieti, a nceput s ntrebuineze
toate puterile ca s brfeasc i s huleasc acest
lucru mntuitor, i de ar fi cu putin s o i nimi-
ceasc cu totul de pe faa pmntului. El caut s
fac aceasta cnd pe calea nimicirii ciilor, cnd
pe calea amestecrii neghinelor otrvitoare prin
grul adevrat i ceresc, ca astfel oamenii fr ju-
decat, vznd pe cei ce cu ncpnare se ating
de aceast lucrare i dup trufia lor secer spini n
loc de gru, iar n loc de mntuire i gsesc pieire,
s spun hule mpotriva acestui lucru sfnt. Nemul-
umindu-se cu acestea, diavolul a cutat i a gsit,
n inutul Calabriei din ara Italiei, pe ereticul Var-
laam, care prin mndria sa era ntocmai cu dia-
volul i s-a slluit ntr-nsul cu toat puterea, n-
demnndu-l s huleasc i sfnta noastr credin
ortodox, i aceast sfnt rugciune a minii. Ve-
dei dar prieteni, care ndrznii s hulii rugciu-
nea minii, nu devenii voi oare prtai ai acestui
eretic i ai adepilor lui ? Nu v cutremurai oare cu
sufletul c vei cdea asemenea lor sub anatema
Bisericii i vei fi deprtai de Dumnezeu ? i n
adevr, care e pricina legal pentru care hulii
aceast neprihnit rugciune? Eu nu m pot
dumiri deloc. Vi se pare oare vou nefolositor s
chemai numele lui lisus? Dar nu v putei mntui
prin nimeni altul dect prin numele Domnului
nostru lisus Hristos. Mintea omului, care svrete
 aceast rugciune, e prihnit? Dar i aceasta-i
cu neputin: cci Dumnezeu a fcut pe om dup
chipul Su i dup asemnarea Sa; chipul lui Dum-
nezeu ns i asemnarea Lui se afl n sufletul
omului care, ca fptur a lui Dumnezeu, e curat i
neprihnit, i deci i mintea, aceast nsuire de c-
petenie a sufletului, cum este vederea pentru trup,
e de asemenea neprihnit. Dar poate merit hu-
lit inima n care, ca pe un jertfelnic, mintea adu-
ce lui Dumnezeu jertfa tainic a rugciunii ? Nici
aceasta nu-i. Cci i inima e fptura lui Dumnezeu
i, ca tot trupul omenesc, este foarte bun. Aadar,
dac strigarea numelui lui lisus este mntuitoare,
iar mintea i inima omului sunt fpturi ale minii
lui Dumnezeu, atunci care-i pcatul omului care
din adncul inimii nal cu mintea rugciune prea-
dulcelui lisus i cere de la El mil ? Sau poate voi
de aceea hulii i lepdai rugciunea minii, pen-
tru c Dumnezeu, dup prerea voastr, nu aude
rugciunea tainic, svrit n inim, ci o ascult
numai pe aceea care se rostete cu gura ? Dar
aceasta e hul mpotriva lui Dumnezeu: Dumne-
zeu e vztor al inimilor i pn i cele mai ascun-
se cugete ce sunt n inim sau care abia au s se
produc, el le tie exact, i ca Dumnezeu i atoate-
vztor tie toate. i apoi el singur cere de la noi
asemenea rugciune tainic, nlat din adncul
inimii, ca jertf curat i neprihnit, cnd ne po-
 mncete: Tu ns, cnd te rogi, intr n chilia ta i,
nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu celui ce este
n tain, i Tatl tu care vede n tain, i va rs-
plti la artare (ML 6, 6).
Aceste cuvinte ale Domnului, Sfntul loan Gur de
Aur, gura lui Hristos, luceafrul a toat lumea i
nvtor ecumenic, n predica a 19-a la Evanghelia lui
Matei, dup nelepciunea dat lui de la Duhul Sfnt,
se refer nu la acea rugciune care se rostete
numai cu buzele i cu limba, ci la rugciunea cea
mai tainic, nlat fr glas din adncul inimii, pe
care el ne nva s o svrim nu numai n chip
trupesc, ci prin voina cea mai osrduitoare, n toat
tcerea i cu duh umilit, cu lacrimi luntrice, cu
durere n suflet i cu uile minii nchise. i aduce din
dumnezeiasca Scriptur ca dovad a acestei
rugciuni tainice pe vztorul de Dumnezeu Moise, pe
Sfnta Ana, pe dreptul Abel, zicnd astfel: Nu te
doare sufletul ? Nu poi nici s strigi, c celui pe care l
doare sufletul, numai aceluia i e firesc s se roage i
s cear aa cum am spus eu. Cci i Moise, avnd
durere, s-a rugat aa i durerea lui a fost auzit i de
aceea i-a i zis Dumnezeu: Ce strigi ctre Mine ?
Ana, de asemenea, cu toate c glasul su nu se auzea,
a dobndit tot ce a cerut, deoarece striga inima ei. i
Abel, oare nu tcnd i oare nu i dup sfritul su s-
a rugat ? i sngele lui a strigat mai puternic dect
 o trmbi. Suspin i tu tot aa ca Moise, nu te
opresc. Sfie-i inima, cum poruncete proorocul,
iar nu vemintele, din strfunduri strig ctre Dum-
nezeu: Din adncuri, a zis el, am strigat ctre Tine,
Doamne!
De jos, din inim, nal glas; f n tain rug-
ciunea ta. i n alt loc zice: Tu nu te ruga, oame-
nilor, ci lui Dumnezeu, celui pretutindenea de fa
i care aude nainte de a striga tu ctre Dnsul i
care tie nainte de a te gndi tu: de te vei ruga aa,
mare rsplat vei lua. i iari: El fiind nevzut,
voiete ca i rugciunea ta s fie aa. Vedei, prie-
teni, c dup mrturia nebiruitului stlp al pravos-
Javiei, afar de rugciunea rostit cu buzele, exist
i alt rugciune tainic, nevzut, fr glas, care
se nal ctre Dumnezeu clin adncul sufletului i
care ca o jertf-curat i ca o binemirositoare sufla-
re duhovniceasc o primete Domnul, se bucur
de ea i se veselete vznd mintea, care mai mult
dect orice trebuie nchinat Domnului, uninclu-se
cu Dnsul prin rugciune. Pentru ce clar voi v nar-
mai mpotriva acestei rugciuni cu hula minii
voastre, murdrincl-o, urnd-o, batjocorind-o, lep-
dncl-o i respingnd-o, ca pe lucrul cel mai ru i,
pe scurt zicnd, nedorind nici chiar s auzii de
dnsa ? Groaz i cutremur m cuprinde la vederea
pornirii voastre nebuneti! Dar eu iari v ntreb:
oare nu de aceea uri voi aceast rugciune prea-
 mntuitoare, c poate vi s-a ntmplat s vedei sau
poate ai auzit c cineva -dintre cei ce fac aceast ru-
gciune s-a vtmat la minte sau a luat drept ade-
vr vreo nelciune sau a suferit vreo vtmare
sufleteasc i voi ai socotit c pricina tuturor aces-
tora a fost rugciunea minii ? Dar nu! Niciodat,
nu! Sfnta rugciune a minii, svrit prin harul
dumnezeiesc, cur omul de toate patimile, l n-
deamn la pstrarea cu rvn a tuturor poruncilor
dumnezeieti i-1 ferete de toate sgeile vrjma-
ului i de ispite.
Dac ns cineva va ndrzni s fac aceast ru-
gciune de capul lui, iar nu dup rnduiala Sfini-
lor Prini, fr ntrebarea i sfatul celor iscusii, fi-
ind nc i mndru, ptima i neputincios, trind
fr ascultare i supunere, ba nc ducnd i via
singuratic n pustie, v zic la rndu-mi c acela cu
adevrat uor cade n toate cursele i ispitele
diavolului. Dar ce-i cu aceasta ? Oare aceast rug-
ciune e pricina ispitei ? S nu fie! Iar dac voi pen-
tru aceasta hulii rugciunea minii, atunci trebuie
s hulii i cuitul, dac vreunui copil mic i s-ar
ntmpla s se joace cu acesta i din pricina ne-
tiinei lui se taie. Atunci ar trebui i ostaii s fie
oprii a purta sabie dac s-ar ntmpla ca vreun os-
ta nepriceput s se strpung cu sabia. Dar pre-
cum nici cuitul, nici sabia nu pot fi socotite vi-
novate de rul ce ar pricinui, tot aa nici sabia

51
 duhovniceasc, sfnta rugciune a minii, nu, e vi-
novat de nici un ru. De vin ns sunt ncp-
narea si mndria celor ncpnai, din pricina
crora ei cad n ispite drceti i sunt expui la toa-
te relele sufleteti. Dar la urma urmelor, la ce v
ntreb eu aa de multe despre pricina hulei voastre
mpotriva acestei sfinte rugciuni ? Eu tiu, prieteni,
i tiu bine pricina cea mai adevrat a hulei .voas-
tre: nti, citirea Sfintelor Scripturi pe care o facei
nu dup poruncile Domnului; mai apoi, nencrede-
rea voastr n nvtura Sfinilor notri Prini, care
vorbesc de aceast rugciune a minii; n al treilea
rnd, teribila voastr netiin, care poate n-ai v-
zut niciodat scrierile Sfinilor notri Prini despre
ea, sau care cel puin niciodat n-ai priceput pu-
terea cuvintelor lor, cei ele Dumnezeu nelepi: iat
unde se cuprinde pricina greitei voastre neprice-
peri. Dac voi, cu frica lui Dumnezeu i cu deplin
luare-aminte, cu credin nendoit, cu srguincioa-
s cercetare i smerenie ai citit crile patristice,
care cuprind ntr-nsele tot sensul vieii evanghe-
lice i de absolut trebuin monahilor pentru fo-
losul lor sufletesc, pentru ndreptare, pentru folo-
sul cugetrii i pentru felul de cugetare nelept i
smerit, atunci niciodat n-ar fi ngduit Domnul s
cdei n aa adncime a hulirii. Ci el v-ar fi nfl-
crat cu harul Su prin aceast lucrare ctre dragos-
tea Lui cea negrit, aa c voi mpreun cu apos-

52
 toiul ai fi fost gata s strigai: Cine ne va despri
pe noi de dragostea Iui Hristos? (Rom. 8, 35). i
voi nu numai c n-ai rosti asupra ei hule, ci ai fi
gata s v punei si sufletul pentru ea, simind cu
fapta si experiena un folos negrit pentru sufletele
voastre, izvort clin aceast lucrare a minii.
Pentru izbvirea voastr i a tuturor celor ce se
ndoiesc ele mare vtmare sufleteasc, nu gsesc
o lecuire mai potrivit dect s v nv, pe ct m
va nvrednici Dumnezeu, cu Sfinii Prinii notri,
sprijinii pe piatra neclintit a Sfintei Scripturi,
despre aceast preasfnt rugciune, svrit de
minte n inim. Dar i voi singuri, cnd vei vedea
limpede i lmurit adevrul nvturii Sfinilor P-
rini, cu ajutorul harului dumnezeiesc, care se va
atinge de sufletele voastre, v vei vindeca de boa-
la voastr duhovniceasc, vei aduce Domnului
pocin sincer pentru rtcirea voastr i v vei
nvrednici de mila Lui i de deplina iertare a gre-
elii voastre."
n capitolul al doilea, stareul Paisie lmurete
de unde i trage nceputul mgciunea minii sau
Rugciunea lui lisus i ce dovezi aduc n folosul ei,
din Sfnta Scriptur, Sfinii Prini. Cunoscut s fie
c, dup scripturile Sfinilor Prini, sunt dou ru-
gciuni ale minii: una pentru nceptori, cores-
punztoare lucrrii, i alta pentru cei desvrii,
corespunztoare tiinei. Prima este nceputul, iar a

doua sfritul, cci lucrarea este urcare spre tiin.

Trebuie s tii c, dup Sfntul Grigorie Sinaitul,
sunt opt tiine prime: cea dinti despre Dumne-
zeu, dumnezeirea nevzut i fr nceput, necrea-
t, pricina a toate, unitate n treime i mai presus
de fire; a doua, despre ordinea i organizarea pu-
terilor raionale; a treia, despre ntocmirea celor
existente; a patra, despre munca venic; a opta,
despre mpria cerurilor, care nu va avea sfrit."
M voi sili acum, dup msura slabei mele pri-
ceperi, s explic n ce sens trebuie a pricepe ac-
iunea i vedenia. S se tie (spun aceasta pentru
cei mai simpli monahi, ca mine) c toat strduina
monahic, cu care se nevoiete cineva, cu ajutorul
lui Dumnezeu, pentru dragostea ctre Dumnezeu
i aproapele, pentru blndeea, smerenia i
rbdarea i pentru toate celelalte porunci dumne-
zeieti i printeti, pentru deplina supunere lui
Dumnezeu cu sufletul i cu trupul, pentru post,
priveghere, lacrimi, metanii i celelalte obosiri ale
trupului, pentru pravila bisericeasc i de chilie
cu toat rvna, pentru svrirea rugciunii tainice
a minii, pentru plns i cugetarea la moarte, toat
aceast nevoin, ct vreme mintea se conduce
ele voia i capriciile omeneti, pe ct se tie, se nu-
mete lucrare sau aciune; vedenie ns nici ntr-un
caz nu se numete. Dar dac undeva nevoin min-
tal a rugciunii i a scripturilor Sfinilor Prini se

54
 va fi numit vedenie, apoi acest lucru se "ntmpl
aa cum cteodat i mintea, care e ochiul sufle-
tului, se numete vedere. Cnd ns, cu ajutorul lui
Dumnezeu, prin nevoinele nirate mai sus i mai
ales prin cea mai adnc smerenie, omul i cur
sufletul i inima de ntinciunea patimilor trupeti
i sufleteti, atunci harul lui Dumnezeu, izvorul
comun al tuturor, lund mintea curit de el, ca
pe un copil de mn, o ridic ntocmai ca pe nite
trepte ctre vedenia amintit mai sus, cleschizn-
du-i, dup msura curiei sale, tainele dumneze-
ieti cele negrite i neajunse de minte, i aceasta
dup dreptate se numete adevrat vedenie du-
hovniceasc: aceasta este rugciune curat, cum
zice Sfntul Isaac, iar din ea rezult groaz i ve-
denie. Dar a intra n aceste vedenii nu-i cu putin
nimnui prin nevoin fr ascultare i dup voia
sa, de nu-1 va cerceta pe el Dumnezeu i nu-1 va
sllui n ele prin harul Lui. Iar dac cineva va n-
drzni s se nale la asemenea vedenii pe alturea
cu lumina harului dumnezeiesc, apoi dup spusa
Sfntului Grigorie Sinaitul, s tie c el i nchipuie
visuri, iar nu vedenii, fiind ispitit de duhul aiurrii.
Expunnd aceast cugetare despre rugciunea ac-
tiv, e timpul s artm acum de unde i trage n-
ceputul dumnezeiasca rugciune a minii.
S fie tiut c, dup mrturia nemincinoas a n-
elepitului de Dumnezeu printele nostai Nil, pust-

55
nicul din Sinai, rugciunea dumnezeiasc a minii
ce se cuvenea unei fiine desvrite a fost dat ele
Dumnezeu omului celui nti zidit Sfntul Nil zice
aa: Rugndu-te cum trebuie, ateapt ce nu tre-
buie i stai brbtete, pstrndu-i rodul tu. La
aceasta ai fost menit chiar ele la nceput: s lucrezi
i s pstrezi. i de aceea, lucrnd, nu prsi cele
lucrate fr pstrare: dac ns tu nu faci aceasta, nu
vei primi nici un folos ele la rugciune. Tlcuind
aceste cuvinte, preacuviosul Nil, luceafrul Rusiei,
pustnicul din Sarsc, care a strlucit n Rusia mare
prin rugciunea minii, zice aa: Cci spune Scrip-
tura: Dumnezeu a fcut pe Aclam i 1-a pus n rai,
ca s-1 lucreze i s-1 pzeasc. Prin lucrare, sfn-
tul Nil Sinaitul nelege rugciunea; prin pzire n-
elege pzirea, dup rugciune, de cugetele rele".
Acelai lucru l spune i preacuviosul Doroftel, c
omul cel nti fcut, aezat de Dumnezeu n rai, pe-
trecea n rugciune. Din aceste mrturii se vede c
Dumnezeu a fcut pe om elup chipul i asemna-
rea Sa, 1-a slluit n raiul desftrii, ca s lucreze
sdirile cele nemuritoare, adic cugetele dumne-
zeieti, preacurate, preanlate i desvrite, cum
scrie Sfntul Grigorie Teologul. Aceasta nu nseam-
n dect c primului om, ca unuia ce era curat cu
sufletul i cu inima, i s-a rnduit s petreac n ru-
gciunea haric, slujit numai cu mintea, adic n
preadulcea privire a lui Dumnezeu i s o pzeas-

56
c cu brbie, ca pe o lucrare a raiului, ca pe lu-
mina ochilor, ca niciodat ea s nu prseasc su-
fletul i inima. Dar o slav neasemnat mai mare a
cptat aceast rugciune, cncl Preasfnta Fecioa-
r, Nsctoare de Dumnezeu, cea mai cinstit de-
ct heruvimii i mai slvit fr de asemnare de-
ct serafimii, petrecnd n sfnta sfintelor i
ptrunznd cu rugciunea minii la cea mai mare
nlime a vederii lui Dumnezeu, s-a nvrednicit s
fie ncpere desftat a lui Dumnezeu Cuvntul,
cel nencput de toat fptura, cum mrturisete
despre aceasta Sfntul Grigorie Palama, Arhiepis-
copul Tesalonicului, stlpul cel nebiruit al
pravoslaviei, n cuvntarea sa la intrarea n biseric
a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. El spune
c Sfnta Fecioar, petrecnd n sfnta sfintelor i
nelegnd din Sfnta Scriptur mare ndurare
dumnezeiasc pentru neamul omenesc, care se
prpdea din pricina neascultrii sale, a luat
asupra sa rugciunea minii, rugnd pe Dumnezeu
pentru o ct mai grabnic mplinire, miluire i mn-
tuire a neamului omenesc. Iat propriile lui cu-
vinte, vrednice de o minte ngereasc: Cncl pam-
ca lui Dumnezeu a auzit i a vzut tot ce se
petrecea, umplndu-se de ndurare i de mil pen-
tru neamul omenesc i cutnd mijlocul lecuirii i
vindecrii, potrivit cu asemenea suferine, ea gsi
de trebuin s se adreseze ndat cu toat mintea
 ctre Dumnezeu, lund asupr-i pentru noi rug-
ciunea, ca s sileasc pe Cel ce nu poate fi silit i
s-L atrag spre noi, ca El nsui s drme
osnda i s lege cu sine fptura, vindecnd cele
neputincioase".
i mai jos: Negsind ns din toate cele existen-
te nimic mai potrivit pentru neamul omenesc dect
aceast rugciune, punnclu-se tare pe rugciune
cu toat struina, Fecioara gsete sfinita tcere,
ca cea mai ele trebuin rugtorilor pentru convor-
birea cu Dumnezeu. Orice alt virtute este ca un
fel de lecuire a bolilor sufleteti i pentru poftele
viclene, nrdcinate prin ticloie; vederea lui Dum-
nezeu ns este rodul unui suflet sntos, ca o de-.
svrire desvrit. De aceea omul se ndumne-
zeiete nu prin cuvinte i nu prin privirea actelor
unei chibzuite cumptri, cci toate acestea sunt i
pmnteti, i nedemne, i omeneti; ci prin petre-
cerea n tcere, mulumit creia noi ne desprin-
dem i ne eliberm ele cele pmnteti i ne ri-
dicm ctre Dumnezeu i, petrecnd la nlimea
vieii netulburate ziua i noaptea, nevoindu-ne cu
rbdare n rugciuni i cereri, ne apropiem oare-
cum i ne atingem ele firea cea neatins i fericit.
i astfel, fcnd cu rbdare rugciunea care, ames-
tecnclu-se n chip inexplicabil cu lumina mai pre-
sus de minte i de simire, noi vedem n sine ca n
oglind pe Dumnezeu, sfinind inima prin sfinita

58
Ulcere". Iar mai departe adaug: Iat pentru ce Prea-
curata, lepdndu-se de cele lumeti i de zgomot,
s-a deprtat de oameni i a preferat o via nev-
zut ele toi i retras, petrecnd n cele neptrun-
se. Aici, dezlipindu-se de toate legturile materiale,
renunnd la orice legtur cu toate i trecnd peste
orice ndurare ctre propriul su trup, ea i-a con-
centrat mintea s petreac timpul, s vorbeasc i
s ia aminte numai la El i la necontenita rugciu-
ne dumnezeiasc. i, prin aceasta, fiind n sine n-
si i stnd mai presus de tulburrile i cugetele
cele de multe feluri, ea deschise o cale nou i ne-
grit spre cer, care este aa-numita cugetare t-
cut. Lipindu-se ele ea i lund aminte cu mintea,
ea strbtu n zbor toat zidirea i fptura; vede
mai bine dect Moise slava lui Dumnezeu; con-
templeaz harul dumnezeiesc, care nu cade sub
puterea simurilor n nici un fel, precum nici ve-
derii sufletelor i minilor nentinate, i deveninel
prtaa lui, ea devine nor luminos, ap vie, zarea
zilei celei gndite i cru ele foc a Cuvntului".
Din aceste cuvinte ale Sfntului Grigorie Palama
se vede c Preasfnta Fecioar, petrecnd n sfn-
ta sfintelor, se ridic prin rugciunea minii la cea
mai mare nlime a cunotinei de Dumnezeu i
ea prin sine d pild de via pzit, dup omul
cel dinluntru, prin lepdarea de lume n numele
pcii, prin sfinita tcere a minii, prin tcerea cu-

59
getelor, prin concentrarea n necontenita rugciune
dumnezeiasc, prin paza minii i prin nlarea
prin fapte ctre cunotina de Dumnezeu, astfel
nct, privind la dnsa, cei ce se leapd de lume
s se nevoiasc cu rvn, cu ostenelile i sudorile
artate mai sus, silindu-se, dup msura puterilor
i prin rugciunile ei, s fie urmtorii ei. Dar cine
poate n chip vrednic s laude dumnezeiasca rug-
ciune a~ minii, a crei nevoitoare a fost nsi Mai-
ca Domnului, povuit fiind de Duhul Sfnt ? Cu
toate acestea, cu dovad i adeverire nendoielni-
c pentru toi cei ce se ndoiesc a venit vremea s
artm ce dovezi clin Sfnta Scriptur aduc pentru
dnsa purttorii de Dumnezeu Prinii notri, care
au scris sub lumina harului dumnezeiesc.
Dumnezeiasca rugciune a minii are temelie
nezdmncinat mai nti de toate n cuvintele Dom-
nului lisus Hristos: Tu ns cnd te rogi, intr n
odaia ta i nchiznd ua ta, roag-te Tatlui tu ce-
lui Ce este ntru ascuns i Tatl tu, cel ce vede n-
tru ascuns, i va rsplti la artare". Aceste cuvin-
te, cum s-a spus deja, Sfntul loan Gur de Aur le
tlcuiete n folosul rugciunii, nlate fr glas,
din adncul inimii. Iar Sfntul Vasilie cel Mare,
stlpul de foc, gura de flacr a Duhului i ochiul
Bisericii, tlcuind cuvintele Sfintei Scripturi spune:
Binecuvnta-voi pe Domnul n toat vremea, lau-
da lui va fi pururea n gura mea", minunat nv-
nd despre buzele minii i despre lucrarea minii,

60
 adic despre rugciunea minii. Cuvintele lui de-
spre aceasta le voi cita ntocmai: Lauda Lui va fi
pururea n gura mea". Se pare c e cu neputin
ceea ce zice proorocul: n ce chip lauda lui Dum-
nezeu poate fi pururea n gura omului ? Cnd omul
ntreine o oarecare vorbire lumeasc, el n-are n
gur lauda Domnului; cnd doarme, negreit atunci
tace; cncl mnnc i bea, cum vor svri buzele
lui laud ? La aceasta rspundem c este o gur a
minii omului celui mai dinluntru, cu ajutorul c-
aiia omul devine prta al cuvntului dumnezeiesc,
de via dttor, care este pinea ce s-a pogort
din cer.
Despre aceast gur vorbete proorocul: gura
mea am deschis i am tras Duh". Aceast gur ne
cheam Domnul s o avem deschis spre primirea
hranei celei adevrate, cnd zice: Deschide-i gu-
ra ta i o voi umple". Ideea de Dumnezeu, odat
nchis i ncuiat n mintea omului, se poate numi
laud, care pururea petrece n suflet; dup cuvn-
tul apostolului, cel srguincios poate s fac toate
spre slava lui Dumnezeu. Cci orice fapt i orice
cuvnt i orice aciune a minii are putere de lau-
d. Dreptul - ori ele mnnc, ori de bea, ori altce-
va de face - toate spre slava lui Dumnezeu le face.
Chiar i cnd doarme el privegheaz cu inima.
Iar marele Macarie, omonimul fericirii, soarele
Egiptului sau mai bine a toat lumea, care mai str-
lucitor ca soarele a luminat cu darurile Sfntului

61
Duh n cuvntrile sale despre aceast rugciune
vorbete aa: Cretinul trebuie s aib totdeauna
pe Dumnezeu n minte, cci scris este: s iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima; ca el
nu numai cnd intr n casa de rugciune s iu-
beasc pe Domnul, dar cnd umbl, st de vorb,
mnnc i bea, s aib n minte pe Dumnezeu i
dragoste i dor de El; cci s-a zis: unde este co-
moara voastr, acolo e i inima voastr" (Mt. 6, 2).
Iar Sfntul Isaia Pustnicul, unul dintre vechii cuvi-
oi i de Dumnezeu purttori Prini, despre nv-
tura ascuns, adic despre Rugciunea lui lisus,
care se svrete ele minte n inim, aduce ca
mrturie urmtoarele cuvinte ale Scripturii: Inima
mea s-a nflcrat nluntrul meu i foc s-a aprins
n cugetul meu" (Ps. 38, 4). Preacuviosul Simeon,
care a strlucit n arigrad ca soarele prin
rugciunea minii i prin negritele daruri ale
Preasfntului Duh i care pentru aceasta a primit
de la toat Biserica numele de Noul Teolog, n
cuvntarea sa despre cele trei feluri ele aigciune,
scrie umitoarele: Sfinii notri Prini, auzind
cuvntul Domnului, c din inim ies cugetele cele
rele, uciderile, preacurviile, curviile, furturile,
mrturiile mincinoase, hulele i acestea sunt cel
ce supr pe om (Mt. 5, 19), nvnd s curim
partea cea dinluntru a paharului, ca s fie curat
i cea clin afar (M t. 23, 26), zic: prsind cu
cugetul orice alt lucru, s ne nevoim la aceast
pzire a inimii, tiind fr ndoial c p-

62
 zind inima, noi i toate celelalte fapte le vom pzi
fr greutate; fr de ea nici o virtute nu se poate
susine". Aceste cuvinte ale preacuviosului ne arat
limpede c sus-amintitele cuvinte ale Domnului,
dumnezeietii Prini le-au luat drept o dovad i
temelie a pzirii inimii, adic a chemrii cu mintea
noastr a Domnului lisus. Acelai preacuvios, ca
dovad a rugciunii minii, aduce nc i alte cu-
vinte din Sfnta Scriptur: Veselete-te, tinere, n
tinereea ta i umbl n cile inimii tale neprihnit
i prsete iuimea din inima ta" (.Eccl. 11, 9-10);
i De se aprinde asupra ta mnia stpnitorului,
nu-i prsi locul" (Eccl. 10, 4). i Apostolul Petru
zice: Trezii-v, privegheai, tiind c vrjmaul
umbl mugind ca un leu, cutnd pe cine s nghi-
t" (/ Ptr. 5, 8). Apostolul Pavel scrie limpede de-
spre paza inimii ctre efeseni: Nu ne este lupta
mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva vea-
cului acestuia" (Efes. 6, 12). Preacuviosul Isihie prez-
biteml, teolog i dascl al bisericii din Ierusalim,
care a scris o carte n 200 ele capete despre che-
marea cu mintea n inim a Domnului lisus, adic
despre rugciunea minii, aduce n favoarea ei ur-
mtoarele dovezi din dumnezeiasca Scriptur: Feri-
cii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dum-
nezeu" (Mt. 6, 8). i iari: Pzete-te s nu intre
n inima ta gnd nelegiuit" (Deut. 15, 9). Iar Apos-
tolul zice: Necontenit v rugai" (/ es. 6, 17). i
nsui Domnul zice: Fr de Mine nu putei face

63
 nimic. Cel ce va rmne ntru Mine i Eu ntru el,
acela va aduce road mult". Purttorul de Dum-
nezeu, Printele nostru, loan Scrarul, despre aceas-
t sfnt rugciune i despre adevrata tcere a
minii aduce din Sfnta Scriptur urmtoarele do-
vezi: necuprinsul Autor al marii i desvritei ru-
gciuni a zis: Voiesc mai bine cinci cuvinte nelese
s spun cu mintea mea"; i iari: Eu dorm, clar ini-
ma-mi vegheaz" (Cnt. cnt. 5, 3); i din nou:
Strigat-am cu toat inima mea" (Ps. 118, 145). Pur-
ttorul de Dumnezeu Printele nostm Pilotei, stare-
ul mnstirii Rugul Preasfintei Nsctoare ele Dum-
nezeu din Sinai, care a alctuit pentru paza inimii
o crticic de pietre preioase a dumnezeietii n-
elepciuni, n temelia nezdruncinat a nvturii
sale pune cuvintele Sfintei Scripturi: n diminei
am ucis pe toi pctoii pmntului" (Ps. 100, 8);
i: mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru"
(Le. 18, 21); i: Asemnatu-s-a mpria cerului
gruntelui de mutar, mrgritarului i dospiturii";
i iari: Dup omul cel dinluntru m veselesc de
legea lui Dumnezeu, dar vd o alt lege,'care se
mpotrivete legii minii mele i m robete" (Rom.
7, 21-23).
Preacuviosul printele nostru Davicl, episcopul
de Fotichia, n cuvntul su despre rugciunea min-
ii, d urmtoarele temeiuri din Sfnta Scriptur:
Nimeni nu poate numi pe lisus Domn dect nu-
mai prin Duhul Sfnt" (I Cor. li, 3). i clin pilcla

64
 evanghelic despre negustorul care cuta mrgri-
tare bune, conchide despre rugciune: Acesta este
mrgritarul neasemuit, pe care cu preul ntregii
sale averi poate s-1 dobndeasc omul si s aib
pentru aceasta bucurie negrit".
Preacuviosul printele nostru Nichifor pustnicul,
n cuvntarea pentru inimi, aseamn aceast ru-
gciune fcut cu gndul n inim cu o comoar
ascuns n arin i o numete candel aprins.
Purttorul de Dumnezeu, printele nostru Grigorie
Sinaitul, care prin svrirea rugciunii n sfntul
munte Athos i n alte locuri a ajuns la cea mai
nalt cunotin de Dumnezeu i a fcut cntrile
treimice, care se cnt n toat lumea duminica i
care a fcut de asemenea i canonul Sfintei i de
via fctoarei Cruci, aduce n sprijinul acestei dum-
nezeieti rugciuni urmtoarele dovezi din Sfnta
Scriptur: Pomenete pe Domnul tu pururea" (IJeul.
18). i iari: Seamn dimineaa i seara i s
nu nceteze mna ta" (Ecd. 11, 6). i iari: De m
rog cu limba, se roag duhul meu, iar mintea mea
este fr road" (/ Cor. 14, 14), m voi ruga deci cu
gura, dar m voi ruga i cu mintea i: Voiesc mai
bine s spun cinci vorbe cu mintea" etc.
Martor aduce pe loan Scrarul, care ele aseme-
nea raporteaz aceste cuvinte la rugciunea minii.
Preasfinitul, prea neleptul i marele cuvnttor
Marcu, Mitropolitul Efesului, cel ce a clcat pe ur-

65
 mele apostolilor, stlpul nebiruit al Ortodoxiei,
care a rupt cu sabia de foc a Duhului i a nelep-
ciunii i cu adevrul dogmelor ortodoxe, ca pe o
pnz de pianjen, la sinodul de Florena, mreaja
eresului papistesc, cea mpotriva Duhului Sfnt,
scrie despre dumnezeieasca rugciune a lui lisus:
S-ar cuveni .dup porunc s ne rugm necontenit
i cu duhul, i cu adevrul s nlm necontenit
nchinare lui Dumnezeu, dar dispoziia ctre cuge-
tele lumeti i greutatea grijii de trup deprteaz i
abate pe muli de la mpria lui Dumnezeu, care
e nuntrul nostru, i-i mpiedic de a sta la jert-
felnicul minii, aducnd clin partea lor lui Dumne-
zeu jertfe duhovniceti i cuvnttoare, dup zisa
dumnezeiescului apostol, c noi suntem biserica
Dumnezeului celui viu i c dumnezeiescul Duh
locuiete n noi. i nu-i de mirare dac aceasta se
ntmpl cu muli din cei ce triesc n trup, cnd
noi vedem c i unii dintre monahii care s-au lep-
dat de lume, nviforai luntric de lucrarea patimi-
lor i supui din aceast pricin, ei nu pot ajunge
la adevrata rugciune cu toat dorina lor. E dulce
n inim pomenirea curat i statornic a lui lisus
i lumina ce purcede din ea".
Preacuviosul printele nostru Sfntul Nil Sor-
schi, luceafrul Rusiei, care a alctuit o carte de-
spre paza duhovniceasc a inimii, se folosete de
urmtoarele cuvinte ale Sfintei Scripturi: Cu duhul
i cu adevrul se cuvine a ne nchina Tatlui". Un
alt luceafr al Rusiei, ierarhul lui Hristos Dimitrie,
mitropolitul Rostovului, care a alctuit cuvnt de-
spre rugciunea luntric, fcut cu gndul, aduce
urmtoarele locuri din Sfnta Scriptur: lnima-mi
zice din partea Ta: caut faa Mea! Faa Ta, Doamne,
voi cuta". i iari: Cum dorete cerbul izvoarele
de ap, aa te dorete i inima mea, Dumnezeule!".
i iari: Cu toat rugciunea i cererea rugndu-te
cu duhul n toat vremea". Toate aceste cuvinte, m-
preun cu Sfntul loan Scrarul, cu Grigorie Sinai-
tul i cu Preacuviosul Nil Sorschi, le raporteaz la
rugciunea minii. De asemenea, i tipicul biseri-
cesc, expunnd pravila bisericeasc despre canoa-
ne i rugciune, aduce n spijinul acestei rugciuni
urmtoarele cuvinte ale Sfintei Scripturi: Dumne-
zeu este duh; pe cei ce se nchin cu duhul i cu
adevrul voiete" (In. 4, 24). Aduce de asemenea
i mrturia Sfinilor Prini i acea parte din n-
vtura lor, care se refer la rugciunea minii i
apoi zice: Aici ncheiem cuvntul cel pentru sfn-
ta, sfinita i pururea pomenita rugciune a minii,
i mai departe trece ctre singura rugciune, sfnt
pentru toi, artat de tipicul bisericesc. Astfel, cu
harul lui Dumnezeu am artat c purttorii ele
Dumnezeu prini, nelepii ele Duhul Sfnt, te-
meiurile nvturii lor despre sfnta rugciune a
minii, svrit tainic nluntrul omului, le nte<r
 meiaz pe piatra necltit a dumnezeietii Scripturi
a Vechiului i Noului Testament, de unde, ca din-
tr-un izvor nesecat, i mprumut nenumrate mr-
turii".
n capitolul al treilea al epistolei sale despre ru-
gciunea minii, stareul Paisie zice c aceast rug-
ciune este o art duhovniceasc. Cunoscut s fie
c dumnezeietii Prini numesc aceast rugciune
sfnt art. Astfel, Sfntul loan Scrarul zice n cu-
vntul 23 despre tcere: Dac tu ai nvat din ex-
perien aceast art, atunci tii despre ce vor-
besc. eznd la nlime observ dac tii: i atunci
vei vedea cum, cnd, de uncie, ct i care tlhari
vin s fure poam. Obosind acest strjer, sculn-
du-se, se roag i apoi acle din nou i continu cu
brbie prima lucrare".
Sfntul Isihie, preotul din Ierusalim, tot despre
aceast rugciune zice: Trezvia este o art duhov-
niceasc care izbvete cu totul pe om, cu ajutorul
lui Dumnezeu, de cugetele i cuvintele ptimae i
de fapte viclene".
Sfntul Nichifor Pustnicul, zice despre acelai
cuvnt: Venii, iar eu v voi deschide arta sau mai
bine tiina vieii cereti celei venice, care suie pe
cel ce o practic fr greutate i sudoare la limanul
neptimirii. Art numesc aceast sfnt rugciune
sus-pomeniii prini, socot, pentru c, dup cum
arta nu o pot nva oamenii singuri, fr un artist,
 tot astfel facerea acestei rugciuni a minii, fr
un povuitor iscusit, nu este cu putin, nsuirea
ei, dup Sfntul Nichifor, cei mai muli, clac nu
toi, o dobndesc prin nvtur. i numai foarte
puini sunt cei care o primesc de la Dumnezeu f-
r nvtur, prin munc simit i prin cldura
credinei".
n capitolul al patrulea al epistolei se vorbete
despre ce fel de pregtire trebuie s aib acela
care voiete s treac prin aceast dumnezeiasc
lucrare. Pe ct aceast dumnezeiasc rugciune e
mai presus de orice alt nevoin clugreasc i
este ncoronarea tuturor ostenelilor, izvorul virtuii,
lucrarea cea mai de pre i mai ascuns a minii, cu
atta vrjmaul cel nevzut al mntuirii noastre
ntinde asupra ei cursele sale nevzute, subtile i
abia ptrunse de mintea omeneasc a feluritelor
sale ademeniri i nchipuiri. De aceea, cel ce dore-
te s nvee aceast lucrare dumnezeiasc trebuie,
dup Sfntul Simeon Noul Teolog, s se predea pe
sine cu totul sub ascultarea unui om temtor de
Dumnezeu, srguincios pzitor al poruncilor dum-
nezeieti i ncercat n aceast nevoin duhovni-
ceasc, care s poat arta ucenicului su calea
cea dreapt ctre mntuire.
Prin smerenia care se nate din ascultare, un
astfel de om va putea nltura toate ademenirile i
cursele diavoleti i s exercite totdeauna aceast

69
lucrare a minii linitit, n tcere, fr nici o vt-
mare si cu mare izbnd pentru sufletul su. i,
Dac ns, dei se va supune sub desvrita as-
cultare, n-ar gsi n printele su un povuitor
iscusit cu fapta i cu experien n aceast dumne-
zeiasc lucrare, cci n vremurile de azi e mare lip-
s de povuitori iscusii n aceast lucrare, nici
atunci nu trebuie s cad n dezndejde, ci con-
tinund s petreac n adevrata ascultare a porun-
cilor lui Dumnezeu, iar nu trind de capul lui i
fr ascultare, cci de aici izvorte de obicei ispi-
ta, i punndu-i ndejdea n Dumnezeu, n locul
printelui su duhovnicesc s se supun nvtu-
rii preacuvioilor notri Prini care nva despre
aceast lucrare sfnt i de la ei s nvee aceast
rugciune. i astfel, harul dumnezeiesc va grbi s
le vin n ajutor, prin rugciunile Sfinilor Prini,
ca s nvee fr ndoial acest sfnt lucru".
n capitolul al cincilea se cuprinde nvtura
care ne arat ce este aceast sfnta rugciune dup
calitatea i lucrarea sa. Sfntul loan Scrarul, n cu-
vntul 28 despre rugciune, zice: Rugciunea este
dup calitatea sa starea mpreun i unirea omului
cu Dumnezeu; iar dup lucrarea sa, este ntrirea
pcii, mpcarea cu Dumnezeu, mama i totodat fi-
ica lacrimilor, miluirea de pcate, punte care trece
peste ispite, pzire de ntristri, sfrmarea rzboa-
ielor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor celor fr de

70
 trupuri, veselie viitoare, lucrare nesfrit, izvorul
virtuii, cauza darurilor, propire tainic, hrana su-
fletului, luminarea minii, secure pentru disperare,
dovada ndejdii, scpare de ntristare, bogia c-
lugrilor, comoara celor ce iubesc tcerea, slbirea
furiei, oglinda propirii, artarea msurii, desco-
perirea strii, arttorul viitorului, pecetea slavei.
Rugciunea este cu adevrat pentru cel ce se
roag tribunalul, nsi judecata i scaunul ele jude-
cat al Domnului nainte de scaunul cel viitor". Iar
Sfntul Grigorie Sinaitul, n capitoail 113, scrie: Ru-
gciunea este pentru nceptori ca un foc de ve-
selie nscut de inim; iar la cei desvrii ca o lu-
min, miresmnd pe cel ce o face".
Iar n alt loc spune: Rugciunea este propov-
cluirea apostolilor, lucrarea credinei sau mai bine
credin nemijlocit, artare a celor ndjduite, iu-
bire mplinit, micare ngereasc, puterea celor
fr de trup, lucrarea i veselia lor, bunvestirea lui
Dumnezeu, descoperirea inimii, ndejdea mntui-
rii, semnul sfinirii, formarea sfineniei, cunoaterea
lui Dumnezeu, artarea botezului, logodirea Duhu-
lui Sfnt, bucuria lui lisus, veselia sufletului, mila
lui Dumnezeu, semnul mpcrii, pecetea lui Hris-
tos, raza soarelui celui gnditor, steaua de dimi-
nea a inimilor, ntrirea cretinismului, artarea
mpcrii cu Dumnezeu, har dumnezeiesc, nelep-
ciune clumnezeieasc sau, mai bine, nceputul n-
elepciunii nsi, artarea lui Dumnezeu, treaba
monahilor, locuina iubitorilor de tcere sau, mai
bine, izvorul tcerii, pecetea locaului ceresc". Fe-
ricitul Macarie cel Mare zice despre rugciune:
Capul oricrei struine bune i culmea tuturor lu-
crurilor este s rabzi n rugciune, cu ajutorul c-
reia noi putem dobndi pururea ele la Dumnezeu
cererile, precum i celelalte virtui; prin rugciune,
cei cuvioi se mprtesc din sfinenia dumneze-
ieasc i din lucrarea duhovniceasc; rugciunea
este mpreunarea minii cu Domnul, prin ndrep-
tarea ei ctre el printr-o negrit iubire, ctre Dn-
sul. Cine se silete pururea s petreac cu rbdare
n rugciune, se aprinde de rvn dumnezeiasc i
dorin nflcrat ctre Dumnezeu i dup
msura lor primete harul luminatei desvriri
duhovniceti" (Cuv. 40, cap. 2).
Sfntul Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, tot
despre aceast sfnt rugciune zice: Aceast
dumnezeiasc rugciune, chemarea Mntuitorului
nostru: Doamne lisuse Hristose, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m, este i rugciune, i
cerere, i mrturisirea credinei, i druitoarea
Sfntului Duh, i dttoarea darurilor
dumnezeieti, i curirea inimii, i izgonirea
dracilor, i slluirea lui lisus Hris-tos, i izvorul
cugetelor duhovniceti i al gndurilor
dumnezeieti, i tmduire a sufletelor i a
trupurilor, i druitoarea luminrii dumnezeieti,

72
i izvor al milei lui Dumnezeu, i clttoarea desco-
peririlor i tainelor dumnezeieti celor smerii, i
chiar mntuirea, deoarece poart cu sine numele
cel mntuitor al Dumnezeului nostru, care nume i
este chemat asupra noastr, numele lui lisus Hris-
tos, Fiul lui Dumnezeu" (cap. 296). De asemenea,
i ceilali Prini purttori de Dumnezeu, scriind
despre aceast sfnt rugciune, mrturisesc de
lucrarea ei, de folosul negrit izvort dintr-nsa i
despre propirea prin ea n darurile dumnezeieti
ale Sfntului Duh.
Cine dar, vznd c aceast rugciune duce pe
nevoitor ctre o astfel de comoar cereasc de fe-
lurite virtui, nu se va nflcra de rvn dumneze-
iasc pentru necontenita svrire a acestei rug-
ciuni, pentru a pstra pururea prin ea n suflet i n
inim preadulcele nume al lui lisus i a pomeni
necontenit n sine preascumpul Lui nume, nflc-
rndu-se prin ea a-1 iubi. Numai acela nu va simi
iubirea fierbinte de a ncerca s fac cu mintea
aceast rugciune a minii, cine este cuprins de cu-
gete ptimae pentru viaa aceasta i legat cu le-
gturile grijii de trup, care abat i deprteaz pe
muli de mpria lui Dumnezeu, care e nluntrul
nostru; cine prin fapt i experien nu a gustat cu
gtlejul sufletului negrita dulcea dumnezeiasc
a acestei lucrri preafolositoare, cine n-a neles ce
folos duhovnicesc cuprinde n sine acest lucru. Iar

73
 cine voiete s fie unit prin dragoste cu preadul-
cele lisus, scuipnd la toate frumuseile lumii aces-
teia i la toate desftrile ei i la odihna trupeasc,
nu vor vrea s aib n viaa aceasta nimic altceva
dect s se ndeletniceasc necontenit cu facerea
acestei rugciuni paradiziace. , n capitolul al
aselea i cel din urm al epistolei sale, stareul
Paisie scrie despre unele metode externe ale
nvturii acestei rugciuni pentru nceptori,
nainte de a-i expune sfaturile noi, n loc de
precuvntare, vom da cu aceast ocazie obser-
vaia scurt a unuia dintre nevoitorii din. vremea
noastr, care scrie urmtoarele: Scopul rugciunii
minii este unirea cu Dumnezeu, care este Duh, i
unirea cu care poate s fie deci numai duhovniceas-
c. Ce se atinge de metodele externe, ntrebuin-
ate de unii nevoitori la ndeletnicirea cu aceast
rugciune, apoi negreit ele au numai o importan
secundar. La cei nedesvrii, sufletul omului se
supune trupului, zic Prinii. De aceea, tcerii
sufletului trebuie s-i premearg tcerea sufletului,
adic buna lui rnduial, cum zice loan Scrarul. i
pentru concentrarea minii, necesar pentru rug-
ciune, de asemenea pot fi potrivite unele condiii
externe ale locuinei i chiar ale poziiei trupului.
Dar ar fi o rtcire s credem c lucrarea sporirii n
rugciunea duhovniceasc poate depinde de con-
diiile i metodele externe. Un lucru e nendoielnic,

74
 de ndat ce esena rugciunii const n a te ruga
cu mintea i cu inima, apoi, potrivit cu aceasta, i
mintea noastr trebuie s fie ndreptat ctre ini-
m. Toate celelalte au o nsemntate secundar. De
aceea, clin Filocalia ruseasc toate cele ce se spun
despre metodele externe sunt omise" (clin scrisoa-
rea Arhiepiscopului de Poltava, Teofan).
Dup aceast observaie premergtoare, s re-
venim la epistola stareului Paisie.
El scrie: Deoarece n timpurile vechi facerea
rugciunii minii nflorea n multe locuri, unde-i
aveau petrecerea Sfinii Prinii i mult nvtur
era atunci pentru rugciunea minii, de aceea scri-
ind de ea, ei vorbeau numai ele folosul duhovni-
cesc ce izvora dintr-nsa, neavnd nevoie s scrie
ele nsi metoda acestei lucrri ce se cuvine pen-
tru nceptori. Cnd ns s-a vzut c adevraii po-
vuitori ai acestei lucrri s-au mpuinat, atunci
cei ndemnai de Duhul lui Dumnezeu, pentru ca
adevrata nvtur despre nceputul acestei rug-
ciuni s nu lipseasc, au descris nsui nceputul i
metoda prin care trebuie nvat aceast rugciu-
ne de ctre nceptori, i cum s intre cu mintea n
ascunziurile inimii i fr de greeal s svreas-
c acolo rugciunea minii".
Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete aa de-
spre nceputul acestei lucrri: Adevrata atenie i
rugciune const n aceea ca mintea n timpul ru-

7=;
gciunii s pzeasc inima i nluntrul ei s se n-
vrteasc mereu i din adncul ei s nale cerere
ctre Domnul. Gustnd aici ct este de bun Dom-
nul, mintea nu se va mai deprta din lcaul inimii
i, mpreun cu Apostolul, va zice: bine este nou
s fim aici, ci observnd locurile de acolo, izgone-
te cugetele semnate de vrjmaul". Mai departe,
el vorbete despre acelai lucru nc i mai lmurit:
eznd ntr-o chilie tcut, ntr,-un ungher singu-
ratic, f cu luare-aminte ceea ce am s-i spun: n-
chide ua, pzete-i mintea de orice deertciune,
strnge-i barba la piept, ndrepteaz-i mpreun
cu mintea i ochiul simurilor, ncetineaz respira-
ia, ca s nu sufli prea slobod, i ncearc cu cuge-
tul s gseti nuntru, n piept, locul inimii, unde
le place s-i aib sla de obicei toate puterile su-
fleteti i mai nti de toate vei gsi acolo ntune-
ric i grosolnie nempuinat.
Cnd ns vei continua i vei svri acest
lucru noaptea i ziua - o, minune! - vei dobndi
veselie statornic. Cci, ndat ce mintea va gsi
locul inimii, ndat va vedea ceea ce niciodat n-a
vzut: va vedea n mijlocul inimii vzduh i pe
sine toat luminat i plin de judecat. i din
acel minut, oriunde s-ar ridica cugetul, nainte de
a trece n fapt sau a se face idol, prin chemarea
lui lisus Hristos, ea l va goni i-1 va nimici. De
aceea mintea, avnd ur asupra dracilor, ridic
asupra lor m-
 nia fireasc i, gonindu-i, rpune pe vrjmaii cei
gndii. i alte multe vei nva cu ajutorul lui Dum-
nezeu prin privegherea minii, innd pe lisus n
inim" (Cuvnt despre trei feluri de luare-aminte i
de rugciune).
Preacuviosul Nichifor pustnicul nc i mai lim-
pede nvnd despre intrarea minii n inim, zice
aa: Mai nti de toate s fie viaa ta tcut, slobo-
d de griji i cu toi n pace. Dup aceea, intrnd
n chilia ta, nchide-te i eznd ntr-un ungher, f
cum i spun eu: tu tii c prin respiraie tragem aer
n noi; l respirm ns nu pentru altceva, ci pentru
inim, cci inima este cauza vieii i nclzitoarea
trupului. Inima atrage aerul, ca prin respiraie s
mpart cldura sa, iar pentru sine s capete aer
curat. Iar organul pentru asemenea lucrare este pl-
mnul, care de la Creatorul fiind fcut poros, ne-
contenit ca nite foaie, introduce i scoate aerul
dimprejur. Astfel inima i ndeplinete necontenit
acea menire care i s-a dat pentru bunstarea orga-
nismului. Aadar, ezi i adunndu-i mintea, du-o
pe acea cale pe care aerul merge spre inim i si-
lete-o s intre n inima mpreun cu respirarea
aerului. Iar cnd va intra acolo, atunci ceea ce va
urma nu va fi nevesel i nepricinuitor de bucurie".
Mai departe, el scrie: De aceea, frate, deprinde
mintea s nu ias repede de acolo, cci la nceput
se plictisete tare de asemenea nchisoare i strm-
toare. Dup ce se va deprinde ns, atunci nu va
mai vrea s mai rmn rtcind pe afar, mp-
ria cerurilor este nluntrul vostru. Cnd o vom
cuta i o vom gsi acolo prin rugciune curat,
atunci toate cele de afar se vor nfia urte i
ticloase. Deci, dac tu deodat vei intra cu min-
tea, cum am zis, n lcaul inimii pe care i 1-am
artat, d mulumire lui Dumnezeu i proslve-
te-L, te bucur i te ine mereu de aceast lucrare,
i ea te va nva ceea ce nu tii nc. Dar se cu-
vine s tii i aceasta, c mintea ta, cnd se va afla
acolo, nu trebuie s rmn tcut i nefolositoa-
re, ci trebuie s aib necontenit de lucru rugciu-
nea: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,
miluiete-m i niciodat s nu nceteze aceast
lucrare. Ea nfrneaz mintea de la mndrie, o fa-
ce inaccesibil i nebiruit de ispitele vrjmaului
i o nal ctre iubirea de Dumnezeu i ctre zil-
nica dorin a celor dumnezeieti. Dac ns oste-
nindu-te mult, nu vei putea intra n inuturile ini-
mii, f cum i spun eu i vei dobndi cele cutate.
tii tu oare c principiul raional al fiecrui om se
afl n pieptul lui ? Anume aici, chiar i cnd buzele
tac, noi grim, judecm, i facem rugciune, i
multe altele. Anume acestui principiu raional, nl-
turnd orice cugete (ceea ce poi, dac vrei), d-i
drumul s zic: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m! i silete-te ca numai

78
 aceasta, n locul oricrei alte cugetri, s o strigi.
Dac te vei ine ctva timp de aceast regul, i se
va deschide intrarea inimii, cum i-am scris, fr
nici o ndoial, cum i noi nine am aflat clin ex-
perien. Va veni la tine, mpreun cu mult dorita
i dulcea luare-aminte, i ntreaga ceat de virtui:
iubirea, bucuria, pacea" etc.
Sfntul Grigorie Sinaitul, nvnd de asemenea
cum trebuie a svri cu mintea n inim chemarea
numelui Domnului, zice: eznd de diminea pe
scaun un sfert, pogoar mintea n inim i ine-o
acolo. Plecndu-te cu ncordare, ncercnd durere
i n piept i n grumaz, strig necontenit cu min-
tea sau cu sufletul: Doamne lisuse Hristoase, milu-
iete-m!. Cnd va deveni ns prea strmtortoa-
re, dureroas i poate chiar amar deasa repetare a
acestei pri clin rugciune, strmutnd mintea c-
tre cealalt jumtate, zi: Fiul lui Dumnezeu, milu-
iete-m k i repetnd de multe ori aceast jum-
tate, tu nu trebuie de lene sau de urt s o schimbi
des, cci plantele care se rsdesc des nu prind
rdcini, nfrneaz ns i suflarea plmnilor, ca
s nu fie prea liber. Cci suflarea aerului, care iese
de la inim, ntunec mintea, oprind-o sau mpie-
dicnd-o s se pogoare la inim i mprtie gn-
durile.
Nelsnd-o s treac la inim, d-o n robia ui-
trii sau silete-o s nvee altceva, iar nu ce se cu-

79
vine, lsnd-o s fie nesimitoare ctre ceea ce se
cuvine. Dac vei vedea necuria duhurilor vicle-
ne, f adic cugetele care se strnesc sau care se.
prefac n mintea ta, nu te speria, nu te mira; dac
i priceperea bun a unor lucruri oarecare se vor
ivi n tine, nu le lua n seam, ci reinnd respiraia
cum se poate, nchiznd mintea n inim si che-
mnd numele Domnului lisus des i statornic, cu-
rnd le vei arde i le vei nimici, lovinclu-le cu
dumnezeiescul nume. Cci loan Scrarul zice: Cu
numele lui lisus bate pe lupttori, cci nu exist
arm mai tare, nici n cer, nici pe pmnt".
Din cele spuse se vede c amintiii Prini ne
dau nou, nceptorilor, o nvtur limpede de-
spre metodele de a deprinde i a face rugciunea
minii. Din nvtura lor putem pricepe poveele
altor nevoitori cu privire la aceast lucrare a minii
dei acetia din urm s-au exprimat nu cu aseme-
nea limpezime".
Cu aceasta se termin epistola stareului Paisie
despre rugciunea minii.
 Capetele stareului
Paisie Velicikovski
despre Rugciunea inimii

Traducere din limba rus de

Printele Gheorghe Roea
 Predoslovie

A ajuns pn la mine n cele din urm, c unii

din snul monahal ndrznesc s huleasc dum-
nezeiasca, pururea pomenita i de Dumnezeu f-
cuta Rugciune a lui lisus, lucrata n chip sfinit cu
mintea n inim, bizuindu-i o astfel de boal a
limbii lor pe nisipul cugetrii celei deaite, fr de
nici o mrturie, ndrznesc s spun c spre aceasta
i narmeaz vrjmaul, ca prin limbile lor, ca i cu
o arm a lui s prihneasc aceast lucrare prea
fr de prihan i dumnezeiasc i prin orbirea
minii lor s ntunece acest soare al gndurilor. De
aceea, deplngnd o astfel de cugetare rea a
acestora, ce rtcesc nc din pntece (ele la na-
tere) i vorbesc minciun (Ps. 57, 4) i temndu-se
ca nu cumva vreunul dintre cei nentrii ntru n-
elepciune, auzind astfel de basme, s nu cad ase-
menea lor n groapa hulirii de ru i s nu pc-
tuiasc ele moarte naintea lui Dumnezeu, hulind
nvtura prea multor Prini ai notri purttori de

83
Dumnezeu, care mrturisesc i nva despre aceas-
t dumnezeiasc rugciune din luminarea harului
dumnezeiesc i, pe lng acestea, nesuferind mai
mult a auzi vorbe hulitoare asupra acestei lucrri
prea fr de prihan i, pe deasupra, convins de
rugmintea rvnitorilor acestei lucrri mntuitoare
de suflete, eu m-am hotrt, dei acest lucru ntre-
ce mintea mea neputincioas i slabele mele pu-
teri, chemnd ntr-ajutor pe preadulcele meu lisus,
fr de care nimeni nu poate face ceva spre rstur-
narea priceperii celei cu nume mincinos a celor cu
mintea deart i spre ntrirea turmei celei alese
de Dumnezeu a frailor celor ce s-au adunat n nu-
mele lui Hristos n mnstirea noastr, s scriem
ceva despre dumnezeiasca rugciune a minii cu
citate clin nvtura Sfinilor Prini, pentru o ncre-
dinare tare, neclintit i fr ndoial n privina ei.
Fiind praf i cenu, plec genunchii cei ele gnd ai
inimii mele naintea mreiei slavei Tale celei
dumnezeieti i Te rog pe Tine, ntru tot dulcele
meu lisuse, Unule-Nscut, Fiul i Cuvntul lui Dum-
nezeu, strlucirea slavei i chipul ipostazei Prin-
teti, lumineaz mintea mea cea ntunecat i cur
getul i druiete harul Tu ticlosului meu suflet,
ca aceast osteneal a mea s fie spre slava prea-
sfntului Tu nume i spre folosul acelora care
vor prin sfinita lucrare a rugciunii minii s se li-
neasc cu mintea de Tine, Dumnezeul nostru, i s
Te poarte pe Tine, mrgritarul cel fr de pre,
nencetat n sufletul i inima lor .i spre ndreptarea
acelora care, din necunotina lor cea fr de mar-
gini, au ndrznit s huleasc aceast dumnezeias-
c lucrare!

Cuvntul I

Despre rugciunea minii, care este lucrarea

Sfinilor Prini din vechime,
i mpotriva hulitorilor acestei rugciuni sfinite
i prea f ar de prihan

S fie tiut c aceast lucrare dumnezeiasc a

sfinitei rugciuni din minte a fost un lucru nence-
tat al purttorilor de Dumnezeu, al prinilor no-
tri clin vechime i n multe locuri pustii i n m-
nstirile cele de obte, ea a strlucit ca un soare
pentru monahi; n muntele Sinai, n Schitul din
Egipt, n muntele Nitriei, n Ierusalim i n mns-
tirile care sunt n jurul Ierusalimului i - simplu
spus - n tot Orientul, n Tarigrad, n muntele Athos
i pe insulele, mrilor, iar n ultimul timp, prin ha-
rul lui Hristos, i n Rusia cea mare. Prin aceast
luare-aminte a minii din sfinita rugciune, muli
dintre purttorii de Dumnezeu Prinii notri, aprin-
zndu-se de focul serafic al dragostei ctre Dum-
nezeu i dup Dumnezeu ctre aproapele, au de-
venit cei mai statornici paznici ai poruncilor lui
Dumnezeu i, curinclu-i sunetele i inimile de
toate pcatele omului celui vechi, s-au nvrednicit
s.fie vase alese ale Sfntului Duh. Umplndu-se
de felurite daruri dumnezeieti ale Lui, ei, dup
viaa lor, au fost nite lumintori i stlpi de foc
pentru lumea ntreag i, fcnd nenumrate mi-
nuni, cu lucrul i cu cuvntul au adus la mntuire
o mulime nenumrat de suflete omeneti. Dintre
ei anume, muli fiind mnai ele o insuflare taini-
c dumnezeiasc au scris crile nvturilor lor
despre aceast, dumnezeiasc rugciune a minii,
dup puterea dumnezeietilor Scripturi ale Vechiu-
lui i Noului Testament, pline de nelepciunea
Sfntului Duh. i acest lucru s-a petrecut clintr-o
anumit pronie a lui Dumnezeu, ca nu cumva n
vremurile cele de pe urm aceast lucrare dum-
nezeiasc s ajung la uitare. Multe dintre aceste
cri, prin ngduina lui Dumnezeu pentru pca-
lele noastre, au fost nimicite de sarazini, care au
cucerii \mpan\\uv grecilor; iar unele, din purtarea
de grija a lui Dumnezeu, s-au pstrat pan n tim-
purile noastre.
' mpotriva pomenitei lucrri dumnezeieti a min-
tii si ozirii raiului clin inim, nimeni, niciodat,
 dintre cei clreptcredincioi, n-a ndrznit s ros-
teasc hule; ci ntotdeauna, toi s-au purtat cu ea
cu cinste mare i cu o evlavie peste msur, aa
cum te porti cu un lucru plin de tot folosul cel du-
hovnicesc, ns nceptorul rutii i potrivnicul
oricmi lucru bun - diavolul -, vznd c mai mult
prin aceast lucrare a rugciunii din minte cinul
monahal, alegndu-i partea cea bun, sade prin-
tr-o dragoste nentrerupt la picioarele lui lisus,
propincl ntru desvrirea poruncilor lui Dum-
nezeu i prin aceasta ajunge lumin i luminarea
pentru lume, a nceput s se topeasc de pizm i
s ntrebuineze toate uneltirile sale ca s prih-
neasc i s huleasc aceast lucrare mntuitoare
de suflete i, dac se poate, s-o nimiceasc cu de-
svrire de pe faa pmntului. i, dup cum s-a
spus mai sus, prin sarazini, asemntori lui ntru
totul, nimicea crile, ba mai mult, n grul cel cu-
rat i ceresc al acestei lucrri semna neghinele
sale strictoare de suflete pentru a aduce, prin ci
fr de judecat, hula asupra acestui lucru mn-
tuitor. Astfel, prin faptul c cei cu rncluiala cea de
sine se atrgeau de aceast lucrare, din pricina
nlrii lor, diavolul secera spini n loc de gru i,
n loc de mntuire, i aflau prin satana pierzarea. i
cu aceasta nc nu s-a mulumit diavolul, ci a gsit
n prile Italiei pe balaurul clin Calabria, pe nain-
temergtorul lui Antihrist prin mndrie, ntru totul

87
asemntor diavolului, pe ereticul Varlaam, si, s-
luindu-se n el cu toat puterea sa, 1-a ndemnat
s huleasc credina noastr drept slvitoare, clup
cum scrie amnunit despre acest lucru n Triodul
de post, n Sinaxarul clin Duminica a doua a sfn-
tului i marelui post. ntre altele, el a ndrznit, n
chip felurit i cu limba, i cu mn, s huleasc i
s resping sfinita rugciune a minii, dup cum
scrie despre acest lucru n cartea sa cea sfnt, n
capitolul 31, cel dintre sfini Printele nostru Sime-
on, Arhiepiscopul Tesalonicului, ale crui cuvinte
autentice le i nfiez aici: Acest ticlos de Var-
laam mult a hulit i a scris mpotriva sfinitei rug-
ciuni i asupra dumnezeiescului har i strlucirii
celor de pe Tabor (Mt. 17, 5). Nepricepnd i chiar
nefiind n stare s priceap (i cum s priceap
acest lucru acela care a nnebunit cu mintea i n
nlucirea minii e unit cu cel trufa ?) ce nseamn
cuvintele: Rugai-v nencetat (/ es. 5, 18), nici
ceea ce nseamn cuvintele: Ruga-m-voi cu du-
hul, ruga-m-voi i cu mintea (/ Cor. 14, 15); de
asemenea, ludnd i cntnd n inimile noastre
Domnului (Col. 3, 16) i c a trimis Dumnezeu pe
Duhul Fiului Su, adic harul n inimile voastre,
strignd: Ava Printe! (Gal. 4, 6); la fel: vreau s
griesc cu mintea mea cinci cuvinte clect zece
mii de cuvinte cu limba (I Cor. 14, 19), el a res-
pins i rugciunea minii sau, mai bine zis, chema-

88
rea Domnului, care este i mrturisirea lui Petru:
Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Ml.
16, 16), precum i cele predate de Domnul nsui,
care zice n Evanghelie: Dac vei cere ceva n nu-
mele Meu de la Tatl, v va da vou (In. 15, 16);
de asemenea: Cu numele Meu dracii vor scoate"
(Mc. 16, 17), i celelalte. Doar numele Lui este via-
a cea de veci; iar acestea zice s-au scris ca s cre-
dei c lisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu i cre-
znd, via s avei n numele Lui (In. 20, 3D; i
Duhul Sfnt ne nva a chema pe Hristos: nimeni
nu poate zice lui lisus Domn dect numai prin
Duhul Sfnt (/ Cor. 12, 3); dar de acest lucru s-a
spus de mii de ori.
i ce a reuit prin ntreprinderea sa arpele cel
nceptor al rutii, cu fiul pierzrii, de trei ori afu-
risitul eretic Vaiiaam, pe care, dup cum am spus,
1-a nvat s huleasc mpotriva sfinitei rugciuni
a minii ? A reuit, prin hula lui, s ntunece lumina
acestei lucrri a minii i, dup cum a ndjduit el,
s-o nimiceasc pn la sfrit? Nicidecum, ns
boala lui s-a ntors pe capul lui. n acel timp, mare-
le lupttor i aprtor al bunei credine, prealumi-
natul ntre sfini Printele nostru Grigorie, arhiepis-
copul Tesalonicului, Palama, care ntr-o desvrit
ascultare i ntr-o nencetat ndeletnicire sfinit cu
rugciunea minii, ca un soare a strlucit n Sfntul
Munte Athos, cu darurile Sfntului Duh, nc mai

89
 nainte de a se sui pe scaunul arhieresc al acestei
biserici, ntru domnia dumnezeiescului mprat An-
dronic Paleologul, n cetatea cea mprteasc, n
marea biseric a nelepciunii lui Dumnezeu, la
1
sinodul ce s-a adunat mpotriva ereticului Varlaam,
pomenit mai sus, umplndu-se de Duhul lui Dum-
nezeu, mbrcndu-se ntr-o putere de sus de ne-
biruit, a astupat gura aceluia, deschis mpotiva lui
Dumnezeu, i 1-a ruinat pn la sfrit i toate ere-
ziile lui i toate hulele lui, prin cuvinte i scrierile
pline de foc le-a ars ca pe nite vreascuri i n ce-
nu le-a prefcut. i acest eretic Varlaam mpre-
un cu Achindin i cu toi cei de un gnd cu ei, de
Biserica lui Dumnezeu cea soborniceasc de trei
ori a fost dat anatemei, ns i pn azi de aceeai
biseric n sptmna Ortodoxiei, mpreun cu
ceilali eretici el se afurisete astfel: lui Varlaam i
lui Achindin i urmailor lor anatema de trei ori.
Privii aici, prieteni, care ndrznii s hulii ru-
gciunea minii i vedei cine a fost hulitorul cel
dinti: oare nu ereticul Varlaam, dat de biseric ana-
temei de trei ori i care va fi afurisit n veac ? Oare
nu v mprtii i voi, prin hula voastr cea rea,
cu acest eretic i cu cei ele un gnd cu el ? Oare nu
v cutremurai cu sufletul vostru c vei cdea sub
afurisenia Bisericii la fel ca el i vei fi nstrinai de
Dumnezeu ? Ridicndu-v mpotriva celui mai sfin-
it lucru i amintind, prin hula voastr cea rea, su-

90
iletele apropiailor votri celor nentrii ntre pri-
cepere, oare nu v nspimntai de ngrozirea cea
nfricoat a lui Dumnezeu din Evanghelie ? Oare
nu v temei dup cuvntul Apostolului: nfricoat
este s cazi n minile Dumnezeului celui viu (Evr.
10, 31), s cdei pentru aceasta dac nu v vei
poci sub osrdia cea vremelnic i cea venic ?
Ce fel ele pricin cu bun chip ai nscocit voi ca s
hulii acest lucru prea fr de prihan i preaferi-
cit? Nu pot s neleg. Oare socotii c strigarea
numelui lui lisus nu v este de folos ? ns nici a
ne mntui nu avem putin n altceva dect numai
n numele Domnului nostru lisus Hristos. Ori poate
mintea omeneasc, prin care se lucreaz rug-
ciunea, e prihnit ? ns acest lucru este cu nepu-
tin. Doar Dumnezeu 1-a fcut pe om dup chipul
i dup asemnarea Sa; iar chipul lui Dumnezeu i
asemnarea e sufletul omului, care, dup ce a fost
zidit de Dumezeu, e curat i fr ele prihan; deci
i mintea, care e simirea cea mai de seam a su-
fletului, ca i vederea n trup, e la fel ele nepri-
hnit. Dar nu cumva inima, pe care mintea ca pe
un altar aduce lui Dumnezeu jertfa tainic a rug-
ciunii, e vrednic de hul ? Nicidecum. Fiind zidi-
rea lui Dumnezeu, ca i ntreg trupul omenesc, ea
e bun. Iar dac strigarea numelui lui lisus e mn-
tuitoare, iar mintea i inima omului sunt lucrarea
minilor lui Dumnezeu, apoi ce pcat e pentru om

91
Si\ nale cu mintea rugciunea din adncul inimii
ctre preadulcele lisus i s cear mil de la El?
Oare nu pentru att hulii i respingei rugciunea
minii, fiindc socotii c Dumnezeu nu aude rug-
ciunea tainic ce se svrete n inim, ci o aude
numai pe aceea care e rostit de gur ? ns aceas-
ta e o hul mpotriva lui Dumnezeu; doar Dumne-
zeu e cunosctor de inimi i cunoate n amnun-
ime cele mai ascunse gnduri ale inimii i chiar
pe cele din viitor i le tie pe toate ca un Dumne-
zeu i atottiutor. Dar i El nsui cere o jertf cu-
rat i fr de prihan, anume aceast rugciune
tainic, nlat din adncul inimii, poruncind: iar
tu, cnd te rogi,, intr n camera ta i nchiznd
uile, roag-te Tatlui tu care e n tain; i Tatl
tu care vede n ascuns i va rsplti ie la artare
(Mt. 6, 6) pe care cuvinte, gura lui Hristos, lumin-
torul cel a toat lumea, dasclul ecumenic, Sfntul
loan Gur de Aur, n omilia a XlX-lea la Evanghelia
lui Matei, cu nelepciunea Sfntului Duh dat de
Dumnezeu se refer nu la acea rugciune care se
face numai cu gura i cu limba, ci la cea mai
tainic rugciune, care se nal fr glas clin adn-
cul inimii, pe care el ne nva s-o facem nu cu
micri ale trupului sau cu strigte ale glasului, ci
cu o voin struitoare, cu toat linitea, cu nfrn-
gerea gndurilor, i cu lacrimi luntrice, cu o ndu-
rerare a sufletului i cu zvorrea uilor gndului.

92
i aduce spre mrturie despre aceast rugciune
din dumnezeiasca Scriptur pe vztorul de Dum-
nezeu Moise, pe Sfnta Ana i pe dreptul Abel, zi-
cnd aa: clac te ndurerezi cu sufletul, nu poi s
nu i strigi, pentru c a te ruga i a cere aa cum
am spus eu e potrivit numai pentru cel ndurerat.
i Moise, ndurerat, s-a rugat aa, i durerea lui era
auzit, de aceea i i zice Dumnezeu: De ce strigi
ctre Mine ?> (.Exod 14, 5). i Ana, iari a mplinit
tot ce a vrut, iar glasul ei nu se auzea pentru c
striga inima ei. Iar Abel, nu tcnd, ci chiar mu-
rind, se ruga i sngele lui slobozea glas mai tare
dect glasul unei trmbie. Suspin i tu la fel cu
Moise sfntul, nu te opresc. Sfie-i, dup cum a
spus Proorocul, inima ta, iar nu vemintele. Din
adnc strig pe Dumnezeu, din adncuri, zice,
am strigat ctre Tine, Doamne, de jos, din inim,
scoate-i glasul; f rugciunea ta o tain. i mai jos:
Doar nu te rogi oamenilor, ci lui Dumnezeu, care
este pretutindeni, care aude nainte de a fi glasul i
care cunoate gndurile cele nerostite; dac te rogi
astfel vei cpta o mare rsplat. Tatl tu, zice
cel ce vede n ascuns, i va rsplti la artare. i
mai jos: fiindc El e nevzut, apoi vrea ca i rug-
ciunea ta s fie astfel".
Vedei clar, prieteni, c, dup mrturia nebirui-
tului stlp al Ortodoxiei, aceasta este afar ele cea
rostit cu gura, rugciunea tainic, nevzut, fr
de glas, nlat clin adncul inimii ctre Dumne-
zeu, pe care Domnul o primete ca pe o jertf cu-
rat, ntr_u miros de bun mireasm duhovniceasc;
se bucur de ea i se veselete vznd c mintea,
pe care trebuie mai ales s-o nchinm lui Dumne-
zeu, se unete cu El prin rugciune. De ce v n-
armai limba voastr cu hul mpotriva acestei ru-
gciuni, mrturisit cu gura lui Hristos de sfntul
loan Gur de Aur, hulind, vorbind de ru, urnd,
batjocorind, respingnd i ndeprtndu-se ca de
un lucru oarecare, spurcat i, mai mult dect att,
nesuferind nici mcar s auzii ? Groaz i cutremur
m cuprinde din pricina acestui nceput al vostru
necuvnttor.
ns, nc cutnd pricina hulei voastre, v n-
treb: oare nu pentru att hulii aceast rugciune
mntuitoare, c poate vi s-a ntmplat s vedei sau
s auzii c cineva dintre lucrtorii acestei rug-
ciuni i-a ieit din mini sau a primit vreo nelare
drept adevr sau a suferit vreo vtmare oarecare
sufleteasc? i ele aceea vi s-a prut vou c ru-
gciunea minii e pricin de o astfel de vtmare ?
ns nu, nu! Acest lucru nu e ctui de puin ade-
vrat. Sfinita rugciune a minii, dup prerea
scrierilor purttorilor de Dumnezeu prini, lucrat
prin harul lui Dumnezeu, l cur pe om de toate
patimile, l ndeamn spre cea mai srguincioas
pzire a poruncilor lui Dumnezeu i l pzete ne-
vtmat de toate sgeile vrjmailor i nelrile.
Iar dac cineva ndrznete s lucreze aceast ru-
gciune cu rnduial de sine, nu dup puterea n-
vturii Sfinilor Prini, fr ntrebare i sfatul ce-
lor ncercai i fiind trufa, ptima i neputincios,
vieuiete fr de ascultare i supunere, i pe lng
aceasta numai via n pustie, al crei nume nu e
vrednic nici s l aud, pentru rnduial ele la sine:
numai c unul ca acesta, ntr-adevr, o spun la
rndul meu, lesne cade n toate cursele i nelrile
diavoleti. Deci, ce ? Oare rugciunea aceasta e
pricin ele o astfel de nelare ? Nicidecum. Iar
dac voi pentru aceasta prihnii rugciunea gn-
dului, apoi pentru voi s fie prihnit i cuitul, elac
i s-ar fi ntmplat unui copil mic, jucndu-se din
pricina nepriceperii, s se njunghie. La fel dup
voi, ar fi trebuit i ostaii s fie oprii de a purta sa-
bie, pe care o ridic mpotriva vrjmailor elac i
s-ar fi ntmplat unui osta fr minte s se njun-
ghie cu sabia sa. ns elup cum cuitul i sabia nu
sunt pricina nici unui pcat, ci numai vdesc ne-
bunia celor ce s-au njunghiat cu ele, aa i sabia
duhului, sfinita rugciune a minii, nu e vinovat
ele nici un pcat, ci vinovate sunt rnduial de sine
i mndria celor ce cu rneluial de sine sunt pri-
cina nelrilor elrceti i a oricrei vtmri su-
fleteti.
Dar de ce mai ntrebi de pricinile hulirii voastre
rele asupra acestei sfinite rugciuni, de parc n-a
fi aflat pn acum? tiu, desigur, o prieteni! tiu
 cea mai seam pricin a bolii de la limba voastr:
nti, citirea voastr a Sfintelor Scripturi nu e dup
porunca lui Dumnezeu, adic nu e cu cercetare; a
doua, nencrederea n nvtura Sfinilor Prinilor
notri, care nva despre aceast dumnezeiasc
rugciune a minii cu nelepciunea Duhului, cea
dat lor de Dumnezeu, dup puterea Sfintei Scrip-
turi; a treia, netiina voastr cea peste msur. Voi
ori n-ai vzut, ori n-ai auzit niciodat de scrierile
purttorilor de Dumnezeu prinilor notri; sau dac
nu-i aceasta, apoi deloc nu pricepei puterea cuvin-
telor de Dumnezeu nelepite, iat cea mai de sea-
m pricin a unei astfel de cugetri rele a voastre.
Iar dac voi ai fi citit, cu fric de Dumnezeu i, cu
luare-aminte i cu o credin lipsit de ndoial, cu
o cercetare iubitoare de osteneli i cu smerit cu-
getare crile prinilor, care se potrivesc mai mult
numai pentru citirea monahilor i care cuprind n
sine ntreaga pricepere a vieuirii dup Evanghelie,
crile Prinilor, care sunt la fel neaprat trebuin-
cioase monahilor pentru folosul sufletesc, pentru
ndreptare i pentru agonisirea unei priceperi ade-
vrate, sntoase, neneltoare i cu smerit cuge-
tare, dup cum pentru ntocmirea vieii trupeti e
necesar rsuflarea; dac voi astfel ai fi citit aceste
cri, apoi Dumnezeu niciodat nu v-ar fi ngduit
s cdei ntr-o astfel de ispit a hulirii celei rele.
Mai mult: prin aceast lucrare, El v-ar fi aprins

96
CLI harul Su cel dumnezeiesc prinlr-o dragoste
negrit, aa c i voi ai fi strigat mpreun cu
Apostolul: cine ne va despri pe noi de dragostea
lui Hristos ?" (Rom. 8, 35), pe care ne-am nvred-
nicit s-o atingem prin lucrarea cea de gnd a aces-
tei rugciuni ? i voi nu numai c n-ai fi hulit-o, ci
v-ai fi strduit s v punei i sufletul pentru ea,
simind cu fapta i cu ncercarea negritul folos
pentru sufletele voastre, de la aceast luare-aminte.
Dar pentru c aceste cri ale preacuvioilor P-
rinilor notri nu le citii cu credin lipsit de n-
doial sau, citindu-le, nu v ncreclei n ele, dup
cum arat acest lucru roadele hulii voastre, sau
nu v ngrijii deloc ca s le citii, apoi ai i czut
ntr-o astfel de cugetare potrivnic lui Dumnezeu,
cci, ca i cum niciodat n-ai fi auzit scrierile cre-
tine, voi hulii i respingei aceast sfinit rug-
ciune mrturisit, dup lmurirea cea de Dumne-
zeu nelepit a Sfinilor Prini, de ntreaga Sfnt
Scriptur.
Iar ca s scpai i voi i toi cei ce se ndoiesc
de ea de o astfel de vtmare sufleteasc, nu g-
sesc alt leac mai potrivit afar de ceea ce m voi
strdui, n msura n care Domnul se va grbi cu
harul i m va ajuta s art c purttorii de Dum-
nezeu Prinii notri, luminai de harul lui Dum-
nezeu, ntemeiaz cldirea nvturii sale celei fo-
lositoare de suflet pe piatra cea neclintit a Sfintei

97
Scripturi. Iar voi, vznd singuri cu limpezime, cu
ajutorul harului lui Dumnezeu, ce n tain s-a atins
de sufletele voastre, adevrul nvturii Sfinilor P-
rini, si vindecndu-v de aceast neputin a voas-
tr sufleteasc, aducei lui Dumnezeu cea mai sin-
cer pocin pentru alunecarea voastr si v vei
nvrednici ele dumnezeiasca lui mil i de iertarea
desvrit a pcatului vostru.

Cuvntul H

De unde i are nceputul aceast dumnezeiasc

rugciune a minii i ce mrturii
din Sfnta Scriptur aduc despre ea
purttorii de Dumnezeu Prini

Mai nainte de a arta de unde i are cel dinti

nceput aceast dumnezeiasc rugciune, trebuie s
tim urmtoarele: s se tie c dup scrierile Sfin-
ilor i purttorilor ele Dumnezeu Prinilor notri
sunt dou rugciuni ale minii: una a nceptorilor,
care face parte din lucrare, iar alta a celor desvr-
ii, care face parte elin vedere; aceea este nce-
putul, iar cealalt, sfritul, pentru c lucrarea este
suirea spre veelere. ns trebuie tiut c, elup Sfn-

98
tul Grigorie Sinaitul, primele vederi sunt opt, pe
care enumerndu-le, el zice aa: Opt sunt primele
vederi. Cea dinti e vederea lui Dumnezeu, cea f-
r ele chip, fr de nceput i nezidit, cauza tuturor,
a uneia Treimi i dumnczeiri mai presus de fire. A
doua, a cinului i a ntocmirii puterilor celor ne-
legtoare. A treia, a ntocmirii fpturilor sfinite. A
patra, a coborrii celei cu purtarea de grij a Cu-
vntului. A cincea, a nvierii celei de obte. A a-
sea, a venirii a doua i nfricoat a lui Hristos. A
aptea, a chinurilor celor venice. A opta, a mp-
riei cerurilor care nu va avea sfrit", nfin-
du-v acestea eu v fac cunoscut, pe msura slbi-
ciunii minii mele celei neputincioase, cum trebuie
neleas lucrarea i vederea. S fie tiut (vorbire c-
tre cei prea proti, asemenea mie) c ntreaga ne-
voin monahal, prin care, cu ajutorul lui Dum-
nezeu, s-ar ndemna cineva spre dragoste fa de
aproapele i Dumnezeu, spre blndee, smerenie
i rbdare i spre toate celelalte porunci ale lui
Dumnezeu i ale Sfinilor Prini, spre o supunere
desvrit lui Dumnezeu cu sufletul i cu trupul,
spre post, priveghere, lacrimi, mtnii i alte obo-
seli ale trupului, spre svrirea cea atotstruitoare
a pravilei din biseric i chilie, spre ndeletnicirea
tainic cu rugciunea minii, pare plns i cugetare
despre moarte: toat aceast nevoin, pn cnd
mintea mai e crmuit de stpnirea de sine i

99
 voina omeneasc, cu'certitudine se numete lu-
crare; ns nicidecum vedere. Iar dac o astfel ele
nevoin a rugciunii minii s-ar numi undeva n
scrierile Sfinilor Prini vedere, apoi acest lucru e
dup vorbirea obinuit, pentru c mintea, ca un
ochi al sufletului, se numete vedere.
Iar cnd cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu i cu
nevoin spus mai sus, iar mai mult dect cu orice,
cu cea mai adnc smerenie, i va curai sufletul
su i inima de orice ntinciune a patimilor sufle-
teti i trupeti, atunci harul lui Dumnezeu, izvorul
obtesc al tuturor, lund mintea curit de el ca pe
un copil mic de mn, o ridic ca pe nite trepte,
spre vederile duhovniceti artate mai sus, desco-
perindu-i pe msura curirii ei tainele dumne-
zeieti negrite i neptrunse de minte. i aceasta,
nti-adevr, se numete vedere duhovniceasc, care
este i rugciunea cea vztoare sau, clup Sfntul
Isaac, curat, de la care sunt ngrozirea i vederea,
ns s intre n aceste vederi nimeni nu poate cu
de la sine putere, cu nevoin sa voit, dac nu-1
va cerceta pe acela Dumnezeu i cu harul Su l va
introduce n ele. Iar cineva dac ar ndrzni s se
suie spre aceste vederi fr lumina harului, acela,
clup Sfntul Grigorie Sinaitul, s tie c are nlu-
ciri, iar nu vedenii, nlucind i nlucindu-se de du-
hul acestora (Grigorie Sinaitul, cap. 130). Astfel este
desluirea pentru rugciunea cea lucrtoare i cea
vztoare, li
s e timpul Im unde s
are n-
ceputul rugciunea cea dumnezeiasc a minii.
S fie tiut c, dup nemincinoasa mrturie de
Dumnezeu neleptului, cuviosului i de Dumne-
zeu purttorului Printelui nostru Nil, pustnicul clin
Sinai, dumnezeiasca rugciune a minii, potrivit
celor desvrii, a fost dat omului celui dinti zi-
dit de nsui Dumnezeu nc n rai. Sfntul Nil, n-
vndu-i pe cei ce se rugau struitor s pzeasc
cu brbie rodul rugciunii ca osteneala lor s nu
fie zadarnic, zice aa: Rugndu-te cum se cuvine,
ateapt cele ce nu se cuvin i stai cu nceput: s
lucrezi i s pzeti. De aceea, lucrnd, nu-i lsa
osteneala fr ele paz; altfel, n-ai cptat nici un
folos ele la rugciune" (cap. 19).
Lmurind aceste cuvinte, lumintorul Rusiei, cu-
viosul Nil pustnicul de la Soar, ca un monah strlu-
cit n Marea Rusie, prin lucrarea rugciunii cu min-
tea, dup cum e limpede acest lucru din cartea lui
cea de Dumnezeu nelepit, zice astfel: Acest sfnt
le-a citat acestea din vechime, ca s lucrezi i ca s
pzeti pentru c Scriptura zice c Dumnezeu, f-
cnd pe Adam, 1-a aezat ca s lucreze i s pzeas-
c raiul". i aici Sfntul Nil Sinaitul numete rug-
ciunea lucrarea raiului", iar paza, luarea-aminte la
cugetele cele rele dup rugciune. La fel i cuvio-
sul Dorotei zice c omul cel dinti zidit, aezat de
Dumnezeu n rai, petrecea n rugciune, dup cum
spune n didahia sa cea dinti. Din aceste mrturii
reiese c Dumnezeu, zidind pe om dup chipul i
asemnarea Sa, J-a aezat n raiul desftrii ca s
lucreze grdinile cele nemuritoare, adic gndurile
dumnezeieti cele preacurate, mai nalte i des-
vrite, dup Sfntul Grigorie Teologul. i aceasta
pentru ca omul curat cu sufletul i cu inima s pe-
treac n rugciunea haric, vztoare, lucrat sfin-
it numai cu mintea, ntr-o vedere prea dulce a lui
Dumnezeu, i cu brbie s o pzeasc ca lumina
ochiului, ca pe un lucru al raiului, ca ea niciodat
s nu se mpuineze n suflet i n inim. De aceea,
mare este slava sfinitei i dumnezeietii rugciuni
a minii, a crei margine i culme, adic nceputul
i desvrirea sunt date de Dumnezeu omului n
inim: de acolo deci i are ea nceputul.
ns ea i-a ctigat o slav neasemnat mai
mare, cnd cea mai sfnt dect toi sfinii, cea mai
cinstit dect heruvimii i mai slvit fr de ase-
mnare dect serafimii, Preasfnta Fecioar ele Dum-
nezeu Nsctoare, petrecnd n Sfnta Sfintelor prin
rugciunea minii, s-a suit la cea mai mare nlime
a vederii lui Dumnezeu i s-a nvrednicit s fie l-
ca desftat pentru cel nencput de ntreaga fp-
tur, pentru Cuvntul lui Dumnezeu, care S-a s-
lluit ipostatic n ea i din ea, pentru mntuirea
oamenilor, s-a nscut mai, presus de fire, dup cum
spune Printele nostru Grigorie Palama, Arhiepis-
copul Tesalonicului, n cuvntul de intrare n bise-
rica Preasfintei noastre de Dumnezeu Nsctoare i
pururea Fecioarei Mria. El zice c Preasfnta Fe-
cioar de Dumnezeu Nsctoare, petrecnd n Sfn-
ta Sfintelor i nelegnd cu desvrire din Sfnta
Scriptur care se citete n fiecare smbt despre
pierzarea neamului omenesc prin neascultare, i
umplndu-se de cea mai mare mil, a luat asupra
sa rugciunea minii ctre Dumnezeu pentru o ct
mai grabnic iertare i mntuire a neamului ome-
nesc. V pun nainte aici chiar cuvintele acestui sfnt
Grigorie, vrednice de o o minte ngereasc, puine
dintre cele multe: Auzind i vznd acestea, dum-
nezeiasca tnr Fecioar a primit prerea de ru
pentru neamul ntreg i cuta vindecarea i leacul
care ar fi pe potriva acestei suferine, n curnd, ea
s-a gndit s se ntoarc cu mintea spre Dumne-
zeu i a lsat asupra Sa aceast rugciune pentru
noi, ca s-L sileasc pe Cel ce nu poate fi silit i mai
degrab s-L atrag spre noi, pentru ca El nsui s
nimiceasc blestemul cel din mijloc, s opreasc
focul care destram pajitea sufletului i s uneas-
c cu Sine zidirea, tmduind cele neputincioase.
Astfel, Fecioara cea plin de daruri, alegnclu-i
cele mai de cuviin i mai potrivite n toat firea,
socotea rugciunea minii drept minunat i prea-
slvit i mai bun dect orice cuvnt. Cutnd ns
cum s vorbeasc cu Dumnezeu mai meteugit i

103
mai de aproape, ea venea spre El ca o rugtoare
hirotesit de Sine (sfinit prin puterea minilor) sau,
mai bine zis, ca una ce e aleas de Dumnezeu". i
mai jos: Vznd c din cele ce exist nu e nimic
mai bun pentru om dect rugciunea, tinde cu st-
ruin tare spre rugciune, face din nou ceva mai
mare i mai desvrit i descoper i lucreaz, iar
celor care vin dup acestea le pred cea mai nalt
lucrare spre vedere, o vedere cu att mai mare fa
de cele spuse mai sus, cu ct adevrul e mai pre-
sus de nlucire, ns, adunndu-v toi n sine i
curindu-v mintea, auzii mreia tainei: eu vreau
s spun un cuvnt care, dei folosete ntreaga adu-
nare, ce poart numele lui Hristos, nc i privete
mai mult pe cei care s-au lepdat de lume. Cel ce
a gustat din bunurile viitoare numai pentru c s-a
lepdat de lume, cel care se aaz n rnd cu n-
gerii i-i agonisete vieuirea n ceruri, acesta s
doreasc s urmeze, dup puterea sa, pe Mireasa
cea pururea Fecioara, care cea dinti i singur, din
pruncie s-a lepdat de lume pentru pacea ei". i
mai jos: Dar curnd ceea ce e mai de trebuin ru-
gtorilor pentru convorbire, care nu e altceva dect
rugciunea, fecioara afl sfinita linite, a minii, de-
prtarea de lume, uitarea celor de jos i tinuitoa-
rea nelesurilor celor de sus, prefacerea spre cele
mai bune. Aceast lucrare, ca o adevrat suire spre
vederea Celui ce exisi mtr-adevr sau, mi bine,
ca s spunem mai drept, spre vederea iui Dumne-
zeu, este ca o scurt pova pentru sufletul celui ce
ntr-adevr i-a agonisit lucrarea. Oricare alt vir-
tute este ca o lecuire fa de neputinele sufletului,
ca o desvrire mrginit i un chip al lucrtorilor
lui Dumnezeu. i ele aceea omul se nclumnezeie-
te nu prin cuvinte sau printr-o cumptare chibzuit
fa de cele vzute - toate acestea sunt pmnteti,
josnice, omeneti -, ci prin petrecerea n linitire, pen-
tru c prin aceasta ne rupem i ne deprtm de
cele de jos i ne suim spre Dumnezeu.
Rbdnd prin rugciuni zi i noapte n cmara
vieuirii de linitire, noi ne apropiem oarecum i
venim la aceast fire neapropiat i fericit. Cei ce
rabd astfel, curindu-i inimile prin sfinita lini-
tire, amintindu-se printr-nsa n chip negrit cu lu-
mina cea mai presus de simuri i de minte, vd n
sine pe Dumnezeu, ca ntr-o oglind. Deci liniti-
rea este o grabnic i scurt ndrumare, ca ceea ce
ne unete mai cu spor cu Dumnezeu, mai ales pe
cei ce o in pe ea n toat plintatea. Iar Fecioara
care, ca s zicem aa, din cea mai fraged pruncie
a petrecut n ea, ce este cu ea ? Ea, ca ceea ce a pe-
trecut ntr-o linitire mai presus de fire, chiar din
vrsta prunciei, ele aceea ea singur dintre toate a
i nscut fr ispita brbteasc pe Dumnezeu-Omul
i Cuvntul". i mai jos: De aceea i Preacurata le-
pdndu-se chiar, aa s zicem, de petrecerea i

105
zarva din lume, s-a deprtat de oameni i, fugind
de vieuirea cea n pcate, i-a ales o via nev-
zut de nimeni i, fr a comunica cu cineva, pe-
itEficeKea nntrda'icale im icaice mii .fie miten ihviui. r&ia^
dezlegndu-se de orice legtur material i scu-
turnd orice mprtire i dragoste fa ele toate,
trecnd chiar ngduina fa de trup, Ea i-a adu-
nat mintea ntreag ntr-o mprtire cu El i n
petrecere i n luare-aminte i ntr-o aigciune dum-
nezeiasc nencetat. i prin ea, care petrecea sin-
gur n sine, ntocmindu-se mai presus de tulbu-
rarea cea felurit i de gnduri, i simplu, mai
presus de orice chip i lucru, s-a svrit cltoria
cea nou i negrit spre cer, care este, ca s zic
aa, o tcere a gndului. i struind n acestea i
lund aminte cu mintea, ntrece toate zidirile i fp-
tuirile i, mult mai bine dect Moise, vede slava lui
Dumnezeu i privete harul lui Dumnezeu, care nu
este supus deloc puterii simurilor - aceast ieder
cu sfnt bucurie i sfinit a sufletelor i minilor
celor nentinate de care mprtindu-se ea, dup
cntreii cei dumnezeieti, este norul cel luminos
de ap ntr-adevr vie i zorile zilei celei neleg-
toare i crua cea n chipul focului i Cuvntului"
(Sfntul Grigorie Palama).
Din aceste cuvinte ale dumnezeiescului Grigo-
rie Palama, cel ce are minte poate s neleag mai
limpede dect soarele c Preacurata Fecioar de

106
Dumnezeu Nsctoare, petrecnd n Sfnta Sfinte-
lor, s-a suit prin rugciunea minii la cea mai mare
nlime a vederii lui Dumnezeu i, prin lepdarea
de lume pentru pace, prin sfinita linitire a minii
ntr-o nencetat rugciune dumnezeiasc i lua-
re-aminte i cu suirea prin lucrare la vederea lui
Dumnezeu, singur de la sine a dat dumnezeies-
cului cin monahal pild de vieuire cu luare-aminte
dup omul cel dinluntru; ca monahii care s-au
lepdat de lume, privind la ea, mai struitor s se
sileasc, pe ct e cu putere, prin rugciunile ei, s
fie n sudori i ostenelile monahale, spuse mai
sus, urmaii ei. i cine va fi n stare s laude dup
vrednicie dumnezeiasca rugciune a minii, lucr-
toarea creia spre pilda folosului i propirii mona-
hilor a fost, dup cum s-a spus, nsi Maica Dom-
nului, povuit de ndrumarea Sfntului Duh ?
ns spre ntrirea i spre ncredinarea cea fr
de ndoial a celor ce se ndoiesc de ea ca de un
lucru nemrturisit i nesigur, a venit vremea s ar-
tm ce fel de mrturii aduc despre ea purttorii de
Dumnezeu Prinii care au scris despre ea, fiind lu-
minai ele harul cel dumnezeiesc din Sfnta Scrip-
tur.
Dumnezeieasca rugciune a minii are temelie
neclintit n cuvintele Domnului nostru lisus Hris-
tos, iar tu, cnd te rogi, intr n cmara ta i, n-
chiznd uile tale, roag-te Tatlui tu care este n

107
ascuns; i Tatl tu, care vecie n ascuns, i va rs-
plti ie la artare" (Mt. 6, 6). Aceste cuvinte, dup
cum s-a spus deja n capitolul nti, lumintorul a
toat lumea, Sfntul loan Gur de Aur, prin ne-
lepciunea dat de Dumnezeu, n privina rugciu-
nii celei fr de glas, tainice, nlat din adncul
inimii, aducnd ca mrturie din Sfnta Scriptur pe
vztorul ele Moise i pe Sfnta Ana, mama prooro-
cului Samuel, i pe dreptul Abel si sngele lui, care
strig din pmnt, c ei au fost auzii de Dumne-
zeu n rugciunea lor, fr s scoat vreun glas.
Acest mare sfnt loan Gur de Aur, nvtor al lu-
mii ntregi, gura lui Hristos, a mai expus nvtura
despre aceast dumnezeiasc rugciune nc n
trei cuvntri, dup cum scrie despre aceasta mar-
torul cel nemincinos, preafericitul Simeon, arhiepis-
copul Tesalonicului, n cap. 294 al crii sale, pe
care ntreaga sfnt soborniceasc Biseric a rs-
ritului o are n mare cinste, ca pe un stlp i o n-
trire a adevrului.
Iar stlpul cel de foc i gura Duhului Sfnt cea
ele foc, ochiul Bisericii, Vasilie cel Mare, lmurind ex-
presia Sfintei Scripturi: Bine voi cuvnta pe Dom-
nul n toat vremea, lauda Lui pururea n gura
mea" (.Ps. 33), frumos ne nva despre gura minii
i lucrarea minii, aelucnd dovezi elin Sfnta Scrip-
tur, ale crui cuvinte pline de dumnezeiasc n-
elepciune le nfieaz dup cum urmeaz: Lau-

108
 da Lui pururea n gura mea". Se pare c proorocul
vorbete cele cu neputin, cum poate fi lauda lui
Dumnezeu pururea n gura omeneasc ? Cnd omul
vorbete despre lucrurile obinuite, lumeti, apoi
atunci el nu are n gur lauda lui Dumnezeu; de-
sigur c i cnd doarme tace; dar i cnd mnnc
i bea apoi cum poate gura lui s nale laud ? La
aceasta rspundem c este o gur oarecare a omu-
lui dinluntru cu care se hrnete mprtindu-se
ele Cuvntul vieii, care este pinea ce s-a cobo-
rt din ceruri (In. 6, 33). Despre aceast gur a zis
proorocul: deschis-am gura mea i am tras Duh"
(Ps. 118, 13D. Spre acest lucru ne ndeamn i Dom-
nul, ca gura aceasta s o avem deschis pentru a
primi ndeajuns hrana cea adevrat, zicnd: des-
chide gura ta i o voi umple pe ea" (Ps. 80, 11).
De aceea, chiar i o dat nsemnat i ntrit ntru
priceperea sufletului, gndul de Dumnezeu se poa-
te numi lauda lui Dumnezeu, care pururea se afl
n suflet. i, dup cuvntul Apostolului, cel strui-
tor toate le poate face spre slava lui Dumnezeu,
astfel c orice lucru, orice cuvnt i orice lucrare a
minii au nsemntate de laud. C de mnnc cel
drept sau de bea, sau altceva de face, toate spre
slava lui Dumnezeu le face (7 Cor. 10, 3D- La
unul ca acesta, inima i vegheaz, chiar dac el
doarme", zice Sfntul Vasile. Toc din cuvintele lui
se vecie c afar ele gura trupului, mai este o gur

109
 i a minii i o laud care se face gnditor n omul
cel dinluntru.
Cel de un nume cu fericirea, soarele Egiptului,
sau, mai bine zis, a toat lumea, care a strlucit prin
negritele daruri ale Sfntului Duh, omul cel ce-
resc, marele Macarie, n cuvintele sale cereti de-
spre aceast rugciune, zice aa: Cretinul trebuie
s aib pururea aducerea aminte de Dumnezeu,
pentru c este scris: s iubeti pe Domnul Dum-
nezeul tu din toat inima ta (.Mt. 22, 37). Nu nu-
mai atunci cnd intr n templul de rugciune tre-
buie el s-L iubeasc pe Dumnezeu ci i umblnd
i vorbind, i mncnd, i bnd, s aib aducerea
aminte de Dumnezeu, dragoste i dorin; pentru
c El zice: Unde este comoara voastr, acolo va fi
i inima voastr" (Mt. 6, 21), i celelalte.
Preacuviosul i de Dumnezeu purttorul Prin-
tele nostru cel din vechime, Nil pustnicul, despre
nvtura tainic, adic despre Rugciunea lui lisus,
cea svrit cu mintea n inim, aduce ca dovad
cuvintele dumnezeietii Scripturi: nclzitu-s-a ini-
ma mea ntru mine i ntru nvtura mea s-a aprins
un foc" (Ps. 38, 4).
Cuviosul Simeon, cel mrturisit n cartea pome-
nit mai sus a fericitului Simeon Tesaloniceanul, care
n mijlocul cetii mprteti ca un soare, a strlu-
cit cu rugciunea minii din negritele daruri ale
Sfntului Duh, fiind de aceea numit de ntreaga

110
 Biseric Noul Teolog, n cuvntul su despre cele
trei chipuri de rugciune, scrie despre rugciunea
minii i despre luarea-aminte astfel: Sfinii notri
Prini, auzind pe Domnul vorbind c din inim ies
gndurile cele rele, uciderile, preacurviile, curviile,
furtiagurile, mrturiile, hulele i c acestea sunt
care spurc pe om (Mt. 15, 19-20), au prsit orice
lucru i s-au nevoit numai ntru aceast paz a in-
imii, ca, o dat cu aceast lucrare, ei vor agonisi cu
uurin orice alt virtute. Iar fr aceast lucrare
nu e cu putin s agoniseti i nici s pstrezi vreo
virtute". Aceste cuvinte ale cuviosului ne arat lim-
pede c vorbele Domnului, spuse mai sus, au fost
spuse de ctre dumnezeietii Prini ca mrturie i
temelie pentru paza inimii, adic a chemrii lui lisus
cu gndul. Acest cuvios mai aduce nc spre do-
vedirea dumnezeietii rugciuni a minii i alte ex-
presii clin Sfnta Scriptur, zicnd: Despre aceasta
zice i Ecclesiastul: Veselete-te, tinere, n tinereea
ta i umbl n cile inimii tale fr prihan i de-
prteaz iuimea ele la inima ta" (Eccl. 11, 9-10); i
Dac Duhul celui ce te stpnete va veni peste
tine, nu-i prsi locul tu" {Eccl. 10, 4); ns loc el
numete inima, dup cum i Domnul a zis: Din ini-
m ies gndurile cele rele" (Ml. 15, 19). i iari: Nu
v nlai" (Le. 12, 29), adic nu v risipii mintea
voastr ncoace i ncolo. i iari: Strmt este ua
i ndurerat este calea ce duce spre via" (Mt. 7,

111
 14); de asemenea: fericii cei sraci cu duhul" (Ml.
5, 8), adic cei ce n-au n sine nici un gnd al aces-
tui veac. i Apostolul Petru zice: Trezii-v, prive-
gheai, cci potrivnicul vostru, diavolul, umbl rc-
nind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (/ Pir.
5, 6). i Apostolul Pavel scrie lmurit ctre efeseni
despre paza inimii, zicnd: Nu este lupta noastr
mpotriva sngelui i crnii, ci mpotriva ncep-
toriilor i stpniilor i stpnitorilor ntunericului
acestui veac, mpotriva duhurilor rutii celei ele
sub ceruri" (Efes. 6, 12).
Cuviosul Isichie presbiterul, teologul i dasclul
Bisericii din Ierusalim, prietenul i mpreun-vor-
bitorul i purttorilor de Dumnezeu Cuviosului
Printelui nostru Eftimie cel Mare, care a scris ne-
lepit de Dumnezeu, luminat de harul cel dumne-
zeiesc, despre aceast sfinit chemare de gnd a
lui lisus n inim, adic despre rugciune minii, o
carte de dou sute de capete, aduce despre aceas-
ta dovezi din Sfnta Scriptur urmtoarele. Fericii
cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumne-
zeu" (Mt. 5, 8); de asemenea: Ia aminte la tine n-
sui s nu fie un cuvnt tainic al frdelegii" (Deut.
15, 9); i iari: dimineaa voi sta naintea Ta i m
vei vedea" (Ps. 5, 4); tot astfel: Fericit cel ce va lua
i va zdrobi pe pruncii ti de piatr" (Ps. 136, 9);
aijderea: n diminei am ucis pe toi pctoii p-
mntului, ca s nimicesc din cetatea Domnului pe

112
toi cei ce lucreaz frdelegea" (Ps. 100, 8); aijde-
rea: Gtete-te, Israele, ca s chemi numele Dom-
nului Dumnezeului tu" (Amo 4, 12); si Apos-
tolul: nencetat v rugai" (7 es. 5, 17); si nsui
Domnul zice: fr ele Mine nu putei face nimic.
Cel ce petrece ntru Mine i Eu ntru el, acela va da
road mult. Iar cine nu petrece ntru Mine se va
arunca afar ca via" (In. 15, 5-6); aijderea: Din
inim ies gndurile cele rele, uciderile, prcacurvii-
le, acestea sunt cele care spurc pe om" (Ml. 15,
19); de asemenea: Voiesc s fac voia Ta, Dumne-
zeule i legea Ta e n inima mea (Ps. 39, 9), i mul-
te altele, pe care le las pentru mulimea lor.
Dumnezeiescul-i purttorul de Dumnezeu p-
rintele nostru loan Scrarul aduce despre aceast
sfinit rugciune i adevrat linitire a minii mr-
turia dumnezeietii Scripturi, zicnd: marele lucr-
tor al marii i desvritei rugciuni a zis: vreau s
spun cu mintea mea cinci cuvinte" (I Cor. 14, 12) i
celelalte; i iari: gata este inima mea, Dumnezeu-
le, gata este inima mea" (Ps. 56, 8); aijderea: eu
dorm, dar inima mea vegheaz" (Cnt. cnt. 5, 2);
de asemenea: Strigat-am cu toat inima mea" (Ps.
118, 145), adic cu trupul i sufletul i celelalte.
Dumnezeiescul Pilotei, printele nostru, egume-
nul mnstirii Rugul aprins al Preasfintei Nsctoa-
re de Dumnezeu din Muntele Sinai care a ntocmit
pentru paza cea de gnd a inimii o crticic mic

113
de capete, mrgritare fr de pre ale nelepciunii
celei dumnezeieti, pline de negrit dulcea ce-
reasc a Sfntului Duh, pune drept temelie neclin-
tit la cuvintele sale expresiile Sfintei Scripturi: n
diminei am ucis pe toi pctoii pmntului" (Ps.
100, 8) i celelalte, precum: mpria lui Dumne-
zeu este nluntrul vostru" (Le. 17, 21); i: asem-
natu-s-a mpria cerurilor cu gruntele ele mutar
i cu mrgritarul i cu aluatul"; i iari: fr de
Mine nu putei face nimic" Un. 15, 5); i iari: cu
toat paza pzete-i inima ta" (Pilei. 4, 23); i: cu-
rete cele dinluntru ale paharului, ca s fie cu-
rate i cele de dinafar" (Mt. 23, 26); i: nu este
lupta noastr mpotriva sngelui i a crnii, ci m-
potriva nceptoriilor, stpniilor i stpnitorilor
ntunericului, acestui veac, mpotriva duhurilor ru-
tii de sub cer" (Efes. 6, 12); ele asemenea: trezi-
i-v, privegheai, cci potrivnicul nostru, diavolul,
umbl ca un leu, rcnind, cutnd s nghit pe ci-
neva; mpotrivii-v lui cu credin tare" (/ Pir. 5,
8-9); aijclerea: dup omul cel dinluntru m n-
dulcesc legii minii mele i m robete" (Rom. 7,
22-23) i celelalte.
Dumnezeiescul Diadoh, printele nostru, episco-
pul Foticeii, mrturisit n cartea ierarhului lui Hris-
tos, Simeon Tesaloniceanul pomenit mai sus, pune
n cartea lui cea dumnezeiasc prin cuvntul su
plin de nelepciune duhovniceasc din cer, o sut
de capete despre Rugciunea lui lisus, cea fcut

114
cu mintea n inim, urmtorul temei din dumneze-
iasca Scriptur: nimeni nu poate numi pe lisus
Domn, fr dect numai prin Duhul Sfnt" (I Cor.
12, 3); i clin pilda Evangheliei despre negustorul
care caut mrgritare scumpe, aduce urmtoarele
cuvinte: acesta este mrgritarul cel mai de pre,
pe care-1 poate agonisi cel care i va vinde averea
si pentru aflarea lui va avea o bucurie negrit i
altele.
Cuviosului Printele nostru Nichifor Pustnicul,
amintit n aceeai carte a Sfntului ierarh Simeon,
pomenit mai sus, n cuvntul su despre paza ini-
mii,, plin de folos duhovnicesc, aseamn aceast
lucrare de gnd a rugciunii din inim cu o co-
moar ascuns ntr-un ogor i o numete fclie
aprins, citnd expresiile din Sfnta Scriptur: m-
pria lui Dumnezeu este nluntml vostru" (Le.
17, 21), i: nu este lupta noastr mpotriva sn-
gelui i crnii" (Efes. 6, 12); aijderea: ca s lucre-
ze i s pzeasc" (Gen. 2, 15) i celelalte.
Fericitul i purttorul de Dumnezeu printele
nostru Grigorie Sinaitul, care prin lucrarea acestei
dumnezeieti rugciuni s-a suit la cea mai nalt
vedere a lui Dumnezeu i ca un soare a strlucit
cu darurile Sfntului Duh, n Sfntul Munte Athos
i n celelalte locuri, care a alctuit Treimicile", ce
se cnt n fiecare sptmn dup canonul trei-
mic n sfnta soborniceasc Biseric a rsritului n
toat lumea, de asemenea i canonul de via fc-
 loarei Cruci, care a cuprins scrierile tuturor prin-
ilor celor purttori ele duh si care a ntocmit o
carte plin de tot folosul duhovnicesc, uncie nva
amnunit, mai mult dect toi sfinii, despre aceast
dumnezeiasc rugciune lucrat cu sfinenie de
ctre minte n inim aducnd spre ntrirea cuvin-
telor sale clin Sfnta Scriptur urmtoarele: Adu-i
aminte de Domnul Dumnezeul tu pururea" (Deul.
18,18); aijderea: dimineaa seamn smna ta si
seara s nu nceteze mna ta" (Eccl. 11, 6) si cele-
lalte; de asemenea: ele m voi ruga cu limba, adic
cu gura, duhul meu, adic glasul meu (s tii c
gura i limba, si duhul, i glasul, e una i aceeai),
iar mintea mea e fr de roci, ruga-m-voi cu du-
hul, ruga-m-voi i cu mintea"; i: vreau s spun
cinci cuvinte cu mintea mea" (I Cor. 14, 14, 19), i
celelalte, aducnd ca martor i pe Scrarul, care ra-
porteaz aceste cuvinte la rugciune. De aseme-
nea: mpria cerurilor se ia cu sila i numai cei ce
se silesc o rpesc pe ea; aijderea: nimeni nu poa-
te numi pe lisus Domn dect numai prin Duhul
Sfnt" U Cor. 12, 3) i celelalte.
Cel ce a clcat pe urmele Apostolilor, stlpul cel
nebiruit al credinei ortodoxe, care prin sabia cea
de foc a Duhului i prin adevrul dogmelor cre-
tine a nimicit la Sinodul din Florena ca pe nite
pnze de pianjen eresurile cele lupttoare mpo-
triva Duhului ale latinilor, Marcu, cel ntru totul sfin-
it, cel prea nelept i cel preacuvnttor, mitro-

116
politul Efesului, la nceputul tlcuirii rnduielilor
bisericeti scrie despre dumnezeiasca rugciune
a lui lisus, cea lucrat n tain cu mintea n inim,
ntrebuinnd dovezile dumnezeietii Scripturi, ale
crei cuvinte de Dumnezeu nelcpite le nfiez
dup cum urmeaz: )TS-ar fi cuvenit, dup porunca
ce ne rnduiete, a ne ruga nencetat i n duh i
n adevr, s nlm nchinare lui Dumnezeu; ns
legarea de cugetele cele lumeti i legtura grijilor
pentru trup, pe muli i ndeprteaz i-i nstrinea-
z ele mpria lui Dumnezeu, care se afl nlun-
trul.nostru, dup cum vestete Cuvntul lui Dum-
nezeu, i-i mpiedic s petreac lng altarul cel
de gnd-i s acluc ele la sine jertfe duhovniceti
i cuvnttoare lui Dumnezeu, dup dumneze-
iescul Apostol, care zice c noi suntem templul lui
Dumnezeu, ce petrece ntru noi i Duhul Lui cel
dumnezeiesc vieuiete ntru noi. i nu e de mirare
dac acest lucru se petrece de obicei cu cei care
vieuiesc dup trup; atta vreme ct vedem c p-
n i unii dintre monahii care s-au lepdat de lu-
crurile lumeti, din pricina rzboiului de gnd ce
vine de la nvala patimilor i din pricina tulburrii
mari ce se ridic de aici, care ntunec partea cea
cuvnttoare (raional) a sufletului, nc nu pot
ajunge la rugciunea cea curat, clei doresc acest
lucru cu trie. E dulce aducerea-aminte cea curat
din inim i nencetat despre lisus i luminarea
cea negrit ce vine ele la ea".
 Cuviosul printele nostru, Sfntul Nil Sorschi din
Rusia, care a alctuit cartea sa despre paza de gnd
a inimii, din nvtura purttorilor de Dumnezeu
prini, dar mai ales din Grigorie Sinaitul, ntrebu-
ineaz dovezi clin Sfnta Scriptur ca acestea: din
inim ies gndurile cele rele i acelea spurc pe
om" (M. 15, 19) i Curete cele dinluntru ale
paharului" (Mt. 23, 26); de asemenea: cu Duhul i
cu adevrul trebuie s ne nchinm Tatlui"; ele
asemenea: de m voi ruga cu limba", i celelalte,
i: vreau s spun cinci cuvinte cu mintea mea,
dect zeci de mii de cuvinte cu limba" (/ Cor. 14,
14-19); i celelalte.
Iari, un lumintor al Rusiei, Dimitrie, Sfntul
ierarh al lui Hristos, Mitropolitul Rostovului, care a
nimicit prin sabia Duhului ca pe nite pnze de
pianjen rtcirile rascolnicilor (schismaticii de la
marea schism rus din anul 1666) i nelepciu-
nea lor cea mpotrivitoare lui Dumnezeu, stricat i
potrivnic Sfintei Scripturi, care a scris multe nv-
turi spre folosul Bisericii, pline ele nelepciunea
Sfntului Duh i care a ntocmit un cuvnt plin de
folos duhovnicesc despre lucrarea cea luntric i
ele gnel a rugciunii, ntrebuineaz elin Sfnta
Scriptur urmtoarele dovezi: iar tu, cnd te rogi,
intr n cmara ta", i celelalte; de asemenea: ie a
zis inima mea: pe Domnul voi cuta: cutatu-te-a
pe Tine faa mea, faa Ta, Doamne, voi cuta"; aij-
derea: mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru

118
 este"; precum: cu orice rugciune i rug rugn-du-
v n toat vremea cu duhul"; i: de m voi ru-S' ga
cu limba, duhul meu se roag, iar mintea mea este
fr de rod; ruga-m-voi cu duhul, aiga-m-voi cu
mintea, cnta-voi cu duhul, cnta-voi cu mintea",
i celelalte. Aceste cuvinte, potrivit Sfntului loan
Scrarul, Grigorie Sinaitul i Nil Sorschi, el le
nelege pentru rugciunea minii.
Dar chiar i tipicul bisericesc tiprit n marea cea-
t bisericeasc despre mtnii i rugciune aduce
i despre aceast dumnezeiasc rugciune urm-
toarele expresii clin Sfnta Scriptur: Dumnezeu
este Duh; i caut pe cei ce I se nchin Lui cu
duhul i cu adevrul" (In. 4, 24).
Aijderea: de m voi ruga cu limba, duhul meu se
roag, iar mintea mea este fr de rod. Deci, ce este:
ruga-m-voi i cu mintea, cnta-voi cu duhul, cnta-voi
i cu mintea?" (I Cor. 14, 14-15). i ia-r ri:
vreau n biseric s griesc cinci cuvinte cu
mintea mea, dect zece mii de cuvinte cu limba" (/ Cor.
14, 19). i aduce spre mrturie pe Sfinii Prini:
Sfntul loan Scrarul, Sfntul Grigorie Sinaitul i Sfntul
Antioh i, n parte, nvturile lor clum-"? nezeieti
despre aceast rugciune a minii i, n sfrit, zice: i
prin aceasta ne ncheiem cuvntul despre sfinita i
pururea pomenita rugciune a nunii. Iui dup
aceea, vorbete i despre sfinita rugciune cea de
obte a tuturor, care se svr>o>-te dup rnduiala
Bisericii".

119
 Iat, prin harul lui Dumnezeu s-a artat c p-
rinii purttori de Dumnezeu, nelepii de lumi-
narea Sfntului Dul\i puneau temelie nvturii
lor despre rugciunea cea sfinit lucrat cu gn-
dul, svrit n tain n omul cel de dinluntru, pe
piatra cea neclintit a dumnezeietii Scripturi a Nou-
lui i Vechiului Testament, mprumutnd de acolo,
ca dintr-un izvor nesecat, att de multe dovezi.
Deci, cine dintre cei dreptcredincioi, vznd
acestea, ar putea ct de puin s se ndoiasc cle-
spre acest lucru dumnezeiesc ? Dect numai cei ce
sunt supui duhului de nesimire, care aud i vd,
dar nu vor s neleag i s cunoasc, ns cei
care au fric de Dumnezeu i mintea sntoas,
vznd astfel de mrturii ale attor martori, toi, f-
r deosebire, recunosc c aceast lucrare dumne-
zeieasc, mai nainte de toate celelalte nevoine
monahale, e mult mai potrivit i mai cuviincioas
pentru ceata ngereasc a monahilor. Despre aceas-
t lucrare, dumnezeietii Prini ai notri, cei po-
menii mai sus i muli alii, ne nfieaz n scrie-
rile lor multe cuvinte vrednice de auzit, mai dulci
dect mierea i fagurul, pline de nelepciune du-
hovniceasc, nvndu-ne nevoinei luntrice i
de gnd mpotriva vrjmailor celor de gnd; cum
trebuie ntrebuinat mpotriva lor aceast sabie
duhovniceasc i arma cea nebiruit, cea de foc a
numelui lui lisus, care strjuiete porile inimii;

120
adic cum trebuie lucrat sfinit cu mintea n inim
aceast lucrare dumnezeiasca rugciunii lui lisus.
Despre sfinita lucrare a acestei rugciuni sfinite,
dar mai ales despre nsei nceputurile ei i
despre felul cum trebuie nceptorii s o deprind,
prin ncercare, cu cel mai de pe urm, dup pute-
rea minii mele celei slabe, cu ajutorul lui Dumne-
zeu, trebuie mcar puin ceva s scriu din nv-
tura Sfinilor Prini. i mai nti trebuie artat c
aceast dumnezeiasc rugciune este un meteug
duhovnicesc; pe urm, ce pregtire se cere, dup
nvtura Sfinilor Prini, pentru a te ndeletnici
cu ea.

Cuvntul III

Despre faptul c aceasta sfinit rugciune a

minii este un meteug duhovnicesc

S fie tiut c dumnezeietii notri Prini nu-

mesc aceast sfinit lucrare de gnd a rugciunii
meteug" (art). Sfntul loan Scrarul, n cuvn-
tul al 27-lea despre linitire, nvnd despre taina
acestei rugciuni a minii, zice: Dac tu ai des-
prins acest meteug temeinic, apoi nu poi s nu

121
 tii ceea ce spun. eznd sus pe nlime (cu min-
tea), privegheaz numai clac poi, i atunci vei
vedea cum, cnd-i unde, ci i ce fel de hoi or
s intre i s fure strugurii ti. Paznicul acesta, obo-
sind, se ridic i se roag; pe urm, iari sade i
cu brbie se apuc de lucrarea de mai nainte".
Sfntul Isihie, presbiterul Ierusalimului, zice de-
spre aceast sfinit rugciune: Trezvirea este un
meteug duhovnicesc care, cu ajutorul lui Dum-
nezeu, l izbvete pe om de cugetele i cuvintele
cele ptimae i de faptele cele viclene" (cap. 1).
Sfntul Nichifor Pustnicul, nvnd despre ea,
zice: Venii i v voi arta un meteug, o tiin a
vieuirii venice, sau mi bine zis cereti, care duce
pe lucrtorul su, fr osteneal i fr primejdie,
la limanul neptimirii".
Iar Sfinii Prini, dup cum s-a artat, numesc
aceast sfnt rugciune meteug", socot pentru
c omul nu poate nva un meteug de la sine,
fr un meter iscusit; astfel, i aceast lucrare de
gnd a rugciunii e cu neputin s o deprinzi f-
r un povuitor iscusit. Ins lucrul acesta, dup
Sfntul Nichifor, multora, chiar tuturor, le vine de
la nvtur; dar foarte rar 1-au primit de la Dum-
nezeu fam nvtur, prin ndurarea lucrrii i prin
cldura credinei. Pravila bisericeasc, dup tipicul
i crile bisericeti, pe care cretinii dreptslvitori,
mirenii i monahii, trebuie s-o aduc zilnic, ca pe
un bir, mpratului ceresc, o poate citi cu gura ori-

1??
care tiutor de cite i svri fr nici o nvtur.
Iar s aduci lui Dumnezeu, cu mintea n inim, jert-
fa tainic a rugciuni, fiindc acest lucru e un me-
teug duhovnicesc, fr nvtur, dup cum s-a
artat mai sus, e cu neputin.
Iar fiind meteug duhovnicesc, ea alctuiete
i o nencetat lucrare a monahilor, ca nu cumva
prin lepdarea de lume a celor ce sunt n lume,
prin schimbarea numelui n timpul tunderii, prin
osebirea mbrcminii, necstorie, feciorie, cur-
ie, srcia cea ele bunvoie, prin osebirea mnc-
rii i a locului de vieuire, prin nsi luarea-aminte
cea de gnd i duhovniceasc dup omul cel din-
luntru i prin rugciune, monahii s aib o lucra-
re mai aleas i mai bun fa de oamenii cei din
lume.

Cuvntul IV

Cefei de pregtire trebuie aceluia care dorete s

fac aceast dumnezeiasc lucrare

Cu ct aceast dumnezeiasc rugciune e mai

mare dect orice alt nevoin monahal, care, du-
p Sfinii Prini, este culmea tuturor ndreptrilor
(isprvilor), izvorul virtuilor, cea mai subire i ne-

123
vzut lucrare a minii n adncul inimii, cu att i
cele mai subiri, nevzute, abia atinse de mintea
omeneasc curse ale feluritelor lui nelri i nlu-
ciri sunt ntinse asupra ei de nevzutul vrjma al
mntuirii noastre. De aceea, cel care se strduie s
deprind aceast dumnezeiasc lucrare trebuie,
dup sfatul Sfntului Simeon Teologul, s se dea
cu sufletul i cu trupul, sub o ascultare potrivit cu
Sfnta Scriptur, adic s se dea pe sine spre de-
plina tiere a voii sale i judecii sale unui om
care se teme de Dumnezeu, unui pzitor struitor
al dumnezeietilor lui porunci i iscusit de aceast
nevoin de gnd, care ar putea, dup scrierile Sfin-
ilor Prini, s arate celui ele sub ascultare, calea
fr de rtcire spre mntuire, calea lucrrii rug-
ciunii minii, svrit de ctre minte, n tain, n
inim. Acest lucru e neaprat trebuincios pentru
ca, printr-o adevrat ascultare n minte, el s
poat ajunge slobod de orice tulburri i griji i m-
ptimiri ale lumii acesteia i ale trupului. i cum s
nu fie slobod acela care toat grija despre sufletul
i trupul su a aruncat-o spre. Dumnezeu i dup
Dumnezeu asupra printelui su duhovnicesc. Iar
prin smerenia care se nate clin ascultare, clup.
mrturisirea Sfntului loan Scrarul i a multor Sfini
Prini, el va putea scpa ele toate cursele i ne-
lrile diavoleti i, ncet, linitit, fr nici o vtma-
re, mereu se va putea ndeletnici cu aceast lu-
crare de gnd, cu mare sporire sufleteasc.

124
 Iar dac cineva s-ar fi dat sub ascultare, Ins
n-ar fi gsit n printele su duhovnicesc un po-
vuitor iscusit si cu fapta, i cu ncercarea nsi
pentru aceast dumnezeiasc rugciune a minii
(n timpurile de astzi - vai! - e vrednic acest lu-
cru de mult plns i bocet, cci dispar cu totul po-
vuitorii ncercai ai acestei lucrri), apoi pentru
aceasta el nu trebuie s ajung la dezndejde, ns
petrecnd n adevrata ascultare dup poruncile
lui Dumnezeu (iar nu cu rncluial de sine i mai
ales din voia sa, fr ele ascultare, lucru dup care
urmeaz nelarea), aruncnd toat ndejdea spre
Dumnezeu, mpreun cu printele su duhovni-
cesc, las n loc de un povuitor adevrat, cu cre-
din i cu dragoste s se supun nvturii cuvio-
ilor prinilor notri, care au expus amnunit
nvtura despre aceast rugciune, fiind luminai
cu harul cel dumnezeiesc i de aici s-i mprumute
poveele despre aceast dumnezeiasc lucrare. i
n tot cazul, harul lui Dumnezeu, pentru rug-
ciunile Sfinilor Prini, se va grbi i-i va nelepi,
fr nici o ndoial, s nvee aceast lucrare dum-
nezeiasc.

125
 Cuvntul V

Despre ceea ce este aceast sfinit Rugciune

a lui lisus dup calitatea i lucrarea sa

Punnd o astfel de pregtire drept temelie tare

i neclintit a acestei rugciuni dumnezeieti, adic
fericita ascultare, e vremea deja s artm, din n-
vtura Sfinilor Prini, ce este aceast sfinit ru-
gciune dup calitatea i lucrarea sa. i fac acest
lucru pentru ca cel care dorete s deprind lu-
crarea ei cea duhovniceasc s vad la ce sporire
mare i negrit l ridic ea pe nevoitor, ntru toate
virtuile i prin aceasta, s fie ndemnat n dorina
de a se lipi de sfinita lucrare a acestei rugciuni
de gnd cu o mai mare struin i cu o rvn
dumnezeiasc.
Sfntul loan Scrarul, la nceputul Cuvntului 28
despre rugciunea aceasta, zice: Rugciunea, dup
calitatea sa, este prtia i unirea omului cu Dum-
nezeu, maic i iari fiic a lacrimilor, curirea
pcatelor, podul care ne trece prin ispite, zid de
aprare mpotriva necazurilor, nimicirea rzboaie-
lor, lucrarea ngerilor, hrana tuturor celor fr de
trup, veselia viitoare, lucrarea fr de sfrit, izvo-
rul virtuilor, pricina darurilor, sporirea cea nev-

126
 zut, hrana sufletului, luminarea minii, secure m-
potriva dezndejdii, dovedirea ndejdii, ncetarea
ntristrii, bogia monahilor, comoara celor ce se
linitesc, mpuinarea iuimii, oglinda propirii,
artarea msurii, descoperirea strii, artarea celor
viitoare, nsemnarea cu slav. Rugciunea pentru
cel care se roag cu adevrat este judectoria, ju-
decata i tronul Domnului, ns nainte de judeca-
ta cea viitoare".
Sfntul Grigorie Sinaitul, n capitolul 113, zice:
Rugciunea, n cei nceptori, este ca un foc de
veselie slobozit de inim; iar n cei desvrii, ca o
lumin curat, binemirositoare". Sau iari: Rugciu-
nea este propovduirea Apostolilor, lucrarea cre-
dinei sau, mai bine zis, credina cea nemijlocit,
ncredinarea celor ndjduite, dragostea pus n
lucrare, micarea ngerilor, puterea celor fr de tru-
puri, lucrarea i veselia lor, binevestirea lui Dumne-
zeu, ncredinarea inimii, ndejdea mntuirii, semnul
sfinirii, alctuirea sfineniei, cunoaterea lui Dumne-
zeu, artarea botezului, curirea scldtorii, logodi-
rea Duhului Sfnt, bucuria lui lisus, veselia sufletu-
lui, mila lui Dumnezeu, semnul mpcrii, pecetea
lui Hristos, raza soarelui celui de gnd, luceafrul
inimilor, ntrirea cretintii, artarea mpcrii lui
Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, nelepciunea lui
Dumnezeu sau, mai bine, nceputul nelepciunii
ele sine, artarea lui Dumnezeu, lucrarea monahi-
 lor, vieuirea celor ce se linitesc, pricin de lini-
tire, semn de vieuire ngereasc".
Fericitul Macarie cel Mare zice: Capul oricrei
struine bune i culmea tuturor ndreptrilor este
ca noi s rbdm n rugciune, lucru prin care pu-
tem agonisi, cernd de'la Dumnezeu, toate celelalte
virtui. Prin rugciune, cei vrednici se mprtesc
de sfinenia lui Dumnezeu i cu lucrarea cea
duhovniceasc i de unirea minii cu Domnul prin-
tr-o dragoste negrit. Cine mereu se silete pe
sine s rabde n rugciune, acela printr-o dragoste
duhovniceasc se aprinde ntr-o rvn dumneze-
iasc i ntr-o nflcrat dorin de Dumnezeu i
primete, ntr-o anumit msur, harul desvririi
duhovniceti celei sfinitoare" (Omilia 40, cap. 2).
Sfntul Isichie, presbiterul Ierusalimului, zice:
Paza minii e potrivit s se numeasc cu acelai
nume ele nsctoare de lumin i ele fulger, cea
care rspndete lumin i purttoare de foc". Ea
ntrece, ca s spunem adevrul, toat mulimea
nenumrat a virtuilor trupeti. Deci, iubind cei
pctoi, netrebnici, scrboi, nepricepui, nenele-
gtori i nedrepi, aceast virtute denumit cu nu-
mirile cele mai de cinste, din pricina luminii ce se
nate clin ea cu strlucire, pot ajunge drepi, ele is-
prav, curai, sfini i pricepui n lisus Hristos. i
nu numai'aceasta, ci i a vedea tainele cele dum-
nezeieti i ale teologiei. i deveninel vztori, se

128
apropie de aceast lumin preacurat i fr de
sfrit i o ating pe ea prin atingeri negrite i
vieuiesc i petrec cu ea. Fiindc ei au gustat c
bun este Domnul (Ps. 33, 2), apoi se i mplinete
lmurit n aceti protongeri cuvntul dumnezeiesc
al lui David: ns drepii se vor mrturisi numelui
Tu i vor locui drepii n faa Ta" (Ps. 139, 14).
Sfntul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, de-
spre aceast sfnt rugciune zice: Aceast dum-
nezeiasc rugciune, aceast chemare a Mntui-
torului nostru: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, miluiete-m, este i rugciune, i ce-
rere, i mrturisire de credin, dttoarea Sfntului
Duh i druitoarea darurilor celor dumnezeieti, i
curirea inimii, i izgonirea dracilor, i slluirea
lui lisus Hristos, i izvorul gndurilor celor duhov-
niceti i a cugetelor celor dumnezeieti, i izb-
virea ele pcate, i vindecarea sufletelor i trupu-
rilor, i druitoarea descoperirilor tainelor celor
dumnezeieti, i nsi mntuirea; pentru c este
purtarea numelui celui mntuitor al Dumnezeului
nostru. Acest lucru anume este chemarea asupra
noastr a numelui lui lisus Hristos, Fiul lui Dum-
nezeu" (cap. 296).
La fel i ceilali prini purttori de Dumnezeu,
scriind despre aceast sfinit rugciune, prin n-
vtura lor cea plin ele nelepciunea lui Dumne-
zeu, vorbesc despre lucrarea ei, despre folosul cel

129
negrit i despre sporirea darurilor dumnezeieti
ale Sfntului Duh ce vin prin ea.
Deci, cine, vznd c aceast sfinit
rugciune l aduce pe nevoitor la o astfel de
comoar cereasc a feluritelor virtui, nu se va
aprinde cu rvna lui Dumnezeu spre o nencetat
lucrare a rugciunii, ca prin ea mereu s in n
suflet i n inim pe ntru tot dulcele lisus,
pomenind n sine nencetat numele Lui cel scump
i prin aceasta s se nflcreze spre dragostea
Lui cea negrit ? Dect numai acela care,
struind n cugetele cele lumeti, s-a legat cu
lanul grijilor trupeti care i ndeprteaz pe
muli i-i nstrineaz de mpria lui Dumnezeu
ce se afl nluntrul nostru. Numai acela nu va
strui.

Cuvntul VI

Despre aceea cum trebuie de la ncepui

s deprindem lucrarea acestei
dumnezeieti rugciuni cu mintea n inim

n vremurile din vechime aceast sfnt lucrare

a rugciunrminirstrlucea n~multe~locuiTunde
aveau petrecereTSfiriii'Prini. De aceea, atunci i
nvtorii pentru aceast lucrare duhovniceasc
erau muli. Din pricina aceasta i Sfinii Prini ai
notri, scriind despre ea, ne arat numai folosul cel
negrit, duhovnicesc, care ne vine de la ea, nea-
vncl, dup cum socot eu, nevoia s scrie despre
ncercarea nsi a acestei lucrri care s-ar potrivi
nceptorilor. Iar dac pe undeva au i scris cte
ceva despre acest lucru, apoi i aceasta numai
pentru cei ce cunosc ncercarea acestei lucrri - lu-
cru lesne de neles; iar pentru cei ce n-o cunosc
-nu e de neles deloc. Iar unii dintre ei, cnd au
vzut c adevraii povuitori fr ele nelare ai
acestei lucrri au nceput a se mpuina cu totul i
temndu-se s nu se piard adevrata nvtur
despre nceputul acestei rugciuni de gnd, au
scris i nceputul nsui i lucrarea, cum trebuie s
se deprind cei nceptori i cum s intre cu inima
n ungherele inimii i acolo cu adevr i fr de
nelare s lucreze rugciunea cu mintea. i chiar
nsi dumnezeiasca nvtur a acestor prini
despre acest subiect trebuie adus la ordinea ele zi.
Sfntul Simeon Noul Teolog spune despre n-
ceputul acestei lucrri: Adevrata..j cea fr de
nelare luare-aminte i rugciune const n faptul
c n timpul rugciunii mintea s pzeasc inima i
s petreac mereu nluntrul ei i, de acolo, adic
clin adncul inimii, s nale rugciuni ctre Dun>
nezeu. i cnd va gusta nluntail inimii c bun este
Domnul i se va ndulci, apoi nu va mai iei din
locjjLinjniiL. i mpreun cu Apostolul va zice si el:
Bine ne este nou s fim aici. i privind nencetat
locurile inimii, el afl un mijloc oarecare de a izgoni
toate cugetele vrjmae semnate acolo". i mai
jos nc mai limpede vorbete despre acest lucru
aa: De ndat ce mintea va alia locui inimii, ntr-o
clip vede_ptul ce n-aTbsTvzurncioclt; ea ve-
de niuntrul inimii un aer i pe'jnefpe de-a-ntre-
gul, .luminat i plin de socotin. i de atunci,
oriunde s-ar arta n cuget, mai nainte de a intra
el i de a se ntipri, pe clat l izgonete i nimi-
cete prin chemarea lui lisus Hristos. De aici cuge-
tul, cptnd o inere de minte fa de draci, pune
n micare mpotriva lor mnia cea fireasc, izgo-
nete i-i doboar pe aceti potrivnici de gnd. i
celelalte le nvei cu ajutorul lui Dumnezeu," prin
paza minii, innd n minte pe lisus" (Cuuntul de-
spre celejrei chipuri ale rugciunii).
Cuviosul Nichifor Pustnicul, nvndu-ne i mai
clar despre intrarea cu mintea n inim, zice: Mai
nainte de toate, vieuirea ta s fie linitit, fr de
griji i n pace cu toi. Apoi, intrnd n cmara ta,
nchide-te i, eznd ntr-un ungher oarecare, f ce-i
voi spune: tii c respiraia cu care rsufli este
aerul acesta; respir-1 cu nimic altceva dect cu ini-
ma. Respiraia e pricina vieii i a cldurii trupului.
Iar inima atrage aerul ca prin respiraie s-i slo-
boad afar cldura sa i s capete rcoreal. Pri-
cina acestei lucrri sau, mai bine zis, slujitorul, e.sle

132
pmntul care, fiincl creat ele Ziditor, poros, ca o
pomp oarecare, uor introduce i scoate cele n-
conjurtoare, aclic aerul. Astfel, inima, strngnd
prin aer rcoreala i diminund cldura, ndepli-
nete nencetat funciunea pentru care a fost n-
tocmit spre a alctui viaa. Iar tu, eznd i adu-
nndu-i mintea^ ta, silete^o^s^intrejn inima o dat
cuj^esjou^ia^ Iar cnd ea va intra acolo, apoi cele
ce vor urma dup aceasta nu vor fi fr de veselie
i Fr de bucurie". i, mai jos: De aceea, frate,
deprinde-i mintea s nu ias de acolo; cci la n-
ceput ea se plictisete de zvorrea luntric i de
strmtorare. Dar cnd se va obinui, apoi nu mai
sufer s slluiasc pe din afar, pentru c mp-
ria lui Dumnezeu se afl nluntrul nostru; cnd
o privim acolo, i o cutm cu rugciune curat,
apoi toate cele de din afar ne par scrboase i
urte. Dac de ndat, dup cum s-a spus, vei intra
cu mintea n locul inimii, pe care i 1-am artat,
apoi d slav lui Dumnezeu i proslvete i salt
i ine-te de aceast lucrare mereu i ea te va n-
va lucrurile pe care nc nu le tii. ns trebuie s
tii i c mintea, petrecnd acolo, nu trebuie s
stea tcnd sau trndvind, ci s aib drept lucru
nencetat i nvtur aceste cuvinte: Doamne
lisus Hristoase, miluiete-m!, i niciodat s nu le
prseasc. Aceasta ine mintea fr ele nlare, o
pzete neprins i neapropiat de momelile vrj-
maului i o ridic n fiecare zi spre dragostea i

133
dorirea cea dumnezeiasc. Iar dac ostenindu-te
puin, frate, nu vei putea s ptrunzi n ungherele
inimii, dup cum i-am poruncit, 'apoi f ce-i voi
spune i, cu ajutorul lui Dumnezeu, vei afla cele
cutate. |il^L4)ajleiU^yj&u^^
se
afl n piept; aici, n piept, chiar tcnd gura, noi
vorbim i discutm i rostim rugciuni i psalmi i
celelalte. Lund de la aceast parte cuvnttoare
orice cuget (acest lucru l poi, dac vei vrea), las-o
s zic: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m !>
i silete-te s strigi acest lucru mereu nluntru, n
locul oricrui alt gnd. Iar cnd vei fine acest lucru
un timp oarecare, apoi prin aceasta i se va deschi-
de ie i intrarea inimii, dup cum i-am scris, fr
nici o ndoial, dup cum i noi singuri am cunos-
cut acest lucru din ncercare. i vor veni la tine cu
o luare-aminte mult dorita ceat a virtuilor, dulce
i ntreag, dragostea, bucuria, pacea i celelalte".
Dumnezeiescul Grigorie Sinaitul, nvnd de ase-
menea cum trebuie s lucrm cu mintea n inim
chemarea cea preamntuitoare a Domnului, zice:
eznd de dimineaa pe un scaun de o chioap,
coboar mintea de Ia cele stpnitoare n inim i
ine-o acolo. i, plecndu-te cu osteneal i sim-
ind o puternic durere n piept i n spate, nen-
cetat strig cu mintea sau cu sufletul: Doamne
lisuse Hristoase, miluiete-m ! Pe urm, dac, poa-
te, pentru strmtorare i ndurerare i prin che-

134
 marea deas, ea i va deveni fr dulcea (lutru
care se petrece nu din pricina aceluiai fel de mn-
care al celui cu trei numiri, des mncat, cci cei ce
m vor mnca, a spus, vor mai flmnzi nc - Si-
rah 24, 23); apoi, mutnd mintea la cealalt jum-
tate, zi: Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m, i zi-
cnd de multe ori aceast jumtate, nu trebuie s
le schimbi cles din lenevie; cci pomii care se r-
sdesc des nu prind rdcin. Oprete-i i res-
piraia plmnului, ca s nu rsufli cu ndrzneal,
cci micarea aerului care vine din inim risipete
gndul i ntunec mintea i ntorcnd-o de acolo
sau o d roab, uitrii, sau o silete n loc ele una
s nvee alta i ea (mintea) se afl pe nesimite n
cele ce nu trebuie. Iar dac vei vedea necuriile
duhurilor celor viclene, adic cugetele care se
ivesc sau se nchipuie n mintea ta, apoi nu te n-
spimnta; clar dac i se arat i nelesuri bune
pentru unele lucruri, apoi nu lua aminte la ele, ci,
oprindu-i ct e cu putin rsuflarea i nchizn-
du-i mintea n inim i lucrnd mereu i des che-
marea lui lisus, tu n curnd le vei sfrma i ni-
mici, rninclu-le nevzut cu dumnezeiescul nume,
dup cum zice i Scrarul: Cu numele lui lisus lo-
vete pe oteni, cci nu e arm mai puternic nici
n aer, nici pe pmnt".
i iari, acelai sfnt, nvnd despre linitire i
rugciune, cum trebuie s ezi n timpul ei, zice:

Uneori trebuie s ezi pe scunel, pentru oste

 neal; iar alteori i n aternut cte puin, pn la o
vreme, pentru mngiere. Iar ederea ta trebuie s
fie ntru rbdare, pentru cel care a zis cjnj-ug-
ciunej.rebuie_s rbdm_(Zc. 18, 1) i__sa_nu te
ridici degrab, slbind din pricina greutii durerii
i stngon~cirmii^^^ Astfel
vestete i proorocul: m-au cuprins dureri ca de
natere (Ier. 8, 21); deci, plecndu-te i adunn-
du-i mintea n inim, dac i s-a deschis inima,
cheam ntr-ajutor pe Domnul lisus. Simind du-
rere n spate, adesea avnd durere de cap, rabd
cu trie i cu rvn, cutnd n inim pe Domnul:
cci a silitorilor este mpria cerurilor i numai
cei ce se silesc o rpesc pe ea" (Mt. 11, 12) i ce-
lelalte. i nc, cum trebuie rostit rugciunea zi-
ce: Prinii au spus aa: unul zice: Doamne lisuse
Hristoase, miluiete-m!", i acest lucru e mai uor
din pricina neputinei minii i a prunciei, ns ni-
meni nu poate singur, de la sine, fr de Duh, s
numeasc n tain pe lisus Domn, curat i des-
vrit, dect numai prin Duhul Sfnt" (I Cor. 12, 3);
ca un prunc mut s-o fac articulat nu poate. Iari,
el nu trebuie din lenevie s schimbe des chemarea
numelor; ci rar, pentru a le reine. Iari, unii n-
va s-o rostim cu gura, iar alii cu mintea; iar eu
ngduiesc i una, i alta. Uneori_niinleajj.bete,
plictisindu-se^de vorb; iar_alteori, gura. De aceea,

136
trebuie s ne rugm cu amndou, i cu gura, i
cu mintea; ns trebuie strigat linitit i netulburat,
ca glasul, tulburnd simirea i atenia minii, s nu
ne mpiedice a ne ruga tare i n tot felul, pn
cnd mintea, obinuinclu-se ca lucrare, va spori i
va primi putere de la Duh. Atunci el (glasul) nu
mai are nevoie s vorbeasc cu gura, i chiar nici
nu poate, fiind n stare s fac aceast lucrare n
chip desvrit numai cu mintea.
 Rugat i-v nencetat" (/ es. 5, 17)

31 de meditaii duhovniceti
despre Rugciunea inimii

Trad. din grecete de ierom. tefan Nulcscu,

Schitul Sf. Dirnilrie Lacu,
Sf. Munte Athos, 1993
 Cuvntul traductorului

Omul a fost creat pentru a fi n nentrerupt co-

muniune cu Dumnezeu. Dar din zavistia diavolu-
lui a intervenit cderea lui, adic deprtarea sa de
comuniunea i intimitatea cu Creatorul su. Nepu-
tnd el nsui, prin puterile sale, sase ridice iari
la starea de dinainte de pcat, a fost trebuin de
ntruparea Fiului lui Dumnezeu, care a iconomisit
toate pentru ridicarea noastr din cdere.
Instituind Biserica Sa, Domnul nostru lisus Ilris-
tos a pus n ea toate mijloacele sfinitoare nece-
sare tmduirii sufletelor de pcat. Printre aceste
mijloace, unul foarte eficace i la ndemna oricui
este i rugciunea. Rugciunea este de mai multe
feluri: de cerere, de laud i de mulumire. Toate
aceste feluri de rugciune au fost rnduite de Sfinii
Prini i se rostesc n Biseric dup o rnduial
bine chibzuit.
Dintre rugciunile de cerere f ace parte i Rug-
ciunea lui lisus. Ea este veche ct cretinismul n-
sui, nscut n snul comunitii cretine prima-
re, care tria mai intens prezena Mntuitorului,
n viaa de obte a tuturor i a fiecruia n parte.
Amintirea prezenei Mntuitorului pe pmnt era
vie n fiecare cretin, amintire mereu mprosptat
de predica Sfinilor Apostoli, care le spunea: Si tot
/

141
 cel ce va chema numele Domnului se va mntui"
(Filip. 2, 21); iprin credina n numele Lui... l-a
ntrit numele lui lisus i credina cea ntru El i-a
dat lui ntregirea aceasta a trupului" (Filip. 3, 16),
aceasta spunnd-o Sfntul Apostol Petru cnd a
vindecat pe cel olog. Apoi, rspunznd la nvinui-
rile aduse de iudei, a spus: Cunoscut s v f ie vou
tuturor... c ntru nimeni altul nu este mntuirea
(ci numai n lisus Hristos), cci nu este sub cer nici
un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s
ne mntuim noi" (Filip. 4, 12). i mrturii sunt
destule.
Aadar, cretinii fiind aprini de dragostea Mn-
tuitorului, rosteau mereu numele Lui. ncet-ncet,
slbind viaa duhovniceasc, aceast rugciune a
ajuns s fie specific monahilor, care, retrai n li-
nitea pustiurilor, puteau sase ndeletniceasc mai
uor cu pomenirea Domnului. Lucrarea aceasta a
rugciunii minii, cum se mai numete ea, mpreu-
n cu metodele practice de dobndire a ei, au fost
lsate n scris de Prinii pustiului, care s-au numit
neptici, adic trezuitori. i aceast lucrare este cu-
prins n cartea numit Filocalie, adic iubire de
frumos.
Lucrarea acestei rugciuni este simpl, nu nece-
sit nici un fel de studii, nici un fel de cunotine
profane. Nu se cere nimic altceva dect dragoste
nflcrat pentru Mntuitoml Hristos i repetarea

i/;?
 ei nencetat, cu atenie i duh smerii. Nu se cere
de la nceput rugciunea inimii sau celelalte faze
mai nalte ale ei, ci numai repetarea cu buzele
mai nti, apoi alternativ cu mintea si cu buzele si
aa mai departe. Noi s facem ceea ce este ome-
nesc, adic repetarea rugciunii, aa cum este ea,
chiar si necurat la nceput, si Dumnezeu va f ace
ceea ce este dumnezeiesc, adic urcarea pe treptele
rugciunii.
Ndjduim c aceast crticic va fi de un ma-
re folos monahilor i cretinilor iubitori de Hris-
tos i i va nflcra n dorina de a se uni cu El,
prin aceast rugciune a minii.
O redm n toat frumuseea ei, spre folosul de
obte al tuturor.
 Meditaia I

Prin rugciune, omul vorbete luntric cu Dum-

nezeu. Prin rugciune, omul se face fiul lui Dum-
nezeu. Prin rugciune se depesc piedicile acestei
viei, adic mhnirile, durerile, nenorocirile, greu-
tile, intrigile, vrjbile, clevetirile i prele. Prin ru-
gciune se strivesc sgeile vrjmailor vzui i
nevzui.
Prin rugciune dobndim fericita rbdare. Prin
rugciune dobndim mai mult putere duhovni-
ceasc. Prin rugciune primim n sufletul nostru
mngierea cereasc. Prin rugciune dobndim
nelepciunea cereasc. Prin rugciune se svresc
cele apte Taine ale Bisericii noastre. Prin rugciu-
ne primim pinea cea spre fiin, adic buntile
cele materiale i duhovniceti.
Prin rugciune, brbaii cei sfini ai Vechiului i
Noului Testament au svrit minuni, au ridicat
mori, au vindecat bolnavi i au rbdat tot felul de
chinuri. Prin rugciune ne facem asemenea cu
sfinii ngeri, care zi i noapte laucl i slvesc pe
Dumnezeu. Prin rugciune se fac minuni. Prin ru-
gciune se tmcluiesc boli nevindecabile i se iz-
gonesc diavolii'. Prin rugciune putem sta pe pi-
cioarele noastre i putem cltori nempiedicai
pe calea spre Dumnezeu. Prin rugciune ni se n-

145
trete credina noastr n Dumnezeu. Prin rug-
ciune, mintea i inima noastr ni se curesc ele
orice viclenie lumeasc. Prin rugciune, mintea i
inima noastr se fac biseric a Preasfntului Duh.
Prin rugciune, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt vin i se
slluiesc n inimile noastre.
Prin rugciune, limba noastr se face trestie a
Sfntului Duh, ce scrie cuvinte cereti. Prin rug-
ciune ni se dau sfaturi i povuiri tainice de la
Preasfntul Duh. Prin rugciune, ngerul nostru
pzitor rmne mereu aproape de noi i ne p-
zete de orice ru. Prin rugciune se deschid ure-
chile duhovniceti ale sufletului i aud glasul cel
dulce i ceresc al Domnului nostru lisus Hristos;
de asemenea, ea ne deschide ochii cei duhovni-
ceti ai sufletului. Prin rugciune ne deprtm de a
gndi i de a face rul. Prin rugciune ne facem
mai smerii i mai buni: Prin rugciune biruim vi-
cleniile vrjmailor vzui i nevzui. Prin rug-
ciune primim mngiere i ne uurm de orice- fel
de mhniri ale vieii...
Dar ca s te foloseti ele rugciune trebuie:
a)s uii orice grij lumeasc;
b)cuvntul pe care-1 rostete limba s-1 cugete
i mintea noastr, aelic s nu spun una limba
i
alta s gndeasc mintea. Atunci, ntr-adevr,
rug
ciunea noastr urc la Tatl cel ceresc i pute.ni
lua
harurile i darurile cele mari ale Sfntului
Duh,
iertndu-ni-se pcatele noastre.
146
 Meditaia a 2-a

Rugciunea este una din cele mai alese i mai

puternice puteri care face pe cel ce se roag s re-
nasc i i hrzete sntate sufleteasc si tru-
peasc. Fr rugciune nici pcatele nu ni se iart,
nici Tainele nu se svresc i nici Dumnezeu nu
d ajutorul i harul Su.
Rugciunea reprezint ochii i aripile sufletului
nostru i ea ne d curaj i putere s ne ntlnim cu
Dumnezeu, ns rugciunea cere ca:
a)atitudinea noastr s fie smerit, hrnit cu
ndejdi curate;
b)s ntrebuinm cele ce smeresc i linitesc
trupul, elibernd mintea de orice .piedic;
c)mbrcmintea noastr s fie smerit;
ci) mncarea s fie numai cea necesar, iar bu-
tura uoar i msurat;
e)starea n picioare i metaniile s fie potrivite
cu puterile noastre;
f)somnul s fie puin i pe un pat tare;
g) s folosim cele ce mblnzesc trupul i de
teapt mintea i ne duc aproape de Dumnezeu. La
asta ajut mult citirea dumnezeietilor Scripturi i
tlcuirile Sfinilor Prini, apoftegmele neptice ale
cuvioilor i psalmoclierile de noapte;
h) s lum aminte cu toat puterea la minunile
ce s-au fcut i se fac n toat lumea.
 Aadar, roag-te, fratele meu, cu gura pn te
va lumina harul dumnezeiesc s te rogi i cu inima
ta. Atunci, ntr-un fel minunat, nluntrul tu se va
svri srbtoare i prznuire i nu te vei mai ru-
ga cu gura, ci cu inima, n orice lucrare a ta, de di-
mineaa i pn seara, s mearg nainte rugciu-
nea. Ea s stpneasc toate faptele tale. Ea nate
pocina i lacrima. Ea merge pn la cele mai di-
nuntru, acolo unde se nasc gndurile noastre. Ea
este motorul dragostei dumnezeieti. Ea curete
cugetarea minii. Ea cur pe ngeri i pe sfini. Ea
pzete curat dorina sufletului, ca s se nfieze
naintea lui Dumnezeu, s vorbeasc i s se li-
peasc de El cu toat puterea. Iar cel ce iubete i
se teme de Dumnezeu este cu putin s nu gn-
deasc smerit, este cu neputin s fie stpnit de
mnie. De aceea i spunem c smerenia cur
sufletul.

Meditaia a 3-a

Dumnezeu a lsat la voina i puterea omului

numai cantitatea rugciunii. El ne-a nvat rugciu-
nea continu i nentrerupt ce se spune totdeauna
i n tot locul. Numai aa ne facem posesori ai
tainei rugciunii i credinei adevrate. Numai aa
putem pzi poruncile lui Dumnezeu i putem clo-
l bndi mntuirea. Aadar, cantitatea rugciunii de-
pinde de om.
Calist si Ignatie Xantopuli sftuiesc ndeletni-
cirea deas a rugciunii n numele lui lisus Hristos
nainte de orice fapt, deoarece repetarea deas
desvrete chiar i rugciunea neclcsvrit. Di-
adoh al Foticcii susine c atunci cnd omul chea-
m numele lui Dumnezeu ct poate mai des, nu
cade repede n pcat. El nva c orice zvcnitur
i orice gnd al rugciunii se datorete lucrrii
Sfntului Duh i este glasul tainic al ngerului pzi-
tor al fiecruia dintre noi. Numele lui lisus Hristos
pe care-1 chemm n rugciune conine n el aciu-
nea i lucrarea puterii de restabilire.
Aadar, nu te neliniti de nedesvrirea i usc-
ciunea rugciunii tale, ci ateapt cu struin ro-
dul chemrii dese a numelui dumnezeiesc, care nu
va ntrzia s vin. Ceea ce va trebui s te nelini-
teasc este nepsarea (nengrijirea) fa ele rugciu-
ne. Aceasta a fost motivul principal i singurul care
1-a fcut pe Sfntul Apostol Petru s se lepede de
Hristos. Asta a fost ceea ce 1-a fcut s fie mndru,
pentru c cel ce se crede pe sine singur i stator-
nic, nu cere ajutorul lui Dumnezeu prin rugciune.
Dumnezeiescul Petru a avut multe motive s se
retrag n rugciune. Mai nti, c Domnul i-a po-
runcit asta, zicnd tuturor apostolilor: Privegheai
i v rugai, ca s nu cdei n ispit", nc i obser-
vaia special pe care i-a fcut-o Domnul, cnd i-a
zis: Petru, dormi F'. Petru a avut proaspt pilda
Domnului, care S-a aigat continuu timp de trei ore.
i totui, toate acestea nu 1-au putut face s se de-
tepte din somnul cel greu care 1-a cuprins atunci.
Vezi, frate, ct de slab este ticlosul om cnd nu
cere ajutorul lui Dumnezeu prin rugciune.

Meditaia a 4-a

Petru, verhovnicul apostolilor, cruia Tatl i-a

descoperit dumnezeirea lui lisus Hristos, spunnd:
Tu eti Hristos, Fiul lui Dumnezeu cel adevrat";
Petru care a vzut cu ochii si dumnezeirea lui
Hristos sus pe Muntele Tabor, acest Petru, atunci
cnd o femeie nensemnat 1-a ntrebat cu sim-
plitate: Nu cumva eti i tu dintre ucenicii omului
acestuia ?", adic ai lui lisus, a rspuns fr ovire:
Nu-1 cunosc pe omul acesta". i nu s-a oprit la
aceast lepdare, ci naintea acelei mulimi hulitoa-
re a nceput a se blestema i a se jura: Nu cunosc
pe omul acesta". i de ce toate acestea ? Deoarece
n-a avut cu el arma rugciunii ca s se apere. De-
oarece s-a trndvit i nu s-a rugat i nu s-a unit n
rugciune cu Domnul cel atotputernic.
Asemenea rtciri i labirinturi ateapt pe cel
ce nu se roag continuu. i va ajunge s se lepede

150
de Domnul chiar i pentru lucruri nensemnate, Si
lepdndu-se, va urma s se deprteze de El, c-
znd clintr-un pcat ntr-altul. De aceea a spus Dom-
nul parabola vduvei i a judectorului nedrept, ca
s ndemne s ne rugm mereu i s nu ne ngreu-
nm.
Deci, nva i tu, frate, clin pania altora. i mai
ales, clin rostogolirea aceasta a Apostolului Petru,
ca s nu te lai pe tine niciodat departe de Dom-
nul, nemergnd la El prin rugciune, mai ales n
clipele ispitei i ale mhnirii, deoarece tiu c clac
lai rugciunea, o simpl suprare, numai un cu-
vnt, o oarecare contrazicere este destul s te fac
s lepezi toate faptele i obinuinele tale cele bu-
ne, pe care le-ai fcut pentru mntuirea sufletului
tu i s uii pe Stpnul, care att de mult te-a
cinstit i i-a dat sngele i viaa Sa pentru tine.

Meditaia a 5-a

Nenumrate sunt motivele care zi i noapte n

viaa noastr ne ndeamn la rugciune:
-toat lumea dimprejurul nostru;
-toate fpturile Creatorului ne ndeamn s nl
m rug Domnului;
-soarele ce ne hrzete lumina zilei;

151
 -luna i stelele care, n nopile senine, se lac
coroan de-diamante a pmntului;
-norii cu fulgerele, furtunile i cutremurele;
-nemrginirea mrii, uneori cu linitea, iar alte
ori cu valurile ei;
-psrile care zboar'deasupra noastr, ciripind
vesel.
Toate spun: Roag-te Creatorului nostru !".
Nevoile noastre zilnice, contiina nimicniciei
noastre n nemrginitul univers ne ndeamn s ce-
rem i mai mult ajutorul Domnului prin rugciune.
Toate cele petrecute de-a lungul istoriei, cderea
primilor oameni, cnd s-au lepdat de a merge pe
calea ce duce spre Dumnezeu, rzboaiele i ne-
norocirile ce s-au fcut clin pricina nerespectrii
poruncilor lui Dumnezeu, toate ne ndeamn: Nu
uita niciodat pe Dumnezeu !". Obiceiurile strmo-
eti pe care le-am motenit de la prinii notri,
legile nescrise i cele scrise, n puine cuvinte, le-
gea moral, care prin inspiraie dumnezeiasc s-a
scris n Evanghelie, ne strig cu voce tare ca s fim
ntr-o nencetat comuniune cu Printele ceresc.
Nenumratele pilde ale sfinilor i mucenicilor
Bisericii noastre, a cror rugciune s-a nlat cu
pace i struin i n cele mai nfricotoare clipe
ale muceniciei lor, precum i pilda Domnului lisus
nsui, care a fost rstignit pentru mntuirea noas-
tr, ne arat zi i noapte drumul rugciunii. E cles-
tul s deschidem ochii sufletului nostru; e destul s
contientizm scopul misiunii noastre n aceast
lume vremelnic si vom vedea c drumul cel lu-
minos al rugciunii ne povuiete spre Domnul si
spre viaa venic.
Aadar, ncearc si tu, frate, ca totdeauna s ai
deschii ochii si urechile sufletului tu ca s vezi si
s auzi toate acestea ce- i vorbesc despre rugciu-
ne si s-i arate calea cea luminoas spre Dumne-
zeu.

Meditaia a 6-a

Preabunul Dumnezeu aude toate rugciunile

noastre, ale nevrednicilor, numai ele vor porni i se.
vor nla din adncul inimii noastre. Chiar si rug-
ciunile le aude Domnul, cnd se fac cu credin si
pocin adevrat. Domnul se bucur mai ales
cnd pctoii se pociesc cu amar de faptele lor
i cer iertare. Aa s-a bucurat printele din parabola
fiului risipitor i a junghiat vielul cel ngrat,
chiar cnd s-a ntors fiul su cel rtcit. Proorocul
i mpratul Davicl, acest mare jx>et. i cntre de
psalmi, ale crui rugciuni sunt cuprinse n mi-
nunat Psaltire, mrturisete: Am greit naintea
Domnului", cnd i-a dat seama de rtcirea sa. i

153
Domnul i-a descoperit: i-am iertat pcatul tu,
nu te mai mhni pentru el". Cnd Mnase, autori-
tarul i asprul rege al iudeilor, s-a smerit fiind biruit
i primejduit de asirieni i a alergat ctre Dum-
nezeu, rugndu-L s-i ieite pcatele, Acela 1-a au-
zit pe el i a ascultat strigtul lui i 1-a ntors pe el
n Ierusalim la mpria lui".
Cnd vameul din parabola Domnului a intrat
n templu i smerit i zdrobit a cerut iertare, zi-
cnd: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului",
cuvintele lui, deoarece au ieit din adncul inimii
sale, au fcut pe Cel Atotputernic s-1 ierte. i n
timpul rstignirii Domnului nostru lisus Hristos,
un Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni n m-
pria Ta", al unuia dintre cei doi tlhari, a fost
destul s-1 bage n rai.
Aadar i tu, fratele meu, nu ezita cnd, ca un
om cazi n vreun pcat, ci cere iertare de la Dom-
nul. S fii ncredinat c i se va da iertare, dac
pocina ta este adevrat.

Meditaia a 7-a

Dac Preabunul Dumnezeu ascult rugciunea

pctoilor, cu att mai mult le ascult pe cele ale
drepilor, crora le druiete ajutorul Su. Un astfel
' de exemplu este Ana, mama proorocului Samuel.
f* Viaa ei virtuoas i fericit a Ibst umbrit de faptul
c a naintat" destul n vrst i nu a dobndit copii.
A alergat atunci la Dumnezeu i s-a rugat Lui i cu
lacrimi fierbini L-a rugat s-i dezlege sterpiciunea
ei. Dumnezeu a auzit rugciunea ei i i-a druit pe
Samuel.
Vechiul Testament este plin de astfel de exem-
ple. Astfel-proorocul-llie roag pe Dumnezeu s
' nu plou si n-a plouat trei ani iasejuni. i iari s-
a~ rugat i a plouat, iar pmntul i-a dat roadele
salerElisjei a nvat copilul sunamitencci prin ru-K-
gciune. i tuturor este cunoscut cum proorocul
Daniel cu rugciunea a nchis gurile leilor i cum cei
trei tineri, nuntrul cuptorului, tot cu rugciunea au
stins puterea focului.
Aadar, cere i tu, fratele meu, prin rugciune
protecia i ajutorul Printelui ceresc. i fii ncre-
dinat c dac cererile tale sunt curate i folositoare
de suflet, vei fi auzit de Domnul. Ai, cleci, siguran-
c cererile tale vor fi ascultate, dac ai credin
neclintit n Domnul. Iar credina se dobndete i
se ntrete numai prin rugciune. Cnd ne adre-
sm cu credin Domnului, rugndu-1 pentru lu-
cruri drepte, El ne ascult. Cu toate acestea, ru-
gciunea noastr trebuie s se fac cu smerenie,
asemenea aceleia a vameului. Mndria n rug-
ciune aduce rezultate potrivnice, cum s-a petrecut

155
cu fariseul clin aceeai parabol. Precum rugciu-
nea celui smerit nduioeaz pe Domnul, aa i
rugciunea celui mndru face pe Cel preanalt s
se mnie pe el i s socoteasc rugciunea lui ca
pcat", spun prinii neptici.

Meditaia a 8-a

Mntuirea omului depinde de rugciune, pentru

c ea l unete cu Dumnezeu. Cnd omul este unit
cu Dumnezeu, este imposibil s se deprteze de
legea Lui, ci ia aminte la fiecare pas al su. Astfel,
prin rugciune, toate lucrurile clin viaa noastr
sunt plcute lui Dumnezeu. Aadar, rugciunea este
ceva necesar i principal n viaa noastr, ns sa-
tana totdeauna ne pndete ca s afle o clip cnd
nu inem arma rugciunii i s ne trasc pe dru-
mul lui, care totdeauna este uor i cobortor. Iat
de ce se cere ca rugciunea noastr s fie totdea-
una continu, nentrerupt. Svrirea celorlalte
datorii cretineti se face la anumite intervale de
timp, ns datoria rugciunii se cere s se fac
nentrerupt i continuu.
Trebuie s tii, fratele meu, c i chemarea sim-
pl a numelui Domnului este rugciune. S nu n-
 cap ndoial c asta poate i trebuie s se tac
continuu, la fiecare rsuflare a noastr, n felul
acesta, cugetarea si pomenirea noastr se ndreap-
t continuu spre Dumnezeu. Drumul acesta al cu-
getrii noastre la prezena dumnezeiasc nseam-
n o druire complet a fiinei noastre Domnului
lisus. nseamn druirea sufletului nostru Aceluia,
lat de ce Sfinii notri Prini ndeamn s se che-
me numele Domnului lisus la fiecare rsuflare.
Puterile rului, care sunt potrivnice rugciunii
ce se face din inima noastr, ne atac din doua
pri, din stnga i clin dreapta. Adic atunci cnd
nu pot s ne mpiedice de la rugciune prin gn-
duri dearte i pctoase, aduc n mintea noastr
fel de fel de gnduri privitoare la lucrurile mate-
riale, ca s fac zadarnic rugciunea noastr, pe
care n-o poate suferi satana, urtorul de bine. i
face totul ca s ntrerupem convorbirea cu Dum-
nezeu i s ncepem discuii lumeti cu oamenii.
Fratele meu, nchicle-i i tu, precum acel Ocli-
seu, urechile sufletului tu la ademenirile sirenelor
lumii veacului acestuia, pe care le auzi i din dreap-
ta i clin stnga drumului vieii pe care cltoreti,
cntnclu-i cntece ademenitoare despre teorii
materiale i idei lumeti.
 Meditaia a 9-a

Pentru ca rugciunea s fie adevrat, trebuie s

se fac exclusiv cu scopul de a ne uni cu Dumne-
zeu. De aceea, rugciunea cea mai bun, cea mai
adevrat, este aceea care se face n tain. De-
spre rugciunea tainic, evanghelistul Matei scrie:
Tu, cnd te rogi, intr n cmara ta i, nchiznd
ua, roag-te Tatlui tu, care este n ascuns". C-
mar" aici se nelege inima noastr i, n general,
lumea noastr sufleteasc, acolo unde se pzesc
gndurile noastre intime, simmintele i dorinele
noastre. Acolo ne sftuiete s intrm de fiecare
dat cnd vrem s ne rugm. i cnd ne spune s
nchidem ua, se nelege mai ales ua ncurctu-
rilor i grijilor trupeti. Numai prin nchiderea aces-
tei pori ne ferim de orice ispit i mintea noastr
se fixeaz n Dumnezeu.
Sfinitul Teodoche scrie: Cnd te rogi, pune-i
toat atenia i srguina ca urechile s aud cele
ce le griete gura ta, i inima ta s simt cele ce le
rostete limba ta. Atunci, ntr-adevr, ai intrat n-
untrul cmrii tale i ai nchis ua ta. Atunci, n-
tr-aclevr, rugciunea ta urc precum tmia nain-
tea Domnului i coboar din cer iertarea pcatelor
tale i harismele cele mari ale Iubitorului de oa-
meni, Dumnezeu".
 Lucrarea principal i ele totdeauna pentru asi-
gurarea mntuirii noastre este rugciunea care, n
felul acesta, devine prima datorie a fiecrui cretin
care vrea s poarte n chip vrednic numele Dum-
nezeului nostru. Pentru pricinile acestea, sfntul evan-
ghelist poruncete rugciunea nencetat.
Toate faptele evlaviei au fiecare timpul lor. Ru-
gciunea nu se mrginete n timp, ci ea are toate
timpurile vieii noastre. Fr rugciune, nici o fapt
bun nu se face bine. Cel ce se hotrte s cheme
numele Domnului lisus mereu, firete, la nceput
va ntmpina greuti. Dar cu ct insist mai mult,
cu att se obinuiete i se familiarizeaz mai
repede cu rugciunea. Iar limba i buzele lui do-
bndesc atta obinuin, nct mai trziu, dup
puin timp, fr nici o osteneal, cel ce se roag
nelege c rugciunea i s-a fcut o dobnd con-
tinu i esenial. i dac vreodat se ntmpl, pen-
tru oarecare pricin, s-o opreasc, simte c-i lip-
sete ceva. n felul acesta, rugciunea sa se face
obinuin, iar mintea lui ncepe i ea s se obi-
nuiasc s urmeze lucrrii buzelor. Astfel, ca o
consecin general, din aceasta se creeaz un iz-
vor de ntreag nelepciune pentru inim, de uncie
se nal adevrata rugciune.

159
 Meditaia a 10-a

Aceast adeverire, fratele meu, trebuie s te m-

ping i pe tine s te faci lucrtor al rugciunii ne-
ncetate, care-i va hrzi lumina minii tale i va
izgoni departe de tine toate gndurile cele rele.
Daca doreti cu adevrat s izgoneti orice gnd ne-
cretinesc i s-i curai mintea, acest lucru s-1 faci
cu rugciunea. Nimic nu poate alunga aa de bine
'gndurile precum face rugciunea. Sfntul loan
Scrarul spune: nvinge pe vrjmai n mintea ta
cu numele lui lisus. Nu vei gsi alt arm mai pu-
ternic dect aceasta'. Astfel, i patimile tale se vor
potoli nuntrul tu i le vei terge prin rugciune".
Mai mare este cel ce e n noi dect cel ce este
n lume", spune Sfnta Scriptur. Nu te teme nici
de nenorociri, nici de catastrofe. Rugciunea te va
apra i va deprta orice ru de la tine. Aclu-i amin-
te de Apostolul Petru cnd a artat mpuinarea
credinei i a nceput s se afunde n Marea Tiberia-
clei i ia aminte: clac eti lene i neatent la rug-
ciune, nu vei spori n druirea ta fa ele Domnul,
nici n dobndirea pcii i a mntuirii.
Ct despre rugciunea nencetat, trebuie s tii
c, n esena ei, ea este chemarea continu a nu-
melui Domnului lisus i Dumnezeului nostru. Da-
c chemm numele Domnului lisus, pronunnclu-1

160
 n oapt sau mental peste tot si oricnd, si cnd
stm, si cnd edem, i cnd vorbim, i cnd fa-
cem orice alt lucru, facem rugciune nencetat.
Repetarea deas a rugciunii creeaz o obinuin
pentru rugciune care nu va ntrzia s se fac o a
doua fire i care nal adesea mintea i inima la
stri nalte sufleteti, ndeletnicirea deas cu rug-
ciunea deprteaz sufletul de feluritele pcate, mo-
bilizndu-1 s fac ceea ce-i este esenial, adic s
realizeze unirea lui cu Dumnezeu.
Repetarea deas a rugciunii este singurul mod
de a ajunge la nlimea rugciunii adevrate i
curate. Ea constituie mijlocul cel mai bun al pre-
gtirii eficace pentru atingerea scopului vieii omu-
lui, mntuirea sufletului su. Nu poate fi conside-
rat cretin acela care nu tie cele de mai jos:
a)c trebuie s se roage adesea i cu srguin
i c Dumnezeu dorete aceast rugciune a
lui;
b)c de multe ori suntem pedepsii pentru trn
dvia noastr n rugciune i
c)c toi sfinii s-au rugat cu fierbineal i ade
sea.
Nichita Stithatul spune n Filocalie despre rug-"
ciune: Cel care a izbutit s ajung la rugciunea
adevrat i i-a umplut fiina sa de dragostea lui
Hristos nu se face robul simurilor lui i nu d n-
tietate la nimic altceva. Nu cinstete cu asupra ele
msur pe cineva, nici nu judec pe nimeni, ci se

161
aseamn lui Dumnezeu, care face s rsar soa-
rele peste cei vicleni i peste cei buni i s plou
peste drepi i peste nedrepi".

Meditaia a 11-a

Rugciunea minii nu o poate dobndi fiecare

dintre noi i s o fac mijloc de comuniune cu Dom-
nul. Nu cost nimic, n afar de osteneala tcerii i
grija de a chema ct mai des cu putin preadul-
cele nume al Domnului lisus, care umple pe om
de veselie.
Cercetarea lumii noastre sufleteti ne d ocazia
s cunoatem ce tain este omul; s nelegem
nelepciunea autocunoaterii i s vrsm lacrimi
amare de cin pentru cderile noastre i pentru
slbiciunea voinei noastre. Cu mintea nluntrul
inimii noastre putem face judeci i critici n t-.
cere i citi tainic toate crile. Astfel, s nu lsm
mintea noastr s spun altceva fr numai chema-
rea scurt i monologa, adic rugciunea: Doam-
ne lisuse Hristoase..."
Dar nu ajunge numai asta, ci e nevoie nc s-i
porneti i voina ta, adic s spui rugciunea cu
toat puterea dragostei tale fa de Domnul lisus.
Numai cnd nu este atras de alte nelesuri i gn-

162
duri. sufletul nostru vine n conUict cu Domnul. Nu
mai atunci se lipete cu dragoste de nelesurile
rugciunii. Mintea noastr clin anii copilriei esu
(Obisnui'J sii zboare ca s zicem aa - la lucrurile
simite ale lumii din afara i ia diferite inui-jiemicin
care ne preocup ca persoane umane. Aadar, este
de trebuin s ne silim ca, n ceasul rugciunii, s
ndreptm toat gndirea noastr n inim. Ca s
svrim acest lucru mai repede, Sfinii Prini ne
sftuiesc urmtoarele: Cnd spunem rugciunea
minii s ne inem respiraia n aa fel nci s nu
respirm n ritmul natural, ci dup fiecare rostire a
rugciunii. inerea aceasta a respiraiei pricinuiete
mhnire inimii noastre i apoi durere. Consecina
durerii este ntoarcerea minii n inim i continua
pomenire a lui Dumnezeu ne aduce o mulumire
i o plcere: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu
i m-am bucurat. Este adeverit c cei care pome-
nesc numele Domnului simt plcere i mulumire.
Apoi, prin aceast puin i scurt inere a res-
piraiei se subiaz asprimea inimii i se face mai
smerit i mai potrivit pentru meditaie, slobozind
mai uor lacrimi. Cu alte cuvinte, lumea noastr su-
fleteasc devine mai ndemnatic pentru ca n
ea s strluceasc lumina dumnezeiasc". Sfntul
Marcu spune: Pomenirea lui Dumnezeu pentru ini-
m este durere, care se pricinuiete pentru evlavie.
Cel ce uit pe Dumnezeu se face robul patimilor i
nepstor fa de dureri", n alt parte acelai zice:
Cnd mintea se roag nemprtiat, mhnete ini-
ma, iar inimile nfrnte i smerite Dumnezeu nicio-
dat nu le va urgisi".

Meditaia a 12-a

Din cele de sus rezult concluzia c mai mult

nceptorii au nevoie de inerea respiraiei cnd se
roag. Cei sporii n lucrarea rugciunii minii se
pot concentra i ruga fr aceast inere a respira-
iei. Totui, i ei, n momentele rzboiului gndu-
rilor i patimilor, prin respiraie msurat, pe care
o cere inerea ei, vor izbuti mai uor.
Aadar, fratele meu, te rog clduros ca, mpreu-
n cu cealalt pravil i rugciune pe care o citeti
n fiecare zi, s te ocupi i cu aceast rugciune a
minii, avnd-o ca lucrare nentrerupt i de tot-
deauna. Cnd nluntrul inimii tale chemi cu cu-
vntul cel luntric numele cel dulce i preadorit al
lui lisus; cnd renati cu mintea ta pe Hristos, cnd
doreti i iubeti cu toat voia ta pe lisus, cnd n-
torci toate puterile tale sufleteti spre lisus i cnd,
cu zdrobire i smerenie, ceri mil de la lisus, te n-
credinez c te vei bucura de un mare folos i vei
secera roade bogate.

164
 Iar clac nu te poi ndeletnici totdeauna cu asta,
, mpiedicndu-te grijile i tulburrile lumii acesteia,
s ai rnduite cel puin una-clou ore pe zi - mai
mult seara - n timpul crora s te retragi ntr-un
loc linitit i ntunecos i acolo s te ndeletniceti
nemprtiat cu aceast lucrare sfnt i duhovni-
ceasc. Fcnd aa, sigur vei dobndi i tu roadele
rugciunii, care se vor arta bogat n duhul nostru,
n simmintele noastre, dar i n descoperiri.

Meditaia a 13-a

Roadele rugciunii minii sunt urmtoarele: Primul

rod: Cel ce se nchide n inima sa se nstrineaz
de toate cele frumoase ale vieii i, pen-Cfu1 c.
craiere in duri, nu' se ibirmerite ab- aonnceic-(poftele;
trupuiui. Cnd mintea unui om se obinuiete s
rmn nluntrul inimii, omului acestuia nu numai
c-i place s nchid ua casei i s se
liniteasc; nu numai c nchide ua trupului su
i tace, ci, prin rugciunea sa, nchide i ua
'^ luntric a gndurilor i nu las duhurile viclene s
vorbeasc cele rele i viclene ce le voiesc cu ele
&. (gndurile), deoarece prin gndurile viclene omul
se face necurat naintea lui Dumnezeu, Cel ce cear-
|'* c inimile i rrunchii. De aceea, Sfntul loan Sc-

165
 rarul spune: nchiele bine ua chiliei tale pentru
trup, ua limbii pentru cuvinte i ua ta luntric
pentru gneluri".
Al doilea robete, dup Grigorie al Tcsalonicu-
lui (Palama), elobnelirea smereniei, ntristrii i a
lacrimilor. El spune: Cum s nu se smereasc ne-
fericitul canei vede toat lumea inimii sale aco-
perit ele un ntuneric elens, care s-a pricinuit din
attea pcate pe care le-a fcut n via cu cuvin-
tele, cu faptele i cu gndurile?". i Sfntul Marcu
scrie: Cel care este rob al gndurilor sale cum
este cu putin s vad pcatul ce este nluntrul
su, canei este acoperit de gneluri ? Cum este posi-
bil s-1 disting cnd se acoper ele ntunericul i
ceaa sufletului, care rezult elin faptele rele ?".
Cum s nu se ntristeze i s nu se mhneasc
ticlosul cnd veele partea lui raional plin ele
attea gneluri ele mndrie, de attea gneluri de
hul i sataniceti ? Cum s nu plng vrednicul de
plns canei vede partea sa poftitoare roab attor
gnduri ele ruine i attor dorine necuviincioase,
iar partea sa cea mnioas roab attor porniri de
ur i de invidie necuviincioase mpotriva aproa-
pelui ? Cum s nu strige la Domnul lisus ca s-1 mi-
luiasc i s-1 tmeluiasc ? Cum s nu strige la
Domnul lisus cnd veele tot omul luntric nu bi-
seric a lui Dumnezeu i a harului, ci peter de
tlhari i prvlie a pcatului i a diavolilor ? Astfel,
prin aceast smerenie, ntristare i lacrimi, Dum-
nezeu se face milostiv acestuia, l uureaz de pa-
timi i-1 elibereaz de atacurile gndurilor0 i al
diavolilor.

Meditaia a 14-a

Al irvilea rodal rugciunii minii este ntoarce-

rea minii n inim i petrecerea n ea cnd mintea
vecie nclinrile cele rele ale inimii, atacurile vicle-
ne ale gndurilor ei i ireteniile, hoiile i cursele
duhurilor necurate. Astfel, ea vede curat, ca n oglin-
d, toate greelile sale, pn la cele mai mici, i aa
cheam pe Domnul lisus n ajutor i cere iertare,
se ciete, se mhnete, adaug ntristare la ntris-
tare, smerenie la smerenie i face tot ce poale c;i
s se ndrepte i s nu mai p;ictuiasc. Despre asta
i despre rugciunea minii a spus Sfntul loan
Scrarul: ..Starea care domnete nluntrul tu va
face artat rugciunea. Oglinda aceasta au dat-o
teologii pentru monahi".
Al [)a l n dea rodul rugciunii minii este curirea
naturii umane i lucrarea cea mai presus de fire ;i
Sfntului Duh ce se cl dup curie. Sfinii Prini
clup posturi, privegheri, metanii i celelalte rele
ptimiri ale trupului, de trebuin pentru curirea

167
 firii omeneti de patimi - au nscocit i metoda n-
toarcerii minii n inim. Astfel, pe de o parte, se
cur mai uor mintea i inima, care sunt foarte
uor de ntors la pcat i, pe de alt parte, fac firea
omeneasc ndemnatic s primeasc harul mai
presus de fire i lucrarea lui Dumnezeu. Astfel, omul
l poate iubi pe Dumnezeu din tot sufletul su, clin
toat inima sa, din toat puterea sa i din tot cuge-
tul su, potrivit primei porunci.

Meditaia a 15-a

Al cincilea rod al rugciunii minii este c min

tea, obinuindu-se s intre n inim i s vorbeasc
cu cuvntul cel luntric i s afle voia lui, nu r
mne acolo fr bucurie i plcere. Adic se n
tmpl ceva asemntor cu brbatul care, plecat
ntr-o cltorie deprtat, atunci cnd se ntoarce
acas, se bucur i se veselete c s-a nvrednicit
s-i vad femeia i copiii dup atta timp de n
strinare. Aa se ntmpl i cu mintea, cnd re
intr n inima sa, precum spune dumnezeiescul
Nichifor Monahul: Precum brbatul care a lipsit
mult timp ele la casa sa, cnd se ntoarce, se bu
cur peste msur, aa i mintea, cncl se unete
cu sufletul, se umple de bucurie i veselie de ne
grit";.......'............." '........"..." ""

168
 Las la o parte oale celelalte bunti i harisme
mai presus de fire, de care se nvrednicete credin-
ciosul prin aceast ntoarcere a minii sale i prin
rugciunea inimii.
i tu, fratele meu, clac nu poi s-i pzeti
mintea i inima cu desvrire curate i lipsite de
patimi - deoarece lucrul acesta este greu s-1 n-
deplineti n lume - mcar rabd puine ptimiri
curate pe ct i este cu putin. Sfnta Scriptur
scrie: Pzete-te pe tine i nu lsa nici un gnd as-
cuns s fac frdelege n inima ta". i Solomon
poruncete: Ia aminte la toate uile inimii tale,
pentru c toate sunt ieiri de via".
Sfntul Nicodim Aghioritul spune despre che-
marea continu a numelui lui lisus urmtoarele:
lisus s fie meditaia cea mai dulce a inimii
tale.
lisus s fie plcerea limbii tale.
lisus s fie ndeletnicirea i gndirea cea mai
deas a minii tale.
lisus s fie rsuflarea ta i niciodat s nu te sa-
turi chemnd pe lisus".
Din aceast pomenire continu i prea dulce a
lui lisus se vor rsdi i vor crete copaci mari,
cele trei i mari virtui teologiale: credina, ndej-
dea i dragostea.
Aadar, i tu, fratele meu, rostete numele lui
lisus cu dragoste i lacrimi, deoarece, dup Sfntul
Isaac irul: Pomenirea celor dragi pricinuiete la-

169
 crimi". Cnd cineva va face aa, dup puin timp
va avea simmntul c rugciunea lui Hristos a
1
trecut de la.buze la inima sa si la fiecare btaie a ei
se repet cuvintele ei. Atunci i se va prea c ochii
lui vaci prin inima sa i nluntrul ei va simi ceva
ca o durere uoar, n timp ce n gndul su va
domni o mare dragoste pentru Domnul lisus. Cine
se ndeletnicete luntric cu rugciunea nencetat
nu numai c este nelept, ci i vecie bine i teo-
loghisete. Caut via duhovniceasc curat i
atunci nu te vei supune poftelor trupului", spune
dumnezeiescul Pavel. Rugciunea este o slujire
care ajut pe om s se uneasc cu Creatorul su.
Toi Sfinii Prini, n viaa lor din aceast lume, au
fcut din rugciune ndeletnicirea lor zilnic i pre-
ocuparea'lor cea mai important.

Meditaia a 16-a

Sfntul Nicoclim Aghioritul scrie: Modurile prin

care trebuie s se roage cineva sunt dou, luntric
i exterior. Luntric este s te sileti s constrngi
mintea n cuvintele rugciunii i s n-o lai s ra-
ioneze, fiindc eti n faa lui Dumnezeu. Iar ca s
constrngi mintea ta mai uor, ine-i puin respi-
rata. Pe inima ta f-o s se ndulceasc de cele ros-

170
 iile, precum se ndulcete i de mncrurile bune.
S ai smerenie, zdrobire i trezvie i uneori s te
rogi cu mintea i cu inima, aa cum este mai bine,
iar alteori cu gura".
Modul exterior, dup acelai Sfnt Nicoclim, este
s te rogi sau plccndu-i capul ca vameul, sau
stnd n picioare, sau n genunchi, sau ridicndu-i
minile n sus. Toate felurile acestea sunt mrturi-
site de clumnezeietile Scripturi.
Timpul rugciunii este s te rogi n cele apte
timpuri rnduite de Biseric (vecernie, pavecerni,
miezonoptic, utrenie i ceasuri), dup cea zis
n psalmi: De apte ori n zi Te-am ludat". Mai
ales s te sileti s te rogi mereu i nentrerupt,
precum poruncete Apostolul Pavel: Rugai-v
nencetat!". Aadar, s te rogi i, cnd i faci luciul
tu sau alt slujire a ta, s le dai gust cu rugciunea,
precum bucatelor cu sarea, dup marele Vasile.
Locul rugciunii n primul rnd este biserica, n
al doilea rnd, este un loc linitit al casei tale. Cci
vedem pe Apostolul Petru c a urcat n cmara de
sus a casei s se roage".
n felul acesta cel ce se roag a mrturisit c
toat ndejdea i puterea sa sunt ancorate sus n
puterea Slobozitorului su i cu ct Acela l ine s
nu cad, cu att el vrea s rmn n picioare i
neclintit n ispite. i continu Sfntul Nicodim:
Cil c: SCIT m f IV; C. j f r;
7.1

171
Stpnului Hristos i s nu oboseti cernd mila Sa
i toate cele pentru mntuire". i dac nu i le va
da, f cum spune Marele Vasile: i dac trece o
lun, un an, trei, patru sau mai muli i nu eti au-
zit, nu slbi, ci cu credina cere totdeauna, slujind
binelui". i asta deoarece vedem pe dreptul acela
Isaac, care a rugat pe Dumnezeu 20 ele ani ntregi
s-i dea fiu, i numai dup aceea 1-a ascultat. i
muli dintre sfini au strigat la Dumnezeu n fiecare
zi: Mil, mil, mil...", unul cincizeci, altul aizeci
de ani, i numai dup aceea au primit ceea ce au
cerut sau n timpul vieii, sau n ceasul morii lor.
Dup marele Vasile, Dumnezeu face acest lucru
i nu ne d uor ceea ce 'cerem i pentru alte
pricini pe care El nsui le tie i mai ales pentru a
ne face s stm totdeauna lng El i s pstrm
.ceea ce am primit cu mare greutate.
Roag pe Domnul, fratele meu, s-i dea acest
duh i harism a rugciunii, cu care, la fel ca i cu
o cheie de aur, yei putea deschide n orice timp,
dup nevoile tale, visteriile harului i ale ajutorului
tu.

Meditaia a 17-a

Dar s vedem ce spun i ceilali Sfini Prini

despre rugciunea minii.
 Sfntul Isihie scrie despre rugciune: Din po-
menirea i chemarea nencetat a Domnului lisus
vine n mintea noastr o stare dumnezeiasc. Asta
se ntmpl dac chemm pe Domnul lisus cu ini-
m fierbinte, strignd ctre Dnsul zi i noapte,
cnd repetarea continu nate obinuina i obi-
nuina nate a doua fire. Cnd mintea noastr vine
n starea aceasta, caut pe lupttorii diavoli, pre-
cum cinele de vntoare iepurele n pdure, ca
s-i nimiceasc".
Sfntul Macarie Egipteanul, ca s ne arate c
trebuie s ne rugm lui Dumnezeu prin repetarea
continu i cu atenie, scrie: Precum o cas care
are nluntrul ei pe stpn este curat, aa i su-
fletul care are pe Stpnul Hristos locuind nlun-
trul lui este de cinci ori mai curat, deoarece Stp-
nul Hristos cu toate visteriile Duhului S-a slluit
i slluiete n el. Vai de sufletul acela din care a
plecat Stpnul Hristos! Deoarece atunci acel su-
flet este pustiu de virtui i plin de toat necuria
i neornduiala. Acolo locuiesc sirenele i diavolii,
precum n casa pustiit petrec pisicile slbatice,
cinii i toat necuria. Vai ele sufletul acela care
nu se ridic din nfricotoarea lui cdere i care
nluntrul lui are pe diavolii care l constrng s se
ntoarc ele la binele lui ceresc, smulgnd mintea
lui de la Mirele Hristos i innd-o la griji lumeti.
Cnd sufletul acesta se ntoarce la Domnul, che-
mndu-1 zi i noapte, se va rzbuna" pe el, pre-
 cum a fgduit, i-1 va curai de rutatea dinlun-
trul lui, aducndu-1 ca o mireas neprihnit i
neptat naintea Lui.
Dac nu crezi c acestea sunt adevrate, cerce-
teaz-te pe tine nsui clac: . a) te povuiete
lumina adevrului i * b) clac mnnci adevrata
mncare i bei ade-*vrata butur, care este
Domnul (clumnezeieasca mprtanie). Dac ns
eti pustiu i lipsit de acestea, cere zi i noapte s le
iei pe cele ce-i lipsesc.
Aadar, fratele meu, cnd vezi pe Soarele cel
simit, nal-i cugetarea ta la Cel nelegtor i pe
Acesta caut-1, pentru c eti orb. Cnd contempli
lumin, ntoarce-i sufletul tu i cerceteaz clac
gseti lumina cea adevrat i bun... Deoarece
toat lumea aceasta, ele aici este umbra lumii ne-
legtoare i nevzute. Astfel, n afar de omul care
se vede, exist i unul nevzut. i ochii pe care i-a
orbit satana, i urechile pe care le-a astupat ur-
torul de bine. i pe acest om luntric a venit Dom-
nul lisus s-1 fac sntos.

Meditaia a 18-a

Sfntul Nichifor scrie cele de mai jos despre

inspiraie i expiraie: Aadar, tu, fratele meu, se-
 znd si aclunndu-i mintea, mpinge-o i silele-o
pe calea nrilor pe care intr aerul n inim, s co-
boare mpreun cu aerul inspirat n inim. i in-
trnd acolo nu-i vor mai fi fr veselie si fr bu-
curie cele ce urmeaz... Obinuiele-i mintea s
nu ias degrab de acolo, cci dup spusa Dom-
nului: mpria cerurilor este nuntrul vostru,
pe aceasta privind-o acolo si cernd-o prin rug-
ciune curat, toate cele de afar le socotete urte
i neplcute".
ft Teofilact scrie n epistolele ctre monahi si mo-
li. nahii: Toi cretinii, mici i mari, brbai i femei,
i mai ales monahii i monahiile trebuie s se roa-
ge i acolo unde lucreaz i cnd mnnc i cnd
cltoresc, spunnd cnd cu mintea sau cu inima
scurta rugciune: Doamne, lisuse Hristoasc...-. i
cu ea s dreag i precum cu sare s sreze lucr-
rile lor i li se vor sfini gurile i inimile lor, cu nu-
mele cel sfnt al Domului lisus". De aceea i dumne-
zeiescul Hrisostom poruncete tuturor meteugarilor
acestea: Eti lucrtor cu mna, cnt psalmi. Stai,
cnt psalmi. Mare ajutor este psalmul!".
Fiecare cretin trebuie totdeauna s-i aduc
aminte de Dumnezeu i s-L iubeasc. Deoarece
lucrul cu care este legat inima noastr, acela ne
trage spre el. De aceea acel lucru trebuie s fie
Dumnezeu. i cnd inima noastr nseteaz de
Dumnezeu, El se face stpnul ei. i trebuie s ne
rugm nu numai cnd suntem fericii n via, ci i
 n tot cellalt timp trebuie s ne rugm. Bucura-
i-v pururea i rugai-v nencetat", ne sftuiete
dumnezeiescul Pavel.
Dup hotrrea apostolic, cretinul cel bun
orice face s fac spre slava lui Dumnezeu. Astfel,
orice fapt i cuvnt i orice lucrare constituie ru-
gciunea minii. Cnd i nchidem minii toate
ieirile cu pomenirea lui Dumnezeu, ea se roag
totdeauna, cci treaba ei trebuie s fie gndul cel
plcut lui Dumnezeu", spune Sfntul Diadoh. S
nu hulim spunnd: Cum este cu putin s se roa-
ge cel ce lucreaz, cci nu poate merge la biseric
n timpul lucrului. Pentru c oriunde vei fi, poi s
te rogi. Nici un loc nu mpiedic i nu este o anu-
mit or potrivit. i dac nu-i pleci genunchii i
nu-i bai pieptul i nu-i ridici minile la cer, ajun-
ge numai o cugetare curat s ari i s faci tot ce
trebuie pentru rugciune", scrie Gur de Aur. nfri-
cotor este i cuvntul unui btrn: Dac mona-
hul crede c se roag numai cnd se afl n poziie
de rugciune, monahul acela nu se roag deloc"'.

Meditaia a 19-a

Sfntul loan Gur ele Aur, n cuvntul su de-

spre trezvie i rugciune spune: Frailor, s v n-
delctnicii totdeauna cu rugciunea mintii si s nu
v deprtai de Domnul lisus pn ce nu vei clo-v,
bndi mila si ndurrile Lui. S nu cerei nimic alt-
ceva fr numai mila Lui cea nesfrit i asta pen-
tru mntuirea voastr. Cernd mila lui Dumnezeu,
s strigai cu inim nfrnt i smerit ele dimineaa
pn seara i, dac este cu putin, i toat noap-
tea, spunnd mereu: Doamne lisuse Hristoase..."
Aadar, v rog, frailor, silii-v mintea la aceast
rugciune pn la moarte. Deoarece lucrarea aceas-
ta a rugciunii cere o silin mare, cci o rzboiesc
diavolii i strmt i cu scrbe este calea ce duce la
viaa venic, i cei ce se silesc intr n ea, cum a
spus gura cea nemincinoas a Domnului nostru.
n al doilea rnd, v rog, frailor, nu v dezlipii
mintea i inima voastr de Dumnezeu, ci luai
aminte s v pzii inima curat de orice gnd vi-
clean, chemnd numele Domnului lisus pn cnd
se va sdi n inimile voastre numele cel mntuitor
i preasfnt al Domnului lisus, i va lua chip n-
luntrul vostru Hristos. Atunci vei simi n inimile
voastre harismele i lucrrile Sale cele mai presus
de fire i cereti, i nu uitai niciodat c: mp-
ria cerurilor este a celor care silesc (foreaz)
uile ei".
i n al treilea rnd, frailor, v fac o rugminte.
Nu ncetai, nici v lenevii la acest canon al rug-
ciunii minii, pentru c am auzit ce spun Prinii
notri: Acela care se lenevete de acest canon al
rugciunii nu este cretin. Cci cretinul i cnd
mnnc, i cnd bea, i cnd st, i cnd lucreaz,
i cnd merge trebuie s strige nencetat nluntrul
inimii sale: Doamne, lisuse... i asta pentru c
aceast pomenire continu a numelui Domnului
lisus s rzboiasc pe balaurul care s-a cuibrit n
inimile noastre. i atunci,- fie pe cele bune, fie ha-
rismele dumnezeieti, fie cele rele i patimile care
se ascund nluntrul nostru, le va afla i le va cu-
noate prin rugciunea minii; cu asta sa-i nde-
letniceasc sufletul".
i mai nti va afla orice infecie murdar i vi-
clean, iar n al doilea rnd va pricepe harismele
cele bune i dumnezeieti; deoarece rugciunea va
birui toat puterea diavolului, care lucreaz nlun-
trul nostru i ncet, ncet, o va nimici. Numele Dom-
nului lisus venind n adncul inimii noastre, va n-
vinge pe balaurul care ine n stpnire punile
inimii noastre, va elibera sufletul nostru de stp-
nirea diavolului i i va da via lui, celui ce a fost
omott ele pcat. De aceea, nencetat s chemai
numele Domnului lisus, pn cnd inima va nghii
pe Domnul, i Domnul va nghii inima, i astfel
inima i Domnul se vor face una.
Dar trebuie s tii c nu putei dobndi lucrul
acesta ntr-o zi sau dou, ci este trebuin i de
timp lung i ele lupt mult pn cnd satana va

178
 iei din inim i n ea va intra, se va sllui i o va
locui Stpnul Hristos. Asta o adeverete i dum-
nezeiescul Pavel, spunnd: Avei a v lupta nu cu
vrjmai simii i trupeti, ci cu netrupeti i nev-
zui, cu diavolii cei vicleni, cu nceptorii ntune-
ricului acestei lumi trectoare !". Acelai sfnt spune
despre rugciune: Rugciunea cnd o facem CLI ini-
ma, ne curete orict ele pctoi am fi". Dragos-
tea lui Dumnezeu este foarte mare, n timp ce noi,
clei suntem pctoi, nu vrem s dm nici mcar
puin timp ca mulumire lui Dumnezeu, schim-
bnd timpul rugciunii, care este cel mai preios
dintre toate, cu griji lumeti nefolositoare, uitnd
pe Dumnezeu, datoria i interesul nostru. Din aceast
pricin de multe ori pim necazuri i nenorociri,
pe care dragostea i pronia lui Dumnezeu le
folosete ca s ne povuiasc i s ne nvee s ne
ndreptm inima spre El i s lucrm mntuirea su-
fletului nostru.

Meditaia a 20-a

Sfntul Nicodim Aghioritul scrie: Aceast cale i

metod este rugciunea de totdeauna i mulumi-
rea fa de Dumnezeu, deoarece cel ce se obi-
nuiete s vorbeasc cu Dumnezeu prin rugciune

179
i s-i mulumeasc pururea, acela este dovedit c
vrea s aib bucuria cea de totdeauna i nencetat
n inima sa".
Deci, dac i tu, frate, vrei s fii auzit mai uor
de Dumnezeu i s primeti ceea ce ceri, ostenc-
te-te ct poi cu aceast rugciune a minii, rugnd
pe Dumnezeu cu toat mintea i inima ta s te
miluiasc i s-i dea cele care sunt potrivite pentru
mntuirea ta.
nva i asta: rugciunea minii cere mai multe
osteneli dej^JU^ajtpsrtj^^

aceas-
ta i ajunge mai repede i mai eficace la urechile
Domnului dect graiurile gurii. Din aceast pricin
i Domnul spunea lui Moise, care-1 ruga numai
gnditor cu inima pentru iudei: De ce strigi ctre
Mine?".
Rugciunea este la fel de necesar ca harul dum-
nezeiesc. i dac nu merge mai nainte prima, nu
vine al doilea. Nu exist pctos care s cad la
Dumnezeu cu smerenie, curaj i struin i s nu
fie auzit i rnduit ntr-o stare bun, deoarece Dum-
nezeu a legiuit ca rugciunea s fie un mijloc la
ndemna tuturor pentru tmduirea bolilor i a
patimilor noastre i, n cele din urm, pentru do-
bndirea mpriei cerurilor.
Sfntul loan Carpatiul spune n Filocalie-. Cnd
n timpul rugciunii lui lisus chemm numele cel
sfnt l Lui i zicem: Miluiete-m pe mine, pcto-

180
sul, atunci la fiecare chemare glasul lui Dumnezeu,
rspunde tainic: Fiul Meu, iertate-i sunt pcatele
tale". i continu, zicnd: Atunci cnd spunem ru-
gciunea aceasta, n clipa aceea nu ne deosebim
cu nimic de sfini, de mrturisitori, i de mucenici".
i n alt parte spune: Multe nevoinc si osteneli
trebuie s depunem la rugciune, ca s aflm
starea lipsit de zgomot i linitit a cugetrii, care
este un alt cer n inima noastr, nluntrul creia
slluiete Stpnul Hristos". Ui fel spune i Apos-
tolul: Nu tii c Hristos slluiete n voi ? Fr
numai dac suntei nevrednici de harul dumneze-
iesc i nu cunoatei asta".

Meditaia a 21-a

Isihie scrie urmtoarele despre rugciune: Pn>

cuni_es^e_cjuj^puJijQ_s_^jasc cineva fr
pine i jvp, tot: asj;fe|_este; cu^ nepj^ynt_ ca, fr
rugciunea minii i curia, iriiiiiii^s.JUieIeag
sufletul ceva_cluhQvnic.escr s lucreze ceva care sji
plac lui Dumnezeu sau s se elibereze de pcatul
ce se lucreaz n cugetare, chiar dac se silete
cineva s nu pctuiasc de teama chinurilor".
i Isihie prezbiterul completeaz: Precum este
cu neputin omului care merge pe pmnt s nu

181
nitit i nchipuiete-i c vezi n adncul tu inima.
i n ritmul respiraiei tale spune: Doamne, lisuse
Hristoase, miluiete-m. Rostete chemarea aceas-
ta uor cu buzele, sau mai bine cu mintea, ncear-
c s alungi orice alt gnd i cu rbdare i linite
struie, repetnd-o continuu".
Sfntul Grigorie al Tesalonicului (Palama), stabi-
lind nvtura rugciunii minii tuturor semenilor
notri, scrie: Nu suntem datori numai s ne rugm
nencetat cu numele Domnului lisus, potrivit cu
voia lui Dumnezeu, ci avem datoria s o artm i
s nvm i pe semenii notri, pe fiecare, fie c
este purttor de ras, fie mirean, nvat sau anal-
fabet, brbat sau femeie. Chiar i pe copii trebuie
s-i nvm i s insuflam tuturor rvn pentru fe-
lul acesta de rugciune a minii. Astfel, punem n
practic cuvintele Scripturii: Frate pe frate ajutn-
du-se, sunt ca o cetate ntrit".

nvturi din Vieile Sfinilor, istoria vieilor

sfinilor Bisericii noastre, mai ales a acelora care
i-au petrecut viaa n rugciune - care i ei nii
s-au rugat, dar i pe alii i-au nvat cum s se roa-
ge - constituie pentru noi ndrumtorul cel mai lu-
minos al datoriei de a ne ruga. Redm aici extrase
din vieile a trei dintre sfinii notri: Sfntul Sava,
Sfntul Arsenic i Sfntul Antonie.
a) Dumnezeiescul Sava, cnd vedea pe cineva
c a prsit lumea i s-a fcut monah nvnd bi-

184
F
;
ne toate canoanele petrecerii monahale i fiind
destoinic s-i pzeasc mintea i s se lupte uor
i mpotriva gndurilor sale, numai atunci l separa
jntr-o chilie n lavr. Vezi c sfntul cerea pzirea
minii de la ucenicii lui i numai atunci ngduia s
rmn ntr-o chilie separat.
b)Minunatul Arsenic dorea att de mult linitea
i ura att ele mult ntlnirile cu alii, nct rar
vor
bea chiar i despre probleme duhovniceti. Se
as
cundea n sine i i aduna mintea nluntrul
su,
nlnclu-se astfel uor ctre Dumnezeu,
nsufle-
indu-i cugetarea.
c)Marele Antonie lua aminte ca totdeauna s
aib inima treaz i de aceea s-a nvrednicit ele
ha-
risma mai-nainte-vederii. Pentru c n inima
treaz
Dumnezeu se arat ca foc care cur, apoi ca
lu
min care lumineaz mintea i se lucreaz
acest
chip dumnezeiesc", dup loan Scrarul.

Meditaia a 23-a

Despre trezvie si rugciune

 nvatul i neleptul ipodiacon Damaschin a
scris un cuvnt foarte faimos pentru monahi, de-
spre trezvie i rugciune, l reclam aa cum este:

185
 Rugai-v nencetat fr mnie i gnduri strai-
ne de rugciune. Orice gnd care desparte de Dum- *
nezeu este al diavolului, care, ca s nele mintea f
i s o deprteze de Dumnezeu, spune multe n
inim. i porunci insufl nluntrul nostru i nchi-
puiri logice i ilogice creeaz, care, cnd nu lum
aminte, ne cuceresc. Pentru c toat lupta diavolului
intete la aceasta: s izoleze, ca o oaie de turm,
mintea noastr, deprtnd-o ele Dumnezeu i s ne
trasc la plceri lumeti.
De aceea toat ncvoina sufletului trebuie s
constea n a nu despri nici o clip mintea de
Dumnezeu. S nu se justifice i s nu fie de acord
cu gndurile necurate, nici s ia aminte la acelea
pe care diavolul cel ce imit toate i zugravul cel
dibaci le reprezint nuntrul inimii noastre uneori
n imagini, alteori n chipuri i figuri. Si fcnd aces-
tea diavolul, ticlosul om se pierde si, aflndu-se n
acelai loc, triete n iluzii, creznd c se afl n
alte locuri. Mai are i iluzia c vede lucruri noi, c
vorbete cu diferite persoane, c stpnete locuri,
dar care toate sunt consecinele amgirii satanice.
Se cere aadar s v pzii pe voi niv, s v
conducei i s v nfrnai mintea, dar i orice
gnd i lucrare diavoleasc, s le pedepsii cu nu-
mele Domnului nostru lisus Hristos, care mntuic-
te lumea de pcate. Acolo unde st trupul, trebuie
s se afle i mintea, care atunci cnd este aintit la

l ,S6
Dumnezeu, nu las ca nimic altceva s intre n ini-
jiin. Iar cnd simi ceva ca un zid despritor sau |
stvilar n inima ta, vorbete numai cu Domnul. i
dac vreodat diavolul i va rpi mintea, nu ncepe
s te gndeti la asta, pentru c astfel de nvoiri cu
gndurile tale i se vor socoti spre nvinuirea ta n
ziua judecii, atunci cncl Dumnezeu va judeca
toate cele ascunse ale oamenilor. Uile mpriei
sunt nchise celui care reuete s mblnzeasc
patimile sale n aceast via i nu svrete fr
s se plng i cu fric de Dumnezeu cele pe care
le poruncete printele lui duhovnicesc. i asta o
spune i Domnul: N-am venit n lume s fac voia
Mea, ci voia Tatlui care pentru asta M-a trimis
aici.
Orice lepdare a noastr de lucrurile lumeti,
cnd suferim i rbcim pentru Dumnezeu, se so-
cotete spre folosul nostru n ziua judecii i ne
facem fii ai nvierii i ai vieii venice. Fericit este
omul care rabd i biruiete n ncercrile ispitelor.
Unul ca acesta se va face biseric a Marelui m-
prat Hristos. nluntrul lui se va sllui Domnul
i va merge fcndu-1 locaul su. Aadar, avnd
cunotina acestor meteuguri, lepdai-v pen-
tru totdeauna ele desftrile pmnteti i druii-v
Domnului i Dumnezeului nostru, pentru c numai
astfel v va fi ndurtor, i nu cerei nimic altceva
de la Domnul, fr numai mil n ziua slavei Sale.

187
 E destul att. i cnd i cerei aceasta cu inim n-
frnt i smerit, s spunei din adncurile sufletu-
lui vostru, de dimineaa pn seara - i dac este
cu putin i toat noaptea: Doamne lisuse Hris-
toase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Amin.
Deci, v rugm, frailor, silii-v ! Silii-v ! i ia-
ri v spun: silii-v!, constrngndu-v mintea
pn la moarte. Ca s venii la aceasta va trebui s
v mhnii i s v silii mult, pentru c strmt i
plin de mhniri este calea care duce la ua vieii
venice, unde intr numai cei ce sufer silinclu-se
pe ei nii. .Numai pentru acetia este mpria
cerurilor.
Aadar, v rugm, nu v desprii de Dumne-
zeu, nu v deprtai inimile voastre de El. Rm-
nei aproape de El i pzii-v inima, amintindu-v
mereu de Domnul lisus Hristos. Pe El totdeauna
s-L avei nluntrul vostru i nimic altceva, pn
ce se, va nrdcina n inimile voastre numele
Domnului, pn cnd se va ntregi Hristos nlun-
trul vostru.
i iari v rog: nu ncetai niciodat s spunei
aceast rugciune. Cci auzim pe muli dintre Sfinii
Prini spunnd: Ce monah este acesta care a
ncetat s spun aceast rugciune ? Ca s fie vred-
nic de schima sa trebuie ca, fie de mnnc, fie de
bea, fie de merge, fie de slujete, s spun mereu:
 Doamne lisuse... Numai pomenirea numelui Dom-
nului lisus Hristos te va ajuta s biruieti pe vrj-
ma, pentru c sufletul care se silete pe toate le-a
deprtat de el cu ajutorul pomenirii Domnului, fie
ele rele, fie bune. Mai nti, pe cele rele le depr-
teaz clin inim i apoi se roag cu cldur i face
cele bune. Datoria pomenirii este s rzboieti pe
balaurul (adic pe satana) i s-1 biruieti. Treaba
pomenirii mai este s afle pcatul nluntrul inimii
noastre i s-1 neutralizeze (s-1 fac nelucrtor).
Apoi s biruiasc orice putere a diavolului din ini-
ma noastr, dezrdcinnd-o i nimicind-o. Astfel,
Domnul lisus Hristos, cnd chemm numele Lui,
coboar pn-n adncurile inimii noastre, ca s
smereasc pe balaurul care pate n ea i s mn-
tuiasc sufletul, dndu-i via.
Chemai, aadar, nencetat numele Domnului Jisus,
pn cnd inima va nghii pe Domnul i Domnul
inima i din dou se vor face una. Dar ca s se fac
acest lucru nu este de ajuns o zi sau dou, ci timp
ndelungat. E nevoie de strduin mare i timp n-
delungat pn ce va fi izgonit vrjmaul i va fi re-
aezat nluntrul nostru Hristos. Iar lupta aceasta
nu este mpotriva sngelui i a trupului, ci mpo-
triva duhurilor viclene, cum spune Scriptura.
Aadar, toi cei ce se supun i se ngrijesc tot-
deauna s plac lui Dumnezeu trebuie s se sme-
reasc totdeauna pe ei nii i s se supun ntris-

189
 rilor, pentru c numai aa vor moteni bunurile
vieii ce va s fie i a odihnei fr de sfrit.
De fiecare dat v rog ca, nainte de a mnca, s
v rugai cu smerenie. Nu trebuie ,s se fac asta
cu rs "i cu nepsare, pentru c cine este acela
care va ndrzni s rd naintea mpratului fr
s-i pricinuiasc ntrtarea Lui i s-i atrag pe-
deaps ?
Cnd cntai, cntai cu linite i clin toat inima
voastr, ca s guste i ea cele ce le spunei i s
neleag c cele ce le cntai le afierosii lui Hris-
tos. Cuvintele voastre s ias cu cldur i nu mo-
leite, ca s ia paite la priveghere i gura, i mintea,
i astfel ntreg sufletul s nainteze pe calea ce
.duce la Dumnezeu. i nu cntai cntri complica-
te, deoarece exist primejdia s fii tri de melo-
dia lor.
Cine vrea s vad lumina cea adevrat trebuie
s pzeasc toate acestea nluntrul inimii sale, s
se elibereze de orice slbiciune, de mnie i tul-
burare, de ncurcturi i inere ele minte a rului i
s nu judece pe oameni.
i tu, fratele meu, ia aminte, s-i pzeti tot-
deauna gndul i mintea ta curate de patimile tru-
peti, n toat viaa ta ngrijele-te s fii blnd,
smerit i linitit, propovduitor i ucenic al pcii,
nfrnat la mncare i buturi i pentru nici un mo-
tiv s nu lipseasc rugciunea ele pe buzele tale.
Pentru toate acestea s ai ca nceput dragostea,

190
care este capiii tuturor virtuilor, n fel ui acesta, vei
ctiga acea via nenserat i fr sfrit pe care
doresc ca toi s o dobndii cu ajutorul iui lisus
Hristos Domnul nostru, a crui slav i putere vor
mprai totdeauna, acum i pururea i n vecii ve-,
' cilor. Amin".

Meditaia a 24-a

Toi Sfinii Prini sunt de acord c mpreun cu

rugciunea este absolut necesar i trezvia. Precum
cel ce s-a nscut orb nu vede lumina soarelui, aa
i cel ce nu merge cu lumina trezviei nu vede n
totalitatea ei mreia harului dumnezeiesc i nici
nu se poate elibera de faptele, cuvintele i gndu-
rile cele viclene i urte. Unul ca acesta nici dup
moarte nu va putea trece liber de nceptorii n-
tunericului.
Trezvia aduce linitea nencetat n inim i,
fiindc o elibereaz de gndurile ce-o nelinitesc,
o face s-L respire totdeauna pe Domnul nostru
lisus Hristos, fiind n stare s lupte cu vrjmaii ei.
i, precum este imposibil viaa pe pmnt fr
hran, aa i fr precauia, trezvirea i curia ini-
mii sufletului nu poate dobndi harismele duhov-
niceti i s plac lui Dumnezeu.

191
 S tii i asta, c noi facem pcatele mpreun
cu diavolii. Diavolii cei fr de trupuri pricinuiesc
pcatul cu gndurile, iar noi pctuim cu faptele.
Rugciunea ns i arde i i alung. Ea taie ase-
meni unui cuit multa vorbire, ironia, judecata i
toate dorinele josnice, pentru c nu rabd nici o
clip s ne lipseasc ele dulceaa ei.
Desvrirea Sfinilor Prini nu ne-o putem n-
chipui, pentru c nu avem aceeai rvn i dorin.
Pentru cei desvrii, toate sunt uor de ndeplinit.
Acetia, dup legea duhovniceasc, au sabatizat,
adic nu c n-au fcut nici o lucrare, ci s-au mulu-
mit numai cu a vorbi cu Dumnezeu, hrnii fiind
cu hran dumneziasc.
Unii Sfini Prini ne nva s spunem rugciu-
nea ntreag, iar alii doar jumtate. Cnd spunem
continuu rugciunea, la nceput inima noastr va
descoperi rul care va fugi, i apoi binele care se
va face zidirea ei. Rugciunea, din clipa n care
coboar n inim, biruie pe balaurul care ne m-
brncete la pcate i ne d adevrata via.
Struie, aadar, n nentrerupta chemare a nu-
melui Domnului lisus, ca inima ta s nghit pe
Domnul i Domnul inima ta i amndou s se
fac una. S tii ns c lucrarea aceasta nu se
face ntr-o zi sau dou. Ea are trebuin de mult
timp i mare osteneal pentru ca vrjmaul s fie
 izgonit din inima noastr si n locul lui s se
slluiasc Domnul.

Meditaia a 25-a

Ct despre nceptori, uneori ei pot spune n-

treaga rugciune, iar alteori o parte a ei, cum ar fi:
lisuse al meu, miluiete-m". Dar ntotdeauna n-
luntrul inimii. Asfel dobndim cldura inimii i
apoi lacrimile prin care sufletul primete linite
din partea gndurilor. Atunci dobndim i curia
minii i putem explica tainele lui Dumnezeu i
nelege descoperirile i semnele dumnezeieti f-
cute de Domnul lisus.
nceptorul n viaa duhovniceasc seamn cu
cel care merge noaptea n ntuneric i nu vede pe
unde merge. Cel de pe o treapt mijlocie seamn
cu unul care merge n noaptea nstelat. Pe acesta
l lumineaz stelele, dar de multe ori se poticnete
de pietre i cade. Al treilea seamn cu cel care
merge n noaptea cu lun plin. Ct despre cel cle-
svr=:':. 2ce?t2 seamn cu cei care merge n mie-
zul zilei, n plin soare. El vede desluit, distinge
piedicile i nu se mpiedic. Datorit puterii mai
presus de fire, cel desvrit i simte trupul uor i
se lumineaz de Duhul Sfnt. De aceea, unii dintre

193
 Sfinii Prini au trecut ruri si mri fr s se ude.
Au parcurs drumuri lungi n cteva clipe, n timp
ce stteau la rugciune, trupurile lor se ridicau la
nlime. Alii, fiind nluntrul cuptorului aprins,
nu se ardeau.
De aceea, fraii mei, deoarece astfel de bunti
se afl naintea noastr, s le dobndim aici n lu-
mea aceasta, s nu ne lenevim a le cldi prin aceas-
t lucrare duhovniceasc a rugciunii minii. i
dac vrei s nvei i modul, nu ai dect s imii pe
cel ce cnt la chitar. Acela i pleac capul n
piept i ncepe s loveasc strunele chitarei cu pa-
na sa, i astfel ea este nevoit s scoat melodia,
care-J face pe chitarist s joace de plcere.
Aa f i tu, fratele meu! n loc de chitar, ai
inima ta. n Joc de coarde, simurile tale. i ca pa-
n, cugetarea, care prin logic mic cu atenie
rugciunea. i deoarece rugciunea este porunc a
lui Dumnezeu, ea aduce plcere de nedescris n
suflet i ne face s vedem cu gndul lumina cea
dumnezeiasc. Dac ns n-am nchis simurile tru-
pului, nu putem vedea nind nvalnic apa Sfn-
tului Duh care, atunci cnd se slluiete n suflet,
l umple pe om luntric de rcoreal i de duhul
cel dumnezeiesc, iar exterior l face cu totul foc.
Dar, i atunci cnd mintea se va lumina i se va
curai, de nu se va ocupa mereu cu rugciunea, l-
snd toate grijile lumii, se ntunec iari uor. Nu-

194
mai cel ce pzete rugciunea i cunoaterea i
pzete mintea sa de rtcire. Numai acela nu se
teme de zgomotele, de tunetele i loviturile pe care
le pricinuiesc diavolii. i asta pentru c sufletul
su s-a umplut ele dumnezeiasca dragoste a lui
Hristos, pe care-L urmeaz ca pe un frate al su.
Prin urmare, fratele meu, te rogi bine cnd, c
dat cu rugciunea, ai i nencetata trezvie, nfrn-
gerea inimii i dragoste fa ele aproapele. Orice
simire ce este diferit de acestea este nelare v-
dit. Pentru c trebuie s ai convingerea c atunci
cnd mintea i inima ncep s simt mngierea
Duhului Sfnt, atunci i satana ncearc s atrag
sufletul cu o oarecare simire plcut.

Meditaia a 26-a

Sfntul loan Gur de Aur a scris unui oarecare

egumen despre rugciune: S te osteneti cu toate
puterile tale s-i ii mintea strns legat de Dum-
nezeu. S fugi de convorbirile cu gndurile rui-
noase i ele toate cugetele cele viclene pe care sa-
tana ni le bag n inim, alctuind diferite chipuri
n imaginaie, deteptndu-ne patimile. La cel care
are ua inimii sale deschis, satana intr nluntru
i acolo zugrvete chipurile sale strictoare de su-

195
 flet. i aflndu-se ntr-un loc linitit, crede c tr-
iete i nconjoar orae i piee vorbind mpreun
cu oamenii i hotrnd lucruri care sunt odraslele
nelciunii satanei". i continu: Orice gnd care
deprteaz mintea noastr de Dumnezeu vine de
la satana, care ndeamn oarecum s fac fapte
bune, s iubeasc pe aproapele ca s se deprteze
de Dumnezeu. De aceea, i Sfntul lacob, fratele
Domnului, spune: Fericit este cel ce rabd ispite-
le, deoarece, ieind biruitor clin aceast ncercare,
va lua cununa vieii".
Ne putem lupta cu succes cu dracii cei vicleni
atunci cnd suntem smerii, nfrnai, cnd suntem
ateni i ne rugm. Sfntul Macarie scrie: ndelet-
nicirea cea mai aleas i mai important a fiecrui
cretin nevoitor este s intre n inima sa i s ncea-
p rzboi cu satana i s-1 scoat dinluntrul su.
Astfel, luptndu-se mpotriva gndurilor viclene,
el se face un nempcat vrjma al su. Dac ns
ncearc numai s-i pzeasc trupul su de orice
stricciune i viclenie, n timp ce nluntrul su
pctuiete cu gndurile sale naintea lui Dumne-
zeu, asta cu nimic nu-1 ajut, dei rmne feciorel-
nic cu trupul. Oricine se uit la femeie, poftind-o,
a i svrit adulter cu ea n inima lui, a spus
Domnul. Este desfrnare care se face cu trupul,
precum i desfrnare care se face cu sufletul, cnd
acesta se unete cu satana. S tii c lucrurile haru-

196
 lui dumnezeiesc sunt uor ele distins i clare i c
diavolul, orict s-ar preschimba, nu le poate imita
pentru c lucrrile harului dumnezeiesc au ca re-
zultat blndeea, smerenia, ntoarcerea de la cele
. lumeti i omorrea plcerilor i a patimilor, lucruri
pe care numai harul dumnezeiesc ni le hrzete.
Lucrrile diavolului pricinuiesc nluntrul nostru
uurtate, mndrie, timiditate i tot rul. Din roade
poi cunoate dac lumina ce o simi nluntrul
tu este a lui Dumnezeu sau a satanei, n ochii
notri, vinul seamn cu oetul, ns n gur gustul
lor este diferit. Aa se ntmpl i cu sufletul. Cu
propriul lui gust, sufletul deosebete foarte bine
harismele Duhului Sfnt de creaiile satanei".

Meditaia a 27-a

Mintea noastr abia desprins de plcerile tru-

peti se ntoarce spre hrana cea inteligibil, adic
spre cunoaterea Sfintei Scripturi i spre dobndi-
rea virtuilor, ndeletnicindu-se cu rugciunea cea
de gnd. Meteugul dracilor invidioi este s fac
s nceteze pentru un timp rzboiul cel de gnd.
Ne invidiaz prea ru pentru foloasele i cuno-
tinele pe care le dobndim cnd ne apropiem de
Dumnezeu, ctignd rzboiul mpotriva lor. De

197
aceea se retrage pentru un timp, n scopul de a ne
face s fim fr de grij, ca apoi s nvleasc
deodat mpotriva noastr i s ne trasc n tot
felul de pcate. Noi ns s ne rugm totdeauna cu
smerenie, potrivit cu voia lui Dumnezeu.
Dou sunt aripile care pot nla pe om de la
pmnt: curia i simplitatea inimii. Trebuie s fii
simplu n faptele tale i curat n gndurile i sim-
mintele tale. Cu inima curat s caui pe Dum-
nezeu i cu simplitatea l vei afla i te vei veseli.
Cnd te vei fi eliberat de relele luntrice i sufletul
tu va fi liber, toate faptele cele bune i se vor p-
rea uoare. Cnd scopul tu este s faci bine fra-
ilor i s svreti voia dumnezeiasc, atunci ini-
ma ta se va umple de bucurie luntric, pe care o
hrzete numai eliberarea sufletului de patimi.
Cnd inima ta este curat, te poi folosi de toate i
poi nva de la toate, n toate creaturile vei vedea
atunci buntatea cea nesfrit a lui Dumnezeu.
Inima curat trece uor prin vmile vzduhului.
Omul judec lucrurile exterioare potrivit cu
dispoziiile lui interioare. Dac, ntr-adevr, exist
bucurie n lume, numai omul cel bun o nelege.
Partea inimii viclene i necurate este suprarea i
mhnirea. Sfnta Singlitichia spune: Precum vasul
se neac din dou pricini, sau din afar, datorit
valurilor mrii, sau dinluntru, din pricina stricrii
mainriei de scos apa, tot astfel sufletul se vtma

198
i se scufund sau clin afar, percepncl lucrurile
cu simurile sale, sau dinluntru, de la gndurile
rele i patimile care se afl nluntrul inimii. De
aceea este de trebuin ca omul s-i pzeasc
att simurile de lucrurile dezmierdtoare i vtm-
toare, ct i inima de gndurile rele i de patimi".

Meditaia a 28-a

Cnd i pzeti inima ta curat, pzeti i vir-

tuile. Prin urmare, te vei pzi atunci i de relele
cele mai presus de fire. Astfel, cu ct trece timpul,
cu att vei urca spre cele mai presus de fire, cu
ajutorul preadulcelui lisus. Pentru c, rscolind cu
rugciunea gnditoare, vei scoate pmntul i ce-
nua patimilor i a gndurilor viclene i prejude-
cilor din inima ta i vei descoperi scnteia haru-
lui dumnezeiesc, lucru ce-i va aduce bucurie
nespus i-i va pricinui lacrimi mngietoare. Apoi
ngrmdete peste aceast scnteie, n loc de lem-
ne i vreascuri, poruncile cele fctoare de via
ale Domnului i toate virtuile dobndite i sufl cu
mare nsufleire i dragoste. Atunci, nluntrul tu
se va aprinde o flacr mai presus de fire, a crei
strlucire i va lumina mintea i-i va hrzi cuno-
tine i nsuiri neasemuite.

199
 Astfel, vei simi c toat lumea ta luntric se
face biseric i sla al Sfntului Duh, iar inima ta
jertfelnic i mas sfnt. Mintea ta o vei simi ca
preot, voina ta ca jertf i rugciunea ca o tmie
binemirositoare ce se suie la Dumnezeu.
Un frate oarecare a ntrebat odat pe awa Aga-
ton care din cele dou este mai de pre: osteneala
trupeasc, sau paza minii i a inimii ? i acela a
rspuns: Omul este asemeni unui copac. Ostenea-
la trupeasc sunt frunzele copacului, iar paza minii
i a inimii sunt roadele lui. Domnul a spus:
Orice pom care nu aduce roade bune se taie i se
arunc n foc; prin urmare, e limpede c toate n-
cercrile noastre trebuie s inteasc producerea de
roade, adic paza minii i a inimii, ns avem
nevoie i de frunze ca acopermnt i podoab;
aceasta constituie osteneala trupeasc".
Ct de nalt a vorbit sfntul acesta despre acei
cretini care se ndeletnicesc numai cu cele practice,
spunnd c ei trebuie dezrdcinai i ari, ntruct
nu-i pzesc mintea, nici inima i se ndestuleaz,
mndrindu-se cu lucrrile lor manuale, nfrico-
toare este, printe, hotrrea ta pentru cei ce nu-i
pzesc mintea i inima. Deci, dac doreti s te
ari biruitor al patimilor tale, intr nluntrul tu
cu rugciunea, caut-i acolo, cu ajutorul lui Dum-
nezeu, pe cei trei montri: uitarea, netiina i trn-
dvia. Numai acestea supun patimile raionale. i
 din ele se seamn i cresc n sufletele celor pti-
mai toate patimile rutii.

Meditaia a 29-a

Rugciunea fr smerenie este dar nedruit.

Smerenia este vemntul dumnezeirii. De aceea, l
pentru dobndirea ei sunt de trebuin multe os-I
teneli i rugciuni. La un om poi gsi uor unele

virtui, ns greu vei mirosi mireasma smereniei.

Diavolul este numit peste tot n Sfnta Scriptur
duh necurat" pentru c i-a scos dinluntrul su
smerenia i a iubit mndria. Pe de alt parte, ce al-
t necurie poate scoate diavolul cel nematerial
pentru a se numi necurat? Dovedit este, deci, c
pentru mndria sa a fost numit duh necurat", din
nger curat i luminat fcndu-se necurat. Necurat
este naintea lui Dumnezeu tot cel ce se nal pe
sine", spune Sfnta Scriptur. Primul pcat este
mndria; din pricina ei au czut cei nti zidii.
Mndru a fost i Faraon, care spunea lui Moise:
Pe Dumnezeul tu nu-1 tiu i israeliilor nu le voi
da voie s plece din Egipt". Smerenia ne-o pro-
povcluiete nsui Hristos, blndeea, David, iar
Petru ne spune s plngem cu lacrimi amare, ce-
rnd iertare pentru pcatele pe care le-am fcut.

201
 Toi cei ce vor s plac lui Dumnezeu trebuie
s se smereasc pe ei nii clin tot sufletul. S crea-
d c sunt mai prejos dect toi ceilali oameni i
s se supun ntristrilor i mhnirilor, pentru c
numai astfel se vor desfta de buntile viitoare n
odihna cea venic.
Aadar, v rog cu cldur, fraii mei, ca mai
nainte de a lua mbuctura n gura voastr s v
rugai lui Dumnezeu i apoi s ncepei a mnca,
aa cum ne sftuiete Sfntul loan Gur de Aur. Ca
s-i pzeti limba ta, nchide gura i nu vorbi ni-
mic mai nainte de a te gndi bine. Pentru pzirea
sufletului tu, s nchizi ua luntric a inimii tale
pentru gndurile necurate i s taci, negndind ni-
mic altceva n timpul rugciunii celei purttoare de
lumin.

Medilalia a 30-a

Sufletul nostru se cur prin urmtoarele:

a)deasa citire a dumnezeietilor Scripturi i a
cuvintelor folositoare ale Sfinilor Prini;
b)deasa pomenire a nfricotoarei Judeci a
lui Dumnezeu. Trebuie s ne aducem aminte
c,
dup desprirea sufletului de trup, vom ntlni
n
fricoatele puteri care ne vor cerceta de toate
cele
rele pe care le-am lucrat n aceast via;
 c)s nu scoi niciodat clin mintea ta hotrrea
pe care o va da Judectorul cel nfricotor i
drept
celor pe care-i va pune dc-a stnga Lui;
d)este bine s priveti i la marile chinuri ale
oamenilor din jurul nostru i s-i
comptimeti,
deoarece astfel se mblnzete sufletul cel
aspru
i-i cunoate starea sa cea rea.
Un foarte mare dar ne-a hrzit Dumnezeu, d-
ruindu-ne contiina, pentru c ea i ajut mult pe
cei ce o ascult. Awa Agaton a spus c monahul
nu trebuie s dea prilej contiinei sale s-1 nvi-
noveasc ele ceva. Cei clin vechime spuneau c
sufletul este ca izvorul care, atunci cncl l deschizi,
se cur, iar cnd l acoperi cu pmnt, se pierde.
Cred c spunnd suflet" au neles contiina care,
la cel ce ascult de ea, se face curat precum cris-
talul, iar la cel ce nu-i d importan, se face nea-
gr i ntunecoas.
S nu clispreiiieti niciodat contiina la. Ea te
sftuiete cel mai bine i totdeauna i pentru orice
i d sfatul ei cel dumnezeiesc i ngeresc. Ea ne
elibereaz inima de toate necuriile i ne face s
ne nfim cu ndrzneal la nfricotoarea Ju-
decat. Dac vrei mntuirea ta, ngrijete-te s as-
culi de contiina ta. F totdeauna cele ce-i spune
i vei vedea marele folos. Dumnezeu i contiina
fiecruia cunoate cele ascunse ale sale. Cel ce nu
ascult de glasul contiinei sale nu se va strdui
nicidecum s devin virtuos.
203
 Contiina este cartea firii, druit de Dumne-
zeu, iar cel ce o citete, svrind cele scrise n ea,
nva singur ct de mult se ngrijete Dumnezeu
de mntuirea noastr. Contiina se face bun prin
rugciune, si rugciunea se face curat prin coriti--
in. i amndou depind una de alta, deoarece
aa au fost create de Dumnezeu.
Cnd Dumnezeu a fcut pe om, a sdit nlun-
trul lui i un gnd dumnezeiesc, luminos ca o scn-
teie, care s lumineze mintea i s o ajute s deo-
sebeasc binele de ru. Aceasta este contiina
care exist n fiecare din noi. Contiina s-a dat na-
intea legii scrise, pentru ca patriarhii i toi drepii
s se ncredineze c exist Dumnezeu, cruia tre-
buie s-I mulumeasc. Iar cnd aceasta s-a ngro-
pat n oameni din pricina lepdrilor lor, Dumne-
zeu a dat legea scris prin Moise. Ne-a trimis pe
prooroci i apoi pe Mntuitorul Hristos, ca s ne-o
descopere i s o repun n dregtoria ei, aprin-
znd scnteia cea stins prin nvtura Sa i prin
pzirea dumnezeietilor Sale porunci.
Aadar, frate, pzete-i totdeauna contiina ta
curat ca oglinda, ngrijete-te totdeauna de mn-
tuirea sufletului tu, tind dorinele tale cele pc-
toase. Arat contiinei tale supunere i ascultare
desvrit pn la sfritul vieii. i asta ajunge
pentru mntuirea ta.

204
 Meditaia a 31-a

Trebuie s tii, fratele meu, c pacea ce lini-

tete sufletul nostru de diferitele patimi i ne face
s trim n armonie cu semenii notri se face i
maica harului dumnezeiesc, pe care-1 nate mai
apoi nluntru. i asta deoarece sufletul care nu se
linitete, ci se lupt cu ceilali oameni, nu este cu
putin s se fac vrednic de harul dumnezeiesc.
nalta bucurie duhovniceasc devine a noastr
atunci cnd dobndim sntatea sufleteasc i tru-
peasc. Sufletul dobndete desvrita sntate
cnd se hrnete cu roadele Sfntului Duh, care
sunt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare,
buntatea, credina, blndeea i nfrnarea. Trupul
dobndete sntatea prin mprtire de la sn-
tatea sufletului, pentru c sufletul i trupul depind
i se influeneaz unul pe altul. Bucuria duhovni-
ceasc se manifest n suflet cnd acesta se unete
cu Dumnezeu i primete darurile dumnezeieti
i harul duhovnicesc.
n sfrit, bucuria cea curat i nalt izvorte
clin dragostea lui Dumnezeu. Dumnezeu ne d
nou bucuria dragostei. i bucuria nu are limite.
Cnd vom dobndi astfel bucuria aceasta, ne vom
asigura i de fericirea cea de lng Hristos. Cu
toate acestea, nalta bucurie duhovniceasc se do-
bndete mai ales prin rugciune. i ca s o do-
bndim, trebuie s'ne rugm nencetat.

Cum se face rugciunea

Doamne lisuse Hristoase,
miluiete-mpe mine, pctosul",
cu metanii

Regula Mnstirii Dionisiu

din Sfntul Munte Athos

Iubiii mei frai,

Trmbi, cu trmbi detepttoare:
Vrjmaii notri nu dorm, ci lucreaz fr odih-
n s ne arunce n pcate i, din pricina acestora i
a patimilor noastre, n adncul iadului, n alt chip
nu putem s le stm mpotriv dect prin rugciu-
ne. Citirea ciilor duhovniceti este bun i folosi-
toare; citirea sau urmrirea slujbelor Bisericii noas-
tre ajut, celor ce au putina s le fac.
Pentru muli, ns, un fel de rugciune care poa-
te nlocui celelalte feluri este rugciunea cu me-
tanii. La fiecare bob s chemi numele Domnului
lisus, spunnd rugciunea scurt: Doamne, lisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!", sau

206
 simplu: Doamne lisuse Hristoase, miluiete-m !".
ncepe cu: Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor
notri, Doamne lisuse Hristoase, Dumnezeul nos-
tru, miluiete-ne pe noi. Amin! Slav ie, Dumne-
zeul nostru, slav ie! mprate ceresc... Preasfn-
t Treime... Tatl nostru... Psalmul 50..." O scurt
rugciune improvizat, o dat pe zi, cu o scurt
doxologie, mulumire, mrturisire, cerere de iertare
a pcatelor tale, ntrire a ta i a frailor ntru Hris-
tos n lupta pentru bine i rugciunea cu metanii,
precum urmeaz:
1. Vecernia cu metanii, sau cu ceasul fr me-
tanii (metanii de 300 sau 100 de boabe)
a)trei ae de 300 de boabe cu rugciunea lui
lisus sau cincisprezece minute cu ceasul;
b)o a de 100 boabe cu rugciunea la Maica
Domnului (Preasfnt Nsctoare de
Dumnezeu,
miluiete-ne pe noi") sau cinci minute cu
ceasul;
c)o a de 100 boabe cu rugciunea sfntului
zilei (Sfinte Apostole, cuvioase sau
mucenice...,
roag-te lui Dumnezeu pentru noi") sau dou
mi
nute cu ceasul;
d)o a de 100 boabe cu rugciunea sfntului
T?arohif! ''hramu! bisericii') sau dou minute
cu
ces s ii i:
e) o a de 100 boabe cu rugciunea .sfntului
zilei clin cursul sptmnii:
- luni: Sfinilor Arhangheli, rugai-v lui Dum-
nezeu pentru noi";

207
 -mari: Sfinte naintemergtorule i Botezto-
rule, roag-te lui Dumnezeu pentru noi";
-miercuri: Sfnt Cruce a lui Hristos, mntuie-
te-ne pe noi cu puterea ta";
-joi: Sfinilor Apostoli, rugai-v lui Dumnezeu
pentru noi" i Sfinte Ierarhe Nicoiae, roag-te
lui
Dumnezeu pentru noi";
-vineri: la fel ca miercuri;
. - smbt: Toi sfinii, rugai-v lui Dumnezeu
pentru noi";
- duminic: Preasfnt Treime, miluiete-m".
2.Pavecernia: la fel ca vecernia, cu diferena c
la Maica Domnului zicem dou ae de 300
boabe
sau zece minute cu ceasul.
3.Miezonoptica: patru ae de 300 boabe cu rug
ciunea lui lisus sau cincisprezece minute cu
ceasul,
i o a de 300 boabe cu rugciunea Maicii
Dom
nului sau cinci minute cu ceasul.
4.Utrenia: nou ae de 300 boabe cu rugciu
nea lui lisus sau o or cu ceasul, apoi trei ae
de
300 boabe cu rugciunea Maicii Domnului
sau
cincisprezece minute cu ceasul. Cte o a de
100
boabe cu rugciunea sfntului zilei, a sfntului
pa
rohiei, a sfntului sptmnii, ca la vecernie
 sau
cte dou minute cu ceasul i o a de 300
boabe
la toi sfinii sau cinci minute cu ceasul.
5- La Sfnta mprtanie: patru ae ele 300
boabe cu Rugciunea lui lisus sau cincisprezece
mi-

208
 nute cu ceasul. O a de 300 boabe cu rugciunea
Maicii Domnului sau cinci minute cu ceasul.
6.Paraclisul: dou ae ele 300 boabe sau zece
minute pe ceas.
7.Ceasurile l, 3, 6, 9: ase ae de 300 boabe cu
Rugciunea lui lisus sau o or sau dou pe
ceas i
dou ae de 300 boabe cu rugciunea Maicii
Dom
nului sau zece minute cu ceasul.
Dac nu ai mult timp liber, cnd cltoreti cu
autobuzul sau oriunde te-ai afla, n loc s vorbeti
cu unul sau cu altul, uit-te la ceasul tu, nchide-te
n tine i spune rugciunea precum am artat mai
sus.
Prin obinuin, atenie nencetat i rugciune
nentrerupt te faci o int greu de atins de cel vi-
clean, mpreun cu acestea, cultivarea dragostei, a
milostivirii, a credinei, a comptimirii, a evlaviei, a
prihnirii de sine, a ndejdii n Dumnezeu, a mr-
turisirii i mprtirii regulate te vor ajuta s do-
bndeti o mulime de arme duhovniceti i te vei
mbrca cu harul lui Dumnezeu ca i cu o plato,
n aa fel ca s nu poi fi atins de sgeile cele pur-
ttoare ele moarte ale diavolului. Domnul a spus:
Fr de Mine nu putei face nimic". De aceea, cu-
noscnd boala ta, ca s nu te faci de ruine, ci s
slveti totdeauna pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin !

209
 /// loc de epilog

Sfntul Grigorie Sinaitul a nvat lucrarea rug-

ciunii minii nu numai pe monahii Sfntului Munte,
ci pornind de la Sfntul Munte a mers nvnd ru-
gciunea minii pn n Valahia, adic n Romnia
de azi.
De asemenea, lumintorul Tesalonicului, purt-
torul de lumin Sfntul Grigorie Palama, nu numai
c a scris scurte omilii prin care ndeamn pe toi
cretinii s se roage gnditor i cu inima, ci a trimis
un cuvnt lung filosofilor loan i Teodor, care se
aflau n lume, cuvnt n care le descoper toate tai-
nele rugciunii minii.
Sfntul Diadoh spune c satana nu vrea deloc
ca cretinii s afle i s cread c el se afl n ini-
m i de acolo i lupt, ci vrea s-i fac s cread
c-i lupt din exterior. Apoi cei mai muli cretini,
i mai ales cei nvai, cred c de multe ori gndu-
rile le vin din cugetare, nu dinluntru, clin inim. i
asta ca s nu nvee s lupte pe satana cu pomeni-
rea din inim a Domnului lisus Mristos, adic cu
rugciunea minii i a inimii.
mpratului veacurilor, venicului, nevzutului,
singurului nelept Dumnezeu (se cuvine) cinste i
slav n vecii vecilor. Amin".
 Cuprins

Nota editurii

Printele Serghie Cetferikov: nvtura

Cuviosului Paisie Velicikovski, stareul
Mnstirii Neam din Moldova,
despre Rugciunea lui lisus

Prefa (de Mitropolit Serafim Joanl)

9

nvtura stareului Paisie despre Rug

ciunea lui lisus, care se svrete de
minte n inim 15

Capetele stareului Paisie Velicikovski

despre Rugciunea inimii

Predoslovie 83

Cuvntul I
Despre rugciunea minii, care este lucrarea
Sfinilor Prini din vechime, i mpotriva
hulitorilor acestei rugciuni sfinite si prea
fr de prihan 85

211
Cuvntul II
De unde i are nceputul aceast dumne
zeiasc rugciune a minii si ce mrturii din
Sfnta Scriptur aduc despre ea purttorii
de Dumnezeu Prini

98

Cuvntul IU
Despre f aptul c aceast sfinit rugciu ne a
minii este un meteug duhovnicesc 121

Cuvntul IV
Ce fel de pregtire trebuie aceluia care dorete
s fac aceast dumnezeiasc lucrare 123

Cuvntul V
Despre ceea ce este aceast sfinit Rugciune a
lui lisus dup calitatea i lucrarea sa 126

Cuvntul VI
Despre aceea cum trebuie de la nceput s
deprindem lucrarea acestei dumnezeieti
rugciuni cu mintea m inim 130
212
 31 de meditaii duhovniceti
despre Rugciunea inimii

Cuvntul traductorului 141

Meditaia I 145

Meditaia a 2-a 147

Meditaia a 3-a 148

Meditaia a 4-a 150

Meditaia a 5-a 151

Meditaia a 6-a 153

Meditaia a 7-a 154

Meditaia a 8-a 156

Meditaia a 9-a 158

Meditaia a 10-a 160

Meditaia a 11-a 162

Meditaia a 12-a 164

Meditaia a 13-a 165

Meditaia a 14-a 167

213
Meditaia a 15-a 168

Meditaia a 16-a 170

Meditaia a 17-a 172

Meditaia a 18-a 174

Meditaia a 19-a 176

Meditaia a 20-a 179

Meditaia a 21-a 181

Meditaia a 22-a 183

Meditaia a 23-a 185

Meditaia a 24-a 191

Meditaia a 25-a 193

Meditaia a 26-a 195

Meditaia a 27-a 197

Meditaia a 28-a 199

Meditaia a 29-a 201

Meditaia a 30-a 202

Meditaia a 31-a 205