Sfntul Simeon Noul Teolog Imnele iubirii dumnezeieti

l Despre luminarea dumnezeiasc i lumina Sfntului Duh; i c Dumnezeu este singurul loc, n care dup moarte toi sfinii i gsesc odihna; i c cel ce cade n afara lui Dumnezeu nu va gsi n alt loc odihn n viaa viitoare Care e taina nfricotoare ce se svrete n mine? Cuvntul n-o poate tlcui, nici mn mea ticloas n-o poate scrie spre lauda i slava Celui ce este peste toate, A Celui ce este mai presus de orice laud i orice cuvnt. Cci dac cele ce se petrec acum n mine, risipitorul, sunt negrite i de nespus, spune-mi cum va fi nevoie s primeasc laud sau slav de la noi, Cel care e Druitorul i Fctorul acestora? Fiindc nu va dobndi slav de la noi Cel ce are slav, precum nici nu va primi strlucire sau se va mprti de lumin, soarele vzut de noi n lumin El lumineaz, nu e luminat; se arat luminnd, nu primete lumin. Cci are ceea ce a primit, de la nceput, de la Creator. Dac deci fcnd soarele, Dumnezeu, Creatorul tuturor, l-a fcut fr vreo trebuin, ca s rspndeasc lumin mbelugat i s nu aib nevoie nicidecum de altul mai mare, cum ar primi slav de la mine umilitul? Cci e cu totul fr lipsuri Ziditorul soarelui, care umple de toate buntile, avnd puterea ntr-un semn i ntr-o hotrre. De aceea limba mea nu are cuvinte i mintea mea privete cele svrite, dar nu le explic; le vede i voiete s le spun, dar nu gsete cuvnt. Cci ceea ce privete ceea ce e nevzut i cu totul fr form, i simplu cu totul necompus, nesfrit mrime i nu vede nici nceput i nu observ nici sfrit i nu cunoate nici mijloc; cum ar spune ce vede? Socotesc c vede totul ntr-o unitate. Dar nu, desigur, prin fiin, ci prin participare. Cci te aprinzi de la foc i iei focul ntreg. dar acela rmne nemprit, nempuinat n ceea ce era. Ceea ce se mprtete de focul material, se desparte de el i trece n multe sfenice, dar acela fiind foc duhovnicesc, e de nemprit i cu totul de neseparat i de netiat. Cci

mprtindu-se, nu se mparte, ci rmne nemprit i se afl n mine, rsare n mine, dinluntrul nevrednicei mele inimi, ca soarele, sau ca discul soarelui, artndu-se n form de sfer, n chip luminos, cci e ca o flacr. Nu tiu - precum s-a spus - ce s zic despre ea i a voi s tac, dac a putea. Dar minunea nfricotoare mi mic inima i-mi deschide gura murdar i m face s vorbesc i s scriu. Cci Tu, Cel ce mi-ai rsrit acum n inima ntunecat, Cel ce mi-ai artat lucruri minunate, pe care ochii nu le-au vzut, Cel ce m-ai fcut ucenic i fiu al apostolului, pe mine, pe care m avea nainte cumplitul balaur i ucigtor de oameni ca lucrtor i slujitor a toat frdelegea, Tu, Soarele dinainte de veci, care ai strlucit, n iad, iar pe urm ai luminat i sufletul meu ntunecat i mi-ai druit ziua nenserat - lucru greu de crezut celor nepstori i lenei ca mine Cel ce ai umplut srcia mea de toate buntile, Tu nsui mi-ai druit cuvnt i mi-ai dat vorbe, ca s istorisesc tuturor minunile Tale, pe care le faci i cu noi, robii Ti. Aceasta pentru c cei ce dorm cu lenevie n ntuneric i spun: E cu neputin s se mntuiasc pctoii i s fie miluii ca Petru i ca ceilali apostoli, sfini, cuvioi, drepi, s cunoasc i s nvee c acesta a fost, este i va fi un lucru uor pentru buntatea Ta. i cei crora li se pare c Te au pe Tine, lumina ntregii lumi (Ioan VIII, 12), dar spun c nu Te vd, c nu petrec n lumin, c nu sunt luminai, c nu te vd mereu, Mntuitorule, s afle c nu i-ai luminat pe ei n cugetare, nici nu Te-ai slluit n inima lor murdar i c se bucur degeaba cu ndejdi dearte socotind c vor vedea lumina Ta dup moarte, Cci arvuna, pecetea s-a dat sigur, de aici, Mntuitorule, oilor de-a dreapta. Cci dac moartea i aduce fiecruia o nchidere i dup sfrit nimeni nu mai poate face, fr ndoial fiecare va fi cum s-a aflat. Aceasta m nspimnt, Stpne, aceasta m face s tremur, aceasta usuc simurile mele fiindc aa cum murind i mutndu-se cineva acolo fiind orb, nu va mai vedea acest soare n mod sensibil, dei nviind va primi iari lumina ochilor, aa nici cel ce are mintea oarb cnd moare, nu Te va mai vedea pe Tine, Soarele spiritual, Dumnezeul meu. Ci ieind din ntuneric, va merge n ntuneric i n veci va fi

desprit de Tine. Nimeni dintre cei ce cred n Tine, Stpne, sau din cei botezai n numele Tu, nu va suporta aceast mare i nfricotoare povar a despririi de Tine, Milostive. Cci cumplit chin este acesta, cumplit, de nerbdat, este suferina venic. Cci ce e att de rea ca desprirea de Tine Mntuitorule? Ce e mai dureros ca desprirea de via, ca lipsirea de toate bunurile? Cci desprirea de Tine e lipsirea de tot binele. Fiindc nu cum sunt cele de acum de pe pmnt, vor fi i atunci. Pentru c acum cei ce nu Te cunosc pe Tine, se desfat trupete i se bucur srind ca animalele avnd cele ce li le-ai dat spre plcerea vieii. i nevznd dect acestea, socotesc c aa va fi i dup ieirea sufletului, dup plecarea din aceast via. Dar vorbesc greit i cuget ru cei ce spun c vor fi ntr-o oarecare odihn, dar nu cu Tine, i-i pregtesc ei nii un loc -, o, ce nebunie! care nu va fi prta nici de lumin, dar nici de ntuneric, n afar mpriei, dar i a gheenei, departe i de cmar mirelui, dar i de focul judecii, n care doresc s ajung i cei ticloi. i spun c n-au nevoie de slav Ta cea venic, sau de mpria cerurilor, ci s fie n odihn. Vai de ntunecimea lor, vai de netiin lor! Vai de mizeria lor i de ndejdile lor dearte! Nicieri nu s-a scris aceasta, cci nici nu va fi aceasta. Ci vor fi n lumina buntilor cei ce au fcut cele dumnezeieti i n ntunericul pedepselor lucrtorii celor rele. Iar la mijloc e prpastia nfricotoare care desparte pe unii de alii, precum Tu nsui ai nvat, Cel ce le-ai pregtit acestea (Luca XVI, 26). Cci pentru omul ce cade la mijloc, acesta va fi mai ru dect orice chin nfricotor i pedeaps. El se va rostogoli n chip nenorocit i va fi dus n prpastia chinurilor i n haosul pierzaniei, peste care e greu s peasc toi cei ce se afl n chinuri, care voiesc s treac n pmntul celor drepi. Ei prefer s fie prefcui n cenu de focul cumplit, dect s se arunce n abisul nfricotor. Deci cei ce doresc s ajung acolo dup moarte, sunt vrednici de multe lacrimi i de mult plns, pentru c sunt cu totul nesimitori ca animalele neraionale. Ei i doresc blestemul lor i se amgesc pe ei nii, Tu eti mpria cerurilor, Tu eti pmntul celor blnzi, Hristoase (Matei V, 5) Tu eti verdeaa raiului. Tu eti

ospul dumnezeiesc, Tu eti cmara de nunt negrit, Tu eti masa tuturor, Tu eti pinea vieii (Ioan VI, 35) Tu eti butur cea mai noua. Tu eti paharul apei i apa vieii (Apoc. XXI, 6). Tu eti sfenicul nestins pentru fiecare dintre sfini. Tu eti vemntul i cunun i Cel ce mparte cununi, Tu eti bucuria i odihna, Tu, desftarea i slava, Tu eti veselia i plcerea. i harul Tu va lumina ca soarele, Dumnezeul meu. Cci el e harul Duhului Sfnt n toi sfinii. i vei lumina, Soare neapropiat, n mijlocul lor. i toi se vor lumina pe msur credinei, faptelor, ndejdii i iubirii, curirii i luminrii din Duhul Tu, Dumnezeule, singurul ndelung rbdtor i Judector al tuturor. Locaurile i locurile lor vor fi socotite diferite (Ioan XIV, 2). Msurile strlucirii, ale iubirii, ale vederii Tale, mrimea slavei, desftarea i artarea vor deosebi casele i locaurile lor. Minunatele corturi deosebite i multele case, vemintele multor demniti i coroanele foarte deosebite, pietrele i mrgritarele i florile nevetejite, cu chipuri minunate, paturile i aternuturile mesele i tronurile i tot ce pricinuiete o desftare prea dulce erau i sunt una cu a Te vedea pe Tine singur. Deci cei ce, precum s-a zis, nu vd lumina Ta, nu sunt nici vzui de Tine, ci sunt desprii de vederea prea bun a Ta, sunt lipsii de bunti. Dar atunci unde vor afla odihn, unde vor afla un loc fr durere, n care s locuiasc, o data ce nu s-au fcut drepi? Cci numai "drepii vor locui n faa Ta'' (Ps. CIXL. 13). Fiindc i Tu ai luat chip n inim lor dreapt (Gal. IV, 18), vor locui cu chipul Tu n Tine, Hristoase al meu. O, minune! O, dar minunat al buntii Tale! prin care se fac oamenii n chipul lui Dumnezeu i ia chip n ei Cel nencput n toi, Dumnezeul neschimbtor, imuabil prin fire, Cel ce voiete s locuiasc toi drepii, ca s aib fiecare nuntru pe mpratul ntreg i mpria nsi i cele ale mpriei. i s lumineze cum a luminat Dumnezeul meu nviind mai mult dect razele soarelui acesta vzut. Prin aceasta vor sta lng Cel i-a slvit pe ei si vor rmne uimiti de mbelugarea slavei i ntr-o nencetat cretere a strlucirii dumnezeieti. Cci nu va fi sfrit al naintrii lor n veci. Pentru c stabilitatea creterii spre int fr sfrit va consta n cuprinderea necuprinsului i

i va stura Cel de care nu se poate nimeni stura. Plintatea lui i slava luminii va consta n naintarea ntr-un abis i ntr-un nceput fr sfrit. i precum avnd pe Hristos ca Cel ce a luat chip nuntru lor. i stau alturi Celui ce lumineaz n mod neapropiat, aa sfritul se face n ei nceputul slavei i - ca si fac ideea mai clar n sfrit vor avea nceputul i n nceput sfritul. nelege prin aceasta supraplintatea care nu mai are nevoie de adaos. Dar la sfritul a ceea ce-i fr sfrit nu ajung cei ce alearg. Cci dac va trece acest cer vzut i pmntul i toate cele de pe pmnt, gndete-te la ceea ce am spus, se va arta locul, unde vei afl sfritul (desvritul), Nu vorbesc de cel corporal, ci prin minte vei putea nelege plenitudinea lumii necorporale. i aceasta nu e lumea, ci un aer cum a fost nainte. Dar nici aer, ci un spaiu negrit pe care l numesc Totul. El este un abis fr sfrit ntru totul, ntreg n toate privinele, n toate prile. Acest Tot e umplut de dumnezeirea lui Dumnezeu. Cei ce se mprtesc de El i locuiesc n El, cum vor cuprinde ntregul, ca s se sature? Sau, spune-mi, cum vor ajunge la sfritul nesfritului? E ceva cu neputin i cu totul de neajuns, Nici sfinii ce petrec aici n timp, nici cei ce s-au mutat acolo n Dumnezeu nu pot avea n ei o astfel de nelegere. Ei sunt acoperii de lumina sfintei slave i sunt luminai i lumineaz i se desfat n acestea, Dar tiu cu adevrat cu toat ncredinarea c desvrirea acestora este fr sfrit i naintarea n slava va fi venic. Dar de cei ce cad din Dumnezeu, m mir unde stau, o data ce sunt departe de Cel ce e pretutindeni. Aceasta e cu adevrat, frailor, o minune plin de fric, care are nevoie de cugetarea unei mini luminate ca s neleag bine aceasta i s nu cad n erezie, ca una ce nu crede cuvintelor Sfntului Duh. Fr ndoial vor fi i acestia nuntru Totului, dar n afar de lumina dumnezeiasc i de Dumnezeu. Cci precum cei ce nu vd soarele care strluceste chiar de sunt luminai ntregi, sunt in afara lumii, despriti prin simire i prin vedere de acesta, aa este lumina dumnezeiasc a Treimii n toate, dar pctoii sunt nchii n mijlocul ntunericului ntruct nu vd i nu au deloc

simirea dumnezeiasc, ci fiind arsi de constiina lor i osndii de ea, vor avea n veci chinul negrit i durerea nespus. ll Ce schimbare s-a produs cu acest printe; i cum, curit la culme, s-a unit cu Dumnezeu; i cum era i cum a devenit. E ceea ce arat aici imnele dragostei lui ctre Dumnezeu. La sfrit, el vorbete ca teolog i despre ngeri . Care e mila Ta nemsurat, Mntuitorule? Cum ai binevoit s m faci mdular al Tu pe mine necuritul, risipitorul i desfrnatul? Cum m-ai mbrcat n vemntul atotstrlucitor, din care fulger strlucirea nemuririi i face toate mdularele mele lumin? Cci trupul Tu, neprihnit i dumnezeiesc strlucete ntreg de focul dumnezeirii Tale, cu care este amestecat n chip negrit. Aceast (lumin) mi-ai druit-o i mie, Dumnezeul meu. Cci o dat ce acest nveli murdar i srccios s-a unit cu trupul Tu atotneprihnit i sngele meu s-a amestecat cu sngele Tu, tiu c m-am unit i cu dumnezeirea Ta i m-am fcut trupul Tu preacurat, mdular strlucitor, mdular cu adevrat sfnt, mdular luminos, strveziu i strlucitor. Vd frumuseea ta, privesc strlucirea, oglindesc lumina harului Tu, i m uimesc de strlucirea ei imi ies din mine nelegndu-m pe mine ce-am devenit, din ceam fost, o, minune! M umplu de sfial, simt o sfial fa de mine nsumi. M cinstesc, am fric de mine, cum Te cinstesc i am fric de Tine: Nu mai tiu ce s fac, sfiindu-m ntreg, unde s m aez i de cine s m apropii i unde s aplec mdularele Tale i spre ce lucruri, spre ce fapte s le folosesc pe ele. att de nfricotoare i de dumnezeieti. Da-mi mie Tu s griesc i s i fac cele ce le griesc, Fctorule, Creatorule i Dumnezeul meu! Cci dac cele ce le vorbesc, nu le mplinesc prin fapte, m-am fcut aram ce scoate mari sunete deerte, nesimind dulceaa sunetului loviturilor. Dar s nu m lai, nici s m prseti, nici s-mi ngdui s rtcesc, Mntuitorul meu, mie, nevrednicul, srmanul i strinul, care-i sunt dator cu zeci de mii de talani, ci precum ai fcut odinioar, f i acum, Cuvinte! Cci atunci m-ai desprit, Mntuitorule, pe mine, pctosul, de motenirea i de pmntul

strmoesc, de tat, de frai, de mam, de ai mei i de strini i de toate celelalte rudenii i de prieteni, dei eram mai fr de pre dect toi, i m-ai luat n braele Tale, pe mine care m artam nemulumitor de buntile Tale. Aa miluiete-m i acum, Milostive, sau mai bine zis, mai mult, Dumnezeul meu, i Te ndur i m apra. i mblnzete micrile mniei mele i m f n stare s port cu ndelung rbdare toat ncercarea i ntristarea vieii mele, toate cte mi le pricinuiesc eu din reaua cugetare, toate cu care m ispitete firea pizmaa a demonilor i cele ce mi le pricinuiesc cei mai slabi dintre fraii mei, cu lucrul, cu cuvntul. Dar vai mie c i mdularele mele nsei m ard, nct sufr i din pricin lor, Astfel sunt condus de picioare, dup ce am primit rolul de cap, i umblu descul i sunt nepat de mrcini. i sufr foarte neputnd suporta durerea Unul din picioarele mele pete spre cele dinainte, iar cellalt se ntoarce napoi. M atrag, m trsc i aci i acolo i m sfie i cad. Cci nu pot s le urmez tuturor. S zac la pmnt e ru i s m mic aa, e i mai ru dect s zac la pmnt, fiindc ntrece toate celelalte nenorociri. Doamne, d-mi pocin i plns i m invredniceste n ntunericul vieii, n lumea aceasta, n locul tristeii, s-i slujesc ie i s Te cinstesc i s mplinesc poruncile Tale! i mulumesc, c mi-ai dat s triesc i s Te cunosc i s m nchin ie, Dumnezeul meu. Cci aceasta este viaa: a Te cunoate numai pe Tine, Dumnezeu, Ziditorul i Fctorul tuturor, nenscut, necreat, fr nceput, singur i pe Fiul Tu nscut din Tine i pe Prea Sfntul Duh cel purces, unitatea treimic atotludat, a crei nchinare i slujire binecredincioas, e mai presus de orice alt slav, fie c-i spui pmnteasc, fie cereasc. Cci care este slav sau lumina nemuritoare, sau bucuria, sau strlucirea vieii nemateriale a ngerilor, a arhanghelilor, a domniilor, Heruvimilor, Serafimilor i a tuturor celorlalte otiri cereti, dac nu lumina Sfintei Treimi, mprit ntreit n chip nemprit, care este una n trei Persoane, cunoscut n chip necunoscut, att ct voiete Ea. Fiindc nici nu e cu putin s cunoasc fptur pe fctor ntreg, cum se cunoate El nsui pe Sine dup fire. Ci toi ngerii i toat firea crea l vd i neleg dup har,

necuprinzandu-L, ci nelegndu-L ct va voi s fie cunoscut sau s se arate lumina orbilor sau chiar celor ce vd. De fapt ochiul nu vede fr lumin, dar i a vedea i vine de la lumin, pentru c de ea a i fost creat. Fie c-i vorba de o existen necorporal, fie de una corporal, vei afla c pe toate le-a fcut Dumnezeu. De auzi de vreuna din cele din ceruri, sau de cele de pe pmnt i din adncuri, una e viaa i slava tuturor acestora, una dorina i una mpria, bogia, bucuria, cununa, biruina, pacea, sau orice alt mreie care exist. Pentru toate se cunoate un singur nceput i cauz de care au fost aduse la existen i s-au fcut toate. Acesta le susine pe cele de sus i de jos. Acesta le ine n rnduial pe cele spirituale. Acesta le ine n supunere pe cele vzute. Pe Acesta l-au primit ngerii ca for de stabilitate sigur ntruct au cptat o cunotin i o team mai mare cnd au vzut pe Satana cznd i pe cei ce s-au supus mpreun cu acela mndriei; pe toi ci L-au uitat pe Acela i au czut n robia trufiei Dar cei ce L-au avut pe El n cunotin s-au ntrit prin fric i iubire, alipindu-se Stpnului lor. Astfel recunoaterea stpnirii a pricinuit i sporirea iubirii Aceasta fiindc au vzut mai mult i mai limpede strlucirea fulgertoare a Treimii i aceasta a deprtat de la ei orice alt gndire i i-a fcut neschimbtori pe cei ce au primit la nceput o fire schimbcioas. i aa au rmas n nlimea cerurilor. lll Ce e monahul i care este lucrarea lui i la ce nlime a vederii Monahul este cel ce nu se amestec cu lumea i vorbete pururea numai cu Dumnezeu. El vzndu-L pe Acesta, e vzut i iubindu-L, e iubit i se face lumin, fiind luminat n chip negrit. Slvit fiind, i se pare c e mereu mai srac. i fcut de Dumnezeu mai propriu Lui, i se pare c e mai strin. O, minune cu totul strin i negrit! Datorit bogiei nesfrite sunt srac i avnd mult, socotesc c n-am nimic i spun: nsetez din pricina mulimii apei i cine mi va da ceea ce am din belug i unde voi afla ceea ce e nuntrul meu Dar cum voi apuca ceea ce este nuntrul meu i n afara lumii, cci nu se

vede deloc? "Cel ce are urechi, s aud" (Matei XI, 15), nelegnd cu adevrat cuvintele unui netiutor de carte. lV nvtur ctre monahii care s-au lepdat de curnd de lume i de cei din lume; i despre ce ncredere trebuie s aib cineva n printele su (duhovnicesc) Las toat lumea i pe cei din lume, ia cu tine numai plnsul fericit! Plnge numai cele fcute ru de tine, fiindc acestea teau lipsit pe tine de Fctorul tuturor, de Hristos i de sfini: De nimic altceva s nu te ngrijeti afar de aceasta. Dar s ai trupul tu ca strin, i privete n jos ca un osndit i pete pe drumul spre moarte. Suspin pururea din adncul inimii i spla-i faa numai cu lacrimi. Iar picioarele tale care au alergat spre rele s nu doreti deloc s le speli cu ap. ine-i i minile mpreunate. Nu le ntinde fr ruine spre Dumnezeu, pe ele pe care le-ai ntins spre pcat. Stpnete-i cu toat puterea limba nvalnic, cci uor se pornete aceasta spre pcat si fiindc numai prin ea au lunecat i muli dintre cei mari de la calea cea dreapt i au pierdut mpria cerurilor. Dar mai nainte de aceast nchide-i urechile tale, ca s nu aud nimic din cele urte i dearte; i atunci i vei stpni poate i limba. Ascult numai sfaturile printelui tu i spune-i lui, ca lui Dumnezeu, gndurile tale pn la ispitele i nimic s nu-i ascunzi, nici s faci ceva fr prerea Lui, nici s dormi, nici s mnnci, nici s bei. Iar cnd ai pzit acestea n decurs de ani, s nu socoteti c ai izbndit vreun lucru mare. Cci ai semnat n sudoare i n osteneal, dar nc n-ai secerat rodul ostenelilor tale. Deci s nu te amgeti sau s socoteti c l-ai aflat nainte de-a fi ctigat ochii sufletului i de-a se fi curit urechile inimii splate prin lacrimile tale de murdrie i de-a vedea i auzi duhovnicete i de-a fi nceput s schimbi toate simurile. Atunci vei vedea multe din cele negrite i vei auzi i mai multe vrednice de toat lauda, pe care nu le va putea gri limba ta. E deci o minune nfricotoare a auzi astfel, iar a vedea astfel e taina tainelor. Unul ca acesta nu nelege nimic trupete, ci pete pe pmnt ca si cnd ar merge prin aer i le vede pe

toate pn n adncuri i ptrunde toate fpturile el cunoate pe Dumnezeu, se umple de fric: I se nchin Fctorului i-L slvete. i e mare lucru a-I cunoate stpnirea. Cci dei toi socotesc s o cunoasc pe aceasta, nu te ndoi, ca cei mai muli se neal. Aceasta o cunosc numai cei luminai, toi ceilali - o, ce cumplit netiin! Sunt mai ntunecai i dect demonii. Dar, o, Doamne, i Ziditorule a toate, Care m-ai fcut pe mine animal muritor din pmnt i m-ai cinstit cu harul nemuritor i mi-ai dat s triesc, s griesc i s m mic i s Te slvesc pe Tine, Stpnul tuturor, nsui, Stpne, d-mi mie, ticlosului, i s cad naintea Ta i s-i cer ce-mi este de folos. Nu tiu de fapt nici cum am fost creat n lume i ce sunt cele de aici, care socotim c sunt. Ce e vederea mea, o Dumnezeul meu, Ce sunt cele vzute, nu pot spune. Dar cum ne-am fcut toi oameni deeri, i nu mai avem o judecat dreapt despre cele ce sunt. fr ndoial cu am venit (la existen) ieri i voi plec mine. Dar socotesc c sunt nemuritor aici. Mrturisesc tuturor c Te am pe Tine Dumnezeu, dar Te neg n fiecare zi, prin faptele mele. Sunt nvat c Tu eti Fctorul tuturor, dar m silesc s le am pe toate fr Tine. Tu mprteti peste cele de sus i de jos i eu singur nu m tem s-i stau mpotriv. D-mi mie celui neajutorat, celui atotnevrednic, s resping toat rutatea sufletului care l sfrm i-l zdrobete, vai mie! s resping orice ngmfare, orice inlare deart. D-mi smerenie, d-mi o mn de ajutor i curete murdria sufletului meu i druiete-mi lacrimi de pocin, lacrimi de dor, lacrimi de mntuire, lacrimi ce cur ntunericul minii mele i m face s strlucesc de sus, pe mine care voiesc s Te vd pe Tine, lumina lumii, lumina ochilor mei, ai ticlosului, ai celui ce am inima plin de relele vieii, venite din multele necazuri i din pizm celor ce mi-au pricinuit drama exilului meu, sau mai bine zis a binefctorilor mei a stpnilor i a prietenilor mei, crora n loc de rele d-le, Hristoase al meu, buntile cele venice, bogate i dumnezeieti, pe care le-ai pregtit pentru vecii vecilor celor ce Te doresc i Te iubesc din inim.

V n distihuri alfabetice, ndemn i cluzire spre desvrire pentru cei ce au prsit lumea de curnd Pune ca nceput pe Hristos i credin fierbinte cnd prseti lumea. Umbl fugind de rudenii i prieteni, Cci aceasta e de folos nceptorilor. Apropie-te gol de materie, de Cel nematerial, cci nu vei afla nici un aliat mai puternic ca acesta. Arunc de la tine toat frica, pentru c te-ai refugiat la un Stpn puternic. Ia mai degrab n ajutor ndejdea nendoielnic, fiindc El se ngrijete de micile psrele (Matei XI, 30). Ia pe Domnul ca jug uor cci mare va fi rsplata viitoare. Ia darul care mntuiete pe toi oamenii, pentru c am fost rscumprai cu snge dumnezeiesc, care ne arat dumnezei prin puterea Celui ce ne cheam. Cci pentru aceasta s-a fcut ntruparea Stpnului, ca s cunoti prin fapt rezultatul faptelor. E cel mai minunat lucru din cele ce se pot vedea. E un bun ctig pentru tine tierea voilor. Cci aceasta te face un martor prin contiin. Ascult cuvintele printelui tu i mplinete poruncile lui. Cci ele te conduc pe calea fr piedici, pn la moarte, care este un vrf nalt. Deci e clar c Dumnezeu a fcut aceasta pentru tine. Socotete-te cel mai nevolnic dintre toi, cel mai srac strin, mai smerit ca alii, i aceasta te va face ntiul din mprie. Deci mari sunt acestea, de le dobndeti. Cci vei fi urmtorul Stpnului. i ce e mai bun ca aceasta? Toate le izbndete plnsul de fiecare zi, El e mai dulce ca orice mncare i butur. El d cunotin celor ce curg i stau, cci desparte mai nti de lumea ntreag Nevoiete-te pentru tcerea, care le pzete acestea. Cci taie toate rdcinile nefolositoare. ine totdeauna amintirea morii. Fiindc aceasta pricinuiete smerenia. Curit prin toate acestea i cu inim limpezit, - o, minune cutat de toi! te vei nvrednici s vezi bine lumina dumnezeiasc. Cci aceasta este raz imaterial venit din Cel nematerial. Iar ea e Hristos, iubirea desvrit i cel ce o primete pe ea e Dumnezeu prin lucrare. Ea e Hristos care lumineaz sufletele, care-L caut pe El.

Vl n strofe de cte patru stihuri, cu aceeai liter nceptoare, sau catrene, care ne scriu iubirea lui Dumnezeu Cum eti izvortor de foc, Cum eti i ap rcoritoare, cum i arzi i ndulceti, i singure ele vor tri, s nu se amgeasc nimeni. O, iubire care ne indumnezeiesti, Tu eti Dumnezeu. Uimitor lucru i greu de aflat e acesta. cum nimiceti stricciunea? Cum faci dumnezei pe oameni, cum faci ntunericul lumin, cum ridici pe cei din iad, cum faci pe muritori nestriccioi? Cum atragi ntunericul la lumin, cum biruiesti noaptea? Cum luminezi inima, cum m prefaci pe mine ntreg? Cum Te uneti cu oamenii, cum ne faci fii ai lui Dumnezeu, cum ne arzi cu dorul Tu, cum ne strpungi fr suli? Cum rabzi i cum supori, cum nu rsplteti ndat, cum, fiind n afar de toi, vezi cele ce sunt fcute de toi? Cum fiind departe de noi, vezi fapta fiecruia? d rbdare robilor Ti s nu-i copleeasc necazul. Vll Cerere ctre Dumnezeu; i cum alipit de Dumnezeu i vznd slava lui Dumnezeu lucrnd n sine, autorul s-a umplut de o uimire minunat Cum m nchin ie, care eti n mine, dar Te vd departe? Cum Te neleg n mine, dar Te observ n cer? Tu singur tii, Care le faci acestea i luminezi ca soarele n inima mea material n chip nematerial. Tu care ai fcut s strluceasc lumina slavei Tale, Dumnezeul meu, prin apostolul i ucenicul i robul Tu, preafericitul Simeon, lumineaz i acum n mine i nva-m s-i cnt aceluia imne n Duh, noi i vechi, dumnezeieti, i ascunse, ca prin mine s se arate minunat cunotina Ta, Dumnezeul meu, i nelepciunea Ta cea nalt s se arate i mai mare i toi s Te laude pe ine, auzind, Hristoase al meu, c vorbesc n limbi noi prin harul Tu. Amin, fie, Doamne, dup voia Ta. Eu ptimesc, eu sufr dureri n sufletul meu smerit, cnd nluntrul lui apare clar lumina Ta strlucitoare. Dorul iubitor se cheam i este n mine durere, E o durere pentru mine de-a nu Te putea cuprinde ntreg i de-a nu m stura, cum doresc. Aceasta mi se ntmpl; i suspin. Totui, fiindc Te vd, aceasta mi-ajunge Aceasta mi va fi slava i

bucuria i coroana mprteasc. i aceasta m va face asemenea ngerilor, mai presus de toate cele plcute i dorite ale lumii. Ba poate m va face, Stpne al meu, mai mare i dect ei. Cci acelora le eti nevzut prin fiin i neapropiat prin fire, dar mie mi Te ari nendoielnic i cu mine Te amesteci prin esena firii Tale. Cci nu rmn desprit de ale Tale, nu sunt tiate cu totul de ale mele, ci firea mea se face fiin a Ta i fiina Ta fire a mea. Deci mprtindu-m de trupul Tu, m mprtesc de firea Ta i de fiina Ta cu adevrat, m fac mpreun participant la dumnezeire, dar i motenitor al ei n trup, deci m fac mai mare ca fiinele netrupeti. M fac fiu al lui Dumnezeu Cci n-ai spus ctre ngeri, ci ctre noi, numindu-ne dumnezei: "Eu am zis: dumnezei suntei i fii ai Celui Prea nalt" (Ps. LXXXI,6). Slav milostivirii i iconomiei Tale. C fcndu-Te om, Cel ce eti Dumnezeu neschimbat dup fire, i rmnnd neconfundat aceea i aceasta, m-ai fcut dumnezeu pentru totdeauna, pe mine, cel muritor prin fire, unind cele desprite n chip minunat, ca Dumnezeu, prin voina i harul Tu, prin Duhul Tu. Vlll Care sunt cei crora se arat Dumnezeu i care sunt cei ce ajung la deprinderea binelui prin lucrarea poruncilor Cum vezi, fiind ascuns, cum priveti toate? Cum, fr s fii vzut de noi, ne vezi pe noi toi? Dar nu pe toi pe care i vezi, i i cunoti, Dumnezeul meu. Ci numai pe cei ce Te iubesc pe Tine, i cunoti iubindu-i i Te ari lor n mod deosebit. Fiind Soare ascuns ntregii firi muritoare, rsari ntru ai Ti, eti vzut de ei i rsar n Tine. cei ntunecai mai nainte, curvari, preacurvari i risipitori, pctoi, vamei. Cci pocindu-se se fac fiii luminii Tale dumnezeieti (Ioan XII, 36) Lumina nate numaidect lumin, deci i ei sunt lumin, copii ai lui Dumnezeu, cum s-a scris (Ioan I,12), dumnezei dup har. Ci vor pzi bine poruncile Tale, ci vor lepda lumea deart i amgitoare, ci vor ur fr ur pe prini i frai, socotindu-i ca strini, ca trectori n viaa aceasta. ci se vor goli de bogie i de bani i se vor feri de orice mptimire spre toate,

ci resping din suflet slava deart, laudele oamenilor, pentru slava de sus, ci au tiat voia lor n chip deplin i s-au fcut ca nite oi fr rutate fa de pstori, ci s-au fcut mori cu trupul fa de orice fapt rea, dar au asudat n ostenelile virtuii lor i trind numai voii Crmuitorului s-au omort prin ascultare, fcui fiind iari vii; ci de frica lui Dumnezeu i prin gndul la moarte vars lacrimi noaptea i ziua i cad cu mintea la picioarele Stpnului, cernd mil i iertarea greelilor, acetia dobndesc deprinderea binelui prin toat lucrarea celor bune i plngnd n fiecare zi i btnd cu rbdare, i atrag mil. Acetia prin rugciuni dese i prin glasuri negrite i prin curgeri de lacrimi i curesc sufletul, iar curit fiind, aceasta i vznd, ci se aprind de focul iubirii i de focul dorului de a-i vedea sufletul deplin curit. Dar fiindc nu pot afla desvrirea luminii, curirea lor rmne nedesvrit. Deci pe ct m curesc, m i luminez, eu nevrednicul. Dar orict de mult mi se va arta Duhul care m cunoate, mi se pare totdeauna c sunt la nceputul curirii i vederii. Cci n adncul fr hotar, n nlimea de nemsurat, cine va putea afla mijlocul sau sfritul? tiu c e mare, dar ct de mare nu tiu. Doresc mai mult i pururea suspin. c e puin ce mi s-a dat - chiar dac mi se pare mult n raport cu ceea ce bnuiesc c e nc departe. Fa de ceea ce doresc, ceea ce vd mi se pare c nu e nimic, nesimtind deloc bogia a ceea ce mi s-a dat. Vd Soarele, dar nu in seam de aceasta. Cum se nelege aceasta? Ascult, crede ceea ce i spun: E dulce Soarele, e negrit simirea lui. dar el atrage sufletul la un dor negrit i dumnezeiesc. Sufletul care l vede se aprinde i arde de dorin i vrea s-l aib nuntru ntreg ct se arat, dar nu poate i se ntristeaz pentru aceasta i nu socotete binele cel are din vederea sau simirea lui. Dar cnd cel vzut de mine, care e nencput de toate i cu adevrat neapropiat voiete s miluiasc amrtul i smeritul meu suflet mi se face deodat vzut i strlucete naintea feei mele, se arat strlucind n mine ntreg i m umple ntreg de ntreaga bucurie i dulcea dumnezeiasc, dar i de toat dorina, pe mine smeritul. Se produce deodat n, mine o prefacere, o schimbare ciudat:

ceea ce se petrece n mine e de negrit. Cci dac a vzut, cineva acest sens, pe care toi l vedem, cobort n inima lui i slluit n el i luminndu-l, oare nu se va face mort i mut de uimire i nu se vor uimi toi cei ce-l vd? Deci cel ce vede pe Fctorul acestui soare strlucind n el ca un sfenic, lucrnd i grind, cum nu se va uimi vzndu-l, cum nu se va cutremura de fric, i cum nu va iubi pe Cel ce d via? Oamenii iubesc pe oamenii asemenea lor, cnd par s ntreac prin ceva pe alii, dar pe Fctorul tuturor, pe Singurul nemuritor, pe Cel ce poate toate n toi, cine vzndu-L nu-L va iubi? Cei mai muli Lau iubit creznd n El, pe temeiul auzirii. i sfinii au murit i triesc pentru El (I Cor. VI, 9). Dar cei ce se mprtesc i de vederea i de lumina Lui, fiind cunoscui i cunoscndu-L pe El, cum nu L-ar iubi? Spune-mi, cum n-ar plnge pentru El pururea, cum nu vor dispreui lumea i cele din lume? i cum n-ar respinge toat cinstea i slava, ridicai peste slava de pe pmnt, peste toat cinstea, ca unii ce doresc pe Stpnul Cel de deasupra pmntului, de deasupra tuturor celor vzute, mai bine pe Cel ce a fcut toate cele vzute, dar i nevzute, i ca unii ce-au aflat i au primit slava nemuritoare i au de acolo tot binele fr nici o lips, dar i toat setea, toat dorina buntilor venice, lucrurilor dumnezeieti? Cci ei s-au mbogit din nsui izvorul pururea vieuitor. Din El d-ne Stpne, s ne sturm cu mbelugare i noi i toi cei ce Te caut pe Tine i Te doresc din inim, ca s ne desftm i noi cu sfinii Ti de buntile venice n vecii vecilor. Amin. lX Cel ce s-a fcut prta de Sfntul Duh, fiind rpit de lumina lui, e ridicat deasupra tuturor patimilor, nemaifiind vtmat de apropierea lor Vai, vai, Dumnezeule, Doamne, Atotiitorule! Cine se va stura de frumuseea Ta nevzut, Cine se va umple de necuprinderea Ta? Cine va umbla cu vrednicie pe calea poruncilor Tale i va vedea lumina feei Tale, cea mare, minunat, nencputa n lumea aceasta grea i ntunecoas, care scoate din lume pe cel ce o vede cu trupul, o, tain negrit! Cine e cel ce a trecut zidul trupului su? Cine, e cel ce a strbtut ntunericul

stricciunii i s-a ascuns, prsind toat lumea? Vai, ct e de mare puintatea cunotinei i a cuvintelor! Cci unde s-a ascuns cel ce a trecut peste lume i a ajuns afar de toate, cte le vede? Spune-mi nelepciune neputincioas a nelepilor, ca s nu spun nnebunit de Dumnezeu, cum zice Pavel i orice rob al lui Dumnezeu (I Cor. I, 19-20). Acesta fiind "brbatul dorinelor Duhului" (Dan. IX, 2.3), acesta fiind cel ce prin trup se apropie de trupuri, poate fi sfnt prin duh. Cci cel ajuns afar de lume i de aceste trupuri nu mai are nici pofta patimii trupeti, ci o anumit neptimire. Iar cel ce o iubete pe aceasta i-a ctigat din iubirea ei viaa. i dac l vezi lucrnd fr grij de a se face artos, ca i cnd ar porni la fapte fr s se gndeasc prea mult, cunoate c o face aceasta n trup mort. Nu zic fr suflet, prin care e micat, ci fr o poft rea. Cci plcerea bunei nepatimiri i lumina ce m mbrieaz. din ea n chip negrit, mi rpete toat mintea ridicnd-o deasupra ei i o ine goal cu o mn nematerial i nu m las s cad din iubirea Lui sau s cuget vreun gnd al mptimirii. Ci m srut nencetat i dorul mi arde sufletul i nu este n mine alt simire. Cci, aa cum, pinea e mai curit de fum, cu att e mai preuit i mai dulce, la fel cu att sunt cele de sus neasemnat mai presus de cele de jos, celor cu gustul bun. Ruineaz-te deci, nelepciune a .nelepilor, lipsit de cunotina adevrat Cci simplitatea cuvintelor noastre a dobndit cu lucrul nelepciunea adevrat, apropiindu-se de Dumnezeu i nchinndu-I-se. E un fapt din care ni se d nelepciunea vieii, prin care suntem creai din nou, sau ndumnezeii. privind pe Dumnezeu n vecii vecilor. X Moartea atinge cu tristee i pe cei mai tari Am auzit un lucru ciudat i nspimnttor: o fire material mai tare ca piatra, deopotriv de rezistent ca diamantul, care nu e nmuiat nici de foc, nici de fier, se face ca ceara, cnd e amestecat cu grafitul. i o cred aceasta: cci o mic pictur de ap face ntr-un timp lung o adncitur n piatra tare. De fapt, nici una din cele n via nu rmne neschimbat. Nimeni s nu cread c m amgete cu cele de acum. Vai celui ce

vede fugitive ale vieii ca lucruri ce se pot ine i se desfat cu ele. El va suferi ceea ce sufr i eu, nenorocitul. Noaptea m-a desprit de cel mai dulce frate, tind lumina netiat a iubirii. Xl Printele descrie aci uimit, cum i s-a artat lui Dumnezeu, ca Iui Pavel i tefan Ce e nou n aceast minune, care se svrete i acum? Dumnezeu voiete s se fac vzut i acum pctoilor. El care odinioar s-a suit i a ezut pe tron, n cerul printesc, unde rmne ascuns. Cci s-a ascuns de la ochii dumnezeietilor Apostoli i singur tefan, a vzut, cum am auzit, dup aceea cerurile deschise i a zis: "Vd pe Fiul stnd la dreapta slavei Tatlui'' (Fapte. Vil, 56). i ndat e omort cu pietre ca unul ce-ar fi hulit, de nii nvtorii legii i moare legii firii i vieuiete n veci. Dar el era apostol, i era i sfinit i umplut ntreg de Duhul cel Prea Sfnt. Era la nceputul propovduirii cnd mulimea celor necredincioi, care au crezut prin Apostolii lui Hristos, au primit harul care era darul credinei. Dar acum ce nseamn acest lucru minunat care se svrete ntru mine? Ce vrea s fie infricotoarea minune ce se petrece acum? Ce este modul iubirii de oameni care se arat acum, aceast ciudat bogie a buntii, ca un nou izvor al milei, care e cu mult mai mare dect cele petrecute odinioar? Cci muli au fost miluii de iubirea de oameni a lui Dumnezeu, dar i ei aduceau credina ca ceva al lor, sau i alte virtui i fapte bine primite. Dar eu vzndu-m lipsit de toate acestea, sunt uimit i nu pot suporta cele ce se svresc cu mine, cel risipitor din pntecele maicii, de ctre Dumnezeu, Care a creat cu cuvntul toat zidirea; cele pe care mi-e fric s le i cuget, cu att mai mult s le i scriu n cuvinte? Ce mn va mplini aceast liturghisire, ce condei le va scrie? Ce cuvnt le va tlcui, ce gur le va spune, ce buze vor gri, cele ce se vd fcndu-se n mine, svrindu-se n cursul ntreg al zilei? De fapt i n noaptea nsi i n ntunericul nsui, vd pe Hristos deschizndu-mi n chip nfricotor cerurile i pe El plecndu-se spre mine i artndu-Se mie, mpreun cu Tatl i cu Duhul, lumina ntreit sfnt, Una n cei Trei i cei Trei n Una. Lumin sunt, nendoielnic, Ei i cei Trei sunt o lumin unic,

care lumineaz mai mult dect soarele sufletul meu i lumineaz mintea mea, mai nainte ntunecat. Cci mintea mea nu vedea de la nceput, cele ce le vede, ci, credei-m, c era oarb i nu vedea. i de aceea m uimete minunea mai mult, cnd Duhul mi deschide ochiul minii. M mir cum mi d s vd i cum e vzut. Cci El se arat celor ce vd ca lumina n lumin i cei ce vd, l vd iari pe El n lumin. Cci cei ce vd, vd n lumina Duhului i cei ce vd n Acesta, l vd pe Fiul. Iar cel nvrednicit s vad pe Fiul, vede pe Tatl (loan XIV, 9). E ceea ce se svrete i acum, cum s-a spus n mine. i cele nenelese, le nv n oarecare msur i acum vd de departe frumuseile nevzute. i neapropierea luminii, copleirea slavei, m uimete foarte, m umple de fric, dei nu vd dect o pictur din adncul fr fund. Dar n pictur, se arat toat apa n calitatea i cantitatea ei, ca dintr-un vrf de ciucure toat estura, i, cum se zice, dintr-o unghie, fiara, leul. Aa vd i mbriez n puin, ntregul. i m nchin Lui nsui, lui Hristos, Dumnezeul meu, Aceasta a dat cugetrii mele o mic mngiere, nct nu m-am aprins i nu m-am topit ca ceara de foc, cum a zis proorocul (Miheia I, 4). E bine c e departe de mine locul neapropiat i c sunt inut n mijlocul ntunericului i sunt ascuns n el, ca s privesc ca printr-o mic deschiztur i totui s ameesc. Aflndu-m n aceast stare i cu mintea ocupat i prndu-mi c-mi fixez privirea n cer, i tremurnd ca nu cumva artndu-mi-se mai mult s m topeasc, L-am aflat pe El, pe care l priveam de departe, pe care tefan L-a vzut deschizndu-se cerurile i pe care Pavel vzndu-L mai trziu, a orbit. L-am vzut cu adevrat ntreg, ca foc n mijlocul inimii mele Astfel cutremurat de minune i nfricoat puternic, mi-am ieit din mine, m-am pierdut ntreg, netiind ce s fac. i neputnd suporta copleirea slavei, m-am ntors i m-am refugiat n noaptea simirilor de aici. i acoperit de gnduri, mam ascuns n ele, ca ntr-un mormnt; i n loc de piatr punndu-mi acest trup foarte greu deasupra, m-am acoperit, socotind s m ascund de Cel ce e pretutindeni i care M-a sculat odinioar pe mine cel mort i ngropat Cci tremurnd i neputnd privi spre slava Lui, am preferat s ntru i s rmn

n mormnt i s locuiesc cu morii, trind cu nsumi n mormnt, dect s fiu ars i s pier ntreg. Astfel trebuie s plng eu, risipitorul, c am pierdut pe Cel dorit i am ajuns s zac n mormnt. Dar trind ca un mort, sub pmnt, acoperit de piatr, am aflat via, pe Dumnezeu nsui, pe Cel ce d via. Cruia se cuvine slava i cinstea, acum i n veci. Amin. Xll Reflexiuni teologice despre unitatea n toate a dumnezeirii n trei ipostasuri; i cuvinte smerite despre sine, prin care autorul ruineaz prerea celor ce se socotesc c sunt ceva Cum, cele ce le-ai desfiinat odinioar n mine triesc iari i m umplu de ntuneric i necaz, Dumnezeul meu? Patimile iuimii i mniei tale, care susin n mine o ceat pe capul meu i ntunec vederea ochilor minii mele. i aceasta i acoper i-i fac s se nchid n ntuneric, i i silete s se lipeasc i de Tine, lumina pe care o dorete fiecare, dar puini o caut. Iar cei ce s-au nvrednicit s se mprteasc de tainele negrite ale Tale, i s participe n chip material printr-o simire nematerial la tainele nfricotoare i tuturor de negrit i s cunoasc slava nevzut n cele vzute, sunt i mai puini, cum tiu nendoielnic. Numai acetia au ajuns la contemplarea clar a acestora, a Fiului care e la nceput, nainte de toate veacurile, din Tatl mpreun cu Duhul, a lui Dumnezeu i Cuvntului, a luminii ntreite ntr-o unitate. sau a unitii n Trei. Cci lumin e amndou acestea: Tatl, Fiul i Duhul sunt o lumin netiat n Trei Persoane neconfundate dar e unit n ele dup firea dumnezeiasc stpnirea, slava, puterea i la fel voina. Cele trei mi se arat mie ca ntr-o unic fa. Doi ochi frumoi sunt umplui de o unic lumin. Cci fr persoan (fa), spune-mi, cum ar vedea ochii? Dar nici de persoan (fa) fr ochi nu se poate vorbi. Cci e lipsit de ceea ce-i mai mult, sau mai bine zis de ntregime. Soarele de e lipsit de lumin, frumuseea luminii lui, se pierde nti el nsui, apoi toat creaia, care are de la el faptul de-a fi luminat i de-a vedea. La fel n planul celor spirituale; dac Dumnezeu ar fi lipsit de Unul din cei Doi, Fie de Fiul, fie de Duhul, n-ar mai fi Tat, dar nici viu n-ar mai fi,

lipsit de Duhul, din care se d tuturor a vieui i a fi. S cinsteasc deci toat firea cu adevrat raional ct e sub soare i care e mai sus de acesta, firea cea ntreit ipostatic, de netlcuit ei ntregi! Cci n-a cunoscut cineva dintre oameni, nici numele, nici firea, nici chipul, nici forma, nici substana lui Dumnezeu, ca s le spun, s le scrie, sau s le predea celorlali, ci ca soarele strlucitor, ce strbate prin nori i nu e vzut el nsui, nici nu se arat n lumin, ci d celor de pe pmnt o lumin slbit a lui, aa s nelegi pe Dumnezeu ascuns de noi i pe noi acoperii de un ntuneric mare i adnc. Dar nelege aci ceea ce-i mai minunat dect toate: lumina lui Dumnezeu nu se restrnge ca cea a soarelui, ci strlucete pretutindeni i lumineaz toate. Dar eu n mijlocul totului, sunt nvluit de ntuneric i sunt lipsit de lumina Celui ce m-a fcut. Cine deci nu m va plnge i nu m va jeli i cine nu va suspina i lcrima pentru mine, c Dumnezeu fiind n toate i pretutindeni i ntreg lumin, n care nu este deloc vreo umbr de schimbare (Iac. I, 17) nici vreo prezen a nopii, i nefiind n el deloc vreo piedic a ntunericului, ci fiind ntins n toate i luminnd n chip neapropiat, dar celor vrednici li se arat apropiat i sesizabil, totui, puin, precum am spus, n comparaie cu toate razele i cu soarele nsui, cnd se arat ntreg, dar mult pentru cei ce edeau n ntuneric, pentru c sau nvrednicit s vad o mic strlucire a ei. Dar eu, nenorocitul, prefer ntunericul i de aceea el se face mai gros smeritului meu suflet, i din el se hrnesc i se nvioreaz patimile n mine i se ivesc balauri i reptile i erpi, ce tulbur mereu mdularele sufletului meu. Cci slava goal i deart m muc i-i nfund dinii n inima mea. Din el, slbind eu i moleindu-m, au ieit cinii slbatici i mulime de fiare i aflndu-m zcnd la pmnt, m-au rupt cu dinii lor. Cci plcerea i lauda au sfiat mduva i nervii mei, tria i curajul sufletului meu, deprtndu-le de la mine. Dar cum le voi descrie pe toate? Ei au aruncat asupra mea nchipuirea i nepsarea, ca pe nite tlhari, plcerea i grija de-a plcea oamenilor, m-au mprit trgndu-m spre cele contrare. Una trgnd de la mine cumptarea i trezvia, alta faptele cele

bune, ndumnezeitoare, au fcut din mine un mort, lsnd n mine cel ntinat nchipuirea c sunt ceva minunat i mare. Cci, spune-mi, cum nu e minunat lucru cum nu e o plintate a milei, ca attea patimi cznd deodat asupra mea, i artndu-m gol de toat virtutea i mort, m-au fcut s uit de mine, nerecunoscnd nimic din cele svrite de mine, ci m socotesc mai mare ca toi i neptimitor i sfnt i nelept teolog, preuit cu dreptate de toi oamenii, ba i ludat ca unul vrednic de laude? Cum i chem pe toi, vrnd s adun mult preuire. Cci adunndu-se ei, m umflu i mai mult i m uit des mprejur, nu cumva lipsete cineva, care s nu fie aci i s m vad? i dac se afl vreunul care a ocolit s m vad, m rzbun i-l clevetesc i-l brfesc, ca auzind acesta i nesuportnd defimrile mele, s vin, s-mi griasc, s mi se arate supus ca unul ce are nevoie de mine i de rugciunea i iubirea mea i ca s pot spune tuturor celorlali: Vine i cutare i cere rugciunile mele i-mi ascult cuvintele i nvtura mea. Ce nebunie din partea mea! Cum nu vd deci goliciunea ticloiei mele i nu simt rnile mele i nu m ntristez i nu plng i nu caut vindecarea, cu care zac ntr-un spital? Cum nu chem doctorii artndu-le rnile mele, dezgolindu-mi patimile mele cele ascunse, ca s-mi aplice cuitul, plasturi i arsuri i s le suport cu rbdare pentru vindecarea mea? Ci adaug n fiecare zi i mai multe rni? Dar, Dumnezeul meu, ndur-te de mine, rtcitul i sdete frica Ta n inima mea, ca s fug de patimi, dup poruncile Tale i s ctig ur fa de ele i s m nfrnez cu nelepciune. Nu m lsa, Hristoase, s rtcesc n mijlocul ei. Cci numai pe Tine Te iubesc, eu care nu Te-am iubit nc i numai de la Tine atept s pzesc poruncile Tale, aflndu-m ntreg n patimi i necunoscndu-Te pe Tine. Cci cine din cei ce Te cunosc pe Tine va mai avea nevoie de slava lumii? Sau cine din cei ce Te iubesc pe Tine, o va mai cuta pe aceasta? Fie ca s cheme pe toi la sine, fie ca s-i lingueasc? Sau cine va mai nzui s se fac prieten al tuturor oamenilor? Nici unul dintre robii Ti adevrai n-a fcut acestea. Dar nici de persoan (fa), spune-mi, cum De aceea m chinuiesc i sunt ntristat, Dumnezeul meu, c m vd pe mine slujind acestora,

i nu pot s m supun, nici s m smeresc. Nici nu voiesc s caut numai slava Ta, prin care se arat c sunt credincios ie i robul Tu; i prin. care pot s fiu mai presus de toi, mai ales prin puintate i srcie i osteneli, mai presus nu numai de oamenii cu putere, ci i de mprai. Apleac-Te, deci, spre mil fa de umilitul meu suflet. Dumnezeule, Fctorule al tuturor, Cel ce mi-ai dat existena cea bun i d-mi cunotina adevrat, ca s caut buntile Tale venice i numai pe ele, i voi iubi i voi caut slava Ta din suflet, nengrijindu-m nicidecum de cea omeneasc, pmnteasc, ca s m unesc acum i dup moarte cu Tine, Hristoase, i s m nvrednicesc de Tine i s m mprtesc cu Tine, Cel ce ai primit pentru mine moartea necinstit i ai mplinit toat iconomia. i atunci voi fi mai slvit ca toi muritorii. Amin, Doamne, acum i n veci. Xlll ndemn la pocin; i cum voina trupului unit cu voina duhului face pe om n chipul lui Dumnezeu Plng i m doare inima cnd mi strlucete lumina i vd srcia mea i cunosc unde sunt i n ce lume muritoare locuiesc, fiind muritor; i m desftez i m bucur, cnd neleg starea i slava dat mie de Dumnezeu i m vd pe mine ca un nger al Domnului, mpodobit ntreg n hain nematerial. Bucuria aprinde dorul meu de Dumnezeu, Cel ce-mi d toate i m preschimb. Iar din dor izvorsc ruri de lacrimi i m face i mai strlucitor. Ascultai voi, care ai pctuit ca mine lui Dumnezeu, silii-v i alergai cu putere n fapte, ca s luai i s apucai materia nematerial a focului - iar zicnd materie, am artat fiina dumnezeiasc i s aprindei sfenicul spiritual al sufletului, ca s v facei sori lumintori n lume, chiar dac nu suntei vzui de cei din lume; ca s v facei ca nite dumnezei, avnd nluntrul vostru toat slava lui Dumnezeu n dou firi, cu adevrat n dou naturi i n dou lucrri i n dou voine cum zice Pavel (Efeseni II, 3). De fapt, alta este voia trupului curgtor i alta a Duhului i alta a sufletului. Dar ca om nu sunt ntreit, ci ndoit. ns sufletul meu s-a legat n chip negrit cu trupul meu. Deci nu caut fiecare ale sale n chip separat, ca de pild a mnca i a bea, sau a dormi, care spun

c sunt voia pmnteasc a trupului. Astfel fiindc nimic nu caut trupul n chip separat de suflet, cci n acest caz ar fi mort, fr simire, ca un lut, socotesc c totul este a sufletului, c e o singur voin a omului. Deci cel ce i-a unit ceea ce e al lui cu Duhul dumnezeiesc, s-a fcut n chipul dumnezeiesc, lund pe Hristos n piept; S-a fcut cretin din Hristos, avnd nuntru ca pe Cel ce a luat chip n sine (Gal. IV, 19) pe Hristos cel necuprins i singur cu adevrat neapropiat tuturor fpturilor, Dar, o, fire neprihnit, fiin ascuns, iubire de oameni necunoscut celor mai muli oameni, mil nevzut de cei ce vieuiesc fr minte fiin neschimbtoare, netiat, ntreit sfnt, lumin simpl i fr chip, ntru totul necompus, necorporal, nedesprit, necuprins de nici o fire, cum te-ai fcut vzut ca mine, cum Te-ai fcut cunoscut celor din ntuneric? Cum Te-ai fcut inut n minile Sfintei Tale Maice? Cum te-ai fcut legat ca un uciga, ai ptimit trupete ca un rufctor, o, mprate, voind cu orice pre s m mntuieti i s m introduci iari n raiul slavei? Aceasta e iconomia Ta, aceasta venirea, aceasta, mila i iubirea Ta de oameni, care s-a artat pentru noi, toi oamenii, Cuvinte, pentru credincioi, necredincioi, pgni, pctoi, sfini. Cci tuturor s-a fcut comun artarea Ta, mntuirea i rscumprarea, celor vii i mori. Dar ceea ce s-a fcut n chip ascuns n mine risipitorul, i s-a svrit parial ntr-o netiin cunoscut - cci e cunoscut mie i necunoscut altora ce limb va spune, ce minte va tlcui, ce cuvnt va exprima, ca s spun i limba ta? Cci e un lucru nfricotor Stpne, nfricotor i mai presus de cuvnt, c mi se arat lumina, pe care nu o are lumea. i c m iubete Cel ce nu e nuntru lumii acesteia i c iubesc pe Cel ce nu e nicieri n cele vzute. Sunt aezat pe pat, fiind n afara lumii i fiind n mijlocul chiliei mele, vd pe Cel ce e n afara lumii, cruia i i vorbesc, ba ndrznesc s spun, l i iubesc i Acela m iubete. Mnnc, dar m hrnesc bine numai cu aceast contemplare. i unit cu El, depesc cerurile. i aceasta o tiu ca un fapt adevrat i sigur. Dar unde e trupul atunci, nu tiu. tiu c pogoar Cel ce e nevzut. tiu c Cel ce e desprit de toat zidirea m ia nuntrul Lui i m ascunde n braele Lui, i

m aflu atunci n afara ntregii lumi. Iar eu iari, cel muritor i mic n lume, privesc n mine ntreg pe Fctorul lumii, i tiu c nu voi muri, aflndu-m nuntrul Vieii. i am toat viaa rsrind nuntrul meu. El este n inima mea, dar se afl n cer, mi se arat aci i acolo, strlucind la fel. Dar cum se svresc acestea, cum a putea s neleg, cum a putea exprima, cele ce le neleg i vd? Cci sunt cu adevrat, dar cu totul de negrit i de nespus, cele ce ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima trupeasc de carne a omului nu s-au suit (I Cor, II, 9). i mulumesc, Stpne, c m-ai miluit pe mine i miai dat s le vd pe acestea i s le scriu aa i s vestesc celor mpreun cu mine iubirea Ta de oameni, ca s cunoasc i acum n chip tainic popoare, seminii i limbi c i miluieti pe toi cei ce se pociesc cu cldur, la fel ca pe Apostolii Ti i pe toi sfinii . i le faci parte de binefaceri, de cinste i-i slveti, Dumnezeul meu, ca pe unii ce Te caut cu dorin i n fric mult i numai spre Tine privesc, Fctorul lumii, cruia se cuvine cinstea, stpnirea i mrirea, ca mpratului i Dumnezeului i Stpnului tuturor, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. XlV Mulumire ctre Dumnezeu pentru darurile de care s-a nvrednicit; i c treapta preoiei i a egumeniei sale este nfricotoare i pentru ngeri Eu, chiar dac voiesc, Stpne, nu pot s griesc. Cci ce voi spune, fiind necurat, n gnduri i n fapte i n toate cugetrile mele? Dar sunt rnit n suflet i ard nuntrul meu dorind s-i griesc, fie ct de puin, Dumnezeul meu. ns vd i cunosc ale mele, Dumnezeul meu, vd mdularele trupului i ale sufletului meu, c le-am spurcat din natere, fiind ntreg pcat. Mrturisesc mila i iubirea Ta de oameni i multele Tale bunti, care le-ai fcut mie. i stau fr de glas, aproape dezndjduit i m chinuiesc nencetat ntristndu-m, nenorocitul, c sunt nevrednic de toate buntile Tale. Cnd mi vin n simire i privesc Hristoase, mulimea rutilor mele, i c n-am fcut un singur bine n via, dar n locul pedepselor mniei Tale celei drepte, pe care trebuia s le sufr, ca cel ce Te-am suprat, Tu m-ai nvrednicit

mai degrab de attea bunti, cad n dezndejde i m tem de judecata Ta, fiindc adaug n fiecare zi alte greeli, i tremur s nu ntorci mare mila Ta i iubirea Ta de oameni spre mnia unei i mai mari pedepse. pentru c i sunt i mai nemulumitor ie, binefctorului meu, artndu-m slug viclean ie, Stpnului cel bun. Astfel toate mi-au fost, Doamne, prilej de rbdare i pricin de ndejde a vieii venice. Pentru aceasta m-am bucurat mult, cum singur tii, ncrezndum n buntatea i mila Ta. Cci pentru aceasta m-ai scos pe mine din toate, din lume, i m-ai desprit de rude i de prieteni, ca s m miluieti i s m mntuieti, Hristoase al meu. De aceasta fiind ncredinat prin harul Tu, am avut o bucurie fr margini i o ndejde sigur. Dar cele dou lucruri din urm, ce-ai binevoit s mi le dai, nu tiu cum s le spun, mpratul meu, Ele lipsesc i sufletul i mintea mea de cuvnt i opresc toate lucrrile i gndurile mele. Dar i mrimea slavei Tale m ngreuneaz i aproape c m conving, Mintuitorul meu, s nu griesc nimic, s nu fac nimic, nici s m ating de ceva. i nu mai tiu ce s fac. Vai, aceasta m ntristeaz. Cum m-am predat pe mine, nevrednicul, slujirii i liturghisirii unor astfel de lucruri negrite, la care ngerii se tem s priveasc prea liber, de care proorocii s-au nfricoat, auzindu-le, dndu-i seam de necuprinsul slavei i iconomiei Tale, pe care Apostolii i mucenicii i mulimea nvtorilor le propovduiesc pe fa tuturor din lume, strigndu-i i dndu-i pe fa nevrednicia lor. Deci cum eu, risipitorul, cum eu, desfrnatul. cum, eu, smeritul, am fost nvrednicit s fiu fcut egumen frailor, slujitor al tainelor dumnezeisti i liturghisitor al neprihnitei Treimi? Cci unde se aeaz pinea i se toarn vinul n numele trupului i al sngelui Tu, Cuvinte, acolo eti Tu nsui, Dumnezeul meu i Cuvntul. i acestea se fac cu adevrat trupul i sngele Tu prin venirea Duhului i prin puterea Celui Prea nalt. i ndrznind ne atingem de Dumnezeu cel neapropiat, mai bine zis de Cel ce locuiete n lumina neapropiat nu numai acestei firi striccioase i omeneti, ci i tuturor otilor ngereti. Dar aceast fapt i acest lucru negrit, mai presus

de fire, pe care mi s-a poruncit s-l fac, m convinge s vd i moartea naintea ochilor. De aceea, uitnd de plcere, am fost cuprins de cutremur tiind c-mi este cu neputin - cum cred eu i toi s liturghisesc prin mine i s am astfel via ngereasc, mai bine zis, cea mai presus de ngeri, n trup, c precum a artat cuvntul i cum e adevrul s fiu cinstit s m fac mai aproape, ca ei, o dat ce l ating i cu minile i-L mnnc cu gura pe Cel naintea cruia ngerii stau cu cutremur. n ce privete judecata frailor, pe care am fost rnduit s-i pstoresc, care suflet ar suporta-o, care minte ar fi n stare s rabde fr osnd prerea fiecruia i s mplineasc fr lips toate datoriile sale i s se scape pe sine de judecata lui? Nu mi se pare c e cu putin aceasta oamenilor. M silesc, do aceea, i voiesc s fiu mai bine ucenicul Unuia, slujind voii Lui, ascultnd voia Lui i dnd socoteal numai Lui, dect s slujesc prerilor i voilor celor muli i s in seam mai mult de ndemnurile i gndurile lor. Fiindc m ateapt judecata Lui i voi avea s dau socoteal pentru cei ce au pctuit, pe care am fost singur ales, s-i pstoresc prin hotrrea negrit a lui Dumnezeu. Cci fiecare se va judeca i va da socoteal de cele ce a fcut el nsui, fie bine, fie ru. Singur eu voi da socoteal pentru fiecare. Dar cum m voi milui sau mntui, eu care nu pot s art nici pentru singurul meu suflet ticlos, vreo fapt pentru mntuirea? De fapt afl c nu am ceea ce spun (miluirea i mntuirea), cci n-am mplinit niciodat vreo fapt mic sau mare prin care m voi mntui de focul venic. Dar, o, Mntuitorule, de oameni iubitor, ndur-te, milostive, d-mi putere, mie, smeritului, ca prin cuvnt s pstoresc cu nelepciune pe fraii pe care mi i-ai dat i s-i conduc la punile legilor dumnezeieti i s-i cluzesc, readui la via, spre locaurile mpriei de sus, mireni, sntoi, strlucind de frumuseea virtuilor, vrednici nchintori ai tronului nfricotor. Iar pe mine, nevrednicul, primete-m din lume, chiar de sunt acoperit de multe ale pcatelor, ca pe un slujitor familiar i netrebnic al Tu. i numr-m, cu judecata care-i e proprie, n cetele aleilor, mpreun cu ucenicii mei, ca s privim toi mpreun slava Ta dumnezeiasc i s ne bucurm,

Hristoase, de buntile Tale negrite. Cci Tu eti, bucuria, desftarea i slava celor ce Te iubesc pe Tine n vecii vecilor. Amin. XV Descoperindu-Te, Tu, Stpne al tuturor, i artndu-i mai clar slava feei Tale, sunt cuprins de o fric de sus, vzndu-Te pe Tine pe ct mi e cu putin mie celui umilit prin fire. i stpnit de team, m minunez i zic: Toate ale Tale, ntrec nelegerea mea, Dumnezeul meu, cci sunt necurat i cu totul nevrednic s Te vd pe Tine, Stpnul curat i sfnt, cruia se nchin ngerii i i liturghisesc cu cutremur i de a crui fa se clatin toat zidirea. Dar cnd eu spun acestea i nchid ochii, sau cnd mi ntorc mintea n jos ca s nu vd sau s privesc artarea Ta copleitoare, atunci m tnguiesc lipsit de frumuseea Ta, Dumnezeul meu, nesuportnd desprirea de Tine, singurul iubitor de oameni. Dar tanguindu-m eu i plngnd, m lumineaz ntreg, dar vai, uimit de aceasta plng i mai mult, minunndu-m de mila Ta fa de mine, risipitorul. Atunci vd marea urenie a trupului meu i nevrednicia ticlosului meu suflet. i cnd recunoscndu-le acestea, strig: Cine sunt eu, Dumnezeule i Fctorule al tuturor, i ce bine am fcut peste tot n via? Sau ce porunc a Ta am mplinit vreodat, c m invrednicesti de o astfel de slav, pe mine, umilitul? i de unde i pentru ce m luminezi astfel i m-ai nvrednicit de aceasta pe mine, ticlosul, noaptea i ziua? Cci n-am nsetat vreodat cutndu-Te pe Tine, mpratul meu, n-am ptimit de ostenelile pentru poruncile Tale n-am rbdat ncercri i bti, ca toi sfinii care au rbdat acestea din veac, ca numrndu-m printre ei, Hristoase, s m mntuieti. i tremur c nu m mntuieti pe mine, leneul, fr fapte, chiar dac eti foarte iubitor de oameni ca, Creator al lor. Fiindc aud pe Pavel zicnd: credina fr fapte este moart .i tremur de frica pedepsei, care mateapt sigur acolo,pe mine,nepstorul. Cum a ndrzni, deci, s fiu numrat ca credincios, Stpne, cu cei ce au lucrat nainte de mine, eu. care n-am pzit vreodat nici o porunc? Dei tiu c toate le poi, toate le faci, cum voieti, i dai i

celor din urm, ca i celor dinti, ba celor din urm, o, minune, naintea celor dinti (Matei XX, 9-10) Acestea spunndu-le ie, Fctorule al lumii, ie care strluceai mai nainte de sus, Apoi, iari, Te-ai ascuns de mine, i pe urm iari m-ai nconjurat cu raze, Te vd deodat venind n mine ntreg, Cel ce Te-ai artat nainte, dar Te-ai ascuns iari n nor, ca un soare cu totul fr raze. Deci, precum soarele este apropiat celor ce-l vd i aa se arat oarecum ntreg tuturor, aa i Tu mi eti apropiat, ascuns nuntrul meu, Tu, cel neapropiat, fcndu-te vzut ochilor mei i creti, precum singur. tii, cte puin, artndu-Te tot mai strlucitor, fulgernd tot mai luminos. Iar altdat mi Te ari iari cu totul neapropiat. Pentru aceea mresc i necuprinderea Ta i vestind buntatea Ta, strig ctre Tine: Slav Celui ce a slvit astfel fiina noastr, slav nemsuratei Tale pogorri la noi, Mntuitorule, slav milei, slav puterii Tale, Mntuitorule. Slav ie, c rmnnd neschimbat, nemodificat, i fiind ntreg nemicat, eti pururea n micare, ntreg n afar zidirii, dar ntreg i n toat zidirea, umpli ntreg toate, fiind ntreg n afar tuturor, Eti deasupra tuturor, Stpne, dincolo de tot nceputul mai presus de toat substana, mai presus de firea firii, Fiindc Tu nsui. Fctorul tuturor, Te-ai fcut Fiul aceluia i noi ne-am fcut fiii Ti dup har. Tu Te-ai fcut rud cu noi prin trup, noi am fost fcui ruda Ta prin dumnezeire. Cci lund trup ne-ai dat nou Duh dumnezeiesc. i ne-am fcut toi o Cas unic a lui David prin ceea ce e propriu ie, prin nrudirea cu Tine. Tu eti Domn al lui David n Duh. iar noi fii ai lui David, toi seminia Ta dumnezeiasc. i adunandu-ne noi, devenim o cas unic, adic toii nrudii, toi frai ai Ti! i cum nu e aceasta o minune nfricotoare? Sau cum nu se va cutremura oricine nelege aceasta i afl aceasta, c eti cu noi acum i n veci i ne faci pe fiecare cas i locuieti n noi toi i Tu Te faci cas tuturor, i locuim n tine, fiecare dintre noi, Mntuitorule, ntreg cu Tine ntreg i Tu eti cu fiecare dintre noi, singur cu el singur i n acelai timp eti ntreg singur deasupra noastr. Eti deci acum n noi fcnd toate minunile. Care minuni? Ascultai puine dintre cele multe. Cci, dei i toate cele ce le-am spus,

ntrec uimirea, ascult acum unele mai nfricotoare ca acelea: Ne facem mdulare ale lui Hristos, iar Hristos mdularele noastre. i mna lui Hristos i picioarele Lui Hristos sunt ale mele, prea-ticlosul, i au vzut i vd slava Ta, a dumnezeirii dumnezeieti, singuri credincioii, iar toi necredincioii vzndu-Te, au rmas orbi, lumin a lumii. Dei credincioii Te-au vzut i atunci i te vd i acum pururea i Te au ca pe Cel ce eti i locuieti mpreun cu ei, n ntunericul vieii, Ziditorul tuturor, ca pe un soare neapus, ca pe un sfenic nestins, necuprins deloc de ntuneric (Ioan I, 5). dar luminnd pururea pe cei ce Te vd pe Tine. Deci fiindc Tu, cum s-a spus, eti n afar tuturor, i pe cei ce-i luminezi, i faci s ias din cele vzute. precum Tu eti acolo sus mpreun cu Tatl Tu i eti Acelai ntreg nedesprit de noi i iari fiind n lume, eti nencput n lume - fiindc fiind n toate, eti Acelai mai presus de toate aa i pe noi, robii Ti, ce ne aflm n mijlocul celor sensibile i n faa celor nevzute, ne scoi i ne urci n ntregime cu Tine n lumina Ta i ne faci din muritori, nemuritori. i rmnnd ceea ce suntem, ne facem prin harul Tu, fii asemenea ie, dumnezei ce vd pe Dumnezeu. Cine, deci, nu va alerga spre Tine, singurul iubitor de oameni, cine nu va urma ie, cine nu va spune din iubire: "Iat, aruncndu-le toate, vom urma ie" (Matei XIX, 47), Stpnului plin de comptimire, blnd, iubitor. Care ateapt pururea ntoarcerea noastr, Care nu voiete moartea celor ce L-au suprat, Care svrete n noi minunile nfricotoare, de care auzind c sau svrit odinioar n casa lui David, ne uimim. Iar ele sunt acestea: casa lui David suntem noi, ca cei nrudii cu acela. dincolo de toi vecii, dincolo de toat lumina, Mntuitorule, mai presus de fiinele spirituale. cci i acelea sunt opera Ta, mai bine zis sunt opera cugetrii Tale. Cci Tu nu eti nimic din toate, ci mai presus de toate cele ce sunt i din aceea desprit de toate, fiind cugetat mai presus de toate cele ce sunt, nevzut, neapropiat, de neapucat, de nepipit; i fiind neneles, rmi neschimbat. Fiind ntreg simplu, eti ntreg variat i mintea nu poate s neleag deloc varietatea i armonia slavei frumuseii Tale. Deci Cel ce nu eti nimic din

toate, ca mai presus de toate, Cel ce eti nainte de toate ca Dumnezeul tuturor, Nevzut, neapropiat, neapucat nepipit, Te-ai fcut i muritor, ai intrat n lume i Te-a artat tuturor apropiat prin asumarea trupului. Dar Te-ai fcut cunoscut credincioilor i prin slava dumnezeirii. i Te-ai fcut de apucat, cel cu totul de neapucat. i ntreg vzut Acelai, Cel tuturor nevzut. iar eu nevrednicul sunt mna i piciorul lui Hristos. Mic mna i Hristos ntreg e mn mea, - nelege i dumnezeirea nedesprit! Mic piciorul i iat, strlucete ca Acela. S nu spui c hulesc, ci primete acestea i nchin-te lui Hristos care face aceasta. i aa toate mdularele fiecruia dintre noi Cci dac vrei, i tu te vei face mdularul Lui. vor deveni mdulare ale lui Hristos i Hristos mdularele noastre. i pe toate cele urte le va face frumoase, mpodobindu-le cu frumuseea i slava dumnezeirii. i vom deveni toi mpreun dumnezei prin Dumnezeu, nemaivzndu-ne urenia trupului nostru, ci fcndu-ne ntregi asemenea trupului lui Hristos. l fiecare mdular al nostru va fi Hristos ntreg. Cci fcndu-Se El multe, rmne unul nemprit. i fiecare parte e acelai Hristos ntreg. Deci ai cunoscut, fr ndoial, pe Hristos, i n degetul meu i n fiecare gland. i nu tremuri sau nu te ruinezi de aceasta? Dumnezeu nu s-a ruinat s se fac asemenea ie, iar tu te ruinezi ca te-ai fcut asemenea Lui? Eu nu m ruinez c m-am fcut asemenea Lui. Dar cnd tu ai spus c Acela s-a fcut asemenea unui mdular ruinos, m-am temut c tu ai spus o blasfemie. Dar nu trebuie s te temi, fiindc nu e nici o blasfemie n aceasta. Pentru c sunt mdulare ascunse ale lui Hristos, fiindc sunt acoperite i prin aceasta se fac mai cuviincioase dect celelalte, ca mdulare ascunse, de toi nevzute ale Celui ascuns, din care se d smna unei uniri dumnezeieti ntre fiine. E o smn dumnezeiasc ce ia chip dup forma dumnezeiasc, ce ia chip din dumnezeirea ntreag nsi, cci e Dumnezeu ntreg. Cel ce se unete cu noi, O, nfricotoare tain! i Se svrete cu adevrat o nunt negrit i dumnezeiasc, cci Dumnezeu se unete (se amestec) cu fiecare, i voi spune iari aceasta cu plcere: i fiecare se unete cu Stpnul. Deci dac ai mbrcat

pe Hristos ntreg cu tot trupul tu, vei nelege fr s te ruinezi cele ce-i spun. Dar dac tu n-ai fcut nimic, sau dac ai pus pe sufletul tu numai o mic parte din vemntul neprihnit al lui Hristos, ea se va afla pe vechea ta cma numai ntr-un loc i te vei ruina de toate celelalte mdulare ale tale, avnd mai degrab tot trupul tu murdar. Cci fiind mbrcat cu veminte murdare, cum nu te vei ruina? Cnd eu spun aceste lucruri, adic infricotoarea tain despre mdularele sfinte i vd aceast mare slav a lor i mintea luminat i m bucur negndindu-m la nimic trupesc, tu vezi carnea ta murdrit i parcurgi cu mintea faptele tale necuvenite; i mintea ta se nnoroiaz ca un vierme, de acestea. Pentru aceea lipseti de Hristos i de mine ruinea ta i spui: "Nu te ruinezi de cele urte, mai bine zis s cobor pe Hristos la mdularele urte?" Iar eu i zic iari: Privete pe Hristos n pntece i cuget la cele dinuntrul pntecului i la Cel ce a fost n el, din care a ieit Dumnezeu trecnd prin el. Vei afla n aceasta mai mult dect cele ce i-am spus, vei afla toate cele ce le-a primit spre slava noastr, ca nimeni s nu se ruineze imitndu-L pe El, nici s spun i s suporte cele ce lea suportat El. Acela S-a fcut ntreg om i a rmas Dumnezeu ntreg. i fiind Unul, nu s-a mprit, dar s-a fcut brbat desvrit i Acelai este i Dumnezeu ntreg n toate mdularele. Aa s-a ntmplat i acum, n timpurile din urm, cu Sfntul Simeon Evlaviosul, Studitul, Acesta nu s-a ruinat de mdularele nici unui om. Nu s-a ruinat nici s le vad pe ale cuiva goale, nici s fie vzut gol. Cci avea pe Hristos ntreg i era El nsui Hristos ntreg i toate mdularele sale i mdularele oricrui altul, pe toate la un loc i pe fiecare n parte, el le privea pururea ca pe Hristos. El rmnea neclintit, netulburat i neptimitor ca fiind ntreg Hristos nsui i vznd ca Hristos n toi cei ce s-au botezat i au mbrcat pe Hristos ntreg. Dar dac tu cnd eti gol i trupul tu atinge alt trup, aceasta i rscolete pofta de femeie, ca unui asin sau cal, pentru c ndrzneti s bnuieti pe sfnt i huleti pe Hristos, care s-a unit cu noi i a druit neptimirea slujitorilor si sfini? De fapt el se face mire - auzi? - n fiecare zi i sufletele tuturor

sunt mirese i se svrete nunt n chip duhovnicesc, uninduse n chip vrednic de Dumnezeu cu ele. i nu le produce nici o stricciune. Ci dei le ia stricate i se unete cu ele, ndat le face nestricate. i cele ntinate mai nainte de stricciune, le vd toate sfinte, nestricate, cu totul vindecate. i slvesc pe Milostivul, doresc pe Cel Frumos i se alipesc ntrebi de iubirea ntreag. Mai mult, primind, cum am spus, smna sfnt, dau chip nuntrul lor lui Dumnezeu ntreg. Ce este deci neadevrat n aceasta, Prinilor? N-am vorbit corect despre lucruri dumnezeieti, n-am spus ceva care nu se abate de la Scriptur? Dac deci tu ai mbrcat ruinea trupului tu i n-ai golit mintea, n-ai dezbrcat sufletul, desigur n-ai putut vedea lumina, fiind acoperit de ntuneric. Deci ce s-i fac, cum s-i art tainele nfricotoare? Cum te voi introduce n casa lui David? Ea este de neapropiat celor neglijeni ca mine, este cu totul nevzut celor orbi, asemenea mie, e cu totul departe de cei necredincioi i lenei, strin de toi cei vicleni, de toi cei iubitori de lume, precum le lipsete cu totul celor iubitori de slav deart, ca una ce e mai presus de cer i de adncul fr fund. i cine sau cum va urca cineva la cer, sau va pogor sub pmnt, cercetnd adncurile fr fund? i cutnd mrgritarul foarte mic, asemenea gruntelui de mutar, cum l vei putea afla? Dar adunai-v, o, copii, dar venii, o, femei! Alergai, o, prini, nainte de-a veni sfritul i jelii cu mine, plngei toi, cci dup ce, mici fiind, am primit n Botez, copiii fiind, pe Dumnezeu, mai bine zis ne-am fcut fii ai lui Dumnezeu, pctuind am fost aruncai ndat afar din casa lui David i am ptimit-o aceasta cu nesimire s alergm iari spre ea prin pocin. Cci nu v nelai: cei scoi de acolo nu pot intra nuntru altfel, nici nu pot vedea tainele ce s-au svrit n ea i se svresc i acum i n veacuri nesfrite n Hristosul i Dumnezeul meu, Cruia se cuvinte toat slava, cinstea i nchinciunea, acum i n veci. Amin. XVl C nu e de dorit i de poftit dect dumnezeirea, de care cel ce s-a mprtit, s-a fcut prta de toate buntile O, care este existena ascuns ntregii zidiri i care

e lumina spiritual care nu e vzut de nimeni i care e bogia cea mare, pe care n-a putut s-o afle sau s-o posede cu totul cineva n lume? Ea este de fapt tuturor de nesesizat i nencput n lume, dar mai dorit i mai poftit dect toat lumea, ntruct Dumnezeu depete cele vzute pe care le-a creat El nsui. Prin aceasta sunt rnit de iubirea lui i ntruct nu mi se face vzut, cugetarea mea se usuc, mi arde mintea i inima i suspin. Umblu i caut cu aprindere ici i colo i nicieri pe Cel iubit de sufletul meu. Privesc adesea mprejur ca s vd pe Doritul meu i Acela ca nevzut, nu se arat nicidecum. Dar cnd ncep s plng ca un lipsit de ndejde, atunci se face vzut i m vede. Cel ce vede toate. Atunci sunt uimit, minunndu-m de bunul chip al frumuseii Lui i c, deschiznd cerurile, Ziditorul s-a aplecat i mi-a druit slava negrit i minunat. i cine va ajunge mai aproape de El, sau cum va fi urcat altul spre nemsurata nlime? Cugetnd eu, El se afl nuntrul meu, strlucind nuntrul ticloasei mele inimi, nvluindu-m din toate prile de o strlucire nemuritoare i luminnd toate mdularele mele cu razele Lui. Ptrunzndu-m ntreg, m mbrieaz ntreg, se d pe Sine ntreg mie, nevrednicului, i sunt umplut de iubirea i de frumuseea Lui i m umplu de dulceaa dumnezeirii. M mprtesc de lumin, particip i la slav i-mi lumineaz faa, ca i a Celui Iubit al meu. i toate mdularele mele se fac purttoare de lumin. Devin atunci mai frumos ca cei frumoi, mai bogat dect cei bogai, mai puternic ca toi cei puternici; sunt mai puternic i mai mare dect mpraii i mai cinstit dect toate cele ce se vd, nu numai dect pmntul i cele de pe pmnt, ci i dect cerul i toate cele din cer, avnd pe Ziditorul tuturor, Cruia se cuvine slava i cinstea n veci. Amin. XVll Frica nate iubirea, iar iubirea dezrdcineaz frica din suflet i rmne singur n el; cci ea este duhul dumnezeiesc i sfnt Cum voi cnta, cum voi slvi, cum voi luda cum se cuvine pe Dumnezeu care trece cu vederea multele pcate ale mele? Cum voi privi peste tot la nlime, cum voi ridica ochii, cum voi mica buzele mele? Cum voi

ntinde inimile mele spre nlimea cerului, ce cuvinte voi afla, ce vorbe voi folosi? i cum s ndrznesc s griesc, cum voi cere iertarea pcatelor mele fr msur, pentru multele greeli? Cci am svrit fapte mai presus de orice iertare. Le cunoti cele ce le spun, Mntuitorule. Am nesocotit toat firea, am svrit fapte contrare firii. M-am artat mai prejos de vietile neraionale, dect toate vietile din mare i dect animalele de pe uscat, clcnd poruncile Tale mai mult dect firea necuvnttoare. Iar spurcnd trupul meu i murdrind sufletul meu, cum m voi arat ie, cum Te voi privi, cum voi ndrzni s stau naintea feei Tale, eu ticlosul? Cum nu voi fugi de slava Ta i de lumina strlucitoare a Sfntului Tu Duh? Cum nu voi nainta singur n ntuneric, eu care am svrit faptele ntunericului? Cum nu m voi despri de mulimea sfinilor? Cum voi suporta glasul Tu care m trimite n ntuneric, eu care nc de aici mi port osnda mea? nspimntat ntreg, tremurnd ntreg, stpnit ntreg de fric i de team, strig ctre Tine: tiu, Mntuitorule, c altul n-a greit ie ca mine, nici n-a svrit faptele svrite de mine ticlosul. i c m-am fcut i altora pricin de pieire. Dar tiu i aceasta i sunt convins, Dumnezeul meu, c nici mrimea greelilor, nici mulimea pcatelor, nici rutatea faptelor nu va covri vreodat iubirea Ta de oameni, i marea mil a Ta, mai bine zis mai mult dect mare, mai presus de cuvnt, mai presus de minte, pe care o ai fa de cei ce au greit i se pociesc cu cldur. Cci pe acetia i curei i-i luminezi i-i faci prtai luminii, comunicndu-le dumnezeirea Ta. i n aceast stare a lor vorbeti i grieti cu ei ca i cu nite prieteni adevrai ai Ti. O, buntate nesfrit! O, iubire negrit! Pentru aceasta i cad naintea Ta i strig fierbinte ctre Tine: Primete-m ca pe fiul risipitor i ca pe desfrnata, care au venit la Tine. Aa m primete, Milostive, pe mine care m pociesc din suflet. i lund aminte la picturile lacrimilor mele ca i la nite izvoare pururea nitoare, spal cu ele, Hristoase al meu, sufletul i trupul meu de petele patimilor. Spal i inima mea de toat viclenia, cci aceasta e rdcina i izvorul pcatului. De fapt viclenia e smna a semntorului

viclean. Unde se afl el, ea odrslete i se urc la nlime i produce ramuri multe ale vicleniei i rutii. Rdcinile acestuia smulge-le, Hristoase al meu, din adncuri i curete sufletul meu i ogoarele inimii mele i sdete n ele frica Ta, Milostive, i invredniceste aceste ogoare de buna ei nrdcinare i odrslire ca s creasc nalt prin pzirea poruncilor Tale, sporind n fiecare ceas. Iar prin sporirea lacrimilor care adaug noi izvoare nitoare i adpndu-se din ele, frica s-mi creasc i mai mult i, pe msura n care se ntrete, s se urce la nlime. Iar pe msura fricii s creasc mpreun cu ea i smerenia. i datorit smereniei s slbeasc toate patimile. Iar mpreun cu ele fuge toat ceata demonilor i se vd toate virtuile aprnd n jurul inimii n cerc i urmndu-i ca unei mprtese, asemenea unei grzi i cete de prietene i slujitoare ale stpnei. Iar adunndu-se acestea i unindu-se ntreolalt, n mijlocul lor nflorete ca un arbore la ntlnirea apelor, frica Ta, care arat n scurt timp floarea ei strin, spun strin, pentru c se nate dup neamul ei i produce smna tuturor pomilor, n fiecare dup neamul lui. Deci din frica Ta rsare floarea unei firi strine i un rod la fel de strin i deosebit de ea. Cci frica e prin fire plin de tristee i face pe cei stpnii de ea s fie ntristai mereu ca nite robi ptruni de multe rni, ca pe unii ce s-ateapt n tot ceasul la tietur morii i vd secera ei, dei nu tiu ceasul. i nu au vreo ndejde i mai puin sigurana unei iertri desvrite. Ci tremur de ce va fi atunci i sunt nfricoai de sfritul vieii, purtnd cu ei nesigurana acelei judeci, Dumnezeul meu. Dar floarea, pe care o produce, e negrit n chipul ei, dar i mai negrit n modul artrii. Cci, nflorind, se vede, dar se i ascunde ndat, ceea ce nu e propriu firii, nici succesiunii din ea. Ea e mai presus de fire-a firii, depind toat firea. Pentru a arta floarea frumoas mai presus de orice cuvnt. i rpete spre privirea ei toat mintea mea, nengduindu-i s-i aminteasc nimic din ce tie s produc frica. Ci m face s uit de toate acestea. Dar dispare n scurt timp i arborele fricii se afl iari fr floare i m ntristez, i suspin i strig fierbinte ctre Tine. i atunci iari vd floarea n ramurile arborelui. i

avnd privirea, o, Hristoase al meu, ndreptat numai spre floare, nu mai vd arborele. i nflorind floarea tot mai des i atrgndu-mi dorina spre ea, ajunge la rodul iubirii. lar rodul acesta la rndul lui, nu primete s fie purtat de arborele fricii, ci cnd se coace deplin, e vzut mai degrab fr arbore. Cci n iubire nu se afl fric nicidecum (I loan I V, 18). Dar c nici nu rodete n suflet fr fric. E o minune cu adevrat mai presus de cuvnt, mai presus de toat nelegerea, c arborele nflorete i rodete cu osteneal, dar rodul lui dezrdcineaz arborele ntreg i rmne rodul singur, Cum poate fi rodul fr arbore, nu pot spune nicidecum. Fapt e c iubirea rmne i este fr fric. Deci iubirea este toat veselie i umple pe cel ce a dobndit-o de bucurie i plcere i-i scoate pe acesta din lume prin simire, ceea ce frica nu poate s o fac nicidecum. Cci fiind nluntrul celor vzute i nluntrul celor sensibile, cum poate s scoat pe cel ce o are n afara tuturor acestora i s-l uneasc prin simire ntreg, cu cele nevzute? Cu adevrat, nu o poate aceasta nicidecum. Dar floarea i rodul pe care l nate nc, este n afara lumii. Iar cele de acolo pot rpi i mintea i pot ridica i sufletul mpreun cu ea i le pot scoate n afara lumii. Dar, spune-mi cum scoate iubirea acestea, n afara lumii? Cci a vrea s o tiu limpede. Acestea sunt, cum am spus, negrite. Totui ia aminte i-i voi spune: Iubirea e Duhul dumnezeiesc, lumina atotfctoare i lumintoare. Dar nu e din lume, nici peste tot, ceva din lume nici creatur. Cci e necreat i n afara tuturor celor create. E necreatul din mijlocul celor create. nelege, fiule, cele ce-i spun! Cci e desprit, fiindc necreatul niciodat nu primete s se fac creat. Dar dac voiete, poate s o fac i aceasta. De fapt, Cuvntul s-a fcut, cu mpreuna lucrarea Duhului i cu bunvoina Tatlui, om ntreg n chip neschimbat. Fiind prin fire Dumnezeu necreat, s-a fcut n chip negrit creat. i ndumnezeind ceea ce a luat mi-a artat o minune ndoit prin amndou lucrrile i, la fel, prin amndou voinele: vzut i nevzut, sesizat i resesizat. i artndu-se ca creatur n mijlocul tuturor creaturilor, dar nefiind creatur, precum le prea acestora, nu aprea; dar nu era cu totul neaprat, ci fiind n mijlocul tuturor

creaturilor sensibile, Cuvntul se face vzut ca creatur unit cu firea asumat. Asumnd creatura i ascunznd-o sau ridicnd-o la nlime, n slava proprie mai presus de cuvnt, se ascundea ndat. Aceasta o spuneau aceia pentru c Stpnul disprea, dar desigur numai pentru ochii lor. Cci Creatorul tuturor fiind nedesprit de toate, dar umplndu-le ca Dumnezeu pe toate, cum s-ar ascunde altfel? Vei face pe Stpnul s-i schimbe locul i-L voi socoi c se mut n alt loc i c se ascundea de ochii Sfinilor Apostoli? Doamne ferete! s nu cazi din netiin n blasfemie! Dar ascult, de voieti, iubirea i vei afla cum iubirea e mai mare ca toate. Care toate? Nu auzi pe Apostol strignd: "Iubirea e mai mare dect a vorbi n limbile ngereti i ale tuturor oamenilor, dect a avea toat credina nct s mute i munii, dect a avea toat cunotina i adncimea tainelor, dect a risipi toat bogia i a te face srac, dect a-i da trupul s fie ars pentru Hristos'' (I Cor. XIII). i e cu att mai mare, c fr ea acestea - fie una, fie toate nu-i sunt de nici un folos celui ce le-a dobndit. Deci cel ce e lipsit de iubire i de toate cele spuse, spune-mi, unde se va arta, ce va face, cum va ndrzni s se declare pe sine credincios celor ce-l ntreab? De aceea trebuie dat atenie celui ce vorbete despre iubire. ed n chilie, noaptea sau ziua, dar mpreun cu mine se afl n mod neartat i necunoscut iubirea. Fiind n afar de toate fpturile, este totodat mpreun cu toate. Este foc, este i strlucire, se face i nor al luminii, dar este i soare. Ca foc, nclzete sufletul i aprinde inima mea i o strnete spre dorina i iubirea Creatorului. Cnd m aprinde destul i mi nflcreaz sufletul, m nvluie ntreag ca o flacr purttoare de lumin, care umple cu raze strlucitoare sufletul meu i-mi lumineaz mintea i m ridic la nlimea contemplaiei, i a rpit cu ea mintea mea i simirea i toat dorirea lumii. i alerg mintea mea i caut s cuprind cu dorina raza ce se arata. Dar nu putea s o cuprind creatura, nici nu putea s ajung cu totul n afara creaturilor, pentru a sesiza raza Celui necreat i necuprins. fcndu-m vztor. Aceasta este ceea ce am spus c este floarea fricii. Iar vznd eu raza i umplndu-m de bucurie negrit, nu m-am bucurat

eu c am vzut; ca ea nsi, care, dup ce m-a sturat de toat bucuria dumnezeiasc, s-a retras Totui, ea le ptrundea pe toate i se silea s le vad: cerceta aerul, strbtea cerurile, se scufunda n abisuri, i, cum mi se prea, ajungea la marginile din urm ale lumii. Dar nu afla nimic n toate acestea, cci toate erau create. i eu gemeam i plngeam i-mi ardeau mruntaiele i-mi triam viaa ca un nebun ieit din mine. Veni, deci, (iubirea), cum voia, i lsndu-se ca un chip de nor luminos, se vzu eznd ntreag peste capul meu. i czut n uimire, m fcu s strig. Dar zburnd iari, m ls din nou singur. i cutnd-o cu durere, se afl deodat iari n mine, cunoscut, ntreag. i o vzui n mijlocul inimii mele ca un lumintor, ca un disc al soarelui. Iar artndu-se iari astfel i fcndu-se cunoscut, a pus pe fug cetele dracilor, a alungat laitatea, a sdit brbia, mi-a dezgolit mintea de simirea lumii i m-a mbrcat n vemntul simirii spirituale. Astfel, m-a desprit de cele vzute i m-a unit cu cele nevzute. i mi-a druit s vd pe Cel necreat i s m bucur de El. Aceasta, pentru c am fost desprit de toate cele create i vzute i striccioase n scurt vreme i am fost unit cu Cel necreat, cu Cel nestriccios i fr nceput, cu Cel de toi nevzut. Cci aceasta o face iubirea. S alergm, cei credincioi cu vigoare, s ne grbim, cei lenei, cu silin! S ne trezim cei somnoroi, ca s apucm iubirea, sau mai bine zis s ne facem prtai de ea. i aa s ne mutm de la cele de aici, ca s ne nfim mpreun cu ea Creatorului i Stpnului, ieii mpreun cu ea n afara celor vzute. Cci, altfel, vom fi prsii ca fpturi n cele vzute i create, n foc i n tartar i n chinuri nfricotoare, ca unii aflai fr ea, neleg fr iubire. i dac e cu putin o mntuire fr ea, cum va fi aceasta, Hristoase al meu? Nicidecum. Cci de ne desprim de lumin, cum vom scpa de ntuneric? De ne lipsim de bucurie, Cum vom fi izbvii de ntristare? De ne aflm n afara cmrii de nunt, cum ne vom putea veseli? O dat czui din mpria Ta dumnezeiasc, cum vom putea afla, Mntuitorule, alt mntuire, alt mngiere, sau n ce alt loc le vom putea avea? Cu adevrat nicieri i nicidecum chiar dac o cred unii

nebunete. Cci e nebun cel ce spune aceasta. Dar rspunznd poate, va zice cineva: Cum nu va fi n afara cmrii de nunt i a locului celor drepi alt loc de mntuire sau de odihn? Nebune, a spus iubirea, nu auzi c Adam, protoprintele tu, clcnd o singur porunc n rai, a fost dezbrcat de slava dumnezeiasc i Eva mpreun cu el i au fost scoi ndat din rai, primind n schimbul unei plceri moartea nenorocit i viaa plin, vai, de osteneli, rnduindu-li-se din partea lui Dumnezeu cu dreptate s triasc i s moar. Aa cuget c va fi i atunci cnd va avea loc judecata: oricine se va afla dezbrcat de slava dumnezeiasc asemenea aceluia, va fi gonit ndat afar din rai, adic din mpria i din cmara cereasc de nunt. Chiar de nu va avea pcat, dar va fi fr virtui, se va nfia cu totul gol. Dar prima mprteas i doamn a tuturor virtuilor este cu adevrat iubirea. Ea e capul tuturor i vemntul i slava. Iar trupul fr cap e mort i fr suflare. i trupul fr vemnt cum nu va fi gol? Deci virtuile fr iubire sunt vetede i nefolositoare. i e gol de slava dumnezeiasc cel ce nu are iubirea. Chiar de are toate virtuile, se nfieaz gol. i nesuportnd s se arate gol, voiete mai degrab s se ascund. Cci purtnd ruinea, i poart i osnda i aude de la Judectorul tuturor: "nu te tiu pe tine" (Matei XXV, 12). A venit pe pmnt Creatorul, a luat suflet i trup i a dat Duhul dumnezeiesc care este iubirea. De doreti, deci, i de voieti s iei Duhul dumnezeiesc, crede desvrit n Dumnezeu i renun la fel la tine i ridic pe umeri, fr oviala, crucea, iL vei lua, copile, murind prin intenie ca s te faci prta vieii nemuritoare. S nu te amgeasc neltorii prin cuvintele lor mincinoase, c morii vor primi dup moarte via. i s nu te ncrezi lor i s te pori cu nepsare, cci astfel nu te vei mprti de via. Ascult cuvintele lui Dumnezeu, ascult-le pe ale Apostolilor, ascult-le pe ale nvtorilor care vegheaz asupra Bisericii, ascult ce spune Hristos n tot ceasul: ,,Ruri de ap ale vieii venice din izvorul dumnezeiesc curg din inima celor ce cred n Mine" (Ioan VII, 38). Iar Apostolii i nvtorii toi strig c de ne vom mntui, vom primi de aici Duhul i pe Hristos nsui. Ascult cuvintele Stpnului, ascult cuvintele

Cuvntului, cum arat c oamenii vor primi de aici mpria cerurilor: ,,Asemnatu-s-a, zice, aceasta cu un mrgritar de mult, pre" (Matei, XV, 45). Iar auzind de mrgritar, oare ce vei nelege? Spui c este o piatr, apucat sau vzut n ntregime? Aceasta e o blasfemie. Cci este spiritual. Dar negustorul care l-a aflat, spune-mi cum l-a aflat, dac e de neapucat. dac e nevzut? nva-m, deci, unde l-a aflat i cum l-a vzut? i cum vnznd toate, L-a cumprat pe acela, pe care nu l-a aflat, pe care nu l-a vzut, pe care nu l-a luat n mini i nici nu l-a pus la sn? mi vei spune, c numai prin credin i prin ndejde va dispune de el, ca i cum l-ar avea? Dar Stpnul n-a spus cum nelegi tu, c numai prin ndejde se afl, nici c numai prin ndejde se primete, vnzndu-se pentru aceasta. Pentru ce v amgii, pentru ce v ntemeiai numai pe ndejdi dearte? Pentru ce voii s v facei pricini ai pedepsei aspre i ai votri i ai altora, prin amgiri dearte? Ce te ndeamn nti s afli mrgritarul i apoi ce l-ai vzut c e nepreuit, s vinzi toate ale tale i s-l cumperi. Dar tu vorbeti de ndejde i te ari pe tine ca nevrnd s-l caui, ca nevrnd s-l afli, ca nevrnd s vinzi avuiile tale i s iei mpria de care Stpnul a spus c e nluntrul tu, dac voieti (Luca XVII, 21) Dar poate eti srac i nu ai aur, nici averi, nici bogie i auzind c prin vnzarea tuturor avuiilor se cumpr mrgritarul nepreuit, vei spune: ,,Deci cum, neavnd avere, voi putea dobndi acest dumnezeiesc i frumos mrgritar? Te rog s asculi despre aceasta cu nelegere urmtoarele: Dac ai avea toat lumea i cele din lume i dac le-ai risipi, druindu-le orfanilor i vduvelor i sracilor fr mijloace i teai face tu nsui srac; i dac ai socoti ca un pre de valoare egal ceea ce ai dat, zicnd: "Dai-mi mrgritarul, cci am dat toate ale mele", vei auzi ndat pe Stpnul spunndu-i: "Cum zici toate ale tale? Tu ai ieit gol din pntecele maicii tale i voi intra iari gol n mormnt. Deci care zici c sunt ale tale? Nu nelegi c eti cu totul nebun i c nu vei lua mrgritarul, nici nu vei dobndi mpria?" Dar dac tu ai risipit toate avuiile tale sau dac eti foarte srac i vii zicnd aa: Vezi-mi, Mntuitorule, inima i sufletul zdrobite i cumplit chinuite i

puternic consumate! Vezi-m, Stpne, gol, vezi-m lipsit i strin de toat virtutea, i foarte srac n toate, neavnd ce s dau, spre cumprarea Ta, Cuvinte, deci miluiete-m Tu singur, Dumnezeul meu nerzbuntor! Cci ce voi afla n lume s dau egal n valoare cu preul Tu, Cel ce ai fcut toate? Ce-a dat desfrnata, ce-a adus tlharul, ce bogie a oferit, Hristoase al meu, fiul risipitor? Spunndu-le acestea, vei auzi: "Da, ei mi-au adus daruri, da, ei mi-au adus bogie. Dndu-mi tot ceea ce a avut, au luat mrgritarul oare e mai bun dect toat lumea. Acestea adu-mi-le i tu, de voieti, i-l vei primi i tu, fr ndoial. Dup aceea vino la Mine i ndat i voi arta mrgritarul pe care l-au primit aceia i te vei bucura. Chiar de vei da nsui sufletul tu, s socoteti c n-are nici o valoare. S cugei c e nimic. Cci Eu, dac vii la Mine, cum a venit desfrnata, gseti toat puterea, gseti toate mrgritarele pe care de le va primi lumea i pe lng ei din lumea aceasta, alte zeci de mii, din alte lumi, nu vor fi lipsii niciodat de acest mrgritar, sau de comorile mele. i-i voi da i ie darul Pe care l-am dat aceluia". Iat ce-i va spune Dumnezeu i ce te va nva despre felul cum a venit tlharul i desfrnata cei srbtorii n lume, cum ntorcndu-se risipitorul, a fast primit ndat. Iar tlharul care a fcut multe rele s-a mntuit prin credin. ,,i, pe drept cuvnt, fiindc n vreme ce toi M-au negat i toi s-au smintit cnd am fost spnzurat pe lemn, singur el M-a mrturisit, i a strigat din inim c sunt Dumnezeu i mprat i nemuritor. De aceea a i luat naintea tuturor mpria, Iar iubirea desfrnatei, ce cuvnt o va exprima? E iubirea pe care ea o avea n inim, cnd a venit ca la Dumnezeul celor vzute i nevzute i Mi-a druit-o cu mbelugare, ca nimeni pn atunci. Pe aceasta vznd-o, am primit-o. i nu i-am luat iubirea, ci dndu-i mrgritarul, i-am lsat iubirea, ba o voi i nflcra i o voi nla ca un foc mare. i am iertat-o pe aceea, socotind-o mai cuviincioas dect fecioarele. Cci trecnd deodat peste toat legea, ca peste un zid, sau suindu-se peste scara tuturor virtuilor, a ajuns la sfritul legii, care este iubirea (Rom. X, 4; XIII, 10). i a mers innd-o ntreag pn la moarte. Iar risipitorul la fel,

ntorcndu-se din inim (Luca XV, 11). s-a pocit cu adevrat. i el, care era mai nainte fiul Meu, nu s-a apropiat ca fiul Meu, ci m ruga s-l primesc ie i tuturor, i din alte pilde, c trebuie s iei de aici ntreaga mprie a cerurilor, de voieti s intri n ea i dup moarte. ca pe unul din simbriaii mei. i nu gria numai cu gura, ci i cu sufletul, i arta prin fapte ceea ce spunea prin cuvinte. Aceast smerenie a lui m-a atras spre nduioare. i l-am mbogit ndat i l-am slvit numaidect fiindc l-am vzut, venind la Mine din tot sufletul i fiindc nu sa mai deprtat deloc cu mintea, cum fac aceasta muli. La fel, deci, de se apropie oricine i cade cu sinceritate la picioarele Mele - s aud toat fptura! I voi primi ndat. Dar oricine voiete s ia harul Meu cu viclenie i se apropie cu frnicie sau avnd n sine rutatea, sau ncrezndu-se n faptele sale, stpnit de mndrie sau de pizm, nu va avea parte cu Mine, care sunt Hristos". Acestea i le spune Dumnezeu prin noi, ie i tuturor, n fiecare ceas. Iar de voieti, i voi arta clar, Ascult iari pe Dumnezeu vorbindu-i n parabole: "Cu ce voi asemna mpria cerurilor? Asemenea este, ia aminte, cu gruntele de mutar pe care luindu-l un om, l-a semnat n grdin. i a odrslit i s-a fcut un copac mare" (Luca XIII, 18). Spune, deci, cel care auzi: Ce este acest grunte? Ce socoteti c este el? Spune cu curaj! Iar de nu, i voi spune eu i-i voi descoperi adevrul. Fr ndoial, a spus c acest grunte este mpria cerurilor. Sau acest grunte este harul Duhului dumnezeiesc. Iar grdina este inima fiecrui om, n care cel ce a primit Duhul, l seamn nluntru i-l ascunde n cutele mruntaielor ca s nu-l vad nimeni; i-l pzete cu toat grija, ca s odrsleasc i s se fac copac i s urce pn la cer. Deci de spui: nu aici, i dup moarte vor lua mpria, toi cei ce o doresc cu cldur, rstorni cuvintele Mntuitorului i Dumnezeului nostru. Cci de nu iei gruntele de mutar, de care am grit, i de nu-l semeni n grdina ta, rmi cu totul fr smn. Iar dac iei smna i o nbuesti ntre spini (Luca VIII, 7), sau o predai psrilor (care rpesc gruntele), sau lai neudat grdina ta din negrij i smna ta nu odrslete i nu rodete, spune-mi ce folos vei avea din

smn? i cnd altdat, dac nu aici vei lua smna . mi spui: dup moarte, dar te abai de la ceea ce se cuvine. Cci te ntreb: n ce grdin o vei ascunde atunci i prin ce lucrri te vei ngriji ca s odrsleasc? Cu adevrat, frate, eti plin de o rutate care te amgete. Cci timpul acesta este al faptelor, iar viitorul este al coroanelor. ia-i aici arvuna, a spus Stpnul (Ef. I, 14). Primete aici pecetea (Apoc. VII, 2 i IX, 4). Aprinde de aici sfenicul, candela sufletului tu (Matei XXV, 26). nainte de a se ntuneca, nainte de-a se nchide porile lucrrii! De eti nelept, M voi face ie aici mrgritar pe care s m cumperi. De aici i sunt i grunte de mutar; de aici m fac ie aluat i dospesc fina ta. i sunt de aici ap (loan VII, 37) M fac i foc ce ndulcete, M fac de aici i vemnt, M fac ie, de voieti, i toat hrana i butura. Acestea le spune Stpnul. "De M cunoti de aici astfel, M vei avea i acolo n chip negrit, fcut ie toate. Dar dac vei pleca necunoscnd lucrrile harului Meu, M vei afla acolo numai ca nendurat Judector". O, Hristoase al meu i Dumnezeul meu, s nu m osndeti atunci, nici s nu m supui judecii Tale, pe mine care mult i-am greit, ci s m primeti ca pe unul din slugile cele mai de pe urm. i m invrednicesti de aici s-i slujesc, Mntuitorul meu, i s primesc Duhul Tu dumnezeiesc ca arvun a mpriei Tale; i s m bucur acolo de cmara de nunt a Ta i de slav s Te vd pe Tine, Dumnezeul meu, n veacurile venice. Amin. XVlll nvtura unit cu Teologia, despre lucrrile iubirii sau despre lumina Sfntului Duh Cine va putea, Stpne, s vorbeasc despre Tine? Cei ce nu Te cunosc, greesc, netiind nimic, iar cei ce Te cunosc prin credin sunt stpnii de mult fric i-i ies din ei de team i nu tiu ce s spun, cci eti mai presus de minte. Toate ale Tale sunt nenelese, necuprinse sunt toate lucrurile Tale i slava Ta i cunotina Ta. C exiti, cunoatem i lumina Ta o vedem, dar cine eti i ce fel, nu tie nimeni. Dar avem ndejdea i posedm credina ii cunoatem iubirea ce ne-ai druit-o, nemrginita, negrita, n nimic ncputa, care e lumin, lumina neapropiat, lumina cea lucrtoare. Lumina aceasta o numim i mn i-i zicem i ochi.

i gur atotsfnt i putere i slav. i cunoatem n ea faa Ta mai frumoas dect toate. Aceasta e soare neptruns celor nali n cele dumnezeieti. Ea e o stea pururea lumintoare pentru cei ce n-o cuprind. Ea se opune ntristrii, ea alung dumnia i face s dispar cu totul pizma Satanei. Ea topete de la nceput i slbete curnd i alung gndurile i oprete micrile lor. Ea nva pe om s se ascund i s se smereasc i nu-l las s se reverse, nici s se piard n visri. Ea artndu-se strlucitor, deprteaz lumea i aduce uitarea tuturor lucrurilor urte ale vieii Ea hrnete mult i vindec setea i druiete putere celor ce se ostenesc pentru bine. Ea stinge mnia i fierbineala inimii i nu las pe om s se mnie sau s se tulbure. Cnd pleac, e urmrit de cei rnii de ea i e cutat cu mult iubire, din inim. Iar revenind, artndu-se i luminnd cu iubire de oameni, face pe cei ce o urmresc s se ntoarc i s se strng n ei i s refuze cu fric ceea ce cutau, ca nevrednici de binele celui mai presus de toat zidirea. Ce nu lucreaz ea, ce nu este? Ea e desftare i bucurie, blndee i pace, mil fr numr, abis de nduioare, nevzutul vzut, nencputul ncput, neatinsul, nepipitul, prins de mintea mea. Avnd-o pe aceasta nu o vd, dar o contemplu, cnd mi scap; pornesc repede s o prind i ea zboar ntreag. Nu tiu ce s fac i ard i nv s o cer i s o caut plngnd cu mult smerenie, ca s nu-mi par c-mi sunt cu putin cele mai presus de fire i de puterea mea i a strdaniei omeneti, ci ine de comptimirea lui Dumnezeu i de mil Lui nemrginit. Ea se arat scurt timp i se retrage, pentru c alung o patim, una singur din inim. Fiindc nu poate omul s biruiasc patimile, dac nu vine ea n ajutorul lui. Dar nu le scoate printr-o singur artare. Cci omul sufletesc nu poate ncpea deodat ntreg Duhul Sfnt i deveni neptimitor. Ci cnd va fi realizat toate cele ce-i stau n putere: dezgolirea, nemptimirea, desprirea de ale sale, tierea voii i renunarea la lume, rbdarea ncercrilor, rugciunea i plnsul, srcia, smerenie, pe ct i st n putere. Atunci nconjurnd deodat puin, ca o raz subire i foarte mic mintea, o rpete ntr-un extaz prsind-o repede, ca s nu

moar. De aceea prin aceast mare repeziciune, cel ce a vzut aceast frumusee i amintete i recunoate c n-a neles-o. Ca nu cumva, mncnd, ca prunc, mncarea brbailor desvrii, ndat s se sparg sau s i se fac ru i s moar. Dar de atunci ea ne conduce, ne ntrete, ne nva, artndu-se i fugind, cnd avem nevoie de acestea, nu cnd voim - cci aceasta e propriu celor desvrii. Dar cnd suntem n greuti sau slbii cu totul, ne vine n ajutor, ne rsare de departe i m face s o simt n inima mea. Eu strig, m nbu n dorin de-a o prinde, dar toate sunt noapte i minile mele sunt nevrednice. Uit de toate i ed i plng ne mai spernd s o vd altdat astfel. Dar cnd voi fi plns mult i voi voii s m opresc, atunci venind n tain ocup capul meu i m pornesc lacrimile, netiind cine este i-mi lumineaz mintea cu o lumin foarte dulce. Dar cnd cunosc cine este, ndat zboar, lsndu-mi focul dorului dumnezeiesc, care nu m las s rd sau s privesc la oameni, nici s primesc dorul a ceva din cele vzute. Se aprinde pe ncetul, crete prin suflarea rbdrii i se face o flacr mare, care atinge cerurile. Iar pe aceasta o stinge delsarea, risipirea n cele proprii i n grijile vieii (cci se afl la nceput). Ea ndeamn la tcere i la ur a toat slava i la tvlirea pe pmnt i la voina de a fi clcat ca praful de acestea se desfat i cu ele vrea s fie, nvnd smerenia care poate toate. Cnd deci o ctig pe aceasta i m fac smerit, se afl i ea nedesprit de mine, mi vorbete, m privete i o privesc. Este n inima mea, dar e i n cer, mi tlcuiete Scripturile i-mi sporete cunotina, m nva taine, pe care nu sunt n stare s le spun, mi arat cum m-a rpit din lume i-mi poruncete s am mil de toi cei din lume. Deci m nconjoar ziduri i sunt inut n trup, dar crede c sunt cu adevrat n afara lor; nu simt zgomotele, nu aud glasurile, nici de moarte nu m tem, cci am trecut i peste ea. Nu mai tiu de necaz, ce este, dei toi m supr, plcerile sunt amrciuni, fug de toate patimile, i vd necontenit lumina, ziua i noaptea. Ziua mi apare ca noapte i noaptea ca ziua i nu voiesc s dorm, cci aceasta mi este spre pagub. iar cnd m nconjoar toate cele rele i la aparen m atrag i m

ntresc, m aflu deodat mpreun cu ea n afara tuturor bucuriilor, suprrilor i plcerilor lumii i m umplu de bucuria negrit i dumnezeiasc, m desftez de frumuseea ei, o mbriez mereu, o srut i m nchin. i am o mare recunotin pentru cel ce mi-a prilejuit vederea ei pe care o doream, ca s m mprtesc de lumina negrit i s m fac lumin i s particip, de acum la darul lui i s ctig pe Cel ce procur toate buntile i s m fac nelipsit de harismele sufleteti. Cine m-a atras i m-a condus spre toate aceste bunuri, cine m-a scos din adncul lumii neltoare? Cine m-a desprit de tat, de frai i de prieteni, de rudenii, de plcerile i de bucuria din lume? Cine mi-a artat calea pocinei i a plnsului, de unde am aflat ziua ce nu are sfrit? A fost un nger, nu un om i totui om care-i rde de lume i calc balaurul n picioare i de a crui prezen tremur dracii. Cum i voi spune, frate, minunile i semnele pe care le-am vzut fcute de El n Egipt? i voi spune numai unul, cci nu pot toate: A cobort i m-a aflat rob i strin i a zis: Vino, copilul meu, te voi duce la Dumnezeu. lar eu am zis ctre el cu mult necredin: i ce semn mi ari, ca s m asiguri c Tu m poi izbvi din Egipt i c m poi rpi din minile vicleanului Faraon? Nu cumva urmnd ie, voi ajunge ntr-o i mai mare primejdie? - Aprinde, mi-a spus, un foc mare ca s ntru n el i de nu voi rmne nears. s nu m urmezi! Cuvntul m-a izbit, am fcut ce mi-a poruncit. i flacr s-a aprins i el a stat n ea neatins i nevtmat. i m-a chemat la el. M tem, i-am spus, Stpne, sunt pctos! A ieit, a venit la mine i m-a mbriat. Spune-mi, pentru ce te-ai temut, pentru ce i-e fric i tremuri? Minunea e mare i nfricotoare, dar vei vedea i mai mari. M-am uimit, zicnd: Doamne, nu ndrznesc s m apropii de Tine, nici nu vreau s par mai ndrzne ca focul, cci vd c eti om mai presus de om i nici nu ndrznesc s Te privesc pe Tine, pe care Te-a respectat i focul. El m-a atras mai aproape, m-a mbriat i iari m-a srutat cu srutare sfnt i ntreg a rspndit mireasma nemuririi. Am crezut, am dorit s-i urmez i am voit s m fac slujitor numai Lui. Dar Faraon m inea, supraveghetorii cumplii ai muncii m sileau

s m ocup de lut i de paie. Moise cerea lui Dumnezeu s fac ceea ce era de folos. Singur nu puteam scpa i n-aveam nici arme. Dumnezeu btu Egiptul cu plgi nzecite. Dar Faraon nu s-a ncovoiat i nu m-a eliberat. Atunci intervine printele cu rugciunea i Dumnezeu ascult. i-i spune slujitorului su s m ia din mna (lui Faraon) i fgduiete s porneasc mpreun cu noi, ca s ne elibereze de Faraon i de relele din Egipt. i aa a sdit curaj n inima mea i mi-a druit ndrzneal s nu m tem de Faraon. Aa a i fcut lucrtorul lui Dumnezeu: m-a prins de mn mergnd naintea mea i aa am nceput s strbatem calea. Doamne, d-mi nelegere prin rugciunile printelui meu i cuvnt ca s povestesc minunile minii Tale, pe care le-ai fcut pentru mine, risipitorul i desfrnatul, prin mna robului Tu, scondu-m din Egipt! mpratul Egiptului a cunoscut plecarea mea i a dispreuit-o ca a unuia singur, i n-a ieit el nsui, ci a trimis robii ce-i avea slujitori. Acetia au alergat, ne-au ajuns la hotarele Egiptului, dar s-au ntors deeri, zdrobii toi. Sbiile lor s-au frnt, sgeile s-au ncovoiat, minile lor ce lucrau mpotriva noastr se paralizar i noi am rmas ntru nimic vtmai. Stlpul de foc ardea, era cu noi i norul i singuri treceam n alt ar. prin mijlocul tlharilor, al multor neamuri i mprai. Afl i mpratul nfrngerea otirii sale i s-a nfuriat, socotind o mare necinste s fie batjocorit i biruit de un singur om. i-a pregtit carele de lupt i i-a luat poporul i a pornit s ne urmreasc, ludndu-se foarte. A venit i m-a aflat stnd culcat de oboseal (cci Moise veghea i gria lui Dumnezeu). A poruncit s mi se lege minile i picioarele i prndu-li-se ca m-au luat n stpnire, ncercau s m lege. Dar eu, culcat, rdeam i m narmam cu rugciunea i-i respingeam pe toi cu semnul crucii. Iar ei nendrznind s m ating, sau s se apropie de mine, stteau departe i preau c se team de mine. i c innd foc n mini, m ameninau s m ard i strigau cu putere i fceau zgomot. Dar ca s nu se laude c ar fi fcut vreun lucru mare, m-au vzut, prin rugciunile tatlui meu i ndat s-au retras ruinai. A ieit Moise de la Dumnezeu i m-a aflat plin de ncredere, plin de bucurie i cutremurat de minune.

M-a ntrebat ce s-a ntmplat? I-am vestit lui: "Faraon, mpratul Egiptului, sosit cu popor nenumrat, nu m-a putut nlnui, apoi a voit s m ard i s-au fcut flcri toi cei venii cu el, i au vrsat foc din gura lor; i c vzndu-m fcut lumin prin rugciunile tale. toi s-au fcut ntuneric i acum iat-m singur". "Vezi, mi-a rspuns Moise, nu te semei, nici nu privi la cele artate, ci teme-te mai degrab de cele ascunse. Vino, trebuie s fugim. Aa poruncete Dumnezeu i Hristos i va rzboi pe egipteni n locul nostru". ,,S mergem, Printe, nu m voi despri de Tine, nu-i voi clca porunca, ci le voi pzi pe toate. Amin." XlX nvtur Teologic ce se ocup i cu preoia i cu contemplarea neptimitoare Cum voi descrie, Stpne, minunile Tale uimitoare, cum voi poveti adncurile judecilor Tale, pe care le mplineti n fiecare zi cu noi, robii Ti? Cum treci cu vederea nesfritele mulimi ale greelilor mele, i nu socoteti, Stpne, faptele rele ale mele, ci m miluieti i m acoperi i m luminezi i m hrneti, ca i cnd a mplini toate poruncile Tale, Mntuitorul meu? Dar nu m miluieti numai, ci mai mult dect atta, m invrednicesti s m nfiez naintea slavei Tale i puterii i mririi Tale. mi vorbete i-mi spui cuvinte ale nemuririi, mie, celui slab i smerit i nevrednic s vieuiesc. Cum mi umpli de strlucire sufletul murdrit i-l faci lumin neprihnit i dumnezeiasc? Cum faci strlucitoare minile mele nevrednice, pe care le-am ptat cu petele pcatului? Cum preschimbi buzele mele cu raza dumnezeirii Tale, fcndu-le din necurate, sfinte? Iar limba mea spurcat, cum o curei, Hristoase, i o faci prta de mncarea trupului Tu? Cum binevoieti s m vezi i s fii vzut de mine, i s fii inut n minile mele, Tu, Cel ce ii toate, Cel nevzut tuturor cetelor cereti i neapropiat lui Moise, cel dinti dintre prooroci (Ies. XXIII, 20, 23). Cci n-a fost nvrednicit s vad faa ta. Dar nici altul dintre oameni, ca s nu moar. Deci cum sunt nvrednicit, Hristoase, s Te in i s Te srut i s Te vd i s Te mnnc i s Te am n inima mea pe Tine Cel neneles, pe Tine singurul negrit, pe Tine nencput de nimeni

i tuturor neapropiat. i cum rmn nears, bucurndu-m i totodat tremurnd i ludnd, Hristoase, marea Ta iubire de oameni? Deci cum cei orbi i cei trupeti, care nu Te cunosc, cei plini de nesimire, mai bine zis artndu-i propria slbiciune i ntunecime i lipsirea de toate buntile ndrznesc s zic, Mntuitorul meu: Ce nevoie are omul de preoie dac nu ctig una din aceste trei: fie hrana trupului, fie avuia aurului, fie tronul unei episcopii bogate, de la cei mai nali? O, ntunecime, o, nvrtoare, o srcie ultim, o, mare ticloie, mare netiin, o, vorbe nefolositoare i dearte, o, ndrzneal, o, cugetare vrednic de Iuda vnztorul! Cci precum acela a socotit ca nimic taina nfricotoare a Cinei Domnului i a trupului Su neprihnit, i a socotit mai de pre puinii argini, aa i acetia, preuind cele striccioase mai mult dect cele nestriccioase i dumnezeieti, aleg spnzurarea sufletului lor. Spunei-mi, o, voi cei deeri, de tii aceasta: Cine, odat ce-a dobndit pe Hristos, are nevoie de vreun alt bine al veacului acesta? Cine, avnd harul Duhului n inim, nu are locuind n el venerata Treime, luminndu-l i fcndu-l dumnezeu? Deci cine odat devenit Dumnezeu prin harul Treimii i odat nvrednicit de slava de sus i prima, ar cuget ceva mai slvit dect a liturghisi i a vedea firea cea mai de sus, care toate le face i e nevzut i tuturor neapropiat? Sau gndete ce-ar putea pofti cineva mai strlucitor n via, n viaa aceasta de scurt durat, sau n alta, care nu are sfrit? Dac ai ti de adncimea ascuns a Tainelor, nu m-ai sili s griesc sau s scriu acestea. Cci m tem, din mare evlavie, s pun n scris cele dumnezeieti, i s schiez n litere pe Cel de toi negrit. Dac ai fi vzut pe Hristos, dac ai fi primit Duhul, i dac ai fi fost dus prin Aceti Doi la Tatl, ai fi cunoscut cele ce-i spun i cele ce-i tlcuiesc. Ai fi cunoscut c e un lucru mare i nfricotor i dincolo de toat slava i strlucirea, stpnirea i puterea, bogia i puterea i de toat mpria a liturghisi cu contiina curat a inimii Treimii curate i Sfinte i neprihnite. S nu-mi vorbeti de nepctoenia trupului i s-mi aduci mrturii a cror adncime n-o cunoti, ci ascult mrturiile simple, spuse de Dumnezeu prin Apostoli, prin neleptul

Vasilie, cel cu gur de foc, i prin printele Gur de Aur i prin Grigorie, care a teologhisit bine acestea. i crede lor cum trebuie s fie cel ce liturghiseste lui Dumnezeu, Fctorul tuturor. i dup vrednicia i virtutea ta te poi minuna de mrimea demnitii lui. Nu v amgii, frailor, nu ndrznii s v atingei sau s v apropiai de Cel neapropiat prin fire. Cci nu poate jertfi n chip curat Jertfa de tain i nesngeroas lui Dumnezeu cel curat prin fire, acela care nu se va lepda de lume i de cele din lume, i nu va renuna la sufletul i la trupul su i nu se va face ntreg mort prin toate simurile, nemaiprivind cu mptimire la nimic din cele dulci ale vieii, nemaipoftind nici unul din lucrurile lumii, acela care nu se va face surd i orb lucrurilor i obiceiurilor, faptelor i cuvintelor ei, vdind fr ndoial cte le poate vedea ochiul prin fire, dar nelsnd s intre nimic nluntrul inimii, sau reinnd ntipririle i formele lor, auzind desigur cte le poate primi auzul omenesc, dar rmnnd nensufleit i nesimitor ca o piatr, neamintindu-i nici nelesul cuvintelor. Cci cnd va simi c aduce cu adevrat jertf, s-a desprit de toat lumea i de cele ale lumii i va cunoate i va crede n cele ce le scriu. Acela a trecut peste vzduhul ntunecat, pe care David l numete zid (Ps. XVII, 13 i 30). i prinii l-au numit mare, L-a trecut ajungnd la liman, n care tot cel ce a ajuns afl tot binele. Cci acolo e raiul, acolo pomul vieii (Apoc. II, 7; Iac. II, 8), acolo e pinea cea dulce, acolo butura dumnezeiasc (Ies. XVI, 15 i nelepciune XVI, 20). acolo bogia nesecat a darurilor. Acolo arde rugul fr s se consume i se dezleag ndat nclmintea picioarelor mele, Acolo se desface marea i trec singur i vd pe vrjmai necai n ape. Acolo vd pomul sdit n inima mea i toate se preschimb n mine. Acolo am produs mierea ce curge din piatr i de atunci sufletul meu nu s-a mai mprtit de grij i team. Acolo am aflat pe Hristos, druitorul acestora, acolo I-am urmat Lui din tot sufletul meu. Acolo am mncat mana i pinea ngerilor i n-am mai poftit nimic din cele omeneti. Acolo am vzut nflorind toiagul uscat al lui Aaron i m-am uimit de faptele minunate ale lui Dumnezeu. Acolo am vzut rodind sufletul meu sterp i cum

lemnul uscat face rod frumos. Acolo am vzut inima mea mocirloas i risipitoare, curat, nevinovat i fecioar i auzind: "Bucur-te cea plin de dar, c Domnul este cu tine i n tine n veci". Acolo am auzit: "Scufund-te i spla-te n cristelnia lacrimilor''. i fcnd acestea, am crezut ndat i am ctigat vederea. Acolo m-am nmormntat n mormntul smereniei desvrite i a venit la mine Hristos cu o mil nemsurat i a ridicat piatra grea a rutilor mele. i a zis: "Vino, iei din lume ca dintr-un mormnt". Acolo, am vzut, cum a ptimit n chip neptimitor, Dumnezeul meu, i cum s-a fcut mort, fiind nemuritor i a nviat din mormnt fr s rup peceile. Acolo am vzut viaa i nestricciunea viitoare pe care o druiete Hristos celor ce-L caut pe El. i am aflat mpria cerurilor ce este nluntrul meu, i care este Tatl, Fiul i Duhul, dumnezeire nedesprit n trei Persoane, pe care cei ce n-o aleg n locul ntregii lumi i nu o socotesc ca o slav, ca o cinste i ca o bogie, ca s I se nchine, s-I liturghiseasc i s stea numai n faa Ei, sunt nevrednici s o i vad n chip neprihnit i s se desfteze i s se bucure de toate buntile Ei. i de Ea nu se vor mprti dac nu se pociesc i dac nu nva toate i nu fac toate i nu mplinesc, cum am spus, toate cte le-a spus Dumnezeul meu. Dar i atunci se vor mprti numai cu mult fric i evlavie i dac poruncete Dumnezeu, ca s se ating de cele de neatins. Cci nu le e ngduit tuturor s liturghiseasc acestora. Chiar dac ar fi primit cineva harul Duhului i ar fi curat de pcat din pntecele maicii. Dac nu triete n sufletul su, ncredinarea de la Dumnezeu, prin porunca i alegerea Lui, nu se cuvine s svreasc slujirea sfnt a celor dumnezeieti i s se ating de Tainele de neatins i dumnezeieti, crora se cuvine slav, cinste i toat nchinarea, acum i pururea i n toi vecii. Amin. XX Mulumire i mrturisire nsoit de teologie (de reflexii asupra lui Dumnezeu); i despre darul i mprtirea Duhului Sfnt Te-ai fcut vzut pentru mine pe pmnt din Fecioar. Cel ce exiti nevzut dinainte de veci. Teai fcut trup i Te-ai artat ca om. Cel ce eti nvluit n lumina

neapropiat. Te-ai fcut, socotit, scris de toi, Cel ce eti cu totul nencput, ci m-ai nvrednicit i s in i s mnnc Trupul pe care i l-ai luat de-a fiina cu al meu i s beau preasfntul Tu snge, care s-a vrsat pentru mine cnd ai fost jertfit. M-ai fcut slujitor i liturghisitor i tainic cunosctor al acestora, pe mine, pe care m cunoti, Tu, Cel ce tii toate, nainte de-a fi fcut veacurile, i nainte de-a fi fcut ceva din cele vzute, cci cele vzute le-ai creat pe urm pe mine, care m-am fcut pctos, risipitor, vame, tlhar, uciga al meu propriu, mincinos susintor al celor bune, lucrtor al frdelegii i clctor al tuturor poruncilor Tale. Tu tii c toate acestea sunt adevrate. Cum m voi arta deci naintea Ta, Hristoase al meu, cum m voi apropia de masa Ta? Cum voi ine trupul Tu neprihnit, eu, care am minile cu totul spurcate? Cum Te voi cnta pe Tine, ludndu-Te, cum voi mijloci la Tine pentru alii, neavnd iubirea i ndrznirea ctre Tine din credina i faptele cele bune, ci fiindu-i dator eu nsumi cu muli talani, cu multe nelegiuiri? Mintea nu tie ce s fac, limba e slab i nu aflu nici un cuvnt, Mntuitorule, care s exprime faptele buntii Tale, pe care le-ai fcut mie, robului Tu. Dar mi ard ca de foc cele dinluntru, i nu pot suporta nici s trec sub tcere povara multelor Tale daruri. Tu, care ai fcut psrile s griasc cu glasurile lor, d-mi i mie, atotnevrednicului, cuvnt, ca s povestesc tuturor, n scris i nescris cele ce le-ai fcut mie, Dumnezeul meu, pentru mila Ta nemrginit i numai pentru iubirea Ta de oameni. De fapt, sunt mai presus de minte, de nfricotoare i de mari cele ce mi le-ai dat mie, strinului, nenvatului, sracului, lipsitului de ndrzneal, celui lepdat de tot omul. Prinii nu m-au nconjurat cu iubirea natural, fraii i prietenii au rs toi de mine, cci spunnd c m iubesc, m mineau cu totul. Rudeniile, strinii, cpeteniile lumii, nu se ntorceau spre mine i nu rbdau s m priveasc dect ca s m piard prin cele necuvenite ale lor. De multe ori am dorit o cinstire fr s pctuiesc, dar n-am aflat-o nc pe aceasta n viaa de acum. Cci slava cea lumeasc, precum m-am convins, chiar fr vreo alt fapt (rea), e un pcat. De cte ori am dorit s m iubeasc oamenii i s am ndrzneal familiar fa de

ei i nimeni nu m-a rbdat dintre cei ce cugetau cele bune. Alii voiau mai mult ca ei s vad i s cunoasc, dar eu fugeam de ei ca de lucrtorii celor rele. Toate acestea, Stpne, i alte mai multe ca acestea, pe care nu le pot spune, nici s mi le amintesc, le-ai fcut Tu cu mine, risipitorul, purtndu-mi de grij, ca s m atragi din adncul ntunericului lumesc i al cumplitei amgiri, al dulceilor vieii. Cei buni m ocoleau pentru nfiarea din afar, pe cei ri i ocoleam din propria hotrre, cci iubeam, cum s-a spus, slava i bogia lumii i nscociri de veminte i purtri moleitoare. Dar nu tiu ce s zic, nu tiu ce s-i spun, fiindc m tem i s griesc i s scriu acestea, ca s nu cad prin cuvintele mele i s pctuiesc i s-mi rmn neterse cele scrise n chip mincinos. Cnd cineva m chema la fapte cu adevrat nebune i pctoase ale lumii acesteia amgitoare, inima mea se aduna ntreag nuntru i oarecum se ascundea pe sine de ruine, susinut n chip nevzut, fr ndoial, de mna Ta dumnezeiasc. i iubeam toate celelalte ale vieii, cte desfteaz ochii i ndulcesc gtlejul i nfrumuseeaz trupul acesta care se stric. Tu ns ai ters din inim, Dumnezeul meu, faptele murdare i poftele neruinate i ai sdit n sufletul meu ur fa de acestea, dei prin alegere eram alipit de ele. i m-ai fcut s am mai degrab nefptuitoare de fapte nedorite. Minune foarte mare. i de toi m-am desprit prin iconomia dumnezeiasc, de mprai, de arhierei i de bogaii lumii. Adeseori voind muli i voind i eu acestea, Tu nu m-ai lsat s rmn cu voia cu vreunul din ei. Iar pe alii, care mi fgduiau slava i cinstea n via, i-am urt, Stpne, cu o ur din inim, nct niciodat nu m-am hotrt pentru vreo ntlnire cu ei. Iar ei, furioi, mi-au dat lovituri de toiag. Alii m brfeau fa de toi, spunnd c sunt lucrtor a toat frdelegea, voind s m abat de la calea dreapt. Cci ocoleam faptele (rele) ca s nu fiu brfit, iar ei m brfeau ca s vin la astfel de fapte. i dac a fi dorit lauda oamenilor, ei ar fi continuat s m brfeasc, ct timp a fi mplinit gndul lor. Iar celor ce spun c-mi vor da slava lumii, mi-ai dat, Mntuitorul meu, s le rspund aa: chiar dac ai avea toat slava lumii, ziceam eu, i dac i-ar sta pe cap

coroana mpratului, i picioarele tale ar fi nclate n purpur i m-ai face deodat stpn pe toate acestea, iar tu te-ai face un lucrtor, vrnd s-mi fii slujitor, nu rn-a face prta de rutile i de cugetrile tale i n-a merge cu tine n via. Ce carte ar putea cuprinde binefacerile tale i multele bunti ce mi le-ai fcut? De mi s-ar da zeci de mii de limbi i mini, n-a putea s le spun sau s scriu despre toate. Cci sunt un abis prin mulimea lor nesfrit, sunt de necuprins prin mrimea slavei, mi e neputincios gndul, m doare inima cci nu pot gri despre Tine, Dumnezeul meu. Cci, cnd m gndesc, nevrednicul de mine, La cte am fcut i ct m-ai ajutat, din cte m-ai scos, Mntuitorul meu, i din ct de mari ruti m-ai izbvit cu iubire de oameni i nu i-ai amintit relele ce le-am fcut, ci ca i cnd a fi fcut multe i mari fapte bune, ca i cnd a fi rmas curat de la Sfntul Botez, aa m-ai primit, aa m-ai cinstit, i aa m-ai mpodobit cu haina mprteasc. Sunt stpnit ntreg de cutremur i-mi ies din mine de bucurie i rmn fr de glas i fr nelegere c mi Te-ai artat, Dumnezeul meu, Fctorule al lumii. mie, omului care m-am fcut murdar i dispreuit de toi, oameni i demoni i am ntrecut prin faptele mele atotnebuneti i pe aceia. Vai mie, urtului i spurcatului - cci ce pot spune altceva de mine? C Te-ai unit cu mine, iubitorule de oameni, printr-o mil nemsurat, Tu Cel mare n curie, i mai mare n sfinenie, neasemnat n putere, fr pereche n slav, i ai pogort de sus, din nlimea nemsurat, pn la ultima din porile iadului pcatele mele i a ntunericului srciei mele i a casei mele drmate de multele frdelegi, de cea mai mare negrij a mea cel cu totul fr grij i murdrit. Ai pogort acolo Tu, care m-ai nviat mai nainte, pe mine, care zceam jos i m-ai aezat pe piatra poruncilor Tale i m-ai curit, mbindu-m, de murdria rutilor mele i m-ai mbrcat n cma mai alb ca zpada. i mturnd casa mea murdrit, ai intrat, slluindu-Te n ea, o, Treime, o, Dumnezeul meu! Apoi m-ai fcut tronul dumnezeietii Tale dumnezeiri i cas neapropiatei Tale slave i mpraii, purttoare a spicului manei nemuririi i sfenic purttor al luminii nestinse i dumnezeieti, scrinul

adevrat al bunului mrgritar. M-ai fcut arina n care s-a ascuns vistieria lumii i izvor din care cei ce beau nu vor nseta nicicnd, izvor din care nete din belug apa nzecit, care i face nemuritori pe cei ce o beau cu credin. M-ai fcut rai ce are n mijlocul su pomul vieii i pmnt ce ascunde n sine pe Cel de toi nencput, pe Tine, pe care Te-am cutat odinioar din toat inima mea i am dorit s aud pururea cuvnt i am voit s am pomenirea Ta n sufletul meu i s aud s se vorbeasc ct mai des despre Tine. i de fapt mai nainte mintea mea nu putea gndi n chip curat despre Tine, nici ochii mei nu Te puteau vedea i urechea auzi, nici inima mea nu putea primi suiuri dumnezeieti, ci se nspimnta ntreag numai la auzul despre Tine i sufletul meu se strngea n sine de fric i cutremur. Dar acum uimit, sufletul meu Te privete nuntrul lui i Te oglindete att ct ngdui, i iari ntreg nuntrul lui, necuprins n dumnezeirea dumnezeiasc, pe Tine, Cel nevzut i ascuns, pe Tine, Cel neapropiat i apropiat numai celor ce ai voit, cum ai consimit s Te ari cu iubire de oameni, Pe Tine, Cel neapropiat, pe Tine, Cel neapropiat i nfricotor prin strlucirea dumnezeiasc, Serafimilor i Heruvimilor i tuturor ngerilor, dar devenit i lor apropiat prin oameni . Sufletul i iese din sine i se mpreun atunci cu totul ntreg i mai mult de buntatea Ta i de iubirea Ta de oameni, pentru c cureti sufletele ntinse i luminezi mintea i Te lipeti de o fiin pmnteasc i material. i aprinzi marea flacr a iubirii dumnezeieti i aduci n mine focul dorului de Dumnezeu i m pregteti s m nalt la al treilea cer i faci, Mntuitorul meu, s fiu rpit n rai, n care aud cuvinte negrite i strine (II Cor. X, 9), pe care nu le pot gri i spune prin cuvnt muritorii. De aceea, ie se cuvine cinstea, slava i mrirea, stpnirea venic, Hristoase, Stpnul tuturor, mpreun cu Tatl i cu Duhul cel Prea Sfnt prin fire, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. ntreg cu totul ntregul lui, ntreg n afar de el, XXl Scrisoare ctre un monah care l ntrebase: cum deosebeti pe Fiul de Tat? Prin raionament sau n mod

real? n ea afli o bogie teologic ce respinge blasfemia aceluia Ai strlucit, Te-ai artat ca lumin a slavei, lumina neapropiat a fiinei Tale Mntuitorule, i ai luminat sufletul ntunecat, mai bine zis care s-a fcut ntuneric, din pricina pcatului, ca unul ce-a pierdut frumuseea natural. Cci l-ai ridicat din iadul n care zcea i i-ai dat s vad lumina zilei dumnezeieti, i s fie luminat de razele soarelui i s se fac el nsui lumin, o, mare minune! Dar nu cred aceasta cei ce nu dispreuiesc slava oamenilor, cum ai poruncit, nici n-au gustat slava dumnezeiasc pe care ai dat-o Tu i o dai, Dumnezeul meu, celor ce Te caut cu toat pornirea sufletului pe Tine, slav venic, pe Tine, Dumnezeu cu adevrat slvit, a crui vedere lumineaz vrful slavei. Iar cel ce s-a nvrednicit s Te vad pe Tine pururea, fr ndoial s-a mprtit de slava ngereasc, dei a fost legat cu trupul prin fire. Iar primind s rmi la el i pe lng aceea binevoind ca el s rmn n Tine, ai mplinit deplin iconomia Ta i ai fcut asemenea ie pe cel striccios. L-ai fcut dumnezeu, Dumnezeule, Cel ce subzisti prin fire dinainte de veci, cu Dumnezeu cel prta de eternitatea Ta, cu Fiul i Cuvntul Cel nscut din Tine, deosebit (desprit) de Tine nu prin raionament, dar care e n realitate nedesprit de Tine. Cci dei e deosebit (desprit), nu e prin fire. ci mai degrab prin ipostas sau prin persoan. Fiindc a spune c e desprit n mod real, e propriu necredincioilor i ereticilor, iar c e deosebit (desprit) prin nchipuire, e propriu celor total ntunecai. Cci Mintea are Cuvntul nencetat nscndu-Se i deci deosebit (desprit). Iar dac se nate, El i iese cu adevrat i e deosebit (desprit) ca Cuvnt ipostatic, dar i rmne nuntrul Celui ce L-a nscut, (Care trebuie neles i ca sn printesc) i strbate n toat lumea i totul le umple cu totul, deosebit (desprit) de Tatl, dar exist Acelai ntreg i cu Tatl. El se comunic prin lucrri i nelegem c vine la noi prin iluminare. Tu ai auzit c El umbl, rmne, i ntoarce faa i vede (Ps. IX, 39), pogoar i urc iari, vine de fa i iari zboar i svrete alte multe lucrri. Toate dumnezeietile Scripturi folosesc aceste cuvinte, pe care le-a grit Prea Sfntul Duh, Cel purces din Tatl n chip negrit.

Acesta a fost trimis de Fiul oamenilor, nu celor necredincioi, nici celor iubitori de slav, nu retorilor, nici filosofilor, nu celor ce-au studiat scrierile elinilor, nu celor ce nu cunosc Scripturile noastre, nu celor ce vorbesc pompos i prea mult, nu celor ce se bucur de nume mari, nu celor ce-au reuit s fie cinstii de cei slvii, nu celor ce-au conlucrat cu cei ce-au lucrat frdelegea, nu celor ce dau titluri, nici celor ce le primesc, nu celor ce rd de alii, nici celor de care se rde cu dreptate. Ci celor sraci cu duhul i cu viaa, celor curai cu inima i cu trupul, celor simpli la cuvnt, dar simpli i cu viaa i cu o prere despre ei i mai simpl nc, celor ce fug de slav ca de focul gheenei i ursc pe linguitori din tot sufletul. Cci Duhul nu primete linguirile, nu rabd s aud ceea ce nu este; a fost trimis celor ce nu caut dect numai slava sufletului i mntuirea tuturor frailor i nu primesc plcerea a ceva din lume nici prin cea mai mic micare a inimii, de pild a laudei sau a slavei omeneti sau a oricrei alte plceri sau patimi. Cei ce sunt aa, sunt mori, chiar dac sunt vii cu adevrat, cci sunt adevrai n toate, chiar dac sunt socotii amgitori. Acetia sunt smerii cu duhul i cu inima i sunt blnzi i rvnitori pentru Domnul. Ei sunt neevlavioi pentru cei neevlavioi. Dar sunt mireasm de via pentru cei alei de Domnul. Acetia par i desfrnai celor desfrnai cu inima; dar sunt deopotriv cu ngerii celor feciorelnici cu sufletul. Acetia cnd sunt nconjurai de slav se smeresc, dar i n srcie sunt slvii. Acetia socotesc srcia ca mprie i mpria ca srcie. Acetia mncnd, rmn nfrnai i postind se satur n tot felul. Acetia nu consimt cu nedreptatea i nu pot trece cu vederea pe cel necjit i asuprit de cei avui. Acetia nu se tem de faa oamenilor, cci vd faa Domnului. Acetia nu-i las inima ncovoiat de daruri i nu trec cu vederea legea dreptii. Cci ei au bogia ce nu li se poate rpi, i toate ale lumii le socotesc ca gunoaie. Acetia avnd ca nvtor pe Duhul, nu au nevoie de nvtura de la oameni, ci luminai de lumina Acestuia vd pe Fiul, vd pe Tatl i se nchin Treimii Persoanelor, Dumnezeului Cel Unul, unit n chip negrit prin fire. Acetia nva iari de la Tatl n chip tainic, c se nate

Fiul n chip nemprit, cum singur tie, cci eu nu pot spune, cci dac a putea, cuvntul ar avea putere s exprime cele mai presus de cuvnt i de nelegere i de-a face ca toate cele de jos s fie ca cele de sus. Cci dac creatura ar cuprinde pe Creatorul i L-ar nelege ntreg, precum este, i ar putea s-L spun prin cuvnt i s-L scrie, creatura ar fi mai nalt ca Ziditorul. nceteaz omule, tremur cel ce eti muritor prin fire i nelege c ai fost adus la existen nefiind; i ieind din pntecele maicii, ai vzut lumea adus la existent nainte de tine. i dac ai putea cunoate nlimea cerului i ai putea arta care e fiina soarelui i a lunii i a stelelor, cum sunt legate i cum se mic, fiind nensufleite i micndu-se fr simire, sau dac ai cunoate tainele i msurile pmntului nsui, din care tu nsui ai fost luat, i ntinderile i mrimile lui; i pe ce se reazem; i ce este aceea care i este temelia, de ai cunoate acestea i ai afla inta fiecrui lucru; i dac ai putea numra nisipul mrii; sau dac ai cunoate firea ta nsi i ai tlmci opera nelepciunii, atunci ai nelege i pe Fctorul nsui. Ai cunoate cum n Treime e o unitate fr amestecare i n unitate o Treime fr mprire. Caut Duhul, iei din lume. S nu dai somn deloc ochilor ti, nici s nu te ngrijeti de viaa trupeasc, i fcnd aa, poate Dumnezeu te va mngia i i va da s vezi lumea, cum i-a dat mai nainte s o vezi pe ea i soarele i lumina zilei, i va binevoi s te luminezi i acum aa s o vezi pe ea i soarele i lumina zilei. i s-i arate lumea inteligibil (spiritual) i s te luminezi cu lumina intreitului soare, pe care de o vei vedea, vei nelege cele ce-i spun. Atunci vei afla harul Duhului prin care chiar absent, Duhul se vede n poten, iar prezent, nu se vede, datorit firii Lui dumnezeieti, dar e prezent pretutindeni i nicieri. Cci de vei cuta s-L vezi sensibil, unde l vei afla? Nicieri, vei spune, desigur. Iar de vei putea s-L vezi spiritual, mai degrab va lumina El mintea Ta i va deschide pupilele inimii Tale. i atunci nu vei nega c este pretutindeni i prin El vei fi nvat toate, chiar de eti nenvat i simplu. Iar de n-ai cunoscut ochiul nelegerii tale deschis i vztor al luminii. de n-ai simit dulceaa dumnezeiasc, de n-ai fost luminat de Duhul

dumnezeiesc, de n-ai vrsat lacrimi fr durere, de n-ai vzut mintea ta splat, de nu i-ai cunoscut inima curit, i rspndind raze strlucitoare i n-ai aflat, contrar ndejdii, pe Hristos nuntrul tu, i nu te-ai uimit vznd frumuseea dumnezeiasc i n-ai uitat de firea omeneasc, vzndu-te pe tine ntreg preschimbat, spune-mi, cum nu tremuri s vorbeti de Dumnezeu? Cum ndrzneti, fiind tu ntreg trup i neajuns nc duh ca Pavel (Rom. VII, 3). s filosofezi sau s vorbeti despre Duhul, tu, care auzi c Acela nu locuiete n altfel de persoane, fiindc sunt, cum se spune, trupuri (Rom. VIII, 9)). Dar le-am scris acestea ca s cunoti cum cred eu i dac voieti, s m crezi i s te ntristezi. Cci dac nu ai cu adevrat comoara pe care lumea nu poate s o ncap, dac nai primit nc slava pescarilor, pe care cei ce au primit-o, L-au primit cu adevrat pe Dumnezeu, s prseti pcatul i cele din lume i s alergi repede nainte de-a i se nchide porile vieii i a teatrului de aici, i de-a se sfri, vai, trgul i de-a se ntuneca soarele i stelele i de-a trece pmntul i de-a se deschide iadul i totul s devin ntuneric i haos. Cci atunci vei cunoate, prietene suflet, i vei afla, c cei ce nu au duhul dumnezeiesc, luminnd n cuget ca un sfenic i locuind n inim n chip negrit, vor fi trimii n ntunericul venic. Cci "Domnul este Duhul (loan IV, 24), dar Duh e i Dumnezeu, Tatl Domnului, Duhul fiind unul, cci nu se poate mpri. Deci cei ce-l au pe Acesta, au pe Cei Trei, n chip neconfundat, dei nemprit. Cci exist Tatl, i cum ar fi El Fiu? Fiindc e nenscut prin fiin. i exist Fiul, i cum s-ar nate Duhul? Duhul este Duh; i cum s-ar arta ca Tat? Tatl este Tat, pentru c e pururea Nsctor. Dar cum are loc naterea venic? Pentru c Fiul nu se desparte deloc de Tatl i provine ntreg din El n chip netlcuit i rmne totdeauna n snul printesc. Fiul se vede nencetat n Tatl, nscut din El, dar unit cu El. Dar i Tatl se vede n Fiul, nedistanat, nedesprit. Fiul e Fiu, pentru c se nate pururea i este nscut dinainte de veci, ieind nu se taie de rdcin, dar e totodat aparte, ns nedesprit i unit ntreg cu Tatl cel viu i druiete El nsui, care e Viaa, via tuturor. Cte le are Tatl, tot attea le are i

Fiul; cte le are Fiul, le are i Tatl la fel. Vd pe Fiul, l vd i pe Tatl. Se vede Tatl n toate asemenea Fiului, afar de faptul c Unul nate, iar cellalt se nate pururea. Ce este afar de Tatl, care s existe? Ce este? Spune, arat tuturor oamenilor. Este Dumnezeu fr de nceput i Fctorul tuturor, celor ce au fost fcute i vor avea s fie, Dumnezeu egal cu Tatl dup fiin, dup fire, dup putere, dup form i dup neles i niciodat desprit de Tatl dup durat. Cum provine din El? Ca glasul din cuvnt. Cum ia trup? Ca i cuvntul scris. Din cele nalte m-am pogort la cele smerite i m-am ntristat n Mine nsumi, i am plns pentru neamul oamenilor, ntruct caut pilde strine aduc nelesuri, lucruri i cuvinte dintre cele omeneti, socotind s nfieze prin ele firea dumnezeiasc, fire pe care nimeni dintre ngeri sau oameni n-a putut s o vad sau s o numeasc. Cci cum ar putea numi cineva pe Creatorul tuturor? Fiindc toate lucrurile i cuvintele s-au ivit la porunca lui Dumnezeu. Cci El a pus nume lucrurilor Lui i fiecruia un nume propriu. Dar nu le-a pus El nsui tuturor, i a dat nsei fpturilor Sale puterea de-a da lucrurilor numele. i fiecare numete i e numit altfel. Dar numele Lui nu ni s-a fcut niciodat cunoscut, dect numai c e "Cel ce este, Dumnezeu negrit", cum a spus (Ieirea III, 14). Dar dac e negrit, dac nu are nume, dac e nevzut, dac e ascuns, dac e neapropiat, dac e singur mai presus de cuvnt, dac e mai presus de cugetarea nu numai omeneasc, ci i a minilor nemateriale (cci a pus ntunericul ca un ascunzi" (Ps. XVII, 12) i dac toate celelalte de aici sunt ale ntunericului i numai Acela ca lumina e n afara ntunericului, cum introduci vreun neles privitor la El? Sau L-ai vzut n realitate separat? Pe unde i cum ai strbtut ntunericul i te-ai desprit singur de toate fpturile? Iar dac acestea nu sunt ale tale, ci ale Altuia, m ntreb, minunndu-m, ale cui sunt? i te ntreb s aflu: Sunt ale vreunui nger din cei nemateriali? Dar nu tii c ei au i feele i picioarele, acoperite de aripile lor dumnezeieti, n chip sfielnic i smerit? i ce vei nelege prin aceste aripi, dac nu nesuportarea de ctre ei a slavei neapropiate? Cci nu privesc firea, ci slava slavei. Sau te ntreb s-mi spui: crui om i-a fost

dat aceasta? Lui loan sau marelui Pavel. Dar unul strig i vestete tuturor c nu poate s-i dezlege nici mcar cureaua sau nasturii nclmintelor, iar cellalt c s-a suit la al treilea cer (II Cor. XII, 2), i dup aceea a fost rpit n rai. Oare i-a spus numai ie, ceva deosebit, ceea ce ai ascuns i acum voiete s vesteti? Noi nu l-am auzit pe Pavel spunnd n scris nimic despre aceasta. Ci i el zice cu voce tare: "Am auzit cuvinte, pe care nu pot s le spun" (II Cor. XII, 4). i c "Dumnezeu locuiete n lumina neapropiat" (I Tim. VI, 16). Deci loan nu dezleag nasturele i nu e vrednic s dezlege nici mcar cureaua, iar Pavel n-a putut spune cuvintele , pe care lea auzit, spunnd c sunt negrite. Cine e deci nenorocitul acela care a ptruns n Dumnezeu i rmnnd nears de lumina neapropiat i ajungnd n mijlocul casei, a privit firea dumnezeiasc, ca s indrzneasc s ne spun ceva mai mult ca loan i Pavel? Cine nu se va cutremura i nu va jeli orbirea i ntunecarea celor ce griesc i nscocesc acum erezia cu adevrat strin, care rostogolete n prpastie pe toi cei ce ntreab i sunt ntrebai de acestea. Cci fie c despart Cuvntul prin raionament, fie n realitate, svresc o greeal rea cznd n erezie, n amndou felurile. Cci separarea n realitate produce o tiere a Cuvntului, iar separarea numai prin raionament produce o amestecare fr o distincie a Lui. Tremur deci, omule, nva s te cunoti pe tine, vorbete despre tine, spunnd tot ce vrei! Poate vei striga i tu ca David, care zice: "Minunat este nelepciunea i cunotina despre mine, Dumnezeul meu" (Ps. CXXXVIII 7). Dar prsete curiozitatea i leapd blasfemia cuvintelor tale. Spune nti, cum ne mntuim noi, apoi spune i cum te-ai mntuit tu, ca s nu te ari nvndu-ne numai prin cuvnt, ci s ne faci mai rvnitori prin fapte. De nu voieti s te osndeti pe tine nsui i s te judeci, ca nefcnd ceea ce spui - i aceasta pentru c pui pre prea mare pe cuvinte fr s le dai un fundament pune mai nti piatra temeliilor. Cci nu se cldete o zidire n aer. mplinete poruncile lui Hristos, ale Pietrei, ale Ziditorului dumnezeietii Biserici, ale dreptcredincioilor, al oilor cuvnttoare. Lucreaz i vorbete zidind pe Piatr, mai bine

zis zidete-te i pe tine pe Piatr. Acesta e i Pstorul, Acesta e i Ziditorul, Acesta s-i fie i temelia vieii. Ce trebuin e de acoperi nainte de temelie? nti trebuie cldirea, apoi acoperiul, fapta nti, apoi contemplarea. De ce vrei s bei vinul naintea zdrobirii strugurilor? Acesta nu e vrsat ntr-o bute veche. De ce vrei s culegi spicele nainte de-a semna, i s le predai altora n zadar? De voieti, vino, nu te abate din cale, ci nva-ne adncimea judecilor privitoare la noi: cum reuesc unii care poate sunt ri i nu tiu de Dumnezeu, i cum alii nu reuesc, dar tiind de Dumnezeu i fiind cunoscui numai de Dumnezeu, i poart srcia cu mulumire, iar alii bogai se poart n chip ru, cu nerecunotin; alii rpind i nedreptind socotesc c slujesc prin aceasta pe Dumnezeu. nva-ne i alte multe pe care le vezi n fiecare zi, cci oamenii lucreaz i ptimesc, iar Dumnezeu, Ziditorul tuturor, i rabd. Nu cumva pare El nedrept privirii celor nedrepi, sau celor mici la suflet ca mine? Spune, nva-ne despre judecata dumnezeiasc, despre ceasul i ziua aceea, n care toi ne vom nfia goi Scaunului de judecat al lui Dumnezeu i al Mntuitorului i vom lua plata meritat pentru faptele, cuvintele, convorbirile i gndurile noastre de aici. Spune cine va fi cu ndrzneal acolo, i cine se va ruina pentru faptele sale? Ai de grit lucruri nesfrit despre acestea. Apoi privete i creaiunea, cci vei afla i n ea alt abis. Privete cerul, soarele i stelele, privete la pmntul devenit la porunca, lui Dumnezeu maica i mormntul nostru. Ajuns aci, vorbete i despre moarte, filosofeaz despre aceasta multe i trebuincioase, folositoare i prietenilor i rudeniilor, bogailor i celor slvii. i-i va ajunge s vorbeti despre acestea cu toi, ie, care le explici. i aceasta i va folosi dup moarte. Apoi privete lumea celor legai de pmnt, soiurile tuturor animalelor ce se afl n ea, formele diferite de psri i glasurile lor, pn i al micilor vrbiue, ntinderile mrii, mrimea i marginile ei, minuneaz-te, nspimnt-te i le exprim cu uimire: "O, adncul bogiei i al cunotinei dumnezeieti, o, nelepciune a Ta, Dumnezeule atotmilostiv!'' Vino apoi i te strnge de la cele din afar, adun-i mintea,

cuget-te pe tine, mai bine zis, gndete la ale tale i la tine. Cci vzndu-le, vei afla n cele vzute, n fiecare, un nvtor al virtuii tale, sau o patim ce oglindete rutatea ta. Din mrimea i frumuseea creaturilor poi cunoate necuprinsa nelepciune a lui Dumnezeu i rzboiul spiritual pe care l-a tiut de mai nainte Fctorul tuturor i pe care ca un arpe l vei pricinui cu dibcie, aruncndu-l ca un venin al rutii. S alergi ca un cal pe calea cea dreapt, dar nu necheza de pofta pcatului. S te faci o pisic ce pndete oarecele, dar nu rpete nicidecum cele ale aproapelui, nici nu fur partea proprie frailor. Dar i prin oarece alung toi oarecii potrivnici, departe de casa ta! S nu te faci lup, dar alung lupii. Mai bine zis s te faci cine al Stpnului i s sufli toat mnia ta mpotriva acelora i s mergi pe urmele Stpnului tu. i pn vei afla, pn vei atinge ua Stpnului, s nu te ntorci napoi i s te faci prad fiarelor slbatice. Imit iepurele, dac nu poi imita cinele i dobndete drept adpost pe Hristos ca piatr. i te ascunde acolo unde nu este fric. Sau urc-te ca elefantul pe muni, scpnd din minile vntorilor, sau zboar ca frumoasa vrabie i sri peste toate cursele! Socotete ca aripi sfnta iubire, fr de care nu vei putea trece nicieri. Imit asinul purtnd pe Creator, F-te i bou care trage plugul dumnezeiesc i sap brazda dulce a Cuvntului. Imit toate, afar de cele contrare! E rea vulpea care triete cu frnicie. Altceva fiind i altceva artndu-se, cci ea se preface moart ca s rpeasc ceva. E cumplit ursul, cci de-a primi vreo lovitur de suli, nu nceteaz s-i rzuie rana lsata de ea pn nu moare din pricina ei. E ru porcul care mnnc fr s se sature; e rea gngania care sfredelete chiar i urechile. Au toate n ele unele rele, dar de vrei s le studiezi i s te sileti s te fereti de ele, vei afla adevrata nelepciune. Cci umblnd pe calea dreapt, vei merge spre cele bune, i mpreun cu toate, te vei cunoate pe tine nsui. i ntrebndu-te eu, mi vei spune: Cuvntul ce mi-l grieti l neleg i eu. Este el i n tine, i trece i la mine, sau te las pe tine gol de cuvnt? Tu vei zice: tiu c a venit i la mine i este ntreg cu tine, ca i nainte. Cum deci desprindu-

se de tine, a venit la mine, i rmne ntreg n tine, nedesprindu-se de tine? Spune-mi aceasta i las acum pe Dumnezeu, ca s nu tremure toat zidirea i s se prbueasc i s nu zdrobeasc trupul tu ngroat i s frng sufletul tu devenit trupesc i s fac ars pe foc mintea ta care umbl n gol dup nimic. De fapt, nici n realitate, nici prin cugetare (prin raionament) nu se mparte Cuvntul nemprit. Cci cel nchis nuntrul casei, avnd mintea umblnd afar, nu a fost prsit fr minte n cas, ci este numaidect cu ea i afar. Deci cum vei numi astfel de desprire? O vei numi real sau prin cugetare (prin raionament)? Dac prin cugetare (prin nchipuire), cum e ntreag afar, iar de e real, cum este nuntrul casei? Dar ce valoare are aceast pild pentru cuvntul cel mai presus de minte i de cugetare? Cci trimis din Tatl, Cuvntul s-a pogort i s-a slluit ntreg n pntecele Fecioarei i a fost ntreg n Tatl i ntreg n pntecele ei, ntreg n totul. El Cel nencput, care necomprimat, nemicorat, a intrat n ntregime i rmnnd neschimbat, a luat chip de rob i nscndu-Se, S-a fcut om n toate, trecnd prin pntece i ajungnd n lume, apoi iari nlndu-se ntreg acolo de unde nu s-a desprit. Ai putea ndrzni s spui c acestea s-au svrit fie prin cugetare, fie n mod real, acestea care sunt de negrit tuturor ngerilor, arhanghelilor i ntregii firi create? Ele pot fi nelese n mod adevrat, dar nu se pot spune nicidecum, nici nu se neleg desvrit cu mintea. Cum e Dumnezeu i om i omul e iari Dumnezeu, i fiind Fiul Tatlui, ntreg nedesprit de El, s-a fcut i Fiu al Fecioarei i a ieit n lume i a rmas, cum s-a spus, nencput de toi Prin cugetare sau n realitate? Spune! Fr ndoial, vei tcea acum. Cci chiar dac ai voi s spui, mintea nu-i va da cuvnt i limba ta vorbrea va rmne tcut. Iar dac vei voi s spui c firea dumnezeiasc este o realitate, spune i cum e, cci eu nu tiu. Slav ie, Tat i Fiule i Duhule Sfinte, dumnezeire nemprit prin fire. ie ne nchinm n Duhul Sfnt toi care avem Duhul ca unii ce L-am primit de la Tine i vznd slava Ta, nu o cercetm cu curiozitate, ci vedem n El (n Duhul) pe Tatl cel nenscut i pe Cuvntul nscut, ieit din Tine. Deci ne nchinm

Treimii nemprite i neconfundate ntr-o unic dumnezeire i stpnire i putere. Amin. XXll Mulumire unit cu reflexiunea teologic; i despre numirile date harului dumnezeiesc, deduse din lucrri Care este, Stpne al tuturor, taina cea nou, pe care ai artato mie, risipitorul i desfrnatul? Care este taina mare pe care o vd nluntrul meu, dar n-o neleg, i-mi este acoperit? Cci se vede ca o stea ce-mi rsare de departe i se face ca un soare mare ce nu are msur sau greutate sau margine n mrime. Raza lui apare nti mic, apoi se arat ca o flacr mare n mijlocul inimii mele i n mruntaiele mele, nvrtinduse des i aprinznd toate cele dinluntru ale mele i aprinzndu-le pe toate. i iat ce-mi spunea i m nva pe mine care nu tiam nimic i cutam s aflu: ,,Eu sunt steaua cea dulce, de care ai auzit c rsare din lacob, nu te ndoi, i m art ie, ca soare rsrind de departe, care este lumina neapropiat tuturor drepilor n existena viitoare i n viaa venic. Eu m art ie i ca raz i m fac vzut i ca lumin arznd, fr s te mistui, patimile inimii tale i splnd cu roua dulceii i a harului meu dumnezeiesc murdria ta i stingnd cu totul jarul trupului, al plcerilor pcatului. i lucrez prin iubirea mea de oameni toate cte le-am fcut n toii sfinii. "Miluiete-m pe mine intristatul, ndur-te de mine, necjitul nu te mnia pe mine, care voiesc iari s-i griesc Cum eti stea din lacob, Tu Cel cu totul nencput? i cum te faci aceasta tuturor pn acum? i cum te ari rsrind i ca soarele, Tu, Cel ce nu eti nicieri i pretutindeni, mai presus de toat zidirea i propovduit ca nevzut tuturor? i cum Te faci i raz i nu te faci vzut ca flacr i arzi materia, fiind nematerial prin fiin! Cum rcoreti i speli murdria trupului meu, fiind ntreg foc neapropiat i nesuportat de ngeri? Cum Te mpleteti cu materia striccioas a trupului meu i Te amesteci n chip neamestecat cu sufletul omenesc, fcndu-Te prezent n chip neamestecat n tot trupul, Tu, Cel neprihnit, i m indumnezeiesti ntreg Spune-mi. i nu m alunga ntristat i necjit". "O, ce ndrzneal, ce nebunie, ce cuvinte nebuneti!

Cum nu tremuri s pui att de ndrzne aceste ntrebri? Cum nu simi cele ce le cunoti, ci ndrzneti s vorbeti cu Dumnezeu ca unul ce-L ispiteti? i te faci c M ntrebi cele ce le tii i voieti s le scrii, artnd tuturor cunotina ta? Totui de rabd fiindc sunt de oameni iubitor i te nv iari, spunndu-i acestea astfel: Eu sunt de neexprimat prin fire, nencput, fr lipsuri, neapropiat, tuturor nevzut, de neatins, de nepipit, neschimbat prin fiin, singur, n Totul unic i singur cu toi cei ce M cunosc pe Mine n ntunericul vieii. Dar sunt n afar de lumea ntreag, n afar de cele vzute, n afar de lumina simit, de soare i ntuneric, de locul chinurilor i al nfricoatei osnde n care au czut robii ngmfai, care iau nepenit grumazul mpotriva Mea, a Stpnului. Eu sunt Nemicatul, cci unde nu sunt de fa, ca s ocup un loc prin mutare? Dar sunt i pururea Mictor n mod necircumscris. Cci unde vei veni cutndu-m ca s m afli? Cerul a fost adus la existent ca nimic prin cuvntul Meu, soarele, luna i pmntul le-am fcut ca un mic lucru trector, la fel, celelalte cte le vezi. ngerii adui la existen de Mine nainte de acestea, Cci numai gndind s aduc Puterile la existen, ndat s-au ivit cntndu-Mi stpnirea. Dar tu, cel ce te afli jos, n exil, unde au czut toi neasculttorii dinti, Adam i, mpreun cu el, Eva, ntia ta maic i diavolul cel ru, care i-a amgit pe aceia, unde e ntunericul adnc, unde e prpastia cea mare, unde sunt erpii care v muc mereu clciele, unde e plnsul, tnguirea, nencetata jale, unde e toat suspinarea, grija i ntristarea, i v stpnete pe toi moartea i stricciunea, spune-mi cum ezi, cum stai fr grij, nepstor? Cum nu te ngrijeti de relele ce le-ai fcut n lume i nu dai toat atenia numai pocinei i nu te sileti s o ari ca sincer i s ntrebi despre ea cu mult rugminte i nu caui cu grij cum s reueti n ea, ca s poi lua prin ea, din iubirea Mea de oameni, marea iertare a pcatelor tale? Ci nenteresndu-te de aceasta, cercetezi cele mai presus de fire, caui s afli cele ale cerului, mai bine zis nici acestea, ci-Mi cercetezi firea Mea, a Celui ce-am adus la existen, precum s-a spus, cerul i toate ca pe nimic i voieti s afli cele despre

Mine, cum nici un altul nu le tie. O, minune, o adnc nzuin a omului! Chiar de te-am dispreuit, te voi luda iari, pentru c i tu eti opera i fptura Mea. Cum dup ce ai fost fcut din pmnt, din lut, din rn, i eti inut n el i vieuieti cu el, pe toate le socoteti nimic, le vezi ca o umbr i treci peste toate i M caui pe Mine? Cum voieti s vorbeti despre Mine, s povesteti despre Mine, s M vezi pe Mine, de e cu putin, toat viaa. Nu voieti s guti nici somn, nici mncare; nici butur nu voieti s te ngrijeti nici de mbrcmintea trupului Ci socoteti ca nite arbori i ca nite lemne ce se ridic la marginea drumului toate cele slvite n lume. Voieti s treci peste ele ca peste nimic pe calea vieii fr s ntorci spre ele nici ochiul cugetrii i, nelsnd nici ochii sufletului s priveasc spre ei, M nchipui numai pe Mine i nu te gndeti dect la Mine i M iubeti pe Mine ca nimeni dintre cei ce sunt ca tine. Cci acum inima ta se bucur att de mult de numele Meu. Cine auzind vorbindu-se de multe ori de Mine a lcrimat ca tine din suflet, gndindu-se numai la Mine? Cine a cutat cu srguin s afle cuvintele Mele i poruncile Mele dumnezeieti; i s le pzeasc? Cine M-a socotit ca tine Dumnezeu mai presus de toate i a dorit ndat s-Mi slujeasc numai Mie i, de aceea, a nesocotit att pe prinii, fraii i cas pmnt, rudenii, vecini i prieteni i a venit att de mult la Mine ca i cnd n-ar fi cunoscut niciodat pe vreunul din acetia, nici n-ar fi cunoscut pe pmnt pe vreun om n lume, ci ar fi fost ca unul ce-a intrat ntr-o ar i ntr-o cetate strin, privind pe toi ca vorbitori ai unei limbi strine i barbare i ar fi trit i s-ar fi simit astfel ntre cunoscuii obinuii i ntre prietenii proprii, ntre stpnitorii i bogaii lumii? Acestea sunt pentru cei nesimii simple vorbe fr importan, dar pentru Mine, care le neleg, sunt mari i nalte. Deci cine dintre cei mari ai pmntului, sau dintre cei ce spun c domnesc i mprtesc sau dintre cei ce sunt urmaii dumnezeietilor Mei Apostoli, a neles acestea, sau a putut s le pzeasc, ca pzind poruncile Mele i legea Mea, s vad pe toi ca unul, rudenii i strini, la fel pe bogai i sraci, slvii i lipsii de slav, pe cei puternici ca pe cei umilii, Cine e cel ce a judecat fr patim, privindu-i

cu blndee? De voi afla n lume vreun suflet pzind acestea, mai ales n neamul i n ziua de acum, l voi slvi deopotriv cu Apostolii i cu proorocii i va edea mpreun cu Mine la venirea Mea, Cci va judeca i atunci cu dreptate ca i pe pmnt i va dobndi slava de judector al morilor i viilor. Acestea i celelalte mpreun cu ele e bine s fie cutate, inute i pzite ntocmai cu toat puterea; nu cerceta firea Mea, fiu al omului, nici energiile (lucrrile) Mele, ale Duhului Sfnt; nu cum se arat soarele, cum se vede steaua artndu-se de departe i trecnd peste muni, iar cnd se ascunde de ochii ti, pricinuindu-i suprare i tristee nemngiat s nu te miri cu curiozitate, nici s nu cercetezi, Cci cnd socoteti c nu i se mai arat, se ivete nuntru, n inima ta i-i prilejuiete pe neateptate, uimire i bucurie. De aceea cnd i se arat ca flacr i i se face vzut ca raz i foc, cci nici aceasta nu e bine. Crede c sunt lumin cu totul fr form, ntreag, simpl, necompus, nemprit prin fire, cu neputin de cercetat, apropiat n chip neapropiat. Cci sunt vzut cu adevrat dup capacitatea fiecrui om, mi schimb forma, dar nu suport Eu nsumi aceasta, ci cei ce m privesc, se nvrednicesc s m vad aa. Altfel nu pot (s M vad), nici nu M ncap n ei i, de aceea, unii i aceeai uneori vd soarele, cnd au mintea curit, alteori steaua, cnd se afl n ntunericul i n noaptea acestui trup i foc i raz M face cldura iubirii lor. Cci, cnd se aprinde n tine jarul iubirii, atunci i Eu vznd rvna inimii tale, m aflu unit cu el i aduc lumina i m art ca foc, Eu care am produs focul prin cuvnt, Iar virtuile sufletului sunt ca o materie, pe care nvluind-o lumina dumnezeiasc a Duhului, aceasta primete numele materiei, pentru c Duhul nu are un nume propriu n oameni. Cnd, deci, omul se pociete i plnge, atunci i Duhul se numete ap i de fapt El curete. Cci unit cu lacrimile spal toat murdria. Iar cnd plnsul stinge mnia inimii prin conlucrarea Lui, se numete blndee. Dar iari cnd mnia aceasta se aprinde prin Duhul mpotriva necredinei, El se numete rvn. i iari El se numete pace i bucurie cnd le druiete pe acestea celui ce plnge. El face atunci s se

iveasc n inim un izvor de bucurie, din care curge afar din suflet toat comptimirea i mila de toi dar mai ales de cei ce vor s se pociasc i s se mntuiasc. Cci pe toi i miluiete i cu toi alearg, cu toi conlucreaz, pe toi i susine i cu toi comptimete, unindu-se n sufletul lor cu voina lor. i ncredinnd mintea lor despre frumuseea pocinei, i ndoiete iubirea fa de ei. I se zice i smerenie, fcnd pe omul care a gustat dulceaa Lui i a vzut frumuseea luminii Lui s vad toate ale lumii, dar sufletul su i trupul propriu i toat fapta sa, ca nimic. Cunoscnd acestea, nu M mai ruga s-i vorbesc despre acestea i s i le explic n amnunte. Cci sunt de nespus prin fire i cu totul de netlcuit, de negrit oamenilor, necunoscute i ngerilor i cu totul de neneles prin fiin oricrei alte fpturi. Caut s cunoti numai cele ale tale, sau mai bine zis pe tine nsui. i atunci vei cunoate, c Eu sunt cu totul de neneles, fiind mpreun i iubind numai pe cei ce M iubesc i-i amintesc cu cldur de poruncile Mele i nednd vreun pre mai mare la ceva din cele curgtoare. Cu ei voi fi i voi vorbi acum i n vecii vecilor. Amin. XXlll Precizri teologice despre dumnezeirea necuprins i c firea dumnezeiasc fiind necircumscris, nu e nici nuntru, nici n afara totului, ci nuntru i n afar, ca una ce e cauza tuturor; i c numai prin minte dumnezeirea poate fi sesizat n mod insesizabil, ca razele soarelui de ctre ochi O, Treime, creatoare tuturor, o, Dumnezeule, unic pentru unic, necircumscris prin fire, necuprins n slav, de netlcuit prin opere, neschimbat n fiin! O, Dumnezeule, via a tuturor, Cel mai presus de toate. O, nceputul Cuvntului fr de nceput, Dumnezeul meu, Cel mai presus de nceput, care n-ai fost fcut niciodat, ci eti fr s ai nceput. Cum Te voi afla ntreg pe Tine, care m pori nuntrul Tu? Cine mi va da s Te am pe Tine, pe care Te port nuntrul meu? Cum eti i n afara fpturilor, cum eti iari i nuntrul lor i nu eti nici nuntru, nici n afara lor? - "Ca necuprins nu sunt nuntru, dar ca cuprins nu sunt nici afar, iar fiind nescris mprejur, nu sunt nici nuntru, nici afar. Cci

nuntru cui ar fi Creatorul? Dar spune-mi, iari, cui ar fi exterior? Toate le port nuntru (Meu), ca Cel ce susin toat zidirea. Dar sunt exterior tuturor, fiind desprit de toate, Cci cum n-ar fi Creatorul exterior tuturor creaturilor? Dar eu care exist nainte de toate i le umplu toate ca Cel ce sunt plintatea, cum n-a fi, dac le-am creat, n toate creaturile Mele? De fapt sunt pretutindeni, n totul, ca Cel supraplin i umplu toate, ca Cel ce le-am creat pe toate. nelege cele ce-i spun! Nu Mi-am schimbat locul, crendu-le, nu M-am unit cu cele create, cci fiind necircumscris, unde vei spune c sunt? (Nu i le spun acestea trupete, ci nelegndu-le cu mintea). Dar cutndu-M duhovnicete, M vei afla necircumscris, iar prin aceasta ca nefiind nicieri, nici nuntru, nici n afar, dei sunt pretutindeni i n toate n mod nepasiv i neamestecat. n sensul acesta sunt n afar de toate, pentru c am fost i nainte de toate. Dar s lsm creaiunea aceasta pe care o vezi, pentru c nu particip la Cuvntul i cu dreptate nu are nici o rudenie cu Cuvntul, fiind lipsit de toat mintea. S privim deci vieuitoarea nrudit cu Cuvntul nelepciunii. Aceast vieuitoare fiind nrudit ca minte cu nelepciunea i ca un cuvnt cu Cuvntul, dei e creat, are o prtie cu Creatorul, ca una ce este dup chipul i asemnarea Creatorului. Cine este aceast vieuitoare de care vorbesc? E vieuitoarea raional ntre cele neraionale. Ea e ndoit, unind cele sensibile i cele cugettoare. Ea fiind n centrul creaturilor e singura care cunoate pe Dumnezeu i numai ei i este Dumnezeu sesizabil n mod insesizabil prin minte i i se face vzut n mod nevzut i avut n mod neavut". - "Cum e Dumnezeu prins i de neprins? Cum e amestecat i neamestecat? Cum? Spune-mi, explic-mi acestea!" - "Cum i voi explica, cele de neexplicat? Cum i voi spune, cele de nespus? Totui, ia aminte i-i voi spune: Soarele i face razele s luceasc (i vorbesc de cel sensibil, cci pe cellalt nc nu lai vzut). Deci vezi razele acestuia i ele sunt sesizabile de ochii ti, Dar lumina ochilor ti e unit cu ochii ti. Dar spuneMi Mie care te ntreb: Cum este lumina unit cu razele? E o unire (amestecare) neamestecat, sau se confund ntre ele?

tiu, mi vei spune c sunt neamestecate i le mrturisim totodat neamestecate. i-mi vei spune c lumina e sesizabil de ochii deschii i bine curii. Dar aceeai lumina, de-i nchizi ochii, i este ndat insesizabil, iar pentru orbi ea nu exist ns exist pentru cei ce vd. i cnd apune, i prsete i pe acetia ca pe orbi. Cci noaptea ochii oamenilor nu o vd. Deci sufletul privind prin ochi vede lumina, dar cnd lumina nu e de fa, sufletul se afl n ntuneric. ns cnd ea rsare, atunci vede nti lumina, iar n lumin pe toate. Dar avnd lumina, nu o ai, O ai pentru c o vezi, dar nu o poi apuca sau prinde n minile tale. i se pare peste tot c nu ai nimic. Dar ntinzi palmele tale, lucete soarele n ele i socoteti c-l prinzi. Aceasta o spun cnd zic c-l ai. Dar le strngi deodat iari pe acestea i vezi c nu-l ii. De aceea spun iari c nu ai nimic. Cele simple se prind n mod simplu, dar strngndu-le, nu se rein Chiar dac aceast lumin e neleas corporal prin fire cnd se vede soarele, totui ea este de netiat. Deci spunemi cum o vei introduce n cas ta? i cum o vei putea inea? Cum vei apuca ceea ce nu se poate prinde i cum o vei dobndi ntreag: prin mprire sau ca tot? Cum vei lua o frntur i o vei ascunde n snul tu? Fr ndoial, mi vei spune, aceasta nu se poate ntmpla nicidecum. Deci chiar firea acestui soare pe care Creatorul!-a creat ca luminator cu cuvntul i prin porunc, ca s lumineze tuturor celor din lume, nu o poi exprima i cerceta n ntregime, dei e corp, cci, desigur c nu e necorporal. Deci te ntreb: cum e cuprins n mod necuprins, i se amestec n mod neamestecat i vzndu-se prin raze i luminndu-te prin acestea. dei l vezi limpede, te orbete mai degrab ca ntreg? Dar nici lumina ochilor ti nu-mi poate spune ce este cum nu poate vedea fr lumina a altceva i se unete cu toat lumina, dar vede ca lumina toate. Ea rmne cu totul nepasiv, fiind distinct de alte lumini, dar e i unit ca lumin ntreag cu lumina. E o unire produs n mod negrit, dar o las neamestecat cu ele, Iar distincia (ntre ele) e de asemenea neneleas. Dar atunci cum poate fi cercetat firea tuturor? Cum mi spui c vei explica lucrrile Lui? Cum mi le poi spune, cum le poi tlcui? Cum le poi nfia prin cuvnt?

Primete-le toate prin credin! Cci credina nu se ndoiete. Credina nu e nehotrt. Toate sunt cum i le spun i toate i apar clare. Creatorul tuturor, firea i nelepciunea dumnezeiasc nu e nicidecum ceva din toate, nici n toate; cci cum ar fi Cel ce nu e nimic din toate, ci e cauza tuturor. Dar e pretutindeni i n toate i le umple toate n ntregime, prin fiin, prin fire, i la fel prin ipostas. Dumnezeu e pretutindeni, druind via. Cci ce a fost adus peste tot la existen care s nu fi fost adus de El, de la musculia i de la pnza de pianjen? Spune-mi, de unde a primit acesta firul lui? El care nu toarce, dar ese mereu fr oboseal, adunnd mai nelept ca toi pescarii i pstorii firele i legndu-le de departe! El care la urm ese n aer ca o curs mreaj ei i eznd, ateapt prada, ca s vad de se va prinde n ea venind de departe vreo musculi? Cel ce prin providen se ntinde pn la acestea toate, cum nu este n toate, cum nu este cu toate? Da, El este n mijlocul tuturor, dar este i n afara tuturor. El nsui este lumina spiritual, ce lumineaz sufletele, este Cel ce nu apune, cci unde s-ar ascunde Cel ce umple toate? Iar dac tu nu-l vezi pe Acesta, cunoate-te pe tine c eti orb i n mijlocul luminii, umplut ntreg de ntuneric. Cci se arat celor vrednici, dar nu se face vzut n plintatea Lui ci se face vzut n chip nevzut ca raza soarelui singur (fr soare). i e sesizabil lor, dar nesesizabil ca fiin. Raza se face vzut, dar soarele mai degrab orbete. Raza lui i este sesizabil, dar, cum am spus, n mod insesizabil. Datorit acestui fapt, zic deci: cine-mi va da ceea ce am? Cine mi va arta ntregul a ceea ce vd? Cci vd raza, dar nu vd soarele. Iar raza nu i se pare i nu i se arat drept soarele? Vznd-o pe ea, totui doresc s vd pe Nsctorul ei. i vznd aa, zic iari: Cine-mi va arta pe Cel ce-L vd? Sau iari, avnd toate razele nuntrul casei, spun iari: unde voi afla izvorul razelor? Dar raza este iari n mod clar ca alt izvor n mine. O, minune strin! Strlucete soarele sus, dar raza soarelui se arat i ea ca alt soare n pmntul meu, i al doilea este cu adevrat i el asemenea celui dinti. Avndu-l pe acesta, spun c am (soarele), dar vzndu-l pe cellalt de departe strig iari: Cine-mi d pe Cel ce-L am? Cci

nu s-au tiat unul de la altul i nu sunt desprii de tot, dar sunt distanai n mod negrit. Fa de ntreg, ct am? Un grunte sau o scnteie! i caut s dobndesc totul, dei am, fr ndoial, totul. - Cum totul, ce spui? Tu rzi de mine, ca de cei fr minte, nceteaz s rzi de mine, nu spune: am totul, cnd n-am nicidecum nimic. Cum, ce vrei s spui? M uimeti! Ascult i-i voi spune iari: Cuget la un ocean mare i la mrile mrilor i nchipuie-te cu mintea n abisul abisurilor! Deci dac stai n fa lor, pe marginea acestor mri. mi-ai putea spune cu dreptate c vezi apa lor, chiar dac nu o vezi ntreag. Cci cum ai putea-o vedea ntreag, o dat ce e pentru ochii ti nemrginit i pentru minile tale de necuprins? Desigur, tu vezi att ct vezi, dar dac te-ar ntreba cineva: vezi toate mrile? vei rspunde: nicidecum. i le ii tu toate n palm? Nu, vei zice, cci cum a putea? ar dac te-ar ntreba iari: nu le vezi pe acestea deloc? Ba da, vezi spune, vd i pot inea puin din apa mrii. Deci, care e apa pe care o ii tu n mn? Tu ai toate abisurile adunate n mn ta (fiindc nu sunt desprite ntre ele) Chiar dac nu le am toate, ci puin din ele, Fa de toate, ct ai? O pictur, vei spune. Deci nu le ai toate, dei le ai unite. Aa i spun i eu ie, c avnd nu am nimic i c sunt srac, dei vd o bogie adunat n mine. Cnd sunt stul, atunci flmnzesc i cnd sunt srac, atunci sunt bogat i cnd beau, atunci nsetez. Butura e foarte dulce; i o gustare potolete toat setea milioanelor de oameni, totui nsetez pururea s beau, trecnd mereu peste orice sete. Poftesc s am totul i s beau, de e cu putin, toate abisurile deodat. Dar cum aceasta e cu neputin i spun c totdeauna nsetez, dei este n gura mea ap, curgnd, nind, revrsndu-se totdeauna peste margini. Dar vznd adncurile (abisurile), socotesc c nu beau nimic, dorind s am totul; i avnd cu mbelugare totul n minile mele, sunt mereu srac, dei am unit cu puinul, n mod nendoielnic, totul. Cci marea e unit cu pictura i adncurile adncurilor sunt unite i ele cu aceasta. Deci avnd o pictur, le am toate unite cu ea. Cci pictura aceasta care-i spun c o am, e ntreag netiat, cu totul de neatins, de necuprins, la fel de necircumscris, cu totul

greu de vzut, fiindc e Dumnezeu ntreg. Deci, dac e aa, pentru mine raza dumnezeiasc, ce voi socoi c am (avnd-o)? Avnd-o cu adevrat, nu am nimic. Pe de alt parte iari i voi spune: Soarele ne strlucete de sus, din nlime, cobornd prin raze. Mai bine zis, atingndu-m o raz urc alergnd n sus ca s m apropii de soare Dar cnd m apropii bine i par s-L ating, raza scap din inimile mele i ndat orbesc i le pierd pe amndou: soarele i raza. Deci cad din nlime i eznd plng iari i caut raza de mai nainte. Dar aflndu-m eu n aceast stare, spintecnd tot ntunericul nopii, soarele, trimite din nlimea cerului ca o frnghie. Apucnd-o eu repede, o strng, voind s o in ca i cnd ar putea fi prins. Dar ea nu poate fi prins. Totui o in fr s o prind i urc, Iar urcnd astfel, urc cu mine i raza i trec dincolo de ceruri i de cerurile cerurilor i iari vd soarele mai presus de acestea. Fuge El? Nu-mi dau seama. St? Nu tiu. Deocamdat naintez, deocamdat alerg, deocamdat nu-L, pot ajunge. Trec peste nlimea, nlimilor, dar cnd trec, pe ct mi se pare, peste toat nlimea, mi dispare din mini raza mpreun cu soarele. i iari, sufr, nenorocitul de mine, cderea n iad. Acest lucru, aceast fapt se ntmpl celor duhovniceti. Triesc o curs nencetat de sus n jos i de jos n sus. Dup ce cad, alearg n sus, cnd alearg, se opresc. Cnd cineva e culcat ntreg jos, atunci e ntreg sus. i cnd strbate cerurile, E legat iari de cele de jos. nceputul cursei e sfritul ei i sfritul, nceputul. Desvrirea e fr sfrit, iar nceputul e iari sfrit. Cum e sfrit? Cum a spus Grigorie n chip teologic: "Iluminarea este sfritul (mplinirea) tuturor celor dorite; lumina dumnezeiasc este odihna a toat contemplarea (vederea)". Cel ce a ajuns s o vad aceasta, se odihnete de toate i se desparte de creaturi, cci l vede pe Creatorul acestora. Iar vzndu-L pe Acesta, este n afara tuturor, singur cu Cel Singur i nu mai vede nimic din toate cele vzute i cugetate, Vede Treimea singur. Iar despre cele ale Acestora ir s se tac, pentru c nu se vd dect neclar i se neleg numai n parte. Cci te-ai tulburat auzind de cele dinuntrul celor vzute? Iar de te-ai tulburat de acestea, cum nu voi prea c nscocesc,

lmurindu-i cele din afara lor? Cci cele dumnezeieti sunt cu totul de negrit i de netlcuit. i la fel cele din ele, chiar dac cuvntul griete, silit de dorina de-a vorbi despre lucrurile dumnezeieti i omeneti. Dar lsnd cele dumnezeieti i spunnd ceva despre cele ale noastre, i voi arta prin cuvnt calea, apoi m voi opri. Cunoate-te c eti ndoit i ai urechi ndoite, sensibile i nelegtoare, pentru c i sorii sunt ndoii i la fel lumina e ndoit, sensibil i spiritual. De-i vezi pe acetia, vei fi om, cum a fost creat omul la nceput. Dar dac vezi soarele sensibil, ns nu i pe cel spiritual, eti, nendoielnic, pe jumtate mort. Iar cel pe jumtate mort, este i un cadavru nelucrtor n toate. Cci dac cel ce nu vede sensibil, e nelucrtor, cu att mai mult cel ce nu vede lumina spiritual a lumii este mort i mai ru ca un mort. Cci mortul este fr simire. Dar cel ce-a murit ntr-o trire simitoare, ct durere nu va avea. Mai bine zis el va fi ca unul ce moare plin de durere pentru veci. Dar cei ce vd pe Creatorul, cum vieuiesc n afar de toate? Ei vieuiesc n afar de toate, dar sunt n mijlocul tuturor; i sunt vzui de toi i toi vd c n-au simirea celor prezente. Cci sunt n mijlocul tuturor, dar dincolo de simirea tuturor. Ei nu ajuns n afar de toate, cci fiind alipii de cele nemateriale, sunt nesimitori fa de cele sensibile. Ochii vd printr-o simire nesimitoare. Cum? Spunemi! Voi spune ndat. Precum vznd focul, nu arzi, aa vd ochii n mod nesimitor. Tu vezi focul i natura lui i vezi de asemenea flacra lui, dar nu simi durerea (arderii lui), ci eti n afara lui i vzndu-l, nu arzi, rmnnd n simirea lui nesimitor. Sau cum vei spune acestei simiri altfel? Cci nu arzi fr s simi. i totui vezi prin simire. Acelai lucru cuget c se ntmpl i celui ce privete duhovnicete. Privind mintea toate fr patim, le distinge neptima, observnd o frumusee armonioas, dar fr vreo poft. Deci focul este frumuseea, iar atingerea e pofta. De nu te atingi de foc, oare vei simi durerea? Nicidecum. La fel mintea, vznd aurul, fr a-l pofti, l va privi ca pmnt; iar slava, nu ca slav, ci ca pe o form a nlucirii ce apare n vzduh; i bogia o va socoti ca pe nite lemne n pustie, ca pe nite frunze culcate. Dar pentru

ce s ncerc s explic acestea i s le tlcuiesc? Dac nu l-ai cunoscut prin cercare, nu vei putea s le nelegi. Iar neputnd s le nelegi, vei spune; Vai, cum nu le tiu pe acestea, vai, ct de departe sunt de cunotina acestor bunuri! i te vei sili s le cunoti ca s ctigi un nume de cunosctor. Iar dac nu te cunoti pe tine nsui, cum eti, cine eti, cum vei cunoate pe Creator, cum te vei numi credincios i cum te vei chema om, ct vreme eti fiar slbatic? Vei fi ca o oarecare fiin neraional sau i mai ru dect aceasta, dac nu cunoti pe Cel ce te-a creat. Mai mult: cine, necunoscndu-L pe Acela, va ndrzni s spun c este? Cci nu este. Cum ar fi o dat ce e lipsit de raiune? Iar cel lipsit de raiune se afl n treapta animalului lipsit de raiune. Dar dac se va lsa pstorit de ali oameni, Va fi, desigur, mntuit. ns dac nu voiete, ci umbl, prin muni i prpstii, va fi prad fiarelor slbatice i ca un miel pierdut. F acestea i cuget, i nu te pierde, omule! XXlV Prin cele ce le mrturisete prin scris n acest cuvnt, arat adncimea smereniei sale; i naintnd, o prezen spre nvtura celui ce a atins un anumit grad de desvrire i s-a nvrednicit de astfel de revelaii, imitnd i n aceasta pe dumnezeiescul Pavel, care s-a declarat pe sine pctos i nevrednic s se numeasc Apostol ngduie-mi, Hristoase, s-i srut picioarele! ngduie-mi s-i mbriez minile, minile care au zidit prin cuvnt minile care au zidit toate fr s oboseasc! ngduiemi s m satur fr sturare de acestea. ngduie-mi s vd faa Ta, Cuvinte i s m bucur de frumuseea Ta negrit i s contemplu nfiarea Ta i s m desftez de ea; nfiare negrit, nfiare nevzut. ngduie-mi totui s spun lucrrile ei, dar nu fiina! Cci Tu eti ntreg mai presus de fire, mai presus de toat fiina (creat), Dumnezeul i Ziditorul meu. Iar strlucirea slavei Tale dumnezeieti se face vzut nou ca lumin simpl, ca lumin dulce, se descoper ca lumin, se unete ntreag, cum socotesc, cu noi toi, robii ti, E lumina vzut duhovnicete de departe, dar lumina aflat, totodat, nuntrul nostru. E lumina care susur ca apa i arde ca focul,

n inima n care ptrunde nendoielnic. E lumina de care am cunoscut, Mntuitorule, sufletul meu ticlos i smerit, cuprins, aprins i mistuit! Cci focul ptrunznd n firea achiilor uscate, cum nu le va arde, cum nu le va mistui, cum nu le va pricinui suferine de neocolit? Totui, o dat ce l-ai aprins, d-mi mie, Mntuitorule, puterea s-l exprim. Cci el mi arat chipul negrit al frumuseii negrite i m desfat cu ea i produce n mine flacra de nesuportat a dorului. Cci cum voi suporta, cum voi rbda, cum voi purta i cum voi exprima aceast mare minune, svrit n mine, risipitorul? Dar nu pot nici s o tac, Dumnezeul meu i s acopr cu adncurile uitrii faptele ce leai svrit i le svreti n fiecare zi cu cei ce te caut mereu cu cldur i alearg la Tine prin pocin. Cci nu voiesc, ca ascunznd talantul, ca o slug viclean, s fiu osndit cu dreptate, ci descoperind aceast minune i faptele milei Tale, le spun tuturor i le istorisesc prin scris generaiilor de dup mine, Dumnezeul meu. Ca aflnd marea mil a Ta, pe care ai artat-o i o ari fa de mine, risipitorul de mai nainte, singurul cu totul, necurat, cel ce a pctuit mai mult ca toi, s nu ovie nimeni, ci mai degrab s doreasc, i s nu se team, s vin cu bucurie; s nu-i fie fric, ci mai degrab s indrzneasc vznd oceanul, iubirii Tale de oameni, s alerge i s cad la Tine i s plng; i aa lund omul dezlegare de greelile lui, s zic ntru sine, cu adevrat, Dumnezeul meu: "Dac Ziditorul a avut mil de acest atotru i atotviclean i atotrisipitor, care a pctuit mai mult ca toi oamenii, cum nu m va milui i mai mult pe mine, care am pctuit cu oarecare reinere i n-am clcat toate poruncile? Deci ca s tie mulimea pcatelor mele, le spun aici, fr ndoial, nu toate, Cuvinte, - cci sunt nenumrate, mai multe ca stelele, mai multe ca picturile ploii i ca nisipul mrii, ca mulimea valurilor micate de vnt ci pe cele ce le poart cartea contiintei i le cuprind n memoria amintirii. Pe celelalte numai Tu le tii numra. M-am fcut uciga, auzii toi, ca s plngei cu comptimire, iar modul cum, l-am lsat de a-l spune, ca s nu lungesc cuvntul. M-am fcut, vai, adulter (desfrnat) cu inima i sodomit cu fapta i cu dorina. M-am fcut i curvar, vrjitor i strictor de copii. Am

jurat i am jurat strmb, am fost lacom, fur, mincinos, neruinat, rpitor, vai mie, brfitor, urtor de frai, foarte invidios, iubitor de argini, obraznic i am svrit orice alt fel de rutate. deci, credei-m, vi le spun acestea ca adevrate i nu din nscocire, nici din viclenie. Deci cine, auzindu-le acestea, nu se va ngrozi i nu se va minuna de ndelunga Ta rbdare, Iubitorul de oameni? Cine nu se va nspimnta i nu va zice: Cum nu s-a crpat pmntul, refuznd s poarte pe spatele lui pe acest ticlos i nu l-a aruncat de viu n iad? Cum de n-a czut trznet de sus i nu a nimicit pe acest clctor de porunci? Cum nu s-a scufundat cerul i nu s-au stins soarele i stelele peste cel ce le-a dispreuit astfel? O, ce mare e rbdarea Ta, Mntuitorule, se va spune, i buntatea i mila Ta! Aceste fapte ale mele, prea ticlosul, sunt cu adevrat mai presus de toat iertarea. Tot cel ce le va auzi, va striga: Cum l-a lsat pe acesta judecata viu? Cum fiind ea dreapt, l-a lsat s fie mcar o clip n pmntul celor drepi? i dac ar socoti poate c eu am scris minciuni, d-i lui iertare, ca un ndurtor, c nu cunoate ndelunga Ta rbdare, Mntuitorule i adncul fr fund al iubirii Tale de oameni; i, de aceea, auzind de nebunia faptelor mele, a rostit cu dreptate aceast judecat. El spune: "Dac judecata l-a lsat pe acesta neosndit, atunci nu va mai fi judecat". Dar de fapt, tocmai pentru c vei judeca, ari acum o ndelung rbdare, Dumnezeul meu. Cci voieti mntuirea tuturor i de aceea atepi pocina lor, pe cea prin fapte, din dreapta Ta rbdare. Cci e propriu Celui drept s nu loveasc pe cei ce cad, ci mai degrab s le ntind mna. Aceasta fcnd-o Tu, Bunul Meu Stpn, nu ne-ai prsit i nici nu ne vei prsi vreodat. Via e o lupt pentru toi oamenii, dar toi oamenii sunt robii Ti, ai Creatorului. Avem aici, mari i mici, ca vrjmai nendurai, pe cpeteniile ntunericului. Deci dac nu ne vei ntinde Tu mna, ci i vei lsa pe aceia s ne stpneasc, unde va fi dreptatea, unde iubirea Ta de oameni? Cci ne-am fcut robii aceluia, prin hotrrea noastr, prin voina noastr. Dar Tu ai venit ca s ne rscumperi cu sngele Tu neprihnit i cinstit. Si ne-ai adus Tatlui, Dumnezeul meu, ca dar. Vzndu-ne ns astfel, vrjmaul nu ne poate suporta.

El nu-i poate stpni pizma ce-o are, ci rcnete mpotriva noastr ca un leu (I Petru V, 8), i umblnd n jurul nostru i scrnind din dini, caut cu cruzime pe cine s nghit. Dar pe cei ce-au fost atacai de fiara aceasta nemblnzit i, primind loviturile ei, zac rnite de ea, nu-i vei milui, Hristoase al meu, nu-i vei comptimi mai degrab? Nu vei atepta nsntoirea lor, ci i vei lovi i-i vei zdrobi cu totul? i vei omori pe unii ca acetia cu desvrire? Dar i-o spun i eu c e drept s fac aceasta, cci dei acetia nu au fost luai n stpnire fr voie, ci s-au predat pe ei de bun voie, totui, aceast fiar viclean, aprtoare dibace a rului, nemblnzit i dispunnd de mijloace diferite, frete chipuri prietenoase, ca un prieten, cutnd s m prind i s m vneze ntreg, artndu-mi ca plcut viaa vzut i aa m lipsete de cea spiritual. M fur prin simuri de buntile adevrate de acum. i m jefuiete de bogia celor viitoare, Altceva se arat prin nfiarea din afar i altceva este ceea ce ascunde n el, Mntuitorule, Dac oamenii, nvnd acest meteug, pregtesc vicleuguri prin frnicie, ce nu face nscocitorul rutii? Cum nu amgete mai ales pe cei tineri, cum nu neal pe cei fr rutate, lipsii cu totul de experien, cu totul nevicleni, cel ce prin alegere s-a fcut Satan i vicleanul i nscocete cu meteug toat viclenia? Pe toi i amgete i-i rnete, nimenea n-a scpat din minile lui, nici de sgeile lui, nici fr s fi gustat i s nu fi fost rnit de veninul din ele. Toi am pctuit (Rom. III, 23) i ne-am lipsit, Hristoase, de slava Ta, negrit i dumnezeiasc. De aceea, Te rugm s ne mntuieti n dar i s ne indreptezi prin harul i mila Ta, pe care ai vrsat-o acum cu mbelugare peste mine i despre care nu preget a vorbi i a scrie. Cci cum a putea s primesc n tcere cele ce-mi vin n fiecare ceas, Dumnezeul meu, i se svresc n mine, netrebnicul? De fapt, ele sunt cu adevrat de negrit, necuprinse, mai presus de minte, mai presus de cuvnt. De aceea, cum le-a spune i cum le-a exprima? Dar neputnd suporta tcerea, voi gri acum: Tu eti Dumnezeu cel fr de nceput, necreat, unic, n Fiul i Duhul, Treime Sfnt. Tu eti necuprins, neapropiat. Ziditorul zidirii vzute i

spirituale i Domnul i Stpnul ei, mai presus de ceruri i de toate cele din cer. Tu singur eti Fctorul cerului, singur Stpnitorul, singur purtnd toate cu porunca Ta i susinnd toate numai cu voia Ta. Ai n jurul Tu zeci de mii de ngeri, i mii de mii de arhangheli, nenumrate tronuri i domnii. Ai Puteri, Heruvimi i Serafimi cu ochi muli, Cpetenii i Stpnii i muli ali slujitori i prieteni. Ai slava mai presus de slav, nct nu ndrznete vreunul din acetia s priveasc fr fric spre ea, Dumnezeul meu, nici nu pot s suporte cnd se arat strlucirea fulgertoare a feei Tale. Cci cum va putea fptura privi pe Fctorul ntreg, s-L neleag ntreg? Socotesc c aceasta nu e nicidecum cu putin. Dar Fctorul se arat i se face vzut i se face cunoscut i fptura l cunoate att ct El voiete. El se face vzut de ea i ea l vede atta ct i d Fctorul s-L vad Cci dac a fost adus la existen de Tine, Dumnezeul meu, de la Tine are i existena i putina de-a Te vedea i de a-i sluji ie fr pat. Tu eti mai presus de toate cpeteniile, dar ele sunt mprejurul Tu, Dumnezeul meu. Iar noi jos, n groapa cea mai de jos - i neleg prin groap nu lumea vzut, ci ntunericul pcatului -, n groapa vicleniei, n groapa ntunecat, groap i mormnt n cel mai de jos loc, pe care Soarele nu-l poate lumina. Cci El este n afar de lumea vzut i de noaptea lumii viitoare a pcatului, care stpnete acum pe cei ce cad nebunete n pcat, iar n viitor i va ine pe cei mori legai n vecii vecilor. Dintre acetia, cel dinti sunt eu, Hristoase al meu, care am fost inut i scufundat n ea, dar care aflat n snul cel mai de jos al ei, am strigat: Miluiete-m pe mine! Cci ajuns la cunotina rutilor mele, fiindc am cunoscut unde am czut prin ele, pentru care am i plns, vrsnd cu durere, ploi de lacrimi din ochii mei, rn-am pocit din toat inima i am strigat cu strigte negrite, i auzind din negrita nlime pe cel ce zcea n adncul cel mai de jos, n ntunericul nemrginit, nesfrit n nemrginirea lui, prsind Puterile dimprejurul Tu, i trecnd peste toate cele vzute, i cobort acolo unde zceam eu, i luminnd ndat, ai alungat ntunericul, m-ai ridicat prin suflarea Ta dumnezeiasc, m-ai pus pe picioare pentru a urma poruncile Tale, m-ai cucerit cu

frumuseea Ta i m-ai rnit cu iubirea, m-ai preschimbat ntreg. i am vzut faa Ta i m-am nfricoat, dei mi s-a artat binevoitoare i apropiat. Frumuseea Ta m-a scos din mine i m-a umplut de uimire, o, Treime, o, Dumnezeul meu Cci trsturile cele Trei sunt n fiecare i cele Trei sunt o fa, Dumnezeul meu, Care se numete Duh (loan IV, 24), Dumnezeul tuturor. Tu deci, Te-ai artat mie, netrebnicului. Cum nu m-a fi cutremurat i nu m-a fi simit c m scufund i mai jos dect unde eram i c sunt acoperit iari de ntuneric, c vreau s m ascund de Tine, Cel ce este tuturor de nesuportat? Dar aceasta am fcut-o eu din fric, Tu ns, Dumnezeul meu, i mai mult m-ai nvluit, i mai mult m-ai mbriat, i mai mult m-ai strns la snul slavei Tale, Dumnezeul meu, nuntrul ciucurilor vemntului Tu, adunndu-m ntreg i acoperindu-m cu lumina Ta i fcndum s uit de cele vzute i de plcerile pgubitoare ce m stpneau nainte. O, adncul tainelor, o nlime a slavei, o, urcu, o, ndumnezeire, o bogie, o, strlucire negrit a celor spuse! Cine o va putea cuprinde n cuvinte, sau va nelege mrimea slavei? i cel ce n-a vzut cele ce ochiul nu le-a vzut i n-a auzit cele ce urechea nu le-a auzit i la inima omului s-au suit ( l Cor, II, 9), cum va crede celui ce scrie despre ele? i chiar dac ar crede, cum ar putea vedea prin cuvnt cele ce ochiul nu le-a vzut? Cum ar primi, cum se cuvine, prin auz cele ce nu le-a auzit niciodat urechea oamenilor, ca s cugete bine despre ele i s poat ajunge la nelegerea lor, o dat ce e cu neputin s fie nelese chiar de cei ce vd frumuseea i chipul lor, care le sunt fr chip i nenelese tuturor celor ce se arat, ca s i-o spus iari? Cine ar ncerca s le dea chip prin raiune, ar cdea departe de adevr i ar fi amrt de nscociri i nluciri, vznd i povestind chipuri mincinoase ale raionamentelor sale i ale minii proprii. Cci precum fiecare i nchipuie iadul i pedepsele de acolo, aa cum voiete, dar nimeni nu tie cum sunt, aa cuget i despre buntile acelea din ceruri de toi necuprinse i nevzute. Ele sunt cunoscute i vzute numai de cei crora li le descoper Dumnezeu, dup msura vredniciei fiecruia, msur a credinei, a ndejdii i a

dragostei, msur a pzirii poruncilor Domnului. Iar msura srciei duhovniceti este alta, e msura desvrit, care nu e nici mic, nici mare. Cci Dumnezeu urte extremele, nu pe nedrept, ci cu dreptate, ca pe unele ce nu sunt drepte, Fiindc cea mai mic e desprit de dreptate prin negrij sau chiar prin dispreuire, i rmne n mod cuvenit i drept fr folos: iar cea care nu e mic, ci mare, duce la trufie pe cel ce o are i vatm pe toi cei ce au de-a face cu el. Msura dreapt este smerenia, care-l face pe om nici s nu dezndjduiasc de sine, nici s nu-i nchipuie c e cineva pe Lume mai ru ca sine n fapte nebuneti, i de aceea l face s plng mereu i s se tnguiasc i s dispreuiasc toate cele vzute. Cci aceasta este dovada plnsului pentru Dumnezeu. ce vine din adncul sufletului. Iar dac se alipete cineva de ceva din cele vzute, el arat c nu s-a cunoscut pe sine ntru simire, nici n-a luat fric de judecata dumnezeiasc i de focul venic, n inim, nici n-a dobndit smerenia desvrit. i de aceea cade i de la vederea i de la darul buntilor acelora, pe care nici un ochi al oamenilor nu le-a vzut. S ne grbim deci toi s aflm smerenia, harul fr nume al sufletelor noastre, care nu are nici un nume, dar cnd e trit d un nume vestit celor ce o au. Hristos e blnd, smerit cu inima, iar cel ce a dobndit-o, L-a cunoscut pe El. Care prin El are smerenia, mai bine zis el este smerenia. Sufletul care caut slav de la oameni, nu are aceast smerenie. Iar cel ce are ct de puin o prere despre sine, cum va avea nuntrul su smerenia? Cu adevrat nicidecum! Vai mie, preaticlosului, iubitorului de slav deart i de mndrie, celui ce n-am dobndit nici mcar o virtute i am strbtut cu nesimire toate zilele mele n viaa aceasta. Cine nu m va plnge, cine nu m va jeli cu putere, c am fugit de lume i de cele din lume, dar cu simirea nu m-am desprit de lume? Am mbrcat schima clugreasc i iubesc cele din lume, slava, bogia, plcerea i desftrile. Port pe umeri crucea lui Hristos, dar refuz cu totul i nu voiesc s suport umilirile ei, ci m strecor printre oameni slvii i voiesc s fiu slvit mpreun cu ei. O, ce prostie; o, ce nesimire! Sunt vrednic de o ndoit osnd, Cci dup ce am pctuit mult n

viaa dinainte, am fgduit s m pociesc. Dar acum art ca un pctos nerecunosctor pentru toate buntile, ce mi le-a druit Dumnezeu i m-am dovedit ca nemplinind fgduinele i ca un nevrednic de orice iubire de oameni. Dar, o, Dumnezeul meu, o, Singurule ndurtor de mine, grbete, vino, ntoarce-m iari la pocin, la lacrimi, la plns, ca s m spl i s m curesc i s vd strlucind n mine limpede slava Ta, pe care druiete-mi-o acum i n toi vecii, mie, care Te voi slvi cu glas nencetat, pe Tine, Fctorul i Stpnul veacurilor. XXV Despre vederea luminii dumnezeieti de care s-a mprtit autorul; i cum lumina dumnezeiasc e necuprins de ntuneric; i cum nspimntat de mrimea covritoare a descoperirilor, i-a adus aminte de slbiciunea omeneasc i se osndete pe sine Cum voi descrie, Stpne, faa Ta dumnezeiasc, cum voi exprima vederea negrit a frumuseii Tale? Cum pe Cel pe care lumea nu-L ncape, l va cuprinde sunetul limbii? Cum va putea exprima cineva iubirea Ta de oameni? eznd n lumina sfenicului ce strlucea i-mi lumina ntunericul i negura nopii, mi se prea c sunt ocupat n lumin cu o citire, urmrind cuvinte i cercetnd legturile lor. i n vreme ce m aflam, Stpne, ocupat cu acestea, deodat mi Te-ai artat de sus cu mult mai mare ca soarele i-ai strlucit din ceruri pn n inima mea. Toate celelalte le vedeam ca un ntuneric adnc. Iar prin mijlocul lui trecea din ceruri pn la mine, nevrednicul, un stlp luminos, tind tot vzduhul. i ndat am uitat de lumina lmpii, am uitat de casa unde m aflam, prndu-mi-se c ed ntr-un vzduh ntunecat. Am uitat cu totul i de trupul meu nsui. i i spuneam ie i-i spun i acum din adncul inimii: "Miluiete-m, Stpne, Tu singur, miluiete-m, pe mine care nu i-am slujit niciodat n nici un fel, Mntuitorule, ci Team mniat din vrsta tinereii. Am svrit toat rutatea trupeasc i sufleteasc, mai mult dect toi oamenii, dect toate dobitoacele, ntrecnd toate trtoarele i fiarele slbatice! Deci era nevoie s-i ari fa de mine mila Ta, fa

de cel ce am pctuit nebunete mai mult ca toi. Cci ai spus, Hristoase, c nu au nevoie de doctorie cei sntoi, ci cei bolnavi (Matei IX, 12). Astfel, fiind eu tare bolnav i fr grij, vars-i marea Ta mil peste mine, Cuvinte! O, beie a luminii! O, micri ale focului! O, ptrunderi ale flcrii n mine, nevrednicul, produse de Tine i de slava Ta. Iar slava aceasta tiu i spun c e Duhul Tu Cel Sfnt, de-o fire i de-o cinste cu Tine, Cuvinte, singur de-o fiin, de-o slav, de-o fire cu Tatl i cu Tine, Hristoase, Dumnezeul tuturor. ie nchinndu-m, i mulumesc c m-ai nvrednicit, s cunosc mcar ct de puin stpnirea dumnezeirii Tale. i mulumesc, c eznd eu n ntuneric, mi Te-ai descoperit Tu nsui, m-ai luminat, m-ai nvrednicit s vd, lumina feei Tale, de toi anevoie de suportat. tiu c struiam s rmn eznd n mijlocul ntunericului. Dar fiind eu n mijlocul acestuia i acoperit de ntuneric, Te-ai artat ca lumin, m-ai luminat ntreg cu lumina Ta ntreag i m-am fcut lumin n noapte, eu care eram n mijlocul ntunericului. C nici ntunericul n-a cuprins deloc lumina (Ioan l, 5), nici lumina n-a alungat ntunericul vzut. Ci sunt mpreun, dar desprite cu totul, neamestecate, strine una de alta, cum se cuvine, neamestecate deloc, dar umplu, cum socotesc, n acelai loc toate. Astfel sunt n lumin, aflndu-m n mijlocul ntunericului i iari n ntuneric, petrecnd n mijlocul luminii. lat-m astfel n mijlocul luminii, ct i n mijlocul ntunericului. i zic: Cine-mi va da mie s aflu n mijlocul ntunericului lumina pe care acesta nu o poate primi? Cci cum ar putea primi (ncpea) ntunericul lumina nuntru, fr s dispar, ci rmnnd ntuneric n mijlocul luminii? O, minune nfricotoare, vzut ndoit, prin ochi ndoii, ai sufletului i ai trupului! Ascult acum: i spun tainele nfricotoare ale unui Dumnezeu ndoit. A luat asupra Sa trupul meu i mi-a dat Duhul i m-am fcut i eu dumnezeu prin harul dumnezeiesc, fiu al lui Dumnezeu, dar prin adopiune. O, ce mare vrednicie, ce mare slav! Ca om ntristat, m socotesc un nevrednic i-mi vd slbiciunea i suspin i sunt cu totul nevrednic s triesc, cum o tiu prea bine, dar ncrezndu-m n harul Lui i vznd frumuseea ce mi-a dat-o, m desftez

privind-o. Deci ca om tiu c nu vd nimic din cele dumnezeieti i sunt desprit cu totul de cele nevzute, dar prin nfiere am fost fcut dumnezeu i vd cele neatinse i m fac prta de ele. Ca om nu am nimic din cele nalte i dumnezeieti, dar ca miluit acum de buntatea lui Dumnezeu, am pe Hristos, pe Domnul, pe Binefctorul tuturor. De aceea, iari, Stpne, cznd naintea Ta, m rog s nu fiu lipsit de cele ndjduite n Tine, de vieuirea, de cinstea, de slava i mpria Ta. Ci precum m-ai nvrednicit s Te vd acum, Mntuitorule, aa druiete-mi i dup moarte s Te vd. Nu spun ct, Milostive, ci plin de aceeai bunvoin i iubire, de mila privirii Tale, cu care m priveti i acum, s m umpli de bucuria i dulceaa dumnezeiasc, Da, Fctorule i Formatorul meu, acoper-m cu mna Ta, i nu m prsi, nu inea minte rul fcut de mine. Nu msura, Stpne, marea mea nerecunotin, ci invredniceste-m i pe mine s umblu neobosit n lumina Ta, pe calea poruncilor Tale; i s predau luminii minilor Tale, Cuvinte, duhul meu, eliberat de vrjmaii mei,. de ntuneric, de foc, de pedepsele venice. Da, Tu cel mare n ndurri, negrit n mil, invredniceste-m s predau minilor Tale, sufletul meu, precum m aflu i acum n mna Ta, Mntuitorule, Deci s nu-mi mpiedice pcatul calea mea, s nu o ntrerup, s nu-mi smulg sufletul din mna Ta, ci s se ruineze cpetenia cumplit i strictoare de suflete, vzndum, Stpne, n mna Ta, precum nu ndrznete nici acum s se apropie de mine, vzndu-m acoperit de harul Tu. Nu m osndi, Hristoase, nu m arunca n iad, nu arunca sufletul meu n adncul morii, fiindc ndrznesc s rostesc numele Tu, ca ntinatul, spurcatul, murdarul, ca s nu se crape pmntul i s m nghit, Cuvinte, pe mine pctosul, chiar dac nu sunt vrednic nici s triesc, nici s vorbesc. S nu coboare foc peste mine i s m mistuie deodat, nct s nu-mi ngduie s spun nici ,,Doamne miluiete." Sau s nu vrei s intri la judecat cu mine, Tu, Cel bogat n ndurri, Cel prin fire de oameni iubitor. Cci ce voi putea s i spun eu, care nu sunt dect pcat? Cea putea spune ct de ct, eu cel osndit, care am greit fr msur din pntecele maicii mele. i am rmas pn acum

nesimitor la ndelunga Ta rbdare, care am cobort de zeci de mii de ori n adncul iadului, de unde m-ai tras prin buntatea Ta dumnezeiasc, care mi-am murdrit mdularele sufletului i trupului, ca nici un altul dintre vieuitori? Ce-a putea spune, eu iubitorul nebun i neruinat de plceri vicleanul i perversul prin rutatea sufletului, care n-a pzit o singur porunc a Ta, Hristoase? Cum m voi apra, ce-i voi spune, cu ce suflet voi purta mustrarea Ta, Dumnezeul meu? De vei dezgoli nelegiuirile i faptele mele, O, mprate nemuritor, s nu le ari pe ele tuturor, cci m cutremur cugetnd la faptele tinereilor mele, iar a le spune e un lucru plin de ruine. Deci de vei voi s le descoperi tuturor, ruinea mea va fi mai grea dect orice pedeaps. Cci cine, lund cunotin de neruinrile mele, de nebuniile, de mbririle spurcate, de faptele mele urte, n care m murdresc i acum, cine, vzndu-le, nu se va ngrozi? Cine nu se va cutremura, nu va striga i nu-i va ntoarce ndat ochii i nu va spune: "Ia-l, Stpne, pe spurcatul acesta, poruncete s i se lege minile i picioarele netrebnicului i s fie aruncat repede n focul ntunecat, s nu mai fie vzut de noi, adevraii Ti slujitori!?" Cu dreptate, Stpne, cu dreptate vor spune toi aceia aceasta i Tu nsui vei face aceasta i voi fi aruncat acolo, eu risipitorul i desfrnatul. Totui Tu, care Te-ai pogort s mntuieti i pe desfrnai, s nu m ruinezi, Hristoase, n ziua judecii, cnd vei aeza oile Tale la dreapta Ta i pe mine i celelalte capre la stnga Ta, ci Lumina neptat, lumina feei Tale s ascund faptele mele i goliciunea sufletului meu i s m mbrace n strlucire, ca s m vd aezat cu ndrzneal i nesupus ruinii ntre cei de-a dreapta i s Te slvesc pe Tine n vecii vecilor. Amin. XXVI Cel ce triete nc n necunotina lui Dumnezeu, e mort n mijlocul celor ce triesc n cunotina Lui Dumnezeu; i c pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie de taine, trupul i sngele lui Dumnezeu se fac nesesizate Acum, Stpne, sunt printre cei vii ca un mort i printre mori, ca unul viu, sau mai netrebnic dect toi

oamenii de pe pmnt, pe care i-ai creat, Dumnezeul meu. Iar a fi mort ntre toi cei ce vieuiesc potrivit ie, m arat mai ru dect cei ce n-au fost creai. Pentru c cel ce triete ntre mori via neraional ca animalele, e asemenea cu cei ce nu tiu de Dumnezeu. Iar acesta cum n-ar fi asemenea cu a nu fi? Cci chiar dac mi se pare c te cunosc, chiar dac mi se pare c n Tine cred, chiar dac mi se pare c Te laud i Te chem cci de fapt gura mea griete cuvinte ce le-am nvat i cnt cntri i rugciuni, pe care le-au alctuit cei de odinioar care au primit Duhul Tu Spunnd acestea i prndu-mi-se c fac mare lucru, sunt nesimit i n netiin, pentru c asemenea copiilor ce nu cunosc nelesul cuvintelor ce le-au nvat, aa i eu, struind n rugciuni, n psalmi i cntri i ludndu-Te pe Tine, singurul Milostiv, nu primesc simirea slavei i luminii Tale. i precum ereticii care au nvat multe, socoteau c Te tiu, socoteau c Te cunosc, ba socoteau, nenorociii, c Te i vd, Dumnezeul meu, aa i eu, rostind multe rugciuni, multe psalmodii numai cu limba mea, ba poate i cu inima, socotesc c am ajuns prin ele la culmea credinei, c am dobndit toat cunotina adevrului i nu mai am nevoie de nimic, ba chiar c Te i vd pe Tine, Mntuitorule, lumina lumii, i zic c Te i am prin acestea pe Tine i eti unit cu mine i socotesc ca m mprtesc de firea Ta dumnezeiasc (l Petru I, 4). i descoper pentru aceast prere, parabole i cuvinte n Scriptur, pe care tlcuindu-le, le folosesc zicnd: Domnul a spus c cei ce mnnc trupul Lui i cei ce beau sngele Lui rmn ntru El, ba i El, Stpnul, locuiete n ei (loan VI, 36). Spunnd-o aceasta, l vestesc pe Cel necuprins ca i cuprins, vestesc c n trupul cuprins se afl necuprinsul, c Cel ce nu poate fi apucat, e apucat i vzut. i ignorez, nenorocitul de mine, c n cei ce voieti, Te faci de fapt simit i vzut i inut, Creatorule, n ceea ce e sensibil i poate fi inut i vzut; dar n cei necurai ca mine sau mai degrab nevrednici, ndumnezeieti trupul i sngele Tu sensibil i le faci cu totul de neinut, de nesesizat, le preschimb fr schimbare, mai bine zis le prefaci cu adevrat n duhovniceti, n nevzute. i precum intrai i ieeai odinioar prin uile ncuiate, i cnd

frngeai pinea dispreai din ochii ucenicilor (Luca XXIV, 30), aa faci i acum trupul Tu duhovnicesc. i mie mi se pare c Te am, fie c vrei, fie c nu vrei, i socotesc c m cumineci cu trupul Tu i c m mprtesc de Tine i c sunt ca un sfnt, Hristoase al meu, i motenitor al lui Dumnezeu i mpreun motenitor cu Tine i frate al Tu i prta al slavei venice. Prin aceasta m art cu totul nesimit, prin aceasta se arat c eu nu cunosc cele ce le psalmodiez i cele ce le griesc, i le meditez i le cnt. Cci dac le-a cunoate cu adevrat, a ti c Te-ai fcut om fr schimbare, Dumnezeul meu, ca s m ndumnezeieti ntreg pe mine, pe care m-ai luat, nu ca s rmi om n grosimea noastr i s fii inut n stricciune, Tu Cel cu totul neapropiat, Cel ce eti Dumnezeu nestricat i de neprins prin fire. Dac a ti aceasta i a crede c trupul Tu dumnezeiesc i sngele Tu cel Sfnt s-au fcut mie, nevrednicul, nesesizat i foc cu adevrat neapropiat, m-a mprti cu fric, cu team i cu cutremur de acestea, curindu-m mai nainte prin lacrimi i suspine. Dar, de fapt eu zac n ntuneric i rtcesc n netiin, stpnit, nevrednicul de mine, de o nesimire total. Totui Te rog, i cer cu struin, cznd naintea Ta i chemnd i cernd mila Ta: Caut la mine i acum ca totdeauna, mpratul meu, arat-mi duioia Ta, arat-mi comptimirea Ta, arat-mi c nu iei seam la pctoenia mea, a vameului, mai bine zis a risipitorului, a celui ce a pctuit fa de Tine mai mult dct toat firea celor necuvnttoare i cuvnttoare. Cci dei am svrit toate frdelegile n via, dar Te mrturisesc pe Tine Dumnezeu i Fctor al tuturor, i Te mresc ca pe Fiul lui Dumnezeu, de o fiin cu Dumnezeu, nscut din El nainte de toi vecii, iar n timpurile din urm din Sfnta Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu; din care Te-ai nscut ca un prunc i Te-ai fcut om i ai ptimit pentru mine i ai fost rstignit, Mntuitorule, i ai fost predat mormntului i ai nviat din mori dup trei zile i Te-ai nlat n trup acolo de unde nu Te-ai desprit. Creznd eu astfel, nchinndu-m ie astfel i ndjduind c vei veni iari s judeci pe toi, i s dai fiecruia, Hristoase, cele de care e vrednic, s-mi fie socotit credina n locul faptelor,

Dumnezeul meu, i s nu-mi ceri fapte care s m ndrepteasc deplin, ci credina nsi s-mi ajung n locul tuturor faptelor. Ea s m apere, ea s m ndrepteasc, ea s m arate prta al slavei Tale venice. Cci cel ce crede n Mine, ai spus Hristoase al meu, viu va fi i nu va vedea moartea n veci (loan XI, 25). Dac deci credina n Tine mntuiete pe cei dezndjduii, iat eu cred, mntuiete-m, fcnd s-mi strluceasc lumina dumnezeiasc. i artndu-Te, Stpne, lumineaz sufletul meu inut n ntuneric i n umbra morii. Dmi i pocin, aceast butur a Ta dttoare de via, butur care nvioreaz simurile trupului i sufletului meu, butur care m veselete pururea i-mi druiete via. Nu m lipsi de ea, Hristoase, pe mine smeritul i strinul, care mi pun toate ndejdile n Tine. XXVll Cum trebuie s fie monahul; i care e lucrarea i naintarea i urcuul lui Pref casa sufletului tu n palat ca s locuiasc n el Hristos i mpratul tuturor. F-o aceasta prin iroaiele lacrimilor tale, prin strigte i tnguiri prin ncovoieri ale genunchilor i prin mulimea suspinelor, de vrei monahule, s fii cu adevrat monah. i atunci nu eti singur, ci eti mpreun cu mpratul, dar eti totodat singur cum suntem noi, ca unul ce eti dintre noi i deprtat de toat lumea; aceasta nseamn a fi singur cu adevrat. Dar fiind unit cu Dumnezeu i mpratul, nu eti singur, ci te-ai fcut mpreun numrat cu toi sfinii, mpreun vieuitor cu ngerii i mpreun locuitor cu drepii i mpreun motenitor cu toi cei din cer. Deci cum va fi singur cel ce are vieuirea acolo, unde este ceata mucenicilor i cuvioilor, unde e ceata proorocilor i dumnezeietilor Apostoli, unde e mulimea nenumrat a drepilor, a ierarhilor, a patriarhilor i a celorlali sfini? i cel ce are pe Hristos locuind n sine, spunei-mi cum poate s se spun c e singur? Cci cu Hristos al meu e unit Tatl i Duhul i atunci cum se poate spune c e singur cel unit cu Cei Trei? Nu e singur cel unit cu Dumnezeu, chiar de se afl n singurtate, chiar de ade n pustie, chiar de e ntr-o peter. Iar de nu L-a aflat pe Acesta, de nu L-a cunoscut pe Acesta, de

nu L-a primit ntreg pe Acesta, pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat, socotesc c nu s-a fcut nicidecum monah. De aceea, este singur, fiind desprit de Dumnezeu. Dar i fiecare dintre noi suntem desprii de ceilali oameni, suntem toi orfani i singuratici, chiar de prem c suntem unii prin mpreuna locuire i ne amestecm ntreolalt prin adunarea multora. Cci suntem desprii cu sufletul i cu trupul. Adevrul acesta l arat i moartea. Cci ea desparte pe fiecare de rudenii i prieteni i-l face s uite de toi cei iubii. i noaptea i somnul i faptele, din via desfac, precum ne dm seama, unirea celor muli. Dar Cel ce a fcut prin virtute cerul chilia lui i are n ea eznd pe Creatorul cerului i-L cunoate i-L vede n ea i I se nchin i e unit pururea cu lumina neapus, cu lumina nenserat, cu lumina neapropiat, de care nu se desparte niciodat, nu se deprteaz deloc, nici ziua, nici noaptea, nici cnd mnnc, nici cnd bea, nici n somn, nici pornind la drum, nici schimbnd locul, ci e cu El att cnd e viu, ct i cnd a murit, mai bine zis e mai limpede mpreun cu El cu sufletul n venicie. Cci cum s-ar despri mireasa de mire, sau brbatul de femeie, cu care s-a unit o dat? Spune-mi, nu va pzi dttorul legii, legea? Cel ce a spus: "i vor fi cei doi un trup" (Gen. II, 24), cum nu va fi cu femeia un duh? Cci femeia este n brbat i brbatul n femeie i sufletul n Dumnezeu i Dumnezeu n suflet. E o unitate ce se cunoate n toi sfinii. Aa se unesc n Dumnezeu cei ce i-au curit prin pocin sufletele n lumea aceasta i triesc ca monahi (n singurtate) fr alii, cei ce primesc mintea lui Hristos (l Cor. II, 16), care e i gura i limba cu adevrat nemincinoas, cu care vorbesc Tatlui Atotiitorul, cu care strig: O, Printe, o, mprate al tuturor, o, Ziditorule al tuturor! Chilia lor e cerul i ei sunt soare. i n ei este lumina neapus i dumnezeiasc, care venind n lume, lumineaz pe tot omul (loan l, 9). i ea vine din Duhul Sfnt. Deci n ei nu este noapte. Cum? Nu-i pot spune. Cci m nfricoez, scriindu-i acestea i m cutremur, cugetndu-le. Dar te nv cum vieuiesc i n ce chip cei ce slujesc lui Dumnezeu i nu L-au cutat dect pe El, n locul tuturor, i numai pe El L-au aflat i numai pe El l iubesc i

numai cu El s-au unit i de aceea s-au fcut monahi (singuri), ca unii ce sunt singuri cu Singurul, chiar dac sunt reinui ntr-o mulime foarte numeroas. Cci acetia sunt cu adevrat monahi (singuri), ca unii ce vieuiesc singuri, ca monahi (singuratici), fiind singuri cu Dumnezeu i n Dumnezeu cel singur, goi de toate gndurile i cugetrile, vznd numai pe Dumnezeu ntr-o minte fr cugetri, ntr-o lumin fixat n ei ca o sgeat ntr-un zid, sau ca o stea n cer sau ntr-un mod cum nu tiu. Totui, locuind chiliilor lor ca ntr-o alt cmar de nunt luminoas, socotesc c petrec n cer, sau locuiesc cu adevrat, s nu te ndoieti de aceasta. Cci nu sunt pe pmnt, dei sunt inui pe pmnt, ci petrec n lumina veacului viitor, n care locuiesc, n care umbl ngerii, de care sunt rpite nceptoriile i Stpniile, i-i primesc puterea Scaunele i Domniile. Cci Dumnezeu se odihnete n sfini, dar i sfinii vieuiesc i se mic n Dumnezeu umblnd n lumin ca pe pmnt. O, minune, ei vor fi dup moarte ca ngerii i ca fiii Celui Prea nalt, dumnezei unii cu Dumnezeu, devenii asemenea prin har cu Dumnezeu cel prin fire. Numai de aceasta sunt lipsii ei acum, c sunt inui n trup i acoperii i ascuni, vai, de el, privind ca nite nlnuii n nchisoare Soarele i razele Lui ce intr la ei printr-o deschiztur, neputndu-l cunoate ntreg sau neputndu-l vedea, ieii afar, sau privind limpede spre cer, i aceasta este, ceea ce-i ntristeaz, c nu cunosc pe Hristos ntreg, dei l vd ntreg. Nici nu pot scpa de lanurile trupului. Cci dei s-au eliberat de patimi i de toat mptimirea, sunt reinui de singura legtur a trupului. Cel ce e legat de multe lanuri nu poate spera s afle dezlegarea de cele multe. Dar cel ce a putut s taie cele mai multe din lanuri, ns e inut de unul singur, sufer mai mult ca ceilali i se grbete i caut s se dezlege i de el, ca s fie liber, ca s umble cu bucurie, ca s plece n grab ctre inta pe care o dorete, pentru care se i silete s se dezlege de acest lan, Deci s-L cutm pe Acela, care singur poate s ne elibereze de lanuri. Pe Acela s-L dorim, pe Acela a crui frumusee uimete toat nelegerea, toat mintea, rnete sufletul i naripeaz iubirea i le alipete i le unete venic cu

Dumnezeu. Da, fraii mei, alergai prin fapte spre El. Da, prieteni, sculai-v i nu rmnei n urm, da, nu vorbii mpotriva noastr, amgindu-v pe voi niv! Nu spunei: este cu neputin s dobndim Duhul dumnezeiesc. Nu spunei, putem s ne mntuim i fr El. Nu spunei c se poate mprti cineva de El n chip netiut. Nu spunei c Dumnezeu nu e vzut de oameni; nu spunei c oamenii nu vd lumina dumnezeiasc, sau chiar c e cu neputin aceasta n timpurile de fa. Nu e niciodat cu neputin aceasta, prieteni, ci e foarte cu putin celor ce voiesc; dar numai celor ce viaa le-a produs o curire de patimi i le-a fcut curat ochiul nelegerii. Dimpotriv, celor ce murdria pcatelor le este o orbire, aceasta i va lipsi i aici i acolo de lumina dumnezeiasc i nu v nelai, i va trimite n foc i ntuneric. Privii, prieteni, ct de frumos e Stpnul! Nu v nchidei mintea privind spre pmnt, nu v lsai stpnii de grija lucrurilor i avuiilor pmnteti i de pofta slavei de aici, prsind lumina vieii venice. Venii, prieteni, cu mine, ridicai-v cu mine, nu cu trupul, ci cu sufletul i cu inima, strignd cu smerenie ctre Bunul Stpn, ctre Milostivul Dumnezeu, singurul de oameni Iubitor, i fr ndoial ne va auzi i ne va milui i fr ndoial se va descoperi i se va arta i ne va arta lumina Lui strlucitoare. Pentru ce ovii din smerenie, de ce v lenevii, pentru ce preuii mai mult comoditatea trupului i slava lipsit de cinste i de slav, goal i deart? Pentru ce socotii viaa virtuoas lipsit de strdanii? Nu este aa, frailor, nu este, nu v amgii. Ci precum cei ce triesc n lume i au soie i copii i doresc i bogia i slava trectoare se strduiesc i alearg s dobndeasc obiectul nlucirilor lor, aa i tot cel ce se pociete i tot cel ce slujete lui Dumnezeu trebuie s se sileasc i s se ngrijeasc mereu, ca s-i fie pocina bineprimit i slujirea bineplcut, desvrit. i atunci, ajuns ntr-o intimitate cu Dumnezeu prin acestea, se unete ntreg cu El i-L vede fa ctre fa i capt ndrznire ctre El pe msur ce se silete s-I mplineasc voia. Fie s ne nvrednicim i noi s facem aceasta, ca s ne mprtim de mila Lui mpreun cu toi sfinii, aici, pe ct e cu putin n

veacul acesta, iar acolo s primim pe Hristos ntreg i pe Duhul Dumnezeiesc ntru Tatl, n vecii vecilor. Amin. XXVlll Despre descoperirea spiritual a lucrrilor sfintei lumini i despre lucrarea spiritual i dumnezeiasc a vieii virtuoase Lsai-m nchis singur n chilie, lsai-m cu Dumnezeu, singurul iubitor de oameni, retrgei-v, deprtaiv, lsai-m singur s mor naintea lui Dumnezeu, Cel ce m-a zidit. Nimeni s nu bat la u, nimeni s nu-mi adreseze vreun cuvnt, nimeni s nu-mi atrag mintea de la vederea bunului i frumosului Stpn, nimeni s nu-mi dea vreo mncare, s numi aduc vreo butur! Cci mi ajunge s mor naintea Dumnezeului meu, a Duhului milostiv, a Dumnezeului de oameni iubitor, care s-a pogort pe pmnt ca s recheme pe pctoi i s-i introduc cu Sine n viaa dumnezeiasc. Nu mai voiesc s vd lumina lumii acesteia, nici soarele nsui, nici cele din lume, cci vd pe Stpnul meu, vd pe mpratul, vd pe Cel ce este cu adevrat lumin i Creatorul a toat lumina, vd izvorul a tot binele, vd cauza tuturor, vd nceputul fr de nceput, prin care au venit toate la existen prin care toate primesc via i se umplu toate de hran Cci prin voia Lui se fac i se vd toate i prin voina Lui dispar toate. Cum voi iei deci din chilie, prsindu-L pe El? Lsai-m s plng i s jelesc pentru zilele i nopile pe care le-am pierdut privind lumea aceasta, privind soarele acesta, privind lumina sensibil i ntunecat a lumii, care nu lumineaz sufletul, privind o lumin fr de care triesc i cei orbi cu ochii n lumea aceasta, o lumin de care m-am veselit i eu amgindu-m, necugetnd c mai este peste tot vreo alt lumin, care, cum s-a spus, este i viaa i cauza existenei a tot ce este sau va fi vreodat peste tot; i aa am fost ca un lipsit de Dumnezeu, necunoscnd pe Dumnezeul meu. Dar acum a binevoit, dintr-o mil negrit, s mi se arate i s mi se descoper mie, nevrednicului i aa am vzut i am cunoscut cu adevrat c El e Dumnezeul tuturor, Dumnezeu pe care nimenea dintre oamenii din lume nu L-a vzut (loan I, 4). Cci este n afara lumii, n afara luminii i ntunericului, n afara vzduhului, a

morii, a toat simirea. De aceea, vzndu-L, am fost ridicat mai presus de simuri. Deci cei ce suntei sub simuri, lsai-m nu numai s m nchid n chilie i s ed nuntru, ci i s sap o groap sub pmnt i s m ascund n ea, i s petrec acolo n afar de lumea ntreag i vznd pe Stpnul i Creatorul cel fr de moarte, s aleg moartea din iubire, tiind c nu voi muri. Cci ce folos mi-a venit de la lume? Ce ctig i acum cei ce sunt n lume? Cu adevrat nimic, ci vor locui goi n morminte, i se vor scula goi i vor fi judecai toi ca lsnd viaa adevrat, sau lumina lumii, adic pe Hristos (loan VIII, 12), au iubit ntunericul i au ales s umble n el, neprimind lumina care lumineaz n lume, pe care lumea nu o poate cuprinde, nici n-o poate vedea. De aceea, va rog, prsii-m i lsai-m singur, ca s plng i s-L caut pe Acesta, ca s mi se dea cu mbelugare i s mi se arate n bogie. Cci nu se face numai vzut, nu se las numai contemplat, ci se i comunic, locuiete i rmne i este ca o comoar ascuns n sn, pe care cel ce o poart se ndulcete i vznd-o se bucur i crede c toi o vd ascuns n el. Dar nu e vzut de toi, nu e atins, nu o poate fura vreun fur, nu o poate rpi vreun tlhar, chiar dac l-ar omor pe purttorul ei. De vrea s o fure, n zadar se obosete s rscoleasc n pung, s cotrobiasc prin haine, s o caute dezlegnd brul celui ce o are; chiar de i-ar tia pntecele, chiar de i-ar pipi prin mruntaie, nu va putea s o ia. Cci este nevzut, de neprins n mn, de neatins, cu totul de nepipit. Totui se las atins de mini, dar de ale celor vrednici, nu de-ale celor nevrednici. St i n palm. Dar, o, minune; Ce este ceea ce nu este? cci nu are nume. Deci uimit i dorind s o in, strngnd mna am socotit c o in i c o am, dar mi-a scpat, neputnd s o in nicidecum n mna mea. i ntristat am deschis pumnul minii mele i am vzut iari n ea, ceea ce vedeam mai nainte. O, minune negrit, o, tain strin! De ce ne tulburm n zadar, de ce ne amgim toi, de ce rmnem neajutorai n faa acestei lumini, nesesizate prin simuri, noi care, dei dispunem de simuri, am fost cinstii cu raiunea nelegtoare? De ce privim la toate, la cele striccioase, cnd avem un suflet nematerial, ntreg

nemuritor? de ce ne mirm de acestea, ntr-o nesimire total i preuim, ca nite orbi, mai mult greutatea fierului? i masa mare a acestuia n loc de aurul mic, sau dect preiosul mrgritar, socotind lucru fr valoare i nu cutm micul grunte de mutar, care e mai de pre dect toate cele vzute i mai mare dect existenele i creaturile nevzute? De ce nu dm toate i nu-L dobndim pe Acesta, de ce voim s avem viaa, nedobndindu-L pe Acesta? Credei c e mai bine s murim de mai multe ori, de se poate i s-L ctigm numai pe Acesta, micul grunte! Vai celor ce nu-L au sdit pe El n snul sufletului lor; ei vor flmnzi mult. Vai celor ce nu-L vor vedea pe El odrslind, c vor sta goi ca un copac fr frunze. Vai celor ce nu cred cuvntului Domnului, c acesta va crete ca un copac i va ntinde ramuri. Vai celor ce nu ajut cu srguin i cu paza minii creterea de fiecare zi a acestui mic grunte; ei se vor pgubi de lucrarea lui, ca sluga care a ngropat prostete talantul, cum sunt i eu, lenevindu-m n fiecare zi. Dar, o, Treime nemprit, o, unitate neamestecat, o, lumin n trei ipostasuri. Printe, Fiule i Duhule Sfinte, o,.Stpnire i nceputul fr de nceput al nceputului. O, lumin ce nu poate fi numit, ca una ce e cu totul fr nume, care e iari cu multe nume, ca una ce lucreaz toate. O, slav cea una i nceputul tuturor, stpnirea i mpria, o, lumin care eti i o voin i o gndire i un sfat i o putere, miluiete-m, ndur-te de mine, necjitul! Cci cum n-a fi necjit, cum nu m-a ntrista, c dispreuiesc i privesc cu nepsare atta buntate, atta mil a Ta, cu nerecunosctorul i netrebnicul, umblnd att de fr grij pe calea poruncilor Tale? Dar nduioeaz-Te cu mil i aa de mine i aprinde, Hristoase al meu, cldura inimii mele, pe care a stins-o moleeala ticlosului meu trup, somnul, stomacul stul i butura de vin mult. Acestea au stins cu totul i flacra sufletului meu i au uscat izvorul, nirea lacrimilor mele. Cci cldura nate foc, iar focul iari cldur i din amndou se aprinde flacra, izvorul lacrimilor. De fapt, flacra odrslete iroaie, iar iroaiele nasc flacra. cugetarea la poruncile i la dispoziiile Tale, atenia la mine nsumi, care a luat pocina ca mpreun lucrtoare. Acestea m-au aezat n

mijlocul celor ce sunt i a celor viitoare. La ele m-a adus struirea n cele dumnezeieti, i, ca urmare, ieind deodat din cele vzute, am fost cuprins de fric, vznd de unde am fost izbvit. Vedeam de fapt i nainte cele viitoare, dar de departe, iar dorind s le vd de aproape, s-a aprins n mine focul dorinei i pe ncetul s-a artat n chip negrit o flacr, mai nti n mintea mea, apoi n inim. i din flacr au nit lacrimile dorului de Dumnezeu i mpreun cu cele din ea s-a ivit o dulcea negrit. Dar atunci m-am ncrezut n mine, cci aceast ncredere nu se stinge cu totul. i mi-am zis: flacra arde bine n mine. i lenevindu-m, iar m-am lsat stpnit de somn i de dorina de srutare a stomacului n chip prostesc. i molesindu-m, m-am folosit cu mbelugare de vin. Nu m-am mbtat, dar m-am sturat de el. i ndat s-a stins aceast minune nfricotoare; dorul din inim, aceast flacr ce ajunsese pn la cer i ardea n mine cu trie, dar nu mistuia firea ierboas din mruntaiele mele, ci o prefcea, o, minune, n flacr. Cci iarba atins de foc nu era ars de acesta, ci focul nvluind iarba se unea mai degrab cu ea i o pstra ntreag nemistuit. O, putere a focului dumnezeiesc, o, lucrare minunat! Tu care spargi stncile i munii numai prin frica de Tine i prin faa Ta, Hristoase, Dumnezeul meu, cum i amesteci cu iarba, fiina dumnezeiasc ntreag, Tu care locuieti, Dumnezeul meu, n lumina cu totul de nesuportat? Cum rmnnd neschimbat i cu totul neapropiat, pzeti nemistuit firea ierbii, dar pstrnd-o neschimbat, o prefaci ntreag i rmnnd iarb, se face lumin, dar nu lumina iarb. Tu, lumin, Tu uneti neamestecat (neconfundat) cu iarba i iarba se face ca lumina, prefcut n chip neschimbat. Nu pot s acopr cu tcerea minunile Tale, nu pot s nu spun iconomia Ta, pe care ai nfptuit-o cu mine, risipitorul i curvarul, Nu suport s nu povestesc tuturor bogia de nedesertat a iubirii Tale de oameni, Mntuitorul meu, Cci voiesc s primeasc din ea lumea ntreag i s nu rmn cineva cu totul gol de ea. Dar mai nti strlucete, mprate al tuturor, iari n mine, slluiete-Te n mine i lumineaz smeritul meu suflet, arat-mi limpede faa dumnezeirii Tale i

arat-Te mie n chip nevzut, Dumnezeul meu. Cci nu Te faci ntreg vzut, dar mi apari ntreg. Fiind cu neputin de prins, voieti s mi Te faci i Te faci ntreg sesizabil. Fiind nencput n toate, Te faci cu adevrat mic i Te faci vzut n inimile mele i pe buzele mele ca un sn luminos i ca o dulceaa, strlucind i ntorcndu-Te ctre mine, o, Tain minunat. D-mi-Te pe Tine astfel i acum, ca s m satur de Tine, ca s Te srut i s mbriez slava Ta negrit, lumina feei Tale i s m satur i s-o pot transmite i tuturor celorlali i mutndu-m s vin la Tine slvit ntreg. nfindu-m ie, devenit i eu lumin din lumina Ta. i prin aceasta nu m voi ngriji de aceste multe rele i voi fi eliberat de teama de-a m schimba iari. Da, d-mi aceasta, Stpne, druiete-mi aceasta, Tu Cel ce mi-ai dat mie, nevrednicului, toate celelalte n dar. Fiindc mai ales de aceasta am nevoie, aceasta e totul. Cci dei mi Te ari i acum, dei ai mil de mine i acum, dei m luminezi i acum i m nvei n chip tainic i m acoperi i m pzeti cu mna Ta cea tare i eti cu mine i pui pe fug pe draci i-i faci s dispar i toate mi le spui i toate mi le druieti i m umpli de toate buntile, o, Dumnezeul meu, n-am nici un folos din acestea de nu-mi vei da s trec fr s fiu ruinat prin porile morii. De nu va veni cpetenia ntunericului i nu va vedea slava Ta unit cu mine i nu se va ruina ntunecatul, ars de lumina Ta neapropiat i nu vor fi puse pe fug mpreun cu el toate puterile potrivnice vznd semnul peceii Tale; i de nu voi trece eu cu ncredere n harul Tu, fr s tremur deloc; i nu m voi apropia i nu voi cdea naintea Ta, ce folos voi avea de cele ce se ntmpl acum n mine? Cu adevrat, nici unul, ci focul lor m va arde i mai mult. Dei ndjduiesc n mprtirea de buntile i de slava venic i doresc s fiu robul i prietenul Tu, de voi fi lipsit deodat de toate i de Tine nsui, Hristoase al meu, cum nu-mi va fi tristeea mai grea ca a necredincioilor, care nu Te-au cunoscut pe Tine i n-au vzut lumina Ta strlucind i n-au cunoscut dulceaa Ta? Dar dac voi dobndi, Mntuitorule, sfriturile i cununile acestor arvuni, sfrituri i cununi ce le-ai fgduit, Hristoase, celor ce-au crezut n Tine, atunci voi fi fericit i Te voi luda pe Tine, Tatl

i Fiul i Sfntul Duh, Dumnezeul cel Unul, n vecii vecilor. Amin. XXlX Despre descoperirea spiritual a lucrrilor sfintei lumini. Buntile dumnezeieti li se fac vdite numai acelora cu care s-a unit Dumnezeu prin mprtirea Sfntului Duh De unde vii? Cum intri nuntrul chiliei mele nchis din toate prile? Acesta este un lucru minunat, mai presus de cuvnt i mai presus de minte. Faptul c vii nuntrul meu ntreg, deodat, i c strluceti i Te ari luminos ca luna n plin lumin, mi este neneles i m las fr gri, Dumnezeul meu. tiu c Tu eti Cel ce vii ca s luminezi pe cei ce ed n ntuneric i sunt uimit i-mi ies din cugetare i cuvnt, vznd o minune strin, care ntrece toat zidirea, toat firea, orice cuvnt. Totui voi spune acum tuturor cele ce binevoieti s mi le spui. O, neam ntreg al oamenilor, mprai i cpetenii, bogai i sraci, monahi i mireni, toat limba pmntenilor, ascultai-m acum cnd v griesc, povestindu-v mrimea iubirii de oameni a lui Dumnezeu. I-am pctuit ca nici un alt om din lume. i s nu neleag cineva c spun aceasta din smerenie Cci am pctuit cu adevrat mai mult dect toi oamenii. Am svrit toat fapta pctoas i toat rutatea ca s i-o spun pe scurt. Dar mai tiu c m-a chemat i ndat am ascultat. Dar unde ai neles c spun c m-a chemat El? Oare la slava lumii, sau la desftri i odihn, la bogia sau la prietenia cu cei avui, sau la altceva din cele vzute n viaa de atei? Aceasta e blasfemie. Am spus c m-a chemat mai degrab la pocin. i ndat am urmat Stpnului care m-a chemat. Deci alergnd El, eu alergam dup El, fugind El, i urmam ca un cine dup stpnul su. Iar cnd Mntuitorul se deprta i se ascundea de mine, nu dezndjduiam, nici nu m ntorceam napoi ca i cnd l-a fi pierdut, ci eznd n locul n care m aflam, plngeam, m tnguiam i chemam pe Stpnul ascuns. Dar lunecnd eu astfel i strignd, mi se arat apropiindu-Se. Iar vzndu-L, sream iari pornind s-L prind. i fugind Acela repede, alergm cu putere i de multe ori l prindeam apucndu-L de ciucurele vemntului. Iar Acela

oprindu-Se puin, m bucurm mult. i iari zburam, i iari l urmream. i aa plecnd El i venind, ascunzndu-Se i artndu-Se, nu m ntorceam napoi, nu m descurajam deloc, nu ncetam s alerg, nu-L socoteam un amgitor sau ca pe Unul care m ispitea, ci nevzndu-L, l cutam cu toat tria mea, Cercetam cile i rspntiile, unde putea s apar, m umpleam de lacrimi i ntrebam pe toi care L-au vzut vreodat. Pe cine crezi c spun c ntrebam? Socoteti c pe nelepii lumii acesteia, sau pe nvai? Nicidecum, ci pe prooroci, pe apostoli i prini, pe nelepii adevrai, pe cei ceau dobndit nelepciunea nsi ntreag, care este Acela nsui, Hristos, nelepciunea lui Dumnezeu. Deci i-am ntrebat pe acetia cu lacrimi i cu mare osteneal a inimii s-mi spun unde L-au vzut pe Acesta, sau n ce loc i n ce mod. i dup ce mi-au spus acetia, am alergat cu toat puterea i n-am mai dormit deloc, ci m-am silit pe mine. Ca urmare, vznd El dorul meu, mi s-a artat n oarecare msur. i vzndu-L, L-am urmrit, cum am spus nainte, cu putere. i cnd El m-a vzut c socotesc toate ca nimic, c socotesc toate cele din lume mpreun cu lumea, i pe toi cei din lume, din suflet, ca i cnd n-ar fi pentru simurile mele i c m-am desprit de toate din aceast dispoziie, mi s-a artat ntreg mie ntreg i s-a unit ntreg cu mine ntreg Cel ce este n afar de lume i poart lumea cu toate cele din lume, innd n mna Sa cele vzute mpreun cu cele nevzute. Deci, auzii, Acesta a venit n ntmpinarea mea i mi s-a descoperit. De unde, cum a venit, nu tiu. Cci cum a putea ti de unde a venit, Cel pe care nici un om nu L-a vzut vreodat, nici n-a cunoscut unde este, unde pstorete, unde doarme? Cci nu se vede ctui de puin, nu e neles deloc, locuiete n lumina neapropiat i e n mod negrit o lumin n trei ipostasuri, n spaii nemrginite. un Tat, de asemenea, un Fiu, mpreun cu Duhul dumnezeiesc. Cel unul e trei i cei trei sunt un Dumnezeu de netlcuit. Cci cuvntul nu poate exprima cele de neexprimat. nici mintea nu le poate nelege clar. El de-abia poate s exprime ntructva cele din noi. Dar a tlcui acestea, nu le pot nici eu nici altul. Nu pot spune cum e Dumnezeu n afara tuturor, prin fiin i prin

fire, prin putere i prin slav; i cum locuiete pretutindeni i n toi, dar n mod deosebit n sfini; i cum i face din acetia un cort contient i fiinial, Cel ce e cu totul suprafiinial? i cum strlucete n inima de carne i cum e i nuntrul ei i cum e i n afara tuturor i cum umple El toate i strlucete noaptea i ziua i totui nu se vede? Spune-mi, oare va nelege mintea omeneasc toate acestea? Sau le va putea exprima? Nicidecum, nici ngerul, nici arhanghelul nu le va putea exprima, nici nu le va putea nfia prin cuvnt. Pe acestea numai Duhul lui Dumnezeu le cunoate, le tie, ca Cel de o fiin i mpreun eztor pe Scaun i mpreun fr de nceput cu Fiul i cu Tatl. Deci El le arat n chip negrit toate celor n care strlucete, celor cu care se unete din belug. i spun toate ca trire real. Cci, precum orbul, de va vedea, vede nti lumina, apoi i toat creaia cea n lumin - o, minune! aa i cel luminat n suflet de Duhul dumnezeiesc, ajunge nti prta de lumin i vede lumina lui Dumnezeu i nendoielnic pe Dumnezeu, apoi n El le vede pe toate, mai bine zis pe toate cte le poruncete El, cte le voiete i hotrte. Sau celor pe care i lumineaz prin strlucire, le d s vad cele aflate n lumina dumnezeiasc. Pe msura iubirii, a pzirii poruncilor cei luminai vd i sunt introdui n adncul ascunselor taine dumnezeieti. Precum dac intr cineva ntr-o cas ntunecoas innd n mna lui un sfenic sau urmnd altuia ce poart un sfenic, vede cele ce sunt nuntrul casei, la fel cel luminat cu putere de razele Soarelui spiritual vede cele necunoscute tuturor celorlali i le spune, dar nu toate, ci cte le poate exprima prin cuvnt. Cci cine va putea arta vreodat acelea, cum, cte i ct de mari sunt, o dat ce sunt tuturor necuprinse i nevzute? i cine va putea nelege, sau cum va putea msura i exprima chipul celor fr chip, mrimea celor fr mrime, frumuseea celor nevzute? Cum se va descrie prin cuvnt formele celor fr form? Desigur, nicidecum, vei spune. Dar acestea nu le tiu dect numai cnd cei ce le vd. De aceea, nu prin cuvinte, ci prin fapte s ne grbim s le cercetm, s vedem i s nvm bogia tainelor dumnezeieti, pe care o druiete Stpnul celor ce le caut cu

osteneal i au dobndit n mod vdit uitarea lumii ntregi i a lucrurilor din ea. Cci cel ce le cerceteaz pe acelea cu hotrrea sufletului ntreg, cum nu va uita cu adevrat de toate cele de aici i nu va avea mintea goal de acestea i nu se va afl ndat singur n afar de toate? Pe acesta vzndu-l singur Dumnezeu devenit singur pentru El i negnd lumea i toate ale lumii, se unete singur cu el aflndu-l singur. O, nfricotoare iconomie, o, buntate negrit! Nu m ntreba de cele experiate astfel, nu le cerceta, nu le cuta! Cci dac nimeni nu poate numra mulimea stelelor, sau picturile ploii, sau boabele de nisip, sau nelege i spune mrimile i frumuseile celorlalte creaturi, sau firile i formele lor, sau cauzele lor, cum va putea exprima buntatea Creatorului, pe care El o arat sufletelor sfinilor cu care se unete? Cci i ndumnezeiete cu adevrat i pe aceia prin unirea cu Sine. Deci cel ce voiete s exprime felurile de-a fi ale sufletului ndumnezeit, sau firea, sau dispoziia, sau gndirea lui, i s-i povesteasc toate cele din el, fr s le tie, ncearc s-i nfieze prin cuvnt cum este Dumnezeu. Dar nu este ngduit s cerceteze acestea cei ce triesc n lume sau cei ce triesc dup trup, ci numai cei ce le primesc acestea numai prin credin sau imit vieile tuturor sfinilor prin lacrimi i pocin i prin toat vieuirea aspr i s alerge prin rbdarea necazurilor, s ajung, cum s-a spus, n afara lumii. Acetia le vor afla, cum am zis, toate fr nici o lips. i aflndu-le, se vor uimi i se vor minuna i se vor ruga i pentru mine, nevrednicul, ca s nu cad din acestea, ci s dobndesc i acelea pe care am dorit i doresc s le dobndesc, dar al cror dor l terg i-l acopr acum prin dor. Ai auzit vreodat de aa ceva? Dorul aprinde dorul i focul hrnete flacra. Dar n mine nu este aa. ci - fr s tiu cum s-o spun iubirea covritoare stinge iubirea mea. Cci nu iubesc ct voiesc i socotesc c nam dobndit deloc iubirea lui Dumnezeu. Iar cutnd fr sturare s iubesc att ct voiesc, pierd, o, minune! i iubirea lui Dumnezeu pe care am avut-o. Cel ce are o comoar i e iubitor de argint, fiindc nu are toate, socotete c nu are nimic, chiar de are mult aur. Aa socotesc c se ntmpl i cu

mine, nenorocitul, n aceasta: fiindc nu doresc ct voiesc, socotesc c nu doresc deloc. Deci, a dori ct voiesc este un dor mai presus de dor. i silesc firea mea s iubeasc mai presus de fire. Dar slbind firea, se lipsete chiar de puterea ce-o are ea. i iubirea moare n chip ciudat cnd triete mai mult. Cci triete n mine i se epuizeaz, cum spun c se epuizeaz. i voi spune numai aceasta, c nimeni nu poate s le spun acestea prin cuvnt. S dea, deci, Dumnezeu, care e singur i care e cu adevrat Druitorul acestor bunti, tuturor celor ce caut acestea prin pocin, i care plng i se tnguiesc i se cur cum se cuvine, i se bucur de ele, ajungnd de aici la mprtirea de ele prin simire; i s le duc cu ei plecnd de aici i s se odihneasc ntru ele i s se bucure de viaa venic. i s se afle prin acestea prtai de slava negrit. Amin. XXX Ctre un ucenic: cnd focul dumnezeiesc al duhului mic sufletele prin lacrimi i pocin, le lucreaz i le curat i mai mult, luminnd prile lor ntunecate de pcat i vindecndu-le rnile, le cicatrizeaz desvrit, nct ele strlucesc de frumuseea dumnezeiasc. Exist cu adevrat acel foc dumnezeiesc, de care Stpnul a zis c a venit s-l arunce pe pmnt (Luca XII, 49). Dar spune-mi, pe care pmnt? Fr ndoial, peste oamenii care cuget cele pmnteti. Pe acest foc a voit i voiete s-L aprind n toi. Ascult i cunoate, fiule, adncul tainelor dumnezeieti! Cuget ce fel este acest foc dumnezeiesc! Oare vei socoi c este vzut i creat? Sau cu putin de apucat? Desigur nu, c doar cunoti taina lui. i tii, fr ndoial c e neapucat, necreat i nevzut, fr nceput i nematerial, cu totul neschimbtor. i e, de asemenea, nestins, nemuritor, cu totul necuprins, n afara creaturilor, materiale i nemateriale, vzute i nevzute, netrupeti i trupeti, pmnteti i cereti E n afara tuturor acestora dup fire, dup fiin, prin urmare i dup putere. Deci acest foc, spune-mi, n ce substan se va arunca? n sufletele care au cu mbelugare mila dumnezeiasc. i care nainte de aceasta i mpreun cu

aceasta au dobndit credina i faptele care ntresc credina. n aceste suflete ca ntr-o candel plin de untdelemn i de bumbac arunc Stpnul focul, pe care lumea nu l-a vzut, nici nu poate s-l vad. (Iar lume numesc pe cei din lume i pe cei ce gndesc ale lumii). i-i spun c precum aprinde focul candela sensibil cnd o atinge, aa cuget c spun aci duhovnicete c aprinde i focul dumnezeiesc sufletele, cnd le atinge. Cci cum le-ar aprinde nainte de-a le atinge? Iar nainte de-a se arunca, cum le-ar atinge? Desigur, deloc i nicidecum. Iar cnd candela se aprinde, i lumineaz limpede pe toi? ns dac se sfrete n ea untdelemnul, nu se va stinge candela? Dar privete i alt fapt mai mare, care m nspimnt mai mult ca toate. Cnd candela mea lumineaz mult, din belugul untului de lemn i din bogia de bumbac a fetilei, venind un oarece sau altceva, fie c a stricat candela, fie c s-au mpuinat acestea. i sorbind el untul de lemn sau nlturnduse bumbacul s-a stins candela. Dar, ceea ce-i i mai de mirat, e c de cade tot bumbacul care se numete fetil i untul de lemn a disprut, se stinge ndat focul i candela mi se face ntunecat, nemailuminnd deloc. nelege prin candel sufletul meu, iar prin untdelemn virtuile i prin fetil mintea mea. Gndete deci c lumina dumnezeiasc ce strlucete i lumineaz n ea, lumineaz sufletul i casa ntregului meu trup i toate gndurile i cugetrile din cas. Astfel, luminnd acest foc, de vine vreo pizm, sau vreo patim rzbuntoare, sau vreo iubire de slav deart sau vreo alt poft de plcere sau de vreo alt patim, i stric candela sau hotrrea sufletului meu, sau vars untdelemnul care susine virtuile sau stric fetila care e, cum am spus, mintea ce are n ea lumina mult lumintoare, mintea e slbit de cugetri viclene sau aruncat ntreag n untul de lemn, adic n a socoti faptele virtuilor ca ale ei. i prin aceasta cznd n prerea de sine, i va pierde vederea. lar dac candela mea se va stinge din pricina aceasta sau din alta, spune-mi, unde va mai fi focul dumnezeiesc sau ce va deveni el? Va mai rmne el n candela mea, sau se va despri de ea? O, netiin! O, nebunie! Cum se mai poate aprinde candela fr foc, sau mai poate rmnea focul n

candel fr o materie? Focul dorete i voiete totdeauna s lucreze ntr-o materie. Dar ne aparine nou s ne mpodobim mai nainte cu aceasta prin fapte, nfrumusendu-ne cu toat rvna cu virtui de tot felul ca nite candele cu untdelemn i s ne ntindem dreapt fetila minii ca s fie atins de foc i s se aprind pe ncetul i el s rmn mpreun cu cei ce l-au dobndit. Cci altfel - s nu se amgeasc nimeni nu se vede, nu se primete, nu se menine focul deloc. Cci este, precum am spus, n afara tuturor creaturilor, dar se las cuprins ntr-un mod de necuprins ntr-o unire negrit i la fel negrit i la fel necircumscris n mod necircumscris. Nu cuta s exprimi acestea prin cuvinte, nici s le cuprinzi prin cugetri, ci caut s primeti focul care nva i arat limpede celor ce l-au dobndit toate acestea i cele mai tainice ca acestea n mod negrit. Dar ascult, fiule, dac voieti i lucruri mai tainice dect acestea. Cnd (focul) lumineaz, precum am zis, i alung stupul poftelor i-i cur casa sufletului, se amestec cu el n mod neamestecat i se unete n chip negrit n mod fiinial cu fiina lui i i lumineaz casa pe ncetul. O face nfocat i luminat i, fr s pot spune cum, cele dou se fac una: sufletul cu Ziditorul. i Ziditorul este n suflet singur ntreg cu sufletul singur. i ine toat zidirea n palma Lui. Nu te ndoi, Acesta ntreg ia loc ntr-un suflet, mpreun cu Tatl i cu Duhul i sufletul ia ntreg loc nuntrul Lui. nelege, privete, cuget la acestea! i-am spus c lumina neacoperit i neapropiat de ngeri cuprinde n sine sufletul i sufletul locuiete iari n ea i ea nu-l aprinde cu totul. nelegi adncul tainei? Omul mic n cele vzute, spirituale i sensibile. umbr i praf, are n mijlocul lui pe Dumnezeu ntreg, de al crui deget atrn zidirea i de la care i are oricine existena i viaa i micarea, toat mintea, sufletul i raiunea celor raionale, dar i suflarea celor neraionale i a tuturor vieuitoarelor Oricine l va avea, pentru c l are i-l poart nuntrul su i-i vede frumuseea, cum va ndura flacra dorinei lui, cum va suporta focul iubirii, cum nu va lsa s-i curg lacrima cald din inim, cum nu-i va spune minunile, dar cum le va numra pe acestea, care se svresc n el? ns cum va tcea peste tot cel silit s griasc? Cci se

vede pe sine nsui n iad, neleg datorit strlucirii luminii. Dar nimeni altul din cei ce ed acolo nu se vede pe sine astfel nainte de a-i strluci lumina dumnezeiasc. Ci sunt n netiina ntunericului n care sunt inui i a stricciunii i a morii. Dar sufletul acela vede, unde strlucete (lumina). i nelege c nainte era ntreg n ntunericul cel mai cumplit i n nchisoarea cea mai ntrit a netiinei celei mai adnci. Acum ns vede unde zace, unde este nchis. Vede tot locul umplut ca o mocirl de erpi necurai, de erpi ce vars venin, iar pe sine legat i strns n lanuri de mini i de picioare, acoperit ntreg de praf i de murdrie, rnit de mucturile erpilor, cu carnea trupului umflat i umplut de mulime de viermi. Vznd acestea, cum nu va tremura? Cum nu va plnge, cum nu va striga? Cum nu se va poci n chip fierbinte i nu se va ruga s fie eliberat din lanurile prea cumplite? Cu adevrat, tot cel ce le vede acestea, va suspina i se va tngui i va voi s urmeze lui Hristos din care strlucete lumina. Fcnd deci acestea, precum am spus, i cznd la picioarele Celui ce lumineaz - ia seam bine la cele ce le spun! Cel ce m-a luminat se atinge cu minile Sale de lanurile i rnile mele. i unde se atinge mna Lui, sau pune degetul Lui, se dezleag ndat lanurile, viermii sunt omori, se vindec rnile, dispare o dat cu ele murdria. i se fac ndat, o cicatrice mic a trupului meu, n aa fel, c nu se mai vede nici o cicatrice n acel loc, ci locul e fcut mai degrab strlucitor, asemenea inimii lui dumnezeieti. Minune mare! Carnea mea, neleg fiina sufletului meu i a trupului meu, se mprtete de slava dumnezeiasc i rspndete o strlucire dumnezeiasc, Vznd aceasta svrindu-se n parte n trupul meu, cum nu voi dori i nu voi cere s se elibereze trupul meu ntreg de rele i s se mprteasc, cum am spus, de sntate i de slav? Iar lucrnd eu aa, ba chiar cu mai mult cldur i minunndu-m pe msura minunilor acestora, Stpnul cel bun micnd mna Lui, strbate i celelalte pri ale trupului meu i vd acestea, n modul n care am spus nainte, curite i mbrcate n slava dumnezeiasc. O dat ce am fost curit i eliberat de lanuri, El mi d mna dumnezeiasc i m ridic din mocirl i m mbrieaz

ntreg. Vai, cum voi ti preui acestea? Vai, cum pot s suport aceasta? i m srut nencetat pe mine, cel slbit n ntregime i prsit de orice putere. Cci cade pe grumazul meu. M ridic pe umerii Si. - O, ce iubire! ce buntate! M scoate din iad, din locul i ntunericul lui, fie ntr-o alt lume, fie ntr-un alt vzduh, cum nu-l pot descrie. Atta tiu, c o lumin m poart i m susine i m duce drept spre o lumin mare, a crei mare minune dumnezeiasc nici ngerii n-o pot exprima sau nu pot s i-o spun unii altora pe ct mi se pare, deloc. Iar ajungnd eu acolo, mi arat iari altele, spun cele ce sunt n lumin, mi d s neleg rezidirea minunat, prin care m-a rezidit pe mine i m-a izbvit de stricciune i m-a eliberat ntreg de moartea vieii prin simiri i mi-a druit via nemuritoare. i m-a desprit de lumea striccioas i de toate cele din lume. i m-a mbrcat ntr-un vemnt nematerial i luminos, Mi-a dat de asemenea, nclminte i inel i cunun nestriccioase i venice, toate altfel dect cele de aici. M-a fcut pe mine de neatins, de nepipit, o, minune, i de asemenea nevzut, unit cu cele nevzute. Astfel, fcndu-m Ziditorul, m-a introdus n cortul sensibil, adic n trup i m-a nchis n el i m-a nconjurat de el. i coborndu-m n lumea sensibil i vzut, m-a pus s vieuiesc iari n ea i s fiu mpreun cu cei din ntuneric pe mine, cel izbvit de ntuneric. i m-a nchis cu aceia, neleg cu cei din mocirl, ca s-i nv i s-i duc la cunotina rnilor de care sunt acoperii i a lanurilor n care sunt inui. Dup ce mi-a dat porunci, a plecat, fiind lsat iari singur, adic n ntunericul dinainte nu m-am mulumit cu buntile negrite ce-am spus c mi le-a druit, fcndu-m ntreg nemuritor, ndumnezeindu-m ntreg i prefcndu-m n Hristos. Ci lipsirea de El mi-a pricinuit uitarea buntilor, de care am vorbit i de care mi se prea c am fost lipsit. De aceea, m-am ntristat ca i cnd a fi fost readus n relele dinainte. i eznd n mijlocul cortului ca i cnd a fi fost nchis ntr-un co sau ca ntr-o pivni, plngeam, m tnguiam foarte. Cci l cutm pe Acela, pe care l doream, pe care l ndrgisem, de a crui frumusee eram rnit i ardeam, m mistuiam, eram numai foc. Dar petrecnd eu aa, plngnd

aa, topindu-m i chinuindu-m i strignd cu durere, Acela a auzit strigarea mea i se pleac din nlimea nenchipuit i vzndu-m s-a milostivit i m-a nvrednicit s-L vd iari, Pe El Cel nevzut de toi, pe ct e cu putin oamenilor. i vzndu-L, m-am uimit, eu cel nchis n cas i ncuiat n pivni i afltor n mijlocul ntunericului, adic al cerului i al pmntului acesta. Le neleg ntuneric cnd le vd n chip sensibil, fiindc pe toi oamenii i toate cugetrile lor, amestecate cu cele sensibile, aflndu-se n acestea, i acoper greu acestea. Totui, fiind eu n acestea, am vzut, precum am spus, spiritual, pe Cel ce a fost mai nainte i pe Cel ce este n afar de toate. i m-am minunat, m-a uimit, m-am nfricoat i m-am bucurat. i mi-am dat seama de minunea: cum pe El, care e n afara tuturor, l vd eu singur, care sunt nuntrul tuturor, pe El care m vede; dar nu cunosc unde este i ct e de mare i cum e sau cine e Cel pe care l vd, sau cum l vd sau ce vd. Totui, vznd ceea ce am vzut, i tanguindu-m c nu pot cunoate modul, nici nu pot nelege n ntregime, sau mcar n parte, cum vd eu i cum m vede Cel pe care l vd, L-am vzut iari pe El venit deodat nuntrul casei i a pivniei. i unit n chip negrit i mpreunat n chip tainic i amestecat cu mine n chip neamestecat, ca focul cu fierul i ca lumina cu sticla, m-a fcut pe mine ca focul i m-a artat pe mine ca lumina. m-am nfricoat i m-am bucurat. i mi-am dat seama de minunea: cum pe El, care e n afara tuturor, l vd eu singur, care sunt nuntrul tuturor, pe El care m vede; dar nu cunosc unde este i ct e de mare i cum e sau cine e Cel pe care l vd, sau cum l vd sau ce vd. Totui, vznd ceea ce am vzut, i tanguindu-m c nu pot cunoate modul, nici nu pot nelege n ntregime, sau mcar n parte, cum vd eu i cum m vede Cel pe care l vd, L-am vzut iari pe El venit deodat nuntrul casei i a pivniei. i unit n chip negrit i mpreunat n chip tainic i amestecat cu mine n chip neamestecat, ca focul cu fierul i ca lumina cu sticla, m-a fcut pe mine ca focul i m-a artat pe mine ca lumina. i m-am fcut ceea ce vedeam nainte. Dar nu tiu s-i explic modul minunat al unirii i necontopirii acestora. Cci n-am putut

cunoate i nu cunosc nici acum, cum a intrat, cum s-a unit cu mine. i odat unit (cu mine), cum s-i spun Cine este Cel ce S-a unit cu mine i cu Cine m-am unit i eu? Cci m tem, ca nu cumva de-i voi spune, necreznd s cazi n hul din necredin i s-i pierzi sufletul tu, fratele meu. Apoi, eu i Acela cu care m-am unit, fiind una, cum m voi numi pe mine? Dumnezeu cel ndoit dup fire fiind unul dup ipostas, m-a fcut i pe mine ndoit Iar fcndu-m ndoit, mi-a dat, precum vezi, i mie numiri ndoite. Dar observ deosebirea! Sunt om prin fire, dar Dumnezeu prin har. Observ, deci, ce har mare e unirea dobndit de mine cu Acela, n chip sensibil i spiritual, fiinial i duhovnicesc. Unirea spiritual, i-am exprimat-o n chip deosebit i diferit, iar cea sensibil o numesc pe cea venit prin Taine. Cci curit prin pocin i prin iroaie de lacrimi, mprtindu-m de trupul ndumnezeit ca de Dumnezeu nsui, devin i eu dumnezeu prin unirea cea negrit. Observ taina! Sufletul i trupul, ca s spun iari aceasta cu mult bucurie, sunt una n dou substane (fiine). Deci acestea care sunt una i dou, mprtindu-se de Hristos i bnd sngele Lui, unindu-se cu amndou fiinele sau cu amndou firile Dumnezeului meu, se fac dumnezeu prin mprtire i primesc acelai nume cu numele Lui, de care s-au mprtit fiinial. De crbune se spune c e foc i fierul negru aprins se vede ca focul. Iar dac se vede astfel, se i numete astfel. Se vede foc, se numete foc. Dac nu te-ai cunoscut pe tine astfel, nu fi necredincios celor ce-i vorbesc de acestea. Ci caut din toat inima ta i vei lua mrgritarul sau pictura, sau gruntele de mutar (Matei XIX, 35, 45), vei lua smna, ca o scnteie dumnezeiasc (Luca VIII, 5). Dar cum vei cuta ceea ce-i spun? Ascult i lucreaz cu srguin i vei afla n scurt timp. Ia ca chip clar pe cel al pietrei i al fierului. Cci n ele este de fapt firea focului, dar nu se vede deloc. ns de sunt btute continuu, ies din ele scntei de foc pentru toi. Ele se vd nti, dar nu ard dac nu cad peste o materie. Dar unit cu aceasta, o scnteie mic aprinde pe ncetul totul i ridic flacra la nlime i lumineaz toat casa i alung ntunericul i-i face s vad pe toi cei ce sunt n cas. Ai vzut minunea? Deci

spune-mi cum vor scoate scntei nainte de-a fi btute necontenit? Iar fr scnteie cum se va aprinde materia de la sine? Iar nainte de-a se aprinde, cum va lumina i cum va alunga ntunericul: i cum te va face s vezi l Nu m face nicidecum, mi vei spune, nu e cu putin s mi se ntmple aceasta, Grbete-te deci i tu s faci aceasta i vei lua. - Ce-i spun c vei lua? Scnteia firii dumnezeieti, pe care Ziditorul a asemnat-o cu mrgritarul de mult pre i cu gruntele de mutar. Deci, ce-i spun s faci? Ascult cu grij, fiule! S-i fie sufletul i trupul n loc de piatr i fier, iar mintea ca un stpn al patimilor s se ocupe cu faptele virtuilor i cu gnduri plcute lui Dumnezeu. i innd n ele ca n nite mini spirituale sufletul ca pe un fier, s-l atrag i s-l duc cu sila spre fapte. Cci mpria cerurilor se ia cu sil (Matei XI, 12). Despre ce fapte vorbesc? Privegherea i postul i pocina fierbinte, ploile de lacrimi i plnsul, gndul nencetat la moarte, rugciunea nencetat i rbdarea tuturor ncercrilor. Deprinzndu-se n acestea i n cele asemenea i inut fiind continuu n acestea, sufletul face mintea s primeasc nti nite iluminri. Dar, acestea se sting repede, fiindc nc nu s-a subiat, ca s se i aprind ndat. Dar cnd raza dumnezeiasc aprinde i inima, atunci o lumineaz i pe aceasta i curete i mintea. i o ridic la nlime i o unete cu lumina dumnezeiasc. Dar nainte de-a face tu cele ce i le-am spus, spune-mi cum te vei curi? Iar nainte de-a te curi, cum va primi mintea ta iluminrile dumnezeieti? Dar mai spune-mi cum i de unde din alt parte cznd focul dumnezeiesc n inima ta, se va aprinde i o va aprinde i pe ea i o va face s ard i va uni i va alipi i va face nedesprit creatul cu Creatorul? Aceasta nu e cu putin i de nicieri, mi vei spune. Cci nu e cu putin nici uneia dintre cele nscute sau dintre cele ce se vor nate. Dar nu m ntreba despre cele ce vin de sus! Cci dac te-ai unit cu lumina, Ea-i va descoperi toate i-i va arta cte i sunt de folos s le afli. Cci altfel i este cu neputin s afli cele de acolo prin raiune. Iar Domnului fie slava n veci. Amin.

XXXl Despre Teologie (nvtura despre Dumnezeu); firea dumnezeiasc este de neptruns i cu totul neneleas de oameni Doamne, Dumnezeul nostru, Printe, Fiule i Duhule, a crui form e fr chip, dar atotfrumoas la nfiare, ntunecnd cu frumuseea Ta de neneles toat vederea, Tu, Cel frumos, care eti mai presus de vederea tuturor. Te faci vzut celor ce voieti, lipsit de ctime n ctime, suprafiinial prin fiin, necunoscut nici de ngeri. C eti, Te cunoatem din lucrrile (energiile) Tale, fiindc Te-ai numit Tu nsui, Dumnezeule, Cel ce eti cu adevrat. Iar aceasta noi o numim fiin, o chemm ipostas. Cci ceea ce nu este, e fr fiin i fr ipostas. De aceea, Te i numim cu ndrzneal Cel n fiin, sau n ipostas, pe care nimenea nu L-a vzut, Dumnezeu n trei ipostasuri, nceputul unic fr de nceput. Altfel, cum vom ndrzni s Te numim fiin sau s slvim n Tine trei ipostasuri? Dar cine va nelege i unitatea Ta, dac Tatl este n Tine i Tu n Tatl Tu i din El purcede Duhul Tu cel Sfnt, i dac Tu nsui, Domnul, eti Duhul Tu, iar Duhul sa numit Domnul i Dumnezeul meu i Tatl Tu este i se numete i El Duh? i nici unul dintre ngeri sau oameni n-a vzut vreodat acestea, n-a cunoscut modul cum ar putea spune, cum ar putea exprima, cum ar ndrzni s vorbeasc de desprire, sau de unire sau de confundare, sau de contopire sau de amestecare; cum ar putea s spun c Unul e trei i cum cei trei sunt Unul. De aceea, Stpne, orice credincios crede cum ai spus, i laud stpnirea prin cele ce le-ai nvat, fiindc toate cele despre Tine sunt cu totul necuprinse, necunoscute i de neexprimat de cei creai de Tine. Neneleas este existena Ta, cci eti prin fire necreat, dar de asemenea ai nscut. i cum va nelege cel creat modul existenei Tale sau al naterii Fiului, Dumnezeu i Cuvntul, sau al purcederii Duhului Tu dumnezeiesc, ca s cunoasc i unitatea Ta i s vad i separaia i s afle exact chipul fiinei Tale? Nimeni n-a vzut niciodat vreuna din aceste taine de care am grit. Cci nu poate s se fac altul Dumnezeu prin fire, ca s poat ptrunde fiina firii Tale, chipul, forma i ipostasurile ei. Cci dac eti n Tine nsui, dac eti singur

Dumnezeu Treime, singur Te cunoti pe Tine nsui, pe Fiul i pe Duhul, i eti cunoscut numai de Ei singuri ca de o fiin cu Tine. Iar ceilali aa cum vd nite raze ale soarelui simit, de vd bine i au privirea clar; nite raze ce intr n casa unde ed, dar nu vd soarele n ntregime, aa se nvrednicesc s vad cu mintea curit lumina slavei Tale, lucirile Tale, i pe acestea ca pe o enigm (ghicitur) cei ce Te caut din suflet. Aa Te vd pe Tine, cum eti, de ce fel de fiin, sau cum ai nscut odat i nati continuu i nu Te despri de Cel nscut din Tine, cci este ntreg n Tine, umplnd ntreg toate cu dumnezeirea i Tu, Printe, rmi ntreg n Fiul; i cum ai pe Duhul dumnezeiesc purces din Tine, care toate le cunoate i le umple, fiind Dumnezeu prin fiin i nedesprit de Tine, cci din Tine izvorte. Tu eti izvorul celor bune, iar Fiul Tu e tot binele, care druiete prin Duhul cele bune n mod cuvenit, cu afeciune i cu iubire de oameni, tuturor ngerilor i oamenilor. Dar nimeni dintre ngeri i nimeni dintre oameni n-a cunoscut vreodat existena Ta, cci eti necreat i toate le-ai adus la existen numai prin porunca Ta. Deci cum pot s Te cunoasc cele pe care le-ai adus astfel la existen, cum ai nscut pe Fiul Tu, cum eti izvor nencetat, cum provine din Tine Duhul Tu dumnezeiesc i nu nati vreodat, o dat ce L-ai nscut pentru totdeauna, nici n-ai suferit, izvornd pe altul, vreo golire sau micorare. Cci rmi supraplin, fr vreo lips, mai presus de tot ce este, ntreg n ntreaga lume vzut i gndit i n afar de ele, neprimind vreun adaos i neavnd vreo lips. i eti ntreg nemicat, rmnnd totdeauna astfel. Dar n lucrri eti pururea mictor. Lucreaz i Fiul Tu mntuirea tuturor i poart de grij i desvrete i susine i hrnete, d via i nate n Duhul Sfnt. Cci cte vede Fiul pe Tatl lucrndu-le, le face i El, precum a spus, asemenea (loan V, 19). Astfel, fiind nemicat i ntr-un fel pururea n micare, nici nu Te miti, nici nu stai, nici nu Te aezi iari, ci eznd pururea, stai ntreg pururea, iar stnd, Tu te miti ntreg pururea, nemutndu-Te vreodat, cci spre ce Te-ai muta? Umplnd, cum s-a spus, totul, i fiind mai presus de totul, spre ce alt loc sau spaiu Te-ai putea mica? Dar nici nu stai, cci eti fr trup, umplnd toate

cu simplitatea Ta, cu lipsa total de form. Cci eti nematerial, nemrginit, ntreg, necuprins. i cum am spune c ezi i cum te ridici iari? Cum vom spune c ezi i pe ce tron, Tu care ii n mna Ta cerul i pmntul i care stpneti cu puterea Ta toate cele de sub pmnt? Cine va nelege ce tron Te-ar putea ncpea sau ce cas, i aceasta cum i pe ce temelii ar fi aezat? Vai de oamenii i de orice fire creat care ar ndrzni s iscodeasc acestea despre Dumnezeu, nainte de-a fi luminat, nainte de-a vedea cele dumnezeieti i de-a deveni vztor al tainelor lui Hristos, pe care Pavel vzndu-le, n-a putut s le exprime (II Cor. XII, 2), nici Ilie mai nainte (III Imp. XIX, 9), nici marele Moise (Ies. XIX,1) ci s-a nvrednicit numai s nvee poruncile lui Dumnezeu i el i s le spun i altora. dar nu s-a nvrednicit s aud, sau s afle sau s fie nvat nimic mai mult despre Dumnezeu nsui, dect c Dumnezeu este Cel ce este (le. III, 14) i Creatorul tuturor Fctorul i Susintorul tuturor celor aduse de El la existen. Iar noi, preanevrednicii, cei nchii n ntuneric, prin bucuria de plceri, care nu tim de noi, unde i cum suntem stpnii, cei orbi i mori, cercetnd pe Cel ce este cu adevrat nenceput, pe Dumnezeu necreat, singurul nemuritor, de toi nevzut, vorbim despre Dumnezeu ca i cum L-am cunoate exact, noi cei ce suntem desprii de Dumnezeu. Aceia dei erau unii cu El, vznd c toate ale Aceluia sunt negrite, necuprinse. Dar nu numai ale Aceluia, ci i ale operelor Aceluia sunt cele mai multe tuturor necunoscute. Cci cine ar putea explica, cum m-a plsmuit la nceput, cu ce mini a fcut aceasta lund Cel cu totul netrupesc lut, cum neavnd gur ca noi, a suflat n mine i prin suflarea aceasta a fcut n mine suflet nemuritor? i spune-mi, cum din lut, se fac oase, nervi, carne, vine, piele, pr, ochi, urechi, buze, limb, organe gritoare, tria dinilor, cuvnt articulat n mod clar prin suflare? Cum din materie uscat i umed, cald i rece m-a fcut o vieuitoare, prin amestecul celor contrare? Cum e legat mintea cu carnea i cum e amestecat carnea cu mintea nematerial n mod neamestecat, fr confundare? i cum aduc mintea i sufletul n mod neconfundat cuvntul - vorbesc de cuvntul luntric i rmn totui indivizibile, neschimbate,

ntru totul neconfundate? tiindu-le, frailor, acestea de neexplicat i toate ale noastre tuturor nenelese, cum nu ne nfricom s cercetm pe Cel ce ne-a fcut pe noi cum suntem din cele ce nu sunt, sau s explicm i s grim cele ce sunt mai presus de cuvnt, mai presus de mintea noastr? Fiind deci creaturi, temei-v de Creator i cercetai numai poruncile Lui i grbii-v s le pzii pe acestea, cu toat puterea, dac voii s v facei i motenitori ai vieii. Iar dac vei dispreui poruncile Lui i vei nesocoti voile Lui, precum a zis, i vei clca fie mcar i unul din cuvintele Lui (Matei V, 19), nici slava, nici vreo dregtorie, nici bogia din lume, ba nici cunotina nebun a tiinelor din afar, nici sintaxa, nici mbinarea frumoas a cuvintelor, nici altceva din lucrurile sau avuiile de pe pmnt nu v vor fi de vreun folos cnd va veni Dumnezeul meu s judece toate i pe toi. Ci cuvntul Stpnului, nesocotit de noi. va sta atunci n faa fiecruia i va osndi pe tot cel ce nu l-a pzit. Cci nu e cuvnt sterp, ci cuvntul viu al lui Dumnezeu celui viu, care rmne n vecii vecilor. Deci judecata va fi aa, precum am spus. dar ei i va veni, vai! i porunca n ajutor, vdind pe necredincios i pe cel ce e credincios, pe cel ce a ascultat i n-a ascultat cuvintele Stpnului, pe cel ce a fost cu luare aminte i nepstor. i aa vor fi desprii cei nedrepi de cei drepi, cei neasculttori de cei ce au ascultat de Hristos, pe cei ce iubesc acum lumea de iubitorii de Dumnezeu, pe cei necomptimitori de cei comptimitori, pe cei milostivi de cei nemilostivi. i vor sta toi golii i de bogie, i de cinste i de stpnirea de care s-au bucurat n lume i se vor osndi, vai, ei nii. Osndii, astfel, de ctre ei nii prin faptele lor, vor auzi: "Ducei-v, mici i mari, cei ce nu M-ai ascultat pe Mine, Stpnul iubitor de oameni". Fie, Stpne, s ne izbvim de dreapta Ta osnd i s fim aezai ntre oile Tale, Cuvinte, din darul Tu, ca unii ce nu avem ndejdea mntuirii prin fapte, noi ce osndii de ele acum i n veci. Amin. XXXll Cei slvii pe pmnt i ncreztori n bogia lor, rtcesc n jurul umbrei celor vzute; iar cei ce au dispreuit cele de acum, se fac prtai n chip

neneltor de Duhul dumnezeiesc Privete la mine, Stpne, care sunt brfit de credincioi c sunt un neltor i un nelat fiindc spun c am primit Duhul prin iubirea Ta de oameni i prin rugciunile printelui meu. Miluiete-m, druiete-mi cuvnt, cunotin, nelepciune, ca toi vrjmaii mei s cunoasc c nuntrul meu griete Duhul dumnezeiesc. D-mi s spun cum ai spus, d-mi i mie, cum ai fgduit, cuvinte crora nimeni dintre ei s nu le poat rspunde sau s li se mpotriveasc, Mntuitorule. Cci Tu eti Dttorul tuturor buntilor. Iar eu, Hristoase, chiar dac spun aceia c m amgesc, eu, robul Tu, sunt i n afara creaiei, lipsii de simire prin simire. niciodat nu voi crede aceasta, vznduTe. pe Tine, Dumnezeul meu, i privind faa Ta neprihnit i dumnezeiasc i privind din ea iluminrile Tale dumnezeieti i avnd prin aceasta ochii minii mele luminai n Duhul. Dar s nu lai, Dumnezeul meu, s fie stpnii toi cei ce cred acum n Tine, de amgirea pierztoare, de a nu crede c Tu i luminezi i acum pe toi, strlucind prin razele dumnezeirii Tale. Cci Tu eti bogat n ndurri, iar noi n pcate. Tu locuieti, n lumina neapropiat (I Tim. VI, 16), iar noi toi n ntuneric; Tu eti n afara creaiei, iar noi n creaie. Dar cei mai muli dintre noi Cci fiind contrar firii, suntem n afara tuturor. Astfel, cei ce vd, nu vd, cei ce privesc, nu privesc (Matei XIII,13), nici nu pot sesiza minunile lui Dumnezeu prin simire, ci sunt n afara lumii, mai bine zis sunt n lume ca mori nainte de moarte i nchii n iadul cel mai de jos nainte de plecarea de aici. Acetia sunt cu adevrat cei de care vorbete Scriptura, cei slvii, cei bogai, cei ngmfai fa de toi, care socotesc c sunt mare lucru, neputnd cunoate ruinea lor. Cci chiar dac au n lume nelepciunea lumii i i-au esut slava ca o hain i prerea deart despre ei ca pe un cort, printr-o minte amgit, ei au cobort n iadul cel mai de jos, ca ntr-o groap, cci nu cunosc pe Dumnezeu, nu cunosc lumea i toate cele din lume ca fpturi ale Ziditorului. Cci cine va cunoate pe Ziditorul, nainte de-a cunoate lumea prin raiune ca raional, prin minte n chip nelegtor, contemplnd-o nelegtor prin simirea minii i cine este acesta? Cel ce privete

duhovnicete prin Duhul dumnezeiesc. Luminat tainic i totodat condus de El. Nu urc el astfel n chip negrit la cunotina lui Dumnezeu? Cci curit astfel, el se va nvrednici s primeasc cunotin mai clar, cum zice toat Scriptur. Dar cei mptimii, cum am spus, purtnd deertciunea ca pe o hain, n nchipuirea de sine ca ntr-o slav i rd de ceilali i se joac n umbrele lor ca nite mici cei. se mic mbrcai i se joac n umbrele lor ca nite mici cei. De le arunci o nuc i ea face zgomot rostogolindu-se, se reped, o apuc, se bucur de ea i se tvlesc i sar mpreun cu ea. i dac cineva le arunc o sfoar naintea picioarelor, alearg dup ea i cad i ntind picioarele i strnesc rsul tuturor oamenilor prin cderea lor Aa desfat i acetia prin nesimire pe draci cu faptele i cu obiceiurile lor. Unii ca acetia, te ntreb, spune-mi, cum ar putea poveti tainele lui Dumnezeu altora? i cum ar putea fi luminai, ct de puin, de lumina cunotinei ca s-o comunice altora sau s rosteasc o judecat dreapt ntr-o discuie adevrat, o dat ce fiind mbrcai n ntuneric ca ntro hain, sunt nesimitori n simire, mori n mijlocul vieii? Dar voi, cei de Dumnezeu iubitori, ascultai; cuvintele adevrate i minunate; pe care le-a grit mai nainte gura Domnului i le griete i acum tuturor. De nu vei respinge slava; de nu vei arunca bogia, de nu va vei dezbrca cu totul de nchipuirea deart, de nu vei deveni ultimii dintre toi n lucrurile voastre i nu vei socoi c suntei cei din urm n gnduri, de nu vei dobndi ruri de lacrimi i curenia trupului, de nu vei vedea cum se produc acestea, plngei-v pe voi, pocii-v, vrsai lacrimi n fiecare zi, ca s splai ochii spirituali ai inimii, spre a vedea strlucind n lume lumina, care luminnd declar i strig: "Eu am fost, sunt i voi fi lumina lumii" (loan VIII, 12) i voiesc s fiu vzut. Cci, pentru aceasta am venit trupete n lume; fcndu-M Eu Cel Unul ndoit i rmnnd la fel Unul, ca cei ce Mi se nchin cu credin Mie ca lui Dumnezeu vzut i pzesc n chip nevzut poruncile Mele, s se lumineze i s primeasc descoperirea spiritual s M cnte, fr ovire, ca pe Dumnezeu cel Unul. a slavei dumnezeirii Mele nfricotoare i a trupului asumat; i vznd n chip tainic doimea firilor Mele,

Cci, altfel, nu e cu putin s cunoasc cineva bine iconomia Mea i pogorrea Mea i s se cutremure de ea i s se nchine Mie ca lui Dumnezeu fcut n chip de om i rmas, om n mod negrit. Sunt Unul fcut doi, nemprit n ipostas dar nu i n fire, deci sunt Dumnezeu i om deplin, ntreg, desvrit, trup, suflet, minte i raiune, om ntreg i Dumnezeu n dou fiine i la fel n dou firi, n dou lucrri, n dou voine ntr-un ipostas, Dumnezeu i om. Unul din Treime. Cei ce au crezut i au cunoscut c sunt aa, curindu-se prin strduin i pocin, i au putut s vad cu inima curat i s cunoasc spiritual taina iconomiei Mele. M vor iubi din toat inima i vor pzi poruncile Mele, copleii de mila Mea nesfrit. i vor fi mpreun cu Mine i vor fi prtai la slava Tatlui n vecii vecilor. Amin. XXXlll Despre Teologie (nvtura despre Dumnezeu); i c cei ce au pzit chipul lui Dumnezeu vor clca n picioare puterile viclene ale stpnitorului ntunericului, iar ceilali, trind o via ptima, sunt stpnii de el i se afl sub mpria lui Lumin e Tatl, lumin e Fiul, lumin Duhul Sfnt. Ia seam ce spui, frate, ia seam s nu greeti! Cci cele trei sunt una, una nedesprit, dar unii n trei Persoane, n chip neconfundat. Cci e Dumnezeu cu totul nemprit prin fire i prin fiin cu adevrat mai presus de orice fiin. Nu se taie n putere, nici n form, nici n slav, nici prin nfiare, cci se vede ntreg o lumin simpl. Persoanele sunt una n acestea, cele trei ipostasuri una. Cci cele trei sunt n una, mai bine zis cele trei sunt una. Cele trei sunt o putere, cele trei sunt o slav, cele trei sunt o singur fire, fiin i dumnezeire. Ele sunt i lumina cea una care lumineaz lumea, nu lumea aceasta vzut, departe de aa ceva. Cci lumea vzut nu L-a cunoscut pe Dumnezeu, nici nu poate s-L cunoasc. Nici prietenii lumii vzute. Cci cel ce iubete ptima lumea aceasta, e dumanul lui Dumnezeu, Ci noi numim lumea omul pe care l-a fcut Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa. Cci el e mpodobit cu virtui, stpnete peste cele pmnteti, precum Acela are stpnirea peste toate; i

mprete peste patimi. Acest chip supune i demonii creatori ai rului i calc peste balaurul cel vechi, cel mare, ca peste o simpl psric. Balaurul acesta care a czut prin lipsirea lui de lumin, a ajuns ndat n ntuneric i este mpreun cu toi cei care au czut mpreun cu el, n ntuneric. i el mprete n el, zic, desigur, n ntuneric, peste dracii i oamenii inui n el. i tot sufletul care nu vede lumina vieii luminnd ziua i noaptea, e pedepsit, rnit, stpnit, condus i legat de el i e nepenit zilnic de sgeile plcerilor. Chiar dac i se pare c i se mpotrivete, chiar dac i se pare c nu cade, o face aceasta cu mult sudoare, osteneal, strdanie i durere, cci e supus unui rzboi nempcat din partea aceluia. Dar tot sufletul care vede lumina dumnezeiasc, din care a czut acela, l dispreuiete pe acela i e luminat de nsi lumina neapropiat; el clca peste stpnitorul ntunericului ca peste nite frunze ce cad pe pmnt din vrful copacului. Cci puterea i stpnirea o are acela n ntuneric, iar n lumin nu mai e dect cztur cu totul moart. Iar auzind de lumin, ia seam de ce lumin i vorbesc. Nu cugeta c-i vorbesc de lumina soarelui. Cci vezi n lumina aceasta muli pctuind ca mine i aspru biciuii i rnind i tulburndu-se n plin zi i ptimind n chip nevzut de la duhurile viclene. Cu toate c soare lumineaz, din aceasta nu le vine nici un folos celor ce sau predat demonilor. Deci nu-i vorbesc de lumina soarelui simit, nici de a zilei, departe de aa ceva, nici de cea a sfenicului, nici de a stelelor celor multe, nici de lumina lunii, nici de strlucirea vreunei alte lumini vzute. Nici una din acestea nu are vreo astfel de lucrare. Luminile sensibile nu lumineaz i nu strlucesc dect ochilor sensibili i nu-i fac s vad dect cele sensibile, nu i cele spirituale. Deci toi ci vd numai cele sensibile sunt orbi cu ochii inimii. Ochii spirituali ai inimii spirituale au nevoie s fie luminai de lumina spiritual. Cci dac cel ce are pupilele trupului stinse e cu totul ntunecat, netiind unde este, cu ct mai mult cel ce are ochiul sufletului orb nu va fi ntunecat i aproape mort cu trupul i cu faptele i cu duhul? nelege deci despre ce lumin i vorbesc! Nu-i vorbesc despre credin, nu-i vorbesc despre mplinirea

unor lucruri, nici despre pocin, nici despre post, nicidecum despre srcie, nu despre nelepciune, nu despre cunotin, dar nici despre nvarea altora. Cci nu e nimic din acestea. Nici una din aceste virtui, nu e lucirea luminii despre care i vorbesc; Nici evlavia din afar, nici o nfiare smerit i modest. Cci toate acestea sunt fapte i mplinire a poruncilor. Nu sunt acestea chiar de se svresc i se mplinesc bine, cum poruncete nsui Ziditorul, Lacrimile se vars i ele n multe feluri, unele sunt folositoare, altele pgubitoare. Dar n ele nsei sunt fr valoare. Iar privegherea nu e proprie numai monahilor, ci i credinciosului de rnd ocupat cu diferite lucruri; privegheaz mult i femeile ce es i aurarii i lucrtorii aramei mai mult dect monahii. De aceea, zicem c nici una din toate aceste fapte virtuoase nu se numete lumin. Chiar adunate ntr-una toate aceste fapte i virtui nu se numesc lumina dumnezeiasc fr lips. Cci toate faptele oamenilor sunt deosebite de ea. Chiar dac faptele acestea mplinite de noi pentru cei ce vieuiesc n rutate se numesc lumin, conducndu-i pe aceia spre cele bune. Chiar ceea ce este n mine ntuneric i m orbete i face lumina aproapelui i strlucete celor ce-o vd. i ca s nu fiu bnuit c-i spun lucruri ce se contrazic, ascult i-i voi arta dezlegarea enigmei. Cnd postesc pentru tine, ca s-i apr c postesc, aceasta este n ochii mei un pai care se face n ochii lor o brn (Matei VII, 3). Dar tu te luminezi vzndu-m, dac nu m osndeti, ci, dac mustrndu-te pe tine ca stpnit de lcomia pntecului, eti cluzit prin aceasta spre nfrnare i nvei n chip vdit s-i biruiesti lcomia. Sau iari cnd mbrcndum modest i crpit i umblnd ntr-o singur hain urmresc s vnez slav i laud de la cei ce m vd i s m art lor ca un alt nou apostol, aceasta mi se face pricin a toat vtmarea i ntuneric i nor gros n suflet, dar pe cei ce m vd i lumineaz i-i nva s dispreuiasc luxul i bogia i s in la un vemnt modest i aspru, care e cu adevrat o hain de apostol. Aa i toate celelalte fapte ale virtuilor, sunt fapte n afara luminii, fapte lipsite de raz. Cci dac sunt adunate mpreun, precum am spus, i faptele virtuoase se fac

una, ceea ce este un lucru cu putin n om, se aseamn cu un sfenic, lipsit de lumin. Cci, precum nu se pot numi crbunii singuri foc, ba nici jar; i nici lemnele flacr, aa nici toat credina, nici lucrurile, nici faptele, nici mplinirea poruncilor, nu sunt vrednice s se numeasc foc, flacr sau lumin dumnezeiasc. Fiindc nu sunt acestea cu adevrat. Dar pot primi focul, se pot apropia de lumin i se pot aprinde printr-o unire negrit cu focul. Aceasta este lauda i slava virtuilor. De aceea se mplinete de ctre noi toat nevoina i se pot aprinde printr-o unire negrit cu focul. i se svresc toate faptele, ca s ne mprtim de lumina dumnezeiasc ca printrun sfenic (ca printr-o lumnare). Cci sufletul ntinde toate virtuile ca pe o cear luminii neapropiate. Mai bine zis cum se afund o hrtie ntr-o cear, aa ngrndu-se sufletul de virtui, se aprinde ntreg de lumin, n msura n care va putea vedea, n msura n care o va putea introduce n casa lui. i atunci virtuile luminate ca unele ce se vor mprti de lumina dumnezeiasc, se vor numi i ele lumin, mai bine zis vor fi i ele lumin, amestecate cu lumina; i vor nvlui n lumin sufletul nsui i trupul i vor lumina nti pe cel ce le are cu adevrat, apoi pe ceilali, aflai n ntunericul vieii. Pe acetia lumineaz-i n Duhul cel Prea Sfnt, Hristoase, i f-i motenitori ai mpriei cerurilor mpreun cu toi sfinii Ti, acum i n toi vecii. Amin. XXXlV Prea Sfntul Duh se unete cu sufletele curite ntr-o simire clar sau contient i face sufletele cu care se unete, luminoase, asemenea lui i pe ele nsei lumin Cel nevzut e cu totul deosebit de cele vzute i Cel ce le-a creat, de fpturile Lui i Cel nestriccios, de cele striccioase i ntunericul, de lumin. Dar cnd s-a pogort Dumnezeu, s-a fcut mbinarea acestora. Cele desprite le-a unit atunci Mntuitorul meu. Dar orbii n-au vzut unirea i morii spun c nu au deloc simirea ei i socotesc totui c triesc i vd, o, nebunia cea mai de pe urm. i necreznd spun: "Nimeni n-a cunoscut sau trit aceasta prin cercare, nimeni n-a vzut-o ntru simire, ci se spune doar prin cuvinte

ce se aud i se nva". Dar, o, Hristoase al meu, nva-m s rspund la aceasta i s scap pe acetia de multa netiin i necredin i s le dau putina s Te vad pe Tine, lumina lumii. Ascultai i nelegei, prini, cuvintele dumnezeieti i vei cunoate unirea nfptuit ntru contiin i ntru toat simirea i cercarea i vederea. Dumnezeu este nevzut, iar noi suntem cu totul vzui. Dac deci El se unete prin voin cu cei vzui, se face o unire a ambilor ntru contiin. Iar dac ai spune c aceasta se face n chip netiut i nesimit, unirea ar fi a morilor i nu a Vieii cu cei vii. Dumnezeu e Creatorul fpturilor, iar noi suntem creai. Dac deci Dumnezeu, care a creat-o, coboar la creatur i se unete cu ea i creatura se face ca i Creatorul, ea primete simirea vederii (contemplrii) adevrate a faptului, c ea ca fptur s-a unit n chip negrit cu Creatorul. iar dac nu admitem aceasta, s-a pierdut credina i a disprut cu totul ndejdea celor viitoare. n acest caz nu va fi nviere, nici judecata de obte. Dac noi creaturile, cum spui, ne unim n chip nesimit cu Fctorul, netiind despre aceasta nimic, cci i prin aceasta se primejduiete, dup tine, Dumnezeu nsui, ca Unul ce nu este, atunci nici nu ne druiete via unindu-se cu noi. Pe de alt parte, Creatorul este nestriccios, iar fpturile striccioase, cci cei ce pctuiesc i-au dus nu numai trupul ci i sufletul nsui la stricciune. i n sensul acesta suntem striccioi i cu trupul i cu sufletul, fiind stpnii toi de stricciunea morii spirituale i a pcatului. Dac deci Cel nestricat (necorupt) se unete cu mine, stricatul), se va ntmpla una din acestea de care i voi spune: sau m va preface i m va face nestricat, sau se va preface nestricatul n stricciune. n cazul din urm eu nu-L voi cunoate pe Acela o dat ce-a fost prefcut i fcut ca mine. Dar dac m fac eu ntreg nestricat din stricat, prin alipirea de Cel nestricat, cum nu voi simi aceasta, cum nu m voi vedea i nu voi cunoate, prin experiena (cercarea) nsi, devenit ceea ce nu eram? Cci a spune c Dumnezeu unit cu oamenii nu le comunic lor nestricciunea dumnezeiasc, ci e mai degrab El n stricciunea lor, nseamn a dogmatiza distrugerea Celui ce nu poate fi distrus i aceasta e o blasfemie i o cdere total din

via. Iar dac aceasta este cu neputin, primete mai degrab contrariul i silete-te s te mprteti de nestricciune nainte de moarte Dumnezeu este lumin, iar noi suntem n ntuneric, sau vorbind mai adevrat, noi nine suntem ntunericul, Dar Dumnezeu nu va strluci altundeva, nu v nelai, dect n sufletele cu care se unete nainte de moartea lor. Celorlalte, chiar dac le-ar strluci de la vestitori, cum am spus, li se va arta ca un foc cu totul neapropiat, cercnd lucrul fiecruia cum este i iari se va despri de ei ca nevrednici, i ei vor lua pedeapsa meritat. Precum aici, aa i acolo numai El este lumin, iar noi suntem ntuneric, avnd sufletele neluminate. Deci dac lumina unor suflete se va uni cu sufletul meu, sau se va stinge i ea i va deveni ntuneric, sau sufletul meu se va face luminat ca lumina. Cnd se aprinde lumina, ntunericul fuge ndat, chiar cnd acesta este rezultatul luminii sensibile. Iar dac lumina creat are un astfel de efect i lumineaz ochii ti i bucur sufletul i-i druiete s vezi ceea ce nu vedeai nainte, ce nu va face n suflet luminnd n el Creatorul ei. Care a zis: "S fie lumin i ndat s-a fcut" (Gen. I, 3)? i ce i se pare c va putea face n sufletul luminat de va strluci spiritual n inim sau n minte ca un fulger sau ca soarele cel mare? Nu-l va lumina pe acesta, nu-i va drui s-L cunoasc printr-o cunotin exact pe El, cine este? Da, cu adevrat aceasta se ntmpl, aceasta se svrete, aa se descoper harul Duhului; i n El i prin El Fiul mpreun cu Tatl. i pe Acetia i vede, pe ct e cu putin s fie vzui. i aa e nvat n mod negrit cele despre Ei. Iar el le spune i le scrie i tuturor celorlali. i aa le expune dogmele vrednice de Dumnezeu cum le-au nvat toi sfinii prini de mai nainte. Cci aa au dogmatizat ci Simbolul dumnezeiesc. Pentru c s-au fcut i aceia astfel cum au spus, cum au grit i au spus cu Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu. Cci cine a teologhisit despre unitatea treimic, sau cine a respins erezia fr s devin astfel, sau cine a fast numit sfnt fr s se mprteasc de Sfntul Duh? La fel lumina spiritual obinuiete s vin prin simire n cei ce vor fi lumin. Iar cei ce spun c se mprtesc de ea n mod nesimit, se

numesc pe ei nii cu adevrat nesimitori, dar noi i numim mori lipsii de via, dei se socotesc c triesc nc, o, amgire, o, nebunie! Dar, o, lumin, strlucete-le lor, lumineaz-le, ca vzndu-Te, s se conving c eti de fapt lumina adevrat i pe cei cu care te uneti ca lumin, i faci asemenea ie, - "O, copile, strlucesc ca totdeauna n faa orbilor. Dar ei nu vor s vad, ci mai degrab i nchid ochii i nu vor s priveasc spre Mine. Ba i ntorc privirile n alt parte. Dar eu m ntorc mpreun cu ei i stau iari naintea lor. ns ei iari i ndreapt ochiul n alt parte i nu vd lumina feei Mele. Unii din acetia i acoper ochii lor cu un vl, alii fug departe, urndu-M n tot felul. Ce voi face cu ei? Nu tiu deloc. S-i mntuiesc oare fr voia lor cu sila? Dar li sar prea c-i necjesc vrnd s-i mntuiesc fr voie pe toi. Cci numai binele primit cu voia e bine adevrat, iar binele fcut fr voie, nu va fi bine. De aceea, pe cei ce voiesc i vd i ei m vd i-i fac mpreun motenitori ai mpriei, iar pe cei ce nu voiesc, i las n lume i se fac ei nii judectori ai lor naintea judecii; fiindc luminndu-le eu, lumina neapropiat, ei i-au pricinuit singuri loru-i ntunericul, nevrnd s vad lumina, ci rmnnd n ntuneric. XXXV Toi sfinii luminai se umplu de strlucire i vd slava lui Dumnezeu pe ct e cu putin firii omeneti so vad Privete de sus, Dumnezeul meu, i binevoiete a Te arta i a Te ntreine cu mine, srmanul. Descoper-mi lumina Ta, deschide-mi cerurile, sau mai bine zis deschide-mi mintea i intr i acum nuntrul meu. Rspunde, ca odinioar, prin gura mea murdar celor ce spun unii: c nu e nimeni care a vzut n mod contient pe Dumnezeu, nici nu L-a vzut cineva nainte, afar de apostoli. Ba nici aceia, spun ei, nu L-au vzut limpede pe Dumnezeu i Tatl (loan XIV, 9). Ei dogmatizeaz c este tuturor necunoscut i nevzut, folosindu-se de cuvntul ucenicului prea iubit loan care spune: "Pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni dintre oameni" (loan I, 18). Da, Hristoase al meu, rspunde-mi repede, ca s nu par celor fr de minte c aiurez. - Scrie, a zis, cele ce-i spun, scrie i nu zbovi! Eu eram

Dumnezeu dinainte de toate zilele, orele i timpurile, ba i de toate veacurile i de toate fpturile vzute i cugetate. Eram mai presus de minte i raiune, mai presus de toat cugetarea unic cu unicul, unic. i nimic din cele vzute, dar nici din cele nevzute nu era nainte de-a fi fcute. Eu sunt singurul necreat mpreun cu Tatl i cu Duhul Meu; singur fr de nceput, din Tatl Meu fr de nceput. Nici unul dintre ngeri, nici dintre arhangheli i nici din alte cete (ngereti) n-a vzut vreodat firea Mea, nici pe Mine nsumi, Creatorul, ntreg, aa cum sunt. Ei nu vd dect o raz a slavei i un fir al luminii Mele i totui se ndumnezeiesc. Cci toi primesc razele dumnezeirii ca o oglind, care primete razele soarelui sau ca o piatr de cristal luminat la amiaz. Dar nimeni nu s-a nvrednicit s M vad ntreg, nici dintre ngeri, nici dintre oameni, nici dintre Sfintele Puteri. Cci sunt n afara tuturor i tuturor nevzut fr ndoial, nu pizm fa de ei M face s nu fiu vzut (ntreg) i prin ei nii. Nici lipsa de frumusee m face s M ascund i s nu M art. Ci fiindc nu s-a aflat nimeni vrednic de dumnezeirea Mea, nici nu s-a fcut creatura egal n putere cu Creatorul. Dar nici nu i este aceasta cuiva de folos. ns vznd o raz mic, afl tainic c Eu exist cu adevrat i M cunosc c sunt Dumnezeu care i-am adus la existen. i, ca urmare, plini de uimire i de fric mi liturghisesc, cntndu-Mi. Cci nu e cu putin ca Dumnezeu s aduc la existen un alt Dumnezeu, egal n putere cu Creatorul i de o fiin cu Acela; nici nu e cu putin s devin creatul de o fiin cu Creatorul. Cci cum s-ar putea face egal creatul cu Necreatul? Cele create sunt mai mici dect Cel ce e pururea la fel i fr de nceput i necreat. Prin aceasta vei mrturisi c Acela exist. dar c e att de deosebit, pe ct o cru sau un ferstru, de Cel ce le-a alctuit. Deci cum va cunoate crua pe cel ce-a alctuit-o? Sau spune-mi cum va cunoate ferstrul (Isaia X, 15) pe cel ce-l mic? Cum I vor cunoate de nu le va da lor cunotina despre Sine, de nu va pune n ele vederea Cele ce le-a alctuit, fapt cu neputin pentru toate cele create. Deci nimeni dintre oameni i nimeni dintre ngeri n-a primit puterea de-a da altora duhul, sau de-a le procura viaa. Dar Domnul tuturor avnd singur puterea, avnd

singur stpnirea i fiind izvorul vieii, aduce la existen vieuitoarele nsufleite i druiete fiecreia prin voin, ca un Meter, ca un Stpn cte gndete i voiete. Lui fie slava i puterea acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. XXXVl Mulumirile pentru exil i pentru necazurile ndurate n prigonirea ce-a suportat-o i mulumesc, Doamne, i mulumesc ie, singur, Cunosctorule al inimii, mprate drepte, Prea Milostive. i mulumesc, Cuvinte fr de nceput, Atotputernice, Dumnezeul meu, Cel ce Te-ai pogort pe pmnt i Te-ai ntrupat i Te-ai fcut ceea ce nu erai, om asemenea mie, fr schimbare i micorare i fr nici un pcat, ca ptimind pe nedrept, Tu Cel neprtinitor, de la cei nedrepi, s-mi druieti neptimirea mie, celui osndit, prin imitarea patimilor Tale, Hristoase al meu! Deci dreapt e judecata Ta i porunca Ta; pe care ne-ai dat-o ca s-o pzim, Prea ndurate! Iar aceasta este s imitm smerenia Ta, ca precum ai ptimit nsui fiind fr de pcat, aa s rbdm i noi care am pctuit n toate, ispite, prigoniri, lovituri i necazuri i la urm moartea de la cei fr de lege. Cci ai auzit c eti demonizat i ai fost socotit amgitor (loan X, 20) de cei fr Dumnezeu i potrivnici lui Dumnezeu i clctorii ai legii. Ai fost prins ca un fctor de rele i ai fost dus legat singur, prsit de toi ucenicii i prietenii. Ai fost dus, Cuvinte, n faa judectorului, ca un osndit i ai primit judecata rostit mpotriva Ta. Iar vorbind, ai fost plmuit ca un sclav i tcnd ai fost osndit ndat la moarte. Cuvintele Tale au fost sabie pentru cei frdelege, tcerea Ta, mprate, pricin de osnd. Cci nesuportnd s Te vad pe Tine Cel singur drept, cei nedrepi Te-au predat morii celei mai ruinoase. Te-au btut peste cap i ai fost ncununat cu spini, Te-au mbrcat n tunic roie, ai fost scuipat, vai, n obraz, i i-au btut joc de Tine, ai auzit spunndu-i-se: ,,Bucur-Te", n btaie de joc, o, mprate, de ctre evrei. Ai purtat crucea, Mntuitorule, pe umerii Ti i ai fost nlat i fixat pe ea, Dumnezeul meu. Ai fost pironit prin mini i picioare i ai fost adpat cu oet, ai fost strpuns n coast cu sulia. Prea ndurate Acestea

nesuportndu-le pmntul s-a cltinat de fric i a dat din el afar n grab pe mori. Soarele s-a prefcut n snge, vznduTe pe Tine astfel i luna s-a mbrcat n ntuneric. Catapeteasma templului s-a rupt n dou, crpndu-se n dou de sus i pn jos. Dar cei frdelege n-au neles nimic din acestea, ci i cnd zceai n mormnt au rnduit paznici i au pecetluit piatra, socotind s Te in n el. Dar Tu ai nviat, Stpne, prin puterea Ta i ai lsat nelegiuiilor peceile neatinse. Iar venirea ngerilor a rsturnat piatra i pe paznicii de acolo i-a nspimntat de fric. Dar aceia n-au voit s neleag nimic, ci au rmas orbi cu mintea i cu inima mpietrit pn la sfrit. Dar ce lucru mare se ntmpl i cu mine, dac ptimesc i eu cele ce le-ai ptimit Tu, Stpne, fiind fr de pcat, pentru lume, ca s mntuieti lumea, dac ptimesc i eu care am pctuit pcate nenumrate din vrsta tinereii i Te-am mniat pe Tine, Hristoase n fapte i cuvinte? E un lucru mare cu adevrat, mai bine zis mai presus de toat slava, c m face prta de slava Ta negrit, prtia cu Tine n ptimiri, imitarea faptelor Tale, smerenia Ta le aduce ndumnezeirea celor ce o caut ntru cunotin. De aceea, i mulumesc, Stpne, ie, mai ales pentru c ptimesc pe nedrept? Iar de ptimesc cu dreptate, s-mi fie aceasta spre ispirea greelilor mele, spre curirea de pcatele mele nemsurate. Dar s nu m lai, Stpne, s suport vreodat dureri, ispite sau necazuri peste puterea mea, ci druiete-mi totdeauna, Dumnezeul meu, scparea de ele i tria de-a putea s rabd suprrile. Cci Tu eti Cel ce druieti de la nceput celor ce cred din suflet naintea Stpnirii Tale, toate cele bune, credina, faptele, ndejdile cele bune, procurndu-le toate harurile i darurile Duhului dumnezeiesc, prea nchinat i ndurtor, acum i pururea i totdeauna i n vecii vecilor. Amin. XXXVll Cerere i rugciune a aceluiai ctre Dumnezeu pentru ajutorul lui Stpne Hristoase, Stpne Mntuitorule al sufletelor, Stpne, Dumnezeul tuturor celor vzute i al puterilor nevzute, ca Cel ce eti Creatorul tuturor celor din cer,al celor mai presus de cer i al tuturor cerurilor i al celor de

sub pmnt i la fel al celor de pe pmnt. Tu eti Domnul acestora, Dumnezeu i Stpn, Tu ii n mna Ta zidirea, pentru c n ea cuprinzi toate. Mna Ta, Stpne, aceast mare putere, care mplinete voia Tatlui Tu i formeaz, lucreaz, creeaz i conduce n chip negrit toate ale noastre, m-a adus i pe mine la fiin i m-a fcut i pe mine s fiu din ceea ce nu este. Iar chiar eu adus n aceast lume, nu Te cunoteam deloc pe Tine, Stpnul cel bun, pe Ziditorul meu, pe Tine, Fctorul meu, ci eram n lume ca un orb i ca un lipsit de Dumnezeu, netiind pe Dumnezeul meu. De aceea, Tu nsui m-ai miluit i m-ai cercetat fcnd s-mi strluceasc lumina n ntunericul meu i m-ai atras spre Tine, o, Creatorule, scondu-m din groapa cea mai de jos, din ntunericul patimilor, din negura cea mai adnc a poftelor i plcerilor vieii. Astfel, mi-ai artat calea, mi-ai dat un povuitor care s m cluzeasc spre poruncile Tale. Urmnd acestuia am fost fr grij i m-am bucurat cu o bucurie negrit, Cuvinte, vzndu-l urmnd paii Ti i vorbind de multe ori cu Tine. Dar i cnd Te vedem pe Tine, Bunule Stpn, aflndu-Te mpreun cu povuitorul i printele meu, simeam o negrit iubire i dorin i eram mai presus de credin i ndejde i ziceam: "Iat, vd cele viitoare i e de fa mpria cerurilor pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit ( l Cor. II, 9); i avndu-le pe acestea, ce s ndjduiesc mai mult sau n ce alte voi arta c mai cred? Aflndu-m n acestea i desftndu-m cu acelea, ai luat pe povuitorul meu din ochii mei, iubitorule de oameni, i m-ai lsat singur, cu totul orfan, cu totul singuratic, lipsit cu totul de orice ajutor i m-ai aezat, prin judecata Ta, pe care o tiai, conductor i pstor al turmei, pe mine un strin, lipsit cu adevrat de povuitor. De aceea Te rog acum, i cer acum, Te implor czndu-i la picioare, s nu Te ntorci de la mine, s nu m prseti, nici s m lai singur, o, Stpnul meu. . Cunoti greutatea naintrii pe cale, cunoti furia tlharilor mpotriva noastr, cunoti mulimea fiarelor slbatice, cunoti slbiciunea mea, Hristoase al meu, i netiina ce-o am ca om. Pe lng aceea, nu socotesc c sunt nici om n ntregime, ci rmas mult n urma oamenilor. Cci sunt n toate ultimul dintre toi i sunt

cu adevrat cel din urm dintre toi oamenii. Te rog, revars peste mine, mpratul i Dumnezeul meu, mila Ta cea mare, ca s mplineti golurile mele i lipsurile mele, Mntuitorule, i s m faci ntreg un om mntuit, nelipsit de nimic din cele de trebuin. i aa s m aezi naintea Ta, Cuvinte, neosndit, neptat pe mine, robul Tu, ca s-i cnt i s Te laud n vecii vecilor. Amin. XXXVlll Despre Teologie; i c mintea curit de patimi vede n chip nematerial pe cel nematerial i nevzut Pe ce cale voi merge, de la ce crare m voi abate? Pe ce scar voi urca, prin ce poart voi intra, sau cum voi deschide ua i de a crei camere? nuntrul crei i a ce fel de cas voi afla pe Cel ce ine toate n mn i n palm? Pe ce munte voi urca i prin ce parte i ce fel de peter voi cerceta acolo, sau ce noroi voi strbate ca s m nvrednicesc s vd i s prind eu nevrednicul pe Cel ce e pretutindenea i e necuprins i nevzut? n ce iad voi cobor, n ce cer voi urca i la marginea cror mri ajungnd voi afla pe Cel cu totul neapropiat, pe Cel cu totul nemrginit, ntreg neatins; spune-mi, cum voi afla pe Cel nematerial n cele materiale, pe Ziditorul n zidire, pe Cel nestriccios n cele striccioase? Cum voi ajunge n afara lumii, eu cel ce sunt n lume, cum m voi uni cu Cel nematerial, eu cel unit cu materia? Cum m voi mpleti cu Cel nestriccios. eu care sunt ntreg striccios Cum m voi apropia de via, eu care sunt n moarte, cum voi nainta, eu cel mort, spre Cel nemuritor? Eu cel ntreg iarb, cum voi ndrzni s m ating de foc? Ascult dezlegarea acestor taine!. nainte de-a se face cerul, nainte de-a se crea pmntul, a fost Dumnezeu, Treimea, Singur, Unicul, lumina fr nceput, lumina necreat, lumina cu totul negrit, Dumnezeu nemuritor, fr sfrit, singur etern, venic, mai mult dect atotbun. Cuget, bine: la nceput era singur Dumnezeu, Treimea: Ea era n mod mai mult dect fr de nceput, mai presus de tot nceputul, fr de asemnare, nemsurat n nlime, adncime i lime, neavnd vreo margine n mrime i lumin. Nu exista aer ca acum, nu era nicidecum ntuneric, nu lumin, nu ap, nu

vzduh, nu altceva din cele ce sunt. Nu exista dect Dumnezeu sau Duhul, cu totul luminos i totodat atotputernic i nematerial. Apoi a creat ngerii, nceptoriile i Stpniile, Heruvimii i Serafimii, Domniile, Scaunele i cele fr nume care-I slujesc (liturghisesc) Lui i care stau de fa cu fric i cutremur. Pe urm a creat cerul ca o bolt, material i vzut, simit i groas i ntr-o clip l-a ntins, cum singur tie. i totodat a fcut pmntul i apele i toate adncurile, n mijlocul cerului, cu acelai singur gnd, aa cum le vedem i acum toate. i acest cer neavnd nuntrul lui lumina nematerial, a rmas ntins, sensibil, precum am spus, fr s rsfrng n el raza luminii nemateriale. Cci fiind, precum s-a spus, material, s-a aflat n afar de cele nemateriale, nu prin loc, ci prin fire i fiin. Cci Cel nematerial este desprit de cele materiale, neavnd un loc propriu, cci e necircumscris. El le aduce prin cuvnt toate la existen n sine nsui, dar prin fire este desprit cu totul de cele create i purtnd toate n Sine, este n afar de toate. Cci, precum mintea i ngerul nu sunt inute de ziduri i ui n afara casei, dar nici nu sunt inute nuntrul ei, aa Fctorul acestora nu e n afar, dar nici nuntrul cerului i nici n alt loc, ci este ca Dumnezeu cu totul pretutindeni, dar i desprit de toate cele materiale i create, aduse de El la existen. Deci a fost fcut cerul material i a fost desprit, precum s-a spus, prin fire de lumina nematerial i a rmas ca o cas mare fr lumin. Dar Stpnul tuturor a aprins soarele i luna ca s lumineze n mod sensibil celor sensibile. Ne-a dat i n mn lumina s lumineze n noapte lumina nscut dintr-o bucat de fier i de piatr (cremene). Dar El e desprit de toat lumina, E supraluminos, suprastrlucitor, nesuportat de toat zidirea. Aa cum strlucete soarele, nu se vd stelele, la fel cnd Stpnul soarelui vrea s strluceasc, nu va putea suporta nici o vietate rsritul Lui. De aceea, a mperecheat mintea cu arina material i ne-a pus pe toi oamenii n cele materiale, ca prin credina tare i prin pirea poruncilor curnd iari mintea nematerial pe care am cobort-o prin ntunericul neascultrii, n pofta patimilor materiale i n gustarea plcerilor, s vedem

n mod nematerial, n cele materiale, lumina, de care am spus, c e Dumnezeu n mod supranenceput, lumina nevzut de ochii sensibili i materiali, neapropiat ochilor spirituali ai inimii. M minunez cum sufletul, fiind ntreg nematerial i dobndind ochiul spiritual al minii, folosindu-se n mod sensibil de ochii trupului, ca de dou ferestruici, uitndu-se, vede prin ei toate cele vzute i ntorcndu-se iari vede n chip nematerial cele spirituale i nemateriale. Fiind inut la mijloc ntre cele nestriccioase i striccioase, De cele din urm e atras de plceri, spre patimi, iar cele dinti o naripeaz spre cer unde se silete s rmn. Dar, de acolo e smuls iari. i pururea se strduiete cu cldur s urce, voind s zboare din cele vzute. Vznd ca nite curse toate cele din lume, se teme s umble sau s rmn cu totul pe pmnt, ca s nu fie prins i stpnit cu totul de aceste curse i s se fac hran fiarelor nemblnzite. Aa este viaa tuturor celor evlavioi, credincioi i sfini, pe care trebuie s o imitm toi, ca s ne nfim fr prihan cu ei naintea lui Hristos, Dumnezeu, Judectorul tuturor i s fim prtai ai slavei i mpriei Lui n veci. Amin. XXXlX Dorul i iubirea de Dumnezeu ntrec toat iubirea i tot dorul omenesc. Mintea celor ce se curesc, scldat n lumina lui Dumnezeu, se ndumnezeiete ntreag i prin aceasta se face minte a lui Hristos Negrit este frumuseea Ta, neasemnat chipul, nespus strlucirea, mai presus de cuvnt slava. Purtarea Ta bun i blnd, Stpne Hristoase, ntrece nelegerea tuturor pmntenilor. De aceea, dorul i iubirea fa de Tine, biruiesc toat iubirea i dorul muritorilor. Pe ct ntreci, Mntuitorule, cele vzute, pe atta ne e mai mare dorul de Tine i pune n umbr toat iubirea omeneasc i ne ntoarce de la plcerile trupeti i respinge repede toate poftele. Iar dragostea sau iubirea fa de Tine, Mntuitorule, e lumin. De aceea rsrind n sufletele iubitoare de Dumnezeu, ndat aduce n ele ziua neptimirii, Dumnezeul meu, Cci pofta patimilor e cu adevrat ntuneric i fptuirea pcatelor, o noapte adnc. alungnd ntunericul patimilor i plcerilor. O, minune, o, lucrare

minunat a lui Dumnezeu cel Prea nalt i putere a tainelor ce se svresc n ascuns! Tu ne druieti bunurile nestriccioase i cele ce se stric, cele pmnteti, Dumnezeule, mpreun cu cele cereti, pe cele de fa i pe cele viitoare, Cuvinte, ca Cel ce eti Fctorul tuturor, ca Cel ce ai stpnirea peste cele cereti, Stpne, i peste cele de pe pmnt. i atunci cum iubim noi, nenorociii, pe oameni, mai mult ca pe Tine i le slujim lor mai mult n chip pctos, ca s primim de la ei daruri mici i striccioase, predndu-le sufletele noastre, sufletele noastre nenorocite i trupurile noastre ca s se foloseasc de ele ca de nite vase necinstite? i fiind, Stpne, mdulare ale Tale, ale Stpnului sfnt, mdulare sfinte ale Stpnului atoateiitor, cum nu ne temem s ne druim n chip arbitrar demonilor vicleni spre a fi folosii pentru faptele pcatului? Cine dintre slujitorii Ti credincioi i sinceri nu-i va plnge pe acetia? Cine nu le va jeli ndrzneala marii lor obrznicii? Cine nu se va nfricoa de marea Ta rbdare, Dumnezeul meu? Cine nu se va cutremura de pedeapsa judecii Tale dumnezeieti, de focul de nesuportat i nestins al gheenei Tale, unde e plnsul i scrnirea dinilor i suferina nemngiat i durerea negrit? Dar, o, Soare al soarelui i al lumii, Creatorule al tuturor stelelor i a toat cealalt lumin, ascunde-m n afara acestora, n lumina Ta. Aceasta, pentru ca vzndu-Te numai pe Tine n lumina Ta, s nu vd lumea, nici cele din lume, sau chiar vznd-o, s fiu ca i cnd n-a vedea-o i auzind ale ei, s fiu ca i cnd nu le-a auzi, Cuvinte. Precum cei ce se afl n negura plcerilor vieii, acoperii de ntunericul iubirii de slav, vznd, nu vd slava Ta dumnezeiasc i auzind nu neleg deloc poruncile Tale i voile Tale, aa voi fi i eu n lumina Ta, nevznd lumea i cele din lume. Cci cine, vzndu-Te pe Tine, fulgerat n simiri de slava Ta, de lumina Ta dumnezeiasc, nu s-a schimbat cu mintea, cu sufletul, cu raiunea, i nu s-a nvrednicit n chip minunat s Te vad, altfel, s Te aud altfel, Mntuitorule Cci, n acest caz mintea se scufund (se boteaz) n lumina Ta i devine strlucitoare i se face lumin asemenea slavei Tale. i cel ce s-a nvrednicit s se fac astfel, se numete mintea Ta i se invredniceste s aib

mintea Ta (Rom. XI, 34); i se face una cu Tine n mod nedesprit. i atunci cum nu vede ca Tine i nu aude toate n mod neptimitor (fr patim)? Cum va pofti, cel ce-a devenit dumnezeu, vreun lucru sensibil, trector i striccios, sau vreo slav, cel ce s-a ridicat mai presus de toate acestea i mai presus de toat slava vzut? Cci cel ce a ajuns deasupra tuturor celor vzute i s-a apropiat de Dumnezeu, mai bine zis este el nsui dumnezeu, cum va mai voi s atepte vreo slav sau vreo desftare de la cele ce se afl mai jos de el? Aceasta ar fi o ruine, o injurie i o necinste pentru el. Pentru el slava, desftarea i bogia este Dumnezeu, Treimea i cele ale lui Dumnezeu i dumnezeieti, Cruia I se cuvine toat slava, cinstea i stpnirea pururea i acum i n toi vecii. Amin. XL Mrturisirea mulumirii pentru darurile lui Dumnezeu; i cum printele care le-a scris acestea se afl sub lucrarea Sfntului Duh; i o nvtur grit de Dumnezeu despre ce trebuie s fac cineva ca s dobndeasc mntuirea celor ce se mntuiesc Iari mi lumineaz lumina, iari se arat limpede, iari deschide cerurile, iari sfie noaptea, iari creeaz toate, iari se arat singur. iari m scoate afar din toate cele vzute i m desparte de toate cele sensibile. Iari Cel ce e mai presus de toate cerurile i pe care nimeni dintre oameni nu L-a vzut vreodat, fr s deschid cerurile, fr s sfie noaptea, fr s despart vzduhul, nici s nlture acopermntul casei, se afl deodat ntreg cu mine, nevrednicul, nuntrul chiliei mele, nuntrul minii mele i n mijlocul inimii mele, o tain nfricotoare! Rmnnd toate cum sunt, lumina vine la mine i m ridic pe mine dincolo de toate i fiind eu n mijlocul tuturor celor ce sunt, m scoate n afara tuturor. Nu tiu dac i cu trupul, dar sunt cu adevrat ntreg acolo sus (Efeseni IV, 10), unde nu e dect lumin simpl, pe care vznd-o, m fac simplu prin nerutate. Acestea sunt nsuirile uimitoare (paradoxurile) ale minunilor Tale, Hristoase al meu, acestea sunt faptele puterii Tale i ale iubirii Tale de oameni, pe care le faci cu noi cei nevrednici. Pentru aceea m stpnete frica Ta

i m cutremur i m ngrijesc nencetat i sunt copleit foarte, ntrebndu-m cu ce-i voi rsplti, ce-i voi aduce n locul attor daruri, a unei att de mari milostiviri, al darurilor nenumrate ce mi le-ai fcut. Neaflnd nimic n mine, nimic al meu n via, ci toate vzndu-le roabe ale Tale, fapte ale minilor Tale, sunt cu att mai ruinat, cu att mai ndurerat si cu att Te rog mai mult s m nvei ce trebuie s fac, ca s-i slujesc ie, ca s-i mulumesc, ca s m aflu, Mntuitorule, neosndit naintea nfricoatului Tu scaun n ziua judecii. Ascult ce trebuie s fac tot omul care vrea s se mntuiasc, dar mai nti de toi tu, care M rogi! Socotete c azi ai murit, c te-ai lepdat de toate. Socotete c azi ai prsit lumea ntreag. Lsnd azi prieteni, rudenii, toat slava deart, renun totodat la grija celor de jos i ia crucea pe umeri i strnge-o cu putere i poart pn la moarte durerile ispitelor, suferinele necazurilor i piroanele chinurilor. Primete-o cu bucurie, ca pe o cunun a slavei. Cci strpuns n fiecare or de suliele njurturilor i lovit cu dumnie de pietrele necinstirii i vrsnd lacrimi n loc de snge, mi vei fi martor, i purtnd cu toat mulumirea batjocurile i plmuirile, te vei face prta dumnezeirii i slavei Mele. De te vei arta pe tine ultimul dintre toi i rob i slujitor al lor, te voi arta la urm ntiul dintre toi aceia, precum i-am fgduit. De vei iubi pe vrjmaii ti i pe toi cei ce te ursc i te vei ruga din suflet pentru cei ce te defimeaz i vei face bine acelora dup puterea ta, te-ai fcut cu adevrat asemenea Printelui tu celui prea nalt (Matei V,10), si i-ai fcut prin aceasta inima curat, i prin ea vei vedea pe Dumnezeu, pe care nimeni nu L-a vzut vreodat. Iar dac i se va ntmpla s fii i prigonit pentru dreptate, salt de bucurie, c ai dobndit mpria cerurilor. i ce e mai mare ca aceasta? Acestea i altele mai multe ca acestea pe care le-am poruncit, f-le i nva i pe alii s le fac, f-le i tu i fceile i toi ceilali care credei n Mine, de voii s v mntuii. i v vei sllui cu Mine n vecii vecilor. Iar de le refuzai i v e greu s le primii i de socotii ca o ruine i o necinste s ptimii i s v punei sufletele pentru poruncile Mele, pentru ce mai cerei s aflai cum putei s v mntuii i prin ce fapte

v facei proprii ai Mei? Pentru ce M mai i numii Dumnezeul vostru i pentru ce mai socotii prostete c voi credei n Mine? Cci Eu le-am ptimit acestea de bun voie pentru voi, M-am lsat rstignit, am murit de moartea rufctorilor, dar osndirile Mele s-au fcut slava, viaa i strlucirea lumii i nviere a morilor i laud a tuturor celor ce-au crezut n Mine. i moartea urt s-a fcut vemnt al nestricciunii si al ndumnezeirii adevrate a tuturor credincioilor. De aceea, cei ce imit patimile Mele preacinstite, vor fi i motenitori ai mpriei Mele, i se vor face i mpreun prtai cu Mine ai buntilor Mele negrite, tainice, n vecii vecilor. Iar pe ceilali cine nu-i va plnge, cine nu-i va jeli, cine nu-i va uda cu lacrimi din inim comptimitoare, cine nu va tngui marea lor nesimire, pentru c prednd viaa lor morii, s-au rupt n mod chinuitor de Dumnezeu. Scoate-m din ceata lor, Stpne al tuturor i m invredniceste s m fac prta al patimilor Tale neprihnite, pe mine nevrednicul i ultimul Tu rob, ca precum ai spus - s fiu i prta al slavei Tale i al desftrii de buntile Tale, Cuvinte, acum prin ghicituri n chip i n oglind, iar atunci cunoscnd, precum am fost cunoscut (l Cor. XIII, 12). Amin. XLl Mulumire ctre Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El i cerere de-a afla pentru ce cei ce-au ajuns desvrii sunt lsai s fie ispitii de demoni; i nvtura i rnduiala dat prin gura lui Dumnezeu despre cei ce s-au lepdat de lume Cunoti srcia mea, tii starea mea de orfan, cunoti singurtatea mea vezi slbiciunea mea i neputina mea, Dumnezeul meu care m-ai fcut, nu eti n netiin despre mine, ci priveti la mine i le cunoti toate. Vezi-mi inima smerit, vezi-o zdrobit, vezi-m apropiindu-m de Tine n dezndejde, Dumnezeul meu i d-mi harul Tu din nlime, d-mi Duhul Tu dumnezeiesc! D-mi pe Mngietorul, Mntuitorule, trimite-mi-L, precum ai fgduit (Ioan XV 26). Trimite-L si acum, Stpne, mie, celui ce ed n foior, deasupra a tot lucrul pmntesc, n afara ntregii lumi, mie celui ce Te caut pe Tine i atept Duhul Tu. Nu ntrzia,

Milostive, nu m trece cu vederea, ndurate! Nu m uita pe mine, care Te caut cu sufletul nsetat! Nu m lipsi de via pe mine cel nevrednic de via, nu Te scrbi de mine. Dumnezeule, nu m prsi, i pun n fa comptimirea Ta. i amintesc din mila Ta, i aduc ca mijlocitoare iubirea Ta de oameni. N-am fcut, n-am mplinit faptele dreptii, niciodat nam pzit nici una din poruncile Tale, ci am cheltuit toat viaa mea n chip risipitor, dar Tu nu m-ai trecut cu vederea, ci cutnd, m-ai aflat rtcind i m-ai ntors din calea rtcirii mele i m-ai ridicat pe umerii Ti neprihnii, la lumina harului Tu i m-ai purtat, Hristoase, ndurate, i nu m-ai lsat s simt deloc osteneal, ci odihnindu-m ca ntr-o cru, mi-ai dat s umblu cu uurin pe cile Tale aspre, pn ce m-ai readus n turma oilor Tale, pn ce m-ai introdus ntre robii Ti i m-ai numrat ntre ei. Vestesc mila Ta, cnt comptimirea Ta, m minunez, mulumindu-i, de bogia buntii Tale. i chemat de Tine, cum s-a spus, Dumnezeul meu, i slujindu-i acum, cum socotesc, n ntregime, pironit de lumina Ta i lipit de ea, stpnit de dorul Tu, legat de Sine prin iubire, nu neleg, i sunt uimit i nu cunosc cum se mai atinge necazul de sufletul meu nenorocit, cum mai intr n el ntristarea, cum m mai tulbur n ntregime, cum m mai lipsete de dulceaa Ta, Dumnezeul meu, i cum necazul celor pmnteti m mai desparte de bucurie? Pentru ce, dup ce mi dau seama c am greit i pctuit atta, sau dup ce Te-am mniat att de mult, m prseti, Hristoase al meu, Bunule, ca s m ntristez mai mult ca nainte, cnd sufletul meu era mptimit? Spune-mi i nva-m adncul judecilor Tale, spune-mi-le i nu Te scrbi de mine, care vorbesc cu nevrednicie, Tu, care odinioar stteai la mas cu pctoii i cu desfrnatele i cinai, Stpne, cu risipitorii i vameii. La acestea, Stpnul meu mi-a rspuns: "Eu sunt Cel ce te-am scos din lume, purtndu-te n braele mele ca pe un prunc. Tu tii singur ceea ce-i spun. Eu sunt Cel ce Te-am nfat, mbrindu-te ntreg cu toate mdularele Mele i te-am hrnit cu lapte mai presus de orice mncare i butur. Cci negrite sunt toate ale Mele, cu totul de netlcuit. Eu sunt Cel ce te-am ncredinat unui pedagog -i tii de cine

vorbesc i el te-a ngrijit bine, ca pe un copil mic ce crete n fiecare ceas, hrnindu-te cum se cuvine. Iar acum, o dat ce-ai ajuns brbat mare i un tnr, tii i tu c Eu am fost pururea cu Tine, crescnd n tine, mpreun cu tine i acoperindu-te pn ce ai trecut cu bine peste toate vrstele. Deci, acum cnd nu mai eti numai un tnr crescut, ci mai degrab ai ajuns cu adevrat un brbat deplin, care nclini spre btrnee, cum mai voieti s fii purtat n brae ca un prunc, cum voieti s te nfez i s te port iari? Cum voieti s te hrneti cu lapte i s fii sub pedagog? Spune-mi, nu te ruinezi s vorbeti de acestea? Fiind brbat, slujete i tu altora i-i hrnete i-i ajut n toate cele trebuincioase spre cretere. mpotrivete-te vrjmailor i lovete cnd eti lovit - i tii c vrjmaii de care i vorbesc, sunt otile dracilor primind lovituri, lovete fr cruare, cznd, ridic-te iari. i s fie scoi afar de casa ta, departe. Cci, cum am spus, nu mai eti un prunc sau un copil, nu mai e n tine o neputin a sufletului, Nu te feri s arunci sgei n cei ce-i trimit sgei i uneltesc s le trimit, ca cei ce te rnesc pe tine cu dezndejde s fie rnii cu ndejdea trimis de tine. Iar cei ce te lovesc cu pumnul mniei i te mping cu furie, s fie plmuii cu privirile blndeii tale nu mai e mintea ta slab spre a te mpotrivi. tii i s fugi de vrjmai i iari s-i biruiesti. i rzboindu-i, M ai pe Mine mpreun lucrtor i aprtor, iar fugind, M ai acopermnt tare, adpost de nenvins. i spune-mi, ce te supr din cele de pe pmnt, care din ele? Oare lipsa aurului, sau a argintului, sau a pietrelor scumpe? Dar ce e mai strlucitor ca Mine sau ce strlucete mai mult, sau ce piatr e cu totul mai presus de orice pre, ca Mine? Oare lipsirea de locuri sau lipsa de mncare, sau lipsa vinului te tulbur pe tine? i care alt rai e asemenea Mie? Sau care pmnt de jos i al celor curgtoare, e ca pmntul celor blnzi (Matei V, 5)? i care pine sau vin n lume e ca harul Meu, ca Duhul dumnezeiesc, ca pinea vieii, pe care o druiesc Eu, sau ca trupul i sngele Meu, pentru cei ce M mnnc i M beau cu inim curat i cu credin nendoielnic i cu fric i cutremur, n mod spiritual i sensibil? Spune-mi, ce desftare, ce bucurie, ce slav e mai mare pe

pmnt, ca aceea de-a M vedea pe Mine, fie i numai n ghicitur i n oglind, de-a privi fie i numai strlucirea razei Mele, i prin aceasta de-a cunoate acestea i mai multe dect acestea i n mod sigur c Eu sunt Fctorul tuturor; i de-a ti i nelege c s-a mpcat cu Mine omul aezat n groapa cea mai de jos i vorbete cu Mine ca un prieten cu un prieten, ridicat din starea de simbria, de robie sau de fric; i c mi slujete nesilit, din iubire, fcndu-Mi-se familiar prin mplinirea poruncilor? Prin aceasta, faptele lor nu mai sunt ca ale celor cemi slujesc pentru simbrie, nici ca ale celor ce se apropie de Mine ca nite robi, ci ca ale prietenilor i cunoscuilor i fiilor Mei. i care sunt acestea, scrie-le pe scurt -: A te socoti mai prejos i mai ru dect toi oamenii, nu numai dect cei mpreun nevoitori i mireni, ci i dect pgnii; a socoti o mic clcare a celei mai mici porunci ca o cdere din viaa venic; a privi copiii mici ca pe nite brbai deplini i a-i respecta ca pe cei slvii; a da orbilor aceeai cinstire cum fac Eu, care vd de sus faptele tuturor oamenilor! Apoi scrie iari acestea, pe care s le faci pentru Mine: a nu avea mpotriva cuiva nimic n inima ta, nici cea mai mic micare sau bnuial -; a te ruga din suflet cu durerea inimii, din comptimire, pentru cei ce au pctuit mpotriva ta; ca i pentru cei ce au ndrznit aceasta mpotriva Mea, cernd cu lacrimi ntoarcerea lor; a binecuvnta, totodat, pe cei ce te blestem (Luca VI, 28) i a luda pe cei ce te brfesc pururea din invidie? a socoti pe cei ce-i vor rul ca binefctori, iar pe cei ce nu recunosc ale tale i nu te ascult, a-i plnge i a-i tngui continuu. Iar pe cei ce M tgduiesc pe Mine, Stpnul lor, nencetat s-i sftuieti. Cci am spus c cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete (Matei X, 40), i cel ce v ascult pe voi, pe Mine M ascult. Iar cel ce nu primete cu cutremur cuvintele i ndemnurile voastre i nu le mplinete pn la moarte, nu se va face prta de slava Mea cea venic, nu va fi pus n rnd cu Mine, Cel rstignit, cu Mine Cel ce am ascultat de Tatl pn la moarte; nu-Mi va sta la dreapta, nu va fi mpreun motenitor cu cei ce s-au rstignit pe ei Deci nu nceta de-a sftui, nu nceta de-a plnge, nu nceta de-a urmri mntuirea lor, c de vor asculta

i se vor ntoarce, s-i ai ca frai, s-i dobndeti ca mdulare ale tale i s Mi-i aduci ca supui adevrai, ca i Eu s-i primesc prin tine i s-i slvesc i s-i ofer mpreun cu Tine Tatlui ca daruri. Iar de nu-i vor tgdui voile lor, de nu-i vor dispreui, cum am spus, sufletele (viaa lor) (Matei XVI, 25), de nu se vor face mori voilor lor, pentru a tri n viaa de aici n voia ta, i a mplini prin voia ta, voia Mea, nu vei pierde plata ta, nu te vei lipsi de ea, ci Eu i-o voi da pe aceasta, n loc de simpl, ndoit, pentru c dei neascultat, n-ai ncetat de-a vorbi, chiar dac mai degrab te-au urt i s-au ntors de la tine i te-au privit cu scrb, cum M-au urt pe Mine odinioar i sunt urt i acum de ei i de cei asemenea lor. Prin astfel de fapte voiesc s slujeti, prin astfel de fapte i cele asemenea silete-te s-Mi mulumeti. Cci ele M bucur foarte mult. S nu ii mai mult la lenevire nici s socoteti altceva din cele din lume mai de folos pentru suflet. Cci ce folos va avea cel ce ctig lumea (Matei VIII, 36), sau cel ce povuiete i nva, sau chiar mntuiete pe toi, dac nu se mntuiete i el? Dar cine e cel ce mntuind pe alii, nu mntuiete, nenorocitul, sufletul su, ci-l pierde? Cel ce nesocotete porunca Mea, a Stpnului tuturor i o calc i prin aceasta iese din legile Mele i le dispreuiete, srind din rnduielile Mele i din curtea poruncilor i ajungnd n afara zidului lor. Acela chiar dac ar mntui lumea ntreaga i pe cei din lume, va fi strin de Mine i departe de oile Mele. Iar cel ce a drmat zidul curii i nu numai a ngduit ieirea oilor prin u, ci a i deschis intrarea nengduit fiarelor, va suporta o pedeaps negrit pentru toate oile i va fi tiat i aruncat n foc i n tartar i va fi, nenorocitul, mncare viermilor. Aceasta a spus-o Tatl prin Fiul i a grit-o Duhul, care este gura Stpnului i au repetat-o ngerii cu glasuri nencetate, iar drepii s-au nchinat auzind-o i au zis: "Neptat este judecata Ta, hotrrea Ta de necriticat, cci fr patim ai judecat, Dumnezeule Prea ndurat. Cci cel ce n-a prsit voia sa i n-a cinstit n primul rnd pe cea a Povuitorului, pe care a socotit-o ca a sa, innd-o i pzind-o fr abatere, cum ai pzit-o Tu nsui pe a Printelui Tu, ndurate, cum s-ar fi putut arta ca mpreun motenitor i

prta cu Tine mai ales cnd s-a obligat s nu fac ceva n voia sa pn la moarte, s nu asculte glasul sngelui, s nu pun mai presus trupul, sau rudenia i legtura natural, care leag prin simire pe cei de pe pmnt cu cele la care au renunat i-i ntoarce pe ei mereu ntregi spre cele dinapoi? Mucenicii au rspuns la aceasta: "Dreapta este cu adevrat judecata Ta". De fapt, precum cel ce s-a dat pe sine cu hotrre muceniciei apoi venind rudeniile, femeile i copiii, care l, ntrebau plngnd: "Nu ai mil de copiii ti i nu te nduri, nemilostive, de vduvia femeii tale, nu te apleci cu comptimire spre srcia lor, nici nu nelegi i nu te nduri de pieirea lor, ci-i lai orfani, strini, sraci i pe soie vduv i alegi mai mult mntuirea ta de unul singur? Cum nu te temi c vei fi osndit mai degrab ca un uciga, fiindc ne-ai prsit pe noi toi spre pieire i caui s mntuieti doar singur sufletul tu?" Acela nu trebuie s asculte nici o clip cuvntul lor, nici s-i aplece auzul spre plnsul lor, nici s voiasc s scape din lanuri i nchisoare prin daruri, sau s se elibereze tgduindu-Te, Hristoase, pe Tine, ci s rabde chinurile ca i cnd ar fi deja mort i s struie n nchisoare, foame i sete, negndindu-se la bunurile i la banii lui, nici lsndu-i, de e cu putin, cugetarea s umble pe afar, fie ct de puin, ci s priveasc prin ea numai la Tine, Stpne al tuturor i s-i ocupe mintea gndind la Tine, struind pn la moarte numai n dorirea Ta; el nu trebuie nici mcar s priveasc la cei ce se abat, nici la cei ce Te tgduiesc i se ntorc iari la vrstura lor (II Petru II, 22), spre faptele dinainte, spre grija celor de pe pmnt spre soie i copii, nici s se lase legat de aceia prin vreun motiv oarecare; cci nu mai e stpn pe viaa (sufletul) lui, - de aceea deschizndu-se uneori de ctre Tine porile nchisorii i slbindu-li-se cu totul lanurile ce le legau trupul, muli slujitori ai Ti n-au voit s ias, nici s fug, ci au rmas legai cum erau. La fel, Mntuitorule, i cei ce sunt acum n lume i se leapd de lume i de toate rudeniile, de prietenii, cunoscuii i de tot lucrul din lume i nainte de toate acestea de voia lor, nu mai au nici o stpnire asupra lor, ci chiar de nu sunt mpiedicai de starei, sunt datori s-i in obligaia fa de

Tine, Stpne. Cci n-au fgduit oamenilor ascultare i slujire, ci lui Dumnezeu, ca s se nevoiasc cu stareii i cu toi fraii ce se afl cu ei n mnstire. Ei trebuie s locuiasc deci n mnstire ca ntr-o insul din mijlocul mrii i s socoteasc toat lumea devenit pentru ei cu totul de neajuns, ca i cnd o mare prpastie ar nconjura de jur mprejur mnstirea lor, ca s nu treac nici cei din lume spre mnstire, nici cei din insul s nu treac spre cei din lume i s priveasc mptimii spre ei; ba nici amintirea lor s nu se ntoarc n inima i mintea lor; ci trebuie s se simt ca nite mori fa de nite mori, fiind fa de ei nesimii n simire; i s se fac pentru aceia ca nite mici jertfii cu adevrat de bun voie. Aceste prea sfinte cuvinte ale mucenicilor pline de dor i ncrcate de iubire fa de Stpnul, auzindu-le Heruvimii, au cntat cu fric: "Slav ie mprate, slav ie, Prea ndurate, care ne-ai artat mucenici pe pmnt neavnd nevoie de tirani, dnd mrturie pentru Tine n fiecare ceas numai prin dor". "Da", a spus iari Tatl prin Fiul i a rostit Duhul: "Cu adevrat cei ce iubesc din inim pe Dumnezeu, struind numai n iubirea Lui i murind n fiecare ceas voii lor, sunt i prieteni adevrai i mpreun motenitori i mucenici (martiri) numai prin hotrrea lor, fr lanuri, spnzurri, jungheri, pironiri, fr focul arztor i sbiile ce taie". Ctre acetia au grit toate cetele supralumesti: "Dreapt e judecata Ta, Prea ndurate! S se scrie, s se pecetluiasc acum i n veci. Amin" XLll Cei ce s-au unit prin mprtirea de Sfntul Duh, cu Dumnezeu nc de aici, plecnd din via vor fi acolo cu el n veci, dar va fi invers cu cei ce triesc aici altfel nceputul vieii mi este sfritul ei, i sfritul, nceputul. De unde vin, nu tiu, unde sunt, nu cunosc. i unde voi ajunge, iari nu tiu, nenorocitul de mine. M nasc pmnt din pmnt, trup din trup, striccios din striccios. i trind puin timp muritor pe pmnt, vieuiesc n trup, i apoi mor i ncep alt via, mutndu-m din aceasta. Las n pmnt trupul ce va nvia i voi tri viaa fr sfrit n veci. Deci, privete-m acum, Dumnezeule, nduioeaz-te acum de mine, Singurul

milostiv. Miluiete-m acum. Iat a slbit tria mea. M-am apropriat de btrnee, Mntuitorule, de porile morii. Vine stpnitorul lumii voind s cerceteze lucrurile i faptele mele, urte i spurcate. Clii stau de fa privind fr ndurare i ateptnd porunca s ia i s duc, Mntuitorule, n prpastia iadului, nenorocitul meu suflet. Deci Tu, Cel prin fire milostiv, singurul Iubitor de oameni, Domnul Cel Prea ndurat, s m miluieti atunci i s nu-i aduci aminte de rutatea Mea, s nu m prseti, s nu m lai pe seama vrjmaului i vicleanului care n fiecare ceas m amenin, rcnind mpotriva mea, scrnind din dini i zicndu-mi: "Cum ndrzneti, cum speri s scapi din minile mele, fiindc, prsindu-m, te-ai refugiat la Hristos i ai nceput s dispreuieti poruncile mele? S tii c n-ai scpat nicidecum, cci unde voi pleca? Nu vei putea scpa vreodat de mine, care i-am scos pe Adam i pe Eva din rai, care l-am fcut i pe Cain omortor al fratelui, care n potop am fcut s cad toi oamenii n rtcire i n moartea nfricotoare, atrgndu-i cu totul n vicleugurile mele, care am amgit pe David spre preacurvie i ucidere, care am pornit rzboi mpotriva tuturor sfinilor i am omort pe muli. Cum ndrzneti i atepi s-mi scapi tu cel att de slab?" Auzind eu acestea, Stpne i Dumnezeul i Creatorul, Ziditorul i Judectorul meu, Cel ce ai stpnire peste sufletul i trupul meu, ca Fctor al amndurora, m tem i sunt cuprins de fric ntreg i tremur, nenorocitul de mine . Cci vicleanul mi pune n fa i-mi zice: "Iat, nu priveghezi, iat, nu te nfrnezi, iat, n-ai dobndit rugciunea, nu faci nchinciuni, nu faci osteneli cum ai nceput odinioar. i pentru aceasta, singur te voi despri de Hristos i te voi lua cu mine n focul nestins". Dar Tu tii Stpne, c eu niciodat n-am ateptat de la lucrurile sau faptele mele mntuirea, ci am alergat la mila Ta, Iubitorule de oameni, cu ncrederea c m vei mntui n dar, Prea ndurate; i c m vei milui ca Dumnezeu, ca odinioar pe desfrnata i ca pe fiul risipitor care a spus: "Greit-am". Astfel, creznd am alergat, astfel, ndrznind, am venit, Cci chiar de m-ar amgi i m-ar lua prizonier, nu o va pune aceasta pe seama voii i a nepsrii mele, ci va pune totul pe seama prsirii Tale i-mi va

spune unele ca acestea: ,,Iat, Cel n care te-ai ncrezut, iat Cel la care ai alergat, iat, Cel n a crui prietenie i n a crui iubire credeai, Cel cu care te ludai c te-a fcut frate i prieten, fiu i motenitor, cum te-a prsit i te-a predat n minile mele, ale vrjmaului tu. S nu m prseti, deci, Mntuitorule, s le aud acestea, s nu m lai s m fac osnd pentru Tine, Dumnezeul meu. S nu m lai n aceasta, mprate, Doamne, Cel ce m-ai scos odinioar din ntunericul i din mumie i din gtlejul aceluia i m-ai nfiat liber ie n lumina Ta. Dar vzndu-te pe Tine sunt rnit n cele dinuntru ale lumii. cci nu pot s Te privesc, dar a nu Te privi nu suport. Neapropiat e frumuseea Ta, de neimitat chipul Tu, fr asemnare slava Ta. i cine Te-a vzut vreodat, sau cine ar putea s Te vad ntreg, Dumnezeul meu? Ce ochi ar putea s vad totul? Cci pe Cel ce e mai presus de totul, ce minte L-ar putea cuprinde? i L-ar putea mbria, ce minte s-ar putea ntinde ntreag mpreun cu ntregul ca s priveasc pe Cel ce susine toate, pe Cel ce e n afar de toate i umple totul i toate i este iari Acelai n afar de toate n chip negrit? Totui Te vd ca soare i ca stea i Te port n sn, ca pe un mrgritar i Te vd ca pe un sfenic, aprins nuntru ca vas. Dar fiindc nu Te lteti, fiindc nu m faci pe mine ntreg lumin i nu Te ari mie ntreg, cum i ct eti, mi se pare c nu Te am deloc pe Tine viaa mea i plng ca un srac czut din bogie: i ca un om lipsit de cinstire, czut din slav i ca unul ce n-am nici o ndejde. Iar aceasta vznd-o dumanul meu, mi zice: "Tu nu te vei mntui. Cci iat ai czut, ai pierdut toate speranele, fiindc nu mai ai ncredere i ndrzneal la Dumnezeu ca-odinioar" Dar eu nu-i spun nici un cuvnt, nu-l nvrednicesc de aceasta, Dumnezeul meu, i suflu mpotriva lui i ndat dispare. De aceea, Te rog, Stpne, de aceea Te implor, s-mi druieti, Mntuitorule, mila Ta i atunci cnd sufletul meu va iei din trup, ca s pot s biruiesc numai cu suflarea mea pe toi potrivnicii mei, ai robului Tu, care se vor aduna n jurul meu, ca s pot trece nevtmat, aprat de lumina Duhului Tu! i s stau naintea scaunului Tu de judecat, avnd, Hristoase, harul Tu dumnezeiesc nsoindu-

m i acoperindu-m i avndu-m ntreg scpat de ruine. Cci cine ar ndrzni s se arate naintea Ta, dac n-a mbrcat harul Tu, dac nu-l are pe el nuntrul su i nu e luminat de el? Cum ar putea cineva, oricine ar fi, s vad ct de puin slava cea de nesuportat? Cci cum ar putea omul s vad slava lui Dumnezeu i firea smerit a omului firea dumnezeirii . Pentru c Dumnezeu este necreat, iar noi toi creai; Acela e nestriccios, iar noi striccioi i pulbere; Acela e duh mai presus de orice duh, ca Cel ce e Fctor al duhurilor i Stpn al lor, iar noi trupuri din lut i substan pmnteasc; Acela, Fctor al tuturor, El nsui fr de nceput i necuprins, iar noi viermi i noroi i cenu. i cine dintre noi va putea vedea pe Acela cu propria putere sau lucrare, dac n-ar trimite El nsui Duhul Su i n-ar drui prin el slbiciunii firii noastre for, trie i putere i nu l-ar face pe om n stare s vad slava Lui dumnezeiasc: Cci, altfel nu va vedea, nici nu va putea vedea vreunul dintre oameni pe Domnul venind ntru slav. i aa se vor despri cei nedrepi de cei drepi i se vor acoperi de ntuneric pctoii i toi cei ce nu vor avea nc de aici lumina n ei. Iar cei unii cu El de aici, vor fi unii cu Dumnezeu i atunci n chip tainic i adevrat i vor rmne nedesprii de mprtirea de El. Dar cei ce vor pleca de aici desprii de lumina Lui, cum se vor uni atunci cu El sau n ce mod . Iat ce voiesc s nv de la voi sau s v nv pe voi: Dumnezeu s-a fcut om i s-a unit cu oamenii, s-a mprtit de umanitate i a comunicat tuturor Acelor ce cred n El i-i arat credina prin fapte, dumnezeirea Sa prin mprtire. Cci El nsui a spus c se mntuiesc numai cei ce se mprtesc de dumnezeirea Lui, cum s-a mprtit de firea noastr El, Fctorul tuturor. E ceea ce mrturisete Pavel, spunnd c Biserica lui Hristos se va face un trup dumnezeiesc al Stpnului, trup neptat, neprihnit, fr nici o zbrcitur (Efeseni V, 26). Acest trup sunt credincioii, iar capul lui este Hristos. Dac deci el va fi aa, precum i este, cine va ndrzni s-l ating, dac este murdar? Sau cine se va alipi Lui de e nevrednic? Dac i acum pctoii sunt scoi din Biseric i sunt mpiedicai de la mprtire, ba mai mult, cei ce nu sunt sfini sunt lipsii i de vederea celor

dumnezeieti, cum se vor uni, vai, atunci cu trupul atotneprihnit al lui Dumnezeu i se vor face mdulare ale lui Hristos, aflndu-se ntinai? Nu e cu putin aceasta, frailor, nu se va ntmpla nicidecum. Dar cei desprii de trupul dumnezeiesc sau de Biseric, i de ceata celor alei, spune-mi, unde vor pleca, n ce mprie, explic-mi n ce loc ndjduiesc s se slluiasc? Cci e sigur c raiul, snul lui Avraam, sau orice loc de odihn este al celor mntuii. Iar cei mntuii sunt numaidect toi sfinii, cum mrturisete i nva toat dumnezeiasca Scriptur. Cci sunt multe camere (Ioan XV, 4-5), dar nuntrul aceluiai palat de nunt. Fiindc, precum unul e cerul i n el multe stele, deosebite ntre ele n cinste i slav, aa este i un singur palat de nunt i o singur mprie, precum i raiul i sfnta cetate i tot locul de odihn este singur Dumnezeu. Cci precum nu are odihn n via omul care nu rmne n Dumnezeu i nu are pe Dumnezeu n sine, aa i dup moarte nu va gsi odihn n afara Lui, nici loc fr suprare, eliberat de suspinare i de necaz. S ne strduim, deci, frailor, s ne strduim nainte de sfrit, s ne alipim de Dumnezeu, de Fctorul tuturor, de Cel ce s-a pogort pe pmnt pentru noi, nevrednicii, de Cel ce a aplecat cerurile (Ps. XVII, 10) i s-a ascuns de ngeri i s-a slluit n pntecele Sfintei Fecioare i s-a ntrupat (din ea) spre mntuirea tuturor. Iar mntuirea noastr este aceasta, precum am spus de multe ori i o vom spune iari, nu vorbind noi de la noi, ci gura lui Dumnezeu, care a artat marea lumin a veacului viitor: mpria lui Dumnezeu a cobort pe pmnt, mai bine zis mpratul tuturor, al celor de sus i de jos a venit, voind s se asemene cu noi, ca mprtindu-ne toi de El ca din lumin, s ne artm luminile de al doilea asemenea celei dinti i s fim prtai de mpria cerurilor i mpreun prtai ai slavei Lui i motenitori ai venicelor bunti, pe care nimeni nu le-a vzut. Iar acestea sunt, cum sunt convins i cred i spun: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, Treimea Sfnt . Iat izvorul buntilor, iat viaa celor ce sunt, iat desftarea i odihna, iat vemntul i slava, iat bucuria de netlcuit i mntuirea tuturor celor ce se mprtesc de lumina Lui negrit i se afl n comuniune

simit cu El. Auzii: motivul pentru care se numete Mntuitor este c el aduce mntuirea tuturor cu care se unete. Iar mntuirea este eliberarea de toate relele i aflarea venic n El a tuturor buntilor: a vieii, n locul morii, a luminii n locul ntunericului; i n locul robiei patimilor i faptelor celor mai urte libertatea desvrit druit tuturor celor ce s-au unit cu Hristos, Mntuitorul tuturor. Acetia vor dobndi atunci n El toat bucuria ce nu se poate pierde, toat mulumirea i toat veselia iar cei ce au trit desprii de El i nu L-au cutat pe El i nu s-au unit cu El, nici nu s-au desprins din robia patimilor i a morii, fie c sunt mprai sau cpetenii sau prini, fie c socotesc i li se pare c se desfat i se veselesc i se bucur de cele bune, niciodat nu vor dobndi bucuria pe care o au robii lui Hristos, liberi de toate plcerile i poftele prosteti i de slava de aici; bucurie care e cu totul negrit i de nedescris, bucurie pe care nu o va cunoate vreodat, nu o va afla i nu o va vedea, nimeni din cei ce nu s-au alipit cu sinceritate i cu cldur de Hristos i nu s-au mpreunat ntr-o unire negrit cu El, cruia I se cuvine slava i cinstea, lauda i toat cntarea de ctre toat zidirea i suflarea n veci. Amin. XLlll E mai bine a fi pstorit dect a pstori pe cei ce nu voiesc aceasta. Cci nu ctig nimic cel ce se strduiete s mntuiasc pe alii, iar pe sine se va pierde prin povuirea lor Vorbete, Hristoase, robului Tu, vorbete lumina lumii, vorbete cunotina tuturor, vorbete Cuvinte, nelepciune, Care cunoti toate de mai nainte, care le vezi de mai nainte toate i ne nvei cu mbelugare toate cele ce ne sunt de folos. Vorbete i m nva i pe mine, Mntuitorule, cile mntuitoare ale voilor Tale, ale poruncilor dumnezeieti! Vorbete i nu m trece cu vederea, nu ascunde, Dumnezeul meu, de robul Tu nevrednic, voia Ta! Spune-mi, ce e mai mare la Tine, ce-i este mai plcut ie, din cele dou, Mntuitorule de oameni iubitor: s port grij de lucrurile mnstirii i s m ngrijesc cu mbelugare de trebuinele trupeti din ea, ocupndu-m de toate cu tulburare i lupt, sau s struiesc mereu n starea de linite (n isichie) i s-mi

pstrez mintea i inima netulburat i s primesc razele harului Tu, ca s-mi lumineze simirile sufletului, ca s-mi rsune fiina n chip tainic de cuvintele Tale i s nv i pe alii cu blndee i s m nv totodat pe mine nsumi; cci cel ce vorbete altora, i spune cele vorbite lui nsui i e dator s le mplineasc acestea nti el nsui. Spune-mi, deci, Dumnezeul i Fctorul meu, care din acestea e mai bun, care-mi este mai de folos i care e mai plcut ie i desvrit? Da, nu o ascunde de mine, Cuvinte Prea ndurate! Ascult ceea ce ntrebi, scrie ceea ce auzi! Eu sunt Dumnezeu, nenceputul dinainte a tuturor. Eu sunt Stpnul prin fire al cerurilor i mpratul celor de desubt; i toi mi sunt robi fr voia lor. Cci Eu sunt Creatorul i Judectorul i Stpnul tuturor i sunt aa i acum i voi fi n vecii vecilor. Totui nu silesc niciodat pe cel ce nu voiete, ci-l voiesc liber, voiesc ca slujirea s-i fie liber aleas, Voiesc din partea supuilor s lucreze cu fric i s-Mi arate n ea iubire. Aa doresc s fie robii Mei, simbriaii Mei, aa voiesc i pe prietenii Mei. Iar pe ceilali nc nu i-am cunoscut, nici n-am fost cunoscut de ei. De aceea, zic c sunt aspru, M declar nemilos, M numesc nedrept, ei care se socotesc copii ai Celui nedrept. Iar cei ce M njur i M defimeaz i M osndesc pe Mine cum i se vor supune ie? Sau spune-mi, cum te vor primi ca nvtor? Cum te vor socoti lupii pe tine pstor, sau cum vor urma glasul Tu, fiind fiare slbatice? Iei, fugi, pleac din mijlocul acestora i de vrei s te mntuieti, s-i fie de-ajuns aceasta. Iar dac ai vrea s mntuieti lumea, iar pe tine te vei pierde, la ce-i va folosi lumea mntuit de tine? Nu vreau s pstoreti pe cineva din cei ce nu voiesc. Privete, c i Eu am fcut aa n lume. Celor ce voiesc, Eu le sunt i Pstor i Stpn. Dar celorlali le sunt numai Creator dup fire; nu le sunt mprat, nici Povuitor celor ce nu-i iau crucea s-Mi urmeze Mie. Cci ei sunt fiii vrjmaului, robii i uneltele lui. Privete aceste taine nfricotoare, privete nesimirea acelora; privete i plngi pentru ei, de se poate n fiecare ceas. Cci fiind chemai din ntuneric la lumina nenserat, de la moarte la via, din iad la cer, de la cele vremelnice i striccioase la slava venic, se mnie i se nfurie mpotriva

nvtorilor i es tot felul de uneltiri mpotriva lor i aleg mai bine moartea dect s prseasc ntunericul i faptele ntunericului i s-Mi urmeze Mie. Spune-Mi, cum i vei pstori pe acetia, cum i vei povui? Arat-mi, cum i vei cluzi, cnd ei se reped spre foc, se pun la dispoziia vrjmaului i fac mpreun ca el cu rvn cele contrare poruncilor Mele? Spunemi, cum i vei pstori ca pe nite oi, cum i vei duce la punea poruncilor Mele, la apa voilor Mele, spre munii spirituali ai vederilor tainice i ai slavei Mele negrite, prin care cei ce o vd dispreuiesc slava de jos i uit de toate cele ale simurilor i le socotesc pe toate acestea ca umbr i fum? Spune-mi, cum vei ctiga pe dumanul tu ca aprtor, cum vei convinge pe vrjmaul ce te rzboiete s-i fie prieten? Se observ cum prietenii i se fac uor dumani, gsind un ct de mic pretext, dar dumanii greu se fac prietenii, chiar dac li se face bine, chiar dac sunt fcui prtai de daruri nalte i mari. Cci au n inima lor ascuns veninul, pe care l vars din belug cnd prind ocazia i nu se tem s omoare fr mil, fr comptimire. pe binefctorii lor, plini de o ultim nebunie. Acetia imit pe Cain, acetia sunt mai ri ca Lameh. acetia se poart la fel cu Saul, imit pe evrei i se iau la ntrecere cu Iuda, motenind treangul lui, Ia seam unde vei ajunge, de voieti s le fii povuitor. Cci nu se vor ntoarce unde voieti, ci te vor sili pe tine s umbli pe calea lor i s cazi primul, nainte de ei, n pierzanie i s cobor mai jos n prpastia iadului, avndu-i, desigur, i pe ei ca pe cei ce-i urmeaz. Iar de nu vei primi nicidecum s te asemeni lor i nu vei voii s urmezi sfaturile lor i s te nsoeti cu ei n faptele lor, nu vei avea de la ei dect rscoal, lupt i rzboi nendurat. Iar din acestea ce vei folosi, ce-i va veni, ce vei ctiga? Ascult i-i voi spune pe scurt: nti de toate nu vei putea s-Mi fii slujitorul Meu, cci Eu voiesc ca slujitorul Meu s nu se lupte nicidecum. Apoi vor ctiga mpotriva ta o ur nenfrnat i vor fi pornii s te omoare pe fa sau n ascuns i tu vei fi pricina osndirii lor. Iar moartea ta nu va fi de nici un folos altora, cum a fost moartea Mea via a lumii, ba te vei face i pricin a osndirii lor, fiindc n-ai ieit liber din via. Deci e mai bine s fii pstorit, dect s

pstoreti pe unii ca acetia. Dar cel mai bine e s te ngrijeti de ale tale i s te rogi pentru ei i pentru toi oamenii, ca s se ntoarc i s vin toi la cunotin. i s nvei i indrumezi pe cei ce voiesc dintre ei. Dar s nu-i sileti s fac cele ce i nvei, ci spune-le cuvintele Mele i ndeamn-i s le pzeasc, socotindu-le pricinuitoare ale vieii venice. Cci aceste cuvinte se vor ridica cnd voi veni s judec, i vor judeca pe fiecare dintre acetia dup merit, iar tu vei rmne fr vin, cu totul neosndit, fiindc n-ai ascuns argintul cuvintelor Mele, ci ct ai luat tu nsui, atta ai dat tuturor. Aceasta mi place Mie, aceasta a fost datoria i lucrarea apostolilor i a ucenicilor Mei, potrivit poruncilor Mele: s M vesteasc pe Mine ca Dumnezeu n toat lumea i s nvee voile Mele i poruncile Mele i s le lase oamenilor n scris. Lupt-te i tu s faci i s nvei aa. Iar celor ce nu voiesc s aud cuvintele Mele, cum au zis i zic ctre Mine: "Greu este cuvntul acesta i cine va putea s-l aud?" (loan VI,60), spune-le, cum am spus i Eu atunci ctre aceia: "De nu voii, plecai i facei fiecare cum voii" (Ioan VI, 67), lsnd totul la voia i hotrrea lor, s aleag deci fie moartea, fie viaa. Cci nimeni nu s-a fcut vreodat bun fr voia lui. Nici nu se va face necredinciosul credincios fr voie. Nici nu-i va schimba cel ru fr voie cugetarea lui, ca s se fac cu totul bun. Precum nimeni nu s-a fcut ru prin fire, ci cu intenie, aa iari din ru i viclean se va face cineva bun i cumsecade prin intenie i hotrre, dac vrea; iar dac nu vrea, nu va fi nicidecum aceasta. Nimeni n-a strlucit n lume, prin virtute, dac n-a voit. Nimeni nu se va mntui, dac nu vrea. Iar mai mult dect aceasta, nu cuta. Strduiete-te s te mntuieti pe tine i pe cei ce te aud, n caz c afli pe pmnt pe cel care are urechi s aud i aude cuvintele tale. Aa voi face, Stpne, precum mi-ai poruncit. Dar, druiete-mi ajutorul Tu, harul Tu, mie, nevrednicul Tu rob, Dumnezeul meu, ca s Te slvesc pe Tine i s cnt stpnirea Ta cu cntri nencetate n vecii vecilor. Amin. XLlV Ce este "dup chipul" i cum se nelege n mod cuvenit om drept chip al modelului (al prototipului); i

c cel ce iubete pe vrjmai ca pe binefctorii si, imit pe Dumnezeu i fcndu-se prin aceasta prta al Duhului Sfnt, se face Dumnezeu prin adopiune i prin har, dar nu e cunoscut ca atare dect de cei ce stau sub lucrarea Sfntului Duh Slav, laud, cntare, mulumire Celui ce a adus la existen din cele ce nu sunt toat zidirea numai cu cuvntul i cu voia proprie. Slav Dumnezeului tuturor, Celui nchinat n Treimea ipostasurilor i ntr-o singur fiin. Cci Unul este Dumnezeu, Treimea Sfnt, fiina mai presus de fiin, una n trei Persoane i n trei ipostasuri nedesprite i netiate ntre ele. Cci e o fire, o slav, o putere i la fel, o voin. Ea singur e Creatoarea tuturor. Ea m-a plsmuit din lut pe mine ntreg i dndu-mi suflet m-a aezat pe pmnt i mi-a dat lumina s vd i s privesc n ea, s privesc toate, adic lumea aceasta sensibil, soarele i luna, stelele i cerul, pmntul, marea i toate cele ce sunt n acestea. Mi-a dat i minte i raiune. Dar ia seam la cuvnt! Ni s-a dat raiunea dup chipul Raiunii (Cuvntului). Cci suntem raionali din Cuvntul Cel fr de nceput, cel necreat, cel necuprins, Dumnezeul meu. Cu adevrat, sufletul oricrui om e raional, e chipul raional al Cuvntului Cum e aceasta, nvam! Ascult-L pe Cuvntul nsui: Cuvntul e Dumnezeu din Dumnezeu i mpreun venic cu Tatl i cu Duhul. Astfel i sufletul meu este dup chipul Lui. Cci avnd minte i raiune le are pe acestea dup fiin netiate i necontopite i de o fiin. Cele trei sunt una n mod unit, dar i n mod distinct. Totdeauna sunt i unite i distincte, cci sunt unite n mod neconfundat i sunt distincte n mod netiat. De desfiinezi una din acestea, le desfiinezi n mod sigur pe toate. Cci sufletul fr minte, fr raiune, va fi egal cu al animalelor. Iar fr suflet nu poate subsista mintea i raiunea. Aa nelege din chip prototipul. Fr Duhul nu este nici Tatl, nici Fiul acestuia. Duh e Tatl i Duh Fiul Tatlui, - chiar dac s-a mbrcat n trup i Duhul, iari e Dumnezeu. Cci cele Trei sunt Una prin fire i fiin, cum e mintea, sufletul i raiunea. Dar Tatl L-a nscut pe Fiul n mod negrit. Precum mintea e din sufletul meu, mai bine zis n sufletul meu, aa e din Tatl Duhul. Mai bine zis

acesta i este i rmne n Tatl i provine n mod negrit din EL i precum iari mintea mea nate totdeauna cuvntul, i-l rostete, i-l trimite, i-l face cunoscut tuturor, - i nu se desparte de acesta, ci i nate cuvntul i-l are i nuntrul Lui aa nelege i pe Tatl c a nscut pe Cuvntul, c-L nate nencetat, dar Tatl nu se desparte de Fiul Lui, ci se vede n Fiul, i Fiul rmne n El. Acesta este chipul exact - dei ntunecos pe care l-a artat cuvntul meu, chip pe care nu-l vei vedea niciodat, nici nu-l vei nelege, de nu te vel curi mai nti, de nu vei spla mai nti chipul tu de pat, de nu-l vei scoate din patimile n care este scufundat; de nu-l vei terge de acelea n mod deplin i nu-l vei dezveli i nu-l vei face alb ca zpada. Dar i cnd vei face acestea i te vei curi bine i te vei face chip desvrit, nu vei vedea modelul (prototipul) tu, nici nu-l vei nelege, de nu i se va descoperi El nsui prin Duhul Sfnt. Cci toate le nva Duhul, care strlucete n lumina negrit. Toate cele spirituale le va arta El minii tale atta ct poi s le vezi, atta ct e cu putin omului, pe msura curiei sale sufleteti. Atunci te vei asemna cu Dumnezeu imitndu-l prin faptele tale, pe msura nfrnrii i brbiei, dar i a iubirii Tale de oameni, a rbdrii ncercrilor i a iubirii dumanilor ti. Cci n aceasta st iubirea de oameni, n a face bine dumanilor i n a-i iubi pe ei ca pe prieteni. ca pe nite adevrai binefctori i n a te ruga pentru toi cei ce-i voiesc rul; n a avea o iubire luntric egal fa de toi, buni i ri, n a-i pune sufletul (viaa) n fiecare zi pentru toi, neleg pentru mntuirea tuturor, pentru a se mntui fiecare, sau toi, de e cu putin. Acestea te vor face, copilul meu, urmtor al Stpnului i te vor arta chip adevrat al Creatorului i imitator n toate a desvririi dumnezeieti. Iar Creatorul - ia seam ce voiesc s-i spun i va trimite atunci Duhul dumnezeiesc. Nu-i spun c un alt suflet, ca acel care-l ai, ci-i spun ca Duhul cel din Dumnezeu. Acesta va sufla i va locui i se va sllui fiinial (n tine) i te va lumina i umple de strlucire i te va reface ntreg i din striccios te va face nestriccios i va rennoi casa nvechit, neleg casa sufletului tu. Iar o dat cu aceasta va face nestriccios i trupul tu i te

va face dumnezeu dup har, asemenea modelului (prototipului). O, minune, o, tain tuturor necunoscut, necunoscut celor mptimii, necunoscut celor lumeti, necunoscut iubitorilor de slav, necunoscut celor mndri, necunoscut celor furioi, necunoscut celor rzbuntori, necunoscut iubitorilor de trup, necunoscut iubitorilor de argint, necunoscut celor pizmai, necunoscut brfitorilor, necunoscut farnicilor. necunoscut celor lacomi de mncare, necunoscut celor ce mnnc pe ascuns, necunoscut beilor, i desfrnailor, necunoscut flecarilor, necunoscut gritorilor de cuvinte urte, necunoscut trndavilor, necunoscut celor ce nu se ngrijesc de pocin n fiecare ceas, necunoscut celor ce nu plng nencetat n fiecare zi, necunoscut celor nesupui, necunoscut celor ce se mpotrivesc n cuvinte, necunoscut vieuitorilor de sine, necunoscut celor ce se socotesc a fi ceva, nefiind nimic, necunoscut ludroilor, dar i celor ce se bucur de nlimea trupului lor, sau de puterea, sau frumuseea lui, sau de alt dar, fie el oricare, necunoscut celor ce n-au dobndit inim curat, necunoscut celor ce nu cer cu cldura inimii s primeasc Duhul dumnezeiesc, necunoscut celor ce nu cred c se d i acum Duhul dumnezeiesc celor ce-L caut. Cci necredina ,desparte de Duhul dumnezeiesc i-L alung. i necerndu-L, nici nu-L primete, iar neprimindu-L, este mort. Iar pe mort cine nu-L va plnge, c prnd a tri, este mort? Iar morii ntre ei nu se pot niciodat nici vedea, nici plnge. Cei vii ns, vzndu-i, i plng. Cci vd o minune ciudat, vd oameni mori trind, ba i umblnd i oameni orbi socotindu-se c vd i surzi adevrai socotindu-se c aud. Cci triesc i privesc i aud ca animalele i cuget ca acei fr de minte, n simirea lor nesimit, n viaa lor moart. Cci nc poate tri cel ce nu triete, nc poate vedea cel ce nu vede i auzi cel ce nu aude. Dar spune-mi, cum e aceasta? i-o voi spune ndat; toi ci triesc dup trup, ci vd cele de aici i ci aud numai cu urechi trupeti cuvintele dumnezeieti, sunt surzi, orbi i mori. Iar acetia, spune-mi, cum se pot numi cretini? Ascult pe dumnezeiescul Pavel, care-i explic acestea limpede, mai bine zis pe Hristos care griete n el:

Omul dinti, pmntesc, a fost creat din pmnt, iar omul al doilea a pogort din cer (7 Cor. XV, 4). Ia aminte la cele spuse: "Precum e omul dinti pmntesc, aa sunt pmnteti i toi cei ce se nasc din el. i cum e Hristos, Stpnul ceresc, aa sunt cereti i toi cei ce au crezul n El i sunt nscui de sus, botezai la fel n Duhul Sfnt. Precum este (Duhul) Cel ce i-a nscut Dumnezeu adevrat, aa sunt i cei ce s-au nscut din Dumnezeu, dumnezei prin har i toi fii ai Celui Prea nalt, cum spune sfnta gur. Ai auzit cuvintele lui Dumnezeu? Ai auzit cum i desparte pe cei credincioi de ceilali, cum le d robilor Si un semn de cunoatere ca s nu fie nelai de cuvintele altor nvtori? Cel dinii, zice, e din pmnt, fiindc a fost creat ca pmntesc, iar al doilea om, Stpnul tuturor, a pogort din ceruri. Cel dinti a pricinuit moartea tuturor oamenilor i stricciunea prin neascultare, iar al doilea a druit lumii i druiete i acum tuturor credincioilor lumina, viaa i nestricciunea". Ai auzit cele ce i le spune cel introdus n tainele cereti? Ai auzit pe Hristos grind prin el i invndu-i pe oameni cum sunt cei ce au crezut n El i i arat credina prin fapte? Deci nu te mai ndoi, dac eti cretin ceresc, c trebuie s fii i tu astfel. Iar dac nu eti astfel cum te vei mai numi cretin? Cci, dac precum Stpnul este ceresc i spune c aa sunt i cei ce au crezut n El, adic cereti, toi ci cuget cele lumeti, ci vieuiesc dup trup, nu aparin Cuvntului cobort de sus, ci n mod sigur omului pmntesc plsmuit din pmnt. Aa cuget, aa judec, aa crede i caut s te faci astfel, adic ceresc, precum a spus Cel ce a venit din ceruri i a dat via lumii (loan VI, 33). Acesta este i pinea, care s-a pogort de acolo i pe care cei ce o mnnc nu vor mai vedea vreodat moarte (loan VI, 50). Cci fiind cereti vor fi pururea dezbrcai de stricciune i mbrcai n nestricciune, ca unii ce-au lepdat moartea i s-au lipit de via. i fcndu-se nemuritori i nestriccioi, se numesc cereti. Dar cine a fost astfel din veac, adic din fiii lui Adam, nainte de-a se fi pogort din cer Stpnul tuturor celor din cer i de pe pmnt? Astfel El a luat trupul nostru i ne-a dat Duhul dumnezeiesc, precum am spus de multe ori. i Acesta ne-a dat

nou toate. Care toate? Cele ce vi le-am spus de multe ori, dar i cele ce le voi spune acum. El se face ca o cristelni dumnezeiasc, atotluminoas i mbrieaz pe toi cei vrednici pe care i afl nuntru. Dar cum voi spune, cum voi exprima cele ce se petrec, n mod cuvenit? D-mi cuvnt, Dumnezeul meu, Cel ce mi-ai druit sufletul meu! Dumnezeiescul Duh fiind Dumnezeu, preface i nnoiete deplin i preschimb n mod minunat pe cei pe care i ia nuntrul Lui. Dar cum i n ce fel nu se molipsete El de ntinciunea lor? Precum focul nu se mprtete de negreala fierului, ci transmite aceluia, toate nsuirile lui, aa i dumnezeiescul Duh, fiind nestriccios i nemuritor, d nestricciunea i nemurirea; i fiind lumina neapus, i face lumin pe toi n care se slluiete; i fiind Via, d tuturor acelora via. Fiind de o fire i de o fiin cu Hristos i deopotriv slvit cu El i fiind una cu El, i face i pe acetia asemenea lui Hristos. Cci nu refuz Stpnul din pizm s se arate muritorilor deopotriv cu El prin har, nici nu socotete nevrednici pe robi s se fac asemenea Lui, ci are plcere i bucurie s ne vad pe noi fcui dup har astfel, cum este El prin fire. Cci fiind binefctor, voiete s fim astfel ca i El. Cci dac n-am fi ntocmai asemenea Lui, cum am fi unii cu El, precum a spus? i cum am rmne n El nefiind ca El? Sau cum ar rmne El n noi, dac am fi neasemenea Lui? Deci tiind-o aceasta clar, grbii-v s primii Duhul, Cel din Dumnezeu i dumnezeiesc, ca s v facei astfel cum a artat cuvntul: cereti i dumnezeieti, aa cum v-a spus Stpnul, ca s v facei i motenitori ai mpriei cereti, n veci. Iar dac voi nu suntei aa sau nu v facei de aici, cereti, precum am spus, cum socotii c vei locui n ceruri, mpreun cu El? Cum vei i intra cu cei cereti n mprie i vei mpri i vei fi cu mpratul i cu Stpnul tuturor? Alergai deci toi cu srguin, ca s ne nvrednicim s ajungem nuntrul mpriei cerurilor i s mprim cu Hristos, Stpnul tuturor, Cruia se cuvine toat slava, mpreun cu Tatl i cu Duhul n vecii vecilor. Amin.

XLV nvtura cea mai exact despre Dumnezeu; i c cel ce nu vede lumina slavei lui Dumnezeu e mai ru ca orbii O, Dumnezeul meu, iubitor de ndurare, Fctorul meu, f s-mi strluceasc mai mult lumina, ca s-mi umpli inima de bucurie. Da, nu Te mnia, da, nu m prsi, ci f s strluceasc sufletul meu n lumina Ta, cci lumina Ta, Dumnezeul meu, eti Tu. Fiindc dei Te numeti prin multe i diferite nume, dar, Tu nsui eti Unul. Acest Unul e necunoscut, nevzut i de negrit ntregii firi, dar artndu-Se, primete toate numele. Acest Unul e firea n trei ipostasuri, o unic dumnezeire, o unic mprie, o unic putere. Cci Treimea este o singur existen. Fiindc Dumnezeul meu este Unul n Treime i nu Trei. Dar acest Unul este Trei dup ipostasuri ns ele sunt prin fire ntreolalt de o fire, de o putere, de o fiin, unite n chip neamestecat mai presus de minte, distincte n mod nedesprit. Cele Trei sunt n Unul i Unul n cele Trei. Cci Unul este Cel ce a fcut toate, Iisus Hristos mpreun cu Tatl Cel fr de nceput i cu Duhul Sfnt mpreun fr de nceput. Deci Treimea este Unul n chip cu totul nemprit, dar n acest Unul sunt Trei i n cele Trei este unul, mai bine zis, Cele Trei sunt Unul i Unul iari Trei. Aa cuget, aa te nchin i crede acum i n veci. Dar acest Unul cugetat, care strlucete i lumineaz, de care ne mprtim i se comunic, este tot binele. De aceea nu-i dm un singur nume, ci multe: lumin, pace, bucurie, via, hran i butur, vemnt, acopermnt, cort, cas dumnezeiasc, rsrit, nviere, odihn, baie, foc, ap, ru, izvor, ru de via, pine i vin, dulceaa nou a credincioilor, osp, desftare de care ne bucurm n chip tainic, soare cu adevrat neapus, stea pururea lumintoare, sfenic ce lumineaz nuntrul casei sufletului. Acest Unul creeaz i curete multe, acest Unul a adus toate la existen prin cuvnt i le susine pe acestea toate prin Duhul puterii. Acest Unul a adus la existen cerul i pmntul din cele ce nu sunt, le-a dat fiin, le-a dat substan n mod negrit. Acest Unul a fcut cu voina, cerul, luna i stelele, minune nou i strin. Acest Unul a adus la existen prin porunc animalele cu patru picioare, trtoarele, fiarele i psrile de tot felul i

vieuitoarele din mare, precum se vd toate. Iar la urm m-a fcut pe mine ca mpratul lor i toate acestea mi le-a dat mie ca pe nite roabe spre slujire i pentru mplinirea trebuinelor mele. Toate deci au pzit i pzesc nc porunca acestui Dumnezeu unic al tuturor, numai eu singur, ticlosul, m-am artat nemulumitor, nerecunosctor i neasculttor de Dumnezeu, care m-a plsmuit pe mine i mi-a druit toate aceste bunuri din belug. i clcnd porunca Lui m-am fcut i m-am artat mai ru dect toate dobitoacele, netrebnic n toate, mai ru dect fiarele, dect trtoarele i psrile, nenorocitul de mine! M-am abtut de la calea dreapt i dumnezeiasc i am czut n chip mizerabil de la slava dat mie. M-am dezbrcat de vemntul luminat i dumnezeiesc i ajungnd n ntuneric, zac acum n negur, dar nu tiu c sunt lipsit de lumin. mi zic: "Vezi, soarele lumineaz ziua i-l vd pe acesta, dar vine noaptea i el apune. i eu aprind lumnri i o lamp i vd. Dar ce are mai mult ca mine un altul dintre oameni? Cci toi oamenii vd aa n lume i nu e vreun om care vede ceva mai mult. i zicnd acestea mint i-mi bat joc de mine nsumi i m amgesc pe mine nsumi, Mntuitorule, fcnd pe fanfaronul, nevrnd s m cunosc pe mine nsumi c sunt orb, nevrnd s m ostenesc i nevrnd s deschid ochii, nevrnd, osnditul de mine, s-mi recunsc orbirea. Eu zic: "Cine a cunoscut pe Dumnezeu, lumina lumii?'' Dar zicnd aceasta, Stpne, sunt cu totul nesimitor, nenelegnd c eu cuget i vorbesc n chip mincinos. Cci cel ce nu vede lumina Ta i zice c a o vedea e cu neputin, ba mai mult, zice c e cu neputin chiar a fi aceasta i deci a vedea, Stpne, lumina slavei Tale, tgduiete toate Scripturile proorocilor, apostolilor i cuvintele i iconomia Ta, lisuse. Iar dac ai strlucit din nlime i Te-ai artat n ntuneric i ai venit, Milostive, n lume, voind s convieuieti cu oamenii ca noi, din iubire de oameni i ai spus n chip nemincinos c eti lumina lumii (loan VIII, 12), iar noi nu Te vedem, nu suntem cu totul, orbi, ba nu suntem chiar mai ri ca orbii, Hristoase al meu? Da, cu adevrat, da, cu adevrat, suntem mori i orbi, nevzndu-Te pe Tine, lumina de via fctoare. Orbii nu vd soarele sensibil, dar triesc,

Stpne, i se mic ntr-un fel oarecare. Cci el nu le d via, ci numai s vad. Dar Tu fiind toate buntile, le dai pururea via robilor Ti ce vd lumina Ta, cci fiind viaa, druieti i via mpreun cu toate celelalte bunti, care eti Tu. Avndu-le cu adevrat n Tine pe toate. S nu fiu lipsit de Tine, Milostive, eu smeritul i strinul. Cci m-am fcut strin i trector aici nu prin hotrrea mea, nu prin voina mea, ci prin bunvoina Ta, prin harul Tu. M-am cunoscut strin de cele vzute, fiind luminat spiritual de lumina Ta i cunoscnd c transpori seminia omeneasc i o mui ntr-o lume nematerial i nevzut; i druieti fiecruia locuin vrednic de el i i deosebeti pe ei, Mntuitorule, potrivit cu msura n care a pzit fiecare poruncile Tale. Pentru aceea, Te rog, deci, s m aezi mpreun cu Tine. Dei am pctuit mai mult ca toi oamenii i sunt vrednic de chin i pedeaps, primete-m pe mine, care Te rog, Stpne, ca pe vameul i ca pe desfrnat, chiar dac nu plng la fel ca el, chiar dac nu spl picioarele Tale asemenea ei cu prul meu, chiar dac nu suspin i nu m tnguiesc, Hristoase, asemenea lor. Cci eti izvor de mil, ru de comptimire, fntn de buntate, prin care Te rog, miluiete-m. Da, Tu care i-ai lsat minile pironite, Da, Tu care i-ai lsat picioarele pironite pe cruce i i-ai lsat coasta strpuns, Prea ndurate, miluiete-m i m izbvete de focul cel venic, invrednicindu-m s-i slujesc de aci nainte, iar atunci s stau nedezndjduit naintea Ta i s fiu primit, Mntuitorule, n cmara Ta de nunt, unde m voi bucur mpreun cu Tine, Bunule Stpn, de o bucurie negrit, n toi vecii. Amin. XLVl Mrturisire mpreunat cu rugciunea; i despre unirea ntre Duhul Sfnt i neptimire M-am deprtat, mam slluit n pustie, m-am ascuns de Tine, de dulcele Stpn, Scufundat n noaptea grijii de via, am suferit multe mucturi i rni. i ridicndu-m de acolo, port n sufletul meu multe plgi i strig n durerea i suferina inimii: "Miluiete-m, ndur-Te de mine, neasculttorul! Tu, care eti singurul Doctor de suflet iubitor i mult ndurat, Care vindeci n dar pe cei

bolnavi i rnii. Vindec bubele, rnile mele! Picur untdelemnul harului Tu, Dumnezeul meu i unge rnile mele, uureaz ulceraiile mele, usuc i strnge mdularele mele moleite i terge toate bubele mele, Mntuitorule, i f-m ntreg, deplin sntos ca nainte, cnd nu aveam n mine vreo necurie, cnd nu aveam vreo ran, nici vreo bub puroioas, nici vreo pat, Dumnezeul meu, ci era n mine senintate i bucurie, pace i blndee sfnt, smerenie i ndelungat rbdare, lumina ndurrii i a faptelor bune, rbdarea i puterea nebiruit fa de toate. De aci, multa mngiere a lacrimilor n fiecare zi, de aci, bucuria n inima mea, care nea ca un izvor i curgea nencetat, pru de miere i butur a veseliei, ce se ntorcea necontenit n gura minii mele. De aci, toat sntatea, de aci, curia, de aci, tergerea patimilor i a gndurilor dearte, de aci, neptimirea fulgertoare ce m nsoea i se mpreuna mereu cu mine - nelege aceasta n chip omenesc, tu care auzi aceste cuvinte, ca s nu te ntinezi n chip nenorocit. Era o neptimire Ce-mi sdea plcerea negrit a ntlnirii i dorul nesfrit al minii, al unirii dumnezeieti, de care mprtindu-m, m fceam neptimitor, nfocat de plcere, arznd de dorul ei. Cci, mprtindu-m de lumin, m-am fcut lumin, mai presus de orice patim, n afar de orice rutate. Fiindc nu se unete patima cu lumina neptimirii, precum nici umbra sau ntunericul nopii cu soarele. Dar devenind astfel i fiind astfel, m-am moleit, Stpne, ca unul ce m-am bizuit pe mine i am fost atras de grija lucrurilor simite i am czut n preocuparea de cele ale vieii, nenorocitul de mine. i rcindu-m, m-am fcut negru ca fierul i ntrziind n zacerea aceasta, m-am acoperit de rugin. Pentru aceasta strig ctre Tine, cerndu-i s m cureti iari, Iubitorule de oameni, i s m readuci la frumuseea de mai nainte i s m bucuri de lumina Ta, acum i pururea i n toi vecii. Amin. XLVll Tlcurile ptrunztoare a raiului spiritual; i despre pomul vieii din el Binecuvntat eti, Doamne, binecuvntat eti Singur, binecuvntat eti, Milostive, prea binecuvntat, Cel ce ai dat n inima mea lumina poruncilor Tale

i ai sdit n mine pomul vieii i m-ai artat pe mine ca pe un alt rai n cele vzute, ca pe un rai spiritual n cele sensibile, spiritual n simire. Cci ai unit cu sufletul meu pe Duhul Tu dumnezeiesc, pe care L-ai i slluit n cele dinuntrul meu. El este cu adevrat unicul pom al vieii. Iar pmntul n care se sdete el, sau sufletul omului, sau inima n care prinde rdcin, e artat ndat ca un rai atotstrlucitor, mpodobit cu toate plantele i cu toi pomii frumoi i cu roduri diferite, mbogit cu flori de tot felul i cu crini binemirositori. Acestea sunt smerenia, bucuria i pacea, blndeea i comptimirea, plnsul, ploaia de lacrimi i o neobinuit desftare n ele, o strlucire a harului Tu, care lumineaz tuturor celor din rai. Tu eti paharul care mi veri undele Tale i-mi druieti cu mbelugare cuvintele cunoaterii Tale. Iar cnd le refuzi pe acestea i le retragi, eu sunt fr minte i nesimit ca o piatr. Precum trmbia fr suflare nu va rsuna niciodat, aa i eu fr Tine sunt ca un lipsit de suflet. i cum fr suflet, trupul nu poate lucra, aa nu se poate mica sufletul fr Duhul Tu i nu poate pzi, Mntuitorule, poruncile Tale. Ba nu Te poate nici vedea i nu se poate nici nfia ie, i nici cnta slava Ta cu nelegere, Dumnezeul meu. Pentru aceea i strig i-i declar ie: Tu Te afli sus cu Tatl i eti cu noi nu cum socotesc unii, numai prin lucrare, nici cum cred alii, numai prin voin, nici numai cu puterea Ta, ci i prin fiin, dac putem ndrzni s vorbim sau s cugetm despre fiina Ta, Nemuritorule, Singurul mai presus de fiin. Cci dac eti, Mntuitorule, cu adevrat cu totul de netlcuit, nevzut, neapropiat, neneles, neatins, nepipit, cu totul necuprins, cum Te putem numi, cum vom ndrzni s-i spunem i fiin i ce fiin anume i ce fel de fiin? Fiindc cu adevrat nu eti nimic din toate, Dumnezeul meu, ci toate sunt lucrurile Tale pe care le-ai adus la fiin din nimic. Tu singur eti, Mntuitorule, necreat, Tu singur fr de nceput, Treime Sfnt i preacinstit, Dumnezeul tuturor. Tu ne-ai artat lumina slavei Tale neprihnite. D-mi-o pe aceasta i acum fr ntrerupere, Mntuitorule, d-mi s Te vd oglindit n ea pururea, Cuvinte, i s neleg bine frumuseea Ta necuprins, care e cu totul de neneles i copleete mintea

mea, ridic din mine cugetarea mea i aprinde n mine focul iubirii Tale. Iar acest foc fcndu-se flacr a dorului dumnezeiesc, mi arat mai clar slava Ta, Dumnezeul meu, Acesteia nchinndu-m, i cer, Fiule al lui Dumnezeu, S mi-o druieti i acum i s-o am i n viitor nentrerupt; i prin ea s Te privesc venic pe Tine, Dumnezeule. Nu-mi da, Stpne, slava deart din lume i bogia ce se pierde. Nu-mi da talanii de aur, nu nlimea scaunului, nu puterea peste cele de aici care se stric, nsoete-m cu cei smerii, cu cei sraci i blnzi, ca i eu s m fac smerit i blnd. Iar serviciul meu dac nu-l pot mplini spre folos spre plcerea i slujirea Ta, binevoiete s fiu scos din el, ca s-mi plng singur, Stpne, pcatele mele i s m ngrijesc numai de judecata Ta cea dreapt i cum s m apr dup ce Te-am mniat att de mult. Da, Pstorul meu cel milostiv, Cel bun i blnd, care voieti s se mntuiasc toi cei ce cred n Tine, miluiete-m, ascult aceast rugciune a mea: nu Te mnia, nu-i ntoarce faa de la Mine, ci m nva s mplinesc voia Ta. Cci eu nu cer s se fac voia mea, ci a Ta, ca s Te slujesc pe Tine, Prea ndurate. Te implor, Milostive, pe Tine Cel prin fire milostiv, f ceea ce e de folos ticlosului meu suflet, fiindc eti singur de oameni iubitor, necreat fr sfrit, cu adevrat atotputernic, viaa i lumina celor ce Te iubesc pe Tine i sunt foarte iubii de Tine, iubitorule de oameni. Aeaz-m ntre acetia, Stpne, i fm prta i mpreun motenitor al slavei Tale dumnezeieti. C ie se cuvine slav, Tatlui i Fiului mpreun cu cel fr de nceput i Duhului dumnezeiesc, n vecii vecilor. Amin. XLVlll Pentru tot omul care e batjocorit i ptimete rele pentru o porunc a lui Dumnezeu necinstea suferit pentru aceast porunc a lui Dumnezeu i se preface n cinste i slav; i dialogul autorului cu sufletul su, prin care i face cunoscut bogia nedesertat a Duhului D-mi, Hristoase, simirea, pe care mi-ai druit-o odat, acoper-m cu ea, Mntuitorule, ascunde-m ntreg nuntrul ei. S nu lai s se apropie de mine simirea lumii, s nu ntre nuntrul meu, s nu m rneasc, pe mine robul Tu cel

smerit, pe care l-ai miluit. Cci aprnd deodat n grija cea bun simirea lumeasc, ndat produce n ticlosul meu suflet pofte urte: i arat slava, i amintete de bogie, l mpinge s se apropie de mpraii pmnteti, spunndu-i c aceasta este o mare fericire. i precum suflarea umfl nite foale i focul se nal n flacr, aa sufletul se umfl de aceste gnduri i e lrgit fr msur de pofta slavei, a bogiei i a bunstrii celor atrai de cele de jos. i dorete s fie slvit cu cei slvii, s se fac vestit cu cei vestii, s ctige bogie cu cei ce-au ctigat bogie. Dorete acestea chiar sufletul pe care l-ai slvit Tu nsui cu lumina Ta, pe care Tu nsui l-ai mbrcat n slava Ta de nedescris, cruia Tu nsui i-ai dat strlucirea dumnezeiasc. lar lund simirea celor lumeti prizonier mintea sufletului tu, i arat mprai, i aduce aminte de slav, i pune n fa bogia vieii de aici i te face s nazuiesti spre acestea prin simpla nchipuire. O, ce ntuneric, o, ce nvrtoare, o, ce gnduri dearte, ce planuri murdare i porniri nesimite! Cci lsnd vederea celor negrite i nestriccioase, m gndesc la cele de pe pmnt i visez la ele. Dar nu va muri mpratul, nu va trece slava, nu va fi risipit bogia, ca pulberea de vnt? Nu se vor strica trupurile n morminte? i nu vor stpni alii peste avuiile pmnteti i alii dup aceia i dup ei iari alii? i spune-mi, suflete, a cui a devenit bogia? i cine a putut dobndi n lume fie i cel mai mic lucru, ca s-l ia murind, ca i n via, cu el? Desigur, nu-mi vei putea arta nicidecum pe nici unul, dect pe cei milostivi, care n-au inut nimic, ci le-au dat toate n minile sracilor. Cci ei au sigur cele date, din ziua cnd le-au dat n minile Stpnului. Iar ceilali toi care au o bogie nmagazinat sunt sraci i mai ru dect toi sracii. Cci sunt aruncai, ca toate trupurile moarte, n morminte, lipsii de cele de aici i strini de cele viitoare. Deci ce bine vezi tu, suflete al meu, la ei, ca s te desfete? Ce vezi la ei vrednic de-a fi poftit? Desigur, nu ai ce spune, ce-mi rspunde. Vai, celor cu bogie nmagazinat. Vai, celor ce doresc s primeasc slav de la oameni. Vai, celor ce se vr printre bogai i nu doresc slava lui Dumnezeu i bogia Lui i s fie numai mpreun cu El. Pentru c lumea e

deart, iar toate cele din lume vor fi deertciunea deertciunilor (Ecl. I, 2). De aceea vor i trece. Dumnezeu singur va fi venic i rmne nestriccios pururea. Iar mpreun cu El vor fi i cei ce-L caut acum pe El i L-au iubit numai pe El n locul tuturor. Dar nenorocii vor fi cei ce iubesc acum lumea, cci vor fi osndii mpreun cu ea n veci. Vai, suflete al meu, celor ce doresc slav de la oameni, c atunci se vor lipsi de slava lui Dumnezeu. Vai, suflete al meu, celor ce au inut bogia adunat, c atunci se vor topi dup o pictur de ap. Vai, suflete al meu, celor ce-i pun ndejdea n om, c acela va muri i mpreun cu el ndejdea lor i atunci se vor afla neavnd nici o ndejde. Vai, suflete al meu, celor ce-i afl odihna aici, c acolo vor avea chinul venic. Spune, suflete al meu, pentru ce eti trist, pentru ce caui cele ale vieii de aici? Spune-mi i te voi nva la ce trebuie fiecare lucru i afl i te nva la ce e bun fiecare. Spune, voieti s fii slvit, voieti s fii ludat? Ascult ce e cinstea i ce e necinstea! Cinstea ta st n a cinsti pe toi i nainte de toi pe Dumnezeu i a dobndi mplinirea poruncilor lui ca pe o bogie, a fi batjocorit pentru ele, a fi brfit pentru ele i a purta pentru ele tot felul de osndiri. Cci, cnd prin vreun lucru oarecare te sileti, sufletul meu, s cinsteti pe Dumnezeu, ca s-L slveti i pentru aceasta eti batjocorit i dispreuit, s tii c ai dobndit cinstea i slava care rmn, fiindc slava lui Dumnezeu va veni fr ndoial asupra ta. Atunci i toi ngerii te vor luda, pentru c ai cinstit pe Dumnezeu pe care-L cnt ei. Voieti, suflete, s ctigi mbrcminte i bogie? Ascult, i voi arta bogia venic: plngi, pociete-te, dispreuiete toate lucrurile, f-te srac cu duhul, f-te srac cu inima, f-te srac de bani, nstrineaz-te i de lume, f-te dumanul voilor tale celor rele i supune-te numai voii Stpnului Tu. Calc cu putere pe urmele ei. Atunci Stpnul i va ncetini mersul, vrnd s fie urmat de tine, srmanul. Dar tu vzndu-L, cheam-L i strig-L cu putere, iar El se va ntoarce cu privirea Lui miloas i te va vedea i-i va ngdui s-L vezi un pic i iari te va prsi, ascunzndu-Se de ochii ti. Atunci te vei tngui, nenorocit, atunci vei plnge cu durere, atunci vei cere moartea,

nesuportnd durerea, nesuferind desprirea de dulcele Stpn. Iar El, Cel Prea Bun, vzndu-te pe tine nefericit i struind n suspine i ntristare adnc, se va arta deodat iari, te va lumina iari, i va arta iari bogia nedesertat, slava nevetejit a feei printeti i te va veseli ca mai nainte i te va umplea de bucurie i aa te va face iari plin de bucurie. Dar, treptat bucuria aceasta va dispare privind tu la raiunile i gndurile lumii i iari te va cuprinde ntristarea. i aa iari te vei tngui cu amar ca mai nainte iL vei striga cu strigte ptrunztoare i-L vei cuta pe Druitorul veseliei, pe Dttorul bucuriei, pe Cel ce e bogia care rmne i este cu adevrat pururea. Astfel, probnd El voia ta, ia seam, suflete, s nu descurajezi, s nu te ntorci la cele dinapoi. S nu spui: "Pn cnd mi va fi astfel necuprins?" S nu spui: "Pentru ce artndu-Se, se ascunde ndat iari i pn cnd mi pricinuieti osteneli, fr mil?" S nu spui: "Cum m voi putea osteni pn la capt?" S nu te ngreunezi, suflete, n a-L cuta pe Stpnul, ci ca unul ce te-ai predat odat morii, s nu te atingi de odihn, s nu caui slav, nici desftarea trupului, nici iubirea rudeniilor, s nu-i arunci privirea nici la dreapta, nici la stnga, ci alergnd cum ai nceput, mai bine zis i mai fierbinte, grbete s-L prinzi, s-L apuci pe Stpnul Chiar de i se va ascunde de zeci de mii de ori, tot de attea ori i se va arta iari. i astfel Cel necuprins i se va face cuprins. Caut-L de zeci de mii de ori, mai bine zis pn vei rsufla, cu tot mai mult rvn i alearg spre El. Cci nu te va prsi, nu te va uita. i se va arta puin cte puin, sau tot mai mult i Stpnul va fi tot mai des cu tine, suflete. i dup ce te vei fi curit desvrit prin strlucirea luminii, va veni El nsui ntreg, El nsui se va sllui n tine, va fi cu tine El nsui, care a fcut lumea i vei avea bogia adevrat pe care lumea nu o are, ci numai cerul i cei nscrii acolo. Dac vei ajunge la aceasta, spune-mi, ce voieti mai mult? Spune-mi, suflete nemulumitor, spune-mi suflete nerecunosctor, spunemi, srmanul meu suflet, ce e mai mare ca aceasta, n ceruri sau pe pmnt, ca s caui aceea? Fctorul i Stpnul cerului i al pmntului, Care singur e Creatorul i Judectorul i

mpratul tuturor celor din cer i al tuturor celor din lume, El nsui va locui atunci n tine, artndu-i-se ntreg, Luminndute cu lumina Lui i artndu-i frumuseea feei Lui i dndu-i s-L vezi mai clar i fcndu-te prta slavei Lui. Spune-mi, ce altceva e mai mare ca aceasta? "Fr ndoial, nimic", mi vei spune. Iar eu iari spun: O dat ce te-ai nvrednicit, suflete al meu, de o astfel de slav, pentru ce mai cati gura la cele de pe pmnt, pentru ce mai eti atras de cele de aici, pentru ce te mai topeti dup cele striccioase? O dat ce ai primit cele nestriccioase, pentru ce mai rmi lipit de cele prezente, o dat ce-ai aflat cele viitoare? Strduiete-te nencetat, suflete, s le ctigi pe acelea, lipete-te de ele ntreg, suflet al meu, ca s te afli i dup moarte n buntile venice, pe care le-ai ctigat aici i s te nfiezi cu ele Fctorului i Stpnului, veselindu-te cu El n vecii vecilor. Amin. XLlX Se ntmpl uneori, ca din grij de-a ndrepta pe aproapele, nvtorul este atras n slbiciunea patimii ce-l stpnete pe acela. Miluiete-m, Doamne, Tu singur miluiete-m, Cel ce m-ai acoperit, Mntuitorule, din vrsta prunciei mele, Cel ce, dup ce-am greit de multe ori, n deplin contiin, mi-ai iertat din buntate toate; Cel ce m-ai scos din lumea primejdioas i deart, dintre rudenii i prieteni i din plceri prosteti i m-ai nvrednicit s m aez aici ca ntrun munte, unde mi-ai artat slava Ta minunat, Dumnezeul meu, i m-ai umplut de Duhul Tu dumnezeiesc, Hristoase al meu, i m-ai strbtut ntreg de lumina duhovniceasc. Druiete-mi Tu nsui, Dumnezeul meu, mie, robului Tu, harul deplin, neretras pn la sfrit. S nu-l retragi, Stpne, s nu Te ntorci de la mine, Ziditorule, nici s nu m treci cu vederea, dup ce m-ai nvrednicit s stau naintea feei Tale, ntre robii Ti i m-ai pecetluit cu pecetea harului Tu, numindu-m al Tu. S nu m arunci iari, s nu ascunzi iari lumina feei Tale, ca s m acopere ntunericul i s m nghit prpastia fr fund i s se nchid peste mine cerul. deasupra cruia mai ridicat, Mntuitorul meu, i m-ai nvrednicit s fiu mpreun cu ngerii, mai bine zis cu Tine, Ziditorul tuturor i s m

veselesc mpreun cu Tine, si s vd slava neasemnat a feei Tale i s m bucur pn la saturare de lumina neapropiat i s, m mprtesc i s m veselesc n nsoire cu Tine, Stpne cu o veselie negrit de strlucirea Ta de nedescris. Iar desftndu-m de lumina aceea negrit, sltam, m bucuram mpreun cu Tine. Fctorule i Ziditorule, cunoscnd frumueea de neneles a feei Tale. Dar cnd coboram iari pe pmnt mintea mea, scldat n lumina Ta, nu vedeam lumea, nici lucrurile existente, n lume, Stpne, ci m aflam deasupra patimilor i grijilor i nconjurat de lucruri, respingeam relele. Nu m mprteam de pcatele omeneti de mai nainte, dar zbovind ntre oameni, defimnd faptele lor, eram atras, Stpne, in certurile oamenilor i m fceam prta de rutatea lor din ndejdea ndreptrii lor; i participam, vai, nebunete, la ntunericul i patimile lor, cznd n primejdia s fiu prins de fiarele slbatice. Cci voind s scap pe alii de dinii acelora, m-am fcut eu nsumi ntia prad a fiarelor. Dar, lund-o nainte, ndur-Te, grbete de izbvete pe cel ce pentru Tine, iubitorule de oameni, am czut ntr-acestea. Cci, urmnd poruncii Tale, am pus Milostive, sufletul meu, srmanul meu suflet pentru fraii mei. Dac deci am fost rnit, poi s m vindeci, Mntuitorule, de am fost prins de fiare, nenorocitul de mine, Tu ca un Puternic i Tare n toate. poi s m eliberezi numai cu voia Ta. Chiar de am czut n gura si n minile fiarelor, artndu-Te, ele vor pieri ndat, iar eu voi tri. Da, Tu Cel bogat n ndurri, negrit n mil, miluiete-m, ndur-Te de mine cel czut! Am cobort n fntn ca s izbvesc pe aproapele i am czut i eu mpreun cu el, Dumnezeul meu, dreptule Judector, dar s nu m lai s zac pn la sfrit n groap! Da, tiu c ai poruncit, Dumnezeul meu Prea ndurat s izbvesc numaidect pe fratele meu din moarte i de muctura pcatului, dar s nu m pierd din pcat mpreun cu el. ns aceasta am pit-o eu, nenorocitul, i am czut din nepsare, ncrezndu-m n mine, Tu mi-ai cerut s-l izbvesc i pe el i pe mine, iar dac nu o pot, s atept sus i s plng pe cel czut; i s m feresc cu toat puterea de cderea mpreun cu acela. Dar o dat czut coal-m, ridic-m din

prpastie i m aeaz pe piatra poruncilor Tale, Hristoase, imi arat iari lumina, pe care nu o poate primi lumea. Scoate, Mntuitorule, din lume si din lumina vzut i din vzduhul sensibil i din cerul tuturor celor sensibile pe cel ce le vede pe ele. Arat-mi lumina pe care vznd-o cel ce o vede nu tie, Dumnezeule, n clipa aceea, de e afar de trup, sau mpreun cu trupul (II Cor. XII, 3). Cci socotesc c el e atunci ca un sfenic nematerial, fiind luminat de frumuseea Soarelui spiritual. El nu poate vedea atunci lumina sa prin simuri, ci vede numai acel sfenic neapus, dndu-i seama de frumuseea de necuprins a slavei Aceluia, pe care, covrit puternic, nu o poate cuprinde, nici nu poate nelege modul vederii ei. Nu poate nelege cum sau unde e Cel ce fiind pretutindeni n mod de netlcuit, se vede totui, se face circumscris cu voina n sfini. Aceasta o tiu ns toi cei introdui tainic n acestea, c atunci ajungem i rmnem pn o vedem cu adevrat n afara lumii, iar dup aceea ne aflm iari n trup i n lume. Iar atunci amintindu-ne de bucuria i de lumina aceea i de dulcea ei plcere, ne tnguim i plngem, ca un prunc mic care, dup ce i-a vzut mama i aducndu-i aminte de dulceaa laptelui ei, plnge pn ce aceea lundu-l iari n brae, l alpteaz pn l satur. Aceasta o cerem i noi acum, aceasta o implorm, aceasta dorind s o primim fr s ni se mai ia, cdem la picioarele Tale, Mntuitorule, ca s fim hrnii si acum, Prea ndurate, cu pinea care s-a pogort din cer n chip spiritual i d via tuturor celor ce se mprtesc de ea, iar cnd vom pleca i ne vom face cltoria spre Tine, s o avem soa de cltorie, ajuttoare i izbvitoare i ca mpreun cu ea, cu pinea i prin ea s-i fim adui ie, Mntuitorule, i ca la judecata cea nfricotoare . ea s acopere pcatele noastre, Stpne, ca s nu se descopere i s nu se arate tuturor ngerilor i oamenilor, ci s ni se fac vemnt strlucitor . i slav i cunun n vecii vecilor. Amin. L Despre vederea lui Dumnezeu i a lucrurilor dumnezeieti; despre lucrarea minunat a Sfntului Duh; despre proprietile persoanelor Treimii celei de o

fiin; despre faptul c cel ce n-a ajuns s ntre n mpria cerurilor nu se va folosi cu nimic, chiar de va fi n afara chinurilor iadului Ce este ceea ce s-a lucrat n mine de ctre Tine, o, Dumnezeule, cauza i ngrijitorul tuturor? Ce voi spune, ce voi nelege? Cci mare este taina vzut n mine. dar e tuturor necunoscut i nevzut. Spune-mi, care e aceasta? i voi spune cu adevrat. Sunt inut si amestecat, Mntuitorule, nenorocitul de mine, n ntuneric i umbr, n cele sensibile i n simuri, n creaia material, n snge i trup. Iar aflndu-m n acestea, n chip nenorocit i pctos, m stpnete spaima cnd vreau s vorbesc despre cauza mea. O vd cu mintea, dar unde, sau cum e, nu tiu. Cci cum este, mi este cu totul de netlcuit; iar unde, mi se pare n acelai timp un lucru cunoscut i necunoscut. Mi se pare un lucru cunoscut, pentru c se vede n mine, i aceeai se arat iari departe. Dar totodat necunoscut, ca una ce m duce cu ea ntr-un loc care nu e nicieri i nicidecum i-mi produce uitarea celor sensibile i m scoate gol din toate cele materiale i vzute, ba chiar i din trup. Deci, ce este ceea ce lucreaz n mine aceasta, pe care am spus c o vd? Nu pot spune. Totui, ascult i vei nelege acest lucru. Tuturor le rmne cu totul de neapucat, dar este i prins de cei vrednici i li se mprtete lor; li se comunic acestora, se unete cu ei n chip necuprins i e unit cu cei curai n mod neconfundat i e amestecat ntreit ntr-o amestecare neconfundat cu cei ce vieuiesc ntregi n chip neptat. Acesta lumineaz n mine ca un sfenic, mai bine zis nti se arat n ceruri, dar se vede nemsurat mai presus de ceruri, ns n mod neclar si n chip nevzut. Dar cnd l caut cu osteneal i cer cu struin s-mi strluceasc, sau mi se arat mai limpede acolo sus i m desparte de lucrurile de jos i m unete n chip negrit cu strlucirea lui; sau se arat deodat ntreg nuntrul meu, ca o lumin rotund, senin i dumnezeiasc, Iar forma, fr chip, ntr-o form fr form, fcndu-se vzut i grind ctre mine acestea: Pentru ce m circumscrii n ceruri i M caui acolo, socotind c locuiesc acolo? Pentru ce cugei c sunt pe pmnt, clar socoti c sunt cu toi i legiuiesti s fiu pretutindeni? Spusa c sunt

pretutindeni mi atribuie mrime (dimensiune), Cci cunoate c firea Mea e mai presus de mrime. Spusa c sunt pe pmnt mi atribuie o circumscriere, dar Eu sunt n mod sigur necircumscris. i spunnd tu c sunt mpreun cu toi, i faci artat tuturor netiina ta. Cci ai auzit c sunt Eu nsumi ntreg, prin fiin cu sfinii, n simire si contemplare, dar i prin mprtire, mpreun cu Tatl Meu i cu Duhul dumnezeiesc, i c M odihnesc n chip vdit n Ei. Dac deci spui c Noi suntem cu fiecare luat n parte, i vei face pe cei muli desprii n muli; de vei spune c suntem ca ntr-unul, cum va fi i fiecare acest unul, mai bine zis cum acest unul e i sus i jos? i cum va fi Acelai cu toi? Cel ce umple totul cum va locui n unul luat aparte, sau Cel ce e n unul luat aparte, cum va umple totul? Auzi tainele de neexprimat, minunate i cu totul strine ale lui Dumnezeu Cel de neexprimat: Dumnezeu este cu adevrat, este sigur - aceasta o mrturisim toi binecredinciosii dar nu e absolut nimic din cele ce le tim, ns nu e nici din cele ce le tiu ngerii i n acest sens spun c Dumnezeu nu e nimic, nimic din toate, ca Cel ce e Creatorul tuturor, ci e mai presus de toate. Cci cine ar putea spune ce este Dumnezeu, pentru a putea spune i c este aceasta sau aceea. Nu tiu deloc cum, n ce fel, de ce mrime este. Dar eu care nu cunosc pe Dumnezeu cum este, dup form, chip, mrime, frumusee, cum voi explica lucrrile Lui, cum, fiind nevzut de toi, se vede, cum este mpreun cu toat firea creat, cum locuiete n toi sfinii, cum umple totul i nu e umplut nicieri? Aceasta nu le va putea spune deloc nimeni Dar, o, Cel pe care nimeni dintre oameni nu Te-a vzut vreodat, o, mprate al tuturor, Singurul Atotmilostiv, i mulumesc din toat inima mea, c nu m-ai trecut cu vederea zcnd n ntunericul de jos, ci m-ai atins cu mna Ta dumnezeiasc, pe care vznd-o eu, m-am ridicat ndat bucurndu-m, cci a strlucit mai luminos ca soarele. M-am grbit s o prind pe aceasta, nevrednicul de mine . i ea a disprut ndat din ochii mei i iari m-am aflat ntreg n ntuneric. Am czut atunci la pmnt jelindu-m i plngnd, rostogolindu-m i suspinnd cu durere, dorind s-i vd iari dumnezeiasca mn. Ai ntins-o, mi s-a artat mai clar i

nvluind-o, am srutat-o. O, mare mil a buntii! Ziditorul mi-a dat s-I srut mna, care susine cu putere toate. Dar iari a retras-o Ziditorul, ncercnd, desigur, rvna mea, dac o doresc pe ea i pe Druitorul ei, dac dispreuiesc toate i o aleg mai bine pe ea i rmn la iubirea ei. Iar eu am lsat ndat lumea si cele ale lumii, am nchis totodat toate simurile mele: ochii, urechile, nasul, gura i buzele, am murit pentru toate rudeniile i pentru toi prietenii, da, am murit cu adevrat prin voin i n-am cutat dect mna lui Dumnezeu, iar El vzndu-m fcnd aa, mi-a atins pe ascuns mna, m-a prins i m-a condus prin mijlocul ntunericului n care m aflam. Simind eu aceasta, i-am urmat cu bucurie, alergam cu putere noaptea i ziua, peam viguros cu mare rvn. Dar pind, iari m-am aflat nemicat. ns, totodat, naintam i mai mult spre cele dinainte. O, ce taine, o, ce lupte, o, ce cununi! Alergnd aa n mijlocul stadionului, m atrgea n chip negrit mna Sfntului meu Printe ce se ruga pentru mine i s-a atins de capul meu nevrednic i mi-a dat cununa biruinei mele, sau, mai bine zis, ea nsi mi s-a fcut cunun. i vznd-o pe aceasta, am avut o negrit veselie, o negrit bucurie, o negrit plcere. Cci cum n-ar fi fost aa? Biruind lumea ntreag i ruinnd pe stpnitorul lumii, am primit din mna lui Dumnezeu o cunun dumnezeiasc, mai bine zis, o minune, n loc de cunun, nsi mna Stpnului tuturor, care se vede strlucindu-mi n chip nematerial, nencetat i fr nserare. Ea mi se ntindea ca un sn i mi se mbia cu mbelugare, ca unui fiu al lui Dumnezeu, spre a m alpta cu laptele nestricciunii, o, ce dulcea, ce plcere de nedescris! Ea mi s-a fcut si paharul buturii dumnezeieti i al undei nemuritoare. mprtindu-m din El, m-am umplut de desftarea cereasc cu care singuri ngerii se desfat i sunt pstrai nestriccioi, ca luminile de-al doilea prin mprtirea de cea dinti. dar nici nu ne-am nscut toi ca s rmnem vii ci abia unul dintr-o mie, sau din zece mii a cunoscut aceast vedere tainic. Toi ceilali sunt copii nscui mori, necunoscnd pe Cel ce i-a nscut. Cci precum morii scufundai n ap, sau chiar n foc, nu sunt nimic, aa nici acetia, mori prin necredin si infirmi

din nemplinirea poruncilor, nu tiu c sunt victimele unei lucrri nfricotoare, ai unei credine neltoare. Ei se socotesc fii ai lui Dumnezeu, dar nu cunosc pe Tatl lor. Deci, dac tu spui c cunoti numai prin credin pe Acesta i socoteti c eti numai prin ea fiu al lui Dumnezeu, atunci i ntruparea lui Dumnezeu e pentru tine numai prin credin i nu s-a fcut om prin fapt. Aa i noi ne-am fcut prtai dumnezeietii i negritei firi (II Petru I, 4), copii ai Tatlui, frai ai lui Hristos, botezai n Duhul Cel Prea Sfnt. Dar nu toi au cunoscut harul, sau iluminarea, sau mprtirea, nici nu s-a nscut El n mod simit. Iar de s-a fcut fiu al omului cu adevrat, te face numaidect pe tine fiu al lui Dumnezeu cu lucrul Deci dac nu s-a fcut El trup la prere, nici noi nu ne facem duh n nchipuire, ci precum s-a fcut Cuvntul trup cu adevrat, aa ne transform pe noi n chip negrit si ne face fii ai lui Dumnezeu ntr-adevr. Cuvntul rmnnd neschimbat cu dumnezeirea, s-a fcut om prin asumarea trupului. Pstrnd pe om neschimbat n trup i n suflet, m-a fcut pe mine dumnezeu ntreg. A luat trupul meu osndit i m-a mbrcat pe mine cu dumnezeirea ntreag. De fapt, botezndu-m, am mbrcat pe Hristos, nu n mod sensibil, ci, n mod sigur, spiritual. i cum n-ar fi dumnezeu prin har i prin nfiere, prin simire, cunotin i contemplare (vedere) cel ce l-a mbrcat pe Fiul lui Dumnezeu? Dac Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om n mod incontient, pot socoti cuvenit s devin i eu dumnezeu n mod incontient. Iar dac Dumnezeu s-a fcut om ntreg, n mod contient, prin fapt i la vedere, trebuie s cugetm numaidect n mod ortodox c eu m-am fcut ntreg dumnezeu prin comuniunea cu Dumnezeu, n simire i cunotin, nu prin fiin, ci prin mprtire. Cci, precum Dumnezeu s-a nscut fr s se schimbe Om n trup si s-a fcut vzut de toi, aa m nate pe mine i m face n chip negrit duhovnicesc, dumnezeu, dar rmas, om. i precum Acela vzndu-se n trup, nu se cunotea de mulime c e Dumnezeu, aa i noi fiind vzui de toi oameni cum eram, nu puteam fi vzui de cei muli, ca ceea ce am devenit, prin harul dumnezeiesc. Numai celor ce au ochiul sufletului curit ne facem vzui n

transparena noastr, pe cnd celor necurai nu li se face vzut nici Dumnezeu, i nu ne facem vzui nici noi i nu suntem crezui c am devenit aa (cum am zis). Cci sunt necredincioi cei ce se bazeaz numai pe credina fr fapte. Iar dac nu sunt necredincioi, sunt cel puin mori, precum a declarat i dumnezeiescul Pavel. Nu fi necredincios, ci spune-mi i rspunde-mi cu nelepciune: Care din cele dou voieti s o alegi, o credin moart, lipsit de fapte, sau o necredin cu fapte ale credinei? mi vei rspunde n mod sigur: care e rsplata faptelor fr credina dreapt i desvrit? Dar eu, la rndul meu, i voi rspunde: Care e folosul credinei fr fapte? Dac deci voieti s nelegi ceea ce am spus nainte i s devii dumnezeu dup har, nu n cuvnt, nu n aparen, nu cu nchipuirea, nu numai prin credina lipsit de fapte, ci cu experiena, n realitate si prin vederea spiritual; i prin cunotina atotputernic, lucreaz cele ce i le poruncete Mntuitorul i pe care El nsui le-a suportat pentru tine. i atunci vei vedea lumina atotstrlucitoare artndu-se n vzduhul cu totul nlbit al sufletului. Vei vedea n chip nematerial i clar Fiina nematerial strbtndu-l cu adevrat ntreg, iar prin suflet ntreg trupul, fiind i sufletul cel nematerial nsui n trupul ntreg: i va strluci i trupul tu, cu sufletul tu, iar sufletul, la rndul lui, va strluci fulgertor, ca harul strlucitor, asemenea lui Dumnezeu. Iar dac tu te leneveti n a imita smerenia Creatorului; ptimirile i batjocurile suferite de El i nu primeti s le rabzi pe acestea, eti lsat spiritual, dar i mai mult cu simirea, n ntunericul i n iadul tu trupesc: - O, ce lips a binelui! care e stricciunea, (coruperea). i ce e aceasta altceva dect moartea ntr-un vas nemuritor? n acesta eti nchis n veci, lipsit de toate buntile din lumin si de lumina nsi. Dar nc nu vorbesc despre faptul de-a fi predat ci de locuirea (sufletului) n trup ca ntr-un butoi dup nviere i (aici) nainte de aceasta, i de faptul de-a nu privi nicieri n afar i de-a nu primi deloc vreo lumin nuntru, ci de-a zcea lipsit de toate bucuriile de aici i de cele viitoare, precum am spus nainte. Deci tu, care m asculi i spui: "Nu voiesc s ajung nuntrul acestei mpraii

nemuritoare, nici s m bucur de buntile acelea, ci s fiu numai n afara pedepsei i s nu primesc experiena focului", rspunde-mi, prea nelepte, i spune-mi: . Ce folos vei avea, tu care ai ajuns cum ai spus? Oare socoteti c este sau va fi o pedeaps mai mare ca a ta? Nicidecum. Dar prin aceasta nu vei spune c atunci te vei afla i vei fi inut prin pedeaps singur n chinuri? Iar dac vei spune c atunci vei primi un trup spiritual, cum va fi nchis sufletul n el ca ntr-un butoi? Ascult, nva, cum va fi acolo. Precum smna se seamn dup specie - nu vorbesc de a grului, de a orzului si de a altora i dup specie va i odrsli, aa i trupurile celor ce mor cad n pmnt, n starea n care se gsesc. Iar sufletele care se despart de ele la viitoarea nviere a morilor vor afla fiecare din ele, dup vrednicie, un acopermnt plin de lumin sau de ntuneric. Cele curate, care s-au mprtit de lumin i s-au aprins candelele lor, vor fi toate n lumina nenserat, iar cele necurate, care au ochii inimii orbi i sunt pline de ntuneric, cum vor vedea lumina dumnezeiasc? Nicidecum, vei spune. Deci, spune-mi, cine le va auzi pe acestea cernd mil dup moarte i le va deschide ochii lor, care n-au voit s vad de bun voie, nici s-i aprind candela sufleteasc. Deci, pe acetia i va primi ntunericul neluminat. Iar cum am spus, trupurile sfinilor se vor strica i vor putrezi i ele, dar se vor scula cum s-au semnat, gru curat, gru sfinit, vase sfinte ale Sfntului Duh. Ca unele ce-au trit aici foarte curate se vor scula iari pline de slav, luminnd, fulgernd ca lumina dumnezeiasc. Sufletele sfinilor care au locuit n aceste trupuri, vor strluci atunci mai mult ca soarele si se vor face asemenea Stpnului, ale Crui dumnezeieti legi le-au pzit. Iar trupurile pctoilor vor nvia la rndul lor cum s-au semnat ele n pmnt, nnoroiate, ru mirositoare, putregioase, vase murdare, neghine ale rutii, foarte ntunecate, ca unele ce-au lucrat faptele ntunericului i au fost unelte ale tuturor relelor i semine ale celui viclean. Vor nvia i ele nemuritoare i spirituale, dar asemntoare ntunericului. i sufletele nenorocite unite cu acestea, fiind i ele ntunecate i necurate, vor fi asemenea diavolului, ca unele ce-au imitat faptele aceluia i au pzit poruncile aceluia cu care

vor fi i aruncate n focul nestins i trimise n ntuneric i tartar. Mai bine zis se vor prbui acolo, pe msura poverii lor, a pcatelor, i vor rmne acolo n vecii vecilor. Iar sfinii, precum am spus, ridicai fiecare de aripile virtuilor, se vor sui i ei, fiecare dup vrednicie, n ntimpinarea Stpnului; i dup cum s-a pregtit fiecare pe sine, va fi mai aproape sau mai departe de Ziditorul, unit cu El n vecii vecilor, sltnd i desftndu-se de o desftare nesfrit. Amin. Ll Cnd Duhul strlucete n noi, toate patimile sunt puse pe fug, ca ntunericul de lumin. Dar cnd el i retrage razele, cdem n patimi i n gnduri rele nvluindu-m lumina Ta, mi d via, Hristoase al meu, cci vederea Ta e via i nviere. Nu pot descrie lucrrile luminii Tale, dar pe aceasta am cunoscut-o i o cunosc. Chiar de m aflu n boal, n necazuri, n ntristri, chiar de sunt inut n lanuri, n foame i nchisoare, sau n suferine cumplite, Hristoase al meu, de-mi strlucete lumina Ta, ea le alung pe toate ca pe un ntuneric. Iar n odihn i n lumin si n bucuria de lumin, m face s fiu deodat Duhul Tu dumnezeiesc. Am cunoscut necazurile ca un fum, gndurile ca un ntuneric, ispitele ca sgei, grijile ca ntuneric, i patimile ca fiare n lucrare, Cuvinte. Din toate acestea Tu m-ai eliberat, Tu m-ai izbvit odinioar, ncepnd s faci s strluceasc n mine lumina Ta dumnezeiasc. Iar acum aflndu-m iari n mijlocul acestora, Hristoase Dumnezeul meu, m pzeti nernit, acoperindu-m cu lumina Ta. Dar fiindc greesc foarte mult, pctuind n fiecare ceas, fiindc m flesc, fiindc m mnii, i cer pedepsirea Ta miloas, Hristoase al meu. i pe aceasta o simt de fapt lucrnd n mine cu trie prin retragerea luminii Tale atotstrlucitoare i dumnezeieti, care m-acopera, Stpne. Cci, precum soarele se face noapte i ntuneric i ies toate fiarele cutnd de mncare, aa, Dumnezeul meu, nemaiacoperindu-m lumina Ta, ndat m nvluie ntunericul vieii i marea tuturor ispitelor i m mnnc fiarele patimilor i sunt rnit de sgeile tuturor gndurilor. Dar cnd iari Te milostivesti, cnd iari Te nduri de Mine, cnd i apleci

urechea la vaietele gemetelor mele, i asculi suspinele mele i primeti lacrimile mele i voieti s priveti la smerenia mea, a celui ce-am svrit pcate de neiertat, Hristoase al meu, Te faci vzut de departe, rsrind ca o stea i Te mreti pe ncetul, nu trind-o aceasta Tu nsui, ci deschiznd treptat mintea robului Tu ca s vd. i aa fugind ntunericul si disprnd, socotesc c vii Tu, Cel pretutindeni prezent. i cnd m nconjori ntreg, Mntuitorule, cnd m acoperi ntreg, m nvlui ntreg, m eliberez de patimi, sunt scpat de ntuneric i de ispite i de patimi i de toate gndurile. Cci m umplu de buntate, m umplu de veselie, sunt covrit de bucurie, de o fericire nespus, vznd taine nfricotoare, vznd minuni strine, vznd cele ce ochiul omului nu le-a vzut, nici n-ar putea s le vad, nici urechea s le aud, cele ce nu s-au suit la inima credincioilor. i sunt copleit de spaim, mi ies din mine n trirea acestora, m nstrinez cu totul de toate cele de pe pmnt, ludndu-Te n cntri nencetate, pe Tine, Dumnezeul meu. Cunosc n mine o schimbare strin i modul ajutorrii mele de ctre mna Ta atotputernic. Vd cum numai prin strlucirea luminii Tale i prin artarea ei, ai alungat toat ntristarea, m-ai rpit din lume i unindu-Te cu mine n chip tainic, m-ai reaezat ndat n mod tainic n cer, acolo unde nu este ntristare, nici suspin, nici lacrimi, nici arpe care muc clciul; mi-ai artat crarea neobositoare si ferit de pcate, dar neplcut, strmt i greu de umblat de ctre oameni, sau, mai drept vorbind, de toi neumblat. Cci cine dintre oameni a putut vreodat sau va putea s ajung n cer pn ce e n trup, sau chiar fr trup? Zburnd prin ce aripi? Ilie a fost nlat n car, n cru de foc i nainte de el Enoch, dar nu n ceruri, ci n alt loc; i nu prin ei nii, chiar dac au fost mutai. Dar ce-au fost acestea fa de cele ce se ntmpl cu noi? Spune-mi, ce asemnare este ntre umbr i adevr, sau ntre duhul slujitor i supus i Duhul Stpnitor, a toate lucrtor i dumnezeiesc, care d trie i putere ntregii fiine create? Cci toate celelalte sunt creaturi, dar Acesta singur e Fctor, ca nedesprit de Tatl i la fel de Fiul, cele trei fiind Dumnezeu; cci Treimea este un singur Dumnezeu i Ea a dat fiin tuturor, Ea a creat

toate; Ea a creat spre mntuirea noastr, n lume, dup trup, pe Cuvntul i Fiul Tatlui, Care e nedesprit de Tatl i de Duhul. Acesta se ntrupeaz cu adevrat prin venirea Duhului i se face ceea ce nu era, om asemenea mie; dar n afar de pcat i de toat nelegiuirea. Astfel, s-a artat tuturor Acelai ca Dumnezeu i om, avnd unit cu El prin fire pe Duhul dumnezeiesc, cu care a readus la via pe mori, a deschis ochii orbilor, a curit leproi, a alungat demoni. Acesta rbdnd crucea i, de asemenea, moartea i nviind n Duhul, s-a nlat ntru slav i a nnoit calea spre cer tuturor celor ce cred n El cu o credin neovitoare. Cci a vrsat n chip bogat Duhul cel Prea Sfnt n toi cei ce i-au artat credina din fapte. i-l vars i acum cu mbelugare peste acetia i-i ndumnezeiete prin El ndat pe cei cu care se unete i-i preschimb pe acetia n chip neschimbat i-i arat fii ai lui Dumnezeu, frai ai Mntuitorului, mpreun motenitori cu Hristos i motenitori ai lui Dumnezeu, dumnezei nsoitori ai lui Dumnezeu n Duhul Sfnt, nlnuii numai cu trupul, dar cu duhul liberi, urcnd cu Hristos n chip uor la ceruri i avnd vieuirea ntreag acolo, n vederea buntilor pe care ochii nu le-au vzut. Ce-a fost deci crua de foc, care l-a rpit pe Ilie? i ce a fost mutarea lui Enoch n comparaie cu a celor ce sunt mutai la acestea? Dup prerea mea, aa cum marea desprit odinioar cu toiagul si mana cobort din cer, au fost nendoielnic numai chipuri i simboluri ale adevrului - marea a Botezului i mana a Mntuitorului la fel acelea au fost simboluri i chipuri ale acestora, care sunt nzestrate cu o transcenden i cu o slav neasemnat, cu att mai nalt, cu ct Creatorul ntrece creatura prin fire. Cci mana, care e numit "pine i hran a ingerilor'' i pe care au mncat-o oamenii atunci n pustie, a ncetat, s-a pierdut i toi ci au mncat-o au murit, cci nu sau mprtit de via. Dar trupul Stpnului meu fiind ndumnezeit e plin de via i face prtai de via i nemurire pe cei ce l mnnc; i-i trece nu prin noianul mrii, nici nu-i mut din Egipt ducndu-i la alt pmnt, care le produce i el oamenilor roduri striccioase; i nici nu ne poruncete Rscumprtorul lumii s umblm patruzeci de ani (prin

pustie). ca s ajungem la pmntul fgduinei. Ci, botezai nti i apoi mprtii de sngele i de trupul Lui, prin credina neovitoare, ne trece ndat de la moarte la via, de la ntuneric la lumin i de la pmnt la ceruri. Mai nti dezbrcndu-m de stricciune i de moarte i eliberndu-m ntreg n simire i contiin, m-a artat apoi pe mine ceea ce-i mai nfricotor - cer nou i s-a slluit n mine Creatorul tuturor, de care nu s-a nvrednicit nici unul din sfini dinainte. Cci, vorbea Dumnezeu i mai nainte prin Duhul dumnezeiesc i fcea minuni prin lucrarea Lui, dar nu s-a unit fiinial niciodat cu vreunul nainte de-a se face om Hristos, Dumnezeul meu. Cci, lund El trup, a dat Duhul Su dumnezeiesc, i prin El se unete fiinial cu toi credincioii i se face nedesprit unirea cu acetia. Vai mie! - cci plng cu amar rtcirea oamenilor cum nu credem lui Hristos, cum nu-I urmm, cum nu dorim viaa, cum nu poftim bogia Lui nejefuit, nestriccioas, slava neapropiat a vieuirii cu El? Cum socotim c ne mntuim alipii de cele striccioase? noi care nu iubim pe Hristos mai mult dect cele vzute, nici nu ndjduim s fim cu El dup moarte? Acetia sunt mai nesimii dect lemnele i pietrele. Dar, o, Hristoase al meu, izbvetem de nebunia acestora i nva-m s iubesc viaa tuturor credincioilor, Cci,ie se cuvine lauda i nchinarea, mpreun cu Tatl i cu Duhul dumnezeiesc, ca mpratul si Fctorul tuturor, ca lui Dumnezeu i Stpnului, n vecii vecilor. Amin. Lll nvtura despre Dumnezeu (despre Teologie); i c nu e ngduit celui ce nu s-a schimbat prin mprtirea de Sfntul Duh i n-a devenit n cunotin Dumnezeu prin nfiere, s nvee pe ali oameni cele dumnezeieti Cine va mngia durerea inimii mele? Iar spunnd durerea, am neles iubirea Mntuitorului. Dar aceast iubire este o lucrare a Duhului. Mai bine zis e prezena Lui, n mod fiinial, vzut n mine n chip enipostaziat ca lumin. Iar lumina este fr asemnare, e ntreag de neexprimat. Cine m va despri de cele sensibile, de care am fost odat eliberat i m-am ascuns de ele, ajungnd n afara lumii? Cine mi va da senintatea i

linitea de toate, ca s m satur de frumuseea dumnezeiasc a Aceluia, a Crui necuprindere nflcreaz iubirea mea, n msura n care ceea ce cuprind e o iubire enipostaziat? Cci iubirea nu e nume, ci fiin dumnezeiasc, participat i necuprins; dar n orice caz dumnezeiasc. Ceea ce se mprtete e sesizat (cuprins) dar ceea ce e mai mult, nc nu. De aceea, i-am spus c iubirea e sesizat (cuprins) i enipostaziat, ca participat i cuprins. Cci, tot ce este sesizat (cuprins) i mprtit, e numaidect fiina mprtit n mod enipostaziat i cuprins. Cci, ceea ce n-are fiin nu e numit i nu e nimic. Dar firea dumnezeiasc i necreat mai presus de fiin, ca una ce e mai presus de fiina tuturor celor create, se numete mai presus de fiin, dar e totui fiin i enipostaziat, mai presus de toat fiina i se nelege c total neasemenea cu ipostasul creat, cci e ntreag necircumscris prin fire, i cum vei numi ipostas ceea ce nu e circumscris? Pe de alt parte ceea ce e neipostatic, nu e nimic i atunci cum ni s-ar mprti? Iar de nu m crezi, i voi da mrturia lui Pavel, care te asigur c amndou acestea sunt vrednice de crezut. De fapt, cnd spune c are n el pe Hristos grind i exprimndu-se prin Prea Sfntului Duh, spune c dumnezeirea e mprtibil i circumscris, dar c n el i cu el e prezent n mod necircumscris i necuprins. Iar cnd vorbete de Cel ce locuiete n lumina neapropiat (I Tim. VI, 16) i mrturisete c n-a fost vzut niciodat de om, l arat ca necircumscris i necuprins. Cci de Cel pe care nimeni dintre oameni nu L-a vzut vreodat, cum s-ar fi mprtit sau s-ar fi atins cineva? mi vei spune sigur: nicidecum, dac nu vrei s te sfdeti. Dar cnd i zice iari: "Dumnezeu care a zis s strluceasc lumin din ntuneric, El a strlucit nuntrul meu" (ll Cor. IV, 6). spune-mi, pe care alt Dumnezeu i-l nfieaz s-l nelegi, dac nu pe Acela care locuiete n lumina de nesuportat i pe care nimeni dintre oameni nu L-a vzut vreodat? Cci El nsui, Cel mai nainte mai presus de fiin i necreat, a luat trup i mi s-a artat creat, ndumnezeindu-m ntreg pe mine, asumat n chip minunat. Spune-mi, crezi aa i nu te ndoieti deloc? Dac deci Dumnezeu fcut om, cum crezi, m-a

ndumnezeit pe mine, omul asumat, atunci, eu devenit Dumnezeu prin nfiere vd pe Dumnezeu cel prin fire, pe Acel Dumnezeu pe care nimeni dintre noi nu L-a putut vedea vreodat i nici nu poate s-L vad peste tot. Deci cei ce L-au primit pe Dumnezeu prin faptele credinei i s-au fcut dumnezei nscui prin Duhul, l vd pe Acela, pe Tatl lor, care locuiete pururea n lumina neapropiat, avndu-L locuind n ei nii i locuiesc ei nii n El, n Cel cu totul neapropiat. Aceasta e credina adevrat, aceasta e fapta lui Dumnezeu aceasta e pecetea cretinilor, aceasta e comuniunea cu Dumnezeu, aceasta e mprtirea i arvuna dumnezeiasc; aceasta e viaa, aceasta e mpria, aceasta e vemntul, cmaa Domnului, pe care cei ce se boteaz o mbrac prin credin, nu n netiin, i spun, nici cu nesimire, ci prin credina nsoit de simire i cunotin. i ca s nu zici: "Cred c L-am mbrcat pe Hristos", Nu-i cer simplu: "Crede aceasta!", ci s ai fapta credinei, asigurarea credinei, pecetea credinei, desvrirea credinei n mod nendoielnic din mbrcarea lui Hristos ntru simire i cunoatere, a lui Hristos din care strlucete, fulger slava dumnezeirii i care te schimb pe tine ntreg n lumina cea mai limpede, dar te las neschimbat sau ndoit, fiindc eti amndou: dumnezeu prin nfiere, iar prin fire ntreg om. Devenit ntreg astfel, precum iam spus, vino i stai cu noi, o, fratele meu, pe muntele cunotinei i vederii dumnezeieti. i acolo vom auzi mpreun glasul printesc. Dar vai, ct de jos suntem fa de nlimea dumnezeiasc, ct de deprtai de viaa venic! Pe ct e de departe cerul de subteranele pmntului i de cei inui de demult n chip nefericit n ele, pe att, sau i mai mult, suntem toi departe de nlimea lui Dumnezeu i de vederea dumnezeiasc, chiar dac spunem n chip contrar c locuim n El i c avem n noi pe Cel ce locuiete n lumina neapropiat i c rmne i locuiete ntreg n noi. Cci, eznd n cele subterane ale pmntului, voim s filosofm despre cele mai presus de pmnt i despre cele din cer i mai presus de ceruri, ca i cnd le-am cunoate ntocmai, i s le povestim tuturor i s ne numim cunosctori i teologi exaci i iniiai n tainele

negrite. Dar i aceasta este o dovad sigur a nesimirii. Cci cel nscut din nefericire n cele subterane i care locuiete cu totul n ntunericul lumii prezente i nu vede lumina veacului viitor - lumina care n mod sigur a strlucit pe pmnt i strlucete necontenit dar spune c el cuget i cunoate cele din cer i c vede toate cele de acolo i-i nva pe alii, oare nu e nesimitor i mai mult dect att? Acesta e ca un orb care contrazice pe cei ce vd i zice: ,,Acest ban e de aram, iar semnul de pe el e al altuia i literele scrise pe el spun aceasta i aceea". Dar cei ce-l aud socotesc acestea ca o nscocire ndrznea, cci ei vd banul fcut din aur i semnul ca fiind cu adevrat al mpratului, artnd chipul nefalsificat al lui i inscripia rednd numele lui. De aceeai boal ptimind, nu socotim c ptimim, nici nu ne ruinm de cineva, sau de sfinii nii i de ngerii care privesc de sus starea noastr, ci se mplinete cu noi cuvntul Domnului, care zice: "Vznd nu vd" (Matei XIII, 13) i iari: "Auzind, ei i nchid urechile sufletului i nu aud deloc cuvintele Duhului". De fapt, ei aud trupete cu urechile de carne, dar urechile inimii le au acoperite i nu pot auzi ctui de puin. Cci nu pot ridica de pe ei acopermntul ngmfrii i al nesimirii, fiindc ei nii i lau pus pe ei cu voia. i acoperindu-i ochii i urechile, socotesc c vd i aud. Iar dac le spune cineva: ,, Ascultai, copiii mei, i ridicai acopermntul de pe inimile voastre", ei se nfurie la aceste cuvinte, pentru c nu i-a numit "prini", ci le-a zis "copii", i din aceste cuvinte ctig mai mult ur i nu-i pot da seama de patima ce-i roade, mai bine zis de patimile ce le ntuneca mintea i cugetarea i-i despart de Dumnezeu pe cei prini de ele. Acetia, devenii sclavi ai nchipuirii i mndriei i trind ca nite robi ai voii lor, i mplinesc pururea numai voia lor. Acetia prsind legile lui Dumnezeu, i sunt ei nii lege lor i nu slujesc lui Dumnezeu, ci, ce ndrzneal, lor nii. Ei caut n locul slavei lui Dumnezeu, slava lor i se grbesc s o impun pe aceasta prin toate faptele i n toate modurile. Iar slava lui Hristos este crucea i patimile, pe care le-a suportat pentru noi, ca s ne slveasc pe noi. Dar ei nu vorbesc s ptimeasc acestea, cum le-a ptimit Acela i refuz s se fac

prtai ai slavei lui Dumnezeu, prin refuzul de-a ptimi, cum a ptimit Acela, ci voiesc, vai, mai degrab slav de la oameni i aleg de bun voie desprirea de Dumnezeu. Dar, Hristoase al meu, mntuiete pe cei ce se ncredineaz ie de murdara slav deart i de mndrie, i f-ne prtai patimilor i slavei Tale; i ne invredniceste s fim nedesprii de Tine, acum i n vecii vecilor. Amin. Llll Cuvnt n form de dialog ntre Dumnezeu i printele autor al imnelor; i cum acest dumnezeiesc printe luminat de Sfntul Duh gria cu Dumnezeu i era iniiat de Acela n tainele dumnezeieti i omeneti Vezi, o, Hristoase, necazul meu, vezi lipsa mea de curaj, vezi-mi neputina, vezi-mi srcia, vezi slbiciunea mea i ndur-Te de mine, Cuvinte! Strlucete-mi i acum ca odinioar i lumineaz, sufletul meu, lumineaz ochii mei ca s Te vd pe Tine, care eti lumina lumii (Ioan VIII, 12), bucuria, veselia, viaa venic, desftarea ngerilor, mpria cerurilor i raiul, cununa dropiilor, Judectorul i mpratul. Pentru ce ascunzi faa Ta? Pentru ce Te despari de mine, Dumnezeul meu, care nu voieti s Te despari niciodat de cei ce Te iubesc? Pentru ce fugi de mine, pentru ce m arzi, pentru ce m rneti i m zdrobeti? Doar tii c Te iubesc i c Te caut din suflet. Descoper-Te, cum am spus, i arat-Te mie. Cci tiu c eti adevrat (n ce spui). fiindc am cunoscut c eti nemincinos i c iubeti pe cei ce Te iubesc i Te ntreii cu ei ca i cu nite prieteni, nu numai n umbr i n apariii, nici ca o minte, cu o alt minte, ci ca Cel ce fiind Cuvntul de la nceput i Viaa ipostaziat nscut din Tatl i unit cu El, precum eti n convorbire negrit cu El Aa i cu cei pe care i vei nate prin Duhul Tu cel Sfnt i i vei arta fii ai Ti, sau mai bine zis frai ai Ti i fii ai lui Dumnezeu, Tatlui Tu, te ntreii n convorbire i vzndu-i pe ei, Te faci, la rndul Tu, vzut de ei. Arat deci afeciunea Ta, arat iubirea Ta de oameni, arat mila Ta, Mntuitorule, pe care ai vrsat-o cu mbelugare cu adevrat peste tot trupul care a crezut n Tine. i deschide-mi porile cmrii Tale de nunt, Dumnezeul meu; nu-mi nchide ua

luminii Tale, Hristoase al meu! - Socoteti tu, fiu al oamenilor, c M forezi cu cuvintele tale? Pentru ce spui, fr s gndeti, c-Mi ascund faa Mea? i de ce M bnuieti c-i nchid uile i porile? De ce cugei c M despart vreodat de tine? Pentru ce ai spus c te ard n flcri i c te zdrobesc cu totul? Cuvintele tale nu sunt drepte, nici acest gnd nu e drept. Ascult mai bine cuvintele pe care i le voi spune: Eram lumin i nainte de-a crea toate cele vzute de tine. Sunt pretutindeni i eram, i crend toat zidirea, sunt pretutindeni i n toate. Ascult cuvintele nelepciunii, nelege adncul tainelor! Totui nu eram vreunul dintre toate, nici, desigur, mpreun cu toate, nici n-am fost nuntrul tuturor. Dar nefiind unit cu nici una, eram mpreun cu toate. Iar nefiind ceva din toate, fiind n toate, nu eram. Iar n mijlocul celor vzute, nsufleite i nensufleite, nesimitoare i simitoare, desprite de Mine i netiutoare de Mine, am modelat lutul n trup i am suflat suflet n el, nu din fiina Mea, ci din tria Mea. nelege ceea ce te nv: am spus prin puterea Mea i-am suflat ie suflet raional i nelegtor, care intrnd n trup ca ntr-o cas, a fost legat cu el i primind trupul ca pe o unealt, omul s-a artat ca unul format din dou. Vreau s-i spun c omul fcut ca un animal raional e ndoit, fiind compus n chip negrit din dou firi, din trupul vzut, nesimitor i neraional i din sufletul nevzut, fcut dup chipul Meu, raional i nelegtor, aezat - o, minune strin! n mijlocul tuturor, vreau s spun n mijlocul tuturor creaturilor. Dar a cror creaturi? A celor materiale i n materie i a celor nemateriale. Cele materiale i n materie sunt cele pe care le vezi, iar cele nemateriale sunt ngerii. n mijlocul acestora deci, i spun, este omul vieuitoare, fptur ndoit, nematerial ntre cele sensibile, sensibil ntre cele nemateriale. Pe acesta deci ca sensibil l-am fcut demn i stpn al celor vzute i pe toate cele vzute le-am supus numai lui ca roabe, ca s vad lucrurile Mele i s M slveasc pe Mine, Creatorul. iar ca celui raional i vztor cu mintea, i-am dat s M vad pe Mine i prin aceasta s fie aezat n demnitatea ngerilor. Vezi, nelege ce i-am spus: Omul fiind ndoit, vedea cu ochii sensibili fpturile Mele, iar cu cei nelegtori, vedea faa Mea, a

Creatorului. Vedea slava Mea i gria cu Mine n fiecare clip. Dar cnd clcnd porunca Mea, a mncat din lemn, a orbit i a ajuns, cum am spus, n ntunericul morii. Acestui fapt i s-a spus c s-a ascuns. Dar aceasta a nscocit-o acela atunci n chip prostesc. Cci, spune-mi, unde se putea el ascunde de mine, sau n ce loc? Dar tu gndeti acum mai ru, mai nebunete dect acela, spunnd c m ascund nevrnd s fiu vzut de tine deloc. Cci dac voiesc s nu fiu vzut, pentru ce M-am artat n trup? Pentru ce M-am i pogort peste tot . i pentru ce M-am fcut vzut tuturor? Nu te face netiutor al faptelor Mele, nici al iconomiilor Mele. Adam orbit mai nti, dup ce a fost mustrat i nvat de Mine, n-a voit s se pociasc, ci s-a artat cu totul lipsit de smerenie. Cci a zis mai degrab: "Femeia a pctuit, cea pe care mi-ai dat-o Tu mie" (Fac. III, 12), fcndu-M pe Mine vinovat de pcatul lui. La fel, femeia a nvinovit, la rndul ei, pe arpe. Astfel, nici unul din cei doi na mrturisit deloc c a pctuit. De aceea, a fost scos din desftarea raiului i a rmas numai n cele ale simurilor, cu animalele neraionale, ieit ca neraional dintre cele raionale i nfundat n materie prin desprirea de cele nemateriale. Minune strin! S-a fcut ca un trup fr ochi, cu sufletul orbit i nevztor de Dumnezeu. Trupul dac e orbit, e micat totui de suflet, dar sufletul orbit, ce micare va gsi? i cum va putea peste tot tri? Nicidecum! Ci va muri de o moarte venic. E ceea ce au ptimit, cum am spus, primii oameni plsmuii, prin necuminenia lor. Iar prin aceasta au cobort n iad i s-au prbuit n stricciune. Plin de mila lor, am cobort de sus, Eu, Cel cu totul nevzut, M-am mprtit de grosimea i de trupul lor i am luat suflet. Fiind Dumnezeu n chip neschimbat, M-am fcut Eu, Cuvntul, trup. i lund nceput din trup, M-am artat tuturor ca om. i pentru ce am primit s fac aceasta? Pentru c spre aceasta l-am creat, precum am zis, pe Adam: ca s M vad. Dar fiindc el a orbit i din pricina lui toi urmaii lui, n-am rbdat ca Eu s fiu n slava dumnezeiasc, iar pe cei orbii de nelciunea arpelui, pe care i-am zidit cu minile, s-i trec cu vederea. Ci M-am fcut asemenea oamenilor n toate, sensibil celor sensibili i M-am unit cu ei de

bun voie. Vezi, ct de mult doresc s fiu vzut de oameni, nct s vreau s M fac i om, ca s M fac vzut? Deci cum ai putut spune c Eu M ascund de tine? Eu strlucesc cu adevrat, dar tu nu M vezi, Ia seam la tain. Adam vedea la nceput slava dumnezeirii Mele i tria. Dar fcndu-se neasculttor, a orbit, i ndat a fost lovit de moarte, nevrnd s se pociasc i s spun: "Am pctuit ie". De aceea, cu dreptate a fost osndit s se ntoarc n pmntul din care a fost luat. Ca urmare aceast sentin s-a dat i s-a socotit de neocolit tuturor ca pedeaps. Dar nu e o pedeaps, ci mai degrab o binefacere. Cci n-am lsat s, fie stricciosul, mpreun cu nestricciosul. Fiindc ar fi fost mai ru s se lege pentru veci i s rmn rul nemuritor n amndou, De fapt, sufletul, odat czut din viaa de aici, dac ar purta unit cu el trupul coruptibil, cum n-ar fi aceasta un lucru mai ru dect moartea, adic dect desprirea sufletului? Deci sunt dou mori, a trupului i a sufletului, i spune-mi, cel ce a murit cu sufletul i din pricina aceasta poart unit cu el trupul striccios, care mbtrnete treptat i se desface i curge, dac nu s-ar desface sufletul de el i nu s-ar despri, ci ar rmnea n veci unit cu el, cum n-ar fi aceast via mai rea dect orice pedeaps din iad? Privete pe cei stpnii de boala sacr, cum se stric i se rod crnurile lor, cum ajung fr mini i picioare, fr ochi, buze i urechi, cum ajung cu totul neputincioi s se mite, fr grai i surzi, i cum roag pe Dumnezeu s se desfac de acest trup! Dac sufletul ar fi primit o astfel de existent, cum n-ar fi fost mai ru s existe astfel, dect s moar, ca s repet din nou? Astfel, deci pedeapsa s-a fcut binefacere; mai bine zis n-a fost pedeaps, ci iconomie dumnezeiasc. Cci moartea oamenilor e moartea greutilor; moartea e scparea de griji, moartea e libertate de tot felul de boli i patimi, moartea e ncetarea pcatelor i a nedreptii, moartea e izbvirea de toate relele vieii, iar celor ce au vieuit bine, le e pricinuitoare de bucurie nesfrit, de desfacere venic i de lumin nenserat. Totui, nc nainte de-a te despri de trup, i spun s priveti binefacerile, s priveti iconomiile, afl darurile Mele! M-am artat lumii, pe Mine

nsumi i pe Tatl i am vrsat cu mbelugare pe Prea Sfntul Meu Duh peste tot trupul i am descoperit numele Meu tuturor oamenilor; i am artat prin faptele Mele c sunt Creatorul i Ziditorul lumii i art i acum toate cele ce trebuie s le fac omul. Amin. LlV Fiecruia dintre oameni i-a dat Dumnezeu n mod potrivit i spre folos prin Duhul sfnt un dar ca s lucreze nu ceea ce voiete el, ci precum s-a rnduit mai nainte de el, ca s nu rmn nefolositor n biserica lui Ce ar putea cunoate fptura fr Fctor? Iar ei i se cere, cu dreptate i n mod cuvenit, s dea socoteal de cunotina ce-a primit-o i de punerea ei n practic i de folosirea ei De fapt, i sapa, secera, ferstrul, sabia, securea, toiagul, lancea, cuitul, sgeata i toate celelalte unelte ale vieii, fiecare i are lucrarea proprie, dar nu i-a luat-o de la ea, ci de la noi. Cci meterul e cel ce construiete fiecare unealt cu meteug, pentru lucrarea care vrea. De aceea, nu se poate secera grul cu sapa, nici nu se poate zidi casa cu sapa, sau construi cu sabia; nu se poate spa cu ferestrul, nici coase cu securea; nu se poate tia lemne cu toiagul, nici cu lancea; nu se arunc pietre cu un briceag, nici tia cu o sgeat, ci trebuie s se foloseasc fiecare unealt potrivit cu fiecare lucru de fcut. Dac nu te foloseti de acestea spre ceea ce au fost fcute, ci altfel, ai pierdut vremea i te-ai obosit degeaba. Aa socotete c i Dumnezeu ne-a fcut pe noi, ca s lucrm fiecare n via credincioi darului nostru. El a rnduit pe unii s nvee, pe alii ca s fie nvai, pe unii s conduc pe muli, pe alii s asculte de aceia; unora le-a dat nelepciune, altora cunotin i cuvnt; unora iari s prooroceasc, i altora s vorbeasc ctre alii n limbi i iari altora s svreasc minuni. Pe alii i-a pus s porunceasc. Toate acestea sunt daruri duhovniceti. Dar s artm i alte daruri ale Creatorului, pe care le-a dat oamenilor, fiecruia dup vrednicie. Pe unul l-a fcut puternic cu trupul, pe altul l-a fcut mai frumos i pe altul iari cu glas mai plcut dect al altora. sau peste tot lucra ceva fr puterea dumnezeiasc? Simplu vorbind, fiecruia dintre oameni i-a

druit un dar i o nsuire deosebit dup vrednicie, cum singur Dumnezeu tie, Creatorul tuturor, ca s lucreze cu folos n via, n chip negrit. De aceea, fiecare e destoinic nu n meseria pe care o voiete el, ci n cea pentru care a fost creat potrivit i propriu, pentru ea. Poi vedea pe marinar strbtnd valurile mrii cu pricepere i cu plcere mai mare dect un brbat care clrete un cal mndru; i dect un agricultor care taie ca plugul brazdele pmntului, socotind mult mai de pre perechea bolilor ce-l ajut, dect cei patru cai ai caletii mprteti i, de aceea, bucurndu-se i ndulcindu-se cu bunele ndejdi. Ostaul iari se socotete mai presus de toi agricultorii, de marinari i de meteugari; i gndind la glorie, alearg spre tiere i moarte, spre un sfrit nainte de vreme. El nu va rbda s nvrteasc crma, nici s in coarnele plugului, nici nu va alege s se fac zidar, sau corbier, sau agricultor. Ci fiecare, precum am spus, va mplini lucrarea pe care a primit-o de la Dumnezeu, i altceva nu va putea face omul n via, ba nici mcar nu va voii. Dar observ - ca s-i spun iari cele spuse nainte c precum nu poate vreo unealt din toate cele numite s se mite de la sine spre a lucra ceva fr mna omului, care o ridic i face ceva prin ea, aa nici omul nu poate cugeta sau face ceva bun fr mna dumnezeiasc. Cci pe mine m-a alctuit Meterul, care e Cuvntul, cum a voit El i cum m-a aezat n lume. Deci, spunemi, cum voi putea cugeta sau face, Cel ce mi-a druit minte, desigur, cum a voit, Acela mi d i s cuget toate cte tie cmi sunt spre folos i-mi d i puterea s lucrez cele ce le tiu. Deci dac fac acestea, El mi va da, nendoielnic, cu iubire de oameni, s cuget lucruri i mai desvrite; iar dac dispreuiesc i acestea puine, ncredinate mie spre mplinire voi suporta cu dreptate i lipsirea de ele de ctre Dumnezeu care mi le-a dat. i voi fi o unealt nelucrtoare, nefolositoare, ca unul ce n-am voit s lucrez poruncile Creatorului, n acest caz m-am predat lenei i nepsrii i, de aceea, am fost aruncat din minile Stpnului i datorit neascultrii i nesupunerii de care m-am lsat ispitit am fost alungat din raiul adevrat i am ajuns departe de Dumnezeu i de minile sfinilor. Aflndu-m

apoi arpele atotviclean zcnd n lenevie i predat ntreg nelucrrii celor bune, s-a folosit cu viclenie de toate faptele necinstite de care eram vzut ndulcindu-m i bucurndu-m, cnd trebuia s m ntristez, s m jelesc i s plng c m-am desprit, ticlosul de mine, cu voia de cele pentru care am fost creat i m-am predat cu voia tuturor celor contrare firii. i aa am czut n chip nenorocit n minile vrjmaului, de care fiind inut i mucat n ntregime, i neputnd s m mpotrivesc, netrebnicul de mine, - cci cum m-a fi putut mpotrivi, fiind mort? m-am fcut unealt supus a toat rutatea, a toat nelegiuirea i lucrarea viclean, amgit n chip viclean, nenorocitul de mine. Cci, inndu-m n mna lui i trgndum cu putere, m-a acoperit de gunoiul murdar i de toate noroaiele i m-a nvluit n urte mirosuri i m-a fcut s m veselesc de ele, vai, ce nesimire! Astfel, m-a aflat lucrtor n rpiri, pizme, ucideri nedrepte, brfiri, mnii, ca s spun pe scurt, n tot felul de ruti, mai bine zis el nsui se folosea de mine, fr s vreau. Cci, o dat ce m-am aruncat eu nsumi pe mine cu voia din mna lui Dumnezeu i a sfinilor Lui i m-a rpit crudul stpnitor i strictor de suflet i m-a prins n mna lui, cu voia mea, n-am mai putut s nu lucrez ale lui, ci n toate lucram prin voile lui. Cci nu se putea mpotrivi sabia celui ce o inea, ci cel ce o inea se folosea de ea cum voia. Dar Dumnezeu care m-a fcut, privind de sus i vzndu-m stpnit de mna tiranului, S-a ndurat de mine i m-a rpit din mna aceluia i iari m-a introdus n raiul dumnezeiesc, n via Lui, n minile lucrtoare din vie, ale sfinilor, spre a lucra cele dumnezeieti, spre a cultiva virtuile, spre a pzi poruncile, ca nu cumva aflndu-m iari lucrtorul rului petrecnd n afara minii sfinte, s m rpeasc i s m fac s lucrez iari ale lui. Deci, lundu-m bunii i miloii lucrtori ai viei i ridicnd ntreaga mea voin cu minile lor, m-au ntors ndat s lucrez i s plng nencetat cu smerenie i prin mprtire (de puterea lui Dumnezeu). Aceste trei mi le-au spus mie, fiule, cei ce pzesc i struiesc n ele prin lucrarea lor cea bun i prin ele sunt dui n scurt timp spre slav, curie, neptimire i vederea dumnezeiasc i nu mai cad niciodat n minile

ruvoitorului. i primesc de la Dumnezeu iertarea tuturor pcatelor i greelilor i aa se fac fii ai Celui Prea nalt i dumnezei dup har i unelte de bun folos, care lucreaz tot lucrul bun, mai bine zis lucrtori ai viei, care cluzesc pe alii spre fapte cu adevrat bune, spre fapte ale mntuirii. Acestora - ascultai toi - crezndu-le i pe acestea fcndu-le, i predndu-m ntreg lucrtorilor i slujitorilor lui Dumnezeu, potrivit poruncii Lui, am aflat n mine. mplinite deplin toate fgduinele. i m-am minunat de aceasta i le strig cu glas mare i le povestesc tuturor i le laud i spun - cci nu rabd s le ngrop pe acestea n tcere -. Alergai, toi cei ce v simii pe voi aflndu-v n afara minilor lui Dumnezeu i ale sfinilor Lui! Grbii-v i alipii-v de ei n chip nedesprit, prin credin, prin iubire i cu toat hotrrea. Aruncai tot cugetul i toat voia proprie i predai sufletele voastre n minile acelora ca unelte nensufleite, nefcnd nimic, nemicndu-v i nelucrnd n afara lor! Cugetul lor s se fac al vostru. la fel i voia cea sfnt a lor s fie mplinit de voi ca una ce e voia lui Dumnezeu. i aa pind pe o cale scurt i fr piedici, vei fi prietenii lui Dumnezeu Celui Prea nalt, i v vei arta n puine zile i motenitorii buntilor cereti i negrite. Cci mergnd pe calea cea dreapt, vei face parte din numrul sfinilor i aceast cale v va face pe toi fericii. Drept aceea rugai-v toi pentru mine, cel ce am pctuit mai mult dect toi, dei m-am silit s merg pe calea aceasta aspr, strmt, scurt i neprimejdioas care duce la lrgimea vieii venice. Rugai-v ca pentru unul ce v-am artat-o i vou, celor ce ai voit s pii pe ea cu cldur pe urmele picioarelor lui Hristos. Aceasta pentru ca s m aflu i eu i s v aflai i voi n acea via, umblnd fr prihan pe aceast cale pn la sfritul vieii. Dar s se afle i toii ci doresc s vad pe Hristos. Ca prsind toi cu bucurie trupurile, s mergem spre odihna de acolo, spre lrgimea raiului i s ne artm motenitori ai vieii. Ca unii n mod nedesprit cu Dumnezeu i cu toi sfinii n Hristos, Unul Nscut Fiu i Dumnezeu Cuvntul, mpreun cu Duhul dumnezeiesc, s fim ai Sfintei Treimi, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

LV Duhul Sfnt rmne cu cei ce au pstrat curat Sfntul Botez, dar se deprteaz de cei ce L-au ntinat Tu m cunoti, Hristoase, ca lucrtor a toat frdelegea i ca un vas adevrat al tuturor rutilor. E ceea ce tiu i eu i sunt copleit de ruine i stpnit de durerea ei i de ntristarea pentru ea. O suferin de nesuportat mi apas inima. Dar lumina feei Tale, care mi lucete tainic, a alungat aceste gnduri, a risipit suferina mea i a adus n locul ei bucuria n smeritul meu suflet. Voiesc, deci, s fiu astfel ntristat, Hristoase, dar ntristarea aceasta nu st lipit de mine. Ci sunt ntristat mai degrab, ca nu cumva din pricin lipsei aceleia s m pierd i s m lipsesc de bucuria viitoare. Dar, de aceast bucurie s nu m lipseti, Stpne, niciodat, nici acum, nici n veacul viitor, mpratul meu. Cci bucuria aceasta e vederea feei Tale. Fiindc nu eti, Dumnezeul meu, numai tot binele, ci le i druieti celor ce Te vd pe Tine tot binele; i umpli, mprtindu-te, prin mprtire, pe cei pe care i vezi, nu numai n viitor - vai de cei ce o spun aceasta ci i acum, ct sunt n trup, pe cei vrednici. Cci nu-i priveti numai pe cei ce s-au curit pe ei prin pocin, dar le dai i lor putina s Te vad, nu cu nchipuirea sau cu gndul minii, nici prin amintirea simpl, cum cuget unii, ci n adevrul existenei dumnezeieti i a lucrrii Tale nfricotoare spre mplinirea cu adevrat a iconomiei dumnezeieti. Cci, prin aceasta nfptuieti unirea celor desprii, Tu, Dumnezeule, care eti mntuirea tuturor. De aceea, cei ce au primit Botezul Tu din pruncie i au vieuit n chip nevrednic de el n via, vor avea parte, cum am spus, de o osnd mai mare ce cei nebotezai, batjocorind vemntul Tu cel Sfnt. i aceasta cunoscnd-o, Mntuitorule, ca un lucru sigur i adevrat, ai dat pocina spre o a doua curire i ai pus ca urmare a ei harul Duhului, pe care l-am primit nti n Botez. Cci n-ai spus c harul vine numai prin ap, ci mai degrab prin Duhul, prin chemarea Treimii. Fiindc am fost botezai ca prunci incontieni, primim harul ca nite nedesvrii i n chip nedesvrit, dobndind iertarea ntiei neascultri. i aceasta e, socotesc, unicul motiv pentru care ai

poruncit, Stpne, s se svreasc aceast baie dumnezeiasc. Prin ea, cei botezai intr nuntrul viei, izbvii de ntuneric i de iad i eliberai de moarte i de stricciune. Cci, prin vie neleg i ea este raiul, din care am czut i n care acum suntem iari chemai. i precum Adam era n el nainte de pcat, n el ajung i toi cei ce se boteaz ntru cunotin, dar nu cei ce, datorit incontienei, n-au primit simirea nelegtoare, pe care o produce Duhul care vine prin lucrare. Toi am primit ca Adam prin Duhul, puterea de-a lucra i pzi poruncile, fiind ele o lege duhovniceasc i dumnezeiasc, care trebuie mplinit prin fapte, n trup i cu trupul. Cci omul fiind ndoit, are nevoie de o lege ndoit, i nesocotind una, cade i din cealalt. Fiindc sufletul singur nu poate lucra faptele cele bune, iar trupul care lucreaz fr cunotina dumnezeiasc, poate fi socotit ca un animal purttor de povar. Deci, cei ce au intrat n via Ta sau n rai, chemai prin Botez, cu toiul nepctoi sau i sfinii, s-au fcut ca Adam cel dinii, dar apoi, nesocotind o astfel de mntuire i un ajutor aa de mare i de negrit al Tu, Hristoase, au svrit fapte mai rele ca Adam, dispreuind, totodat, iubirea Ta de oameni i nelund n seam infricotoarea lucrare a iconomiei Tale, artat n baia Botezului n Duhul Sfnt. Mai pot fi socotii, cum i nchipuie muli oameni, c se afl nuntrul raiului, chiar de pctuiesc? Mai pot fi socotii, o dat ce s-au ntinat i au murdrit ru, Mintuitorul meu, vemntul Tu? i vei mai primi s locuieti nuntrul inimii lor spurcate, mcar ct de puin Tu Cel curat, Cel sfnt? "Nicidecum, a spus Dumnezeu, nu va fi aceasta, copile Cci tiu c te-ai botezat i tu, dar te-ai ntinat i ai pctuit ca un copil, ai fost amgit ca un lipsit de minte, i tiu ct ai plns, ct te-ai zdrobit, cum ai renunat la toat lumea i cum, nduplecat de rugciunile lui Simeon, Printelui tu, de-abia te-am nvrednicit, la nceput, numai n mintea i n simirea nelegtoare, de glasul Meu, apoi i de o raz i dup aceea M-am artat ie cu iubire de oameni n lumin. Apoi, Mam fcut un nor mic n chip de foc, asezindu-M deasupra capului tu i i-am druit ie vederea acestei artri, iar prin spaima de ea, lacrimi mpreunate cu o mare strpungere a

inimii, topind grosimea trupului i ntunericul capului, aa de mult, nct din ele a pornit un miros ca de carne ars n foc, precum nsui tii. Greutile ce au urmat dup aceea i strmtorarea pe care ai suportat-o, fr ndoial c le-ai uitat. Dar Eu le cunosc, Eu care tiu toate: credina, smerenia fa de Printele tu i renunarea total la voia ta, pe care le socotesc i sunt o mucenicie. Cci cel ce nu mai are o voie proprie, fr ndoial moare, dar se regsete i triete n voia Mea. Aa fiind tu i acela n fiecare zi i forndu-M cu lacrimi pe Mine Cel bun prin fire, am nceput s M art ie, precum tii, curind pe ncetul sufletul tu prin pocin i arznd materiile patimilor tale aezate pe el, care nu erau patimi trupeti sau materiale, ci spini nemateriali: nori, ntuneric gros, cea i negur. Vreau s spun c te subiai prin post i prin ostenelile privegherii, ale rugciunii, ale tuturor neplcutelor ptimiri, i te splai nencetat prin lacrimi fierbini, n rugciune, n felul mncrii i mai ales al buturii. Astfel, am izbutit cu greutate s te fac pe tine un vas ncptor i nu numai ncptor, ci i curit i n stare s rmi, ia seam, n mijlocul focului nears. Dup ce te-am fcut astfel, lumina pe care o vedeai atunci zburnd n jurul tu i nconjurndu-te, a intrat ntreag nuntrul tu, ea cea neapropiat prin fire, i te-a schimbat printr-o schimbare strin. Dar aceast lumin nu poate rmne dac nu m slujete prin toate faptele, ci primesti fie i un mic gnd n inim, sau o mic simire neplcut fa de cineva, nendreptit sau ndreptit, sau o ispit prin cuvnt sau printr-un neles viclean; i dac nu te pocieti fierbinte, cu lacrimi, i nu le alungi pe acestea de la tine prin pocin, ca i toat cugetarea viclean a inimii. Cci ea este Duhul dumnezeiesc care este mpreun cu Mine i ca Tatl cel de o fiin cu Mine, Dar ea dispare deodat, ca soarele care apune i ascunzndu-se ca ntr-o clipit de ochi, nu se mai vede. Cum va exista deci n sufletul necurit deloc i neajuns vreodat la simirea pocinei? Sau cum va suporta sufletul plin de patimi i de pcate firea de nesuportat a focului? Cum va ncpea n el lumina cu totul nencput? Cum, fiind acest suflet ntuneric, se va uni cu lumina neapropriat i nu va disprea n prezena ei?

Nu e cu putin, copile, aceasta nicidecum. Eu sunt desprit (deosebit) de toate creaturile, dar cnd m-am fcut cu trupul creatur, Eu, Creatorul tuturor, am primit s fiu asemenea oamenilor, lund suflet i minte asemenea lor. Dar nu i-am fcut atunci pe toi, deodat, dumnezei, ci M-am fcut Eu om, dar prin credin i prin pzirea poruncilor, ns i prin Botez i prin dumnezeiasca mprtire de nfricotoarele Taine ale Mele, M-am fcut tuturor via. Iar spunnd via, am artat pe Duhul dumnezeiesc. ns cei ce au pe Duhul Meu n inimile lor, trebuie s o cunoasc aceasta. Cci l au pe El, cum a spus Pavel, strignd ctre Tatl. Cci El zice prin ei ctre Tatl Meu: "Avva, Tatl Meu" (Rom. VIII, 15). Fiindc au devenit copii ai lui Dumnezeu i cunoscndu-M pe Mine, vd i pe Tatl, i-L numesc cu ndrzneal: Tat. Ba,Duhul spune i ctre fiecare dintre cei ce-L au cu adevrat n ei: Nu v temei, copii! iat Eu, precum vedei, sunt nuntrul vostru i mpreun cu voi i v eliberez o dat pentru totdeauna de stricciune i de moarte i v art ai cui copii i prieteni v-am fcut pe voi. Bucurai-v n Domnul! Acesta este semnul adevrat, dat oamenilor: c s-au fcut fii i motenitori ai lui Dumnezeu, c au primit i au pe Duhul Meu dumnezeiesc i de aceea triesc ca adevrai cretini i n realitate i nu numai cu numele". Acestea le sunt vrednice de crezare i de dorit, Hristoase al meu, celor pe care i-ai cunoscut mai nainte i le-ai dat s se fac asemenea chipului Tu n Duhul dumnezeiesc. i le sunt lor cu totul cu putin ca unora ce sunt chemai la bucuria negrit ce le vine de la Tine n veci. Iar tuturor celorlali acestea li se par cu neputin. i le resping, necrezndu-le deloc amgindu-se pe ei nii sau socotesc nebunete c se pot mngia cu ndejdi dearte, folosind cu ngmfare vorbe nalte, dnd acestora sensuri alegorice potrivite ideilor plcute lor i dispreuind cu totul nfricotoarele tale porunci. Cci nu voiesc s Te caute pe Tine, socotind c Te au, Sau de mrturisesc c nu Te au, Dumnezeule, Te propovduiesc pe Tine tuturor ca fiind cu totul de nesesizat. Afirmnd c nimeni dintre oameni nu Te poate vedea, nici nu exist vreunul care s-i depeasc pe ei n cunotin. Dar fie c nva c eti sesizabil i accesibil tuturor

oamenilor, fie c spun c eti cu totul insensizabil i inaccesibil, n amndou cazurile greesc, nenelegnd cele dumnezeieti i omeneti, ca unii ce sunt ntunecai. D-le lor lumina cunotinei, d-le mna fricii dumnezeieti, d-le s se ridice din groapa relei lor explicri i s vin la simirea c se mic n groap i ed n ntuneric, nevznd lumina dumnezeiasc! Dle s tie ceea ce mrturisesc, dar nu cred, c sunt acum oameni care Te vd. Cci, dac nu le-ar strluci acelora lumina Ta i n-ar vedea ntru cunotin, cum ar crede limpede c Te ari celor vrednici i vorbeti i locuieti cu ei acum i n veci ca i cu nite prieteni, ca i cu nite slujitori credincioi ai Ti, precum ai spus? Dar Tu eti Dumnezeul celor credincioi, nu i al celor necredincioi. De aceea, nu priveti deloc spre ei. Cci cum ai arta, Mintuitorul meu, faa luminii Tale celor ce Te tgduiesc i spun c lumina Ta cea venic nu strlucete n sufletele celor vrednici. Aceasta e cu neputin, de nu vor dobndi o credin mare, cum ai spus i nu vor pzi cu rvn legea Ta dumnezeiasc, nedndu-se pn la moarte pentru Tine, lucrrii adevrate a neleptelor Tale porunci. Aceasta e mntuirea tuturor celor ce se mntuiesc. Alt cale nu exist, precum ai spus, Dumnezeul meu. D mila Ta, Mntuitorule, d mila Ta celor ce Te roag, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. LVl Rugciune ctre Dumnezeu pentru toate cele ce s-au ntmplat autorului, unit cu o cerere i cu o mulumire Doamne, d-mi nelegere, Doamne, d-mi cunotin! Doamne, nva-m i pe mine s mplinesc poruncile Tale! Chiar dac am pctuit ca un om, mai mult dect orice om, precum tii, Tu, Dumnezeul meu, prin mila proprie ie, m-ai miluit pe mine, srmanul, pe orfanul n lume, i m-ai nvat, Stpne, ceea ce Tu singur tii, M-ai desprit, Milostive, de tat, de frai, de rudenii i prieteni, de pmntul natal, de casa printeasc, ca dintr-un Egipt ntunecat, din adncimile iadului - cci aa mi-ai dat mie, nensemnatului Tu rob s cuget despre acelea i s vorbesc cu nelegere i lundu-m i inndu-m cu mna Ta nfricotoare, m-ai dus la cel ce ai

binevoit s se fac printele meu pe pmnt i m-ai aruncat la picioarele lui i n braele lui. i acela m-a dus la Tatl Tu, Hristoase al meu i la Tine prin Duhul, - o, Treime, Dumnezeul meu. M-a dus pe mine, risipitorul i am czut plngnd la picioarele Tale, Cuvinte, precum nsui tii, pentru c aa m-ai nvat. i n-ai dispreuit s m numeti fiul Tu. O, gur nevrednic i buze murdare, o, cuvnt al unei limbi srace, neputincioase s Te laude i s-i mulumeasc i s povesteasc binefacerile Tale, pe care le-ai fcut mie, orfanul i strinul, cel strin pe acest pmnt. C cei ce sunt ai Ti, sunt strini n lume, dar buntile Tale date slujitorilor Ti ochii nu le vd, limba nu le poate gri, nici lumea ncpea. Pentru aceea, Stpne, lumea ne urte, ne prigonete, ne defaim, ne pizmuiete, se nfurie pe noi, ne ucide i toate le face mpotriva noastr, cznd n acestea. Iar noi, precum ai binevoit, smeritii Ti slujitori, suntem tari n slbiciune, bogai n srcie, ne bucurm n tot necazul, fiindc suntem n afara lumii. Noi, Stpne, suntem ai Ti, iar lumea nu are dect trupul nostru. Deci se neal orbul, neavnd dect lutul, dar nici pe el nu-l va pstra. Cci l va preda, precum ai fgduit, la cea din urm trmbi, devenit i el spiritual. Atunci fiind cu totul singur, nu va pstra dect relele proprii, mpreun cu cei de-un cuget cu el, iubitori orbi ai lumii. LVll Cel ce dorete pe Dumnezeu, urte pcatul Sunt inut n umbr i vd adevrul, Ceea ce nu e nimic altceva dect ndejdea sigur. Care ndejde? Cea pe care ochii n-au vzut-o. Iar aceasta ce este? Viaa, pe care toi o doresc. Iar viaa ce este altceva dect Dumnezeu, Creatorul tuturor? Pe Acesta dorete-L i urte pcatul! Pcatul e moartea, cci ce are el necurgtor? LVlll nvtura de obte unit cu mustrarea, adresat tuturor: mprai, arhierei, preoi, monahi, mireni; mustrare grit i spus de gura lui Dumnezeu O, Hristoase, druiete-mi cuvinte ale nelepciunii, cuvinte ale cunotinei, ale nelegerii dumnezeieti! Cci Tu-mi cunoti slbiciunea cuvntului i m tii neprta de nvtura profan. Tu tii c numai pe Tine Te am via i cuvnt i

cunotin i nelepciune, Dumnezeu Mntuitor i Ocrotitor n via i respiraia smeritului meu suflet, al celui strin i srac: n cuvinte Tu eti ndejdea mea, Tu eti ajutorul meu, Tu eti acopermntul meu, Tu eti scparea mea, Tu eti lauda, bogia mea, Cuvinte. Tu ai voit, Cuvinte, s m scoi din lume pe mine, strinul, nevrednicul, umilitul, mai ru ca orice om, ca orice animal necuvnttor. i de aceea, ndrznind n mila Ta, Te rog, i cer i cad la picioarele Tale; d-mi cuvnt drept, dmi trie, d-mi putere s griesc tuturor celor predai ie, celor ce-i slujesc ie, mprate al tuturor, s vorbesc celor introdui n Tainele Tale, stpnitorilor i slujitorilor, celor ce socotesc c Te vd pe Tine i i se nchin, cu sinceritate ca unui Stpn: Voi toi, mprai i puternici, preoi, episcopi, monahi, oameni cstorii, nu dispreuii a asculta glasul i cuvintele mele, om nensemnat, ci deschidei-v urechile inimii i auzii i nelegei, ce spune Dumnezeul tuturor, Cel dinainte de toi vecii, Cel neapropiat, singurul Atotiitor, n a Crui mn e suflarea tuturor celor ce sunt. mplinii n chip drept toate poruncile Mele i s ducei o via de oameni de rnd, n srcia pe care o fericesc. Cci ce folos avei s eliberai lumea de moarte i de robie vremelnic, dar s v facei voi niv n fiecare zi robi ai patimilor i ai demonilor prin faptele voastre i motenitori ai focului nestins? Cci toate celelalte fapte pe care le mplinete cineva pentru Mine i fa de aproapele din comptimire i mil, sunt bune, dar prima dintre toate e s se ndure de sine i s pzeasc cuvintele Mele cu toat srguina i s arate o pocin sincer pentru faptele (rele) ce le-a fcut poate nainte, apoi s nu se mai ntoarc la acestea, ci s struie n cuvintele Mele, ale Stpnului, n poruncile i legile adevrului; i s le mplineasc pe toate fr clcare pn la moarte; s nu nesocoteasc nici cel mai simplu cuvnt, nici un amnunt din cele scrise. Aceasta este o jertf pentru Mine, aceasta este o tmie, un prinos i un dar. Iar cei lipsii de acestea sunt mai ru ca pgnii. Iar voi, conductorii episcopiilor, nelegei c suntei pecetea chipului Meu, i ai fost rnduii pentru convorbirea vrednic cu Mine i aezai deasupra tuturor drepilor, ca unii ce inei locul ucenicilor Mei

i purtai chipul Meu dumnezeiesc. nelegei c ai primit chiar peste cea mai mic comunitate puterea pe care am luat-o Eu, Cuvntul, de la Tatl, Eu, care fiind Dumnezeu prin fire, M-am ntrupat i M-am fcut ndoit n lucrri, n voin i la fel n firi, Care sunt Dumnezeu-Om, nemprit, neamestecat i iari Om - Dumnezeu; Care, ca Om, am binevoit s fiu inut n minile voastre, iar ca Dumnezeu sunt cu totul de necuprins de minile voastre de lut; Eu care sunt nevzut celor ce nu vd, i neapropiat, Care m-am lsat junghiat pentru toi, cci sunt ndoit, dar ntr-un singur ipostas. Pentru aceasta, aceia dintre episcopi, care se mndresc fa de cei mici, ca fa de unii ce sunt smerii, sunt departe de vrednicia episcopilor. Desigur, nu vorbesc de cei a cror via e la nlimea cuvntului i poart pecetea nvturii i a vorbirii lor despre Dumnezeu, ci despre cei ce socotesc, innd (n mini) pinea, care e foc, M dispreuiesc pe Mine ca pe o simpl pine i-i nchipuie c vd i mnnc o oarecare bucat de pine, nevznd slava Mea nevzut. Vorbesc despre acei muli dintre episcopi, care se nalt, dei se afl jos, cobori printr-o umilire rea i contrar celei adevrate, vnnd slava cea de la oameni i nesocotinduM pe Mine, Creatorul tuturor i respingndu-M ca pe un srac i srman. Ei se ating cu nevrednicie de trupul Meu i tind s domneasc peste cei muli, ptrunznd fr chemare nuntrul celor tainice ale Mele, intrnd n cmara de nunt, n altarul Meu, al celor negrite, fr vemntul harului Meu, pe care nu l-au primit nc, ca s vad cele ce nu le este ngduit. Dar Eu, Prea Iubitorul de oameni, am ndelung rbdare, suportnd neruinata lor ndrzneal, ns ei intr i-Mi griesc ca unui Prieten, Mie, de care n-au avut nici mcar o fric de robi i Mi se arat ca familiari, ei, care nu cunosc nici mcar harul Meu; i se ncumet s fie mijlocitori pentru alii, fiind vinovai de multe greeli. mpodobindu-i bine trupul pe dinafar, par, ticloii i viclenii, celor ce-i privesc, strlucitori i curai, dar au sufletele mai murdare dect lutul i noroiul, mai bine zis, dect orice otrav purttoare de moarte. Cci, precum odinioar Iuda cel ce M-a vndut, lund pinea de la Mine cu nevrednicie, a mncat-o cu nevrednicie ca o bucat de pine obinuit i de

aceea, Satana a intrat de ndat n el i l-a fcut vnztor neruinat al Meu, al nvtorului Lui, lundu-l slujitor i rob i mplinitor al voilor lui, aa pesc fr s-i dea seama i acetia care se ating cu ndrzneal, cu mndrie i cu nevrednicie de Tainele Mele, ei care stpnesc din scaunele lor peste preoi; ei care aveau contiina vtmat nc nainte dea fi n scaun i vrednic de-a fi osndit n chip nendoielnic i dup aceea; ei care pesc n ncperea Mea dumnezeiasc i stau fr ruine i plini de ndrzneal n locul cel sfnt, naintea Mea, nevznd slava Mea dumnezeiasc, pe care dac ar vedea-o, n-ar face aceasta, nici n-ar ndrzni s treac prin ua Bisericii Mele dumnezeieti cu atta ndrzneal." Toate acestea scrise, cine le va cunoate, ca adevrate i sigure, tot cel ce voiete, prin lucrurile nele pe care le facem noi, preoii i nu va afla nimic mincinos n ele. i se va convinge i va mrturisi c Dumnezeu nsui Le-a spus acestea prin mine, de nu va fi cineva dintre cei ce le fac care s se grbeasc s se acopere cu cuvinte neltoare i s pun un vl peste ruinile sale, pe care le va descoperi n faa ngerilor i oamenilor Domnul Dumnezeul tuturor, Cel ce descoper cele ascunse ale ntunericului. Care dintre noi, preoii de acum, i-a curit mai nainte frdelegile lui, ca s indrzneasc apoi, astfel, s se apropie de preoie? Care ar putea spune cu ndrzneal c a dispreuit slava de jos i slujete numai pe cea de sus? Care a iubit pe Hristos i numai pe El i a nesocotit aurul i toate avuiile? Care s-a mulumit numai cu cele de trebuin i nu i-a nsuit ceva de al aproapelui? Care nu i-a ctigat o contiin osndit din daruri date sau primite, prin care a nduplecat pe cineva s i se dea sau a fost nduplecat el nsui s dea harul preoiei? Care n-a preferat pe un prieten nevrednic unui om vrednic, ca s-l fac preot? Cine nu caut s fac episcopi prieteni buni ai si ca s ia n stpnire toate cele strine? Cine nu socotete c e un pcat mic, sau nu e deloc pcat, a-i nsui bunuri ale unei alte biserici? Care, la cererea celor puternici ai lumii, ai unor prieteni, bogtai i cpetenii, n-a hirotonit pe vreunii fr vrednicie? Cu adevrat nu exist azi nimeni care s aib inima curat de toate acestea i s nu fie

mpuns de contiin c a fcut n orice caz vreuna din cele ce le-am spus. Ci toi pctuim fr grij, negndindu-ne nici la tierea rului, nici la svrirea binelui. i, de aceea, nici nu ne pocim, ci ne scufundm n adncul relelor i zacem nendurerai n ele. Cci dat fiind c n-am cunoscut gustul slavei dumnezeieti, nu putem nesocoti slava de jos. Iar iubirea de slav, neleg de cea omeneasc, nu las sufletul s se smereasc, nici s se mustre pe sine de bun voie. Deci. spunemi, cum aa fiind acestea, cel ce vneaz slav de la oameni i caut bogia cea striccioas, cel ce poftete s aib mulime de aur, cel ce rpete cu nesturare i cuget ru la cei ce nu-i dau des, va ndrzni s spun c are pe Dumnezeu locuind n el, sau c iubete pe Hristos, sau c are Duhul lui Hristos? Iar cel ce n-a primit pe Hristos, pe Tatl Lui i pe Duhul Sfnt, pe Dumnezeu Cel Unul ca s locuiasc n mod contient i s umble n inima lui, cum va arta o slujire sincer, sau de la cine altul va nva smerenia, sau cum va cunoate voia dumnezeiasc? Cci cine va mijloci ntre acesta (episcop, preot) i Dumnezeu, sau l va mpca cu El i-l va nfia ca slujitor fr pat lui Dumnezeu, singurul curat i neprihnit, la care nu ndrznesc s priveasc Heruvimii, fiind neapropiat tuturor ngerilor? Cine l va asigura pe acesta c mplinete fr pcat i svrete neosndit slujirea nfricotoare a jertfei neptate? Care nger, care om, l poate asigura de aceasta, sau va putea s o fac? Eu o spun i o mrturisesc aceasta tuturor i nimeni s nu se amgeasc despre aceasta i s nu se nele prin cuvinte: De aceea, s nu indrzneasc s primeasc preoia i autoritatea asupra sufletelor cel ce nu va prsi mai nti pcatul i nu va ur din suflet cele ale pcatului i nu va iubi cu adevrat numai pe Hristos i nu-i va pierde sufletul nsui pentru El, nengrijindu-se de nimic din cele ale vieii omeneti, ci murind n fiecare zi; cel ce nu va plnge mult pentru sine i nu se va tngui i nu va avea dect dorina Aceluia; cel ce nu se va nvrednici prin multe necazuri i dureri s primeasc pe Duhul dumnezeiesc, pe care (Hristos) L-a dat i apostolilor Si, Cci, prin El poate s alunge toat patima i s dobndeasc cu uurin toat virtutea i de la El i vine

curirea i vederea sufleteasc, de la El cunotina voii dumnezeieti, de la El strlucirea luminrii dumnezeieti i vederea luminii neapropiate; de la El i se nate neptimirea i sfinenia; i se d tuturor celor nvrednicii s vad i s aib pe Dumnezeu n inim i s fie pzii de El i s pzeasc poruncile dumnezeieti. Cci, precum Hristos e i adus i se i aduce lui Dumnezeu i Tatlui Su, aa El ne i aduce pe noi i ne i primete. Deoarece, fapta aceasta (a episcopului i a preotului), svrindu-se cu nevrednicie, va fi spre judecat i spre osnd, ea va fi n acest caz mai rea ca a ucigaului, mai rea ca a curvarului i a preacurvarului i dect toate pcatele. Fiindc toate faptele (rele) se svresc ntre muritori, toi pctuim unii mpotriva altora, dar cel ce face cu ndrzneal negustoria cu cele dumnezeieti i vinde harul Duhului, pctuiete nendoielnic fa de Dumnezeu. Cci cel rnduit ca reprezentant (ca fa) al Cuvntului, trebuie s vieuiasc ca i El i s poat spune astfel, ca El: "Urmeaz-Mi". Vulpile au vizuinile lor i toate psrile cuiburile lor (Matei VIII, 20, 22), Iar eu nu am unde s-mi plec capul, fiindc m-a nvrednicit s fiu slujitorul Lui. De fapt, el nu trebuie s aib nimic al su. nici s posede ceva de al lumii, dect numai ceea ce e de trebuin trupului, iar toate celelalte s socoteasc c aparin sracilor i strinilor i Bisericii lor. Iar de va ndrzni s se foloseasc de acestea n mod necuvenit i ca un stpn i s druiasc rudeniilor cele ale strinilor i s zideasc case i s cumpere pmnturi i s trasc dup el mulime de sclavi, vai, ce osnd i va atrage acela! Fr ndoial acesta se aseamn omului care cheltuind n chip ru din prostie toat zestrea soiei lui, fiind arestat i cerndu-i-se aceasta i neavnd de unde s o ntoarc, pe lng lipsirea de soia sa, mai e trimis i spre deinere n nchisoare. Aa vom fi deci, preoii, i slujitorii, care cheltuim pentru noi i pentru rudenii i prieteni veniturile bisericilor i nu ne ngrijim ctui de puin de sraci, ci zidind case, bi, palate, turnuri, le dm de zestre n cstorii, dispreuind i nesocotind bisericile noastre ca strine. i plecnd departe pentru timp ndelungat, ba petrecnd chiar n alt ar, lsm vduve "soiile" noastre, neavnd nici o grij

de ele. i chiar dac stm i locuim lng ele, nu o facem pentru c ne ine iubirea, ci numai pentru a tri din belug i cu risip din veniturile lor. Dar, de frumuseea sufletului miresei lui Hristos, care dintre noi, preoii, se ngrijete? Arat-mi pe unul i m mulumesc cu el. Dar, vai, nou, svritorilor jertfei din veacul al aptelea, vai, nou, preoi, clugri, episcopi i slujitori lui Hristos, care clcm legile lui Dumnezeu i ale Mntuitorului, nesocotindu-le vrednice de nici un pre. Vai, nou, c dac apare unul singur, socotit mic ntre oameni, dar mare naintea lui Dumnezeu, ca i cunoscut de El, care nu se coboar cu noi n patimile noastre, ndat l deprtm ca pe un rufctor i l alungm din mijlocul nostru i-l scoatem din obte, cum L-au scos odinioar pe Hristos al nostru, arhiereii de atunci i cruzii iudei, cum a spus El nsui i o spune pururea, prin glasul strlucitor al minunilor Lui. Dar este un Dumnezeu, care-l va nla pe acela i-l primete precum n aceasta via, aa i-n cea viitoare. i-l va slvi mpreun cu toi sfinii, pe care acest om i-a iubit. Dar ce spune i ctre noi Cuvntul ,,Voi, ce prei serioi ntre monahi. ntiprii luntrul vostru prin binecredincioie i mi va fi fr ndoial i exteriorul vostru curat. Cci exteriorul v va fi spre folosul vostru i al celor ce vd faptele voastre cele bune, dar Eu, Creatorul tuturor, i cetele Mele ngereti i dumnezeieti, dorim interiorul vostru. Iar dac mpodobii chipul din afar cu frumuseea purtrilor i socotii c v facei iubii celor ce vd numai prin aceasta, prin deprinderea ostenelilor din afar, dar nu punei nici un pre pe chipul Meu, care mi este scump, ca s-l curii i mpodobii cu srguin i lacrimi i osteneli, prin care v artai Mie i tuturor n mod clar oameni raionali i dumnezeieti, v asemnai cu adevrat cu nite morminte putrezite, ca fariseii de odinioar, cum am spus atunci, mustrnd nebunia lor. Pe dinafar suntei strlucitori, iar nuntru plini de o putreziciune ca cea a osemintelor moarte, de gndurile, de cuvintele, de patimile, de nelesurile urte i de inteniile viclene ale unei inimi perverse. Cci cine dintre voi a cutat postul, vieuirea aspr, ostenelile, prul nepieptnat, bruri de fier, mbrcminte de pr, pietre pentru genunchi, pat aspru i orice alt fel de dureroas

ptimire? Acestea sunt, desigur, bune, ns dac mplinii bine i lucrarea ascuns cu contiin, nelepciune i raiune. Dar, dac, neavnd-o aceasta, v mndrii cu acelea, care nu sunt nimic fr aceea, v asemnai cu leproii, mpodobii cu veminte strlucitoare, spre amgirea celor ce-i privesc. Deci, prsind toate cele din afar, grbii-v s v predai cu cldur, numai lucrrii dinuntru, prin lacrimi i osteneli, prin virtui dumnezeieti, ca s Mi v artai ca fecioare n gndurile voastre, luminai n toat nelegerea i s v unii cu Cuvntul Meu prin cuvntul nelepciunii Mele i al contiinei mai nalte Iar ie, mulimea ntreag a poporului Meu, vino cu rvn spre Mine, Stpnul tu. Vino, dezleag-te de lanurile lumii, urte toat nelciunea simurilor. fugi repede de pricinile relelor i de pofta vederii trupului, de ngmfarea cugetrii i a vieii, i de orice alt nchipuire deart! Cunoate-le pe acelea ca aparinnd lumii, nedreptii, ducnd spre pieire pe cel ce se folosete de ele n via n chip ptima i cu mptimire i fcndu-l, din nenorocire pentru el, vrjmaul Meu. Ia n inima ta dorul de comorile Mele, de buntile venice, pe care i leam pregtit ca unui prieten iubit, ntrupndu-M, ca s ezi n chip negrit mpreun cu Mine la masa mpriei Mele celei din ceruri, mpreun cu toi sfinii! Cci dac te cunoti pe tine nsui, ca muritor i striccios i ca neavnd dect un mic rest de via, tii c nu vei fi urmat de nimic din cele strlucitoare, plcute i dulci ale lumii, cnd vei pleca de aici i te vei sllui acolo, dect numai de rodul faptelor rele sau bune svrite de tine n via. i cunoscnd stricciunea i vremelnicia tuturor, lsnd cele de jos, vino sus, precum te chem, la Mine, Dumnezeul tuturor i Mntuitorul, ca s trieti cu adevrat n vecii vecilor i s te bucuri de buntile Mele, pe care le-am gtit celor ce M iubesc pe Mine acum i pururea i n toi vecii. Amin.

Cuprins

* Despre luminarea dumnezeiasc i lumina Sfntului Duh; i c Dumnezeu este singurul loc, n care dup moarte toi sfinii i gsesc odihna; i c cel ce cade n afara lui Dumnezeu nu va gsi n alt loc odihn n viaa viitoare * Ce schimbare s-a produs cu acest printe; i cum, curit la culme, s-a unit cu Dumnezeu; i cum era i cum a devenit. E ceea ce arat aici imnele dragostei lui ctre Dumnezeu. La sfrit, el vorbete ca teolog i despre ngeri . * Ce e monahul i care este lucrarea lui i la ce nlime a vederii * nvtur ctre monahii care s-au lepdat de curnd de lume i de cei din lume; i despre ce ncredere trebuie s aib cineva n printele su (duhovnicesc) * n distihuri alfabetice, ndemn i cluzire spre desvrire pentru cei ce au prsit lumea de curnd * n strofe de cte patru stihuri, cu aceeai liter nceptoare, sau catrene, care ne scriu iubirea lui Dumnezeu * Cerere ctre Dumnezeu; i cum alipit de Dumnezeu i vznd slava lui Dumnezeu lucrnd n sine, autorul s-a umplut de o uimire minunat * Care sunt cei crora se arat Dumnezeu i care sunt cei ce ajung la deprinderea binelui prin lucrarea poruncilor * Cel ce s-a fcut prta de Sfntul Duh, fiind rpit de lumina lui, e ridicat deasupra tuturor patimilor, nemaifiind vtmat de apropierea lor * Moartea atinge cu tristee i pe cei mai tari * Printele descrie aci uimit, cum i s-a artat lui Dumnezeu, ca Iui Pavel i tefan * Reflexiuni teologice despre unitatea n toate a dumnezeirii n trei ipostasuri; i cuvinte smerite despre sine, prin care autorul ruineaz prerea celor ce se socotesc c sunt ceva * ndemn la pocin; i cum voina trupului unit cu voina duhului face pe om n chipul lui Dumnezeu * Mulumire ctre Dumnezeu pentru darurile de care s-a nvrednicit; i c treapta preoiei i a egumeniei sale este nfricotoare i pentru ngeri

* C nu e de dorit i de poftit dect dumnezeirea, de care cel ce s-a mprtit, s-a fcut prta de toate buntile * Frica nate iubirea, iar iubirea dezrdcineaz frica din suflet i rmne singur n el; cci ea este duhul dumnezeiesc i sfnt * nvtura unit cu Teologia, despre lucrrile iubirii sau despre lumina Sfntului Duh * nvtur Teologic ce se ocup i cu preoia i cu contemplarea neptimitoare * Mulumire i mrturisire nsoit de teologie (de reflexii asupra lui Dumnezeu); i despre darul i mprtirea Duhului Sfnt * Scrisoare ctre un monah care l ntrebase: cum deosebeti pe Fiul de Tat? prin raionament sau n mod real? n ea afli o bogie teologic ce respinge blasfemia aceluia * Mulumire unit cu reflexiunea teologic; i despre numirile date harului dumnezeiesc, deduse din lucrri * Precizri teologice despre dumnezeirea necuprins i c firea dumnezeiasc fiind necircumscris, nu e nici nuntru, nici n afara totului, ci nuntru i n afar, ca una ce e cauza tuturor; i c numai prin minte dumnezeirea poate fi sesizat n mod insesizabil, ca razele soarelui de ctre ochi. * Prin cele ce le mrturisete prin scris n acest cuvnt, arat adncimea smereniei sale; i naintnd, o prezen spre nvtura celui ce a atins un anumit grad de desvrire i s-a nvrednicit de astfel de revelaii, imitnd i n aceasta pe dumnezeiescul Pavel, care s-a declarat pe sine pctos i nevrednic s se numeasc Apostol * Despre vederea luminii dumnezeieti de care s-a mprtit autorul; i cum lumina dumnezeiasc e necuprins de ntuneric; i cum nspimntat de mrimea covritoare a descoperirilor, i-a adus aminte de slbiciunea omeneasc i se osndete pe sine Cel ce triete nc n necunotina lui Dumnezeu, e mort n mijlocul celor ce triesc n cunotina Lui Dumnezeu; i c pentru cei ce se mprtesc cu nevrednicie de taine, trupul i sngele lui Dumnezeu se fac nesesizate * Cum trebuie s fie monahul; i care e lucrarea i naintarea i urcuul lui

* Despre descoperirea spiritual a lucrrilor sfintei lumini i despre lucrarea spiritual i dumnezeiasc a vieii virtuoase * Despre descoperirea spiritual a lucrrilor sfintei lumini. Buntile dumnezeieti li se fac vdite numai acelora cu care s-a unit Dumnezeu prin mprtirea Sfntului Duh * Ctre un ucenic: cnd focul dumnezeiesc al duhului mic sufletele prin lacrimi i pocin, le lucreaz i le curat i mai mult, luminnd prile lor ntunecate de pcat i vindecndu-le rnile, le cicatrizeaz desvrit, nct ele strlucesc de frumuseea dumnezeiasc * Despre Teologie (nvtura despre Dumnezeu); firea dumnezeiasc este de neptruns i cu totul neneleas de oameni * Cei slvii pe pmnt i ncreztori n bogia lor, rtcesc n jurul umbrei celor vzute; iar cei ce au dispreuit cele de acum, se fac prtai n chip neneltor de Duhul dumnezeiesc * Despre Teologie (nvtura despre Dumnezeu); i c cei ce au pzit chipul lui Dumnezeu vor clca n picioare puterile viclene ale stpnitorului ntunericului, iar ceilali, trind o via ptima, sunt stpnii de el i se afl sub mpria lui Prea Sfntul Duh se unete cu sufletele curite ntr-o simire clar sau contient i face sufletele cu care se unete, luminoase, asemenea lui i pe ele nsei lumin * Toi sfinii luminai se umplu de strlucire i vd slava lui Dumnezeu pe ct e cu putin firii omeneti s-o vad * Mulumirile pentru exil i pentru necazurile ndurate n prigonirea ce-a suportat-o * Cerere i rugciune a aceluiai ctre Dumnezeu pentru ajutorul lui * Despre Teologie; i c mintea curit de patimi vede n chip nematerial pe cel nematerial i nevzut * Dorul i iubirea de Dumnezeu ntrec toat iubirea i tot dorul omenesc. * Mintea celor ce se curesc, scldat n lumina lui Dumnezeu, se ndumnezeiete ntreag i prin aceasta se face minte a lui Hristos

* Mrturisirea mulumirii pentru darurile lui Dumnezeu; i cum printele care le-a scris acestea se afl sub lucrarea Sfntului Duh; i o nvtur grit de Dumnezeu despre ce trebuie s fac cineva ca s dobndeasc mntuirea celor ce se mntuiesc * Mulumire ctre Dumnezeu pentru binefacerile primite de la El i cerere de-a afl pentru ce cei ce-au ajuns desvrii sunt lsai s fie ispitii de demoni; i nvtura i rnduiala dat prin gura lui Dumnezeu despre cei ce s-au lepdat de lume Cei ce s-au unit prin mprtirea de Sfntul Duh, cu Dumnezeu nc de aici, plecnd din via vor fi acolo cu el n veci, dar va fi invers cu cei ce triesc aici altfel * E mai bine a fi pstorit dect a pstori pe cei ce nu voiesc aceasta. Cci nu ctig nimic cel ce se strduiete s mntuiasc pe alii, iar pe sine se va pierde prin povuirea lor * Ce este "dup chipul" i cum se nelege n mod cuvenit om drept chip al modelului (al prototipului); i c cel ce iubete pe vrjmai ca pe binefctorii si, imit pe Dumnezeu i fcnduse prin aceasta prta al Duhului Sfnt, se face Dumnezeu prin adopiune i prin har, dar nu e cunoscut ca atare dect de cei ce stau sub lucrarea Sfntului Duh * nvtura cea mai exact despre Dumnezeu; i c cel ce nu vede lumina slavei lui Dumnezeu e mai ru ca orbii * Mrturisire mpreunat cu rugciunea; i despre unirea ntre Duhul Sfnt i neptimire * Tlcurile ptrunztoare a raiului spiritual; i despre pomul vieii din el * Pentru tot omul care e batjocorit i ptimete rele pentru o porunc a lui Dumnezeu necinstea suferit pentru aceast porunc a lui Dumnezeu i se preface n cinste i slav; i dialogul autorului cu sufletul su, prin care i face cunoscut bogia nedesertat a Duhului * Se ntmpl uneori, ca din grij de-a ndrepta pe aproapele, nvtorul este atras n slbiciunea patimii ce-l stpnete pe acela * Despre vederea lui Dumnezeu i a lucrurilor dumnezeieti; despre lucrarea minunat a Sfntului Duh; despre proprietile

persoanelor Treimii celei de o fiin; despre faptul c cel ce n-a ajuns s ntre n mpria cerurilor nu se va folosi cu nimic, chiar de va fi n afara chinurilor iadului * Cnd Duhul strlucete n noi, toate patimile sunt puse pe fug, ca ntunericul de lumin. Dar cnd el i retrage razele, cdem n patimi i n gnduri rele * nvtura despre Dumnezeu (despre Teologie); i c nu e ngduit celui ce nu s-a schimbat prin mprtirea de Sfntul Duh i n-a devenit n cunotin Dumnezeu prin nfiere, s nvee pe ali oameni cele dumnezeieti * Cuvnt n form de dialog ntre Dumnezeu i printele autor al imnelor; i cum acest dumnezeiesc printe luminat de Sfntul Duh gria cu Dumnezeu i era iniiat de Acela n tainele dumnezeieti i omeneti * Fiecruia dintre oameni i-a dat Dumnezeu n mod potrivit i spre folos prin Duhul sfnt un dar ca s lucreze nu ceea ce voiete el, ci precum s-a rnduit mai nainte de el, ca s nu rmn nefolositor n biserica lui * Duhul Sfnt rmne cu cei ce au pstrat curat Sfntul Botez, dar se deprteaz de cei ce L-au ntinat * Rugciune ctre Dumnezeu pentru toate cele ce s-au ntmplat autorului, unit cu o cerere i cu o mulumire * Cel ce dorete pe Dumnezeu, urte pcatul * nvtura de obte unit cu mustrarea, adresat tuturor: mprai, arhierei, preoi, monahi, mireni; mustrare grit i spus de gura lui Dumnezeu.