Sunteți pe pagina 1din 3

Sfntul Diadoh al Foticeii despre Botez

Chip i asemnare prin conlucrarea cu harul divin


Harul primit prin Taina Botezului alung din inim orice lucrare a duhurilor satanice, ns nu transform voina uman ntr-una supus n ntregime voinei divine. Putem alege oricnd s slujim pcatului n locul virtuii. Dei Taina Botezului restaureaz chipul lui Dumnezeu n om, ea nu ne ofer i asemnarea cu El. Acesta este un efect al conlucrrii ndelungate pe care trebuie s o avem cu harul divin. Dobndirea virtuilor este un prim pas spre realizarea asemnrii, iar pstrarea lor i alungarea oricrei porniri pctoase ne ntresc pe acest drum fr sfrit al ndumnezeirii. Sfntul Diadoh al Foticeii a descris prin cuvinte nemuritoare transformarea omului prin Botez din fptur supus rului n persoan liber i iubitoare sub cluzirea harului divin.

Diferena esenial ntre chip i asemnare


Printele Dumitru Stniloae ne-a oferit o rezumare eficient a diferenei dintre chip i asemnare n scrierile Sfntului Diadoh al Foticeii. "Dup Diadoh, scopul vieii duhovniceti este unirea sufletului cu Dumnezeu prin dragoste (cap. 1-2). El face deosebirea ntre "chipul" lui Dumnezeu n om i "asemnarea" cu El (cap. 4, 88). Prin pcatul strmoesc, "chipul" dumnezeiesc s-a ntinat, s-a splcit. Harul Botezului cur "chipul", l spal de ntinciunea pcatului. Dar prin aceasta nc nu avem i "asemnarea". Splarea chipului se face fr colaborarea noastr; lucrarea aceasta a harului nc nu o simim. "Asemnarea" ncepem s o ctigm pe msur ce ne sporim sforrile noastre pentru o via virtuoas i o atingem deplin cnd a crescut n noi dragostea de Dumnezeu n mod covritor. Abia dup ce am sporit n "asemnare" prin dragoste, ni se face i harul "simit" (Filocalia, vol. I, trad. pr. Dumitru Stniloae, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 306). Practic, atunci cnd ni se administreaz Taina Botezului au loc dou efecte imediate: restaurarea chipului lui Dumnezeu n om i slluirea harului divin n partea cea mai intim a sufletului (Sfinii Prini o numesc att "minte", ct i "inim", n.r.). Noi nu colaborm dect cu simpla noastr voin de a fi botezai. Trebuie remarcat aici c naii rostesc rspunsurile atunci cnd are loc botezul copiilor nou-nscui. Critica anumitor persoane la adresa administrrii Botezului la o vrst fraged nu i are rostul. Cine nu dorete pentru copilul su ceea ce este mai bun? ntre a reprezenta o persoan n interesul su cel mai nalt (mntuirea) i a lsa o persoan s decid atunci cnd poate fi prea trziu (de ex.: moarte prematur, aplecare total spre pcat, influene de mediu negative), ce vom alege ca prini maturi? Consider c prima variant. Astfel, Taina Botezului reprezint prima unire a sufletului cu Hristos. ns, aa cum afirmam n debutul materialului, voina noastr i pstreaz dualitatea. Putem oricnd

s alegem rul, dac dorim astfel. Voina noastr nu poate fi supus printr-un act exterior voinei divine; doar noi putem s ne supunem lui Dumnezeu total i necondiionat.

Restaurarea chipului lui Dumnezeu n om


Diadoh al Foticeii definete acest proces astfel: "Dou bunuri ne aduce harul cel sfnt al renaterii, dintre care unul covrete nemrginit pe cellalt. Cel dinti ni se druiete ndat, cci ne nnoiete prin apa nsi i lumineaz toate trsturile sufletului, adic chipul nostru, splnd orice zbrcitur a pcatului nostru" (Cuvnt ascetic, cap. 89, n: "Filocalia", vol. I, p. 349). Observm c Sfntul Diadoh al Foticeii consider chipul divin al omului deformat de pcat. Prin propriile puteri, omul nu poate s curee ntinciunea aternut pe propria inim i nici s progreseze ntr-o oarecare asemnare cu Dumnezeu. Harul Botezului lumineaz sufletul omului, restaurnd chipul lui Dumnezeu, i i ofer posibilitatea ca prin conlucrarea cu el s ctige sfintele virtui care sdesc asemnarea. n mod clar, aceast restaurare este deosebit de asemnarea cu Dumnezeu, tocmai pentru c ultima este fr sfrit, n timp ce prima se ncheie odat cu svrirea Tainei Botezului. Chipul lui Dumnezeu nu trebuie restaurat la nesfrit. Omul este recreat prin moartea i nvierea cu Hristos petrecut n cadrul Tainei. Asemnarea ns este un proces infinit, care nu se ncheie niciodat datorit simplului fapt c Dumnezeu este nelimitat. Nu putem s dobndim niciodat o asemnare definitiv cu El. Folosind o descriere pictorial, Sfntul Diadoh subliniaz aceast difereniere fundamental. "Precum zugravii desemneaz nti cu o singur culoare figura omului, apoi nflorind puin cte puin culoarea prin culoare scot la artare chipul viu al celui zugrvit pn la firele prului, aa i sfntul har al lui Dumnezeu readuce nti prin botez chipul omului la forma n care era cnd a fost fcut, iar cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea asemnrii i stnd goi, i fr fric n atelierul Lui, nflorete o virtute prin alta, i nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, dndu-i pecetea asemnrii" (Cuvnt ascetic, cap. 89, n: "Filocalia", vol. I, p. 350).

Creterea n asemnare prin virtui


Harul divin se ascunde dup svrirea Tainei Botezului n partea cea mai intim a sufletului. Pe msur ce omul crete prin virtui, el are posibilitatea de a gusta tot mai mult din darurile harului ascuns n inima sa. "Harul se ascunde, cum am zis, din nsi clipa n care ne-am botezat, n adncul minii. Din momentul n care ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr-un chip negrit n comunicare cu sufletul prin "simirea" minii (Cuvnt ascetic, cap. 77, n: "Filocalia", vol. I, p. 341). ns, dac o persoan alege calea pcatului, harul se ascunde din nou, iar cretinul pierde ceea ce Diadoh al Foticeii numete "simirea" minii. Nu mai reuim s simim harul, dar avem contiina pierderii sale. Uneori, aceast prsire pedagogic nu are drept cauz svrirea unui pcat, ci dorina lui Dumnezeu de a ne face s contientizm propria slbiciune i, astfel, s ne sporim smerenia. Conlucrarea cu harul divin ne face s dobndim virtuile i s cretem n asemnarea cu Dumnezeu. Dei aceast asemnare nu are sfrit, ea atinge unul dintre punctele importante atunci cnd ctigm dragostea dumnezeiasc. Aceast obinere a iubirii divine constituie un moment-cheie. Sfntul Diadoh precizeaz urmtoarele: "Toate virtuile le primete mintea prin

simire, naintnd dup o msur i rnduial negrit. Dar dragostea duhovniceasc nu o poate ctiga cineva pn ce nu va fi iluminat ntru toat ncredinarea de Duhul Sfnt. Cci pn ce nu primete mintea n chip desvrit asemnarea prin lumina dumnezeiasc poate avea aproape toate celelalte virtui, dar este nc lipsit de dragostea desvrit. (...) Cci precum n cazul portretelor pictate, dac se adaug chipului culoarea cea mai vie, se scoate la iveal pn i asemnarea chipului celui pictat, aa i la cei zugrvii dup asemnarea dumnezeiasc de ctre harul dumnezeiesc, dac se adaug lumina dragostei, "chipul" este ridicat cu totul la frumuseea "asemnrii" (Cuvnt ascetic, cap. 89, n: "Filocalia", vol. I, p. 350). Din nou, Cuviosul Diadoh folosete o imagine pictorial foarte reuit. Asemnarea cu Dumnezeu nu cunoate sfrit, dar dragostea este cea care ne apropie cel mai mult de "imaginea" divin arhetipal. n mod clar, creterea aceasta ntru asemnare este druit de conlucrarea cu harul divin druit prin Taina Botezului. El sdete n noi virtuile i ne ridic la capacitatea de a fi ndumnezeii. Vom observa n materialele urmtoare i tlcuirile teologice ale Sfntului Marcu Ascetul, al doilea autor filocalic care ne-a oferit o contribuie baptismal important. n concluzie, putem afirma c Sfntul Diadoh al Foticeii ne propune o interpretare spiritual a Tainei Botezului. Aplicabilitatea teologiei sale la viaa concret a Bisericii este ct se poate de clar i aduce cu sine o transparen necesar cu privire la coninutul spiritual al Sfintelor Taine. Un coninut care trebuie ntotdeauna s ne preocupe pentru c reflect intrinsec propriul progres spiritual, nceput nc de la Botez.