III.

DOGM I SPIRITUALITATE

EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL

SIMEON NOUL TEOLOG

Pr.Prof.Dr. Ioan C. Teu

Mistic prin excelen, Sfntul Simeon Noul Teolog descrie n operele

sale1 experiene de culme ale vieii duhovniceti: lumina i vederea lui
Dumnezeu, neptimirea, extazul i ndumnezeirea.
Legat de ascez i neptimire, experiena vederii, simirii i tririi
luminii dumnezeieti este semn al curirii depline a sufletului de pcat i al
lucrrii culminante a virtuilor cretine, trire anticipat a bucuriilor
nepieritoare ale lumii i vieii viitoare, experiere, nc de acum i de aici, a
tainei rennoirii materiei i a trupului, n lumin i iubire.
ntre experienele trite i relatate de Sfntul Simeon, vederea luminii
dumnezeieti ocup primul loc n experiena sa mistic2. El este printre

1
Vezi larga bibliografie publicat n volumul Simeon Noul Teolog, Discursuri
teologice i etice. Scrieri I, ediia a II-a revzut. Studiu introductiv i traducere: diac. Ioan
I. Ic jr. i un studiu de ieromonah Alexander Golitzin, Editura Deisis, Sibiu, 2001, pp.
533-538.
2
Arhiepiscopul Basile Krivocheine, n lumina lui Hristos. Sfntul Simeon Noul
Teolog (949-1022). Viaa-Spiritualitatea-nvtura, Traducere din limba francez de
preot conf. dr. Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997,
p. 229.
150 Ioan C. Teu

puinii mistici rsriteni care descriu experienele duhovniceti personale,

lsndu-ne, astfel, pagini importante privind aceste experiene spirituale de
culme, mrturii ale faptului c mntuirea sau desvrirea, ptimirea
ndumnezeirii, nu este o figur de stil a literaturii duhovniceti rsritene,
ci o realitate a vieii cretine, accesibil tuturor cretinilor dornici de via
duhovniceasc mbuntit.

Dumnezeu este lumin (I In. 1, 5)

Sfntul Simeon este un mistic al luminii i al focului dumnezeiesc.
Dumnezeu este numit flacr, foc duhovnicesc i soare nematerial:
Dar Acela e (Foc) duhovnicesc, cu neputin de mprit, e cu desvrire
inseparabil i indivizibil; cci atunci cnd e comunicat nu se divide n mai
multe, ci rmne indivizibil i exist n mine; rsare n mine nuntrul
ticloasei mele inimi ca un soare sau ca discul unui soare, artndu-se
sferic, luminos, ca o flacr3. Dumnezeu este foc aruncat pe pmnt, Care
caut o inim plin de credin i dragoste, pe care s o nflcreze. Acest
foc cur orice ntinciune, transformndu-se n hran i butur,
iluminare i bucurie nencetat, fcnd-o s se transforme n lumin prin
mprtire4. Focul acesta duhovnicesc se revars iubitor n sufletul
contemplativului, sub forma luminii dumnezeieti, blnde i ocrotitoare,
calde i iubitoare.
Sfntul Simeon numete pe Dumnezeu Cel Unul n fiin i ntreit n
Persoane Izvorul acestei lumini dumnezeieti necreate. Dumnezeu este
lumin suprafiinial: Lumin esta Tatl, spune Sfntul Simeon, lumin
este Fiul, lumin Duhul Sfnt, o lumin atemporal, netiat, necontopit,
necreat, nemrginit, nelipsit de nimic, nevzut, ca una ce este i se
nelege n afar de toate i mai presus de toate, pe care nimeni dintre

3
Sfntul Simeon Noul Teolog, Erosurile imnelor dumnezeieti. 1. Despre strlucirea
dumnezeiasc i luminarea Duhului Sfnt; c Dumnezeu e un loc n care dup moarte toi
sfinii i au odihn; i c acela care cade din Dumnezeu nu va avea odihn ntr-alt loc n
viaa viitoare, n volumul Imne, Epistole i Capitole. Scrieri III, Introducere i traducere:
diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 53.
4
Idem, elul vieii cretine, traducere de Arhimandrit Paulin Lecca dup Episcopul
Veniamin Mlov, colecia Comorile pustiei, nr. 13, Editura Anastasia, Bucureti, 1996,
p. 160.
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 151

oameni n-a putut vreodat s o vad nainte de a se fi curit, nici nu a

primit-o nainte de a o fi vzut5.
Lucrare a Sfintei Treimi, lumina dumnezeiasc aparine nedesprit
ntregii Treimi. Cele Trei Persoane sunt o Singur Lumin, nu separat, ci
unit fr contopire n Trei Persoane. Fiindc Dumnezeu e cu totul
indivizibil prin fire, iar prin fiin e cu adevrat mai presus de orice fiin;
nu e tiat n putere, n form, n slav, n nfiare, cci Se vede ntreg o
Lumin simpl6.
Lumina aparine Ipostasului unic al Dumnezeirii, astfel nct Cei Trei
sunt o lumin unic7. Ea este o lumin treimic, tri-ipostatic8: lumin
ntreit n Una i Una n Trei; cci amndou (i Unimea i Treimea) sunt o
unic Lumin: Tat; Fiu i Duh, netiat n Trei Persoane, unite fr
contopire, prin firea dumnezeiasc, ca i prin obrie, slav, putere i
voin9.
Supra-Lumin, Lumin mai presus de lumin, Lumin suprafiinial,
Abis al luminii, ntuneric n sens de depire, Dumnezeu Se mprtete
creaturilor raionale ngeri i oameni sub forma darurilor Sale, n iubire
i lumin dumnezeiasc.

5
Idem, Discursul 10 despre Ziua Domnului i nelesul mistic al Judecii lui
Dumnezeu, n volumul Discursuri teologice i etice. Scrieri I, Ediia a II-a revzut, studiu
introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic jr. i un studiu de ieromonah Alexander Golitzin,
Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 323.
6
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 33. Despre teologie (Sfnta Treime), i c
aceia care au pzit chipul (lui Dumnezeu) din ei calc n picioare puterile cele rele ale
stpnului ntunericului, dar ceilali, care au o via ptima, sunt inui i mprii de
acesta, n volumul Imne, Epistole i Capitole, p. 199.
7
Idem, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 11 (Z. 32), n volumul Pr.Prof.Acad.Dr. D.
Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova,
1991, p. 361.
8
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 28. Despre descoperirea neleas cu mintea
a lucrrilor luminii dumnezeieti i despre lucrarea cu mintea i dumnezeiasc a vieii
virtuoase, n vol. cit., p. 174.
9
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti.12. Theologhisire despre unitatea n toate
privinele a Dumnezeirii tri-ipostatice; iar prin cele pe care le spune cu smerenie despre
sine nsui ruineaz prerea de sine a celor crora li se pare c sunt ceva, n vol. cit., p.
79.
152 Ioan C. Teu

Sfntul Simeon Noul Teolog a experiat aceast lumin din fraged

adolescen, mai nti ca un dar al lui Dumnezeu, apoi ca rod al ostenelilor
sale ascetice intense. De aceea, nu suport, spune el, s ascund n tcere
minunile Tale (F. Ap. 4, 20), nu pot s nu spun iconomia Ta pe care ai
fcut-o cu mine, destrblatul i desfrnatul i nu sufr s nu povestesc
tuturor, Rscumprtorul meu, bogia nedeertat a iubirii de oameni!
Cci vreau ca lumea ntreag s ia din ea i nimeni s nu rmn cu totul
deert de ea10.
Dac Dumnezeu este Foc, sufletul este candel, care ateapt scnteia
dumnezeiasc, pentru a se aprinde i a primi lumina. Chiar dac este
mpodobit cu toate virtuile, dac nu se mprtete de fiina i lumina
dumnezeiasc, sufletul este stins i ntunecat. O astfel de candel, neprta
focului dumnezeiesc11, un astfel de suflet neaprins, are nevoie de un
povuitor duhovnicesc, de un cluzitor, care s-l lumineze i s-l ntoarc
din ntunericul pcatelor, spre lumina virtuilor12.

Viaa cretin - cretere nencetat n lumin

Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, viaa cretin este o continu
cretere i sporire ntru Hristos. Calitatea de cretin este dat nu de
respectarea formal a unor precepte morale, ci de trirea strilor de culme
ale vieii duhovniceti. Ea nu nseamn conformarea fa de unele porunci
sau sfaturi evanghelice, ci lupta de trire a Evangheliei cretine n
integritatea ei, nevoin spre a experia strile de har peste har.
Mistic al strilor duhovniceti excepionale, Sfntul Simeon consider
c starea i calitatea de cretin este dat de dobndirea desvririi, de
ptimirea ndumnezeirii. Nu putem fi cu adevrat cretini, nva

10
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 28. Despre descoperirea neleas cu
mintea, p. 176.
11
Idem, Cateheza 33- Duhul Sfnt, cheia uii prin care se intr n Csa de lumin a
Treimii, n volumul Cateheze. Scrieri II, Studiu introductiv i traducere: diac. Ioan I. Ic
jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 338.
12
Ibidem.
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 153

Sfntul Printe, fr s fi avut experiena luminii, o comuniune contient

n Dumnezeu13.
n viaa cretin, experierea luminii este un semn al naltelor virtui
cretine, al dobndirii strii neptimitoare. nsoit de extaz, de focul i
flacra Duhului, trirea luminii necreate este semn al sfineniei vieii.
Cretinismul i istoria Bisericii lui Hristos, istoria vieii cretine i
personale sunt, n gndirea Sfntului Simeon, o istorie a teofaniilor i a
existenei i lucrrii luminii dumnezeieti n viaa umanitii. Sfntul
Simeon vorbete despre patru etape n istoria mntuirii neamului omenesc:
starea paradisiac, o stare de comuniune permanent cu lumina
dumnezeiasc, de trire n Lumin; starea omenirii czute prin Adam;
restaurarea sau mntuirea ei n Hristos; i starea viitoare, cerul nou i
pmntul nou (II Petru 3, 13).
Lumina dumnezeiasc este pomul vieii14. Ea este vemntul i
cununa slavei pe care Adam le-a pierdut n Eden, pe care Hristos le-a
recuperat pe Golgota i le ofer din nou la Botez15. Dar, n acelai timp,
lumina este criteriu al judecii viitoare, este prezena acum a lumii
viitoare, degustarea i arvuna eshatonului (), aici i acum, n mijlocul
nostru, aa cum va fi Ziua de Apoi16.
Lumina lui Dumnezeu asist permanent lumea i omenirea, ns n
diferite nuane, n funcie de pcatele sau virtuile fiecrei generaii. Ea este
Dumnezeu nainte de creaie i mbrind ntreaga creaie17.
De aceea, vederea ei este, pentru Sfntul Simeon Noul Teolog,
adevrata vocaie a omului i scopul ntregii sale viei duhovniceti. La
ntrebarea: Cnd se va face artarea Lui?, Sfntul Simeon rspunde:
Evident c aici. Cci acolo unde este pzirea ntocmai a poruncilor, acolo
unde este i artarea Mntuitorului, i dup artare vine i iubirea

13
Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu. n romnete de Maria Cornelia Oros.
Studiu introductiv diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, p. 130.
14
Ieromonahul Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea, n
vol. cit., p. 355.
15
Ibidem.
16
Ibidem.
17
Ibidem.
154 Ioan C. Teu

desvrit18. Mntuitorul nsui, argumenteaz Sfntul Printe, a promis

i a fericit pe cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5,
8)19.
Hristos, spune Sfntul Simeon, este nemincinos i i mplinete
promisiunea descoperirii i artrii Sale, atunci cnd vede suflet i inim
curat, curie i lips de pcat. Hristos e nemincinos i Dumnezeu
adevrat i El Se arat n chip recunoscut celor care-i arat iubirea fa de
El prin pzirea poruncilor, precum a spus El nsui; i nsui Duhul Sfnt e
druit lor prin artarea Sa, iar prin Duhul Sfnt, El nsui i Tatl rmn n
chip nedesprit mpreun cu ei. Iar unii ca acetia nu griesc nimic de la ei
nii; iar cel ce spune c ei griesc ceva de la ei nii spune c e cu putin
ca, cum un om cunoate cele ale omului, i oamenii s cunoasc deopotriv
cele ale lui Dumnezeu20.
Dac pentru cei pctoi, cretinii care au dobndit experiena simirii
i tririi luminii dumnezeieti sunt socotii nebuni, mincinoi i scornitori
de basme21, cei curai cu inima devin, astfel, martori ai artrii n lume a
lui Dumnezeu, martori ai lumii viitoare, nc din lumea i viaa prezent.

Cile spre lumina dumnezeiasc

Cunosctorii operei simeoniene, cei care i-au ptruns articulaiile ei
eseniale, arat c, pentru Sfntul Simeon, nu vederea luminii n sine
constituie momentul central al vieii mistice, ci o ntlnire personal cu
Hristos, Care Se descoper n lumin; cunoaterea mistic a lui Hristos i
comuniunea cu El. i doar n momentul n care Hristos ncepe s vorbeasc
cu noi, n inima noastr, prin Sfntul Duh, dobndim cunotina personal.

18
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cartea discursurilor etice. Discursul 5 despre
posesiunea incontient i contient a harului Duhului Sfnt, n vol. cit., p. 239.
19
n celebrele Fericiri, pe care le-a alctuit Sfntul Simeon, mpria Cerurilor se
identific, n fapt, cu lumina dumnezeiasc.
20
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cartea discursurilor etice. Discursul 5 despre
posesiunea, p. 247.
21
Ibidem, p. 248.
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 155

O simpl vedere a luminii nu o druiete, ci provoac o intens

langoare i o insatisfacie mistic22.
Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre dou ci de dobndire a
luminii dumnezeieti: o cale excepional, prin care lumina se descoper
n viaa cretinului ca un dar al lui Dumnezeu, spre ndreptarea i
mbuntirea vieii sale duhovniceti; i o cale ascetic, a nevoinelor
intense, n care lumina dumnezeiasc este druit ca urmare a eforturilor
duhovniceti, ca o ncununare a acestora.
Dac n cea dinti situaie, lumina dumnezeiasc este un dar gratuit i
excepional din partea lui Dumnezeu, n cea de-a doua, ea ncununeaz
lupta cretinului de dobndire a neptimirii i a asemnrii cu Printele
ceresc, Izvorul luminii. Att ntr-o situaie, ct i n cealalt, ea este efect al
rugciunii i al pocinei.
Descoperirea i trirea luminii dumnezeieti la nceputul vieuirii
cretine ca un dar este o cale rar. Dobndirea ei prin osteneal i ascez,
prin rugciune i lacrimi este calea cea mai sigur de a o dobndi n viaa
noastr i, precum am vzut, ea constituie nsi esena cretinismului,
vocaia i misiunea cretinului. Calea general spre lumina dumnezeiasc o
constituie asceza trupeasc i sufleteasc. Condiiile eseniale ale acestei
vederi sunt: curia sufletelui, dezptimirea i neptimirea. La acestea
se ajunge prin credin n promisiunea lui Hristos i prin mplinirea
virtuilor cretine. Acestea sunt gramatica i uneltele meteugurilor
prefacerii luntrice23.
Dintre toate virtuile, cea care aduce n suflet lumina este virtutea
iubirii, pe care Sfntul Simeon o numete prima mprteas i doamn a
tuturor virtuilor24. Iubirea este o harism, duh dumnezeiesc, lumin
atoatelucrtoare i lumintoare, dar ea nu este din lume, nici ceva din lume,

22
Introducerea arhiepiscopului Vasile Krivocheine, n volumul Symeon le Nouveau
Theologien, Catecheses.1-5, introduction, texte critique et notes par Mgr. Basile
Krivocheine. Traduction par Joseph Paramelle, Tome I, n colecia Sources chretiennes,
no. 96, Cerf. Paris, 1963, p. 26.
23
Idem, Cartea discursurilor etice. Discursul 1 despre creaie, Adam i mpria
cerurilor, n vol. cit., p. 144.
24
Idem, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 17, n vol. cit., p. 403.
156 Ioan C. Teu

nici o creatur, cci e necreat i n afar de toate creaturile, necreat n

mijlocul celor create25.
Dobndit prin ascez i iubire, prin pocin i lacrimi, lumina
dumnezeiasc i face simit prezena n sufletul cretinului, n stare de
rugciune curat i nemprtiat, nencetat i extatic. n celebra
Catehez 22, Sfntul Simeon descrie prima sa experien a rpirii n lumina
dumnezeiasc, n stare de rugciune, atribuindu-o unui anume Gheorghe:
Aadar, stnd el n picioare ntr-o zi i spunnd mai mult cu mintea dect
cu gura: Dumnezeule, milostivete-m pe mine, pctosul! (Lc. 18, 13),
dintr-o dat o strlucire dumnezeiasc l-a ncununat de sus i a umplut tot
locul. Iar atunci cnd s-a petrecut aceasta, tnrul nu mai tia i a uitat dac
era n cas sau sub un acoperi. Fiindc de pretutindeni vedea numai
lumin i nu tia dac mai umbla pe pmnt. Nu mai era n el nici team de
a nu cdea, nici grij de lume, nimic din cele ce-i npdesc pe oameni ce
poart trup nu-i ataca gndul, ci fiind cu totul mpreun cu lumina
nematerial i prndu-i-se c s-a fcut el nsui lumin, i uitnd toat
lumea, a ajuns plin de lacrimi i de bucurie i de veselie negrit. Apoi
mintea lui s-a nlat la cer i a vzut alt lumin mai limpede dect cea
care era aproape de el26.
Ea este semn al curiei i simplitii, al pocinei i al lacrimilor:
O, lacrimi, care nii din luminarea dumnezeiasc, exclam Sfntul
Simeon, n Cateheza a doua, care deschidei nui cerul i-mi aducei
mngiere dumnezeiasc! Fiindc din plcerea i dorul meu iari i de
multe ori voi gri acestea. Unde e mulime de lacrimi, frailor, dimpreun
cu o cunotin adevrat, acolo e i strlucirea luminii dumnezeieti; iar
unde e strlucirea luminii, acolo e i druirea tuturor buntilor i pecetea
Duhului Sfnt sdit n inim, de unde vin i toate roadele vieii; de aici se
aduce ca road lui Dumnezeu blndeea, pacea, milostenia, comptimirea,
buntatea, ndurarea, credina, nfrnarea (Gal. 5, 22-23), de aici iubirea de
vrjmai i rugciunea pentru ei (Mt. 5, 44), bucuria n ispite, lauda n
necazuri (Rom. 5, 3), faptul de a socoti ale noastre proprii cderile
25
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti.17. C frica nate iubirea, iar iubirea
dezrdcineaz frica din suflet i rmne ea singur n aceasta ca una ce este Duh
Dumnezeiesc i Sfnt, n vol. cit., p. 103.
26
Idem, Cateheza 22 - Credina care duce la luminare, n vol. cit., p. 242.
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 157

celorlali i de a plnge pentru ele, i faptul de a ne da cu rvn sufletul

spre moarte pentru frai (I In. 3, 16)27.
Dei promis tuturor de ctre Mntuitorul Iisus Hristos, ea se
descoper numai celor curai cu inima, care au alungat din sufletul lor orice
ntinciune i prihnire, orice urm de pcat i de patim. Msura
mprtirii de lumina necreat este msura curirii de pcat, cci
Hristos celor cu care se unete, le mprtete pe msura curirii lor
strlucirea Lui28. Pe ct voiete Dumnezeu s se fac cunoscut de noi,
spune misticul rsritean, pe atta se i descoper. i pe ct se descoper,
pe att e vzut i cunoscut de cei vrednici. Dar nu e cu putin s
ptimeasc cineva i s vad aa ceva, dac nu s-a unit mai nti prin
Preasfntul Duh, dup ce a dobndit prin dureri i sudori o inim smerit,
curat, simpl i zdrobit29.
Ceea ce constituie sensul vieii pentru cei ce au descoperit-o, izvor al
bucuriei i fericirii adevrate, al celor mai nalte mpliniri spirituale i al
mntuirii, rmne necunoscut i urt de ctre cei pctoi, care, datorit
zidului i a ntunericului pcatului n care triesc, a ceii i a negurii pe care
acesta o aeaz pe suflet, a pclei i a norilor ntunecai pe care i pune faa
lui, nu numai c i judec i i acuz pe cei care au vzut-o, ci consider
totul o minciun i o imposibilitate, lipsit de orice temei real.
Aceast lumin fericitoare este neapropiat i total inaccesibil celor
trndavi i orbi cu sufletul, celor necredincioi i zbavnici n a mplini
poruncile Mntuitorului, celor ri i care iubesc ptima lumea i plcerile
ei, celor plini de slav deart i autosuficien.
Lumina rmne, aadar, necunoscut, precum arat Sfntul Simeon
Noul Teolog, celor mptimii, / necunoscut celor lumeti, / necunoscut
iubitorilor de slav, / necunoscut celor mndri, / necunoscut celor furioi,
/ necunoscut celor rzbuntori, / necunoscut iubitorilor de trup, /

27
Idem, Cateheza 2 - Spre Hristos pe calea Fericirilor, n vol. cit., pp. 34-35.
28
Idem, Cateheza 15 - n lumina lui Dumnezeu, n vol. cit., p. 186.
29
Idem, Cele 225 de capete teologice i practice. Ale aceluiai, una sut capete de
Dumnezeu cuvnttoare i fptuitoare (teologice i practice), n Filocalia sau culegere
din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri,
volumul VI, traducere, introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Editura
IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 67.
158 Ioan C. Teu

necunoscut iubitorilor de argint, / necunoscut celor pizmai, /

necunoscut brfitorilor, / necunoscut farnicilor, / necunoscut celor
lacomi de mncare, / necunoscut celor ce mnnc pe ascuns, /
necunoscut beilor i destrblailor, / necunoscut flecarilor, /
necunoscut gritorilor de cuvinte urte, / necunoscut trndavilor, /
necunoscut celor ce nu se ngrijesc de pocin n fiecare ceas, /
necunoscut celor ce nu plng nencetat n fiecare zi, / necunoscut celor
nesupui, / necunoscut celor ce se mpotrivesc n cuvinte, / necunoscut
vieuitorilor de sine, / necunoscut celor ce se socotesc a fi ceva, nefiind
nimic, / necunoscut ludroilor, / dar i celor ce se bucur de nlimea
trupului lor, / sau de puterea, sau frumuseea lui, / sau de alt dar, fie el
oricare, / necunoscut celor ce n-au dobndit inima curat, / necunoscut
celor ce nu cer cu cldura inimii / s primeasc Duhul dumnezeiesc / celor
ce-L caut30.
Tuturor acestora, ea le este incomparabil mai departe, mult mai
departe chiar dect nlimea cerului i dect adncul abisului31. Acetia,
n loc s triasc n lumina cea nenserat, triesc n ntunericul pcatelor i
n orbia patimilor lor, iar refuzul luminii li se va face criteriu de judecat.

Calitile sau nsuirile luminii dumnezeieti

Ca unul care a fost martor al acestor experiene nalte de trire
duhovniceasc, Sfntul Simeon face largi relatri asupra luminii necreate i
asupra modului n care ea se face prezent n suflet, precum i asupra
roadelor sale aductoare de fericire negrit.

30
Idem, Imnul 44 (Z. 34), n vol. cit, p. 614.
31
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 15. Cum privind slava lui Dumnezeu s-a
aflat sub lucrarea Duhului Sfnt; i c Dumnezeirea e n acelai timp nuntrul i n afara
a toate, i sesizabil i insesizabil pentru cei vrednici; c noi suntem casa lui David i c,
dei devine multe mdulare, Hristos Dumnezeul nostru este Unul i Acelai i rmne
nedesprit, n vol. cit, p. 96.
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 159

Dei vorbete despre o prezen i vedere fiinial a lui Dumnezeu

n suflet, Sfntul Printe nu se pronun explicit asupra obiectului acestei
vederi minunate: fiin sau lucrare/atribute; energii create sau necreate32.
ntr-un dialog cu Dumnezeu-Lumina, sunt prezentate calitile ei
suprafireti: Prin fire, Eu sunt cu neputin de exprimat, cu neputin de
cuprins, nelipsit de nimic, de neapropiat, nevzut pentru toi, de neatins, de
nepipit, neschimbabil dup fiin, Singur n singurul univers (tot) i Singur
mpreun cu toi cei ce M cunosc n ntunericul acestei viei, afar din
toat lumea, afar din cele vzute, afar din lumina simit (sensibil), afar
din soare i din ntuneric, din locul pedepselor i al osndei cutremurtoare
n care cad robii mndri care i-au ridicat grumazul mpotriva Mea33.
Continund destinuirea, Lumina se prezint n continuare: Eu sunt
o lumin fr form, n ntregime simpl, necompus, indivizibil prin fire,
cu neputin de iscodit, apropiat n chip neapropiat (accesibil n mod
inaccesibil); cci M las privit cu adevrat, M art cu iubire de oameni
schimbndu-mi forma dup puterile fiecrui om; nu Eu sufr aceasta
(schimbare), ci cei ce se nvrednicesc s M vad aa, cci altfel n-ar putea,
nici n-ar ajunge la mai mult; de aceea aceiai M vd uneori soare atunci
cnd au mintea curat , iar alteori stea atunci cnd se vor gsi sub
ntunericul i noaptea acestui trup. Cldura inimii M face foc i strlucire,
cci atunci cnd se aprinde n tine crbunele prieteniei, vznd rvna iubirii
tale, M gsesc i Eu unit cu aceasta i dau lumin i M art ca foc, Eu
Cel ce am creat focul cu cuvntul34.
Lumina este necircumscris, imposibil de cuprins n deplintatea ei,
uneori sferic, senin i dumnezeiasc, alteori fr form, fr chip, cu o

32
Introducerea lui Jean Darrouzes, n volumul Symeon le Nouveau Theologien,
Traites theologiques et ethiques, introduction, texte critique, traduction et notes par Jean
Darrouzes. Tome I. Theol. I-III Eth. I-III, n colecia Sources chretiennes, no. 122,
Cerf, Paris, 1966, p. 26.
33
Sfntul Simeon Noul Teolog, Erosurile imnelor dumnezeieti. 22. Mulumire
mpreun cu teologhisire, i despre darul i mprtirea Duhului Sfnt, n vol. cit., p.
140.
34
Ibidem, pp. 142-143.
160 Ioan C. Teu

form fr form35. Experierea luminii este una personal, avnd caracterul

unei comuniuni existeniale cu Hristos36. n Imnul 22, lumina
dumnezeiasc se mrturisete a fi:
cu totul fr form,
ntreag, simpl, necompus, nemprit prin fire,
cu neputin de cercetat, apropiat n chip neapropiat.
Cci sunt vzut cu adevrat dup capacitatea fiecrui om,
mi schimb forma, dar nu suport Eu nsumi aceasta,
ci cei ce m privesc, se nvrednicesc s m vad aa.
Altfel nu pot (s M vad), nici nu M ncap n ei
i, de aceea, unii i aceiai uneori vd soarele,
cnd au mintea curit,
alteori steaua, cnd se afl n ntunericul i n noaptea acestui
trup
i foc i raz M face cldura iubirii lor37.
Putem vorbi, totodat, la Sfntul Simeon Noul Teolog, despre o
adevrat teologie a focului. El vorbete des despre flacra dorului de
Dumnezeu38 cruia i rspunde fulgerul dumnezeiesc, care aprinde inima
i o lumineaz39; despre raza, steaua i lumina necreate40, despre cldura
dumnezeiasc, strlucirea luminii i focul cobort n inim41.

35
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 51. C atunci cnd Duhul Sfnt strlucete
n noi toate cele ale patimilor fug ca ntunericul de lumin, dar atunci cnd acesta i
strnge razele Sale, vom fi aruncai sub ele i sub gndurile rele, n vol. cit., p. 260.
36
Vladimir Lossky, op. cit, p. 136.
37
Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 22 (Z. 40), n vol.
cit, p. 460.
38
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 22. Mulumire mpreun cu teologhisire,
p. 139.
39
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 30. Ctre unul din ucenici despre faptul c,
atingndu-se de sufletele curite prin lacrimi i pocin, focul dumnezeiesc al Duhului
le apuc i le curete i mai mult, luminnd prile lor ntunecate de pcat i vindecnd
rnile lor pn la desvrita lor cicatrizare, astfel nct ele scnteiaz de frumuseea
dumnezeiasc, n vol. cit., p. 190.
40
Idem, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 22, p. 460.
41
Idem, Cateheza 35-Mulumirea I pentru experiena mistic a harului, n vol. cit., p.
363.
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 161

Focul dumnezeiesc, la rndul su, are aceleai caliti ca i lumina pe

care o izvorte: necreat, nevzut, nenceput i nematerial, cu totul
schimbabil i, de asemenea, necircumscris, de nestins, nemuritor, necuprins
cu totul, n afara tuturor fpturilor, celor materiale i imateriale, vzute i
nevzute, trupeti i netrupeti, pmnteti i cereti, fiind n afara tuturor
acestora prin fire, prin fiin i prin putere. () spun duhovnicete c Focul
dumnezeiesc se atinge de suflete i le aprinde42.
n mod similar, n Imnul 30, Sfntul Simeon descrie focul dumnezeiesc
a fi: neapucat, necreat i nevzut, fr nceput i nematerial, cu totul
schimbtor, neatins, nemuritor, cu totul necuprins, n afara creaturilor,
materiale i nemateriale, vzute i nevzute, netrupeti i trupeti,
pmnteti i cereti, n afara tuturor acestora dup fire, dup fiin i dup
putere43.
Acest foc dumnezeiesc i rug aprins se face sesizabil n chip
insesizabil, i se face circumscris n chip necircumscris. Dar aceste lucruri
s nu le cercetezi n cuvinte, nici n gnduri, ci cere s primeti Focul care
nva i arat limpede n chip inexprimabil celor ce l-au agonisit toate
acestea i cele nc mai tainice dect acestea. Cnd acest Foc strlucete i
alung roiul patimilor i curete casa sufletului tu, atunci El se amestec
cu acesta n chip neamestecat i se unete n chip negrit i n chip fiinial
(enousios) cu fiina lui (a sufletului), ntreg cu el ntreg, i dup puin i
strlucete, l aprinde i lumineaz i nu tiu cum s spun aceasta cele
dou se fac una: sufletul e mpreun cu Creatorul i Creatorul Care ine n
palma Sa toat creatura, e n suflet, Singur i ntreg cu el singur44.

Unirea contient cu Lumina, n cunoatere, simire, experien i

vedere
Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre trei moduri de simire a
luminii dumnezeieti, n funcie de starea duhovniceasc a cretinului sau
de etapa din viaa sa duhovniceasc:

42
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 30. Ctre unul din ucenici, p. 183.
43
Idem, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 30 (Z. 1), n vol. cit., p. 522.
44
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 30. Ctre unul din ucenici, p. 185.
162 Ioan C. Teu

1. ascunderea luminii;
2. artarea i vederea ei duhovniceasc, n deprtare i
3. prezena ei n suflet.
Pentru cei cu sufletul ntinat de pcate, aceast lumin este inexistent
i invizibil. Pentru cei care lupt mpotriva patimilor, aflndu-se n etapa
ascetic, purificatoare, curitoare, dobndirea ei este o promisiune, o
speran i o dorin. Celor sporii duhovnicete, ea le vorbete n suflet, n
inima lor curat.
n mod similar, strlucirea ei cunoate nuane i intensiti diferite,
proporionale curiei interioare a celui ce o caut. Lucrarea ei este o mare
minune45, care nu e priceput de minte, ci rmne nvluit46, pregustare
a tainei vieii i veacului viitor. Ea se poate arta, la nceput, ca o stea care
rsare de departe. Pe msura purificrii sufletului de pcate, ea devine ca
un soare mare, neavnd msur, loc sau hotar mreiei ei47. Ea vine i se
rotete n jurul sufletului, la nceput ca o lucire mic i o flacr48 i, pe
msura primirii ei, devine lumin i foc dumnezeiesc, ce cuprinde ntreg
trupul i sufletul, aprinznd toate cele dinuntru i transformndu-le n
lumin. Lumina aceasta arde n chip nears49 patimile inimii, curete
murdria cu roua dulceii i a harului dumnezeiesc50 i stinge crbunii
trupului, adic face s apun poftele.
Prin venirea luminii, se deschid cerurile i se deschide ochiul
sufletului, iar aceasta ptrunde n casa sufletului, luminndu-l att ct
poate cuprinde firea51.
n Discursul 6, Sfntul Simeon vorbete despre dou etape generale ale
simirii prezenei i lucrrii luminii n suflet: absena ei, resimit de suflet
ca o durere insuportabil n simire i cunotin, un dor i o chemare
nencetat i cu lacrimi a ei; i venirea ei, ca urmare a curirii sufletului

45
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 22. Mulumire mpreun cu teologhisire,
p. 139.
46
Ibidem.
47
Ibidem.
48
Ibidem.
49
Ibidem.
50
Ibidem.
51
Idem, Cartea discursurilor etice. Discursul 1 despre creaie, p. 154.
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 163

nostru de ntinciunea patimilor. Atunci, ea se transform n hran i

butur a sufletului, luminare i bucurie i ntreg omul l preface n lumin,
prin mprtire52. Dorul i dorina dup Dumnezeu se transform, pe
msura curirii de pcate i de patimi, n prezen personal a lui
Dumnezeu n suflet, n coexisten a sufletului cu lumina.
Modul de manifestare i lucrare al luminii necreate nu este uniform. n
Cateheza 35, ea se arat ca o cldur dumnezeiasc, ce se transform ntr-o
mic strlucire. Aceasta d sufletului un suflu dumnezeiesc, ce aprinde
focul n inim.
Altdat, sufletul experiaz o raz, care se transform n fulger
dumnezeiesc, iar acesta devine o flacr ce se aeaz pe capul
rugtorului, luminndu-i noaptea i inima53.
Lumina se manifest ca iubire, bucurie, mplinire, fericire, pace,
dulcea. Lumina rnete sufletul, cheam i ateapt, vine, mngie,
mpodobete i nmiresmeaz, mbrieaz, rpete i srut cu srutare
sfnt54. Aduce sufletului o veselie nespus, o bucurie negrit i o
voioie cu neputin de rostit55, o dulcea i plcere negrit56. Sfntul
Simeon descrie astfel bucuria mprtirii de lumin: Mai nti ei sunt
umplui de o bucurie negrit pentru c au dobndit n ei nii nu lumea,
nici cele din lume (I In. 2, 15), ci pe Fctorul i Domnul i Stpnul a
toate. Apoi se mbrac (Gal. 3, 27) cu tot trupul i n ntregime n Lumina,
Care este nsui Hristos Dumnezeu, i se vd pe ei nii mpodobii cu o
slav negrit i cu un vemnt dumnezeiesc strlucitor, i-i nchid ochii
nesuportnd s vad strlucirea neneleas i neacoperit a vemntului
lor, nct i caut un loc ascuns, unde s se scape de multa povar a slavei
(2 Cor. 4, 17). Apoi Stpnul nsui li se face hran i butur venic i

52
Idem, Discursul 6 despre neptimire i viaa virtuoas, n vol. cit., p. 282.
53
Idem, Cateheza 35. Mulumirea 1, p. 363.
54
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 18. nvtur mpreun cu teologhisire
despre lucrrile iubirii, adic despre nsi lumina Duhului Sfnt, n vol. cit., p. 115.
55
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 50. Despre vederea lui Dumnezeu, despre
lucrurile dumnezeieti i lucrarea uimitoare (paradoxal) a Duhului Sfnt, i despre
nsuirile Sfintei i celei de-o-fiin Treimi; i c acela care n-a ajuns s intre n
mpria cerurilor nu va avea nici un folos, chiar dac se va afla n afara chinurilor
iadului, n vol. cit., p. 261.
56
Ibidem, p. 262.
164 Ioan C. Teu

nemuritoare; i se vede de ctre unii ca un sn luminos vrt n gura minii

lor i care alpteaz pe ci sunt prunci dup Hristos ( I Cor. 3, 1-3) i nu
sunt nc n stare s guste hran tare, crora li se face deodat hran i
butur i le produce o asemenea dulcea, nct nu mai vor sau, mai
degrab, nici nu mai pot s se smulg de El; iar fa de cei nrcai se
poart ca un printe iubitor de copii cluzindu-i i educndu-i57.
Ea cur i mblnzete micrile irascibilitii58. Schimb i preface
sufletul i trupul. Toate le umple de lumin i iubire, de bucurie i curie.
Ea vorbete cu sufletul i i descoper, cu iubire, taine ale lumii prezente i
viitoare, de aici i de dincolo. Ea lumineaz mintea i o transform n
lumin, nct nelege duhovnicete toate cele ce un fost, sunt sau vor
veni59.
Vederea luminii aduce adevrata cunoatere a celor exterioare i a
lumii luntrice. Lumina dumnezeiasc d sufletului reala cunoatere de
sine. Mintea, luminat de prezena lui Dumnezeu, vede ca ntr-o oglind
pcatele sale i ncepe s le urasc60. n lumina aceasta, sufletul i
contientizeaz cderile i pcatele sale, ntunericul patimilor, temnia
adncii netiine i lupt mpotriva tuturor acestora61.
Termenii prin care exprim Sfntul Simeon experiena venirii i
slluirii luminii dumnezeieti n sufletul curat al contemplativului sunt
duhovniceti i experimentali: trire, experiere, simire mai presus de
simire, simire nelegtoare, nelegere simitoare.
Organele de sesizare i experiere a ei sunt simurile duhovniceti, adic
simurile prefcute prin ascez, nduhovnicite i pnevmatizate, copleite de
duhovnicesc. Cu ajutorul acestor simuri spiritualizate, sufletul atinge

57
Idem, Cartea discursurilor etice. Discursul 4 despre neptimire i darurile ei, n
vol. cit., p. 215.
58
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 2. Care e schimbarea fcut n acest printe
i cum, ajuns pe culmea curirii, s-a unit cu Dumnezeu; i cum anume a ajuns i plecnd
de unde arat aici cuvintele lui de dragoste ctre Dumnezeu; iar spre sfrit vorbete
teologhisind despre ngeri, n vol. cit., p. 59.
59
Idem, Cateheza 2. Spre Hristos, p. 38.
60
Sfntul Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, p. 39.
61
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 30. Ctre unul din ucenici, pp. 185-186.
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 165

lumina cu nite mini imateriale, o mnnc fr a o mnca, ntr-un mod

duhovnicesc, neputndu-se vreodat stura62.
Vederea ei pune n dialog sufletul cu cei ce au vzut-o: prooroci,
apostoli, sfini; stabilete comuniunea ntre Biserica lupttoare i cea
biruitoare. Ea aduce adevrata cunotin duhovniceasc i autocunoatere.
n Imnul 18, Sfntul Simeon descrie n largi detalii modul venirii i
plecrii luminii, roadele acestei prezene tainice i minunate, dar i efectele
dramatice ale deprtrii ei: La nceput topete i subiaz, curind, alung
gndurile i restrnge micrile. Ascunzndu-se, povuiete smerenia i nu
ngduie nicidecum revrsarea, nici hoinreala. Artndu-se, separ de
lume i produce uitarea tuturor mhnirilor vieii. Hrnete cele multe i
vindec setea, i druiete putere celor ce se ostenesc bine. Stinge
irascibilitatea i fierberea inimii i nu ngduie nfurierea sau tulburarea.
Cnd fuge, e urmrit de cei rnii de ea i e cutat cu iubire mult, din
inim, iar cnd se ntoarce i se arat i strlucete cu iubire de oameni, i
face pe cei ce o urmresc s se ncline i s se trag napoi i s resping cu
fric lucrul cel mult cutat, ca unii ce nu sunt vrednici de binele cel mai
presus de toat creaie. O, dar cu neputin de exprimat al harului! Cci ce
nu lucreaz i ce nu este ea? E farmec i bucurie, blndee i pace, mil
nemsurat, adnc al milei pn n mruntaie, vzut nevzut, cuprins
necuprins, neatins, nepipit, inut ns n mintea mea. Avnd-o nu o vd,
dar cnd pleac o vd, m avnt degrab s o prind i zboar cu totul. Sunt
nedumerit i ard i nv s o cer i s o caut cu plns i cu smerenie mult,
precum i s nu mi se par c acelea ce sunt mai presus de fire mi sunt n
putin i in de tria mea i rvna omeneasc, ci de mila pn n mruntaie
a lui Dumnezeu i de mila Lui infinit. Se arat puin vreme i se
contrage, dar alung una, doar una dintre patimile inimii; cci omul nu
poate s-i biruie patimile dac nu-i vine n ajutor ea, i de altfel nici nu le
alung pe toate dintr-o dat. () dup ascez - abia atunci, puin, ca o
lucire subire i foarte mic, nvluind-o dintr-o dat n cerc, rpete mintea
n extaz prsind-o repede, ca s nu moar; astfel nct din pricina marii
repeziciuni cel ce o vede nu o nelege, nici nu-i aduce aminte de
frumuseea ei, pentru ca nu cumva s mnnce, prunc fiind, haina

62
Idem, elul vieii cretine, p. 134.
166 Ioan C. Teu

brbailor desvrii (Evr. 5, 13) i s crape, s i se fac ru i s vomite.

ncepnd de atunci deci ea ne cluzete, ne d putere i ne nva
artndu-se i fugind, cnd avem nevoie de ea; dar nu se arat cnd vrem
noi cci acest lucru e propriu celor desvrii , ci cnd suntem
nedumerii i istovii cu totul, atunci ne vine n ajutor, rsare de departe i
m face s o simt n inima mea. M tnguiesc strignd tare, m nbu
vrnd s o in, i toate sunt noapte, i minile mele ticloase sunt goale. Uit
de toate, ed i plng nemaindjduind s o vd aa altcndva. Dar cnd m
voi fi tnguit mult i voi fi vrut s m opresc, atunci venind n chip tainic,
mi ine cretetul i m topesc de lacrimi, netiind cine este i strlucete
mintea mea cu o lumin foarte dulce. Dar cnd am cunoscut cine este,
zboar n scurt vreme, lsndu-mi focul dorului ei dumnezeiesc, care nu
m las s rd sau s m uit la oameni, nici s primesc dorul a ceva din cele
vzute. Puin cte puin ns, ea se aprinde, se umfl prin rbdare i devine
o flacr mare care atinge cerurile; dar o sting uurarea, mprtierea
lucrurilor proprii i grija de cele ale vieii (Lc. 21, 34), cci aceasta se
ntmpl la nceput. Ea cheam la tcere i la ura oricrei slave, la tvlirea
pe pmnt i clcarea n picioare de alii ca un gunoi, cci n acestea se
desfat i vrea s fie, nvnd smerenia care poate toate. Deci cnd o
agonisesc pe aceasta i ajung smerit, atunci i ea (iubirea) e n chip
inseparabil mpreun cu mine: vorbete cu mine, m lumineaz, m vede i
o vd. E n inima mea, este n cer, mi tlcuiete Scripturile (Lc. 24, 28)
i-mi adaug cunotin, m nva taine pe care nu le pot gri (I Cor. 14,
3), mi arat cum m-a rpit din lume i-mi poruncete s-i miluiesc pe toi
cei din lume. Ziduri m cuprind i sunt inut cu trupul de ele, dar cu
adevrat sunt afar din ele; nu nencreztor! Nu mai sunt zgomote, nu mai
aud glasuri, nu m mai tem de moarte, cci am trecut i pe lng ea. Nu
mai tiu ce e necazul, dei toi m ntristeaz; plcerile mi sunt
amrciune, toate patimile fug i tot timpul, ziua i noaptea, vd o lumin.
Ziua mi apare noapte i noaptea este zi (Ps. 138, 12) i nu mai vreau s
dorm, cci pagub mi este acest lucru. i cnd toate relele m ncercuie
(Ps. 17, 6) i par s m trag n jos i s se ntreasc mpotriva mea, dintr-
o dat m gsesc atunci afar din toate i mpreun cu ea (iubirea), afar
din toate bucuriile, ntristrile i plcerile lumii; m desft de bucuria cea
negrit i dumnezeiasc, m ncnt de frumuseea ei, o mbriez
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 167

adeseori, o srut i m nchin ei, am mare recunoatin pentru cei ce mi-au

dat s o vd pe ea, pe care o doream, s m mprtesc de lumina ei
negrit i s devin lumin, s m cuminec din darul ei nc de acum, s o
dobndesc pe ea, druitoarea tuturor celor bune i s ajung nelipsit de
darurile ei sufleteti63.
ntr-alt loc, Sfntul Simeon descrie astfel lucrarea luminii dumnezeieti
n suflet: Cine are nuntrul lui lumina Preasfntului Duh, nesuportnd s
o vad, cade cu faa la pmnt, strig i url n uimire i fric mare ca unul
care vede i ptimete un lucru mai presus de fire, de cuvnt i de gnd; i
se aseamn unui om ale crui mruntaie sunt aprinse de foc, de care ard
fiind i neputnd suporta arsura flcrii, e ca ieit din el nsui; i,
neputndu-se stpni, ci vrsnd nencetat lacrimi i fiind rcorit de
acestea, aprinde nc i mai tare focul dorului. Iar de aici vars lacrimi nc
i mai mult i, splat fiind de vrsarea lor, scnteiaz nc i mai strlucitor;
iar cnd, aprins n ntregime, se face ca o lumin, atunci se mplinete
cuvntul spus: Dumnezeu e unit cu dumnezei i e fcut cunoscut de ei i
pe ct S-a unit deja cu cei lipii de El, pe att S-a i descoperit celor ce L-au
cunoscut64.
Pentru cel ce a gustat ctui de puin din dulceaa ei, aceasta este
inefabil, inexprimabil. Cuvintele rmn total neputincioase n faa strilor
i bucuriilor druite de clipele de trire n lumin. Acestea sunt minuni
peste minuni, taine peste taine, vederi peste vederi, lucruri care nu pot
fi nici mcar rostite65.
Coexistena cu lumina dumnezeiasc echivaleaz pentru Sfntul
Simeon Noul Teolog, cu ptimirea ndumnezeirii. Unirea aceasta
negrit se realizeaz contient, n cunoatere i n simire, n experien i
vedere66.

63
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti.18. nvtur mpreun cu teologhisire
despre lucrrile iubirii, adic despre nsi lumina Duhului Sfnt, n vol. cit., pp. 111-112.
64
Idem, 225 de capitole practice, gnostice i teologice. Alte 100 de capitole teologice
i practice, n vol. cit., pp. 401-402.
65
Idem, Cartea discursurilor etice. Discursul 1, p. 154.
66
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 34. C unirea Preasfntului Duh cu
sufletele curate se face ntr-o simire sau ntr-o recunoatere clar, iar pe cei n care are
loc i face luminoi asemenea siei i ei nii lumin, n vol. cit., p. 203.
168 Ioan C. Teu

Omul devine n acele clipe dumnezeu creat, om prin fire, dar

dumnezeu prin harul Iubitorului de oameni Dumnezeu67.
Adeseori experiena simirii prezenei luminii se realizeaz n stare de
extaz sau rpire, deasupra lumii acesteia materiale i imperfecte. Sfntul
Simeon distinge dou forme de extaz: un extaz al nceptorilor, ca
rezultat al neputinei ostenitorului de a vedea lumina dumnezeiasc,
exprimat uneori i prin fenomene psiho-fizice (experiena rpirii, a ieirii
din lumea prezent i din grosimea trupului, suspendarea pentru un timp
delimitat a facultilor umane) i un extaz al sfinilor, al celor desvrii.
La acetia, extazul ia forma unei uimiri duhovniceti, a unei contemplri
contiente, senine i nencetate a lui Dumnezeu68.
Sfntul Simeon subliniaz caracterul contient i inefabil al extazului,
stare n care sufletul contempl Treimea Cea de-o fiin i nedesprit:
Cel ce se afl n situaia aceasta i d perfect seama de ea, de viziunea lui
interioar pe care n-o poate destinui i nici explica altora. O lumin ce
n-are nceput, nu tie cnd a venit i cum a venit i care n-are sfrit. Sunt
nii Tatl i Fiul prin Duhul Sfnt. Nimeni nu tie, n afar de sufletul
care simte aceasta i, fiind nc om trupesc i limitat, viziunea nsi pare
limitat, dup cum chiar i Fiul ntrupat a avut o limit trupeasc69.
Sufletul triete starea de extaz al luminii ca pe o minune
nfricotoare, o bucurie i simire duhovniceasc, o dulcea mai presus
de gustul tuturor celor vzute, revrsat paradoxal i uimitor n suflet70.
Dei este vorba de rpire i ieire din sine, sufletul simte n acele clipe
adevrata libertate. El vede Lumina n lumin, o lumin nc i mai
limpede71, dialogheaz cu ea, ntreab i primete rspunsuri.
Retragerea luminii i revenirea n sine a sufletului se face treptat,
pentru ca acesta s nu sufere. Retrirea i rememorarea naltelor experiene
extatice face sufletul s cear cu i mai mult cldur i dragoste, cu
nenumrate lacrimi i struin, rennoirea acelor clipe de nespus bucurie
i negrit dulcea.

67
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 30. Ctre unul din ucenici, p. 188.
68
Arhiepiscopul Basile Krivocheine, op. cit., p. 381.
69
Sfntul Simeon Noul Teolog, }elul vieii cretine, p. 164.
70
Idem, Cateheza 16 - Experiena extazului n lumin, n vol. cit., p. 194.
71
Idem, Cateheza 17- Contemplaie i smerenie, n vol. cit., p. 197.
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 169

Absena ei provoac cea mai sfrietoare durere, o strpungere n

trup i n suflet: atunci cnd lumina Ta nu m mai acoper, de ndat
ntunericul vieii i marea gndurilor m nvluie, fiarele patimilor m
mncnc i sunt rnit de sgeile tuturor gndurilor. Dar, dup ce iari
i-e mil pn n mruntaie, iari Te milostiveti, dup ce asculi gemetele
tnguirilor mele, i pleci urechea la suspinele mele i primeti lacrimile
mele i vrei s priveti spre smerenia mea, a celui ce am pctuit neiertat,
Hristoase al meu, dup aceea iari Te ari de departe rsrind ca un soare
i creti cte puin fr a ptimi Tu nsui aceasta, ci deschiznd ca s
priveasc aceasta mintea robului Tu. () iar cnd m ncercuieti ntreg
ca odinioar, Mntuitorule, cnd m acoperi ntreg, m cuprinzi de jur-
mprejur ntreg, atunci sunt eliberat de rele, sunt izbvit de ntuneric, de
ispite, de patimi i de toate gndurile, cci m umplu de buntate, m
umplu de veselie, m umplu de bucurie, de voioie negrit vznd taine
nfricotoare, vznd taine strine, vznd cele ce ochiul omului nu vede
nici nu poate s priveasc, nici urechea nu poate s aud, nici la inima
muritorilor nu s-au suit ( I Cor. 2, 9); i atunci sunt lovit tare de uimire, mi
ies din mine nsumi la unele ca acestea i m nstrinez cu totul de toate
cele de pe pmnt, ludndu-Te cu glasuri nencetate pe Tine, Dumnezeul
meu, nelegnd n mine nsumi aceast schimbare strin i modul
ajutorului minii luminii Tale i artarea Ta ai alungat toat ntristarea,
m-ai rpit din lume i, unindu-Te tainic cu mine, m-ai aezat ndat n
cer 72.
Chinul despririi, imposibil de redat n cuvinte, izvorte din
sentimentul nemsuratei iubirii, a mulimii dragostei i nlimii
binefacerilor ei, de care sufletul s-a deprtat. Atunci cnd este prsit, cel
lipsit de dulceaa i mngierea cald a luminii se trntete la pmnt i
zace ca un mort, plnge, cheam i implor, cere iertare i sper n
redescoperire.
Experiena aceasta a luminii dumnezeieti este o stare de culme a vieii
duhovniceti i a sufletului cretin. Potrivit Sfntului Simeon, la aceste stri

72
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 51. C atunci cnd Duhul Sfnt strlucete
n noi , pp. 266-267.
170 Ioan C. Teu

de culme, la aceast vedere tainic i contemplaie mistic, ajunge doar

unul dintr-o mie, ba chiar din zeci de mii73.
Pcatul cel mai mic o alung, iar atunci sufletul o caut i o cheam ca
un nebun ieit din mini74. Plecarea sau retragerea ei d sufletului
sentimentul celei mai dureroase singurti, a unei ntristri, dureri i rni
cu adevrat chinuitoare. Prsirea din partea luminii dumnezeieti
echivaleaz cu ntunericul vieii i marea tuturor ispitelor, cu fiarele
patimilor i sgeile tuturor gndurilor75.

Lumina sacramental
Dei este printre foarte puinii mistici rsriteni care au descris
experienele personale cele mai tainice ale vieii lor duhovniceti, Sfntul
Simeon Noul Teolog d tuturor acestor experiene mistice o dimensiune
sacramental. Mistica sa este o mistic sacramental, ptruns ns de
evenimentul personal, o mistic n care experienele personale sunt
integrate n viaa eclesial, comunitar.
nvtura sa privitoare la simirea prezenei i lucrrii luminii
dumnezeieti n suflet este n strns legtur cu valoarea pe care o acord
Sfintei Taine a Botezului, ca poart de intrare n viaa cretin.
Pentru Sfntul Simeon, descoperirea luminii dumnezeieti nu nseamn
altceva dect actualizarea deplin a darurilor pe care sufletul le-a primit
prin Botez i Mirungere. Hristos Se afl potenial n sufletul cretin. Ceea
ce ateapt de la acesta este mpreuna lucrare a poruncilor, spre
descoperirea tainelor celor mai nalte ale vieii n Duhul.
De asemenea, Sfnta Euharistie este Tain a luminii, n care cretinul
primete real pe Hristos - Lumina lumii. n Discursul 14, socotind
mprtirea cu Hristos unire mistic i Pate eshatologic76, Sfntul
Simeon numete Sfnta Euharistie lumin. Pinea euharistic se

73
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 50. Despre vederea lui Dumnezeu, p. 262.
74
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 17. C frica nate iubirea, p. 105.
75
Idem, Imnele iubirii dumnezeieti. Imnul 51 (Z. 23), n vol. cit., p. 656.
76
Idem, Cartea discursurilor etice. Discursul 14 despre prznuirea srbtorilor
bisericeti, n vol. cit., p. 381.
 EXPERIEREA LUMINII DUMNEZEITI LA SFNTUL SIMEON 171

transform n lumin necuprins i neapropiat, iar vinul este prefcut n

lumin, foc i ap vie77.

Lumina eshatologic
Experierea luminii dumnezeieti n aceast via i n aceast lume este
o pregustare a buntilor celor ce vor s vin, din mpria iubirii lui
Dumnezeu. Sfinii, ca unii ce s-au fcut asemntori lui Dumnezeu, gust
nc din aceast via anticipat din bucuriile vieii venice. Trupurile lor se
mbrac n lumina n care va fi luminat ntreaga creaie. Iat cum descrie
Sfntul Simeon taina prefacerii, a nduhovnicirii trupurilor sfinilor: Dar
fiecare din sfini, fcndu-se astfel, nu-i face i trupul lui de ndat
nestriccios i duhovnicesc, ci aa cum fierul ncins n foc se mprtete
de strlucirea lui i leapd numaidect negreala sa, dar, desprindu-se
iari de foc se vede i se face iari rece i negru, tot aa i trupurile
sfinilor, mprtindu-se de harul unit cu sufletul lor, adic de focul
dumnezeiesc, se sfinesc i, arznd, se fac i ele transparente i se
restaureaz ntr-o stare mult mai deosebit i de cinste dect celelalte
trupuri. Dar, dup ce sufletul iese i se desparte de trup, de ndat i ele se
predau stricciunii i se descompun puin cte puin; iar cele ce rmn aa
ani muli, nu rmn aici cu desvrire nestriccioase, nici iari cu
desvrire nestriccioase, nici iari cu desvrire striccioase, ci,
pstrnd n ele att semnele nestricciunii, ct i ale stricciunii, sunt
pstrate spre a fi fcute nestriccioase n chip desvrit i rennoite la
nvierea de pe urm78.
Fiind luminai, sfinii, la rndul lor, mprtesc lumii lumina79.
Trirea anticipat a luminii dumnezeieti echivaleaz cu trirea tainei
zilei a opta80, cnd ntreaga creaie se va preface n lumina necreat, va fi
nnoit i eliberat de robia stricciunii (Rom. 8, 21) i stihiile se vor
mprti mpreun cu noi de strlucirea de acolo81. Rennoirea creaiei

77
Ibidem, p. 382.
78
Idem, Cartea discursurilor etice. Discursul 1, p. 124.
79
Idem, Erosurile imnelor dumnezeieti. 1. Despre strlucirea dumnezeiasc, p.
57.
80
Vladimir Lossky, op. cit., p. 135.
81
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cartea discursurilor etice. Discursul 1, p. 126.
172 Ioan C. Teu

se va face, potrivit Sfntului Simeon Noul Teolog, prin foc, ns nu un foc

material, ci prin focul dumnezeiesc, prin care creaia se va preface n
strlucire i lumin. Lumea se va preface ntr-o locuin imaterial i
nestriccioas, neschimbabil, venic i inteligibil82, ntr-un cer
incomparabil mai strlucitor, ca un alt cer nou, mai luminos dect cel
vzut83. Soarele dreptii va strluci de apte ori mai mult, iar luna va
scnteia de dou ori mai mult dect soarele care strlucete acum. Stelele
vor fi asemenea actualului soare. Pmntul va avea o frumusee negrit i
nou84, fiind nfrumuseat de flori luminoase i de o diversitate
spiritual85. Toate se vor uni n lumin ntr-un alt rai inteligibil86.
Dac sfinii pregust din toate aceste desftri nc din lumea aceasta,
celor pctoi lumina le va fi criteriu de judecat i pedeaps. Dac pentru
sfini nu va mai exista judecat, pentru c lumina le-a fost criteriu de
judecat i pocin n via, n venicie ei descoperind ntreaga slav a
Dumnezeirii, cei pctoi vor fi vdii la Judecata de Apoi de Lumin i
osndii s triasc venic n ntuneric.

The experience of the Divine Light to St. Symeon the New Theologian

Abstract: St. Symeon the New Theologian in considered to be the greatest mistical of
Christian Middle Ages. One of the most analysed topics in his spiritual teaching concerns
the Divine Light and its experience in the depth of the pure soul.
The author of the study below - The experience of the Divine Light to St. Symeon the
New Theologian - describes Christian life as an continuous growth in Light, and presents
the ways to the Divine Light and its spiritual qualities.
The experience ot the Divine Light, which means the complete union of the soul with
God, is an union in spiritual knowledge and mistical vision, in love, prayer and tears.

82
Ibidem, p. 130.
83
Ibidem.
84
Ibidem.
85
Ibidem.
86
Ibidem.