Pr. Dr.

Dorin Octavian Picioru

Teologia mntuirii
la
Sfntul Marcu Ascetul

Teologie pentru azi

Bucureti
2010

Cartea de fa reproduce, cu modificri minore la

nivel textual i alturi de racordrile online, Disertaia de
Master, care are, n original, titlul: Mntuirea prin fapte la
Sfntul Marcu Ascetul n tratatul Despre cei ce-i
nchipuie c se ndrepteaz din fapte, Bucureti, 2004,
scris sub coordonarea Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc1.

A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Vasile_R%C4%83duc%C4%83.

Introducere

Titlul lucrrii de fa ar fi ambiguu2 fr o lmurire de

fond. Sfntul Marcu Ascetul (A)3 dorete s arate n acest
tratat4 c faptele nu sunt i nu trebuie s fie fcute pentru
ele nsele, ci pentru a face evident, n om, harul
dumnezeiesc.
Iar noi ne propunem acum s vorbim despre rolul
faptelor n mntuirea personal, nu pentru a minimaliza
rolul omului i a nla rolul lui Dumnezeu n mntuirea
personal, ci pentru a arta sinergia dintre faptele bune i
har, ca adevratul mod de a fi al vieii ortodoxe.
Mntuirea e un proces divino-uman.
Analiznd, cu precdere, rolul omului, nu vom uita s
remarcm faptul, c Dumnezeu particip tot timpul la
sporirea noastr duhovniceasc.
El este cu noi. El este cu noi n toate zilele, pn la
plinirea veacului [Mt. 28, 20]. Dar, n acelai timp, noi
nine trebuie s fim contieni de faptul, c a-L iubi pe
Hristos, Domnul nostru, nseamn a pzi poruncile Sale [cf.
In. 15, 10].
El, bogat fiind, a srcit pentru noi, ca noi cu
srcia Lui [II Cor. 8, 9] s ne mbogim iar bogiasrciei Lui sau a chenozei Sale este prga Duhului[Rom.
8, 23], pe care ne-a dat-o nou la Sfntul Botez.
Pe aceast dimensiune, aceea a coborrii harului
dumnezeiesc n noi, prin Sfntul Botez, mizeaz i Sfntul
Marcu.

Ne referim la cel pe care l are disertaia noastr n original.

A se vedea Anexa A, p. 121-124.
4
*** S. Marci Eremitae, Opusculum II, nPatrologiae Cursus Completus, Seria
Graeca, accurante J.-P. Migne, tomus LXV, Paris, 1864, col. 929-966 / Filocalia
Romneasc, vol.1, trad., introd. i note de Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae,
ed. a-IV-a, Ed. Harisma, Bucureti, 1993, p. 310-344.
Ed. romneasc va fi citat de aici ncolo sub sigla FR = Filocalia Romneasc.
Fiecare paragraf folosit din aceast ediie romneasc va fi semnalat n notele de
subsol, dup notarea paginii, n paranteze rotunde.
Deoarece anul 2003 a fost dedicat Printelui Dumitru Stniloae, din dragoste i
respect pentru ntreaga sa via i oper teologic i filologic, vom folosi n aceast
lucrare doar traducerea sa, pentru ca referirile la textul grec sau latin din ediia
Migne s le facem numai n notele de subsol.
3

Scrie tratatul de fa mpotriva mesalienilor (B)5, care

nu doreau s aib o via ascetic, dac nu primeau n chip
simit harul Duhului6.
Acestora le rspundeautorul nostru, spunndu-le n
mod concentrat, c celor botezai n Hristos li s-a druit
harul n chip tainic; dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii
poruncilor7.
Mai nainte de a cere evidene ale harului n fiina
noastr, trebuie s ne nevoim cu adevrat.
Faptele sunt fcute tot cu ajutorul harului
dumnezeiesc care lucreaz n noi; la nceput n chip
ascuns8 dar alegerea de a face fapte bune depinde de
noi9.
Contribuia uman apare ca necesar i evident.
Tratatul Sfntului Marcu e structurat sub forma a 226
de capitole10 i nu are o viziune unitar. Apar n cuprinsul
lui foarte multe teme ascetice, dar toate converg spre rolul
omului, spre asumarea de ctre om a puterii primite, n dar,
de la Dumnezeu.
Alegerea acestei teme pentru disertaia de Master o
considerm o alegere providenial.
Alturi de Sfntul Marcu am nvat i credem c
vom nva n continuare acrivia vieii duhovniceti
ortodoxe, principiile clare i adnci ale nevoinei, ct i
dreapta-cugetare asupra a ceea ce nseamn fapt bun.
Fapta e aciune, dar nu numai att.
Fapta e ntrire11 a credinei noastre, o punere n
eviden a harului dumnezeiesc, a ceea ce nseamn tria
credinei noastre. Ea este ancorat n viaa dup Dumnezeu
i nu se face n afara Sfintei Biserici sau mpotriva
aproapelui nostru.
Lucrarea de fa se nscrie n cadrul pedagogiei
divine, a acelei povuiri dumnezeieti care se primete cu
smerenie. Nu ncercm s ne substituim teologiei aflate n
scrierile Sfinilor Prini, ci s nvm de la ei.

A se vedea Anexa B, p. 125-142.

FR, vol. 1, op. cit., p. 318 (59).
7
Ibidem (61).
8
Ibidem.
9
Ibidem.
10
n textul grec sunt 211 capete/capitole. Printele Dumitru Stniloae a mprit
uneori textul ntr-alt fel, formnd paragrafe noi, prin mprirea celor deja existente.
11
FR, vol. 1, op. cit., p. 311(12).
6

Ceea ce vom scrie, cu sigurna, va fi ceea ce ne-a

fost sugerat de ctre Sfntul Marcu, cci credem n ajutorul
i protecia Sfinilor, atunci cnd nvm, cu umilin, de la
ei.

I. Credina: temelia de nezdruncinat a

omului duhovnicesc

Omul duhovnicesc este, prin excelen, omul

credinei. Credina, n primul rnd, l definete pe un om al
lui Dumnezeu, pe un om care se identific cu ceea ce cere
Dumnezeu de la oameni.
Dumnezeu, Care e Treime de persoane pentru c
Trei sunt Una i egale n dumnezeire12 S-a revelat
oamenilor i legtura noastr cu El e acum una de credin,
de ncredinare [Evr. 11, 1: evlpizome,nwn13].
Evanghelia [lui Hristos]este putere a lui
Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede [Rom. 1,
1614], spunea Sfntul Pavel celor din Roma.
Prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu am primit
ntreaga revelare a Prea Sfintei Treimi i a coninutului
credinei.
Credina noastr const n ceea ce ne-a descoperit
Dumnezeu i modul n care noi ne-o nsuim, d natere la
mai multe catalogri ale ei.

A. Credina-cunotin

La Sfntul Marcu gsim mai nainte de oricare alte

conotaii ale faptului de a crede referiri privitoare la
credin, neleas ca o sum de detalii nsuite intelectual.
Tot ceea ce Dumnezeu ne-a transmis prin Sfnta
Scriptur poate fi neles intelectual, raional.
Raiunea poate percepe mesajul Revelaiei dar aceast
comprehensiune personal a credinciosului nu atinge

12

Saint Gregory Nazianzen, To Nectarius, Bishop of Constantinople (Ep. CCII),

Translated by Charles Gordon Browne and James Edward Swallom, in col. The
Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, vol. 7, p. 844, cf. ed. electronice
The Sage Digital Library Collections, USA, 1996.
13
Nestle-Aland, Greek-English New Testament, ed. 1998, Ed. Deutsche
Bibelgesellschaft, Stuttgart, p. 579.
14
to, eu.agge,lion, du,namij ga,r qeou/ e`stin swthri,an panti, tw|/ pisteu.onti, cf. Idem,
p. 410.

adncul Sfntului Duh15existent n Scriptur, ci duce la

formarea unei nelegeri subiective, periferice, pe care
Sfntul Marcu o numete simpla cunotin16.
Aceast nelegere copilreasc a Revelaiei nu este
ns apreciat prea mult de autorul nostru, deoarece se
bazeaz strict pe citire, pe lectur i nu e o credin ca relaie
cu Dumnezeu, ca relaie semnificativ, manifest.
n consecin, Teologia nu e dialectic pur. Tot cel
care rezum misterul vieii dumnezeieti la un discurs, la o
pledoarie catafatico-apofatic a lui Dumnezeu, neleas prin
deducii logice, are n stpnire doar o imagine neltoare.
Cel care a neles doar raional lucrurile Revelaiei,
tainele ei, nu are o credin pentru Sfntul Marcu ci o
cunotin, o tiin pur omeneasc despre aceasta.
Dac ai numai cunotine teoretice, atunci nu eti o
slug credincioas17. Sluga credincioas crede acionnd,
crede prin ascultare lui Hristos18 i nu ntr-un mod pasiv i
indiferent.
Tot rul credinei-cunotine const n faptul c e o
iubire de nvtur pentru ea nsi.
Tocmai de aceea Sfntul Marcu ndeamn: Dac eti
iubitor de nvtur, f-te iubitor i de osteneal19,
deoarece teoretizarea unei relaii cu Dumnezeu n absena
unei asceze vii, reale e o pledoarie n van, o auto-minire
care l ngmf pe om20.
n cadrul universitar se poate ajunge uor la idei
idoli (Sfntul Grigorie de Nyssa21) despre Dumnezeu,
dac se rupe Teologia, nelegerea ei, de spaiul eclesial i
de nevoina ascetic proprie.

15

Sfntul Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, n FR, vol.
6, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti,
1997, p. 55.
16
FR, vol. 1, op. cit., p. 310 (5 i 7) i p. 343 (225). Omul care are o credin
raional este denumit n text, un om o` yilh|/th|/ gnw,sei evpereido,menoj, adic care
se sprijin / se ncrede simplei cunotine, cf. PG 65, op. cit., col. 932 (5 i 7) i col.
964 (211).
17
FR, vol. 1, op. cit., p. 310 (5).
18
Ibidem.
19
Idem, p. 311 (7). A fi un filo,ponoj (Cf. PG 65, op. cit., col. 932 (7)), un iubitor
de munc, de chinuri (cf. *** Dictionnaire Grec-Franais, par J. Planche, Paris,
1860, p. 1070) pentru poruncile lui Dumnezeu, nseamn a fi un om al ascezei. Dar
iubirea ascezei nu se confund cu plcerea de a te nevoi pur i simplu, ci cu dorina
de a te nevoi pentru curirea ta de patimi, pentru nnoirea ta n Hristos. Curirea
implic nevoin, iar nevoina e reglementat de Dumnezeu nsui i nu de un for
uman.
20
Ibidem.
21
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Grigorie_de_Nyssa.

Cunotinele teologice pot fi percepute ca idei i

raionamente filosofice, n detrimentul simirii lui
Dumnezeu ca Treime de persoane i a unei intimizri
continue cu El.
ns, pentru a tii unele amnunte despre Dumnezeu,
pornim, cu siguran, de la o credin din auz22 [cf. Rom.
10, 17] sau din auz i studiu personal. Greeala const n
aceea de a ne opri la aspectul intelectual al credinei i de a
spera mntuirea personal de la propria noastr memorie i
raiune.
Rul nu const n faptul c citim despre Dumnezeu i
despre Sfinii Lui i c acumulm date imense despre
particularitile credinei ortodoxe.
Ci rul const n aceea, dac tot ceea ce citim n
domeniul Teologiei nu ne ncredineaz n mod desvrit i
nu ne motiveaz o schimbare radical a vieii noastre.

B. Dreapta-credin i sfera ei luntric

Sfntul Marcu, nelucrnd cu distincii ecumenice

ca n vremea noastr nu se pronun n general despre
credin.
Credina nu e pentru el o ideologie sau ceva
subliminal n om, ci este o realitate sacramental.
Sfntul Marcu pornete de la Sfntul Botez i de la
dreapta credin23 pentru a vorbi despre credin. El se
autodefinete, mai nti de toate, ca drept-credincios, ca
ortodox, pentru a-i valida coninutul credinei.
Spune Sfntul Marcu: Tot cel ce s-a botezat dup
dreapta-credin a primit tainic tot harul. Dar se umple de
cunotina sigur a acestui fapt, dup aceea, prin lucrarea
poruncilor24.

22

FR, vol. 1, op. cit., p. 323 (100): h`pi,stij e`x a`koh/j, adic credin de la / prin
cele ale auzului, prin intermediul urechii, cf. Nestle-Aland, ed. cit, p. 428.
Aceasta e credina ca rezultat al ascultrii predicii, al vestirii evanghelice. Tocmai de
aceea cerea Mntuitorul Hristos urechi de auzit [Mt. 11, 15]. Inima trebuie s aud
cuvntul lui Dumnezeu pentru ca s-i simt puterea dumnezeiasc.
23
Idem, p. 322 (92).
24
Ibidem: Pa/j o` baptisqei.j ovrqodo,vxwj e;labe mustikw/j pa/san th.n ca,rin
plhroforei/tai de, loipo.n kata.th.n evrgasi,an tw/n evntolw/n, cf. PG 65, col. 944 (85).

A fi n Biserica Ortodox, n adevratul Trup al lui

Hristos [Efes. 4, 12], nseamn a fi n posesia acelui Botez,
care conine paii adevrai i siguri ai restaurrii personale.
Primirea Sfntului Botez e o primire n dreapta
credin, n dreapta nelegere a tririi n Hristos.
Am fost botezat pentru c am crezut n Hristosul
Bisericii celei una sau mai bine zis libertatea [mea de a
deveni om i apoi ortodox] vine de dinaintea alegerii mele,
[pentru c] Cineva a ales pentru mine25.
Discuia despre ansa sau neansa de a te fi nscut
ortodox poate avea soluionri diverse, ns pentru Sfntul
Marcu nu exist o alt abordare a realitii Botezului dect
cea ortodox.
n vasul botezului adevratul pntec26 al vieii
primim plenitudinea harului dumnezeiesc. O primim tainic,
pentru c mintea noastr de prunc nu o poate simi, nu o
poate percepe n mod desvrit sau e vorba, mai degrab,
de o nelegere i simire adnc a harului dumnezeiesc.
Fora noastr, nsui caracterul cel mai profund al
vieii cretine, e de la Sfntul Botez n noi, pentru c el e
reprezentat de puterea necreat, de harul dumnezeiesc.
n botezul ortodox primim tot harul, dar nu pentru a-l
pstra n stare latent sau pentru a fi indifereni fa de el, ci
pentru a ne umple de o credin, de o cunotin sigur a
celor dumnezeieti, prin lucrarea poruncilor.
Astfel, poruncile dumnezeieti apar la Sfntul Marcu
nu ca un coninut totalizator al credinei, ci ca un rspuns
iubitor fa de Dumnezeu, prin ceea ce tim despre El, pe
baza cunotinelor acumulate despre El.
Pecetea credinei st n harul Duhului. Adevrata
credin e cunoatere raional dar, mai ales, o cunoatere
haric. n cunoaterea lui Dumnezeu se mplinete ntregul
om.
Credina poate fi expus, tlcuit, adncit dar rmne
n esena ei o tain, deoarece aspectul apofatic-personal al
credinei nu se poate traduce, n mod integral, n cuvinte.

25

Pr. Dr. Daniel Benga, Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox. Contribuii
la tipologia relaiilor luterano-ortodoxe din secolul al XVI-lea, tez de doctorat,
Bucureti, 2000, ms. comput., p. 5.
26
Ca pe unul curat din pntecul sfintei scldtoare [a Botezului] aa m-ai primit,
aa m-ai cinstit, cf. Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnul 20, n Imne, epistole i
capitole, Scrieri III, introd. i trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p.
126.

Am pornit cu expunerea despre credin ca o

cunotin /cunoatere incipient, pentru a conduce tratarea
noastr spre aspectele ei tot mai personaliste pe care le
gsim la Sfntul Marcu.
Credina pe care Sfntul Botez ne-a sdit-o n suflet
ca har, ca totalitate haric, vine la suprafaa fiinei noastre
prin porunci, printr-o via trit ca mplinire a poruncilor
divine.
Pentru ca s fim contieni de harul credinei ortodoxe
trebuie s mplinim cu contiin27 porunca lui
Hristos28.
Porunca lui Hristos, ca o totalitate a ascultrii noastre
fa de El, ne personalizeaz, ne face s fim noi nine (fr
a ne nchide n carapacea egoismului propriu), dar dup
trsturile persoanei Sale.
Pe msur ce naintm n cunoaterea i iubirea lui
Hristos, pe att cretem n credina n El.
Dreapta-credin nu e o stagnare confortabil. Nu ne
oprim la cteva concepte, care pot fi rezumate n scurt timp,
deoarece exist i o credin mai sigur ca alt credin29.
Aceast credin mai sigur e o realitate interioar, o
realitate de contiin. O credin nepersonalizat, fr
mularea datelor obiective pe cadrul personal al fiinei
noastre e un non-sens.
Dac nu mi pot exprima credina n cuvinte proprii i
dac n materie de credin nu pot s fiu, n mod deplin,
antrenat n trirea i exprimarea ei sunt pur i simplu anulat,
sunt un obiect i nu o persoan receptiv la voia lui
Dumnezeu.
Sfntul Marcu dorete lrgirea sferei proprii a
credinei i, mai ales, aprofundarea ei n fiecare credincios
n parte. El ndeamn la rugciune, la dreapt credin i la
rbdarea necazurilor, cci prin acestea se dobndesc toate
celelalte virtui30.
El nu desparte dreapta-credin de restul virtuilor, no autonomizeaz, ci dorete extinderea ei la toate palierele
existeniale ale omului. Credina devine astfel o ascultare
cu plcere31 de Hristos.

27

FR, vol. 1, op. cit., p. 322 (93).

Ibidem.
29
Idem, p. 323 (99).
30
Idem, p. 323-324 (102).
31
Idem, p. 342 (223).
28

10

El devine mult mai profund pentru mine, pe msur

ce cuvntul Su mi descoper mila i dreptatea i
nelepciunea lui Dumnezeu32.
Dar acest lucru este cu putin, pentru c spune
Sfntul Marcu cunotina adevrat s-a druit oamenilor
de ctre Dumnezeu, ca har nainte de har33.
Dreapta-credin exista nainte ca noi s primim
Botezuli ea nu se formeaz odat cu noi. Harul credinei se
ntlnete cu cel al Botezului, pentru ca s credem nainte
de toate n Cel ce ne-a druit-o34.
Renscui prin Sfntul Botez, credem n Cel care ne-a
fcut credincioi i, ntru El, descoperim ct de mult ne-a
iubit i ct de riguros a plnuit rscumprarea noastr.
Bucuria de a fi ai Lui ne umple cu totul. Credina, ca
receptarea total a lui Hristos de ctre interioritatea fiinei
mele, e o bucurie, o plcere maximal.
Pentru c nelegem cu ce vine Hristos n noi i ce
este El pentru noi, ne dedicm cu totul ascultrii Lui.
De aceea, putem vorbi i despre eforturile ascetice ale
credinei.

C. Credina ca nelepciune ascetic

Cnd trebuie s vorbeasc despre credin ca

experien sau ca un rezultat al experienei, Sfntul Marcu
abordeaz concretul omului virtuos.
Astfel, cel blnd pentru Dumnezeu e mai nelept
dect cei nelepi i cel smerit cu inima e mai puternic dect
cei puternici. Cci ei poart jugul lui Hristos ntru
cunotin35.

32

Ibidem.
Idem, p. 321(81): Ca,rij pro, ca,ritoj, h` avlhqh,j gnw/sij dedw,rhtai toi/j
avnqrw,poij u`po. tou/ Qeou/, cf.PG 65, col. 941 | : Gratia pro gratia, vera cognitio a
Deo data est hominibus, cf. Ibidem, col. 942.
Astfel, relaia credincioilor cu Dumnezeu este o relaie direct. Dumnezeu nsui
d celor care cred, care vor s cread cu mult nflcrare, adevrata cunotin.
Aciunea harului dumnezeiesc este aceea care nate, n primul rnd, credina n
sufletele oamenilor.
34
Ibidem.
35
Idem, p. 324 (107).
33

11

Folosind textul de la Mt. 11, 30 [cci jugul Meu e

bun i povara Mea este uoar: o` ga.r zugo,j mou crhsto.j
kai. to. forti,on mou e`lafro,n evstin36], Sfntul Marcu arat,
c greutatea vieii cretine e o suportare n credin.
Credina d putere celui care se nevoiete dar cel care
se nevoiete nelege, pe baza suportrii n credin, rostul
personal-ascetic al credinei.
Trecerea de la a ti la a face e adevratul rost al
ascezei ortodoxe. Te nevoieti nu pentru a deveni nelept
sau teolog, ci pentru c ai neles, c a crede n Dumnezeu
implic aceea de a tri dup voia Sa37.
Sfntul Marcu laud pe cel blnd pentru Dumnezeu
i nu pe cel blnd n general.
Blndeea, care se sprijin pe alte principii dect pe
credina n Dumnezeu, e dezavuat de ctre autorul nostru.
La fel i smerenia: e o putere a credinei, care n plan
axiologic i pnevmatic e mult mai puternic dect o putere
politic sau economic.
A fi implicat n virtuile cretine nseamn a tri
credina, a o asuma n mod pragmatic. Puterea credinei
const n reconfigurarea propriei noastre fiine dup Hristos,
n schimbarea noastr n sensul urmrii lui Hristos [Mc. 8,
34].
Dac renuni la tine [Mt. 16, 24], la modul tu de
gndire, accepi c jugul lui Hristos [Mt. 11, 29] e o
nelepciune dumnezeiasc, o mplinire total.
Acceptnd nebunia crucii [I Cor. 1, 18], vezi viaa
ca o trire n slava lui Dumnezeu, dobndit prin tot ceea ce
lumea nu nelege c e nelepciune.
Exegeza acestui substantiv lume ne prezint, n
primul rnd, pe toi aceia care resping nvtura credinei.
Lumea [ov ko,smoj]38ns, cea care ne urte [In. 15,
18], e format din toi aceia care nu ne neleg sau nu ne

36

Nestle-Aland, ed. cit., p.28.

Voia lui Dumnezeu e coninutul interior al ascezei ortodoxe. Nevoina noastr
vizeaz pe Hristos, iubirea Lui n mod special i nu e doar o escaladare a tuturor
greutilor datorit unei constituii fizice speciale.
i cei tineri, i cei btrni pot fi oameni ai ascezei, dac sunt oameni care l iubesc
pe Dumnezeu, fiindc iubirea Sa e cea care ne poart, dincolo de slbiciunile i
neputina noastr, dincolo de instabilitatea i lipsa de curaj personal.
Iubirea pentru Dumnezeu e o for care nu poate fi oprit de nimic i de nimeni.
Dac nelegem acest amnunt foarte important suntem pe drumul cel bun al ascezei.
i asta, pentru c asceza e iubire de Dumnezeu, care nu suport nici cea mai mic
distanare fa de Cel Iubit.
38
Nestle-Aland, ed. cit., p. 301.
37

12

accept, datorit intransigenei pe care o manifestm vizavi

de credina n Hristos, dar ea reprezint i totalitatea
patimilor, care ne opresc de la a tri, cu adevrat, dup
Dumnezeu.
Sfntul Marcu vede n cunotina adevrului i (n)
frica de Dumnezeu39, doi piloni fundamentali ai
arhitectoniei noastre interioare.
Credina, fr frica de Dumnezeu, l face pe om s se
rneasc cumplit, nu numai de patimi, ci i de alte
ntmplri40.
Credina, ca lupt cu patimile, ne umple de
nelepciune ascetic, practic.
Datele credinei devin, n aceast situaie, nite
probleme personale. Ele nu mai sunt obiecte de studiu,
probleme pur-cognitive, ci probleme vitale, necesare, care
se impun cu totul n fiina noastr i ne acapareaz atenia n
mod total.
Patimile proprii i ntmplrile vieii trebuie privite cu
ochii credinei. Credina privete cu mult contiin orice
aspect al vieii personale.
Credina privete la Hristos, la Singurul Dreptdin
fapte, din cuvinte i din gnduri41, pentru a se privi pe sine.
Pentru Sfntul Marcu, toi Drepii, Sfinii se mntuie
din credindin har i din pocin42, pentru c lupt cu
pcatul prin credin i cu ajutorul harului dumnezeiesc.
Lupta e una susinut, continu.
Pentru autorul nostru, lenevia43 se nate din
necredin44 i aceasta, nu n sensul c cel care devine, la
un moment dat,lene nu ar crede n niciun fel n Dumnezeu,
ci n sensul c lenea din om arat o inconsisten a credinei
sale, o lips de interes practic pentru o legtur vie i
iubitoare cu Dumnezeu.

39

FR, vol. 1, op. cit., p. 338 (194).

Ibidem.
41
Idem, p. 324 (109).
42
Ibidem.
43
n limba greac veche avem acuzativul de la a[nesan, care nu indic, n primul
rnd, toropeala inactiv, pe care noi o traducem prin lene / lenevie, ci destinderea,
relaxarea(Cf. ***Dictionnaire Grec-Franais , ed. cit., p. 105).
Pentru Sfntul Marcu, lenevia nu desemneaz numai starea de a sta degeaba, ci
orice relaxare pctoas, orice relaxare prin amintirea unor pcate personale din
trecut sau tnjirea dup pcate viitoare.
Ne putem destinde prin plcere, prin acceptarea plcerii n inima noastr i asta
nseamn o renunare la eforturile ascetice personale. Aici este nceputul lenevirii: n
renunarea la eforturile dureroase care ne mntuie.
44
FR, vol. 1, op. cit, p. 322 (158).
40

13

Credina i pierde concreteea ei personal, atunci

cnd omul e prins fr trebuin de cele trupeti45. Grija
cea lumeasc, pe care Heruvicul ne invit ca s o lepdm46,
sugrum credina, o nchide n adncul omului.
Diavolul dobndete un loc confortabil n noi, atunci
cnd ne risipim n tot ceea ce facem i cnd, pe primul loc, e
tocmai lumea aceasta i nu cea care va s vin.
Acesta ne rpete trofeele cunotinei47, ale
credinei, adic tot ceea ce am dobndit, ca nelegere,
despre viaa duhovniceasc, pentru ca, mai apoi, s ne taie
ndejdea n Dumnezeu48, dup cum ne-ar tia capul49.
Cderea din credin sau uitarea de cunotina
adevrat50 e o mare catastrof personal.
O astfel de minte uituc se lupt pentru cele
protivnice, ca pentru unele ce-i sunt de folos51, rnindu-se
n fiina dinuntru.
Tocmai de aceea, credina nu trebuie urmrit numai
ca experien ascetic, ci i ca mod de a fi, de a rezista ca
om i cretin-ortodox.

D. Credina ca trie interioar

Sfntul Marcu i propune s explice credina i ca

form de echilibru interiordar, mai ales, ca form de
manifestare energic a persoanei credinciosului.

45

Idem, p. 334 (173). Grija trupeasc luat n calcul aici e acea preocupare, mai
mult sau mai puin casnic, care nu e neaprat i care apare n viaa noastr din
insatisfacia pe care o trim, la un moment dat, fa de viaa noastr interioar.
Atunci cnd nu ne simim mplinii sau cnd confundm eecul de moment cu eecul
total al vieii noastre, trim o blazare momentan, n care interesele minore iau locul
celor majore, fapt pentru care cutm s ne facem griji care nu ne folosesc.
Pentru Sfntul Marcu, ataamentul fa de lucrurile pmnteti sau chiar fa de cele
foarte necesare vieii tale e o desconsiderare a credinei. Credina cere o angajare
total i dac avem o ct de mic preocupare colateral acesteia, nseamn c o
neglijm ntr-o anume msur.
46
*** Catavasier sau Octoih mic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu
binecuvntarea PFP Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1997, p. 78.
47
FR, vol. 1, op. cit., p. 334 (173).
48
Ibidem.
49
Ibidem.
50
Idem, p. 321 (83).
51
Ibidem.

14

Cel care, dispreuit fiind de cineva spune el nu se

glcevete cu cel ce-l dispreuiete, nici cu cuvntul, nici cu
gndul, a dobndit cunotina adevrat i arat credin
tare52 Stpnului53.
Credina devine n acest caz printr-o continu
naintare n nelegere un mod de a fi, o constant n
multiplele situaii existeniale.
Credinciosul nu se mai agit pentru orice nimic, nu
mai vrea s ias n eviden atunci cnd e acuzat n mod
fals, deoarece cunoate veridicitatea afirmaiilor sale i a
angajamentului su personal.
Protestul e o faz adolescentin a vieii duhovniceti,
pe cnd rbdarea i echilibrul n orice moment al vieii l
arat pe cel care crede, ca fiind un lupttor robust, care a
trecut cu bine multiplele bariere puse naintea sa.
Glceava, cearta cu adversarii e privit pe dou
fronturi: att din punct de vedere lexical, ct i psihic.
Nu e de ajuns s nu te ceri cu oponenii, dar nici nu
trebuie s rmi sub impresia discuiilor cu ei i s pori, n
propria ta fiin, un rzboi mental cu ei.
Cel care a suprimat att certurile explicite, ct i pe
cele implicite cu alii, arat c tie ce vrea Dumnezeu de la
noi i, mai ales, c a devenit un urmtor adevrat al
Stpnului.
Sfntul Marcu numete foarte bine pe un astfel de om,
drept un om cu o cunoatere adevrat, cu o credin
autentic.
Credina care nu este evident, care nu se manifest n
om n mod cu totul personal nu poate fi numit credin
tare, dup expresia Sfntului Marcu.
Credina care se ncrede n Dumnezeu i care rabd
pentru El toate e o credin care l ntrete pe credincios.
Credina lui l fortific. Credina face din om, un om
cu putere duhovniceasc.
Cel care se mrturisete lui Dumnezeu54 prin
credina sa, i prezint Lui propria-i via, nu ca o via a
faptelor personale, ci ca o via suportat, prin rbdarea
celor ce vin, pe urm, asupra lui55.

52

n mod literal, substantivul bebai,an, n Ac., s-ar traduce prin: ferm, stabil,
constant. Credina, care i confirm existena prin fapte, e o credin puternic,
care influeneaz n mod pozitiv pe cei care o vd n noi i o neleg.
53
FR, vol. 1, op. cit., p. 327 (124).
54
Idem, p. 332 (155).
55
Ibidem.

15

Mulumirea noastr, doxologia noastr personal e i

ea o manifestare a triei credinei.
Nonviolena fa de proprii notri dumani e o putere
care vine din nelegerea lui Dumnezeu, o ntrire nsuit
din credin iar doxologia e mulumirea ca trie, ca
recunoatere a lui Dumnezeu drept centru al vieii noastre
personale.
Cel care rabd ortodox i e un om al dreptei
doxologii, cunoate i tie adevrul56. Credina se
dovedete a fi nu o nelepciune static, ci o for
interioar, o putere interioar mobilizatoare.
Spune Sfntul Marcu : Cel ce primete necazurile de
acum, n ndejdea buntilor de mai trziu, a aflat
cunotina adevrului i se va izbvi repede de mnie i [de]
ntristare57.
Credina, care nelege viaa de acum ca o lupt
ascetic, privete n mod clar scopul vieii terestre. Dac la
finalul vieii de aici vine mpria, atunci necazurile
prezente, suportate cu brbie, capt o imens valoare.
Necazul, care ntr-o perspectiv secular e o
calamitate personal, de care se vrea a se scpa ct mai
repede, n viziunea ortodoxului, el este o trambulin spre
Rai, o cale strmt pentru o fericire venic.
Reconsiderarea omului credinei trebuie s plece
tocmai de aici: de la motivele intime ale celui care crede. Cel
care crede nu e un habotnic i niciun pietist dezaxat, ci un
om care a aflat adevrul.
Acest om, care triete n atmosfera adevrului, rabd
necazurile pentru bucuria mpriei lui Dumnezeu i
rbdarea lui l dezrobete de mnie, de cearta pentru adevr
i de ntristare, adic de lupta pentru o fericire iluzorie.
El primete necazurile, le accept. Le poart cu sine,
pentru c poate s le suporte i poate s le suporte, pentru c
e mai tare dect necazurile.
Sfntul Pavel spune c nu suntem ispitii mai mult
[I Cor. 10, 13] dect putem, dar fora credinei e puterea
proprie a celui care crede.
Credina e for haric. Nu vorbim aici de for ca de
o for mecanic, ci de harul dumnezeiesc care l ntrete
pe om n rbdare i n lupta cu pcatul.

56
57

Ibidem.
Idem, p. 334 (168).

16

ns, pentru a vorbi despre credin n mod desvrit,

trebuie s ne referim la credin i ca la o eviden, ca la o
adeverire a celor viitoare.

E. Credina ca adeverire

Cele pe care Dumnezeu ni le-a revelat pentru

mntuirea noastr trebuie crezute cu iubire de Dumnezeu.
Faptele credinei trebuie acceptate i mplinite. Dac
avem ndoial asupra rolului sfinitor al ascezei nu putem
crede nici n bucuriile viitoare.
Dac nu credem c asceza e cea prin care se ajunge la
curirea de patimi, la iluminare i la ndumnezeire nu
credem cu trie nici n fericirea venic, n acea bucurie a
mpriei lui Dumnezeu obinut prin multe dureri i
privaiuni personale.
Acest lucru e afirmat de Sfntul Marcu n urmtorii
termeni: cel ce nu crede lui Dumnezeu n privina celor
vremelnice nu poate crede nici n privina celor viitoare58.
Cele care se mplinesc n noi sunt garania pentru
mplinirea celor viitoare. Orice fapt a credinei ne nva
cums ne raportm la venicie. Venicia nu e rupt total de
timp sau noi nu suntem n total netiin vizavi de
mpria lui Dumnezeu.
Cunoaterea lucrurilor [credinei n.n.] crete n
proporie cu mplinirea poruncilor, iar cunoaterea
adevrului [mntuitor n.n.], pe msura ndejdii n
Hristos59, scrie Sfntul Marcu Ascetul.
Tot ceea ce tim despre credina autentic vine din
mplinirea necontenit a voii lui Dumnezeu.
Poruncile lui Dumnezeu ne cresc n credin, ne fac s
vedem departe, pn n venicie.
Poruncile Sale ne nva adevrul dumnezeiesc i
cunoaterea adevrului e ancorat n ndejdea noastr n
Fiul lui Dumnezeu. Ndejdea n El ne propulseaz n sfera
adevrului, a nelegerii vieii venice.

58
59

Idem, p. 320-321 (80).

Idem, p. 330 (145).

17

Cretem n adevr pe msur ce trim o ascez

riguroas. Cel care nu crede, caut plcerea i fuge de
durere60, pe cnd cel ce crede n cele viitoare se
nfrneaz de la plcerile de aici, fr a face pe
nvtorul61.
Pentru credinciosul care e deplin ncredinat de cele
viitoare, viaa aceasta nu mai e un timp de joac.
Timpul devine pentru el o nfrnare continu, o
renunare smerit i, n acelai timp, o mrturisire a
dragostei de Dumnezeu.
n locul plcerii creia i urmeaz durerea62, cel
credincios prefer asceza, ca semn c tie rostul vieii de
aici, a vieii privit n perspectiva veniciei.
Sfntul Marcu afirm, foarte categoric, c exist i o
credin, care e adeverirea lucrurilor ndjduite63. Exist i
o credin vztoare de cele dumnezeieti.
Semnul adevratei credine e acela c nu e rupt de
cele crezute ci, prin extaz [e;kstasij],prin ieire din sine,le
vede pe cele nevzute i le aude pe cele de tain.
Unii Sfini Prini, ca Sfntul Simeon Noul Teolog64
i Sfntul Grigorie Palama65 vor explica aceast credin
vztoare pe larg.

60

Idem, p. 329 (142).

Ibidem.
62
: orice plcere are ca urma, n mod sigur, durereacci n plcere e amestecat
chinul durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c domin patima
plcerii, cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua sau Despre diferite locuri grele
din dumnezeiasca Scriptur, n FR, vol. 3, ed. a II-a, trad., introd. i note de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p. 32-33.
Plcerea care nate pcatul are drept consecin durerea, care vine din patimile
contractate prin plcere. Plcerea pare inofensiv, aductoare de bucurii
nesperate, dar ea e faa poleit cu aur a morii.
Patimile cu care suntem nelai continuu de ctre demoni sunt plcerile surogat,
care nlocuie bucuria real, mntuitoare a harului dumnezeiesc. Astfel, plcerile sunt
alternativa satanic a bucuriei, antipodul harului, imboldul spre o decdere
consimit, dorit chiar.
Sfntul Maxim nu face dect s constate, ntr-un mod personal, aceast stare postlapsarial. El constat aceast momeal a Iadului foarte acut. Demonii strecoar,
prin plcere, durerea venic a ntregii constituii psiho-somatice.
Dar, naintea sa, o remarcase i Sfntul Marcu Ascetul. Cutarea plcerii,
abandonarea n plcere e o fric instinctiv de durere. Cutnd paleative n plcere
gsim, de fapt, o nsprire a situaiei de boal, de care suferim n mod abisal.
63
FR, vol. 1, op. cit., p. 323 (100): pi,stij e`lpizome,nwn u`po,stasij/ fides rerum
sperandarum substantia, cf. PG 65, col. 943-944.
n varianta latin se observ mai bine, datorit gerundivului sperandarum, c e
vorba de credina n lucrurile care se ndjduiete c trebuie s fie reale.
ncredinarea e vedere dumnezeiasc. Vznd cele dumnezeieti tii spre ce te
ndrepi, pentru c cunoti pregustarea slavei celei venice.
64
Aceast tem ar trebui tratat, cu foarte mare atenie i responsabilitate, pentru c
de ea se leag, de fapt, adevrul mntuirii proprii. Dei, pentru muli dintre noi,
61

18

Credina care nu e vedere, care nu l duce pe

credincios pn la vederea lui Dumnezeu este o credin
nedeplin, pentru c mpria lui Dumnezeu e
mprtirea Duhului Sfnt66.
Adeverireadumnezeiasc a credinei nu esteo iluzie ci
esteo vedere n Sfntul Duh.
n consonan cu Sfntul Pavel, n extaz vedem pe
cele de tain [II Cor. 12, 4] i, prin vederea lor, tim unde
mergem i cum trebuie s fim, pentru a intra n mpria lui
Dumnezeu.
Nedreptatea nu mai e nici ea un motiv care s reclame
o aciune juridic. Cel care crede n Hristos, ca Judector i
Rspltitor al faptelor, ateapt de la El verdictul corect.
Nedreptatea este o problem care nu se mai soluioneaz
istoric, ci metaistoric.
Cel care va atepta Judecata lui Hristos, nfricoata
Judecat67, va lua nsutit n veacul acesta i va moteni
viaa venic68, pentru c a crezut n Cel care nu greete
niciodat.
Astfel, credina e i statornicire n adevr, o rbdare
neclintit, pentru c e adeverire, ncredinare interioar.
Dar noi putem s fim stabili n aciunile noastre, n
aciunile motivate de credin, numai dac avem

extazul este o realitate a desvriilor, deasupra creia nu mai exist o perspectiv

mai nalt cel puin n aceast via pentru Sfntul Simeon, aceast rpire a
minii nu este a celor desvrii ci a nceptorilor, cf. Sfntul Simeon Noul
Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I , studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I.
Ic jr. i cu un studiu de Ierom. Alexander Golitzin, Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 160.
Extazul e nceputul vieii duhovniceti i nu sfritul ei. Cci, spune tot el: e nevoie
de mult lumin a Sfntului Duh pentru nelegerea tainelor Lui celor ascunse, cf.
Idem, p. 154.
65
Sfntul Grigorie Palama i vorbete lui Varlaam din Calabria despre aceast
credin vztoare, cu mare autoritate: Cei care nu cred c Dumnezeu poate fi
vzut ca o lumin mai presus de lumin, pentru c nu au experiat i n-au vzut cele
dumnezeieti, ci afirm c poate fi contemplat numai raional, se aseamn orbilor,
care simind numai cldura soarelui, nu cred celor cu vedere, [atunci] cnd spun, c
soarele e i luminos, cf. Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura
Sfntului Grigorie Palama(Tratatul al treilea din triada nti contra lui Varlaam),
ed. a II-a, cu prefa revzut de autor, n col. Mari scriitori cretini, Ed. Scripta,
Bucureti, 1993, p. 182.
66
Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, Scrieri II, studiu introd. i trad. de Diac.
Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 110 // Symon le Nouveau Thologien,
Catchses 6 22, introduction, texte critique et notes par Mgr. Basile
Krivochine, traduction par Joseph Paramelle S. J., col. Sources Chrtiennes, nr.
104, tome II, les ditions du Cerf, Paris, 1964, p. 22.
67
FR, vol. 1, op. cit., p. 327 (130).
68
Ibidem.

19

cunoaterea adevrului69, ce nu se confund deloc cu ceea

ce Sfntul Marcu numete: cunotina lucrurilor70.
Pentru el, pe ct se deosebete soarele de lun71, pe
att se deosebete, n importan, experiena general uman
de cea duhovniceasc.
Cnd ceea ce ni s-a revelat ncepe s se mplineasc n
viaa noastr, prin mplinirea poruncilor, atunci credina
noastr devine o tot mai accentuat privire spre venicie.
Venicia ne acapareaz pe msur ce intrm n
porunci, pe msur ce poruncile ne devin propriul
ritminterior.
Dar poruncile sunt fapte mntuitoare, care ne sfinesc
viaa. n aceast perspectiv a faptelor, ca fapte ale
mntuirii, vom continua s nelegem teologia soteriologic
a Sfntului Marcu Ascetul.

69

Idem, p. 329 (114).

Ibidem.
71
Ibidem.
70

20

II. Noiunile de mntuire i fapt n

viaa cotidian

Lund contact cu textul, un lucru ne devine cert de la

bun nceput i anume, c Sfntul Marcu ne propune o
dezbatere soteriologic ampl, n termeni evanghelici de o
mare siguran: siguri, prin fora cu care descriu realitile
vieii duhovniceti dar, mai ales, prin claritatea ce o
imprim n sufletul nostru.
Avem de-a face cu un demers teologic combativ, cu o
scriere polemic.
Tratatul de fa vrea s precizeze, n primul rnd, c
exist o credin greit n faptele din afar72 i, pe
parcurs, demonstreaz adevrata funcie i valoare a faptelor
bune n viaa nevoitorului ortodox.
Avem de luat n calcul n acest subcapitol 46 de
referiri la fapte i 20 de referiri privitoare la mntuire.
Pentru o clarificare a multelor nuane ale acestor doi
termeni vom apela la mai multe diviziuni exegetice.

A. Mntuirea i abordrile sale

1. Mntuirea obiectiv
Sfntul Marcu nu este unidimensional atunci cnd
vorbete despre o anumit problem teologic.
Termenii pe care i folosete pentru a preciza
realitatea mntuirii obiective sunt diveri dar, mai toi,
scripturali.

72

Idem, p. 310 (1). n textul grecesc avem kakopisti,a evn toi/j u`pogegramme,noj,
cf. PG 65, col. 929 (1), ce s-ar putea traduce prin: credina greit n cele care sunt
subscrise sau nelegerea greit a celor scrise.
Textul grecesc ne spune, cu alte cuvinte, c faptele sunt vzute deformat, n
comparaie cu scopul lor iniial. Textul latin precizeaz c e vorba despre rebus
externis, de fapte exterioare, adic de exigene vizavi de exteriorul unei fapte i nu
fa de interiorul ei.

21

Se fac 6 referiri la mntuirea adus oamenilor prin

jertfa lui Hristos, de trei ori repetndu-se termenul de
nfiere (ui`oqesi,an).
Ideea nfierii noastre apare n contextul rstignirii
Domnului.
Spune el: nfierea se d oamenilor n dar, pentru
sngele Su73, fr a mai preciza ceva anume.
Dup aceast afirmaie, urmeaz textul de la Lc. 17,
10. ns ideea nfierii nu aparine Sfntului Luca, ci
Sfntului Pavel, conform Gal. 3, 26; 4, 5.
Sfntul Marcu vrea ca s ne conduc ns nu la o
problematizare n sine a rscumprrii noastre prin Hristos,
ci la rolul hotrtor al harului dumnezeiesc n mntuirea
omului.
De aceea, nfierea e numai o realitate introductiv
pentru tema central a tratatului: mntuirea personal.
A doua ocuren a termenului nfiere nu ne aduce
nici ea o lmurire de fond. Aici gsim numai precizarea,
cum c nfierea74 nu e ceva ce ni se datoreaz75.
Hristos a murit pentru noi, dup Scripturi76. Dar
moartea Sa nu trebuie neleas ca o datorie vizavi de
umanitate sau ca o revendicare a ei de ctre umanitate. El a
murit pentru noi, din iubire pentru noi i nu din datorie.
n paragraful al 4-lea, gsim c moartea Sa e pentru
pcatele noastre77, pe cnd n paragraful al 26-lea, c
rstignirea Domnului ne druiete nfierea78.
ns, dac sunt coroborate toate aceste locuri, acest
lucru nu ne ajut mai deloc, n sensul de a ne forma o idee
despre ce nseamn mntuire obiectiv.
Se indic aici, totui, ceva esenial. La fel ca n
teologia imnologic, opera de mntuire79 e tot una cu
Jertfa Vinerii Mari.
Imnologia ortodox nu definete ce nseamn
mntuire obiectiv, dar ne repet, n mod constant, c prin
Cruce, adic prin rstignirea Domnului pe cruce, ne-am
dobndit mntuirea, c prin ea a venit bucuria i

73

Ibidem (2).
Idem, p. 312 (20).
75
Ibidem.
76
Ibidem.
77
Idem, p. 310 (4 ).
78
Idem, p. 314 (26).
79
Idem, p. 313 (21).
74

22

rscumprarea neamului omenesc de sub robia diavolului i

a morii80.
Sfntul Marcu nu teoretizeaz rscumprarea
noastr, dar ne arat, n mod constant, c Hristos e Cel care
a murit pentru noi.
n teologia mntuirii obiective, cu alte cuvinte, nu
ceea ce am primit de la Hristos iese n eviden n mod
marcant, ci tocmai Cel care a murit pentru noi, ca noi s
putem deveni fiii Tatlui dup har.

2. Mntuirea personal

Mntuirea personal e privit din perspective diferite

de ctre Sfntul Marcu Ascetul.
n primul rnd ea este numit slobozire, eliberare.
Omul e perceput ca un rob al lui Hristos, care nu
cere slobozirea ca plat81 pentru faptele bune svrite, ci
primete slobozirea (th.n evleuqeri,an)/ mntuirea n dar82.
Mntuirea nu e vzut ca o eliberare de viaa social
sau de timp n mod neaprat, ci e perceput ca o eliberare de
pcat.
Iar omul credincios nu e un rob, n sensul de sclav al
unui Stpn torionar, ci este un rob al milostivirii
dumnezeieti, un rob al unui Stpn mult prea iubitor83.

80

Spre exemplu, condacul glasului al 5-lea: La Iad, Mntuitorul meu, Te-ai

pogort, i porile sfrmnd, ca un Atotputernic, pe cei mori, ca un ziditor,
mpreun i-ai nviat i boldul morii, Hristoase, l-ai zdrobit i Adam din blestem s-a
izbvit, Iubitorule de oameni. Pentru aceasta toi strigm ctre Tine: Mntuiete-ne
pe noi, Doamne, cf. *** Ceaslov, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu
binecuvntarea PF Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a II-a, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1993 p. 204.
i, cu toate c nu avem o definiie complet a ceea ce nseamn mntuire obiectiv,
concepia aceasta se formeaz n fiecare, din toate indiciile textuale liturgice pe care
le ascultm la Sfintele slujbe.
Mntuirea obiectiv nseamn, aadar, tot ce a fcut Hristos pentru umanitate:
rstignirea Sa, coborrea la Iad i ridicarea Sfinilor Vechiului Testament din Iad,
biruina asupra diavolului i asupra morii i puterea de a nvia mpreun cu El din
pcate i moarte.
81
FR, vol. 1, op. cit., p. 310 (3).
82
Ibidem.
83
n arhicunoscuta strigare liturgic Doamne miluiete!, n rugciunea cea mai des
rostit n cultul ortodox, Dumnezeu este, n acelai timp, contientizat ca Stpnul,
ca Atotiitorul, dar i ca Cel a toate milostiv.

23

Slobozirea n paragraful al 4-lea apare ca o

urmare a unei bune slujiri: celor ce i slujesc bine [Acesta]
le druiete slobozirea84.
Slujirea implic aciune dar, mai ales, o aciune
motivat teologic n mod integral.
Locul de la Mt. 25, 23 vine ca s conving, pe cel
care dorete s fie o slug bun, deoarece srguina n cele
sfinte i credincioia au ca rsplat bucuria Domnului,
mpreuna-locuire cu Sfinii.
n paragraful al 19-lea, avem de-a face cu termenul de
slobozenie, ca urmare a unei slujiri drepte85, pe cnd n
paragraful al 18-lea, mntuirea personal e privit ca o
ateptare a mplinirii n mpria Sa86.
Ideea de slobozire, de eliberare apare n paragraful al
64-lea sub titulatura de scrisoarea de slobozire87.
Aceast exprimare plastic a Sfntului Marcu nu ne
face s ne gndim la o ncheiere, nainte de moarte, n
temporalitate, a nevoinelor ascetice, ci ne invit s
nelegem mntuirea, n ultim instan, ca un har al lui
Dumnezeu.
De la Dumnezeu e mntuirea. mpria cerurilor nu
este plata faptelor88, nu este un echivalent al sforrilor
omeneti, ci harul Stpnului89 adic ceva mai mult
dect am nzuit noi gtit slugilor [Sale] credincioase90.
Puina noastr nevoin se va bucura de imensitatea
harului dumnezeiesc, cci mntuirea se va manifesta ca

Milostivirea Sa nu exclude statutul Su de Stpn peste tot ce exist, dup cum nici
stpnirea Sa atotputernic nu l face mai puin milostiv. Credinciosul smerit tie
deopotriv, c Dumnezeu e izvorul vieii Sale, punctul de nceput al existenei sale
pentru venicie, dar i faptul, c Cel care l-a creat pe el e att de milostiv, nct
nimeni nu-L poate ntrece n milostivire, n atenie, n purtarea Sa de grij fa de
noi.
Dumnezeu e Domnul dar, n acelai timp, e Mntuitorul nostru. Hristos Dumnezeu
este Stpnul, dar Stpnul acela, Care nu a stat distant fa de noi, ci a mbrcat
firea noastr cu adevrat, fcndu-Se pe Sine ca unul dintre noi, pentru ca s ne
mntuiasc pe noi.
De aceea, n cunotin de cauz, strigm ctre El, la fiecare slujb i rugciune a
noastr. Pe Cel care a murit pentru noi, nu putem s-L credem indiferent fa de
durerile i bucuriile noastre. De aceea cerem mila Sa, pentru c El e un Stpn al
milei, un Stpn care nu conduce prin pedeaps, mai mult dect prin mil.
84
FR, vol. 1, op. cit., p. 310 (4).
85
Idem, p. 312 (19).
86
Ibidem (18).
87
Idem, p. 318 (64).
88
Idem, p. 310 (2).
89
Ibidem.
90
Ibidem.

24

izbvire de muncile venice91, pe de o parte iar, pe de alt

parte, ca intrare n mpria cerurilor92, pe msura
vredniciei noastre93.
Cele care sunt la antipodul mntuirii, adic chinurile
venice ale Iadului, sunt prezentate n paragraful al 146-lea
ca urgia viitoare94.
Scparea de Iad nseamn mntuire dar, ntr-un sens
eshatologic, mntuirea e i rsplata obteasc95, n sensul
de mntuire ca sentin pozitiv a Dreptului Judector.
n paragraful al 23-lea, Sfntul Marcu se refer i la
caracterul ascetic al mntuirii.
Din aceast perspectiv, mntuirea nu e numai
ateptare ci, n parte, ea este o trire de pe acum a fericirii
venice, fiindc svrim faptele bune nu pentru rsplat,
ci pentru pzirea curiei dat nou96 la Sfntul Botez.
A tri n harul dumnezeiesc nseamn a tri n
mpria lui Dumnezeu nc de pe acum. Rsplata
mpriei97 e o trire gradual a ei pn n viaa venic i
nu o primire a fericirii cereti, ca o consecin exclusiv a
Judecii finale.
Ca s-i placi lui Dumnezeu98, trebuie s te vindeci99.
Locul de la Ier. 51, 9 ne arat faptul, c rolul providenei
dumnezeieti poate fi n van, pentru cel care nu dorete s se
smereasc i s-i recunoasc mulimea pcatelor.
Mntuirea, ca vindecare de patimi, e contrar ideii de
mntuire, ca rsplat pentru binele personal100.
Idolatrizarea propriei asceze arat lipsa smereniei, a
cuviinei i a sfielii, att de proprii adevrailor nevoitori. A
cere de la Dumnezeu o aliniere a Sa la o ambiie personal,
te arat a nu tii rolul lui Dumnezeu n mntuirea proprie.
Sfntul Marcu analizeaz aadar mntuirea personal
din punct de vedere ascetic, ct i eshatologic.
Sinergismul divino-uman al mntuirii e reliefat n
mod pregnant de ctre acesta, prin faptul c nu exclude

91

Idem, p. 329 (139).

Idem, p. 331 (149).
93
Idem, p. 330 (149).
locauri de la In. 14, 2.
94
Ibidem (146).
95
Ibidem (149).
96
Idem, p. 313 (23).
97
Idem, p. 314 (25).
98
Idem, p. 318 (62).
99
Idem, p. 321 (82).
100
Idem, p. 317 (57).
92

Pornind de aici, se poate dezbate realitatea multelor

25

aportul omului n cadrul mntuirii, dar nici nu vede n

ascez o mplinire proprie, fr harul i ajutorul
dumnezeiesc.
El reliefeaz n actul mntuirii pe Dumnezeu
mpreun cu omul credincios, Care este n comuniune cu
omul credincios i nu pe omul pur i simplu, pentru a-L
preaslvi, prin aceasta, pe Dumnezeu.

B. Fapta i motivaiile ei
1. Fapta ca ateptare exterioar

Cu referirea la faptele din afar101 dup cum am

precizat la nceputul acestui capitol ncepe Sfntul Marcu
tratatul de care ne ocupm.
Dei nu face nicio precizare n primul paragraf
asupra a ceea ce ar nsemna fapt exterioar, el se posteaz,
n mod vehement, mpotriva ei.
Gsim i numirea de fapte trupeti102 puin mai
ncolo i cteva detalii despre fapte.
Cei care se bazeaz pe asemenea fapte sunt cei ce i
reazem nevoina pe simpla cunotin103, adic dup
cum am precizat i n capitolul anterior cu precdere pe o
credin intelectualist.
Putem nelege ns, c asemenea fapte, nu urmresc
o nduhovnicire a omului, ci sunt fcute pentru ele nsele.
Tocmai de aceea sunt exterioare, pentru c nu sunt
unite cu interioritatea nevoitorului.

2. Fapta ca datorie

101

Idem, p. 310 (1).

Idem, p. 311 (11): e;rgwn swmatikw/n n varianta greceasc i operibus
corporeis et externis n cea latin, cf. PG 65, col. 931-932.
103
Ibidem.
102

26

Ideea de fapt ca datorie apare de dou ori n textul

nostru.
n primul rnd, orice porunc e o datorie104, n
sensul c porunca dumnezeiasc e impus omului ca o
datorie de contiin i de dragoste.
Cine nelege ceea ce a fcut Dumnezeu pentru el,
nelege c e dator s-L iubeasc pe Dumnezeu prin porunci,
pentru c iubirea e o datorie care cere iubire.
Iar, n al doilea rnd, suntem datori s facem n
fiecare zi toate cte le are firea noastr bune105, deoarece
trebuie s nelegem firea noastr n micarea ei fireasc106
i s ne conformm ei.
Observm de aici, c fapta poate avea, ca principiu,
att Revelaia dumnezeiasc, ct i firea proprie.

3. Fapta ca ascultare
Credina e prezentat ca o for personal, care se
manifest prin ascultare107 de Hristos.
Credina te face s asculi de Hristos, Care a
poruncit108 s l asculi prin fapte.
Faptele vin din credin. Cel ce cinstete pe Stpnul
mplinete cele poruncite109 lui, pentru c iubirea pentru El
se manifest prin fapte, prin mplinirea poruncilor.
Faptele sunt prezentate, n aceast perspectiv, ca
ataament liber i iubitor la voia i Evanghelia lui Hristos
Dumnezeu.

4. Fapta ca osteneal

104

Idem, p. 310 (2).

Idem, p. 316 (43).
106
A zis Avva Antonie: socotesc c trupul are micare fireasc amestecat cu el,
dar nu lucreaz de nu va voi sufletul, ci numai nsemneaz n trup neptimaa
micare, cf. Patericul Egiptean, col. Izvoare duhovniceti, vol. 1, Alba Iulia,
1990, p. 11.
107
FR, vol. 1, op. cit., p. 310 (5).
108
Ibidem.
109
Idem., p. 311 (6): `O to.n Despo,thn timw/n , poiei/ ta. keleuo,mena, cf. PG 65, col.
932.
105

27

Osteneala apare ca o iubire care alimenteaz iubirea

de nvtur. Cel care iubete s citeasc Teologie, trebuie
s devin i iubitor de osteneal110, de ascez.
Prin aceast osteneal proprie nelegi greul Teologiei
i ce efort imens trebuie s depui, pentru a nelege, cu fapta,
lucrurile credinei.
Dar exist i osteneala pentru pcatele vechi111.
Fapta e vzut aici ca un efort de ctigare a ndurrii
dumnezeieti. Osteneala pentru trecutul vicios e un cumul
de fapte de pocin.
Nu e trecut cu vederea nici aspectul duhovnicesc al
ostenelii: ostenelilor pentru evlavie le urmeaz
mngierea112. Fapta e vzut aici ca dobndire a harului
dumnezeiesc, care l mngie pe om.
Apar i detalii despre osteneli de bunvoie113, ca
semne al evlaviei, conexate cu ajutorul dumnezeiesc114.
ntr-un alt paragraf, locul ostenelilor de bun
115
voie e prezentat ca fiind n pericol, atunci cnd inima e
micat de vreo plcere116.
Fapta poate fi perturbat, dup cum vom prezenta
ntr-un capitol viitor.
n paragraful al 84-lea, osteneala, fapta ca osteneal e
legat de iubirea de Dumnezeu. Tot cel ce iubete pe
Dumnezeu iubete i osteneala117; osteneal privit sub
raportul angajrii directe, n relaia cu Dumnezeu.
Iubirea te face s fii omul ostenelii. Fapta ca osteneal
e fapta care nfrunt toate greutile din iubire pentru
Dumnezeu. Iubirea nu suport s se pun un zid ntre ea i
Cel iubit118.

110

FR, vol. 1, op. cit., p. 311 (7).

Idem, p. 316 (42). Substantivul masculin ko,pojare corelativ pe fatigue n francez
i desemneaz starea de oboseal, de epuizare, de extenuare, truda, efortul susinut.
i astfel, to.n ko,pon toi/j palaioi/j a`marth,masin (cf. PG 65, col 936) nu se refer la
o osteneal intermitent, cu momente de ascez nvalnic, urmate de momente de
decaden evident, ci la o trud, care nu se termin, dect odat cu moartea.
Acest neles e susinut i de varianta latin a acestui paragraf: laborem priscis
peccatis (cf. PG 65, col. 935), unde labor, pe lng sensul de munc, efort,
osteneal, l mai deine i pe acela de chin, suferin, cf. G. Guu, Dicionar Latinromn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 675.
112
FR, vol. 1, op. cit., p. 317 (54).
113
Idem, p. 319 (70).
114
Ibidem.
115
Idem, p. 320 (73).
116
Ibidem.
117
Idem, p. 321 (84).
118
Ca n pasajul mistic din Cnt. Cnt. 5, 5-6 : iute s-i deschid m-am
ridicatcelui drag eu i-am deschis.
111

28

Osteneala de bunvoie119 ns, cea asumat, cea

dorit e vrjmaa plcerii prin fire120. Osteneala, asceza nu
suport plcerea, perversitatea.
Osteneala e i o lupt. Fapta ca luptmpotriva
plcerii, a pcatului e o dimensiune soteriologic foarte
mult discutat de ctre Sfinii Prini121.
Ne trebuie osteneli nsutite122 pentru ca s scpm
de bucuria trit n mod ticlos, adic cu referire la
plcerile trupeti123.

5. Fapta ca virtute

Fapta e vzut, mai nti, ca reinere de la ru.

Repulsia fa de pcat i lupta mpotriva pcatului e numit
virtute.
Sfntul Marcu afirm: toat virtutea svrit pn la
moarte nu e altceva dect reinerea de la pcat124.
Virtutea aceast lupt pentru fapte ascetice e
prezentat ca un lucru al firii, (i) nu (ca) ceea ce aduce
rsplata mpriei125.
Virtutea e o stare natural a omului i, fr harul
dumnezeiesc, fr uleiul din candel 126 (Mt. 25, 4), nu poi
intra, mpreun cu Mirele, n cmara de nunt (Mt. 25, 10).

119

FR, vol. 1, op. cit., p. 321 (84).

Ibidem.
121
Sfntul Ioan Gur de Aur spunea la un moment dat: toat strnsura virtuii
const n dispreuirea celor din veacul acesta, cf. Sfntul Ioan Gur de Aur,
Cateheze baptismale, trad. din limba greac veche de Pr. Marcel Hanche, ed.
Oastea Domnului, Sibiu, 2003, p. 38.
Textul a fost tradus cf. ediiei Jean Chrysostome, Huit catchses
baptismales, manuscris inedit, cu intr., text critic, trad. i note de Antoine Wenger,
n col. SC, nr. 50, ed. du Cerf, Paris, 1957, p. 127: pa/sa h` sunagwgh, th/j avreth.j
fhsi/n, h` tw/n paro.ntwn u`peroyia.
Dispreuirea pcatului e dorina energic, plin de brbie duhovniceasc, de a
stopa, prin fapte de nevoin, naintarea patimilor n noi nine.
Cnd nelegem rul pe care ni-l aduce pcatul i vrem s ne nevoim, pentru ca s i
sugrumm puterea pe care a cptat-o n noi, atunci nelegem, c scopul
ostenelilore acela de aface mintea de nebiruit pentru patimi, cf. Sfntul Isaac
Sirul, Cuvinte ctre singuratici. Despre viaa duhului, taine dumnezeieti, pronie i
judecat, partea a II-a, recent descoperit, cu studiu introd. i trad. de Diac. Ioan I.
Ic jr., Deisis, Sibiu, 2003, p. 130.
122
FR, vol. 1, op. cit., p. 327 (128).
123
Ibidem.
124
Idem, p. 313 (25).
125
Idem, p. 314 (25).
120

29

Comentnd Mt. 19, 30, Sfntul Marcu arat, c cei

dinti127 sunt cei prtai de virtui128.
Oamenii virtuoi par primii acum dar, la Dumnezeu,
ultimii de astzi cei prtai de dragoste129 vor fi primii
n mprie, cci iubirea e calea care le ntrece pe toate(I
Cor. 12, 31), dup cuvintele Sfntului Pavel.
Virtutea, ca un tot unitar al faptelor bune, e cerut i
de paragraful al 39-lea, cci: Niciuna dintre virtui nu
deschide singur, prin sine, ua firii noastre, dac nu sunt
mpletite toate ntreolalt130.
Prisosul de virtute131, abundena eforturilor ascetice
nu e vzut ca un drept la rsplat132, ci ca o dovad a
negrijii trecute133.
Accentuarea vieii ascetice din prezent nu te poate
duce la mndrie, dac i aminteti lipsa de osteneal din
trecut i, cu precdere, pcatele lui.
Asceza nu e o performan, nu e o ntrecere cu tine
nsui i nici cu alii. Ea nu e o distrugere a fiinei proprii, ci
o ntrire a ei.
Tocmai de aceea, cnd asceza devine un hobby i nu
mai este o curire de patimi, adic cnd mintea uit de
scopul cinstirii de Dumnezeu, fapta vzut a virtuii i
pierde valoarea134 ei soteriologic.

126

: cele cinci fecioare nelepte, rmnnd treze i struind n lucrul cel strin de
firea lor (cea omeneasc), lund untdelemn n candelele inimilor lor, adic harul cel
de sus al Duhului, au putut veni ntru ntmpinarea Mirelui n cmara cea cereasc,
cf. Sfntul Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti, trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin
Corniescu i introd., indici i note de Prof. Dr. N. Chiescu, n col. PSB, vol. 34, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 100.
127
FR, vol. 1, op. cit., p. 315 (37).
128
Ibidem.
129
Ibidem.
130
Ibidem (39).
131
Idem, p. 316 (44): u`perbolh.n avreth/j, cf. PG 65, col. 936. Ceea ce printele
profesor Dumitru Stniloae a tradus prin prisos, trebuie neles la gradul absolut,
fiindc u`perbolh.n se traduce prin peste msur, n cel mai nalt grad, la maximum,
excesiv, n chip nemsurat, mai presus de orice msur, ca n urmtoarele contexte:
Rom. 7, 13; I Cor. 12, 31; II Cor. 1, 8; 4, 17; Gal 1, 13, cf. Dicionar grec-romnal
Noului Testament de Maurice Carrez i Franois Morel, trad. de Gheorghe Badea,
Ed. Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 297-298.
Orict de mare ne-ar fi nevoina, cu alte cuvinte, ea nu e pentru prezent, ci pentru
pcatele trecutului.
132
Ibidem.
133
Ibidem.
134
Idem, p. 317 (51).

30

Virtutea, fapta virtuii are valoare numai cnd l are

pe Dumnezeu drept centru al ei135.
Fr Dumnezeu ns, fapta nu are dect,cel mult,o
valoare umanitar, dup modelul i standardele seculare.
i paragraful al 202-lea prezint virtutea ca lucrare
dup Dumnezeu136, cci virtutea e o angajare purreligioas, fr conotaii sociale n mod primordial.

6. Fapta ca slujire
Dei s-ar prea c nu exist nicio diferen ntre fapta
ca ascultare i fapta ca slujire, Sfntul Marcu accentueaz
c slujirea e pn la moarte137, adic o total ataare de
voia lui Dumnezeu.
Trebuie s dobndim cunotina lui Dumnezeu, ca
s-I slujim Lui cum se cuvine prin fapte138.
Slujirea e o experiere plenar a relaiei cu Dumnezeu.
E o diferen de grad ntre ascultare i slujire, ca diferena
ntre nceptori i cei naintai n cele duhovniceti.
Cei care i slujesc lui Dumnezeu, i-au identificat n
mod desvrit viaa cu voia lui Dumnezeu, pe cnd cei ce
ascult de El, pot s se dezic mai mult sau mai puin de El,
pentru c El, Hristos, n-a devenit cu totul viaa lor139.
Slujirea cere o cunoatere a lui Dumnezeu mult mai
nalt i pe msura ei, i fapte de iubire.

7. Fapta ca porunc

135

Masterand Dorin Octavian Picioru, Fapta i mntuirea la Sfntul Marcu Ascetul

n tratatul Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte, ms. comput., p.
4.
136
FR, vol. 1, op. cit., p. 339 (202).
137
Idem, p. 312 (20).
138
Ibidem (14).
139
Cnd devenim una cu voia lui Dumnezeu, cnd Hristos e toat viaa noastr,
atunci spunem ca Sfntul Pavel: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine(Gal.
2, 20).
Dar ca s poi spune acest lucru cu adevrat e nevoie mai nti de rstignirea
mpreun cu Hristos (Ibidem), de omorrea patimilor proprii, cu ajutorul Sfntului
Duh.

31

Lucrarea poruncilor140 apare ca o cretere n

credin dar i ca o contientizare aharului dumnezeiesc
primit la Sfntul Botez. Poruncile te umplu de siguran
duhovniceasc.
Dragostea e neleas apoi ca o recapitulare a tuturor
poruncilor, cci: toat lucrarea poruncilor se cuprinde n
ea141. Dragostea e o fapt, deasupra creia nu mai e nimic
mai nalt142.
n paragraful al 140-lea suntem avertizai, ca
mplinind poruncile, s nu le punem n cumpn cu
pcatele143noastre.
Faptele bune nu sunt o echivalen a pcatelor
noastre, nu sunt o expiere uman a pcatelor, ci o ntoarcere
la adevrata stare de a fi a omului.
Canonul Sfintei Spovedanii e dat pentru normalizarea
interioar a omului i nu pentru iertarea pcatelor, care e
un dar al lui Dumnezeu i pe care penitentul l-a primit deja.

8. Fapta ca bine
Sfntul Marcu subliniaz ideea, c fapta bun nu e
pentru rsplat, ci pentru pzirea cureniei date nou144.
Fapta apare astfel ca un bine, dac ne pzete de
pcat, dac ne face s trim ntru Duhul Sfnt. Curenia/
curia Sfntului Botez e harul Duhului Sfnt.
Ideea prim apare i n paragraful al 57-lea, unde se
spune c: cel ce face binele i caut rsplata nu slujete lui
Dumnezeu ci voii sale145.
Fapta ca bine, ca nsi binele e o slujire a lui
Dumnezeu, o preaslvire a lui Dumnezeu146 i nu o
abordare egoist, reducionist.
n lumea lui Dumnezeu, unde toate erau (i sunt)
bune foarte(Fac. 1,31), binele e fapta de slujire a lui

140

FR, vol 1, op. cit., p. 322 (92).

Idem, p. 323 (96).
142
Ibidem.
143
Idem, p. 329 (140).
144
Idem, p. 313 (23).
145
Idem, p. 317 (57).
146
Sfntul Pavel ne ndemn s preamrim pe Dumnezeu n trupurile noastre dar, n
acelai timp, s avem deschidere spre ntreaga omousianitate (Printele Pavel
Florensky) a Ecclisiei. A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Pavel_Florensky.
141

32

Dumnezeu, de preaslvire a Sa i nu o cdere n

ipseitate147.
Fapta ca fapt bun apare legat i de voina noastr
liber. Liberul arbitru e acela care ia decizia s facem sau
s nu facem binele pentru care avem puterea148.
Dar Sfntul Marcu nu l plaseaz pe om ntr-o
neutralitate perfect ntre bine i ru.
Omul nu e dincolo de bine i de ru dup expresia
lui Nietzsche149 i nu se raporteaz la bine i la ru cu o
total detaare sau imparialitate.
Vom vedea, c att binele ct i rul nu constau
numai n deliberare ci, mai ales,n punerea n practic a
gndului, indiferent dac el se manifest vizibil sau doar n
interiorul nostru.
n paragraful 138, Sfntul Marcu arat c fapta
trebuie protejat de fapt sau fapte. Fapta bun e prezentat
ca facere de bine (euvpoii,an)150; relaional, n legtur cu
ali oameni.
S-a trecut aadar, de la ideea de fapt pentru mine, la
ideea de fapt pentru alii, ca deschidere spre aproapele.
Patimi ca slava deart, iubirea de argint i plcerea
nu las facerea de bine neptat151.Astfel, binele fcut
aproapelui nu trebuie mnjit cu interese meschine i de clan.
Ideea de binefacere e reluat i n paragraful al 148lea, fiind suplimentat cu detaliul, c lucrarea sufletului st
n facerea de bine, prin bani i lucruri152.
Fapta ca milostenie dei nu e prea mult accentuat
n acest tratat e o tem mult apreciat n literatura
patristic153.

147

Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, trad., studiu intr. i

note de Pr. Vasile Rduc, Ed. Anastasia, f.a., p. 150.
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Lossky.
148
FR, vol. 1, op. cit., p. 318 (61).
149
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche.
150
FR, vol. 1, op. cit., p. 329 (138).
151
Ibidem.
152
Idem, p. 330 (148).
153
Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Dac n-ar fi sracii, cele mai multe dintre
pcate nu le-am putea tia; aa c sracii sunt doftorii ranelor tale, iar doftoriile ce
i le prezint, sunt chiar mnele lor(Comentariu la I Timotheiu a celui ntru Sfini
Printelui nostru Ioan Chrisostom, Archiepiscopul Constantinopolei, trad. din lb.
elin de Archiereul Theodosie A. Ploeteanu, ed. de Oxonia, din 1861, tiprit la
Atelierele grafice Socec & Co., Societate anonim, Bucureti, 1911, p. 125) iar
Fericitul Augustin: pomana nsi nseamn a-i da iertare omului care cere iertare
(Sfntul Augustin, Enchiridion, din Opera omnia, vol.1, ediie bilingv latinoromn, cu trad., note introd., note i comentarii de Vasile Sav, Ed. Dacia, ClujNapoca, 2002, p. 109), ca s dm numai dou exemple din multitudinea de exemple
care se pot da.

33

Milostenia e totala ntoarcere spre oameni a unei

interioriti ncetenite n bine.

9. Fapta ca lucru / lucrare

La aceast seciune, Sfntul Marcu accentueaz c
fapta e o posesiune, un lucru154, o motenire personal.
El ne spune: Roag-te struitor la orice lucru155, n
tot ceea ce faci. Orice fapt ne schimb, ne desfigureaz sau
ne transfigureaz.
Fapta e un lucru, nu ca un copac sau ca un scaun, ci
n sensul c ea schimb ceva n noi, modific ceva n bine,
atunci cnd trim dup voia lui Dumnezeu156.
n paragraful al 24-lea, Sfntul Marcu prezint efectul
lucrrii, al faptei bune, ca o stopare momentan a rului i
nu ca o naintare n sfinenie.
El spune, literal: Tot lucrul bun, pe care-l svrim
prin firea noastr, ne face s ne reinem de la rul contrar,
dar nu ne poate aduga un spor de sfinenie, fr har157.
Fapta ca lucrare e o rmnere n sfera binelui, dar ea
are nevoie de harul dumnezeiesc pentru a-l ndumnezei pe
om.
Dar fapta e lucrare i n sensul c asceza e un
dinamism continuu. Prin ascez, viaa noastr se triete
ntr-un ritm contiuu al rugciunii, al postului, al privegherii.
Fapta bun poate fi o lucrare dar i suma tuturor
lucrrilor, a aciunilor noastre bune.

154

FR, vol. 1, op. cit., p. 323 (94).

Ibidem.
156
Ibidem (95). Sfntul Marcu vorbete aici despre ctigarea bunvoinei lui
Dumnezeu, de mpreuna voire a lui Dumnezeu afiliat eforturile noastre. Trebuie s
simim c Dumnezeu dorete ceea ce facem noi, i asta prin faptul, c tot ceea ce
facem ne odihnete, ne mplinete interior.
Viaa duhovniceasc nu e o promisiune uoar, nu este o dorin vag, fr realitate
ci, dimpotriv, e o realitate plenar, o realitate ce i face simit prezena n noi cu
putere. i numai cei care o au, o i pot descrie ce de-amnuntul.
157
Idem, p. 313 (24). Aa se face, c pgnul sau ereticul poate s se abin de la ru
prin faptele bune, dar nu se poate mntui prin ele, din cauza absenei harului
dumnezeiesc din fiina lor.
Faptele nu pot suplini absena harului. Iar harul dumnezeiesc nu face abstracie de
adevr, de credina adevrat, chiar dac se manifest iconomic i cu cei din afar.
Harul dumnezeiesc deschide ochii omului, ca acesta s vad adevratul chip al lui
Hristos, ns nu l las n ru, n nedeplintate, n erezie.
E o hul mpotriva Duhului Sfnt s afirmm o prezen a harului n afara credinei
autentice, care s fac sfini, care nu au adevratele atribute ale dreptei credine.
155

34

10. Fapta ca trie, povuire i filosofie

practic
Aminteam i n introducerea lucrrii noastre despre
rolul faptei bune, acela de a[-l] ntrii pe om. Fapta este
ntrirea oricrui lucru158,pentru c ea l mbogete pe om
n cunoatere, n experien personal.
Una este s tii definiii despre post i alta e s
posteti. Fapta, postirea efectiv i va spori tot mai mult
cunotinele despre post, dect o definiie a postului.
Fapta e ntrirea cunoaterii ce o ai despre un lucru
dar i o fortificare a firii noastre.
Primim putere haric prin faptele credinei. ntrirea
aceasta, dobndirea unui ascendent mpotriva patimilor i a
greutilor inerente vieii nu este o iluzie, ci o realitate
interioar, o realitate haric.
Ortodoxul nu lupt cu diavolul pin metode oculte,
prin formule i imprecaii absconse, ci prin harul pe care-l
primete mplinind voia lui Dumnezeu.
El se las povuit de poruncile i ndemnurile
Scripturii159, pentru a face fapte bune.
Faptele sunt o povuire dumnezeiasc i nu o ambiie
personal sau o mil fr substrat religios.
Pentru a face fapte bune trebuie s te lai cluzit de
ndemnurile lui Dumnezeu. Povuirea aceasta trebuie
vzut ca o smerire a noastr i ca o primire asculttoare a
voii Sale, ca o conlucrare sinergic ntre noi i Dumnezeu.
Dar fapta poate fi i o filosofie practic.
Dac reduci Teologia la teoretizri ai o ideologie i
nu un mod de via.
Filosofeaz cu fapta ne invit Sfntul Marcu
despre voia omului i despre rsplata lui Dumnezeu. Cci
tiina nu e mai neleapt sau mai folositoare dect
fapta160.

158

FR, vol. 1, op. cit., p. 311 (12).

Idem, p. 342 (220).
160
Idem, p. 317 (53). Avem n greac: cci cuvntulnu este mai nelept dect
lucrarea(ouvk e;sti ga.r o` lo,goj th/j evrgasi,aj sofwvteroj, cf. PG 65, col. 937).
Cuvntul vine din lucrarea poruncilor. Cuvntul de nvtur, cuvntul folositor ie
i altora vine din experien.
i dac deii experiena altora ca un patrimoniu la care tu nu te-ai fcut deloc prta,
acest tezaur duhovnicesc nu te ajut n mod practic, n mod real, pentru c nu te poi
bucura de el.
159

35

Dac tim c putem alege, trebuie s alegem binele.

Trebuie s primim rsplata lui Dumnezeu, dac tot vorbim
despre ea i asta, printr-o trire practic a voii Sale.
Teologia n plan eshatologic, dar i istoric nu ne
poate ajuta fr fapte bune. Fapta e nelepciune iar tiina
nepragmatic e o laud inconsistent.

11. Fapta ca eec

Uitarea binelui e o mare catastrof interioar.
Din negrija pentru fapte spune Sfntul Marcu se
ntunec i cunotina161.
Fapta bun nu trebuie s fie un eveniment anual, ci
unul cotidian. Eecul faptei nu trebuie s fie neaprat un
pcat prin comitere, ci poate fiunul prin omitere.
Dac nesocotim o fapt bun, o uitm, ni se terge
n parte i din amintire162. nfptuirea binelui e remediul
uitrii i adevrata conduit duhovniceasc a ortodoxului.
Dar Sfntul Marcu vorbete i de fapta ru
plnuit163. i aceasta e un eec. Cine nu privete cu atenie
amnuntele ei164, ale faptei bune, greete mpotriva sa.
Fapta bun nu se face la voia ntmplrii. Ea nu e o
manifestare instinctual, ci o manifestare de contiin.
n cele din urm, Sfntul Marcu vorbete de eecul
faptei, referindu-se la urmrile faptelor svrite cu
voia165.

E nchis pentru tine, pentru c experiena duhovniceasc a Sfinilor se deschide n

experiena ta duhovniceasc.
Pe msur ce naintm n viaa dup Dumnezeu simim ct de adevrate sunt
cuvintele Sfintei Scripturi, ale Sfinilor notri, ce rnduial dumnezeiasc au toate
din Sfnta Biseric, ce adncime cutremurtoare au.
naintarea n sfinenie, curirea noastr de patimi elimin disonanele interioare,
deformrile noastre de caracter, lipsa noastr de subtilitate, de privire fin a realitii.
i tocmai de aceea asceza devine un cuvnt plin, un cuvnt ce ne umple de
nelepciune, pentru c vedem rezultatele concrete ale nevoinei persoanele.
Acolo unde asceza nu bucur interior, nu l nelepete pe om, unde nu l schimb pe
fiecare zi n bine, nseamn c ceva e n neregul. Dar adevrata nevoin e o
mprimvrare a fiinei noastre, o scuturare a prafului patimilor, pentru ca lumina
dumnezeiasc s neasc din nuntrul nostru.
161
Idem, p. 312 (13).
162
Ibidem.
163
Idem, p. 317 (52).
164
Ibidem.
165
Idem, p. 324 (104).

36

O fapt se dovedete greit i prin urmrile sale

ndeprtate
sau
venice,
nu
numai
prin
consecineleprezente.
Orice fapt, care sufer pn la urm o schimonosire
din partea pcatului, devine un patrimoniu interior nefast.
De aceea i Sfntul Marcu a conchis cu durere
spunnd c: nimeni nu e att de duman omului ca el
nsui166.

166

Ibidem. Aciunile noastre iresponsabile sunt adevrata noastr stare de boal.

Alegerile neconforme cu adevrul dumnezeiesc se transform ntr-o singurtate i o
uzur existenial enorm.
Nu mai observm binele, fericirea, adevrul i nici nu mai dorim s le admitem n
viaa altora, pentru c ele ne lipsesc, pentru c suferim mult din cauza lipsei lor. ns
nu admitem, c noi suntem cei care ne-am druit aceast stare de fapt.
A admite c noi suntem adevraii notri dumani, singurii dumani adevrai n
cele din urm, ar nsemna propria noastr mntuire, ieirea noastr din camera
obscur a suficienei i a egolatriei satanice, de care suferim amarnic.
n sprijinul celor spuse acum, cuvintele Sfntului Iacov ne dau ntru totul dreptate:
Dumnezeu nu este ispitit de rele i El nsui nu ispitete pe nimeni, ci fiecare este
ispitit, cnd este tras i momit de nsi pofta sa (Iac. 1, 13-14).

37

III. Dimensiunile existeniale ale faptelor

bune

Dac n capitolul anterior, faptele au fost prezentate

cu detaliile specifice Sfntului Marcu Ascetul, n acest
capitol vom trasa trei direcii distincte dar nu separate
ale modului n care pot fi nelese faptele n tratatul de care
ne ocupm.
Faptele bune pot fi vzute, n primul rnd, ca evidene
ale credinei i ca racordare la poruncile dumnezeieti.
Faptele bune sunt faptele dorite de Dumnezeu. Ele coincid
cu voia Sa expres.
Domnul nsui le-a spus Ucenicilor: dac pzii
poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea(In. 15, 10);
fapt pentru care, a rmne n Dumnezeu i a sta n iubire n
faa lui Dumnezeuimpune a fi omul poruncilor, care nu
nesocotete nici cea mai mic dintre poruncile dumnezeieti.
Prietenii Si (In. 15, 14) sunt cei care fac cele pe care
El le-a poruncit i, n aceast perspectiv, a nu mplini
poruncile Sale se traduce ca indiferen fa de iubirea Sa.
E normal ca Sfntul Marcu s vad faptele bune ca
fiind legate de poruncile dumnezeieti, atta timp ct
porunca e o datorie167 personal.
n al doilea rnd, faptele pot fi percepute ca o alegere
personal. De fapt, definirea faptelor ca aciuni personale
poate fi considerat pleonastic, deoarece nu poate s existe
o fapt fr o aciune proprie.
Dar ideea pe care vrem s o sugerm, nu e aceea c a
aciona nseamn a nfptui, ci c o fapt e o alegere total a
mea, ce valorific credina i dragostea mea pentru
Dumnezeu.
n faptul de a alege s fac o fapt bun nu st
hazardul, ci credina i intimitatea mea cu Dumnezeu.
Diferena dintre o fapt oarecare i fapta bun e
aceea, c prima nu ine cont, n mod neaprat, de indicaii
dumnezeieti, pe cnd fapta bun este o expresie acrivic168
a voii lui Dumnezeu.

167

Idem, p. 310 (2).

Insistm asupra acestui amnunt, deoarece mplinirea poruncilor dumnezeieti nu
se face dup o nelegere superficial i subiectivist a insului singular, n total
168

38

n al treilea rnd putem observa, rolul decisiv al

faptelor, dar nu hotrtor, n mplinirea noastr
duhovniceasc.
Faptele bune i harul dumnezeiesc l sfinesc pe om,
fac din omul credinei un fiu al mpriei. Faptele bune l
mplinesc pe om, pentru c l fac un prieten al lui Dumnezeu
i iubirea i ndrzneala n faa lui Dumnezeu sunt tocmai
acele caracteristici ale vieii ortodoxe, pe care le cerem n
mod permanent, n rugciunile noastre.
Ocupndu-ne de fiecare din aceste trei dimensiuni ale
faptelor bune, vom arta c Sfntul Marcu le-a exprimat
foarte concis, dar i tranant, n lucrarea sa.

A. Faptele
dumnezeieti

ca

cerine

ale

poruncii

Sfntul Marcu se opune acelora care nu recunosc, n

mod personal, voia lui Dumnezeu.
Voia Prea Sfintei Treimi, exprimat verbal de Hristos
nsui, e o porunc169 pentru noi. Porunca trebuie
mplinit. Ba, mai mult dect att, ea e o datorie170.
mplinirea celor poruncite171 de El e o concretizare
a faptului un semn distinctiv c l iubim. Ascultarea e
forma iubirii energice, a iubirii care i focalizeaz ntreaga
energie n urmarea Celui dorit.
Dar faptele pe care ni le cere Dumnezeu nu trebuie s
le facem ostentativ, cci preul lor nu este lauda
oamenilor, ci bucuria mplinirii voii Sale.

indiferen fa de catolicitatea nvturii ortodoxe, ci n consens cu ntreaga

explicitare a credinei de-a lungul secolelor.
Tocmai n aceasta const importana Sfintei Tradiii i a Sfinilor lui Dumnezeu, cci
fr aceste dou atribute ale credinei catolicitatea i sfinenia nu tim s facem
fapte bune i nici s mplinim voia lui Dumnezeu.
Cei care se mulumesc cu o viziune subiectivist a credinei i limitat la aspectul
secolului n care triesc, creznd c tot ceea ce percep ei este, de fapt, ntregul
adevr al credinei ortodoxe, propovduiesc o Ortodoxie care nu are nimic cu
realitatea i cu sfinenia.
169
FR, vol. 1, op. cit., p. 310 (2).
170
Ibidem. La Idem, p. 312 (20) gsim din nou aceast idee de datorie : suntem
datori s-I slujim pn la moarte.
171
Idem, p. 311 (6).

39

ns, dac trebuie s mplinim poruncile la

artare172, atunci lucrul important este ceea simim, cu
adevrat, n noi nine.
Ceea ce nu se vede, mobilul interior al faptei este
acela ce este apreciat sau detestat de ctre Dumnezeu.
Chiar dac faptele noastre au o tent explicit, nici
atunci nu pierdem folosul lor, cci ne folosim dup scopul
ce l urmrim173.
Nemplinirea poruncilor nu arat o credin
dreapt174.
Credina care nu are semnalmente practice, rmne la
stadiul de sum a unor idei religioase terse. Dar mplinirea
poruncilor nu e nici ea o ipostaz a infaturii, n care crezi
c merii mpria cerurilor.
Ideea de merit e strin Sfntului Marcu, deoarece
mntuirea nu este o plat datorat175 activitii omeneti.
n paragraful al 27-lea se pune nainte problema
felului poruncilor.
Avem o porunc restrns i(o) alta
cuprinztoare176.
n mod diferit fa de ideea evanghelic, unde
poruncile cuprinztoare cele ale iubirii de Dumnezeu i de
oameni sunt porunci de sintez, porunci care spun pe scurt
esena vieii ortodoxe, Sfntul Marcu definete porunca
restrns ca o porunc n marginile unei viei sociale
cretine, pe cnd porunca cuprinztoare e tot una cu
renunarea total la lume i trirea unei viei monahale.
Pentru a da cele dou definiii, Sfntul Marcu se
folosete de o exemplificare: Prin cea dinti, se poruncete
s dm o parte din ceea ce avem celui ce n-are; printr-a
doua, se poruncete lepdarea de toate avuiile177.
mplinirea voii lui Dumnezeu este aadar gradual.
Trebuie s inem cont de vocaia noastr personal, atunci

172

Idem, p. 312 (15).

Ibidem: wvfelou,meqa de., kata. to.n skopo.n th/j proqe,sewj, cf. PG 65, col. 932 /
adjuvamur autem secundum scopum propositi, cf. PG 65, col. 931.
n ambele variante textuale e vorba de scopul propus, de scopul anunat de ctre
Dumnezeu. Numai pentru c o fapt intete sfinirea vieii persoanele este, cu
adevrat, un folos pentru noi.
174
FR, vol. 1, op. cit., p. 312 (18).
175
Ibidem. Gsim negat ideea de rsplat i la Idem, p. 317 (57): Cel ce face
binele i caut rsplata nu slujete lui Dumnezeu ci voii sale.
176
Idem, p. 314 (27).
177
Ibidem.
173

40

cnd mplinim poruncile dumnezeieti dar i de locul pe

care noi l ocupm n lume i Biseric.
Pentru Sfntul Marcu, poruncile sunt cuvntul
Domnului178. Orice ne-a spus El nou e o porunc, e un
cuvnt dttor de via.
Legea Domnului179 ne vestete mngierea (h`
avnti,lhyij)180, mai nainte ca noi s o mplinim prin faptele
noastre, pentru ca atunci cnd o trim, s o trim ntru
cunotin de cauz i bucurndu-ne.
Vestea Evangheliei e o tripl bucurie. Ea ne bucur
cnd o auzim, ne bucur cnd i gustm roadele dar, mai
ales, ne va bucura, cnd ne vom odihni venic, n fericirea
pe care ea a adus-o lumii.
Cunoaterea voii lui Dumnezeu e o surs inepuizabil
de nelepire. De aceea, rbdarea necazurilor e semnul
cunotinei adevrate; la fel nenvinovirea oamenilor
pentru nenorocirile tale proprii181.
Faptele fcute n conformitate cu Sfnta Evanghelie
se prezint de la sine, ca atribute ale unei nelegeri net
superioare.
Acolo unde gndirea lumeasc se mpotmolete i
caut o scpare dintr-o situaie grea, prin eschivri i
pretenii ridicole, cretinul-ortodox acioneaz ca cineva cu
o gndire de dinafar de lume, care nelege lumea n
perspectiva veniciei, n perspectiva eludrii acestor
disfuncionaliti i agresiuni nedorite.
Dar aceasta se ntmpl, fiindc porunca lui Hristos
(este) mplinit cu contiin182.
Contiina ortodox o contiin atent, delicat dar
i scrupuloas este cheia de nelegere a responsabilitii
cretinului-ortodox fa de tot ceea ce exist.
Exigenele poruncii sunt exigene axiologice, dar nu
sub raportul ierarhiei valorilor promovat de ctre contiina
secular, ci sub raportul etern al mplinirii personale.
Dragostea, ca porunc totalizatoare, apare n
paragraful al 96-lea.
Dup cum am mai spus, dragostea e chintesena,
rezumatul, in nuce-le vieii ortodoxe.

178

Idem, p. 316 (47).

Idem, p. 317 (54).
180
Ibidem.
181
Ibidem (56): Shmei/on gnw,sewj avlhqou/j, hv tw/n qliberw/n uvpomonh., kai. to. mh.
aivtia/sqai avnqrw,pouj evpi. tai/j evautw/n sumforai/j, cf. PG 65, col. 937.
182
FR, vol. 1, op. cit., p. 322 (93).
179

41

Iubirea fa de Dumnezeu e prima n inima noastr,

cci nimic nu st mai sus ca dragostea de Dumnezeu183.
Porunca nu trebuie s rmn un deziderat i ea nu
trebuie s fie niciodat un ideal, ci momente de via
efectiv.
Ea e un jug, dar jugul lui Hristos184 i aceast
povar dumnezeiasc trebuie purtat ntru cunotin185.
Sfntul Marcu cere necontenit de la noi cunoaterea
poruncilor dumnezeieti, cci viaa ortodox nu e o via
probabil, probabilist, ci fundamentat pe lucruri clare,
explicite i, mai ales, care e posibil fr tgad.
Faptele ca mpliniri ale poruncilor nu trebuie s le
punem n cumpn cu pcatele186.
Nu trebuie s ne nevoim, att ct credem noi c am
greit. Aceast aritmetic a iertrii e strin mentalitii
ortodoxe.
n paragraful al 166-lea gsim porunca cea mai
cuprinztoare(i anume), s nu ne ngrijim de nimic n
parte, ca astfel s nu trebuiasc nici s ne rugm pentru ceva
aparte, ci s cerem numai mpria lui Dumnezeu, dup
cuvntul Domnului (Mt. 6, 33)187.
Dorina mntuirii, cu alte cuvinte, este rezultatul
principal al poruncilor, pe care vrea s ni-l strecoare n
suflet Dumnezeu.
Dac noi cutm numai cum s ne sfinim viaa,
atunci suntem ateni la toate poruncile, dorim s fim cu totul
ai lui Dumnezeu i, de aceea, dorina aceasta este o plerom
a poruncilor.
Rugciunea e o porunc188 iar cel ce se mpotrivete
necazurilor se rzboiete fr s tie cu porunca lui
Dumnezeu189.
Porunca lui Dumnezeu e clcat cu tiin dar i din
netiin. Cel care mplinete poruncile Sale, ale lui Hristos,
acela rabd pe Domnul190, adic suport rigorile Sale,

183

Idem, p. 323 (96).

Idem, p. 324 (107).
185
Ibidem: kata. gnw/sin, cf. PG 65, col. 944.
186
FR, vol. 1, op. cit., p. 329 (140).
187
Idem, p. 333 (166).
188
Ibidem. (167).
189
Idem, p. 338 (197).
190
Ibidem: u`pome,nei to.n Ku,rion, cf. PG 65, col. 960. Verbul u`pome,nw a fost tradus
de ctre Printele Dumitru Stniloae cu sensul su figurat, cci, la propriu, se
traduce prin: a rezista, a rmne peloc, a rmne n via.
184

42

rigorile pe care le impune o via cuvioas. Rbdarea este i

ea o fapt a credinei i una dintre cele mai importante.
n paragraful al 202-lea, lucrarea dup Dumnezeu e
virtute191.
Porunca nate virtui, porunca e mama virtuilor iar
virtuile i demonstreaz vitalitatea i naturaleea lor
duhovniceasc prin fapte pline de cldura dragostei.
Reversul neascultrii este biciul calului i boldul
asinului192(Pild. 26,3) iar, mai ru de att, e strngerea
flcilor n zbale i fru193 (Ps. 31, 10).
Durerile acestea pe care le suportm, dac ne
mpotrivim voii Sale, sunt pe drept meritate, pentru c
Hristos, nou, celor care nu L-am vzut, ne-a ascuns
artarea Sa n porunci194.
mplinind poruncile, l vedem pe Hristos lund chip
n noi. Prin dragostea ctre Dumnezeu i ctre
aproapele195, l vedem pe Hristos duhovnicete, i
percepem prezena, cci cunotina despre El e pemsura
nelegerii fiecruia. E mic n cei mici i mare n cei
mari196.
Porunca ne invit s credem, ne d motive puternice
s acionm. Porunca ne cere s alegem i s urmm ceea ce
am ales.
Tocmai de aceea, n seciunea urmtoare a acestui
capitol, ne vom ocupa de fapte ca alegeri personale,
motivate adnc de credina n Dumnezeu.

B. Faptele ca alegere personal a credinei

Numai alegerea slujirii lui Dumnezeu e, de fapt, o
manifestare a credinei vii. Credina vie se manifest, i

191

FR, vol. 1, op. cit., p. 339 (202).

Idem, p. 342 (220).
193
Ibidem.
194
Idem (223).
195
Ibidem. Despre aceast dumnezeiasc dragoste, Sfntul Ioan de Kronstadt scria:
Un cretin trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu i pe aproapele su, chipul lui
Dumnezeu, cu atta ardoare i din toat inima, astfel nct s poat spune mereu:
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos i de aproapele nostru?, cf.
Sfntul Ioan din Cronstadt, Viaa mea n Hristos, trad. din limba francez de Diac.
Dumitru Dura, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1995, p. 134.
196
Sfntul Chiril al Alexandriei, Scrieri. Glafire, partea a II-a, trad. din gr., introd. i
note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 92.
192

43

arat efervescena duhovniceasc prin fapte. De aceea i

Sfntul Marcu ne spune, c celor ce i slujesc bine (lui
Hristos, El n.n.) le druiete slobozirea197, mntuirea.
Alegerea noastr e sinonim cu ascultarea de
Hristos198. Ascultnd de Hristos iubeti osteneala199,
nevoina, asceza susinut.
Te nevoieti pentru c nelegi rostul curirii de
patimi i nu pentru c i urti propriul trup sau pentru c
urti lumea.
Suntem iubitori de osteneal200, pentru c pocina
e o lucrare ce te despovreaz de traumele trecutului numai
prin sudori i concentrare permanent.
Una dintre faptele credinei e rbdarea necazurilor,
necazuri pe care le rbdm prin rugciune201.
n locul forei i al enervrii, n faa necazurilor stm
n rugciune, pentru c alegem s fim oamenii rugciunii.
Dac totui pctuim i suntem mustrai pentru ceea
ce am fcut, nu trebuie s ne umplem de durerea ranchiunii
sau a urii pentru cel care ne-a mustrat, ci trebuie s
acceptm s trim durerea cea spre folos202 a pocinei.
Alegerea personal nu este aadar numai o pregtire
pentru o lupt, o lupt care trebuie s aduc o victorie, o
victorie duhovniceasc, ci i o ridicare din durerea
nfrngerii, din starea n care pcatul a fost mai puternic
dect voina ta.
A alege s te ridici nseamn s ari c nu eti cu
totul nvins ba, mai mult, s ari c poi s ripostezi cu
mult trie.
Dar dac ne nevoim, nu trebuie s i dispreuim pe
cei mai nebgtori de seam203.
Nevoina nu presupune o ntrecere cu alii, ci o
curire personal de patimi, o nsntoire a propriei
persoane.
Cel ce se nevoiete nu e un om sntos, un om
mntuit, ci un bolnav care iese dintr-o grea convalescen,
prin intermediul medicamentelor evanghelice.

197

FR, vol. 1, op. cit., p. 310 (4). La Idem, p. 312 (19) se cere din nou slujire
dreapt.
198
Ibidem (5).
199
Idem, p. 311 (7).
200
Ibidem (8).
201
Ibidem (9).
202
Ibidem (10): to.n evpwfelh/ po,non, cf. PG 65, col. 932 / utilem dolorem, cf. PG
65, col. 931.
203
FR, vol. 1, op. cit., p. 311 (11).

44

Faptele l ntresc pe om204 i, chiar i simpla dorin

de a face o fapt bun, dar la facerea creia suntem
mpiedicai de o persoan sau de o mprejurare anume s o
facem, la Dumnezeu se socotete ca o fapt deja fcut205.
Fapta e fapt bun datorit rdcinii sale interioare.
Conteaz nu aparena, ci constituia sufleteasc a faptei.
Dar mintea e cea care alege s fac o fapt206 i ea
trebuie s cunoasc legea slobozenieinainte de fapt207,
nainte de a o face.
Fapta aleas i svrit de ctre noi ne pzete
curenia primit la Sfntul Botez208. Ea ne ine frumoi.
Fapta bun ne pstreaz rvna pentru Dumnezeu.
Paragraful al 25-lea e o mostr foarte detaliat a ceea
ce nseamn alegerea de-a face o fapt bun:
Cel ce se nfrneaz se reine de la lcomia
pntecelui; cel ce dispreuiete avuia de la zgrcenie; cel
linitit de la vorbrie; cel curat de la iubirea de plceri; cel
cuviincios, de la desfrnare; cel ce se ajunge cu ce are (care
se mulumete cu ceea ce are n.n.)de la iubirea de argint;
cel blnd de la tulburare; cel cu cuget smerit de la slav
deart; cel supus de la iubirea de vrajb; cel ce mustr de la
frie. De asemenea cel ce se roag e strin de dezndejde;
sracul de mult avuie; mrturisitorul de tgduire;
mucenicul de slujirea la idoli209.
Alegerea bun e o antitez a pcatului. E mult mai
evident binefacerea virtuii, atunci cnd e comparat cu
urenia pcatului.
Pcatul demonstreaz c fapta bun e o alegere
fericit, folositoare, dup consecinele lui catastrofale, care
nu se regsesc n cazul faptei bune. Alegerea binelui e o
reinere de la pcat210.
Binele e o divorare de ru, o dezlipire de ru pentru
a sluji lui Dumnezeu.
n viaa duhovniceasc trebuie s te lipeti de
Dumnezeu prin rugciune i ndejde211. Lipirea de El este
expresia ataamentului deplin la voia Sa.

204

Ibidem (12).
Idem, p. 312 (16).
206
Ibidem (17).
207
Ibidem.
208
Idem, p. 313 (23).
209
Ibidem (25).
210
Idem, p. 314 (25).
211
Idem, p. 315 (38). Despre legtura intim dintre rugciune i nduhovnicirea
personal, Sfntul Ignatie Briancianinov scria: puterea rugciunii este ntotdeauna
205

45

Trebuie s unim n noi toate virtuile212 i s fim ateni

la scopul pe care l au faptele virtuii noastre.
Cnd mintea uit de scopul cinstirii de Dumnezeu
(faptele pe care noi le facem n.n.) i pierdvaloarea,213
cci nu ne mai cldesc interior.
Faptele ne ntresc aezarea noastr interioar, atta
timp ct ele sunt fapte ale sfinirii i ale apropierii noastre de
Dumnezeu.
Cnd apare autonomia, cnd glasul ego-ului e mai
puternic dect chemrile smereniei, faptele noastre se golesc
de fora lor, devenind goale, cci harul dumnezeiesc fora
binefctoare a faptelor virtuoase se retrage din competiia
noastr singuratic.
Conteaz deci amnuntele ei214, ale faptei. Nu
trebuie s alegem doar s facem o fapt, ci trebuie s fim
ateni i la toate detaliile ei.
n completitudinea ei trebuie privit fapta, dar aceast
rspundere foarte important, fa de corectitudinea ascezei
personale, crete pe msura naintrii n nelegerea vieii
duhovniceti.
Paragraful al 61-lea ne vorbete despre fapt, ca
despre ceva ce atrn de noi s facem215. Pentru a face
binele, am ,,primit puterea haric necesar i avem
puterea216.
Odat cu ncretinarea noastr am devenit capabili de
bine, de fapt binele a devenit adevratul mediu ambiant n
care ne micm i suntem.
Dar Sfntul Marcu nu vorbete numai despre bine, ca
despre un bine ca relaie social sau despre un bine care
este expresia armoniei universale, ci i despre binele care e
o urmare a desfacerii sufletului de obinuinele
nvechite217.
Binele ca desfacere de ru e binele n care te simi
eliberndu-te de sclavie, de sclavia care te epuizeaz, care te

pe potriva msurii buntii noastre, cf. Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvinte

ctre cei care vor s se mntuiasc. Experiene ascetice, vol. II, trad. de Adrian i
Xenia Tnsescu Vlas, Ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 242.
Rugciunea, puterea rugciunii, crete pe msura sfineniei personale. Chiar dac am
vrea s ne rugm mai mult i mai bine dect o facem, nu am putea, pn cnd
ntreaga noastr fiin nu va crete n curie i n sfinenie.
212
FR, vol. 1, op. cit., p. 315 (39).
213
Idem, p. 317 (51).
214
Ibidem (52).
215
Idem, p. 318 (61).
216
Ibidem.
217
Idem, p. 320 (75).

46

streseaz, care te macin continuu. Eliberarea de patimi e un

bine care te cost scump, un bine ce aduce mult durere
trupului218dar i sufletului219.
Pentru a fi iertat trebuie s alegi pocina220 dar i
osteneala221. De fapt osteneala e o manifestare a pocinei
sau pocina e un dor de osteneal, de primenire continu.
Dac ai dorit rul, singura ta salvare este s doreti
binele cu o intensitate i mai mare dect ai dorit rul. Lupta
cu rul i enerveaz pe demoni i ei aduc asupra ta ispite
mari i rutcios uneltite222.
Trebuie s observm c att rul, ct i binele in de
voin. Rul tu bucur fiinele ntunericului iar dorina ta
de bine i panicheaz, i face s fie rzbuntori. Ciocnirea
ntre persoane e o ciocnire a voinelor.
Paragraful al 90-lea vorbete de cele trei locuri
spirituale, n care mintea se schimb sau e schimbat.
Mintea, cnd vine la locul dup fire, se descoper pe
sine ca pricina gndurilor rele i-i mrturisete lui
Dumnezeu pcatele, recunoscnd pricina patimilor223.
Venirea n sine (Lc. 15, 17) a fiului risipitor e
venirea n fire, la normalitate. Trebuie s vrei s fii normal.
Ortodoxia nu spune c omul e normal prin sinensui
sau c orice om care crede c e normal sau e luminat de
cunoatere, de raiune, i este normal cu adevrat, ci
pocina i cunoaterea de sine pe care o aduce smerenia te
face normal, dup fire.
Cnd simim ct de anormali suntem, atunci
nelegem ce frumos lucru e normalitatea i, mai ales, ct de
simpl i de mrea e normalitatea.
ns locul cel mpotriva firii, uit de dreptatea lui
Dumnezeu i se rzboiete cu oamenii pe motiv c o
nedreptesc224.
Pcatul e o alegere care ne transmut ntr-o stare
ficional, a-real. E tot o alegere: alegerea utopiei.

218

Ibidem (77).
Despre cuprinsul faptelor pocinei, Sfntul Ignatie Briancianinov scria:
Pocinastruitoare nseamn a avea mereu duhul nfrnt, a lupta necontenit cu
patimile i simirile cu care te mpresoar patima pctoas ascuns n inim, a-i
nfrna simurile trupeti i pntecele, a te ruga cu smerenie, a te mrturisi des, cf.
Sfntul Ignatie Briancianinov, Experiene ascetice, vol. 1, trad. de Adrian i Xenia
Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 108.
220
FR, vol. 1, op. cit, p. 320 (78).
221
Idem, p. 321 (84).
222
Idem, p. 322 (88).
223
Ibidem (90).
224
Ibidem.
219

47

Dar dincolo de starea dup fire, conform firii, mintea

e (poate fi pentru toi n.n.) ridicat la locul mai presus de
fire(unde) afl roadele Duhului Sfnt225.
S observm faptul, c mai presus de fire nu trecem
prin propriile noastre fore, ci suntem ridicai de harul
Duhului Sfnt.
Ridicarea aceasta nu e o violare a voinei omului i
nici o aducere a omului la stri nedorite de el, ci e o
ridicare pe care dragostea o dorete i pe care omul o caut
fr s o caute, pentru c el caut pe Dumnezeu iar El i Se
descoper n lumin.
A alege nseamn, pn la urm, a urma o cale. A
alege fapta bun e tot una cu a conlucra cu oamenii prin
rugciune i virtute226.
Sfntul Marcu prefer sfatului mpreuna-nevoin cu
cei care te ntreab, cci pentru el cel cese aduce pe sine
la Dumnezeu, ajut i aproapelui227.
Tot binele fcut iradiaz din noi, i penetreaz i pe
cei din jurul nostru.
Caracterul dinamic al vieii duhovniceti const n
aceea, c oamenii pot percepe n tine o cldur, o pace, o
dragoste i o sinceritate debordante i, n acelai timp, foarte
personale.
Frumuseea oamenilor duhovniceti const n aceea
c ei sunt o atracie inepuizabil pentru cei din jur, dar i un
factor de unitate interioar a tuturora. A-i sfini viaa nu e
un bine numai pentru tine, ci pentru toi ci te vd i te
solicit.
A face binele sau a alege s faci fapte bune se
concretizeaz i prin ndemnarea altora la rugciune, la
credin dreapt i la rbdarea necazurilor228.
ndemnul e o for duhovniceasc, dac vine de la o
persoan care-i sfinete viaa. El nu e o chemare derizorie,
banal a celuilalt, ci e o chemare care cunoate deja
frumuseea realitilor pe care le cere de la ceilali.
i, totui, nu e de ajuns numai s alegem s facem
binele i s-l svrim, ci suntem datori i s-l ascundem.
Ne spune Sfntul Marcu: Dac vrei ca Domnul s-i
acopere229 pcatele, s nu-i ari oamenilor virtuile. Cci

225

Ibidem.
Idem, p. 323 (101).
227
Ibidem.
228
Idem, p. 232-324 (102).
226

48

ceea ce facem noi cu acestea aceea face Dumnezeu cu

acelea230.
Ne ascundem virtuile nu tuturor, ci numai acelora
care ne-ar luda fr s ne neleag sau care ne-ar brusca n
fiecare zi, tiind c noi suntem oameni aparte. Distanarea
fa de ru implic i minimalizarea binelui personal,
neluarea lui n seam.
Mntuirea e vizat i n paragraful al 146-lea, unde
eti ndemnat: ncearc totdeauna s te ridici peste
lucrurile231 ce cad sub simuri i s te lipeti de Dumnezeu
numai prin ndejde232.
Dac nu ne ncurcm printre lucruri putem s vedem
pe deasupra lor. Ndejdea n Dumnezeu te face s nu te
contaminezi, s nu te scufunzi n materie.
Patimile te fac pmntesc, mrginit, trupesc, dar prin
privirea pe deasupra patimilor, printr-o privire care nu se
las deformat de magia patimilor, poi s vezi ceea ce
trebuie s faci, poi privi limpede.
Deprtarea de bunuri e o alt ntreprindere virtuoas:
cel ce a ajunsla odihn prin lepdarea de averi, petrece n
ndejdea mintal233.
Eliberarea de legturile acestei lumi presupune
deprtarea de la tot ce ne reine n detrimentul nevoinei
duhovniceti.
Deprtarea de averi cu fapta i, mai ales, cu inima e
absolut necesar. Trebuie s fii liber de toate n tine nsui,
pentru ca s te liniteti.
i dac sporeti n fapte bune ne spune Sfntul
Marcu dup sporirea noastr s ne fie i viaa; i dup

229

: evpikalufqh/nai, cf. PG 65, col. 949. Acest infinitiv pasiv s-ar putea traduce i
prin a acoperi, a nveli dar i prin a ascunde, a sustrage privirii.
n varianta latin avem pe occultare, cf. PG 65, col. 950: un infinitiv prezent activ,
care are sensul de a ascunde, a face nevzut.
Dumnezeu acoper cu harul Su dumnezeiesc pcatele noastre. El le ascunde, n
sensul c le elimin din noi, face ca s nu se mai vad urmrile lor n fiina noastr.
Pe msur ce noi ne ascundem virtuile i Dumnezeu ne ascunde pcatele.
Darea pe fa a virtuilor noastre e urmat de o scoatere n eviden a pcatelor
noastre, din ngduina lui Dumnezeu. Binele personal trebuie s fie un bine care ne
susine n relaia cu Dumnezeu i nu un moment de evideniere ipocrit a sinelui
nostru.
230
FR, vol. 1, op. cit., p. 328 (135).
231
Mai aproape de textul grecesc, putem traduce: ncearc totdeauna s mergi pe
deasupra celor ale simurilor / peste cele simuale (peirw/ pa,ntote u`perbai,nein ta.
aivsqhta., cf. PG 65, col. 949).
232
FR, vol. 1, op. cit, p. 330 (146).
233
Ibidem (148).

49

via suntem datori s [i] nlm lui Dumnezeu rugciunile

noastre234.
Rugciunile se nmulesc i contiina ne este mult
mai nuanat, cnd sporim n viaa dup Dumnezeu.
Alegerea devine o doxologie i viaao bucurie neasemuit de
frumoas.
n paragraful al 195-lea suntem invitai la alegerea
faptei, care este n concordan cu voia dumnezeiasc:
Cnd vrei s descurci un lucru ncurcat, caut n
privina lui ce place lui Dumnezeu235, i vei afla dezlegarea
folositoare236.
Atenia e foarte important n viaa duhovniceasc.
Nu trebuie s ateptm numai de la propria noastr minte
rezolvrile situaiilor dificile prin care trecem, ci trebuie s
fim ateni, mai ales, la indiciile explicite sau implicite care
ne vin din partea lui Dumnezeu.
Dumnezeu ne sugereaz, n mod concret, de la caz la
caz, ce trebuie s facem iar noi trebuie numai s fim ateni i
s acceptm nelepciunea Lui, care nu ne convine, n locul
nelepciunii noastre, care ne convine, dar care ne duce la
ruin sigur.
Cnd cineva nu ne ascult sfatul bun pe care i-l dm,
trebuie s ni-l adunm nou237 iar cnd unul smintete pe
muli, nu trebuie s fim ngduitori cu cel ce smintete, cci
nu trebuie s cutm folosul nostru, ci al celor muli, ca s
se mntuiasc238.
Riposta la minciun e o atitudine foarte normal i
sntoas iar trecerea sub epitimii a celui care ntunec pe
muli, arat o nelepciune de perspectiv a celui care
conduce o comunitate.
Dac pierzi curia vieii trebuie s o caui iari, cu
osteneli de bun voie239.
Nedescurajarea e o arm tare important mpotriva
patimilor. Mizezi totul pe alegerile pe care le faci din
credina n Hristos, dar pe acestea le faci nu pentru ca s

234

Idem, p. 333 (165).

: ti, tw|/ Qew/| avre,skei (PG 65, col. 960) = ce i place lui Dumnezeu. i fapta
plcut lui Dumnezeu e cea fcut conform cu poruncile Sale. Ca s i placi lui
Dumnezeu trebuie s i sfineti viaa, urmnd voia Sa cea preadumnezeiasc.
236
FR, vol. 1, op. cit, p. 338 (195).
237
Idem, p. 341 (213).
238
Ibidem (214).
239
Idem, p. 343 (225).
235

50

atingi un scor duhovnicesc, ci pentru ca s te simi

mplinit duhovnicete.
Faptele trebuie s ne sfineasc viaa i sfinirea vieii
nu e ceva fantasmagoric, ci un lucru foarte concret.
n seciunea urmtoare vom discuta despre relieful
concret al sfineniei.

C. Faptele ca mplinire duhovniceasc

Faptele nevoinei duhovniceti sunt faptele poruncilor
lui Dumnezeu, pe care eu aleg s le fac n mod liber, fiind
contient de rolul lor sfinitor.
Voia lui Dumnezeu, expresia practic a voii Sale, nu
poate s m lase indiferent, ci ea mi aduce mplinirea,
fericirea cereasc, care ncepe acum i se continu dup
moarte.
Sfntul Marcu prezint acest aspect final al faptelor
cu precauie. Indiciile textuale trebuie analizate cu atenie,
ca s construieti o privire de ansamblu.
Astfel, osteneala descris n paragrafele 7 i 8 e o
mplinire real a nevoitorului, o ncununare fericit a iubirii
de nvtur240.
Teoretizarea, ca s nu rmn steril, trebuie
antrenat ntr-o via practic, activ. Fr verificarea
ascetic a nvturii Sfinilor Prini, enormul bagaj
informaional pe care l avem de la ei rmne un anticariat
extraordinar, inegalabil, dar un anticariat.
Ceea ce Sfntul Marcu numete mngiere241 e o
realitate haric foarte linititoare, dar ea nu trebuie
confundat cu plcerea nutrit de slava deart242.
Aceast patim fin a dulceii pctoase, poate fi
asimilat tririlor duhovniceti i de aici nelarea243.

240

Idem, p. 311( 7).

Ibidem (10).
242
Ibidem.
243
Realitatea nelrii, puterea de a o constata e linia de demarcaie ntre Ortodoxie
i ceilali. Cnd trieti n Sfntul Duh nelegi c nu pot exista spiritualiti
paralele i nici dogme acceptate de unii i negate de alii.
Dar, mai mult, nelegi c n puzderia de gnduri pe care le avem, unele nu au n
ruptul capului conexiune cu voia lui Dumnezeu dei, la o prim impresie, totul se
amestec i toi suntem la fel.
Cnd ne ntoarcem la nevoina de a ne privi toate gndurile i sentimentele i
tendinele existente n noi prin prisma analizelor minuioase ale Sfinilor, atunci
241

51

Necunoaterea adnc i fin a gndurilor i a

micrilor inimii, te duce la o spiritualitate demonic,
orgolioas i nu la o trire n smerenie i n pacea inimii.
Faptele bune duc la dobndirea cunotinei lui
Dumnezeu244.
Cunoaterea aceasta a lui Dumnezeu implic
modelarea atent, dup sensibilitatea voinei dumnezeieti, a
delicateii absolute a lui Dumnezeu.
Fr ptrunderea modului corect, al tririi n
intimitatea lui Dumnezeu, nu putem s-I slujim Lui cum se
cuvine245.
Nu e de ajuns numai o sforare spre fapte bune, ci e
nevoie i de o permanent atenie la detalii. Repetm acest
lucru, pentru c e foarte important de reinut.
Rsplata lui Dumnezeu e pe msura Sa, nu a noastr.
El, ca Dumnezeu, (ca) Ziditorul i Rscumprtorul
nostruva rspltii faptele necredinei n El sau ale
credinei246, iar nu dup etaloane omeneti.
ndumnezeirea noastr este, aadar,o minune pe
msura lui Dumnezeu i potrivit cu harul buntii Sale fa
de noi.
Privit astfel, lucrarea lui Dumnezeu cu oamenii nu
mai e atestat n cadrul rigid al raportului fapt /rsplat
un raport prea omenesc ci rsplata lui Dumnezeu e
dincolo de logica noastr, a logicii cauzei i a efectului, cci
gndurile Lui nu sunt ca ale noastre i judecile Sale ne
depesc cu totul.
Faptele noastre, ca s ne adauge un spor de
sfinenie247, au nevoie de harul dumnezeiesc.
Nu putem s dezlipim faptele de har i nici pe acestea
dou nu le putem face fr dreapta credin. Totul se leag

privelitea nspimnttoare a minirii de sine i a decadenei interioare e terifiant.

Sfinii, n loc s i vad patimile tot mai mici, pe fiecare zi i le vd i mai mari
dect ieri, mai mari dect acum 20, 30, 60 de ani de cnd au nceput s se nevoiasc.
i dac la ei se ntmpl acest lucru i e un lucru normal, cel care nu a nceput s fie
exigent cu sine nsui din punct de vedere ascetic, bineneles c nu are aceast
realitate n experiena sa i crede c diferenele ntre tot felul de spiritualiti sunt
indiferente.
Credem c adevrata contiin ortodox ncepe s se cldeasc de la nelegerea
nelrii proprii i a amplitudinii faptice pe care o cer poruncile dumnezeieti. Fr
acest demers personal, o discuie despre Ortodoxie se transform ntr-o comedie
nesemnificativ, fr consisten ontologico-experenial sau axiologic.
244
FR, vol. 1, op. cit., p. 312 (14).
245
Ibidem.
246
Idem, p. 313 ( 21).
247
Ibidem (24).

52

n Ortodoxie. Totul e o conexiune dumnezeiesc de

frumoas, cu totul sfnt.
Noi mprim materia studiului de fa ca s o
parcurgem metodic i nu pentru c nu poi s scrii
duhovnicete i fr metod.
Sfntul Marcu scrie foarte ne-tiinific, dar cu o logic
a inimii, care depete cu mult schematismul nostru
searbd.
Faptele bune svrite pn la moarte248 sunt pentru
a ne permite reinerea de la pcat249,dar numai harul
dumnezeiesc cruia i vom dedica un capitol n aceast
lucrare e cel care plinete toate, cci Sfntul Duh e Cel
care plinete toate n toi.
n paragraful al 30-lea se pune n discuie
linitirea(care este) reinerea de la rele250, ct i starea
de neptimire251, ca stri de mplinire duhovniceasc pe
drumul nesfrit al ndumnezeirii.
Cu ct naintezi, cu att trieti experiene care te
umplu de uimire i de bucurie dumnezeiasc. Pentru c
orice i descoper Dumnezeu e unic i incalculabil.
n paragraful al 62-lea, pocina, cina e o fapt
carel face pe om s plac lui Dumnezeu252.
Dar fapta cinei e, de fapt, un ntreg proces de
sentimente i fapte. Cina pentru c e recunoatere a
greelilor place lui Dumnezeu, cci cu ajutorul ei omul se
ntoarce la bine, la linitea virtuii.
Plcerea lui Dumnezeu fa de noi, iubirea Sa fa de
omul care se pociete, se resimte ca intrare n chip simit
ntru bucuria Domnului253.
E vorba de o stare duhovniceasc real i nu de o
metafor.

248

Ibidem (25).
Ibidem.
250
Idem, p. 314 (30).
251
Ibidem.
252
Idem, p. 318 (62). Ideea apare i n paragraful 71.
Despre pocin, Sfntul Ioan de Kronstadt scria att de frumos i de adevrat: Ca
un Doctor Milostiv, Dumnezeu ne-a dat nou, pctoilor, care bolim de patimi fr
numr, pocina ca doctorie duhovniceasc i ca via.
Tot sufletul nefarnic nseteaz de pocin ca de o butur de via dttoare, ca de
o butur ce ntrete sufletul i trupul, cum nseteaz orbul de lumin, cf. Sfntul
Ioan de Kronstadt, Spicul viu. Gnduri despre calea mntuitoare, trad. de Adrian
Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, Bucureti, 2002, p. 108.
253
FR, vol. 1, op. cit., p. 318 (63).
249

53

Trirea n bucuria Sfntului Duh e o trire contient,

simit vorba Sfntului Marcu care te umple, care te
satur, lsndu-te, totui, cu o dorin i mai mare de ea.
Suferirea ocrilor de la oameni aduce slava lui
Dumnezeu254. Omul necredincios nu poate percepe aceast
echivalen a rbdrii.
Dar slava lui Dumnezeu, umplerea noastr de harul
Duhului Sfnt, ca pre al rbdrii, e o aciune imediat i nu
o ateptare eshatologic n mod neaprat.
Realitatea vieii duhovniceti se triete n parametrii
lui hic et nunc255.
n paragraful al 70-lea mplinirea personal e
desemnat ca folosire256, ca folos duhovnicesc, lucru
accentuat i de paragraful al 72-lea. Orice fapt l folosete
pe om dac are amprenta voii lui Dumnezeu.
n paragraful al 75-lea, mintea care se nevoiete bine
dobndete brbie n Domnul257, adic acea stare
propice luptei ascetice, a rezistenei plin de metod
duhovniceasc.
Ispita cere brbie ca s fie depit. Laitatea
noastr n faa patimilor nu e att o neputin peste care nu
putem trece nicidecum, ci o tindere spre patimi, o plcere cu
care nu suntem de multe ori de acord258, dar care este deja n
noi, care deja ne-a strpuns inima.
n paragraful al 95-lea rugciunea e desemnat drept
aceea prin care se ctig bunvoina lui Dumnezeu259.
Fa de aceasta, pentru Sfntul Marcu, nimic nu e
mai de folos260.
Prin rugciune stabileti cu Dumnezeu raporturi de
intimitate. Rugciunea e o deschidere total spre Dumnezeu,
care cerceteaz inimile i rrunchii i toate tainele
oamenilor le tie cu adevrat261.
Bunvoina lui Dumnezeu e tocmai deschiderea
absolut a lui Dumnezeu spre deschiderea noastr

254

Idem, p. 319 (68).

n latin: aici i acum.
256
FR, vol. 1, op. cit., p. 319 (70).
257
Idem, p. 320 (75).
258
Patima e o silnicie, cf. Idem, p. 321 (85).
259
Idem, p. 323 (95). Ideea e reluat i n paragraful al 140-lea.
260
Ibidem.
261
*** Ceaslov, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea PFP
Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1993, p. 12 (Rugciunea a VI-a a dimineii, a Sfntului Vasile cel Mare).
255

54

totalfa de Sine. Bunvoina Sa e o revrsare de buntate

fa de umilul nostru gest de dorire a Lui.
Blndeea pentru Dumnezeu i smerirea inimii sunt
alte fapte bune care arat cunotin dreapt262. Pentru a fi
drept naintea lui Dumnezeu e nevoie de credin, har i
pocin263, dar toate acestea trebuie discutate pe rnd,
pentru a nelege, cu adevrat, ce nseamn fiecare.
Paragraful 114 atinge realitatea ndejdii n
Dumnezeu, care face inima larg264.
Ateptarea credincioas sau lsarea n ntregime n
voia lui Dumnezeu, face din noi oameni foarte optimiti,
cugete care tind spre venicie i nu spre nefiin.
Cine ateapt totul ca din partea lui Dumnezeu, nu se
teme de nimic i nici nu are regrete.
Paragraful 139 ne vorbete despre mila lui
Dumnezeu265, care se ascunde n durerile care ne vin fr
voia noastr. Mila lui Dumnezeu e aceea care ne mngie,
atunci cnd noi rbdm urmrile pcatelor noastre.
Suntem datori s avem ndejde, cci binele nu se
svrete numai de ctre om, ci i de ctre Dumnezeu,
atotvztorul266.
Dumnezeu ne ajut s facem fapte care ne odihnesc.
Sinergia divino-uman e o realitate existenial, o
cotidianitate duhovniceasc.
mplinirea noastr e trirea struitoare, cu
rbdare267, dar nu e o mplinire n faza tinereii, cci pe ea
n-o au dect cei evlavioi i mult ncercai dintre
btrni268.
Cheia succesului duhovnicesc e s mergi nainte, cu
toate greutile i oprelitile care te ntmpin la tot pasul.

262

FR, vol. 1, op. cit., p. 324 (107).

Ibidem (109).
264
Idem, p. 325 (114).
265
Idem, p. 329 (139): to. e;leoj tou/ Qeou/, cf. PG 65, col. 949 / misericordia Dei,
cf. PG 65, col. 950. Mila lui Dumnezeu ns nu e un concept, ci o receptare direct a
harului dumnezeiesc, simit foarte contient, care ne umple de bucurie
dumnezeiasc, tocmai n mijlocul greutilor, al necazurilor, al dezamgirilor
noastre.
Cnd cei care ne fac ru, cred c suferim amarnic, dac acceptm totul cu smerenie
i cu dragoste fa de ei, primim n noi umplerea de mila lui Dumnezeu, care e cea
mai mare reconfortare la care poate spera omul n lumea aceasta. Mila lui
Dumnezeu ne umple i ea ne face s nu mai simim durerea, nefericirea, insuccesul
nostru temporar.
266
Idem, p. 337 (188).
267
Idem, p. 343 (225).
268
Ibidem.
263

55

i, n primul rnd, trebuie s lupi cu patimile, cu

hidrele cu multe capete, care te stpnesc.
Capitolul urmtor va fi o analiz a patimilor care ne
vitrioleaz existena.

56

IV. Patimile:
Ierusalimul interior

un

duman

aflat

Dac exist o tem arhiprezent n acest tratat atunci

aceasta e, cu siguran, cupletul fapte bune-patimi.
Atacarea de ctre autor, cnd a faptelor, cnd a
patimilor nu ine de un plan prestabilit, ci ideea se
insinuiaz de la sine n scrisul su, cci viaa duhovniceasc
nu se nvrte dect ntre aceste dou margini ale libertii: a
face binele sau a face rul.
Sfntul Marcu m-a impresionat prin mulimea
patimilor amintite chiar i n treact ns, nu de puine
ori se oprete asupra unei patimi sau a mai multora deodat,
pentru a face analize foarte corecte, izvorte dintr-o
nelegere practic a lor.
Titlul capitolului de fa e o exegez la Ps. 50, 19. Ni
s-a prut o parafraz parabolic foarte sugestiv.
Ierusalimul e inima noastr i dac ea nu are ziduri,
dac nu i zidete, mpreun cu Dumnezeu,ziduri puternice,
adic virtui mplntate adnc, i gzduiete proprii
dumani, chiar dac vrea sau nu.
Dar ca s vorbim despre dumani i, mai ales, ca s
luptm cu ei trebuie s-i cunoatem, s le tim reaciile i
obiceiurile dar, mai nti, s ne definim dumanii, s
prezentm profilul lor distructiv.
Sfntul Marcu d mai multe definiii patimei,
patimilor.
Ele sunt roadele pcatelor proprii269, obinuinele
pcatului270, excrescene ale unui trecut libertin.
Sunt obinuine nvechite271, obinuine care au
adus mult ru n noi i acum se comport canite
cli272 fa de inima care le-a dorit cndva.
Ele pedepsesc pe cei care le au prin continua cerere de
satisfacere a lor. Pentru c patimile sunt o stare de boal

269

Idem, p. 311 (9): ex propriis nascuntur vitiis, cf. PG 65, col. 93 / tw/n ivdi,wn
kakw/n eivsin e;kgona, cf. PG 65, col. 932.
270
FR, vol. 1, op. cit, p. 332 (160).
271
Idem, p. 320 (75). Literal: vechea cauz a durerii / croni,aj prolh,yewj, cf.
PG 65, col. 940.
272
Ibidem.

57

interioar, o stare de necurie, de lepr sufleteasc, Sfntul

Marcu numete patima i ntinciune273.
E o ntinciune, dar nu ca o necurie trupeasc, ci ca
una vie, care se prezint ca o aarefr odihn n
mdulare274.
Patima e o energie care ne agit continuu. E o for ce
ne subjug, o stare de robie275 care ne poart unde vrea ea.
Omul ptima se simte ca legat n lanuri276, ca un
pucria amrt, care nu cunoate linite i nici mngiere.
Despre aceast stare de ntemniare sufleteasc,
Sfntul Marcu scrie, c patima ajungnd stpn peste
fapte cu ajutorul voinei, se impune pe urm silnic i dac
nu vrea cel prta de ea277.
Patima nu e o fatalitate, ci o alegere greit. Acest
lucru dezleag multe enigme interioare i credinciosul
nelege c nu e stpnit de ceva de care nu e responsabil, ci
e stpnit de urmrile unor aciuni proprii, care nu au fost
gndite ortodox.
Pornim de la atacurile demonice278, de la momelile
venite de la draci, pentru ca s vorbim despre gndurile
ptimae.
Sfntul Marcu face referire de 14 ori n acest tratat la
gnduri. Odat crezut o argumentare satanic, o sclipitoare
insinuare a patimei, dup ea apar gndurile pcatului.
Ca s arate c omul condus de gnduri demonice este
a-raional, Sfntul Marcu l compar cu un viel nedeprins,
alergnd dup iarb279 i care ajunge n locuri prpstioase.
Gndurile l desfac pe om de locul su280, gndurile
trebuie confruntate cu adevrul281, nutrirea cu gnduri282
nu te arat nfrnat i neag, gndul urt283.
Gnduri fr voie284 apar datorit pcatelor trecute
iar despre ele spune, c pot zbovi285 n om.

273

Idem, p. 331 (151): molusmo.n (cf. PG 65, col. 952) nseamn pat, murdrie.
FR, vol. 1, op. cit., p. 332 (139).
275
Idem, p. 340 (208).
276
Idem, p. 334 (167).
277
Idem, p. 321 (85).
278
Idem, p. 330 (146).
279
Idem, p. 320 (74).
280
Ibidem.
281
Idem, p. 317 (55).
282
Idem, p. 316 (40).
283
Idem, p. 321 (84).
284
Ibidem (86) i Idem, p. 340 (208).
285
Idem, p. 322 (89): un gnd care zbovete.
274

58

Folosete de 5 ori expresia gnduri rele286, vorbete

despre gndurile care rsar287 ca nite plante duntoare n
sufletul nostru i, n sfrit, l prezint pe omul care e
ptima pentru ceva anume, ca pe unul nvluit de
gnduri288.
Pentru a nu avea patimi trebuie s smulgi pricinile
lor; iar cel ce se supune pricinilor e rzboit de patimi, chiar
dac nu vrea289.
Urmrile pcatelor nu pot fi ascunse. Ele ies la lumin
mpotriva propriului nostru fariseism i a comportamentului
nostru caricatural.
Dac sunt urmri, au existat, bineneles, i pcatele
svrite, cci rdcinile gndurilor sunt pcatele vzute,
pe care le svrim cu minile, cu picioarele i cu gura290.
E nevoie de lupt, de o lupt mai mult ca rezisten,
dect ca ofensiv.
De aceea: Cel biruit cu uurin de cele mici e robit
neaprat i de cele mari. Iar cel ce le dispreuiete pe acelea
le va sta mpotriv i celor mari, ntru Domnul291.
Rezistena la cele mici, la patimile mici e nceputul
dezrobirii noastre. Dac nu iubeti pricinile patimii nu poi
sta de vorb cu patima n minte292. ns nu exist numai
patimi grosolane, ci i patimi fine, pe care le poi
confunda cu micrile duhovniceti ale inimii293.
Dar pentru a putea s ne facem o impresie de
ansamblu asupra realitii patimilor, s dm date concrete
despre ele.
Sfntul Marcu indic 51 de patimi n tot textul, cu sau
fr explicaii lmuritoare.
Pe acestea le vom prezenta, n mod secvenial, n
continuare:

286

n Idem, p. 332 (90), 326 (120), 340 (207 i 210) i 342 (224): tw/n ponhrw/n
logismw/n, cf. PG 65, col. 941, 945, 960 (u`po.ponhrw/n logismw/n), 961, 964.
287
FR, vol. 1, op. cit., p. 340 (209). Ideea de rsrire, de apariie n minte a
gndurilor fr voie o gsim i la Idem, p. 337 (190).
288
Idem, p. 343 (224): logismoi/j perieco,menoj (cf. PG 65, col. 964) = nconjurat,
mprejmuit, ncercuit, mpresurat, copleit de gnduri.
289
FR, vol. 1, op. cit., p. 326 (119).
290
Ibidem (121).
291
Idem, p. 342 (221).
292
Idem, p. 326 (122).
293
Cf. p. 311 (10) i p. 314 (28). La ultima citaie gsim: este o alt lucrare a
pcatului, care seamn cu adevrul.

59

*ngmfarea (h` avlazonei,a) e prezent de 4 ori n

text . Simpla cunotin ngmf iar nesocotirea celor ce
nu tiu prea multe despre viaa duhovniceasc e o atitudine
deloc ortodox.
ngmfarea e pricin a hulirii lui Dumnezeu.
n paragraful 193 ea este prezentat ca o urmare a
faptului c ai prea multe bogii.
294

* Plcerea (h` h`donh,)/ pofta pctoas este indicat

de 22 de ori295. Plcerea este o fiic a slavei dearte pentru
cei naintai i, n general, e opusul curiei interioare.
n paragraful 32 e numit pofta trupului, poft care
lupt cu dorina vieii duhovniceti, a vieii n harul Prea
Sfintei Treimi, dar dac omul este czut totalmente n
plceri, Sfntul Marcu desemneaz viaa unui astfel de om,
i pe el nsui, ca zcnd pururea n plceri, conform
paragrafului al 60-lea.
Inima e micat spre plceri, e scoas din linite de
ctre plcerile spurcate i l rostogolesc pe om n pcat,
asemenea unui bolovan foarte greu, ce se rostogolete la
vale(73). Osteneala, asceza, munca sunt opusul plcerii.
Plcerea e o bucurie i o materie a minii foarte
despersonalizant. Ea nu las facerea de bine neptat i
cel ce s-a bucurat de plcerile trupeti mai mult dect
trebuie trupului, va plti prisosul cu osteneli nsutite(128).
n paragrafele 131 i 142 exist o expresie comun:
omul pctos caut plcerea i fuge de durere, care este o
realitate repus n calcul de Sfntul Maxim Mrturisitorul,
dup cum am mai amintit.
Plcerile pctoase sunt plceri pmnteti i Sfntul
Marcu e atent mai mult la plcerile mentale, dect la cele
grosolane.
Iubitorii de plceri i adun pcatele cu nonalan.
Exist o plcere con-ptima ntre cel care cuget seme i
cel care iubete slava deart iar iubitorul de plcere se
ntristeaz de dojeniri i de strmtorri (192).

294

n ceea ce privete indicarea locurilor privitoare la patimi, pentru a elimina

aspectul redundant al aparatului critic, vom indica numai pagina i paragraful iar
comentariul se va face pe baza textelor citate, fr a se mai preciza, nc odat, de
unde sunt ideile enunate. P. 311 (7 i 11), P. 321 (87), P. 338 (193).
295
P. 311 (10), P. 313 (25), P. 314 (32), P. 318 (60), P. 320 (73), P. 321(84), P. 325
(113), P. 326-327 (123), P. 327 (128), P. 328 (131), P. 329 (138, 142 i 143), P. 331
(152), P. 332 (157 i 158), P. 333 (164), P. 337 (192), P. 340 (210), P. 342 (224).

60

n paragraful 210,iubirea de plcere e vzut ca una

ce primete gnduri rele iar una din cauza acceptrii
momelilor demonice este aceast patim (224).
Trebuie s reinem, c patima plcerii este cea mai
discutat patim a tratatului de fa.
* Slava deart (h` kenodoxi,a) apare de 13 ori n
tratat . Slava deart servete omului o motivare a plcerii,
deoarece e o patim ce i jubileaz, n mod fastuos,
nchipuita autonomie.
Ea este opusul smereniei i una dintre pricinile
nendurrii i ale frniciei.
Alturi de plcere, ea este catalogat de ctre Sfntul
Marcu ca o materie a minii trupeti, ca o component a
spaiului mental propriu.
Slava deart dispreuiete ruinea, cci ea este o
scoatere n eviden a prostiei i a bdrniei celei mai
crase.
Paragraful 127 arat urmrile reale ale slavei trupeti:
Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c,
dup ce s-a umplut de gnduri de-ale slavei dearte, secer
acum cu scrb spicele seminelor din inim.
Slava deart nu accept limitele omului i nici
condiia sa muritoare. Tocmai de aceea, ea se erijeaz ntrun corector al firii, al normalitii, pentru o normalitatenefireasc, satanic, satanomorf297 .
Slava deart nu se topete dect de ctre frica de
Dumnezeu iar ea slujete pcatului i prin cele de-a dreapta
(prin virtui)(156).
Cel bolnav de slav deart mrete pe cel care cuget
seme iar acesta din urm e ludat continuu de primul iar n
paragraful 193, postitorul care nu cunoate judecile lui
Dumnezeu e prezentat ca fiind plin de slav deart.
Iubitorul de fal este incapabil s accepte adevrul
propriei sale persoane i el intr n vorb cu gndurile,
pentru c se crede apt, demn de orice lucru care i vine n
minte.
296

296

P. 311 (10), P. 313 (25), P. 321 (87), P. 325 (113), P. 326 (123), P.327 ( 127), P.
329 (138), P. 332 (156), P. 333 (164), P. 337 (193), P. 342 (222), P. 343 (224).
297
Nikolaos Matsoukas, Teologie dogmatic i simbolic. Demonologie, vol. IV,
trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Coman i Pr. Drd. Cristian-Emil Chivu, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2002, p. 32.

61

* Tulburarea (h` tarach,) e prezent de 7 ori n

text .Tulburarea e la antipodul blndeii, a calmului
interior.
Sfntul Marcu o numete tulburare a minii, deoarece
e format din frici i dorine contrare modului normal de
vieuire.
Dar el amintete i de tulburarea trupului, de
tulburarea care conexeaz excitaia sexual, oboseala i
surescitarea mental. Tulburarea poate fi provocat i de
ocar, de injuriile cuiva anume.
Cine se tulbur c nu e ludat ci e calomniat, acela nu
iubete umilina (123).
Strnirea patimilor trecute e o manevr satanic,
carel poate tulbura i pe cel luminat i urtor de
patimi(152) iar ntristarea pentru nereuita predicatorial
nu trebuie s se transforme n tulburare, cci vei fi ispitit cu
neascultarea (176).
298

* Grija trupeasc (ta.j swmatika.j fronti,daj) are 5

apariii n text299. Grijile trupeti sunt o alegere care distruge
roadele Sfntului Duh.
Grija rea e o alipire de materie, o rmnere n
lucrurile trectoare, fr prea mare importan.
n paragraful 114, grija trupeascngusteaz300
inima, o face mult mai mic pentru Dumnezeu, o leag de
gnduri existeniale precare.
Ocuparea cu cele trupeti, chiar i cnd ele ne sunt
absolut neimportante, nefolositoare, ne face s uitm
ndejdea n Dumnezeu.
Dragostea ctre El i ctre aproapele st n nfrnarea
de la cele materiale iar izbvirea de cele materiale i de
grija lor (224) duce la izbvirea de gnduri rele.

298

P. 313 (25), P. 316 (45 i 46), P. 326 (123), P. 331 (152), P. 335 (176).
P. 322 (90), P. 325 (114), P. 334 (173), P. 342 (223 i 224).
300
E vorba deh` stenocwri,a, care nseamn, n mod iniial, ngustime, strmtoare.
Sensurile figurate ale acestui substantiv desemneaz i mai bine starea de nchidere
a inimii fa de Dumnezeu, fiindc avem forme lexicale ca: suferin, anxietate,
penurie.
i angustia, corelativul latin al formei greceti (cf. PG 65, col. 946), prezint
aceleai semnificaii i anume: strmtime, ngustime, strmtorare, lips, nevoie.
Materia, lipirea de materie ngreuneaz intrarea lui Dumnezeu n inima noastr. Cu
ct ne ngustm inima prin uitarea de Dumnezeu, pe att suferim de singurtate.
Singurtatea nu e altceva dect lipsa bucuriei de a fi cu Dumnezeu.
299

62

* ntristarea pctoas (h` lu,ph) e de 6 ori semnalat

n text301. Pcatele trecute nu trebuie evocate n mod special,
pentru c aduc un regret fr ndejde de iertare, ca i cnd
Dumnezeu nu poate ierta i judec numai cu dreptate.
ntristarea e o carena a lipsei de perspectiv. Cel care
tie adevrul vieii, scopul vieii, nu se mai ntristeaz de
necazuri i ispite.
Cei care gndesc ru, n mod neintenionat, se
ntristeaz, deoarece nu au fost prea ateni n ceea ce fac iar
o ncercare nu trebuie s ne ntristeze, ci trebuie s fie un
motiv de nelepire a noastr.
n paragraful 209, Sfntul Marcu ne arat nsprirea
inimii ca pe o urmare a nedreptirii noastre. Aceast stare
interioar nu trebuie s ne ntristeze, deoarece e o
manifestare normal a firii umane, care se simte lezat n
ateptrile ei.
* Frnicia (fria) (h` u`po,krisij) apare de 4 ori302.
Cel care mustr nu trebuie s mustre cu frnicie,
adic ntr-un mod ipocrit, fals.
Frnicia e o meteahn care rezult, n acelai timp,
din iubirea de argint i din slava deart. Cel care se preface
dorete s parvin, s ias n eviden n mod neaprat.
Tocmai de aceea vorbete cu dou limbi(185), ntrun mod duplicitar.
n paragraful 186, Sfntul Marcu l opune pe cel care
spune adevrul celui care e farnic. Rezultatul e acesta :
Adeseori cel ce spune adevrul e urt de cei fr de minte,
dup Apostol. Iar cel farnic este iubit. Dar niciuna dintre
aceste rspli nu ine mult vreme. Cci Domnul va rsplti
fiecruia, la vremea sa, ceea ce trebuie.
* Iubirea de argint (h` filarguri,a) e de 3 ori
amintit303. Iubirea de argint se opune mulumirii cu ceea ce
ai, modestiei.
Ea nate nendurare i frnicie, cci omul care o are
nu vrea s fac milostenie, dar vrea s fie considerat virtuos,
mrinimos.

301

P. 331 (151), P. 334 (168), P. 337 (191), P. 338 (198), P. 340 (209).
P. 313 (25), P. 321 (87), P. 336 (185 i 186).
303
P. 313 (25), P. 321 (87), P. 329 (139).
302

63

Patima iubirii de argint nu face bine n

moddezinteresat, ci din motive egoiste i perverse. Tocmai
de aceea ea nu poate fi distrus dect de frica de Dumnezeu.
* Mndria (h` u`perfanh,a) e tot de 3 ori prezent304.
Nu trebuie s ne mndrim cnd facem fapte bune,
chiar dac ne ascundem virtutea, cci dreptatea nu st
numai n a ascunde cele frumoase, ci i n a nu gndi nimic
din cele oprite (136).
n paragrafele 193 i 206 ntlnim un alt text identic:
se umfl de mndrie.
Cel care iubete laudele se mndrete cnd e ludat
iar cunoaterea tiinific, fr o cunoatere experenial, e
tot un motiv de umflare n pene.
* Cearta (glceava) (h` filoneiki,a) are 3 apariii
textuale305. Dispreuirea noastr de ctre alii nu trebuie s
ne fac s ne certm cu cei care nu ne cunosc, dar ne
vorbesc de ru. E nevoie de calm n aceast situaie i nu de
ripost verbal sau fizic.
Dar nu trebuie s ne glcevim nici cu cel ce se
mpotrivete adevrului, dac nu ne-a fcut mrturisire de
supunere, de ascultare(181).
Dac suntem mustrai nu trebuie s ne certm cu cel
care ne mustr, ci trebuie s analizm n ce msur ni se
spune adevrul i ct de folositor e acest adevr.
* Fuga de durere (h` avnalghsi,a) are tot 3 apariii n
text .
Uitarea lui Dumnezeu aduce laitate, comoditate, fuga
de mijloacele ascetice care obosesc i epuizeaz. Durerea de
care se vorbete aici e durerea mntuitoare, durerea ca lupt
cu pcatul.
Nu e fuga de accidente sau fuga de provocri cum
se numesc astzi toate nebuniile care vor s intre n cartea
recordurilor ci e vorba de durerea pe care o aduce
virtutea, care nu vrea s cedeze patimilor de tot felul.
Cel necredincios caut plcerea i fuge de suferina
ascezei.
306

304

P. 328 (136), P. 337 (193), P. 339 (206).

P. 327 (124), P. 336 (181), P. 338 (193).
306
P. 328 (131), P. 329 (142), P. 332 ( 156).
305

64

n paragraful 156, Sfntul Marcu arat, c fuga de

dureri a credincioilor duce la pcat, deoarece li se par
poruncile lui Dumnezeu, uneori, prea grele, istovitoare.
* Semeia (h` u`yhlofroni.a) e de 4 ori evideniat307.
Lauda oamenilor nu trebuie s ne umple de nimic
seme(69), de nicio ndrzneal obraznic.
Pocina exclude o cugetare semea iar celui ce
cuget seme i plac laudele fr acoperire.
* Nedreptatea (h` avdiki,a) e de 3 ori pus n discuie308.
Ea apare ca un atribut pctos al omului lumesc.
Cei care sunt nedrepi sunt i mincinoi, cci nu se
comport cu toat lumea, cum se comport cu ei nii.
Dar nedrepii sunt i oameni ri, cci nu poi leza pe
cineva fr s simi rutate fa de acela. Cei nedrepi
ascult fr plcere cuvntul Domnului Hristos i de aceea,
nici nu pot nelege nelepciunea lui Dumnezeu.
* Lenevirea (lenevia) (h` a;nesij309) e de 3 ori
prezent310. Plcerea trupeasc, pentru un om duhovnicesc,
vine dintr-o lenevire anterioar.
Lenevia provoac pofta pctoas i, la rndul ei,
lenevia se nate din necredin, pentru c nu crede n
rspltirile lui Dumnezeu pentru virtute, ci i permite
odihniri n plcere.
Lenevirea trupeasc(210), alturi de somni hrana
mult sunt cei trei mari dumani ai zdrobirii inimii.
* Minciuna (to, yeu==sma) e tot de 3 ori dezbtut311.
Minciuna e legat la Sfntul Marcu de presupusa
raportare la nedreptate a omului lumesc.

307

P. 319 (69), P. 324 -325 (110), P. 333 (164).

P. 327 (125), P. 339 (206), P. 342 (223).
309
: swmatikh/j avne,sewj, cf. PG 65, col. 961 / corporalis remissionis, cf. PG 65,
col. 962. Remissio, la sensurile sale figurate, exprim cel mai bine patima leneviei,
fiindc e vorba de destindere a spiritului, de distracie pctoas.
Odihnirea la un film sexual, spre exemplu, e tot una cu lenevirea de care vorbete
Sfntul Marcu, de destinderea spiritului dincolo de marginile bucuriei curate.
310
P. 332 (158), P. 340 (210).
311
P. 327 (125), P. 338 (193).
308

65

Cine st n cumpn s fac ru e un mincinos, un om

fr principii. Cel care nu nelege ceva, dar minte c a
neles i cel care minte c nu e srac, dar el e din plin sunt
catalogai de acesta ca fiind oameni nenelepi.
Pentru c celelalte patimi au una, maxim dou apariii
textuale, vom continua s trecem n revist patimile prezente
n acest tratat, fr paragrafe bine delimitate.
Astfel, neglijena, negrija pentru fapte312 e o patim
ce ntunec i cunotina313. Dac neglijm amnuntele
vieii ascetice nu vom avea mare progres duhovnicesc.
Lcomia la mncare e opusa nfrnrii314, zgrceniae
opusul dispreului pentru averi315, vorbria316nu e prieten
cu linitea iar desfrnarea(h` pornei,a)cu purtarea
cuviincioas317.
Iubirea de vrajb e socotit a fi la polul opus
ascultrii, dezndejdea (h` avnelpisti,a) la antipodul
rugciunii pline de credin, tgduirea(h` a;rnhsij) credinei
la extrema opus a mrturisirii muceniceti iar slujirea la
idoli (h` eivdwlolatrei,a) este imposibil de gsit la cei care
suport, plini de iubire, mucenicia propriu-zis318.
Trndvia319e patima ce se complace n starea de
acceptare a gndurilor pctoase. Sfntul Marcu o pune n
legtur cu rugciunea: cci rugciunea ne vindec de
toropeala trndviei.
Hulirea (h` blasfhmi,a) apare ca un germen comun al
prerii de sine i al ngmfrii320 iar Sfntul tefan, pentru
c a fost batjocorit ca hulitor321, a vzut pe Dumnezeu.
Nendurarea322 (h` a;splagcnia), cruzimea vine din
iubirea de argint, deoarece omul vrea ct mai mult pe fiecare
zi i prin orice mijloace.
Netiina (h` a;gnoia) e o patim care premerge
tuturor relelor323 iar ceea ce facem fr rugciune ne arat
lipsii de cunotin324.

312

FR, vol. 1, op. cit., p. 312 (13); (th.n tra/xin avmelei,aj, cf. PG 65, col. 932.)
Ibidem.
314
Idem, p. 313 (25) (gastrimargi,a / gastrimargia).
315
Ibidem (pleonexi,a/ avaritia).
316
: polulogi,a / garrulitas.
317
FR, vol. 1, op. cit., p. 313 (25).
318
Ibidem.
319
Idem, p. 315 (38).
320
Idem, p. 321 (87).
321
Idem, p. 339 (201).
322
Idem, p. 321 (87).
313

66

A doua dup netiin e necredina325 (h` avpisti,a)

iar aceasta nate lenevia i nepsarea326.
Lupta pentru cele vremelniceeste o nesocotire a
credinei n Hristos327, pentru c nu poi s lupi n acelai
timp pentru eternizarea n istorie i pentru mpria
Cerurilor.
Dac eti prins n moda lumii, melancolia
pctoas328 pare un remediu dar nu este.
Legea pcatului329, aducerea aminte a vechilor
pcate e un surogat bolnav, satanic, care vrea s nlocuiasc
dulceaa rugciunii i a bucuriei duhovniceti.
nceoarea ptima e o trire continu n aburii
plcerilor i ai poftelor330.
Aceasta e conviv cu convorbirea ptima cu
momelile.331Slugrnicia332 este un motiv de a pctui.
Sfntul Marcu o prezint ca pe o relaie dezastruoas
ntre cel iubitor de slav deart i cel ce cuget seme.
Mnia (h` ovrgh, / ircundia) e sinonim cu neprimirea
necazurilor prezente333 iar ura (o mi/soj) e vzut ca o
consecin a certurilor334. Dar ura e i o consecin a
invidiei, ct i a prostiei335.
inerea de minte a ruluidar iosndirea cu
rutatesunt dezastre interioare336.
Cel care condamn pe altul creznd c prin asta i d
sfat, va cdea i el n aceeai greeal337.
Cnd trece ncercarea nu trebuie s contorizm rul
fcut de noi, ci pomenirea rului338 trebuie s fie uitat.
Pentru lauda de sinee nevoie de ntrituri ale minii339,
deoarece cnd nelege ceva, caut numaidect s arate340.

323

Idem, p. 324 (105)

Ibidem (108).
325
Ibidem (105).
326
Idem, p. 332 (158).
327
Idem, p. 327 (123): merimna/| peri. proskai,rwn, cf. PG 65, col. 948.
328
FR, vol. 1, op. cit., p. 331 (151).
329
Idem, p. 328 (133).
330
Idem, p. 331 (152).
331
Ibidem.
332
Idem, p. 333 (164).
333
Idem, p. 334 (168). Forma latin permite i o nelegere superlativ a mniei,
deoarece ne trimite i la furie, la starea de a fi pornit deplin spre rzbunare.
334
Idem, p. 336 (181).
335
Ibidem (186).
336
Ibidem (183).
337
Ibidem.
338
Idem, p. 338 (198).
339
Idem, p. 337 (188).
324

67

Prerea de sine (h` oi;hsij) e vzut ca o rdcin a

hulei iar nalta prere de sine drept un flagel care te
conduce la contrariul a ceea ce predici342.
Dojana produce orrea343, tristeea pctoas n
inima celui care se crede cineva aparte.
Necuviinaapare foarte vizibil n viaa aceluia, cruia
i merge bine344 n afaceri sau are o via prosper. Dar
dac ajunge n suferine, se tnguiete345 (avpodu,retai)
pctos, cci nu are ndejde n Dumnezeu.
ndrzneala (h` qra,soj) e patima celui care se
satur346, a celui saturat de lucrurile lumeti.
El poate s vorbeasc de sus sau s se cread o
vedet deoarece i-a pierdut simul realitii.
Alturi de ndrzneala nebun st i desconsiderarea.
Cel care este iertat, l consider prost pe cel care i-a fost
binefctor347.
Batjocorirea348e o manifestate pornit din lips de
nelepciune iar rutatea349e o manifestare nedreapt,
inuman.
Neascultareae un alt mod de a te arta nenelept350.
Despre neruinare, Sfntul Marcu spune c nu
primete de bunvoie ntristarea dup Dumnezeu351 iar
nemilostivirea e o lips de sensibilitate duhovniceasc, o
form de artare a nenelegerii subtile a credinei
ortodoxe352.
341

Maratonul patimilor, aceast descriere parc

interminabil a irului patimilor e foarte interesant, dei

340

Idem, p. 337-338 (193).

Idem, p. 321 (87).
342
Idem, p. 337 (188).
343
Ibidem (193).
344
Ibidem. Printele Dumitru Stniloae a tradus pe h` avse,lgeia cu necuviin,
pentru a folosi un cuvnt mult mai evlavios. Dar acest substantiv feminin poate fi
tradus i prin dezm, neruinare, desfru.
Se observ n traducerile marelui nostru Teolog o cuviin a termenilor aparte,
pentru c ei sunt foarte bine alei, cu o msur adnc cumpnit, care nu irit pe
cititor.
345
FR, vol. 1, op. cit., p. 337 (193).
346
Idem, p. 338 (193).
347
Ibidem.
348
Idem, p. 339 (201).
349
Ibidem (206).
350
Idem, p. 341 (213).
351
Ibidem (216).
352
Idem, p. 342 (223).
341

68

Sfntul Marcu nu i-a propus s fac o analiz exhaustiv a

patimilor.
Observm de aici, c o scriere teologic trebuie s
aib atingere i cu partea practic a vieii ascetice, n ultim
instan, cu discutarea patimilor i a virtuilor.
n tot textul, doar de 9 ori s-a folosit titulatura de
patim 353, dei dup cum am vzut procentul n care
gsim descrieri ale patimilor e cu mult mai mare.
Rscoala patimilor354 e pus pe seama celor
naintai n viaa ascetic i e descris ca o revenire a
patimilor trecute.
Ei, cei experimentai, pot face diferen, ntre cum
arat omul cnd e linitit din partea patimilor i cum arat
cnd e stresat, enervat de patimi.
Spune Sfntul Marcu: dac gndurile continu s se
mite i rul sporete355, deoarece gndurile trebuie
stvilite prin metode duhovniceti.
Cu patimile nu se lupt la ntmplare. Ele nu sunt
numai ale minii i nu lucreaz n om fr s-i afecteze i
trupul. Patimile sunt boli ale ntregului organism i de aceea
trebuie tratate foarte serios.
Mntuirea omului e tot una cu vindecarea lui de
patimi. Vindecarea e ceva real, o minune, care nu e
perceput, poate, de toi, dar pe care o triete foarte intens
cel n cauz.
O descriere amnunit a metodelor ascetice de lupt
mpotriva patimilor e ceva foarte necesar.
Capitolul urmtor ne va arta modul n care virtuile
ortodoxe sunt fora, viaa care nvie un om aproape mort,
pentru a-l face o frumusee rpitoare, de negrit.

353

Idem, p. 320 (75,76 i 77 ), p. 321 (85), p. 326 (118 i 119), p. 331 (152).
Idem, p. 320 (77): affectuum resuscitatio, cf. PG 65, col. 939 / evpana,stasij
paqw/n, cf. PG 65, col. 940.
355
FR, vol. 1, op. cit., p. 340 (209).
354

69

V. Virtuile: metode ascetice ortodoxe de

neutralizare a patimilor

Virtutea ortodox este continua noastr alergare dup

Dumnezeu, dup mplinirea voii Sale dar, n acelai timp, ea
estetrirea bucuriei de Hristos, Care este cu noi. Iubirea Lui
se manifest n noi ca lupt cu pcatul, cu ntregul cortegiu
al patimilor356.
De aceea i Sfntul Marcu definete virtutea pentru
nceput ca reinerea de la pcat357. Orice virtute e o
negare a rului, a alegerii greite, pctoase. E o reinere n
sensul c e o lupt zilnic pentru a face binele.
O a doua definiie a virtuii pe care o gsim aici e
aceea, c virtutea este lucrarea dup Dumnezeu358.
Virtutea este voia lui Dumnezeu, care este expresia
practic a oricrei virtui. A fi ortodox, n adevratul sens al
cuvntului, nseamn a fi virtuos, a tri o via de sfinenie.
Dar virtutea nu e o dimensiune singular sau, mai
bine zis, nu exist o singur virtute, ci un roi de virtui, o
multitudine de aspecte ale sfineniei, care cer s fie
mpreun n fiina noastr.
Despre acest amnunt foarte important, Sfntul Marcu
nota: Niciuna dintre virtui nu deschide singur, prin sine,
ua firi noastre, dac nu sunt mpletite toate ntreolalt359.
Virtutea e o continu fptuire, o aruncare a ntregii
noastre fiine nspre o fapt bun.
Este o fapt, de fiecare dat, cu alte valene intime,
dei pare a fi o fapt repetitiv.
n textul nostru ntlnim cuvntul fapt sau fapte
de 19 ori iar majoritatea accepiunilor indic fapta sau
faptele virtuilor, ca ceva care in de virtui n mod
constitutiv i care nu trebuie privite niciodat din exterior, ci
din miezul lor, din interiorul lor frumos.

356

Fericitul Augustin spunea referitor la ruperea de ru c atunci cnd ncepi s

nu-i mai aperi pcatul este un semn c deja ai nceput s nfptuieti dreptatea, cf.
Comentariului la I Ioan, ed. bilingv, trad. de Roxana Matei, intr. de Marie-Anne
Vannier i ngrijit de Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai, 2003, p. 135.
357
FR, vol.1, op. cit., p. 313 (25) : ouvde.n e;teron h; a`marti,aj evsti.n avpoch,, cf. PG
65, col. 933.
358
Idem, p. 339 (202): operatio secundum Deum dicitur virtus, cf. PG 65, col.
959.
359
Idem, p. 315 (39).

70

Corelativele ideii de fapt sunt numeroase. De fapt

sunt toate aceste virtui despre care el vorbete.
Analiznd cu atenie textul nostru ne-am dat seama c
Sfntul Marcu a discutat, mai mult sau mai puin, 44 de
virtui. Pe acestea le vom trece n revist n continuare.
* Ascultarea (h` u`pakoh,) este de 12 ori evideniat360.
E virtutea cu care Sfntul Marcu i ncepe i i
termin tratatul. Ascultarea de Hristos e adevrata fundaie a
vieii duhovniceti dar ea arat i cinstea pe care i-o dm
Domnului.
mplinirea poruncilor e ascultare (15) dar ascultarea
trebuie neleas i ca supunere(25).
Ascultarea e o supunere a inimii i a cugetului n faa
lui Dumnezeu.
n paragraful 160, ascultarea e privit ca supuneren
faa Printelui duhovnicesc, supunere din care nvm
adevrata supunere fa de Dumnezeu.
Voia noastr trebuie s fie asculttoare, supus. Mai
mult, ca s simi legtura indestructibil dintre Dumnezeu i
om, ca s simi iubirea Lui n tine, trebuie s-i uneti voia ta
cu voia Lui (162).
Aceast punere la unison a voii noastre cu voia lui
Dumnezeu nu poate fi posibil dect prin totala noastr
deertare i supunere n faa lui Dumnezeu.
Cel ce ascult cu dragoste (165) va nelege
durabilitatea binelui i netrebnicia oricrei fapte pctoase.
Ascultarea de sftuirea duhovniceasc aduce mult
plat iar neascultarea aduce multe dureri i suferine. Orice
lucru bun vine n fiina aceluia care ascult cu
plcere(223) de Dumnezeu.
* Osteneala / nevoina (o` po,noj / o` ko,poj) apare de
11 ori n tot textul361.
Dei am putea prezenta orice virtute ca nevoin
ceea ce de fapt i este osteneala exprim tocmai dorina de

360

Vom practica i aici metoda de notare folosit n capitolul anterior.

P. 310 (5), P. 311 (6), P. 312 (15), P. 313 (25), P. 332 (160 i 161), P. 333 (162 i
165), P. 340 (211), P. 341 (213), P. 342 (220 i 223).
361
P. 311 (7, 8 i 11), P. 316 (42), P.317 (54), P. 321 (84), P. 325 (117), P. 328
(131), P. 330 (147), P. 343(225).

71

obosire i smerire intenionat a trupului, dar i de odihnire

a sufletului prin acte i munci grele.
Osteneala nu e un sadomasochism voluntar i nicio
practic extremist, pornit din bigotism sau dereglri
hormonale.
Ea exprim rvna vie i dorina sincer de curire de
patimi, curire care cere o munc pe msura demonismului
patimilor personale.
Sfntul Marcu vede n osteneal tocmai o iubire de
virtute. Iubirea ascezei e o mare nelepciune, dar o
nelepciune care te cost mult.
Nevoina nu trebuie s devin ns un motiv de
dispreuire a altora (11) i ea nu este, n niciun caz, o
muncire fantezist de sine, ci osteneala pentru pcatele
vechi (42).
Nevoina se face pentru evlavie (54), pentru c este
fcut din iubire de Dumnezeu ( 84). Te nevoieti pentru c
vrei s faci curenie n tine nsui.
Dar nevoina, pe msur ce i usuc trupul i i
smerete sufletul, pe att te i odihnete (117).
Dumnezeu, Care e lng tine ntotdeauna, face s se
nasc n inim osteneala i durerea pentru cinstirea Lui
(131).
Ea este un dar al lui Dumnezeu, o umplere de rvna
de a-i sfini viaa.
n paragraful 147, nevoina nu mai e privit ca lupta
cu tine nsui, ci ca lupta cu duhurile rutii. Ostenelile de
bunvoie (225) sunt cele care in n noi harul Duhului Sfnt.
* Pocina (h` meta,noia)362 e analizat de 17 ori363.

362

Sub raport morfematic, metanoia e schimbarea fundamental a gndului, a

nelegerii, a minii. Pocina, omul care se pociete, nu numai c reneg ce a fcut,
dar i trece cu totul de la pcat la Dumnezeu, de la rutatea fcut intenionat, la
discreditarea ei, cu mult durere, n faa lui Dumnezeu.
Pocina este o schimbare radical a mea i arat, n acelai timp, c eu devin, pe
fiecare clip, un altul. Ea m transform i, n acelai timp, m calific, m
caracterizeaz axiologic.
Pocina, din acest motiv, nu e o stare tranzitorie, nu e un moment pasager, ci o
stare existenial, n care mi triesc viaa permanent i n care fundamentez totul pe
ascultarea lui Dumnezeu i pe dragoste.
Trirea n pocin nseamn o reconsiderare permanent a vieii personale. Mereu
ajustm lucrurile. Mereu nvm s ne supunem lui Dumnezeu i n acele detalii, pe
care, pn mai ieri, nu le observasem, nu le contientizasem aproape deloc.
363
P. 311 ( 8 i 10), P. 316 (42), P. 318 (58 i 62), P. 320 (78 i 79), P. 322 (90), P.
324 (109 i 110), P. 329 ( 139), P. 332 ( 156), P. 333 (165), P. 341 (215, 216, 218 i
219).

72

Ea este virtutea care e o urmare a ncercrilor (8).

Este durerea cea spre folos (10).
O durere care curete i niciodat nu umple de
dezndejde sau de groaz.
Pocina cere osteneal, ascez(41), cci pentru orice
pcat, pocina trebuie s fie corespunztoare cu
greeala(58).
n paragraful al 62-lea se face referire la cin, la
starea de ardoare a pocinei, la starea n care pcatele sunt
trite la o mare intensitate: ca maricataclisme interioare.
Dumnezeu nu iart pe cel ce nu se pociete(78), nu
pentru c Dumnezeu nu vrea sau nu poate s-l ierte, ci
pentru c omul nu poate s simt iertarea Lui, dac nu-i
recunoate bdrnia pcatelor proprii.
ntristarea pentru pcate (79) e o parte a pocinei, a
acestei simiri profund regeneratoare, care scoate la lumin
frumuseea adnc a sufletului, podoaba haric a cretinului
ortodox.
Mrturisirea pcatelor (90) face parte i ea din
pocin, cci pocina e tot ceea ce ne desparte de trecutul
murdar, de acea parte a vieii noastre fa de care suntem pe
deplin dezgustai.
Pocina l face pe om drept (109). Pocina exclude
semeia (110). Pocina cere rbdare (139) i prin durere i
suportarea ocrilor nu faci altceva dect pocin(156).
Rul ne mustr, rul svrit de ctre noi. i
contientizarea acestui ru te silete la pocin (165).
Paragraful 215 e n consonan cu paragraful 58,
pentru c cere ntristare pe msura greelii.
ntristarea dup Dumnezeu e strin neruinrii, ns
nimenea nu poate avea durere i ntristare dup Dumnezeu,
de nu va iubi mai-nainte pricinile lor(218).
A primi ntristarea cea bun nseamn a cunoate
frica lui Dumnezeu i a fi att de smerit, nct s primeti
mustrarea duhovniceasc (219).
* nfrnarea (h` evgkra,teia) este menionat de 6 ori364.
n paragraful al 25-lea, ea apare ca opusul lcomiei
pntecelui. Lacomul dovedete nenfrnare, neputina de a
se abine de la multa mncare.

364

P. 313 (25), P. 314 (29), P. 316 (40), P. 329 (142), P. 341 (219), P. 342 (223).

73

nfrnarea e absolut necesar, pentru a trece marea

spiritual (29) a acestei viei.
Dar nfrnarea se refer i la gnduri: Nu este
nfrnat cel ce se nutrete cu gnduri(40).
Gndurile sunt o nenfrnare, dac vor s-i aduc
plceri diverse i o nalt prere de sine.
Paragraful 142 vede nfrnarea i ca abinere de la
plcerile de aici.
i pentru c nfrnarea este o privare de pofte pn la
urm, de aceea ea poart n perimetrul ei durerea, durerea pe
care o provoac lupta cu sensibilitatea noastr maladiv
(219).
Una dintre rdcinile dragostei este nfrnarea de la
cele materiale (223).
nfrnarea este utilizarea cu precauie, cu mult
cumpnire a elementelor lumii materiale.
Cci a utiliza, a te folosi de ceva, nu nseamn a face
abuz, ci a folosi cu mulumire aceast lume, cu contiina c
omul e stpnul iubitor al lumii i nu propriul ei clu. Mai
bine zis, omul nu e stpn al lumii, dect dac e un rob
smerit al lui Dumnezeu365.
* Cugetarea smerit (h` tapeinofrosu,nh) este de 5 ori
dezbtut366. Cugetul smerit, mintea smerit e opusul slavei
dearte (25).
Este absolut necesar n mntuire (29), fiindc
cugetarea smerit nu poate fi a viciosului, ci a omului
virtuos.
Pcatul este incompatibil cu modul de a cugeta
smerit, cci dorirea pcatuluinu poate exista, n acelai timp,
cu dorirea vieii linitite i pline de pocin, pe care o vrea
cugetarea smerit.
Paragraful 111 e o definiie tranant a cugetrii
smerite: Cugetarea smerit nu e o osndire a noastr din

365

Omul nu conduce lumea cnd o posed ptima, ci atunci e stpnit de propriile

sale pofte i tendine dezumanizante. Numai ieind din autonomia nchis,
libertatea se regsete n teonomie (cf. Drd. Vasile Rduc, Voina i libertatea n
gndirea Sfntului Grigore de Nisa, n rev. Studii Teologice 1983 ( XXXV), nr.
1-2, p. 63), n trirea n Dumnezeu.
Cu ct ne umplem mai mult de har, cu att suntem mai liberi. i cnd avem libertate
interioar, libertate haric, nelegem s fim ateni, supli n relaiile noastre cu
oamenii i cu natura care ne nconjoar i ne susine viaa actual.
366
P. 313 (25), P. 314 (29), P. 325 (110 i 111), P. 340 (206).

74

partea contiinei, ci cunotina harului lui Dumnezeu

(ca,ritoj Qeou/) i a comptimirii (sumpaqei,aj) Lui367.
Astfel, a cugeta cu smerenie despre toate, nu
nseamn a te lega de amintirea propriei tale pctoenii, ci
a privi, mai ales, la mila de care ne nvrednicim de la
Dumnezeu, dei avem viaa pe care o avem.
Mintea se umple de cugetare normal nu cnd i
comparm greelile i prostiile ei cu adevrul, ci atunci
cnd ne punem pe noi n faa iubirii i a buntii lui
Dumnezeu, i observm c nu este nimic bun n noi, pe
msura iertrii Lui infinite.
Rbdarea arat un cuget smerit (206). Ea arat c
tim s privim duhovnicete tot ceea ce se petrece cu noi.
* Rugciunea (h` euvch,) e virtutea cea mai dezbtut
din lucrarea de fa ea avnd 32 de apariii textuale368.
Rugciunea nu te umple de dezndejde (25) i ea este
un ajutor sigur, spre starea de neptimire(30).
Zidul dintre minte i trup, patimile care strnesc pe
om n tot felul, nu se linitesc fr rugciune (31) i nu
exist rugciune desvrit fr o chemare a minii(33).

367

Avem n acest paragraf o prezentare extraordinar de clar a revrsrii iubirii lui

Dumnezeu fa de cei care l iubesc pe El. Pentru c h` ca,rijnu nseamn numai har
sau drnicie, dar i recunotin i mulumire iar h` sumpaqei,aare sensul prim de
mpreun ptimire, suferin mpreun cu cineva, Dumnezeu e nu numai druitor
fa de oameni dar i recunosctor celor care l iubesc cu o recunotin a
dragostei reciproce iar nu ca servilism fa de om dup cum El este i mpreun
ptimitor, mpreun suferind cu cei care se curesc de patimi.
El nu ateapt s fie chemat i apoi vine cu ncetinire, dup deliberri ndelungate.
Ci El e nerbdtor s vin spre oameni, arde de nerbdare s fie cu noi.
De fapt, El e Cel care ne susine n fiecare pas al vieii noastre, n orice lucru pe care
l ntreprindem.
Cnd Sfntul Antonie cel Mare l ntreab pe Domnul: Unde erai ? Pentru ce nu Teai artat de la nceput, ca s-mi opreti durerile? s-a fcut glas ctre el: Antonie,
eram aici, dar am ateptat s vd lupta ta. Deci fiindc ai rbdat i nu te-ai lsat
biruit, i voi fi pururea ajutor i voi face numele tu cunoscut pretutindeni, cf. Viaa
CuviosuluiPrintelui nostru Antonie, cap. X, din Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri.
Partea a II-a, col. PSB, vol. 16, trad. din gr., intr. i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 199.
Dumnezeu Se bucur cu noi i Se ntristeaz mpreun cu noi. Tocmai acest lucru
nseamn c Dumnezeu e cu noi: e mereu i n orice situaie existenial.
Dar El nu intervine acolo unde noi trebuie s alegem liber, unde trebuie s optm. El
trimite mila Sa, frumuseea Sa dumnezeiasc, acolo unde nevoitorul s-a lipit de El,
unde opiunea pentru Dumnezeu e actualizat permanent.
368
P. 313 (25), P. 314 (30 i 31), P. 315 (33, 34, 35, 36 i 38), P. 316 (41), P. 323
(94, 95, 97, 98, 101 i 102 ), P. 324 (106 i 108 ), P. 330 (146 i 147 ), P. 332 (160 i
161), P. 333 (165, 166 i 167), P. 334 (172), P. 335 (174 i 175), P. 340 (210), P.
343 (225).

75

Rugciunea e o dorin trit i perceput integral, o

dorire a lui Dumnezeu.
Tocmai de aceea, Sfntul Marcu precizeaz, c
mintea trebuie s se roage nemprtiat (34). Rugciunea e
maica virtuilor, cci le nate pe acelea prin mpreunarea
cu Hristos(35) iar ce am mplinit fr rugciune va fi
vtmtor.
Prin rugciune te lipeti de Dumnezeu i rugciunea
unui Sfnt pentru noi nu e ascultat, dac nu ne pocim
pentru pcatele noastre (41).
Mijlocirea are nevoie de iertare, de pocin. n
paragraful al 94-lea sunt ndemnat: Roag-te struitor la
orice lucru, ca unul ce nu poi face nimic fr ajutorul lui
Dumnezeu.
Rugciunea e astfel o cerere imperioas, o cdere n
faa lui Dumnezeu n orice moment.
Bunvoina lui Dumnezeu e rodul rugciunii (95) iar
rugciunea nemprtiat e semn de iubire fa de
Dumnezeu (97) i trebuie s ne rugm nestrmtorai, fr
atacul patimilor.
Aceast nestrmtorare e o manifestare a prezenei
harului Sfntului Duh n noi (98). Dac vrem s ajutm pe
cineva, trebuie s conlucrm cu ei prin rugciune (101) i
prin ndemn la rugciune (102).
De ispit se fuge prin rugciune(106 i 146), lucrul
fr rugciune ne arat lipsii de cunotin (108), iar
rugciune noastr trebuie s fie nencetat(147).
Paragraful 160, ne propune s luptm mpotriva
patimilor noastre, prin rugciune iar paragraful urmtor, s
ne lovim voia cu rugciunea.
Conform cu viaa noastr trebuie s avem i
rugciunea (165) iar fr rugciune nu suntem pe drumul cel
bun.
Porunca rugciunii (167) te face contient de toate
lucrurile i pentru a fi linitit cu inima, trebuie s-i
ncredinezi toate trebile lui Dumnezeu prin rugciune
(172).
Paragraful 174 e un text aparte, pentru oameni
dedicai integral rugciunii:
Dac ocupi vreodat poziia ntrit a rugciunii
curate, nu primii n acea vreme cunotina lucrurilor,
ridicat n faa ta de vrjmaul, ca s nu pierzi ceea ce e mai
de pre.

76

Cci mai bine este s-l sgetm cu sgeile rugciunii,

stnd nchii n cetuia noastr, dect s stm de vorb cu
el, care ne aduce daruri, uneltind s ne desfac de
rugciunea mpotriva lui.
Rugciunea e mai de pre dect cunoaterea, atunci
cnd simi o mare sporire interioar a rugciunii:
Cunotina lucrurilor folosete omului n vreme de
ispit i de trndvie. Dar n vreme de rugciune l
pgubete (175).
Iubirea de plcere se mpotrivete rugciunii (210) iar
intrarea la Hristos din luntrul nostru, se face prin rugciune
struitoare (225).
Rugciunea e starea de a fi a cretinului ortodox i
examenul foarte exigent al luptei cu ispitele.
* Rbdarea i ndelunga rbdare369 (h` u`pomonh,/h`
makroqumi,a) au 17 apariii n text.
ndelunga rbdare e calea mntuirii (29), e mare
virtute(47). Trebuie s rbdm cele ce vin asupra
noastr(Ibidem), adic toate greutile i necazurile.
n paragraful al 56-lea, Sfntul Marcu vede
fundamentul real, duhovnicesc al rbdrii, n dreapta
credin: Rbdarea necazurilor e semnul cunotinei
adevrate370.
Rbdarea e semn i al faptului, c trim n Duhul
Sfnt (98). Rbdarea ine de voin. Ea nu e ceva
caracteriologic n mod neaprat, ci o virtute a credinei
(Ibidem).
Rbdarea necazurilor cheam celelalte virtui.
Ispitele sunt nvinse prin rugciune, dar i prin
rbdare (106).
Necazurile care ne vin din voia lui Dumnezeu trebuie
socotite drepte i pe ele trebuie s le rbdm(134), pe cnd,
dup bucurie, dup ce facem bine cuiva, trebuie s ne
ateptm s rbdm, dumnia care urmeaz (137).

369

P. 314 (29), P. 316 (47), P. 317 (56), P. 323 (98), P. 324 (102 i 106), P. 328 (134
i 137), P. 329 (139 i 141), P. 331 (153), P. 332 (155), P. 338 (197), P. 339 (206),
P. 343 (225).
370
: Shmei/on gnw,sewj avlhqou/j, h` tw/n qliberw/n uvpomonh., cf. PG 65, col. 937 / :
Verae cognitionis signum est afflictionem tolerantia, cf. PG 65, col. 938.

77

Rbdarea izbvete de muncile venice (139). Puterea

de a rbda necazurile o dau frica de Iad i iubirea
mpriei lui Dumnezeu (141).
Dar nu numai necazurile trebuie rbdate, ci i
urmrile greelilor (153 i 155).
Neacceptarea necazurilor e o lupt dus cu
Dumnezeu, chiar dac este incontient iar rbdarea lor e o
rbdare a Domnului, o rbdare ca ascultare fa de El (197).
Trebuie s rbdm rutatea celor ce ne fac
nedreptate, ca pe a noastr proprie(206) iar, cei naintai n
cele sfinte, triesc struitor cele ale lui Dumnezeu, artnd o
mare rbdare(225).
* Zdrobirea inimii (kardi,an suntetrimme,nhn / cor
contritum) apare de 9 ori371.
Rugciunea nemprtiat strmtoreaz i frnge
inima (34), i zdrobete nesimirea i indelicateea.
Durerile inimii, din paragraful al 93-lea, nu au
nimic din simptomele bolilor de inim.
Durerea inimii e o virtute, deoarece e provocat n
interiorul sensibilitii celui ce se nevoiete de pcatele i
suferinele lumii ntregi.
Plcerea pctoas e dumanul inimii zdrobite i
smerite, a inimii care i recunoate i pcatele, dar i
neputina n acelai timp (123).
Sfntul Marcu nu uit s aminteasc ceva foarte
important i anume, c aducerea aminte de Dumnezeu face
s se nasc n inim osteneal i durere pentru cinstirea
Lui(131).
Amintirea Lui ne face s ne smerim inimile prin
acceptarea greutii necazurilor i a asalturilor din partea
patimilor.
Respingerea necazurilor micoreaz durerea i
osteneala spiritual a inimii i prin aceasta produce uitarea
(134) lor iar fr zdrobirea inimii e cu neputin s ne
izbvim cu totul de pcat(210).
Tot n acest ultim loc citat gsim i modurile prin care
se smerete inima: nfrnarea de la somn, de la hran i de la
lenevirea trupeasc.

371

P. 315 (34), P. 322 (93), P. 326-327 (123), P. 328 (131 i 134), P. 340 (210), P.
341 (217 i 219).

78

Durerea inimii nu poate face cas cu neruinarea

(217) i nici nfrnarea i privegherea nu sunt fr durere
(219). Durerea inimii e simirea acut a prezenei lui
Dumnezeu i, n acelai timp, a imperfeciunilor de tot felul.
* Dragostea (h` avga,ph) e amintit de 9 ori372.
Paragraful 37 este o exegez extraordinar a locului
de la Mt. 19, 30 i, n acelai timp, o evideniere maximal a
acestei virtui: Cnd auzi c cei de pe urm vor fi nti i
cei dinti vor fi pe urm, nelege pe cei prtai de virtui i
pe cei prtai de dragoste. Cci iubirea e cea din urm
dintre virtui, dup rnd, dar e cea dinti dintre toate, dup
cinste, vdindu-le pe cele care s-au nscut naintea ei, ca
fiind cele de pe urm.
Iubirea vrjmailor e mare virtute (47) i dovada
iubirii nefrite e iertarea nedreptilor (48).
Gndul urt nu poate sta mult n inima iubitoare de
Dumnezeu (84), pentru c tot cel ce iubete pe Dumnezeu
iubete i osteneala (Ibidem), adic iubete s fie curat de
orice ntinciune.
Iubirea e una din roadele Sfntului Duh (90) iar
adevrul unei persoane st n coeficientul de dragoste pe
care l are (91).
Nimic nu e mai presus de dragostea de Dumnezeu
(96) i struina n rugciune e semn al iubirii Lui (97).
n paragraful 223, se afirm din nou unicitatea i
absolutul iubirii, n comparaie cu celelalte virtui: dintre
toate poruncile, cea mai cuprinztoare este dragostea ctre
Dumnezeu i ctre aproapele.
* Acceptarea necazurilor (tai=j qli=yesi), a
mustrrilor (toi=j e;legcoij) i a ocrilor (tai=j avtimiai,j) e
prezent de 20 de ori n text373.
Ocara oamenilor, insultele nemeritate aduc har
dumnezeiesc (68). Dac ptimim din cauza rutii
oamenilor trebuie s ne bucurm dumnezeiete.

372

P. 315 (37), P. 316 (47 i 48), P. 321 (84), P. 322 (90 i 91), P. 323 (96 i 97), P.
342 (223).
373
P. 319 (68), P. 320 (76), P. 321 (84), P. 327 ( 124 i 130), P. 328 (132 i 134 ), P.
329 (139), P. 331 (150), P. 332 (156 i 157), P. 334 (168 i 169), P. 336 (187), P.
338 (197), P. 339 (203), P. 340 (207, 208 i 209), P. 341 (219).

79

Nu ne bucurm c suntem izgonii i insultai de ctre

toi, ci ne bucurm de faptul, c fiind izgonii de oameni,
Dumnezeu ne umple de dragostea Sa.
Cei ce ursc pcatul iubesc mustrarea (76), ne
spune Sfntul Marcu iar necazurile sunt spre vindecarea
noastr (82).
Nemnierea arat c tim s acceptm dispreul altora
iar cel care iart ateapt dreapta judecat a Domnului.
Necazurile sunt pentru toi. De aceea, nu zice c cel
izbvit de patimi nu mai poate avea necazuri. Cci chiar
dac nu pentru el, e dator totui s aib necazuri pentru
aproapele(132).
Necazurile vin dup dreptate (134) i durerile
trebuie rbdate cu mult smerenie.
Necazurile conduc pe om spre Dumnezeu (150) iar
virtuile obinuiesc s se nasc din dureri i din
ocri(157).
Paragraful 168 arat scopul acceptrii i suportrii
necazurilor i anume ndejdea buntilor de mai trziu
iar cel ce primete reaua ptimire i necinstea pentru
adevr umbl pe calea Apostolilor, lund crucea i
ncingndu-se cu lanuri(169).
Relele viitoare se nltur prin acceptarea celor de
acum, cci prin ele ocoleti, prin dureri mici, pedepse
mari (187), ns ncercarea, ncuviinarea suferinei din
partea lui Dumnezeu poate aduce mult folos.
Paragraful al 203-lea este foarte sugestiv n acest
sens: Dumnezeu a ncercat pe Avraam, adic i-a adus
necaz cu folos, nu ca s afle cum este, cci Cel ce cunoate
toate nainte de naterea lor l cunotea i pe el, ci ca s-i
dea prilejuri pentru o credin desvrit.
ncercarea arat eforturile iubirii pentru Dumnezeu,
ce face cel credincios, ce este n stare s fac, pentru Cel
mult prea dorit.
Dar ncercarea e i o cunoatere de sine, o lupt cu
ispitele i ndoielile pe care ni le aduc demonii.
Scparea de gndurile rele este posibil.
Medicamentul, remediul acestei boli este primirea umilirii
sufletului i a necazului trupului (207).
i paragraful urmtor continu aceast idee: Cel ce
se las povuit de bunvoie prin necazuri, nu va fi stpnit
de gndurile fr de voie. Iar cel ce nu primete pe cele

80

dinti, va deveni, chiar dac nu vrea, robul celor de al

doilea (208).
Neacceptarea necazurilor te face un rzvrtit, un om
care ncepe s huleasc i de aceea gndurile urte ncep s
apar, fiindc inima e pornit spre neascultare.
* Ndejdea (h` evlpi,j) e de 8 ori prezent n contextul
lucrrii374.
Ndejdea e virtutea ce trage mai aproape orice
ateptare, orice dor dumnezeiesc.
Ndejdea n Dumnezeu face inima larg(114), o
umple de un orizont de ateptare infinit, de o ncredere
desvrit n Dumnezeu.
Dei pare, pentru muli, o ateptare iluzorie, plin
de picanterii romantice, ndejdea e o tindere spre
Dumnezeul pe Care l ai, dar pe Care l doreti i mai mult,
deoarece El e inepuizabil, de negrit, suprafrumos, de
nedescris pentru cei care nu stau n curile Lui i nu se
bucur de frumuseile Lui cele venice.
Cunoaterea adevrului dumnezeiesc nu crete, n
mod neaprat, pe msura studiului scriptural, patristic,
imnologic sau eclesial, ci pe msura ndejdii n Hristos
(145).
Ndejdea n El, ncrederea total n El e rspltit cu
descoperirea celor ascunse ale Lui (Ps. 50, 7).
Sfntul Marcu ne spune s ne lipim de Dumnezeu
numai prin ndejde (146), dar s rmnem cu bun
ndejde (Ibidem) i cnd biruim atacurile demonice, cci
frica de demoni, de rutatea lor, ne arat c nu avem ndejde
mare n Hristos Dumnezeu i c i credem pe demoni, mai
puternici dect El.
Cel cu bun ndejde(151) e vtmat de amintirea
pcatelor trecute i gndul ndejdii (152) enerveaz pe
Satana.
Demonii nu suport s vad mintea fr griji pentru
viitor i nici s vadfaptul, c ea accept s se fac voia lui
Dumnezeu ntru toate.
Ndejdea nu are griji efemere (172), dar cnd afl
diavolul pe un om, prins fr de trebuin de cele trupeti,

374

P. 325 (114), P. 330 (145 i 146), P. 331 (151 i 152 ), P. 334 (172 i 173).

81

mai nti i rpete trofeele cunotinei, pe urm i taie

ndejdea n Dumnezeu cum i-ar tia capul (173).
* Frica de Dumnezeu (fo,bon Qeou/) apare de 6 ori n
text . Frica de Dumnezeu topete patimile (138).
Ea e fora dumnezeiasc care arde spurcciunea i
urenia interioar. Necazurile ne conduc la frica de
Dumnezeu (150) iar a ne teme de El nseamn a ne feri de la
tot rul (184).
Virtutea aceasta e prin harul lui Hristos(194) i ea
ne silete s luptm cu pcatul (205).
Dac cunoatem frica de Dumnezeu, atunci acceptm
i mustrarea, dar i ntristarea pentru pcate (219).
Frica de Dumnezeu e motivarea interioar, care ne
conduce la o aspr decantare a adevrului de minciun, a
binelui de ru.
375

* nelepciunea duhovniceasc (pneumatikh,n sofi,an)

are 5 apariii n text376.
nelepciunea dup Dumnezeu se strnge din multe
surse: din nvtura pe care ne-o d aproapele, din
cugetarea duhovniceasc, din citire, din cugetarea natural
(63).
Dar i necazurile aduc cunotin (65), cci orice
ntmplare i se va face nvtor spre cunotina lui
Dumnezeu (qeognwsi,aj)(66), lucru pe care l vom detalia n
capitolul urmtor al lucrrii.
nelepciunea dumnezeiasc e un rod al rbdrii dar
i al ateniei.
Acest lucru ni-l spune Sfntul Marcu n paragraful
206. Aici se face distincie ,,ntre adevrul din nlimea
natural, ntre adevrul raiunii un adevr natural i
adevrul neles din lupt ascetic, care este un adevr
dumnezeiesc i mntuitor.
* Negndirea rului i ferirea de el e de 4 ori
reliefat377.

375

P. 329 (138), P. 331 (150), P. 336 (184), P. 338 (194), P. 339 (205), P. 341 (219).
P. 318 (63), P. 319 (65, 66 i 68), P. 339 (206).
377
P. 328 (136 i 137), P. 336 (184), P. 341 (213).
376

82

Mai nti, dreptatea nu st numai n a ascunde cele

frumoase, ci i n a nu gndi nimic din cele oprite (avlla.
kai. to. mh. evnnoei/n ti tw/n avphgoreume,nwn(136).
Negndirea rului este, de fapt, dorirea ntregului
bine. Dumnia altora fa de noi nu trebuie s ne
contamineze de rutate sau derzbunare, cci nu trebuie s
punem rul la inim, nu trebuie s-l lum n considerare i
s ne schimbm viaa dup pretenii sale demonice.
Ideea aceasta foarte important apare i n paragraful
137, ct i n paragraful 213.
Din teama de Dumnezeu vine ferirea de ru (184),
ferirea de prilejurile de pctuire.
* Iertarea (h` a;fesij) e tot de 4 ori dezbtut378.
Iertarea nedreptilor (48) vine din iubire. Trebuie
s tii s iubeti, pentru ca s poi s ieri.
Dar iertarea vine din credin dreapt, din cunoaterea
adevrului dumnezeiesc: Nu pot fi iertate din inim
greelile cuiva, fr cunotin adevrat. Cci aceasta i
arat fiecruia toate greelile cte le face(49).
Ieri pentru c i tu eti iertat mult de Dumnezeu, dar
ieri i pentru c i vezi pcatele i slbiciunile cu mult
atenie.
Iertarea oamenilor aduce iertarea lui Dumnezeu (50)
iar cnd nu suntem ascultai ca povuitori, trebuie s iertm
pe cei care nu ne ascult, dup cuvntul Domnului: Iertai
i se va ierta vou (211) (Mt. 6, 14).
* Linitirea interioar (h` h`suci,a) este discutat de 5
ori . Vorbria e opusul linitii interioare (25), mai ales
vorbria mental, amalgamul de gnduri.
O definiie a acestei virtui e aceea, c linitirea e
reinerea de la rele (30). Cnd pcatul e un element
considerat non-grata, atunci stm n pacea Duhului Sfnt.
Mintea i trupul se linitesc mpreun (31), cci pacea
e o road a Duhului Sfnt (90). Iubirea ia natere din
linitirea gndurilor (223) iar gndurile care nu mai aduc
rele, ci linitire sunt semnul iertrii lui Dumnezeu i a tririi
continue n El.
379

378
379

P. 316 (48), P. 317( 49 i 50), P. 340 (211).

P. 313 (25), P. 314 (30 i 31), P. 322 (90), P. 342 (223).

83

Virtuile nu sunt un moft al cretinilor ortodoci, ci

mijloace de nfrumuseare interioar, mai bine zis, sunt
metodele prin care lsm harul dumnezeiesc s se pogoare i
s se slluiasc ntru noi, s rmn n noi, dar s i
izvorasc din noi.
Ele nu sunt un moft nici pentru demoni, cci atunci
cnd diavolul vede c mintea s-a rugat din inim, aduce
ispite mari i rutcios uneltite(deoarece) nu vrea s
sting virtui mici prin ispite mari380.
Ca i n capitolul referitor la patimi, Sfntul Marcu a
discutat i despre alte virtui, dar ntr-un mod mult mai
redus. Spre exemplu, dispreuirea avuiei (h` avkti,sia) este
opusul zgrceniei381, curia (h` a`gno,thj) urte iubirea de
plceri, cuviina (h` semno,thj) nu se mpac nicidecum cu
desfrnarea, modestia (h` auvta,rkeia382) are aversiune fa de
iubirea de argini iar blndeea (h` prao,thj) fuge de
tulburare383.
Adevrul interior ine de blndee384 i tot cel blnd
pentru Dumnezeu e mai nelept dect cei nelepi385.
Milostenia (h` evlehmosu,nh) e o virtute poruncit, n
mod special, de ctre Hristos Dumnezeu i ea const n a da
o parte din ceea ce avem, celui ce n-are386 iar renunarea
total la averi (pa/sin avpota,xasqai toi/j u`pa,rcousin) e
vzut ca o virtute care mplinete o porunc
cuprinztoare387 i, n acelai timp, o virtute care l
odihnete pe om i i d a petrece n ndejdea mintal388.
Vegherea (h` avgrupni,a) e una dintre marile virtui
mntuitoare389, care este neleas ca rod al Duhului Sfnt390,
dar care se nsoete cu durerea391.

380

FR, vol. 1, op. cit., p. 322 (88).

Idem, p. 313 (25).
382
De fapt h` auvta,rkeia desemneaz, de fapt, starea de a fi mulumit cu ceea ce ai, de
a te socoti ndestulat cu ct ai.
383
FR, vol. 1, op. cit., p. 313 (25).
384
Idem, p. 322 (91)
385
Idem, p. 324 (107).
386
Idem, p. 314 (27).
387
Ibidem.
388
Idem, p. 330 (148).
389
Idem, p. 314 (29).
390
Idem, p. 323 (98).
391
Idem, p. 341 (219).
381

84

Aducerea aminte de moartei de muncile nfricoate e

o plato mpotriva oricrui pcat392.
La fel frica de Iad i dragostea pentru mpria lui
Dumnezeu ne dau puterea de a rbda necazurile393.
Dragostea pentru mpria Cerurilor ne face s
cerem
numai
mpria
lui
Dumnezeu394
i
nenvinovireaaltora pentru nenorocirile proprii e semnul
cunotinei adevrate395.
Referirile la smerenie (h` tapei,nwsij) o pun pe aceasta
la baza adevrului personal396, cci cel smerit cu inima e
mai puternic dect cei puternici(fiindc) poart jugul lui
Hristos ntru cunotin397.
ntrajutorarea e conlucrare cu alii prin rugciune i
virtute398, umilinanu se tulbur pentru ocar399, contiina
prezenei lui Dumnezeunate asceza400 i ca s ne amintim
de El avem nevoie de acceptarea necazurilor401.
Postul (h` nhstei,a) este umplere de har
dumnezeiesc402, dar dac cel ce postete nu cunoate rolul
duhovnicesc al postului, atunci el se umple de slav
deart403.
Facerea de binee ptat de interese meschine i de
patimi404 i ea e lucrarea sufletului405, care const n a da
bani i lucruri406 ntr-un mod aparte.
Lepdarea de sine (h` a;rnhsij) implic o nencredere
n tine, o continu renunare la voia ta407, pe cnd lsarea n
voia lui Dumnezeue tocmai continuarea virtuii anterioare408.
Lupta mentale virtutea care face curenie n
gnduri409, e lupta cu atacurile demonice410; reinerea de la

392

Idem, p. 315 (38): mnhmo,neuson th/j evxo,dou kai. tw/n calekw/n kolasthri,wn,
PG 65, col. 936 / : memor esto exitus et acerborum suppliciorum, PG 65, col. 935.
393
Idem, p. 329 (141).
394
Idem, p. 333 (166).
395
Idem, p. 317 (56).
396
Idem, p. 322 (91).
397
Idem, p. 324 (107).
398
Idem, p. 323 (101).
399
Idem, p. 326 (123).
400
Idem, p. 328 (131)
401
Ibidem (134).
402
Idem, p. 325 (117)
403
Idem, p. 338 (193).
404
Idem, p. 329 (138).
405
Idem, p. 330 (148).
406
Ibidem.
407
Idem, p. 331 (152).
408
Idem, p. 334 (172).
409
Idem, p. 332 (161).
410
Idem, p. 340 (209).

85

simualitatea pctoas e conexat cu prima411, delicateea

duhovniceasc se manifest foarte direct, cci celui ce nu
se afl n ascultarea ta s nu-i aduci greeala n
fa(fiindc) aceasta ine mai mult de stpnire, dect de
sftuire412 .
Tot de delicatee ine i atenia cu care predici, din
cauz c, cele spuse la plural se fac tuturor de folos,
artnd fiecruia, n contiin, cele ale sale413.
Tria de caractere virtutea absolut necesar a celui
care conduce. Fr ea, acela care cedeaz ucenicului cnd
se mpotrivete unde nu trebuie, l rtcete n privina
acelui lucru i-l pregtete s nesocoteasc rnduielile
supunerii414.
Spunerea adevruluiprovoac ur din partea celor
care nu judec bine415. Bucuria (h` cara,) e urmare a
gndurilor bune, a gndurilor intenionat bune416, iar
nedreptirea noastr trebuie s ne bucure417.
Bucuria e un dar al Sfntului Duh418imulumirea(h`
euvcaristi,a)e virtutea care suport ncercrile la modul foarte
optimist419.
Evlavia (h` euvla,beia) ultima virtute prezentat aici
de ctre Sfntul Marcu e o nelegere a tuturor actelor
ascetice ca slujire a lui Dumnezeu sau ca motiv de angajare
ntr-o via virtuoas420.
Prezentarea virtuilorne ofer date concretedespre
mntuireapersonal.
Omul nu se angajeaz n lupta pentru mntuirea sa ca
ntr-o lupt cu norii, ci el se lupt cu patimile foarte
concrete i foarte subtil amestecate unele cu altele i nu
ajunge s cread c e virtuos fr s fie, cci virtuile sunt i
ele foarte concrete i dac nu le ai, nu poi s i le nchipui.
Patimile i virtuile se nlocuiesc reciproc, dar dac ar
fi numai lupta omului pentru o astfel de realizare,
Dumnezeu ar fi o Persoan privit deist, o Divinitate cu

411

Idem, p. 332 (161).

Idem, p. 335 (178).
413
Ibidem (179).
414
Idem, p. 336 (182).
415
Ibidem (186).
416
Idem, p. 337 (191)
417
Idem, p. 340 (209).
418
Idem, p. 322 (90).
419
Idem, p. 338 (198).
420
Idem, p. 343 (225).
412

86

profil budist sau o zeitate oarecare, ce nu are de-a face cu

mine, adoratorul su.
Mntuirea nu poate fi ceva n afara lui Dumnezeu421i
ea nu poate fi o ridicare la Dumnezeu fr El, fr ajutorul
Su.
Dac Dumnezeunu ne ajut deloc n asceza noastr,
atunci nu ne poate iubi i nici nu putem spune, c El e o
Prezen absolut i neaprat n viaa noastr.
Dar Dumnezeul iubirii noastre ne mbrieaz n
fiecare clip. El ne nva conducndu-ne de mn (Ier. 31,
32), ajutndu-ne aidoma unui Tat mult prea grijuliu s
nelegem hiurile lumii n care trim dar, mai ales, s ne
cunoatem hiurile inimii, ale mult prea adncii noastre
inimi.
Capitolul urmtor va prezenta tocmai purtarea de grij
a lui Dumnezeu, multa i constanta Lui atenie, fa de
umila noastr via.

421

Dup cum spunea un printe contemporan, condiia asemnrii cu Dumnezeu

este nendeprtarea de El, cf. Asist. Univ. Dr. Telea Marius, Antropologia Sfinilor
Prini Capadocieni (tez de doctorat), Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001, p. 236.
A sta cu Dumnezeu, a nva tot timpul de la Dumnezeu drumul curirii de patimi,
nseamn naintare n intimitatea cu Dumnezeu.
Fr Dumnezeu nu putem nelege traiectoria noastr eshatologic, mplinirea
noastr venic.
Orice desvrire care exclude drumul ascetic al Sfintei Biserici Ortodoxe e o
simpl cdere n minciun, n nelare demonic.

87

VI.
Providena
dumnezeiasc:
o
mbriare continu a noastr de ctre
Dumnezeu

Faptul c Dumnezeu ne iubete, c El ne poart de

grij nu e o metafor. Toat Sfnta Scriptur este o ampl
prezentare a iubirii i a purtrii Sale de grij fa de noi.
Oriunde am privi este El, este El care ne iubete, El
care nu poate s ne vad dect cu mult iubire.
i dac Dumnezeu i-ar ntoarce faa Sa de la noi, noi
oamenii am pierii (Ps. 142, 7), pentru c nu am mai avea
niciun fundament, niciun sprijin ontologic pentru viaa
noastr.
Sfntul Marcu privete cu profund responsabilitate
acest aspect al mntuirii personale.
Dumnezeu l provideniaz pe om, este foarte atent la
fiecare gest al nostru, dar iubirea Lui trebuie s o acceptm
pentru ca s ne devin, pe deplin, contient.
Conform cu aceste dou aspecte obiectiv i
subiectiv ale providenei dumnezeieti vom structura i
noi capitolul n curs.

A. Lucrarea lui Dumnezeu cu oamenii

Cercetarea textului de fa ne-a dat s vedem faptul,
c Sfntul Marcu s-a referit la mai multe nuane ale aciunii
lui Dumnezeu fa de oameni.
El nu L-a prezentat pe Dumnezeu n mod static i nici
nu a pulverizat, din sinergismul divino-uman al mntuirii,
aspectele proprii lui Dumnezeu, modul Su concret de a Se
manifesta, dup cum nici omului nu i-a redus capacitatea de
reacie la ceea ce se ntmpl.
Aa stnd lucrurile, vom repartiza n secvene
distincte toate aceste nuane ale delicateii divine fa de
mersul bun al mntuirii noastre.

88

a). Ajutorul lui Dumnezeu

Apare de trei ori n text ideea c Dumnezeu ne ajut.
n paragraful al 70-lea, ajutorul dumnezeiesc este
complementar lucrrii personale422.
Rugciunea e modul n care primim ajutorul lui
Dumnezeu423. Fr El nu putem face nimic (In. 15, 5).
Paragraful 188 ne d o nelegere sinergic a binelui:
binele nu se svrete numai de ctre om, ci i de ctre
Dumnezeu, Atotvztorul424.
ns n niciunul dintre cele trei texte evocate nu ni se
spune, n mod expres, ce este ajutorul lui Dumnezeu, n ce
const de fapt.
Aceast sincop explicativ se nelege prin aceea, c
cititorii acestei scrieri, cunosc de la sine sau ar trebui s
tie elementele fundamentale ale vieii duhovniceti.
Oamenii duhovniceti tiu n ce const ajutorul lui
Dumnezeu i ct de concret se manifest el.
De aceea, lucrurile grele sau neexplicate pn la
capt din crile dumnezeieti, cer cititori cu via sfnt i
nu doar cercettori plini de curiozitate.

b). Bunvoina lui Dumnezeu

Aceast iradiere a omului din partea lui Dumnezeu,
umplerea lui de buntate dumnezeiasc sau privirea omului
de ctre Dumnezeu cu o atitudine favorabil, apare tot ca
urmare a rugciunii425.
Rugciunea e prezentat de ctre Sfntul Marcu ca o
discuie foarte intim cu Dumnezeu426, n care Acesta

422

FR, vol. 1, op. cit., p. 319 (70).

Idem, p. 323 (94).
424
Idem, p. 337 (188): Ouv ga.r evx avnqrw,pou mo,non telesiourgei/tai to. avgaqo.n,
avlla. tou/ pantepo,ptou Qeou/ , cf. PG 65, col. 957.
425
Idem, p. 323 (95).
426
Intimitatea cu Dumnezeu este tocmai gnguritul pruncilor, acea senintate i
ncredere deplin fa de Dumnezeu, care nu se teme c cineva o poate leza, c o
poate distruge.
Pruncul privete cu inocen cutremurtoare pistolul ndreptat spre el. Pruncul nu se
teme, nu cunoate teama. Credinciosul mbuntit, plin de roadele harului
dumnezeiesc nu se mai teme de pistolul ndreptat spre el sau de vicisitudinile
existenei, nu pentru c ar fi incontient c ele i pot aduce moartea sau mult durere,
423

89

nelege inima celui care I Se se roag sau, pentru c cel care

se roag i-a deschis larg inima, Dumnezeu binevoiete cu /
ntru el, ca s-i arate, c aceasta e strategia cea mai sigur a
mntuirii.
Nimic nu e mai de folos ca ea427, ca bunvoina lui
Dumnezeu i aceasta se ctig, prin jertfa Celui ce a murit
pentru pcatele noastre428.
Pentru c devii al lui Hristos i vrei s rmi cu El
pentru totdeauna, atunci eti sub auspiciile buntii Sale.
Paragraful 196 arat, n mod foarte evident, aciunea
bunvoinei divine: Cnd Dumnezeu binevoiete (euvdokh/| o`
Qeo.j) s se fac un lucru, toat zidirea ajut s se
mplineasc. Dar cnd El nu binevoiete, se mpotrivete i
zidirea429.
Bunvoina divin se manifest aadar, ca un acord
tacit dar evidentntre atitudinea omului i aciunea lui
Dumnezeu.
Omul i Dumnezeu se ntlnesc la nivelul faptei i
conlucreaz, pe om ajutndu-l, n acelai timp, i creaia, ca
una care este fcut spre naintarea n bine, alturi de om.
Binele dorit de Dumnezeu, cnd e acceptat de ctre
om, are de partea lui toate stihiile i acest lucru e foarte
ncurajator pentru cel care devine omul faptelor bune i al
ascezei430.

c). Iconomia lui Dumnezeu

ci pentru c tie, a experimentat ndeajuns de mult, buntatea lui Dumnezeu i

interveniile Lui foarte prompte n momente concrete de via.
Putem redeveni prunci ai nevinoviei prin aceea c ne afundm n buntatea
virtuilor. Fiind ntru Duhul Sfnt mereu de aceea nu ne mai temem, pentru c
Dumnezeu e cu noi.
El nu e undeva departe, ci cu noi. E n noi prin harul Su. i astfel, a fi intim cu
Dumnezeu nseamn a fi pur i simplu om, un adevrat om, cci scopul vieii de fa
e alipirea constant de Dumnezeu.
427
FR, vol. 1, op. cit., p. 323 (95).
428
Idem, p. 329 (140).
429
Idem, p. 338 (196).
430
Cnd vezi c toate n jurul tu, att oamenii ct i mprejurrile te ajut, prinzi
curaj, nelegi c acest lucru e un lucru bun. Celui care vrea rul toate i merg pe dos.
Nu se simte bine, nu se simte mulumit cu ceea ce face.
Dar binele aduce mulumire i smerenie i buncuviin n suflet, chiar dac cel care
face binele sufer din cauza invidiei i a rutii oamenilor sau a demonilor.
i cnd vezi c suferi pe nedrept iar contiina ta nu te mustr, atunci nelegi c
fapta ta nu e una rea, dar c demonii vor s i strice bucuria pentru ea, senintatea
inimii.

90

n textul de fa, gsim o singur precizare despre

iconomia dumnezeiasc i anume n paragraful al 72-lea:
Nu respinge nvtura, chiar dac eti foarte cuminte. Cci
iconomia lui Dumnezeu e mai folositoare ca nelepciunea
noastr431.
Oivkonomi,a nseamn, printre altele, i direcie sau
repartizare convenabil432.
Acest lucru ne confirm faptul, c direcia spre care
ne ghideaz Dumnezeu sau modul de via spre care El ne
determin e mult mai bun dect propriile noastre preri.
nelepciunea lui Dumnezeu, purtarea Sa de grij fa
de noi trebuie dorit mai mult dect propriile noastre
convingeri.
Asta nseamn, c nu trebuie s ne cantonm n
modele i strategii de via, n idealuri433, ci s ateptm n
fiecare zi direcia spre care Dumnezeu vrea ca s ne
cluzeasc.

d). Povuirea lui Dumnezeu

O gsim discutat n paragraful al 220-lea, sub aspect
pozitiv i negativ n acelai timp.
Aspectul pozitiv al povuirii dumnezeieti e cuprins
n citirea Sfintei Scripturi. Trebuie s ne lsm povuii
de poruncile i de ndemnurile Scripturii434, ca i cnd am
fi povuii de Dumnezeu nsui.

431

FR, vol. 1, op. cit., p. 319 (72).

Cf. Dictionnaire Grec-Franais , op. cit., p. 878.Sensurile totale ale cuvntului,
pe care le gsim n acest dicionar sunt: direcie, administrarea bunurilor casei,
administrarea unui stat sau a unui guvern, distribuire, dispoziie, repartizare
convenabil, ordine, aranjament.
433
Idealul e neconform cu ndejdea cretin. Arogana de a crede c tii ceea ce i
trebuie exclude providena dumnezeiasc. Dac ne lsm condui de ctre
Dumnezeu, cu siguran, ajungem unde nu ne-am fi ateptat.
Dumnezeu nu ne duce spre onoruri, spre glorie, spre o frumusee perisabil, ci spre
smerirea sufletului, spre srcie duhovniceasc, spre o cuminenie stabil a
simurilor.
Dar tocmai aici ar trebuie s ajung omul, ar trebui s vrea s ajung. i idealul
stlcete mplinirea noastr personal pentru c nu tie adevrata frumusee spre care
e chemat omul.
Idealul e o caricaturizare a ndejdii cretine, dar i o propunere stngace a societii
de consum, care nu vrea o mplinire real a omului, ci un om condus de utilitate i
indiferen axiologic.
434
FR, vol. 1, op. cit., p. 342 (220).
432

91

Cuvintele lui Dumnezeu trebuie resimite foarte

actual, cci Dumnezeu actualizeaz aceste cuvinte ale Sale
n fiecare cititor al lor.
Aspectul negativ al povuirii ns const n aceea, c
Dumnezeu Se face pe Sine prezent dar n mod dureros
fa de cei care glumesc pe seama voii Sale.
Dac nu te lai povuit de ctre glasul scriptural al
lui Dumnezeu, atunci vei fi mnat nainte de biciul calului
i de boldul asinului435, de pedepse mai mici, pentru ca,
dac te mpotriveti i acestora, s fii chinuit de rele mai
mari, prin strngerea flcilor n zbale i fru436.
Prin folosirea locurilor de la Pilde 26,3 i Ps. 31,10,
Sfntul Marcu a artat, c trebuie s privim Sfnta Scriptur
i duhovnicete, nu numai literal.

e). ndurarea lui Dumnezeu (oivktirmo,n tou/

Qeou/)
Mila lui Dumnezeu, buntatea Lui nu are hotar. El
ateapt pocina noastr pentru a ne ierta, pentru a face
sufletele noastre albe ca zpada sau ca lna (Is. 1, 18).
De aceea i Sfntul Marcu spune: Nimeni nu e att
de bun i de milos ca Domnul; dar nici El nu iart pe cel ce
nu se pociete437.
n paragraful al 42-lea, ndurarea lui Dumnezeu,
iertarea Lui apare ca o consecin a ascezei, ca o manifestare
normal a pocinei438.
Cnd nou ne pare ru de pcatele noastre i
Dumnezeu le uit, fiind cuprins cu totul de mil fa de cei
care-i recunosc pcatele.

f). Comptimirea lui Dumnezeu

435

Ibidem.
Ibidem.
437
Idem, p. 320 (78). Dumnezeu nu iart, pentru c iertarea vine cnd i schimbi
gndul, cnd te pocieti. Iertarea lui Dumnezeu nu intr n inima tare, mpietrit de
pcate. Nu Dumnezeu nu iart, ci tu nu vrei s fii iertat, dac stai n nesimire fa
de El.
438
Idem, p. 316 (42).
436

92

Este amintit n paragraful al 111-lea, n legtur cu

realitatea cugetrii smerite439.
Omul care i privete, n mod retrospectiv, viaa,
observ c nu l-a pedepsit de multe ori Dumnezeu ci,
dimpotriv, c a fost cu el, n necazul i singurtatea lui.
Comptimirea (h` sumpaqei,a) lui Dumnezeu este
concretizat n ntregul ajutor oferit omului pentru ca el s
se mntuiasc.
Dumnezeu sufer mpreun cu noi pentru binele
nostru.
Tocmai de aceea, cel smerit nelege, c Dumnezeu nu
a fost indiferent n nicio clip fa de prezentul i viitorul
su.

g). Dreptatea lui Dumnezeu

Aceasta nu acioneaz niciodat n mod arbitrar, ci

ine cont de faptele noastre.
Dumnezeu pstreaz pe seama fiecruia ceea ce este
440
drept , fiindc El ne druie ceea ce noi am dorit n timpul
vieii noastre.
Marea binefacere a dreptii dumnezeieti e aceea, c
nu e o manifestare judectoreasc legalist, ci o rspltire a
oamenilor dup cuvintele, faptele, cugetele i gndurile lor
voluntare441.
Dreptatea (h` dikaiosu,nh) lui Dumnezeu exclude
astfel favoritismul, greeala, neatenia sau ipocrizia unei
instane umane de judecat.

B. Acceptarea lucrrii lui Dumnezeu de ctre

oameni

439

Idem, p. 325 (111).

Idem, p. 327 (125).
441
Idem, p. 337 (189).
440

93

Sfntul Marcu accentueaz mai mult caracterul

penitenial al lucrrii lui Dumnezeu, pe care omul trebuie s
l accepte442.
Starea de pctoenie a omului e un motiv foarte clar
pentru acesta, pentru ca s accepte voia lui Dumnezeu, chiar
dac aceasta se manifest dureros de multe ori.
Dumnezeu nu greete niciodat n ceea ce l privete
pe om. Dumnezeu, Medicul prin excelen, i ofer omului
ceea ce l ridic din starea lui de boal i nu doar ceva care
s i-o amelioreze pentru un timp anume.
Ceea ce vine de la El are darul de a umple de via, de
putere duhovniceasc, lucru pe care l vom observa n cele
care urmeaz.
Dumnezeu vindec prin:
a). Necazuri. Necazurile nu sunt nite apariii
suspecte n viaa noastr, ci roadele pcatelor proprii443.
Cnd apar, ele nu trebuie s ne mire, ci s ne
ntristeze n sensul bun al cuvntului, s ne duc la
pocin.
Necazurile trebuie s fie socotite ca aduse de
dreptatea lui Dumnezeu444 i cel care caut pe Domnul, va
afla deodat cu dreptatea Lui i cunotina445.
Necazurile sunt doctoriile administrate de ctre
Dumnezeu peste cangrenele produse de pcatele proprii446
iar puterea de a rbda necazurile447o dau gndirea la Iad
i gndirea la bucuria Raiului.
Cel ce se mpotrivete necazurilor se rzboiete fr
s tie cu porunca lui Dumnezeu448 i trebuie s le
acceptm urmnd exemplul Sfinilor, cci dac Petru n-ar

442

La Sfntul Maxim Mrturisitorul, spre exemplu, este evideniat i caracterul

unitiv al providenei, fiindc, spune el: Scopul providenei dumnezeieti este s
uneasc pe cei care i-a dezbinat rutatea n tot felul, prin dreapt credin i dragoste
duhovniceasc, cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute capete despre
dragoste, IV, 17 n Filocalia Romneasc, vol. II, trad. din gr. de Pr. Stavr. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947, p. 101.
Dar niciunul dintre aspectele providenei dumnezeieti nu se exclud, ci mpreun
exprim voia lui Dumnezeu i lucrarea Lui cu omul i cu universul n integralitatea
sa.
443
FR, vol. 1, op. cit., p. 311(9).
444
Idem, p. 319 (65).
445
Ibidem.
446
Idem, p. 321 (82).
447
Idem, p. 329 (141).
448
Idem, p. 338 (197).

94

fi rmas fr izbnd n pescuitul de noapte, nu ar fi izbndit

nici n cel de zi.
i dac Pavel nu i-ar fi pierdut vederea ochilor, nu ar
fi ctigat-o pe cea a minii. Iar dac tefan nu ar fi fost
batjocorit ca hulitor, nu ar fi vzut pe Dumnezeu, cnd i sau deschis cerurile449.
Necazurile sunt medicamente amare, care nasc
bucurii de nedescris. Ele au sub coaja lor amar o bucurie
imens, pentru c Dumnezeu nu l mustr pe om, pentru c
l urte, ci pentru c l iubete covritor de mult450.
Cel ce se las povuit de bunvoie prin necazuri, nu
va fi stpnit de gndurile fr voie451, cci nu va fi
potrivnic voii lui Dumnezeu, Care i dorete binele.
b). ntmplri / diverse situaii. Tot ceea ce trim n
viaa noastr nu este ntmpltor. Orice situaie ne cere s
acionm ntr-un anume fel dar, mai nti de toate, trebuie s
acceptm c viaa noastr e un mijloc al mntuirii noastre,
pe care, de multe ori, nu-l prea nelegem.
Orice ntmplare (pa/sa su,mbasij) i se va face
nvtor spre cunotina de Dumnezeu452, dac ne
acceptm viaa ca fiind provideniat de Dumnezeu pn n
cel mai mic amnunt.
Chiar dac noi nu nelegem prea bine de ce ni se
ntmpl una sau alta, Dumnezeu tie rostul pe care l va
avea fiecare eveniment, cci fiecare ntmpin ceea ce i
vine, dup ideea sadar numai Dumnezeu tie, cum i se
potrivete fiecruia ceea ce i vine453.
Evenimentele vieii noastre sunt momente hotrtoare
pentru venicia noastr, nu numai pentru viitorul nostru
terestru.
De aceea, nu trebuie s ne panicm la fiecare pas pe
care l facem, ci trebuie s mulumim lui Dumnezeu pentru
toat ntmplarea454.

449

Idem, p. 339 (201).

Sfntul Ioan Gur de Aur scria despre necazuri: pentru necazurile pe care le
suferim pe nedrept sau cptm iertare de pcatele noastre, sau primim cununi mai
strlucitoare, de nu avem prea multe pcate, cf. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la
Matei. Scrieri. Partea a III-a, trad., intr. i note de Pr. Dumitru Fecioru,n col. PSB,
vol. 23, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 111.
451
FR, vol. 1, op. cit., p. 340 (208).
452
Idem, p. 319 (66).
453
Ibidem (67).
454
Idem, p. 339 (200).
450

95

Orice zi este o zi n care nvm sau suntem nvai

de ctre Dumnezeu ceea ce trebuie s facem, n mod
personal, n aceast lume.
c). ncercri. Acest soi de mprejurri sunt numite,
de obicei, nedorite.
ns Sfntul Marcu ne nva altceva: ncercrile ne
sunt folositoare.
n paragraful al 8-lea gsim faptul, c ncercrile
care ne vin pe neateptate, ne nva cu bun rost455.
Neprevzutul ne nva s nu ne ncredem n noi i s
cerem mereu ajutorul lui Dumnezeu.
n paragraful 202 gsim o definiie a ncercrii:
necazul mpotriva ateptrii se numete ncercare
(peirasmo,j)456, iar n paragraful urmtor se face o
exemplificare: Avraam a fost ncercat de ctre Dumnezeu
pentru ca s ias n eviden credina lui457.
ncercarea nu e un mod de ispitire a omului de ctre
Dumnezeu, ci un prilej, o ocazie de autocunoateredar i de
cunoatere a gradului nostru de iubire i de ndejde n
Dumnezeu458.
d). Dureri fr voie. Durerea pe care ne-o pricinuiete
alii sufleteasc i trupeasc ne este de mare ajutor.
La prima vedere, eea este un ru de care vrem s
scpm ct mai repede, dar n durerile fr voie se ascunde
mila lui Dumnezeu459.
Suportarea acestor dureri nedorite, ne aduce iertarea
pcatelor i mult smerenie.
e). Ocri. Ocara e o prigonire verbal din partea
cuiva, care nu e contient de realitatea ta interioar.

455

Idem, p. 311 (8).

Idem, p. 339 (202).
457
Ibidem (203).
458
Dei o` peirasmo,jare dubl semnificaie: ncercare i ispitire, evenimentele cu
mare impact n viaa noastr nu sunt momente de punere a noastr n dificultate de
ctre Dumnezeu, ci momente de exprimare a virtuii personale.
ncercrile sunt reliefri concrete ale interioritii noastre, luri de decizie tranante,
care ne caracterizeaz n mod fundamental.
n funcie de cum rspundem n faa acestor examene existeniale, depinde
intimitatea noastr cu Dumnezeu.
459
FR, vol. 1, op. cit., p. 329 (139).
456

96

Fa de ocri nu trebuie s ne comportm pesimist i

catastrofic.
Ocara e un moment de bucurie duhovniceasc, dac
cugetm la slava care ne va veni de la Dumnezeu din cauza
ei460.
Prin aceast atitudine optimist fa de ocri
nelegem, de ce trebuie s ne bucurm i s ne veselim:
pentru c plata noastr este n ceruri (Mt. 5, 12).
Astfel stnd lucrurile, nelegem c Dumnezeu se
comport cu noi ca i cu nite fii, fa de care are o nespus
dragoste, dar pe care i-I dorete responsabili, capabili de
aciuni personale, din iubire pentru El i din contiina
dependenei absolute fa de El.
Suntem ndemnai s fim noi nine dar, n acelai
timp, noi, cei renscui de ctre El, noi, cei care trim n
bucuria harului Sfntului Duh.
Harul dumnezeiesc nu este un element auxiliar al
mntuirii personale, ci nsi rdcina ei, fora sfnt, focul
dumnezeiesc care sfinete fiina noastr din interior.
Fr harul lui Dumnezeu suntem ntr-o mare bezn
axiologic i nu am tii nimic despre faptele bune, despre
credin, despre curirea de patimi.
Sfntul Marcu ne vorbete despre cum arat prezena
harului Sfntului Duh n om, despre cum ne transform
harul dumnezeiesc cu totul.
Reliefarea hariologiei Sfntului Marcu Ascetul,
existent n acest tratat, o vom face n capitolul urmtor, n
ultimul capitol al crii de fa.

460

Idem, p. 319 (68).

97

VII. Harul dumnezeiesc i implicaiile

sale soteriologice

ncepem discuia despre harul dumnezeiesc cu un

citat din Antireticul al cincilea mpotriva lui Achindin, al
Sfntului Grigorie Palama, pentru a porni de la premise
sigure n discuia noastr:
Teoforii Prini au spus c Dumnezeu dup fiin e
cu totul nemprtibil i necuprinzibil (de necuprins).
Pentru a ne convinge e necesar s ascultm i n
aceast privin de adevrul celor spuse, c lucrarea din cei
nvrednicii de har nu e nici creat, dar nici fiina Duhului.
Faptul c se arat mprit aceast lucrare adic
Duhul din aceia dar e totui din Duhul, dovedete cu att
mai vrtos, c nu e nici fiina, nici ipostasul Duhului.
Iar c se i mparte i e i din Duhul, a prevestit
Dumnezeu prin profetul Ioil, cci n-a zis: Voi vrsa n zilele
din urm Duhul Meu, ci: Voi vrsa din Duhul Meu461.
Dumnezeul treimic e un Dumnezeu Viu, iradiant, un
Dumnezeu care nu Se nchide n Sine, ci ne nvluie cu
dragostea, cu harul Su dumnezeiesc.
Sfntul Marcu se refer, n mod apreciabil, la diferite
aspecte ale dobndirii i prezenei haruluiSfntului Duh n
noi de fapt n 30 de paragrafe deoarece harul
dumnezeiesc e cel prin care ne mntuim n cele din urm.
Pentru a percepe mult mai uor diferitele aspecte ale
hariologiei acestui tratat vom apela, i n capitolul de fa, la
mai multe subdiviziuni ajuttoare.

1.Harul dumnezeiesc ine de opera de mntuire

a Domnului Hristos i se druie oamenilor n mod
gratuit
Dup cum mai aminteam i n alt capitol, mntuirea,
nfierea se d oamenilor n dar462.

461

Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie
Palama, ed. cit., p. 290-291.

98

Pe ea o primete n dar463tot cel care o vrea i

mntuirea e tot una cu primirea harului dumnezeiesc.
Mntuirea oricruia dintre noi este harul
Stpnului464, fiindc va veni Mngietorul, pe Care Eu l
voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la
Tatl purcede, (i) Acela va mrturisi despre Mine (In. 15,
26).
Vorbim de harul lui Hristos465, pentru c l primim
prin Hristos, dar Cel care viaz ntru noi este Duhul Sfnt,
fr ca Fiul s fie desprit de lucrarea Sfntului Duh n noi
sau Dumnezeu Tatl s fie desprit de lucrarea Fiului i a
Duhului n noi nine.
Gratuitatea harului dumnezeiesc transpare i din
afirmaiile paragrafului al 20-lea, unde se spune, c Hristos
a murit pentru noi, dup scripturi i nu mai trim [pentru]
noi nine (ou, zw/men e`autoi/j), ci Aceluia care a murit i a
nviat pentru noi (II Cor. 5, 15)466, dar i din afirmaia
paragrafului al 26-lea, unde gsim scris: Hristos ns, prin
cruce, druiete nfierea (th/n ui`oqesi,an cari,zetai)467.
n virtutea iubirii Fiului lui Dumnezeu pentru noi,
oamenii, i a ntregii Sale lucrri mntuitoare primim harul
dumnezeiesc mntuitor ca pe un dar nepreuit.

2. Harul de dinainte de harul primit n mod

sacramental
Exist o singur afirmaie a Sfntului Marcu despre
existena extra-sacramental a harului dumnezeiesc i
anume n paragraful al 81-lea:
Cunotina adevrat s-a druit oamenilor de ctre
Dumnezeu, ca har nainte de har; i ea nva pe cei ce se

462

FR, vol. 1, op. cit., p. 310 (2): ui`oqesi,an ivdi,w| ai]mati dedowrhme,nhn toi/j
avnqrw,poij, cf. PG 65, col. 929 / : filiorum adoptionemhominibus gratuito
datam, cf. PG 65, col. 930.
463
Idem, p. 310 ( 3).
464
Ibidem, (2): ca,rij Despo,tou, cf. PG. 65, col. 929 / : gratia Domini, cf. PG.
65, col. 930.
465
FR, vol. 1, op. cit., p. 338 (194 ).
466
Idem, p. 312 (20)
467
Idem, p. 314 (26).

99

mprtesc de ea, s cread nainte de toate468 n Cel ce le-a

druit-o469.
Harul cuvintelor dumnezeieti, harul adevrului, al
credinei adevrate e harul primit nainte de cel al Sfntului
Botez, pentru c Sfntul Botez cere credin dreapt.
Dar cum adevrul st n Sfnta Biseric, harul
cunotinei adevrate e cel care ine de Sfintele Taine, chiar
dac cel care nu e nc botezat, nu percepe acest lucru
fundamental n mod deplin.
Prin faptul c acceptm adevrul Ortodoxiei, devenim
prtai de harul ei, chiar i nainte de a trece, n mod
contient i liber, n ritmul atmosferei sale sacramentale i
duhovniceti.

3. Harul se leag, n mod concret, de Sfntul

Botez
Sfntul Marcu exprim acest lucru n mod concis:
celor botezai n Hristos li s-a druit harul470.
Harul dumnezeiesc se d oamenilor n actul eclesial al
Sfntului Botez, pentru c tot cel ce s-a botezat dup
dreapta credin a primittot harul (pa/san th.n ca,rin)471.
Primim ntregul har mntuitor sau ntreaga
disponibilitate dumnezeiasc, ntreaga for haric cu care
putem s luptm mpotriva pcatului i a demonilor.
i paragraful al 118-lea reafirm acest sublim adevr,
cci harul se revars peste cei botezai n chip desvrit,
asemenea soarelui472.

468

Acest pro. pa,ntwn (nainte de toate) exprim un lucru fundamental i anume:

c Dumnezeu ne atrage, din prima clip, numai spre Sine i spre nimic altceva.
Primele momente ale convertirii sunt o focalizare numai spre El.
El e Cel ce te atrage i numai El te absoarbe cu totul. Doar mai apoi gndeti la
amnuntele eclesiale ale credinei, pentru c n primul moment tu eti cel care stai n
faa lui Dumnezeu, intuit de emoie, ntr-un dialog tainic i tcut cu El.
Cine nu pornete de la aceast chemare direct a lui Dumnezeu i este totui n
Biseric, va nelege mult mai trziu sau niciodat, c adevrata i sincera credin
e aceea care nu are nimic de-a face cu interesul sau cu tradiia de familie, ci e
gsirea doar a lui Dumnezeu, fericirea de a nelege c numai El e mplinirea
noastr.
469
FR, vol. 1, op. cit., p. 321 (81).
470
Idem, p. 318 (61).
471
Idem, p. 322 (92).
472
Idem, p. 326 (118).

100

Numai din acest moment al primirii harului putem

vorbi de nceputul lucrrii de mntuire, de sfinire a propriei
persoane.

4. Harul e primit n chip tainic

Doar n dou paragrafe este amintit acest aspect al
modului de primire al harului dumnezeiesc 61 i 92 i n
ambele gsim cam aceeai expresie: li s-a druit harul n
chip tainic (mustikw/j)473 i a primit tainic (mustikw/j) tot
harul474.
Expresiile pot arta c e vorba de o Sfnt Tain, c
harul dumnezeiesc vine n om n mod nevzut sau c nu
poate fi perceput la voia ntmplrii de ctre cineva care nu
l are.

5. Harul e simit n mod contient

Dei harul lui Dumnezeu vine n noi n chip tainic, n
tcere , primim n chip simit harul Duhului476.
Putem s ne referim la o simire interioar a harului
dumnezeiesc n Sfntul Botez sau ne putem referi la
contientizarea prezenei lui n noi nine.
475

473

Idem, p. 318 (61).

Idem, p. 322 (92).
475
Printele George Florovski, ntr-un articol al su intitulat Catolicitatea Bisericii,
(traducere personal din limba englez,
cf. http://www.plasticsusa.com/ortho/Florovski.htm), scria c : n ziua Cincizecimii
Sfntul Duh vine (coboar) n Biseric, care era reprezentat prin cei 12 Apostoli i
aceia care au fost cu ei. El a intrat n lume n ordine (n linite mai bine zis. Fr s
fie cunoscut de ceilali, de cei muli). Dup cum s-au petrecut lucrurile atunci, se
petrec i acum, cci harul Duhului Sfnt nu vine n mod bttor la ochi, ci n chip
smerit, tainic, ca Mngietorul cel mai delicat i atent al nostru.
A se vedea: http://orthodoxwiki.org/Georges_Florovsky.
476
FR, vol. 1, op. cit., p. 318 (59): evnargw/j dexw,meqa th.n decw/meqa tn ca/rin tou/
Pneu,matoj,cf. PG 65, col. 937. Simirea duhovniceasc a harului dumnezeiesc ca i
vederea luminii dumnezeieti n fond tot a harului dumnezeiesc sunt realiti
trite de ctre toi Sfinii lui Dumnezeu i de ctre toi cei care i desvresc viaa.
n acest pasaj, Sfntul Marcu a citat o dorin a mesalienilor, care nelegeau foarte
eronat aceast realitate.
Ei doreau o eviden simual, material a harului necreat.
ns faptul c harul lui Dumnezeu e trit contient nu e o minciun, ci adevrul
experienei ortodoxe. n anexa a doua a crii de fa, cea despre mesalieni, vom
detalia i prerile lor greite despre experierea harului dumnezeiesc.
474

101

l putem simi n nvtura ce ne-o d aproapelese

ivete n cuget i prin citire, sau nva mintea, prin
cugetarea natural, spre adevrul lui477.
Prin cugetarea la cele dumnezeieti, prin nelegerea
lucrrilor i a voii lui Dumnezeu putem intra n chip simit
ntru bucuria Domnului478.
Vorbind despre priveghere, rbdare i rugciunea
nestrmtorat, Sfntul Marcu afirm c, unul care le are pe
acestea trei la un loc se mprtete, n chip vdit, de
Duhul Sfnt479.
Nu numai c poi s fii contient de prezena Sfntului
Duh din tine nsui, ci poi fi sigur i de prezena lui n alii.
Harul dumnezeiesc modeleaz un om ntr-un anume
fel iar indiciile noii lui nfiri interioare, pot spune multe
celor duhovniceti.
Despre cunotina harului lui Dumnezeu480 se
vorbete i n paragraful 111.
Ca s cugei smerit trebuie s fii contient de prezena
haric a lui Dumnezeu, Care ne ajut n mod evident.
n paragraful urmtor, casa plin de aer e un
echivalent pstrnd proporiile a prezenei harului
dumnezeiesc n mintea raional481.
Harul lui Dumnezeu ptrunde n mintea noastr, cu
ct scoi mai mult (din minte) materia afari cu ct o
mni pe aceasta mai mult nuntru, cu att mai mult se
retrage acela482, (harul dumnezeiesc), din minte.
Materia minii, gndurile trebuie scoase afar, pentru
ca Duhul Sfnt s ne inunde mintea, inima i trupul nostru.
Golirea de gnduri nu nseamn nicidecum o lupt cu
puterea raional a minii, ci o linitire a gndurilor
ptimae, care in loculadevratei gndiri a omului.

6. Harul lucreaz n om pe msura mplinirii

poruncilor dumnezeieti

477

FR, vol. 1, op. cit., p. 318 (63).

Ibidem: eivj th.j cara.n tou/ Kuri`ou evnargw/j eivseleuso,meqa, cf. PG 65, col. 937 /
in gaudium Domini manifeste, PG 65, col. 938.
479
Idem, p. 323 (98).
480
Idem, p. 325 (111).
481
Ibidem, (112).
482
Ibidem.
478

102

n cei botezai ortodox harul nu lucreaz de la sine, ci

el lucreaz n ei pe msura mplinirii poruncilor483.
Mesalienii greeau tocmai prin aceea, c cereau
harisme dumnezeieti fr a depune niciun efort uman.
Despre ei, Sfntul Marcu scrie folosind singularul
n mod metonimic c: Cel ce cere lucrrile Duhului
nainte de mplinirea poruncilor e asemenea robului
cumprat cu bani, care, ndat ce a fost cumprat, cere
deodat cu preul i scrisoarea de slobozire484.
Harul dumnezeiesc se face simit n om, pentru c
omul se umple de cunotina sigur (a harului
dumnezeiesc)prin mplinirea poruncilor485.
Poruncile aduc luminarea minii i fiecare dintre noi
se lumineaz n msura n care, urndu-i patimile care-l
ntunec, le smulge din sine486.
n locul patimilor vine harul dumnezeiesc, dar pentru
a veni acesta, trebuie s mergi pe calea voii lui Dumnezeu i
nu oricum.
Viaa duhovniceasc exclude hazardul, imprecizia i,
mai ales, nu are nimic de-a face cu eterodoxia.

7. Harul e putere dumnezeiasc

Dac zcem pururea n plceri487, prin libera

noastr alegere, nu tim c suntem lsai de Dumnezeu s
fim biruitori ai pcatului.
Renunm la lupt, crezndu-ne nite neajutorai488
n faa demonilor, cci nu nelegem c harul dumnezeiesc
ne este dat cu /spre putere (kata. du,namin)489.

483

Idem, p. 318 (61). Poruncile lui Dumnezeu, mplinite n viaa personal, scot la
suprafa, fac evident frumuseea harului dumnezeiesc. Ele sunt cele care ne arat
fastuozitatea dumnezeiasc a vieii duhovniceti, bogia inimaginabil a vieii
dumnezeieti care ni se mprtete.
Tocmai de aceea suntem de acord cu adevrul, c mplinirea poruncilor este
dinamismul nsui al credinei, cf. Pr. Conf. Dr. Vasile Rduc, Credina deist i
cea mntuitoare, n rev. Studii Teologice 2001 (LIII), nr. 3-4, p. 23.
Fr ascez personal, credina nu ar fi un mod de existen plenar, total, ci doar un
exerciiu singularizant de reflecie religioas.
484
FR, vol.1, op. cit., p. 318 (64).
485
Idem, p. 322 (92).
486
Idem, p. 326 (118).
487
Idem, p. 318 (60).

103

Poruncile dumnezeieti pot fi mplinite, tocmai pentru

c atrn de noi s facem sau s nu facem binele pentru
care avem puterea490.
Puterea harului dumnezeiesc e puterea dumnezeiasc
care ne face s nu cdem n pcat, ci s trecem biruitori
peste orice ispit.

8. Sfinenia este adus de har

Punndu-se problema faptei bune n paragraful al 24lea, Sfntul Marcu afirm, c fapta bun are rolul de a ne
reine de la ru, ns nu ne poate aduga un spor de
sfinenie, fr har491.
Pentru ca faptele noastre s ne sfineasc viaa e
nevoie de harul dumnezeiesc, cci harul, alturi de credin
i de pocin, i face pe oameni drepi492.
Aceast precizare pentru o discuie onest elimin
ipoteza, deloc veridic, a existenei sfineniei i dincolo de
graniele concrete ale Ortodoxiei.

9. Harul lucreaz n mod ascuns n noi

Dei putem simi prezena haruluilui Dumnezeu n noi
nine, acest lucru nu exclude aciunea safoarte complex i
aproape imperceptibiln fiina noastr.
Tocmai de aceea Sfntul Marcu precizeaz, c harul
nu nceteaz de a ne ajuta n chip ascuns493, fiindc harul
nu lucreaz numai cnd suntem noi contieni, ci n orice
secund a zilei sau a nopii.

488

Ibidem.
Ibidem.
490
Ibidem (61): ef h`mi/n de, evsti poiei/n h; mh. poiei/n to. avgaqo.n kata. du,namin, cf.
PG 65, col. 937 /: in nobis autem situm est pro virili bonum facere aut non facere,
cf. PG 65, col. 938.
491
Idem,p. 313 (24): Prosqh,khn de. a`giasmou/ evkto.j ca,ritoj poih/sai ouv du,natai,
cf. PG 65, col. 933 /: Caeterum extra gratiam, sanctificationis accessionem nobis
facere non potest, PG 65, col. 934.
492
Idem, p. 324 (109).
493
Idem, p. 318 (61).
489

104

Mldierile harului dumnezeiesc ne schimb ntr-un

mod discret, tainic i tocmai n aceasta st bucuria noastr,
care nu poate fi asemenea bucuriei acestei lumi (In. 16, 20).

10. Harul
neschimbat

Duhului Sfnt este unul i

Despre aceast realitate dumnezeiasc se ocup dou

paragrafe: paragrafele 115 i 118.
n primul paragraf, se spune faptul, c harul Duhului
e unul i neschimbat494, pe cnd n urmtorul se face o
explicaie mult mai extins: cnd auzi Scriptura spunnd
despre Duhul Sfnt c S-a cobort peste fiecare dintre
Apostoli, sau c a nvlit asupra unui proroc, sau c
lucreaz, sau se ntristeaz, sau se stinge, sau se mnie; i
iari c unii au prga Duhului, alii sunt plini de Duh Sfnt,
s nu cugei la vreo tiere, sau la vreo prefacere sau la vreo
schimbare a Duhului, ci crede, dup cum am spus mai
nainte, c el e nemutat, neschimbat i atotputernic. De
aceea, el rmne n lucrri ceea ce este495.
Harul dumnezeiesc e prezent n toi i fiecare se
mprtete de el, dar el nu se divide n fiecare din cei care
l au i nici nu se schimb ntru altcevaci rmne ceea ce
este.
Harul dumnezeiesc i sfinete pe toi credincioii i,
n acelai timp, i unete pe toi n Sfnta Biseric, cci El e
Duhul comuniunii i nu al separatismului sau al
fragmentaritii.

11. Harul lucreaz n fiecare dup cum voiete

Dei harul dumnezeiesc e unul singur i neschimbat
n esena sa, el lucreaz n fiecare precum voiete496.

494

Idem, p. 325 (115).

Idem, p. 326 (118).
496
Idem, p. 325 (115): evnergei/ de. e`ka,stw|, kaqw.j bou,letai, cf. PG 65, col. 945 / :
operatur autem in unoquoque, quemadmodum sibi visum fuerit, cf. PG 65, col.
946.
495

105

Aciunea sa dumnezeiasc n om este atotputernic i

sfinitoare i n faa ei patimile cedeaz.
Harul lucreaz n noi n mod dumnezeiesc, spre binele
nostru real, venic, pentru c e aciunea lui Dumnezeu n
noi, pe care o acceptm cu smerenie i cu bucurie.

12. Darurile Sfntului Duh

Acestea sunt numite roadele Duhului Sfnt497
dup expresia Sfntului Pavel i sunt preluate de Sfntul
Marcu dei fr specificaie de la Gal. 5, 22-23.
n paragraful al 90-lea apar numai iubirea, bucuria i
pacea i se indic a fi luate n calcul i cele urmtoare498,
adic ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine,
credina, blndeea, nfrnarea i curia.

13. Harul druiete lucrrile care se potrivesc

diferitelor virtui
Despre aciunea concret a harului dumnezeiesc i
despre cum e prezent el n diferitele virtui, Sfntul Marcu
vorbete foarte delicat, cu o tandree duhovniceasc rar.
n paragrafele 116 i 117, ela prezentat bucuria
prezenei Sfntului Duh din el nsui cu o nedisimulat
voioie.
n primul paragraf el scrie: Precum ploaia, curgnd
n pmnt, d plantelor calitatea lor proprie, celor dulci
dulceaa i celor acre acreala, aa harul, intrnd n inimile
credincioilor, le druiete lucrrile care se potrivesc cu
diferitele virtui (a`rmozou,saj tai/j a`retai/j ta.j e`nergei,aj
cari,zetai)499.
Harul dumnezeiesc nu l ajut pe om mpotriva
calitilor i a virtuilor sale i nici nu lucreaz n om, dac
omul nu dorete ceva: o virtute sau o lucrare anume.

497

Idem, p. 322 (90).

Ibidem.
499
Idem, p. 325 (116).
498

106

Harul dumnezeiesc l ajut pe om, n sensul bun spre

care acesta tinde, n mod contient i liber.
Acest lucru extrem de important, apare detaliat i n
paragraful al doilea: Celui ce flmnzete pentru Hristos
harul i se face hran; celui ce nseteaz butur preadulce;
celui ce tremur de frig hain; celui ostenit odihn; celui ce
se roag deplin ncredinare; celui ce plnge
mngiere500.
Harul se face tuturor toate, dac cel care crede n
Hristos se nevoiete potrivit voii Sale i dac nu ateapt
ajutor omenesc n nevoina sa, ci numai ajutor dumnezeiesc.

14. Harul trezete contiina

Cel care ne duce la vederea pcatelor proprii i la
prerea de ru pentru ele este harul dumnezeiesc.
Sfntul Marcu scrie n acest sens, c: Mai nti harul
trezete n chip dumnezeiesc contiina501. Aceasta i face pe
cei fctori de rele s se ciasc i s plac lui
Dumnezeu502.
Iniiativa o ia harul dumnezeiesc, dar pentru a fi gata
s vezi adevrul tu, trebuie s recunoti c ce faci tu nu este
n regul, c fr Dumnezeu eti un om pierdut, un ratat.
Contiina se trezete, cnd observi c ai pierdut
foarte mult sau totul503.

15. Harul dumnezeiesc vindec patimile

Prezena Sfntului Duh este o prezen concret,
real. A scpa de patimi nu nseamn a le ascunde, ci a le
vindeca.

500

Ibidem. (117).
: Prw/ton me.n qeoprepw/j diegei,rei th.n sunei,dhsin, cf. PG 65, col. 937 / :
Primum quidem divinitus excitat conscientiam, cf. PG 65, col. 938.
502
Idem, p. 318 (62).
503
Despre aceast dezndjduire a pocinei, Sfntul Ignatie Briancianinov scria:
Consider-te condamnat la chinurile venice din iad; din acest chin al contiinei se
vor nate n inima ta, fr s le poi opri, asemenea frmntri, i asemenea
rugciuni, nct cu siguran Dumnezeu se va milostivi de tine i, n locul iadului,
vei dobndi raiul, cf. Sfntul Ignatie Briancianinov, Frmiturile ospului, col.
Izvoare duhovniceti, vol. 7, Ed. Ep. Ortodox Romn Alba Iulia, 1996, p. 103.
501

107

Tocmai de aceea nu poate exista un simulacru de

via duhovniceasc, fiindc viaa duhovniceasc presupune
trirea permanent ntru harul lui Dumnezeu i aceast trire
aduce n faa tuturor rezultate foarte concrete.
Vindecarea de patimi, eradicarea patimilor e un lucru
concret. Sfntul Marcu amintete aceast realitate n
paragraful 118, spunnd c: harul salveaz n fiecare, n
chip dumnezeiesc, ceea ce trebuie salvat504.
Patimile nu sunt vindecate aadar de ctre asceza
noastr orict de mare ar fi ea ci de harul dumnezeiesc,
dar asceza are rolul de a-l pstra n bine pe cel care se
vindec de patimi.
Patimile nu se pot stinge din noi i nici nu se pot uita
fr harul Sfntului Duh.
n paragraful al 152-lea se vorbete despre patimile
uitate prin harul lui Dumnezeu505, dar care se pot reactiva,
dac ne amintim trecutul nostru n chip ptima.
Trebuie s ne luptm cu pcatul dar cu fric de
Dumnezeu i luptnd noi, nsui harul lui Dumnezeu l
surp506, l stric.
Patimile se vindec, dac ne luptm mpotriva lor, dar
ateptnd curirea de ele de la Dumnezeu.
Asceza noastr nu trebuie s devin un scop n sine, ci
ea trebuie vzut ca umilul nostru efort pentru curirea de
patimi, curire care vine, de fapt, n mod deplin i
desvrit, de la Dumnezeu.

16. Harul lucreaz n inim

Pentru a intra n mpria Cerurilor trebuie s avem,
mai nti, harul Sfntului Duh lucrnd n inim507.

504

FR, vol. 1, op. cit, p. 326 (118): kai. e`ka,stw| to. de,on avposw,zei qeoprepw/j, cf.
PG 65, col. 945.
505
Idem, p. 331 (152). Despre o repunere n micare a patimilor, Sfntul Ignatie
Briancianinov scria: Patimile, care prin harul lui Dumnezeu erau deja omorte n
suflet i nimicite n minte prin uitarea aducerii aminte de ele, prind a se pune iari
n micare i s sileasc sufletul la lucrarea lor, cf. Cluzarugtorului. Izbvirea
de durerile ostenelilor zadarnice, Experiene ascetice, vol. IV, trad. de Adrian i
Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, p. 28.
506
FR, vol. 1, op. cit, p. 339 (205).
507
Ibidem (149): prw/ton evn th/| kardi,a| e[cein th.n ca,rin tou/ `Agi,ou Pneu,matoj
evnergou/san, cf. PG 65, col. 952 /: oporteat primum in corde habere gratiam
Spiritus Sancti operantem, cf. PG. 65, col. 951.

108

Sfntul Marcu nu consider viaa duhovniceasc un

lux al cretinilor ortodoci, ci starea normal a fiecruia n
parte.
Lucrarea n inim a Sfntului Duh presupune o
lucrare fin mpotriva patimilor i simirea real a Sa n
inima noastr.
Discuia despre inim ca centru spiritual al omului nu
i e strin, dup cum se pare, Sfntului Marcu.

17. Struina n harul lui Dumnezeu

Nu e de ajuns s simim n noi harul, ci s vrem
continuu al avea nestins (I Tes. 5, 19) n noi.
Lupta cu gndurile i cu patimile, biruite
duhovnicete prin rugciune i bun ndejde ne arat c
struim n harul lui Dumnezeu508.
Aceast struin e mntuitoare, cci ea ne izbvete
de urgia viitoare509.

18.
Harul
duhovniceasc

cere

naintare

viaa

Nu tot cel ce se boteaz i crede n Hristos simte

lucrrile Sfntului Duh, fr o naintare a sa n viaa de
sfinenie.
De aceea, este o lucrare a harului, necunoscut celui
slab la minte510.
Mintea duhovniceasc presupune o nelegere a vieii
duhovniceti din mijlocul experierii ei.
Subtilitile prezenei harului Sfntului Duh i a
lucrrile Lui cu fiecare n parte sunt tot attea discuii
personale.
Dei, celor ce cred le-a druit (Dumnezeu) harul511,
dup cum am vzut, harul dumnezeiesc se manifest n mod

508

Idem, p. 330 (146).

Ibidem.
510
Idem, p. 314 (28).
511
Idem, p. 313 (21).
509

109

simit, numai n cei care sunt angrenai ntr-o via

duhovniceasc autentic.
Viaa duhovniceasc e numai cea trit n harul lui
Dumnezeu, este bucuria de a fi mpreun cu Dumnezeu i de
a vedea, prin El, tot ceea ce exist.
Ea nu poate fi evocat fr ca s o cunoti ba, mai
mult, nici nu ai putea avea o idee despre o asemenea via
fr harul dumnezeiesc.

110

Concluzii
Dup aceast incursiune n teologia Sfntului Marcu
Ascetul, pot s spun, cu mare bucurie, c percep mult mai
uor punctele eseniale, de for, ale gndirii sale i acest
demers poate fi considerat un prim pas al meu n imensul
teritoriu al nelegerii Sfinilor Prini.
Mntuirea personal e o realitate palpitant dar, n
acelai timp,sinergic. Omul e prins cu totul n aciunea
iubitoare i proniatoare a lui Dumnezeu, e un factor activ,
cooperant, dar harul dumnezeiesc este elementul decisiv al
ndumnezeirii noastre.
Pentru o mai bun evideniere a cadrului general al
lucrrii, prezentm, pe scurt, consistena ideatic a fiecrui
capitol n parte:
Capitolul nti e o privire progresiv asupra realitii
credinei. Plecm de la o credin raional, dar aceasta nu
atinge adncul Revelaiei dumnezeieti.
Credina ca i cunotin este o cunoatere exterioar
i nu o credin. Credina trebuie s ne schimbe viaa iar
Sfntul Botez e o racordare la dreapta credin, o consecin
a acestei adeziuni totale i care produce o renatere a
noastr, prin ap i prin Duh.
Adevrata credin e o cunoatere haric, cci
dreapta-credin nu e o stagnare confortabil, ci o naintare
continu n nelegerea lui Dumnezeu i a voii Sale.
Credina e i o ascultare cu plcere de Hristos
Dumnezeu dar, n acelai timp, ea d putere duhovniceasc
concret celui care se nevoiete.
Prin credin tim s ne luptm cu patimile care ne
subjug libertatea. Credina care e o nelegere continu
devine un mod de a fi, un mod de a ne comporta, potrivit cu
diferitele situaii existeniale.
Credina trebuie s se manifeste n mod evident i cu
totul personal. El, cel care crede, e un om care a aflat
adevrul esenial despre toate i nu un habotnic, un
dezaxat sau un fanatic.
Ca s-l nelegem pe omul credincios trebuie s
plecm din centrul existenei sale, centru care se confund
cu sfera i manifestrile credinei.

111

Cel care crede, rabd toate, tiind c sfritul vieii

sale e o intrare n mpria lui Dumnezeu. Prin credin nu
suntem rupi de venicie ci, dimpotriv, trim nc de aici n
atmosfera veniciei.
Asceza e un indiciu al realitii credinei, al faptului
c cel care crede tie rostul vieii de aici i anume, cum c
viaa actual e o anticamer a veniciei.
n cele din urm, credina e vztoare de cele
dumnezeieti, motiv pentru care, n mod practic, l duce pe
omul credincios la o statornicire n adevr, la o rbdare
neclintit, fiindc are ca fundament o certitudine interioar,
o ncredinare interioar inexpugnabil.
Capitolul al doileadezbate cele dou maniere de
abordare ale mntuirii, n paralel cu motivaiile exprese ale
faptelor credinei.
Mntuirea obiectiv e vzut ca nfiere a noastr, prin
opera rscumprtoare a Fiului lui Dumnezeu dar, pe de alt
parte, ca slobozire, eliberare de sub robia diavolului.
Mntuirea personal ns nu e o producie de sorginte
exclusiv uman, ci o arhitectur interioar extraordinar,
mai ales ca o consecin evident a prezenei harului
dumnezeiesc n noi nine.
Dezbaterea faptelor credinei are i ea o
problematizare complex. Fapta trebuie s fie unit cu
interioritatea nevoitorului, cci faptele nu sunt fcute pentru
ele nsele.
Pe Dumnezeu l iubim prin mplinirea poruncilor,
prin faptele pe care le propun poruncile dumnezeieti.
Credina e o for personal, tocmai pentru c vine din
ascultarea lui Dumnezeu.
Credina te face s asculi de Hristos i ascultarea e o
manifestare a credinei prin fapte. Faptele, osteneala ascezei,
e neleas ca o complementaritate fireasc a studiului
teologic, dar i ca un mod personal al curirii de patimi.
Osteneala e pocin dar i evlavie.
Numai iubirea te face omul ostenelii, omul faptelor
bune. Dac suntem ateni la primul beneficiu personal al
faptelor bune, aflm c ele sunt o reinere a noastr de la
ru.
Virtuile se cer i se caut una pe alta, ns virtutea
care prisosete n prezent nu e dect dovada unui trecut
nepstor.

112

Simim s facem acum ceva mai mult, pentru c n

trecut am fcut foarte puine lucruri bune sau deloc. Asceza
ns este i o ntrire a fiinei proprii.
Ea nu se confund cu aciunile frivole, prin care se
caut scparea imediat de patimi, dar care, de fapt, distrug
fiina noastr, o mbolnvesc pe toate planurile i nici cu un
hobby, activat din ineria obiceiului sau din mimetism
eclesial.
Asceza e o angajare pur religioas a noastr i o
ataare total a noastr de voia lui Dumnezeu.
n spaiul eclesial se mplinesc poruncile lui
Dumnezeu. mplinim poruncile pe msur ce cretem n
credin, pe msur ce credina devine o tot mai mare
minune pentru nelegerea noastr.
i mplinind voia lui Dumnezeu, fcnd fapte bune,
ne umplem n aceeai msur i de siguran
duhovniceasc. Fapta bun pzete curenia Sfntului
Botez, e cadrul duhovnicesc interior n care viaz n noi
harul Sfntului Duh.
Binele e o slujire, o preaslvire a lui Dumnezeu, o
adorare a Sa care ne scap din plasa ntunecat a egoismului
luciferic, a singurtii totale. i la Sfntul Marcu exist
dubla percepere evanghelic a faptei bune.
Exist fapte bune pentru mine, pentru curirea mea
de patimi i de gnduri murdare dar i fapte bune pentru
alii, n favoarea altora. Ambele moduri de a pune problema
trebuie s se afle la un loc n forul nostru decizional.
Orice fapt ne schimb n dublu sens: spre bine sau
spre ru. Fapta acioneaz n mod direct, n mod evident
asupra fiinei noastre. Fapta e o rmnere n sfera binelui,
ns pentru a ne sfini e nevoie de harul dumnezeiesc.
Dac privim fapta bun i ca o explorare a
adevrului, dar i a relaiilor interumane ntotdeauna
privite ca relaii inter-freti atunci ea ne apare i ca
experien personal, ca o cunoatere ce ne mbogete n
mod foarte pozitiv.
Fapta e ntrirea cunoaterii unui lucru i o fortificare
a firii noastre. Dar fapta e i o povuire dumnezeiasc, cci
se face la ndemnul i cu ajutorul Prea Sfintei Treimi.
E i o filosofie practic, atta timp ct e o cunoatere
experenial a adevrului sfnt.
Pericolul apare atunci cnd neglijm faptele credinei.
Cnd devenim duplicitari n viaa noastr i ne limitm doar

113

la o credin raional, raionalizat, atunci nu mai avem

dect o formul mental extremist i nu o credin.
Ca s nu ajungem n aceast situaie dezastruoas i
ridicol n acelai timp, trebuie s fim ateni la toate
particularitile faptelor bune i nu numai la unele.
Dar asta ar nseamn ca noi s avem o credin plin
de sensibilitate fa de orice cut i de orice fald al voii lui
Dumnezeu.
Capitolul al treilea continu analiza faptelor bune,
ns postndu-se n planul existenial al aciunii lor.
Analiznd tratatul Sfntului Marcu am ajuns la
contientizarea a trei distincii fundamentale n ceea ce
privete nelegerea practic a faptelor bune:
1) Faptele sunt cerine exprese ale poruncilor
dumnezeieti. Poruncile dumnezeieti sunt cele care ne
propun faptele credinei.
Iar credinciosul care mplinete poruncile lui
Dumnezeu demonstreaz faptul, c iubirea lui pentru
Dumnezeu e o iubire real, o iubire care nu poate fi n
niciun fel exterminat sau diluat.
Mobilul interior al faptelor noastre e realitatea n
conformitate cu care vom fi judecai de Dumnezeu.
Dar mntuirea nu e o plat care se datoreaz faptelor
noastre bune, chiar dac pare paradoxal aceast afirmaie
pentru muli.
mplinirea voii lui Dumnezeu e gradual. ntr-un fel
i triesc vocaia mirenii, ntr-alt fel monahii, dar asta nu
nseamn c
aceste dou categorii eclesiale sunt
antagonice, ci fiecare, n felul ei, exprim aceeai realitate a
credinei.
Orice cuvnt al lui Dumnezeu este o porunc pentru
toi i cuvintele Sale trebuie interiorizate prin iubirea ce o
avem pentru El.
Tocmai de aici, faptele apar ca decizii luate de o
contiin nduhovnicit.
i trirea n spaiul voii lui Dumnezeu duce la o
imprimare de har a fiinei noastre, care ne covrete mintea
i simirea pe fiecare zi.
Iar trind n Duhul Sfnt, porunca dumnezeiasc nu e
un ideal ambiguu sau iluzoriu, ci se concretizeaz n
momente existeniale de mare contiin.

114

Trebuie s tim poruncile, s ncercm s le

cunoatem continuu i s ne bucurm ntru ele continuu. i
aceasta, pentru c trirea lor nu const ntr-o mulumire de
sine, pentru mplinirea separat a unor condiii divine ale
mntuirii, ci scopul frecventrii lor e sfinirea vieii noastre.
Numai cutarea mntuirii proprii te face vigilent fa
de poruncile Sale. Scopul vieii cretine, dac te acapareaz
deplin, face ca s te acapareze i realitatea dobndirii lui:
poruncile dumnezeieti.
Astfel, punctul prim al vieuirii cretin-ortodoxe nu e
gndirea la porunci, ci iubirea lui Dumnezeu. i dac
iubirea lui Dumnezeu troneaz n fiina noastr, atunci e o
rvn, o foame care ne mistuie.
Prin porunci l vedem pe Hristos, l iubim pe El,
vorbim cu El. i dac astfel de binefaceri dumnezeieti se
revars din mplinirea poruncilor Sale, atunci trebuie s
alegem, n mod explicit, prin credin, nevoina
mntuitoare.
2) Faptele sunt o alegere personal a credinei, o
asumare existenial. Slujirea lui Dumnezeu e o manifestare
a unei credine vii, impetuoase.
ns nevoina nu e o stare de sntate n mod
neaprat, ci o tindere spre sntate, o ncercare de umplere
de harul Duhului Sfnt, o ncercare de reabilitare
ontologico-axiologic n faa lui Dumnezeu.
Fapta bun ne face s fim frumoi duhovnicete dar ne
pstreaz, n acelai timp, rvna pentru Dumnezeu. i
faptele bune duc la virtui sau sunt pn la urm virtui, i ni
se cere s unim n noi toate virtuile.
3) Faptele sunt o mplinire duhovniceasc. nsi
mplinirea lor aduce evidena siturii n harul dumnezeiesc.
Trebuie s verificm ascetic Sfnta Scriptur i
scrierile Sfinilor Prini pentru a ne nsui modul
dumnezeiesco-omenesc de aciune i de vieuire a cretinilor
ortodoci autentici.
Cci nu e de ajuns numai o sum de sforri
intermitente n perimetrul faptelor bune, ci e nevoie de o
permanent atenie la detaliile faptelor bune.
ndumnezeirea noastr e o minune, o nlnuire a unui
numr infinit de minuni.
Rsplata lui Dumnezeu ne depete nelegerea i
logica noastr circumscris. naintarea n viaa
dumnezeiasc e o uimire continu iar strile pe care le trim

115

sunt dumnezeiesco-omeneti, cci suntem umplui de harul

Prea Sfintei Treimi.
n fiecare fapt, n fiecare moment care necesit
rbdare, oriunde, oricnd, cel care face voia lui Dumnezeu e
foarte contient de lucrarea Sa n el.
Credinciosul nu trebuie s se opreasc nicieri, la
nicio treapt prut confortabil din punct de vedere
duhovnicesc. Trebuie s nainteze continuu i s se lupte tot
timpul cu patimile.
Capitolul a patrulea e o trecere n revist a patimilor,
a unora dintre patimi mai precis. Pentru a putea face fapte
bune trebuie s ne luptm cu patimile i pentru a lupta cu ele
trebuie s le cunoatem.
Trebuie s cunoatem roadele pcatelor noastre care
sunt patimile.
Dezastrul nostru interior o constituie prezena lor n
noi i prezena lor e o producie proprie n exclusivitate.
Patima ncepe de la un gnd ru acceptat. Urmrirea
gndului ru pn la fapt i repetarea constant a acestui
drum dezumanizant, ne conduce la robia patimilor.
Sfntul Marcu prezint 51 de patimi n acest tratat,
alturi de multe detalii importante pentru viaa
duhovniceasc.
Printre patimile semnificative discutate de ctre el se
numr: plcerea pervers, ngmfarea, slava deart,
tulburarea, grija trupeasc, ntristarea pctoas, frnicia,
iubirea de argint, mndria, cearta, fuga de durere, semeia,
nedreptatea, lenevia, minciuna.
Dar n afar de aceste patimi, se fac referiri mai mult
sau mai puin n treact i la alte patimi, i anume: la
neglijen, lcomie, zgrcenie, vorba mult, la iubirea de
vrajb, dezndejde, apostazie, hulire, netiin, necredin
etc.
Dup derularea ntregii nvturi duhovniceti a
Sfntului Marcu nelegem, c patimile nu sunt boli
existeniale ntmpltoare, c ele nu sunt o fatalitate, dar i
aceea, c ele afecteaz ntregul nostru organism.
Mntuirea omului nseamn vindecarea lui de patimi.
i dobndirea virtuilor nseamn nvierea omului din
moartea spiritual.

116

Capitolul al cincilea trateaz realitatea virtuilor.

Virtuile sunt o continu alergare a noastr dup
Dumnezeu, dar i trirea bucuriei de Hristos, Care e cu noi.
Virtutea e o lupt zilnic pentru a face binele.
E o continu fptuire, o mergere a noastr integral
nspre o fapt bun.
Sfntul Marcu discut aici 44 de virtui.
Cele care sunt discutate cu precdere sunt
urmtoarele: ascultarea, osteneala, pocina, nfrnarea,
cugetarea smerit, rugciunea, rbdarea i ndelung
rbdarea, zdrobirea inimii, dragostea, acceptarea
necazurilor, a mustrrilor i a ocrilor, ndejdea, frica de
Dumnezeu, nelepciunea duhovniceasc, negndirea rului
i ferirea de el, iertarea, linitirea interioar.
Dintre celelalte virtui, atinse n treact n acest tratat,
amintim: curia, modestia, milostenia, vegherea, smerenia,
aducerea aminte de moarte i de muncile nfricoate ale
Iadului, postul, tria de caracter etc.
Virtuile sunt modurile prin care lsm harul lui
Dumnezeu s lucreze n noi i s se pogoare n noi n fiecare
clip.
Cnd demonii vd c sporim n virtute devin
nelinitii i ncep s lupte n mod cumplit cu noi.
Patimile sunt nlocuite de virtui dar acest lucru se
face numai cu ajutorul lui Dumnezeu. Mntuirea e o ridicare
la viaa dup Dumnezeu, cu ajutorul Su.
Capitolul al aselea detaliaz realitatea providenei
dumnezeieti, att din punct de vedere obiectiv, ct i
personal.
Cnd se pune problema providenei obiective vorbim
de lucrarea lui Dumnezeu cu oamenii. n primul rnd am
evideniat ajutorul lui Dumnezeu.
Pe acesta l primim prin rugciune i e complementar
lucrrii personale a omului.
Bunvoina lui Dumnezeu e tot o urmare a rugciunii.
Lucrul bun pe care urmrim s l facem e ajutat de
Dumnezeu ca s se nfptuiasc, dup cum i natura ne vine
n ajutor, pentru a se termina cu bine finalizarea lui.
Iconomia lui Dumnezeu reprezint ghidarea noastr
de ctre Dumnezeu iar povuirea Sa este privit att sub
aspect pozitiv ca porunc i ndemn al Sfintei Scripturi
dar i sub aspect negativ, pentru c Dumnezeu Se face simit

117

pe Sine, n mod dureros, fa de cei care nu iau n serios

voia Sa.
ndurarea lui Dumnezeu nu are hotar, nu are limite. El
ne ateapt pocina n fiecare clip, pentru ca s ne
druiasc iertarea Sa preamilostiv.
Comptimirea lui Dumnezeu o constituie ntregul
ajutor acordat nou pentru a ne mntui. El sufer mpreun
cu noi pentru binele nostru.
Dreptatea lui Dumnezeu ine cont de pcatele noastre
i de aceea nu se manifest n mod arbitrar.
Providena personal vizeaz acceptarea lucrrii lui
Dumnezeu de ctre oameni.
Sfntul Marcu accentueaz aici, aspectul penitenial al
lucrrii lui Dumnezeu. Omul, privind la pcatele sale,
trebuie s accepte medicamentele iubitoare ale lui
Dumnezeu i, n primul rnd,necazurile.
Necazurile sunt aduse de dreptatea lui Dumnezeu i
vin pentru pcatele noastre. Cel care nu accept necazurile
se lupt cu Dumnezeu iar cel care accept amrciunea lor,
va gsi ascuns n ea bucuria dumnezeiasc.
Acceptarea diverselor situaii existeniale, nu ca pe
nite ntmplri, ci ca pe nite mijloace obiective ale
mntuirii noastre e adevrata gndire a ortodoxului.
Dumnezeu ne provideniaz viaa pn n cel mai mic
detaliu, de aceea nu trebuie s ne temem de noutatea
fiecrei zile. ncercrile ne sunt i ele folositoare.
Situaiile neprevzute ne nva s nu ne ncredem n
noi nine, ci s cerem mereu ajutorul lui Dumnezeu.
ncercarea este o situaie plin de reflexivitate, o
situaie n care adevrul tu personal i devine foarte
evident.
Primirea durerilor fr voie ne dau s simim mila lui
Dumnezeu. Acest fel de dureri ne aduc iertarea pcatelor i
mult smerenie.
La fel i ocrile nedrepte sunt momente de bucurie,
pentru c ele sunt rspltite,n mod duhovnicete, de ctre
Dumnezeu.
Medicamentele salvatoare ale lui Dumnezeu caut s
ne fac responsabili, hotri, energici.
Ele ne fac s percepem nevoia noastr absolut de
Dumnezeu i foamea nestvilit dup harul lui Dumnezeu,
dup focul ceresc, care ne sfinete din interiorul nostru spre
exterior.

118

Capitolul al aptelea e o evaluare a hariologiei

Sfntului Marcu din acest tratat.
Harul dumnezeiesc se d omului n dar de ctre
Dumnezeu. Gratuitatea sa survine ns ca urmare a lucrrii
rscumprtoare a Mntuitorului Hristos.
Primim har i nainte de Sfntul Botez, prin
acceptarea adevrului dumnezeiesc, dar el se leag, n mod
concret, de actul eclesial al Sfntului Botez.
Cel care se boteaz n dreapta credin primete tot
harul i de acum ncepe efortul mntuirii omului. Harul vine
n mod tainic n om i e simit n mod contient n fiina
noastr.
Simim prezena Sfntului Duh n noi, dar i n alii.
ns el lucreaz n om pe msura mplinirii poruncilor
dumnezeieti.
El e puterea dumnezeiasc care ne face s nu cdem
n pcat i ne d putere s trecem biruitori peste ispite. Harul
dumnezeiesc ne sfinete, pentru c el, alturi de credin i
de pocin, i face pe oameni Drepi.
El lucreaz n mod ascuns n noi, fiindc nu lucreaz
numai cnd noi suntem contieni, ci n orice clip a vieii
noastre. Dar harul Sfntului Duh e unul i neschimbat, chiar
dac lucreaz n fiecare virtui diferite, dup cum voiete.
De la Sfntul Duh sunt toate darurile cele bune i
harul dumnezeiesc e prezent i lucrtor n fiecare virtute.
Harul dumnezeiesc l ajut pe om pentru dobndirea unei
virtui sau a unei lucrri, care sunt dorite n mod contient.
Harul trezete contiina adormit.
El vindec patimile noastre. Nu asceza noastr ne
vindec de patimi, ci harul dumnezeiesc. Dar asceza are
rolul de a pstra n bine pe cel care se vindec de patimi.
Harul lucreaz n inima omului, dar ni se cere i
struin i naintare n viaa duhovniceasc.
Viaa duhovniceasc nseamn a tri mereu n Sfntul
Duh i considernd c acesta e modul autentic de activare al
firii noastre.
Faptele noastre, n cele din urm, trebuie s permit
harului lui Dumnezeu s se manifeste ntr-un mod evident.
Orict de mare ar fi asceza noastr, ceea ce o fundamenteaz
i o certific e harul dumnezeiesc.
Pentru Sfntul Marcu mntuirea personal e viaa
noastr, plin de credin, de aciune duhovniceasc, n care
harul Sfntului Duh plutete protector peste noi, ca la

119

nceputul lumii, dar se i slluiete ntru noi, ca n ziua

Cincizecimii.
i dac simim c Dumnezeu ne vorbete prin harul
Su aflat n noi, i dac faptele noastre ne linitesc
contiina, i dac credina noastr nu poate s stea fr
setea de a iubi i de a ne ruga lui Dumnezeu, atunci
mntuirea se lucreaz n noi i trebuie s vorbim smerit, i
doxologic n acelai timp, despre taina mntuirii noastre.

120

Anexa A
Amnunte despre viaa i opera Sfntului
Marcu Ascetul
* Viaa
Dei ni se pare inacceptabil situaia, despre viaa
Sfntului Marcu Eremitul, Monahul sau Ascetul abia dac
putem s spune cteva lucruri, dup bibliografia pe care o
avem la ndemn.
Avem puine date istorice concrete despre persoana
sa, dei opera sa, o mare parte din ea, se pstreaz ntr-o
situaie foarte bun. i asta ne contrariaz.
Cum se poate pstra aa de bine o oper, i s avem
date att de paupere despre autorul ei?
Conform coleciei TheCatholic Encyclopedia512,
Sfntul Marcu a trit n secolul al V-lea i a fost superiorul
unei mnstiri din Ancyra.
A trit ca eremit n deertul din partea estic a
Palestinei, lng Sfnta Mnstire Sfntul Sava. A fost
contemporan cu Nestorie513 i a trit n timpul lui Teodosie
al II-lea514.
Adrian Fortescue515, autorul notelor din colecia
amintit mai sus, e de prere c a murit nainte de Sinodul
de la Calcedon din 451.
n secolul al XIV-lea, Sfntul Nichifor Calist a spus
c Sfntul Marcu a fost ucenic al Sfntului Ioan Gur de
Aur516.
Cardinalul Bellarmine517 n Scriitori bisericeti, 1631,
p. 273 invoc o realitate mult prea utopic i anume, c

512

The Catholic Encyclopedia, edited by Charles G. Herbermann and numerous

collaborators, vol . 9, Ed. The Universal Knowledge Foundation, New York, 1913,
p. 650.
513
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Nestorie.
514
Cf. A Dictionary of Christian Biography, edited by William Smith and Henry
Wace, vol. 3, London, 1882, p. 826.
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Teodosie_al_II-lea.
515
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Adrian_Fortescue_%28priest%29.
516
Cf. Istoria bisericeasc, PG 146, col. 14, 30.
517
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Bellarmine.

121

Sfntul Marcu Ascetul ar fi acela, care ar fi profeit, cu vreo

10 ani mai nainte, naterea mpratului Leon n anul 900.
Opinia sa a fost negat n secolul urmtor, n 1705, de
Tillemont518, n cartea sa Mmoires, n capitolul al X-lea,p.
456 sq.
Nu avem date mai multe, pentru a vorbi despre
motivele care i-au determinat pe cei doi, ca s se pronune
ca atare.
Ceea ce este interesant e identificarea Sfntului
Marcu Ascetul, cu Sfntul Marcu prezentat de Paladie n
Istoria Lausiac519. Acesta din urm a trit n secolul al IVlea.
Dac Sfntul Marcu e cel despre care vorbete
Paladie, atunci el ar fi putut fi ucenic al Sfntului Ioan Gur
de Aur, care, dup cum tim cu toii, a trit n secolul al IVlea.
ns din Lavsaicon520 nu avem niciun indiciu c Avva
Marcu de aici e Sfntul Marcu Ascetul, ci aflm numai c
Avva Marcu a nvat pe de rost Sfnta Scriptur n tineree
i c a trit mai mult de o sut de ani. Despre acest Cuvios,
zicea Marele Macarie c l cumineca ngerul Domnului521.
Printele Dumitru Stniloae credea c Sfntul Marcu
a trit n apropierea Sfntului Nil Ascetul i c a murit n
prima jumtate a secolului al V-lea, dar nu ne trimite la
sursa de unde a preluat datele522.
La sfritul trecerii n revist a operei Sfntului
Marcu, acesta lanseaz ideea c Sfntul Marcu tria nc la
anul 430523.
Dar nu tim, nici de aceast dat, care a fost raiunea
pentru care a spus acest lucru.
Sursa catolic nu amintete de o pomenire liturgic a
sa n Occident. Nici Printele Dumitru Stniloae nu prezint
o dat anume, la care Sfntul Marcu e pomenit n Biserica
Ortodox, dei n frontispiciul crii Sfntului Marcu Despre
legea duhovniceasc n 200 de capete, se spune c a fost

518

Idem:
http://en.wikipedia.org/wiki/Louis-S%C3%A9bastien_Le_Nain_de_Tillemont.
519
cf. PG. 32, XX / Paladie, Lavsaicon, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne Alba Iulia,
1994, p. 44.
520
Se poate downloada de aici: http://www.scribd.com/doc/18335245/PaladieIstoria-Lausiac-Lausaicon.
521
Paladie, Lavsaicon, ed. cit., p. 44.
522
FR, vol. 1, op. cit., p. 273.
523
Idem, p. 283.

122

scris de Cuviosul i de Dumnezeu Purttorul, Printele

nostru Marcu Ascetul524, deci de un Sfnt Printe.

*Opera
Conform ediiei Migne, opera Sfntului Marcu
Ascetul este cuprins n volumul 65 din Prini Greci i
sunt puse pe seama sa 10 trate, la care se mai adaug nc
dou.
Le vom enumera conform ordinii prezente n acest
volum i cu denumirea lor din limba latin:
1. De lege sprituali525, PG. 65, col. 905-929.
2. De his qui putant se ex operibus justificari526, col.
929-965.
3. De poenitentia527, col. 965-984.
4. De Baptismo528, col. 985-1028.
5. Ad Nicolaum. Praecepta animae salutaria529, col.
1028-1053.
6. De temperantia530, col. 1053-1069.
7. Disputatio cum quodam causidico531, col. 10721101.
8. Consultatio intellectus cum sua ipsius anima532,
col. 1104-1109.
9. De jejunio533, col. 1109-1117.
10. De Melchisedech534, col. 1117-1140.
Se mai consider ca fiind ale sale i Adversus
Nestorianos535 i De paradiso et lege spirituali536, dar
acestea nu au fost redate textual n cadrul volumului 65.

524

Idem, p. 284.
n latin: Despre legea duhovniceasc.
526
Idem: Despre cei care cred c se ndreapt din fapte, care este tratatul de care
ne-am ocupat n cartea de fa.
527
Idem: Despre pocin.
528
Idem: Despre Botez.
529
Idem: Ctre Nicolae. nvturi mntuitoare de suflet.
530
Idem: Despre linitire.
531
Idem: Disput cu un anume avocat.
532
Idem: Sftuire a minii de ctre propriul ei suflet.
533
Idem: Despre post.
534
Idem: Despre Melchisedec.
535
Idem: mpotriva lui Nestorie. Se refer la patriarhul eretic al Constantinopolului,
Nestorie.
536
Idem: Despre Paradis i legea duhovniceasc.
525

123

n col. 278-279 ale sursei citate anterior se trec n

revist unii dintre Sfinii Prini i chiar eretici care s-au
ocupat de opera Sfntului Marcu sau au fcut unele referiri
directe la ea.
Printre ei enumerm pe Sfntul Dorotei de Gaza (+
nainte de 580), citat n I, 14, 54 i II, 197537 i care l
numete Avva Marcu iar n jurul anului 600, Babai cel Mare
comenteaz opera Sfntului Marcu.
E citat de asemenea i de Sfntul Isaac Sirul, Sfntul
Ioan Damaschin, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul
Grigorie Sinaitul, Sfntul Calist i Sfntul Ignatie Xantopol
etc.
Oper Sfntului Marcu s-a pstrat n ntregime,
avnd o mare for duhovniceasc i o adnc precizie
ascetic.
Printele Profesor Dumitru Stniloae a tradus n limba
romn, n Filocalia, volumul 1, patru dintre scrierile sale i
anume tratatele 1,2,4 i 5 din lista de mai sus.
n prefaa la scrierile traduse din opera Sfntului
Marcu, Sfinia sa face o prezentare a crilor acestuia538.

537

Cf. Oeuvres sprituelles, ed. L. Regnault i J. de Prville, n SC 92, 1963, index.

Cf. FR, vol. 1., ed. cit., p. 273-283.

538

124

Anexa B
Secta mesalian: titulatur, istoric, doctrin i
punctul de vedere ortodox539

*Titulatura sectei
Termenul de mesalieni provine, pe filier greceasc,
din cuvntul sirian mesalleyn, care este un complement
direct, format din participiul verbului sirian a se ruga.
Acest cuvnt i desemneaz deci pe cei care se
roag, pe rugtori, ca aluzie la importana cvasiexclusiv pe care ei o ddeau rugciunii.
Numele transcris n limba greac are formele de
messalianoi. sau massalianoi.540.
Grecii l-au tradus de asemenea i prin euvci,tai541542.
Despre numele lor, Fericitul Teodoret de Cyr scrie:
n limba greac i numesc evhii (rugtori)(dar) mai au i
alt nume, provenit din nsi activitatea lor, cci se numesc
entuziati (inspirai)543.
Mesalienii se numeau ievnqousiasta.i544, fiindc ei
confundau exaltarea demonic pe care o triau cu mldierea
harului dumnezeiesc545, pe care o lucreaz harul Prea Sfintei
Treimi numai n cei smerii.

539

Pentru aceast seciune, ca reper de cutare i ca structurare a materialului am

folosit: Dictionnaire de Spiritualite asctique et mystique, doctrine et histoire,
fascicules LXVIII-LXIX, Mnologes-Monde, Editions Beauchesne, Paris, 1979, vol.
10, col. 1074-1083. Un art. de Antoine Guillaumont.
540
Transliterarea cuvintelor greceti: messaliani sau massaliani.
541
n greac: rugtori.
542
Dictionnaire de Spiritualite asctique et mystique, doctrine et histoire, fascicules
LXVIII-LXIX, ed. cit., col. 1074.
543
Fericitul Teodoret de Cyr, Istoria bisericeasc, trad. de Pr. Prof. Vasile Sibiescu,
n col. PSB, vol. 44, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1995, p. 166.
544
n greac: entuziati.
545
Cf. Sfntul Epifanie al Ciprului, PG , tomus XLII, ed. J.P. Migne, 1983, col 755,
n. 16.

125

* Istoricul sectei
Sfntul Epifanie de Salamina546 le semnaleaz
prezena n Antiohia, pe la anii 376-377, n timpul
mpratului Constaniu.
El i descrie ca pe nite vagabonzi, care au renunat la
toate averile lor, care se culc pe strzile oraelor, brbai i
femei deopotriv; care ceresc, refuz orice munc, ca i
orice disciplin i pretind c se dedic doar rugciunii. El
adaug c ei vin din Mesopotamia547.
La un moment dat i caracterizeaz ca fiind grupai n
comuniti exaltate sexual (gentilibus excitati)ca unii
care au uzurpat numele de cretin, care era anterior lor548.
Ei nu au un nceput, i nici sfrit, i nici conductor
sau vreo rdcin adnc; ci pe scurt fr fundamente i
fr principii sunt ca unii fr nicio ordine i care triesc n
cea mai mare eroare549.
ns Sfntul Efrem Sirul fcu-se deja meniune despre
ei i despre moravurile lor n Imne contra ereziilor,
compus la Edessa, ntre 363-373550.
Aceast provenien mesopotamian a mesalienilor,
confirmat de originea sirian a numelui lor, este de
asemenea cunoscut i de Fericitul Teodoret de Cyr,
principala noastr surs pentru istoria cea mai veche a
gruprii mesaline.
n Istoria bisericeasc, gsim un capitol dedicat
ereziei mesaliene, n care, alturi de bogatele informaii
despre doctrina lor pe care le vom dezbate n seciunea
urmtoare gsim i numele primilor conductori ai
ereziei: Conductori ai acestei erezii au fost Dadoes i
Sava, Adelfios i Herma, Simeon i alii551.
n afar de acest capitol din Istoria bisericeasc,
Fericitul Teodoret va relua dezbaterea despre mesalieni i n
Istoria ereziilor, IV, 11552.

546

Idem, erezia a 80-a, col. 755-774.

A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Epifanie_de_Salamina.
547
Dictionnaire de Spiritualite, op. cit., col. 1074.
548
PG. 42, op. cit, col. 757-758.
549
Idem, col. 759.
550
Sfntul Efrem Sirul, Imne contra ereziilor 24, 4, ed E. Beck, CSCO 169, 1957,
p. 79.
551
Fericitul Teodoret de Cyr, Istoria bisericeasc, ed. cit., p. 166.
552
Cf. PG. 83, col. 429b-432c.

126

Aceste nume redate de ctre Fericitul Teodoret sunt

confirmate i de ctre Sfntul Fotie cel Mare553, care adaug
i un alt Sava, supranumit Castrat i pe Eustaie de
Edessa554.
Autori mai trzii, ca Agapie de Mabbug, Mihail
Sirianul i Bar-Hebraeus555, fac din aceti oameni ucenicii
unui anume Eusebiu de Edessa.
Cel mai cunoscut dintre ei este Adelfie, care dup
Filoxen de Mabbug, a fost inventatorul ereziei556.
Fericitul Teodoret a povestit cum Sfntul Flavian,
patriarhul Antiohiei (381-404) i-a adus pe monahii
mesalieni refugiai557 la Edessa n Antiohia i, ntr-un mod
neloaial, a obinut din partea celui mai btrn dintre ei, a lui
Adelfios, mrturisirea i confirmarea propriilor lor erori,
demascnd greelile lor, pn la cele mai ascunse secrete.
Alungai n urma acestor mrturisiri din dioceza
Orientului, mesalienii s-au retras n diocezele Asiei i ale
Pontului dar, n mod notabil, n provinciile Licaonia i
Pamfilia558.
Sfntul Amfilohiu de Iconiu deoarece cele dou
provincii erau sub autoritatea sa ctre 388, pronun prima
condamnare canonic a mesalienilor.
Ei dau seam acum de cele pe care le observase
Sfntul Flavian i acesta, am putea s spunem, a fost cel
care a dat tonul pentru convocarea acestui sinod.
Puin dup aceea, ctre anul 390 d. Hr., Sfntul
Flavian reunete un sinod la Antiohia, mpreun cu trei
episcopi din dioceza Orientului i i anatematizeaz pe
mesalieni.
Adelfie a ncercat s se reabiliteze, dar adunarea
sinodal a refuzat s-l primeasc. Sfntul Flavian transmite
hotrrea sinodului tuturor episcopilor oshroeni (o regiune a
Edessei), care i-au dat i ei girul lor aprobator.
n secolul al V-lea, chiar la Constantinopol, acetia sau rsculat. Atticus, patriarh ntre 406-425, cere episcopilor
din Pamfilia s i expulzeze din diocezele lor.
Sisinie, patriarh din 426, i condamn i el.

553

A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Fotie_cel_Mare.
Cf. Biblioteca, codex 52, ed. R. Henry, tomul 1, Paris, 1959, p. 36-40.
555
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Bar-Hebraeus.
556
Cf. Scrisorii ctre Patriciul Edesei, 108-111, ed. R. Lavenant, PO 30, fasc. 5,
Paris, 1963, p 850-855.
557
Fericitul Teodoret, Istoria bisericeasc, ed. cit., p. 166.
558
Dictionnaire de Spiritualite, op. cit., col. 1074-1075.
554

127

n anul 428, o lege mprteasc, urmnd deciziei

sinodului constantinopolitan, i condamn pe mesalieni i i
expulzeaz, n mod oficial, din imperiu559.
n 431, la Sinodul Ecumenic de la Efes, s-au ratificat
msurile luate anterior, n sinoadele locale contra
mesalienilor i le-a conferit acestora o aplicare universal560.
Chestiunea a fost introdus de cei doi episcopi de
Pamfilia i Licaonia: Valerian de Iconiu i Amfilohiu de
Side.
Valerian arat sinodalilor un asceticon mesalian,
pe care L. Villecourt l-a identificat, ntr-un mod satanic,
dup prerea mea, cu Omiliile duhovniceti ale Sfntului
Macarie cel Mare561.
n Apophthegmata Patrum562 se povestete despre
vizita dintr-o anume zi, fcut de ctre monahii mesalieni,
adversarii muncii manuale, avei Lucius, n mnstirea
Ennaton, aproape de Alexandria. E vorba de jumtatea sec.
al V-lea.
O scrisoare a Sfntului Chiril al Alexandriei, adresat
lui Amfilohiu de Side, se preocup de mesalieni.
El i prezint ca pe nite oameni inculi, de la care
trebuie doar s se cear, spune el, o retractare oral a
erorilor lor.
Lui nu i se prea, de altfel, c ideile mesaliene au
intrat adnc n practica i contiina monahismului egiptean,
cci apoftegma Avvei Lucius precizeaz c e vorba de
monahi strini.
n sec. al VI-lea, mesalienii sunt numii marcianii,
conform spusei lui Timotei al Constantinopolului, dup
numele unui anume Marcian, despre care se tie numai, c
era demnitar la Constantinopol n epoca Sfntului Justinian
cel Mare563 i a lui Iustin II.
Acelai nume l au i n secolul al VII-lea, dup cum
scrie Sfntului Sofronie al Ierusalimului564, ct i Sfntul
Maxim Mrturisitorul565.

559

Cf. Codex Teodosianus, XVI, 5, 65.

Cf. E. Schwartz, Acta concilorum oecumenicorum, tomul 1, vol. 1, cap. 7, p. 117118.
561
Dictionnaire de Spiritualite, op. cit., p. 1075.
562
Avva Lucius, PG 65, col. 253 b. c.
563
A se vedea: http://ro.orthodoxwiki.org/Iustinian.
564
Cf. Scrisorii ctre Serghie al Constantinopolului din PG 87, col. 3192 b.
565
Cf. Scoliilor la Ierarhia bisericeasc a Sfntului Dionisie Areopagitul, PG 64,
col. 169 d.
560

128

ns nu se tie cu precizie, dac marcioniii sunt

adevraii mesalieni sau dac ei doar au preluat idei
mesaliene.
Sfntul Ioan Damaschin, n secolul al VIII-lea, le
consacr o not extins.
Sfntul Fotie cel Mare, n secolul urmtor, d cteva
detalii, printre care spune c erezia e de origine
mesopotamian.
i nestorienii, la sinoadele lor din secolele V-VI de la
Seleucia-Ctesifon, denun i condamn activitatea
mesalienilor n 486, 576, 585 i poate i n 596566.
Nestorienii i prezint ca pe nite oameni mbrcai n
haine monahale i n loc de a sta n mnstiri i n deert, ei
cltoresc prin diferite ri, intr n orae i corup sufletele
celor simpli, nvndu-i s dispreuiasc Sfintele Taine,
rugciunea Bisericii i ierarhia bisericeasc.
Ei le reproeaz c se nsoesc cu femei i c au o
via vagabond i c triesc cu femei n mnstiri i prin
aceasta i smintesc pe cei credincioi.
Principalul adversar al mesalienilor la nceputul
secolului al VII-lea a fost Babai cel Mare.
Babai i caracteriza ca imorali i ca unii ce
dispreuiesc nvtura Bisericii, Sfintele Taine i, mai ales,
Sfntul Botez567.
Dup
sursele
greceti,
acuzaiile
aduse
mesalianismului erau foarte ntemeiate. Ele au continuat n
secolului al 14-lea n timpul disputei isihaste.
Monahii isihati erau comparai cu mesalienii de ctre
romano-catolici. Mai ales de ctre Varlaam, autorul unui
tratat mpotriva mesalienilor.
Sfntul Grigorie Palama a scris un rspuns la aceast
problem, respingnd toate acuzele de mesalianism aduse
monahilor isihati568.
Antoine Guillaumont569 crede, c n istorie s-a fcut
confuzie ntre mesalieni i bogomili, lucru ntlnit la
ereziologii bizantini, din secolul al 12-lea pn n secolul al

566

Cf. Synodicon orientale, ed. J.-B. Chabot, Paris, 1902, p. 301-303, 374-375, 406407, 456-457.
567
Dictionnaire de Spiritualite, op. cit., col. 1077.
568
Cf. Dfense des Saints hsychastes, ed. John Meyendorff, t. 2, Louvain, 1959, p.
556-557.
569
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Antoine_Guillaumont.

129

14-lea, de la Eftimie Zigabenul570i pn la Constantin

Armeanul571.
Dar, dup cum vom vedea n evaluarea doctrinei lor,
mai degrab au fost un motiv de inspiraie pentru bogomili,
pentru c mesalienii i bogomilii au multe lucruri n comun.

570

Cf. Panoplia dogmatic, 26, PG. 130, col. 1273-1289.

Cf. Despre erezii, PG. 150, col. 25c-29a.

571

130

*Doctrina sectei
n sursele patristice nu gsim o eviden strict a
doctrinei lor, dar gsim destule date edificatoare despre mai
multe puncte de vedere pe care le practicau.
Fericitul Teodoret de Cyr d urmtoarele detalii: ei
cred c primesc puterea de a lucra de la un duh i socotesc
aceast putere ca o prezen a Sfntului Duh.
Cei care au fost atini de aceast boal foarte grea fug
de munca manual, socotit ca ceva ru, se dedau somnului
i numesc profeiicele vzute n visele lor. ()
Ziceau c nici nu folosete la nimic, nici nu face nici
un ru hrana cea dumnezeiasc (Sfnta mprtanie)()
Duhul potrivnic se retragei Harul Sfntului Duh
vine asupra cuiva ()
(Adelfios) a spus c nu decurge niciun folos din
Sfntul Botez pentru cei care l primesc i c numai
rugciunea cea cu osrdie alung demonul cel care locuiete
n ei.
Cci el zicea c fiecare din cei nscui se trag din
protoprintele Adam, att n ce privete firea, ct i robirea
demonilor.
Demonii ns fiind alungai prin rugciunea cea cu
mult rvn, vine apoi Sfntul Duh, care vestete prezena
Sa n mod sensibil i vzut, libernd trupul de impulsurile
patimilor i scpnd complet sufletul de nclinarea spre mai
ru.
Astfel nu mai este nevoie nici de postul care s
domoleasc trupul, nici de nvtura care s nfrneze i s
ndrume ca s umble dup cele n bun rnduial.
Cel ce a ajuns la aceast stare, nu numai c scap de
sltrile trupului, ci prevede lmurit cele viitoare i
contempl cu ochii Treimea cea dumnezeiasc572.
Sfntul Isaac Sirul a luat atitudine mpotriva ideii de
impasibilitate a celui n care se slluiete harul Sfntului
Duh, pe care acetiao propovduiau.
El a spus: se ntmpl schimbri n fiecare, precum
se fac i n vzduh. nelege, c se fac n fiecare. C i firea
este una. Ca s nu crezi, c au zis Sfinii lucrul acesta numai
despre cei ndrtnici i puini la suflet, i c cei desvrii

572

Fericitul Teodoret de Cyr, Istoria bisericeasc, ed. cit., p. 166-167.

131

au scpat de schimbare i stau neabtui pe aceiai treapt i

n-au gnduri ptimae, aa cum susin evhiii.
De aceea au zis Sfinii: n fiecare573.
n aceeai carte, Sfntul Isaac Sirulva polemiza cu
erezia mesalian n ceea ce privete vederea dumnezeiasc:
i Fericitul Pavel, cnd a primit Duhul cel Sfnt, i
s-a nnoit prin El, s-a nvrednicit de descoperirea tainelor, sa fcut vztor prin duhul descoperirilor, s-a desftat prin
contemplarea lor, i a auzit vorbe, care nu se pot spune, a
vzut vederea cea prea nalt a fiinelor, s-a ndulcit de
vederea puterilor cereti, i s-a desftat de contemplarea
lucrurilor celor duhovniceti.
i asta s nu zic nimeni c s-a ntmplat cu voia sa,
precum zic ereticii care se numesc evhii (c mintea nu
poate, de fel, s se urce pn acolo)574.
n fragmentul din Pateric, la care am fcut referire
anterior, se poate observa arogana mesalienilordin faptul c
ei nu muncesc, ci nencetat se roag575.
ns Avva Lucius le demonstreaz c poi munci i te
poi ruga n acelai timp, pentru c rugciunea nu
stingherete lucrarea i nici invers.
ns relatarea Sfntului Ioan Damaschin este cea mai
edificatoare n ceea ce privete doctrina mesalian:
Despre mesalieni, a cror nume se tlcuiete
rugtori. Cu acetia au legtur i [unele] erezii obinuite
ale pgnilor, adic cei ce se numesc eufimii, martiriani i
sataniti.

573

Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre nevoin, Ed. Bunavestire, Bacu, 1997, p.
228.
574
Idem, p. 435.
n finalul crii, Sfntul Isaac vorbete de un anume nevoitor Malpos din Edesa, care
a devenit mesalian, i care s-a ndrcit de focul slavei dearte (p. 438). Acesta a
nceput s aib numai fapte exterioare, fr s aib grija de cele interioare i anume:
prihnirea de sine, smerenia i zdrobirea inimii (care sunt arm nebiruit mpotriva
celui viclean (Ibidem) i de aceea Satana i s-a artat ntr-o lumin fals i i-a spus
c e Mngietorul.
Acesta, fiind nelat, i s-a nchinat demonului i demonul i-a spus: Acum nu mai ai
trebuin de fapte, nici de chinurile trupului, nici de lupta mpotriva patimilor i a
poftelor (Ibidem).
Malpos va deveni cpetenie a ereziei rugciunilor, mai adaug aici Sfntul Isaac.
Ceea ce se desprinde din aceast destinuire concord cu nuanele nelrii
mesaliene pe care o s le detaliem n continuare.
Mesalianismul are un fundament anti-ascetic n mod pronunat. Tocmai de aceea i
Sfntul Marcu a luat atitudine n tratatul discutat de noi mpotriva acestei
devalorizri a nevoinei n practica mesalian.
575
Cf. Thesaurus Linguae Gaecae (prescurtare TLG) 001, 253, 22, cf. textului din
PG 65.

132

Capitole ale dogmei lor lipsite de evlavie, luate din

cartea lor:
1. C Satana locuiete mpreun cu omul [i n om] n
chip enipostatic i ntru toate l stpnete.
2. C Satana i dracii in mintea oamenilor i firea
oamenilor este prta duhurilor rutii.
3. C Satana i Duhul Sfnt locuiesc mpreun n om
i c nici Apostolii nu erau curai de lucrarea lucrat [de ru]
i c nici Botezul nu l desvrete pe om, nici mprtirea
cu Dumnezeietile Taine nu curete sufletul, ci singur
rugciunea fcut cu srguin de ctre ei.
4. C omul este amestecat ca o frmnttur cu
pcatul i dup Botez.
5. C nu prin Botez ia credinciosul mbrcmintea
dumnezeiasc i nestriccioas, ci prin rugciune.
6. C trebuie i neptimirea s o primeasc i
mprtirea Duhului Sfnt i ntru toat simirea i
ncredinarea s o aib.
7. C trebuie ca sufletul s simt o astfel de prtie
cu Mirele ceresc dup cum simte femeia cnd se unete cu
brbatul.
8. C cei duhovniceti vd c pcatul i harul sunt
lucrate i lucreaz i din luntru i din afar.
9. C exist o descoperire care se face ntru simire i
realitate dumnezeiasc dup cum e i prin dogm.
10. C focul este creator.
11. C sufletul, care nu l are pe Hristos ntru simire
i ntru toat lucrarea este lca al erpilor i al animalelor
veninoase, adic a toat puterea potrivnic.
12. C relele exist prin fire.
13. C i mai nainte de clcarea [poruncii] Adam i
Eva se mpreunau [aveau prtie unul cu altul] n chip
neptima.
14. C smn i cuvnt a czut n Maria576.
15. C omul trebuie s dobndeasc dou suflete,
unul, cel comun oamenilor, i unul ceresc.
16. C este cu putin ca omul s primeasc, n chip
simit, ipostasul Duhului Sfnt ntru toat ncredinarea i
toat lucrarea.

576

Adic n Maica Domnului.

133

17. C celor care se roag le poate aprea crucea n

lumin i c n unele momente omul se poate afla stnd la
altar i aducndu-i-se trei pini frmntate cu ulei.
nc se deprteaz i de lucrarea minilor577 ca una
care nu este cuviincioas cretinilor. i, n parte, artau lips
de omenie fa de sraci, zicnd c nu celor care cer n
public sau vduvelor lipsite sau celor ce au czut n felurite
necazuri sau n vtmri ale trupului sau n boli sau celor
care au fcut mprumuturi greu de pltit sau care au czut n
mna tlharilor sau a barbarilor sau n alte asemenea
necazuri, deci nu acestora s li se dea cele potrivite strii lor
de ctre cei rnduii la aceasta sau de cei pui s fac
binefaceri, ci lor [mesalienilor] s li se druiasc toate. Cci
ziceau c ei sunt, cu adevrat,sraci cu duhul.
La acestea au mai adugat i dispreul fa de Biserici
i altare, cum c asceii nu trebuie s rmn la slujbele
bisericeti, ci le sunt de ajuns rugciunile [fcute] n locurile
lor de rugciune.
C ziceau c att de mare este puterea rugciunii lor,
nct i lor i ucenicilor lor li se arat, n chip simit, Duhul
Sfnt.
Ei vorbesc ciudenii, cum c cei care vor s se
mntuiasc trebuie atta s se roage, absolut nimic altceva
fcnd, pn cnd simt c pcatul este alungat prin
rugciune i pleac asemenea unui fum sau foc sau balaur
sau unei fiare asemntoare i iese, n chip simit, prin
rugciuni.
Apoi iari, c primesc n chip simit intrarea Duhului
Sfnt i au n suflet simirea artat [perceptibil][fanera,] a
intrrii Duhului.
i aceasta [zic ei] c este prtia adevrat a
cretinilor. Cci [zic c] nici prin Botezul Bisericii sau prin
hirotoniile clericilor nu se mprtesc nicidecum de Duhul
Sfnt cei botezai, dac nu ar avea parte, prin osteneal, de
rugciunile lor i [prin aceste rugciuni] s primeasc o
mprtire de Duhul Sfnt dar fr Botez.
[Ci au parte de Duhul] numai dac ar vrea s struie
lng ei i n dogmele cele nvate de ei.
Iar cnd nite preoi le-au spus c noi mrturisim c
avem pe Duhul Sfnt prin credin nu prin simire,

577

De munca manual.

134

[mesalienii] le-au fgduit i lor c li se va drui simirea

Duhului, dac se vor ruga mpreun cu ei [cu mesalienii].
Atta este mndria i ngmfarea lor nct cei care se
mprtesc de la ei, prin rugciune, de simirea Duhului,
sunt fericii de ctre aceia ca desvrii i liberi de orice
pcat i ca oameni superiori care trebuie cinstii i respectai
ca unii care nu mai zac sub primejdiile pcatului.
i de acum li se ngduie, fr nicio fric, odihna i
mprtirea de mncruri i s aib toat protecia i
cinstirea i desftarea.
Dintre acetia muli, chiar dup asemenea mrturie a
desvririi dat din partea lor [a mesalienilor], nu sunt
vrednici s fie numii cretini cci [fac lucruri pe care le fac]
cei din afar.
Cci au fost vzui cznd n felurite lucruri ruinoase
i n furturi de bunuri i n desfrnri.
i alte multe minunii pe lng cele spuse mai fac, c
dezleag fr deosebire nunile legiuite i pe cei care las
nunta i primesc ca pe ascei i i fericesc i i conving pe
tai i pe mame s nu mai poarte grij de creterea copiilor,
amgindu-i s le dea lor [mesalienilor] toate.
Iar pe robii fugii de la stpni i primesc de-a dreptul;
iar pe cei care se apropie de ei i care au fcut felurite pcate
[i primesc] fr [ca aceia] s aduc rod de pocin, fr
autoritatea [i acordul] preoilor, fr s treac prin treptele
artate n canoanele bisericeti.
i foarte degrab fgduiesc s curee de tot pcatul
ns numai pe acela care este iniiat de ei n rugciunea cu
multe sunete confuze i care intr n legtur cu amgirea
lor.
Iar pe unii dintre acetia, mai nainte s lepede
pcatele, i duc s fie hirotonii, convingndu-i n chip
neltor pe episcopi s-i pun minile pe ei, amgindu-i
[pe episcopi] prin mrturiile celor socotii de ei [de
mesalieni] ascei.
Iar aceasta se srguiesc [s o mplineasc] nu ca unii
care socotesc c este ceva de capul treptelor clericale de
vreme ce, atunci cnd vor, i dispreuiesc pn i pe episcopi
ci vrnd s-i agoniseasc cumva o oarecare autoritate i
putere [n faa mulimilor].
Muli dintre ei zic c nici nu se mprtesc de
Sfintele Taine, dac nu simt, n chip simit, prezena
[venirea] Duhului care se face n acel ceas [al prefacerii].

135

Unii dintre ei ngduie578 celor ce vor s afuriseasc579

nebuniile lor trupeti, dar dispreuiesc cu uurin aceste
afurisiri.
[Ba unii] blesteam fr fric i dau anatemei erezia
580
lor n chip aparent i neltor581.
Dei, cu siguran, se mai pot gsi i alte date despre
manifestarea ereziei mesaliene, cele pe care le-am trecut n
revist i altele adiacente acestora, ne pot ajuta s
problematizm doctrina lor i s lum atitudine mpotriva ei.

578

Avnd i nelesul de: sunt de acord.

Mai exact: s despart prin tiere.
580
Este ciudat i vrednic de o minte drceasc: s fii eretic, s dai anatemei erezia ta
i s rmi n continuare eretic.
581
Cf. Sfntul Ioan Damaschin, De haeresibus, n TLG, 006. 80. 1 006. 80. 100.
Textul de aici reproduce Die Scriften des Johannes von Damaskos, vol. 4, ed. De
Gruyter, n Patrische Texte und Studien 22, Berlin, 1981.
Traducerea textului Sfntului Ioan Damaschin ne-a fost pus la dispoziie, cu mult
acuratee ideaticidragoste, de ctre Printele Marcel Hanche, cruia i mulumim
cu o deosebit reveren.
579

136

* Punctul de vedere ortodox

Dup cum observm, mesalienii se credeau nite
oameni harismatici, ns fr amprente eclesiale sau
sacramentale i cu o pronunat aversiune fa de ascez,
dei ei erau monahi sau doreau s fie tratai ca atare.
Att Sfntul Botez, ct i Sfnta mprtanie le erau
indiferente, la fel i ierarhia bisericeasc, pe cnd
rugciunea o aciune pur uman era pentru ei cea care i
alunga pe demoni i cu care ei se mndreau cel mai mult.
Revelarea personal a Sfntului Duh pe care ei o
profesau se apropie foarte mult de doctrina romano-catolic
ereticde astzi, cea despre harul creat, deoarece
insistauasupra caracterului material al prezenei lui
Dumnezeu, ct i pe o vizibilitate senzorial a harului
dumnezeiesc.
n disputele Sfntului Grigorie Palama cu adversarii
si, tocmai acest lucru le dovedea, c harul e necreat i se
vede duhovnicete i nu cu ochii trupeti582.
Desvrirea mesalian e un concept gol, un fel de
amputare integral a micrilor interioare ale omului i
transformarea lui ntr-o statuie, care nu mai are deloc
tentaia pcatului.
Contemplarea direct a Treimii e o irealitate
flagrant. La imoralitatea i credina lor rtcit nu puteau
avea nici harul dumnezeiesc, darmite o asemenea
experien imposibil pentru vreo fiin creat.
Nevorbind de o curire de patimi i stnd n afara
spaiului liturgico-sacramental, mesalienii practicau o
spiritualitate confuz, n parte copiat dup viaa monahilor

582

Spune Sfntul Grigorie Palama : mintea, cnd are deasupra ei acopermntul

patimilor rele, poate procura cunotin, lumin ns nu.
Deoarece mintea nu e numai lumin, care se vede cu mintea, fiind ultimul lucru ce
se vede n acest fel, ci i care vede ea nsi, ca una ce e ochiul sufletului (e un vz,
zice cineva, mintea cea omogen cu sufletul), de aceea precum vzul sensibil nu s-ar
pune n lucrare dac nu l-ar lumina lumina din afar, tot aa nici mintea n-ar vedea i
nu s-ar pune de la sine n lucrare prin simplul fapt c posed simul spiritual, dac nar lumina-o lumina dumnezeiasc.
i precum vzul abia cnd e n lucrare devine lumin i se mpreun cu lumina i
abia atunci vede lumina revrsat peste toate cele vzute, tot aa i mintea numai
cnd i devine activ simul spiritual, e ntreag ca o lumin i se unete cu lumina i
mpreun cu ea privete ca pe ceva cunoscut lumina cea mai presus nu numai de
simurile trupeti, ci (i) de tot ce cunoatem, ba chiar de toate existenele, cf. Pr.
Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa invtura Sfntului Grigorie Palama,
op. cit, p. 182.

137

ortodoci, n parte inspirat de demoni, care se credea n

stare de o mntuire prin care omul l foreaz pe
Dumnezeu ca s i asculte propunerea.
Nu fceau distincie observm acest lucru din
punctul 16 al Sfntului Ioan Damaschin ntre un ipostas
dumnezeiesc i harul dumnezeiesc.
Tocmai de aceea, pretindeau c primesc pe nsi
Duhul Sfnt, nsi persoana Mngietorului.
Acest lucru i apropie foarte mult de protestantismul
luteran, care vorbete de o stpnire i o luminare a
credinciosului, pentru a nelege Scripturile, de nsi
persoana Duhului Sfnt.
Mesalienii, ca i primii protestani, nu pot rspunde la
ntrebarea multiplicitii personaliste a Duhului Sfnt,
dac inhabiteaz n om nsi persoana Duhului Sfnt i nu
harul Prea Sfintei Treimi.
Unii dintre teologiisavani romano-catolici au acuzat
pe Sfntul Macarie cel Mare i pe Sfntul Simeon Noul
Teolog de mesalianism, tocmai datorit unor afirmaii ce
par identice dar nu sunt n ceea ce primete vederea
luminii dumnezeieti.
Mesalienii vorbeau i ei de simirea contient a
harului, dar din datele istorice despre ei i din doctrina lor
confuz, nelegem c numeau micare a harului micrile
interioare ale propriilor lor patimi iar lucrarea harului avea
ceva spectral, aerian, n genul hologramelor satanicevzute
la Fatima583.
Postulatul fundamental al doctrinei lor era acela, c n
urma cderii lui Adam, orice om este, nc de la naterea sa,
locuit de un demon, care este stpnul lui i l ndeamn la
ru.
Demonul este unit cu omul n mod substanial i are
mpreun cu el un fel de conaturalitate584, deoarece
locuiete n om n mod enipostatic, cum spune Sfntul
Ioan Damaschin.
i, pentru alungarea demonului, e nevoie de
rugciune, spuneau ei, care, de la sine, l alung pe demon,
venind n locul lui Sfntul Duh.
Dar omul nu se nate cosngean cu un demon, ci prin
aciunile sale el i las pe demoni s intre n el. Iar harul

583

Facem referire la: http://www.fatima.org/.

Dictionnaire de Spiritualite, op. cit., col. 1080.

584

138

dumnezeiesc, primit la Sfntul Botez, iradiaz din noi prin

lucrarea noastr ascetic i nu de la sine.
Tocmai pentru c Sfintele Taine nu acioneazn
modmagic sau automat n viaa noastr, mesalienii negau
importana lor absolut pentru mntuirea noastr.
Omul, prin Sfntul Botez, primete curia
dumnezeiasc, naterea din nou, comoara infinit de bogat a
harului dumnezeiesc i prin aceasta se ndumnezeiete pn
n cele mai fine fibre ale fiinei sale.
Tocmai asceza pe care ei o negau i pe care a
aprat-o Sfntul Marcu Ascetul era cea care ne pstreaz
curia dumnezeiasc primit n dar la Botez i sporete n
noi frumuseea dumnezeiasc a desvririi.
Dup modul cum ies demonii din om i dup detaliile
apariiei crucii de lumin n om i a altor semnalmente
harice autentice, ne dm seama c mesalienii citiser sau
participaser la tot felul de minuni sau discuii duhovniceti
ale ortodocilor, dar pe care nu le neleseser aa cum
trebuie.
Varlaam de Calabria va fi, mai trziu, un exemplu
sugestiv n acest sens, adic despre ce nseamn s crezi c
nelegi cele dumnezeieti, fr s i sfineti viaa n
smerenie i dragoste i s te pronuni, nu prin prisma unei
experiene efective, ci prin deducii mentale asupra
experienelor mistice ale ortodocilor.
Riposta mesalian era mpotriva acelora pe care ei i
invidiau, a monahilor Sfini, pe care doreau s i ntreac
prin vorbe i nu prin sfinenie.
Dar starea lor de nelare se vede din aceea, c pe
lng lucrurile nelese prost din viaa acelora care triau, n
mod drept, n faa lui Dumnezeu, ei vorbeau i de o
identitate a relaiei sexuale dinte soi cu relaia dintre
sufletul omului i Hristos, despre o creare a rului de ctre
Dumnezeu un punct comun cu bogomilismul despre
aciunea creatoare a focului material sau despre
posibilitatea de a avea dou suflete, lucruri care nu au
nimic de-a face cu cretinismul, ci doar cu religiile orientale
sau cu practicile de iniiere pgn.
Fcnd o paralel ntre perioada noviciatului i
timpul necesar pentru a-i izgoni pe demoni, mesalienii
vorbeau de un interval de timp necesar expulzrii demonului
din om.

139

Sfntul Maxim spunea c acetia susineau, c

demonul pleac din om dup o perioad de trei ani de
rugciune.
Pe cnd Agapius de Mabbug i Bar-Hebraeus vorbeau
de o perioad de 12 ani de rugciune585.
ns aceste perioade sunt ficionale i prin ele nu
doreau dect s impresioneze.
Susineau c demonii ies n mod vizibil din om i c
ei dein monopolul asupra darurilor duhovniceti dar,
dup cum tim din vieile Sfinilor, nici demonii nu pot fi
vzui de ctre oricine i, cu toat decadena demonilor,
trebuie s ai o minte luminat de har ca s-i vezi pe demoni
i tacticile lor de lupt.
La un moment dat Toma de Aquino586 a ajuns la
ideea, c putem contempla fiina dumnezeiasc aa cum e
ea.
Visio beata587 a lui Toma, aceast blasfemie
cutremurtoare la adresa Prea Sfintei Treimi, a avut ca
premergtoare pe mesalieni, care susineau, c cel
duhovnicesc poate contempla Sfnta Treime cu ochi
trupeti i c natura divin nsi se unete cu cei care sunt
vrednici de ea.
Tocmai de aici nelegempercepia spectral pe care o
aveau mesalienii despre har i vederile duhovniceti, pentru
c neavnd ideea de har necreat sperau la unirea cu fiina
lui Dumnezeu, la o ndumnezeire prin participare fiinial
la natura divin.
Neadmind o iradiere natural a lui Dumnezeu din
venicie, n spe realitatea harului dumnezeiesc,
experienele harice pe care le aveau ddeau dovad de o
strict concretee senzorial.
nelarea satanic, acele apariii luminoase stranii,
care se arat celui plin de pcate, nu apar ca o umplere de
pace, de bucurie, ca o ieire din sine dumnezeiasc, ci l
nspimnt sau l bucur ntr-un mod non-extatic pe om,
mbogindu-i buna prere ce o are despre sine i i d i mai
multe motive s se scufunde n acea destindere a vieii,
druit celor alei, a desvriilor.
Scamatoriile asceilor mesalieni n timpul actelor de
exorcizare i dorina lor ca ei s fie respectai ca sfini i

585

Ibidem.
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Toma_de_Aquino.
587
n latin: vederea fericit. n limbaj romano-catolic: vederea fericitoare.
586

140

ascei, ct i cererea aceea, ca numai lor s li se ofere

milostenii, ct i faptul c se credeau sraci cu duhul,
spun multe despre caracterul acestei bande de profitori, pe
care Fericitul Teodoret o numete, la un moment dat, o
molim.
Mesalienii i puteau capta atunci pe oameni i cu
att mai mult i-ar capta azi prin modul lor de via libertin,
duplicitar, prin viaa dezordonat i, mai ales, prin
ceretorismul lor cu nuane pietiste.
Aveau un comportament asocial i li se reproa faptul
c i rupeau cstoriile cu soiile lor legale, i mpingeau pe
prini s i neglijeze copiii i primeau pe sclavii care
fugeau de la stpnii lor.
Unii spuneau c ei i tiau prile genitale, dar se
spunea, de asemenea, c seduceau femeile mritate i le luau
cu ei, dedicndu-se desfrurilor, n mnstiri n care domnea
promiscuitatea sexual588.
Secta mesalian nu a devenit niciodat o biseric i
nicio micare organizat, ci a rmas pn la capt o micare
liberalist exclus de ctre Sfnta Biseric i de ctre statul
romeic n aria cruia s-a manifestat.
Sechelele mesaliene ns s-au impregnat, cu timpul, n
cotitura pe care a luat-o monahismul occidental, trecnd de
la un fundament ascetic la unul caritativo-social, n
bogomilismul care a infestat Balcanii n urmtoarele secole
i care profesa o osmoz a binelui cu rul, n protestantismul
primar, unde s-a ajuns la o hariologie subiectivist
separatist, ca s nu mai vorbim de micrile penticostaliste
contemporane, care au privatizat, n mod integral, raportul
lui Dumnezeu cu oamenii.
Privind doctrina lor, am neles i mai bine, un pasaj
al Sfntului Grigorie Palama, care trebuie s ne fac s fim
ateni la cine suntem i, mai ales, la ceea ce credem c
suntem i profesm n materie de credin.
El spunea aa: Nu numai rutile sunt n apropierea
virtuilor, ci i cuvintele nelegiuite stau att de mult n
vecintatea celor evlavioase, nct printr-un mic adaos sau
omisiune se pot schimba uor ntreolalt i nelesul unui
cuvnt poate deveni tocmai contrariul.

588

Dictionnaire de Spiritualite, op. cit., col. 1082.

141

De aici vine faptul c aproape orice prere rtcit se

nfieaz cu masca adevrului pentru cei ce nu sunt n
stare s vad mica omisiune sau adaosul.
E i acesta un meteug grozav al diavolului viclean,
att de dibaci n a duce la rtcire.
Cci nefiind departe minciuna de adevr, diavolul ia tocmit din aceasta o dubl putin de rtcire: scpndu-le
adic celor muli deosebirea, din cauz c e aa de mic,
omul va fi uor ispitit sau s in minciuna de adevr, sau
adevrul de minciun, ca fiind att de aproape de minciun.
n amndou cazurile va cdea sigur din adevr589.

589

Cf. Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa invtura Sfntului Grigorie
Palama,op. cit, p. 175.

142

Reperele bibliografice
A. Surse primare
1. Nestle-Aland, Greek-English New Testament, Ed.
Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, ed. 1998.
2. J.-P. Migne, Patrologiae Cursus Completus, Seria
Graeca, tomus LXV, Paris, 1864, Opusculum II , col. 929966 (textul fundamental pentru lucrarea de fa).
3. *** Filocalia Romneasc, vol.1, trad., intr. i note
de Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru Stniloae, ed. a-IV-a, Ed.
Harisma, Bucureti, 1993, p.310-344.
4. *** Thesaurus Linguae Graecae (TLG), bibliotec
computerizat, component a programului Musaios 2002 A.
De aici s-au folosit 001, cf. Apophthegmata Patrum, PG. 65
i Sfntul Ioan Damaschin, De haeresibus 006. 80. 1 006.
80. 100, cf. Die Scriften des Johannes von Damaskos, vol. 4,
ed. De Gruyter, n Patrische Texte und Studien 22, Berlin,
1981 (trad. rom. aparine Pr. Marcel Hanche).
5.
***Patericul
Egiptean,
duhovniceti, vol. 1, Alba Iulia, 1990.

col.

Izvoare

6. *** Ceaslov, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i

cu binecuvntarea PFP Justinian, Patriarhul Bisericii
Ortodoxe Romne, ed. a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1993.
7.***Catavasier sau Octoih mic, tiprit cu aprobarea
Sfntului Sinod i cu binecuvntarea PFP Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1997.
8. Atanasie cel Mare,Sfntul, Scrieri. Partea a II-a,
col. PSB, vol. 16, trad. din gr., intr. i note de Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988.
9. Augustin, Fericitul,Comentariului la I Ioan, ed.
bilingv, trad. de Roxana Matei, intr. de Marie-Anne

143

Vannier i ngrijit de Cristian Bdili, Ed. Polirom, Iai,

2003.
10. Idem, Enchiridion, din Opera omnia, vol.1,
ediie bilingv latino-romn, cu trad., note introd., note i
comentarii de Vasile Sav, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
11. Chiril al Alexandriei, Sfntul,Glafire, Scrieri.
Partea a II-a, trad. din gr., intr. i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992.
12. Constantin Armeanul, Despre erezii, PG. 150.
13. Diadoh al Foticeei, Sfntul,Oeuvres sprituelles,
ed. L. Regnault i J. de Prville, n SC 92, 1963.
14. Efrem Sirul, Sfntul, Imne contra ereziilor, ed E.
Beck, CSCO, vol. 169, 1957.
15. Epifanie al Ciprului, Sfntul, Panarion, PG 42,
Paris,1983.
16. Eutimie Zigabenul, Panoplia dogmatic, PG.
130.
17. Fotie cel Mare,Sfntul, Biblioteca, codex 52, ed.
R. Henry, tomul 1, Paris, 1959.
18. Gregory Nazianzen, Saint, To Nectarius, Bishop
of Constantinople (Ep. CCII), translated by Charles Gordon
Browne and James Edward Swallom, in The Nicene and
Post-Nicene Fathers, second series, vol.7, by Philip Schaff,
The Sage Digital Library Collections, USA, 1996.
19. Ignatie Briancianinov, Sfntul, Frmiturile
ospului, col.Izvoare duhovniceti, vol. 7, Ed. Ep.
Ortodox Romn Alba Iulia, 1996.
20. Idem, Cuvinte ctre cei care vor s se
mntuiasc. Experiene ascetice, vol. II, trad. de Adrian i
Xenia Tnsescu Vlas, Ed. Sofia, Bucureti, 2000.
21. Idem, Experiene ascetice, vol. 1, trad. de Adrian
i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, Bucureti, 2000.
22. Idem, Cluza rugtorului. Izbvirea de durerile
ostenelilor zadarnice, Experiene ascetice, vol. IV, trad. de
Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, Bucureti, 2001.
23. Ioan Gur de Aur, Sfntul,Omilii la Matei. Scrieri.
Partea a III-a, trad., intr. i note de Pr. Dumitru Fecioru,n
col. PSB, vol. 23, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994.
24. Idem, Cateheze baptismale, trad. din limba greac
veche de Pr. Marcel Hanche, ed. Oastea Domnului,
Sibiu, 2003.

144

25. Idem, Huit catchses baptismales, manuscris

inedit, cu intr., text critic, trad. i note de Antoine Wenger,
n col. SC, nr. 50, ed. du Cerf, Paris, 1957.
26. Idem, Comentariu la I Timotheiu a celui ntru
Sfini Printelui nostru Ioan Chrisostom, Archiepiscopul
Constantinopolei, trad. din lb. elin de Archiereul
Theodosie A. Ploeteanu, ed. de Oxonia, din 1861, tiprit la
Atelierele grafice Socec & Co., Societate anonim,
Bucureti, 1911.
27. Ioan din Kronstadt, Sfntul,Viaa mea n Hristos,
trad. din limba francez de Diac. Dumitru Dura, Ed. Oastea
Domnului, Sibiu, 1995.
28. Idem, Spicul viu. Gnduri despre calea
mntuitoare, trad de Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia,
Bucureti, 2002.
29. Isaac Sirul, Sfntul, Cuvinte despre nevoin, Ed.
Bunavestire, Bacu, 1997.
30. Idem, Cuvinte ctre singuratici despre viaa
duhului, taine dumnezeieti, pronie i judecat, partea a II-a
recent descoperit, cu studiu intr i trad. de Diac. Ioan I. Ic
jr., Deisis, Sibiu, 2003.
31. Macarie Egipteanul, Sfntul,Omilii duhovniceti,
trad. de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu i introd., indici
i note de Prof. Dr. N. Chiescu, n col. PSB, vol. 34, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1992.
32. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Cele patru sute
capete despre dragoste, IV, 17 n Filocalia Romneasc,
vol. II, trad. din gr. de Pr. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Ed.
Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1947.
33. Idem, Scolii la Ierarhia bisericeasc a Sfntului
Dionisie Areopagitul, PG 64.
34. Idem, Ambigua sau Despre diferite locuri grele
din dumnezeiasca Scriptur, n Filocalia romneasc, vol.
3, ed. a II-a, trad., intr. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1994.
35. Nichifor Calist, Sfntul, Istoria bisericeasc, PG
146.
36. Paladie, Lavsaicon, Ed. Episcopiei Ortodoxe
Romne Alba Iulia, 1994 / PG 32.
37. Simeon Noul Teolog, Sfntul,Cele 225 de capete
teologice i practice, FR, vol. 6, trad., intr. i note de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti,
1997.

145

38. Idem, Discursuri teologice i etice, Scrieri I,

studiu intr. trad de Diac. Ioan I. Ic jr. i un studiu de
Ierom. Alexander Golitzin, Ed. Deisis, Sibiu, 1998.
39. Idem, Cateheze, Scrieri II, studiu intr. i trad. de
Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1999.
40. Idem, Catchses 6 22, introduction, texte
critique et notes par Mgr. Basile Krivochine, traduction par
Joseph Paramelle S. J., col. Sources Chrtiennes, nr. 104,
tome II, les ditions du Cerf, Paris, 1964.
41. Idem, Imne, epistole i capitole, Scrieri III, intr. i
trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001.
42.Sofronie al Ierusalimului, Sfntul,Scrisoare ctre
Serghie al Constantinopolului, n PG 87.
43. Teodoret de Cyr, Fericitul,Istoria bisericeasc,
trad. de Pr. Prof. Vasile Sibiescu, n col. PSB, vol. 44, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1995
44. Idem, Istoria ereziilor, n PG 83.

146

B. Surse secundare
I. Colecii, dicionare i surse eterodoxe
1. ***The Catholic Encyclopedia, edited by Charles
G. Herbermann and numerous collaborators, vol. 9, Ed. The
Universal Knowledge Foundation, New York, 1913.
2. *** A Dictionary of Christian Biography, edited by
William Smith and Henry Wace, vol. 3, London, 1882.
3. *** Dictionnaire de Spiritualite asctique et
mystique, doctrine
et histoire, fascicules LXVIIILXIX, Mnologes-Monde, Editions Beauchesne, Paris,
1979, vol. 10, col. 1074-1083. Un art. de Antoine
Guillaumont.
4. *** Dictionnaire Grec-Franais, par J. Planche,
Paris, 1860.
5. *** Dicionar grec-romn al Noului Testament de
Maurice Carrez i Franois Morel, trad. de Gheorghe Badea,
Ed. Societatea Biblic Interconfesional din Romnia,
Bucureti, 1999.
6. Guu, G.[heorghe], Dicionar Latin-romn, Ed.
tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983.
7. Filoxen de Mabbug, Scrisoare ctre Patriciul
Edesei, 108-111, ed. R. Lavenant, PO, vol. 30, fasc. 5, Paris,
1963.
8. *** Synodicon orientale, ed. J.-B. Chabot, Paris,
1902.

147

II. Cri i studii teologice

1. Benga,Pr. Dr. Daniel, Marii reformatori luterani i

Biserica Ortodox. Contribuii la tipologia relaiilor
luterano-ortodoxe din secolul al XVI-lea, tez de doctorat,
Bucureti, 2000, ms. comput.
2.***Dfense des saints hsychastes, ed. John
Meyendorff, t. 2, Louvain, 1959.
3. Lossky, Vladimir,Teologia Mistic a Bisericii de
Rsrit, trad., studiu intr. i note de Pr. Vasile Rduc, Ed.
Anastasia, Bucureti, f.a.
4. Matsoukas, Nikolaos, Teologie dogmatic i
simbolic. Demonologie, vol. IV, trad. de Pr. Prof. Dr.
Constantin Coman i Pr. Drd. Cristian-Emil Chivu, Ed.
Bizantin, Bucureti, 2002.
5. Picioru,Masterand Dorin, Fapta i mntuirea la
Sfntul Marcu Ascetul n tratatul <Despre cei ce-i
nchipuie c se ndrepteaz din fapte>, ms. comput.
6. Rduc, Pr. Conf. Dr. Vasile,Voina i libertatea n
gndirea Sfntului Grigore de Nisa, n rev. Studii
Teologice 1983 (XXXV), nr. 1-2, p. 51-64.
7. Idem, Credina deist i cea mntuitoare, n rev.
Studii Teologice 2001 ( LIII), nr. 3-4, p. 16-23.
8. Stniloae, Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru, Viaa i
nvtura Sfntului Grigorie Palama, ed. a II-a, cu prefa
revzut de autor, n col. Mari scriitori cretini, Ed.
Scripta, Bucureti, 1993.
9. Telea,Asist. Univ. Dr. Marius, Antropologia
Sfinilor Prini Capadocieni (tez de doctorat), Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2001.

148

Cuprins
Introducere (3-5)
Cap. I. Credina: temelia de nezdruncinat a
omului duhovnicesc (6-20)
A. Credina-cunotin (6-8)
B. Dreapta-credin i sfera ei luntric (8-11)
C. Credina ca nelepciune ascetic (11-14)
D. Credina ca trie interioar (14-17)
E. Credina ca adeverire (17-20)

Cap. II. Noiunile de fapt i mntuire n

viaa cotidian (21-37)
A. Mntuirea i abordrile sale (21-26)
1. Mntuirea obiectiv (21-23)
2. Mntuirea personal (23-26)
B. Fapta i motivaiile ei (26-37)
1. Fapta ca ateptare exterioar (26)
2. Fapta ca datorie (26-27)
3. Fapta ca ascultare (27)
4. Fapta ca osteneal (27-29)
5. Fapta ca virtute (29-31)
6. Fapta ca slujire (31)
7. Fapta ca porunc (31-32)
8. Fapta ca bine (32-34)
9. Fapta ca lucru/ lucrare (34)
10. Fapta ca trie, povuire i filozofie practic (3536)
11. Fapta ca eec (36-37)

Cap. III. Dimensiunile existeniale ale faptelor

bune (38-56)
A. Faptele ca cerine ale poruncii dumnezeieti (3943)
B. Faptele ca alegere personal a credinei (43-51)
C. Faptele ca mplinire duhovniceasc (51-56)

Cap. IV. Patimile: un duman aflat n

Ierusalimul interior (57-69)
Cap. V. Virtuile: metode ascetice ortodoxe de
neutralizare a patimilor (70-87)
Cap. VI. Providena dumnezeiasc: o
mbriare continu a noastr de ctre Dumnezeu
(88-97)
A. Lucrarea lui Dumnezeu cu oamenii (88-93)
a.) Ajutorul lui Dumnezeu (89)
b.) Bunvoina lui Dumnezeu (89-90)
c.) Iconomia lui Dumnezeu (90-91)
d.) Povuirea lui Dumnezeu (91-92)
e.) ndurarea lui Dumnezeu (92)
f.) Comptimirea lui Dumnezeu (92-93)
g.) Dreptatea lui Dumnezeu (93)
B. Acceptarea lucrrii lui Dumnezeu de ctre oameni
(93-97)
a.) Necazuri (94-95)
b.) ntmplri / diverse situaii (95-96)
c.) ncercri (96)
d.) Dureri fr voie (96)
e.) Ocri (96-97)

Cap. VII. Harul dumnezeiesc i implicaiile

sale soteriologice (98-110)

1.Harul dumnezeiesc ine de opera de mntuire a

Domnului Hristos i se druie oamenilor n mod gratuit (9899)
2. Harul de dinainte de harul primit n mod
sacramental (99-100)
3. Harul se leag, n mod concret, de Sfntul Botez
(100-101)
4. Harul e primit n chip tainic (101)
5. Harul e simit n mod contient (101-102)
6. Harul lucreaz n om pe msura mplinirii
poruncilor dumnezeieti (102-103)
7. Harul e putere dumnezeiasc (103-104)
8. Sfinenia este adus de ctre har (104)
9. Harul lucreaz n mod ascuns n noi (104-105)
10. Harul Duhului Sfnt este unul i neschimbat (105)
11. Harul lucreaz n fiecare dup cum voiete (105106)
12. Darurile Sfntului Duh (106)
13. Harul druiete lucrrile care se potrivesc
diferitelor virtui (106-107)
14. Harul trezete contiina (107)
15. Harul dumnezeiesc vindec patimile (107-108)
16. Harul lucreaz n inim (108-109)
17. Struina n harul lui Dumnezeu (109)
18. Harul cere naintare n viaa duhovniceasc (109110)

Concluzii (111-120)
Anexa A
Amnunte despre viaa i opera Sfntului Marcu
Ascetul (121-124)

Anexa B
Secta mesalian: titulatur, istoric, doctrin i punctul
de vedere ortodox (125-142)

Reperele bibliografice (143-148)

A. Surse primare (143-146)
B. Surse secundare (147-148)
1. Colecii, dicionare i surse eterodoxe (147)
2. Cri i studii teologice (148)

 Teologie pentru azi

Cartea de fa este o ediie online

gratuit i e proprietatea exclusiv a
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru.

Ea nu poate fi tiprit i
comercializat fr acordul su
direct.

Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru

Teologie pentru azi

Toate drepturile rezervate