Sunteți pe pagina 1din 1207

William MacDonald

Comentariul
biblic al
credinciosului
Noul Testament
Ediia a treia

Traducerea din englez, tehnoredactarea i grafica:


Doru Motz

CUPRINS
Prefaa autorului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introducerea redactorului . . . . . . . . . . . . . . .
Abrevieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Transliteraia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INTRODUCERE LA NOUL TESTAMENT . . . . .
INTRODUCERE LA EVANGHELII . . . . . . . . .
Matei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
mpria cerurilor . . . . . . . . . . . . . . . .
Evanghelia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relaia credinciosului cu legea . . . . . . . . .
Divorul i recstoria . . . . . . . . . . . . . .
Postul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sabatul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Marcu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Luca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Faptele Apostolilor . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rugciunea n cartea Faptelor Apostolilor . . .
Biserica din case i organizaiile parabisericeti
Cretinul i stpnirea . . . . . . . . . . . . . .
Botezul credinciosului . . . . . . . . . . . . . .
Misiunea aa-numiilor oameni laici . . . . . .
Strategia misionar . . . . . . . . . . . . . . . .
Autonomia bisericii locale . . . . . . . . . . . .
Cluzirea divin . . . . . . . . . . . . . . . . .
Minunile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Amvoane neconvenionale . . . . . . . . . . . .
Mesajul Faptelor Apostolilor . . . . . . . . . . .
Romani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pgnii nectigai . . . . . . . . . . . . . . . .
Pcatul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Suveranitatea divin i responsabilitatea omului
1 Corinteni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Corinteni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Galateni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Legalismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

5
6
7
9
10
11
15
19
27
33
36
39
43
67
137
189
283
393
399
408
419
427
429
446
450
452
453
458
484
491
498
506
534
567
639
695
721

Efeseni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alegerea divin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Filipeni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Coloseni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reconcilierea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Familia cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Tesaloniceni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Venirea Domnului . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Indicii c trim vremurile de pe urm . . . . . . .
Sfinirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Tesaloniceni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rpirea i revelaia . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rpirea Bisericii . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INTRODUCERE LA EPISTOLELE PASTORALE . . . .
1 Timotei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Timotei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Presbiterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cretinul i lumea aceasta . . . . . . . . . . . . . .
Filimon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Evrei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apostazia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mesajul epistolei ctre Evrei pentru epoca actual
Iacov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cele zece porunci . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vindecarea divin . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Petru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
mbrcmintea cretin . . . . . . . . . . . . . . . .
Botezul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Petru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pcatul care duce la moarte . . . . . . . . . . . . .
2 Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Iuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apocalipsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BIBLIOGRAFIE GENERAL . . . . . . . . . . . . . .

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

725
.
730
.
781
.
809
.
819
.
837
.
845
.
. . 854
863
.
868
.
873
.
876
.
885
.
893
.
897
.
931
.
953
.
956
.
964
.
969
.
977
.
996
.
1034
.
1037
.
1049
.
1065
.
1071
.
1092
.
1098
.
1109
.
1131
.
1148
.
1151
.
1155
.
1159
.
1171
.
1205
.

Prefaa autorului
s se istoveas
c, citind zeci de pagini cu
explicaii. Ritmul alert al vieii contem
porane reclam prezenta
rea adevrului pe
fragmente uor de asi
milat.
Notele cuprinse n acest volum nu au
ocolit pasajele dificile din Scriptur. n
multe ca
zuri, s-au oferit i alte explicaii ale
textului respectiv, lsndu-i cititorului opiunea de a hotr care versiune este cea mai
apropiat de contextul respectiv i de restul
Scripturii.
Cunoaterea Bibliei, n sine, nu este de
ajuns. Trebuie s facem pasul urmtor, aplicnd Cuvntul lui Dumnezeu n practi
c,
lsndu-l s lucreze n viaa noastr. De
aceea, Comentariul biblic caut s sugereze
cum se poate aplica Scriptura la viaa de zi
cu zi a co
piilor lui Dumnezeu.
Dac aceast carte va fi folosit ca scop
n sine, va deveni o curs, mai degrab
dect un ajutor. Adevrata ei meni
re este
de a-i da cititorului im
boldul cercetrii
perso
na
le a Sfintelor Scripturi, ndemnn
du-l
la o as
cultare fr murmur de precep
tele
Dom
nului. Folosit astfel, lucra
rea i va fi
atins elul.
Fie ca Duhul Sfnt, Cel care a inspirat
redactarea Bibliei, s lumineze mintea
cititoru
lui, n aceast preocupare ct se
poate de demn: cunoaterea lui Dumne
zeu
prin Cuvntul Su.

Comentariul biblic al credinciosului (The


Believers Bible Commentary) are menirea
de a-l ajuta pe credin
ciosul obinu
it s
devin un cercettor serios al Cu
vntu
lui lui
Dumnezeu. Trebuie s preci
zm ns c
nici un comentariu nu poate ocupa locul
Bi
bliei. Tot ce poate rea
liza un co
mentariu,
n cazul cel mai fericit, este de a explica
sen
sul
ge
ne
ral al unui text, ntr-o manier
abordabil, ur
mnd ca citito
rul s revin
apoi la Cuvntul pro
priu-zis al Scrip
tu
rii, n
ve
de
rea unui studiu mai aprofundat.
Comentariul a fost redactat ntr-un limbaj simplu, lipsit de ter
meni tehnici. El
nu se pretinde a fi o lucrare savant sau
profund teo
logic. Majoritatea cre
dincio
ilor nu posed o cunoatere special sau
chiar ge
neral a limbi
lor originale n care
au fost redactate Vechiul i Noul Testa
ment. Cu toate acestea, nici unul dintre ei
nu este mpie
dicat s be
nefi
cieze din plin
de toate foloasele practice care decurg din
Cuvnt. Sunt convins c printr-un studiu
temei
nic al Scriptur
ilor, orice cretin poate
devenu un lu
crtor cruia s nu-i fie
rui
ne, m
prind drept cuvntul adevru
lui (2 Tim. 2:15).
Comentariile cuprinse n acest volum
sunt s
curte, concise i la obiect. Pentru a
benefi
cia la maximum de un anumit pasaj
biblic co
men
tat, cititorul nu va avea trebuin-

Despre autor
La vrsta de treizeci de ani, William
MacDonald a fcut o juruin lui Dumnezeu
s scrie un comentariu asupra Noului
Testament. Cartea pe care o avei n mn
este rezultatul acelei juruine, rodul a patru
decenii de studiu biblic i de slujire neobosit pentru Domnul Isus.
Un lucrtor vrednic de toat cinstea, timp
de aizeci de ani: profesor, mentor i autor a
optzeci i patru de cri, William MacDonald a
fost un om care a avut multe de spus i de
scris. i totui, pentru cei care l-au cunoscut
bine, viaa lui a fost aceea care a avut cea mai
mare nrurire. A fost un om care a trit ceea
ce a predicat. Un om smerit, de o amabilitate
ieit din comun, un brbat al rugciunii, plin
de credincioie fa de Domnul.
Vorbind despre Domnul Isus, Biblia
spune: Cine zice c rmne n El trebuie s
triasc i el cum a trit Isus (1 Ioan 2:6).
Domnul MacDonald a scris n comentariul
su: Viaa lui Isus, aa cum e prezentat n
Evanghelii, este modelul i cluza noastr.
Nu este o via pe care s-o putem tri cu
forele sau energiile noastre, ci este posibil
de a fi trit doar n puterea Duhului Sfnt.
Responsabilitatea ce ne revine este de a ne
preda viaa Lui fr rezerve, lsndu-L s-i
triasc viaa n i prin noi.
n 1962, dl MacDonald a scris Adevrata
ucenicie (True Discipleship), un rezumat a ceea
ce nseamn s umblm n acelai fel n care
a umblat i Cristos. Iat ce scria el n cuvntul
nainte:

i le-a fcut la Universitatea Tuft, lundu-i ulterior masteratul n business administration de la


Universitatea Harvard. Timp de doi ani a funcionat ca analist de investiii la Bank of Boston.
Odat cu izbucnirea celui de-al doilea rzboi
mondial, s-a nrolat n marina Statelor Unite. n
timpul stagiului efectuat n cadrul marinei, a
avut cteva ocazii s fac evanghelizare i s
predea lecii din Biblie. Tot n acest timp,
MacDonald a rmas profund impresionat n
urma lecturrii vieii lui C.T. Studd. Mai cu
seam, l-a captat urmtoarea afirmaie a lui C.T.
Studd: Dac Isus Cristos este Dumnezeu i a
murit pentru mine, atunci nici un sacrificiu pe
care l-a putea face pentru El nu e prea mare.
Dumnezeu S-a folosit de aceast afirmaie pentru a-l aduce pe William MacDonald la o via
de slujire integral pentru El.
ntre 1947 i 1965, William MacDonald a
predat la coala Biblic Emmaus (actualmente
Emmaus Bible College) din Oak Park, statul
Illinois, SUA, totodat slujind i ca preedinte
al acestei instituii de nvmnt teologic ntre
1959 i 1965. n urmtorii opt ani, a cltorit
intens n lumea ntreag, prednd Cuvntul lui
Dumnezeu, dup care s-a stabilit n California,
unde a pus bazele Programului de Instruire a
Internilor n Ucenicie, mpreun cu vechiul su
prieten i coleg Jean Gibson. Programul acesta
a funcionat din 1973 pn n 1995, timp n
care au fost pregtii zeci de tineri n slujirea
cretin. ncepnd din 1995, William
MacDonald a activat intens ca predicator itinerant, la conferine cretine, continund, n acelai timp, s scrie un numr mare de cri.
Astfel, dl MacDonald este autorul a 84 de
cri, scrierile sale fiind traduse n peste 100 de
limbi. Comentariul biblic al credinciosului, Noul
Testament a fost publicat n 24 de limbi.
Cu toate acestea, el a trit n acelai apartament modest, cu un singur dormitor, timp de
35 de ani, refuznd s accepte vreun ctig personal de pe urma drepturilor sale de autor, ci
vrsnd tot ce depea acoperirea nevoilor sale
de baz n lucrarea Domnului, fcnd donaii cu
mn larg diverselor misiuni evanghelistice i
contribuind la eforturile de plantare de biserici.
William MacDonald a plecat acas la
Domnul la vrsta de 90 de ani, la 25 decembrie 2007. n crile sale ne-a lsat o motenire
pe care cititorul o poate folosi la acumularea
unor cunotine aprofundate despre Biblie i
despre Domnul nostru, care a scris-o.

Aceast brour este o ncercare de a


expune cteva principii ce guverneaz ucenicia
nou testamental. Unii din noi am vzut aceste principii n Cuvnt de ani de zile, dar am
conchis, ntru ctva, c erau prea extreme i
impractice pentru epoca att de complicat n
care trim. i astfel, ne-am lsat prad rigorilor impuse de mediul nostru.
Apoi am ntlnit un grup de credincioi
tineri, care i-au propus s demonstreze faptul
c termenii uceniciei Mntuitorului nu sunt
doar extrem de practici, ci sunt singurii termeni care vor duce la evanghelizarea lumii.
Le rmnem ndatorai acestor tineri, pentru
pildele vii de trire pe care ni le-au oferit la
multe din adevrurile prezentate.

William MacDonald s-a ncrezut n Domnul


ca Mntuitor al sau la vrsta de 18 ani. Studiile

Introducerea redactorului
Nu dispreuii comentariile! Acesta a
fost sfatul oferit de un profesor de studii
bi
blice studenilor si de la Emmaus Bible
School (devenit ntre timp colegiu biblic) la
sfri
tul anilor 50. Cel puin unul dintre
studen
ii si i-a adus aminte de aceste cuvinte, n cele trei dece
nii scurse de a
tunci. Profe
sorul la care m-am referit este William
MacDonald, autorul Comentariului biblic al
credinciosului. Studentul nu a fost altul dect
subsemnatul editorul Co
mentariu
lui, Arthur
Farstad, pe atunci un biet student n anul
nti, care nu citise la data aceea dect un
singur comentariu In the Heavenlies (n
locurile cereti, o lucrare asupra episto
lei
apos
tolului Pavel ctre Efeseni), scris de
Harry A. Ironside. Citind ns comenta
riul de
fa, sear de sear, n timpul va
canei de
var, tnrul Art Farstad a desco
perit adevrata semnifi
caie a unui comen
tariu.

Ce este un comentariu?
Ce este, de fapt, un comentariu? i de ce
nu trebuie s-l dispreuim? Recent un publi
cist cretin de marc a ntocmit o list cu
cincisprezece genuri de lucrri biblice, care
nu trebuie s lipseasc de pe masa oricrui
cercettor studios al Cuvn
tului Sfnt. Nu
trebuie s surprind ns faptul c unii cre
dincioi nu tiu prin ce se deosebe
te un
comentariu de o Biblie de studiu, de pild,
sau chiar de o con
cordan, un atlas sau un
dicionar biblic pentru a numi doar patru
din cele cinci
sprezece lucrri eseniale pentru
studierea Cuvntu
lui lui Dumnezeu.
Un comentariu, dup cum sugerea
z
nsui termenul, comenteaz sau ofer (n
cazul cel mai fericit) explicaii utile asupra
unui text biblic, fie verset cu verset, fie paragraf cu paragraf. Unii cre
tini nu vor s aib
nimic de a face cu comentar
iile, spu
nnd:
Eu nu vreau s aud dect cuvn
tul rostit, iar
ca lectur prefer s citesc nsi Biblia! La
prima vedere, pare o atitudine cucernic, dar
nu este! Cci un comentariu nu face altceva
dect s atear
n pe hrtie cel mai bun (i, n

acelai timp, cel mai dificil) gen de expo


ziiune biblic, anume predarea i predi
carea
Cuvntului lui Dum
nezeu la rnd, ver
set cu
verset. Unele co
mentarii (ca de pild, cel al
autorului anteri
or men
ionat, Ironside) nu sunt
altceva dect ade
vrate predici redate sub
form tiprit. n plus, cultura biblic de
limb englez a fost binecuvntat cu o
sumede
nie de prezen
tri ale Cuvntului lui
Dumne
zeu dintre cele mai strlucite, provenind din toate epocile cretinismului, compuse iniial ntr-o mare varietate de limbi. Din
pcate, multe dintre acestea sunt att de lungi,
att de nvechite i dificil de parcurs, nct
cre
tinul obinuit pierde n curnd apetitul de
a continua studierea lor. De aceea, s-a simit
nevoia acut a unei lu
crri de genul Comen
tariului biblic al credinciosului.
Genuri de comentarii
Teoretic, orice persoan pe care o inte
reseaz Biblia ar putea scrie un co
men
tariu
ceea ce explic faptul c exist o gam
att de variat de comenta
rii, de la cele
extrem de liberale pn la cele foarte con
servatoare. Comentariul biblic al credin
ciosului (n.tr. la care ne vom referi de acum
ncolo prin acronimul CBC) este o lucra
re
foarte conservatoare, prin aceasta ne
legn
duse faptul c Biblia este accep
tat drept
Cu
vntul lui Dumnezeu inspirat i infailibil,
ntru totul suficient pentru cre
dina i prac
tica
creti
n.
Un comentariu se poate situa fie pe o
poziie foarte tehnic (coninnd, de pild,
detalii privitoare la gramatica limbilor greac
i ebraic), fie pe o poziie genera
l, de
ansamblu. CBC se situeaz cam la jum
tatea
distanei dintre aceste dou extreme.
Chestiunile de ordin tehnic care se cer neaprat explicate au fost grupate n note separate,
plasate la sfritul capitolelor, dar s-a avut
grij s nu se evite explicarea pasajelor dificile sau aplicarea convingtoa
re a nvturilor
pertinente, problemele de amnunt ale textelor
fiind astfel tratate ntr-o manier corespunz7

8
Introducerea redactorului
tratat subiectul respec
tiv.
toare. Stilul dlui MacDonald este adnc anco
O carte din Biblie Poate c parcur
gei
rat n prezenta
rea expozitiv a Cuvn
tului lui
mpreun cu clasa din care facei parte la
Dumnezeu. Scopul urmrit este de a produce
coala Duminical sau cu toat adunarea o
nu doar credincioi de duzi
n, ci ucenici.
carte din Noul Testament, de la un capt la
Comentariile difer ntre ele i n func
ie
altul al ei. Vei dobndi cuno
tine de pre
de tabra teologic din care provin conser
pentru dumneavoastr, pe care le putei
vatoa
re sau liberal, protestant sau roma
nomprti i altora, dac vei lec
tura, n preacatolic, premilenist sau amile
nist. CBC
labil, explicaia textului biblic res
pec
tiv, aa
este conservator, protestant i premi
lenist.
cum o gsii n CBC. (Desi
gur, dac conductorul grupului de studiu folo
sete CBC ca
Modul de ntrebuinare recomandat
text de baz, vei putea apela la alte dou
CBC poate fi abordat n mai multe
comentarii supli
mentare!)
mo
duri. Noi sugerm ns urmtoarea ordi
ne
Volumul integral n cele din urm, fiede lucru:
care cretin trebuie s se strduiasc s citeas Cercetarea sa prin rsfoire Dac sunc ntreaga Biblie. Lectura integral a Bibliei
tei un cititor pasionat al Scripturii, vei conl va pune pe cititor n faa unor texte dificistata c e o plcere s rsfoii aceast carte,
le, pe care un comentariu con
servator, de
citind cte un pasaj ici i colo, pen
tru a v
genul CBC-ului, le va trata cu toat atenia,
face o imagine mai clar asupra unei cri
facilitnd nelegerea lor.
din Biblie.
Studiul biblic va prea, probabil, la nce Citirea unui fragment propriu-zis Poate
put folositor, dar oarecum arid, nem
bietor.
un verset sau un paragraf din Biblie nu v
Dar continuarea cu perseveren a studiului
este clar i ai dori lmuriri supli
men
tare asuva aduce, n cele din urm, satis
facia mult
pra lui. Recurgei la Comentariul biblic al
dorit, ca studiul s fie nu numai util, ci i o
credinciosului, cutnd ex
plicaia pasa
ju
lui res
adevrat delecta
re!
pectiv i, negreit, vei gsi un material bogat.
Sfatul pe care mi l-a oferit dl Mac
Donald
O doctrin Dac v-ai angajat n studiacum treizeci de ani a fost: Nu dispreui
erea unui anumit subiect, cum ar fi sabatul,
comentariile. Acum, dup ce am parcurs, cu
botezul, alegerea sau Sfnta Trei
me, cutai
toat atenia, Comentariul su, n vederea
pasajele din cadrul Comenta
riului care se
corelrii sale cu recent apruta ediie New
ocup de aceste subiecte. Exist o tabl de
King James Version a Bibliei, pot face un
materii pe subiecte. Ape
lai la concordan
pas mai departe, recoman
dndu-vi-l cu toat
pentru a localiza cuvin
tele cheie n msur s
cldura!
v conduc la tex
tele de baz n care este

Despre redactor
Arthur Farstad l-a cunoscut pe autor n
timpul studeniei la Emmaus Bible Shool,
unde a studiat Biblia, sub ndrumarea lui
William MacDonald, i i-a nsuit temeinic
materia de Christian Writing.
Farstad a fost educat la Academia de
Art Naional din Washington D.C. apoi la
Emmaus Bible School, la Washington Bible
College i la Seminarul Teologic din Dallas.
La Dallas a dobndit masteratul n teologia
Vechiului Testament i doctoratul n teologia

Noului Testament. A predat greaca la acest


seminar timp de 5 ani.
Timp de apte ani a lucrat ca redactor la
versiunea New King James Bible. Dr. Farstad
a elaborat introducerile la diversele cri ale
Bibliei din cadrul acestui comentariu. De
asemenea, a scris explicaiile la textul
Noului Testament. mpreun cu Zane
Hodges, a redatat Greek New Testament
according to the Majority Text, (Noul
Testament n greac, dup textul majoritar).

Abrevieri
Abrevieri ale crilor Bibliei
Crile Vechiului Testament
Gen.
Ex.
Lev.
Nu.
Deut.
Ios.
Jud.
Rut
1 Sam.
2 Sam.
1 Re.
2 Re.
1 Cro.

Geneza
Exodul
Levitic
Numeri
Deuteronom
Iosua
Judectori
Rut
1 Samuel
2 Samuel
1 Regi
2 Regi
1 Cronici

2 Cro.
Ezra
Ne.
Est.
Iov
Ps.
Pro.
Ecl.
Cnt.
Is.
Ier.
Pl.
Ez.

2 Cronici
Ezra
Neemia
Estera
Iov
Psalmi
Proverbe
Eclesiastul
Cntarea Cntrilor
Isaia
Ieremia
Plngeri
Ezechiel

Dan.
Os.
Ioel
Amos
Oba.
Iona
Mica
Naum
Hab.
ef.
Hag.
Zah.
Mal.

Daniel
Osea
Ioel
Amos
Obadia
Iona
Mica
Naum
Habacuc
efania
Hagai
Zaharia
Maleahi

Ef.
Fil.
Col.
1 Tes.
2 Tes.
1 Tim.
2 Tim.
Tit
Filim.

Efeseni
Filipeni
Coloseni
1 Tesaloniceni
2 Tesaloniceni
1 Timotei
2 Timotei
Tit
Filimon

Ev.
Iac.
1 Pe.
2 Pe.
1 Io.
2 Io.
3 Io.
Iuda
Apo.

Evrei
Iacov
1 Petru
2 Petru
1 Ioan
2 Ioan
3 Ioan
Iuda
Apocalipsa

Crile Noului Testament


Mat.
Mar.
Lu.
Io.
Fapte
Ro.
1 Cor.
2 Cor.
Gal.

Matei
Marcu
Luca
Ioan
Faptele Apostolilor
Romani
1 Corinteni
2 Corinteni
Galateni

Alte abrevieri ale diverselor versiuni, traduceri i parafrazri ale Bibliei


ASV
FWG
JND
JBP
KJV
KSW

American Standard Version


Numerical Bible (Biblia numeric) a lui F. W. Grant
New Translation (Noua traducere)
a lui John Nelson Darby
Parafrazarea lui J. B. Phillips
King James Version (Versiunea
King James)
An Expanded Translation
(Traducerea expandat) a lui
Kenneth S. Wuest

LB
NASB
NEB
NIV
NKJV
RSV
RV

Living Bible
New American Standard Bible
New English Bible
New International Version
New King James Version
Revised Standard Version
Revised Version (Anglia)

10

Alte abrevieri
A.D.
Aram.
cap.
CBC
cca.
cf.
d.Cr.
de ex.
DSS
ed.
edi.
et al.
fem.
gr.
ICC
ibid.
.Cr.
lit.
LXX

Anno Domini, n anul Domnu


lui nos
tru, d.Cr.
aramaic
capitol, capitole
Comentariul Biblic al
Credinciosului
circa, aproximativ
confer, compar cu
dup Cristos
de exemplu
Dead Sea Scrolls (Sulurile de
la Marea Moart)
editat, ediie, editor
editori
et alii, aliae, alia i alii
feminin
greac
International Critical
Commentary
ibidem, n acelai loc, tot de
acolo
nainte de Cristos
literal, textual
Septuaginta (prima traducere n
limba greac, dup originalul
ebraic, a crilor Vechiului

text marginal
masculin
manuscris, manuscrise
Textul majoritar
Textul masoretic
nedatat
New International
Commentary
n.p.
nu se precizeaz locul
publi
crii
NT
Noul Testament
n.tr.
nota traductorului
NU
NT grec Nestle-Aland/United
Bible Societies
p., pag., pg. pagina (paginile)
TBC
Tyndale Bible Commentary
trans.
tradus, traductor
v., ver.
versetul, versetele
vol.
volumul, volumele
vs.
versus, contra
VT
Vechiul Testament
marg.
masc.
ms., mss.
M
MT
n.d.
NIC

Transliteraia cuvintelor din greac


Denumirea
n greac
alfa
beta
gama
delta
epsilon
dzeta
eta
theta
iota
kappa
lambda
mii

Forma
n greac

Valoarea
fonetic

Denumirea
n greac

a
b
g
d
e
z
h
q
i
k
l
m

a
b
g, ng
d
e (scurt)
dz
e (lung)
th
i
k
l
m

nii
csi
omicron
pi
ro
sigma
tau
psilon
phi
hi
psi
omega

Forma
n greac

Valoarea
fonetic

n
x
o
p
r
s(V)
t
u
f
c
y
w

n
x
o (scurt)
p
r
s
t
u, y
ph
h (ch)
ps
o (lung)

INTRODUCERE LA
NOUL TESTAMENT
Valoarea acestor scrieri, istoric i spiritual, este total disproporionat, fa de
numrul i lungimea lor, iar influena pe care o exercit ele asupra vieii i istoriei e imposibil de calculat. Cci n aceste scrieri ne aflm la amiaza zilei ce ncepuse n Grdina Eden. Cristosul profeiei din Vechiul Testament devine Cristosul
istoriei n evanghelii; Cristosul experienei, n epistole; iar n Apocalipsa,
W. Graham Scroggie
Cristosul slavei.
I . Semnificaia termenului:
Noul Testament
nainte de a ne lansa n largul mrii stu
di
e
rii Noului Testa
ment sau chiar a unei
poriuni relativ mici din el, cum ar fi o sin
gur carte, este util s petre
cem ctva timp
familiarizndu-ne cu fap
tele generale privi
toare la Cartea Sfnt pe care o numim
Noul Testa
ment.
Att testament, ct i legmnt
re
pre
zint traducerea aceluiai cuvnt grec
(diatheke), iar n vreo dou locuri din epis
tola ctre Evrei nc nu s-a putut stabili
care dintre cei doi termeni este cel mai
adecvat echivalent al originalului grec. n
titlul Scrip
turilor cretine ns termenul
leg
mnt este fr ndoial preferabil,
deoarece Cartea constituie un pact, o alian
sau un legmnt ntre Dum
nezeu i
poporul Su.
Se numete Noul Testament (sau Leg
mnt) pentru a se deosebi de Vechiul (sau
mai vechiul) Testa
ment.
Ambele testamente au fost inspirate de
Dumnezeu i, prin urmare, sunt de folos
pentru toi cretinii. Firete ns credinci
o
sul
n Cristos va fi ndemnat s deschid mai
des acea parte a Bibliei care i vorbe
te
di
rect despre Domnul i Biserica Sa i despre modul n care dorete El s trias
c
ucenicii Si.
Relaia dintre Vechiul Testament i Noul
Testament a fost foarte plastic expri
mat de
Sfntul Augustin, n urmtoarele cuvinte:
Noul n Vechiul e ascuns;
Vechiul n Nou-i revelat.

sau evaluat. Canonul Noului Testa


ment este
colecia de scrieri inspirate. De unde tim c
aceste scrieri sunt singurele scrieri care tre
buiau incluse n canon sau c toate cele
douzeci i apte de cri individuale merit
s fie incluse n canon? Avnd n vedere c
au existat n acea perioad a cretinismului
primar i alte scrieri sau epistole (dintre care
unele eretice), cum putem stabili cu certitu
dine c au fost incluse n canonul Noului
Testa
ment numai cele autentice?
S-a afirmat adesea c conciliul biseri
cesc
a stabilit lista definitiv a crilor canonului
pe la sfritul secolului al patru
lea al erei
cretine. Realitatea e ns c aceste cri au
avut caracter canonic de ndat ce au fost
redactate. Discipoli evla
vioi i plini de dis
cernmnt au recunos
cut chiar de la nceput
Scripturile inspira
te, cum reiese de la 2 Pe.
3:15, 16, unde Petru recunoate calitatea de
Scripturi a scrierilor lui Pavel. n unele
bi
serici au existat ns, o vreme, anumite
dispute n cazul unora dintre cri (de exem
plu, Iuda, precum i 2 i 3 Ioan).
n general, n cazul unei cri scrise de
un apostol, ca Matei, Petru, Ioan sau Pa
vel,
sau de unul din cercul aposto
lilor, ca Marcu
sau Luca, nu s-a pus deloc la ndo
ial
canonici
ta
tea lucrrii respective.
Prin urmare, conciliul care a acordat recu
noatere oficial canonului Noului Testa
ment,
aa cum l avem astzi, nu a fcut altceva
dect s confirme un fapt deja re
cunoscut i
general acceptat de muli ani.
Conciliul nu a ntocmit o list inspirat
de cri, ci o list de cri inspirate.

II. Canonul Noului Testament


Termenul canon (kanon n greac) se
refer la un liniar sau etalon pentru m
su
rat

III. Paternitatea
Autorul divin al Noului Testament este
Duhul Sfnt. El este Cel care i-a inspi
rat pe
11

12
Introducere la Noul Testament
Istoric
Matei, Marcu, Luca, Ioan, Pavel, Ia
cov, Petru
Evanghelii
i autorul anonim al epistolei ctre Evrei
Faptele Apostolilor
(vezi introducerea la epistola ctre Evrei) n
Epistolar
redactarea acestor cri care le poart numele.
Epistolele lui Pavel
Cel mai bun i mai corect mod de
Epistolele generale
re
prezentare sau nelegere a apari
iei cri
lor
Apocaliptic
Noului Testament este s afirmm c fiecare
Apocalipsa
dintre ele a avut doi autori. Noul Testament
Cretinul care va dobndi o bun cu
noa
nu este o lucrare parial uman i parial
tere a acestor cri va fi desvrit i cu
divin, ci total uman i total divin, n ace
totul destoinic pentru orice lucrare bu
n.
lai timp. Elementul divin a pzit elemen
tul

Este
rugciunea
noastr
ca
CBC
s
fie de
uman de comiterea unor erori. Urmarea a
un real ajutor pentru ct mai muli cre
din
fost o carte infailibil i ireproa
bil, n prima
cioi, n sensul ca acetia s fie ct mai bine
re
dactare a manuscri
selor originale.
dotai pentru orice lucrare bun.
Pentru a nelege mai bine noiunea de
autor dublu al Cuvntului scris vom re
cur
ge
VI. Limbajul
la o analogie cu natura dual a Cuvn
tului
Noul Testament a fost scris ntr-un lim
baj
Viu, adic Domnul nostru Isus Cris
tos. El
colocvial, vorbit de oamenii de rnd (numit
nu este parte om i parte Dum
ne
zeu (cum
koine sau greaca comun). Era a doua
susi
ne un mit grec), ci com
plet uman i
limb de circulaie, a
proape universal cunos
complet divin, n acelai timp. Natura divin
cut i utilizat de cetenii secolului al doi
a fcut imposibil ca natura uman s gre
lea al credinei, avnd cam acelai statut pe
easc sau s pctu
iasc n vreun fel.
care l are astzi engleza.
Dup cum stilul cald i viu al limbii
ebraice ofer mijlocul cel mai adecvat de
IV. Timpul
exprimare pentru coninutul profetic, poetic i
Spre deosebire de Vechiul Testament, pen
narativ al Vechiului Testament, tot aa greaca
tru a crui redactare a fost nevoie de circa o
a fost providenial nzestra
t s con
s
tituie
mie de ani (de prin anul 1400 pn n anul
vehiculul minunat pentru redarea coninutului
400 .Cr.), Noul Testament a fost scris n
Noului Testament. Limba grea
c a cunoscut
doar 50 de ani (ntre anul 50 i 100 d.Cr.).
o extraordinar rspndi
re n timpul cuceriri
Actuala ordine n care sunt niruite crile
lor lui Ale
xan
dru cel Mare, n contextul n
Noului Testament este cea mai adec
vat pen
care soldaii aflai sub comanda acestuia au
tru Biserica din toate timpu
rile. Se ncepe cu
simplificat i populari
zat aceast limb pentru
viaa lui Cristos, apoi se vorbete despre
uzul popoarelor cucerite.
Biseric, urmnd ca acelei biserici s i se
Precizia cu care exprim verbul elin tim
dea instruciuni. n cele din urm, se desco
pul gramatical, bogia vocabularului, precum
per viitorul Bisericii i al lumii. Dar crile
i alte trsturi unice ale acestei limbi fac
nu au aprut n aceast ordine, ci au fost
din ea mijlocul ideal pentru co
mu
nicarea
scrise pe msur ce s-a simit nevoia lor.
importantelor adevruri doctri
nare ntlnite n
Primele cri au fost aa-numitele Scri
cuprinsul epistole
lor n special n cri cum
sori ctre bisericile tinere, cum numete
ar fi epistola ctre Ro
mani.
Phillips epistolele. Iacov, Gala
teni i Tesa
lo
Dei nu este limba literar a elitelor, greaca
niceni au fost redactate, pro
babil, pe la mijlo
koine nu este ns nici un limbaj al str
zii,
cul primului secol al erei cretine.
dup cum nu este o greac de proast ca
litate.
Apoi au urmat evangheliile, n ordi
nea
Cteva pasaje din NT Evrei, Iacov, 2 Petru
redactrii: mai nti, Matei sau Marcu, apoi
se apropie de greaca lite
rar. De asemenea,
Luca i la urm Ioan. n final a ap
rut Apo
Luca uneori atinge culmile elinei clasice, dup
calipsa, probabil ctre sfritul primu
lui secol
cum i Pavel are pasaje de o mare frumusee
dup Cristos.
(1 Cor. 13, 15, etc.)
V. Coninutul
VII. Traducerea Noului Testament
Coninutul Noului Testament ar putea fi
Engleza a fost binecuvntat cu multe
rezumat concis n cele trei categorii princi
(dup unii prea multe) traduceri. A
ceste tra
pale:

Introducere la Noul Testament


13
3. Echivalen dinamic
duceri se mpart n patru catego
rii ge
nerale:
Acest tip de traducere este mai liber
dect cele din categoria echivalenei com
1. Foarte literale
plete, uneori traductorul recurgnd la para
Aa-numita Traducere Nou (1871) a lui
fra
zare tehnic ntru totul valabi
l, atta
J. N. Darby i ediia English Revised Version
timp ct cititorul a fost avizat n a
ceast pri
(1881), precum i varianta ameri
can a aces
vin. Traducerea Moffatt, NEB (New English
teia, American Standard Version (1901) sunt
Bible), NIV (New International Version) i
extrem de literale, ceea ce nseamn c sunt
Biblia de Ierusalim fac parte din aceast
instrumente foarte utile pentru studiu, dar cu
categorie de traduceri ale Bibliei. S-a plecat
efect minim pentru nchinciune, lectur
de la ncercarea de a comprima gn
duri
public sau memo
ra
re. Confruntat cu opiu
ntregi
n
structuri
pe
care
se
crede
c
Ioan
nea acestor ver
siuni, marea majorita
te a cre
i Pavel le-ar fi folosit, dac i-ar fi redactat
tinilor nu a renunat la stilul maies
tuos i
lucrrile n epoca noastr i, bine
n
eles, n
frumu
seea ediiei King James (1611).
limba englez! Atunci cnd se utili
zeaz n
mod conserva
tor, metodologia res
pectiv
2. Echivalen complet
poate fi un instrument util.
Sunt versiuni suficient de literale, care
urmeaz foarte ndeaproape textul origi
nal
4. Parafrazrile
ebraic sau grec, atunci cnd regulile limbii
O parafrazare caut s transmit textul
engleze permit acest lucru, reuind totui s
gnd cu gnd, permindu-i adesea o seam
permit o traducere mai liber, din care s
de licene prin adugarea de material supli
nu lipseasc expresiile idioma
tice i stilul
mentar. ntru
ct textul se ndeprtea
z foarte
adec
vat. Printre aceste tradu
ceri se numr
mult de forma iniial a origi
nalu
lui, exist
KJV (King James Version), RSV (Revised
ntotdeau
na pericolul ca traduc
torul s recur
Standard Version) NASB (New American
g la prea multe interpretri n tra
duce
rea
Standard Bible) i NKJV (New King James
para
frazat. De pild, traduce
rea Living Bible,
Version). Din neferi
cire, traducerea RSV, dei
dei e evanghelic n ton, totui ia multe
este n general vred
nic de ncre
dere n Noul
decizii interpretative, care, n cel mai fericit
Testament, n redarea Vechiu
lui Testa
ment
caz, sunt discutabile.
pctuie
te, prin faptul c oare
cum diminuea
Parafrazarea lui J.B. Phillips (pe care tra
z multe profeii mesiani
ce. Aceast tendin
ductorul respectiv o numete traduc
ere) este
pericu
loas se constat astzi chiar la unii
o frumoas realizare din punct de vedere
crtu
rari ce n trecut avuseser o poziie
literar. n plus, traductorul susine c red,
sntoa
s. Comentariul biblic al credinciosun cuvintele sale, ceea ce ar fi vrut s spun,
lui a fost editat pentru a se conforma cu
de pild, Petru i Pavel n cuvintele lor.
ediia NKJV, aceasta fiind opiunea cea mai
Este bine s avem la ndemn cte o
viabil ntre minunata, dar arhaica, ediie
Biblie din cel puin trei dintre categoriile
King James Version (KJV) i limba
jul
enumerate, pentru a putea efectua studii
modern actual, fr a se mai recur
ge la pro
comparative. Totui opinia noastr este
numele arhaice (de ex. thee, thou). De ase
c traducerea de genul echivalenei com
menea n ediia amintit, New King James
plete, cum este cea folosit n CBC, pre
Version, se rein unele versete i cuvinte pe
zint cele mai puine pericole pentru stu
care cele mai multe ver
siuni moderne le
diul biblic detaliat.
omit (vezi notele asu
pra textului n CBC).

INTRODUCERE LA
EVANGHELII
Evangheliile sunt roadele dinti ale tuturor scrierilor . Origen

celor patru coluri ale lumii i celor patru


puncte cardinale, patru fiind numrul univer
salitii.

I. Slvitele noastre Evanghelii


Oricine a fcut studii de literatur este
fami
liari
zat cu principalele genuri literare:
povestirea, nuvela, roma
nul, piesa, poemul i
biografia, pre
cum i alte forme literare. Dar
atunci cnd a venit Domnul Isus Cristos pe
pmnt, s-a simit nevoia nfiinrii unei noi
categorii de litera
tur: evanghelia. Evanghe
liile
nu sunt bio
gra
fii, dei conin puternice ele
mente biogra
fice. Ele nu sunt povestiri, dei
conin para
bole cum este cea a fiului risipitor
i a bunu
lui samaritean, care ar putea oricnd
forma subiectul unor nuvele. Unele parabole
au fost adaptate, devenind romane sau nuve
le.
Evangheliile nu sunt reportaje docu
ment
are,
dei conin relatri e
xacte, dar foarte conden
sate, ale multor con
versaii i cuvntri rostite
de Domnul nos
tru.
Nu numai c evanghelia este o catego
rie unic de literatur, ci, dup ce cei patru
evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan au
scris, matria canonic a fost distrus. Cele
patru evanghelii i numai acestea! au
fost recunoscute de cretinii drept credin
cioi
din cele aproape dou mii de ani de existen
a Bise
ricii. Diveri eretici au scris cri intitu
late evanghelii, dar acestea nu erau altceva
dect palide ncercri de a-i promo
va ere
ziile, cum a fost gnosticis
mul.
Dar de ce avem patru evanghelii? De ce
nu cinci, ca s fim n ton cu cele cinci cri
ale lui Moise, ce alctuiesc Pentateuhul? Sau
de ce nu avem o singur evan
ghelie lung, n
care s fie omise repeti
iile i s li se acorde
mai mult spaiu miracolelor i parabolelor?
De fapt, au existat eforturi de a armoniza
sau aranja n mod cronologic evenimen
tele
cuprinse n cele patru evan
ghelii, nc de prin
vre
mea lui Tatian, n secolul al doilea, prin a
sa Diatessaron (ceea ce nseamn n grea
c
prin patru).
Irineu a emis teoria potrivit creia au
e
xistat patru evanghelii, pentru a cores
punde

II. Cele patru simboluri


Muli oameni, n special cei cu ncli
naii
artistice, apreciaz paralela care se poate creiona ntre cele patru evanghelii i Apoca
lipsa:
leul, boul (sau vielul), omul i vultu
rul. Aceste
simboluri au fost ns corelate diferit de cretini de-a lungul veacurilor. Dac exist vreo
valabilitate pentru aceste atribute, cum se numesc ele n art, atunci vom spune c leul
ntruchipeaz cel mai bine evanghelia dup
Matei, evanghelia regal a Leului din Iuda.
Boul, ca vit de povar, se potri
vete perfect
cu Marcu, evanghelia Robu
lui. Brbatul este,
fr ndoial, echivalen
tul evangheliei dup Luca, evanghelia Fiului Omului. Pn i lucrarea
Standard Handbook of Synonyms, Antonyms &
Prepositions (Manualul de sinonime, antonime
i prepoziii) afirm c: vultu
rul este atributul
Sfntului Ioan, ca emble
m a unei vedenii
spirituale nltoare.1
III. Cele patru auditorii crora li se adre
seaz
Probabil cea mai bun explicaie pentru
faptul c exist patru evanghelii este faptul c
Duhul Sfnt caut s ia contact cu patru grupuri diferite de persoane patru tipuri antice
care conti
nu s-i aib corespondene n
epoca modern.
Nimeni nu contest c Matei este evan
ghelia cu cel mai pronunat caracter iudaic.
Citatele din Vechiul Testament, discursurile
detaliate, genealogia Domnu
lui nostru i tonul
general semitic vor fi remarcate chiar i de
un cercettor novice al acestei evanghe
lii.
Marcu, scriind probabil din nsi capi
tala
imperiului, se adreseaz ro
mani
lor i, n acelai timp, milioanelor de oameni cu structur
15

Introducere la evanghelii
16
materialelor din tabernacol (cort), mpreu
n
similar, care prefer aciunile, unui stil mai
cu sen
surile simbolice corespunztoare, i prefilozofic. Prin urmare, evanghelia sa abund
zentarea cvadru
pl pe care o fac evan
ghelitii
n miracole, rednd, n schimb, mai puine
atributelor Domnului:
parabole. Evanghelia aceasta nu are nevo
ie de
Purpuriu este culoarea de preferin a lui
nici o genealogie, deoarece pe nici un cetMatei, evanghelia Regelui. Judec
tori 8:26
ean roman nu l-ar fi intere
sat genea
logiile
scoate n eviden natura regal a acestei cuevreilor, n cazul unui Rob activ.
lori.
Luca este, n mod evident, evanghe
lia des Stacojiu sau extrasul de crmz, care se
tinat, n primul rnd, grecilor i numero
ilor
obinea prin zdrobirea viermelui coenil. Asromani, care iubeau i emulau literatura i
ta ne duce cu gn
dul imediat la Marcu,
arta grecilor. Oamenii din aceas
t categorie
evanghelia
robu
l
ui,
un
vierme, nu om (Ps.
sunt n
drgostii de tot ce este frumos, de
22:6)
art, cultur i excelen n litera
tur, precum
Albul se refer la faptele neprihnite ale
i de teme umaniste. Doctorul Luca e n
sfinilor (Apo. 19:8). Luca subliniaz umani
msur s rspund acestor aspira
ii. Cores
tatea desvrit a lui Cristos.
pondenii din epoca modern ai acestei cate Albastru reprezint bolta senin a cerului
gorii de oameni sunt francezii i, desi
gur, ur(Ex. 24:10), care nfieaz minunat dum
maii grecilor antici. Nu este de mi
rare c un
nezeirea lui Cristos nota predominant n
francez a rostit binecunos
cuta afirmaie, potrievan
ghelia dup Ioan.
vit creia Luca este cea mai frumoas carte
din lume (vezi Introducerea la Luca).
V. Ordinea i accentul
Cui i se adreseaz evanghelia dup Ioan?
n evanghelii, gsim evenimente care nu
Ioan este evanghelia universal, care are ceva
sunt ntotdeauna enumerate n ordi
nea n care
de spus pentru toi. Este evanghelistic (20:30,
s-au petrecut. Este bine s tim de la nceput
31), i totui pro
fund ndrgit de filozofi crec Duhul lui Dumne
zeu adesea grupeaz
tini de mar
c. Explicaia acestei universaliti o
evenimentele n funcie de nv
tura lor movom gsi, poate, n faptul c Ioan este destinat
ral. Iat ce spune Kelly n aceast privin:
celei de-a treia rase nume dat de pgni
primilor cretini, pentru faptul c acetia nu
erau nici evrei, nici pgni.
Se va dovedi, pe msur ce naintm (n studiul
IV. Alte simboluri grupate n jurul a
patru elemente
n Vechiul Testament gsim alte simbo
luri
grupate n jurul a patru ele
men
te, care se ngemneaz minunat cu sim
bolist
ica celor patru evanghelii.
Mldia (n traducerea Cornilescu:
Odrasla), ca titlu al Domnului nos
tru, apare n
urmtoarele contexte:
...lui David o Mldi... un rege (Ier.
23:5, 6).
Robul Meu, Mldia (Zah. 3:8).
Omul... Mldia (Zah. 6:12).
Mldia Domnului (Iehova) (Isa. 4:2).
Gsim, de asemenea, n Vechiul Testa
ment patru iat, care corespund exact temelor principale ale evangheliilor:
Iat Regele tu (Zah. 9:9).
Iat Robul Meu (Is. 42:1).
Iat Omul (Zah. 6:12).
Iat Dumnezeul tu (Is. 40:9).
O ultim paralel, mai puin eviden
t, dar
care a constituit o mare binecu
vntare pentru
muli, este cea oferit de cele patru culori ale

nostru), c ordinea ntlnit n evan


ghelia dup
Luca este de natur moral i c el clasific
faptele, conversa
iile, ntrebrile, rspunsurile i
discursu
rile Domnului nostru n funcie de legtu
rile luntrice, i nu doar n ordinea exter
n a
succesiunii evenimente
lor, care, de fapt, ar fi cea
mai rudimentar i mai infantil dintre modalitile de con
sem
nare a faptelor. Dar a grupa
evenimen
tele mpreun cu cauzele i urmrile
lor, n ordinea lor moral, constituie o sarcin
mult mai dificil pentru istoric, care se deosebe
te, prin aceasta, de simplul croni
car. Dum
nezeu
l ajut pe Luca s reali
zeze acest lucru n mod
desvrit.2

VI. Chestiunea sinoptic


De ce exist att de multe asemnri
pn acolo nct gsim aproape formu
lri
identice n cazul unor pasaje destul de lungi
i, n acelai timp, att de multe deosebiri
n cazul primelor trei evanghe
lii? Iat ceea
ce s-a numit problema sinoptic. Ea constituie o problem mai mult pentru cei care
neag inspiraia, dect pentru cretinii conservatori. Multe teorii complexe au fost formula-

Introducere la evanghelii
17
unele din dublurile aparente din evan
ghelii
te, presupunnd adesea documente teoretice
au, de fapt, rolul de a scoate n evi
den impierdute, care nu s-au pstrat n form scris.
portante deosebiri:
Unele dintre aceste idei sunt n acord cu
Textul de la Luca 6:20-23 pare s du
bleze
Luca 1:1, fiind cel puin posibile din punct
Predica de pe munte, dar prima este o predide vedere ortodox.3 Totui, unele dintre aceste
c rostit pe cmpie (Luca 6:17). Ferici
rile
teorii au atins punctul n care afirm c bisedescriu caracterul unui cetean ideal al mprica primului secol ar fi ncro
pit mituri
riei, n vreme ce Luca urmrete stilul de
despre Isus Cristos. Pe lng caracterul de
via al celor care sunt ucenicii lui Cris
tos.
infidelitate fa de toate Scrip
turile cretine i
Luca 6:40 pare s fie identic cu Matei
istoria biseri
cii pe care l reprezint aceste
10:24. Dar la Matei Isus este nvtorul, iar
teorii de aa-zis critic for
mal, trebuie s
noi suntem ucenicii Si. La Luca fc
torul de
subliniem c nu exist nici o dovad docu
ucenici este nvtorul, iar persoa
na pe care
mentar pentru nici una dintre ele. Mai mult,
o instruiete acesta este uceni
cul. Matei 7:22
nu se vor gsi nici mcar doi cercettori care
subliniaz slujirea adus Regelui, n vreme ce
s fie de acord n privina mo
dului n care
Luca 13:25-27 de
scrie prtia cu nvtorul.
categorisesc i fragmenteaz ei evanghe
liile
Pe cnd Luca 15:4-7 constituie o aspr
sinoptice.
condamnare a fariseilor, Matei 18:12, 13 se
O soluionare mult mai bun a acestei
ocup de copii i de dragos
tea lui Dumnezeu
proble
me o gsim n nsei cuvintele Domnupentru ei.
lui de la Ioan 14:26: Dar Mngietorul (Aju Atunci cnd se aflau de fa numai cre
torul, n englez, n.tr.), Duhul Sfnt, pe care
dincioi, Ioan a afirmat: El v va boteza cu
Tatl l va trimite n numele Meu, El v va
Duhul Sfnt (Marcu 1:8; Ioan 1:33). Cnd
nva toate lucru
rile i v va aminti de toate
ns erau prin preajm tot felul de oameni, n
lucrurile pe care vi le-am spus.
special farisei, el a spus: El v va boteza cu
Asta rezolv problema ami
ntirilor marto
Duhul Sfnt i cu foc (un botez al judecii,
rilor oculari din Matei i Ioan, ba chiar i
(Mat. 3:11; Luca 3:16).
din Marcu presupunnd c el consemneaz
Expresia cu ce msur msurai... se
aminti
rile lui Petru aa cum afirm istoria
aplic la atitudinea noastr de condam
nare
Bisericii. Adugai la acest ajutor direct din
fa de alii, n Matei 7:2, iar n Marcu 4:24
partea Duhu
lui Sfnt izvoarele scrise, men
aceeai expresie se refer la modul n care
ionate la Luca 1:1, extrao
rdinar de e
xacta
ne nsuim Cuvntul, n vreme ce la Luca
mrturie ve
rba
l a tradiiei orale la popo
arele
6:38 expresia face aluzie la drnicia noastr.
semitice i vei avea rspun
sul la chestiunea
Prin urmare, aceste deosebiri nu consti
tuie
sinoptic. Orice adevruri, detalii sau interprecontradicii, ci exemple lsate n textul sacru
tri care ar fi fost nece
sare din
colo de aceste
cu premeditare, pentru a-l ndemna pe credinsurse puteau fi revelate direct (n cuvinte) pe
ciosul meditativ s caute hrana spiritu
al.
care Duhul Sfnt le pred (1 Cor. 2:13).
Prin urmare, ori de cte ori ntlnim ceea
VII. Paternitatea crilor
ce pare la prima vedere o contra
dicie sau o
De regul, atunci cnd se discut despre
ne
concordan asupra deta
liilor, s ne ntre
paternitatea evangheliilor i nu numai a lor,
bm numaidect: De ce omite, include sau
ci a tuturor crilor Bibliei se obi
nu
ie
te s
subliniaz aceast evanghelie tocmai eveni
se mpart mrturiile n dovezi exter
ne i inmentul sau cuvn
tarea respec
tiv? De pild,
terne. Exact acelai lucru ne propu
nem s-l
de dou ori Matei con
semneaz c dou perfacem i noi n cazul tuturor celor dou
zeci
soane au fost vin
de
cate (de orbire i de
i apte de cri ale Noului Tes
tament. n ca
posesiu
ne demonic), n vreme ce Marcu i
tegoria dovezilor externe intr scriitorii care
Luca nu menionea
z faptul respectiv dect o
au trit mai aproape de perioa
da redac
trii
dat. Unii vd aici o contradicie. S-ar fi
crilor n general, aa-numiii p
rini ai
cuve
nit ca Matei, evanghelia iudeilor, s con
bisericii, din seco
lele al doilea i al treilea i
semneze doi oameni, deoarece potrivit legii
civa eretici sau nv
tori fali. Oamenii
iudaice orice declaraie trebuia s se sprijine
acetia citea
z, fac aluzii sau uneori ne vorpe mrturia a doi sau trei martori, n vreme
besc concret de
spre crile i autorii care ne
ce celelalte evanghelii menioneaz per
soana
intereseaz. De pild, dac Clement din Rocu numele (orbul Bartimeu).
ma citeaz 1 Corinteni ctre sfritul se
colului
Urmtoarele selecii ilustreaz faptul c

Introducere la evanghelii
18
doar zece dintre epistolele lui Pavel. Cu toate
nti al erei cretine, e evi
dent c aceast
acestea, este un martor util, deoare
ce ne arat
carte nu poate fi o plasto
grafie din secolul al
care cri constitu
iau norma pe vremea sa.
doilea, scris de cineva care semneaz cu
Canonul Murato
rian (numit astfel dup cardinumele lui Pavel. La cate
go
ria dovezilor innalul italian Muratori, care a descoperit docu
terne vom analiza stilul, vocabularul, istoria i
mentul respectiv) este o list ortodox, dei
coninu
tul unei cri, pentru a vedea dac
oare
cum fragmentar, a cr
ilor cre
tine cano
sprijin sau contrazic ceea ce susin docunice.
mentele externe i autorii. De pild, stilul
NOTE FINALE
cri
lor Luca i Fapte susin cu argumente
1James C. Fernald, ed., Emblem, Funk
opinia c autorul lor a fost un medic cult
neevreu.
& Wagnalls Standard Handbook of Synonyms,
n multe cri se aduce n discuie aa-ziAntonyms, and Prepositions, p. 175.
sul ca
non al ereticului din secolul al doilea,
2William Kelly, An Exposition of the
Marcion (care nu este altceva dect lista crGospel of Luke, p. 16.
ilor aprobate de acesta). El nu a aprobat de 3Ortodox cu sensul de drept credin
ct o versiune foarte redus a lui Luca i
cios (nu apari
nnd cultului ortodox, n.tr).

EVANGHELA DUP MATEI


Introducere
Avnd n vedere grandoarea concepiei i miestria cu care o mas uria de materiale este subordonat unei idei capitale, se poate afirma c nici o alt scriere, att din
Vechiul, ct i din Noul Testament, care trateaz o tem istoric, nu se poate compara
cu Evanghelia dup Matei.
Theodor Zahn
I. Locul unic pe care l ocup aceast evanghelie n cadrul Canonului
Evanghelia dup Matei este puntea de legtur desvrit ntre Vechiul i Noul Testament.
nc de la primele ei cuvinte, suntem transportai n trecut, la strmoul po
po
rului lui Dumnezeu, Avraam, i la primul mare rege al Israelului, David. Accentul crii, de o puternic factur iudaic, apoi numrul mare de citate din
versiunea ebraic a Scripturii, precum i locul
de frunte pe care l ocup n ordinea crilor
Noului Testament, i asi
gur evan
gheliei dup
Matei meritul de a fi punctul logic n care s
nceap prezentarea mesaju
lui cretin ctre lume.
Matei deine de mult vreme acest loc primordial n ordinea celor patru evanghe
lii. Aceasta datorit faptului c, pn nu demult, aproape
toi cercettorii credeau c a fost prima evanghelie n ordinea redact
rii. Mai mult, stilul
concis i ordo
nat al lui Matei se preta de minune la lectura public, n biseric. Toate acestea
explic de ce a fost cea mai popular dintre
evanghelii, uneori intrnd n concu
ren cu evanghelia dup Ioan.
Nu este necesar s credem c Matei a fost
prima evanghelie n ordinea redactrii, pentru a
avea convingeri ortodoxe. Dar primii cretini au
fost aproape cu toii de extracie iudaic i foarte
numeroi. Or, a ncerca s asiguri mai nti hrana
spiritual acestor mii de cretini dinti ni se pare
a fi fost un gest ct se poate de logic.

numirea de Didahii (sau nvturile celor


doisprezece apostoli), Iustin Martirul, Dionisius
din Corint, Teofil din Antiohia i Atenagoras
din Atena citeaz evanghelia aceasta ca fiind
autentic. Isto
ricul bisericii Eusebiu citeaz declaraia lui Papias, potrivit cre
ia: Matei a
compus Logia n limba ebrai
c, lucrri pe care
fiecare le-a interpretat dup cum s-a price
put.
Irineu, Pantaenus i Origen sunt, n mare, de
acord cu aceas
t afirmaie. Prin ebraic se
nelege aici dialectul limbii aramaice folosit de
evreii din vremea Dom
nului Isus, aa cum este
folosit termenul n Noul Testament. Dar ce sunt
aceste lucrri cunoscute sub denu
mirea de Logia? Acest termen elin nseamn de obicei
oracole, ca n cazul Noului Testament, care
conine oracolele lui Dumnezeu. Dar acesta nu
poate fi sensul afirmaiei lui Papias. Trei sunt
inter
pret
rile principale care au fost propuse: (1)
C termenul s-ar referi la Evanghelia lui Matei,
ca atare. Adic, Matei ar fi redactat o ediie n
aramaic a evangheliei sale, cu sco
pul expres de
a-i ctiga pe iudei la Cristos i de a-i edifica
pe cretinii evrei, ediia n greac aprnd mult
mai trziu. (2) C se refer doar la rostirile lui
Isus, care au fost ncorporate mai trziu n
e
vanghelia sa i n fine (3) c ar fi vorba de o
referire la aa-numitele testimonia sau citatele
din Scripturile Ve
chiului Testa
ment, cu scopul
de a demon
stra c Isus este Mesia. Prima i a
doua dintre opinii sunt mult mai verosimile
dect cea de-a treia.
Greaca folosit de Matei n redactarea evangheliei sale nu sun deloc a traducere. Cu toate
acestea, negsindu-se cine s-o combat, s-a rspndit nc de timpuriu teoria c ar fi fost
vorba de o traducere teorie care trebuie s fi
fost ntemeiat, ntructva, pe anumite fapte.
Potrivit tradi
iei, Matei ar fi predicat timp de
cinci
spre
zece ani n strintate. Este posi
bil ca
prin anul 45 al erei cretine el s fi lsat ns
iudeilor care l acceptaser pe Isus ca Mesia
prima redactare a evanghe
liei sale n limba

II. Paternitatea
Dovezile externe antice i universale abund,
n sensul c Matei, perceptorul de impozite sau
vameul numit i Levi este cel care a scris
Prima Evanghelie. ntruct nu era un membru
proeminent al grupului de apostoli, ar prea
ciudat ncercarea noastr de a-i atribui paternitatea celei dinti dintre evanghelii, dac nu ar fi
avut, ntr-adevr, nimic de a face cu ea!
Pe lng izvoarele antice, cunos
cute sub de-

19

Matei
Matei
20
aramaic (sau doar sub forma de discursuri ale
e lipsit de detalii vii. Spre deose
bire de Matei
lui Cristos), iar mai trziu s fi alctuit o versiuns, Marcu, despre care ni
meni nu afirm c
ne n greac, pentru uzul tutu
ror. n fapt, chiar
ar fi asistat ca martor ocular la desfu
rarea
aa procedase con
tem
poranul lui Matei, Jose
lucrrii lui Cristos, utilizeaz o sumedenie de
detalii pline de via, care ar putea da de neles
phus. Renumitul istoric evreu compusese mai
nti o prim va
riant a operei sale de cpetec autorul s-ar fi aflat de fa cnd s-au petrenie: Rzboaiele iudaice n limba aramaic, recut eveni
men
tele descrise. Prin urmare, cum ar
dactnd apoi aceeai lucrare n forma sa final,
putea s se exprime o persoan despre care
tim c a fost un martor ocular la evenimentele
n greac.
Dovezile interne nclin, ntr-adevr, n favoadescrise, ntr-un stil att de lapi
dar, att de faprea teoriei potrivit creia un iudeu devotat, cu
tic? Poate c dac ne oprim puin asu
pra personalitii unui vame, vom putea afla rspunsul
dragoste pentru Vechiul Testa
ment, a posedat n
acelai timp caliti deo
sebite de scriitor i editor.
la ntrebarea noastr. Pentru a rezerva mai mult
Ca funcio
nar public n serviciul Romei, Matei era
spaiu discursurilor Dom
nului nostru, ar fi de
obligat s cunoasc temeinic limba poporu
lui su
neles ca Levi s ncer
ce s evite o seam de
(aramaica), precum i cea a stp
nirii (ro
manii
detalii mai puin importante, mai cu seam dac
foloseau n rsrit greaca, nu latina). Detaliile de
evan
ghelia dup Marcu este cea care a aprut
natur numeric, parabolele cu referiri la bani i
prima, iar Matei s-a convins c amintirile nemij
termenii monetari folosii n textul evangheliei sale
locite ale lui Petru sunt corect repre
zentate.
ei bine, toate acestea concord cu profesia de
vame a lui Matei. n sprijinul acestei idei interviIII. Data
ne i stilul su concis i ordonat. Goodspeed,
Dac prerea foarte rspndit potri
vit
crturar de factur neconservatoare, accept totui
creia Matei ar fi elaborat mai nti o variant
paternita
tea lui Matei asupra evan
gheliei ce-i poar
n aramaic a evangheliei sale (sau, cel puin, a
t numele, sprijinindu-se, n parte, i pe aceste
cuvintelor lui Isus) ar fi adevrat, atunci anul
dovezi interne.
45 d.Cr., ca dat a redactrii ei (adic la cinci
n pofida unor asemenea dovezi exter
ne unisprezece ani dup nlarea lui Isus la cer) ar
versale, precum i a unor dovezi interne favorabicorespun
de cu tradiia antic. E posibil ca el s
le, majoritatea cercetto
rilor necon
servatori resfi redactat o evan
ghelie canonic, mai dezvoltaping concepia tradiional, potri
vit creia vameul
t, prin
anul 50, 55 sau chiar mai trziu.
Matei ar fi fost cel care a redactat evanghelia
Concepia potrivit creia Evanghelia dup
ce-i poart nu
mele. Ei i ntemeiaz o
pinia pe
Matei trebuie neaprat s fi fost scris dup
dou ele
mente principale:
distrugerea Ierusalimului, din anul 70 al erei
cretine, se bazeaz, n mare msur, pe necre Mai nti, presupunnd c Marcu ar fi fost
prima evanghelie, n ordinea redact
rii (lucru
dina n capacitatea lui Cristos de a prezice
susinut drept liter de evanghe
lie de unii din
acest eveniment pn n cele mai mici amnunte, precum i pe alte teorii raionaliste, care
vremea noastr!), cum ar fi putut un apostol i
un martor ocular s foloseasc o parte att de
ignor inspiraia divin.
mare din mate
rialul crii Marcu (93% din
Marcu apare i n alte evanghelii)? Pentru a rs
IV. Fondul i tema evangheliei
punde la aceast ntrebare, vom spune, n pri Matei era nc un tinerel la data cnd a fost
chemat de Isus s-L urmeze. Iudeu din natere
mul rnd, c nu s-a dovedit nc faptul c
i perceptor al impozitului, ca pro
fesie i ocupaMarcu a fost re
dactat prima. Mrtu
riile strvechi afirm c Matei a fost prima i, ntruct
ie, el a lsat totul i L-a urmat pe Cristos. Una
mai toi creti
nii de la nceput erau iudei, acest
din multele com
pensaii de care a avut parte
lucru este foarte verosi
mil. Dar chiar dac acpentru acest gest nobil a fost faptul c, ntr-adeceptm aa-numita prioritate mrculean (cum
vr, a devenit unul dintre cei doi
sprezece apos
fac muli con
servatori), Matei ar fi putut recu
toli. O alt com
pensaie care i-a fost con
ferit a
noate c lucrarea lui Marcu era alctuit, n
fost selecta
rea sa pentru opera de redactare a
parte, din amintirile dinamicului apostol Simon
ceea ce numim astzi Prima Evanghelie. Se
Petru, coleg al lui Matei, cum susine, de fapt,
crede, n general, c Matei este una i aceeai
i tradiia bisericii (vezi Introducerea la Marcu).
persoa
n cu Levi (Marcu 2:14; Luca 5:27).
Al doilea argument formulat mpo
triva teori n evanghelia sa, Matei i propune s deei potrivit creia cartea a fost scris de Matei
monstreze c Isus este ndelung atepta
tul Mesia
(sau de oricare alt martor ocular) este faptul c
al Israelului, singurul Pretendent legi
tim la tro-

Matei
21
nul lui David.
lui Cristos, prin care a devenit posibil mntui
Cartea nu-i propune s fie o narai
une comrea.
plet a vieii lui Cristos. Ea n
cepe cu genealo Comentariul biblic al credinciosului nu se
gia lui Cristos i anii de nceput, apoi sare
vrea o lucrare exhaustiv, cu carac
ter tehnic, ci,
peste muli ani, ocu
pndu-se de ncepu
tul lucrmai degrab, dorete s stimuleze studierea i
rii Sale publice, cnd Isus avea circa treizeci de
meditaia indepen
dent. Scopul principal pe care
ani. Cluzit de Duhul Sfnt, Matei selecteaz
l urm
rete CBC este de a crea n inima
acele as
pecte ale vieii i lucrrii Mntuitorului
cititoru
lui un dor mistuitor dup ntoarcerea
care atest c El este ntr-adevr Unsul lui
Regelui.
Dum
nezeu (acesta fiind sensul termenilor Mesia
Aa i eu, cu inima arznd
i Cristos). Punctul culminant al crii l constiAa i eu, nflcrat de-o sfnt ndejde,
tuie procesul, rstignirea, moartea, n
groparea,
Ceas de ceas suspin, iubite Isuse,
nvierea i nlarea Domnului Isus. Or, tocmai
Dup a Ta ntoarcere
n acest punct culminant se afl temelia mntui m topesc la gndul
irii omului. De aceea, cartea se numete evan
C-n curnd Tu vei reveni!
ghelie nu att pentru c prezint modali
tatea
n care pc
toii pot primi mntuirea, ci, mai
versuri compuse de F.W.H. Myers, din St. Paul,
degra
b, pentru c descrie lucrarea jertfi
toare a
redate aici n traducere.

SCHIA










I. Genealogia i naterea RegelUI-MESIA (cap. 1)


II. Primii ani ai Regelui-Mesia (cap. 2)
III. Pregtiri pentru lucrarea LUI MESIA i inaugurarea SA
(cap. 3, 4)
IV. Constituia mpriei (cap. 57)
V. Minunile lui Mesia, vdind puterea i harul Su, I gama de
reacii la aceste minuni (8:19:34)
VI. Trimiterea apostolilor Regelui-Mesia (9:3510:42)
VII. Creterea opoziiei i a respingerii Sale (cap. 11, 12)
VIII. Regele anun o form interimar a mpriei, datorit
respingerii de ctre Israel (cap. 13)
IX. Harul neOBOSIT al lui Mesia E NTMPINAT cu ostilitate
crescnd din partea oamenilor (14:116:12)
X. Regele i pregtete ucenicii (16:1317:27)
XI. Regele i instruiete ucenicii (cap. 1820).
XII. Prezentarea i respingerea Regelui (cap. 2123)
XIII. Discursul Regelui de pe Muntele Mslinilor (cap. 24, 25)
XIV. Patimile i moartea Regelui (cap. 26, 27)
XV. Triumful Regelui (cap. 28).

COMENTARIU
II. GENEALOGIA I NATEREA
REGELUI-MESIA (cap. 1)
A. Genealogia lui Isus Cristos (1:1-17)
Un cititor neavizat al Noului Testa
ment s-ar
putea ntreba de ce acesta ncepe cu un subiect
aparent att de anost cum ar fi des
crierea arborelui genealogic al unei familii. Ar putea conchide c niruirea aceasta de nume este de
prea mic impor
tan i ca atare nu e demn
de toat aten
ia sa, ceea ce-l va determina probabil s sar peste seciu
nea respectiv, ncepnd lectura de unde ncepe ac
iunea.

Adevrul e ns c aceast genealogie este


indispensabil, ea aeznd temelia la tot ce
urmeaz. Cci dac nu se poate demon
stra c
Isus este urma legal al lui David, prin spia
regal, atunci nu se poate demon
stra nici faptul c El este Regele-Mesia al Israelului. Astfel, Matei i n
cepe relatarea e
xact n punctul
n care trebuie: cu dovada documentar a faptului c Isus a motenit dreptul legal la tronul
lui David, prin tatl su vitreg, Iosif.
Genealogia aceasta urmrete descen
dena
legal a lui Isus, ca rege al Israelu
lui; genea-

Matei
22
logia de la Luca urmrete des
cendena Sa n
n aceast seciune ntlnim multe trs
turi
linie direct, ca fiu al lui David. Gene
alogia
interesante. De pild, n acest paragraf sunt
lui Matei urmrete succesiunea regal pormenionate patru femei: Tamar, Rahab, Rut
nind de la David, prin fiul acestu
ia, So
lomon,
i Bateba (cea care fusese soia lui Urie).
care a preluat tronul de la David; genealogia
ntruct se tie c femeile sunt foarte rar menlui Luca urmrete des
cendena de snge de
ionate n listele genealogice din O
rient, faptul
la David printr-un alt fiu al acestuia, Natan.
c aceste femei au fost pomenite este cu att
Aceast genealogie se ncheie cu Iosif, cruia
mai uimitor cu ct dou dintre ele au fost
Isus i-a fost fiu adoptiv; genealogia de la Lupros
tituate (Tamar i Rahab), una comi
sese
ca 3 urmrete, probabil, strmoii Mariei, cadulter (Bateba) iar dou dintre ele nici nu
ruia Isus i-a fost fiu real.
erau evreice (Rahab i Rut). Faptul c Matei

Cu o mie de ani nainte, Dumnezeu n


che
le include n intro
ducerea sa e, pe
semne, o
iase cu David un legmnt necondi
ionat, n
subtil sugestie a faptului c venirea lui Crisvirtutea cruia Dumnezeu i fg
duia lui David
tos va aduce mntuire pctoilor, har neevreio mprie ce va di
nui venic i o spi relor (Nea
murilor) i c n El barierele de ras
gal ce va domni n veac (Ps. 89:4, 36, 37).
i de sex aveau s fie eliminate.
Acel legmnt se mpli
nete acum n Cristos,
Interesant de semnalat este i prezena
unui
El fiind mo
tenitorul legal al tronului lui Darege, pe nume Ieconia. La Ieremia 22:30
vid, prin Iosif i prin progenitorul real al lui
Dumnezeu a rostit un blestem asu
pra acestui
David, prin filiera Mariei. ntruct El triete
om:
n veci, mpr
ia Sa va dinui venic iar El
Aa vorbete Domnul: Scriei pe omul
va domni n veci, ca Fiul cel mare al lui Daacesta ca lipsit de copii, ca un om cruia nu-i
vid. Isus a ntrunit n per
soana Sa sin
gurele
va merge bine toat viaa lui; cci nici unul
temeiuri valabile pentru orice pre
tendent la
din urmaii lui nu va izbuti s ad pe scau
tronul Israelului: descen
dena juridic i cea n
nul de domnie al lui David i s domneasc
linie direct. ntruct Isus triete acum, nu
peste Iuda.
mai poate e
xista nici un alt pretendent la tron.
Dac Isus ar fi fost fiul real al lui Iosif, El
1:1-15 Formularea: Cartea genealo
giei
ar fi intrat sub incidena acestui blestem. i
(neamului n ediia Cornilescu) lui Isus Cristotui El trebuia s fie fiul real al lui Iosif,
tos, fiul lui David, fiul lui A
vra
am este simipentru a moteni drepturile inerente tronului
lar cu sintagma din Ge
neza 5:1: Iat cartea
lui David. Problema a fost solu
ionat prin
neamurilor lui Ad
am. (n englez i n mai
minu
nea naterii din fecioar: Isus a fost momulte ediii romneti: Iat cartea genealogiei
tenitorul legal al tronului prin interme
diul lui
lui Adam.) Ge
neza l prezint pe primul
Iosif. El a fost Fiul real al lui David, prin inAdam; Matei pe ultimul Adam. Primul Adam
termediul Mariei. Blestemul rostit asupra lui
a fost capul primei creaii, al celei fi
zice. CrisIeconia nu a czut i asupra Ma
riei sau a co
tos, ultimul Adam, este Capul noii creaii, spipiilor ei, deoarece ea nu a des
cins din Iecorituale.
nia.
Subiectul acestei evanghelii este Isus Cris 1:16 Sintagma: din care ar putea fi inter
tos. Numele Isus ni-L nfieaz n ipostaza
pre
tat n englez (n. traductorului: ca de alt
fel
de Iehova-Salvatorul; titlul Cristos (Unsul)
i n romn) ca o referire att la Iosif, ct i la
n cea de ndelung-atep
tatul Mesia al IsraeluMaria. Dar n textul original grec, pronumele
lui. Titlul Fiul lui David este aso
ciat n Vecare apare la singular, fiind de genul femi
nin,
chiul Testament att cu rolul de Mesia, ct i
indicnd astfel c Isus s-a nscut din Maria,
cu cel de rege. Titlul Fiul lui Avraam ni-L
dar nu i din Iosif. Dar pe lng aceste trsprezint pe Domnul nostru drept Cel care este
turi intere
sante ale genealo
giei, tre
buie s aminmpli
nirea su
prem a fgduinelor fcute ur
tim i dificultile pe care le prezin
t ea.
mailor poporului evreu.
1:17 Matei atrage n mod special atenia
Genealogia este mprit n trei sec
iuni
asupra faptului c exist trei sec
iuni de cte
istorice: de la Avraam la Iese, de la David la
paisprezece generaii fieca
re. Totui, com
Iosia i de la Ieconia la Iosif. Prima seciu
ne
parnd textul cu Ve
chiul Testament, consta
tm
ne conduce pn la David; a doua parcur
ge
c anumite nume lipsesc din aceast list. De
perioada regilor; a treia consemneaz spia reexem
plu, ntre Ioram i Uzia (v. 8, n romn:
gal n timpul exilu
lui (586 .Cr. i anii urmOzia), au domnit ca regi Ahazia, Ioa i
tori).
Amazia (vezi 2 Re. 8-14; 2 Cro. 21-25).

Matei
23
Genealogiile lui Matei i Luca par s se
dem
nitate i simplitate. Maria fusese fgdu
ntretaie n menionarea a dou nume: eal
tiel
it ca soie lui Iosif, dar nunta nu avu
sese n(Salatiel) i Zorobabel (Mat. 1:12, 13; Luca
c loc. Pe timpul cnd s-au petrecut eveni3:27). Este ciudat faptul c str
moii lui Iosif
mentele din Noul Testament, aceast fgduire
i ai Mariei fuzioneaz n aceti doi oameni,
era un gen de logodn, dar mult mai pronunpentru ca apoi s se separe din nou. Dificultaat dect cea actual o logodn care nu
tea sporete i mai mult atunci cnd observm
putea fi desfcut dect prin divor. Dei cei
c ambele evanghelii urmeaz textul de la Ezdoi tineri logodii nu triau mpreun dect
ra 3:2, cnd l citeaz pe Zoro
babel ca fiu al
dup ce avea loc ceremonia cstoriei, infidelilui Salatiel, n vreme ce 1 Cronici 3:19 l citatea logodni
cei era soco
tit drept adulter, fiind
teaz ca fiu al lui Pedaia!
pasibil de pedeapsa cu moartea.
O a treia dificultate const n faptul c
n timpul acestei logodne, fecioara Maria a
Matei enumer douzeci i apte de gene
raii
rmas nsrcinat, prin intermediul unui mirade la David la Isus, n vreme ce Luca enu
col, de la Duhul Sfnt. Un nger i adu
sese
mer patruzeci i dou. Chiar dac evanghe
Mariei vestea acestui misterios eveniment:
litii subliniaz doi arbori genea
logici dife
rii,
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i puni se pare ciudat marea deosebire n numrul
terea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1:35).
ge
neraiilor.
Asupra Mariei plana un nor de suspi
ciu
ne i
Ce atitudine trebuie s ia cercettorul Sfinultragiu. n toat istoria omeni
rii nu mai avutelor Scripturi fa de aceste dificulti i apasese loc o natere din fecioar. Cnd oamenii
rente discrepane? Mai nti, premisa de la cavedeau o femeie gravid, nu gseau dect o
re plecm este c Biblia e Cuvntul inspirat al
singu
r explica
ie posibil!
lui Dumnezeu. Prin urmare, nu poate conine
1:19 Nici mcar Iosif nu cunotea nc
erori. n al doilea rnd, este infinit, pentru c
adevrata explicaie a condiiei Ma
riei. El ar fi
reflect infinitatea dum
nezeirii. Noi vom putea
putut avea motive s fie indig
nat pe logod
nica
pricepe adevru
rile fundamentale ale Cuvntului, din dou motive: mai nti, aparenta ei inlui, dar nu vom putea ptrunde toate tainele
fidelitate fa de el; iar n al doilea rnd, dei
sale.
el era nevinovat, risca aproape sigur s fie
Aadar, modul n care abordm aceste
acuzat de compli
citate. Dragostea lui pentru
dificulti ne conduce la concluzia c proble
Maria i dorina de dreptate l-au condus la
ma const mai degrab n lipsa noastr de
decizia de a desface logodna printr-un divor
cunoatere, dect n vreo presu
pus greelni
discret. El voia s evite ruinea care, n mod
cie a Bibliei. Problemele de care ne lovim
inevitabil, ar fi nsoit o atare aciune.
n lectura Bibliei ar trebui s ne deter
mine
1:20 n timp ce acest om cumptat i plin
s studiem mai asiduu, ncer
cnd s gsim
de delicatee i fcea planul cum s-o prote
jeze
rspunsurile. Slava lui Dumnezeu st n
pe Maria, i s-a artat n vis un nger al Domascunderea lucrurilor, dar slava mpra
ilor
nului i i-a zis: Iosif, fiul lui David, cust n cercetarea lucruri
lor (Pro. 25:2).
vinte menite, negreit, s trezeasc n el con Cercetrile atente ntreprinse de isto
rici i
tiina spiei regale din care descindea i s-l
spturile arheologice nu au fost n stare s
pregteasc pentru venirea att de neobinuit
demonstreze c afirmaiile Bibliei ar fi nea
pe lume a Regelui-Mesia al Israelului. i astfel
devrate. Ceea ce ni se par nou dificulti i
i s-a comunicat c nu trebuie s aib nici un
contradicii au, n reali
tate, expli
caii raionale
fel de ndoieli cu privire la cstoria cu Ma
ria.
iar aceste explica
ii sunt pline de semnificaii
Orice suspi
ciuni cu privire la puritatea ei erau
i foloase spirituale.
total nentemeiate. Sarcina ei a fost cauzat de
Duhul Sfnt.
B. Naterea lui Isus Cristos din fecioara
1:21 ngerul a dezvluit apoi sexul Copi
Maria (1:18-25)
lului, numele i misiunea ce urma S-o nde
1:18 Naterea lui Isus Cristos s-a deo
sebit
plineasc. Maria avea s nasc un Fiu. Iar
de oricare din celelalte nateri menio
nate n
numele Su avea s fie ISUS (care nseam
n
cadrul genealogiei. Acolo gsim de repetate
Iehova este mntuire sau Iehova, Mntuitoori formula: A l-a nscut pe B. Dar acum
rul). Fidel Numelui Su, El avea s mntuntlnim consem
narea unei nateri din care
iasc poporul Su de pcatele sale. Acest Colipsete tatl uman. Faptele care nconjoar
pil al destinului nu era altul dect nsui Iehoaceast zmislire miracu
loas sunt redate cu
va, care cer
ceta pmntul cu scopul de a-i

Matei
24
II. PRIMII ANI AI REGELUI-MESIA
salva pe oameni de la pe
deapsa pcatului, de
(cap. 2)
sub puterea pcatului i, n cele din urm, de
A. Magii (nelepii) vin s se nchine
nsi prezena pcatu
lui.
Regelui (2:1-12)
1:22 Pe cnd consemna Matei aceste
2:1, 2 Este uor s pierzi firul crono
logic
evenimente, i va fi dat negreit seama c
al evenimentelor care nconjoar naterea lui
a nceput o nou er n istoria relaiilor lui
Cristos. Dei versetul 1 ar prea s indice c
Dumnezeu cu omenirea. Cuvintele unei
Irod a ncercat s-L ucid pe Isus n timpul
profeii mesianice, latent de atta vreme,
ederii Mariei i a lui Iosif n ieslea Betlee
au cptat acum via. Profeia criptic a
mului, suma dove
zilor ne conduce la con
clu
zia
lui Isaia s-a mplinit acum n Copilul Maric aceasta a avut loc cu doi ani mai tr
ziu.
ei: Toate aceste lucruri s-au ntmplat ca
Matei afir
m n versetul 11 c magii L-au vs se mplineasc ce vestise Domnul prin
zut pe Isus ntr-o cas. Ordinul emis de Irod
proorocul. Matei pretinde inspiraie divin
pentru executarea tuturor copiilor de parte brpentru cuvintele lui Isaia or, Domnul i
bteasc sub vrsta de doi ani (v. 16) este, de
vorbise profetului cu cel puin 700 de ani
asemenea, o indicaie a faptului c a trecut o
nainte de Cristos.
perioad neprecizat de timp de la naterea
1:23 Profeia din Isaia 7:14 cuprindea i
regal.
prezicerea unei nateri unice (Iat, fecioara va
Irod cel Mare descindea din Esau i, prin
rmne nsrcinat), prezice
rea sexului Copiurmare, fcea parte din dumanii tradiionali ai
lului (i va nate un Fiu), precum i numele
evreilor. El s-a convertit la iudaism, dar convercopilului (i-i va pune numele Emanuel).
tirea sa avusese proba
bil loc din motive politice.
Matei adaug explicaia c Emanuel nseamn
Tocmai ctre sfritul dom
niei sale au venit
Dumnezeu este cu noi. Nu se consemneaz
nite magi (nelepi) din Rsrit n cutarea
nic
ieri c Cristos ar fi fost numit Emanuel
Regelui Iudeilor. Oamenii acetia erau pro
babil
ct vreme a fost pe pmnt; ntotdeauna I s-a
nite preoi pgni, al cror ritual se con
centra
spus Isus. Dar semnificaia numelui Isus
n jurul elementelor naturii. Din pricina cuno(vezi explicaia de la versetul 21, de mai sus)
tinei lor i a pute
rilor de prezicere pe care le
presupune c prezen
a lui Dumne
zeu este cu
deineau, erau ade
sea selectai de
regi s le fie
noi. Ema
nuel ar putea fi, n acelai timp,
consilieri. Nu cunoatem regiunea din rsrit n
denumi
rea dup care va fi cunoscut Cristos la
care locuiau, nici numrul lor exact, nici durata
a doua Sa venire.
cl
toriei lor.
1:24 Ca urmare a interveniei ngeru
lui,
Steaua din Rsrit a fost aceea care le-a
Iosif a renunat la planurile sale de a divora
dat de tire c s-a nscut un rege, cruia au
de Maria. El a continuat s recu
noasc vala
venit acum s i se nchine. E posibil ca ei s
bilitatea logodnei sale pn la naterea lui
Isus,
fi avut cunotin despre profeiile Vechiului
dup care s-a cstorit cu Maria.
Testament privind venirea lui Mesia. Poate
1:25 nvtura potrivit creia Maria ar
erau contieni de prezicerea lui Balaam, potrifi rmas fecioar toat viaa este infir
mat
vit creia o stea avea s rsar din Iacov
de consumarea cstoriei lor, men
ionat
(Num. 24:17), iar ei au stabilit o legtur ntre
chiar n versetul acesta. Mai sunt i alte triaceasta i profeia celor aptezeci de sptmni
miteri, din care reiese c Maria a avut copii
care prezicea timpul primei veniri a lui Cristos
cu Iosif: Matei 12:46; 13:55, 56; Marcu 6:3;
(Dan. 9:24, 25). Dar pare mult mai verosimil
Ioan 7:3, 5; Fapte 1:14; 1 Corinteni 9:5 i
faptul c aceast cunotin li s-a comunicat
Galateni 1:19.
pe cale supranatural.
Lund-o pe Maria de soie, Iosif L-a luat
S-au emis tot felul de explicaii tiin
ifice
de asemenea pe Copilul ei ca Fiu adoptiv al
cu privire la natura stelei. De pild, unii afirsu. Aa a devenit Isus moteni
tor legal al
m c a fost vorba de o anumit conjunc
tur
tronului lui David. Ascultnd de porunca oasa planetelor. Numai c, aceast stea s-a competelui angelic, el I-a pus numele Isus.
portat cu totul ieit din co
mun, mergnd nain Aa s-a nscut Regele-Mesia. Cel Etern a
tea magilor i condu
cndu-i de la Ieru
salim la
ptruns n timp. Cel Atotputernic a devenit un
casa n care locuia Isus (v. 9), dup care s-a
copila. Domnul Slavei a nfurat slava aceea
oprit. ntr-att de neobi
nu
it a fost comportantr-un trup uman, cci n El locuiete truperea stelei, nct singura explicaie valabil este
te toat plinta
tea Dumnezei
rii (Col. 2:9).
cea a unui miracol.

Matei
25
2:3 Cnd a auzit regele Irod c s-a nscut
cu faa la pmnt i I s-au nchi
nat, aducnduun Copil care avea s fie regele iudei
lor, s-a
I apoi daruri scumpe, precum aur, tmie i
tulburat. Orice copil de acest fel constituia o
smirn. Observai c L-au vzut pe Isus mameninare la adresa u
bredei sale domnii. i
preun cu mama Sa. n mod obi
nuit mama
tot Ierusalimul s-a tulburat mpreun cu el.
ar fi aceea care ar fi menio
nat mai nti, i
Oraul care s-ar fi cuvenit s primeasc vestea
numai dup aceea copilul ei, dar acest Copil
naterii Pruncului cu bucurie n realitate se
este unic i, ca atare, trebuie s I se acorde
tulbura de orice lucru care ar fi putut s-i
locul cuvenit (vezi i versetele 13, 14, 20, 21).
zdrun
cine status quo-ul sau s-l pun n situaMagii I s-au nchinat lui Isus, nu Mariei sau
ia neplcut de a atrage asupra sa nemulu
lui Iosif. (De fapt, Iosif nici nu este amintit n
mirea stp
nitorilor ro
mani, att de uri de
aceast relatare i, n curnd, va dispare cu
evrei.
totul de textul evan
gheliei.) Isus este cel demn
2:4-6 Irod i-a adunat pe conduc
torii relide lauda i nchinarea noastr, nu Maria sau
gioi ai iudeilor, pentru a afla de la ei unde
Iosif.
urma s se nasc Cristos. Preoii cei mai de
Darurile aduse de ei spun multe. Aurul esseam erau marele preot i fiii aces
tuia (pro
te simbolul dumnezeirii i al gloriei i aici se
babil mpreun cu ali mem
bri ai familiei sarefer la perfeciunea strlucit a Persoa
nei
le). Crturarii poporului erau experi laici n
Sale divine. Tmia este o arom sau un parLegea lui Moise. Ei pstrau i predau cu
fum i sugereaz mireas
ma vieii Sale de denotinele legii i slujeau ca jude
ctori n Sinesvrire, total lipsit de pcat. Smirna este o
driu. Preoii i crturarii acetia au citat numaiplant amar, care anticipeaz suferin
ele pe
dect textul de la Mica 5:2, care identific
care avea s le ndure El, purtnd pcatele luBetleemul din Iudeea drept locul de natere al
mii. Aducerea acestor daruri de ctre nite neRege
lui. Textul propriu-zis din Mica numete
evrei amin
tete de limbajul de la Isaia 60:6.
cetatea Betleem Efrata. ntruct existau n
Isaia prezisese c Neamurile aveau s vin la
Palestina mai multe orae cu numele de BetMesia cu daruri, dar nu a pomenit dect de
leem, prin adugarea preci
zrii se arat c e
aur i tmie: vor veni toi din Seba, adu
cnd
vorba de un ora din regiunea Efrata, n inteaur i tmie, i vor vesti laudele Domnului.
riorul hotarelor tribale ale lui Iuda.
De ce a fost omis smirna n acest pasaj?
2:7, 8 Regele Irod... i-a chemat pe magi n
Pentru c Isaia s-a referit aici la a doua venire
tain, s stabileasc cnd a aprut steaua pria lui Cristos cea nso
it de putere i slav!
ma oar. Aceast secretomanie trda motivul
Or, atunci nu va mai fi smirn, deoarece El
su sadic: pentru ca s-L poat repera pe Conu va mai suferi. n schimb, la Matei este inpilul avut n vedere, era necesar s intre n
clus i smirna deoarece se are n vedere priposesia acestei in
formaii. Dar pentru a-i di
si
ma Sa venire. La Matei avem n fa suferinmula adevra
tele intenii, i-a trimis pe magi s
ele lui Cristos, iar n textul de la Isaia gloriile
cerceteze i i-a rugat s-i dea de tire ce au
care vor urma.
aflat.
2:12 Magii au fost ntiinai ntr-un vis s
2:9 Cum au plecat magii, steaua pe care o
nu se mai ntoarc la Irod i astfel ei s-au nvzuser n rsrit a reaprut. Asta denot c
tors asculttori la casele lor, pe alt drum. Nici
steaua nu i-a cluzit pe toat durata cltoriei
o persoan care l ntlnete pe Cristos dintr-o
lor din rsrit la Ierusalim. Acum ns i-a ninim sincer nu se mai ntoarce pe acelai
drumat la casa unde era Pruncul.
drum. O ntlnire auten
tic cu El i va trans 2:10 Se menioneaz aici bucuria nespus
forma ntreaga via.
de mare care i-a cuprins pe magi cnd au
vzut steaua. Oamenii acetia, care nu erau
B. Iosif, Maria i Isus fug n Egipt (2:13-15)
evrei, L-au cutat pe Cristos cu tot dinadin
sul,
2:13, 14 Din pruncie a planat asupra Domn vreme ce Irod a ncer
cat s-L omoa
re; prenului nostru ameninarea morii. E vdit c s-a
oii i crturarii n-au manifestat nici un interes,
nscut s moar, dar asta numai la vremea
n acest punct; iar locuitorii Ierusali
mului s-au
rnduit. Oricine umbl n voia lui Dumnezeu
tulburat. Aceste atitudini erau semne rueste nemuritor, pn cnd i va fi ncheiat luprevestito
are ale modului n care avea s fie
crarea ce i-a fost ncredinat. Un nger al
primit Mesia.
Dom
nului l-a prevenit pe Iosif ntr-un vis s
2:11 Cnd au intrat n cas, magii au vfug n Egipt mpreun cu familia. Irod era pe
zut Pruncul cu Maria, mama Lui, s-au aruncat
punc
tul de a porni n misiunea sa de depis

Matei
26
D. Iosif, Maria i Isus se stabilesc la Nazaret
tare i nimicire. Mem
brii familiei Domnului
(2:19-23)
Isus au devenit refu
giai din calea mniei lui
Dup moartea lui Irod, un nger al Dom
Irod. Nu tim ct vreme au stat, dar de ndanului l-a asigurat pe Iosif c se poate ntoar
t ce a murit Irod, ei s-au putut repatria, fr
ce acas. Cnd a sosit n ara lui Israel ns
s mai fie n peri
col.
a auzit c Arhelau, fiul lui Irod, a urcat pe
2:15 Astfel, nc o profeie din Ve
chiul
tronul tatlui su, ca rege al Iudeii. Iosif nu
Testament a mbrcat un sens nou. Dumne
zeu
s-a ncumetat s mearg n regiunea respecti
spusese prin profetul Osea: am chemat pe fiv i, dup ce temerile sale i-au fost adeve
ul meu din Egipt (Osea 11:1). n cadrul oririte de Dumnezeu ntr-un vis, el s-a deplasat
ginal n care au fost rostite, cuvintele acestea
spre nord, pn n regiunea Galileii, stabilin
s-au referit la izbvirea Israelului din Egipt, n
du-se la Nazaret.
vremea exodului. Dar afirmaia se preteaz la
Pentru a patra oar n capitolul acesta,
dou interpretri istoria lui Mesia avea s se
Matei ne a
mintete c asis
tm la mplini
desfoare paralel cu cea a Israelului. Profeia
rea unei profeii. El nu nomi
nalizeaz nici
s-a mplinit n viaa lui Cristos prin revenirea
un profet, dar spune c prooro
cii au preSa n Israel din Egipt.
zis c Mesia se va numi Nazari
nean. Nici
Cnd Se va ntoarce Domnul s dom
un verset din Ve
chiul Testament nu spune
neasc n neprihnire, Egiptul va fi una dintre
acest lucru n mod explicit, dar muli nrile care vor beneficia de binecu
vntrile
vai au sugerat c, probabil, Matei s-a
Mile
niului (Isa. 19:21-25; ef. 3:9, 10; Ps.
referit la Isaia 11:1, unde se spune: O
68:31). De ce s fie o naiune care, n mod
Odrasl va iei din tulpina lui Isai i un
tradiio
nal, a fost un duman al Israelu
lui, att
Vlstar va da rdcinile lui. Termenul
de favorizat? Oare s fie acesta un semn al
odrasl n textul original este netzer dar
gratitudinii divine pen
tru faptul c a acordat
legtura dintre netzer i nazarinean mi se
san
ctuar Domnului Isus?
pare neconcludent. O explicaie mai
plauzi
bil ar fi c termenul nazarinean
C. Irod ucide copiii din Betleem (2:16-18)
a fost folosit pentru a-l descrie pe oricine
2:16 Cnd a vzut Irod c magii nu mai
a locuit la Nazaret ora privit cu dispre
vin, i-a dat seama c fusese n
elat n planul
de con
cetenii lui. Natanael a exprimat
su de a afla unde se afl Copilul-Rege. n
aceast idee prin proverbiala ntrebare:
furia lui, Irod a ordonat atunci uciderea tuturor
Poate iei ceva bun din Naza
ret? (Ioan
copii
lor de parte brb
teasc sub vrsta de doi
1:46) Dispre
ul cu care era tratat acest
ani, din Betleem i din mpreju
rimi. Aprecie
ora, considerat de unii drept lipsit de
rile cu privire la numrul copii
lor omori diimportan, s-a rsfrnt i asupra locuito
fer. Un autor a sugerat cifra de douzeci i
rilor si. Prin urmare, cnd se spune n
ase. Nu vor fi fost aproape sigur sute de coversetul 23 c El va fi numit Nazarinean,
pii omori.
asta nseamn c va fi tratat cu dispre.
2:17, 18 Plnsul care a urmat dup uci
de
Dei nu vom gsi nici o profeie n care
rea pruncilor a fost o mplinire a cuvinte
lor
Isus s fie numit Nazarinean, ntlnim nprofetului Ieremia:
s una n care se afirm c El va fi
Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude
dispre
uit i prsit de toi (Is. 53:3). O
la Rama, plngeri i lacrimi amare: Ra
hela i
alt profeie spune c El nu va fi om, ci
plnge copiii i nu vrea s fie mngiat, penvier
me, batjoco
rit i respins de oameni
tru copiii ei, cci nu mai sunt (Ier. 31:15).
(Ps. 22:6). Aadar, dei proorocii nu au
n profeie, Rahela reprezint naiunea Israfolosit exact aceleai cuvinte, fr ndoiael. ntristarea este atribuit Rahelei, care a fost
l, spi
ritul aces
tor profeii este similar cu
ngropat n Rama (situat n apropiere de
textul nostru din Matei, unde se spune c
Betleem, unde a avut loc masacrul). Ea este
va fi numit Nazari
nean.
nfiat ca plngnd alturi de prinii co
Este uimitor faptul c atunci cnd Dum
piilor ucii, care trec pe lng mormntul ei.
nezeul cel Atotputernic S-a cobort pe p
n efortul de a-l elimina pe acest Rival tnr,
mnt, I s-a dat o porecl, un nume de
Irod nu a ctigat nimic, dect pome
ni
rea n
batjo
cur. Cei care l urmeaz pe El au
capitolul celor care au comis infa
mii.
privile
giul de a mprti ocara Lui (Ev.
13:13).

Matei
27
III. PREGTIRI PENTRU LUCRAREA
ne imagi
nm acest concept mai bine dac l
LUI MESIA I INAUGURAREA EI
repre
zentm sub forma unor cercuri concen
(cap. 3, 4)
trice.
A. Ioan Boteztorul pregtete calea
(3:1-12)
ASPECTUL
ntre capitolele 2 i 3 exist un inter
val de
28 sau 29 de ani, pe care Matei nu-l menioneaz. n acest rstimp, Isus S-a aflat la NazaASPECTUL
ret, pregtindu-Se pentru lucrarea care-L atepINTERIOR
ta. Au fost ani n care El nu a svrit nici o
minune, dar n toi aceti ani Dumnezeu i-a
gsit plcerea desvrit n El (Mat. 3:17). Cu
EXTERIOR
acest capitol ajungem n pragul lucrrii Sale
publice.
3:1, 2 Ioan Boteztorul era cu ase luni
mai vrstnic dect vrul su, Isus (vezi Luca
C
ercul mare reprezint sfera celor care mr
1:26, 36). El intr pe scena istoriei pentru a
turi
sesc supu
nere, cuprinzndu-i pe toi cei casluji de premergtor al Regelui Israelului. Pare sunt cu adevrat supuii regelui, dar i pe
rohia sa neobinuit era pustia Iudeii o regicei care doar afir
m c i sunt su
pui. Lucrul
une arid care se ntindea de la Ierusa
lim pn
acesta reiese i din para
bola semn
torului
la Iordan. Mesajul lui Ioan era urmtorul: Po(Mat. 13:3-9), a seminei de mutar (Mat.
cii-v, cci mpria cerurilor este aproape.
13:31,32) i a aluatului (Mat. 13:33). n cercul
Regele va apare n curnd, dar El nu va dommic sunt inclui doar cei care s-au nscut din
ni peste oamenii care refuz s se lase de pnou, prin credina n Domnul Isus Cristos. n
catele lor. Ei trebuie s-i schimbe radical dimpria cerurilor, exprimat prin aceast acrecia vieii lor, s-i mr
turiseasc pcatele i
cepiune mai luntric, se poate intra numai
s se lase de ele. Dumnezeu i chema din
prin naterea din nou, prin con
ver
tire (Mat.
mpria ntu
ne
ricului n mpr
ia cerurilor.
18:3).
Enumernd toate trimiterile din Biblie la
EXCURS
mprie, vom putea urmri dezvolta
rea istoridespre mpria cerurilor
c a cinci faze:
n versetul 2 apare prima oar sintagma
nti, mpria o gsim nfiat n profempria cerurilor, care se folosete de 32
iile Vechiului Testament. Daniel a prezis c
de ori n aceast Evanghelie. ntruct nu vom
Dumnezeu va stabili o mprie care nu va fi
putea nelege Evanghelia dup Matei cum se
distrus niciodat, nici nu va ceda suveranitatea
cuvine fr desluirea sen
sului corect al acestui
n faa nici unui alt popor (Dan. 2:44). El a
concept, se impune n acest punct o explicare
prevzut, de ase
menea, venirea lui Cristos, caaprofundat a termenului.
re va nteme
ia o dom
nie venic i universal
mpr
ia cerurilor este sfera n care este
(Dan. 7:13, 14; vezi i Ier. 23:5,6).
recunos
cut domnia lui Dum
nezeu. Terme
nul
n al doilea rnd, mpria a fost descri
s
cer (cerurile) poart denotaia de Dumnede Ioan Boteztorul, de Isus i de cei doi
zeu, fapt demonstrat de textul de la Daniel
sprezece ucenici, ca fiind aproape (Mat. 3:2;
4:25, unde Daniel spune c Cel Preanalt
4:17; 10:7). La Matei 12:28 Isus a spus: Dar
stp
nete peste mpria oame
nilor. n versedac Eu scot afar dracii cu Duhul lui Dumtul 26 din acelai capitol se vorbete despre
nezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a ve
nit
stpni
rea Celui ce este n ceruri. Oriunde
peste voi. La Luca 17:21 El a spus: Cci iaoa
menii se supun domniei lui Dum
nezeu, acot c mpria lui Dumnezeu este nuntrul
lo exist i funcioneaz mpria ceruri
lor.
vos
tru sau n mijlocul vostru. Dup cum
mp
ria cerurilor e definit de dou asvom vedea mai trziu, termenii m
pria lui
pecte principale: n sensul cel mai larg,
Dumnezeu i mpria ceru
rilor sunt sinompr
ia cerurilor i cuprinde pe toi cei ce
nimi.
mrturisesc faptul c l recunosc pe Dumne
n al treilea rnd, mpria este des
cris n
zeu ca Domnitor Suprem. n aspec
tul ei mai
forma ei interimar. Dup ce a fost res
pins
restrns, mpr
ia cerurilor i cuprin
de doar pe
de naiunea Israel, Regele S-a ntors n Cer.
cei ce au fost convertii cu adev
rat. Putem s
mpria exist astzi, cnd regele lipsete, n

Matei
28
inimile celor care i recunosc calitatea de Reva cobor din cer i-i va lua cu Sine pe toi
ge, iar principiile Sale morale i etice, inclusiv
cre
dincioii (1 Tes. 4:13-18). Biserica se va nPredica de pe Munte, se aplic nou, celor de
toarce apoi mpre
un cu Cristos la a doua Sa
azi. Faza interimar a mpriei este descris
venire, ca s domneas
c mpreun cu El, n
n pildele de la Matei 13.
calitate de mireas a Sa. n prezent cei care
A patra faz a mpriei este ceea ce s-ar
sunt n mprie, n sen
sul ei adev
rat, real,
putea numi manifestarea ei. Este vorba de
fac parte, n acelai timp, i din Biseric.
domnia de o mie de ani a lui Cristos pe pmnt, a crei ntruchipare miniatural o gsim
3:3 Revenind la exegeza capitolului 3 din
cu ocazia Schimbrii la fa a lui Cristos,
Matei, reinem faptul c lucrarea pre
gtitoare a
cnd El a fost vzut n gloria dom
niei Sale
lui Ioan Boteztorul fusese profe
it de Isaia,
viitoare (Mat. 17:1-8). Isus S-a referit la aceascu mai bine de 500 de ani nain
te de epoca
t faz n Matei 8:11, cnd a spus: Dar v
sa:
spun c muli vor veni de la rsrit i de la
Glasul celui care strig n pustie: Pregtii
apus i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i
n pustie calea Domnului, netezii n locurile
Iacov n mpria ceruri
lor.
uscate un drum pentru Dumneze
ul nostru!
Forma final va fi mpria venic.
(Isaia 40:3).
Aceasta este descris n 2 Petru 1:11, drept
Ioan era glasul, iar naiunea, Israel, era,
mpria venic a Domnului i Mntuito
din punct de vedere spiritual, pustia uscat
rului nostru Isus Cristos.
i neroditoare! Ioan i-a chemat pe oameni la
Sintagma mpria cerurilor apare doar
misiunea de a pregti calea Domnului, pocinn evanghelia dup Matei, pe cnd sintagma
du-se de pcatele lor, lsndu-se de ele, netempria lui Dumnezeu poate fi ntlnit n
zindu-I crrile, prin eliminarea din viaa lor a
toate patru Evangheliile. Practic, nu exist nici
tot ceea ce ar putea mpie
dica completa Sa
o deosebire ntre cele dou expresii, ambele
stpnire.
definind aceeai realita
te. De pild, la Matei
3:4 Vemintele lui Ioan Boteztorul erau
19:23 Isus a spus c ar fi mai greu pentru un
confecionate din pr de cmil dar nu din
om bogat s intre n mpria cerurilor. Att
cel de lux, folosit n vremea noastr la hainele
Marcu (10:23), ct i Luca (18:24) preci
zeaz
scumpe, ci dintr-un material aspru, din care se
c Isus S-a referit la mpria lui Dumnezeu
fceau pe vremea aceea hainele vntorilor.
(vezi i Mat. 19:24, care coni
ne o ma
xim
Peste aceste veminte Ioan Bote
ztorul era nsimilar, folosind expresia mpria lui
cins cu o curea de piele. Era acelai echipaDumne
zeu).
ment pe care-l purtase i Ilie (2 Regi 1:8)
Spuneam mai sus c mpria ceru
rilor
identitatea mbrc
minii avnd probabil rolul
are un aspect exterior i o realitate interioa
r.
de a le atrage atenia iudeilor credincioi asuAcelai lucru este valabil i n cazul mpr
iei
pra asemn
rii dintre misiu
nea lui Ioan Bote
lui Dumnezeu i consti
tuie o dovad n plus
ztorul i cea a lui Ilie (Mal. 4:5; Lu. 1:17;
c cei doi termeni indic una i aceeai realiMat. 11:4; 17:10-12). Ioan se hrnea cu lcuste
tate. mpria lui Dumne
zeu i cuprin
de, i
i miere slbatic acesta fiind un regim aliea, att pe cei adevrai, ct i pe cei fali.
mentar de subzis
ten, al celui care era att de
Lucrul acesta reiese din parabolele semn
mistuit de misiunea sa, nct confor
turile i
torului (Lu. 8:4-10), a seminei de mutar (Lu.
plcerile obinuite ale vieii
erau sublimate.
13:18, 19), a alua
tului (Lu. 13:20, 21). Ct pri Trebuie s fi fost o experien zgudui
toare
vete latura ei luntric, adevra
ta ei realitate,
s te fi ntlnit fa n fa cu Ioan Boteztorul
n mpria lui Dum
nezeu nu pot intra dect
acel om care nu ddea nici o importan
cei nscui din nou (Ioan 3:3, 5).
majoritii lucrurilor ce stau, de obte, n aten nc un punct vrednic de men
io
nat n caia oamenilor. Absorbirea lui de realit
ile spidrul acestei paranteze: mpria nu este acerituale i va fi fcut pe conce
tenii si s-i
lai lucru cu Biserica. mpria a nceput
dea seama n ce srcie spiritual se zbat. Reatunci cnd Cristos S-a angajat n lucrarea Sa
nunarea la preten
iile eului pro
priu constituia
public. Biserica a nceput la Rusalii (Fapte 2).
o usturtoare con
damnare a spiritului lumesc
mpria va continua s dinuie pe pmnt,
din vre
mea sa.
pn cnd pmntul va fi distrus. Bi
serica va
3:5, 6 Din Ierusalim, de prin ntreaga Iudee
continua pe pmnt pn la R
pire, sau stri din inuturile de dincolo de Ior
dan, mulimi
mutarea Bisericii de pe pmnt, cnd Cristos
mari de oameni veneau s-l aud pe Ioan.

Matei
29
Unii din cei care au rspuns la mesajul su au
confe
rea persoanei respective mn
tuire deplin.
fost botezai de el n Iordan, afir
mnd prin
n concepia lui Ioan, lucra
rea desfurat de
aceasta c sunt gata s dea ascultare deplin i
el avea un caracter preg
titor i parial, Ioan
supunere Rege
lui ce urma s vin n curnd.
urmnd s fie apoi total eclipsat de Mesia. El,
3:7 Cu totul alta era situaia cu fari
seii i
Mesia, avea s fie mai puternic, mai vrednic.
saducheii. Cnd au venit acetia s-l aud pe
Lucrarea Lui avea s cunoasc o rspn
dire i
Ioan, el i-a dat seama de adev
rata lor natur:
o putere de penetraie mult mai mare, ntruct
fariseii afiau o mare devo
iune pentru Lege,
El avea s boteze cu Duhul Sfnt i cu foc.
dar n luntrul lor erau corupi, ptruni de
Botezul cu Duhul Sfnt se deosebete de
spirit sectar, farnici i plini de o neprihnire
botezul cu foc. Primul este un botez al bine
proprie; din punct de vedere social, saducheii
cuvntrii; al doilea botezul jude
cii! Primul
erau aristocrai, iar pe plan religios, erau scepa avut loc la Rusalii, al doi
lea nc nu a surtici, care tgduiau pn i doctrine de baz,
venit. De primul au parte toi cei care cred cu
cum ar fi nvierea trupu
lui, existena ngerilor,
adevrat n Domnul Isus, iar de al doilea bonemurirea sufletului i pedeapsa venic. Aa
tez de cel cu foc vor avea parte toi nese explic de ce Ioan Boteztorul a condamnat
credincioii. Primul avea s fie aplicat tuturor
ambele secte, numin
du-le pui de nprci,
israeli
ilor pentru care botezul era un semn
ntruct oame
nii acetia susi
neau c doresc s
exterior al pocin
ei interioare; al doilea era
scape de mnia viitoare, dar n realitate nu
destinat fariseilor i saducheilor, precum i tuddeau nici o dovad gritoare c s-au pocit
turor celor care nu fceau deloc dovada unei
cu adev
rat.
pocine adevrate.
3:8 Ioan Boteztorul i-a invitat s dove
Unii susin c botezul cu Duhul Sfnt i
deasc dac sunt sinceri, producnd roade
botezul cu foc ar fi unul i acelai eve
ni
ment,
vrednice de pocin. Dup cum re
marc J. R.
cu alte cuvinte, c botezul cu foc s-ar referi la
Miller, adevrata pocin nu valoreaz absolimbile de foc care au aprut cnd S-a cobort
lut nimic, dac se rezu
m doar la cteva laDuhul Sfnt, la Rusalii. Dar n lumina versetucrimi, un oftat de regret i puin spaim. Noi
lui 12, care echiva
leaz focul cu judecata, protrebuie s ne lsm de pcatele noastre, fa
babil c nu putem interpreta versetul res
pectiv
de care ne-am pocit, pind pe calea nou i
n sensul unei atari echiva
lene.
curat a sfineniei.
A nu se uita c imediat dup ce se refer
3:9 Iudeii nu trebuiau s fac greeala de
la botezul cu foc, Ioan amintete de judecat.
a-i imagina c doar pentru c descind din
Domnul este nfiat la treierat, cu lopata n
Avraam, vor intra numaidect n cer. Harul
mn, aruncnd grul n aer pentru a-l cerne.
mntuirii nu se transmite prin nate
rea natu
ral.
Grul (adevraii credincioi) cade direct pe
Dumnezeu ar putea face din pietrele rului Iorpmnt i este transportat apoi n ham
bar. Dar
dan copii ai lui Avraam, printr-un proces mai
pleava (necredincioii) este trans
portat de
puin violent dect cel implicat n convertirea
vnt la o oarecare distan, dup care este
fariseilor i a sadu
cheilor.
adunat i ars ntr-un foc care nu se stinge.
3:10 Spunnd c securea a fost nfipt la
Focul din versetul 12 n
seamn judecat i, nrdcina pomilor, Ioan afirma c urma s ntruct acest verset este o amplificare a versetuceap judecata divin. Venirea i prezena lui
lui 11, e logic s conchidem c botezul cu
Cristos aveau s-i pun la ncercare pe toi oafoc este un botez al judecii.
menii. Cei care aveau s fie gsii neroditori
aveau s fie nimi
cii, dup cum un pom care
B. Ioan Boteztorul l boteaz pe Isus
nu aduce road este tiat i aruncat n foc.
(3:13-17)
3:11, 12 n versetele 7-10, Ioan se referi
se
3:13 Isus a strbtut pe jos cei aproxi
mativ
exclusiv la farisei i saduchei (vezi v. 7), dar
96 de km, din Galileea pn n regiu
nea infeacum el pare s se adre
seze ntregului auditorioar a Iordanului, pentru a fi bote
zat de Ioan.
riu, n care erau cuprini i credincioii adevAsta indic importana pe care a acordat-o El
rai, i cei fali. Ioan explic apoi deosebirea
acestei ceremonii i ar trebui s le dea de
dintre lucrarea lui i cea a lui Mesia, care
gndit celor care nu acord sufi
cient imporavea s vin. Ioan a botezat cu ap, n vedetan acestui act.
3:14, 15 Dndu-i seama c Isus nu avea
rea pocinei apa avnd doar un rol cere
nici un pcat de care s se pociasc, Ioan s-a
monial, fr putere real de curi
re; iar poccodit s-L boteze pe Domnul Isus. Instinc
tul
ina, chiar n cazul cnd era autent
ic, nu i

Matei
30
su corect l-a ndemnat s sugereze c ordinea
pe diavolul ntr-o con
fruntare direct, din care
ar trebui inversat, Isus cuvenindu-se s-l boteze
iese ns nevt
mat.
pe Ioan! Dei Isus n-a negat faptul c, ntr-ade Termenul grec tradus prin a ispiti sau a
vr, aa st
teau lucru
rile, a repetat ns cererea
testa are dou nelesuri: (1) a pune la prob,
de a fi botezat de Ioan, acesta fiind un act
a dovedi sau a testa (Ioan 6:6; 2 Cor. 13:5;
adecvat, menit s mpli
neasc toat nepri
hnirea.
Ev. 11:17) i (2) a ndem
na la comiterea unei
El a considerat drept normal ca prin botez s
fapte rele. Duhul Sfnt L-a testat sau L-a dose identifice cu acei israelii evlavioi care vevedit pe Cristos, iar Diavolul a cutat s-L
neau s fie botezai n ve
derea pocinei.
ademeneasc sau s-L determine s fac ru.
Semnificaia botezului lui Isus este ns
Ispitirea Domnului nostru rmne ns nmult mai profund. Pentru El botezul era un
vluit ntr-o tain adnc. n mod inevi
tabil
ritual care simboliza toate cerinele de nepri
se ridic ntrebarea: Ar fi putut El pctui?
hnire ale lui Dumnezeu raportate la pcatul
Un eventual rspuns negativ ne-ar conduce la
omului. Cufundarea Sa n ap a prefigurat
o a doua ntrebare: Cum putea fi ispitirea Sa
botezul Su ulterior n apele judecii lui
autentic, dac nu exista posibili
tatea ca El s
Dumnezeu la Calvar. Ieirea Sa din ap a ncedeze n faa ispitei? Pe de alt parte, rstruchipat nvierea Sa. Prin moartea, ngro
parea
punznd afir
mativ la ntrebarea de mai sus
i nvierea Sa, El a satisfcut toate ce
rinele
vom fi con
fruntai cu o alt pro
blem major:
justiiei divine, asigurnd temelia si
gur, pe a
Cum poate Dumnezeul ntru
pat s pctu
crei baz s poat fi ndreptii pctoii.
iasc?
3:16, 17 De ndat ce a ieit din ap, Isus
Este de o importan crucial s nu pierL-a vzut pe Duhul lui Dumnezeu cobornd
dem din vedere faptul c Isus Cristos este
din cer n chip de porumbel i oprindu-Se
Dumnezeu. Or, Dumnezeu nu poate pctui.
asupra Lui. Dup cum persoa
ne sau obiecte
Este adevrat ns c El mai este i om. Dar a
din Vechiul Testament erau consacrate sau puspune c El putea pctui ca om, dar nu i ca
se deoparte, n vederea unor ntrebuinri sacre,
Dumnezeu, nseamn a cldi un eafodaj lipsit
prin aa-numitul untdelemn pentru ungerea
de orice temei biblic. Scriitorii Nou
lui Tes
ta
sfnt (Ex. 30:25-30), tot aa i El a fost uns
ment se refer, de mai multe ori, la faptul c
ca Mesia de ctre Duhul Sfnt.
Cristos a fost fr pcat. Pavel spune, la 2 Co
A fost un moment de neasemuit i sfnt
rinteni 5:21 c Cristos nu a cunoscut nici un
solemnitate, cnd toi cei trei mem
bri ai Sfinpcat. Petru afirm i el c Domnul Isus nu a
tei Treimi au fost pui n eviden
. Se afla
svrit nici un pcat (1 Pe. 2:22). Iar Ioan
acolo Fiul Preaiubit! Era pre
zent i Duhul
spune: n El nu este nici un pcat (1 Io.
Sfnt, n chip de porum
bel. Apoi s-a auzit
3:5).
vocea Tatlui din cer, ros
tind binecu
vnta
rea
Asemenea nou, Isus putea fi ispitit din
Sa asupra lui Isus. A fost un eveni
ment meexterior: Satan s-a apropiat de El cu sugestii
morabil, ntruct glasul lui Dum
nezeu a fost
contrare voii lui Dumnezeu. Spre deosebire de
auzit citnd din Scriptur: Acesta este Fiul
noi ns Domnul Isus nu putea fi ispitit dinMeu Preaiubit (din Psalmul 2:7) n care mi
untru nici un fel de pofte sau patimi nu se
gsesc toat plcerea (din Isaia 42:1). Este
puteau trezi n luntrul fiinei Sale. Mai mult,
una din cele trei ocazii n care Tatl a vorbit
nu exista n El nimic care s rspund la sedin cer, recunoscnd cu satisfacie deplin pe
duciile diavolului (Ioan 14:30).
Unicul Su Fiu (cele
lalte dou ocazii sunt
n ciuda incapacitii lui Isus de a pc
tui,
con
semnate la Matei 17:5 i Ioan 12:28).
ispita a fost totui ct se poate de real. Era
posibil ca El s fie confruntat cu ademe
nirile
C. Isus este ispitit de Satan (4:1-11)
de a pctui, dar era impos
ibil din punct de
4:1 La prima vedere pare ciudat ca Isus s
vedere moral ca El s cedeze la aceste ademefi fost condus de Duhul n ispit! De ce L-ar
niri. El nu putea face dect ceea ce l vedea
fi condus Duhul Sfnt la o asemenea nfruntape Tatl fcnd (Ioan 5:30), iar Tatl nu I-ar
re? Rspunsul e c aceast ispitire era necesar
fi acordat niciodat autoritatea de a ceda n
pentru a de
monstra adecuateea Sa moral de a
faa ispitei.
svri lucrarea pentru care venise n lume.
Scopul ispitirii nu a fost acela de a vedea
Primul Adam i-a dovedit inadecuateea de a
dac Isus ar fi putut pctui, ci de a dovedi
stpni, cnd a fost con
fruntat cu vrjmaul n
c, pn i atunci cnd a fost supus la pre
Grdina Eden. Aici, ultimul Adam l nfrunt
siuni extraordinar de mari, El nu a putut face

Matei
31
altceva dect s asculte de Cuvntul lui Dumsalim pe streaina templului. Diavolul L-a ispinezeu.
tit pe Isus s se arunce jos de acolo, ca un
Dac Isus putea pctui ca fiin uman,
gest spectaculos de eviden
iere a calitii sale
atunci noi suntem confruntai cu urmtoarea
de Fiu. Iari, cuvin
tele prin care este prezenproblem, anume ca El s fi continuat s
tat ispita nu presupun ndoial, dup cum ree
xiste ca om n cer. Putea El pctui? Evi
dent
iese i din aluzia Satanei la fgduina lui
c nu!
Dumnezeu c l va proteja pe Mesia, din
4:2, 3 Dup ce a postit patruzeci de zile i
Psalmul 91:11, 12.

patruzeci de nopi, Isus a flmnzit. (Cifra pa Pentru Isus ispita a constat n perico
lul de a
truzeci apare mereu n Scriptur n contex
tul
demonstra c este Mesia prin nfptui
rea
unui
unei puneri la prob). Apetitul acesta natural,
act senzaional, de bravu
r, prin care s ctige
foamea, i-a dat ispiti
toru
lui un prilej pe care l
gloria fr sufe
rin. Cu alte cuvinte, s urce
exploateaz din plin la muli oa
meni. Astfel, el
pe tron fr s mai treac pe la Calvar, fr s
I-a sugerat lui Isus s recur
g la puterea Sa de
fie rstignit pe cruce. Numai c o atare aciu
ne
a face minuni, prefcnd pietrele din pustiu n
s-ar fi situat n afara voii lui Dumnezeu. Ioan
pini. Cuvintele intro
ductive: Dac eti Fiul
descrie acest apel drept mndria (sau lu
lui Dumnezeu nu presupun deloc ndoiala.
droenia) vie
ii (1 Ioan 2:16). Din nou apare
Mai degrab, ele trebuiesc inter
pretate n senparalela cu po
mul din grdina Eden, care era
sul de ntruct Tu eti Fiul lui Dumnezeu.
de dorit, ca s-i deschid cuiva mintea (Gene
Diavolul face aici aluzie la cuvintele adresate
za 3:6), ambele fiind exemple ale dobndirii
de Tatl lui Isus, la botezul Lui: Acesta este
unei glorii persona
le, ntr-o flagrant ncl
care a
Fiul Meu Preaiu
bit. El ntrebuineaz, n texvoii lui Dumne
zeu. De aceast ispit ne lovim
tul grec, o construcie gra
matical2 care presucnd ncer
cm s obinem prestigiu pe plan
pune c afirmaia este adevrat i, prin urmareligios, fr prtia suferinelor Sale. Cnd
re, l ndeamn pe Isus s apeleze la pu
terea
urm
rim dobndirea unor lucruri de dorit, nude care dispunea pentru a-i potoli foamea.
mai pentru noi nine, pentru ca apoi s fugim,
Dar a satisface foamea natural, prin recurcu
tnd s ne ascundem, cnd dm de greuti.
gerea la puterea divin, ca rspuns la ndemCnd ignorm voia lui Dumne
zeu, prea
nul Satanei, ar fi fost un act de neas
cultare
mrindu-ne pe noi nine, atunci l ispitim pe
direct fa de Dumnezeu. Ideea care se asDumnezeu.
cunde n spatele sugestiei Sata
nei nu este alt 4:7 i de data aceasta Isus S-a mpo
trivit
ceva dect o reeditare a ideii din Geneza 3:6,
atacului, citnd din Scriptur: Este scris iaunde fructul pomului din Gr
din este descris
ri s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul
ca fiind bun de mncat. Ioan calific aceast
tu (vezi Deut. 6:16). Dum
nezeu fgduise
ispit drept pofta crnii (1 Ioan 2:16). Conc-L va pzi pe Mesia, dar aceast garanie
ceptul, transpus pe planul existenei noastre, ar
presupunea trirea dup voia lui Dumnezeu. A
echivala cu ispita de a tri doar pentru satisfarevendica aceast fgduin n cazul unui act
cerea do
rine
lor noastre naturale, de a alege
de neascultare ar echivala cu a-L ispiti pe
calea tihnei, n loc s cutm mpria lui
Dumnezeu. Avea s vin ns vremea cnd
Dumne
zeu i neprihnirea Sa. Diavolul spune:
Isus urma s fie prezentat ca Mesia, dar acel

Doar trebuie s trieti, nu-i aa?

eveniment trebuia s fie precedat de Cruce.


4:4 Isus a rspuns la ispita diavolului cu
Isus era hotrt s atepte timpul rnduit de

un citat din Cuvntul lui Dumnezeu. Pilda


Dumnezeu, mplinind voia lui Dumnezeu.
Domnului nostru ne nva c nu trebuie nea 4:8, 9 n cadrul celei de-a treia ispi
tiri, dia
prat s trim, dar c trebuie n mod necesar
volul L-a dus pe Isus pe un munte foarte nalt,
s ascultm de Dumnezeu! A face rost de
artndu-I toate mpriile lumii i oferin
du-I-le
pine nu este chiar cel mai importat lucru din
lui Isus, cu condiia ca El s Se nchine Satavia. Pe cnd, a asculta de orice cuvnt al lui
nei. Dei aceast isptire avea de a face cu nDumnezeu negreit este! ntru
ct Isus nu prichinarea deci o exercitare a duhului n reamise nici un fel de instruciuni de la Tatl n
litate, nu a fost altceva dect un efort de a-L
sensul prefacerii pietrelor n pini, El nu i-a
determina pe Domnul Isus s preia ime
diat auarogat liberta
tea de a acio
na de unul singur
toritatea asupra lumii printr-un act de nchinare
(ceea ce ar fi nsemnat s asculte de Satan)
n faa Satanei. Rsplata oferit: toate mpriile
indi
ferent ct de mare I-a fost foamea!
lumii, cu toat splendoarea lor, care apeleaz la
4:5, 6 A doua ispitire a avut loc la Ieru
pofta ochilor (1 Ioan 2:16).

Matei
32
ntr-un sens, mpriile lumii aparin, ntraproape un an, nu este trecut n revist de
adevr, diavolului, la ora actual. El este numit
Matei. Aceast perioad de un an este par
dumnezeul acestui veac (2 Cor. 4:4), iar
curs la Ioan 1-4 i, cronologic, trebuie inse
Ioan ne spune c toat lumea zace n cel
rat ntre versetele 11 i 12 din Matei 4. Matei
ru (1 Ioan 5:19). La a doua venire a lui
trece direct de la momentul ispi
tirii Domnului
Isus, ca Rege al regilor (Apo. 19:16), atunci

la lucrarea Sa din Galileea.


mpriile acestei lumi vor deveni ale Sale
4:12 Cnd Isus a auzit c Ioan Botez
torul
(Apo. 11:15). Nici cu ocazia acestei ispite,
Isus
fusese aruncat n nchisoare, i-a dat seama c
nu a nclcat cu nimic programul divin. Binefaptul constituia un indiciu al propriei Sale resneles c nu putea concepe s Se nchine Sapingeri. Respingndu-l pe precursorul Regelui,
tanei!
oamenii L-au repu
diat, n fapt, pe nsui Re n cazul nostru, ispitirea se face pe dou
gele. Dar nu frica a fost aceea care L-a deterplanuri: pe de o parte, suntem ispitii s reminat s mearg spre nord, n Galileea, ntrununm la dreptul nostru de natere spiri
tu
al,
ct chiar aici era centrul mpriei lui Irod
n schimbul gloriei trectoare a lumii acesteia,
acelai rege care tocmai l ntemniase pe Ioan.
iar pe de alt parte se fac presiuni asupra
Mutndu-se n Galileea Neamurilor, El a artat
noastr s ne nchinm i s slujim creaturii,
c actul de respingere a Sa de ctre iudei avea
mai degrab dect Creatorului!
s se soldeze cu extinderea Evangheliei i la
4:10 Pentru a treia oar, Isus S-a mpotri
Neamuri.
vit ispitei, apelnd la Vechiul Testament:
4:13 Isus a rmas la Nazaret pn cnd
Domnului Dumnezeului tu s te nchini i
populaia din localitate a ncercat s-L ucid,
numai Lui s-I slujeti! nchinarea i sluji
rea
pentru faptul de a fi propovduit c i nee
vreii
care decurg din aceasta sunt rezervate n expot fi mntuii! (Vezi Luca 4:16-30.) Dup
clusivitate lui Dumnezeu. A ne nchina Satanei
aceea S-a mutat la Caper
naum, ora situat pe
ar nsem
na s afirmm c el este Dumnezeu.
malul Mrii Galileii, o zon n care se stabili Ordinea ispitirilor, aa cum o red Matei,
ser iniial semin
iile Zabulon i Neftali. Din
difer de cea de la Luca 4:1-13. Unii au suge
acest moment, Capernaumul devine se
diul lurat c ordinea lui Matei este o paralel cu orcrrii Sale.
dinea ispitirilor cu care a fost confruntat popo 4:14-16 Mutarea lui Isus n Galileea a
rul Israel n pustie (Ex. 16:17, 32). n contrast
mplinit profeia de la Isaia 9:1, 2. Nea
murile
cu rspunsul dat de israelii, cnd au fost con(neevreii, pgnii) ignorante i superstiio
ase
fruntai cu greutile, Isus S-a dovedit desvrcare locuiau n Galileea au vzut o mare luit.
min adic L-au vzut pe Cris
tos, Lumina
4:11 Dup ce Isus a nvins cu succes toate
lumii.
ispitele Satanei, diavolul L-a prsit. Ispitele nu
4:17 Din acel moment, Isus a preluat mes-au prezentat sub forma unui ir nentrerupt, ci
sajul pe care-l vestise Ioan: Pocii-v,
cci
n valuri. Cnd va nvli vrjmaul ca un ru,
mpria cerurilor este aproape. Era un nou
Duhul Domnului l va pune pe fug (Is.
apel la rennoire moral, n cadrul preg
tirii
59:19). Ce mbrbtare minunat pentru sfinii
pentru mpria Sa. Bineneles c mpria
Domnului, cnd acetia sunt ncercai!
era aproape, din moment ce Rege
le so
sise de Ni se spune c ngerii au venit i I-au sluja!
jit, dar nu se ofer nici o explicaie pentru
acest ajutor supranatural. Probabil nseamn c
E. Isus cheam patru pescari (4:18-22)
ei I-au asigurat hrana fizic, pe care El refuza 4:18, 19 Aceasta a fost, n realitate, a doua
se s i-o procure dnd curs ndemnu
lui Sataoar cnd Isus i-a chemat pe Petru i pe Annei.
drei. La Ioan 1:35-42 ei au fost chemai la
Din ispitirea lui Isus noi nvm c dia
mntuire; aici sunt chemai la slujire! Prima a
volul poate s-i atace chiar i pe cei care se
avut loc n Iudeea. Che
marea de fa s-a peafl sub stpnirea Duhului Sfnt, dar el nu
trecut n Galileea. Petru i Andrei erau pescari,
are nici o putere mpotriva celor care i stau
dar Isus i-a chemat s fie pescari de oameni.
mpotriv cu Cuvntul lui Dumnezeu.
Respon
sabilitatea lor a constat n a-L urma pe
Cristos. Responsabilitatea Lui con
sta n a face
D. Isus i ncepe lucrarea n Galileea
din ei destoinici pescari de oameni. Pentru ei,
(4:12-17)
a-L urma pe Cristos presu
punea mai mult de Lucrarea lui Isus n Iudeea, ce durase
ct apropierea fizic de El. Presupunea ncer-

Matei
33
carea lor de a-L imita pe Cristos. Erau che Temelia evangheliei o constituie lucrarea lui
mai la o misiune de carac
ter. Ceea ce aveau
Cristos pe cruce (1 Cor. 15:1-4). Mntui
torul
s fie de acum nco
lo era mult mai important
nostru a ndeplinit toate cerinele justi
iei dividect ceea ce afirmau sau fceau. Asemenea
ne, fcnd posibil ca Dumnezeu s-i ndreptlui Petru i Andrei, i noi trebuie s ne pzim
easc pe pctoi. Cre
dincioii Ve
chiului Tesde ispita de a nlocui adevrata spiritualitate cu
tament au fost salvai prin lucrarea lui Cristos,
eloc
ven, perso
nalita
te sau argumen
tri ingenidei a
ceasta nu avusese nc loc, n timp.
os construite. Cnd l urmeaz pe Cristos,
Proba
bil c ei nu tiau prea multe despre Meucenicul nva s se duc acolo unde sunt
sia, dar Dumnezeu tia i El a trecut valoa
petii, s folo
seasc momeala corespunztoa
re,
rea lucrrii lui Cristos n contul lor. Am putea
s se supun la tot felul de incomoditi i
spune c ei au fost salvai pe cre
dit. i noi
inconveniene, s aib rbdare i s nu se arasuntem salvai prin lucrarea lui Cristos, dar n
te pe el nsui.
cazul nostru lucrarea s-a svrit deja.
4:20 Petru i Andrei au auzit chema
rea i
Evanghelia se primete numai prin cre
din
au rspuns imediat. Ptruni de o credin
(Ef. 2:8). n Vechiul Testament oame
nii erau
adevrat, ei i-au prsit ndat mrejele i, cu
mntuii prin faptul c cre
deau tot ce le spudevotament autentic i total predare, L-au urnea Dumnezeu. n epoca actual, oamenii sunt
mat pe Isus.
mntuii creznd mrturia privitoare la Fiul
4:21, 22 Chemarea a fost apoi adresa
t lui
Su, ca singur cale de mntuire (1 Ioan 5:11,
Iacov i Ioan. i acetia au devenit, ime
diat,
12). inta final a evangheliei este cerul. Noi
uce
nici. Prsindu-i nu numai mijloa
cele de trai,
avem ndejdea veniciei petrecute cu Domnul,
ci i pe tatl lor, ei au recunoscut prioritatea lui
n cer (2 Cor. 5:6-10), dup cum sfinii din
Isus asupra tuturor relaiilor lor pmnteti.
Vechiul Testa
ment au avut i ei aceas
t ndej Rspunznd chemrii lui Cristos, aceti
de (Ev. 11:10, 14-16).
pescari au devenit figuri centrale n procesul
Dei nu exist dect o singur evan
ghe
lie,
de evanghelizare a lumii. n schimb, dac rexist mai multe aspecte ale ei, n diferite emneau la mrejele lor, n-am mai fi auzit nicipoci ale istoriei. De pild, exist o deosebi
re
odat despre ei. Recunoaterea domniei lui
de accentuare ntre evanghelia mpriei i
Cristos este factorul hotrtor n toate aspectele
evanghelia harului lui Dum
nezeu. Evan
ghelia
vieii noastre.
mpriei sun astfel: Pocii-v i primi
i-L
pe Mesia, i apoi vei intra n mpria Sa,
F. Isus vindec o mare mulime
cnd i-o va ntemeia El pe pmnt. Evan de oameni (4:23-25)
ghelia haru
lui afirm, n schimb: Pocii-v i
Lucrarea Domnului Isus s-a desfu
rat pe
pri
mii-L pe Cristos, iar apoi vei fi rpii la
trei planuri: El i-a nvat pe oameni din Cucer, pentru a fi cu El pe veci. n e
sen, amvntul lui Dumnezeu, n sinagog. A predicat
bele aspecte constituie una i aceeai evangheevanghelia mpriei i a vindecat oamenii.
lie mntuirea prin credin dar ele relev
Unul din scopurile urmrite prin minunile de
faptul c exist diferite administraii ale evanvindecare a fost acela de a autentifica persoagheliei, n funcie de scopurile dispensaionale
na i lucrarea Sa (Ev. 2:3, 4). Capitolele 5-7
ale lui Dumne
zeu.
sunt un exemplu al lucrrii Sale de predare,
Cnd Isus a predicat evanghelia m
iar capitolele 8-9 consem
neaz mi
nunile svrpriei, El a anunat venirea Sa ca Rege al
ite de El.
iudeilor i a explicat condiiile care trebuiesc
4:23 n versetul 23 apare pentru pri
ma
ndeplinite pentru a putea fi admis cineva n
oar termenul evanghelie n Noul Testa
ment,
mpria Sa. Minunile Sale au relevat carac
sensul lui fiind acela de ves
tea bun a mnterul unitar al mpriei Sale.3
4:24, 25 Faima Lui s-a rspndit n toat
tuirii. n toate epocile istoriei, nu a existat
Siria (teritoriul de la nord i nord-est de Isradect o singur evan
ghelie, o singur cale prin
el). Toi bolnavii, posedaii i cei afectai de
care poate fi mntuit cineva.
diverse neputine au simit atingerea Sa tmduitoare. Mulimi mari de oameni ve
neau la
EVANGHELIA
El din Galileea, din Decapolis (o confederaie
Evanghelia i are originea n harul lui
de zece orae, locuite de nee
vrei, din nordDumnezeu (Ef. 2:8). Asta nseamn c Dumestul Palesti
nei), din Ierusa
lim, din Iudeea i
nezeu druiete via venic oameni
lor, care
din toat regiunea de la est de rul Iordan.
nu o merit.

Matei
34
Dup cum a artat Warfield: Se pare c,
dispoziia lor natural, ci la o ches
tiune de
pentru o vreme, bolile i moar
tea au fost
opiune deliberat i de disci
plin. Cei sraci
eradi
cate din regiune. Nici nu e de mirare c
cu duhul sunt cei care-i recu
nosc propria nepublicul a fost att de uluit de vetile pe care
putin i se bizuie pe atotpu
ternicia lui Dumle primeau din Galileea!
nezeu. Ei i dau seama de nevoia lor spiritual, nevoie a crei mplinire o gsesc n DomIV. CONSTITUIA MPRIEI
nul. mp
ria cerurilor, unde suficiena proprie
(cap. 5-7)
nu este o virtute, iar preamrirea de sine este
Nu la ntmplare a fost aezat Predi
ca de
un viciu, aparine unor asemenea oameni.
pe Munte la nceputul Noului Testa
ment. Po
5:4 Binecuvntai sunt cei ce plng, cci ei
ziia ei este un indiciu al impor
tanei care i se
vor fi mngiai! Asta nu se refer la vicacord. n ea Regele red succint carac
terul i
reala cuiva datorit vicisitudinilor vieii. Mai
conduita care se cer din partea supu
ilor mpdegrab, este ntristarea pe care o resim
te cineriei.
va datorit prtiei cu Cristos. Este un act de
Predica nu este o prezentare a planu
lui de
participare voit, alturi de Isus, la suferinele
mntuire, dup cum nvtura ei nu este desprin care trec npstuiii lumii, la durerile pritinat celor nemntuii. Ea a fost adresat ucecinuite de pcat. Prin urmare, ea cuprinde nu
nicilor (5:1, 2), ca s in loc de constitu
ie
numai ntristarea pentru pcatul propriu, ci i
sau sistem de legi i princi
pii, care s-i guverntristarea pentru starea jalnic n care se afl
neze pe supuii Regelui n timpul domniei
lumea, pentru faptul c L-a respins pe MntuSale. A fost destinat pentru toi cei din trecut,
itorul, i pentru pierzarea de care vor avea
din prezent i din viitor care l recunosc pe
parte cei ce resping ndura
rea Sa. Cei care
Cristos de Rege. Cnd Cristos S-a aflat pe
plng vor fi mngiai n ziua n care Dumpmnt, Predica de pe Munte a avut aplicabilinezeu va terge orice lacrim din ochii lor
tate direct la ucenicii Si. Acum, cnd Dom(Apo. 21:4). Credin
cioii plng doar n viaa
nul nostru domnete n cer, ea se aplic la toi
aceasta, dar ntris
tarea de acum a necredinciocei care l ncoroneaz pe Rege n ini
mile lor.
ilor nu este dect o mic frm din durerea
n final, ea va constitui codul de compor
tare
venic de care vor avea cndva parte.
pentru urmaii lui Cristos n timpul Marii
5:5 A treia binecuvntare este rostit asuStrmtorri i n timpul domniei Sale pe ppra celor blnzi, care vor moteni p
mntul.
mnt.
Din fire, oamenii acetia s-ar putea s fie iui
Predica are un pronunat caracter iudaic,
la mnie, instabili, temperamen
tali sau ursuzi.
dup cum reiese din aluziile la Sobor (adic
Dar mbrcndu-se n mod deli
berat cu Duhul
Sinedriul), de la 5:22, cele privitoare la altar
lui Cristos, ei devin blnzi sau ama
bili (cf.
(5:23, 24) i la Ierusalim (5:35). Totui, ar fi
Mat. 11:29). Bln
deea implic acceptarea
greit s conchidem c nvtura cuprins n
pozi
iei umile n care s-ar gsi cineva. Persoa
ea este destinat n exclusivitate israeliilor crena blnd este amabil i atent, cnd e vorba
dincioi, att celor din trecut, ct i celor din
s-i apere propria sa cauz, dar pentru cauza
viitor. Predica de pe Munte este destinat tutului Dum
nezeu i ntru apra
rea altora aceast
ror celor care l recunosc pe Isus Cristos ca
persoa
n va lupta cu tenacitatea unui leu.
Rege.
Cei blnzi nu motenesc pmntul acum,
ci mai degrab au parte de abuzuri i priva
A. Fericirile (5:1-12)
iuni. Dar ei literalmente vor mo
teni pmn
5:1, 2 Predica ncepe cu Fericirile sau Bitul, cnd Cristos, Regele, va domni, timp de o
necuvntrile. Acestea prezint imaginea cetmie de ani, n care pacea i prosperitatea vor
eanului ideal, din cadrul mpriei lui Cristos.
acoperi pmntul.
Calitile descrise i aprobate aici sunt opusul
5:6 Urmeaz o binecuvntare rostit a
supra
celor preuite de lume. A.W. To
zer le caractecelor care flmnzesc i nseteaz dup nepririzeaz astfel: O descrie
re destul de exact a
hnire. Acestora li se promite mplinirea dorinomenirii ar putea fi furni
zat de cineva care e
ei lor. Oamenii acetia sunt pasionai dup
familiarizat cu Fericiri
le, cnd aceast persoan
neprihnire, n propria lor via. Ei tnjesc dule-ar rsturna, exclamnd apoi: Aa arat
p cinste, integritate i dreptate n societate. Ei
ome
nirea.
caut sfinenia prac
tic, n biseric. Asemenea
5:3 Prima binecuvntare este rostit asupra
celor despre care scria Gamaliel Bradfor, ei
celor sraci cu duhul. Asta nu se refer la
sunt stpnii de o sete pe care n-o poate

Matei
35
stm
pra nici un pru de pe pmnt, de o
ce intervin n mod activ pentru a face pace.
foame pe care n-o poate satisface dect CrisDe obicei, oamenii privesc un conflict de la
tos. Oamenii acetia vor fi pe deplin sturai
distan, de unde nu-i pate nici un pericol.
n mpria viitoare a lui Cristos. Ei vor fi
Abor
darea divin const n a te apropia, n a
sturai, deoa
rece neprihnirea va domni, iar
lua o poziie activ, n vede
rea instaurrii pcorupia va fi nlocuit cu cele mai nalte norcii, chiar dac de pe urma acestei ac
iuni te
me morale.
vei alege cu umiline i batjocuri.
5:7 n mpria Domnului nostru, cei mi Fctorii de pace sunt numii fii ai lui
lostivi sunt binecuvntai, deoarece ei vor avea
Dumnezeu. Nu n acest mod devin ei fii ai
parte de mil. A fi milostiv n
seamn a-i delui Dumnezeu deoarece, aceasta se poate
monstra compasiunea ntr-o manier practic.
reali
za numai prin primirea lui Isus Cristos ca
ntr-un anumit sens, nseamn a nu-i pedepsi
Mntuitor (Ioan 1:12). Fcnd pace, ei se conpe cei care s-au fcut vrednici de pe
deaps.
tureaz ca fii ai lui Dumne
zeu, iar Dum
ne
zeu
ntr-un sens mai cuprinztor, nseamn a-i ajui va recunoate ca membri ai familiei Sale,
ta pe cei nevoiai, pe cei care nu se pot ajuta
dup criteriul asemnrii.
sin
guri. Dumnezeu i-a artat mila fa de noi
5:10 Urmtoarea fericire se ocup de cei
prin faptul c ne-a cruat de judecata pe care
care sunt prigonii, dar nu pentru pro
priile lor
o meritau pcatele noastre i i-a demonstrat
fapte, ci din pricina neprihnirii. mpr
ia cebuntatea fa de noi, prin lucrarea mntuitoare
rurilor este fgduit acelor credincioi care
a lui Cristos. Noi l imitm pe Dumnezeu
sufer din pricina faptelor bune svr
ite de ei.
atunci cnd ne pur
tm cu mri
nimie, cu comIntegritatea lor consti
tuie o con
damnare usturpasiune.
toare la adresa lumii nelegiui
te, fapt de natur
Cei milostivi vor avea parte de mil. Aici
s tre
zeasc ostilitatea ei. Ura oamenilor se
Isus nu Se refer la mila exprimat prin mnmanifest mpotriva unor viei neprihnite, detuirea pe care Dumnezeu o acord unui pcoarece acestea pun n eviden frdele
gile
tos care crede, ntruct acea mil nu depinde
lor.
de faptul c cineva este sau nu milostiv, ci se
5:11 Ultima fericire pare s fie o reluare a
d n dar, necondiionat. Mai degrab, Domnul
celei precedente, dar cu o impor
tant distincie:
Se refer la mila de toate zilele, att de necen versetul precedent, era vorba de prigonire
sar n trirea cretin, i la mila din ziua de
din pricina neprihnirii. n versetul 11 este
apoi, cnd vor fi date la iveal faptele cuiva (1
vorba de persecuii suferite din prici
na lui
Cor. 3:2-15). Dac ai fost nemilostiv, nu vei
Cristos. Domnul tia c ucenicii Si vor fi
avea nici tu parte de mil, adic numrul rsmaltratai din pricina devotamentului lor fa
plilor acordate va scdea n proporie direct
de El. ntreaga istorie st mrturie c nc de
cu lipsa de milos
tenie de care ai dat dovad
la nceput lumea i-a prigonit, ntem
niat i ucis
fa de alii.
pe urmaii lui Isus.
5:8 Celor cu inima curat li se d asigu
5:12 A suferi din pricina lui Cristos este
rarea c l vor vedea pe Dumnezeu. O per
un privilegiu i, negreit, ar trebui s aduc
soan cu inima curat este cea domi
nat de
bucurie celor care au parte de a
ceast sufe
mobiluri curate, gnduri curate, un cuget curat.
rin. O mare rsplat i ateap
t pe cei care
Expresia vor vedea pe Dum
nezeu poate fi
intr astfel n compania prorocilor, care au
neleas n mai multe feluri. Mai nti, cei cu
sufe
rit naintea lor. Aceti veritabili purttori de
inima curat l vor vedea pe Dumnezeu nc
cuvnt ai lui Dumnezeu au rmas fideli, orict
de pe acum, prin prtia n Cuvnt i n
de grea ar fi fost prigoana. Toi cei care le
Duh. n al doilea rnd, acestora Domnul li se
urmea
z pilda de curaj i loialitate vor avea
arat uneori ntr-o viziune supranatural. n al
parte acum de bucurie, iar n viitor de nla
treilea rnd, ei l vor vedea pe Dumnezeu n
re.
Persoana lui Isus Cristos, la revenirea Sa. n al
Fericirile zugrvesc portretul cetea
nului
patrulea rnd, ei l vor vedea pe Dumnezeu n
ideal din mpria lui Cristos. A se observa
venicie.
accentul pus pe neprihnire (v. 6), pace (v. 9)
5:9 Se rostete aici o binecuvntare asupra
i bucurie (v. 12). Probabil acest pasaj l-a avut
fctorilor de pace, care vor fi numii fii ai lui
n vedere Pavel atunci cnd a scris: Cci mDumnezeu. Observai c Domnul nu Se refer
pria lui Dumne
zeu nu este mn
care i bula oameni cu predis
poziie natural pentru pace
tur, ci neprih
nire, pace i bucu
rie n Duhul
sau la cei ce iubesc pacea. El Se refer la cei
Sfnt (Rom. 14:17).

Matei
36
B. Credincioii sunt sare i lumin
ca s-o pun sub un oboroc. Ci o aaz pe un
(5:13-16)
stativ, pentru ca s dea lumin tutu
ror celor din
5:13 Isus i-a asemuit ucenicii cu sarea.
cas. Dumnezeu nu a rnduit ca noi s reinem
Ei erau pentru lume ceea ce este sarea pentru
lumina nvturii Sale doar pentru noi nine,
via
a cotidian: sarea d gust mncrii; apoi ea
ci, mai degrab, s-o mpr
im cu alii. Aa ar
ntrzie i frneaz proce
sul alterrii; creeaz
trebui s lsm s strlu
ceasc lumina noastr,
senzaia de sete; d gust produselor culinare,
nct oamenii, vznd faptele noastre bune, s-L
evideniindu-le specificul. Tot aa i ucenicii
slveas
c pe Tatl din cer. Accentul se pune
Si confer gust plcut societii, slujind de
aici pe lucrarea de lefuire a caracterului cre
tin.
conser
vant i fcndu-i pe alii s tnjeasc
Farmecul unor viei n care poate fi vzut limdup neprihnirea descris n versetele anterioa
pede Cristos glsuiete mai convingtor dect
re.
toat eloc
vena noastr.
Dac sarea i pierde gustul, cum i se va
mai putea reda calitatea de sare? Nu mai
C. Cristos mplinete Legea (5:17-20)
e
xist nici o posibilitate de a-i reda gustul ei
5:17, 18 Cei mai muli dintre liderii care
na
tural, autentic. Odat ce i-a pier
dut gus
tul,
au iniiat revoluii rup orice legturi cu trecutul
sarea nu mai e bun de nimic, ci este arun
cat
i resping ordinea tradiiona
l, existent. Nu tot
i clcat n picioare. Este elocvent, n aceast
aa a procedat Isus. El a susinut Legea lui
privin, comentariul fcut de Albert Barnes
Moise i a insistat c ea trebuie mplinit.
asupra pasajului analizat de noi:
Isus nu a venit s aboleas
c Legea sau Profeii, ci s le mplineasc. n mod rspicat, El a
Sarea folosit n aceast ar este un com
pus
insistat c nu va trece nici o iot sau frntur
chimic iar dac s-ar ntmpla s i se piard
de liter din Lege pn cnd nu se va mplini
gustul (caracterul salin), n-ar mai rmne nimic
n ntregime. Iota (sau yod) este cea mai mic
din ea. n Orient ns sarea aflat n uz era de o
din literele alfabetu
lui ebraic, iar ceea ce a fost
calitate impur, amestecat cu substane vegetale
tradus n versiu
nile romneti prin frntur de
i mine
rale. Astfel ea putea s-i piard tot caracslov (sau liter) este n original un termen
terul salin i astfel s rmn o mare canti
tate
care de
semneaz un mic semn ce ser
vete la
[de sare fr arom]. Aceast sare nu mai era
deose
birea litere
lor unele de alte
le, la fel dup
bun de nimic, dect s fie folosit pentru a parcum bara de la baza literei majuscule E o
dosi crrile sau n loc de pietri.4
deosebete de litera F. Isus a crezut n inspi
raia literal a Bibliei, chiar n privina unor
Ucenicul are o mare funcie de nde
plinit:
detalii aparent lipsite de importan. Nici un
s fie sarea pmntului, prin trirea n practic
lucru din Scriptur, nici mcar o singur trsa calitilor uceniciei enume
rate n Fericiri i
tur de condei, nu este lipsit de nsem
ntate.
n restul Predicii de pe Munte. Dac el nu va
Este important de observat c Isus nu a
reui s exemplifice i s manifeste aceast re
spus c Legea nu va trece niciodat. El a
a
litate spiritual, oamenii vor clca n picioare
spus doar c nu va trece pn cnd nu se va
mrturia lui. Lumea nu are dect dispre penfi mpli
nit. Aceast distincie are ramificaii
tru un credincios lipsit de devotament.
pentru credinciosul de astzi i, ntruct relaia
5:14 Isus i mai numete pe cretini lucredinciosului fa de Lege este cam compli
mina lumii. Domnul Isus S-a definit pe Sine
cat, ne vom rezerva mai jos un spaiu sufi
drept Lumina lumii (Ioan 8:12; 12:35, 36,
cient pentru tratarea acestui su
biect, aa cum
46). Relaia dintre aceste dou afirmaii este
este el prezentat de Bi
blie:
faptul c Isus este sursa lumi
nii; cretinii sunt,
la rndul lor, o reflectare a luminii Lui. FuncRELAIA
ia lor este de a strluci pentru El, dup cum
CREDINCIOSULUI CU LEGEA
luna reflect gloria soarelui.
Cretinul este ca o cetate aezat pe un
Legea este acel sistem de legislaie pe care
munte: prin poziia ei, fiind mai sus de m
pre
i l-a dat Dumnezeu naiunii Israel prin interjurimile ei, ea strlucete n mijlocul ntune
mediul lui Moise. ntregul corp al legii se afl
ricului. Cei care manifest n viaa lor calit
ile
n Exod 20-31, Levitic i Deutero
nom, dei
nvturilor lui Cristos nu pot rmne asesena sa e cuprins n cele zece porunci.
cuni.
Legea nu a fost dat ca mediu prin care
5:15, 16 Oamenii nu aprind o lamp, pentru
s se poat dobndi mntuirea (Fapte 13:39;

Matei
37
Ro. 3:20a; Gal. 2:16, 21; 3:11); ci a avut mezece porunci? Rspunsul este c anumite
nirea de a le arta oamenilor ct sunt de pprincipii cuprinse n Lege au o va
loare neperi
ctoi (Ro. 3:20b; 5:20; 7:7; 1 Cor. 15:5; Gal.
sabil. Astfel, ntotdea
una va fi greit s furi,
3:19) i apoi s-i conduc la Dumnezeu, pens fii lacom sau s ucizi. Nou din cele zece
tru a fi mntuii prin harul Su. Legea a fost
porunci se repet n Noul Testament, ns cu
dat poporului Israel, chiar dac conine princio im
portant distincie: ele nu sunt date sub
pii morale care sunt valabile pentru oamenii
form de lege (mpreun cu pedeapsa care ndin toate timpurile (Rom. 2:14, 15). Dumnezeu
soete Legea), ci ca o form de deprin
dere n
a pus la ncercare poporul Israel sub admi
ale neprihnirii, pentru copiii lui Dumnezeu (2
nistraia legii, ca pe un fel de ean
tion al ntreTim. 3:16b). Doar o singur porunc nu se
gii omeniri, iar vinovia Israelu
lui a dove
dit
repet n Noul Testament: legea sabatului.
vinovia lumii (Ro. 3:19).
Cretinilor nu li se spune nicieri i niciodat
Legea era nsoit de pedeapsa cu moar
tea
s in sabatul (adic ziua a aptea a spt
m
(Gal. 3:10); iar clcarea unei sin
gure legi nnii, smbta).
semna a te face vinovat de clcarea tuturor
Lucrarea Legii pentru cei nemntuii nu s-a
legilor (Iac. 2:10). ntruct oamenii au clcat
sfrit: dar noi tim c Legea este bun dac
Legea, ei au czut sub blestemul morii. Necineva o ntrebuineaz potrivit (1 Tim. 1:8).
prihnirea i sfinenia lui Dumne
zeu reclamau
Fo
lo
sirea ei legal este de a produce con
tiina
achitarea preului pentru aceast nclcare. Tocdespre pcat, conducnd astfel la pocin. Dar
mai din a
ceast cauz a venit Isus n lume: ca
Legea nu este pentru cei ce sunt deja mntus plteasc preul (pedeap
sa) prin moartea Sa.
ii: Legea nu a fost fcut pentru cel drept
El a murit n locul oamenilor, care s-au fcut
(1 Tim. 1:9).
vinovai de clca
rea legii, chiar dac El nsui
Neprihnirea cerut de lege este m
plini
t
a fost fr pcat. El nu a dat Legea la o parn cei care nu umbl dup ndem
nurile firii
te, ci, mai degrab, a mpli
nit toate ce
rinele
vechi, ci dup ndemnurile Duhului (Ro. 8:4).
legii, prin mplinirea tuturor dispozi
iilor ei
n fapt, nvturile Domnului nostru cuprinse
stricte, n viaa i n moartea Sa. Astfel, evann Predica de pe Munte stabilesc un standard
ghelia nu rs
toarn Legea, ci o susine, demult mai nalt dect cel cuprins n lege. De
monstrnd modul n care ce
rinele ei au fost
pild, Legea spunea: S nu ucizi! Isus a
pe deplin satisfcute de Cristos, prin lucrarea
spus: Nici mcar s nu urti! Aadar, PreSa de rscumprare.
dica de pe Munte nu numai c susine Le
gea
Prin urmare, persoana care i pune ncre
i Pro
feii, ci le amplific i le dezvolt, scoderea n Isus nu se mai afl sub Lege, ci acum
nd la iveal implicaiile lor cele mai profun
este sub har (Rom. 6:14). El este mort fa de
de.
Lege, prin lucrarea lui Cristos. Pe
deapsa legii
trebuia pltit doar o singu
r dat. Or, ntruct
5:19 Revenind la Predica de pe Mun
te,
Cristos a ispit aceas
t pedeaps, credinciosul
vom observa c Isus a anticipat ten
dina natunu mai are nimic de ispit. n sensul acesta
ral a oamenilor de a ndulc
i sau dilua pos-a estompat Legea pentru cretin (2 Cor. 3:7runcile lui Dumnezeu. ntruct ele sunt
11). Legea a fost un ndrumtor pn la venirea
supranatu
rale n natura lor, oa
menii tind s le
lui Cristos, dar dup mntuire, nu mai este nedena
tureze sensul prin modul n care le explic
voie de acest ndrumtor (Gal. 3:24, 25).
sau s le raiona
lizeze nelesul. Dar ori
cine
Chiar dac cretinul nu se mai afl sub
calc doar o parte a legii i-i nva pe oameni
Lege, aceasta nu nseamn c el este nelegiuit
s fac la fel va fi numit cel mai mic n mp
(n afara legii). El este constrns de un lan
ria cerurilor. Uimitor este nsui faptul c
mai puternic dect Legea, deoa
rece el se afl
asemenea oameni sunt ad
mii n mpria cesub legea lui Cristos (1 Cor. 9:21). Compor
rurilor. Explicaia o gsim ns n faptul c intarea lui este determinat nu de frica de petrarea n mp
ria cerurilor se face prin credindeaps, ci de dorina izvort din dragoste de
a n Cristos. Poziia pe care o va ocupa cineva
a-I fi plcut Mntuitorului su. Cristos a deven mpr
ia cerurilor e determinat
ns de asnit principiul cluzitor n viaa sa (Ioan 13:15;
cultarea i de credincioia de care a dat dovad
15:12; Ef. 5:1, 2; 1 Ioan 2:6; 3:16).
ct s-a aflat pe pmnt. Persoa
na care respect
ntrebarea care se pune cu frecven
atunci
legea mpriei acea persoan va fi numit
cnd se discut relaia credinciosu
lui fa de
mare n mpria cerurilor!
5:20 Pentru a dobndi intrare n mp
ria
Lege este: Mai sunt eu obligat s in cele

Matei
38
cerurilor, neprihnirea noastr trebuie s ntreac
tea Sinedriului, tribunalul su
prem al rii.
neprihnirea crturarilor i a fariseilor, (care se
n fine, a-i spune cuiva prostule este a
mulumeau s ndepli
neasc nite ceremonii retreia form de mnie nelegiuit pe care o conligioase ce le confe
reau o curire exterioar,
damn Isus. Aici cuvntul prost (sau nebun)
ritualist, dar care nu le schimbau deloc inima).
nseamn mai mult dect un simplu neajutorat
Isus recur
ge la o hiperbol (deci o exage
rare)
mental. Este vorba de o ncrc
tur moral,
pentru a sublinia adevrul potrivit cruia neprisensul fiind acela c dac e prost, merit s
hnirea exterioar, lipsit de corespondentul ei
moar, aceasta fiind dorina implicit a celui
pe planul unei realiti interne, nu-i va conferi
care ros
tete acest termen de ocar. Astzi este
cuiva intrarea n mpria cerurilor. Singura
la ordinea zilei s auzi pe cineva zicnd S
neprihnire pe care Dumnezeu o accept este
te bat Dumnezeu! Cu alte cuvinte, se apeperfeciu
nea pe care le-o atribuie Dumnezeu
leaz la Dumnezeu ca El s condamne pe cicelor care l primesc pe Fiul Su ca Mntui
tor
neva la pierzarea n iad. Isus afirm c cel
(2 Cor. 5:21). Desigur, acolo unde va exista
care rostete un asemenea blestem este pasibil
credin adevrat n Cristos, se vor vedea n
de focul iadului (l pate focul gheenei). Trupractic i roadele neprihnirii descrise de
Isus
purile nensufleite ale cri
minalilor executai
n restul Predicii de pe Munte.
erau adesea aruncate ntr-o groap aprins din
afara Ierusalim
ului, cunoscut sub denumirea
D. Isus ne previne cu privire la pericolele
de Valea Hinom sau Gheena. E o ntruchipare
mniei (5:21-26)
realist a focu
rilor iadului, care nu se vor stin 5:21 Iudeii din timpul lui Isus tiau c acge niciodat.
tul uciderii este interzis de Dumnezeu i c
Nu se poate diminuna cu nimic gravitatea
ucigaul este pasibil de pedeaps. Lu
crul acescuvintelor rostite de Mntuitorul. El ne nva
ta era valabil nc nainte de a fi fost dat lec mnia conine germenii crimei de ucidere,
gea (Gen. 9:6), fiind ncorporat ulteri
or n lege
c limbajul grosolan conine spiritul crimei de
(Ex. 20:13; Deut. 5:17). Prin cuvin
tele: Dar
omor i c vorbele de batjocur sau blestem
Eu v spun Isus instituie un amendament la
implic dorina de a ucide. Amplificarea trepnvtura despre uci
dere. Din acel moment
tat a crimelor necesit aplicarea unor pedepse
nimeni nu se mai putea luda c nu a ucis pe
treptate: judecata, sobo
rul i focul iadului. n
nimeni. Isus spune acum: n mpria Mea,
mpr
ia ceru
rilor
Isus Se va ocupa de pcate
nu ai voie nici mcar s gndeti ca un ucin funcie de gra
vi
tatea lor.
ga (s ai gn
duri ucigae... s ucizi cu gn 5:23, 24 Dac o persoan aduce o ofens
dul). El scoate n eviden rdcina actului de
alteia, fie mniindu-se pe ea, fie svrind alt
ucidere i ne previne cu privire la perico
lele
fapt mpotriva ei, nu are nici un rost s aducelor trei forme de mnie vinovat.
c un dar lui Dumnezeu. Domnul nu va fi
5:22 Primul este cazul n care o per
soan
ncntat de darul respec
tiv. Persoana care a
se mnie pe fratele su fr motiv.5 Cel acuzat
comis ofensa trebuie s se duc mai nti i
de acest delict ar fi n pericol de judecat
s ndrepte rul comis. Numai dup aceea va
adic ar putea fi adus n faa instanelor judefi primit darul su.
ctoreti. Cei mai muli oameni se simt n Dei trebuie s inem seama de con
textul
dreptii atunci cnd se mnie, creznd c
iudaic n care au fost scrise aceste cuvinte,
mnia lor are la baz o cauz ntemeiat, dar
asta nu nseamn c nu au nici o aplicabili

tate
mnia nu este justifica
t dect atunci cnd este
la epoca n care trim. Pavel interpretea
z
n joc onoarea lui Dumnezeu sau cnd este
acest concept n raport cu Cina Domnului
ne
dreptit o alt persoan. Nu este voie s
(vezi 1 Cor. 11). Dum
nezeu nu primete nici
fim mnioi nicio
dat atunci cnd mnia noaso nchinare din partea unui credincios care retr este o expre
sie a rzbunrii noas
tre pentru
fuz s stea de vorb cu un alt cretin.
o nedreptate care ni s-a fcut.
5:25, 26 Isus ne avertizeaz aici mpotri
va
Chiar i mai grav este pcatul de a-i inunui spirit de litigiu i asupra refuzului de a
sulta fratele. n vremea lui Isus, oamenii folone recunoate vina. Este mai bine s re
zolvi
seau cuvntul Raca (un termen aramaic, avnd
imediat o pricin pe care o ai cu pr
ul tu,
sensul de gol) cu ncrctur de dispre i
dect s ajungi s fii dat n judecat i s fii
batjocur. Cei care foloseau acest termen se
trt la tribunal. Cci dac se va ntmpla
expuneau pericolului de a fi dui n faa consiacest lucru, a
proape sigur vom pierde procesul.
liului, adic erau pa
sibili de a fi judecai nainDei nu exist un consens total n rndurile

Matei
39
F. Isus nfiereaz divorul (5:31, 32)
crtura
rilor cu privire la aceast parabol, ideea
5:31 Sub Legea Vechiului Testament, dicare se desprinde este ct se poate de limpevorul era permis n conformitate cu textul de
de: dac rmi mpie
trit, refuznd s te poc
la Deuteronom 24:1-4. Acest fragment nu se
ieti, pcatul tu te va coplei, n cele din urocup de cazul unei femei adultere (pe
deapsa
m, i nu numai c va trebui s plteti napoi
pentru adulter era moartea, vezi Deut. 22:22).
toate stricciu
nile comise, ci la acestea se vor
Mai degrab, se ocup de divor din motive
aduga i penali
zrile. n plus, nu te grbi s
de incom
patibilitate sau inaccepta
bilitate.
te duci la tribu
nal. Cci dac vei face aa, le
5:32
Dar
n
cazul
mpriei
lui
Cris
tos,
gea te va de
masca i pe tine, i vei fi ne
voit
oricine divoreaz de soia sa pentru orice alt
s plteti pn la ultimul bnu.
motiv dect imoralitatea sexual o face pe soia sa s comit adulter. A
ceasta nu n
seamn
E. Isus condamn adulterul (5:27-30)
c ea devine automat o adulter; ci presupune
5:27, 28 Legea lui Moise interzicea n mod
c, deoarece nu mai are mijloace de subzisexpres adulterul (Ex. 20:14; Deut. 5:18). S-ar
ten, ea va fi obligat s triasc cu un alt
putea ca cineva s fie mndru c nu a clcat
brbat. Pro
cednd aa, ea devine adulter. Luaceast porunc, i totui ochii lui s fie plini
crurile nu se opresc ns aici, cci oricine se
de adulter (2 Petru 2:14). Chiar dac n exterior
cstorete cu femeia divor
at comite de aseomul respectiv va fi respec
tabil, cu mintea el va
menea adulter.
aluneca n permanen pe cile ntorto
cheate ale
Tema divorului i a recstoriei este una
necuriei. i astfel Isus le-a reamintit ucenicilor
dintre cele mai complicate din ntreaga Biblie.
c simpla abstinen de la actul fizic propriu-zis
Este, practic, imposibil s rspundem la toate
nu este sufi
cient, ci c de fapt se cere o purintrebrile care se ivesc, dar ne va fi util s
tate lun
tric. Legea interzicea actul adulteru
lui.
facem o trecere succint n revist a nvturiIsus interzice nsi dorina de a co
mite adulter:
lor Scripturii pe aceast tem.
Oricine se uit la o femeie i o poftete a i svrit adulter cu ea n inima lui. Tocmai acest
DIVORUL I RECSTORIA
verset important l-a avut n ve
dere E. Stanley
Divorul nu a fost prevzut deloc n pla
nul
Jones cnd a scris: Dac comitei adulter cu
lui Dumnezeu pentru om. Idealul conceput de
gndul sau cu fapta, nu v satisfacei prin
El a fost ca un singur brbat i o singu
r feaceasta apeti
tul sexual natural, ci turnai ulei
meie
s
rmn
cstorii
toat
viaa,

pn
peste un foc de ne
stins. Pcatul ia natere mai
cnd unirea lor va fi ntrerupt de moarte (Ro.
nti n minte, iar dac lsm gndul res
pectiv
7:2, 3). Isus le-a precizat acest lucru fari
seilor,
s se dezvol
te, curnd vom ajunge s-l punem
referindu-Se
la
ordinea
di
v
in
insti
t
uit
n
mon aplica
re.
mentul creaiei (Mat. 19:4-6).
5:29, 30 Pstrarea unui cuget nenti
nat
Dumnezeu urte divorul (Mal. 2:
16), res
reclam o disciplin foarte riguroas, auto
pectiv divorul nebiblic. Dar El nu urte toate
impus. Astfel, Isus ne-a nvat c dac
formele de divor, deoarece afirm despre Sine
vreun mdular al trupului nostru ne face s

c a divorat de Israel (Ier. 3:8). Aceasta datopctuim, ar fi mai bine s pier


dem acel
rit faptului c poporul Israel L-a prsit, nmdular n timpul vieii, dect s ne pierchinndu-se la idoli. Israel a devenit o na
iune
dem sufletul pe vecie. Suntem oare ndeminfidel.
nai s lum cuvintele lui Isus la propriu?
n Matei 5:31, 32 i 19:9, Isus ne nva c
S fi promovat El oare auto-mutilarea? Cudivorul este interzis, cu excepia cazurilor n
vintele au un neles lite
ral doar n msura
care unul din parteneri s-a fcut vinovat de
n care, dac am fi n situaia n care realimoralitate. La Marcu 10:11, 12 i Luca 16:18,
mente s existe perico
lul s ne pierdem sueste omis aceast excep
ie.
fletul, atunci ntr-adevr ar fi de preferat s
Discrepana respectiv se datoreaz pro
babil
ne pierdem mdularul care ne-a fcut s
faptului c nici Marcu, nici Luca nu redau ncdem n pcat. Din fericire ns, niciodat
treaga discuie. Prin urmare, chiar dac divorul
nu se va ivi un caz limit de acest gen,
nu este ideal, este permis n cazul n care un
deoarece Duhul Sfnt i d putere credinciopartener s-a fcut vinovat de infidelitate. Isus
sului s triasc o via sfnt. Totui i
permite divorul, dar nu-l recomand.
credincio
sul trebuie s coopereze din plin
Unii nvai consider nvtura de la 1
cu Duhul Sfnt i s se poarte disciplinat
Corinteni 7:12-16 drept o ncuviinare a divorcu trupul su.

Matei
40
ului, n cazul n care un credincios este prunei biserici locale trebuie s cerce
teze fiecare
sit de un partener necredincios. Pavel afirm
caz n parte i s-l judece n lumina Cuvntuc persoana astfel prsit nu mai este sub
lui lui Dumnezeu. Dac une
ori se cere luarea
robie (adic este liber s obin un divor,
unei aciuni disciplina
re, toi cei implicai trepentru c a fost prsit). Opinia autorului
buie s se supun deciziei presbiterilor.
acestui comentariu este c, n cazul acesta, se
acord aceeai dis
pens ca la Matei 5 i 19,
G. Isus condamn jurmintele (5:33-37)
anume c necre
dinciosul prsete domiciliul
5:33-36 Legea lui Moise coninea mai
conjugal, trind cu alt persoan. Prin urmare,
multe prohibiii mpotriva faptului de a jura pe
credinciosului i se poate acorda un divor, pe
Numele lui Dumnezeu (Lev. 19:12; Nu. 30:2;
temeiuri biblice, numai dac cellalt partener
Deut. 23:21). A jura pe Nu
mele lui Dumnecomite adul
ter.
zeu nseamn a-L lua pe El ca mar
tor al fap Unii susin c dei Noul Testament ngdutului c spui adevrul. Iudeii cutau s evite
ie divorul, nu se ncurajeaz nicio
dat recsinfraciunea de a depune mrturie mincinoas,
toria. Numai c Biblia condam
n re
cstoria
jurnd pe Numele lui Dumnezeu prin nlocuidoar n cazul partenerului care s-a fcut vinorea Numelui Su cu ali termeni cum ar fi:
vat, nu i pentru cel nevinovat. De asemenea,
cer, pmnt, Ierusalim sau capul lor, jurnd pe
unul din moti
vele principale ale unui divor
aceste elemente.
scriptural este acela de a permite recstoria.
Isus condamn acest gen de eludare a preCci altfel simpla sepa
raie ar fi suficient.
vederilor Legii, calificnd-o drept fr
nicie, i
n orice discuie pe aceast tem, se nate
interzice orice form de jurmnt n conversainevitabila ntrebare: Care e situaia celor care
ia obinuit. Nu numai c era o dovad de
au divorat nainte de a fi mntu
ii? Nu ncaipocrizie, dar era i inutil s n
cerci s evii
pe nici o ndoial c divoru
rile i cs
toriile
invocarea Numelui lui Dumne
zeu prin nlocuinelegitime sunt pcate care au fost total iertarea Lui cu un alt termen. A jura pe cer nte (vezi, de pild, 1 Cor. 6:11, unde Pavel inseamn a jura pe tronul lui Dumnezeu. A jura
clude adulterul n lista pcatelor n care se
pe pmnt nseamn a jura pe aternutul
complceau credincio
ii corinteni nain
te). Ppicioa
relor Sale. A jura pe Ierusalim nseamn
catele comise nainte de conver
tire nu-i mpiea jura pe cetatea de scaun a Regelui. Chiar a
dic pe credincioi s participe ntru totul la
jura pe propriul tu cap l implic pe Dumneviaa bisericii locale.
zeu, deoarece El este Creatorul a toate.
O ntrebare mai dificil i privete pe cre 5:37 Pentru cretin jurmntul este inutil,
tinii care au divorat din motive nebibli
ce i
deoarece da al su trebuie s fie da, iar
care apoi se recstoresc. Pot ei s fie reprinu nu! A recurge la un limbaj mai po
mii n prtia bisericii locale? Rspun
sul detenat nseamn a recunoate c Satan cel
pinde de faptul dac adul
terul este actul iniial
ru stpnete n viaa noastr. Nu exist
al unirii fizice sau o stare de fapt. Dac permprejurri n care minciuna s poat fi justifisoanele respective triesc ntr-o stare de adulcat n viaa cretinului.
ter, atunci ei trebuie nu numai s-i mrturi Pasajul acesta interzice, de asemenea, i
seasc p
catul, ci i s prseas
c partenerul
exagerrrile sau ncercrile de a induce pe
lor actual. Dar Dumne
zeu nu rezolv nicio
dat
cineva n eroare. Textul de fa nu ne inter
zice
o problem crend alte pro
ble
me i mai mari.
ns s depunem jurmnt n faa unor instanDac, pentru a se putea deba
rasa de complicae judectoreti. Isus nsui a depus mrturie
iile conjugale n care au intrat, brbaii sau
sub jurmnt naintea Marelui Preot (Mat.
femeile sunt mpini la pcat, sau femei i
26:63). La fel i Pavel a recurs la un jurcopii rmn pe dru
muri, fr posibilitate de
mnt, cnd L-a luat pe Dumnezeu de martor
ntreinere,
atunci leacul e mai ru dect boala
c scrierea sa a fost autentic i adevrat (2
n sine.
Cor. 1:23; Gal. 1:20)
n opinia autorului acestui comenta
riu, cretinii care au fost divorai pe baz nebi
blic i
H. A merge o mil n plus (5:38-42)
apoi s-au recstorit pot s se poc
iasc cu
5:38 Legea spunea Ochi pentru ochi, dinadevrat de pcatul lor i s fie readui la
te pentru dinte (Ex. 21:24; Lev. 24:20; Deut.
Domnul i la prtia bise
ricii. n chestiunea
19:21). Aceasta constituia deopo
triv o porunc
divorului, se pare c aproape nici un caz nu
de a pedepsi i o limitare a pedep
sei resseamn cu cel
lalt. Prin urmare, presbiterii
pectiv faptul c pedeapsa trebuia s fie pe

Matei
41
msura infraciunii co
mise. Dar, conform Vemod natural, din paragraful anterior. Le
gea i
chiului Testament, autoritatea de a aplica penvase pe israelii s-i iubeasc aproapele
deapsa era nves
tit n guvern, nu n individ.
(Lev. 19:18). Dei nu li se spunea niciodat
5:39-41 Isus a mers mai departe dect
explicit s-i urasc dumanii, acesta era duhul
prevedea Legea, apelnd la o neprihnire supecare sttea la baza unei doctrine de felul acesrioar, prin abolirea a nsui princi
piului puniteia. Atitudinea aceasta con
stituia un rezumat
tiv. El le-a artat ucenicilor Si c, dei Legea
al concepiei nou-tes
tamentale fa de cei care
permi
tea n trecut rzbunarea, acum, sub har,
i persecutau pe copiii lui Dumnezeu (vezi Ps.
se poate apela la un principiu supe
rior, al non139:21, 22). Era o ostilitate permis i dreapt,
rezistenei. Isus i-a nvat ucenicii s nu
ndrep
tat mpotriva du
manilor lui Dumneopun rezisten unei persoane rele. Dac erau
zeu.
lovii peste un obraz, s-l n
toarc i pe cel 5:44-47 Dar acum Isus declar c trebuie
lalt. Dac erau dai n jude
cat pentru cmaa
s ne iubim dumanii i s ne rugm pentru
lor, s-i dea reclamantu
lui i haina. Dac o
cei ce ne prigonesc. Faptul c ni se porun
ofi
cialitate i obliga s i duc bagajul o mil,
cete s iubim arat c este o chestiune care
ei trebuiau s-l duc de bunvoie dou mile.
ine mai degrab de voin, dect de emoii.
5:42 Ultima porunc a lui Isus din acest
Nu este acelai lucru cu afeciunea natu
ral,
paragraf ni se va prea la prima vedere ct se
deoarece nu este n natura lucrurilor s-i iupoate de nepractic pentru zilele noastre. Cebeti pe cei ce te ursc i-i fac ru. Este nelui ce-i cere d-i i nu-i ntoarce spatele celui
voie de un har supranatural, ea putnd fi dece vrea s se m
prumute de la tine! Preocumonstrat doar de cei care posed viaa di
parea noastr obsesiv de a achiziio
na bunuri
vin.
sau averi materiale ne face s ne cutremurm
Nu vom mai avea parte de nici o rspla
t,
la ideea c ni s-ar cere s dm din mn ceea
dac i vom iubi doar pe cei ce ne iubesc la
ce am agonisit cu atta trud. Dar dac am fi
rndul lor. Isus a spus c pn i vameii6
neconvertii fac acest lucru! Acest gen de iubidispui s ne aintim privirile mai mult asupra
re nu necesit nici un fel de putere divi
n.
como
rilor cerului i ne-am mulumi doar cu
Dup cum nu e nici o virtute n a-i saluta
cele necesare traiului hran i mbr
cminte
doar pe frai,7 adic pe rudele i pe prietenii
am interpreta cuvintele Dom
nului ntr-un
notri. i cei nemn
tuii sunt n stare de o
sens mult mai li
teral i cu mai mult rvn.
asemenea iubire, care nu conine nici un eleAfirmaia lui Isus presu
pune c persoana care
ment cretin distinctiv. Dac standardele noascere ajutor real
mente are nevoie de acest ajutre nu le depesc pe cele ale lumii, e limpede
tor. ntruct este imposibil s tim dac nevoia
c niciodat nu vom avea o nrurire asupra
este au
tentic i justificat n toate cazurile,
ei.
mai bine ar fi s procedm cum a propus
Isus a spus c urmaii Lui trebuie s ncineva: Mai bine s-i ajutm pe zece ceretoarc bine pentru ru, pentru ca s poat fi
tori care doar se pre
fac a fi ceretori, dect s
fii ai Tatlui Su din cer. El nu a spus c
ntoar
cem spatele unui singur om aflat cu adeaceasta e modalitatea prin care pot deveni ei
vrat la strmtoare.
fii ai lui Dumnezeu, ci, mai degrab, cum pot
Omenete vorbind, comportamentul propus
demonstra c sunt copii ai lui Dumne
zeu! nde Isus aici este imposibil de pus n practic.
truct Dumnezeu e imparial, i cu cei ri, i
Numai persoana stpnit de Duhul Sfnt va
cu cei buni (prin faptul c i unii i alii bene
putea tri o via de sacri
ficiu pro
priu. Numai
ficiaz de pe urma binefacerilor soarelui i ale
n msura n care Mntuitorului I se d prileploii), tot aa i noi trebuie s ne purtm cu
jul s-i triasc viaa n credin
cios, vor putea
delicatee i echi
tate fa de toi.
insultele, nedreptile (v. 40) i inconvenienele
5:48 Isus ncheie acest fragment cu n
(v. 41) s fie rspltite cu dragoste. Aceasta
demnul: Voi fii dar desvrii, dup cum i
este aa-numita evanghe
lie a celor ce merg
Tatl vostru este desvrit! Ter
menul desdou mile.
vrit trebuie neles n lumina contex
tului.
Nicidecum el nu nseamn impecabil sau total
I. Iubii-v dumanii! (5:43-48)
lipsit de pcat. Verse
tele anterioare explic lim 5:43 Exemplul ultim oferit de Dom
nul
pede c a fi desvrit sau perfect nseamn
nostru pentru neprihnirea mai nalt care se
a-i iubi pe cei ce ne ursc, a ne ruga pentru
cere n mpria Sa privete modul n care ne
cei ce ne ursc, a ne ruga pentru cei ce ne
tratm dumanii subiect care decur
ge, n

Matei
42
persecut i a fi omenoi, att cu prietenii, ct
n mod ostentativ n puncte expuse la vedere,
i cu dumanii. Perfeciunea de aici este acea
n public, pentru a putea fi vzui de alii rumaturitate spiritual care l nvrednicete pe
gndu-se, acest act avnd menirea de a-i imcretin s-L imite pe Dumn
ezeu n rs
pndirea
presiona prin cucernicia lor! Dac dorina de
de binecuvntri ctre toi, fr s in seama
preamrire este singurul factor determinant n
de faa omului.
rugciunea noastr, atunci, declar Isus, preamrirea de care avem, n acest caz, parte ne
J. Dai cu sinceritate (6:1-4)
va fi singura rspla
t.
6:1 n prima jumtate a acestui capi
tol, 6:6 n versetele 5 i 7, n textul origi
nal
Isus Se ocup de trei aspecte specifice ale ne
grec se folosete pronumele pentru persoana a
prihnirii practice din viaa cuiva: fapte de cadoua plural, voi. Dar n versetul 6 se revine
ritate (v. 1-4), rugciune (v. 5-15) i post (v.
la persoana a doua singular, tu, pentru a se
16-18). Termenul de Tat apare de zece ori
sublinia comu
niunea personal cu Dumnezeu.
n aceste optsprezece versete i constituie cheia
Cheia primirii unui rspuns la rugciunile
nelegerii lor. Faptele prac
tice de neprihnire
noas
tre const n a ne ruga n ascuns (adic
trebuie fcute pentru aprobarea Lui, iar nu a
du-te n cmrua ta i nchi
de ua). Dac
oamenilor.
motivul real pe care-l urm
rim este s facem
El i ncepe aceast poriune din predica
ca rugciunea noastr s strbat pn la
Sa cu un avertisment mpotriva ispitei de a ne
Dumnezeu, atunci negreit El ne va auzi i ne
etala pioenia prin svr
irea unor fapte de
va rspunde.
caritate, cu scopul expres de a fi vzui de al Ar nsemna ns s-i atribuim acestui pasaj
ii. Domnul nu condamn fapta n sine, ci
sensuri nedorite, dac l-am invoca pentru a
mobilul care a stat la baza ei. Dac factorul
interzice rugciunea n public. Membrii bi
decisiv a fost dorina de a fi observai de oasericii primare se adunau la rugciunea colectimeni, atunci aceasta va fi singura rsplat de
v (Fapte 2:42; 12:12; 13:3; 14:23; 20:36). Imcare vom avea parte, cci Dumnezeu nu-i va
portant este nu unde ne rugm, ci de ce ne
rsplti pe farnici.
rugm ca s fim vzui de oameni sau ca
6:2 Pare de necrezut c farnicii se ds fim auzii de Dumnezeu?
deau n vnt dup atenia oamenilor, fcnd
6:7 Rugciunea nu trebuie s fie alctuit
danii n sinagogi sau dnd la sracii de pe
din expresii stereotipice, golite de sens i repestrad. Domnul a respins purtarea lor, cu acestate la nesfrit (s nu bolborosii aceleai
te cuvinte lapidare: i-au luat rspla
ta (adic
cuvinte). Cu asemenea cuvinte se roag cei
singura lor rsplat o va constitui reputaia pe
nemntuii, dar pe Dumnezeu nu-L impresiocare au dobndit-o aici pe p
mnt).
neaz simpla repetare a unei mul
imi de vor 6:3, 4 Cnd un adept al lui Cristos face o
be. El do
rete s aud cuvinte sincere, izvorte
fapt de milostenie, ea trebuie fcut n asdin inim.
cuns. De fapt, trebuie s fie att de secret,
6:8 ntruct Tatl nostru cunoate lucru
rile
nct, cum le-a spus Isus ucenicilor: s nu tie
de care avem trebuin, chiar nainte de a I le
stnga ta ce face dreapta. Isus recurge la
cere noi, pare logic s ntrebm: A
tunci ce
aceast exprimare metaforic pentru a ne arta
rost mai are s ne rugm? Raiunea rugciuc faptele noastre de caritate trebuie fcute
nii o constituie faptul c prin rugciu
ne recupentru Tatl nos
tru din cer, i nu pentru a donoatem nevoia noastr de El, faptul c ne bibndi notorie
tate pentru noi nine.
zuim pe El. Tocmai aceasta este baza comuni
Pasajul acesta nu trebuie dus la extre
ma de
crii cu Dumnezeu. n plus, Dumne
zeu
a-l interpreta n sensul c orice dar care poate
nfptuiete lucruri ca rspus la rugciu
ne, pe
fi vzut de alii este interzis, ntruct este,
care n alte condiii nu le-ar fi nfp
tuit (Iacov
practic, imposibil, s faci toate contri
buiile n
4:2).
mod strict anonim. Esena versete
lor este c
genul de etalare ostentativ a drniciei este
L. Isus ne nva rugciunea model
condamnabil.
(6:9-15)
6:9 n versetele 9-13 gsim ceea ce s-a
K. Fii sinceri n rugciune (6:5-8)
numit rugciunea domneasc sau Tatl nos 6:5 Urmtorul subiect despre care i previtru. Cnd o numim astfel tre
buie s inem
ne Domnul pe ucenicii Si este fr
nicia n
ns seama de faptul c Isus nu a folosit nicirugciune. Astfel ei nu au voie s se posteze
odat aceast rugciune pentru El nsui. Ru-

Matei
43
gciunea Tatl nos
tru a fost dat ucenicilor,
6:13 i nu ne duce n ispit. Aceast cerere
pare s contrazic afirmaia de la Iacov 1:13,
ca model, dup care ei s-i alctuiasc rugunde se spune c Dumnezeu niciodat nu ispiciunile. De aseme
nea, nu a fost dat ca atete pe nimeni. Totui, Dumnezeu ngduie
blon, fr nici o abatere de la cuvintele care o
copiilor Si s fie testai i supui ncercrilor.
alc
tuiesc (cel puin, aa reiese din versetul 7),
Aceast ce
rere expri
m o nencredere sntoas
i aceasta din pricina pericolului pe care-l pre
n capacitatea noastr proprie de a ne mpo
trivi
zint rostirea multor cuvinte, pe dina
far, de a
ispitelor sau de a rezista cnd trecem prin ncergoli de sens cuvin
tele respec
tive.
cri. Ea recunoate totala noastr dependen de
Tatl nostru care eti n ceruri. Rug
Dumnezeu, faptul c numai pe El ne bizuim,
ciunea noastr trebuie adresat lui Dumne
zeu
ca s nu cdem, atunci cnd suntem ispitii.
Tatl, n semn de recunoatere a suvera
nitii
Ci ne izbvete de cel ru. Aceasta este ruSale asupra universului.
gciunea tuturor celor care doresc din rsputeri
Sfineasc-se Numele Tu. Noi trebuie s
s fie pzii de pcat, prin puterea lui Dumnene ncepem rugciunile cu nchinciune, dnzeu. Este strigtul izvo
rt din inima credinciodu-I Lui lauda i onoarea care I se cuvin din
sului, ca zilnic s fie izbvit de pu
terea pcaplin.
tului i a Satanei n viaa sa.
6:10 Vie mpria Ta. Dup nchi
nare, tre Cci a Ta este mpria i puterea i slabuie s ne rugm pentru prop
irea cauzei lui
va, n veci. Amin. Ultima propoziie a rugciu
Dumnezeu, punnd intere
sele Sale pe primul
nii Tatl nostru este omis n Bi
blia roma
noplan. n mod concret, trebuie s ne rugm
catolicilor i n majoritatea versiunilor protespentru ziua n care Mntuitorul i Dumnezeul
tante moderne, ntruct nu apare n
nostru, Domnul Isus Cristos, i va ntemeia
manuscrisele cele mai vechi. Dar aceast dompria pe pmnt i va domni n neprihnixologie constituie ncheierea perfect a rugre.
ciunii i, oricum, ea exist n majoritatea ma Fac-se voia Ta. n aceast cerere, noi renuscriselor.8 Dup cum s-a exprimat Jean Calcunoatem c Dumnezeu cunoate binele suvin, ea nu numai c ne nclzete ini
mile,
prem pentru viaa noastr i a altora, i astfel
ndemnn
du-le s se nale tot mai sus, spre
noi i predm Lui voina noastr. n plus, exslava lui Dumnezeu... dar, n plus, ne spune
primm dorina noastr ca voia Lui s se fac
c toate rugciunile noastre nu au alt teme
lie
n toat lumea.
dect n Dumnezeu n
sui.
Precum n cer, aa i pe pmnt. Acest
6:14, 15 Aceasta e un fel de not de subenun modific toate cele trei cereri anterioa
re.
sol, menit s explice versetul 12. Nu face
nchinarea la Dumnezeu, dom
nia suve
ran a
parte din rugciunea propriu-zis, ci a fost
lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale sunt,
adugat pentru a sublinia c ierta
rea printoate, o realitate n cer. Rugciunea cere n
teasc din versetul 12 este condi
ionat.
acest punct ca toate aceste condiii s existe i
pe pmnt, dup cum exist n cer.
M. Isus ne nva cum s postim (6:16-18)
6:11 Pinea noastr cea de toate zilele d 6:16 A treia form de frnicie reli
gioas
ne-o nou astzi. Dup ce am pus interesele
pe care a nfierat-o Isus a fost ncerca
rea de a
lui Dumnezeu pe planul nti, ni se permite
crea aparena c cineva postete. Farnicii i
acum s ne prezentm propriile noastre nevoi.
desfigurau faa cnd posteau, ncercnd s par
Aceast cerere recunoate faptul c depindem
trai la fa, slabi i cu o nfiare ct mai
de Dumnezeu, pentru asigurarea hranei zilnice,
trist. Isus spune ns c este ridicol s te stratt a celei spirituale, ct i a celei fizice.
6:12 i ne iart nou greelile noastre, preduieti s pari sfnt.
cum i noi iertm greiilor notri. Aceasta nu
6:17, 18 Adevraii credincioi tre
buie s
se refer la iertarea de ordin juridic sau scutirea
posteasc n ascuns, fr s mani
feste nici un
de pedeapsa pcatului (ntruct acea iertare se
semn exterior. Unge-i capul i spal-i faa
obine prin credin
a n Fiul lui Dumnezeu). Mai
nseamn s te pori nor
mal, ca n celelalte
degrab, se refer la iertarea printeasc, de care
activiti ale zilei. Este de ajuns dac Tatl tie
este nevoie pentru a rmne n prtie cu Tai El te va rsplti mai bine dect orice aprotl. Dac credincioii nu sunt dispui s-i ierte
bare pe care i-ar putea-o oferi oamenii.
pe cei care le-au greit, cum se pot ei atepta
s fie n prtie cu Tatl lor, care le-a iertat de
POSTUL
bunvoie propriile lor gre
eli?
A posti nseamn a te abine de la satisfa

Matei
44
cerea apetitului fizic de mncare. S-ar putea s
principiu fundamental, care susine ntrea
ga
fie voluntar, ca n pasajul de fa, sau involunconcepie enunat de Domnul: Unde este cotar (ca la Fapte 27:33 sau 2 Cor. 11:27). n
moara voastr, acolo va fi i inima voastr.
Noul Testament postul este aso
ciat cu starea
Dac banii ti se afl depui ntr-un sertar, la
de jale, de doliu (Mat. 9:14, 15) i cu rugciubanc, n acest caz, acolo i vor fi i inima, i
nea (Luca 2:37; Fapte 14:23). n aceste pasaje
dorina ta. Dar dac comorile tale vor fi n
postul nso
ea rug
ciunea, ca o recunoatere a
cer, atunci ntr-acolo vor gravita i interesele
dorin
ei fierbini a cuiva de a discerne voia lui
tale. Aceast nvtur ne oblig s decidem
Dumnezeu.
dac acceptm sensul cuvintelor rostite de Isus.
Postul nu are nici o valoare, n ce pri
vete
Dac rspundem afirmativ, atunci suntem conmntuirea, dup cum nu-i confer unui cre
fruntai cu ntrebarea: Ce vom face
atunci cu
dincios un statut deosebit n faa lui Dum
comorile noastre p
mn
teti? Iar dac susinezeu. Un fariseu s-a ludat odat c el posnem c nu asta a vrut s spun Isus prin
tea de dou ori pe sptmn. Cu toate
afirmaia din ver
setul 21, atunci suntem conacestea, el nu a dobndit n
dreptirea pe cafruntai cu o alt ntrebare capital: Ce vom
re o cuta (Luca 18:12, 14). ns atunci cnd
face cu Biblia noastr?
un cretin pos
tete n tain, ca form de
exerciiu spiritual, Dumnezeu ia not de acest
O. Candela trupului (6:22, 23)
act i-l rspl
tete. Dei nu ni se porun
cete
Isus tia c ucenicilor Si le va fi greu s
n Noul Testament s postim, suntem ndemneleag cum ar putea nvturile Sale neconnai s facem acest lucru, prin faptul c ni se
venionale despre sigurana zilei de mine s
promite o rsplat. Postul poate fi benefic
fie aplicate cu succes n viaa de toate zilele.
pentru viaa de rugciune, alungnd obo
seala
Prin urmare, El a recurs la o analogie, cu
i monotonia. Apoi el poate fi de mare pre
o

chiul omenesc, pentru a ne nva o lecie cu


n momente de criz, cnd cine
va dorete cu
privire la vederea spiri
tual. El a spus c o
chiul
nfrigurare s afle voia lui Dum
nezeu. i
este candela trupu
lui. Prin ochi primete trupul
apoi postul mai este de mare folos n promolumina, fiind nvrednicit s vad. Dac ochiul
varea disciplinei personale. Dar postul este o
este bun, atunci tot trupul va fi inundat de luchestiune personal, ntre indi
vid i Dumnemin. Dar dac
ochiul este ru, atunci vederea
zeu i trebuie abor
dat numai din dorina de
va fi stnjenit. n loc de lumin, vom avea
a-I fi plcui Lui. Cci postul i va pierde
parte de ntuneric.
valoarea atunci cnd va fi impus din afar
Aplicaia este urmtoarea: Ochiul bun aparsau cnd se va face parad de el, datorit
ine persoanei dominate de mobiluri curate, de
unor mobiluri greite.
dorina sincer de a urmri intere
sele lui Dumnezeu i care este dispu
s s accepte nvtuN. Adunai-v comori n cer (6:19-21)
rile lui Cristos la propriu. ntreaga sa via a
Acest fragment conine cteva dintre cele
fost inundat de lumin. Omul acesta crede
mai revoluionante nvturi rostite de Domnul
cuvintele lui Isus, renun la bogiile pmnnostru dar care sunt adesea cel mai neglijate
teti, i adun comori n cer i tie c acestea
de noi. Tema restului capitolu
lui 6 este: cum
i confer singura sigu
ran adevrat. Pe de
putem dobndi sigurana cu privire la viitor.
alt parte, ochiul ru aparine persoanei care
6:19, 20 n versetele 19-21 Isus rs
toarn
ncearc s triasc i pentru veacul de acum,
toate concepiile omeneti cu pri
vire la moda
i pentru cel viitor. Astfel, el nu vrea s relitile de a-i asigura o situ
aie finan
ciar si
nune la bogiile sale pmn
teti, dar, n acegur, pentru tot restul vieii. Cnd spune: Nu
lai timp, vrea s aib parte i de comorile
v strngei comori pe pmnt, El las s se
cereti. nvturile lui Isus i se par incomode
neleag c nu exist nici o si
guran n lucrui imposibil de pus n aplicare. O asemenea
rile materiale. Orice fel de comoar material
persoan este lipsit de cluzirea precis n
de pe pmnt risc fie s fie distrus de elevia, deoa
rece este plin de ntuneric.
mentele naturii (molia sau rugina), ori s fie
i, adaug Isus, dac lumina care este n
furat de hoi. Isus spune c singu
rele investiii
tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie
care nu sunt supuse pierderii (sau deteriorrii)
ntunericul acesta! Cu alte cuvinte, dac tii
sunt comorile din cer.
c Domnul Isus i inter
zice s-i pui ncrede 6:21 Acest mod radical de a trata ches
rea n comorile aces
tui pmnt i c si
gurana
tiunile de ordin financiar se bazeaz pe un
zilei de mine nu trebuie s depin
d de ele,

Matei
45
dar tu continui s te ncrezi n ele,
atunci npovduiesc faptul c este inutil s ne ngrijovtura pe care ai refuzat s i-o nsueti derm. Ele nici nu seamn, nici nu secer, i
vine ntuneric o form foarte intens de ortotui Dumnezeu le hrnete. Or, ntruct n
bire spiritual. Nu vei mai putea vedea bogisistemul ierarhic al creaiei lui Dumnezeu,
ile n adevrata lor lumin.
noi suntem cu mult mai de pre dect psrile, nseamn c, negreit, ne putem atepta ca
P. Nu putei sluji i lui Dumnezeu,
Dumnezeu s aib grij de nevoile noastre.
i lui Mamona (6:24)
Trebuie s subliniem ns c acest text nu
Imposibilitatea de a tri i pentru Dum
trebuie s ne conduc la concluzia c nu ar
nezeu, i pentru bani este enunat aici n formai fi necesar s muncim, pentru a ne asigura
mula stpni i sclavi. n mod inevitabil
cele necesare traiului. Pavel ne amin
tete c
unul va ctiga loialitatea i ascultarea supre

dac nu muncete cineva, nici s nu mnnce!


m din partea noastr. Tot aa este i cu
(2 Tes. 3:10). Dup cum nu tre
buie s conchiDumnezeu i Mamona. Fiecare din ei ne cere
dem c fermierul nu mai are trebuin s seloia
litatea, iar noi trebuie s alegem. Fie l
mene, s culeag i s secere. Toate aceste
vom pune pe Dumnezeu pe locul nti, respinactiviti sunt o parte necesar din grija Sa
gnd tirania materialismului, fie vom tri penpentru noi, din procesul asigu
rrii celor necetru lucru
rile trectoare, refuznd dorina lui
sare traiului nostru actual. Ceea ce interzice
Dum
nezeu de a ne stpni viaa.
Isus aici este aciunea de nmulire a hambarelor, n ncercarea de a ne asigura o siguran a
Q. Nu v ngrijorai! (6:25-34)
zilei de mine, indepen
dent de Dumnezeu
6:25 n fragmentul acesta Isus intete n
(practic condamnat de El n istoria fermierutendina noastr de a ne concentra viaa n jului bogat din Luca 12:16-21). n lucrarea Daily
rul alimentelor i mbrcminii, pier
znd astfel
Notes of the Scripture Union (Note zilnice edisensul adevrat al vieii. Pro
blema pe care netate de Uniunea Biblic), gsim rezumat suco punem, de cele mai multe ori, nu este att
cint versetul 26:
de mult ce mncm sau cu ce ne mbr
cm
S-a avansat argumentul c dac Dumne
zeu susiastzi, ci ce vom mnca sau cu ce ne vom
ne, fr participarea lor contien
t, creatu
rile dintrmbrca peste zece, douzeci sau trei
zeci de
o ordine inferioar, cu att mai mult El va ntreiani. Dar aceste griji cu privire la viitor constine, cu participa
rea lor activ, pe cei pentru care a
tuie un pcat, deoa
rece ele neag dra-gostea,
fost adus la fiin creaia.
nelepciunea i puterea lui Dum
nezeu. Ele
neag dragostea lui Dum
nezeu, presupunnd
6:27 ngrijorarea cu privire la viitor nu esc Lui nu i-ar psa de noi. Ele neag nelepte numai o dezonoare la adresa lui Dumne
zeu,
ciunea lui Dumne
zeu, presupu
nnd c El nu
ci, n plus, mai este i zadarni
c. Dom
nul dear ti ce face. i mai neag puterea lui Dummonstreaz lucrul acesta prin ntreba
rea: i
nezeu, presupu
nnd c nu ar fi n stare s
apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se,
mplineasc nevoile noastre.
poate s adauge mcar un cot la nlimea
Acest gen de ngrijorare ne face s ne
lui? O persoa
n scund, orict s-ar ngrijora,
cheltuim cele mai multe energii preocupai de
tot scund va rmne! Ei bine, chiar dac aa
o singur problem: aceea de a ne asigura c
ceva ar fi cu putin, ar fi mai uor s svrvom avea din ce tri. i, pn s ne dez
me
eti aceast fapt extraordinar dect s asiticim, constatm c ni s-a dus viaa i am
guri prin ngrijorarea ta, mplini
rea tuturor nepierdut scopul central pentru care am fost crevoilor pe care le vei avea n viitor.
ai. Cnd Dumnezeu ne-a creat dup chi
pul
6:28-30 Aici Domnul Se ocup de ati
tudi
Lui, El nu a avut n vedere ca dup aceea noi
nea nelogic de a ne ngrijora cu privire la
s nu avem o alt preocupare mai nalt n
faptul c nu vom avea suficiente haine cu care
via dect aceea de a ne ngrijora cu privire
s ne mbrcm n viitor. Crinii de pe cmp
la ce vom mnca! Noi am fost lsai s trim
(pro
babil e vorba de anemone) nici nu torc, nici
pe pmnt pentru ca s iubim, s ne nchinm
nu es, i totui ntrec prin frumuse
ea lor straiei s-L slujim pe El i s-I reprezentm interele regale ale regelui Solomon. Or, dac Dumsele. Trupul nostru a fost rnduit de El ca s
nezeu poate s mbrace cu atta splendoa-re
ne fie sluji
tor, nu stpn!
florile de pe cmp, a cror existen este att de
6:26 Psrile cerului ilustreaz grija lui
efemer, negre
it El va putea s aib grij de
Dumnezeu pentru creaturile Sale. Ele ne pro-

Matei
46
copiii Lui, care I se nchin i-L slujesc.
nului care a lsat totul pentru Cristos i este
6:31, 32 Concluzia pe care o desprin
dem
uor s-l critice pe cretinul bogat. Tot aa,
de aici este c nu trebuie s ne petre
cem viaa
cretinii care i iau n serios dato
ria de a asintr-o cutare febril dup mn
care, butur
gura familiilor lor cele nece
sare traiului actual
sau mbrcminte pentru viitor. Neamurile
i pentru ziua de mine tind s nu acorde
necon
vertite triesc pentru acu
mularea ne
bun
aceeai impor
tan nele
sului literal pe care l
a lucrurilor materiale, ca i cnd n hran i
atri
buie unii cuvintelor rostite de Domnul
Isus
mbrc
minte ar sta viaa nsi. Nu aa ar
n ultimul capitol. ntruct nimeni nu triete
trebui s stea lucrurile n cazul cretinilor, care
exclusiv prin credin, o atare critic este nenau un Printe ceresc, Care le cunoate nevoile
temeiat.
de baz.
Porunca aceasta de a nu-i judeca pe alii
Dac cretinii i-ar fixa elul de a-i asigura
vizeaz urmtoarele domenii: nu avem voie s
dinainte toate nevoile lor pentru zilele viitoare,
judecm motivul care a stat la baza aciu
nii
atunci tot timpul i toate energiile lor ar fi
cuiva. Nu avem voie s judecm dup aparenconsumate pentru acu
mula
rea de rezerve fie (Ioan 7:24; Iac. 2:1-4). Nu avem voie s-i
nanciare. Niciodat n-ar mai ti dac au ecojudecm pe cei care au scrupule n pri
vina
nomisit ndeajuns, deoarece exist ntot
dea
una
unor chestiuni ce nu sunt, n ele nsele, greite
pericolul unui crah al bursei, pericolul inflaiei,
sau co
recte (Ro. 14:1-5). Nu avem voie s jual catas
trofelor de tot felul, al cderii la pat,
decm un alt credincios, vorbindu-l de ru
lovii de o boal sau de un accident nprasnic
(Iac. 4:11, 12).
care s te lase paralizat pe toat
viaa. Asta
7:1 Uneori aceste cuvinte rostite de Domnseamn c Dumnezeu ar fi privat de slujirea
nul nostru au fost nelese greit de oameni, n
pe care I-o datoreaz copiii Lui. Scopul real
sensul c orice form de critic ar fi interzis.
pentru care au fost creai i conver
tii ei nu ar
Indiferent ce s-ar ntmpla, spun ei, pe un ton
mai fi atins. Br
bai i femei creai dup chipios: Nu judecai, i nu vei fi judecai! Dar
pul divin ar tri pen
tru un viitor nesi
gur, pe
Isus nu ne-a nvat c trebuie s fim nite
acest pmnt, n vreme ce ei ar trebui s trcretini lipsii de dis
cernmnt. Nu a stat niciiasc avnd n vedere valorile proprii veni
ciei.
odat n inten
ia Lui ca noi s renunm la
6:33 Prin urmare, Domnul face un le
g
facul
tatea de a discerne lucrurile n manier
mnt cu urmaii Lui. El spune, n realit
ate:
critic. Noul Testament e plin de ilustraii din
Dac vei pune interesele lui Dumne
zeu pe
care reiese c oamenii au fost ndreptii s
locul nti n viaa ta, Eu i voi garanta mplifac critici justificate cu privi
re la condi
ia,
nirea tuturor nevo
ilor tale viitoare. Dac vei
conduita sau nvtura altora. n plus, exist
cuta mai nti mpria lui Dumnezeu i
cteva domenii n care creti
nului i se porunnepri
hnirea Lui, atunci Eu voi avea grij ca
cete s ia o decizie, s fac dis
tinc
ie net
ie s nu-i lipseasc niciodat nici unul din
ntre ceea ce este bun i ceea ce este ru sau
lucru
rile de care ai trebuin
n via.
ntre mediocru i superla
tiv. Iat cteva dintre
6:34 Acesta este programul lui Dum
ne
zeu
aceste domenii:
de asigurri sociale. Sarci
na care-i revine
1. Cnd se ivesc dispute ntre credin
cioi,
credinciosului este de a tri pentru Domnul,
acestea trebuiesc rezolvate n biseri
c, n faa
punndu-i ncre
derea n Dum
nezeu cu privire
membrilor adunrii, care pot lua o decizie n
la viitor i rmnnd ne
clintit n ncredinarea
problema respectiv (1 Cor. 6:1-8).
c El va purta de grij. Locul nostru de mun 2. Biserica local are datoria de a judeca
c nu este alt
ceva dect mijlocul prin care ni
pcatele grave svrite de membrii ei i de a
se asigur nevoile actuale. Tot ce vine peste
lua msurile care se impun (Mat. 18:17; 1 Cor.
aceasta este inves
tit n lucrarea pentru Domnul.
5:9-13).
Noi suntem chemai s trim n fiecare zi cli 3. Credincioii au datoria s judece nvpa pre
zent. Nu te gndi la grijile zilei de
tura predat de nvtorii i predi
catorii care
mine!
vestesc n mijlocul lor, n lumina Cuvntului
lui Dumnezeu (Mat. 7:15-20; 1 Cor. 14:29; 1
R. Nu judecai! (7:1-6)
Ioan 4:1).
Acest pasaj despre judecat urmea
z ime 4. Cretinii trebuie s discearn dac alii
diat dup percutanta nvtur a Dom
nului
sunt credincioi, pentru a mplini astfel porunnostru despre bogiile pmnteti. Important
ca lui Pavel de la 2 Corinteni 6:14.
este corelaia dintre aceste dou teme. Creti 5. Cei din biseric trebuie s judece care

Matei
47
dintre brbai posed calitile nece
sare de a fi
urmtoare abordeaz su
biectul rugciu
nii, prin
presbiteri i diaconi (1 Tim. 3:1-13).
intermediul creia noi putem cere nelepciune.
6. Suntem chemai s discernem care sunt
cei nesupui i turbuleni, care sunt cei fricoi,
S. Cerei fr ntrerupere, cutai fr
care sunt cei slabi, i s-i tratm n conformi ntrerupere, batei fr ntrerupere
tate cu instruciu
nile pe care ni le d Biblia n
(7:7-12)
aceast privin (vezi, de pild, 1 Tes. 5:14).
7:7, 8 Dac ne imaginm cumva c am
7:2 Isus ne-a prevenit ns cu privire la
putea tri n practic nvturile Predi
cii de pe
faptul c judecata necorespunztoare se va rsMunte prin propriile noastre fore, atunci nplti n mod reciproc: Cci cu ce judecat juseamn c nu am neles caracterul supra
decai [cu aceea] vei fi judecai. Acest princinatural al vieii la care ne cheam Mntuito
rul.
piu, conform cruia vom secera exact ceea ce
nelepciunea sau puterea de a tri o asemenea
am semnat (Gal. 6:7) este inte
grat n toate asvia trebuie s vin de sus. i astfel ni se
pectele vieii oame
nilor pe acest pmnt. Marcu
adreseaz aici invitaia de a cere i a nu obosi
aplic princi
piul la nsui
rea de ctre noi a
cernd; de a cuta, i de a nu obosi cutnd;
Cuvn
tului (4:24), iar Luca l aplic la generode a bate i de a nu obosi btnd. nelepciuzitatea cu care facem drni
cia (6:38).
nea i puterea de a tri viaa cretin vor fi
7:3-5 Isus a demascat tendina noastr de a
druite tuturor celor care cer aceste lucru
ri, n
observa o greeal minuscul la cineva, n vrerugciune fierbinte i struitoare.
me ce noi ignorm aceeai greeal n
viaa
Scoase din contextul lor, versetele 7 i 8 ar
noastr. De aceea a re
curs El la figura de stil
prea ca un cec n alb pentru cre
din
cios, cu
numit hiperbol, prin care se exage
reaz intenalte cuvinte, c orice am cere ni s-ar da! Luionat o situa
ie, pentru a-i face mai lesne de
crurile nu stau chiar aa! Verse
tele trebuie nneles adevrul sau ideea care trebuie subliniat.
elese n contextul imediat n care apar i n
Astfel, cineva care are o brn n ochi adesea
lumina celorlalte nvturi din cuprinsul Bi
se leag de paiul din ochiul altcuiva, fr s-i
bliei referitoare la rug
ciune. Prin urmare,
dea seama de situa
ia n care se gsete el naceste fgdu
ine, care ni se par, la prima vesui. Este o frni
cie s presupunem c am
dere, lipsite de orice restricii, sunt, n rea
litate,
putea fi de ajutor unei persoane czute n vreo
deter
minate de alte pasaje. De pild, n Psalmi
greeal, atta timp ct noi nine ne facem vi66:18 aflm c cel care se roag nu tre
buie s
novai de o greeal (similar) mult mai mare!
aib n viaa sa nici un pcat ne
mrturisit.
Mai nti trebuie s ne punem n ordine propria
Cretinul trebuie s se roage cu credin (Iac.
noas
tr via, ndreptnd greelile din ea, i
1:6-8) i dup voia lui Dum
nezeu (1 Ioan
numai dup aceea vom putea s criticm aceste
5:14). Rugciunea trebuie s fie fcut cu pergreeli n viaa altora.
sisten (Lu. 18:1-8) i sinceritate (Ev. 10:22a).
7:6 Versetul 6 demonstreaz c nu a stat
7:9, 10 Cnd au fost ndeplinite condi
iile
n intenia lui Isus s interzic orice fel de
rugciunii, cretinul poate avea ncre
derea dejudecat. El i-a prevenit pe ucenici s nu dea
plin c Dumnezeu va asculta rug
ciunea lui
lucrurile sfinte la cini i s nu arunce mr
g
i-i va da rspuns. Aceast asigu
rare i gseritarele la porci. n cadrul Legii lui Moise,
te temeiul n caracterul lui Dumnezeu, Tatl
cinii i porcii erau con
siderate animale necunostru. Pe plan ome
nesc, noi tim c dac un
rate, n con
text, ele desem
nndu-i pe oa
menii
fiu i cere pine, tatl lui nu-i va da o piatr,
ri. Cnd dm peste oameni depra
vai, care
dup cum nu-i va da un arpe, dac i cere
trateaz adevrurile divine cu un dispre total
un pete. Un tat pmn
tesc nici nu-l va ami rspund la pro
pov
duirea de ctre noi a cugi pe fiul su flmnd, nici nu-i va da
vreun
vintelor lui Cristos cu njo
siri i violen, noi
lucru care s-i dune
ze.
nu suntem obli
gai s con
tinu
m s le mpr 7:11 Domnul nostru folosete metoda artim Evan
ghelia. A insista s le vestim mai
gumentrii de la simplu la complex. Cu alte
departe Cu
vntul nu ar face altceva dect s
cuvinte, dac prinii omeneti onoreaz cereringr
mdeasc i mai mult osnd asupra
le copiilor lor, acordndu-le ceea ce este mai
celor care se fac vino
vai de aceast res
bun pentru ei, cu ct mai mult va face acest
pingere.
lucru Tatl nostru care este n ceruri.
Se nelege de la sine c e nevoie de mult
7:12 Legtura imediat dintre versetul 12
discernmnt spiritual pentru a dis
cerne care
i cel precedent pare s fie urmtoarea: ntrusunt aceti oameni. Poate c de aceea verse
tele
ct Tatl nostru ne d attea lucruri bune, i

Matei
48
U. Dup roadele lor i vei cunoate
noi, la rndul nostru, trebuie s-I urmm
(7:15-20)
e
xemplul, dnd dovad de ome
nie (buntate)
7:15 Oriunde ni se d o nvtur despre
fa de alii. Iar proba prin care putem verificerinele stringente ale adevratei ucenicii, vom
ca dac o aciu
ne va fi benefic pentru alii
ntlni i prorocii minci
noi, care promoveaz
este de a vedea dac noi nine am dori s
poarta
larg
i
calea
uoar.
Acetia dilueaz
avem parte de ea. Regula de aur fusese
adevrul, pn cnd, cum s-a exprimat C. H.
expri
mat, n termeni nega
tivi, cu cel puin o
Spur
geon: nu a mai rmas din el nici att ct
sut de ani nainte de vremea Domnului Isus
s
faci
o sup pentru o lcus
t pricjit. Oade ctre rabinul Hillel. Dar exprimnd regula
menii acetia care pretind c vorbesc n numele
n termeni pozitivi, Isus depete cadrul pur
lui Dumnezeu se strecoa
r mbr
cai n haine
restrictiv al acestui principiu, trecnd la domede
oi,
pe
cnd
nuntrul
lor
sunt
lupi rpitori,
niul pozitiv, al unei
a
c
iuni deliberate de a faadic necre
dincioi venali, care se npustesc
ce bine altuia. Cretinis
mul nu const doar
asupra celor imaturi, instabili i creduli.
din efortul de a te abine de la comiterea
7:16-18 Versetele 16-18 trateaz proble
ma
pcatu
lui, ci este o form pozitiv a facerii de
depistrii profeilor fali: dup roadele lor i
bine.
vei cunoate. Vieile lor destrblate i nv Aceast afirmaie a lui Isus este Legea i
turile nocive pe care le propag i dau de
Prorocii, adic ea rezum nvturile mo
rale
gol. Un pom sau o plant produc rod dup
ale Legii lui Moise i ale scrierilor Profeilor
soiul lor. Spinii nu vor produce stru
guri, nici
lui Israel. Neprihnirea cerut de Vechiul Tesmr
cinii smochine. Pomul bun face roade
tament este mplinit n credin
cioii convertii,
bune, iar pomul ru face roade rele. Princi
piul
care umbl astfel dup ndemnurile Duhului
e valabil att n lumea natu
ral, ct i n lu(Ro. 8:4). Dac s-ar aplica pe plan internaiomea spiritual. Felul de vieuire i nv
turile
nal acest verset, ar avea darul de a transfor
ma
celor care susin c vorbesc n numele lui
toate domeniile relaiilor dintre na
iuni, al vieii
Dumnezeu trebuie s fie su
puse la proba Cupolitice din orice stat, al vieii familiei i bisevntului lui Dum
nezeu: Dac nu vor vorbi
ricii.
aa, nu vor mai rsri zorile pentru poporul
acesta (Is. 8:20).
7:19, 20 Profeii fali vor fi aruncai n foc.
T. Calea ngust (7:13, 14)
nvtorii fali i profeii minci
noi vor avea
Domnul ne previne acum c poarta de inparte de o pierzare rapid (2 Pe. 2:1). Ei se
trare pe calea uceniciei cretine este n
gust,
cunosc dup roadele lor.
z cu
iar drumul greu.9 Dar cei care i urmea
credincioie nvturile g
sesc via din belV. Niciodat nu v-am cunoscut (7:21-23)
ug. Pe de alt parte, exist o alt poart, lar 7:21 Domnul Isus ne avertizeaz n contig, anume viaa satisfacerii tuturor do
rinelor i
nuare asupra pericolului pe care-L prezint cei
plcerilor proprii. Sfritul acestei viei este
ce pretind c-L cunosc ca Mn
tuitor, dar care
pierza
rea. Aici nu se discut despre pierzarea
n-au fost convertii niciodat. Nu oricine i
sufletului, ci despre eecul de a tri n practic
spune lui Isus: Doamne, Doamne va intra n
scopul pentru care ai fost creat.
mpria cerurilor. Numai cei care fac voia
Versetele acestea mai au o aplicaie la
lui Dumnezeu vor intra n mprie. Primul
Evanghelie, prin faptul c descriu cele dou
pas pe calea nfp
tuirii voii lui Dum
nezeu este
ci i cele dou destine ale omenirii. Poarta
s crezi n Domnul Isus (Ioan 6:29).
larg i calea lat duc la pierzare (Pro. 16:25).
7:22, 23 n ziua judecii, cnd necre
n schimb, poarta ngust i calea grea duc la
dincioii vor sta naintea lui Cristos (Ap. 20:11via. Isus este i poarta (Ioan 10:9) i calea
15), muli i vor aminti c ei au pro
rocit, au
(Ioan 14:6). Acum ns, dei aceast aplicaie
scos afar demoni sau au fcut multe minuni
a textului este valabil, interpretarea este des toate n Numele Lui. Dar toate insistenele
tinat credin
cioilor. Isus spune c pentru a-L
lor vor fi zadarnice. Isus le va spune rspicat
urma pe El se cere credin, disciplin i rbc nicioda
t nu i-a cunos
cut sau considerat ai
dare. Dar viaa aceasta grea este singura demLui.
n de a fi trit. Dac vei alege calea uoar,
Din aceste versete nvm c nu toate mivei avea o mulime de camarazi pe drum, dar
nunile sunt de origine divin i c nu toi cei
vei pierde lucrurile cele mai alese pe care i le
care svresc minuni posed mputerni
cirea
rezerva
se Dumne
zeu!

Matei
49
divin. Cnd se svrete un miracol, aceasta
erau lipsite de putere. Cuvin
tele Sale erau vonu nseamn altceva dect c a intervenit putecea, pe cnd ale lor erau doar ecoul. Jamierea supranatural. Or, puterea aceasta poate fi
son, Fausset i Brown fac urm
toarele obserde origine divin ori satani
c. Satan poate svaii pe aceast tem:
i mputerniceasc sluji
torii ca acetia s scoat
n contextul n care nvturile Sale ema
nau atta
afar demoni, dar numai temporar, cu scopul
autoritate divin, de Dttor al Legii, Interpret i
de a crea iluzia c miracolul respectiv este de
Judector, era normal ca nv
tu
rile crturarilor
natur divin. Satan nu-i va dezbina ns m10
s pleasc, n faa strlu
cirii Sale.
pria mpo
triva ei nsi, n asemenea situaii,
ci dim
po
tri
v, va pune la cale o invazie i
V.  MINUNILE LUI MESIA, VDIND
mai pericu
loa
s de demoni n viitor.
PUTEREA I HARUL SU, I GAMA
DE REACII LA ACESTE MINUNI
W. Zidit pe stnc (7:24-29)
(8:19:34)
7:24, 25 Isus i ncheie Predica cu o para n capitolele 8-12 Domnul Isus pre
zint pobol, care subliniaz importana ascul
trii. Nu
porului Israel dovezi concludente asupra faptueste de ajuns s auzim aceste cuvin
te, ci mai
lui c El este ntr-adevr Mesia, despre care
trebuie s le i punem n aplicare. Ucenicul
au scris profeii. Unul din acetia, Isaia, prezicare aude i mplinete poruncile lui Isus este
sese c Mesia va deschide ochii orbilor, va
ca un om nelept, care i-a zidit casa pe stndestupa urechile surzilor, i va vindeca pe
c. Casa lui (viaa sa) are o temelie solid i
chiopi i-i va face pe mui s cnte (35:5, 6).
atunci cnd vor veni ploile i vntul, ea nu se
mplinind toate aceste profeii, Isus a demon
va prbui.
strat c este Mesia. Iar Israel, dac ar fi cer
7:26, 27 Persoana care aude cuvintele lui
cetat Scrip
turile, ar fi gsit cu uurin toate
Isus dar nu le mplinete este ca un om neelemen
tele necesare pentru a-L identifi
ca, recu
chibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. Omul
noscnd c El este Cristosul. Dar nu e
xist
acesta nu va fi n stare s reziste cnd vor
oameni mai orbi dect cei care refuz s vaveni furtunile vieii: cnd ploaia a lovit n casa
d.
aceasta i a suflat vntul, ea s-a prbu
it, pen Evenimentele consemnate n aceste capi
tole
tru c nu a avut o temelie soli
d.
sunt prezentate n cadrul unei structuri temati Dac cineva triete dup principiile Predice, i nu n ordine strict cronologic. n plus,
cii de pe Munte, lumea l va califica drept
aceast prezentare nu consemneaz ntreaga
nechibzuit. Isus l numete ns nelept pe
activitate a Domnului nostru, ci doar o serie
acest om. Lumea l va considera nelept pe
de evenimente selecionate de Duhul Sfnt
cel care triete dup vedere, doar pentru clipa
pentru a ilustra diverse teme centrale din viaa
de fa, doar pentru sine. Isus l nume
te pe
Mntui
to
rului. Iat cteva dintre subiectele nacest om nechibzuit. Este ntru totul adecvat
tlnite n cadrul acestei prezen
tri:
s se recurg la comparaia cu zidi
torul nelept i cel nechibzuit, pentru a ilustra adevru
1. Autoritatea absolut a lui Cristos asupra borile Evangheliei. Cel nelept i pune toat nlilor, demonilor, morii i eleme
ntelor natucrederea n Domnul Isus, Domnul i Mntuirii.
torul Lui, n Stnca pe care e zidit
viaa lui.
2. ndrituirea Sa de a avea domnie absolut n
Cel nechibzuit refuz s se poc
iasc i-L
viaa celor care l urmea
z.
respinge pe Isus, neso
cotind faptul c El e
3. Respingerea tot mai accentuat a lui Isus de
singura lui speran de mn
tuire. Dar tlmcictre naiunea Israel, n spe
cial de ctre
rea para
bolei ne duce mult mai departe, dincoconductorii religioi.
lo de mntuire, la rezultatele practice care de
4. Primirea fr ovire a Mntuito
rului de
curg din viaa cretin.
ctre persoane indivi
duale dintre Nea
muri
7:28, 29 Cnd a terminat Domnul Isus de
(neevrei, pgni).
rostit aceste cuvinte, oamenii au rmas uimii
de ele. Dac citim Predica de pe Munte i nu
A. Puterea asupra leprei (8:1-4)
rmnem uimii de caracterul ei revoluionar,
8:1 n pofida caracterului radical i ex
trem
nseamn c nu i-am ne
les mesajul.
al nvturii lui Isus, oamenii erau atrai de
Oamenii au sesizat deosebirea dintre nvaceast nvtur; mulimi mari de oameni l
tura lui Isus i cea a crturarilor. El vorbea
urmau. Adevrul se verific singur i chiar
cu autoritate, pe cnd cuvintele ros
tite de ei

Matei
50
B. Puterea asupra paraliziei (8:5-13)
dac nu este pe placul oamenilor, el rmne
8:5, 6 Credina acestui suta neevreu este
ntiprit n mintea lor.
introdus n contrast puternic cu totala lips de
8:2 Un lepros a ngenuncheat naintea lui
receptivitate a iudeilor. Dac Israel nu vrea
Isus, rugndu-L fierbinte s-l vindece. Acest
s-L recunoasc pe Rege, atunci dispre
uiii de
lepros avea credina c Domnul l va putea
pgni l vor accepta! Sutaul era ofier roman
vindeca. Or, o astfel de credin nu rmne
care avea n subordinea lui circa o sut de
niciodat nerspltit. Lepra este o imagine
oameni, fiind cantonat la Capernaum. El a vefoarte adecvat a pcatului, ntruct aceast
nit la Isus n cutare de vindecare pen
tru robul
boal se prezint sub aspecte respingtoare,
su, care se mboln
vise grav de para
lizie.
avnd un caracter distructiv i infecios, ea fiAvem aici de a face cu un caz aparte de
ind, n unele forme, imposibil de vindecat pe
compasiune, ntruct cei mai muli funcionari
ci ome
neti.11
nu ar fi avut atta grij de un rob.
8:3 Leproii erau mpini la periferia so
8:7-9 Cnd Isus S-a oferit s-l viziteze pe
cietii. Datorit pericolului contamin
rii, orice
robul bolnav, sutaul a demonstrat realitatea i
contact fizic cu ei era interzis. n cazul iudeiprofunzimea credinei sale. n mare, iat ce a
lor, un atare contact aduga i o ntinare cere
spus el: Eu nu sunt vred
nic s-mi intri n
monial, adic fcea persoa
na respectiv necocas. Oricum, nu e nevo
ie, deoarece ai putea
respunztoare pentru a se mai putea nchi
na n
foarte bine s-l vindeci doar spunnd un cuadunarea Israelu
lui. Dar Isus s-a atins de levnt. Eu tiu ce nseam
n autoritatea. i eu
pros i a rostit cuvintele tm
duitoare i imeprimesc or
dine de la superiorii mei i, la rndiat lepra a disprut. Mn
tuitorul nostru are
dul meu, dau ordine celor aflai sub comanda
puterea de a curi de pcat i de a-l califica
mea. Poruncile mele sunt executate n mod
pe cel curit, fcn
du-l vred
nic de a se nchiimplicit. Cu ct mai mult putere ar avea cuna.
vintele Tale asupra bolii robului meu!
8:4 Aici gsim consemnat prima dat n
8:10-12 Isus S-a minunat de credina acesevanghelia dup Matei cnd Dom
nul Isus i
tui neevreu. Este doar una din dou ocazii n
poruncete cuiva s nu spun la nimeni despre
care se spune c Isus S-a minu
nat. Cealalt
minunea care i s-a fcut sau la care a asistat
este n legtur cu necredina iudei
lor (Mar.
(vezi i 9:30; 12:16; 17:9; Mar. 5:43; 7:36;
6:6). El nu gsise o cre
din att de mare nici
8:26). Motivul acestei interdicii trebuie cutat
printre membrii poporului ales, Israel. Asta L-a
probabil n faptul c Domnul era contient c
determinat s spun c n viitoarea mprie
pe muli i interesa doar izbvirea de sub juNeamu
rile vor veni n numr mare din toat
gul roman i c ar fi dorit s-L fac Rege.
lumea,
pentru a avea prtie cu patriarhii poDar Isus tia c Israelul era nepocit i c
porului evreu, n timp ce fiii mpriei vor fi
acest popor avea s-I resping conducerea Sa
aruncai n ntunericul de afar, unde vor plnspiritual, Domnul fiind nevoit s treac mai
ge cu amar i vor scrni din dini. Fiii mpnti pe la cruce.
riei sunt cei care s-au nscut iudei, au pretins
Sub Legea lui Moise, preotul avea i rolul
c-L recunosc pe Isus ca Dumnezeu i Rege,
de medic. Cnd un lepros era curit, el avea
dar care n-au fost convertii cu adevrat nicioobligaia de a aduce o ofrand i a se nfia
dat. Prin
cipiul se aplic i astzi. Muli copii
naintea preotului, pentru a fi decla
rat curat
care au avut privilegiul de a se fi ns
cut i a
(Lev. 14:4-6). Negreit, era un eveniment foarte
fi fost crescui n familii cretine vor pieri n
rar s vezi un lepros vinde
cat era un fapt
iad pentru c L-au respins pe Cristos, n timp
att de ieit din comun nct s-ar fi cuvenit ca
ce slbaticii din jungl se vor bucura de slava
acest preot s cerce
teze dac nu cumva s-a
venic a cerului, pentru c au crezut n mesaartat, n sfrit, Mesia. Dar nu citim nicieri
jul evangheliei.
c s-ar fi petre
cut o asemenea reacie. Isus i-a
8:13 Isus i-a spus sutaului: Du-te i facspus leprosu
lui s ndeplineasc ce
rinele Legii
i-se dup credina ta! Cre
dina este rspltit
pentru aceast situaie.
proporional cu ncre
derea n ca
rac
terul lui
Implicaiile spirituale ale acestei minuni
Dumnezeu. Robul a fost vindecat pe loc, chiar
sunt clare: Mesia venise la poporul Israel cu
dac Isus Se afla la oarecare distan. Putem
puterea de a vindeca naiunea de boala ei. El
vedea n acest exemplu o ntruchipare a lucrrii
a prezentat aceast minune ca pe una din scriactuale a lui Cristos, de vindecare i izbvire a
sorile Sale de acreditare. Dar naiunea nu era
Neamurilor, lipsite de privi
legii, de sub paralizia
nc pregtit pentru Izbvitorul ei.

Matei
51
pca
tului, cu toate c El nsui nu este prezent
prototipuri ale celor patru faze din lucrarea
cu trupul.
Domnului nostru:
1. Cristos la Prima Venire, svr
ind lucra
C. Puterea asupra frigurilor (8:14, 15)
rea Sa pentru poporul Su, Israel.
Intrnd n casa lui Petru, Isus a gsit-o pe
2. Dispensaia Neamurilor, Isus nefiind de
soacra acestuia zcnd n pat, prins de frifa fizic.
guri. S-a atins de mna ei i au lsat-o frigu 3. A Doua Sa Venire, cnd El va intra n
rile. De obicei, frigurile slbesc orga
nismul
cas, restabilind relaiile Sale cu Israel i vincelui afectat, dar aceast vindecare a fost att
decnd-o pe fiica bolnav a Sionului.
de instantanee i complet, nct ea a putut s
4. Mileniul, cnd toi posedaii de demoni
se scoale din pat i s-I slujeasc o exprei bolnavii vor fi vinde
cai.12

Aceasta
este,
fr
ndoial, o percu
tant
sie adecvat de recunotin fa de Mntuitoanaliz a progresului nvturilor din cadrul
rul ei, avnd n vedere ce a fcut pentru ea.
minunilor, i ar trebui ca ea s ne trezeasc la
Noi trebuie s-i urmm exemplul, ori de cte
realitile profunde ascunse n Sfin
tele Scripori suntem vindecai, slujindu-I cu abnegaie i
turi. E bine ns s avem grij ca nu cumva
energie rennoite.
s ducem aceast metod la ex
trem, ncercnd
s form sensul unui text, dincolo de limi
tele
D. Puterea asupra demonilor i a diferitelor
per
mise.
boli (8:16, 17)
La venirea serii, cnd s-a terminat saba
tul
E. Minunea refuzului uman (8:18-22)
(vezi Marcu 1:21-34), oamenii au dat buzna la
L-am vzut pe Cristos exercitndu-i autoEl, aducnd multe victime ale posesiunii deritatea asupra bolii i a demonilor. Doar cnd
monice. Aceti indivizi jal
nici erau umplui i
intr n contact cu brbai i femei, ntmpin
stpnii de duhuri rele. Adesea ei demonstrau
El rezisten aceasta fiind minunea refuzucunotine i puteri supranaturale. Alteori
erau
lui.
chinuii. Purtarea lor se asemna cu cea a
8:18-20 Pe cnd Se pregtea Isus s travernebuni
lor, cu deose
birea c sursa neputinei lor
seze Marea Galileii, de la Caperna
um, pn pe
era de natur demonic, mai degrab dect
coasta de rsrit, a pit n fa un crturar plin
mental. Isus a scos duhurile rele cu un singur
de ncredere n el nsui, fg
duind s-L urmeze
cuvnt.
pe Isus pn la capt. Rspunsul pe care i-l d
De asemenea, i-a vindecat pe toi cei care
Domnul l pune pe gnduri, deoarece i cere s
erau bolnavi, mplinind profeia de la Isaia
ia n considerare preul
unei atari aciuni: faptul
53:4: Totui El suferinele noastre le-a purtat
c toat viaa va trebui s i-o tr
iasc n lepi durerile noastre le-a luat asupra Lui. Versedare de sine. Vulpile au vizuini i psrile au
tul 17 este adesea folosit de cei care fac micuiburi, dar Fiul Omului nu are unde-i pleca
nuni de vinde
care, pen
tru a arta c vindecacapul. n lucrarea Sa publi
c El nu a avut casa
rea ar fi inclus n lucra
rea de ispire a
Lui proprie, dar erau destule case n care El era
Domnu
lui Isus i, prin urmare, vindecarea fi
pri
mit ca oas
pete de onoare i putea dormi orizic este un lucru pe care cre
dinciosul l poate
cnd. Adevrata for a cuvintelor Sale pare s
cere prin credin
. Dar aici Duhul lui Dumne
fie de natur spiritual: lumea aceas
ta nu I-a
zeu aplic profeia la lucra
rea de vinde
care
putut asigura odihn real i durabi
l. El avea
svrit de Mntuitor pe p
mnt, nu la lucrade ndeplinit o lucrare i nu-i putea permite s
rea Sa de pe cruce!
Se odihneasc atta timp ct aceasta rmnea
Pn aici n capitolul acesta am vzut panendeplinit. Acelai lucru este valabil i n catru minuni, dup cum urmeaz:
zul urmailor Lui: lumea aceasta nu este locul
1. Vindecarea leprosului iudeu, Cristos
lor de odihn sau, cel puin, nu ar trebui s
afndu-Se de fa.
fie!
2. Vindecarea robului sutaului, Cristos ne 8:21 Un alt urma al Su, bine inten
ionat,
fiind la locul vindec
rii.
i-a exprimat dorina de a-L urma, dar avea
3. Vindecarea soacrei lui Petru, Isus afln
mai nti de rezolvat o treab mai important:
du-Se prezent n cas.
Doamne, las-m s m duc mai nti s-mi
4. Vindecarea tuturor posedailor demo
nici
ngrop tatl. Dac tatl lui a murit deja sau
i a bolnavilor, Isus fiind prezent la locul vinnu asta nu are im
por
tan. Problema consta
decrii.
n exprimarea unei contradicii, n cuvintele:
Gaebelein este de prere c acestea sunt

Matei
52
Doamne... eu... mai nti. El s-a aezat pe
a ntlnit dou cazuri de pose
siune demonic
sine nsui nain
tea lui Cristos. Dei este abso
extrem de violent. Aceti demo
niaci triau n
lut normal s-i faci tatlui tu o nmormn
tare
morminte de genul peterilor i erau att de
cum se cuvi
ne, aceasta devine o ac
iune gre
fioroi nct oame
nii de prin partea locului se
it atunci cnd chiar i un aseme
nea act
temeau s treac pe acolo.
ocup un loc superior chem
rii Mntui
torului.
8:29-31 Cnd S-a apropiat Isus, de
monii
8:22 Isus i-a rspuns, de fapt: Prima ta
au strigat: Ce legtur este ntre noi i Tine,
datorie este s M urmezi pe Mine. Las-i pe
Isuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici s ne
cei mori spiritual s-i ngroape pe cei mori fichinuieti nainte de vreme? Ei tiau cine
zic. O persoan nemntuit e suficient de capaeste Isus i c, n final, El i va nimici. n
bil s nfptuiasc o asemenea lucrare. n ce te
aceast privin, teologia lor era mai e
xact
privete pe tine, consacr tot ce ai mai de pre
dect cea a multor teologi liberali din zilele
n viaa ta lucrurilor nepieritoare. Nu-i pierde
noastre. Simind c Isus avea s-i scoat afar,
timpul cu fleacuri. Nu ni se spune cum au
ei au cerut s li se dea voie s fie transferai
rs
puns aceti doi ucenici. Dar se poate de
duce,
ntr-o turm de porci care ptea prin preajimplicaia clar fiind c L-au prsit pe Cristos,
m.
pentru a tri o via tihnit n aceast lume,
8:32 E destul de ciudat c Isus le-a satismbrind lucrurile secun
dare. nainte de a-i
fcut dorina. Ce L-a determinat pe Domnul
condamna, ar trebui s ne verificm pe noi nSuveran s acorde cererea demo
nilor? Pentru a
ine cu privire la cele dou condiii de a fi
nelege aciunea Lui, trebuie s nelegem doucenic, pe care le enun Isus n acest pasaj.
u lucruri: Mai nti, demonii fug de starea
dezmembrat. Ei vor cu orice chip s lo
F. Putere asupra forelor naturii (8:23-27)
cuiasc n trupu
rile fiinelor umane sau, dac
Marea Galileii e cunoscut pentru furtu
nile
asta nu se poate, n animale sau alte crea
turi.
violente care se ivesc ca din senin pe ea. Vnn al doilea rnd, scopul urmrit nto
tdeauna
turile dinspre nord sufl cu putere de-a lungul
de demoni este s distrug. Dac Isus S-ar fi
Vii Iordanului, cres
cnd n intensitate, datorit
mulumit doar s-i scoat din persoanele poseefectului de tunel. Astfel cnd ajung la Marea
date, demonii ar fi consti
tuit un peri
col pentru
Galileii, o fac extrem de dificil pentru navigaali oameni din partea locului. Permindu-le
ie.
ns s intre n porci, El i-a mpiedicat s intre
De data aceasta, Isus traversa lacul de la
n br
bai i femei, limi
tndu-le puterea distruc
vest la est. Cnd a izbucnit furtuna, El dormea
tiv la animale. nc nu sosise vremea ca ei
n barc. ngrozii, ucenicii L-au tre
zit, strignd
s fie nimicii cu totul de ctre Domnul. De
disperai dup ajutor. Tre
buie s le acordm
ndat ce a avut loc transferul, porcii au nvcredit pentru faptul c s-au dus s cear ajutor
lit pe panta dealului, necndu-se n mare.
de la Cine trebuia. Dup ce i-a mustrat pentru
Incidentul acesta demonstreaz c scopul
credin
a lor foarte redus, El a certat vnturile
final al demonilor este de a distru
ge i subli
i valu
rile. Apoi, cnd s-a lsat o mare li
nite,
niaz posibilitatea terifiant ca doar doi oameni
oamenii s-au minunat c pn i elemen
tele
s poat fi posedai de un numr att de mare
naturii l ascult pe umilul lor Pasa
ger. O,
de demoni ct a fost necesar pentru a distruge
cum nu-i ddeau ei seama c nsui Creatodou mii de porci (Marcu 5:13).
rul i Susi
ntorul ntregului univers cltorea
8:33, 34 Pzitorii porcilor au alergat n sat,
n acea zi la bordul ambarcaiunii lor!
spunnd oamenilor ce s-a ntmplat. Locu
itorii
Mai devreme sau mai trziu, toi uce
ni
cii
satului au venit ngrozii i L-au rugat s plece
vor trece prin furtuni. Une
ori ni se pare c
din zon. De atunci ncolo Isus a fost criticat
vom fi nghiii de valuri. Ce mn
giere s tim
pentru c ar fi ucis fr rost porcii res
pectivi
c Isus este n barc cu noi! Nu-s valuri si a fost rugat s plece din regiunile vizitate,
nghit corabia n care Se afl Stpnul oceanupe motiv c ar fi pus mai mare pre pe viaa
lui, pmntu
lui i ceruri
lor. Nimeni nu poate
oamenilor, dect pe cea a animalelor. Dar dapotoli furtuni
le vieii ca Domnul
Isus!
c aceti gherghe
seni erau iudei,
atunci nseamn c oricum nu aveau voie s creasc
G. Isus vindec doi posedai demonici
porci! Nu are ns importan dac erau evrei
(8:28-34)
sau nu. Ceea ce e condamnabil este c pu 8:28 Pe malul de est al Mrii Galileii se
neau mai mult pre pe o turm de porci, dect
Isus,
afla inutul Gherghesenilor.13 Cnd a sosit
pe vindecarea a doi posedai.

Matei
53
H. Puterea de a ierta pcatele (9:1-8)
ment evident supranatural. L-au slvit pe
9:1 Respins de ghergheseni, Mntuito
rul a
Dumnezeu pentru c a dat atta putere oametraversat din nou Marea Galileii, sosind la Canilor. Dar ei nu au prins adevrata semnificaie
pernaum, care devenise oraul Su dup ce
a minunii svrite de Domnul. Vindecarea
locuitorii Nazaretului au n
cercat s-L distrug
vizibil a paraliti
cului a avut darul de a confir(Lu. 4:29-31). Aici a svrit El unele dintre
ma c pca
tele omului i-au fost iertate deci
cele mai ma
ri minuni.
mi
nu
nea invizibil. Din aceasta ei trebuiau s 9:2 Au venit la El patru brbai, pur
tnd
i dea seama c ceea ce au vzut nu era o
un paralitic culcat pe un pat improvi
zat. Relademonstraie a autori
tii pe care a d
ruit-o
tarea lui Marcu ne informeaz c proce
dau
Dumnezeu oamenilor, ci a faptului c nsui
aa din pricina mulimii care nu-i lsa s treaDumnezeu Se afla printre ei, n Persoa
na
c. Astfel au fost nevoii s fac o sprtu
r n
Domnului Isus Cris
tos. Dar ei n-au price
put.
acoperi i s-l coboare pe om n pre
zena lui
Ct despre crturari, tim din relatarea eveniIsus (2:1-12). Cnd le-a vzut Isus credina, i-a
mentelor care au urmat c i-au mpie
trit inispus paraliti
cului: ndrznete, fiule! Pcatemile i mai mult, fiind cuprini de necre
din i
le i sunt iertate. Observai c El le-a vzut
ur.
cre
dina. Credina a fost aceea care i-a n
demnat s-l aduc pe invalid la Isus i tot
I.  Isus l cheam pe vameul Matei
credina de care a dat dovad bolnavul a stabi (9:9-13)
lit legtura cu Isus. Domnul Isus a rspltit
9:9 Atmosfera de ncordare care se ese n
mai nti acest gen de credin, decla
rndu-l
jurul Mntuitorului este dezamorsa
t pentru
pe om iertat de pcatele sale. Marele Medic a
moment de relatarea simpl i plin de mo
ndeprtat mai nti cauza, i abia apoi S-a
destie a lui Matei, referitoare la pro
pria sa
ocupat de simp
tome. El a nceput cu binecuchemare. Fiind vame sau percep
tor al impovntarea mai mare. Acest text ne face s ne
zitului, att el, ct i colegii si erau detestai
punem ntre
barea dac Cristos a vindecat pe
de iudei, din pricina necinstei lor, a impozitecineva fr s i mntuiasc acea persoan!
lor excesiv de mari pe care le colec
tau de la
9:3-5 Cnd au auzit unii din crturari c
oameni i, nu n ultimul rnd, pen
tru c erau
Isus l-a declarat pe omul acela iertat de pca
exponenii intereselor imperiului roman, sub al
tele sale, L-au acuzat de blasfemie n sinea
crui jug se aflau israeliii. Trecnd pe lng
lor. La urma urmelor, numai Dumne
zeu poapunctul de colectare a impozitului, Isus i-a
te ierta pcatele! i-au zis ei. Or, ei
erau
spus lui Matei: Urmea
z-M! Matei a rsdecii s nu-L accepte ca Dumnezeu. n ompuns imediat chemrii, sculndu-se i urmnnisciena Sa, Domnul Isus le-a citit ns
du-L pe Isus i prsind o slujb prin tradiie
gndu
rile i i-a mustrat pentru rul din inima
asociat cu neltoria, devenind imediat un
lor lipsit de credin
, dup care i-a ntrebat ce
ucenic al lui Isus. Dup cum s-a expri
mat
este mai uor s spui: Iertate i sunt pcate
cineva: Matei a pierdut o slujb comod, dar
le sau Scoal-te i umbl? n realitate, este
i-a mplinit destinul. A pierdut un venit aprela fel de uor s rosteti oricare din propozi
ii.
ciabil, dar a dobndit onoare. A pier
dut ceea
Dar care este mai uor de nfptu
it? Ambele
ce oamenii numesc sigurana zilei de mine,
sunt cu neputin de realizat pen
tru oameni,
angajndu-se, n schimb, n cea mai mare
dar rezultatele primei porunci nu se vd, n
aventur pe care ar fi putut-o visa vreodat.
vreme ce efectele celei de-a doua porunci pot
i printre numeroasele recompense ale acestui
fi sesizate imediat.
gest crucial din viaa sa s-a numrat i aceea
9:6, 7 Pentru a le arta crturarilor c are
c a devenit unul din cei doisprezece ucenici
autoritate pe pmnt s ierte pcatele (i, prin
i i s-a acordat privilegiul de a redacta
urmare, trebuie s I se acorde cinstea cuve
nit,
evanghe
lia ce-i poart numele.
ca Dumnezeu), Isus a fcut o concesie, s
9:10 Masa descris aici a fost organi
zat
vrind o minune pe care ei s-o poat vedea.
de Matei n onoarea lui Isus (Lu. 5:29). A
ntorcndu-Se spre paralitic, i-a spus: Scoalfost modalitatea sa de a-L mrtu
risi pe Cris
tos
te, ridic-i patul i du-te acas!
n public i de a le face cunotin cole
gilor
9:8 Cnd l-au vzut mulimile ducn
du-se
si cu Mntuitorul. Asta nseamn c, n mod
acas, purtnd cu el rogojina pe care zcuse,
necesar, mese
nii erau vamei i alte persoane
au nregistrat dou tipuri de emo
ii: fric i
din cate
goria cunoscut sub denu
mirea de
uimire. Le era fric n prezena unui evenipctoi!

Matei
54
9:11 Pe vremea aceea oamenii aveau obisunt pc
toi. El nu-i poate vin
deca pe cei
ceiul s mnnce stnd ntini pe perne, cu
care sunt mndri, care se socotesc singuri nefaa spre mas. Cnd L-au vzut fariseii pe
prihnii sau refuz s se poc
iasc, cum era
Isus c Se nsoete cu cei considerai drept

cazul fariseilor.
pleava societii, s-au dus la ucenici i L-au
acuzat de culpabilitate prin aso
ciere cci
J. Isus este ntrebat cu privire la post
nici un profet adevrat nu s-ar fi asociat, n
(9:14-17)
opinia lor, cu pctoii!
9:14 Deja la ora aceea Ioan se afla pro
9:12 Isus a auzit ce au spus i le-a rs
babil n nchisoare. Ucenicii lui au venit la
puns: Nu cei sntoi au trebuin de doc
tor,
Isus cu o problem. Ei posteau adesea, dar

ci cei bolnavi. Fariseii se conside


rau sntoi
ucenicii lui Isus nu posteau. De ce? au ni n-ar fi recunoscut nici n ruptul capului c
trebat ei.
ar avea nevoie de Isus. (n reali
tate, desigur, ei
9:15 Domnul le-a rspuns printr-o ilus
traie.
erau foarte grav bolnavi, spiritual, avnd o acuEl era mirele, iar ucenicii Si erau oaspeii mit ne
voie de vindecare.) Prin contrast cu ei,
relui. Atta vreme ct Se afla cu ei, nu exista
vameii i pctoii erau mult mai dispui smotiv s posteasc, n semn de doliu. Dar El
i recunoasc adevrata stare i s caute harul
avea s fie luat de la ei i atunci ucenicii Lui
salvator al lui Cristos! Da, Isus nu s-a sfiit s
aveau s pos
teasc. ntr-adevr, El a fost luat
mnnce cu pctoii. Dar i dac ar fi mnde la ei prin moar
tea i ngroparea Sa i de
cat la un loc cu fariseii, I s-ar fi putut aduce
la nlarea Sa la cer ncoace este absent cu
aceeai acuz ba chiar n msur mai matrupul din mijlocul ucenicilor. Dei cuvin
tele
re! Dac Isus nu ar fi stat la mas cu pctolui Isus nu ne poruncesc s postim, ele negreii, ntr-o lume ca a noastr, ar fi trebuit s
it aprob aceast nde
letnicire, ca o form de
mnnce singur toat viaa. Dar e important
exer
ciiu, n ton cu purtarea unora care a
teapt
s reinem c atunci cnd a mncat cu pctoreveni
rea Mirelui.
ii, nicioda
t nu S-a complcut n faptele lor
9:16 ntrebarea pus de ucenicii lui Ioan
rele i nu i-a com
promis mrturia. Mai deL-a determinat pe Isus s arate n continuare
grab, a profitat de aceste prilejuri pentru a-i
c Ioan a marcat ncheierea unei dispen
saii,
chema la adevr i sfinenie.
vestind o nou epoc: a Harului. Dom
nul pre 9:13 Problema fariseilor consta n faptul
cizeaz c fiecare epoc i are princi
piile ca
c, dei ei urmau ritualurile iudais
mului, cu tot
racteristice, care nu trebuie confun
date. A condichisul, inimile lor erau reci, mpietrite i lipfunda legea cu harul ar echivala cu ncer
ca
rea
site de mil. i astfel, Isus i-a trimis s nvee
de a coase un petec nou, nein
trat la ap, pe o
nelesul cuvinte
lor lui Iehova: Mil voiesc,
hain veche. Prin splare, pete
cul s-ar contraciar nu jertf (citat din Osea 6:6). Dei instituta, producnd o nou ruptu
r n mbrcmintea
ise siste
mul de jertfe, El nu a voit ca ri
respectiv, i mai mare ca la nceput. Pe bun
tualurile s devin un substitut pentru neprihdreptate afir
m Gaebelein:
nirea luntric. Dumnezeu nu este un adept al
Un cretinism iudaist care, dei i declar adeziuritualurilor i El nu-i gsete plce
rea n ritunea fa de Har i de Evanghelie, ncearc s in
aluri din care lipsete evlavia personal exact
Le
gea, promovnd o nepri
hnire a Legii, este o
ceea ce fcuser de fapt fari
seii. Ei res
pectau
urciune mai mare n ochii lui Dumnezeu dect
litera legii, dar nu aveau compasiune pentru
declaraia din trecut a Israelului, cnd se nchina
cei ce aveau nevoie de ajutor spiritual. Ei se
la id
oli.14
asociau doar cu oameni de teapa lor, care se
considerau neprihnii n ochii lor nii.
9:17 Sau amestecul respectiv ar echi
vala
n contrast, Domnul Isus le-a spus rspi
cat:
cu a pune vin nou n burdufuri vechi. Presiu
Cci n-am venit s chem la pocin pe cei
nea rezultat n urma procesului de fermen
tare
neprihnii, ci pe cei pc
toi. El a mplinit
a vinului nou ar face s ples
neasc burdufurile
cu desvrire dorina lui Dumnezeu de a vevechi, care nu mai au elasticita
tea celor noi.
dea ngemnate ndurarea cu jertfa. ntr-un
Viaa i libertatea Evangheliei deterioreaz bursens, nu exist nici un om neprihnit n lume.
dufurile ritua
lismului.
Prin ur
mare, El a venit s-i cheme pe toi
Inaugurarea erei cretine avea s dea nateoame
nii la pocin. Dar ideea care se desprin
re la tensiuni inevitabile. Bucuria pe care a
de de aici este c aceast chemare a Sa are
adus-o Cristos nu a putut fi inut cu fora n
eficacitate doar n cazul celor care recu
nosc c

Matei
55
formele i ritualurile Vechiului Testament. Trea fost vindecat, pentru prima oar, dup doi
buia introdus un sistem cu totul nou. Pettingill
s
prezece ani.
precizeaz natura acestui proces:
9:23, 24 n acest punct este reluat firul
narativ al istoriei dregtorului a crui fiic muAstfel, Regele i previne ucenicii cu privire la
rise. Cnd a ajuns Isus la casa acestuia, bocipericolul amestecrii vechiului... cu noul.... i totorii tradiionali i derulau suita de cntece de
tui, exact acest lucru de care ni se spune c trejale, n virtutea a ceea ce a numit cineva drept
buie s ne ferim s-a petrecut n mai toat istoria
o jale sintetic. Dom
nul a poruncit tuturor s
cretintii. Iudaismul a fost peticit i adaptat
ias din ncpere, declarnd c fetia nu era
pretutin
deni prin biserici, aceleiai haine vechi
moart, ci doar adormit. Cei mai muli cerce
dndu-i-se eticheta de cretinism. Prin urmare,
ttori ai Scripturilor sunt de prere c Domnul
s-a creat un amestec confuz, care nu mai e nici
S-a referit aici la somn, n nelesul su figu
iudaism, nici cretinism, ci o nlocuire ritualist a
rat, de moarte. Alii cred ns c fata se afla
ncrederii n Dum
nezeul cel viu cu fapte moarte.
n com. Aceast inter
pretare nu neag
Noul vin al mntuirii a fost turnat n vechile burcapacita
tea lui Isus de a o fi nviat, n cazul
dufuri ale legalismu
lui. Urmarea? Burdufurile au
n care ea a murit cu adev
rat, ci, mai degraplesnit, iar vinul s-a vrsat, preiosul lichid neb, sublinia
z c Isus era prea onest, pentru
maiputnd da via oamenilor. Le
gea i-a pierdut
a-i nsui creditul pentru nvierea unei fete
severitatea, deoarece acum e a
mestecat cu har,
care nu mu
rise cu ade
vrat. Printre cei care au
iar harul i-a pierdut frumu
seea i trsturile
adoptat acest punct de vedere s-a numrat i
caracteris
tice, deoarece acum este amestecat cu
Sir Robert Ander
son, care a subliniat c tatl
15
faptele svrite n cadrul legii.
i toi cei
lali au afirmat c fata murise, dar
Isus a preci
zat c ea nu a murit.
K. Puterea de a vindeca pe cei incurabili i
9:25, 26 n orice caz, Domnul a luat-o pe
de a nvia morii (9:18-26)
feti de mn, svrind miracolul rezultat n
urma ridicrii ei din pat. Nu a trecut mult p 9:18, 19 Discursul lui Isus cu privire la
n s-a rspndit vestea acestei minuni n toat
trecerea de la o dispensaie la alta a fost ntre
regiunea.
rupt de intervenia unui frunta al sina
gogii,
foarte ntristat de faptul c fiica lui a murit.
L. Puterea de a drui vederea (9:27-31)
nsui faptul c acest dregtor I-a cerut ajutor
9:27, 28 Cnd a plecat Isus din cartie
rul
lui
Isus a constituit o excepie. Majoritatea lidregtorului, doi orbi s-au luat dup El, cernd
derilor iudei s-ar fi ferit s procedeze aa, de
s le fie redat vederea. Dei erau vduvii de
teama batjocu
rilor i dispreului colegilor i
vederea fizic, oamenii acetia posedau un
prietenilor lor. Lsndu-l s neleag c i
acut spirit de discernmnt spiri
tual. Adresnonoreaz credina, Isus a pornit mpreun cu
du-I-se lui Isus cu titlul de Fiul lui Dumneuceni
cii spre casa acestui dregtor.
zeu, ei au dovedit c recu
nosc faptul c El e
9:20 Dar iat c se produce nc o ntre
ru
Mesia cel ndelung ateptat i Rege de drept
pere! De data aceasta fptaul este o fe
meie,
al Israelului. Or, ei tiau c atunci cnd va
care avusese o hemoragie timp de doisprezece
veni Mesia, unul din semnele prin care i va
ani. Isus nu a fost niciodat agasat de aseme
valida El identitatea i autori
tatea va fi faptul
nea ntreruperi. El rm
nea ntotdeauna calm,
c va drui vedere orbilor (Is. 61:1, text mar
echilibrat, accesibil i abordabil.
ginal din ediia englez RSV). Cnd Isus le-a
9:21, 22 tiina medical nu reuise s-o
pus la ncercare cre
din
a, ntrebndu-i dac
ajute pe aceast femeie ci, dimpotriv, starea
cred ei c El e n stare s fac acest lucru (s
ei continua s se nruteasc (Mar. 5:26).
le redea vede
rea), ei au rspuns fr ovire:
Ajuns la captul puterilor, n situaia extre
m
Da, Doamne.
n care se gsea, ea vine la Isus mai precis,
9:29, 30 Atunci Marele Medic S-a atins de
l zrete pe Isus nconjurat de o mulime de
ochii lor i i-a asigurat c, ntruct au crezut,
oameni. Creznd c El va fi nu numai n stavor vedea. Imediat ochii lor au deve
nit comre, ci i dispus s-o ajute, ea i-a croit cu greu
plet normali.
drum prin mul
ime i s-a atins de poala hainei
Omul spune: Nu cred pn nu vd.
Lui. Cre
dina ade
vrat nu rmne niciodat
Dumnezeu spune: Nu vezi pn nu crezi.
neob
servat de El. i astfel Domnul Isus S-a
Isus i-a spus Martei: Nu i-am spus c dac
ntors i a declarat-o vinde
cat. Pe dat femeia
vei crede vei vedea? (Ioan 11:40). Cel care a

Matei
56
redactat cartea ctre Evrei a remarcat: Prin
rnd i-au dat seama c Israelul asista la o
credin pricepem... (11:3). Apostolul Ioan
serie de minuni fr precedent.
scrie i el: V-am scris vou, celor care cre 9:34 Dar fariseii au rspuns, spunnd c
dei... ca s tii... (1 Ioan 5:13). Lui Dum
Isus scoate demonii cu ajutorul domnu
lui dranezeu nu-I este plcut acea credin care
cilor! Acest act este definit de Isus ulteri
or
pretinde ca mai nti s se produc un mira
drept pcatul de neiertat (12:32). A sus
ine c
col. El vrea ca noi s credem pentru simplul
minunile svrite prin pute
rea Duhul Sfnt ar
fapt c El este Dumnezeu.
fi fost fcute prin pu
terea Satanei a constituit
De ce le-a atras Isus cu asprime atenie
o blasfemie (o hul) mpotriva Du
hului Sfnt.
oamenilor vindecai s nu spun nimnui acest
n timp ce alii erau binecuvn
tai de atingerea
lucru? n cadrul notelor de la 8:4 am sugerat
vinde
c
toare a lui Cristos, din punct de vedere
c o explicaie ar putea fi faptul c nu dorea
spiritual, fariseii au rmas mori, orbi i mui.
s dea natere la o micare prematur de a-L
ntrona ca Rege. Oamenii erau nc nepoc
ii.
VI. TRIMITEREA APOSTOLILOR
El nu putea domni peste ei pn cnd acetia
REGELUI-MESIA (9:3510:42)
aveau s se nasc din nou. n plus, orice reA. Nevoia de secertori (9:35-38)
volt cu accente revoluionare n favoarea lui
9:35 Cu versetul acesta ncepe ceea ce s-a
Isus le-ar fi atras iudeilor cum
plite represalii
numit al treilea circuit galileean. Isus a strbdin partea guvernului roman. Mai mult, Domtut oraele i satele, predicnd vestea mprinul Isus trebuia s treac mai nti pe la cruei, adic faptul c El e Regele Israe
lului i c
ce, nainte de a domni ca Rege. Orice ncercadac poporul se va poci i-L va recunoate,
re de blocare a drumu
lui Su spre Calvar ar fi
El va domni peste el. n acest moment i se
fost o abatere de la planul dinainte stabilit al
face Israe
lului o ofert auten
tic a mpriei.
lui Dumnezeu.
Ce s-ar fi ntmplat dac Israel ar fi rspuns
9:31 Cuprini de bucuria delirant de a
la aceast ofert? Biblia nu ne d nici un rsconstata c vd, cei doi oameni, recu
nos
ctori
puns la aceast ntre
bare. tim ns c Cristos
pentru ceea ce li s-a fcut, rs
pn
desc vestea
tot ar fi trebuit s moar pentru a asigura temiraculoasei lor vindecri. Dei am fi nclinai
melia neprihnit de pe care Dumnezeu s-i
s avem nelegere pentru gestul lor, rea
litatea
poat ndrepti pe pcto
ii din toate veacurirmne c ei au dat dovad de un grav act de
le.
neascultare, producnd, n final, mai mult ru,
n timp ce Cristos i nva pe oameni i
dect bine, strnind, probabil, o curiozitate
propovduia Cuvntul, El vindeca tot felul de
iefti
n, i nu un interes real, n Domnul Isus,
boli. Dup cum prima venire a lui Mesia a
inspirat de Duhul Sfnt. Nici mcar senti
fost caracterizat de minuni, ntr-un cadru smementul de recunotin nu justifi
c neas
rit, tot aa a doua Sa venire va fi marcat de
cultarea!
mi
nuni, svrite cu mare putere i slav (cf.
Ev. 6:5: puterile vea
cului viitor).
M. Puterea de a reda vorbirea (9:32-34)
9:36 Privind mulimile de israelii, traca
sai
9:32 Mai nti, Isus a dat via mori
lor,
i neajutorai, Domnul Isus le-a vzut ca pe
apoi vedere orbilor. Acum d glas celor mui.
nite oi fr pstor. Inima Lui plin de comPare s existe o anumit succe
siune spiritual
pasiune a fost adnc micat de soarta lor. O,
aici mai nti, viaa, apoi price
perea, i apoi
dac am fi mai sensibili la nevoia profund de
mrturia.
mntuire a celor pierdui, a celor aflai pe ca Un duh ru l lovise pe omul acesta cu
lea ce duce la moarte! Rugciu
nea noastr ar
neputina de a vorbi. Dar a avut cineva mil
trebui s fie mereu aceasta:
de el i l-a adus la Isus. Dumnezeu s bine
Ajut-m, Doamne, s privesc mulimea
cuvnteze acea categorie de oameni anonimi
cum ai privit-o i Tu,
care s-au lsat folosii ca instru
mente n mna
pn privirea mi se va nceoa;
Lui, aducndu-i pe alii la Isus!
S am compasiune pentru oile pierdute
9:33 De ndat ce demonul a fost scos
i, din dragoste pentru Tine,
afar, omul cel mut a vorbit. E normal s
Mereu s le iubesc!
presupunem c, odat vindecat de muenia lui,
a pus n slujba lui Dumnezeu graiul astfel re 9:37 Ogorul spiritual era copt, roadele
e
rau
cptat, ludndu-L i nchinndu-Se Celui cagata de a fi secerate, dar vai, lucr
torii
e
rau
re s-a ndurat de El i ves
tindu-L. Oamenii de

Matei
57
aa de puini! Este o problem care dinuie
epistole care i poar
t numele i cartea Apo
pn n zilele noastre, cci ntotdeau
na nevoile
calipsa.
vor fi mai mari dect fora de munc disponi 5. Filip. Cetean al oraului Betsaida, el
bil.
este cel care l-a adus pe Natanael la Isus. A
9:38 Domnul Isus le-a spus ucenicilor s-L
nu se con
funda cu Filip Evanghelistul, din
roage pe Domnul seceriului s scoa
t lucrtori
cartea Faptele Apostolilor.
la seceriul Lui. A se observa c nevoia n sine
6. Bartolomeu, despre care se crede c ar
nu constituie o chemare. Lucrtorii nu trebuie
fi fost una i aceeai persoan cu Natana
el,
s se duc pn ce nu au fost trimii.
israeli
tul n care Isus nu a gsit vicle
ug (Ioan
1:47).
Cristos, Fiul lui Dumnezeu, m-a trimis
7. Toma, numit i Geamnul. Cunoscut
n rile de la miaznoapte.
nde
o bte sub denumirea de Toma
Ordinarea mi-a fost dat
necredincio
sul. n realitate, ndoie
lile sale de
de minile strpunse.
la nceput au dat natere acelei mrturisiri

Frances Bevan
splendide a lui Cristos (Ioan 20:28).
8. Matei. Fostul colector de impozite, care
Isus nu l-a identificat pe Domnul seceri
a redactat evan
ghelia de fa.
ului. Unii cred c este Duhul Sfnt. La 10:5,
9. Iacov, fiul lui Alfeu. Se cunosc pui
ne
Isus nsui i trimite pe ucenici, i astfel, se
date sigure despre el.
pare c Lui nsui ar trebui s ne rugm n
10. Lebeu, zis i Tadeu. Mai este cunoscut
aceast chestiune a evangheliz
rii.
i cu numele de Iuda, fiul lui Iacov (Luca
6:16). Singurele cuvinte care i-au fost con
B. Chemarea celor doisprezece ucenici
semnate se gsesc la Ioan 14:22.
(10:1-4)
11. Simon, Canaanitul, pe care Luca l
10:1 n ultimul verset din capitolul 9,
nume
te Zelotul (6:15).
Dom
nul i-a instruit ucenicii s se roage s
12. Iuda, Iscarioteanul, cel care L-a trdat
fie trimii mai muli lucrtori. Dar dac eti
pe Domnul.
sincer cnd faci o asemenea rugciune, tre
buie
Ucenicii aveau, probabil, n aceast perioas fii gata s te duci tu nsui! i astfel, aici
d ntre douzeci i treizeci de ani. Provenii
vedem cum Domnul i cheam pe cei doi
din diverse pturi sociale, ei nu se deosebeau,
sprezece ucenici ai Si. El i alesese deja, dar
pro
babil, de majoritatea oame
nilor cu un nivel
acum i cheam la o misiune special de
mediu de pregtire. Ei strlu
ceau ns prin
evanghelizare a naiu
nii Israel. Chemarea a
faptul c erau asociai cu Isus.
fost nsoit de autoritatea de a scoate afar
duhuri necu
rate i de a vindeca tot felul de
C. Misiunea ctre Israel (10:5-33)
boli. Aici vedem din nou caracterul unic al lui
10: 5, 6 Restul capitolului conine in
struciu
Isus. Ali oameni mai fcuser i ei mi
nuni,
nile lui Isus pentru un turneu special de propo
dar nici un alt om nu mai conferise aceast
vduire, adresat casei lui Israel. Aceast trimiputere altora:
tere nu trebuie con
fundat cu trimiterea ulteri 10:2-4 Cei doisprezece apostoli au fost,
oar a celor aptezeci (Lu. 10:1) sau cu Marea
dup cum urmeaz:
nsr
cinare (Mat. 28:19, 20). Misiunea de fa
1. Simon, zis i Petru. Caracter impul
siv,
a fost una temporar, avnd un scop bine degeneros. Fire foarte afectiv. Om cu caliti
finit: acela de a vesti c mpria ceru
rilor s-a
nnscute de conductor.
apropiat. Dei unele din princi
piile enunate
2. Andrei, fratele lui. A fost prezentat lui
aici au valo
are universal, pentru toi copiii lui
Isus de ctre Ioan Boteztorul (Ioan 1:36, 40).
Dumnezeu, din toate veacurile, totui trebuie
Apoi Petru l-a adus pe fratele su la Isus. Din
precizat faptul c, ntruct unele din ele au
acea clip i-a fcut obiceiul de a duce oafost ulterior revo
cate de Domnul Isus, demonmeni la Isus.
streaz c nu au fost rnduite s aib caracter
3. Iacov, fiul lui Zebedei, care a fost mai
permanent (Lu. 22:35, 36).
Mai nti, se precizeaz traseul. Li s-a spus
trziu ucis de Irod (Fapte 12:2) primul dins nu se duc la Neamuri sau la samari
teni (un
tre ucenici care moare ca martir.
popor cu diversitate etnic, foarte detes
tat de
4. Ioan, fratele su. Un alt fiu al lui Zebe
iudei). Misiunea lor s-a mrginit de data aceasta
dei, el a fost ucenicul pe care-l iubea Isus.
la oile pierdute ale casei lui Israel.
Lui i datorm evanghelia a patra, cele trei

Matei
58
10:7 Mesajul consta n vestirea faptu
lui c
de pe picioare. Respin
gndu-i pe ucenicii lui
mpria cerurilor este aproape. Dac IsraeCristos, membrii acestei familii l respin
geau,
lul refuz s primeasc mesajul, nu mai exist
de fapt, chiar pe El.
nici o scuz, deoarece acest mesaj oficial le
10:15 El a avertizat c o asemenea res
era adresat n exclusivitate israelii
lor. mpria
pingere va atrage dup sine n ziua judecii o
se apropiase prin Persoana Regelui. Israelul
pedeaps mai aspr dect pe
deapsa pentru
trebuia s se decid dac-L va primi sau l va
perversiunile comise de Sodoma i Gomora.
respinge pe Rege.
De aici rezult c exist grade de intensitate a
10:8 Ucenicii au primit acreditarea, n mpedepsei n iad. Cum ai putea explica altfel c
sur s confirme mesajul vestit de ei. Ei urva fi mai uor pentru unii dect pentru alii?
mau s vindece bolnavii, s-i curee pe le
proi,
10:16 n acest fragment Isus le d sfaturi
16
i
s
scoat
afar
demoni.
s nvie morii
celor doisprezece cu privire la comportamen
Iudeii cereau semne (1 Cor. 1:22); prin urmatul pe care trebuie s-l aib n timpul prigoa
re, Dumnezeu, n ndura
rea Sa, a consimit s
nelor. Ei vor fi ca nite oi n mijlocul lupi
lor,
le dea semne.
nconjurai de oameni ri, gata s-i sfie. Ei
Ct despre remuneraie, reprezentanii
trebuie s fie nelepi ca erpii i s se fereasDomnului nu aveau voie s perceap nici o
c de orice situaie n care ar putea da prilej
tax pentru serviciile prestate. Fr plat primi
altora s se poticneasc de ei, fr temei; de
ser binecu
vntrile lor, fr plat trebuiau s
asemenea, refuznd s se lase atrai n vreo
le druiasc i altora.
situaie compromitoare. n plus, ei trebuie s
10:9, 10 Nu li se cerea s-i asigure difie fr rutate (inofen
sivi), ca porumbeii, pronainte cele necesare cltoriei. La urma urmetejai de armura unui carac
ter neprih
nit i a
lor, erau israelii care le predicau altor israelii.
unei credine nepref
cute.
Or, prin
tre iudei se recuno
tea princi
piul potri 10:17 Va trebui ca ei s se pzeasc de
vit cruia lucrtorul este vrednic de hrana sa.
iudeii necredincioi, care i vor tr n faa inPrin urmare, nu va fi nevoie s-i ia cu ei aur,
stanelor judectoreti i i vor biciui n sinagoargint, ara
m, traist cu merinde, dou cmi,
gile lor. Atacul lansat mpotriva uceni
cilor va
san
dale sau toiege. Probabil sensul este acela
fi pe dou planuri: civil i religios.
de: san
dale n plus sau un toiag n plus.
10:18 Ei vor fi tri naintea guverna
Dac aveau deja un toiag, li se permitea s-l
torilor i a regilor din pricina lui Cristos. Dar
ia cu ei (Mar. 6:8). Ideea care se desprinde de
cauza lui Dumnezeu va nvinge ruta
tea oaaici este c nevoile lor aveau s fie mpli
nite
menilor. Omul are rutatea sa, dar Dum
nezeu
de la o zi la alta.
are cile Sale spune o zical n englez. n
10:11 Dar cum aveau ei s rezolve pro
ceasul unei aparente nfrngeri, ucenicii vor
blema cazrii? Cnd intrau ntr-o cetate, treavea privilegiul incomparabil de a depune
buiau s caute o gazd demn cineva care
mrturie nain
tea dregtorilor i a Neamurilor.
s-i primeasc ca pe nite ucenici ai Domnului
Dumne
zeu va fi la lucru, fcnd ca toate lui care s fie receptiv la mesajul lor. De ndacrurile s conlucreze spre bine. Cretinismul a
t ce au gsit o asemenea gazd, trebuiau s
suferit mult din partea autori
tilor civile. Cu
stea la ea, atta timp ct rm
neau n oraul
toate acestea, nici o alt doctrin nu le-a fost
respectiv, mai degrab dect s se mute n alt
de mai mare ajutor celor rnduii s guverneloc, dac s-ar fi ivit disponi
bilita
tea unei cazri
ze.
mai comode.
10:19, 20 Nu va fi nevoie ca ei s fac
10:12-14 Dac erau primii n vreo cas,
e
xerciii de repetiie cu privire la lucrurile pe
ucenicii trebuiau s ureze de bine gazdei,
care le vor rosti la judecat. Cnd va veni
manifes
tndu-i amabilitatea i recuno
tina
momentul acela, Duhul lui Dumnezeu le va
pentru ospitalitatea acordat lor. Pe de alt
da nelepciunea de a rspunde n aa fel nparte, dac o familie refuza s-i primeasc pe
ct s dea slav lui Cristos i s le nchid
mesagerii Domnului, acetia nu mai aveau
gura acuzatorilor. De dou ex
treme trebuie s
obligaia s se roage s vin pacea lui Dum
ne ferim n inter
preta
rea verse
tului 19. Prima
nezeu peste acea cas. Cu alte cuvinte, nu mai
este presupu
nerea naiv c un cre
tin nu treerau obligai s cear binecuvntarea Domnubuie s-i preg
teasc niciodat mesa
jul din
lui peste ea. Nu numai att, dar ei trebuiau s
timp. A doua este concepia c verse
tul de
exemplifice gravitatea faptului de a fi acio
nat
fa nu ar avea nici o vala
bilitate pentru noi
contrar voii lui Dumnezeu, scuturndu-i praful
cei de azi. Este de dorit i se cuvine ca un

Matei
59
predi
cator s atepte, cu rug
ciune, s primeas
Rbdarea acestor evrei va demon
stra c sunt
c cuvntul potrivit de la Dumnezeu pentru
ucenici veritabili.
fiecare ocazie n parte. Dar tot att de adevrat
n fragmentele din Biblie care Se ocup de
este c toi credin
cio
ii au teme
iul de a cere
viitor, Duhul lui Dumnezeu adesea trece de la
mplini
rea fg
duin
ei lui Dumnezeu c li se
viitorul imediat la un viitor mai nde
prtat. O
va da nelep
ciunea de a rosti un mesaj de inprofeie s-ar putea s aib o semni
fi
caie par
spiraie divin. Ei devin astfel purttori de cuial, cu aplicaie imediat, urmnd ca sensul
vnt ai Duhului Tatlui lor.
ei principal s fie mplinit mult mai trziu. De
10:21 Isus i-a prevenit ucenicii c vor fi
pild, cele dou veniri ale lui Cristos pot apconfruntai cu trdare i viclenie. Cci un frate
rea uneori combinate ntr-un singur text, fr
l va acuza pe alt frate. Tatl i va trda pronici o explicaie (Is. 52:14, 15; Mica 5:2-4). n
priul copil. Copiii vor deveni informatori mversetele 22 i 23, Dom
nul Isus face acest gen
potriva prinilor lor, care vor fi executai din
de tranziie profetic. El i pre
vine pe cei doipricina lor.
sprezece ucenici c vor avea de suferit pentru
J.C. Macaulay face cteva comentarii pertinumele Su. Apoi El vede n ei un prototip al
nente pe marginea acestui subiect:
urmailor Si iudei devotai din timpul Tribulaiei. El face un salt n viitor, de la ncerc
rile
ndurnd ura lumii, nu facem altceva dect s ne
care vor veni peste pri
mii cretini la cele de
alturm unei cete nobile... Cci robul nu poate
care vor avea parte cre
dincioii din perioada
s se atepte la un trata
ment mai omenos din
imediat premergtoa
re venirii Sale a doua oapartea vrjmaului dect cel care I-a fost aplicat
r.
i Domnului Isus. Dac lumea nu a avut altceva
Prima parte a versetului 23 se refer, pro
mai bun s-I ofere lui Isus dect o cruce, nici
babil, la cei doisprezece ucenici. Dar cnd v
urmaii Lui nu trebuie s se atepte la o caleac
vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntr-alta.
mprteasc. Dac El n-a avut dect spini, putem
Ei nu erau obligai s rmn sub tirania dunoi cere ghirlan
de? Numai s avem grij ca ura
manilor lor, dac exista o cale ono
rabil de a
ndreptat de lume asupra noastr s fie din priscpa. Nu e greit s fugi de peri
col greit
cina lui Cristos, i nu pentru vreo trstur
e s ncerci s te eschivezi de la datorie.
nega
tiv care a fost sesizat n noi sau vreun alt
Ultima parte a versetului 23 ne poart n
lucru nevrednic de scumpul nostru Domn, pe caviitor, la zilele care vor preceda venirea lui
17
re l reprezen
tm n faa lumii.
Cristos, pentru a domni: ...nu vei isprvi de
strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul
10:22, 23 Ucenicii vor fi uri de toi nu
Omului. Aceasta nu putea s fie o referire
de toi fr excepie, ci de oameni din toate
la misiunea celor doisprezece, deoa
rece Fiul
culturile, naionalitile, clasele etc. Dar cine va
Omului venise deja. Unii nvai vd n aceas
rbda pn la sfrit va fi mn
tuit. Scos din
ta o referire la distruge
rea Ieru
salimului, din
context, acest verset ar putea fi interpretat n
anul 70 dup Cristos. Totui e greu s stabilim
sensul c mntuirea se poate ctiga prin rbdacum acest holo
caust ar putea fi venirea Fiului
re statornic. Noi tim ns c nu acesta e senOmului de care se vorbe
te aici. Pare mult
sul lui, deoarece de la un capt la altul al
mai plauzibil c aici este vorba de o referire
Scriptu
rii vedem c mntui
rea este darul fr
la a doua Sa venire. n timpul Tribulaiei, fraii
plat al harului lui Dum
nezeu, prin credin
(Ef.
iudei, credin
cioi ai lui Cristos, vor ncepe s
2:8, 9). Tot aa, nu se poate deduce din acest
vesteasc evan
ghelia mpriei. Ei vor fi perverset c cei care rmn credin
cioi lui Cristos
secutai i urmrii. nainte de a ajunge ei n
vor fi salvai de la moar
tea fizic, ntruct chiar
toate cetile Israelului, Domnul Isus Se va
n versetul anterior se prezice moartea unora
ntoar
ce s-i judece dumanii i s stabi
leasc
dintre ucenicii credincioi. Cea mai simpl
mpria Sa.
expli
caie este c rbdarea este semnul distinctiv
S-ar prea c exist o contradicie ntre
al celor cu adevrat mntuii. Cei care vor rbversetul 23 i Matei 24:14. Aici se afirm c
da pn la sfrit n vremuri de prigoan vor
nu se va ajunge n toate cetile Israelului nadovedi prin statornicia lor c sunt cu adevrat
inte de a veni Fiul Omului. Acolo se spune c
credincioi. Aceeai afir
maie o gsim la Matei
evanghelia mpriei va fi predi
cat n toat
24:13, unde se refer la o rmi credincioas
lumea, naintea venirii a doua a lui Isus. Tode evrei n timpul Tribulaiei, care va re
fuza stui nu exist nici o contradicie. Evanghelia
i com
promit loialitatea fa de Domnul
Isus.
va fi predi
cat n toate naiunile, dei nu nea-

Matei
60
prat la fiecare individ. Dar acest mesaj va
Cuvintele lui Isus din versetul 28 evoc
ntm
pina rezisten acerb, iar vestitorii mesa
amintiri despre acel om care a trit o via
jului vor fi persecutai i ncolii n Israel.
sfnt, John Knox, al crui epitaf sun astfel:
Astfel, nu vor fi cuprinse toate cetile IsraeluAici odihnete unul care s-a temut att de
lui n aceast campanie.
mult de Dumnezeu, nct n-a putut s se mai
10:24, 25 Ucenicii Domnului vor fi avut
team de nici un om.
adesea prilejul s se ntrebe de ce trebuie s
10:29 n mijlocul ncercrilor de foc, ucenindure acest tratament neome
nos. Dac Isus
cii puteau avea ncredere n grija lui Dumnezeu.
era cu adevrat Mesia, atunci de ce sufereau
Domnul Isus ne nva urm
torul lucru din
urmaii Lui, n loc s domneasc? n verse
tele
exemplul unei psri foarte co
mune: vrabia.
24 i 25, El anticipeaz perplexitatea lor i le
Dou din aceste psri nesem
ni
ficative se vinrspun
de, amintindu-le de relaia lor cu El. Ei
deau pentru o mo
ned de cupru. Totui nici
erau ucenici. El era nvtorul lor. Ei erau
una din ele nu moare fr voia Tatlui sau fr
membri ai casei (Sale). Calitatea de uce
nici
cunotina sau prezena Sa. Dup cum s-a expresupune a-L urma pe nvtor, nu a-I fi
primat cineva, Dumne
zeu particip la
superiori. Slujitorul nu trebuie s se atepte s
nmormn
tarea fiecrei vrbii rpuse.
fie tratat mai bine dect Stpnul su. Dac
10:30, 31 Acelai Dumnezeu care se inteoamenii l numesc pe Stpnul de drept al
reseaz personal de vrbioare ine soco
teala
casei Beelzebub (n versiu
nea Cornilescu,
exact a perilor din capul fiec
rui copila al
Beelzebul domnul mu
telor un zeu ekronit,
Su. Un fir de pr este cu mult mai puin va
al crui nume n
semna pentru iudei Satan,
loros dect o vrabie. Aceasta demon
streaz c
n.tr.), atunci asu
pra lor vor fi azvrlite insul
te
ai Lui copii i sunt mai de pre dect multe
i mai mari. Ucenicia presu
pune a avea parte
vrbii. Aadar, ce motiv mai avem s ne tede re
spingerea de care a avut parte i nv
mem?
toru
l.
10:32 Avnd n vedere toate cele de mai
10:26, 27 De trei ori Domnul le-a spus
sus, ce este mai rezonabil pentru ucenicii lui
adepilor Lui s nu se team (v. 26, 28, 31).
Cristos dect s-L mrturiseas
c pe El nain
tea
Mai nti, nu trebuie s se team de triumful
oamenilor? Orice ruine sau ocar pe care o
aparent al dumanilor lor. Cauza Lui va fi rzvor suporta eventual va fi din belug rspltit
bunat n chip glorios ntr-o bun zi. Pn
n cer, cnd Domnul Isus i va mrtu
risi nainacum Evanghelia fusese oarecum acoperit, iar
tea Tat
lui Su. Mrturisirea lui Cristos din
nvturile Sale fuseser relativ ascunse. Dar
acest caz presupune o anga
jare i predare n
curnd ucenicii vor trebui s vesteasc cu
faa Lui, ca Domn i Mn
tuitor, i recunoate
ndrz
neal mesajul cretin, care pn n acel
rea Lui care decurge de aici, cu cuvntul i cu
moment li se spusese n secret, n parti
cular.
viaa noastr. n cazul celor mai muli dintre
10:28 n al doilea rnd, ucenicii nu tre
buie
cei doisprezece, lucrul acesta a condus la mrs se team de furia uciga a oameni
lor. Cel
turisirea suprem a Domnu
lui, prin martiriu.
mai grav lucru pe care li-l pot face oamenii
10:33 Tgduirea lui Cristos pe p
mnt va
este s ucid trupul. Moartea fizic nu este
fi pltit cu tgduirea naintea lui Dum
nezeu
ns tragedia cea mai mare pentru un cretin.

i a cerului. A-L tgdui pe Cristos n acest


A muri n
seamn a fi cu Cristos i astfel mult
sens nseamn a refuza s-I recunoti autoritamai bine. nseamn o izbvire de pcat, ntris
tea asupra vieii tale. Cei care prin viaa lor
tare, boal, suferin i moarte; i mai este o
spun, de fapt: Ni
cioda
t nu Te-am cunoscut
strmutare n slava etern. Aa
dar, pn i cel
l vor auzi odat i pe El spunnd: Niciodat
mai mare ru pe care l pot face oamenii
nu v-am cunos
cut. Domnul nu Se refer aici
este, n realitate, lucrul cel mai bun care i se
la o tgdu
ire temporar a Lui, fcut sub prepoate ntmpla unui copil al lui Dumnezeu.
siune, ca n cazul lui Petru, ci o tgdu
ire din
Ucenicii nu trebuie s se team de oa
meni,
care s-a fcut un obicei, o lepdare final de
ci s aib o fric plin de respect pentru Cel
El.
care este n stare s ucid i sufletul, i trupul
n iad. Aceasta e cea mai mare pierdere
D. Nu am venit s aduc pacea, ci sabia
des
prirea de Dumne
zeu, de Cristos i de n(10:34-39)
dejde. Moartea spiritual este o pierdere incal 10:34 Cuvintele Domnului nostru trebuie
culabil i o condamnare care trebuie evitat
nelese la modul figurat, n con
textul n care
cu orice pre.
rezultatele vizibile ale venirii Sale sunt prezen-

Matei
61
tate ca scop aparent al venirii Sale. El spune
pe reprezentanii lui Mesia, primindu-i cu clc nu a venit s aduc pacea, ci sabia. De
dur. Ucenicii aveau mijloace limitate de a
fapt, El a venit s aduc pacea (Ef. 2:14-17);
rsplti aceast omenie, dar nu trebuiau s se
El a venit pentru ca lumea s poat fi mntungrijoreze pentru asta. Orice lucru fcut penit prin El (Ioan 3:17).
tru uce
nici le era socotit oamenilor ca svrit
10:35-37 Dar ideea care se desprinde de
chiar pentru Domnul, rsplata cores
pun
ztoare.
aici este c ori de cte ori persoane individu
A primi un ucenic al lui Cristos echi
vala
ale au devenit urmai ai Si, fami
liile lor s-au
cu a-L primi pe Cristos nsui, iar a-L primi
ntors mpotriva lor. Un tat convertit va npe El era la fel cu a-L primi pe Tatl care
tmpina opoziie din partea fiului su necre
L-a trimis, ntruct cel trimis l repre
zint pe
dincios, o mam cretin va avea mpo
trivire
ce-l ce l-a trimis. A-l primi pe un ambasador,
din partea unei fiice nens
cute din nou. Astfel,
reprezentnd guvernul care l-a trimis i nsrciadesea trebuie fcut o alegere ntre Cristos i
nat s-l reprezinte, nseamn a benefi
cia de
familia cuiva. Nu trebuie s permitem nici
relaii diplomatice cu ara respectiv.
unui fel de leg
turi de snge s ne abat, ca
10:41 Oricine l primete pe un pro
roc, n
ucenici ai Domnului, de la loialitatea total pe
numele prorocului, va primi rs
plata unui procare I-o datorm. Mn
tui
torul trebuie s fie
roc. A. T. Pierson comen
teaz pe margi
nea
mai presus de tatl, ma
ma, fiul sau fiica cuiva.
acestui verset urmtoa
rele:
Unul din preurile uceniciei este faptul c va
Iudeii considerau rsplata prorocilor drept cea mai
trebui s suferim tensiuni, certuri i chiar nmare, deoarece, dei regii domneau n numele
strinarea de propria noastr fa
milie. Aceast
Domnului i preoii slujeau n numele Domnului,
ostilitate este adesea mai crunt dect cea pe
prorocul venea din partea Domnu
lui, nvndu-l
care o ntmpinm n alte domenii ale vieii.
att pe preot, ct i pe rege. Cristos spune c
10:38 Dar mai e un lucru i mai pericu
los
dac nu faci altceva dect s-l primeti pe un
care-I poate rpi lui Cristos locul ce I se cuviproroc n calitatea sa de proroc, vei primi aceeai
ne: iubirea propriei noastre viei. De aceea,
rsplat de care are parte prorocul, dac l ajui
Isus a adugat: Cine nu-i ia crucea i nu vipe acesta. Cnd vei fi din nou nclinai s critine dup Mine nu este vrednic de Mine. Decai un vorbitor, gndii-v la acest lucru! Dac l
sigur, crucea era un mod de executare a oavei ajuta s vorbeas
c pentru Dumnezeu, l vei
menilor. A-i lua crucea i a-L urma pe Crisncuraja, vei avea parte de rsplata lui. Dimpotritos nseam
n a tri ntr-o ma
nier att de
v, dac i vei ngreuna slujba, v vei pierde
consacrat pentru El, nct pn i moartea
rsplata. Mare lucru este s-l ajui pe cel care se
nsi nu mai este un pre prea mare de pltit
strdu
iete s fac bine
le. Nu judecai mbrcpentru El. Nu tuturor ucenici
lor li se cere s-i
mintea lui, atitudinea sa, manierele sau vocea sa,
dea viaa pentru Domnul, dar toi sunt chemai
ci privii dincolo de toate acestea i spunei: Nu
s-L preu
iasc att de mult, nct s nu in
cumva acesta e mesajul pe care mi-l transmite
la viaa lor.
Dum
nezeu mie? Oare nu este acesta un profet al
10:39 Dragostea pentru Cristos tre
buie s
lui Dumnezeu pentru sufletul meu? Dac este,
pun stpnire pe instinctul de autoconser
vare.
atunci primii-l, prea
mrii cuvntul i lucrarea lui
Cine i va pstra viaa o va pierde i cine i
i vei obine o parte din rsplata sa.18
va pierde viaa pentru Mine o va ctiga.
Exist ispita de a ine din rsputeri la viaa
Cine primete un om neprihnit, din pri
cina
noastr, fcnd totul pentru a evita durerile i
faptului c acesta este neprihnit, va primi
pierderile inerente unei viei de total predare.
rsplata omului neprihnit. Cei care i judec
Dar aceasta ar fi cea mai mare risip a vieii
pe alii dup nfiarea lor atrg
toare sau
s o petreci n satisfacerea do
rinelor eului.
bogia material nu i dau seama c, n rea
Cea mai bun ntrebuinare pe care am putealitate, adevrata valoare moral e mbr
cat
o da vieii noastre este de a o petrece n slujadesea ntr-o hain foarte umil. Modul n caba lui Cristos. Persoana care i pierde viaa n
re l va trata cineva pe cel mai nepreten
ios
consacrare fa de El o va ctiga i o va gsi
ucenic va fi exact tratamentul pe care I-l va
n toat plintatea ei adevrat.
aplica chiar Domnului.
10:42 Nici un act de buntate artat unui
E. Un pahar de ap rece (10:40-42)
adept al lui Isus nu va rmne neob
servat.
10:40 Nu toi oamenii aveau s res
ping
Chiar i un pahar de ap rece va fi amplu
mesajul ucenicilor. Unii aveau s vad n ei

Matei
62
rspltit, dac este druit unui ucenic, din pricontrastau cu caracte
rul unui Mesia militant.
cina faptului c acesta este un adept al DomOameni animai de porni
rile firii puteau s se
nului.
ndo
iasc de faptul c e cu adevrat Regele.
Astfel Domnul i ncheie seria de ins
truc
Dar binecuvntarea lui Dumnezeu se odihnea
iuni speciale date celor doisprezece investin
peste cei care, cu ochii lor spirituali, recu
du-i cu demnitate regal. Este adev
rat c ei
noteau n Isus din Nazaret pe Mesia cel Provor avea parte de mpotrivi
re, vor fi respini,
mis.
arestai, judecai, ntem
niai i poate chiar
Versetul 6 nu trebuie interpretat ca o dojaomori. Dar ucenicii nu trebuiau s uite nicio
n la adresa lui Ioan. Fiecare din noi simte
dat c sunt repre
zentanii Rege
lui i c aveau
nevoia, din cnd n cnd, s i se confir
me i
privilegiul slvit de a vorbi i aciona n nume
ntreasc credina. Una e s ai o trectoare
le Lui.
abatere de la credin, i cu totul alta e s te
poticneti pentru totdeauna cu privire la identiVII. CRETEREA OPOZIIEI I A
tatea Domnului Isus. Nici un capitol separat
RESPINGERII SALE (cap. 11, 12)
din viaa cuiva nu poate fi considerat drept
A. ntemniarea lui Ioan Boteztorul
reprezentativ pentru ntreaga via a acelui om.
(11:1-19)
Lund viaa lui Ioan n totalitatea ei, vom
11:1 Dup ce i-a trimis pe cei doi
spre
zece
desco
peri mrturia unei triri pline de cre
n aceast misiune special, temporar, ctre
dincio
ie i perseveren.
casa lui Israel, Isus a plecat din acel loc, ca s
11:7, 8 De ndat ce au plecat ucenicii lui
nvee i s pre
dice n cetile Galileii, unde
Ioan, mbrbtai de asigurarea dat de Isus,
locuiser anterior ucenicii.
Domnul S-a adresat mulimilor, cu cuvinte
11:2, 3 ntre timp, Ioan fusese aruncat n
pline de elogiu la adresa lui Ioan Boteztorul.
nchisoare de Irod. Singur i descurajat, Ioan a
Aceeai mulime de oameni dduse nval n
czut pe gnduri, ntrebndu-se dac Isus este
pustie s-l aud pe Ioan, cnd vestea acesta
cu adevrat Mesia, atunci de ce ngduie ca
cuvntul. De ce? Doar pentru a vedea un om
prede
cesorul Su s zac n nchisoare? Aseslab, ovitor, o trestie scuturat de orice rafal
menea altor oameni mari ai lui Dumne
zeu,
de vnt a opiniei oamenilor? Nu, cu siguran
Ioan a suferit o tempora
r alunecare de la
c nu! Ioan era un predicator nenfricat, cu un
credin. i aa se face c a trimis doi din
puternic sim al contiinei, care prefera s suucenicii si la Isus, s-L ntrebe dac El era
fere, dect s fie redus la tcere, gata s moacu adevrat cel pro
mis de proroci, sau dac
r dect s stea cu minile n sn. Veni
ser
mai trebuia s-L atep
te nc pe Cel Uns.
aceti oa
meni s vad un curtean de la palat,
11:4, 5 Isus a rspuns amintindu-i lui Ioan
mbrcat n straie luxoase? Nici
decum! Ioan
c El face minunile prezise n cazul lui Mesia,
era un om simplu al lui Du
m
nezeu, a crui
i anume c orbii vd (Is. 35:6); surzii aud
via auster constituia o mustrare la adresa
(Is. 35:5); morii sunt nviai (acest fapt nu a
spiri
tului nespus de lumesc al poporului.
fost profeit n legtur cu Mesia, ci a depit
11:9 Ieiser ei s vad un proroc? Ei biminunile pe care le prezi
seser prorocii). De
ne, Ioan era proroc n realitate, cel mai mare
aseme
nea, Isus i-a amintit lui Ioan c Evan
dintre proroci. Domnul nu a lsat s se neghe
lia se vestete celor sraci, conform profeileag aici c Ioan era mai mare n ce privete
ei mesianice de la Isaia 61:1. n mod obinu
it,
caracterul su, eloc
vena sau puterea sa de
conductorii religioi i concentreaz adesea
convingere. Ioan era mai mare datorit poziiei
atenia asupra celor bogai, ce provin din mepe care o ocupa, de premergtor al Regeluidii aristocratice. Mesia aducea ns vestea bun
Mesia.
celor sraci.
11:10 Ideea aceasta e confirmat de verse 11:6 Apoi Mntuitorul a adugat: Ferice
tul 10. Ioan era mplinirea profeiei lui Ma
le
ahi
de acela pentru care Eu nu voi fi un prilej de
(3:1) solul care avea s-L pre
cead pe Dom
poticnire. Rostite de alte buze, aceste cuvinnul, pregtindu-i pe oameni pentru venirea Sa.
te ar fi fost etichetate drept cea mai mare lui alii mai profeiser Venirea lui Cristos, dar
droenie. Dar ieite de pe buzele lui Isus, ele
Ioan fusese ales s vesteasc actul propriu-zis
constituie validarea per
feciunii Sale personale.
al sosirii lui Mesia. Bine a zis cineva: Ioan a
n loc s se compor
te ca un general pompos,
deschis calea pentru Cristos, dup care s-a dat
Mesia a venit sub forma unui tmplar umil.
la o parte din calea lui
Cris
tos.
Blndeea Sa, starea Sa umil, sme
renia Sa
11:11 Afirmaia cel mai mic n mpria

Matei
63
cerurilor este mai mare dect el dovedete
11:15 Nu toi l-au apreciat pe Ioan Bote
c Isus se referea la privile
giul lui Ioan, nu la
ztorul i nu toi i-au neles misiu
nea. Prin
caracterul su. Cel mai mic din mpria ceurmare, Domnul a adugat: Cine are urechi
rurilor nu posed neaprat un caracter mai
de auzit s aud! Cu alte cuvinte, avei grij
bun dect al lui Ioan, dar are un privilegiu
s nu scpai sem
nificaia celor auzite! Dac
mai mare. A fi un cetean al mpriei este
Ioan a ndepli
nit profeia privi
toare la Ilie,
un lucru mai mare dect a anuna venirea matunci n
seamn c Isus este Mesia cel propriei. Privilegiul lui Ioan a fost mare n
mis! Prin acreditarea lui Ioan Boteztorul, Isus
sensul c el a pregtit calea pentru Domnul,
reafirma pretenia Sa, c este Cristosul Dumdar el nu a trit ca s se bucure de binecuvn
nezeului. A-L accepta pe Unul
duce ine
vitabil
trile mpriei.
i la acceptarea Celui
lalt.
11:12 De la inaugurarea lucrrii lui Ioan i
11:16, 17 Dar generaia creia i se adresa
pn la aceast ntemniare a sa, mpria ceruIsus nu era interesat s-L accepte pe nici
rilor fusese supus la vio
len. Fariseii i crtuunul! Iudeii, care au avut privilegiul de a asis
rarii i se mpotrivise
r cu ndrjire. Regele Irod
ta la venirea Regelui-Mesia, nu au avut nici o
fcuse tot ce-i sttuse n putin pentru a zdrmngiere de la El sau de la premerg
torul
nici mp
ria, punnd mna pe vestitorul ei.
Su. Ei erau o piatr de ncercare. Isus i-a
...i cei ce dau nval (violenii) pun mcomparat cu nite copii rsfai, care stteau
na pe ea (o iau cu fora). A
ceast afir
maie se
n pia i nu puteau fi mulumii deloc, indipreteaz la dou inter
pretri. Mai nti, vrjmaferent ce ofert li se fcea. Dac prietenii lor
ii mpriei au fcut tot ce le-a stat n putincereau s cnte din fluier, pentru ca ei s poa pentru a lua cu fora mpria i a o dist dansa, aceti copii refuzau. Dac prietenii le
truge. Faptul c l-au respins pe Ioan a prefigucereau s se joace de-a nmormntarea, ei rerat faptul c-L vor respinge chiar pe Rege i
fuzau s boceasc.
11:18, 19 Ioan a venit ca ascet i iudeii l-au
mpr
ia adus de El. Dar mai poate nsemna
acuzat c este posedat de de
moni. Pe de alt
c cei care erau gata pentru venirea Regelui
parte, Fiul Omului a mncat i a but, n mod
au rspuns cu o dorin nestvilit la anunul
normal. Dac ascetismul lui Ioan i-a fcut s se
fcut n acest sens i s-au strduit din rsputeri
simt incomozi, atunci te-ai fi ateptat ca manie
s intre n mprie. Acesta este sensul la
rele mai obinuite ale lui Isus la mas s fie
Luca 16:16: Legea i Prorocii au i
nut pn
acceptate de ei. Dimpo
triv ns ei L-au numit
la Ioan. De atunci ncoace, Evan
ghelia se proom mnccios i butor de vin i prieten al
povduiete: i fiecare, ca s intre, d nval.
vameilor i pc
toilor. Desi
gur, Isus nu a
Aici mpria e nfiat ca o cetate asediat,
mncat i nu a but nicioda
t fr msur.
n care vor s intre toate clasele de oameni.
Acuzaia lor era pur ns
cocire. Este adevrat
Se cere pentru aceasta un anumit grad de vioc El era prie
ten al vameilor i al pctoilor,
len spiritual.
dar nu n modul sugerat de ei. Da, El s-a m Indiferent care sens l adoptm, gn
dul caprietenit cu pctoii, pentru a-i salva de pcatere se desprinde de aici este c pro
povdui
rea
le lor, dar niciodat nu a mpr
tit sau a
lui Ioan a declanat o reacie violent, cu nraprobat pcatele lor.
uriri profunde i larg rs
pndite.
Totui nelepciunea a fost ndreptit
11:13 Cci pn la Ioan au prorocit toi
prin lucrrile ei. Desigur, Domnul Isus este
prorocii i legea. ntreg volu
mul, de la Genenelepciunea personificat (1 Cor. 1:30). Oameza la Maleahi, a prorocit despre venirea lui
nii necre
dincioi n-au dect s-L vorbeasc de
Mesia. Cnd Ioan a ieit pe scena istoriei, roru, El este rzbunat i ndrep
tit de faptele
lul su unic nu a con
stat doar n prorocie, ci
Sale i de cele svrite de adepii Lui. Dei
n vestirea mpli
nirii tuturor profeiilor pri
marea majoritate a iudeilor refuza s-L recuvitoare la Prima Venire a lui Cristos.
noasc n calitatea Sa de Rege-Mesia, afirmaiile
11:14 Maleahi prezisese c naintea de a
pe care le-a fcut de
spre Sine au fost pe deplin
Se arta Mesia, va veni Ilie ca prede
cesor
adeverite de minunile Sale i de transformarea
(Mal. 4:5, 6). Dac oamenii ar fi fost dispui
spiritual produs n uceni
cii Si devotai.
s-L primeasc pe Isus ca Mesia, Ioan ar fi
ndeplinit rolul lui Ilie. Ioan nu era ntrupa
rea
B. Vai de cetile Galileii care au refuzat s se
lui Ilie, dup cum arat limpede chiar el, n
pociasc! (11:20-24)
Ioan 1:21. Dar el a mers naintea lui Cristos,
11:20 Cu ct e mai mare privilegiul acorn spiritul i pu
terea lui Ilie (Luca 1:17).

Matei
64
dat cuiva, cu att crete i responsabi
litatea
Bibliile abund, unde evanghelia se vestete la
radio i televi
ziune i unde puini, ba poate chiar
care apas pe umerii acelei persoa
ne. Nici o
nici unul nu va avea scuze!
alt cetate nu fusese mai privi
legiat dect fu n zilele Domnului nostru, existau patru
seser Horazinul, Betsai
da i Ca
per
naumul. Ficeti (orae) de frunte n Galileea: Horazin,
ul lui Dumnezeu ntrupat umblase pe strzile
Betsaida, Capernaum i Tibe
riada. Care a fost
lor prfuite, le nvase fiii i svrise cteva
urmarea? Nimicirea Horazinului i a Betsaidei
dintre cele mai mree fapte ale Sale n interia fost att de profund nct azi nici nu se
orul zidurilor lor. n faa acestor dovezi cople
cunoate locul exact unde au fost aceste orae.
itoare, locuitorii lor au continuat s re
fuze cu
Nici chiar de
spre Capernaum nu se tie exact
ncpnare s se pociasc. Prin urmare, nici
unde era plasat. Tiberiada nc mai dinuie.
nu e de mirare c Domnul a rostit cea mai
Aceas
t mplinire extraor
dinar de remarcabil a
solemn con
damnare la adresa lor.
11:21 El a nceput cu Horazinul i Bet
saida.
profeiei este nc o dovad n plus despre
Aceste ceti auziser invitaiile pline de har ale
atottiina Mntuitoru
lui i inspiraia Bi
bliei.
Dumnezeului-Mntuitor, i totui i ntorseser
spatele. Gndul Lui a zburat apoi la oraele Tir
C. Reacia Mntuitorului la respingere
i Sidon, care czuser sub judecata lui Dumne(11:25-30)
zeu din pricina idola
triei i rutii lor. Dac ar
11:25, 26 Cele trei orae din Galileea nu
fi avut ele privile
giul de a vedea minunile saveau nici ochi, nici inim s-L iubeas
c pe
vrite de Isus, aceste ceti negreit s-ar fi
Cristosul lui Dumnezeu. El tia ns c atitudismerit cu adnc pocin. Prin urmare, n ziua
nea lor era doar o anticipare a respin
gerii la
judecii, Tirului i Sidonului le va fi mai uor
scar mult mai mare. Cum a reacio
nat El la
dect Horazinului i Betsaidei.
lipsa lor de pocin? Nu cu vrj
mie, cinism
11:22 Cuvintele n ziua judecii va fi
sau rzbunare. Mai degrab, El i-a ridicat
mai uor indic faptul c vor exista diverse
glasul ctre Dum
nezeu cu mulumire c ni
mic
grade de pedepsire n iad, dup cum sunt granu poate zdrnici planurile Sale suve
rane.
de diferite de rsplat n cer (1 Cor. 3:12-15).
Te laud, Tat, Domn al cerului i al pmnPcatul unic care i trimite pe oameni n iad
tului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei
este refuzul lor de a se supune lui Isus Cristos
nelepi i pricepui i le-ai descoperit
(Ioan 3:36b). Dar profunzimea sufe
rinei din
pruncilor.
iad depinde de privilegiile pe care le-a nesoco Dou greeli de nelegere trebuie evitate
tit cineva i de pcatele n care s-a complcut.
aici. Mai nti, Isus nu-i exprima satisfacia
11:23, 24 Puine ceti fuseser att de favofa de judecata ce avea s se abat n mod
rizate cum fusese Capernaumul. A
cesta devenise
inevitabil asupra cetilor galileene. n al doilea
oraul adoptat de Isus dup respin
gerea Sa la
rnd, El nu a lsat s se neleag c DumneNazaret (9:1, cf. Marcu 2:1-12), i unele din cele
zeu ar fi privat n mod arbitrar pe cei nelepi
mai extra
ordinare miracole ale Sale dovezi de
i pricepui de lu
min.
netgduit ale faptului c El era Mesia cel Pro Cetile avuseser toate ocaziile de a-L primis fuseser svrite aici. Dac Sodoma, infami pe Domnul Isus. Dar ele refuza
se
r n
ma capital a homosexu
alitii, ar fi avut aceste
mod deliberat s I se supun. Cnd au refu
zat
privile
gii, s-ar fi pocit i ar fi fost cruat. Dar
ele lumina, i Dumnezeu a luat lumina de la
privilegiul Capernaumului a fost mult mai mare.
ele. Dar planurile lui Dumne
zeu nu au su
ferit
Locuitorii si ar fi trebuit s se poc
iasc i s-L
nfrngere, ci ele se vor mplini ntoc
mai. Daaccepte cu bucurie pe Domnul. Dar Capernauc intelectualii nu vor s cread, atunci Dummul a pierdut prilejul ce i se oferise. Pcatul
nezeu Se va desco
peri inimilor oamenilor
perversiunii Sodomei a fost, ntr-adevr, mare, dar
simpli i smerii. El i satur pe cei flmnzi
nici un pcat nu e mai mare dect repingerea
cu bunti i-i trimite pe cei bogai cu minidin partea Capernaumului a Fiului sfnt al lui
le goale (Luca 1:53).
Dumnezeu! Prin urmare, Sodoma nu va fi pe Cei care se consider prea nelepi ca s
depsit att de aspru ca i Capernaumul, n ziua
mai aib nevoie de Cristos ajung s sufere de
judecii. Dei iniial nlat la cer, n ce privete
o orbire juridic. Dar cei care recunosc c le
privi
legiile acor
date, Capernaumul va fi cobort
lipsete nelepciunea pri
mesc revelaii de la
pn n Hades, la judecat. Dac toate aces
tea
Cel n care sunt as
cunse toate comorile nesunt adevrate despre Caper
naum, cu ct mai
lepciunii i cunotinei (Col. 2:3). Isus I-a
valabil este afirmaia n cazul acelor locuri unde
mulumit Tatlui pentru faptul c a rn
duit ca,

Matei
65
i dac unii nu-L vor accepta, alii s-L prieste descoperit numai celor crora Fiul binevomeasc totui. n faa unei necredine de proiete s li-L descopere, am putea fi ispitii s
porii gigantice, El a gsit consolare n planul
credem c ar fi vorba de un proces arbitrar de
i scopul suveran al lui Dumnezeu.
selecie, aplicat unui numr restrns de oameni.
11:27 Toate lucrurile I-au fost ncredina
te
Dar versetul urmtor ne pzete de o atare inlui Cristos de ctre Tatl Su. Aceast afirmaterpretare eronat. Domnul Isus lanseaz o inie ar fi foarte absurd, dac ar fi fcut de
vitaie universal ctre toi cei trudii i apsai
ori
cine altcineva, dar rostit de Domnul Isus,
s vin la El pen
tru a primi odihn. Cu alte
ea este o simpl enunare a adevrului. La ora
cuvinte, cei crora binevoiete El s li-L desaceea, cnd ncepuse s se nteeasc opozi
ia,
copere pe Tatl sunt cei care i pun ncredenu se prea c El este stpn pe situaie. Dar
rea n Domnul Isus, lundu-L ca Domn i
apa
renele erau nel
toare. El era stpn pe
Mntu
itor al lor. Analiznd aceast invitaie de
situaie. Programul vieii Sale se desf
ura fr
infinit tandree, s ne amintim c a fost fcus poat fi zdr
ni
cit, n direcia glo
rio
sului
t dup flagranta respingere a lui Isus de ctre
triumf de la sfrit. Nimeni nu-L cunoate
oraele privilegiate din Galileea. Ura i ncpdeplin pe Tatl, afar de Fiul. Persoana lui
narea omului nu au putut stinge dragostea i
Cristos e nvluit ntr-un mis
ter de neptruns.
harul Su. Dup cum s-a exprimat A. J. Mcnge
mnarea naturii dum
nezeieti cu cea ome
Clain:
neasc ntr-o singur Persoan ridic proble
me
Dei naiunea Israel se ndrepta spre grozvia jucopleitor de mari pentru mintea omului. De
decii divine, Regele, n ca
drul ultimului Su
pild, s lum doar pro
blema morii: Dumneapel, deschide larg ua mntuirii personale. i
zeu nu poate muri. Dar Isus este Dumnezeu
astfel, El dovedete c este un Dumnezeu al hai Isus a murit. Totui natura sa divin i cea
rului, chiar atunci cnd poporul este n pragul
uman sunt insepa
rabile. Astfel, dei l putem
judec
ii.19
cu
noate i iubi i ne putem pune ncrederea
n El, exist un sens n care numai Tatl l
11:28 Venii... A veni nseamn a crede
poate nelege deplin pe Fiul.
(Fapte 16:31); a primi (Ioan 1:12); a mnca
Dar tainele de neptruns ale Numelui Tu
(Ioan 6:35); a bea (Ioan 7:37); a privi (Is.
Depesc puterea creaturii de a le nelege;
45:22); a mrturisi (1 Ioan 4:2); a auzi (Ioan
Doar Fiul slvit adevr
5:24, 25); a intra pe u (Ioan 10:9); a des
chide
Pe Tatl l poate cunoate cu adevrat.
o u (Apo. 3:20); a te atinge de poala hainei
Vrednic eti, o, Miel al lui Dumnezeu,
Lui (Mat. 9:20, 21); i a accepta darul vieii
Ca orice genunchi s i se plece!
venice prin Cris
tos, Domnul nostru (Ro. 6:23).
Josiah Conder
la Mine... Obiectivul credinei nu este o
biseric, un crez sau un cleric, ci Cristo
sul cel
Tot aa, nimeni nu cunoate deplin pe
viu. Mntuirea este ntr-o Persoan. Cei care l
Tatl, afar de Fiul i acela cruia vrea Fiul
au pe Isus sunt mntuii n m
sura deplin n
s i-L descopere. i Tatl este de neptruns.
care i poate mntui Dum
nezeu.
n ultim instan, numai Dumne
zeu este sufi toi cei trudii i mpovrai. Pentru a veni
cient de mare pentru a-L ne
lege pe Dumnecu adevrat la Isus, cineva trebuie s cread c
zeu. Omul nu poate s-L cunoasc prin proeste mpovrat de pcat. Numai cei care recupriile sale fore sau prin intelectul su. Dar
nosc c sunt pierdui pot fi mntuii. Credina
Domnul Isus poate s-L descopere pe Tatl
n Domnul Isus Cristos este prece
dat de poi-L descoper cui bine
voiete. Oricine ajunge
cina fa de Dumnezeu.
s-L cunoasc pe Fiul ajunge s-L cunoasc i
i Eu v voi da odihn. Observai c odih
pe Tatl (Ioan 14:7).
na nu poate fi ctigat sau dobndit pe baza
Totui, dup ce am spus toate acestea, tremeritelor, ci este dat n dar. Aceasta este
buie s mrturisim c n ncercarea de a expliodihna mntuirii care provine din faptul c ica versetul 27, ne-am lovit de ade
vruri care
ai dat seama c Cristos a isprvit lucra
rea de
ne depesc. Noi vedem lucrurile palid, ca nrscumprare pe cru
cea de la Calvar. Este
tr-o oglind. Nici mcar n eter
nitate, minile
odihna contiinei care intervine n urma reali
noastre mrginite nu vor fi n stare s apreciezrii faptului c pedeapsa pentru pcatele tale
ze ndeajuns mreia lui Dumnezeu sau s na fost pltit odat pentru tot
deauna i c
eleag taina ntrup
rii. Cnd citim c Tatl
Dumnezeu nu va mai cere plata a doua oar.

Matei
66
11:29 n versetele 29 i 30, invitaia trece
tot mai mare de respingere a Sa. Animozita
tea
de la mntuire la slujire.
i rutatea tot mai mare a fariseilor fa de El
Luai jugul Meu asupra voastr. A
ceas
ta
sunt gata s se reverse acum. Problema prin
nseamn a te preda voii Lui, a-I da lui concare se sparg zga
zurile, lsnd s se reverse
trolul asupra vieii Tale (Ro. 12:1, 2).
ura lor, este ntrebarea despre sabat.
i nvai de la Mine... Pe msur ce re n aceast zi de sabat, Isus mpreun cu
cunoatem domnia Sa n fiecare aspect al vieucenicii treceau printre lanurile de gru. Uceni
ii noastre, El ne ndrum pe cile Sale.
cii au nceput s smulg spice de gru i s le
cci Eu sunt blnd i smerit cu inima n
mnnce. Legea le ngduia s m
nnce spice
contrast cu fariseii, care erau aspri i mndri,
de gru din ogorul vecinu
lui, atta timp ct nu
adevratul nvtor este blnd i smerit. Cei
foloseau secera (Deut. 23:25).
care iau jugul Lui vor nva s ocupe locul
12:2 Dar fariseii, care fceau caz de orice
cel mai de jos.
amnunt din Lege, orict de minuscul i
i vei gsi odihn pentru sufletele voastre.
nesem
nificativ ar fi fost, au lansat imediat
Aici nu este vorba despre odihna contiinei, ci
acuza
ia c a fost clcat sabatul. Dei nu se
odihna inimii, care se dobn
dete prin ocuparedau concret toate acuzaiile lor, ucenicii au
rea locului celui mai de jos naintea lui Dumfost nvinuii de urmtoarele: (1) c au recol
tat
nezeu i a omului. De ase
menea, este odihna
(au cules spice); (2) c au treierat (fre
cnd n
pe care o cunoate ci
neva n slujba lui Cristos,
mn spicele); (3) c au vntu
rat (separnd
cnd nceteaz de a mai fi mare.
grul de pleav).
11:30 Cci jugul Meu este bun i sarcina
12:3, 4 Isus S-a adresat plngerii lor ridi
Mea este uoar. Iari ntlnim un contrast
cole, amintindu-le de un incident din viaa lui
puternic cu fariseii. Isus a spus despre ei: Ei
David. Odat, cnd se afla n exil, m
preun
leag sarcini grele i cu anevoie de purtat; i
cu oamenii lui, s-au dus n pustie i au mnle pun pe umerii oamenilor, dar ei nici cu
cat pinea punerii nainte cele dou
sprezece
degetul nu vor s le mite (Mat. 23:4). Jugul
pini memo
riale, hran inter
zis pentru orice
lui Isus este uor: nu las urme pe gru
maz.
alt persoan dect preo
ii. Dar nici David,
Cineva a sugerat c dac ar fi fost ca Isus snici oamenii lui nu erau preoi i totui Dumi pun o firm pe ua atelierului su de tmnezeu nu le-a imputat niciodat faptul c au
plrie, ar fi sunat astfel: Juguri uor de purconsumat pinea res
pec
tiv. De ce?
tat.
Rspunsul este c Legea lui Dumnezeu nu
Povara Lui este uoar. Asta nu n
seam
n
a avut niciodat menirea de a provoca sufe
c n viaa cretin nu vor veni peste noi pro
rin credincioilor Si. Nu era vina lui David
bleme, ncercri, chinuri i dureri n inim.
c se afla n exil. Vina o purta naiu
nea pc
Numai c nu vom fi nevo
ii s purtm singuri
toas, care-l respinse
se. Dac i s-ar fi acordat
aceste poveri. Suntem njugai alturi de Cel
locul ce i se cuvenea, nici el, nici nsoitorii
care ne va da sufi
cient har pentru toate situailui n-ar fi fost nevoii s mnnce pinea puile ntm
pinate de noi. A-I sluji Lui nu este
nerii nainte. Dar, din pricina pca
tului care
robie, ci libertate perfect, dup cum s-a expriexista n Israel, Dumnezeu a ng
duit un act
mat J.H. Jowett:
care, n alte mprejurri, ar fi fost inter
zis.
Analogia este clar: Domnul Isus a fost
Greeala fatal a credinciosului ar fi s ncerce s
Regele de drept al Israelului, dar naiu
nea nu a
vrut s-L recunoasc de Suveran. Dac I S-ar fi
poarte povara vieii de unul singur, punndu-i o
acordat locul ce I se cuvine, adepii Lui nu ar
zgard. Dumnezeu nu a rnduit niciodat ca omul
fi fost nevoii s-i potoleasc foamea n modul
s-i poarte singur povara. Cristos nu d dect juacesta, n ziua de sabat ori n oricare alt zi din
guri! Jugul este, prin definiie, un dispo
zitiv concesptm
n. Istoria se re
peta. Domnul nu i-a
put pentru dou grumazuri. i Dom
nul Isus nsui
mustrat ucenicii, deoa
rece acetia nu greiser
vrea s ocupe unul din cele dou spaii ale jugului.
cu nimic.
El vrea s mpr
teasc orice trud i sarcin
12:5 Isus le-a amintit fariseilor c preoii
grea. Secretul pcii i biruinei n viaa cretin l
profaneaz sabatul prin uciderea i jertfirea
aflm atunci cnd renunm la zgard i accepanimalelor i executarea multor altor treburi
tm jugul relaxant al nv
toru
lui.20
mecanice, dar necesare (Nu. 28:9, 10); cu toaD. Isus este Domnul sabatului (12:1-8)
te acestea, ei sunt fr vin, pentru c sunt
12:1 Capitolul acesta consemneaz criza
angajai n slujba lui Dumnezeu.

Matei
67
12:6 Fariseii tiau c preoii lucrau n fieremonial, n vreme ce celelalte erau legi moracare zi de sabat la templu, fr ca prin aceasta
le. Singurul motiv pentru care era greit s lus-l profaneze. Prin urmare, ce i-a determinat
crezi n ziua de sabat era faptul c aa spu
sese
s-i critice pe ucenici pentru fapta lor, comis
Dumnezeu. Celelalte porunci, n schimb, aveau
n prezena Celui care este mai mare dect
de a face cu lu
cruri rele n ele n
sele.
Prohibiia mpotriva muncii n ziua de sabat
templul? Cuvntul Celui redat prin italice,
nu fusese niciodat conceput ca s se aplice la:
ar putea fi citit drept Ceva mai mare dect
slujirea lui Dumnezeu (Mat. 12:5); lucrri indistemplul este aici. Acest ceva este mpria
pensabile (Mat. 12:3, 4) sau fapte de milostenie
lui Dumnezeu, prezent n persoana Regelui.
(Mat. 12:11, 12). Nou din cele Zece Porunci
12:7 Fariseii nu neleseser niciodat inisunt repetate n Noul Testament, nu sub form
ma lui Dumnezeu. n Osea 6:6 El spu
sese:
de lege, ci ca n
drumri pentru cretinii care
Mil voiesc, iar nu jertf. Dumne
zeu aaz
triesc sub har. Singura porunc pe care creticompasiunea mai presus de ritual. Mai degranii nu sunt ndemnai s-o respecte este cea a
b, El vrea s-i vad pe copiii Lui culegnd
sabatului. Mai degrab, Pavel ne nva c crespice de gru, dect s respecte ziua aceasta
tinul nu poate fi condamnat pentru eecul de a
cu atta strictee nct s-i provoace suferine
res
pecta aceast porunc (Col. 2:16).
fizice. Dac fari
seii i-ar fi dat seama de acest
Ziua cu oarecare distincie pentru creti
lucru, nu i-ar fi con
damnat pe ucenici. Dar ei
nism este prima zi a sptmnii. Domnul Isus
puneau mai mult pre pe hipercorectitudinea
a nviat din mori n prima zi a sptm
nii
lor exterioar dect pe bunstarea oameni
lor.
(Ioan 20:1), o dovad c lucrarea de rscum
12:8 Apoi Mntuitorul a adugat: Cci
p
rare fusese ncheiat i aprobat de cer. n
Fiul Omului este Domn i al sabatului. El
urmtoarele dou Zile ale Domnului, El S-a
este cel care a instituit, din capul locului, Le
ntlnit cu uceni
cii Si (Io. 20:19, 26). Duhul
gea i, prin urmare, El era cel mai calificat
Sfnt a fost dat n prima zi a spt
mnii (Faps-i interpreteze sensul. E. W. Rogers a declate 2:1; cf. Lev. 23:15, 16). Primii ucenici se
rat urmtoarele:
adunau n prima zi a spt
mnii, pentru a
Se pare c Matei, nvat aici de Duhul, trece ra
frnge pine, vestind moar
tea Dom
nului (Fappid n revist numeroasele nume i funcii deinute 20:7). Este ziua rndu
it de Dumnezeu n
te de Domnul Isus: El este Fiul Omului; Domnul
care cre
tinii s pun deoparte fondurile pentru
sabatului; Robul Meu; Fiul Meu Prea
iubit; Fiul
lucrarea Domnului (1 Cor. 16:1, 2).
lui David; mai mare dect tem
plul; mai mare
Ziua de sabat sau ziua a aptea venea la
dect Iona; mai mare dect Solomon. El proce
sfritul unei sptmni de trud. Dar Ziua
deaz aa pentru a arta enormitatea pca
tului de
Domnului sau duminica este ncepu
tul unei
respingere a Lui i a refuzului de a-I acorda
sptmni, cu odihna pe care o confer cu
drepturile ce I se cuvin.21
noa
terea faptului c lucrarea de ispire s-a
nche
iat. Sabatul comemora prima creaie;
Ziua
nainte de a trece la urmtorul inci
dent,
Domnului este legat de noua creaie.
Ziua de
vindecarea de ctre Isus a omului cu mna
sabat era ziua responsabilitii; Ziua Domnului
uscat, se cuvine s ne oprim asupra subiec
tu
este o zi de privilegiu.
lui sabatului.
Cretinii nu in Ziua Domnului ca mij
loc
prin care s-i dobndeasc mntui
rea sau s
EXCURS DESPRE SABAT
realizeze sfinenia, nici nu o fac de team s
Ziua de sabat era i va fi ntotdeauna ziua
nu fie pedepsii. Ei acord acestei zile un staa aptea a sptmnii, smbta.
tut aparte, din pricina iubirii i devota
men
tului
Dumnezeu S-a odihnit n ziua a ap
tea,
lor pentru Cel care S-a dat pe Sine pentru ei.
dup ase zile ale creaiei (Gen. 2:2). El nu
ntruct suntem eliberai de tre
burile de zi cu
i-a poruncit omului s in sabatul cu acea
zi ale lumii acesteia n ziua de duminic, noi
ocazie, dei e posibil s fi rnduit atunci acest
o putem rezerva n mod special pentru nchiprincipiu al unei zile de odihn dup ase zile
nare i slujirea lui Cris
tos.
lucrtoare.
Nu este corect s spunem c sabatul a fost
Poporului Israel i s-a poruncit s in sabatul
transformat n Ziua Domnului. Sabatul este
cnd au fost date Cele Zece Po
runci (Ex. 20:8smbta, pe cnd Ziua Domnului este ziua de
11). Legea sabatului se deosebea de celelalte
duminic. Sabatul a fost o umbr, n vreme ce
nou porunci, prin faptul c era o lege ce
sub
stana este Cristos (Coloseni 2:16, 17). nvi-

Matei
68
F. Vindecarea pentru toi (12:15-21)
erea lui Cristos a marcat un nou nceput, iar
12:15, 16 Cunoscnd gndurile vrj
mai
lor
Ziua Domnului semnific acel nceput.
Lui, Isus S-a retras. Dar oriunde mergea, mul Ca iudeu credincios, trind sub Lege, Isus
imile veneau dup El. i oriunde se adunau
a inut sabatul (n ciuda acuzaiilor formu
late
bolnavii, El i vindeca pe toi. Dar le-a porunde farisei c El nu ar fi fcut acest lu
cru). Ca
cit s nu spun nimnui despre vindecrile
Domn al sabatului, El l-a eliberat de sub re
Sale miraculoa
se, nu pentru c ar fi dorit s
gulile i regulamentele false cu care fusese
Se protejeze pe El nsui, ci pentru a evita
mpovrat.
micarea lipsit de profunzime a oamenilor de
a ncerca s fac din El eroul popular al unei
E. Isus vindec n ziua de sabat (12:9-14)
revoluii populare. El trebuia s Se in de
12:9 Ieind din lanurile de gru, Isus Se
programul divin. Revoluia Lui avea s surviduce n sinagog. Conform evaghelistului Lun, dar nu prin vrsare de snge roman, ci
ca, crtu
rarii i fariseii l urmreau s vad ce
prin vrsarea propriului Su snge.
pr s aduc mpotriva Lui (Luca 6:6, 7).
12:17, 18 Lucrarea Sa plin de har se f 12:10 n sinagog era un om cu mna
cea ca mplinire a profeiei de la Isaia 41:9 i
uscat mrturie fr cuvinte a neputinei fa42:1-4. Profetul l vzuse cu mult timp nainte
riseilor de a-l ajuta. Pn n acest mo
ment ei
pe Mesia ca un Cuceritor. El l nfi
eaz pe
l trataser pe omul respectiv cu rceal i inIsus ca Robul pe care L-a ales Iehova, Preaiu
diferen. Dar deodat el devine valoros n
bitul, n care i gsete plce
rea sufletul lui
ochii lor, ca mijloc prin care s-L prind n
Dumnezeu. Dumne
zeu avea s pun Duhul
curs pe Isus. Ei tiau c Mntuitorul era nLui asupra Sa o profeie mplinit la botezul
totdeauna dispus s aline suferina uman. Prin
lui Isus. Iar lucrarea Sa avea s depeasc
urmare, dac-l va vindeca n ziua de sabat, ei
graniele Israelului. El avea s vesteasc
l vor prinde cu o fapt pasibil de pedeaps
Neamuri
lor dreptatea. Aceast not de la sfr gndeau ei. i astfel au nceput printr-o nit devine tot mai dominant, pe msur ce
trebare lipsit de sens: E drept s vin
deci n
crete refuzul Israelului.
ziua de sabat?
12:19 Isaia a mai prezis c Mesia nu Se
12:11 Mntuitorul le-a rspuns punn
du-le
va certa i nu-i va ridica glasul pe ulie. Cu
i El ntrebarea dac ei ar fi dispui s scoat
alte cuvinte, El nu va fi un politi
cian abil, cu
o oaie din fntn n ziua de sabat. Desigur
capacitatea de a incita masele. Mc
Clain scrie,
c ar scoate-o! Dar de ce? Poate pretextul pe
n acest sens:
care l-ar invoca ar fi c aceasta trebuie considerat o fapt de milostenie ns un alt
Regele, care este robul lui Dumnezeu, nu i
considerent ar fi faptul c oaia valora bani or,
va ocupa locul ce I se cuvine, de eminen, prin
ei nu ar dori s sufere o pierdere financiar,
vreunul din mijloacele obinuite, de for car
nal
nici mcar n ziua de sabat.
sau demagogie politic dup cum nu va apela
12:12 Domnul nostru le-a amintit c un
la forele supranaturale, ce-I stau la nde
mn.22
om este mai de pre dect o oaie. Dac este
drept s fii milostiv fa de un animal, cu ct
12:20 El nu va frnge trestia rupt i nici
mai justificat este s faci bine unui om n zinu va stinge fitilul care fumeg. Nu va clca
ua de sabat!
n picioare drepturile celor depo
sedai sau
12:13, 14 Dup ce i-a prins pe liderii iudelipsii de privilegii, pentru a-i atinge scopu
ilor n capcana propriei lor lcomii, Isus l-a
rile. Ci va ncuraja i ntri pe cei cu inima
vindecat pe omul cu mna uscat. Spu
nn
du-i
zdrobit, pe cei asuprii. Pn i o simpl
omului s-i ntind mna, a apelat la credin
scnteie de credin o va face s creasc,
i la voina uman. Ascultarea a fost apoi rspn va deveni o flacr. Lucra
rea Sa va
pltit cu vinde
care. Mna a fost refcut, decontinua pn cnd va face s biruie drepta
venind ca cealalt, prin aciunea miraculoas a
tea. Grija Sa smerit i plin de iubire pentru
Mi
nunatului Creator. Te-ai fi ateptat ca farialii nu va fi stins de ura i ingratitudinea
seii s se bucure c omul pe care ei n-au avut
oame
nilor.
nici puterea, nici nclinaia de a-l vindeca a
12:21 i Neamurile vor ndjdui n Nufost tmduit. Mai degrab ns ei s-au mniat
mele Lui. n Isaia aceast expresie sun astfel:
pe Isus i au uneltit cum s-L ucid. Dac ei
i inuturile de pe coast vor atepta Le
gea
ar fi avut o mn uscat, s-ar fi bucurat s fie
Sa dar sensul e acelai. inuturile de pe
vindecat n oricare zi a sptmnii!

Matei
69
demonii prin puterea lui Beelzebub, s-au fcut pacoast se refer la naiu
nile neevreieti, Neasibili de a fi nvinuii de inconsecven, de proprii
murile. Ele sunt prezentate aici ca atep
tnd
lor fii. Cci dac puterea de a scoate demoni este
domnia Sa, pentru ca s-I fie supui loiali.
satanic, atunci urmeaz c oricine exercit acea
Kleeist i Lilly aduc elogii acestui citat din
putere este n colabo
rare cu sursa acelei pu
teri.24
profeia lui Isaia, n urmtorii termeni:
...unul din giuvaierurile de mare pre ale Evan
gheliei, o imagine de rar frumusee, a lui Cristos...
Isaia nfieaz uniunea dintre Cristos i Tatl, misiunea Lui de a instrui naiunile, tandreea cu care
Se ocup de omenirea suferin
d, i apoi victoria
Sa final: cci nu e
xist nici o spe
ran pentru lume, dect n Numele Su. Cristos Mntuitorul
lumii nu un limbaj arid, scolastic, ci o expresie
vie, plin de savoa
rea oriental.23

G. Pcatul de neiertat (12:22-32)


12:22-24 Cnd Isus a vindecat un demo
niac orb i mut, oamenii de rnd au nceput
s se gndeasc serios la faptul c El ar putea
fi Fiul lui David, Mesia lui Israel. Acest lucru
a atras ns furia farise
ilor. Neputnd suferi
nici o sugestie de simpatie pentru Isus, ei au
explodat, acu
zndu-L pe Isus c ar fi svrit
minunea prin puterea lui Beelzebub, domnul
draci
lor. Aceast groaz
nic nvinuire constituie
prima oar cnd ei l acuz pe Domnul Isus
c ar aciona animat de puterea demo
nilor.
12:25, 26 Isus, citindu-le gndurile, S-a
grbit s le demate nechibzuina. El a scos n
eviden c nici o mprie, ora sau cas care este dezbinat mpotriva ei nsi nu va
putea dinui. Dac ar fi adev
rat c El scoate
afar demonii prin puterea Satanei, atunci ar
nsemna c Satana acio
neaz mpotriva lui
nsui. Or, asta ar fi absurd!
12:27 Domnul nostru a avut nc un rspuns devastator la adresa fariseilor. Unii din
asociaii lor iudaici, cunoscui ca exor
citi, pretindeau c posed puterea de a scoate afar
demoni. Isus nici nu a recu
noscut, nici nu a
negat pretenia lor, ci s-a folosit de ea pentru
a scoate n eviden c dac El scoate demonii prin puterea lui Beelzebub, atunci fiii fariseilor (adic aceti exorciti) procedeaz la fel.
Fariseii nu ar fi recunoscut acest lucru, nici n
ruptul capului. ns ei nu au putut infirma logica argumen
tului. Propriii lor asociai i vor
condamna pentru faptul de a fi sugerat c fceau exor
cizarea n calitate de ageni ai Satanei. Iat ce spune Scofield n aceas
t pri
vin:
Fariseii nu suportau s fie acuzai c ei sau fiii lor
ar aciona prin puterea Satanei, dar plecnd de la
poziia pe care au adop
tat-o, c Cristos ar scoate

Ei nu erau deloc logici, cnd atribuiau


efecte similare unor cauze diferite.
12:28 Desigur, adevrul era c Isus scotea
demonii prin puterea Duhului lui Dumnezeu.
ntreaga Sa via de Om pe acest pmnt a
fost trit prin puterea Duhului Sfnt. El a fost
Mesia cel plin de Duhul, despre care profeise
Isaia (Isa. 11:2; 42:1; 61:1-3). De aceea, El
le-a spus fariseilor: ...dac Eu scot afar dracii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci mpria
lui Dumnezeu a venit peste voi. Acest enun
trebuie s fi constituit o lovi
tur zdrobitoare
pentru ei, care se mn
dreau cu cunotinele lor
teologice. Totui, mpria lui Dumnezeu a
venit peste ei, deoarece Regele era n mijlo
cul
lor, iar ei nici mcar nu i-au dat seama de
acest lucru! Erau total incontieni c El se
afla acolo!
12:29 Departe de a colabora cu Sata
n,
Domnul Isus era, n realitate, nvingtorul Satanei. Lucrul acesta l ilustreaz Domnul prin
istoria omului puternic. Omul puter
nic este
Satan. Casa lui este sfera n care are el pu
tere.
Gospodria (sau bunurile lui) sunt demonii si.
n realitate, legarea Sata
nei are loc n mai
multe faze. Ea a nceput n timpul lucrrii
publice a lui Isus. Apoi legarea Satanei a fost
decisiv garantat prin moartea i nvierea lui
Cristos. Iar apoi, n timpul domniei de o mie
de ani a Regelui, ea va avea un carac
ter mult
mai tangibil (Apo. 20:2). n mo
mentul de fa,
diavolul nu pare s fie legat. El continu s
exercite o putere considerabil. Dar soarta lui
e pecetluit, iar timpul care i-a mai rmas e
foarte scurt.
12:30 Apoi Isus a zis: Cine nu este cu
Mine este mpotriva Mea i cine nu strnge
cu Mine risipete. Prin atitudi
nea lor blasfemiatoare, fariseii au demons
trat c nu erau cu
Domnul. Atunci nseam
n c erau mpotriva
Lui. Refuznd s culeag cu El, ei nu fceau
altceva dect s risipeasc grnele. Ei l acuzaser pe Isus c scoate demonii prin puterea
Satanei, cnd, de fapt, ei nii erau robii Satanei, cutnd s zdrniceasc lucrarea lui Du
mnezeu.
n Marcu 9:40 Isus a spus: Cine nu este
mpotriva noastr este pentru noi. Aceast
afirmaie pare s rstoarne cuvin
tele Domnu
lui

Matei
70
H. Un pom se cunoate dup rodul su
de la Matei 12:30. Dar dificultatea e rezolvat
(12:33-37)
atunci cnd obser
vm c la Matei se pune
12:33 Chiar i fariseii trebuia s fi recunosproblema mntui
rii. Un om va fi ori pentru
cut c Domnul svrise o fapt bun, scond
Cristos, ori mpotriva Lui. Nu exist teren neafar demonii. Dar ei L-au acuzat c ar fi ru.
utru. La Marcu ns subiectul este slujirea.
Aici Domnul le demas
c inconsecvena, spuntre ucenicii lui Isus exist deose
biri uriae
nnd, de fapt: Hot
ri-v! Dac un pom este
ei provin din diverse biserici locale, folo
sesc
bun, i roadele sale vor fi bune i viceversa!
metode diferite de lucru i reflect diverse nuRoadele reflect calitatea pomului care le-a pro
ane de interpretare teolo
gic. Dar aici se stadus. Roada lucrrii Sale fusese bun. El vindebilete regula potrivit creia dac cineva nu
case bol
navii, orbii, surzii i muii, scosese deeste mpo
triva Dom
nului, este de partea Lui,
monii
i
nviase morii. Oare un pom stricat ar
fiind demn de respect.
fi putut produce asemenea roade? Nicidecum!
12:31, 32 Aceste versete marcheaz o criz
Atunci de ce au refuzat ei cu atta ncp
nare
n raporturile lui Cristos cu liderii Israelului. El
s-L recu
noasc?
i acuz de a fi comis pcatul de neiertat: hula
12:34, 35 Motivul a fost faptul c erau pui
mpotriva Duhului Sfnt, adic afirmaia c
de nprci. Rutatea manifestat de ei mpotriva
Isus ar fi svrit minu
nile Sale prin puterea
Fiului Omului, pus n eviden de cuvintele lor
Satanei, cnd, n reali
tate, El le-a nfptuit prin
pline de venin, a constituit revrsarea rului din
puterea Duhului Sfnt. n fond, ei l numeau
inimile lor rele.25 O inim plin de buntate se
pe Duhul Sfnt Beelzebub, domnul dracilor.
va evidenia prin cuvinte pline de har i nepri Exist iertare pentru alte forme de pcat
hnire. O inim rea, n schimb, se va exprima
i hul (blasfemie). Cineva putea chiar vorbi
prin blasfemii, amrciune i injurii.
mpotriva Fiului Omului, i totui s fie ier 12:36 Isus i-a avertizat solemn pe ei (i pe
tat. Dar a-L huli (sau blasfemia) pe Duhul
noi) c oamenii vor da socoteal de orice cuSfnt este un pcat pentru care nu exist
vnt nefolositor pe care-l vor fi rostit. ntruct
iertare, nici n veacul acesta, nici n veacul
cuvintele pe care le-au rostit consti
tuie baroviitor, al mileniului. Prin veacul acesta
metrul cel mai fidel al caracterului vieii lor,
Isus s-a referit la zilele lucrrii Sale publice
ele vor forma baza condamnrii sau achitrii
pe acest pmnt. Exist temeiuri s ne ndo
lor. Prin urmare, ce groaznic va fi o
snda faim c acest pcat de neiertat ar putea fi
riseilor,
pentru
cuvintele
pline
de
dispre
i rcomis astzi, deoarece acum El nu e preutate pe care le-au rostit mpo
triva Fiului lui
zent cu trupul i nu svrete minuni n
Dumnezeu!
acelai fel.
12:37 Cci din cuvintele tale vei fi scos
Pcatul de neiertat nu este totuna cu res
fr vin i din cuvintele tale vei fi osndit.
pingerea Evangheliei. S-ar putea ca un om
n cazul credincioilor, pedeapsa pentru uurs-L resping pe Mntuitorul ani de zile, i
tatea n vorbire a fost pltit prin moartea lui
apoi s se pociasc, s cread i s fie
Cristos. Totui, cuvintele noastre neatente, pmntuit. (Desigur, dac moare n necredin,
catul nemrturisit i neiertat, vor duce la pierrmne neiertat.) Tot aa, pcatul de neiertat
derea rsplii, la Scaunul de Judecat al lui
nu este totuna cu aa-numita cdere sau
Cristos.
alune
care de la cre
din. S-ar putea ca un
credincios s se ndeprteze de Domnul, dar
I. Semnul profetului Iona (12:38-42)
pn la urm s fie readus la prtia cu
12:38 n pofida tuturor minunilor pe care
Dumnezeu i cu
copiii Lui.
le-a svrit Isus, crturarii i fariseii s-au n Muli oameni se tem ca nu cumva s fi
cumetat s-I cear un semn, lsnd s se necomis pcatul de neiertat. Chiar dac acest
leag c ar crede, dac le-ar putea dovedi c
pcat ar putea fi comis n zilele noastre, faptul
este Mesia! Dar frni
cia lor era cusut cu
c o persoan este ngrijo
rat e, n sine, o doa alb. Dac n-au crezut ei ca urmare a atvad c nu s-a fcut vinovat de acest pcat.
tor minuni cte svrise El deja, ce i-ar fi
Cei care au comis acest pcat erau mpietrii
fcut s se lase convini prin nc o minune?
i nenduplecai n opoziia lor fa de Cristos.
Atitudinea care cere semne miraculoase, ca o
Ei nu se jenau deloc s-L insulte pe Duhul
condiie a credinei, nu-I este plcut lui
Sfnt i nu oviau s unelteasc omorrea
Dumne
zeu. Dup cum i-a spus Isus lui ToFiului lui Dumnezeu. Ei nu ddeau nici un
ma: Binecuvntai sunt cei ce n-au vzut i
semn de remucare sau pocin.

Matei
71
totui au crezut! (Ioan 20:29). n econo
mia
condamna la judecat pentru o nepsare att
lui Dumnezeu, vzul urmeaz credin
ei.
de condamnabil i nejustificat.
12:39 Domnul li s-a adresat, numin
du-i o
n capitolul acesta Domnul nostru a fost
generaie rea i adulter. Rea pentru c erau
prezentat ca fiind mai mare dect templul (v.
orbi care nu voiau s-L vad pe Mesia al lor,
6); mai mare dect Iona (v. 41) i mai mare
i adulteri pentru c erau necredincioi duhovdect Solomon (v. 42). El este mai mare denicete Dumne
zeului lor. Creatorul i Dumnect cel mai mare i cu mult mai bun dect
zeul lor, o Persoan unic, ntrunind n El att
cel mai bun.
Dum
nezeirea perfect, ct i natura uman
perfect, se afla chiar n mijlocul lor, vorbinJ. Revenirea duhului necurat (12:43-45)
du-le, i totui ei ndrzneau s-I cear un
12:43, 44 Acum Isus red, sub form de
semn!
parabole, un rezumat al trecutului, prezentu
lui
12:40 El le-a spus, pe scurt, c nici un
i viitorului Israelului necre
dincios. Omul resemn nu li se va da, n afar de semnul proprezint poporul Israel, iar duhul necurat idofetului Iona o referire la propria Sa moarte,
latria care a caracterizat aceast naiune nc
ngropare i nviere. Experiena lui Iona, care
din perioada cnd era sub robia egipte
nilor i
a fost salvat de pete i apoi depus pe uscat
pn la captivitatea babilonian (care a lecuit,
(Iona 1:17; 2:10) prefigu
reaz patimile Domnupentru o vreme, Israelul de idolatria sa). Se
lui i nvierea Sa. nvierea Sa din mori avea
prea c duhul necurat a ieit din omul ress fie semnul final, culmi
nant al lucrrii Sale
pectiv. De la sfritul captivitii babiloniene i
pentru naiunea Israel.
pn n ziua de azi, poporul iudeu nu s-a mai
Dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi
nchinat la idoli. Iudeii sunt ca o cas goal,
n pntecele chitului, tot aa Domnul a prezis
mturat i mpodobit.
c va sta trei zile i trei nopi n inima p
Cu peste o mie nou sute de ani n urm,
mntului. Aici se ridic o proble
m. Dac, aa
Mntuitorul a cerut s fie primit n aceast cacum se crede, Isus a fost ngropat n dup
s goal, al crei Locatar de drept era El, Stamia
za zilei de vineri i a nviat dumi
nic dipnul casei, dar poporul a refuzat cu ncpminea, cum de se afirm c a stat trei zile i
nare s-L primeasc nuntru. Dei israeliii nu
trei nopi n mormnt? Rspunsul e c n mose mai nchinau la idoli, ei nu voiau nici s se
dul iudaic de a socoti timpul, orice parte a zilei
nchine Dumnezeului adev
rat.
sau a nopii conteaz ct ziua sau noaptea unei
Casa goal denot vidul spiritual o conperioa
de complete. Sau, cum spune zicala evre
diie periculoas, aa cum se va vedea din cele
iasc: O zi i o noap
te echivaleaz cu o
ce urmeaz. Reforma nu este de ajuns. Trebuonah, iar o parte din onah este ca ntre
gul.
ie s existe o acceptare poziti
v a Mntuitoru 12:41 Isus a descris vinovia condu
lui.
ctorilor iudei prin recurgerea la dou con
12:45 n zilele viitoare, duhul de idola
trie
traste. Mai nti, Neamurile din Ninive erau
se va decide s se ntoarc n aceast cas,
mult mai puin privilegiate, i totui cnd acesnsoit de apte duhuri mai rele dect el. ntrutea au auzit propovduirea lui Iona, s-au pocct numrul apte este cifra perfec
iunii sau a
it cu cin adnc. Locui
torii din Ni
nive se
completeii, lucrul acesta se refer probabil la
vor scula la judecat, condamnndu-i pe oaidolatrie n forma ei deplin dez
voltat. Ima
menii din vremea lui Isus, pentru c nu L-au
ginea aceasta ne coduce la vremea Tribulaiei,
primit pe Cel care este mai mare dect Iona:
cnd naiunea apostat se va nchina lui Antipe nsui Fiul ntrupat al lui Dumne
zeu.
crist. A se pleca naintea omului pcatului i a
12:42 n al doilea rnd, regina din eba,
i se nchina lui, ca i cnd ar fi Dumnezeu,
cea dintre Neamuri, iari lipsit de privile
giile
este o form mult mai groa
z
nic de idolatrie
acordate iudeilor, a venit din sud, cu mare
dect cele de care s-a fcut vinovat naiunea
cheltuial i efort, ca s aib o ntreve
dere cu
Israel n trecut. i astfel starea din urm a
Solomon. Iudeii din vremea lui Isus nu aveau
omului acestuia devine mai rea dect cea
nevoie s clto
reasc pentru ca s-L vad pe
dinti. Israelul necredincios va suferi jude
cata
Isus, deoarece El nsui Se depla
sase din cer,
groaznic a Marii Strmtorri i suferin
ele
coborndu-Se la starea lor umi
l, pentru a le
prin care vor trece evreii vor depi cu mult
fi Regele-Mesia. i totui ei n-au gsit loc n
tot ce au suferit n timpul captivitii babilonie
inima lor pentru El, care era infinit mai mare
ne. Acea parte a naiunii care s-a fcut vinodect Solomon. O regin dintre Nea
muri i va
vat de idolatrie va fi cu totul nimicit la a

Matei
72
doua venire a lui Cristos.
aici este clar: c ei erau realmente fiii Mariei
Tocmai aa se va ntmpla i cu aceast
i, prin urmare, frai vitregi ai Dom
nului.
generaie rea. Aceelai popor apostat, care
Aceast concepie este ntrit de alte texte din
L-a respins pe Cristosul i Dumnezeul lui la
Scriptur cum ar fi cele de la Ps. 69:8; Mat.
prima Sa venire, va suferi groaznica judecat
13:55; Mar. 3:31, 32; 6:3; Ioan 7:3, 5; Fapte
la a doua Sa venire.
1:14; 1 Cor. 9:5; Gal. 1:19.
K. Mama i fraii lui Isus (12:46-50)
Aceste versete descriu un incident apa
rent
comun n care membri ai familiei Sale vin s
stea de vorb cu El. Dar de ce au venit? Marcu ne ofer un posibil rspuns. Unii dintre
prie
tenii lui Isus credeau c El i-ar fi pierdut
minile (Marcu 3:21, 31-35). Astfel, s-ar putea
ca familia Lui s fi venit cu scopul de a-L
aduce acas, pen
tru a nu se face vlv n jurul Lui (vezi i Ioan 7:5). Cnd I s-a spus c
mama i fraii Lui sunt afar i c doresc s
vor
beasc cu El, Dom
nul a rspuns ns cu o
ntrebare, zi
cnd: Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? Apoi, artnd cu degetul
spre uceni
ci, a spus: Oricine face voia Tatlui
Meu din cer este fratele meu i sora mea.
Acest enun uluitor este ncrcat de semnificaii spirituale. El marcheaz un punct de
cotitur n relaiile lui Isus cu Israe
lul. Maria
i fiii ei reprezentau naiu
nea Israel, rudele de
snge ale lui Isus. Dar, dup cum reieea tot
mai clar, propriul Su popor nu-L dorea. n
loc s se plece n faa lui Mesia al lor, fariseii
L-au acuzat c ar fi stpnit de Satan!
Prin urmare, acum Isus anun o nou ordine a lucrurilor. De aici ncolo, legtu
rile Sale
cu Israelul nu vor mai constitui factorul determinant n lucrarea Sa. Dei inima Lui plin
de compasiune avea s-i roage n continuare
pe compa
trioii Si dup snge s-L accepte,
este ns limpede c n acest punct din capito
lul 12 ntlnim momen
tul ruptu
rii cu poporul
Israel. Nu mai este nici o ndoial care va fi
urmarea. ntru
ct Israelul nu-L vrea, El Se va
ndrepta ctre cei care l vor. Relaia de snge
va fi nlocu
it cu con
side
raii spiri
tuale. Ascultarea de Du
mnezeu i va aduce pe brbai i
femei fie c sunt iudei, fie c nu sunt ntr-o relaie vital cu El.
nainte de a prsi acest incident, trebuie
s menionm dou aspecte n legtur cu
mama lui Isus. Mai nti, este evident c Maria nu a ocupat vreun loc deosebit sau privilegiat n ce privete accesul ei n prezen
a Sa.
n al doilea rnd, faptul c se vorbete de
fraii lui Isus d o lovitur fatal nv
turii
propagate i astzi, potrivit creia Maria ar fi
rmas fecioar. Implicaia care se desprinde de

VIII. REGELE ANUN O FORM INTERIMAR A MPRIEI, DATORIT RESPINGERII DE CTRE


ISRAEL (cap. 13)
Parabolele mpriei
Am ajuns n punctul de criz din cadrul
Evangheliei dup Matei. Domnul arat c relaiile pmnteti vor fi nlocuite acum cu legturi spirituale, c de aici ncolo nu se mai pune problema s te nati evreu, ci s asculi de
Dumnezeu, Tatl. Respingndu-L pe Rege,
crturarii i fari
seii au respins necesarmente i
mpr
ia. Acum, prin inter
mediul unei serii de
parabole, Domnul Isus face o trecere n revist
prealabil a noii forme pe care o va mbrca
mpria n timpul perioadei dintre respingerea
Sa i data cnd, n cele din urm, El se va
arta ca Rege al regilor i Domn al domnilor.
ase din aceste parabole ncep cu cuvintele:
m
pr
ia cerurilor se aseamn cu...
Pentru a putea vedea aceste parabole n
perspectiva lor corect, s facem o scurt trecere n revist a mpriei, aa cum am discutat-o n capitolul 3. mpr
ia cerurilor este
acea sfer n care este recunoscut domnia lui
Dumnezeu. Ea are dou aspecte: (1) mrtu
risirea exterioar, n care sunt cuprini toi cei
care susin c recunosc domnia lui Dumnezeu;
i (2) realitatea interioar, n care sunt cuprini numai cei care intr n mprie prin
convertire. mp
ria se prezint n cinci faze:
(1) faza Ve
chiului Testament, n care ea a fost
profeit; (2) faza n care mpr
ia a fost
aproape sau prezent n Per
soana Regelui;
(3) faza interimar, n care sunt cuprini cei
de pe pmnt care mrtu
risesc c sunt supuii
Lui, n timpul care a urmat dup respingerea
Sa i ntoarcerea Sa la cer; (4) manifestarea
(artarea) m
priei n timpul Mileniului (Miei
de ani); i (5) mpria final, venic. Orice
trimitere din Biblie la mprie se inte
greaz
ntr-una din aceste faze. Capitolul 13 discut
faza a treia, interimar. n timpul acestei faze,
mpria n realitatea ei luntric (adevraii
credincioi) este alctuit, de la Rusalii pn
la Rpire, din aceleai persoane care compun
Biserica. Aceasta este singura identificare a

Matei
73
mpr
iei cu Biserica, cci n alte cazuri ele
d! n cadrul parabolei, El a trans
mis mulisunt dou entiti separate.
mii un mesaj important, iar uce
nicilor un alt
Avnd n vedere acest fond al proble
mei,
mesaj. Nimnui nu trebuie s-i scape semnis analizm acum parabolele:
ficaia cuvintelor Sale.
ntruct Domnul nsui este Cel care
A. Parabola semntorului (13:1-9)
interpre
teaz pilda, n versetele 18-23, ne vom
13:1 Isus a ieit din casa unde vinde
case
stpni curiozitatea pn cnd vom ajunge la
demoniacul i edea lng marea Galileii.
acel paragraf.
Muli nvai ai Bibliei vd n aceast cas o
imagine a naiunii Israel i a mrii, adic a
B. Scopul parabolelor (13:10-17)
Neamurilor. Astfel, ieirea Domnului din cas
13:10 Ucenicii erau mirai de faptul c
simbolizeaz ruptura cu Israelul; n timpul
Dom
nul le vorbete oamenilor n acest limbaj
acestei faze interi
mare, mpria va fi vestit
voalat al parabolelor. Prin urmare, L-au rugat
naiunilor.
s le explice metoda folosit.
13:2 i, n timp ce se adunau mulimi
13:11 n rspunsul Su, Isus a fcut distincmari de oameni pe malul mrii, El s-a urcat
ie ntre mulimea necredincioas i ucenicii
ntr-o corabie i a nceput s-i nvee pe oacredincioi. Mulimea, care era un segment remeni, prin intermediul parabolelor. O parabol
prezentativ al societii iudaice, n mod evident
sau o pild este o istorie care are la baz o
L-a respins pe Domnul, cu toate c aceast
nvtur spiritual sau moral, ce devine evirespingere nu s-a maturizat dect la cruce. Muldent pe parcursul ei. Cele apte parabole care
imii nu i se va permite s cunoasc tainele
urmeaz ne spun cum va fi mpria n perimpriei cerurilor, pe cnd adev
railor Si
oada de la prima Sa venire pn la a doua Sa
adepi li se va nlesni nele
gerea lor.
venire.
O tain n Noul Testament este un fapt
Primele patru parabole au fost adre
sate
nedezvluit pn atunci oamenilor, pe care
mulimii. Ultimele trei au fost adre
sate doar
acetia nu l-ar putea cunoate dect prin reveucenicilor. Domnul le-a explicat ucenicilor senlaia divin, care le este druit acum. Tainele
sul primelor dou parabole i respectiv al celei
mpriei fuseser pn n acest punct adevde-a aptea, lsndu-ne, pe ucenici i pe noi,
ruri necunoscute, privi
toare la mprie n fors le interpretm pe celelalte, ajutn
du-ne de
ma ei interimar. nsui faptul c mpria
cheile pe care El ni le-a pus deja la dispo
urma s aib o faz interimar fusese o tain
ziie.
pn acum. Parabo
lele descriu cteva din tr 13:3 Prima parabol se refer la un semsturile mpriei n perioada ct va lipsi Rentor, care a ieit s semene smna, n patru
gele. De aceea, unii au numit aceast faz
feluri de soluri diferite. Cum era de ateptat, i
drept forma tainic a mpriei prin asta
rezultatele au fost de patru feluri.
nelegn
du-se nu c ar mai fi nvluit n
13:4-8
mister, ci, pur i sim
plu, c pn n acest
13:9 Isus a ncheiat parabola cu un sfat
punct al istoriei nu fusese cunoscut.
enig
matic: Cine are urechi de auzit s au 13:12 Poate ni s-ar prea o aciune arbi
trar faptul c aceste taine nu au fost expli
cate
SOLUL:
REZULTATELE:
mulimii, dar au fost revelate ucenicilor. Dar
1. Pe crare (adic 1. Seminele au fost mncate
Domnul ne ofer motivaia acestei aciuni:
sol bttorit).
de psri.
Cci celui ce are i se va mai da, i va avea de
2. Un strat subire 2. Seminele au ncolit reprisos; iar de la cel ce n-are se va lua chiar i
de sol, avnd
pede, dar nu au prins
ce are. Ucenicii aveau credin n Domnul
dedesubt un
rdcini. Fiind arse de
Isus; de aceea, ei vor primi capacitate pentru
strat de roc.
dogoarea soarelui, s-au uscredin sporit. Ei primiser lumina, iar acum
cat.
urmeaz s primeasc i mai mult lumin. Pe
3. Solul infestat de 3. Seminele au ncolit, dar
de alt parte, poporul Israel respin
sese Lumina
spini.
n-au putut s se dezvolte,
lumii i, ca atare, nu numai c nu vor mai
din pri
cina spi
nilor.
primi alt lumin, dar li se va lua pn i lu4. Pmnt bun.
4. Seminele au ncol
it, au
mina pe care o mai aveau. A respinge lumina
crescut i au dat road. Un
grunte a dat o sut, altul
nseamn a te priva de lumin.
aizeci, altul trei
zeci.
13:13 Matthew Henry compar para
bolele
cu stlpul de nor i cel de foc ce au lumi
nat

Matei
74
poporul Israel, n vreme ce pe egipteni acelai
Domnul nsui (vezi versetul 37) sau la cei care
stlp i-a pus n ncurctu
r. nelesul pa
propovduiesc mesajul mp
riei (v. 19). Solurirabolelor avea s fie desco
perit celor care
erau
le i reprezint pe cei care aud mesa
jul.
sincer interesai, aceste parabole dove
dindu-se,
13:19 Crarea bttorit se refer la oamen schimb, doar o surs de iritaie pentru cei
nii care refuz s primeasc mesajul. Ei aud
care erau ostili fa de Isus.
Evanghelia dar nu o neleg nu pentru c nu
Aadar, nu era vorba de un capriciu al
ar avea capacitatea de a o nele
ge, ci pen
tru
Domnului, ci, pur i simplu, de urmarea pracc nu vor! Psrile l repre
zint pe Sata
n. El
tic a unui principiu care e ntreesut n orice
fur smna din inimi
le acestor ascul
ttori. El
sfer a vieii: orbirea intenionat este urmat
le d concursul, pentru ca ei s persiste n
de o orbire judiciar (cine refuz s vad va
aceast stare arid i neroditoare pe care i-au
ajunge s nu mai poat vedea, chiar atunci
ales-o singuri. Fariseii erau auditori din aceas
t
cnd va voi s vad). De aceea le-a vorbit El
categorie, a solului bttorit.
13:20, 21 Cnd Isus S-a referit la solul pie
mulimilor n pilde. H.C. Woodring s-a expritros, El a avut n vedere un strat subire de pmat astfel, n aceast privin: Pen
tru c ei nu
mnt, care acoperea o pant muntoas format
iubeau adevrul, nu aveau s primeasc nici
din roc. Aceast imagine i nf
ieaz pe cei
lumina adevrului.26 Ei pretindeau c vd, c
sunt la curent cu ade
v
rul divin, dar Adevrul
care aud Cuvntul i rspund cu bucurie. La
nceput, semntorul ar putea avea motive s se
ncarnat sttea nain
tea lor, iar ei refuzau cu
bucure c propo
vduirea sa a avut atta succes.
ncp
nare s-L vad. Ei pretindeau c aud
Curnd ns el desco
per realitatea mai profunCuvntul lui Dumnezeu, dar, n realitate, nsui
d, conform creia nu este bine cnd mesajul e
Cuvntul viu al lui Dumnezeu sttea n mijloprimit cu zm
bete i urale. Mai nti trebuie s
cul lor, iar ei refuzau s asculte de El. Ei nu
existe o stare de convingere de pcat, de remuvoiau s priceap faptul minunat al ntruprii.
care i pocin. Mult mai promitoare este
Ca atare, le-a fost retras nsi capaci
tatea de
imagi
nea unei per
soane doritoare de mntuire
a nelege.
care se n
dreapt cu lacrimi n ochi spre Calvar,
13:14, 15 Ei constituiau mplinirea profe
iei
dect aceea a unui om care pete n fa fr
de la Isaia 6:9, 10. Inima poporu
lui Israel se
grij, ba chiar cu o anumit exuberan
. Solul
mpietrise, iar urechile lor nu mai auzeau glapuin adnc rodete o mrturi
sire foarte superfisul lui Dumnezeu. Ei refu
zau n mod inteniocial, stratul fiind prea subire pentru ca rdcininat s vad cu ochii lor. Ei tiau c dac ar fi
le s se poat nfige adnc n el. Cnd acea
vzut, ar fi auzit i s-ar fi pocit, Dumnezeu
mrturisire de cre
din este pus la ncercare de
i-ar fi vinde
cat. Dar, n nevoia loc acut i
do
goarea soarelui strmtorrii i prigoanelor,
boala care i-a cuprins, ei au refuzat ajutorul
omul respectiv se decide c nu merit s sufere
Su. Prin urmare, pedeapsa lor a constat n a
toate acestea pentru credin i, prin urmare, se
auzi fr s neleag i n a vedea fr s
leapd de orice mrturie pe care o dduse anpriceap.
terior n favoa
rea lui Cristos.
13:16, 17 Ucenicii erau extraordinar de pri 13:22 Terenul infestat de spini repre
zint o
vilegiai, ntruct ei vedeau ceea ce nici unii nu
alt categorie a celor care aud Cuvntul n
mai vzuser. Profeii i oamenii neprihnii din
manier superficial. n exterior, ei par s fie
Vechiul Testament ar fi dorit nespus de mult s
supui autentici ai mpriei, dar, cu timpul,
triasc n aceast perioa
d, cnd a ve
nit Mesia,
interesul lor este nbuit de grijile acestei
dar dorina nu le-a fost mplinit. Ucenicii se
lumi i de plcerea lor pentru bogii. n viaa

bucurau ns de harul de a tri n acest punct


lor nu mai poate fi gsit nici o road pentru
crucial din istorie, cnd l vedeau pe Mesia,
Dumnezeu. Lang ilustreaz acest adevr, prin
asistau la minunile Sale i auzeau nvturile
exemplul fiului unui tat iubitor de bani, prode o neasemuit frumusee i nelepciune care
prietar al unei ntre
prinderi uriae. Fiul acesta
se revrsau de pe buzele Sale.
auzise n tine
reea sa Cuvntul, dar, cu timpul,
a fost furat de afa
ceri.
C. Explicaia parabolei semntorului
(13:18-23)
Curnd a trebuit s aleag ntre a-I fi pl
cut
13:18 Dup ce a explicat de ce a recurs la
Domnului i a-i face tatlui su pe plac. Astfel,
parabole, Domnul ncepe acum s expun paraspinii erau deja n pmnt, cnd a fost semnat
bola celor patru soluri. El nu-l identific pe sei a germinat smna. Grijile acestui veac i nmntor, dar noi putem fi siguri c se refer la

Matei
75
elciunea bog
iilor i fceau deja efectul. Deci
de aizeci de ori cantitatea nsmn
at nseam
tnrul s-a conformat dorinelor tatlui su, con
sa
n un venit de ase mii la sut. Iar de o sut
crndu-i toate energiile ntreprinde
rii fa
mi
liei.
de ori cantitatea nsmnat nseamn zece
Dup un timp, a ajuns eful con
glome
ratului i,
mii la sut din investiia iniia
l. n fapt, nu se
dup ce a atins o vrst apre
ciabil, i-a dat seapot msura rezultatele unui singur caz de
ma c neglijase tot ceea ce ine de cer. Era pe
ntoar
cere real la Domnul, de convertire aupunctul de a se retrage la pensie, cnd i-a expritentic a unui singur suflet. Un nvtor de
mat inten
ia de a cuta mai cu struin lucrurile
coala duminical, aproape total necunoscut, a
spirituale. Dar Dum
nezeu nu Se las batjo
corit.
investit n cel care avea s devin vestitul
Omul s-a pensionat i a murit subit, la numai
evanghelist i ctigtor de suflete, Dwight L.
cteva luni de la pensionare. A lsat o avere de
Moody. La rndul lui, Moody i-a ctigat pe
90 de mii de lire sterline i o via risi
pit din
alii la Cristos. Iar acetia au ctigat i ei alte
punct de vedere spiritual. Spinii nbui
ser Cusuflete pentru Domnul. Acel nvtor iniial
vntul, care nu a mai putut rodi.27
de la coala duminical a declanat astfel o
reacie n lan, care nu se va sfri niciodat.
13:23 Pmntul bun l reprezint pe
credin
ciosul adevrat. El e receptiv la cuvn
tul
D. Parabola grului i a neghinei
pe care-l aude i-l nelege, trans
punnd n
(13:24-30)
via ceea ce aude, prin asculta
re. Dei aceti
Parabola de care ne-am ocupat nainte este
credin
cioi nu produc cu toii aceeai canti
tate
o ilustraie vie a faptului c mpria cerurilor
de roade, cu toii demonstreaz, prin roada lor,
i cuprinde att pe cei care L-au slujit doar de
c au via divin. Roada este probabil aici
form pe Rege, ct i pe uce
nicii auten
tici.
mani
festa
rea caracterului cre
tin, mai degrab
Primele trei soluri simboli
zeaz mpria n
dect suflete ctigate pen
tru Cristos. Cnd
aspectul cuprins de cercul cel mare mrtu
apare termenul road n Noul Testament, n
risirea exterioar. Al patrulea sol repre
zint
general se refer la roada Duhului (Gal. 5:22,
mpria sim
bolizat de cercul mic, al celor
23).
care au fost convertii cu adevrat.
Care e mesajul pe care trebuia s-l trans
13:24-26 A doua parabol cea a grumit aceast parabol mulimilor? Evident, le
lui i a neghinei prezint, de aseme
nea, mavertiza de pericolul de a auzi fr a pune n
pria n aceste dou aspecte. Grul i nfipractic ceea ce ai auzit. De asemenea, paraeaz pe credincioii adevrai, iar ne
ghina pe
bola avea menirea de a ncuraja persoa
ne indi
cei credincioi doar cu gura. Isus aseamn
viduale s primeasc Cuvntul ntr-o ini
m
mpria cu un om care a semnat smn
sincer, dovedind apoi realitatea care s-a svrbun n ogorul su. Dar pe cnd dor
mea
it n fiina lor prin aducerea de roade pentru
omul, a venit dumanul su i a semnat neDumnezeu. Ct despre ucenici, para
bolele i
ghin printre gru. Unger arat c cea mai
pregteau pe ei i pe adepii din viitor ai lui
rspndit form de neghin care se gsete n
Isus pentru constatarea trist pe care o vor falanurile din ara Sfnt este aa-numita bearce, c numai un numr relativ mic de oameni
ded darnel (n romnete: sl
bie sau zi
din cei care vor auzi mesajul vor fi mntuii
zanie Lolium temulentum, Lolium perenne),
cu adevrat. De aseme
nea, are darul de a-i
o iarb otrvitoare, aproa
pe imposi
bil de descuti pe supuii loiali ai lui Cristos de zdrnipistat n mijlocul grului, ct cele dou plante
cia de a crede c toat lumea va fi convertit
sunt n faza de fir verde. Dar cnd dau n
prin rspndirea Evan
gheliei. Ucenicilor li se
spic, ele se pot zri i des
pri cu uu
rin.28
atrgea, de aseme
nea, atenia n aceast para 13:27, 28 Cnd servitorii au vzut neghi
na
bol cu privire la cei trei mai mpotrivi
tori ai
amestecat cu grul, l-au ntrebat pe gospodar
Evangheliei: (1) diavolul (ps
rile cel ru);
cum de s-a ntmplat una ca asta. Gospodarul
(2) firea veche, carnea (soa
rele dogoritor
a recunoscut imediat mna du
manului su.
strmtorrile sau prigoa
nele); i (3) lumea (spiServitorii erau gata numaidect s smulg rnii grijile acestei
lumi i goana dup avuii).
dcinile.
n cele din urm, ucenicilor li se ofer o
13:29, 30 Dar fermierul le-a poruncit s
viziune a recoltei extraordinar de mari pe care
atepte pn la seceri. Atunci secer
torii aveau
o vor culege, din investiiile fcute de ei n
s le separe pe cele dou. Grul avea s fie
personalitatea uman. De treizeci de ori canti
adunat n hambare, iar neghina avea s fie artatea nsmnat nseamn trei mii la sut, iar
s.

Matei
76
De ce a poruncit fermierul aceast ntr
ghelia ce va fi vestit n toat lu
mea, pn
ziere a separrii? n natur, rdcinile de gru
cnd toi vor fi mntuii. Dar aceast concepie
i cele de neghin sunt att de ntrep
trunse
este infirmat de Scrip
tur, de istorie i actuaunele n altele nct e cu neputin s-o smulgi
lele evenimente la care asistm.
pe una din ele fr s-o smulgi i pe ceala
lt.
Aluatul este ntotdeauna un simbol al ru Parabola aceasta este explicat de Dom
nul
lui n Biblie. Cnd Dumnezeu le-a porun
cit
nostru n versetele 37-43, aa c ne vom abimem
brilor poporului Su s scoat din casele
ne de la alte comentarii pn atunci.
lor aluatul (Ex. 12:15), ei au neles c acesta
era un lucru ru. Dac mnca cineva vreun
E. Parabola seminei de mutar (13:31, 32)
lucru dospit, din prima pn n a aptea zi a
Apoi, Mntuitorul aseamn mpria cu o
Praznicu
lui Pinii Nedospite, urma s fie nimismn de mutar, pe care El a numit-o cea
cit din Israel. Isus ne-a prevenit mpotri
va alumai mic dintre semine, adic cea mai mic
atului fariseilor i al saducheilor (Mat. 16:6,
din experiena ascult
torilor Si. Cnd un om
12) i a aluatului lui Irod (Mar. 8:15). La 1
a semnat una din aceste semine, aceasta a
Corinteni 5:6-8, aluatul este definit drept rutacrescut i s-a fcut un pom ceea ce constite i ru, iar contextul versetului 9 din Galatuie o cretere fenome
nal. Planta obinuit de
teni 5 arat c, acolo aluatul nseam
n nvmutar este mai degrab ca o tuf, dect un
tura fals. n general, aluatul n
seamn fie o
pom. i pomul a fost att de mare nct psdoctrin nefast, fie o purtare rea.
rile i-au fcut cuibul n ramurile lui.
Aadar, n aceast pild, Domnul ne pre
vine
Smna reprezint nceputurile umile ale
asupra puterii de ptrunde
re a rului, care lu
mpriei. La nceput mpria a fost ps
trat
creaz n mpria cerurilor. Parabola se
min
ei
relativ mic i curat, ca urmare a persecuiide mutar ne arat rul n caracterul extern al
lor. Dar, cnd a nceput s bene
ficieze de
mpri
ei. Pilda de fa ne arat procesul intern
sponsoratul i protecia statului, ea a avut o
de stricciune care avea s se produc.
cretere anormal de mare. Apoi au venit ps Noi credem c n aceast parabol fina rerile i i-au fcut cuibu
rile n ea. Aici se foloprezint hrana copiilor lui Dumne
zeu, aa cum
sete acelai termen pentru psri ca n versese gsete aceasta n Biblie. Aluatul este doctri
tul 4. Isus a expli
cat c psrile l repre
zint
na nefast. Femeia este o profetes fals, care
pe cel ru (v. 19). mp
ria a devenit cuib
propag nvturi greite i i ademenete pe
pentru Sa
tan i agenii lui. Astzi sub umbrela
oameni (Apo. 2:20). Oare nu este semnificativ
cretinismului se a
scund sisteme care l resfaptul c femeile au fost n istorie ntemeietoare
ping n mod catego
ric pe Cristos, cum ar fi
ale mai multor culte false? Dei Biblia le inter
Unitarianis
mul, Studenii cretini (Christian Scizice s-i nvee pe brbai n biseric (1 Cor.
ence), Mor
monismul i Martorii lui Iehova,
14:34; 1 Tim. 2:12), unele au sfidat aceast inprecum i Biserica Unificrii (Moonies).
terdicie clar a Cuvntului lui Dumnezeu, asu Aadar, aici Domnul i-a avertizat pe uce
nici
mndu-i roluri de autori
tate doctrinar i altec n timpul absenei Sale, mp
ria va cunoarnd hrana curat a copiilor lui Dumnezeu cu
te o cretere fenomenal de mare. Ei nu trebuie
nvturi i erezii distructive. Iat ce spune J.H.
s fie amgii, creznd c orice dezvoltare nBrookes n aceast privin
:
seamn neap
rat un succes. Ci, mai degrab, o
cretere nesntoas. Dei smna minuscul va
Celor care obiecteaz c nu s-ar putea ca Cristos
deveni un pom anor
mal de mare, mrimea sa
s compare mpria cerurilor cu ceva ru le
nu va fi spre bine, ntruct pomul respectiv va
rspundem doar att: c El a comparat mpria
deveni un loca al dracilor, o nchisoare a oricu ceva care conine i gru, i neghin, n care
crui duh necu
rat, o nchisoare a oricrei psri
sunt cuprini i peti buni, i ri, care se extinde
necu
rate i urte (Apo. 18:2).
asupra unui rob ru (Mat. 18:23-32) i care priF. Parabola aluatului (13:33)
De data aceasta, Domnul Isus compar mpria cerurilor cu aluatul pe care o femeie
l-a pus n trei msuri de fin de gru, pn
s-a dospit toat plmdeala. O interpre
tare
foarte rspndit a acestei pilde susine c fina de gru este lumea, iar alua
tul este Evan-

mete n ea un om ce nu avusese haina de nunt i care a fost pierdut (Mat. 22:1-13).29

G. Metoda parabolelor a fost o mplinire a


profeiilor (13:34, 35)
Isus a adresat primele patru parabole mulimii. Recurgerea de ctre Domnul la aceast
metod de predare a mplinit profeia lui Asaf

Matei
77
din Psalmul 78:2, potrivit creia Mesia va vorfctorii, aruncndu-i n cuptorul de foc, unde
bi n parabole, rostind lucrurile care fuseser
va fi plnsul i scrnirea dinilor.
tinuite de la nte
meierea lumii. Aceste trs 13:43 Supuii neprihnii ai mpr
iei care
turi ale mpr
iei cerurilor n forma ei interise vor afla pe pmnt n timpul Marii Strmmar, ce fuseser ascunse pn acum, iat c
torri vor intra n mpria Tatlui lor, pentru
n aceste clipe erau descope
rite!
a se bucura de Domnia de o mie de ani a lui
Cristos. Ei vor strlu
ci ca soarele adic vor
H. Explicarea parabolei cu neghina
fi mbrcai cu slav strlucitoare.
(13:36-43)
Din nou, Isus adaug acel ndemn criptic:
13:36 Restul discursului Domnului a fost
Cine are urechi de auzit s aud!
adresat ucenicilor, pe cnd acetia se aflau n
Aceast parabol nu permite interpre
tarea
cas. Aici ucenicii ar putea repre
zenta rm
ia
susinut n mod eronat de unii, potri
vit creia
credincioas din cadrul poporului Israel. Faptul
oamenii nelegiuii trebuiesc tolerai n biseri
ca
c din nou este menionat cuvntul cas ncretin local. Nu uitai c ogorul (arina) este
seamn c Dumnezeu nu i-a respins pentru
lumea, nu Biserica. Bisericilor locale li se pototdea
una poporul, pe care l-a cunoscut mai
runcete expres s scoat din cadrul prtiei
dinainte (Ro. 11:2).
lor pe toi cei vinovai de anumite forme de
13:37 n interpretarea pe care o d para
rutate (1 Cor. 5:9-13). Parabola ne nva doar
bolei grului i neghinei, Isus Se iden
tific pe
att, c n faza ei de tain, mp
ria cerurilor
Sine cu semntorul. El a semnat nemijlo
cit,
va cuprinde att elementul auten
tic, ct i faln timpul lucrrii Sale pe acest pmnt, iar de
sul sau imitaia i c aceas
t stare de lucruri
la nlarea Sa la cer, El continu s semene
va continua pn la sfri
tul epocii (veacului).
prin slujitorii Si, din toate veacurile.
Atunci mesagerii lui Dumne
zeu i vor despri
13:38 Ogorul este lumea. Trebuie s sublipe cei fali de cei ade
vrai, ducndu-i pe priniem faptul c ogorul este lumea, nu Biserica!
mii la judecat, pe cnd cei adevrai vor
Smna bun nseamn fiii mpriei. Poate
domni n slav, m
preun cu Cristos pe pprea, la prima vedere, un fapt bizar i incomnt.
gruent ca fiinele umane s fie semnate n
pmnt. Dar ideea subliniat aici este faptul c
I. Parabola comorii ascunse (13:44)
Toate parabolele rostite de Domnul pn n
fiii acetia ai mpriei au fost sem
nai n
acest punct ne-au nvat c va exista i bine, i
lume. n timpul anilor Si de activi
tate pu
ru n mprie, i supui neprih
nii, i supui
blic, Isus a nsmnat lumea cu uce
nici care
ri. Urmtoarele dou parabole ne arat c vor
erau supui loiali ai mpr
iei. Neghina sunt
exista dou clase de su
pui: (1) iudeii credinfiii celui ru. Pentru orice reali
tate divin, Sacioi din perioada pre
merg
toare Bisericii i din
tan are i el o copie fals. El nsmneaz
timpul de dup epoca Bisericii. (2) Iudeii crelumea cu cei care seamn cu ucenicii, vordincioi i Neamurile din actuala epo
c.
besc ca ucenicii i, ntr-o anumit msur,
n parabola comorii, Isus compar mp
umbl ca uce
nicii adevrai. Dar acetia nu
ria cu o comoar ascuns ntr-un ogor. Un
sunt deloc ucenici autentici ai Rege
lui!
om o gsete, o acoper i apoi se duce i
13:39 Vrjmaul este Satan, duma
nul lui
vinde tot ce are pentru a cumpra ogorul reDumnezeu i al tuturor copiilor lui Dum
ne
zeu.
spectiv.
Seceriul este sfritul veacu
lui, adic sfritul
Noi susinem c omul este chiar Domnul
epocii mpriei, n forma ei interi
ma
r, care
Isus. (El a fost omul din parabola cu grul i
va avea loc cnd Se va ntoarce
Isus Cristos
neghina, v. 37). Co
moara reprezint rmia
cu putere i slav, ca s dom
neasc n calitate
evlavioas de iudei credincioi, cei care existau
de Rege. Domnul nu Se refer la sfritul
i pe vremea lucrrii Domnului Isus pe pepocii Bisericii. A introdu
ce Biserica n acest
mnt i care vor exista din nou dup rpirea
context nu ar face dect s complice lucrurile.
Bisericii (vezi Psalmul 135:4, unde Israel este
13:40-42 Secertorii sunt ngerii (vezi Apo.
numit comoara aleas a lui Dum
ne
zeu). Iudeii
14:14-20). n faza actual a mpr
iei, nu se
credincioi sunt ascuni n arin n sensul c
face nici o separare intenionat a grului de
ei sunt mprtiai n toat lumea i, ntr-un
neghin. Aceste dou elemen
te sunt lsate s
sens, nimeni nu tie de ei, dect Dumnezeu.
creasc mpreun. Dar la a doua venire a lui
Isus este nfiat aici ca descoperind comoara,

Cristos, ngerii vor strnge toate pricinile de


mergnd apoi la cruce, pentru a da tot ce avea
pctuire, toate sursele pcatului i pe toi ru-

Matei
78
cu scopul de a cum
pra lumea (2 Cor. 5:19; 1
accentul se pune asupra Regelui nsui i asuIoan 2:2), n care se afl ascuns comoara.
pra preului extraordinar de mare pe care l-a
Israelul rscump
rat va fi dat la iveal, scos
pltit pentru a curta i a ctiga o mireas cu
din ascunztoare, cnd va veni Izbvi
torul din
care s-i mpart slava n ziua Artrii Sale.
Sion i-i va ntemeia mult-atep
tata mprie
Dup cum perla iese din mare, tot aa i
mesianic.
biserica, uneori numit i mireasa lui Cristos,
Unii interpreteaz parabola aceasta ca pe o
cea dintre Neamuri, provine, n principal, din
referire la un pctos, care renun la tot ce
rndul naiunilor. Aceasta nu exclude faptul c
are pentru a-L gsi pe Cristos, comoara cea
n biseric exist i israelii convertii, ci sublimai mare. Dar aceast interpretare ncalc docniaz doar c trstura dominant a Bi
sericii
trina harului, care afirm rspi
cat c mntuirea
este faptul c membrii ei au fost chemai din
se d cu totul i cu totul fr plat. Este absorndul naiunilor, pentru Numele Su. La Faplut gratuit (Is. 55:1; Ef. 2:8, 9).
te 15:14 Iacov confirm c acesta este planul
mre al lui Dumnezeu pentru epoca actu
al.
J. Parabola perlei de mare pre (13:45, 46)
mpria se mai aseamn cu un ne
gu
K. Parabola nvodului (13:47-50)
stor, care caut mrgritare (perle n origi
nal)
13:47, 48 Ultima parabol din seria celor
frumoase. Cnd d peste un mrg
ritar de
consacrate mpriei o aseamn pe aceasta
foarte mare pre, el sacrific totul pentru a
cu o sit sau cu un nvod, care a fost aruncat
cumpra acest mrgritar.
n mare i a prins tot felul de peti. Pescarul a
n binecunoscuta (n englez, n.tr.) cnta
re:
triat petii, reinndu-i pe cei buni n vase i

Am gsit mrgritarul de mare pre, gsitoaruncndu-i pe cei ri.


13:49, 50 Domnul nostru este Cel care tlrul este pctosul, iar mrgri
tarul este Mntumcete aceast pild. Timpul este vremea de
itorul. Orict de frumoas ar fi cnta
rea, trebupe urm, adic sfritul perioa
dei Marii Strmie s menionm c nu suntem de acord cu
torri. Este timpul celei de-a doua veniri a lui
nvtura ei, cci pctosul nu trebuie s vnCristos. Pescarii sunt ngerii. Petii buni sunt cei
d nimic pentru a-L dobndi pe Cristos i c,
neprihnii, adic cei salvai, att dintre iudei, ct
oricum, pe Cristos nu-L poate cumpra!
i dintre Nea
muri. Petii ri sunt cei nelegiu
ii,
Noi credem, dimpotriv, c negusto
rul este
adic oamenii necredincioi din toate rasele. Are
Domnul Isus. Mrgritarul (perla) este Biserica.
loc un proces de separaie, dup cum am vzut
La Calvar El a vndut tot ce a avut pentru a
n parabola cu grul i neghina (v. 30, 39-43).
cumpra acest mrgritar de mare pre. Dup
Cei neprihnii intr n mpria Tatlui lor, n
cum o perl se for
meaz n inte
riorul unei
vreme ce nele
giuiii sunt trimii n locul de foc,
stridii prin mult suferin, cau
zat de iritarea
unde va fi plnsul i scrnirea dinilor. Totui
produs de un fir de nisip ce ptrunde n coraceasta nu este judecata de pe urm. Jude
cata
pul ei, tot aa Biserica s-a format prin strpundin textul nostru are loc la nceputul Miei de
gerea i rnirea trupu
lui Mntuitorului.
ani (Mile
niului), pe cnd judecata final are loc
Este interesant de remarcat c n parabo
la
dup ce s-au scurs cei o mie de ani (Apo. 20:7comorii mpria este asemnat cu nsi
15). Gaebelein comenteaz n felul urm
tor
comoara. Aici mpria nu este comparat cu
aceast parabol:
perla, ci cu negustorul. De ce aceast deosebire?
Nvodul este aruncat n mare, care, dup cum
n parabola precedent, accentul se punea
am vzut, reprezint naiunile pmn
tului. Parabope comoar adic pe Israelul rscumprat.
la se refer la predicarea evangheliei venice, ce
mpria este strns legat de naiunea Israel.
va avea loc n timpul Tribulaiei (Apo. 14:6, 7).
Ea fusese oferit iniial poporului, iar n forma
Se
pararea celor buni de cei ri se face de ctre
ei viitoare principa
lii ei supui vor fi tot din
ngeri. Toate acestea fac imposibil aplicarea parapoporul iudeu.
bolei la perioada actu
al sau la Biseric. Toate
Dup cum am menionat, Biserica nu este
indic faptul c este vorba de perioada n care se
totuna cu mpria. Toi cei din Biseric se
va ntemeia mp
ria. Se va recurge la serviciile
afl n mprie, n faza ei interimar, dar nu
ngerilor, dup cum reiese foarte clar i din cartea
toi cei care sunt n mprie se afl i n Bi
Apocalipsei. Cei ri vor fi aruncai n cuptorul de
seric. Biserica nu va fi n mprie, n forma
foc, iar cei neprihnii vor rmne pe pmnt, n
viitoare a mpriei, ci va domni cu Cristos
vede
rea mpriei de o mie de ani.30
peste pmntul rennoit. n a doua parabol,

Matei
79
L. Comoara adevrului (13:51, 52)
binecuvntai i ar fi mplinit nite nevoi n
13:51 Dup ce a terminat de rostit para
bo
oameni care nu-i ddeau seama c sunt nevolele, nvtorul i Stpnul Isus i-a ntre
bat pe
iai; i, n sfrit, ar fi vindecat oameni crora
ucenici dac au neles. Ei au rspuns afirma
nu le-ar fi pl
cut deloc s li se spun c sunt
tiv. Asta s-ar putea s ne mire sau chiar s ne
bolnavi.
strneasc gelozia. Poate c noi n-am putea
spune da cu atta ncredere.
IX. HARUL NEOBOSIT AL LUI MESIA
13:52 i fiindc ei au priceput, au avut
E NTMPINAT CU OSTILITATE
obligaia de a mprti i altora cele nv
ate.
CRESCND DIN PARTEA OAMEUcenicii trebuie s fie canale, nu termi
nale ale
NILOR (14:116:12)
binecuvntrii. Cei doispre
zece erau acum crA. Decapitarea lui Ioan Boteztorul
turari, echipai pentru mpria cerurilor. Adi (14:1-12)
c, nvtori i tlmcitori ai adevrului. Ei
14:1, 2 Vestea despre lucrarea lui Isus s-a
erau ca gos
podarul care scoate din vistieria lui
rspndit pn la Irod Tetrarhul. Acest fiu inlu
cruri noi i vechi. n Ve
chiul Testament ei
fam al lui Irod cel Mare era cunoscut i sub
aveau resurse nsemnate din ceea ce am putea
numele de Irod Antipa. El este cel care ordonumi adevrul vechi. n cadrul nvturilor
nase executarea lui Ioan Botez
torul. Cnd a
parabolice date de Cristos, ei au primit acum
auzit despre minunile svr
ite de Cristos, a
ceva cu totul nou. Din aceast magazie vast
nceput s-l mustre con
tiina. Nu putea s
de cunotine ei aveau acum datoria s mpr
scape de imaginea profetului pe care l deca
teasc slvitul adevr i altora.
pitase! De aceea, le-a spus sluji
torilor si:
Este Ioan, nviat din mori! Numai aa se pot
M. Isus este respins la Nazaret (13:53-58)
explica toate minunile acestea!
13:53-56 Dup ce a terminat de rostit
14:3 n versetele 3-12 ntlnim procedeul
aceste parabole, Isus a prsit malurile Gali
leii,
literar numit: flashback, n care autorul descrie
ducndu-se la Nazaret, n cadrul ultimei Sale
ntmplri ce preced aciunea prin
cipal. Mavizite n acea localitate. Pe cnd i nva pe
tei i ntrerupe firul povestirii, pentru a trece
oameni n sinagog, acetia erau uimii de nn revist mprejurrile n care i-a pierdut viaelepciunea Lui i de vestea minunilor pe care
a Ioan.
le svrise. Pentru ei El nu era dect
fiul
14:4, 5 Irod i prsise nevasta i trise n
tmplarului. Ei tiau c mama Lui era Maria...,
adulter, n incest cu Irodiada, soia fratelui su
iar fraii Si Iacov, Iose, Simon i Iuda... i
Filip. Ca profet al lui Dumnezeu, Ioan nu pusurorile Sale locuiau nc la Nazaret! Prin
tea rmne nepstor n faa acestei frde
legi
urmare, cum ar putea unul din flcii oraului
cumplite. De aceea, cuprins de indignare i
lor s afirme i s svreasc lucrurile pentru
fr cea mai mic urm de team, el l muscare I se dusese Lui ves
tea c le-a fcut? Ei
tr pe Irod, n
dreptnd spre el un deget acuzanu puteau pricepe deloc cum e posibil una ca
tor i de
nunndu-l pentru imoralitatea lui.
asta i astfel le-a venit mai uor s se agae
Regele s-a mniat att de tare nct ar fi
de ignorana lor, dect s recunoasc adevrul.
vrut s-l omoare, dar mprejurrile politice nu-i
13:57, 58 Ei au gsit n El o pricin de
surdeau. Oamenii l aclamau pe Ioan ca pe
poticnire. Asta I-a dat prilejul lui Isus s scoaun profet i ar fi avut, proba
bil, o reacie vio
t n eviden c un profet adevrat este, n
lent la executarea lui Ioan. i astfel tira
nul
gener
al, mai apreciat n alte locali
ti, dect n
i-a potolit, pentru moment, ura, aruncndu-l
pro
priul su ora sau sat. Locuitorii inutului
pe Ioan Boteztorul n temni. Cei frdeleSu i propriile Sale rudenii n-au fost n stare
ge ndrgesc religia cam tot att ct ndrgesc
s recunoasc meritele Sale divine, datorit
leii, pe care nu doresc s-i vad dect fie
dis
preului care l genera n ei faptul c-L
mori, fie dup gratii! Cci ei se tem de relicuno
teau att de bine (pe plan uman)! Domgie, cnd a
ceasta sparge ctu
ele i ncepe s-i
nul nu a vindecat dect civa oameni acolo
pun fa n fa cu contiina lor.31
(cf. Marcu 6:5). Asta nu s-a datorat
unei
14:6-11 De ziua lui Irod, fiica Irodia
dei a
nepu
tine din partea Sa, cci rutatea omului
plcut att de mult regelui, prin dan
sul ei, nnu poate frna puterea lui Dumnezeu. Ci, mai
ct acesta, acionnd nesbuit, i-a oferit tot cedegrab, dac Domnul fcea mai multe mi
i dorea aceasta. Sftuit de mama ei rea, fiica
nuni acolo, asta ar fi nsemnat s binecuvnteIrodiadei a cerut, cu nerui
nare, capul lui Ioan
ze oameni care n-aveau nici o dorin de a fi
Boteztorul... pe o farfurie! ntre timp, furia

Matei
80
regelui fa de Ioan se mai potolise. Ba e pos le dm s mnnce? Cnd nu avem dect
sibil ca s-l fi i admirat, ntr-o anumit msucinci pini i doi peti? Ei au uitat complet
r, pentru curajul i integritatea sa. i astfel,
c-L aveau i pe Isus cu ei. Cu mult rbda
re,
cu prere de ru, s-a considerat obligat s-i
Mntuitorul le-a spus: Adu
cei-i aici la Miin promisiunea. Ordinul a fost dat. Ioan a
ne. Aceasta era atribuia lor.
fost decapitat i sinistra cerere a dansa
toarei a
14:19-21 Parc-L vedem pe Domnul Isus,
fost satisfcu
t.
spunndu-le oamenilor s se aeze pe iarb.
14:12 Ucenicii lui Ioan au fcut o nmor
Lund cele cinci pini i cei doi peti, El a
mntare cu tot respectul cuvenit stpnului lor,
mulumit i le-a dat ucenicilor, care le-au mdup care s-au dus i I-au spus lui Isus. Nu
prit mulimilor. Dup ce s-au sturat cu toii,
puteau s se duc la altul mai bun, cruia ss-au strns douspre
zece couri pline cu rmi verse toat ntristarea i indignarea, dup
ie. A rmas mai mult cnd a termi
nat de
cum nu ar fi putut lsa o pild mai bun de
hrnit mulimile, dect atunci cnd a nceput.
urmat. n vremuri de prigoan, de asuprire, de
Remarcabil e c s-a strns cte un co de fiesufe
rin i de ntristare, i noi ar trebui s ne
care ucenic necre
din
cios. i o mulime de cirducem i s-I spunem lui Isus!
ca 10.000 pn la 15.000 de oameni a fost
Ct despre Irod, crima odat consuma
t, a
hrnit (cinci mii, plus femei i copii).
Minunea aceasta constituie o lecie spiri
tual
rmas ntiprit n memoria ei. Cnd a auzit
pentru ucenicii din orice genera
ie. Nu vor lipsi
despre activitile lui Isus, a nvlit n min
tea
nicicnd mulimile de oameni flmnzi. ntotsa ntreg episodul sngeros.
deauna se va gsi un mic grup de ucenici cu
resurse aparent jalnic de mici. i ntotdeauna va
B. Hrnirea celor cinci mii (14:13-21)
fi alturi i Mntuitorul plin de compasiune.
14:13-21 Cnd a auzit Isus c Irod este
Cnd ucenicii sunt dornici s-I dea Lui tot putulburat de vestea cu privire la minu
nile Sale,
inul lor, El va nmuli acel puin, fcndu-l nS-a retras cu barca ntr-un loc tainic lng
destultor pentru a hrni mii de oameni. DeoseMarea Galileii. Putem fi siguri c nu frica L-a
birea semnifi
cativ este c cei cinci mii care au
mnat acolo. El tia c nimic nu I se putea
fost hrnii la Marea Galileii i-au potolit foantmpla pn ce nu I-a sosit ceasul. Nu cumea doar pentru scurt vreme, n timp ce aceia
noatem motivul princi
pal care L-a determinat
care se hrnesc din Cris
tosul Cel Viu vor fi
s plece, dar un motiv secundar a fost probasturai pe vecie (vezi Ioan 6:35).
bil faptul c ucenicii tocmai se ntorseser din
misiunea lor de propovduire (Marcu 6:30;
C. Isus umbl pe mare (14:22-33)
Luca 9:10) i aveau nevoie de o perioad de
Minunea anterioar i-a asigurat pe uce
nici
odihn i linite.
c l urmeaz pe Unul care poate s le mpli Numai c mulimile au dat nval din oraneasc din belug nevoile. Acum ei nva c
ele i satele dimprejur, lundu-Se dup El pe
El poate s-i i apere i s-i umple de pu
tere
jos. Cnd a tras la mal, oamenii l i ateptau
ca nimeni altul.
deja acolo. Departe de a fi iritat de aceast
14:22, 23 n timp ce trimitea muli
mile la
intruziune, Domnul nostru, plin de compa
casele lor, Isus le-a spus ucenicilor s intre n
siune, S-a apucat imediat de lucru i i-a vinbarc i s porneasc napoi, spre malul celdecat pe bolnavi.
lalt al lacului. Apoi El S-a suit pe un munte,
14:15 Cnd s-a lsat seara, adic dup ora
s Se roage. Cnd s-a nnoptat, adic dup
trei dup-amiaz, ucenicii Lui i-au dat seama
asfinitul soare
lui, El se afla singur acolo. (n
c sunt confruntai cu o criz. Atta lume era
sistemul iudaic erau dou seri, vezi Ex. 12:6
adunat acolo i nu aveau ce s dea oamenilor
text mar
ginal, ediia Revised Standard Version,
s mnnce! I-au cerut voie lui Isus s se dun limba englez). Una, la care se face aluzie
c n satele din jur s fac rost de mn
care.
n versetul 15, ncepea pe la mijlo
cul dupCt de puin nelegeau ei inima lui Cristos i
amiezii, iar cealalt, despre care este vorba
ce greu le era s p
trund puterea Lui!
aici, ncepea la asfinitul soare
lui.
14:16-18 Domnul i-a asigurat c nu e ne 14:24-27 ntre timp, corabia era copleit
voie s fac acest lucru. De ce s plece oade valuri, n mijlocul mrii, avnd mpotriv
menii de la Cel care, cu braele deschi
se, hrun vnt puternic. Pe cnd valuri
le izbeau n
nete orice fiin vie? Apoi i-a surprins pe
corabie, Isus a vzut necazul ucenicilor. La a
ucenici, spunndu-le: Dai-le voi s m
patra straj din noapte (adic ntre 3 i 6 dinnce! Au rmas total descum
pnii. Cum

Matei
81
mineaa), El a venit la ei, umblnd pe mare.
trecem, ncepem s ne scufundm. Atunci va
Creznd c este o nluc, ucenicii au fost cutrebui s strigm ctre Cristos, cernd refa
prini de panic. Dar imediat ei au auzit glasul
cerea i nvrednicirea divin.
linititor al Stpnului i Priete
nului lor, care
le-a spus: ndrznii! Eu sunt; nu v teD. Isus face vindecri la Ghenesaret
mei!
(14:34-36)
Ct de bine se potrivete acest ndemn cu
Corabia a ancorat la Ghenesaret, pe malul
propria noastr experien! i noi sun
tem adede nord-vest al Mrii Galileii. De ndat ce
sea lovii de furtunile vieii, des
cumpnii i
oamenii L-au zrit pe Isus, au cutreierat toat
disperai. Mntuitorul pare att de departe de
regiunea, cutndu-i pe toi cei ce erau bolnavi
noi. Dar El se roag tot timpul pentru noi.
i aducndu-i la El pen
tru ca s Se poat atinCnd ni se pare c noaptea este cea mai ntuge doar de poala hainei Lui i s fie vindecai.
necat, El este, n realitate, lng noi. Adesea
i astfel medicii din zon au fost, pentru o
nu suntem n stare s-L recunoatem nici n
vreme, omeri! Cel puin o perioad de timp
aceste clipe critice i, prin urmare, tragem
dup aceea, n-au mai fost oameni bolnavi prin
semnalul de alarm. Iar apoi auzim glasul Su
partea locului. Toat regiunea s-a bucu
rat de
plin de mngiere i ne aducem aminte c va
sntate, n urma vizitei Marelui Med
ic.
lurile care ne-au ngrozit se afl sub picioarele
Sale!
E. ntinarea care vine dinuntru (15:1-20)
14:28 Cnd Petru a auzit binecunoscu
tul
S-a afirmat adesea c Matei nu ur
meaz
glas al Mntuitorului, att de ndrgit de el, a
evenimentele n ordine cronologic, cel puin
fost cuprins de entuziasm i afeciune pentru
n primele capitole din cartea sa. Dar nce
pnd
Isus. Doamne, dac eti Tu, poruncete s
cu capitolul 14 i continund pn la sfrit,
vin la Tine pe ape. De
parte de a ne poticni
evenimentele sunt redate, n mare parte, exact
de acest dac din cererea lui Petru, ca o
n ordinea n care s-au petrecut.
expresie a micii sale credine, mai degrab ar
n capitolul 15, se evideniaz, de aseme
trebui s remar
cm ct de mare a fost, n rea
nea, o structur dispensaional. Mai nti, velitate, ncre
derea sa n Domnul Isus. Petru a
nicele certuri i ciorovieli ale fariseilor i crsesizat c poruncile Domnului au capacitatea
turarilor (versetele 1-20) anticipeaz actul resde a-l nvrednici pe cel cruia i erau adresate,
pingerii lui Mesia de ctre Israel. n al doilea
c El furnizeaz puterea de a duce la ndepli
rnd, credina canaanitei (v. 21-28) nfieaz
nire toate poruncile pe care le rostete.
vestirea Evangheliei ctre Nea
muri, n epoca
14:29-33 De ndat ce Isus a spus: Vi
actua
l. i, n final, vindeca
rea ma
rilor mulimi
no,.... Petru a srit afar din corabie i a nce(versetele 29-31) i hrnirea celor patru mii
put s umble pe ap, venind ctre El. Ct timp
(versetele 32-39) trimit la viitoarea epoc a
a avut privirea aintit asupra lui Isus, a fost n
Mileniului, cnd vor domni condiiile de snstare s nfptuiasc imposibilul; dar de ndat
tate i prosperitate.
ce s-a ngrijorat cu privire la vntul pu
ternic, a
15:1, 2 Crturarii i fariseii nu renun
au
nceput s se scufunde. Disperat, el a strigat
deloc la eforturile lor de a-L prinde n curs
atunci: Doamne, scap-m! Domnul l-a luat
pe Mntuitorul. O delegaie a aces
tora a venit
de mn, l-a dojenit cu blndee pentru puina
expres de la Ierusalim, acuzndu-i pe ucenici
credin de care a dat dovad i l-a dus napoi
de necurie, pentru faptul c mn
cau fr s
n corabie. De ndat ce a urcat Isus n corabie,
se spele pe mini, nclcnd astfel, spuneau ei,
vntul a ncetat. A urmat apoi un serviciu de
datinile btrnilor.
nchinciune, ucenicii spunndu-I lui Isus: Cu
Pentru a putea evalua corect acest inci
dent,
adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu!
trebuie s nelegem mai nti referirile la ide Ca umblatul pe ap, viaa cretin este imea de curat i necurat i ce nelegeau fariseii
posibil de trit doar cu puterile noastre omeprin splare. ntreg conceptul de curat i necuneti. Ea poate fi trit numai prin pute
rea
rat i are origi
nea n Vechiul Testament. NeDuhului Sfnt. Atta timp ct ne dezli
pim
curia de care erau acuzai ucenicii era doar o
privirea de la orice obiecte din jurul nostru,
ches
tiune ceremonial. De pild, dac cineva
aintindu-ne ochii doar asupra lui Isus (Ev.
se atingea de un mort sau mnca anumite lu12:2), vom tri expe
riena unei viei suprana
cruri, se contamina pe plan ceremo
nial cu
turale. Dar n clipa n care devenim preocu
pai
alte cuvinte, nu mai corespun
dea din punct de
de noi nine sau de mprejurrile prin care
vedere ritualist pentru a se putea nchina lui

Matei
82
Dumnezeu. nainte de a se putea apropia din
Acum Dttorul Legii a pavat calea pen
tru
nou de Dumnezeu, Legea lui Dumnezeu cerea
abrogarea ntregului sistem de ntinare ceremoca el s se supun unui ritual de curire.
nial. El a afirmat c hrana pe care au consu Dar btrnii au adugat datinile lor la ritumat-o ucenicii cu minile nesplate nu i-a ntialurile de curire. Astfel ei insistau ca un iunat. n schimb, frni
cia crturarilor i a farideu, nainte de a putea mnca, s se supun
seilor iat ce i ntina, cu adevrat, pe
unui proces minuios de splare, nu doar a
ace
tia!
minilor, ci i a braelor, pn la coate. Dac
15:12-14 Cnd ucenicii Lui I-au dat de
mergea la pia, trebuia s fac o baie ce
tire c fariseii au fost ofensai de aceast conremonial. Astfel, fariseii i-au criticat pe ucedamnare, Isus a rspuns, com
parndu-i cu
nici, pentru faptul de a nu fi executat toate
plantele ce nu fuseser sdite n mod divin.
operaiile minuioase implicate n procesul de
Crturarii i fariseii erau neghin, i nu gru.
splare prescris de datina iuda
ic.
Ei i nvturile lor aveau s fie, la un mo 15:3-6 Domnul Isus le-a amintit criticilor
ment dat, smuli adic nimicii. Apoi El a
Si c ei sunt aceia care au clcat porunca lui
adugat: Lsai-i. Sunt nite cluze oarbe.
Dumnezeu, i nu doar datina btrnilor. Le
gea
Dei se ddeau autoriti n privina lucrurilor
poruncea oamenilor s-i cinsteasc prinii i
spirituale, ei erau orbi cu privire la realitile
chiar s-i sprijine financiar, dac era nevoie.
spirituale, dup cum orbi erau i oamenii pe
Dar crturarii i fariseii (precum i muli alii)
care-i condu
ceau ei. Prin urmare, era inevitabil
nu erau dispui s-i cheltuias
c banii pentru
ca att liderii, ct i cei ce i urmau, s nu
ntreinerea prinilor lor btrni. Prin urmare,
cad n an.
15:15 Ucenicii au fost, negreit, zgu
duii de
au conceput o datin, care s le dea posibilitaaceast rsturnare valoric a tot ceea ce fusese
r
tea s scape de res
ponsabili
tate. Cnd erau runv
ai cu privire la alimentele curate i cele
gai de tatl sau de mama lor s i ajute, nu
necurate. Pentru ei lucrurile acestea erau acum
aveau dect s recite cuvintele: Orice bani
ca o parabol deci prezen
tate ntr-o form
disponibili care ar putea fi folosii la ntreinenedesluit. Petru a dat glas nedume
ririi lor,
rea voastr, au fost consacrai lui Dumnezeu,
cnd a cerut Domnu
lui o explicaie.
ceea ce n
seamn c nu pot s vi-i dau vou.
15:16, 17 Domnul i-a exprimat mai nti
Dup ce recitau aceast formul, ei se consimirarea fa de faptul c lor le venea att de
derau absolvii de responsabilitatea financiar
greu s neleag. Apoi le-a explicat c adevfa de prinii lor. Recurgnd la aceast
rata ntinare este de natur mora
l, nu fi
zic.
stratage
m ireat, ei anulau Cuvntul lui
Alimentele comestibile nu sunt, n ele nsele,
Dumne
zeu, care le poruncea s aib grij de
curate sau necurate. n fapt, nici un lucru maprinii lor.
terial nu este ru n el nsui; a abuza de acel
15:7-9 Prin aceste denaturri mete
ugite
lucru asta e greit. Hrana pe care o consuale Cuvntului, ei mplineau profeia rostit de
m cineva intr n gur, apoi ptrun
de n stoIsaia, la 29:13. Ei mrturiseau cu buzele lor
mac, unde este digerat, i apoi resturile neasic-L cinstesc pe Dumnezeu, dar, n reali
tate,
milate sunt eliminate. Fiina moral a cuiva nu
inima lor era departe de El. nchinarea lor nu
este afectat numai trupul lui. Astzi noi
valora nimic, pentru c ei acordau mai mare
tim c orice fptur a lui Dumnezeu este
prioritate datinilor oamenilor, dect Cuvntului
bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia
lui Dumnezeu.
cu mulumiri; pentru c este sfinit prin Cu 15:10, 11 ntorcndu-se spre mulime,
Isus
vntul lui Dum
nezeu i prin rug
ciune (1
a fcut o afirmaie de o extraordinar semnifiTim. 4:4,5). Desigur, pasajul acesta nu se refecaie. El a declarat c nu ceea ce intr n gur
r la plante otrvi
toare, ci la alimente deseml ntineaz pe un om, ci mai degrab ceea ce
nate de Dum
nezeu pentru a fi con
sumate de
iese din gura lui. Nu se poate aprecia ndeaom. Toate sunt bune i trebuie luate cu mulu
juns caracterul revolu
ionar al acestei afirmaii.
mire. Dac cineva este alergic la unele ali
n cadrul codu
lui levitic, ceea ce intra pe gura
mente sau nu le poate suferi pe altele, nu trecuiva l ntina. Iudeilor li se inter
zicea s conbuie s con
sume acele alimente, dar, n genesume carnea oricrui animal rumegtor sau cu
ral, putem mnca, avnd asigurarea c
copita despicat. Nu aveau voie s mnnce
Dumne
zeu Se folosete de alimente pentru a
pete, dect dac avea solzi i aripioare. Dumne asigura hrana fizic de care avem nevoie.
nezeu dduse instruciuni minuioase pentru
15:18 Dac hrana nu ntineaz, atunci ce
alimentele curate i necu
rate.

Matei
83
ntineaz? Isus rspunde la aceast ntrebare:
dei cnd se refereau la Mesia. Dei Isus era,
...ce iese din gur vine din inim i aceea
ntr-adevr, Fiul lui David, nici o per
soan
spurc pe om. Aici prin inim nu se ne
lege
dintre Neamuri nu avea dreptul s-L abordeze
organul care asigur circulaia sngelui n orde pe aceast temelie. De aceea nu i-a rsganism, ci sursa corupt a mo
bilu
rilor i do
puns Domnul de prima oar.
rinelor rele ale omului. A
ceast parte a naturii
15:23 Ucenicii Lui s-au apropiat i L-au
morale a omului se manifest prin gnduri
rugat struitor: D-i drumul, cci strig dunecurate, care se materiali
zeaz apoi n cuvinte
p noi. n mod evident, pe ei femeia i agadepra
vate, care sunt, la rn
dul lor, urmate de
sa. Dar pentru Domnul a fost un prilej minufapte rele.
nat de a ilustra credina unui vas omenesc, n
15:19, 20 Unele din lucrurile care l nticare avea s strlu
ceasc harul Su. Mai nti
neaz pe om sunt: gndurile rele, uciderile,
ns El trebuia s demonstreze i s educe
preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturicredina ei!
ile mincinoase i hulele (sensul acestui ter 15:24, 25 El i-a amintit c misiunea Lui
men n greac, adic blasfemii, cuprinde i
era ndreptat spre oile pierdute ale casei lui
vorbirea de ru a altora).
Israel, nu spre Neamuri i, desi
gur, nu spre
Fariseii i crturarii erau extrem de ateni
canaanii. Ea nu s-a lsat descurajat de acest
cu privire la respectarea ostentativ, minu
ioas
refuz aparent. Fcnd uz de titlul Fiul lui Daa ceremonialurilor de splare a mini
lor, dar
vid, ea I s-a nchi
nat, spunnd: Doamne,
viaa lor luntric era polu
at. Ei se ocupau
ajut-m! Dac nu se putea apropia de El
excesiv de lucrurile mrunte, dar neglijau chescum se apropie o evreic de Mesia al ei,
tiunile de im
por
tan major. Aa, de pild, ei
atunci ea va veni la El ca o creatur care se

au fost n stare s critice eecul ucenicilor de


apropie de Creato
rul ei.
a respecta aceste datini neinspirate, n schimb,
15:26 Pentru a verifica i mai mult reali
ei nu s-au sfiit s pun la cale omorrea Fiutatea credinei ei, Isus i-a spus c nu e bine
lui lui Dumnezeu i s se fac vinovai de o
ca El s lase hrnirea copiilor iudei, pentru a
sumedenie de pcate, ca cele enumerate n
da pine cinilor neevrei. Dac aceste cuvinte
versetul 19.
ni se par aspre, s nu uitm c ele, asemenea
unui bisturiu n mna chirurgului, au avut rolul
F. O femeie dintre Neamuri este bine
de a vindeca, nu de a vtma. n fond, ea era
cuvntat pentru credina ei (15:21-28)
dintre Nea
muri! Or, iudeii priveau Neamurile
15:21, 22 Isus S-a retras n regiunea Tiruca pe nite cini care scurm n gunoaie,
lui i Sidonului, pe coasta Meditera
nei. Dup
cutreie
rnd strzile n cutarea unor resturi de
cte tim, acesta este singu
rul caz n care
mncare. Totui, Isus a folosit aici terme
nul cu
Domnul S-a aflat, n timpul lucrrii Sale pu
care sunt alintai celuii. ntreba
rea se publice, n afara teritoriului iudaic. Aici, n Feninea: Avea s-i recunoasc ea ne
vrednicia,
cia, o canaaneanc L-a rugat s-i vindece
fiica,
pentru a putea primi cea mai mic dintre nce era posedat de demon.
durrile Sale?
Este important s ne dm seama c aceas 15:27 Rspunsul ei a fost minunat. Ea s-a
t femeie nu era o iudeic, ci provenea dintre
nvoit ntru totul cu felul n care a des
cris-o
Neamuri. Era o descendent a ca
naa
niilor, un
El. Lundu-i locul unei persoane total nevredneam imoral, pe care Dum
ne
zeu l rnduise s
nice, dintre Neamuri, ea s-a aruncat asupra nfie eliminat. Prin neas
cul
tarea Israelului, unii
durrii, iubirii i harului Su. n realitate, ea a
canaanii au supra
vie
uit invadrii Canaanului
spus: Da, ai drep
tate! Eu nu sunt dect unul
de ctre Iosua i astfel femeia aceasta se trdintre ceii de sub mas. Dar am observat c
gea din aceti supra
vieuitori. Ca femeie dintre
uneori cad firimituri de la mas pe podea. Nu
Neamuri (deci neevreic), ea nu se bu
cura de
ai vrea s m lai s culeg cteva din aceste
privi
legiile acordate poporului ales pe acest
firi
mituri? Nu sunt vrednic s-mi vindeci fiipmnt s fie al lui Dumnezeu. Ea era o strca, dar Te rog fierbinte s faci acest lucru
in, fr nici o ndejde. Din punct de vedere
pentru una din creaturile Tale nedem
ne.
al pozi
iei pe care o ocu
pa, ea nu putea avea
15:28 Isus a elogiat-o pentru credina ei
nici o pretenie de acces la Dumnezeu sau la
mare. n timp ce iudeii copii ai lui Dum
Me
sia.
nezeu, dar necredincioi nu sim
eau nici o
Ea I s-a adresat lui Isus cu cuvintele
foame pentru pine, iat c aceast femeie,
Domn i Fiul lui David titlu folosit de iucare nu se sfia s se nu
measc celu, striga

Matei
84
dup pine! Cre
din
a ei a fost rspl
tit. Fiica
ticile referitoare la cele dou hrniri sunt i ele
ei s-a vinde
cat pe loc. Faptul c Domnul nossemnificative (16:8-12). Orice amnunt din catru a vinde
cat aceas
t fiic a unei femei dintre
drul unei povestiri din Biblie este ncrcat de
Nea
muri ce se afla la distan sugereaz actu
nelesuri adnci. Dup ce a dat drumul oameala Sa mi
siune, cnd se afl la dreapta lui
nilor s plece, Domnul S-a dus cu corabia la
Dumne
zeu, oferind vindecare spiritual Nea
Magdala, pe malul de vest al Mrii Galileii.
muri
lor, n timpul actualei ere, cnd poporul
Su strvechi este pus deoparte ca naiune.
I. Aluatul fariseilor i al saducheilor
(16:1-12)
G. Isus vindec mulimi mari de oameni
16:1 Fariseii i saducheii, dou tabere an(15:29-31)
tagonice pe plan teolo
gic, reprezentau dou
La Marcu 7:31 aflm c Domnul a pr
sit
extreme doctrinare. Dar ostilitatea lor i-a fcut
oraul Tir, S-a deplasat spre nord, pn la Siacum s se uneas
c n scopul comun de a-L
don, apoi spre rsrit, traversnd rul Iordan, i
prinde n curs pe Mntuito
rul. Pen
tru a-L
apoi spre sud, prin regiunea numit Deca
polis.
pune la ncercare, ei I-au cerut s fac demonAcolo, n apropiere de Marea Galileii, a vindestraia unui semn din cer. ntr-un mod care ne
cat chiopi, orbi, mui,
ciungi i ali bolnavi.
este greu de desluit nou nine, ei ncercau
Mul
imile, uluite de aceste vindecri, slveau
s-L prind ntr-o situa
ie compromitoare.
pe Dumnezeul Israelului. Exist indicii puter
Ce
rndu-I un semn din cer, poate c ei lsau
nice c Dom
nul se afla aici pe teritoriu nes se neleag c sursa minunilor pe care le
evreu, printre Neamuri. Oamenii, asoci
indu-i
svr
ise El ar fi fost exact n direcia opus.
pe Isus i pe ucenici cu Israel, au dedus coSau poate c doreau s se petreac vreun
rect c Dumne
zeul lui Israel era la lucru n
semn supranatu
ral pe cer. Toate minu
nile lui
mijlocul lor.
Isus fuseser svr
ite pe pmnt. Poate El
svri i minuni pe cer? se vor fi ntrebat
H. Hrnirea celor patru mii (15:32-39)
ei acum.
15:32 Unii cititori neateni ai Scriptu
rilor
16:2, 3 El le-a rspuns, continund pe tesau alii ptruni de un spirit de critic, con
ma cerului. Cnd vedeau ei cerul rou seara,
fundnd aceast hrnire cu hrnirea celor
cinci
acesta era un semn c vremea va fi frumoas
mii, au acuzat Biblia de repetiii, con
tradicii i
a doua zi. Ei mai tiau i faptul c cer rou,
calcule greite. n realitate ns avem de a face
amenintor, dimineaa nsem
na c n ziua acecu dou evenimente separate, care se supliea vremea va fi furtunoa
s.32 Cu alte cuvinte,
ei se pricepeau s interpreteze nf
iarea cerumenteaz, mai de
grab dect s se contrazic,
lui, dar nu puteau interpreta semnele vremuricum susin unii.
lor.
Dup ce au petrecut trei zile cu Dom
nul,
Care erau aceste semne? Profetul care a
oamenilor li s-au terminat proviziile de hran.
vestit sosirea lui Mesia se artase n persoa
na
Dar Domnul nu voia s-i lase s plece fllui Ioan Boteztorul. Minunile profeite despre
mnzi, ca nu cumva s leine pe drum.
Mesia lucruri pe care nici un alt om nu le
15:33, 34 Din nou, ucenicii s-au simit
mai svrise vreodat au fost svrite
frustrai de sarcina aparent imposi
bil de a
acum n prezena lor. Un alt semn al vremurihrni o mulime aa de mare de oameni. De
lor a fost respinge
rea evident a lui Mesia de
data aceasta, ei nu aveau dect apte pini i
ctre iudei i transferul Evan
ghe
liei la Neaciva petiori.
muri, toate fiind mpliniri directe ale profeiei.
15:35, 36 Ca n cazul hrnirii celor cinci
n pofida tuturor acestor dovezi de netgdu
it,
mii, Isus le-a spus oamenilor s se aeze jos,
ei nu-i ddeau seama c istoria prindea cona mulumit, a frnt pinile i petii, dndu-le
tur naintea ochilor lor, c n jurul lor se mucenicilor, ca ei s le distribuie. El ateapt ca
plineau profeii cruciale.
ucenicii Si s fac tot ce pot. Abia apoi in 16:4 Cutnd un semn, cnd Domnul ntervine El i face ceea ce le este lor cu nepusui sttea n prezena lor, fariseii i sadu
cheii
tin.
s-au trdat, artnd c sunt o generaie adul
15:37-39 Dup ce oamenii s-au stu
rat, au
ter. Nici un semn nu li se va mai da dect
mai rmas apte couri mari cu resturile de
semnul profetului Iona. Dup cum am explicat
mncare. Numrul celor hrnii a fost de patru
la notele asupra textului de la 12:39, semnul
mii de brbai, pe lng femei i copii.
acesta avea s fie nvierea lui Cristos a treia
n capitolul urmtor vom vedea c statis

Matei
85
zi. O generaie rea i adulter avea s-L rsfrnicie. Ei declarau c ader la Cuvntul lui
tigneasc pe Mesia, dar Dumnezeu avea s-L
Dumnezeu n cele mai mici amnunte, i tonvie din mori. Acesta avea s fie un semn
tui ascultarea lor era doar exterioar, de forde condam
nare pentru toi cei care refuz s
m, superficial, n luntrul lor ei fiind ri i
se plece n faa Lui, Stpnitorul de drept.
corupi.
Paragraful acesta se ncheie cu cuvin
tele
Aluatul saducheilor era raionalismul. Asefoarte grave: Apoi i-a lsat i a plecat. Immenea liberalilor din vremea noastr, aceti
plicaiile spirituale ale acestor cuvinte nu ar
liberi cugettori ai vremii i cldiser un
trebui s necesite nici o explicaie pentru nisistem de ndoieli i ne
gaii. Ei negau existena
meni.
ngerilor i a duhurilor (spiri
telor), negau nvie 16:5, 6 Cnd ucenicii Domnului I s-au alrea cu trupul, nemurirea sufletului i pedeapsa
turat din nou, pe coasta de rsrit a lacu
lui, au
venic. Aluatul acesta al scepticismului, dac
constatat c uitaser s ia cu ei pine. De
nu era oprit, risca s se rspndeas
c i s
aceea, cnd i-a salutat Isus cu avertis
mentul s
penetreze, ca drojdia n fin.
se fe
reasc de aluatul fariseilor i al saducheilor, ei au crezut c El le spune, de fapt: Nu
X. REGELE I PREGTETE
v ducei s v aprovizionai cu alimente de la
UCENICII (16:1317:27)
conduc
torii aceia ai evrei
lor! Grija lor pentru
A. Marea mrturisire a lui Petru
hrana fizic i-a fcut s caute o explicaie na (16:13-20)
tural, literal, acolo unde era, de fapt, vorba
16:13, 14 Cezareea Filipi (Cezareea lui Fidespre o lecie spiri
tual.
lip) se afla la circa 40 de km nord de Marea
16:7-10 Ei nc se temeau c nu vor avea
Galileii i 8 km est de Iordan. Cnd Isus a
suficient hran, n ciuda faptului c l aveau cu
venit n satele din partea locului (Mar. 8:27), a
ei pe Cel care hrnise o dat cinci mii de oaavut loc un eveniment consi
derat cota ma
xim
meni, iar alt dat patru mii. i astfel, Domnul
a lucrrii Sale publice. Pn n acest punct, El
a trecut n revist pentru ei cele dou hrniri
i condusese pe ucenici ctre o cunoatere
miraculoase. Lecia care s-a desprins de aici a
adevrat a Persoanei Sale. Odat nfptuit
avut de a face cu aritme
tica divin i resursele
aceast lucrare, El i n
dreapt acum faa cu
divine, cci cu ct avea Isus mai puin material cu
hotrre spre cruce.
care s lucreze, cu att hrnea mai muli oameni,
El a nceput printr-o ntrebare adre
sat ucei cu ct hrnea mai muli oameni, cu att mai
nicilor Si: Ce spun oamenii des
pre identitatea
mult hran rmnea n urm. Cnd nu se aflau
Sa? S-a nregistrat o gam variat de rspundect
cinci pini i doi peti, El a hrnit peste
suri: de la cei care afirmau c este Ioan Bote5.000 mii de persoa
ne i au rmas dousprezece
ztorul, la cei care susineau c este Ilie, Ierecouri de hran. Dar cnd au fost disponibile
mia sau unul dintre proroci. Pentru oamenii de
mai multe pini i peti, El a hrnit doar cu
rnd El nu era dect o Personalitate ntre mulpuin peste patru mii de per
soane, rmnnd
te altele. Bun, dar nu cel mai bun. Mare, dar
doar apte couri cu resturi de hran. Dac i
nu cel mai mare. Un profet, dar nu Profetul.
punem la dispoziie resursele noastre li
mitate, El
Dar aceast evaluare nu co
respundea realitii,
le poate nmuli n ordine invers propo
rional cu
cci l situa pe Domnul doar pe o poziie
cantitatea lor. Cum spune i zicala: Puinul e
omeneasc. Cu alte cuvinte, dac El nu era
mult n mna lui Dumne
zeu.
dect un alt om orict de mare ar fi fost
n textul de aici se folosete un alt ter
men
acesta asta l fcea pasibil de fraud, ntru33
pentru couri dect n cazul hrnirii celor
ct El pretinsese egalitate cu Dumnezeu Tatl.
cinci mii. Cele apte couri din acest caz sunt
16:15, 16 i atunci El i-a ntrebat pe uceconsiderate a fi fost mai mari dect cele dounici cine cred ei c este El. Aceast ntrebare
sprezece din cazul precedent. Dar lecia spiria prilejuit acea istoric mrtu
risire din partea
tual este aceeai: De ce s ne ngrijorm c
lui Petru: Tu eti Cristo
sul, Fiul Dumnezeului
vom suferi de foame sau lipsuri, cnd suntem
celui viu. Cu alte cuvinte, Domnul Isus este
legai de Cel care are puteri i resurse nelimiMesia al lui Israel i Dum
nezeu Fiul.
tate?
16:17, 18 Domnul nostru a rostit o bine
16:11, 12 Cnd a pomenit de aluatul faricuvntare asupra lui Simon, fiul lui Iona. Pesseilor i al saducheilor, Domnul nu S-a referit
carul acesta nu dobndise aceast con
cepie
la pine, ci la doctrine i conduite rele. La
despre Domnul Isus prin inter
mediul intelectuLuca 12:1, aluatul fariseilor este definit drept
lui su sau al nelepciunii naturale, ci-i fusese

Matei
86
revelat pe cale supra
natural, de ctre Duma face cu o alt metafor. Pia
tra este capul
nezeu Tatl. Dar Fiul a avut i El ceva imporunghiului, nu al temeliei.
tant s-i comu
nice lui Petru. i astfel, Isus a
mi voi zidi Biserica. Aici este men
adugat: i Eu i spun: tu eti Petru i pe
ionat prima oar biserica n Biblie. Ea nu
aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile
e
xistase n Vechiul Testament. Biserica, ce nc
Hadesului (locuin
ei mor
ilor, n versiunea
nu apruse cnd a rostit Isus aceste cuvinte, ci
Cornilescu, n.tr.) nu o vor birui. tim cu toii
urma s ia fiin n viitor, cnd avea s se
c nici un alt verset din E
vanghelie nu a fost
pogoare Duhul Sfnt, la Rusalii, este compus
nvluit de mai multe controverse dect acesta.
din toi credincioii n Cristos, att evrei, ct i
ntreba
rea care se pune este aceasta: Cine sau
neevrei (Neamuri). Fiind o societate dis
tinct,
ce este pia
tra? Problema const i n faptul
cunoscut sub denumirea de trupul i mireasa
c termenii din greac pentru Petru i pialui Cristos, ea are o chemare cereasc unic
tr sunt foarte similari, dar avnd nelesuri
i un destin aparte.
diferite. Primul, petros, nseam
n o piatr sau
n mod normal, nu ne-am fi ateptat ca
o roc desprins dintr-un munte. Al doilea,
Bi
serica s fie prezentat n Evanghelia dup
petra, n
seamn stnc sau versant stncos pe
Matei, unde predomin temele legate de Israel
un munte. Deci, relund versetul, vom vedea
i de mprie. Dar, de ndat ce avea s fie
c Isus a spus, de fapt, ...tu eti Petru (piarespins Cristos, nce
pea o parantez: perioada
tr), i pe aceast stnc voi zidi biserica
Bisericii, ce se va ncheia cu Rpi
rea Bisericii.
Mea. El nu a afirmat c-i va zidi Biserica
Atunci Dumnezeu i va relua relaiile Sale cu
pe o piatr, ci pe o stnc.
Israelul la scar naional. Aadar, este absolut
Dac nu Petru e stnca, atunci ce este
normal i adecvat ca Dumnezeu s introduc
aceast stnc? Rmnnd n context, vom
subiectul Bisericii aici, ca pas imediat urmtor
conchide c rspunsul cel mai evident este c
din cadrul pro
gramului Su dispensaional, de
stnca este mrturia lui Petru privitoare la fapndat ce a avut loc respingerea lui Mesia de
tul c Cristos este Fiul Dumnezeului celui
ctre Isra
el.
Viu, adevrul pe care se ntemeiaz Bise
rica.
Porile Hadesului n-o vor birui poate fi
Efeseni 2:20 ne nva c Biserica este cl
dit
neleas n dou moduri: Mai nti, porile Hape Isus Cristos, piatra unghiu
lar (cheia de
desului sunt nfiate ca o ofen
siv fr izbnbolt). Afirmaia de acolo, potrivit creia sund, dezlnuit mpotriva Bisericii (Bi
serica va
tem zidii pe temelia apostolilor i a profeilor,
supravieui tuturor atacurilor lansate mpotriva
se refer nu la ei, ci la temelia pus n cadrul
ei). Sau, o alt interpretare, Biserica nsi ar
nvturilor lor cu privire la Domnul Isus
putea fi nfi
at ca fiind n ofensiv i ieind
Cristos.
biruitoare. n ambele cazuri, forele morii vor fi
Cristos este numit Stnca la 1 Corin
teni
nvinse prin strmutarea credincioi
lor aflai nc
10:4. Morgan face n aceast privin un imn via la Venirea Domnu
lui i prin nvierea
portant comentariu:
celor adormii n Cristos.
16:19 i voi da cheile mpriei ceruriNu uitai, c El Se adresa unor iudei. Dac
lor nu nseamn c lui Petru i s-a dat autoriurm
rim sensurile figurate sub care apare termetatea de a-i primi pe oameni n cer, ci se refenul stnc n Scripturile ebraice, constatm c
r la mpria cerurilor pe pmnt acea
nu este folosit niciodat n chip simbolic cu refesfer n care sunt cuprini toi cei care mrturire la om, ci ntotdeauna la Dumnezeu. Deci
risesc supunerea i loialitatea lor fa de Rege,
aici, la Cezareea lui Filip, sensul este c nu pe
toi cei care susin c sunt cretini. Cheile se
Petru e zi
dit Biserica. Isus nu S-a jucat cu figurefer la acces sau ptrun
dere, intrare. Cheile
rile de stil. El a preluat acea strveche ilustraie
ce descuie ua prin care se ptrunde n sfera
ebraic n care stnca este ntotdeauna simbolul
mrturisirii sunt sugerate n Marea Porunc de
Dumnezeirii i a spus: Pe Dumnezeu nsui,
la Matei 28:19 facei ucenici, botezai-i i
adic pe Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu
nv
ai-i. (Cu meniu
nea c botezul nu este
34
mi voi zidi Biserica.
necesar pentru mntuire, ci este doar un ritual
de iniiere, prin care oamenii mrturi
sesc n
Petru nu s-a descris niciodat pe sine drept
public supunerea i loialita
tea lor fa de Retemelia bisericii. n schimb el l nu
mete de
ge.) Petru s-a folosit prima oar de aceste
dou ori pe Cristos Piatra (Fapte 4:11, 12;
chei n Ziua Rusalii
lor. Dar cheile nu i-au fost
1 Petru 2:4-8), dar n textele aces
tea avem de
date lui, n exclusivitate, ci sunt repre
zentative

Matei
87
cursurile de ap ncep s curg n alt direcie.
pentru toi ucenicii. (Vezi Matei 18:18, unde li
Curentul popularitii, care prea n zilele ante
se face tuturor aceeai fgdu
in.)
rioare ale lucrrii lui Isus s-L poarte ctre un
Orice vei lega pe pmnt va fi legat n cetron, a fost lsat acum n urm. Curentul duce
ruri i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezleacum hotrt ctre Cruce... La Cezareea, Isus a
gat n ceruri. Muli recurg la textul acesta i
stat pe linia de demarcaie, ca s spunem aa.
la cel de la Ioan 20:23 pentru a propovdui c
Parc sttea pe un deal, de unde, privind ndrt,
Petru i cei pe care-i consi
der ei urmaii lui
putea urmri toat calea parcurs pn n acel
Petru ar fi primit autorita
tea de a ierta pcatele.
punct, iar n fa se vedea drumul ntunecat i
Noi tim ns c lucrul acesta nu este cu putin
nembietor care-L atepta. Dup ce a aruncat o
. Numai Dumnezeu poate ierta pcatele.
privire na
poi, spre zilele aureolate din trecut,
Exist dou modaliti de a nelege acest
Dom
nul i-a ntors faa hotrt spre calea nne
verset. Mai nti, ar putea nsemna c apos
tolii
gura
t ce-I sttea nainte, pornind apoi fr oviau avut puterea de a lega i de a dezlega
re spre Calvar.36
pu
tere pe care noi, cei de azi, nu o pose
dm.
De pild, Petru a legat asupra lor pca
tele lui
B. Pregtirea ucenicilor pentru moartea i
Anania i Safira, drept care acetia au fost
nvierea Sa (16:21-23)
pedepsii instantaneu cu moarte (Fapte 5:1-10),
16:21 Acum, cnd ucenicii i-au dat seama
n vreme ce Pavel l-a dezlegat pe omul din
c Isus este Mesia, Fiul Dumnezeu
lui celui
Corint, ce fusese supus la discipli
n, de conseviu, ei au fost, n sfrit, gata s aud din gucinele pca
tului su, datorit faptului c omul
ra Lui prezicerea nemijlocit privitoa
re la
s-a pocit (2 Cor. 2:10).
moartea i nvierea Sa. Cauza Lui nu va su Sau versetul ar putea nsemna c orice au
feri nici o nfrngere de asta erau si
guri! Ei
legat sau au dezlegat apostolii pe p
mnt va fi
erau de partea nvingtoru
lui, con
vini c
fost deja legat sau dezlegat n cer (vezi adnotaindife
rent ce s-ar ntmpla, victo
ria era asigurarea din versiunea New King James). Astfel,
t. i astfel Domnul a adus aceas
t veste cruRyrie spune: Cerul, nu apostolii, iniiaz orice
cial unor inimi pregtite. El va trebui s Se
legare sau dezlegare, iar apos
tolii nu fac altceva
duc la Ierusalim, unde va suferi multe lucruri
dect s vesteasc mpli
nirea acestor aciuni.35
din partea liderilor religioi, va trebui s fie
Singurul mod n care se poate aplica acest
omort i va trebui s nvie a treia zi. O atare
verset n contextul zilelor noastre este sensul
veste avea darul s spulbere orice sperane
declarativ. Cnd un pctos se poc
iete cu
omeneti de reuit a unei asemenea mi
cri.
adevrat de pcatele sale i-L pri
mete pe
Isus
Numai c vestea se ter
min cu expresia (n
Cristos ca Domn i Mn
tuitor, un cretin poaoriginal): va trebui s nvie a treia zi. Aici
te s declare c pca
tele acelei persoane au
era punctul cheie, care alunga dezndejdea!
fost iertate. Cnd un pctos l respinge pe
16:22 Petru s-a umplut de indignare la
Mntuito
rul, un lucrtor cretin poate declara
gndul c Stpnul lui va ndura un aseme
nea
c pca
tele sale au rmas asupra acelei per
tratament. Apucndu-L, ca i cnd ar fi dorit
soane. William Kelly scrie ur
mtoarele, n
s-I ain calea, el a protes
tat: S Te fereasc
aceas
t privin: Ori de cte ori Biserica
Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple
acio
neaz n Numele Domnu
lui i face ntraa ceva!
adevr voia Lui, faptele mem
brilor Biseri
cii
16:23 Asta a atras din partea Domnu
lui o
poart pecetea lui Dumne
zeu.
mustrare. Doar El venise n lume pentru a
16:20 Din nou, l vedem pe Domnul Isus
muri pentru pctoi! Orice lucru sau persoa
n
poruncindu-le ucenicilor s nu spun la nimeni
care ncerca s-L mpiedice de a-i duce la
c El este Mesia. Din pricina necre
dinei Israndeplinire acest scop contravenea voii lui
elului, o asemenea dezv
luire nu putea duce la
Dumnezeu. De aceea, El i-a spus lui Petru:
nimic bun. Dimpo
triv, o micare populist
napoia Mea, Satano! Tu eti o piatr de pomenit s-L ncoroneze ca Rege, ar fi putut
ticnire pentru Mine, cci gndurile tale nu
duna lucrrii Sale. O atare micare nesbuit
sunt gnduri ale lui Dumnezeu, ci gnduri
ar fi fost, probabil, nbu
it de romani.
ale oamenilor. Spunndu-i: Sata
no, Dom
Stewart, care afirm c n acest verset din
nul nu a afirmat deloc c Petru ar fi fost poevanghelia dup Matei s-a atins punc
tul culmisedat de demoni sau stpnit de Satan, ci, pur
nant al lucrrii lui Isus, scrie urmtoa
rele:
i simplu, a lsat s se ne
leag c aciunile i
Ziua petrecut n Cezareea lui Filip mar
cheaz
cuvintele lui Petru erau [n momentul acela]
cumpna apelor n Evanghelii. Din acest punct,

Matei
88
exact cele pe care te ateptai s le vezi de la
mai dificil. Aceasta este trstura creti
nismu
Satan (al crui nume nseamn adversarul sau
lui: cunoti chiar i lucrul cel mai ru care i
vrjmaul). Protestnd mpotriva Calva
rului,
s-ar putea ntmpla nc de la nceput, tii ce
Petru a devenit o piedic n calea Mntuitorute ateapt n viitor. Dar, n acelai timp, nu
lui.
ncetezi s descoperi comorile i binecuvn
Toi cretinii sunt chemai s-i ia crucea i
trile care te vor nsoi pe aceast crare. Bine
s-L urmeze pe Domnul Isus, dar atunci cnd
s-a exprimat Barnhouse n aceast privin:
crucea se prefigureaz la ori
zont, un glas lunCnd ai vzut tot ce este mai nfiortor n Scrip
tric i va opti: Doam
ne ferete! Salveaz-te!
tur, nu mai exist nici un lucru care s te mire.
Sau poate c vocea celor dragi din jurul nosOrice lucru nou pe care-l nv
m n viaa aceastru caut s ne ndeprteze de la calea ascult37
ta
sau
n
cea
viitoare
este
o
desftare.
rii. n asemenea momente, trebuie s spunem:
napoia mea, Satano! Tu mi eti o piedi
c.
16:27 Acum Domnul le amintete alor Si
despre slava care va nsoi sufe
rinele. El le
C. Pregtirea pentru adevrata ucenicie
ndreapt privirile nainte, spre a doua Sa veni(16:24-28)
re, cnd Se va ntoarce pe pmnt cu ngerii
16:24 Acum Domnul afirm limpede ce
Si, n slava transcen
dent a Tatlui Su.
nseamn a fi ucenicul Su. A te lepda de
Atunci i va rsplti pe cei care triesc pentru
eul tu nu este totuna cu lepdarea de sine.
El. Singurul mod n care putem tri o via
nseamn a-I ceda Lui controlul asupra vieii
mplinit aici pe pmnt este s ne trans
tale, ntr-o msur att de mare, nct eul tu
punem n acea clip slvit, s deci
dem ce va
s nu mai aib nici un fel de drepturi. A-i
fi cu adevrat important atunci, i apoi s
lua crucea nseamn a fi dispus s nduri ruiurm
rim acele lucruri, cu toat tria noas
tr.
ne, suferine i poate chiar martirajul pentru
16:28 Apoi El face uluitoarea afirma
ie c
El. nseamn s mori fa de pcat, fa de eu
unii din cei ce stteau acolo cu El nu vor
i fa de lume. A-L urma pe El nseamn a
gusta moartea pn cnd nu l vor vedea pe
tri cum a trit El, cu toate impli
caiile de
El venind n mpria Sa. Pro
blema care se
smere
nie, srcie, compasiune, dragoste, har i
pune aici este, desigur, faptul c toi ucenicii
toate celelalte virtui dumne
zeieti.
aceia au murit, ntre timp, i totui, Cristos nu
16:25 Domnul anticipeaz dou din piedia ve
nit n puterea i slava Sa, pentru a-i ntecile care se vor ivi pe calea uceniciei: prima
meia mpria! Pro
blema este rezolvat ns
este tentaia natural de a ne crua, de a ne
dac nu inem seama de diviziunea artificial
scuti de orice lips de confort, de orice durere,
dintre sfritul acestui capitol i nceputul celui
singurtate sau pierdere. Cealalt este tentaia
urmtor, ci considerm pri
mele opt verse
te ale
de a ne mbogi. Cu privire la pri
ma, Isus a
capitolului 17 o explica
ie a enigma
ticei afiravertizat c cei care-i m
briea
z viaa n
maii rostite de Domnul Isus la sfritul capiscopuri egoiste nu vor gsi nicio
dat mplinire
tolului 16. Versetele acestea descriu incidentul
n via. n schimb cei care se druiesc fr
de pe Muntele Schimbrii la fa. Acolo Petru,
nici o reinere Lui, fr s se uite la pre, vor
Iacov i Ioan L-au vzut pe Cristos schim
bat
gsi semni
ficaia deplin pentru viaa lor.
la fa. Ei au avut realmente privilegiul de a-L
16:26 A doua ispit de mbogire esvedea n avanpremier pe Cristos, ve
nind n
te iraional. S zicem, spune Isus, c unui
slava mpriei Sale.
om i-ar merge att de bine aface
rile, nct ar
Suntem ndreptii s considerm schim
ctiga toat lumea. Aceast goan nebun
barea la fa a lui Cristos drept o anticipare a
dup succes i-ar consuma att de mult timp i
imaginii mpriei Sale vii
toare. Petru descrie
attea energii, nct el ar pierde scopul central
evenimentul, la 2 Petru 1:16, n cuvintele ural vieii. Ce rost ar avea s ctigi atia bani,
mtoare: n adevr, v-am fcut cunoscut pupentru ca apoi s mori i s-i lai n urma ta,
terea i venirea Domnului nostru Isus Cristos,
petrecndu-i venicia cu minile goale? Omul
nu ntemeindu-ne pe nite basme meteugit
se afl aici pe pmnt pentru afaceri sau
alctuite, ci ca unii care am vzut noi nine
tre
buri mult mai mari dect acelea de a
cu ochii notri mrirea Lui. Pu
terea i venistrnge bani. El este che
mat s reprezinte interea Domnului Isus se refer la a doua Sa veresele Regelui. Dac a pierdut acest scop, a
nire. Iar Ioan vor
bete despre experiena de pe
pierdut totul.
Muntele Schimb
rii la fa ca fiind acel timp
n versetul 24, Isus le-a revelat partea cea

Matei
89
n care ...noi am privit slava Lui, o slav nmorii, i reprezint pe toi cei care vor fi nvitocmai ca slava singurului nscut din Tatl
ai din mori, pen
tru a intra n Mileniu, n
(Ioan 1:14). Prima venire a lui Cristos a avut
vreme ce Ilie, care a fost strmu
tat la cer, i
loc n sme
renie. A doua Sa venire va fi nsonfieaz pe cei care vor intra n mprie
it de slav. Astfel, pre
zicerea din versetul 28
prin interme
diul strmu
trii (rpirii).
s-a mplinit pe Muntele Schimbrii la fa.
Ucenicii Petru, Iacov i Ioan ar putea rePetru Iacov i Ioan L-au vzut pe Fiul Omuprezenta sfinii din Noul Testament n ge
neral.
lui, de data aceasta nemaifiind doar NazarineaDe asemenea, ei ar putea prefi
gura rmia
nul umil, ci slvitul Rege.
credincioas de evrei care vor fi n via la a
doua venire a lui Cris
tos i vor intra n mpD. Pregtirea ucenicilor pentru glorie:
rie cu El.
Schimbarea la fa (17:1-8)
Mulimea de la poalele muntelui (v. 14,
17:1, 2 La ase zile dup incidentul de la
compar cu Luca 9:37) a fost asem
nat cu
Cezareea lui Filip, Isus i-a dus pe Petru, Iacov
naiunile neevreieti sau Neamurile care vor
i Ioan pe un munte nalt, undeva n Gali
leea.
avea i ele parte de binecuvnt
rile domniei
Muli comentatori gsesc drept semnifi
cativ
de o mie de ani a lui Cristos.
numrul de ase zile. Gaebelein, de pild, spu 17:4, 5 Petru a fost adnc micat de aceasne: ase este numrul omului, numrul zilelor
t scen. El era foarte receptiv la istoria aflat
lucrtoa
re. Dup ase zile dup ce s-a termin desfurare. Dorind s capteze splendoarea
nat lucrul, s-a ncheiat ziua omului, urmnd
momentului, s-a grbit s suge
reze ridicarea a
ziua Domnului, mpria.
trei corturi sau colibe una pentru Isus, una
Cnd Luca spune c Schimbarea la fa a
pentru Moise i una pentru Ilie. Desigur, a
avut loc cu circa opt zile (9:28) mai trziu,
proce
dat corect, aezndu-L pe Isus pe locul
evident el include zilele de la nce
putul i de
nti, dar incorect prin faptul c nu I-a acordat
la sfritul perioadei, pre
cum i cele din mij
preeminena. Isus nu este doar unul dintre mai
loc. ntruct opt este numrul nvierii i al
muli egali, ci Domn peste toi. Pentru a-i nunui nou nceput, se cuvine ca Luca s identi
va aceast lecie impor
tan, Dumnezeu Tatl
fice mpria cu un nou nce
put.
i-a acoperit pe toi cu un nor strlucitor, anun Petru, Iacov i Ioan, care par s fi ocupat
nd apoi: Acesta este Fiul Meu Preaiubit,
un loc special, de deosebit apro
piere i afecn care mi gsesc plcerea mea. De El s
iune n relaia lor cu Mntuitorul, au avut
ascultai! n mprie, Cristos va fi Cel fr
privilegiul de a-L vedea schimbat la fa. Pn
seamn, Monarhul suprem, al crui Cuvnt va
n acel moment, slava Sa fusese as
cuns ntravea autoritatea final. Aa trebuie s fie i n
un trup de carne. Dar acum faa i hainele
inimile adepilor Si la ora actu
al.
Sale au strlucit ca soarele, pline de o lumin
17:6-8 Uluii de norul de slav i de glaorbitoare, o manifestare vizi
bil a dumnezeirii
sul lui Dumnezeu, ucenicii au czut cu feele
Sale, aa dup cum norul de slav sau echila pmnt. Dar Isus le-a spus s se ridice i
nah din Vechiul Testament simboliza pre
zena
s nu se team. Ridicndu-se, ei n-au mai vlui Dumne
zeu. Scena era o anticipare a ceea
zut pe nimeni dect pe Isus. Tot aa va fi i
ce va fi Domnul nostru cnd Se va ntoarce
n mprie Domnul Isus va fi toat slava
s-i ntemeieze mpr
ia. El nu va mai apn ara lui Emanu
el, cum spune cntarea.
rea atunci ca Miel de jertf, ci ca Leul din
seminia lui Iuda. Toi cei ce-L vor vedea l
E. Referitor la precursorul Su (17:9-13)
vor recunoate imediat ca Dumnezeu Fiul,
17:9 Cobornd de pe munte, Isus le-a poRegele regilor i Domnul domnilor.
runcit ucenicilor s nu spun la nimeni ceea
17:3 Moise i Ilie s-au artat pe Mun
tele
ce au vzut pn cnd va fi nviat El din
Schimbrii la fa i au discutat apro
piata Sa
mori. Iudeii, plini de un exces de zel pentru
moarte la Ierusalim (Lu. 9:30, 31). Moise i
oricine ar fi putut s-i elibereze de sub jugul
Ilie ar putea reprezenta sfinii. Ori, dac-l lum
roman, L-ar fi primit cu braele deschise, ca
pe Moise ca repre
zentant al Legii, iar pe Ilie
s-i scape de Roma, dar ei nu doreau s le
ca reprezentant al Profeilor, atunci vedem aici
fie Salvator care s-i salveze de pcat. Practic,
ambele seciuni ale Vechiului Testament
naiunea Israel l respin
sese deja pe Mesia al
ndrep
tnd privirile ctre suferin
ele lui Cristos
ei i nu ar fi avut rost s le spun iudeilor
i gloriile ce vor urma. O a treia posibilitate
despre vi
ziunea aceasta a slavei mesianice.
este c Moise, care s-a dus n cer pe calea
Dup nvierea lui Isus ns, mesajul avea s

Matei
90
fie vestit n toat lumea.
cuvintele acestea au fost adresate uce
nicilor. Ei
17:10-13 Ucenicii tocmai asistaser la o
au fost cei crora le-a lipsit credina de a-l
anticipare a venirii lui Cristos n puterea i
vindeca pe epileptic, dar ei erau, n aceast
slava Sa. Dar precursorul Su nu se artase.
privin, un segment reprezentativ al poporu
lui
Maleahi profeise c Ilie trebuie s vin nainte
evreu din vremea aceea necredincios i perde a sosi Mesia (Mal. 4:5, 6), i astfel ucenivers.
cii l ntreab pe Isus cu privire la aceasta.
17:18 De ndat ce a fost adus epilep
ticul
Domnul a fost de acord c, ntr-adevr, Ilie
la El, Isus a certat demonul i ndr
citul a
trebuia s vin mai nti, ca reformator, dar a
fost imediat vindecat.
explicat c Ilie venise deja. Evident, Domnul
17:19, 20 Intrigai de neputina lor, ucenise referea la Ioan Botez
torul (vezi versetul
cii I-au cerut Domnului, n particu
lar, o expli13). Ioan nu a fost Ilie (Io. 1:21), dar venise
caie. Rspunsul Lui a fost foarte direct: necren duhul i puterea lui Ilie (Lu. 1:17). Dac
din. Dac ar fi avut credin, mcar ct o
Israelul l-ar fi acceptat pe Ioan i mesajul su,
smn de mutar (care, dup cum se tie,
el ar fi mplinit rolul profeit cu privire la Ilie
este cea mai mic dintre semine), ar fi putut
(Matei 11:14). Dar naiu
nea nu a recunoscut
porunci unui munte s se arunce n mare i
semni
ficaia misiunii lui Ioan i l-a tratat cum
aceasta s-ar fi ntm
plat. Desigur, se subnelea voit. Moartea lui Ioan a fost un semn
ge c adevrata credin trebuie s se bazeze
preala
bil al felului n care aveau s-L trateze
pe o porunc sau o fgduin a lui Dumnepe Fiul Omului. L-au respins pe precursorul
zeu. Pe cnd, rostirea unei porunci doar de
Re
gelui i L-au respins pe nsui Regele. Cnd
dragul de a satisface un capriciu personal sau
Isus le-a explicat lucrul acesta, ucenicii i-au
din dorina de afiaj, de a fi senzaional, nu
dat seama c se referea la Ioan Boteztorul.
mai este credin, ci nesbu
in. Dar dac
Avem toate motivele s credem c nain
te
Dumnezeu l va cluzi pe un credincios ntrde venirea a doua a lui Cristos se va ridica un
o anumit direcie sau va emite o porunc,
profet, care s pregteasc Israelul pentru Recretinul poate avea, n acest caz, toat ncregele care va veni. Dac va fi chiar Ilie n
derea c muntele de dificulti se va muta din
persoan sau altcineva, cu o misiune similar
loc. Nimic nu este cu neputin
celui care
acesta e un fapt cu neputin de precizat la
crede.
ora actual.
17:21 Cuvintele: Acest fel nu iese dect
cu rugciune i post lipsesc din versiunea
F. Pregtirea pentru slujire, prin
american Revised Standard Version i din
rugciune i post (17:14-21)
majoritatea Bibliilor moder
ne, deoarece nu apar
Viaa nu const ns doar din expe
riene
n manuscrisele mai vechi. Totui ele apar n
nltoare, de genul celei descrise mai sus,
foarte multe alte manuscrise i sunt n ton
petrecute pe piscul muntelui. Clipele de nlaperfect cu con
textul acestei probleme extrem
re spiritual sunt urmate de ceasuri i zile de
de dificile.
trud i consum. Vine timpul cnd va trebui
s prsim muntele, pentru a sluji n valea
G. Pregtirea ucenicilor pentru trdarea Sa
nevoilor omeneti.
(17:22, 23)
17:14, 15 La poalele muntelui, un tat ndu Din nou, fr vlv, Domnul Isus i-a prererat l atepta pe Mntuitorul. nge
nunchind
venit pe ucenicii Si c va fi dat la moar
te.
naintea Lui, el L-a rugat fier
binte s-i vindece
Dar iari apar imediat i cuvinte
le de izbnd
fiul posedat de demon. Fiul sufe
rea de accese
i reabilitare: anume c va nvia a treia zi.
violente de epilep
sie, care l fceau uneori s
Dac nu le-ar fi spus mai dinainte despre
cad n foc, iar alteori n ap, aa nct, la pomoartea Sa, negreit ei ar fi fost deziluzionai
sesiunea demonic se adugau i suferinele
cu totul, atunci cnd a venit momentul crucial.
provo
cate de arsuri i pericolul de necare. Era
O moarte cople
it de ruine i suferin nu
un caz clasic de suferin cauzat de Sata
n, cel
corespundea ideilor pe care le aveau ei cu
mai crud stpn de sclavi.
privire la Mesia.
17:16 Tatl biatului i rugase pe ucenici
Cu toat prevenirea pe care le-a fcut-o
s-l ajute, dar a constatat c ajuto
rul oame
nilor
Domnul, ei au fost foarte ntristai la gndul
este zadarnic. Ucenicii n-au putut s-l vindece.
c El avea s-i prseasc i c va fi dat la
17:17 O, generaie pervers i necre
moarte. Ei au auzit cuvintele Sale care pre
dincioas, ct vreme voi mai fi cu voi?
vesteau moartea Sa, dar nu preau s fi luat

Matei
91
n seam promisiunea privitoare la nvie
rea
chestiunea era indiferent, i astfel a decis c
Sa.
e mai bine s plteasc impozitul, dect s
dea natere la o pricin de poticnire. Noi, creH. Petru i nvtorul su pltesc impozitul
dincioii, suntem eliberai de Lege, dar n
(17:24-27)
ches
tiuni care nu au un substrat moral, trebuie
17:24, 25 La Capernaum, perceptorii tas respectm contiina altora i s nu facem
xei pentru templu l-au ntrebat pe Petru dac
ni
mic care ar putea s-i lezeze n cugetul lor.
nvtorul su a pltit jum
ta
tea de siclu necesar pentru costisitoa
rele taxe de ntrei
nere a
XI. REGELE I INSTRUIETE
serviciilor de la tem
plu. Petru a rspuns da.
UCENICII (cap. 1820)
Probabil uceni
cul bineinten
ionat, dar neinspiA. Cu privire la smerenie (18:1-6)
rat, a dorit s-L salveze pe Cristos de o posi Capitolul 18 a fost numit discursul asu
pra
bil situa
ie jenant.
mreiei i a iertrii. n el gsim trasate princi Din cele ce urmeaz rezult atottiina
piile de conduit ce ar trebui s-i carac
terizeze
Domnului. Cnd Petru s-a ntors acas, Isus
pe cei ce se pretind a fi supui ai lui Cristos
este Cel care a deschis subiectul nainte ca
Regele.
Petru s aib ocazia s-I spun ce s-a ntm 18:1 Ucenicii ntotdeauna concepuse
r mplat. Ce crezi, Simon? Regii pmntului iau
pria cerurilor ca o epoc de aur, a pcii i
vam i impozite de la fiii lor, sau de la strprosperitii. Acum ei au nceput s jindu
iasc
ini? ntre
barea trebuie neleas n contextul
dup poziii privilegiate n cadrul acestei mpacelor zile. Un dregtor percepea impozite de
rii. Duhul lor egoist i-a gsit, pn la urm,
la supuii si, pentru ntreinerea mpriei i
exprimarea n ntrebarea: Cine este cel mai
familiei sale, dar nu percepea impozite de la
mare n mpria cerurilor?
propria lui familie. n cadrul actualului nostru
18:2, 3 Isus a rspuns printr-o lecie practisistem de guvernmnt, toat lumea trebuie s
c. Lund un copila i aezndu-l n mij
locul
plteas
c impozit, inclusiv guver
nanii i familor, El a spus c oamenii trebuie s fie conliile acestora.
vertii i s devin ca nite copilai, pentru a
17:26 Petru a rspuns corect, c dre
gtorii
putea intra n mpria cerurilor. El se re
ferea
colectau tribut de la strini. Isus a scos n
la mprie n sensul realitii sale luntrice.
e
viden faptul c fiii sunt liberi. Ideea care se
Pentru a fi un credincios autentic, o persoan
desprinde de aici e faptul c templul constituie
trebuie s renune la gndurile sale de preamcasa lui Dumnezeu. Pen
tru Isus, Fiul lui Dumrire proprie i s ocupe poziia smerit a unui
nezeu, a plti tribut pentru ntreinerea templului
copila. Aceasta ncepe s se ntmple atunci
era echivalent cu a plti tribut Lui nsui.
cnd persoana respectiv i recu
noate pcto 17:27 Totui, pentru a nu provoca o pricienia i nevrednicia i-L primete pe
Isus
n de poticnire inutil, Domnul S-a nvoit s
Cristos, ca singura lui n
dejde. Aceast atitudiplteasc impozitul. Dar cum avea s rezolve
ne trebuie s contin
ue pe tot parcursul vieii
problema banilor? Cci nu se consemneaz
cretine. Isus nu a vrut s spun c ucenicii
nicieri c Isus personal ar fi purtat bani asuSi nu erau mntu
ii. Cu excepia lui Iuda, toi
pra Sa. El l-a trimis pe Petru la Marea Galicredeau n El i, prin urmare, erau ndreptii
leii, spunndu-i s aduc pri
mul pete pe care
(justifi
cai). Dar ei nu-L primiser nc pe Dul va prinde. n gura pete
lui se gsea o mohul Sfnt, ca Persoan care s locuiasc n ei
ned un statir cu care Petru a pltit tribui, prin urmare, le lipsea pu
terea unei adevratul, jumtate pentru Dom
nul Isus i jumtate
te smerenii pe care noi, cei de azi, o avem
pentru el nsui.
(dar n-o folosim cum ar trebui!). De aseme Acest miracol uimitor, relatat cu extraor
nea, ei trebuiau s fie convertii n sensul de a
dinar economie de cuvinte, de
monstreaz n
li se schimba toat gndirea fals cu privire la
mod incontestabil atottiina lui Cristos. El tia
mprie.
care dintre petii din Marea Galileii avea un
18:4 Persoana cea mai mare din mpr
ia
statir n gura sa. i tia poziia exact a acelui
cerurilor este aceea care se smerete ca un copete, dup cum tia c va fi primul pete pe
pila. Evident, normele i valorile mpriei
care-l va prinde Petru.
sunt diametral opuse celor ale lumii. ntregul
Dac ar fi fost implicate unele princi
pii dinostru mod de gndire trebuie s fie inversat;
vine, Isus nu ar fi achitat impozitul respec
tiv.
noi trebuie s gndim gndu
rile lui Cristos,
Pentru El ns, din punct de vedere moral,
urmndu-I pilda (vezi Fil. 2:5-8).

Matei
92
18:5 Aici Domnul Isus trece aproape nePentru a sublinia i mai mult impor
tana lor,
observat de la subiectul unui copil natu
ral la
El adaug faptul c ngerii acestora stau meun copil spiritual. Oricine l primete pe
unul
reu n prezena lui Dum
nezeu, privi
ndu-I faa.
din adepii Lui smerii, n numele Lui, va fi
ngerii acetia sunt, probabil, ngerii p
zitori
rspltit ca i cnd L-ar fi primit pe Domnul
(vezi i Ev. 1:14).
nsui. Ceea ce s-a fcut pen
tru ucenicul Dom 18:11 Dei e omis n versiunea RSV i n
nului va fi considerat ca fiind fcut chiar penmulte alte Biblii moderne, versetul acesta refetru nvtor.
ritor la misiunea Mntuitorului constituie un
18:6 Pe de alt parte, oricine seduce un
foarte adecvat punct culmi
nant al ntregu
lui
credincios, fcndu-l s pctuiasc, i atrage
pasaj i, pe baza analizei textuale, trebuie ino enorm condamnare; ar fi fost mai de folos
clus neaprat n text.38
s i se atrne de gt o piatr mare de moar
18:12, 13 Aceti micui, oiele aces
tea, sunt
i s fie necat n adncul mrii. (Pie
trele de
obiectul grijii pline de iubire i tandree a Psmoar menionate aici erau att de grele nct
torului, care a venit s-i mntuiasc. Chiar daera nevoie de un animal de po
var s le pun
c numai una dintre o sut de oi se rtcete,
n micare, spre deosebire de alte pietre de
El le las pe cele nouzeci i nou i Se duce
moar, mai mici, care puteau fi nvrtite cu
s-o caute pe cea pierdut, nelsn
du-Se pn
mna.) Este destul de grav s pctuieti mn-o gse
te. Bucuria Pstorului pentru faptul
potriva ta nsui, dar a-l face pe un credincios
c a gsit oaia pierdut ar trebui s ne nvee
s pctuiasc nseamn a-i distruge nevi
valoarea i respectul pe care le are El pentru
novia, a-i corupe mintea i a-i pta repu
taia.
cei micui ai Si.
n acest caz, ar fi mai bine pentru persoana
18:14 Cei micui sunt impor
tani nu numai
aceea s moar de o moarte nprasnic, dect
pentru ngeri i pentru Pstor, ci i pentru
s ntineze curia de cuget a altuia!
Dumnezeu Tatl. Voia Lui este ca nici unul
din aceti micui s nu piar! Dac ei sunt
B. Cu privire la prilejurile de pctuire
att de importani nct s angajeze aciunea
(18:7-14)
ngerilor, a Domnului Isus i a lui Dumnezeu
18:7 Isus a continuat apoi, explicnd c
Tatl, atunci este limpede c nu avem voie
prilejurile de pctuire sunt inevita
bile. Lusub nici o form s-i dispreuim, indife
rent ct
mea, firea veche i diavolul acio
neaz n colade neatrgtori sau de umili ni s-ar prea.
borare, pentru a ne ademeni i a ne perverti.
Dar dac o persoan devine agent al forelor
C. Cu privire la disciplinarea celor care s-au
rului, mare va fi vinovia acelei persoane! i
fcut vinovai de ofense (18:15-20)
astfel Mntu
itorul i someaz pe oameni s ia
Restul capitolului se ocup de soluio
narea
msuri drastice pentru a se ine n fru, impu
divergenelor ivite ntre membrii bise
ricii i de
nn
du-i o disciplin proprie, ca nu cumva s
nevoia de a ierta la nesfrit.
ajung s ispiteasc un copil al lui Dum
nezeu.
18:15 Se dau instruciuni precise cu privire
18:8, 9 Indiferent care mdular a comis
la ndatoririle care-i revin cretinu
lui atunci
pcatul mna sau piciorul sau ochiul este
cnd este nedreptit de un alt credin
cios. Mai
mai bine s sacrifici acel mdular, supu
nndu-l
nti, chestiunea trebuie rezolvat n particular,
aciunii bisturiului, dect s-i permii s distruntre cei doi. Dac cel care a greit i recug lucrarea lui Dumnezeu n viaa altcuiva.
noate vinovia, mpcarea deja s-a rea
lizat.
Este mai bine s intri n via fr bra, fr
Necazul ns este c noi nu proce
dm aa, ci,
picior sau fr vedere, dect s fii trimis n
brfind, i informm pe toi cu privire la ce
iad cu toate mdularele intacte. Domnul nostru
s-a ntmplat. Iar apoi cazul devine cunoscut
nu las s se neleag prin asta c unii vor
ct ai bate din palme, ducnd la agravarea
intra n cer cu mdulare lips, ci doar descrie
dezbinrii. S nu uitm ns c pasul numrul
condiia fizic n mo
mentul n care credinciounu este acesta: du-te i mustr-l ntre tine
sul trece din viaa aceasta n cealalt. Nu
i el singur.
exist nici o ndoial asupra faptului c trupul
18:16 Dac fratele vinovat nu ascult,
nvierii va fi com
plet i desvrit.
atunci cel vtmat trebuie s ia cu el nc unu
18:10 Apoi Fiul lui Dumnezeu atrage
sau doi i s caute restauraia. Aceasta va subatenia asupra pericolului de a-l dispreui pe
linia gravitatea tot mai mare a refu
zului su
vreunul din cei micui ai Si fie c e vorba
de a se nmuia. Dar, i mai im
portant, va furde copii, fie de cei care aparin mp
riei.
niza o mrturie compe
tent, aa cum cere

Matei
93
18:19 ntrebarea care se ridic este urm
Scriptura: pentru ca orice vorb s fie sprijitoarea: Ct de mare trebuie s fie o adunare
nit pe mrturia a doi sau trei martori (Denainte de a avea cderea s lege i s dezle
ut. 19:15). Nimeni nu va fi n stare s msoare
ge, n sensul celor de mai sus? Rspunsul
neca
zurile pe care i le-a atras biserica datorit
este c doi credincioi pot aduce asemenea
eecului de a respecta aceast regul simpl,
chestiuni naintea lui Dumnezeu n rugciu
ne,
anume aceea c acuza adus mpo
triva altei
cu asigurarea c vor fi ascultai. Dei verse
tul
per
soane trebuie sprijinit de mrturia a dou
19 poate fi folosit ca o fgduin genera
l c
sau trei persoane. n aceast privin, instanele
vom primi rspuns la rugciunile noas
tre, n
judectoreti din lume adesea procedeaz cu
contextul nostru el se refer la rug
ciunea
mai mult dreptate dect bisericile sau adu
privitoare la aciunile de punere sub disci
plin
nrile cretine.
din
cadrul
bisericii.
Cnd
este
folosit
n
legtu 18:17 Dac acuzatul refuz n conti
nuare
r cu rugciunea colectiv, n general, el trebus-i recunoasc vina i s-i cear iertare,
ie interpretat n lumina altor nvturi pri
chestiunea trebuie adus naintea bisericii lovitoare la rugciune. Astfel, rugciunile noastre
cale. Este important de reinut c adunarea lotrebuie s fie:
cal este corpul ndrituit s audieze cazul, i
1. n conformitate cu voia revelat a lui
nu o instan civil. Cretinului i se inter
zice
Dumnezeu (1 Ioan 5:14, 15).
s se duc n faa legii cu o plngere mpotri 2. Fcute cu credin (Iac. 1:6-8).
va altui credin
cios (1 Cor. 6:1-8).
3. Cu sinceritate (Ev. 10:22a), i aa mai
Dac reclamatul refuz s-i recu
noasc vina
departe.
n faa bisericii, atunci urmea
z s fie considerat
18:20 Versetul 20 trebuie interpretat n lumica un pgn i ca un vame. Sensul cel mai
na contextului su. El nu se refer, n principal,
evident care se desprinde din acest enun este
la alctuirea biseri
cii nou-testa
mentale n forma
c persoana respectiv trebuie pri
vit ca aflnei cea mai simpl, nici la o adunare obinui
t
du-se n afara sferei bisericii. Dei el poate fi
de rugciune, n cadrul creia bise
rica ncearc
un credincios ade
vrat, nu este ns un cre
s obin mpcarea a doi cre
tini pe care-i sedincios viu i, prin urmare, trebuie tratat ca atapar
un
pcat.
Versetul
se
poate
aplica cu legi
re. Dei aparine n continuare Bise
ricii univertimitate la toate strnge
rile credincioilor n care
sale, lui trebuie s i se ridice privilegiile acordaCristos este Centrul, ns aici este vorba despre
te de biserica local. Acesta este un act foarte
un anumit tip de strngere.
grav de discipli
nare, cci temporar l va expune
A te aduna n numele Lui nseamn a
pe credin
cios puterii Satanei, pentru nimicirea
face acest lucru pe baza autoritii Lui, recunoscrnii, pentru ca duhul lui s poat fi salvat n
cnd tot ceea ce este El, i n ascul
tare de Cuziua Domnului Isus (1 Cor. 5:5). Scopul acesvntul Lui. Nici un grup nu poate avea pretentei aciuni este de a-l face s-i vin n fire i
ia de a constitui singurul grup de cre
dincioi
s-l determine s-i mrturiseasc pcatul. Pn
care se adun n nu
mele Lui, cci dac ar fi
la data cnd se va atinge acest obiectiv, credinaa, prezena Lui s-ar mrgini la un foarte ncioii trebuie s se poarte curtenitor fa de el,
gust segment al trupului Su de pe pmnt.
dar, n acelai timp, s arate prin atitudinea lor
Oriunde sunt adunai doi sau trei n semn de
c nu aprob i nu to
lereaz pcatul lui i c
recunoa
tere a faptului c El este Domn i
nu pot avea cu el prtia pe care o au n mod
Mntui
tor, El este acolo, n mijlocul lor.
obinuit cu ceilali credincioi adevrai. Adunarea trebuie s aib grij s-l repri
measc de nD. Cu privire la iertarea nemrginit
dat ce se vor fi artat dovezile adecvate c s-a
(18:21-35)
petre
cut o pocin adevrat.
18:21, 22 n acest punct, Petru formulea
z
18:18 Versetul 18 este legat de cele precentrebarea: de cte ori trebuie s-l ierte el pe
dente. Atunci cnd o adunare, dup ce s-a ruun frate care a pctuit mpotriva lui. Probagat i a ascultat de Cuvntul lui Dum
nezeu,
bil el s-a gndit c d dovad de mult mri
leag printr-o aciune discipli
nar o anumit
nimie dac atinge cifra apte, ca numr ma
persoan, acea aciune este onorat n cer.
xim de ocazii n care trebuie s-l ierte. Isus
Cnd persoana respectiv s-a pocit i i-a
i-a rspuns: nu de apte ori, ci de aptezeci
mrturisit pcatul, iar adun
area o repri
mete n
de ori cte apte. Noi nu trebuie s nelemijlocul ei, acordn
du-i din nou prtia, i
gem c El ar fi avut n vedere, la propriu, ciaceast aciune de dezlegare este ratificat de
fra de 490 (de iertri), ci, mai degrab, El S-a
Dumnezeu (vezi Ioan 20:23).

Matei
94
speran c vom putea plti vreodat datoria (din
referit, n mod figurat la faptul c trebuie s
Daily Notes of the Scripture Union)
iertm la nesfrit.
Bine, bine, va spune cineva, dar ce rost
Cnd stpnul a vzut atitudinea sp
sit a
mai are s urmreti pas cu pas toat proceslujitorului su, l-a iertat de ntreaga dato
rie
dura descris mai sus adic s te duci la el
de
10.000
de
talani,
ntr-un
gest
extraor
d
inar
i s-i vorbeti ntre patru ochi, apoi s mai iei
de har, fcndu-se o derogare de la cerinele
alte dou persoane cu tine i apoi s-l duci n
dreptii.
faa bisericii cnd ai putea foarte bine s-l
18:28-30 Slujitorul acesta avea ns i el
ieri de la bun nce
put?!
un slujitor, care-i datora doar o sut de dinari
Rspunsul l gsim n existena unor etape
(cteva sute de dolari). n loc s-l ierte, l-a luale administrrii iertrii, dup cum urmeaz:
at pe om de gt i l-a obligat s-i plteas
c
1. Cnd un frate greete fa de mine sau
toat datoria. Bietul debitor a cerut s i se
pctuiete mpotriva mea, eu am datoria s-l
prelungeasc termenul de scaden, dar crediiert imediat n inima mea (Ef. 4:32). Asta m
torul nici n-a vrut s aud. i astfel a fost
va elibera de duhul neierttor de amrciune
aruncat n nchisoare pn cnd a pltit dai va lsa ca ntreaga chestiu
ne s apese pe
toria sarcin foarte grea de ndeplinit, dac
umerii si.
nu chiar imposibil, ntru
ct fiind nchis, nu
2. Dei l-am iertat n inima mea, eu nu-i
mai avea cum s ctige bani.
comunic nc faptul c este iertat. Nu ar fi
18:31-34 Ceilali slujitori, profund revol
tai
drept s-i admi
nistrez iertarea n mod public
de aceast comportare total in
consecven
t, l-au
pn cnd el nu s-a pocit. Astfel sunt obligat
reclamat stpnului lor, care s-a m
niat pe
s m duc la el i s-l mustru cu dragoste,
creditorul nemilostiv. El, care fusese iertat de o
spernd s-l conving s-i mrturiseasc pcamare datorie, nu consimea s ierte pe altul,
tul (Luca 17:3).
care-i da
tora doar o frm din ct fusese pro 3. De ndat ce i-a cerut iertare i i-a
pria lui datorie! i astfel a fost pus n custodia
mrturisit pcatul, i spun c este iertat (Luca
temnicerului, pn la achitarea datoriei lui.
17:4).
18:35 Aplicaia este ct se poate de limpe 18:23 Isus le spune apoi pilda mp
riei
de: Dumnezeu este Regele. Toi sluji
torii Lui
cerurilor, pentru a-i preveni cu privire la cons-au nglodat ntr-o datorie uria a pcatului,
secinele unui spirit neierttor de care ar putea
pe care n-aveau cum s-o plteasc. n harul
da dovad nite supui care au fost ei nii
Su minunat i n compasiunea Sa, Domnul a
ier
tai, fr plat.
pltit datoria i le-a acordat, com
plet gratuit,
18:24-27 Istoria se refer la un anumit
iertare
deplin.
S
zicem
acum
c
un cretin
rege care a dorit s ncheie conturile sale pri
greete fa de altul. Cnd este mustrat, el i
vitoare la nite datorii scadente. Un sluji
tor
recunoate vina i-i cere iertare. Dar cretinul
care i datora o mie de talani a deve
nit insolvtmat refuz s-l ierte. Asta n ciuda faptului
vent, i astfel stpnul lui a porun
cit ca el i
c el nsui a fost iertat de milioane de dolari!
familia lui s fie vndui robi, ca plat pentru
i cnd te gn
deti c el nu trebuie s ierte
achitarea datoriei. ndurerat, slujito
rul l-a imdect pentru cteva sute de dolari! Dar el refuplorat pe rege s-l mai psuiasc, promind
z. Oare va permite Regele ca o asemenea
c va achita toat datoria, cnd va avea posipurtare s rmn nepedepsit? Cu siguran
bilitatea.
c nu! Cel vinovat de asemenea purtare va fi
disciplinat n viaa aceasta i va suferi o pierAsemenea multor datornici, i omul acesta era indere la Scaunul de Judecat al lui Cristos.
credibil de optimist cu privire la posibilitile sale
de a rambursa datoria, cu o singur condi
ie: s i
se ngduie o prelungire (v. 26). ntreg venitul Galileii se ridica doar la 300 de talani, iar omul
acesta datora 10.000 de talani! Am
nuntul privitor
la imensitatea datoriei nu tre
buie scpat, deoarece
intenionat s-a accentuat suma. S-a avut n vedere
captarea ateniei asculttori
lor, prin ocarea lor i
sublinierea uriaei datorii a omului fa de Dumnezeu. Martin Luther obinuia s spun c suntem
cu toii nite cere
tori naintea Lui. Nu avem nici o

E. Cu privire la cstorie, divor i celibat


(19:1-12)
19:1, 2 Dup ce i-a ncheiat misiu
nea n
Galileea, Domnul s-a ndreptat spre Ierusa
lim,
ora situat n sud. Dei nu se cunoate traseul
exact pe care l-a strbtut, pare cert faptul c
a strbtut Pereea, de-a lungul malului de rsrit al Iordanu
lui. Matei de
scrie regiunea drept
inutul Iudeii, dincolo de Iordan. Lucrarea

Matei
95
din Pereea e cuprins ntre 19:1 i 20:16 sau
sluji nici un alt scop pe care s nu-l poat
20:28, cci nu se precizeaz cnd a traver
sat
mplini i sim
pla separare a celor doi.
Iordanul, trecnd n Iudeea.
Prin imoralitate sexual sau curvie se n 19:3 Probabil mulimile care L-au urmat,
elege, n general, adulter. Dar muli cerce
ttori
n cutare de vindecare, au fost acelea care iexperi ai Sfintelor Scripturi cred c terme
nul
au alertat pe farisei, descope
rindu-le locul unse refer numai la imora
litatea comis nainte
de Se afla Domnul. Ca o hait de cini slbade cstorie, care este desco
perit dup cstotici, fariseii au nceput s-L ncoleasc, spe
rie (vezi Deut. 22:13-21). Alii cred c se refernd s-L poat prin
de n capcana pro
priilor
r doar la dati
nile iudaice privitoare la cstoSale cuvinte. Ei au ntrebat dac divorul e
rie i c acesta ar fi moti
vul pentru care
legal, indife
rent de mprejurri i din orice teaceast clauz de excepie se afl doar la
mei. Indife
rent cum rspundea El, o parte din
Matei, evanghelia cu un pronunat caracter iu
iudei avea s fie oricum nfuriat. O parte din
daic.
ei adopta o atitudine foarte liberal fa de di n ce privete tratarea mai aprofunda
t a
vor, n vreme ce alta era foarte strict cu prichestiunii divorului, vezi notele asu
pra pasaju
vire la divor.
lui de la 5:31, 32.
19:4-6 Domnul nostru a explicat c inten 19:10 Cnd ucenicii au auzit nv
tura
ia iniial a lui Dumnezeu a fost ca un brbat
Domnului privitoare la divor, s-au dovedit tris aib doar o singur soie. Dum
nezeul care
butari unei concepii extremiste, ca s spunem
l-a creat pe om brbat i femeie a decretat ca
aa, adoptnd o poziie absurd, conform crerelaia de csnicie s dep
eas
c relaia prinia dac divorul se poate acorda doar pe baza
teasc. De asemenea, Csnicia, le-a spus El,
unui singur motiv, atunci ur
meaz c pentru a
este unirea dintre un brbat i o femeie. Ideaevita pcatul n csnicie ar fi mai bine s nu
lul lui Dumnezeu este ca aceas
t unire divin
te cstoreti deloc! Dar asta nu-i mpiedica
rnduit s nu fie desf
cut prin nici un act
s pctu
iasc i n starea de celibatari!
sau decret al omului.
19:11 i astfel Mntuitorul le-a rea
mintit
19:7 Fariseii au crezut c L-au prins pe
c regula general nu este s poi rmne celiDomnul ntr-o contradicie flagrant a Ve
batar. Numai cei crora li s-a dat harul special
chiului Testament. Oare nu asigurase Moise
pot s renune la csto
rie. Dictonul: Nu toi
posibilitatea divorului? au ntrebat ei. Un
pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia com putea s renune la nevasta lui printr-o
rora le este dat nu nseamn c toi sunt insimpl declaraie scris, dnd-o apoi afar din
capabili de a nelege ce urmeaz, ci c ei nu
cas (Deut. 24:1-4).
pot tri o via de nfrnare dect dac au fost
19:8 Isus a convenit c Moise permisese
chemai la aceas
ta.
divorul, dar nu ca ideal al lui Dum
nezeu
19:12 Domnul Isus a explicat c exist
pentru omenire, ci din pricina con
diiei de
trei tipuri de eunuci. Unii oameni sunt eu
alunecare n pcat a Israelului: Din pricina
nuci deoa
rece s-au nscut fr capacitatea rempietririi inimilor voastre a ngduit Moise
productiv. Alii sunt aa deoarece au fost
s v lsai nevestele; dar de la nceput n-a
castrai de oameni; des
poii orientali adesea
fost aa. Idealul lui Dumnezeu a fost s nu
supuneau paznicii haremurilor la intervenia
existe nici un divor. Dar Dum
nezeu tolereaz
chirurgical prin care i fceau eunuci. Dar
condiii care nu constituie voia Lui directoare.
Isus i-a avut n vedere n special pe cei care
19:9 Apoi Domnul a afirmat, cu auto
ritate
s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpr
absolut, c din acel moment se va renuna la
ia cerurilor. Oamenii acetia s-ar putea s fie
ngduina din trecut cu privire la divor. De
chiar cstorii i s nu aib nici un defect fiacum nainte nu va mai fi dect un singur
zic. Dar, din consacrare fa de Rege i mp
motiv valabil pentru di
vor: infide
litatea. Dac
ria Sa, ei renun de bunvoie la csto
rie,
o persoan avea s divoreze pentru orice alt
pentru a se dedica pe de-a-ntregul cauzei lui
motiv i s se recstoreasc, se va face vinoCristos. Dup cum s-a exprimat apostolul Pavat de adulter.
vel mai trziu: Cine nu este nsurat se ngri Dei nu se exprim acest lucru n mod
jete de lucrurile Domnului, cum ar putea s
expres, se poate deduce din cuvintele Dom
plac Domnului. (1 Cor. 7:32). Celibatul nu
nului nostru c acolo unde s-a obinut divor
ul
este de natur fizic, ci o chestiune de abstidin motive de adulter, partea nevinovat poate
nen volun
tar.
s se recstoreasc. Altfel divorul nu ar mai
Nu toi oamenii pot tri o asemenea via,

Matei
96
ci numai aceia care au fost nvredni
cii de
asemenea ne va arta c copiii erau deja po
Dumnezeu. Eu a vrea ca toi oa
menii s fie
sesori ai mpriei. n plus, nu gsim nici o
ca mine; dar fiecare are de la Dumne
zeu darul
pictur de ap n pasajul aces
ta!
lui: unul ntr-un fel, altul ntr-altul. (1 Corinteni
7:7).
G. Cu privire la bogii: tnrul bogat
(19:16-26)
F. Cu privire la copii (19:13-15)
19:16 Incidentul acesta ne ofer un studiu
Este interesant c copiii sunt introdui la
al contrastelor. Dup ce am vzut c mpria
scurt timp dup discursul asupra divor
ului
aparine copilailor, vom vedea ct de greu
(vezi i Marcu 10:1-16); adesea ei sunt cei caeste pentru aduli s intre n ea.
re sufer cel mai mult de pe urma csnicii
lor
Un bogat L-a interpelat pe Domnul cu o
destrmate.
ntrebare aparent sincer. Adresndu-I-se lui
Prinii i-au adus copilaii la Isus ca s
Isus cu cuvintele Bunule nvtor, el L-a
fie binecuvntai de nvtorul i Psto
rul Isus.
ntrebat ce trebuie s fac pentru a avea via
Ucenicii au considerat acest act o ntre
rupere
venic. ntrebarea a pus n eviden igno
rana
i un lucru suprtor, drept care i-au mustrat
lui cu privire la adevrata identitate a lui Isus
pe prini. Dar Isus a intervenit cu cuvintele
i cu privire la calea mntuirii. L-a numit pe
care i-au fcut pe copiii dintotdea
una s-L nIsus nvtor, aezndu-L la acelai nivel
drgeasc: Lsai copilaii s vin la Mine, i
cu ali oameni mari. i cnd i-a exprimat do
nu-i oprii, cci mpria cerurilor este a cerina de a obine viaa venic, a formulat
lor ca ei.
do
rina ca o datorie, mai degrab dect ca
Mai multe nvminte importante se des
dar.
19:17 Domnul nostru l-a verificat n pri
vina
prind din aceste cuvinte. Mai nti, ele sunt
a dou puncte importante: ntre
bndu-l: De ce
adresate slujitorului Domnului, care trebuie s
M numeti bun? Nu este nici unul bun, dect
neleag importana de a se ocupa i de copii,
Unul, adic Dumnezeu. Isus nu i nega
ale cror mini sunt receptive, vestindu-le Cu
dumnezei
rea, ci i ddea tnrului bogat prilejul
vn
tul lui Dumne
zeu. n al doilea rnd,
copiii
de a spune: De aceea Te numesc Bun, pentru
care doresc s-i mrturi
seasc credina n Domc eti Dumnezeu! (N.tr.: s-a repro
dus aici
nul Isus nu trebuiesc oprii de a face acest lutradu
cerea textului engle
z, din ver
siu
nea New
cru, ci ncurajai. Nimeni nu cunoate vrsta
King James, ntruct co
menta
riul e nteme
iat pe
minim a celor din iad. Dac un copil dorete
aceast versiu
ne, care difer n acest punct, i n
cu adevrat s fie salvat, nu trebuie s i se spu
altele, de versiunile rom
neti.)
n c e prea tnr. n acelai timp, nu trebuie
Pentru a-l verifica cu privire la calea mnexercitate presiuni asupra copiilor, ca acetia s
tuirii, Isus a spus: Dar dac vrei s intri n
fac o mrtu
risire fals, neizvort din convinvia, pzete poruncile. Mntu
itorul nu a
gere proprie. ntruct ei sunt mai susceptibili
vrut s spun prin aceasta c mntuirea se
dect adulii la apelurile emo
ionale, ei trebu
ie
poate obine prin pzirea po
runcilor. Mai deprotejai de metodele dure de evanghelizare.
grab, El a recurs la Lege pentru a produce n
Copiii nu trebuie s devin aduli nainte de a
acest om cina de pcat, sentimentul de confi mntuii, dar adulii trebuie s devin asemedamnare pe care l aduce pcatul. Cci omul
nea copiilor (18;3, 4; Marcu 10:15).
respectiv nc tria sub iluzia c ar putea mo n al treilea rnd, aceste cuvinte ale Domteni mpria doar pe baza principiului de a
nului nostru ofer un rspuns la ntreba
rea:
face ceva. Or, dac aa stau lucrurile, ei bine,
Ce se ntmpl cu copiii care mor nainte de
atunci s respecte Legea, care i spunea ce s
a atinge vrsta responsa
bilitii? Isus a spus:
fac.
a unora ca ei este mpria cerurilor.
19:18-20 Domnul nostru a citat cele cinci
Aceasta ar trebui s constituie o suficient asiporunci care se ocup n principal de aproapegurare pentru prinii care au suferit pierderea
le, toate culminnd cu afirmaia suprem: Sunuia sau a mai multor copilai.
i iubeti aproapele ca pe tine nsui! ntruct
Uneori pasajul acesta este folosit de unii n
nu-i vedea deloc egoismul i egocentrismul
sprijinul ideii potrivit creia copiii trebuie botesu, omul nostru s-a ludat c ntotdeauna a
zai, pentru a deveni membri ai trupului lui
pzit cu grij poruncile acestea.
Cristos i motenitori ai mp
riei Sale. O
19:21 Domnul nostru a artat apoi c, n
lectur mai atent ne va arta ns c prinii
realitate, tnrul bogat nu i-a iubit aproapele
i-au adus copilaii la Isus, nu la botez. De

Matei
97
ca pe sine nsui, spunndu-i s vnd tot ce
se bucurau de ase
menea binecuvntri din
avea i s druiasc banii sracilor, dup capartea lui Dum
nezeu nu puteau fi mntuii, ei
re s vin la Isus i s-L urmeze.
bine, atunci cine putea fi mntuit?
Iari, Domnul nu a vrut s spun c omul
19:26 Domnul a rspuns: La oameni luacesta putea fi mntuit prin vnzarea tuturor
crul acesta este cu neputin, dar la Dumneaverilor sale i druirea sumelor rezultate
unor
zeu toate lucrurile sunt cu putin. Omenecauze caritabile, cci nu exist dect o singur
te vorbind, ar fi imposi
bil pen
tru orice fiin
cale prin care poate cineva s fie mntuit:
omeneasc s fie mntuit, cci numai Dumcredina n Domnul Isus.
nezeu poate mntui un suflet. Dar este cu
Dar pentru ca s fie mntuit, omul tre
buie
mult mai greu pentru un om bogat s se pres recunoasc faptul c a pctuit i c nu a
dea cu toat voina sa lui Cristos, dect este
reuit s ating condiiile de sfinenie cerute de
lucrul acesta pentru un om srac, aa cum o
Dumnezeu. Faptul c tnrul bogat nu era disdovedete i realitatea faptului c puini oapus s-i vnd averile a demonstrat c nu-i
meni bogai ajung s fie convertii. Cci aces
iubea aproapele ca pe sine nsui. El ar fi tretor oameni le vine greu s nu se mai n
cread
buit s spun: Doamne, dac asta se cere,
n mijloacele lor vizi
bile de ntrei
nere, ci s-i
atunci negre
it sunt un pctos. Nu m pot
pun, n schimb, ncrederea ntr-un Mntuitor
mntui prin eforturile mele proprii; de aceea, Te
nevzut. Numai Dumne
zeu poate nfptui o
rog s m mntuieti prin harul Tu. Dac ar
asemenea schim
bare.
Unii comentatori i predicatori intervin n
fi rspuns la ndemnurile Mntuitorului, i s-ar fi
acest punct al Evangheliei, susinnd c este
dat s cunoasc calea mntuirii.
absolut normal ca cretinii s fie bogai. E cel
19:22 n loc s fac aa, tnrul a plecat
puin ciudat faptul c ei pleac de la un pasaj
foarte ntristat.
19:23, 24 Rspunsul dat de tnrul bogat I-a
n care Domnul condamn bogiile, pe care le
oferit lui Isus prilejul de a remar
ca ct de greu
consider o piedic n calea fericirii venice a
este pentru un om bogat s intre n mpria
omului, pentru a justi
fica acumula
rea de averi
cerurilor. Bogiile risc s devin un idol
pmnteti! n plus, este greu de conceput cum
pentru oameni. Este greu s posezi bogii fr
un cretin poate s in cu dinii de bogiile
s nu ajungi s-i pui ncrederea n ele. Domnul
sale, cnd vede n jurul lui attea nevoi care se
nostru a decla
rat c: este mai uor s treac o
cer cu disperare acoperi
te i cnd ntoarce
rea lui
cmil prin urechea acului, dect s intre un
Cristos este att de aproape, iar Domnul ne-a
bogat n mpria lui Dumnezeu. Aici Domatras atenia s nu ne adunm comori aici pe
nul recurge la hiperbol, adic la exagera
rea
pmnt! Bog
iile adunate cu nfrigurare ne
di
men
siu
nilor sau importanei lucrurilor, cu scocondam
n la o stare de a nu ne mai iubi
pul de a accentua nvtura pe care trebuie s-o
aproapele ca pe noi nine.
trans
mit aceast figur de stil.
Evident, este imposibil ca o cmil s treaH. Cu privire la rsplile pentru trirea nc prin urechea unui ac! Sintagma: ure
chea
tr-o manier jertfitoare (19:27-30)
acului s-ar referi, dup unii comen
tatori, la
19:27 Petru a prins miezul nvturii
ua mic din cadrul porii de la intrarea n
Mntuitorului. Dndu-i seama c Isus spu
nea
cetate. O cmil ar putea trece prin ea, merde fapt: Lsai totul i urmai-M pe Mine!,
gnd n genunchi, dar cu mult dificultate.
Petru a afirmat satisfcut c, n ce-l privete
Dar dac cercetm textul para
lel de la Luca
pe el i pe ceilali uce
nici, ei au procedat
observm c se folosete termenul ac cu
exact aa, dup care a adu
gat: Ce rsplat
sensul acului folosit de chirurg. Reiese
deci
vom avea? Aici se trda viaa egocentric a
din context c Dom
nul nu s-a referit la un
lui Petru, reafir
mndu-se firea lui veche. El era
fapt greu de nfp
tuit, ci la unul imposibil.
cuprins, n acel moment, de un duh de care i
Ome
nete vor
bind, un bogat pur i simplu nu
noi trebuie s ne pzim. Petru se trguia cu
poate fi mntuit.
Domnul.
19:28, 29 Domnul l-a asigurat pe Petru c
19:25 Ucenicii au fost uimii de aces
te
tot ce se face pentru El va fi rspltit din plin.
remarci. Ca evrei, care triau sub codul mozaConcret, cu privire la cei doisprezece, acetia
ic, prin care Dumnezeu promitea pros
peritate
vor deine poziii de autoritate n Mileniu. ncelor care ascultau de El, era i normal ca ei
noirea tuturor lucrurilor sau regenerarea, n
s considere bogiile drept un indiciu al binetextul englez, se refer la domnia viitoare a lui
cuvntrilor lui Dumne
zeu. Or, dac cei care

Matei
98
Cristos pe pmnt i este explicat prin exprempria lui Dumnezeu sunt folosite cu acesia: cnd Fiul Omului va sta pe scaunul de
lai sens, putnd fi oricnd inversate, n versetedomnie al mririi Sale. Ne-am referit anterior
le 23 i 24; prin urmare, ele sunt sinonime.
la aceast faz a mp
riei, pe care am numit-o
mpria n faza ei de manifestare. La acea
I. Cu privire la rsplile pentru munca la
dat cei doisprezece vor sta pe dousprezece
vie (20:1-16)
scaune de domnie i vor judeca pe cele dou 20:1, 2 Aceast parabol, care conti
nu dissprezece seminii ale lui Israel. Rsplile n
cursul privitor la rsplile de la sfritul capiNoul Testament sunt strns legate de poziiile
tolului 19, ilustreaz adevrul potrivit cruia
de administraie ocupate n timpul Mileniului (al
toi ucenicii adevrai vor fi rspltii, ordinea
miei de ani, vezi Luca 19:17, 19). Ele vor fi
rsplilor fiind stabilit de duhul n care a
acordate la scau
nul de judecat al lui Cristos,
slujit ucenicul respectiv.
dar se vor manifesta cnd Se va ntoarce Dom Parabola descrie un gospodar, care a ieit
nul pe pmnt, s domneasc.
dis-de-diminea s-i tocmeasc lucrtori la
Ct privete credincioii n general, Isus a
vie. Oamenii acetia s-au nvoit printr-un conadugat c toi cei care au lsat case sau frai
tract s lucreze pentru cte un dinar pe zi,
sau surori sau tat sau mam sau nevast sau
ceea ce constituia un salariu rezonabil pentru
feciori sau holde, pentru Numele Su, vor privremea aceea. S zicem c au nceput s lumi nsutit i vor moteni viaa venic. n viaa
creze la ora 6 dimineaa.
aceasta ei se bucur de prtia cu toi credin 20:3, 4 La ora 9 dimineaa gospodarul a
cioii, de pe ntreg pmntul, care compenseaz
gsit ali lucrtori neangajai n pia. N-a fost
dincolo de orice atep
tri orice legturi pe care
vorba aici de nici un acord ntre munci
tori i
le-au ntrerupt cu necredincioii. Pentru casa la
patronat. Lucrtorii acetia s-au apucat de lucare au renunat ei primesc o sut de case crecru bazai doar pe cuvntul stpnului viei, c
tine, unde sunt primii cu toat cldura. Pentru
acesta le va da tot ce se cuvine.
pmnturile sau alte forme de avere la care au
20:5-7 La amiaz i la ora trei dup-amiarenunat, ei primesc bogii spiri
tuale inimagi
z, gospodarul a mai angajat ali oa
meni, pe
nabil de mari.
temeiul c le va da plata cuve
nit. La ora
Dar rsplata viitoare pentru toi cre
din
cioii
cinci dup amiaz nc a mai gsit oameni
este viaa venic. Asta nu n
seamn c noi
care nu fuseser angajai. Acetia nu erau lectigm viaa venic prin renuna
rea la toate
nei. Ei doreau s mun
ceasc, dar, nu tiu
i prin atitudinea noas
tr jertfi
toare.
Viaa vecum se fcea, c nu gseau de lucru. Aadar,
nic este un dar, care nu poate fi ctigat prin
gospo
darul i-a trimis n via sa, fr s discute
meritele cuiva. Ideea subliniat n acest pasaj
condiiile de plat.
este c cei care renun la toate sunt rspltii
E important s observm c primii oa
meni
cu o capacitate sporit de a se bucura de viaa
au fost angajai ca urmare a unui acord de
venic n cer. Toi credin
cioii vor avea parte
negocieri; toi ceilali au lsat chestiunea plii
de viaa aceea, dar nu toi se vor bucura de
pe seama proprietarului.
ea n egal msur.
20:8 La sfritul zilei, fermierul i-a instru 19:30 Domnul i-a ncheiat remarcile cu
it contabilul s le achite oamenilor plata, nceun avertisment mpotriva unui spirit de trguiapnd cu ultimii angajai i ter
mi
nnd cu cei
l. El i-a spus, de fapt, lui Petru: Tot ce vei
ce fuseser tocmii primii s lucreze n via
face pentru Mine va fi rspl
tit, dar ai grij ca
sa. (n felul acesta, cei angajai mai trziu punu cumva s fii animat n aceste fapte bune
teau vedea ct au primit cei
lali.)
de considerente ego
iste, deoarece, n acest caz,
20:9-12 Plata primit de ei a fost egal
muli din cei dinti vor fi cei din urm, i
pentru toi: un dinar. Cei ce ncepu
ser munmuli din cei din urm vor fi cei dinti. Adeca la ora ase dimineaa au crezut c vor privrul acesta este ilustrat de parabola din
mi mai mult, dar iat c i ei au primit doar
capito
lul urmtor. Aceast afirmaie a fost rosun dinar. ndat acetia au fost cuprini de retit, probabil, i ca aver
tisment potrivit cruia
sentimente, cci, la urma urmelor, oare nu lunu este de ajuns s porneti bine pe calea
craser ei mai mult dect ceilali, ndu
rnd aruceniciei, ci ceea ce conteaz este cum sfrim
ia zilei?
pe aceast cale.
20:13, 14 n rspunsul dat de fermier u
nuia
nainte de a trece mai departe, se cuvine s
dintre acetia vom gsi nvturi pline de
notm c expresiile: mpria cerurilor i
miez, care se desprind din aceast parabol.

Matei
99
Mai nti el a spus: Prietene, ie nu-i fac
vor nregistra surprize la mprirea rsplilor.
nici o nedreptate; nu te-ai tocmit cu mine cu
Unii, care au crezut c vor fi pri
mii, vor fi, n
un leu (dinar, n original, n.tr.)? Ia-i ce i se
realita
te, ultimii, deoarece slujirea lor a fost
cuvine i pleac. Eu vreau s pltesc i acesinspirat de mn
drie i de ambiii egoiste. Altuia din urm ca i ie. Primul se tocmise
ii, care au slujit din dragoste i recuno
tin,
pentru un dinar pe zi i a primit exact plata
vor fi onorai peste msur.
asupra creia s-a neles cu stpnul viei. CeiFaptele pe care le credeam meritorii
lali s-au aruncat asupra harului gospodarului
El ne va arta c nu fuseser dect pcat.
i au primit har. Harul este mai bun dect
n schimb, gesturi mrunte, pe care le-am dat
dreptatea. Mai bine s lai chestiunea rspli uitrii
lor pe seama Domnu
lui, dect s te trguieti
El ne va arta c au fost fcute pentru El.
cu El.

Autor anonim
20:15 Atunci gospodarul a ntrebat: Nu
pot s fac ceea ce vreau cu ce-i al meu? nJ. Cu privire la moartea i nvierea Sa
vtura care se desprinde de aici este, desi
gur,
(20:17-19)
faptul c Dumnezeu este suveran. El poate fa E evident c Domnul prsea acum inutul
ce ce vrea. i tot ceea ce gsete El de cuviPereea, urmnd s se ndrepte spre Ierusalim,
in s fac va fi ntotdeauna bun, drept i
prin Ierihon (vezi versetul 29). nc o dat, El
corect. Gospoda
rul a adugat apoi: Ori este
i-a luat pe cei doisprezece deoparte s le exochiul tu ru, fiindc eu sunt bun? ntrebaplice ce se va ntmpla dup ce vor ajunge n
rea aceasta scoate la iveal trstura viclean
Cetatea Sfnt. El avea s fie trdat de mai
din firea omeneasc. Cei care au nceput lumarii preoilor i de crturari o referire
crul la ase dimineaa au primit exact ceea ce
evident la perfi
dia lui Iuda. Apoi avea s fie
meritau, dar au fost cuprini de gelozie, deoacondamnat la moarte de liderii evreilor. Nedisrece alii au primit exact aceeai plat, pentru
punnd de autorita
tea de a aplica pedeapsa
o munc care a durat mult mai puine ore.
capita
l, ei aveau s-L dea pe mna NeamuriMuli dintre noi trebuie s recunoatem c am
lor (a romanilor). El avea s fie batjocorit, bigndit la fel, conside
rnd aceast modalitate de
ciuit i rstignit. Dar moartea nu-L va putea
plat cam ne
dreapt, nu-i aa? Asta nseamn
ine captiv, ci El va nvia a treia zi.
ns c n mpria cerurilor va trebui s adoptm un mod cu totul nou de a gndi. Va
trebui s renunm la spiritul nostru lacom,
K. Cu privire la poziia n cadrul mpriei
com
peti
tiv, i s gndim ca Domnul nos
tru.
(20:20-28)
Gospodarul tia c toi oamenii ace
tia
Ce trist e s vedem manifestrile firii omeaveau nevoie de bani i, prin urmare, i-a pltit
neti! N-a trecut dect foarte puin timp de
dup nevoia lor, mai degrab dect dup lcocnd Domnul a prezis suferina i moartea Sa,
mia lor. Nimeni nu a primit mai mult dect a
i discipolii Si au i nceput s se gn
deasc
meritat, dar toi au primit sufi
cient ct s acomai mult la propria lor glorie, dect la suferinpere nevoile lor i ale familii
lor lor. Dup Jaele Sale.
mes Stewart, nv
tura care se desprinde din
aceast pild este c persoa
na care se gnPrima dat cnd a prezis Cristos suferin
ele de
dete s se trguiasc cu privire la rsplata ficare avea s aib parte, anunul a generat un pronal ntot
deauna va grei, iar buntatea i ntest din partea lui Petru (16:22); a doua oar cnd
durarea lui Dumnezeu vor avea ntotdeauna
a prezis Domnul aceste lucruri, vestea a fost urulti
mul cuvnt de spus, cuvnt care nu va pumat imediat de ntrebrile ucenici
lor: Cine este
tea fi combtut.39 Cu ct studiem mai mult
parabola n aceast lumin, cu att mai mult
cel mai mare...? Dar a treia oar cnd pre
zice
ne dm seama c este nu numai dreapt, ci i
Domnul suferinele i moartea Sa, rspunsul uceminunat. Cei care au fost angajai la ase dinicilor parc le ntrece pe cele dou precedente,
mineaa trebuiau s consi
dere o recompens n
cci Iacov i Ioan i fac cunoscut ambiia lor.
plus: privile
giul de a-l sluji pe un stpn aa
Ei i-au nchis ochii la toate prevenirile fa de
de minunat, toat ziua.
necazul care se apro
pia, deschizndu-i doar la
20:16 Isus a ncheiat parabola cu cuvin
gloria promis trdnd astfel o concepie greitele: Tot aa, cei din urm vor fi cei dinti, i
t, materialist cu privire la mprie (Daily Nocei dinti vor fi cei din urm (vezi 19:30). Se
tes of the Scripture Union).

Matei
100
20:25-27 Situaia care s-a creat I-a dat
20:20, 21 Mama lui Iacov i a lui Ioan a
Domnului prilejul de a face revoluionara afirve
nit la Domnul, cernd ca fiii ei s poat
maie cu privire la mreia n mpria Sa.
edea de o parte i de alta a Lui, n mp
Neamurile concep mreia n termenii stpnirie. A fost meritul ei de a fi dorit ca fiii ei
rii i domniei. n mpria lui Cristos ns,
s stea ct mai aproape de Isus, i de a nu-i
mreia se manifest prin slujire. Ori
cine aspir
fi pierdut ncrederea c ntr-o zi El avea s
la mreie trebuie s devin un slujitor i oridom
neasc. Dar ea nu a neles criteriile care
cine dorete s fie cel dinti trebuie s fie rob.
stau la baza acordrii de onoruri n mpr
ie.
20:28 Fiul Omului este exemplul des
Marcu afirm c fiii au formulat ei nii
vrit de slujire umil, Care a venit n lume
aceast cerere (Marcu 10:35); poate c au fnu pentru a I se sluji, ci pentru ca El nsui
cut-o la ndemnul ei sau poate c att ea, ct
s slujeasc i s-i dea viaa ca pre de
i cei doi s-au apropiat mpre
un de Domnul.
rscu
mp
rare pentru muli. ntreg scopul
Nu exist nici o contra
dicie ntre textul de la
ncarn
rii poate fi rezumat n dou verbe: s
Matei i cel de la Marcu.
slujeasc i s dea. Este uimitor s vedem
20:22 Drept rspuns, Isus le-a spus c ei
ct de mult S-a smerit Domnul nostru preanu tiau ce cer. Ei doreau o cunun fr crumrit, cobo
rndu-Se n ieslea Betlee
mului i
ce, un tron fr altarul jertfei, gloria fr sufeapoi du
cndu-Se la cruce. Mreia Sa s-a
rina care conduce la ea. Prin urmare, Domnul
manife
stat n profun
zimea smeririi Sale. i tot
i-a ntrebat direct: Putei voi bea paharul pe
aa ar trebui s fie i cu noi.
care am s-l beau Eu? Nu ne este greu s
El i-a dat viaa ca pre de rscumprare
nelegem ce a nsemnat paharul, cci Dompentru muli. Moartea Sa a mplinit toate ce
nul tocmai l des
crisese n versetele 18 i 19.
rinele neprihnirii lui Dumnezeu n pri
vina
El trebuia s sufere i s moar.
pcatului. Ea a fost suficient pentru a ndeprta
Iacov i Ioan au afirmat c vor putea lua
toate pcatele lumii, dar devine eficace numai
parte la suferinele Sale, dei ncrede
rea lor se
pentru cei care l accept ca Domn i Mntuibaza mai mult pe rvn, dect pe o cu
noatere
tor. Ai fcut tu acest lucru, iubite cititor?
real a ceea ce avea s ur
meze.
20:23 Isus i-a asigurat c aveau s bea,
L. Vindecarea celor doi orbi (20:29-34)
ntr-adevr, din paharul Su. Iacov avea s
20:29, 30 ntre timp, Isus a traversat Iordasufere martiraj, iar Ioan avea s fie prigonit i
nul, din Pereea, ajungnd la Ierihon. Pe cnd
exilat pe Insula Patmos. n legtur cu aceas
ta,
prsea oraul, doi orbi I s-au adresat cu glas
Robert Little scrie urmtoarele: Iacov a murit
tare: Ai mil de noi, o, Doamne, Fiul lui Damoarte de martir; Ioan a trit moarte de marvid! Faptul c I s-au adresat cu titlul
Fiul
tir.
lui David dovedete c, dei erau orbi fizic,
Apoi Isus a explicat c El nu putea s
vederea lor spiritual era suficient de ager
acorde n mod arbitrar locuri de onoare n
pentru a fi recunoscut n Isus pe Mesia cel
mpria Sa; Tatl stabilise temeiuri specia
le
promis. Orbii ar putea reprezenta rmia crede pe baza crora s fie reparti
zate aceste lodincioas a Israelu
lui orbit, care l va recucuri. Ei considerau aceste locuri o chestiu
ne
noate c este Cristosul, cnd Se va ntoarce
de privilegii, acordate pe baza relaiei lor cu
s dom
neasc (Is. 35:5; 42:7; Ro. 11:25, 26; 2
Domnul, anume c, ntruct ei erau att de
Cor. 3:16; Apo. 1:7).
apropiai de Cristos, puteau pretinde locuri
20:31-34 Mulimea a ncercat s-i reduc
preferate. Dar aici nu era vorba de favoritism.
la tcere, dar ei strigau ctre El i mai tare.
n planul lui Dumnezeu, locurile de la dreapta
Cnd Isus i-a ntrebat ce do
resc, ei nu s-au
i de la stnga Lui sunt acorda
te n funcie de
pierdut n generaliti, aa cum procedm noi
sufe
rina ndurat pentru El. Aceasta nseamn
adesea, cnd ne rugm, ci au trecut imediat la
c onorurile principale n cadrul mpriei nu
subiect: Doamne, s ni se deschid ochii.
se limiteaz la cretinii primului secol, ci chiar
Ce
rerea lor concret a primit un rspuns conunii dintre noi, cei de azi, ar putea avea parte
cret. Lui Isus I S-a fcut mil i S-a atins de
de ele, dac suferim pentru Dom
nul.
ochii lor. i ndat ei i-au cptat vederea i
20:24 Ceilali zece ucenici s-au suprat
L-au urmat.
foarte tare din pricina cererii fiilor lui Zebe Referitor la faptul c Isus S-a atins de ei,
dei. Probail, ei s-au mniat deoarece ei nii
Gaebelein face urmtoarea observaie perti
ar fi dorit s fie cei mai mari i le era ciud
nent:
c alii, ca Iacov i Ioan, le-au luat-o nainte!

Matei
101
Am aflat deja sensul obinuit al vin
decrii prin
fiicei Sionului: Iat, mpratul tu vine la
atingere, n Evanghelie. Oriunde Dom
nul vinde
c
tine blnd i clare pe un mgar, pe un mprin atinge
re, asta are legtu
r, pe plan dis
gru, mnzul unui animal de povar
pensaional, cu prezena Sa perso
nal pe pmnt
21:6 Dup ce ucenicii i-au aternut haii purtarea Sa plin de ndurare fa de Israel.
nele pe animale, Isus a nclecat pe mnz
Cnd vindec prin Cuvntul Su, fiind absent cu
(Mar. 11:7) i S-a ndreptat clare spre Ierusatrupul... sau dac este atins prin cre
din, aceasta
lim. A fost un moment istoric. Con
form explise refer la perioada cnd El lipsete de pe pcaiei lui Sir Robert Ander
son, cu aceasta s-au
mnt, iar Neamurile care se apropie de El prin
mplinit cele aizeci i nou de sptmni din
4
0
credin sunt vindecate de El.
profeia lui Daniel (vezi calcu
lele sale, n cartea sa, intitulat The Coming Prince, Prinul
Exist dificulti n reconcilierea relatrii pe
Care Vine). Acum urma uciderea lui Mesia
care o face Matei despre acest incident cu
(Dan. 9:26).
aceea de la Marcu 10:46-52 i Luca 18:35-43;
Intrnd astfel n Ierusalim, clare, Dom
nul
19:1. Aici avem doi orbi; pe cnd, la Marcu i
Isus oferea o demonstraie inten
ionat, practiLuca se amintete doar de unu. S-a avansat
c, a faptului c este Mesia exact aa cum
teoria conform creia Marcu i Luca ar fi podeclarase despre Sine. Lange remar
c urmtoamenit doar pe acela dintre ei care era mai birele:
necunoscut, respectiv Bartimeu, n vreme ce
Matei, ntruct i-a redactat evan
ghelia pentru
El mplinete intenionat o profeie care, n vreevrei, amintete de doi, acesta fiind num
rul
mea Sa, era unanim accep
tat ca fiind o referire
minim necesar pentru ca o mrturie s stea n
direct la Me
sia. Dac anterior conside
rase decla
picioare (2 Cor. 13:1). La Matei i Marcu, se
raiile privitoare la dreg
toria Sa drept primejdioaspune c incidentul a avut loc pe cnd Isus
se, acum El consi
der tcerea pur i simplu de
prsea Ierihonul. La Luca se spune c incinecon
ceput... De aici ncolo nu va mai fi posibil
dentul a avut loc pe cnd se apropia de ora.
s se spun c El niciodat nu S-a declarat pe
n realitate, existau dou Ierihonuri, cel vechi
Sine ntr-o manier fr echivoc. Cnd, mai tri cel nou, iar minunea vindecrii a avut proziu, Ierusa
limul avea s fie acuzat de a-L fi omobabil loc pe cnd Isus prsea primul dintre
rt pe Mesia, acesta nu mai putea spune c Meele i intra n al doilea.
sia a omis s ofere un semn pe nelesul tuturor.41
XII. Prezentarea i respingerea
Regelui (cap. 2123)
A. Intrarea triumfal (21:1-11)
21:1-3 Suindu-Se de la Ierihon, Isus a
ajuns pe versantul de rsrit al Muntelui
Mslinilor, unde se aflau localitile Beta
nia
i Betfaghe. De acolo drumul ocolea partea
de sud a Muntelui Mslinilor, co
bora n Valea
lui Iosafat, traversa Prul Chedron i urca din
nou, pn la Ierusalim.
Domnul a trimis doi ucenici n Beta
nia,
tiind dinainte c acetia vor gsi o mgri
cu mnzul ei. Ei trebuiau s dezlege anima
lele
i s le aduc la Isus. Dac le va cere cineva
socoteal, ei trebu
iau s explice c Domnul
avea nevoie de aceste animale. Atunci pro
prie
tarul lor avea s le permit s le ia cu ei.
Poate c proprietarul l cunotea pe Isus i se
oferi
se dinainte s-L ajute. Sau poate c acest
episod demonstreaz omnisciena lui Isus i
autoritatea Sa suprem. Toate s-au petre
cut
exact aa cum prezisese Dom
nul.
21:4, 5 Preluarea animalelor a mpli
nit prezicerile profeilor Isaia i Zaharia: Spunei

21:7, 8 Domnul a intrat n cetatea Ierusa


lim pe un covor de haine i ramuri de finic,
n aclamaiile mulimii. Cel puin pentru o clip, El era recunoscut ca Rege.
21:9 Mulimile strigau: Osana Fiului lui
David! Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului. Evident, acest citat din
Psalmul 118:25, 26 se refer la venirea lui
Mesia. Osana a nsemnat iniial sal
veaz
acum. Poate c oamenii voiau s spun:
Salveaz-ne de asupritorii notri romani! Ulterior termenul a dobndit sensul unei exclamaii de laud. Ambele expresii, Fiul lui David i Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului, arat limpede c Isus era
recunoscut ca Mesia. El este Cel Binecu
vntat,
care vine prin autoritatea lui Iehova, ca s
mpli
neasc voia Lui.
Relatarea lui Marcu consemneaz ca parte
din aclamaiile mulimii expresia: Binecuvntat este mpria tatlui nos
tru David, care
vine n numele Domnului (Marcu 11:10).
De aici rezult convingerea lor c mpria
era pe punctul de a fi nte
me
iat, urmnd ca

Matei
102
Cristos s ocupe tronul lui David. Strignd
felul i alte metode de strn
gere a banilor. Iar
Osana n locurile cele mai nalte mulimea
n viaa noastr personal, exist mereu nevoia
chema cerurile s se alture pmntului n a-I
lucrrii curitoare a Domnului n trupurile
aduce laude lui Mesia i probabil mai era i
noas
tre, care sunt temple ale Duhului Sfnt.
un apel adre
sat Lui, s aduc salvare din cerurile cele mai nalte.
C. Indignarea preoilor i a crturarilor
Marcu 11:11 consemneaz c, dup ce a
(21:14-17)
intrat n Ierusalim, Isus S-a dus la templu
21:14 n cadrul urmtor l gsim pe Domdar n-a intrat n templul pro
priu-zis, ci doar n
nul vindecnd orbii i chiopii din curtea temcurtea sa. Aparent, era n casa lui Dumne
zeu,
plului. Oamenii srmani erau atrai la El, oridar Domnul Isus nu se simea acas n temunde se ducea, iar El nu-i trimitea niciodat
plul acesta, deoare
ce preoii i oamenii n gefr s le mplineasc nevoia.
neral refuzau s-I acorde locul ce I se cuve 21:15, 16 Dar asupra Sa erau aintii ochi
nea. Dup ce a aruncat o scurt privire n jur,
plini de dumnie. i cnd i-au auzit mai
Mntuitorul S-a retras n Betania, cu cei doi
marii preoilor i crturarii pe copii aclamn
sprezece. Era duminic seara.
du-L pe Isus, drept Fiul lui David, s-au um 21:10, 11 ntre timp, n interiorul cetii se
plut de mnie.
manifesta o nedumerire cu privi
re la identita Ei au spus: Auzi ce spun acetia? ca
tea Sa. Celor care ntrebau li se rs
pundea
i cnd s-ar fi ateptat ca El s-i opreasc pe
doar c El este Isus, prorocul din Nazaretul
copii de a I se adresa cu titlul de Mesia! DaGalileii. De aici rezult c prea puini erau
c Isus n-ar fi fost Mesia, atunci negreit
aceia care nelegeau c El este Mesia. n mai
acesta ar fi fost momentul potrivit s preci
zeze
puin de o sptm
n, muli
mea instabil avea
acest lucru, odat pentru totdeauna! Dar din
s strige: Rstignete-L! Rstignete-L!
rspunsul Lui reiese clar c aceti copii au
rostit adev
rul. Domnul a citat Psalmul 8:2
B. Curirea templului (21:12, 13)
din Septu
aginta: Tu ai scos laude din gura
21:12 La nceputul lucrrii Sale publi
ce,
pruncilor i din gura celor ce sug. Cu alte
Isus alungase spiritul comercial din zona temcuvinte, dac aceti preoi i crtu
rari, care se
plului (Ioan 2:13-16). Dar aciu
nile speculative
cuvenea s tie ce trebuie s fac, refu
zau s
ale comercianilor, prin perce
perea unei taxe
l laude, ca pe Unsul, atunci copi
laii aveau s
excesive, au prins, ntre timp, rdcini n curtea
I se nchine Domnului. Este interesant s obexterioar. Acolo erau aduse animale i psri
servm cum copiii au adesea mai mult pde jertf, care erau cumprate i vndute la
trundere spiritual dect cei maturi, unii din ei
preuri exor
bitante. Schimbtorii de bani
dnd dovad de matu
ritate, n pofida vrstei
schimbau alte monede n jumtatea de siclu
lor fragede. La fel i aici, cuvintele pline de
pe care brbaii evrei trebuiau s o achite ca
credin i dragoste aduc slav neobinuit
im
pozit al templului pentru acest schimb
Numelui Domnului.
valutar percepndu-se o tax excesiv. Acum,
21:17 Lsndu-i pe conductorii reli
gioi
pe cnd se apropia de sfrit lucra
rea lui Isus,
s mediteze la acest adevr, Isus S-a ntors n
El i-a alungat iari pe cei care profitau fr
Betania, rmnnd acolo peste noapte.
ruine de pe urma activi
tilor sacre.
21:13 Combinnd citate din Isaia i Ieremia,
D. Smochinul fr rod (21:18-22)
El a condamnat profanarea tem
plului, comercia 21:18, 29 ntorcndu-Se la Ierusalim
lismul i exclusivismul. Citnd din Isaia 56:7,
dimineaa, Domnul a vzut un smochin lnEl le-a reamintit c Dumnezeu rnduise ca
g drum, i S-a apropiat de el, spe
rnd s gtemplul s fie o cas de rugciune. Or, ei fcuseasc smochine, cu care s-i stm
pere foaser din el o peter de tlhari! (Ier. 7:11)
mea. Negsind ns dect frunze, i-a zis: De
Curirea templului a fost primul Su act
acum ncolo n veac s nu mai dea rod din tioficial, dup ce a intrat n Ierusalim. Prin acest
ne! i pe dat smochinul s-a uscat.
act, El i-a afirmat fr ovire domnia Sa
n relatarea lui Marcu (11:12-14) se adaug
asupra templului.
comentariul c nu era vremea smo
chinelor.
Acest incident are dou nvminte pentru
Prin urmare, la prima vede
re, faptul c Domnoi cei de azi. n viaa noastr n cadrul bisenul a condamnat pomul pentru faptul c nu
ricii, noi avem nevoie de pute
rea Lui curitoaavea rod, ne-ar putea face s credem c Domre, pentru a alunga baza
rurile, mesele de tot
nul a acionat la suprare, nefiind rezo
nabil.

Matei
103
tiind ns c acest lucru nu poate fi adevrat,
mai. i Tot ce vei cere cu credin, prin
care este totui explicaia acestui verset dificil?
rugciune, vei primi.
Smochinii din rile biblice produceau un
Din nou, se cuvine s explicm c aceste
fruct comestibil, la o dat timpurie, nainte de
fgduine aparent total necondiio
nate cu
a aprea frunzele. Acest rod prevestea recolta
privire la rugciune trebuie nele
se n lumina
ce avea s urmeze. Dac nu se iveau aceste
tuturor nvturilor Bibliei asupra acestui susmochine timpurii ca n cazul acestui smobiect. Versetul 22 nu nseamn c orice cretin
chin aceasta nsemna c nu se va face repoate cere tot ce dorete, atep
tndu-se s pricolta propriu-zis, la timpul obi
nuit.
measc ceea ce a cerut. El trebuie s se roage
Acesta a fost singurul miracol n care Crisn con
formitate cu condi
iile expuse n Biblie.
tos a blestemat, mai degrab dect s binecuvnteze distrugnd, n loc s redea
viaa.
E. Autoritatea lui Isus pus la ndoial
Iari, unii s-au poticnit de acest lucru. Dar
(21:23-27)
asemenea critici trdeaz necunoaterea Persoa 21:23 Cnd Isus S-a dus n curtea din
nei lui Cristos. El este Dumnezeu, Suveranul
Templul propriu-zis, preoii cei mai de seam
universului. Unele din faptele Sale sunt de nei btrnii norodului L-au ntre
rupt din preptruns pentru noi. Totui, trebuie s plecm
dare, pentru a-L ntreba cine I-a dat autoritatea
de la premisa c ele sunt ntotdea
una drepte.
de a-i nva pe oameni, de a face minuni i
n cazul acesta, Domnul tia c pomul nu
de a curi templul. Ei sperau astfel s-L prinavea s mai dea road i, prin urmare, a prod n curs, indife
rent ce rspuns va da. Dac
cedat ca un pomicultor, elimi
nnd acest pom
pretindea c are autori
tate de la Sine, ca Fiu
neroditor din livada Sa.
al lui Dumnezeu, atunci aveau s-L acuze de
Chiar cei care l critic pe Domnul pen
tru
blasfemie. Dac pretindea c are autoritate de
c a blestemat smochinul recunosc c a fost o
la oameni, ei aveau s-L discre
diteze. Iar dac
aciune simbolic. Incidentul acesta este mo
dul
pretindea c are autoritatea de la Dumnezeu,
Mntuitorului de a inter
preta tumultoasa primiei aveau s-I conteste aceast autoritate. Cci
re ce I s-a fcut la Ierusa
lim. Ca mldia i
ei se considerau pe ei nii pzitorii credinei,
mslinul, smochi
nul repre
zint naiunea Israel.
profesionitii, care prin pregtirea lor for
mal
Cnd Isus a cobort n mijlocul acestui popor,
i faptul c au fost desemnai de oa
meni n
existau frunze, ce indicau mrturisirea de crefuncia pe care o deineau, se consi
de
rau
din, dar nu se puteau gsi roade pentru
autori
zai s conduc viaa religioas a poporu
Dumnezeu. Isus era flmnd, atep
ta roade de
lui. Dar Isus nu avu
sese parte de nici o edula poporul Israel.
caie formal i, bineneles, nu Se bucura de
ntruct nu au aprut roadele timpurii, El
nici o autorizaie din partea con
ductorilor Istia c nu se vor face nici roadele ulterioare la
raelului. Contestaia lor reflecta resentimentul
acest popor necredincios, i astfel a bleste
mat
manifestat dintotdeauna de profesionitii n
smochinul, aceasta fiind o anticipare ilustrat a
materie de religie, mpotriva unor oameni docderii naiunii, ce avea s se ntmple n anul
tai cu puterea ungerii divine!
70 d.Cr.
21:24, 25 Domnul S-a oferit s le explice
S reinem c dei Israelul necredincios va
autoritatea Lui, cu condiia ca ei s rspund
rmne fr rod n veci, o rmi din popola o ntrebare: A fost botezul lui Ioan din
rul Israel se va ntoarce la Mesia, dup Rpire.
cer, sau de la oameni? Prin botezul lui Ioan
Israeliii din aceast rmi i vor aduce roase nelege semnificaia lucrrii lui Ioan. Prin
d n timpul Marii Strm
torri i n timpul
urmare, ntrebarea real era: Cine l-a auto
rizat
Domniei Sale de o mie de ani.
pe Ioan s-i desfoare lucrarea? Fusese el
Dei interpretarea primordial a aces
tui paordinat de oameni, sau de Dumnezeu? De ce
saj se refer la naiunea Israel, ea se aplic i
acredi
tri dispunea el din partea conductorilor
la oamenii din toate veacurile care sunt gro
zavi
Israelului? La toate acestea, rspunsul evident
cu vorba, dar foarte neroditori cu fapta.
a fost c Ioan fusese un om trimis de Dum 21:20-22 Cnd ucenicii i-au expri
mat uinezeu. Puterea Lui provenea din ungerea sa
mirea fa de uscarea brusc a po
mului, Domdivin, nu din aprobarea oamenilor.
nul le-a spus c ei nii ar putea face lucrri
Preoii i btrnii poporului s-au trezit dini mai mari, dac ar avea credin. De pild,
tr-o dat ntr-o dilem: Dac recunoteau c
ei ar putea spune unui munte: Ridic-te de
Ioan a fost trimis de la Dumnezeu, cdeau n
aici, i arunc-te n mare, i s-ar face ntoccurs. Doar Ioan le ndreptase oamenilor privi-

Matei
104
calea neprihnirii nseamn c el a ve
nit
rea spre Isus, ca Mesia. Dac autoritatea lui
propovduind necesitatea dobn
dirii neprihnirii
Ioan era de provenien
divin, atunci de ce
prin pocin i credin.
nu s-au pocit i nu au crezut n Cristos?
21:26 Pe de alt parte, dac spuneau c
G. Parabola viticultorilor ri (21:33-46)
Ioan nu a fost mputernicit de Dumne
zeu, ei
21:33-39 Rspunznd n continuare la nadoptau o poziie prin care s-ar fi expus batjotrebarea despre autoritate, Isus a rostit o alt
curilor oamenilor, ntruct cei mai muli din
pild, despre un gospodar, care a sdit o vie.
popor l considerau pe Ioan drept proroc, veA mprejmuit-o cu un gard, a spat un teasc
nit de la Dumnezeu. Dac ar fi dat rspunsul
n ea, i a zidit un turn. Apoi a dat-o n arend
corect, c Ioan fusese trimis de Dumnezeu, ar
unor viticultori, i a plecat n alt ar ndefi obinut rspunsul la propria lor ntrebare,
prtat. Cnd a venit vremea roadelor, i-a trianume c Isus era Mesia, al crui premergtor
mis pe robii si la viticultori, ca s ia partea
fusese Ioan.
lui de rod. Dar viticultorii pe unul l-au b 21:27 Dar ei au refuzat s priveasc faptetut, pe altul l-au omort, iar pe altul l-au ucis
le drept n fa, prefcndu-se c sunt netiucu pietre. Cnd a mai trimis ali robi, ace
tia
tori. Nu, nu tiau de unde vine pute
rea lui
au avut parte de acelai tratament. A treia oaIoan! Atunci Isus a spus: Nici Eu nu v voi
r, l-a trimis... pe fiul su, creznd c-l vor
spune cu ce putere fac aceste lucruri. Ce
trata respectuos. tiind bine c acesta era
rost avea s le spun un lucru pe care deja l
motenitorul, ei l-au omort, cu gnd s
cunoteau, dar nu erau dispui s-l recunoaspun mna pe motenirea lui.
c?
21:40, 41 n acest punct, Domnul i-a ntrebat pe preoi i pe btrni ce va face stpnul
F. Parabola celor doi fii (21:28-32)
viei viticultorilor acelora? Ei au rs
puns:
21:28-30 Pilda aceasta reprezint o musPe ticloii aceia ticlos i va pierde, i via o
trare sever la adresa preoilor celor mai de
va da altor viticultori, care-i vor da roadele la
seam i a btrnilor poporului, pentru eecul
vremea lor.
acestora de a da curs chem
rii lui Ioan la po Parabola aceasta nu este greu de tlmcit.
cin i credin. Este vorba despre un om
Dumnezeu este proprietarul viei, iar Israel este
care avea doi fii, pe care i-a rugat s lucreze
via (Ps. 80:8; Isa. 5:1-7; Ier. 2:21). Gardul este
n via sa. Unul a refuzat, dar pn la urm
Legea lui Moise, care separa Israelul de Neas-a rzgndit i s-a dus. n schimb cellalt,
muri i-i pstra pe israelii ca popor distinct,
dei s-a nvoit imediat s se duc, n realitate
pus deoparte pentru Domnul. Prin procedeul
nu s-a dus.
metoni
miei, teascul reprezint roada pe care
21:31, 32 Cnd au fost ntrebai care din
Israel trebuia s-o fi produs pentru Dumne
zeu.
cei doi fii a fcut voia tatlui su, condu
Turnul sugereaz ochiul veghetor, cu care Iectorii religioi s-au osndit pe ei nii, fr
hova avea grij de popo
rul Su. Viticultorii
s-i dea seama, spunnd: Cel dinti.
sunt preoii cei mai de seam i crturarii.
Domnul nsui a tlmcit pilda, spu
nnd
De nenumrate ori, Dumnezeu i-a trimis
c: vameii i prostituatele erau aidoma prirobii, prorocii, la poporul Israel, cutnd n via
mului fiu. Acetia nu au fcut caz, la nce
put,
Sa roadele prtiei, sfine
niei i iubirii. Dar ei
c l vor asculta pe Ioan Botezto
rul, dar n
i-au prigonit pe proroci, iar pe unii dintre ei icele din urm s-au pocit i au crezut n
Isus.
au omort. n cele din urm, Dumnezeu i-a
n schimb, conductorii religioi erau ca fiul al
trimis Fiul, spunnd: Vor primi cu cinste pe
doilea. Cu gura ei aprobau propo
vduirea lui
Fiul Meu (v. 37). Mai marii preo
ilor i
Ioan, dar nicio
dat nu i-au mrturisit pcatele
crtu
rarii au spus ns: Acesta este moteni
i nu i-au pus ncrederea n Mntuitorul. De
torul o recunoatere fatal. Cci n particuaceea, pctoii cei mai ri au intrat n mplar ei recunoteau c Isus este Fiul lui Dumria lui Dumnezeu, n vreme ce conductorii
nezeu (dei n public tgduiau acest lucru), i
religioi, plini de sine i ngmfai, au rmas
astfel au rspuns la propria lor ntrebare referiafar. La fel este i n ziua de astzi. Oameni
toare la autoritatea Lui. Autoritatea Lui provecrora nu le este ruine s se numeasc pcnea din faptul c era i este Dumnezeu Fiul.
toi primesc Evanghelia, mai degrab dect cei
n parabol este citat declaraia lor, care
acoperii cu o pojghi subire de fals pioesun astfel: Iat motenitorul. Venii s-L
nie.
omorm i s punem mna pe moteni
rea lui
Sintagma Ioan a venit la voi umblnd n

Matei
105
(v. 38). n realitate ei au spus: Dac-L lsm
cu privire la autoritatea lui Cristos. Ei ar fi
aa, toi vor crede n El i vor veni romanii i
dorit s-L prind chiar atunci, acolo unde se
ne vor nimici, i locul nostru, i neamul
gsea, dar s-au temut de mulimi, care nc l
(Ioan 11:48). i astfel L-au respins i L-au
considerau pe Isus un profet.
rstignit.
21:42 Cnd Mntuitorul a ntrebat ce va
H. Parabola nunii fiului de mprat
face proprietarul viei, rspunsul lor i-a osn
dit,
(22:1-14)
aa cum reiese din versetele 42 i 43. El a
22:1-6 Isus nu a terminat cu preoii cei
citat cuvintele din Psalmul 118:22: Piatra pe
mai de seam i fariseii. Recur
gnd la parabocare au lepdat-o zidarii a ajuns s fie pus
la nunii fiului de mp
rat, El l-a nfiat din
n capul unghiului; Domnul a fcut acest lunou pe Israelul cel binecuvn
tat ca fiind dat la
cru, i este minunat n ochii notri. Cnd
o parte, iar Neamurile dispreuite aezate la
Cris
tos, Piatra, S-a nfiat zida
rilor adic
mas, ca oaspei. El a asemnat mpria
liderilor Israelului ei nu au gsit nici un loc
cerurilor cu un mprat, care a fcut nunt
pentru El n cadrul planu
rilor lor de construcfiului su. Invita
ia a fost fcut n dou etaie, ci L-au dat la o parte, ca nefolo
sitor. Dar
pe. Mai nti, a fost fcut invitaia per
sonal,
dup moartea Sa, El a fost nviat din mori i
de ctre slujitori, invitaie care a fost respins.
I s-a dat un loc de preeminen de ctre
A doua invitaie anuna c ospul a fost lrDumnezeu. El a fost fcut piatra cea mai imgit. Dar i aceast a doua invi
taie a fost trataportant (cheia de bolt) a cldirii lui Dumnet cu dispre de unii, care au fost prea ocupai
zeu: De aceea i Dumnezeu L-a nlat necu munca lor la gospodriile i afacerile lor,
spus de mult, i I-a dat Numele care este mai
iar de alii a fost tratat cu violen, acetia
presus de orice nume (Fil. 2:9).
punnd mna pe robi, btn
du-i joc de ei i
21:43 Apoi Isus a vestit fr nconjur c
omorndu-i.
mpria lui Dumnezeu va fi luat de la Isra 22:7-10 Regele s-a mniat att de tare,
el i dat unui neam, care va aduce roadele
nct i-a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars
cuvenite. i exact aa s-a ntm
plat. Israel a
cetatea. Renunnd la prima list cu invi
tai,
fost pus deoparte ca popor ales al lui Dumneel a emis o invitaie general, pof
tindu-i pe
zeu i a fost orbit din punct de vedere judicitoi s vin. De data aceasta n-a mai rmas
ar. Peste poporul care L-a respins pe Mesia al
nici un loc liber n sala unde se inea nunta.
su a venit o mpietrire. Profeia conform c 22:11-13 Dar ntre oaspei s-a gsit unul
reia: mpria lui Dumnezeu avea s fie lucare nu avea haina de nunt. ntre
bat de ce
at de la Israel i dat unui neam care aduce
nu este mbrcat ca de nun
t, acesta a amuit.
roadele cuvenite a fost inter
pretat ca o refempratul a poruncit s fie arun
cat n noap
tea
rire la: (1) Biseric, ntru
ct este alctuit din
de afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinevrei credincioi i Neamuri (neevrei) un
ilor. Trebuie menionat c slujitorii din verseneam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i
tul 13 nu sunt aceiai cu slujitorii din versetul
l-a ctigat ca s fie al Lui (1 Petru 2:9); sau
3.
(2) la acea rmi credincioas din Israel,
22:14 Domnul nostru a ncheiat pa
rabola
care va rm
ne n via la a Doua Venire a
cu cuvintele: Cci muli sunt chemai, dar
Domnu
lui. Israelul rscumprat va aduce road
puini sunt alei.
pen
tru Dumne
zeu.
Ct privete semnificaia parabolei, mpra 21:44 Cine va cdea peste piatra aceasta
tul este Dumnezeu i Fiul Su este Domnul
va fi zdrobit de ea; iar pe acela peste care va
Isus. Ospul de nunt este o descri
ere adecvacdea ea l va spulbera. n prima parte a
t a bucuriei i nsufleirii care caracterizeaz
versetului, piatra este pmntul (terenul); n a
mpria cerurilor. A intro
duce Bi
serica n cadoua parte, ea se coboar din cer. Asta ne su
litatea ei de mirea
s a lui Cristos n acest
gereaz cele dou veniri ale lui Cristos. Cnd
punct ar complica n mod inutil tabloul. Gna venit El prima oar, liderii evrei s-au poticdul principal este darea la o parte a Israelului
nit de El i au fost zdrobii. Cnd va veni a
nu chema
rea distincti
v a Bisericii i destidoua oar, va cobor cu judecata, spulberndunul ei special.
i pe vrjmaii Lui.
Prima etap a invitaiei l nfieaz pe
21:45, 46 Mai marii preoilor i fari
seii iIoan Boteztorul i pe cei doisprezece uce
nici,
au dat seama c aceste parabole se refer
invitnd cu cldur Israelul la ospul de nundirect la ei, ca rspuns la ntrebarea pus de ei
t. Dar poporul Israel a refuzat invita
ia. Cu-

Matei
106
vintele dar ei n-au vrut s vin (v. 3) au
alei. Singu
rul mod n care poate ti cineva
atins apogeul n momentul rstignirii.
dac este ales este acela de a vedea ce va fa A doua etap a invitaiei sugereaz vesti
rea
ce cu Domnul Isus Cristos. Dup cum se
Evangheliei ctre iudeii din cartea Fapte
lor
expri
m comentatorul Jen
nings: Toi sunt che
Apostolilor. Unii au tratat mesa
jul cu dispre.
mai s se bucure de osp, dar nu toi sunt
Alii i-au tratat pe mesageri cu vio
len; cei mai
dispui s-i pun ncrederea n Dttorul, lmuli dintre apostoli au fost martiri
zai.
sndu-L pe acesta s-i mbrace cu haina co Regele, pe bun dreptate mniat pe Israel,
respunztoare pentru osp.
i-a trimis otile sale, adic pe mpratul Titus i legiunile romane, ca s distrug Ierusa
I. Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui
limul i pe majoritatea locuito
rilor si, n anul
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu
70 dup Cristos. Acestea erau otile Sale n
(22:15-22)
sensul c El s-a folo
sit de ele ca instrumente
Capitolul 22 este un capitol alctuit din nale Sale, prin care s-l pedepseasc pe Israel.
trebri, care consemneaz ncercrile a trei
Otile erau, oficial, ale Sale, chiar dac ele
echipe diferite de a-L prinde n curs pe Fiul
nu-L cu
noteau pe El personal.
lui Dumnezeu.
22:15, 16 Avem mai nti ncercarea farise Acum Israelul este dat la o parte, pe plan
ilor i a irodienilor. Dei aceste dou grupri
naional, iar Evanghelia este vestit Neamuri
se aflau n relaie de vrjm
ie apri
g, acum
lor, att celor buni, ct i celor ri, tuturor ca
sunt unite prin ura lor co
mun mpotriva Mntegoriilor de oameni, din toate gradele de res
tuitorului. Ei urm
reau s-L determine pe Crispectabilitate (Fapte 13:45, 46; 28:28). Dar rea
tos s fac o afirmaie de natur politic, cu
litatea fiecrui individ care vine este pus la
grave implicaii pentru naiune. n acest scop, ei
ncercare. Omul care nu avea haina de nunt
s-au servit de deo
sebirea de preri care exista
este cel care mr
turisete cu buzele c este
ntre evrei cu privire la loia
litatea fa de Cezar.
gata pentru mprie, dar care nu a fost nicioUnii se opuneau cu ndrjire ideii de a fi supui
dat mbrcat cu neprihnirea lui Dum
nezeu
unui mprat neevreu. Alii, ca irodienii, adoptau
prin Domnul Isus Cristos (2 Cor. 5:21). n reo poziie mai mo
derat.
alitate, nu a fost i nu este nici o scuz pentru
22:17 Mai nti, ei au fcut aprecieri neomul fr haina de nunt. Dup cum remarc
sincere cu privire la puritatea caracteru
lui Su,
comentatorul biblic Ryrie, pe vremea aceea
la curia Sa luntric i curajul Su, dup caera obiceiul ca oaspeilor care nu aveau hainere au lansat ntrebarea-bom
b: Se cade s
le corespunztoare s li se pun la dispoziie
pltim bir Cezarului sau nu?
asemenea haine. Evident, omul din parabol
Dac Isus rspundea Nu, risca nu numai
nu a profitat de situaia avantajoas care i s-a
s-i antagonizeze pe irodieni, ci i s fie acuzat
pus la dispo
ziie. Fr Cristos, el rmne mut,
de rebeliune mpotriva guvernu
lui roman. n
cnd este ntrebat cu ce drept are pretenia s
cazul unui rspuns negativ, fariseii L-ar fi ridicat
intre n mprie (Ro. 3:19). Pierzarea lui este
imediat, formulnd capete de acuzare mpotriva
ntunericul de afar, unde este plnsul i scrLui. Dar dac rspundea afirmativ, risca s intre
nirea dinilor. Plnsul suge
reaz suferina din
n contradicie cu spi
ritul intens naionalist al
iad. Unii sunt de prere c scrnirea dinilor
iudeilor i risca s piar
d sprijinul oameni
lor de
ar nsemna c persoa
nele respective continu
rnd sprijin care, pn n acest punct, i-a
s-L urasc i s se rzvrteasc mpotriva lui
mpiedi
cat pe li
derii religioi s scape de El.
Dumnezeu chiar i n iad. n acest caz, se
22:18, 19 Isus i-a acuzat pe fa, fcn
du-i
demoleaz opinia unora, care susin c flcrifarnici, care ncearc s-L prind n curs.
le iadului ar exercita un efect purificator asuApoi i-a rugat s-I arate banul birului n
pra celor afectai de ele.
realitate, un dinar, adic moneda cu care se
Versetul 14 se refer la ntreaga para
bol,
pltea impozitul ctre guvernul ro
man. Ori de
nu doar la incidentul cu omul lipsit de haina
cte ori evreii vedeau chipul i titlul Cezarului
de nunt. Muli sunt chemai, adic, che
pe aceast moned, i adu
ceau aminte, cu
marea Evangheliei este adresat multora. Dar
obid, c se aflau sub autoritatea Neamurilor,
puini sunt alei. Unii res
ping chemarea i
care au impus impo
zite asupra lor. Dinarul ar
chiar i dintre cei care o accept, se dove
dete,
fi trebuit s le reaminteasc ns c robia lor
pn la urm, c unii nu au acceptat-o dect
fa de Roma era urmarea pcatului lor. Cci
cu gura, n realitate inima lor respin
gnd-o.
dac ar fi rmas credincioi lui Ieho
va, ntreToi cei care rs
pund la vestea cea bun sunt

Matei
107
barea dac se cuvenea s plteasc impozit
cumnat), de la Deuteronom 25:5. Potrivit preCezarului nu s-ar fi ivit niciodat.
vederilor Legii, dac un israelit murea fr s
22:20, 21 Isus i-a ntrebat: Chipul acesta
lase copii, fratele lui avea datoria s se csto
i slovele scrise pe el, ale cui sunt? Ei n-au
reasc cu vduva rmas, pentru a pstra nuavut ncotro i au rspuns: Ale Cezarului.
mele familiei n Israel i a nu fi nstri
nat
Atunci Domnul le-a spus: Dai dar Cezarumotenirea (averea).
22:25-28 ntrebarea ncuietoare se refe
rea la
lui ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce eso femeie care i-a pierdut soul, cs
torindu-se
te al lui Dumnezeu!
apoi cu unul din fraii acestuia. Cnd a murit al
ntrebarea pus iniial de ei s-a ntors mdoilea frate, ea s-a cstorit cu al treilea i
potriva lor, ca un bumerang. Ei spera
ser s-L
aa mai depar
te, pn la al aptelea. n cele din
poat prinde pe Isus n curs, cu ntre
barea
urm,
a
murit
i femeia. n acest punct ei landespre birul datorat Cezarului. El ns le-a deseaz ntrebarea, menit s-L umileasc pe
mascat eecul de a-I da lui Dumnezeu tributul
Domnul, care este nvierea (Ioan 11:25): La
care I se cuvine. Dei profund ne
mulumii, ei
nviere, nevasta cruia din cei apte va fi ea?
i ddeau Cezaru
lui ce i se cuvenea, dar nesoFiindc toi au avut-o de nevast.
coteau lucru
rile pe care le cerea Dumnezeu n
22:29 Ceea ce voiau ei s spun era c
viaa lor. Iar acum n faa lor se afla Acela
ideea nvierii presupunea dificulti insur
care este oglindirea Slavei lui Dumnezeu i
montabile i, prin urmare, nu era rezonabil i
ntipri
rea fiinei Lui (Ev. 1:3), dar ei nu I-au
deci nu era real. Isus a rspuns c dificul
tatea
acordat locul ce I se cuvenea.
nu consta n doctri
na propriu-zis, ci n mintea
Rspunsul lui Isus arat c credincio
sul deilor, cci ei nu cunoteau Scripturile i putene cetenie dubl. El poart rs
punderea de a
rea lui Dumnezeu.
fi supus i a sprijini finan
ciar forma de guver Mai nti de toate, ei nu cunoteau Scrip
nmnt lsat de Dum
nezeu pe p
mnt. El nu
turile. Biblia nu afirm nicieri c relaia soare voie s-i vor
beasc de ru pe cei care gusoie va continua n cer. Dei brbaii se vor
verneaz asupra sa, dup cum nu-i este ngdudistinge ca brbai, iar fe
meile ca femei, i
it s se lase antrenat n eforturi menite s rs
unii i alii vor fi ca ngerii, n sensul c acetoarne autoritatea sub care se afl. Dimpo
triv,
tia nu se cstoresc: nici nu se nsoar, nici
el trebuie s se roage pentru toi cei aflai n
nu se mrit.
poziii de autoritate. Ca cetean al cerului, el
n al doilea rnd, ei nu cunoteau puterea
are rspunderea de a fi supus lui Dumnezeu.
lui Dumnezeu. Dac a putut El crea oameni
Dac se ivete vreodat un conflict ntre aceste
din rna pmntului, oare nu putea El tot
dou loiali
ti, prima lui loia
litate va fi ntotatt de lesne s nvie rna celor care muri
deauna fa de Dumnezeu (Fapte 5:29).
ser deja, refcnd trupurile lor n tru
puri sl Cnd citim versetul 21, cei mai muli dintre
vite?
noi avem tendina de a sublinia partea care se
22:30-32 Apoi Domnul Isus a adus un
refer la Cezar, trecnd cu mult uurin peste
argument din Scriptur, care arat c nvie
rea
cea referitoare la Dumnezeu exact greeala
este o necesitate absolut. n Exod 3:6 Dumpentru care i-a mustrat Isus pe farisei!
nezeu se numete pe Sine Dumnezeul lui
22:22 Cnd au auzit fariseii rspunsul
Avraam... Isaac i... Iacov. Dar Isus subli
niaz
Lui, i-au dat ndat seama c au pierdut parc Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor
tida i, profund jenai, au plecat.
mori, ci al celor vii. Dum
nezeu a ncheiat
leg
minte cu aceti oameni, dar ei au murit
J. Saducheii i ntrebarea ncuietoare despre
nainte ca aceste legminte s se mpli
neasc
nviere (22:23-33)
pe deplin. Prin urmare, cum poate Dumnezeu
22:23, 24 Dup cum am artat deja, sadu
s Se numeasc Dumnezeul a trei oameni ale
cheii erau echivalentul teologilor liberali din
cror trupuri se afl n mormnt? Cum ar puvremea noastr, cei care negau nvierea cu
tea Cel care nu poate s nu-i in promisiutrupul, existena ngerilor i miracolele. n reanile s-i respecte promi
siunile fcute ctre
litate, negrile lor dep
eau la numr aseriu
oameni care au murit deja? Singurul rspuns
nile lor.
posibil este: nvierea!
Mai muli saduchei au venit la Isus, cu o
22:33 Nici nu e de mirare c mulimile
istorie ticluit dinainte pentru a dis
credita ideea
au rmas nmrmurite de nvtura Sa!
nvierii. Ei I-au amintit lui Isus despre legea
Noi, cei de azi, suntem la fel de nmrmu
rii!
privitoare la cstoria levirat (ntre cumnat i

Matei
108
K. Marea Porunc (22:34-40)
22:43, 44 Atunci Domnul Isus a citat Psal 22:34-36 Cnd au auzit fariseii c Isus lemul 110:1, unde David spune urm
toarele:
a astupat gura saducheilor, cei care erau anDomnul a zis Domnului meu: ezi la
tagonii lor, au venit la El s-L descoase. Purdreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti
ttorul lor de cuvnt, un avocat, L-a rugat pe
sub picioarele Tale. Prima dat termenul
Isus s numeasc cea mai mare dintre porunDomnul se refer la Dumne
zeul Tatl, iar a
cile Legii.
doua oar la Mesia. Deci David L-a numit pe
22:37, 38 Cu mult iscusin, Domnul
Isus
Mesia Domnul su.
a rezumat obligaia omului fa de Dumnezeu,
22:45 Apoi Isus a pus urmtoarea ntre
ca prima i cea mai mare porun
c: S iubare: Deci, dac David l numete Domn,
beti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat
cum este El fiul lui? Rspunsul este c Meinima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul
sia este i Domnul lui David, i Fiul lui David
tu. n relatarea lui Marcu apare i expresia:
i Dumnezeu, i om! Ca Dumne
zeu, El este
i cu toat tria ta (Mar
cu 12:30). Asta nDomnul lui David; ca Om, El este Fiul lui
seamn c prima obligaie a omului este de
David.
a-L iubi pe Dumnezeu cu ntreaga sa fiin.
Dac fariseii s-ar fi lsat nvai, ei i-ar fi
Dup cum a remarcat cineva: inima se refer
dat seama c Isus este Mesia Fiul lui Dala emoii, sufletul la voin, mintea la intelect,
vid, prin spia Mariei, i Fiul lui Dumne
zeu,
iar tria la natura fizic.
revelat de cuvintele, faptele i purtrile Sale.
22:39, 40 Atunci Isus a adugat c a doua
22:46 Dar ei au refuzat s vad. Com
plet
responsabilitate a omului este aceea de a-i iubi
derutai de nelepciunea Lui, ei au ncercat
aproapele ca pe sine nsui. Barnes remarc urs-L pcleasc cu ntrebrile lor. Dar dup
mtoarele: Dragostea fa de Dumnezeu i fa
aceast confruntare, au recurs la o alt meto
d:
de om cuprinde toat sfera religiei
exact ceea
violena.
ce avuse
ser n vedere Moise, prorocii, Mntuito
rul i apostolii. Ar trebui s ne gndim adesea la
M. Avertismentul mpotriva pericolului de a
cuvintele acestea: iubete-i aproapele ca pe tine
rosti cuvinte frumoase, dar a avea o purnsui! Ar trebui s ne gndim ct de mult ne
tare contrar acestora (23:1-12)
iubim pe noi nine, ct de multe din activitile
23:1-4 n versetele cu care ncepe capito
lul
noastre se concentreaz asupra asigurrii de con
acesta Mntuitorul avertizeaz mulimile i pe
fort i ngrijire maxim pentru noi nine. Apoi
ucenicii Si fa de perico
lul crturarilor i
trebuie s n
cer
cm s ne imaginm cum ar fi
fariseilor. Aceti lideri edeau pe scau
nul lui
dac am re
vrsa aceast dragoste asupra semeniMoise sau predau Legea lui Moise. n ge
neral,
lor notri. i, fcnd un pas mai departe, ar trebui
nvturile lor erau mai bune dect conduita
s tre
cem la ac-iune i s punem n practic
lor. Cre
zul lor era mai bun dect practica lor
acest lucru. Un asemenea comportament nu este
de via. Era un caz clasic de cuvin
te frumoanatural, nu vine de la sine, ci este supranatu
ral.
se, fr acoperire n practic. Aa
dar Isus le-a
Numai cei care au fost nscui din nou pot s-l
spus: ...toate lucrurile pe care v spun ei s
fac i chiar i atunci numai cnd i permit lui
le pzii, pzii-le i facei-le; dar dup faptele
Cristos s realizeze acest lucru prin ei.
lor s nu facei.
Ei impuneau cerine extrem de strin
gente
L. Fiul lui David este Domnul lui David
(probabil interpretri extrem de literale ale Le(22:41-46)
gii litera legii) asupra poporului, dar nu
22:41, 42 Pe cnd fariseii erau nc ui
mii
ddeau nimnui ajutor s poarte aceste poveri
de rspunsul dat de Isus avocatului, El i-a
insuportabile.
confruntat cu o problem: Ce credeau ei des 23:5 Ei respectau ritualuri i datini reli
pre Cristos? Al cui Fiu este El?
gioase, ca s fie vzui de oameni, i nu din
Majoritatea fariseilor nu credea c Isus este
convingerea lor luntric. Un e
xemplu, n acest
Cristosul; ei nc l ateptau pe Mesia. Prin
sens, l constituia folosi
rea filacteriilor. Cnd
urmare, Isus nu i-a ntrebat: Ce credei despre
le-a poruncit israeli
ilor s lege cuvin
tele Sale
Mine? (dei, desigur, despre aceasta era vorca semn pe minile lor i ca frun
tarii ntre
ba). El a ntrebat la modul general: al crui
ochii lor (Ex. 13:9, 16; Deut. 6:8; 11:18), gnFiu ar fi Mesia cnd ar aprea?
dul avut n vedere de Dumnezeu a fost ca
Ei au rspuns corect, c Mesia va fi urmaLegea s fie mereu naintea lor, cluzin
du-le
ul lui David.
activitile. Ei au redus aceast porunc spiritu-

Matei
109
al la o interpretare fizic, literal. i astfel au
siv de Doc
tor n
seamn nvtor n latin.
ncapsulat versete din Scriptur n cutii de pie(Acest avertis
ment se refer, nendoios, la latura
le, pe care le-au legat de mini sau de frunte.
spiritual, mai degrab dect la relaia aca
Ei nu erau preocupai de mplinirea Legii, ct
demic sau la profesia de medic. Firete, nu
de purta
rea acestor filacterii ridicol de mari,
vom mpiedica un copil s se adreseze tatlui
care s le dea nfi
area de oameni super
su cu termenul de printe, dup cum nu am
spirituali. Legea mai poruncea ca evreii s
concepe ca pacientul s se adreseze unui medi
c
poarte ciucuri cu fir albastru la colurile hainedect cu formula Domnule Doctor.) n ce
lor lor (Nu. 15:37-41; Deut. 22:12). Aceste
privete relaiile pmn
teti, regula de care tretrsturi distinctive aveau menirea s le reabuie s inem seama este: Dai cinste tuturor
minteasc faptul c erau un popor deosebit i
celor crora li se cuvinte cinstea (Ro. 13:7).
c trebu
iau s aib o purtare net se
parat de
23:11, 12 Din nou, caracterul revolu
ionar
restul popoarelor, de Nea
muri. Fariseii nesocoal mpriei cerurilor reiese din faptul c adeteau nvmintele spirituale i se mulumeau
vrata mreie este exact opusul con
cepiei
s-i fac ciu
curii ct mai lungi.
majoritii oamenilor. Isus a spus: Cine este
23:6-8 Ei i ddeau importan prin faptul
cel mai mare ntre voi trebuie s fie robul vosc se luptau dup locurile de onoare la ospee
tru. Iar cine se nal pe sine va fi smerit i cii n sinagogi. Ei i gdilau eul lor propriu i
ne se smerete pe sine va fi nlat. Adev
rata
le plcea s li se fac plecciuni prin piee i
mreie se arat cnd cineva se aplea
c s
s le zic oamenii Rabi (care nseamn nvslujeasc. Fariseii care se nlau pe ei nii
torul meu sau cel mare).
aveau s fie sme
rii. Adevraii uce
nici care se
23:9, 10 Aici Domnul i-a avertizat ucenismeresc vor fi nlai la vremea cuve
nit.
cii asupra pericolului de a folosi titluri distinctive, care se cuvin, de fapt, doar lui DumneN. Nelegiuirile crturarilor i fariseilor
zeu. Nu trebuie s ni se spun Rabi ca titlu
(23:13-36)
distinctiv, deoarece numai Unul este nvto Domnul Isus a rostit apoi o serie de con
rul nostru: Cristos. Nici unui om nu avem
damnri la adresa ipocriilor religioi din vrevoie s-i spu
nem printe, deoarece numai
mea Sa. Acestea nu au fost bleste
me, ci
Dumnezeu este Printele sau Tatl nostru. Iat
mai degrab expresii de ntristare cu privire la
ce scrie Weston pe aceast tem:
soarta lor, echivalnd cu sensul actual al
cuvn
tului vai, n expre
sia Vai de tine!
Este o declaraie a relaiei eseniale a omului cu
sau Vai de el!
Dumnezeu. Credinciosul e definit de trei lucruri:
23:13 Primul vai este ndreptat mpo
tri
va
ceea ce este, ceea ce crede i ceea ce face sau
ndrtniciei i obstrucionismu
lui lor. Ei refudoctrin, experien i practic. Fiina spiritual a
zau s intre n mprie i, n acelai timp, i
omului are nevoie de trei lucruri: via, instru
ire,
mpiedicau i pe alii s intre. Ciudat este c
cluzire; sau exact ceea ce proclam Dom
nul n
liderii religioi sunt adesea cei mai activi
ase cuvinte, n Evanghelie: Eu sunt calea, adevmpo
trivitori ai Evangheliei harului! Ei ar to
rul i viaa. Nu-i acordai nimnui titlul de P
lera orice, numai vestea bun a evanghe
liei
rinte, cci nici un om nu poate drui sau susine
nu! Omul firesc nu vrea s fie obiectul haruviaa spiritual; nu-l ridicai pe nici un om pe un
lui lui Dumnezeu i nu vrea ca Dumne
zeu
piedestal, ca nvtor infaili
bil; nu-i permitei nims-i arate harul i altora.
nui s-i aroge titlul de director spiritual; relaia
23:14 Al doilea vai43 atac aciunea prin
dumnea
voastr cu Dumnezeu i cu Cristos este la
care ei i nsueau casele vduvelor, cutnd
fel de apropiat ca a oricrei alte persoa
ne.42
s-i acopere fapta prin rugciuni lungi.
Unele culte deraiate din vremea noastr folo
Semnificaia evident a cuvintelor Mn
tui
sesc tehnici similare, cutnd s nduple
ce vtorului este aceea c n mpria cerurilor toi
duve n vrst sau uneori chiar credin
cioi lipcredincioii formeaz o frie, fiind n raporturi
sii de discernmnt s treac averea lor n
de egalitate i neexistnd titluri distinctive care
numele i contul aa-numitei bise
rici. Ases-l aeze pe unul deasupra celuilalt. i totui,
menea pretini posesori ai evlaviei vor primi o
cte titluri pompoase s-au ncetenit n creti
osnd i mai mare.
nismul contemporan: Re
verend, Printe, Sfinia
23:15 A treia acuzaie mpotriva lor se revoastr, nalt prea sfinia voastr, i o mulime
fer la rvna lor greit canalizat. Astfel, ei
de alte titluri. Chiar i terme
nul aparent inofen
mergeau pn n pnzele albe s fac un sin-

Matei
110
gur convertit, dar, dup ce aces
ta era ctigat,
triva ritualismului golit de realitate. Crturarii
i fariseii druiau cu meticulozi
tate Domnului a
l fceau s fie de dou ori mai ru dect ei
zecea parte din cele mai nesem
nificative ierburi
nii. Iari, putem stabili o analo
gie cu zelul
i plante din gr
dina lor. Isus nu i-a condamnat
cultelor deraia
te din vremea noastr. Grupurile
pentru aceast minu
iozitate n privina ascultrii,
acestea se duc din cas n cas, vi
zitnd cartidar i-a osndit pentru c erau total lipsii de
ere ntregi, doar s poat ctiga un singur
scrupule cnd era vorba s dea dovad de drepconver
tit, pe care s-l corup apoi cu nvtutate, de ndurare i de omenie fa de alii.
rile lor stricate. Aici se aplic ceea ce a spus
Recur
gnd la o expresie de o nentrecut mies
cineva: Cei mai convertii devin cei mai pertrie, Isus i-a descris pe aceti lideri ca pe unii
vertii.
care ncearc s strecoare narul, dar nghit
23:16-22 n al patrulea rnd, Domnul i-a
cmila. Spe
cia de nar despre care este vorba
condamnat pentru cazuistica lor, pentru price
n text era o insect mic, ce adesea cdea n
perea de a se juca cu cuvintele, n sco
puri nepaharul cu vin, i era strecurat prin absorbia
cinstite. Ei i-au cldit un ntreg sistem de raiovinului printre dini. Ct de ridicol era grija
namente false, numai s nu trebuiasc s pldeosebit de care ddeau ei dovad n cazul
teasc ceea ce datorau, doar pentru a evita s-i
unei insecte nesemnificative, nghi
ind apoi cel
in promisiunile. De exemplu, ei propo
vduiau
mai mare animal necurat din Palestina! Fariseii
c dac jur cine
va pe templu, nu este obligat
erau mult mai preocupai de lucrurile mrunte

s pl
teasc, dar dac jur pe aurul din templu,
i nesemnificative, fiind ns orbi cu privire la
atunci trebuie s-i ndeplineasc juruina. Ei
pcatele enorme, cum ar fi ipocrizia, necinstea,
afir
mau c cine jur pe darul de pe altar are
cruzimea i lco
mia. Ei i-au pierdut orice sim
obligativitatea legal de a-i ine pro
misiu
nea, n
al proporii
lor.
vreme ce persoana care jura pe altarul gol nu
23:25, 26 Al aselea vai se refer la nare aceast obligativitate. Astfel, ei puneau mai
deplinirea formal a unor reguli exte
rioare.
mult pre pe aurul care se afla deasupra lui
Fariseii, care aveau grij s men
in n afar o
Dumnezeu (cci templul era casa lui Dumneimagine de religiozitate i moral, erau plini,
zeu), i pe darul de pe altar (o valoare material
n inimile lor, de rpire i de necump
tare.44
oarecare), care era tratat mai presus de altarul
Ei trebuiau s curee mai nti partea dinnsui. Astfel ei dovedeau mai interesai de paruntru a paharului i a blidului, adic s se
tea material, dect de cea spiritual. Erau mai
asi
gure c inimile lor au fost curite prin popreocupai de a primi (darul), dect de a da
cin i credin. Abia apoi putea fi ac
(cci altarul era locul unde se fceau daruri).
Adresndu-li-se cu termenul: povuitori
ceptabil purtarea lor exterioar! E o deose
bire
orbi, Isus le-a demascat cazuistica. Aurul din
ntre persoana i personalitatea noastr. Noi
templu cpta valoare special doar pentru c
avem tendina de a sublinia personalita
tea
era asociat cu locuina lui Dumnezeu. Altarul
modul n care am dori s ne vad alii. Dumera acela care conferea valoare darului aflat
nezeu, n schimb, subliniaz persoana ceea
deasupra lui. Oamenii care cred c aurul are o
ce suntem cu adevrat. El dorete adevrul n
valoare proprie, intrinsec sunt orbi; el dobnluntrul
fiinei noastre (Ps. 51:6).
dete valoare doar n msura n care este folosit
23:27, 28 Al aptelea vai este tot o conspre slava lui Dumnezeu. Darurile fcute din
damnare la adresa formalismului exte
rior, cu
motive carnale (fireti) sunt lipsite de valoare; n
deosebirea c al aselea vai con
damn escaschimb, cele pe care le facem Domnului sau n
motarea avariiei, n timp ce al aptelea vai
Numele Domnului au va
loare etern.
condamn muamalizarea ipocriziei i a fr Realitatea este c indiferent pe ce jurau
delegii.
aceti farisei, Dumnezeu era implicat, iar ei
Mormintele erau vruite, pentru ca evreii
erau obligai s-i respecte jurmn

tul. Oa
s nu le ating din greeal i astfel s se ntimenii nu pot scpa de obligaiile lor doar prin
neze ceremonial. Isus i-a compa
rat pe farisei
construirea unor argumente, orict de sofisticacu mormintele vruite, care preau curate pe
te ar fi acestea. Jurmin
tele fcute trebuie
dinafar, dar erau pline de putrezi
ciune pe diaduse la ndeplinire, iar promisiunile trebuie
nuntru. Oamenii credeau c dac intrau n
respectate. Este inutil s ncercm s recurgem
contact cu aceti lideri religioi erau ntr-un fel
la detalii de natur tehnic, pentru a ne eschisfinii, dar n realitate se ntinau, deoarece liva de la ndatoririle noastre.
derii religioi erau plini de ipocri
zie i frde
23:23, 24 Al cincilea vai este rostit mpolege.

Matei
111
23:29, 30 Ultimul vai lovete n ceea ce
ctre Iosafat: Cum de-ai ajutat tu pe cel ru,
am putea numi drept omagiu exterior, omucii ai iubit pe cei ce ursc pe Domnul? (2
dere interioar. Crturarii i fariseii pre
Cronici 19:2).
tindeau c i cinsteau pe prorocii Ve
chiului
23:34, 35 Isus nu numai c a prevzut
Testament, prin faptul c le zideau sau le remoartea Sa, dar le-a spus crturarilor i fariseparau mormintele i depuneau co
roane pe moilor pe fa c i vor omor pe unii dintre solii
numentele lor. n cadrul unor cuvntri mepe care El avea s-i trimit proroci, nemoriale, ei afir
mau c, dac ar fi trit pe vrelepi i crturari. Unii, dac au scpat de
mea strmo
ilor lor, nu s-ar fi unit cu acetia
martiraj, au fost, n schimb, biciuii n sina
gogi
la vrsa
rea sngelui prorocilor.
i persecutai din ora n ora. Astfel, li
derii
23:31 Isus le-a spus: Prin aceasta mrreligioi ai Israelului i ngrmdeau asupra
turisii despre voi niv c suntei fiii celor ce
lor vinovia acu
mulat de-a lungul istoriei
au omort pe proroci. Dar cum mrturiseau
martirajelor. Asupra lor avea s vin tot snei? S-ar prea, din verse
tul precedent, c ei sgele nevinovat, care a fost vrsat pe pmnt,
au desolidarizat de strmo
ii lor, care i-au ucis
de la sngele neprihnitului Abel pn la
pe profei. Mai nti, ei au recunoscut c strsngele lui Zaharia, fiul lui Barachia, a crui
moii lor, ai cror des
cendeni erau, au vrsat
uci
dere este consemnat la 2 Cronici 24:20,
sngele profeilor. Dar Isus a folosit termenul
21, ultima carte din Biblia ebraic (nu este
fii n sensul de oameni care mprteau ace
vorba de Zaharia, autorul crii cu acelai nuleai trsturi cu cei din prima categorie. El
me din Vechiul Testament).
tia c tocmai n acea perioad, pe cnd ei
23:36 Culpabilitatea ntregului trecut avea
mpodobeau mor
mintele profeilor, n ascuns
s cad peste generaia sau rasa creia i se
puneau la cale moartea Sa. n al doilea rnd,
adresa Cristos, ca i cnd tot sngele nevinoprin respectul pe care-l acor
dau profeilor spuvat se combina i culmina n moartea Mntuineau, n realitate, Sin
gurii profei pe care i
torului fr pcat. Un potop de pe
deaps avea
agrem sunt cei mori! i astfel, erau fiii ps fie vrsat peste naiunea care L-a urt pe
rinilor lor i n aceast privin.
Mesia fr pri
cin i L-a rstignit pe o cruce
23:32 Apoi Domnul a adugat: Voi dar
de tlhar.
umplei msura prinilor votri! Prinii
lor umpluser cupa uciderii prin faptul c i-au
O. Isus plnge pentru Ierusalim
omort pe profei. Crturarii i fariseii aveau
(23:37-39)
s umple msura n cu
rnd, prin uci
derea
23:37 Este foarte semnificativ acest capitol
Domnului Isus i a urmailor Lui, punnd cadin Biblie, care, dei conine attea condamnri
pac la ceea ce ncepu
ser prinii lor.
rostite de Domnul Isus, se ncheie ns cu la 23:33 n acest punct, Cristosul lui Dumnecrimile Sale! Dup ce a fost respins cu atta
zeu rostete acele cuvinte tuntoa
re:
erpi,
furie de farisei, El rostete o plngere zguduipui de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa
toare la adresa cetii care a pierdut prilejul.
gheenei? E posibil oare ca Dra
gostea ntruRepe
tarea numelui: O, Ierusalime, Ierusali
chipat s rosteas
c cuvinte att de tioase?
me! este ncrcat de emoie ne
spus de
Da, ntruct adevrata dragoste trebuie s fie i
adnc. Este cetatea care i-a ucis pe profei i
nepri
hnit i sfnt. Con
cepia popular desi-a omort cu pietre pe solii trimii de Dumpre Isus, potrivit creia El ar fi doar un refor
nezeu. Cu toate acestea, Domnul a iubit-o i,
mator inofensiv, incapabil de alte sentimente
cu drag inim, i-ar fi strns la piept pe copiii
dect acelea de iubire, este nebiblic. Dragosei cum i strnge gina puii sub aripi
tea poate da dovad de fermitate i ntotdeaudar ea nu a vrut s se lase mbriat.
na trebuie s fie dreap
t.
23:38 n ncheierea acestei lamentaii,
Este un gnd solemn s ne amintim c
Domnul Isus spune: Iat c vi se las casa
aceste cuvinte de condamnare au fost rostite la
pustie. n esen, casa de aici este templul,
adresa liderilor religioi, nu la aceea a unor
dar s-ar putea referi i la cetatea Ierusalim i
beivi sau desfrnai. n pe
rioada actua
l, cnd
la nsi naiunea Israel. De la moartea Sa i
ecumenismul ctig foarte muli adepi, cnd
pn la a Doua Sa Venire avea s urmeze un
unii cretini evan
ghelici i unesc forele cu
interval n timpul c
ruia Israelul necre
dincios
dumani decla
rai ai crucii lui Cristos, este binu avea s-L vad (dup nvierea Sa El a fost
ne s lum aminte la exemplul lui Isus i s
vzut doar de credincioi).
ne amin
tim cuvintele rostite de profetul Iehu
23:39 Versetul 39 anticipeaz a Doua Sa

Matei
112
Venire, cnd o parte credincioas a Israelului
mat. Titus a ncercat, fr succes, s salveze
l va accepta ca Regele-Mesia al ei. Aceast
templul, dar soldaii de sub comanda lui l-au
acceptare se deduce implicit din cuvintele:
incendiat, mplinind astfel profeia lui Cristos.
Binecuvntat este Cel ce vine n Numele
Cnd focul a mistuit podoabele de aur, preioDomnului.
sul metal topit s-a scurs printre pietre. Pentru
Nu se sugereaz c cei care L-au ucis pe
a-l recupera, soldaii au fost nevoii s scoat
Cristos vor mai avea o ans. Domnul vorbi
se
pietrele, una cte una, exact aa cum prezisese
despre Ierusalim i astfel, prin metonimie, desDomnul. Aceast judecat a fost executat n
pre locuitorii si i despre Israel n ge
ne
ral. A
anul 70 dup Cristos, cnd romanii, sub
doua oar cnd locui
torii Ierusalimului l vor
condu
cerea lui Titus, au prdat Ierusalimul.
vedea dup moar
tea Sa va fi cnd l vor privi
pe Cel ce L-au strpuns i-L vor jeli cum e
B. Prima jumtate a Tribulaiei (24:3-14)
jelit un singur fiu (Zah. 12:10). n concepia
24:3 El a ezut jos pe muntele Msli
iudai
c, nu exist jale mai mare dect aceea
nilor. i ucenicii Lui au venit la El la o parte,
pentru unicul fiu al unei familii.
i I-au zis: Spune-ne, cnd se vor ntmpla
aceste lucruri? i care va fi semnul venirii
XIII. Discursul regelui de pe
Tale i al sfritului veacului acestuia? S
muntele Mslinilor
examinm pe rnd cele trei ntrebri puse de
(cap. 24, 25)
ucenici:
1. Cnd se vor ntmpla aceste lucruri? Cu
Capitolele 24 i 25 formeaz ceea ce s-a
alte cuvinte, cnd va fi distrus tem
plul?
numit Discursul de pe Muntele Msli
nilor,
2. Care va fi semnul venirii Sale? Adic, ce
deoarece aceast rostire important a Dom
eveniment supranatural va preceda revenirea
nului Isus a avut loc pe acest mun
te. Discur
Sa pe pmnt, pentru a-i instaura mprsul este n ntregime de natur profetic, nia?
dreptndu-ne privirile spre a Doua Venire a
3. Care va fi semnul... sfritului veacului?
Domnului. El se refer n principal, dar nu
Adic ce anume va vesti sfri
tul epocii
exclusiv, la naiunea Israel. Locul unde a fost
imediat premergtoare glorioasei Sale reverostit este, evident, Palestina (atunci cei care
niri? (A doua i a treia ntrebare constituie,
vor fi n Iudeea s fug n muni, 24:16).
n
esen, o singur ntrebare.)
Cadrul su este prin excelen iudaic: rugai Trebuie s nu scpm din vedere faptul c
v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici ntr-o
modul de a gndi al acestor uce
nici evrei era
zi de sabat, 24:20. Referirea la cei alei din
concentrat n jurul glorioasei epoci a lui Mesia
24:22 trebuie neleas ca o referire la aleii
pe pmnt. Ei nu se gndeau la veni
rea lui
iudaici, nu la Biseric. Bise
rica nu poate fi
Cristos pentru Bise
ric; ei nu cuno
teau aproagsit n nici una din profe
iile sau parabolele
pe nimic despre aceast etap din cadrul venidiscursului, aa cum vom de
monstra ndat.
rii Sale. Ateptarea lor se baza pe venirea Sa
cu pu
tere i slav, pentru a-i distruge vrjmaA. Isus prezice distrugerea templului(24:1, 2)
ii i a-i instaura domnia peste ntreaga lu Discursul este introdus prin afirmaia semme.
nificativ c Isus a prsit templul. Aceast
De asemenea, trebuie s ne fie clar c ei
micare este deosebit de semnifi
cativ, mai
nu s-au referit nici la sfritul lumii (cum se
ales n lumina cuvintelor pe care tocmai le-a
spune n versiunea King James), ci la sfr
itul
rostit El: Iat c vi se lsa casa pustie
veacului (n greac: aion).
(23:38). Aceasta ne duce cu gndul la modul
Prima ntrebare pus de ei nu se bu
cur
n care descrie Ezechiel gloria care s-a deprde un rspuns direct. Mai degrab, Mntuito
tat din templu (Ez. 9:3; 10:4; 11:23).
rul pare s comaseze asediul Ierusalimului,
Ucenicii doreau ca Domnul s admire i
care avea s se ntmple n anul 70 d.Cr. (vezi
El frumuseea arhitectonic a templului, aa
Luca 21:20-24) cu un asediu similar ce se va
cum i impresionase aceasta pe ei. Ei se ocuntmpla n zilele de pe urm. Cnd studiem
pau de lucrurile trectoare, i nu de cele eterprofeiile, ade
sea vedem cum Dom
nul trece
ne; erau preocupai de umbre, mai degra
b
aproape imperceptibil de la o mpli
nire timpudect de substan. Isus i-a averti
zat c edifirie, parial la o mplinire ulterioa
r, final.
ciul avea s fie distrus, aa nct nu va mai
ntrebrile a doua i a treia i primesc
rmne piatr pe piatr, care s nu fie drrspunsul n versetele 4-44 din capitolul 24.

Matei
113
Aceste versete descriu Perioada de apte ani a
mii nu numai cele care s-au petrecut deja,
Tribulaiei (sau a Marii Strmto
rri, cum mai
ci mai ales, cele care sunt ateptate s vin.
este ea cunoscut), perioad care va precede
Din nou, acestea sunt doar paie n btaia vnglorioasa venire a lui Cristos. Primii trei ani i
tului, i nu mplinirea real a cuvintelor Mnjumtate sunt descrii n versetele 4 la 14. Ultuitorului.
timii trei ani i jumtate, cunoscui sub denu 24:8 Versetul 8 identific aceast perioa
d
mirea de Marea Strmtorare i aceea de Vredrept nceputul durerilor adic de
clan
area
mea Necazului lui Iacov (Ier. 30:7), vor fi ani
durerilor naterii, prin care se va instaura o
de suferine fr precedent pentru locui
torii
nou ordine, sub conducerea Regelui Mesia al
pmntului.
Israelului.
Multe din condiiile care caracterizea
z pri 24:9, 10 Credincioii statornici vor trece
ma jumtate a Tribulaiei s-au ma
nifestat, ntrprin mari ncercri personale n timpul Marii
o oarecare msur, n mai toat istoria omeniStrmtorri. Naiunile lumii vor dezlnui o
rii, dar n perioada de care ne ocupm acum
campanie aprig de ur mpotriva tuturor celor
aceste condiii vor fi ex
trem de mult intensificare i sunt credin
cioi Lui. Ei nu vor fi doar
cate. Celor care fac parte din Bise
ric li s-a
judecai n instanele civile i reli
gioase (Marcu
promis tribulaie (Ioan 16:33), dar aceasta se
13:9), ci muli vor muri ca martiri, datorit
deose
bete foarte mult de Marea Tribulaie
refu
zului lor de a se lepda de credin. Dei
(Strmtorare), care va fi turnat peste o lume
credincioii din toate tim
purile epocii cretine
care L-a respins pe Fiul lui Dumnezeu.
au avut parte de aceste ncercri i suferine,
Noi credem c Biserica va fi luat din ludatorit mrturiei lor, versetele de aici par s
me (1 Tes. 4:13-18) nainte de a ncepe ziua
se refere la cei 144.000 de credincioi evrei,
mniei lui Dumnezeu (1 Tes. 1:10; 5:9; 2 Tes.
care vor desfura o lucrare deosebit n tim2:1-12; Apo. 3:10).
pul acestei perioa
de.
24:4, 5 n timpul primei jumti a Marii
Muli vor alege apostazia, numai s nu suStrmtorri, se vor ivi muli Mesia fali, care
fere i s nu moar. Membri ai fami
liilor i
vor reui s nele mulimi mari de oameni.
vor pr propriile rude, trdndu-i i vnznduActualul curent de apariie a attor culte deviai n minile unor prigonitori bes
tiali.
te ar putea constitui un preludiu al acestei pe 24:11 Se vor scula muli proroci mincinoi
rioade, dar nc nu este adevrata mplinire a
i vor nela mulimi mari de oameni. Aceti
profeiei. Aceti lideri religioi fali vor fi evrei,
profei fali nu trebuie con
fundai cu falii Mecare vor pretinde c sunt Cristosul.
sia din versetul 5. Profeii fali se pretind a fi
24:6, 7 Vor fi rzboaie i veti de rz
purttori de cuvnt al lui Dumnezeu. Dou sunt
boaie.... Un neam se va scula mpotriva altui
modali
tile prin care pot fi depistai acetia:
neam, i o mprie mpotriva altei mprprofe
iile lor nu se mplinesc ntotdeauna i
ii. Din nou, la prima vedere s-ar prea c
nv
turile lor ntotdeauna i ndepr
teaz pe
deja vedem mplini
rea acestei zile, dar evenioameni de la adevratul Dumne
zeu. Faptul c
mentele la care asistm plesc n faa a ceea
se pome
nete de profei nt
rete convin
gerea
ce va fi a
tunci cnd se va mplini cu adevrat
noastr, exprimat anteri
or, c Marea Strmtoraprofe
ia aceasta. De fapt, urm
torul eveniment
re (Tribulaia) are, cu precdere, un caracter iudin cadrul programului calendaristic al lui
daic. Prorocii mincinoi sunt asociai cu popo
Dumnezeu este Rpirea Bisericii (Ioan 14:1-6;
rul Israel, pe cnd, n Biseri
c, pericolul vine
1 Cor. 15:51-57). Nu mai e nici o profeie care
din partea nvtorilor mincinoi (fali) (2 Pet.
trebuie s se mpli
neasc nainte de Rpire.
2:1).
Dup ce va fi ridicat Biserica de pe pmnt,
24:12 n contextul rspndirii fr prece
va ncepe s se deruleze programul profetic al
dent a rutii, sentimentele umane de afec
lui Dumne
zeu i condiiile descrise n acest
iune se vor ntlni tot mai rar; n schimb, vor
capitol vor ncepe s se manifeste cu repeziabunda actele de ur i ru
tate.
ciune. Foamete, ciumi i cutremure vor fi n
24:13 Dar cine va rbda pn la sfrit
diverse locuri de pe pmnt. Chiar i astzi
va fi mntuit. Evident, acest ver
set nu nliderii din toat lumea sunt alarmai de spec
seamn c sufletele oamenilor vor fi mntuite
trul foamei, datorit ex
ploziei demo
grafice. Dar
n acel timp prin rbdarea lor; mntuirea este
aceast condiie va fi mult accentuat, prin
ntotdeauna prezentat n Biblie ca fiind druipenuria de alimente cauzat de rzboaie.
t de Dumnezeu, prin harul Su i primit sau
Cutremurele de pmnt atrag atenia lunsuit prin credina n moartea nlocuitoare a

Matei
114
lui Cristos i nvie
rea Sa. Nici nu nseamn c
n templul din Ierusalim. Tuturor oamenilor li
toi cei care vor rbda vor scpa de vt
mare
se va porunci s se nchine acestui idol abomi
fizic cci deja am aflat c muli credincioi
nabil. Eecul de a se conforma ordinului va fi
vor fi martirizai (v. 9). Este, mai degrab, o
pltit cu viaa (Apo. 13:15).
afir
maie cu caracter gen
eral, potrivit creia,
De aceea, cnd vei vedea urciunea
cei care rmn stator
nici, suferind prigoanele
pustiirii, despre care a vorbit prorocul Dafr s se lepede de cre
din, vor fi izbvii la
niel, aezat n locul sfnt cine citete s
a Doua Veni
re a lui Cristos. Nimeni s nu-i
neleag! nlarea idolului va con
stitui
nchipuie c apostazia le va da prilejul s scasemnalul pentru cei care cunosc Cuvntul lui
pe sau s se pun la adpost. Numai cei care
Dum
nezeu c Marea Tribulaie a nceput. Obau credin adevrat vor fi mntuii. Dei
servai c Domnul do
rete ca cine citete procredina autentic, mntuitoare, poate nregistra
feia s-o neleag.
uneori scpri i alunecri, pe ansamblu, ea
24:16 ...atunci cei ce vor fi n Iudeea s furmne totdeauna statornic, are caracterul de
g n muni, deoarece n veci
ntatea Ierusalipermanen.
mului refuzul lor de a se nchina chi
pului ar
24:14 n timpul acestei perioade, evan
putea fi uor depistat.
ghelia mpriei va fi vestit n toat lu
mea,
24:17-19 Totul va trebui fcut n mare
ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurigrab. Dac cineva va sta pe acoperiul casei,
lor. Dup cum am expli
cat n noti
ele asupra
va trebui s-i lase toate lucrurile i s fug.
versetului 23 din capitolul 4, evanghelia mTimpul petrecut cu strngerea lucru
rilor persopriei este vestea bun c Cristos vine s-i
nale ar putea nsemna diferena dintre via i
instau
reze mpria pe pmnt i c cei camoarte. Cel care va lucra la cmp nu trebuie
re-L primesc prin credin n timpul Marii
s se ntoarc s-i ia hainele, oriunde i le-ar
Strmtorri (Tribulaiei) vor beneficia de
fi lsat. Femeile gravide i mamele care alpbinecuvnt
rile Domniei Sale de o mie de ani
teaz vor fi foarte deza
vantajate cci va fi
(Mileniul).
greu pentru ele s poat fugi.
Versetul 14 din capitolul 24 este adesea
24:20 Credincioii trebuie s se roage ca
greit interpretat de unii, care ncearc s deaceast criz s nu vin iarna, cnd s-ar crea
monstreze c Cristos nu ar putea s vin n
alte probleme pentru cltorit, i s nu vin n
orice moment, s-i ia Biserica, deoarece atziua de sabat, cnd distana pe care ar puteatea triburi nc nu au auzit Evanghelia. Dar
o parcurge ar fi limitat, conform Legii (Ex.
aceast aparent dificultate este elimi
nat de
16:29). O cltorie ca pentru o zi de sabat nu
ndat ce ne dm seama c versetul 14 se rear fi de ajuns s le permit s se refugieze n
fer la venirea Sa cu sfinii Si, mai degrab
afara zonei de pericol.
dect pentru sfinii Si. n plus, versetul se
24:21 Pentru c atunci va fi un necaz aa
refer la evanghelia mpriei, nu la evanghede mare, cum n-a mai fost niciodat de la nlia harului lui Dumnezeu (vezi notele de la
ceputul lumii pn acum, i nici nu va mai
4:23).
fi. Aceste cuvinte delimiteaz net perioada
Exist o paralel izbitoare ntre eveni
Marii Tribulaii de toate celelalte sufe
rine, cum
mentele descrise n versetele 3-14 i cele de la
ar fi inchiziia, pogromurile, epurrile, masacreApocalipsa 6:1-11. Clreul de pe calul alb
le i geno
cidurile istoriei. Profeia aceasta nu
un Mesia fals; clreul de pe calul rou
putea fi mplinit pn acum de toate celelalte
rzboi; clreul de pe calul negru foamepersecuii care au avut deja loc, deoarece se
te; clreul de pe calul glbui ciuma sau
spune limpede c se va sfri cu a Doua Vemoartea. Sufletele de sub altar sunt martiri.
nire a lui Cristos.
Evenimentele descrise n Apo
calipsa 6:12-17
24:22 Marea Tribulaie va fi att de insunt core
late cu cele de la Matei 24:19-31.
tens, nct dac zilele acelea n-ar fi scurtate,
nimeni n-ar scpa. Asta nu n
seamn ns c
C. Marea Tribulaie (24:15-28)
Marea Tribulaie, a crei durat este precizat,
24:15 n acest punct am ajuns la mijlocul
ca fiind de trei ani i jumtate, va fi scurtat.
Marii Tribulaii. tim c aa stau lucrurile
Explicaia proba
bil este c Dumnezeu n chip
comparnd versetul 15 cu Daniel 9:27. Daniel
miraculos va scurta ziua, s rmn mai puia prezis c la mijlocul sptmnii a aptezene ore cu lumin, ntruct majoritatea luptelor
cea, adic, la sfritul a trei ani i jumtate, un
au loc la lumina zilei. Din pricina celor alei
chip idolatru va fi aezat n locul sfnt, adic
(adic a celor care L-au primit pe Isus), Dom-

Matei
115
lava s-ar revrsa, ptrunznd n fisuri i acope
rind
nul va uura suferina, f
cnd ca ntunericul s
mase uriae de teren. Munii ar ni n mijlocul
vin mai repede dect de obicei.
esurilor, muli dintre ei nclecnd peste ali muni
24:23-26 Versetele 23 i 24 reiau avertis
exis
teni, provocnd sciziuni i rupturi masive. Lamentele fa de pericolul falilor Mesia i al
curile s-ar goli de ap, rurile i-ar schim
ba cursul;
profeilor fali. ntr-o atmosfer de criz, vor
regiuni
uriae
ale
pmntului,
mpreun
cu
toi locircula tiri c Mesia se afl deja ntr-un loc
cuitorii lor, ar cdea sub valu
rile mrii. Pdu
rile ar
secret. Asemenea veti vor putea fi folosite
arde, iar uraga
nul i mrile nvolburate le-ar smulge
pentru a-i prinde n curs pe cei care-L vor
din rd
cini, adunndu-le n grmezi uriae. Mri
cuta cu dragoste i sin
ceritate pe Cristos. De
s-ar transforma n deer
turi, iar apele ar dis
pare.45
aceea, Domnul i avertizeaz pe toi ucenicii
s nu cread vetile privitoare la o sosire loca 24:30 Atunci se va arta n cer semnul
l, secre
t. Chiar cei care fac minuni nu proFiului. Nu ni se spune care va fi sem
nul
vin, neaprat, de la Dumnezeu; minunile pot
acela. Prima Sa venire a fost nso
it de un
avea o origine satanic. Omul pcatului va fi
semn pe cer steaua. Poate c tot o stea minvestit cu putere satanic, pentru a face miraculoas va vesti a doua Sa venire. Unii cred
nuni (2 Tes. 2:9, 10).
c Fiul Omului nsui va fi semnul. Indife 24:27 Venirea lui Cristos va fi un eveni
rent de semnifi
caia real a versetului, semnul
ment inconfundabil ea va avea lor subit,
va fi vzut de toi cnd se va arta. Toate sedintr-o dat, va fi public, univer

sal i sl
vit.
miniile (triburile) pmntului se vor boci
Asemenea fulgerului, ea va fi imediat vizibil
fr ndoial, din pricina faptului c L-au resi clar tuturor.
pins. Dar n principal triburile rii46 vor boci
24:28 i nici o stricciune moral nu va
adic cele dousprezece triburi ale Israelului.
scpa furiei i judecii ei. Oriunde va fi
Atunci... i vor ntoarce privirile spre Mine,
strvul, acolo se vor aduna vulturii. Strvul
Cel pe care L-au strpuns. l vor plnge cum
ntruchipeaz iudaismul apos
tat, cretintatea
plnge cineva pe singurul lui fiu i-L vor
apostat i ntregul sistem al lumii, care s-a
plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti
unit mpotriva lui Dum
nezeu i a Cristosului
nscut (Zaharia 12:10).
Su. Vulturii repre
zint judecile lui Dumne Atunci l vor vedea pe Fiul Omului ve
zeu, care vor fi dezln
uite n legtur cu apanind pe norii cerului, cu putere i cu o mare
riia lui Me
sia.
slav. Ce clip minunat va fi! Cel care a
fost scuipat i rstignit va fi rzbunat, ca
D. A doua venire (24:29-31)
Domn al vieii i gloriei! Blndul i umi
lul
24:29 La ncheierea Marii Tribulaii, se vor
I

sus
Se
va
arta
ca
Iehova
nsui.
Mielul
de
produce groaznice perturbaii n ceruri. Soarele
jertf va descinde ca Leu cuceritor. Dis
preuitul
se va ntuneca i, ntruct lumina lunii este
tmplar din Nazaret va veni ca Rege al regilor
doar o reflecie a luminii soarelui, luna nu-i
i Domn al domnilor. Carele Sale vor fi norii
va mai da lumina. Stelele vor cdea din cer,
cerului. El va veni mbrcat cu toat puterea i
iar planetele vor fi deviate de la orbitele lor
splendoarea acesta fiind momentul ateptat
obinuite. E inutil s menio
nm c aceste
cu atta ardoare de toat creaia, ce a suspin
at
perturbaii cosmice de o aa anvergur vor
attea mii de ani!
afecta clima, mare
ele i ano
timpurile de pe
24:31 Cnd va cobor El, va trimite pe
pmnt.
ngerii Si peste tot pmntul, ca s adune pe
Ne putem forma o imagine vag a ceea ce
aleii Lui Israelul credincios n ara Palesti
se va ntmpla atunci, dac citim descrie
rea pe
nei. De pe tot pmntul ei se vor aduna s-L
care o face Velikovsky schimbrilor care s-ar
salute pe Mesia i s se bucure de domnia Sa
produce n cazul n care doar un alt corp ceslvit.
resc s-ar apropia de pmnt, provo
cnd o nclinaie a axei sale:
E. Pilda smochinului (24:32-35)
n acel moment, un seism extraordinar de pu
ternic
24:32 De la smochin nvai pilda lui.
ar cutremura ntregul pmnt. Aerul i apa ar conDin nou, Domnul nostru trage nv
minte
tinua s se mite prin inerie; uraganele ar cu
prinde
spirituale din natur. Cnd ramurile smochi
pmntul, iar mrile ar inunda conti
nentele, purtnd
nului se frgezesc i nfrunzesc, tii c vara
cu ele pietri, nisip i fauna ma
rin, pe care le-ar
este aproape. Am vzut c smochi
nul
depozita pe uscat. S-ar dezvolta o tempera
tur
ntruchi
peaz poporul Israel (21:18-22). Vea
curi
foarte ridicat, care ar topi rocile; ar erupe vulcanii;

Matei
116
de-a rndul, Israelul a zcut latent, fr ar,
racol al istoriei faptul c evreii continu s
fr templu, fr preoie fr nici un semn
supravieu
iasc, dup toate persecuiile i atrode via ca naiune organizat. Locuitorii Israecitile la care au fost supui.
lului au fost mprtiai n toat lumea.
Dar eu cred c de aici se mai desprin
de
Apoi, n anul 1948 Israel a devenit o na
un gnd. Pe vremea lui Isus, termenul nea
iune cu propria sa ar, cu guvernul su, cu
mul acesta (sau generaia aceasta, n.tr.) se
sistemul monetar propriu, cu mrcile sale pore
ferea la un popor care refuza cu ncp
tale .a.m.d. Spiri
tual, naiunea Israel rmne
nare s-L recunoasc pe El ca Mesia. Cred c
n continuare rece i stearp. Nu d nici un
El a prezis c Israelul ca naiune va conti
nua
rod pentru Dumne
zeu. Dar pe plan naional,
s-L resping pe Cristos pn la a doua Sa
am putea spune c ramu
rile sale au frgezit i
venire. Atunci toat rzvrtirea va fi zdrobit i
au nverzit.
numai aceia care se vor supune de bunvoie
24:33 Tot aa, i voi, cnd vei vedea toaguvernrii Sale vor fi cruai, pentru a putea
te aceste lucruri, s tii c Fiul Omului este
intra n Mia de ani.
aproape, este chiar la ui. Reapariia Israelu 24:35 Pentru a sublinia caracterul infaili
bil
lui ca naiune suveran nseamn nu numai
al prezicerilor Sale, Isus a adu
gat c cerul i
faptul c nceputul Marii Tribulaii este aproapmntul vor trece, dar cuvintele Lui nu vor
pe, dar i c Domnul nsui este aproa
pe,
trece. Prin cer Domnul S-a referit la cerurile
chiar la ui!
atmosferice, la bolta ce
reasc de deasupra
Dac venirea lui Cristos ca s dom
neasc
noastr, nu la cerul care este locuina lui
este att de aproape, cu ct mai iminent este
Dumnezeu (2 Cor. 12:2-4). Dizolvarea cerului
Rpirea Bisericii? Dac zrim deja umbrele
i a pmntului este descris la 2 Petru 3:10evenimentelor care trebuie s precead apariia
13 i apoi la Apoca
lipsa 20:11.
Sa n slav, cu ct mai aproape suntem noi de
prima etap a Parusiei sau a Venirii Sale (1
F. Nu se cunoate nici ziua, nici ceasul
Tes. 4:13-18)?!
(24:36-44)
24:34 Dup ce s-a referit la smochin, Isus
24:36 Ct privete ziua i ceasul venirii
a adugat: Adevrat v spun c nu va trece
Sale a doua oar, nu tie nimeni: nici ngerii
cu nici un chip aceast generaie pn nu se
din ceruri,48 nici Fiul, ci numai Tatl [Meu].
Acesta trebuie s fie un avertisment suficient
vor ntmpla toate aceste lucruri. (Versetul
pentru a ne feri de ispita de a stabili date sau
a fost tradus dup versiu
nea englez din textul
de a crede n cei care se ocup cu acest luoriginal al comenta
riului, n.tr.) Aceast genecru. Nu ne mir c ngerii nu tiu, deoarece ei
raie nu poate s se refere la oamenii care
sunt creaturi mrginite, cu o cunoatere mrgiau trit pe vremea cnd era Cristos pe pnit.
mnt; toi aceia au murit, dar evenimentele
Dei cei care vor tri nainte de reve
nirea
de
scrise n capitolul 24 nu au avut nc loc.
lui Cristos nu vor cunoate ziua i ceasul, se
Ce a vrut atunci Domnul s spun prin acest
pare c cei care cunosc profei
ile vor putea
termen: generaia aceasta? Exist dou excunoate anul. De pild, ei vor ti c va fi la
plicaii plau
zibile:
aproximativ trei ani i jumtate dup ce va fi
F. W. Grant i ali comentatori cred c este
nlat n templu chipul idolului (Dan. 9:27;
vorba despre nsi generaia care vede ncevezi i Dan. 7:25; 12:7, 11; Apo. 11:2, 3;
putul acestor lucruri, i care va apuca s vad
meni care vd ridica12:14; 13:5).
i sfritul.47 Aceiai oa
rea Israelului ca naiu
ne (sau care vd ncepu 24:37-39 n zilele acelea ns cei mai muli
tul Marii Strmto
rri) l va vedea pe Domnul
oameni vor fi nepstori, exact ca n zilele lui
Isus venind pe norii cerului ca s domneasc.
Noe. Dei zilele dinaintea poto
pului au fost
Cealalt explicaie este c termenul ge
pline de o cumplit rutate, nu aceast trstur
neraie trebuie luat n sensul de ras (sau
este subliniat aici. Oamenii mncau, beau, se
neam, cum red versiunea Corni
lescu acest
nsurau i se mritau. Cu alte cuvinte, i veverset, n.tr.). Este o traducere legitim a termedeau de treburile lor obi
nuite, ca i cnd ar fi
nului original din greac, care n
seamn oatrit n veci. Dei au fost avertizai c va veni
meni din acelai stoc, ras sau familie
un mare potop, ei au trit ca i cnd ar fi fost
(Mat. 12:45; 23:35, 36). Aadar Isus a prezis
imuni la acest potop. Dar cnd, n cele din urc rasa iudaic va supravieui, pentru a vedea
m, a venit potopul, i-a gsit total ne
pregtii,
toate aceste lucruri mplinin
du-se. Este un misituai n afara singurului loc de adpost. Exact

Matei
117
aa va fi i la revenirea lui Cristos. Numai cei
la fel de bine i la Rpire. Muli oa
meni care
gsii n Cristos, arca mntuirii, vor fi izbvii.
susin c sunt cretini dovedesc, n realitate,
24:40, 41 Atunci din doi brbai care vor
prin ostilitatea lor fa de copiii lui Dumnezeu
fi la cmp, unul va fi luat ca s fie judecat, i
i uurina cu care se alipesc de cei nelegiuii,
altul va fi lsat, ca s intre n Mileniu. Din
c, n realitate, nu ateapt Re
venirea lui Crisdou femei care vor mcina la moar, una va
tos. Pentru ei venirea Domnului va nsemna
fi luat ca s fie judecat, i alta va fi lsat,
judecat, i nu binecu
vntare.
ca s se bucure de bine
cuvntrile domniei lui
Cristos. (Versetele 40 i 41 sunt adesea folosite
H. Parabola celor zece fecioare (25:1-13)
ca argument, atunci cnd sunt avertizai cei
25:1-5 Primul cuvnt, atunci, stabi
lind
nemntuii, n legtur cu Rpirea adic prilegtura cu capitolul 24, plaseaz n mod evima etap a venirii lui Cristos pe pmnt, pendent aceast parabol n perioada precedent i
tru ca s-i ia toi cre
dincioii la cer, lsndu-i
concomitent cu revenirea Regelui pe pmnt.
pe necre
din
cioi aici jos, ca s nfrunte judecaIsus aseamn mpria cerurilor din vreta. Dei acest text poate constitui o aplicaie
mea aceea cu zece fecioare, care i-au luat
vala
bil a acestei preveniri, contextul ne arat
candelele, i au ieit n ntmpinarea mirelui.
fr echivoc c interpretarea are de a face cu
Cinci din ele au fost nelepte, lundu-i untvenirea lui Cristos, pentru a domni.)
delemn pentru candelele lor. Celelalte cinci nu
24:42-44 Avnd n vedere incertitudi
nea cu
au fost nelepte, cci nu i-au luat untde
lemn.
privire la ziua i ceasul venirii Sale, oamenii
Pe cnd ateptau ele, toate au adormit.
ar trebui s vegheze. Dac cineva tie c-i va
Cele cinci fecioare nelepte reprezin
t
fi prdat casa, se va pregti, chiar dac nu va
adevraii ucenici ai lui Cristos n tim
pul Marii
cunoate momen
tul exact cnd se va ntmpla
Strmtorri. Candelele simboli
zeaz mrturia,
acest lucru. Fiul Omului va veni cnd muliiar uleiul (untdelemnul) l simboli
zeaz pe
mile de oameni se vor atepta cel mai puin.
Duhul Sfnt. Fecioarele nechibzuite i reprePrin urmare, copiii Lui trebuie s-L atepte cu
zint pe cei care mrturisesc c au ndejdea
nfrigurare.
venirii lui Mesia, dar n-au fost niciodat convertii i astfel nu l au pe Duhul Sfnt. MireG. Parabola robului nelept i a celui ru
le este Cristos, Regele; ntrzierea Lui simboli(24:45-51)
zeaz perioada dintre cele dou Veniri ale Sa 24:45-47 n ultimele versete din acest cale. Faptul c toate cele zece fecioare au
pitol, Domnul Isus arat c un slujitor (sau
adormit ne arat c, pe din afar, nu se deorob) i va trda adevratul caracter prin mo
dul
sebeau prea mult unele de altele.
n care se va purta cu privire la reve
nirea St 25:6 La miezul nopii s-a auzit striga
rea c
pnului su. Toi slujitorii au datoria s hrvine mirele. n capitolul precedent am aflat c
neasc, la timp, membrii casei. Dar nu toi cei
sosirea Sa va fi vestit de semne cutremurcare susin c sunt slujitorii lui Cris
tos sunt,
toare.
cu adevrat, ai Lui.
25:7-9 Fecioarele s-au sculat i i-au pre Robul nelept este cel care va fi gsit
gtit candelele cci toate doreau s fie gata.
avnd grij de copiii lui Dumnezeu. Un asens cele nechibzuite, neavnd untde
lemn, au
menea slujitor va fi onorat cu vaste res
cerut puin de la cele ne
lepte, dar acestea leponsabiliti n mprie. Stpnul l va pune
au trimis s-i cum
pere untde
lemn. Refuzul
peste toate averile sale.
celor nelepte pare egoist, la prima vedere, dar
24:48-51 Robul ru l reprezint pe cel
n dome
niul spiritual, nimeni nu poate mprcare e credincios doar cu numele, pe cel a
ti Duhul la altul. Desigur, Duhul Sfnt nu
crui comportare nu este afectat de perspec
poate fi cumprat, dar Biblia recurge aici la o
tiva revenirii apropiate a stpnu
lui su. Acest
figur de stil, n legtur cu cumpra
rea mnslujitor ncepe s bat pe ceilali slujitori, s
tuirii fr bani i fr plat.
mnnce i s bea la un loc cu beivii. O ase 25:10-12 Pe cnd se duceau ele s cumpemenea comportare demonstreaz c el nu este
re untdelemn, a venit mirele. Ver
siunea Siriagata pentru mprie. Cnd va veni Regele, l
c i Vulgata spun c el a venit cu mireasa
va pedepsi i soarta lui va fi soarta farnici
Sa. Acest amnunt cores
punde perfect tabloulor; acolo va fi plnsul i scrnirea din
ilor.
lui profetic. Domnul Isus Se va ntoarce de la
Parabola aceasta se refer la revenirea vi
zi
nunt cu mireasa Sa, Biserica (1 Tes. 3:13).
bil a Regelui-Mesia. Dar principiul se aplic
(Nunta are loc n cer [Ef. 5:27] dup Rpire.)

Matei
118
25:24, 25 Al treilea slujitor nu a avut ce
Rmia credincioas a sfin
ilor din Marea
s-i dea stpnului su dect insulte i scuze.
Strmto
rare va intra cu El n odaia de nunt.
Astfel el l-a acuzat pe stpnul su c este
Os
pul de nunt este o descriere plastic a
aspru i nerezonabil, c secer de unde n-a
bucuriei i binecuvntrii mpriei p
mnteti
semnat i strnge de unde n-a vnturat.
a lui Cristos. Fecioare
le nelepte au intrat cu
Scuza robului acestuia a constat n aceea c
el n odaia de nunt (sau la ospul de nunt,
teama sa l-a paralizat i l-a determinat s nversiunea JND); i s-a ncuiat ua. A fost prea
groape talantul. Slujitorul acesta a fost negretrziu ca s mai poat intra cineva n mprit un necredincios, ntruct nici un credincios
ie. Cnd au ve
nit celelalte fecioare, cernd s
autentic nu ar fi nutrit asemenea gnduri la
fie lsate s intre, mirele a declarat c nu le
adresa stpnu
lui su.
cunoa
te semn clar c nu se nscuser din

25:26,
27
Stpnul
su l-a mustrat, fcnnou.
du-l viclean i lene. Dac aa gndea despre
25:13 nvtura pe care trebuie s ne-o
stpnul su, de ce nu i-a depus banii la bannsuim, spune Isus, este c trebuie s ve
c, pentru ca acetia s ctige dobn
d?
ghem, deoarece nu se cunoate ziua, nici
Apropo, n versetul 26 stpnul nu accept
ceasul venirii Sale. Credincioii trebuie s tracuzele care i se aduc. Mai degrab, el zice:
iasc astfel ca i cnd Domnul ar putea veni
Dac aa stpn ai crezut c sunt, atunci cu
n orice clip. Sunt candelele noastre pre
gtite
att mai mult trebuia s pui talantul n exploai umplute cu untdelemn?
tare. Cuvintele tale te condamn, nu te scuz.
I. Parabola talanilor (25:14-30)
25:28, 29 Dac acest om ar fi ctigat un
25:14-18 Parabola aceasta ne nva i ea
talant cu talantul ce-l avea, ar fi primit ace
leai
c atunci cnd va reveni Domnul, vor exista
elogii ca ceilali slujitori. n schimb, singura sa
slujitori autentici i slujitori fali. Istoria gravirecolt a fost o groap n pmnt! Talantul
teaz n jurul unui om, care, nainte de a pleca
su i-a fost luat i dat celui cu zece talani
ntr-o cltorie lung, i-a strns robii (slujitorii)
n conformitate cu o lege care funcioneaz n
i le-a dat fiecruia dintre ei dife
rite sume de
domeniul spiritual: Celui ce are i se va mai
bani, potrivit cu capacitatea lor. Unuia i-a
da, i va avea de prisos, dar de la cel ce n-are
dat cinci talani, altuia doi, iar ulti
mului unu.
se va lua i ceea ce are! Cei care doresc s se
Ei aveau datoria s foloseasc banii n aa fel
lase folosii pentru slava lui Dumne
zeu vor
nct acetia s-i aduc ctig stpnului. Omul
primi mijloa
cele necesare. Cu ct vor face mai
cu cinci talani a mai ctigat cinci. Cel cu
mult pentru Domnul, cu att mai mult vor fi
doi talani a reuit s-i dubleze. Dar omul cu
nvrednicii s fac pentru El. Dimpotriv, vom
un singur talant l-a ngropat.
pierde tot ceea ce nu punem n lucru. Atrofia
Nu e greu s vedem c Cristos este stpeste rsplata indo
lenei.
nul, iar cltoria lung este perioada dintre
Referirea la zarafi (sau bancheri) n
prima i a doua Sa venire. Cei trei slujitori
versetul 27 sugereaz c dac nu putem folosi
sunt israelii aflai n via n tim
pul Marii
bunurile noastre pentru Domnul, atunci ar fi
Strmtorri, nsrcinai cu rs
punderea de a
indicat s le dm altora, care tiu cum s se
avea de grij de interesele Domnului absent.
foloseasc de ele. Ban
cherii, n acest caz, ar
Ei primesc responsabili
tatea n fun
cie de capa
putea fi misionari, societi biblice, edituri crecitile individuale ale fiecruia.
tine, programe radiofo
nice de vestire a Evan 25:19-23 Dup mult vreme, stpnul...
gheliei, etc. ntr-o lume ca cea n care trim,
s-a ntors i le-a cerut socoteala. Aceasta renu exist scuze pentru a lsa banii s lnceprezint a doua venire a Dom
nului. Primii doi
zeasc. Pierson ne face o recomandare util n
au primit exact aceeai elogiere: Bine, rob
acest sens:
bun i credincios; ai fost credincios n puine
lucruri, te voi pune peste multe lucruri; intr
Sufletele ovielnice, neadecvate pentru slujirea
n bucuria stpnului tu. Proba la care a
ndrznea i indepen
dent n folo
sul mpri
ei,
fost supus slujirea lor nu a constat n cantita
ar putea corela inca
pacitatea lor cu capacita
tea i
tea cti
gat, ci n efortul depus. Fiecare s-a
agerimea altora, care vor fructifica darurile i
folosit de capacitatea sa din plin i a ctigat
bunu
rile puse la dispoziie de aceste suflete, pensut la sut. Aici sunt ntruchipai credincioii
tru ca ele s poat fi folosite de Stpn i de
ade
vrai, a cror rsplat este s se bucure de
Biserica Sa... Ispravnicul (adminis
tratorul) poate
binecuvntrile mpriei mesianice.

Matei
119
avea bani ori poate avea alte daruri, care pot fi
pe oi s intre n glorioasa Sa mprie, prevalorificate, dar i lipsete credina i prevede
rea,
gtit lor de la ntemeierea lumii. Motivul
nu are suficient energie i nelepciune. Schiminvocat este c acestea L-au hrnit cnd era
btorii Domnului i vor putea arta cum poate
flmnd, I-au dat s bea cnd I-a fost sete i
aduce el ctig pentru Stpnul... Bi
serica exist
L-au primit nuntru, cnd era strin, L-au
i pentru ca tria unui membru s poat veni n
mbrcat cnd era srccios mbrcat, L-au
ajuto
rul altuia, mai slab, pentru ca, prin coope
vi
zitat cnd era bolnav i s-au dus s-L vad
rarea tuturor, puterea celor mai tari i a celor mai
cnd era la nchisoare. Oile neprihnite se
slabi s poat fi mrit.49
vor ntreba, mirate, cnd au dat ele dovad de
asemenea buntate fa de Rege, cnd El nici
25:30 Robul netrebnic a fost aruncat afar
nu a fost prezent pe pmnt n timpul gene
adic a fost exclus din mprie, pentru a
raiei lor! El le va explica c atunci cnd s-au
avea parte de soarta ngrozitoare a celor ri.
purtat prietenos cu unul din cei mai mici dinNu eecul su de a investi talantul este acela
tre fraii Lui, cu El s-au purtat prietenos. Tot
care l-a condamnat; mai degrab, lipsa lui de
ce au fcut pentru unul din ucenicii Lui le va
fapte bune a demon
strat c nu poseda credin
fi rspltit ca i cnd ar fi fcut aceste lucruri
salvatoare.
pentru El nsui.
25:41-45 n schimb, caprelor nelegiu
ite li
J. Regele judec naiunile (25:31-46)
se va spune s plece de la El n focul venic,
25:31 Seciunea aceasta descrie jude
cata
pregtit pentru diavolul i ngerii lui, deoarenaiunilor, care nu trebuie confundat cu judece ele nu au avut grij de El n timpul Marii
cata de la scaunul de judecat al lui Cristos
Strmtorri, numit i Neca
zul cel mare al lui
sau cu judecata de la marele tron alb.
Iacov. Cnd acestea se vor scuza, spunnd c
Scaunul de judecat al lui Cristos o perinu L-au vzut nicio
dat, El le va aminti c
oad de trecere n revist i de rs
pltire a
eecul lor de a fi avut grij de urmaii Lui a
credincioilor, n exclusivitate, are loc dup
echivalat cu eecul de a fi avut grij chiar de
Rpire (Ro. 14:10; 1 Cor. 3:11-15; 2 Cor. 5:9,
El.
10). Judecata de la marele tron alb are loc n
25:46 Astfel, caprele vor merge n pe
eternitate, dup Mia de ani (Mileniul). Morii
deapsa venic, dar oile n viaa venic.
ri vor fi judecai i aruncai n iazul cu foc
Afirmaia aceasta ridic ns dou probleme:
(Apo. 20:11-15).
Mai nti, fragmentul de fa pare s propo
Judecata naiunilor sau a Neamurilor (tervduiasc faptul c naiunile sunt salvate sau
menul original din greac sprijin ambele senpierdute n mas. n al doilea rnd, naraiu
nea
suri) are loc pe pmnt, dup ce a venit Criscreeaz impresia c oile sunt mntuite prin
tos s domneasc, aa cum ne spune limpede
fapte bune, iar capre
le sunt osndite prin eeversetul 31: Cnd va veni Fiul Omului n
cul de a face fapte bune. Ct privete prima
slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va edea pe scadificultate, s nu uitm c Dumnezeu ntrunul de domnie al slavei Sale. Dac nu greadevr se poart cu naiunile n felul descris.
esc, conform textului de la Ioel 3, judecata va
Vechiul Tes
tament e plin de cazuri n care
avea loc n Valea lui Iosafat, n afara Ierusalinaiuni sau popoare sunt pedepsite din pricina
mului (3:2). Naiu
nile vor fi judecate n funcie
pcatu
lui lor (Is. 10:12-19; 47:5-15; Ez. 25:6, 7;
de tratamentul pe care l-au aplicat frailor evrei
Amos 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6; Oba. 10;
ai lui Cris
tos n timpul Marii Strm
torri (Ioel
Zah. 14:1-5). Prin urmare, nu este iraional s
3:1,2, 12-14; Mat. 25:31-46).
credem c naiunile vor conti
nua s aib parte
25:32 Este important s observm c sunt
de pedeapsa divin. Asta nu nseamn c fiemenionate trei categorii: oi, capre i fraii lui
care persoan indivi
dual care face parte din
Cristos. Primele dou categorii, pe care le va
acea naiune va fi implicat n urmrile care
judeca Cristos, sunt Neamu
rile aflate n via
vor veni peste poporul ntreg, ci, mai degrab,
n timpul Marii Tribulaii. A treia categorie o
c princi
piile justiiei divine se vor aplica la
constituie fraii evrei ai lui Cristos, care I-au
scar naiona
l, ct i individual.
fost credin
cioi i au refu
zat s se lepede de
Cuvntul ethne, tradus (n versiunile engleNumele Lui n timpul Marii Tribulaii, n ciuze ale Bibliei, n.tr.) prin naiuni n pasajul
da persecuiilor.
acesta ar putea tot att de bine s fie tradus
25:33-40 Regele va aeza oile la dreapta
prin Neamuri (adic nee
vrei, n.tr.). Unii cred
Sa, dar caprele la stnga Sa. Apoi le va invita
c textul de fa descrie judecata
unor persoa-

Matei
120
ne individuale dintre Neamuri. Fie c e vorba
stra dragostea noastr pentru El, purtndu-ne
de naiuni, fie de persoane indivi
duale, problecu dragoste fa de ai Si, care l iubesc.
ma care se ridic este: cum ar putea fi strnse
mulimi att de mari de oameni naintea DomXIV. PATIMILE I MOARTEA REGELUI
nului n Palestina? Poate c ar fi mai indicat
(cap. 26, 27)
s credem c ar fi vorba de repre
zentani ai
A. Complotul uciderii lui Isus (26:1-5)
naiunilor sau de categorii individuale, adunate
26:1, 2 Pentru a patra i ultima oar n
la judecat.
aceast evanghelie, Domnul i-a averti
zat uce Ct privete a doua problem, textul de aici
nicii c El va trebui s moar (16:21; 17:23;
nu poate fi folosit n sprijinul teo
riei c mntu20:18). Anunul Su a implicat o relaie strnirea s-ar putea ctiga prin fapte. Mrturia unis de timp ntre Pate i rstigni
rea Sa: tii
versal a Bibliei, de la un capt la altul al ei,
c dup dou zile vor fi Patele; i c Fiul
este c mntuirea se capt prin cre
din, i nu
Omului va fi dat ca s fie rstignit. n anul
prin fapte bune (Ef. 2:8, 9). Dar Biblia insist
acela Patele avea s-i gseasc adevrata
tot att de mult asupra faptului c adevrata
semnificaie. Mielul Pascal sosise, n sfr
it, i
credin se manifest prin fapte bune, care sunt
acum urma s fie n curnd njun
ghiat.
roadele ei naturale. Dac faptele bune lipsesc cu
26:3-5 Chiar pe cnd rostea El aceste cudesvrire, asta dovedete c persoana respectivinte, preoii cei mai de seam i btrnii nov nu a fost mntuit niciodat. Aadar, treb
uie
rodului s-au strns n curtea marelui preot,
s nelegem c Neamurile nu sunt mntuite
care se numea Caiafa, pentru a-i pune la
prin atitudinea prietenoas fa de rm
ia cre
punct strategia. Ei ar fi dorit s-L aresteze pe
dincioas a Israelului, ci bun
tatea lor oglindete
furi i s-L omoare, dar s-au gndit c nu ar
dragostea ce I-o poart Domnului.
fi prudent s pro
cedeze astfel n timpul praz Am mai putea aminti trei puncte aici: Mai
nicului, ntruct aceasta ar putea strni o reacnti, se spune c mpria a fost preg
tit
ie violent din partea oamenilor, care ar
pentru cei neprihnii de la nte
meierea lumii
protesta mpotriva execu
iei Sale. Este incredi(v. 34), n timp ce iadul a fost pregtit pentru
bil s constatm c liderii religioi ai Israelului
diavolul i ngerii lui (v. 41). Dumne
zeu doreau luat iniiativ, uneltind uciderea lui Mesia
te ca oamenii s fie binecuvntai; iadul nu a
al lor, cnd ei ar fi trebuit s fie pri
mii care
fost destinat iniial pentru ome
nire. Dar dac
s-L recunoasc i s-L nscune
ze. Iat ns
oamenii refuz cu ncp
nare viaa, atunci
c ei se afl printre cei mai nveru
nai dun
seamn c aleg, n mod necesar, moartea.
mani ai Si!
A doua idee care se desprinde de aici este
B. Isus este uns la Betania (26:6-13)
c Domnul Isus a vorbit despre focul venic
26:6, 7 Evenimentul acesta sparge, pen
tru
sau etern (v. 41), despre pedeapsa etern (v.
moment, tensiunea i atmosfera sum
br, creat
46) i despre viaa venic (v. 46). Cel care
de actul de trdare al preoilor, de meschinria
ne-a nvat c exist via venic ne nva
ucenicilor i de perfidia lui Iuda. Cnd Isus
c exist i pedeaps venic. ntruct i ntrera n Betania, n casa lui Simon leprosul, s-a
un caz, i n ce
llalt ideea de venicie sau
apropiat de El o femeie cu un vas de alabaseternitate este redat prin acelai termen n
tru cu mir foarte scump; i pe cnd sta El la
textul origi
nal, ar fi o dovad de inconsecven
mas, ea a turnat mirul pe capul Lui. Jertfa
din partea noastr s acceptm existena uneia
ei costisi
toare a exprimat profundul ei devo
dintre cele dou realiti, res
pingnd-o pe ceatament pentru Domnul Isus, reliefnd, de fapt,
lalt. Dac termenul tradus prin etern sau
c nici un dar nu era prea scump pentru El.
venic nu nseamn nesfrit, atunci limba
26:8, 9 Ucenicii, i mai ales Iuda (Ioan
greac nu posed ali termeni care s redea
12:4, 5), au considerat acest gest drept o risip
ideea. Dar noi tim c termenul respectiv nenorm. Dup ei, banii respectivi puteau fi foseamn fr sfr
it, deoarece aa l gsim
losii mai judicios, dndu-i sracilor.
folosit n alte texte din Noul Testament, cu
26:10-12 Isus a corectat gndirea lor dereferire la eternitatea lui Dumnezeu (1 Tim.
format. Actul femeii nu a fost deloc o risip,
1:17).
ci un gest minunat. Mai mult, mo
mentul a
n fine, Judecata Neamurilor ne amin
tete
fost perfect ales. Sracii pot fi ajutorai oricu pregnan c Cristos i oamenii Lui sunt
cnd, dar numai o dat n toat istoria lumii
una; tot ce-i afecteaz pe ei l afecteaz i pe
putea fi uns Mntuitorul n vederea ngroprii
El. Avem extraordinarul potenial de a demonSale. Momentul sosise i o femeie singuratic,

Matei
121
ptruns ns de discer
nmnt spiritual, a prins
la persoane individuale, la locul unde se aflau
acest prilej l-a fructificat. Fiind convins de
i la gra
dul de disponibi
litate de a coopera.
adevrul pre
zice
rilor Domnului cu privire la
Reinei cuvintele: nvtorul zice: Vremea
moartea Sa, ea i va fi zis: Acum, ori nicioMea este aproape; voi ine Patele cu ucenicii
dat! i Cuvntul demonstreaz c ea a avut
Mei n casa ta. Domnul i nfrunta moar
tea
dreptate. Intenia femeilor care de la nce
put
apro
priat cu un calm desvrit, cu o adnc
au pl
nuit a-I unge trupul dup nhu
marea Sa,
pace luntric. Cu un gest de delica
tee
a fost zdrnicit de nvie
rea Domnului Isus
desvr
it, El a organizat aceast mas specia(Marcu 16:1-6).
l. Ce mare a fost privilegiul pe care l-a avut
26:13 Domnul Isus a imortalizat acest gest
acest om anonim s pun la dispo
ziie casa
simplu de iubire profund al femeii, prin cupentru acest ultim Pate!
vintele: Adevrat v spun c oriunde va fi
26:21-24 Pe cnd mncau, Isus a fcut
propovduit Evanghelia aceasta, n toat
cutremurtorul anun c unul din cei doi
lumea, se va spune i ce a fcut femeia aceassprezece avea s-L trdeze. Ucenicii s-au umta, spre pomenirea ei. Orice act de adevrat
plut de ntristare, consternare i un senti
ment
nchinare umple curile raiului cu mireasma lui
de nesiguran, de ndoial cu privire la proaleas, fiind consem
nat definitiv n memo
ria
pria lor persoan. Unul din ei L-a ntre
bat:
Domnului.
Nu cumva sunt eu, Doamne? Dup ce toi,
n afar de Iuda, au pus aceast ntrebare, Isus
C. Actul de trdare al lui Iuda (26:14-16)
le-a rspuns c este cel care a ntins mna n
26:14, 15 Atunci unul din cei doisprezece
farfurie cu El. Domnul a luat apoi o bucat
unul din ucenicii care trise alturi de El,
de pine, a muiat-o n sos i i-a nmnat-o lui
vzuse minunile svrite de El i auzise nvIuda (Ioan 13:26) un semn de deo
sebit
turile Sale de neasemu
it pro
funzime i fuseafeciune i prietenie. El le-a amintit c ceea
se martor la viaa Sa fr de pcat unul pe
ce avea s I se ntmple avea un caracter oacare Isus l-a numit: priete
nul meu apro
piat, n
recum irezistibil. Dar asta nu l-a absolvit pe
care mi puneam ncre
derea i care mnca din
Iuda de responsabilitate, cci textul spune c
pinea mea (Ps. 41:9) a fost acela care i-a
mai bine ar fi fost dac nu s-ar fi nscut. Iuda
ridicat clciul mpotriva Fiului lui Dumnezeu.
a ales n mod deliberat s l vnd pe MntuIuda Iscarioteanul s-a dus la preoii cei mai
itorul i astfel s-a fcut personal responsabil.
de seam i s-a nvoit s-i vnd Stpnul
26:25 Cnd Iuda a ntrebat pe leau dac
pentru treizeci de argini. Preoii i-au pltit pe
el este acela, Isus a rspuns: Da.
loc ridicola sum de aproximativ 15 dolari.
Ce contrast izbitor ntre femeia care L-a
E. Prima srbtorire a Cinei Domnului
uns pe Isus n casa lui Simon i Iuda! Ea L-a
(26:26-29)
preuit pe Mntuitorul enorm de mult. Iuda
La Ioan 13:30 aflm c de ndat ce Iuda
n-a pus prea mult pre pe El.
a primit bucata de pine, a ieit afar. i afar
26:16 i astfel cel care nu avusese parte
era noapte. Prin urmare, conchi
dem c el nu a
dect de buntatea Domnului Isus i-a adus
fost de fa cnd s-a insti
tuit Cina Domnului
propria contribuie la groaznicul trg.
(dei nu toi comenta
torii sunt de acord cu
aceast interpretare).
D. Ultimul pate (26:17-25)
26:26 Dup ce a srbtorit ultimul Su Pa 26:17 Era prima zi a srbtorii (praz
te, Mntuitorul a instituit ceea ce noi numim
nicului) Azimilor, prilej cnd se elimina orice
Cina Domnului. Elementele eseniale pinea
aluat din casele evreilor. Ce gnduri l vor fi
i vinul erau deja pe mas, ca parte din masa
animat pe Domnul, cnd i-a trimis ucenicii la
pascal; Isus le-a mbrcat ns cu sensuri noi.
Ierusalim s fac pregtirile pentru Pate!
Mai nti, El a luat o pine i a binecuvntatFiecare amnunt legat de aceast cin solemn
o; a frnt-o i a dat-o ucenicilor, zicnd: Luurma s aib o semnificaie deosebit.
ai, mncai, acesta este trupul Meu. ntru
ct
26:18-20 Isus i-a trimis ucenicii s caute
trupul Su nu fusese aezat pe cruce, e limpede
un om al crui nume nu este precizat, care
c El S-a exprimat la modul figurat, folosind
urma s-i conduc la casa rnduit pentru
pinea ca simbol al trupului Su.
acest scop. Probabil ndrumrile au fost vagi,
26:27, 28 Tot aa stau lucrurile i cu pahatocmai pentru a nu le permite conspirator
ilor
rul (cupa). Vasul denumete de obicei coninus le dea de urm. n orice caz, obser
vm cu
tul su. Paharul (sau cupa, n englez, n.tr.)
noaterea perfect a Domnului Isus cu privire

Matei
122
coninea rodul viei, care, la rndul ei, era sims-L prseasc pe nvtorul lor. Aici se mbolul sngelui noului legmnt. Noul i neplinea profe
ia lui Zaharia: Lo
vete pe pstor
condiionatul leg
mnt al harului avea s fie
i oile se vor risipi (Zah. 13:27).
ratificat prin sngele Lui scump, vrsat pentru
26:32 Dar El nu i-a lsat fr ndejde. Cu
muli spre iertarea pcatelor. Sngele Lui a
toate c ei aveau s se ruineze de aso
cierea
fost suficient pentru a asigura iertarea pentru
cu El, El nu-i va prsi cu nici un chip. Dup
toi. Dar aici a fost vrsat pentru muli, prin
ce a nviat din mori, i-a ntmpi
nat n Galilefaptul c devenea efectiv doar pentru iertarea
ea. Ce prieten minu
nat, care nu d niciodat
pcatelor celor care au crezut.
gre!
26:29 Mntuitorul le-a amintit apoi uceni 26:33, 34 Impulsiv ca ntotdeauna, Petru
cilor c nu va mai bea din rodul viei, mpreuL-a ntrerupt pe Domnul, ca s-L asigure c i
n cu ei, pn la revenirea Sa pe pmnt, ca
dac alii s-ar putea s-L prseasc, el unul
s domneasc. Atunci vinul va avea o nou
niciodat nu va face una ca asta! Isus a cosemnificaie, cci va ex
prima bucuria i binerectat adverbul niciodat, nlocuindu-l cu
cuvntarea mpriei Tatlui Su.
prezicerea: chiar n noaptea aceasta... de trei
ntrebarea care se ridic adesea n acest
ori nainte de a cnta cocoul, nvalnicul
punct este dac trebuie s folosim pine dosucenic avea s se lepede de nv
torul su de
pit sau nedospit, vin fermentat sau nefertrei ori.
mentat, respectiv must, la Cina Domnu
lui. Nu
26:35 Continund s-i susin loiali
tatea,
exist nici o ndoial asu
pra faptului c DomPetru a insistat c mai degrab ar muri cu
nul a folosit pine nedospit i vin fermentat
Cristos, dect s se lepede de El. Toi uceni(de altfel, n vremea aceea orice vin era fercii au spus acelai lucru. Desigur, ei au fost
mentat). Cei care argumenteaz c pinea dossinceri cnd au afirmat acest lucru. Numai c
pit (deci cu aluat, care ar ntru
chipa pcatul)
ei nu-i cunoteau propriile lor inimi!
ar fi neindicat, ntruct nu res
pect tiparul biblic, nu trebuie s uite, n acest caz, c i foG. Agonia Ghetsimaniului (26:36-46)
losirea mustului, deci a vinului nefer
mentat, ar
Nimeni nu se poate apropia de relata
rea
constitui o nclcare de la tiparul biblic. Ce
evenimentelor sacre din Grdina Ghetsimani
trist e s devenim att de preocupai cu elefr s-i dea seama c se afl pe teren sfnt.
mentele Cinei, neglijn
du-L pe Domnul nOricine dorete s comenteze asupra pasaju
lui
sui! Pavel a subliniat faptul c ceea ce conncearc un sentiment extraordinar de uimire,
teaz este simbolul spiritual al pinii, nu pide sfial, de reine
re. Dup cum s-a exprimat
nea n sine. Cci Cristos, Patele nostru, a
Guy King: Caracterul supranatural al evenifost jertfit pentru noi. De aceea, s lum parte
mentului te face s te temi, ca nu cumva,
la srbtoare nu cu un aluat vechi, nici cu un
atingndu-te de el, s-i ntinezi puritatea.
aluat de rutate i de viclenie, ci cu azimile
26:36-38 Dup ce au intrat n grdina
curiei i ale adevrului. (1 Cor. 5:7, 8). Nu
Ghetsimani (care nseamn teasc pentru stors
aluatul din pine conteaz, ci aluatul din viaa
uleiul de msline), Isus le-a spus la opt dintre
noastr acela ne afecteaz!
ucenicii s stea i s atepte, apoi i-a luat cu El
pe Petru i pe cei doi fii ai lui Zebedei, ducnF. Ucenicii care se ncredeau n ei nii
du-i mai n inte
riorul grdi
nii. Oare nu ar putea
(26:30-35)
aceasta s nsemne c diferii ucenici au diferite
26:30 Dup Cina Domnului, micul grup a
capaciti sau aptitudini, de a nelege i a se
intonat o cntare de laud, proba
bil luat din
uni cu Mntu
itorul n agonia Sa?
Psalmii 113-118 Marele Hallel. Apoi au
i a nceput s Se ntristeze i s Se mhprsit Ierusalimul, au traversat prul Chedron
neasc foarte tare. Lui Petru, Iacov i Ioan
i au urcat versan
tul de vest al Muntelui Msle-a spus pe fa c sufletul Su era cuprins
linilor, intrnd n Grdina Ghe
t
simani.
de o ntristare de moarte. Ne
greit aceasta era
26:31 Pe tot parcursul lucrrii Sale pu
blice,
repulsia nespus de mare pe care o simea suDomnul Isus i-a avertizat pe uce
nicii Si cu
fletul Su curat i sfnt la gndul c va deveni
privire la ceea ce i atepta n viitor. Acum
o jertf de pcat pentru noi toi. Noi, care
le-a spus c ei se vor desoli
dariza de El n
suntem pctoi, nu putem concepe ce a nnoaptea aceea. C vor fi cuprini de fric,
semnat pentru El, Cel fr pcat, s fie fcut
cnd vor vedea cum se abate furia furtunii.
pcat pentru noi (2 Cor. 5:21)!
Pentru a-i scpa propria lor via, ei aveau
26:39 Nu e de mirare c i-a lsat pe cei

Matei
123
trei i s-a dus puin mai nainte, n adncul
lor, dar niciodat nu S-a rugat cu ei. Ca
grdinii. Nimeni nu era n stare s mprt
racterul unic al Persoanei i lu
crrii Sale a feasc suferina Sa sau s se roage rugciu
nea
cut imposibil ca alii s poat lua parte la
Sa: Tatl Meu, dac este cu putin, s treaviaa Sa de rugciune.
c de la Mine paharul acesta! Totui, nu cum
26:43-45 Cnd a venit la ucenici a doua
voiesc Eu, ci cum voieti Tu.
oar, i-a gsit dormind din nou. Tot aa i a
Pentru ca nu cumva s fim ispitii s cretreia oar: El Se ruga, iar ei dor
meau! Atunci
dem c aceast rugciune a exprimat reticena
le-a spus cuvintele: nc tot dormii i v
Lui sau dorina de a bate n retra
gere, e bine
odihnii? Iat, s-a apropiat ceasul, i Fiul
s ne reamintim cuvintele Sale de la Ioan
Omului este dat n minile pctoilor.
12:27, 28: Acum sufletul Meu este tulburat.
(Verset redat dup ediia Noului Testament n
i ce voi zice?... Tat, scap-M din ceasul
limba romn publicat de Christliche Lite
acesta?... Dar tocmai pentru aceasta am venit
ratur-Verbreitung, 1993, care e confor
m cu
pn n ceasul acesta. Tat, preamrete Nuversiunea New King James, folosit de autorul
mele Tu! Prin urmare, cnd S-a rugat ca s
CBC, n.tr.)
treac de la El paharul acela, Domnul nu a
26:46 Prilejul de a veghea mpreun cu
cerut s fie izbvit de cruce, cci tocmai acesEl n veghea Lui a fost pierdut. Deja se auta a fost scopul pentru care a venit n lume!
zeau paii trdtorului. Isus a spus: Sculai Rugciunea a fost retoric, adic afirmaia
v, haidei s mergem! nu pentru a Se
nu solicita un rspuns, ci avea scopul de a ne
retrage, ci pentru a nfrunta vrjmaul.
nva un adevr. Isus spunea, de fapt: Tatl
nainte de a prsi grdina, s mai zbo
Meu, dac exist o alt cale prin care pcto
vim o clip ca s auzim plnsul Su n hoho
ii pierdui pot fi mntuii dect aceea care
te, s meditm la durerea care I-a cuprins sunecesit moartea Mea pe cruce, descoper-Mi
fletul i s-I mulumim din strfundul inimii
acea cale! Dar n toate acestea Eu vreau s se
noastre.
tie c nu doresc nici un lucru care s fie
contrar voii Tale.
H. Isus este vndut i arestat n Ghetsimani
Care a fost rspunsul? N-a urmat nici un
(26:47-56)
rspuns. Cerul tcea! Prin aceast tcere eloc Vnzarea Mntuitorului fr pcat de ctre
vent tim c nu a existat nici o alt cale prin
una din propriile Sale creaturi ne pune n fa
care Dumnezeu s-i poat ndrepti pe pcuna din cele mai uimitoare anomalii din istotoii vinovai dect aceea prin care Cristos,
rie. Nu am gsi alt expli
caie pentru actul
Mntuitorul fr pcat, trebuia s moar ca
josnic de trdare, total nejustificabil, al lui Iunlocuitor al nostru.
da, dect depravarea inimii umane.
26:40, 41 ntorcndu-Se la ucenici, i-a g 26:47 Pe cnd nc le vorbea Isus celor
sit dormind. Duhurile lor erau pline de rvunsprezece, a sosit Iuda, n fruntea unei cete
n, dar carnea era neputincioas. Nu nnarmate cu sbii i ciomege. E cert c ideea

drznim s-i condamnm, cnd ne gndim la


sbiilor nu i-a aparinut lui Iuda, ntruct
locul pe care l ocup rugciunea n pro
pria
acesta nu-L vzuse niciodat pe Isus s se
noastr via. Mult mai uor ne este s dormpotriveasc sau s contraatace. Poate c armim, dect s ne rugm i chiar cnd suntem
mele au simbolizat hot
rrea mai marilor pretreji, gndurile ne zboar adesea la altceva deoilor i a btrnilor de a-L prinde, de a se
ct la lucrurile asupra crora s-ar cuveni s
asigura c nu va avea nici o posibilitate de a
veghem. De cte ori nu a trebuit s ne spun
scpa.
Domnul i nou, aa cum i-a spus lui Petru:
26:48 Iuda a recurs la un srut pentru a
Ce, un ceas n-ai putut s vegheai mpreuda prilejul gloatei s-L recunoasc pe Isus n
n cu Mine? Vegheai i rugai-v ca s nu
mij
locul ucenicilor. i astfel sim
bolul uni
versal
intrai n ispit.
al iubirii a fost prostituat pn la cel mai jos 26:42 S-a deprtat a doua oar i S-a runic uz la care putea fi supus.
gat, exprimnd supunerea Sa fa de voia Ta 26:49 Apropiindu-se de Domnul, Iuda a
tlui. Da, va bea paharul suferinei i al morii
zis: Te salut, nvtorule! i apoi L-a spn la sfrit.
rutat mult. n acest text se folosesc n original
n mod necesar, n viaa Sa pe pmnt El
dou cuvinte pentru termenul tradus prin a
a fost singur cnd S-a rugat. Da, i-a nvat
sruta. Mai nti, n verse
tul 48 se ntrebuinpe ucenici s se roage i S-a rugat n prezen
a
eaz cuvntul obinuit pentru a sruta. Dar n

Matei
124
versetul 49 se recurge la un verb mai pronunnvndu-i pe oameni. Dac ar fi vrut, ar fi
at, care sugereaz un srut repetat sau
putut s-L prind cu uurin atunci, dar n-au
demonstra
tiv.
fcut-o. Prin urmare, cum se fcea c vin
26:50 Stpnit de un perfect echilibru lacum cu sbii i cu ciomege? Omenete voruntric, Isus a rostit cuvinte ptrunztoa
re, care
bind, purtarea lor era iraiona
l.
i-au mers la inim lui Iuda: Prietene, de ce
26:56 Dar Mntuitorul i-a dat seama c
ai venit? Fr ndoial, ntre
barea l-a oprit
rutatea omului nu fcea altceva dect s mpe Iuda, dar n acel mo
ment eveni
mentele au
plineasc planul precis al lui Dumne
zeu. Dar
nceput s se deru
leze cu repezi
ciune. Gloata a
toate acestea s-au ntmplat ca s se mplinaintat i L-a prins numaide
ct pe Domnul
neasc scripturile prorocilor. Cnd au realiIsus.
zat c nvtorul lor nu va fi izbvit, toi
26:51 Unul dintre ucenici aflm de la
ucenicii L-au prsit i au fugit, cu
prini de
Ioan 18:10 c era vorba de Petru a scos sapanic. Dac laita
tea lor nu poate fi scuzat,
bia i a tiat urechea slujitorului marelui prea noastr nici att. Ei nu fuseser nc umplui
ot. Este improbabil ca Petru s fi intit urechea
cu Duhul Sfnt; noi, n schimb, am fost.
slujitorului. Fr ndoial, c intenia lui va fi
fost s dea o lovitur mortal. Dar faptul c
I. Isus naintea lui Caiafa (26:57-68)
ndemnarea lui a fost la fel de deficitar ca
26:57 Dou au fost procesele la care a
nelepciunea lui, n acest caz, trebuie neaprat
fost supus Domnul Isus: unul a fost procesul
atribuit Providenei divine.
religios, n faa autoritilor evreieti. Core
lnd
26:52 Gloria moral a Domnului Isus strrelatrile tuturor evangheliilor, aflm c fiecare
lucete n toat splendoarea ei aici. Mai nti,
proces a avut trei etape. Relatarea lui Ioan
El l-a mustrat pe Petru: Pune-i sabia la lodespre procesul iudaic arat c Isus a fost
cul ei, cci toi cei care scot sabia de sabie vor
adus mai nti naintea socrului lui Caiafa,
pieri. n mpria lui Cristos, victoriile nu
Ana. Relatarea lui Matei ncepe cu a doua
se ctig prin mijloa
ce carnale. A recurge la
etap, desfurat la locuina Marelui Preot,
fora armat n lupta spiritual ar nsemna a te
Caiafa. Acolo erau ntrunii mem
brii Sineexpune pericolului unui dezastru. Dumanii
driului. n mod obinuit, acuzai
lor li se ddea
mp
riei n-au dect s recurg la sabie! ntrprilejul de a-i pregti aprarea. Dar liderii reo bun zi, ei vor fi nfrni. Dar ostaul lui
ligioi, n dispera
rea lor, I-au rpit dreptul de
Cristos nu are alt cale disponibil dect cea a
a-i pregti aprarea (n nchi
soare) i a fost
rugciunii, a Cuvntului lui Dumne
zeu i a
vduvit de prevederile justi
iei (vezi Isaia 53:8,
puterii care eman dintr-o via plin de Duunde, n versiunea King James se spune: He
hul.
was taken from prison and from judgment
De la doctorul Luca aflm c Isus a vinsau El a fost luat/r
pit de la nchisoare i
decat apoi urechea lui Malhus cci aa se
dreptate. n ediia de Iai a Bibliei, publicat
numea victima (Luca 22:51; Ioan 18:10). Ce
n 1874, versetul e redat aproximativ la fel:
minunat etalare a harului! El i-a iubit pn i
Rpitu a fostu de aprare i judecat. Cu
pe cei care l urau i S-a purtat cu mrinimie
alte cuvinte, cum afirm textul comentariului:
chiar i cu cei care cutau s-I ia viaa.
n toate pri
vinele I s-a negat dreptul la un
26:53, 54 Dac Isus ar fi dorit s Se mproces echi
tabil, n.tr.)
potriveasc gloatei, desigur nu ar fi avut nevo n aceast noapte, fariseii, saducheii, crtuie de mica sabie a lui Petru. ntr-o clip, ar fi
rarii i btrnii care alctuiau Sine
driul au
putut solicita i I s-ar fi pus la dispoziie mai
demonstrat o lips total de re
spect pentru
mult de dousprezece legiuni de ngeri (ntre
propriile lor reguli i proce
duri, sub a cror
36.000 i 72.000 de ngeri). Dar asta ar fi
inciden aveau datoria s opereze. n primul
compromis planul divin. Scripturile care prernd, era interzis s se ntruneasc pe timp de
ziceau trdarea, suferina, rstigni
rea i nvierea
noapte sau n cur
sul oricruia dintre praznicele
Sa trebu
iau s se mplineasc!
iudaice. Bineneles, nu le era ngduit s mi 26:55 Atunci Isus le-a amintit muli
milor
tuiasc martorii, pentru ca acetia s comit
distonana gestului lor de a iei dup El ca
sper
jur. Apoi o sentin de moarte nu putea fi
dup un tlhar, cu sbii i cu ciomege. Doar
emis dect dup ce s-a scurs o noapte. i, n
niciodat nu-L vzuser re
curgnd la violen
sfrit, dac ntrunirea lor nu avea loc n Sala
sau acte de jaf. Dimpo
triv, El fusese un nde Piatr Spat, din zona templului, verdictele
vtor linitit, stnd toate zilele n templu i
lor nu aveau nici o for juridic. Dar n do-

Matei
125
rina lor arztoare de a scpa de Isus, repre n versetul 64 prima adresare, la persoa
na
zentanii puterii n statul evreu n-au ezitat s
a doua singular50, i este adresat lui Caiafa.
A doua i a treia sunt la persoa
na a doua
ncalce propriile lor legi.
plural, referindu-se la iudei, ca repre
zentani ai
26:58 Procesul a fost prezidat de Caiafa.
acelor israelii care vor fi n via n timpul
Se pare c Sinedriul ndeplinea rolul dublu, de
apariiei glorioase a lui Cristos, cnd acetia
juriu i de procuror din nou, o combi
naie
vor vedea limpede c El este Fiul lui Dumneciudat, ca s nu spunem mai mult. Acuzatul
zeu.
era Isus. Iar Petru era pe post de spectator
Se face uneori aseriunea scrie Lenski
urmrind scena de la distan, ferit de pericole.
c Isus nu S-ar fi numit nicio
dat pe Sine
El a stat jos cu slujitorii, ca s vad sfritul.
Fiul lui Dumnezeu. Ei bine, aici (n versetul
26:59-61 Liderii evreilor au ntmpi
nat di64) El jur c nu este mai puin dect asta.51
ficulti n gsirea vreunei mrturii minci
26:65-67 Lui Caiafa nu i-a scpat semni
noase mpotriva lui Isus. Ar fi avut mult mai
ficaia acestei afirmaii. Isus fcuse aluzie la o
mult succes dac i-ar fi ndepli
nit obligaia
profeie a lui Daniel: M-am uitat n tim
pul vi
anterioar din cadrul procesu
lui juridic, strduziunilor nopii i iat, cu norii cerului a ve
nit
indu-se s scoat la ivea
l dovezile nevinoviUnul ca un Fiu al Omului; a naintat spre Cel

ei Lui. n cele din urm, doi martori minciBtrn de Zile i a fost adus nain
tea Lui
noi au njghebat o relatare ncl
cit pe baza
(Dan. 7:13). Din reacia Marelui Preot reiese c
cu
vintelor lui Isus: Drmai templul acesta i
acesta i-a dat seama c Isus declara egalitate
n trei zile l voi ridica (Ioan 2:19-21). Potrivit
cu Dumnezeu (vezi Ioan 5:18). Atunci Marele
acestor martori, El ar fi ameninat c va disPreot i-a sfiat hainele, indicnd prin aceasta
truge templul din Ieru
salim, urmnd s-l reziopinia lui c marto
rul a rostit o blasfemie. Cudeasc apoi. n reali
tate, El prezisese propria
vintele sale aprin
se rostite n faa Sinedriului au
Sa moarte i nvie
rea care va urma. Aceast
presupus vinovia lui Isus. Cnd i-a ntrebat pe
prezicere a consti
tuit un pretext convenabil
mem
brii soboru
lui care este verdictul lor, acetia
pentru ca iudeii s-L dea la moarte.
au rs
puns: Este vinovat de moarte.
26:62-63 n timpul acestor acuzaii ce I se
26:68 A doua etap a procesului s-a sfrit
aduceau, Domnul Isus nu a rostit nici un cucu scena juritilor care L-au lovit i L-au scuivnt, aa cum se afirm la Isaia 53:7: ...nu
pat pe Acuzat, provocndu-L apoi s recurg
i-a deschis gura; ca un miel pe care-l duci la
la puterea de care dispu
nea, dac era Cristos,
tiere i ca o oaie mut naintea celor ce o
s-i identifice atacatorii. ntreaga procedur a
tund, nu i-a des
chis gura. Marele Preot, irifost nu numai lipsit de temeiuri juridice, dar
tat de tcerea Sa, I-a cerut insistent s fac o
de-a dreptul scandaloas.
declaraie. Dar Mntuitorul refuza s rspund.
Ma
rele Preot I-a spus atunci: Te jur pe DumJ. Petru se leapd de Isus i apoi plnge cu
nezeul cel viu s ne spui dac eti Cristosul,
amar (26:69-75)
Fiul lui Dumnezeu! Legea lui Moise recla 26:69-72 Ceasul cel mai sumbru din viaa
ma ca un iudeu s depun mrturie atunci
lui Petru a sosit. Cum sttea el afar n curte,
cnd era pus sub jurmnt de ctre Marele
a venit o femeie i l-a acuzat c este din ceaPreot (Lev. 5:1).
26:64 Fiind un iudeu asculttor de lege,
ta lui Isus Galileanul. Petru a negat cu n
ver
Isus a rspuns: Este cum ai spus. Apoi i-a

unare i promptitudine, spunnd: Nu tiu ce


declinat identitatea de Mesia i dumnezei
rea n
zici. Apoi s-a dus la poart, probabil ca s
termeni i mai accentuai: Ba mai mult: v
nu fie observat. Dar o alt slujnic a ve
nit i
spun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul
l-a identificat ca fiind unul dintre cei care fuOmului stnd la dreapta puterii i venind pe
seser cu Isus din Nazaret. De data aceasta
norii cerului. n esen, El a declarat, de fapt:
Petru s-a jurat c nu-L cu
noate pe Omul
Eu sunt Cris
tosul, Fiul lui Dumnezeu, aa cum
acela, Omul fiind nv
torul su!
ai spus. Gloria mea este n prezent acoperit de
26:73, 74 Peste puin timp, mai muli oavlul unui trup uman; acum nu par a fi altceva
meni de la faa locului au venit i au spus:
dect un simplu om. M vedei acum n zilele
Cu adevrat, i tu eti unul dintre ei, cci i
umilinei Mele. Dar va veni o zi cnd voi, iuvorbirea te face cunoscut. De data aceas
ta,
deii, M vei vedea, Slvit, egal n toate privinsimpla negare nu mai era de ajuns. Petru a
ele cu Dumnezeu, stnd la dreapta Sa i ve
considerat c trebuie s blesteme i s se jure.
nind pe norii cerului.
Nu-L cunosc pe Omul Acesta! i, cu o

Matei
126
L. Cina lui Iuda i moartea sa (27:3-10)
precizie tulbur
toare, a cntat atunci cocoul.
27:3, 4 Dndu-i seama ce pcat a comis,
26:75 Sunetul acesta familiar a str
puns
c a vndut snge nevinovat, Iuda a adus
nu numai linitea orelor dimineii, ci i inima
napoi cei treizeci de argini i i-a dat preoi
lui Petru. Amintindu-i de cuvin
tele Domnu
lui,
lor celor mai de seam i btrnilor. Aceti
a ieit afar i a plns cu amar.
urzitori nentrecui, care coope
raser cu atta
n evanghelii pare s existe o oarecare conrvn cu numai cteva ore mai nainte, acum
tradicie cu privire la numrul i tim
pul tgn-au mai vrut s aib de a face nimic cu
duirilor. La Matei, Luca i Ioan, se consemaceast chestiune. Iuda s-a ales astfel cu unul
neaz c Isus a spus: nainte de a cnta codin amarele rezultate ale trdrii. L-a cuprins
coul, te vei lepda de Mine de trei ori (Mat.
remucarea, dar nu a demonstrat acel gen de
26:34; vezi i Luca 22;34; Ioan 13:38). La
pocin evlavioa
s, care duce la mntuire.
Marcu, se face prezicerea: ...na
inte de a cnMai degrab, el a regretat urmrile pe care
ta cocoul de dou ori, te vei lepda de Mine
le-a avut crima comis asupra lui nsui, cci
de trei ori (Marcu 14:30).
nici acum el nu a fost dispus s-L recunoas
c
E posibil s fi cntat mai muli cocoi,
pe Isus Cristos ca Domn i Salvator.
unul n timpul nopii, iar altul n zori. De ase
27:5 Cuprins de disperare, Iuda a aruncat
menea, se poate ca evangheliile s con
semneze
arginii n templu, unde numai preoii puteau
cel puin ase ocazii diferite n care Petru s-a
ptrunde, dup care s-a dus i s-a sinucis.
le
pdat. El L-a tgduit pe Cristos naintea:
Comparnd textul acesta cu cel de la Faptele
(1) unei femei tinere (Mat. 26:69, 70; Mar.
Apostolilor 1:18, putem conchide c el s-a
14:66-68); (2) naintea altei femei tinere (slujspnzurat de un pom, i c treangul sau ramunice) (Mat. 26:71, 72; Mar. 14:69, 70); (3) ra de care a atrnat s-a rupt, iar trupul su a
naintea mulimii care se afla acolo (Mat.
czut n prpastie, vrsndu-i-se mruntaiele.
26:73, 74; Mar. 14:70, 71); (4) naintea unui
27:6 Preoii cei mai de seam, artn
du-se
om (Lu. 22:58); (5) naintea altui om (Lu.
dintr-o dat foarte ateni la latura spiritual, au
22:59, 60); (6) naintea sluji
torului marelui
decis c nu puteau depune banii la tem
plu,
preot (Ioan 18:26, 27). Cre
dem c aceasta din
deoarece constituiau preul sngelui. n realitaurm nu a fost o persoa
n distin
ct de celelalte, ei erau adev
raii autori morali ai crimei,
te, deoarece a spus: Nu te-am vzut eu cu El
deoarece ei au oferit suma aceasta pentru ca
n grdin? Des
pre ceilali nu se spune c ar
Mesia s fie vndut. n aceast privin nu au
fi afirmat acest lucru.
avut nici un fel de mustrri de contiin
exact aa cum spusese Dom

nul: ei splau bliK. Procesul inut dimineaa, n faa Sine


dul
pe
dinafar,
dar
nuntru
acesta era plin de
driului (27:1, 2)
nelciune, perfidie i ucidere.
A treia etap din cadrul procesului reli
gios a
27:7-10 Ei s-au folosit de bani pentru a
avut loc dimineaa, n faa Sine
driului. Nici o
cumpra arina Olarului, unde strinii
pricin nu avea voie s fie soluionat n aceeai
neevrei i necurai puteau fi nhumai fr

zi n care a nceput, cu excepia cazurilor n


ca ei s tie cte hoarde de neevrei aveau s
care acuzatul era achitat. Legea cerea ca s
le invadeze ara i s-i scalde pmntul n
treac o noapte nainte de a fi pronunat verdicsnge. De atunci ara aceea n-a ncetat s fie
tul, pentru ca sentimentele de ndurare s aib
o arin a sngelui!
timp s apar. n acest caz, liderii religioi au
Preoii cei mai de seam au mplinit, fr
prut hotri de la nceput s nbue orice
s tie, profeia lui Zaharia, potrivit creia basentimente de ndu
rare. Totui, ntruct ar fi fost
nii de nhumare aveau s fie folosii pentru
ieit din comun s in procesul noaptea, au
efectuarea unei achiziii de la un olar (Zah.
convocat o sesiune de diminea, pentru a con11:12, 13). n mod ciudat, pasajul din Zaha
ria
feri verdictului lor ca
racter legal.
a fost tradus i ntr-o alt variant, n care ter Sub legislaia roman, liderii iudaici nu
menul olar este nlocuit cu trezorerie (vezi
aveau autoritatea de a executa pedeapsa cu
ediia en
glez RSV).
moartea. Aa se explic de ce ei s-au grbit
s-L duc pe Isus naintea lui Pilat din Pont,
Preoii aveau scrupule n privina depu
nerii banilor n
guvernatorul roman. n pofida urii lor fa
trezorerie,
drept
care
au
optat
pentru
cealalt
variant a
de tot ce reprezenta Roma, acum au fost distextului biblic, mplinind profeia n sensul cumprrii
pui s profite de aceast putere, pentru a-i
arinii de la olar. (D. Notes of the Scripture Union).
satis
face o ur i mai mare.

Matei
127
Matei i atribuie aceast profeie lui Iereii cei mai de seam, care-L invidiau pe Isus.
mia, dei, evident, ea provine din cartea Zaha 27:19 Procedurile au fost ntrerupte pentru
ria. Probabil el eticheteaz citatul ca provenind
scurt vreme de solul trimis de soia lui Pilat,
din Ieremia, deoarece cu profeia lui ncepe
care l-a ndemnat pe acesta s adopte o politisulul respectiv pe care l-a folosit el, n conforc neutr fa de Isus. Aceasta ntruct avusese
mitate cu ordi
nea strveche pstrat n numeun vis tulburtor cu privire la El.
roase ma
nuscrise ebraice, cunoscute i din tra 27:20-23 Din culise, preoii cei mai de
diia talmudic. ntlnim un caz si
milar la Luseam i btrnii duceau munc de lmu
rire
ca 24:44, unde cartea Psalmilor mprumut
cu masele, ca acestea s-L aleag pe Baraba,
numele ei seciunii a treia din canonul ebraic,
iar Isus s fie omort. Prin urmare, cnd Pilat
n totalitatea sa.
i-a ntrebat din nou pe oameni pe care din cei
doi voiau s li-l elibereze, ei l-au cerut pe
M. Prima nfiare a lui Isus naintea lui Piuciga. Prins n mreaja propriei sale nehotrri,
lat (27:11-14)
Pilat a ntrebat: Dar cu Isus, care Se nume Plngerile reale ale iudeilor mpotriva lui
te Cristos, ce s fac? Ei au rspuns ntr-un
Isus erau, n realitate, de ordin religios, i pe
glas: S fie rstignit! atitudine pe care
acest temei L-au judecat ei. Dar acuzaiile reliPilat a gsit-o de neneles. De ce s-L rstiggioase nu aveau nici o greu
tate n faa instanneasc? n definitiv ce delict a co
mis? Numai
elor romane. Fiind con
tieni de acest lucru,
c la ora aceea lucru
rile luaser o ntorstur
atunci cnd L-au dus naintea lui Pilat, ei au
att de violent nct nu mai era timp pentru
formulat mpotriva Lui trei acuzaii de ordin
dezbateri calme. Mulimea fusese cuprins de
politic (Lu. 23:2): (1) C ar fi un re
voluionar,
isterie i striga ntruna: Rstignete-L!
care ar constitui o ameninare la securitatea
Rstignete-L!
impe
riului; (2) c El i-ar fi ndemnat pe oa 27:24 Pilat i-a dat seama c nu se mai
meni s nu achite impozitele, subminnd astfel
putea discuta cu mulimea i c actele de vioprosperitatea imperiului; (3) i c El ar fi afirlen erau gata s izbucneasc. i astfel el s-a
mat c este Rege, ame
ninnd prin aceasta
splat pe mini n faa muli
mii, decla
rndu-se
puterea i poziia mp
ratului.
nevinovat de sngele Celui Acuzat. Dar toat
n evanghelia lui Matei vedem cum l anapa din lume nu va fi n stare s-l absolve pe
cheteaz Pilat cu privire la ultima din aceste
Pilat de cul
pabilitatea sa de a fi prezidat cel
trei acuzaii. ntrebat dac este Regele iudeimai grav simulacru de proces din istorie.
lor, Isus a rspuns c este. Aceasta a strnit
27:25 Mulimea, cuprins de slbti
cie, nu
un val de insulte i ca
lomnii din partea liderise mai gndea deloc la culpabilita
te, asumnlor evreilor. Pilat s-a mirat foarte mult de tdu-i cu uurtate povara vino
viei: Sngele
cerea Acuzatu
lui. Domnul a considerat c nici
Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor
una din acu
zaiile lor nu merit nici un rsnotri! De atunci poporul Israel n-a mai
puns. Pro
babil guvernatorul nu mai ntlnise
scpat de suferin de la ghetouri la pogronicio
dat vreun om care s rmn mut n famuri, de la lagre de con
centrare la camere de
a unui asemenea atac.
gazare, ndurnd groaznica urmare a vinoviei
sngelui lui Mesia pe care israeliii L-au resN. Isus sau Baraba? (27:15-26)
pins. i la toate acestea se adaug ce va veni
27:15-18 Autoritile romane aveau obiceiul
n viitor, cnd vor trece prin Necazul lui Iacov
s le elibereze iudeilor cte un deinut evreu
acei apte ani de tribulaie, de mare strmtocu ocazia Patelor, ntr-o ncer
care evident de
rare, descrii la Matei 24 i Apocalipsa 6-19.
a-i mbuna. Unul dintre cei care se calificau
Blestemul va rmne pn cnd l vor recu
s fie eliberai de acest Pate era Baraba,
noate pe Isus, Cel pe care L-au respins, ca
evreu ce fusese gsit vino
vat de a fi incitat la
Rege i Mesia al lor!
insurecie i crim (Mar. 15:7). Ca rebel mpo 27:26 Fcnd pe placul mulimii, Pilat l-a
triva stpnirii roma
ne, el se bucura, pesemne,
pus n libertate pe Baraba, i de atunci spiri
de simpatia con
cetenilor si. Aa se explic
tul lui Baraba domin ntreaga lume! Ucigaii
faptul c atunci cnd Pilat le-a pus n fa
continu s fie ridicai pe tronuri, n vreme ce
opiunea: Isus sau Baraba, ei s-au grbit s-l
Regele continu s fie res
pins! Apoi, conform
aleag pe Baraba. Pentru guver
nator acest luobiceiului, Cel con
damnat a fost biciuit. Un
cru nu a constituit o surpriz,
cci tia c
bici mare din piele, care avea, din loc n loc,
opinia publi
c era puternic influenat de preoinserate inte de metal, a lovit spinarea Sa, fie-

Matei
128
P. Rstignirea Regelui (27:32-44)
care lovitur sfiindu-I carnea i pro
vocnd
27:32 Domnul nostru i-a purtat crucea o
uvoaie de snge. De acum guvernatorul acesparte din drum (Ioan 19:17). Apoi soldaii l-au
ta fr coloan verte
bral nu a mai avut nimic
obligat pe un om, numit Simon (din Cirena,
de fcut dect s-L predea pe Isus soldailor,
localitate din nordul Africii) s o duc n locul
ca acetia s-L rstigneasc.
Lui. Unii cred c acesta era evreu. Alii consider c era negru. Impor
tant este c a avut
O. Soldaii l batjocoresc pe Isus
minunatul privilegiu de a purta crucea lui
(27:27-31)
Isus.

27:27, 28 Atunci ostaii guvernatorului


27:34 Golgota nseamn craniu n araL-au dus pe Isus n pretoriu (pala
tul guver
maic. Calvary este forma anglicizat a ternatorului) i au adunat toat cohorta n jurul
menului grec kranion. Poate c zona avea
Lui format, proba
bil, din cteva sute de
forma unei cutii craniene sau a fost numit
oameni. Ce a urmat este greu de imaginat!
aa din pricina faptului c acolo se executau
Creatorul i Susi
ntorul universu
lui a suferit
condamnaii la moarte. Nu s-a putut identi
fica
njosiri de nedescris din partea unor soldai
locul respectiv n actuala topografie.
vul
gari i cruzi creaturile Sale nevrednice i
27:33 nainte de a-L rstigni, soldaii I-au
pctoase! L-au dezbrcat de hainele Lui i
oferit lui Isus vin acru amestecat cu fiere,
L-au mbrcat cu o hain stacojie, negreit n
butur oferit condamnailor la moarte ca s
batjocur, ca s imite vemintele unui rege.
le atenueze durerea. Isus a refuzat butura. El
Dar haina aceea poart o semnificaie profuntrebuia s bea toat amrciunea nediluat a
d pentru noi. ntruct culoarea stacojie este
pcatelor omului, fr s I se amoreasc simasociat cu pcatul (Is. 1:18), eu nclin s cred
urile, fr s I se uureze durerea.
c haina aceea ntruchipeaz pcatele mele
27:35 Matei descrie rstignirea n ter
meni
aezate asupra lui Isus, pentru ca haina neprisimpli i lipsii de ncrctur emotiv. El nu
hnirii lui Dumnezeu s poat fi aezat asurecurge la procedee drama
tice, la acel gen de
pra mea (2 Cor. 5:21).
senzaionalism care constituie apana
jul ziaristu 27:29, 30 Au mpletit o cunun de spini,
lui, dup cum Matei nu se oprete asupra
pe care I-au pus-o pe cap. Dar din
colo de
unor detalii sordide. El se mulumete s redea
gluma lor plin de cruzime, noi nelegem c
faptele, aa cum s-au petrecut: Apoi L-au
El a purtat o cunun de spini, pentru ca noi
rstignit. Dar nici eternitatea nu va epuiza
s purtm o cunun de slav. Ei L-au batjocosensurile ascunse ale acestor cuvinte.
rit ca pe Regele Pca
tului; noi ne nchinm
Cum se profeise n Psalmul 22:18, soldaii
Lui ca Mntuitor al pcto
ilor.
I-au mprit hainele ntre ei, trgnd la sori
...i I-au pus o trestie n mna dreapt
pentru cmaa fr cus
tur. Aceasta era toat
din nou, n semn de batjocur, trestia innd loc
averea Lui. Iat ce spune Denney n aceast
de sceptru. Ei nu tiau c mna care inea tresprivin: Sin
gura via perfect care a fost
tia este mna care ine i stp
nete ntreg unitrit pe acest pmnt a fost viaa Acelui care
versul. Mna str
puns de cuie a lui Isus ine
nu a avut nici o avere, care nu a lsat ni
mic
sceptrul dom
niei asupra ntregului univers.
dect hainele pe care le-a purtat.
Apoi ngenuncheau naintea Lui, i b 27:36 Soldaii au fost reprezentanii unei
teau joc de El i ziceau: Plecciune, mpralumi de oameni meschini. Nu reiese c acetia
tul Iudeilor! Nici asta nu le-a fost de ajuns,
i-ar fi dat seama c naintea lor se nscrie cel
ci L-au scuipat n fa pe singurul Om desmai solemn moment al isto
riei. O, dac ar fi
vrit care a trit vreo
dat pe acest pmnt.
tiut, n-ar fi stat jos s-L pzeasc! Ci ar fi
Apoi I-au luat trestia i L-au btut peste cap
ngenuncheat i I s-ar fi nchinat!
cu ea.
27:37 Deasupra capului lui Cristos au ae Isus a ndurat toate acestea cu rbda
re. N-a
zat titlul: ACESTA ESTE ISUS, REGELE
scos nici un cuvnt. Uitai-v bine la Cel caIUDEILOR. Titlul difer ntructva la celelalte
re a suferit din partea pcto
ilor o mpotrivire
gele iudeilor
evanghelii.52 Marcu spune: Re
aa de mare fa de Sine, ca nu cumva s v
(15:26); Luca: Acesta este Regele iudeilor
pierdei inima i s cdei de oboseal n su(23:38); iar Ioan: Isus din Nazaret, Regele iufletele voastre (Ev. 12:3).
deilor (19:19). Preoii cei mai de seam au
27:31 n cele din urm, L-au mbrcat cu
pro
testat, nefiind de acord cu acest titlu, afirhainele Lui i L-au dus s-L rstigneasc.
mnd c n felul n care era formulat constituia

Matei
129
o afirmare a realitii. i astfel, [ei care nu cre Liderii religioi au luat n batjocur afir
deau n aceast afirmaie], au cerut s se specimaia Sa c este Mntuitorul, declaraia Sa c
fice c aceasta era doar pretenia Acuza
tului.
este Regele Israelului, declaraia Sa c este
Dar Pilat nu le-a admis argu
mentul i astfel a
Fiul lui Dumnezeu. Tlharii care erau rstig
rmas adevrul, limpede pentru toat lumea,
nii mpreun cu El i aruncau aceleai batscris n ebraic, latin i greac (Ioan 19:19-22).
jocuri. Liderii religioi s-au unit cu crimi
nalii,
27:38 Fiul fr pcat al lui Dumnezeu a
hulindu-L pe Dum
nezeu!
fost ncadrat de doi tlhari, cci aa prezi
sese
Isaia cu 700 de ani mai nainte, c El va fi
Q. Cele trei ore de ntuneric (27:45-50)
numrat la un loc cu cei frde
lege (52:12).
27:45 Toate suferinele i njosirile pe care
La nceput, ambii tlhari L-au m
procat cu
le-a ndurat din partea oamenilor au plit n
insulte i invective (v. 44). Dar unul s-a pocit
comparaie cu ceea ce-L confrunta acum. De
i a fost salvat n ultima clip. Peste numai
la ceasul al aselea (adic la amiaz) pn la
cteva clipe a fost cu Cristos n Paradis (Luca
ceasul al noulea (ora 15) s-a fcut ntuneric
23:42, 43).
peste toat ara Palestinei, dar i n sufletul
27:39, 40 Pe ct este de adevrat c cru
cea
Su. n timpul acesta a purtat El blestemul de
ne descopere dragostea lui Dumnezeu, pe att
nedescris al pcatelor noastre. n aceste trei
de adevrat este c ea ne dezvluie depravarea
ore au fost comprimate: iadul pe care-l meriomului. Trectorii s-au oprit s-i bat joc de
tam noi, mnia lui Dumnezeu mpotriva tutuPstorul, care murea pentru oi: Tu, care disror frdelegilor noastre. Noi vedem acest lutrugi templul i l zideti la loc n trei zile,
cru ca prin cea. Pur i sim
plu nu putem nmntuiete-Te pe Tine nsui! Dac eti Tu Fielege ce a nsemnat pentru El s satisfac
ul lui Dumnezeu, coboar-Te de pe cruce!
toate cerinele neprihnirii lui Dumnezeu mAcesta este limbajul necredinei, al omului care
potriva pcatului. tim doar att: c n acele
nu se bazeaz dect pe raiune, care afirm:
trei ore El a pltit preul, a achitat datoria i a
Nu cred pn nu vd. Totodat, este i limbaisprvit lucrarea ce se cerea ndeplinit pentru
jul liberalismului. Coboar de pe cruce cu
rscumprarea omu
lui.
alte cuvinte renun la cruce i vom crede. E
27:46 i pe la ceasul al noulea (deci la
pertinent aici comentariul lui William Booth:
trei dup-amiaz) Isus a strigat cu glas tare,
Ei au susinut c ar fi crezut, dac El S-ar fi
zicnd: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu,
cobort de pe cruce; n schimb, noi am crezut
pentru ce M-ai prsit? Rs
punsul l gsim
pentru c El a rmas pe cruce.
n Psalmul 22:3: ...Tu eti Cel Sfnt, care lo 27:41-44 Preoii cei mai de seam, mprecuieti n mijlocul laudelor lui Israel. ntruct
un cu crturarii i btrnii s-au unit n
Dum
nezeu este sfnt, El nu poate trece cu
aceast saraband. Fr s realizeze ce au
vederea pcatul. Dimpotri
v, El trebuie s-l
spus, au rostit un mare adevr: Pe alii i-a
pedepseasc. Domnul Isus nu a avut nici un
mntuit, iar pe Sine nu Se poate mntui!
pcat al Su, propriu, dar El a luat asupra Sa
Dei ei au rostit aceste cuvinte ca o insult,
pcatele noastre. Cnd Dumnezeu, Judectorul,
noi le adaptm, fcnd din ele un imn de laua privit jos pe p
mnt i a vzut pcatele
d:
noastre asupra nlocuitorului fr pcat propriu,
El i-a retras dragostea de la Fiul. Tocmai
Pe El nu S-a putut mntui,
aceast desprire a fost aceea care a smuls
El pe cruce a trebuit s moar,
din inima lui Isus ceea ce poeta Elizabeth
Cci altfel nu primeau ndurare
Barret Browning a definit drept strigtul de
Pctoii de aproape i de departe;
orfan al lui Emanuel:
Da, Cristos Fiul lui Dumnezeu
a trebuit s sngereze
Pentru ca pctoii
de pcate s fie elibe
rai!

Albert Midlane

Da, afirmaia a fost valabil n viaa Domnului i e la fel de valabil i n a noas


tr.
Nu-i putem salva pe alii cutnd s ne salvm pe noi nine.

Prsit! Dumnezeu S-a putut separa de


esena Lui proprie;
i pcatele lui Adam au nvlit
ntre Fiul neprihnit i Tatl:
Da, o dat, strigtul de orfan al lui Ema
nuel,
universul Su l-a zguduit
S-a ridicat strigtul singuratic, fr ecou:
Dumnezeule! Sunt prsit!
Elizabeth Barrett Browning

Matei
130
Lovindu-se cu pumni-n piept,
27:47, 48 Cnd Isus a strigat: Eli, Eli...,
plngeau trudiii la rscruce.
unii din cei ce stteau acolo au zis c l strig
i-am ntrebat: Acetia cine-s?
pe Ilie. Dac a fost vorba de o confuzie de
Sunt cei ce vd doar om i cruce.
nume sau dac au rostit aceste cuvinte n bat..........................................
jocur textul nu precizeaz. Unul din ei s-a
Priveam la Golgota uimit.
folosit de o trestie lung pentru a-I duce la
Cci sus pe cruce, plin de snge,
buze un burete nmuiat n vin acru. Judecnd
murea Isus... i-n deprtri
dup Psalmul 69:21, acesta nu era un gest de
vedeam cum lan de lan se frnge.
ndurare, ci avea scopul de a-i mri sufe
Priveam la Golgota. Dar vai...
rinele.
deodat, prin stihii silhue,
27:49 Atitudinea general a mulimii era de
veni n trupul lui Isus
ateptare, s vad dac Ilie va m
plini rolul pe
al doilea trup s-atrne pe cue...
care i l-a atribuit tradiia iudaic s vin n
Toi ngerii nmrmurind,
ajutorul celor nepri
hnii. Dar nu era vremea s
l artau prin nouri: Iat-L!
vin Ilie (Mal. 4:5); era vre
mea s moar Isus.
i-am ntrebat: Acesta cine-i?
27:50 Dup ce Isus a strigat iari cu glas
i mi-a rspuns tot cerul: Tatl!...
tare, i-a dat duhul. Strigtul cu glas tare de
Costache Ioanid
monstreaz c El a murit n trie, nu n slbiciune. Faptul c i-a dat duhul distin
ge moarR. Perdeaua templului se rupe (27:51-54)
tea Sa de aceea a oric
ror alte per
soane. Noi
27:51 Cnd i-a dat Domnul duhul, per
murim pentru c trebuie s mu
rim, dar El a
deaua grea, mpletit, care separa nc
perile prinmurit din pro
prie opiune. Oare nu spu
sese El:
cipale ale templului, a fost rupt de o Mn
...mi dau viaa, ca iari s-o iau. Nimeni nu
Nevzut, de sus pn jos. Pn
atunci vlul
Mi-o ia, ci o dau Eu de la Mine nsumi. Am
acela mpiedica intrarea n Sfnta Sfintelor a
putere s-o dau i am putere s-o iau ia
ri...
oricrei per
soane, n afar de marele preot. Nu(Ioan 10:17, 18).
mai un singur om putea intra n sanctuarul din
(Nota traductorului: n locul versu
rilor din
untru, i acela doar ntr-o singur zi din an.
englez scrise de F.W. Pitt, oferite de autorul
Din cartea Evrei aflm c vlul repre
zenta
comen
tariului n acest punct, am gsit de cutrupul lui Isus. Ruperea sa a simboli
zat darea
viin s redau ver
suri din opera regretatului
la moarte a trupului Su. Prin moartea Sa, noi
poet romn cretin Costache Ioanid:)
avem ndrzneala s intrm n Sfnta Sfintelor, prin sngele lui Isus, printr-o cale nou i
Priveam la Golgota. Era
vie, pe care El a con
sacrat-o pentru noi, prin
n gndul meu un svon de gloate...
vl, adic prin trupul Su (Ev. 10:19, 20).
Treceau trei cruci... i-n urma lor,
Acum, pn i cel mai umil credincios poate
preoi i demoni din cetate.
intra n pre
zena lui Dumnezeu, prin rugciune
i laud, n orice clip. Dar s nu uitm nicio
Veneau stpnii n convoi.
dat c privilegiul acesta a fost cum
prat peni le-auzeam pe cale paii.
tru noi cu un pre nespus de mare: cu nsui
i-am ntrebat: Acetia cine-s?
sngele lui Isus.
iar Duhul mi-a rspuns: Vrjmaii...
Moartea Fiului lui Dumnezeu a pro
dus, de
asemenea, extraordinare zguduiri n natur
Priveam la Golgota n Duh.
ca i cnd ar fi fost o empatie ntre creaia
i-mi era plin de taine gndul.
nensufleit i Creatorul ei. S-a produs un cuVedeam un nour de btrni
tremur de pmnt, care a despicat stncile i
vzduhul culmii strbtndu-l.
a deschis multe morminte.
27:52, 53 Dar observai c abia dup nviEi cercetau din semn n semn
erea lui Isus au fost nviai ocupanii mor
cum se-mplinea Cuvntul Vieii.
mintelor acestora, care au ptruns apoi n Ierui-am ntrebat: Acetia cine-s?
salim i s-au artat multora. Biblia nu spune
Iar Duhul mi-a rspuns: Profeii...
dac aceti sfini nviai au murit din nou sau
Priveam la Golgota. Vedeam
s-au dus n cer, cu Domnul Isus.
minuni din ce n ce mai grele.
27:54 Convulsiile stranii ale naturii l-au
Vedeam cum se strngeau cei muli
convins pe sutaul roman i pe oa
menii acesPrin grohotiul din vlcele.

Matei
131
tuia c Isus este cu adevrat Fiul lui Dumne
spat i el n stn
c.
zeu (dei n textul grec nu este nici un articol
Cu multe secole nainte, Isaia prezise
se:
hotrt naintea Fiului lui Dum
nezeu, topica
Groapa Lui a fost rnduit mpreun cu cei
frazei presupune articolul hotrt53). Ce a vrut
ri, dar mormntul Lui a fost cu cel bogat
s spun sutaul? A fost aceasta o mrturisire
(Is. 53:9). Negreit, dumanii Lui intenionasedeplin a lui Isus Cristos, ca Domn i Mntu
r s-I arunce trupul n Valea Hinom, ca s
itor al su, sau o recunoatere a faptului c
fie mistuit de focurile ce incinerau gunoaiele
Isus era mai mult dect un simplu om? Nu
sau s-L mnnce vulpile. Dar Dumnezeu a
putem fi siguri de semnificaia adevrat a
intervenit n planurile lor, contramandndu-le i
cuvin
telor sutau
lui, dar tim c acesta a fost
folo
sindu-Se de Iosif, pentru a Se asigura c
cuprins de uimire i team, realiznd c tulbu
El va fi ngropat cu cel bogat.
rrile din natur erau legate, cumva, de moar 27:61 Dup ce a plecat Iosif, Maria Magtea lui Isus, i nu de moartea celor doi tlhari
dalena i mama lui Iosif i Iose, au stat de
care au fost rstignii mpreun cu El.
veghe n faa mormntului.
S. Femeile credincioase (27:55, 56)
Se acord un spaiu special n evan
ghelia lui
Matei femeilor care l slujiser cu credincioie
pe Domnul i-L nsoiser din Galileea pn la
Ierusalim. S-au aflat acolo Maria Magdalena,
Maria mama lui Iacov i a lui Iose, precum i
Salomeea, soia lui Zebedei. Devotamentul nenfricat al acestor femei iese n eviden, cu
deose
bit strlucire. Ele au rmas ne
desprite
de Cristos, cnd brbaii, uce
nicii Domnului, au
fugit cu toii s-i scape viaa!
T. ngroparea n mormntul lui Iosif
(27:57-61)
27:57, 58 Iosif din Arimateea, un om bogat i membru al Sinedriului, nu fusese de
acord i nu luase parte la decizia Consi
liului
de a-L da pe Isus n mna lui Pilat (Luca
23:51). Dac pn n acest punct fusese doar
un ucenic secret al Domnului, acum nu s-a
mai temut, ci a ieit la iveal. Cu mult curaj,
el s-a dus la Pilat i i-a cerut permisiunea sL nhumeze pe Dom
nul. ncercm s ne
imagi
nm ct de sur
prins va fi fost Pilat i ct
de nciudai vor fi fost iudeii, s constate c
un membru al Sinedriului a luat o poziie public de ataa
ment fa de Cel Rstignit. ntrun sens real, Iosif s-a ngropat pe sine, din
punct de vedere economic, social i religios,
atunci cnd a ngropat trupul lui Isus. Acest
act l-a separat pe vecie de mai marii zilei, de
reprezentanii puterii, care L-au ucis pe Isus.
27:59, 60 Pilat i-a dat permisiunea i Iosif,
ptruns de iubire sfnt, a mbls
mat trupul
lui Isus, nfurndu-l ntr-o pnz curat
de in i punnd mirodenii ntre fii. Apoi l-a
aezat n propriul su mormnt nou, spat n
stnca solid. Iar la gura mormntului a aezat o piatr mare, sub form de piatr de
moar, aezat n cant de-a lungul unui canal,

U. Pzirea mormntului (27:62-66)


27:62-64 Prima zi a Patelor, numit Ziua
Pregtirii, a fost ziua rstignirii. A doua zi,
preoii cei mai de seam i fariseii au fost
cuprini de nelinite. A
mintin
du-i afirmaia lui
Isus c va nvia, ei s-au dus la Pilat i l-au
rugat s posteze o santi
nel special la mormnt. Asta, chipurile, pentru a-i mpiedica pe
ucenici s fure trupul i s creeze astfel impresia c El ar fi nviat! Or, dac s-ar fi ntmplat aa, ei se temeau c nelciunea
acesta din urm ar fi fost mai rea dect cea
dinti. Cu alte cuvinte, vestea despre nvierea
Lui ar fi fost mai rea dect afir
maia Sa c
este Mesia i Fiul lui Dumne
zeu!
27:65, 66 Pilat a rspuns: Avei o straj;
ducei-v i pzii cum tii. Asta ar putea
nsemna c deja fusese postat o santinel roman. Sau ar mai putea nsem
na urmtoarele:
Cererea v-a fost acordat. Iat, v repartizez
acum o straj. Oare nu cumva am putea
desprin
de accente ironice n afirmaia lui Pilat:
...pzii cum tii? Ei au fcut cum au crezut c e mai bine. Au sigilat piatra i au
postat paznici, dar pn i cele mai stra

nice
msuri de sigu
ran pe care le-au luat ei, n-au
avut nici un efect. Iat ce spune Unger, n
aceast pri
vin:
Precauiile pe care i le-au luat dumanii Lui ca
mormntul s fie pzit bine... sigilnd piatra i
punnd straj (62-64) nu a fcut altceva dect s
pun i mai mult n eviden atotputernicia lui
Dumnezeu, care le-a dejucat planurile i a oferit
o dovad incontestabil a nvierii Regelui.54

XV. TRIUMFUL REGELUI (cap. 28)


A. Mormntul gol Domnul a nviat!
(28:1-10)
28:1-4 nainte de venirea zorilor, n dimi

Matei
132
neaa zilei de duminic, cele dou Marii au
capul lui Isus? (Lu. 24:12; Io. 20:6, 7).
28:14 n realitate, soldaii au fost mituii s
venit s vad mormntul. De ndat ce au
spun o poveste, prin care se puneau pe ei
sosit ele, a fost un mare cutremur de pmnt.
nii n situaia de a fi incri
minai. Sub legisla
Un nger al Domnului a cobort din cer, a veia roman, dormitul n post se pedep
sea cu
nit i a prvlit piatra de la ua mormntului
moartea. i astfel, liderii iudeilor au fost nevoi a stat pe ea. Strjile romane, ngrozite de fiii s le promit c vor interveni n favoarea
ina aceasta de o luminozitate orbitoare, mbrlor, dac se va ntmpla ca incidentul s ajuncat n alb strlucitor, au leinat.
g la urechile guvernatorului.
28:5, 6 ngerul le-a asigurat pe femei c
Sinedriul era obligat acum s nvee lecia
n-au de ce s se team. Cel pe care-L cutau
amar, c n timp ce adevrul se con
firm de
a nviat, aa cum promisese. Venii i vedei
la sine, o minciun trebuie ntotdea
una proptit
locul unde zcea Domnul! Piatra a fost roscu nenumrate alte minciuni.
togolit la o parte, nu pentru ca s-I permit
28:15 Totui, mitul acesta persist printre
Domnului s ias afar, ci ca s le dea prilemuli iudei (i neevrei) pn n ziua de astzi.
jul femeilor s vad c El nviase!
Dar nu e singurul mit; mai sunt i altele. Wil 28:7-10 ngerul le-a delegat apoi pe femei
bur Smith rezum dou dintre ele:
s se duc repede i s duc slvita veste
ucenicilor Lui. Domnul era din nou n via
gestia c
1. Mai nti de toate, s-a avansat su
i avea s-i ntlneasc n Galileea. Pe cnd se
femeile s-au dus, din greeal, la alt mor
mnt. S
duceau s le spun ucenicilor, li S-a artat
examinm enormitatea acestei afirmaii. Oare ai
Isus, salu

tndu-le cu un singur cuvnt: Bu


putea s nu ni
mereti mormntul celei mai dragi
curai-v!55 Ele au rspuns prin a-I cdea la
pi
cioare, nchinndu-I-se. Apoi El le-a ncre
fiine din viaa ta, n intervalul dintre vineri dupdinat personal sarcina de a-i anun
a pe uce
nici
amiaz i duminic dimineaa? Mai mult, acesta
c l vor vedea n Galileea.
nu era cimitirul lui Iosif din Arimateea, ci grdiB. Mituirea soldailor, pentru a-i determina
s mint (28:11-15)
28:11 De ndat ce i-au revenit din lein,
unii dintre paznici s-au dus ruinai la preoii
cei mai de seam, s le spun vestea, s le
comunice c eforturile lor au euat, c
mormn
tul este gol!
28:12, 13 Este uor s ne imaginm consternarea liderilor religioi. Preoii au inut sfat
cu btrnii, s stabileasc ce aveau de fcut. n
disperarea lor, i-au mituit pe soldai, ca acetia s rspn
deasc povestea fantastic potrivit
creia, n timp ce dormeau soldaii, ucenicii
ar fi venit i ar fi furat trupul lui Isus!
Aceast explicaie, n loc s rezolve pro
blemele cu care erau confruntai, nu a fcut
altceva dect s dea natere la i mai multe
semne de ntrebare. De ce au dormit soldaii,
cnd trebuiau s stea de paz? Cum ar fi putut
ucenicii s rostogoleasc piatra, fr s-i tre
zeasc pe soldai? Cum de a fost posibil ca toi
soldaii s adoarm n acelai timp? Dac au
dormit, de unde au tiut c ucenicii au furat
trupul? Dac povestea era adevrat, de ce a
trebuit s fie mituii sol
daii pentru a o rspn
di? Dac ucenicii au furat trupul, cum de au
avut timp s-l dez
brace de fiile cu care fu
sese
nvelit n mormnt i s fi mpturit i pus n
alt loc, singur, tergarul cu care fusese nfurat

na lui particular, n care nu se mai aflau alte


morminte.
Dar s admitem c ar fi putut s exis
te i alte
morminte acolo (dei tim c nu erau); i s zicem c femeile, cu privirea nlcrimat, au nimerit din greeal la alt mormnt. Bun! S zicem c
femeile ar fi putut grei. Dar impe
tuosul Petru,
cel cu pumnii tari, nsoit de Ioan amndoi
pescari pricepui, care nu aveau privirea nceoat
de lacrimi s-au dus i ei la mormnt i l-au
gsit gol. V putei ima
gina ca i ei s fi greit
mormntul? Dar mai mult, cnd au ajuns la mormnt i l-au gsit gol, acolo se afla un nger, care
a spus: El nu este aici. A nviat. Venii i vedei
unde zcea Domnul. Putei crede c nici ngerul
nu a reuit s se duc la mormntul care trebuia?
Cu toate acestea, s-au gsit destui detepi, care
s susin aceste teorii! Dar aceast teorie este
total lipsit de sens!
2. Alii au sugerat c Isus nu a murit, ci doar
a leinat i c a fost resuscitat, cumva, n mor
mntul acela umed, dup care a ieit din mor
mnt. Dar piatra cea mare fusese sigilat cu peceile guvernului roman. Nici un om din interiorul
acelui mormnt nu putea da la o parte piatra care
glisase, pe canalul ce i se spase, pn cnd a
acoperit intrarea mormn
tului. El nu a ieit din
acel mormnt ca un invalid anemic.
Adevrul simplu este c nvierea Dom
nului
Isus este un fapt bine atestat al istoriei. El S-a

Matei
133
nfiat viu ucenicilor Si dup patimile Sale,
a emis apoi Marea Porunc (sau nsrci
nare),
prin numeroase probe infailibile. Gndii-v la cacare cuprinde ordinele de lucru pentru toi
zurile specifice cnd S-a artat celor apropiai
credincioii din actuala etap a mpriei
Lui:
adic perioada cu
prins ntre respingerea Rege 1. Mariei Magdalena (Marcu 16:9-11).
lui i a doua Sa venire.
2. Femeilor (Mat. 28:8-10).
Porunca cuprinde trei ordine, i nu doar
3. Lui Petru (Luca 24:34).
sugestii:
4. Celor doi ucenici ce mergeau pe drumul
1. Ducei-v i facei ucenici din toate pospre Emaus (Luca 24:13-32).
poarele. Asta nu presupune convertirea ntre 5. Ucenicilor, cu excepia lui Toma (Ioan
gii lumi. Prin predicarea Evangheliei, ucenicii
20:19-25).
aveau s se ngri
jeasc de faptul ca i alii s
6. Ucenicilor, ntre care se afla acum i Toma
devin nvcei sau adepi ai Mntuitorului
(Ioan 20:26-31).
acetia prove
nind din toate naiunile, popoarele,
7. Celor apte ucenici la Marea Gali
leii (Ioan
tribu
rile, seminiile i limbile pmntului.
21).
2. Botezai-i n Numele Tatlui i al Fiului
8. La peste 500 de credincioi (1 Cor. 15:7).
i al Sfntului Duh Este responsa
bilitatea tri 9. Lui Iacov (1 Cor. 15:7).
miilor lui Cristos de a propo
vdui botezul i
10. Ucenicilor pe Muntele Mslinilor (Fapte
de a face demersuri pen
tru ca acesta s fie ac1:3-12).
ceptat ca o porunc ce trebuie ndeplinit. n
Una din pietrele mari de nezdrun
cinat i
cadrul botezului cre
dinciosului, cretinii se idenimposibil de nlocuit care stau la temelia cretific pub
lic cu dumnezeirea trinitar. Ei recu
dinei cretine este dovada istoric a nvierii Domnosc c Dum
nezeu este Tatl lor, c Isus Cris
nului Isus Cristos. Asta ne confer ie, drag citos este Domnul i Mntuitorul lor i c Duhul
titor, i mie tria de a rmne victo
rioi pe baSfnt este Cel care locuiete n luntrul lor, le
ricadele credinei, ntruct avem o situaie care nu
d putere i-i nva. n versetul 19 substantivul
poate fi contrazis, e imposibil de comb
tut. Da,
numele este la singular. Deci un singur nume
poate fi respins sau negat, dar nu poate fi consau esen, dar trei Persoane Tatl, Fiul i
testat.56
Duhul Sfnt.
3. nvai-i s pzeasc tot ce v-am poC. Marea Porunc (28:16-20)
runcit Eu. Marea Porunc dep
ete cadrul
28:16, 17 n Galileea Domnul nviat S-a
strict al evanghelizrii, cci nu e de ajuns doar
artat ucenicilor pe un munte nespeci
ficat.
s faci convertii i apoi s-i lai s se hrEste aceeai apariie pe care o gsim con
neasc singuri, s se descurce cum pot. Acesemnat la Marcu 16:15-18 i la 1 Corinteni
tia trebuie s fie nvai s asculte de porunci15:6. Ce revedere minunat! De acum, sufe
le lui Cristos, aa cum se gsesc acestea n
rinele Sale au trecut, pe veci. El tria i, prin
Noul Testa
ment. Esena uceniciei const n
urmare, i ei vor tri! El a stat naintea lor n
nevoia de a deveni asemenea nvtorului i
splendoarea trupului Su nviat. Ei s-au nchiStp
nului Cristos, or, lucrul acesta se reali
nat Domnului lor viu i iubitor dei n minzeaz prin predarea sistematic a Cuvntu
lui i
ile unora dintre ei mai struia o umbr de
ascultarea de el.
ndoial.
Apoi Mntuitorul adaug fgduina c El
28:18 Apoi Domnul le-a explicat c toat
va fi cu ucenicii Si pn la mplini
rea (sfriautoritatea I-a fost dat n cer i pe pmnt.
tul sau consumarea) veacului. Ei nu vor merntr-o anumit privin, desigur, El avusese tot
ge singuri sau lipsii de ajutor. n toat slujirea
timpul toat autoritatea. Dar aici El S-a referit
lor, n toate cltoriile pe care le vor ntreprinla autoritatea de Cap al noii creaii. De la
de, ei vor fi contieni de prezena i prtia
moartea i nvierea Sa, El are autoritatea de a
Fiului lui Dumne
zeu, care va fi cu ei.
da via venic tuturor celor pe care I i-a dat
Observai c toate cele patru elemente care
Dumnezeu (Ioan 17:2). El avusese ntotdeauna
ncep cu tot sunt corelate cu Marea Porunputere, ca ntiul nscut din toat creaia. Dar
c: toat autoritatea; toate naiunile (popoaacum, dup ce a nche
iat lucrarea de rs
rele); toate lucrurile; totdeauna.
cumprare, El are autori
tate ca ntiul nscut
Astfel, evanghelia dup Matei se ncheie cu
din mori pentru ca n toate lucrurile El s
porunca i mngierea din par
tea slvitu
lui
aib preeminena (ntieta
tea) (Col. 1:15, 18).
nostru Domn. Dup aproape douzeci de vea 28:19, 20 Ca i Cpetenie a noii creaii, El
curi, cuvintele Sale au aceeai relevan, ace-

Matei
134
eai acuitate, aceeai aplicaie. Sarcina nu a
tual ubred.
fost dus nc la bun sfrit.
10(7:28, 29) Jamieson, Fausset & Brown,
Critical and Explanatory Commentary on the
Ce vom face pentru a duce la ndeplinire
New Testament, V:50.
ultima dintre poruncile Sale?
ionate
11(8:2) Anumite forme de lepr men
n Biblie nu sunt identice cu mala
dia numit
NOTE FINALE
Boala lui Hansen. De pild, la Levitic, se
1(1:1) Iehova este forma latinizat a numelui ebraic Yahveh, care a fost tradus de obicei
includ condiiile potrivit crora ea poate infecta
prin Domnul. La fel, Isus este forma latinio cas sau o hain.
zat a termenului ebraic Ieua.
12(8:16, 17) Arno C. Gaebelein, The Gospel
of Matthew, p. 193.
2(4:2, 3) Condiie de gradul nti, n care
se utilizeaz particula ei la indicativ. Ar putea
13(8:28) Textul NU conine termenul Gadareni. Numele oraului i al regiunii se sufi parafrazat n felul urmtor: Dac i eu
prapun ntructva.
admit c e aa Tu eti Fiul lui Dumnezeu
14(9:16) Gaebelein, Matthew, p. 193.
ori ntruct Tu eti Fiul lui Dumnezeu.
3
15(9:17) W. L. Pettingill, Simple Studies in
(Digresiunea) O dispensaie este o administraie sau o isprvnicie. Ea descrie metoMatthew, p. 111, 112.
dele de lucru folosite de Dumnezeu n cazul
16(10:8) Majoritatea manuscriselor omit aici
textul nviai morii (care apare n litere curomenirii ntr-o anumit perioad a istoriei. Tersive n versiunea GBV, 1990, n.tr.).
menul nu nseamn timp sau perioad ca ata 17(10:21) J.C. Macaulay, Obedient Unto
re, ci mai degrab progra
mul divin utilizat n
Death: Devotional Studies in Johns Gospel,
orice epoc. O situaie simi
lar ar fi utilizarea
II:59.
expresiei: administraia Reagan, prin care se
18(10:41) Arthur T. Pierson, The Work of
indic politicile promovate de pree
dintele ReaChrist for the Believer, The Ministry of Kesgan n timpul anilor ct a fost preedinte.
wick, First Series, p. 114.
4(5:13) Albert Barnes, Notes on the New
Testament, Matthew and Mark, p. 47.
19(11:27) Alva J. Gospel McClain, The
5
Greatness of the Kingdom, p. 311.
(5:22) Textul critic (notat cu NU n notele de subsol din versiunea NKJV) omite cu 20(11:30) J. H. Jowett, citat n broura: Our
Daily Bread.
vintele without a cause (fr nici o pricin, n.
21(12:8) E. W. Rogers, Jesus the Christ, p.
tr.), care ar exclude chiar i indignarea de fac65, 66.
tur neprihnit.
22(12:19) McClain, Kingdom, p. 283.
6(5:44-47) Textul critic (NU) conine termenul Neamuri n loc de vamei sau perceptori
23(12:21) Kleist i Lilly, The New Testament
rendered from the Original Greek with Expanai impozitului.
ded Notes, p. 45
7(5:44-47) Textul majoritar (bazat pe majoritatea manuscriselor) conine terme
nul prieteni
24(12:27) Ella E. Pohle, C.I. Scofields
Question Box, p. 97.
n loc de frai.
gia
25(12:34, 35) Dei att textul critic, ct cel
8(6:13) Unii nvai susin c doxolo
este o adaptare a textului de la 1 Cro
nici
majoritar omit cuvintele: din inima sa, sen29:11, pentru a putea fi folosit n scopuri litursul nu ar suferi nici o modificare.
gice. Dar asta e doar o specu
laie. Forma tra 26(13:13) H. Chester Woodring, note de la
curs, nepublicate, asupra evangheliei dup Madiional protestant a rugciunii (ca n versiutei, coala biblic Emmaus Bible School,
nea KJV) rmne valabil i nu are nevoie s
1961.
fie aprat.
27(13:22) G. H. Lang, The Parabolic Tea 9(7:13, 14) Att textul critic, ct i cel majoritar redau textul de aici sub form de exclaching of Scripture, p. 68.
maie: Ct de strmt este poarta i ct de
28(13:24-26) Merril F. Unger, Ungers Bible
Dictionary, p. 1145.
dificil este calea ce duce la via i ce puini
29(13:33) J.H. Brookes, I Am Coming, p.
sunt cei ce o gsesc! Cnd cele mai vechi
65.
manuscrise (de obicei NU) i majorita
tea ma 30(13:49, 50) Gaebelein, Matthew, p. 302.
nuscriselor (M) sunt n consens de respingere
31(14:4, 5) Nu se cunoate sursa.
a textului tradiional (TR), n aceste cazuri ele
32(16:2, 3) Desigur aceste amnunte legate
sunt aproape ntotdeauna corecte. n asemenea
de vreme sunt valabile pentru Israel, nu pentru
cazuri, tradiia versiunii KJ are un suport tex-

Matei
135
America de Nord sau Marea Bri
tanie! (nici
evanghelii la acest verset.
tive
pentru Romnia, n.tr.).
53(27:54) n greac substantivele predica
33
articulate care preced verbul sunt redate de
(16:7-10) Cele dousprezece kophinoi
pentru cei 5.000 aveau probabil o capacitate
obicei fr articol (aceast trstur f
cnd parmai mic dect cele apte spurides pentru cei
te din Regula lui Colwell).
4.000.
54(27:65, 66) Merril F. Unger, Ungers Bi34
ble Handbook, p. 491.
(16:17, 18) G. Campbell Morgan, The
nuit
Gospel According to Matthew, p. 211.
55(28:8) Bucurai-v era salutul obi
35
n greac. Aici, n dimineaa nvierii, tradu
(16:19) Charles C. Ryrie, ed., The Ryrie
Study Bible, New King James Version, p. 1506.
cerea literal a versiunii NKJV pare cea mai
36(16:20) James S. Stewart, The Life and
adecvat.
Teaching of Jesus Christ, p. 106.
56(28:15) Wilbur Smith, In the Study,
37
Moody Monthly, aprilie 1969.
(16:26) Donald G. Barnhouse, Words
Fitly Spoken, p. 53.
BIBLIOGRAFIE
38(18:11) Este omis de textul NU, dar cuBarnhouse, Donald Grey. Words Fitly Spoken.
prins n majoritatea manuscriselor. (M).
Wheaton: Tyndale House Publish
ers, 1969.
39(20:15) James S. Stewart, A Man in
Christ, p. 252.
Gaebelein, A. C. The Gospel of Matthew. New
40(20:31-34) Gaebelein, Matthew, p. 420.
York: Loizeaux Bros., 1910.
41(21:6) J.P. Lange, A Commentary on the
Kelly, William. Lectures on Matthew. New
Holy Scriptures, 25 de volume, nu se cunoate
York: Loizeaux Bros., 1910.
paginaia.
Lenski, R.C.H. The Interpretation of Saint
42(23:9, 10) H. G. Weston, Matthew, the
Matthews Gospel. Minneapo
lis: Augs
burg
Genesis of the New Testament, p. 110.
Pub
lish
ing House, 1933.
43(23:14) Textul critic (NU) omite al doilea
Macaulay, J.C. Behold Your King. Chica
go:
vai.
The Moody Bible Institute, 1982.
44(23:25, 26) Textul majoritar conine terMorgan, G. Campbell. The Gospel According
menul adikia (prihan), n loc de akrasia (neto Matthew. New York: Fleming H. Re
vell
nfrnare).
Com
pany, 1929.
45(24:29) I. Velikovsky, Earth in Upheaval,
Pettingill, W. L. Simple Studies in Matthew.
p. 136.
Har
ris
burg: Fred Kelker, 1990.
46(24:30) F. W. Grant, Matthew, n NuTasker, R. V. G. The Gospel According to St.
merical Bible, The Gospels, p. 230.
Matthew, TBC. Grand Rapids: Wm. B.
47
(24:34) F. W. Grant, Matthew, n NuEerd
mans Publishing Com
pany, 1961.
merical Bible, The Gospels, p. 230.
Thomas, W. H. Griffith. Outline Studies in
48(24:36) Textul NU adaug: nici Fiul.
Matthew. Grand Rapids: Wm. B. Eerd
49(25:28, 29) Arthur T. Pierson, alt documans Publishing Company, 1961.
mentaie nedisponibil.
Weston, H. G. Matthew, the Genesis of the
50(26:64) Pronumele grec singular su este
New Testament. Philadelphia: Ameri
can
ortografiat n scopul sublinierii. n a doua proBaptist Publica
tion Society, n.d.
poziie Domnul Se adreseaz la persoana a
doua plural humin, iar la sfrit se red termiPeriodice i materiale nepublicateSmith,
naia verbului opsesthe.
51
(26:64) R. C. H. Lenski, The Inter
Smith, Wilbur. In the Study, Moody
pretation of St. Matthew, p. 1064.
Monthly,aprilie 1969.
nate la
52(27:37) Dac prile citate sunt adu
Woodring, H. Chester. Note de la curs, asupra
un loc, se obine textul: Acesta este Isus din
evangheliei dup Matei, 1961, coala bi
blic:
Nazaret, Regele iudeilor. O alt posibi
litate ar
Emmaus Bible School, Oak Park, Illinois
fi c fiecare evanghelist e complet, dar citeaz
(actualmente Em
maus Bible Col
lege).
limbi diferite, de unde i deosebi
rile dintre

136

Matei

EVANGHELIA
DUP MARCU
Introducere
Evanghelia dup Marcu are o vigoare i o prospeime care-l captiveaz pe cititorul
cretin, fcndu-l s doreasc s slujeasc i el, ct de ct, dup pilda lsat de
August Van Ryn
binecuvntatul nostru Domn.
I. Locul unic n Canon
ntruct evanghelia dup Marcu este cea
mai scurt i circa 90 la sut din mate
rialul
cuprins n ea apare i n Matei, Luca sau n
ambele din aceste evanghelii, ce contri
buii
indispensa
bile aduce ea?
Mai nti, scurtimea ei i stilul concis, jurnalistic i confer acestei evanghelii rolul de
introducere ideal a credinei cre
tine. Astfel,
pe cmpul de misiune, de cele mai multe ori,
programele de tradu
cere a Bibliei n limbile n
care nu s-a tradus pn acum Scrip
tura ncep
cu evanghelia dup Marcu.
Dar nu numai stilul ei direct, activ stil
deosebit de adecvat pentru romani i cores
pondenii lor din vremea noastr ci i coninutul evangheliei dup Marcu i confer un
loc aparte ntre celelalte evan
ghelii.
Dei Marcu parcurge, n mare, aceleai evenimente de care se ocup i Matei i Luca
abordnd ns i unele evenimente ce nu apar
dect n aceast evan
ghelie evanghelistul ne
ofer detalii pline de un colorit specific, nemaintlnit la ceilali evan
gheliti. De pild, Marcu
ne nfiea
z modul n care i-a privit Isus pe
ucenici, ni-L arat pe Isus cnd era indignat
sau cnd a parcurs drumul spre Ierusalim. Fr
ndo
ial, el va fi obinut aceste aspec
te detaliate
din relatrile lui Petru, cu care a ntreinut relaii apropiate ctre sfr
itul vieii acestuia. Potrivit
tradi
iei, care pare s fie corect n aceast privin, evan
ghelia lui Marcu este, n esen,
alctuit din aminti
rile lui Petru, ceea ce ar fi
n msur s explice detaliile de natur perso
nal, locul proeminent acordat aciunilor n
aceast evanghelie, precum i multor pasaje n
care ne este prezentat mrturia unor martori
oculari.
Cercettorii biblici sunt aproape cu toii de
acord asupra faptului c Marcu a fost tnrul
de la 14:51, care a fugit gol i c relatarea
acestui incident ar constitui modul su modest
de a-i pune semntura pe lucrarea ce-i poart
numele. (Subtitlurile actu
ale din evanghelii nu

au fcut iniial parte din textul propriu-zis al


acestor cri.) ntruct Ioan Marcu a locuit la
Ierusa
lim i, avnd n vedere c singura expli
caie raional pentru include
rea inci
dentu
lui cu
tnrul care a fugit gol ar fi c acesta a avut
o oarecare legtu
r cu evan
ghelia ce ne st n
fa, constituie dou elemente n msur s
acorde credi
bilitate tradiiei amintite.
II. Autorul evangheliei dup Marcu
Majoritatea autorilor sunt de acord cu opinia unanim a bisericii, exprimat nc de
timpu
riu, potrivit creia a doua evan
ghelie a
fost scris de Ioan Marcu, fiul Mariei din
Ierusalim, a crui locuin era folosit adesea
ca loc de ntlnire al creti
nilor.
Dovezile externe n sprijinul acestei opinii
sunt puternice, ele fiind exprimate de timpuriu
i din diverse pri ale impe
riului roman.
Papias (circa 110 d.Cr.) citeaz declaraia lui
Ioan Btrnul (proba
bil apos
to
lul Ioan, dei ar
fi putut fi i un alt ucenic din perioada primar a Bisericii) potrivit creia Marcu, asociatul
lui Petru, a scris evanghelia ce-i poart numele. Iustin Marti
rul, Irineu, Tertullian, Clement
din Alexan
dria, Origen i Prologul Anti-Mar
cionit la Marcu toate sunt n deplin armonie n susinerea acestei opinii.
Dovezile interne n sprijinul paternitii lui
Marcu asupra evangheliei acesteia, dei nu
sunt foarte numeroase, concord cu tradi
ia
universal a creti
nismului primar.
E limpede c autorul evangheliei cu
notea
bine Palestina i mai ales Ierusali
mul.
(Relatrile privitoare la odaia de sus sunt mai
detaliate la el dect la ceilali evanghe
liti
ceea ce nu trebuie s surprind, dac avem n
vedere c i-a petrecut copilria n aceast
cas!) Evan
ghelia dup Marcu con
ine suficiente indicii cu privire la un fond aramaic (ara
maica fiind limba vorbit n Palestina acelor
timpuri). Apoi, textul relev cunoa
terea obiceiurilor iudaice, iar dinamis
mul naraiunii sugereaz o mare apropiere de martorii oculari.

137

Marcu
138
IV. Fondul i tema evangheliei
Liniile mari ale coninu
tului crii urmeaz n
n evanghelia aceasta ne este nfiat
paralel predica lui Petru din Fapte 10.
minunata istorie a Robului Desvrit al lui
Tradiia potrivit creia Marcu i-a redac
tat
Dumnezeu: Domnul nostru Isus Cris
tos. Este
evanghelia la Roma este sprijinit de prezena
istoria Aceluia care S-a dezbrcat de mani
unui numr mai mare de termeni latini n
festarea exterioar a slavei Sale, n cer, lund
evanghelia sa dect n celelalte trei (de exemchip de Rob pe pmnt (Fil. 2:7). Este istoria
plu, centurion, recensmnt, dinar, legiune i
neasemuit de frumoas a Aceluia care nu a
pretoriu).
venit s I Se slujeasc, ci s slujeasc i s-i
De zece ori n Noul Testament autorul
dea viaa ca pre de rscumprare pentru
acestei evanghelii este menionat cu nu
mele
muli (Marcu 10:45).
su de neevreu (n latin), respectiv Marcu, i
Dac ne amintim c acest Rob
de trei ori cu un alt nume, care combin
Desvr
it nu a fost altul dect Dumnezeu
forma iudaic cu cea neiudaic, adic Ioan
Fiul, i c El S-a ncins de bunvoie cu
Marcu. Marcu, robul (slujito
rul) sau nsoi
tergarul unui sclav, devenind Slujitorul
torul mai nti, al lui Pavel, apoi al vru
lui
oamenilor, atunci evanghelia aceasta va
su Barnaba i, potrivit unor tradiii demne de
strluci mereu nain
tea noastr, cu o slav
crezare, al lui Petru, nainte de moartea acestunecon
tenit. l vedem aici pe Fiul ntrupat
ia a fost per
soana ideal care s scrie Evan
al lui Dumnezeu trind ca un Om depenghelia Robu
lui Desvrit.
dent pe pmnt. Tot ce a fcut El a fost
n deplin ascultare de voia Tatlui Su,
III. Data
iar faptele Sale mree au fost svrite
Data evangheliei lui Marcu este subiect de
toate n pute
rea Duhului Sfnt.
dezbateri, chiar n rndurile cercetto
rilor conser Autorul, Ioan Marcu, a fost un slujitor al
vatori, care cred n Biblie. Dei nu se poate
Domnului care a cunoscut un nceput bun,
stabili cu certitudine data apariiei evangheliei,
apoi a intrat ntr-o eclips temporar (Fapte
se poate presupune c ea a fost redactat nain15:38), fiind, n cele din urm, rea
bilitat la
te de distruge
rea Ierusalimu
lui.
o via de utilitate i slujire (2 Tim. 4:11).
Tradiia este mprit cu privire la faptul
Stilul lui Marcu este rapid, energic i condac Marcu a consemnat n scris propovdu
irea
cis. El subliniaz faptele svrite de Domnul,
lui Petru privitoare la viaa Domnului nostru
mai degrab dect cuvintele pe care le-a rostit
nainte de moartea apos
tolului Petru (nainte de
El, fapt demonstrat prin consemna
rea a nou64-68) sau dup trecerea sa la cele venice.
sprezece minuni, dar numai a patru parabole.
n mod necesar, dac Marcu este prima
Pe msur ce vom nainta n studierea
evanghelie, n ordinea redactrii, aa cum se
evangheliei lui Marcu, vom descoperi rs
pun
susine tot mai frecvent n zilele noastre, atunci
sul la trei ntrebri: (1) Ce spune ea? (2) Ce
ea va fi fost redactat la o dat timpu
rie, pennseam
n? (3) Ce lecie se des
prinde din ea
tru ca Luca s se fi putut folosi de materialul
pentru mine? Pentru toi cei care do
resc s fie
cuprins n ea. Unii cercettori sunt de prere
slujitori credincioi ai Domnului, aceast evanc Marcu a fost redactat la nce
putul anilor
ghelie se va dovedi, negreit, un preios manu50, dei se poate susine i o dat mai trzie,
al de via i slujire.
cuprins ntre anii 57 i 60 d.Cr.

SCHIA
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.

PREGTIREA ROBULUI (1:1-13)


LUCRAREA TIMPURIE A ROBULUI N GALILEEA (1:14-3:12)
ROBUL I CHEAM I I CALIFIC UCENICII (3:13-8:38)
CLTORIA ROBULUI SPRE IERUSALIM (CAPITOLELE 9, 10)
LUCRAREA ROBULUI N IERUSALIM (CAPITOLELE 11, 12)
DISCURSUL ROBULUI DE PE MUNTELE MSLINILOR (CAP. 13)
PATIMILE I MOARTEA ROBULUI (CAPITOLELE 14, 15)
TRIUMFUL ROBULUI (CAP. 16)

Marcu

139

COMENTARIU
I. PREGTIREA ROBULUI (1:1-13)
A. Predecesorul Robului pregtete calea
(1:1-8)
1:1 Tema lui Marcu este vestea bun despre Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. ntruct
scopul urmrit de autor este de a scoate n
eviden rolul de rob al Domnu
lui Isus, el nu
ncepe cu o genea
logie, ci cu lucrarea public
a Mntuito
rului. A
ceasta a fost vestit de Ioan
Bote
ztorul, crainicul vetii bune.
zis
1:2, 3 Att Maleahi, ct i Isaia1 au pre
c Mesia va fi precedat de un sol i c va
chema poporul la o pregtire moral i spiritual n ve
derea venirii Sale (Mal. 3:1; Is. 40:3).
Ioan Botezto
rul a mplinit aceste profeii. El a
fost solul... glasul celui ce strig n pustie.
1:4 Mesajul lui a constat n faptul c
oamenii trebuie s se pociasc (s-i schimbe
mentalitatea i s se lase de pcatele lor), pentru a primi iertarea pcatelor. Altfel nu
puteau s-L primeasc pe Dom
nul. Numai
oamenii sfini pot s-L apre
cieze pe Fiul Sfnt
al lui Dumnezeu.
1:5 Cnd receptorii mesajului lui Ioan
Boteztorul s-au pocit, el i-a botezat, ca
expresie exterioar a schimbrii radicale de o
sut optzeci de grade care s-a petre
cut n viaa
lor. Botezul i-a delimitat astfel, n mod public,
de restul poporului Israel, care l prsise pe
Domnul. Bote
zul i-a unit cu rmia care era
gata s-L pri
measc pe Cristos. S-ar p
rea, din
versetul 5, c rspun
sul la pro
po
v
duirea lui
Ioan a fost unanim pozitiv. Dar nu aa s-au
petrecut lucrurile n realita
te. Chiar dac va fi
existat o explozie iniia
l de entu
ziasm, cnd
mulimile au ieit n pustiu s-l aud pe nflcratul predicator, cei mai muli ns nu i-au
mrturisit cu sinceritate pcatele i nu s-au
lsat de ele fapt dovedit cu prisosin, pe
msur ce naintm pe firul naraiunii.
1:6 Cel fel de om a fost Ioan? Astzi un
asemenea om ar fi etichetat drept un fanatic
sau, n cel mai bun caz, un ascet. El lo
cuia n
pustiu i, asemenea lui Ilie, era mbrcat cu
hainele cele mai simple i mai aspre. Hrana
lui era limitat la strictul necesar pentru ntrei
nerea i meninerea triei sale, fr s fie gus
toas. El a fost un om care a subordonat toate
aces
te lucruri sarcinii de a-L face pe Cristos
cunoscut. Poate c ar fi putut deveni bo
gat,
dar a optat pentru o via de sr
cie. Astfel, a
devenit un vestitor adecvat al Celui care n-a
avut unde s-i plece capul. Desprindem de

aici nvtura c toi cei care doresc s fie


slujitorii Domnului trebuie s triasc o via
sim
pl.
1:7 Mesajul lui a constat n evidenie
rea
superioritii Domnului Isus. Astfel Ioan a artat c Isus este mai mare n putere, n strlucirea caracterului Su i n lucrarea pe care o
va desfura. Ioan nu s-a considerat vrednic
nici mcar s dezlege cureaua de la sandala
Mntuitorului treab destul de lipsit de
importan, efectuat de obicei de un sclav.
Propov
duitorul plin de Duhul ntotdeauna l
va preamri pe Domnul Isus, detronndu-se pe
sine nsui.
1:8 Ioan boteza cu ap. Era un simbol
extern, dar nu producea nici o schimbare real
n viaa omului. Isus avea s boteze cu Duhul
Sfnt. Acest botez avea s pro
duc o mare
revrsare de putere spiritual (Fapte 1:8). De
asemenea, avea s-i cuprind pe toi credincioii din cadrul Bisericii, trupul lui Cristos (1
Cor. 12:13).
B. Predecesorul l boteaz pe Rob (1:9-11)
1:9 Cei treizeci de ani de aa-numit tcere, petrecui la Nazaret, s-au sfrit acum.
Domnul Isus era gata s-i nceap lucrarea
public. Mai nti, El a strbtut distana de
circa 100 de km ce desprea Nazaretul de
Iordan, n apropiere de Ieri
hon. Acolo El a
fost botezat de Ioan. n cazul acesta, desi
gur,
nu a fost vorba de nici o pocin, deoarece
El nu a avut nici un pcat de mrturisit.
Botezul a nsemnat pentru Dom
nul o aciune
simbolic, nfi
nd botezul prin care avea s
treac la moartea Sa pe Golgota i nvierea Sa
din mori. Astfel chiar de la nceputul lucrrii
Sale publice avem aceast prefigurare foarte
vie a crucii i a mormntului gol.
1:10, 11 De ndat ce a ieit din ap, a
vzut cerurile deschise i pe Duhul cobo
rnd
asupra Sa n chip de porumbel. i din cer s-a
auzit glasul lui Dumnezeu, care a con
firmat c
Isus este Fiul Su Preaiubit.
Nu a existat nici un moment n viaa lui
Isus n care El s nu fi fost umplut cu Duhul
Sfnt. Dar acum Duhul Sfnt a venit asu
pra
Sa, ungndu-L pentru slujire i dotn
du-L cu
putere. Era o misiune special a Duhu
lui,
pregti
toare pentru cei trei ani de slujire care
aveau s urmeze. Puterea Duhului Sfnt este
indispensabil. Orict de educat, talentat sau
nzestrat ar fi cine
va, dac nu are acea calitate

Marcu
140
tainic pe care o numim ungerea, slujirea sa
mului calendaristic al profeiilor, fusese fi
xat
este lipsit de via i eficacitate. Prin urmare,
o dat pentru apariia public a Regelui. Acum
trebuie s ne punem aceast ntre
bare de cpesosise acel moment.
tenie: Am cunoscut eu expe
riena Duhului
2. mpria lui Dumnezeu era aproape.
Sfnt? M-a umplut El cu pute
re, n vederea
Regele era de fa, sosise, i-i fcea poporului
slujirii pentru Dom
nul?
Israel o ofert autentic a mpr
iei. mpr
ia
s-a apropiat, n sensul c Regele a aprut pe
C. Robul este ispitit de Satan (1:12, 13)
scen.
Robul Domnului a fost ispitit de Satan n
3. Oamenii au fost chemai s se pocias
c
pustiu, timp de patruzeci de zile. Duhul lui
i s cread n Evanghelie. Pentru a putea fi
Dumnezeu L-a condus la aceast ntl
ni
re
admii n mpr
ie, ei trebuiau s fac o
nu pentru a vedea dac Domnul va pctui, ci
schimbare radical, de o sut optzeci de grade,
pentru a demonstra c nu poate pctui. Dac
n viaa lor, cu privire la pcat i s cread
Isus ar fi putut pctui ca Om pe pmnt, ce
vestea bun privi
toare la Domnul Isus.
asigurare am mai avea noi c acum El nu ar
putea pctui ca Om n cer?
B. Chemarea celor patru pescari (1:16-20)
De ce afirm Marcu c El a fost cu fiarele
1:16-18 Mergnd pe rmul Mrii Gali
slbatice? Au fost oare aceste ani
male aate
leii, Isus i-a vzut pe Simon i pe Andrei,
de Satan s ncerce s-L distru
g pe Domnul?
care pescuiau. El i ntlnise deja cu alt ocaSau, dimpotri
v, au fost docile n prezena
zie; de fapt, ei deveni
ser uce
nicii Lui la ncecreatorului Lor? Textul nu ne ofer rspunsuri
putul lucrrii Sale (Ioan 1:40-41). Acum El i-a
la aceste ntrebri.
chemat s fie cu El, promin
du-le c-i va
ngerii I-au slujit la sfritul celor pa
truzeci
face pescari de oameni. Ime
diat ei au re
nunat
de zile (vezi Mat. 4:11); n timpul ispitirii El
la mica lor ntreprin
dere de pescuit, urmndunu a mncat nimic (Luca 4:2).
L pe El. Asculta
rea lor a fost prompt, jertfi Credinciosul nu va putea evita situaiile n
toare i integra
l.
care va fi pus la ncercare. Cu ct se va apro Pescuitul e o art. Tot aa este i cti
garea
pia mai mult de Domnul, cu att mai intense
de suflete.
vor fi ncercrile. Satan nu-i iro
sete muniiile
1. Pescuitul necesit rbdare. Adesea trecu creti
nii fireti (cre
tini doar cu numele).
buie s atepi ore ndelungate, n singu
rtate.
Dar va pune la btaie toate armele sale mpo 2. Pescuitul necesit ndemnare n folo
si
triva celor care au nceput s ctige biruine
rea undiei, a momelii sau a plasei de pescuit.
n btlia spiri
tual. Nu este un pcat a fi
3. Pescuitul necesit discernmnt i sim
ispitit. Pca
tul intervine abia atunci cnd cedezi
practic, pentru a alege locul potrivit unde vin
ispitei. Dar nu ne vom putea mpotrivi ispitei
petii.
bizuindu-ne doar pe puterea noastr, ci Duhul
4. El mai necesit i persisten. Un pes
Sfnt care locu
iete n credincios El este
car bun nu se d btut cu una cu dou.
Acela care i d credinciosului puterea s
5. Pescuitul mai necesit i linite. Pes
ca
rul
nfrng patimile ntunecate din viaa sa.
bun va evita zgomotele. Se va eclip
sa pe sine
nsui.
II. LUCRAREA TIMPURIE A ROBULUI
Noi devenim pescari de oameni ur
mndu-L
N GALILEEA (1:14-3:12)
pe Cristos. Cu ct devenim mai mult asemeA. Robul i ncepe lucrarea (1:14, 15)
nea Lui, cu att mai multe sufle
te vom putea
ctiga pentru El. Res
ponsabi
litatea noastr
Marcu sare peste lucrarea Domnului n
este de a-L urma pe El. De celelalte lucruri
Iudeea (vezi Ioan 1:14:54) i ncepe cu
Se va ocupa El!
mreaa lucrare nfp
tui
t de El n Gali
leea, pe
1:19, 20 Mergnd puin mai departe,
parcursul unui an i nou luni (1:149:50).
Domnul Isus i-a ntlnit pe Iacov i pe Ioan,
Apoi el se ocup pe scurt de ultima parte a
fiii lui Zebedei, care i dregeau plasele. De
lucrrii n Pereea (10:110:45), dup care trece
ndat ce i-a chemat, ei i-au luat rmas bun
la ultima spt
mn la Ierusa
lim.
de la tatl lor i s-au dus dup Domnul.
Isus a venit n Galileea, predicnd vestea
Cristos continu s-i cheme pe oameni i
bun a mpriei lui Dumnezeu. Mesajul Lui
astzi s prseasc totul pentru a-L urma pe
concret a fost urmtorul:
El (Luca 14:33). Nici averile, nici prin
ii nu
1. S-a mplinit timpul. Conform progra
trebuie lsai s mpiedice ascultarea noastr.

Marcu
MINUNEA
1. Vindecarea unui om posedat de un
duh ne
curat (1:23-26)
2. Vindecarea soa
crei lui Simon
(1:29-31).
3. Vindecarea lepro
sului (1:40-45).
4. Vindecarea ologu
lui (2:1-12).
5. Vindecarea unui om cu mna
usc
at (3:1-5).
6. Izbvirea ndr
citului (5:1-20).
7. Femeia cu scurgere de snge (5:2534).
8. nvierea fiicei lui Iair (5:21-24;
35-43).
9. Vindecarea fiicei siro-fenicie
nei
(7:24-30).
10. Vindecarea surdului cu defect de
vorbire (7:31-37).

11. Vindecarea unui orb (8:22-26).
12. Vindecarea unui biat ndrcit
(9:14-29).
13. Vindecarea orbului Bartimeu (10:4652).

C. Scoaterea unui duh necurat (1:21-28)


Versetele 21-34 descriu o zi obinuit din
viaa Domnului. Minunile s-au succe
dat una
dup alta, n timp ce Marele Medic i vindeca
pe cei posedai i do
bori de boli.
Minunile de vindecare svrite de Mn
tuitorul ilustreaz modul n care i elibe
rea
z
El pe oameni de urmrile groaznice ale
p
catului fapt ilustrat n plana de mai sus.
Dei predicatorul de azi nu este chemat s
nfptuiasc aceste acte de vindecare fizic, el
este ns chemat n permanen s se ocupe
de echivalentul pe plan spiritual al acestora.
Oare nu sunt acestea minunile mai mari la
care S-a referit Domnul Isus la Ioan 14:12:
Cine crede n Mine va face i el lucr
rile pe
care le fac Eu, ba nc va face altele mai
mari dect aceste
a...?
1:21, 22 Dar s revenim la firul nara
iunii.
La Capernaum Isus intrase n sinagog i
ncepuse s-i nvee pe oa
meni n ziua saba
tului. Oamenii i-au dat seama c Cel ce le
sttea n fa nu era un nvtor obinuit.
Cuvintele Sale erau pline de o putere de netgduit, spre deosebire de crturari, care repetau mecanic unele nvturi. Frazele lui Isus
erau nite sgei venite din partea Celui
Atotputernic. Lec
iile Sale erau captivante, convingtoare, mictoa
re. n schimb, crtu
rarii pro-

141
IZBVIREA DE
1. Necuria pca
tului.
2. Febra i neas
tmprul p
catu
lui.
3. Caracterul res
pingtor al p
catu
lui.
4. Pcatul provoac neputin.
5. Inutilitatea provocat de pcat.
6. Mizeria, violena i teroarea pcatului.
7. Puterea pcatului de a se
ctui vitalitatea vieii.
8. Moartea spiri
tual provocat de
pcat.
9. Robia pcatului i a Satanei.
10. Neputina de a auzi Cuvntul lui
Dumnezeu i de a rosti lucruri spirituale.
11. Orbirea fa de lumina Evan
gheliei.
12. Cruzimea stpnirii Sa
tanei.
13. Starea de orbire i cerire la care
i aduce pcatul pe oa
meni.

pagau o religie de mna a doua. n nv

tura
lui Isus nu exista nici un element ireal. El avea
dreptul s afirme ceea ce afirma, deoarece tria
n practic ceea ce pro
povduia.
Oricine propovduiete Cuvntul lui
Dumnezeu are datoria de a vorbi cu auto
ritate.
Altminteri s nu vorbeasc deloc. Iat ce
spune psalmistul n aceast privin
: Am crezut, de aceea am vorbit (Ps. 116:
10). Pavel
atinge aceeai idee n 2 Corinteni 4:13. Mesajul
lor s-a nscut dintr-o profund convingere.
1:23 n sinagoga lor era un om pose
dat
sau locuit de un demon. Demonul este defi
nit
drept un duh necurat. Asta n
seamn pro
babil
c duhul i manifesta prezena fcndu-l pe
omul respectiv necu
rat din punct de vedere
fizic sau spiritual. S nu facem confuzie ntre
posesiunea demonic i diversele forme de
alienare mintal, cci avem de-a face cu dou
categorii distincte de probleme. O persoa
n
posedat de demon este realmente locuit
sau controlat de un duh ru. Persoana n
cauz este adesea capa
bil de a svri fapte
supranaturale i ade
sea se mani
fest violent
sau rostete blasfe
mii, cnd este confruntat cu
Persoana i lucra
rea Dom
nului Isus Cristos.
1:24 Observai c duhul ru L-a recu
noscut pe Isus i L-a numit Nazarineanul i
Sfntul lui Dumnezeu. Se remarc, de ase

Marcu
142
1:31 Fr s rosteasc nici un cuvnt, Isus
menea, schimbarea de pronume de la plural la
a ridicat-o, apucnd-o de mn i ea s-a vinsingular: Ce avem noi a face cu tine, Isuse
decat imediat. n mod obinuit, febra produce
Nazarinene? Ai venit s ne pierzi? Te tiu eu
o stare de slbiciune n organism. n cazul
cine eti... Mai nti demonul vorbete ca
acesta, Domnul nu numai c a vinde
cat-o pe
unul care face corp comun cu persoana posesoacra lui Petru de febr, ci i-a druit imediat
dat. Apoi vor
bete n numele su propriu.
i tria nece
sar pentru a putea sluji. i le-a
1:25, 26 Isus nu a voit s accepte mrtu
ria
slujit. Iat ce spune J.R. Miller n aceast
unui demon, dei era adevrat. Prin urmare,
privin
:
i-a spus duhului ru s tac, porun
cindu-i apoi
s ias din om. Ce privelite nfiortoare trebuOrice persoan bolnav care a fost vin
deca
t, fie n
ie s fi fost s-l vezi pe omul convulsionat i
manier obinuit, fie n mod extraor
dinar, trebuie
s auzi uie
ratul straniu pe care l-a scos demos se grbeasc s-I consacre lui Dumne
zeu viaa
nul, n timp ce a ieit din victima pe care o
restaurat... Muli oa
meni ar dori s aib prilejul de
inuse n stpnire!
a-L sluji pe Cristos, imaginndu-i un servi
ciu
1:27, 28 Miracolul acesta a produs o mare
apar
te, minunat, pe care l-ar putea aduce, negli
jnd,
uimire, cci oamenii nu mai vzu
ser aa
ntre timp, chiar lucrurile apa
rent obinuite prin
ceva, cum, la simpla porunc a Cuiva, un
care Cristos ateapt s-L slujeas
c acetia.
demon s fie alungat! Poate se vor fi ntre
bat
Adevrata slujire dru
it lui Cristos const din a-i
dac nu cumva asist la nfiinarea unei noi
mplini, n primul rnd i n maniera cea mai
religii. Cum era i firesc, vestea despre
contiin
cioas, ndatoririle zilnice!3
mi
nunea svrit de Isus s-a rspndit ndat
Se remarc faptul c n fiecare din minu
n toate mprejurimile Galileii. nainte de a
nile de vindecare fizic Domnul a recurs la o
trece la pasa
jul urmtor, s ne oprim asu
pra a
alt procedur. Asta indic faptul c nici o
trei aspecte legate de acest subiect:
convertire nu este identic cu cealalt. Cu fie 1. Prima venire a lui Cristos a generat,
care trebuie s tratm pe baza caracteristi
cilor
dup cte se pare, o izbucnire neobi
nuit de
specifice acelei per
soane.
mare de activitate demonic pe pmnt.
Faptul c Petru avea soacr relev c pe
2. Puterea lui Cristos asupra acestor du
huri
vremea aceea nu se practica doctrina celi
ba
tului
rele a prefigurat biruina Sa final asupra
preoilor. nvtura actual, potrivit c
reia preoSatanei i a tuturor agen
ilor si.
ii trebuie s fie necs
torii, este tri
butar tradi 3. Oriunde va svri Dumnezeu o lucrare
iei, fr s se bucure de nici un sprijin din
se va manifesta opoziia Satanei. Toi cei care
Cuvntul lui Dumnezeu. Dim
potriv, ea poate
pornesc la drum, hotri s-L slu
jeasc pe
conduce
la
o
sumede
n
ie
de
rele.
Domnul, trebuie s se atepte s ntmpine
mpotriviri la tot pasul. Cci noi nu luptm
E. Vindecarea de la asfinitul soarelui
mpotri
va crnii i a sn
ge
lui, ci mpotriva
(1:32-34)
cpete
niilor, mpo
triva domniilor, mpotriva
Vestea despre prezena Mntuitorului se
stpnitorilor ntu
nericului acestui veac, mporspndise n cursul zilei. Dar ntruct era
triva otilor spiritua
le ale rutii, care sunt n
sabat, oamenii nu au ndrznit s-I aduc pe
locurile cereti. (Ef. 6:12, tradus dup versiu
cei nevo
iai. Dar de ndat ce a apus soa
rele,
nea NKJV, din textul comenta
riului, n.tr.)
ncheindu-se astfel ziua de sabat, oamenii au
dat buzna la ua casei lui Petru. Acolo bolna
D. Vindecarea soacrei lui Petru (1:29-31)
vii i posedaii demonici au trit puterea izb Termeni ca: ndat sau imediat apar
vitoare de orice faz i form a pcatu
lui.
din abunden n aceast evanghelie, fiind deosebit de adecvai pentru evan
ghelia ce subliniF. Propovduirea din toat Galileea
az caracterul de rob, de slujitor ma
nifestat de
(1:35-39)
Domnul Isus.
1:35 Isus S-a trezit cu mult nainte de a se
1:29, 30 De la sinagog Isus S-a dus n
face ziu i S-a dus ntr-un loc pus
tiu, unde s
casa lui Simon. De ndat ce a sosit, a aflat
poat fi scutit de orice ntreru
peri, putnd
c soacra lui Simon suferea de febr. Ver
pe
trece timpul integral n rug
ciune. Slujitorul
setul 30 afirm c ei I-au vorbit ndat deslui
Iehova
i
des
c
hidea
n
fiecare
diminea
pre ea. Nu au pierdut nici un minut, ci au
ure
chile s primeasc instruciuni pentru ziua
adus numaidect nevoia lor la cuno
tina
n curs, de la Dum
nezeu Tatl (Is. 50:4, 5).
Medicu
lui Celui Bun.

Marcu
143
Dac Domnul Isus resimea nevoia acestui
fi echivalen
tul sinagogilor din vremea aceea?!
timp zilnic, petrecut dis-de-diminea n prezen
a lui Dum
nezeu Tatl, cu ct mai mult ar
G. Curirea unui lepros (1:40-45)
trebui s-o resim
im noi! Observai i faptul c
Relatarea vindecrii leprosului ne d prileS-a rugat ntr-un context n care L-a costat
jul s cunoatem genul de rugciune pe care
acest lucru, cci a trebuit s se scoale de
o ascult Dumnezeu, rspun
zndu-i:
diminea, cu mult nainte de a se face ziu.
1. A fost o rugciune serioas, rostit din
Rugciunea nu trebuie s fie o ches
tiune de
toat inima, cu disperare, implorndu-L, cum
comoditate, ci trebuie s se bazeze pe disciplise spune n textul original.
n autoimpus i pe sa
crificiu. Prin urmare, ne
2. A fost o rugciune rostit cu un senti
mai mirm de ce este slujirea noastr att de
ment de reveren ngenunchind naintea
lipsit de eficien, n attea ocazii?
Lui.
1:36, 37 Pn cnd s-au sculat Simon i
3. Persoana care s-a rugat a fost smerit i
ceilali, iari s-a adunat o mare mulime n
supus dac vrei...
faa casei. Ucenicii s-au dus s-I spun
4. A fost ptruns de credin poi.
Domnului despre sentimentul de populari
tate
5. A recunoscut nevoia s m curei.
crescnd de care Se bucura El n rndu
rile
6. A fost la obiect (concret, specific)
oamenilor.
cel care s-a rugat nu a spus binecuvn
teaz 1:38 Surprinde faptul c Isus nu a revenit
m!, ci cur-m!
n ora, ci i-a luat cu El pe ucenici n oraele
7. A fost personal cur-m!
din mprejurimi, explicnd c trebuie s predi 8. A fost scurt rezumndu-se, n textul
ce i acolo. De ce nu S-a ntors la
original, la cinci cuvinte.
Ca
pernaum?
Observai acum ce s-a ntmplat:
1. Mai nti, pentru c tocmai petrecuse
Lui Isus I S-a fcut mil. S nu citim nicitimp n rugciune i aflase ce dorea Dum
odat aceste cuvinte fr s fim p
truni de
nezeu de la El n ziua respectiv.
un sentiment de nlare i recu
notin!
2. n al doilea rnd, El i-a dat seama c
...a ntins mna. Gndii-v! Mna lui
popularitatea de care Se bucura la Ca
pernaum
Dumnezeu S-a ntins ca rspuns la rug
ciunea
era superficial. Mntuitorul n-a fost niciodat
rostit cu smerenie i credin!
atras de prezena unor mulimi mari. El privea
...l-a atins. Conform prevederilor Legii,
ntotdeau
na dincolo de aspectele de la suprafapersoana care se atingea de un lepros deve
nea
, cutnd s vad ce se ascunde n inima
necurat din punct de vedere ceremonial. n
oamenilor.
plus, desigur, mai era i pericolul conta
minrii
3. Domnul era contient de pericolul popu
de lepr. Dar Fiul Sfnt al Omului S-a identilaritii i, prin urmare, a inut s impri
me n
ficat cu mizeriile omenirii, nde
pr
tnd ravagiiucenicii Si, prin exemplul Su propriu, necele provocate de pcat, fr ca El nsui s fie
sitatea de a fi cu luare-aminte
atunci cnd
ntinat de ele.
oamenii ncepeau s-i vorbeasc de bine.
El a zis: Vreau! Cu mult mai mult este
4. Domnul Isus a evitat n mod consec
vent
dispus El s vindece, dect suntem noi dispui
orice demonstraie superficial, bazat pe emos ne lsm vindecai! Apoi a zis: Fii curii, care ar fi aezat co
roana naintea crucii.
it! ntr-o clipit pielea leprosu
lui s-a vindecat
5. El a pus mereu accentul suprem pe pro
de toate efectele leprei.
povduirea Cuvntului. Minunile de vindecare,
Domnul Isus a interzis s se fac publi
dei aveau menirea s-i izb
veasc pe oameni
citate vindecrii respective, omul trebuind s
de suferin i mizerie, urmreau un scop i
se nfieze mai nti naintea preotului i s
mai pro
fund: acela de a le atrage oamenilor
aduc ofranda cerut (Lev. 14:2ff). Scopul
atenia la propo
vduirea Cuvn
tului.
urmrit, n primul rnd, a fost acela de a-l
1:39 Astfel Isus S-a dus predicnd n
pune la prob pe omul vindecat, n privina
si
nagogile din toat Galileea i scond
ascultrii sale. A fcut el ceea ce i s-a cerut?
de
moni. El a mbinat propo
vdu
irea Cuvntu
Nu a fcut, ci a popularizat cazul, fcnd grelui cu punerea sa n practic, stabilind o leguti lucrrii Domnului (v. 45). Dar i preotul
tur vie ntre vorb i fapt. Este intere
sant s
era supus la un test, verificndu-i-se
observm ct de multe au fost cazu
rile de
discernmn
tul. Oare avea s priceap el c
scoatere a demo
nilor svrite de El n sinandelung-ateptatul Mesia a venit deja i a
gogi. Nu cumva bisericile liberale de astzi ar
nceput s svr
easc lucrrile Sale minu
nate

Marcu
144
de vindeca
re? Dac era la fel ca majori
tatea
numai Dumnezeu poate ierta pcatele. Prin
israelii
lor, atunci nsemna c nu avea s-L
urmare, oricine susi
nea c iart pcatele se
recu
noasc pe Mesia.
fcea egal cu Dum
nezeu. Pn n acest punct
Din nou observm c Isus S-a retras din
logica lor a fost corect. Dar n loc s-L recucalea mulimilor, slujind n locuri pustii. La
noasc pe Dom
nul Isus ca Dumnezeu, ei
Domnul succesul nu se msura n funcie de
L-au acuzat n inimile lor de blasfemie.
numrul persoanelor.
2:8, 9 Isus le-a citit gndurile faptul n
sine fiind o dovad a puterii Sale supra
H. Vindecarea unui paralitic (2:1-12)
naturale. Domnul Isus le-a pus o ntrebare
2:1-4 Curnd dup ce Domnul a intrat n
rscolitoare: Este mai uor s declari pca
Capernaum s-au adunat muli n jurul casei
tele cuiva iertate sau s-l vindeci de paralizia
unde Se afla. Vestea sosirii Lui s-a rspndit
sa? De fapt, este la fel de uor s spui i
cu iueal, iar oamenii au venit ndat, dor
nici
una, i alta. Dar este la fel de impo
sibil, din
s-L vad n aciune pe Fctorul de Minuni.
punct de vedere omenesc, s svreti att
Oriunde Dum
nezeu lu
creaz cu putere, oameuna, ct i cealalt!
nii vor fi atrai. Mn
tuitorul le-a propovduit
2:10-12 Domnul deja declarase pcate
le
cu credincioie Cuvntul, n timp ce ei st
omului iertate. Da, dar oare s-a ntm
plat
teau nghesuii n jurul uii. Mai la coad se
ntocmai? Crturarii nu puteau vedea pca
tele
afla un paralitic, ce fusese adus de patru
omului iertate; prin urmare, ei n-au crezut c
oameni pe o targ improvizat, dar nu se
acestea au fost iertate. Pentru a demonstra c
puteau apropia de Domnul Isus din pricina
pcatele omului au fost cu adevrat iertate,
mulimii. De obicei, mulimea este o piedic
Mntuitorul le-a dat crtu
rarilor un obiect tann calea aducerii oamenilor la Isus. Dar cregibil, care s-i ajute s vad nfptuirea iertrii.
dina e plin de ingeniozi
tate! Cei patru crAstfel, El i-a spus pa
raliticului s se ridice,
ui au urcat pe acoperiul casei, fcnd o
s-i ia patul de paie i s umble. Omul a
gaur n el i coborn
du-l pe paralitic n
rspuns imediat. Oamenii au rmas uimii.
interiorul a ceea ce va fi fost probabil o curte
Niciodat nu mai vzuser aa ceva. Dar
interioar, unde acesta s poat fi adus n faa
crtu
rarii n-au cre
zut, nici de data aceasta, n
Fiului lui Dumnezeu. Cineva i-a numit pe
pofida celor mai copleitoare dovezi. Credina
aceti prie
teni de ndejde ai paraliticului: Com
implic voin
, or, ei nu voiau s cread.
pasiune, Cooperare, Originalitate i Perseveren.
Fie
care din noi trebuie s ne strdu
im s
I. Chemarea lui Levi (2:13-17)
mani
festm aceste caliti.
2:13, 14 Pe cnd i nva pe oameni pe
2:5 Impresionat de credina lor, Isus i-a zis
malul mrii, Isus l-a vzut pe Levi colec
tnd
paraliticului: Fiule, pcatele i sunt iertaimpozitul. Pe Levi l cunoatem sub nu
mele
te! La prima vedere cuvintele ni se par ciude Matei, cel care avea s scrie evanghelia
date. n fond, era vorba de paralizie, nu de
dup Matei. Levi era evreu, dar profesia lui
pcat, nu-i aa? Da, dar Isus a mers mai
era n contradicie cu spiritul i obiceiurile
departe, trecnd de simp
tomele pcatului i
iudeilor, avnd n vedere faptul c se ocupa
subliniind cauza bolii. El nu putea s neglije
ze
cu strngerea impozitelor pen
tru stpnirea
sufletul, mrgini
ndu-Se la vindecarea trupului.
roman att de urt de evrei! Cei care ocuEl nu putea s-i ngduie s reme
dieze conpau acest post nu aveau reputa
ia de oameni
diia tem
porar, lsnd neatins starea venic
cinstii mai degrab, ei erau privii cu disa omului. Prin urmare i-a zis omului:
pre, fiind pui pe picior de egalitate cu prosti
Pcatele i sunt iertate! Ce anun minunat!
tuatele i cu declasaii societii. Dar Levi are
Chiar n clipa aceea, pe cnd Se afla nc pe
meritul c rspunde la chemarea lui Cristos,
pmnt, pcatele omului au fost iertate, el
cnd El l cheam; ls totul i-L urmeaz.
nemaifiind nevoit s atepte pn n Ziua
Dea Domnul ca i noi s fim ca Levi, asculJudecii. El a posedat chiar din clipa aceea
tnd imediat i fr mur
mur de chemarea
sigurana imediat a iertrii de pcate. Tot aa
Domnului. La prima ve
dere s-ar prea c a
se ntmpl cu cei ce-i pun ncrede
rea n
fost un sacrificiu foarte mare din partea lui
Domnul Isus, creznd n El.
Levi, dar n ve
nicie se va vedea c nu a fost
2:6, 7 Crturarii au priceput imediat semdeloc un sacrificiu. Dup cum s-a exprimat
nificaia afirmaiei. Ei cunoteau sufi
cient de
misiona
rul martir Jim Elliot: Nu e nechibzuit
bine doctrinele biblice pentru a-i da seama c
cel care dru
iete tot ceea ce, oricum, nu

Marcu
145
poate pstra, pentru a ctiga ceea ce nu poate
autocomp
timire i invidie n inimile lor, cnd
pierde.
I-au cerut Domnului o explicaie.
2:15 n casa lui Levi s-a organizat un
2:19, 20 Drept rspuns, El i-a comparat pe
osp, menit s-i dea prilejul s le fac cunoucenici cu prietenii mirelui. El nsui era
tin prietenilor si cu Domnul Isus. Cei mai
Mirele. Atta timp ct era cu ei, nu era loc
muli prieteni ai lui Levi apari
neau aceluiai
pentru o demonstraie exterioar a ntrist
rii.
grup social: erau colectori de taxe i pctoi.
Dar aveau s vin zilele cnd El avea s fie
Isus a acceptat invitaia de a petrece cu ei.
luat de la ei. Atunci ei puteau s posteasc.
2:16 Crturarii i fariseii au crezut c
2:21 Imediat Domnul a adugat dou ilusL-au prins ntr-un delict flagrant. n loc s I
traii, menite s vesteasc sosirea Noii Ere, de
se adreseze ns direct Lui, ei s-au dus la
o factur cu totul deosebit de cea precedent.
ucenicii Lui i au ncercat s le submine
ze
Prima ilustraie s-a referit la peticul nou aduncrederea i loialitatea. Cum se face c
gat la un material neintrat la ap. Dac se
nvtorul lor mnnc i bea cu vameii i
ncerca repararea hainei vechi, peticul nou ar
pctoii?
fi intrat la ap i ar fi produs o ruptur inevi 2:17 Isus a auzit aceasta i le-a reamin
tit
tabil. Haina, con
fecionat dintr-un material
c nu sntoii au trebuin de medic, ci bolmai vechi, va fi mai slab dect peticul i se
navii. Crturarii se credeau sntoi, drept
va rupe din nou, ori de cte ori se va coase
care, nu au recunoscut c aveau nevoie de
un nou petic pe ea. Isus fcea astfel o compaMarele Medic. Vameii i pc
toii i-au recuraie a Vechii Dispen
saii cu haina veche.
noscut vinovia i nevoia de ajutor. Isus a
Dum
nezeu nu a dorit niciodat peticirea iudais
venit s-i cheme pe pc
toii de genul lor
mului cu doctrina nou a creti
nismului. Mai
nu pe oamenii nepri
hnii.
degrab, creti
nismul era un nou punct de
Gsim aici nc o nvtur. Nu este bine
plecare. ntrista
rea Vechii Ere, expri
mat prin
s ne izolm n interiorul comuniti
lor noastre
post, trebuia s cedeze acum loc bucuriei Noii
cretinizate. Mai degrab, e bine s ne mprieEre.
tenim cu cei nemntuii, pentru a-i putea aduce
2:22 A doua ilustraie privea vinul nou n
la Domnul i Mn
tuitorul nostru. mprieteninduburdufuri vechi. Burdufurile din piele i-au
ne cu pc
toii, trebuie s avem ns grij s
pierdut elasticitatea. Dac se turna n ele must
nu facem nici un lucru care ar putea compro
(vinul nou), presiunea crescn
d din interio
mite mrturia noastr, dup cum nu trebu
ie s
rul lor, rezultat n urma fermen
trii, ducea n
ngduim ca cei nemntuii s ne trasc la
mod inevitabil la ruperea burdufuri
lor.
nivelul lor. Noi trebuie s lum iniiativa de a
Burdufurile vechi reprezint formele i rituacluzi mersul prieteniei spre canale poziti
ve
lurile iudaismu
lui. Vinul nou are nevoie de
de utilitate spiritual. Ar fi mult mai uor s
vase noi. Nu avea nici un rost ca ucenicii lui
ne izolm de lumea rea, dar Isus n-a procedat
Isus i fariseii s-i oblige pe adepii lui Isus la
aa, i nici noi nu avem voie s facem acest
robia postului ntristat, aa cum fuse
se practicat
lucru.
acesta pn atunci. Bucuria i efervescena noii
Crturarii au crezut c i vor pta repu
taia
viei trebuie s fie lsate s se manifeste liber.
Domnului, numindu-L prieten al pc
toilor.
Cretinismul a sufe
rit dintotdeauna de pe urma
Dar insulta ndreptat mpotriva Lui s-a transncercri
lor omului de a-l combina cu legalisformat ntr-un omagiu nein
tenionat. Toi rsmul. Domnul Isus ne-a nvat c cele dou
cumpraii l recunosc, cu bucurie, ca prie
ten
aspecte sunt incom
patibile. Legea i harul sunt
al pctoilor motiv pentru care-I poart
principii diame
tral opuse.
recunotin etern.
K. Controversa despre sabat (2:23-28)
J. Controversa despre post (2:18-22)
2:23, 24 Incidentul acesta ilustreaz conflic 2:18 Ucenicii lui Ioan i fariseii prac
ticau
tul la care S-a referit Isus n nv
turile Sale,
postul, ca form de exerciiu religios. Postul a
dintre tradiiile iudaismului i libertatea
fost instituit n Vechiul Testa
ment, ca mod de
Evangheliei.
expresie a unei dureri profunde. ntre timp
Trecnd printre lanurile de grne, n ziua
ns postul i-a pier
dut o mare parte din semde sabat, ucenicii Si au cules spice, ca s
nificaie, deve
nind un ritual lipsit de coninut.
mnnce. Aceasta nu era o nclcare a Legii
Ei au observat c ucenicii lui Isus nu poslui Dumnezeu. Dar, dup tradiiile minu
ioase
teau i poate c va fi fost o umbr de
ale btrnilor, care despicau firul n patru cu

Marcu
146
argumentele lor, ucenicii au clcat legea sabagai s in sabatul. Ziua aceasta a fost dat
tului, prin faptul c au cules, ba chiar au
poporului Israel. Ziua distinctiv a cretinismusecerat n aceast zi (adic au frecat spicele
lui este Ziua Domnului, res
pec
tiv, prima zi a
n mn, pentru a detaa boabele de pleav)!
sptm
nii. Dar ziua aceasta nu trebuie mpo 2:25, 26 Domnul le-a rspuns printr-o refevrat cu o serie de porunci privitoare la ceea
rire la un incident din Vechiul Testa
ment, n
ce trebuie i ce nu trebuie nfptuit n ea. Mai
care David, dei fusese uns ca rege, a fost
degrab, ea este o zi de privilegiu, n care
respins i, n loc s domneas
c, era n momencredin
cioii, eliberai de obligativitatea prestrii
tul respectiv urmrit ca o prepeli. ntr-o zi,
muncii obinuite de peste sptm
n, se pot
cnd s-au terminat proviziile, el s-a dus n
nchina, pot sluji i pot frecventa lcaurile de
casa lui Dumne
zeu i att el, ct i oamenii
nchinciune, n care i pot hrni sufletul.
care erau cu el, s-au hrnit din pinile punerii
Pentru noi nu se pune pro
blema: Este greit
nainte, ce se aflau n templu. n mod obinus faci cutare sau cutare lucru n Ziua
it, aceast pine a punerii nainte era rezervat
Domnului?, ci, mai degrab, Cum voi putea
exclu
siv preoilor, dar David nu a fost mustrat
eu folosi n modul cel mai optim aceast zi,
de Dumnezeu pentru c a consumat pinea
spre slava lui Dum
nezeu, pentru binecuvntamenionat. De ce? Pentru c n Israel situaia
rea semenilor mei i spre edificarea mea spirinu era cea norma
l. Atta timp ct lui David
tual?
nu i se acorda locul ce-l merita, de rege,
Dumnezeu i-a permis s fac o fapt ce n
L. Robul vindec n ziua de sabat (3:1-6)
alte condiii ar fi fost conside
rat mpotriva
3:1, 2 n aceast zi de sabat a intervenit o
Legii.
nou punere la prob. Pe cnd intra Isus din
Era exact situaia n care se gsea acum
nou n sinagog, a ntlnit un om cu mna
Domnul Isus. Dei uns, El nu domnea. nsui
uscat. Asta i-a fcut pe oameni s se ntrebe
faptul c ucenicii Si au fost nevoii s culeadac Isus l va vindeca n ziua de sabat. Dac
g spice de gru dovedea c n Israel nu
l va vindeca, fariseii vor avea pricin mpo
domnea o stare normal de lu
cruri. Fariseii
triva Lui cel puin, aa gndeau ei. Imagi
nii ar fi trebuit s-I ofere Domnului Isus i
nai-v ipocrizia i nesin
ceritatea lor. Ei erau
ucenicilor Si ospitalita
te, iar nu s-i critice.
total neputincioi n a-l ajuta pe omul acesta,
Dac David a clcat realmente Legea,
dar nici altora nu le ddeau voie s-l ajute.
mncnd din pinea punerii nainte, i totui
Prin urmare, au cutat prilej de a-L condamna
nu a fost mustrat de Dumnezeu, cu att mai
pe Domnul vieii. Dac va vindeca n ziua de
lipsii de vinovie erau ucenicii, care, n
sabat, ei se vor npusti asupra Lui, ca o hait
mprejurri similare, nu au clcat, n realita
te,
de lupi.
nici o lege, dect datinile btr
nilor.
3:3, 4 Domnul i-a spus omului s se
Versetul 26 afirm c David a mncat
apropie. Atmosfera era ncrcat cu un sentipinea punerii nainte, pe cnd Abiatar era
ment de ateptare. Apoi le-a spus farise
ilor:
mare preot. Potrivit textului de la 1 Samuel
Este legal n ziua de sabat s faci bine sau s
21:1, Abimelec era preot n vremea aceea.
faci ru, s salvezi viaa sau s omori?
Abiatar a fost tatl su. E posibil ca loiali
tatea
ntrebarea Lui a evideniat rutatea fariseilor.
marelui preot fa de David s-l fi influenat,
Ei considerau c este greit ca El s svrn aa fel nct s permit aceas
t ndeprtare
easc o minune de vindecare n sabat; n
neobinuit de la prevede
rile Legii.
schimb, n cazul lor nu vedeau nimic greit n
2:27, 28 Domnul nostru i-a ncheiat disa urzi planuri pentru nimici
rea Lui, n aceeai
cursul, reamintindu-le fariseilor c sabatul a
zi de sabat!
fost instituit de Dumnezeu n folosul omu
lui,
3:5 Nu e de mirare c fariseii nu I-au
iar nu spre robia lui. El a adugat apoi c
rspuns. Dup aceast tcere ruinoas,
Fiul Omului este Domn i al sabatului n
Mntuitorul i-a poruncit omului s ntind
fond, El este cel care a dat sabatul, din capul
mna. Pe cnd fcea el aa, i-a fost redat
locului. Prin urma
re, El avea autoritate s
tria deplin, carnea a revenit la normal, cutele
decid ce era ngduit i ce era interzis s se
disprnd.
fac n acea zi. Negreit sabatul nu fusese
3:6 Asta a fost prea mult pentru farisei.
nicio
dat dat cu intenia de a interzice efec
tua
Ei au ieit afar i i-au contactat pe iro
dieni,
rea unor lucrri de strict necesitate sau a
dumanii lor tradiio
nali, complo
tnd cu acetia
unor fapte de ndura
re. Cretinii nu sunt oblicum s-L piard pe Isus. Toate aces
tea s-au

Marcu
147
Cretinismul a nceput ca o micare de tine
ret...
petrecut pe cnd era nc sabat. Irod pusese la
Din nefericire, acest fapt a fost nvluit n tcere
cale moartea lui Ioan Botez
torul. Poate c
de arta i propovdu
irea cretin. Dar este absolut
partidul su va reui s-L piard i pe Isus.
cert c grupul iniial de ucenici a fost alctuit din
Cel puin, aa sperau fariseii.
M. Mulimi mari de oameni se nghesuie n
jurul Robului (3:7-12)
3:7-10 Prsind sinagoga, Isus S-a retras
la Marea Galileii. Marea n Biblie adesea simbolizeaz Neamurile. Prin urmare, aciu
nea
Domnului ar putea fi interpretat n sensul
schimbrii de direc
ie a lucrrii Sale, de la
iudei, ctre Nea
muri. O mare mulime s-a
adunat, nu numai din Galileea, ci i din alte
pri ndeprtate. S-au adunat att de muli
oameni, nct Isus a cerut s I se pun la
dispoziie o barc, pentru ca s le poat vorbi
oamenilor de pe ap, ca s nu fie strivit de
mulimea celor care veniser s fie vinde
cai.
3:11, 12 Cnd au strigat duhurile necurate
din oameni c El este Fiul lui Dumnezeu, El
le-a admonestat cu asprime s nu mai spun
acest lucru. Dup cum s-a remar
cat deja, El nu
voia s primeasc mrturia duhu
rilor rele. El
n-a negat c este Fiul lui Dum
nezeu, dar a
dorit s aib controlul asupra alegerii momentului i manierei n care s se descopere acest
adevr. Isus avea puterea de a vindeca, dar
minunile Sale au fost svrite numai asupra
celor care au cerut ajutor. Tot aa este i cu
mntuirea. Puterea Sa de mn
tu
ire este suficient pentru toi, dar devine eficient doar pentru
cei care i pun ncre
derea n El.
Constatm din lucrarea Mntuitorului c
nevoia n sine nu constituie o chemare, un
strigt dup ajutor. Pretutindeni puteau fi ntlnii oameni, cu mari nevoi n viaa lor. Isus a
depins de instruciuni din partea lui Dumnezeu,
Tatl, cu privire la locul i tim
pul n care s
slujeasc. Tot aa trebuie s procedm i noi.
III. ROBUL I CHEAM I I
CALIFIC UCENICII (3:138:38)
A. Alegerea celor doisprezece ucenici
(3:13-19)
3:13-18 Confruntat cu sarcina evanghe
lizrii lumii, Isus a numit doisprezece uce
nici.
Oamenii nu aveau nici o trstur deosebit,
care s-i scoat n eviden. Doar legtura lor
cu Isus le-a conferit mreia lor.
Erau cu toii oameni tineri. Redm, mai
jos, splendidul comentariu al lui James E.
Stewart, referitor la vrsta fraged a uceni
cilor:

tineri. Prin urmare, nu trebuie s ne mire c cretinismul a ptruns n lume ca o micare a tineretului. Cei mai muli dintre ucenici erau nc n
prima tineree, nedepind vrsta de treizeci de
ani, cnd au pornit dup Isus... Isus nsui i
acest lucru nu trebuie scpat niciodat din vedere
i-a nceput lucrarea pmnteasc pe cnd
roua tinereii Sale era nc asupra Lui (Ps.
110:3 acest psalm a fost aplicat la Isus mai
nti de ctre El nsui, iar apoi la biserica apostolic). A fost ntru totul corect instinctul de mai
trziu al cretinilor, care au redat artistic chipul
nv
torului i stpnului lor pe zidurile catacom
belor, nfindu-L nu ca pe un om btrn, istovit i rpus de durere, ci ca pe un tnr pstor,
care a ieit n zorii zilei pe dealuri. Versiunea
original a mreului imn al lui Isaac Watts a
corespuns realitii:
When I survey the wondrous cross
Where the young Prince of Glory died
____________________________
(Cnd privesc crucea minunat,
pe care a murit Prinul tnr al Slavei
traducere textual, n.tr.)
Nimeni nu a reuit nc s neleag inima plin
de elan, de veselie i generozitate, de noblee i
speran, dar i de neateptat triste
e, sin
gu
rta
te,
nfricotoare visuri i ascuite conflicte, de puternice ispite a unei fiine omeneti tinere, aa cum
a neles-o Isus. i nimeni nu a putut s neleag cu mai mult profunzime dect i-a dat
seama Isus c anii adolescenei, cnd ncep s
ias din amorire tot felul de gnduri ciudate,
cnd ntreaga fiin ncepe s se deschid plenar
spre via, sunt anii cei mai potrivii n care
s-i desf
oare Dumnezeu lucrarea n viaa cui
va... Cnd studiem istoria celor doisprezece ucenici, avem n fa aventura plin de farmec pe
care au trit-o aceti tineri. Astfel, vedem cum ei
i-au urmat conductorul, pind pe un drum
total necunoscut, fr s-i fi dat bine seama
cine este Acesta, de ce s-au angajat n aceast
aventur sau unde va sfri ea. Atrai ns de
magnetismul personalitii Sale, de farmecul irezistibil al sufletului Su, au pit pe urmele Sale,
chiar atunci cnd au fost luai n rs de prieteni,
cnd au devenit inta uneltirilor vrj
mailor lor, i
cnd, n propria lor inim, s-au nscut ndoieli,
care i ispiteau s renune la aceast aventur. Ei
au rmas ns alipii de El, chiar atunci cnd

Marcu
le-au fost nruite spe
ranele omeneti, din aceast
dem de aici este c nimeni nu poate ti ct de
nfrngere nscndu-se n ei o mult mai trainic
cuprin
z
tor poate fi efec
tul influenei exercitate
loialitate, ctigndu-i, n cele din urm, triumfde noi, atunci cnd l slujim pe Cristos.
148

torul titlu pe care li-l acord Te Deum-ul:


Glorioasa ceat a ucenici
lor. S-i privim, dar,
cu luare-aminte, cci poate vom putea fi animai
i noi de irezistibila lor bucurie spiritual, putnd,
astfel, pi i noi pe urmele lui Isus.4

Chemarea celor doisprezece a avut un scop


triplu: (1) ca ei s fie cu El; (2) ca El s-i
poat trimite s predice; i (3) ca ei s poat
avea puterea de a vindeca boli i de a scoate
demoni.
Mai nti ns se impunea un curs de calificare, n cadrul cruia ei s poat fi instruii
cu privire la predicarea n public. Gsim aici
principiul care st la temelia slujirii publice.
Noi trebuie s petrecem timp cu El, nainte de
a iei n lume, ca reprezen
tani ai lui
Dumnezeu.
n al doilea rnd, ei au fost trimii s predice. Propovduirea Cuvntului lui Dum
nezeu
metoda lor esenial de evangheli
zare trebuie s ocupe un loc central n acti
vitatea
noastr. Nimic nu are voie s pun aceast
aciune pe planul doi n lucra
rea noastr.
i, n final, ei au fost dotai cu putere
supranatural. Scoaterea demonilor avea s le
ateste oamenilor faptul c Dumnezeu vor
bea
prin intermediul apostolilor. n contextul n
care nu se redactase nc textul integral al
Bibliei, minunile erau acelea care i acreditau
pe ucenici ca trimii ai lui Dumnezeu. n
schimb, astzi oamenii au acces la Cuvntul
lui Dumne
zeu integral i, prin urmare, au
datoria de a-l crede fr ca acesta s trebu
iasc s fie nsoit de dovada minunilor.
3:19 ntre numele apostolilor, se remar
c
cel al lui Iuda Iscarioteanul. Astfel cel care
a fost ales apostol, pentru ca mai apoi s se
dovedeasc a fi trdtorul Domnului, este nvluit n mister. Una dintre cele mai dure
roase
experiene pe care le poate tri un cretin n
slujirea sa este s-l vad pe cineva care s-a
dovedit un om foarte n
zestrat, plin de rvn
i devotament apa
rent, ntorcndu-I mai trziu
spatele Mn
tu
itoru
lui i revenind n mijlocul
lumii, care L-a rstignit pe Dom
nul.
Unsprezece s-au dovedit loiali Domnu
lui i
prin ei El a ntors lumea pe dos. Ei s-au
nmulit, n numr tot mai mare, pe msur ce
nainta lucrarea lor, care a ajuns pn la noi
cei de azi, ce cule
gem, ntr-un sens, roadele
strdaniilor lor. nv
tura pe care o desprin-

 . Pcatul care nu se iart (3:20-30)


B
3:20, 21 Revenind de pe muntele pe care
i-a chemat pe ucenici, Isus a poposit n casa
unei familii din Galileea. ndat s-a adunat o
mulime att de mare, nct El i ucenicii nu
au putut nici s mnnce. Auzind despre activitile Domnului, membrii propriei Sale
familii au crezut c i-a ieit din mini i au
ncercat s-L ia cu ei. Probabil vor fi considerat o mare ruine, ca familia lor s aib n
mijlocul ei un fanatic, cuprins de acest zel
nflcrat.
Iat ce scrie comentatorul J. R. Miller n
aceast privin:
Singura explicaie pe care o puteau gsi ei cu
privire la zelul Su inbatabil a fost s-L considere
alienat mintal. Tot aa i n zilele noastre auzim
cum este etichetat la fel cte un urma plin de
rvn al lui Cristos, care uit cu de
svrire de
sine, topindu-se de iubire pentru Domnul su. E
nebun, afirm oamenii, cre
znd c orice om a
crui religie se nfierbnt, mbrcnd forma unei
fervori neobinuite, sau a crui slujire devine mai
ptruns de devotament pentru Stpnul i
nvtorul dect cea a majoritii credincioilor,
trebuie s fie neaprat ntr-o ureche....
Dar dac asta nseamn nebunie, atunci e o
form recomandabil de nebunie. Ce pcat c nu
se ntlnete mai des! Cci dac ar exista mai
mult aa-zis nebunie, n-ar mai muri attea
suflete nemntuite, chiar n umbra biseri
cilor
noastre; atunci nu ne-ar fi att de greu s avem
misionari dedicai i fondurile necesare pentru a-i
trimite s vesteasc Evan
ghelia n colurile ntunecate ale pmntului; iar biseri
cile noastre nu ar
avea attea locuri neocupate; nu ar fi attea pauze
ndelungi n serviciile noastre de rug
ciune; nu
am asista la lipsa de personal dispus i calificat
s in coala dumi
nical. Ce slvit ar fi situaia
n care toi cretinii ar fi cuprini de un freamt
sfnt, de o neobosit rvn, cum era nvto
rul
sau apos
tolul Pavel. Este mult mai grav forma
de nebunie prezent n lumea actual, care nu se
gndete deloc la alt lume; care, petrecndu-i
tot timpul n mijlocul oamenilor pierdui, niciodat nu i se face mil de ei, nici nu cuget la
condiia lor de oameni care se ndreapt spre
pierzare, nici nu depune nici un efort n direc
ia
mntuirii lor. Este mult mai lesne s ai un cap
i o inim rece i s nu te preocupi deloc de

Marcu
149
sufletele care pier; dar noi suntem p
zitorii frailor
3:28-30 n versetele 28-30 Domnul a rostit
notri i nici o nende
plinire a datoriei noastre nu
judecata venic asupra crturarilor care s-au
poate fi mai grav dect aceea, n virtutea creia,
fcut vinovai de pcatul de neier
tat.
noi nu acordm nici o impor
tan mntuirii lor
Acuzndu-L pe Isus c scoate demonii prin
venice.5
puterea demonic, cnd, n realitate, El fcea
aceasta prin puterea Duhului Sfnt, n esen,
Prin urmare, ntotdeauna se vor gsi
ei L-au numit pe Duhul Sfnt un demon.
oameni din generaia celui cu adevrat nfl
Aceasta este hula sau blasfemia mpotriva
crat pentru Dumnezeu, care s-l con
sidere
Duhului Sfnt. Toate felurile de pcat pot fi
deplasat, excentric i de-a drep
tul scrn
tit
iertate, dar pcatul acesta deose
bit nu are iertala minte. Cu ct vom sem
na mai mult cu
re. Este un pcat venic.
Cristos, cu att vom tri mai intens experien
a
Pot oamenii comite acest pcat n ziua de
dureroas de a fi nene
lei sau greit nelei
astzi? Probabil c nu. A fost un pcat comis
de priete
nii i chiar de rudele noastre. Dac
pe vremea cnd Isus Se afla pe p
mnt,
ne hotrm s ne mbogim, prietenii notri
svrind minuni. ntruct El nu Se afl fizic
ne vor ura succes, dar dac devenim fana
tici
pe pmnt astzi, scond de
moni, nu exist
pentru Isus Cristos, vom fi batjocorii de ei.
aceeai posibilitate de a huli mpotriva Du
hului
3:22 Crturarii nu credeau c Isus este
Sfnt. Oamenii care se ngrijoreaz c au
nebun. Ei L-au acuzat c scoate de
monii prin
comis pcatul de neiertat n mod expres nu au
puterea lui Beelzebub, mai-marele demonicomis acest pcat. nsui faptul c ei sunt
lor. Numele Beelzebub nseamn domnul
ngrijorai cu privire la acest lucru demonstreamutelor sau domnul murdriei. A fost o
z c nu s-au fcut vinovai de hul mpotriva
acuzaie grav, murdar i calomniatoare!
Duhului Sfnt.
3:23 Mai nti, Isus a infirmat-o, apoi a
rostit judecat asupra celor care au fcut acuC. Adevrata mam i adevraii frai ai
zaia. Dac El scotea demoni prin Beel
zebub,
Robului (3:31-35)
atunci asta nsemna c Satan ar acio
na mpo Maria, mama lui Isus, a venit mpreun
triva lui nsui, zdrnicin
du-i propriile sale
cu fraii Lui, ca s stea de vorb cu El.
planuri. Scopul urmrit de el este s-i stpMulimea i-a mpie
dicat s ajung la El, i
neasc pe oameni, prin inter
mediul demonilor,
astfel ei I-au trimis vorb c-L ateapt afar.
i nu s-i elibereze de demoni!
Cnd I-a spus mesagerul c mama i fraii
3:24-26 O mprie, o cas sau o per
Lui6 vor s stea de vorb cu El, El a privit n
soan dezbinat mpotriva ei nsi nu poate
jur i a declarat c mama i fraii Lui sunt
dinui. Pentru a continua s supra
vieuiasc,
toi cei ce fac voia lui Dumnezeu.
oamenii trebuie s coopereze ntre ei, nu s
Mai multe nvminte se desprind de aici:
aib relaii de antagonism.
1. Mai nti de toate, cuvintele Domnului
3:27 Acuzaia crturarilor a fost lipsit de
Isus au fost rostite ca o form de mus
trare la
sens, sub trei aspecte. De fapt, Domnul Isus
adresa mariolatriei sau a nchi
nrii la Maria.
aciona n sens diametral opus acuza
iei lor.
El nu a dezonorat-o, ca mam a Lui natural,
Minunile Sale semnificau cderea Sata
nei, mai
ci a spus c rela
ia spiritual ocup un rol
degrab dect puterea sa. Asta a vrut
superior relaiilor naturale, de snge. Pentru
Mntuitorul s spun cnd a afirmat: Nimeni
Maria este mai important s fac voia lui
nu poate s intre n casa celui tare i s-i jefuDumne
zeu, dect s fie mama Lui.
iasc averea dac n-a legat mai nti pe cel
2. n al doilea rnd, se infirm dogma
tare; i atunci i va jefui casa.
potri
vit creia Maria ar fi rmas perma
nent
Satan este omul tare. Casa este do
me
niul
fecioar. Isus a avut frai. El a fost pri
mul
su, stpnirea sa. El este zeul acestui veac.
nscut dintre copiii Mariei, dar ea a mai avut
Averea sa e alctuit din oamenii asupra croali fii i fiice, care i s-au nscut dup aceea
ra are stpnire. Isus este Cel care l leag pe
(vezi Mat. 13:55; Marcu 6:3; Ioan 2:12; 7:3,
Satan i-i jefu
iete casa. La a doua venire a
10; Fapte 1:14; 1 Cor. 9:5; Gal. 1:19. Vezi i
lui Cristos, Satan va fi legat i aruncat n
Psal
mul 69:8).
groapa fr fund, pe o perioad de o mie de
3. Isus a aezat interesele lui Dumnezeu
ani. Scoa
terea de
monilor de ctre Mntuitorul
mai presus de legturile de rudenie. Urmailor
n timpul lucrrii Sale p
mnteti a fost o
Si El le spune i astzi: Dac vine cineva la
anticipare a legrii totale a diavolului.
Mine i nu-i u
rte tatl i mama, soia i

Marcu
150
copiii, fraii i surorile, ba chiar i propria sa
exist sub form spiritual. Toi cei care l
via, nu poate fi ucenicul Meu (Luca
recunosc pe Cristos ca Rege vor face parte
14:26).
din mprie i se afl n ea, chiar dac
4. Textul acesta ne reamintete c credin
Regele nsui lipsete.
cioii sunt legai ntre ei cu legturi mai
4. Cuvntul lui Dumnezeu avea s fie
pu
ternice dect cele de rudenie, atunci cnd
se
mnat n perioada interimar, cu di
verse
acele rude nu sunt mntuite.
grade de succes. Unii oameni vor fi cu adev 5. i, n fine, textul subliniaz importana
rat convertii, dar alii vor fi doar cretini cu
pe care a acordat-o Isus facerii voii lui Dum
numele. Toi cretinii care au mrturisit vor fi
nezeu. M ridic eu oare la nlimea che
mrii?
n mprie, n forma ei exterioar, dar numai
Sunt eu mama sau fratele Su?
cei auten
tici vor intra n mpr
ia aflat sub
forma reali
tii ei lun
trice.
D. Parabola semntorului (4:1-20)
Versetele 11 i 12 explic de ce adev
rul
4:1, 2 Din nou Isus a nceput s-i nvee
acesta a fost prezentat n parabole. Dumne
zeu
pe oameni la mare. Din nou, muli
mea L-a
le descoper secretele familiei Sale doar celor
obligat s fac dintr-o barc amvonul Su, la
ale cror inimi sunt des
chi
se, receptive i
scurt distan de malul mrii. i din nou, El
asculttoare, ascunznd, n mod intenio
nat,
a predat lecii spiritu
ale din lumea naturii din
adevrul de cei care resping lumina ce le-a
jurul Lui. El putea vedea adevr spiritu
al n
fost druit. Acetia sunt oamenii despre care
domeniul natural. Adevrul spiritual este vi
zibil
Isus spune c sunt afar. Cuvintele din versepentru noi toi.
tul 12 ar putea prea aspre i inechitabi
le unui
4:3, 4 Parabola aceasta se refer la un
cititor nea
vizat: ...ca, vznd, s vad i s nu
semntor, la smn i la sol. Solul de la
zreasc, i auzind, s aud i s nu neleamarginea drumului a fost prea bttorit pentru
g, ca nu cumva s se ntoarc i s li se ierte
ca smna s ptrund n el. Au venit ps(pcatele).
rile i au mncat smn
a.
Dar s nu uitm privilegiul extraordinar de
4:5, 6 Pmntul pietros a fost acoperit
mare pe care l-au avut aceti oameni. nsui
doar cu un strat subire de sol, peste stratul de
Fiul lui Dumnezeu i nvase pe oameni n
piatr. Solul neadnc a mpiedicat s
mna s
mijlocul lor i fcuse minuni mree naintea
se nfig adnc i s prind rd
cini.
lor. n loc s-L recunoasc pe El, ca adevra 4:7 Pmntul plin de spini avea tufiuri de
tul Mesia, ei l respin
geau de pe atunci. Din
spini, care furau lumina soarelui de care avea
pricina faptului c L-au res
pins, lor nu avea s
nevoie smna ca s prind rdcini i s
li se mai dea lumina nvturilor Sale. Din
rodeasc.
acel mo
ment ei vor vedea minunile Sale, dar
4:8, 9 Pmntul bun a fost adnc i fertil,
nu le vor nelege semnificaia spiritual. Vor
avnd condiiile favorabile dezvol
trii se
minei.
auzi cuvintele Sale, dar nu le vor putea apreUnele semine au produs de treizeci de ori,
cia leciile profund spirituale pentru ei nii.
altele de aizeci, iar altele de o sut de ori can Exist acea situaie n care cineva a auzit
titatea nsmnat.
Evanghelia pentru ultima oar. Este posibil s
4:10-12 Cnd ucenicii au fost singuri cu
te ndeprtezi, prin pcat, de ziua haru
lui. Da,
Domnul Isus, L-au ntrebat de ce vorbete n
unii ajung ntr-adevr s se rt
ceasc dincolo
parabole. El le-a explicat c numai cei dotai
de punctul de a mai putea fi rscum
prai.
cu o inim receptiv aveau voie s cunoasc
Sunt fiine omeneti care L-au refuzat pe
tainele mpriei lui Dumnezeu. O tain n
Mntuitorul i nu vor mai avea niciodat prileNoul Testament este un adevr pn atunci
jul s se pociasc i s fie iertai. S-ar putea
necunoscut, nedescoperit, care poate fi fcut
ca ei s aud n conti
nuare Evanghelia, dar
cunoscut doar prin interme
diul unei revelaii
urechile lor vor rm
ne mpietrite, iar ini
mile
speciale. Taina mpriei lui Dumnezeu connchise. n limba englez exist proverbul:
st n faptul c:
Where theres life, theres hope, sau, ct
1. Domnul Isus a fost respins cnd S-a
mai este via, mai este i ndejde, dar Biblia
oferit pe Sine ca Rege al Israelului.
i menio
neaz pe unii care sunt nc n via,
2. nainte ca mpria s devin o realita
te,
dar au trecut de punc
tul oricrei n
dejdi de
fiind realmente ntemeiat pe p
mnt, trebuia
poc
in (vezi, de pild, Ev. 6:4-6).
s intervin o perioad preala
bil.
4:13 Revenind la parabola semntoru
lui,
3. n timpul acestei perioade interimare, ea
Domnul Isus i-a ntrebat pe ucenici cum s-ar

Marcu
151
putea ei s se atepte s neleag parabole
gradul productivitii? Viaa cea mai pro
ductiv
mai complexe, dac nu puteau nelege paraeste aceea care ascult de Cuvnt cu promptibola aceasta simpl.
tudine, fr s-l pun la ndoial, fr murmur,
4:14 Mntuitorul nu l-a identificat pe
ci cu bucurie n suflet.
semntor. E posibil ca El s fie semn
E. Responsabilitatea celor care aud (4:21-25)
torul sau cei care predic n calitate de
4:21 Lampa (candela) de aici reprezint
reprezen
tani ai Si. Smna ns El a afirmat
adevru
rile pe care Domnul le-a mprtit
c este Cuvntul.
uceni
cilor Si. Aceste adevruri nu trebuiau
4:15-20 Diversele tipuri de sol repre
zint
puse sub un co sau sub un pat, ci expuse la
inima omeneasc i receptivitatea acesteia la
vedere, ca toi oamenii s le vad. Obo
rocul
Cuvnt, dup cum urmeaz:
ar
putea
reprezenta
afacerile,
care,
dac
li se
Solul de pe marginea drumului (v. 15).
permite, le fur oamenilor tim
pul pe care ar
Aceast inim este mpietrit. Persoana, nctrebui s-l acorde lucrurilor Domnului. Patul
pnat i nezdrobit, nefrnt, i spune un
ar putea nsemna como
ditatea sau lenea,
nu categoric Mntuitorului. Satan, nfiat
ambele dumane ale evanghelismu
lui.
prin psri, smulge Cu
vntul. Pc
tosul rm 4:22 Isus le-a vorbit mulimilor n para
ne nemicat i netul
burat cnd aude mesajul.
bole. Adevrul din spatele lor era ascuns. Dar
Este indife
rent i insensi
bil la mesaj i dup
intenia divin a fost ca uce
nicii s explice
audierea lui.
Pmntul pietros (v. 16, 17). Persoana din
aceste adevruri ascunse celor cu inima doriaceast categorie rspunde n mod super
ficial la
toare s cunoasc. Versetul 22 ar putea nsemCuvnt. Poate cuprins de emoia unui ndemn
na ns i faptul c ucenicii trebuie s slujeasfierbinte, face o mr
turisire de cre
din n
c cu gndul mereu n
dreptat la faptul c va
Cristos. Dar este doar o recunoa
tere intelectuaveni o zi cnd se va da pe fa dac afacerile
l, fr ca persoana respectiv s se fi predat pe
sau satisfacerea plcerilor proprii au fost lsate
de-a-ntregul lui Cristos. El primete Cuvntul
s ia locul ce trebuia acordat mrtu
riei aduse
cu bucurie; dar mult mai bine ar fi dac l-ar
pentru Mntuitorul.
primi cu pocin adnc i cu cin. Un timp,
4:23 Gravitatea acestor cuvinte este indicaomul nostru pare s mearg nainte, dar cnd
t prin ndemnul lui Isus: Dac are cineva
vin necazurile i prigoanele datorate mrturisirii
urechi de auzit, s aud!
lui, el se decide c preul este prea mare i
4:24 Atunci Mntuitorul a rostit un alt
astfel renun la ntreaga chestiune. El se declaavertisment grav: Luai seama la ce auzii!
r cretin atta timp ct este la mod s fie
Dac aud o porunc din Cuvntul lui
cretin, dar de ndat ce vin persecuiile, i se d
Dumnezeu, i nu o pun n practic, nu pot s-o
pe fa cretinismul fals.
transmit altora. Ceea ce confer putere i efi Pmntul spinos (v. 18, 19). i cei din
cacitate nvturii propovdu
ite este posibi
ca
tegoria aceasta au un nceput promitor.
litatea oamenilor de a vedea adevrul exempliDup toate aparen
ele, ei par a fi credin
cioi
ficat n viaa propov
dui
torului.
adevrai. Dar mai apoi ei ncep s se preo
Tot ce msurm prin mprtirea adev
cupe de afaceri, de grijile lumii, fiind animai
rului la alii se va ntoarce la noi cu dobn
d
de dorina de mbogire. Ei i pierd intere
sul
sporit. De cele mai multe ori, profeso
rul
pentru lucrurile spiritua
le, pn cnd, n cele
nva mai mult din pregtirea leciei dect
din urm, renun la orice pretenie de a mai
nva elevii lui, iar rsplata viitoare va fi mai
fi cretini.
mare dect micile noas
tre sacrifi
cii.
Pmntul bun (v. 20). Aici avem de a
4:25 De fiecare dat cnd ne nsuim un
face cu o acceptare cert a Cuvntului, indiadevr nou i-i dm acestuia prilejul de a
ferent de preul pe care trebuie s-l plteasc.
deveni o realitate n viaa noastr, putem fi
Acetia sunt oamenii nscui cu adevrat din
si
guri c vom primi i alte adevruri. Pe de
nou. Ei sunt supui loiali ai lui Cristos, Regele.
alt parte, eecul de a rspunde la adevr va
Nici lumea, nici firea veche, nici diavolul nu
duce la o pierdere pn i a ceea ce ago
le poate zdruncina ncrede
rea n El.
nisiserm anterior.
Chiar printre asculttorii din categoria terenului bun, exist o gam mare de rodni
cie.
F. Parabola seminei care crete (4:26-29)
Unii aduc rod de treizeci de ori, alii de ai Aceast parabol se gsete numai la
zeci de ori, iar alii de o sut. Ce determin
Marcu. Ea poate fi interpretat n cel puin

Marcu
152
puteau ei s neleag. El a cldit pe cunodou feluri. Omul ar putea s-L reprezinte pe
tinele predate anterior, dndu-le timp s asiDomnul Isus, care arunc smna pe p
mnt
mileze lecia prece
den
t, nainte de a trece la
n timpul lucrrii Sale publice, ntor
cndu-se
una nou. Con
tient de capacitatea asculttoriapoi n cer. Smna ncepe s creasc n
lor Si, El a avut grij s nu-i nglodeze cu
chip tainic, imperceptibil, dar invincibil. De la
mai multe nvturi dect puteau asimila ei
acest nceput mic, se dez
volt o recolt de
(vezi i Ioan 16:12; 1 Cor. 3:2; Ev. 5:12).
adevrai credincioi. Cnd grul este copt ,
Metoda folosit ns de unii predicatori din
seceriul va fi dus n hambarul ceresc.
vremea noastr ne-ar putea determina s cre Sau, parabola ar putea avea drept scop s-i
dem c Isus ar fi spus: Hrnii girafele
ncurajeze pe ucenici. Datoria lor este s semeMele, i nu Hrnii oile Mele, cum a spus
ne smna. Ei s-ar putea s doar
m noaptea
El n realitate!
i s se scoale ziua, tiind c Cuvn
tul lui
Dei nvtura Sa general a fost prezentaDumnezeu nu se va ntoarce fr rod, ci va
t sub form de parabole, El le-a explicat
nfptui tot ceea ce a inten
ionat El s nfptuucenicilor Si, n particular. El le druiete
iasc. Prin intermediul unui proces tainic i
lumin celor care o doresc cu sinceritate.
miraculos, fr inter
venia triei i priceperii
omeneti, Cuvn
tul lucreaz n inimile oameniH. Vntul i valurile l slujesc pe Rob,
lor, produ
cnd road pentru Dumnezeu. Omul
fiindu-I supuse (4:35-41)
sde
te i ud, dar Dum
nezeu face s creasc.
4:35-37 n seara aceleiai zile, Isus i uceDificultatea acestei interpretri se afl ns n
nicii au pornit s traverseze Marea Gali
leii,
versetul 29. Numai Dumnezeu poate s trimit
spre malul de rsrit. Ei nu au fcut ns presau s intre cu secera la vremea seceriului. Dar
gtiri n vederea acestei cl
torii. Alte brci
n parabo
l, acelai om care seamn smna
mai mici au venit dup ei. Apoi deoda
t s-a
intro
duce secera cnd s-au copt grnele.
strnit o furtun nprasni
c. Valuri mari ameninau s scufunde barca.
G. Parabola seminei de mutar (4:30-34)
4:38-41 Isus dormea la pupa corbiei.
4:30-32 Aceast parabol nfieaz creDisperai, ucenicii L-au trezit, mustrndu-L
terea mpriei, de la un nceput mic, ca o
pentru aparenta Sa lips de preocupare pentru
smn de mutar, pn la un pom sau un
sigurana lor. Domnul S-a trezit, a certat vnarbore suficient de mare pentru a ad
posti n
tul i a zis mrii: Taci! Linitete-te! Vntul
el psrile. mp
ria a nce
put cu o mic
a ncetat i s-a fcut o linite mare. Apoi
minoritate, persecutat. Apoi a devenit mai
Isus i-a certat puin pe adepii Lui, pentru fappopular, fiind mbr
iat de guverne ca relitul c s-au temut i nu au avut ncredere. Ei
gie de stat. Aceas
t dezvol
tare a fost spectacuau rmas nmrmu
rii de minu
nea svrit.
loas, dar nesntoas, ntruct o mare parte
Dei tiau cine este Isus, ei au fost impresiodin cei care au mrtur
isit cu buzele loialitate
nai din nou de puterea Aceluia care avea
Regelui nu au fost convertii cu adevrat.
stpnire asupra elemente
lor naturii.
Dup cum s-a exprimat n privina a
ceasta
Incidentul ne relev umanitatea i dum
Vance Havner:
nezeirea Domnului Isus. El dormea la pupa
corbiei acest fapt i-a dezvluit umanita
tea.
Atta timp ct Biserica a purtat cicatrici, ea a
El a rostit un cuvnt, i marea s-a li
nitit
naintat. Cnd a nceput s poarte medalii, cauza
prin aceasta s-a revelat dumneze
irea Sa!
ei a lncezit. Pentru cretini a fost mai mrea
A fost demonstrat puterea Sa asupra natuziua cnd erau aruncai de vii la lei, dect atunci
rii, dup cum minunile Sale anterioare au
cnd au cumprat abonamente i au putut urmri
dezvluit puterea Sa asupra bolilor i demonispectacolul de la tribuna mare.7
lor.
n cele din urm, faptul ne ncurajeaz i
Arborele de mutar nfieaz, prin urmape noi s alergm la Isus n toate furtu
nile
re, cretinismul oficial, care a devenit un cuib
vieii, tiind c barca nu se poate scufunda
n care s-au nscut tot felul de nv
tori fali.
niciodat atunci cnd El se afl n ea.
Este forma exterioar a mpr
iei, aa cum
exist ea astzi.
I. Vindecarea demonizatului din Gadara
4:33, 34 Versetele 33 i 34 ne familia
(5:1-20)
rizeaz cu un important principiu n munca de
5:1-5 inutul Gadarenilor se afla pe
predare. Isus i-a nvat pe oameni dup cum

Marcu
153
malul de rsrit al Mrii Galileii. Acolo Isus a
porcilor au alergat napoi n ora s dea de
ntlnit un om neobinuit de violent, pose
dat
veste cele ntmplate. O mulime a venit apoi
de un demon, care constituia un pericol pentru
i l-a gsit pe fostul demonizat stnd la
societate. Toate eforturile de a-l supune euasepicioarele lui Isus, mbrcat i n toate min
r. Omul locuia prin
tre morminte i n muni,
ile. Oamenii s-au umplut de spaim. Cineva
ipnd ncontinuu i tindu-se cu pietre ascua spus: Ei s-au temut cnd El a potolit furtuite.
na pe mare i cea de acum, din sufletul unui
5:6-13 Cnd demonizatul L-a vzut pe
om. Martorii au povestit tot ce s-a ntmplat
Isus, mai nti s-a purtat respectuos, dar apoi
celor proas
pt sosii. Pentru populaia acelei
s-a plns cu amar. Ce imagine veri
dic i
localiti asta a fost prea mult. L-au rugat pe
groaznic n acelai timp avem n fa: un om
Isus s plece din regiune. Acest aspect, i nu
aplecat n adoraie, cu cerere i cu cre
din, iar
distrugerea porcilor, este partea ocant a inciapoi plin de ur, sfidtor i zguduit de spaidentului! Cristos a devenit un oaspete prea
m; o personalitate dubl, care tnje
te dup
costisitor!
libertate, nere
nunnd ns la patim (Scripture
Mulimi fr numr nc insist i acum
Union Notes, Notie de la Uniu
nea Scripca Cristos s stea ct mai departe de ei, de
tural).
team ca nu cumva prtia Lui s prileju
Nu se poate stabili ordinea exact n care
iasc vreo pierdere pe plan social, financiar
s-au petrecut lucrurile, doar un sce
nariu pro
sau personal. Cutnd s-i sal
veze averile, ei
babil:
i pierd sufletele (Scrieri alese).
1. Demonizatul a svrit un act de reve
5:18-20 Pe cnd Se pregtea Isus s prren n faa Domnului Isus (v. 6).
seasc regiunea, la bordul corbiei, omul L-a
2. Isus i-a poruncit duhului necurat s ias
rugat fierbinte s-i dea voie s-L nso
easc.
afar din el (v. 8).
A fost o cerere demn, eviden
iind noua sa
3. Duhul, vorbind prin gura omului, a recu
via, dar Isus l-a trimis acas, s fie martor
noscut Cine este Isus, i-a contestat drep
tul de
viu al marii puteri i ndu
rri a lui Dumnezeu.
a interveni i L-a rugat pe Isus cu un jurOmul s-a supus, i astfel a rs
pndit vestea
mnt s nceteze de a-l mai chinui (v. 7).
bun n Decapolis, regiunea ce cuprindea
4. Isus i-a cerut duhului s-i spun
zece orae.
numele, care a fost Legiune, semnifi
cnd fap Acesta este ordinul de naintare pentru toi
tul c omul era stpnit sau locuit de muli
cei care au trit experiena harului salva
tor al
de
moni (v. 9). Acest fapt nu contrazice verselui Dumnezeu: Du-te n casa ta, la ai ti, i
tul 2, unde se spune c avea un duh necurat
vestete-le tot ce a fcut Domnul pentru tine,
(la singular).
i cum a avut mil de tine. Evanghelizarea
5. Poate c acel duh era purttorul de
ncepe de la casa cuiva!
cu
vnt pentru demonii care au cerut permi
siunea s intre n turma de porci (v. 10-12).
J. Vindecarea incurabililor i nvierea
6. Li s-a dat permisiunea, urmarea fiind
morilor (5:21-43)
faptul c dou mii de porci au nvlit pe
5:21-23 Revenit pe malul de vest al
panta muntelui, necndu-se n mare (v. 13).
Galileii de azur, Domnul Isus S-a aflat n
Domnul a fost adesea criticat c a pro
vocat
curnd n centrul unei mari mulimi. Un tat
distrugerea acelor porci. Se pot face ns
disperat a alergat la El. Era Iair, unul din
urmtoarele observaii:
fruntaii sinagogii. Fiica mic a aces
tuia era
1. Nu El a provocat nimicirea lor, ci doar
pe moarte. L-a rugat ndat pe Isus s Se
a ngduit-o. Puterea distrugtoare a Sata
nei a
duc i s-i pun minile peste ea, ca s fie
fost aceea care a distrus porcii.
vindecat.
2. Nu se consemneaz nicieri c proprie
5:24 Domnul a fost de acord, pornind spre
tarii porcilor ar fi fcut vreo reclamaie. Poate
casa acestuia. O mulime de oameni venea
c erau evrei, pentru care oricum era interzis
dup El, urmndu-L de aproape. Este interecreterea porcilor.
sant de observat c imediat dup afirmaia
3. Sufletul omului a valorat mai mult dect
despre mulimea care se mbulzea dup El,
toi porcii din lume.
avem relatarea despre femeia plin de credin,
4. Dac am cunoate tot ce cunotea Isus,
care s-a atins de El pentru a fi vindecat.
i noi am fi procedat exact la fel.
5:25-29 O femeie disperat L-a inter
5:14-17 Cei care au asistat la distruge
rea
ceptat pe Isus, n timp ce El Se ndrepta spre

Marcu
154
5:34 Apoi El a rostit cuvinte de asigu
rare
casa lui Iair. Domnul nostru n-a fost nici agapentru sufletul ei. Mrturisirea des
chis a lui
sat, nici deranjat i nici ifonat de aceas
t
Cristos este de o extraordinar impor
tan.
aparent ntrerupere. Cum reacio
nm noi la
Fr ea prea puin cretere se va manifesta n
ntreruperi?
viaa cretin. Pe msur ce lum o poziie
ndrznea pentru El, El ne inund sufletul cu
Cred c-mi este de folos s ncerc s privesc
deplina asigurare a cre
dinei. Cuvintele
toate ntreruperile i piedicile n calea lucrrii pe
Domnului Isus nu numai c au confirmat vincare mi-am propus s-o ndeplinesc ca o form de
decarea ei fizi
c, ci, fr ndoial, au inclus i
disciplin, ca ncercri trimise de Dumnezeu, penmarea binecuvntare a mntuirii sufletului ei.
tru a m ajuta s nu devin egoist fa de propria 5:35-38 ntre timp, au sosit solii, anun
nd
mi lucrare... Ea nu este pierdere de timp, cum ar
c
fiica
lui
Iair
a
murit
i,
prin
urma
r
e,
nu
fi ispitit cineva s cread, ci constituie cea mai
mai e nevoie s-L aduc pe nv
torul.
important parte a lucrrii din ziua respectiv
Domnul l-a ncurajat, clduros, pe Iair, apoi
acea parte pe care i-o pot oferi cu cea mai mare
i-a luat pe Petru, pe Iacov i pe Ioan cu El i
libertate lui Dumnezeu (din cule
gerea de meditaii
S-a dus n casa lui Iair. Acolo au fost ntm
Choice Gleanings Calendar).
pinai de bocetele caracteris
tice cul
turii estice
n asemenea mprejurri de doliu, cnd uneori
Femeia aceasta suferise de o cronic scursunt angajate servi
ciile unor bocitoare de progere de snge timp de doisprezece ani. Toi
fesie.
doctorii numeroi pe la care fusese se pare
5:39-42 Cnd Isus i-a asigurat c fetia
c folosiser forme drastice de trata
ment, o
nu e moart, ci doar adormit, lacrimile lor
ruinaser financiar i o lsaser ntr-o stare
s-au transformat n batjocuri. Nelund n seam
mai rea dect fusese nainte. Cnd nu-i mai
batjocurile lor, Domnul i-a luat pe membrii
rmsese aproape nici o speran de vindecare,
imediai ai familiei la cpt
iul copilei nemicineva i-a vorbit despre Isus. Femeia nu a
cate i apoi, apucnd-o de mn, i-a zis n
pierdut nici o clip, pornind imediat n cutaaramaic: Feti, scoal-te! Imediat fetia
rea Lui. Iar Domnul a simit c s-a scurs din
de doisprezece ani s-a ridicat i a umblat.
El putere divin, cnd s-a atins femeia de
Rudele ei au rmas nmrmurite, fiind cuprinpoala hai
nei Lui. Imediat scur
gerea de snge
se de o bucurie fr margini.
a nce
tat i femeia s-a simit complet vinde
5:43 Domnul le-a interzis ns s fac
cat.
publicitate acestei minuni. Pe El nu-L intere
5:30 Ea i fcuse planul s se retrag
sau aclamaiile mulimii. El trebuia s mear
g
neobservat, dar Domnul n-a vrut s-o lase s
fr
ovire
pe
drumul
spre
cruce.
piard binecuvntarea de a-L recunoa
te public
Dac fetia murise cu adevrat, atunci acest
pe Mntuitorul. El i dduse seama c se
capitol ilustreaz puterea lui Isus asu
pra demoscursese putere divin, cnd ea s-a atins de El.
nilor, a bolii i a morii. Nu toi nvaii
Deci, L-a costat ceva ca s-o vindece. Aadar,
Bibliei sunt de acord cu pri
vire la faptul c
a ntrebat: Cine s-a atins de hainele Mele?
fata a murit cu adevrat. Isus a spus c nu e
El cunotea rspunsul, dar a pus ntrebarea
moart, ci doar ador
mit. Poate c era ntr-o
pentru a o aduce pe femeie n faa mulimii.
com adnc. Negreit, El ar fi putut la fel de
5:31 Ucenicii Lui au crezut c ntreba
rea e
uor s-o nvie din mori, dar El n-a voit s-i
fr rost. Muli oameni se nghesuiau ncontiasume creditul pentru nvie
rea ei, cnd, n
nuu n jurul Lui. Prin urmare, ce rost mai
realita
te, fetia nu era dect n stare de incon

avea s ntrebe: Cine S-a atins de Mine?


tien.
Dar exist o deosebire ntre atin
gerea apropie Nu trebuie s trecem cu vederea peste
rii fizice i atingerea credinei dispe
rate. Este
cuvintele cu care se ncheie acest capitol: ...i
posibil ca cineva s fie att de aproape de El,
a zis s dea de mncare fetiei. n lucrarea
fr ns s se ncread n El, dar este imposide slujire spiritual, aceast aciu
ne se nscrie
bil s-L atingi prin cre
din, fr ca El s tie
n rndul lucrrilor ulterioare convertirii.
lucrul acesta i fr ca persoana respectiv s
Sufletele care au simit n ele pulsul vieii noi
fie vindecat.
trebuie s fie hrnite. O modalitate prin care
5:32, 33 Femeia a venit n fa, plin de
un ucenic poate s-i manifeste dragostea penteam i cutremur, i a czut cu faa n jos,
tru Mntuitorul su este s hrneasc oile
naintea Lui, fcnd prima ei mrturi
sire
Lui.
pu
blic a lui Isus.

Marcu
155
K. Respingerea Robului la Nazaret (6:1-6)
doisprezece, care beneficiaser de pregti
rea
6:1-3 Isus S-a ntors la Nazaret cu uce
i instruirea fr egal pe care le-o acor
dase
nicii Lui. El Se afla acum n patria Sa, unde
Mntuitorul. El i-a trimis doi cte doi. n felul
lucrase ca tmplar. n ziua de sabat, El i
acesta, propovduirea avea s fie con
firmat
nva pe oameni n sinagog. Uimii, oameprin mrturia a dou persoane. n plus, se
nii nu puteau tgdui nele
pciunea nvtu
puteau ajuta reciproc, n clto
ria lor. n fine,
rilor Sale sau caracterul miraculos al minunilor
prezena celor doi putea fi util, n mprejurri
svrite de El. Cu toate aces
tea, ei nu erau
delicate, datorate unei culturi cu standarde
dispui s-L recunoasc n calitatea Sa de Fiu
morale foarte sczute. Apoi El le-a dat putere
al lui Dumnezeu. Mai degra
b, ei l consideasupra duhurilor necurate. Aceast afirmaie
rau drept tmplarul, fiul Mariei, ai Crui
este demn de a fi remar
cat. Una este s
frai i surori locuiau acolo. n schimb, dac
scoi afar de
moni; ns numai Dumnezeu
El ar fi revenit la Nazaret ca Erou cuceritor,
poate conferi aceast pu
tere altora.
atunci poate L-ar fi acceptat mai lesne. Dar El
6:8 Dac mpria Domnului nostru ar fi
a venit mbr
cat cu har, umil i smerit. Or,
din lumea aceasta, El niciodat n-ar fi emis
asta i-a fcut s se poticneasc.
instruciunile care urmeaz n verse
tele 8-11,
6:4-6 Cu acea ocazie a fcut Isus re
marca
ntruct acestea sunt diametral opuse celor pe
potrivit creia un profet este mai bine primit
care le-ar emite un conduc
tor din lumea
n alte locuri dect n patria sa. Rudele i prie
noastr. Ucenicii urmau s plece la drum fr
tenii si sunt mult prea apro
piai de el pentru
provizii s nu ia nimic... dect un toiag; nici
a putea aprecia la justa valoare per
soana sau
pine, nici traist, nici bani* la bru
lucrarea lui. Nicieri nu este mai greu s-L
[*aram, n original, dar, prin metonimie,
slujeti pe Domnul dect acas a spus
termenului i se atribuie sensul de bani, n.tr.].
cineva. Nazarinenii nii erau un popor disUcenicii trebuiau s se bizuie ntru totul pe
preuit; n cazul lor, se ncetenise expresia:
Domnul, pentru acoperirea acestor nevoi.
Poa
te proveni ceva bun din Naza
ret? i
6:9 Aveau ns voie s ia cu ei sandale i
totui, aceti declasai sociali au avut cutezana
un toiag acest element fiind, probabil, necede a-L dispreui pe Domnul Isus, ilustrnd ct
sar ca mijloc de aprare mpotriva animalelor
se poate de convingtor arogan
a i necredina
slbatice i o singur c
ma! Aadar, efecinimii omeneti. n acest context, Domnul Isus
tele personale ale uceni
cilor nu erau deloc de
i-a pus minile peste civa bolnavi i i-a
invidiat, oamenii nefiind atrai la cretinism de
vindecat. Doar att! Cci necredina acestor
perspectiva mbogirii! n aceste condiii, sinoameni L-a uimit. J.G. Miller ne previne asugura putere aflat la dispo
ziia ucenicilor prove
pra pericolului acestui soi de necredin:
nea exclusiv de la Dumnezeu. Ei erau nevoii
s depind n ntregime de El. i totui, dei
O atare necredin are consecine imense n ru,
au fost trimii n aceste condiii de extrem
deoarece blocheaz canalele harului i ndurrii,
simplitate, ei erau reprezentan
ii Fiului lui
nelsnd s mai curg dect un fir subire de
Dumnezeu, nvestii cu puterea Lui.
ajutor pentru vieile umane att de nevoiae.9
6:10 Ei aveau datoria s accepte ospita
litatea, ori de cte ori le era oferit, urmnd s
Din nou, Isus a gustat sentimentul de sinrmn n casa respectiv pn cnd plecau
gurtate ncercat de cei njosii i greit nelei
din inutul respectiv aceast in
struciune
de semenii lor. Muli dintre adepii Si au
avnd menirea expres de a-i mpiedica s se
mprtit aceeai durere de care a avut parte
mute din cas n cas, pn gseau condiiile
Domnul. Adesea, slujitorii Dom
nului par
cele mai confortabile. Misiunea lor era s prembrcai ntr-o alur foarte umi
l. ntrebarea
dice despre Cel care n-a venit s-i fac Siei
care se pune este: vom reui noi s ptrundem
pe plac i nu a urmrit mplinirea do
rinelor
dincolo de nfiarea lor exterioar, recunosEului Su. Prin urmare, ei nu aveau voie s
cnd adevrata lor va
loa
re spiritual? Nelsn
compro
mit acest mesaj sacru, prin ncercarea
du-Se nfricat de faptul c cei din Nazaret
de a sta n condiii de lux sau chiar de
L-au respins, Domnul a strbtut satele din
comodita
te.
jur, prednd Cuvntul lui Dumnezeu.
6:11 Dac oamenii dintr-un anumit loc i
respingeau pe ucenici i mesajul lor, ucenicii
L. Robul i trimite ucenicii (6:7-13)
erau dezlegai de obligaia de a rmne n
6:7 A sosit apoi vremea lansrii celor
acel loc. A continua s rmn acolo ar fi

Marcu
156
6:26-28 Regele s-a vzut dintr-odat prins
nsemnat s arunce mrgritarele n gura porcin capcan. Clcndu-i pe inim, el i-a acordat
lor. Dar la plecarea lor din acel loc, ucenicii
fetei cererea. Pcatul esuse o pnz deas n
aveau datoria s-i scuture praful de pe tlpile
jurul regelui vasal, care a czut astfel victim
picioarelor, ca simbol al faptului c
uneltirilor unei femei rele, prin faptul c s-a
Dumnezeu i respinge pe cei ce-L resping pe
lsat ademenit de senzualitatea acelui dans.
Preaiubitul Su Fiu.
6:29 Cnd au auzit credincioii ucenici ai
Dei unele dintre instruciunile date ucenilui Ioan ce s-a ntmplat, au venit i i-au luat
cilor au avut un caracter temporar, fiind ultetrupul nensufleit, nhumndu-l, dup care s-au
rior retrase de Domnul Isus (Luca 22:35, 36),
dus i I-au spus lui Isus.
n ele gsim ns ntiprite principii cu valabilitatea universal pentru slujitorii lui Cristos
N. Hrnirea celor cinci mii (6:30-44)
din orice epoc.
6:30 Minunea aceasta, consemnat n toate
6:12, 13 Ucenicii au plecat i au predicat
patru evangheliile, a avut loc la nce
putul celui
pocina, scond muli demoni i un
gnd cu
de-al treilea an al lucrrii Sale publice.
untdelemn o seam de bolnavi i vindecnApostolii tocmai reveniser la Capernaum, din
du-i. Ungerea cu untdelemn, credem noi, era
misiunea lor anterioar de propovduire (vezi
un gest simbolic, nfi
nd puterea binefc
versetele 7-13). Poate c erau ncntai de suctoare i tmduitoare a Duhului Sfnt, alinarea
cesul dobndit, dar i epuizai fizic, cu dureri
pe care o aduce El.
de picioare. Recu
noscnd nevoia ucenicilor de
a se odihni i de a avea parte de linite,
M. Decapitarea precursorului Robului
Domnul i-a luat cu El n corabie, ducndu-i
(6:14-29)
ntr-o zon retras de pe malul Mrii Galileii.
6:14-16 Cnd a ajuns la urechea lui Irod
6:31, 32 Adesea auzim afirmaia: Venii
vestea c fctorul de minuni strbate inutul
la o parte, ntr-un loc pustiu, i odihnii-v
acela, ndat a conchis c trebuie s fie neappuin cu referire la concepia unor cretini,
rat Ioan Boteztorul... nviat din mori. Alii
potrivit creia, n lumina acestui verset, i pot
au afirmat c este Ilie sau unul dintre ceilali
permite s se lfie, lundu-i concedii prelunprofei. Dar Irod era convins c este omul
gite, n condiii de lux. Iat ns ce spune
cruia i tiase capul. Ioan Botez
torul fusese
Kelly n aceast privin:
glasul lui Dumnezeu, glas pe care ns Irod l
redusese la tcere. Acum Irod a fost cuprins
Nu ar fi nici o problem, dac am avea nevoie
de cumplite re
mucri pentru fapta svrit,
justificat de odihn suplimentar de acest gen; n
nvnd pe propria lui piele ct de cumplit
cazul n care am lucrat din rsputeri, am depus
poate s devin viaa pentru cei care calc
eforturi altruiste ntru binecuvntarea altora i nu
Legea, al cror cuget ncrcat nu le d nici o
ne-a interesat propriul nostru con
fort, atunci am
clip de linite!
putea, negreit, considera c ndemnul Domnului
6:17-20 n acest punct, cititorul este purtat
[din versetul amintit] se refer cu adevrat la
n urm, la momentul anterior, al executrii lui
noi.10
Ioan. Boteztorul l mustrase pe Irod, pentru
faptul c acesta ncheiase o csnicie ilegal cu
6:33, 34 Domnul Isus i ucenicii Si au
soia lui Filip, fratele su. Irodiada, care era
fost ns urmai de o mare mulime de oa
meni,
acum soia lui Irod, a reacionat cu furie la
care au venit dup ei, pe malul lacului. Lui
aceast mustrare i a jurat rzbunare. Dar Irod,
Isus I S-a fcut mil de ei, cci rt
ceau fr
care l respecta pe Ioan, consi
derndu-L un
nici un ndrumtor spiri
tual, fl
mnzi i lipsii
om sfnt, i-a zdrnicit eforturile.
de aprare. i a nceput s-i nvee multe.
6:21-25 Iat ns c s-a ivit i ansa
6:35, 36 ntruct ziua era pe sfrite, uceniIrodiadei. Cu prilejul unei petreceri organi
zate
cii au nceput s se ngrijoreze c toi oamenii
de ziua de natere a lui Irod, la care au partiaceia nu aveau cu ce se hrni i astfel L-au
cipat notabilitile din partea locului, Irodiada a
rugat pe Isus s le dea drumul s plece. E
aranjat ca fiica ei s execute un dans. Irod a
demn de remarcat c aceeai muli
me de
fost att de ncntat de acest dans, nct i-a
oameni care a strnit mila Domnului a produs
promis fetei c-i va da tot ce-i va dori, pn
n ucenici un sentiment de agasa
re. Care este
la jumtate din mp
rie. La ndemnul mamei
reacia noastr fa de oameni? Sunt acetia
ei, fata i-a cerut lui Irod capul lui Ioan
nite intrui, sau subiectul iubirii noastre?
Boteztorul pe o farfurie.

Marcu
157
6:37, 38 Isus S-a ntors spre ucenici i a
6. Hrana a fost suficient pentru toi. Dac
spus: Dai-le voi s mnnce! Ucenicii au
credincioii de azi vor pune tot ce dep
ete
rmas nmr
murii n faa acestor cuvin
te.
necesitile lor actuale n slujba lucrrii lui
Cum adic, s hrneasc cinci mii de brbai,
Dumnezeu, ntreaga lume va putea auzi
plus femei i copii, doar cu cinci pini i doi
Evanghelia n decursul actua
lei generaii.
petiori? evident, ei L-au lsat pe Dum
7. Rmiele de la pini i peti (dou
nezeu afar din ecuaie!
sprezece couri!) au depit cu mult cantitatea
6:39-44 n cadrul minunii ce a urmat,
iniial de la care a pornit Domnul! Dumnezeu
ucenicii au asistat la o anticipare a hrnirii
d cu mn larg. Observai ns c nu s-a
mult mai mari, prin care Mntuitorul avea s
fcut nici o risip. Tot surplusul a fost adunat.
Se druiasc pe Sine, ca pine a vieii pen
tru
Ri
sipa este un pcat.
o lume nfometat. Trupul Su avea s fie
8. Una din cele mai mari minuni nu ar fi
frnt, pentru ca alii s poat avea viaa veniavut loc niciodat, dac ucenicii ar fi inut
c. n realitate, succesiunea verbelor din acest
mori s se odihneas
c. Ct de adevrate sunt
pasaj ne amintete foarte clar de Cina
aceste cuvinte i n cazul nostru!
Domnului, prin care comemorm moartea Sa:
...lund cele cinci pini... a binecuvntat i
O. Isus umbl pe mare (6:45-52)
a frnt pinile i le-a dat ucenicilor Si, ca ei
6:45-50 Mntuitorul poate asigura mpli
s le pun naintea lor...
nirea nu doar a nevoilor de ntreinere a sluji Ucenicii au nvat lecii nepreuite, cu pritorilor Si, ci i a celor referitoare la sigurana
vire la slujirea lor pentru El:
persoanei lor.
Dup ce i-a trimis pe ucenici napoi pe
1. Ucenicii Domnului Isus nu trebuie s se
rmul lacului, cu barca, Isus S-a suit pe
ndoiasc niciodat de puterea Sa de a le
munte s Se roage. Prin bezna nopii, El i-a
mplini nevoile. Dac poate El s hr
neasc
vzut vslind din rsputeri, luptndu-se cu
cinci mii de oameni cu cinci pini i doi
vntul potrivnic. Atunci Domnul le-a venit n
peti, negreit va putea s le asi
gure cele
ajutor, umblnd pe mare. La nceput, ei s-au
necesare slujitorilor Si ncre
ztori, indiferent
ngrozit, creznd c este o stafie. Dar El le-a
n ce mprejurri s-ar gsi acetia. Ei i pot
vorbit, linitindu-i, i a urcat n cora
bie. ndat
desfura lucrarea de slujire fr s se ngrijovntul a ncetat s mai bat.
reze deloc cu privire la sursa de la care va
6:51, 52 Episodul se ncheie cu urmto
proveni hrana lor. Dac ei vor cuta mai nti
rul comentariu: Ei au rmas uimii i
de toate mpria lui Dumnezeu i neprih
nmrmurii, cci nu neleseser minunea
nirea Lui, toate nevoile lor vor fi mpli
nite.
cu pinile, fiindc le era inima mpietrit.
2. Cum va putea fi evanghelizat o lume
Ideea care se desprinde de aici este c dup
ce se ndreapt spre pieire? Isus spune: Daice au vzut puterea Domnului, cu prilejul
le voi ceva s mnnce! Dac i vom pune
minunii nmulirii pinilor, ei tot nu i-au
la dispoziie ceea ce avem indiferent ct de
dat seama c nimic nu-I era cu neputin
nesemnificativ ar prea acest lucru El l
Dom
nului. n lumina celor ntmplate, ei
poate nmuli, ca s aduc binecuvntare unui
n-ar fi trebuit s se mire de faptul c L-au
numr foarte mare de oameni.
vzut umblnd pe ap, deoarece aceast
3. Domnul i-a desfurat activitatea n
minune nu era cu nimic mai mare dect
mod sistematic, punnd oamenii s ad n
cea la care tocmai asistaser cu puin timp
grupuri de cte o sut i cte treizeci.
nainte. Lipsa lor de credin a dus la
4. El a binecuvntat i a frnt pinile i
m
pietrirea inimii i la nceoarea percepiei
petii. Nebinecuvntate de El, acestea nu ar fi
spirituale.
fost de nici un folos. Nefrnte, ele ar fi fost
Biserica a vzut n aceast minune o ntrutotal insuficiente. Motivul pentru care nu ni
chipare a epocii n care trim i a sfri
tului
se d cu mai mult generozita
te este faptul c
veacului. Isus pe munte este o ntruchi
pare a
nu suntem frni cum se cuvine (citat ano
actualei lucrri desfurate de Cristos n cer, de
nim).
mijlocire pentru copiii Si. Uceni
cii i reprezint
5. Isus nu a distribuit hrana El nsui, ci
pe slujitorii Si, lovii de furtunile i ncercrile
le-a permis ucenicilor Si s fac acest lucru.
vieii. Cu
rnd Mntui
torul Se va ntoarce la ai
Planul Su este s hrneasc lumea prin interSi, i va izbvi de primejdie i strmtorare i-i
mediul oamenilor Si.
va cluzi teferi la limanul ceresc.

Marcu
158
impac
tul extraordinar de pozitiv pe care l impri
P. Robul vindec n Ghenesaret (6:53-56)
m Cristos. Ei las n urma lor numai cri
tici;
Revenit pe malul de vest al lacului, Domnul
Domnul las convertiri! Ei gsesc numai pricini
a fost mpresurat de bolnavi. Ori
unde mergea,
de poticnire; Domnul gsete adepi devotai.11
oamenii i aduceau pe trgi oamenii nevoiai.
Pieele au devenit spitale improvizate. Ei nu
7:5-8 Isus a scos imediat n eviden ipodoreau dect s se apropie suficient pentru a
crizia unor atari comportri. Oamenii se comse putea atinge de poala hainei Lui. i toi
portau exact aa cum prezisese Isaia. Ei mrcei care l atingeau erau vindecai.
turiseau cu gura presupusul lor devota
ment
fa de Domnul, dar, n sinea lor, erau stricai.
Q. Tradiia fa n fa cu Cuvntul lui
Prin intermediul unor ritualuri com
plicate, ei
Dumnezeu (7:1-23)
se
fceau
c
se
nchin
lui
Dumne
z
eu,
dar n
7:1 Fariseii i... crturarii erau condu
realitate nlocuise
r nvturile adevrate ale
ctorii religioi ai evreilor, care cldiser un
Bibliei cu pro
priile lor tradiii. n loc s recuvast sistem de datini i tradiii impuse cu
noasc n Cuvntul lui Dumne
zeu singura
fora, care se ntreesuser att de strns n
autoritate n toate chestiunile care in de creLegea lui Dumnezeu, nct dobndise
r un
din i moral, ei au evitat n ntregime sau,
statut aproape egal cu cel de text autorizat al
prin explicaii bine ticluite i datini de prove
Scripturii. n unele cazuri, aceste tradiii se
nien pur uman, ei s-au eschivat de la asculbteau cap n cap cu doctrina Scripturii sau
tarea de poruncile lmuri
te ale Scrip
turii, invodiluau Legea lui Dumnezeu. Liderilor religioi
cnd tradiia.
le fcea o plcere deosebit s pun pe umerii
7:9, 10 Isus S-a referit doar la unul din
oamenilor obligativitatea respect
rii unor reguli,
cazurile prin care tradiia lor anulase Legea
pe care oamenii le respectau fr murmur,
lui Dumnezeu. Una din cele zece porunci ale
mpcai cu gndul c i-au fcut datoria, satiDecalogului obliga copiii s-i cinsteasc
sfcnd cerinele unui sistem ritualist, ce era
prinii (cinste n care intra i grija pen
tru acons golit de adev
rata lui semnificaie.
perirea nevoilor lor fizice). mpo
triva oricui
7:2-4 Aici i vedem pe farisei i pe crtu
i-ar fi vorbit de ru tatl sau mama se decrerari criticndu-L pe Isus pentru faptul c ucetase pedeapsa cu moartea.
nicii Lui au mncat cu minile nesplate.
7:11-13 Dar, ntre timp, s-a ivit o tradiie
Asta nu nseamn c ucenicii nu se splau
iudaic,
purtnd denumirea de Corban,
nainte de a sta la mas, ci doar faptul c nu
care nsemna dat sau dedicat. S presu
se conformau unui ritual foarte complex, prepunem c nite prini evrei se aflau la mare
scris de datina fariseilor i a crturarilor. De
strmtorare, trecnd prin lipsuri mate
riale. Fiul
pild, dac nu-i splau i coatele, erau ntilor dispunea de banii necesari pentru a avea
nai din punct de vedere ceremonial. Dac
grij de ei, dar refuza s-i ajute. Ei bine, nu
s-au dus cumva la pia, trebuiau s fac o
trebuia dect s spun: Corban, semni
ficnd
baie ceremonial. Acest sistem com
plicat de
prin aceasta c banii lui au fost dedi
cai lui
splare se aplica pn i n cazul cufundrii n
Dumnezeu sau tem
plului, i era absolvit de
ap a oalelor i crati
elor. Iat ce spune E.
orice responsabili
tate de a se mai ngriji de
Stanley Jones cu privire la fari
sei:
ntreinerea prin
ilor si. Banii astfel desemnai
de el puteau fi pstrai la infinit sau puteau fi
Ei au venit tocmai de la Ierusalim, ca s-L ntlinvestii n afaceri. Nu importa nici dac aceneasc, dar atitudinea adoptat de ei n via era
tia erau ulterior vrsai n vistieria templului.
att de negativ, ei cutnd mereu nod n papur,
Iat ce spune Kelly n aceast privin:
nct n-au vzut dect mi
nile aparent nesplate.
Ei au rmas orbi n faa celei mai mree lucrri
de rscump
rare cu care fusese binecuvntat
vreodat planeta noastr micare ce consta n
curirea minilor, su
fletelor i trupurilor oamenilor... Ei au fcut ochi mari la nite chestiuni
mrunte i lipsite de semnificaie, rmnnd ns
orbi cu privire la ima
ginea de ansam
blu a tabloului. i astfel, istoria i d uitrii pe aceti negativiti, singurul rost pentru care sunt totui amintii
fiind acela al fun
dalului pe care se prefigureaz

Liderii [religioi ai evreilor] concepuser aceast


stratagem pentru a putea acapara proprieti n
scopuri religioase i a liniti contiina oameni
lor,
scutindu-i de remu
carea izvort din nem
plinirea
Cuvntului lui Dumnezeu... Dar Dum
nezeu a
poruncit omului s-i onoreze prinii i a
condam
nat orice act de njosire a acestora. Aici
avem ns oameni care, sub masca religiei, clcau
ambele porunci pe care le dduse Dum
ne
zeu!

Marcu
159
Domnul trateaz datina aceasta de a spune
Exact aa au dobndit crturarii i fari
seii
Corban nu doar ca pe un ru comis fa de
autoritatea de dascli ai Cuvntului. Numai c
prini, ci ca act de rzvrtire mpo
triva poruncii
la data la care s-au petrecut eve
nimentele
12
exprese a lui Dumne
zeu.
descrise n evanghelia dup Marcu, ei erau
antrenai n anularea adev
ratului mesaj al
7:14-16 ncepnd cu versetul 14, Dom
nul
Cuvntului lui Dumnezeu. Domnul Isus a trea rostit acea afirmaie revoluionant, potri
vit
buit s le atrag atenia oamenilor asupra
creia nu ceea ce ptrunde prin gura unui om
principiului potrivit c
ruia Cuvntul este acela
(de pild, alimentele consu
mate de el fr s
care i acrediteaz pe oameni, nu oa
menii
se fi splat pe mini) l png
rete, ci ceea ce
acrediteaz Cuvn
tul! Prin urmare, totdeauna
iese din om (cum ar fi, tradiiile i datinile
piatra de ncerc
are s fie: Ce spune
care, efectiv, nltur Cuvntul lui Dum
nezeu).
Cuvntul?
7:17-19 Chiar i ucenicii au rmas nedu
merii n faa acestei afirmaii. Fiind educai n
R. O femeie dintre Neamuri e binecuvntat
nv
turile Vechiului Testament, ei consi
pentru credina ei (7:24-30)
deraser ntotdeauna c anumite ali
mente, cum
7:24, 25 n incidentul precedent, Isus a
ar fi carnea de porc, de iepure i de crevete,
artat c toate alimentele sunt curate. Aici El
sunt necurate i c se nti
neaz dac le consudemonstreaz c Neamurile nu mai sunt necum. Isus afirm acum pe fa c omul nu este
rate sau lipsite de importan. Isus S-a deplasat
ntinat de ceea ce intr n el. ntr-o anumit
spre nord-vest, n inutul Tirului i al
privin, aceast afirmaie mar
cheaz sfritul
Sidonului, cunoscut i sub denumirea de Sirodispensaiei Legii.
Fenicia. El a ncercat s ptrund ntr-o cas
7:20-23 Ceea ce iese din inima omului l
nebgat n seam, dar faima Sa I-o luase nantineaz: gndurile rele, adulterele, desfrinte i astfel vestea sosirii Lui s-a rspndit cu
nrile, uciderile, furturile, lcomiile, rutiiueal. O femeie dintre Neamuri a venit la El
le, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru,
s-L roage s-o ajute cu privire la fiica ei, ce
hula, orgoliul i nebunia. n acest context,
era posedat de un demon.
ar trebui adugat i tradiia sau datina ome 7:26 Subliniem faptul c femeia era o
neasc. Datina Corb
anului echivala cu ucidegrecoaic, nu o evreic. Evreii, poporul ales
rea, cci prinii puteau muri de foame, pn
al lui Dumnezeu, ocupau un loc privi
legiat n
s se hotrasc fiul lor s-i calce jurmntul
ochii lui Dumnezeu. El ncheiase cu ei o
Corbanului i s le dea totui o mn de
seam de legminte minunate, le ncredinase
ajutor!
Scriptu
rile i locuise cu ei, n tabernacolul din
Una din nvmintele foarte importante
pustiu, iar mai trziu, n templu. n schimb,
care se desprind din acest pasaj este faptul c
Neamurile erau strine de moteni
rea Israe
trebuie s verificm mereu orice nv
tur,
lului, strine de legmintele fg
duinei, fr
datin sau tradiie cu care suntem confrun
tai,
Cristos, fr ndejde i fr Dumnezeu n
aducndu-le la lumina Cuvn
tului lui
lume (Ef. 2:11, 12). Domnul Isus a venit n
Dumnezeu. Iar apoi, dup ce am vzut cum
primul rnd pentru poporul Israel. El S-a prestau lucrurile fa de ce ni spune acolo, s
zentat naiunii Israel ca Rege al ei. Evan
ghelia
transpunem n practic tot ceea ce vine de la
a fost mai nti propovduit casei lui Israel.
Dumnezeu i s respingem tot ceea ce provi
ne
Este important s reinem acest lucru, pentru a
de la oameni. S-ar putea ca la nceput cineva
putea ne
lege modul n care S-a ocupat
s aduc o nvtur sntoas i s predice
Domnul de femeia siro-fenician. Cnd ea
un mesaj biblic, curat, ctignd ncrederea
L-a rugat s scoat demonul din fiica ei, la
credincioilor fideli Bibliei. Dar, de ndat ce
prima vedere s-ar prea c Dom
nul a refui-a asigurat ncrederea acestora, s-ar putea ca
zat-o.
el s nceap s adauge elemen
te de proveni 7:27 Isus a zis c mai nti trebuie hr
nii
en uman la nvtura propo
vduit de el.
copiii (israeliii) i c nu se cuvine s fie
ntre timp, adepii si devotai, care nu pot
luat pinea de la copii i s fie dat ceilor
concepe ca liderul lor s poat grei cu ceva,
(adic pgnilor, neevreilor). Rs
punsul Lui nu
l vor urma orbete, chiar
atunci cnd mesajul
a constituit un refuz, cci El a spus: S se
propagat de el atenueaz tiul ascuit al
sature mai nti copiii. Aceast afirma
ie s-ar
Cuvntului lui Dumnezeu sau i dilueaz senputea totui s ni se par cam aspr. Dar, n
sul lmurit.
realitate, prin ea este pus la ncer
care pocina

Marcu
160
i credina femeii. Lucrarea Domnului n
nu i-au dat seama ct adevr era n cuvintele
aceast etap se adresa n principal evreilor.
lor! Dac ar fi trit n epoca de dup rstigniOr, siro-feniciana, nefiind evreic, nu putea
rea i nvierea Domnului, ar fi rostit aceste
pretinde nici un acces la El. ntrebarea se
cuvinte cu i mai mult rvn i convingere.
punea: Va accepta ea acest adevr?
i, ntruct sufletele noastre au aflat
7:28 Slav Domnului c ea l-a acceptat,
dragostea Lui,
deoarece, parafraznd, ea a spus cam aa:
Ce ndurri ne-a fcut El s dovedim!
Da, Doamne. Eu nu sunt dect unul din
ndurri pe care lauda noastr nu poate s le
ceii neevrei, de sub mas, dar am observat
exprime ndeajuns.
c i acetia se hrnesc, din firimiturile care
Domnul nostru Isus toate lucrurile mi
nunat
cad de la copii. Nu cer dect nite firimituri
le-a fcut. Samuel Medley
rmase de pe urma slujirii Tale ctre e
vrei!
7:29, 30 Credina demonstrat de aceas
t
T. Hrnirea celor patru mii (8:1-10)
femeie a fost cu totul ieit din comun.
8:1-9 Minunea aceasta se aseamn cu
Domnul a rspltit-o pe loc, vindecndu-i fiica
hrnirea celor cinci mii, dar observai pe plande la distan. Cnd femeia s-a ntors acas,
a din pagina urmtoare care sunt deosebirile
fiica ei era complet nsntoit.
ma
jore dintre cele dou hrniri:
Cu ct Isus avea mai puin la dispoziie, cu
S. Vindecarea unui surdo-mut (7:31-37)
att El realiza mai mult i cu att mai mult
7:31, 32 De pe coasta Mediteranei, Domnul
rmnea. n capitolul 7, am vzut cum firi
nostru S-a ntors pe malul de rsrit al Mrii
miturile czute de la mas au hrnit o femeie
Galileii n zona cunoscu
t sub de
numirea de
dintre Neamuri. Aici o mulime de oameni
Decapolis (termen nsemnnd Zece Orae).
din afara poporului Israel este hrni
t din belAcolo a avut loc un episod care apare doar n
ug. Erdman face aici urm
toarele comentarii:
evanghelia dup Marcu. Prieteni interesai I-au
adus un surd care nu putea vorbi bine i L-au
Prima minune n aceast perioad a lsat s se
rugat s-i pun minile peste el. Poate c
neleag c firimiturile de pine ar putea cdea
acest defect de vorbire a rezultat n urma fapde la mas, spre folosul Neamurilor nevoiae; aici
tului c, ntruct nu auzea bine, nu putea
ele ar putea semnifica faptul c Isus, dup ce a
reproduce corect sunetele. n orice caz, este o
fost respins de propriul Su popor, urmeaz s-i
ntruchi
pare a pctosului, surd la glasul lui
dea viaa pentru lumea ntreag, urmnd s fie
Dumne
zeu i, prin urmare, incapabil s le
Pinea vie pentru toate popoarele.13
vorbeasc altora despre El.
Exist un pericol n tratarea unor episoade
7:33, 34 Isus l-a luat deoparte pe om. i-a
cum ar fi hrnirea celor patru mii drept o
pus degetele n urechile lui i i-a atins limba
repetare lipsit de semnificaie. Trebuie s
cu saliva Lui, comunicndu-i astfel, printr-un
abordm studierea Bibliei cu convingerea c
fel de limbaj al semnelor, c avea s-i des
fiecare cuvnt din Scrip
tur este ncrcat de
chid urechile i s-i dezlege limba. Apoi Isus
adevr spiritual, chiar dac noi nu vedem adea privit spre cer, artnd prin aceasta c putevrul res
pectiv, n actuala faz a nelege
rii
rea Lui provenea de la Dum
nezeu. Suspinul
noas
tre.
Domnului a fost expresia durerii resimite de
8:10 De la Decapolis Isus mpreun cu
El n faa suferinei provocate de pcat asupra
ucenicii Lui au traversat Marea Gali
leii, spre
omenirii. n cele din urm, a zis: Efrata,
malul de vest, ntr-o localitate numit Dal
care nseamn, n aramaic: deschide-te!.
manuta (care la Matei 15:39 e numit Mag
7:35, 36 Omul a nceput imediat s aud
dala).
i s vorbeasc normal. Domnul i-a rugat pe
oameni s nu fac publicitate acestui mira
col,
U. Fariseii caut un semn din cer (8:11-13)
dar ei nu I-au luat n seam rug
mintea.
8:11 Fariseii l ateptau, pentru a-I cere un
Neascultarea nu e scuz
abil n nici o mpre
semn din cer. Orbirea i cutezana lor au fost
jurare, indiferent ct de bune ar fi inteniile
din cale-afar de mari, cci n faa lor Se afla
celor care se fac vinovai de ea.
Cel mai mare semn dintre toate: nsui
7:37 Cei care au asistat la aceast minu
ne
Domnul Isus. El era cu ade
vrat semnul venit
au rmas uimii de lucrrile Sale minu
nate,
din cer, dar ei nu-L preuiau deloc. Ei I-au
spunnd: Toate le face bine; chiar i pe surzi
auzit cuvintele fr seamn, I-au vzut
i face s aud i pe mui s vorbeasc. Ei

Marcu

161

HRNIREA CELOR CINCI MII


1. Oamenii au fost evrei (Ioan 6:14,15)

HRNIREA CELOR PATRU MII


1. Oamenii au fost probabil neevrei
(Neamuri), cci locuiau n Decapolis.

2. Mulimea petrecuse o zi cu Domnul


Isus (6:35)

2. Mulimea hrnit cu acest prilej sttuse


trei zile cu El (8:2)

3. Isus S-a folosit de cinci pini i doi


peti (Mat. 14:17)

3. Aici Isus S-a folosit de apte pini i


civa petiori (8:5,7)

4. Au fost hrnii cinci mii de brbai,


plus femei i copii (Mat. 14:21).

4. Au fost hrnii patru mii de brbai,


plus femei i copii (Mat. 15:38).

5. Surplusul a umplut dousprezece couri


(Mat. 14:20)

5. Surplusul a umplut apte couri din


nuiele (8:8)

mi
nunile extraordinare, au intrat n contact cu
Omul fr pcat cu Dumnezeu ntrupat i
totui, n orbirea lor, au mai cutezat s cear
un semn din cer!
8:12, 13 Nu e de mirare c Mntuitorul a
suspinat adnc! Nu a existat vreo genera
ie din
toat istoria omenirii care s fi fost mai privilegiat dect generaia iudaic din care fceau
parte acei farisei! Cu toate acestea, fiind orbi cu
privire la cele mai lmurite do
vezi conform
crora Mesia a venit cu adev
rat, ei au cerut s
se fac o minu
ne n cer, mai degrab dect pe
pmnt. Isus a spus n rea
litate: Nu vor mai fi
semne, cci ai pierdut prilejul care vi s-a acordat. Intrnd n corabie, ei au trecut de cealalt parte, spre est.
V. Aluatul fariseilor i al lui Irod (8:14-21)
8:14, 15 n timpul cltoriei, ucenicii i-au
dat seama c au uitat s ia pine. Isus nc Se
gndea la ntlnirea pe care o avusese cu fariseii, cnd le-a spus s se pzeasc de aluatul
fariseilor i de aluatul lui Irod. Aluatul n
Biblie este ntotdeauna ntruchi
parea rului,
care se rspndete ncet i nebgat n seam,
pn cnd afecteaz toate lucrurile de care se
atinge. Aluatul fariseilor cuprinde ipocrizia,
ritualismul, neprihnirea proprie i bigotis
mul.
Fariseii afiau un mare ataament exterior fa
de sfine
nie, dar nuntrul lor erau plini de
corupie i rutate. Aluatul lui Irod ar putea
cu
prinde scepticismul, imoralitatea i spiritul
lumesc. Irodienii erau cunoscui pentru practicarea acestor pcate.
8:16-21 Ucenicii nu au neles deloc ideea
subliniat de Domnul. Ei se gndeau doar la
hran. Prin urmare, El le-a adresat n succesiune rapid nou ntrebri. Pri
mele cinci erau
o dojan la adresa ngusti
mii priceperii lor.
Ultimele patru erau o mustrare la adresa fap-

tului c se ngrijorau pentru asigurarea celor


necesare traiului, cnd, de fapt, El era cu ei.
Oare nu hrnise El cinci mii cu cinci pini,
dup care rmseser dousprezece couri?
Ba da! Atunci de ce nu puteau pricepe c El
era atotputernic s asigure mplinirea deplin a
tuturor nevoilor micului grup de ucenici aflat
n acea cora
bie? Oare nu-i ddeau ei seama
c nsui Creatorul i Susintorul universului
Se afla cu ei n corabie?
W. Vindecarea orbului de la Betsaida
(8:22-26)
Aceast minune, aflat numai n evanghelia
dup Marcu, ridic unele ntrebri vrednice de
interes. Mai nti, de ce l-a condus Isus pe
om afar din cetate, nainte de a-l vindeca?
De ce nu l-a vindecat pur i simplu prin atingere? De ce a recurs la o metod att de
neconvenional cum era folosirea salivei? De
ce nu i-a recptat omul vederea complet,
imediat?14 (Aceasta este singura vindecare din
evanghelii care a avut loc n etape.) n fine,
de ce i-a interzis Isus omului s vorbeasc
despre minunea aceasta n ora? Domnul nostru este suveran i nu este obligat s ne dea
nou socoteal pentru aciunile Sale. Tot ce a
fcut El a avut o perfect justificare, chiar
dac noi nu am reuit s-i nelegem sensul.
Fiecare caz de vindecare este diferit, dup
cum nici o convertire nu e identic cu cealalt.
Unii dobndesc o remarcabil vedere spiritual, de ndat ce sunt convertii. Alii vd nceoat la nceput, dar mai apoi intr n sigurana
deplin a mntuirii.
X. Mreaa mrturisire a lui Petru (8:27-30)
Ultimele dou paragrafe din acest capi
tol
ne duc la punctul culminant din cadrul edu
crii celor doisprezece. Ucenicii trebu
iau s

Marcu
162
ajung la o cunoatere i apreciere personal i
gndul c Domnul i nv
torul su avea s
profund a persoanei i identi
tii lui Isus, abia
fie ucis de dumanii Si. Prin urmare, L-a
dup aceea fiind posibil ca El s le mprtmustrat pe Mntuitorul pentru faptul c a
easc traiectoria ce avea s urmeze i s-i
sugerat una ca asta. n clipa aceea, Isus i-a
invite s-L urmeze printr-o via de devotaspus lui Petru: napoia Mea, Satano!
ment i jertfire. Pasajul acesta ne transpune n
Fiindc gndurile tale nu sunt la lucrurile
nsui miezul uceni
ciei. Nu greim dac afirlui Dumnezeu, ci la lucrurile oamenilor.
mm c este cel mai neglijat sector din gndiAsta nu nseamn c Domnul l-a acuzat pe
rea i practica cre
tin de astzi.
Petru de a fi Satan sau de a fi fost posedat
8:27, 28 Isus cu ucenicii au cutat un loc
de Satan. Mai degrab, El a vrut s spun:
n care s fie singuri, n partea de nord. Pe
Tu vorbeti acum ca Satan. Or, el mereu
drum spre Cezareea lui Filip, El a abordat
ncearc s ne descurajeze, s ne devieze de
subiectul pe care avea s-l dezvolte, ntre
bnd
la asculta
rea de Dumnezeu. El ne ispitete s
care este opinia publicului despre El. n genealegem calea uoar spre Tron. Cuvintele lui
ral, oamenii vedeau n El un om mare de
Petru au fost satanice n origine i coni
nut,
aceeai statur cu Ioan Botez
torul, Ilie sau ali
fapt care a determinat indignarea Dom
nului.
profei. Dar onoarea omului este, n realitate,
Iat ce spune Kelly n aceast privin:
dezonoare. Dac Isus nu este Dumnezeu,
Ce L-a strnit att de tare pe Domnul? Ace
eai
atunci este un neltor, un nebun sau o
cap
can la care suntem expui cu toii: anume
legend. Alt posibilitate nu exist.
dorina de a ne salva eul; preferina unei ci les
8:29, 30 Atunci Domnul i-a ntrebat direct
nicioase spre cruce. Oare nu este adevrat c, n
pe ucenici ce prere au ei despre El. ndat
mod natural, dorim s scpm de ncercri, de
Petru L-a declarat drept Cristosul, adic
ruine i de respingere; i c ne eschivm de la
Mesia sau Unsul. Din punct de ve
dere
suferina de care, atunci cnd facem voia lui Dum
in
telectual, Petru cunoscuse acest lucru. Dar n
nezeu, vom avea negreit parte n lumea aceasta; i
viaa sa se petrecuse un lucru, care fcea ca
c prefe
rm o cale linitit, conforta
bi
l, respecta
aceast declaraie s fie rostit cu profun
d
bil pe acest pmnt pe scurt, vrem s ne fie
convingere personal. n viaa lui Petru interct mai bine i n lumea de acum, i n cea de
venise o schimbare radical. De acum el nu
apoi? O, ce uor e s cdem n cursa aceasta!
se mai putea mulumi cu o existen egocenPetru nu putea pricepe de ce Mesia trebuie s
tric. Dac Cristos era Mesia, atunci asta
parcurg toat crarea aceasta a sufe
rinei. Numai
nsemna c Petru trebuia s triasc cu toat
c noi, dac ne-am fi aflat acolo, poate c am fi
fiina sa pentru Domnul.
Y. Robul prezice moartea i nvierea Sa
(8:31-38)
Pn aici L-am urmrit pe Robul lui
Iehova angajat ntr-o via de necontenit slujire a altora. L-am vzut urt de dumanii Lui
i neneles de prietenii Si. Am urm
rit o
via de dinamism puternic, de perfec
iune
moral i de dragoste i smerenie desvr
ite.
8:31 Dar crarea slujirii lui Dumnezeu
duce mai departe, trecnd prin suferin i
moarte. i astfel Mntuitorul le spune acum
ucenicilor pe fa c El va trebui (1) s sufere; (2) s fie respins; (3) s fie omort; (4)
s nvie. Pentru El crarea spre slav avea s
treac mai nti pe la cruce i mor
mnt sau,
cum s-a exprimat F.W. Grant: miezul slujirii
avea s fie revelat n jertf.
8:32, 33 Petru nu a putut accepta ideea
c Isus va trebui s sufere i s moar. Asta
contrazicea imaginea pe care o avea el de
spre
Mesia. Dup cum, nu se putea m
pca cu

rostit lucruri i mai rele. Mustrarea adresat de


Petru lui Isus nu a fost lipsit de o puternic afeciune uman. i El l iubea cu toat inima pe
Mntuitorul. Dar, fr ca el s-i dea seama, era
ptruns de un spirit lumesc necenzurat.15

Observai, v rog, c Isus mai nti S-a


uitat la ucenicii Si, i abia dup aceea l-a
mustrat pe Petru, de parc ar fi zis: Dac Eu
nu m duc la cruce, cum vor putea fi mntuii
aceti ucenici ai Mei?
8:34 Apoi Isus le-a spus, n esen: Eu
voi suferi i voi muri, pentru ca oamenii s
poat fi mntuii. Dac dorii s venii dup
Mine, trebuie s v lepdai de orice impuls
egoist i, n mod deliberat, trebuie s alegei
calea ocrii, suferinei i morii i s M
urmai. S-ar putea s fie nevoie s renunai
la confort personal, la satisfaciile oferite de
societate, la legturile pmnteti, la ambi
iile
i nzuinele voastre cele mai nalte, la bogiile materiale, i chiar la eul vostru. Cuvintele

Marcu
163
acestea ne oblig s reflectm la gravitatea de
Dup ce le-a prezentat ucenicilor cra
rea
a mai crede c ne putem permi
te s trim n
ocrii, suferinei i morii, pe care urma s Se
comoditate i lux. Cum am mai putea scuza
nscrie, i dup ce i-a invitat s-L urmeze,
materialismul, egocen
trismul i rceala din iniprintr-o via de jertfire i renunare de sine,
mile noastre? Cu
vintele Sale ne cheam la o
Domnul prezint acum cealalt faet a tablouvia de lep
dare de noi nine, de predare,
lui. Da, e adevrat c ucenicia i va costa mult
suferin i sacrificiu.
n viaa aceasta, dar ea va fi rspltit cu
8:35 Exist ntotdeauna ispita de a ne
slav, n viaa de apoi.
salva viaa adic de a tri n confort, de a
9:1-7 Domnul a nceput prin a spune c
ne asigura cu privire la viitor, de a ne alege
unii din ucenici nu vor gusta moartea pn
calea proprie, avnd mereu n centrul oric
rei
cnd nu vor vedea mpria lui Dumnezeu
ac
iuni interesele eului nostru. Dar aceas
ta este
venit n putere. El S-a referit la Petru, Iacov
calea cea mai sigur de a ne pierde viaa.
i Ioan. Pe Muntele Schim
brii la Fa ei au
Cristos ne cheam s ne tur
nm viaa de dravzut mpria lui Dumnezeu n putere.
gul Su i al Evangheliei, dedicndu-ne Lui cu
Argumentul pasaju
lui este c pentru orice
tot duhul, sufletul i trupul nostru. El ne roag
suferin de care avem parte acum vom fi
s cheltuim i s fim cheltuii n sluj
b sfnt
rspltii din plin cnd se va ntoarce El i
pentru El, dndu-ne viaa, dac e nevoie, penslujitorii Si se vor arta cu El n slav.
tru evan
gheliza
rea lumii. A
ceasta se nelege
Condiiile care au domnit pe Munte anticipeaprin a ne pierde viaa. Procednd astfel, nu va
z i ntruchipea
z Domnia de O Mie de Ani
exista cale mai sigur de a ne-o ctiga.
a lui Cristos.
8:36, 37 Chiar dac un credincios ar putea
1. Isus a fost schimbat la fa o splen
ctiga toate bogiile din lumea n
treag, n
doare i o strlucire orbitoare radia din
cursul vieii sale, la ce i-ar folosi aceasta? Cci
Persoana Sa. Chiar i hainele Sale strluceau,
ar nsemna c a pierdut prilejul de a-i folosi
fiind mai albe dect le puteau face orice subviaa spre slava lui Dumnezeu i mntuirea
stan. n timpul primei Sale veniri, gloria lui
celor pierdui. Nu ar fi un trg deloc avantaCristos a fost aco
perit cu un vl. El a venit
jos. Viaa noastr valoreaz mai mult dect tot
n umilin, ca Om al Durerilor i obinuit cu
ce ne poate oferi lumea. Oare o vom folosi
suferina. Dar El Se va ntoarce n glorie. Nu
noi pentru Cristos sau pentru eul nostru?
va fi nimeni care s nu-L recunoasc. n
8:38 Domnul nostru i-a dat seama c
modul cel mai vizibil cu putin, El va fi
unii din ucenicii Si tineri ar putea s se
Regele regilor i Dom
nul domnilor.
poticneasc pe crarea uceniciei, din pricina
2. Ilie i Moise s-au aflat acolo. Ei repre
temerii de ruine. i astfel, El le-a amintit c
zint: (a) sfinii din Vechiul Testament sau (b)
cei care caut s scape de ocara dezln
uit de
Legea (Moise) i profeii (Ilie) sau (c) sfinii
oameni din pricina Sa vor suferi o ruine i
care au murit i cei care au fost strmutai.
mai mare atunci cnd Se va ntoar
ce El pe
3. Petru, Iacov i Ioan s-au aflat acolo.
pmnt cu putere. E un gnd menit s ne
Probabil ei i reprezint pe sfinii din Noul
trezeasc! n curnd Domnul nostru va veni
Testament, n general, sau pe aceia care vor fi
iari pe pmnt, dar de data aceas
ta nu va
n via la data cnd se va instaura mpria.
mai veni n umilin, ci n gloria Sa perso
nal
4. Isus a fost Personajul central. Sugestia
i n gloria Tatlui Su, cu sfinii ngeri. Va fi
lui Petru de a face trei tabernacole (corturi,
o scen de o splendoare nemai
pomenit.
colibe) a fost mustrat de nor i de glasul
Atunci i El Se va ruina de cei care se rui
din cer. n toate lucrurile Cris
tos trebuie s
neaz de El acum. Fac Domnul ca aceste
aib preeminena, ntieta
tea absolut. El va fi
cuvinte: oricine se va ruina de Mine... n
gloria rii lui Ema
nuel.
aceast generaie pctoas s se ntip
5. Norul a fost probabil echina sau
reasc adnc n inimile noastre! Ct incon
norul de slav care plana n Sfnta Sfintelor
gruen s te ruinezi de Mntui
torul fr
din cort i din templu, n epoca Vechiu
lui
pcat, ntr-o lume care e caracte
rizat de
Testament. Era expre
sia vizibil a prezenei lui
necredin i pctoenie!
Dumnezeu.
6. Glasul era vocea lui Dumnezeu Tatl,
IV. CLTORIA ROBULUI SPRE
recunoscndu-L pe Cristos ca Fiul Su prea IERUSALIM (capitolele 9, 10)
iubit.
A. Schimbarea la fa a Robului (9:1-13)
9:8 Cnd a fost ridicat norul, ucenicii n-au

Marcu
164
mai vzut pe nimeni, dect numai pe Isus
a alergat la El. Despre ce discutai cu ucenisingur cu ei. A fost o imagine a locu
lui unic,
cii Mei? a ntre
bat El.
glorios i preeminent pe care l va ocupa El
9:17, 18 Un tat ndurerat i-a povestit cu
cnd va veni mpria, cu putere, loc pe care
nfrigurare Domnului despre fiul su, care era
trebuie s-l ocupe El n inimile urmailor Si,
posedat de un duh de muenie. Demonul l
n vremea de acum.
trntea pe copil la pmnt, l fcea s-i scr 9:9, 10 Pe cnd se coborau ei de pe munte,
neasc dinii i s fac spume la gur. Aceste
El le-a poruncit s nu discute cu nimeni ce
convulsii violente l fceau pe copil s se stinau vzut, pn va nvia Fiul omului dintre cei
g. Tatl i rugase pe ucenici s-l ajute, dar ei
mori. Lucrul acesta de la urm i-a pus n
n-au putut.
nedumerire. Poate c nc tot nu-i ddeau
9:19 Isus i-a dojenit pe ucenici pentru
seama c El avea s fie ucis i s nvie apoi
necredina lor. Oare nu le dduse El puterea
din mori. Expresia nvierii din mori le-a
de a scoate demoni? Ct va mai trebui s stea
dat de furc. Ca evrei, ei cuno
teau adevrul
cu ei, pn ca ei s nceap s fac uz de
potrivit cruia toi vor nvia. Dar Isus Se refeautoritatea pe care le-a ncredinat-o? Ct
rea aici la o nviere selectiv. El avea s fie
vreme va mai trebui s suporte viei de nepunvie dintre cei mori cu alte cuvinte, nu toi
tin i nfrngere?
aveau s nvie la nvierea Lui! Acesta e un
9:20-23 Pe cnd aduceau copilul la
adevr care se gsete numai n Noul
Domnul, demonul a provocat o criz neo
Testament.
binuit de violent. Domnul l-a ntrebat pe
9:11 Ucenicii au mai avut o problem. Ei
tatl lui de cnd se ntmpl acest lucru, iar
tocmai primiser privilegiul de a vedea o
tatl I-a explicat c a fost aa din copilrie.
avanpremier a mp
r
iei. Dar oare nu prezi
Spas
mele acestea l aruncaser adesea pe copil
sese Maleahi c Ilie trebuie s vin ca pren foc i n ap, nct era gata s-i piard
mergtor al lui Mesia, ncepnd s restau
reze
viaa. Apoi tatl copilului L-a rugat pe Domnul
toate lucrurile i s pregteasc calea pentru
s fac ceva, dac poate un strigt sfietor
stabilirea domniei Sale univer
sale (Mal. 4:5)?
izvort din inima unui tat, care a trit atia
Unde era Ilie? Va veni el oare, mai nti, aa
ani disperai. Isus i-a spus c nu se punea
cum spuneau crturarii?
problema capacitii Sale de a vindeca, ci a
9:12, 13 Isus le-a rspuns, de fapt, astfel:
tatlui de a crede. Credina n Dumnezeul cel
Da, e adevrat c Ilie trebuie s vin mai
viu este ntot
deauna rspl
tit. Nici un caz nu
nti. Dar o ntrebare i mai im
por
tant i mai
este prea greu pentru El.
presant este aceasta: Oare nu prezic
9:24 Tatl a exprimat paradoxul credin
ei
Scripturile din Vechiul Testament c Fiul
i al necredinei, pe care l cunosc toi copiii
Omului trebuie s ndure mari sufe
rine i s
lui Dumnezeu din toate veacurile. Doamne,
fie tratat cu dispre? Ct despre Ilie, Ilie a i
cred. Ajut necredinei mele! Noi vrem s
venit (n persoana i lucrarea lui Ioan Bote
credem, dar constatm c suntem copleii de
ztorul), dar oamenii l-au tratat exact aa cum
ndoial. Detestm aceast contradicie luntriau vrut aa cum l-au tratat i pe Ilie.
c, aceast com
binaie nelogic, i totui, se
Moartea lui Ioan Botez
torul a fost un semn
pare c luptm n van.
prealabil al lucrurilor pe care aveau s I le
9:25-27 Cnd Isus i-a poruncit duhului
fac Fiului Omului. Ei l-au respins pe precurnecurat s prseasc copilul, s-a pro
dus nc
sor; l vor respinge i pe Rege.
un spasm groaznic, i apoi trupul biee
lului
s-a relaxat complet, de parc ar fi murit.
B. Vindecarea unui biat posedat de demon
Mntuitorul l-a nviat i l-a redat tatlui su.
(9:14-29)
9:28, 29 Ulterior, cnd Domnul nostru s-a
9:14-16 Ucenicilor nu li s-a permis s
aflat singur cu ucenicii Si n cas, ei L-au
rmn pe vrful muntelui, acoperit de
glorie.
ntrebat n particular de ce nu au fost n stare
n valea de la picioarele lor se afla o omenire
s fac vindecarea. El a rspuns c anumite
nlcrimat, care gemea de durere. O lume
minuni necesit rugciune i post. Care dintre
cuprins de nevoie i atepta. Cnd Isus i cei
noi nu a fost confruntat uneori, n cursul slujitrei ucenici au ajuns la poalele muntelui, ntre
rii cretine, cu un sentiment de nfrngere i
crturari, mulime i ceilali ucenici se purta o
frustrare? Am trudit din rspu
teri, cu toat
discuie animat. De ndat ce a aprut
contiinciozitatea, i totui nu s-au artat nici
Domnul, conversaia s-a ntrerupt i mulimea
un fel de dovezi ale lucrrii puternice a

Marcu
165
E. Robul interzice sectarismul (9:38-42)
Duhului Sfnt. i noi vom auzi n asemenea
Capitolul acesta pare s fie plin de ee
curi.
clipe cuvintele Mn
tuitorului, care ne amintePetru a rostit cuvinte nu tocmai potri
vite pe
te: Acest fel de...
Muntele Schimbrii la Fa (versetele 5, 6).
Ucenicii nu au fost n stare s scoat afar
C. Isus prezice din nou moartea i nvierea
demonul de muenie (v. 18). Apoi au discutat
Sa (9:30-32)
n contradictoriu cu privire la care dintre ei
9:30 Vizita Domnului nostru n Cezareea
este cel mai mare (v. 34), pentru ca acum, n
lui Filip s-a ncheiat. Acum El trecea prin
versetele 38-40, s-i gsim dnd dovad de un
Galileea cltorie ce avea s-L duc la
spirit sectar.
Ierusalim i la cruce. El a dorit s clto
reasc
9:38 Ioan, ucenicul iubit, a fost cel care
fr s fie observat. n mare, lucra
rea Sa se
I-a raportat lui Isus c au gsit un om care
ncheiase. Acum El dorea s petreac un timp
scotea demoni n numele Lui. Ucenicii i-au
cu ucenicii, instruindu-i i pregtindu-i pentru
spus s nceteze, deoarece omul acesta nu se
ceea ce-i atepta.
identifica cu ei. El nu preda o nvtur fals,
9:31, 32 El le-a spus pe fa c va fi ares
nici nu tria n pcat ci, pur i simplu, nu se
tat i omort i c va nvia din mori a treia
alturase ucenicilor.
zi. Ei nc nu realizaser totui acest lucru i
s-au temut s-L ntrebe. i noi ne temem adeTrasar ei un cerc, cu gnd s m lase afar,
sea i astfel pierdem o binecu
vn
tare.
D. Etalonul mreiei n mprie (9:33-37)
9:33, 34 Cnd au ajuns n casa din
Capernaum n care aveau s stea, Isus i-a
ntrebat ce discutaser n contradicto
riu pe
drum. Lor le-a fost ns ruine s recunoas
c
faptul c au polemizat, ncercnd s decid
care dintre ei va fi cel mai mare. Poate c
Schimbarea la fa a Domnului va fi renviat
n ei speranele unei mprii iminente, fapt
care i-a determinat s ncerce s apuce fie
care
un loc ct mai de cinste n aceast mprie.
Ce dureros este s con
stai c tocmai acum,
cnd Isus le spusese c se apropia moartea
Sa, ei se considerau fiecare mai grozav dect
cellalt! Inima omeneasc este nespus de
nel
toare i dezndjduit de rea, mai presus
de toate lucru
rile, exact cum a spus Ieremia.
9:35-37 tiind despre ce au discutat n
contradictoriu, Isus le-a dat o lecie de sme
renie. El a spus c modul n care poate cineva
s fie cel dinti este s ocupe de bunvoie
locul cel mai umil de slujire i s triasc
pentru alii, i nu pentru el nsui. Un copila
a fost aezat naintea lor i m
briat de
Domnul Isus. El a subliniat c buntatea dovedit n numele Lui fa de cei mai mici, cei
mai puin recunoscui, a fost un act de mreie. Era ca i cum bun
tatea respectiv era
demonstrat fa de Domnul nsui, da, chiar
fa de Dumnezeu Tatl. O, binecuvntate
Doamne Isuse, nvturile Tale rscolesc i
demasc aceast inim carnal a mea. Frnge
n mine eul meu i triete-i astfel viaa, prin
mine!

Fcndu-m rebel, eretic, de lepdat...


Dar Iubirea i cu mine n-am cedat,
i-n cercul nostru i-am cuprins i pe ei.

9:39 Nu-l oprii, a spus Isus. Dac are


suficient credin n Mine, ca s recur
g la
numele Meu pentru a scoate demoni, atunci
este de partea Mea i lucreaz mpo
triva
Satanei. Nu sunt anse prea mari ca el s se
ntoarc degrab i s M vorbeasc de ru
sau s-Mi fie duman.
9:40 Versetul 40 pare s contrazic textul
de la Matei 12:30, unde Isus a spus: Cine nu
este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu
strnge cu Mine risipete. n realita
te, nu exist
nici un conflict. La Matei prob
lema care se
punea era dac Cristosul era Fiul lui Dumnezeu
sau dac puterea Lui provenea de la demoni.
ntr-o chestiune att de esenial, oricine nu este
cu El acioneaz mpotriva Lui.
Aici la Marcu problema care se punea nu
era Persoana sau lucrarea lui Cristos, ci chestiunea asociailor pe care i are cineva n slujirea lui Cristos. Aici trebuie s se mani
feste
ngduin i dragoste. Oricine nu este mpotriva Lui n slujire neaprat va fi mpo
triva
Satanei i, prin urmare, se va afla de partea
Domnului.
9:41 Chiar i cel mai mic gest de bun
tate
svrit n numele lui Cristos i va primi
rsplata. Un pahar de ap druit unui ucenic,
din pricina faptului c acesta apari
ne lui
Cristos, nu va rmne neobservat. Scoate
rea
unui demon n numele Lui este ns un gest
destul de spectaculos. Druirea unui pahar de
ap este un gest destul de comun. Dar ambele

Marcu
166
sunt scumpe n ochii Lui, atunci cnd sunt
nu s-a ntors niciodat la Domnul.
svrite spre slava Lui. Pentru c suntei ai
9:44-48 Domnul S-a referit de repetate
lui Cristos ar trebui s fie motoul care s-i
ori16 la iad, ca un loc unde viermele lor nu
moare i focul nu se stinge. Este un pasaj de
uneasc pe credincioi. Cuvintele acestea, dac
o extraordinar solemnitate. Dac am crede cu
vor rmne pururea naintea ochilor notri, ne
adevrat n el, nu am cuta attea satisfacii
vor pzi de un spirit de partid, de ciorov
ieli
personale i nu am acumula attea lucruri
fr rost i de gelozie, n slujirea noas
tr cremateriale, cnd n jurul nostru attea suflete se
tin.
ndreapt spre pierzare. D-ne, Doamne,
9:42 Slujitorul Domnului trebuie s aib
dorina arztoare de a ctiga sufle
te, de a le
mereu n vedere efectul pe care l vor avea
duce la mntuire!
cuvintele rostite de el i faptele svrite de el
Din fericire, nu este nevoie niciodat s
asupra altora, cci este posibil s-l faci s se
amputezi moral o mn sau un picior sau s
poticneasc pe un alt credincios prin acestea,
scoi un ochi. Isus nu a sugerat c trebuie s
provocndu-i pagube spirituale pe toat durata
recurgem la practici att de extreme. El a spus
vieii lui. Ar fi mai bine pentru el s i se lege
doar c ar fi mai bine s renuni la utilizarea
de gt o piatr de moar i s fie aruncat n
acestor organe, dect s fii trt n iad, prin
mare, dect s-l fac pe vreunul din aceti
folosirea lor abuziv.
micui s se ndeprteze de la crarea sfineni 9:49 Versetele 49 i 50 sunt deosebit de
ei i ade
vrului.
dificile. Prin urmare, le vom examina pro
poziie cu propoziie:
F. O atitudine necrutoare n ce privete
Pentru c fiecare om va fi srat cu foc.
disciplina personal (9:43-50)
Iat cele trei probleme principale care se pun:
9:43 Restul versetelor din acest capitol
(1) La care foc se refer Domnul? (2) Ce se
subliniaz necesitatea aplicrii disciplinei i
nelege prin srat (sau condimentat)? (3)
renunrii de sine. Cei care pornesc pe calea
Termenul fiecare se refer la cei mntuii, la
adevratei ucenicii trebuie s se lupte n percei nemntuii sau i la unii, i la alii?
manen cu dorinele i nclinaiile lor naturale,
Prin foc s-ar putea nelege iadul (ca n
cci a le face pe plac acestora ar nsemna
versetele 44, 46 i 48) sau judecata de orice
ruinare spiritual. Pe cnd, inerea lor n fru
fel, inclusiv judecata divin a faptelor cre
aduce biruin pe plan spiritual.
dinciosului i autojudecarea credincio
ilor.
Domnul a vorbit despre mn, picior i
Sarea semnific elementul conservator,
ochi, explicnd c ar fi mai bine s pierzi
purificator sau un condiment. n Orient ea mai
oricare din aceste mdulare, mai degrab dect
semnific un angajament de loialitate, prietenie
s te poticneti din pricina lui i s mergi n
sau credincioie, care nsoete o fgduin.
iad. Nici un sacrificiu nu este prea mare, dac
Dac termenul fiecare se refer la cei
doreti cu orice chip s ajungi la int.
nemntuii, atunci nseamn c ei vor fi ps Mna ar putea sugera faptele noastre, piciotrai sau conservai n focurile iadului, adic
rul umblarea noastr, iar ochiul lucru
rile pe
vor suferi pedeaps venic.
care le poftim. Acestea sunt principa
lele noas Dac fiecare se refer la credincioi, atunci
tre puncte de pericol. Dac nu ne vom ocupa
textul acesta ne nva c credin
cioii (1) vor
de ele cu toat seriozitatea, vom risca ruinare
fi purificai n focurile disciplinei lui Dumnezeu
etern.
n viaa aceasta sau c (2) aceste focuri au
Se poate oare deduce din acest text c un
menirea de a-i pzi de stricciu
ne, prin practicredincios se poate pierde, pn la urm, ajuncarea disciplinei proprii i a renun
rii la pregnd s-i petreac venicia n iad? Luat izoteniile firii vechi; sau (3) mai nseam
n c ei
lat, acest text ar putea sugera acest lucru. Dar
for fi supui la prob, la scaunul de judecat
atunci cnd l considerm n lumina celorlalte
al lui Cristos.
nvturi clare ale Noului Testa
ment pe aceas ...i orice jertf va fi srat cu sare.
t tem, vom conchide c oricine a ajuns n
tic
Aceast propoziie17 este un citat din Levi
iad nu a fost niciodat un cretin adevrat. E
2:13 (vezi i Nu. 18:19; II Cro. 13:5). Sarea,
posibil ca cineva s declare c este nscut din
ca simbol al legmntului ncheiat ntre
nou i chiar s par a merge pe calea bun, o
Dumnezeu i poporul Su, a avut meni
rea de
vreme, dar dac persoana respectiv continu
a le aminti oamenilor c acest tratat solemn
n per
manen s se blceas
c n plcerile
era inviolabil. n epoca actu
al, cnd ne prefirii vechi, este clar c nu a fost mntuit, c

Marcu
167
zentm trupurile noastre ca o jertf vie lui
gata s-L sfie. n efortul de a-L prin
de n
Dumnezeu (Ro. 12:1, 2), trebuie s condimencurs, ei L-au ntrebat dac divorul este legal
tm jertfa cu sare, ncheind astfel un angajasau permis. Domnul le-a reamin
tit de
ment irevocabil.
Pentateuc, ntrebndu-i ce le-a porun
cit Moise.
9:50 Sarea este bun. Cretinii sunt
10:3-9 Ei au evitat ntrebarea Sa, afir
mnd
sarea pmntului (Mat. 5:13). Dumnezeu Se
ceea ce permitea Moise. El permitea unui
ateapt de la cretini ca ei s exercite o influom s divoreze de soia sa, cu con
diia ca
en sntoas, purificatoare. Atta vreme ct
s-i dea un certificat de divor. Dar nu acesta
ei i mplinesc comandamentele uceniciei lor,
a fost idealul lui Dumnezeu. Divorul a fost
vor fi o binecuvntare pentru toi.
ngduit numai din pricina mpietririi inimii
dar dac sarea i pierde gustul, cu ce o
oamenilor. Planul divin prevedea ca un brbat
vei sra? Lipsit de caracterul ei salin, sarea
i o femeie s fie unii n csnicie toat viaa
nu mai este bun de nimic. Un cretin care
lor. Asta ne duce napoi, la mo
mentul crerii
nu-i ndeplinete datoriile sale de adevrat
de ctre Dumnezeu a brbatu
lui i a femeii.
ucenic devine sterp i ineficace. Nu este de
Brba
tul i va prsi prinii, unindu-se n
ajuns s porneti cum trebuie n viaa cretin.
cs
torie n aa chip nct el i soia lui vor fi
Fr o permanent i radical autojudecare,
un singur trup. Astfel unii de Dumnezeu, ei
copilul lui Dumnezeu nu va reui s mplinu mai au voie s fie separai prin nici un
neasc scopul pentru care Dumnezeu l-a mndecret omenesc.
tuit.
10:10 Se pare c lucrul acesta a fost greu
S avei sare n voi niv! Fii o for
de acceptat, pn i de ctre ucenicii Si. n
pentru Dumnezeu n lume! Exercitai o influvremea aceea, femeile nu ocupau un loc de
en benefic, spre slava lui Cristos! Nu to
lerai
onoare i siguran. Ele erau adesea tratate cu
n viaa dvs. nici un lucru care ar putea diminepsare, ba chiar cu lips de respect. Un om
nua eficacitatea dvs. pentru El!
putea divora de nevasta lui pentru sim
plul
i fii n pace unii cu alii! Asta pare s
fapt c nu-i mai plcea de ea sau o gsea
se refere la versetele 33 i 34, unde uceni
cii
necorespunztoare. Ct despre soie, aceasta nu
se certaser pentru a stabili care dintre ei este
avea nici o posibilitate de recurs. n multe
cel mai mare. Mndria trebuie tiat i ndecazuri, era tratat ca un bun per
sonal, ca o
prtat, fr mil, fiind nlocu
it cu slujirea
proprietate.
plin de smerenie, spre folo
sul tutu
ror.
10:11, 12 Dup ce ucenicii i-au cerut
Recapitulnd, vom spune c versetele 49 i
Domnului explicaii suplimentare, El a precizat
50 par s constituie un tablou al vieii cre
fr echivoc c a te recstori, dup ce ai
dinciosului, ca jertf adus lui Dumne
zeu. Ea
divorat, nseamn a comite adulter, fie c
este srat cu foc, adic combinat cu judecata
divorul a fost naintat de brbat, fie de femeie.
de sine i renunarea de sine. Este srat cu
Luat izolat, versetul acesta ar putea nsemna c
sare, adic oferta este nsoit de un angajadivorul, indife
rent de mprejur
ri, este interzis.
ment de devotament irevoca
bil. Dac cre
Dar la Matei 19:9 Domnul a permis o excepie.
dinciosul i va clca jurmin
tele sau nu se va
Acolo unde unul din soi s-a fcut vinovat de
ocupa cu toat asprimea de nfrnarea poftelor
imoralitate, cellalt are voie s divoreze i e de
sale pctoase, atunci viaa lui i va pierde
presupus c se poate recstori. De asemenea,
aroma, devenind inutil i searbd. Prin urman lumina textului de la 1 Cor. 7:15 divorul
re, el va trebui s eradicheze din viaa lui tot
pare s fie ngduit, atunci cnd unul din cei
ceea ce ar putea s se interfereze cu misiunea
doi, fiind necredin
cios, i prsete soul sau
ce i-a ncredinat-o Dumnezeu i s ntrein
soia credin
cioas.
relaii de pace cu ceilali cre
dincioi.
Negreit ntreg subiectul divorului i recstoriei este complicat. Oamenii se ncurc att
G. Despre cstorie i divor (10:1-12)
de mult n hiul complicaiilor ce pot rezulta
10:1 Din Galileea Domnul nostru s-a
dintr-o csnicie nct e nevoie de nelepciunea
deplasat spre sud-est, ajungnd n Pereea, dislui Solomon pentru a-i smulge din acest pientrictul de pe malul de est al Iordanului.
jeni. Cel mai bun mod de a evita aceste
Lucrarea Sa perean este descris pn la verpienjeni este acela de a evita divorul, cci
setul 45 din capitolul 10.
divorul umbrete viaa celor doi i pune un
10:2 Fariseii au aflat imediat unde Se afl
semn de ntrebare asupra lor. Atunci cnd
Domnul. Ei l urmreau ca o hait de lupi,
persoanele divorate caut prtia unei biserici

Marcu
168
locale, btrnii bisericii trebuie s examineze
menionat cele cinci porun
ci care se ocup n
cazul lor cu toat frica de Dumnezeu. Fiecare
principal de relai
ile noastre cu semenii. Aceste
caz este unic i trebuie discutat individual.
cinci porunci afirm, n esen: S-i iubeti
Poate c acest pasaj demonstreaz nu
semenul ca pe tine nsui! Omul a declarat c
numai preocuparea lui Cristos pentru carac
terul
le-a pzit din tinereea sa.
sacru al cstoriei, ci i pentru dreptu
rile feme 10:21, 22 Dar oare i iubea el semenul ca
ilor. Cretinismul acord femeii un loc de
pe sine nsui? Dac l iubea, atunci de ce
onoare nemaintlnit n nici o alt religie.
nu-i vindea averile, druind banii la sraci?
Numai c n acest punct lucrurile au cunos
cut
H. Binecuvntarea copilailor (10:13-16)
o ntorstur brusc. Omul a plecat mhnit de
10:13 Observm aici solicitudinea i atentot, cci avea multe avuii!
ia acordat de Domnul Isus copilailor.
Domnul Isus nu a afirmat c acest om ar fi
Prinii care i-au adus copilaii la Bunul
putut fi mntuit prin vnzarea averilor sale i
Pstor i nvtor, ca El s-i bine
cuvnteze,
druirea sumelor rezultate la organi
zaii de cariau fost supui criticilor ucenici
lor.
tate. Cci nu exist dect o singur cale de a fi
10:14-16 Domnul Isus a fost adnc mhmntuit: prin credina n Dom
nul Isus Cristos.
nit de aceast atitudine i a explicat c mpDar pentru a fi mntuit, un om trebuie s recuria lui Dumnezeu este a copilailor i a
noasc faptul c este pctos, c nu este pe
celor care posed o credin i smerenie asemsura cerinelor de sfinenie ale lui Dumnezeu.
mntoare copilailor. Adulii trebuie s deviDomnul i-a reamintit bogatului despre Cele
n ca nite copilai, pentru a putea intra n
Zece Porunci, pentru a produce n el convingemprie.
rea c este pctos i cina de pcatele sale.
George MacDonald avea obiceiul s spun
Reticena tnru
lui bogat de a-i mpri averile
c nu se putea avea ncredere n creti
nismul
cu alii a demonstrat c nu-i iubete semenul
cuiva, dac la ua acestuia nu puteau fi vzui
ca pe sine nsui. El ar fi trebuit s spun:
niciodat copii jucndu-se. Fr ndoial, aceste
Doamne, dac asta se cere, atunci sunt pcversete ar trebui s constituie un prilej de
tos. Eu nu m pot mntui prin eforturile mele
atenionare pentru slujitorul Domnului, asupra
proprii. De aceea, Te rog s m mn
tuieti prin
importanei de a-i sluji pe cei mici, vestindu-le
harul Tu. ns el i iubea averile prea mult,
Cuvntul lui Dumne
zeu. Minile copiilor sunt
pentru a fi dispus s renune la ele. i astfel a
extrem de recep
tive, ca o sugativ. Sau, dup
refuzat s fie frnt.
cum spunea W. Graham Scroggie: Caut s
Cnd Isus i-a spus omului s vnd totul,
fii mereu la nlime, druind ce ai mai bun
El nu a enunat c aceasta ar fi calea mntu
copiilor (ti)!
irii. El doar i-a artat omului c a clcat
Legea lui Dumnezeu i, prin urmare, trebuie
I. Tnrul frunta bogat (10:17-31)
s fie mntuit. Dac ar fi rspuns la ndru
10:17 Un om bogat L-a abordat pe Dom
marea Mntuitorului, i s-ar fi druit calea
nul Isus cu o ntrebare aparent sincer. Adre
mntuirii.
sndu-se lui Isus cu formula: Bunule nv
Ne lovim aici de o problem. Suntem noi,
tor, el L-a ntrebat ce trebuie s fac
credincioii, chemai s ne iubim seme
nul ca
pentru a moteni viaa venic.
pe noi nine? Ne spune oare Isus nou:
10:18 Isus S-a oprit ndat la cuvintele
Vinde tot ce ai, d la sraci i vei avea o
Bunule nvtor. El nu a refuzat titlul
comoar n cer; apoi vino i urmeaz-M,
atribuit, dar s-a folosit de el pentru a pune la
lundu-i crucea? Fiecare are datoria s rsncercare credina interlocutorului su. Numai
pund pentru el nsui, dar nainte de a proceDumnezeu este bun. Era dispus tnrul bogat
da aa, trebuie s in neaprat seama de
s-L mrturiseasc pe Domnul Isus ca
urmtoarele fapte inelu
dabile:
Dumnezeu? Se pare c nu.
1. Mii de oameni mor zilnic de foame.
10:19, 20 Apoi Mntuitorul a recurs la
2. Mai bine de jumtate din populaia glo
Lege, pentru a evidenia contiina pcatului.
bului nu a auzit niciodat Vestea cea Bun.
Omul respectiv nc tria sub iluzia c poate
3. Bunurile materiale de care dispunem n
moteni mpria pe baza princi
piului svriprezent ar putea fi folosite pentru a uura
rii unor fapte. n acest caz, nu avea dect s
suferina acut, spiritual i fizic, a omenirii.
se supun preceptelor Legii, care i puteau
4. Pilda lui Cristos ne nva c trebuie s
spune ce trebuie s fac. Domnul nostru a
ne facem sraci, pentru a putea deveni bogai

Marcu
169
(2 Cor. 8:9).
acesta este con
fruntat cu obstacole necunoscute
5. Faptul c viaa e att de scurt, iar veni
celui srac. Zeul Mamona (sau zeul banilor,
rea Domnului e att de aproape ar trebui s
n.tr.) trebuie smuls de pe tronul inimii sale, iar
ne nvee importan
a de a pune banii notri n
el trebuie s stea naintea lui Dumnezeu ca un
slujba Lui, acum, deoarece dup ce va veni
srac. Omenete este cu neputin a efectua
El, va fi prea trziu.
aceast schimbare. Numai Dumnezeu o poate
10:23-25 Urmrindu-l pe tnrul bogat
realiza.
pierzndu-se n mulime, Isus a remarcat ct
Cretinii care i adun comori pe p
mnt
de greu este ca bogaii s intre n mpria
n general pltesc pentru neascultarea lor n
lui Dumnezeu. Ucenicii au fost uimii de
vieile copiilor lor. Foarte puini copii din aseaceast remarc, deoarece puneau sem
nul egamenea familii nainteaz frumos pe crarea
litii ntre bogii i binecuvntrile lui
slujirii Domnului.
Dumnezeu. De aceea, Isus a spus din nou:
10:28-30 Petru a prins semnificaia nvCopii, ct de greu este pentru cei care se
turii Mntuitorului. El i-a dat seama c Isus
ncred n bogii18 s intre n mpria lui
spunea, de fapt: Renun la toate i urmeazDumnezeu! De fapt, a continuat El, este
M pe Mine! Isus a con
firmat va
labilitatea
mai uor s treac o cmil prin urechea
acestei interpretri, pro
mind rsplat n viaa
acului dect s intre un bogat n mpria
de acum i n cea viitoare celor care renun

lui Dumnezeu.
la toate de dragul Su i al Evangheliei.
10:26, 27 Asta i-a determinat pe ucenici s
1. Rsplata pentru viaa de acum este un
se ntrebe: Cine mai poate atunci s fie mnprofit de 10.000 la sut (al investiiei), nu n
tuit? Ca evrei, care triau sub Lege, pe bun
bani, ci n:
dreptate, ei considerau bogiile ca un indiciu
a. case locuinele altora, n care el este
al binecuvntrii lui Dumnezeu. Conform pregzduit, ca slujitor al Domnului.
vederilor codului mozaic, Dum
nezeu fgduia
b. frai i surori i mame i copii prie
teni
prosperitate tuturor celor care ascultau de El.
cretini, a cror prtie nnobileaz viaa.
Ucenicii au raio
nat, prin urmare, c, dac un
c. holde ri din lume pe care le-a treom bogat nu poate intra n mprie, atunci
cut sub numele Regelui, pe care le-a pus la
nici alii nu vor putea intra. Isus a rspuns c
dispoziia Sa.
ceea ce e cu neputin
la oameni este cu
d. persecuii acestea se nscriu n rsputin la Dumnezeu.
plata actual. Este (sau ar trebui s fie! n.tr.)
Ce concluzie vom desprinde din acest
un prilej de bucurie cnd cineva a fost gsit
pasaj?
vred
nic s sufere din pri
cina lui Isus, pentru
Mai nti, c este extraordinar de greu pennumele Su, de dragul Lui!
tru bogai s fie mntuii (v. 23), ntruct
2. Rsplata viitoare este viaa venic.
aceti oameni tind s iubeasc bogiile lor
Asta nu nseamn c dobndim viaa venic
mai mult dect pe Dumnezeu. Mai degrab
prin renunarea la toate lucru
rile. Viaa venic
vor renuna la Dumnezeu, dect la banii lor.
este un dar. Gndul care se des
prinde de aici
Ei i pun ncrederea n bogii, mai degra
b
este c cei care renun la toate vor fi rspldect n Domnul. Or, atta timp ct per
sist
tii cu o mai mare capacitate de a gusta viaa
acestei condiii, ei nu pot fi mntuii.
venic n cer. Toi credincioii vor avea parte
Da, e adevrat c n Vechiul Testament
de aceas
t via venic, dar nu toi o vor
bogiile erau un semn al bunvoinei lui
gusta n aceeai msur.
Dumnezeu. Dar acest lucru s-a schimbat
10:31 Apoi Domnul a adugat un cu
vnt
acum. n loc s marcheze binecuvntarea
de atenionare: Muli din cei dinti vor fi cei
Domnului, bogiile sunt un mijloc de a supudin urm i cei din urm vor fi cei dinti.
ne la prob devotamentul unui om.
Nu e de ajuns s porneti cum trebuie pe
O cmil ar putea trece prin urechea unui
crarea uceniciei. Ceea ce con
teaz este cum
ac mai uor dect ar putea intra un om bogat
ai sfrit pe aceast crare! Iat ce spune
pe ua mpr
iei. Omenete vorbind, un om
Ironside n aceast privin:
bogat pur i simplu nu poate fi mntuit.
Nu toi cei care promiteau s fie urmai credin
Cineva ar putea obiecta n acest punct, c,
cioi i devotai au rmas statornici pe crarea
omenete vorbind, nimeni nu poate fi mntu
it.
lepdrii de sine, de dragul Numelui lui Cristos,
Aa este! Dar aceast afirmaie este cu att
dup cum, unii care preau la nceput rmai n
mai valabil n cazul unui om bogat, deoarece

Marcu
urm, cu un devotament aflat sub semnul ntre
3. Ei l vor condamna la moarte (14:55brii, s-au dovedit, pn la urm, credincioi
65).
autentici, care nu s-au afiat pe ei nii sau meri 4. i-L vor da n minile pgnilor [ale
tele lor, atunci cnd a venit ceasul ncerc
rii.19
Neamurilor, n.tr.] (15:1).
5. l vor batjocori, l vor biciui, l vor
J. A treia prezicere cu privire la suferinele
scuipa i-L vor omor (15:2-38).
Robului (10:32-34)
6. Iar a treia zi El va nvia (16:1-11).
10:32 Sosise acum clipa s se suie la
Ierusalim. Pentru Domnul Isus asta nsem
na
K. Mare este cel care slujete (10:35-45)
ntristarea i suferina din Ghetsimani, rui
nea
10:35-37 ndat dup aceast ptrunz
toare
i agonia crucii.
prezicere a rstignirii Sale ce avea s urmeze
Ce sentimente l animau n acele clipe?
n curnd, Iacov i Ioan s-au apro
piat de Isus,
Oare nu le putem deduce din cuvintele: i
cu o cerere care a fost deopo
triv: nobil dar
Isus mergea naintea lor? Putem desprin
de
rostit la momentul nepo
trivit. A fost nobil,
din ele: hotr
rea de a face voia lui Dumnezeu,
n sensul c ei doreau s fie aproape de
n deplin cunotin de cauz cu privire la
Cristos, dar nu era potrivit ca n acel moment
preul extraor
dinar de ridicat al acestei ascul
ei s cear lucruri pentru ei nii. Ei au manitri. Apoi singu
rtate El mergea naintea
festat credina potrivit creia Isus i va nteucenicilor, nu pea alturi de ei. Dar ele mai
meia mpria, dar ei ar fi trebuit s se gnrelev i bucurie acea bucurie profund,
deasc n acele mo
mente la patimile Sale care
statornicit de a fi n voia lui Dumnezeu, antise apropiau.
ciparea plin de fericire a gloriei care avea s
10:38, 39 Isus i-a ntrebat dac sunt n
urmeze, bucuria de a o rscumpra pentru
stare s bea paharul Su, referindu-se la sufeSine pe mireas. Pentru bucuria care i-a fost
rinele Sale, i s ia parte la botezul Su o
pus nainte, El a ndurat crucea, dispreuind
aluzie la moartea Sa. Ei au decla
rat c sunt n
ruinea.
stare i Domnul a confirmat acest lucru. Ei
Privindu-L cum pete n avangard, i
aveau s sufere din pricina loialit
ii lor fa
noi suntem umplui de uimire. Liderul nostru
de El i, cel puin Iacov, avea s fie martirizat
nenfricat, Autorul i Desvritorul credin
ei
(Fapte 12:2).
noastre, slvitul nostru Stpn, Prin divin!
10:40 Dar El a explicat apoi c poziiile
Erdman scrie:
de onoare n mprie nu se acord arbitrar.
Ele se dobndesc. E bine s reinem n acest
S ne oprim o clip, pentru a privi chipul i trupunct c primirea n mprie se face prin
pul acela: Fiul lui Dumnezeu, pind fr ovire
har, prin credin, dar poziia ocupat de cinectre Cruce! Oare nu ne va trezi aceasta la noi
va n cadrul mpriei va fi stabilit prin creculmi de eroism, pind i noi pe urmele Sale?
dincioia cu care l va fi slujit pe Cristos.
Nu va aprinde n noi flacra unei iubiri i mai
10:41-44 Ceilali zece ucenici au fost foarte
fierbini, vznd cu ct druire S-a nvoit El s
indignai de faptul c Iacov i Ioan au ncermoar pentru noi? i nu ne minunm, cutremucat s le-o ia nainte. Dar indigna
rea lor a
rmdu-ne n faa sem
nificaiei i tainei [de neptrdat faptul c i ei erau stpnii de ace
lai
20
truns] a acelei mori?
spirit. Asta i-a oferit Domnului prilejul de a
rosti acea lecie minunat i totodat
Cei care veneau n urma Lui se temeau.
re
voluionant asupra mreiei. ntre cei neconEi tiau c liderii religioi de la Ierusalim erau
vertii, mari sunt cei care stpnesc cu putere
hotri s-L piard cu orice pre.
arbitrar, care fac pe efii i i domin pe alii.
10:33, 34 Pentru a treia oar Isus le-a ofeDar n mpr
ia lui Cristos, ct eti de mare
rit ucenicilor Si o explicaie detaliat a modudepinde de slujirea ta. Oricine dorete s fie
lui n care se vor desfura evenimen
tele.
primul trebuie s devin un sclav pentru toi.
Aceast relatare profetic demonstrea
z c este
10:45 Pilda Suprem ne-o ofer nsui
mai mult dect un simplu om:
Fiul Omului. El nu a venit s I se slujeasc, ci
1. Iat, ne suim la Ierusalim (11:1El s slujeasc i s-i dea viaa ca pre de
13:37).
rscumprare pentru muli. Gn
dii-v! El a
2. Fiul Omului va fi vndut n minile
venit prin naterea Sa miracu
loas. A slujit
preoilor celor mai de seam i ale crturaritoat viaa Sa. i, prin moartea Sa ispitoare,
lor (14:1, 2, 43-53).
i-a dat viaa.
170

Marcu
171
Dup cum am artat deja, versetul 45 este
ex
clame: Acesta nu este Cristosul modernis
versetul cheie al ntregii Evanghelii. Este o
mului, ci al istoriei i al Cerului.
11:4-6 Toate lucrurile au decurs exact aa
teologie n miniatur, o viniet a celei mai
cum prezisese Domnul. Ei au gsit m
gruul
mari Viei pe care a cunoscut-o vreodat
legat la intersecia principal din sat. Cnd li s-a
lumea.
cerut socoteal, ucenicii au rs
puns cum le-a
spus Isus. Apoi oamenii i-au lsat s plece.
L. Vindecarea orbului Bartimeu (10:46-52)
11:7, 8 Dei mgruul nu mai fusese
10:46 Scena se deplaseaz acum din
clrit niciodat pn atunci, nu a protestat
Pereea n Iudeea. Domnul mpreun cu ucenicnd a fost pus s-L poarte pe Creatorul su
cii trecuser Iordanul i sosiser la Ierihon.
la Ierusalim. Domnul a intrat clare n Ieru
Acolo l-au ntlnit pe orbul Bartimeu, un om
salim, naintnd pe un covor de haine i
avnd o nevoie disperat n viaa sa, o
ramuri, n aclamaiile pline de entuziasm ale
contiin
a nevoii sale i o hotrre ferm de
oamenilor. Cel puin n clipa aceea, El a fost
a face totul pentru a i se mplini acea nevoie.
recunoscut ca Rege.
10:47 Bartimeu L-a recunoscut pe Dom
nul
11:9, 10 Oamenii au strigat:
ca Fiul lui David i I s-a adresat cu acest titlu.
1. Osana care nseamn n original:
Ce ironie este s constatm c, n timp ce
Salveaz, te rugm! dar care ulterior a devenaiunea Israel era oarb fa de prezena lui
nit o exclamaie de laud. Poate c voiau s
Mesia, un iudeu orb poseda, n realitate, aceasspun: Salveaz-ne, Te rugm, de romanii
t minunat vedere spiritu
al!
care ne asupresc!
10:48-52 Apelurile sale persistente la ndu 2. Binecuvntat este Cel ce vine n
rare nu au rmas fr rspuns. Rug
ciunea sa
Numele Domnului o recunoatere clar a
concret formulat s i se (re)dea vederea
faptului c Isus este Mesia Cel Fgdu
it (Ps.
a primit un rspuns concret. Recu
notina lui a
118:26).
fost exprimat printr-un act fidel de ucenicie:
3. Binecuvntat este mpria prin
urmndu-L pe Isus pe ultimul Su drum, ctre
telui nostru David, care vine n Numele
Ierusa
lim. Inima Domnului va fi fost nviorat
Domnului! ei credeau c mpria urma
s constate existena unei credine att de mari
s fie ntemeiat a
tunci, Cristos urmnd s
n Ieri
hon, pe cnd Se ndrepta spre cruce. i
ocupe tronul lui David.
ce inspirat a fost Bartimeu s-L caute pe
4. Osana n cele preanalte! o che
Dom
nul chiar n ziua aceea, ntruct Mntu
mare de a-L luda pe Domnul n cerurile
itorul n-a mai trecut niciodat pe acolo dup
preanalte sau o chemare ca El s salveze
aceea.
din cerurile preanalte.
11:11 Odat ajuns la Ierusalim, Isus S-a
V. LUCRAREA ROBULUI N
dus n templu nu n sanctuarul propriu-zis,
IERUSALIM (cap. 11, 12)
ci n curile templului. Era de presupus c era
A. Intrarea triumfal (11:1-11)
casa lui Dumnezeu, dar El nu Se simea acas
11:1-3 Cu aceasta ncepe consemnarea
n templul acesta, deoarece preoii i oamenii
ultimei sptmni din viaa Domnului. Isus se
refuzau s-I acorde locul ce I se cuvenea. i
oprise pe versantul de rsrit al Muntelui
astfel, dup ce S-a uitat la toate, de jur mpreMslinilor, n apropiere de Betfaghe (care
jur, Mntuitorul S-a retras n Betania, cu cei
nseamn casa smochinelor necoapte) i de
doisprezece ucenici. Era duminic seara.
Betania (casa celor sraci, umili i oprimai).
B. Smochinul fr rod (11:12-14)
Sosise vremea ca El s Se nfieze pe
Incidentul acesta este modul n care a
fa poporului evreu, ca Mesia i Regele lor.
interpretat Mntuitorul primirea plin de entuEl fcea acest lucru ca mplinire a profeiei de
ziasm care I S-a fcut cu puin timp nainte la
la Zaharia 9:9, clrind pe un mgru. Aadar
Ierusalim. El vedea naiunea Israel ca un smoEl i-a trimis pe doi din ucenicii Lui de la
chin fr rod care dei avea frunzele mrtuBetania la Betfaghe. Cu deplin cuno
tin i
risirii, n realitate, nu aducea nici un rod.
autoritate total, El le-a spus s aduc un
Strigtul Osana avea s se transforme curnd
mgru nc nede
prins cu clritul, pe care l
n Rstig
nete-L!
vor gsi legat. Dac le va cere cineva socotea Se pare c ar exista o dificultate n a
l, trebuiau s spun: Domnul are trebuin
re
concilia faptul c a condamnat smochinul
de el. Omnisciena Domnului, aa cum reiese
pentru c era lipsit de rod cu afirmaia lmu
din acest pasaj, l-a ndemnat pe cineva s

Marcu
172
rit pe care o face textul biblic c: nu era
nou n curtea templului, izgo
nindu-i pe cei
timpul smochinelor. Or, la prima vedere,
care profitau de pe urma activitilor sacre. El
aceast afirmaie L-ar pune pe Mntuitorul
a oprit chiar i purta
rea vaselor obinuite prin
ntr-o lumin nefavorabil, prezentndu-L drept
zona templului.
nerezonabil sau capri
cios. Dar noi tim c
11:17 mbinnd citate din Isaia i Iere
mia,
acest lucru nu poate fi adevrat. Totui, cum
El a condamnat profanarea lucrurilor sfinte,
vom putea gsi o explicaie plauzibil a textuexclusivismul i comercialismul de care au dat
lui acestuia?
ei dovad. Dumnezeu rnduise ca templul s
Smochinii din rile biblice produceau un
fie o cas de rugciune pentru toate naiunile
fruct comestibil timpuriu, nainte de a se ivi
(Is. 56:7), nu doar pentru Israel. n schimb, ei
frunzele. Era un vestitor al recoltei obinuite
fcuser din el o pia religioas, un cuib de
ce urma, descris aici prin expre
sia timpul
tlhari i cmtari (Ier. 7:11).
[sau anotimpul] smochinelor. Dac nu rs 11:18 Crturarii i preoii cei mai de
reau smochinele timpurii, era semn c nu se
seam au fost profund afectai de acuzaiile
va face nici recolta obinuit de mai tr
ziu.
Lui. Ei au vrut s-L omoare, dar nu au putut
Cnd Isus a venit la naiunea Israel, existau
face acest lucru pe fa, datorit oamenilor de
frunze, care ntruchipau mrturia cu gura, dar
rnd, care-L priveau pe Isus cu mult respect i
nu se gseau roade pentru Dumne
zeu. Cu alte
uimire.
cuvinte, se promisese mult, dar nu se mplini 11:19 Seara, El a ieit din cetate. Jude
cnd
se nimic; se mrturisea, fr s existe o acodup timpul gramatical folosit n textul origiperire a ei, n realitate. Isus dorea s se
nal, s-ar prea c Isus a procedat aa conform
hrneas
c cu roade ale poporului Israel. i,
unui obicei bine ncetenit, proba
bil din motintruct nu s-au fcut roadele timpurii, El tia
ve de securitate. Lui nu-I era team cu privire
c nu se vor coace nici roadele trzii, la acest
la persoana Sa, dar s nu uitm c unul din
popor necredincios, ceea ce explic faptul c a
aspectele misiunii Sale era acela de a pstra
blestemat smochinul, aceasta fiind o anticipare
oile sau ucenicii Si (Ioan 17:6-19). Mai mult,
a judecii ce avea s se abat asupra Israelului
ar fi fost lipsit de sens s se predea, fcnd
n anul 70 d.Cr.
pe placul duma
nilor Si, nainte de vreme.
Dar incidentul nu poate fi interpretat n
sensul c Israelul ar fi fost blestemat s rmD. Lecia smochinului uscat (11:20-26)
n venic n aceast stare de nerodni
cie.
11:20-23 n dimineaa urmtoare bles
Poporul evreu a fost pus deoparte doar pentru
temrii smochinului, ucenicii au trecut pe lng
un timp i atunci cnd va reveni Cristos, naiuacesta, n drumul lor spre Ierusa
lim, i au
nea aceasta va renate i va fi restaurat n
constatat c s-a uscat din rd
cini. Cnd Petru
poziia de har n ochii lui Dumnezeu.
I-a amintit Domnului despre asta, El a spus
Este singura minune n cadrul creia
doar att: Avei credin n Dumnezeu! Ce
Cristos a blestemat, n loc s binecuvnteze,
legtur este ntre aceste cuvinte i ofilirea
distrugnd, mai degrab dect rednd viaa.
smochinului? Din urmtoa
rele verse
te reiese c
Este un caz care a trezit obiecii. Ele nu sunt
Isus a scos n eviden credina ca mijloc de
valabile ns, deoarece Creatorul avea drep
tul
nlturare a obstacolelor. Dac ucenicii au cresuveran de a distruge obiecte nensufleite, cu
din n Dumnezeu, ei pot s fac fa problescopul de a ne nva o lecie impor
tant pe
mei nerodniciei, fiind n stare s nlture obstaplan spiritual i astfel s-i salveze pe oameni
cole uriae ct munii.
Totui versetele acestea nu sunt n m
sur
de la pierzare venic.
s-i confere unei persoane autoritatea de a se
Dei interpretarea principal a acestui pasaj
ruga s primeasc puteri miracu
loase n folosul
se refer la naiunea Israel, textul se aplic i
su personal sau pentru a dobndi faim. Orice
la oamenii din toate timpurile, ale cror fapte
fapt a credinei tre
buie s se bizuie pe promisunt exprimate de zicala: Numai vorba e de
siunile lui Dum
nezeu. Dac tim c este voia
ei!
lui Dumne
zeu s nlturm o anumit dificultate, atunci ne vom putea ruga cu ncredere pe
C. Robul cur templul (11:15-19)
aceast tem, atta vreme ct suntem ncrez
tori
11:15, 16 La nceputul lucrrii Sale pu
blice,
c este n conformitate cu voia lui Dumnezeu,
Isus eliminase comercialismul din zona temaa cum este aceasta revela
t n Biblie sau prin
plului (Ioan 2:13-22). Acum, pe msur ce
mr
turia luntric a Duhului Sfnt.
lucrarea Sa se apropie de sfrit, El intr din

Marcu
173
11:24 Cnd suntem cu adevrat n leg
tur
noasc meritele i credibilitatea pre
cursoru
lui,
cu Domnul i ne rugm n Duhul, vom avea
slabe anse erau c vor recunoa
te meri
tele i
asigurarea c rugciunea noastr va fi ascultacredibilitatea cu mult supe
rioare ale nsui
t, chiar nainte ca acel rspuns la rugciune
Regelui!
s soseasc.
11:25, 26 Dar una din cerinele de baz
F. Parabola viticultorilor ri (12:1-12)
pentru ca rugciunea noastr s fie ascultat
12:1 Domnul Isus nu terminase cu auto
este s avem un spirit ierttor. Dac nutrim o
ritile evreieti, chiar dac refuzase s le rsatitudine de asprime, resentiment i rz
bunare
pund la ntrebare. Prin intermediul para
bolelor,
fa de alii, nu ne putem atepta ca Dumnezeu
El i condamn aspru pentru c L-au respins
s ne asculte rugciunea i s rspund la ea.
pe Fiul lui Dumnezeu. Omul care a sdit o
Trebuie s iertm, dac dorim s fim i noi
vie este chiar Dumnezeu. Via repre
zint poziiertai. Asta nu se refer la iertarea juridic a
ia privilegiat pe care a ocupat-o Israel n faa
pcatelor, care are loc cu ocazia convertirii, ci
lui Dumnezeu. Gar
dul consti
tuie Legea lui
este, pur i simplu, o chestiune de har prin
Moise, care l-a separat pe Israel de Neamuri,
credin. Se refer la atitudinea de printe cu
pstrndu-l ca popor distinct pentru Domnul.
care Se ocup Dum
nezeu de copiii Si. Cnd
Viticultorii nu erau alii dect liderii religioi
credinciosul este dominat de un spirit neiert fari
seii, crtu
rarii i btrnii poporului.
tor, prtia Sa cu Tatl din cer este ntrerup
t
12:2-5 De repetate ori Dumnezeu i tri
i rul bine
cuvntrilor este obstrucionat.
mi
sese slujitorii adic profeii la poporul
Israel, cutnd prtia, sfinenia i dra
gostea.
E. Autoritatea Robului este pus sub semnul
Dar oamenii i-au persecutat pe profei i i-au
ntrebrii (11:27-33)
omort pe unii dintre ei.
11:27, 28 De ndat ce a ajuns n zona tem 12:6-8 n cele din urm, Dumnezeu i-a
plului, liderii religioi L-au acostat pe Isus, contrimis Fiul Su Preaiubit. Negreit pe acesta
testndu-I autoritatea prin cele dou ntrebri pe
aveau s-L respecte! Dar nu s-a ntmplat aa.
care I le-au pus: (1) Prin ce autoritate faci Tu
Ei au complotat mpotriva Lui, omorn
du-L,
aceste lucruri? i (2) Cine i-a dat autorin cele din urm. Astfel Domnul i-a prezis
tatea s faci aceste lucruri? (adic, s curei
propria Sa moarte, demascndu-i asasinii
templul, s bles
temi smochi
nul i s intri triumvinovai.
ftor n Ieru
salim). Ei spe
rau s-L poat prinde
12:9 Ce va face Dumnezeu cu aseme
nea
n curs, indiferent cum ar fi rspuns. Dac
oameni ri? i va nimici, iar privilegiul l va
declara c are autoritate n Sine, ca Fiu al lui
acorda altora. Termenul altora se refer probaDumne
zeu, aveau s-L acuze de hul. Dac
bil, aici, la Neamuri sau la rmia de israelii
pretindea c are autoritatea de la oameni, aveau
pocii din vremea de pe urm.
s-L discre
diteze. Dac susinea c a primit auto 12:10,11 Toate acestea s-au ntmplat ca
ritate de la Dumne
zeu, ei aveau s atace acea
s se mplineasc Scripturile Vechiului Tesdeclaraie, cci ei nii se consi
derau liderii relitament. De pild, n Psalmul 118:22,23 s-a
gioi ai poporului, numii de Dumnezeu.
profeit c Mesia avea s fie respins de liderii
11:29-32 Dar Isus a rspuns printr-o ntreiudaici, n cadrul planurilor lor de construc
ie.
bare. Misiunea lui Ioan Boteztorul a fost de la
S-a spus c nu vor gsi loc pentru Piatra
Dumnezeu sau nu? (Botezul lui Ioan se refer
aceasta. Dar dup moartea Lui, El avea s
la ntreaga lucrare a lui Ioan Bo
teztorul.) Ei nu
nvie din mori i s pri
measc de la
au putut rspunde, deoa
rece s-ar fi fcut de rs.
Dumnezeu o poziie slvit, mai presus de
Dac misiunea lui Ioan era de la Dumnezeu,
orice domnie i stpnire. El avea s devin
atunci ar fi trebuit s i se conformeze, dnd
piatra unghiular din cadrul cldirii lui Dum
ascultare chemrii sale la pocin. Dar dac
nezeu.
dispre
uiau misiu
nea lui Ioan, riscau s-i atrag
12:12 Liderii evrei au neles semnifica
ia.
mnia oame
nilor de rnd, care continuau s-L
i ei credeau c Psalmul 118 se refer la
considere pe Ioan un purttor de cu
vnt al lui
Mesia. Numai c acum L-au auzit pe Dom
nul
Dumne
zeu.
Isus aplicnd acest psalm la Perso
ana Sa. Ei
11:33 Cnd ei au refuzat s rspund,
cutau s-L prind, dar vremea Lui nu sosifcndu-se c nu tiu care e rspunsul, Dom
se nc. Mulimea ar fi fost de partea lui
nul a refuzat s discute despre autori
tatea Sa.
Isus. Prin urmare, liderii religioi L-au lsat n
Atta timp ct ei nu erau dispui s recu
pace, deocamda
t.

Marcu
174
G. Dai ce se cuvine: Cezarului i lui
aflai n poziii de autoritate. Dac i se cere s
Dumnezeu (12:13-17)
fac vreun lucru care ar nclca loia
litatea
Capitolul 12 cuprinde atacurile lansate de
supe
rioar pe care I-o datoreaz lui Cristos, el
farisei, irodieni i saduchei mpotriva Dom
va trebui s refuze s fac acest lucru, supor
nului. Este capitolul ntrebrilor. (Vezi verse
tele
tnd consecinele sau pedeapsa care rezult din
9, 10, 14, 15, 16, 23, 24, 26, 28, 35, 37.)
acest refuz. Obli
gaiile pe care le avem fa de
12:13, 14 Fariseii i irodienii, dei n mod
Dumnezeu preced orice alte obligaii. n ndeobinuit se urau ntre ei, acum s-au unit, datoplinirea lor, cretinul va trebui s dea totdeaurit urii comune care o nutreau mpotri
va
na o mrtu
rie curat n faa lumii.
Mntuitorului. Ei au ncercat cu disperare s-L
prind cu vreo vorb care s le dea posibi
H. Saducheii i ntrebarea ncuietoare despre
litatea s-L acuze. Aadar, L-au ntre
bat dac
nviere (12:18-27)
se cuvine s plteasc impozite guvernului
12:18 Saducheii constituiau echivalen
tul
roman.
liberalilor sau raionalitilor din vremea noastr.
Nici unui evreu nu-i plcea s fie sub
Ei ridiculizau ideea unei nvieri cu tru
pul. Prin
administraie pgn. Fariseii, n mod deose
bit,
urmare, s-au prezentat naintea Dom
nului cu o
urau aceast stpnire strin, pe cnd irodienii
istorisire caraghioas i neve
rosimil, menit s
manifestau o atitudine mai tole
rant fa de ea.
exprime dispreul lor fa de ideea nvierii.
Dac Isus va aproba n mod pu
blic tributul
12:19 Ei I-au amintit lui Isus c Legea lui
dat Cezarului i ziceau ei asta nseamn
Moise coninea prevederi speciale cu privire la
c va pierde simpatia multor evrei. Pe de alt
vduvele din cadrul poporului Israel. Pentru a
parte, dac l va vorbi de ru pe Cezar, ei l
pstra numele de familie i a asi
gura meninevor tr n faa autoritilor romane, pentru a fi
rea averii n cadrul fami
liei, Legea stipula c
arestat i judecat ca trd
tor.
dac un brbat murea fr s fi avut copii,
12:15, 16 Isus a cerut ca cineva s-I aduc
fratele acestuia trebuia s-o ia n cstorie pe
un dinar, ntruct, se pare c El nu avea asuvduva lui (Deut. 25:5-10).
pra Sa nici un ban. Moneda res
pectiv avea
12:20-23 Aici avem un caz de natur fanimprimat pe ea chipul lui Tiberiu Cezar,
tastic, n care o femeie s-a cstorit, rnd pe
amintindu-le, astfel, evreilor c sunt un popor
rnd, cu apte frai, dup care i cel de-al
subjugat. Dar oare de ce se gseau n condiia
aptelea a murit. i acum intervine ntrebarea
aceea de subjugare? Pen
tru c pctuiser i
ncuietoare: A cui soie va fi ea la nvi
ere?
nu fuseser credin
cioi fa de Dumnezeu. Ei
12:24 Ei se credeau tare detepi, soco
ar fi trebuit s se simt sme
rii, pentru c au
tind c L-au ncuiat pe Domnul! Dar Mn
tu
fost nevoii s recu
noasc acest adevr trist,
itorul le-a spus c sunt nespus de ignorani,
anume c monede
le folosite de ei n viaa de
att cu privire la Scripturi, care propag fr
zi cu zi purtau chipul unui dictator pgn.
nconjur adevrul nvierii, ct i cu privire la
12:17 Isus le-a spus: Dai Cezarului ce
pu
terea lui Dumnezeu de a-i nvia pe mori.
este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al
12:25 Mai nti, ei nu tiau c relaia de
lui Dumnezeu! Ei nu dduser gre n pricsnicie nu rmne n vigoare n cer. Cre
mul aspect al acestui ndemn, ci n al doilea.
dincioii se vor recunoate unii pe alii, n cer,
Ei i achitaser dei nu cu prea mult
i nu-i vor pierde trsturile distinctive de
rvn impozitele datorate roma
nilor, dar
brbai sau femei. Dar ei nici nu se vor nsunesocotiser ndeplinirea obligai
ilor lor fa de
ra, nici nu se vor mrita n cer. n aceast
Dumnezeu n viaa lor. Mo
neda n cauz avea
privin, ei se vor asemna cu ngerii n
imprimat chipul lui Cezar i, prin urmare,
ceruri.
aparinea lui Cezar. Omul are imprimat n el
12:26, 27 Apoi Domnul nostru i-a dus pe
chipul lui Dumnezeu cci Dumnezeu l-a
saduchei, care puneau mai mult pre asupra
creat dup chipul Su (Gen. 1:26, 27). Prin
crilor lui Moise dect pe toate celelalte cri
ur
mare, omul aparine lui Dumnezeu.
din Vechiul Testament, la relatarea de la Exod
Credinciosul are datoria de a fi supus
3:6, referitoare la Moise i rugul care nu se
guvernului sub a crui stpnire se afl. El nu
mistuia. Acolo Dumnezeu S-a numit pe Sine
are voie s-i vorbeasc de ru pe guver
nani,
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac
dup cum i se interzice orice aciune n direci Dumnezeul lui Iacov. Mn
tu
itorul a amin
tit
ia rsturnrii guvernului. El trebuie s-i placest pasaj pentru a demonstra c Dum
nezeu
teasc impozitele i s se roage pentru cei
este Dumnezeul celor vii, nu al morilor.

Marcu
175
Dar cum vine asta? La data cnd i s-a
nti cu privire la Dumnezeu, iar apoi fa de
artat Dumnezeu lui Moise, oare nu murise
r
alii. Nu sunt amintite deloc lucru
rile mate
riale.
deja Avraam, Isaac i Iacov? Ba da, trupurile
Importani sunt: Dumne
zeu i oamenii.
12:32, 33 Crturarul a fost cu totul de
lor erau ngropate n petera Mac
pela, din
acord cu aceast afirmaie, declarnd lmu
rit
Hebron. Atunci cum este Dum
nezeu Dum
c dragostea fa de Dumnezeu i fa de
nezeul celor vii?
aproapele nostru sunt mult mai importante
Iat care pare s fie explicaia:
dect respectarea unor ritualuri. El i-a dat
1. Dumnezeu fcuse o seam de fgduin
seama c n via e posibil ca unii s se achie patriarhilor, cu privire la pmnt i la
te formal de ceremoniile religioase, afind o
Mesia.
min evlavioa
s, de ochii lumii, fr ca aceas 2. Aceste fgduine nu fuseser mplinite
ta
s
fie
dublat
de o pioenie luntric, de
n timpul vieii lor.
sfinenie n luntrul inimii lui. El a recunoscut
3. Cnd Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, cu
c pe Dumnezeu l intere
seaz ce este cineva
ocazia rugului nemistuit, trupurile patri
arhilor
att n interiorul, ct i n exteriorul lui.
se aflau n mormnt.
12:34 Cnd a auzit Isus aceast obser
vaie
4. Dar Dumnezeu Se referise la El nsui,
remarcabil, le-a spus crturarilor c omul
ca fiind Dumnezeul celor vii.
acesta nu era departe de mpria lui
5. El trebuie s-i mplineasc promisiu
nile
Dumnezeu. Adevraii supui ai mpriei nu
fcute fa de Avraam, Isaac i Iacob.
ncearc s-L nele pe Dumnezeu sau pe
6. Prin urmare, nvierea este o necesitate
semenii lor sau chiar pe ei nii, prin execu
absolut, n lumina faptelor cunoscute de noi
tarea unei religii pur exterioare. Reali
znd c
cu privire la caracterul lui Dum
ne
zeu.
Dumnezeu privete la inima omu
lui, ei se duc
i astfel, Domnul rostete, n ncheierea
direct la El, pentru a fi curii de pcat i a
argumentului cu saducheii, aceste cuvinte:
primi putere s triasc o via plcut Lui.
Prin urmare, suntei foarte rtcii.
Dup aceasta, nici un om n-a mai n
drznit
s ncerce s-L prind n curs pe Isus, prin
I. Marea porunc (12:28-34)
ntrebri care se voiau ncuie
toare.
12:28 Unul dintre crturari, fiind impresionat de modul abil n care a rspuns Domnul
J. Fiul lui David este Domnul lui David
la ntrebrile criticilor Si, L-a ntre
bat pe Isus
(12:35-37)
care este cea mai importan
t porunc. A fost
Crturarii susinuser dintotdeauna c
o ntrebare sincer, reliefnd ceea ce am putea
Mesia va veni, pe linie descendent, din spia
considera drept ntrebarea fundamental a vielui David. Dei afirmaia era adevrat, nu se
ii. n reali
tate, el dorea s i se defineasc, n
enuna adevrul integral. Aa se face c
termeni concii, care este scopul principal al
Domnul Isus a pus acum o problem celor
exis
tenei omului pe acest pmnt.
adunai n jurul Lui n curtea templului. n
12:29 Isus a nceput cu un citat din ema,
Psalmul 110:1, David L-a numit pe Mesia cel
declaraia iudaic de credin pe care o gsim
care avea s vin drept Domnul lui. Dar cum
la Deuteronom 6:4: Ascult, Israele!
se putea mpca aceast afirmaie cu realitaDomnul, Dumnezeul nostru este singurul
tea? Cum putea fi Mesia, n acelai timp, Fiul
Domn.
lui David i Domnul lui? Desi
gur, noi cunoa 12:30 Apoi el a artat care este respon
tem rspunsul. Mesia avea s fie att Om, ct
sabilitatea de baz a omului fa de Dum
i Dumnezeu. Ca Fiu al lui David, El avea s
nezeu: S-L iubeasc cu toat inima, cu tot
fie uman. Ca Domn al lui David, El avea s
sufletul, cu toat mintea i cu toat tria lui.
fie divin.
Dumnezeu trebuie s ocupe locul suprem n
Oamenii obinuii l ascultau bucuroi.
viaa omului. Nimeni nu are voie s consti
tuie
Se pare c ei erau dispui s accepte faptul
obiectul iubirii noastre, mai presus de dragosacesta, chiar dac nu-l nelegeau deplin. Nu
tea pe care I-o datorm lui Dumne
zeu.
se spune ns nimic despre farisei i crtu
rari.
12:31 Celelalte cinci porunci ne nva s
Peste ei se lsase o tcere grea!
ne iubim aproapele ca pe noi nine. Pe
Dumnezeu trebuie s-L iubim mai mult dect
K. Avertismentul mpotriva crturarilor
pe noi nine, iar pe aproapele nostru ca pe noi
(12:38-40)
nine. Astfel, cel care dorete s-i triasc
12:38, 39 Crturarii erau religioi, n exteviaa aa cum se cuvine se va preo
cupa mai

Marcu
176
rior. Ei aveau o predilecie deosebit pentru
n inima ei c toate lucrurile aparin Domnului,
portul de haine lungi. Ei se deose
beau de
c El este mai de pre dect toate celelalte i
oamenii de rnd prin aspectul de religio
zitate
c El trebuie s dispu
n de toate lucrurile.
pe care i-l impuneau. Le plcea ca oamenii
Muli cretini din vre
mea noastr ar fi criticats li se adreseze cu titluri pompoase, n locuo pe vdu
va din aceast relatare, pentru lipsa
rile publice, cci le gdila eul! n sina
gogi
ei de prevedere cu privire la viitor. Dup unii,
umblau dup locurile de onoare, ca i cnd
ea ar fi fost nechibzuit, cci nu se ngrijea de
locul fizic pe care-l ocupau avea vreo legtur
ziua de mine. Ea exemplifica ns pilda descu sfinenia i evlavia. Ei nu doreau doar provrit a vieii de credin, turnnd tot ce avea
eminen pe plan religios, ci i pe cel social.
n folosul lucrrii lui Dumnezeu pentru ziua
Ei doreau s aib locurile dinti la ospee.
de azi, iar cu privire la viitor, lsndu-L pe
12:40 n luntrul lor ns ei erau oameni
Dumnezeu s Se ngrijeasc de acesta! Oare
lacomi i nesinceri. Ei le jefuiau pe vduve de
nu fgduise El c va avea grij de cei care
averea i nsei mijloacele lor de ntrei
nere,
caut mai nti de toate mpria lui Dum
pentru a se mbogi ei nii, susi
nnd ns
nezeu i neprihnirea Lui (Mat. 6:33)?
c banii respectivi ar fi desti
nai Domnului! Ei
Vei spune c sunt nvturi prea radi
cale
recitau rugciuni lungi pline de cuvinte
sau revoluionante. Dar dac nu vom vedea n
pompoase rugciuni alctuite din vorbe
nvturile lui Cristos aspectul lor radi
cal i
goale. Pe scurt, ei do
reau s ias n eviden
revoluionant, nu vom prinde miezul lucrrii
(prin portul de haine lungi); ndrgeau populaSale.
ritatea (a
teptnd s fie salutai cu mult respect n locurile publi
ce); proeminena (scauneVI. DISCURSUL ROBULUI DE PE
le dinti); prioritatea (locurile dinti); averile
MUNTELE MSLINILOR (cap. 13)
(casele vduve
lor); pioenia fals (rugciu
nile
A. Isus prezice distrugerea templului
lungi).
(13:1, 2)
13:1 Pe cnd Domnul Isus prsea zona
L. Cei doi bnui ai vduvei srace (12:41-44)
templului, pentru ultima oar naintea morii
n contrast izbitor cu avariia crtura
rilor, ni
Sale, unul din ucenicii Lui a ncercat s-i trese prezint aici cazul devotamentu
lui ieit din
zeasc entuziasmul cu privire la splen
doarea
comun al unei vduve. Ei devo
raser casele
templului i a ntregului complex arhitectonic.
vduvelor; pe cnd, ea dduse tot ce avea
Ucenicii erau absorbii de m
iestria arhitecturaDomnului. Incidentul demons
treaz omniscienl implicat n procesul stivuirii unor pietre
a Domnului. Urmrindu-i pe cei bogai cum
uriae din care fuseser alctuite zidurile.
depun daruri substaniale n trezoreria templu 13:2 Mntuitorul a evideniat ns c toate
lui, El tia ns c drnicia lor nu reprezenta
aceste lucruri aveau s fie n curnd distruse.
deloc un act de sacrificiu, raportat la averea
Nici o piatr nu va rmne peste cealalt,
lor. Ei ddeau din belu
gul lor. tiind ns i
atunci cnd armatele romane aveau s invadefaptul c cei doi bnui ai vduvei reprezentau
ze Ierusalimul, n anul 70 d.Cr. Prin urmare,
singurul ei mijloc de ntreinere, Domnul a
ce rost mai avea s te preocupi de lucruri care
declarat c ea a dat mai mult dect toi ceilali
nu sunt altceva dect nite umbre trectoare?
adu
nai laolalt. Sub aspect strict monetar, ea
dru
ise foarte puin. Dar Domnul cntrete
B. nceputul durerilor (13:3-8)
drnicia noas
tr n funcie de mobilul care
n discursul Su de pe Muntele Mslini
lor,
ne-a determinat s dm, de mijloacele de care
Domnul a ndreptat atenia ucenicilor ctre
dispunem i de procentajul care ne-a rmas.
evenimente de o importan mult mai mare.
Asta ar trebui s-i mbrbteze mult pe cei
Unele din profeiile de aici par s se refere la
care nu dispun de prea multe bunuri materiale,
distrugerea Ierusalimului, din anul 70 d.Cr.
dar sunt animai de o mare dorin
de a-I face
Cele mai multe dintre ele se refer, evident, la
daruri.
o perioad mult mai trzie, res
pectiv la Marea
Uimitoare este uurina cu care apro
bm
Strmtorare i la Reveni
rea lui Cristos cu putegestul vduvei, acceptnd verdictul Domnu
lui,
re i slav. Cuvintele de care trebuie s inem
fr ns ca i noi s procedm ca ea! Dac
seama n mod deosebit n acest pasaj cuvinte
am crede cu adevrat n ceea ce afir
mm c
valabile n orice dispensaie sunt urmtoarecredem, i-am urma negreit exem
plul. Darul ei
le: (1) Luai seama (v. 5, 23, 33); (2) S nu v
a exprimat convingerea pro
fund care slluia
tulburai (v. 7); (3) rbdai (v. 13); (4) rugai-

Marcu
177
v (v. 18, 33); i (5) vegheai (v. 9, 33, 35,
Sfnt le va da exact cuvin
tele potrivite pe
37).
care trebuie s le rosteasc. Dar aceast pro 13:3, 4 Discursul demareaz prin ntre
barea
misiune nu-i poate scuza pe cei din vremea
lui Petru, Iacov, Ioan i Andrei. Cnd va fi
noastr care nu-i pregtesc temeinic predicile
distrus templul i care va fi semnul care va
sau mesajele din Evan
ghelie. Mai degrab, ea
precede mplinirea evenimentului profeit?
este garania ajuto
rului supranatural, n momenRspunsul Domnului s-a referit i la distru
te de criz. Fgduina se adreseaz, de fapt,
gerea unui templu ulterior, care va avea loc n
martirilor, nu predicatorilor!
timpul Marii Strmtorri, anteri
or venirii Sale a
13:12, 13 O alt trstur caracteristic a
doua oar.
zilelor Marii Strmtorri va fi frecvena ca
zu
13:5, 6 Mai nti, ei trebuiau s ia seama
rilor de trdare a celor care rmn cre
dincioi
ca nimeni s nu-i nele prin afirmaia c ar fi
Mntuitorului. Astfel, unii cre
din
cioi vor fi
Mesia. Vor aprea muli cristoi fali cum
pri chiar de rude din famil
ia lor. Un mare
reiese i din apariia attor culte false, fiecare
val de sentimente anticretine va cuprinde
cu anticristul ei.
lumea. Va fi nevoie de mult curaj ca cineva s
13:7, 8 n al doilea rnd, ei nu trebuie s
rmn credincios Dom
nului Isus, dar cine va
interpreteze rzboaiele i zvonurile despre rzrbda pn la sfrit va fi mntuit. Asta nu
boaie drept un semn al sfritului vremu
rilor.
poate nsemna c cei care rabd vor primi
Tot intervalul care va urma va fi pres
rat cu
mntuirea ve
nic datorit rbdrii lor deoatulburri pe plan internaional. n plus, vor mai
rece, n acest caz, am avea o evanghelie fals.
exista mari cataclisme ale naturii cutremure
De asemenea, nu putem intepreta versetul n
de pmnt, foamete i necazuri. Toate acestea
sensul c credin
cioii fideli vor fi salvai de la
nu vor fi dect durerile preliminare naterii, un
moarte fizic n timpul Marii Strm
torri, deoapreambul la o perioa
d de suferine fr prerece n alt loc din Scriptur citim c muli i
cedent.
vor pe
cetlui mrturia cu sngele lor. Mai
degrab, sensul versetului ar putea fi acela c
C. Persecutarea ucenicilor (13:9-13)
cei ce vor rbda pn la sfrit vor demonstra
13:9 n al treilea rnd, Domnul a prezis c
realitatea mntuirii lor. Cu alte cuvinte, rbdava veni o perioad de mare ncercare pentru cei
rea i va caracteriza pe cei care sunt cu adevcare vor rmne neclintii n mrturia dat penrat mntuii.
tru Numele Su. Ei vor fi tri la judecat
naintea tribunalelor civile i ecleziastice.
D. Marea Tribulaie (13:14-23)
Dei pasajul acesta se aplic la toate peri 13:14-18 Versetul 14 marcheaz punc
tul de
oadele mrturiei cretine, el pare s se refere
mijloc al perioadei tribulaiei, ncepu
tul Marii
cu deosebire la lucrarea celor 144.000 de creTribulaii. tim c este aa prin compa
raia cu
dincioi evrei care vor duce evanghelia mptextul de la Daniel 9:27. n vremea aceea, un
riei la toate naiunile, nainte de a veni
mare idol abominabil va fi instalat n templul
Domnul cu putere i slav, s domneasc.
de la Ierusalim. Oame
nii vor fi forai s i se
13:10 Versetul 10 nu trebuie s consti
tuie
nchine, n caz contrar fiind omori. Desigur,
baza nvturii potrivit creia Evanghelia trecredincioii adevrai vor refuza s se nchine
buie... vestit la toate naiunile nainte de
acestui idol.
Rpirea Bisericii. Evanghelia trebuie, ne
gre
it,
Instalarea acestui chip idolatru va sem
nala
s fie vestit n toat lumea i pro
babil c va
nceputul marii prigoane. Cei care citesc i
fi, dar a afirma c ea trebuie [vestit n toat
cred Biblia vor ti c a sosit timpul s fug
lumea, nainte de a putea avea loc Rpirea] ar
din Iudeea. Nu va fi timp s-i adune lucru
nsemna a susine un lucru pe care Biblia nu-l
rile personale. Femeile gravide i mamele
declar. Nici o profeie nu trebuie s se mplicare alpteaz vor fi n mare dezavantaj fa
neasc naintea ca Cristos s poat veni s-i
de ceilali. Dac evenimen
tul va avea loc iarna,
ia la El sfinii Si. El poate veni n orice
asta va complica i mai mult lucrurile.
clip!
13:19 Va fi vremea unui necaz mai mare
13:11 Domnul promite c credincioii perdect oricare altul din trecut sau din viitor.
secutai care sunt dai n judecat din pri
cina
Acesta este Marele Necaz sau Marea Strm
Numelui Su vor primi ajutor divin n apratorare (Marea Tribulaie). Dom
nul Isus nu Se
rea lor. Ei nu vor trebui s-i preg
teasc din
refer aici la o perioad general de necazuri
timp aprarea. Poate c nu va fi timp. Duhul
sau strmtorri prin care au trecut credincioii

Marcu
178
din toate veacuri
le. Perioada de strmtorare
De la un capt al pmntului la cellalt din
descris de Isus aici este de o intensitate unic
China pn n Columbia ei vor veni s se
n toat istoria.
bucure de binefacerile minu
natei domnii de o
Observai c necazul descris aici este, n
mie de ani a Domnului Isus pe pmnt. Dar
principal, de natur iudaic, cci citim despre
duma
nii Lui vor fi nimicii n acelai timp.
templu (v. 14, cf. Mat. 24:15) i despre Iudeea
(v. 14). Este vremea necazu
lui lui Iacov (Ier.
F. Parabola smochinului (13:28-31)
30:7). Biserica nu este avut n vedere aici. Ea
13:28 Smochinul este un simbol (sau tip)
va fi fost deja luat la cer, nainte de a ncepe
al naiunii Israel. Isus ne nva c nain
te de
Ziua Domnului (1 Tes. 4:13-18; cf. 1 Tes. 5:1a veni El a doua oar, smochinul va nfrunzi.
3).
n 1948, a fost nfiinat statul inde
pendent
13:20 Potirele mniei lui Dumnezeu vor fi
Israel. Raportat la mrimea ei, naiunea aceasta
turnate peste lume n zilele acelea. Va fi o
exercit pe scena poli
tic a lumii o influen

vreme de calamiti, haos i vrsri de snge.


mult mai mare dect mri
mea ei. Se poate
De fapt, mcelul va fi att de mare, nct
spune, pe drept cu
vnt, c Israelul nfrunzeDumnezeu va scurta n chip supranatural durate. nc nu s-au artat roadele. De fapt, nici
ta zilei, deoarece altfel nimeni nu ar supravienu vor fi roade, nainte ca s se ntoarc
ui.
Mesia la un popor dispus s-L primeasc.
13:21, 22 Marea Strmtorare va cunoa
te
13:29 nfiinarea i dezvoltarea naiunii
revenirea cristoilor fali. n disperarea lor,
Israel ne spune c Regele21 este aproape la
ui. Dac venirea Lui pentru ca s dom
neasc
oamenii se vor duce dup oricine le va pro
este att de aproape, cu ct mai a
proape este
mite siguran. Dar credincioii vor ti c
venirea Sa pentru Biseric Rpirea!
Cristos nu va apare pe furi sau neanun
at.
13:30 Versetul 30 este interpretat ade
sea n
Chiar dac aceti cristoi fali vor svri
sensul c toate lucrurile profeite n acest capitol
fapte supranaturale i minuni (i negreit ei
ar avea loc n timpul vieii celor din vremea lui
vor proceda aa), cei alei nu se vor lsa amCristos. Dar asta nu poate fi adevrat, deoarece
gii. Ei i vor da seama c aceste mira
cole
multe din eveni
mentele descrise, n special cele
sunt de inspiraie satanic.
din verse
tele 24-27, pur i simplu nu s-au petre Miracolele nu sunt neaprat de natur
cut atunci. Alii neleg c generaia aflat n
di
vin. Ele reprezint abateri supraomeneti de
via cnd a nfrunzit smochinul, respec
tiv cnd
la legile cunoscute ale naturii, dar pot reprea fost ntemeiat statul Israel, n [14 mai] 1948,
zenta lucrarea Satanei, a ngerilor sau a demova fi genera
ia care va vedea a doua venire a
nilor. Omul Pcatului va primi putere satanic
lui Cristos. Noi preferm o a treia inter
pretare:
s svreasc miracole (2 Tes. 2:9).
Termenul din greac generaia aceasta ar putea
13:23 Aadar, credincioii trebuie s ia
nsem
na rasa aceasta sau neamul acesta. n
seama i s fie prevenii din timp.
opinia noastr, textul se refer la neamul acesta evreu caracterizat de necredin fa de Mesia
E. A doua venire (13:24-27)
i respingere a Sa. Mrturia pe care ne-o ofer
13:24, 25 Dup necazul acela, se vor
istoria este c aceast gene
raie nu a trecut.
petrece perturbaii tulburtoare n ceruri.
Naiunea, n ntregimea ei, nu numai c a
Pmntul va fi nvluit de ntuneric, att ziua,
supravieuit, ca popor distinct, dar a persistat n
ct i noaptea. Stelele vor cdea din cer i
animozitatea ei adnc nrdcinat fa de
puterile care sunt n ceruri (forele care menDomnul Isus. Isus a prezis c naiunea i caracin corpurile cereti pe orbitele lor) vor fi cltiterul ei naional vor dinui pn la a doua Sa
nate.
venire.
13:26, 27 Atunci lumea. cuprins de groa 13:31 Domnul nostru a subliniat certitu
z i uimire. l va vedea pe Fiul Omului
dinea absolut a tuturor prezicerilor Sale. Cerul
ntorcndu-Se pe pmnt, nu ca Nazarinea
nul
atmosferic i bolta cereasc vor trece. Pmntul
umil de altdat, ci ca slvit Cuceritor. El va
nsui se va dizolva, dar orice cuvnt rostit de
veni pe nori, escortat de miriade de fiine
El se va mplini.
ngereti i sfini glorificai. Va fi o scen de
putere copleitoare i splendoare nemaipo
me
G. Nu se cunoate ziua i ceasul (13:32-37)
nit. El i va trimite ngerii s-i adune pe cei
13:32 Isus a spus: Ct despre ziua aceea
alei, adic pe toi cei care L-au recunos
cut ca
sau ceasul acela, nu tie nimeni: nici ngerii
Domn i Mntuitor n timpul Marii Strmtorri.

Marcu
179
care sunt n cer, nici Fiul, ci numai Tatl.
re, El le-a lsat tuturor oame
nilor si acest
Este bine cunoscut faptul c acest verset a fost
ndemn: Vegheai!
folosit de dumanii Evangheliei n ncercarea
de a demonstra c Isus nu a fost dect un om
VII. PATIMILE I MOARTEA ROBULUI
obinuit, cu cunoatere limitat, ca noi nine.
(cap. 14, 15)
Dar i credincioi sinceri, ns debusolai, au
A. Complotul de a-L omor pe Isus
recurs la el, pen
tru a demonstra c Isus S-ar fi
(14:1, 2)
golit pe Sine de atributele dumnezeirii, atunci
Era ziua de miercuri, din aceast spt
cnd a venit pe lume ca om.
mn fatidic. Peste dou zile avea s fie
Nici una din cele dou interpretri de mai
Patele, care ncepea perioada de apte zile a
sus nu este valabil. Isus a fost i este att
Srbtorii Pinii Nedospite. Liderii religi
oi
Dumnezeu, ct i Om. El a posedat toate atrierau hotri s-L nimiceas
c pe Dom
nul Isus,
butele dumnezeirii i toate caracte
risticile unui
dar n-au voit s-o fac n timpul srbto
rilor
om desvrit. Este adevrat c dumne
zeirea
religioase, deoarece muli dintre oameni nc l
Lui a fost nvluit ntr-un trup de carne, dar
considerau pe Isus un profet.
a fost totui prezent. Nu a existat nici o clip
Dei preoii cei mai de seam i crturarii
n care El s fi ncetat s mai fie pe de-a-ntres-au hotrt s nu-L ucid n timpul praznicugul Dumnezeu.
lui, Providena divin a nesocotit dorina lor i
Atunci cum se poate afirma despre El c
Mielul Pascal al lui Dumne
zeu a fost omort
nu cunoate vremea venirii sale a doua oar?
chiar atunci (vezi Mat. 26:2).
Noi credem c cheia rspunsului o gsim n
Ioan 15:15: ...robul nu tie ce face stpnul
B. Isus este uns n Betania (14:3-9)
su... Ca Rob Desvrit, nu I s-a dat Dom
Dup cum un bijutier plaseaz un dia
mant
nului Isus s cunoasc vre
mea venirii Sale.
pe fondul de catifea neagr, Duhul Sfnt i
Desigur, ca Dumnezeu, El cunoate acest
autorul uman inspirat de El, Marcu, scot n
timp. Dar ca Rob, nu I s-a dat s cunoasc
eviden cu mult miestrie splen
doarea iubirii
acest timp n scopul de a-l dezvlui altora.
unei femei pentru Domnul nostru, n rstimpul
Iat explicaia lui James H. Brookes n aceast
dintre ntunecatul com
plot al ie
rarhiei religioaprivin:
se i urzirea lui Iuda.
14:3 Simon leprosul a dat un osp n
Nu este vorba de o negare a omniscienei divine a
cinstea Mntuitorului, poate ca semn de recuDomnului nostru, ci, pur i simplu, o aseriune c,
notin pentru c a fost vindecat. O femeie,
n economia rscum
p
rrii umane, nu I-a fost dat
al crei nume nu este menionat (probabil c
s cunoasc vremu
rile sau soroacele, pe care Tatl
era Maria din Betania, Ioan 12:3), a uns din
le-a pstrat sub stpnirea Sa, Fapte 1:7. Isus tia
belug capul lui Isus cu un parfum foarte
c va veni din nou, i adesea a vorbit despre a
costisitor. Mare a fost iubi
rea ei pentru El!
doua sa venire, dar nu I-a fost atribuit, n cadrul
14:4, 5 Unii din oaspei au considerat gestul
funciei sale de Fiu, s stabi
leasc data revenirii
acesta drept o mare risip. n ochii lor, femeia
Sale i, prin urmare, nu putea s-o ofere ucenicilor
aceasta era o risipitoare i o nes
buit. De ce
Si ca obiect al atep
trii lor pline de dor.22
nu a vndut parfumul, iar banii s-i fi dat la
sraci? (Suma menionat: trei sute de dinari
13:33-37 Capitolul acesta se ncheie cu
echivala cu salariul pe un an.) i unii din
ndemnul la veghere i rugciune, n vede
rea
vremea noastr consider c este o risip s
ntoarcerii Domnului. Faptul c nu tim data
dai un an din viaa ta Dom
nului, ca s nu
rnduit pentru acest eveniment ar trebui s ne
mai spun ce total irosire ar fi pentru ei s-I
menin ntr-o stare de aler
t.
dai ntreaga via Domnu
lui!
O situaie similar se petrece n fiecare zi
14:6-8 Isus a mustrat crteala lor. Fe
meia
din via. Cineva pleac de acas, ntr-o claceasta recunoscuse prilejul de aur pe care l-a
torie ndelungat. El las instruciuni robului
avut de a aduce un omagiu Mntui
torului.
su i-i spune paznicului (strjeru
lui) s
Dac erau chiar att de grijulii fa de sraci,
ve
gheze n vederea ntoarcerii sale. Isus nsui
ei bine, pe acetia aveau prilejul oricnd s-i
S-a asemnat cu omul plecat n clto
rie, care
ajute, deoarece sracii sunt pretutindeni n jurul
s-ar putea ntoarce n orice clip din noapte.
nostru. Dar Domnul avea s moar i s fie
Oamenii si, slujind pe post de strjeri, nu au
ngropat n curnd. Femeia aceasta a dorit
voie s fie gsii dormind n post. Prin urmas-i arate recuno
tina cum s-a priceput ea.

Marcu
180
Poate i va fi spus c nu va reui s aib
sprezece n odaia de sus care fusese preg
tit
grij de trupul Lui dup ce a murit; prin
pentru ei. Pe cnd stteau ntini i mncau,
urmare, acum era momentul s-i arate draIsus a anunat c unul din ucenici avea s-L
gostea pentru El, ct era nc n via!
trdeze. Ei au recunoscut cu toii potenialul
14:9 Aroma parfumului acela a strb
tut
propriei lor firi pctoase. Cu un sntos sentiveacurile, pn la noi. Isus a spus c fapta ei
ment de dezgust propriu, fie
care L-a ntrebat
va fi imortalizat n toat lumea, cum s-a i
dac nu cumva el este vinovatul. Atunci Isus
ntmplat, prin intermediudl evangheliilor.
l-a dezvluit pe trdtor, ca fiind cel care a
nmuiat pinea n sos mpreun cu El, adic cel
C. Perfidia lui Iuda (14:10, 11)
cruia i-a dat El bucata de pine. Fiul Omului
Femeia l-a preuit nespus de mult pe
mer
gea la moarte, cum fusese prezis, a relevat
Mntuitorul. n contrast cu ea, Iuda L-a preDomnul, dar mare va fi pierzarea celui care l
uit foarte puin. Dei trise alturi de Domnul
va trda! De fapt, bine ar fi fost pentru omul
Isus cel puin un an i nu avusese parte dect
acela s nu se fi nscut.
de cea mai aleas grij i binefa
cere din partea Lui, Iuda s-a dus acum pe furi la preoii
F. Prima celebrare a Cinei Domnului
cei mai de seam, garantn
du-le c l va da,
(14:22-26)
prin trdare, pe Fiul lui Dum
nezeu n minile
14:22-25 Dup ce a luat pinea, Iuda a
lor. Bucuroi la cul
me, ei n-au mai stat pe
ieit afar n bezna nopii (Ioan 13:30). Isus a
gnduri, ci au primit oferta lui, oferindu-se s-l
instituit apoi ceea ce noi numim azi: Cina
rsplteasc cu bani pentru actul su de vnDomnului. Sensul ei este minunat definit n
zare. Nu-i mai rm
nea dect s pun la
trei cuvinte: (1) a luat asupra Sa umanita
punct detaliile vnzrii.
tea; (2) a frnt El urma s fie frnt pe
cruce; (3) a dat S-a dat pe Sine pentru
D. Pregtirile n vederea Patelor (14:12-16)
noi.
Dei nu se poate stabili cu precizie cro
Pinea a semnificat trupul Su druit;
nologia exact a evenimentelor, putem afirpaharul: sngele Su vrsat. Prin sngele
ma ns c n acest punct al naraiunii ne
Su, El a ratificat Noul Legmnt. Pentru El
aflm n joia din sptmna Patelor. Uceni
nu mai era prilej de bucurie pn la reveni
rea
cii nu prea i ddeau seama c aceasta
Sa pe pmnt, ca s-i nteme
ieze mp
ria.
avea s fie mplinirea i punctul culminant
14:26 n acest punct, ei au cntat un imn
al tuturor Patelor care s-au ce
lebrat vreo
probabil o poriune din Marele Halel
dat. Ei L-au rugat pe Domnul s le spun
Psalmii 113-118. Apoi au ieit din Ierusalim,
unde vor srb
tori Patele. El i-a trimis la
traversnd prul Chedron, i urcnd pe
Ierusalim, ndru
mndu-i s caute un om care
Muntele Mslinilor.
purta un ulcior de ap fapt de o remarcabil raritate, deoarece de obicei femeile erau
G. ncrederea de sine a lui Petru (14:27-31)
nsrcinate cu aceast treab. Omul acesta
14:27, 28 Pe drum, Mntuitorul i-a avertiavea s-i conduc la casa unde aveau s
zat pe ucenici c se vor ruina i se vor teme
srbtoreasc Patele. Ei aveau s-l roage
s fie recunoscui ca adepi ai Si, n ceasurile
apoi pe proprie
tarul casei s le arate ncpecare vor urma i c va fi exact cum prezisese
rea n care nv
torul putea mnca Patele
Zaharia: Pstorul va fi btut i oile se vor risicu ucenicii Si.
pi (Zah. 13:7). Dar, cu o delicatee de nede Ce minunat este s-L vedem pe Dom
nul
scris, Domnul i-a asigurat c El nu Se va
alegnd i comandnd n felul acesta! El acilepda de ei! Cnd va nvia din mori, El i
oneaz ca Dregtor Suveran al oame
nilor i al
va atepta n Galileea.
lucrurilor. Minunat este s cons
tatm c au
14:29, 30 Petru s-a indignat la ideea c ar
fost inimi gata s rspund la chemarea Lui,
putea s se lepede de Domnul. Poate ceilali
oameni dispui s se pun pe ei nii i avear putea face aa, dar el niciodat! Domnul
rile lor la dispoziia Lui. Ce bine e de noi
Isus a corectat acel niciodat, spunnd: n
cnd i acordm acces imediat i binevoitor la
curnd. nainte de a cnta cocoul de dou
oricare ncpere din viaa noastr!
ori, Petru avea s se lepede de Mntu
itorul de
trei ori.
E. Isus prezice trdarea Sa (14:17-21)
14:31 Este ridicol a strigat Petru. Mai
n aceeai sear, El a venit cu cei doi
bine mor, dect s m lepd de Tine. Nu

Marcu
181
numai Petru a protestat zgomotos c nu se va
i-a gsit dormind! Ce trist comentariu asupra
lepda. Cu toii s-au angajat n decla
raii zgonaturii umane deczute! Isus l-a prevenit pe
motoase de loialitate, bazate pe ncrede
rea n
Petru s nu doarm n acel ceas crucial. Doar
ei nii. S nu uitm c nici noi nu suntem
cu puin timp nainte, Petru se ludase c stacu nimic mai buni. Cu toii trebuie s ajuntornicia lui avea s fie pn la moarte! Iar
gem s cunoatem ct laita
te i slbi
ciune
acum nu fusese n stare nici mcar s rmn
zac n inima noastr.
treaz, un timp! Dac un om nu poate s se
roage un ceas, este improba
bil c va reui s
H. Agonia din Ghetsimani (14:32-42)
se mpotriveasc ispitei, cnd va veni clipa
14:32 ntre timp afar se ntunecase. Era
presiunii maxime. Indife
rent ct de plin de
noaptea de joi spre vineri. Cnd au ajuns la
entuziasm ar fi duhul su, el va trebui s ia
un teren mprejmuit de un gard, numit Ghe
serios n consi
derare slbi
ciunea trupului su.
tsimani, Domnul Isus i-a lsat pe opt dintre
14:41, 42 De trei ori Domnul Isus S-a
ucenici lng intrare.
ntors, gsindu-i pe ucenici adormii. Apoi El
14:33, 34 I-a luat pe Petru, Iacov i Ioan
a zis: nc dormii i v odihnii? Destul! A
cu El, ptrunznd mai adnc n grdi
n. Acolo
sosit ceasul; iat, Fiul Omului este vndut n
a simit o povar copleitoare asupra sufletului
minile pctoilor. i cu asta, s-au sculat
Su sfnt, anticipnd fap
tul c va deveni jertfa
i au plecat. Dar n-au avut mult de mers.
de pcat pentru noi. Nu putem concepe ce a
nsemnat aceasta pentru El, Cel Fr Pcat, s
I. Isus este trdat i arestat (14:43-52)
fie fcut pcat pentru noi! El i-a lsat pe cei
14:43 Iuda intrase deja n grdin,
trei ucenici, dndu-le instruc
iuni s stea acolo
m
preun cu ceata celor care cutau s-L prini s vegheze. El S-a dus puin mai departe,
d pe Isus. Cohortele care-l nsoeau purtau
n grdin, fiind singur. Astfel El avea s
sbii i ciomege, ca i cnd s-ar fi dus s
mearg la cruce singur, purtnd groaznica
prind un criminal periculos.
judecat a lui Dumnezeu mpotriva pcate
lor
14:44, 45 Vnztorul aranjase s dea un
noastre.
anumit semnal. Cel pe care avea s-L srute
14:35 Plini de uimire i sfial, l privim
era Cel pe care trebuiau s-L prind. Astfel, el
pe Domnul Isus ntins cu faa la pmnt,
s-a apropiat de Isus, adresndu-I-se cu titlul de
rugndu-Se lui Dumnezeu. Oare i cerea El s
Rabi (nvtorule) i L-a srutat cu efuziufie scutit de a trebui s mearg la cruce?
ne. (Forma emfatic a verbului din original
Nicidecum! Doar pentru asta venise n lume!
sugereaz un srut repetat i demonstrativ.) De
Mai nti, El S-a rugat ca, dac este cu putince L-a trdat Iuda pe Domnul? Era el oare
, s treac de la El ceasul acela. Dac exist
dezamgit de faptul c Isus nu preluase friele
orice alt cale prin care pctoii s poat fi
guvern
rii? I se spulberaser oare speranele
mntuii dect prin moartea, ngroparea i nsale de a ocupa un loc proe
minent n mprvierea Lui, atunci Dumnezeu s-I descopere
ia aceea? Fu
sese copleit de lcomie? Toate
acea cale. Din ceruri nu s-a auzit nici un glas,
acestea vor fi contribuit, ntr-o msur mai
cci nu era nici o alt cale prin care puteam fi
mic sau mai mare, la infama lui fapt.
rscum
prai noi.
14:46-50 nsoitorii narmai ai trdto
rului
14:36 Din nou, S-a rugat: Ava, Tat, ie
au fcut un pas nainte, arestndu-L pe
toate lucrurile i sunt cu putin; deprteaz
Domnul. Imediat Petru i-a scos sabia i a
de la Mine paharul acesta! Totui, nu cum
tiat urechea robului marelui preot. A fost o
voiesc Eu, ci cum voieti Tu. Observai c El
reacie natural, nu una spiritual. Petru folosea
S-a adresat lui Dum
nezeu cu termenul de Tat
arme carnale n cadrul unei lupte de natur
preaiubit al Su, pentru care toate lucrurile
spiritual. Domnul l-a mustrat pe Petru i, n
sunt cu putin. Aici nu se punea att de mult
chip miraculos, a vindecat ure
chea robului, aa
problema posibilitii fizice, ci a celei morale.
cum aflm de la Luca 22:51 i Ioan 18:11.
Putea gsi Tatl Atotputernic orice alt baz
Isus le-a amintit apoi rpitorilor Si ct de
nepri
hnit prin care s-i salveze pe pcto
ii
nepotrivit era s-L ia cu fora! Doar fusese cu
ntinai? Cerurile tcute au indicat c nu exista
ei zilnic n templu, nvndu-i! De ce nu
alt cale. Fiul Sfnt al lui Dumne
zeu trebuia
L-au prins atunci? El cunotea rspunsul.
s-i verse sngele, pentru ca pcto
ii s
Trebuia s se mplineasc Scripturile, care
poat fi eliberai de pcat!
profeiser c El va fi vndut (Ps. 41:9), ares 14:37-40 ntorcndu-Se la cei trei uce
nici,
tat (Is. 53:7), maltra
tat (Ps. 22:12) i prsit

Marcu
182
(Zaharia 13:7).
ofere mit unor martori, pentru a-i deter
mina
14:51, 52 Marcu este singurul dintre evans comit sperjur. Apoi sentina de condamnagheliti care consemneaz acest inci
dent. Este
re la moarte nu avea voie s fie dus la ndefoarte rspndit opinia potrivit creia Marcu
plinire dect dup scurgerea unei nopi. Iar
este tnrul care, cuprins de panic, a lsat n
verdictele lor nu aveau valabilitate, dect dac
minile celor care voiau s-l prind haina,
edina lor avea loc n Sala de Piatr Cioplit,
fugind de la faa locului. Haina de in nu era
din zona tem
plu
lui.
un vemnt obinuit, ci un vemnt improvi n zelul lor de a-L pierde pe Domnul Isus,
zat, cu care s-a aco
perit la repe
zeal.
autoritile religioase nu s-au dat n lturi de la
Erdman comenteaz n aceast privin:
nclcarea propriilor lor legi! n eforturile lor
Probabil c acest incident pitoresc a fost condisperate, au reuit pn la urm s gseasc
semnat ca s ne arate ct de prsit de toi a
un grup de martori minci
noi, dar acetia nu
fost Isus n ceasurile primejdiei i durerii Sale.
au reuit s prezinte o mrturie unitar, ci s-au
Negreit El a tiut ce nseam
n s suferi n
contrazis tot tim
pul. Unii au rstlm
cit cuvinsingurtate!
tele rostite de Dom
nul Isus, potrivit crora
avea s distru
g templul fcut de mini, reclJ. Isus naintea Marelui Preot (14:53, 54)
dind, n trei zile, altul nefcut de mini. La
Procesul ecleziastic este consemnat de la
Ioan 2:19 gsim ceea ce a spus n realitate
14:52 la 15:1, relatarea fiind alctuit din trei
Domnul Isus. Ei au ncurcat voit templul din
pri: (1) Procesul naintea marelui preot (v.
Ierusa
lim cu templul trupului Su.
53, 54); (2) sesiunea de la miezul nopii a
14:60-62 Cnd L-a interogat prima oar
Sinedriului (v. 55-65); (3) sesiunea de dimi
marele preot, Isus nu a rspuns. Dar cnd a
nea a Sinedriului (15:1).
fost ntrebat sub jurmnt (Mat. 26:63) dac
14:53 n general, cercettorii sunt de acord
este Mesia, Fiul Celui Binecuvntat, Mn
c Marcu consemneaz aici procesul inut natuitorul a rspuns c este, conformndu-Se
intea lui Caiafa. Procesul n faa lui Ana se
astfel poruncii de la Levitic 5:1. Apoi, ca s
gsete la Ioan 18:13, 19-24.
spulbere orice ndoial care ar mai putea per 14:54 Petru a mers dup Domnul Isus,
sista cu privire la identitatea Sa, pe care i-o
pn n curtea marelui preot, urmndu-L de la
declarase, Domnul Isus i-a spus mare
lui preot
o distan pe care el o considera lipsit de
c l va vedea pe Fiul Omului stnd la dreapprimejdii. Cineva a schiat etapele cde
rii lui,
ta Puterii i venind pe norii cerului. Prin asta,
dup cum urmeaz:
El a vrut s spun c marele preot l va
1. Mai nti, a luptat dovedind rvn fr
vedea manifestat pe deplin ca Dumne
zeu. n
pricepere.
timpul primei Sale veniri, gloria dumnezeirii
2. Apoi a fugit retragere; laitate.
Sale a fost acope
rit de vlul unui trup ome 3. n cele din urm, L-a urmat pe Domnul
nesc. Dar cnd va veni a doua oar, cu putere
de departe atitudinea unui ucenic cu jumtai slav, vlul va fi nlturat i toi vor ti
te de msur, care l slujete doar la adpostul
exact cine este.
ntunericului.
14:63, 64 Marele preot a neles ce vrea
Apoi s-a aezat lng foc, mpreun cu
s spun Isus. El i-a sfiat hainele, ca semn
aprozii, nclzindu-se la un loc cu dumanii
de indignare neprihni
t, mpotriva acestei preDomnului.
supuse blasfemii. Israelitul acesta, cel puin,
care ar fi trebuit s fie primul care s-L recu
K. Isus naintea Sinedriului (14:55-65)
noasc i s-L primeasc pe Mesia a fost, n
14:55-59 Dei nu se afirm lmurit, verserealitate, cel care L-a condamnat cel mai
tul 55 pare s constituie relatarea edin
ei
aprig! Dar nu numai el, ci i ntregul Sine
venit c Isus rostise o blasfemie i
inut de Sinedriu la miezul nopii. Cor
pul de
driu23 a con
L-au condamnat s fie pedepsit cu moartea.
aptezeci i unu de lideri reli
gioi era prezidat
14:65 Scena care a urmat a fost de un
de marele preot. n aceas
t noapte, fariseii,
grotesc dus pn la limitele insuportabilului.
saducheii, crturarii i btrnii care alctuiau
Unii din membrii Sinedriului au nceput s-L
Sinedriul au manifes
tat o total lips de resscuipe pe Fiul lui Dumnezeu, s-L lege la
pect fa de regula
mentul n virtutea cruia i
ochi i s-I cear s le spun cine L-a lovit!
desfurau ei activitatea. Ei nu aveau voie s
Este aproape incredibil c vredni
cul Mntu
itor
se ntru
neasc pe timp de noapte sau n tima trebuit s ndure o mpotri
vire att de mare
pul unui praznic iudaic. Ei nu aveau voie s

Marcu
183
din partea pcto
ilor fa de El. Apro
zii nsrc era dedicat cauzei de a-l rstur
na pe Cezar
cinai cu paza templului s-au unit i ei cu
i, deci, Se fcea vinovat de trdare.
membrii Sinedriului, lovindu-L cu palmele.
15:3-5 Preoii cei mai de seam au adus
un potop de acuzaii mpotriva lui Isus. Pilat
L. Petru se leapd de Isus, dup care plnge
n-a putut s-i explice prestana i echilibrul
cu amar (14:66-72)
luntric al lui Isus, n faa unor acuzaii att
14:66-68 Petru atepta n curtea cldi
rii.
de incriminatorii. El L-a ntre
bat pe Isus de ce
Una din slujnicele marelui preot a trecut pe
nu se apr, dar Isus a refuzat s le rs
pund
acolo. Ea s-a uitat cu luare-aminte la el i
acuzatorilor si.
apoi l-a acuzat c este adept al Nazari
neanu
lui
Isus. Jalnicul ucenic s-a prefcut c habar nu
O. Isus sau Baraba? (15:6-15)
are despre ce este acuzat i apoi s-a dus n
15:6-8 Era obiceiul ca guvernatorul roman
pridvor, unde a auzit coco
ul cntnd. A fost
s elibereze un deinut iudeu cu oca
zia acestui
o clip de groaz. Pca
tul i recupera plata sa
praznic un fel de gest politic menit s aplacumplit.
neze nemulumirea populaiei. Unul din dei 14:69, 70 Fata l-a vzut din nou i a
nuii care se califi
cau pentru aceast eliberare
artat cu mna spre el, preciznd c e uceni
era Baraba, ce se fcuse vinovat de rebeliune
cul lui Isus. Petru s-a lepdat din nou, cu
i asasinat. Cnd Pilat s-a oferit s-L elibereze
rceal, ntrebndu-se, probabil, de ce nu-l las
pe Isus, provocndu-i astfel pe invidioii preoi,
oamenii n pace. Apoi mulimea i-a spus lui
oamenii au fost ndemnai s-l cear pe
Petru: Nu mai ncape ndoial c eti unul
Baraba. Tocmai cei care-L acuzau pe Isus de
dintre ei, cci eti galineean i graiul tu
trdare mpotriva Ce
zarului cereau acum elibeseamn cu al lor.
rarea unui om care se fcuse cu adevrat
14:71, 72 Blestemnd i jurndu-se, Petru
vinovat de comi
terea unei crime! Pozi
ia marea declarat rspicat c nu-L cunoate pe acest
lui preot a fost lipsit de orice raiune, total
Om. Cum a rostit aceste cuvinte, a cntat
ridicol dar aa e ntotdeau
na pcatul. n
cocoul. Natura prea s protesteze astfel
esen, ei erau geloi pe popula
ritatea Lui.
m
potriva unei minciuni att de sfrun
tate. ntr-o
15:9-14 Pilat a ntrebat ce s fac cu Cel
clipit, Petru i-a dat seama c s-a mplinit
pe care ei l numeau Regele Iudeilor.
prezicerea Domnului. Atunci a izbucnit ntr-un
Oa
menii au strigat cu slbti
cie: Rstig
plns amar. Este semnifi
cativ c toate patru
nete-L! Pilat le-a cerut s invoce un motiv
evangheliile consem
neaz tgduirile lui Petru.
pen
tru aceast sentin, dar nu s-a oferit nici
Cu toii trebuie s nv
m s nu ne ncredem
unul. Isteria gloatei atinsese cote periculoase.
n noi nine, ci s ne bizuim cu totul pe
Oamenii strigau ntruna: Rstignete-L!
puterea lui Dumne
zeu.
15:15 i astfel, Pilat, om fr co
loana vertical, le-a fcut pe plac, eliberndu-l pe
M. Procesul de diminea naintea
Baraba. Iar pe Isus L-a pus s fie biciuit i
Sinedriului (15:1)
L-a dat pe mna soldailor, s fie rstignit. A
Versetul acesta descrie sesiunea de dimifost un verdict de o monstruoas frde
lege!
nea a Sinedriului, convocat probabil pentru
i totui, a constituit o parabol a rscump
a valida aciunea ilegal luat n noaptea care
rrii noastre El, Cel nevinovat, dat s moar
tocmai se ncheiase. n conse
cin, Isus a fost
pentru ca celor vinovai s li se poat da drulegat i dus la Pilat, guver
natorul roman al
mul.
Palestinei.
P. Soldaii l batjocoresc pe Robul lui
N. Isus naintea lui Pilat (15:2-5)
Dumnezeu (15:16-21)
15:2 Pn n acest moment, Isus fusese
15:16-19 Ostaii L-au dus pe Isus n curte,
judecat de liderii religioi sub acuzaia de
adic n pretoriu, la reedina guver
natorului.
blasfemie. Acum a fost dus naintea unei
Dup ce au adunat toat cohorta, ei au organiinstane civile, sub acuzaia de trdare.
zat o ncoronare de batjocur pen
tru Regele
Procesul civil s-a desfurat n trei etape
Iudeilor. O, dac ar fi tiut ei pe Cine l batprima naintea lui Pilat, a doua naintea lui
jocoresc! Era chiar Fiul lui Dum
nezeu, mbrIrod i, n sfrit, din nou naintea lui Pilat.
cat n purpur. Era nsui Crea
torul lor, cu
Pilat L-a ntrebat pe Isus dac este Regele
cununa de spini pe cap! l batjo
coreau pe Cel
Iudeilor. Dac da, atunci se putea presupune
care ine n mna Lui ntreg universul. Pe

Marcu
184
rstignit. Deasupra capului su au aezat
Domnul vieii i al slavei l loveau peste cap.
titlul: REGELE IUDEILOR. (Mar
cu nu red
l scuipau pe Prinul pcii. Fceau plecciuni
coninutul integral al inscripiei, ci se mulun batjocur naintea Regelui regilor i
mete s ne prezinte esena ei; vezi Mat.
Domnului dom
nilor!
27:37; Luca 23:38; Ioan 19:19.) mpre
un cu
15:20, 21 Dup ce s-au sturat de glu
El au fost rstignii doi tlhari, cte unul de o
mele lor vulgare, L-au mbrcat cu hainele
parte i de alta a Lui, exact aa cum prezisese
Lui i L-au dus afar ca s-L rstigneasc.
Isaia c la moartea Sa El va fi asociat cu criMarcu amintete aici c ostaii i-au ordonat
minalii (Is. 53:12).24
unui trector, pe nume Simon din Cirena (o
15:29, 30 Domnul Isus a fost batjocorit de
localitate din nordul Africii) s poarte crucea
cei care au trecut pe acolo (v. 29, 30), de
Lui. E posibil ca acesta s fi fost un negru,
preo
ii cei mai de seam i de crturari (v. 31,
dar, dup toate probabilitile era un evreu
32a), precum i de cei doi tlhari (v. 32b).
elenist. El avea doi fii: Alexandru i Rufus,
Trectorii erau, probabil, evrei care se precare erau, probabil, cre
dincioi (dac Rufus
gteau s prznuiasc Patele, n interio
rul
sau Ruf este una i aceeai persoan cu cea
cetii. Dar pe cnd erau nc n afara zidurimenionat la Ro
mani 16:13). Prin faptul c a
lor cetii, ei au azvrlit insulte m
potriva
purtat crucea, venind n urma lui Isus, el ne-a
Mielului Pascal. Ei au rstl
mcit cuvintele
pus la dispo
ziie imaginea ideal care ar trebui
rostite de El cu privire la faptul c va distruge
s ne caracterizeze i pe noi, ca ucenici ai
mult ndrgitul lor templu i-l va recldi n
Mntui
torului.
trei zile. Dac era, ntr-adevr, att de mare,
spuneau ei, atunci s Se sal
veze pe Sine,
Q. Rstignirea (15:22-32)
coborndu-Se de pe cruce!
Duhul lui Dumnezeu descrie rstignirea n
15:31 Preoii cei mai de seam i crtu
termeni simpli i lipsii de emoie. Duhul lui
rarii au luat n rs declaraia Lui c i-a mn
Dumnezeu nu Se oprete excesiv asupra cruzituit pe alii. Pe alii i-a mntuit i pe Sine nu
mii nespus de mari implicat n acest mod de
Se poate mntui! Era o remarc de cumplit
execuie, nici asupra suferinei cum
plite pe
cruzime, dar, fr ca ei s-i dea seama, adecare o presupunea.
vrat! A fost adevrat att n viaa Domnului
La ora actual, nu se cunoate locul exact
nostru, ct i n a noastr. Noi nu-i putem
unde a avut loc rstignirea. Dei, potrivit tradimntui pe alii n timp ce cutm s ne mniei, aceasta s-ar fi petrecut pe locul actualei
tuim pe noi nine.
biserici a Sfntului Mormnt, res
pectiv n inte 15:32 Liderii religioi L-au provocat, de
riorul zidurilor oraului, adepii teoriei respectiasemenea, s Se coboare de pe cruce, dac
ve susin c pe vre
mea lui Cristos aceasta s-ar
este cu adevrat Mesia, Regele Israelului.
fi aflat n afara zidurilor oraului. Dup alii,
Atunci, au afirmat ei, vor crede. S vedem i
rstignirea ar fi fost executat pe actualul loc
rec
t
vom crede!25 Dar la Dumnezeu topica co
numit Gordons Calvary (Calvarul lui Gordon),
este: Crede i vei vedea!
res
pectiv n partea de nord a zidurilor cetii,
Pn i tlharii L-au batjocorit!
lng o grdin.
15:22 Golgota este un cuvnt aramaic,
R. Trei ore de ntuneric (15:33-41)
nsemnnd craniu. Calvar este echivalentul
15:33 n intervalul de la amiaz la ora trei
termenului n latin. Poate c locul respec
tiv
toat ara a fost nvluit de ntuneric. Isus
avea nfiarea unui craniu sau a fost numit
purta atunci ntreaga povar a judecii lui
aa, datorit faptului c acolo aveau loc execuDumnezeu ndreptat mpotriva pcate
lor noasiile.
tre. El a suferit despr
irea spiritu
al de
15:23 Ostaii I-au oferit lui Isus vin amesDumnezeu i dezolarea asociat cu aceast
tecat cu smirn, care ar fi avut darul de a
desprire. Nici o minte omeneasc nu va
atenua durerea. Fiind ns hotrt s poarte
putea nelege vreodat agonia pe care a sufepcatele omenirii cu contiina de
plin treaz,
rit-o El cnd sufletul Lui a fost fcut o jertf
Domnul a refuzat s bea aceast butur.
pentru pcat.
15:24 Ostaii trgeau la sori pentru haine 15:34 La sfritul agoniei Sale, Isus a strile celor rstignii. Cnd au luat hainele
gat cu glas tare (n aramaic): Dumnezeul
Mntuitorului, au preluat cam toat averea
Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit?
material pe care o posedase El.
Dumnezeu l prsise, deoa
rece n sfinenia Sa
15:25-28 Era ora 9 dimineaa, cnd L-au

Marcu
185
El trebuia s Se disocie
ze de pcat. Domnul
c Isus a murit deja. Cnd sutaul a confir
mat
Isus Se identi
ficase pe Sine cu pcatele noasacest fapt, guvernatorul i-a druit lui Iosif
tre, pltind acum pe
deapsa integral pentru
trupul. (Pentru trupul lui Isus se folo
sesc aici,
ele.
n textul original, doi termeni diferii: Iosif a
15:35, 36 Unii oameni din cadrul aces
tei
cerut trupul Domnului Isus, iar Pilat i-a acorgloate slbatice au sugerat c poate El l-a
dat cadavrul.)
chemat pe Ilie, cnd a spus: Eloi, Eloi. i,
15:46 Cu mult grij i pioenie, Iosif
cu un gest final de njosire, unul din ei a
(mpreun cu Nicodim Ioan 19:38, 39) a
nmuiat un burete n vin acru, L-a pus ntr-o
mblsmat trupul, L-a nfurat n pnz de
trestie i I-a dat s bea.
in, L-a pus ntr-un mormnt spat n stnc
15:37 Dar Isus a scos un strigt tare, plin
acesta fiind un mormnt nou, aflat n prode triumf i trie, dup care i-a dat ultima
prietatea sa. Ua de intrare n mormnt a fost
suflare. Moartea Sa a fost un act al voinei
sigilat cu o piatr n form de mone
d, care
Sale, nu un colaps involuntar.
putea fi rostogolit de-a lungul unui canal
15:38 n clipa aceea, perdeaua din
spat n stnc.
untrul templului s-a rupt n dou, de sus
15:47 Din nou se amintete c femeile,
pn jos. Aceasta a fost o intervenie a lui
respectiv cele dou Marii, au fost la faa locului.
Dumnezeu, prin care El arta c prin moar
tea
Li se cuvine toat admiraia pentru sentimen
tele
lui Cristos acce
sul n sanctuarul lui Dum
nezeu
lor de afeciune curat i nenfricat. Se spune
constituie, din acel moment, privilegiul tuturor
c majoritatea misio
narilor din vremea noastr
credincioi
lor (vezi Ev. 10:19-22). S-a inaugurat
sunt femei. Dar brbaii unde sunt?
atunci o nou i mrea er era apro
pierii
de Dumnezeu, nu a ndepr
trii de El.
VIII. TRIUMFUL ROBULUI (16:1-20)
15:39 Mrturia sutaului roman, dei a fost
A. Femeile la mormntul gol (16:1-8)
o declaraie nobil, nu a recunoscut, neaprat,
16:1-8 Smbt seara cele dou Marii.
egalitatea lui Isus cu Dumnezeu. Sutaul
mpreun cu Salomeea, au venit la mormnt
roman L-a recunoscut doar ca Fiu al lui
s mblsmeze trupul lui Isus cu mirode
nii.
Dumnezeu. Fr ndoial, el va fi fost cuprins
Ele tiau c nu va fi uor. Erau con
tiente c
de profunda implicaie a faptului c sub ochii
gura mormntului fusese acoperi
t cu o piatr
lui se scrie un moment solemn al istoriei. Dar
uria. Apoi tiau c romanii sigilaser mornu se precizeaz dac credina lui a fost
mntul, punnd soldai s-l pzeasc. Dar draautentic.
gostea trece peste muni de greuti, reuind
15:40, 41 Marcu menioneaz c anu
mite
s-i ating, n final, inta.
femei au rmas la cruce. E demn de menio
Dis-de-diminea, n ziua dinti a sp
nat faptul c femeile strlucesc luminos pe
tmnii, adic duminic, ele se ntrebau cu
paginile Evangheliei. Din consi
derente de siguglas tare cine va prvli piatra de la ua morran personal, brbaii s-au ascuns. n schimb,
mntului. i, cnd i-au ridicat ochii, au vzut
devotamentul femeilor le-a fcut pe acestea s
c piatra fusese deja rsturna
t! De cte ori nu
pun dragostea lor pentru Cristos mai presus
constatm i noi c, atunci cnd inem cu tot
de propriile lor interese. Ele au fost cele din
dinadinsul s-I dm cinste Mntui
torului, greuurm care au plecat de la cruce i primele
tile sunt nlturate din calea noastr chiar
care s-au nfiat la mormnt.
nainte de a da noi peste ele!
16:5, 6 Intrnd n mormnt, ele au vzut
S. nhumarea n mormntul lui Iosif
un nger, cu nfiarea de tnr mbrcat n
(15:42-47)
alb. El le-a spulberat numaidect temerile,
15:42 Sabatul ncepea vinerea. Ziua dinainanunnd c Isus a nviat, c mormntul este
tea sabatului sau a altei srbtori era cunoscut
gol.
sub denumirea de Ziua Pregti
rii.26
16:7 Apoi ngerul le-a ncredinat mi
siunea
15:43 Necesitatea unei aciuni nentr
ziate
de a fi vestitoare ale nvierii. Ele au fost
l-a determinat probabil pe Iosif din Arimateea
mputernicite s le spun ucenicilor i lui
s-i cear lui Pilat permisiunea de a nhuma
Petru c Isus Se va ntlni cu ei n Galileea.
trupul lui Isus. Iosif era un evreu evlavios,
Observai atenia deosebit care i se acord lui
probabil membru al Sinedriului (Luca 23:50,
Petru, ucenicul care s-a lep
dat de Domnul
51; vezi i Mat. 27:57; Ioan 19:38).
Su! Rscumprtorul nviat nu Se lepdase
15:44, 45 Lui Pilat nu i-a venit s crea
d
de el, ci l-a iubit n continuare i I-a fost dor

Marcu
186
16:10, 11 Iari ea a revenit n ora, ca s
de el. Trebuia s aib loc o lucrare special,
le comunice ucenicilor ntristai vestea bun.
de refacere. Oaia rtci
t trebuia readus la
Pentru ei ns vestea era prea minu
nat ca s
prtia cu Pstorul. Cel care a alunecat n
poat fi crezut. Ei, pur i simplu, nu au crepcat tre
buie readus n casa Tatlui.
zut.
16:8 Femeile au fugit de la mormnt,
pline de ngrijorare i mirare. De fric, n-au
C. Isus Se arat celor doi ucenici (16:12, 13)
ndrznit s spun nimnui ce s-a ntmplat,
16:12 Aceast artare este descris pe larg
fapt care n-ar trebui s ne mire. Surprinztor
la Luca 24:13-31. Aici citim doar c El S-a
este faptul c au fost att de curajoase i
artat ntr-alt fel la doi dintre uce
nicii care
devotate pn n acest punct!
mergeau pe drumul ctre Emaus. Mariei El i
ntruct dou manuscrise strvechi ale
Se artase sub forma unui grdi
nar. Acum
evangheliei dup Marcu nu conin versetele 9
prea c este un drume, ca ucenicii. Era ns
la 20, muli nvai din vremea noastr opiAcelai Isus n trupul Su glorificat.
neaz c acestea nu ar fi autentice. Dar exist
16:13 Cnd cei doi ucenici s-au ntors n
argumente puternice n sprijinul inclu
derii lor
Ierusalim i au povestit despre prtia pe care
n textul sacru, dup cum urmeaz:
au avut-o cu Mntuitorul nviat, s-au lovit de
1. Practic toate celelalte manuscrise gre
ceti
acelai zid de nencredere de care se izbise i
i multe scrieri ale prinilor Bisericii includ
Maria.
pasajul Marcu 16:9-20.
2. Dac evanghelia dup Marcu s-ar ter
D. Isus Se arat celor unsprezece (16:14-18)
mina cu versetul 8, asta ar fi o ncheiere ct
16:14 Aceast artare fa de cei
se poate de ciudat, mai ales n limba greac,
un
sprezece a avut loc n seara aceleiai zile de
unde versetul opt se termin cu cuvntul gar,
duminic [n care a nviat Domnul] (Luca
adic: ntru
ct. Acest cuvnt nu apare aproa24:36; Ioan 20:19-24; 1 Cor. 15:5). Dei ucenipe niciodat la sfritul unei propoziii, darmite
cilor li se spune aici: cei unsprezece, n realial unei cri!
tate, doar zece erau prezeni. Toma absenta cu
3. Dac, aa cum susin unii, textul origi
nal
acest prilej. Isus i-a mustrat pe ai Si, pentru
cu care se ncheie Marcu s-a pierdut, iar verrefuzul lor de a primi vestea pe care le-o adusetele 9-20 nu ar fi dect un rezumat al acesseser Maria i ceilali despre nvierea Sa.
tui text pierdut, atunci ar nsemna c ceea ce
16:15 Versetul 15 consemneaz misiu
nea
a spus Domnul cu privire la faptul c cuvintepe care a ncredinat-o Domnul n ajunul
le Sale nu vor trece a dat gre!
nlrii Sale la cer. Astfel, ntre versetele 14 i
4. Coninutul versetelor este ortodox (a
dic
15 exist un interval. Uceni
cilor li s-a poruncit
nu sunt abateri doctrinare).
s predice Evanghelia la ntreaga creaie.
5. Stilul pasajului, n special al lexicului,
elul Mntuitorului a fost o evan
ghelizare
este foarte similar cu cel al primului capitol
mondial. El i-a propus s reali
zeze aceast
mare a aadin Marcu.27 Asta ar fi o confir
evanghelizare cu ajutorul a unsprezece ucenici,
numitei structuri chiasm, n cadrul creia ncecare, lite
ralmente, aveau s lase totul, urmnputul i sfritul sunt similare i paralele (ca,
du-L pe El.
de pild, n ni
ruirea de litere: abcd dcba).
16:16 Dou aveau s fie urmrile predi
crii: unii aveau s cread, s fie botezai i s
B. Isus Se arat Mariei Magdalena (16:9-11)
fie mntuii; alii aveau s refuze s crea
d i
16:9 Mntuitorul S-a artat mai nti
astfel s fie condamnai.
Mariei Magdalena. Prima oar cnd o ntl
Versetul 16 este folosit de unii n spriji
nul
nise, Isus a scos apte demoni din ea. Din
obligativitii de a fi botezat, pentru a putea fi
acea clip ea L-a slujit cu devotament,
mntuit. Noi tim ns c acest lucru nu poate
pu
nndu-I la dispoziie averea. Ea a asistat la
fi adevrat, din urmtoarele motive:
rstignire i a vzut unde a fost aezat trupul
1. Tlharul de pe cruce, care s-a pocit, nu
Lui.
a fost botezat; totui, el este asigurat de
Din celelalte evanghelii aflm c dup ce a
Domnul c va fi cu El n Rai (Luca 23:43).
gsit mormntul gol, ea a alergat i le-a spus
2. Neamurile din Cezareea au fost bote
zate
lui Petru i Ioan. Venind napoi cu ea, ei au
dup ce au fost mntuite (Fapte 10:44-48).
gsit mormntul gol, exact aa cum le spusese
3. Isus nsui nu a botezat (Ioan 4:1, 2)
ea. Apoi ei s-au ntors acas, dar ea a rmas
omisiune care ar trebui s dea de gndit, dac
la mormnt. Atunci i s-a artat Isus.

Marcu
187
ntr-adevr botezul ar fi necesar n vederea
Biblie nu va crede, indife
rent ce alt semn i s-ar
mntuirii.
da. Marcu nu a afirmat c miracolele vor continua. Cuvin
tele pn la sfritul veacului nu
4. Pavel I-a mulumit lui Dumnezeu c a
apar aici, cum este cazul la Matei 28:18-20.
botezat foarte puini dintre Corinteni (I Cor.
Martin Luther a sugerat ns c semne
le
1:14-16). El nu ar fi putut aduce aceast mulde care se vorbete aici ar fi folosite dup
umire, dac botezul ar fi, ntr-adevr, esenial
cum este cazul, n funcie de nevoi. Cnd se
pentru dobndirea mntuirii.
ivete nevoia lor, iar Evanghelia este supus
5. Aproximativ 150 de pasaje din Noul
unor presiuni puternice, atunci neaprat trebuie
Testament afirm c mntuirea este prin cres nfptuim aceste semne, pentru a nu permidin i numai prin credin. Puine versete
te Evangheliei s fie vorbit de ru i dobormai precis, nici un verset nu ar putea contrazit la pmnt.
ce aceast mrturie covritoare despre mntuirea numai i numai prin cre
din.
E. Robul Se suie la dreapta lui Dumnezeu
6. Botezul este pus n legtur cu moartea
(16:19, 20)
i ngroparea n Noul Testament, nu cu nate 16:19 La patruzeci de zile dup nvierea
rea spiritual.
Sa, Domnul nostru Isus Cristos a fost nlat
Ce nseamn atunci versetul 16? Noi crela cer i S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu
dem c botezul este menionat aici ca o expre n locul de onoare i putere.
sie exterioar a credinei. Botezul nu este o
16:20 Ascultnd de porunca Lui, uceni
cii
condiie a mntuirii, ci o proclamaie exteau plecat ca nite tore aprinse, predi
cnd
rioar a faptului c persoana respectiv a fost
Evanghelia i ctignd suflete pentru Mn
mntuit.
tuitorul. Puterea Domnului era cu ei. Sem
nele
16:17, 18 Isus descrie aici anumite mira
promise au nsoit predicarea lor, confir
mnd
cole care vor nsoi pe cei ce vor crede n
cuvntul rostit de ei.
Evanghelie. Citind aceste versete, se ridic
Aici se ncheie naraiunea n mo
men
tul
imediat ntrebarea evident: Mai exist aceste
n care Cristos Se afl n cer, avnd pe
semne i n ziua de azi? Noi credem c
pmnt civa ucenici ferm angajai, purtnd
aceste semne au fost rnduite n principal
pe umeri sarcina evanghelizrii lumii i druinpentru era apostolic, cnd nc nu exista texdu-se cu totul acestei lucrri, ale crei urmri
tul integral al Bibliei, n forma lui scris.
se resimt pn n venicie.
Majoritatea acestor semne se gsesc n cartea
i nou, celor din generaia noastr, ni s-a
Faptele Apostolilor:
ncredina Marea Porunc. Sarcina noastr este
1. Alungarea demonilor (Fapte 8:7; 16:18;
de a duce Evanghelia la orice persoan. O
19:11-16).
treime din toi oamenii care au trit vreo
dat
2. Limbi noi (Fapte 2:4-11; 10:46; 19:6).
pe acest pmnt sunt n via astzi. Pn n
3. Luarea n mn a erpilor (Fapte
anul 2.000, o jumtate din toi oame
nii care
28:5).
au trit pe pmnt vor fi la data aceea n
4. Consumarea unei otrvi, fr a suferi
via. n contextul acestei explozii demografice,
efectele duntoare ale acesteia caz neconse ridic noi cerine pentru aducerea la ndesemnat n cartea Faptele Apostolilor, dar atri
plinire a sarcinii de evanghe
lizare. Dar metoda
buit lui Ioan i Barnaba de ctre istori
cul
este aceeai: ucenici devotai, cu o dragoste
Bisericii cretine Eusebius.
nemrginit pentru Cristos, oameni pentru care
5. Punerea minilor peste cei bolnavi, n
nici o jertf nu e prea mare pentru El.
scopul nsntoirii (Fapte 3:7; 19:11; 28:8, 9).
Voia lui Dumnezeu este evanghelizarea
Ce scop au avut aceste miracole? Noi crelumii. Ce facem noi n aceast privin?
dem c rspunsul se gsete la Evrei 2:3, 4.
nainte ca oamenii s aib textul integral al
NOTE FINALE
Noului Testament, ei i ntrebau pe apos
toli i
1(1:2, 3) Textul critic (NU) sun astfel:
pe alii dac evanghelia respectiv era de oriIsaia profetul, dar primul citat este din
gine divin. Pentru a confirma predica
rea
Maleahi; versiunea tradiional: Profeii, spricuiva, Dumnezeu aducea mrtu
rie, prin semne
jinit de majoritatea manuscriselor, este mai
i minuni, i diverse daruri ale Duhu
lui Sfnt.
Astzi nu mai este nevoie de aceste semne,
exact.
cci noi avem la dispoziie textul complet al
2(1:14, 15) Textul NU omite a mpr
Bibliei. Cine nu crede n cele scrise n aceast
iei.

Marcu
188
3(1:31) J.R. Miller, Come Ye Apart, lectura
doar terminaia verbului este (estin), care, n
pentru 28 martie.
context, ar putea fi: El, adic Cristos sau
4(3:13-18) James E. Stewart, The Life and
ea, vara adic evenimentele prezise.
Teaching of Jesus Christ, p. 55, 56.
Sensurile rezultante sunt similare.
5(3:20, 21) Miller, op.cit., lectura pentru 6
22(13:32) James H. Brookes, I am Com
iunie.
ing, p. 40.
6(3:31-35) Att textul critic (NU, cel mai
23(14:63, 64) Se crede c Iosif din Arima
vechi), ct i M (majoritatea manuscriselor)
teea i Nicodim au absentat de la aceast
adaug cuvintele i surorile Tale. Negreit
sesiune a Sinedriului.
aceasta este versiunea corect.
24(15:25-28) Textul critic (NU) omite acest
citat de la Marcu.
7(4:30-32) Citat de J. Oswald Sanders n
Spiritual Maturity, p. 110.
25(15:32) Majoritatea manuscriselor adaug:
8
n El, personaliznd promisiunea (probabil
(5:1-5) Textul NU: gherasenilor.
9(6:4-6) J.G. Miller, alte documente nu
fals) a liderilor.
men:
sunt disponibile.
26(15:42) n greaca modern acest ter
10
pregtire nseamn vineri.
(6:4-6) William Kelly, An Exposition of
mon,
the Gospel of Mark, p. 85.
27(16:8) Vezi i lucrarea lui George Sal
Historical Introduction to the Study of the Books
11(7:2-4) E. Stanley Jones, Growing
Spiritually, p. 109.
of the New Testament, p. 144-151.
12(7:11-13) Kelly, Mark, p. 105.
13(9:1-9) Charles R. Erdman, The Gospel of
BIBLIOGRAFIE
Mark, p. 116.
Alexander, Joseph Addison. The Gospel Accor 14(8:22-26) Este posibil totui ca omul s-i
ding to Mark. Edingburgh: The Banner of
fi dobndit vederea perfect, asemenea unui
Truth Trust, 1960.
copil nou-nscut, dotat cu vederea perfect,
Coates, C.A. An Outline of Marks Gospel and
dar care trebuie s-i deprind ochii s se
other Ministry. Kingston-on-Thames: Stow
focalizeze.
Hill Bible and Tract Depot, 1964.
15
(8:32, 33) Kelly, Mark, p. 136.
Cole, Alan. The Gospel According to St. Mark.
16(9:44-48) De trei ori (versetele 44, 46 i
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publi48) Domnul nostru citeaz Isaia 66:24, preveshing Company, 1961.
nindu-ne cu privire la pericolele iadu
lui.
Erdman, Charles R. The Gospel of Mark. PhiAceast form emfatic de paralelism (ntlnit
ladelphia: The Westminster Press, 1917.
n TR i n textul majoritar) este atenuat,
Ironside, Harry A. Expository Notes on the
credem noi, de textul critic (NU), care omite
Gospel of Mark. Neptune, N.J.: Loi
zeaux
acest text de dou ori.
Brothers Publishers, 1948.
17(9:49) NU omite aceast propoziie.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel of
18(10:23-25) NU omite cuvintele pentru
Mark. Londra: C.A. Ham
m
ond, 1934.
cei care se ncred n bogii, dar acesta este
Lenski, R. C. H. The Interpretation of St.
accentul principal al pasajului.
Marks Gospel. Minneapolis: Augsburg Pu 19(10:31) Harry A. Ironside, Expository
blishing House, 1946.
Notes on the Gospel of Mark, p. 157.
Swete, Henry Barclay. The Gospel According
20(10:32) Erdman, Mark, p. 147.
to St. Mark. Lon
dra: Mac
Mi
llan and Com
21(13:29) n textul grec subiectul este aici
pany, Lim
ited, 1902.

EVANGHELIA
DUP LUCA
Introducere
Le plus beau livre quiil y ait Er
nest Renan
I. Locul unic n Canon
Cea mai frumoas carte care exist
sunt cuvinte de nalt preuire, mai ales pentru
faptul c au fost rostite de un scep
tic. Aa
a
pre
ciaz criticul francez Renan evan
ghelia du
p
Luca. Este oare vreun credincios avizat care,
citind aceast inspi
rat capo
doper a evanghelistului Luca, s nu fie de acord cu afir
maia de
mai sus? Luca a fost, dup toate probabili
t
ile,
si