William MacDonald

Comentariul
biblic al
credinciosului
Noul Testament
Ediia a treia

Traducerea din englez, tehnoredactarea i grafica:

Doru Motz

CUPRINS
Prefaa autorului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Despre autor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Introducerea redactorului . . . . . . . . . . . . . . .
Abrevieri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Transliteraia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INTRODUCERE LA NOUL TESTAMENT . . . . .
INTRODUCERE LA EVANGHELII . . . . . . . . .
Matei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
mpria cerurilor . . . . . . . . . . . . . . . .
Evanghelia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Relaia credinciosului cu legea . . . . . . . . .
Divorul i recstoria . . . . . . . . . . . . . .
Postul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sabatul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Marcu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Luca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Faptele Apostolilor . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rugciunea n cartea Faptelor Apostolilor . . .
Biserica din case i organizaiile parabisericeti
Cretinul i stpnirea . . . . . . . . . . . . . .
Botezul credinciosului . . . . . . . . . . . . . .
Misiunea aa-numiilor oameni laici . . . . . .
Strategia misionar . . . . . . . . . . . . . . . .
Autonomia bisericii locale . . . . . . . . . . . .
Cluzirea divin . . . . . . . . . . . . . . . . .
Minunile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Amvoane neconvenionale . . . . . . . . . . . .
Mesajul Faptelor Apostolilor . . . . . . . . . . .
Romani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pgnii nectigai . . . . . . . . . . . . . . . .
Pcatul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Suveranitatea divin i responsabilitatea omului
1 Corinteni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Corinteni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Galateni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Legalismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

5
6
7
9
10
11
15
19
27
33
36
39
43
67
137
189
283
393
399
408
419
427
429
446
450
452
453
458
484
491
498
506
534
567
639
695
721

Efeseni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Alegerea divin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Filipeni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Coloseni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reconcilierea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Familia cretin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Tesaloniceni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Venirea Domnului . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Indicii c trim vremurile de pe urm . . . . . . .
Sfinirea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Tesaloniceni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rpirea i revelaia . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rpirea Bisericii . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INTRODUCERE LA EPISTOLELE PASTORALE . . . .
1 Timotei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Timotei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Presbiterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cretinul i lumea aceasta . . . . . . . . . . . . . .
Filimon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Evrei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apostazia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mesajul epistolei ctre Evrei pentru epoca actual
Iacov . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cele zece porunci . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vindecarea divin . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Petru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
mbrcmintea cretin . . . . . . . . . . . . . . . .
Botezul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Petru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pcatul care duce la moarte . . . . . . . . . . . . .
2 Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 Ioan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Iuda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apocalipsa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BIBLIOGRAFIE GENERAL . . . . . . . . . . . . . .

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.

725
.
730
.
781
.
809
.
819
.
837
.
845
.
. . 854
863
.
868
.
873
.
876
.
885
.
893
.
897
.
931
.
953
.
956
.
964
.
969
.
977
.
996
.
1034
.
1037
.
1049
.
1065
.
1071
.
1092
.
1098
.
1109
.
1131
.
1148
.
1151
.
1155
.
1159
.
1171
.
1205
.

Prefaa autorului
s se istoveas
c, citind zeci de pagini cu
explicaii. Ritmul alert al vieii contem
porane reclam prezenta
rea adevrului pe
fragmente uor de asi
milat.
Notele cuprinse n acest volum nu au
ocolit pasajele dificile din Scriptur. n
multe ca
zuri, s-au oferit i alte explicaii ale
textului respectiv, lsndu-i cititorului opiunea de a hotr care versiune este cea mai
apropiat de contextul respectiv i de restul
Scripturii.
Cunoaterea Bibliei, n sine, nu este de
ajuns. Trebuie s facem pasul urmtor, aplicnd Cuvntul lui Dumnezeu n practi
c,
lsndu-l s lucreze n viaa noastr. De
aceea, Comentariul biblic caut s sugereze
cum se poate aplica Scriptura la viaa de zi
cu zi a co
piilor lui Dumnezeu.
Dac aceast carte va fi folosit ca scop
n sine, va deveni o curs, mai degrab
dect un ajutor. Adevrata ei meni
re este
de a-i da cititorului im
boldul cercetrii
perso
na
le a Sfintelor Scripturi, ndemnn
du-l
la o as
cultare fr murmur de precep
tele
Dom
nului. Folosit astfel, lucra
rea i va fi
atins elul.
Fie ca Duhul Sfnt, Cel care a inspirat
redactarea Bibliei, s lumineze mintea
cititoru
lui, n aceast preocupare ct se
poate de demn: cunoaterea lui Dumne
zeu
prin Cuvntul Su.

Comentariul biblic al credinciosului (The

Believers Bible Commentary) are menirea
de a-l ajuta pe credin
ciosul obinu
it s
devin un cercettor serios al Cu
vntu
lui lui
Dumnezeu. Trebuie s preci
zm ns c
nici un comentariu nu poate ocupa locul
Bi
bliei. Tot ce poate rea
liza un co
mentariu,
n cazul cel mai fericit, este de a explica
sen
sul
ge
ne
ral al unui text, ntr-o manier
abordabil, ur
mnd ca citito
rul s revin
apoi la Cuvntul pro
priu-zis al Scrip
tu
rii, n
ve
de
rea unui studiu mai aprofundat.
Comentariul a fost redactat ntr-un limbaj simplu, lipsit de ter
meni tehnici. El
nu se pretinde a fi o lucrare savant sau
profund teo
logic. Majoritatea cre
dincio
ilor nu posed o cunoatere special sau
chiar ge
neral a limbi
lor originale n care
au fost redactate Vechiul i Noul Testa
ment. Cu toate acestea, nici unul dintre ei
nu este mpie
dicat s be
nefi
cieze din plin
de toate foloasele practice care decurg din
Cuvnt. Sunt convins c printr-un studiu
temei
nic al Scriptur
ilor, orice cretin poate
devenu un lu
crtor cruia s nu-i fie
rui
ne, m
prind drept cuvntul adevru
lui (2 Tim. 2:15).
Comentariile cuprinse n acest volum
sunt s
curte, concise i la obiect. Pentru a
benefi
cia la maximum de un anumit pasaj
biblic co
men
tat, cititorul nu va avea trebuin-

Despre autor
La vrsta de treizeci de ani, William
MacDonald a fcut o juruin lui Dumnezeu
s scrie un comentariu asupra Noului
Testament. Cartea pe care o avei n mn
este rezultatul acelei juruine, rodul a patru
decenii de studiu biblic i de slujire neobosit pentru Domnul Isus.
Un lucrtor vrednic de toat cinstea, timp
de aizeci de ani: profesor, mentor i autor a
optzeci i patru de cri, William MacDonald a
fost un om care a avut multe de spus i de
scris. i totui, pentru cei care l-au cunoscut
bine, viaa lui a fost aceea care a avut cea mai
mare nrurire. A fost un om care a trit ceea
ce a predicat. Un om smerit, de o amabilitate
ieit din comun, un brbat al rugciunii, plin
de credincioie fa de Domnul.
Vorbind despre Domnul Isus, Biblia
spune: Cine zice c rmne n El trebuie s
triasc i el cum a trit Isus (1 Ioan 2:6).
Domnul MacDonald a scris n comentariul
su: Viaa lui Isus, aa cum e prezentat n
Evanghelii, este modelul i cluza noastr.
Nu este o via pe care s-o putem tri cu
forele sau energiile noastre, ci este posibil
de a fi trit doar n puterea Duhului Sfnt.
Responsabilitatea ce ne revine este de a ne
preda viaa Lui fr rezerve, lsndu-L s-i
triasc viaa n i prin noi.
n 1962, dl MacDonald a scris Adevrata
ucenicie (True Discipleship), un rezumat a ceea
ce nseamn s umblm n acelai fel n care
a umblat i Cristos. Iat ce scria el n cuvntul
nainte:

i le-a fcut la Universitatea Tuft, lundu-i ulterior masteratul n business administration de la

Universitatea Harvard. Timp de doi ani a funcionat ca analist de investiii la Bank of Boston.
Odat cu izbucnirea celui de-al doilea rzboi
mondial, s-a nrolat n marina Statelor Unite. n
timpul stagiului efectuat n cadrul marinei, a
avut cteva ocazii s fac evanghelizare i s
predea lecii din Biblie. Tot n acest timp,
MacDonald a rmas profund impresionat n
urma lecturrii vieii lui C.T. Studd. Mai cu
seam, l-a captat urmtoarea afirmaie a lui C.T.
Studd: Dac Isus Cristos este Dumnezeu i a
murit pentru mine, atunci nici un sacrificiu pe
care l-a putea face pentru El nu e prea mare.
Dumnezeu S-a folosit de aceast afirmaie pentru a-l aduce pe William MacDonald la o via
de slujire integral pentru El.
ntre 1947 i 1965, William MacDonald a
predat la coala Biblic Emmaus (actualmente
Emmaus Bible College) din Oak Park, statul
Illinois, SUA, totodat slujind i ca preedinte
al acestei instituii de nvmnt teologic ntre
1959 i 1965. n urmtorii opt ani, a cltorit
intens n lumea ntreag, prednd Cuvntul lui
Dumnezeu, dup care s-a stabilit n California,
unde a pus bazele Programului de Instruire a
Internilor n Ucenicie, mpreun cu vechiul su
prieten i coleg Jean Gibson. Programul acesta
a funcionat din 1973 pn n 1995, timp n
care au fost pregtii zeci de tineri n slujirea
cretin. ncepnd din 1995, William
MacDonald a activat intens ca predicator itinerant, la conferine cretine, continund, n acelai timp, s scrie un numr mare de cri.
Astfel, dl MacDonald este autorul a 84 de
cri, scrierile sale fiind traduse n peste 100 de
limbi. Comentariul biblic al credinciosului, Noul
Testament a fost publicat n 24 de limbi.
Cu toate acestea, el a trit n acelai apartament modest, cu un singur dormitor, timp de
35 de ani, refuznd s accepte vreun ctig personal de pe urma drepturilor sale de autor, ci
vrsnd tot ce depea acoperirea nevoilor sale
de baz n lucrarea Domnului, fcnd donaii cu
mn larg diverselor misiuni evanghelistice i
contribuind la eforturile de plantare de biserici.
William MacDonald a plecat acas la
Domnul la vrsta de 90 de ani, la 25 decembrie 2007. n crile sale ne-a lsat o motenire
pe care cititorul o poate folosi la acumularea
unor cunotine aprofundate despre Biblie i
despre Domnul nostru, care a scris-o.

Aceast brour este o ncercare de a

expune cteva principii ce guverneaz ucenicia
nou testamental. Unii din noi am vzut aceste principii n Cuvnt de ani de zile, dar am
conchis, ntru ctva, c erau prea extreme i
impractice pentru epoca att de complicat n
care trim. i astfel, ne-am lsat prad rigorilor impuse de mediul nostru.
Apoi am ntlnit un grup de credincioi
tineri, care i-au propus s demonstreze faptul
c termenii uceniciei Mntuitorului nu sunt
doar extrem de practici, ci sunt singurii termeni care vor duce la evanghelizarea lumii.
Le rmnem ndatorai acestor tineri, pentru
pildele vii de trire pe care ni le-au oferit la
multe din adevrurile prezentate.

William MacDonald s-a ncrezut n Domnul

ca Mntuitor al sau la vrsta de 18 ani. Studiile

Introducerea redactorului
Nu dispreuii comentariile! Acesta a
fost sfatul oferit de un profesor de studii
bi
blice studenilor si de la Emmaus Bible
School (devenit ntre timp colegiu biblic) la
sfri
tul anilor 50. Cel puin unul dintre
studen
ii si i-a adus aminte de aceste cuvinte, n cele trei dece
nii scurse de a
tunci. Profe
sorul la care m-am referit este William
MacDonald, autorul Comentariului biblic al
credinciosului. Studentul nu a fost altul dect
subsemnatul editorul Co
mentariu
lui, Arthur
Farstad, pe atunci un biet student n anul
nti, care nu citise la data aceea dect un
singur comentariu In the Heavenlies (n
locurile cereti, o lucrare asupra episto
lei
apos
tolului Pavel ctre Efeseni), scris de
Harry A. Ironside. Citind ns comenta
riul de
fa, sear de sear, n timpul va
canei de
var, tnrul Art Farstad a desco
perit adevrata semnifi
caie a unui comen
tariu.

Ce este un comentariu?
Ce este, de fapt, un comentariu? i de ce
nu trebuie s-l dispreuim? Recent un publi
cist cretin de marc a ntocmit o list cu
cincisprezece genuri de lucrri biblice, care
nu trebuie s lipseasc de pe masa oricrui
cercettor studios al Cuvn
tului Sfnt. Nu
trebuie s surprind ns faptul c unii cre
dincioi nu tiu prin ce se deosebe
te un
comentariu de o Biblie de studiu, de pild,
sau chiar de o con
cordan, un atlas sau un
dicionar biblic pentru a numi doar patru
din cele cinci
sprezece lucrri eseniale pentru
studierea Cuvntu
lui lui Dumnezeu.
Un comentariu, dup cum sugerea
z
nsui termenul, comenteaz sau ofer (n
cazul cel mai fericit) explicaii utile asupra
unui text biblic, fie verset cu verset, fie paragraf cu paragraf. Unii cre
tini nu vor s aib
nimic de a face cu comentar
iile, spu
nnd:
Eu nu vreau s aud dect cuvn
tul rostit, iar
ca lectur prefer s citesc nsi Biblia! La
prima vedere, pare o atitudine cucernic, dar
nu este! Cci un comentariu nu face altceva
dect s atear
n pe hrtie cel mai bun (i, n

acelai timp, cel mai dificil) gen de expo

ziiune biblic, anume predarea i predi
carea
Cuvntului lui Dum
nezeu la rnd, ver
set cu
verset. Unele co
mentarii (ca de pild, cel al
autorului anteri
or men
ionat, Ironside) nu sunt
altceva dect ade
vrate predici redate sub
form tiprit. n plus, cultura biblic de
limb englez a fost binecuvntat cu o
sumede
nie de prezen
tri ale Cuvntului lui
Dumne
zeu dintre cele mai strlucite, provenind din toate epocile cretinismului, compuse iniial ntr-o mare varietate de limbi. Din
pcate, multe dintre acestea sunt att de lungi,
att de nvechite i dificil de parcurs, nct
cre
tinul obinuit pierde n curnd apetitul de
a continua studierea lor. De aceea, s-a simit
nevoia acut a unei lu
crri de genul Comen
tariului biblic al credinciosului.
Genuri de comentarii
Teoretic, orice persoan pe care o inte
reseaz Biblia ar putea scrie un co
men
tariu
ceea ce explic faptul c exist o gam
att de variat de comenta
rii, de la cele
extrem de liberale pn la cele foarte con
servatoare. Comentariul biblic al credin
ciosului (n.tr. la care ne vom referi de acum
ncolo prin acronimul CBC) este o lucra
re
foarte conservatoare, prin aceasta ne
legn
duse faptul c Biblia este accep
tat drept
Cu
vntul lui Dumnezeu inspirat i infailibil,
ntru totul suficient pentru cre
dina i prac
tica
creti
n.
Un comentariu se poate situa fie pe o
poziie foarte tehnic (coninnd, de pild,
detalii privitoare la gramatica limbilor greac
i ebraic), fie pe o poziie genera
l, de
ansamblu. CBC se situeaz cam la jum
tatea
distanei dintre aceste dou extreme.
Chestiunile de ordin tehnic care se cer neaprat explicate au fost grupate n note separate,
plasate la sfritul capitolelor, dar s-a avut
grij s nu se evite explicarea pasajelor dificile sau aplicarea convingtoa
re a nvturilor
pertinente, problemele de amnunt ale textelor
fiind astfel tratate ntr-o manier corespunz7

8
Introducerea redactorului
tratat subiectul respec
tiv.
toare. Stilul dlui MacDonald este adnc anco
O carte din Biblie Poate c parcur
gei
rat n prezenta
rea expozitiv a Cuvn
tului lui
mpreun cu clasa din care facei parte la
Dumnezeu. Scopul urmrit este de a produce
coala Duminical sau cu toat adunarea o
nu doar credincioi de duzi
n, ci ucenici.
carte din Noul Testament, de la un capt la
Comentariile difer ntre ele i n func
ie
altul al ei. Vei dobndi cuno
tine de pre
de tabra teologic din care provin conser
pentru dumneavoastr, pe care le putei
vatoa
re sau liberal, protestant sau roma
nomprti i altora, dac vei lec
tura, n preacatolic, premilenist sau amile
nist. CBC
labil, explicaia textului biblic res
pec
tiv, aa
este conservator, protestant i premi
lenist.
cum o gsii n CBC. (Desi
gur, dac conductorul grupului de studiu folo
sete CBC ca
Modul de ntrebuinare recomandat
text de baz, vei putea apela la alte dou
CBC poate fi abordat n mai multe
comentarii supli
mentare!)
mo
duri. Noi sugerm ns urmtoarea ordi
ne
Volumul integral n cele din urm, fiede lucru:
care cretin trebuie s se strduiasc s citeas Cercetarea sa prin rsfoire Dac sunc ntreaga Biblie. Lectura integral a Bibliei
tei un cititor pasionat al Scripturii, vei conl va pune pe cititor n faa unor texte dificistata c e o plcere s rsfoii aceast carte,
le, pe care un comentariu con
servator, de
citind cte un pasaj ici i colo, pen
tru a v
genul CBC-ului, le va trata cu toat atenia,
face o imagine mai clar asupra unei cri
facilitnd nelegerea lor.
din Biblie.
Studiul biblic va prea, probabil, la nce Citirea unui fragment propriu-zis Poate
put folositor, dar oarecum arid, nem
bietor.
un verset sau un paragraf din Biblie nu v
Dar continuarea cu perseveren a studiului
este clar i ai dori lmuriri supli
men
tare asuva aduce, n cele din urm, satis
facia mult
pra lui. Recurgei la Comentariul biblic al
dorit, ca studiul s fie nu numai util, ci i o
credinciosului, cutnd ex
plicaia pasa
ju
lui res
adevrat delecta
re!
pectiv i, negreit, vei gsi un material bogat.
Sfatul pe care mi l-a oferit dl Mac
Donald
O doctrin Dac v-ai angajat n studiacum treizeci de ani a fost: Nu dispreui
erea unui anumit subiect, cum ar fi sabatul,
comentariile. Acum, dup ce am parcurs, cu
botezul, alegerea sau Sfnta Trei
me, cutai
toat atenia, Comentariul su, n vederea
pasajele din cadrul Comenta
riului care se
corelrii sale cu recent apruta ediie New
ocup de aceste subiecte. Exist o tabl de
King James Version a Bibliei, pot face un
materii pe subiecte. Ape
lai la concordan
pas mai departe, recoman
dndu-vi-l cu toat
pentru a localiza cuvin
tele cheie n msur s
cldura!
v conduc la tex
tele de baz n care este

Despre redactor
Arthur Farstad l-a cunoscut pe autor n
timpul studeniei la Emmaus Bible Shool,
unde a studiat Biblia, sub ndrumarea lui
William MacDonald, i i-a nsuit temeinic
materia de Christian Writing.
Farstad a fost educat la Academia de
Art Naional din Washington D.C. apoi la
Emmaus Bible School, la Washington Bible
College i la Seminarul Teologic din Dallas.
La Dallas a dobndit masteratul n teologia
Vechiului Testament i doctoratul n teologia

Noului Testament. A predat greaca la acest

seminar timp de 5 ani.
Timp de apte ani a lucrat ca redactor la
versiunea New King James Bible. Dr. Farstad
a elaborat introducerile la diversele cri ale
Bibliei din cadrul acestui comentariu. De
asemenea, a scris explicaiile la textul
Noului Testament. mpreun cu Zane
Hodges, a redatat Greek New Testament
according to the Majority Text, (Noul
Testament n greac, dup textul majoritar).

Abrevieri
Abrevieri ale crilor Bibliei
Crile Vechiului Testament
Gen.
Ex.
Lev.
Nu.
Deut.
Ios.
Jud.
Rut
1 Sam.
2 Sam.
1 Re.
2 Re.
1 Cro.

Geneza
Exodul
Levitic
Numeri
Deuteronom
Iosua
Judectori
Rut
1 Samuel
2 Samuel
1 Regi
2 Regi
1 Cronici

2 Cro.
Ezra
Ne.
Est.
Iov
Ps.
Pro.
Ecl.
Cnt.
Is.
Ier.
Pl.
Ez.

2 Cronici
Ezra
Neemia
Estera
Iov
Psalmi
Proverbe
Eclesiastul
Cntarea Cntrilor
Isaia
Ieremia
Plngeri
Ezechiel

Dan.
Os.
Ioel
Amos
Oba.
Iona
Mica
Naum
Hab.
ef.
Hag.
Zah.
Mal.

Daniel
Osea
Ioel
Amos
Obadia
Iona
Mica
Naum
Habacuc
efania
Hagai
Zaharia
Maleahi

Ef.
Fil.
Col.
1 Tes.
2 Tes.
1 Tim.
2 Tim.
Tit
Filim.

Efeseni
Filipeni
Coloseni
1 Tesaloniceni
2 Tesaloniceni
1 Timotei
2 Timotei
Tit
Filimon

Ev.
Iac.
1 Pe.
2 Pe.
1 Io.
2 Io.
3 Io.
Iuda
Apo.

Evrei
Iacov
1 Petru
2 Petru
1 Ioan
2 Ioan
3 Ioan
Iuda
Apocalipsa

Crile Noului Testament

Mat.
Mar.
Lu.
Io.
Fapte
Ro.
1 Cor.
2 Cor.
Gal.

Matei
Marcu
Luca
Ioan
Faptele Apostolilor
Romani
1 Corinteni
2 Corinteni
Galateni

Alte abrevieri ale diverselor versiuni, traduceri i parafrazri ale Bibliei

ASV
FWG
JND
JBP
KJV
KSW

American Standard Version

Numerical Bible (Biblia numeric) a lui F. W. Grant
New Translation (Noua traducere)
a lui John Nelson Darby
Parafrazarea lui J. B. Phillips
King James Version (Versiunea
King James)
An Expanded Translation
(Traducerea expandat) a lui
Kenneth S. Wuest

LB
NASB
NEB
NIV
NKJV
RSV
RV

Living Bible
New American Standard Bible
New English Bible
New International Version
New King James Version
Revised Standard Version
Revised Version (Anglia)

10

Alte abrevieri
A.D.
Aram.
cap.
CBC
cca.
cf.
d.Cr.
de ex.
DSS
ed.
edi.
et al.
fem.
gr.
ICC
ibid.
.Cr.
lit.
LXX

Anno Domini, n anul Domnu

lui nos
tru, d.Cr.
aramaic
capitol, capitole
Comentariul Biblic al
Credinciosului
circa, aproximativ
confer, compar cu
dup Cristos
de exemplu
Dead Sea Scrolls (Sulurile de
la Marea Moart)
editat, ediie, editor
editori
et alii, aliae, alia i alii
feminin
greac
International Critical
Commentary
ibidem, n acelai loc, tot de
acolo
nainte de Cristos
literal, textual
Septuaginta (prima traducere n
limba greac, dup originalul
ebraic, a crilor Vechiului

text marginal
masculin
manuscris, manuscrise
Textul majoritar
Textul masoretic
nedatat
New International
Commentary
n.p.
nu se precizeaz locul
publi
crii
NT
Noul Testament
n.tr.
nota traductorului
NU
NT grec Nestle-Aland/United
Bible Societies
p., pag., pg. pagina (paginile)
TBC
Tyndale Bible Commentary
trans.
tradus, traductor
v., ver.
versetul, versetele
vol.
volumul, volumele
vs.
versus, contra
VT
Vechiul Testament
marg.
masc.
ms., mss.
M
MT
n.d.
NIC

Transliteraia cuvintelor din greac

Denumirea
n greac
alfa
beta
gama
delta
epsilon
dzeta
eta
theta
iota
kappa
lambda
mii

Forma
n greac

Valoarea
fonetic

Denumirea
n greac

a
b
g
d
e
z
h
q
i
k
l
m

a
b
g, ng
d
e (scurt)
dz
e (lung)
th
i
k
l
m

nii
csi
omicron
pi
ro
sigma
tau
psilon
phi
hi
psi
omega

Forma
n greac

Valoarea
fonetic

n
x
o
p
r
s(V)
t
u
f
c
y
w

n
x
o (scurt)
p
r
s
t
u, y
ph
h (ch)
ps
o (lung)

INTRODUCERE LA
NOUL TESTAMENT
Valoarea acestor scrieri, istoric i spiritual, este total disproporionat, fa de
numrul i lungimea lor, iar influena pe care o exercit ele asupra vieii i istoriei e imposibil de calculat. Cci n aceste scrieri ne aflm la amiaza zilei ce ncepuse n Grdina Eden. Cristosul profeiei din Vechiul Testament devine Cristosul
istoriei n evanghelii; Cristosul experienei, n epistole; iar n Apocalipsa,
W. Graham Scroggie
Cristosul slavei.
I . Semnificaia termenului:
Noul Testament
nainte de a ne lansa n largul mrii stu
di
e
rii Noului Testa
ment sau chiar a unei
poriuni relativ mici din el, cum ar fi o sin
gur carte, este util s petre
cem ctva timp
familiarizndu-ne cu fap
tele generale privi
toare la Cartea Sfnt pe care o numim
Noul Testa
ment.
Att testament, ct i legmnt
re
pre
zint traducerea aceluiai cuvnt grec
(diatheke), iar n vreo dou locuri din epis
tola ctre Evrei nc nu s-a putut stabili
care dintre cei doi termeni este cel mai
adecvat echivalent al originalului grec. n
titlul Scrip
turilor cretine ns termenul
leg
mnt este fr ndoial preferabil,
deoarece Cartea constituie un pact, o alian
sau un legmnt ntre Dum
nezeu i
poporul Su.
Se numete Noul Testament (sau Leg
mnt) pentru a se deosebi de Vechiul (sau
mai vechiul) Testa
ment.
Ambele testamente au fost inspirate de
Dumnezeu i, prin urmare, sunt de folos
pentru toi cretinii. Firete ns credinci
o
sul
n Cristos va fi ndemnat s deschid mai
des acea parte a Bibliei care i vorbe
te
di
rect despre Domnul i Biserica Sa i despre modul n care dorete El s trias
c
ucenicii Si.
Relaia dintre Vechiul Testament i Noul
Testament a fost foarte plastic expri
mat de
Sfntul Augustin, n urmtoarele cuvinte:
Noul n Vechiul e ascuns;
Vechiul n Nou-i revelat.

sau evaluat. Canonul Noului Testa

ment este
colecia de scrieri inspirate. De unde tim c
aceste scrieri sunt singurele scrieri care tre
buiau incluse n canon sau c toate cele
douzeci i apte de cri individuale merit
s fie incluse n canon? Avnd n vedere c
au existat n acea perioad a cretinismului
primar i alte scrieri sau epistole (dintre care
unele eretice), cum putem stabili cu certitu
dine c au fost incluse n canonul Noului
Testa
ment numai cele autentice?
S-a afirmat adesea c conciliul biseri
cesc
a stabilit lista definitiv a crilor canonului
pe la sfritul secolului al patru
lea al erei
cretine. Realitatea e ns c aceste cri au
avut caracter canonic de ndat ce au fost
redactate. Discipoli evla
vioi i plini de dis
cernmnt au recunos
cut chiar de la nceput
Scripturile inspira
te, cum reiese de la 2 Pe.
3:15, 16, unde Petru recunoate calitatea de
Scripturi a scrierilor lui Pavel. n unele
bi
serici au existat ns, o vreme, anumite
dispute n cazul unora dintre cri (de exem
plu, Iuda, precum i 2 i 3 Ioan).
n general, n cazul unei cri scrise de
un apostol, ca Matei, Petru, Ioan sau Pa
vel,
sau de unul din cercul aposto
lilor, ca Marcu
sau Luca, nu s-a pus deloc la ndo
ial
canonici
ta
tea lucrrii respective.
Prin urmare, conciliul care a acordat recu
noatere oficial canonului Noului Testa
ment,
aa cum l avem astzi, nu a fcut altceva
dect s confirme un fapt deja re
cunoscut i
general acceptat de muli ani.
Conciliul nu a ntocmit o list inspirat
de cri, ci o list de cri inspirate.

II. Canonul Noului Testament

Termenul canon (kanon n greac) se
refer la un liniar sau etalon pentru m
su
rat

III. Paternitatea
Autorul divin al Noului Testament este
Duhul Sfnt. El este Cel care i-a inspi
rat pe
11

12
Introducere la Noul Testament
Istoric
Matei, Marcu, Luca, Ioan, Pavel, Ia
cov, Petru
Evanghelii
i autorul anonim al epistolei ctre Evrei
Faptele Apostolilor
(vezi introducerea la epistola ctre Evrei) n
Epistolar
redactarea acestor cri care le poart numele.
Epistolele lui Pavel
Cel mai bun i mai corect mod de
Epistolele generale
re
prezentare sau nelegere a apari
iei cri
lor
Apocaliptic
Noului Testament este s afirmm c fiecare
Apocalipsa
dintre ele a avut doi autori. Noul Testament
Cretinul care va dobndi o bun cu
noa
nu este o lucrare parial uman i parial
tere a acestor cri va fi desvrit i cu
divin, ci total uman i total divin, n ace
totul destoinic pentru orice lucrare bu
n.
lai timp. Elementul divin a pzit elemen
tul

Este
rugciunea
noastr
ca
CBC
s
fie de
uman de comiterea unor erori. Urmarea a
un real ajutor pentru ct mai muli cre
din
fost o carte infailibil i ireproa
bil, n prima
cioi, n sensul ca acetia s fie ct mai bine
re
dactare a manuscri
selor originale.
dotai pentru orice lucrare bun.
Pentru a nelege mai bine noiunea de
autor dublu al Cuvntului scris vom re
cur
ge
VI. Limbajul
la o analogie cu natura dual a Cuvn
tului
Noul Testament a fost scris ntr-un lim
baj
Viu, adic Domnul nostru Isus Cris
tos. El
colocvial, vorbit de oamenii de rnd (numit
nu este parte om i parte Dum
ne
zeu (cum
koine sau greaca comun). Era a doua
susi
ne un mit grec), ci com
plet uman i
limb de circulaie, a
proape universal cunos
complet divin, n acelai timp. Natura divin
cut i utilizat de cetenii secolului al doi
a fcut imposibil ca natura uman s gre
lea al credinei, avnd cam acelai statut pe
easc sau s pctu
iasc n vreun fel.
care l are astzi engleza.
Dup cum stilul cald i viu al limbii
ebraice ofer mijlocul cel mai adecvat de
IV. Timpul
exprimare pentru coninutul profetic, poetic i
Spre deosebire de Vechiul Testament, pen
narativ al Vechiului Testament, tot aa greaca
tru a crui redactare a fost nevoie de circa o
a fost providenial nzestra
t s con
s
tituie
mie de ani (de prin anul 1400 pn n anul
vehiculul minunat pentru redarea coninutului
400 .Cr.), Noul Testament a fost scris n
Noului Testament. Limba grea
c a cunoscut
doar 50 de ani (ntre anul 50 i 100 d.Cr.).
o extraordinar rspndi
re n timpul cuceriri
Actuala ordine n care sunt niruite crile
lor lui Ale
xan
dru cel Mare, n contextul n
Noului Testament este cea mai adec
vat pen
care soldaii aflai sub comanda acestuia au
tru Biserica din toate timpu
rile. Se ncepe cu
simplificat i populari
zat aceast limb pentru
viaa lui Cristos, apoi se vorbete despre
uzul popoarelor cucerite.
Biseric, urmnd ca acelei biserici s i se
Precizia cu care exprim verbul elin tim
dea instruciuni. n cele din urm, se desco
pul gramatical, bogia vocabularului, precum
per viitorul Bisericii i al lumii. Dar crile
i alte trsturi unice ale acestei limbi fac
nu au aprut n aceast ordine, ci au fost
din ea mijlocul ideal pentru co
mu
nicarea
scrise pe msur ce s-a simit nevoia lor.
importantelor adevruri doctri
nare ntlnite n
Primele cri au fost aa-numitele Scri
cuprinsul epistole
lor n special n cri cum
sori ctre bisericile tinere, cum numete
ar fi epistola ctre Ro
mani.
Phillips epistolele. Iacov, Gala
teni i Tesa
lo
Dei nu este limba literar a elitelor, greaca
niceni au fost redactate, pro
babil, pe la mijlo
koine nu este ns nici un limbaj al str
zii,
cul primului secol al erei cretine.
dup cum nu este o greac de proast ca
litate.
Apoi au urmat evangheliile, n ordi
nea
Cteva pasaje din NT Evrei, Iacov, 2 Petru
redactrii: mai nti, Matei sau Marcu, apoi
se apropie de greaca lite
rar. De asemenea,
Luca i la urm Ioan. n final a ap
rut Apo
Luca uneori atinge culmile elinei clasice, dup
calipsa, probabil ctre sfritul primu
lui secol
cum i Pavel are pasaje de o mare frumusee
dup Cristos.
(1 Cor. 13, 15, etc.)
V. Coninutul
VII. Traducerea Noului Testament
Coninutul Noului Testament ar putea fi
Engleza a fost binecuvntat cu multe
rezumat concis n cele trei categorii princi
(dup unii prea multe) traduceri. A
ceste tra
pale:

Introducere la Noul Testament

13
3. Echivalen dinamic
duceri se mpart n patru catego
rii ge
nerale:
Acest tip de traducere este mai liber
dect cele din categoria echivalenei com
1. Foarte literale
plete, uneori traductorul recurgnd la para
Aa-numita Traducere Nou (1871) a lui
fra
zare tehnic ntru totul valabi
l, atta
J. N. Darby i ediia English Revised Version
timp ct cititorul a fost avizat n a
ceast pri
(1881), precum i varianta ameri
can a aces
vin. Traducerea Moffatt, NEB (New English
teia, American Standard Version (1901) sunt
Bible), NIV (New International Version) i
extrem de literale, ceea ce nseamn c sunt
Biblia de Ierusalim fac parte din aceast
instrumente foarte utile pentru studiu, dar cu
categorie de traduceri ale Bibliei. S-a plecat
efect minim pentru nchinciune, lectur
de la ncercarea de a comprima gn
duri
public sau memo
ra
re. Confruntat cu opiu
ntregi
n
structuri
pe
care
se
crede
c
Ioan
nea acestor ver
siuni, marea majorita
te a cre
i Pavel le-ar fi folosit, dac i-ar fi redactat
tinilor nu a renunat la stilul maies
tuos i
lucrrile n epoca noastr i, bine
n
eles, n
frumu
seea ediiei King James (1611).
limba englez! Atunci cnd se utili
zeaz n
mod conserva
tor, metodologia res
pectiv
2. Echivalen complet
poate fi un instrument util.
Sunt versiuni suficient de literale, care
urmeaz foarte ndeaproape textul origi
nal
4. Parafrazrile
ebraic sau grec, atunci cnd regulile limbii
O parafrazare caut s transmit textul
engleze permit acest lucru, reuind totui s
gnd cu gnd, permindu-i adesea o seam
permit o traducere mai liber, din care s
de licene prin adugarea de material supli
nu lipseasc expresiile idioma
tice i stilul
mentar. ntru
ct textul se ndeprtea
z foarte
adec
vat. Printre aceste tradu
ceri se numr
mult de forma iniial a origi
nalu
lui, exist
KJV (King James Version), RSV (Revised
ntotdeau
na pericolul ca traduc
torul s recur
Standard Version) NASB (New American
g la prea multe interpretri n tra
duce
rea
Standard Bible) i NKJV (New King James
para
frazat. De pild, traduce
rea Living Bible,
Version). Din neferi
cire, traducerea RSV, dei
dei e evanghelic n ton, totui ia multe
este n general vred
nic de ncre
dere n Noul
decizii interpretative, care, n cel mai fericit
Testament, n redarea Vechiu
lui Testa
ment
caz, sunt discutabile.
pctuie
te, prin faptul c oare
cum diminuea
Parafrazarea lui J.B. Phillips (pe care tra
z multe profeii mesiani
ce. Aceast tendin
ductorul respectiv o numete traduc
ere) este
pericu
loas se constat astzi chiar la unii
o frumoas realizare din punct de vedere
crtu
rari ce n trecut avuseser o poziie
literar. n plus, traductorul susine c red,
sntoa
s. Comentariul biblic al credinciosun cuvintele sale, ceea ce ar fi vrut s spun,
lui a fost editat pentru a se conforma cu
de pild, Petru i Pavel n cuvintele lor.
ediia NKJV, aceasta fiind opiunea cea mai
Este bine s avem la ndemn cte o
viabil ntre minunata, dar arhaica, ediie
Biblie din cel puin trei dintre categoriile
King James Version (KJV) i limba
jul
enumerate, pentru a putea efectua studii
modern actual, fr a se mai recur
ge la pro
comparative. Totui opinia noastr este
numele arhaice (de ex. thee, thou). De ase
c traducerea de genul echivalenei com
menea n ediia amintit, New King James
plete, cum este cea folosit n CBC, pre
Version, se rein unele versete i cuvinte pe
zint cele mai puine pericole pentru stu
care cele mai multe ver
siuni moderne le
diul biblic detaliat.
omit (vezi notele asu
pra textului n CBC).

INTRODUCERE LA
EVANGHELII
Evangheliile sunt roadele dinti ale tuturor scrierilor . Origen

celor patru coluri ale lumii i celor patru

puncte cardinale, patru fiind numrul univer
salitii.

I. Slvitele noastre Evanghelii

Oricine a fcut studii de literatur este
fami
liari
zat cu principalele genuri literare:
povestirea, nuvela, roma
nul, piesa, poemul i
biografia, pre
cum i alte forme literare. Dar
atunci cnd a venit Domnul Isus Cristos pe
pmnt, s-a simit nevoia nfiinrii unei noi
categorii de litera
tur: evanghelia. Evanghe
liile
nu sunt bio
gra
fii, dei conin puternice ele
mente biogra
fice. Ele nu sunt povestiri, dei
conin para
bole cum este cea a fiului risipitor
i a bunu
lui samaritean, care ar putea oricnd
forma subiectul unor nuvele. Unele parabole
au fost adaptate, devenind romane sau nuve
le.
Evangheliile nu sunt reportaje docu
ment
are,
dei conin relatri e
xacte, dar foarte conden
sate, ale multor con
versaii i cuvntri rostite
de Domnul nos
tru.
Nu numai c evanghelia este o catego
rie unic de literatur, ci, dup ce cei patru
evangheliti: Matei, Marcu, Luca i Ioan au
scris, matria canonic a fost distrus. Cele
patru evanghelii i numai acestea! au
fost recunoscute de cretinii drept credin
cioi
din cele aproape dou mii de ani de existen
a Bise
ricii. Diveri eretici au scris cri intitu
late evanghelii, dar acestea nu erau altceva
dect palide ncercri de a-i promo
va ere
ziile, cum a fost gnosticis
mul.
Dar de ce avem patru evanghelii? De ce
nu cinci, ca s fim n ton cu cele cinci cri
ale lui Moise, ce alctuiesc Pentateuhul? Sau
de ce nu avem o singur evan
ghelie lung, n
care s fie omise repeti
iile i s li se acorde
mai mult spaiu miracolelor i parabolelor?
De fapt, au existat eforturi de a armoniza
sau aranja n mod cronologic evenimen
tele
cuprinse n cele patru evan
ghelii, nc de prin
vre
mea lui Tatian, n secolul al doilea, prin a
sa Diatessaron (ceea ce nseamn n grea
c
prin patru).
Irineu a emis teoria potrivit creia au
e
xistat patru evanghelii, pentru a cores
punde

II. Cele patru simboluri

Muli oameni, n special cei cu ncli
naii
artistice, apreciaz paralela care se poate creiona ntre cele patru evanghelii i Apoca
lipsa:
leul, boul (sau vielul), omul i vultu
rul. Aceste
simboluri au fost ns corelate diferit de cretini de-a lungul veacurilor. Dac exist vreo
valabilitate pentru aceste atribute, cum se numesc ele n art, atunci vom spune c leul
ntruchipeaz cel mai bine evanghelia dup
Matei, evanghelia regal a Leului din Iuda.
Boul, ca vit de povar, se potri
vete perfect
cu Marcu, evanghelia Robu
lui. Brbatul este,
fr ndoial, echivalen
tul evangheliei dup Luca, evanghelia Fiului Omului. Pn i lucrarea
Standard Handbook of Synonyms, Antonyms &
Prepositions (Manualul de sinonime, antonime
i prepoziii) afirm c: vultu
rul este atributul
Sfntului Ioan, ca emble
m a unei vedenii
spirituale nltoare.1
III. Cele patru auditorii crora li se adre
seaz
Probabil cea mai bun explicaie pentru
faptul c exist patru evanghelii este faptul c
Duhul Sfnt caut s ia contact cu patru grupuri diferite de persoane patru tipuri antice
care conti
nu s-i aib corespondene n
epoca modern.
Nimeni nu contest c Matei este evan
ghelia cu cel mai pronunat caracter iudaic.
Citatele din Vechiul Testament, discursurile
detaliate, genealogia Domnu
lui nostru i tonul
general semitic vor fi remarcate chiar i de
un cercettor novice al acestei evanghe
lii.
Marcu, scriind probabil din nsi capi
tala
imperiului, se adreseaz ro
mani
lor i, n acelai timp, milioanelor de oameni cu structur
15

Introducere la evanghelii
16
materialelor din tabernacol (cort), mpreu
n
similar, care prefer aciunile, unui stil mai
cu sen
surile simbolice corespunztoare, i prefilozofic. Prin urmare, evanghelia sa abund
zentarea cvadru
pl pe care o fac evan
ghelitii
n miracole, rednd, n schimb, mai puine
atributelor Domnului:
parabole. Evanghelia aceasta nu are nevo
ie de
Purpuriu este culoarea de preferin a lui
nici o genealogie, deoarece pe nici un cetMatei, evanghelia Regelui. Judec
tori 8:26
ean roman nu l-ar fi intere
sat genea
logiile
scoate n eviden natura regal a acestei cuevreilor, n cazul unui Rob activ.
lori.
Luca este, n mod evident, evanghe
lia des Stacojiu sau extrasul de crmz, care se
tinat, n primul rnd, grecilor i numero
ilor
obinea prin zdrobirea viermelui coenil. Asromani, care iubeau i emulau literatura i
ta ne duce cu gn
dul imediat la Marcu,
arta grecilor. Oamenii din aceas
t categorie
evanghelia
robu
l
ui,
un
vierme, nu om (Ps.
sunt n
drgostii de tot ce este frumos, de
22:6)
art, cultur i excelen n litera
tur, precum
Albul se refer la faptele neprihnite ale
i de teme umaniste. Doctorul Luca e n
sfinilor (Apo. 19:8). Luca subliniaz umani
msur s rspund acestor aspira
ii. Cores
tatea desvrit a lui Cristos.
pondenii din epoca modern ai acestei cate Albastru reprezint bolta senin a cerului
gorii de oameni sunt francezii i, desi
gur, ur(Ex. 24:10), care nfieaz minunat dum
maii grecilor antici. Nu este de mi
rare c un
nezeirea lui Cristos nota predominant n
francez a rostit binecunos
cuta afirmaie, potrievan
ghelia dup Ioan.
vit creia Luca este cea mai frumoas carte
din lume (vezi Introducerea la Luca).
V. Ordinea i accentul
Cui i se adreseaz evanghelia dup Ioan?
n evanghelii, gsim evenimente care nu
Ioan este evanghelia universal, care are ceva
sunt ntotdeauna enumerate n ordi
nea n care
de spus pentru toi. Este evanghelistic (20:30,
s-au petrecut. Este bine s tim de la nceput
31), i totui pro
fund ndrgit de filozofi crec Duhul lui Dumne
zeu adesea grupeaz
tini de mar
c. Explicaia acestei universaliti o
evenimentele n funcie de nv
tura lor movom gsi, poate, n faptul c Ioan este destinat
ral. Iat ce spune Kelly n aceast privin:
celei de-a treia rase nume dat de pgni
primilor cretini, pentru faptul c acetia nu
erau nici evrei, nici pgni.
Se va dovedi, pe msur ce naintm (n studiul
IV. Alte simboluri grupate n jurul a
patru elemente
n Vechiul Testament gsim alte simbo
luri
grupate n jurul a patru ele
men
te, care se ngemneaz minunat cu sim
bolist
ica celor patru evanghelii.
Mldia (n traducerea Cornilescu:
Odrasla), ca titlu al Domnului nos
tru, apare n
urmtoarele contexte:
...lui David o Mldi... un rege (Ier.
23:5, 6).
Robul Meu, Mldia (Zah. 3:8).
Omul... Mldia (Zah. 6:12).
Mldia Domnului (Iehova) (Isa. 4:2).
Gsim, de asemenea, n Vechiul Testa
ment patru iat, care corespund exact temelor principale ale evangheliilor:
Iat Regele tu (Zah. 9:9).
Iat Robul Meu (Is. 42:1).
Iat Omul (Zah. 6:12).
Iat Dumnezeul tu (Is. 40:9).
O ultim paralel, mai puin eviden
t, dar
care a constituit o mare binecu
vntare pentru
muli, este cea oferit de cele patru culori ale

nostru), c ordinea ntlnit n evan

ghelia dup
Luca este de natur moral i c el clasific
faptele, conversa
iile, ntrebrile, rspunsurile i
discursu
rile Domnului nostru n funcie de legtu
rile luntrice, i nu doar n ordinea exter
n a
succesiunii evenimente
lor, care, de fapt, ar fi cea
mai rudimentar i mai infantil dintre modalitile de con
sem
nare a faptelor. Dar a grupa
evenimen
tele mpreun cu cauzele i urmrile
lor, n ordinea lor moral, constituie o sarcin
mult mai dificil pentru istoric, care se deosebe
te, prin aceasta, de simplul croni
car. Dum
nezeu
l ajut pe Luca s reali
zeze acest lucru n mod
desvrit.2

VI. Chestiunea sinoptic

De ce exist att de multe asemnri
pn acolo nct gsim aproape formu
lri
identice n cazul unor pasaje destul de lungi
i, n acelai timp, att de multe deosebiri
n cazul primelor trei evanghe
lii? Iat ceea
ce s-a numit problema sinoptic. Ea constituie o problem mai mult pentru cei care
neag inspiraia, dect pentru cretinii conservatori. Multe teorii complexe au fost formula-

Introducere la evanghelii
17
unele din dublurile aparente din evan
ghelii
te, presupunnd adesea documente teoretice
au, de fapt, rolul de a scoate n evi
den impierdute, care nu s-au pstrat n form scris.
portante deosebiri:
Unele dintre aceste idei sunt n acord cu
Textul de la Luca 6:20-23 pare s du
bleze
Luca 1:1, fiind cel puin posibile din punct
Predica de pe munte, dar prima este o predide vedere ortodox.3 Totui, unele dintre aceste
c rostit pe cmpie (Luca 6:17). Ferici
rile
teorii au atins punctul n care afirm c bisedescriu caracterul unui cetean ideal al mprica primului secol ar fi ncro
pit mituri
riei, n vreme ce Luca urmrete stilul de
despre Isus Cristos. Pe lng caracterul de
via al celor care sunt ucenicii lui Cris
tos.
infidelitate fa de toate Scrip
turile cretine i
Luca 6:40 pare s fie identic cu Matei
istoria biseri
cii pe care l reprezint aceste
10:24. Dar la Matei Isus este nvtorul, iar
teorii de aa-zis critic for
mal, trebuie s
noi suntem ucenicii Si. La Luca fc
torul de
subliniem c nu exist nici o dovad docu
ucenici este nvtorul, iar persoa
na pe care
mentar pentru nici una dintre ele. Mai mult,
o instruiete acesta este uceni
cul. Matei 7:22
nu se vor gsi nici mcar doi cercettori care
subliniaz slujirea adus Regelui, n vreme ce
s fie de acord n privina mo
dului n care
Luca 13:25-27 de
scrie prtia cu nvtorul.
categorisesc i fragmenteaz ei evanghe
liile
Pe cnd Luca 15:4-7 constituie o aspr
sinoptice.
condamnare a fariseilor, Matei 18:12, 13 se
O soluionare mult mai bun a acestei
ocup de copii i de dragos
tea lui Dumnezeu
proble
me o gsim n nsei cuvintele Domnupentru ei.
lui de la Ioan 14:26: Dar Mngietorul (Aju Atunci cnd se aflau de fa numai cre
torul, n englez, n.tr.), Duhul Sfnt, pe care
dincioi, Ioan a afirmat: El v va boteza cu
Tatl l va trimite n numele Meu, El v va
Duhul Sfnt (Marcu 1:8; Ioan 1:33). Cnd
nva toate lucru
rile i v va aminti de toate
ns erau prin preajm tot felul de oameni, n
lucrurile pe care vi le-am spus.
special farisei, el a spus: El v va boteza cu
Asta rezolv problema ami
ntirilor marto
Duhul Sfnt i cu foc (un botez al judecii,
rilor oculari din Matei i Ioan, ba chiar i
(Mat. 3:11; Luca 3:16).
din Marcu presupunnd c el consemneaz
Expresia cu ce msur msurai... se
aminti
rile lui Petru aa cum afirm istoria
aplic la atitudinea noastr de condam
nare
Bisericii. Adugai la acest ajutor direct din
fa de alii, n Matei 7:2, iar n Marcu 4:24
partea Duhu
lui Sfnt izvoarele scrise, men
aceeai expresie se refer la modul n care
ionate la Luca 1:1, extrao
rdinar de e
xacta
ne nsuim Cuvntul, n vreme ce la Luca
mrturie ve
rba
l a tradiiei orale la popo
arele
6:38 expresia face aluzie la drnicia noastr.
semitice i vei avea rspun
sul la chestiunea
Prin urmare, aceste deosebiri nu consti
tuie
sinoptic. Orice adevruri, detalii sau interprecontradicii, ci exemple lsate n textul sacru
tri care ar fi fost nece
sare din
colo de aceste
cu premeditare, pentru a-l ndemna pe credinsurse puteau fi revelate direct (n cuvinte) pe
ciosul meditativ s caute hrana spiritu
al.
care Duhul Sfnt le pred (1 Cor. 2:13).
Prin urmare, ori de cte ori ntlnim ceea
VII. Paternitatea crilor
ce pare la prima vedere o contra
dicie sau o
De regul, atunci cnd se discut despre
ne
concordan asupra deta
liilor, s ne ntre
paternitatea evangheliilor i nu numai a lor,
bm numaidect: De ce omite, include sau
ci a tuturor crilor Bibliei se obi
nu
ie
te s
subliniaz aceast evanghelie tocmai eveni
se mpart mrturiile n dovezi exter
ne i inmentul sau cuvn
tarea respec
tiv? De pild,
terne. Exact acelai lucru ne propu
nem s-l
de dou ori Matei con
semneaz c dou perfacem i noi n cazul tuturor celor dou
zeci
soane au fost vin
de
cate (de orbire i de
i apte de cri ale Noului Tes
tament. n ca
posesiu
ne demonic), n vreme ce Marcu i
tegoria dovezilor externe intr scriitorii care
Luca nu menionea
z faptul respectiv dect o
au trit mai aproape de perioa
da redac
trii
dat. Unii vd aici o contradicie. S-ar fi
crilor n general, aa-numiii p
rini ai
cuve
nit ca Matei, evanghelia iudeilor, s con
bisericii, din seco
lele al doilea i al treilea i
semneze doi oameni, deoarece potrivit legii
civa eretici sau nv
tori fali. Oamenii
iudaice orice declaraie trebuia s se sprijine
acetia citea
z, fac aluzii sau uneori ne vorpe mrturia a doi sau trei martori, n vreme
besc concret de
spre crile i autorii care ne
ce celelalte evanghelii menioneaz per
soana
intereseaz. De pild, dac Clement din Rocu numele (orbul Bartimeu).
ma citeaz 1 Corinteni ctre sfritul se
colului
Urmtoarele selecii ilustreaz faptul c

Introducere la evanghelii
18
doar zece dintre epistolele lui Pavel. Cu toate
nti al erei cretine, e evi
dent c aceast
acestea, este un martor util, deoare
ce ne arat
carte nu poate fi o plasto
grafie din secolul al
care cri constitu
iau norma pe vremea sa.
doilea, scris de cineva care semneaz cu
Canonul Murato
rian (numit astfel dup cardinumele lui Pavel. La cate
go
ria dovezilor innalul italian Muratori, care a descoperit docu
terne vom analiza stilul, vocabularul, istoria i
mentul respectiv) este o list ortodox, dei
coninu
tul unei cri, pentru a vedea dac
oare
cum fragmentar, a cr
ilor cre
tine cano
sprijin sau contrazic ceea ce susin docunice.
mentele externe i autorii. De pild, stilul
NOTE FINALE
cri
lor Luca i Fapte susin cu argumente
1James C. Fernald, ed., Emblem, Funk
opinia c autorul lor a fost un medic cult
neevreu.
& Wagnalls Standard Handbook of Synonyms,
n multe cri se aduce n discuie aa-ziAntonyms, and Prepositions, p. 175.
sul ca
non al ereticului din secolul al doilea,
2William Kelly, An Exposition of the
Marcion (care nu este altceva dect lista crGospel of Luke, p. 16.
ilor aprobate de acesta). El nu a aprobat de 3Ortodox cu sensul de drept credin
ct o versiune foarte redus a lui Luca i
cios (nu apari
nnd cultului ortodox, n.tr).

EVANGHELA DUP MATEI

Introducere
Avnd n vedere grandoarea concepiei i miestria cu care o mas uria de materiale este subordonat unei idei capitale, se poate afirma c nici o alt scriere, att din
Vechiul, ct i din Noul Testament, care trateaz o tem istoric, nu se poate compara
cu Evanghelia dup Matei.
Theodor Zahn
I. Locul unic pe care l ocup aceast evanghelie n cadrul Canonului
Evanghelia dup Matei este puntea de legtur desvrit ntre Vechiul i Noul Testament.
nc de la primele ei cuvinte, suntem transportai n trecut, la strmoul po
po
rului lui Dumnezeu, Avraam, i la primul mare rege al Israelului, David. Accentul crii, de o puternic factur iudaic, apoi numrul mare de citate din
versiunea ebraic a Scripturii, precum i locul
de frunte pe care l ocup n ordinea crilor
Noului Testament, i asi
gur evan
gheliei dup
Matei meritul de a fi punctul logic n care s
nceap prezentarea mesaju
lui cretin ctre lume.
Matei deine de mult vreme acest loc primordial n ordinea celor patru evanghe
lii. Aceasta datorit faptului c, pn nu demult, aproape
toi cercettorii credeau c a fost prima evanghelie n ordinea redact
rii. Mai mult, stilul
concis i ordo
nat al lui Matei se preta de minune la lectura public, n biseric. Toate acestea
explic de ce a fost cea mai popular dintre
evanghelii, uneori intrnd n concu
ren cu evanghelia dup Ioan.
Nu este necesar s credem c Matei a fost
prima evanghelie n ordinea redactrii, pentru a
avea convingeri ortodoxe. Dar primii cretini au
fost aproape cu toii de extracie iudaic i foarte
numeroi. Or, a ncerca s asiguri mai nti hrana
spiritual acestor mii de cretini dinti ni se pare
a fi fost un gest ct se poate de logic.

numirea de Didahii (sau nvturile celor

doisprezece apostoli), Iustin Martirul, Dionisius
din Corint, Teofil din Antiohia i Atenagoras
din Atena citeaz evanghelia aceasta ca fiind
autentic. Isto
ricul bisericii Eusebiu citeaz declaraia lui Papias, potrivit cre
ia: Matei a
compus Logia n limba ebrai
c, lucrri pe care
fiecare le-a interpretat dup cum s-a price
put.
Irineu, Pantaenus i Origen sunt, n mare, de
acord cu aceas
t afirmaie. Prin ebraic se
nelege aici dialectul limbii aramaice folosit de
evreii din vremea Dom
nului Isus, aa cum este
folosit termenul n Noul Testament. Dar ce sunt
aceste lucrri cunoscute sub denu
mirea de Logia? Acest termen elin nseamn de obicei
oracole, ca n cazul Noului Testament, care
conine oracolele lui Dumnezeu. Dar acesta nu
poate fi sensul afirmaiei lui Papias. Trei sunt
inter
pret
rile principale care au fost propuse: (1)
C termenul s-ar referi la Evanghelia lui Matei,
ca atare. Adic, Matei ar fi redactat o ediie n
aramaic a evangheliei sale, cu sco
pul expres de
a-i ctiga pe iudei la Cristos i de a-i edifica
pe cretinii evrei, ediia n greac aprnd mult
mai trziu. (2) C se refer doar la rostirile lui
Isus, care au fost ncorporate mai trziu n
e
vanghelia sa i n fine (3) c ar fi vorba de o
referire la aa-numitele testimonia sau citatele
din Scripturile Ve
chiului Testa
ment, cu scopul
de a demon
stra c Isus este Mesia. Prima i a
doua dintre opinii sunt mult mai verosimile
dect cea de-a treia.
Greaca folosit de Matei n redactarea evangheliei sale nu sun deloc a traducere. Cu toate
acestea, negsindu-se cine s-o combat, s-a rspndit nc de timpuriu teoria c ar fi fost
vorba de o traducere teorie care trebuie s fi
fost ntemeiat, ntructva, pe anumite fapte.
Potrivit tradi
iei, Matei ar fi predicat timp de
cinci
spre
zece ani n strintate. Este posi
bil ca
prin anul 45 al erei cretine el s fi lsat ns
iudeilor care l acceptaser pe Isus ca Mesia
prima redactare a evanghe
liei sale n limba

II. Paternitatea
Dovezile externe antice i universale abund,
n sensul c Matei, perceptorul de impozite sau
vameul numit i Levi este cel care a scris
Prima Evanghelie. ntruct nu era un membru
proeminent al grupului de apostoli, ar prea
ciudat ncercarea noastr de a-i atribui paternitatea celei dinti dintre evanghelii, dac nu ar fi
avut, ntr-adevr, nimic de a face cu ea!
Pe lng izvoarele antice, cunos
cute sub de-

19

Matei
Matei
20
aramaic (sau doar sub forma de discursuri ale
e lipsit de detalii vii. Spre deose
bire de Matei
lui Cristos), iar mai trziu s fi alctuit o versiuns, Marcu, despre care ni
meni nu afirm c
ne n greac, pentru uzul tutu
ror. n fapt, chiar
ar fi asistat ca martor ocular la desfu
rarea
aa procedase con
tem
poranul lui Matei, Jose
lucrrii lui Cristos, utilizeaz o sumedenie de
detalii pline de via, care ar putea da de neles
phus. Renumitul istoric evreu compusese mai
nti o prim va
riant a operei sale de cpetec autorul s-ar fi aflat de fa cnd s-au petrenie: Rzboaiele iudaice n limba aramaic, recut eveni
men
tele descrise. Prin urmare, cum ar
dactnd apoi aceeai lucrare n forma sa final,
putea s se exprime o persoan despre care
tim c a fost un martor ocular la evenimentele
n greac.
Dovezile interne nclin, ntr-adevr, n favoadescrise, ntr-un stil att de lapi
dar, att de faprea teoriei potrivit creia un iudeu devotat, cu
tic? Poate c dac ne oprim puin asu
pra personalitii unui vame, vom putea afla rspunsul
dragoste pentru Vechiul Testa
ment, a posedat n
acelai timp caliti deo
sebite de scriitor i editor.
la ntrebarea noastr. Pentru a rezerva mai mult
Ca funcio
nar public n serviciul Romei, Matei era
spaiu discursurilor Dom
nului nostru, ar fi de
obligat s cunoasc temeinic limba poporu
lui su
neles ca Levi s ncer
ce s evite o seam de
(aramaica), precum i cea a stp
nirii (ro
manii
detalii mai puin importante, mai cu seam dac
foloseau n rsrit greaca, nu latina). Detaliile de
evan
ghelia dup Marcu este cea care a aprut
natur numeric, parabolele cu referiri la bani i
prima, iar Matei s-a convins c amintirile nemij
termenii monetari folosii n textul evangheliei sale
locite ale lui Petru sunt corect repre
zentate.
ei bine, toate acestea concord cu profesia de
vame a lui Matei. n sprijinul acestei idei interviIII. Data
ne i stilul su concis i ordonat. Goodspeed,
Dac prerea foarte rspndit potri
vit
crturar de factur neconservatoare, accept totui
creia Matei ar fi elaborat mai nti o variant
paternita
tea lui Matei asupra evan
gheliei ce-i poar
n aramaic a evangheliei sale (sau, cel puin, a
t numele, sprijinindu-se, n parte, i pe aceste
cuvintelor lui Isus) ar fi adevrat, atunci anul
dovezi interne.
45 d.Cr., ca dat a redactrii ei (adic la cinci
n pofida unor asemenea dovezi exter
ne unisprezece ani dup nlarea lui Isus la cer) ar
versale, precum i a unor dovezi interne favorabicorespun
de cu tradiia antic. E posibil ca el s
le, majoritatea cercetto
rilor necon
servatori resfi redactat o evan
ghelie canonic, mai dezvoltaping concepia tradiional, potri
vit creia vameul
t, prin
anul 50, 55 sau chiar mai trziu.
Matei ar fi fost cel care a redactat evanghelia
Concepia potrivit creia Evanghelia dup
ce-i poart nu
mele. Ei i ntemeiaz o
pinia pe
Matei trebuie neaprat s fi fost scris dup
dou ele
mente principale:
distrugerea Ierusalimului, din anul 70 al erei
cretine, se bazeaz, n mare msur, pe necre Mai nti, presupunnd c Marcu ar fi fost
prima evanghelie, n ordinea redact
rii (lucru
dina n capacitatea lui Cristos de a prezice
susinut drept liter de evanghe
lie de unii din
acest eveniment pn n cele mai mici amnunte, precum i pe alte teorii raionaliste, care
vremea noastr!), cum ar fi putut un apostol i
un martor ocular s foloseasc o parte att de
ignor inspiraia divin.
mare din mate
rialul crii Marcu (93% din
Marcu apare i n alte evanghelii)? Pentru a rs
IV. Fondul i tema evangheliei
punde la aceast ntrebare, vom spune, n pri Matei era nc un tinerel la data cnd a fost
chemat de Isus s-L urmeze. Iudeu din natere
mul rnd, c nu s-a dovedit nc faptul c
i perceptor al impozitului, ca pro
fesie i ocupaMarcu a fost re
dactat prima. Mrtu
riile strvechi afirm c Matei a fost prima i, ntruct
ie, el a lsat totul i L-a urmat pe Cristos. Una
mai toi creti
nii de la nceput erau iudei, acest
din multele com
pensaii de care a avut parte
lucru este foarte verosi
mil. Dar chiar dac acpentru acest gest nobil a fost faptul c, ntr-adeceptm aa-numita prioritate mrculean (cum
vr, a devenit unul dintre cei doi
sprezece apos
fac muli con
servatori), Matei ar fi putut recu
toli. O alt com
pensaie care i-a fost con
ferit a
noate c lucrarea lui Marcu era alctuit, n
fost selecta
rea sa pentru opera de redactare a
parte, din amintirile dinamicului apostol Simon
ceea ce numim astzi Prima Evanghelie. Se
Petru, coleg al lui Matei, cum susine, de fapt,
crede, n general, c Matei este una i aceeai
i tradiia bisericii (vezi Introducerea la Marcu).
persoa
n cu Levi (Marcu 2:14; Luca 5:27).
Al doilea argument formulat mpo
triva teori n evanghelia sa, Matei i propune s deei potrivit creia cartea a fost scris de Matei
monstreze c Isus este ndelung atepta
tul Mesia
(sau de oricare alt martor ocular) este faptul c
al Israelului, singurul Pretendent legi
tim la tro-

Matei
21
nul lui David.
lui Cristos, prin care a devenit posibil mntui
Cartea nu-i propune s fie o narai
une comrea.
plet a vieii lui Cristos. Ea n
cepe cu genealo Comentariul biblic al credinciosului nu se
gia lui Cristos i anii de nceput, apoi sare
vrea o lucrare exhaustiv, cu carac
ter tehnic, ci,
peste muli ani, ocu
pndu-se de ncepu
tul lucrmai degrab, dorete s stimuleze studierea i
rii Sale publice, cnd Isus avea circa treizeci de
meditaia indepen
dent. Scopul principal pe care
ani. Cluzit de Duhul Sfnt, Matei selecteaz
l urm
rete CBC este de a crea n inima
acele as
pecte ale vieii i lucrrii Mntuitorului
cititoru
lui un dor mistuitor dup ntoarcerea
care atest c El este ntr-adevr Unsul lui
Regelui.
Dum
nezeu (acesta fiind sensul termenilor Mesia
Aa i eu, cu inima arznd
i Cristos). Punctul culminant al crii l constiAa i eu, nflcrat de-o sfnt ndejde,
tuie procesul, rstignirea, moartea, n
groparea,
Ceas de ceas suspin, iubite Isuse,
nvierea i nlarea Domnului Isus. Or, tocmai
Dup a Ta ntoarcere
n acest punct culminant se afl temelia mntui m topesc la gndul
irii omului. De aceea, cartea se numete evan
C-n curnd Tu vei reveni!
ghelie nu att pentru c prezint modali
tatea
n care pc
toii pot primi mntuirea, ci, mai
versuri compuse de F.W.H. Myers, din St. Paul,
degra
b, pentru c descrie lucrarea jertfi
toare a
redate aici n traducere.

SCHIA

I. Genealogia i naterea RegelUI-MESIA (cap. 1)

II. Primii ani ai Regelui-Mesia (cap. 2)
III. Pregtiri pentru lucrarea LUI MESIA i inaugurarea SA
(cap. 3, 4)
IV. Constituia mpriei (cap. 57)
V. Minunile lui Mesia, vdind puterea i harul Su, I gama de
reacii la aceste minuni (8:19:34)
VI. Trimiterea apostolilor Regelui-Mesia (9:3510:42)
VII. Creterea opoziiei i a respingerii Sale (cap. 11, 12)
VIII. Regele anun o form interimar a mpriei, datorit
respingerii de ctre Israel (cap. 13)
IX. Harul neOBOSIT al lui Mesia E NTMPINAT cu ostilitate
crescnd din partea oamenilor (14:116:12)
X. Regele i pregtete ucenicii (16:1317:27)
XI. Regele i instruiete ucenicii (cap. 1820).
XII. Prezentarea i respingerea Regelui (cap. 2123)
XIII. Discursul Regelui de pe Muntele Mslinilor (cap. 24, 25)
XIV. Patimile i moartea Regelui (cap. 26, 27)
XV. Triumful Regelui (cap. 28).

COMENTARIU
II. GENEALOGIA I NATEREA
REGELUI-MESIA (cap. 1)
A. Genealogia lui Isus Cristos (1:1-17)
Un cititor neavizat al Noului Testa
ment s-ar
putea ntreba de ce acesta ncepe cu un subiect
aparent att de anost cum ar fi des
crierea arborelui genealogic al unei familii. Ar putea conchide c niruirea aceasta de nume este de
prea mic impor
tan i ca atare nu e demn
de toat aten
ia sa, ceea ce-l va determina probabil s sar peste seciu
nea respectiv, ncepnd lectura de unde ncepe ac
iunea.

Adevrul e ns c aceast genealogie este

indispensabil, ea aeznd temelia la tot ce
urmeaz. Cci dac nu se poate demon
stra c
Isus este urma legal al lui David, prin spia
regal, atunci nu se poate demon
stra nici faptul c El este Regele-Mesia al Israelului. Astfel, Matei i n
cepe relatarea e
xact n punctul
n care trebuie: cu dovada documentar a faptului c Isus a motenit dreptul legal la tronul
lui David, prin tatl su vitreg, Iosif.
Genealogia aceasta urmrete descen
dena
legal a lui Isus, ca rege al Israelu
lui; genea-

Matei
22
logia de la Luca urmrete des
cendena Sa n
n aceast seciune ntlnim multe trs
turi
linie direct, ca fiu al lui David. Gene
alogia
interesante. De pild, n acest paragraf sunt
lui Matei urmrete succesiunea regal pormenionate patru femei: Tamar, Rahab, Rut
nind de la David, prin fiul acestu
ia, So
lomon,
i Bateba (cea care fusese soia lui Urie).
care a preluat tronul de la David; genealogia
ntruct se tie c femeile sunt foarte rar menlui Luca urmrete des
cendena de snge de
ionate n listele genealogice din O
rient, faptul
la David printr-un alt fiu al acestuia, Natan.
c aceste femei au fost pomenite este cu att
Aceast genealogie se ncheie cu Iosif, cruia
mai uimitor cu ct dou dintre ele au fost
Isus i-a fost fiu adoptiv; genealogia de la Lupros
tituate (Tamar i Rahab), una comi
sese
ca 3 urmrete, probabil, strmoii Mariei, cadulter (Bateba) iar dou dintre ele nici nu
ruia Isus i-a fost fiu real.
erau evreice (Rahab i Rut). Faptul c Matei

Cu o mie de ani nainte, Dumnezeu n

che
le include n intro
ducerea sa e, pe
semne, o
iase cu David un legmnt necondi
ionat, n
subtil sugestie a faptului c venirea lui Crisvirtutea cruia Dumnezeu i fg
duia lui David
tos va aduce mntuire pctoilor, har neevreio mprie ce va di
nui venic i o spi relor (Nea
murilor) i c n El barierele de ras
gal ce va domni n veac (Ps. 89:4, 36, 37).
i de sex aveau s fie eliminate.
Acel legmnt se mpli
nete acum n Cristos,
Interesant de semnalat este i prezena
unui
El fiind mo
tenitorul legal al tronului lui Darege, pe nume Ieconia. La Ieremia 22:30
vid, prin Iosif i prin progenitorul real al lui
Dumnezeu a rostit un blestem asu
pra acestui
David, prin filiera Mariei. ntruct El triete
om:
n veci, mpr
ia Sa va dinui venic iar El
Aa vorbete Domnul: Scriei pe omul
va domni n veci, ca Fiul cel mare al lui Daacesta ca lipsit de copii, ca un om cruia nu-i
vid. Isus a ntrunit n per
soana Sa sin
gurele
va merge bine toat viaa lui; cci nici unul
temeiuri valabile pentru orice pre
tendent la
din urmaii lui nu va izbuti s ad pe scau
tronul Israelului: descen
dena juridic i cea n
nul de domnie al lui David i s domneasc
linie direct. ntruct Isus triete acum, nu
peste Iuda.
mai poate e
xista nici un alt pretendent la tron.
Dac Isus ar fi fost fiul real al lui Iosif, El
1:1-15 Formularea: Cartea genealo
giei
ar fi intrat sub incidena acestui blestem. i
(neamului n ediia Cornilescu) lui Isus Cristotui El trebuia s fie fiul real al lui Iosif,
tos, fiul lui David, fiul lui A
vra
am este simipentru a moteni drepturile inerente tronului
lar cu sintagma din Ge
neza 5:1: Iat cartea
lui David. Problema a fost solu
ionat prin
neamurilor lui Ad
am. (n englez i n mai
minu
nea naterii din fecioar: Isus a fost momulte ediii romneti: Iat cartea genealogiei
tenitorul legal al tronului prin interme
diul lui
lui Adam.) Ge
neza l prezint pe primul
Iosif. El a fost Fiul real al lui David, prin inAdam; Matei pe ultimul Adam. Primul Adam
termediul Mariei. Blestemul rostit asupra lui
a fost capul primei creaii, al celei fi
zice. CrisIeconia nu a czut i asupra Ma
riei sau a co
tos, ultimul Adam, este Capul noii creaii, spipiilor ei, deoarece ea nu a des
cins din Iecorituale.
nia.
Subiectul acestei evanghelii este Isus Cris 1:16 Sintagma: din care ar putea fi inter
tos. Numele Isus ni-L nfieaz n ipostaza
pre
tat n englez (n. traductorului: ca de alt
fel
de Iehova-Salvatorul; titlul Cristos (Unsul)
i n romn) ca o referire att la Iosif, ct i la
n cea de ndelung-atep
tatul Mesia al IsraeluMaria. Dar n textul original grec, pronumele
lui. Titlul Fiul lui David este aso
ciat n Vecare apare la singular, fiind de genul femi
nin,
chiul Testament att cu rolul de Mesia, ct i
indicnd astfel c Isus s-a nscut din Maria,
cu cel de rege. Titlul Fiul lui Avraam ni-L
dar nu i din Iosif. Dar pe lng aceste trsprezint pe Domnul nostru drept Cel care este
turi intere
sante ale genealo
giei, tre
buie s aminmpli
nirea su
prem a fgduinelor fcute ur
tim i dificultile pe care le prezin
t ea.
mailor poporului evreu.
1:17 Matei atrage n mod special atenia
Genealogia este mprit n trei sec
iuni
asupra faptului c exist trei sec
iuni de cte
istorice: de la Avraam la Iese, de la David la
paisprezece generaii fieca
re. Totui, com
Iosia i de la Ieconia la Iosif. Prima seciu
ne
parnd textul cu Ve
chiul Testament, consta
tm
ne conduce pn la David; a doua parcur
ge
c anumite nume lipsesc din aceast list. De
perioada regilor; a treia consemneaz spia reexem
plu, ntre Ioram i Uzia (v. 8, n romn:
gal n timpul exilu
lui (586 .Cr. i anii urmOzia), au domnit ca regi Ahazia, Ioa i
tori).
Amazia (vezi 2 Re. 8-14; 2 Cro. 21-25).

Matei
23
Genealogiile lui Matei i Luca par s se
dem
nitate i simplitate. Maria fusese fgdu
ntretaie n menionarea a dou nume: eal
tiel
it ca soie lui Iosif, dar nunta nu avu
sese n(Salatiel) i Zorobabel (Mat. 1:12, 13; Luca
c loc. Pe timpul cnd s-au petrecut eveni3:27). Este ciudat faptul c str
moii lui Iosif
mentele din Noul Testament, aceast fgduire
i ai Mariei fuzioneaz n aceti doi oameni,
era un gen de logodn, dar mult mai pronunpentru ca apoi s se separe din nou. Dificultaat dect cea actual o logodn care nu
tea sporete i mai mult atunci cnd observm
putea fi desfcut dect prin divor. Dei cei
c ambele evanghelii urmeaz textul de la Ezdoi tineri logodii nu triau mpreun dect
ra 3:2, cnd l citeaz pe Zoro
babel ca fiu al
dup ce avea loc ceremonia cstoriei, infidelilui Salatiel, n vreme ce 1 Cronici 3:19 l citatea logodni
cei era soco
tit drept adulter, fiind
teaz ca fiu al lui Pedaia!
pasibil de pedeapsa cu moartea.
O a treia dificultate const n faptul c
n timpul acestei logodne, fecioara Maria a
Matei enumer douzeci i apte de gene
raii
rmas nsrcinat, prin intermediul unui mirade la David la Isus, n vreme ce Luca enu
col, de la Duhul Sfnt. Un nger i adu
sese
mer patruzeci i dou. Chiar dac evanghe
Mariei vestea acestui misterios eveniment:
litii subliniaz doi arbori genea
logici dife
rii,
Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i puni se pare ciudat marea deosebire n numrul
terea Celui Preanalt te va umbri (Luca 1:35).
ge
neraiilor.
Asupra Mariei plana un nor de suspi
ciu
ne i
Ce atitudine trebuie s ia cercettorul Sfinultragiu. n toat istoria omeni
rii nu mai avutelor Scripturi fa de aceste dificulti i apasese loc o natere din fecioar. Cnd oamenii
rente discrepane? Mai nti, premisa de la cavedeau o femeie gravid, nu gseau dect o
re plecm este c Biblia e Cuvntul inspirat al
singu
r explica
ie posibil!
lui Dumnezeu. Prin urmare, nu poate conine
1:19 Nici mcar Iosif nu cunotea nc
erori. n al doilea rnd, este infinit, pentru c
adevrata explicaie a condiiei Ma
riei. El ar fi
reflect infinitatea dum
nezeirii. Noi vom putea
putut avea motive s fie indig
nat pe logod
nica
pricepe adevru
rile fundamentale ale Cuvntului, din dou motive: mai nti, aparenta ei inlui, dar nu vom putea ptrunde toate tainele
fidelitate fa de el; iar n al doilea rnd, dei
sale.
el era nevinovat, risca aproape sigur s fie
Aadar, modul n care abordm aceste
acuzat de compli
citate. Dragostea lui pentru
dificulti ne conduce la concluzia c proble
Maria i dorina de dreptate l-au condus la
ma const mai degrab n lipsa noastr de
decizia de a desface logodna printr-un divor
cunoatere, dect n vreo presu
pus greelni
discret. El voia s evite ruinea care, n mod
cie a Bibliei. Problemele de care ne lovim
inevitabil, ar fi nsoit o atare aciune.
n lectura Bibliei ar trebui s ne deter
mine
1:20 n timp ce acest om cumptat i plin
s studiem mai asiduu, ncer
cnd s gsim
de delicatee i fcea planul cum s-o prote
jeze
rspunsurile. Slava lui Dumnezeu st n
pe Maria, i s-a artat n vis un nger al Domascunderea lucrurilor, dar slava mpra
ilor
nului i i-a zis: Iosif, fiul lui David, cust n cercetarea lucruri
lor (Pro. 25:2).
vinte menite, negreit, s trezeasc n el con Cercetrile atente ntreprinse de isto
rici i
tiina spiei regale din care descindea i s-l
spturile arheologice nu au fost n stare s
pregteasc pentru venirea att de neobinuit
demonstreze c afirmaiile Bibliei ar fi nea
pe lume a Regelui-Mesia al Israelului. i astfel
devrate. Ceea ce ni se par nou dificulti i
i s-a comunicat c nu trebuie s aib nici un
contradicii au, n reali
tate, expli
caii raionale
fel de ndoieli cu privire la cstoria cu Ma
ria.
iar aceste explica
ii sunt pline de semnificaii
Orice suspi
ciuni cu privire la puritatea ei erau
i foloase spirituale.
total nentemeiate. Sarcina ei a fost cauzat de
Duhul Sfnt.
B. Naterea lui Isus Cristos din fecioara
1:21 ngerul a dezvluit apoi sexul Copi
Maria (1:18-25)
lului, numele i misiunea ce urma S-o nde
1:18 Naterea lui Isus Cristos s-a deo
sebit
plineasc. Maria avea s nasc un Fiu. Iar
de oricare din celelalte nateri menio
nate n
numele Su avea s fie ISUS (care nseam
n
cadrul genealogiei. Acolo gsim de repetate
Iehova este mntuire sau Iehova, Mntuitoori formula: A l-a nscut pe B. Dar acum
rul). Fidel Numelui Su, El avea s mntuntlnim consem
narea unei nateri din care
iasc poporul Su de pcatele sale. Acest Colipsete tatl uman. Faptele care nconjoar
pil al destinului nu era altul dect nsui Iehoaceast zmislire miracu
loas sunt redate cu
va, care cer
ceta pmntul cu scopul de a-i

Matei
24
II. PRIMII ANI AI REGELUI-MESIA
salva pe oameni de la pe
deapsa pcatului, de
(cap. 2)
sub puterea pcatului i, n cele din urm, de
A. Magii (nelepii) vin s se nchine
nsi prezena pcatu
lui.
Regelui (2:1-12)
1:22 Pe cnd consemna Matei aceste
2:1, 2 Este uor s pierzi firul crono
logic
evenimente, i va fi dat negreit seama c
al evenimentelor care nconjoar naterea lui
a nceput o nou er n istoria relaiilor lui
Cristos. Dei versetul 1 ar prea s indice c
Dumnezeu cu omenirea. Cuvintele unei
Irod a ncercat s-L ucid pe Isus n timpul
profeii mesianice, latent de atta vreme,
ederii Mariei i a lui Iosif n ieslea Betlee
au cptat acum via. Profeia criptic a
mului, suma dove
zilor ne conduce la con
clu
zia
lui Isaia s-a mplinit acum n Copilul Maric aceasta a avut loc cu doi ani mai tr
ziu.
ei: Toate aceste lucruri s-au ntmplat ca
Matei afir
m n versetul 11 c magii L-au vs se mplineasc ce vestise Domnul prin
zut pe Isus ntr-o cas. Ordinul emis de Irod
proorocul. Matei pretinde inspiraie divin
pentru executarea tuturor copiilor de parte brpentru cuvintele lui Isaia or, Domnul i
bteasc sub vrsta de doi ani (v. 16) este, de
vorbise profetului cu cel puin 700 de ani
asemenea, o indicaie a faptului c a trecut o
nainte de Cristos.
perioad neprecizat de timp de la naterea
1:23 Profeia din Isaia 7:14 cuprindea i
regal.
prezicerea unei nateri unice (Iat, fecioara va
Irod cel Mare descindea din Esau i, prin
rmne nsrcinat), prezice
rea sexului Copiurmare, fcea parte din dumanii tradiionali ai
lului (i va nate un Fiu), precum i numele
evreilor. El s-a convertit la iudaism, dar convercopilului (i-i va pune numele Emanuel).
tirea sa avusese proba
bil loc din motive politice.
Matei adaug explicaia c Emanuel nseamn
Tocmai ctre sfritul dom
niei sale au venit
Dumnezeu este cu noi. Nu se consemneaz
nite magi (nelepi) din Rsrit n cutarea
nic
ieri c Cristos ar fi fost numit Emanuel
Regelui Iudeilor. Oamenii acetia erau pro
babil
ct vreme a fost pe pmnt; ntotdeauna I s-a
nite preoi pgni, al cror ritual se con
centra
spus Isus. Dar semnificaia numelui Isus
n jurul elementelor naturii. Din pricina cuno(vezi explicaia de la versetul 21, de mai sus)
tinei lor i a pute
rilor de prezicere pe care le
presupune c prezen
a lui Dumne
zeu este cu
deineau, erau ade
sea selectai de
regi s le fie
noi. Ema
nuel ar putea fi, n acelai timp,
consilieri. Nu cunoatem regiunea din rsrit n
denumi
rea dup care va fi cunoscut Cristos la
care locuiau, nici numrul lor exact, nici durata
a doua Sa venire.
cl
toriei lor.
1:24 Ca urmare a interveniei ngeru
lui,
Steaua din Rsrit a fost aceea care le-a
Iosif a renunat la planurile sale de a divora
dat de tire c s-a nscut un rege, cruia au
de Maria. El a continuat s recu
noasc vala
venit acum s i se nchine. E posibil ca ei s
bilitatea logodnei sale pn la naterea lui
Isus,
fi avut cunotin despre profeiile Vechiului
dup care s-a cstorit cu Maria.
Testament privind venirea lui Mesia. Poate
1:25 nvtura potrivit creia Maria ar
erau contieni de prezicerea lui Balaam, potrifi rmas fecioar toat viaa este infir
mat
vit creia o stea avea s rsar din Iacov
de consumarea cstoriei lor, men
ionat
(Num. 24:17), iar ei au stabilit o legtur ntre
chiar n versetul acesta. Mai sunt i alte triaceasta i profeia celor aptezeci de sptmni
miteri, din care reiese c Maria a avut copii
care prezicea timpul primei veniri a lui Cristos
cu Iosif: Matei 12:46; 13:55, 56; Marcu 6:3;
(Dan. 9:24, 25). Dar pare mult mai verosimil
Ioan 7:3, 5; Fapte 1:14; 1 Corinteni 9:5 i
faptul c aceast cunotin li s-a comunicat
Galateni 1:19.
pe cale supranatural.
Lund-o pe Maria de soie, Iosif L-a luat
S-au emis tot felul de explicaii tiin
ifice
de asemenea pe Copilul ei ca Fiu adoptiv al
cu privire la natura stelei. De pild, unii afirsu. Aa a devenit Isus moteni
tor legal al
m c a fost vorba de o anumit conjunc
tur
tronului lui David. Ascultnd de porunca oasa planetelor. Numai c, aceast stea s-a competelui angelic, el I-a pus numele Isus.
portat cu totul ieit din co
mun, mergnd nain Aa s-a nscut Regele-Mesia. Cel Etern a
tea magilor i condu
cndu-i de la Ieru
salim la
ptruns n timp. Cel Atotputernic a devenit un
casa n care locuia Isus (v. 9), dup care s-a
copila. Domnul Slavei a nfurat slava aceea
oprit. ntr-att de neobi
nu
it a fost comportantr-un trup uman, cci n El locuiete truperea stelei, nct singura explicaie valabil este
te toat plinta
tea Dumnezei
rii (Col. 2:9).
cea a unui miracol.

Matei
25
2:3 Cnd a auzit regele Irod c s-a nscut
cu faa la pmnt i I s-au nchi
nat, aducnduun Copil care avea s fie regele iudei
lor, s-a
I apoi daruri scumpe, precum aur, tmie i
tulburat. Orice copil de acest fel constituia o
smirn. Observai c L-au vzut pe Isus mameninare la adresa u
bredei sale domnii. i
preun cu mama Sa. n mod obi
nuit mama
tot Ierusalimul s-a tulburat mpreun cu el.
ar fi aceea care ar fi menio
nat mai nti, i
Oraul care s-ar fi cuvenit s primeasc vestea
numai dup aceea copilul ei, dar acest Copil
naterii Pruncului cu bucurie n realitate se
este unic i, ca atare, trebuie s I se acorde
tulbura de orice lucru care ar fi putut s-i
locul cuvenit (vezi i versetele 13, 14, 20, 21).
zdrun
cine status quo-ul sau s-l pun n situaMagii I s-au nchinat lui Isus, nu Mariei sau
ia neplcut de a atrage asupra sa nemulu
lui Iosif. (De fapt, Iosif nici nu este amintit n
mirea stp
nitorilor ro
mani, att de uri de
aceast relatare i, n curnd, va dispare cu
evrei.
totul de textul evan
gheliei.) Isus este cel demn
2:4-6 Irod i-a adunat pe conduc
torii relide lauda i nchinarea noastr, nu Maria sau
gioi ai iudeilor, pentru a afla de la ei unde
Iosif.
urma s se nasc Cristos. Preoii cei mai de
Darurile aduse de ei spun multe. Aurul esseam erau marele preot i fiii aces
tuia (pro
te simbolul dumnezeirii i al gloriei i aici se
babil mpreun cu ali mem
bri ai familiei sarefer la perfeciunea strlucit a Persoa
nei
le). Crturarii poporului erau experi laici n
Sale divine. Tmia este o arom sau un parLegea lui Moise. Ei pstrau i predau cu
fum i sugereaz mireas
ma vieii Sale de denotinele legii i slujeau ca jude
ctori n Sinesvrire, total lipsit de pcat. Smirna este o
driu. Preoii i crturarii acetia au citat numaiplant amar, care anticipeaz suferin
ele pe
dect textul de la Mica 5:2, care identific
care avea s le ndure El, purtnd pcatele luBetleemul din Iudeea drept locul de natere al
mii. Aducerea acestor daruri de ctre nite neRege
lui. Textul propriu-zis din Mica numete
evrei amin
tete de limbajul de la Isaia 60:6.
cetatea Betleem Efrata. ntruct existau n
Isaia prezisese c Neamurile aveau s vin la
Palestina mai multe orae cu numele de BetMesia cu daruri, dar nu a pomenit dect de
leem, prin adugarea preci
zrii se arat c e
aur i tmie: vor veni toi din Seba, adu
cnd
vorba de un ora din regiunea Efrata, n inteaur i tmie, i vor vesti laudele Domnului.
riorul hotarelor tribale ale lui Iuda.
De ce a fost omis smirna n acest pasaj?
2:7, 8 Regele Irod... i-a chemat pe magi n
Pentru c Isaia s-a referit aici la a doua venire
tain, s stabileasc cnd a aprut steaua pria lui Cristos cea nso
it de putere i slav!
ma oar. Aceast secretomanie trda motivul
Or, atunci nu va mai fi smirn, deoarece El
su sadic: pentru ca s-L poat repera pe Conu va mai suferi. n schimb, la Matei este inpilul avut n vedere, era necesar s intre n
clus i smirna deoarece se are n vedere priposesia acestei in
formaii. Dar pentru a-i di
si
ma Sa venire. La Matei avem n fa suferinmula adevra
tele intenii, i-a trimis pe magi s
ele lui Cristos, iar n textul de la Isaia gloriile
cerceteze i i-a rugat s-i dea de tire ce au
care vor urma.
aflat.
2:12 Magii au fost ntiinai ntr-un vis s
2:9 Cum au plecat magii, steaua pe care o
nu se mai ntoarc la Irod i astfel ei s-au nvzuser n rsrit a reaprut. Asta denot c
tors asculttori la casele lor, pe alt drum. Nici
steaua nu i-a cluzit pe toat durata cltoriei
o persoan care l ntlnete pe Cristos dintr-o
lor din rsrit la Ierusalim. Acum ns i-a ninim sincer nu se mai ntoarce pe acelai
drumat la casa unde era Pruncul.
drum. O ntlnire auten
tic cu El i va trans 2:10 Se menioneaz aici bucuria nespus
forma ntreaga via.
de mare care i-a cuprins pe magi cnd au
vzut steaua. Oamenii acetia, care nu erau
B. Iosif, Maria i Isus fug n Egipt (2:13-15)
evrei, L-au cutat pe Cristos cu tot dinadin
sul,
2:13, 14 Din pruncie a planat asupra Domn vreme ce Irod a ncer
cat s-L omoa
re; prenului nostru ameninarea morii. E vdit c s-a
oii i crturarii n-au manifestat nici un interes,
nscut s moar, dar asta numai la vremea
n acest punct; iar locuitorii Ierusali
mului s-au
rnduit. Oricine umbl n voia lui Dumnezeu
tulburat. Aceste atitudini erau semne rueste nemuritor, pn cnd i va fi ncheiat luprevestito
are ale modului n care avea s fie
crarea ce i-a fost ncredinat. Un nger al
primit Mesia.
Dom
nului l-a prevenit pe Iosif ntr-un vis s
2:11 Cnd au intrat n cas, magii au vfug n Egipt mpreun cu familia. Irod era pe
zut Pruncul cu Maria, mama Lui, s-au aruncat
punc
tul de a porni n misiunea sa de depis

Matei
26
D. Iosif, Maria i Isus se stabilesc la Nazaret
tare i nimicire. Mem
brii familiei Domnului
(2:19-23)
Isus au devenit refu
giai din calea mniei lui
Dup moartea lui Irod, un nger al Dom
Irod. Nu tim ct vreme au stat, dar de ndanului l-a asigurat pe Iosif c se poate ntoar
t ce a murit Irod, ei s-au putut repatria, fr
ce acas. Cnd a sosit n ara lui Israel ns
s mai fie n peri
col.
a auzit c Arhelau, fiul lui Irod, a urcat pe
2:15 Astfel, nc o profeie din Ve
chiul
tronul tatlui su, ca rege al Iudeii. Iosif nu
Testament a mbrcat un sens nou. Dumne
zeu
s-a ncumetat s mearg n regiunea respecti
spusese prin profetul Osea: am chemat pe fiv i, dup ce temerile sale i-au fost adeve
ul meu din Egipt (Osea 11:1). n cadrul oririte de Dumnezeu ntr-un vis, el s-a deplasat
ginal n care au fost rostite, cuvintele acestea
spre nord, pn n regiunea Galileii, stabilin
s-au referit la izbvirea Israelului din Egipt, n
du-se la Nazaret.
vremea exodului. Dar afirmaia se preteaz la
Pentru a patra oar n capitolul acesta,
dou interpretri istoria lui Mesia avea s se
Matei ne a
mintete c asis
tm la mplini
desfoare paralel cu cea a Israelului. Profeia
rea unei profeii. El nu nomi
nalizeaz nici
s-a mplinit n viaa lui Cristos prin revenirea
un profet, dar spune c prooro
cii au preSa n Israel din Egipt.
zis c Mesia se va numi Nazari
nean. Nici
Cnd Se va ntoarce Domnul s dom
un verset din Ve
chiul Testament nu spune
neasc n neprihnire, Egiptul va fi una dintre
acest lucru n mod explicit, dar muli nrile care vor beneficia de binecu
vntrile
vai au sugerat c, probabil, Matei s-a
Mile
niului (Isa. 19:21-25; ef. 3:9, 10; Ps.
referit la Isaia 11:1, unde se spune: O
68:31). De ce s fie o naiune care, n mod
Odrasl va iei din tulpina lui Isai i un
tradiio
nal, a fost un duman al Israelu
lui, att
Vlstar va da rdcinile lui. Termenul
de favorizat? Oare s fie acesta un semn al
odrasl n textul original este netzer dar
gratitudinii divine pen
tru faptul c a acordat
legtura dintre netzer i nazarinean mi se
san
ctuar Domnului Isus?
pare neconcludent. O explicaie mai
plauzi
bil ar fi c termenul nazarinean
C. Irod ucide copiii din Betleem (2:16-18)
a fost folosit pentru a-l descrie pe oricine
2:16 Cnd a vzut Irod c magii nu mai
a locuit la Nazaret ora privit cu dispre
vin, i-a dat seama c fusese n
elat n planul
de con
cetenii lui. Natanael a exprimat
su de a afla unde se afl Copilul-Rege. n
aceast idee prin proverbiala ntrebare:
furia lui, Irod a ordonat atunci uciderea tuturor
Poate iei ceva bun din Naza
ret? (Ioan
copii
lor de parte brb
teasc sub vrsta de doi
1:46) Dispre
ul cu care era tratat acest
ani, din Betleem i din mpreju
rimi. Aprecie
ora, considerat de unii drept lipsit de
rile cu privire la numrul copii
lor omori diimportan, s-a rsfrnt i asupra locuito
fer. Un autor a sugerat cifra de douzeci i
rilor si. Prin urmare, cnd se spune n
ase. Nu vor fi fost aproape sigur sute de coversetul 23 c El va fi numit Nazarinean,
pii omori.
asta nseamn c va fi tratat cu dispre.
2:17, 18 Plnsul care a urmat dup uci
de
Dei nu vom gsi nici o profeie n care
rea pruncilor a fost o mplinire a cuvinte
lor
Isus s fie numit Nazarinean, ntlnim nprofetului Ieremia:
s una n care se afirm c El va fi
Aa vorbete Domnul: Un ipt se aude
dispre
uit i prsit de toi (Is. 53:3). O
la Rama, plngeri i lacrimi amare: Ra
hela i
alt profeie spune c El nu va fi om, ci
plnge copiii i nu vrea s fie mngiat, penvier
me, batjoco
rit i respins de oameni
tru copiii ei, cci nu mai sunt (Ier. 31:15).
(Ps. 22:6). Aadar, dei proorocii nu au
n profeie, Rahela reprezint naiunea Israfolosit exact aceleai cuvinte, fr ndoiael. ntristarea este atribuit Rahelei, care a fost
l, spi
ritul aces
tor profeii este similar cu
ngropat n Rama (situat n apropiere de
textul nostru din Matei, unde se spune c
Betleem, unde a avut loc masacrul). Ea este
va fi numit Nazari
nean.
nfiat ca plngnd alturi de prinii co
Este uimitor faptul c atunci cnd Dum
piilor ucii, care trec pe lng mormntul ei.
nezeul cel Atotputernic S-a cobort pe p
n efortul de a-l elimina pe acest Rival tnr,
mnt, I s-a dat o porecl, un nume de
Irod nu a ctigat nimic, dect pome
ni
rea n
batjo
cur. Cei care l urmeaz pe El au
capitolul celor care au comis infa
mii.
privile
giul de a mprti ocara Lui (Ev.
13:13).

Matei
27
III. PREGTIRI PENTRU LUCRAREA
ne imagi
nm acest concept mai bine dac l
LUI MESIA I INAUGURAREA EI
repre
zentm sub forma unor cercuri concen
(cap. 3, 4)
trice.
A. Ioan Boteztorul pregtete calea
(3:1-12)
ASPECTUL
ntre capitolele 2 i 3 exist un inter
val de
28 sau 29 de ani, pe care Matei nu-l menioneaz. n acest rstimp, Isus S-a aflat la NazaASPECTUL
ret, pregtindu-Se pentru lucrarea care-L atepINTERIOR
ta. Au fost ani n care El nu a svrit nici o
minune, dar n toi aceti ani Dumnezeu i-a
gsit plcerea desvrit n El (Mat. 3:17). Cu
EXTERIOR
acest capitol ajungem n pragul lucrrii Sale
publice.
3:1, 2 Ioan Boteztorul era cu ase luni
mai vrstnic dect vrul su, Isus (vezi Luca
C
ercul mare reprezint sfera celor care mr
1:26, 36). El intr pe scena istoriei pentru a
turi
sesc supu
nere, cuprinzndu-i pe toi cei casluji de premergtor al Regelui Israelului. Pare sunt cu adevrat supuii regelui, dar i pe
rohia sa neobinuit era pustia Iudeii o regicei care doar afir
m c i sunt su
pui. Lucrul
une arid care se ntindea de la Ierusa
lim pn
acesta reiese i din para
bola semn
torului
la Iordan. Mesajul lui Ioan era urmtorul: Po(Mat. 13:3-9), a seminei de mutar (Mat.
cii-v, cci mpria cerurilor este aproape.
13:31,32) i a aluatului (Mat. 13:33). n cercul
Regele va apare n curnd, dar El nu va dommic sunt inclui doar cei care s-au nscut din
ni peste oamenii care refuz s se lase de pnou, prin credina n Domnul Isus Cristos. n
catele lor. Ei trebuie s-i schimbe radical dimpria cerurilor, exprimat prin aceast acrecia vieii lor, s-i mr
turiseasc pcatele i
cepiune mai luntric, se poate intra numai
s se lase de ele. Dumnezeu i chema din
prin naterea din nou, prin con
ver
tire (Mat.
mpria ntu
ne
ricului n mpr
ia cerurilor.
18:3).
Enumernd toate trimiterile din Biblie la
EXCURS
mprie, vom putea urmri dezvolta
rea istoridespre mpria cerurilor
c a cinci faze:
n versetul 2 apare prima oar sintagma
nti, mpria o gsim nfiat n profempria cerurilor, care se folosete de 32
iile Vechiului Testament. Daniel a prezis c
de ori n aceast Evanghelie. ntruct nu vom
Dumnezeu va stabili o mprie care nu va fi
putea nelege Evanghelia dup Matei cum se
distrus niciodat, nici nu va ceda suveranitatea
cuvine fr desluirea sen
sului corect al acestui
n faa nici unui alt popor (Dan. 2:44). El a
concept, se impune n acest punct o explicare
prevzut, de ase
menea, venirea lui Cristos, caaprofundat a termenului.
re va nteme
ia o dom
nie venic i universal
mpr
ia cerurilor este sfera n care este
(Dan. 7:13, 14; vezi i Ier. 23:5,6).
recunos
cut domnia lui Dum
nezeu. Terme
nul
n al doilea rnd, mpria a fost descri
s
cer (cerurile) poart denotaia de Dumnede Ioan Boteztorul, de Isus i de cei doi
zeu, fapt demonstrat de textul de la Daniel
sprezece ucenici, ca fiind aproape (Mat. 3:2;
4:25, unde Daniel spune c Cel Preanalt
4:17; 10:7). La Matei 12:28 Isus a spus: Dar
stp
nete peste mpria oame
nilor. n versedac Eu scot afar dracii cu Duhul lui Dumtul 26 din acelai capitol se vorbete despre
nezeu, atunci mpria lui Dumnezeu a ve
nit
stpni
rea Celui ce este n ceruri. Oriunde
peste voi. La Luca 17:21 El a spus: Cci iaoa
menii se supun domniei lui Dum
nezeu, acot c mpria lui Dumnezeu este nuntrul
lo exist i funcioneaz mpria ceruri
lor.
vos
tru sau n mijlocul vostru. Dup cum
mp
ria cerurilor e definit de dou asvom vedea mai trziu, termenii m
pria lui
pecte principale: n sensul cel mai larg,
Dumnezeu i mpria ceru
rilor sunt sinompr
ia cerurilor i cuprinde pe toi cei ce
nimi.
mrturisesc faptul c l recunosc pe Dumne
n al treilea rnd, mpria este des
cris n
zeu ca Domnitor Suprem. n aspec
tul ei mai
forma ei interimar. Dup ce a fost res
pins
restrns, mpr
ia cerurilor i cuprin
de doar pe
de naiunea Israel, Regele S-a ntors n Cer.
cei ce au fost convertii cu adev
rat. Putem s
mpria exist astzi, cnd regele lipsete, n

Matei
28
inimile celor care i recunosc calitatea de Reva cobor din cer i-i va lua cu Sine pe toi
ge, iar principiile Sale morale i etice, inclusiv
cre
dincioii (1 Tes. 4:13-18). Biserica se va nPredica de pe Munte, se aplic nou, celor de
toarce apoi mpre
un cu Cristos la a doua Sa
azi. Faza interimar a mpriei este descris
venire, ca s domneas
c mpreun cu El, n
n pildele de la Matei 13.
calitate de mireas a Sa. n prezent cei care
A patra faz a mpriei este ceea ce s-ar
sunt n mprie, n sen
sul ei adev
rat, real,
putea numi manifestarea ei. Este vorba de
fac parte, n acelai timp, i din Biseric.
domnia de o mie de ani a lui Cristos pe pmnt, a crei ntruchipare miniatural o gsim
3:3 Revenind la exegeza capitolului 3 din
cu ocazia Schimbrii la fa a lui Cristos,
Matei, reinem faptul c lucrarea pre
gtitoare a
cnd El a fost vzut n gloria dom
niei Sale
lui Ioan Boteztorul fusese profe
it de Isaia,
viitoare (Mat. 17:1-8). Isus S-a referit la aceascu mai bine de 500 de ani nain
te de epoca
t faz n Matei 8:11, cnd a spus: Dar v
sa:
spun c muli vor veni de la rsrit i de la
Glasul celui care strig n pustie: Pregtii
apus i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i
n pustie calea Domnului, netezii n locurile
Iacov n mpria ceruri
lor.
uscate un drum pentru Dumneze
ul nostru!
Forma final va fi mpria venic.
(Isaia 40:3).
Aceasta este descris n 2 Petru 1:11, drept
Ioan era glasul, iar naiunea, Israel, era,
mpria venic a Domnului i Mntuito
din punct de vedere spiritual, pustia uscat
rului nostru Isus Cristos.
i neroditoare! Ioan i-a chemat pe oameni la
Sintagma mpria cerurilor apare doar
misiunea de a pregti calea Domnului, pocinn evanghelia dup Matei, pe cnd sintagma
du-se de pcatele lor, lsndu-se de ele, netempria lui Dumnezeu poate fi ntlnit n
zindu-I crrile, prin eliminarea din viaa lor a
toate patru Evangheliile. Practic, nu exist nici
tot ceea ce ar putea mpie
dica completa Sa
o deosebire ntre cele dou expresii, ambele
stpnire.
definind aceeai realita
te. De pild, la Matei
3:4 Vemintele lui Ioan Boteztorul erau
19:23 Isus a spus c ar fi mai greu pentru un
confecionate din pr de cmil dar nu din
om bogat s intre n mpria cerurilor. Att
cel de lux, folosit n vremea noastr la hainele
Marcu (10:23), ct i Luca (18:24) preci
zeaz
scumpe, ci dintr-un material aspru, din care se
c Isus S-a referit la mpria lui Dumnezeu
fceau pe vremea aceea hainele vntorilor.
(vezi i Mat. 19:24, care coni
ne o ma
xim
Peste aceste veminte Ioan Bote
ztorul era nsimilar, folosind expresia mpria lui
cins cu o curea de piele. Era acelai echipaDumne
zeu).
ment pe care-l purtase i Ilie (2 Regi 1:8)
Spuneam mai sus c mpria ceru
rilor
identitatea mbrc
minii avnd probabil rolul
are un aspect exterior i o realitate interioa
r.
de a le atrage atenia iudeilor credincioi asuAcelai lucru este valabil i n cazul mpr
iei
pra asemn
rii dintre misiu
nea lui Ioan Bote
lui Dumnezeu i consti
tuie o dovad n plus
ztorul i cea a lui Ilie (Mal. 4:5; Lu. 1:17;
c cei doi termeni indic una i aceeai realiMat. 11:4; 17:10-12). Ioan se hrnea cu lcuste
tate. mpria lui Dumne
zeu i cuprin
de, i
i miere slbatic acesta fiind un regim aliea, att pe cei adevrai, ct i pe cei fali.
mentar de subzis
ten, al celui care era att de
Lucrul acesta reiese din parabolele semn
mistuit de misiunea sa, nct confor
turile i
torului (Lu. 8:4-10), a seminei de mutar (Lu.
plcerile obinuite ale vieii
erau sublimate.
13:18, 19), a alua
tului (Lu. 13:20, 21). Ct pri Trebuie s fi fost o experien zgudui
toare
vete latura ei luntric, adevra
ta ei realitate,
s te fi ntlnit fa n fa cu Ioan Boteztorul
n mpria lui Dum
nezeu nu pot intra dect
acel om care nu ddea nici o importan
cei nscui din nou (Ioan 3:3, 5).
majoritii lucrurilor ce stau, de obte, n aten nc un punct vrednic de men
io
nat n caia oamenilor. Absorbirea lui de realit
ile spidrul acestei paranteze: mpria nu este acerituale i va fi fcut pe conce
tenii si s-i
lai lucru cu Biserica. mpria a nceput
dea seama n ce srcie spiritual se zbat. Reatunci cnd Cristos S-a angajat n lucrarea Sa
nunarea la preten
iile eului pro
priu constituia
public. Biserica a nceput la Rusalii (Fapte 2).
o usturtoare con
damnare a spiritului lumesc
mpria va continua s dinuie pe pmnt,
din vre
mea sa.
pn cnd pmntul va fi distrus. Bi
serica va
3:5, 6 Din Ierusalim, de prin ntreaga Iudee
continua pe pmnt pn la R
pire, sau stri din inuturile de dincolo de Ior
dan, mulimi
mutarea Bisericii de pe pmnt, cnd Cristos
mari de oameni veneau s-l aud pe Ioan.

Matei
29
Unii din cei care au rspuns la mesajul su au
confe
rea persoanei respective mn
tuire deplin.
fost botezai de el n Iordan, afir
mnd prin
n concepia lui Ioan, lucra
rea desfurat de
aceasta c sunt gata s dea ascultare deplin i
el avea un caracter preg
titor i parial, Ioan
supunere Rege
lui ce urma s vin n curnd.
urmnd s fie apoi total eclipsat de Mesia. El,
3:7 Cu totul alta era situaia cu fari
seii i
Mesia, avea s fie mai puternic, mai vrednic.
saducheii. Cnd au venit acetia s-l aud pe
Lucrarea Lui avea s cunoasc o rspn
dire i
Ioan, el i-a dat seama de adev
rata lor natur:
o putere de penetraie mult mai mare, ntruct
fariseii afiau o mare devo
iune pentru Lege,
El avea s boteze cu Duhul Sfnt i cu foc.
dar n luntrul lor erau corupi, ptruni de
Botezul cu Duhul Sfnt se deosebete de
spirit sectar, farnici i plini de o neprihnire
botezul cu foc. Primul este un botez al bine
proprie; din punct de vedere social, saducheii
cuvntrii; al doilea botezul jude
cii! Primul
erau aristocrai, iar pe plan religios, erau scepa avut loc la Rusalii, al doi
lea nc nu a surtici, care tgduiau pn i doctrine de baz,
venit. De primul au parte toi cei care cred cu
cum ar fi nvierea trupu
lui, existena ngerilor,
adevrat n Domnul Isus, iar de al doilea bonemurirea sufletului i pedeapsa venic. Aa
tez de cel cu foc vor avea parte toi nese explic de ce Ioan Boteztorul a condamnat
credincioii. Primul avea s fie aplicat tuturor
ambele secte, numin
du-le pui de nprci,
israeli
ilor pentru care botezul era un semn
ntruct oame
nii acetia susi
neau c doresc s
exterior al pocin
ei interioare; al doilea era
scape de mnia viitoare, dar n realitate nu
destinat fariseilor i saducheilor, precum i tuddeau nici o dovad gritoare c s-au pocit
turor celor care nu fceau deloc dovada unei
cu adev
rat.
pocine adevrate.
3:8 Ioan Boteztorul i-a invitat s dove
Unii susin c botezul cu Duhul Sfnt i
deasc dac sunt sinceri, producnd roade
botezul cu foc ar fi unul i acelai eve
ni
ment,
vrednice de pocin. Dup cum re
marc J. R.
cu alte cuvinte, c botezul cu foc s-ar referi la
Miller, adevrata pocin nu valoreaz absolimbile de foc care au aprut cnd S-a cobort
lut nimic, dac se rezu
m doar la cteva laDuhul Sfnt, la Rusalii. Dar n lumina versetucrimi, un oftat de regret i puin spaim. Noi
lui 12, care echiva
leaz focul cu judecata, protrebuie s ne lsm de pcatele noastre, fa
babil c nu putem interpreta versetul res
pectiv
de care ne-am pocit, pind pe calea nou i
n sensul unei atari echiva
lene.
curat a sfineniei.
A nu se uita c imediat dup ce se refer
3:9 Iudeii nu trebuiau s fac greeala de
la botezul cu foc, Ioan amintete de judecat.
a-i imagina c doar pentru c descind din
Domnul este nfiat la treierat, cu lopata n
Avraam, vor intra numaidect n cer. Harul
mn, aruncnd grul n aer pentru a-l cerne.
mntuirii nu se transmite prin nate
rea natu
ral.
Grul (adevraii credincioi) cade direct pe
Dumnezeu ar putea face din pietrele rului Iorpmnt i este transportat apoi n ham
bar. Dar
dan copii ai lui Avraam, printr-un proces mai
pleava (necredincioii) este trans
portat de
puin violent dect cel implicat n convertirea
vnt la o oarecare distan, dup care este
fariseilor i a sadu
cheilor.
adunat i ars ntr-un foc care nu se stinge.
3:10 Spunnd c securea a fost nfipt la
Focul din versetul 12 n
seamn judecat i, nrdcina pomilor, Ioan afirma c urma s ntruct acest verset este o amplificare a versetuceap judecata divin. Venirea i prezena lui
lui 11, e logic s conchidem c botezul cu
Cristos aveau s-i pun la ncercare pe toi oafoc este un botez al judecii.
menii. Cei care aveau s fie gsii neroditori
aveau s fie nimi
cii, dup cum un pom care
B. Ioan Boteztorul l boteaz pe Isus
nu aduce road este tiat i aruncat n foc.
(3:13-17)
3:11, 12 n versetele 7-10, Ioan se referi
se
3:13 Isus a strbtut pe jos cei aproxi
mativ
exclusiv la farisei i saduchei (vezi v. 7), dar
96 de km, din Galileea pn n regiu
nea infeacum el pare s se adre
seze ntregului auditorioar a Iordanului, pentru a fi bote
zat de Ioan.
riu, n care erau cuprini i credincioii adevAsta indic importana pe care a acordat-o El
rai, i cei fali. Ioan explic apoi deosebirea
acestei ceremonii i ar trebui s le dea de
dintre lucrarea lui i cea a lui Mesia, care
gndit celor care nu acord sufi
cient imporavea s vin. Ioan a botezat cu ap, n vedetan acestui act.
3:14, 15 Dndu-i seama c Isus nu avea
rea pocinei apa avnd doar un rol cere
nici un pcat de care s se pociasc, Ioan s-a
monial, fr putere real de curi
re; iar poccodit s-L boteze pe Domnul Isus. Instinc
tul
ina, chiar n cazul cnd era autent
ic, nu i

Matei
30
su corect l-a ndemnat s sugereze c ordinea
pe diavolul ntr-o con
fruntare direct, din care
ar trebui inversat, Isus cuvenindu-se s-l boteze
iese ns nevt
mat.
pe Ioan! Dei Isus n-a negat faptul c, ntr-ade Termenul grec tradus prin a ispiti sau a
vr, aa st
teau lucru
rile, a repetat ns cererea
testa are dou nelesuri: (1) a pune la prob,
de a fi botezat de Ioan, acesta fiind un act
a dovedi sau a testa (Ioan 6:6; 2 Cor. 13:5;
adecvat, menit s mpli
neasc toat nepri
hnirea.
Ev. 11:17) i (2) a ndem
na la comiterea unei
El a considerat drept normal ca prin botez s
fapte rele. Duhul Sfnt L-a testat sau L-a dose identifice cu acei israelii evlavioi care vevedit pe Cristos, iar Diavolul a cutat s-L
neau s fie botezai n ve
derea pocinei.
ademeneasc sau s-L determine s fac ru.
Semnificaia botezului lui Isus este ns
Ispitirea Domnului nostru rmne ns nmult mai profund. Pentru El botezul era un
vluit ntr-o tain adnc. n mod inevi
tabil
ritual care simboliza toate cerinele de nepri
se ridic ntrebarea: Ar fi putut El pctui?
hnire ale lui Dumnezeu raportate la pcatul
Un eventual rspuns negativ ne-ar conduce la
omului. Cufundarea Sa n ap a prefigurat
o a doua ntrebare: Cum putea fi ispitirea Sa
botezul Su ulterior n apele judecii lui
autentic, dac nu exista posibili
tatea ca El s
Dumnezeu la Calvar. Ieirea Sa din ap a ncedeze n faa ispitei? Pe de alt parte, rstruchipat nvierea Sa. Prin moartea, ngro
parea
punznd afir
mativ la ntrebarea de mai sus
i nvierea Sa, El a satisfcut toate ce
rinele
vom fi con
fruntai cu o alt pro
blem major:
justiiei divine, asigurnd temelia si
gur, pe a
Cum poate Dumnezeul ntru
pat s pctu
crei baz s poat fi ndreptii pctoii.
iasc?
3:16, 17 De ndat ce a ieit din ap, Isus
Este de o importan crucial s nu pierL-a vzut pe Duhul lui Dumnezeu cobornd
dem din vedere faptul c Isus Cristos este
din cer n chip de porumbel i oprindu-Se
Dumnezeu. Or, Dumnezeu nu poate pctui.
asupra Lui. Dup cum persoa
ne sau obiecte
Este adevrat ns c El mai este i om. Dar a
din Vechiul Testament erau consacrate sau puspune c El putea pctui ca om, dar nu i ca
se deoparte, n vederea unor ntrebuinri sacre,
Dumnezeu, nseamn a cldi un eafodaj lipsit
prin aa-numitul untdelemn pentru ungerea
de orice temei biblic. Scriitorii Nou
lui Tes
ta
sfnt (Ex. 30:25-30), tot aa i El a fost uns
ment se refer, de mai multe ori, la faptul c
ca Mesia de ctre Duhul Sfnt.
Cristos a fost fr pcat. Pavel spune, la 2 Co
A fost un moment de neasemuit i sfnt
rinteni 5:21 c Cristos nu a cunoscut nici un
solemnitate, cnd toi cei trei mem
bri ai Sfinpcat. Petru afirm i el c Domnul Isus nu a
tei Treimi au fost pui n eviden
. Se afla
svrit nici un pcat (1 Pe. 2:22). Iar Ioan
acolo Fiul Preaiubit! Era pre
zent i Duhul
spune: n El nu este nici un pcat (1 Io.
Sfnt, n chip de porum
bel. Apoi s-a auzit
3:5).
vocea Tatlui din cer, ros
tind binecu
vnta
rea
Asemenea nou, Isus putea fi ispitit din
Sa asupra lui Isus. A fost un eveni
ment meexterior: Satan s-a apropiat de El cu sugestii
morabil, ntruct glasul lui Dum
nezeu a fost
contrare voii lui Dumnezeu. Spre deosebire de
auzit citnd din Scriptur: Acesta este Fiul
noi ns Domnul Isus nu putea fi ispitit dinMeu Preaiubit (din Psalmul 2:7) n care mi
untru nici un fel de pofte sau patimi nu se
gsesc toat plcerea (din Isaia 42:1). Este
puteau trezi n luntrul fiinei Sale. Mai mult,
una din cele trei ocazii n care Tatl a vorbit
nu exista n El nimic care s rspund la sedin cer, recunoscnd cu satisfacie deplin pe
duciile diavolului (Ioan 14:30).
Unicul Su Fiu (cele
lalte dou ocazii sunt
n ciuda incapacitii lui Isus de a pc
tui,
con
semnate la Matei 17:5 i Ioan 12:28).
ispita a fost totui ct se poate de real. Era
posibil ca El s fie confruntat cu ademe
nirile
C. Isus este ispitit de Satan (4:1-11)
de a pctui, dar era impos
ibil din punct de
4:1 La prima vedere pare ciudat ca Isus s
vedere moral ca El s cedeze la aceste ademefi fost condus de Duhul n ispit! De ce L-ar
niri. El nu putea face dect ceea ce l vedea
fi condus Duhul Sfnt la o asemenea nfruntape Tatl fcnd (Ioan 5:30), iar Tatl nu I-ar
re? Rspunsul e c aceast ispitire era necesar
fi acordat niciodat autoritatea de a ceda n
pentru a de
monstra adecuateea Sa moral de a
faa ispitei.
svri lucrarea pentru care venise n lume.
Scopul ispitirii nu a fost acela de a vedea
Primul Adam i-a dovedit inadecuateea de a
dac Isus ar fi putut pctui, ci de a dovedi
stpni, cnd a fost con
fruntat cu vrjmaul n
c, pn i atunci cnd a fost supus la pre
Grdina Eden. Aici, ultimul Adam l nfrunt
siuni extraordinar de mari, El nu a putut face

Matei
31
altceva dect s asculte de Cuvntul lui Dumsalim pe streaina templului. Diavolul L-a ispinezeu.
tit pe Isus s se arunce jos de acolo, ca un
Dac Isus putea pctui ca fiin uman,
gest spectaculos de eviden
iere a calitii sale
atunci noi suntem confruntai cu urmtoarea
de Fiu. Iari, cuvin
tele prin care este prezenproblem, anume ca El s fi continuat s
tat ispita nu presupun ndoial, dup cum ree
xiste ca om n cer. Putea El pctui? Evi
dent
iese i din aluzia Satanei la fgduina lui
c nu!
Dumnezeu c l va proteja pe Mesia, din
4:2, 3 Dup ce a postit patruzeci de zile i
Psalmul 91:11, 12.

patruzeci de nopi, Isus a flmnzit. (Cifra pa Pentru Isus ispita a constat n perico
lul de a
truzeci apare mereu n Scriptur n contex
tul
demonstra c este Mesia prin nfptui
rea
unui
unei puneri la prob). Apetitul acesta natural,
act senzaional, de bravu
r, prin care s ctige
foamea, i-a dat ispiti
toru
lui un prilej pe care l
gloria fr sufe
rin. Cu alte cuvinte, s urce
exploateaz din plin la muli oa
meni. Astfel, el
pe tron fr s mai treac pe la Calvar, fr s
I-a sugerat lui Isus s recur
g la puterea Sa de
fie rstignit pe cruce. Numai c o atare aciu
ne
a face minuni, prefcnd pietrele din pustiu n
s-ar fi situat n afara voii lui Dumnezeu. Ioan
pini. Cuvintele intro
ductive: Dac eti Fiul
descrie acest apel drept mndria (sau lu
lui Dumnezeu nu presupun deloc ndoiala.
droenia) vie
ii (1 Ioan 2:16). Din nou apare
Mai degrab, ele trebuiesc inter
pretate n senparalela cu po
mul din grdina Eden, care era
sul de ntruct Tu eti Fiul lui Dumnezeu.
de dorit, ca s-i deschid cuiva mintea (Gene
Diavolul face aici aluzie la cuvintele adresate
za 3:6), ambele fiind exemple ale dobndirii
de Tatl lui Isus, la botezul Lui: Acesta este
unei glorii persona
le, ntr-o flagrant ncl
care a
Fiul Meu Preaiu
bit. El ntrebuineaz, n texvoii lui Dumne
zeu. De aceast ispit ne lovim
tul grec, o construcie gra
matical2 care presucnd ncer
cm s obinem prestigiu pe plan
pune c afirmaia este adevrat i, prin urmareligios, fr prtia suferinelor Sale. Cnd
re, l ndeamn pe Isus s apeleze la pu
terea
urm
rim dobndirea unor lucruri de dorit, nude care dispunea pentru a-i potoli foamea.
mai pentru noi nine, pentru ca apoi s fugim,
Dar a satisface foamea natural, prin recurcu
tnd s ne ascundem, cnd dm de greuti.
gerea la puterea divin, ca rspuns la ndemCnd ignorm voia lui Dumne
zeu, prea
nul Satanei, ar fi fost un act de neas
cultare
mrindu-ne pe noi nine, atunci l ispitim pe
direct fa de Dumnezeu. Ideea care se asDumnezeu.
cunde n spatele sugestiei Sata
nei nu este alt 4:7 i de data aceasta Isus S-a mpo
trivit
ceva dect o reeditare a ideii din Geneza 3:6,
atacului, citnd din Scriptur: Este scris iaunde fructul pomului din Gr
din este descris
ri s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul
ca fiind bun de mncat. Ioan calific aceast
tu (vezi Deut. 6:16). Dum
nezeu fgduise
ispit drept pofta crnii (1 Ioan 2:16). Conc-L va pzi pe Mesia, dar aceast garanie
ceptul, transpus pe planul existenei noastre, ar
presupunea trirea dup voia lui Dumnezeu. A
echivala cu ispita de a tri doar pentru satisfarevendica aceast fgduin n cazul unui act
cerea do
rine
lor noastre naturale, de a alege
de neascultare ar echivala cu a-L ispiti pe
calea tihnei, n loc s cutm mpria lui
Dumnezeu. Avea s vin ns vremea cnd
Dumne
zeu i neprihnirea Sa. Diavolul spune:
Isus urma s fie prezentat ca Mesia, dar acel

Doar trebuie s trieti, nu-i aa?

eveniment trebuia s fie precedat de Cruce.

4:4 Isus a rspuns la ispita diavolului cu
Isus era hotrt s atepte timpul rnduit de

un citat din Cuvntul lui Dumnezeu. Pilda

Dumnezeu, mplinind voia lui Dumnezeu.
Domnului nostru ne nva c nu trebuie nea 4:8, 9 n cadrul celei de-a treia ispi
tiri, dia
prat s trim, dar c trebuie n mod necesar
volul L-a dus pe Isus pe un munte foarte nalt,
s ascultm de Dumnezeu! A face rost de
artndu-I toate mpriile lumii i oferin
du-I-le
pine nu este chiar cel mai importat lucru din
lui Isus, cu condiia ca El s Se nchine Satavia. Pe cnd, a asculta de orice cuvnt al lui
nei. Dei aceast isptire avea de a face cu nDumnezeu negreit este! ntru
ct Isus nu prichinarea deci o exercitare a duhului n reamise nici un fel de instruciuni de la Tatl n
litate, nu a fost altceva dect un efort de a-L
sensul prefacerii pietrelor n pini, El nu i-a
determina pe Domnul Isus s preia ime
diat auarogat liberta
tea de a acio
na de unul singur
toritatea asupra lumii printr-un act de nchinare
(ceea ce ar fi nsemnat s asculte de Satan)
n faa Satanei. Rsplata oferit: toate mpriile
indi
ferent ct de mare I-a fost foamea!
lumii, cu toat splendoarea lor, care apeleaz la
4:5, 6 A doua ispitire a avut loc la Ieru
pofta ochilor (1 Ioan 2:16).

Matei
32
ntr-un sens, mpriile lumii aparin, ntraproape un an, nu este trecut n revist de
adevr, diavolului, la ora actual. El este numit
Matei. Aceast perioad de un an este par
dumnezeul acestui veac (2 Cor. 4:4), iar
curs la Ioan 1-4 i, cronologic, trebuie inse
Ioan ne spune c toat lumea zace n cel
rat ntre versetele 11 i 12 din Matei 4. Matei
ru (1 Ioan 5:19). La a doua venire a lui
trece direct de la momentul ispi
tirii Domnului
Isus, ca Rege al regilor (Apo. 19:16), atunci

la lucrarea Sa din Galileea.

mpriile acestei lumi vor deveni ale Sale
4:12 Cnd Isus a auzit c Ioan Botez
torul
(Apo. 11:15). Nici cu ocazia acestei ispite,
Isus
fusese aruncat n nchisoare, i-a dat seama c
nu a nclcat cu nimic programul divin. Binefaptul constituia un indiciu al propriei Sale resneles c nu putea concepe s Se nchine Sapingeri. Respingndu-l pe precursorul Regelui,
tanei!
oamenii L-au repu
diat, n fapt, pe nsui Re n cazul nostru, ispitirea se face pe dou
gele. Dar nu frica a fost aceea care L-a deterplanuri: pe de o parte, suntem ispitii s reminat s mearg spre nord, n Galileea, ntrununm la dreptul nostru de natere spiri
tu
al,
ct chiar aici era centrul mpriei lui Irod
n schimbul gloriei trectoare a lumii acesteia,
acelai rege care tocmai l ntemniase pe Ioan.
iar pe de alt parte se fac presiuni asupra
Mutndu-se n Galileea Neamurilor, El a artat
noastr s ne nchinm i s slujim creaturii,
c actul de respingere a Sa de ctre iudei avea
mai degrab dect Creatorului!
s se soldeze cu extinderea Evangheliei i la
4:10 Pentru a treia oar, Isus S-a mpotri
Neamuri.
vit ispitei, apelnd la Vechiul Testament:
4:13 Isus a rmas la Nazaret pn cnd
Domnului Dumnezeului tu s te nchini i
populaia din localitate a ncercat s-L ucid,
numai Lui s-I slujeti! nchinarea i sluji
rea
pentru faptul de a fi propovduit c i nee
vreii
care decurg din aceasta sunt rezervate n expot fi mntuii! (Vezi Luca 4:16-30.) Dup
clusivitate lui Dumnezeu. A ne nchina Satanei
aceea S-a mutat la Caper
naum, ora situat pe
ar nsem
na s afirmm c el este Dumnezeu.
malul Mrii Galileii, o zon n care se stabili Ordinea ispitirilor, aa cum o red Matei,
ser iniial semin
iile Zabulon i Neftali. Din
difer de cea de la Luca 4:1-13. Unii au suge
acest moment, Capernaumul devine se
diul lurat c ordinea lui Matei este o paralel cu orcrrii Sale.
dinea ispitirilor cu care a fost confruntat popo 4:14-16 Mutarea lui Isus n Galileea a
rul Israel n pustie (Ex. 16:17, 32). n contrast
mplinit profeia de la Isaia 9:1, 2. Nea
murile
cu rspunsul dat de israelii, cnd au fost con(neevreii, pgnii) ignorante i superstiio
ase
fruntai cu greutile, Isus S-a dovedit desvrcare locuiau n Galileea au vzut o mare luit.
min adic L-au vzut pe Cris
tos, Lumina
4:11 Dup ce Isus a nvins cu succes toate
lumii.
ispitele Satanei, diavolul L-a prsit. Ispitele nu
4:17 Din acel moment, Isus a preluat mes-au prezentat sub forma unui ir nentrerupt, ci
sajul pe care-l vestise Ioan: Pocii-v,
cci
n valuri. Cnd va nvli vrjmaul ca un ru,
mpria cerurilor este aproape. Era un nou
Duhul Domnului l va pune pe fug (Is.
apel la rennoire moral, n cadrul preg
tirii
59:19). Ce mbrbtare minunat pentru sfinii
pentru mpria Sa. Bineneles c mpria
Domnului, cnd acetia sunt ncercai!
era aproape, din moment ce Rege
le so
sise de Ni se spune c ngerii au venit i I-au sluja!
jit, dar nu se ofer nici o explicaie pentru
acest ajutor supranatural. Probabil nseamn c
E. Isus cheam patru pescari (4:18-22)
ei I-au asigurat hrana fizic, pe care El refuza 4:18, 19 Aceasta a fost, n realitate, a doua
se s i-o procure dnd curs ndemnu
lui Sataoar cnd Isus i-a chemat pe Petru i pe Annei.
drei. La Ioan 1:35-42 ei au fost chemai la
Din ispitirea lui Isus noi nvm c dia
mntuire; aici sunt chemai la slujire! Prima a
volul poate s-i atace chiar i pe cei care se
avut loc n Iudeea. Che
marea de fa s-a peafl sub stpnirea Duhului Sfnt, dar el nu
trecut n Galileea. Petru i Andrei erau pescari,
are nici o putere mpotriva celor care i stau
dar Isus i-a chemat s fie pescari de oameni.
mpotriv cu Cuvntul lui Dumnezeu.
Respon
sabilitatea lor a constat n a-L urma pe
Cristos. Responsabilitatea Lui con
sta n a face
D. Isus i ncepe lucrarea n Galileea
din ei destoinici pescari de oameni. Pentru ei,
(4:12-17)
a-L urma pe Cristos presu
punea mai mult de Lucrarea lui Isus n Iudeea, ce durase
ct apropierea fizic de El. Presupunea ncer-

Matei
33
carea lor de a-L imita pe Cristos. Erau che Temelia evangheliei o constituie lucrarea lui
mai la o misiune de carac
ter. Ceea ce aveau
Cristos pe cruce (1 Cor. 15:1-4). Mntui
torul
s fie de acum nco
lo era mult mai important
nostru a ndeplinit toate cerinele justi
iei dividect ceea ce afirmau sau fceau. Asemenea
ne, fcnd posibil ca Dumnezeu s-i ndreptlui Petru i Andrei, i noi trebuie s ne pzim
easc pe pctoi. Cre
dincioii Ve
chiului Tesde ispita de a nlocui adevrata spiritualitate cu
tament au fost salvai prin lucrarea lui Cristos,
eloc
ven, perso
nalita
te sau argumen
tri ingenidei a
ceasta nu avusese nc loc, n timp.
os construite. Cnd l urmeaz pe Cristos,
Proba
bil c ei nu tiau prea multe despre Meucenicul nva s se duc acolo unde sunt
sia, dar Dumnezeu tia i El a trecut valoa
petii, s folo
seasc momeala corespunztoa
re,
rea lucrrii lui Cristos n contul lor. Am putea
s se supun la tot felul de incomoditi i
spune c ei au fost salvai pe cre
dit. i noi
inconveniene, s aib rbdare i s nu se arasuntem salvai prin lucrarea lui Cristos, dar n
te pe el nsui.
cazul nostru lucrarea s-a svrit deja.
4:20 Petru i Andrei au auzit chema
rea i
Evanghelia se primete numai prin cre
din
au rspuns imediat. Ptruni de o credin
(Ef. 2:8). n Vechiul Testament oame
nii erau
adevrat, ei i-au prsit ndat mrejele i, cu
mntuii prin faptul c cre
deau tot ce le spudevotament autentic i total predare, L-au urnea Dumnezeu. n epoca actual, oamenii sunt
mat pe Isus.
mntuii creznd mrturia privitoare la Fiul
4:21, 22 Chemarea a fost apoi adresa
t lui
Su, ca singur cale de mntuire (1 Ioan 5:11,
Iacov i Ioan. i acetia au devenit, ime
diat,
12). inta final a evangheliei este cerul. Noi
uce
nici. Prsindu-i nu numai mijloa
cele de trai,
avem ndejdea veniciei petrecute cu Domnul,
ci i pe tatl lor, ei au recunoscut prioritatea lui
n cer (2 Cor. 5:6-10), dup cum sfinii din
Isus asupra tuturor relaiilor lor pmnteti.
Vechiul Testa
ment au avut i ei aceas
t ndej Rspunznd chemrii lui Cristos, aceti
de (Ev. 11:10, 14-16).
pescari au devenit figuri centrale n procesul
Dei nu exist dect o singur evan
ghe
lie,
de evanghelizare a lumii. n schimb, dac rexist mai multe aspecte ale ei, n diferite emneau la mrejele lor, n-am mai fi auzit nicipoci ale istoriei. De pild, exist o deosebi
re
odat despre ei. Recunoaterea domniei lui
de accentuare ntre evanghelia mpriei i
Cristos este factorul hotrtor n toate aspectele
evanghelia harului lui Dum
nezeu. Evan
ghelia
vieii noastre.
mpriei sun astfel: Pocii-v i primi
i-L
pe Mesia, i apoi vei intra n mpria Sa,
F. Isus vindec o mare mulime
cnd i-o va ntemeia El pe pmnt. Evan de oameni (4:23-25)
ghelia haru
lui afirm, n schimb: Pocii-v i
Lucrarea Domnului Isus s-a desfu
rat pe
pri
mii-L pe Cristos, iar apoi vei fi rpii la
trei planuri: El i-a nvat pe oameni din Cucer, pentru a fi cu El pe veci. n e
sen, amvntul lui Dumnezeu, n sinagog. A predicat
bele aspecte constituie una i aceeai evangheevanghelia mpriei i a vindecat oamenii.
lie mntuirea prin credin dar ele relev
Unul din scopurile urmrite prin minunile de
faptul c exist diferite administraii ale evanvindecare a fost acela de a autentifica persoagheliei, n funcie de scopurile dispensaionale
na i lucrarea Sa (Ev. 2:3, 4). Capitolele 5-7
ale lui Dumne
zeu.
sunt un exemplu al lucrrii Sale de predare,
Cnd Isus a predicat evanghelia m
iar capitolele 8-9 consem
neaz mi
nunile svrpriei, El a anunat venirea Sa ca Rege al
ite de El.
iudeilor i a explicat condiiile care trebuiesc
4:23 n versetul 23 apare pentru pri
ma
ndeplinite pentru a putea fi admis cineva n
oar termenul evanghelie n Noul Testa
ment,
mpria Sa. Minunile Sale au relevat carac
sensul lui fiind acela de ves
tea bun a mnterul unitar al mpriei Sale.3
4:24, 25 Faima Lui s-a rspndit n toat
tuirii. n toate epocile istoriei, nu a existat
Siria (teritoriul de la nord i nord-est de Isradect o singur evan
ghelie, o singur cale prin
el). Toi bolnavii, posedaii i cei afectai de
care poate fi mntuit cineva.
diverse neputine au simit atingerea Sa tmduitoare. Mulimi mari de oameni ve
neau la
EVANGHELIA
El din Galileea, din Decapolis (o confederaie
Evanghelia i are originea n harul lui
de zece orae, locuite de nee
vrei, din nordDumnezeu (Ef. 2:8). Asta nseamn c Dumestul Palesti
nei), din Ierusa
lim, din Iudeea i
nezeu druiete via venic oameni
lor, care
din toat regiunea de la est de rul Iordan.
nu o merit.

Matei
34
Dup cum a artat Warfield: Se pare c,
dispoziia lor natural, ci la o ches
tiune de
pentru o vreme, bolile i moar
tea au fost
opiune deliberat i de disci
plin. Cei sraci
eradi
cate din regiune. Nici nu e de mirare c
cu duhul sunt cei care-i recu
nosc propria nepublicul a fost att de uluit de vetile pe care
putin i se bizuie pe atotpu
ternicia lui Dumle primeau din Galileea!
nezeu. Ei i dau seama de nevoia lor spiritual, nevoie a crei mplinire o gsesc n DomIV. CONSTITUIA MPRIEI
nul. mp
ria cerurilor, unde suficiena proprie
(cap. 5-7)
nu este o virtute, iar preamrirea de sine este
Nu la ntmplare a fost aezat Predi
ca de
un viciu, aparine unor asemenea oameni.
pe Munte la nceputul Noului Testa
ment. Po
5:4 Binecuvntai sunt cei ce plng, cci ei
ziia ei este un indiciu al impor
tanei care i se
vor fi mngiai! Asta nu se refer la vicacord. n ea Regele red succint carac
terul i
reala cuiva datorit vicisitudinilor vieii. Mai
conduita care se cer din partea supu
ilor mpdegrab, este ntristarea pe care o resim
te cineriei.
va datorit prtiei cu Cristos. Este un act de
Predica nu este o prezentare a planu
lui de
participare voit, alturi de Isus, la suferinele
mntuire, dup cum nvtura ei nu este desprin care trec npstuiii lumii, la durerile pritinat celor nemntuii. Ea a fost adresat ucecinuite de pcat. Prin urmare, ea cuprinde nu
nicilor (5:1, 2), ca s in loc de constitu
ie
numai ntristarea pentru pcatul propriu, ci i
sau sistem de legi i princi
pii, care s-i guverntristarea pentru starea jalnic n care se afl
neze pe supuii Regelui n timpul domniei
lumea, pentru faptul c L-a respins pe MntuSale. A fost destinat pentru toi cei din trecut,
itorul, i pentru pierzarea de care vor avea
din prezent i din viitor care l recunosc pe
parte cei ce resping ndura
rea Sa. Cei care
Cristos de Rege. Cnd Cristos S-a aflat pe
plng vor fi mngiai n ziua n care Dumpmnt, Predica de pe Munte a avut aplicabilinezeu va terge orice lacrim din ochii lor
tate direct la ucenicii Si. Acum, cnd Dom(Apo. 21:4). Credin
cioii plng doar n viaa
nul nostru domnete n cer, ea se aplic la toi
aceasta, dar ntris
tarea de acum a necredinciocei care l ncoroneaz pe Rege n ini
mile lor.
ilor nu este dect o mic frm din durerea
n final, ea va constitui codul de compor
tare
venic de care vor avea cndva parte.
pentru urmaii lui Cristos n timpul Marii
5:5 A treia binecuvntare este rostit asuStrmtorri i n timpul domniei Sale pe ppra celor blnzi, care vor moteni p
mntul.
mnt.
Din fire, oamenii acetia s-ar putea s fie iui
Predica are un pronunat caracter iudaic,
la mnie, instabili, temperamen
tali sau ursuzi.
dup cum reiese din aluziile la Sobor (adic
Dar mbrcndu-se n mod deli
berat cu Duhul
Sinedriul), de la 5:22, cele privitoare la altar
lui Cristos, ei devin blnzi sau ama
bili (cf.
(5:23, 24) i la Ierusalim (5:35). Totui, ar fi
Mat. 11:29). Bln
deea implic acceptarea
greit s conchidem c nvtura cuprins n
pozi
iei umile n care s-ar gsi cineva. Persoa
ea este destinat n exclusivitate israeliilor crena blnd este amabil i atent, cnd e vorba
dincioi, att celor din trecut, ct i celor din
s-i apere propria sa cauz, dar pentru cauza
viitor. Predica de pe Munte este destinat tutului Dum
nezeu i ntru apra
rea altora aceast
ror celor care l recunosc pe Isus Cristos ca
persoa
n va lupta cu tenacitatea unui leu.
Rege.
Cei blnzi nu motenesc pmntul acum,
ci mai degrab au parte de abuzuri i priva
A. Fericirile (5:1-12)
iuni. Dar ei literalmente vor mo
teni pmn
5:1, 2 Predica ncepe cu Fericirile sau Bitul, cnd Cristos, Regele, va domni, timp de o
necuvntrile. Acestea prezint imaginea cetmie de ani, n care pacea i prosperitatea vor
eanului ideal, din cadrul mpriei lui Cristos.
acoperi pmntul.
Calitile descrise i aprobate aici sunt opusul
5:6 Urmeaz o binecuvntare rostit a
supra
celor preuite de lume. A.W. To
zer le caractecelor care flmnzesc i nseteaz dup nepririzeaz astfel: O descrie
re destul de exact a
hnire. Acestora li se promite mplinirea dorinomenirii ar putea fi furni
zat de cineva care e
ei lor. Oamenii acetia sunt pasionai dup
familiarizat cu Fericiri
le, cnd aceast persoan
neprihnire, n propria lor via. Ei tnjesc dule-ar rsturna, exclamnd apoi: Aa arat
p cinste, integritate i dreptate n societate. Ei
ome
nirea.
caut sfinenia prac
tic, n biseric. Asemenea
5:3 Prima binecuvntare este rostit asupra
celor despre care scria Gamaliel Bradfor, ei
celor sraci cu duhul. Asta nu se refer la
sunt stpnii de o sete pe care n-o poate

Matei
35
stm
pra nici un pru de pe pmnt, de o
ce intervin n mod activ pentru a face pace.
foame pe care n-o poate satisface dect CrisDe obicei, oamenii privesc un conflict de la
tos. Oamenii acetia vor fi pe deplin sturai
distan, de unde nu-i pate nici un pericol.
n mpria viitoare a lui Cristos. Ei vor fi
Abor
darea divin const n a te apropia, n a
sturai, deoa
rece neprihnirea va domni, iar
lua o poziie activ, n vede
rea instaurrii pcorupia va fi nlocuit cu cele mai nalte norcii, chiar dac de pe urma acestei ac
iuni te
me morale.
vei alege cu umiline i batjocuri.
5:7 n mpria Domnului nostru, cei mi Fctorii de pace sunt numii fii ai lui
lostivi sunt binecuvntai, deoarece ei vor avea
Dumnezeu. Nu n acest mod devin ei fii ai
parte de mil. A fi milostiv n
seamn a-i delui Dumnezeu deoarece, aceasta se poate
monstra compasiunea ntr-o manier practic.
reali
za numai prin primirea lui Isus Cristos ca
ntr-un anumit sens, nseamn a nu-i pedepsi
Mntuitor (Ioan 1:12). Fcnd pace, ei se conpe cei care s-au fcut vrednici de pe
deaps.
tureaz ca fii ai lui Dumne
zeu, iar Dum
ne
zeu
ntr-un sens mai cuprinztor, nseamn a-i ajui va recunoate ca membri ai familiei Sale,
ta pe cei nevoiai, pe cei care nu se pot ajuta
dup criteriul asemnrii.
sin
guri. Dumnezeu i-a artat mila fa de noi
5:10 Urmtoarea fericire se ocup de cei
prin faptul c ne-a cruat de judecata pe care
care sunt prigonii, dar nu pentru pro
priile lor
o meritau pcatele noastre i i-a demonstrat
fapte, ci din pricina neprihnirii. mpr
ia cebuntatea fa de noi, prin lucrarea mntuitoare
rurilor este fgduit acelor credincioi care
a lui Cristos. Noi l imitm pe Dumnezeu
sufer din pricina faptelor bune svr
ite de ei.
atunci cnd ne pur
tm cu mri
nimie, cu comIntegritatea lor consti
tuie o con
damnare usturpasiune.
toare la adresa lumii nelegiui
te, fapt de natur
Cei milostivi vor avea parte de mil. Aici
s tre
zeasc ostilitatea ei. Ura oamenilor se
Isus nu Se refer la mila exprimat prin mnmanifest mpotriva unor viei neprihnite, detuirea pe care Dumnezeu o acord unui pcoarece acestea pun n eviden frdele
gile
tos care crede, ntruct acea mil nu depinde
lor.
de faptul c cineva este sau nu milostiv, ci se
5:11 Ultima fericire pare s fie o reluare a
d n dar, necondiionat. Mai degrab, Domnul
celei precedente, dar cu o impor
tant distincie:
Se refer la mila de toate zilele, att de necen versetul precedent, era vorba de prigonire
sar n trirea cretin, i la mila din ziua de
din pricina neprihnirii. n versetul 11 este
apoi, cnd vor fi date la iveal faptele cuiva (1
vorba de persecuii suferite din prici
na lui
Cor. 3:2-15). Dac ai fost nemilostiv, nu vei
Cristos. Domnul tia c ucenicii Si vor fi
avea nici tu parte de mil, adic numrul rsmaltratai din pricina devotamentului lor fa
plilor acordate va scdea n proporie direct
de El. ntreaga istorie st mrturie c nc de
cu lipsa de milos
tenie de care ai dat dovad
la nceput lumea i-a prigonit, ntem
niat i ucis
fa de alii.
pe urmaii lui Isus.
5:8 Celor cu inima curat li se d asigu
5:12 A suferi din pricina lui Cristos este
rarea c l vor vedea pe Dumnezeu. O per
un privilegiu i, negreit, ar trebui s aduc
soan cu inima curat este cea domi
nat de
bucurie celor care au parte de a
ceast sufe
mobiluri curate, gnduri curate, un cuget curat.
rin. O mare rsplat i ateap
t pe cei care
Expresia vor vedea pe Dum
nezeu poate fi
intr astfel n compania prorocilor, care au
neleas n mai multe feluri. Mai nti, cei cu
sufe
rit naintea lor. Aceti veritabili purttori de
inima curat l vor vedea pe Dumnezeu nc
cuvnt ai lui Dumnezeu au rmas fideli, orict
de pe acum, prin prtia n Cuvnt i n
de grea ar fi fost prigoana. Toi cei care le
Duh. n al doilea rnd, acestora Domnul li se
urmea
z pilda de curaj i loialitate vor avea
arat uneori ntr-o viziune supranatural. n al
parte acum de bucurie, iar n viitor de nla
treilea rnd, ei l vor vedea pe Dumnezeu n
re.
Persoana lui Isus Cristos, la revenirea Sa. n al
Fericirile zugrvesc portretul cetea
nului
patrulea rnd, ei l vor vedea pe Dumnezeu n
ideal din mpria lui Cristos. A se observa
venicie.
accentul pus pe neprihnire (v. 6), pace (v. 9)
5:9 Se rostete aici o binecuvntare asupra
i bucurie (v. 12). Probabil acest pasaj l-a avut
fctorilor de pace, care vor fi numii fii ai lui
n vedere Pavel atunci cnd a scris: Cci mDumnezeu. Observai c Domnul nu Se refer
pria lui Dumne
zeu nu este mn
care i bula oameni cu predis
poziie natural pentru pace
tur, ci neprih
nire, pace i bucu
rie n Duhul
sau la cei ce iubesc pacea. El Se refer la cei
Sfnt (Rom. 14:17).

Matei
36
B. Credincioii sunt sare i lumin
ca s-o pun sub un oboroc. Ci o aaz pe un
(5:13-16)
stativ, pentru ca s dea lumin tutu
ror celor din
5:13 Isus i-a asemuit ucenicii cu sarea.
cas. Dumnezeu nu a rnduit ca noi s reinem
Ei erau pentru lume ceea ce este sarea pentru
lumina nvturii Sale doar pentru noi nine,
via
a cotidian: sarea d gust mncrii; apoi ea
ci, mai degrab, s-o mpr
im cu alii. Aa ar
ntrzie i frneaz proce
sul alterrii; creeaz
trebui s lsm s strlu
ceasc lumina noastr,
senzaia de sete; d gust produselor culinare,
nct oamenii, vznd faptele noastre bune, s-L
evideniindu-le specificul. Tot aa i ucenicii
slveas
c pe Tatl din cer. Accentul se pune
Si confer gust plcut societii, slujind de
aici pe lucrarea de lefuire a caracterului cre
tin.
conser
vant i fcndu-i pe alii s tnjeasc
Farmecul unor viei n care poate fi vzut limdup neprihnirea descris n versetele anterioa
pede Cristos glsuiete mai convingtor dect
re.
toat eloc
vena noastr.
Dac sarea i pierde gustul, cum i se va
mai putea reda calitatea de sare? Nu mai
C. Cristos mplinete Legea (5:17-20)
e
xist nici o posibilitate de a-i reda gustul ei
5:17, 18 Cei mai muli dintre liderii care
na
tural, autentic. Odat ce i-a pier
dut gus
tul,
au iniiat revoluii rup orice legturi cu trecutul
sarea nu mai e bun de nimic, ci este arun
cat
i resping ordinea tradiiona
l, existent. Nu tot
i clcat n picioare. Este elocvent, n aceast
aa a procedat Isus. El a susinut Legea lui
privin, comentariul fcut de Albert Barnes
Moise i a insistat c ea trebuie mplinit.
asupra pasajului analizat de noi:
Isus nu a venit s aboleas
c Legea sau Profeii, ci s le mplineasc. n mod rspicat, El a
Sarea folosit n aceast ar este un com
pus
insistat c nu va trece nici o iot sau frntur
chimic iar dac s-ar ntmpla s i se piard
de liter din Lege pn cnd nu se va mplini
gustul (caracterul salin), n-ar mai rmne nimic
n ntregime. Iota (sau yod) este cea mai mic
din ea. n Orient ns sarea aflat n uz era de o
din literele alfabetu
lui ebraic, iar ceea ce a fost
calitate impur, amestecat cu substane vegetale
tradus n versiu
nile romneti prin frntur de
i mine
rale. Astfel ea putea s-i piard tot caracslov (sau liter) este n original un termen
terul salin i astfel s rmn o mare canti
tate
care de
semneaz un mic semn ce ser
vete la
[de sare fr arom]. Aceast sare nu mai era
deose
birea litere
lor unele de alte
le, la fel dup
bun de nimic, dect s fie folosit pentru a parcum bara de la baza literei majuscule E o
dosi crrile sau n loc de pietri.4
deosebete de litera F. Isus a crezut n inspi
raia literal a Bibliei, chiar n privina unor
Ucenicul are o mare funcie de nde
plinit:
detalii aparent lipsite de importan. Nici un
s fie sarea pmntului, prin trirea n practic
lucru din Scriptur, nici mcar o singur trsa calitilor uceniciei enume
rate n Fericiri i
tur de condei, nu este lipsit de nsem
ntate.
n restul Predicii de pe Munte. Dac el nu va
Este important de observat c Isus nu a
reui s exemplifice i s manifeste aceast re
spus c Legea nu va trece niciodat. El a
a
litate spiritual, oamenii vor clca n picioare
spus doar c nu va trece pn cnd nu se va
mrturia lui. Lumea nu are dect dispre penfi mpli
nit. Aceast distincie are ramificaii
tru un credincios lipsit de devotament.
pentru credinciosul de astzi i, ntruct relaia
5:14 Isus i mai numete pe cretini lucredinciosului fa de Lege este cam compli
mina lumii. Domnul Isus S-a definit pe Sine
cat, ne vom rezerva mai jos un spaiu sufi
drept Lumina lumii (Ioan 8:12; 12:35, 36,
cient pentru tratarea acestui su
biect, aa cum
46). Relaia dintre aceste dou afirmaii este
este el prezentat de Bi
blie:
faptul c Isus este sursa lumi
nii; cretinii sunt,
la rndul lor, o reflectare a luminii Lui. FuncRELAIA
ia lor este de a strluci pentru El, dup cum
CREDINCIOSULUI CU LEGEA
luna reflect gloria soarelui.
Cretinul este ca o cetate aezat pe un
Legea este acel sistem de legislaie pe care
munte: prin poziia ei, fiind mai sus de m
pre
i l-a dat Dumnezeu naiunii Israel prin interjurimile ei, ea strlucete n mijlocul ntune
mediul lui Moise. ntregul corp al legii se afl
ricului. Cei care manifest n viaa lor calit
ile
n Exod 20-31, Levitic i Deutero
nom, dei
nvturilor lui Cristos nu pot rmne asesena sa e cuprins n cele zece porunci.
cuni.
Legea nu a fost dat ca mediu prin care
5:15, 16 Oamenii nu aprind o lamp, pentru
s se poat dobndi mntuirea (Fapte 13:39;

Matei
37
Ro. 3:20a; Gal. 2:16, 21; 3:11); ci a avut mezece porunci? Rspunsul este c anumite
nirea de a le arta oamenilor ct sunt de pprincipii cuprinse n Lege au o va
loare neperi
ctoi (Ro. 3:20b; 5:20; 7:7; 1 Cor. 15:5; Gal.
sabil. Astfel, ntotdea
una va fi greit s furi,
3:19) i apoi s-i conduc la Dumnezeu, pens fii lacom sau s ucizi. Nou din cele zece
tru a fi mntuii prin harul Su. Legea a fost
porunci se repet n Noul Testament, ns cu
dat poporului Israel, chiar dac conine princio im
portant distincie: ele nu sunt date sub
pii morale care sunt valabile pentru oamenii
form de lege (mpreun cu pedeapsa care ndin toate timpurile (Rom. 2:14, 15). Dumnezeu
soete Legea), ci ca o form de deprin
dere n
a pus la ncercare poporul Israel sub admi
ale neprihnirii, pentru copiii lui Dumnezeu (2
nistraia legii, ca pe un fel de ean
tion al ntreTim. 3:16b). Doar o singur porunc nu se
gii omeniri, iar vinovia Israelu
lui a dove
dit
repet n Noul Testament: legea sabatului.
vinovia lumii (Ro. 3:19).
Cretinilor nu li se spune nicieri i niciodat
Legea era nsoit de pedeapsa cu moar
tea
s in sabatul (adic ziua a aptea a spt
m
(Gal. 3:10); iar clcarea unei sin
gure legi nnii, smbta).
semna a te face vinovat de clcarea tuturor
Lucrarea Legii pentru cei nemntuii nu s-a
legilor (Iac. 2:10). ntruct oamenii au clcat
sfrit: dar noi tim c Legea este bun dac
Legea, ei au czut sub blestemul morii. Necineva o ntrebuineaz potrivit (1 Tim. 1:8).
prihnirea i sfinenia lui Dumne
zeu reclamau
Fo
lo
sirea ei legal este de a produce con
tiina
achitarea preului pentru aceast nclcare. Tocdespre pcat, conducnd astfel la pocin. Dar
mai din a
ceast cauz a venit Isus n lume: ca
Legea nu este pentru cei ce sunt deja mntus plteasc preul (pedeap
sa) prin moartea Sa.
ii: Legea nu a fost fcut pentru cel drept
El a murit n locul oamenilor, care s-au fcut
(1 Tim. 1:9).
vinovai de clca
rea legii, chiar dac El nsui
Neprihnirea cerut de lege este m
plini
t
a fost fr pcat. El nu a dat Legea la o parn cei care nu umbl dup ndem
nurile firii
te, ci, mai degrab, a mpli
nit toate ce
rinele
vechi, ci dup ndemnurile Duhului (Ro. 8:4).
legii, prin mplinirea tuturor dispozi
iilor ei
n fapt, nvturile Domnului nostru cuprinse
stricte, n viaa i n moartea Sa. Astfel, evann Predica de pe Munte stabilesc un standard
ghelia nu rs
toarn Legea, ci o susine, demult mai nalt dect cel cuprins n lege. De
monstrnd modul n care ce
rinele ei au fost
pild, Legea spunea: S nu ucizi! Isus a
pe deplin satisfcute de Cristos, prin lucrarea
spus: Nici mcar s nu urti! Aadar, PreSa de rscumprare.
dica de pe Munte nu numai c susine Le
gea
Prin urmare, persoana care i pune ncre
i Pro
feii, ci le amplific i le dezvolt, scoderea n Isus nu se mai afl sub Lege, ci acum
nd la iveal implicaiile lor cele mai profun
este sub har (Rom. 6:14). El este mort fa de
de.
Lege, prin lucrarea lui Cristos. Pe
deapsa legii
trebuia pltit doar o singu
r dat. Or, ntruct
5:19 Revenind la Predica de pe Mun
te,
Cristos a ispit aceas
t pedeaps, credinciosul
vom observa c Isus a anticipat ten
dina natunu mai are nimic de ispit. n sensul acesta
ral a oamenilor de a ndulc
i sau dilua pos-a estompat Legea pentru cretin (2 Cor. 3:7runcile lui Dumnezeu. ntruct ele sunt
11). Legea a fost un ndrumtor pn la venirea
supranatu
rale n natura lor, oa
menii tind s le
lui Cristos, dar dup mntuire, nu mai este nedena
tureze sensul prin modul n care le explic
voie de acest ndrumtor (Gal. 3:24, 25).
sau s le raiona
lizeze nelesul. Dar ori
cine
Chiar dac cretinul nu se mai afl sub
calc doar o parte a legii i-i nva pe oameni
Lege, aceasta nu nseamn c el este nelegiuit
s fac la fel va fi numit cel mai mic n mp
(n afara legii). El este constrns de un lan
ria cerurilor. Uimitor este nsui faptul c
mai puternic dect Legea, deoa
rece el se afl
asemenea oameni sunt ad
mii n mpria cesub legea lui Cristos (1 Cor. 9:21). Compor
rurilor. Explicaia o gsim ns n faptul c intarea lui este determinat nu de frica de petrarea n mp
ria cerurilor se face prin credindeaps, ci de dorina izvort din dragoste de
a n Cristos. Poziia pe care o va ocupa cineva
a-I fi plcut Mntuitorului su. Cristos a deven mpr
ia cerurilor e determinat
ns de asnit principiul cluzitor n viaa sa (Ioan 13:15;
cultarea i de credincioia de care a dat dovad
15:12; Ef. 5:1, 2; 1 Ioan 2:6; 3:16).
ct s-a aflat pe pmnt. Persoa
na care respect
ntrebarea care se pune cu frecven
atunci
legea mpriei acea persoan va fi numit
cnd se discut relaia credinciosu
lui fa de
mare n mpria cerurilor!
5:20 Pentru a dobndi intrare n mp
ria
Lege este: Mai sunt eu obligat s in cele

Matei
38
cerurilor, neprihnirea noastr trebuie s ntreac
tea Sinedriului, tribunalul su
prem al rii.
neprihnirea crturarilor i a fariseilor, (care se
n fine, a-i spune cuiva prostule este a
mulumeau s ndepli
neasc nite ceremonii retreia form de mnie nelegiuit pe care o conligioase ce le confe
reau o curire exterioar,
damn Isus. Aici cuvntul prost (sau nebun)
ritualist, dar care nu le schimbau deloc inima).
nseamn mai mult dect un simplu neajutorat
Isus recur
ge la o hiperbol (deci o exage
rare)
mental. Este vorba de o ncrc
tur moral,
pentru a sublinia adevrul potrivit cruia neprisensul fiind acela c dac e prost, merit s
hnirea exterioar, lipsit de corespondentul ei
moar, aceasta fiind dorina implicit a celui
pe planul unei realiti interne, nu-i va conferi
care ros
tete acest termen de ocar. Astzi este
cuiva intrarea n mpria cerurilor. Singura
la ordinea zilei s auzi pe cineva zicnd S
neprihnire pe care Dumnezeu o accept este
te bat Dumnezeu! Cu alte cuvinte, se apeperfeciu
nea pe care le-o atribuie Dumnezeu
leaz la Dumnezeu ca El s condamne pe cicelor care l primesc pe Fiul Su ca Mntui
tor
neva la pierzarea n iad. Isus afirm c cel
(2 Cor. 5:21). Desigur, acolo unde va exista
care rostete un asemenea blestem este pasibil
credin adevrat n Cristos, se vor vedea n
de focul iadului (l pate focul gheenei). Trupractic i roadele neprihnirii descrise de
Isus
purile nensufleite ale cri
minalilor executai
n restul Predicii de pe Munte.
erau adesea aruncate ntr-o groap aprins din
afara Ierusalim
ului, cunoscut sub denumirea
D. Isus ne previne cu privire la pericolele
de Valea Hinom sau Gheena. E o ntruchipare
mniei (5:21-26)
realist a focu
rilor iadului, care nu se vor stin 5:21 Iudeii din timpul lui Isus tiau c acge niciodat.
tul uciderii este interzis de Dumnezeu i c
Nu se poate diminuna cu nimic gravitatea
ucigaul este pasibil de pedeaps. Lu
crul acescuvintelor rostite de Mntuitorul. El ne nva
ta era valabil nc nainte de a fi fost dat lec mnia conine germenii crimei de ucidere,
gea (Gen. 9:6), fiind ncorporat ulteri
or n lege
c limbajul grosolan conine spiritul crimei de
(Ex. 20:13; Deut. 5:17). Prin cuvin
tele: Dar
omor i c vorbele de batjocur sau blestem
Eu v spun Isus instituie un amendament la
implic dorina de a ucide. Amplificarea trepnvtura despre uci
dere. Din acel moment
tat a crimelor necesit aplicarea unor pedepse
nimeni nu se mai putea luda c nu a ucis pe
treptate: judecata, sobo
rul i focul iadului. n
nimeni. Isus spune acum: n mpria Mea,
mpr
ia ceru
rilor
Isus Se va ocupa de pcate
nu ai voie nici mcar s gndeti ca un ucin funcie de gra
vi
tatea lor.
ga (s ai gn
duri ucigae... s ucizi cu gn 5:23, 24 Dac o persoan aduce o ofens
dul). El scoate n eviden rdcina actului de
alteia, fie mniindu-se pe ea, fie svrind alt
ucidere i ne previne cu privire la perico
lele
fapt mpotriva ei, nu are nici un rost s aducelor trei forme de mnie vinovat.
c un dar lui Dumnezeu. Domnul nu va fi
5:22 Primul este cazul n care o per
soan
ncntat de darul respec
tiv. Persoana care a
se mnie pe fratele su fr motiv.5 Cel acuzat
comis ofensa trebuie s se duc mai nti i
de acest delict ar fi n pericol de judecat
s ndrepte rul comis. Numai dup aceea va
adic ar putea fi adus n faa instanelor judefi primit darul su.
ctoreti. Cei mai muli oameni se simt n Dei trebuie s inem seama de con
textul
dreptii atunci cnd se mnie, creznd c
iudaic n care au fost scrise aceste cuvinte,
mnia lor are la baz o cauz ntemeiat, dar
asta nu nseamn c nu au nici o aplicabili

tate
mnia nu este justifica
t dect atunci cnd este
la epoca n care trim. Pavel interpretea
z
n joc onoarea lui Dumnezeu sau cnd este
acest concept n raport cu Cina Domnului
ne
dreptit o alt persoan. Nu este voie s
(vezi 1 Cor. 11). Dum
nezeu nu primete nici
fim mnioi nicio
dat atunci cnd mnia noaso nchinare din partea unui credincios care retr este o expre
sie a rzbunrii noas
tre pentru
fuz s stea de vorb cu un alt cretin.
o nedreptate care ni s-a fcut.
5:25, 26 Isus ne avertizeaz aici mpotri
va
Chiar i mai grav este pcatul de a-i inunui spirit de litigiu i asupra refuzului de a
sulta fratele. n vremea lui Isus, oamenii folone recunoate vina. Este mai bine s re
zolvi
seau cuvntul Raca (un termen aramaic, avnd
imediat o pricin pe care o ai cu pr
ul tu,
sensul de gol) cu ncrctur de dispre i
dect s ajungi s fii dat n judecat i s fii
batjocur. Cei care foloseau acest termen se
trt la tribunal. Cci dac se va ntmpla
expuneau pericolului de a fi dui n faa consiacest lucru, a
proape sigur vom pierde procesul.
liului, adic erau pa
sibili de a fi judecai nainDei nu exist un consens total n rndurile

Matei
39
F. Isus nfiereaz divorul (5:31, 32)
crtura
rilor cu privire la aceast parabol, ideea
5:31 Sub Legea Vechiului Testament, dicare se desprinde este ct se poate de limpevorul era permis n conformitate cu textul de
de: dac rmi mpie
trit, refuznd s te poc
la Deuteronom 24:1-4. Acest fragment nu se
ieti, pcatul tu te va coplei, n cele din urocup de cazul unei femei adultere (pe
deapsa
m, i nu numai c va trebui s plteti napoi
pentru adulter era moartea, vezi Deut. 22:22).
toate stricciu
nile comise, ci la acestea se vor
Mai degrab, se ocup de divor din motive
aduga i penali
zrile. n plus, nu te grbi s
de incom
patibilitate sau inaccepta
bilitate.
te duci la tribu
nal. Cci dac vei face aa, le
5:32
Dar
n
cazul
mpriei
lui
Cris
tos,
gea te va de
masca i pe tine, i vei fi ne
voit
oricine divoreaz de soia sa pentru orice alt
s plteti pn la ultimul bnu.
motiv dect imoralitatea sexual o face pe soia sa s comit adulter. A
ceasta nu n
seamn
E. Isus condamn adulterul (5:27-30)
c ea devine automat o adulter; ci presupune
5:27, 28 Legea lui Moise interzicea n mod
c, deoarece nu mai are mijloace de subzisexpres adulterul (Ex. 20:14; Deut. 5:18). S-ar
ten, ea va fi obligat s triasc cu un alt
putea ca cineva s fie mndru c nu a clcat
brbat. Pro
cednd aa, ea devine adulter. Luaceast porunc, i totui ochii lui s fie plini
crurile nu se opresc ns aici, cci oricine se
de adulter (2 Petru 2:14). Chiar dac n exterior
cstorete cu femeia divor
at comite de aseomul respectiv va fi respec
tabil, cu mintea el va
menea adulter.
aluneca n permanen pe cile ntorto
cheate ale
Tema divorului i a recstoriei este una
necuriei. i astfel Isus le-a reamintit ucenicilor
dintre cele mai complicate din ntreaga Biblie.
c simpla abstinen de la actul fizic propriu-zis
Este, practic, imposibil s rspundem la toate
nu este sufi
cient, ci c de fapt se cere o purintrebrile care se ivesc, dar ne va fi util s
tate lun
tric. Legea interzicea actul adulteru
lui.
facem o trecere succint n revist a nvturiIsus interzice nsi dorina de a co
mite adulter:
lor Scripturii pe aceast tem.
Oricine se uit la o femeie i o poftete a i svrit adulter cu ea n inima lui. Tocmai acest
DIVORUL I RECSTORIA
verset important l-a avut n ve
dere E. Stanley
Divorul nu a fost prevzut deloc n pla
nul
Jones cnd a scris: Dac comitei adulter cu
lui Dumnezeu pentru om. Idealul conceput de
gndul sau cu fapta, nu v satisfacei prin
El a fost ca un singur brbat i o singu
r feaceasta apeti
tul sexual natural, ci turnai ulei
meie
s
rmn
cstorii
toat
viaa,

pn
peste un foc de ne
stins. Pcatul ia natere mai
cnd unirea lor va fi ntrerupt de moarte (Ro.
nti n minte, iar dac lsm gndul res
pectiv
7:2, 3). Isus le-a precizat acest lucru fari
seilor,
s se dezvol
te, curnd vom ajunge s-l punem
referindu-Se
la
ordinea
di
v
in
insti
t
uit
n
mon aplica
re.
mentul creaiei (Mat. 19:4-6).
5:29, 30 Pstrarea unui cuget nenti
nat
Dumnezeu urte divorul (Mal. 2:
16), res
reclam o disciplin foarte riguroas, auto
pectiv divorul nebiblic. Dar El nu urte toate
impus. Astfel, Isus ne-a nvat c dac
formele de divor, deoarece afirm despre Sine
vreun mdular al trupului nostru ne face s

c a divorat de Israel (Ier. 3:8). Aceasta datopctuim, ar fi mai bine s pier

dem acel
rit faptului c poporul Israel L-a prsit, nmdular n timpul vieii, dect s ne pierchinndu-se la idoli. Israel a devenit o na
iune
dem sufletul pe vecie. Suntem oare ndeminfidel.
nai s lum cuvintele lui Isus la propriu?
n Matei 5:31, 32 i 19:9, Isus ne nva c
S fi promovat El oare auto-mutilarea? Cudivorul este interzis, cu excepia cazurilor n
vintele au un neles lite
ral doar n msura
care unul din parteneri s-a fcut vinovat de
n care, dac am fi n situaia n care realimoralitate. La Marcu 10:11, 12 i Luca 16:18,
mente s existe perico
lul s ne pierdem sueste omis aceast excep
ie.
fletul, atunci ntr-adevr ar fi de preferat s
Discrepana respectiv se datoreaz pro
babil
ne pierdem mdularul care ne-a fcut s
faptului c nici Marcu, nici Luca nu redau ncdem n pcat. Din fericire ns, niciodat
treaga discuie. Prin urmare, chiar dac divorul
nu se va ivi un caz limit de acest gen,
nu este ideal, este permis n cazul n care un
deoarece Duhul Sfnt i d putere credinciopartener s-a fcut vinovat de infidelitate. Isus
sului s triasc o via sfnt. Totui i
permite divorul, dar nu-l recomand.
credincio
sul trebuie s coopereze din plin
Unii nvai consider nvtura de la 1
cu Duhul Sfnt i s se poarte disciplinat
Corinteni 7:12-16 drept o ncuviinare a divorcu trupul su.

Matei
40
ului, n cazul n care un credincios este prunei biserici locale trebuie s cerce
teze fiecare
sit de un partener necredincios. Pavel afirm
caz n parte i s-l judece n lumina Cuvntuc persoana astfel prsit nu mai este sub
lui lui Dumnezeu. Dac une
ori se cere luarea
robie (adic este liber s obin un divor,
unei aciuni disciplina
re, toi cei implicai trepentru c a fost prsit). Opinia autorului
buie s se supun deciziei presbiterilor.
acestui comentariu este c, n cazul acesta, se
acord aceeai dis
pens ca la Matei 5 i 19,
G. Isus condamn jurmintele (5:33-37)
anume c necre
dinciosul prsete domiciliul
5:33-36 Legea lui Moise coninea mai
conjugal, trind cu alt persoan. Prin urmare,
multe prohibiii mpotriva faptului de a jura pe
credinciosului i se poate acorda un divor, pe
Numele lui Dumnezeu (Lev. 19:12; Nu. 30:2;
temeiuri biblice, numai dac cellalt partener
Deut. 23:21). A jura pe Nu
mele lui Dumnecomite adul
ter.
zeu nseamn a-L lua pe El ca mar
tor al fap Unii susin c dei Noul Testament ngdutului c spui adevrul. Iudeii cutau s evite
ie divorul, nu se ncurajeaz nicio
dat recsinfraciunea de a depune mrturie mincinoas,
toria. Numai c Biblia condam
n re
cstoria
jurnd pe Numele lui Dumnezeu prin nlocuidoar n cazul partenerului care s-a fcut vinorea Numelui Su cu ali termeni cum ar fi:
vat, nu i pentru cel nevinovat. De asemenea,
cer, pmnt, Ierusalim sau capul lor, jurnd pe
unul din moti
vele principale ale unui divor
aceste elemente.
scriptural este acela de a permite recstoria.
Isus condamn acest gen de eludare a preCci altfel simpla sepa
raie ar fi suficient.
vederilor Legii, calificnd-o drept fr
nicie, i
n orice discuie pe aceast tem, se nate
interzice orice form de jurmnt n conversainevitabila ntrebare: Care e situaia celor care
ia obinuit. Nu numai c era o dovad de
au divorat nainte de a fi mntu
ii? Nu ncaipocrizie, dar era i inutil s n
cerci s evii
pe nici o ndoial c divoru
rile i cs
toriile
invocarea Numelui lui Dumne
zeu prin nlocuinelegitime sunt pcate care au fost total iertarea Lui cu un alt termen. A jura pe cer nte (vezi, de pild, 1 Cor. 6:11, unde Pavel inseamn a jura pe tronul lui Dumnezeu. A jura
clude adulterul n lista pcatelor n care se
pe pmnt nseamn a jura pe aternutul
complceau credincio
ii corinteni nain
te). Ppicioa
relor Sale. A jura pe Ierusalim nseamn
catele comise nainte de conver
tire nu-i mpiea jura pe cetatea de scaun a Regelui. Chiar a
dic pe credincioi s participe ntru totul la
jura pe propriul tu cap l implic pe Dumneviaa bisericii locale.
zeu, deoarece El este Creatorul a toate.
O ntrebare mai dificil i privete pe cre 5:37 Pentru cretin jurmntul este inutil,
tinii care au divorat din motive nebibli
ce i
deoarece da al su trebuie s fie da, iar
care apoi se recstoresc. Pot ei s fie reprinu nu! A recurge la un limbaj mai po
mii n prtia bisericii locale? Rspun
sul detenat nseamn a recunoate c Satan cel
pinde de faptul dac adul
terul este actul iniial
ru stpnete n viaa noastr. Nu exist
al unirii fizice sau o stare de fapt. Dac permprejurri n care minciuna s poat fi justifisoanele respective triesc ntr-o stare de adulcat n viaa cretinului.
ter, atunci ei trebuie nu numai s-i mrturi Pasajul acesta interzice, de asemenea, i
seasc p
catul, ci i s prseas
c partenerul
exagerrrile sau ncercrile de a induce pe
lor actual. Dar Dumne
zeu nu rezolv nicio
dat
cineva n eroare. Textul de fa nu ne inter
zice
o problem crend alte pro
ble
me i mai mari.
ns s depunem jurmnt n faa unor instanDac, pentru a se putea deba
rasa de complicae judectoreti. Isus nsui a depus mrturie
iile conjugale n care au intrat, brbaii sau
sub jurmnt naintea Marelui Preot (Mat.
femeile sunt mpini la pcat, sau femei i
26:63). La fel i Pavel a recurs la un jurcopii rmn pe dru
muri, fr posibilitate de
mnt, cnd L-a luat pe Dumnezeu de martor
ntreinere,
atunci leacul e mai ru dect boala
c scrierea sa a fost autentic i adevrat (2
n sine.
Cor. 1:23; Gal. 1:20)
n opinia autorului acestui comenta
riu, cretinii care au fost divorai pe baz nebi
blic i
H. A merge o mil n plus (5:38-42)
apoi s-au recstorit pot s se poc
iasc cu
5:38 Legea spunea Ochi pentru ochi, dinadevrat de pcatul lor i s fie readui la
te pentru dinte (Ex. 21:24; Lev. 24:20; Deut.
Domnul i la prtia bise
ricii. n chestiunea
19:21). Aceasta constituia deopo
triv o porunc
divorului, se pare c aproape nici un caz nu
de a pedepsi i o limitare a pedep
sei resseamn cu cel
lalt. Prin urmare, presbiterii
pectiv faptul c pedeapsa trebuia s fie pe

Matei
41
msura infraciunii co
mise. Dar, conform Vemod natural, din paragraful anterior. Le
gea i
chiului Testament, autoritatea de a aplica penvase pe israelii s-i iubeasc aproapele
deapsa era nves
tit n guvern, nu n individ.
(Lev. 19:18). Dei nu li se spunea niciodat
5:39-41 Isus a mers mai departe dect
explicit s-i urasc dumanii, acesta era duhul
prevedea Legea, apelnd la o neprihnire supecare sttea la baza unei doctrine de felul acesrioar, prin abolirea a nsui princi
piului puniteia. Atitudinea aceasta con
stituia un rezumat
tiv. El le-a artat ucenicilor Si c, dei Legea
al concepiei nou-tes
tamentale fa de cei care
permi
tea n trecut rzbunarea, acum, sub har,
i persecutau pe copiii lui Dumnezeu (vezi Ps.
se poate apela la un principiu supe
rior, al non139:21, 22). Era o ostilitate permis i dreapt,
rezistenei. Isus i-a nvat ucenicii s nu
ndrep
tat mpotriva du
manilor lui Dumneopun rezisten unei persoane rele. Dac erau
zeu.
lovii peste un obraz, s-l n
toarc i pe cel 5:44-47 Dar acum Isus declar c trebuie
lalt. Dac erau dai n jude
cat pentru cmaa
s ne iubim dumanii i s ne rugm pentru
lor, s-i dea reclamantu
lui i haina. Dac o
cei ce ne prigonesc. Faptul c ni se porun
ofi
cialitate i obliga s i duc bagajul o mil,
cete s iubim arat c este o chestiune care
ei trebuiau s-l duc de bunvoie dou mile.
ine mai degrab de voin, dect de emoii.
5:42 Ultima porunc a lui Isus din acest
Nu este acelai lucru cu afeciunea natu
ral,
paragraf ni se va prea la prima vedere ct se
deoarece nu este n natura lucrurilor s-i iupoate de nepractic pentru zilele noastre. Cebeti pe cei ce te ursc i-i fac ru. Este nelui ce-i cere d-i i nu-i ntoarce spatele celui
voie de un har supranatural, ea putnd fi dece vrea s se m
prumute de la tine! Preocumonstrat doar de cei care posed viaa di
parea noastr obsesiv de a achiziio
na bunuri
vin.
sau averi materiale ne face s ne cutremurm
Nu vom mai avea parte de nici o rspla
t,
la ideea c ni s-ar cere s dm din mn ceea
dac i vom iubi doar pe cei ce ne iubesc la
ce am agonisit cu atta trud. Dar dac am fi
rndul lor. Isus a spus c pn i vameii6
neconvertii fac acest lucru! Acest gen de iubidispui s ne aintim privirile mai mult asupra
re nu necesit nici un fel de putere divi
n.
como
rilor cerului i ne-am mulumi doar cu
Dup cum nu e nici o virtute n a-i saluta
cele necesare traiului hran i mbr
cminte
doar pe frai,7 adic pe rudele i pe prietenii
am interpreta cuvintele Dom
nului ntr-un
notri. i cei nemn
tuii sunt n stare de o
sens mult mai li
teral i cu mai mult rvn.
asemenea iubire, care nu conine nici un eleAfirmaia lui Isus presu
pune c persoana care
ment cretin distinctiv. Dac standardele noascere ajutor real
mente are nevoie de acest ajutre nu le depesc pe cele ale lumii, e limpede
tor. ntruct este imposibil s tim dac nevoia
c niciodat nu vom avea o nrurire asupra
este au
tentic i justificat n toate cazurile,
ei.
mai bine ar fi s procedm cum a propus
Isus a spus c urmaii Lui trebuie s ncineva: Mai bine s-i ajutm pe zece ceretoarc bine pentru ru, pentru ca s poat fi
tori care doar se pre
fac a fi ceretori, dect s
fii ai Tatlui Su din cer. El nu a spus c
ntoar
cem spatele unui singur om aflat cu adeaceasta e modalitatea prin care pot deveni ei
vrat la strmtoare.
fii ai lui Dumnezeu, ci, mai degrab, cum pot
Omenete vorbind, comportamentul propus
demonstra c sunt copii ai lui Dumne
zeu! nde Isus aici este imposibil de pus n practic.
truct Dumnezeu e imparial, i cu cei ri, i
Numai persoana stpnit de Duhul Sfnt va
cu cei buni (prin faptul c i unii i alii bene
putea tri o via de sacri
ficiu pro
priu. Numai
ficiaz de pe urma binefacerilor soarelui i ale
n msura n care Mntuitorului I se d prileploii), tot aa i noi trebuie s ne purtm cu
jul s-i triasc viaa n credin
cios, vor putea
delicatee i echi
tate fa de toi.
insultele, nedreptile (v. 40) i inconvenienele
5:48 Isus ncheie acest fragment cu n
(v. 41) s fie rspltite cu dragoste. Aceasta
demnul: Voi fii dar desvrii, dup cum i
este aa-numita evanghe
lie a celor ce merg
Tatl vostru este desvrit! Ter
menul desdou mile.
vrit trebuie neles n lumina contex
tului.
Nicidecum el nu nseamn impecabil sau total
I. Iubii-v dumanii! (5:43-48)
lipsit de pcat. Verse
tele anterioare explic lim 5:43 Exemplul ultim oferit de Dom
nul
pede c a fi desvrit sau perfect nseamn
nostru pentru neprihnirea mai nalt care se
a-i iubi pe cei ce ne ursc, a ne ruga pentru
cere n mpria Sa privete modul n care ne
cei ce ne ursc, a ne ruga pentru cei ce ne
tratm dumanii subiect care decur
ge, n

Matei
42
persecut i a fi omenoi, att cu prietenii, ct
n mod ostentativ n puncte expuse la vedere,
i cu dumanii. Perfeciunea de aici este acea
n public, pentru a putea fi vzui de alii rumaturitate spiritual care l nvrednicete pe
gndu-se, acest act avnd menirea de a-i imcretin s-L imite pe Dumn
ezeu n rs
pndirea
presiona prin cucernicia lor! Dac dorina de
de binecuvntri ctre toi, fr s in seama
preamrire este singurul factor determinant n
de faa omului.
rugciunea noastr, atunci, declar Isus, preamrirea de care avem, n acest caz, parte ne
J. Dai cu sinceritate (6:1-4)
va fi singura rspla
t.
6:1 n prima jumtate a acestui capi
tol, 6:6 n versetele 5 i 7, n textul origi
nal
Isus Se ocup de trei aspecte specifice ale ne
grec se folosete pronumele pentru persoana a
prihnirii practice din viaa cuiva: fapte de cadoua plural, voi. Dar n versetul 6 se revine
ritate (v. 1-4), rugciune (v. 5-15) i post (v.
la persoana a doua singular, tu, pentru a se
16-18). Termenul de Tat apare de zece ori
sublinia comu
niunea personal cu Dumnezeu.
n aceste optsprezece versete i constituie cheia
Cheia primirii unui rspuns la rugciunile
nelegerii lor. Faptele prac
tice de neprihnire
noas
tre const n a ne ruga n ascuns (adic
trebuie fcute pentru aprobarea Lui, iar nu a
du-te n cmrua ta i nchi
de ua). Dac
oamenilor.
motivul real pe care-l urm
rim este s facem
El i ncepe aceast poriune din predica
ca rugciunea noastr s strbat pn la
Sa cu un avertisment mpotriva ispitei de a ne
Dumnezeu, atunci negreit El ne va auzi i ne
etala pioenia prin svr
irea unor fapte de
va rspunde.
caritate, cu scopul expres de a fi vzui de al Ar nsemna ns s-i atribuim acestui pasaj
ii. Domnul nu condamn fapta n sine, ci
sensuri nedorite, dac l-am invoca pentru a
mobilul care a stat la baza ei. Dac factorul
interzice rugciunea n public. Membrii bi
decisiv a fost dorina de a fi observai de oasericii primare se adunau la rugciunea colectimeni, atunci aceasta va fi singura rsplat de
v (Fapte 2:42; 12:12; 13:3; 14:23; 20:36). Imcare vom avea parte, cci Dumnezeu nu-i va
portant este nu unde ne rugm, ci de ce ne
rsplti pe farnici.
rugm ca s fim vzui de oameni sau ca
6:2 Pare de necrezut c farnicii se ds fim auzii de Dumnezeu?
deau n vnt dup atenia oamenilor, fcnd
6:7 Rugciunea nu trebuie s fie alctuit
danii n sinagogi sau dnd la sracii de pe
din expresii stereotipice, golite de sens i repestrad. Domnul a respins purtarea lor, cu acestate la nesfrit (s nu bolborosii aceleai
te cuvinte lapidare: i-au luat rspla
ta (adic
cuvinte). Cu asemenea cuvinte se roag cei
singura lor rsplat o va constitui reputaia pe
nemntuii, dar pe Dumnezeu nu-L impresiocare au dobndit-o aici pe p
mnt).
neaz simpla repetare a unei mul
imi de vor 6:3, 4 Cnd un adept al lui Cristos face o
be. El do
rete s aud cuvinte sincere, izvorte
fapt de milostenie, ea trebuie fcut n asdin inim.
cuns. De fapt, trebuie s fie att de secret,
6:8 ntruct Tatl nostru cunoate lucru
rile
nct, cum le-a spus Isus ucenicilor: s nu tie
de care avem trebuin, chiar nainte de a I le
stnga ta ce face dreapta. Isus recurge la
cere noi, pare logic s ntrebm: A
tunci ce
aceast exprimare metaforic pentru a ne arta
rost mai are s ne rugm? Raiunea rugciuc faptele noastre de caritate trebuie fcute
nii o constituie faptul c prin rugciu
ne recupentru Tatl nos
tru din cer, i nu pentru a donoatem nevoia noastr de El, faptul c ne bibndi notorie
tate pentru noi nine.
zuim pe El. Tocmai aceasta este baza comuni
Pasajul acesta nu trebuie dus la extre
ma de
crii cu Dumnezeu. n plus, Dumne
zeu
a-l interpreta n sensul c orice dar care poate
nfptuiete lucruri ca rspus la rugciu
ne, pe
fi vzut de alii este interzis, ntruct este,
care n alte condiii nu le-ar fi nfp
tuit (Iacov
practic, imposibil, s faci toate contri
buiile n
4:2).
mod strict anonim. Esena versete
lor este c
genul de etalare ostentativ a drniciei este
L. Isus ne nva rugciunea model
condamnabil.
(6:9-15)
6:9 n versetele 9-13 gsim ceea ce s-a
K. Fii sinceri n rugciune (6:5-8)
numit rugciunea domneasc sau Tatl nos 6:5 Urmtorul subiect despre care i previtru. Cnd o numim astfel tre
buie s inem
ne Domnul pe ucenicii Si este fr
nicia n
ns seama de faptul c Isus nu a folosit nicirugciune. Astfel ei nu au voie s se posteze
odat aceast rugciune pentru El nsui. Ru-

Matei
43
gciunea Tatl nos
tru a fost dat ucenicilor,
6:13 i nu ne duce n ispit. Aceast cerere
pare s contrazic afirmaia de la Iacov 1:13,
ca model, dup care ei s-i alctuiasc rugunde se spune c Dumnezeu niciodat nu ispiciunile. De aseme
nea, nu a fost dat ca atete pe nimeni. Totui, Dumnezeu ngduie
blon, fr nici o abatere de la cuvintele care o
copiilor Si s fie testai i supui ncercrilor.
alc
tuiesc (cel puin, aa reiese din versetul 7),
Aceast ce
rere expri
m o nencredere sntoas
i aceasta din pricina pericolului pe care-l pre
n capacitatea noastr proprie de a ne mpo
trivi
zint rostirea multor cuvinte, pe dina
far, de a
ispitelor sau de a rezista cnd trecem prin ncergoli de sens cuvin
tele respec
tive.
cri. Ea recunoate totala noastr dependen de
Tatl nostru care eti n ceruri. Rug
Dumnezeu, faptul c numai pe El ne bizuim,
ciunea noastr trebuie adresat lui Dumne
zeu
ca s nu cdem, atunci cnd suntem ispitii.
Tatl, n semn de recunoatere a suvera
nitii
Ci ne izbvete de cel ru. Aceasta este ruSale asupra universului.
gciunea tuturor celor care doresc din rsputeri
Sfineasc-se Numele Tu. Noi trebuie s
s fie pzii de pcat, prin puterea lui Dumnene ncepem rugciunile cu nchinciune, dnzeu. Este strigtul izvo
rt din inima credinciodu-I Lui lauda i onoarea care I se cuvin din
sului, ca zilnic s fie izbvit de pu
terea pcaplin.
tului i a Satanei n viaa sa.
6:10 Vie mpria Ta. Dup nchi
nare, tre Cci a Ta este mpria i puterea i slabuie s ne rugm pentru prop
irea cauzei lui
va, n veci. Amin. Ultima propoziie a rugciu
Dumnezeu, punnd intere
sele Sale pe primul
nii Tatl nostru este omis n Bi
blia roma
noplan. n mod concret, trebuie s ne rugm
catolicilor i n majoritatea versiunilor protespentru ziua n care Mntuitorul i Dumnezeul
tante moderne, ntruct nu apare n
nostru, Domnul Isus Cristos, i va ntemeia
manuscrisele cele mai vechi. Dar aceast dompria pe pmnt i va domni n neprihnixologie constituie ncheierea perfect a rugre.
ciunii i, oricum, ea exist n majoritatea ma Fac-se voia Ta. n aceast cerere, noi renuscriselor.8 Dup cum s-a exprimat Jean Calcunoatem c Dumnezeu cunoate binele suvin, ea nu numai c ne nclzete ini
mile,
prem pentru viaa noastr i a altora, i astfel
ndemnn
du-le s se nale tot mai sus, spre
noi i predm Lui voina noastr. n plus, exslava lui Dumnezeu... dar, n plus, ne spune
primm dorina noastr ca voia Lui s se fac
c toate rugciunile noastre nu au alt teme
lie
n toat lumea.
dect n Dumnezeu n
sui.
Precum n cer, aa i pe pmnt. Acest
6:14, 15 Aceasta e un fel de not de subenun modific toate cele trei cereri anterioa
re.
sol, menit s explice versetul 12. Nu face
nchinarea la Dumnezeu, dom
nia suve
ran a
parte din rugciunea propriu-zis, ci a fost
lui Dumnezeu i mplinirea voii Sale sunt,
adugat pentru a sublinia c ierta
rea printoate, o realitate n cer. Rugciunea cere n
teasc din versetul 12 este condi
ionat.
acest punct ca toate aceste condiii s existe i
pe pmnt, dup cum exist n cer.
M. Isus ne nva cum s postim (6:16-18)
6:11 Pinea noastr cea de toate zilele d 6:16 A treia form de frnicie reli
gioas
ne-o nou astzi. Dup ce am pus interesele
pe care a nfierat-o Isus a fost ncerca
rea de a
lui Dumnezeu pe planul nti, ni se permite
crea aparena c cineva postete. Farnicii i
acum s ne prezentm propriile noastre nevoi.
desfigurau faa cnd posteau, ncercnd s par
Aceast cerere recunoate faptul c depindem
trai la fa, slabi i cu o nfiare ct mai
de Dumnezeu, pentru asigurarea hranei zilnice,
trist. Isus spune ns c este ridicol s te stratt a celei spirituale, ct i a celei fizice.
6:12 i ne iart nou greelile noastre, preduieti s pari sfnt.
cum i noi iertm greiilor notri. Aceasta nu
6:17, 18 Adevraii credincioi tre
buie s
se refer la iertarea de ordin juridic sau scutirea
posteasc n ascuns, fr s mani
feste nici un
de pedeapsa pcatului (ntruct acea iertare se
semn exterior. Unge-i capul i spal-i faa
obine prin credin
a n Fiul lui Dumnezeu). Mai
nseamn s te pori nor
mal, ca n celelalte
degrab, se refer la iertarea printeasc, de care
activiti ale zilei. Este de ajuns dac Tatl tie
este nevoie pentru a rmne n prtie cu Tai El te va rsplti mai bine dect orice aprotl. Dac credincioii nu sunt dispui s-i ierte
bare pe care i-ar putea-o oferi oamenii.
pe cei care le-au greit, cum se pot ei atepta
s fie n prtie cu Tatl lor, care le-a iertat de
POSTUL
bunvoie propriile lor gre
eli?
A posti nseamn a te abine de la satisfa

Matei
44
cerea apetitului fizic de mncare. S-ar putea s
principiu fundamental, care susine ntrea
ga
fie voluntar, ca n pasajul de fa, sau involunconcepie enunat de Domnul: Unde este cotar (ca la Fapte 27:33 sau 2 Cor. 11:27). n
moara voastr, acolo va fi i inima voastr.
Noul Testament postul este aso
ciat cu starea
Dac banii ti se afl depui ntr-un sertar, la
de jale, de doliu (Mat. 9:14, 15) i cu rugciubanc, n acest caz, acolo i vor fi i inima, i
nea (Luca 2:37; Fapte 14:23). n aceste pasaje
dorina ta. Dar dac comorile tale vor fi n
postul nso
ea rug
ciunea, ca o recunoatere a
cer, atunci ntr-acolo vor gravita i interesele
dorin
ei fierbini a cuiva de a discerne voia lui
tale. Aceast nvtur ne oblig s decidem
Dumnezeu.
dac acceptm sensul cuvintelor rostite de Isus.
Postul nu are nici o valoare, n ce pri
vete
Dac rspundem afirmativ, atunci suntem conmntuirea, dup cum nu-i confer unui cre
fruntai cu ntrebarea: Ce vom face
atunci cu
dincios un statut deosebit n faa lui Dum
comorile noastre p
mn
teti? Iar dac susinezeu. Un fariseu s-a ludat odat c el posnem c nu asta a vrut s spun Isus prin
tea de dou ori pe sptmn. Cu toate
afirmaia din ver
setul 21, atunci suntem conacestea, el nu a dobndit n
dreptirea pe cafruntai cu o alt ntrebare capital: Ce vom
re o cuta (Luca 18:12, 14). ns atunci cnd
face cu Biblia noastr?
un cretin pos
tete n tain, ca form de
exerciiu spiritual, Dumnezeu ia not de acest
O. Candela trupului (6:22, 23)
act i-l rspl
tete. Dei nu ni se porun
cete
Isus tia c ucenicilor Si le va fi greu s
n Noul Testament s postim, suntem ndemneleag cum ar putea nvturile Sale neconnai s facem acest lucru, prin faptul c ni se
venionale despre sigurana zilei de mine s
promite o rsplat. Postul poate fi benefic
fie aplicate cu succes n viaa de toate zilele.
pentru viaa de rugciune, alungnd obo
seala
Prin urmare, El a recurs la o analogie, cu
i monotonia. Apoi el poate fi de mare pre
o

chiul omenesc, pentru a ne nva o lecie cu

n momente de criz, cnd cine
va dorete cu
privire la vederea spiri
tual. El a spus c o
chiul
nfrigurare s afle voia lui Dum
nezeu. i
este candela trupu
lui. Prin ochi primete trupul
apoi postul mai este de mare folos n promolumina, fiind nvrednicit s vad. Dac ochiul
varea disciplinei personale. Dar postul este o
este bun, atunci tot trupul va fi inundat de luchestiune personal, ntre indi
vid i Dumnemin. Dar dac
ochiul este ru, atunci vederea
zeu i trebuie abor
dat numai din dorina de
va fi stnjenit. n loc de lumin, vom avea
a-I fi plcui Lui. Cci postul i va pierde
parte de ntuneric.
valoarea atunci cnd va fi impus din afar
Aplicaia este urmtoarea: Ochiul bun aparsau cnd se va face parad de el, datorit
ine persoanei dominate de mobiluri curate, de
unor mobiluri greite.
dorina sincer de a urmri intere
sele lui Dumnezeu i care este dispu
s s accepte nvtuN. Adunai-v comori n cer (6:19-21)
rile lui Cristos la propriu. ntreaga sa via a
Acest fragment conine cteva dintre cele
fost inundat de lumin. Omul acesta crede
mai revoluionante nvturi rostite de Domnul
cuvintele lui Isus, renun la bogiile pmnnostru dar care sunt adesea cel mai neglijate
teti, i adun comori n cer i tie c acestea
de noi. Tema restului capitolu
lui 6 este: cum
i confer singura sigu
ran adevrat. Pe de
putem dobndi sigurana cu privire la viitor.
alt parte, ochiul ru aparine persoanei care
6:19, 20 n versetele 19-21 Isus rs
toarn
ncearc s triasc i pentru veacul de acum,
toate concepiile omeneti cu pri
vire la moda
i pentru cel viitor. Astfel, el nu vrea s relitile de a-i asigura o situ
aie finan
ciar si
nune la bogiile sale pmn
teti, dar, n acegur, pentru tot restul vieii. Cnd spune: Nu
lai timp, vrea s aib parte i de comorile
v strngei comori pe pmnt, El las s se
cereti. nvturile lui Isus i se par incomode
neleag c nu exist nici o si
guran n lucrui imposibil de pus n aplicare. O asemenea
rile materiale. Orice fel de comoar material
persoan este lipsit de cluzirea precis n
de pe pmnt risc fie s fie distrus de elevia, deoa
rece este plin de ntuneric.
mentele naturii (molia sau rugina), ori s fie
i, adaug Isus, dac lumina care este n
furat de hoi. Isus spune c singu
rele investiii
tine este ntuneric, ct de mare trebuie s fie
care nu sunt supuse pierderii (sau deteriorrii)
ntunericul acesta! Cu alte cuvinte, dac tii
sunt comorile din cer.
c Domnul Isus i inter
zice s-i pui ncrede 6:21 Acest mod radical de a trata ches
rea n comorile aces
tui pmnt i c si
gurana
tiunile de ordin financiar se bazeaz pe un
zilei de mine nu trebuie s depin
d de ele,

Matei
45
dar tu continui s te ncrezi n ele,
atunci npovduiesc faptul c este inutil s ne ngrijovtura pe care ai refuzat s i-o nsueti derm. Ele nici nu seamn, nici nu secer, i
vine ntuneric o form foarte intens de ortotui Dumnezeu le hrnete. Or, ntruct n
bire spiritual. Nu vei mai putea vedea bogisistemul ierarhic al creaiei lui Dumnezeu,
ile n adevrata lor lumin.
noi suntem cu mult mai de pre dect psrile, nseamn c, negreit, ne putem atepta ca
P. Nu putei sluji i lui Dumnezeu,
Dumnezeu s aib grij de nevoile noastre.
i lui Mamona (6:24)
Trebuie s subliniem ns c acest text nu
Imposibilitatea de a tri i pentru Dum
trebuie s ne conduc la concluzia c nu ar
nezeu, i pentru bani este enunat aici n formai fi necesar s muncim, pentru a ne asigura
mula stpni i sclavi. n mod inevitabil
cele necesare traiului. Pavel ne amin
tete c
unul va ctiga loialitatea i ascultarea supre

dac nu muncete cineva, nici s nu mnnce!

m din partea noastr. Tot aa este i cu
(2 Tes. 3:10). Dup cum nu tre
buie s conchiDumnezeu i Mamona. Fiecare din ei ne cere
dem c fermierul nu mai are trebuin s seloia
litatea, iar noi trebuie s alegem. Fie l
mene, s culeag i s secere. Toate aceste
vom pune pe Dumnezeu pe locul nti, respinactiviti sunt o parte necesar din grija Sa
gnd tirania materialismului, fie vom tri penpentru noi, din procesul asigu
rrii celor necetru lucru
rile trectoare, refuznd dorina lui
sare traiului nostru actual. Ceea ce interzice
Dum
nezeu de a ne stpni viaa.
Isus aici este aciunea de nmulire a hambarelor, n ncercarea de a ne asigura o siguran a
Q. Nu v ngrijorai! (6:25-34)
zilei de mine, indepen
dent de Dumnezeu
6:25 n fragmentul acesta Isus intete n
(practic condamnat de El n istoria fermierutendina noastr de a ne concentra viaa n jului bogat din Luca 12:16-21). n lucrarea Daily
rul alimentelor i mbrcminii, pier
znd astfel
Notes of the Scripture Union (Note zilnice edisensul adevrat al vieii. Pro
blema pe care netate de Uniunea Biblic), gsim rezumat suco punem, de cele mai multe ori, nu este att
cint versetul 26:
de mult ce mncm sau cu ce ne mbr
cm
S-a avansat argumentul c dac Dumne
zeu susiastzi, ci ce vom mnca sau cu ce ne vom
ne, fr participarea lor contien
t, creatu
rile dintrmbrca peste zece, douzeci sau trei
zeci de
o ordine inferioar, cu att mai mult El va ntreiani. Dar aceste griji cu privire la viitor constine, cu participa
rea lor activ, pe cei pentru care a
tuie un pcat, deoa
rece ele neag dra-gostea,
fost adus la fiin creaia.
nelepciunea i puterea lui Dum
nezeu. Ele
neag dragostea lui Dum
nezeu, presupunnd
6:27 ngrijorarea cu privire la viitor nu esc Lui nu i-ar psa de noi. Ele neag nelepte numai o dezonoare la adresa lui Dumne
zeu,
ciunea lui Dumne
zeu, presupu
nnd c El nu
ci, n plus, mai este i zadarni
c. Dom
nul dear ti ce face. i mai neag puterea lui Dummonstreaz lucrul acesta prin ntreba
rea: i
nezeu, presupu
nnd c nu ar fi n stare s
apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se,
mplineasc nevoile noastre.
poate s adauge mcar un cot la nlimea
Acest gen de ngrijorare ne face s ne
lui? O persoa
n scund, orict s-ar ngrijora,
cheltuim cele mai multe energii preocupai de
tot scund va rmne! Ei bine, chiar dac aa
o singur problem: aceea de a ne asigura c
ceva ar fi cu putin, ar fi mai uor s svrvom avea din ce tri. i, pn s ne dez
me
eti aceast fapt extraordinar dect s asiticim, constatm c ni s-a dus viaa i am
guri prin ngrijorarea ta, mplini
rea tuturor nepierdut scopul central pentru care am fost crevoilor pe care le vei avea n viitor.
ai. Cnd Dumnezeu ne-a creat dup chi
pul
6:28-30 Aici Domnul Se ocup de ati
tudi
Lui, El nu a avut n vedere ca dup aceea noi
nea nelogic de a ne ngrijora cu privire la
s nu avem o alt preocupare mai nalt n
faptul c nu vom avea suficiente haine cu care
via dect aceea de a ne ngrijora cu privire
s ne mbrcm n viitor. Crinii de pe cmp
la ce vom mnca! Noi am fost lsai s trim
(pro
babil e vorba de anemone) nici nu torc, nici
pe pmnt pentru ca s iubim, s ne nchinm
nu es, i totui ntrec prin frumuse
ea lor straiei s-L slujim pe El i s-I reprezentm interele regale ale regelui Solomon. Or, dac Dumsele. Trupul nostru a fost rnduit de El ca s
nezeu poate s mbrace cu atta splendoa-re
ne fie sluji
tor, nu stpn!
florile de pe cmp, a cror existen este att de
6:26 Psrile cerului ilustreaz grija lui
efemer, negre
it El va putea s aib grij de
Dumnezeu pentru creaturile Sale. Ele ne pro-

Matei
46
copiii Lui, care I se nchin i-L slujesc.
nului care a lsat totul pentru Cristos i este
6:31, 32 Concluzia pe care o desprin
dem
uor s-l critice pe cretinul bogat. Tot aa,
de aici este c nu trebuie s ne petre
cem viaa
cretinii care i iau n serios dato
ria de a asintr-o cutare febril dup mn
care, butur
gura familiilor lor cele nece
sare traiului actual
sau mbrcminte pentru viitor. Neamurile
i pentru ziua de mine tind s nu acorde
necon
vertite triesc pentru acu
mularea ne
bun
aceeai impor
tan nele
sului literal pe care l
a lucrurilor materiale, ca i cnd n hran i
atri
buie unii cuvintelor rostite de Domnul
Isus
mbrc
minte ar sta viaa nsi. Nu aa ar
n ultimul capitol. ntruct nimeni nu triete
trebui s stea lucrurile n cazul cretinilor, care
exclusiv prin credin, o atare critic este nenau un Printe ceresc, Care le cunoate nevoile
temeiat.
de baz.
Porunca aceasta de a nu-i judeca pe alii
Dac cretinii i-ar fixa elul de a-i asigura
vizeaz urmtoarele domenii: nu avem voie s
dinainte toate nevoile lor pentru zilele viitoare,
judecm motivul care a stat la baza aciu
nii
atunci tot timpul i toate energiile lor ar fi
cuiva. Nu avem voie s judecm dup aparenconsumate pentru acu
mula
rea de rezerve fie (Ioan 7:24; Iac. 2:1-4). Nu avem voie s-i
nanciare. Niciodat n-ar mai ti dac au ecojudecm pe cei care au scrupule n pri
vina
nomisit ndeajuns, deoarece exist ntot
dea
una
unor chestiuni ce nu sunt, n ele nsele, greite
pericolul unui crah al bursei, pericolul inflaiei,
sau co
recte (Ro. 14:1-5). Nu avem voie s jual catas
trofelor de tot felul, al cderii la pat,
decm un alt credincios, vorbindu-l de ru
lovii de o boal sau de un accident nprasnic
(Iac. 4:11, 12).
care s te lase paralizat pe toat
viaa. Asta
7:1 Uneori aceste cuvinte rostite de Domnseamn c Dumnezeu ar fi privat de slujirea
nul nostru au fost nelese greit de oameni, n
pe care I-o datoreaz copiii Lui. Scopul real
sensul c orice form de critic ar fi interzis.
pentru care au fost creai i conver
tii ei nu ar
Indiferent ce s-ar ntmpla, spun ei, pe un ton
mai fi atins. Br
bai i femei creai dup chipios: Nu judecai, i nu vei fi judecai! Dar
pul divin ar tri pen
tru un viitor nesi
gur, pe
Isus nu ne-a nvat c trebuie s fim nite
acest pmnt, n vreme ce ei ar trebui s trcretini lipsii de dis
cernmnt. Nu a stat niciiasc avnd n vedere valorile proprii veni
ciei.
odat n inten
ia Lui ca noi s renunm la
6:33 Prin urmare, Domnul face un le
g
facul
tatea de a discerne lucrurile n manier
mnt cu urmaii Lui. El spune, n realit
ate:
critic. Noul Testament e plin de ilustraii din
Dac vei pune interesele lui Dumne
zeu pe
care reiese c oamenii au fost ndreptii s
locul nti n viaa ta, Eu i voi garanta mplifac critici justificate cu privi
re la condi
ia,
nirea tuturor nevo
ilor tale viitoare. Dac vei
conduita sau nvtura altora. n plus, exist
cuta mai nti mpria lui Dumnezeu i
cteva domenii n care creti
nului i se porunnepri
hnirea Lui, atunci Eu voi avea grij ca
cete s ia o decizie, s fac dis
tinc
ie net
ie s nu-i lipseasc niciodat nici unul din
ntre ceea ce este bun i ceea ce este ru sau
lucru
rile de care ai trebuin
n via.
ntre mediocru i superla
tiv. Iat cteva dintre
6:34 Acesta este programul lui Dum
ne
zeu
aceste domenii:
de asigurri sociale. Sarci
na care-i revine
1. Cnd se ivesc dispute ntre credin
cioi,
credinciosului este de a tri pentru Domnul,
acestea trebuiesc rezolvate n biseri
c, n faa
punndu-i ncre
derea n Dum
nezeu cu privire
membrilor adunrii, care pot lua o decizie n
la viitor i rmnnd ne
clintit n ncredinarea
problema respectiv (1 Cor. 6:1-8).
c El va purta de grij. Locul nostru de mun 2. Biserica local are datoria de a judeca
c nu este alt
ceva dect mijlocul prin care ni
pcatele grave svrite de membrii ei i de a
se asigur nevoile actuale. Tot ce vine peste
lua msurile care se impun (Mat. 18:17; 1 Cor.
aceasta este inves
tit n lucrarea pentru Domnul.
5:9-13).
Noi suntem chemai s trim n fiecare zi cli 3. Credincioii au datoria s judece nvpa pre
zent. Nu te gndi la grijile zilei de
tura predat de nvtorii i predi
catorii care
mine!
vestesc n mijlocul lor, n lumina Cuvntului
lui Dumnezeu (Mat. 7:15-20; 1 Cor. 14:29; 1
R. Nu judecai! (7:1-6)
Ioan 4:1).
Acest pasaj despre judecat urmea
z ime 4. Cretinii trebuie s discearn dac alii
diat dup percutanta nvtur a Dom
nului
sunt credincioi, pentru a mplini astfel porunnostru despre bogiile pmnteti. Important
ca lui Pavel de la 2 Corinteni 6:14.
este corelaia dintre aceste dou teme. Creti 5. Cei din biseric trebuie s judece care

Matei
47
dintre brbai posed calitile nece
sare de a fi
urmtoare abordeaz su
biectul rugciu
nii, prin
presbiteri i diaconi (1 Tim. 3:1-13).
intermediul creia noi putem cere nelepciune.
6. Suntem chemai s discernem care sunt
cei nesupui i turbuleni, care sunt cei fricoi,
S. Cerei fr ntrerupere, cutai fr
care sunt cei slabi, i s-i tratm n conformi ntrerupere, batei fr ntrerupere
tate cu instruciu
nile pe care ni le d Biblia n
(7:7-12)
aceast privin (vezi, de pild, 1 Tes. 5:14).
7:7, 8 Dac ne imaginm cumva c am
7:2 Isus ne-a prevenit ns cu privire la
putea tri n practic nvturile Predi
cii de pe
faptul c judecata necorespunztoare se va rsMunte prin propriile noastre fore, atunci nplti n mod reciproc: Cci cu ce judecat juseamn c nu am neles caracterul supra
decai [cu aceea] vei fi judecai. Acest princinatural al vieii la care ne cheam Mntuito
rul.
piu, conform cruia vom secera exact ceea ce
nelepciunea sau puterea de a tri o asemenea
am semnat (Gal. 6:7) este inte
grat n toate asvia trebuie s vin de sus. i astfel ni se
pectele vieii oame
nilor pe acest pmnt. Marcu
adreseaz aici invitaia de a cere i a nu obosi
aplic princi
piul la nsui
rea de ctre noi a
cernd; de a cuta, i de a nu obosi cutnd;
Cuvn
tului (4:24), iar Luca l aplic la generode a bate i de a nu obosi btnd. nelepciuzitatea cu care facem drni
cia (6:38).
nea i puterea de a tri viaa cretin vor fi
7:3-5 Isus a demascat tendina noastr de a
druite tuturor celor care cer aceste lucru
ri, n
observa o greeal minuscul la cineva, n vrerugciune fierbinte i struitoare.
me ce noi ignorm aceeai greeal n
viaa
Scoase din contextul lor, versetele 7 i 8 ar
noastr. De aceea a re
curs El la figura de stil
prea ca un cec n alb pentru cre
din
cios, cu
numit hiperbol, prin care se exage
reaz intenalte cuvinte, c orice am cere ni s-ar da! Luionat o situa
ie, pentru a-i face mai lesne de
crurile nu stau chiar aa! Verse
tele trebuie nneles adevrul sau ideea care trebuie subliniat.
elese n contextul imediat n care apar i n
Astfel, cineva care are o brn n ochi adesea
lumina celorlalte nvturi din cuprinsul Bi
se leag de paiul din ochiul altcuiva, fr s-i
bliei referitoare la rug
ciune. Prin urmare,
dea seama de situa
ia n care se gsete el naceste fgdu
ine, care ni se par, la prima vesui. Este o frni
cie s presupunem c am
dere, lipsite de orice restricii, sunt, n rea
litate,
putea fi de ajutor unei persoane czute n vreo
deter
minate de alte pasaje. De pild, n Psalmi
greeal, atta timp ct noi nine ne facem vi66:18 aflm c cel care se roag nu tre
buie s
novai de o greeal (similar) mult mai mare!
aib n viaa sa nici un pcat ne
mrturisit.
Mai nti trebuie s ne punem n ordine propria
Cretinul trebuie s se roage cu credin (Iac.
noas
tr via, ndreptnd greelile din ea, i
1:6-8) i dup voia lui Dum
nezeu (1 Ioan
numai dup aceea vom putea s criticm aceste
5:14). Rugciunea trebuie s fie fcut cu pergreeli n viaa altora.
sisten (Lu. 18:1-8) i sinceritate (Ev. 10:22a).
7:6 Versetul 6 demonstreaz c nu a stat
7:9, 10 Cnd au fost ndeplinite condi
iile
n intenia lui Isus s interzic orice fel de
rugciunii, cretinul poate avea ncre
derea dejudecat. El i-a prevenit pe ucenici s nu dea
plin c Dumnezeu va asculta rug
ciunea lui
lucrurile sfinte la cini i s nu arunce mr
g
i-i va da rspuns. Aceast asigu
rare i gseritarele la porci. n cadrul Legii lui Moise,
te temeiul n caracterul lui Dumnezeu, Tatl
cinii i porcii erau con
siderate animale necunostru. Pe plan ome
nesc, noi tim c dac un
rate, n con
text, ele desem
nndu-i pe oa
menii
fiu i cere pine, tatl lui nu-i va da o piatr,
ri. Cnd dm peste oameni depra
vai, care
dup cum nu-i va da un arpe, dac i cere
trateaz adevrurile divine cu un dispre total
un pete. Un tat pmn
tesc nici nu-l va ami rspund la pro
pov
duirea de ctre noi a cugi pe fiul su flmnd, nici nu-i va da
vreun
vintelor lui Cristos cu njo
siri i violen, noi
lucru care s-i dune
ze.
nu suntem obli
gai s con
tinu
m s le mpr 7:11 Domnul nostru folosete metoda artim Evan
ghelia. A insista s le vestim mai
gumentrii de la simplu la complex. Cu alte
departe Cu
vntul nu ar face altceva dect s
cuvinte, dac prinii omeneti onoreaz cereringr
mdeasc i mai mult osnd asupra
le copiilor lor, acordndu-le ceea ce este mai
celor care se fac vino
vai de aceast res
bun pentru ei, cu ct mai mult va face acest
pingere.
lucru Tatl nostru care este n ceruri.
Se nelege de la sine c e nevoie de mult
7:12 Legtura imediat dintre versetul 12
discernmnt spiritual pentru a dis
cerne care
i cel precedent pare s fie urmtoarea: ntrusunt aceti oameni. Poate c de aceea verse
tele
ct Tatl nostru ne d attea lucruri bune, i

Matei
48
U. Dup roadele lor i vei cunoate
noi, la rndul nostru, trebuie s-I urmm
(7:15-20)
e
xemplul, dnd dovad de ome
nie (buntate)
7:15 Oriunde ni se d o nvtur despre
fa de alii. Iar proba prin care putem verificerinele stringente ale adevratei ucenicii, vom
ca dac o aciu
ne va fi benefic pentru alii
ntlni i prorocii minci
noi, care promoveaz
este de a vedea dac noi nine am dori s
poarta
larg
i
calea
uoar.
Acetia dilueaz
avem parte de ea. Regula de aur fusese
adevrul, pn cnd, cum s-a exprimat C. H.
expri
mat, n termeni nega
tivi, cu cel puin o
Spur
geon: nu a mai rmas din el nici att ct
sut de ani nainte de vremea Domnului Isus
s
faci
o sup pentru o lcus
t pricjit. Oade ctre rabinul Hillel. Dar exprimnd regula
menii acetia care pretind c vorbesc n numele
n termeni pozitivi, Isus depete cadrul pur
lui Dumnezeu se strecoa
r mbr
cai n haine
restrictiv al acestui principiu, trecnd la domede
oi,
pe
cnd
nuntrul
lor
sunt
lupi rpitori,
niul pozitiv, al unei
a
c
iuni deliberate de a faadic necre
dincioi venali, care se npustesc
ce bine altuia. Cretinis
mul nu const doar
asupra celor imaturi, instabili i creduli.
din efortul de a te abine de la comiterea
7:16-18 Versetele 16-18 trateaz proble
ma
pcatu
lui, ci este o form pozitiv a facerii de
depistrii profeilor fali: dup roadele lor i
bine.
vei cunoate. Vieile lor destrblate i nv Aceast afirmaie a lui Isus este Legea i
turile nocive pe care le propag i dau de
Prorocii, adic ea rezum nvturile mo
rale
gol. Un pom sau o plant produc rod dup
ale Legii lui Moise i ale scrierilor Profeilor
soiul lor. Spinii nu vor produce stru
guri, nici
lui Israel. Neprihnirea cerut de Vechiul Tesmr
cinii smochine. Pomul bun face roade
tament este mplinit n credin
cioii convertii,
bune, iar pomul ru face roade rele. Princi
piul
care umbl astfel dup ndemnurile Duhului
e valabil att n lumea natu
ral, ct i n lu(Ro. 8:4). Dac s-ar aplica pe plan internaiomea spiritual. Felul de vieuire i nv
turile
nal acest verset, ar avea darul de a transfor
ma
celor care susin c vorbesc n numele lui
toate domeniile relaiilor dintre na
iuni, al vieii
Dumnezeu trebuie s fie su
puse la proba Cupolitice din orice stat, al vieii familiei i bisevntului lui Dum
nezeu: Dac nu vor vorbi
ricii.
aa, nu vor mai rsri zorile pentru poporul
acesta (Is. 8:20).
7:19, 20 Profeii fali vor fi aruncai n foc.
T. Calea ngust (7:13, 14)
nvtorii fali i profeii minci
noi vor avea
Domnul ne previne acum c poarta de inparte de o pierzare rapid (2 Pe. 2:1). Ei se
trare pe calea uceniciei cretine este n
gust,
cunosc dup roadele lor.
z cu
iar drumul greu.9 Dar cei care i urmea
credincioie nvturile g
sesc via din belV. Niciodat nu v-am cunoscut (7:21-23)
ug. Pe de alt parte, exist o alt poart, lar 7:21 Domnul Isus ne avertizeaz n contig, anume viaa satisfacerii tuturor do
rinelor i
nuare asupra pericolului pe care-L prezint cei
plcerilor proprii. Sfritul acestei viei este
ce pretind c-L cunosc ca Mn
tuitor, dar care
pierza
rea. Aici nu se discut despre pierzarea
n-au fost convertii niciodat. Nu oricine i
sufletului, ci despre eecul de a tri n practic
spune lui Isus: Doamne, Doamne va intra n
scopul pentru care ai fost creat.
mpria cerurilor. Numai cei care fac voia
Versetele acestea mai au o aplicaie la
lui Dumnezeu vor intra n mprie. Primul
Evanghelie, prin faptul c descriu cele dou
pas pe calea nfp
tuirii voii lui Dum
nezeu este
ci i cele dou destine ale omenirii. Poarta
s crezi n Domnul Isus (Ioan 6:29).
larg i calea lat duc la pierzare (Pro. 16:25).
7:22, 23 n ziua judecii, cnd necre
n schimb, poarta ngust i calea grea duc la
dincioii vor sta naintea lui Cristos (Ap. 20:11via. Isus este i poarta (Ioan 10:9) i calea
15), muli i vor aminti c ei au pro
rocit, au
(Ioan 14:6). Acum ns, dei aceast aplicaie
scos afar demoni sau au fcut multe minuni
a textului este valabil, interpretarea este des toate n Numele Lui. Dar toate insistenele
tinat credin
cioilor. Isus spune c pentru a-L
lor vor fi zadarnice. Isus le va spune rspicat
urma pe El se cere credin, disciplin i rbc nicioda
t nu i-a cunos
cut sau considerat ai
dare. Dar viaa aceasta grea este singura demLui.
n de a fi trit. Dac vei alege calea uoar,
Din aceste versete nvm c nu toate mivei avea o mulime de camarazi pe drum, dar
nunile sunt de origine divin i c nu toi cei
vei pierde lucrurile cele mai alese pe care i le
care svresc minuni posed mputerni
cirea
rezerva
se Dumne
zeu!

Matei
49
divin. Cnd se svrete un miracol, aceasta
erau lipsite de putere. Cuvin
tele Sale erau vonu nseamn altceva dect c a intervenit putecea, pe cnd ale lor erau doar ecoul. Jamierea supranatural. Or, puterea aceasta poate fi
son, Fausset i Brown fac urm
toarele obserde origine divin ori satani
c. Satan poate svaii pe aceast tem:
i mputerniceasc sluji
torii ca acetia s scoat
n contextul n care nvturile Sale ema
nau atta
afar demoni, dar numai temporar, cu scopul
autoritate divin, de Dttor al Legii, Interpret i
de a crea iluzia c miracolul respectiv este de
Judector, era normal ca nv
tu
rile crturarilor
natur divin. Satan nu-i va dezbina ns m10
s pleasc, n faa strlu
cirii Sale.
pria mpo
triva ei nsi, n asemenea situaii,
ci dim
po
tri
v, va pune la cale o invazie i
V.  MINUNILE LUI MESIA, VDIND
mai pericu
loa
s de demoni n viitor.
PUTEREA I HARUL SU, I GAMA
DE REACII LA ACESTE MINUNI
W. Zidit pe stnc (7:24-29)
(8:19:34)
7:24, 25 Isus i ncheie Predica cu o para n capitolele 8-12 Domnul Isus pre
zint pobol, care subliniaz importana ascul
trii. Nu
porului Israel dovezi concludente asupra faptueste de ajuns s auzim aceste cuvin
te, ci mai
lui c El este ntr-adevr Mesia, despre care
trebuie s le i punem n aplicare. Ucenicul
au scris profeii. Unul din acetia, Isaia, prezicare aude i mplinete poruncile lui Isus este
sese c Mesia va deschide ochii orbilor, va
ca un om nelept, care i-a zidit casa pe stndestupa urechile surzilor, i va vindeca pe
c. Casa lui (viaa sa) are o temelie solid i
chiopi i-i va face pe mui s cnte (35:5, 6).
atunci cnd vor veni ploile i vntul, ea nu se
mplinind toate aceste profeii, Isus a demon
va prbui.
strat c este Mesia. Iar Israel, dac ar fi cer
7:26, 27 Persoana care aude cuvintele lui
cetat Scrip
turile, ar fi gsit cu uurin toate
Isus dar nu le mplinete este ca un om neelemen
tele necesare pentru a-L identifi
ca, recu
chibzuit, care i-a zidit casa pe nisip. Omul
noscnd c El este Cristosul. Dar nu e
xist
acesta nu va fi n stare s reziste cnd vor
oameni mai orbi dect cei care refuz s vaveni furtunile vieii: cnd ploaia a lovit n casa
d.
aceasta i a suflat vntul, ea s-a prbu
it, pen Evenimentele consemnate n aceste capi
tole
tru c nu a avut o temelie soli
d.
sunt prezentate n cadrul unei structuri temati Dac cineva triete dup principiile Predice, i nu n ordine strict cronologic. n plus,
cii de pe Munte, lumea l va califica drept
aceast prezentare nu consemneaz ntreaga
nechibzuit. Isus l numete ns nelept pe
activitate a Domnului nostru, ci doar o serie
acest om. Lumea l va considera nelept pe
de evenimente selecionate de Duhul Sfnt
cel care triete dup vedere, doar pentru clipa
pentru a ilustra diverse teme centrale din viaa
de fa, doar pentru sine. Isus l nume
te pe
Mntui
to
rului. Iat cteva dintre subiectele nacest om nechibzuit. Este ntru totul adecvat
tlnite n cadrul acestei prezen
tri:
s se recurg la comparaia cu zidi
torul nelept i cel nechibzuit, pentru a ilustra adevru
1. Autoritatea absolut a lui Cristos asupra borile Evangheliei. Cel nelept i pune toat nlilor, demonilor, morii i eleme
ntelor natucrederea n Domnul Isus, Domnul i Mntuirii.
torul Lui, n Stnca pe care e zidit
viaa lui.
2. ndrituirea Sa de a avea domnie absolut n
Cel nechibzuit refuz s se poc
iasc i-L
viaa celor care l urmea
z.
respinge pe Isus, neso
cotind faptul c El e
3. Respingerea tot mai accentuat a lui Isus de
singura lui speran de mn
tuire. Dar tlmcictre naiunea Israel, n spe
cial de ctre
rea para
bolei ne duce mult mai departe, dincoconductorii religioi.
lo de mntuire, la rezultatele practice care de
4. Primirea fr ovire a Mntuito
rului de
curg din viaa cretin.
ctre persoane indivi
duale dintre Nea
muri
7:28, 29 Cnd a terminat Domnul Isus de
(neevrei, pgni).
rostit aceste cuvinte, oamenii au rmas uimii
de ele. Dac citim Predica de pe Munte i nu
A. Puterea asupra leprei (8:1-4)
rmnem uimii de caracterul ei revoluionar,
8:1 n pofida caracterului radical i ex
trem
nseamn c nu i-am ne
les mesajul.
al nvturii lui Isus, oamenii erau atrai de
Oamenii au sesizat deosebirea dintre nvaceast nvtur; mulimi mari de oameni l
tura lui Isus i cea a crturarilor. El vorbea
urmau. Adevrul se verific singur i chiar
cu autoritate, pe cnd cuvintele ros
tite de ei

Matei
50
B. Puterea asupra paraliziei (8:5-13)
dac nu este pe placul oamenilor, el rmne
8:5, 6 Credina acestui suta neevreu este
ntiprit n mintea lor.
introdus n contrast puternic cu totala lips de
8:2 Un lepros a ngenuncheat naintea lui
receptivitate a iudeilor. Dac Israel nu vrea
Isus, rugndu-L fierbinte s-l vindece. Acest
s-L recunoasc pe Rege, atunci dispre
uiii de
lepros avea credina c Domnul l va putea
pgni l vor accepta! Sutaul era ofier roman
vindeca. Or, o astfel de credin nu rmne
care avea n subordinea lui circa o sut de
niciodat nerspltit. Lepra este o imagine
oameni, fiind cantonat la Capernaum. El a vefoarte adecvat a pcatului, ntruct aceast
nit la Isus n cutare de vindecare pen
tru robul
boal se prezint sub aspecte respingtoare,
su, care se mboln
vise grav de para
lizie.
avnd un caracter distructiv i infecios, ea fiAvem aici de a face cu un caz aparte de
ind, n unele forme, imposibil de vindecat pe
compasiune, ntruct cei mai muli funcionari
ci ome
neti.11
nu ar fi avut atta grij de un rob.
8:3 Leproii erau mpini la periferia so
8:7-9 Cnd Isus S-a oferit s-l viziteze pe
cietii. Datorit pericolului contamin
rii, orice
robul bolnav, sutaul a demonstrat realitatea i
contact fizic cu ei era interzis. n cazul iudeiprofunzimea credinei sale. n mare, iat ce a
lor, un atare contact aduga i o ntinare cere
spus el: Eu nu sunt vred
nic s-mi intri n
monial, adic fcea persoa
na respectiv necocas. Oricum, nu e nevo
ie, deoarece ai putea
respunztoare pentru a se mai putea nchi
na n
foarte bine s-l vindeci doar spunnd un cuadunarea Israelu
lui. Dar Isus s-a atins de levnt. Eu tiu ce nseam
n autoritatea. i eu
pros i a rostit cuvintele tm
duitoare i imeprimesc or
dine de la superiorii mei i, la rndiat lepra a disprut. Mn
tuitorul nostru are
dul meu, dau ordine celor aflai sub comanda
puterea de a curi de pcat i de a-l califica
mea. Poruncile mele sunt executate n mod
pe cel curit, fcn
du-l vred
nic de a se nchiimplicit. Cu ct mai mult putere ar avea cuna.
vintele Tale asupra bolii robului meu!
8:4 Aici gsim consemnat prima dat n
8:10-12 Isus S-a minunat de credina acesevanghelia dup Matei cnd Dom
nul Isus i
tui neevreu. Este doar una din dou ocazii n
poruncete cuiva s nu spun la nimeni despre
care se spune c Isus S-a minu
nat. Cealalt
minunea care i s-a fcut sau la care a asistat
este n legtur cu necredina iudei
lor (Mar.
(vezi i 9:30; 12:16; 17:9; Mar. 5:43; 7:36;
6:6). El nu gsise o cre
din att de mare nici
8:26). Motivul acestei interdicii trebuie cutat
printre membrii poporului ales, Israel. Asta L-a
probabil n faptul c Domnul era contient c
determinat s spun c n viitoarea mprie
pe muli i interesa doar izbvirea de sub juNeamu
rile vor veni n numr mare din toat
gul roman i c ar fi dorit s-L fac Rege.
lumea,
pentru a avea prtie cu patriarhii poDar Isus tia c Israelul era nepocit i c
porului evreu, n timp ce fiii mpriei vor fi
acest popor avea s-I resping conducerea Sa
aruncai n ntunericul de afar, unde vor plnspiritual, Domnul fiind nevoit s treac mai
ge cu amar i vor scrni din dini. Fiii mpnti pe la cruce.
riei sunt cei care s-au nscut iudei, au pretins
Sub Legea lui Moise, preotul avea i rolul
c-L recunosc pe Isus ca Dumnezeu i Rege,
de medic. Cnd un lepros era curit, el avea
dar care n-au fost convertii cu adevrat nicioobligaia de a aduce o ofrand i a se nfia
dat. Prin
cipiul se aplic i astzi. Muli copii
naintea preotului, pentru a fi decla
rat curat
care au avut privilegiul de a se fi ns
cut i a
(Lev. 14:4-6). Negreit, era un eveniment foarte
fi fost crescui n familii cretine vor pieri n
rar s vezi un lepros vinde
cat era un fapt
iad pentru c L-au respins pe Cristos, n timp
att de ieit din comun nct s-ar fi cuvenit ca
ce slbaticii din jungl se vor bucura de slava
acest preot s cerce
teze dac nu cumva s-a
venic a cerului, pentru c au crezut n mesaartat, n sfrit, Mesia. Dar nu citim nicieri
jul evangheliei.
c s-ar fi petre
cut o asemenea reacie. Isus i-a
8:13 Isus i-a spus sutaului: Du-te i facspus leprosu
lui s ndeplineasc ce
rinele Legii
i-se dup credina ta! Cre
dina este rspltit
pentru aceast situaie.
proporional cu ncre
derea n ca
rac
terul lui
Implicaiile spirituale ale acestei minuni
Dumnezeu. Robul a fost vindecat pe loc, chiar
sunt clare: Mesia venise la poporul Israel cu
dac Isus Se afla la oarecare distan. Putem
puterea de a vindeca naiunea de boala ei. El
vedea n acest exemplu o ntruchipare a lucrrii
a prezentat aceast minune ca pe una din scriactuale a lui Cristos, de vindecare i izbvire a
sorile Sale de acreditare. Dar naiunea nu era
Neamurilor, lipsite de privi
legii, de sub paralizia
nc pregtit pentru Izbvitorul ei.

Matei
51
pca
tului, cu toate c El nsui nu este prezent
prototipuri ale celor patru faze din lucrarea
cu trupul.
Domnului nostru:
1. Cristos la Prima Venire, svr
ind lucra
C. Puterea asupra frigurilor (8:14, 15)
rea Sa pentru poporul Su, Israel.
Intrnd n casa lui Petru, Isus a gsit-o pe
2. Dispensaia Neamurilor, Isus nefiind de
soacra acestuia zcnd n pat, prins de frifa fizic.
guri. S-a atins de mna ei i au lsat-o frigu 3. A Doua Sa Venire, cnd El va intra n
rile. De obicei, frigurile slbesc orga
nismul
cas, restabilind relaiile Sale cu Israel i vincelui afectat, dar aceast vindecare a fost att
decnd-o pe fiica bolnav a Sionului.
de instantanee i complet, nct ea a putut s
4. Mileniul, cnd toi posedaii de demoni
se scoale din pat i s-I slujeasc o exprei bolnavii vor fi vinde
cai.12

Aceasta
este,
fr
ndoial, o percu
tant
sie adecvat de recunotin fa de Mntuitoanaliz a progresului nvturilor din cadrul
rul ei, avnd n vedere ce a fcut pentru ea.
minunilor, i ar trebui ca ea s ne trezeasc la
Noi trebuie s-i urmm exemplul, ori de cte
realitile profunde ascunse n Sfin
tele Scripori suntem vindecai, slujindu-I cu abnegaie i
turi. E bine ns s avem grij ca nu cumva
energie rennoite.
s ducem aceast metod la ex
trem, ncercnd
s form sensul unui text, dincolo de limi
tele
D. Puterea asupra demonilor i a diferitelor
per
mise.
boli (8:16, 17)
La venirea serii, cnd s-a terminat saba
tul
E. Minunea refuzului uman (8:18-22)
(vezi Marcu 1:21-34), oamenii au dat buzna la
L-am vzut pe Cristos exercitndu-i autoEl, aducnd multe victime ale posesiunii deritatea asupra bolii i a demonilor. Doar cnd
monice. Aceti indivizi jal
nici erau umplui i
intr n contact cu brbai i femei, ntmpin
stpnii de duhuri rele. Adesea ei demonstrau
El rezisten aceasta fiind minunea refuzucunotine i puteri supranaturale. Alteori
erau
lui.
chinuii. Purtarea lor se asemna cu cea a
8:18-20 Pe cnd Se pregtea Isus s travernebuni
lor, cu deose
birea c sursa neputinei lor
seze Marea Galileii, de la Caperna
um, pn pe
era de natur demonic, mai degrab dect
coasta de rsrit, a pit n fa un crturar plin
mental. Isus a scos duhurile rele cu un singur
de ncredere n el nsui, fg
duind s-L urmeze
cuvnt.
pe Isus pn la capt. Rspunsul pe care i-l d
De asemenea, i-a vindecat pe toi cei care
Domnul l pune pe gnduri, deoarece i cere s
erau bolnavi, mplinind profeia de la Isaia
ia n considerare preul
unei atari aciuni: faptul
53:4: Totui El suferinele noastre le-a purtat
c toat viaa va trebui s i-o tr
iasc n lepi durerile noastre le-a luat asupra Lui. Versedare de sine. Vulpile au vizuini i psrile au
tul 17 este adesea folosit de cei care fac micuiburi, dar Fiul Omului nu are unde-i pleca
nuni de vinde
care, pen
tru a arta c vindecacapul. n lucrarea Sa publi
c El nu a avut casa
rea ar fi inclus n lucra
rea de ispire a
Lui proprie, dar erau destule case n care El era
Domnu
lui Isus i, prin urmare, vindecarea fi
pri
mit ca oas
pete de onoare i putea dormi orizic este un lucru pe care cre
dinciosul l poate
cnd. Adevrata for a cuvintelor Sale pare s
cere prin credin
. Dar aici Duhul lui Dumne
fie de natur spiritual: lumea aceas
ta nu I-a
zeu aplic profeia la lucra
rea de vinde
care
putut asigura odihn real i durabi
l. El avea
svrit de Mntuitor pe p
mnt, nu la lucrade ndeplinit o lucrare i nu-i putea permite s
rea Sa de pe cruce!
Se odihneasc atta timp ct aceasta rmnea
Pn aici n capitolul acesta am vzut panendeplinit. Acelai lucru este valabil i n catru minuni, dup cum urmeaz:
zul urmailor Lui: lumea aceasta nu este locul
1. Vindecarea leprosului iudeu, Cristos
lor de odihn sau, cel puin, nu ar trebui s
afndu-Se de fa.
fie!
2. Vindecarea robului sutaului, Cristos ne 8:21 Un alt urma al Su, bine inten
ionat,
fiind la locul vindec
rii.
i-a exprimat dorina de a-L urma, dar avea
3. Vindecarea soacrei lui Petru, Isus afln
mai nti de rezolvat o treab mai important:
du-Se prezent n cas.
Doamne, las-m s m duc mai nti s-mi
4. Vindecarea tuturor posedailor demo
nici
ngrop tatl. Dac tatl lui a murit deja sau
i a bolnavilor, Isus fiind prezent la locul vinnu asta nu are im
por
tan. Problema consta
decrii.
n exprimarea unei contradicii, n cuvintele:
Gaebelein este de prere c acestea sunt

Matei
52
Doamne... eu... mai nti. El s-a aezat pe
a ntlnit dou cazuri de pose
siune demonic
sine nsui nain
tea lui Cristos. Dei este abso
extrem de violent. Aceti demo
niaci triau n
lut normal s-i faci tatlui tu o nmormn
tare
morminte de genul peterilor i erau att de
cum se cuvi
ne, aceasta devine o ac
iune gre
fioroi nct oame
nii de prin partea locului se
it atunci cnd chiar i un aseme
nea act
temeau s treac pe acolo.
ocup un loc superior chem
rii Mntui
torului.
8:29-31 Cnd S-a apropiat Isus, de
monii
8:22 Isus i-a rspuns, de fapt: Prima ta
au strigat: Ce legtur este ntre noi i Tine,
datorie este s M urmezi pe Mine. Las-i pe
Isuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici s ne
cei mori spiritual s-i ngroape pe cei mori fichinuieti nainte de vreme? Ei tiau cine
zic. O persoan nemntuit e suficient de capaeste Isus i c, n final, El i va nimici. n
bil s nfptuiasc o asemenea lucrare. n ce te
aceast privin, teologia lor era mai e
xact
privete pe tine, consacr tot ce ai mai de pre
dect cea a multor teologi liberali din zilele
n viaa ta lucrurilor nepieritoare. Nu-i pierde
noastre. Simind c Isus avea s-i scoat afar,
timpul cu fleacuri. Nu ni se spune cum au
ei au cerut s li se dea voie s fie transferai
rs
puns aceti doi ucenici. Dar se poate de
duce,
ntr-o turm de porci care ptea prin preajimplicaia clar fiind c L-au prsit pe Cristos,
m.
pentru a tri o via tihnit n aceast lume,
8:32 E destul de ciudat c Isus le-a satismbrind lucrurile secun
dare. nainte de a-i
fcut dorina. Ce L-a determinat pe Domnul
condamna, ar trebui s ne verificm pe noi nSuveran s acorde cererea demo
nilor? Pentru a
ine cu privire la cele dou condiii de a fi
nelege aciunea Lui, trebuie s nelegem doucenic, pe care le enun Isus n acest pasaj.
u lucruri: Mai nti, demonii fug de starea
dezmembrat. Ei vor cu orice chip s lo
F. Putere asupra forelor naturii (8:23-27)
cuiasc n trupu
rile fiinelor umane sau, dac
Marea Galileii e cunoscut pentru furtu
nile
asta nu se poate, n animale sau alte crea
turi.
violente care se ivesc ca din senin pe ea. Vnn al doilea rnd, scopul urmrit nto
tdeauna
turile dinspre nord sufl cu putere de-a lungul
de demoni este s distrug. Dac Isus S-ar fi
Vii Iordanului, cres
cnd n intensitate, datorit
mulumit doar s-i scoat din persoanele poseefectului de tunel. Astfel cnd ajung la Marea
date, demonii ar fi consti
tuit un peri
col pentru
Galileii, o fac extrem de dificil pentru navigaali oameni din partea locului. Permindu-le
ie.
ns s intre n porci, El i-a mpiedicat s intre
De data aceasta, Isus traversa lacul de la
n br
bai i femei, limi
tndu-le puterea distruc
vest la est. Cnd a izbucnit furtuna, El dormea
tiv la animale. nc nu sosise vremea ca ei
n barc. ngrozii, ucenicii L-au tre
zit, strignd
s fie nimicii cu totul de ctre Domnul. De
disperai dup ajutor. Tre
buie s le acordm
ndat ce a avut loc transferul, porcii au nvcredit pentru faptul c s-au dus s cear ajutor
lit pe panta dealului, necndu-se n mare.
de la Cine trebuia. Dup ce i-a mustrat pentru
Incidentul acesta demonstreaz c scopul
credin
a lor foarte redus, El a certat vnturile
final al demonilor este de a distru
ge i subli
i valu
rile. Apoi, cnd s-a lsat o mare li
nite,
niaz posibilitatea terifiant ca doar doi oameni
oamenii s-au minunat c pn i elemen
tele
s poat fi posedai de un numr att de mare
naturii l ascult pe umilul lor Pasa
ger. O,
de demoni ct a fost necesar pentru a distruge
cum nu-i ddeau ei seama c nsui Creatodou mii de porci (Marcu 5:13).
rul i Susi
ntorul ntregului univers cltorea
8:33, 34 Pzitorii porcilor au alergat n sat,
n acea zi la bordul ambarcaiunii lor!
spunnd oamenilor ce s-a ntmplat. Locu
itorii
Mai devreme sau mai trziu, toi uce
ni
cii
satului au venit ngrozii i L-au rugat s plece
vor trece prin furtuni. Une
ori ni se pare c
din zon. De atunci ncolo Isus a fost criticat
vom fi nghiii de valuri. Ce mn
giere s tim
pentru c ar fi ucis fr rost porcii res
pectivi
c Isus este n barc cu noi! Nu-s valuri si a fost rugat s plece din regiunile vizitate,
nghit corabia n care Se afl Stpnul oceanupe motiv c ar fi pus mai mare pre pe viaa
lui, pmntu
lui i ceruri
lor. Nimeni nu poate
oamenilor, dect pe cea a animalelor. Dar dapotoli furtuni
le vieii ca Domnul
Isus!
c aceti gherghe
seni erau iudei,
atunci nseamn c oricum nu aveau voie s creasc
G. Isus vindec doi posedai demonici
porci! Nu are ns importan dac erau evrei
(8:28-34)
sau nu. Ceea ce e condamnabil este c pu 8:28 Pe malul de est al Mrii Galileii se
neau mai mult pre pe o turm de porci, dect
Isus,
afla inutul Gherghesenilor.13 Cnd a sosit
pe vindecarea a doi posedai.

Matei
53
H. Puterea de a ierta pcatele (9:1-8)
ment evident supranatural. L-au slvit pe
9:1 Respins de ghergheseni, Mntuito
rul a
Dumnezeu pentru c a dat atta putere oametraversat din nou Marea Galileii, sosind la Canilor. Dar ei nu au prins adevrata semnificaie
pernaum, care devenise oraul Su dup ce
a minunii svrite de Domnul. Vindecarea
locuitorii Nazaretului au n
cercat s-L distrug
vizibil a paraliti
cului a avut darul de a confir(Lu. 4:29-31). Aici a svrit El unele dintre
ma c pca
tele omului i-au fost iertate deci
cele mai ma
ri minuni.
mi
nu
nea invizibil. Din aceasta ei trebuiau s 9:2 Au venit la El patru brbai, pur
tnd
i dea seama c ceea ce au vzut nu era o
un paralitic culcat pe un pat improvi
zat. Relademonstraie a autori
tii pe care a d
ruit-o
tarea lui Marcu ne informeaz c proce
dau
Dumnezeu oamenilor, ci a faptului c nsui
aa din pricina mulimii care nu-i lsa s treaDumnezeu Se afla printre ei, n Persoa
na
c. Astfel au fost nevoii s fac o sprtu
r n
Domnului Isus Cris
tos. Dar ei n-au price
put.
acoperi i s-l coboare pe om n pre
zena lui
Ct despre crturari, tim din relatarea eveniIsus (2:1-12). Cnd le-a vzut Isus credina, i-a
mentelor care au urmat c i-au mpie
trit inispus paraliti
cului: ndrznete, fiule! Pcatemile i mai mult, fiind cuprini de necre
din i
le i sunt iertate. Observai c El le-a vzut
ur.
cre
dina. Credina a fost aceea care i-a n
demnat s-l aduc pe invalid la Isus i tot
I.  Isus l cheam pe vameul Matei
credina de care a dat dovad bolnavul a stabi (9:9-13)
lit legtura cu Isus. Domnul Isus a rspltit
9:9 Atmosfera de ncordare care se ese n
mai nti acest gen de credin, decla
rndu-l
jurul Mntuitorului este dezamorsa
t pentru
pe om iertat de pcatele sale. Marele Medic a
moment de relatarea simpl i plin de mo
ndeprtat mai nti cauza, i abia apoi S-a
destie a lui Matei, referitoare la pro
pria sa
ocupat de simp
tome. El a nceput cu binecuchemare. Fiind vame sau percep
tor al impovntarea mai mare. Acest text ne face s ne
zitului, att el, ct i colegii si erau detestai
punem ntre
barea dac Cristos a vindecat pe
de iudei, din pricina necinstei lor, a impozitecineva fr s i mntuiasc acea persoan!
lor excesiv de mari pe care le colec
tau de la
9:3-5 Cnd au auzit unii din crturari c
oameni i, nu n ultimul rnd, pen
tru c erau
Isus l-a declarat pe omul acela iertat de pca
exponenii intereselor imperiului roman, sub al
tele sale, L-au acuzat de blasfemie n sinea
crui jug se aflau israeliii. Trecnd pe lng
lor. La urma urmelor, numai Dumne
zeu poapunctul de colectare a impozitului, Isus i-a
te ierta pcatele! i-au zis ei. Or, ei
erau
spus lui Matei: Urmea
z-M! Matei a rsdecii s nu-L accepte ca Dumnezeu. n ompuns imediat chemrii, sculndu-se i urmnnisciena Sa, Domnul Isus le-a citit ns
du-L pe Isus i prsind o slujb prin tradiie
gndu
rile i i-a mustrat pentru rul din inima
asociat cu neltoria, devenind imediat un
lor lipsit de credin
, dup care i-a ntrebat ce
ucenic al lui Isus. Dup cum s-a expri
mat
este mai uor s spui: Iertate i sunt pcate
cineva: Matei a pierdut o slujb comod, dar
le sau Scoal-te i umbl? n realitate, este
i-a mplinit destinul. A pierdut un venit aprela fel de uor s rosteti oricare din propozi
ii.
ciabil, dar a dobndit onoare. A pier
dut ceea
Dar care este mai uor de nfptu
it? Ambele
ce oamenii numesc sigurana zilei de mine,
sunt cu neputin de realizat pen
tru oameni,
angajndu-se, n schimb, n cea mai mare
dar rezultatele primei porunci nu se vd, n
aventur pe care ar fi putut-o visa vreodat.
vreme ce efectele celei de-a doua porunci pot
i printre numeroasele recompense ale acestui
fi sesizate imediat.
gest crucial din viaa sa s-a numrat i aceea
9:6, 7 Pentru a le arta crturarilor c are
c a devenit unul din cei doisprezece ucenici
autoritate pe pmnt s ierte pcatele (i, prin
i i s-a acordat privilegiul de a redacta
urmare, trebuie s I se acorde cinstea cuve
nit,
evanghe
lia ce-i poart numele.
ca Dumnezeu), Isus a fcut o concesie, s
9:10 Masa descris aici a fost organi
zat
vrind o minune pe care ei s-o poat vedea.
de Matei n onoarea lui Isus (Lu. 5:29). A
ntorcndu-Se spre paralitic, i-a spus: Scoalfost modalitatea sa de a-L mrtu
risi pe Cris
tos
te, ridic-i patul i du-te acas!
n public i de a le face cunotin cole
gilor
9:8 Cnd l-au vzut mulimile ducn
du-se
si cu Mntuitorul. Asta nseamn c, n mod
acas, purtnd cu el rogojina pe care zcuse,
necesar, mese
nii erau vamei i alte persoane
au nregistrat dou tipuri de emo
ii: fric i
din cate
goria cunoscut sub denu
mirea de
uimire. Le era fric n prezena unui evenipctoi!

Matei
54
9:11 Pe vremea aceea oamenii aveau obisunt pc
toi. El nu-i poate vin
deca pe cei
ceiul s mnnce stnd ntini pe perne, cu
care sunt mndri, care se socotesc singuri nefaa spre mas. Cnd L-au vzut fariseii pe
prihnii sau refuz s se poc
iasc, cum era
Isus c Se nsoete cu cei considerai drept

cazul fariseilor.
pleava societii, s-au dus la ucenici i L-au
acuzat de culpabilitate prin aso
ciere cci
J. Isus este ntrebat cu privire la post
nici un profet adevrat nu s-ar fi asociat, n
(9:14-17)
opinia lor, cu pctoii!
9:14 Deja la ora aceea Ioan se afla pro
9:12 Isus a auzit ce au spus i le-a rs
babil n nchisoare. Ucenicii lui au venit la
puns: Nu cei sntoi au trebuin de doc
tor,
Isus cu o problem. Ei posteau adesea, dar

ci cei bolnavi. Fariseii se conside

rau sntoi
ucenicii lui Isus nu posteau. De ce? au ni n-ar fi recunoscut nici n ruptul capului c
trebat ei.
ar avea nevoie de Isus. (n reali
tate, desigur, ei
9:15 Domnul le-a rspuns printr-o ilus
traie.
erau foarte grav bolnavi, spiritual, avnd o acuEl era mirele, iar ucenicii Si erau oaspeii mit ne
voie de vindecare.) Prin contrast cu ei,
relui. Atta vreme ct Se afla cu ei, nu exista
vameii i pctoii erau mult mai dispui smotiv s posteasc, n semn de doliu. Dar El
i recunoasc adevrata stare i s caute harul
avea s fie luat de la ei i atunci ucenicii Lui
salvator al lui Cristos! Da, Isus nu s-a sfiit s
aveau s pos
teasc. ntr-adevr, El a fost luat
mnnce cu pctoii. Dar i dac ar fi mnde la ei prin moar
tea i ngroparea Sa i de
cat la un loc cu fariseii, I s-ar fi putut aduce
la nlarea Sa la cer ncoace este absent cu
aceeai acuz ba chiar n msur mai matrupul din mijlocul ucenicilor. Dei cuvin
tele
re! Dac Isus nu ar fi stat la mas cu pctolui Isus nu ne poruncesc s postim, ele negreii, ntr-o lume ca a noastr, ar fi trebuit s
it aprob aceast nde
letnicire, ca o form de
mnnce singur toat viaa. Dar e important
exer
ciiu, n ton cu purtarea unora care a
teapt
s reinem c atunci cnd a mncat cu pctoreveni
rea Mirelui.
ii, nicioda
t nu S-a complcut n faptele lor
9:16 ntrebarea pus de ucenicii lui Ioan
rele i nu i-a com
promis mrturia. Mai deL-a determinat pe Isus s arate n continuare
grab, a profitat de aceste prilejuri pentru a-i
c Ioan a marcat ncheierea unei dispen
saii,
chema la adevr i sfinenie.
vestind o nou epoc: a Harului. Dom
nul pre 9:13 Problema fariseilor consta n faptul
cizeaz c fiecare epoc i are princi
piile ca
c, dei ei urmau ritualurile iudais
mului, cu tot
racteristice, care nu trebuie confun
date. A condichisul, inimile lor erau reci, mpietrite i lipfunda legea cu harul ar echivala cu ncer
ca
rea
site de mil. i astfel, Isus i-a trimis s nvee
de a coase un petec nou, nein
trat la ap, pe o
nelesul cuvinte
lor lui Iehova: Mil voiesc,
hain veche. Prin splare, pete
cul s-ar contraciar nu jertf (citat din Osea 6:6). Dei instituta, producnd o nou ruptu
r n mbrcmintea
ise siste
mul de jertfe, El nu a voit ca ri
respectiv, i mai mare ca la nceput. Pe bun
tualurile s devin un substitut pentru neprihdreptate afir
m Gaebelein:
nirea luntric. Dumnezeu nu este un adept al
Un cretinism iudaist care, dei i declar adeziuritualurilor i El nu-i gsete plce
rea n ritunea fa de Har i de Evanghelie, ncearc s in
aluri din care lipsete evlavia personal exact
Le
gea, promovnd o nepri
hnire a Legii, este o
ceea ce fcuser de fapt fari
seii. Ei res
pectau
urciune mai mare n ochii lui Dumnezeu dect
litera legii, dar nu aveau compasiune pentru
declaraia din trecut a Israelului, cnd se nchina
cei ce aveau nevoie de ajutor spiritual. Ei se
la id
oli.14
asociau doar cu oameni de teapa lor, care se
considerau neprihnii n ochii lor nii.
9:17 Sau amestecul respectiv ar echi
vala
n contrast, Domnul Isus le-a spus rspi
cat:
cu a pune vin nou n burdufuri vechi. Presiu
Cci n-am venit s chem la pocin pe cei
nea rezultat n urma procesului de fermen
tare
neprihnii, ci pe cei pc
toi. El a mplinit
a vinului nou ar face s ples
neasc burdufurile
cu desvrire dorina lui Dumnezeu de a vevechi, care nu mai au elasticita
tea celor noi.
dea ngemnate ndurarea cu jertfa. ntr-un
Viaa i libertatea Evangheliei deterioreaz bursens, nu exist nici un om neprihnit n lume.
dufurile ritua
lismului.
Prin ur
mare, El a venit s-i cheme pe toi
Inaugurarea erei cretine avea s dea nateoame
nii la pocin. Dar ideea care se desprin
re la tensiuni inevitabile. Bucuria pe care a
de de aici este c aceast chemare a Sa are
adus-o Cristos nu a putut fi inut cu fora n
eficacitate doar n cazul celor care recu
nosc c

Matei
55
formele i ritualurile Vechiului Testament. Trea fost vindecat, pentru prima oar, dup doi
buia introdus un sistem cu totul nou. Pettingill
s
prezece ani.
precizeaz natura acestui proces:
9:23, 24 n acest punct este reluat firul
narativ al istoriei dregtorului a crui fiic muAstfel, Regele i previne ucenicii cu privire la
rise. Cnd a ajuns Isus la casa acestuia, bocipericolul amestecrii vechiului... cu noul.... i totorii tradiionali i derulau suita de cntece de
tui, exact acest lucru de care ni se spune c trejale, n virtutea a ceea ce a numit cineva drept
buie s ne ferim s-a petrecut n mai toat istoria
o jale sintetic. Dom
nul a poruncit tuturor s
cretintii. Iudaismul a fost peticit i adaptat
ias din ncpere, declarnd c fetia nu era
pretutin
deni prin biserici, aceleiai haine vechi
moart, ci doar adormit. Cei mai muli cerce
dndu-i-se eticheta de cretinism. Prin urmare,
ttori ai Scripturilor sunt de prere c Domnul
s-a creat un amestec confuz, care nu mai e nici
S-a referit aici la somn, n nelesul su figu
iudaism, nici cretinism, ci o nlocuire ritualist a
rat, de moarte. Alii cred ns c fata se afla
ncrederii n Dum
nezeul cel viu cu fapte moarte.
n com. Aceast inter
pretare nu neag
Noul vin al mntuirii a fost turnat n vechile burcapacita
tea lui Isus de a o fi nviat, n cazul
dufuri ale legalismu
lui. Urmarea? Burdufurile au
n care ea a murit cu adev
rat, ci, mai degraplesnit, iar vinul s-a vrsat, preiosul lichid neb, sublinia
z c Isus era prea onest, pentru
maiputnd da via oamenilor. Le
gea i-a pierdut
a-i nsui creditul pentru nvierea unei fete
severitatea, deoarece acum e a
mestecat cu har,
care nu mu
rise cu ade
vrat. Printre cei care au
iar harul i-a pierdut frumu
seea i trsturile
adoptat acest punct de vedere s-a numrat i
caracteris
tice, deoarece acum este amestecat cu
Sir Robert Ander
son, care a subliniat c tatl
15
faptele svrite n cadrul legii.
i toi cei
lali au afirmat c fata murise, dar
Isus a preci
zat c ea nu a murit.
K. Puterea de a vindeca pe cei incurabili i
9:25, 26 n orice caz, Domnul a luat-o pe
de a nvia morii (9:18-26)
feti de mn, svrind miracolul rezultat n
urma ridicrii ei din pat. Nu a trecut mult p 9:18, 19 Discursul lui Isus cu privire la
n s-a rspndit vestea acestei minuni n toat
trecerea de la o dispensaie la alta a fost ntre
regiunea.
rupt de intervenia unui frunta al sina
gogii,
foarte ntristat de faptul c fiica lui a murit.
L. Puterea de a drui vederea (9:27-31)
nsui faptul c acest dregtor I-a cerut ajutor
9:27, 28 Cnd a plecat Isus din cartie
rul
lui
Isus a constituit o excepie. Majoritatea lidregtorului, doi orbi s-au luat dup El, cernd
derilor iudei s-ar fi ferit s procedeze aa, de
s le fie redat vederea. Dei erau vduvii de
teama batjocu
rilor i dispreului colegilor i
vederea fizic, oamenii acetia posedau un
prietenilor lor. Lsndu-l s neleag c i
acut spirit de discernmnt spiri
tual. Adresnonoreaz credina, Isus a pornit mpreun cu
du-I-se lui Isus cu titlul de Fiul lui Dumneuceni
cii spre casa acestui dregtor.
zeu, ei au dovedit c recu
nosc faptul c El e
9:20 Dar iat c se produce nc o ntre
ru
Mesia cel ndelung ateptat i Rege de drept
pere! De data aceasta fptaul este o fe
meie,
al Israelului. Or, ei tiau c atunci cnd va
care avusese o hemoragie timp de doisprezece
veni Mesia, unul din semnele prin care i va
ani. Isus nu a fost niciodat agasat de aseme
valida El identitatea i autori
tatea va fi faptul
nea ntreruperi. El rm
nea ntotdeauna calm,
c va drui vedere orbilor (Is. 61:1, text mar
echilibrat, accesibil i abordabil.
ginal din ediia englez RSV). Cnd Isus le-a
9:21, 22 tiina medical nu reuise s-o
pus la ncercare cre
din
a, ntrebndu-i dac
ajute pe aceast femeie ci, dimpotriv, starea
cred ei c El e n stare s fac acest lucru (s
ei continua s se nruteasc (Mar. 5:26).
le redea vede
rea), ei au rspuns fr ovire:
Ajuns la captul puterilor, n situaia extre
m
Da, Doamne.
n care se gsea, ea vine la Isus mai precis,
9:29, 30 Atunci Marele Medic S-a atins de
l zrete pe Isus nconjurat de o mulime de
ochii lor i i-a asigurat c, ntruct au crezut,
oameni. Creznd c El va fi nu numai n stavor vedea. Imediat ochii lor au deve
nit comre, ci i dispus s-o ajute, ea i-a croit cu greu
plet normali.
drum prin mul
ime i s-a atins de poala hainei
Omul spune: Nu cred pn nu vd.
Lui. Cre
dina ade
vrat nu rmne niciodat
Dumnezeu spune: Nu vezi pn nu crezi.
neob
servat de El. i astfel Domnul Isus S-a
Isus i-a spus Martei: Nu i-am spus c dac
ntors i a declarat-o vinde
cat. Pe dat femeia
vei crede vei vedea? (Ioan 11:40). Cel care a

Matei
56
redactat cartea ctre Evrei a remarcat: Prin
rnd i-au dat seama c Israelul asista la o
credin pricepem... (11:3). Apostolul Ioan
serie de minuni fr precedent.
scrie i el: V-am scris vou, celor care cre 9:34 Dar fariseii au rspuns, spunnd c
dei... ca s tii... (1 Ioan 5:13). Lui Dum
Isus scoate demonii cu ajutorul domnu
lui dranezeu nu-I este plcut acea credin care
cilor! Acest act este definit de Isus ulteri
or
pretinde ca mai nti s se produc un mira
drept pcatul de neiertat (12:32). A sus
ine c
col. El vrea ca noi s credem pentru simplul
minunile svrite prin pute
rea Duhul Sfnt ar
fapt c El este Dumnezeu.
fi fost fcute prin pu
terea Satanei a constituit
De ce le-a atras Isus cu asprime atenie
o blasfemie (o hul) mpotriva Du
hului Sfnt.
oamenilor vindecai s nu spun nimnui acest
n timp ce alii erau binecuvn
tai de atingerea
lucru? n cadrul notelor de la 8:4 am sugerat
vinde
c
toare a lui Cristos, din punct de vedere
c o explicaie ar putea fi faptul c nu dorea
spiritual, fariseii au rmas mori, orbi i mui.
s dea natere la o micare prematur de a-L
ntrona ca Rege. Oamenii erau nc nepoc
ii.
VI. TRIMITEREA APOSTOLILOR
El nu putea domni peste ei pn cnd acetia
REGELUI-MESIA (9:3510:42)
aveau s se nasc din nou. n plus, orice reA. Nevoia de secertori (9:35-38)
volt cu accente revoluionare n favoarea lui
9:35 Cu versetul acesta ncepe ceea ce s-a
Isus le-ar fi atras iudeilor cum
plite represalii
numit al treilea circuit galileean. Isus a strbdin partea guvernului roman. Mai mult, Domtut oraele i satele, predicnd vestea mprinul Isus trebuia s treac mai nti pe la cruei, adic faptul c El e Regele Israe
lului i c
ce, nainte de a domni ca Rege. Orice ncercadac poporul se va poci i-L va recunoate,
re de blocare a drumu
lui Su spre Calvar ar fi
El va domni peste el. n acest moment i se
fost o abatere de la planul dinainte stabilit al
face Israe
lului o ofert auten
tic a mpriei.
lui Dumnezeu.
Ce s-ar fi ntmplat dac Israel ar fi rspuns
9:31 Cuprini de bucuria delirant de a
la aceast ofert? Biblia nu ne d nici un rsconstata c vd, cei doi oameni, recu
nos
ctori
puns la aceast ntre
bare. tim ns c Cristos
pentru ceea ce li s-a fcut, rs
pn
desc vestea
tot ar fi trebuit s moar pentru a asigura temiraculoasei lor vindecri. Dei am fi nclinai
melia neprihnit de pe care Dumnezeu s-i
s avem nelegere pentru gestul lor, rea
litatea
poat ndrepti pe pcto
ii din toate veacurirmne c ei au dat dovad de un grav act de
le.
neascultare, producnd, n final, mai mult ru,
n timp ce Cristos i nva pe oameni i
dect bine, strnind, probabil, o curiozitate
propovduia Cuvntul, El vindeca tot felul de
iefti
n, i nu un interes real, n Domnul Isus,
boli. Dup cum prima venire a lui Mesia a
inspirat de Duhul Sfnt. Nici mcar senti
fost caracterizat de minuni, ntr-un cadru smementul de recunotin nu justifi
c neas
rit, tot aa a doua Sa venire va fi marcat de
cultarea!
mi
nuni, svrite cu mare putere i slav (cf.
Ev. 6:5: puterile vea
cului viitor).
M. Puterea de a reda vorbirea (9:32-34)
9:36 Privind mulimile de israelii, traca
sai
9:32 Mai nti, Isus a dat via mori
lor,
i neajutorai, Domnul Isus le-a vzut ca pe
apoi vedere orbilor. Acum d glas celor mui.
nite oi fr pstor. Inima Lui plin de comPare s existe o anumit succe
siune spiritual
pasiune a fost adnc micat de soarta lor. O,
aici mai nti, viaa, apoi price
perea, i apoi
dac am fi mai sensibili la nevoia profund de
mrturia.
mntuire a celor pierdui, a celor aflai pe ca Un duh ru l lovise pe omul acesta cu
lea ce duce la moarte! Rugciu
nea noastr ar
neputina de a vorbi. Dar a avut cineva mil
trebui s fie mereu aceasta:
de el i l-a adus la Isus. Dumnezeu s bine
Ajut-m, Doamne, s privesc mulimea
cuvnteze acea categorie de oameni anonimi
cum ai privit-o i Tu,
care s-au lsat folosii ca instru
mente n mna
pn privirea mi se va nceoa;
Lui, aducndu-i pe alii la Isus!
S am compasiune pentru oile pierdute
9:33 De ndat ce demonul a fost scos
i, din dragoste pentru Tine,
afar, omul cel mut a vorbit. E normal s
Mereu s le iubesc!
presupunem c, odat vindecat de muenia lui,
a pus n slujba lui Dumnezeu graiul astfel re 9:37 Ogorul spiritual era copt, roadele
e
rau
cptat, ludndu-L i nchinndu-Se Celui cagata de a fi secerate, dar vai, lucr
torii
e
rau
re s-a ndurat de El i ves
tindu-L. Oamenii de

Matei
57
aa de puini! Este o problem care dinuie
epistole care i poar
t numele i cartea Apo
pn n zilele noastre, cci ntotdeau
na nevoile
calipsa.
vor fi mai mari dect fora de munc disponi 5. Filip. Cetean al oraului Betsaida, el
bil.
este cel care l-a adus pe Natanael la Isus. A
9:38 Domnul Isus le-a spus ucenicilor s-L
nu se con
funda cu Filip Evanghelistul, din
roage pe Domnul seceriului s scoa
t lucrtori
cartea Faptele Apostolilor.
la seceriul Lui. A se observa c nevoia n sine
6. Bartolomeu, despre care se crede c ar
nu constituie o chemare. Lucrtorii nu trebuie
fi fost una i aceeai persoan cu Natana
el,
s se duc pn ce nu au fost trimii.
israeli
tul n care Isus nu a gsit vicle
ug (Ioan
1:47).
Cristos, Fiul lui Dumnezeu, m-a trimis
7. Toma, numit i Geamnul. Cunoscut
n rile de la miaznoapte.
nde
o bte sub denumirea de Toma
Ordinarea mi-a fost dat
necredincio
sul. n realitate, ndoie
lile sale de
de minile strpunse.
la nceput au dat natere acelei mrturisiri

Frances Bevan
splendide a lui Cristos (Ioan 20:28).
8. Matei. Fostul colector de impozite, care
Isus nu l-a identificat pe Domnul seceri
a redactat evan
ghelia de fa.
ului. Unii cred c este Duhul Sfnt. La 10:5,
9. Iacov, fiul lui Alfeu. Se cunosc pui
ne
Isus nsui i trimite pe ucenici, i astfel, se
date sigure despre el.
pare c Lui nsui ar trebui s ne rugm n
10. Lebeu, zis i Tadeu. Mai este cunoscut
aceast chestiune a evangheliz
rii.
i cu numele de Iuda, fiul lui Iacov (Luca
6:16). Singurele cuvinte care i-au fost con
B. Chemarea celor doisprezece ucenici
semnate se gsesc la Ioan 14:22.
(10:1-4)
11. Simon, Canaanitul, pe care Luca l
10:1 n ultimul verset din capitolul 9,
nume
te Zelotul (6:15).
Dom
nul i-a instruit ucenicii s se roage s
12. Iuda, Iscarioteanul, cel care L-a trdat
fie trimii mai muli lucrtori. Dar dac eti
pe Domnul.
sincer cnd faci o asemenea rugciune, tre
buie
Ucenicii aveau, probabil, n aceast perioas fii gata s te duci tu nsui! i astfel, aici
d ntre douzeci i treizeci de ani. Provenii
vedem cum Domnul i cheam pe cei doi
din diverse pturi sociale, ei nu se deosebeau,
sprezece ucenici ai Si. El i alesese deja, dar
pro
babil, de majoritatea oame
nilor cu un nivel
acum i cheam la o misiune special de
mediu de pregtire. Ei strlu
ceau ns prin
evanghelizare a naiu
nii Israel. Chemarea a
faptul c erau asociai cu Isus.
fost nsoit de autoritatea de a scoate afar
duhuri necu
rate i de a vindeca tot felul de
C. Misiunea ctre Israel (10:5-33)
boli. Aici vedem din nou caracterul unic al lui
10: 5, 6 Restul capitolului conine in
struciu
Isus. Ali oameni mai fcuser i ei mi
nuni,
nile lui Isus pentru un turneu special de propo
dar nici un alt om nu mai conferise aceast
vduire, adresat casei lui Israel. Aceast trimiputere altora:
tere nu trebuie con
fundat cu trimiterea ulteri 10:2-4 Cei doisprezece apostoli au fost,
oar a celor aptezeci (Lu. 10:1) sau cu Marea
dup cum urmeaz:
nsr
cinare (Mat. 28:19, 20). Misiunea de fa
1. Simon, zis i Petru. Caracter impul
siv,
a fost una temporar, avnd un scop bine degeneros. Fire foarte afectiv. Om cu caliti
finit: acela de a vesti c mpria ceru
rilor s-a
nnscute de conductor.
apropiat. Dei unele din princi
piile enunate
2. Andrei, fratele lui. A fost prezentat lui
aici au valo
are universal, pentru toi copiii lui
Isus de ctre Ioan Boteztorul (Ioan 1:36, 40).
Dumnezeu, din toate veacurile, totui trebuie
Apoi Petru l-a adus pe fratele su la Isus. Din
precizat faptul c, ntruct unele din ele au
acea clip i-a fcut obiceiul de a duce oafost ulterior revo
cate de Domnul Isus, demonmeni la Isus.
streaz c nu au fost rnduite s aib caracter
3. Iacov, fiul lui Zebedei, care a fost mai
permanent (Lu. 22:35, 36).
Mai nti, se precizeaz traseul. Li s-a spus
trziu ucis de Irod (Fapte 12:2) primul dins nu se duc la Neamuri sau la samari
teni (un
tre ucenici care moare ca martir.
popor cu diversitate etnic, foarte detes
tat de
4. Ioan, fratele su. Un alt fiu al lui Zebe
iudei). Misiunea lor s-a mrginit de data aceasta
dei, el a fost ucenicul pe care-l iubea Isus.
la oile pierdute ale casei lui Israel.
Lui i datorm evanghelia a patra, cele trei

Matei
58
10:7 Mesajul consta n vestirea faptu
lui c
de pe picioare. Respin
gndu-i pe ucenicii lui
mpria cerurilor este aproape. Dac IsraeCristos, membrii acestei familii l respin
geau,
lul refuz s primeasc mesajul, nu mai exist
de fapt, chiar pe El.
nici o scuz, deoarece acest mesaj oficial le
10:15 El a avertizat c o asemenea res
era adresat n exclusivitate israelii
lor. mpria
pingere va atrage dup sine n ziua judecii o
se apropiase prin Persoana Regelui. Israelul
pedeaps mai aspr dect pe
deapsa pentru
trebuia s se decid dac-L va primi sau l va
perversiunile comise de Sodoma i Gomora.
respinge pe Rege.
De aici rezult c exist grade de intensitate a
10:8 Ucenicii au primit acreditarea, n mpedepsei n iad. Cum ai putea explica altfel c
sur s confirme mesajul vestit de ei. Ei urva fi mai uor pentru unii dect pentru alii?
mau s vindece bolnavii, s-i curee pe le
proi,
10:16 n acest fragment Isus le d sfaturi
16
i
s
scoat
afar
demoni.
s nvie morii
celor doisprezece cu privire la comportamen
Iudeii cereau semne (1 Cor. 1:22); prin urmatul pe care trebuie s-l aib n timpul prigoa
re, Dumnezeu, n ndura
rea Sa, a consimit s
nelor. Ei vor fi ca nite oi n mijlocul lupi
lor,
le dea semne.
nconjurai de oameni ri, gata s-i sfie. Ei
Ct despre remuneraie, reprezentanii
trebuie s fie nelepi ca erpii i s se fereasDomnului nu aveau voie s perceap nici o
c de orice situaie n care ar putea da prilej
tax pentru serviciile prestate. Fr plat primi
altora s se poticneasc de ei, fr temei; de
ser binecu
vntrile lor, fr plat trebuiau s
asemenea, refuznd s se lase atrai n vreo
le druiasc i altora.
situaie compromitoare. n plus, ei trebuie s
10:9, 10 Nu li se cerea s-i asigure difie fr rutate (inofen
sivi), ca porumbeii, pronainte cele necesare cltoriei. La urma urmetejai de armura unui carac
ter neprih
nit i a
lor, erau israelii care le predicau altor israelii.
unei credine nepref
cute.
Or, prin
tre iudei se recuno
tea princi
piul potri 10:17 Va trebui ca ei s se pzeasc de
vit cruia lucrtorul este vrednic de hrana sa.
iudeii necredincioi, care i vor tr n faa inPrin urmare, nu va fi nevoie s-i ia cu ei aur,
stanelor judectoreti i i vor biciui n sinagoargint, ara
m, traist cu merinde, dou cmi,
gile lor. Atacul lansat mpotriva uceni
cilor va
san
dale sau toiege. Probabil sensul este acela
fi pe dou planuri: civil i religios.
de: san
dale n plus sau un toiag n plus.
10:18 Ei vor fi tri naintea guverna
Dac aveau deja un toiag, li se permitea s-l
torilor i a regilor din pricina lui Cristos. Dar
ia cu ei (Mar. 6:8). Ideea care se desprinde de
cauza lui Dumnezeu va nvinge ruta
tea oaaici este c nevoile lor aveau s fie mpli
nite
menilor. Omul are rutatea sa, dar Dum
nezeu
de la o zi la alta.
are cile Sale spune o zical n englez. n
10:11 Dar cum aveau ei s rezolve pro
ceasul unei aparente nfrngeri, ucenicii vor
blema cazrii? Cnd intrau ntr-o cetate, treavea privilegiul incomparabil de a depune
buiau s caute o gazd demn cineva care
mrturie nain
tea dregtorilor i a Neamurilor.
s-i primeasc ca pe nite ucenici ai Domnului
Dumne
zeu va fi la lucru, fcnd ca toate lui care s fie receptiv la mesajul lor. De ndacrurile s conlucreze spre bine. Cretinismul a
t ce au gsit o asemenea gazd, trebuiau s
suferit mult din partea autori
tilor civile. Cu
stea la ea, atta timp ct rm
neau n oraul
toate acestea, nici o alt doctrin nu le-a fost
respectiv, mai degrab dect s se mute n alt
de mai mare ajutor celor rnduii s guverneloc, dac s-ar fi ivit disponi
bilita
tea unei cazri
ze.
mai comode.
10:19, 20 Nu va fi nevoie ca ei s fac
10:12-14 Dac erau primii n vreo cas,
e
xerciii de repetiie cu privire la lucrurile pe
ucenicii trebuiau s ureze de bine gazdei,
care le vor rosti la judecat. Cnd va veni
manifes
tndu-i amabilitatea i recuno
tina
momentul acela, Duhul lui Dumnezeu le va
pentru ospitalitatea acordat lor. Pe de alt
da nelepciunea de a rspunde n aa fel nparte, dac o familie refuza s-i primeasc pe
ct s dea slav lui Cristos i s le nchid
mesagerii Domnului, acetia nu mai aveau
gura acuzatorilor. De dou ex
treme trebuie s
obligaia s se roage s vin pacea lui Dum
ne ferim n inter
preta
rea verse
tului 19. Prima
nezeu peste acea cas. Cu alte cuvinte, nu mai
este presupu
nerea naiv c un cre
tin nu treerau obligai s cear binecuvntarea Domnubuie s-i preg
teasc niciodat mesa
jul din
lui peste ea. Nu numai att, dar ei trebuiau s
timp. A doua este concepia c verse
tul de
exemplifice gravitatea faptului de a fi acio
nat
fa nu ar avea nici o vala
bilitate pentru noi
contrar voii lui Dumnezeu, scuturndu-i praful
cei de azi. Este de dorit i se cuvine ca un

Matei
59
predi
cator s atepte, cu rug
ciune, s primeas
Rbdarea acestor evrei va demon
stra c sunt
c cuvntul potrivit de la Dumnezeu pentru
ucenici veritabili.
fiecare ocazie n parte. Dar tot att de adevrat
n fragmentele din Biblie care Se ocup de
este c toi credin
cio
ii au teme
iul de a cere
viitor, Duhul lui Dumnezeu adesea trece de la
mplini
rea fg
duin
ei lui Dumnezeu c li se
viitorul imediat la un viitor mai nde
prtat. O
va da nelep
ciunea de a rosti un mesaj de inprofeie s-ar putea s aib o semni
fi
caie par
spiraie divin. Ei devin astfel purttori de cuial, cu aplicaie imediat, urmnd ca sensul
vnt ai Duhului Tatlui lor.
ei principal s fie mplinit mult mai trziu. De
10:21 Isus i-a prevenit ucenicii c vor fi
pild, cele dou veniri ale lui Cristos pot apconfruntai cu trdare i viclenie. Cci un frate
rea uneori combinate ntr-un singur text, fr
l va acuza pe alt frate. Tatl i va trda pronici o explicaie (Is. 52:14, 15; Mica 5:2-4). n
priul copil. Copiii vor deveni informatori mversetele 22 i 23, Dom
nul Isus face acest gen
potriva prinilor lor, care vor fi executai din
de tranziie profetic. El i pre
vine pe cei doipricina lor.
sprezece ucenici c vor avea de suferit pentru
J.C. Macaulay face cteva comentarii pertinumele Su. Apoi El vede n ei un prototip al
nente pe marginea acestui subiect:
urmailor Si iudei devotai din timpul Tribulaiei. El face un salt n viitor, de la ncerc
rile
ndurnd ura lumii, nu facem altceva dect s ne
care vor veni peste pri
mii cretini la cele de
alturm unei cete nobile... Cci robul nu poate
care vor avea parte cre
dincioii din perioada
s se atepte la un trata
ment mai omenos din
imediat premergtoa
re venirii Sale a doua oapartea vrjmaului dect cel care I-a fost aplicat
r.
i Domnului Isus. Dac lumea nu a avut altceva
Prima parte a versetului 23 se refer, pro
mai bun s-I ofere lui Isus dect o cruce, nici
babil, la cei doisprezece ucenici. Dar cnd v
urmaii Lui nu trebuie s se atepte la o caleac
vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntr-alta.
mprteasc. Dac El n-a avut dect spini, putem
Ei nu erau obligai s rmn sub tirania dunoi cere ghirlan
de? Numai s avem grij ca ura
manilor lor, dac exista o cale ono
rabil de a
ndreptat de lume asupra noastr s fie din priscpa. Nu e greit s fugi de peri
col greit
cina lui Cristos, i nu pentru vreo trstur
e s ncerci s te eschivezi de la datorie.
nega
tiv care a fost sesizat n noi sau vreun alt
Ultima parte a versetului 23 ne poart n
lucru nevrednic de scumpul nostru Domn, pe caviitor, la zilele care vor preceda venirea lui
17
re l reprezen
tm n faa lumii.
Cristos, pentru a domni: ...nu vei isprvi de
strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul
10:22, 23 Ucenicii vor fi uri de toi nu
Omului. Aceasta nu putea s fie o referire
de toi fr excepie, ci de oameni din toate
la misiunea celor doisprezece, deoa
rece Fiul
culturile, naionalitile, clasele etc. Dar cine va
Omului venise deja. Unii nvai vd n aceas
rbda pn la sfrit va fi mn
tuit. Scos din
ta o referire la distruge
rea Ieru
salimului, din
context, acest verset ar putea fi interpretat n
anul 70 dup Cristos. Totui e greu s stabilim
sensul c mntuirea se poate ctiga prin rbdacum acest holo
caust ar putea fi venirea Fiului
re statornic. Noi tim ns c nu acesta e senOmului de care se vorbe
te aici. Pare mult
sul lui, deoarece de la un capt la altul al
mai plauzibil c aici este vorba de o referire
Scriptu
rii vedem c mntui
rea este darul fr
la a doua Sa venire. n timpul Tribulaiei, fraii
plat al harului lui Dum
nezeu, prin credin
(Ef.
iudei, credin
cioi ai lui Cristos, vor ncepe s
2:8, 9). Tot aa, nu se poate deduce din acest
vesteasc evan
ghelia mpriei. Ei vor fi perverset c cei care rmn credin
cioi lui Cristos
secutai i urmrii. nainte de a ajunge ei n
vor fi salvai de la moar
tea fizic, ntruct chiar
toate cetile Israelului, Domnul Isus Se va
n versetul anterior se prezice moartea unora
ntoar
ce s-i judece dumanii i s stabi
leasc
dintre ucenicii credincioi. Cea mai simpl
mpria Sa.
expli
caie este c rbdarea este semnul distinctiv
S-ar prea c exist o contradicie ntre
al celor cu adevrat mntuii. Cei care vor rbversetul 23 i Matei 24:14. Aici se afirm c
da pn la sfrit n vremuri de prigoan vor
nu se va ajunge n toate cetile Israelului nadovedi prin statornicia lor c sunt cu adevrat
inte de a veni Fiul Omului. Acolo se spune c
credincioi. Aceeai afir
maie o gsim la Matei
evanghelia mpriei va fi predi
cat n toat
24:13, unde se refer la o rmi credincioas
lumea, naintea venirii a doua a lui Isus. Tode evrei n timpul Tribulaiei, care va re
fuza stui nu exist nici o contradicie. Evanghelia
i com
promit loialitatea fa de Domnul
Isus.
va fi predi
cat n toate naiunile, dei nu nea-

Matei
60
prat la fiecare individ. Dar acest mesaj va
Cuvintele lui Isus din versetul 28 evoc
ntm
pina rezisten acerb, iar vestitorii mesa
amintiri despre acel om care a trit o via
jului vor fi persecutai i ncolii n Israel.
sfnt, John Knox, al crui epitaf sun astfel:
Astfel, nu vor fi cuprinse toate cetile IsraeluAici odihnete unul care s-a temut att de
lui n aceast campanie.
mult de Dumnezeu, nct n-a putut s se mai
10:24, 25 Ucenicii Domnului vor fi avut
team de nici un om.
adesea prilejul s se ntrebe de ce trebuie s
10:29 n mijlocul ncercrilor de foc, ucenindure acest tratament neome
nos. Dac Isus
cii puteau avea ncredere n grija lui Dumnezeu.
era cu adevrat Mesia, atunci de ce sufereau
Domnul Isus ne nva urm
torul lucru din
urmaii Lui, n loc s domneasc? n verse
tele
exemplul unei psri foarte co
mune: vrabia.
24 i 25, El anticipeaz perplexitatea lor i le
Dou din aceste psri nesem
ni
ficative se vinrspun
de, amintindu-le de relaia lor cu El. Ei
deau pentru o mo
ned de cupru. Totui nici
erau ucenici. El era nvtorul lor. Ei erau
una din ele nu moare fr voia Tatlui sau fr
membri ai casei (Sale). Calitatea de uce
nici
cunotina sau prezena Sa. Dup cum s-a expresupune a-L urma pe nvtor, nu a-I fi
primat cineva, Dumne
zeu particip la
superiori. Slujitorul nu trebuie s se atepte s
nmormn
tarea fiecrei vrbii rpuse.
fie tratat mai bine dect Stpnul su. Dac
10:30, 31 Acelai Dumnezeu care se inteoamenii l numesc pe Stpnul de drept al
reseaz personal de vrbioare ine soco
teala
casei Beelzebub (n versiu
nea Cornilescu,
exact a perilor din capul fiec
rui copila al
Beelzebul domnul mu
telor un zeu ekronit,
Su. Un fir de pr este cu mult mai puin va
al crui nume n
semna pentru iudei Satan,
loros dect o vrabie. Aceasta demon
streaz c
n.tr.), atunci asu
pra lor vor fi azvrlite insul
te
ai Lui copii i sunt mai de pre dect multe
i mai mari. Ucenicia presu
pune a avea parte
vrbii. Aadar, ce motiv mai avem s ne tede re
spingerea de care a avut parte i nv
mem?
toru
l.
10:32 Avnd n vedere toate cele de mai
10:26, 27 De trei ori Domnul le-a spus
sus, ce este mai rezonabil pentru ucenicii lui
adepilor Lui s nu se team (v. 26, 28, 31).
Cristos dect s-L mrturiseas
c pe El nain
tea
Mai nti, nu trebuie s se team de triumful
oamenilor? Orice ruine sau ocar pe care o
aparent al dumanilor lor. Cauza Lui va fi rzvor suporta eventual va fi din belug rspltit
bunat n chip glorios ntr-o bun zi. Pn
n cer, cnd Domnul Isus i va mrtu
risi nainacum Evanghelia fusese oarecum acoperit, iar
tea Tat
lui Su. Mrturisirea lui Cristos din
nvturile Sale fuseser relativ ascunse. Dar
acest caz presupune o anga
jare i predare n
curnd ucenicii vor trebui s vesteasc cu
faa Lui, ca Domn i Mn
tuitor, i recunoate
ndrz
neal mesajul cretin, care pn n acel
rea Lui care decurge de aici, cu cuvntul i cu
moment li se spusese n secret, n parti
cular.
viaa noastr. n cazul celor mai muli dintre
10:28 n al doilea rnd, ucenicii nu tre
buie
cei doisprezece, lucrul acesta a condus la mrs se team de furia uciga a oameni
lor. Cel
turisirea suprem a Domnu
lui, prin martiriu.
mai grav lucru pe care li-l pot face oamenii
10:33 Tgduirea lui Cristos pe p
mnt va
este s ucid trupul. Moartea fizic nu este
fi pltit cu tgduirea naintea lui Dum
nezeu
ns tragedia cea mai mare pentru un cretin.

i a cerului. A-L tgdui pe Cristos n acest

A muri n
seamn a fi cu Cristos i astfel mult
sens nseamn a refuza s-I recunoti autoritamai bine. nseamn o izbvire de pcat, ntris
tea asupra vieii tale. Cei care prin viaa lor
tare, boal, suferin i moarte; i mai este o
spun, de fapt: Ni
cioda
t nu Te-am cunoscut
strmutare n slava etern. Aa
dar, pn i cel
l vor auzi odat i pe El spunnd: Niciodat
mai mare ru pe care l pot face oamenii
nu v-am cunos
cut. Domnul nu Se refer aici
este, n realitate, lucrul cel mai bun care i se
la o tgdu
ire temporar a Lui, fcut sub prepoate ntmpla unui copil al lui Dumnezeu.
siune, ca n cazul lui Petru, ci o tgdu
ire din
Ucenicii nu trebuie s se team de oa
meni,
care s-a fcut un obicei, o lepdare final de
ci s aib o fric plin de respect pentru Cel
El.
care este n stare s ucid i sufletul, i trupul
n iad. Aceasta e cea mai mare pierdere
D. Nu am venit s aduc pacea, ci sabia
des
prirea de Dumne
zeu, de Cristos i de n(10:34-39)
dejde. Moartea spiritual este o pierdere incal 10:34 Cuvintele Domnului nostru trebuie
culabil i o condamnare care trebuie evitat
nelese la modul figurat, n con
textul n care
cu orice pre.
rezultatele vizibile ale venirii Sale sunt prezen-

Matei
61
tate ca scop aparent al venirii Sale. El spune
pe reprezentanii lui Mesia, primindu-i cu clc nu a venit s aduc pacea, ci sabia. De
dur. Ucenicii aveau mijloace limitate de a
fapt, El a venit s aduc pacea (Ef. 2:14-17);
rsplti aceast omenie, dar nu trebuiau s se
El a venit pentru ca lumea s poat fi mntungrijoreze pentru asta. Orice lucru fcut penit prin El (Ioan 3:17).
tru uce
nici le era socotit oamenilor ca svrit
10:35-37 Dar ideea care se desprinde de
chiar pentru Domnul, rsplata cores
pun
ztoare.
aici este c ori de cte ori persoane individu
A primi un ucenic al lui Cristos echi
vala
ale au devenit urmai ai Si, fami
liile lor s-au
cu a-L primi pe Cristos nsui, iar a-L primi
ntors mpotriva lor. Un tat convertit va npe El era la fel cu a-L primi pe Tatl care
tmpina opoziie din partea fiului su necre
L-a trimis, ntruct cel trimis l repre
zint pe
dincios, o mam cretin va avea mpo
trivire
ce-l ce l-a trimis. A-l primi pe un ambasador,
din partea unei fiice nens
cute din nou. Astfel,
reprezentnd guvernul care l-a trimis i nsrciadesea trebuie fcut o alegere ntre Cristos i
nat s-l reprezinte, nseamn a benefi
cia de
familia cuiva. Nu trebuie s permitem nici
relaii diplomatice cu ara respectiv.
unui fel de leg
turi de snge s ne abat, ca
10:41 Oricine l primete pe un pro
roc, n
ucenici ai Domnului, de la loialitatea total pe
numele prorocului, va primi rs
plata unui procare I-o datorm. Mn
tui
torul trebuie s fie
roc. A. T. Pierson comen
teaz pe margi
nea
mai presus de tatl, ma
ma, fiul sau fiica cuiva.
acestui verset urmtoa
rele:
Unul din preurile uceniciei este faptul c va
Iudeii considerau rsplata prorocilor drept cea mai
trebui s suferim tensiuni, certuri i chiar nmare, deoarece, dei regii domneau n numele
strinarea de propria noastr fa
milie. Aceast
Domnului i preoii slujeau n numele Domnului,
ostilitate este adesea mai crunt dect cea pe
prorocul venea din partea Domnu
lui, nvndu-l
care o ntmpinm n alte domenii ale vieii.
att pe preot, ct i pe rege. Cristos spune c
10:38 Dar mai e un lucru i mai pericu
los
dac nu faci altceva dect s-l primeti pe un
care-I poate rpi lui Cristos locul ce I se cuviproroc n calitatea sa de proroc, vei primi aceeai
ne: iubirea propriei noastre viei. De aceea,
rsplat de care are parte prorocul, dac l ajui
Isus a adugat: Cine nu-i ia crucea i nu vipe acesta. Cnd vei fi din nou nclinai s critine dup Mine nu este vrednic de Mine. Decai un vorbitor, gndii-v la acest lucru! Dac l
sigur, crucea era un mod de executare a oavei ajuta s vorbeas
c pentru Dumnezeu, l vei
menilor. A-i lua crucea i a-L urma pe Crisncuraja, vei avea parte de rsplata lui. Dimpotritos nseam
n a tri ntr-o ma
nier att de
v, dac i vei ngreuna slujba, v vei pierde
consacrat pentru El, nct pn i moartea
rsplata. Mare lucru este s-l ajui pe cel care se
nsi nu mai este un pre prea mare de pltit
strdu
iete s fac bine
le. Nu judecai mbrcpentru El. Nu tuturor ucenici
lor li se cere s-i
mintea lui, atitudinea sa, manierele sau vocea sa,
dea viaa pentru Domnul, dar toi sunt chemai
ci privii dincolo de toate acestea i spunei: Nu
s-L preu
iasc att de mult, nct s nu in
cumva acesta e mesajul pe care mi-l transmite
la viaa lor.
Dum
nezeu mie? Oare nu este acesta un profet al
10:39 Dragostea pentru Cristos tre
buie s
lui Dumnezeu pentru sufletul meu? Dac este,
pun stpnire pe instinctul de autoconser
vare.
atunci primii-l, prea
mrii cuvntul i lucrarea lui
Cine i va pstra viaa o va pierde i cine i
i vei obine o parte din rsplata sa.18
va pierde viaa pentru Mine o va ctiga.
Exist ispita de a ine din rsputeri la viaa
Cine primete un om neprihnit, din pri
cina
noastr, fcnd totul pentru a evita durerile i
faptului c acesta este neprihnit, va primi
pierderile inerente unei viei de total predare.
rsplata omului neprihnit. Cei care i judec
Dar aceasta ar fi cea mai mare risip a vieii
pe alii dup nfiarea lor atrg
toare sau
s o petreci n satisfacerea do
rinelor eului.
bogia material nu i dau seama c, n rea
Cea mai bun ntrebuinare pe care am putealitate, adevrata valoare moral e mbr
cat
o da vieii noastre este de a o petrece n slujadesea ntr-o hain foarte umil. Modul n caba lui Cristos. Persoana care i pierde viaa n
re l va trata cineva pe cel mai nepreten
ios
consacrare fa de El o va ctiga i o va gsi
ucenic va fi exact tratamentul pe care I-l va
n toat plintatea ei adevrat.
aplica chiar Domnului.
10:42 Nici un act de buntate artat unui
E. Un pahar de ap rece (10:40-42)
adept al lui Isus nu va rmne neob
servat.
10:40 Nu toi oamenii aveau s res
ping
Chiar i un pahar de ap rece va fi amplu
mesajul ucenicilor. Unii aveau s vad n ei

Matei
62
rspltit, dac este druit unui ucenic, din pricontrastau cu caracte
rul unui Mesia militant.
cina faptului c acesta este un adept al DomOameni animai de porni
rile firii puteau s se
nului.
ndo
iasc de faptul c e cu adevrat Regele.
Astfel Domnul i ncheie seria de ins
truc
Dar binecuvntarea lui Dumnezeu se odihnea
iuni speciale date celor doisprezece investin
peste cei care, cu ochii lor spirituali, recu
du-i cu demnitate regal. Este adev
rat c ei
noteau n Isus din Nazaret pe Mesia cel Provor avea parte de mpotrivi
re, vor fi respini,
mis.
arestai, judecai, ntem
niai i poate chiar
Versetul 6 nu trebuie interpretat ca o dojaomori. Dar ucenicii nu trebuiau s uite nicio
n la adresa lui Ioan. Fiecare din noi simte
dat c sunt repre
zentanii Rege
lui i c aveau
nevoia, din cnd n cnd, s i se confir
me i
privilegiul slvit de a vorbi i aciona n nume
ntreasc credina. Una e s ai o trectoare
le Lui.
abatere de la credin, i cu totul alta e s te
poticneti pentru totdeauna cu privire la identiVII. CRETEREA OPOZIIEI I A
tatea Domnului Isus. Nici un capitol separat
RESPINGERII SALE (cap. 11, 12)
din viaa cuiva nu poate fi considerat drept
A. ntemniarea lui Ioan Boteztorul
reprezentativ pentru ntreaga via a acelui om.
(11:1-19)
Lund viaa lui Ioan n totalitatea ei, vom
11:1 Dup ce i-a trimis pe cei doi
spre
zece
desco
peri mrturia unei triri pline de cre
n aceast misiune special, temporar, ctre
dincio
ie i perseveren.
casa lui Israel, Isus a plecat din acel loc, ca s
11:7, 8 De ndat ce au plecat ucenicii lui
nvee i s pre
dice n cetile Galileii, unde
Ioan, mbrbtai de asigurarea dat de Isus,
locuiser anterior ucenicii.
Domnul S-a adresat mulimilor, cu cuvinte
11:2, 3 ntre timp, Ioan fusese aruncat n
pline de elogiu la adresa lui Ioan Boteztorul.
nchisoare de Irod. Singur i descurajat, Ioan a
Aceeai mulime de oameni dduse nval n
czut pe gnduri, ntrebndu-se dac Isus este
pustie s-l aud pe Ioan, cnd vestea acesta
cu adevrat Mesia, atunci de ce ngduie ca
cuvntul. De ce? Doar pentru a vedea un om
prede
cesorul Su s zac n nchisoare? Aseslab, ovitor, o trestie scuturat de orice rafal
menea altor oameni mari ai lui Dumne
zeu,
de vnt a opiniei oamenilor? Nu, cu siguran
Ioan a suferit o tempora
r alunecare de la
c nu! Ioan era un predicator nenfricat, cu un
credin. i aa se face c a trimis doi din
puternic sim al contiinei, care prefera s suucenicii si la Isus, s-L ntrebe dac El era
fere, dect s fie redus la tcere, gata s moacu adevrat cel pro
mis de proroci, sau dac
r dect s stea cu minile n sn. Veni
ser
mai trebuia s-L atep
te nc pe Cel Uns.
aceti oa
meni s vad un curtean de la palat,
11:4, 5 Isus a rspuns amintindu-i lui Ioan
mbrcat n straie luxoase? Nici
decum! Ioan
c El face minunile prezise n cazul lui Mesia,
era un om simplu al lui Du
m
nezeu, a crui
i anume c orbii vd (Is. 35:6); surzii aud
via auster constituia o mustrare la adresa
(Is. 35:5); morii sunt nviai (acest fapt nu a
spiri
tului nespus de lumesc al poporului.
fost profeit n legtur cu Mesia, ci a depit
11:9 Ieiser ei s vad un proroc? Ei biminunile pe care le prezi
seser prorocii). De
ne, Ioan era proroc n realitate, cel mai mare
aseme
nea, Isus i-a amintit lui Ioan c Evan
dintre proroci. Domnul nu a lsat s se neghe
lia se vestete celor sraci, conform profeileag aici c Ioan era mai mare n ce privete
ei mesianice de la Isaia 61:1. n mod obinu
it,
caracterul su, eloc
vena sau puterea sa de
conductorii religioi i concentreaz adesea
convingere. Ioan era mai mare datorit poziiei
atenia asupra celor bogai, ce provin din mepe care o ocupa, de premergtor al Regeluidii aristocratice. Mesia aducea ns vestea bun
Mesia.
celor sraci.
11:10 Ideea aceasta e confirmat de verse 11:6 Apoi Mntuitorul a adugat: Ferice
tul 10. Ioan era mplinirea profeiei lui Ma
le
ahi
de acela pentru care Eu nu voi fi un prilej de
(3:1) solul care avea s-L pre
cead pe Dom
poticnire. Rostite de alte buze, aceste cuvinnul, pregtindu-i pe oameni pentru venirea Sa.
te ar fi fost etichetate drept cea mai mare lui alii mai profeiser Venirea lui Cristos, dar
droenie. Dar ieite de pe buzele lui Isus, ele
Ioan fusese ales s vesteasc actul propriu-zis
constituie validarea per
feciunii Sale personale.
al sosirii lui Mesia. Bine a zis cineva: Ioan a
n loc s se compor
te ca un general pompos,
deschis calea pentru Cristos, dup care s-a dat
Mesia a venit sub forma unui tmplar umil.
la o parte din calea lui
Cris
tos.
Blndeea Sa, starea Sa umil, sme
renia Sa
11:11 Afirmaia cel mai mic n mpria

Matei
63
cerurilor este mai mare dect el dovedete
11:15 Nu toi l-au apreciat pe Ioan Bote
c Isus se referea la privile
giul lui Ioan, nu la
ztorul i nu toi i-au neles misiu
nea. Prin
caracterul su. Cel mai mic din mpria ceurmare, Domnul a adugat: Cine are urechi
rurilor nu posed neaprat un caracter mai
de auzit s aud! Cu alte cuvinte, avei grij
bun dect al lui Ioan, dar are un privilegiu
s nu scpai sem
nificaia celor auzite! Dac
mai mare. A fi un cetean al mpriei este
Ioan a ndepli
nit profeia privi
toare la Ilie,
un lucru mai mare dect a anuna venirea matunci n
seamn c Isus este Mesia cel propriei. Privilegiul lui Ioan a fost mare n
mis! Prin acreditarea lui Ioan Boteztorul, Isus
sensul c el a pregtit calea pentru Domnul,
reafirma pretenia Sa, c este Cristosul Dumdar el nu a trit ca s se bucure de binecuvn
nezeului. A-L accepta pe Unul
duce ine
vitabil
trile mpriei.
i la acceptarea Celui
lalt.
11:12 De la inaugurarea lucrrii lui Ioan i
11:16, 17 Dar generaia creia i se adresa
pn la aceast ntemniare a sa, mpria ceruIsus nu era interesat s-L accepte pe nici
rilor fusese supus la vio
len. Fariseii i crtuunul! Iudeii, care au avut privilegiul de a asis
rarii i se mpotrivise
r cu ndrjire. Regele Irod
ta la venirea Regelui-Mesia, nu au avut nici o
fcuse tot ce-i sttuse n putin pentru a zdrmngiere de la El sau de la premerg
torul
nici mp
ria, punnd mna pe vestitorul ei.
Su. Ei erau o piatr de ncercare. Isus i-a
...i cei ce dau nval (violenii) pun mcomparat cu nite copii rsfai, care stteau
na pe ea (o iau cu fora). A
ceast afir
maie se
n pia i nu puteau fi mulumii deloc, indipreteaz la dou inter
pretri. Mai nti, vrjmaferent ce ofert li se fcea. Dac prietenii lor
ii mpriei au fcut tot ce le-a stat n putincereau s cnte din fluier, pentru ca ei s poa pentru a lua cu fora mpria i a o dist dansa, aceti copii refuzau. Dac prietenii le
truge. Faptul c l-au respins pe Ioan a prefigucereau s se joace de-a nmormntarea, ei rerat faptul c-L vor respinge chiar pe Rege i
fuzau s boceasc.
11:18, 19 Ioan a venit ca ascet i iudeii l-au
mpr
ia adus de El. Dar mai poate nsemna
acuzat c este posedat de de
moni. Pe de alt
c cei care erau gata pentru venirea Regelui
parte, Fiul Omului a mncat i a but, n mod
au rspuns cu o dorin nestvilit la anunul
normal. Dac ascetismul lui Ioan i-a fcut s se
fcut n acest sens i s-au strduit din rsputeri
simt incomozi, atunci te-ai fi ateptat ca manie
s intre n mprie. Acesta este sensul la
rele mai obinuite ale lui Isus la mas s fie
Luca 16:16: Legea i Prorocii au i
nut pn
acceptate de ei. Dimpo
triv ns ei L-au numit
la Ioan. De atunci ncoace, Evan
ghelia se proom mnccios i butor de vin i prieten al
povduiete: i fiecare, ca s intre, d nval.
vameilor i pc
toilor. Desi
gur, Isus nu a
Aici mpria e nfiat ca o cetate asediat,
mncat i nu a but nicioda
t fr msur.
n care vor s intre toate clasele de oameni.
Acuzaia lor era pur ns
cocire. Este adevrat
Se cere pentru aceasta un anumit grad de vioc El era prie
ten al vameilor i al pctoilor,
len spiritual.
dar nu n modul sugerat de ei. Da, El s-a m Indiferent care sens l adoptm, gn
dul caprietenit cu pctoii, pentru a-i salva de pcatere se desprinde de aici este c pro
povdui
rea
le lor, dar niciodat nu a mpr
tit sau a
lui Ioan a declanat o reacie violent, cu nraprobat pcatele lor.
uriri profunde i larg rs
pndite.
Totui nelepciunea a fost ndreptit
11:13 Cci pn la Ioan au prorocit toi
prin lucrrile ei. Desigur, Domnul Isus este
prorocii i legea. ntreg volu
mul, de la Genenelepciunea personificat (1 Cor. 1:30). Oameza la Maleahi, a prorocit despre venirea lui
nii necre
dincioi n-au dect s-L vorbeasc de
Mesia. Cnd Ioan a ieit pe scena istoriei, roru, El este rzbunat i ndrep
tit de faptele
lul su unic nu a con
stat doar n prorocie, ci
Sale i de cele svrite de adepii Lui. Dei
n vestirea mpli
nirii tuturor profeiilor pri
marea majoritate a iudeilor refuza s-L recuvitoare la Prima Venire a lui Cristos.
noasc n calitatea Sa de Rege-Mesia, afirmaiile
11:14 Maleahi prezisese c naintea de a
pe care le-a fcut de
spre Sine au fost pe deplin
Se arta Mesia, va veni Ilie ca prede
cesor
adeverite de minunile Sale i de transformarea
(Mal. 4:5, 6). Dac oamenii ar fi fost dispui
spiritual produs n uceni
cii Si devotai.
s-L primeasc pe Isus ca Mesia, Ioan ar fi
ndeplinit rolul lui Ilie. Ioan nu era ntrupa
rea
B. Vai de cetile Galileii care au refuzat s se
lui Ilie, dup cum arat limpede chiar el, n
pociasc! (11:20-24)
Ioan 1:21. Dar el a mers naintea lui Cristos,
11:20 Cu ct e mai mare privilegiul acorn spiritul i pu
terea lui Ilie (Luca 1:17).

Matei
64
dat cuiva, cu att crete i responsabi
litatea
Bibliile abund, unde evanghelia se vestete la
radio i televi
ziune i unde puini, ba poate chiar
care apas pe umerii acelei persoa
ne. Nici o
nici unul nu va avea scuze!
alt cetate nu fusese mai privi
legiat dect fu n zilele Domnului nostru, existau patru
seser Horazinul, Betsai
da i Ca
per
naumul. Ficeti (orae) de frunte n Galileea: Horazin,
ul lui Dumnezeu ntrupat umblase pe strzile
Betsaida, Capernaum i Tibe
riada. Care a fost
lor prfuite, le nvase fiii i svrise cteva
urmarea? Nimicirea Horazinului i a Betsaidei
dintre cele mai mree fapte ale Sale n interia fost att de profund nct azi nici nu se
orul zidurilor lor. n faa acestor dovezi cople
cunoate locul exact unde au fost aceste orae.
itoare, locuitorii lor au continuat s re
fuze cu
Nici chiar de
spre Capernaum nu se tie exact
ncpnare s se pociasc. Prin urmare, nici
unde era plasat. Tiberiada nc mai dinuie.
nu e de mirare c Domnul a rostit cea mai
Aceas
t mplinire extraor
dinar de remarcabil a
solemn con
damnare la adresa lor.
11:21 El a nceput cu Horazinul i Bet
saida.
profeiei este nc o dovad n plus despre
Aceste ceti auziser invitaiile pline de har ale
atottiina Mntuitoru
lui i inspiraia Bi
bliei.
Dumnezeului-Mntuitor, i totui i ntorseser
spatele. Gndul Lui a zburat apoi la oraele Tir
C. Reacia Mntuitorului la respingere
i Sidon, care czuser sub judecata lui Dumne(11:25-30)
zeu din pricina idola
triei i rutii lor. Dac ar
11:25, 26 Cele trei orae din Galileea nu
fi avut ele privile
giul de a vedea minunile saveau nici ochi, nici inim s-L iubeas
c pe
vrite de Isus, aceste ceti negreit s-ar fi
Cristosul lui Dumnezeu. El tia ns c atitudismerit cu adnc pocin. Prin urmare, n ziua
nea lor era doar o anticipare a respin
gerii la
judecii, Tirului i Sidonului le va fi mai uor
scar mult mai mare. Cum a reacio
nat El la
dect Horazinului i Betsaidei.
lipsa lor de pocin? Nu cu vrj
mie, cinism
11:22 Cuvintele n ziua judecii va fi
sau rzbunare. Mai degrab, El i-a ridicat
mai uor indic faptul c vor exista diverse
glasul ctre Dum
nezeu cu mulumire c ni
mic
grade de pedepsire n iad, dup cum sunt granu poate zdrnici planurile Sale suve
rane.
de diferite de rsplat n cer (1 Cor. 3:12-15).
Te laud, Tat, Domn al cerului i al pmnPcatul unic care i trimite pe oameni n iad
tului, pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei
este refuzul lor de a se supune lui Isus Cristos
nelepi i pricepui i le-ai descoperit
(Ioan 3:36b). Dar profunzimea sufe
rinei din
pruncilor.
iad depinde de privilegiile pe care le-a nesoco Dou greeli de nelegere trebuie evitate
tit cineva i de pcatele n care s-a complcut.
aici. Mai nti, Isus nu-i exprima satisfacia
11:23, 24 Puine ceti fuseser att de favofa de judecata ce avea s se abat n mod
rizate cum fusese Capernaumul. A
cesta devenise
inevitabil asupra cetilor galileene. n al doilea
oraul adoptat de Isus dup respin
gerea Sa la
rnd, El nu a lsat s se neleag c DumneNazaret (9:1, cf. Marcu 2:1-12), i unele din cele
zeu ar fi privat n mod arbitrar pe cei nelepi
mai extra
ordinare miracole ale Sale dovezi de
i pricepui de lu
min.
netgduit ale faptului c El era Mesia cel Pro Cetile avuseser toate ocaziile de a-L primis fuseser svrite aici. Dac Sodoma, infami pe Domnul Isus. Dar ele refuza
se
r n
ma capital a homosexu
alitii, ar fi avut aceste
mod deliberat s I se supun. Cnd au refu
zat
privile
gii, s-ar fi pocit i ar fi fost cruat. Dar
ele lumina, i Dumnezeu a luat lumina de la
privilegiul Capernaumului a fost mult mai mare.
ele. Dar planurile lui Dumne
zeu nu au su
ferit
Locuitorii si ar fi trebuit s se poc
iasc i s-L
nfrngere, ci ele se vor mplini ntoc
mai. Daaccepte cu bucurie pe Domnul. Dar Capernauc intelectualii nu vor s cread, atunci Dummul a pierdut prilejul ce i se oferise. Pcatul
nezeu Se va desco
peri inimilor oamenilor
perversiunii Sodomei a fost, ntr-adevr, mare, dar
simpli i smerii. El i satur pe cei flmnzi
nici un pcat nu e mai mare dect repingerea
cu bunti i-i trimite pe cei bogai cu minidin partea Capernaumului a Fiului sfnt al lui
le goale (Luca 1:53).
Dumnezeu! Prin urmare, Sodoma nu va fi pe Cei care se consider prea nelepi ca s
depsit att de aspru ca i Capernaumul, n ziua
mai aib nevoie de Cristos ajung s sufere de
judecii. Dei iniial nlat la cer, n ce privete
o orbire juridic. Dar cei care recunosc c le
privi
legiile acor
date, Capernaumul va fi cobort
lipsete nelepciunea pri
mesc revelaii de la
pn n Hades, la judecat. Dac toate aces
tea
Cel n care sunt as
cunse toate comorile nesunt adevrate despre Caper
naum, cu ct mai
lepciunii i cunotinei (Col. 2:3). Isus I-a
valabil este afirmaia n cazul acelor locuri unde
mulumit Tatlui pentru faptul c a rn
duit ca,

Matei
65
i dac unii nu-L vor accepta, alii s-L prieste descoperit numai celor crora Fiul binevomeasc totui. n faa unei necredine de proiete s li-L descopere, am putea fi ispitii s
porii gigantice, El a gsit consolare n planul
credem c ar fi vorba de un proces arbitrar de
i scopul suveran al lui Dumnezeu.
selecie, aplicat unui numr restrns de oameni.
11:27 Toate lucrurile I-au fost ncredina
te
Dar versetul urmtor ne pzete de o atare inlui Cristos de ctre Tatl Su. Aceast afirmaterpretare eronat. Domnul Isus lanseaz o inie ar fi foarte absurd, dac ar fi fcut de
vitaie universal ctre toi cei trudii i apsai
ori
cine altcineva, dar rostit de Domnul Isus,
s vin la El pen
tru a primi odihn. Cu alte
ea este o simpl enunare a adevrului. La ora
cuvinte, cei crora binevoiete El s li-L desaceea, cnd ncepuse s se nteeasc opozi
ia,
copere pe Tatl sunt cei care i pun ncredenu se prea c El este stpn pe situaie. Dar
rea n Domnul Isus, lundu-L ca Domn i
apa
renele erau nel
toare. El era stpn pe
Mntu
itor al lor. Analiznd aceast invitaie de
situaie. Programul vieii Sale se desf
ura fr
infinit tandree, s ne amintim c a fost fcus poat fi zdr
ni
cit, n direcia glo
rio
sului
t dup flagranta respingere a lui Isus de ctre
triumf de la sfrit. Nimeni nu-L cunoate
oraele privilegiate din Galileea. Ura i ncpdeplin pe Tatl, afar de Fiul. Persoana lui
narea omului nu au putut stinge dragostea i
Cristos e nvluit ntr-un mis
ter de neptruns.
harul Su. Dup cum s-a exprimat A. J. Mcnge
mnarea naturii dum
nezeieti cu cea ome
Clain:
neasc ntr-o singur Persoan ridic proble
me
Dei naiunea Israel se ndrepta spre grozvia jucopleitor de mari pentru mintea omului. De
decii divine, Regele, n ca
drul ultimului Su
pild, s lum doar pro
blema morii: Dumneapel, deschide larg ua mntuirii personale. i
zeu nu poate muri. Dar Isus este Dumnezeu
astfel, El dovedete c este un Dumnezeu al hai Isus a murit. Totui natura sa divin i cea
rului, chiar atunci cnd poporul este n pragul
uman sunt insepa
rabile. Astfel, dei l putem
judec
ii.19
cu
noate i iubi i ne putem pune ncrederea
n El, exist un sens n care numai Tatl l
11:28 Venii... A veni nseamn a crede
poate nelege deplin pe Fiul.
(Fapte 16:31); a primi (Ioan 1:12); a mnca
Dar tainele de neptruns ale Numelui Tu
(Ioan 6:35); a bea (Ioan 7:37); a privi (Is.
Depesc puterea creaturii de a le nelege;
45:22); a mrturisi (1 Ioan 4:2); a auzi (Ioan
Doar Fiul slvit adevr
5:24, 25); a intra pe u (Ioan 10:9); a des
chide
Pe Tatl l poate cunoate cu adevrat.
o u (Apo. 3:20); a te atinge de poala hainei
Vrednic eti, o, Miel al lui Dumnezeu,
Lui (Mat. 9:20, 21); i a accepta darul vieii
Ca orice genunchi s i se plece!
venice prin Cris
tos, Domnul nostru (Ro. 6:23).
Josiah Conder
la Mine... Obiectivul credinei nu este o
biseric, un crez sau un cleric, ci Cristo
sul cel
Tot aa, nimeni nu cunoate deplin pe
viu. Mntuirea este ntr-o Persoan. Cei care l
Tatl, afar de Fiul i acela cruia vrea Fiul
au pe Isus sunt mntuii n m
sura deplin n
s i-L descopere. i Tatl este de neptruns.
care i poate mntui Dum
nezeu.
n ultim instan, numai Dumne
zeu este sufi toi cei trudii i mpovrai. Pentru a veni
cient de mare pentru a-L ne
lege pe Dumnecu adevrat la Isus, cineva trebuie s cread c
zeu. Omul nu poate s-L cunoasc prin proeste mpovrat de pcat. Numai cei care recupriile sale fore sau prin intelectul su. Dar
nosc c sunt pierdui pot fi mntuii. Credina
Domnul Isus poate s-L descopere pe Tatl
n Domnul Isus Cristos este prece
dat de poi-L descoper cui bine
voiete. Oricine ajunge
cina fa de Dumnezeu.
s-L cunoasc pe Fiul ajunge s-L cunoasc i
i Eu v voi da odihn. Observai c odih
pe Tatl (Ioan 14:7).
na nu poate fi ctigat sau dobndit pe baza
Totui, dup ce am spus toate acestea, tremeritelor, ci este dat n dar. Aceasta este
buie s mrturisim c n ncercarea de a expliodihna mntuirii care provine din faptul c ica versetul 27, ne-am lovit de ade
vruri care
ai dat seama c Cristos a isprvit lucra
rea de
ne depesc. Noi vedem lucrurile palid, ca nrscumprare pe cru
cea de la Calvar. Este
tr-o oglind. Nici mcar n eter
nitate, minile
odihna contiinei care intervine n urma reali
noastre mrginite nu vor fi n stare s apreciezrii faptului c pedeapsa pentru pcatele tale
ze ndeajuns mreia lui Dumnezeu sau s na fost pltit odat pentru tot
deauna i c
eleag taina ntrup
rii. Cnd citim c Tatl
Dumnezeu nu va mai cere plata a doua oar.

Matei
66
11:29 n versetele 29 i 30, invitaia trece
tot mai mare de respingere a Sa. Animozita
tea
de la mntuire la slujire.
i rutatea tot mai mare a fariseilor fa de El
Luai jugul Meu asupra voastr. A
ceas
ta
sunt gata s se reverse acum. Problema prin
nseamn a te preda voii Lui, a-I da lui concare se sparg zga
zurile, lsnd s se reverse
trolul asupra vieii Tale (Ro. 12:1, 2).
ura lor, este ntrebarea despre sabat.
i nvai de la Mine... Pe msur ce re n aceast zi de sabat, Isus mpreun cu
cunoatem domnia Sa n fiecare aspect al vieucenicii treceau printre lanurile de gru. Uceni
ii noastre, El ne ndrum pe cile Sale.
cii au nceput s smulg spice de gru i s le
cci Eu sunt blnd i smerit cu inima n
mnnce. Legea le ngduia s m
nnce spice
contrast cu fariseii, care erau aspri i mndri,
de gru din ogorul vecinu
lui, atta timp ct nu
adevratul nvtor este blnd i smerit. Cei
foloseau secera (Deut. 23:25).
care iau jugul Lui vor nva s ocupe locul
12:2 Dar fariseii, care fceau caz de orice
cel mai de jos.
amnunt din Lege, orict de minuscul i
i vei gsi odihn pentru sufletele voastre.
nesem
nificativ ar fi fost, au lansat imediat
Aici nu este vorba despre odihna contiinei, ci
acuza
ia c a fost clcat sabatul. Dei nu se
odihna inimii, care se dobn
dete prin ocuparedau concret toate acuzaiile lor, ucenicii au
rea locului celui mai de jos naintea lui Dumfost nvinuii de urmtoarele: (1) c au recol
tat
nezeu i a omului. De ase
menea, este odihna
(au cules spice); (2) c au treierat (fre
cnd n
pe care o cunoate ci
neva n slujba lui Cristos,
mn spicele); (3) c au vntu
rat (separnd
cnd nceteaz de a mai fi mare.
grul de pleav).
11:30 Cci jugul Meu este bun i sarcina
12:3, 4 Isus S-a adresat plngerii lor ridi
Mea este uoar. Iari ntlnim un contrast
cole, amintindu-le de un incident din viaa lui
puternic cu fariseii. Isus a spus despre ei: Ei
David. Odat, cnd se afla n exil, m
preun
leag sarcini grele i cu anevoie de purtat; i
cu oamenii lui, s-au dus n pustie i au mnle pun pe umerii oamenilor, dar ei nici cu
cat pinea punerii nainte cele dou
sprezece
degetul nu vor s le mite (Mat. 23:4). Jugul
pini memo
riale, hran inter
zis pentru orice
lui Isus este uor: nu las urme pe gru
maz.
alt persoan dect preo
ii. Dar nici David,
Cineva a sugerat c dac ar fi fost ca Isus snici oamenii lui nu erau preoi i totui Dumi pun o firm pe ua atelierului su de tmnezeu nu le-a imputat niciodat faptul c au
plrie, ar fi sunat astfel: Juguri uor de purconsumat pinea res
pec
tiv. De ce?
tat.
Rspunsul este c Legea lui Dumnezeu nu
Povara Lui este uoar. Asta nu n
seam
n
a avut niciodat menirea de a provoca sufe
c n viaa cretin nu vor veni peste noi pro
rin credincioilor Si. Nu era vina lui David
bleme, ncercri, chinuri i dureri n inim.
c se afla n exil. Vina o purta naiu
nea pc
Numai c nu vom fi nevo
ii s purtm singuri
toas, care-l respinse
se. Dac i s-ar fi acordat
aceste poveri. Suntem njugai alturi de Cel
locul ce i se cuvenea, nici el, nici nsoitorii
care ne va da sufi
cient har pentru toate situailui n-ar fi fost nevoii s mnnce pinea puile ntm
pinate de noi. A-I sluji Lui nu este
nerii nainte. Dar, din pricina pca
tului care
robie, ci libertate perfect, dup cum s-a expriexista n Israel, Dumnezeu a ng
duit un act
mat J.H. Jowett:
care, n alte mprejurri, ar fi fost inter
zis.
Analogia este clar: Domnul Isus a fost
Greeala fatal a credinciosului ar fi s ncerce s
Regele de drept al Israelului, dar naiu
nea nu a
vrut s-L recunoasc de Suveran. Dac I S-ar fi
poarte povara vieii de unul singur, punndu-i o
acordat locul ce I se cuvine, adepii Lui nu ar
zgard. Dumnezeu nu a rnduit niciodat ca omul
fi fost nevoii s-i potoleasc foamea n modul
s-i poarte singur povara. Cristos nu d dect juacesta, n ziua de sabat ori n oricare alt zi din
guri! Jugul este, prin definiie, un dispo
zitiv concesptm
n. Istoria se re
peta. Domnul nu i-a
put pentru dou grumazuri. i Dom
nul Isus nsui
mustrat ucenicii, deoa
rece acetia nu greiser
vrea s ocupe unul din cele dou spaii ale jugului.
cu nimic.
El vrea s mpr
teasc orice trud i sarcin
12:5 Isus le-a amintit fariseilor c preoii
grea. Secretul pcii i biruinei n viaa cretin l
profaneaz sabatul prin uciderea i jertfirea
aflm atunci cnd renunm la zgard i accepanimalelor i executarea multor altor treburi
tm jugul relaxant al nv
toru
lui.20
mecanice, dar necesare (Nu. 28:9, 10); cu toaD. Isus este Domnul sabatului (12:1-8)
te acestea, ei sunt fr vin, pentru c sunt
12:1 Capitolul acesta consemneaz criza
angajai n slujba lui Dumnezeu.

Matei
67
12:6 Fariseii tiau c preoii lucrau n fieremonial, n vreme ce celelalte erau legi moracare zi de sabat la templu, fr ca prin aceasta
le. Singurul motiv pentru care era greit s lus-l profaneze. Prin urmare, ce i-a determinat
crezi n ziua de sabat era faptul c aa spu
sese
s-i critice pe ucenici pentru fapta lor, comis
Dumnezeu. Celelalte porunci, n schimb, aveau
n prezena Celui care este mai mare dect
de a face cu lu
cruri rele n ele n
sele.
Prohibiia mpotriva muncii n ziua de sabat
templul? Cuvntul Celui redat prin italice,
nu fusese niciodat conceput ca s se aplice la:
ar putea fi citit drept Ceva mai mare dect
slujirea lui Dumnezeu (Mat. 12:5); lucrri indistemplul este aici. Acest ceva este mpria
pensabile (Mat. 12:3, 4) sau fapte de milostenie
lui Dumnezeu, prezent n persoana Regelui.
(Mat. 12:11, 12). Nou din cele Zece Porunci
12:7 Fariseii nu neleseser niciodat inisunt repetate n Noul Testament, nu sub form
ma lui Dumnezeu. n Osea 6:6 El spu
sese:
de lege, ci ca n
drumri pentru cretinii care
Mil voiesc, iar nu jertf. Dumne
zeu aaz
triesc sub har. Singura porunc pe care creticompasiunea mai presus de ritual. Mai degranii nu sunt ndemnai s-o respecte este cea a
b, El vrea s-i vad pe copiii Lui culegnd
sabatului. Mai degrab, Pavel ne nva c crespice de gru, dect s respecte ziua aceasta
tinul nu poate fi condamnat pentru eecul de a
cu atta strictee nct s-i provoace suferine
res
pecta aceast porunc (Col. 2:16).
fizice. Dac fari
seii i-ar fi dat seama de acest
Ziua cu oarecare distincie pentru creti
lucru, nu i-ar fi con
damnat pe ucenici. Dar ei
nism este prima zi a sptmnii. Domnul Isus
puneau mai mult pre pe hipercorectitudinea
a nviat din mori n prima zi a sptm
nii
lor exterioar dect pe bunstarea oameni
lor.
(Ioan 20:1), o dovad c lucrarea de rscum
12:8 Apoi Mntuitorul a adugat: Cci
p
rare fusese ncheiat i aprobat de cer. n
Fiul Omului este Domn i al sabatului. El
urmtoarele dou Zile ale Domnului, El S-a
este cel care a instituit, din capul locului, Le
ntlnit cu uceni
cii Si (Io. 20:19, 26). Duhul
gea i, prin urmare, El era cel mai calificat
Sfnt a fost dat n prima zi a spt
mnii (Faps-i interpreteze sensul. E. W. Rogers a declate 2:1; cf. Lev. 23:15, 16). Primii ucenici se
rat urmtoarele:
adunau n prima zi a spt
mnii, pentru a
Se pare c Matei, nvat aici de Duhul, trece ra
frnge pine, vestind moar
tea Dom
nului (Fappid n revist numeroasele nume i funcii deinute 20:7). Este ziua rndu
it de Dumnezeu n
te de Domnul Isus: El este Fiul Omului; Domnul
care cre
tinii s pun deoparte fondurile pentru
sabatului; Robul Meu; Fiul Meu Prea
iubit; Fiul
lucrarea Domnului (1 Cor. 16:1, 2).
lui David; mai mare dect tem
plul; mai mare
Ziua de sabat sau ziua a aptea venea la
dect Iona; mai mare dect Solomon. El proce
sfritul unei sptmni de trud. Dar Ziua
deaz aa pentru a arta enormitatea pca
tului de
Domnului sau duminica este ncepu
tul unei
respingere a Lui i a refuzului de a-I acorda
sptmni, cu odihna pe care o confer cu
drepturile ce I se cuvin.21
noa
terea faptului c lucrarea de ispire s-a
nche
iat. Sabatul comemora prima creaie;
Ziua
nainte de a trece la urmtorul inci
dent,
Domnului este legat de noua creaie.
Ziua de
vindecarea de ctre Isus a omului cu mna
sabat era ziua responsabilitii; Ziua Domnului
uscat, se cuvine s ne oprim asupra subiec
tu
este o zi de privilegiu.
lui sabatului.
Cretinii nu in Ziua Domnului ca mij
loc
prin care s-i dobndeasc mntui
rea sau s
EXCURS DESPRE SABAT
realizeze sfinenia, nici nu o fac de team s
Ziua de sabat era i va fi ntotdeauna ziua
nu fie pedepsii. Ei acord acestei zile un staa aptea a sptmnii, smbta.
tut aparte, din pricina iubirii i devota
men
tului
Dumnezeu S-a odihnit n ziua a ap
tea,
lor pentru Cel care S-a dat pe Sine pentru ei.
dup ase zile ale creaiei (Gen. 2:2). El nu
ntruct suntem eliberai de tre
burile de zi cu
i-a poruncit omului s in sabatul cu acea
zi ale lumii acesteia n ziua de duminic, noi
ocazie, dei e posibil s fi rnduit atunci acest
o putem rezerva n mod special pentru nchiprincipiu al unei zile de odihn dup ase zile
nare i slujirea lui Cris
tos.
lucrtoare.
Nu este corect s spunem c sabatul a fost
Poporului Israel i s-a poruncit s in sabatul
transformat n Ziua Domnului. Sabatul este
cnd au fost date Cele Zece Po
runci (Ex. 20:8smbta, pe cnd Ziua Domnului este ziua de
11). Legea sabatului se deosebea de celelalte
duminic. Sabatul a fost o umbr, n vreme ce
nou porunci, prin faptul c era o lege ce
sub
stana este Cristos (Coloseni 2:16, 17). nvi-

Matei
68
F. Vindecarea pentru toi (12:15-21)
erea lui Cristos a marcat un nou nceput, iar
12:15, 16 Cunoscnd gndurile vrj
mai
lor
Ziua Domnului semnific acel nceput.
Lui, Isus S-a retras. Dar oriunde mergea, mul Ca iudeu credincios, trind sub Lege, Isus
imile veneau dup El. i oriunde se adunau
a inut sabatul (n ciuda acuzaiilor formu
late
bolnavii, El i vindeca pe toi. Dar le-a porunde farisei c El nu ar fi fcut acest lu
cru). Ca
cit s nu spun nimnui despre vindecrile
Domn al sabatului, El l-a eliberat de sub re
Sale miraculoa
se, nu pentru c ar fi dorit s
gulile i regulamentele false cu care fusese
Se protejeze pe El nsui, ci pentru a evita
mpovrat.
micarea lipsit de profunzime a oamenilor de
a ncerca s fac din El eroul popular al unei
E. Isus vindec n ziua de sabat (12:9-14)
revoluii populare. El trebuia s Se in de
12:9 Ieind din lanurile de gru, Isus Se
programul divin. Revoluia Lui avea s surviduce n sinagog. Conform evaghelistului Lun, dar nu prin vrsare de snge roman, ci
ca, crtu
rarii i fariseii l urmreau s vad ce
prin vrsarea propriului Su snge.
pr s aduc mpotriva Lui (Luca 6:6, 7).
12:17, 18 Lucrarea Sa plin de har se f 12:10 n sinagog era un om cu mna
cea ca mplinire a profeiei de la Isaia 41:9 i
uscat mrturie fr cuvinte a neputinei fa42:1-4. Profetul l vzuse cu mult timp nainte
riseilor de a-l ajuta. Pn n acest mo
ment ei
pe Mesia ca un Cuceritor. El l nfi
eaz pe
l trataser pe omul respectiv cu rceal i inIsus ca Robul pe care L-a ales Iehova, Preaiu
diferen. Dar deodat el devine valoros n
bitul, n care i gsete plce
rea sufletul lui
ochii lor, ca mijloc prin care s-L prind n
Dumnezeu. Dumne
zeu avea s pun Duhul
curs pe Isus. Ei tiau c Mntuitorul era nLui asupra Sa o profeie mplinit la botezul
totdeauna dispus s aline suferina uman. Prin
lui Isus. Iar lucrarea Sa avea s depeasc
urmare, dac-l va vindeca n ziua de sabat, ei
graniele Israelului. El avea s vesteasc
l vor prinde cu o fapt pasibil de pedeaps
Neamuri
lor dreptatea. Aceast not de la sfr gndeau ei. i astfel au nceput printr-o nit devine tot mai dominant, pe msur ce
trebare lipsit de sens: E drept s vin
deci n
crete refuzul Israelului.
ziua de sabat?
12:19 Isaia a mai prezis c Mesia nu Se
12:11 Mntuitorul le-a rspuns punn
du-le
va certa i nu-i va ridica glasul pe ulie. Cu
i El ntrebarea dac ei ar fi dispui s scoat
alte cuvinte, El nu va fi un politi
cian abil, cu
o oaie din fntn n ziua de sabat. Desigur
capacitatea de a incita masele. Mc
Clain scrie,
c ar scoate-o! Dar de ce? Poate pretextul pe
n acest sens:
care l-ar invoca ar fi c aceasta trebuie considerat o fapt de milostenie ns un alt
Regele, care este robul lui Dumnezeu, nu i
considerent ar fi faptul c oaia valora bani or,
va ocupa locul ce I se cuvine, de eminen, prin
ei nu ar dori s sufere o pierdere financiar,
vreunul din mijloacele obinuite, de for car
nal
nici mcar n ziua de sabat.
sau demagogie politic dup cum nu va apela
12:12 Domnul nostru le-a amintit c un
la forele supranaturale, ce-I stau la nde
mn.22
om este mai de pre dect o oaie. Dac este
drept s fii milostiv fa de un animal, cu ct
12:20 El nu va frnge trestia rupt i nici
mai justificat este s faci bine unui om n zinu va stinge fitilul care fumeg. Nu va clca
ua de sabat!
n picioare drepturile celor depo
sedai sau
12:13, 14 Dup ce i-a prins pe liderii iudelipsii de privilegii, pentru a-i atinge scopu
ilor n capcana propriei lor lcomii, Isus l-a
rile. Ci va ncuraja i ntri pe cei cu inima
vindecat pe omul cu mna uscat. Spu
nn
du-i
zdrobit, pe cei asuprii. Pn i o simpl
omului s-i ntind mna, a apelat la credin
scnteie de credin o va face s creasc,
i la voina uman. Ascultarea a fost apoi rspn va deveni o flacr. Lucra
rea Sa va
pltit cu vinde
care. Mna a fost refcut, decontinua pn cnd va face s biruie drepta
venind ca cealalt, prin aciunea miraculoas a
tea. Grija Sa smerit i plin de iubire pentru
Mi
nunatului Creator. Te-ai fi ateptat ca farialii nu va fi stins de ura i ingratitudinea
seii s se bucure c omul pe care ei n-au avut
oame
nilor.
nici puterea, nici nclinaia de a-l vindeca a
12:21 i Neamurile vor ndjdui n Nufost tmduit. Mai degrab ns ei s-au mniat
mele Lui. n Isaia aceast expresie sun astfel:
pe Isus i au uneltit cum s-L ucid. Dac ei
i inuturile de pe coast vor atepta Le
gea
ar fi avut o mn uscat, s-ar fi bucurat s fie
Sa dar sensul e acelai. inuturile de pe
vindecat n oricare zi a sptmnii!

Matei
69
demonii prin puterea lui Beelzebub, s-au fcut pacoast se refer la naiu
nile neevreieti, Neasibili de a fi nvinuii de inconsecven, de proprii
murile. Ele sunt prezentate aici ca atep
tnd
lor fii. Cci dac puterea de a scoate demoni este
domnia Sa, pentru ca s-I fie supui loiali.
satanic, atunci urmeaz c oricine exercit acea
Kleeist i Lilly aduc elogii acestui citat din
putere este n colabo
rare cu sursa acelei pu
teri.24
profeia lui Isaia, n urmtorii termeni:
...unul din giuvaierurile de mare pre ale Evan
gheliei, o imagine de rar frumusee, a lui Cristos...
Isaia nfieaz uniunea dintre Cristos i Tatl, misiunea Lui de a instrui naiunile, tandreea cu care
Se ocup de omenirea suferin
d, i apoi victoria
Sa final: cci nu e
xist nici o spe
ran pentru lume, dect n Numele Su. Cristos Mntuitorul
lumii nu un limbaj arid, scolastic, ci o expresie
vie, plin de savoa
rea oriental.23

G. Pcatul de neiertat (12:22-32)

12:22-24 Cnd Isus a vindecat un demo
niac orb i mut, oamenii de rnd au nceput
s se gndeasc serios la faptul c El ar putea
fi Fiul lui David, Mesia lui Israel. Acest lucru
a atras ns furia farise
ilor. Neputnd suferi
nici o sugestie de simpatie pentru Isus, ei au
explodat, acu
zndu-L pe Isus c ar fi svrit
minunea prin puterea lui Beelzebub, domnul
draci
lor. Aceast groaz
nic nvinuire constituie
prima oar cnd ei l acuz pe Domnul Isus
c ar aciona animat de puterea demo
nilor.
12:25, 26 Isus, citindu-le gndurile, S-a
grbit s le demate nechibzuina. El a scos n
eviden c nici o mprie, ora sau cas care este dezbinat mpotriva ei nsi nu va
putea dinui. Dac ar fi adev
rat c El scoate
afar demonii prin puterea Satanei, atunci ar
nsemna c Satana acio
neaz mpotriva lui
nsui. Or, asta ar fi absurd!
12:27 Domnul nostru a avut nc un rspuns devastator la adresa fariseilor. Unii din
asociaii lor iudaici, cunoscui ca exor
citi, pretindeau c posed puterea de a scoate afar
demoni. Isus nici nu a recu
noscut, nici nu a
negat pretenia lor, ci s-a folosit de ea pentru
a scoate n eviden c dac El scoate demonii prin puterea lui Beelzebub, atunci fiii fariseilor (adic aceti exorciti) procedeaz la fel.
Fariseii nu ar fi recunoscut acest lucru, nici n
ruptul capului. ns ei nu au putut infirma logica argumen
tului. Propriii lor asociai i vor
condamna pentru faptul de a fi sugerat c fceau exor
cizarea n calitate de ageni ai Satanei. Iat ce spune Scofield n aceas
t pri
vin:
Fariseii nu suportau s fie acuzai c ei sau fiii lor
ar aciona prin puterea Satanei, dar plecnd de la
poziia pe care au adop
tat-o, c Cristos ar scoate

Ei nu erau deloc logici, cnd atribuiau

efecte similare unor cauze diferite.
12:28 Desigur, adevrul era c Isus scotea
demonii prin puterea Duhului lui Dumnezeu.
ntreaga Sa via de Om pe acest pmnt a
fost trit prin puterea Duhului Sfnt. El a fost
Mesia cel plin de Duhul, despre care profeise
Isaia (Isa. 11:2; 42:1; 61:1-3). De aceea, El
le-a spus fariseilor: ...dac Eu scot afar dracii cu Duhul lui Dumnezeu, atunci mpria
lui Dumnezeu a venit peste voi. Acest enun
trebuie s fi constituit o lovi
tur zdrobitoare
pentru ei, care se mn
dreau cu cunotinele lor
teologice. Totui, mpria lui Dumnezeu a
venit peste ei, deoarece Regele era n mijlo
cul
lor, iar ei nici mcar nu i-au dat seama de
acest lucru! Erau total incontieni c El se
afla acolo!
12:29 Departe de a colabora cu Sata
n,
Domnul Isus era, n realitate, nvingtorul Satanei. Lucrul acesta l ilustreaz Domnul prin
istoria omului puternic. Omul puter
nic este
Satan. Casa lui este sfera n care are el pu
tere.
Gospodria (sau bunurile lui) sunt demonii si.
n realitate, legarea Sata
nei are loc n mai
multe faze. Ea a nceput n timpul lucrrii
publice a lui Isus. Apoi legarea Satanei a fost
decisiv garantat prin moartea i nvierea lui
Cristos. Iar apoi, n timpul domniei de o mie
de ani a Regelui, ea va avea un carac
ter mult
mai tangibil (Apo. 20:2). n mo
mentul de fa,
diavolul nu pare s fie legat. El continu s
exercite o putere considerabil. Dar soarta lui
e pecetluit, iar timpul care i-a mai rmas e
foarte scurt.
12:30 Apoi Isus a zis: Cine nu este cu
Mine este mpotriva Mea i cine nu strnge
cu Mine risipete. Prin atitudi
nea lor blasfemiatoare, fariseii au demons
trat c nu erau cu
Domnul. Atunci nseam
n c erau mpotriva
Lui. Refuznd s culeag cu El, ei nu fceau
altceva dect s risipeasc grnele. Ei l acuzaser pe Isus c scoate demonii prin puterea
Satanei, cnd, de fapt, ei nii erau robii Satanei, cutnd s zdrniceasc lucrarea lui Du
mnezeu.
n Marcu 9:40 Isus a spus: Cine nu este
mpotriva noastr este pentru noi. Aceast
afirmaie pare s rstoarne cuvin
tele Domnu
lui

Matei
70
H. Un pom se cunoate dup rodul su
de la Matei 12:30. Dar dificultatea e rezolvat
(12:33-37)
atunci cnd obser
vm c la Matei se pune
12:33 Chiar i fariseii trebuia s fi recunosproblema mntui
rii. Un om va fi ori pentru
cut c Domnul svrise o fapt bun, scond
Cristos, ori mpotriva Lui. Nu exist teren neafar demonii. Dar ei L-au acuzat c ar fi ru.
utru. La Marcu ns subiectul este slujirea.
Aici Domnul le demas
c inconsecvena, spuntre ucenicii lui Isus exist deose
biri uriae
nnd, de fapt: Hot
ri-v! Dac un pom este
ei provin din diverse biserici locale, folo
sesc
bun, i roadele sale vor fi bune i viceversa!
metode diferite de lucru i reflect diverse nuRoadele reflect calitatea pomului care le-a pro
ane de interpretare teolo
gic. Dar aici se stadus. Roada lucrrii Sale fusese bun. El vindebilete regula potrivit creia dac cineva nu
case bol
navii, orbii, surzii i muii, scosese deeste mpo
triva Dom
nului, este de partea Lui,
monii
i
nviase morii. Oare un pom stricat ar
fiind demn de respect.
fi putut produce asemenea roade? Nicidecum!
12:31, 32 Aceste versete marcheaz o criz
Atunci de ce au refuzat ei cu atta ncp
nare
n raporturile lui Cristos cu liderii Israelului. El
s-L recu
noasc?
i acuz de a fi comis pcatul de neiertat: hula
12:34, 35 Motivul a fost faptul c erau pui
mpotriva Duhului Sfnt, adic afirmaia c
de nprci. Rutatea manifestat de ei mpotriva
Isus ar fi svrit minu
nile Sale prin puterea
Fiului Omului, pus n eviden de cuvintele lor
Satanei, cnd, n reali
tate, El le-a nfptuit prin
pline de venin, a constituit revrsarea rului din
puterea Duhului Sfnt. n fond, ei l numeau
inimile lor rele.25 O inim plin de buntate se
pe Duhul Sfnt Beelzebub, domnul dracilor.
va evidenia prin cuvinte pline de har i nepri Exist iertare pentru alte forme de pcat
hnire. O inim rea, n schimb, se va exprima
i hul (blasfemie). Cineva putea chiar vorbi
prin blasfemii, amrciune i injurii.
mpotriva Fiului Omului, i totui s fie ier 12:36 Isus i-a avertizat solemn pe ei (i pe
tat. Dar a-L huli (sau blasfemia) pe Duhul
noi) c oamenii vor da socoteal de orice cuSfnt este un pcat pentru care nu exist
vnt nefolositor pe care-l vor fi rostit. ntruct
iertare, nici n veacul acesta, nici n veacul
cuvintele pe care le-au rostit consti
tuie baroviitor, al mileniului. Prin veacul acesta
metrul cel mai fidel al caracterului vieii lor,
Isus s-a referit la zilele lucrrii Sale publice
ele vor forma baza condamnrii sau achitrii
pe acest pmnt. Exist temeiuri s ne ndo
lor. Prin urmare, ce groaznic va fi o
snda faim c acest pcat de neiertat ar putea fi
riseilor,
pentru
cuvintele
pline
de
dispre
i rcomis astzi, deoarece acum El nu e preutate pe care le-au rostit mpo
triva Fiului lui
zent cu trupul i nu svrete minuni n
Dumnezeu!
acelai fel.
12:37 Cci din cuvintele tale vei fi scos
Pcatul de neiertat nu este totuna cu res
fr vin i din cuvintele tale vei fi osndit.
pingerea Evangheliei. S-ar putea ca un om
n cazul credincioilor, pedeapsa pentru uurs-L resping pe Mntuitorul ani de zile, i
tatea n vorbire a fost pltit prin moartea lui
apoi s se pociasc, s cread i s fie
Cristos. Totui, cuvintele noastre neatente, pmntuit. (Desigur, dac moare n necredin,
catul nemrturisit i neiertat, vor duce la pierrmne neiertat.) Tot aa, pcatul de neiertat
derea rsplii, la Scaunul de Judecat al lui
nu este totuna cu aa-numita cdere sau
Cristos.
alune
care de la cre
din. S-ar putea ca un
credincios s se ndeprteze de Domnul, dar
I. Semnul profetului Iona (12:38-42)
pn la urm s fie readus la prtia cu
12:38 n pofida tuturor minunilor pe care
Dumnezeu i cu
copiii Lui.
le-a svrit Isus, crturarii i fariseii s-au n Muli oameni se tem ca nu cumva s fi
cumetat s-I cear un semn, lsnd s se necomis pcatul de neiertat. Chiar dac acest
leag c ar crede, dac le-ar putea dovedi c
pcat ar putea fi comis n zilele noastre, faptul
este Mesia! Dar frni
cia lor era cusut cu
c o persoan este ngrijo
rat e, n sine, o doa alb. Dac n-au crezut ei ca urmare a atvad c nu s-a fcut vinovat de acest pcat.
tor minuni cte svrise El deja, ce i-ar fi
Cei care au comis acest pcat erau mpietrii
fcut s se lase convini prin nc o minune?
i nenduplecai n opoziia lor fa de Cristos.
Atitudinea care cere semne miraculoase, ca o
Ei nu se jenau deloc s-L insulte pe Duhul
condiie a credinei, nu-I este plcut lui
Sfnt i nu oviau s unelteasc omorrea
Dumne
zeu. Dup cum i-a spus Isus lui ToFiului lui Dumnezeu. Ei nu ddeau nici un
ma: Binecuvntai sunt cei ce n-au vzut i
semn de remucare sau pocin.

Matei
71
totui au crezut! (Ioan 20:29). n econo
mia
condamna la judecat pentru o nepsare att
lui Dumnezeu, vzul urmeaz credin
ei.
de condamnabil i nejustificat.
12:39 Domnul li s-a adresat, numin
du-i o
n capitolul acesta Domnul nostru a fost
generaie rea i adulter. Rea pentru c erau
prezentat ca fiind mai mare dect templul (v.
orbi care nu voiau s-L vad pe Mesia al lor,
6); mai mare dect Iona (v. 41) i mai mare
i adulteri pentru c erau necredincioi duhovdect Solomon (v. 42). El este mai mare denicete Dumne
zeului lor. Creatorul i Dumnect cel mai mare i cu mult mai bun dect
zeul lor, o Persoan unic, ntrunind n El att
cel mai bun.
Dum
nezeirea perfect, ct i natura uman
perfect, se afla chiar n mijlocul lor, vorbinJ. Revenirea duhului necurat (12:43-45)
du-le, i totui ei ndrzneau s-I cear un
12:43, 44 Acum Isus red, sub form de
semn!
parabole, un rezumat al trecutului, prezentu
lui
12:40 El le-a spus, pe scurt, c nici un
i viitorului Israelului necre
dincios. Omul resemn nu li se va da, n afar de semnul proprezint poporul Israel, iar duhul necurat idofetului Iona o referire la propria Sa moarte,
latria care a caracterizat aceast naiune nc
ngropare i nviere. Experiena lui Iona, care
din perioada cnd era sub robia egipte
nilor i
a fost salvat de pete i apoi depus pe uscat
pn la captivitatea babilonian (care a lecuit,
(Iona 1:17; 2:10) prefigu
reaz patimile Domnupentru o vreme, Israelul de idolatria sa). Se
lui i nvierea Sa. nvierea Sa din mori avea
prea c duhul necurat a ieit din omul ress fie semnul final, culmi
nant al lucrrii Sale
pectiv. De la sfritul captivitii babiloniene i
pentru naiunea Israel.
pn n ziua de azi, poporul iudeu nu s-a mai
Dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi
nchinat la idoli. Iudeii sunt ca o cas goal,
n pntecele chitului, tot aa Domnul a prezis
mturat i mpodobit.
c va sta trei zile i trei nopi n inima p
Cu peste o mie nou sute de ani n urm,
mntului. Aici se ridic o proble
m. Dac, aa
Mntuitorul a cerut s fie primit n aceast cacum se crede, Isus a fost ngropat n dup
s goal, al crei Locatar de drept era El, Stamia
za zilei de vineri i a nviat dumi
nic dipnul casei, dar poporul a refuzat cu ncpminea, cum de se afirm c a stat trei zile i
nare s-L primeasc nuntru. Dei israeliii nu
trei nopi n mormnt? Rspunsul e c n mose mai nchinau la idoli, ei nu voiau nici s se
dul iudaic de a socoti timpul, orice parte a zilei
nchine Dumnezeului adev
rat.
sau a nopii conteaz ct ziua sau noaptea unei
Casa goal denot vidul spiritual o conperioa
de complete. Sau, cum spune zicala evre
diie periculoas, aa cum se va vedea din cele
iasc: O zi i o noap
te echivaleaz cu o
ce urmeaz. Reforma nu este de ajuns. Trebuonah, iar o parte din onah este ca ntre
gul.
ie s existe o acceptare poziti
v a Mntuitoru 12:41 Isus a descris vinovia condu
lui.
ctorilor iudei prin recurgerea la dou con
12:45 n zilele viitoare, duhul de idola
trie
traste. Mai nti, Neamurile din Ninive erau
se va decide s se ntoarc n aceast cas,
mult mai puin privilegiate, i totui cnd acesnsoit de apte duhuri mai rele dect el. ntrutea au auzit propovduirea lui Iona, s-au pocct numrul apte este cifra perfec
iunii sau a
it cu cin adnc. Locui
torii din Ni
nive se
completeii, lucrul acesta se refer probabil la
vor scula la judecat, condamnndu-i pe oaidolatrie n forma ei deplin dez
voltat. Ima
menii din vremea lui Isus, pentru c nu L-au
ginea aceasta ne coduce la vremea Tribulaiei,
primit pe Cel care este mai mare dect Iona:
cnd naiunea apostat se va nchina lui Antipe nsui Fiul ntrupat al lui Dumne
zeu.
crist. A se pleca naintea omului pcatului i a
12:42 n al doilea rnd, regina din eba,
i se nchina lui, ca i cnd ar fi Dumnezeu,
cea dintre Neamuri, iari lipsit de privile
giile
este o form mult mai groa
z
nic de idolatrie
acordate iudeilor, a venit din sud, cu mare
dect cele de care s-a fcut vinovat naiunea
cheltuial i efort, ca s aib o ntreve
dere cu
Israel n trecut. i astfel starea din urm a
Solomon. Iudeii din vremea lui Isus nu aveau
omului acestuia devine mai rea dect cea
nevoie s clto
reasc pentru ca s-L vad pe
dinti. Israelul necredincios va suferi jude
cata
Isus, deoarece El nsui Se depla
sase din cer,
groaznic a Marii Strmtorri i suferin
ele
coborndu-Se la starea lor umi
l, pentru a le
prin care vor trece evreii vor depi cu mult
fi Regele-Mesia. i totui ei n-au gsit loc n
tot ce au suferit n timpul captivitii babilonie
inima lor pentru El, care era infinit mai mare
ne. Acea parte a naiunii care s-a fcut vinodect Solomon. O regin dintre Nea
muri i va
vat de idolatrie va fi cu totul nimicit la a

Matei
72
doua venire a lui Cristos.
aici este clar: c ei erau realmente fiii Mariei
Tocmai aa se va ntmpla i cu aceast
i, prin urmare, frai vitregi ai Dom
nului.
generaie rea. Aceelai popor apostat, care
Aceast concepie este ntrit de alte texte din
L-a respins pe Cristosul i Dumnezeul lui la
Scriptur cum ar fi cele de la Ps. 69:8; Mat.
prima Sa venire, va suferi groaznica judecat
13:55; Mar. 3:31, 32; 6:3; Ioan 7:3, 5; Fapte
la a doua Sa venire.
1:14; 1 Cor. 9:5; Gal. 1:19.
K. Mama i fraii lui Isus (12:46-50)
Aceste versete descriu un incident apa
rent
comun n care membri ai familiei Sale vin s
stea de vorb cu El. Dar de ce au venit? Marcu ne ofer un posibil rspuns. Unii dintre
prie
tenii lui Isus credeau c El i-ar fi pierdut
minile (Marcu 3:21, 31-35). Astfel, s-ar putea
ca familia Lui s fi venit cu scopul de a-L
aduce acas, pen
tru a nu se face vlv n jurul Lui (vezi i Ioan 7:5). Cnd I s-a spus c
mama i fraii Lui sunt afar i c doresc s
vor
beasc cu El, Dom
nul a rspuns ns cu o
ntrebare, zi
cnd: Cine este mama Mea i cine sunt fraii Mei? Apoi, artnd cu degetul
spre uceni
ci, a spus: Oricine face voia Tatlui
Meu din cer este fratele meu i sora mea.
Acest enun uluitor este ncrcat de semnificaii spirituale. El marcheaz un punct de
cotitur n relaiile lui Isus cu Israe
lul. Maria
i fiii ei reprezentau naiu
nea Israel, rudele de
snge ale lui Isus. Dar, dup cum reieea tot
mai clar, propriul Su popor nu-L dorea. n
loc s se plece n faa lui Mesia al lor, fariseii
L-au acuzat c ar fi stpnit de Satan!
Prin urmare, acum Isus anun o nou ordine a lucrurilor. De aici ncolo, legtu
rile Sale
cu Israelul nu vor mai constitui factorul determinant n lucrarea Sa. Dei inima Lui plin
de compasiune avea s-i roage n continuare
pe compa
trioii Si dup snge s-L accepte,
este ns limpede c n acest punct din capito
lul 12 ntlnim momen
tul ruptu
rii cu poporul
Israel. Nu mai este nici o ndoial care va fi
urmarea. ntru
ct Israelul nu-L vrea, El Se va
ndrepta ctre cei care l vor. Relaia de snge
va fi nlocu
it cu con
side
raii spiri
tuale. Ascultarea de Du
mnezeu i va aduce pe brbai i
femei fie c sunt iudei, fie c nu sunt ntr-o relaie vital cu El.
nainte de a prsi acest incident, trebuie
s menionm dou aspecte n legtur cu
mama lui Isus. Mai nti, este evident c Maria nu a ocupat vreun loc deosebit sau privilegiat n ce privete accesul ei n prezen
a Sa.
n al doilea rnd, faptul c se vorbete de
fraii lui Isus d o lovitur fatal nv
turii
propagate i astzi, potrivit creia Maria ar fi
rmas fecioar. Implicaia care se desprinde de

VIII. REGELE ANUN O FORM INTERIMAR A MPRIEI, DATORIT RESPINGERII DE CTRE

ISRAEL (cap. 13)
Parabolele mpriei
Am ajuns n punctul de criz din cadrul
Evangheliei dup Matei. Domnul arat c relaiile pmnteti vor fi nlocuite acum cu legturi spirituale, c de aici ncolo nu se mai pune problema s te nati evreu, ci s asculi de
Dumnezeu, Tatl. Respingndu-L pe Rege,
crturarii i fari
seii au respins necesarmente i
mpr
ia. Acum, prin inter
mediul unei serii de
parabole, Domnul Isus face o trecere n revist
prealabil a noii forme pe care o va mbrca
mpria n timpul perioadei dintre respingerea
Sa i data cnd, n cele din urm, El se va
arta ca Rege al regilor i Domn al domnilor.
ase din aceste parabole ncep cu cuvintele:
m
pr
ia cerurilor se aseamn cu...
Pentru a putea vedea aceste parabole n
perspectiva lor corect, s facem o scurt trecere n revist a mpriei, aa cum am discutat-o n capitolul 3. mpr
ia cerurilor este
acea sfer n care este recunoscut domnia lui
Dumnezeu. Ea are dou aspecte: (1) mrtu
risirea exterioar, n care sunt cuprini toi cei
care susin c recunosc domnia lui Dumnezeu;
i (2) realitatea interioar, n care sunt cuprini numai cei care intr n mprie prin
convertire. mp
ria se prezint n cinci faze:
(1) faza Ve
chiului Testament, n care ea a fost
profeit; (2) faza n care mpr
ia a fost
aproape sau prezent n Per
soana Regelui;
(3) faza interimar, n care sunt cuprini cei
de pe pmnt care mrtu
risesc c sunt supuii
Lui, n timpul care a urmat dup respingerea
Sa i ntoarcerea Sa la cer; (4) manifestarea
(artarea) m
priei n timpul Mileniului (Miei
de ani); i (5) mpria final, venic. Orice
trimitere din Biblie la mprie se inte
greaz
ntr-una din aceste faze. Capitolul 13 discut
faza a treia, interimar. n timpul acestei faze,
mpria n realitatea ei luntric (adevraii
credincioi) este alctuit, de la Rusalii pn
la Rpire, din aceleai persoane care compun
Biserica. Aceasta este singura identificare a

Matei
73
mpr
iei cu Biserica, cci n alte cazuri ele
d! n cadrul parabolei, El a trans
mis mulisunt dou entiti separate.
mii un mesaj important, iar uce
nicilor un alt
Avnd n vedere acest fond al proble
mei,
mesaj. Nimnui nu trebuie s-i scape semnis analizm acum parabolele:
ficaia cuvintelor Sale.
ntruct Domnul nsui este Cel care
A. Parabola semntorului (13:1-9)
interpre
teaz pilda, n versetele 18-23, ne vom
13:1 Isus a ieit din casa unde vinde
case
stpni curiozitatea pn cnd vom ajunge la
demoniacul i edea lng marea Galileii.
acel paragraf.
Muli nvai ai Bibliei vd n aceast cas o
imagine a naiunii Israel i a mrii, adic a
B. Scopul parabolelor (13:10-17)
Neamurilor. Astfel, ieirea Domnului din cas
13:10 Ucenicii erau mirai de faptul c
simbolizeaz ruptura cu Israelul; n timpul
Dom
nul le vorbete oamenilor n acest limbaj
acestei faze interi
mare, mpria va fi vestit
voalat al parabolelor. Prin urmare, L-au rugat
naiunilor.
s le explice metoda folosit.
13:2 i, n timp ce se adunau mulimi
13:11 n rspunsul Su, Isus a fcut distincmari de oameni pe malul mrii, El s-a urcat
ie ntre mulimea necredincioas i ucenicii
ntr-o corabie i a nceput s-i nvee pe oacredincioi. Mulimea, care era un segment remeni, prin intermediul parabolelor. O parabol
prezentativ al societii iudaice, n mod evident
sau o pild este o istorie care are la baz o
L-a respins pe Domnul, cu toate c aceast
nvtur spiritual sau moral, ce devine evirespingere nu s-a maturizat dect la cruce. Muldent pe parcursul ei. Cele apte parabole care
imii nu i se va permite s cunoasc tainele
urmeaz ne spun cum va fi mpria n perimpriei cerurilor, pe cnd adev
railor Si
oada de la prima Sa venire pn la a doua Sa
adepi li se va nlesni nele
gerea lor.
venire.
O tain n Noul Testament este un fapt
Primele patru parabole au fost adre
sate
nedezvluit pn atunci oamenilor, pe care
mulimii. Ultimele trei au fost adre
sate doar
acetia nu l-ar putea cunoate dect prin reveucenicilor. Domnul le-a explicat ucenicilor senlaia divin, care le este druit acum. Tainele
sul primelor dou parabole i respectiv al celei
mpriei fuseser pn n acest punct adevde-a aptea, lsndu-ne, pe ucenici i pe noi,
ruri necunoscute, privi
toare la mprie n fors le interpretm pe celelalte, ajutn
du-ne de
ma ei interimar. nsui faptul c mpria
cheile pe care El ni le-a pus deja la dispo
urma s aib o faz interimar fusese o tain
ziie.
pn acum. Parabo
lele descriu cteva din tr 13:3 Prima parabol se refer la un semsturile mpriei n perioada ct va lipsi Rentor, care a ieit s semene smna, n patru
gele. De aceea, unii au numit aceast faz
feluri de soluri diferite. Cum era de ateptat, i
drept forma tainic a mpriei prin asta
rezultatele au fost de patru feluri.
nelegn
du-se nu c ar mai fi nvluit n
13:4-8
mister, ci, pur i sim
plu, c pn n acest
13:9 Isus a ncheiat parabola cu un sfat
punct al istoriei nu fusese cunoscut.
enig
matic: Cine are urechi de auzit s au 13:12 Poate ni s-ar prea o aciune arbi
trar faptul c aceste taine nu au fost expli
cate
SOLUL:
REZULTATELE:
mulimii, dar au fost revelate ucenicilor. Dar
1. Pe crare (adic 1. Seminele au fost mncate
Domnul ne ofer motivaia acestei aciuni:
sol bttorit).
de psri.
Cci celui ce are i se va mai da, i va avea de
2. Un strat subire 2. Seminele au ncolit reprisos; iar de la cel ce n-are se va lua chiar i
de sol, avnd
pede, dar nu au prins
ce are. Ucenicii aveau credin n Domnul
dedesubt un
rdcini. Fiind arse de
Isus; de aceea, ei vor primi capacitate pentru
strat de roc.
dogoarea soarelui, s-au uscredin sporit. Ei primiser lumina, iar acum
cat.
urmeaz s primeasc i mai mult lumin. Pe
3. Solul infestat de 3. Seminele au ncolit, dar
de alt parte, poporul Israel respin
sese Lumina
spini.
n-au putut s se dezvolte,
lumii i, ca atare, nu numai c nu vor mai
din pri
cina spi
nilor.
primi alt lumin, dar li se va lua pn i lu4. Pmnt bun.
4. Seminele au ncol
it, au
mina pe care o mai aveau. A respinge lumina
crescut i au dat road. Un
grunte a dat o sut, altul
nseamn a te priva de lumin.
aizeci, altul trei
zeci.
13:13 Matthew Henry compar para
bolele
cu stlpul de nor i cel de foc ce au lumi
nat

Matei
74
poporul Israel, n vreme ce pe egipteni acelai
Domnul nsui (vezi versetul 37) sau la cei care
stlp i-a pus n ncurctu
r. nelesul pa
propovduiesc mesajul mp
riei (v. 19). Solurirabolelor avea s fie desco
perit celor care
erau
le i reprezint pe cei care aud mesa
jul.
sincer interesai, aceste parabole dove
dindu-se,
13:19 Crarea bttorit se refer la oamen schimb, doar o surs de iritaie pentru cei
nii care refuz s primeasc mesajul. Ei aud
care erau ostili fa de Isus.
Evanghelia dar nu o neleg nu pentru c nu
Aadar, nu era vorba de un capriciu al
ar avea capacitatea de a o nele
ge, ci pen
tru
Domnului, ci, pur i simplu, de urmarea pracc nu vor! Psrile l repre
zint pe Sata
n. El
tic a unui principiu care e ntreesut n orice
fur smna din inimi
le acestor ascul
ttori. El
sfer a vieii: orbirea intenionat este urmat
le d concursul, pentru ca ei s persiste n
de o orbire judiciar (cine refuz s vad va
aceast stare arid i neroditoare pe care i-au
ajunge s nu mai poat vedea, chiar atunci
ales-o singuri. Fariseii erau auditori din aceas
t
cnd va voi s vad). De aceea le-a vorbit El
categorie, a solului bttorit.
13:20, 21 Cnd Isus S-a referit la solul pie
mulimilor n pilde. H.C. Woodring s-a expritros, El a avut n vedere un strat subire de pmat astfel, n aceast privin: Pen
tru c ei nu
mnt, care acoperea o pant muntoas format
iubeau adevrul, nu aveau s primeasc nici
din roc. Aceast imagine i nf
ieaz pe cei
lumina adevrului.26 Ei pretindeau c vd, c
sunt la curent cu ade
v
rul divin, dar Adevrul
care aud Cuvntul i rspund cu bucurie. La
nceput, semntorul ar putea avea motive s se
ncarnat sttea nain
tea lor, iar ei refuzau cu
bucure c propo
vduirea sa a avut atta succes.
ncp
nare s-L vad. Ei pretindeau c aud
Curnd ns el desco
per realitatea mai profunCuvntul lui Dumnezeu, dar, n realitate, nsui
d, conform creia nu este bine cnd mesajul e
Cuvntul viu al lui Dumnezeu sttea n mijloprimit cu zm
bete i urale. Mai nti trebuie s
cul lor, iar ei refuzau s asculte de El. Ei nu
existe o stare de convingere de pcat, de remuvoiau s priceap faptul minunat al ntruprii.
care i pocin. Mult mai promitoare este
Ca atare, le-a fost retras nsi capaci
tatea de
imagi
nea unei per
soane doritoare de mntuire
a nelege.
care se n
dreapt cu lacrimi n ochi spre Calvar,
13:14, 15 Ei constituiau mplinirea profe
iei
dect aceea a unui om care pete n fa fr
de la Isaia 6:9, 10. Inima poporu
lui Israel se
grij, ba chiar cu o anumit exuberan
. Solul
mpietrise, iar urechile lor nu mai auzeau glapuin adnc rodete o mrturi
sire foarte superfisul lui Dumnezeu. Ei refu
zau n mod inteniocial, stratul fiind prea subire pentru ca rdcininat s vad cu ochii lor. Ei tiau c dac ar fi
le s se poat nfige adnc n el. Cnd acea
vzut, ar fi auzit i s-ar fi pocit, Dumnezeu
mrturisire de cre
din este pus la ncercare de
i-ar fi vinde
cat. Dar, n nevoia loc acut i
do
goarea soarelui strmtorrii i prigoanelor,
boala care i-a cuprins, ei au refuzat ajutorul
omul respectiv se decide c nu merit s sufere
Su. Prin urmare, pedeapsa lor a constat n a
toate acestea pentru credin i, prin urmare, se
auzi fr s neleag i n a vedea fr s
leapd de orice mrturie pe care o dduse anpriceap.
terior n favoa
rea lui Cristos.
13:16, 17 Ucenicii erau extraordinar de pri 13:22 Terenul infestat de spini repre
zint o
vilegiai, ntruct ei vedeau ceea ce nici unii nu
alt categorie a celor care aud Cuvntul n
mai vzuser. Profeii i oamenii neprihnii din
manier superficial. n exterior, ei par s fie
Vechiul Testament ar fi dorit nespus de mult s
supui autentici ai mpriei, dar, cu timpul,
triasc n aceast perioa
d, cnd a ve
nit Mesia,
interesul lor este nbuit de grijile acestei
dar dorina nu le-a fost mplinit. Ucenicii se
lumi i de plcerea lor pentru bogii. n viaa

bucurau ns de harul de a tri n acest punct

lor nu mai poate fi gsit nici o road pentru
crucial din istorie, cnd l vedeau pe Mesia,
Dumnezeu. Lang ilustreaz acest adevr, prin
asistau la minunile Sale i auzeau nvturile
exemplul fiului unui tat iubitor de bani, prode o neasemuit frumusee i nelepciune care
prietar al unei ntre
prinderi uriae. Fiul acesta
se revrsau de pe buzele Sale.
auzise n tine
reea sa Cuvntul, dar, cu timpul,
a fost furat de afa
ceri.
C. Explicaia parabolei semntorului
(13:18-23)
Curnd a trebuit s aleag ntre a-I fi pl
cut
13:18 Dup ce a explicat de ce a recurs la
Domnului i a-i face tatlui su pe plac. Astfel,
parabole, Domnul ncepe acum s expun paraspinii erau deja n pmnt, cnd a fost semnat
bola celor patru soluri. El nu-l identific pe sei a germinat smna. Grijile acestui veac i nmntor, dar noi putem fi siguri c se refer la

Matei
75
elciunea bog
iilor i fceau deja efectul. Deci
de aizeci de ori cantitatea nsmn
at nseam
tnrul s-a conformat dorinelor tatlui su, con
sa
n un venit de ase mii la sut. Iar de o sut
crndu-i toate energiile ntreprinde
rii fa
mi
liei.
de ori cantitatea nsmnat nseamn zece
Dup un timp, a ajuns eful con
glome
ratului i,
mii la sut din investiia iniia
l. n fapt, nu se
dup ce a atins o vrst apre
ciabil, i-a dat seapot msura rezultatele unui singur caz de
ma c neglijase tot ceea ce ine de cer. Era pe
ntoar
cere real la Domnul, de convertire aupunctul de a se retrage la pensie, cnd i-a expritentic a unui singur suflet. Un nvtor de
mat inten
ia de a cuta mai cu struin lucrurile
coala duminical, aproape total necunoscut, a
spirituale. Dar Dum
nezeu nu Se las batjo
corit.
investit n cel care avea s devin vestitul
Omul s-a pensionat i a murit subit, la numai
evanghelist i ctigtor de suflete, Dwight L.
cteva luni de la pensionare. A lsat o avere de
Moody. La rndul lui, Moody i-a ctigat pe
90 de mii de lire sterline i o via risi
pit din
alii la Cristos. Iar acetia au ctigat i ei alte
punct de vedere spiritual. Spinii nbui
ser Cusuflete pentru Domnul. Acel nvtor iniial
vntul, care nu a mai putut rodi.27
de la coala duminical a declanat astfel o
reacie n lan, care nu se va sfri niciodat.
13:23 Pmntul bun l reprezint pe
credin
ciosul adevrat. El e receptiv la cuvn
tul
D. Parabola grului i a neghinei
pe care-l aude i-l nelege, trans
punnd n
(13:24-30)
via ceea ce aude, prin asculta
re. Dei aceti
Parabola de care ne-am ocupat nainte este
credin
cioi nu produc cu toii aceeai canti
tate
o ilustraie vie a faptului c mpria cerurilor
de roade, cu toii demonstreaz, prin roada lor,
i cuprinde att pe cei care L-au slujit doar de
c au via divin. Roada este probabil aici
form pe Rege, ct i pe uce
nicii auten
tici.
mani
festa
rea caracterului cre
tin, mai degrab
Primele trei soluri simboli
zeaz mpria n
dect suflete ctigate pen
tru Cristos. Cnd
aspectul cuprins de cercul cel mare mrtu
apare termenul road n Noul Testament, n
risirea exterioar. Al patrulea sol repre
zint
general se refer la roada Duhului (Gal. 5:22,
mpria sim
bolizat de cercul mic, al celor
23).
care au fost convertii cu adevrat.
Care e mesajul pe care trebuia s-l trans
13:24-26 A doua parabol cea a grumit aceast parabol mulimilor? Evident, le
lui i a neghinei prezint, de aseme
nea, mavertiza de pericolul de a auzi fr a pune n
pria n aceste dou aspecte. Grul i nfipractic ceea ce ai auzit. De asemenea, paraeaz pe credincioii adevrai, iar ne
ghina pe
bola avea menirea de a ncuraja persoa
ne indi
cei credincioi doar cu gura. Isus aseamn
viduale s primeasc Cuvntul ntr-o ini
m
mpria cu un om care a semnat smn
sincer, dovedind apoi realitatea care s-a svrbun n ogorul su. Dar pe cnd dor
mea
it n fiina lor prin aducerea de roade pentru
omul, a venit dumanul su i a semnat neDumnezeu. Ct despre ucenici, para
bolele i
ghin printre gru. Unger arat c cea mai
pregteau pe ei i pe adepii din viitor ai lui
rspndit form de neghin care se gsete n
Isus pentru constatarea trist pe care o vor falanurile din ara Sfnt este aa-numita bearce, c numai un numr relativ mic de oameni
ded darnel (n romnete: sl
bie sau zi
din cei care vor auzi mesajul vor fi mntuii
zanie Lolium temulentum, Lolium perenne),
cu adevrat. De aseme
nea, are darul de a-i
o iarb otrvitoare, aproa
pe imposi
bil de descuti pe supuii loiali ai lui Cristos de zdrnipistat n mijlocul grului, ct cele dou plante
cia de a crede c toat lumea va fi convertit
sunt n faza de fir verde. Dar cnd dau n
prin rspndirea Evan
gheliei. Ucenicilor li se
spic, ele se pot zri i des
pri cu uu
rin.28
atrgea, de aseme
nea, atenia n aceast para 13:27, 28 Cnd servitorii au vzut neghi
na
bol cu privire la cei trei mai mpotrivi
tori ai
amestecat cu grul, l-au ntrebat pe gospodar
Evangheliei: (1) diavolul (ps
rile cel ru);
cum de s-a ntmplat una ca asta. Gospodarul
(2) firea veche, carnea (soa
rele dogoritor
a recunoscut imediat mna du
manului su.
strmtorrile sau prigoa
nele); i (3) lumea (spiServitorii erau gata numaidect s smulg rnii grijile acestei
lumi i goana dup avuii).
dcinile.
n cele din urm, ucenicilor li se ofer o
13:29, 30 Dar fermierul le-a poruncit s
viziune a recoltei extraordinar de mari pe care
atepte pn la seceri. Atunci secer
torii aveau
o vor culege, din investiiile fcute de ei n
s le separe pe cele dou. Grul avea s fie
personalitatea uman. De treizeci de ori canti
adunat n hambare, iar neghina avea s fie artatea nsmnat nseamn trei mii la sut, iar
s.

Matei
76
De ce a poruncit fermierul aceast ntr
ghelia ce va fi vestit n toat lu
mea, pn
ziere a separrii? n natur, rdcinile de gru
cnd toi vor fi mntuii. Dar aceast concepie
i cele de neghin sunt att de ntrep
trunse
este infirmat de Scrip
tur, de istorie i actuaunele n altele nct e cu neputin s-o smulgi
lele evenimente la care asistm.
pe una din ele fr s-o smulgi i pe ceala
lt.
Aluatul este ntotdeauna un simbol al ru Parabola aceasta este explicat de Dom
nul
lui n Biblie. Cnd Dumnezeu le-a porun
cit
nostru n versetele 37-43, aa c ne vom abimem
brilor poporului Su s scoat din casele
ne de la alte comentarii pn atunci.
lor aluatul (Ex. 12:15), ei au neles c acesta
era un lucru ru. Dac mnca cineva vreun
E. Parabola seminei de mutar (13:31, 32)
lucru dospit, din prima pn n a aptea zi a
Apoi, Mntuitorul aseamn mpria cu o
Praznicu
lui Pinii Nedospite, urma s fie nimismn de mutar, pe care El a numit-o cea
cit din Israel. Isus ne-a prevenit mpotri
va alumai mic dintre semine, adic cea mai mic
atului fariseilor i al saducheilor (Mat. 16:6,
din experiena ascult
torilor Si. Cnd un om
12) i a aluatului lui Irod (Mar. 8:15). La 1
a semnat una din aceste semine, aceasta a
Corinteni 5:6-8, aluatul este definit drept rutacrescut i s-a fcut un pom ceea ce constite i ru, iar contextul versetului 9 din Galatuie o cretere fenome
nal. Planta obinuit de
teni 5 arat c, acolo aluatul nseam
n nvmutar este mai degrab ca o tuf, dect un
tura fals. n general, aluatul n
seamn fie o
pom. i pomul a fost att de mare nct psdoctrin nefast, fie o purtare rea.
rile i-au fcut cuibul n ramurile lui.
Aadar, n aceast pild, Domnul ne pre
vine
Smna reprezint nceputurile umile ale
asupra puterii de ptrunde
re a rului, care lu
mpriei. La nceput mpria a fost ps
trat
creaz n mpria cerurilor. Parabola se
min
ei
relativ mic i curat, ca urmare a persecuiide mutar ne arat rul n caracterul extern al
lor. Dar, cnd a nceput s bene
ficieze de
mpri
ei. Pilda de fa ne arat procesul intern
sponsoratul i protecia statului, ea a avut o
de stricciune care avea s se produc.
cretere anormal de mare. Apoi au venit ps Noi credem c n aceast parabol fina rerile i i-au fcut cuibu
rile n ea. Aici se foloprezint hrana copiilor lui Dumne
zeu, aa cum
sete acelai termen pentru psri ca n versese gsete aceasta n Biblie. Aluatul este doctri
tul 4. Isus a expli
cat c psrile l repre
zint
na nefast. Femeia este o profetes fals, care
pe cel ru (v. 19). mp
ria a devenit cuib
propag nvturi greite i i ademenete pe
pentru Sa
tan i agenii lui. Astzi sub umbrela
oameni (Apo. 2:20). Oare nu este semnificativ
cretinismului se a
scund sisteme care l resfaptul c femeile au fost n istorie ntemeietoare
ping n mod catego
ric pe Cristos, cum ar fi
ale mai multor culte false? Dei Biblia le inter
Unitarianis
mul, Studenii cretini (Christian Scizice s-i nvee pe brbai n biseric (1 Cor.
ence), Mor
monismul i Martorii lui Iehova,
14:34; 1 Tim. 2:12), unele au sfidat aceast inprecum i Biserica Unificrii (Moonies).
terdicie clar a Cuvntului lui Dumnezeu, asu Aadar, aici Domnul i-a avertizat pe uce
nici
mndu-i roluri de autori
tate doctrinar i altec n timpul absenei Sale, mp
ria va cunoarnd hrana curat a copiilor lui Dumnezeu cu
te o cretere fenomenal de mare. Ei nu trebuie
nvturi i erezii distructive. Iat ce spune J.H.
s fie amgii, creznd c orice dezvoltare nBrookes n aceast privin
:
seamn neap
rat un succes. Ci, mai degrab, o
cretere nesntoas. Dei smna minuscul va
Celor care obiecteaz c nu s-ar putea ca Cristos
deveni un pom anor
mal de mare, mrimea sa
s compare mpria cerurilor cu ceva ru le
nu va fi spre bine, ntruct pomul respectiv va
rspundem doar att: c El a comparat mpria
deveni un loca al dracilor, o nchisoare a oricu ceva care conine i gru, i neghin, n care
crui duh necu
rat, o nchisoare a oricrei psri
sunt cuprini i peti buni, i ri, care se extinde
necu
rate i urte (Apo. 18:2).
asupra unui rob ru (Mat. 18:23-32) i care priF. Parabola aluatului (13:33)
De data aceasta, Domnul Isus compar mpria cerurilor cu aluatul pe care o femeie
l-a pus n trei msuri de fin de gru, pn
s-a dospit toat plmdeala. O interpre
tare
foarte rspndit a acestei pilde susine c fina de gru este lumea, iar alua
tul este Evan-

mete n ea un om ce nu avusese haina de nunt i care a fost pierdut (Mat. 22:1-13).29

G. Metoda parabolelor a fost o mplinire a

profeiilor (13:34, 35)
Isus a adresat primele patru parabole mulimii. Recurgerea de ctre Domnul la aceast
metod de predare a mplinit profeia lui Asaf

Matei
77
din Psalmul 78:2, potrivit creia Mesia va vorfctorii, aruncndu-i n cuptorul de foc, unde
bi n parabole, rostind lucrurile care fuseser
va fi plnsul i scrnirea dinilor.
tinuite de la nte
meierea lumii. Aceste trs 13:43 Supuii neprihnii ai mpr
iei care
turi ale mpr
iei cerurilor n forma ei interise vor afla pe pmnt n timpul Marii Strmmar, ce fuseser ascunse pn acum, iat c
torri vor intra n mpria Tatlui lor, pentru
n aceste clipe erau descope
rite!
a se bucura de Domnia de o mie de ani a lui
Cristos. Ei vor strlu
ci ca soarele adic vor
H. Explicarea parabolei cu neghina
fi mbrcai cu slav strlucitoare.
(13:36-43)
Din nou, Isus adaug acel ndemn criptic:
13:36 Restul discursului Domnului a fost
Cine are urechi de auzit s aud!
adresat ucenicilor, pe cnd acetia se aflau n
Aceast parabol nu permite interpre
tarea
cas. Aici ucenicii ar putea repre
zenta rm
ia
susinut n mod eronat de unii, potri
vit creia
credincioas din cadrul poporului Israel. Faptul
oamenii nelegiuii trebuiesc tolerai n biseri
ca
c din nou este menionat cuvntul cas ncretin local. Nu uitai c ogorul (arina) este
seamn c Dumnezeu nu i-a respins pentru
lumea, nu Biserica. Bisericilor locale li se pototdea
una poporul, pe care l-a cunoscut mai
runcete expres s scoat din cadrul prtiei
dinainte (Ro. 11:2).
lor pe toi cei vinovai de anumite forme de
13:37 n interpretarea pe care o d para
rutate (1 Cor. 5:9-13). Parabola ne nva doar
bolei grului i neghinei, Isus Se iden
tific pe
att, c n faza ei de tain, mp
ria cerurilor
Sine cu semntorul. El a semnat nemijlo
cit,
va cuprinde att elementul auten
tic, ct i faln timpul lucrrii Sale pe acest pmnt, iar de
sul sau imitaia i c aceas
t stare de lucruri
la nlarea Sa la cer, El continu s semene
va continua pn la sfri
tul epocii (veacului).
prin slujitorii Si, din toate veacurile.
Atunci mesagerii lui Dumne
zeu i vor despri
13:38 Ogorul este lumea. Trebuie s sublipe cei fali de cei ade
vrai, ducndu-i pe priniem faptul c ogorul este lumea, nu Biserica!
mii la judecat, pe cnd cei adevrai vor
Smna bun nseamn fiii mpriei. Poate
domni n slav, m
preun cu Cristos pe pprea, la prima vedere, un fapt bizar i incomnt.
gruent ca fiinele umane s fie semnate n
pmnt. Dar ideea subliniat aici este faptul c
I. Parabola comorii ascunse (13:44)
Toate parabolele rostite de Domnul pn n
fiii acetia ai mpriei au fost sem
nai n
acest punct ne-au nvat c va exista i bine, i
lume. n timpul anilor Si de activi
tate pu
ru n mprie, i supui neprih
nii, i supui
blic, Isus a nsmnat lumea cu uce
nici care
ri. Urmtoarele dou parabole ne arat c vor
erau supui loiali ai mpr
iei. Neghina sunt
exista dou clase de su
pui: (1) iudeii credinfiii celui ru. Pentru orice reali
tate divin, Sacioi din perioada pre
merg
toare Bisericii i din
tan are i el o copie fals. El nsmneaz
timpul de dup epoca Bisericii. (2) Iudeii crelumea cu cei care seamn cu ucenicii, vordincioi i Neamurile din actuala epo
c.
besc ca ucenicii i, ntr-o anumit msur,
n parabola comorii, Isus compar mp
umbl ca uce
nicii adevrai. Dar acetia nu
ria cu o comoar ascuns ntr-un ogor. Un
sunt deloc ucenici autentici ai Rege
lui!
om o gsete, o acoper i apoi se duce i
13:39 Vrjmaul este Satan, duma
nul lui
vinde tot ce are pentru a cumpra ogorul reDumnezeu i al tuturor copiilor lui Dum
ne
zeu.
spectiv.
Seceriul este sfritul veacu
lui, adic sfritul
Noi susinem c omul este chiar Domnul
epocii mpriei, n forma ei interi
ma
r, care
Isus. (El a fost omul din parabola cu grul i
va avea loc cnd Se va ntoarce
Isus Cristos
neghina, v. 37). Co
moara reprezint rmia
cu putere i slav, ca s dom
neasc n calitate
evlavioas de iudei credincioi, cei care existau
de Rege. Domnul nu Se refer la sfritul
i pe vremea lucrrii Domnului Isus pe pepocii Bisericii. A introdu
ce Biserica n acest
mnt i care vor exista din nou dup rpirea
context nu ar face dect s complice lucrurile.
Bisericii (vezi Psalmul 135:4, unde Israel este
13:40-42 Secertorii sunt ngerii (vezi Apo.
numit comoara aleas a lui Dum
ne
zeu). Iudeii
14:14-20). n faza actual a mpr
iei, nu se
credincioi sunt ascuni n arin n sensul c
face nici o separare intenionat a grului de
ei sunt mprtiai n toat lumea i, ntr-un
neghin. Aceste dou elemen
te sunt lsate s
sens, nimeni nu tie de ei, dect Dumnezeu.
creasc mpreun. Dar la a doua venire a lui
Isus este nfiat aici ca descoperind comoara,

Cristos, ngerii vor strnge toate pricinile de

mergnd apoi la cruce, pentru a da tot ce avea
pctuire, toate sursele pcatului i pe toi ru-

Matei
78
cu scopul de a cum
pra lumea (2 Cor. 5:19; 1
accentul se pune asupra Regelui nsui i asuIoan 2:2), n care se afl ascuns comoara.
pra preului extraordinar de mare pe care l-a
Israelul rscump
rat va fi dat la iveal, scos
pltit pentru a curta i a ctiga o mireas cu
din ascunztoare, cnd va veni Izbvi
torul din
care s-i mpart slava n ziua Artrii Sale.
Sion i-i va ntemeia mult-atep
tata mprie
Dup cum perla iese din mare, tot aa i
mesianic.
biserica, uneori numit i mireasa lui Cristos,
Unii interpreteaz parabola aceasta ca pe o
cea dintre Neamuri, provine, n principal, din
referire la un pctos, care renun la tot ce
rndul naiunilor. Aceasta nu exclude faptul c
are pentru a-L gsi pe Cristos, comoara cea
n biseric exist i israelii convertii, ci sublimai mare. Dar aceast interpretare ncalc docniaz doar c trstura dominant a Bi
sericii
trina harului, care afirm rspi
cat c mntuirea
este faptul c membrii ei au fost chemai din
se d cu totul i cu totul fr plat. Este absorndul naiunilor, pentru Numele Su. La Faplut gratuit (Is. 55:1; Ef. 2:8, 9).
te 15:14 Iacov confirm c acesta este planul
mre al lui Dumnezeu pentru epoca actu
al.
J. Parabola perlei de mare pre (13:45, 46)
mpria se mai aseamn cu un ne
gu
K. Parabola nvodului (13:47-50)
stor, care caut mrgritare (perle n origi
nal)
13:47, 48 Ultima parabol din seria celor
frumoase. Cnd d peste un mrg
ritar de
consacrate mpriei o aseamn pe aceasta
foarte mare pre, el sacrific totul pentru a
cu o sit sau cu un nvod, care a fost aruncat
cumpra acest mrgritar.
n mare i a prins tot felul de peti. Pescarul a
n binecunoscuta (n englez, n.tr.) cnta
re:
triat petii, reinndu-i pe cei buni n vase i

Am gsit mrgritarul de mare pre, gsitoaruncndu-i pe cei ri.

13:49, 50 Domnul nostru este Cel care tlrul este pctosul, iar mrgri
tarul este Mntumcete aceast pild. Timpul este vremea de
itorul. Orict de frumoas ar fi cnta
rea, trebupe urm, adic sfritul perioa
dei Marii Strmie s menionm c nu suntem de acord cu
torri. Este timpul celei de-a doua veniri a lui
nvtura ei, cci pctosul nu trebuie s vnCristos. Pescarii sunt ngerii. Petii buni sunt cei
d nimic pentru a-L dobndi pe Cristos i c,
neprihnii, adic cei salvai, att dintre iudei, ct
oricum, pe Cristos nu-L poate cumpra!
i dintre Nea
muri. Petii ri sunt cei nelegiu
ii,
Noi credem, dimpotriv, c negusto
rul este
adic oamenii necredincioi din toate rasele. Are
Domnul Isus. Mrgritarul (perla) este Biserica.
loc un proces de separaie, dup cum am vzut
La Calvar El a vndut tot ce a avut pentru a
n parabola cu grul i neghina (v. 30, 39-43).
cumpra acest mrgritar de mare pre. Dup
Cei neprihnii intr n mpria Tatlui lor, n
cum o perl se for
meaz n inte
riorul unei
vreme ce nele
giuiii sunt trimii n locul de foc,
stridii prin mult suferin, cau
zat de iritarea
unde va fi plnsul i scrnirea dinilor. Totui
produs de un fir de nisip ce ptrunde n coraceasta nu este judecata de pe urm. Jude
cata
pul ei, tot aa Biserica s-a format prin strpundin textul nostru are loc la nceputul Miei de
gerea i rnirea trupu
lui Mntuitorului.
ani (Mile
niului), pe cnd judecata final are loc
Este interesant de remarcat c n parabo
la
dup ce s-au scurs cei o mie de ani (Apo. 20:7comorii mpria este asemnat cu nsi
15). Gaebelein comenteaz n felul urm
tor
comoara. Aici mpria nu este comparat cu
aceast parabol:
perla, ci cu negustorul. De ce aceast deosebire?
Nvodul este aruncat n mare, care, dup cum
n parabola precedent, accentul se punea
am vzut, reprezint naiunile pmn
tului. Parabope comoar adic pe Israelul rscumprat.
la se refer la predicarea evangheliei venice, ce
mpria este strns legat de naiunea Israel.
va avea loc n timpul Tribulaiei (Apo. 14:6, 7).
Ea fusese oferit iniial poporului, iar n forma
Se
pararea celor buni de cei ri se face de ctre
ei viitoare principa
lii ei supui vor fi tot din
ngeri. Toate acestea fac imposibil aplicarea parapoporul iudeu.
bolei la perioada actu
al sau la Biseric. Toate
Dup cum am menionat, Biserica nu este
indic faptul c este vorba de perioada n care se
totuna cu mpria. Toi cei din Biseric se
va ntemeia mp
ria. Se va recurge la serviciile
afl n mprie, n faza ei interimar, dar nu
ngerilor, dup cum reiese foarte clar i din cartea
toi cei care sunt n mprie se afl i n Bi
Apocalipsei. Cei ri vor fi aruncai n cuptorul de
seric. Biserica nu va fi n mprie, n forma
foc, iar cei neprihnii vor rmne pe pmnt, n
viitoare a mpriei, ci va domni cu Cristos
vede
rea mpriei de o mie de ani.30
peste pmntul rennoit. n a doua parabol,

Matei
79
L. Comoara adevrului (13:51, 52)
binecuvntai i ar fi mplinit nite nevoi n
13:51 Dup ce a terminat de rostit para
bo
oameni care nu-i ddeau seama c sunt nevolele, nvtorul i Stpnul Isus i-a ntre
bat pe
iai; i, n sfrit, ar fi vindecat oameni crora
ucenici dac au neles. Ei au rspuns afirma
nu le-ar fi pl
cut deloc s li se spun c sunt
tiv. Asta s-ar putea s ne mire sau chiar s ne
bolnavi.
strneasc gelozia. Poate c noi n-am putea
spune da cu atta ncredere.
IX. HARUL NEOBOSIT AL LUI MESIA
13:52 i fiindc ei au priceput, au avut
E NTMPINAT CU OSTILITATE
obligaia de a mprti i altora cele nv
ate.
CRESCND DIN PARTEA OAMEUcenicii trebuie s fie canale, nu termi
nale ale
NILOR (14:116:12)
binecuvntrii. Cei doispre
zece erau acum crA. Decapitarea lui Ioan Boteztorul
turari, echipai pentru mpria cerurilor. Adi (14:1-12)
c, nvtori i tlmcitori ai adevrului. Ei
14:1, 2 Vestea despre lucrarea lui Isus s-a
erau ca gos
podarul care scoate din vistieria lui
rspndit pn la Irod Tetrarhul. Acest fiu inlu
cruri noi i vechi. n Ve
chiul Testament ei
fam al lui Irod cel Mare era cunoscut i sub
aveau resurse nsemnate din ceea ce am putea
numele de Irod Antipa. El este cel care ordonumi adevrul vechi. n cadrul nvturilor
nase executarea lui Ioan Botez
torul. Cnd a
parabolice date de Cristos, ei au primit acum
auzit despre minunile svr
ite de Cristos, a
ceva cu totul nou. Din aceast magazie vast
nceput s-l mustre con
tiina. Nu putea s
de cunotine ei aveau acum datoria s mpr
scape de imaginea profetului pe care l deca
teasc slvitul adevr i altora.
pitase! De aceea, le-a spus sluji
torilor si:
Este Ioan, nviat din mori! Numai aa se pot
M. Isus este respins la Nazaret (13:53-58)
explica toate minunile acestea!
13:53-56 Dup ce a terminat de rostit
14:3 n versetele 3-12 ntlnim procedeul
aceste parabole, Isus a prsit malurile Gali
leii,
literar numit: flashback, n care autorul descrie
ducndu-se la Nazaret, n cadrul ultimei Sale
ntmplri ce preced aciunea prin
cipal. Mavizite n acea localitate. Pe cnd i nva pe
tei i ntrerupe firul povestirii, pentru a trece
oameni n sinagog, acetia erau uimii de nn revist mprejurrile n care i-a pierdut viaelepciunea Lui i de vestea minunilor pe care
a Ioan.
le svrise. Pentru ei El nu era dect
fiul
14:4, 5 Irod i prsise nevasta i trise n
tmplarului. Ei tiau c mama Lui era Maria...,
adulter, n incest cu Irodiada, soia fratelui su
iar fraii Si Iacov, Iose, Simon i Iuda... i
Filip. Ca profet al lui Dumnezeu, Ioan nu pusurorile Sale locuiau nc la Nazaret! Prin
tea rmne nepstor n faa acestei frde
legi
urmare, cum ar putea unul din flcii oraului
cumplite. De aceea, cuprins de indignare i
lor s afirme i s svreasc lucrurile pentru
fr cea mai mic urm de team, el l muscare I se dusese Lui ves
tea c le-a fcut? Ei
tr pe Irod, n
dreptnd spre el un deget acuzanu puteau pricepe deloc cum e posibil una ca
tor i de
nunndu-l pentru imoralitatea lui.
asta i astfel le-a venit mai uor s se agae
Regele s-a mniat att de tare nct ar fi
de ignorana lor, dect s recunoasc adevrul.
vrut s-l omoare, dar mprejurrile politice nu-i
13:57, 58 Ei au gsit n El o pricin de
surdeau. Oamenii l aclamau pe Ioan ca pe
poticnire. Asta I-a dat prilejul lui Isus s scoaun profet i ar fi avut, proba
bil, o reacie vio
t n eviden c un profet adevrat este, n
lent la executarea lui Ioan. i astfel tira
nul
gener
al, mai apreciat n alte locali
ti, dect n
i-a potolit, pentru moment, ura, aruncndu-l
pro
priul su ora sau sat. Locuitorii inutului
pe Ioan Boteztorul n temni. Cei frdeleSu i propriile Sale rudenii n-au fost n stare
ge ndrgesc religia cam tot att ct ndrgesc
s recunoasc meritele Sale divine, datorit
leii, pe care nu doresc s-i vad dect fie
dis
preului care l genera n ei faptul c-L
mori, fie dup gratii! Cci ei se tem de relicuno
teau att de bine (pe plan uman)! Domgie, cnd a
ceasta sparge ctu
ele i ncepe s-i
nul nu a vindecat dect civa oameni acolo
pun fa n fa cu contiina lor.31
(cf. Marcu 6:5). Asta nu s-a datorat
unei
14:6-11 De ziua lui Irod, fiica Irodia
dei a
nepu
tine din partea Sa, cci rutatea omului
plcut att de mult regelui, prin dan
sul ei, nnu poate frna puterea lui Dumnezeu. Ci, mai
ct acesta, acionnd nesbuit, i-a oferit tot cedegrab, dac Domnul fcea mai multe mi
i dorea aceasta. Sftuit de mama ei rea, fiica
nuni acolo, asta ar fi nsemnat s binecuvnteIrodiadei a cerut, cu nerui
nare, capul lui Ioan
ze oameni care n-aveau nici o dorin de a fi
Boteztorul... pe o farfurie! ntre timp, furia

Matei
80
regelui fa de Ioan se mai potolise. Ba e pos le dm s mnnce? Cnd nu avem dect
sibil ca s-l fi i admirat, ntr-o anumit msucinci pini i doi peti? Ei au uitat complet
r, pentru curajul i integritatea sa. i astfel,
c-L aveau i pe Isus cu ei. Cu mult rbda
re,
cu prere de ru, s-a considerat obligat s-i
Mntuitorul le-a spus: Adu
cei-i aici la Miin promisiunea. Ordinul a fost dat. Ioan a
ne. Aceasta era atribuia lor.
fost decapitat i sinistra cerere a dansa
toarei a
14:19-21 Parc-L vedem pe Domnul Isus,
fost satisfcu
t.
spunndu-le oamenilor s se aeze pe iarb.
14:12 Ucenicii lui Ioan au fcut o nmor
Lund cele cinci pini i cei doi peti, El a
mntare cu tot respectul cuvenit stpnului lor,
mulumit i le-a dat ucenicilor, care le-au mdup care s-au dus i I-au spus lui Isus. Nu
prit mulimilor. Dup ce s-au sturat cu toii,
puteau s se duc la altul mai bun, cruia ss-au strns douspre
zece couri pline cu rmi verse toat ntristarea i indignarea, dup
ie. A rmas mai mult cnd a termi
nat de
cum nu ar fi putut lsa o pild mai bun de
hrnit mulimile, dect atunci cnd a nceput.
urmat. n vremuri de prigoan, de asuprire, de
Remarcabil e c s-a strns cte un co de fiesufe
rin i de ntristare, i noi ar trebui s ne
care ucenic necre
din
cios. i o mulime de cirducem i s-I spunem lui Isus!
ca 10.000 pn la 15.000 de oameni a fost
Ct despre Irod, crima odat consuma
t, a
hrnit (cinci mii, plus femei i copii).
Minunea aceasta constituie o lecie spiri
tual
rmas ntiprit n memoria ei. Cnd a auzit
pentru ucenicii din orice genera
ie. Nu vor lipsi
despre activitile lui Isus, a nvlit n min
tea
nicicnd mulimile de oameni flmnzi. ntotsa ntreg episodul sngeros.
deauna se va gsi un mic grup de ucenici cu
resurse aparent jalnic de mici. i ntotdeauna va
B. Hrnirea celor cinci mii (14:13-21)
fi alturi i Mntuitorul plin de compasiune.
14:13-21 Cnd a auzit Isus c Irod este
Cnd ucenicii sunt dornici s-I dea Lui tot putulburat de vestea cu privire la minu
nile Sale,
inul lor, El va nmuli acel puin, fcndu-l nS-a retras cu barca ntr-un loc tainic lng
destultor pentru a hrni mii de oameni. DeoseMarea Galileii. Putem fi siguri c nu frica L-a
birea semnifi
cativ este c cei cinci mii care au
mnat acolo. El tia c nimic nu I se putea
fost hrnii la Marea Galileii i-au potolit foantmpla pn ce nu I-a sosit ceasul. Nu cumea doar pentru scurt vreme, n timp ce aceia
noatem motivul princi
pal care L-a determinat
care se hrnesc din Cris
tosul Cel Viu vor fi
s plece, dar un motiv secundar a fost probasturai pe vecie (vezi Ioan 6:35).
bil faptul c ucenicii tocmai se ntorseser din
misiunea lor de propovduire (Marcu 6:30;
C. Isus umbl pe mare (14:22-33)
Luca 9:10) i aveau nevoie de o perioad de
Minunea anterioar i-a asigurat pe uce
nici
odihn i linite.
c l urmeaz pe Unul care poate s le mpli Numai c mulimile au dat nval din oraneasc din belug nevoile. Acum ei nva c
ele i satele dimprejur, lundu-Se dup El pe
El poate s-i i apere i s-i umple de pu
tere
jos. Cnd a tras la mal, oamenii l i ateptau
ca nimeni altul.
deja acolo. Departe de a fi iritat de aceast
14:22, 23 n timp ce trimitea muli
mile la
intruziune, Domnul nostru, plin de compa
casele lor, Isus le-a spus ucenicilor s intre n
siune, S-a apucat imediat de lucru i i-a vinbarc i s porneasc napoi, spre malul celdecat pe bolnavi.
lalt al lacului. Apoi El S-a suit pe un munte,
14:15 Cnd s-a lsat seara, adic dup ora
s Se roage. Cnd s-a nnoptat, adic dup
trei dup-amiaz, ucenicii Lui i-au dat seama
asfinitul soare
lui, El se afla singur acolo. (n
c sunt confruntai cu o criz. Atta lume era
sistemul iudaic erau dou seri, vezi Ex. 12:6
adunat acolo i nu aveau ce s dea oamenilor
text mar
ginal, ediia Revised Standard Version,
s mnnce! I-au cerut voie lui Isus s se dun limba englez). Una, la care se face aluzie
c n satele din jur s fac rost de mn
care.
n versetul 15, ncepea pe la mijlo
cul dupCt de puin nelegeau ei inima lui Cristos i
amiezii, iar cealalt, despre care este vorba
ce greu le era s p
trund puterea Lui!
aici, ncepea la asfinitul soare
lui.
14:16-18 Domnul i-a asigurat c nu e ne 14:24-27 ntre timp, corabia era copleit
voie s fac acest lucru. De ce s plece oade valuri, n mijlocul mrii, avnd mpotriv
menii de la Cel care, cu braele deschi
se, hrun vnt puternic. Pe cnd valuri
le izbeau n
nete orice fiin vie? Apoi i-a surprins pe
corabie, Isus a vzut necazul ucenicilor. La a
ucenici, spunndu-le: Dai-le voi s m
patra straj din noapte (adic ntre 3 i 6 dinnce! Au rmas total descum
pnii. Cum

Matei
81
mineaa), El a venit la ei, umblnd pe mare.
trecem, ncepem s ne scufundm. Atunci va
Creznd c este o nluc, ucenicii au fost cutrebui s strigm ctre Cristos, cernd refa
prini de panic. Dar imediat ei au auzit glasul
cerea i nvrednicirea divin.
linititor al Stpnului i Priete
nului lor, care
le-a spus: ndrznii! Eu sunt; nu v teD. Isus face vindecri la Ghenesaret
mei!
(14:34-36)
Ct de bine se potrivete acest ndemn cu
Corabia a ancorat la Ghenesaret, pe malul
propria noastr experien! i noi sun
tem adede nord-vest al Mrii Galileii. De ndat ce
sea lovii de furtunile vieii, des
cumpnii i
oamenii L-au zrit pe Isus, au cutreierat toat
disperai. Mntuitorul pare att de departe de
regiunea, cutndu-i pe toi cei ce erau bolnavi
noi. Dar El se roag tot timpul pentru noi.
i aducndu-i la El pen
tru ca s Se poat atinCnd ni se pare c noaptea este cea mai ntuge doar de poala hainei Lui i s fie vindecai.
necat, El este, n realitate, lng noi. Adesea
i astfel medicii din zon au fost, pentru o
nu suntem n stare s-L recunoatem nici n
vreme, omeri! Cel puin o perioad de timp
aceste clipe critice i, prin urmare, tragem
dup aceea, n-au mai fost oameni bolnavi prin
semnalul de alarm. Iar apoi auzim glasul Su
partea locului. Toat regiunea s-a bucu
rat de
plin de mngiere i ne aducem aminte c va
sntate, n urma vizitei Marelui Med
ic.
lurile care ne-au ngrozit se afl sub picioarele
Sale!
E. ntinarea care vine dinuntru (15:1-20)
14:28 Cnd Petru a auzit binecunoscu
tul
S-a afirmat adesea c Matei nu ur
meaz
glas al Mntuitorului, att de ndrgit de el, a
evenimentele n ordine cronologic, cel puin
fost cuprins de entuziasm i afeciune pentru
n primele capitole din cartea sa. Dar nce
pnd
Isus. Doamne, dac eti Tu, poruncete s
cu capitolul 14 i continund pn la sfrit,
vin la Tine pe ape. De
parte de a ne poticni
evenimentele sunt redate, n mare parte, exact
de acest dac din cererea lui Petru, ca o
n ordinea n care s-au petrecut.
expresie a micii sale credine, mai degrab ar
n capitolul 15, se evideniaz, de aseme
trebui s remar
cm ct de mare a fost, n rea
nea, o structur dispensaional. Mai nti, velitate, ncre
derea sa n Domnul Isus. Petru a
nicele certuri i ciorovieli ale fariseilor i crsesizat c poruncile Domnului au capacitatea
turarilor (versetele 1-20) anticipeaz actul resde a-l nvrednici pe cel cruia i erau adresate,
pingerii lui Mesia de ctre Israel. n al doilea
c El furnizeaz puterea de a duce la ndepli
rnd, credina canaanitei (v. 21-28) nfieaz
nire toate poruncile pe care le rostete.
vestirea Evangheliei ctre Nea
muri, n epoca
14:29-33 De ndat ce Isus a spus: Vi
actua
l. i, n final, vindeca
rea ma
rilor mulimi
no,.... Petru a srit afar din corabie i a nce(versetele 29-31) i hrnirea celor patru mii
put s umble pe ap, venind ctre El. Ct timp
(versetele 32-39) trimit la viitoarea epoc a
a avut privirea aintit asupra lui Isus, a fost n
Mileniului, cnd vor domni condiiile de snstare s nfptuiasc imposibilul; dar de ndat
tate i prosperitate.
ce s-a ngrijorat cu privire la vntul pu
ternic, a
15:1, 2 Crturarii i fariseii nu renun
au
nceput s se scufunde. Disperat, el a strigat
deloc la eforturile lor de a-L prinde n curs
atunci: Doamne, scap-m! Domnul l-a luat
pe Mntuitorul. O delegaie a aces
tora a venit
de mn, l-a dojenit cu blndee pentru puina
expres de la Ierusalim, acuzndu-i pe ucenici
credin de care a dat dovad i l-a dus napoi
de necurie, pentru faptul c mn
cau fr s
n corabie. De ndat ce a urcat Isus n corabie,
se spele pe mini, nclcnd astfel, spuneau ei,
vntul a ncetat. A urmat apoi un serviciu de
datinile btrnilor.
nchinciune, ucenicii spunndu-I lui Isus: Cu
Pentru a putea evalua corect acest inci
dent,
adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu!
trebuie s nelegem mai nti referirile la ide Ca umblatul pe ap, viaa cretin este imea de curat i necurat i ce nelegeau fariseii
posibil de trit doar cu puterile noastre omeprin splare. ntreg conceptul de curat i necuneti. Ea poate fi trit numai prin pute
rea
rat i are origi
nea n Vechiul Testament. NeDuhului Sfnt. Atta timp ct ne dezli
pim
curia de care erau acuzai ucenicii era doar o
privirea de la orice obiecte din jurul nostru,
ches
tiune ceremonial. De pild, dac cineva
aintindu-ne ochii doar asupra lui Isus (Ev.
se atingea de un mort sau mnca anumite lu12:2), vom tri expe
riena unei viei suprana
cruri, se contamina pe plan ceremo
nial cu
turale. Dar n clipa n care devenim preocu
pai
alte cuvinte, nu mai corespun
dea din punct de
de noi nine sau de mprejurrile prin care
vedere ritualist pentru a se putea nchina lui

Matei
82
Dumnezeu. nainte de a se putea apropia din
Acum Dttorul Legii a pavat calea pen
tru
nou de Dumnezeu, Legea lui Dumnezeu cerea
abrogarea ntregului sistem de ntinare ceremoca el s se supun unui ritual de curire.
nial. El a afirmat c hrana pe care au consu Dar btrnii au adugat datinile lor la ritumat-o ucenicii cu minile nesplate nu i-a ntialurile de curire. Astfel ei insistau ca un iunat. n schimb, frni
cia crturarilor i a farideu, nainte de a putea mnca, s se supun
seilor iat ce i ntina, cu adevrat, pe
unui proces minuios de splare, nu doar a
ace
tia!
minilor, ci i a braelor, pn la coate. Dac
15:12-14 Cnd ucenicii Lui I-au dat de
mergea la pia, trebuia s fac o baie ce
tire c fariseii au fost ofensai de aceast conremonial. Astfel, fariseii i-au criticat pe ucedamnare, Isus a rspuns, com
parndu-i cu
nici, pentru faptul de a nu fi executat toate
plantele ce nu fuseser sdite n mod divin.
operaiile minuioase implicate n procesul de
Crturarii i fariseii erau neghin, i nu gru.
splare prescris de datina iuda
ic.
Ei i nvturile lor aveau s fie, la un mo 15:3-6 Domnul Isus le-a amintit criticilor
ment dat, smuli adic nimicii. Apoi El a
Si c ei sunt aceia care au clcat porunca lui
adugat: Lsai-i. Sunt nite cluze oarbe.
Dumnezeu, i nu doar datina btrnilor. Le
gea
Dei se ddeau autoriti n privina lucrurilor
poruncea oamenilor s-i cinsteasc prinii i
spirituale, ei erau orbi cu privire la realitile
chiar s-i sprijine financiar, dac era nevoie.
spirituale, dup cum orbi erau i oamenii pe
Dar crturarii i fariseii (precum i muli alii)
care-i condu
ceau ei. Prin urmare, era inevitabil
nu erau dispui s-i cheltuias
c banii pentru
ca att liderii, ct i cei ce i urmau, s nu
ntreinerea prinilor lor btrni. Prin urmare,
cad n an.
15:15 Ucenicii au fost, negreit, zgu
duii de
au conceput o datin, care s le dea posibilitaaceast rsturnare valoric a tot ceea ce fusese
r
tea s scape de res
ponsabili
tate. Cnd erau runv
ai cu privire la alimentele curate i cele
gai de tatl sau de mama lor s i ajute, nu
necurate. Pentru ei lucrurile acestea erau acum
aveau dect s recite cuvintele: Orice bani
ca o parabol deci prezen
tate ntr-o form
disponibili care ar putea fi folosii la ntreinenedesluit. Petru a dat glas nedume
ririi lor,
rea voastr, au fost consacrai lui Dumnezeu,
cnd a cerut Domnu
lui o explicaie.
ceea ce n
seamn c nu pot s vi-i dau vou.
15:16, 17 Domnul i-a exprimat mai nti
Dup ce recitau aceast formul, ei se consimirarea fa de faptul c lor le venea att de
derau absolvii de responsabilitatea financiar
greu s neleag. Apoi le-a explicat c adevfa de prinii lor. Recurgnd la aceast
rata ntinare este de natur mora
l, nu fi
zic.
stratage
m ireat, ei anulau Cuvntul lui
Alimentele comestibile nu sunt, n ele nsele,
Dumne
zeu, care le poruncea s aib grij de
curate sau necurate. n fapt, nici un lucru maprinii lor.
terial nu este ru n el nsui; a abuza de acel
15:7-9 Prin aceste denaturri mete
ugite
lucru asta e greit. Hrana pe care o consuale Cuvntului, ei mplineau profeia rostit de
m cineva intr n gur, apoi ptrun
de n stoIsaia, la 29:13. Ei mrturiseau cu buzele lor
mac, unde este digerat, i apoi resturile neasic-L cinstesc pe Dumnezeu, dar, n reali
tate,
milate sunt eliminate. Fiina moral a cuiva nu
inima lor era departe de El. nchinarea lor nu
este afectat numai trupul lui. Astzi noi
valora nimic, pentru c ei acordau mai mare
tim c orice fptur a lui Dumnezeu este
prioritate datinilor oamenilor, dect Cuvntului
bun i nimic nu este de lepdat, dac se ia
lui Dumnezeu.
cu mulumiri; pentru c este sfinit prin Cu 15:10, 11 ntorcndu-se spre mulime,
Isus
vntul lui Dum
nezeu i prin rug
ciune (1
a fcut o afirmaie de o extraordinar semnifiTim. 4:4,5). Desigur, pasajul acesta nu se refecaie. El a declarat c nu ceea ce intr n gur
r la plante otrvi
toare, ci la alimente deseml ntineaz pe un om, ci mai degrab ceea ce
nate de Dum
nezeu pentru a fi con
sumate de
iese din gura lui. Nu se poate aprecia ndeaom. Toate sunt bune i trebuie luate cu mulu
juns caracterul revolu
ionar al acestei afirmaii.
mire. Dac cineva este alergic la unele ali
n cadrul codu
lui levitic, ceea ce intra pe gura
mente sau nu le poate suferi pe altele, nu trecuiva l ntina. Iudeilor li se inter
zicea s conbuie s con
sume acele alimente, dar, n genesume carnea oricrui animal rumegtor sau cu
ral, putem mnca, avnd asigurarea c
copita despicat. Nu aveau voie s mnnce
Dumne
zeu Se folosete de alimente pentru a
pete, dect dac avea solzi i aripioare. Dumne asigura hrana fizic de care avem nevoie.
nezeu dduse instruciuni minuioase pentru
15:18 Dac hrana nu ntineaz, atunci ce
alimentele curate i necu
rate.

Matei
83
ntineaz? Isus rspunde la aceast ntrebare:
dei cnd se refereau la Mesia. Dei Isus era,
...ce iese din gur vine din inim i aceea
ntr-adevr, Fiul lui David, nici o per
soan
spurc pe om. Aici prin inim nu se ne
lege
dintre Neamuri nu avea dreptul s-L abordeze
organul care asigur circulaia sngelui n orde pe aceast temelie. De aceea nu i-a rsganism, ci sursa corupt a mo
bilu
rilor i do
puns Domnul de prima oar.
rinelor rele ale omului. A
ceast parte a naturii
15:23 Ucenicii Lui s-au apropiat i L-au
morale a omului se manifest prin gnduri
rugat struitor: D-i drumul, cci strig dunecurate, care se materiali
zeaz apoi n cuvinte
p noi. n mod evident, pe ei femeia i agadepra
vate, care sunt, la rn
dul lor, urmate de
sa. Dar pentru Domnul a fost un prilej minufapte rele.
nat de a ilustra credina unui vas omenesc, n
15:19, 20 Unele din lucrurile care l nticare avea s strlu
ceasc harul Su. Mai nti
neaz pe om sunt: gndurile rele, uciderile,
ns El trebuia s demonstreze i s educe
preacurviile, curviile, furtiagurile, mrturicredina ei!
ile mincinoase i hulele (sensul acestui ter 15:24, 25 El i-a amintit c misiunea Lui
men n greac, adic blasfemii, cuprinde i
era ndreptat spre oile pierdute ale casei lui
vorbirea de ru a altora).
Israel, nu spre Neamuri i, desi
gur, nu spre
Fariseii i crturarii erau extrem de ateni
canaanii. Ea nu s-a lsat descurajat de acest
cu privire la respectarea ostentativ, minu
ioas
refuz aparent. Fcnd uz de titlul Fiul lui Daa ceremonialurilor de splare a mini
lor, dar
vid, ea I s-a nchi
nat, spunnd: Doamne,
viaa lor luntric era polu
at. Ei se ocupau
ajut-m! Dac nu se putea apropia de El
excesiv de lucrurile mrunte, dar neglijau chescum se apropie o evreic de Mesia al ei,
tiunile de im
por
tan major. Aa, de pild, ei
atunci ea va veni la El ca o creatur care se

au fost n stare s critice eecul ucenicilor de

apropie de Creato
rul ei.
a respecta aceste datini neinspirate, n schimb,
15:26 Pentru a verifica i mai mult reali
ei nu s-au sfiit s pun la cale omorrea Fiutatea credinei ei, Isus i-a spus c nu e bine
lui lui Dumnezeu i s se fac vinovai de o
ca El s lase hrnirea copiilor iudei, pentru a
sumedenie de pcate, ca cele enumerate n
da pine cinilor neevrei. Dac aceste cuvinte
versetul 19.
ni se par aspre, s nu uitm c ele, asemenea
unui bisturiu n mna chirurgului, au avut rolul
F. O femeie dintre Neamuri este bine
de a vindeca, nu de a vtma. n fond, ea era
cuvntat pentru credina ei (15:21-28)
dintre Nea
muri! Or, iudeii priveau Neamurile
15:21, 22 Isus S-a retras n regiunea Tiruca pe nite cini care scurm n gunoaie,
lui i Sidonului, pe coasta Meditera
nei. Dup
cutreie
rnd strzile n cutarea unor resturi de
cte tim, acesta este singu
rul caz n care
mncare. Totui, Isus a folosit aici terme
nul cu
Domnul S-a aflat, n timpul lucrrii Sale pu
care sunt alintai celuii. ntreba
rea se publice, n afara teritoriului iudaic. Aici, n Feninea: Avea s-i recunoasc ea ne
vrednicia,
cia, o canaaneanc L-a rugat s-i vindece
fiica,
pentru a putea primi cea mai mic dintre nce era posedat de demon.
durrile Sale?
Este important s ne dm seama c aceas 15:27 Rspunsul ei a fost minunat. Ea s-a
t femeie nu era o iudeic, ci provenea dintre
nvoit ntru totul cu felul n care a des
cris-o
Neamuri. Era o descendent a ca
naa
niilor, un
El. Lundu-i locul unei persoane total nevredneam imoral, pe care Dum
ne
zeu l rnduise s
nice, dintre Neamuri, ea s-a aruncat asupra nfie eliminat. Prin neas
cul
tarea Israelului, unii
durrii, iubirii i harului Su. n realitate, ea a
canaanii au supra
vie
uit invadrii Canaanului
spus: Da, ai drep
tate! Eu nu sunt dect unul
de ctre Iosua i astfel femeia aceasta se trdintre ceii de sub mas. Dar am observat c
gea din aceti supra
vieuitori. Ca femeie dintre
uneori cad firimituri de la mas pe podea. Nu
Neamuri (deci neevreic), ea nu se bu
cura de
ai vrea s m lai s culeg cteva din aceste
privi
legiile acordate poporului ales pe acest
firi
mituri? Nu sunt vrednic s-mi vindeci fiipmnt s fie al lui Dumnezeu. Ea era o strca, dar Te rog fierbinte s faci acest lucru
in, fr nici o ndejde. Din punct de vedere
pentru una din creaturile Tale nedem
ne.
al pozi
iei pe care o ocu
pa, ea nu putea avea
15:28 Isus a elogiat-o pentru credina ei
nici o pretenie de acces la Dumnezeu sau la
mare. n timp ce iudeii copii ai lui Dum
Me
sia.
nezeu, dar necredincioi nu sim
eau nici o
Ea I s-a adresat lui Isus cu cuvintele
foame pentru pine, iat c aceast femeie,
Domn i Fiul lui David titlu folosit de iucare nu se sfia s se nu
measc celu, striga

Matei
84
dup pine! Cre
din
a ei a fost rspl
tit. Fiica
ticile referitoare la cele dou hrniri sunt i ele
ei s-a vinde
cat pe loc. Faptul c Domnul nossemnificative (16:8-12). Orice amnunt din catru a vinde
cat aceas
t fiic a unei femei dintre
drul unei povestiri din Biblie este ncrcat de
Nea
muri ce se afla la distan sugereaz actu
nelesuri adnci. Dup ce a dat drumul oameala Sa mi
siune, cnd se afl la dreapta lui
nilor s plece, Domnul S-a dus cu corabia la
Dumne
zeu, oferind vindecare spiritual Nea
Magdala, pe malul de vest al Mrii Galileii.
muri
lor, n timpul actualei ere, cnd poporul
Su strvechi este pus deoparte ca naiune.
I. Aluatul fariseilor i al saducheilor
(16:1-12)
G. Isus vindec mulimi mari de oameni
16:1 Fariseii i saducheii, dou tabere an(15:29-31)
tagonice pe plan teolo
gic, reprezentau dou
La Marcu 7:31 aflm c Domnul a pr
sit
extreme doctrinare. Dar ostilitatea lor i-a fcut
oraul Tir, S-a deplasat spre nord, pn la Siacum s se uneas
c n scopul comun de a-L
don, apoi spre rsrit, traversnd rul Iordan, i
prinde n curs pe Mntuito
rul. Pen
tru a-L
apoi spre sud, prin regiunea numit Deca
polis.
pune la ncercare, ei I-au cerut s fac demonAcolo, n apropiere de Marea Galileii, a vindestraia unui semn din cer. ntr-un mod care ne
cat chiopi, orbi, mui,
ciungi i ali bolnavi.
este greu de desluit nou nine, ei ncercau
Mul
imile, uluite de aceste vindecri, slveau
s-L prind ntr-o situa
ie compromitoare.
pe Dumnezeul Israelului. Exist indicii puter
Ce
rndu-I un semn din cer, poate c ei lsau
nice c Dom
nul se afla aici pe teritoriu nes se neleag c sursa minunilor pe care le
evreu, printre Neamuri. Oamenii, asoci
indu-i
svr
ise El ar fi fost exact n direcia opus.
pe Isus i pe ucenici cu Israel, au dedus coSau poate c doreau s se petreac vreun
rect c Dumne
zeul lui Israel era la lucru n
semn supranatu
ral pe cer. Toate minu
nile lui
mijlocul lor.
Isus fuseser svr
ite pe pmnt. Poate El
svri i minuni pe cer? se vor fi ntrebat
H. Hrnirea celor patru mii (15:32-39)
ei acum.
15:32 Unii cititori neateni ai Scriptu
rilor
16:2, 3 El le-a rspuns, continund pe tesau alii ptruni de un spirit de critic, con
ma cerului. Cnd vedeau ei cerul rou seara,
fundnd aceast hrnire cu hrnirea celor
cinci
acesta era un semn c vremea va fi frumoas
mii, au acuzat Biblia de repetiii, con
tradicii i
a doua zi. Ei mai tiau i faptul c cer rou,
calcule greite. n realitate ns avem de a face
amenintor, dimineaa nsem
na c n ziua acecu dou evenimente separate, care se supliea vremea va fi furtunoa
s.32 Cu alte cuvinte,
ei se pricepeau s interpreteze nf
iarea cerumenteaz, mai de
grab dect s se contrazic,
lui, dar nu puteau interpreta semnele vremuricum susin unii.
lor.
Dup ce au petrecut trei zile cu Dom
nul,
Care erau aceste semne? Profetul care a
oamenilor li s-au terminat proviziile de hran.
vestit sosirea lui Mesia se artase n persoa
na
Dar Domnul nu voia s-i lase s plece fllui Ioan Boteztorul. Minunile profeite despre
mnzi, ca nu cumva s leine pe drum.
Mesia lucruri pe care nici un alt om nu le
15:33, 34 Din nou, ucenicii s-au simit
mai svrise vreodat au fost svrite
frustrai de sarcina aparent imposi
bil de a
acum n prezena lor. Un alt semn al vremurihrni o mulime aa de mare de oameni. De
lor a fost respinge
rea evident a lui Mesia de
data aceasta, ei nu aveau dect apte pini i
ctre iudei i transferul Evan
ghe
liei la Neaciva petiori.
muri, toate fiind mpliniri directe ale profeiei.
15:35, 36 Ca n cazul hrnirii celor cinci
n pofida tuturor acestor dovezi de netgdu
it,
mii, Isus le-a spus oamenilor s se aeze jos,
ei nu-i ddeau seama c istoria prindea cona mulumit, a frnt pinile i petii, dndu-le
tur naintea ochilor lor, c n jurul lor se mucenicilor, ca ei s le distribuie. El ateapt ca
plineau profeii cruciale.
ucenicii Si s fac tot ce pot. Abia apoi in 16:4 Cutnd un semn, cnd Domnul ntervine El i face ceea ce le este lor cu nepusui sttea n prezena lor, fariseii i sadu
cheii
tin.
s-au trdat, artnd c sunt o generaie adul
15:37-39 Dup ce oamenii s-au stu
rat, au
ter. Nici un semn nu li se va mai da dect
mai rmas apte couri mari cu resturile de
semnul profetului Iona. Dup cum am explicat
mncare. Numrul celor hrnii a fost de patru
la notele asupra textului de la 12:39, semnul
mii de brbai, pe lng femei i copii.
acesta avea s fie nvierea lui Cristos a treia
n capitolul urmtor vom vedea c statis

Matei
85
zi. O generaie rea i adulter avea s-L rsfrnicie. Ei declarau c ader la Cuvntul lui
tigneasc pe Mesia, dar Dumnezeu avea s-L
Dumnezeu n cele mai mici amnunte, i tonvie din mori. Acesta avea s fie un semn
tui ascultarea lor era doar exterioar, de forde condam
nare pentru toi cei care refuz s
m, superficial, n luntrul lor ei fiind ri i
se plece n faa Lui, Stpnitorul de drept.
corupi.
Paragraful acesta se ncheie cu cuvin
tele
Aluatul saducheilor era raionalismul. Asefoarte grave: Apoi i-a lsat i a plecat. Immenea liberalilor din vremea noastr, aceti
plicaiile spirituale ale acestor cuvinte nu ar
liberi cugettori ai vremii i cldiser un
trebui s necesite nici o explicaie pentru nisistem de ndoieli i ne
gaii. Ei negau existena
meni.
ngerilor i a duhurilor (spiri
telor), negau nvie 16:5, 6 Cnd ucenicii Domnului I s-au alrea cu trupul, nemurirea sufletului i pedeapsa
turat din nou, pe coasta de rsrit a lacu
lui, au
venic. Aluatul acesta al scepticismului, dac
constatat c uitaser s ia cu ei pine. De
nu era oprit, risca s se rspndeas
c i s
aceea, cnd i-a salutat Isus cu avertis
mentul s
penetreze, ca drojdia n fin.
se fe
reasc de aluatul fariseilor i al saducheilor, ei au crezut c El le spune, de fapt: Nu
X. REGELE I PREGTETE
v ducei s v aprovizionai cu alimente de la
UCENICII (16:1317:27)
conduc
torii aceia ai evrei
lor! Grija lor pentru
A. Marea mrturisire a lui Petru
hrana fizic i-a fcut s caute o explicaie na (16:13-20)
tural, literal, acolo unde era, de fapt, vorba
16:13, 14 Cezareea Filipi (Cezareea lui Fidespre o lecie spiri
tual.
lip) se afla la circa 40 de km nord de Marea
16:7-10 Ei nc se temeau c nu vor avea
Galileii i 8 km est de Iordan. Cnd Isus a
suficient hran, n ciuda faptului c l aveau cu
venit n satele din partea locului (Mar. 8:27), a
ei pe Cel care hrnise o dat cinci mii de oaavut loc un eveniment consi
derat cota ma
xim
meni, iar alt dat patru mii. i astfel, Domnul
a lucrrii Sale publice. Pn n acest punct, El
a trecut n revist pentru ei cele dou hrniri
i condusese pe ucenici ctre o cunoatere
miraculoase. Lecia care s-a desprins de aici a
adevrat a Persoanei Sale. Odat nfptuit
avut de a face cu aritme
tica divin i resursele
aceast lucrare, El i n
dreapt acum faa cu
divine, cci cu ct avea Isus mai puin material cu
hotrre spre cruce.
care s lucreze, cu att hrnea mai muli oameni,
El a nceput printr-o ntrebare adre
sat ucei cu ct hrnea mai muli oameni, cu att mai
nicilor Si: Ce spun oamenii des
pre identitatea
mult hran rmnea n urm. Cnd nu se aflau
Sa? S-a nregistrat o gam variat de rspundect
cinci pini i doi peti, El a hrnit peste
suri: de la cei care afirmau c este Ioan Bote5.000 mii de persoa
ne i au rmas dousprezece
ztorul, la cei care susineau c este Ilie, Ierecouri de hran. Dar cnd au fost disponibile
mia sau unul dintre proroci. Pentru oamenii de
mai multe pini i peti, El a hrnit doar cu
rnd El nu era dect o Personalitate ntre mulpuin peste patru mii de per
soane, rmnnd
te altele. Bun, dar nu cel mai bun. Mare, dar
doar apte couri cu resturi de hran. Dac i
nu cel mai mare. Un profet, dar nu Profetul.
punem la dispoziie resursele noastre li
mitate, El
Dar aceast evaluare nu co
respundea realitii,
le poate nmuli n ordine invers propo
rional cu
cci l situa pe Domnul doar pe o poziie
cantitatea lor. Cum spune i zicala: Puinul e
omeneasc. Cu alte cuvinte, dac El nu era
mult n mna lui Dumne
zeu.
dect un alt om orict de mare ar fi fost
n textul de aici se folosete un alt ter
men
acesta asta l fcea pasibil de fraud, ntru33
pentru couri dect n cazul hrnirii celor
ct El pretinsese egalitate cu Dumnezeu Tatl.
cinci mii. Cele apte couri din acest caz sunt
16:15, 16 i atunci El i-a ntrebat pe uceconsiderate a fi fost mai mari dect cele dounici cine cred ei c este El. Aceast ntrebare
sprezece din cazul precedent. Dar lecia spiria prilejuit acea istoric mrtu
risire din partea
tual este aceeai: De ce s ne ngrijorm c
lui Petru: Tu eti Cristo
sul, Fiul Dumnezeului
vom suferi de foame sau lipsuri, cnd suntem
celui viu. Cu alte cuvinte, Domnul Isus este
legai de Cel care are puteri i resurse nelimiMesia al lui Israel i Dum
nezeu Fiul.
tate?
16:17, 18 Domnul nostru a rostit o bine
16:11, 12 Cnd a pomenit de aluatul faricuvntare asupra lui Simon, fiul lui Iona. Pesseilor i al saducheilor, Domnul nu S-a referit
carul acesta nu dobndise aceast con
cepie
la pine, ci la doctrine i conduite rele. La
despre Domnul Isus prin inter
mediul intelectuLuca 12:1, aluatul fariseilor este definit drept
lui su sau al nelepciunii naturale, ci-i fusese

Matei
86
revelat pe cale supra
natural, de ctre Duma face cu o alt metafor. Pia
tra este capul
nezeu Tatl. Dar Fiul a avut i El ceva imporunghiului, nu al temeliei.
tant s-i comu
nice lui Petru. i astfel, Isus a
mi voi zidi Biserica. Aici este men
adugat: i Eu i spun: tu eti Petru i pe
ionat prima oar biserica n Biblie. Ea nu
aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile
e
xistase n Vechiul Testament. Biserica, ce nc
Hadesului (locuin
ei mor
ilor, n versiunea
nu apruse cnd a rostit Isus aceste cuvinte, ci
Cornilescu, n.tr.) nu o vor birui. tim cu toii
urma s ia fiin n viitor, cnd avea s se
c nici un alt verset din E
vanghelie nu a fost
pogoare Duhul Sfnt, la Rusalii, este compus
nvluit de mai multe controverse dect acesta.
din toi credincioii n Cristos, att evrei, ct i
ntreba
rea care se pune este aceasta: Cine sau
neevrei (Neamuri). Fiind o societate dis
tinct,
ce este pia
tra? Problema const i n faptul
cunoscut sub denumirea de trupul i mireasa
c termenii din greac pentru Petru i pialui Cristos, ea are o chemare cereasc unic
tr sunt foarte similari, dar avnd nelesuri
i un destin aparte.
diferite. Primul, petros, nseam
n o piatr sau
n mod normal, nu ne-am fi ateptat ca
o roc desprins dintr-un munte. Al doilea,
Bi
serica s fie prezentat n Evanghelia dup
petra, n
seamn stnc sau versant stncos pe
Matei, unde predomin temele legate de Israel
un munte. Deci, relund versetul, vom vedea
i de mprie. Dar, de ndat ce avea s fie
c Isus a spus, de fapt, ...tu eti Petru (piarespins Cristos, nce
pea o parantez: perioada
tr), i pe aceast stnc voi zidi biserica
Bisericii, ce se va ncheia cu Rpi
rea Bisericii.
Mea. El nu a afirmat c-i va zidi Biserica
Atunci Dumnezeu i va relua relaiile Sale cu
pe o piatr, ci pe o stnc.
Israelul la scar naional. Aadar, este absolut
Dac nu Petru e stnca, atunci ce este
normal i adecvat ca Dumnezeu s introduc
aceast stnc? Rmnnd n context, vom
subiectul Bisericii aici, ca pas imediat urmtor
conchide c rspunsul cel mai evident este c
din cadrul pro
gramului Su dispensaional, de
stnca este mrturia lui Petru privitoare la fapndat ce a avut loc respingerea lui Mesia de
tul c Cristos este Fiul Dumnezeului celui
ctre Isra
el.
Viu, adevrul pe care se ntemeiaz Bise
rica.
Porile Hadesului n-o vor birui poate fi
Efeseni 2:20 ne nva c Biserica este cl
dit
neleas n dou moduri: Mai nti, porile Hape Isus Cristos, piatra unghiu
lar (cheia de
desului sunt nfiate ca o ofen
siv fr izbnbolt). Afirmaia de acolo, potrivit creia sund, dezlnuit mpotriva Bisericii (Bi
serica va
tem zidii pe temelia apostolilor i a profeilor,
supravieui tuturor atacurilor lansate mpotriva
se refer nu la ei, ci la temelia pus n cadrul
ei). Sau, o alt interpretare, Biserica nsi ar
nvturilor lor cu privire la Domnul Isus
putea fi nfi
at ca fiind n ofensiv i ieind
Cristos.
biruitoare. n ambele cazuri, forele morii vor fi
Cristos este numit Stnca la 1 Corin
teni
nvinse prin strmutarea credincioi
lor aflai nc
10:4. Morgan face n aceast privin un imn via la Venirea Domnu
lui i prin nvierea
portant comentariu:
celor adormii n Cristos.
16:19 i voi da cheile mpriei ceruriNu uitai, c El Se adresa unor iudei. Dac
lor nu nseamn c lui Petru i s-a dat autoriurm
rim sensurile figurate sub care apare termetatea de a-i primi pe oameni n cer, ci se refenul stnc n Scripturile ebraice, constatm c
r la mpria cerurilor pe pmnt acea
nu este folosit niciodat n chip simbolic cu refesfer n care sunt cuprini toi cei care mrturire la om, ci ntotdeauna la Dumnezeu. Deci
risesc supunerea i loialitatea lor fa de Rege,
aici, la Cezareea lui Filip, sensul este c nu pe
toi cei care susin c sunt cretini. Cheile se
Petru e zi
dit Biserica. Isus nu S-a jucat cu figurefer la acces sau ptrun
dere, intrare. Cheile
rile de stil. El a preluat acea strveche ilustraie
ce descuie ua prin care se ptrunde n sfera
ebraic n care stnca este ntotdeauna simbolul
mrturisirii sunt sugerate n Marea Porunc de
Dumnezeirii i a spus: Pe Dumnezeu nsui,
la Matei 28:19 facei ucenici, botezai-i i
adic pe Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu
nv
ai-i. (Cu meniu
nea c botezul nu este
34
mi voi zidi Biserica.
necesar pentru mntuire, ci este doar un ritual
de iniiere, prin care oamenii mrturi
sesc n
Petru nu s-a descris niciodat pe sine drept
public supunerea i loialita
tea lor fa de Retemelia bisericii. n schimb el l nu
mete de
ge.) Petru s-a folosit prima oar de aceste
dou ori pe Cristos Piatra (Fapte 4:11, 12;
chei n Ziua Rusalii
lor. Dar cheile nu i-au fost
1 Petru 2:4-8), dar n textele aces
tea avem de
date lui, n exclusivitate, ci sunt repre
zentative

Matei
87
cursurile de ap ncep s curg n alt direcie.
pentru toi ucenicii. (Vezi Matei 18:18, unde li
Curentul popularitii, care prea n zilele ante
se face tuturor aceeai fgdu
in.)
rioare ale lucrrii lui Isus s-L poarte ctre un
Orice vei lega pe pmnt va fi legat n cetron, a fost lsat acum n urm. Curentul duce
ruri i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezleacum hotrt ctre Cruce... La Cezareea, Isus a
gat n ceruri. Muli recurg la textul acesta i
stat pe linia de demarcaie, ca s spunem aa.
la cel de la Ioan 20:23 pentru a propovdui c
Parc sttea pe un deal, de unde, privind ndrt,
Petru i cei pe care-i consi
der ei urmaii lui
putea urmri toat calea parcurs pn n acel
Petru ar fi primit autorita
tea de a ierta pcatele.
punct, iar n fa se vedea drumul ntunecat i
Noi tim ns c lucrul acesta nu este cu putin
nembietor care-L atepta. Dup ce a aruncat o
. Numai Dumnezeu poate ierta pcatele.
privire na
poi, spre zilele aureolate din trecut,
Exist dou modaliti de a nelege acest
Dom
nul i-a ntors faa hotrt spre calea nne
verset. Mai nti, ar putea nsemna c apos
tolii
gura
t ce-I sttea nainte, pornind apoi fr oviau avut puterea de a lega i de a dezlega
re spre Calvar.36
pu
tere pe care noi, cei de azi, nu o pose
dm.
De pild, Petru a legat asupra lor pca
tele lui
B. Pregtirea ucenicilor pentru moartea i
Anania i Safira, drept care acetia au fost
nvierea Sa (16:21-23)
pedepsii instantaneu cu moarte (Fapte 5:1-10),
16:21 Acum, cnd ucenicii i-au dat seama
n vreme ce Pavel l-a dezlegat pe omul din
c Isus este Mesia, Fiul Dumnezeu
lui celui
Corint, ce fusese supus la discipli
n, de conseviu, ei au fost, n sfrit, gata s aud din gucinele pca
tului su, datorit faptului c omul
ra Lui prezicerea nemijlocit privitoa
re la
s-a pocit (2 Cor. 2:10).
moartea i nvierea Sa. Cauza Lui nu va su Sau versetul ar putea nsemna c orice au
feri nici o nfrngere de asta erau si
guri! Ei
legat sau au dezlegat apostolii pe p
mnt va fi
erau de partea nvingtoru
lui, con
vini c
fost deja legat sau dezlegat n cer (vezi adnotaindife
rent ce s-ar ntmpla, victo
ria era asigurarea din versiunea New King James). Astfel,
t. i astfel Domnul a adus aceas
t veste cruRyrie spune: Cerul, nu apostolii, iniiaz orice
cial unor inimi pregtite. El va trebui s Se
legare sau dezlegare, iar apos
tolii nu fac altceva
duc la Ierusalim, unde va suferi multe lucruri
dect s vesteasc mpli
nirea acestor aciuni.35
din partea liderilor religioi, va trebui s fie
Singurul mod n care se poate aplica acest
omort i va trebui s nvie a treia zi. O atare
verset n contextul zilelor noastre este sensul
veste avea darul s spulbere orice sperane
declarativ. Cnd un pctos se poc
iete cu
omeneti de reuit a unei asemenea mi
cri.
adevrat de pcatele sale i-L pri
mete pe
Isus
Numai c vestea se ter
min cu expresia (n
Cristos ca Domn i Mn
tuitor, un cretin poaoriginal): va trebui s nvie a treia zi. Aici
te s declare c pca
tele acelei persoane au
era punctul cheie, care alunga dezndejdea!
fost iertate. Cnd un pctos l respinge pe
16:22 Petru s-a umplut de indignare la
Mntuito
rul, un lucrtor cretin poate declara
gndul c Stpnul lui va ndura un aseme
nea
c pca
tele sale au rmas asupra acelei per
tratament. Apucndu-L, ca i cnd ar fi dorit
soane. William Kelly scrie ur
mtoarele, n
s-I ain calea, el a protes
tat: S Te fereasc
aceas
t privin: Ori de cte ori Biserica
Dumnezeu, Doamne! S nu i se ntmple
acio
neaz n Numele Domnu
lui i face ntraa ceva!
adevr voia Lui, faptele mem
brilor Biseri
cii
16:23 Asta a atras din partea Domnu
lui o
poart pecetea lui Dumne
zeu.
mustrare. Doar El venise n lume pentru a
16:20 Din nou, l vedem pe Domnul Isus
muri pentru pctoi! Orice lucru sau persoa
n
poruncindu-le ucenicilor s nu spun la nimeni
care ncerca s-L mpiedice de a-i duce la
c El este Mesia. Din pricina necre
dinei Israndeplinire acest scop contravenea voii lui
elului, o asemenea dezv
luire nu putea duce la
Dumnezeu. De aceea, El i-a spus lui Petru:
nimic bun. Dimpo
triv, o micare populist
napoia Mea, Satano! Tu eti o piatr de pomenit s-L ncoroneze ca Rege, ar fi putut
ticnire pentru Mine, cci gndurile tale nu
duna lucrrii Sale. O atare micare nesbuit
sunt gnduri ale lui Dumnezeu, ci gnduri
ar fi fost, probabil, nbu
it de romani.
ale oamenilor. Spunndu-i: Sata
no, Dom
Stewart, care afirm c n acest verset din
nul nu a afirmat deloc c Petru ar fi fost poevanghelia dup Matei s-a atins punc
tul culmisedat de demoni sau stpnit de Satan, ci, pur
nant al lucrrii lui Isus, scrie urmtoa
rele:
i simplu, a lsat s se ne
leag c aciunile i
Ziua petrecut n Cezareea lui Filip mar
cheaz
cuvintele lui Petru erau [n momentul acela]
cumpna apelor n Evanghelii. Din acest punct,

Matei
88
exact cele pe care te ateptai s le vezi de la
mai dificil. Aceasta este trstura creti
nismu
Satan (al crui nume nseamn adversarul sau
lui: cunoti chiar i lucrul cel mai ru care i
vrjmaul). Protestnd mpotriva Calva
rului,
s-ar putea ntmpla nc de la nceput, tii ce
Petru a devenit o piedic n calea Mntuitorute ateapt n viitor. Dar, n acelai timp, nu
lui.
ncetezi s descoperi comorile i binecuvn
Toi cretinii sunt chemai s-i ia crucea i
trile care te vor nsoi pe aceast crare. Bine
s-L urmeze pe Domnul Isus, dar atunci cnd
s-a exprimat Barnhouse n aceast privin:
crucea se prefigureaz la ori
zont, un glas lunCnd ai vzut tot ce este mai nfiortor n Scrip
tric i va opti: Doam
ne ferete! Salveaz-te!
tur, nu mai exist nici un lucru care s te mire.
Sau poate c vocea celor dragi din jurul nosOrice lucru nou pe care-l nv
m n viaa aceastru caut s ne ndeprteze de la calea ascult37
ta
sau
n
cea
viitoare
este
o
desftare.
rii. n asemenea momente, trebuie s spunem:
napoia mea, Satano! Tu mi eti o piedi
c.
16:27 Acum Domnul le amintete alor Si
despre slava care va nsoi sufe
rinele. El le
C. Pregtirea pentru adevrata ucenicie
ndreapt privirile nainte, spre a doua Sa veni(16:24-28)
re, cnd Se va ntoarce pe pmnt cu ngerii
16:24 Acum Domnul afirm limpede ce
Si, n slava transcen
dent a Tatlui Su.
nseamn a fi ucenicul Su. A te lepda de
Atunci i va rsplti pe cei care triesc pentru
eul tu nu este totuna cu lepdarea de sine.
El. Singurul mod n care putem tri o via
nseamn a-I ceda Lui controlul asupra vieii
mplinit aici pe pmnt este s ne trans
tale, ntr-o msur att de mare, nct eul tu
punem n acea clip slvit, s deci
dem ce va
s nu mai aib nici un fel de drepturi. A-i
fi cu adevrat important atunci, i apoi s
lua crucea nseamn a fi dispus s nduri ruiurm
rim acele lucruri, cu toat tria noas
tr.
ne, suferine i poate chiar martirajul pentru
16:28 Apoi El face uluitoarea afirma
ie c
El. nseamn s mori fa de pcat, fa de eu
unii din cei ce stteau acolo cu El nu vor
i fa de lume. A-L urma pe El nseamn a
gusta moartea pn cnd nu l vor vedea pe
tri cum a trit El, cu toate impli
caiile de
El venind n mpria Sa. Pro
blema care se
smere
nie, srcie, compasiune, dragoste, har i
pune aici este, desigur, faptul c toi ucenicii
toate celelalte virtui dumne
zeieti.
aceia au murit, ntre timp, i totui, Cristos nu
16:25 Domnul anticipeaz dou din piedia ve
nit n puterea i slava Sa, pentru a-i ntecile care se vor ivi pe calea uceniciei: prima
meia mpria! Pro
blema este rezolvat ns
este tentaia natural de a ne crua, de a ne
dac nu inem seama de diviziunea artificial
scuti de orice lips de confort, de orice durere,
dintre sfritul acestui capitol i nceputul celui
singurtate sau pierdere. Cealalt este tentaia
urmtor, ci considerm pri
mele opt verse
te ale
de a ne mbogi. Cu privire la pri
ma, Isus a
capitolului 17 o explica
ie a enigma
ticei afiravertizat c cei care-i m
briea
z viaa n
maii rostite de Domnul Isus la sfritul capiscopuri egoiste nu vor gsi nicio
dat mplinire
tolului 16. Versetele acestea descriu incidentul
n via. n schimb cei care se druiesc fr
de pe Muntele Schimbrii la fa. Acolo Petru,
nici o reinere Lui, fr s se uite la pre, vor
Iacov i Ioan L-au vzut pe Cristos schim
bat
gsi semni
ficaia deplin pentru viaa lor.
la fa. Ei au avut realmente privilegiul de a-L
16:26 A doua ispit de mbogire esvedea n avanpremier pe Cristos, ve
nind n
te iraional. S zicem, spune Isus, c unui
slava mpriei Sale.
om i-ar merge att de bine aface
rile, nct ar
Suntem ndreptii s considerm schim
ctiga toat lumea. Aceast goan nebun
barea la fa a lui Cristos drept o anticipare a
dup succes i-ar consuma att de mult timp i
imaginii mpriei Sale vii
toare. Petru descrie
attea energii, nct el ar pierde scopul central
evenimentul, la 2 Petru 1:16, n cuvintele ural vieii. Ce rost ar avea s ctigi atia bani,
mtoare: n adevr, v-am fcut cunoscut pupentru ca apoi s mori i s-i lai n urma ta,
terea i venirea Domnului nostru Isus Cristos,
petrecndu-i venicia cu minile goale? Omul
nu ntemeindu-ne pe nite basme meteugit
se afl aici pe pmnt pentru afaceri sau
alctuite, ci ca unii care am vzut noi nine
tre
buri mult mai mari dect acelea de a
cu ochii notri mrirea Lui. Pu
terea i venistrnge bani. El este che
mat s reprezinte interea Domnului Isus se refer la a doua Sa veresele Regelui. Dac a pierdut acest scop, a
nire. Iar Ioan vor
bete despre experiena de pe
pierdut totul.
Muntele Schimb
rii la fa ca fiind acel timp
n versetul 24, Isus le-a revelat partea cea

Matei
89
n care ...noi am privit slava Lui, o slav nmorii, i reprezint pe toi cei care vor fi nvitocmai ca slava singurului nscut din Tatl
ai din mori, pen
tru a intra n Mileniu, n
(Ioan 1:14). Prima venire a lui Cristos a avut
vreme ce Ilie, care a fost strmu
tat la cer, i
loc n sme
renie. A doua Sa venire va fi nsonfieaz pe cei care vor intra n mprie
it de slav. Astfel, pre
zicerea din versetul 28
prin interme
diul strmu
trii (rpirii).
s-a mplinit pe Muntele Schimbrii la fa.
Ucenicii Petru, Iacov i Ioan ar putea rePetru Iacov i Ioan L-au vzut pe Fiul Omuprezenta sfinii din Noul Testament n ge
neral.
lui, de data aceasta nemaifiind doar NazarineaDe asemenea, ei ar putea prefi
gura rmia
nul umil, ci slvitul Rege.
credincioas de evrei care vor fi n via la a
doua venire a lui Cris
tos i vor intra n mpD. Pregtirea ucenicilor pentru glorie:
rie cu El.
Schimbarea la fa (17:1-8)
Mulimea de la poalele muntelui (v. 14,
17:1, 2 La ase zile dup incidentul de la
compar cu Luca 9:37) a fost asem
nat cu
Cezareea lui Filip, Isus i-a dus pe Petru, Iacov
naiunile neevreieti sau Neamurile care vor
i Ioan pe un munte nalt, undeva n Gali
leea.
avea i ele parte de binecuvnt
rile domniei
Muli comentatori gsesc drept semnifi
cativ
de o mie de ani a lui Cristos.
numrul de ase zile. Gaebelein, de pild, spu 17:4, 5 Petru a fost adnc micat de aceasne: ase este numrul omului, numrul zilelor
t scen. El era foarte receptiv la istoria aflat
lucrtoa
re. Dup ase zile dup ce s-a termin desfurare. Dorind s capteze splendoarea
nat lucrul, s-a ncheiat ziua omului, urmnd
momentului, s-a grbit s suge
reze ridicarea a
ziua Domnului, mpria.
trei corturi sau colibe una pentru Isus, una
Cnd Luca spune c Schimbarea la fa a
pentru Moise i una pentru Ilie. Desigur, a
avut loc cu circa opt zile (9:28) mai trziu,
proce
dat corect, aezndu-L pe Isus pe locul
evident el include zilele de la nce
putul i de
nti, dar incorect prin faptul c nu I-a acordat
la sfritul perioadei, pre
cum i cele din mij
preeminena. Isus nu este doar unul dintre mai
loc. ntruct opt este numrul nvierii i al
muli egali, ci Domn peste toi. Pentru a-i nunui nou nceput, se cuvine ca Luca s identi
va aceast lecie impor
tan, Dumnezeu Tatl
fice mpria cu un nou nce
put.
i-a acoperit pe toi cu un nor strlucitor, anun Petru, Iacov i Ioan, care par s fi ocupat
nd apoi: Acesta este Fiul Meu Preaiubit,
un loc special, de deosebit apro
piere i afecn care mi gsesc plcerea mea. De El s
iune n relaia lor cu Mntuitorul, au avut
ascultai! n mprie, Cristos va fi Cel fr
privilegiul de a-L vedea schimbat la fa. Pn
seamn, Monarhul suprem, al crui Cuvnt va
n acel moment, slava Sa fusese as
cuns ntravea autoritatea final. Aa trebuie s fie i n
un trup de carne. Dar acum faa i hainele
inimile adepilor Si la ora actu
al.
Sale au strlucit ca soarele, pline de o lumin
17:6-8 Uluii de norul de slav i de glaorbitoare, o manifestare vizi
bil a dumnezeirii
sul lui Dumnezeu, ucenicii au czut cu feele
Sale, aa dup cum norul de slav sau echila pmnt. Dar Isus le-a spus s se ridice i
nah din Vechiul Testament simboliza pre
zena
s nu se team. Ridicndu-se, ei n-au mai vlui Dumne
zeu. Scena era o anticipare a ceea
zut pe nimeni dect pe Isus. Tot aa va fi i
ce va fi Domnul nostru cnd Se va ntoarce
n mprie Domnul Isus va fi toat slava
s-i ntemeieze mpr
ia. El nu va mai apn ara lui Emanu
el, cum spune cntarea.
rea atunci ca Miel de jertf, ci ca Leul din
seminia lui Iuda. Toi cei ce-L vor vedea l
E. Referitor la precursorul Su (17:9-13)
vor recunoate imediat ca Dumnezeu Fiul,
17:9 Cobornd de pe munte, Isus le-a poRegele regilor i Domnul domnilor.
runcit ucenicilor s nu spun la nimeni ceea
17:3 Moise i Ilie s-au artat pe Mun
tele
ce au vzut pn cnd va fi nviat El din
Schimbrii la fa i au discutat apro
piata Sa
mori. Iudeii, plini de un exces de zel pentru
moarte la Ierusalim (Lu. 9:30, 31). Moise i
oricine ar fi putut s-i elibereze de sub jugul
Ilie ar putea reprezenta sfinii. Ori, dac-l lum
roman, L-ar fi primit cu braele deschise, ca
pe Moise ca repre
zentant al Legii, iar pe Ilie
s-i scape de Roma, dar ei nu doreau s le
ca reprezentant al Profeilor, atunci vedem aici
fie Salvator care s-i salveze de pcat. Practic,
ambele seciuni ale Vechiului Testament
naiunea Israel l respin
sese deja pe Mesia al
ndrep
tnd privirile ctre suferin
ele lui Cristos
ei i nu ar fi avut rost s le spun iudeilor
i gloriile ce vor urma. O a treia posibilitate
despre vi
ziunea aceasta a slavei mesianice.
este c Moise, care s-a dus n cer pe calea
Dup nvierea lui Isus ns, mesajul avea s

Matei
90
fie vestit n toat lumea.
cuvintele acestea au fost adresate uce
nicilor. Ei
17:10-13 Ucenicii tocmai asistaser la o
au fost cei crora le-a lipsit credina de a-l
anticipare a venirii lui Cristos n puterea i
vindeca pe epileptic, dar ei erau, n aceast
slava Sa. Dar precursorul Su nu se artase.
privin, un segment reprezentativ al poporu
lui
Maleahi profeise c Ilie trebuie s vin nainte
evreu din vremea aceea necredincios i perde a sosi Mesia (Mal. 4:5, 6), i astfel ucenivers.
cii l ntreab pe Isus cu privire la aceasta.
17:18 De ndat ce a fost adus epilep
ticul
Domnul a fost de acord c, ntr-adevr, Ilie
la El, Isus a certat demonul i ndr
citul a
trebuia s vin mai nti, ca reformator, dar a
fost imediat vindecat.
explicat c Ilie venise deja. Evident, Domnul
17:19, 20 Intrigai de neputina lor, ucenise referea la Ioan Botez
torul (vezi versetul
cii I-au cerut Domnului, n particu
lar, o expli13). Ioan nu a fost Ilie (Io. 1:21), dar venise
caie. Rspunsul Lui a fost foarte direct: necren duhul i puterea lui Ilie (Lu. 1:17). Dac
din. Dac ar fi avut credin, mcar ct o
Israelul l-ar fi acceptat pe Ioan i mesajul su,
smn de mutar (care, dup cum se tie,
el ar fi mplinit rolul profeit cu privire la Ilie
este cea mai mic dintre semine), ar fi putut
(Matei 11:14). Dar naiu
nea nu a recunoscut
porunci unui munte s se arunce n mare i
semni
ficaia misiunii lui Ioan i l-a tratat cum
aceasta s-ar fi ntm
plat. Desigur, se subnelea voit. Moartea lui Ioan a fost un semn
ge c adevrata credin trebuie s se bazeze
preala
bil al felului n care aveau s-L trateze
pe o porunc sau o fgduin a lui Dumnepe Fiul Omului. L-au respins pe precursorul
zeu. Pe cnd, rostirea unei porunci doar de
Re
gelui i L-au respins pe nsui Regele. Cnd
dragul de a satisface un capriciu personal sau
Isus le-a explicat lucrul acesta, ucenicii i-au
din dorina de afiaj, de a fi senzaional, nu
dat seama c se referea la Ioan Boteztorul.
mai este credin, ci nesbu
in. Dar dac
Avem toate motivele s credem c nain
te
Dumnezeu l va cluzi pe un credincios ntrde venirea a doua a lui Cristos se va ridica un
o anumit direcie sau va emite o porunc,
profet, care s pregteasc Israelul pentru Recretinul poate avea, n acest caz, toat ncregele care va veni. Dac va fi chiar Ilie n
derea c muntele de dificulti se va muta din
persoan sau altcineva, cu o misiune similar
loc. Nimic nu este cu neputin
celui care
acesta e un fapt cu neputin de precizat la
crede.
ora actual.
17:21 Cuvintele: Acest fel nu iese dect
cu rugciune i post lipsesc din versiunea
F. Pregtirea pentru slujire, prin
american Revised Standard Version i din
rugciune i post (17:14-21)
majoritatea Bibliilor moder
ne, deoarece nu apar
Viaa nu const ns doar din expe
riene
n manuscrisele mai vechi. Totui ele apar n
nltoare, de genul celei descrise mai sus,
foarte multe alte manuscrise i sunt n ton
petrecute pe piscul muntelui. Clipele de nlaperfect cu con
textul acestei probleme extrem
re spiritual sunt urmate de ceasuri i zile de
de dificile.
trud i consum. Vine timpul cnd va trebui
s prsim muntele, pentru a sluji n valea
G. Pregtirea ucenicilor pentru trdarea Sa
nevoilor omeneti.
(17:22, 23)
17:14, 15 La poalele muntelui, un tat ndu Din nou, fr vlv, Domnul Isus i-a prererat l atepta pe Mntuitorul. nge
nunchind
venit pe ucenicii Si c va fi dat la moar
te.
naintea Lui, el L-a rugat fier
binte s-i vindece
Dar iari apar imediat i cuvinte
le de izbnd
fiul posedat de demon. Fiul sufe
rea de accese
i reabilitare: anume c va nvia a treia zi.
violente de epilep
sie, care l fceau uneori s
Dac nu le-ar fi spus mai dinainte despre
cad n foc, iar alteori n ap, aa nct, la pomoartea Sa, negreit ei ar fi fost deziluzionai
sesiunea demonic se adugau i suferinele
cu totul, atunci cnd a venit momentul crucial.
provo
cate de arsuri i pericolul de necare. Era
O moarte cople
it de ruine i suferin nu
un caz clasic de suferin cauzat de Sata
n, cel
corespundea ideilor pe care le aveau ei cu
mai crud stpn de sclavi.
privire la Mesia.
17:16 Tatl biatului i rugase pe ucenici
Cu toat prevenirea pe care le-a fcut-o
s-l ajute, dar a constatat c ajuto
rul oame
nilor
Domnul, ei au fost foarte ntristai la gndul
este zadarnic. Ucenicii n-au putut s-l vindece.
c El avea s-i prseasc i c va fi dat la
17:17 O, generaie pervers i necre
moarte. Ei au auzit cuvintele Sale care pre
dincioas, ct vreme voi mai fi cu voi?
vesteau moartea Sa, dar nu preau s fi luat

Matei
91
n seam promisiunea privitoare la nvie
rea
chestiunea era indiferent, i astfel a decis c
Sa.
e mai bine s plteasc impozitul, dect s
dea natere la o pricin de poticnire. Noi, creH. Petru i nvtorul su pltesc impozitul
dincioii, suntem eliberai de Lege, dar n
(17:24-27)
ches
tiuni care nu au un substrat moral, trebuie
17:24, 25 La Capernaum, perceptorii tas respectm contiina altora i s nu facem
xei pentru templu l-au ntrebat pe Petru dac
ni
mic care ar putea s-i lezeze n cugetul lor.
nvtorul su a pltit jum
ta
tea de siclu necesar pentru costisitoa
rele taxe de ntrei
nere a
XI. REGELE I INSTRUIETE
serviciilor de la tem
plu. Petru a rspuns da.
UCENICII (cap. 1820)
Probabil uceni
cul bineinten
ionat, dar neinspiA. Cu privire la smerenie (18:1-6)
rat, a dorit s-L salveze pe Cristos de o posi Capitolul 18 a fost numit discursul asu
pra
bil situa
ie jenant.
mreiei i a iertrii. n el gsim trasate princi Din cele ce urmeaz rezult atottiina
piile de conduit ce ar trebui s-i carac
terizeze
Domnului. Cnd Petru s-a ntors acas, Isus
pe cei ce se pretind a fi supui ai lui Cristos
este Cel care a deschis subiectul nainte ca
Regele.
Petru s aib ocazia s-I spun ce s-a ntm 18:1 Ucenicii ntotdeauna concepuse
r mplat. Ce crezi, Simon? Regii pmntului iau
pria cerurilor ca o epoc de aur, a pcii i
vam i impozite de la fiii lor, sau de la strprosperitii. Acum ei au nceput s jindu
iasc
ini? ntre
barea trebuie neleas n contextul
dup poziii privilegiate n cadrul acestei mpacelor zile. Un dregtor percepea impozite de
rii. Duhul lor egoist i-a gsit, pn la urm,
la supuii si, pentru ntreinerea mpriei i
exprimarea n ntrebarea: Cine este cel mai
familiei sale, dar nu percepea impozite de la
mare n mpria cerurilor?
propria lui familie. n cadrul actualului nostru
18:2, 3 Isus a rspuns printr-o lecie practisistem de guvernmnt, toat lumea trebuie s
c. Lund un copila i aezndu-l n mij
locul
plteas
c impozit, inclusiv guver
nanii i familor, El a spus c oamenii trebuie s fie conliile acestora.
vertii i s devin ca nite copilai, pentru a
17:26 Petru a rspuns corect, c dre
gtorii
putea intra n mpria cerurilor. El se re
ferea
colectau tribut de la strini. Isus a scos n
la mprie n sensul realitii sale luntrice.
e
viden faptul c fiii sunt liberi. Ideea care se
Pentru a fi un credincios autentic, o persoan
desprinde de aici e faptul c templul constituie
trebuie s renune la gndurile sale de preamcasa lui Dumnezeu. Pen
tru Isus, Fiul lui Dumrire proprie i s ocupe poziia smerit a unui
nezeu, a plti tribut pentru ntreinerea templului
copila. Aceasta ncepe s se ntmple atunci
era echivalent cu a plti tribut Lui nsui.
cnd persoana respectiv i recu
noate pcto 17:27 Totui, pentru a nu provoca o pricienia i nevrednicia i-L primete pe
Isus
n de poticnire inutil, Domnul S-a nvoit s
Cristos, ca singura lui n
dejde. Aceast atitudiplteasc impozitul. Dar cum avea s rezolve
ne trebuie s contin
ue pe tot parcursul vieii
problema banilor? Cci nu se consemneaz
cretine. Isus nu a vrut s spun c ucenicii
nicieri c Isus personal ar fi purtat bani asuSi nu erau mntu
ii. Cu excepia lui Iuda, toi
pra Sa. El l-a trimis pe Petru la Marea Galicredeau n El i, prin urmare, erau ndreptii
leii, spunndu-i s aduc pri
mul pete pe care
(justifi
cai). Dar ei nu-L primiser nc pe Dul va prinde. n gura pete
lui se gsea o mohul Sfnt, ca Persoan care s locuiasc n ei
ned un statir cu care Petru a pltit tribui, prin urmare, le lipsea pu
terea unei adevratul, jumtate pentru Dom
nul Isus i jumtate
te smerenii pe care noi, cei de azi, o avem
pentru el nsui.
(dar n-o folosim cum ar trebui!). De aseme Acest miracol uimitor, relatat cu extraor
nea, ei trebuiau s fie convertii n sensul de a
dinar economie de cuvinte, de
monstreaz n
li se schimba toat gndirea fals cu privire la
mod incontestabil atottiina lui Cristos. El tia
mprie.
care dintre petii din Marea Galileii avea un
18:4 Persoana cea mai mare din mpr
ia
statir n gura sa. i tia poziia exact a acelui
cerurilor este aceea care se smerete ca un copete, dup cum tia c va fi primul pete pe
pila. Evident, normele i valorile mpriei
care-l va prinde Petru.
sunt diametral opuse celor ale lumii. ntregul
Dac ar fi fost implicate unele princi
pii dinostru mod de gndire trebuie s fie inversat;
vine, Isus nu ar fi achitat impozitul respec
tiv.
noi trebuie s gndim gndu
rile lui Cristos,
Pentru El ns, din punct de vedere moral,
urmndu-I pilda (vezi Fil. 2:5-8).

Matei
92
18:5 Aici Domnul Isus trece aproape nePentru a sublinia i mai mult impor
tana lor,
observat de la subiectul unui copil natu
ral la
El adaug faptul c ngerii acestora stau meun copil spiritual. Oricine l primete pe
unul
reu n prezena lui Dum
nezeu, privi
ndu-I faa.
din adepii Lui smerii, n numele Lui, va fi
ngerii acetia sunt, probabil, ngerii p
zitori
rspltit ca i cnd L-ar fi primit pe Domnul
(vezi i Ev. 1:14).
nsui. Ceea ce s-a fcut pen
tru ucenicul Dom 18:11 Dei e omis n versiunea RSV i n
nului va fi considerat ca fiind fcut chiar penmulte alte Biblii moderne, versetul acesta refetru nvtor.
ritor la misiunea Mntuitorului constituie un
18:6 Pe de alt parte, oricine seduce un
foarte adecvat punct culmi
nant al ntregu
lui
credincios, fcndu-l s pctuiasc, i atrage
pasaj i, pe baza analizei textuale, trebuie ino enorm condamnare; ar fi fost mai de folos
clus neaprat n text.38
s i se atrne de gt o piatr mare de moar
18:12, 13 Aceti micui, oiele aces
tea, sunt
i s fie necat n adncul mrii. (Pie
trele de
obiectul grijii pline de iubire i tandree a Psmoar menionate aici erau att de grele nct
torului, care a venit s-i mntuiasc. Chiar daera nevoie de un animal de po
var s le pun
c numai una dintre o sut de oi se rtcete,
n micare, spre deosebire de alte pietre de
El le las pe cele nouzeci i nou i Se duce
moar, mai mici, care puteau fi nvrtite cu
s-o caute pe cea pierdut, nelsn
du-Se pn
mna.) Este destul de grav s pctuieti mn-o gse
te. Bucuria Pstorului pentru faptul
potriva ta nsui, dar a-l face pe un credincios
c a gsit oaia pierdut ar trebui s ne nvee
s pctuiasc nseamn a-i distruge nevi
valoarea i respectul pe care le are El pentru
novia, a-i corupe mintea i a-i pta repu
taia.
cei micui ai Si.
n acest caz, ar fi mai bine pentru persoana
18:14 Cei micui sunt impor
tani nu numai
aceea s moar de o moarte nprasnic, dect
pentru ngeri i pentru Pstor, ci i pentru
s ntineze curia de cuget a altuia!
Dumnezeu Tatl. Voia Lui este ca nici unul
din aceti micui s nu piar! Dac ei sunt
B. Cu privire la prilejurile de pctuire
att de importani nct s angajeze aciunea
(18:7-14)
ngerilor, a Domnului Isus i a lui Dumnezeu
18:7 Isus a continuat apoi, explicnd c
Tatl, atunci este limpede c nu avem voie
prilejurile de pctuire sunt inevita
bile. Lusub nici o form s-i dispreuim, indife
rent ct
mea, firea veche i diavolul acio
neaz n colade neatrgtori sau de umili ni s-ar prea.
borare, pentru a ne ademeni i a ne perverti.
Dar dac o persoan devine agent al forelor
C. Cu privire la disciplinarea celor care s-au
rului, mare va fi vinovia acelei persoane! i
fcut vinovai de ofense (18:15-20)
astfel Mntu
itorul i someaz pe oameni s ia
Restul capitolului se ocup de soluio
narea
msuri drastice pentru a se ine n fru, impu
divergenelor ivite ntre membrii bise
ricii i de
nn
du-i o disciplin proprie, ca nu cumva s
nevoia de a ierta la nesfrit.
ajung s ispiteasc un copil al lui Dum
nezeu.
18:15 Se dau instruciuni precise cu privire
18:8, 9 Indiferent care mdular a comis
la ndatoririle care-i revin cretinu
lui atunci
pcatul mna sau piciorul sau ochiul este
cnd este nedreptit de un alt credin
cios. Mai
mai bine s sacrifici acel mdular, supu
nndu-l
nti, chestiunea trebuie rezolvat n particular,
aciunii bisturiului, dect s-i permii s distruntre cei doi. Dac cel care a greit i recug lucrarea lui Dumnezeu n viaa altcuiva.
noate vinovia, mpcarea deja s-a rea
lizat.
Este mai bine s intri n via fr bra, fr
Necazul ns este c noi nu proce
dm aa, ci,
picior sau fr vedere, dect s fii trimis n
brfind, i informm pe toi cu privire la ce
iad cu toate mdularele intacte. Domnul nostru
s-a ntmplat. Iar apoi cazul devine cunoscut
nu las s se neleag prin asta c unii vor
ct ai bate din palme, ducnd la agravarea
intra n cer cu mdulare lips, ci doar descrie
dezbinrii. S nu uitm ns c pasul numrul
condiia fizic n mo
mentul n care credinciounu este acesta: du-te i mustr-l ntre tine
sul trece din viaa aceasta n cealalt. Nu
i el singur.
exist nici o ndoial asupra faptului c trupul
18:16 Dac fratele vinovat nu ascult,
nvierii va fi com
plet i desvrit.
atunci cel vtmat trebuie s ia cu el nc unu
18:10 Apoi Fiul lui Dumnezeu atrage
sau doi i s caute restauraia. Aceasta va subatenia asupra pericolului de a-l dispreui pe
linia gravitatea tot mai mare a refu
zului su
vreunul din cei micui ai Si fie c e vorba
de a se nmuia. Dar, i mai im
portant, va furde copii, fie de cei care aparin mp
riei.
niza o mrturie compe
tent, aa cum cere

Matei
93
18:19 ntrebarea care se ridic este urm
Scriptura: pentru ca orice vorb s fie sprijitoarea: Ct de mare trebuie s fie o adunare
nit pe mrturia a doi sau trei martori (Denainte de a avea cderea s lege i s dezle
ut. 19:15). Nimeni nu va fi n stare s msoare
ge, n sensul celor de mai sus? Rspunsul
neca
zurile pe care i le-a atras biserica datorit
este c doi credincioi pot aduce asemenea
eecului de a respecta aceast regul simpl,
chestiuni naintea lui Dumnezeu n rugciu
ne,
anume aceea c acuza adus mpo
triva altei
cu asigurarea c vor fi ascultai. Dei verse
tul
per
soane trebuie sprijinit de mrturia a dou
19 poate fi folosit ca o fgduin genera
l c
sau trei persoane. n aceast privin, instanele
vom primi rspuns la rugciunile noas
tre, n
judectoreti din lume adesea procedeaz cu
contextul nostru el se refer la rug
ciunea
mai mult dreptate dect bisericile sau adu
privitoare la aciunile de punere sub disci
plin
nrile cretine.
din
cadrul
bisericii.
Cnd
este
folosit
n
legtu 18:17 Dac acuzatul refuz n conti
nuare
r cu rugciunea colectiv, n general, el trebus-i recunoasc vina i s-i cear iertare,
ie interpretat n lumina altor nvturi pri
chestiunea trebuie adus naintea bisericii lovitoare la rugciune. Astfel, rugciunile noastre
cale. Este important de reinut c adunarea lotrebuie s fie:
cal este corpul ndrituit s audieze cazul, i
1. n conformitate cu voia revelat a lui
nu o instan civil. Cretinului i se inter
zice
Dumnezeu (1 Ioan 5:14, 15).
s se duc n faa legii cu o plngere mpotri 2. Fcute cu credin (Iac. 1:6-8).
va altui credin
cios (1 Cor. 6:1-8).
3. Cu sinceritate (Ev. 10:22a), i aa mai
Dac reclamatul refuz s-i recu
noasc vina
departe.
n faa bisericii, atunci urmea
z s fie considerat
18:20 Versetul 20 trebuie interpretat n lumica un pgn i ca un vame. Sensul cel mai
na contextului su. El nu se refer, n principal,
evident care se desprinde din acest enun este
la alctuirea biseri
cii nou-testa
mentale n forma
c persoana respectiv trebuie pri
vit ca aflnei cea mai simpl, nici la o adunare obinui
t
du-se n afara sferei bisericii. Dei el poate fi
de rugciune, n cadrul creia bise
rica ncearc
un credincios ade
vrat, nu este ns un cre
s obin mpcarea a doi cre
tini pe care-i sedincios viu i, prin urmare, trebuie tratat ca atapar
un
pcat.
Versetul
se
poate
aplica cu legi
re. Dei aparine n continuare Bise
ricii univertimitate la toate strnge
rile credincioilor n care
sale, lui trebuie s i se ridice privilegiile acordaCristos este Centrul, ns aici este vorba despre
te de biserica local. Acesta este un act foarte
un anumit tip de strngere.
grav de discipli
nare, cci temporar l va expune
A te aduna n numele Lui nseamn a
pe credin
cios puterii Satanei, pentru nimicirea
face acest lucru pe baza autoritii Lui, recunoscrnii, pentru ca duhul lui s poat fi salvat n
cnd tot ceea ce este El, i n ascul
tare de Cuziua Domnului Isus (1 Cor. 5:5). Scopul acesvntul Lui. Nici un grup nu poate avea pretentei aciuni este de a-l face s-i vin n fire i
ia de a constitui singurul grup de cre
dincioi
s-l determine s-i mrturiseasc pcatul. Pn
care se adun n nu
mele Lui, cci dac ar fi
la data cnd se va atinge acest obiectiv, credinaa, prezena Lui s-ar mrgini la un foarte ncioii trebuie s se poarte curtenitor fa de el,
gust segment al trupului Su de pe pmnt.
dar, n acelai timp, s arate prin atitudinea lor
Oriunde sunt adunai doi sau trei n semn de
c nu aprob i nu to
lereaz pcatul lui i c
recunoa
tere a faptului c El este Domn i
nu pot avea cu el prtia pe care o au n mod
Mntui
tor, El este acolo, n mijlocul lor.
obinuit cu ceilali credincioi adevrai. Adunarea trebuie s aib grij s-l repri
measc de nD. Cu privire la iertarea nemrginit
dat ce se vor fi artat dovezile adecvate c s-a
(18:21-35)
petre
cut o pocin adevrat.
18:21, 22 n acest punct, Petru formulea
z
18:18 Versetul 18 este legat de cele precentrebarea: de cte ori trebuie s-l ierte el pe
dente. Atunci cnd o adunare, dup ce s-a ruun frate care a pctuit mpotriva lui. Probagat i a ascultat de Cuvntul lui Dum
nezeu,
bil el s-a gndit c d dovad de mult mri
leag printr-o aciune discipli
nar o anumit
nimie dac atinge cifra apte, ca numr ma
persoan, acea aciune este onorat n cer.
xim de ocazii n care trebuie s-l ierte. Isus
Cnd persoana respectiv s-a pocit i i-a
i-a rspuns: nu de apte ori, ci de aptezeci
mrturisit pcatul, iar adun
area o repri
mete n
de ori cte apte. Noi nu trebuie s nelemijlocul ei, acordn
du-i din nou prtia, i
gem c El ar fi avut n vedere, la propriu, ciaceast aciune de dezlegare este ratificat de
fra de 490 (de iertri), ci, mai degrab, El S-a
Dumnezeu (vezi Ioan 20:23).

Matei
94
speran c vom putea plti vreodat datoria (din
referit, n mod figurat la faptul c trebuie s
Daily Notes of the Scripture Union)
iertm la nesfrit.
Bine, bine, va spune cineva, dar ce rost
Cnd stpnul a vzut atitudinea sp
sit a
mai are s urmreti pas cu pas toat proceslujitorului su, l-a iertat de ntreaga dato
rie
dura descris mai sus adic s te duci la el
de
10.000
de
talani,
ntr-un
gest
extraor
d
inar
i s-i vorbeti ntre patru ochi, apoi s mai iei
de har, fcndu-se o derogare de la cerinele
alte dou persoane cu tine i apoi s-l duci n
dreptii.
faa bisericii cnd ai putea foarte bine s-l
18:28-30 Slujitorul acesta avea ns i el
ieri de la bun nce
put?!
un slujitor, care-i datora doar o sut de dinari
Rspunsul l gsim n existena unor etape
(cteva sute de dolari). n loc s-l ierte, l-a luale administrrii iertrii, dup cum urmeaz:
at pe om de gt i l-a obligat s-i plteas
c
1. Cnd un frate greete fa de mine sau
toat datoria. Bietul debitor a cerut s i se
pctuiete mpotriva mea, eu am datoria s-l
prelungeasc termenul de scaden, dar crediiert imediat n inima mea (Ef. 4:32). Asta m
torul nici n-a vrut s aud. i astfel a fost
va elibera de duhul neierttor de amrciune
aruncat n nchisoare pn cnd a pltit dai va lsa ca ntreaga chestiu
ne s apese pe
toria sarcin foarte grea de ndeplinit, dac
umerii si.
nu chiar imposibil, ntru
ct fiind nchis, nu
2. Dei l-am iertat n inima mea, eu nu-i
mai avea cum s ctige bani.
comunic nc faptul c este iertat. Nu ar fi
18:31-34 Ceilali slujitori, profund revol
tai
drept s-i admi
nistrez iertarea n mod public
de aceast comportare total in
consecven
t, l-au
pn cnd el nu s-a pocit. Astfel sunt obligat
reclamat stpnului lor, care s-a m
niat pe
s m duc la el i s-l mustru cu dragoste,
creditorul nemilostiv. El, care fusese iertat de o
spernd s-l conving s-i mrturiseasc pcamare datorie, nu consimea s ierte pe altul,
tul (Luca 17:3).
care-i da
tora doar o frm din ct fusese pro 3. De ndat ce i-a cerut iertare i i-a
pria lui datorie! i astfel a fost pus n custodia
mrturisit pcatul, i spun c este iertat (Luca
temnicerului, pn la achitarea datoriei lui.
17:4).
18:35 Aplicaia este ct se poate de limpe 18:23 Isus le spune apoi pilda mp
riei
de: Dumnezeu este Regele. Toi sluji
torii Lui
cerurilor, pentru a-i preveni cu privire la cons-au nglodat ntr-o datorie uria a pcatului,
secinele unui spirit neierttor de care ar putea
pe care n-aveau cum s-o plteasc. n harul
da dovad nite supui care au fost ei nii
Su minunat i n compasiunea Sa, Domnul a
ier
tai, fr plat.
pltit datoria i le-a acordat, com
plet gratuit,
18:24-27 Istoria se refer la un anumit
iertare
deplin.
S
zicem
acum
c
un cretin
rege care a dorit s ncheie conturile sale pri
greete fa de altul. Cnd este mustrat, el i
vitoare la nite datorii scadente. Un sluji
tor
recunoate vina i-i cere iertare. Dar cretinul
care i datora o mie de talani a deve
nit insolvtmat refuz s-l ierte. Asta n ciuda faptului
vent, i astfel stpnul lui a porun
cit ca el i
c el nsui a fost iertat de milioane de dolari!
familia lui s fie vndui robi, ca plat pentru
i cnd te gn
deti c el nu trebuie s ierte
achitarea datoriei. ndurerat, slujito
rul l-a imdect pentru cteva sute de dolari! Dar el refuplorat pe rege s-l mai psuiasc, promind
z. Oare va permite Regele ca o asemenea
c va achita toat datoria, cnd va avea posipurtare s rmn nepedepsit? Cu siguran
bilitatea.
c nu! Cel vinovat de asemenea purtare va fi
disciplinat n viaa aceasta i va suferi o pierAsemenea multor datornici, i omul acesta era indere la Scaunul de Judecat al lui Cristos.
credibil de optimist cu privire la posibilitile sale
de a rambursa datoria, cu o singur condi
ie: s i
se ngduie o prelungire (v. 26). ntreg venitul Galileii se ridica doar la 300 de talani, iar omul
acesta datora 10.000 de talani! Am
nuntul privitor
la imensitatea datoriei nu tre
buie scpat, deoarece
intenionat s-a accentuat suma. S-a avut n vedere
captarea ateniei asculttori
lor, prin ocarea lor i
sublinierea uriaei datorii a omului fa de Dumnezeu. Martin Luther obinuia s spun c suntem
cu toii nite cere
tori naintea Lui. Nu avem nici o

E. Cu privire la cstorie, divor i celibat

(19:1-12)
19:1, 2 Dup ce i-a ncheiat misiu
nea n
Galileea, Domnul s-a ndreptat spre Ierusa
lim,
ora situat n sud. Dei nu se cunoate traseul
exact pe care l-a strbtut, pare cert faptul c
a strbtut Pereea, de-a lungul malului de rsrit al Iordanu
lui. Matei de
scrie regiunea drept
inutul Iudeii, dincolo de Iordan. Lucrarea

Matei
95
din Pereea e cuprins ntre 19:1 i 20:16 sau
sluji nici un alt scop pe care s nu-l poat
20:28, cci nu se precizeaz cnd a traver
sat
mplini i sim
pla separare a celor doi.
Iordanul, trecnd n Iudeea.
Prin imoralitate sexual sau curvie se n 19:3 Probabil mulimile care L-au urmat,
elege, n general, adulter. Dar muli cerce
ttori
n cutare de vindecare, au fost acelea care iexperi ai Sfintelor Scripturi cred c terme
nul
au alertat pe farisei, descope
rindu-le locul unse refer numai la imora
litatea comis nainte
de Se afla Domnul. Ca o hait de cini slbade cstorie, care este desco
perit dup cstotici, fariseii au nceput s-L ncoleasc, spe
rie (vezi Deut. 22:13-21). Alii cred c se refernd s-L poat prin
de n capcana pro
priilor
r doar la dati
nile iudaice privitoare la cstoSale cuvinte. Ei au ntrebat dac divorul e
rie i c acesta ar fi moti
vul pentru care
legal, indife
rent de mprejurri i din orice teaceast clauz de excepie se afl doar la
mei. Indife
rent cum rspundea El, o parte din
Matei, evanghelia cu un pronunat caracter iu
iudei avea s fie oricum nfuriat. O parte din
daic.
ei adopta o atitudine foarte liberal fa de di n ce privete tratarea mai aprofunda
t a
vor, n vreme ce alta era foarte strict cu prichestiunii divorului, vezi notele asu
pra pasaju
vire la divor.
lui de la 5:31, 32.
19:4-6 Domnul nostru a explicat c inten 19:10 Cnd ucenicii au auzit nv
tura
ia iniial a lui Dumnezeu a fost ca un brbat
Domnului privitoare la divor, s-au dovedit tris aib doar o singur soie. Dum
nezeul care
butari unei concepii extremiste, ca s spunem
l-a creat pe om brbat i femeie a decretat ca
aa, adoptnd o poziie absurd, conform crerelaia de csnicie s dep
eas
c relaia prinia dac divorul se poate acorda doar pe baza
teasc. De asemenea, Csnicia, le-a spus El,
unui singur motiv, atunci ur
meaz c pentru a
este unirea dintre un brbat i o femeie. Ideaevita pcatul n csnicie ar fi mai bine s nu
lul lui Dumnezeu este ca aceas
t unire divin
te cstoreti deloc! Dar asta nu-i mpiedica
rnduit s nu fie desf
cut prin nici un act
s pctu
iasc i n starea de celibatari!
sau decret al omului.
19:11 i astfel Mntuitorul le-a rea
mintit
19:7 Fariseii au crezut c L-au prins pe
c regula general nu este s poi rmne celiDomnul ntr-o contradicie flagrant a Ve
batar. Numai cei crora li s-a dat harul special
chiului Testament. Oare nu asigurase Moise
pot s renune la csto
rie. Dictonul: Nu toi
posibilitatea divorului? au ntrebat ei. Un
pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia com putea s renune la nevasta lui printr-o
rora le este dat nu nseamn c toi sunt insimpl declaraie scris, dnd-o apoi afar din
capabili de a nelege ce urmeaz, ci c ei nu
cas (Deut. 24:1-4).
pot tri o via de nfrnare dect dac au fost
19:8 Isus a convenit c Moise permisese
chemai la aceas
ta.
divorul, dar nu ca ideal al lui Dum
nezeu
19:12 Domnul Isus a explicat c exist
pentru omenire, ci din pricina con
diiei de
trei tipuri de eunuci. Unii oameni sunt eu
alunecare n pcat a Israelului: Din pricina
nuci deoa
rece s-au nscut fr capacitatea rempietririi inimilor voastre a ngduit Moise
productiv. Alii sunt aa deoarece au fost
s v lsai nevestele; dar de la nceput n-a
castrai de oameni; des
poii orientali adesea
fost aa. Idealul lui Dumnezeu a fost s nu
supuneau paznicii haremurilor la intervenia
existe nici un divor. Dar Dum
nezeu tolereaz
chirurgical prin care i fceau eunuci. Dar
condiii care nu constituie voia Lui directoare.
Isus i-a avut n vedere n special pe cei care
19:9 Apoi Domnul a afirmat, cu auto
ritate
s-au fcut pe ei nii eunuci pentru mpr
absolut, c din acel moment se va renuna la
ia cerurilor. Oamenii acetia s-ar putea s fie
ngduina din trecut cu privire la divor. De
chiar cstorii i s nu aib nici un defect fiacum nainte nu va mai fi dect un singur
zic. Dar, din consacrare fa de Rege i mp
motiv valabil pentru di
vor: infide
litatea. Dac
ria Sa, ei renun de bunvoie la csto
rie,
o persoan avea s divoreze pentru orice alt
pentru a se dedica pe de-a-ntregul cauzei lui
motiv i s se recstoreasc, se va face vinoCristos. Dup cum s-a exprimat apostolul Pavat de adulter.
vel mai trziu: Cine nu este nsurat se ngri Dei nu se exprim acest lucru n mod
jete de lucrurile Domnului, cum ar putea s
expres, se poate deduce din cuvintele Dom
plac Domnului. (1 Cor. 7:32). Celibatul nu
nului nostru c acolo unde s-a obinut divor
ul
este de natur fizic, ci o chestiune de abstidin motive de adulter, partea nevinovat poate
nen volun
tar.
s se recstoreasc. Altfel divorul nu ar mai
Nu toi oamenii pot tri o asemenea via,

Matei
96
ci numai aceia care au fost nvredni
cii de
asemenea ne va arta c copiii erau deja po
Dumnezeu. Eu a vrea ca toi oa
menii s fie
sesori ai mpriei. n plus, nu gsim nici o
ca mine; dar fiecare are de la Dumne
zeu darul
pictur de ap n pasajul aces
ta!
lui: unul ntr-un fel, altul ntr-altul. (1 Corinteni
7:7).
G. Cu privire la bogii: tnrul bogat
(19:16-26)
F. Cu privire la copii (19:13-15)
19:16 Incidentul acesta ne ofer un studiu
Este interesant c copiii sunt introdui la
al contrastelor. Dup ce am vzut c mpria
scurt timp dup discursul asupra divor
ului
aparine copilailor, vom vedea ct de greu
(vezi i Marcu 10:1-16); adesea ei sunt cei caeste pentru aduli s intre n ea.
re sufer cel mai mult de pe urma csnicii
lor
Un bogat L-a interpelat pe Domnul cu o
destrmate.
ntrebare aparent sincer. Adresndu-I-se lui
Prinii i-au adus copilaii la Isus ca s
Isus cu cuvintele Bunule nvtor, el L-a
fie binecuvntai de nvtorul i Psto
rul Isus.
ntrebat ce trebuie s fac pentru a avea via
Ucenicii au considerat acest act o ntre
rupere
venic. ntrebarea a pus n eviden igno
rana
i un lucru suprtor, drept care i-au mustrat
lui cu privire la adevrata identitate a lui Isus
pe prini. Dar Isus a intervenit cu cuvintele
i cu privire la calea mntuirii. L-a numit pe
care i-au fcut pe copiii dintotdea
una s-L nIsus nvtor, aezndu-L la acelai nivel
drgeasc: Lsai copilaii s vin la Mine, i
cu ali oameni mari. i cnd i-a exprimat do
nu-i oprii, cci mpria cerurilor este a cerina de a obine viaa venic, a formulat
lor ca ei.
do
rina ca o datorie, mai degrab dect ca
Mai multe nvminte importante se des
dar.
19:17 Domnul nostru l-a verificat n pri
vina
prind din aceste cuvinte. Mai nti, ele sunt
a dou puncte importante: ntre
bndu-l: De ce
adresate slujitorului Domnului, care trebuie s
M numeti bun? Nu este nici unul bun, dect
neleag importana de a se ocupa i de copii,
Unul, adic Dumnezeu. Isus nu i nega
ale cror mini sunt receptive, vestindu-le Cu
dumnezei
rea, ci i ddea tnrului bogat prilejul
vn
tul lui Dumne
zeu. n al doilea rnd,
copiii
de a spune: De aceea Te numesc Bun, pentru
care doresc s-i mrturi
seasc credina n Domc eti Dumnezeu! (N.tr.: s-a repro
dus aici
nul Isus nu trebuiesc oprii de a face acest lutradu
cerea textului engle
z, din ver
siu
nea New
cru, ci ncurajai. Nimeni nu cunoate vrsta
King James, ntruct co
menta
riul e nteme
iat pe
minim a celor din iad. Dac un copil dorete
aceast versiu
ne, care difer n acest punct, i n
cu adevrat s fie salvat, nu trebuie s i se spu
altele, de versiunile rom
neti.)
n c e prea tnr. n acelai timp, nu trebuie
Pentru a-l verifica cu privire la calea mnexercitate presiuni asupra copiilor, ca acetia s
tuirii, Isus a spus: Dar dac vrei s intri n
fac o mrtu
risire fals, neizvort din convinvia, pzete poruncile. Mntu
itorul nu a
gere proprie. ntruct ei sunt mai susceptibili
vrut s spun prin aceasta c mntuirea se
dect adulii la apelurile emo
ionale, ei trebu
ie
poate obine prin pzirea po
runcilor. Mai deprotejai de metodele dure de evanghelizare.
grab, El a recurs la Lege pentru a produce n
Copiii nu trebuie s devin aduli nainte de a
acest om cina de pcat, sentimentul de confi mntuii, dar adulii trebuie s devin asemedamnare pe care l aduce pcatul. Cci omul
nea copiilor (18;3, 4; Marcu 10:15).
respectiv nc tria sub iluzia c ar putea mo n al treilea rnd, aceste cuvinte ale Domteni mpria doar pe baza principiului de a
nului nostru ofer un rspuns la ntreba
rea:
face ceva. Or, dac aa stau lucrurile, ei bine,
Ce se ntmpl cu copiii care mor nainte de
atunci s respecte Legea, care i spunea ce s
a atinge vrsta responsa
bilitii? Isus a spus:
fac.
a unora ca ei este mpria cerurilor.
19:18-20 Domnul nostru a citat cele cinci
Aceasta ar trebui s constituie o suficient asiporunci care se ocup n principal de aproapegurare pentru prinii care au suferit pierderea
le, toate culminnd cu afirmaia suprem: Sunuia sau a mai multor copilai.
i iubeti aproapele ca pe tine nsui! ntruct
Uneori pasajul acesta este folosit de unii n
nu-i vedea deloc egoismul i egocentrismul
sprijinul ideii potrivit creia copiii trebuie botesu, omul nostru s-a ludat c ntotdeauna a
zai, pentru a deveni membri ai trupului lui
pzit cu grij poruncile acestea.
Cristos i motenitori ai mp
riei Sale. O
19:21 Domnul nostru a artat apoi c, n
lectur mai atent ne va arta ns c prinii
realitate, tnrul bogat nu i-a iubit aproapele
i-au adus copilaii la Isus, nu la botez. De

Matei
97
ca pe sine nsui, spunndu-i s vnd tot ce
se bucurau de ase
menea binecuvntri din
avea i s druiasc banii sracilor, dup capartea lui Dum
nezeu nu puteau fi mntuii, ei
re s vin la Isus i s-L urmeze.
bine, atunci cine putea fi mntuit?
Iari, Domnul nu a vrut s spun c omul
19:26 Domnul a rspuns: La oameni luacesta putea fi mntuit prin vnzarea tuturor
crul acesta este cu neputin, dar la Dumneaverilor sale i druirea sumelor rezultate
unor
zeu toate lucrurile sunt cu putin. Omenecauze caritabile, cci nu exist dect o singur
te vorbind, ar fi imposi
bil pen
tru orice fiin
cale prin care poate cineva s fie mntuit:
omeneasc s fie mntuit, cci numai Dumcredina n Domnul Isus.
nezeu poate mntui un suflet. Dar este cu
Dar pentru ca s fie mntuit, omul tre
buie
mult mai greu pentru un om bogat s se pres recunoasc faptul c a pctuit i c nu a
dea cu toat voina sa lui Cristos, dect este
reuit s ating condiiile de sfinenie cerute de
lucrul acesta pentru un om srac, aa cum o
Dumnezeu. Faptul c tnrul bogat nu era disdovedete i realitatea faptului c puini oapus s-i vnd averile a demonstrat c nu-i
meni bogai ajung s fie convertii. Cci aces
iubea aproapele ca pe sine nsui. El ar fi tretor oameni le vine greu s nu se mai n
cread
buit s spun: Doamne, dac asta se cere,
n mijloacele lor vizi
bile de ntrei
nere, ci s-i
atunci negre
it sunt un pctos. Nu m pot
pun, n schimb, ncrederea ntr-un Mntuitor
mntui prin eforturile mele proprii; de aceea, Te
nevzut. Numai Dumne
zeu poate nfptui o
rog s m mntuieti prin harul Tu. Dac ar
asemenea schim
bare.
Unii comentatori i predicatori intervin n
fi rspuns la ndemnurile Mntuitorului, i s-ar fi
acest punct al Evangheliei, susinnd c este
dat s cunoasc calea mntuirii.
absolut normal ca cretinii s fie bogai. E cel
19:22 n loc s fac aa, tnrul a plecat
puin ciudat faptul c ei pleac de la un pasaj
foarte ntristat.
19:23, 24 Rspunsul dat de tnrul bogat I-a
n care Domnul condamn bogiile, pe care le
oferit lui Isus prilejul de a remar
ca ct de greu
consider o piedic n calea fericirii venice a
este pentru un om bogat s intre n mpria
omului, pentru a justi
fica acumula
rea de averi
cerurilor. Bogiile risc s devin un idol
pmnteti! n plus, este greu de conceput cum
pentru oameni. Este greu s posezi bogii fr
un cretin poate s in cu dinii de bogiile
s nu ajungi s-i pui ncrederea n ele. Domnul
sale, cnd vede n jurul lui attea nevoi care se
nostru a decla
rat c: este mai uor s treac o
cer cu disperare acoperi
te i cnd ntoarce
rea lui
cmil prin urechea acului, dect s intre un
Cristos este att de aproape, iar Domnul ne-a
bogat n mpria lui Dumnezeu. Aici Domatras atenia s nu ne adunm comori aici pe
nul recurge la hiperbol, adic la exagera
rea
pmnt! Bog
iile adunate cu nfrigurare ne
di
men
siu
nilor sau importanei lucrurilor, cu scocondam
n la o stare de a nu ne mai iubi
pul de a accentua nvtura pe care trebuie s-o
aproapele ca pe noi nine.
trans
mit aceast figur de stil.
Evident, este imposibil ca o cmil s treaH. Cu privire la rsplile pentru trirea nc prin urechea unui ac! Sintagma: ure
chea
tr-o manier jertfitoare (19:27-30)
acului s-ar referi, dup unii comen
tatori, la
19:27 Petru a prins miezul nvturii
ua mic din cadrul porii de la intrarea n
Mntuitorului. Dndu-i seama c Isus spu
nea
cetate. O cmil ar putea trece prin ea, merde fapt: Lsai totul i urmai-M pe Mine!,
gnd n genunchi, dar cu mult dificultate.
Petru a afirmat satisfcut c, n ce-l privete
Dar dac cercetm textul para
lel de la Luca
pe el i pe ceilali uce
nici, ei au procedat
observm c se folosete termenul ac cu
exact aa, dup care a adu
gat: Ce rsplat
sensul acului folosit de chirurg. Reiese
deci
vom avea? Aici se trda viaa egocentric a
din context c Dom
nul nu s-a referit la un
lui Petru, reafir
mndu-se firea lui veche. El era
fapt greu de nfp
tuit, ci la unul imposibil.
cuprins, n acel moment, de un duh de care i
Ome
nete vor
bind, un bogat pur i simplu nu
noi trebuie s ne pzim. Petru se trguia cu
poate fi mntuit.
Domnul.
19:28, 29 Domnul l-a asigurat pe Petru c
19:25 Ucenicii au fost uimii de aces
te
tot ce se face pentru El va fi rspltit din plin.
remarci. Ca evrei, care triau sub codul mozaConcret, cu privire la cei doisprezece, acetia
ic, prin care Dumnezeu promitea pros
peritate
vor deine poziii de autoritate n Mileniu. ncelor care ascultau de El, era i normal ca ei
noirea tuturor lucrurilor sau regenerarea, n
s considere bogiile drept un indiciu al binetextul englez, se refer la domnia viitoare a lui
cuvntrilor lui Dumne
zeu. Or, dac cei care

Matei
98
Cristos pe pmnt i este explicat prin exprempria lui Dumnezeu sunt folosite cu acesia: cnd Fiul Omului va sta pe scaunul de
lai sens, putnd fi oricnd inversate, n versetedomnie al mririi Sale. Ne-am referit anterior
le 23 i 24; prin urmare, ele sunt sinonime.
la aceast faz a mp
riei, pe care am numit-o
mpria n faza ei de manifestare. La acea
I. Cu privire la rsplile pentru munca la
dat cei doisprezece vor sta pe dousprezece
vie (20:1-16)
scaune de domnie i vor judeca pe cele dou 20:1, 2 Aceast parabol, care conti
nu dissprezece seminii ale lui Israel. Rsplile n
cursul privitor la rsplile de la sfritul capiNoul Testament sunt strns legate de poziiile
tolului 19, ilustreaz adevrul potrivit cruia
de administraie ocupate n timpul Mileniului (al
toi ucenicii adevrai vor fi rspltii, ordinea
miei de ani, vezi Luca 19:17, 19). Ele vor fi
rsplilor fiind stabilit de duhul n care a
acordate la scau
nul de judecat al lui Cristos,
slujit ucenicul respectiv.
dar se vor manifesta cnd Se va ntoarce Dom Parabola descrie un gospodar, care a ieit
nul pe pmnt, s domneasc.
dis-de-diminea s-i tocmeasc lucrtori la
Ct privete credincioii n general, Isus a
vie. Oamenii acetia s-au nvoit printr-un conadugat c toi cei care au lsat case sau frai
tract s lucreze pentru cte un dinar pe zi,
sau surori sau tat sau mam sau nevast sau
ceea ce constituia un salariu rezonabil pentru
feciori sau holde, pentru Numele Su, vor privremea aceea. S zicem c au nceput s lumi nsutit i vor moteni viaa venic. n viaa
creze la ora 6 dimineaa.
aceasta ei se bucur de prtia cu toi credin 20:3, 4 La ora 9 dimineaa gospodarul a
cioii, de pe ntreg pmntul, care compenseaz
gsit ali lucrtori neangajai n pia. N-a fost
dincolo de orice atep
tri orice legturi pe care
vorba aici de nici un acord ntre munci
tori i
le-au ntrerupt cu necredincioii. Pentru casa la
patronat. Lucrtorii acetia s-au apucat de lucare au renunat ei primesc o sut de case crecru bazai doar pe cuvntul stpnului viei, c
tine, unde sunt primii cu toat cldura. Pentru
acesta le va da tot ce se cuvine.
pmnturile sau alte forme de avere la care au
20:5-7 La amiaz i la ora trei dup-amiarenunat, ei primesc bogii spiri
tuale inimagi
z, gospodarul a mai angajat ali oa
meni, pe
nabil de mari.
temeiul c le va da plata cuve
nit. La ora
Dar rsplata viitoare pentru toi cre
din
cioii
cinci dup amiaz nc a mai gsit oameni
este viaa venic. Asta nu n
seamn c noi
care nu fuseser angajai. Acetia nu erau lectigm viaa venic prin renuna
rea la toate
nei. Ei doreau s mun
ceasc, dar, nu tiu
i prin atitudinea noas
tr jertfi
toare.
Viaa vecum se fcea, c nu gseau de lucru. Aadar,
nic este un dar, care nu poate fi ctigat prin
gospo
darul i-a trimis n via sa, fr s discute
meritele cuiva. Ideea subliniat n acest pasaj
condiiile de plat.
este c cei care renun la toate sunt rspltii
E important s observm c primii oa
meni
cu o capacitate sporit de a se bucura de viaa
au fost angajai ca urmare a unui acord de
venic n cer. Toi credin
cioii vor avea parte
negocieri; toi ceilali au lsat chestiunea plii
de viaa aceea, dar nu toi se vor bucura de
pe seama proprietarului.
ea n egal msur.
20:8 La sfritul zilei, fermierul i-a instru 19:30 Domnul i-a ncheiat remarcile cu
it contabilul s le achite oamenilor plata, nceun avertisment mpotriva unui spirit de trguiapnd cu ultimii angajai i ter
mi
nnd cu cei
l. El i-a spus, de fapt, lui Petru: Tot ce vei
ce fuseser tocmii primii s lucreze n via
face pentru Mine va fi rspl
tit, dar ai grij ca
sa. (n felul acesta, cei angajai mai trziu punu cumva s fii animat n aceste fapte bune
teau vedea ct au primit cei
lali.)
de considerente ego
iste, deoarece, n acest caz,
20:9-12 Plata primit de ei a fost egal
muli din cei dinti vor fi cei din urm, i
pentru toi: un dinar. Cei ce ncepu
ser munmuli din cei din urm vor fi cei dinti. Adeca la ora ase dimineaa au crezut c vor privrul acesta este ilustrat de parabola din
mi mai mult, dar iat c i ei au primit doar
capito
lul urmtor. Aceast afirmaie a fost rosun dinar. ndat acetia au fost cuprini de retit, probabil, i ca aver
tisment potrivit cruia
sentimente, cci, la urma urmelor, oare nu lunu este de ajuns s porneti bine pe calea
craser ei mai mult dect ceilali, ndu
rnd aruceniciei, ci ceea ce conteaz este cum sfrim
ia zilei?
pe aceast cale.
20:13, 14 n rspunsul dat de fermier u
nuia
nainte de a trece mai departe, se cuvine s
dintre acetia vom gsi nvturi pline de
notm c expresiile: mpria cerurilor i
miez, care se desprind din aceast parabol.

Matei
99
Mai nti el a spus: Prietene, ie nu-i fac
vor nregistra surprize la mprirea rsplilor.
nici o nedreptate; nu te-ai tocmit cu mine cu
Unii, care au crezut c vor fi pri
mii, vor fi, n
un leu (dinar, n original, n.tr.)? Ia-i ce i se
realita
te, ultimii, deoarece slujirea lor a fost
cuvine i pleac. Eu vreau s pltesc i acesinspirat de mn
drie i de ambiii egoiste. Altuia din urm ca i ie. Primul se tocmise
ii, care au slujit din dragoste i recuno
tin,
pentru un dinar pe zi i a primit exact plata
vor fi onorai peste msur.
asupra creia s-a neles cu stpnul viei. CeiFaptele pe care le credeam meritorii
lali s-au aruncat asupra harului gospodarului
El ne va arta c nu fuseser dect pcat.
i au primit har. Harul este mai bun dect
n schimb, gesturi mrunte, pe care le-am dat
dreptatea. Mai bine s lai chestiunea rspli uitrii
lor pe seama Domnu
lui, dect s te trguieti
El ne va arta c au fost fcute pentru El.
cu El.

Autor anonim
20:15 Atunci gospodarul a ntrebat: Nu
pot s fac ceea ce vreau cu ce-i al meu? nJ. Cu privire la moartea i nvierea Sa
vtura care se desprinde de aici este, desi
gur,
(20:17-19)
faptul c Dumnezeu este suveran. El poate fa E evident c Domnul prsea acum inutul
ce ce vrea. i tot ceea ce gsete El de cuviPereea, urmnd s se ndrepte spre Ierusalim,
in s fac va fi ntotdeauna bun, drept i
prin Ierihon (vezi versetul 29). nc o dat, El
corect. Gospoda
rul a adugat apoi: Ori este
i-a luat pe cei doisprezece deoparte s le exochiul tu ru, fiindc eu sunt bun? ntrebaplice ce se va ntmpla dup ce vor ajunge n
rea aceasta scoate la iveal trstura viclean
Cetatea Sfnt. El avea s fie trdat de mai
din firea omeneasc. Cei care au nceput lumarii preoilor i de crturari o referire
crul la ase dimineaa au primit exact ceea ce
evident la perfi
dia lui Iuda. Apoi avea s fie
meritau, dar au fost cuprini de gelozie, deoacondamnat la moarte de liderii evreilor. Nedisrece alii au primit exact aceeai plat, pentru
punnd de autorita
tea de a aplica pedeapsa
o munc care a durat mult mai puine ore.
capita
l, ei aveau s-L dea pe mna NeamuriMuli dintre noi trebuie s recunoatem c am
lor (a romanilor). El avea s fie batjocorit, bigndit la fel, conside
rnd aceast modalitate de
ciuit i rstignit. Dar moartea nu-L va putea
plat cam ne
dreapt, nu-i aa? Asta nseamn
ine captiv, ci El va nvia a treia zi.
ns c n mpria cerurilor va trebui s adoptm un mod cu totul nou de a gndi. Va
trebui s renunm la spiritul nostru lacom,
K. Cu privire la poziia n cadrul mpriei
com
peti
tiv, i s gndim ca Domnul nos
tru.
(20:20-28)
Gospodarul tia c toi oamenii ace
tia
Ce trist e s vedem manifestrile firii omeaveau nevoie de bani i, prin urmare, i-a pltit
neti! N-a trecut dect foarte puin timp de
dup nevoia lor, mai degrab dect dup lcocnd Domnul a prezis suferina i moartea Sa,
mia lor. Nimeni nu a primit mai mult dect a
i discipolii Si au i nceput s se gn
deasc
meritat, dar toi au primit sufi
cient ct s acomai mult la propria lor glorie, dect la suferinpere nevoile lor i ale familii
lor lor. Dup Jaele Sale.
mes Stewart, nv
tura care se desprinde din
aceast pild este c persoa
na care se gnPrima dat cnd a prezis Cristos suferin
ele de
dete s se trguiasc cu privire la rsplata ficare avea s aib parte, anunul a generat un pronal ntot
deauna va grei, iar buntatea i ntest din partea lui Petru (16:22); a doua oar cnd
durarea lui Dumnezeu vor avea ntotdeauna
a prezis Domnul aceste lucruri, vestea a fost urulti
mul cuvnt de spus, cuvnt care nu va pumat imediat de ntrebrile ucenici
lor: Cine este
tea fi combtut.39 Cu ct studiem mai mult
parabola n aceast lumin, cu att mai mult
cel mai mare...? Dar a treia oar cnd pre
zice
ne dm seama c este nu numai dreapt, ci i
Domnul suferinele i moartea Sa, rspunsul uceminunat. Cei care au fost angajai la ase dinicilor parc le ntrece pe cele dou precedente,
mineaa trebuiau s consi
dere o recompens n
cci Iacov i Ioan i fac cunoscut ambiia lor.
plus: privile
giul de a-l sluji pe un stpn aa
Ei i-au nchis ochii la toate prevenirile fa de
de minunat, toat ziua.
necazul care se apro
pia, deschizndu-i doar la
20:16 Isus a ncheiat parabola cu cuvin
gloria promis trdnd astfel o concepie greitele: Tot aa, cei din urm vor fi cei dinti, i
t, materialist cu privire la mprie (Daily Nocei dinti vor fi cei din urm (vezi 19:30). Se
tes of the Scripture Union).

Matei
100
20:25-27 Situaia care s-a creat I-a dat
20:20, 21 Mama lui Iacov i a lui Ioan a
Domnului prilejul de a face revoluionara afirve
nit la Domnul, cernd ca fiii ei s poat
maie cu privire la mreia n mpria Sa.
edea de o parte i de alta a Lui, n mp
Neamurile concep mreia n termenii stpnirie. A fost meritul ei de a fi dorit ca fiii ei
rii i domniei. n mpria lui Cristos ns,
s stea ct mai aproape de Isus, i de a nu-i
mreia se manifest prin slujire. Ori
cine aspir
fi pierdut ncrederea c ntr-o zi El avea s
la mreie trebuie s devin un slujitor i oridom
neasc. Dar ea nu a neles criteriile care
cine dorete s fie cel dinti trebuie s fie rob.
stau la baza acordrii de onoruri n mpr
ie.
20:28 Fiul Omului este exemplul des
Marcu afirm c fiii au formulat ei nii
vrit de slujire umil, Care a venit n lume
aceast cerere (Marcu 10:35); poate c au fnu pentru a I se sluji, ci pentru ca El nsui
cut-o la ndemnul ei sau poate c att ea, ct
s slujeasc i s-i dea viaa ca pre de
i cei doi s-au apropiat mpre
un de Domnul.
rscu
mp
rare pentru muli. ntreg scopul
Nu exist nici o contra
dicie ntre textul de la
ncarn
rii poate fi rezumat n dou verbe: s
Matei i cel de la Marcu.
slujeasc i s dea. Este uimitor s vedem
20:22 Drept rspuns, Isus le-a spus c ei
ct de mult S-a smerit Domnul nostru preanu tiau ce cer. Ei doreau o cunun fr crumrit, cobo
rndu-Se n ieslea Betlee
mului i
ce, un tron fr altarul jertfei, gloria fr sufeapoi du
cndu-Se la cruce. Mreia Sa s-a
rina care conduce la ea. Prin urmare, Domnul
manife
stat n profun
zimea smeririi Sale. i tot
i-a ntrebat direct: Putei voi bea paharul pe
aa ar trebui s fie i cu noi.
care am s-l beau Eu? Nu ne este greu s
El i-a dat viaa ca pre de rscumprare
nelegem ce a nsemnat paharul, cci Dompentru muli. Moartea Sa a mplinit toate ce
nul tocmai l des
crisese n versetele 18 i 19.
rinele neprihnirii lui Dumnezeu n pri
vina
El trebuia s sufere i s moar.
pcatului. Ea a fost suficient pentru a ndeprta
Iacov i Ioan au afirmat c vor putea lua
toate pcatele lumii, dar devine eficace numai
parte la suferinele Sale, dei ncrede
rea lor se
pentru cei care l accept ca Domn i Mntuibaza mai mult pe rvn, dect pe o cu
noatere
tor. Ai fcut tu acest lucru, iubite cititor?
real a ceea ce avea s ur
meze.
20:23 Isus i-a asigurat c aveau s bea,
L. Vindecarea celor doi orbi (20:29-34)
ntr-adevr, din paharul Su. Iacov avea s
20:29, 30 ntre timp, Isus a traversat Iordasufere martiraj, iar Ioan avea s fie prigonit i
nul, din Pereea, ajungnd la Ierihon. Pe cnd
exilat pe Insula Patmos. n legtur cu aceas
ta,
prsea oraul, doi orbi I s-au adresat cu glas
Robert Little scrie urmtoarele: Iacov a murit
tare: Ai mil de noi, o, Doamne, Fiul lui Damoarte de martir; Ioan a trit moarte de marvid! Faptul c I s-au adresat cu titlul
Fiul
tir.
lui David dovedete c, dei erau orbi fizic,
Apoi Isus a explicat c El nu putea s
vederea lor spiritual era suficient de ager
acorde n mod arbitrar locuri de onoare n
pentru a fi recunoscut n Isus pe Mesia cel
mpria Sa; Tatl stabilise temeiuri specia
le
promis. Orbii ar putea reprezenta rmia crede pe baza crora s fie reparti
zate aceste lodincioas a Israelu
lui orbit, care l va recucuri. Ei considerau aceste locuri o chestiu
ne
noate c este Cristosul, cnd Se va ntoarce
de privilegii, acordate pe baza relaiei lor cu
s dom
neasc (Is. 35:5; 42:7; Ro. 11:25, 26; 2
Domnul, anume c, ntruct ei erau att de
Cor. 3:16; Apo. 1:7).
apropiai de Cristos, puteau pretinde locuri
20:31-34 Mulimea a ncercat s-i reduc
preferate. Dar aici nu era vorba de favoritism.
la tcere, dar ei strigau ctre El i mai tare.
n planul lui Dumnezeu, locurile de la dreapta
Cnd Isus i-a ntrebat ce do
resc, ei nu s-au
i de la stnga Lui sunt acorda
te n funcie de
pierdut n generaliti, aa cum procedm noi
sufe
rina ndurat pentru El. Aceasta nseamn
adesea, cnd ne rugm, ci au trecut imediat la
c onorurile principale n cadrul mpriei nu
subiect: Doamne, s ni se deschid ochii.
se limiteaz la cretinii primului secol, ci chiar
Ce
rerea lor concret a primit un rspuns conunii dintre noi, cei de azi, ar putea avea parte
cret. Lui Isus I S-a fcut mil i S-a atins de
de ele, dac suferim pentru Dom
nul.
ochii lor. i ndat ei i-au cptat vederea i
20:24 Ceilali zece ucenici s-au suprat
L-au urmat.
foarte tare din pricina cererii fiilor lui Zebe Referitor la faptul c Isus S-a atins de ei,
dei. Probail, ei s-au mniat deoarece ei nii
Gaebelein face urmtoarea observaie perti
ar fi dorit s fie cei mai mari i le era ciud
nent:
c alii, ca Iacov i Ioan, le-au luat-o nainte!

Matei
101
Am aflat deja sensul obinuit al vin
decrii prin
fiicei Sionului: Iat, mpratul tu vine la
atingere, n Evanghelie. Oriunde Dom
nul vinde
c
tine blnd i clare pe un mgar, pe un mprin atinge
re, asta are legtu
r, pe plan dis
gru, mnzul unui animal de povar
pensaional, cu prezena Sa perso
nal pe pmnt
21:6 Dup ce ucenicii i-au aternut haii purtarea Sa plin de ndurare fa de Israel.
nele pe animale, Isus a nclecat pe mnz
Cnd vindec prin Cuvntul Su, fiind absent cu
(Mar. 11:7) i S-a ndreptat clare spre Ierusatrupul... sau dac este atins prin cre
din, aceasta
lim. A fost un moment istoric. Con
form explise refer la perioada cnd El lipsete de pe pcaiei lui Sir Robert Ander
son, cu aceasta s-au
mnt, iar Neamurile care se apropie de El prin
mplinit cele aizeci i nou de sptmni din
4
0
credin sunt vindecate de El.
profeia lui Daniel (vezi calcu
lele sale, n cartea sa, intitulat The Coming Prince, Prinul
Exist dificulti n reconcilierea relatrii pe
Care Vine). Acum urma uciderea lui Mesia
care o face Matei despre acest incident cu
(Dan. 9:26).
aceea de la Marcu 10:46-52 i Luca 18:35-43;
Intrnd astfel n Ierusalim, clare, Dom
nul
19:1. Aici avem doi orbi; pe cnd, la Marcu i
Isus oferea o demonstraie inten
ionat, practiLuca se amintete doar de unu. S-a avansat
c, a faptului c este Mesia exact aa cum
teoria conform creia Marcu i Luca ar fi podeclarase despre Sine. Lange remar
c urmtoamenit doar pe acela dintre ei care era mai birele:
necunoscut, respectiv Bartimeu, n vreme ce
Matei, ntruct i-a redactat evan
ghelia pentru
El mplinete intenionat o profeie care, n vreevrei, amintete de doi, acesta fiind num
rul
mea Sa, era unanim accep
tat ca fiind o referire
minim necesar pentru ca o mrturie s stea n
direct la Me
sia. Dac anterior conside
rase decla
picioare (2 Cor. 13:1). La Matei i Marcu, se
raiile privitoare la dreg
toria Sa drept primejdioaspune c incidentul a avut loc pe cnd Isus
se, acum El consi
der tcerea pur i simplu de
prsea Ierihonul. La Luca se spune c incinecon
ceput... De aici ncolo nu va mai fi posibil
dentul a avut loc pe cnd se apropia de ora.
s se spun c El niciodat nu S-a declarat pe
n realitate, existau dou Ierihonuri, cel vechi
Sine ntr-o manier fr echivoc. Cnd, mai tri cel nou, iar minunea vindecrii a avut proziu, Ierusa
limul avea s fie acuzat de a-L fi omobabil loc pe cnd Isus prsea primul dintre
rt pe Mesia, acesta nu mai putea spune c Meele i intra n al doilea.
sia a omis s ofere un semn pe nelesul tuturor.41
XII. Prezentarea i respingerea
Regelui (cap. 2123)
A. Intrarea triumfal (21:1-11)
21:1-3 Suindu-Se de la Ierihon, Isus a
ajuns pe versantul de rsrit al Muntelui
Mslinilor, unde se aflau localitile Beta
nia
i Betfaghe. De acolo drumul ocolea partea
de sud a Muntelui Mslinilor, co
bora n Valea
lui Iosafat, traversa Prul Chedron i urca din
nou, pn la Ierusalim.
Domnul a trimis doi ucenici n Beta
nia,
tiind dinainte c acetia vor gsi o mgri
cu mnzul ei. Ei trebuiau s dezlege anima
lele
i s le aduc la Isus. Dac le va cere cineva
socoteal, ei trebu
iau s explice c Domnul
avea nevoie de aceste animale. Atunci pro
prie
tarul lor avea s le permit s le ia cu ei.
Poate c proprietarul l cunotea pe Isus i se
oferi
se dinainte s-L ajute. Sau poate c acest
episod demonstreaz omnisciena lui Isus i
autoritatea Sa suprem. Toate s-au petre
cut
exact aa cum prezisese Dom
nul.
21:4, 5 Preluarea animalelor a mpli
nit prezicerile profeilor Isaia i Zaharia: Spunei

21:7, 8 Domnul a intrat n cetatea Ierusa

lim pe un covor de haine i ramuri de finic,
n aclamaiile mulimii. Cel puin pentru o clip, El era recunoscut ca Rege.
21:9 Mulimile strigau: Osana Fiului lui
David! Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului. Evident, acest citat din
Psalmul 118:25, 26 se refer la venirea lui
Mesia. Osana a nsemnat iniial sal
veaz
acum. Poate c oamenii voiau s spun:
Salveaz-ne de asupritorii notri romani! Ulterior termenul a dobndit sensul unei exclamaii de laud. Ambele expresii, Fiul lui David i Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului, arat limpede c Isus era
recunoscut ca Mesia. El este Cel Binecu
vntat,
care vine prin autoritatea lui Iehova, ca s
mpli
neasc voia Lui.
Relatarea lui Marcu consemneaz ca parte
din aclamaiile mulimii expresia: Binecuvntat este mpria tatlui nos
tru David, care
vine n numele Domnului (Marcu 11:10).
De aici rezult convingerea lor c mpria
era pe punctul de a fi nte
me
iat, urmnd ca

Matei
102
Cristos s ocupe tronul lui David. Strignd
felul i alte metode de strn
gere a banilor. Iar
Osana n locurile cele mai nalte mulimea
n viaa noastr personal, exist mereu nevoia
chema cerurile s se alture pmntului n a-I
lucrrii curitoare a Domnului n trupurile
aduce laude lui Mesia i probabil mai era i
noas
tre, care sunt temple ale Duhului Sfnt.
un apel adre
sat Lui, s aduc salvare din cerurile cele mai nalte.
C. Indignarea preoilor i a crturarilor
Marcu 11:11 consemneaz c, dup ce a
(21:14-17)
intrat n Ierusalim, Isus S-a dus la templu
21:14 n cadrul urmtor l gsim pe Domdar n-a intrat n templul pro
priu-zis, ci doar n
nul vindecnd orbii i chiopii din curtea temcurtea sa. Aparent, era n casa lui Dumne
zeu,
plului. Oamenii srmani erau atrai la El, oridar Domnul Isus nu se simea acas n temunde se ducea, iar El nu-i trimitea niciodat
plul acesta, deoare
ce preoii i oamenii n gefr s le mplineasc nevoia.
neral refuzau s-I acorde locul ce I se cuve 21:15, 16 Dar asupra Sa erau aintii ochi
nea. Dup ce a aruncat o scurt privire n jur,
plini de dumnie. i cnd i-au auzit mai
Mntuitorul S-a retras n Betania, cu cei doi
marii preoilor i crturarii pe copii aclamn
sprezece. Era duminic seara.
du-L pe Isus, drept Fiul lui David, s-au um 21:10, 11 ntre timp, n interiorul cetii se
plut de mnie.
manifesta o nedumerire cu privi
re la identita Ei au spus: Auzi ce spun acetia? ca
tea Sa. Celor care ntrebau li se rs
pundea
i cnd s-ar fi ateptat ca El s-i opreasc pe
doar c El este Isus, prorocul din Nazaretul
copii de a I se adresa cu titlul de Mesia! DaGalileii. De aici rezult c prea puini erau
c Isus n-ar fi fost Mesia, atunci negreit
aceia care nelegeau c El este Mesia. n mai
acesta ar fi fost momentul potrivit s preci
zeze
puin de o sptm
n, muli
mea instabil avea
acest lucru, odat pentru totdeauna! Dar din
s strige: Rstignete-L! Rstignete-L!
rspunsul Lui reiese clar c aceti copii au
rostit adev
rul. Domnul a citat Psalmul 8:2
B. Curirea templului (21:12, 13)
din Septu
aginta: Tu ai scos laude din gura
21:12 La nceputul lucrrii Sale publi
ce,
pruncilor i din gura celor ce sug. Cu alte
Isus alungase spiritul comercial din zona temcuvinte, dac aceti preoi i crtu
rari, care se
plului (Ioan 2:13-16). Dar aciu
nile speculative
cuvenea s tie ce trebuie s fac, refu
zau s
ale comercianilor, prin perce
perea unei taxe
l laude, ca pe Unsul, atunci copi
laii aveau s
excesive, au prins, ntre timp, rdcini n curtea
I se nchine Domnului. Este interesant s obexterioar. Acolo erau aduse animale i psri
servm cum copiii au adesea mai mult pde jertf, care erau cumprate i vndute la
trundere spiritual dect cei maturi, unii din ei
preuri exor
bitante. Schimbtorii de bani
dnd dovad de matu
ritate, n pofida vrstei
schimbau alte monede n jumtatea de siclu
lor fragede. La fel i aici, cuvintele pline de
pe care brbaii evrei trebuiau s o achite ca
credin i dragoste aduc slav neobinuit
im
pozit al templului pentru acest schimb
Numelui Domnului.
valutar percepndu-se o tax excesiv. Acum,
21:17 Lsndu-i pe conductorii reli
gioi
pe cnd se apropia de sfrit lucra
rea lui Isus,
s mediteze la acest adevr, Isus S-a ntors n
El i-a alungat iari pe cei care profitau fr
Betania, rmnnd acolo peste noapte.
ruine de pe urma activi
tilor sacre.
21:13 Combinnd citate din Isaia i Ieremia,
D. Smochinul fr rod (21:18-22)
El a condamnat profanarea tem
plului, comercia 21:18, 29 ntorcndu-Se la Ierusalim
lismul i exclusivismul. Citnd din Isaia 56:7,
dimineaa, Domnul a vzut un smochin lnEl le-a reamintit c Dumnezeu rnduise ca
g drum, i S-a apropiat de el, spe
rnd s gtemplul s fie o cas de rugciune. Or, ei fcuseasc smochine, cu care s-i stm
pere foaser din el o peter de tlhari! (Ier. 7:11)
mea. Negsind ns dect frunze, i-a zis: De
Curirea templului a fost primul Su act
acum ncolo n veac s nu mai dea rod din tioficial, dup ce a intrat n Ierusalim. Prin acest
ne! i pe dat smochinul s-a uscat.
act, El i-a afirmat fr ovire domnia Sa
n relatarea lui Marcu (11:12-14) se adaug
asupra templului.
comentariul c nu era vremea smo
chinelor.
Acest incident are dou nvminte pentru
Prin urmare, la prima vede
re, faptul c Domnoi cei de azi. n viaa noastr n cadrul bisenul a condamnat pomul pentru faptul c nu
ricii, noi avem nevoie de pute
rea Lui curitoaavea rod, ne-ar putea face s credem c Domre, pentru a alunga baza
rurile, mesele de tot
nul a acionat la suprare, nefiind rezo
nabil.

Matei
103
tiind ns c acest lucru nu poate fi adevrat,
mai. i Tot ce vei cere cu credin, prin
care este totui explicaia acestui verset dificil?
rugciune, vei primi.
Smochinii din rile biblice produceau un
Din nou, se cuvine s explicm c aceste
fruct comestibil, la o dat timpurie, nainte de
fgduine aparent total necondiio
nate cu
a aprea frunzele. Acest rod prevestea recolta
privire la rugciune trebuie nele
se n lumina
ce avea s urmeze. Dac nu se iveau aceste
tuturor nvturilor Bibliei asupra acestui susmochine timpurii ca n cazul acestui smobiect. Versetul 22 nu nseamn c orice cretin
chin aceasta nsemna c nu se va face repoate cere tot ce dorete, atep
tndu-se s pricolta propriu-zis, la timpul obi
nuit.
measc ceea ce a cerut. El trebuie s se roage
Acesta a fost singurul miracol n care Crisn con
formitate cu condi
iile expuse n Biblie.
tos a blestemat, mai degrab dect s binecuvnteze distrugnd, n loc s redea
viaa.
E. Autoritatea lui Isus pus la ndoial
Iari, unii s-au poticnit de acest lucru. Dar
(21:23-27)
asemenea critici trdeaz necunoaterea Persoa 21:23 Cnd Isus S-a dus n curtea din
nei lui Cristos. El este Dumnezeu, Suveranul
Templul propriu-zis, preoii cei mai de seam
universului. Unele din faptele Sale sunt de nei btrnii norodului L-au ntre
rupt din preptruns pentru noi. Totui, trebuie s plecm
dare, pentru a-L ntreba cine I-a dat autoritatea
de la premisa c ele sunt ntotdea
una drepte.
de a-i nva pe oameni, de a face minuni i
n cazul acesta, Domnul tia c pomul nu
de a curi templul. Ei sperau astfel s-L prinavea s mai dea road i, prin urmare, a prod n curs, indife
rent ce rspuns va da. Dac
cedat ca un pomicultor, elimi
nnd acest pom
pretindea c are autori
tate de la Sine, ca Fiu
neroditor din livada Sa.
al lui Dumnezeu, atunci aveau s-L acuze de
Chiar cei care l critic pe Domnul pen
tru
blasfemie. Dac pretindea c are autoritate de
c a blestemat smochinul recunosc c a fost o
la oameni, ei aveau s-L discre
diteze. Iar dac
aciune simbolic. Incidentul acesta este mo
dul
pretindea c are autoritatea de la Dumnezeu,
Mntuitorului de a inter
preta tumultoasa primiei aveau s-I conteste aceast autoritate. Cci
re ce I s-a fcut la Ierusa
lim. Ca mldia i
ei se considerau pe ei nii pzitorii credinei,
mslinul, smochi
nul repre
zint naiunea Israel.
profesionitii, care prin pregtirea lor for
mal
Cnd Isus a cobort n mijlocul acestui popor,
i faptul c au fost desemnai de oa
meni n
existau frunze, ce indicau mrturisirea de crefuncia pe care o deineau, se consi
de
rau
din, dar nu se puteau gsi roade pentru
autori
zai s conduc viaa religioas a poporu
Dumnezeu. Isus era flmnd, atep
ta roade de
lui. Dar Isus nu avu
sese parte de nici o edula poporul Israel.
caie formal i, bineneles, nu Se bucura de
ntruct nu au aprut roadele timpurii, El
nici o autorizaie din partea con
ductorilor Istia c nu se vor face nici roadele ulterioare la
raelului. Contestaia lor reflecta resentimentul
acest popor necredincios, i astfel a bleste
mat
manifestat dintotdeauna de profesionitii n
smochinul, aceasta fiind o anticipare ilustrat a
materie de religie, mpotriva unor oameni docderii naiunii, ce avea s se ntmple n anul
tai cu puterea ungerii divine!
70 d.Cr.
21:24, 25 Domnul S-a oferit s le explice
S reinem c dei Israelul necredincios va
autoritatea Lui, cu condiia ca ei s rspund
rmne fr rod n veci, o rmi din popola o ntrebare: A fost botezul lui Ioan din
rul Israel se va ntoarce la Mesia, dup Rpire.
cer, sau de la oameni? Prin botezul lui Ioan
Israeliii din aceast rmi i vor aduce roase nelege semnificaia lucrrii lui Ioan. Prin
d n timpul Marii Strm
torri i n timpul
urmare, ntrebarea real era: Cine l-a auto
rizat
Domniei Sale de o mie de ani.
pe Ioan s-i desfoare lucrarea? Fusese el
Dei interpretarea primordial a aces
tui paordinat de oameni, sau de Dumnezeu? De ce
saj se refer la naiunea Israel, ea se aplic i
acredi
tri dispunea el din partea conductorilor
la oamenii din toate veacurile care sunt gro
zavi
Israelului? La toate acestea, rspunsul evident
cu vorba, dar foarte neroditori cu fapta.
a fost c Ioan fusese un om trimis de Dum 21:20-22 Cnd ucenicii i-au expri
mat uinezeu. Puterea Lui provenea din ungerea sa
mirea fa de uscarea brusc a po
mului, Domdivin, nu din aprobarea oamenilor.
nul le-a spus c ei nii ar putea face lucrri
Preoii i btrnii poporului s-au trezit dini mai mari, dac ar avea credin. De pild,
tr-o dat ntr-o dilem: Dac recunoteau c
ei ar putea spune unui munte: Ridic-te de
Ioan a fost trimis de la Dumnezeu, cdeau n
aici, i arunc-te n mare, i s-ar face ntoccurs. Doar Ioan le ndreptase oamenilor privi-

Matei
104
calea neprihnirii nseamn c el a ve
nit
rea spre Isus, ca Mesia. Dac autoritatea lui
propovduind necesitatea dobn
dirii neprihnirii
Ioan era de provenien
divin, atunci de ce
prin pocin i credin.
nu s-au pocit i nu au crezut n Cristos?
21:26 Pe de alt parte, dac spuneau c
G. Parabola viticultorilor ri (21:33-46)
Ioan nu a fost mputernicit de Dumne
zeu, ei
21:33-39 Rspunznd n continuare la nadoptau o poziie prin care s-ar fi expus batjotrebarea despre autoritate, Isus a rostit o alt
curilor oamenilor, ntruct cei mai muli din
pild, despre un gospodar, care a sdit o vie.
popor l considerau pe Ioan drept proroc, veA mprejmuit-o cu un gard, a spat un teasc
nit de la Dumnezeu. Dac ar fi dat rspunsul
n ea, i a zidit un turn. Apoi a dat-o n arend
corect, c Ioan fusese trimis de Dumnezeu, ar
unor viticultori, i a plecat n alt ar ndefi obinut rspunsul la propria lor ntrebare,
prtat. Cnd a venit vremea roadelor, i-a trianume c Isus era Mesia, al crui premergtor
mis pe robii si la viticultori, ca s ia partea
fusese Ioan.
lui de rod. Dar viticultorii pe unul l-au b 21:27 Dar ei au refuzat s priveasc faptetut, pe altul l-au omort, iar pe altul l-au ucis
le drept n fa, prefcndu-se c sunt netiucu pietre. Cnd a mai trimis ali robi, ace
tia
tori. Nu, nu tiau de unde vine pute
rea lui
au avut parte de acelai tratament. A treia oaIoan! Atunci Isus a spus: Nici Eu nu v voi
r, l-a trimis... pe fiul su, creznd c-l vor
spune cu ce putere fac aceste lucruri. Ce
trata respectuos. tiind bine c acesta era
rost avea s le spun un lucru pe care deja l
motenitorul, ei l-au omort, cu gnd s
cunoteau, dar nu erau dispui s-l recunoaspun mna pe motenirea lui.
c?
21:40, 41 n acest punct, Domnul i-a ntrebat pe preoi i pe btrni ce va face stpnul
F. Parabola celor doi fii (21:28-32)
viei viticultorilor acelora? Ei au rs
puns:
21:28-30 Pilda aceasta reprezint o musPe ticloii aceia ticlos i va pierde, i via o
trare sever la adresa preoilor celor mai de
va da altor viticultori, care-i vor da roadele la
seam i a btrnilor poporului, pentru eecul
vremea lor.
acestora de a da curs chem
rii lui Ioan la po Parabola aceasta nu este greu de tlmcit.
cin i credin. Este vorba despre un om
Dumnezeu este proprietarul viei, iar Israel este
care avea doi fii, pe care i-a rugat s lucreze
via (Ps. 80:8; Isa. 5:1-7; Ier. 2:21). Gardul este
n via sa. Unul a refuzat, dar pn la urm
Legea lui Moise, care separa Israelul de Neas-a rzgndit i s-a dus. n schimb cellalt,
muri i-i pstra pe israelii ca popor distinct,
dei s-a nvoit imediat s se duc, n realitate
pus deoparte pentru Domnul. Prin procedeul
nu s-a dus.
metoni
miei, teascul reprezint roada pe care
21:31, 32 Cnd au fost ntrebai care din
Israel trebuia s-o fi produs pentru Dumne
zeu.
cei doi fii a fcut voia tatlui su, condu
Turnul sugereaz ochiul veghetor, cu care Iectorii religioi s-au osndit pe ei nii, fr
hova avea grij de popo
rul Su. Viticultorii
s-i dea seama, spunnd: Cel dinti.
sunt preoii cei mai de seam i crturarii.
Domnul nsui a tlmcit pilda, spu
nnd
De nenumrate ori, Dumnezeu i-a trimis
c: vameii i prostituatele erau aidoma prirobii, prorocii, la poporul Israel, cutnd n via
mului fiu. Acetia nu au fcut caz, la nce
put,
Sa roadele prtiei, sfine
niei i iubirii. Dar ei
c l vor asculta pe Ioan Botezto
rul, dar n
i-au prigonit pe proroci, iar pe unii dintre ei icele din urm s-au pocit i au crezut n
Isus.
au omort. n cele din urm, Dumnezeu i-a
n schimb, conductorii religioi erau ca fiul al
trimis Fiul, spunnd: Vor primi cu cinste pe
doilea. Cu gura ei aprobau propo
vduirea lui
Fiul Meu (v. 37). Mai marii preo
ilor i
Ioan, dar nicio
dat nu i-au mrturisit pcatele
crtu
rarii au spus ns: Acesta este moteni
i nu i-au pus ncrederea n Mntuitorul. De
torul o recunoatere fatal. Cci n particuaceea, pctoii cei mai ri au intrat n mplar ei recunoteau c Isus este Fiul lui Dumria lui Dumnezeu, n vreme ce conductorii
nezeu (dei n public tgduiau acest lucru), i
religioi, plini de sine i ngmfai, au rmas
astfel au rspuns la propria lor ntrebare referiafar. La fel este i n ziua de astzi. Oameni
toare la autoritatea Lui. Autoritatea Lui provecrora nu le este ruine s se numeasc pcnea din faptul c era i este Dumnezeu Fiul.
toi primesc Evanghelia, mai degrab dect cei
n parabol este citat declaraia lor, care
acoperii cu o pojghi subire de fals pioesun astfel: Iat motenitorul. Venii s-L
nie.
omorm i s punem mna pe moteni
rea lui
Sintagma Ioan a venit la voi umblnd n

Matei
105
(v. 38). n realitate ei au spus: Dac-L lsm
cu privire la autoritatea lui Cristos. Ei ar fi
aa, toi vor crede n El i vor veni romanii i
dorit s-L prind chiar atunci, acolo unde se
ne vor nimici, i locul nostru, i neamul
gsea, dar s-au temut de mulimi, care nc l
(Ioan 11:48). i astfel L-au respins i L-au
considerau pe Isus un profet.
rstignit.
21:42 Cnd Mntuitorul a ntrebat ce va
H. Parabola nunii fiului de mprat
face proprietarul viei, rspunsul lor i-a osn
dit,
(22:1-14)
aa cum reiese din versetele 42 i 43. El a
22:1-6 Isus nu a terminat cu preoii cei
citat cuvintele din Psalmul 118:22: Piatra pe
mai de seam i fariseii. Recur
gnd la parabocare au lepdat-o zidarii a ajuns s fie pus
la nunii fiului de mp
rat, El l-a nfiat din
n capul unghiului; Domnul a fcut acest lunou pe Israelul cel binecuvn
tat ca fiind dat la
cru, i este minunat n ochii notri. Cnd
o parte, iar Neamurile dispreuite aezate la
Cris
tos, Piatra, S-a nfiat zida
rilor adic
mas, ca oaspei. El a asemnat mpria
liderilor Israelului ei nu au gsit nici un loc
cerurilor cu un mprat, care a fcut nunt
pentru El n cadrul planu
rilor lor de construcfiului su. Invita
ia a fost fcut n dou etaie, ci L-au dat la o parte, ca nefolo
sitor. Dar
pe. Mai nti, a fost fcut invitaia per
sonal,
dup moartea Sa, El a fost nviat din mori i
de ctre slujitori, invitaie care a fost respins.
I s-a dat un loc de preeminen de ctre
A doua invitaie anuna c ospul a fost lrDumnezeu. El a fost fcut piatra cea mai imgit. Dar i aceast a doua invi
taie a fost trataportant (cheia de bolt) a cldirii lui Dumnet cu dispre de unii, care au fost prea ocupai
zeu: De aceea i Dumnezeu L-a nlat necu munca lor la gospodriile i afacerile lor,
spus de mult, i I-a dat Numele care este mai
iar de alii a fost tratat cu violen, acetia
presus de orice nume (Fil. 2:9).
punnd mna pe robi, btn
du-i joc de ei i
21:43 Apoi Isus a vestit fr nconjur c
omorndu-i.
mpria lui Dumnezeu va fi luat de la Isra 22:7-10 Regele s-a mniat att de tare,
el i dat unui neam, care va aduce roadele
nct i-a nimicit pe ucigaii aceia i le-a ars
cuvenite. i exact aa s-a ntm
plat. Israel a
cetatea. Renunnd la prima list cu invi
tai,
fost pus deoparte ca popor ales al lui Dumneel a emis o invitaie general, pof
tindu-i pe
zeu i a fost orbit din punct de vedere judicitoi s vin. De data aceasta n-a mai rmas
ar. Peste poporul care L-a respins pe Mesia al
nici un loc liber n sala unde se inea nunta.
su a venit o mpietrire. Profeia conform c 22:11-13 Dar ntre oaspei s-a gsit unul
reia: mpria lui Dumnezeu avea s fie lucare nu avea haina de nunt. ntre
bat de ce
at de la Israel i dat unui neam care aduce
nu este mbrcat ca de nun
t, acesta a amuit.
roadele cuvenite a fost inter
pretat ca o refempratul a poruncit s fie arun
cat n noap
tea
rire la: (1) Biseric, ntru
ct este alctuit din
de afar, unde va fi plnsul i scrnirea dinevrei credincioi i Neamuri (neevrei) un
ilor. Trebuie menionat c slujitorii din verseneam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i
tul 13 nu sunt aceiai cu slujitorii din versetul
l-a ctigat ca s fie al Lui (1 Petru 2:9); sau
3.
(2) la acea rmi credincioas din Israel,
22:14 Domnul nostru a ncheiat pa
rabola
care va rm
ne n via la a Doua Venire a
cu cuvintele: Cci muli sunt chemai, dar
Domnu
lui. Israelul rscumprat va aduce road
puini sunt alei.
pen
tru Dumne
zeu.
Ct privete semnificaia parabolei, mpra 21:44 Cine va cdea peste piatra aceasta
tul este Dumnezeu i Fiul Su este Domnul
va fi zdrobit de ea; iar pe acela peste care va
Isus. Ospul de nunt este o descri
ere adecvacdea ea l va spulbera. n prima parte a
t a bucuriei i nsufleirii care caracterizeaz
versetului, piatra este pmntul (terenul); n a
mpria cerurilor. A intro
duce Bi
serica n cadoua parte, ea se coboar din cer. Asta ne su
litatea ei de mirea
s a lui Cristos n acest
gereaz cele dou veniri ale lui Cristos. Cnd
punct ar complica n mod inutil tabloul. Gna venit El prima oar, liderii evrei s-au poticdul principal este darea la o parte a Israelului
nit de El i au fost zdrobii. Cnd va veni a
nu chema
rea distincti
v a Bisericii i destidoua oar, va cobor cu judecata, spulberndunul ei special.
i pe vrjmaii Lui.
Prima etap a invitaiei l nfieaz pe
21:45, 46 Mai marii preoilor i fari
seii iIoan Boteztorul i pe cei doisprezece uce
nici,
au dat seama c aceste parabole se refer
invitnd cu cldur Israelul la ospul de nundirect la ei, ca rspuns la ntrebarea pus de ei
t. Dar poporul Israel a refuzat invita
ia. Cu-

Matei
106
vintele dar ei n-au vrut s vin (v. 3) au
alei. Singu
rul mod n care poate ti cineva
atins apogeul n momentul rstignirii.
dac este ales este acela de a vedea ce va fa A doua etap a invitaiei sugereaz vesti
rea
ce cu Domnul Isus Cristos. Dup cum se
Evangheliei ctre iudeii din cartea Fapte
lor
expri
m comentatorul Jen
nings: Toi sunt che
Apostolilor. Unii au tratat mesa
jul cu dispre.
mai s se bucure de osp, dar nu toi sunt
Alii i-au tratat pe mesageri cu vio
len; cei mai
dispui s-i pun ncrederea n Dttorul, lmuli dintre apostoli au fost martiri
zai.
sndu-L pe acesta s-i mbrace cu haina co Regele, pe bun dreptate mniat pe Israel,
respunztoare pentru osp.
i-a trimis otile sale, adic pe mpratul Titus i legiunile romane, ca s distrug Ierusa
I. Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui
limul i pe majoritatea locuito
rilor si, n anul
Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu
70 dup Cristos. Acestea erau otile Sale n
(22:15-22)
sensul c El s-a folo
sit de ele ca instrumente
Capitolul 22 este un capitol alctuit din nale Sale, prin care s-l pedepseasc pe Israel.
trebri, care consemneaz ncercrile a trei
Otile erau, oficial, ale Sale, chiar dac ele
echipe diferite de a-L prinde n curs pe Fiul
nu-L cu
noteau pe El personal.
lui Dumnezeu.
22:15, 16 Avem mai nti ncercarea farise Acum Israelul este dat la o parte, pe plan
ilor i a irodienilor. Dei aceste dou grupri
naional, iar Evanghelia este vestit Neamuri
se aflau n relaie de vrjm
ie apri
g, acum
lor, att celor buni, ct i celor ri, tuturor ca
sunt unite prin ura lor co
mun mpotriva Mntegoriilor de oameni, din toate gradele de res
tuitorului. Ei urm
reau s-L determine pe Crispectabilitate (Fapte 13:45, 46; 28:28). Dar rea
tos s fac o afirmaie de natur politic, cu
litatea fiecrui individ care vine este pus la
grave implicaii pentru naiune. n acest scop, ei
ncercare. Omul care nu avea haina de nunt
s-au servit de deo
sebirea de preri care exista
este cel care mr
turisete cu buzele c este
ntre evrei cu privire la loia
litatea fa de Cezar.
gata pentru mprie, dar care nu a fost nicioUnii se opuneau cu ndrjire ideii de a fi supui
dat mbrcat cu neprihnirea lui Dum
nezeu
unui mprat neevreu. Alii, ca irodienii, adoptau
prin Domnul Isus Cristos (2 Cor. 5:21). n reo poziie mai mo
derat.
alitate, nu a fost i nu este nici o scuz pentru
22:17 Mai nti, ei au fcut aprecieri neomul fr haina de nunt. Dup cum remarc
sincere cu privire la puritatea caracteru
lui Su,
comentatorul biblic Ryrie, pe vremea aceea
la curia Sa luntric i curajul Su, dup caera obiceiul ca oaspeilor care nu aveau hainere au lansat ntrebarea-bom
b: Se cade s
le corespunztoare s li se pun la dispoziie
pltim bir Cezarului sau nu?
asemenea haine. Evident, omul din parabol
Dac Isus rspundea Nu, risca nu numai
nu a profitat de situaia avantajoas care i s-a
s-i antagonizeze pe irodieni, ci i s fie acuzat
pus la dispo
ziie. Fr Cristos, el rmne mut,
de rebeliune mpotriva guvernu
lui roman. n
cnd este ntrebat cu ce drept are pretenia s
cazul unui rspuns negativ, fariseii L-ar fi ridicat
intre n mprie (Ro. 3:19). Pierzarea lui este
imediat, formulnd capete de acuzare mpotriva
ntunericul de afar, unde este plnsul i scrLui. Dar dac rspundea afirmativ, risca s intre
nirea dinilor. Plnsul suge
reaz suferina din
n contradicie cu spi
ritul intens naionalist al
iad. Unii sunt de prere c scrnirea dinilor
iudeilor i risca s piar
d sprijinul oameni
lor de
ar nsemna c persoa
nele respective continu
rnd sprijin care, pn n acest punct, i-a
s-L urasc i s se rzvrteasc mpotriva lui
mpiedi
cat pe li
derii religioi s scape de El.
Dumnezeu chiar i n iad. n acest caz, se
22:18, 19 Isus i-a acuzat pe fa, fcn
du-i
demoleaz opinia unora, care susin c flcrifarnici, care ncearc s-L prind n curs.
le iadului ar exercita un efect purificator asuApoi i-a rugat s-I arate banul birului n
pra celor afectai de ele.
realitate, un dinar, adic moneda cu care se
Versetul 14 se refer la ntreaga para
bol,
pltea impozitul ctre guvernul ro
man. Ori de
nu doar la incidentul cu omul lipsit de haina
cte ori evreii vedeau chipul i titlul Cezarului
de nunt. Muli sunt chemai, adic, che
pe aceast moned, i adu
ceau aminte, cu
marea Evangheliei este adresat multora. Dar
obid, c se aflau sub autoritatea Neamurilor,
puini sunt alei. Unii res
ping chemarea i
care au impus impo
zite asupra lor. Dinarul ar
chiar i dintre cei care o accept, se dove
dete,
fi trebuit s le reaminteasc ns c robia lor
pn la urm, c unii nu au acceptat-o dect
fa de Roma era urmarea pcatului lor. Cci
cu gura, n realitate inima lor respin
gnd-o.
dac ar fi rmas credincioi lui Ieho
va, ntreToi cei care rs
pund la vestea cea bun sunt

Matei
107
barea dac se cuvenea s plteasc impozit
cumnat), de la Deuteronom 25:5. Potrivit preCezarului nu s-ar fi ivit niciodat.
vederilor Legii, dac un israelit murea fr s
22:20, 21 Isus i-a ntrebat: Chipul acesta
lase copii, fratele lui avea datoria s se csto
i slovele scrise pe el, ale cui sunt? Ei n-au
reasc cu vduva rmas, pentru a pstra nuavut ncotro i au rspuns: Ale Cezarului.
mele familiei n Israel i a nu fi nstri
nat
Atunci Domnul le-a spus: Dai dar Cezarumotenirea (averea).
22:25-28 ntrebarea ncuietoare se refe
rea la
lui ce este al Cezarului i lui Dumnezeu ce eso femeie care i-a pierdut soul, cs
torindu-se
te al lui Dumnezeu!
apoi cu unul din fraii acestuia. Cnd a murit al
ntrebarea pus iniial de ei s-a ntors mdoilea frate, ea s-a cstorit cu al treilea i
potriva lor, ca un bumerang. Ei spera
ser s-L
aa mai depar
te, pn la al aptelea. n cele din
poat prinde pe Isus n curs, cu ntre
barea
urm,
a
murit
i femeia. n acest punct ei landespre birul datorat Cezarului. El ns le-a deseaz ntrebarea, menit s-L umileasc pe
mascat eecul de a-I da lui Dumnezeu tributul
Domnul, care este nvierea (Ioan 11:25): La
care I se cuvine. Dei profund ne
mulumii, ei
nviere, nevasta cruia din cei apte va fi ea?
i ddeau Cezaru
lui ce i se cuvenea, dar nesoFiindc toi au avut-o de nevast.
coteau lucru
rile pe care le cerea Dumnezeu n
22:29 Ceea ce voiau ei s spun era c
viaa lor. Iar acum n faa lor se afla Acela
ideea nvierii presupunea dificulti insur
care este oglindirea Slavei lui Dumnezeu i
montabile i, prin urmare, nu era rezonabil i
ntipri
rea fiinei Lui (Ev. 1:3), dar ei nu I-au
deci nu era real. Isus a rspuns c dificul
tatea
acordat locul ce I se cuvenea.
nu consta n doctri
na propriu-zis, ci n mintea
Rspunsul lui Isus arat c credincio
sul deilor, cci ei nu cunoteau Scripturile i putene cetenie dubl. El poart rs
punderea de a
rea lui Dumnezeu.
fi supus i a sprijini finan
ciar forma de guver Mai nti de toate, ei nu cunoteau Scrip
nmnt lsat de Dum
nezeu pe p
mnt. El nu
turile. Biblia nu afirm nicieri c relaia soare voie s-i vor
beasc de ru pe cei care gusoie va continua n cer. Dei brbaii se vor
verneaz asupra sa, dup cum nu-i este ngdudistinge ca brbai, iar fe
meile ca femei, i
it s se lase antrenat n eforturi menite s rs
unii i alii vor fi ca ngerii, n sensul c acetoarne autoritatea sub care se afl. Dimpo
triv,
tia nu se cstoresc: nici nu se nsoar, nici
el trebuie s se roage pentru toi cei aflai n
nu se mrit.
poziii de autoritate. Ca cetean al cerului, el
n al doilea rnd, ei nu cunoteau puterea
are rspunderea de a fi supus lui Dumnezeu.
lui Dumnezeu. Dac a putut El crea oameni
Dac se ivete vreodat un conflict ntre aceste
din rna pmntului, oare nu putea El tot
dou loiali
ti, prima lui loia
litate va fi ntotatt de lesne s nvie rna celor care muri
deauna fa de Dumnezeu (Fapte 5:29).
ser deja, refcnd trupurile lor n tru
puri sl Cnd citim versetul 21, cei mai muli dintre
vite?
noi avem tendina de a sublinia partea care se
22:30-32 Apoi Domnul Isus a adus un
refer la Cezar, trecnd cu mult uurin peste
argument din Scriptur, care arat c nvie
rea
cea referitoare la Dumnezeu exact greeala
este o necesitate absolut. n Exod 3:6 Dumpentru care i-a mustrat Isus pe farisei!
nezeu se numete pe Sine Dumnezeul lui
22:22 Cnd au auzit fariseii rspunsul
Avraam... Isaac i... Iacov. Dar Isus subli
niaz
Lui, i-au dat ndat seama c au pierdut parc Dumnezeu nu este un Dumnezeu al celor
tida i, profund jenai, au plecat.
mori, ci al celor vii. Dum
nezeu a ncheiat
leg
minte cu aceti oameni, dar ei au murit
J. Saducheii i ntrebarea ncuietoare despre
nainte ca aceste legminte s se mpli
neasc
nviere (22:23-33)
pe deplin. Prin urmare, cum poate Dumnezeu
22:23, 24 Dup cum am artat deja, sadu
s Se numeasc Dumnezeul a trei oameni ale
cheii erau echivalentul teologilor liberali din
cror trupuri se afl n mormnt? Cum ar puvremea noastr, cei care negau nvierea cu
tea Cel care nu poate s nu-i in promisiutrupul, existena ngerilor i miracolele. n reanile s-i respecte promi
siunile fcute ctre
litate, negrile lor dep
eau la numr aseriu
oameni care au murit deja? Singurul rspuns
nile lor.
posibil este: nvierea!
Mai muli saduchei au venit la Isus, cu o
22:33 Nici nu e de mirare c mulimile
istorie ticluit dinainte pentru a dis
credita ideea
au rmas nmrmurite de nvtura Sa!
nvierii. Ei I-au amintit lui Isus despre legea
Noi, cei de azi, suntem la fel de nmrmu
rii!
privitoare la cstoria levirat (ntre cumnat i

Matei
108
K. Marea Porunc (22:34-40)
22:43, 44 Atunci Domnul Isus a citat Psal 22:34-36 Cnd au auzit fariseii c Isus lemul 110:1, unde David spune urm
toarele:
a astupat gura saducheilor, cei care erau anDomnul a zis Domnului meu: ezi la
tagonii lor, au venit la El s-L descoase. Purdreapta Mea, pn voi pune pe vrjmaii Ti
ttorul lor de cuvnt, un avocat, L-a rugat pe
sub picioarele Tale. Prima dat termenul
Isus s numeasc cea mai mare dintre porunDomnul se refer la Dumne
zeul Tatl, iar a
cile Legii.
doua oar la Mesia. Deci David L-a numit pe
22:37, 38 Cu mult iscusin, Domnul
Isus
Mesia Domnul su.
a rezumat obligaia omului fa de Dumnezeu,
22:45 Apoi Isus a pus urmtoarea ntre
ca prima i cea mai mare porun
c: S iubare: Deci, dac David l numete Domn,
beti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat
cum este El fiul lui? Rspunsul este c Meinima ta, cu tot sufletul tu, i cu tot cugetul
sia este i Domnul lui David, i Fiul lui David
tu. n relatarea lui Marcu apare i expresia:
i Dumnezeu, i om! Ca Dumne
zeu, El este
i cu toat tria ta (Mar
cu 12:30). Asta nDomnul lui David; ca Om, El este Fiul lui
seamn c prima obligaie a omului este de
David.
a-L iubi pe Dumnezeu cu ntreaga sa fiin.
Dac fariseii s-ar fi lsat nvai, ei i-ar fi
Dup cum a remarcat cineva: inima se refer
dat seama c Isus este Mesia Fiul lui Dala emoii, sufletul la voin, mintea la intelect,
vid, prin spia Mariei, i Fiul lui Dumne
zeu,
iar tria la natura fizic.
revelat de cuvintele, faptele i purtrile Sale.
22:39, 40 Atunci Isus a adugat c a doua
22:46 Dar ei au refuzat s vad. Com
plet
responsabilitate a omului este aceea de a-i iubi
derutai de nelepciunea Lui, ei au ncercat
aproapele ca pe sine nsui. Barnes remarc urs-L pcleasc cu ntrebrile lor. Dar dup
mtoarele: Dragostea fa de Dumnezeu i fa
aceast confruntare, au recurs la o alt meto
d:
de om cuprinde toat sfera religiei
exact ceea
violena.
ce avuse
ser n vedere Moise, prorocii, Mntuito
rul i apostolii. Ar trebui s ne gndim adesea la
M. Avertismentul mpotriva pericolului de a
cuvintele acestea: iubete-i aproapele ca pe tine
rosti cuvinte frumoase, dar a avea o purnsui! Ar trebui s ne gndim ct de mult ne
tare contrar acestora (23:1-12)
iubim pe noi nine, ct de multe din activitile
23:1-4 n versetele cu care ncepe capito
lul
noastre se concentreaz asupra asigurrii de con
acesta Mntuitorul avertizeaz mulimile i pe
fort i ngrijire maxim pentru noi nine. Apoi
ucenicii Si fa de perico
lul crturarilor i
trebuie s n
cer
cm s ne imaginm cum ar fi
fariseilor. Aceti lideri edeau pe scau
nul lui
dac am re
vrsa aceast dragoste asupra semeniMoise sau predau Legea lui Moise. n ge
neral,
lor notri. i, fcnd un pas mai departe, ar trebui
nvturile lor erau mai bune dect conduita
s tre
cem la ac-iune i s punem n practic
lor. Cre
zul lor era mai bun dect practica lor
acest lucru. Un asemenea comportament nu este
de via. Era un caz clasic de cuvin
te frumoanatural, nu vine de la sine, ci este supranatu
ral.
se, fr acoperire n practic. Aa
dar Isus le-a
Numai cei care au fost nscui din nou pot s-l
spus: ...toate lucrurile pe care v spun ei s
fac i chiar i atunci numai cnd i permit lui
le pzii, pzii-le i facei-le; dar dup faptele
Cristos s realizeze acest lucru prin ei.
lor s nu facei.
Ei impuneau cerine extrem de strin
gente
L. Fiul lui David este Domnul lui David
(probabil interpretri extrem de literale ale Le(22:41-46)
gii litera legii) asupra poporului, dar nu
22:41, 42 Pe cnd fariseii erau nc ui
mii
ddeau nimnui ajutor s poarte aceste poveri
de rspunsul dat de Isus avocatului, El i-a
insuportabile.
confruntat cu o problem: Ce credeau ei des 23:5 Ei respectau ritualuri i datini reli
pre Cristos? Al cui Fiu este El?
gioase, ca s fie vzui de oameni, i nu din
Majoritatea fariseilor nu credea c Isus este
convingerea lor luntric. Un e
xemplu, n acest
Cristosul; ei nc l ateptau pe Mesia. Prin
sens, l constituia folosi
rea filacteriilor. Cnd
urmare, Isus nu i-a ntrebat: Ce credei despre
le-a poruncit israeli
ilor s lege cuvin
tele Sale
Mine? (dei, desigur, despre aceasta era vorca semn pe minile lor i ca frun
tarii ntre
ba). El a ntrebat la modul general: al crui
ochii lor (Ex. 13:9, 16; Deut. 6:8; 11:18), gnFiu ar fi Mesia cnd ar aprea?
dul avut n vedere de Dumnezeu a fost ca
Ei au rspuns corect, c Mesia va fi urmaLegea s fie mereu naintea lor, cluzin
du-le
ul lui David.
activitile. Ei au redus aceast porunc spiritu-

Matei
109
al la o interpretare fizic, literal. i astfel au
siv de Doc
tor n
seamn nvtor n latin.
ncapsulat versete din Scriptur n cutii de pie(Acest avertis
ment se refer, nendoios, la latura
le, pe care le-au legat de mini sau de frunte.
spiritual, mai degrab dect la relaia aca
Ei nu erau preocupai de mplinirea Legii, ct
demic sau la profesia de medic. Firete, nu
de purta
rea acestor filacterii ridicol de mari,
vom mpiedica un copil s se adreseze tatlui
care s le dea nfi
area de oameni super
su cu termenul de printe, dup cum nu am
spirituali. Legea mai poruncea ca evreii s
concepe ca pacientul s se adreseze unui medi
c
poarte ciucuri cu fir albastru la colurile hainedect cu formula Domnule Doctor.) n ce
lor lor (Nu. 15:37-41; Deut. 22:12). Aceste
privete relaiile pmn
teti, regula de care tretrsturi distinctive aveau menirea s le reabuie s inem seama este: Dai cinste tuturor
minteasc faptul c erau un popor deosebit i
celor crora li se cuvinte cinstea (Ro. 13:7).
c trebu
iau s aib o purtare net se
parat de
23:11, 12 Din nou, caracterul revolu
ionar
restul popoarelor, de Nea
muri. Fariseii nesocoal mpriei cerurilor reiese din faptul c adeteau nvmintele spirituale i se mulumeau
vrata mreie este exact opusul con
cepiei
s-i fac ciu
curii ct mai lungi.
majoritii oamenilor. Isus a spus: Cine este
23:6-8 Ei i ddeau importan prin faptul
cel mai mare ntre voi trebuie s fie robul vosc se luptau dup locurile de onoare la ospee
tru. Iar cine se nal pe sine va fi smerit i cii n sinagogi. Ei i gdilau eul lor propriu i
ne se smerete pe sine va fi nlat. Adev
rata
le plcea s li se fac plecciuni prin piee i
mreie se arat cnd cineva se aplea
c s
s le zic oamenii Rabi (care nseamn nvslujeasc. Fariseii care se nlau pe ei nii
torul meu sau cel mare).
aveau s fie sme
rii. Adevraii uce
nici care se
23:9, 10 Aici Domnul i-a avertizat ucenismeresc vor fi nlai la vremea cuve
nit.
cii asupra pericolului de a folosi titluri distinctive, care se cuvin, de fapt, doar lui DumneN. Nelegiuirile crturarilor i fariseilor
zeu. Nu trebuie s ni se spun Rabi ca titlu
(23:13-36)
distinctiv, deoarece numai Unul este nvto Domnul Isus a rostit apoi o serie de con
rul nostru: Cristos. Nici unui om nu avem
damnri la adresa ipocriilor religioi din vrevoie s-i spu
nem printe, deoarece numai
mea Sa. Acestea nu au fost bleste
me, ci
Dumnezeu este Printele sau Tatl nostru. Iat
mai degrab expresii de ntristare cu privire la
ce scrie Weston pe aceast tem:
soarta lor, echivalnd cu sensul actual al
cuvn
tului vai, n expre
sia Vai de tine!
Este o declaraie a relaiei eseniale a omului cu
sau Vai de el!
Dumnezeu. Credinciosul e definit de trei lucruri:
23:13 Primul vai este ndreptat mpo
tri
va
ceea ce este, ceea ce crede i ceea ce face sau
ndrtniciei i obstrucionismu
lui lor. Ei refudoctrin, experien i practic. Fiina spiritual a
zau s intre n mprie i, n acelai timp, i
omului are nevoie de trei lucruri: via, instru
ire,
mpiedicau i pe alii s intre. Ciudat este c
cluzire; sau exact ceea ce proclam Dom
nul n
liderii religioi sunt adesea cei mai activi
ase cuvinte, n Evanghelie: Eu sunt calea, adevmpo
trivitori ai Evangheliei harului! Ei ar to
rul i viaa. Nu-i acordai nimnui titlul de P
lera orice, numai vestea bun a evanghe
liei
rinte, cci nici un om nu poate drui sau susine
nu! Omul firesc nu vrea s fie obiectul haruviaa spiritual; nu-l ridicai pe nici un om pe un
lui lui Dumnezeu i nu vrea ca Dumne
zeu
piedestal, ca nvtor infaili
bil; nu-i permitei nims-i arate harul i altora.
nui s-i aroge titlul de director spiritual; relaia
23:14 Al doilea vai43 atac aciunea prin
dumnea
voastr cu Dumnezeu i cu Cristos este la
care ei i nsueau casele vduvelor, cutnd
fel de apropiat ca a oricrei alte persoa
ne.42
s-i acopere fapta prin rugciuni lungi.
Unele culte deraiate din vremea noastr folo
Semnificaia evident a cuvintelor Mn
tui
sesc tehnici similare, cutnd s nduple
ce vtorului este aceea c n mpria cerurilor toi
duve n vrst sau uneori chiar credin
cioi lipcredincioii formeaz o frie, fiind n raporturi
sii de discernmnt s treac averea lor n
de egalitate i neexistnd titluri distinctive care
numele i contul aa-numitei bise
rici. Ases-l aeze pe unul deasupra celuilalt. i totui,
menea pretini posesori ai evlaviei vor primi o
cte titluri pompoase s-au ncetenit n creti
osnd i mai mare.
nismul contemporan: Re
verend, Printe, Sfinia
23:15 A treia acuzaie mpotriva lor se revoastr, nalt prea sfinia voastr, i o mulime
fer la rvna lor greit canalizat. Astfel, ei
de alte titluri. Chiar i terme
nul aparent inofen
mergeau pn n pnzele albe s fac un sin-

Matei
110
gur convertit, dar, dup ce aces
ta era ctigat,
triva ritualismului golit de realitate. Crturarii
i fariseii druiau cu meticulozi
tate Domnului a
l fceau s fie de dou ori mai ru dect ei
zecea parte din cele mai nesem
nificative ierburi
nii. Iari, putem stabili o analo
gie cu zelul
i plante din gr
dina lor. Isus nu i-a condamnat
cultelor deraia
te din vremea noastr. Grupurile
pentru aceast minu
iozitate n privina ascultrii,
acestea se duc din cas n cas, vi
zitnd cartidar i-a osndit pentru c erau total lipsii de
ere ntregi, doar s poat ctiga un singur
scrupule cnd era vorba s dea dovad de drepconver
tit, pe care s-l corup apoi cu nvtutate, de ndurare i de omenie fa de alii.
rile lor stricate. Aici se aplic ceea ce a spus
Recur
gnd la o expresie de o nentrecut mies
cineva: Cei mai convertii devin cei mai pertrie, Isus i-a descris pe aceti lideri ca pe unii
vertii.
care ncearc s strecoare narul, dar nghit
23:16-22 n al patrulea rnd, Domnul i-a
cmila. Spe
cia de nar despre care este vorba
condamnat pentru cazuistica lor, pentru price
n text era o insect mic, ce adesea cdea n
perea de a se juca cu cuvintele, n sco
puri nepaharul cu vin, i era strecurat prin absorbia
cinstite. Ei i-au cldit un ntreg sistem de raiovinului printre dini. Ct de ridicol era grija
namente false, numai s nu trebuiasc s pldeosebit de care ddeau ei dovad n cazul
teasc ceea ce datorau, doar pentru a evita s-i
unei insecte nesemnificative, nghi
ind apoi cel
in promisiunile. De exemplu, ei propo
vduiau
mai mare animal necurat din Palestina! Fariseii
c dac jur cine
va pe templu, nu este obligat
erau mult mai preocupai de lucrurile mrunte

s pl
teasc, dar dac jur pe aurul din templu,
i nesemnificative, fiind ns orbi cu privire la
atunci trebuie s-i ndeplineasc juruina. Ei
pcatele enorme, cum ar fi ipocrizia, necinstea,
afir
mau c cine jur pe darul de pe altar are
cruzimea i lco
mia. Ei i-au pierdut orice sim
obligativitatea legal de a-i ine pro
misiu
nea, n
al proporii
lor.
vreme ce persoana care jura pe altarul gol nu
23:25, 26 Al aselea vai se refer la nare aceast obligativitate. Astfel, ei puneau mai
deplinirea formal a unor reguli exte
rioare.
mult pre pe aurul care se afla deasupra lui
Fariseii, care aveau grij s men
in n afar o
Dumnezeu (cci templul era casa lui Dumneimagine de religiozitate i moral, erau plini,
zeu), i pe darul de pe altar (o valoare material
n inimile lor, de rpire i de necump
tare.44
oarecare), care era tratat mai presus de altarul
Ei trebuiau s curee mai nti partea dinnsui. Astfel ei dovedeau mai interesai de paruntru a paharului i a blidului, adic s se
tea material, dect de cea spiritual. Erau mai
asi
gure c inimile lor au fost curite prin popreocupai de a primi (darul), dect de a da
cin i credin. Abia apoi putea fi ac
(cci altarul era locul unde se fceau daruri).
Adresndu-li-se cu termenul: povuitori
ceptabil purtarea lor exterioar! E o deose
bire
orbi, Isus le-a demascat cazuistica. Aurul din
ntre persoana i personalitatea noastr. Noi
templu cpta valoare special doar pentru c
avem tendina de a sublinia personalita
tea
era asociat cu locuina lui Dumnezeu. Altarul
modul n care am dori s ne vad alii. Dumera acela care conferea valoare darului aflat
nezeu, n schimb, subliniaz persoana ceea
deasupra lui. Oamenii care cred c aurul are o
ce suntem cu adevrat. El dorete adevrul n
valoare proprie, intrinsec sunt orbi; el dobnluntrul
fiinei noastre (Ps. 51:6).
dete valoare doar n msura n care este folosit
23:27, 28 Al aptelea vai este tot o conspre slava lui Dumnezeu. Darurile fcute din
damnare la adresa formalismului exte
rior, cu
motive carnale (fireti) sunt lipsite de valoare; n
deosebirea c al aselea vai con
damn escaschimb, cele pe care le facem Domnului sau n
motarea avariiei, n timp ce al aptelea vai
Numele Domnului au va
loare etern.
condamn muamalizarea ipocriziei i a fr Realitatea este c indiferent pe ce jurau
delegii.
aceti farisei, Dumnezeu era implicat, iar ei
Mormintele erau vruite, pentru ca evreii
erau obligai s-i respecte jurmn

tul. Oa
s nu le ating din greeal i astfel s se ntimenii nu pot scpa de obligaiile lor doar prin
neze ceremonial. Isus i-a compa
rat pe farisei
construirea unor argumente, orict de sofisticacu mormintele vruite, care preau curate pe
te ar fi acestea. Jurmin
tele fcute trebuie
dinafar, dar erau pline de putrezi
ciune pe diaduse la ndeplinire, iar promisiunile trebuie
nuntru. Oamenii credeau c dac intrau n
respectate. Este inutil s ncercm s recurgem
contact cu aceti lideri religioi erau ntr-un fel
la detalii de natur tehnic, pentru a ne eschisfinii, dar n realitate se ntinau, deoarece liva de la ndatoririle noastre.
derii religioi erau plini de ipocri
zie i frde
23:23, 24 Al cincilea vai este rostit mpolege.

Matei
111
23:29, 30 Ultimul vai lovete n ceea ce
ctre Iosafat: Cum de-ai ajutat tu pe cel ru,
am putea numi drept omagiu exterior, omucii ai iubit pe cei ce ursc pe Domnul? (2
dere interioar. Crturarii i fariseii pre
Cronici 19:2).
tindeau c i cinsteau pe prorocii Ve
chiului
23:34, 35 Isus nu numai c a prevzut
Testament, prin faptul c le zideau sau le remoartea Sa, dar le-a spus crturarilor i fariseparau mormintele i depuneau co
roane pe moilor pe fa c i vor omor pe unii dintre solii
numentele lor. n cadrul unor cuvntri mepe care El avea s-i trimit proroci, nemoriale, ei afir
mau c, dac ar fi trit pe vrelepi i crturari. Unii, dac au scpat de
mea strmo
ilor lor, nu s-ar fi unit cu acetia
martiraj, au fost, n schimb, biciuii n sina
gogi
la vrsa
rea sngelui prorocilor.
i persecutai din ora n ora. Astfel, li
derii
23:31 Isus le-a spus: Prin aceasta mrreligioi ai Israelului i ngrmdeau asupra
turisii despre voi niv c suntei fiii celor ce
lor vinovia acu
mulat de-a lungul istoriei
au omort pe proroci. Dar cum mrturiseau
martirajelor. Asupra lor avea s vin tot snei? S-ar prea, din verse
tul precedent, c ei sgele nevinovat, care a fost vrsat pe pmnt,
au desolidarizat de strmo
ii lor, care i-au ucis
de la sngele neprihnitului Abel pn la
pe profei. Mai nti, ei au recunoscut c strsngele lui Zaharia, fiul lui Barachia, a crui
moii lor, ai cror des
cendeni erau, au vrsat
uci
dere este consemnat la 2 Cronici 24:20,
sngele profeilor. Dar Isus a folosit termenul
21, ultima carte din Biblia ebraic (nu este
fii n sensul de oameni care mprteau ace
vorba de Zaharia, autorul crii cu acelai nuleai trsturi cu cei din prima categorie. El
me din Vechiul Testament).
tia c tocmai n acea perioad, pe cnd ei
23:36 Culpabilitatea ntregului trecut avea
mpodobeau mor
mintele profeilor, n ascuns
s cad peste generaia sau rasa creia i se
puneau la cale moartea Sa. n al doilea rnd,
adresa Cristos, ca i cnd tot sngele nevinoprin respectul pe care-l acor
dau profeilor spuvat se combina i culmina n moartea Mntuineau, n realitate, Sin
gurii profei pe care i
torului fr pcat. Un potop de pe
deaps avea
agrem sunt cei mori! i astfel, erau fiii ps fie vrsat peste naiunea care L-a urt pe
rinilor lor i n aceast privin.
Mesia fr pri
cin i L-a rstignit pe o cruce
23:32 Apoi Domnul a adugat: Voi dar
de tlhar.
umplei msura prinilor votri! Prinii
lor umpluser cupa uciderii prin faptul c i-au
O. Isus plnge pentru Ierusalim
omort pe profei. Crturarii i fariseii aveau
(23:37-39)
s umple msura n cu
rnd, prin uci
derea
23:37 Este foarte semnificativ acest capitol
Domnului Isus i a urmailor Lui, punnd cadin Biblie, care, dei conine attea condamnri
pac la ceea ce ncepu
ser prinii lor.
rostite de Domnul Isus, se ncheie ns cu la 23:33 n acest punct, Cristosul lui Dumnecrimile Sale! Dup ce a fost respins cu atta
zeu rostete acele cuvinte tuntoa
re:
erpi,
furie de farisei, El rostete o plngere zguduipui de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa
toare la adresa cetii care a pierdut prilejul.
gheenei? E posibil oare ca Dra
gostea ntruRepe
tarea numelui: O, Ierusalime, Ierusali
chipat s rosteas
c cuvinte att de tioase?
me! este ncrcat de emoie ne
spus de
Da, ntruct adevrata dragoste trebuie s fie i
adnc. Este cetatea care i-a ucis pe profei i
nepri
hnit i sfnt. Con
cepia popular desi-a omort cu pietre pe solii trimii de Dumpre Isus, potrivit creia El ar fi doar un refor
nezeu. Cu toate acestea, Domnul a iubit-o i,
mator inofensiv, incapabil de alte sentimente
cu drag inim, i-ar fi strns la piept pe copiii
dect acelea de iubire, este nebiblic. Dragosei cum i strnge gina puii sub aripi
tea poate da dovad de fermitate i ntotdeaudar ea nu a vrut s se lase mbriat.
na trebuie s fie dreap
t.
23:38 n ncheierea acestei lamentaii,
Este un gnd solemn s ne amintim c
Domnul Isus spune: Iat c vi se las casa
aceste cuvinte de condamnare au fost rostite la
pustie. n esen, casa de aici este templul,
adresa liderilor religioi, nu la aceea a unor
dar s-ar putea referi i la cetatea Ierusalim i
beivi sau desfrnai. n pe
rioada actua
l, cnd
la nsi naiunea Israel. De la moartea Sa i
ecumenismul ctig foarte muli adepi, cnd
pn la a Doua Sa Venire avea s urmeze un
unii cretini evan
ghelici i unesc forele cu
interval n timpul c
ruia Israelul necre
dincios
dumani decla
rai ai crucii lui Cristos, este binu avea s-L vad (dup nvierea Sa El a fost
ne s lum aminte la exemplul lui Isus i s
vzut doar de credincioi).
ne amin
tim cuvintele rostite de profetul Iehu
23:39 Versetul 39 anticipeaz a Doua Sa

Matei
112
Venire, cnd o parte credincioas a Israelului
mat. Titus a ncercat, fr succes, s salveze
l va accepta ca Regele-Mesia al ei. Aceast
templul, dar soldaii de sub comanda lui l-au
acceptare se deduce implicit din cuvintele:
incendiat, mplinind astfel profeia lui Cristos.
Binecuvntat este Cel ce vine n Numele
Cnd focul a mistuit podoabele de aur, preioDomnului.
sul metal topit s-a scurs printre pietre. Pentru
Nu se sugereaz c cei care L-au ucis pe
a-l recupera, soldaii au fost nevoii s scoat
Cristos vor mai avea o ans. Domnul vorbi
se
pietrele, una cte una, exact aa cum prezisese
despre Ierusalim i astfel, prin metonimie, desDomnul. Aceast judecat a fost executat n
pre locuitorii si i despre Israel n ge
ne
ral. A
anul 70 dup Cristos, cnd romanii, sub
doua oar cnd locui
torii Ierusalimului l vor
condu
cerea lui Titus, au prdat Ierusalimul.
vedea dup moar
tea Sa va fi cnd l vor privi
pe Cel ce L-au strpuns i-L vor jeli cum e
B. Prima jumtate a Tribulaiei (24:3-14)
jelit un singur fiu (Zah. 12:10). n concepia
24:3 El a ezut jos pe muntele Msli
iudai
c, nu exist jale mai mare dect aceea
nilor. i ucenicii Lui au venit la El la o parte,
pentru unicul fiu al unei familii.
i I-au zis: Spune-ne, cnd se vor ntmpla
aceste lucruri? i care va fi semnul venirii
XIII. Discursul regelui de pe
Tale i al sfritului veacului acestuia? S
muntele Mslinilor
examinm pe rnd cele trei ntrebri puse de
(cap. 24, 25)
ucenici:
1. Cnd se vor ntmpla aceste lucruri? Cu
Capitolele 24 i 25 formeaz ceea ce s-a
alte cuvinte, cnd va fi distrus tem
plul?
numit Discursul de pe Muntele Msli
nilor,
2. Care va fi semnul venirii Sale? Adic, ce
deoarece aceast rostire important a Dom
eveniment supranatural va preceda revenirea
nului Isus a avut loc pe acest mun
te. Discur
Sa pe pmnt, pentru a-i instaura mprsul este n ntregime de natur profetic, nia?
dreptndu-ne privirile spre a Doua Venire a
3. Care va fi semnul... sfritului veacului?
Domnului. El se refer n principal, dar nu
Adic ce anume va vesti sfri
tul epocii
exclusiv, la naiunea Israel. Locul unde a fost
imediat premergtoare glorioasei Sale reverostit este, evident, Palestina (atunci cei care
niri? (A doua i a treia ntrebare constituie,
vor fi n Iudeea s fug n muni, 24:16).
n
esen, o singur ntrebare.)
Cadrul su este prin excelen iudaic: rugai Trebuie s nu scpm din vedere faptul c
v ca fuga voastr s nu fie iarna, nici ntr-o
modul de a gndi al acestor uce
nici evrei era
zi de sabat, 24:20. Referirea la cei alei din
concentrat n jurul glorioasei epoci a lui Mesia
24:22 trebuie neleas ca o referire la aleii
pe pmnt. Ei nu se gndeau la veni
rea lui
iudaici, nu la Biseric. Bise
rica nu poate fi
Cristos pentru Bise
ric; ei nu cuno
teau aproagsit n nici una din profe
iile sau parabolele
pe nimic despre aceast etap din cadrul venidiscursului, aa cum vom de
monstra ndat.
rii Sale. Ateptarea lor se baza pe venirea Sa
cu pu
tere i slav, pentru a-i distruge vrjmaA. Isus prezice distrugerea templului(24:1, 2)
ii i a-i instaura domnia peste ntreaga lu Discursul este introdus prin afirmaia semme.
nificativ c Isus a prsit templul. Aceast
De asemenea, trebuie s ne fie clar c ei
micare este deosebit de semnifi
cativ, mai
nu s-au referit nici la sfritul lumii (cum se
ales n lumina cuvintelor pe care tocmai le-a
spune n versiunea King James), ci la sfr
itul
rostit El: Iat c vi se lsa casa pustie
veacului (n greac: aion).
(23:38). Aceasta ne duce cu gndul la modul
Prima ntrebare pus de ei nu se bu
cur
n care descrie Ezechiel gloria care s-a deprde un rspuns direct. Mai degrab, Mntuito
tat din templu (Ez. 9:3; 10:4; 11:23).
rul pare s comaseze asediul Ierusalimului,
Ucenicii doreau ca Domnul s admire i
care avea s se ntmple n anul 70 d.Cr. (vezi
El frumuseea arhitectonic a templului, aa
Luca 21:20-24) cu un asediu similar ce se va
cum i impresionase aceasta pe ei. Ei se ocuntmpla n zilele de pe urm. Cnd studiem
pau de lucrurile trectoare, i nu de cele eterprofeiile, ade
sea vedem cum Dom
nul trece
ne; erau preocupai de umbre, mai degra
b
aproape imperceptibil de la o mpli
nire timpudect de substan. Isus i-a averti
zat c edifirie, parial la o mplinire ulterioa
r, final.
ciul avea s fie distrus, aa nct nu va mai
ntrebrile a doua i a treia i primesc
rmne piatr pe piatr, care s nu fie drrspunsul n versetele 4-44 din capitolul 24.

Matei
113
Aceste versete descriu Perioada de apte ani a
mii nu numai cele care s-au petrecut deja,
Tribulaiei (sau a Marii Strmto
rri, cum mai
ci mai ales, cele care sunt ateptate s vin.
este ea cunoscut), perioad care va precede
Din nou, acestea sunt doar paie n btaia vnglorioasa venire a lui Cristos. Primii trei ani i
tului, i nu mplinirea real a cuvintelor Mnjumtate sunt descrii n versetele 4 la 14. Ultuitorului.
timii trei ani i jumtate, cunoscui sub denu 24:8 Versetul 8 identific aceast perioa
d
mirea de Marea Strmtorare i aceea de Vredrept nceputul durerilor adic de
clan
area
mea Necazului lui Iacov (Ier. 30:7), vor fi ani
durerilor naterii, prin care se va instaura o
de suferine fr precedent pentru locui
torii
nou ordine, sub conducerea Regelui Mesia al
pmntului.
Israelului.
Multe din condiiile care caracterizea
z pri 24:9, 10 Credincioii statornici vor trece
ma jumtate a Tribulaiei s-au ma
nifestat, ntrprin mari ncercri personale n timpul Marii
o oarecare msur, n mai toat istoria omeniStrmtorri. Naiunile lumii vor dezlnui o
rii, dar n perioada de care ne ocupm acum
campanie aprig de ur mpotriva tuturor celor
aceste condiii vor fi ex
trem de mult intensificare i sunt credin
cioi Lui. Ei nu vor fi doar
cate. Celor care fac parte din Bise
ric li s-a
judecai n instanele civile i reli
gioase (Marcu
promis tribulaie (Ioan 16:33), dar aceasta se
13:9), ci muli vor muri ca martiri, datorit
deose
bete foarte mult de Marea Tribulaie
refu
zului lor de a se lepda de credin. Dei
(Strmtorare), care va fi turnat peste o lume
credincioii din toate tim
purile epocii cretine
care L-a respins pe Fiul lui Dumnezeu.
au avut parte de aceste ncercri i suferine,
Noi credem c Biserica va fi luat din ludatorit mrturiei lor, versetele de aici par s
me (1 Tes. 4:13-18) nainte de a ncepe ziua
se refere la cei 144.000 de credincioi evrei,
mniei lui Dumnezeu (1 Tes. 1:10; 5:9; 2 Tes.
care vor desfura o lucrare deosebit n tim2:1-12; Apo. 3:10).
pul acestei perioa
de.
24:4, 5 n timpul primei jumti a Marii
Muli vor alege apostazia, numai s nu suStrmtorri, se vor ivi muli Mesia fali, care
fere i s nu moar. Membri ai fami
liilor i
vor reui s nele mulimi mari de oameni.
vor pr propriile rude, trdndu-i i vnznduActualul curent de apariie a attor culte deviai n minile unor prigonitori bes
tiali.
te ar putea constitui un preludiu al acestei pe 24:11 Se vor scula muli proroci mincinoi
rioade, dar nc nu este adevrata mplinire a
i vor nela mulimi mari de oameni. Aceti
profeiei. Aceti lideri religioi fali vor fi evrei,
profei fali nu trebuie con
fundai cu falii Mecare vor pretinde c sunt Cristosul.
sia din versetul 5. Profeii fali se pretind a fi
24:6, 7 Vor fi rzboaie i veti de rz
purttori de cuvnt al lui Dumnezeu. Dou sunt
boaie.... Un neam se va scula mpotriva altui
modali
tile prin care pot fi depistai acetia:
neam, i o mprie mpotriva altei mprprofe
iile lor nu se mplinesc ntotdeauna i
ii. Din nou, la prima vedere s-ar prea c
nv
turile lor ntotdeauna i ndepr
teaz pe
deja vedem mplini
rea acestei zile, dar evenioameni de la adevratul Dumne
zeu. Faptul c
mentele la care asistm plesc n faa a ceea
se pome
nete de profei nt
rete convin
gerea
ce va fi a
tunci cnd se va mplini cu adevrat
noastr, exprimat anteri
or, c Marea Strmtoraprofe
ia aceasta. De fapt, urm
torul eveniment
re (Tribulaia) are, cu precdere, un caracter iudin cadrul programului calendaristic al lui
daic. Prorocii mincinoi sunt asociai cu popo
Dumnezeu este Rpirea Bisericii (Ioan 14:1-6;
rul Israel, pe cnd, n Biseri
c, pericolul vine
1 Cor. 15:51-57). Nu mai e nici o profeie care
din partea nvtorilor mincinoi (fali) (2 Pet.
trebuie s se mpli
neasc nainte de Rpire.
2:1).
Dup ce va fi ridicat Biserica de pe pmnt,
24:12 n contextul rspndirii fr prece
va ncepe s se deruleze programul profetic al
dent a rutii, sentimentele umane de afec
lui Dumne
zeu i condiiile descrise n acest
iune se vor ntlni tot mai rar; n schimb, vor
capitol vor ncepe s se manifeste cu repeziabunda actele de ur i ru
tate.
ciune. Foamete, ciumi i cutremure vor fi n
24:13 Dar cine va rbda pn la sfrit
diverse locuri de pe pmnt. Chiar i astzi
va fi mntuit. Evident, acest ver
set nu nliderii din toat lumea sunt alarmai de spec
seamn c sufletele oamenilor vor fi mntuite
trul foamei, datorit ex
ploziei demo
grafice. Dar
n acel timp prin rbdarea lor; mntuirea este
aceast condiie va fi mult accentuat, prin
ntotdeauna prezentat n Biblie ca fiind druipenuria de alimente cauzat de rzboaie.
t de Dumnezeu, prin harul Su i primit sau
Cutremurele de pmnt atrag atenia lunsuit prin credina n moartea nlocuitoare a

Matei
114
lui Cristos i nvie
rea Sa. Nici nu nseamn c
n templul din Ierusalim. Tuturor oamenilor li
toi cei care vor rbda vor scpa de vt
mare
se va porunci s se nchine acestui idol abomi
fizic cci deja am aflat c muli credincioi
nabil. Eecul de a se conforma ordinului va fi
vor fi martirizai (v. 9). Este, mai degrab, o
pltit cu viaa (Apo. 13:15).
afir
maie cu caracter gen
eral, potrivit creia,
De aceea, cnd vei vedea urciunea
cei care rmn stator
nici, suferind prigoanele
pustiirii, despre care a vorbit prorocul Dafr s se lepede de cre
din, vor fi izbvii la
niel, aezat n locul sfnt cine citete s
a Doua Veni
re a lui Cristos. Nimeni s nu-i
neleag! nlarea idolului va con
stitui
nchipuie c apostazia le va da prilejul s scasemnalul pentru cei care cunosc Cuvntul lui
pe sau s se pun la adpost. Numai cei care
Dum
nezeu c Marea Tribulaie a nceput. Obau credin adevrat vor fi mntuii. Dei
servai c Domnul do
rete ca cine citete procredina autentic, mntuitoare, poate nregistra
feia s-o neleag.
uneori scpri i alunecri, pe ansamblu, ea
24:16 ...atunci cei ce vor fi n Iudeea s furmne totdeauna statornic, are caracterul de
g n muni, deoarece n veci
ntatea Ierusalipermanen.
mului refuzul lor de a se nchina chi
pului ar
24:14 n timpul acestei perioade, evan
putea fi uor depistat.
ghelia mpriei va fi vestit n toat lu
mea,
24:17-19 Totul va trebui fcut n mare
ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurigrab. Dac cineva va sta pe acoperiul casei,
lor. Dup cum am expli
cat n noti
ele asupra
va trebui s-i lase toate lucrurile i s fug.
versetului 23 din capitolul 4, evanghelia mTimpul petrecut cu strngerea lucru
rilor persopriei este vestea bun c Cristos vine s-i
nale ar putea nsemna diferena dintre via i
instau
reze mpria pe pmnt i c cei camoarte. Cel care va lucra la cmp nu trebuie
re-L primesc prin credin n timpul Marii
s se ntoarc s-i ia hainele, oriunde i le-ar
Strmtorri (Tribulaiei) vor beneficia de
fi lsat. Femeile gravide i mamele care alpbinecuvnt
rile Domniei Sale de o mie de ani
teaz vor fi foarte deza
vantajate cci va fi
(Mileniul).
greu pentru ele s poat fugi.
Versetul 14 din capitolul 24 este adesea
24:20 Credincioii trebuie s se roage ca
greit interpretat de unii, care ncearc s deaceast criz s nu vin iarna, cnd s-ar crea
monstreze c Cristos nu ar putea s vin n
alte probleme pentru cltorit, i s nu vin n
orice moment, s-i ia Biserica, deoarece atziua de sabat, cnd distana pe care ar puteatea triburi nc nu au auzit Evanghelia. Dar
o parcurge ar fi limitat, conform Legii (Ex.
aceast aparent dificultate este elimi
nat de
16:29). O cltorie ca pentru o zi de sabat nu
ndat ce ne dm seama c versetul 14 se rear fi de ajuns s le permit s se refugieze n
fer la venirea Sa cu sfinii Si, mai degrab
afara zonei de pericol.
dect pentru sfinii Si. n plus, versetul se
24:21 Pentru c atunci va fi un necaz aa
refer la evanghelia mpriei, nu la evanghede mare, cum n-a mai fost niciodat de la nlia harului lui Dumnezeu (vezi notele de la
ceputul lumii pn acum, i nici nu va mai
4:23).
fi. Aceste cuvinte delimiteaz net perioada
Exist o paralel izbitoare ntre eveni
Marii Tribulaii de toate celelalte sufe
rine, cum
mentele descrise n versetele 3-14 i cele de la
ar fi inchiziia, pogromurile, epurrile, masacreApocalipsa 6:1-11. Clreul de pe calul alb
le i geno
cidurile istoriei. Profeia aceasta nu
un Mesia fals; clreul de pe calul rou
putea fi mplinit pn acum de toate celelalte
rzboi; clreul de pe calul negru foamepersecuii care au avut deja loc, deoarece se
te; clreul de pe calul glbui ciuma sau
spune limpede c se va sfri cu a Doua Vemoartea. Sufletele de sub altar sunt martiri.
nire a lui Cristos.
Evenimentele descrise n Apo
calipsa 6:12-17
24:22 Marea Tribulaie va fi att de insunt core
late cu cele de la Matei 24:19-31.
tens, nct dac zilele acelea n-ar fi scurtate,
nimeni n-ar scpa. Asta nu n
seamn ns c
C. Marea Tribulaie (24:15-28)
Marea Tribulaie, a crei durat este precizat,
24:15 n acest punct am ajuns la mijlocul
ca fiind de trei ani i jumtate, va fi scurtat.
Marii Tribulaii. tim c aa stau lucrurile
Explicaia proba
bil este c Dumnezeu n chip
comparnd versetul 15 cu Daniel 9:27. Daniel
miraculos va scurta ziua, s rmn mai puia prezis c la mijlocul sptmnii a aptezene ore cu lumin, ntruct majoritatea luptelor
cea, adic, la sfritul a trei ani i jumtate, un
au loc la lumina zilei. Din pricina celor alei
chip idolatru va fi aezat n locul sfnt, adic
(adic a celor care L-au primit pe Isus), Dom-

Matei
115
lava s-ar revrsa, ptrunznd n fisuri i acope
rind
nul va uura suferina, f
cnd ca ntunericul s
mase uriae de teren. Munii ar ni n mijlocul
vin mai repede dect de obicei.
esurilor, muli dintre ei nclecnd peste ali muni
24:23-26 Versetele 23 i 24 reiau avertis
exis
teni, provocnd sciziuni i rupturi masive. Lamentele fa de pericolul falilor Mesia i al
curile s-ar goli de ap, rurile i-ar schim
ba cursul;
profeilor fali. ntr-o atmosfer de criz, vor
regiuni
uriae
ale
pmntului,
mpreun
cu
toi locircula tiri c Mesia se afl deja ntr-un loc
cuitorii lor, ar cdea sub valu
rile mrii. Pdu
rile ar
secret. Asemenea veti vor putea fi folosite
arde, iar uraga
nul i mrile nvolburate le-ar smulge
pentru a-i prinde n curs pe cei care-L vor
din rd
cini, adunndu-le n grmezi uriae. Mri
cuta cu dragoste i sin
ceritate pe Cristos. De
s-ar transforma n deer
turi, iar apele ar dis
pare.45
aceea, Domnul i avertizeaz pe toi ucenicii
s nu cread vetile privitoare la o sosire loca 24:30 Atunci se va arta n cer semnul
l, secre
t. Chiar cei care fac minuni nu proFiului. Nu ni se spune care va fi sem
nul
vin, neaprat, de la Dumnezeu; minunile pot
acela. Prima Sa venire a fost nso
it de un
avea o origine satanic. Omul pcatului va fi
semn pe cer steaua. Poate c tot o stea minvestit cu putere satanic, pentru a face miraculoas va vesti a doua Sa venire. Unii cred
nuni (2 Tes. 2:9, 10).
c Fiul Omului nsui va fi semnul. Indife 24:27 Venirea lui Cristos va fi un eveni
rent de semnifi
caia real a versetului, semnul
ment inconfundabil ea va avea lor subit,
va fi vzut de toi cnd se va arta. Toate sedintr-o dat, va fi public, univer

sal i sl
vit.
miniile (triburile) pmntului se vor boci
Asemenea fulgerului, ea va fi imediat vizibil
fr ndoial, din pricina faptului c L-au resi clar tuturor.
pins. Dar n principal triburile rii46 vor boci
24:28 i nici o stricciune moral nu va
adic cele dousprezece triburi ale Israelului.
scpa furiei i judecii ei. Oriunde va fi
Atunci... i vor ntoarce privirile spre Mine,
strvul, acolo se vor aduna vulturii. Strvul
Cel pe care L-au strpuns. l vor plnge cum
ntruchipeaz iudaismul apos
tat, cretintatea
plnge cineva pe singurul lui fiu i-L vor
apostat i ntregul sistem al lumii, care s-a
plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti
unit mpotriva lui Dum
nezeu i a Cristosului
nscut (Zaharia 12:10).
Su. Vulturii repre
zint judecile lui Dumne Atunci l vor vedea pe Fiul Omului ve
zeu, care vor fi dezln
uite n legtur cu apanind pe norii cerului, cu putere i cu o mare
riia lui Me
sia.
slav. Ce clip minunat va fi! Cel care a
fost scuipat i rstignit va fi rzbunat, ca
D. A doua venire (24:29-31)
Domn al vieii i gloriei! Blndul i umi
lul
24:29 La ncheierea Marii Tribulaii, se vor
I

sus
Se
va
arta
ca
Iehova
nsui.
Mielul
de
produce groaznice perturbaii n ceruri. Soarele
jertf va descinde ca Leu cuceritor. Dis
preuitul
se va ntuneca i, ntruct lumina lunii este
tmplar din Nazaret va veni ca Rege al regilor
doar o reflecie a luminii soarelui, luna nu-i
i Domn al domnilor. Carele Sale vor fi norii
va mai da lumina. Stelele vor cdea din cer,
cerului. El va veni mbrcat cu toat puterea i
iar planetele vor fi deviate de la orbitele lor
splendoarea acesta fiind momentul ateptat
obinuite. E inutil s menio
nm c aceste
cu atta ardoare de toat creaia, ce a suspin
at
perturbaii cosmice de o aa anvergur vor
attea mii de ani!
afecta clima, mare
ele i ano
timpurile de pe
24:31 Cnd va cobor El, va trimite pe
pmnt.
ngerii Si peste tot pmntul, ca s adune pe
Ne putem forma o imagine vag a ceea ce
aleii Lui Israelul credincios n ara Palesti
se va ntmpla atunci, dac citim descrie
rea pe
nei. De pe tot pmntul ei se vor aduna s-L
care o face Velikovsky schimbrilor care s-ar
salute pe Mesia i s se bucure de domnia Sa
produce n cazul n care doar un alt corp ceslvit.
resc s-ar apropia de pmnt, provo
cnd o nclinaie a axei sale:
E. Pilda smochinului (24:32-35)
n acel moment, un seism extraordinar de pu
ternic
24:32 De la smochin nvai pilda lui.
ar cutremura ntregul pmnt. Aerul i apa ar conDin nou, Domnul nostru trage nv
minte
tinua s se mite prin inerie; uraganele ar cu
prinde
spirituale din natur. Cnd ramurile smochi
pmntul, iar mrile ar inunda conti
nentele, purtnd
nului se frgezesc i nfrunzesc, tii c vara
cu ele pietri, nisip i fauna ma
rin, pe care le-ar
este aproape. Am vzut c smochi
nul
depozita pe uscat. S-ar dezvolta o tempera
tur
ntruchi
peaz poporul Israel (21:18-22). Vea
curi
foarte ridicat, care ar topi rocile; ar erupe vulcanii;

Matei
116
de-a rndul, Israelul a zcut latent, fr ar,
racol al istoriei faptul c evreii continu s
fr templu, fr preoie fr nici un semn
supravieu
iasc, dup toate persecuiile i atrode via ca naiune organizat. Locuitorii Israecitile la care au fost supui.
lului au fost mprtiai n toat lumea.
Dar eu cred c de aici se mai desprin
de
Apoi, n anul 1948 Israel a devenit o na
un gnd. Pe vremea lui Isus, termenul nea
iune cu propria sa ar, cu guvernul su, cu
mul acesta (sau generaia aceasta, n.tr.) se
sistemul monetar propriu, cu mrcile sale pore
ferea la un popor care refuza cu ncp
tale .a.m.d. Spiri
tual, naiunea Israel rmne
nare s-L recunoasc pe El ca Mesia. Cred c
n continuare rece i stearp. Nu d nici un
El a prezis c Israelul ca naiune va conti
nua
rod pentru Dumne
zeu. Dar pe plan naional,
s-L resping pe Cristos pn la a doua Sa
am putea spune c ramu
rile sale au frgezit i
venire. Atunci toat rzvrtirea va fi zdrobit i
au nverzit.
numai aceia care se vor supune de bunvoie
24:33 Tot aa, i voi, cnd vei vedea toaguvernrii Sale vor fi cruai, pentru a putea
te aceste lucruri, s tii c Fiul Omului este
intra n Mia de ani.
aproape, este chiar la ui. Reapariia Israelu 24:35 Pentru a sublinia caracterul infaili
bil
lui ca naiune suveran nseamn nu numai
al prezicerilor Sale, Isus a adu
gat c cerul i
faptul c nceputul Marii Tribulaii este aproapmntul vor trece, dar cuvintele Lui nu vor
pe, dar i c Domnul nsui este aproa
pe,
trece. Prin cer Domnul S-a referit la cerurile
chiar la ui!
atmosferice, la bolta ce
reasc de deasupra
Dac venirea lui Cristos ca s dom
neasc
noastr, nu la cerul care este locuina lui
este att de aproape, cu ct mai iminent este
Dumnezeu (2 Cor. 12:2-4). Dizolvarea cerului
Rpirea Bisericii? Dac zrim deja umbrele
i a pmntului este descris la 2 Petru 3:10evenimentelor care trebuie s precead apariia
13 i apoi la Apoca
lipsa 20:11.
Sa n slav, cu ct mai aproape suntem noi de
prima etap a Parusiei sau a Venirii Sale (1
F. Nu se cunoate nici ziua, nici ceasul
Tes. 4:13-18)?!
(24:36-44)
24:34 Dup ce s-a referit la smochin, Isus
24:36 Ct privete ziua i ceasul venirii
a adugat: Adevrat v spun c nu va trece
Sale a doua oar, nu tie nimeni: nici ngerii
cu nici un chip aceast generaie pn nu se
din ceruri,48 nici Fiul, ci numai Tatl [Meu].
Acesta trebuie s fie un avertisment suficient
vor ntmpla toate aceste lucruri. (Versetul
pentru a ne feri de ispita de a stabili date sau
a fost tradus dup versiu
nea englez din textul
de a crede n cei care se ocup cu acest luoriginal al comenta
riului, n.tr.) Aceast genecru. Nu ne mir c ngerii nu tiu, deoarece ei
raie nu poate s se refere la oamenii care
sunt creaturi mrginite, cu o cunoatere mrgiau trit pe vremea cnd era Cristos pe pnit.
mnt; toi aceia au murit, dar evenimentele
Dei cei care vor tri nainte de reve
nirea
de
scrise n capitolul 24 nu au avut nc loc.
lui Cristos nu vor cunoate ziua i ceasul, se
Ce a vrut atunci Domnul s spun prin acest
pare c cei care cunosc profei
ile vor putea
termen: generaia aceasta? Exist dou excunoate anul. De pild, ei vor ti c va fi la
plicaii plau
zibile:
aproximativ trei ani i jumtate dup ce va fi
F. W. Grant i ali comentatori cred c este
nlat n templu chipul idolului (Dan. 9:27;
vorba despre nsi generaia care vede ncevezi i Dan. 7:25; 12:7, 11; Apo. 11:2, 3;
putul acestor lucruri, i care va apuca s vad
meni care vd ridica12:14; 13:5).
i sfritul.47 Aceiai oa
rea Israelului ca naiu
ne (sau care vd ncepu 24:37-39 n zilele acelea ns cei mai muli
tul Marii Strmto
rri) l va vedea pe Domnul
oameni vor fi nepstori, exact ca n zilele lui
Isus venind pe norii cerului ca s domneasc.
Noe. Dei zilele dinaintea poto
pului au fost
Cealalt explicaie este c termenul ge
pline de o cumplit rutate, nu aceast trstur
neraie trebuie luat n sensul de ras (sau
este subliniat aici. Oamenii mncau, beau, se
neam, cum red versiunea Corni
lescu acest
nsurau i se mritau. Cu alte cuvinte, i veverset, n.tr.). Este o traducere legitim a termedeau de treburile lor obi
nuite, ca i cnd ar fi
nului original din greac, care n
seamn oatrit n veci. Dei au fost avertizai c va veni
meni din acelai stoc, ras sau familie
un mare potop, ei au trit ca i cnd ar fi fost
(Mat. 12:45; 23:35, 36). Aadar Isus a prezis
imuni la acest potop. Dar cnd, n cele din urc rasa iudaic va supravieui, pentru a vedea
m, a venit potopul, i-a gsit total ne
pregtii,
toate aceste lucruri mplinin
du-se. Este un misituai n afara singurului loc de adpost. Exact

Matei
117
aa va fi i la revenirea lui Cristos. Numai cei
la fel de bine i la Rpire. Muli oa
meni care
gsii n Cristos, arca mntuirii, vor fi izbvii.
susin c sunt cretini dovedesc, n realitate,
24:40, 41 Atunci din doi brbai care vor
prin ostilitatea lor fa de copiii lui Dumnezeu
fi la cmp, unul va fi luat ca s fie judecat, i
i uurina cu care se alipesc de cei nelegiuii,
altul va fi lsat, ca s intre n Mileniu. Din
c, n realitate, nu ateapt Re
venirea lui Crisdou femei care vor mcina la moar, una va
tos. Pentru ei venirea Domnului va nsemna
fi luat ca s fie judecat, i alta va fi lsat,
judecat, i nu binecu
vntare.
ca s se bucure de bine
cuvntrile domniei lui
Cristos. (Versetele 40 i 41 sunt adesea folosite
H. Parabola celor zece fecioare (25:1-13)
ca argument, atunci cnd sunt avertizai cei
25:1-5 Primul cuvnt, atunci, stabi
lind
nemntuii, n legtur cu Rpirea adic prilegtura cu capitolul 24, plaseaz n mod evima etap a venirii lui Cristos pe pmnt, pendent aceast parabol n perioada precedent i
tru ca s-i ia toi cre
dincioii la cer, lsndu-i
concomitent cu revenirea Regelui pe pmnt.
pe necre
din
cioi aici jos, ca s nfrunte judecaIsus aseamn mpria cerurilor din vreta. Dei acest text poate constitui o aplicaie
mea aceea cu zece fecioare, care i-au luat
vala
bil a acestei preveniri, contextul ne arat
candelele, i au ieit n ntmpinarea mirelui.
fr echivoc c interpretarea are de a face cu
Cinci din ele au fost nelepte, lundu-i untvenirea lui Cristos, pentru a domni.)
delemn pentru candelele lor. Celelalte cinci nu
24:42-44 Avnd n vedere incertitudi
nea cu
au fost nelepte, cci nu i-au luat untde
lemn.
privire la ziua i ceasul venirii Sale, oamenii
Pe cnd ateptau ele, toate au adormit.
ar trebui s vegheze. Dac cineva tie c-i va
Cele cinci fecioare nelepte reprezin
t
fi prdat casa, se va pregti, chiar dac nu va
adevraii ucenici ai lui Cristos n tim
pul Marii
cunoate momen
tul exact cnd se va ntmpla
Strmtorri. Candelele simboli
zeaz mrturia,
acest lucru. Fiul Omului va veni cnd muliiar uleiul (untdelemnul) l simboli
zeaz pe
mile de oameni se vor atepta cel mai puin.
Duhul Sfnt. Fecioarele nechibzuite i reprePrin urmare, copiii Lui trebuie s-L atepte cu
zint pe cei care mrturisesc c au ndejdea
nfrigurare.
venirii lui Mesia, dar n-au fost niciodat convertii i astfel nu l au pe Duhul Sfnt. MireG. Parabola robului nelept i a celui ru
le este Cristos, Regele; ntrzierea Lui simboli(24:45-51)
zeaz perioada dintre cele dou Veniri ale Sa 24:45-47 n ultimele versete din acest cale. Faptul c toate cele zece fecioare au
pitol, Domnul Isus arat c un slujitor (sau
adormit ne arat c, pe din afar, nu se deorob) i va trda adevratul caracter prin mo
dul
sebeau prea mult unele de altele.
n care se va purta cu privire la reve
nirea St 25:6 La miezul nopii s-a auzit striga
rea c
pnului su. Toi slujitorii au datoria s hrvine mirele. n capitolul precedent am aflat c
neasc, la timp, membrii casei. Dar nu toi cei
sosirea Sa va fi vestit de semne cutremurcare susin c sunt slujitorii lui Cris
tos sunt,
toare.
cu adevrat, ai Lui.
25:7-9 Fecioarele s-au sculat i i-au pre Robul nelept este cel care va fi gsit
gtit candelele cci toate doreau s fie gata.
avnd grij de copiii lui Dumnezeu. Un asens cele nechibzuite, neavnd untde
lemn, au
menea slujitor va fi onorat cu vaste res
cerut puin de la cele ne
lepte, dar acestea leponsabiliti n mprie. Stpnul l va pune
au trimis s-i cum
pere untde
lemn. Refuzul
peste toate averile sale.
celor nelepte pare egoist, la prima vedere, dar
24:48-51 Robul ru l reprezint pe cel
n dome
niul spiritual, nimeni nu poate mprcare e credincios doar cu numele, pe cel a
ti Duhul la altul. Desigur, Duhul Sfnt nu
crui comportare nu este afectat de perspec
poate fi cumprat, dar Biblia recurge aici la o
tiva revenirii apropiate a stpnu
lui su. Acest
figur de stil, n legtur cu cumpra
rea mnslujitor ncepe s bat pe ceilali slujitori, s
tuirii fr bani i fr plat.
mnnce i s bea la un loc cu beivii. O ase 25:10-12 Pe cnd se duceau ele s cumpemenea comportare demonstreaz c el nu este
re untdelemn, a venit mirele. Ver
siunea Siriagata pentru mprie. Cnd va veni Regele, l
c i Vulgata spun c el a venit cu mireasa
va pedepsi i soarta lui va fi soarta farnici
Sa. Acest amnunt cores
punde perfect tabloulor; acolo va fi plnsul i scrnirea din
ilor.
lui profetic. Domnul Isus Se va ntoarce de la
Parabola aceasta se refer la revenirea vi
zi
nunt cu mireasa Sa, Biserica (1 Tes. 3:13).
bil a Regelui-Mesia. Dar principiul se aplic
(Nunta are loc n cer [Ef. 5:27] dup Rpire.)

Matei
118
25:24, 25 Al treilea slujitor nu a avut ce
Rmia credincioas a sfin
ilor din Marea
s-i dea stpnului su dect insulte i scuze.
Strmto
rare va intra cu El n odaia de nunt.
Astfel el l-a acuzat pe stpnul su c este
Os
pul de nunt este o descriere plastic a
aspru i nerezonabil, c secer de unde n-a
bucuriei i binecuvntrii mpriei p
mnteti
semnat i strnge de unde n-a vnturat.
a lui Cristos. Fecioare
le nelepte au intrat cu
Scuza robului acestuia a constat n aceea c
el n odaia de nunt (sau la ospul de nunt,
teama sa l-a paralizat i l-a determinat s nversiunea JND); i s-a ncuiat ua. A fost prea
groape talantul. Slujitorul acesta a fost negretrziu ca s mai poat intra cineva n mprit un necredincios, ntruct nici un credincios
ie. Cnd au ve
nit celelalte fecioare, cernd s
autentic nu ar fi nutrit asemenea gnduri la
fie lsate s intre, mirele a declarat c nu le
adresa stpnu
lui su.
cunoa
te semn clar c nu se nscuser din

25:26,
27
Stpnul
su l-a mustrat, fcnnou.
du-l viclean i lene. Dac aa gndea despre
25:13 nvtura pe care trebuie s ne-o
stpnul su, de ce nu i-a depus banii la bannsuim, spune Isus, este c trebuie s ve
c, pentru ca acetia s ctige dobn
d?
ghem, deoarece nu se cunoate ziua, nici
Apropo, n versetul 26 stpnul nu accept
ceasul venirii Sale. Credincioii trebuie s tracuzele care i se aduc. Mai degrab, el zice:
iasc astfel ca i cnd Domnul ar putea veni
Dac aa stpn ai crezut c sunt, atunci cu
n orice clip. Sunt candelele noastre pre
gtite
att mai mult trebuia s pui talantul n exploai umplute cu untdelemn?
tare. Cuvintele tale te condamn, nu te scuz.
I. Parabola talanilor (25:14-30)
25:28, 29 Dac acest om ar fi ctigat un
25:14-18 Parabola aceasta ne nva i ea
talant cu talantul ce-l avea, ar fi primit ace
leai
c atunci cnd va reveni Domnul, vor exista
elogii ca ceilali slujitori. n schimb, singura sa
slujitori autentici i slujitori fali. Istoria gravirecolt a fost o groap n pmnt! Talantul
teaz n jurul unui om, care, nainte de a pleca
su i-a fost luat i dat celui cu zece talani
ntr-o cltorie lung, i-a strns robii (slujitorii)
n conformitate cu o lege care funcioneaz n
i le-a dat fiecruia dintre ei dife
rite sume de
domeniul spiritual: Celui ce are i se va mai
bani, potrivit cu capacitatea lor. Unuia i-a
da, i va avea de prisos, dar de la cel ce n-are
dat cinci talani, altuia doi, iar ulti
mului unu.
se va lua i ceea ce are! Cei care doresc s se
Ei aveau datoria s foloseasc banii n aa fel
lase folosii pentru slava lui Dumne
zeu vor
nct acetia s-i aduc ctig stpnului. Omul
primi mijloa
cele necesare. Cu ct vor face mai
cu cinci talani a mai ctigat cinci. Cel cu
mult pentru Domnul, cu att mai mult vor fi
doi talani a reuit s-i dubleze. Dar omul cu
nvrednicii s fac pentru El. Dimpotriv, vom
un singur talant l-a ngropat.
pierde tot ceea ce nu punem n lucru. Atrofia
Nu e greu s vedem c Cristos este stpeste rsplata indo
lenei.
nul, iar cltoria lung este perioada dintre
Referirea la zarafi (sau bancheri) n
prima i a doua Sa venire. Cei trei slujitori
versetul 27 sugereaz c dac nu putem folosi
sunt israelii aflai n via n tim
pul Marii
bunurile noastre pentru Domnul, atunci ar fi
Strmtorri, nsrcinai cu rs
punderea de a
indicat s le dm altora, care tiu cum s se
avea de grij de interesele Domnului absent.
foloseasc de ele. Ban
cherii, n acest caz, ar
Ei primesc responsabili
tatea n fun
cie de capa
putea fi misionari, societi biblice, edituri crecitile individuale ale fiecruia.
tine, programe radiofo
nice de vestire a Evan 25:19-23 Dup mult vreme, stpnul...
gheliei, etc. ntr-o lume ca cea n care trim,
s-a ntors i le-a cerut socoteala. Aceasta renu exist scuze pentru a lsa banii s lnceprezint a doua venire a Dom
nului. Primii doi
zeasc. Pierson ne face o recomandare util n
au primit exact aceeai elogiere: Bine, rob
acest sens:
bun i credincios; ai fost credincios n puine
lucruri, te voi pune peste multe lucruri; intr
Sufletele ovielnice, neadecvate pentru slujirea
n bucuria stpnului tu. Proba la care a
ndrznea i indepen
dent n folo
sul mpri
ei,
fost supus slujirea lor nu a constat n cantita
ar putea corela inca
pacitatea lor cu capacita
tea i
tea cti
gat, ci n efortul depus. Fiecare s-a
agerimea altora, care vor fructifica darurile i
folosit de capacitatea sa din plin i a ctigat
bunu
rile puse la dispoziie de aceste suflete, pensut la sut. Aici sunt ntruchipai credincioii
tru ca ele s poat fi folosite de Stpn i de
ade
vrai, a cror rsplat este s se bucure de
Biserica Sa... Ispravnicul (adminis
tratorul) poate
binecuvntrile mpriei mesianice.

Matei
119
avea bani ori poate avea alte daruri, care pot fi
pe oi s intre n glorioasa Sa mprie, prevalorificate, dar i lipsete credina i prevede
rea,
gtit lor de la ntemeierea lumii. Motivul
nu are suficient energie i nelepciune. Schiminvocat este c acestea L-au hrnit cnd era
btorii Domnului i vor putea arta cum poate
flmnd, I-au dat s bea cnd I-a fost sete i
aduce el ctig pentru Stpnul... Bi
serica exist
L-au primit nuntru, cnd era strin, L-au
i pentru ca tria unui membru s poat veni n
mbrcat cnd era srccios mbrcat, L-au
ajuto
rul altuia, mai slab, pentru ca, prin coope
vi
zitat cnd era bolnav i s-au dus s-L vad
rarea tuturor, puterea celor mai tari i a celor mai
cnd era la nchisoare. Oile neprihnite se
slabi s poat fi mrit.49
vor ntreba, mirate, cnd au dat ele dovad de
asemenea buntate fa de Rege, cnd El nici
25:30 Robul netrebnic a fost aruncat afar
nu a fost prezent pe pmnt n timpul gene
adic a fost exclus din mprie, pentru a
raiei lor! El le va explica c atunci cnd s-au
avea parte de soarta ngrozitoare a celor ri.
purtat prietenos cu unul din cei mai mici dinNu eecul su de a investi talantul este acela
tre fraii Lui, cu El s-au purtat prietenos. Tot
care l-a condamnat; mai degrab, lipsa lui de
ce au fcut pentru unul din ucenicii Lui le va
fapte bune a demon
strat c nu poseda credin
fi rspltit ca i cnd ar fi fcut aceste lucruri
salvatoare.
pentru El nsui.
25:41-45 n schimb, caprelor nelegiu
ite li
J. Regele judec naiunile (25:31-46)
se va spune s plece de la El n focul venic,
25:31 Seciunea aceasta descrie jude
cata
pregtit pentru diavolul i ngerii lui, deoarenaiunilor, care nu trebuie confundat cu judece ele nu au avut grij de El n timpul Marii
cata de la scaunul de judecat al lui Cristos
Strmtorri, numit i Neca
zul cel mare al lui
sau cu judecata de la marele tron alb.
Iacov. Cnd acestea se vor scuza, spunnd c
Scaunul de judecat al lui Cristos o perinu L-au vzut nicio
dat, El le va aminti c
oad de trecere n revist i de rs
pltire a
eecul lor de a fi avut grij de urmaii Lui a
credincioilor, n exclusivitate, are loc dup
echivalat cu eecul de a fi avut grij chiar de
Rpire (Ro. 14:10; 1 Cor. 3:11-15; 2 Cor. 5:9,
El.
10). Judecata de la marele tron alb are loc n
25:46 Astfel, caprele vor merge n pe
eternitate, dup Mia de ani (Mileniul). Morii
deapsa venic, dar oile n viaa venic.
ri vor fi judecai i aruncai n iazul cu foc
Afirmaia aceasta ridic ns dou probleme:
(Apo. 20:11-15).
Mai nti, fragmentul de fa pare s propo
Judecata naiunilor sau a Neamurilor (tervduiasc faptul c naiunile sunt salvate sau
menul original din greac sprijin ambele senpierdute n mas. n al doilea rnd, naraiu
nea
suri) are loc pe pmnt, dup ce a venit Criscreeaz impresia c oile sunt mntuite prin
tos s domneasc, aa cum ne spune limpede
fapte bune, iar capre
le sunt osndite prin eeversetul 31: Cnd va veni Fiul Omului n
cul de a face fapte bune. Ct privete prima
slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va edea pe scadificultate, s nu uitm c Dumnezeu ntrunul de domnie al slavei Sale. Dac nu greadevr se poart cu naiunile n felul descris.
esc, conform textului de la Ioel 3, judecata va
Vechiul Tes
tament e plin de cazuri n care
avea loc n Valea lui Iosafat, n afara Ierusalinaiuni sau popoare sunt pedepsite din pricina
mului (3:2). Naiu
nile vor fi judecate n funcie
pcatu
lui lor (Is. 10:12-19; 47:5-15; Ez. 25:6, 7;
de tratamentul pe care l-au aplicat frailor evrei
Amos 1:3, 6, 9, 11, 13; 2:1, 4, 6; Oba. 10;
ai lui Cris
tos n timpul Marii Strm
torri (Ioel
Zah. 14:1-5). Prin urmare, nu este iraional s
3:1,2, 12-14; Mat. 25:31-46).
credem c naiunile vor conti
nua s aib parte
25:32 Este important s observm c sunt
de pedeapsa divin. Asta nu nseamn c fiemenionate trei categorii: oi, capre i fraii lui
care persoan indivi
dual care face parte din
Cristos. Primele dou categorii, pe care le va
acea naiune va fi implicat n urmrile care
judeca Cristos, sunt Neamu
rile aflate n via
vor veni peste poporul ntreg, ci, mai degrab,
n timpul Marii Tribulaii. A treia categorie o
c princi
piile justiiei divine se vor aplica la
constituie fraii evrei ai lui Cristos, care I-au
scar naiona
l, ct i individual.
fost credin
cioi i au refu
zat s se lepede de
Cuvntul ethne, tradus (n versiunile engleNumele Lui n timpul Marii Tribulaii, n ciuze ale Bibliei, n.tr.) prin naiuni n pasajul
da persecuiilor.
acesta ar putea tot att de bine s fie tradus
25:33-40 Regele va aeza oile la dreapta
prin Neamuri (adic nee
vrei, n.tr.). Unii cred
Sa, dar caprele la stnga Sa. Apoi le va invita
c textul de fa descrie judecata
unor persoa-

Matei
120
ne individuale dintre Neamuri. Fie c e vorba
stra dragostea noastr pentru El, purtndu-ne
de naiuni, fie de persoane indivi
duale, problecu dragoste fa de ai Si, care l iubesc.
ma care se ridic este: cum ar putea fi strnse
mulimi att de mari de oameni naintea DomXIV. PATIMILE I MOARTEA REGELUI
nului n Palestina? Poate c ar fi mai indicat
(cap. 26, 27)
s credem c ar fi vorba de repre
zentani ai
A. Complotul uciderii lui Isus (26:1-5)
naiunilor sau de categorii individuale, adunate
26:1, 2 Pentru a patra i ultima oar n
la judecat.
aceast evanghelie, Domnul i-a averti
zat uce Ct privete a doua problem, textul de aici
nicii c El va trebui s moar (16:21; 17:23;
nu poate fi folosit n sprijinul teo
riei c mntu20:18). Anunul Su a implicat o relaie strnirea s-ar putea ctiga prin fapte. Mrturia unis de timp ntre Pate i rstigni
rea Sa: tii
versal a Bibliei, de la un capt la altul al ei,
c dup dou zile vor fi Patele; i c Fiul
este c mntuirea se capt prin cre
din, i nu
Omului va fi dat ca s fie rstignit. n anul
prin fapte bune (Ef. 2:8, 9). Dar Biblia insist
acela Patele avea s-i gseasc adevrata
tot att de mult asupra faptului c adevrata
semnificaie. Mielul Pascal sosise, n sfr
it, i
credin se manifest prin fapte bune, care sunt
acum urma s fie n curnd njun
ghiat.
roadele ei naturale. Dac faptele bune lipsesc cu
26:3-5 Chiar pe cnd rostea El aceste cudesvrire, asta dovedete c persoana respectivinte, preoii cei mai de seam i btrnii nov nu a fost mntuit niciodat. Aadar, treb
uie
rodului s-au strns n curtea marelui preot,
s nelegem c Neamurile nu sunt mntuite
care se numea Caiafa, pentru a-i pune la
prin atitudinea prietenoas fa de rm
ia cre
punct strategia. Ei ar fi dorit s-L aresteze pe
dincioas a Israelului, ci bun
tatea lor oglindete
furi i s-L omoare, dar s-au gndit c nu ar
dragostea ce I-o poart Domnului.
fi prudent s pro
cedeze astfel n timpul praz Am mai putea aminti trei puncte aici: Mai
nicului, ntruct aceasta ar putea strni o reacnti, se spune c mpria a fost preg
tit
ie violent din partea oamenilor, care ar
pentru cei neprihnii de la nte
meierea lumii
protesta mpotriva execu
iei Sale. Este incredi(v. 34), n timp ce iadul a fost pregtit pentru
bil s constatm c liderii religioi ai Israelului
diavolul i ngerii lui (v. 41). Dumne
zeu doreau luat iniiativ, uneltind uciderea lui Mesia
te ca oamenii s fie binecuvntai; iadul nu a
al lor, cnd ei ar fi trebuit s fie pri
mii care
fost destinat iniial pentru ome
nire. Dar dac
s-L recunoasc i s-L nscune
ze. Iat ns
oamenii refuz cu ncp
nare viaa, atunci
c ei se afl printre cei mai nveru
nai dun
seamn c aleg, n mod necesar, moartea.
mani ai Si!
A doua idee care se desprinde de aici este
B. Isus este uns la Betania (26:6-13)
c Domnul Isus a vorbit despre focul venic
26:6, 7 Evenimentul acesta sparge, pen
tru
sau etern (v. 41), despre pedeapsa etern (v.
moment, tensiunea i atmosfera sum
br, creat
46) i despre viaa venic (v. 46). Cel care
de actul de trdare al preoilor, de meschinria
ne-a nvat c exist via venic ne nva
ucenicilor i de perfidia lui Iuda. Cnd Isus
c exist i pedeaps venic. ntruct i ntrera n Betania, n casa lui Simon leprosul, s-a
un caz, i n ce
llalt ideea de venicie sau
apropiat de El o femeie cu un vas de alabaseternitate este redat prin acelai termen n
tru cu mir foarte scump; i pe cnd sta El la
textul origi
nal, ar fi o dovad de inconsecven
mas, ea a turnat mirul pe capul Lui. Jertfa
din partea noastr s acceptm existena uneia
ei costisi
toare a exprimat profundul ei devo
dintre cele dou realiti, res
pingnd-o pe ceatament pentru Domnul Isus, reliefnd, de fapt,
lalt. Dac termenul tradus prin etern sau
c nici un dar nu era prea scump pentru El.
venic nu nseamn nesfrit, atunci limba
26:8, 9 Ucenicii, i mai ales Iuda (Ioan
greac nu posed ali termeni care s redea
12:4, 5), au considerat acest gest drept o risip
ideea. Dar noi tim c termenul respectiv nenorm. Dup ei, banii respectivi puteau fi foseamn fr sfr
it, deoarece aa l gsim
losii mai judicios, dndu-i sracilor.
folosit n alte texte din Noul Testament, cu
26:10-12 Isus a corectat gndirea lor dereferire la eternitatea lui Dumnezeu (1 Tim.
format. Actul femeii nu a fost deloc o risip,
1:17).
ci un gest minunat. Mai mult, mo
mentul a
n fine, Judecata Neamurilor ne amin
tete
fost perfect ales. Sracii pot fi ajutorai oricu pregnan c Cristos i oamenii Lui sunt
cnd, dar numai o dat n toat istoria lumii
una; tot ce-i afecteaz pe ei l afecteaz i pe
putea fi uns Mntuitorul n vederea ngroprii
El. Avem extraordinarul potenial de a demonSale. Momentul sosise i o femeie singuratic,

Matei
121
ptruns ns de discer
nmnt spiritual, a prins
la persoane individuale, la locul unde se aflau
acest prilej l-a fructificat. Fiind convins de
i la gra
dul de disponibi
litate de a coopera.
adevrul pre
zice
rilor Domnului cu privire la
Reinei cuvintele: nvtorul zice: Vremea
moartea Sa, ea i va fi zis: Acum, ori nicioMea este aproape; voi ine Patele cu ucenicii
dat! i Cuvntul demonstreaz c ea a avut
Mei n casa ta. Domnul i nfrunta moar
tea
dreptate. Intenia femeilor care de la nce
put
apro
priat cu un calm desvrit, cu o adnc
au pl
nuit a-I unge trupul dup nhu
marea Sa,
pace luntric. Cu un gest de delica
tee
a fost zdrnicit de nvie
rea Domnului Isus
desvr
it, El a organizat aceast mas specia(Marcu 16:1-6).
l. Ce mare a fost privilegiul pe care l-a avut
26:13 Domnul Isus a imortalizat acest gest
acest om anonim s pun la dispo
ziie casa
simplu de iubire profund al femeii, prin cupentru acest ultim Pate!
vintele: Adevrat v spun c oriunde va fi
26:21-24 Pe cnd mncau, Isus a fcut
propovduit Evanghelia aceasta, n toat
cutremurtorul anun c unul din cei doi
lumea, se va spune i ce a fcut femeia aceassprezece avea s-L trdeze. Ucenicii s-au umta, spre pomenirea ei. Orice act de adevrat
plut de ntristare, consternare i un senti
ment
nchinare umple curile raiului cu mireasma lui
de nesiguran, de ndoial cu privire la proaleas, fiind consem
nat definitiv n memo
ria
pria lor persoan. Unul din ei L-a ntre
bat:
Domnului.
Nu cumva sunt eu, Doamne? Dup ce toi,
n afar de Iuda, au pus aceast ntrebare, Isus
C. Actul de trdare al lui Iuda (26:14-16)
le-a rspuns c este cel care a ntins mna n
26:14, 15 Atunci unul din cei doisprezece
farfurie cu El. Domnul a luat apoi o bucat
unul din ucenicii care trise alturi de El,
de pine, a muiat-o n sos i i-a nmnat-o lui
vzuse minunile svrite de El i auzise nvIuda (Ioan 13:26) un semn de deo
sebit
turile Sale de neasemu
it pro
funzime i fuseafeciune i prietenie. El le-a amintit c ceea
se martor la viaa Sa fr de pcat unul pe
ce avea s I se ntmple avea un caracter oacare Isus l-a numit: priete
nul meu apro
piat, n
recum irezistibil. Dar asta nu l-a absolvit pe
care mi puneam ncre
derea i care mnca din
Iuda de responsabilitate, cci textul spune c
pinea mea (Ps. 41:9) a fost acela care i-a
mai bine ar fi fost dac nu s-ar fi nscut. Iuda
ridicat clciul mpotriva Fiului lui Dumnezeu.
a ales n mod deliberat s l vnd pe MntuIuda Iscarioteanul s-a dus la preoii cei mai
itorul i astfel s-a fcut personal responsabil.
de seam i s-a nvoit s-i vnd Stpnul
26:25 Cnd Iuda a ntrebat pe leau dac
pentru treizeci de argini. Preoii i-au pltit pe
el este acela, Isus a rspuns: Da.
loc ridicola sum de aproximativ 15 dolari.
Ce contrast izbitor ntre femeia care L-a
E. Prima srbtorire a Cinei Domnului
uns pe Isus n casa lui Simon i Iuda! Ea L-a
(26:26-29)
preuit pe Mntuitorul enorm de mult. Iuda
La Ioan 13:30 aflm c de ndat ce Iuda
n-a pus prea mult pre pe El.
a primit bucata de pine, a ieit afar. i afar
26:16 i astfel cel care nu avusese parte
era noapte. Prin urmare, conchi
dem c el nu a
dect de buntatea Domnului Isus i-a adus
fost de fa cnd s-a insti
tuit Cina Domnului
propria contribuie la groaznicul trg.
(dei nu toi comenta
torii sunt de acord cu
aceast interpretare).
D. Ultimul pate (26:17-25)
26:26 Dup ce a srbtorit ultimul Su Pa 26:17 Era prima zi a srbtorii (praz
te, Mntuitorul a instituit ceea ce noi numim
nicului) Azimilor, prilej cnd se elimina orice
Cina Domnului. Elementele eseniale pinea
aluat din casele evreilor. Ce gnduri l vor fi
i vinul erau deja pe mas, ca parte din masa
animat pe Domnul, cnd i-a trimis ucenicii la
pascal; Isus le-a mbrcat ns cu sensuri noi.
Ierusalim s fac pregtirile pentru Pate!
Mai nti, El a luat o pine i a binecuvntatFiecare amnunt legat de aceast cin solemn
o; a frnt-o i a dat-o ucenicilor, zicnd: Luurma s aib o semnificaie deosebit.
ai, mncai, acesta este trupul Meu. ntru
ct
26:18-20 Isus i-a trimis ucenicii s caute
trupul Su nu fusese aezat pe cruce, e limpede
un om al crui nume nu este precizat, care
c El S-a exprimat la modul figurat, folosind
urma s-i conduc la casa rnduit pentru
pinea ca simbol al trupului Su.
acest scop. Probabil ndrumrile au fost vagi,
26:27, 28 Tot aa stau lucrurile i cu pahatocmai pentru a nu le permite conspirator
ilor
rul (cupa). Vasul denumete de obicei coninus le dea de urm. n orice caz, obser
vm cu
tul su. Paharul (sau cupa, n englez, n.tr.)
noaterea perfect a Domnului Isus cu privire

Matei
122
coninea rodul viei, care, la rndul ei, era sims-L prseasc pe nvtorul lor. Aici se mbolul sngelui noului legmnt. Noul i neplinea profe
ia lui Zaharia: Lo
vete pe pstor
condiionatul leg
mnt al harului avea s fie
i oile se vor risipi (Zah. 13:27).
ratificat prin sngele Lui scump, vrsat pentru
26:32 Dar El nu i-a lsat fr ndejde. Cu
muli spre iertarea pcatelor. Sngele Lui a
toate c ei aveau s se ruineze de aso
cierea
fost suficient pentru a asigura iertarea pentru
cu El, El nu-i va prsi cu nici un chip. Dup
toi. Dar aici a fost vrsat pentru muli, prin
ce a nviat din mori, i-a ntmpi
nat n Galilefaptul c devenea efectiv doar pentru iertarea
ea. Ce prieten minu
nat, care nu d niciodat
pcatelor celor care au crezut.
gre!
26:29 Mntuitorul le-a amintit apoi uceni 26:33, 34 Impulsiv ca ntotdeauna, Petru
cilor c nu va mai bea din rodul viei, mpreuL-a ntrerupt pe Domnul, ca s-L asigure c i
n cu ei, pn la revenirea Sa pe pmnt, ca
dac alii s-ar putea s-L prseasc, el unul
s domneasc. Atunci vinul va avea o nou
niciodat nu va face una ca asta! Isus a cosemnificaie, cci va ex
prima bucuria i binerectat adverbul niciodat, nlocuindu-l cu
cuvntarea mpriei Tatlui Su.
prezicerea: chiar n noaptea aceasta... de trei
ntrebarea care se ridic adesea n acest
ori nainte de a cnta cocoul, nvalnicul
punct este dac trebuie s folosim pine dosucenic avea s se lepede de nv
torul su de
pit sau nedospit, vin fermentat sau nefertrei ori.
mentat, respectiv must, la Cina Domnu
lui. Nu
26:35 Continund s-i susin loiali
tatea,
exist nici o ndoial asu
pra faptului c DomPetru a insistat c mai degrab ar muri cu
nul a folosit pine nedospit i vin fermentat
Cristos, dect s se lepede de El. Toi uceni(de altfel, n vremea aceea orice vin era fercii au spus acelai lucru. Desigur, ei au fost
mentat). Cei care argumenteaz c pinea dossinceri cnd au afirmat acest lucru. Numai c
pit (deci cu aluat, care ar ntru
chipa pcatul)
ei nu-i cunoteau propriile lor inimi!
ar fi neindicat, ntruct nu res
pect tiparul biblic, nu trebuie s uite, n acest caz, c i foG. Agonia Ghetsimaniului (26:36-46)
losirea mustului, deci a vinului nefer
mentat, ar
Nimeni nu se poate apropia de relata
rea
constitui o nclcare de la tiparul biblic. Ce
evenimentelor sacre din Grdina Ghetsimani
trist e s devenim att de preocupai cu elefr s-i dea seama c se afl pe teren sfnt.
mentele Cinei, neglijn
du-L pe Domnul nOricine dorete s comenteze asupra pasaju
lui
sui! Pavel a subliniat faptul c ceea ce conncearc un sentiment extraordinar de uimire,
teaz este simbolul spiritual al pinii, nu pide sfial, de reine
re. Dup cum s-a exprimat
nea n sine. Cci Cristos, Patele nostru, a
Guy King: Caracterul supranatural al evenifost jertfit pentru noi. De aceea, s lum parte
mentului te face s te temi, ca nu cumva,
la srbtoare nu cu un aluat vechi, nici cu un
atingndu-te de el, s-i ntinezi puritatea.
aluat de rutate i de viclenie, ci cu azimile
26:36-38 Dup ce au intrat n grdina
curiei i ale adevrului. (1 Cor. 5:7, 8). Nu
Ghetsimani (care nseamn teasc pentru stors
aluatul din pine conteaz, ci aluatul din viaa
uleiul de msline), Isus le-a spus la opt dintre
noastr acela ne afecteaz!
ucenicii s stea i s atepte, apoi i-a luat cu El
pe Petru i pe cei doi fii ai lui Zebedei, ducnF. Ucenicii care se ncredeau n ei nii
du-i mai n inte
riorul grdi
nii. Oare nu ar putea
(26:30-35)
aceasta s nsemne c diferii ucenici au diferite
26:30 Dup Cina Domnului, micul grup a
capaciti sau aptitudini, de a nelege i a se
intonat o cntare de laud, proba
bil luat din
uni cu Mntu
itorul n agonia Sa?
Psalmii 113-118 Marele Hallel. Apoi au
i a nceput s Se ntristeze i s Se mhprsit Ierusalimul, au traversat prul Chedron
neasc foarte tare. Lui Petru, Iacov i Ioan
i au urcat versan
tul de vest al Muntelui Msle-a spus pe fa c sufletul Su era cuprins
linilor, intrnd n Grdina Ghe
t
simani.
de o ntristare de moarte. Ne
greit aceasta era
26:31 Pe tot parcursul lucrrii Sale pu
blice,
repulsia nespus de mare pe care o simea suDomnul Isus i-a avertizat pe uce
nicii Si cu
fletul Su curat i sfnt la gndul c va deveni
privire la ceea ce i atepta n viitor. Acum
o jertf de pcat pentru noi toi. Noi, care
le-a spus c ei se vor desoli
dariza de El n
suntem pctoi, nu putem concepe ce a nnoaptea aceea. C vor fi cuprini de fric,
semnat pentru El, Cel fr pcat, s fie fcut
cnd vor vedea cum se abate furia furtunii.
pcat pentru noi (2 Cor. 5:21)!
Pentru a-i scpa propria lor via, ei aveau
26:39 Nu e de mirare c i-a lsat pe cei

Matei
123
trei i s-a dus puin mai nainte, n adncul
lor, dar niciodat nu S-a rugat cu ei. Ca
grdinii. Nimeni nu era n stare s mprt
racterul unic al Persoanei i lu
crrii Sale a feasc suferina Sa sau s se roage rugciu
nea
cut imposibil ca alii s poat lua parte la
Sa: Tatl Meu, dac este cu putin, s treaviaa Sa de rugciune.
c de la Mine paharul acesta! Totui, nu cum
26:43-45 Cnd a venit la ucenici a doua
voiesc Eu, ci cum voieti Tu.
oar, i-a gsit dormind din nou. Tot aa i a
Pentru ca nu cumva s fim ispitii s cretreia oar: El Se ruga, iar ei dor
meau! Atunci
dem c aceast rugciune a exprimat reticena
le-a spus cuvintele: nc tot dormii i v
Lui sau dorina de a bate n retra
gere, e bine
odihnii? Iat, s-a apropiat ceasul, i Fiul
s ne reamintim cuvintele Sale de la Ioan
Omului este dat n minile pctoilor.
12:27, 28: Acum sufletul Meu este tulburat.
(Verset redat dup ediia Noului Testament n
i ce voi zice?... Tat, scap-M din ceasul
limba romn publicat de Christliche Lite
acesta?... Dar tocmai pentru aceasta am venit
ratur-Verbreitung, 1993, care e confor
m cu
pn n ceasul acesta. Tat, preamrete Nuversiunea New King James, folosit de autorul
mele Tu! Prin urmare, cnd S-a rugat ca s
CBC, n.tr.)
treac de la El paharul acela, Domnul nu a
26:46 Prilejul de a veghea mpreun cu
cerut s fie izbvit de cruce, cci tocmai acesEl n veghea Lui a fost pierdut. Deja se auta a fost scopul pentru care a venit n lume!
zeau paii trdtorului. Isus a spus: Sculai Rugciunea a fost retoric, adic afirmaia
v, haidei s mergem! nu pentru a Se
nu solicita un rspuns, ci avea scopul de a ne
retrage, ci pentru a nfrunta vrjmaul.
nva un adevr. Isus spunea, de fapt: Tatl
nainte de a prsi grdina, s mai zbo
Meu, dac exist o alt cale prin care pcto
vim o clip ca s auzim plnsul Su n hoho
ii pierdui pot fi mntuii dect aceea care
te, s meditm la durerea care I-a cuprins sunecesit moartea Mea pe cruce, descoper-Mi
fletul i s-I mulumim din strfundul inimii
acea cale! Dar n toate acestea Eu vreau s se
noastre.
tie c nu doresc nici un lucru care s fie
contrar voii Tale.
H. Isus este vndut i arestat n Ghetsimani
Care a fost rspunsul? N-a urmat nici un
(26:47-56)
rspuns. Cerul tcea! Prin aceast tcere eloc Vnzarea Mntuitorului fr pcat de ctre
vent tim c nu a existat nici o alt cale prin
una din propriile Sale creaturi ne pune n fa
care Dumnezeu s-i poat ndrepti pe pcuna din cele mai uimitoare anomalii din istotoii vinovai dect aceea prin care Cristos,
rie. Nu am gsi alt expli
caie pentru actul
Mntuitorul fr pcat, trebuia s moar ca
josnic de trdare, total nejustificabil, al lui Iunlocuitor al nostru.
da, dect depravarea inimii umane.
26:40, 41 ntorcndu-Se la ucenici, i-a g 26:47 Pe cnd nc le vorbea Isus celor
sit dormind. Duhurile lor erau pline de rvunsprezece, a sosit Iuda, n fruntea unei cete
n, dar carnea era neputincioas. Nu nnarmate cu sbii i ciomege. E cert c ideea

drznim s-i condamnm, cnd ne gndim la

sbiilor nu i-a aparinut lui Iuda, ntruct
locul pe care l ocup rugciunea n pro
pria
acesta nu-L vzuse niciodat pe Isus s se
noastr via. Mult mai uor ne este s dormpotriveasc sau s contraatace. Poate c armim, dect s ne rugm i chiar cnd suntem
mele au simbolizat hot
rrea mai marilor pretreji, gndurile ne zboar adesea la altceva deoilor i a btrnilor de a-L prinde, de a se
ct la lucrurile asupra crora s-ar cuveni s
asigura c nu va avea nici o posibilitate de a
veghem. De cte ori nu a trebuit s ne spun
scpa.
Domnul i nou, aa cum i-a spus lui Petru:
26:48 Iuda a recurs la un srut pentru a
Ce, un ceas n-ai putut s vegheai mpreuda prilejul gloatei s-L recunoasc pe Isus n
n cu Mine? Vegheai i rugai-v ca s nu
mij
locul ucenicilor. i astfel sim
bolul uni
versal
intrai n ispit.
al iubirii a fost prostituat pn la cel mai jos 26:42 S-a deprtat a doua oar i S-a runic uz la care putea fi supus.
gat, exprimnd supunerea Sa fa de voia Ta 26:49 Apropiindu-se de Domnul, Iuda a
tlui. Da, va bea paharul suferinei i al morii
zis: Te salut, nvtorule! i apoi L-a spn la sfrit.
rutat mult. n acest text se folosesc n original
n mod necesar, n viaa Sa pe pmnt El
dou cuvinte pentru termenul tradus prin a
a fost singur cnd S-a rugat. Da, i-a nvat
sruta. Mai nti, n verse
tul 48 se ntrebuinpe ucenici s se roage i S-a rugat n prezen
a
eaz cuvntul obinuit pentru a sruta. Dar n

Matei
124
versetul 49 se recurge la un verb mai pronunnvndu-i pe oameni. Dac ar fi vrut, ar fi
at, care sugereaz un srut repetat sau
putut s-L prind cu uurin atunci, dar n-au
demonstra
tiv.
fcut-o. Prin urmare, cum se fcea c vin
26:50 Stpnit de un perfect echilibru lacum cu sbii i cu ciomege? Omenete voruntric, Isus a rostit cuvinte ptrunztoa
re, care
bind, purtarea lor era iraiona
l.
i-au mers la inim lui Iuda: Prietene, de ce
26:56 Dar Mntuitorul i-a dat seama c
ai venit? Fr ndoial, ntre
barea l-a oprit
rutatea omului nu fcea altceva dect s mpe Iuda, dar n acel mo
ment eveni
mentele au
plineasc planul precis al lui Dumne
zeu. Dar
nceput s se deru
leze cu repezi
ciune. Gloata a
toate acestea s-au ntmplat ca s se mplinaintat i L-a prins numaide
ct pe Domnul
neasc scripturile prorocilor. Cnd au realiIsus.
zat c nvtorul lor nu va fi izbvit, toi
26:51 Unul dintre ucenici aflm de la
ucenicii L-au prsit i au fugit, cu
prini de
Ioan 18:10 c era vorba de Petru a scos sapanic. Dac laita
tea lor nu poate fi scuzat,
bia i a tiat urechea slujitorului marelui prea noastr nici att. Ei nu fuseser nc umplui
ot. Este improbabil ca Petru s fi intit urechea
cu Duhul Sfnt; noi, n schimb, am fost.
slujitorului. Fr ndoial, c intenia lui va fi
fost s dea o lovitur mortal. Dar faptul c
I. Isus naintea lui Caiafa (26:57-68)
ndemnarea lui a fost la fel de deficitar ca
26:57 Dou au fost procesele la care a
nelepciunea lui, n acest caz, trebuie neaprat
fost supus Domnul Isus: unul a fost procesul
atribuit Providenei divine.
religios, n faa autoritilor evreieti. Core
lnd
26:52 Gloria moral a Domnului Isus strrelatrile tuturor evangheliilor, aflm c fiecare
lucete n toat splendoarea ei aici. Mai nti,
proces a avut trei etape. Relatarea lui Ioan
El l-a mustrat pe Petru: Pune-i sabia la lodespre procesul iudaic arat c Isus a fost
cul ei, cci toi cei care scot sabia de sabie vor
adus mai nti naintea socrului lui Caiafa,
pieri. n mpria lui Cristos, victoriile nu
Ana. Relatarea lui Matei ncepe cu a doua
se ctig prin mijloa
ce carnale. A recurge la
etap, desfurat la locuina Marelui Preot,
fora armat n lupta spiritual ar nsemna a te
Caiafa. Acolo erau ntrunii mem
brii Sineexpune pericolului unui dezastru. Dumanii
driului. n mod obinuit, acuzai
lor li se ddea
mp
riei n-au dect s recurg la sabie! ntrprilejul de a-i pregti aprarea. Dar liderii reo bun zi, ei vor fi nfrni. Dar ostaul lui
ligioi, n dispera
rea lor, I-au rpit dreptul de
Cristos nu are alt cale disponibil dect cea a
a-i pregti aprarea (n nchi
soare) i a fost
rugciunii, a Cuvntului lui Dumne
zeu i a
vduvit de prevederile justi
iei (vezi Isaia 53:8,
puterii care eman dintr-o via plin de Duunde, n versiunea King James se spune: He
hul.
was taken from prison and from judgment
De la doctorul Luca aflm c Isus a vinsau El a fost luat/r
pit de la nchisoare i
decat apoi urechea lui Malhus cci aa se
dreptate. n ediia de Iai a Bibliei, publicat
numea victima (Luca 22:51; Ioan 18:10). Ce
n 1874, versetul e redat aproximativ la fel:
minunat etalare a harului! El i-a iubit pn i
Rpitu a fostu de aprare i judecat. Cu
pe cei care l urau i S-a purtat cu mrinimie
alte cuvinte, cum afirm textul comentariului:
chiar i cu cei care cutau s-I ia viaa.
n toate pri
vinele I s-a negat dreptul la un
26:53, 54 Dac Isus ar fi dorit s Se mproces echi
tabil, n.tr.)
potriveasc gloatei, desigur nu ar fi avut nevo n aceast noapte, fariseii, saducheii, crtuie de mica sabie a lui Petru. ntr-o clip, ar fi
rarii i btrnii care alctuiau Sine
driul au
putut solicita i I s-ar fi pus la dispoziie mai
demonstrat o lips total de re
spect pentru
mult de dousprezece legiuni de ngeri (ntre
propriile lor reguli i proce
duri, sub a cror
36.000 i 72.000 de ngeri). Dar asta ar fi
inciden aveau datoria s opereze. n primul
compromis planul divin. Scripturile care prernd, era interzis s se ntruneasc pe timp de
ziceau trdarea, suferina, rstigni
rea i nvierea
noapte sau n cur
sul oricruia dintre praznicele
Sa trebu
iau s se mplineasc!
iudaice. Bineneles, nu le era ngduit s mi 26:55 Atunci Isus le-a amintit muli
milor
tuiasc martorii, pentru ca acetia s comit
distonana gestului lor de a iei dup El ca
sper
jur. Apoi o sentin de moarte nu putea fi
dup un tlhar, cu sbii i cu ciomege. Doar
emis dect dup ce s-a scurs o noapte. i, n
niciodat nu-L vzuser re
curgnd la violen
sfrit, dac ntrunirea lor nu avea loc n Sala
sau acte de jaf. Dimpo
triv, El fusese un nde Piatr Spat, din zona templului, verdictele
vtor linitit, stnd toate zilele n templu i
lor nu aveau nici o for juridic. Dar n do-

Matei
125
rina lor arztoare de a scpa de Isus, repre n versetul 64 prima adresare, la persoa
na
zentanii puterii n statul evreu n-au ezitat s
a doua singular50, i este adresat lui Caiafa.
A doua i a treia sunt la persoa
na a doua
ncalce propriile lor legi.
plural, referindu-se la iudei, ca repre
zentani ai
26:58 Procesul a fost prezidat de Caiafa.
acelor israelii care vor fi n via n timpul
Se pare c Sinedriul ndeplinea rolul dublu, de
apariiei glorioase a lui Cristos, cnd acetia
juriu i de procuror din nou, o combi
naie
vor vedea limpede c El este Fiul lui Dumneciudat, ca s nu spunem mai mult. Acuzatul
zeu.
era Isus. Iar Petru era pe post de spectator
Se face uneori aseriunea scrie Lenski
urmrind scena de la distan, ferit de pericole.
c Isus nu S-ar fi numit nicio
dat pe Sine
El a stat jos cu slujitorii, ca s vad sfritul.
Fiul lui Dumnezeu. Ei bine, aici (n versetul
26:59-61 Liderii evreilor au ntmpi
nat di64) El jur c nu este mai puin dect asta.51
ficulti n gsirea vreunei mrturii minci
26:65-67 Lui Caiafa nu i-a scpat semni
noase mpotriva lui Isus. Ar fi avut mult mai
ficaia acestei afirmaii. Isus fcuse aluzie la o
mult succes dac i-ar fi ndepli
nit obligaia
profeie a lui Daniel: M-am uitat n tim
pul vi
anterioar din cadrul procesu
lui juridic, strduziunilor nopii i iat, cu norii cerului a ve
nit
indu-se s scoat la ivea
l dovezile nevinoviUnul ca un Fiu al Omului; a naintat spre Cel

ei Lui. n cele din urm, doi martori minciBtrn de Zile i a fost adus nain
tea Lui
noi au njghebat o relatare ncl
cit pe baza
(Dan. 7:13). Din reacia Marelui Preot reiese c
cu
vintelor lui Isus: Drmai templul acesta i
acesta i-a dat seama c Isus declara egalitate
n trei zile l voi ridica (Ioan 2:19-21). Potrivit
cu Dumnezeu (vezi Ioan 5:18). Atunci Marele
acestor martori, El ar fi ameninat c va disPreot i-a sfiat hainele, indicnd prin aceasta
truge templul din Ieru
salim, urmnd s-l reziopinia lui c marto
rul a rostit o blasfemie. Cudeasc apoi. n reali
tate, El prezisese propria
vintele sale aprin
se rostite n faa Sinedriului au
Sa moarte i nvie
rea care va urma. Aceast
presupus vinovia lui Isus. Cnd i-a ntrebat pe
prezicere a consti
tuit un pretext convenabil
mem
brii soboru
lui care este verdictul lor, acetia
pentru ca iudeii s-L dea la moarte.
au rs
puns: Este vinovat de moarte.
26:62-63 n timpul acestor acuzaii ce I se
26:68 A doua etap a procesului s-a sfrit
aduceau, Domnul Isus nu a rostit nici un cucu scena juritilor care L-au lovit i L-au scuivnt, aa cum se afirm la Isaia 53:7: ...nu
pat pe Acuzat, provocndu-L apoi s recurg
i-a deschis gura; ca un miel pe care-l duci la
la puterea de care dispu
nea, dac era Cristos,
tiere i ca o oaie mut naintea celor ce o
s-i identifice atacatorii. ntreaga procedur a
tund, nu i-a des
chis gura. Marele Preot, irifost nu numai lipsit de temeiuri juridice, dar
tat de tcerea Sa, I-a cerut insistent s fac o
de-a dreptul scandaloas.
declaraie. Dar Mntuitorul refuza s rspund.
Ma
rele Preot I-a spus atunci: Te jur pe DumJ. Petru se leapd de Isus i apoi plnge cu
nezeul cel viu s ne spui dac eti Cristosul,
amar (26:69-75)
Fiul lui Dumnezeu! Legea lui Moise recla 26:69-72 Ceasul cel mai sumbru din viaa
ma ca un iudeu s depun mrturie atunci
lui Petru a sosit. Cum sttea el afar n curte,
cnd era pus sub jurmnt de ctre Marele
a venit o femeie i l-a acuzat c este din ceaPreot (Lev. 5:1).
26:64 Fiind un iudeu asculttor de lege,
ta lui Isus Galileanul. Petru a negat cu n
ver
Isus a rspuns: Este cum ai spus. Apoi i-a

unare i promptitudine, spunnd: Nu tiu ce

declinat identitatea de Mesia i dumnezei
rea n
zici. Apoi s-a dus la poart, probabil ca s
termeni i mai accentuai: Ba mai mult: v
nu fie observat. Dar o alt slujnic a ve
nit i
spun c de acum ncolo vei vedea pe Fiul
l-a identificat ca fiind unul dintre cei care fuOmului stnd la dreapta puterii i venind pe
seser cu Isus din Nazaret. De data aceasta
norii cerului. n esen, El a declarat, de fapt:
Petru s-a jurat c nu-L cu
noate pe Omul
Eu sunt Cris
tosul, Fiul lui Dumnezeu, aa cum
acela, Omul fiind nv
torul su!
ai spus. Gloria mea este n prezent acoperit de
26:73, 74 Peste puin timp, mai muli oavlul unui trup uman; acum nu par a fi altceva
meni de la faa locului au venit i au spus:
dect un simplu om. M vedei acum n zilele
Cu adevrat, i tu eti unul dintre ei, cci i
umilinei Mele. Dar va veni o zi cnd voi, iuvorbirea te face cunoscut. De data aceas
ta,
deii, M vei vedea, Slvit, egal n toate privinsimpla negare nu mai era de ajuns. Petru a
ele cu Dumnezeu, stnd la dreapta Sa i ve
considerat c trebuie s blesteme i s se jure.
nind pe norii cerului.
Nu-L cunosc pe Omul Acesta! i, cu o

Matei
126
L. Cina lui Iuda i moartea sa (27:3-10)
precizie tulbur
toare, a cntat atunci cocoul.
27:3, 4 Dndu-i seama ce pcat a comis,
26:75 Sunetul acesta familiar a str
puns
c a vndut snge nevinovat, Iuda a adus
nu numai linitea orelor dimineii, ci i inima
napoi cei treizeci de argini i i-a dat preoi
lui Petru. Amintindu-i de cuvin
tele Domnu
lui,
lor celor mai de seam i btrnilor. Aceti
a ieit afar i a plns cu amar.
urzitori nentrecui, care coope
raser cu atta
n evanghelii pare s existe o oarecare conrvn cu numai cteva ore mai nainte, acum
tradicie cu privire la numrul i tim
pul tgn-au mai vrut s aib de a face nimic cu
duirilor. La Matei, Luca i Ioan, se consemaceast chestiune. Iuda s-a ales astfel cu unul
neaz c Isus a spus: nainte de a cnta codin amarele rezultate ale trdrii. L-a cuprins
coul, te vei lepda de Mine de trei ori (Mat.
remucarea, dar nu a demonstrat acel gen de
26:34; vezi i Luca 22;34; Ioan 13:38). La
pocin evlavioa
s, care duce la mntuire.
Marcu, se face prezicerea: ...na
inte de a cnMai degrab, el a regretat urmrile pe care
ta cocoul de dou ori, te vei lepda de Mine
le-a avut crima comis asupra lui nsui, cci
de trei ori (Marcu 14:30).
nici acum el nu a fost dispus s-L recunoas
c
E posibil s fi cntat mai muli cocoi,
pe Isus Cristos ca Domn i Salvator.
unul n timpul nopii, iar altul n zori. De ase
27:5 Cuprins de disperare, Iuda a aruncat
menea, se poate ca evangheliile s con
semneze
arginii n templu, unde numai preoii puteau
cel puin ase ocazii diferite n care Petru s-a
ptrunde, dup care s-a dus i s-a sinucis.
le
pdat. El L-a tgduit pe Cristos naintea:
Comparnd textul acesta cu cel de la Faptele
(1) unei femei tinere (Mat. 26:69, 70; Mar.
Apostolilor 1:18, putem conchide c el s-a
14:66-68); (2) naintea altei femei tinere (slujspnzurat de un pom, i c treangul sau ramunice) (Mat. 26:71, 72; Mar. 14:69, 70); (3) ra de care a atrnat s-a rupt, iar trupul su a
naintea mulimii care se afla acolo (Mat.
czut n prpastie, vrsndu-i-se mruntaiele.
26:73, 74; Mar. 14:70, 71); (4) naintea unui
27:6 Preoii cei mai de seam, artn
du-se
om (Lu. 22:58); (5) naintea altui om (Lu.
dintr-o dat foarte ateni la latura spiritual, au
22:59, 60); (6) naintea sluji
torului marelui
decis c nu puteau depune banii la tem
plu,
preot (Ioan 18:26, 27). Cre
dem c aceasta din
deoarece constituiau preul sngelui. n realitaurm nu a fost o persoa
n distin
ct de celelalte, ei erau adev
raii autori morali ai crimei,
te, deoarece a spus: Nu te-am vzut eu cu El
deoarece ei au oferit suma aceasta pentru ca
n grdin? Des
pre ceilali nu se spune c ar
Mesia s fie vndut. n aceast privin nu au
fi afirmat acest lucru.
avut nici un fel de mustrri de contiin
exact aa cum spusese Dom

nul: ei splau bliK. Procesul inut dimineaa, n faa Sine

dul
pe
dinafar,
dar
nuntru
acesta era plin de
driului (27:1, 2)
nelciune, perfidie i ucidere.
A treia etap din cadrul procesului reli
gios a
27:7-10 Ei s-au folosit de bani pentru a
avut loc dimineaa, n faa Sine
driului. Nici o
cumpra arina Olarului, unde strinii
pricin nu avea voie s fie soluionat n aceeai
neevrei i necurai puteau fi nhumai fr

zi n care a nceput, cu excepia cazurilor n

ca ei s tie cte hoarde de neevrei aveau s
care acuzatul era achitat. Legea cerea ca s
le invadeze ara i s-i scalde pmntul n
treac o noapte nainte de a fi pronunat verdicsnge. De atunci ara aceea n-a ncetat s fie
tul, pentru ca sentimentele de ndurare s aib
o arin a sngelui!
timp s apar. n acest caz, liderii religioi au
Preoii cei mai de seam au mplinit, fr
prut hotri de la nceput s nbue orice
s tie, profeia lui Zaharia, potrivit creia basentimente de ndu
rare. Totui, ntruct ar fi fost
nii de nhumare aveau s fie folosii pentru
ieit din comun s in procesul noaptea, au
efectuarea unei achiziii de la un olar (Zah.
convocat o sesiune de diminea, pentru a con11:12, 13). n mod ciudat, pasajul din Zaha
ria
feri verdictului lor ca
racter legal.
a fost tradus i ntr-o alt variant, n care ter Sub legislaia roman, liderii iudaici nu
menul olar este nlocuit cu trezorerie (vezi
aveau autoritatea de a executa pedeapsa cu
ediia en
glez RSV).
moartea. Aa se explic de ce ei s-au grbit
s-L duc pe Isus naintea lui Pilat din Pont,
Preoii aveau scrupule n privina depu
nerii banilor n
guvernatorul roman. n pofida urii lor fa
trezorerie,
drept
care
au
optat
pentru
cealalt
variant a
de tot ce reprezenta Roma, acum au fost distextului biblic, mplinind profeia n sensul cumprrii
pui s profite de aceast putere, pentru a-i
arinii de la olar. (D. Notes of the Scripture Union).
satis
face o ur i mai mare.

Matei
127
Matei i atribuie aceast profeie lui Iereii cei mai de seam, care-L invidiau pe Isus.
mia, dei, evident, ea provine din cartea Zaha 27:19 Procedurile au fost ntrerupte pentru
ria. Probabil el eticheteaz citatul ca provenind
scurt vreme de solul trimis de soia lui Pilat,
din Ieremia, deoarece cu profeia lui ncepe
care l-a ndemnat pe acesta s adopte o politisulul respectiv pe care l-a folosit el, n conforc neutr fa de Isus. Aceasta ntruct avusese
mitate cu ordi
nea strveche pstrat n numeun vis tulburtor cu privire la El.
roase ma
nuscrise ebraice, cunoscute i din tra 27:20-23 Din culise, preoii cei mai de
diia talmudic. ntlnim un caz si
milar la Luseam i btrnii duceau munc de lmu
rire
ca 24:44, unde cartea Psalmilor mprumut
cu masele, ca acestea s-L aleag pe Baraba,
numele ei seciunii a treia din canonul ebraic,
iar Isus s fie omort. Prin urmare, cnd Pilat
n totalitatea sa.
i-a ntrebat din nou pe oameni pe care din cei
doi voiau s li-l elibereze, ei l-au cerut pe
M. Prima nfiare a lui Isus naintea lui Piuciga. Prins n mreaja propriei sale nehotrri,
lat (27:11-14)
Pilat a ntrebat: Dar cu Isus, care Se nume Plngerile reale ale iudeilor mpotriva lui
te Cristos, ce s fac? Ei au rspuns ntr-un
Isus erau, n realitate, de ordin religios, i pe
glas: S fie rstignit! atitudine pe care
acest temei L-au judecat ei. Dar acuzaiile reliPilat a gsit-o de neneles. De ce s-L rstiggioase nu aveau nici o greu
tate n faa instanneasc? n definitiv ce delict a co
mis? Numai
elor romane. Fiind con
tieni de acest lucru,
c la ora aceea lucru
rile luaser o ntorstur
atunci cnd L-au dus naintea lui Pilat, ei au
att de violent nct nu mai era timp pentru
formulat mpotriva Lui trei acuzaii de ordin
dezbateri calme. Mulimea fusese cuprins de
politic (Lu. 23:2): (1) C ar fi un re
voluionar,
isterie i striga ntruna: Rstignete-L!
care ar constitui o ameninare la securitatea
Rstignete-L!
impe
riului; (2) c El i-ar fi ndemnat pe oa 27:24 Pilat i-a dat seama c nu se mai
meni s nu achite impozitele, subminnd astfel
putea discuta cu mulimea i c actele de vioprosperitatea imperiului; (3) i c El ar fi afirlen erau gata s izbucneasc. i astfel el s-a
mat c este Rege, ame
ninnd prin aceasta
splat pe mini n faa muli
mii, decla
rndu-se
puterea i poziia mp
ratului.
nevinovat de sngele Celui Acuzat. Dar toat
n evanghelia lui Matei vedem cum l anapa din lume nu va fi n stare s-l absolve pe
cheteaz Pilat cu privire la ultima din aceste
Pilat de cul
pabilitatea sa de a fi prezidat cel
trei acuzaii. ntrebat dac este Regele iudeimai grav simulacru de proces din istorie.
lor, Isus a rspuns c este. Aceasta a strnit
27:25 Mulimea, cuprins de slbti
cie, nu
un val de insulte i ca
lomnii din partea liderise mai gndea deloc la culpabilita
te, asumnlor evreilor. Pilat s-a mirat foarte mult de tdu-i cu uurtate povara vino
viei: Sngele
cerea Acuzatu
lui. Domnul a considerat c nici
Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor
una din acu
zaiile lor nu merit nici un rsnotri! De atunci poporul Israel n-a mai
puns. Pro
babil guvernatorul nu mai ntlnise
scpat de suferin de la ghetouri la pogronicio
dat vreun om care s rmn mut n famuri, de la lagre de con
centrare la camere de
a unui asemenea atac.
gazare, ndurnd groaznica urmare a vinoviei
sngelui lui Mesia pe care israeliii L-au resN. Isus sau Baraba? (27:15-26)
pins. i la toate acestea se adaug ce va veni
27:15-18 Autoritile romane aveau obiceiul
n viitor, cnd vor trece prin Necazul lui Iacov
s le elibereze iudeilor cte un deinut evreu
acei apte ani de tribulaie, de mare strmtocu ocazia Patelor, ntr-o ncer
care evident de
rare, descrii la Matei 24 i Apocalipsa 6-19.
a-i mbuna. Unul dintre cei care se calificau
Blestemul va rmne pn cnd l vor recu
s fie eliberai de acest Pate era Baraba,
noate pe Isus, Cel pe care L-au respins, ca
evreu ce fusese gsit vino
vat de a fi incitat la
Rege i Mesia al lor!
insurecie i crim (Mar. 15:7). Ca rebel mpo 27:26 Fcnd pe placul mulimii, Pilat l-a
triva stpnirii roma
ne, el se bucura, pesemne,
pus n libertate pe Baraba, i de atunci spiri
de simpatia con
cetenilor si. Aa se explic
tul lui Baraba domin ntreaga lume! Ucigaii
faptul c atunci cnd Pilat le-a pus n fa
continu s fie ridicai pe tronuri, n vreme ce
opiunea: Isus sau Baraba, ei s-au grbit s-l
Regele continu s fie res
pins! Apoi, conform
aleag pe Baraba. Pentru guver
nator acest luobiceiului, Cel con
damnat a fost biciuit. Un
cru nu a constituit o surpriz,
cci tia c
bici mare din piele, care avea, din loc n loc,
opinia publi
c era puternic influenat de preoinserate inte de metal, a lovit spinarea Sa, fie-

Matei
128
P. Rstignirea Regelui (27:32-44)
care lovitur sfiindu-I carnea i pro
vocnd
27:32 Domnul nostru i-a purtat crucea o
uvoaie de snge. De acum guvernatorul acesparte din drum (Ioan 19:17). Apoi soldaii l-au
ta fr coloan verte
bral nu a mai avut nimic
obligat pe un om, numit Simon (din Cirena,
de fcut dect s-L predea pe Isus soldailor,
localitate din nordul Africii) s o duc n locul
ca acetia s-L rstigneasc.
Lui. Unii cred c acesta era evreu. Alii consider c era negru. Impor
tant este c a avut
O. Soldaii l batjocoresc pe Isus
minunatul privilegiu de a purta crucea lui
(27:27-31)
Isus.

27:27, 28 Atunci ostaii guvernatorului

27:34 Golgota nseamn craniu n araL-au dus pe Isus n pretoriu (pala
tul guver
maic. Calvary este forma anglicizat a ternatorului) i au adunat toat cohorta n jurul
menului grec kranion. Poate c zona avea
Lui format, proba
bil, din cteva sute de
forma unei cutii craniene sau a fost numit
oameni. Ce a urmat este greu de imaginat!
aa din pricina faptului c acolo se executau
Creatorul i Susi
ntorul universu
lui a suferit
condamnaii la moarte. Nu s-a putut identi
fica
njosiri de nedescris din partea unor soldai
locul respectiv n actuala topografie.
vul
gari i cruzi creaturile Sale nevrednice i
27:33 nainte de a-L rstigni, soldaii I-au
pctoase! L-au dezbrcat de hainele Lui i
oferit lui Isus vin acru amestecat cu fiere,
L-au mbrcat cu o hain stacojie, negreit n
butur oferit condamnailor la moarte ca s
batjocur, ca s imite vemintele unui rege.
le atenueze durerea. Isus a refuzat butura. El
Dar haina aceea poart o semnificaie profuntrebuia s bea toat amrciunea nediluat a
d pentru noi. ntruct culoarea stacojie este
pcatelor omului, fr s I se amoreasc simasociat cu pcatul (Is. 1:18), eu nclin s cred
urile, fr s I se uureze durerea.
c haina aceea ntruchipeaz pcatele mele
27:35 Matei descrie rstignirea n ter
meni
aezate asupra lui Isus, pentru ca haina neprisimpli i lipsii de ncrctur emotiv. El nu
hnirii lui Dumnezeu s poat fi aezat asurecurge la procedee drama
tice, la acel gen de
pra mea (2 Cor. 5:21).
senzaionalism care constituie apana
jul ziaristu 27:29, 30 Au mpletit o cunun de spini,
lui, dup cum Matei nu se oprete asupra
pe care I-au pus-o pe cap. Dar din
colo de
unor detalii sordide. El se mulumete s redea
gluma lor plin de cruzime, noi nelegem c
faptele, aa cum s-au petrecut: Apoi L-au
El a purtat o cunun de spini, pentru ca noi
rstignit. Dar nici eternitatea nu va epuiza
s purtm o cunun de slav. Ei L-au batjocosensurile ascunse ale acestor cuvinte.
rit ca pe Regele Pca
tului; noi ne nchinm
Cum se profeise n Psalmul 22:18, soldaii
Lui ca Mntuitor al pcto
ilor.
I-au mprit hainele ntre ei, trgnd la sori
...i I-au pus o trestie n mna dreapt
pentru cmaa fr cus
tur. Aceasta era toat
din nou, n semn de batjocur, trestia innd loc
averea Lui. Iat ce spune Denney n aceast
de sceptru. Ei nu tiau c mna care inea tresprivin: Sin
gura via perfect care a fost
tia este mna care ine i stp
nete ntreg unitrit pe acest pmnt a fost viaa Acelui care
versul. Mna str
puns de cuie a lui Isus ine
nu a avut nici o avere, care nu a lsat ni
mic
sceptrul dom
niei asupra ntregului univers.
dect hainele pe care le-a purtat.
Apoi ngenuncheau naintea Lui, i b 27:36 Soldaii au fost reprezentanii unei
teau joc de El i ziceau: Plecciune, mpralumi de oameni meschini. Nu reiese c acetia
tul Iudeilor! Nici asta nu le-a fost de ajuns,
i-ar fi dat seama c naintea lor se nscrie cel
ci L-au scuipat n fa pe singurul Om desmai solemn moment al isto
riei. O, dac ar fi
vrit care a trit vreo
dat pe acest pmnt.
tiut, n-ar fi stat jos s-L pzeasc! Ci ar fi
Apoi I-au luat trestia i L-au btut peste cap
ngenuncheat i I s-ar fi nchinat!
cu ea.
27:37 Deasupra capului lui Cristos au ae Isus a ndurat toate acestea cu rbda
re. N-a
zat titlul: ACESTA ESTE ISUS, REGELE
scos nici un cuvnt. Uitai-v bine la Cel caIUDEILOR. Titlul difer ntructva la celelalte
re a suferit din partea pcto
ilor o mpotrivire
gele iudeilor
evanghelii.52 Marcu spune: Re
aa de mare fa de Sine, ca nu cumva s v
(15:26); Luca: Acesta este Regele iudeilor
pierdei inima i s cdei de oboseal n su(23:38); iar Ioan: Isus din Nazaret, Regele iufletele voastre (Ev. 12:3).
deilor (19:19). Preoii cei mai de seam au
27:31 n cele din urm, L-au mbrcat cu
pro
testat, nefiind de acord cu acest titlu, afirhainele Lui i L-au dus s-L rstigneasc.
mnd c n felul n care era formulat constituia

Matei
129
o afirmare a realitii. i astfel, [ei care nu cre Liderii religioi au luat n batjocur afir
deau n aceast afirmaie], au cerut s se specimaia Sa c este Mntuitorul, declaraia Sa c
fice c aceasta era doar pretenia Acuza
tului.
este Regele Israelului, declaraia Sa c este
Dar Pilat nu le-a admis argu
mentul i astfel a
Fiul lui Dumnezeu. Tlharii care erau rstig
rmas adevrul, limpede pentru toat lumea,
nii mpreun cu El i aruncau aceleai batscris n ebraic, latin i greac (Ioan 19:19-22).
jocuri. Liderii religioi s-au unit cu crimi
nalii,
27:38 Fiul fr pcat al lui Dumnezeu a
hulindu-L pe Dum
nezeu!
fost ncadrat de doi tlhari, cci aa prezi
sese
Isaia cu 700 de ani mai nainte, c El va fi
Q. Cele trei ore de ntuneric (27:45-50)
numrat la un loc cu cei frde
lege (52:12).
27:45 Toate suferinele i njosirile pe care
La nceput, ambii tlhari L-au m
procat cu
le-a ndurat din partea oamenilor au plit n
insulte i invective (v. 44). Dar unul s-a pocit
comparaie cu ceea ce-L confrunta acum. De
i a fost salvat n ultima clip. Peste numai
la ceasul al aselea (adic la amiaz) pn la
cteva clipe a fost cu Cristos n Paradis (Luca
ceasul al noulea (ora 15) s-a fcut ntuneric
23:42, 43).
peste toat ara Palestinei, dar i n sufletul
27:39, 40 Pe ct este de adevrat c cru
cea
Su. n timpul acesta a purtat El blestemul de
ne descopere dragostea lui Dumnezeu, pe att
nedescris al pcatelor noastre. n aceste trei
de adevrat este c ea ne dezvluie depravarea
ore au fost comprimate: iadul pe care-l meriomului. Trectorii s-au oprit s-i bat joc de
tam noi, mnia lui Dumnezeu mpotriva tutuPstorul, care murea pentru oi: Tu, care disror frdelegilor noastre. Noi vedem acest lutrugi templul i l zideti la loc n trei zile,
cru ca prin cea. Pur i sim
plu nu putem nmntuiete-Te pe Tine nsui! Dac eti Tu Fielege ce a nsemnat pentru El s satisfac
ul lui Dumnezeu, coboar-Te de pe cruce!
toate cerinele neprihnirii lui Dumnezeu mAcesta este limbajul necredinei, al omului care
potriva pcatului. tim doar att: c n acele
nu se bazeaz dect pe raiune, care afirm:
trei ore El a pltit preul, a achitat datoria i a
Nu cred pn nu vd. Totodat, este i limbaisprvit lucrarea ce se cerea ndeplinit pentru
jul liberalismului. Coboar de pe cruce cu
rscumprarea omu
lui.
alte cuvinte renun la cruce i vom crede. E
27:46 i pe la ceasul al noulea (deci la
pertinent aici comentariul lui William Booth:
trei dup-amiaz) Isus a strigat cu glas tare,
Ei au susinut c ar fi crezut, dac El S-ar fi
zicnd: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu,
cobort de pe cruce; n schimb, noi am crezut
pentru ce M-ai prsit? Rs
punsul l gsim
pentru c El a rmas pe cruce.
n Psalmul 22:3: ...Tu eti Cel Sfnt, care lo 27:41-44 Preoii cei mai de seam, mprecuieti n mijlocul laudelor lui Israel. ntruct
un cu crturarii i btrnii s-au unit n
Dum
nezeu este sfnt, El nu poate trece cu
aceast saraband. Fr s realizeze ce au
vederea pcatul. Dimpotri
v, El trebuie s-l
spus, au rostit un mare adevr: Pe alii i-a
pedepseasc. Domnul Isus nu a avut nici un
mntuit, iar pe Sine nu Se poate mntui!
pcat al Su, propriu, dar El a luat asupra Sa
Dei ei au rostit aceste cuvinte ca o insult,
pcatele noastre. Cnd Dumnezeu, Judectorul,
noi le adaptm, fcnd din ele un imn de laua privit jos pe p
mnt i a vzut pcatele
d:
noastre asupra nlocuitorului fr pcat propriu,
El i-a retras dragostea de la Fiul. Tocmai
Pe El nu S-a putut mntui,
aceast desprire a fost aceea care a smuls
El pe cruce a trebuit s moar,
din inima lui Isus ceea ce poeta Elizabeth
Cci altfel nu primeau ndurare
Barret Browning a definit drept strigtul de
Pctoii de aproape i de departe;
orfan al lui Emanuel:
Da, Cristos Fiul lui Dumnezeu
a trebuit s sngereze
Pentru ca pctoii
de pcate s fie elibe
rai!

Albert Midlane

Da, afirmaia a fost valabil n viaa Domnului i e la fel de valabil i n a noas

tr.
Nu-i putem salva pe alii cutnd s ne salvm pe noi nine.

Prsit! Dumnezeu S-a putut separa de

esena Lui proprie;
i pcatele lui Adam au nvlit
ntre Fiul neprihnit i Tatl:
Da, o dat, strigtul de orfan al lui Ema
nuel,
universul Su l-a zguduit
S-a ridicat strigtul singuratic, fr ecou:
Dumnezeule! Sunt prsit!
Elizabeth Barrett Browning

Matei
130
Lovindu-se cu pumni-n piept,
27:47, 48 Cnd Isus a strigat: Eli, Eli...,
plngeau trudiii la rscruce.
unii din cei ce stteau acolo au zis c l strig
i-am ntrebat: Acetia cine-s?
pe Ilie. Dac a fost vorba de o confuzie de
Sunt cei ce vd doar om i cruce.
nume sau dac au rostit aceste cuvinte n bat..........................................
jocur textul nu precizeaz. Unul din ei s-a
Priveam la Golgota uimit.
folosit de o trestie lung pentru a-I duce la
Cci sus pe cruce, plin de snge,
buze un burete nmuiat n vin acru. Judecnd
murea Isus... i-n deprtri
dup Psalmul 69:21, acesta nu era un gest de
vedeam cum lan de lan se frnge.
ndurare, ci avea scopul de a-i mri sufe
Priveam la Golgota. Dar vai...
rinele.
deodat, prin stihii silhue,
27:49 Atitudinea general a mulimii era de
veni n trupul lui Isus
ateptare, s vad dac Ilie va m
plini rolul pe
al doilea trup s-atrne pe cue...
care i l-a atribuit tradiia iudaic s vin n
Toi ngerii nmrmurind,
ajutorul celor nepri
hnii. Dar nu era vremea s
l artau prin nouri: Iat-L!
vin Ilie (Mal. 4:5); era vre
mea s moar Isus.
i-am ntrebat: Acesta cine-i?
27:50 Dup ce Isus a strigat iari cu glas
i mi-a rspuns tot cerul: Tatl!...
tare, i-a dat duhul. Strigtul cu glas tare de
Costache Ioanid
monstreaz c El a murit n trie, nu n slbiciune. Faptul c i-a dat duhul distin
ge moarR. Perdeaua templului se rupe (27:51-54)
tea Sa de aceea a oric
ror alte per
soane. Noi
27:51 Cnd i-a dat Domnul duhul, per
murim pentru c trebuie s mu
rim, dar El a
deaua grea, mpletit, care separa nc
perile prinmurit din pro
prie opiune. Oare nu spu
sese El:
cipale ale templului, a fost rupt de o Mn
...mi dau viaa, ca iari s-o iau. Nimeni nu
Nevzut, de sus pn jos. Pn
atunci vlul
Mi-o ia, ci o dau Eu de la Mine nsumi. Am
acela mpiedica intrarea n Sfnta Sfintelor a
putere s-o dau i am putere s-o iau ia
ri...
oricrei per
soane, n afar de marele preot. Nu(Ioan 10:17, 18).
mai un singur om putea intra n sanctuarul din
(Nota traductorului: n locul versu
rilor din
untru, i acela doar ntr-o singur zi din an.
englez scrise de F.W. Pitt, oferite de autorul
Din cartea Evrei aflm c vlul repre
zenta
comen
tariului n acest punct, am gsit de cutrupul lui Isus. Ruperea sa a simboli
zat darea
viin s redau ver
suri din opera regretatului
la moarte a trupului Su. Prin moartea Sa, noi
poet romn cretin Costache Ioanid:)
avem ndrzneala s intrm n Sfnta Sfintelor, prin sngele lui Isus, printr-o cale nou i
Priveam la Golgota. Era
vie, pe care El a con
sacrat-o pentru noi, prin
n gndul meu un svon de gloate...
vl, adic prin trupul Su (Ev. 10:19, 20).
Treceau trei cruci... i-n urma lor,
Acum, pn i cel mai umil credincios poate
preoi i demoni din cetate.
intra n pre
zena lui Dumnezeu, prin rugciune
i laud, n orice clip. Dar s nu uitm nicio
Veneau stpnii n convoi.
dat c privilegiul acesta a fost cum
prat peni le-auzeam pe cale paii.
tru noi cu un pre nespus de mare: cu nsui
i-am ntrebat: Acetia cine-s?
sngele lui Isus.
iar Duhul mi-a rspuns: Vrjmaii...
Moartea Fiului lui Dumnezeu a pro
dus, de
asemenea, extraordinare zguduiri n natur
Priveam la Golgota n Duh.
ca i cnd ar fi fost o empatie ntre creaia
i-mi era plin de taine gndul.
nensufleit i Creatorul ei. S-a produs un cuVedeam un nour de btrni
tremur de pmnt, care a despicat stncile i
vzduhul culmii strbtndu-l.
a deschis multe morminte.
27:52, 53 Dar observai c abia dup nviEi cercetau din semn n semn
erea lui Isus au fost nviai ocupanii mor
cum se-mplinea Cuvntul Vieii.
mintelor acestora, care au ptruns apoi n Ierui-am ntrebat: Acetia cine-s?
salim i s-au artat multora. Biblia nu spune
Iar Duhul mi-a rspuns: Profeii...
dac aceti sfini nviai au murit din nou sau
Priveam la Golgota. Vedeam
s-au dus n cer, cu Domnul Isus.
minuni din ce n ce mai grele.
27:54 Convulsiile stranii ale naturii l-au
Vedeam cum se strngeau cei muli
convins pe sutaul roman i pe oa
menii acesPrin grohotiul din vlcele.

Matei
131
tuia c Isus este cu adevrat Fiul lui Dumne
spat i el n stn
c.
zeu (dei n textul grec nu este nici un articol
Cu multe secole nainte, Isaia prezise
se:
hotrt naintea Fiului lui Dum
nezeu, topica
Groapa Lui a fost rnduit mpreun cu cei
frazei presupune articolul hotrt53). Ce a vrut
ri, dar mormntul Lui a fost cu cel bogat
s spun sutaul? A fost aceasta o mrturisire
(Is. 53:9). Negreit, dumanii Lui intenionasedeplin a lui Isus Cristos, ca Domn i Mntu
r s-I arunce trupul n Valea Hinom, ca s
itor al su, sau o recunoatere a faptului c
fie mistuit de focurile ce incinerau gunoaiele
Isus era mai mult dect un simplu om? Nu
sau s-L mnnce vulpile. Dar Dumnezeu a
putem fi siguri de semnificaia adevrat a
intervenit n planurile lor, contramandndu-le i
cuvin
telor sutau
lui, dar tim c acesta a fost
folo
sindu-Se de Iosif, pentru a Se asigura c
cuprins de uimire i team, realiznd c tulbu
El va fi ngropat cu cel bogat.
rrile din natur erau legate, cumva, de moar 27:61 Dup ce a plecat Iosif, Maria Magtea lui Isus, i nu de moartea celor doi tlhari
dalena i mama lui Iosif i Iose, au stat de
care au fost rstignii mpreun cu El.
veghe n faa mormntului.
S. Femeile credincioase (27:55, 56)
Se acord un spaiu special n evan
ghelia lui
Matei femeilor care l slujiser cu credincioie
pe Domnul i-L nsoiser din Galileea pn la
Ierusalim. S-au aflat acolo Maria Magdalena,
Maria mama lui Iacov i a lui Iose, precum i
Salomeea, soia lui Zebedei. Devotamentul nenfricat al acestor femei iese n eviden, cu
deose
bit strlucire. Ele au rmas ne
desprite
de Cristos, cnd brbaii, uce
nicii Domnului, au
fugit cu toii s-i scape viaa!
T. ngroparea n mormntul lui Iosif
(27:57-61)
27:57, 58 Iosif din Arimateea, un om bogat i membru al Sinedriului, nu fusese de
acord i nu luase parte la decizia Consi
liului
de a-L da pe Isus n mna lui Pilat (Luca
23:51). Dac pn n acest punct fusese doar
un ucenic secret al Domnului, acum nu s-a
mai temut, ci a ieit la iveal. Cu mult curaj,
el s-a dus la Pilat i i-a cerut permisiunea sL nhumeze pe Dom
nul. ncercm s ne
imagi
nm ct de sur
prins va fi fost Pilat i ct
de nciudai vor fi fost iudeii, s constate c
un membru al Sinedriului a luat o poziie public de ataa
ment fa de Cel Rstignit. ntrun sens real, Iosif s-a ngropat pe sine, din
punct de vedere economic, social i religios,
atunci cnd a ngropat trupul lui Isus. Acest
act l-a separat pe vecie de mai marii zilei, de
reprezentanii puterii, care L-au ucis pe Isus.
27:59, 60 Pilat i-a dat permisiunea i Iosif,
ptruns de iubire sfnt, a mbls
mat trupul
lui Isus, nfurndu-l ntr-o pnz curat
de in i punnd mirodenii ntre fii. Apoi l-a
aezat n propriul su mormnt nou, spat n
stnca solid. Iar la gura mormntului a aezat o piatr mare, sub form de piatr de
moar, aezat n cant de-a lungul unui canal,

U. Pzirea mormntului (27:62-66)

27:62-64 Prima zi a Patelor, numit Ziua
Pregtirii, a fost ziua rstignirii. A doua zi,
preoii cei mai de seam i fariseii au fost
cuprini de nelinite. A
mintin
du-i afirmaia lui
Isus c va nvia, ei s-au dus la Pilat i l-au
rugat s posteze o santi
nel special la mormnt. Asta, chipurile, pentru a-i mpiedica pe
ucenici s fure trupul i s creeze astfel impresia c El ar fi nviat! Or, dac s-ar fi ntmplat aa, ei se temeau c nelciunea
acesta din urm ar fi fost mai rea dect cea
dinti. Cu alte cuvinte, vestea despre nvierea
Lui ar fi fost mai rea dect afir
maia Sa c
este Mesia i Fiul lui Dumne
zeu!
27:65, 66 Pilat a rspuns: Avei o straj;
ducei-v i pzii cum tii. Asta ar putea
nsemna c deja fusese postat o santinel roman. Sau ar mai putea nsem
na urmtoarele:
Cererea v-a fost acordat. Iat, v repartizez
acum o straj. Oare nu cumva am putea
desprin
de accente ironice n afirmaia lui Pilat:
...pzii cum tii? Ei au fcut cum au crezut c e mai bine. Au sigilat piatra i au
postat paznici, dar pn i cele mai stra

nice
msuri de sigu
ran pe care le-au luat ei, n-au
avut nici un efect. Iat ce spune Unger, n
aceast pri
vin:
Precauiile pe care i le-au luat dumanii Lui ca
mormntul s fie pzit bine... sigilnd piatra i
punnd straj (62-64) nu a fcut altceva dect s
pun i mai mult n eviden atotputernicia lui
Dumnezeu, care le-a dejucat planurile i a oferit
o dovad incontestabil a nvierii Regelui.54

XV. TRIUMFUL REGELUI (cap. 28)

A. Mormntul gol Domnul a nviat!
(28:1-10)
28:1-4 nainte de venirea zorilor, n dimi

Matei
132
neaa zilei de duminic, cele dou Marii au
capul lui Isus? (Lu. 24:12; Io. 20:6, 7).
28:14 n realitate, soldaii au fost mituii s
venit s vad mormntul. De ndat ce au
spun o poveste, prin care se puneau pe ei
sosit ele, a fost un mare cutremur de pmnt.
nii n situaia de a fi incri
minai. Sub legisla
Un nger al Domnului a cobort din cer, a veia roman, dormitul n post se pedep
sea cu
nit i a prvlit piatra de la ua mormntului
moartea. i astfel, liderii iudeilor au fost nevoi a stat pe ea. Strjile romane, ngrozite de fiii s le promit c vor interveni n favoarea
ina aceasta de o luminozitate orbitoare, mbrlor, dac se va ntmpla ca incidentul s ajuncat n alb strlucitor, au leinat.
g la urechile guvernatorului.
28:5, 6 ngerul le-a asigurat pe femei c
Sinedriul era obligat acum s nvee lecia
n-au de ce s se team. Cel pe care-L cutau
amar, c n timp ce adevrul se con
firm de
a nviat, aa cum promisese. Venii i vedei
la sine, o minciun trebuie ntotdea
una proptit
locul unde zcea Domnul! Piatra a fost roscu nenumrate alte minciuni.
togolit la o parte, nu pentru ca s-I permit
28:15 Totui, mitul acesta persist printre
Domnului s ias afar, ci ca s le dea prilemuli iudei (i neevrei) pn n ziua de astzi.
jul femeilor s vad c El nviase!
Dar nu e singurul mit; mai sunt i altele. Wil 28:7-10 ngerul le-a delegat apoi pe femei
bur Smith rezum dou dintre ele:
s se duc repede i s duc slvita veste
ucenicilor Lui. Domnul era din nou n via
gestia c
1. Mai nti de toate, s-a avansat su
i avea s-i ntlneasc n Galileea. Pe cnd se
femeile s-au dus, din greeal, la alt mor
mnt. S
duceau s le spun ucenicilor, li S-a artat
examinm enormitatea acestei afirmaii. Oare ai
Isus, salu

tndu-le cu un singur cuvnt: Bu

putea s nu ni
mereti mormntul celei mai dragi
curai-v!55 Ele au rspuns prin a-I cdea la
pi
cioare, nchinndu-I-se. Apoi El le-a ncre
fiine din viaa ta, n intervalul dintre vineri dupdinat personal sarcina de a-i anun
a pe uce
nici
amiaz i duminic dimineaa? Mai mult, acesta
c l vor vedea n Galileea.
nu era cimitirul lui Iosif din Arimateea, ci grdiB. Mituirea soldailor, pentru a-i determina
s mint (28:11-15)
28:11 De ndat ce i-au revenit din lein,
unii dintre paznici s-au dus ruinai la preoii
cei mai de seam, s le spun vestea, s le
comunice c eforturile lor au euat, c
mormn
tul este gol!
28:12, 13 Este uor s ne imaginm consternarea liderilor religioi. Preoii au inut sfat
cu btrnii, s stabileasc ce aveau de fcut. n
disperarea lor, i-au mituit pe soldai, ca acetia s rspn
deasc povestea fantastic potrivit
creia, n timp ce dormeau soldaii, ucenicii
ar fi venit i ar fi furat trupul lui Isus!
Aceast explicaie, n loc s rezolve pro
blemele cu care erau confruntai, nu a fcut
altceva dect s dea natere la i mai multe
semne de ntrebare. De ce au dormit soldaii,
cnd trebuiau s stea de paz? Cum ar fi putut
ucenicii s rostogoleasc piatra, fr s-i tre
zeasc pe soldai? Cum de a fost posibil ca toi
soldaii s adoarm n acelai timp? Dac au
dormit, de unde au tiut c ucenicii au furat
trupul? Dac povestea era adevrat, de ce a
trebuit s fie mituii sol
daii pentru a o rspn
di? Dac ucenicii au furat trupul, cum de au
avut timp s-l dez
brace de fiile cu care fu
sese
nvelit n mormnt i s fi mpturit i pus n
alt loc, singur, tergarul cu care fusese nfurat

na lui particular, n care nu se mai aflau alte

morminte.
Dar s admitem c ar fi putut s exis
te i alte
morminte acolo (dei tim c nu erau); i s zicem c femeile, cu privirea nlcrimat, au nimerit din greeal la alt mormnt. Bun! S zicem c
femeile ar fi putut grei. Dar impe
tuosul Petru,
cel cu pumnii tari, nsoit de Ioan amndoi
pescari pricepui, care nu aveau privirea nceoat
de lacrimi s-au dus i ei la mormnt i l-au
gsit gol. V putei ima
gina ca i ei s fi greit
mormntul? Dar mai mult, cnd au ajuns la mormnt i l-au gsit gol, acolo se afla un nger, care
a spus: El nu este aici. A nviat. Venii i vedei
unde zcea Domnul. Putei crede c nici ngerul
nu a reuit s se duc la mormntul care trebuia?
Cu toate acestea, s-au gsit destui detepi, care
s susin aceste teorii! Dar aceast teorie este
total lipsit de sens!
2. Alii au sugerat c Isus nu a murit, ci doar
a leinat i c a fost resuscitat, cumva, n mor
mntul acela umed, dup care a ieit din mor
mnt. Dar piatra cea mare fusese sigilat cu peceile guvernului roman. Nici un om din interiorul
acelui mormnt nu putea da la o parte piatra care
glisase, pe canalul ce i se spase, pn cnd a
acoperit intrarea mormn
tului. El nu a ieit din
acel mormnt ca un invalid anemic.
Adevrul simplu este c nvierea Dom
nului
Isus este un fapt bine atestat al istoriei. El S-a

Matei
133
nfiat viu ucenicilor Si dup patimile Sale,
a emis apoi Marea Porunc (sau nsrci
nare),
prin numeroase probe infailibile. Gndii-v la cacare cuprinde ordinele de lucru pentru toi
zurile specifice cnd S-a artat celor apropiai
credincioii din actuala etap a mpriei
Lui:
adic perioada cu
prins ntre respingerea Rege 1. Mariei Magdalena (Marcu 16:9-11).
lui i a doua Sa venire.
2. Femeilor (Mat. 28:8-10).
Porunca cuprinde trei ordine, i nu doar
3. Lui Petru (Luca 24:34).
sugestii:
4. Celor doi ucenici ce mergeau pe drumul
1. Ducei-v i facei ucenici din toate pospre Emaus (Luca 24:13-32).
poarele. Asta nu presupune convertirea ntre 5. Ucenicilor, cu excepia lui Toma (Ioan
gii lumi. Prin predicarea Evangheliei, ucenicii
20:19-25).
aveau s se ngri
jeasc de faptul ca i alii s
6. Ucenicilor, ntre care se afla acum i Toma
devin nvcei sau adepi ai Mntuitorului
(Ioan 20:26-31).
acetia prove
nind din toate naiunile, popoarele,
7. Celor apte ucenici la Marea Gali
leii (Ioan
tribu
rile, seminiile i limbile pmntului.
21).
2. Botezai-i n Numele Tatlui i al Fiului
8. La peste 500 de credincioi (1 Cor. 15:7).
i al Sfntului Duh Este responsa
bilitatea tri 9. Lui Iacov (1 Cor. 15:7).
miilor lui Cristos de a propo
vdui botezul i
10. Ucenicilor pe Muntele Mslinilor (Fapte
de a face demersuri pen
tru ca acesta s fie ac1:3-12).
ceptat ca o porunc ce trebuie ndeplinit. n
Una din pietrele mari de nezdrun
cinat i
cadrul botezului cre
dinciosului, cretinii se idenimposibil de nlocuit care stau la temelia cretific pub
lic cu dumnezeirea trinitar. Ei recu
dinei cretine este dovada istoric a nvierii Domnosc c Dum
nezeu este Tatl lor, c Isus Cris
nului Isus Cristos. Asta ne confer ie, drag citos este Domnul i Mntuitorul lor i c Duhul
titor, i mie tria de a rmne victo
rioi pe baSfnt este Cel care locuiete n luntrul lor, le
ricadele credinei, ntruct avem o situaie care nu
d putere i-i nva. n versetul 19 substantivul
poate fi contrazis, e imposibil de comb
tut. Da,
numele este la singular. Deci un singur nume
poate fi respins sau negat, dar nu poate fi consau esen, dar trei Persoane Tatl, Fiul i
testat.56
Duhul Sfnt.
3. nvai-i s pzeasc tot ce v-am poC. Marea Porunc (28:16-20)
runcit Eu. Marea Porunc dep
ete cadrul
28:16, 17 n Galileea Domnul nviat S-a
strict al evanghelizrii, cci nu e de ajuns doar
artat ucenicilor pe un munte nespeci
ficat.
s faci convertii i apoi s-i lai s se hrEste aceeai apariie pe care o gsim con
neasc singuri, s se descurce cum pot. Acesemnat la Marcu 16:15-18 i la 1 Corinteni
tia trebuie s fie nvai s asculte de porunci15:6. Ce revedere minunat! De acum, sufe
le lui Cristos, aa cum se gsesc acestea n
rinele Sale au trecut, pe veci. El tria i, prin
Noul Testa
ment. Esena uceniciei const n
urmare, i ei vor tri! El a stat naintea lor n
nevoia de a deveni asemenea nvtorului i
splendoarea trupului Su nviat. Ei s-au nchiStp
nului Cristos, or, lucrul acesta se reali
nat Domnului lor viu i iubitor dei n minzeaz prin predarea sistematic a Cuvntu
lui i
ile unora dintre ei mai struia o umbr de
ascultarea de el.
ndoial.
Apoi Mntuitorul adaug fgduina c El
28:18 Apoi Domnul le-a explicat c toat
va fi cu ucenicii Si pn la mplini
rea (sfriautoritatea I-a fost dat n cer i pe pmnt.
tul sau consumarea) veacului. Ei nu vor merntr-o anumit privin, desigur, El avusese tot
ge singuri sau lipsii de ajutor. n toat slujirea
timpul toat autoritatea. Dar aici El S-a referit
lor, n toate cltoriile pe care le vor ntreprinla autoritatea de Cap al noii creaii. De la
de, ei vor fi contieni de prezena i prtia
moartea i nvierea Sa, El are autoritatea de a
Fiului lui Dumne
zeu, care va fi cu ei.
da via venic tuturor celor pe care I i-a dat
Observai c toate cele patru elemente care
Dumnezeu (Ioan 17:2). El avusese ntotdeauna
ncep cu tot sunt corelate cu Marea Porunputere, ca ntiul nscut din toat creaia. Dar
c: toat autoritatea; toate naiunile (popoaacum, dup ce a nche
iat lucrarea de rs
rele); toate lucrurile; totdeauna.
cumprare, El are autori
tate ca ntiul nscut
Astfel, evanghelia dup Matei se ncheie cu
din mori pentru ca n toate lucrurile El s
porunca i mngierea din par
tea slvitu
lui
aib preeminena (ntieta
tea) (Col. 1:15, 18).
nostru Domn. Dup aproape douzeci de vea 28:19, 20 Ca i Cpetenie a noii creaii, El
curi, cuvintele Sale au aceeai relevan, ace-

Matei
134
eai acuitate, aceeai aplicaie. Sarcina nu a
tual ubred.
fost dus nc la bun sfrit.
10(7:28, 29) Jamieson, Fausset & Brown,
Critical and Explanatory Commentary on the
Ce vom face pentru a duce la ndeplinire
New Testament, V:50.
ultima dintre poruncile Sale?
ionate
11(8:2) Anumite forme de lepr men
n Biblie nu sunt identice cu mala
dia numit
NOTE FINALE
Boala lui Hansen. De pild, la Levitic, se
1(1:1) Iehova este forma latinizat a numelui ebraic Yahveh, care a fost tradus de obicei
includ condiiile potrivit crora ea poate infecta
prin Domnul. La fel, Isus este forma latinio cas sau o hain.
zat a termenului ebraic Ieua.
12(8:16, 17) Arno C. Gaebelein, The Gospel
of Matthew, p. 193.
2(4:2, 3) Condiie de gradul nti, n care
se utilizeaz particula ei la indicativ. Ar putea
13(8:28) Textul NU conine termenul Gadareni. Numele oraului i al regiunii se sufi parafrazat n felul urmtor: Dac i eu
prapun ntructva.
admit c e aa Tu eti Fiul lui Dumnezeu
14(9:16) Gaebelein, Matthew, p. 193.
ori ntruct Tu eti Fiul lui Dumnezeu.
3
15(9:17) W. L. Pettingill, Simple Studies in
(Digresiunea) O dispensaie este o administraie sau o isprvnicie. Ea descrie metoMatthew, p. 111, 112.
dele de lucru folosite de Dumnezeu n cazul
16(10:8) Majoritatea manuscriselor omit aici
textul nviai morii (care apare n litere curomenirii ntr-o anumit perioad a istoriei. Tersive n versiunea GBV, 1990, n.tr.).
menul nu nseamn timp sau perioad ca ata 17(10:21) J.C. Macaulay, Obedient Unto
re, ci mai degrab progra
mul divin utilizat n
Death: Devotional Studies in Johns Gospel,
orice epoc. O situaie simi
lar ar fi utilizarea
II:59.
expresiei: administraia Reagan, prin care se
18(10:41) Arthur T. Pierson, The Work of
indic politicile promovate de pree
dintele ReaChrist for the Believer, The Ministry of Kesgan n timpul anilor ct a fost preedinte.
wick, First Series, p. 114.
4(5:13) Albert Barnes, Notes on the New
Testament, Matthew and Mark, p. 47.
19(11:27) Alva J. Gospel McClain, The
5
Greatness of the Kingdom, p. 311.
(5:22) Textul critic (notat cu NU n notele de subsol din versiunea NKJV) omite cu 20(11:30) J. H. Jowett, citat n broura: Our
Daily Bread.
vintele without a cause (fr nici o pricin, n.
21(12:8) E. W. Rogers, Jesus the Christ, p.
tr.), care ar exclude chiar i indignarea de fac65, 66.
tur neprihnit.
22(12:19) McClain, Kingdom, p. 283.
6(5:44-47) Textul critic (NU) conine termenul Neamuri n loc de vamei sau perceptori
23(12:21) Kleist i Lilly, The New Testament
rendered from the Original Greek with Expanai impozitului.
ded Notes, p. 45
7(5:44-47) Textul majoritar (bazat pe majoritatea manuscriselor) conine terme
nul prieteni
24(12:27) Ella E. Pohle, C.I. Scofields
Question Box, p. 97.
n loc de frai.
gia
25(12:34, 35) Dei att textul critic, ct cel
8(6:13) Unii nvai susin c doxolo
este o adaptare a textului de la 1 Cro
nici
majoritar omit cuvintele: din inima sa, sen29:11, pentru a putea fi folosit n scopuri litursul nu ar suferi nici o modificare.
gice. Dar asta e doar o specu
laie. Forma tra 26(13:13) H. Chester Woodring, note de la
curs, nepublicate, asupra evangheliei dup Madiional protestant a rugciunii (ca n versiutei, coala biblic Emmaus Bible School,
nea KJV) rmne valabil i nu are nevoie s
1961.
fie aprat.
27(13:22) G. H. Lang, The Parabolic Tea 9(7:13, 14) Att textul critic, ct i cel majoritar redau textul de aici sub form de exclaching of Scripture, p. 68.
maie: Ct de strmt este poarta i ct de
28(13:24-26) Merril F. Unger, Ungers Bible
Dictionary, p. 1145.
dificil este calea ce duce la via i ce puini
29(13:33) J.H. Brookes, I Am Coming, p.
sunt cei ce o gsesc! Cnd cele mai vechi
65.
manuscrise (de obicei NU) i majorita
tea ma 30(13:49, 50) Gaebelein, Matthew, p. 302.
nuscriselor (M) sunt n consens de respingere
31(14:4, 5) Nu se cunoate sursa.
a textului tradiional (TR), n aceste cazuri ele
32(16:2, 3) Desigur aceste amnunte legate
sunt aproape ntotdeauna corecte. n asemenea
de vreme sunt valabile pentru Israel, nu pentru
cazuri, tradiia versiunii KJ are un suport tex-

Matei
135
America de Nord sau Marea Bri
tanie! (nici
evanghelii la acest verset.
tive
pentru Romnia, n.tr.).
53(27:54) n greac substantivele predica
33
articulate care preced verbul sunt redate de
(16:7-10) Cele dousprezece kophinoi
pentru cei 5.000 aveau probabil o capacitate
obicei fr articol (aceast trstur f
cnd parmai mic dect cele apte spurides pentru cei
te din Regula lui Colwell).
4.000.
54(27:65, 66) Merril F. Unger, Ungers Bi34
ble Handbook, p. 491.
(16:17, 18) G. Campbell Morgan, The
nuit
Gospel According to Matthew, p. 211.
55(28:8) Bucurai-v era salutul obi
35
n greac. Aici, n dimineaa nvierii, tradu
(16:19) Charles C. Ryrie, ed., The Ryrie
Study Bible, New King James Version, p. 1506.
cerea literal a versiunii NKJV pare cea mai
36(16:20) James S. Stewart, The Life and
adecvat.
Teaching of Jesus Christ, p. 106.
56(28:15) Wilbur Smith, In the Study,
37
Moody Monthly, aprilie 1969.
(16:26) Donald G. Barnhouse, Words
Fitly Spoken, p. 53.
BIBLIOGRAFIE
38(18:11) Este omis de textul NU, dar cuBarnhouse, Donald Grey. Words Fitly Spoken.
prins n majoritatea manuscriselor. (M).
Wheaton: Tyndale House Publish
ers, 1969.
39(20:15) James S. Stewart, A Man in
Christ, p. 252.
Gaebelein, A. C. The Gospel of Matthew. New
40(20:31-34) Gaebelein, Matthew, p. 420.
York: Loizeaux Bros., 1910.
41(21:6) J.P. Lange, A Commentary on the
Kelly, William. Lectures on Matthew. New
Holy Scriptures, 25 de volume, nu se cunoate
York: Loizeaux Bros., 1910.
paginaia.
Lenski, R.C.H. The Interpretation of Saint
42(23:9, 10) H. G. Weston, Matthew, the
Matthews Gospel. Minneapo
lis: Augs
burg
Genesis of the New Testament, p. 110.
Pub
lish
ing House, 1933.
43(23:14) Textul critic (NU) omite al doilea
Macaulay, J.C. Behold Your King. Chica
go:
vai.
The Moody Bible Institute, 1982.
44(23:25, 26) Textul majoritar conine terMorgan, G. Campbell. The Gospel According
menul adikia (prihan), n loc de akrasia (neto Matthew. New York: Fleming H. Re
vell
nfrnare).
Com
pany, 1929.
45(24:29) I. Velikovsky, Earth in Upheaval,
Pettingill, W. L. Simple Studies in Matthew.
p. 136.
Har
ris
burg: Fred Kelker, 1990.
46(24:30) F. W. Grant, Matthew, n NuTasker, R. V. G. The Gospel According to St.
merical Bible, The Gospels, p. 230.
Matthew, TBC. Grand Rapids: Wm. B.
47
(24:34) F. W. Grant, Matthew, n NuEerd
mans Publishing Com
pany, 1961.
merical Bible, The Gospels, p. 230.
Thomas, W. H. Griffith. Outline Studies in
48(24:36) Textul NU adaug: nici Fiul.
Matthew. Grand Rapids: Wm. B. Eerd
49(25:28, 29) Arthur T. Pierson, alt documans Publishing Company, 1961.
mentaie nedisponibil.
Weston, H. G. Matthew, the Genesis of the
50(26:64) Pronumele grec singular su este
New Testament. Philadelphia: Ameri
can
ortografiat n scopul sublinierii. n a doua proBaptist Publica
tion Society, n.d.
poziie Domnul Se adreseaz la persoana a
doua plural humin, iar la sfrit se red termiPeriodice i materiale nepublicateSmith,
naia verbului opsesthe.
51
(26:64) R. C. H. Lenski, The Inter
Smith, Wilbur. In the Study, Moody
pretation of St. Matthew, p. 1064.
Monthly,aprilie 1969.
nate la
52(27:37) Dac prile citate sunt adu
Woodring, H. Chester. Note de la curs, asupra
un loc, se obine textul: Acesta este Isus din
evangheliei dup Matei, 1961, coala bi
blic:
Nazaret, Regele iudeilor. O alt posibi
litate ar
Emmaus Bible School, Oak Park, Illinois
fi c fiecare evanghelist e complet, dar citeaz
(actualmente Em
maus Bible Col
lege).
limbi diferite, de unde i deosebi
rile dintre

136

Matei

EVANGHELIA
DUP MARCU
Introducere
Evanghelia dup Marcu are o vigoare i o prospeime care-l captiveaz pe cititorul
cretin, fcndu-l s doreasc s slujeasc i el, ct de ct, dup pilda lsat de
August Van Ryn
binecuvntatul nostru Domn.
I. Locul unic n Canon
ntruct evanghelia dup Marcu este cea
mai scurt i circa 90 la sut din mate
rialul
cuprins n ea apare i n Matei, Luca sau n
ambele din aceste evanghelii, ce contri
buii
indispensa
bile aduce ea?
Mai nti, scurtimea ei i stilul concis, jurnalistic i confer acestei evanghelii rolul de
introducere ideal a credinei cre
tine. Astfel,
pe cmpul de misiune, de cele mai multe ori,
programele de tradu
cere a Bibliei n limbile n
care nu s-a tradus pn acum Scrip
tura ncep
cu evanghelia dup Marcu.
Dar nu numai stilul ei direct, activ stil
deosebit de adecvat pentru romani i cores
pondenii lor din vremea noastr ci i coninutul evangheliei dup Marcu i confer un
loc aparte ntre celelalte evan
ghelii.
Dei Marcu parcurge, n mare, aceleai evenimente de care se ocup i Matei i Luca
abordnd ns i unele evenimente ce nu apar
dect n aceast evan
ghelie evanghelistul ne
ofer detalii pline de un colorit specific, nemaintlnit la ceilali evan
gheliti. De pild, Marcu
ne nfiea
z modul n care i-a privit Isus pe
ucenici, ni-L arat pe Isus cnd era indignat
sau cnd a parcurs drumul spre Ierusalim. Fr
ndo
ial, el va fi obinut aceste aspec
te detaliate
din relatrile lui Petru, cu care a ntreinut relaii apropiate ctre sfr
itul vieii acestuia. Potrivit
tradi
iei, care pare s fie corect n aceast privin, evan
ghelia lui Marcu este, n esen,
alctuit din aminti
rile lui Petru, ceea ce ar fi
n msur s explice detaliile de natur perso
nal, locul proeminent acordat aciunilor n
aceast evanghelie, precum i multor pasaje n
care ne este prezentat mrturia unor martori
oculari.
Cercettorii biblici sunt aproape cu toii de
acord asupra faptului c Marcu a fost tnrul
de la 14:51, care a fugit gol i c relatarea
acestui incident ar constitui modul su modest
de a-i pune semntura pe lucrarea ce-i poart
numele. (Subtitlurile actu
ale din evanghelii nu

au fcut iniial parte din textul propriu-zis al

acestor cri.) ntruct Ioan Marcu a locuit la
Ierusa
lim i, avnd n vedere c singura expli
caie raional pentru include
rea inci
dentu
lui cu
tnrul care a fugit gol ar fi c acesta a avut
o oarecare legtu
r cu evan
ghelia ce ne st n
fa, constituie dou elemente n msur s
acorde credi
bilitate tradiiei amintite.
II. Autorul evangheliei dup Marcu
Majoritatea autorilor sunt de acord cu opinia unanim a bisericii, exprimat nc de
timpu
riu, potrivit creia a doua evan
ghelie a
fost scris de Ioan Marcu, fiul Mariei din
Ierusalim, a crui locuin era folosit adesea
ca loc de ntlnire al creti
nilor.
Dovezile externe n sprijinul acestei opinii
sunt puternice, ele fiind exprimate de timpuriu
i din diverse pri ale impe
riului roman.
Papias (circa 110 d.Cr.) citeaz declaraia lui
Ioan Btrnul (proba
bil apos
to
lul Ioan, dei ar
fi putut fi i un alt ucenic din perioada primar a Bisericii) potrivit creia Marcu, asociatul
lui Petru, a scris evanghelia ce-i poart numele. Iustin Marti
rul, Irineu, Tertullian, Clement
din Alexan
dria, Origen i Prologul Anti-Mar
cionit la Marcu toate sunt n deplin armonie n susinerea acestei opinii.
Dovezile interne n sprijinul paternitii lui
Marcu asupra evangheliei acesteia, dei nu
sunt foarte numeroase, concord cu tradi
ia
universal a creti
nismului primar.
E limpede c autorul evangheliei cu
notea
bine Palestina i mai ales Ierusali
mul.
(Relatrile privitoare la odaia de sus sunt mai
detaliate la el dect la ceilali evanghe
liti
ceea ce nu trebuie s surprind, dac avem n
vedere c i-a petrecut copilria n aceast
cas!) Evan
ghelia dup Marcu con
ine suficiente indicii cu privire la un fond aramaic (ara
maica fiind limba vorbit n Palestina acelor
timpuri). Apoi, textul relev cunoa
terea obiceiurilor iudaice, iar dinamis
mul naraiunii sugereaz o mare apropiere de martorii oculari.

137

Marcu
138
IV. Fondul i tema evangheliei
Liniile mari ale coninu
tului crii urmeaz n
n evanghelia aceasta ne este nfiat
paralel predica lui Petru din Fapte 10.
minunata istorie a Robului Desvrit al lui
Tradiia potrivit creia Marcu i-a redac
tat
Dumnezeu: Domnul nostru Isus Cris
tos. Este
evanghelia la Roma este sprijinit de prezena
istoria Aceluia care S-a dezbrcat de mani
unui numr mai mare de termeni latini n
festarea exterioar a slavei Sale, n cer, lund
evanghelia sa dect n celelalte trei (de exemchip de Rob pe pmnt (Fil. 2:7). Este istoria
plu, centurion, recensmnt, dinar, legiune i
neasemuit de frumoas a Aceluia care nu a
pretoriu).
venit s I Se slujeasc, ci s slujeasc i s-i
De zece ori n Noul Testament autorul
dea viaa ca pre de rscumprare pentru
acestei evanghelii este menionat cu nu
mele
muli (Marcu 10:45).
su de neevreu (n latin), respectiv Marcu, i
Dac ne amintim c acest Rob
de trei ori cu un alt nume, care combin
Desvr
it nu a fost altul dect Dumnezeu
forma iudaic cu cea neiudaic, adic Ioan
Fiul, i c El S-a ncins de bunvoie cu
Marcu. Marcu, robul (slujito
rul) sau nsoi
tergarul unui sclav, devenind Slujitorul
torul mai nti, al lui Pavel, apoi al vru
lui
oamenilor, atunci evanghelia aceasta va
su Barnaba i, potrivit unor tradiii demne de
strluci mereu nain
tea noastr, cu o slav
crezare, al lui Petru, nainte de moartea acestunecon
tenit. l vedem aici pe Fiul ntrupat
ia a fost per
soana ideal care s scrie Evan
al lui Dumnezeu trind ca un Om depenghelia Robu
lui Desvrit.
dent pe pmnt. Tot ce a fcut El a fost
n deplin ascultare de voia Tatlui Su,
III. Data
iar faptele Sale mree au fost svrite
Data evangheliei lui Marcu este subiect de
toate n pute
rea Duhului Sfnt.
dezbateri, chiar n rndurile cercetto
rilor conser Autorul, Ioan Marcu, a fost un slujitor al
vatori, care cred n Biblie. Dei nu se poate
Domnului care a cunoscut un nceput bun,
stabili cu certitudine data apariiei evangheliei,
apoi a intrat ntr-o eclips temporar (Fapte
se poate presupune c ea a fost redactat nain15:38), fiind, n cele din urm, rea
bilitat la
te de distruge
rea Ierusalimu
lui.
o via de utilitate i slujire (2 Tim. 4:11).
Tradiia este mprit cu privire la faptul
Stilul lui Marcu este rapid, energic i condac Marcu a consemnat n scris propovdu
irea
cis. El subliniaz faptele svrite de Domnul,
lui Petru privitoare la viaa Domnului nostru
mai degrab dect cuvintele pe care le-a rostit
nainte de moartea apos
tolului Petru (nainte de
El, fapt demonstrat prin consemna
rea a nou64-68) sau dup trecerea sa la cele venice.
sprezece minuni, dar numai a patru parabole.
n mod necesar, dac Marcu este prima
Pe msur ce vom nainta n studierea
evanghelie, n ordinea redactrii, aa cum se
evangheliei lui Marcu, vom descoperi rs
pun
susine tot mai frecvent n zilele noastre, atunci
sul la trei ntrebri: (1) Ce spune ea? (2) Ce
ea va fi fost redactat la o dat timpu
rie, pennseam
n? (3) Ce lecie se des
prinde din ea
tru ca Luca s se fi putut folosi de materialul
pentru mine? Pentru toi cei care do
resc s fie
cuprins n ea. Unii cercettori sunt de prere
slujitori credincioi ai Domnului, aceast evanc Marcu a fost redactat la nce
putul anilor
ghelie se va dovedi, negreit, un preios manu50, dei se poate susine i o dat mai trzie,
al de via i slujire.
cuprins ntre anii 57 i 60 d.Cr.

SCHIA
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.

PREGTIREA ROBULUI (1:1-13)

LUCRAREA TIMPURIE A ROBULUI N GALILEEA (1:14-3:12)
ROBUL I CHEAM I I CALIFIC UCENICII (3:13-8:38)
CLTORIA ROBULUI SPRE IERUSALIM (CAPITOLELE 9, 10)
LUCRAREA ROBULUI N IERUSALIM (CAPITOLELE 11, 12)
DISCURSUL ROBULUI DE PE MUNTELE MSLINILOR (CAP. 13)
PATIMILE I MOARTEA ROBULUI (CAPITOLELE 14, 15)
TRIUMFUL ROBULUI (CAP. 16)

Marcu

139

COMENTARIU
I. PREGTIREA ROBULUI (1:1-13)
A. Predecesorul Robului pregtete calea
(1:1-8)
1:1 Tema lui Marcu este vestea bun despre Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. ntruct
scopul urmrit de autor este de a scoate n
eviden rolul de rob al Domnu
lui Isus, el nu
ncepe cu o genea
logie, ci cu lucrarea public
a Mntuito
rului. A
ceasta a fost vestit de Ioan
Bote
ztorul, crainicul vetii bune.
zis
1:2, 3 Att Maleahi, ct i Isaia1 au pre
c Mesia va fi precedat de un sol i c va
chema poporul la o pregtire moral i spiritual n ve
derea venirii Sale (Mal. 3:1; Is. 40:3).
Ioan Botezto
rul a mplinit aceste profeii. El a
fost solul... glasul celui ce strig n pustie.
1:4 Mesajul lui a constat n faptul c
oamenii trebuie s se pociasc (s-i schimbe
mentalitatea i s se lase de pcatele lor), pentru a primi iertarea pcatelor. Altfel nu
puteau s-L primeasc pe Dom
nul. Numai
oamenii sfini pot s-L apre
cieze pe Fiul Sfnt
al lui Dumnezeu.
1:5 Cnd receptorii mesajului lui Ioan
Boteztorul s-au pocit, el i-a botezat, ca
expresie exterioar a schimbrii radicale de o
sut optzeci de grade care s-a petre
cut n viaa
lor. Botezul i-a delimitat astfel, n mod public,
de restul poporului Israel, care l prsise pe
Domnul. Bote
zul i-a unit cu rmia care era
gata s-L pri
measc pe Cristos. S-ar p
rea, din
versetul 5, c rspun
sul la pro
po
v
duirea lui
Ioan a fost unanim pozitiv. Dar nu aa s-au
petrecut lucrurile n realita
te. Chiar dac va fi
existat o explozie iniia
l de entu
ziasm, cnd
mulimile au ieit n pustiu s-l aud pe nflcratul predicator, cei mai muli ns nu i-au
mrturisit cu sinceritate pcatele i nu s-au
lsat de ele fapt dovedit cu prisosin, pe
msur ce naintm pe firul naraiunii.
1:6 Cel fel de om a fost Ioan? Astzi un
asemenea om ar fi etichetat drept un fanatic
sau, n cel mai bun caz, un ascet. El lo
cuia n
pustiu i, asemenea lui Ilie, era mbrcat cu
hainele cele mai simple i mai aspre. Hrana
lui era limitat la strictul necesar pentru ntrei
nerea i meninerea triei sale, fr s fie gus
toas. El a fost un om care a subordonat toate
aces
te lucruri sarcinii de a-L face pe Cristos
cunoscut. Poate c ar fi putut deveni bo
gat,
dar a optat pentru o via de sr
cie. Astfel, a
devenit un vestitor adecvat al Celui care n-a
avut unde s-i plece capul. Desprindem de

aici nvtura c toi cei care doresc s fie

slujitorii Domnului trebuie s triasc o via
sim
pl.
1:7 Mesajul lui a constat n evidenie
rea
superioritii Domnului Isus. Astfel Ioan a artat c Isus este mai mare n putere, n strlucirea caracterului Su i n lucrarea pe care o
va desfura. Ioan nu s-a considerat vrednic
nici mcar s dezlege cureaua de la sandala
Mntuitorului treab destul de lipsit de
importan, efectuat de obicei de un sclav.
Propov
duitorul plin de Duhul ntotdeauna l
va preamri pe Domnul Isus, detronndu-se pe
sine nsui.
1:8 Ioan boteza cu ap. Era un simbol
extern, dar nu producea nici o schimbare real
n viaa omului. Isus avea s boteze cu Duhul
Sfnt. Acest botez avea s pro
duc o mare
revrsare de putere spiritual (Fapte 1:8). De
asemenea, avea s-i cuprind pe toi credincioii din cadrul Bisericii, trupul lui Cristos (1
Cor. 12:13).
B. Predecesorul l boteaz pe Rob (1:9-11)
1:9 Cei treizeci de ani de aa-numit tcere, petrecui la Nazaret, s-au sfrit acum.
Domnul Isus era gata s-i nceap lucrarea
public. Mai nti, El a strbtut distana de
circa 100 de km ce desprea Nazaretul de
Iordan, n apropiere de Ieri
hon. Acolo El a
fost botezat de Ioan. n cazul acesta, desi
gur,
nu a fost vorba de nici o pocin, deoarece
El nu a avut nici un pcat de mrturisit.
Botezul a nsemnat pentru Dom
nul o aciune
simbolic, nfi
nd botezul prin care avea s
treac la moartea Sa pe Golgota i nvierea Sa
din mori. Astfel chiar de la nceputul lucrrii
Sale publice avem aceast prefigurare foarte
vie a crucii i a mormntului gol.
1:10, 11 De ndat ce a ieit din ap, a
vzut cerurile deschise i pe Duhul cobo
rnd
asupra Sa n chip de porumbel. i din cer s-a
auzit glasul lui Dumnezeu, care a con
firmat c
Isus este Fiul Su Preaiubit.
Nu a existat nici un moment n viaa lui
Isus n care El s nu fi fost umplut cu Duhul
Sfnt. Dar acum Duhul Sfnt a venit asu
pra
Sa, ungndu-L pentru slujire i dotn
du-L cu
putere. Era o misiune special a Duhu
lui,
pregti
toare pentru cei trei ani de slujire care
aveau s urmeze. Puterea Duhului Sfnt este
indispensabil. Orict de educat, talentat sau
nzestrat ar fi cine
va, dac nu are acea calitate

Marcu
140
tainic pe care o numim ungerea, slujirea sa
mului calendaristic al profeiilor, fusese fi
xat
este lipsit de via i eficacitate. Prin urmare,
o dat pentru apariia public a Regelui. Acum
trebuie s ne punem aceast ntre
bare de cpesosise acel moment.
tenie: Am cunoscut eu expe
riena Duhului
2. mpria lui Dumnezeu era aproape.
Sfnt? M-a umplut El cu pute
re, n vederea
Regele era de fa, sosise, i-i fcea poporului
slujirii pentru Dom
nul?
Israel o ofert autentic a mpr
iei. mpr
ia
s-a apropiat, n sensul c Regele a aprut pe
C. Robul este ispitit de Satan (1:12, 13)
scen.
Robul Domnului a fost ispitit de Satan n
3. Oamenii au fost chemai s se pocias
c
pustiu, timp de patruzeci de zile. Duhul lui
i s cread n Evanghelie. Pentru a putea fi
Dumnezeu L-a condus la aceast ntl
ni
re
admii n mpr
ie, ei trebuiau s fac o
nu pentru a vedea dac Domnul va pctui, ci
schimbare radical, de o sut optzeci de grade,
pentru a demonstra c nu poate pctui. Dac
n viaa lor, cu privire la pcat i s cread
Isus ar fi putut pctui ca Om pe pmnt, ce
vestea bun privi
toare la Domnul Isus.
asigurare am mai avea noi c acum El nu ar
putea pctui ca Om n cer?
B. Chemarea celor patru pescari (1:16-20)
De ce afirm Marcu c El a fost cu fiarele
1:16-18 Mergnd pe rmul Mrii Gali
slbatice? Au fost oare aceste ani
male aate
leii, Isus i-a vzut pe Simon i pe Andrei,
de Satan s ncerce s-L distru
g pe Domnul?
care pescuiau. El i ntlnise deja cu alt ocaSau, dimpotri
v, au fost docile n prezena
zie; de fapt, ei deveni
ser uce
nicii Lui la ncecreatorului Lor? Textul nu ne ofer rspunsuri
putul lucrrii Sale (Ioan 1:40-41). Acum El i-a
la aceste ntrebri.
chemat s fie cu El, promin
du-le c-i va
ngerii I-au slujit la sfritul celor pa
truzeci
face pescari de oameni. Ime
diat ei au re
nunat
de zile (vezi Mat. 4:11); n timpul ispitirii El
la mica lor ntreprin
dere de pescuit, urmndunu a mncat nimic (Luca 4:2).
L pe El. Asculta
rea lor a fost prompt, jertfi Credinciosul nu va putea evita situaiile n
toare i integra
l.
care va fi pus la ncercare. Cu ct se va apro Pescuitul e o art. Tot aa este i cti
garea
pia mai mult de Domnul, cu att mai intense
de suflete.
vor fi ncercrile. Satan nu-i iro
sete muniiile
1. Pescuitul necesit rbdare. Adesea trecu creti
nii fireti (cre
tini doar cu numele).
buie s atepi ore ndelungate, n singu
rtate.
Dar va pune la btaie toate armele sale mpo 2. Pescuitul necesit ndemnare n folo
si
triva celor care au nceput s ctige biruine
rea undiei, a momelii sau a plasei de pescuit.
n btlia spiri
tual. Nu este un pcat a fi
3. Pescuitul necesit discernmnt i sim
ispitit. Pca
tul intervine abia atunci cnd cedezi
practic, pentru a alege locul potrivit unde vin
ispitei. Dar nu ne vom putea mpotrivi ispitei
petii.
bizuindu-ne doar pe puterea noastr, ci Duhul
4. El mai necesit i persisten. Un pes
Sfnt care locu
iete n credincios El este
car bun nu se d btut cu una cu dou.
Acela care i d credinciosului puterea s
5. Pescuitul mai necesit i linite. Pes
ca
rul
nfrng patimile ntunecate din viaa sa.
bun va evita zgomotele. Se va eclip
sa pe sine
nsui.
II. LUCRAREA TIMPURIE A ROBULUI
Noi devenim pescari de oameni ur
mndu-L
N GALILEEA (1:14-3:12)
pe Cristos. Cu ct devenim mai mult asemeA. Robul i ncepe lucrarea (1:14, 15)
nea Lui, cu att mai multe sufle
te vom putea
ctiga pentru El. Res
ponsabi
litatea noastr
Marcu sare peste lucrarea Domnului n
este de a-L urma pe El. De celelalte lucruri
Iudeea (vezi Ioan 1:14:54) i ncepe cu
Se va ocupa El!
mreaa lucrare nfp
tui
t de El n Gali
leea, pe
1:19, 20 Mergnd puin mai departe,
parcursul unui an i nou luni (1:149:50).
Domnul Isus i-a ntlnit pe Iacov i pe Ioan,
Apoi el se ocup pe scurt de ultima parte a
fiii lui Zebedei, care i dregeau plasele. De
lucrrii n Pereea (10:110:45), dup care trece
ndat ce i-a chemat, ei i-au luat rmas bun
la ultima spt
mn la Ierusa
lim.
de la tatl lor i s-au dus dup Domnul.
Isus a venit n Galileea, predicnd vestea
Cristos continu s-i cheme pe oameni i
bun a mpriei lui Dumnezeu. Mesajul Lui
astzi s prseasc totul pentru a-L urma pe
concret a fost urmtorul:
El (Luca 14:33). Nici averile, nici prin
ii nu
1. S-a mplinit timpul. Conform progra
trebuie lsai s mpiedice ascultarea noastr.

Marcu
MINUNEA
1. Vindecarea unui om posedat de un
duh ne
curat (1:23-26)
2. Vindecarea soa
crei lui Simon
(1:29-31).
3. Vindecarea lepro
sului (1:40-45).
4. Vindecarea ologu
lui (2:1-12).
5. Vindecarea unui om cu mna
usc
at (3:1-5).
6. Izbvirea ndr
citului (5:1-20).
7. Femeia cu scurgere de snge (5:2534).
8. nvierea fiicei lui Iair (5:21-24;
35-43).
9. Vindecarea fiicei siro-fenicie
nei
(7:24-30).
10. Vindecarea surdului cu defect de
vorbire (7:31-37).

11. Vindecarea unui orb (8:22-26).
12. Vindecarea unui biat ndrcit
(9:14-29).
13. Vindecarea orbului Bartimeu (10:4652).

C. Scoaterea unui duh necurat (1:21-28)

Versetele 21-34 descriu o zi obinuit din
viaa Domnului. Minunile s-au succe
dat una
dup alta, n timp ce Marele Medic i vindeca
pe cei posedai i do
bori de boli.
Minunile de vindecare svrite de Mn
tuitorul ilustreaz modul n care i elibe
rea
z
El pe oameni de urmrile groaznice ale
p
catului fapt ilustrat n plana de mai sus.
Dei predicatorul de azi nu este chemat s
nfptuiasc aceste acte de vindecare fizic, el
este ns chemat n permanen s se ocupe
de echivalentul pe plan spiritual al acestora.
Oare nu sunt acestea minunile mai mari la
care S-a referit Domnul Isus la Ioan 14:12:
Cine crede n Mine va face i el lucr
rile pe
care le fac Eu, ba nc va face altele mai
mari dect aceste
a...?
1:21, 22 Dar s revenim la firul nara
iunii.
La Capernaum Isus intrase n sinagog i
ncepuse s-i nvee pe oa
meni n ziua saba
tului. Oamenii i-au dat seama c Cel ce le
sttea n fa nu era un nvtor obinuit.
Cuvintele Sale erau pline de o putere de netgduit, spre deosebire de crturari, care repetau mecanic unele nvturi. Frazele lui Isus
erau nite sgei venite din partea Celui
Atotputernic. Lec
iile Sale erau captivante, convingtoare, mictoa
re. n schimb, crtu
rarii pro-

141
IZBVIREA DE
1. Necuria pca
tului.
2. Febra i neas
tmprul p
catu
lui.
3. Caracterul res
pingtor al p
catu
lui.
4. Pcatul provoac neputin.
5. Inutilitatea provocat de pcat.
6. Mizeria, violena i teroarea pcatului.
7. Puterea pcatului de a se
ctui vitalitatea vieii.
8. Moartea spiri
tual provocat de
pcat.
9. Robia pcatului i a Satanei.
10. Neputina de a auzi Cuvntul lui
Dumnezeu i de a rosti lucruri spirituale.
11. Orbirea fa de lumina Evan
gheliei.
12. Cruzimea stpnirii Sa
tanei.
13. Starea de orbire i cerire la care
i aduce pcatul pe oa
meni.

pagau o religie de mna a doua. n nv

tura
lui Isus nu exista nici un element ireal. El avea
dreptul s afirme ceea ce afirma, deoarece tria
n practic ceea ce pro
povduia.
Oricine propovduiete Cuvntul lui
Dumnezeu are datoria de a vorbi cu auto
ritate.
Altminteri s nu vorbeasc deloc. Iat ce
spune psalmistul n aceast privin
: Am crezut, de aceea am vorbit (Ps. 116:
10). Pavel
atinge aceeai idee n 2 Corinteni 4:13. Mesajul
lor s-a nscut dintr-o profund convingere.
1:23 n sinagoga lor era un om pose
dat
sau locuit de un demon. Demonul este defi
nit
drept un duh necurat. Asta n
seamn pro
babil
c duhul i manifesta prezena fcndu-l pe
omul respectiv necu
rat din punct de vedere
fizic sau spiritual. S nu facem confuzie ntre
posesiunea demonic i diversele forme de
alienare mintal, cci avem de-a face cu dou
categorii distincte de probleme. O persoa
n
posedat de demon este realmente locuit
sau controlat de un duh ru. Persoana n
cauz este adesea capa
bil de a svri fapte
supranaturale i ade
sea se mani
fest violent
sau rostete blasfe
mii, cnd este confruntat cu
Persoana i lucra
rea Dom
nului Isus Cristos.
1:24 Observai c duhul ru L-a recu
noscut pe Isus i L-a numit Nazarineanul i
Sfntul lui Dumnezeu. Se remarc, de ase

Marcu
142
1:31 Fr s rosteasc nici un cuvnt, Isus
menea, schimbarea de pronume de la plural la
a ridicat-o, apucnd-o de mn i ea s-a vinsingular: Ce avem noi a face cu tine, Isuse
decat imediat. n mod obinuit, febra produce
Nazarinene? Ai venit s ne pierzi? Te tiu eu
o stare de slbiciune n organism. n cazul
cine eti... Mai nti demonul vorbete ca
acesta, Domnul nu numai c a vinde
cat-o pe
unul care face corp comun cu persoana posesoacra lui Petru de febr, ci i-a druit imediat
dat. Apoi vor
bete n numele su propriu.
i tria nece
sar pentru a putea sluji. i le-a
1:25, 26 Isus nu a voit s accepte mrtu
ria
slujit. Iat ce spune J.R. Miller n aceast
unui demon, dei era adevrat. Prin urmare,
privin
:
i-a spus duhului ru s tac, porun
cindu-i apoi
s ias din om. Ce privelite nfiortoare trebuOrice persoan bolnav care a fost vin
deca
t, fie n
ie s fi fost s-l vezi pe omul convulsionat i
manier obinuit, fie n mod extraor
dinar, trebuie
s auzi uie
ratul straniu pe care l-a scos demos se grbeasc s-I consacre lui Dumne
zeu viaa
nul, n timp ce a ieit din victima pe care o
restaurat... Muli oa
meni ar dori s aib prilejul de
inuse n stpnire!
a-L sluji pe Cristos, imaginndu-i un servi
ciu
1:27, 28 Miracolul acesta a produs o mare
apar
te, minunat, pe care l-ar putea aduce, negli
jnd,
uimire, cci oamenii nu mai vzu
ser aa
ntre timp, chiar lucrurile apa
rent obinuite prin
ceva, cum, la simpla porunc a Cuiva, un
care Cristos ateapt s-L slujeas
c acetia.
demon s fie alungat! Poate se vor fi ntre
bat
Adevrata slujire dru
it lui Cristos const din a-i
dac nu cumva asist la nfiinarea unei noi
mplini, n primul rnd i n maniera cea mai
religii. Cum era i firesc, vestea despre
contiin
cioas, ndatoririle zilnice!3
mi
nunea svrit de Isus s-a rspndit ndat
Se remarc faptul c n fiecare din minu
n toate mprejurimile Galileii. nainte de a
nile de vindecare fizic Domnul a recurs la o
trece la pasa
jul urmtor, s ne oprim asu
pra a
alt procedur. Asta indic faptul c nici o
trei aspecte legate de acest subiect:
convertire nu este identic cu cealalt. Cu fie 1. Prima venire a lui Cristos a generat,
care trebuie s tratm pe baza caracteristi
cilor
dup cte se pare, o izbucnire neobi
nuit de
specifice acelei per
soane.
mare de activitate demonic pe pmnt.
Faptul c Petru avea soacr relev c pe
2. Puterea lui Cristos asupra acestor du
huri
vremea aceea nu se practica doctrina celi
ba
tului
rele a prefigurat biruina Sa final asupra
preoilor. nvtura actual, potrivit c
reia preoSatanei i a tuturor agen
ilor si.
ii trebuie s fie necs
torii, este tri
butar tradi 3. Oriunde va svri Dumnezeu o lucrare
iei, fr s se bucure de nici un sprijin din
se va manifesta opoziia Satanei. Toi cei care
Cuvntul lui Dumnezeu. Dim
potriv, ea poate
pornesc la drum, hotri s-L slu
jeasc pe
conduce
la
o
sumede
n
ie
de
rele.
Domnul, trebuie s se atepte s ntmpine
mpotriviri la tot pasul. Cci noi nu luptm
E. Vindecarea de la asfinitul soarelui
mpotri
va crnii i a sn
ge
lui, ci mpotriva
(1:32-34)
cpete
niilor, mpo
triva domniilor, mpotriva
Vestea despre prezena Mntuitorului se
stpnitorilor ntu
nericului acestui veac, mporspndise n cursul zilei. Dar ntruct era
triva otilor spiritua
le ale rutii, care sunt n
sabat, oamenii nu au ndrznit s-I aduc pe
locurile cereti. (Ef. 6:12, tradus dup versiu
cei nevo
iai. Dar de ndat ce a apus soa
rele,
nea NKJV, din textul comenta
riului, n.tr.)
ncheindu-se astfel ziua de sabat, oamenii au
dat buzna la ua casei lui Petru. Acolo bolna
D. Vindecarea soacrei lui Petru (1:29-31)
vii i posedaii demonici au trit puterea izb Termeni ca: ndat sau imediat apar
vitoare de orice faz i form a pcatu
lui.
din abunden n aceast evanghelie, fiind deosebit de adecvai pentru evan
ghelia ce subliniF. Propovduirea din toat Galileea
az caracterul de rob, de slujitor ma
nifestat de
(1:35-39)
Domnul Isus.
1:35 Isus S-a trezit cu mult nainte de a se
1:29, 30 De la sinagog Isus S-a dus n
face ziu i S-a dus ntr-un loc pus
tiu, unde s
casa lui Simon. De ndat ce a sosit, a aflat
poat fi scutit de orice ntreru
peri, putnd
c soacra lui Simon suferea de febr. Ver
pe
trece timpul integral n rug
ciune. Slujitorul
setul 30 afirm c ei I-au vorbit ndat deslui
Iehova
i
des
c
hidea
n
fiecare
diminea
pre ea. Nu au pierdut nici un minut, ci au
ure
chile s primeasc instruciuni pentru ziua
adus numaidect nevoia lor la cuno
tina
n curs, de la Dum
nezeu Tatl (Is. 50:4, 5).
Medicu
lui Celui Bun.

Marcu
143
Dac Domnul Isus resimea nevoia acestui
fi echivalen
tul sinagogilor din vremea aceea?!
timp zilnic, petrecut dis-de-diminea n prezen
a lui Dum
nezeu Tatl, cu ct mai mult ar
G. Curirea unui lepros (1:40-45)
trebui s-o resim
im noi! Observai i faptul c
Relatarea vindecrii leprosului ne d prileS-a rugat ntr-un context n care L-a costat
jul s cunoatem genul de rugciune pe care
acest lucru, cci a trebuit s se scoale de
o ascult Dumnezeu, rspun
zndu-i:
diminea, cu mult nainte de a se face ziu.
1. A fost o rugciune serioas, rostit din
Rugciunea nu trebuie s fie o ches
tiune de
toat inima, cu disperare, implorndu-L, cum
comoditate, ci trebuie s se bazeze pe disciplise spune n textul original.
n autoimpus i pe sa
crificiu. Prin urmare, ne
2. A fost o rugciune rostit cu un senti
mai mirm de ce este slujirea noastr att de
ment de reveren ngenunchind naintea
lipsit de eficien, n attea ocazii?
Lui.
1:36, 37 Pn cnd s-au sculat Simon i
3. Persoana care s-a rugat a fost smerit i
ceilali, iari s-a adunat o mare mulime n
supus dac vrei...
faa casei. Ucenicii s-au dus s-I spun
4. A fost ptruns de credin poi.
Domnului despre sentimentul de populari
tate
5. A recunoscut nevoia s m curei.
crescnd de care Se bucura El n rndu
rile
6. A fost la obiect (concret, specific)
oamenilor.
cel care s-a rugat nu a spus binecuvn
teaz 1:38 Surprinde faptul c Isus nu a revenit
m!, ci cur-m!
n ora, ci i-a luat cu El pe ucenici n oraele
7. A fost personal cur-m!
din mprejurimi, explicnd c trebuie s predi 8. A fost scurt rezumndu-se, n textul
ce i acolo. De ce nu S-a ntors la
original, la cinci cuvinte.
Ca
pernaum?
Observai acum ce s-a ntmplat:
1. Mai nti, pentru c tocmai petrecuse
Lui Isus I S-a fcut mil. S nu citim nicitimp n rugciune i aflase ce dorea Dum
odat aceste cuvinte fr s fim p
truni de
nezeu de la El n ziua respectiv.
un sentiment de nlare i recu
notin!
2. n al doilea rnd, El i-a dat seama c
...a ntins mna. Gndii-v! Mna lui
popularitatea de care Se bucura la Ca
pernaum
Dumnezeu S-a ntins ca rspuns la rug
ciunea
era superficial. Mntuitorul n-a fost niciodat
rostit cu smerenie i credin!
atras de prezena unor mulimi mari. El privea
...l-a atins. Conform prevederilor Legii,
ntotdeau
na dincolo de aspectele de la suprafapersoana care se atingea de un lepros deve
nea
, cutnd s vad ce se ascunde n inima
necurat din punct de vedere ceremonial. n
oamenilor.
plus, desigur, mai era i pericolul conta
minrii
3. Domnul era contient de pericolul popu
de lepr. Dar Fiul Sfnt al Omului S-a identilaritii i, prin urmare, a inut s impri
me n
ficat cu mizeriile omenirii, nde
pr
tnd ravagiiucenicii Si, prin exemplul Su propriu, necele provocate de pcat, fr ca El nsui s fie
sitatea de a fi cu luare-aminte
atunci cnd
ntinat de ele.
oamenii ncepeau s-i vorbeasc de bine.
El a zis: Vreau! Cu mult mai mult este
4. Domnul Isus a evitat n mod consec
vent
dispus El s vindece, dect suntem noi dispui
orice demonstraie superficial, bazat pe emos ne lsm vindecai! Apoi a zis: Fii curii, care ar fi aezat co
roana naintea crucii.
it! ntr-o clipit pielea leprosu
lui s-a vindecat
5. El a pus mereu accentul suprem pe pro
de toate efectele leprei.
povduirea Cuvntului. Minunile de vindecare,
Domnul Isus a interzis s se fac publi
dei aveau menirea s-i izb
veasc pe oameni
citate vindecrii respective, omul trebuind s
de suferin i mizerie, urmreau un scop i
se nfieze mai nti naintea preotului i s
mai pro
fund: acela de a le atrage oamenilor
aduc ofranda cerut (Lev. 14:2ff). Scopul
atenia la propo
vduirea Cuvn
tului.
urmrit, n primul rnd, a fost acela de a-l
1:39 Astfel Isus S-a dus predicnd n
pune la prob pe omul vindecat, n privina
si
nagogile din toat Galileea i scond
ascultrii sale. A fcut el ceea ce i s-a cerut?
de
moni. El a mbinat propo
vdu
irea Cuvntu
Nu a fcut, ci a popularizat cazul, fcnd grelui cu punerea sa n practic, stabilind o leguti lucrrii Domnului (v. 45). Dar i preotul
tur vie ntre vorb i fapt. Este intere
sant s
era supus la un test, verificndu-i-se
observm ct de multe au fost cazu
rile de
discernmn
tul. Oare avea s priceap el c
scoatere a demo
nilor svrite de El n sinandelung-ateptatul Mesia a venit deja i a
gogi. Nu cumva bisericile liberale de astzi ar
nceput s svr
easc lucrrile Sale minu
nate

Marcu
144
de vindeca
re? Dac era la fel ca majori
tatea
numai Dumnezeu poate ierta pcatele. Prin
israelii
lor, atunci nsemna c nu avea s-L
urmare, oricine susi
nea c iart pcatele se
recu
noasc pe Mesia.
fcea egal cu Dum
nezeu. Pn n acest punct
Din nou observm c Isus S-a retras din
logica lor a fost corect. Dar n loc s-L recucalea mulimilor, slujind n locuri pustii. La
noasc pe Dom
nul Isus ca Dumnezeu, ei
Domnul succesul nu se msura n funcie de
L-au acuzat n inimile lor de blasfemie.
numrul persoanelor.
2:8, 9 Isus le-a citit gndurile faptul n
sine fiind o dovad a puterii Sale supra
H. Vindecarea unui paralitic (2:1-12)
naturale. Domnul Isus le-a pus o ntrebare
2:1-4 Curnd dup ce Domnul a intrat n
rscolitoare: Este mai uor s declari pca
Capernaum s-au adunat muli n jurul casei
tele cuiva iertate sau s-l vindeci de paralizia
unde Se afla. Vestea sosirii Lui s-a rspndit
sa? De fapt, este la fel de uor s spui i
cu iueal, iar oamenii au venit ndat, dor
nici
una, i alta. Dar este la fel de impo
sibil, din
s-L vad n aciune pe Fctorul de Minuni.
punct de vedere omenesc, s svreti att
Oriunde Dum
nezeu lu
creaz cu putere, oameuna, ct i cealalt!
nii vor fi atrai. Mn
tuitorul le-a propovduit
2:10-12 Domnul deja declarase pcate
le
cu credincioie Cuvntul, n timp ce ei st
omului iertate. Da, dar oare s-a ntm
plat
teau nghesuii n jurul uii. Mai la coad se
ntocmai? Crturarii nu puteau vedea pca
tele
afla un paralitic, ce fusese adus de patru
omului iertate; prin urmare, ei n-au crezut c
oameni pe o targ improvizat, dar nu se
acestea au fost iertate. Pentru a demonstra c
puteau apropia de Domnul Isus din pricina
pcatele omului au fost cu adevrat iertate,
mulimii. De obicei, mulimea este o piedic
Mntuitorul le-a dat crtu
rarilor un obiect tann calea aducerii oamenilor la Isus. Dar cregibil, care s-i ajute s vad nfptuirea iertrii.
dina e plin de ingeniozi
tate! Cei patru crAstfel, El i-a spus pa
raliticului s se ridice,
ui au urcat pe acoperiul casei, fcnd o
s-i ia patul de paie i s umble. Omul a
gaur n el i coborn
du-l pe paralitic n
rspuns imediat. Oamenii au rmas uimii.
interiorul a ceea ce va fi fost probabil o curte
Niciodat nu mai vzuser aa ceva. Dar
interioar, unde acesta s poat fi adus n faa
crtu
rarii n-au cre
zut, nici de data aceasta, n
Fiului lui Dumnezeu. Cineva i-a numit pe
pofida celor mai copleitoare dovezi. Credina
aceti prie
teni de ndejde ai paraliticului: Com
implic voin
, or, ei nu voiau s cread.
pasiune, Cooperare, Originalitate i Perseveren.
Fie
care din noi trebuie s ne strdu
im s
I. Chemarea lui Levi (2:13-17)
mani
festm aceste caliti.
2:13, 14 Pe cnd i nva pe oameni pe
2:5 Impresionat de credina lor, Isus i-a zis
malul mrii, Isus l-a vzut pe Levi colec
tnd
paraliticului: Fiule, pcatele i sunt iertaimpozitul. Pe Levi l cunoatem sub nu
mele
te! La prima vedere cuvintele ni se par ciude Matei, cel care avea s scrie evanghelia
date. n fond, era vorba de paralizie, nu de
dup Matei. Levi era evreu, dar profesia lui
pcat, nu-i aa? Da, dar Isus a mers mai
era n contradicie cu spiritul i obiceiurile
departe, trecnd de simp
tomele pcatului i
iudeilor, avnd n vedere faptul c se ocupa
subliniind cauza bolii. El nu putea s neglije
ze
cu strngerea impozitelor pen
tru stpnirea
sufletul, mrgini
ndu-Se la vindecarea trupului.
roman att de urt de evrei! Cei care ocuEl nu putea s-i ngduie s reme
dieze conpau acest post nu aveau reputa
ia de oameni
diia tem
porar, lsnd neatins starea venic
cinstii mai degrab, ei erau privii cu disa omului. Prin urmare i-a zis omului:
pre, fiind pui pe picior de egalitate cu prosti
Pcatele i sunt iertate! Ce anun minunat!
tuatele i cu declasaii societii. Dar Levi are
Chiar n clipa aceea, pe cnd Se afla nc pe
meritul c rspunde la chemarea lui Cristos,
pmnt, pcatele omului au fost iertate, el
cnd El l cheam; ls totul i-L urmeaz.
nemaifiind nevoit s atepte pn n Ziua
Dea Domnul ca i noi s fim ca Levi, asculJudecii. El a posedat chiar din clipa aceea
tnd imediat i fr mur
mur de chemarea
sigurana imediat a iertrii de pcate. Tot aa
Domnului. La prima ve
dere s-ar prea c a
se ntmpl cu cei ce-i pun ncrede
rea n
fost un sacrificiu foarte mare din partea lui
Domnul Isus, creznd n El.
Levi, dar n ve
nicie se va vedea c nu a fost
2:6, 7 Crturarii au priceput imediat semdeloc un sacrificiu. Dup cum s-a exprimat
nificaia afirmaiei. Ei cunoteau sufi
cient de
misiona
rul martir Jim Elliot: Nu e nechibzuit
bine doctrinele biblice pentru a-i da seama c
cel care dru
iete tot ceea ce, oricum, nu

Marcu
145
poate pstra, pentru a ctiga ceea ce nu poate
autocomp
timire i invidie n inimile lor, cnd
pierde.
I-au cerut Domnului o explicaie.
2:15 n casa lui Levi s-a organizat un
2:19, 20 Drept rspuns, El i-a comparat pe
osp, menit s-i dea prilejul s le fac cunoucenici cu prietenii mirelui. El nsui era
tin prietenilor si cu Domnul Isus. Cei mai
Mirele. Atta timp ct era cu ei, nu era loc
muli prieteni ai lui Levi apari
neau aceluiai
pentru o demonstraie exterioar a ntrist
rii.
grup social: erau colectori de taxe i pctoi.
Dar aveau s vin zilele cnd El avea s fie
Isus a acceptat invitaia de a petrece cu ei.
luat de la ei. Atunci ei puteau s posteasc.
2:16 Crturarii i fariseii au crezut c
2:21 Imediat Domnul a adugat dou ilusL-au prins ntr-un delict flagrant. n loc s I
traii, menite s vesteasc sosirea Noii Ere, de
se adreseze ns direct Lui, ei s-au dus la
o factur cu totul deosebit de cea precedent.
ucenicii Lui i au ncercat s le submine
ze
Prima ilustraie s-a referit la peticul nou aduncrederea i loialitatea. Cum se face c
gat la un material neintrat la ap. Dac se
nvtorul lor mnnc i bea cu vameii i
ncerca repararea hainei vechi, peticul nou ar
pctoii?
fi intrat la ap i ar fi produs o ruptur inevi 2:17 Isus a auzit aceasta i le-a reamin
tit
tabil. Haina, con
fecionat dintr-un material
c nu sntoii au trebuin de medic, ci bolmai vechi, va fi mai slab dect peticul i se
navii. Crturarii se credeau sntoi, drept
va rupe din nou, ori de cte ori se va coase
care, nu au recunoscut c aveau nevoie de
un nou petic pe ea. Isus fcea astfel o compaMarele Medic. Vameii i pc
toii i-au recuraie a Vechii Dispen
saii cu haina veche.
noscut vinovia i nevoia de ajutor. Isus a
Dum
nezeu nu a dorit niciodat peticirea iudais
venit s-i cheme pe pc
toii de genul lor
mului cu doctrina nou a creti
nismului. Mai
nu pe oamenii nepri
hnii.
degrab, creti
nismul era un nou punct de
Gsim aici nc o nvtur. Nu este bine
plecare. ntrista
rea Vechii Ere, expri
mat prin
s ne izolm n interiorul comuniti
lor noastre
post, trebuia s cedeze acum loc bucuriei Noii
cretinizate. Mai degrab, e bine s ne mprieEre.
tenim cu cei nemntuii, pentru a-i putea aduce
2:22 A doua ilustraie privea vinul nou n
la Domnul i Mn
tuitorul nostru. mprieteninduburdufuri vechi. Burdufurile din piele i-au
ne cu pc
toii, trebuie s avem ns grij s
pierdut elasticitatea. Dac se turna n ele must
nu facem nici un lucru care ar putea compro
(vinul nou), presiunea crescn
d din interio
mite mrturia noastr, dup cum nu trebu
ie s
rul lor, rezultat n urma fermen
trii, ducea n
ngduim ca cei nemntuii s ne trasc la
mod inevitabil la ruperea burdufuri
lor.
nivelul lor. Noi trebuie s lum iniiativa de a
Burdufurile vechi reprezint formele i rituacluzi mersul prieteniei spre canale poziti
ve
lurile iudaismu
lui. Vinul nou are nevoie de
de utilitate spiritual. Ar fi mult mai uor s
vase noi. Nu avea nici un rost ca ucenicii lui
ne izolm de lumea rea, dar Isus n-a procedat
Isus i fariseii s-i oblige pe adepii lui Isus la
aa, i nici noi nu avem voie s facem acest
robia postului ntristat, aa cum fuse
se practicat
lucru.
acesta pn atunci. Bucuria i efervescena noii
Crturarii au crezut c i vor pta repu
taia
viei trebuie s fie lsate s se manifeste liber.
Domnului, numindu-L prieten al pc
toilor.
Cretinismul a sufe
rit dintotdeauna de pe urma
Dar insulta ndreptat mpotriva Lui s-a transncercri
lor omului de a-l combina cu legalisformat ntr-un omagiu nein
tenionat. Toi rsmul. Domnul Isus ne-a nvat c cele dou
cumpraii l recunosc, cu bucurie, ca prie
ten
aspecte sunt incom
patibile. Legea i harul sunt
al pctoilor motiv pentru care-I poart
principii diame
tral opuse.
recunotin etern.
K. Controversa despre sabat (2:23-28)
J. Controversa despre post (2:18-22)
2:23, 24 Incidentul acesta ilustreaz conflic 2:18 Ucenicii lui Ioan i fariseii prac
ticau
tul la care S-a referit Isus n nv
turile Sale,
postul, ca form de exerciiu religios. Postul a
dintre tradiiile iudaismului i libertatea
fost instituit n Vechiul Testa
ment, ca mod de
Evangheliei.
expresie a unei dureri profunde. ntre timp
Trecnd printre lanurile de grne, n ziua
ns postul i-a pier
dut o mare parte din semde sabat, ucenicii Si au cules spice, ca s
nificaie, deve
nind un ritual lipsit de coninut.
mnnce. Aceasta nu era o nclcare a Legii
Ei au observat c ucenicii lui Isus nu poslui Dumnezeu. Dar, dup tradiiile minu
ioase
teau i poate c va fi fost o umbr de
ale btrnilor, care despicau firul n patru cu

Marcu
146
argumentele lor, ucenicii au clcat legea sabagai s in sabatul. Ziua aceasta a fost dat
tului, prin faptul c au cules, ba chiar au
poporului Israel. Ziua distinctiv a cretinismusecerat n aceast zi (adic au frecat spicele
lui este Ziua Domnului, res
pec
tiv, prima zi a
n mn, pentru a detaa boabele de pleav)!
sptm
nii. Dar ziua aceasta nu trebuie mpo 2:25, 26 Domnul le-a rspuns printr-o refevrat cu o serie de porunci privitoare la ceea
rire la un incident din Vechiul Testa
ment, n
ce trebuie i ce nu trebuie nfptuit n ea. Mai
care David, dei fusese uns ca rege, a fost
degrab, ea este o zi de privilegiu, n care
respins i, n loc s domneas
c, era n momencredin
cioii, eliberai de obligativitatea prestrii
tul respectiv urmrit ca o prepeli. ntr-o zi,
muncii obinuite de peste sptm
n, se pot
cnd s-au terminat proviziile, el s-a dus n
nchina, pot sluji i pot frecventa lcaurile de
casa lui Dumne
zeu i att el, ct i oamenii
nchinciune, n care i pot hrni sufletul.
care erau cu el, s-au hrnit din pinile punerii
Pentru noi nu se pune pro
blema: Este greit
nainte, ce se aflau n templu. n mod obinus faci cutare sau cutare lucru n Ziua
it, aceast pine a punerii nainte era rezervat
Domnului?, ci, mai degrab, Cum voi putea
exclu
siv preoilor, dar David nu a fost mustrat
eu folosi n modul cel mai optim aceast zi,
de Dumnezeu pentru c a consumat pinea
spre slava lui Dum
nezeu, pentru binecuvntamenionat. De ce? Pentru c n Israel situaia
rea semenilor mei i spre edificarea mea spirinu era cea norma
l. Atta timp ct lui David
tual?
nu i se acorda locul ce-l merita, de rege,
Dumnezeu i-a permis s fac o fapt ce n
L. Robul vindec n ziua de sabat (3:1-6)
alte condiii ar fi fost conside
rat mpotriva
3:1, 2 n aceast zi de sabat a intervenit o
Legii.
nou punere la prob. Pe cnd intra Isus din
Era exact situaia n care se gsea acum
nou n sinagog, a ntlnit un om cu mna
Domnul Isus. Dei uns, El nu domnea. nsui
uscat. Asta i-a fcut pe oameni s se ntrebe
faptul c ucenicii Si au fost nevoii s culeadac Isus l va vindeca n ziua de sabat. Dac
g spice de gru dovedea c n Israel nu
l va vindeca, fariseii vor avea pricin mpo
domnea o stare normal de lu
cruri. Fariseii
triva Lui cel puin, aa gndeau ei. Imagi
nii ar fi trebuit s-I ofere Domnului Isus i
nai-v ipocrizia i nesin
ceritatea lor. Ei erau
ucenicilor Si ospitalita
te, iar nu s-i critice.
total neputincioi n a-l ajuta pe omul acesta,
Dac David a clcat realmente Legea,
dar nici altora nu le ddeau voie s-l ajute.
mncnd din pinea punerii nainte, i totui
Prin urmare, au cutat prilej de a-L condamna
nu a fost mustrat de Dumnezeu, cu att mai
pe Domnul vieii. Dac va vindeca n ziua de
lipsii de vinovie erau ucenicii, care, n
sabat, ei se vor npusti asupra Lui, ca o hait
mprejurri similare, nu au clcat, n realita
te,
de lupi.
nici o lege, dect datinile btr
nilor.
3:3, 4 Domnul i-a spus omului s se
Versetul 26 afirm c David a mncat
apropie. Atmosfera era ncrcat cu un sentipinea punerii nainte, pe cnd Abiatar era
ment de ateptare. Apoi le-a spus farise
ilor:
mare preot. Potrivit textului de la 1 Samuel
Este legal n ziua de sabat s faci bine sau s
21:1, Abimelec era preot n vremea aceea.
faci ru, s salvezi viaa sau s omori?
Abiatar a fost tatl su. E posibil ca loiali
tatea
ntrebarea Lui a evideniat rutatea fariseilor.
marelui preot fa de David s-l fi influenat,
Ei considerau c este greit ca El s svrn aa fel nct s permit aceas
t ndeprtare
easc o minune de vindecare n sabat; n
neobinuit de la prevede
rile Legii.
schimb, n cazul lor nu vedeau nimic greit n
2:27, 28 Domnul nostru i-a ncheiat disa urzi planuri pentru nimici
rea Lui, n aceeai
cursul, reamintindu-le fariseilor c sabatul a
zi de sabat!
fost instituit de Dumnezeu n folosul omu
lui,
3:5 Nu e de mirare c fariseii nu I-au
iar nu spre robia lui. El a adugat apoi c
rspuns. Dup aceast tcere ruinoas,
Fiul Omului este Domn i al sabatului n
Mntuitorul i-a poruncit omului s ntind
fond, El este cel care a dat sabatul, din capul
mna. Pe cnd fcea el aa, i-a fost redat
locului. Prin urma
re, El avea autoritate s
tria deplin, carnea a revenit la normal, cutele
decid ce era ngduit i ce era interzis s se
disprnd.
fac n acea zi. Negreit sabatul nu fusese
3:6 Asta a fost prea mult pentru farisei.
nicio
dat dat cu intenia de a interzice efec
tua
Ei au ieit afar i i-au contactat pe iro
dieni,
rea unor lucrri de strict necesitate sau a
dumanii lor tradiio
nali, complo
tnd cu acetia
unor fapte de ndura
re. Cretinii nu sunt oblicum s-L piard pe Isus. Toate aces
tea s-au

Marcu
147
Cretinismul a nceput ca o micare de tine
ret...
petrecut pe cnd era nc sabat. Irod pusese la
Din nefericire, acest fapt a fost nvluit n tcere
cale moartea lui Ioan Botez
torul. Poate c
de arta i propovdu
irea cretin. Dar este absolut
partidul su va reui s-L piard i pe Isus.
cert c grupul iniial de ucenici a fost alctuit din
Cel puin, aa sperau fariseii.
M. Mulimi mari de oameni se nghesuie n
jurul Robului (3:7-12)
3:7-10 Prsind sinagoga, Isus S-a retras
la Marea Galileii. Marea n Biblie adesea simbolizeaz Neamurile. Prin urmare, aciu
nea
Domnului ar putea fi interpretat n sensul
schimbrii de direc
ie a lucrrii Sale, de la
iudei, ctre Nea
muri. O mare mulime s-a
adunat, nu numai din Galileea, ci i din alte
pri ndeprtate. S-au adunat att de muli
oameni, nct Isus a cerut s I se pun la
dispoziie o barc, pentru ca s le poat vorbi
oamenilor de pe ap, ca s nu fie strivit de
mulimea celor care veniser s fie vinde
cai.
3:11, 12 Cnd au strigat duhurile necurate
din oameni c El este Fiul lui Dumnezeu, El
le-a admonestat cu asprime s nu mai spun
acest lucru. Dup cum s-a remar
cat deja, El nu
voia s primeasc mrturia duhu
rilor rele. El
n-a negat c este Fiul lui Dum
nezeu, dar a
dorit s aib controlul asupra alegerii momentului i manierei n care s se descopere acest
adevr. Isus avea puterea de a vindeca, dar
minunile Sale au fost svrite numai asupra
celor care au cerut ajutor. Tot aa este i cu
mntuirea. Puterea Sa de mn
tu
ire este suficient pentru toi, dar devine eficient doar pentru
cei care i pun ncre
derea n El.
Constatm din lucrarea Mntuitorului c
nevoia n sine nu constituie o chemare, un
strigt dup ajutor. Pretutindeni puteau fi ntlnii oameni, cu mari nevoi n viaa lor. Isus a
depins de instruciuni din partea lui Dumnezeu,
Tatl, cu privire la locul i tim
pul n care s
slujeasc. Tot aa trebuie s procedm i noi.
III. ROBUL I CHEAM I I
CALIFIC UCENICII (3:138:38)
A. Alegerea celor doisprezece ucenici
(3:13-19)
3:13-18 Confruntat cu sarcina evanghe
lizrii lumii, Isus a numit doisprezece uce
nici.
Oamenii nu aveau nici o trstur deosebit,
care s-i scoat n eviden. Doar legtura lor
cu Isus le-a conferit mreia lor.
Erau cu toii oameni tineri. Redm, mai
jos, splendidul comentariu al lui James E.
Stewart, referitor la vrsta fraged a uceni
cilor:

tineri. Prin urmare, nu trebuie s ne mire c cretinismul a ptruns n lume ca o micare a tineretului. Cei mai muli dintre ucenici erau nc n
prima tineree, nedepind vrsta de treizeci de
ani, cnd au pornit dup Isus... Isus nsui i
acest lucru nu trebuie scpat niciodat din vedere
i-a nceput lucrarea pmnteasc pe cnd
roua tinereii Sale era nc asupra Lui (Ps.
110:3 acest psalm a fost aplicat la Isus mai
nti de ctre El nsui, iar apoi la biserica apostolic). A fost ntru totul corect instinctul de mai
trziu al cretinilor, care au redat artistic chipul
nv
torului i stpnului lor pe zidurile catacom
belor, nfindu-L nu ca pe un om btrn, istovit i rpus de durere, ci ca pe un tnr pstor,
care a ieit n zorii zilei pe dealuri. Versiunea
original a mreului imn al lui Isaac Watts a
corespuns realitii:
When I survey the wondrous cross
Where the young Prince of Glory died
____________________________
(Cnd privesc crucea minunat,
pe care a murit Prinul tnr al Slavei
traducere textual, n.tr.)
Nimeni nu a reuit nc s neleag inima plin
de elan, de veselie i generozitate, de noblee i
speran, dar i de neateptat triste
e, sin
gu
rta
te,
nfricotoare visuri i ascuite conflicte, de puternice ispite a unei fiine omeneti tinere, aa cum
a neles-o Isus. i nimeni nu a putut s neleag cu mai mult profunzime dect i-a dat
seama Isus c anii adolescenei, cnd ncep s
ias din amorire tot felul de gnduri ciudate,
cnd ntreaga fiin ncepe s se deschid plenar
spre via, sunt anii cei mai potrivii n care
s-i desf
oare Dumnezeu lucrarea n viaa cui
va... Cnd studiem istoria celor doisprezece ucenici, avem n fa aventura plin de farmec pe
care au trit-o aceti tineri. Astfel, vedem cum ei
i-au urmat conductorul, pind pe un drum
total necunoscut, fr s-i fi dat bine seama
cine este Acesta, de ce s-au angajat n aceast
aventur sau unde va sfri ea. Atrai ns de
magnetismul personalitii Sale, de farmecul irezistibil al sufletului Su, au pit pe urmele Sale,
chiar atunci cnd au fost luai n rs de prieteni,
cnd au devenit inta uneltirilor vrj
mailor lor, i
cnd, n propria lor inim, s-au nscut ndoieli,
care i ispiteau s renune la aceast aventur. Ei
au rmas ns alipii de El, chiar atunci cnd

Marcu
le-au fost nruite spe
ranele omeneti, din aceast
dem de aici este c nimeni nu poate ti ct de
nfrngere nscndu-se n ei o mult mai trainic
cuprin
z
tor poate fi efec
tul influenei exercitate
loialitate, ctigndu-i, n cele din urm, triumfde noi, atunci cnd l slujim pe Cristos.
148

torul titlu pe care li-l acord Te Deum-ul:

Glorioasa ceat a ucenici
lor. S-i privim, dar,
cu luare-aminte, cci poate vom putea fi animai
i noi de irezistibila lor bucurie spiritual, putnd,
astfel, pi i noi pe urmele lui Isus.4

Chemarea celor doisprezece a avut un scop

triplu: (1) ca ei s fie cu El; (2) ca El s-i
poat trimite s predice; i (3) ca ei s poat
avea puterea de a vindeca boli i de a scoate
demoni.
Mai nti ns se impunea un curs de calificare, n cadrul cruia ei s poat fi instruii
cu privire la predicarea n public. Gsim aici
principiul care st la temelia slujirii publice.
Noi trebuie s petrecem timp cu El, nainte de
a iei n lume, ca reprezen
tani ai lui
Dumnezeu.
n al doilea rnd, ei au fost trimii s predice. Propovduirea Cuvntului lui Dum
nezeu
metoda lor esenial de evangheli
zare trebuie s ocupe un loc central n acti
vitatea
noastr. Nimic nu are voie s pun aceast
aciune pe planul doi n lucra
rea noastr.
i, n final, ei au fost dotai cu putere
supranatural. Scoaterea demonilor avea s le
ateste oamenilor faptul c Dumnezeu vor
bea
prin intermediul apostolilor. n contextul n
care nu se redactase nc textul integral al
Bibliei, minunile erau acelea care i acreditau
pe ucenici ca trimii ai lui Dumnezeu. n
schimb, astzi oamenii au acces la Cuvntul
lui Dumne
zeu integral i, prin urmare, au
datoria de a-l crede fr ca acesta s trebu
iasc s fie nsoit de dovada minunilor.
3:19 ntre numele apostolilor, se remar
c
cel al lui Iuda Iscarioteanul. Astfel cel care
a fost ales apostol, pentru ca mai apoi s se
dovedeasc a fi trdtorul Domnului, este nvluit n mister. Una dintre cele mai dure
roase
experiene pe care le poate tri un cretin n
slujirea sa este s-l vad pe cineva care s-a
dovedit un om foarte n
zestrat, plin de rvn
i devotament apa
rent, ntorcndu-I mai trziu
spatele Mn
tu
itoru
lui i revenind n mijlocul
lumii, care L-a rstignit pe Dom
nul.
Unsprezece s-au dovedit loiali Domnu
lui i
prin ei El a ntors lumea pe dos. Ei s-au
nmulit, n numr tot mai mare, pe msur ce
nainta lucrarea lor, care a ajuns pn la noi
cei de azi, ce cule
gem, ntr-un sens, roadele
strdaniilor lor. nv
tura pe care o desprin-

 . Pcatul care nu se iart (3:20-30)

B
3:20, 21 Revenind de pe muntele pe care
i-a chemat pe ucenici, Isus a poposit n casa
unei familii din Galileea. ndat s-a adunat o
mulime att de mare, nct El i ucenicii nu
au putut nici s mnnce. Auzind despre activitile Domnului, membrii propriei Sale
familii au crezut c i-a ieit din mini i au
ncercat s-L ia cu ei. Probabil vor fi considerat o mare ruine, ca familia lor s aib n
mijlocul ei un fanatic, cuprins de acest zel
nflcrat.
Iat ce scrie comentatorul J. R. Miller n
aceast privin:
Singura explicaie pe care o puteau gsi ei cu
privire la zelul Su inbatabil a fost s-L considere
alienat mintal. Tot aa i n zilele noastre auzim
cum este etichetat la fel cte un urma plin de
rvn al lui Cristos, care uit cu de
svrire de
sine, topindu-se de iubire pentru Domnul su. E
nebun, afirm oamenii, cre
znd c orice om a
crui religie se nfierbnt, mbrcnd forma unei
fervori neobinuite, sau a crui slujire devine mai
ptruns de devotament pentru Stpnul i
nvtorul dect cea a majoritii credincioilor,
trebuie s fie neaprat ntr-o ureche....
Dar dac asta nseamn nebunie, atunci e o
form recomandabil de nebunie. Ce pcat c nu
se ntlnete mai des! Cci dac ar exista mai
mult aa-zis nebunie, n-ar mai muri attea
suflete nemntuite, chiar n umbra biseri
cilor
noastre; atunci nu ne-ar fi att de greu s avem
misionari dedicai i fondurile necesare pentru a-i
trimite s vesteasc Evan
ghelia n colurile ntunecate ale pmntului; iar biseri
cile noastre nu ar
avea attea locuri neocupate; nu ar fi attea pauze
ndelungi n serviciile noastre de rug
ciune; nu
am asista la lipsa de personal dispus i calificat
s in coala dumi
nical. Ce slvit ar fi situaia
n care toi cretinii ar fi cuprini de un freamt
sfnt, de o neobosit rvn, cum era nvto
rul
sau apos
tolul Pavel. Este mult mai grav forma
de nebunie prezent n lumea actual, care nu se
gndete deloc la alt lume; care, petrecndu-i
tot timpul n mijlocul oamenilor pierdui, niciodat nu i se face mil de ei, nici nu cuget la
condiia lor de oameni care se ndreapt spre
pierzare, nici nu depune nici un efort n direc
ia
mntuirii lor. Este mult mai lesne s ai un cap
i o inim rece i s nu te preocupi deloc de

Marcu
149
sufletele care pier; dar noi suntem p
zitorii frailor
3:28-30 n versetele 28-30 Domnul a rostit
notri i nici o nende
plinire a datoriei noastre nu
judecata venic asupra crturarilor care s-au
poate fi mai grav dect aceea, n virtutea creia,
fcut vinovai de pcatul de neier
tat.
noi nu acordm nici o impor
tan mntuirii lor
Acuzndu-L pe Isus c scoate demonii prin
venice.5
puterea demonic, cnd, n realitate, El fcea
aceasta prin puterea Duhului Sfnt, n esen,
Prin urmare, ntotdeauna se vor gsi
ei L-au numit pe Duhul Sfnt un demon.
oameni din generaia celui cu adevrat nfl
Aceasta este hula sau blasfemia mpotriva
crat pentru Dumnezeu, care s-l con
sidere
Duhului Sfnt. Toate felurile de pcat pot fi
deplasat, excentric i de-a drep
tul scrn
tit
iertate, dar pcatul acesta deose
bit nu are iertala minte. Cu ct vom sem
na mai mult cu
re. Este un pcat venic.
Cristos, cu att vom tri mai intens experien
a
Pot oamenii comite acest pcat n ziua de
dureroas de a fi nene
lei sau greit nelei
astzi? Probabil c nu. A fost un pcat comis
de priete
nii i chiar de rudele noastre. Dac
pe vremea cnd Isus Se afla pe p
mnt,
ne hotrm s ne mbogim, prietenii notri
svrind minuni. ntruct El nu Se afl fizic
ne vor ura succes, dar dac devenim fana
tici
pe pmnt astzi, scond de
moni, nu exist
pentru Isus Cristos, vom fi batjocorii de ei.
aceeai posibilitate de a huli mpotriva Du
hului
3:22 Crturarii nu credeau c Isus este
Sfnt. Oamenii care se ngrijoreaz c au
nebun. Ei L-au acuzat c scoate de
monii prin
comis pcatul de neiertat n mod expres nu au
puterea lui Beelzebub, mai-marele demonicomis acest pcat. nsui faptul c ei sunt
lor. Numele Beelzebub nseamn domnul
ngrijorai cu privire la acest lucru demonstreamutelor sau domnul murdriei. A fost o
z c nu s-au fcut vinovai de hul mpotriva
acuzaie grav, murdar i calomniatoare!
Duhului Sfnt.
3:23 Mai nti, Isus a infirmat-o, apoi a
rostit judecat asupra celor care au fcut acuC. Adevrata mam i adevraii frai ai
zaia. Dac El scotea demoni prin Beel
zebub,
Robului (3:31-35)
atunci asta nsemna c Satan ar acio
na mpo Maria, mama lui Isus, a venit mpreun
triva lui nsui, zdrnicin
du-i propriile sale
cu fraii Lui, ca s stea de vorb cu El.
planuri. Scopul urmrit de el este s-i stpMulimea i-a mpie
dicat s ajung la El, i
neasc pe oameni, prin inter
mediul demonilor,
astfel ei I-au trimis vorb c-L ateapt afar.
i nu s-i elibereze de demoni!
Cnd I-a spus mesagerul c mama i fraii
3:24-26 O mprie, o cas sau o per
Lui6 vor s stea de vorb cu El, El a privit n
soan dezbinat mpotriva ei nsi nu poate
jur i a declarat c mama i fraii Lui sunt
dinui. Pentru a continua s supra
vieuiasc,
toi cei ce fac voia lui Dumnezeu.
oamenii trebuie s coopereze ntre ei, nu s
Mai multe nvminte se desprind de aici:
aib relaii de antagonism.
1. Mai nti de toate, cuvintele Domnului
3:27 Acuzaia crturarilor a fost lipsit de
Isus au fost rostite ca o form de mus
trare la
sens, sub trei aspecte. De fapt, Domnul Isus
adresa mariolatriei sau a nchi
nrii la Maria.
aciona n sens diametral opus acuza
iei lor.
El nu a dezonorat-o, ca mam a Lui natural,
Minunile Sale semnificau cderea Sata
nei, mai
ci a spus c rela
ia spiritual ocup un rol
degrab dect puterea sa. Asta a vrut
superior relaiilor naturale, de snge. Pentru
Mntuitorul s spun cnd a afirmat: Nimeni
Maria este mai important s fac voia lui
nu poate s intre n casa celui tare i s-i jefuDumne
zeu, dect s fie mama Lui.
iasc averea dac n-a legat mai nti pe cel
2. n al doilea rnd, se infirm dogma
tare; i atunci i va jefui casa.
potri
vit creia Maria ar fi rmas perma
nent
Satan este omul tare. Casa este do
me
niul
fecioar. Isus a avut frai. El a fost pri
mul
su, stpnirea sa. El este zeul acestui veac.
nscut dintre copiii Mariei, dar ea a mai avut
Averea sa e alctuit din oamenii asupra croali fii i fiice, care i s-au nscut dup aceea
ra are stpnire. Isus este Cel care l leag pe
(vezi Mat. 13:55; Marcu 6:3; Ioan 2:12; 7:3,
Satan i-i jefu
iete casa. La a doua venire a
10; Fapte 1:14; 1 Cor. 9:5; Gal. 1:19. Vezi i
lui Cristos, Satan va fi legat i aruncat n
Psal
mul 69:8).
groapa fr fund, pe o perioad de o mie de
3. Isus a aezat interesele lui Dumnezeu
ani. Scoa
terea de
monilor de ctre Mntuitorul
mai presus de legturile de rudenie. Urmailor
n timpul lucrrii Sale p
mnteti a fost o
Si El le spune i astzi: Dac vine cineva la
anticipare a legrii totale a diavolului.
Mine i nu-i u
rte tatl i mama, soia i

Marcu
150
copiii, fraii i surorile, ba chiar i propria sa
exist sub form spiritual. Toi cei care l
via, nu poate fi ucenicul Meu (Luca
recunosc pe Cristos ca Rege vor face parte
14:26).
din mprie i se afl n ea, chiar dac
4. Textul acesta ne reamintete c credin
Regele nsui lipsete.
cioii sunt legai ntre ei cu legturi mai
4. Cuvntul lui Dumnezeu avea s fie
pu
ternice dect cele de rudenie, atunci cnd
se
mnat n perioada interimar, cu di
verse
acele rude nu sunt mntuite.
grade de succes. Unii oameni vor fi cu adev 5. i, n fine, textul subliniaz importana
rat convertii, dar alii vor fi doar cretini cu
pe care a acordat-o Isus facerii voii lui Dum
numele. Toi cretinii care au mrturisit vor fi
nezeu. M ridic eu oare la nlimea che
mrii?
n mprie, n forma ei exterioar, dar numai
Sunt eu mama sau fratele Su?
cei auten
tici vor intra n mpr
ia aflat sub
forma reali
tii ei lun
trice.
D. Parabola semntorului (4:1-20)
Versetele 11 i 12 explic de ce adev
rul
4:1, 2 Din nou Isus a nceput s-i nvee
acesta a fost prezentat n parabole. Dumne
zeu
pe oameni la mare. Din nou, muli
mea L-a
le descoper secretele familiei Sale doar celor
obligat s fac dintr-o barc amvonul Su, la
ale cror inimi sunt des
chi
se, receptive i
scurt distan de malul mrii. i din nou, El
asculttoare, ascunznd, n mod intenio
nat,
a predat lecii spiritu
ale din lumea naturii din
adevrul de cei care resping lumina ce le-a
jurul Lui. El putea vedea adevr spiritu
al n
fost druit. Acetia sunt oamenii despre care
domeniul natural. Adevrul spiritual este vi
zibil
Isus spune c sunt afar. Cuvintele din versepentru noi toi.
tul 12 ar putea prea aspre i inechitabi
le unui
4:3, 4 Parabola aceasta se refer la un
cititor nea
vizat: ...ca, vznd, s vad i s nu
semntor, la smn i la sol. Solul de la
zreasc, i auzind, s aud i s nu neleamarginea drumului a fost prea bttorit pentru
g, ca nu cumva s se ntoarc i s li se ierte
ca smna s ptrund n el. Au venit ps(pcatele).
rile i au mncat smn
a.
Dar s nu uitm privilegiul extraordinar de
4:5, 6 Pmntul pietros a fost acoperit
mare pe care l-au avut aceti oameni. nsui
doar cu un strat subire de sol, peste stratul de
Fiul lui Dumnezeu i nvase pe oameni n
piatr. Solul neadnc a mpiedicat s
mna s
mijlocul lor i fcuse minuni mree naintea
se nfig adnc i s prind rd
cini.
lor. n loc s-L recunoasc pe El, ca adevra 4:7 Pmntul plin de spini avea tufiuri de
tul Mesia, ei l respin
geau de pe atunci. Din
spini, care furau lumina soarelui de care avea
pricina faptului c L-au res
pins, lor nu avea s
nevoie smna ca s prind rdcini i s
li se mai dea lumina nvturilor Sale. Din
rodeasc.
acel mo
ment ei vor vedea minunile Sale, dar
4:8, 9 Pmntul bun a fost adnc i fertil,
nu le vor nelege semnificaia spiritual. Vor
avnd condiiile favorabile dezvol
trii se
minei.
auzi cuvintele Sale, dar nu le vor putea apreUnele semine au produs de treizeci de ori,
cia leciile profund spirituale pentru ei nii.
altele de aizeci, iar altele de o sut de ori can Exist acea situaie n care cineva a auzit
titatea nsmnat.
Evanghelia pentru ultima oar. Este posibil s
4:10-12 Cnd ucenicii au fost singuri cu
te ndeprtezi, prin pcat, de ziua haru
lui. Da,
Domnul Isus, L-au ntrebat de ce vorbete n
unii ajung ntr-adevr s se rt
ceasc dincolo
parabole. El le-a explicat c numai cei dotai
de punctul de a mai putea fi rscum
prai.
cu o inim receptiv aveau voie s cunoasc
Sunt fiine omeneti care L-au refuzat pe
tainele mpriei lui Dumnezeu. O tain n
Mntuitorul i nu vor mai avea niciodat prileNoul Testament este un adevr pn atunci
jul s se pociasc i s fie iertai. S-ar putea
necunoscut, nedescoperit, care poate fi fcut
ca ei s aud n conti
nuare Evanghelia, dar
cunoscut doar prin interme
diul unei revelaii
urechile lor vor rm
ne mpietrite, iar ini
mile
speciale. Taina mpriei lui Dumnezeu connchise. n limba englez exist proverbul:
st n faptul c:
Where theres life, theres hope, sau, ct
1. Domnul Isus a fost respins cnd S-a
mai este via, mai este i ndejde, dar Biblia
oferit pe Sine ca Rege al Israelului.
i menio
neaz pe unii care sunt nc n via,
2. nainte ca mpria s devin o realita
te,
dar au trecut de punc
tul oricrei n
dejdi de
fiind realmente ntemeiat pe p
mnt, trebuia
poc
in (vezi, de pild, Ev. 6:4-6).
s intervin o perioad preala
bil.
4:13 Revenind la parabola semntoru
lui,
3. n timpul acestei perioade interimare, ea
Domnul Isus i-a ntrebat pe ucenici cum s-ar

Marcu
151
putea ei s se atepte s neleag parabole
gradul productivitii? Viaa cea mai pro
ductiv
mai complexe, dac nu puteau nelege paraeste aceea care ascult de Cuvnt cu promptibola aceasta simpl.
tudine, fr s-l pun la ndoial, fr murmur,
4:14 Mntuitorul nu l-a identificat pe
ci cu bucurie n suflet.
semntor. E posibil ca El s fie semn
E. Responsabilitatea celor care aud (4:21-25)
torul sau cei care predic n calitate de
4:21 Lampa (candela) de aici reprezint
reprezen
tani ai Si. Smna ns El a afirmat
adevru
rile pe care Domnul le-a mprtit
c este Cuvntul.
uceni
cilor Si. Aceste adevruri nu trebuiau
4:15-20 Diversele tipuri de sol repre
zint
puse sub un co sau sub un pat, ci expuse la
inima omeneasc i receptivitatea acesteia la
vedere, ca toi oamenii s le vad. Obo
rocul
Cuvnt, dup cum urmeaz:
ar
putea
reprezenta
afacerile,
care,
dac
li se
Solul de pe marginea drumului (v. 15).
permite, le fur oamenilor tim
pul pe care ar
Aceast inim este mpietrit. Persoana, nctrebui s-l acorde lucrurilor Domnului. Patul
pnat i nezdrobit, nefrnt, i spune un
ar putea nsemna como
ditatea sau lenea,
nu categoric Mntuitorului. Satan, nfiat
ambele dumane ale evanghelismu
lui.
prin psri, smulge Cu
vntul. Pc
tosul rm 4:22 Isus le-a vorbit mulimilor n para
ne nemicat i netul
burat cnd aude mesajul.
bole. Adevrul din spatele lor era ascuns. Dar
Este indife
rent i insensi
bil la mesaj i dup
intenia divin a fost ca uce
nicii s explice
audierea lui.
Pmntul pietros (v. 16, 17). Persoana din
aceste adevruri ascunse celor cu inima doriaceast categorie rspunde n mod super
ficial la
toare s cunoasc. Versetul 22 ar putea nsemCuvnt. Poate cuprins de emoia unui ndemn
na ns i faptul c ucenicii trebuie s slujeasfierbinte, face o mr
turisire de cre
din n
c cu gndul mereu n
dreptat la faptul c va
Cristos. Dar este doar o recunoa
tere intelectuaveni o zi cnd se va da pe fa dac afacerile
l, fr ca persoana respectiv s se fi predat pe
sau satisfacerea plcerilor proprii au fost lsate
de-a-ntregul lui Cristos. El primete Cuvntul
s ia locul ce trebuia acordat mrtu
riei aduse
cu bucurie; dar mult mai bine ar fi dac l-ar
pentru Mntuitorul.
primi cu pocin adnc i cu cin. Un timp,
4:23 Gravitatea acestor cuvinte este indicaomul nostru pare s mearg nainte, dar cnd
t prin ndemnul lui Isus: Dac are cineva
vin necazurile i prigoanele datorate mrturisirii
urechi de auzit, s aud!
lui, el se decide c preul este prea mare i
4:24 Atunci Mntuitorul a rostit un alt
astfel renun la ntreaga chestiune. El se declaavertisment grav: Luai seama la ce auzii!
r cretin atta timp ct este la mod s fie
Dac aud o porunc din Cuvntul lui
cretin, dar de ndat ce vin persecuiile, i se d
Dumnezeu, i nu o pun n practic, nu pot s-o
pe fa cretinismul fals.
transmit altora. Ceea ce confer putere i efi Pmntul spinos (v. 18, 19). i cei din
cacitate nvturii propovdu
ite este posibi
ca
tegoria aceasta au un nceput promitor.
litatea oamenilor de a vedea adevrul exempliDup toate aparen
ele, ei par a fi credin
cioi
ficat n viaa propov
dui
torului.
adevrai. Dar mai apoi ei ncep s se preo
Tot ce msurm prin mprtirea adev
cupe de afaceri, de grijile lumii, fiind animai
rului la alii se va ntoarce la noi cu dobn
d
de dorina de mbogire. Ei i pierd intere
sul
sporit. De cele mai multe ori, profeso
rul
pentru lucrurile spiritua
le, pn cnd, n cele
nva mai mult din pregtirea leciei dect
din urm, renun la orice pretenie de a mai
nva elevii lui, iar rsplata viitoare va fi mai
fi cretini.
mare dect micile noas
tre sacrifi
cii.
Pmntul bun (v. 20). Aici avem de a
4:25 De fiecare dat cnd ne nsuim un
face cu o acceptare cert a Cuvntului, indiadevr nou i-i dm acestuia prilejul de a
ferent de preul pe care trebuie s-l plteasc.
deveni o realitate n viaa noastr, putem fi
Acetia sunt oamenii nscui cu adevrat din
si
guri c vom primi i alte adevruri. Pe de
nou. Ei sunt supui loiali ai lui Cristos, Regele.
alt parte, eecul de a rspunde la adevr va
Nici lumea, nici firea veche, nici diavolul nu
duce la o pierdere pn i a ceea ce ago
le poate zdruncina ncrede
rea n El.
nisiserm anterior.
Chiar printre asculttorii din categoria terenului bun, exist o gam mare de rodni
cie.
F. Parabola seminei care crete (4:26-29)
Unii aduc rod de treizeci de ori, alii de ai Aceast parabol se gsete numai la
zeci de ori, iar alii de o sut. Ce determin
Marcu. Ea poate fi interpretat n cel puin

Marcu
152
puteau ei s neleag. El a cldit pe cunodou feluri. Omul ar putea s-L reprezinte pe
tinele predate anterior, dndu-le timp s asiDomnul Isus, care arunc smna pe p
mnt
mileze lecia prece
den
t, nainte de a trece la
n timpul lucrrii Sale publice, ntor
cndu-se
una nou. Con
tient de capacitatea asculttoriapoi n cer. Smna ncepe s creasc n
lor Si, El a avut grij s nu-i nglodeze cu
chip tainic, imperceptibil, dar invincibil. De la
mai multe nvturi dect puteau asimila ei
acest nceput mic, se dez
volt o recolt de
(vezi i Ioan 16:12; 1 Cor. 3:2; Ev. 5:12).
adevrai credincioi. Cnd grul este copt ,
Metoda folosit ns de unii predicatori din
seceriul va fi dus n hambarul ceresc.
vremea noastr ne-ar putea determina s cre Sau, parabola ar putea avea drept scop s-i
dem c Isus ar fi spus: Hrnii girafele
ncurajeze pe ucenici. Datoria lor este s semeMele, i nu Hrnii oile Mele, cum a spus
ne smna. Ei s-ar putea s doar
m noaptea
El n realitate!
i s se scoale ziua, tiind c Cuvn
tul lui
Dei nvtura Sa general a fost prezentaDumnezeu nu se va ntoarce fr rod, ci va
t sub form de parabole, El le-a explicat
nfptui tot ceea ce a inten
ionat El s nfptuucenicilor Si, n particular. El le druiete
iasc. Prin intermediul unui proces tainic i
lumin celor care o doresc cu sinceritate.
miraculos, fr inter
venia triei i priceperii
omeneti, Cuvn
tul lucreaz n inimile oameniH. Vntul i valurile l slujesc pe Rob,
lor, produ
cnd road pentru Dumnezeu. Omul
fiindu-I supuse (4:35-41)
sde
te i ud, dar Dum
nezeu face s creasc.
4:35-37 n seara aceleiai zile, Isus i uceDificultatea acestei interpretri se afl ns n
nicii au pornit s traverseze Marea Gali
leii,
versetul 29. Numai Dumnezeu poate s trimit
spre malul de rsrit. Ei nu au fcut ns presau s intre cu secera la vremea seceriului. Dar
gtiri n vederea acestei cl
torii. Alte brci
n parabo
l, acelai om care seamn smna
mai mici au venit dup ei. Apoi deoda
t s-a
intro
duce secera cnd s-au copt grnele.
strnit o furtun nprasni
c. Valuri mari ameninau s scufunde barca.
G. Parabola seminei de mutar (4:30-34)
4:38-41 Isus dormea la pupa corbiei.
4:30-32 Aceast parabol nfieaz creDisperai, ucenicii L-au trezit, mustrndu-L
terea mpriei, de la un nceput mic, ca o
pentru aparenta Sa lips de preocupare pentru
smn de mutar, pn la un pom sau un
sigurana lor. Domnul S-a trezit, a certat vnarbore suficient de mare pentru a ad
posti n
tul i a zis mrii: Taci! Linitete-te! Vntul
el psrile. mp
ria a nce
put cu o mic
a ncetat i s-a fcut o linite mare. Apoi
minoritate, persecutat. Apoi a devenit mai
Isus i-a certat puin pe adepii Lui, pentru fappopular, fiind mbr
iat de guverne ca relitul c s-au temut i nu au avut ncredere. Ei
gie de stat. Aceas
t dezvol
tare a fost spectacuau rmas nmrmu
rii de minu
nea svrit.
loas, dar nesntoas, ntruct o mare parte
Dei tiau cine este Isus, ei au fost impresiodin cei care au mrtur
isit cu buzele loialitate
nai din nou de puterea Aceluia care avea
Regelui nu au fost convertii cu adevrat.
stpnire asupra elemente
lor naturii.
Dup cum s-a exprimat n privina a
ceasta
Incidentul ne relev umanitatea i dum
Vance Havner:
nezeirea Domnului Isus. El dormea la pupa
corbiei acest fapt i-a dezvluit umanita
tea.
Atta timp ct Biserica a purtat cicatrici, ea a
El a rostit un cuvnt, i marea s-a li
nitit
naintat. Cnd a nceput s poarte medalii, cauza
prin aceasta s-a revelat dumneze
irea Sa!
ei a lncezit. Pentru cretini a fost mai mrea
A fost demonstrat puterea Sa asupra natuziua cnd erau aruncai de vii la lei, dect atunci
rii, dup cum minunile Sale anterioare au
cnd au cumprat abonamente i au putut urmri
dezvluit puterea Sa asupra bolilor i demonispectacolul de la tribuna mare.7
lor.
n cele din urm, faptul ne ncurajeaz i
Arborele de mutar nfieaz, prin urmape noi s alergm la Isus n toate furtu
nile
re, cretinismul oficial, care a devenit un cuib
vieii, tiind c barca nu se poate scufunda
n care s-au nscut tot felul de nv
tori fali.
niciodat atunci cnd El se afl n ea.
Este forma exterioar a mpr
iei, aa cum
exist ea astzi.
I. Vindecarea demonizatului din Gadara
4:33, 34 Versetele 33 i 34 ne familia
(5:1-20)
rizeaz cu un important principiu n munca de
5:1-5 inutul Gadarenilor se afla pe
predare. Isus i-a nvat pe oameni dup cum

Marcu
153
malul de rsrit al Mrii Galileii. Acolo Isus a
porcilor au alergat napoi n ora s dea de
ntlnit un om neobinuit de violent, pose
dat
veste cele ntmplate. O mulime a venit apoi
de un demon, care constituia un pericol pentru
i l-a gsit pe fostul demonizat stnd la
societate. Toate eforturile de a-l supune euasepicioarele lui Isus, mbrcat i n toate min
r. Omul locuia prin
tre morminte i n muni,
ile. Oamenii s-au umplut de spaim. Cineva
ipnd ncontinuu i tindu-se cu pietre ascua spus: Ei s-au temut cnd El a potolit furtuite.
na pe mare i cea de acum, din sufletul unui
5:6-13 Cnd demonizatul L-a vzut pe
om. Martorii au povestit tot ce s-a ntmplat
Isus, mai nti s-a purtat respectuos, dar apoi
celor proas
pt sosii. Pentru populaia acelei
s-a plns cu amar. Ce imagine veri
dic i
localiti asta a fost prea mult. L-au rugat pe
groaznic n acelai timp avem n fa: un om
Isus s plece din regiune. Acest aspect, i nu
aplecat n adoraie, cu cerere i cu cre
din, iar
distrugerea porcilor, este partea ocant a inciapoi plin de ur, sfidtor i zguduit de spaidentului! Cristos a devenit un oaspete prea
m; o personalitate dubl, care tnje
te dup
costisitor!
libertate, nere
nunnd ns la patim (Scripture
Mulimi fr numr nc insist i acum
Union Notes, Notie de la Uniu
nea Scripca Cristos s stea ct mai departe de ei, de
tural).
team ca nu cumva prtia Lui s prileju
Nu se poate stabili ordinea exact n care
iasc vreo pierdere pe plan social, financiar
s-au petrecut lucrurile, doar un sce
nariu pro
sau personal. Cutnd s-i sal
veze averile, ei
babil:
i pierd sufletele (Scrieri alese).
1. Demonizatul a svrit un act de reve
5:18-20 Pe cnd Se pregtea Isus s prren n faa Domnului Isus (v. 6).
seasc regiunea, la bordul corbiei, omul L-a
2. Isus i-a poruncit duhului necurat s ias
rugat fierbinte s-i dea voie s-L nso
easc.
afar din el (v. 8).
A fost o cerere demn, eviden
iind noua sa
3. Duhul, vorbind prin gura omului, a recu
via, dar Isus l-a trimis acas, s fie martor
noscut Cine este Isus, i-a contestat drep
tul de
viu al marii puteri i ndu
rri a lui Dumnezeu.
a interveni i L-a rugat pe Isus cu un jurOmul s-a supus, i astfel a rs
pndit vestea
mnt s nceteze de a-l mai chinui (v. 7).
bun n Decapolis, regiunea ce cuprindea
4. Isus i-a cerut duhului s-i spun
zece orae.
numele, care a fost Legiune, semnifi
cnd fap Acesta este ordinul de naintare pentru toi
tul c omul era stpnit sau locuit de muli
cei care au trit experiena harului salva
tor al
de
moni (v. 9). Acest fapt nu contrazice verselui Dumnezeu: Du-te n casa ta, la ai ti, i
tul 2, unde se spune c avea un duh necurat
vestete-le tot ce a fcut Domnul pentru tine,
(la singular).
i cum a avut mil de tine. Evanghelizarea
5. Poate c acel duh era purttorul de
ncepe de la casa cuiva!
cu
vnt pentru demonii care au cerut permi
siunea s intre n turma de porci (v. 10-12).
J. Vindecarea incurabililor i nvierea
6. Li s-a dat permisiunea, urmarea fiind
morilor (5:21-43)
faptul c dou mii de porci au nvlit pe
5:21-23 Revenit pe malul de vest al
panta muntelui, necndu-se n mare (v. 13).
Galileii de azur, Domnul Isus S-a aflat n
Domnul a fost adesea criticat c a pro
vocat
curnd n centrul unei mari mulimi. Un tat
distrugerea acelor porci. Se pot face ns
disperat a alergat la El. Era Iair, unul din
urmtoarele observaii:
fruntaii sinagogii. Fiica mic a aces
tuia era
1. Nu El a provocat nimicirea lor, ci doar
pe moarte. L-a rugat ndat pe Isus s Se
a ngduit-o. Puterea distrugtoare a Sata
nei a
duc i s-i pun minile peste ea, ca s fie
fost aceea care a distrus porcii.
vindecat.
2. Nu se consemneaz nicieri c proprie
5:24 Domnul a fost de acord, pornind spre
tarii porcilor ar fi fcut vreo reclamaie. Poate
casa acestuia. O mulime de oameni venea
c erau evrei, pentru care oricum era interzis
dup El, urmndu-L de aproape. Este interecreterea porcilor.
sant de observat c imediat dup afirmaia
3. Sufletul omului a valorat mai mult dect
despre mulimea care se mbulzea dup El,
toi porcii din lume.
avem relatarea despre femeia plin de credin,
4. Dac am cunoate tot ce cunotea Isus,
care s-a atins de El pentru a fi vindecat.
i noi am fi procedat exact la fel.
5:25-29 O femeie disperat L-a inter
5:14-17 Cei care au asistat la distruge
rea
ceptat pe Isus, n timp ce El Se ndrepta spre

Marcu
154
5:34 Apoi El a rostit cuvinte de asigu
rare
casa lui Iair. Domnul nostru n-a fost nici agapentru sufletul ei. Mrturisirea des
chis a lui
sat, nici deranjat i nici ifonat de aceas
t
Cristos este de o extraordinar impor
tan.
aparent ntrerupere. Cum reacio
nm noi la
Fr ea prea puin cretere se va manifesta n
ntreruperi?
viaa cretin. Pe msur ce lum o poziie
ndrznea pentru El, El ne inund sufletul cu
Cred c-mi este de folos s ncerc s privesc
deplina asigurare a cre
dinei. Cuvintele
toate ntreruperile i piedicile n calea lucrrii pe
Domnului Isus nu numai c au confirmat vincare mi-am propus s-o ndeplinesc ca o form de
decarea ei fizi
c, ci, fr ndoial, au inclus i
disciplin, ca ncercri trimise de Dumnezeu, penmarea binecuvntare a mntuirii sufletului ei.
tru a m ajuta s nu devin egoist fa de propria 5:35-38 ntre timp, au sosit solii, anun
nd
mi lucrare... Ea nu este pierdere de timp, cum ar
c
fiica
lui
Iair
a
murit
i,
prin
urma
r
e,
nu
fi ispitit cineva s cread, ci constituie cea mai
mai e nevoie s-L aduc pe nv
torul.
important parte a lucrrii din ziua respectiv
Domnul l-a ncurajat, clduros, pe Iair, apoi
acea parte pe care i-o pot oferi cu cea mai mare
i-a luat pe Petru, pe Iacov i pe Ioan cu El i
libertate lui Dumnezeu (din cule
gerea de meditaii
S-a dus n casa lui Iair. Acolo au fost ntm
Choice Gleanings Calendar).
pinai de bocetele caracteris
tice cul
turii estice
n asemenea mprejurri de doliu, cnd uneori
Femeia aceasta suferise de o cronic scursunt angajate servi
ciile unor bocitoare de progere de snge timp de doisprezece ani. Toi
fesie.
doctorii numeroi pe la care fusese se pare
5:39-42 Cnd Isus i-a asigurat c fetia
c folosiser forme drastice de trata
ment, o
nu e moart, ci doar adormit, lacrimile lor
ruinaser financiar i o lsaser ntr-o stare
s-au transformat n batjocuri. Nelund n seam
mai rea dect fusese nainte. Cnd nu-i mai
batjocurile lor, Domnul i-a luat pe membrii
rmsese aproape nici o speran de vindecare,
imediai ai familiei la cpt
iul copilei nemicineva i-a vorbit despre Isus. Femeia nu a
cate i apoi, apucnd-o de mn, i-a zis n
pierdut nici o clip, pornind imediat n cutaaramaic: Feti, scoal-te! Imediat fetia
rea Lui. Iar Domnul a simit c s-a scurs din
de doisprezece ani s-a ridicat i a umblat.
El putere divin, cnd s-a atins femeia de
Rudele ei au rmas nmrmurite, fiind cuprinpoala hai
nei Lui. Imediat scur
gerea de snge
se de o bucurie fr margini.
a nce
tat i femeia s-a simit complet vinde
5:43 Domnul le-a interzis ns s fac
cat.
publicitate acestei minuni. Pe El nu-L intere
5:30 Ea i fcuse planul s se retrag
sau aclamaiile mulimii. El trebuia s mear
g
neobservat, dar Domnul n-a vrut s-o lase s
fr
ovire
pe
drumul
spre
cruce.
piard binecuvntarea de a-L recunoa
te public
Dac fetia murise cu adevrat, atunci acest
pe Mntuitorul. El i dduse seama c se
capitol ilustreaz puterea lui Isus asu
pra demoscursese putere divin, cnd ea s-a atins de El.
nilor, a bolii i a morii. Nu toi nvaii
Deci, L-a costat ceva ca s-o vindece. Aadar,
Bibliei sunt de acord cu pri
vire la faptul c
a ntrebat: Cine s-a atins de hainele Mele?
fata a murit cu adevrat. Isus a spus c nu e
El cunotea rspunsul, dar a pus ntrebarea
moart, ci doar ador
mit. Poate c era ntr-o
pentru a o aduce pe femeie n faa mulimii.
com adnc. Negreit, El ar fi putut la fel de
5:31 Ucenicii Lui au crezut c ntreba
rea e
uor s-o nvie din mori, dar El n-a voit s-i
fr rost. Muli oameni se nghesuiau ncontiasume creditul pentru nvie
rea ei, cnd, n
nuu n jurul Lui. Prin urmare, ce rost mai
realita
te, fetia nu era dect n stare de incon

avea s ntrebe: Cine S-a atins de Mine?

tien.
Dar exist o deosebire ntre atin
gerea apropie Nu trebuie s trecem cu vederea peste
rii fizice i atingerea credinei dispe
rate. Este
cuvintele cu care se ncheie acest capitol: ...i
posibil ca cineva s fie att de aproape de El,
a zis s dea de mncare fetiei. n lucrarea
fr ns s se ncread n El, dar este imposide slujire spiritual, aceast aciu
ne se nscrie
bil s-L atingi prin cre
din, fr ca El s tie
n rndul lucrrilor ulterioare convertirii.
lucrul acesta i fr ca persoana respectiv s
Sufletele care au simit n ele pulsul vieii noi
fie vindecat.
trebuie s fie hrnite. O modalitate prin care
5:32, 33 Femeia a venit n fa, plin de
un ucenic poate s-i manifeste dragostea penteam i cutremur, i a czut cu faa n jos,
tru Mntuitorul su este s hrneasc oile
naintea Lui, fcnd prima ei mrturi
sire
Lui.
pu
blic a lui Isus.

Marcu
155
K. Respingerea Robului la Nazaret (6:1-6)
doisprezece, care beneficiaser de pregti
rea
6:1-3 Isus S-a ntors la Nazaret cu uce
i instruirea fr egal pe care le-o acor
dase
nicii Lui. El Se afla acum n patria Sa, unde
Mntuitorul. El i-a trimis doi cte doi. n felul
lucrase ca tmplar. n ziua de sabat, El i
acesta, propovduirea avea s fie con
firmat
nva pe oameni n sinagog. Uimii, oameprin mrturia a dou persoane. n plus, se
nii nu puteau tgdui nele
pciunea nvtu
puteau ajuta reciproc, n clto
ria lor. n fine,
rilor Sale sau caracterul miraculos al minunilor
prezena celor doi putea fi util, n mprejurri
svrite de El. Cu toate aces
tea, ei nu erau
delicate, datorate unei culturi cu standarde
dispui s-L recunoasc n calitatea Sa de Fiu
morale foarte sczute. Apoi El le-a dat putere
al lui Dumnezeu. Mai degra
b, ei l consideasupra duhurilor necurate. Aceast afirmaie
rau drept tmplarul, fiul Mariei, ai Crui
este demn de a fi remar
cat. Una este s
frai i surori locuiau acolo. n schimb, dac
scoi afar de
moni; ns numai Dumnezeu
El ar fi revenit la Nazaret ca Erou cuceritor,
poate conferi aceast pu
tere altora.
atunci poate L-ar fi acceptat mai lesne. Dar El
6:8 Dac mpria Domnului nostru ar fi
a venit mbr
cat cu har, umil i smerit. Or,
din lumea aceasta, El niciodat n-ar fi emis
asta i-a fcut s se poticneasc.
instruciunile care urmeaz n verse
tele 8-11,
6:4-6 Cu acea ocazie a fcut Isus re
marca
ntruct acestea sunt diametral opuse celor pe
potrivit creia un profet este mai bine primit
care le-ar emite un conduc
tor din lumea
n alte locuri dect n patria sa. Rudele i prie
noastr. Ucenicii urmau s plece la drum fr
tenii si sunt mult prea apro
piai de el pentru
provizii s nu ia nimic... dect un toiag; nici
a putea aprecia la justa valoare per
soana sau
pine, nici traist, nici bani* la bru
lucrarea lui. Nicieri nu este mai greu s-L
[*aram, n original, dar, prin metonimie,
slujeti pe Domnul dect acas a spus
termenului i se atribuie sensul de bani, n.tr.].
cineva. Nazarinenii nii erau un popor disUcenicii trebuiau s se bizuie ntru totul pe
preuit; n cazul lor, se ncetenise expresia:
Domnul, pentru acoperirea acestor nevoi.
Poa
te proveni ceva bun din Naza
ret? i
6:9 Aveau ns voie s ia cu ei sandale i
totui, aceti declasai sociali au avut cutezana
un toiag acest element fiind, probabil, necede a-L dispreui pe Domnul Isus, ilustrnd ct
sar ca mijloc de aprare mpotriva animalelor
se poate de convingtor arogan
a i necredina
slbatice i o singur c
ma! Aadar, efecinimii omeneti. n acest context, Domnul Isus
tele personale ale uceni
cilor nu erau deloc de
i-a pus minile peste civa bolnavi i i-a
invidiat, oamenii nefiind atrai la cretinism de
vindecat. Doar att! Cci necredina acestor
perspectiva mbogirii! n aceste condiii, sinoameni L-a uimit. J.G. Miller ne previne asugura putere aflat la dispo
ziia ucenicilor prove
pra pericolului acestui soi de necredin:
nea exclusiv de la Dumnezeu. Ei erau nevoii
s depind n ntregime de El. i totui, dei
O atare necredin are consecine imense n ru,
au fost trimii n aceste condiii de extrem
deoarece blocheaz canalele harului i ndurrii,
simplitate, ei erau reprezentan
ii Fiului lui
nelsnd s mai curg dect un fir subire de
Dumnezeu, nvestii cu puterea Lui.
ajutor pentru vieile umane att de nevoiae.9
6:10 Ei aveau datoria s accepte ospita
litatea, ori de cte ori le era oferit, urmnd s
Din nou, Isus a gustat sentimentul de sinrmn n casa respectiv pn cnd plecau
gurtate ncercat de cei njosii i greit nelei
din inutul respectiv aceast in
struciune
de semenii lor. Muli dintre adepii Si au
avnd menirea expres de a-i mpiedica s se
mprtit aceeai durere de care a avut parte
mute din cas n cas, pn gseau condiiile
Domnul. Adesea, slujitorii Dom
nului par
cele mai confortabile. Misiunea lor era s prembrcai ntr-o alur foarte umi
l. ntrebarea
dice despre Cel care n-a venit s-i fac Siei
care se pune este: vom reui noi s ptrundem
pe plac i nu a urmrit mplinirea do
rinelor
dincolo de nfiarea lor exterioar, recunosEului Su. Prin urmare, ei nu aveau voie s
cnd adevrata lor va
loa
re spiritual? Nelsn
compro
mit acest mesaj sacru, prin ncercarea
du-Se nfricat de faptul c cei din Nazaret
de a sta n condiii de lux sau chiar de
L-au respins, Domnul a strbtut satele din
comodita
te.
jur, prednd Cuvntul lui Dumnezeu.
6:11 Dac oamenii dintr-un anumit loc i
respingeau pe ucenici i mesajul lor, ucenicii
L. Robul i trimite ucenicii (6:7-13)
erau dezlegai de obligaia de a rmne n
6:7 A sosit apoi vremea lansrii celor
acel loc. A continua s rmn acolo ar fi

Marcu
156
6:26-28 Regele s-a vzut dintr-odat prins
nsemnat s arunce mrgritarele n gura porcin capcan. Clcndu-i pe inim, el i-a acordat
lor. Dar la plecarea lor din acel loc, ucenicii
fetei cererea. Pcatul esuse o pnz deas n
aveau datoria s-i scuture praful de pe tlpile
jurul regelui vasal, care a czut astfel victim
picioarelor, ca simbol al faptului c
uneltirilor unei femei rele, prin faptul c s-a
Dumnezeu i respinge pe cei ce-L resping pe
lsat ademenit de senzualitatea acelui dans.
Preaiubitul Su Fiu.
6:29 Cnd au auzit credincioii ucenici ai
Dei unele dintre instruciunile date ucenilui Ioan ce s-a ntmplat, au venit i i-au luat
cilor au avut un caracter temporar, fiind ultetrupul nensufleit, nhumndu-l, dup care s-au
rior retrase de Domnul Isus (Luca 22:35, 36),
dus i I-au spus lui Isus.
n ele gsim ns ntiprite principii cu valabilitatea universal pentru slujitorii lui Cristos
N. Hrnirea celor cinci mii (6:30-44)
din orice epoc.
6:30 Minunea aceasta, consemnat n toate
6:12, 13 Ucenicii au plecat i au predicat
patru evangheliile, a avut loc la nce
putul celui
pocina, scond muli demoni i un
gnd cu
de-al treilea an al lucrrii Sale publice.
untdelemn o seam de bolnavi i vindecnApostolii tocmai reveniser la Capernaum, din
du-i. Ungerea cu untdelemn, credem noi, era
misiunea lor anterioar de propovduire (vezi
un gest simbolic, nfi
nd puterea binefc
versetele 7-13). Poate c erau ncntai de suctoare i tmduitoare a Duhului Sfnt, alinarea
cesul dobndit, dar i epuizai fizic, cu dureri
pe care o aduce El.
de picioare. Recu
noscnd nevoia ucenicilor de
a se odihni i de a avea parte de linite,
M. Decapitarea precursorului Robului
Domnul i-a luat cu El n corabie, ducndu-i
(6:14-29)
ntr-o zon retras de pe malul Mrii Galileii.
6:14-16 Cnd a ajuns la urechea lui Irod
6:31, 32 Adesea auzim afirmaia: Venii
vestea c fctorul de minuni strbate inutul
la o parte, ntr-un loc pustiu, i odihnii-v
acela, ndat a conchis c trebuie s fie neappuin cu referire la concepia unor cretini,
rat Ioan Boteztorul... nviat din mori. Alii
potrivit creia, n lumina acestui verset, i pot
au afirmat c este Ilie sau unul dintre ceilali
permite s se lfie, lundu-i concedii prelunprofei. Dar Irod era convins c este omul
gite, n condiii de lux. Iat ns ce spune
cruia i tiase capul. Ioan Botez
torul fusese
Kelly n aceast privin:
glasul lui Dumnezeu, glas pe care ns Irod l
redusese la tcere. Acum Irod a fost cuprins
Nu ar fi nici o problem, dac am avea nevoie
de cumplite re
mucri pentru fapta svrit,
justificat de odihn suplimentar de acest gen; n
nvnd pe propria lui piele ct de cumplit
cazul n care am lucrat din rsputeri, am depus
poate s devin viaa pentru cei care calc
eforturi altruiste ntru binecuvntarea altora i nu
Legea, al cror cuget ncrcat nu le d nici o
ne-a interesat propriul nostru con
fort, atunci am
clip de linite!
putea, negreit, considera c ndemnul Domnului
6:17-20 n acest punct, cititorul este purtat
[din versetul amintit] se refer cu adevrat la
n urm, la momentul anterior, al executrii lui
noi.10
Ioan. Boteztorul l mustrase pe Irod, pentru
faptul c acesta ncheiase o csnicie ilegal cu
6:33, 34 Domnul Isus i ucenicii Si au
soia lui Filip, fratele su. Irodiada, care era
fost ns urmai de o mare mulime de oa
meni,
acum soia lui Irod, a reacionat cu furie la
care au venit dup ei, pe malul lacului. Lui
aceast mustrare i a jurat rzbunare. Dar Irod,
Isus I S-a fcut mil de ei, cci rt
ceau fr
care l respecta pe Ioan, consi
derndu-L un
nici un ndrumtor spiri
tual, fl
mnzi i lipsii
om sfnt, i-a zdrnicit eforturile.
de aprare. i a nceput s-i nvee multe.
6:21-25 Iat ns c s-a ivit i ansa
6:35, 36 ntruct ziua era pe sfrite, uceniIrodiadei. Cu prilejul unei petreceri organi
zate
cii au nceput s se ngrijoreze c toi oamenii
de ziua de natere a lui Irod, la care au partiaceia nu aveau cu ce se hrni i astfel L-au
cipat notabilitile din partea locului, Irodiada a
rugat pe Isus s le dea drumul s plece. E
aranjat ca fiica ei s execute un dans. Irod a
demn de remarcat c aceeai muli
me de
fost att de ncntat de acest dans, nct i-a
oameni care a strnit mila Domnului a produs
promis fetei c-i va da tot ce-i va dori, pn
n ucenici un sentiment de agasa
re. Care este
la jumtate din mp
rie. La ndemnul mamei
reacia noastr fa de oameni? Sunt acetia
ei, fata i-a cerut lui Irod capul lui Ioan
nite intrui, sau subiectul iubirii noastre?
Boteztorul pe o farfurie.

Marcu
157
6:37, 38 Isus S-a ntors spre ucenici i a
6. Hrana a fost suficient pentru toi. Dac
spus: Dai-le voi s mnnce! Ucenicii au
credincioii de azi vor pune tot ce dep
ete
rmas nmr
murii n faa acestor cuvin
te.
necesitile lor actuale n slujba lucrrii lui
Cum adic, s hrneasc cinci mii de brbai,
Dumnezeu, ntreaga lume va putea auzi
plus femei i copii, doar cu cinci pini i doi
Evanghelia n decursul actua
lei generaii.
petiori? evident, ei L-au lsat pe Dum
7. Rmiele de la pini i peti (dou
nezeu afar din ecuaie!
sprezece couri!) au depit cu mult cantitatea
6:39-44 n cadrul minunii ce a urmat,
iniial de la care a pornit Domnul! Dumnezeu
ucenicii au asistat la o anticipare a hrnirii
d cu mn larg. Observai ns c nu s-a
mult mai mari, prin care Mntuitorul avea s
fcut nici o risip. Tot surplusul a fost adunat.
Se druiasc pe Sine, ca pine a vieii pen
tru
Ri
sipa este un pcat.
o lume nfometat. Trupul Su avea s fie
8. Una din cele mai mari minuni nu ar fi
frnt, pentru ca alii s poat avea viaa veniavut loc niciodat, dac ucenicii ar fi inut
c. n realitate, succesiunea verbelor din acest
mori s se odihneas
c. Ct de adevrate sunt
pasaj ne amintete foarte clar de Cina
aceste cuvinte i n cazul nostru!
Domnului, prin care comemorm moartea Sa:
...lund cele cinci pini... a binecuvntat i
O. Isus umbl pe mare (6:45-52)
a frnt pinile i le-a dat ucenicilor Si, ca ei
6:45-50 Mntuitorul poate asigura mpli
s le pun naintea lor...
nirea nu doar a nevoilor de ntreinere a sluji Ucenicii au nvat lecii nepreuite, cu pritorilor Si, ci i a celor referitoare la sigurana
vire la slujirea lor pentru El:
persoanei lor.
Dup ce i-a trimis pe ucenici napoi pe
1. Ucenicii Domnului Isus nu trebuie s se
rmul lacului, cu barca, Isus S-a suit pe
ndoiasc niciodat de puterea Sa de a le
munte s Se roage. Prin bezna nopii, El i-a
mplini nevoile. Dac poate El s hr
neasc
vzut vslind din rsputeri, luptndu-se cu
cinci mii de oameni cu cinci pini i doi
vntul potrivnic. Atunci Domnul le-a venit n
peti, negreit va putea s le asi
gure cele
ajutor, umblnd pe mare. La nceput, ei s-au
necesare slujitorilor Si ncre
ztori, indiferent
ngrozit, creznd c este o stafie. Dar El le-a
n ce mprejurri s-ar gsi acetia. Ei i pot
vorbit, linitindu-i, i a urcat n cora
bie. ndat
desfura lucrarea de slujire fr s se ngrijovntul a ncetat s mai bat.
reze deloc cu privire la sursa de la care va
6:51, 52 Episodul se ncheie cu urmto
proveni hrana lor. Dac ei vor cuta mai nti
rul comentariu: Ei au rmas uimii i
de toate mpria lui Dumnezeu i neprih
nmrmurii, cci nu neleseser minunea
nirea Lui, toate nevoile lor vor fi mpli
nite.
cu pinile, fiindc le era inima mpietrit.
2. Cum va putea fi evanghelizat o lume
Ideea care se desprinde de aici este c dup
ce se ndreapt spre pieire? Isus spune: Daice au vzut puterea Domnului, cu prilejul
le voi ceva s mnnce! Dac i vom pune
minunii nmulirii pinilor, ei tot nu i-au
la dispoziie ceea ce avem indiferent ct de
dat seama c nimic nu-I era cu neputin
nesemnificativ ar prea acest lucru El l
Dom
nului. n lumina celor ntmplate, ei
poate nmuli, ca s aduc binecuvntare unui
n-ar fi trebuit s se mire de faptul c L-au
numr foarte mare de oameni.
vzut umblnd pe ap, deoarece aceast
3. Domnul i-a desfurat activitatea n
minune nu era cu nimic mai mare dect
mod sistematic, punnd oamenii s ad n
cea la care tocmai asistaser cu puin timp
grupuri de cte o sut i cte treizeci.
nainte. Lipsa lor de credin a dus la
4. El a binecuvntat i a frnt pinile i
m
pietrirea inimii i la nceoarea percepiei
petii. Nebinecuvntate de El, acestea nu ar fi
spirituale.
fost de nici un folos. Nefrnte, ele ar fi fost
Biserica a vzut n aceast minune o ntrutotal insuficiente. Motivul pentru care nu ni
chipare a epocii n care trim i a sfri
tului
se d cu mai mult generozita
te este faptul c
veacului. Isus pe munte este o ntruchi
pare a
nu suntem frni cum se cuvine (citat ano
actualei lucrri desfurate de Cristos n cer, de
nim).
mijlocire pentru copiii Si. Uceni
cii i reprezint
5. Isus nu a distribuit hrana El nsui, ci
pe slujitorii Si, lovii de furtunile i ncercrile
le-a permis ucenicilor Si s fac acest lucru.
vieii. Cu
rnd Mntui
torul Se va ntoarce la ai
Planul Su este s hrneasc lumea prin interSi, i va izbvi de primejdie i strmtorare i-i
mediul oamenilor Si.
va cluzi teferi la limanul ceresc.

Marcu
158
impac
tul extraordinar de pozitiv pe care l impri
P. Robul vindec n Ghenesaret (6:53-56)
m Cristos. Ei las n urma lor numai cri
tici;
Revenit pe malul de vest al lacului, Domnul
Domnul las convertiri! Ei gsesc numai pricini
a fost mpresurat de bolnavi. Ori
unde mergea,
de poticnire; Domnul gsete adepi devotai.11
oamenii i aduceau pe trgi oamenii nevoiai.
Pieele au devenit spitale improvizate. Ei nu
7:5-8 Isus a scos imediat n eviden ipodoreau dect s se apropie suficient pentru a
crizia unor atari comportri. Oamenii se comse putea atinge de poala hainei Lui. i toi
portau exact aa cum prezisese Isaia. Ei mrcei care l atingeau erau vindecai.
turiseau cu gura presupusul lor devota
ment
fa de Domnul, dar, n sinea lor, erau stricai.
Q. Tradiia fa n fa cu Cuvntul lui
Prin intermediul unor ritualuri com
plicate, ei
Dumnezeu (7:1-23)
se
fceau
c
se
nchin
lui
Dumne
z
eu,
dar n
7:1 Fariseii i... crturarii erau condu
realitate nlocuise
r nvturile adevrate ale
ctorii religioi ai evreilor, care cldiser un
Bibliei cu pro
priile lor tradiii. n loc s recuvast sistem de datini i tradiii impuse cu
noasc n Cuvntul lui Dumne
zeu singura
fora, care se ntreesuser att de strns n
autoritate n toate chestiunile care in de creLegea lui Dumnezeu, nct dobndise
r un
din i moral, ei au evitat n ntregime sau,
statut aproape egal cu cel de text autorizat al
prin explicaii bine ticluite i datini de prove
Scripturii. n unele cazuri, aceste tradiii se
nien pur uman, ei s-au eschivat de la asculbteau cap n cap cu doctrina Scripturii sau
tarea de poruncile lmuri
te ale Scrip
turii, invodiluau Legea lui Dumnezeu. Liderilor religioi
cnd tradiia.
le fcea o plcere deosebit s pun pe umerii
7:9, 10 Isus S-a referit doar la unul din
oamenilor obligativitatea respect
rii unor reguli,
cazurile prin care tradiia lor anulase Legea
pe care oamenii le respectau fr murmur,
lui Dumnezeu. Una din cele zece porunci ale
mpcai cu gndul c i-au fcut datoria, satiDecalogului obliga copiii s-i cinsteasc
sfcnd cerinele unui sistem ritualist, ce era
prinii (cinste n care intra i grija pen
tru acons golit de adev
rata lui semnificaie.
perirea nevoilor lor fizice). mpo
triva oricui
7:2-4 Aici i vedem pe farisei i pe crtu
i-ar fi vorbit de ru tatl sau mama se decrerari criticndu-L pe Isus pentru faptul c ucetase pedeapsa cu moartea.
nicii Lui au mncat cu minile nesplate.
7:11-13 Dar, ntre timp, s-a ivit o tradiie
Asta nu nseamn c ucenicii nu se splau
iudaic,
purtnd denumirea de Corban,
nainte de a sta la mas, ci doar faptul c nu
care nsemna dat sau dedicat. S presu
se conformau unui ritual foarte complex, prepunem c nite prini evrei se aflau la mare
scris de datina fariseilor i a crturarilor. De
strmtorare, trecnd prin lipsuri mate
riale. Fiul
pild, dac nu-i splau i coatele, erau ntilor dispunea de banii necesari pentru a avea
nai din punct de vedere ceremonial. Dac
grij de ei, dar refuza s-i ajute. Ei bine, nu
s-au dus cumva la pia, trebuiau s fac o
trebuia dect s spun: Corban, semni
ficnd
baie ceremonial. Acest sistem com
plicat de
prin aceasta c banii lui au fost dedi
cai lui
splare se aplica pn i n cazul cufundrii n
Dumnezeu sau tem
plului, i era absolvit de
ap a oalelor i crati
elor. Iat ce spune E.
orice responsabili
tate de a se mai ngriji de
Stanley Jones cu privire la fari
sei:
ntreinerea prin
ilor si. Banii astfel desemnai
de el puteau fi pstrai la infinit sau puteau fi
Ei au venit tocmai de la Ierusalim, ca s-L ntlinvestii n afaceri. Nu importa nici dac aceneasc, dar atitudinea adoptat de ei n via era
tia erau ulterior vrsai n vistieria templului.
att de negativ, ei cutnd mereu nod n papur,
Iat ce spune Kelly n aceast privin:
nct n-au vzut dect mi
nile aparent nesplate.
Ei au rmas orbi n faa celei mai mree lucrri
de rscump
rare cu care fusese binecuvntat
vreodat planeta noastr micare ce consta n
curirea minilor, su
fletelor i trupurilor oamenilor... Ei au fcut ochi mari la nite chestiuni
mrunte i lipsite de semnificaie, rmnnd ns
orbi cu privire la ima
ginea de ansam
blu a tabloului. i astfel, istoria i d uitrii pe aceti negativiti, singurul rost pentru care sunt totui amintii
fiind acela al fun
dalului pe care se prefigureaz

Liderii [religioi ai evreilor] concepuser aceast

stratagem pentru a putea acapara proprieti n
scopuri religioase i a liniti contiina oameni
lor,
scutindu-i de remu
carea izvort din nem
plinirea
Cuvntului lui Dumnezeu... Dar Dum
nezeu a
poruncit omului s-i onoreze prinii i a
condam
nat orice act de njosire a acestora. Aici
avem ns oameni care, sub masca religiei, clcau
ambele porunci pe care le dduse Dum
ne
zeu!

Marcu
159
Domnul trateaz datina aceasta de a spune
Exact aa au dobndit crturarii i fari
seii
Corban nu doar ca pe un ru comis fa de
autoritatea de dascli ai Cuvntului. Numai c
prini, ci ca act de rzvrtire mpo
triva poruncii
la data la care s-au petrecut eve
nimentele
12
exprese a lui Dumne
zeu.
descrise n evanghelia dup Marcu, ei erau
antrenai n anularea adev
ratului mesaj al
7:14-16 ncepnd cu versetul 14, Dom
nul
Cuvntului lui Dumnezeu. Domnul Isus a trea rostit acea afirmaie revoluionant, potri
vit
buit s le atrag atenia oamenilor asupra
creia nu ceea ce ptrunde prin gura unui om
principiului potrivit c
ruia Cuvntul este acela
(de pild, alimentele consu
mate de el fr s
care i acrediteaz pe oameni, nu oa
menii
se fi splat pe mini) l png
rete, ci ceea ce
acrediteaz Cuvn
tul! Prin urmare, totdeauna
iese din om (cum ar fi, tradiiile i datinile
piatra de ncerc
are s fie: Ce spune
care, efectiv, nltur Cuvntul lui Dum
nezeu).
Cuvntul?
7:17-19 Chiar i ucenicii au rmas nedu
merii n faa acestei afirmaii. Fiind educai n
R. O femeie dintre Neamuri e binecuvntat
nv
turile Vechiului Testament, ei consi
pentru credina ei (7:24-30)
deraser ntotdeauna c anumite ali
mente, cum
7:24, 25 n incidentul precedent, Isus a
ar fi carnea de porc, de iepure i de crevete,
artat c toate alimentele sunt curate. Aici El
sunt necurate i c se nti
neaz dac le consudemonstreaz c Neamurile nu mai sunt necum. Isus afirm acum pe fa c omul nu este
rate sau lipsite de importan. Isus S-a deplasat
ntinat de ceea ce intr n el. ntr-o anumit
spre nord-vest, n inutul Tirului i al
privin, aceast afirmaie mar
cheaz sfritul
Sidonului, cunoscut i sub denumirea de Sirodispensaiei Legii.
Fenicia. El a ncercat s ptrund ntr-o cas
7:20-23 Ceea ce iese din inima omului l
nebgat n seam, dar faima Sa I-o luase nantineaz: gndurile rele, adulterele, desfrinte i astfel vestea sosirii Lui s-a rspndit cu
nrile, uciderile, furturile, lcomiile, rutiiueal. O femeie dintre Neamuri a venit la El
le, nelciunile, faptele de ruine, ochiul ru,
s-L roage s-o ajute cu privire la fiica ei, ce
hula, orgoliul i nebunia. n acest context,
era posedat de un demon.
ar trebui adugat i tradiia sau datina ome 7:26 Subliniem faptul c femeia era o
neasc. Datina Corb
anului echivala cu ucidegrecoaic, nu o evreic. Evreii, poporul ales
rea, cci prinii puteau muri de foame, pn
al lui Dumnezeu, ocupau un loc privi
legiat n
s se hotrasc fiul lor s-i calce jurmntul
ochii lui Dumnezeu. El ncheiase cu ei o
Corbanului i s le dea totui o mn de
seam de legminte minunate, le ncredinase
ajutor!
Scriptu
rile i locuise cu ei, n tabernacolul din
Una din nvmintele foarte importante
pustiu, iar mai trziu, n templu. n schimb,
care se desprind din acest pasaj este faptul c
Neamurile erau strine de moteni
rea Israe
trebuie s verificm mereu orice nv
tur,
lului, strine de legmintele fg
duinei, fr
datin sau tradiie cu care suntem confrun
tai,
Cristos, fr ndejde i fr Dumnezeu n
aducndu-le la lumina Cuvn
tului lui
lume (Ef. 2:11, 12). Domnul Isus a venit n
Dumnezeu. Iar apoi, dup ce am vzut cum
primul rnd pentru poporul Israel. El S-a prestau lucrurile fa de ce ni spune acolo, s
zentat naiunii Israel ca Rege al ei. Evan
ghelia
transpunem n practic tot ceea ce vine de la
a fost mai nti propovduit casei lui Israel.
Dumnezeu i s respingem tot ceea ce provi
ne
Este important s reinem acest lucru, pentru a
de la oameni. S-ar putea ca la nceput cineva
putea ne
lege modul n care S-a ocupat
s aduc o nvtur sntoas i s predice
Domnul de femeia siro-fenician. Cnd ea
un mesaj biblic, curat, ctignd ncrederea
L-a rugat s scoat demonul din fiica ei, la
credincioilor fideli Bibliei. Dar, de ndat ce
prima vedere s-ar prea c Dom
nul a refui-a asigurat ncrederea acestora, s-ar putea ca
zat-o.
el s nceap s adauge elemen
te de proveni 7:27 Isus a zis c mai nti trebuie hr
nii
en uman la nvtura propo
vduit de el.
copiii (israeliii) i c nu se cuvine s fie
ntre timp, adepii si devotai, care nu pot
luat pinea de la copii i s fie dat ceilor
concepe ca liderul lor s poat grei cu ceva,
(adic pgnilor, neevreilor). Rs
punsul Lui nu
l vor urma orbete, chiar
atunci cnd mesajul
a constituit un refuz, cci El a spus: S se
propagat de el atenueaz tiul ascuit al
sature mai nti copiii. Aceast afirma
ie s-ar
Cuvntului lui Dumnezeu sau i dilueaz senputea totui s ni se par cam aspr. Dar, n
sul lmurit.
realitate, prin ea este pus la ncer
care pocina

Marcu
160
i credina femeii. Lucrarea Domnului n
nu i-au dat seama ct adevr era n cuvintele
aceast etap se adresa n principal evreilor.
lor! Dac ar fi trit n epoca de dup rstigniOr, siro-feniciana, nefiind evreic, nu putea
rea i nvierea Domnului, ar fi rostit aceste
pretinde nici un acces la El. ntrebarea se
cuvinte cu i mai mult rvn i convingere.
punea: Va accepta ea acest adevr?
i, ntruct sufletele noastre au aflat
7:28 Slav Domnului c ea l-a acceptat,
dragostea Lui,
deoarece, parafraznd, ea a spus cam aa:
Ce ndurri ne-a fcut El s dovedim!
Da, Doamne. Eu nu sunt dect unul din
ndurri pe care lauda noastr nu poate s le
ceii neevrei, de sub mas, dar am observat
exprime ndeajuns.
c i acetia se hrnesc, din firimiturile care
Domnul nostru Isus toate lucrurile mi
nunat
cad de la copii. Nu cer dect nite firimituri
le-a fcut. Samuel Medley
rmase de pe urma slujirii Tale ctre e
vrei!
7:29, 30 Credina demonstrat de aceas
t
T. Hrnirea celor patru mii (8:1-10)
femeie a fost cu totul ieit din comun.
8:1-9 Minunea aceasta se aseamn cu
Domnul a rspltit-o pe loc, vindecndu-i fiica
hrnirea celor cinci mii, dar observai pe plande la distan. Cnd femeia s-a ntors acas,
a din pagina urmtoare care sunt deosebirile
fiica ei era complet nsntoit.
ma
jore dintre cele dou hrniri:
Cu ct Isus avea mai puin la dispoziie, cu
S. Vindecarea unui surdo-mut (7:31-37)
att El realiza mai mult i cu att mai mult
7:31, 32 De pe coasta Mediteranei, Domnul
rmnea. n capitolul 7, am vzut cum firi
nostru S-a ntors pe malul de rsrit al Mrii
miturile czute de la mas au hrnit o femeie
Galileii n zona cunoscu
t sub de
numirea de
dintre Neamuri. Aici o mulime de oameni
Decapolis (termen nsemnnd Zece Orae).
din afara poporului Israel este hrni
t din belAcolo a avut loc un episod care apare doar n
ug. Erdman face aici urm
toarele comentarii:
evanghelia dup Marcu. Prieteni interesai I-au
adus un surd care nu putea vorbi bine i L-au
Prima minune n aceast perioad a lsat s se
rugat s-i pun minile peste el. Poate c
neleag c firimiturile de pine ar putea cdea
acest defect de vorbire a rezultat n urma fapde la mas, spre folosul Neamurilor nevoiae; aici
tului c, ntruct nu auzea bine, nu putea
ele ar putea semnifica faptul c Isus, dup ce a
reproduce corect sunetele. n orice caz, este o
fost respins de propriul Su popor, urmeaz s-i
ntruchi
pare a pctosului, surd la glasul lui
dea viaa pentru lumea ntreag, urmnd s fie
Dumne
zeu i, prin urmare, incapabil s le
Pinea vie pentru toate popoarele.13
vorbeasc altora despre El.
Exist un pericol n tratarea unor episoade
7:33, 34 Isus l-a luat deoparte pe om. i-a
cum ar fi hrnirea celor patru mii drept o
pus degetele n urechile lui i i-a atins limba
repetare lipsit de semnificaie. Trebuie s
cu saliva Lui, comunicndu-i astfel, printr-un
abordm studierea Bibliei cu convingerea c
fel de limbaj al semnelor, c avea s-i des
fiecare cuvnt din Scrip
tur este ncrcat de
chid urechile i s-i dezlege limba. Apoi Isus
adevr spiritual, chiar dac noi nu vedem adea privit spre cer, artnd prin aceasta c putevrul res
pectiv, n actuala faz a nelege
rii
rea Lui provenea de la Dum
nezeu. Suspinul
noas
tre.
Domnului a fost expresia durerii resimite de
8:10 De la Decapolis Isus mpreun cu
El n faa suferinei provocate de pcat asupra
ucenicii Lui au traversat Marea Gali
leii, spre
omenirii. n cele din urm, a zis: Efrata,
malul de vest, ntr-o localitate numit Dal
care nseamn, n aramaic: deschide-te!.
manuta (care la Matei 15:39 e numit Mag
7:35, 36 Omul a nceput imediat s aud
dala).
i s vorbeasc normal. Domnul i-a rugat pe
oameni s nu fac publicitate acestui mira
col,
U. Fariseii caut un semn din cer (8:11-13)
dar ei nu I-au luat n seam rug
mintea.
8:11 Fariseii l ateptau, pentru a-I cere un
Neascultarea nu e scuz
abil n nici o mpre
semn din cer. Orbirea i cutezana lor au fost
jurare, indiferent ct de bune ar fi inteniile
din cale-afar de mari, cci n faa lor Se afla
celor care se fac vinovai de ea.
Cel mai mare semn dintre toate: nsui
7:37 Cei care au asistat la aceast minu
ne
Domnul Isus. El era cu ade
vrat semnul venit
au rmas uimii de lucrrile Sale minu
nate,
din cer, dar ei nu-L preuiau deloc. Ei I-au
spunnd: Toate le face bine; chiar i pe surzi
auzit cuvintele fr seamn, I-au vzut
i face s aud i pe mui s vorbeasc. Ei

Marcu

161

HRNIREA CELOR CINCI MII

1. Oamenii au fost evrei (Ioan 6:14,15)

HRNIREA CELOR PATRU MII

1. Oamenii au fost probabil neevrei
(Neamuri), cci locuiau n Decapolis.

2. Mulimea petrecuse o zi cu Domnul

Isus (6:35)

2. Mulimea hrnit cu acest prilej sttuse

trei zile cu El (8:2)

3. Isus S-a folosit de cinci pini i doi

peti (Mat. 14:17)

3. Aici Isus S-a folosit de apte pini i

civa petiori (8:5,7)

4. Au fost hrnii cinci mii de brbai,

plus femei i copii (Mat. 14:21).

4. Au fost hrnii patru mii de brbai,

plus femei i copii (Mat. 15:38).

5. Surplusul a umplut dousprezece couri

(Mat. 14:20)

5. Surplusul a umplut apte couri din

nuiele (8:8)

mi
nunile extraordinare, au intrat n contact cu
Omul fr pcat cu Dumnezeu ntrupat i
totui, n orbirea lor, au mai cutezat s cear
un semn din cer!
8:12, 13 Nu e de mirare c Mntuitorul a
suspinat adnc! Nu a existat vreo genera
ie din
toat istoria omenirii care s fi fost mai privilegiat dect generaia iudaic din care fceau
parte acei farisei! Cu toate acestea, fiind orbi cu
privire la cele mai lmurite do
vezi conform
crora Mesia a venit cu adev
rat, ei au cerut s
se fac o minu
ne n cer, mai degrab dect pe
pmnt. Isus a spus n rea
litate: Nu vor mai fi
semne, cci ai pierdut prilejul care vi s-a acordat. Intrnd n corabie, ei au trecut de cealalt parte, spre est.
V. Aluatul fariseilor i al lui Irod (8:14-21)
8:14, 15 n timpul cltoriei, ucenicii i-au
dat seama c au uitat s ia pine. Isus nc Se
gndea la ntlnirea pe care o avusese cu fariseii, cnd le-a spus s se pzeasc de aluatul
fariseilor i de aluatul lui Irod. Aluatul n
Biblie este ntotdeauna ntruchi
parea rului,
care se rspndete ncet i nebgat n seam,
pn cnd afecteaz toate lucrurile de care se
atinge. Aluatul fariseilor cuprinde ipocrizia,
ritualismul, neprihnirea proprie i bigotis
mul.
Fariseii afiau un mare ataament exterior fa
de sfine
nie, dar nuntrul lor erau plini de
corupie i rutate. Aluatul lui Irod ar putea
cu
prinde scepticismul, imoralitatea i spiritul
lumesc. Irodienii erau cunoscui pentru practicarea acestor pcate.
8:16-21 Ucenicii nu au neles deloc ideea
subliniat de Domnul. Ei se gndeau doar la
hran. Prin urmare, El le-a adresat n succesiune rapid nou ntrebri. Pri
mele cinci erau
o dojan la adresa ngusti
mii priceperii lor.
Ultimele patru erau o mustrare la adresa fap-

tului c se ngrijorau pentru asigurarea celor

necesare traiului, cnd, de fapt, El era cu ei.
Oare nu hrnise El cinci mii cu cinci pini,
dup care rmseser dousprezece couri?
Ba da! Atunci de ce nu puteau pricepe c El
era atotputernic s asigure mplinirea deplin a
tuturor nevoilor micului grup de ucenici aflat
n acea cora
bie? Oare nu-i ddeau ei seama
c nsui Creatorul i Susintorul universului
Se afla cu ei n corabie?
W. Vindecarea orbului de la Betsaida
(8:22-26)
Aceast minune, aflat numai n evanghelia
dup Marcu, ridic unele ntrebri vrednice de
interes. Mai nti, de ce l-a condus Isus pe
om afar din cetate, nainte de a-l vindeca?
De ce nu l-a vindecat pur i simplu prin atingere? De ce a recurs la o metod att de
neconvenional cum era folosirea salivei? De
ce nu i-a recptat omul vederea complet,
imediat?14 (Aceasta este singura vindecare din
evanghelii care a avut loc n etape.) n fine,
de ce i-a interzis Isus omului s vorbeasc
despre minunea aceasta n ora? Domnul nostru este suveran i nu este obligat s ne dea
nou socoteal pentru aciunile Sale. Tot ce a
fcut El a avut o perfect justificare, chiar
dac noi nu am reuit s-i nelegem sensul.
Fiecare caz de vindecare este diferit, dup
cum nici o convertire nu e identic cu cealalt.
Unii dobndesc o remarcabil vedere spiritual, de ndat ce sunt convertii. Alii vd nceoat la nceput, dar mai apoi intr n sigurana
deplin a mntuirii.
X. Mreaa mrturisire a lui Petru (8:27-30)
Ultimele dou paragrafe din acest capi
tol
ne duc la punctul culminant din cadrul edu
crii celor doisprezece. Ucenicii trebu
iau s

Marcu
162
ajung la o cunoatere i apreciere personal i
gndul c Domnul i nv
torul su avea s
profund a persoanei i identi
tii lui Isus, abia
fie ucis de dumanii Si. Prin urmare, L-a
dup aceea fiind posibil ca El s le mprtmustrat pe Mntuitorul pentru faptul c a
easc traiectoria ce avea s urmeze i s-i
sugerat una ca asta. n clipa aceea, Isus i-a
invite s-L urmeze printr-o via de devotaspus lui Petru: napoia Mea, Satano!
ment i jertfire. Pasajul acesta ne transpune n
Fiindc gndurile tale nu sunt la lucrurile
nsui miezul uceni
ciei. Nu greim dac afirlui Dumnezeu, ci la lucrurile oamenilor.
mm c este cel mai neglijat sector din gndiAsta nu nseamn c Domnul l-a acuzat pe
rea i practica cre
tin de astzi.
Petru de a fi Satan sau de a fi fost posedat
8:27, 28 Isus cu ucenicii au cutat un loc
de Satan. Mai degrab, El a vrut s spun:
n care s fie singuri, n partea de nord. Pe
Tu vorbeti acum ca Satan. Or, el mereu
drum spre Cezareea lui Filip, El a abordat
ncearc s ne descurajeze, s ne devieze de
subiectul pe care avea s-l dezvolte, ntre
bnd
la asculta
rea de Dumnezeu. El ne ispitete s
care este opinia publicului despre El. n genealegem calea uoar spre Tron. Cuvintele lui
ral, oamenii vedeau n El un om mare de
Petru au fost satanice n origine i coni
nut,
aceeai statur cu Ioan Botez
torul, Ilie sau ali
fapt care a determinat indignarea Dom
nului.
profei. Dar onoarea omului este, n realitate,
Iat ce spune Kelly n aceast privin:
dezonoare. Dac Isus nu este Dumnezeu,
Ce L-a strnit att de tare pe Domnul? Ace
eai
atunci este un neltor, un nebun sau o
cap
can la care suntem expui cu toii: anume
legend. Alt posibilitate nu exist.
dorina de a ne salva eul; preferina unei ci les
8:29, 30 Atunci Domnul i-a ntrebat direct
nicioase spre cruce. Oare nu este adevrat c, n
pe ucenici ce prere au ei despre El. ndat
mod natural, dorim s scpm de ncercri, de
Petru L-a declarat drept Cristosul, adic
ruine i de respingere; i c ne eschivm de la
Mesia sau Unsul. Din punct de ve
dere
suferina de care, atunci cnd facem voia lui Dum
in
telectual, Petru cunoscuse acest lucru. Dar n
nezeu, vom avea negreit parte n lumea aceasta; i
viaa sa se petrecuse un lucru, care fcea ca
c prefe
rm o cale linitit, conforta
bi
l, respecta
aceast declaraie s fie rostit cu profun
d
bil pe acest pmnt pe scurt, vrem s ne fie
convingere personal. n viaa lui Petru interct mai bine i n lumea de acum, i n cea de
venise o schimbare radical. De acum el nu
apoi? O, ce uor e s cdem n cursa aceasta!
se mai putea mulumi cu o existen egocenPetru nu putea pricepe de ce Mesia trebuie s
tric. Dac Cristos era Mesia, atunci asta
parcurg toat crarea aceasta a sufe
rinei. Numai
nsemna c Petru trebuia s triasc cu toat
c noi, dac ne-am fi aflat acolo, poate c am fi
fiina sa pentru Domnul.
Y. Robul prezice moartea i nvierea Sa
(8:31-38)
Pn aici L-am urmrit pe Robul lui
Iehova angajat ntr-o via de necontenit slujire a altora. L-am vzut urt de dumanii Lui
i neneles de prietenii Si. Am urm
rit o
via de dinamism puternic, de perfec
iune
moral i de dragoste i smerenie desvr
ite.
8:31 Dar crarea slujirii lui Dumnezeu
duce mai departe, trecnd prin suferin i
moarte. i astfel Mntuitorul le spune acum
ucenicilor pe fa c El va trebui (1) s sufere; (2) s fie respins; (3) s fie omort; (4)
s nvie. Pentru El crarea spre slav avea s
treac mai nti pe la cruce i mor
mnt sau,
cum s-a exprimat F.W. Grant: miezul slujirii
avea s fie revelat n jertf.
8:32, 33 Petru nu a putut accepta ideea
c Isus va trebui s sufere i s moar. Asta
contrazicea imaginea pe care o avea el de
spre
Mesia. Dup cum, nu se putea m
pca cu

rostit lucruri i mai rele. Mustrarea adresat de

Petru lui Isus nu a fost lipsit de o puternic afeciune uman. i El l iubea cu toat inima pe
Mntuitorul. Dar, fr ca el s-i dea seama, era
ptruns de un spirit lumesc necenzurat.15

Observai, v rog, c Isus mai nti S-a

uitat la ucenicii Si, i abia dup aceea l-a
mustrat pe Petru, de parc ar fi zis: Dac Eu
nu m duc la cruce, cum vor putea fi mntuii
aceti ucenici ai Mei?
8:34 Apoi Isus le-a spus, n esen: Eu
voi suferi i voi muri, pentru ca oamenii s
poat fi mntuii. Dac dorii s venii dup
Mine, trebuie s v lepdai de orice impuls
egoist i, n mod deliberat, trebuie s alegei
calea ocrii, suferinei i morii i s M
urmai. S-ar putea s fie nevoie s renunai
la confort personal, la satisfaciile oferite de
societate, la legturile pmnteti, la ambi
iile
i nzuinele voastre cele mai nalte, la bogiile materiale, i chiar la eul vostru. Cuvintele

Marcu
163
acestea ne oblig s reflectm la gravitatea de
Dup ce le-a prezentat ucenicilor cra
rea
a mai crede c ne putem permi
te s trim n
ocrii, suferinei i morii, pe care urma s Se
comoditate i lux. Cum am mai putea scuza
nscrie, i dup ce i-a invitat s-L urmeze,
materialismul, egocen
trismul i rceala din iniprintr-o via de jertfire i renunare de sine,
mile noastre? Cu
vintele Sale ne cheam la o
Domnul prezint acum cealalt faet a tablouvia de lep
dare de noi nine, de predare,
lui. Da, e adevrat c ucenicia i va costa mult
suferin i sacrificiu.
n viaa aceasta, dar ea va fi rspltit cu
8:35 Exist ntotdeauna ispita de a ne
slav, n viaa de apoi.
salva viaa adic de a tri n confort, de a
9:1-7 Domnul a nceput prin a spune c
ne asigura cu privire la viitor, de a ne alege
unii din ucenici nu vor gusta moartea pn
calea proprie, avnd mereu n centrul oric
rei
cnd nu vor vedea mpria lui Dumnezeu
ac
iuni interesele eului nostru. Dar aceas
ta este
venit n putere. El S-a referit la Petru, Iacov
calea cea mai sigur de a ne pierde viaa.
i Ioan. Pe Muntele Schim
brii la Fa ei au
Cristos ne cheam s ne tur
nm viaa de dravzut mpria lui Dumnezeu n putere.
gul Su i al Evangheliei, dedicndu-ne Lui cu
Argumentul pasaju
lui este c pentru orice
tot duhul, sufletul i trupul nostru. El ne roag
suferin de care avem parte acum vom fi
s cheltuim i s fim cheltuii n sluj
b sfnt
rspltii din plin cnd se va ntoarce El i
pentru El, dndu-ne viaa, dac e nevoie, penslujitorii Si se vor arta cu El n slav.
tru evan
gheliza
rea lumii. A
ceasta se nelege
Condiiile care au domnit pe Munte anticipeaprin a ne pierde viaa. Procednd astfel, nu va
z i ntruchipea
z Domnia de O Mie de Ani
exista cale mai sigur de a ne-o ctiga.
a lui Cristos.
8:36, 37 Chiar dac un credincios ar putea
1. Isus a fost schimbat la fa o splen
ctiga toate bogiile din lumea n
treag, n
doare i o strlucire orbitoare radia din
cursul vieii sale, la ce i-ar folosi aceasta? Cci
Persoana Sa. Chiar i hainele Sale strluceau,
ar nsemna c a pierdut prilejul de a-i folosi
fiind mai albe dect le puteau face orice subviaa spre slava lui Dumnezeu i mntuirea
stan. n timpul primei Sale veniri, gloria lui
celor pierdui. Nu ar fi un trg deloc avantaCristos a fost aco
perit cu un vl. El a venit
jos. Viaa noastr valoreaz mai mult dect tot
n umilin, ca Om al Durerilor i obinuit cu
ce ne poate oferi lumea. Oare o vom folosi
suferina. Dar El Se va ntoarce n glorie. Nu
noi pentru Cristos sau pentru eul nostru?
va fi nimeni care s nu-L recunoasc. n
8:38 Domnul nostru i-a dat seama c
modul cel mai vizibil cu putin, El va fi
unii din ucenicii Si tineri ar putea s se
Regele regilor i Dom
nul domnilor.
poticneasc pe crarea uceniciei, din pricina
2. Ilie i Moise s-au aflat acolo. Ei repre
temerii de ruine. i astfel, El le-a amintit c
zint: (a) sfinii din Vechiul Testament sau (b)
cei care caut s scape de ocara dezln
uit de
Legea (Moise) i profeii (Ilie) sau (c) sfinii
oameni din pricina Sa vor suferi o ruine i
care au murit i cei care au fost strmutai.
mai mare atunci cnd Se va ntoar
ce El pe
3. Petru, Iacov i Ioan s-au aflat acolo.
pmnt cu putere. E un gnd menit s ne
Probabil ei i reprezint pe sfinii din Noul
trezeasc! n curnd Domnul nostru va veni
Testament, n general, sau pe aceia care vor fi
iari pe pmnt, dar de data aceas
ta nu va
n via la data cnd se va instaura mpria.
mai veni n umilin, ci n gloria Sa perso
nal
4. Isus a fost Personajul central. Sugestia
i n gloria Tatlui Su, cu sfinii ngeri. Va fi
lui Petru de a face trei tabernacole (corturi,
o scen de o splendoare nemai
pomenit.
colibe) a fost mustrat de nor i de glasul
Atunci i El Se va ruina de cei care se rui
din cer. n toate lucrurile Cris
tos trebuie s
neaz de El acum. Fac Domnul ca aceste
aib preeminena, ntieta
tea absolut. El va fi
cuvinte: oricine se va ruina de Mine... n
gloria rii lui Ema
nuel.
aceast generaie pctoas s se ntip
5. Norul a fost probabil echina sau
reasc adnc n inimile noastre! Ct incon
norul de slav care plana n Sfnta Sfintelor
gruen s te ruinezi de Mntui
torul fr
din cort i din templu, n epoca Vechiu
lui
pcat, ntr-o lume care e caracte
rizat de
Testament. Era expre
sia vizibil a prezenei lui
necredin i pctoenie!
Dumnezeu.
6. Glasul era vocea lui Dumnezeu Tatl,
IV. CLTORIA ROBULUI SPRE
recunoscndu-L pe Cristos ca Fiul Su prea IERUSALIM (capitolele 9, 10)
iubit.
A. Schimbarea la fa a Robului (9:1-13)
9:8 Cnd a fost ridicat norul, ucenicii n-au

Marcu
164
mai vzut pe nimeni, dect numai pe Isus
a alergat la El. Despre ce discutai cu ucenisingur cu ei. A fost o imagine a locu
lui unic,
cii Mei? a ntre
bat El.
glorios i preeminent pe care l va ocupa El
9:17, 18 Un tat ndurerat i-a povestit cu
cnd va veni mpria, cu putere, loc pe care
nfrigurare Domnului despre fiul su, care era
trebuie s-l ocupe El n inimile urmailor Si,
posedat de un duh de muenie. Demonul l
n vremea de acum.
trntea pe copil la pmnt, l fcea s-i scr 9:9, 10 Pe cnd se coborau ei de pe munte,
neasc dinii i s fac spume la gur. Aceste
El le-a poruncit s nu discute cu nimeni ce
convulsii violente l fceau pe copil s se stinau vzut, pn va nvia Fiul omului dintre cei
g. Tatl i rugase pe ucenici s-l ajute, dar ei
mori. Lucrul acesta de la urm i-a pus n
n-au putut.
nedumerire. Poate c nc tot nu-i ddeau
9:19 Isus i-a dojenit pe ucenici pentru
seama c El avea s fie ucis i s nvie apoi
necredina lor. Oare nu le dduse El puterea
din mori. Expresia nvierii din mori le-a
de a scoate demoni? Ct va mai trebui s stea
dat de furc. Ca evrei, ei cuno
teau adevrul
cu ei, pn ca ei s nceap s fac uz de
potrivit cruia toi vor nvia. Dar Isus Se refeautoritatea pe care le-a ncredinat-o? Ct
rea aici la o nviere selectiv. El avea s fie
vreme va mai trebui s suporte viei de nepunvie dintre cei mori cu alte cuvinte, nu toi
tin i nfrngere?
aveau s nvie la nvierea Lui! Acesta e un
9:20-23 Pe cnd aduceau copilul la
adevr care se gsete numai n Noul
Domnul, demonul a provocat o criz neo
Testament.
binuit de violent. Domnul l-a ntrebat pe
9:11 Ucenicii au mai avut o problem. Ei
tatl lui de cnd se ntmpl acest lucru, iar
tocmai primiser privilegiul de a vedea o
tatl I-a explicat c a fost aa din copilrie.
avanpremier a mp
r
iei. Dar oare nu prezi
Spas
mele acestea l aruncaser adesea pe copil
sese Maleahi c Ilie trebuie s vin ca pren foc i n ap, nct era gata s-i piard
mergtor al lui Mesia, ncepnd s restau
reze
viaa. Apoi tatl copilului L-a rugat pe Domnul
toate lucrurile i s pregteasc calea pentru
s fac ceva, dac poate un strigt sfietor
stabilirea domniei Sale univer
sale (Mal. 4:5)?
izvort din inima unui tat, care a trit atia
Unde era Ilie? Va veni el oare, mai nti, aa
ani disperai. Isus i-a spus c nu se punea
cum spuneau crturarii?
problema capacitii Sale de a vindeca, ci a
9:12, 13 Isus le-a rspuns, de fapt, astfel:
tatlui de a crede. Credina n Dumnezeul cel
Da, e adevrat c Ilie trebuie s vin mai
viu este ntot
deauna rspl
tit. Nici un caz nu
nti. Dar o ntrebare i mai im
por
tant i mai
este prea greu pentru El.
presant este aceasta: Oare nu prezic
9:24 Tatl a exprimat paradoxul credin
ei
Scripturile din Vechiul Testament c Fiul
i al necredinei, pe care l cunosc toi copiii
Omului trebuie s ndure mari sufe
rine i s
lui Dumnezeu din toate veacurile. Doamne,
fie tratat cu dispre? Ct despre Ilie, Ilie a i
cred. Ajut necredinei mele! Noi vrem s
venit (n persoana i lucrarea lui Ioan Bote
credem, dar constatm c suntem copleii de
ztorul), dar oamenii l-au tratat exact aa cum
ndoial. Detestm aceast contradicie luntriau vrut aa cum l-au tratat i pe Ilie.
c, aceast com
binaie nelogic, i totui, se
Moartea lui Ioan Botez
torul a fost un semn
pare c luptm n van.
prealabil al lucrurilor pe care aveau s I le
9:25-27 Cnd Isus i-a poruncit duhului
fac Fiului Omului. Ei l-au respins pe precurnecurat s prseasc copilul, s-a pro
dus nc
sor; l vor respinge i pe Rege.
un spasm groaznic, i apoi trupul biee
lului
s-a relaxat complet, de parc ar fi murit.
B. Vindecarea unui biat posedat de demon
Mntuitorul l-a nviat i l-a redat tatlui su.
(9:14-29)
9:28, 29 Ulterior, cnd Domnul nostru s-a
9:14-16 Ucenicilor nu li s-a permis s
aflat singur cu ucenicii Si n cas, ei L-au
rmn pe vrful muntelui, acoperit de
glorie.
ntrebat n particular de ce nu au fost n stare
n valea de la picioarele lor se afla o omenire
s fac vindecarea. El a rspuns c anumite
nlcrimat, care gemea de durere. O lume
minuni necesit rugciune i post. Care dintre
cuprins de nevoie i atepta. Cnd Isus i cei
noi nu a fost confruntat uneori, n cursul slujitrei ucenici au ajuns la poalele muntelui, ntre
rii cretine, cu un sentiment de nfrngere i
crturari, mulime i ceilali ucenici se purta o
frustrare? Am trudit din rspu
teri, cu toat
discuie animat. De ndat ce a aprut
contiinciozitatea, i totui nu s-au artat nici
Domnul, conversaia s-a ntrerupt i mulimea
un fel de dovezi ale lucrrii puternice a

Marcu
165
E. Robul interzice sectarismul (9:38-42)
Duhului Sfnt. i noi vom auzi n asemenea
Capitolul acesta pare s fie plin de ee
curi.
clipe cuvintele Mn
tuitorului, care ne amintePetru a rostit cuvinte nu tocmai potri
vite pe
te: Acest fel de...
Muntele Schimbrii la Fa (versetele 5, 6).
Ucenicii nu au fost n stare s scoat afar
C. Isus prezice din nou moartea i nvierea
demonul de muenie (v. 18). Apoi au discutat
Sa (9:30-32)
n contradictoriu cu privire la care dintre ei
9:30 Vizita Domnului nostru n Cezareea
este cel mai mare (v. 34), pentru ca acum, n
lui Filip s-a ncheiat. Acum El trecea prin
versetele 38-40, s-i gsim dnd dovad de un
Galileea cltorie ce avea s-L duc la
spirit sectar.
Ierusalim i la cruce. El a dorit s clto
reasc
9:38 Ioan, ucenicul iubit, a fost cel care
fr s fie observat. n mare, lucra
rea Sa se
I-a raportat lui Isus c au gsit un om care
ncheiase. Acum El dorea s petreac un timp
scotea demoni n numele Lui. Ucenicii i-au
cu ucenicii, instruindu-i i pregtindu-i pentru
spus s nceteze, deoarece omul acesta nu se
ceea ce-i atepta.
identifica cu ei. El nu preda o nvtur fals,
9:31, 32 El le-a spus pe fa c va fi ares
nici nu tria n pcat ci, pur i simplu, nu se
tat i omort i c va nvia din mori a treia
alturase ucenicilor.
zi. Ei nc nu realizaser totui acest lucru i
s-au temut s-L ntrebe. i noi ne temem adeTrasar ei un cerc, cu gnd s m lase afar,
sea i astfel pierdem o binecu
vn
tare.
D. Etalonul mreiei n mprie (9:33-37)
9:33, 34 Cnd au ajuns n casa din
Capernaum n care aveau s stea, Isus i-a
ntrebat ce discutaser n contradicto
riu pe
drum. Lor le-a fost ns ruine s recunoas
c
faptul c au polemizat, ncercnd s decid
care dintre ei va fi cel mai mare. Poate c
Schimbarea la fa a Domnului va fi renviat
n ei speranele unei mprii iminente, fapt
care i-a determinat s ncerce s apuce fie
care
un loc ct mai de cinste n aceast mprie.
Ce dureros este s con
stai c tocmai acum,
cnd Isus le spusese c se apropia moartea
Sa, ei se considerau fiecare mai grozav dect
cellalt! Inima omeneasc este nespus de
nel
toare i dezndjduit de rea, mai presus
de toate lucru
rile, exact cum a spus Ieremia.
9:35-37 tiind despre ce au discutat n
contradictoriu, Isus le-a dat o lecie de sme
renie. El a spus c modul n care poate cineva
s fie cel dinti este s ocupe de bunvoie
locul cel mai umil de slujire i s triasc
pentru alii, i nu pentru el nsui. Un copila
a fost aezat naintea lor i m
briat de
Domnul Isus. El a subliniat c buntatea dovedit n numele Lui fa de cei mai mici, cei
mai puin recunoscui, a fost un act de mreie. Era ca i cum bun
tatea respectiv era
demonstrat fa de Domnul nsui, da, chiar
fa de Dumnezeu Tatl. O, binecuvntate
Doamne Isuse, nvturile Tale rscolesc i
demasc aceast inim carnal a mea. Frnge
n mine eul meu i triete-i astfel viaa, prin
mine!

Fcndu-m rebel, eretic, de lepdat...

Dar Iubirea i cu mine n-am cedat,
i-n cercul nostru i-am cuprins i pe ei.

9:39 Nu-l oprii, a spus Isus. Dac are

suficient credin n Mine, ca s recur
g la
numele Meu pentru a scoate demoni, atunci
este de partea Mea i lucreaz mpo
triva
Satanei. Nu sunt anse prea mari ca el s se
ntoarc degrab i s M vorbeasc de ru
sau s-Mi fie duman.
9:40 Versetul 40 pare s contrazic textul
de la Matei 12:30, unde Isus a spus: Cine nu
este cu Mine este mpotriva Mea i cine nu
strnge cu Mine risipete. n realita
te, nu exist
nici un conflict. La Matei prob
lema care se
punea era dac Cristosul era Fiul lui Dumnezeu
sau dac puterea Lui provenea de la demoni.
ntr-o chestiune att de esenial, oricine nu este
cu El acioneaz mpotriva Lui.
Aici la Marcu problema care se punea nu
era Persoana sau lucrarea lui Cristos, ci chestiunea asociailor pe care i are cineva n slujirea lui Cristos. Aici trebuie s se mani
feste
ngduin i dragoste. Oricine nu este mpotriva Lui n slujire neaprat va fi mpo
triva
Satanei i, prin urmare, se va afla de partea
Domnului.
9:41 Chiar i cel mai mic gest de bun
tate
svrit n numele lui Cristos i va primi
rsplata. Un pahar de ap druit unui ucenic,
din pricina faptului c acesta apari
ne lui
Cristos, nu va rmne neobservat. Scoate
rea
unui demon n numele Lui este ns un gest
destul de spectaculos. Druirea unui pahar de
ap este un gest destul de comun. Dar ambele

Marcu
166
sunt scumpe n ochii Lui, atunci cnd sunt
nu s-a ntors niciodat la Domnul.
svrite spre slava Lui. Pentru c suntei ai
9:44-48 Domnul S-a referit de repetate
lui Cristos ar trebui s fie motoul care s-i
ori16 la iad, ca un loc unde viermele lor nu
moare i focul nu se stinge. Este un pasaj de
uneasc pe credincioi. Cuvintele acestea, dac
o extraordinar solemnitate. Dac am crede cu
vor rmne pururea naintea ochilor notri, ne
adevrat n el, nu am cuta attea satisfacii
vor pzi de un spirit de partid, de ciorov
ieli
personale i nu am acumula attea lucruri
fr rost i de gelozie, n slujirea noas
tr cremateriale, cnd n jurul nostru attea suflete se
tin.
ndreapt spre pierzare. D-ne, Doamne,
9:42 Slujitorul Domnului trebuie s aib
dorina arztoare de a ctiga sufle
te, de a le
mereu n vedere efectul pe care l vor avea
duce la mntuire!
cuvintele rostite de el i faptele svrite de el
Din fericire, nu este nevoie niciodat s
asupra altora, cci este posibil s-l faci s se
amputezi moral o mn sau un picior sau s
poticneasc pe un alt credincios prin acestea,
scoi un ochi. Isus nu a sugerat c trebuie s
provocndu-i pagube spirituale pe toat durata
recurgem la practici att de extreme. El a spus
vieii lui. Ar fi mai bine pentru el s i se lege
doar c ar fi mai bine s renuni la utilizarea
de gt o piatr de moar i s fie aruncat n
acestor organe, dect s fii trt n iad, prin
mare, dect s-l fac pe vreunul din aceti
folosirea lor abuziv.
micui s se ndeprteze de la crarea sfineni 9:49 Versetele 49 i 50 sunt deosebit de
ei i ade
vrului.
dificile. Prin urmare, le vom examina pro
poziie cu propoziie:
F. O atitudine necrutoare n ce privete
Pentru c fiecare om va fi srat cu foc.
disciplina personal (9:43-50)
Iat cele trei probleme principale care se pun:
9:43 Restul versetelor din acest capitol
(1) La care foc se refer Domnul? (2) Ce se
subliniaz necesitatea aplicrii disciplinei i
nelege prin srat (sau condimentat)? (3)
renunrii de sine. Cei care pornesc pe calea
Termenul fiecare se refer la cei mntuii, la
adevratei ucenicii trebuie s se lupte n percei nemntuii sau i la unii, i la alii?
manen cu dorinele i nclinaiile lor naturale,
Prin foc s-ar putea nelege iadul (ca n
cci a le face pe plac acestora ar nsemna
versetele 44, 46 i 48) sau judecata de orice
ruinare spiritual. Pe cnd, inerea lor n fru
fel, inclusiv judecata divin a faptelor cre
aduce biruin pe plan spiritual.
dinciosului i autojudecarea credincio
ilor.
Domnul a vorbit despre mn, picior i
Sarea semnific elementul conservator,
ochi, explicnd c ar fi mai bine s pierzi
purificator sau un condiment. n Orient ea mai
oricare din aceste mdulare, mai degrab dect
semnific un angajament de loialitate, prietenie
s te poticneti din pricina lui i s mergi n
sau credincioie, care nsoete o fgduin.
iad. Nici un sacrificiu nu este prea mare, dac
Dac termenul fiecare se refer la cei
doreti cu orice chip s ajungi la int.
nemntuii, atunci nseamn c ei vor fi ps Mna ar putea sugera faptele noastre, piciotrai sau conservai n focurile iadului, adic
rul umblarea noastr, iar ochiul lucru
rile pe
vor suferi pedeaps venic.
care le poftim. Acestea sunt principa
lele noas Dac fiecare se refer la credincioi, atunci
tre puncte de pericol. Dac nu ne vom ocupa
textul acesta ne nva c credin
cioii (1) vor
de ele cu toat seriozitatea, vom risca ruinare
fi purificai n focurile disciplinei lui Dumnezeu
etern.
n viaa aceasta sau c (2) aceste focuri au
Se poate oare deduce din acest text c un
menirea de a-i pzi de stricciu
ne, prin practicredincios se poate pierde, pn la urm, ajuncarea disciplinei proprii i a renun
rii la pregnd s-i petreac venicia n iad? Luat izoteniile firii vechi; sau (3) mai nseam
n c ei
lat, acest text ar putea sugera acest lucru. Dar
for fi supui la prob, la scaunul de judecat
atunci cnd l considerm n lumina celorlalte
al lui Cristos.
nvturi clare ale Noului Testa
ment pe aceas ...i orice jertf va fi srat cu sare.
t tem, vom conchide c oricine a ajuns n
tic
Aceast propoziie17 este un citat din Levi
iad nu a fost niciodat un cretin adevrat. E
2:13 (vezi i Nu. 18:19; II Cro. 13:5). Sarea,
posibil ca cineva s declare c este nscut din
ca simbol al legmntului ncheiat ntre
nou i chiar s par a merge pe calea bun, o
Dumnezeu i poporul Su, a avut meni
rea de
vreme, dar dac persoana respectiv continu
a le aminti oamenilor c acest tratat solemn
n per
manen s se blceas
c n plcerile
era inviolabil. n epoca actu
al, cnd ne prefirii vechi, este clar c nu a fost mntuit, c

Marcu
167
zentm trupurile noastre ca o jertf vie lui
gata s-L sfie. n efortul de a-L prin
de n
Dumnezeu (Ro. 12:1, 2), trebuie s condimencurs, ei L-au ntrebat dac divorul este legal
tm jertfa cu sare, ncheind astfel un angajasau permis. Domnul le-a reamin
tit de
ment irevocabil.
Pentateuc, ntrebndu-i ce le-a porun
cit Moise.
9:50 Sarea este bun. Cretinii sunt
10:3-9 Ei au evitat ntrebarea Sa, afir
mnd
sarea pmntului (Mat. 5:13). Dumnezeu Se
ceea ce permitea Moise. El permitea unui
ateapt de la cretini ca ei s exercite o influom s divoreze de soia sa, cu con
diia ca
en sntoas, purificatoare. Atta vreme ct
s-i dea un certificat de divor. Dar nu acesta
ei i mplinesc comandamentele uceniciei lor,
a fost idealul lui Dumnezeu. Divorul a fost
vor fi o binecuvntare pentru toi.
ngduit numai din pricina mpietririi inimii
dar dac sarea i pierde gustul, cu ce o
oamenilor. Planul divin prevedea ca un brbat
vei sra? Lipsit de caracterul ei salin, sarea
i o femeie s fie unii n csnicie toat viaa
nu mai este bun de nimic. Un cretin care
lor. Asta ne duce napoi, la mo
mentul crerii
nu-i ndeplinete datoriile sale de adevrat
de ctre Dumnezeu a brbatu
lui i a femeii.
ucenic devine sterp i ineficace. Nu este de
Brba
tul i va prsi prinii, unindu-se n
ajuns s porneti cum trebuie n viaa cretin.
cs
torie n aa chip nct el i soia lui vor fi
Fr o permanent i radical autojudecare,
un singur trup. Astfel unii de Dumnezeu, ei
copilul lui Dumnezeu nu va reui s mplinu mai au voie s fie separai prin nici un
neasc scopul pentru care Dumnezeu l-a mndecret omenesc.
tuit.
10:10 Se pare c lucrul acesta a fost greu
S avei sare n voi niv! Fii o for
de acceptat, pn i de ctre ucenicii Si. n
pentru Dumnezeu n lume! Exercitai o influvremea aceea, femeile nu ocupau un loc de
en benefic, spre slava lui Cristos! Nu to
lerai
onoare i siguran. Ele erau adesea tratate cu
n viaa dvs. nici un lucru care ar putea diminepsare, ba chiar cu lips de respect. Un om
nua eficacitatea dvs. pentru El!
putea divora de nevasta lui pentru sim
plul
i fii n pace unii cu alii! Asta pare s
fapt c nu-i mai plcea de ea sau o gsea
se refere la versetele 33 i 34, unde uceni
cii
necorespunztoare. Ct despre soie, aceasta nu
se certaser pentru a stabili care dintre ei este
avea nici o posibilitate de recurs. n multe
cel mai mare. Mndria trebuie tiat i ndecazuri, era tratat ca un bun per
sonal, ca o
prtat, fr mil, fiind nlocu
it cu slujirea
proprietate.
plin de smerenie, spre folo
sul tutu
ror.
10:11, 12 Dup ce ucenicii i-au cerut
Recapitulnd, vom spune c versetele 49 i
Domnului explicaii suplimentare, El a precizat
50 par s constituie un tablou al vieii cre
fr echivoc c a te recstori, dup ce ai
dinciosului, ca jertf adus lui Dumne
zeu. Ea
divorat, nseamn a comite adulter, fie c
este srat cu foc, adic combinat cu judecata
divorul a fost naintat de brbat, fie de femeie.
de sine i renunarea de sine. Este srat cu
Luat izolat, versetul acesta ar putea nsemna c
sare, adic oferta este nsoit de un angajadivorul, indife
rent de mprejur
ri, este interzis.
ment de devotament irevoca
bil. Dac cre
Dar la Matei 19:9 Domnul a permis o excepie.
dinciosul i va clca jurmin
tele sau nu se va
Acolo unde unul din soi s-a fcut vinovat de
ocupa cu toat asprimea de nfrnarea poftelor
imoralitate, cellalt are voie s divoreze i e de
sale pctoase, atunci viaa lui i va pierde
presupus c se poate recstori. De asemenea,
aroma, devenind inutil i searbd. Prin urman lumina textului de la 1 Cor. 7:15 divorul
re, el va trebui s eradicheze din viaa lui tot
pare s fie ngduit, atunci cnd unul din cei
ceea ce ar putea s se interfereze cu misiunea
doi, fiind necredin
cios, i prsete soul sau
ce i-a ncredinat-o Dumnezeu i s ntrein
soia credin
cioas.
relaii de pace cu ceilali cre
dincioi.
Negreit ntreg subiectul divorului i recstoriei este complicat. Oamenii se ncurc att
G. Despre cstorie i divor (10:1-12)
de mult n hiul complicaiilor ce pot rezulta
10:1 Din Galileea Domnul nostru s-a
dintr-o csnicie nct e nevoie de nelepciunea
deplasat spre sud-est, ajungnd n Pereea, dislui Solomon pentru a-i smulge din acest pientrictul de pe malul de est al Iordanului.
jeni. Cel mai bun mod de a evita aceste
Lucrarea Sa perean este descris pn la verpienjeni este acela de a evita divorul, cci
setul 45 din capitolul 10.
divorul umbrete viaa celor doi i pune un
10:2 Fariseii au aflat imediat unde Se afl
semn de ntrebare asupra lor. Atunci cnd
Domnul. Ei l urmreau ca o hait de lupi,
persoanele divorate caut prtia unei biserici

Marcu
168
locale, btrnii bisericii trebuie s examineze
menionat cele cinci porun
ci care se ocup n
cazul lor cu toat frica de Dumnezeu. Fiecare
principal de relai
ile noastre cu semenii. Aceste
caz este unic i trebuie discutat individual.
cinci porunci afirm, n esen: S-i iubeti
Poate c acest pasaj demonstreaz nu
semenul ca pe tine nsui! Omul a declarat c
numai preocuparea lui Cristos pentru carac
terul
le-a pzit din tinereea sa.
sacru al cstoriei, ci i pentru dreptu
rile feme 10:21, 22 Dar oare i iubea el semenul ca
ilor. Cretinismul acord femeii un loc de
pe sine nsui? Dac l iubea, atunci de ce
onoare nemaintlnit n nici o alt religie.
nu-i vindea averile, druind banii la sraci?
Numai c n acest punct lucrurile au cunos
cut
H. Binecuvntarea copilailor (10:13-16)
o ntorstur brusc. Omul a plecat mhnit de
10:13 Observm aici solicitudinea i atentot, cci avea multe avuii!
ia acordat de Domnul Isus copilailor.
Domnul Isus nu a afirmat c acest om ar fi
Prinii care i-au adus copilaii la Bunul
putut fi mntuit prin vnzarea averilor sale i
Pstor i nvtor, ca El s-i bine
cuvnteze,
druirea sumelor rezultate la organi
zaii de cariau fost supui criticilor ucenici
lor.
tate. Cci nu exist dect o singur cale de a fi
10:14-16 Domnul Isus a fost adnc mhmntuit: prin credina n Dom
nul Isus Cristos.
nit de aceast atitudine i a explicat c mpDar pentru a fi mntuit, un om trebuie s recuria lui Dumnezeu este a copilailor i a
noasc faptul c este pctos, c nu este pe
celor care posed o credin i smerenie asemsura cerinelor de sfinenie ale lui Dumnezeu.
mntoare copilailor. Adulii trebuie s deviDomnul i-a reamintit bogatului despre Cele
n ca nite copilai, pentru a putea intra n
Zece Porunci, pentru a produce n el convingemprie.
rea c este pctos i cina de pcatele sale.
George MacDonald avea obiceiul s spun
Reticena tnru
lui bogat de a-i mpri averile
c nu se putea avea ncredere n creti
nismul
cu alii a demonstrat c nu-i iubete semenul
cuiva, dac la ua acestuia nu puteau fi vzui
ca pe sine nsui. El ar fi trebuit s spun:
niciodat copii jucndu-se. Fr ndoial, aceste
Doamne, dac asta se cere, atunci sunt pcversete ar trebui s constituie un prilej de
tos. Eu nu m pot mntui prin eforturile mele
atenionare pentru slujitorul Domnului, asupra
proprii. De aceea, Te rog s m mn
tuieti prin
importanei de a-i sluji pe cei mici, vestindu-le
harul Tu. ns el i iubea averile prea mult,
Cuvntul lui Dumne
zeu. Minile copiilor sunt
pentru a fi dispus s renune la ele. i astfel a
extrem de recep
tive, ca o sugativ. Sau, dup
refuzat s fie frnt.
cum spunea W. Graham Scroggie: Caut s
Cnd Isus i-a spus omului s vnd totul,
fii mereu la nlime, druind ce ai mai bun
El nu a enunat c aceasta ar fi calea mntu
copiilor (ti)!
irii. El doar i-a artat omului c a clcat
Legea lui Dumnezeu i, prin urmare, trebuie
I. Tnrul frunta bogat (10:17-31)
s fie mntuit. Dac ar fi rspuns la ndru
10:17 Un om bogat L-a abordat pe Dom
marea Mntuitorului, i s-ar fi druit calea
nul Isus cu o ntrebare aparent sincer. Adre
mntuirii.
sndu-se lui Isus cu formula: Bunule nv
Ne lovim aici de o problem. Suntem noi,
tor, el L-a ntrebat ce trebuie s fac
credincioii, chemai s ne iubim seme
nul ca
pentru a moteni viaa venic.
pe noi nine? Ne spune oare Isus nou:
10:18 Isus S-a oprit ndat la cuvintele
Vinde tot ce ai, d la sraci i vei avea o
Bunule nvtor. El nu a refuzat titlul
comoar n cer; apoi vino i urmeaz-M,
atribuit, dar s-a folosit de el pentru a pune la
lundu-i crucea? Fiecare are datoria s rsncercare credina interlocutorului su. Numai
pund pentru el nsui, dar nainte de a proceDumnezeu este bun. Era dispus tnrul bogat
da aa, trebuie s in neaprat seama de
s-L mrturiseasc pe Domnul Isus ca
urmtoarele fapte inelu
dabile:
Dumnezeu? Se pare c nu.
1. Mii de oameni mor zilnic de foame.
10:19, 20 Apoi Mntuitorul a recurs la
2. Mai bine de jumtate din populaia glo
Lege, pentru a evidenia contiina pcatului.
bului nu a auzit niciodat Vestea cea Bun.
Omul respectiv nc tria sub iluzia c poate
3. Bunurile materiale de care dispunem n
moteni mpria pe baza princi
piului svriprezent ar putea fi folosite pentru a uura
rii unor fapte. n acest caz, nu avea dect s
suferina acut, spiritual i fizic, a omenirii.
se supun preceptelor Legii, care i puteau
4. Pilda lui Cristos ne nva c trebuie s
spune ce trebuie s fac. Domnul nostru a
ne facem sraci, pentru a putea deveni bogai

Marcu
169
(2 Cor. 8:9).
acesta este con
fruntat cu obstacole necunoscute
5. Faptul c viaa e att de scurt, iar veni
celui srac. Zeul Mamona (sau zeul banilor,
rea Domnului e att de aproape ar trebui s
n.tr.) trebuie smuls de pe tronul inimii sale, iar
ne nvee importan
a de a pune banii notri n
el trebuie s stea naintea lui Dumnezeu ca un
slujba Lui, acum, deoarece dup ce va veni
srac. Omenete este cu neputin a efectua
El, va fi prea trziu.
aceast schimbare. Numai Dumnezeu o poate
10:23-25 Urmrindu-l pe tnrul bogat
realiza.
pierzndu-se n mulime, Isus a remarcat ct
Cretinii care i adun comori pe p
mnt
de greu este ca bogaii s intre n mpria
n general pltesc pentru neascultarea lor n
lui Dumnezeu. Ucenicii au fost uimii de
vieile copiilor lor. Foarte puini copii din aseaceast remarc, deoarece puneau sem
nul egamenea familii nainteaz frumos pe crarea
litii ntre bogii i binecuvntrile lui
slujirii Domnului.
Dumnezeu. De aceea, Isus a spus din nou:
10:28-30 Petru a prins semnificaia nvCopii, ct de greu este pentru cei care se
turii Mntuitorului. El i-a dat seama c Isus
ncred n bogii18 s intre n mpria lui
spunea, de fapt: Renun la toate i urmeazDumnezeu! De fapt, a continuat El, este
M pe Mine! Isus a con
firmat va
labilitatea
mai uor s treac o cmil prin urechea
acestei interpretri, pro
mind rsplat n viaa
acului dect s intre un bogat n mpria
de acum i n cea viitoare celor care renun

lui Dumnezeu.
la toate de dragul Su i al Evangheliei.
10:26, 27 Asta i-a determinat pe ucenici s
1. Rsplata pentru viaa de acum este un
se ntrebe: Cine mai poate atunci s fie mnprofit de 10.000 la sut (al investiiei), nu n
tuit? Ca evrei, care triau sub Lege, pe bun
bani, ci n:
dreptate, ei considerau bogiile ca un indiciu
a. case locuinele altora, n care el este
al binecuvntrii lui Dumnezeu. Conform pregzduit, ca slujitor al Domnului.
vederilor codului mozaic, Dum
nezeu fgduia
b. frai i surori i mame i copii prie
teni
prosperitate tuturor celor care ascultau de El.
cretini, a cror prtie nnobileaz viaa.
Ucenicii au raio
nat, prin urmare, c, dac un
c. holde ri din lume pe care le-a treom bogat nu poate intra n mprie, atunci
cut sub numele Regelui, pe care le-a pus la
nici alii nu vor putea intra. Isus a rspuns c
dispoziia Sa.
ceea ce e cu neputin
la oameni este cu
d. persecuii acestea se nscriu n rsputin la Dumnezeu.
plata actual. Este (sau ar trebui s fie! n.tr.)
Ce concluzie vom desprinde din acest
un prilej de bucurie cnd cineva a fost gsit
pasaj?
vred
nic s sufere din pri
cina lui Isus, pentru
Mai nti, c este extraordinar de greu pennumele Su, de dragul Lui!
tru bogai s fie mntuii (v. 23), ntruct
2. Rsplata viitoare este viaa venic.
aceti oameni tind s iubeasc bogiile lor
Asta nu nseamn c dobndim viaa venic
mai mult dect pe Dumnezeu. Mai degrab
prin renunarea la toate lucru
rile. Viaa venic
vor renuna la Dumnezeu, dect la banii lor.
este un dar. Gndul care se des
prinde de aici
Ei i pun ncrederea n bogii, mai degra
b
este c cei care renun la toate vor fi rspldect n Domnul. Or, atta timp ct per
sist
tii cu o mai mare capacitate de a gusta viaa
acestei condiii, ei nu pot fi mntuii.
venic n cer. Toi credincioii vor avea parte
Da, e adevrat c n Vechiul Testament
de aceas
t via venic, dar nu toi o vor
bogiile erau un semn al bunvoinei lui
gusta n aceeai msur.
Dumnezeu. Dar acest lucru s-a schimbat
10:31 Apoi Domnul a adugat un cu
vnt
acum. n loc s marcheze binecuvntarea
de atenionare: Muli din cei dinti vor fi cei
Domnului, bogiile sunt un mijloc de a supudin urm i cei din urm vor fi cei dinti.
ne la prob devotamentul unui om.
Nu e de ajuns s porneti cum trebuie pe
O cmil ar putea trece prin urechea unui
crarea uceniciei. Ceea ce con
teaz este cum
ac mai uor dect ar putea intra un om bogat
ai sfrit pe aceast crare! Iat ce spune
pe ua mpr
iei. Omenete vorbind, un om
Ironside n aceast privin:
bogat pur i simplu nu poate fi mntuit.
Nu toi cei care promiteau s fie urmai credin
Cineva ar putea obiecta n acest punct, c,
cioi i devotai au rmas statornici pe crarea
omenete vorbind, nimeni nu poate fi mntu
it.
lepdrii de sine, de dragul Numelui lui Cristos,
Aa este! Dar aceast afirmaie este cu att
dup cum, unii care preau la nceput rmai n
mai valabil n cazul unui om bogat, deoarece

Marcu
urm, cu un devotament aflat sub semnul ntre
3. Ei l vor condamna la moarte (14:55brii, s-au dovedit, pn la urm, credincioi
65).
autentici, care nu s-au afiat pe ei nii sau meri 4. i-L vor da n minile pgnilor [ale
tele lor, atunci cnd a venit ceasul ncerc
rii.19
Neamurilor, n.tr.] (15:1).
5. l vor batjocori, l vor biciui, l vor
J. A treia prezicere cu privire la suferinele
scuipa i-L vor omor (15:2-38).
Robului (10:32-34)
6. Iar a treia zi El va nvia (16:1-11).
10:32 Sosise acum clipa s se suie la
Ierusalim. Pentru Domnul Isus asta nsem
na
K. Mare este cel care slujete (10:35-45)
ntristarea i suferina din Ghetsimani, rui
nea
10:35-37 ndat dup aceast ptrunz
toare
i agonia crucii.
prezicere a rstignirii Sale ce avea s urmeze
Ce sentimente l animau n acele clipe?
n curnd, Iacov i Ioan s-au apro
piat de Isus,
Oare nu le putem deduce din cuvintele: i
cu o cerere care a fost deopo
triv: nobil dar
Isus mergea naintea lor? Putem desprin
de
rostit la momentul nepo
trivit. A fost nobil,
din ele: hotr
rea de a face voia lui Dumnezeu,
n sensul c ei doreau s fie aproape de
n deplin cunotin de cauz cu privire la
Cristos, dar nu era potrivit ca n acel moment
preul extraor
dinar de ridicat al acestei ascul
ei s cear lucruri pentru ei nii. Ei au manitri. Apoi singu
rtate El mergea naintea
festat credina potrivit creia Isus i va nteucenicilor, nu pea alturi de ei. Dar ele mai
meia mpria, dar ei ar fi trebuit s se gnrelev i bucurie acea bucurie profund,
deasc n acele mo
mente la patimile Sale care
statornicit de a fi n voia lui Dumnezeu, antise apropiau.
ciparea plin de fericire a gloriei care avea s
10:38, 39 Isus i-a ntrebat dac sunt n
urmeze, bucuria de a o rscumpra pentru
stare s bea paharul Su, referindu-se la sufeSine pe mireas. Pentru bucuria care i-a fost
rinele Sale, i s ia parte la botezul Su o
pus nainte, El a ndurat crucea, dispreuind
aluzie la moartea Sa. Ei au decla
rat c sunt n
ruinea.
stare i Domnul a confirmat acest lucru. Ei
Privindu-L cum pete n avangard, i
aveau s sufere din pricina loialit
ii lor fa
noi suntem umplui de uimire. Liderul nostru
de El i, cel puin Iacov, avea s fie martirizat
nenfricat, Autorul i Desvritorul credin
ei
(Fapte 12:2).
noastre, slvitul nostru Stpn, Prin divin!
10:40 Dar El a explicat apoi c poziiile
Erdman scrie:
de onoare n mprie nu se acord arbitrar.
Ele se dobndesc. E bine s reinem n acest
S ne oprim o clip, pentru a privi chipul i trupunct c primirea n mprie se face prin
pul acela: Fiul lui Dumnezeu, pind fr ovire
har, prin credin, dar poziia ocupat de cinectre Cruce! Oare nu ne va trezi aceasta la noi
va n cadrul mpriei va fi stabilit prin creculmi de eroism, pind i noi pe urmele Sale?
dincioia cu care l va fi slujit pe Cristos.
Nu va aprinde n noi flacra unei iubiri i mai
10:41-44 Ceilali zece ucenici au fost foarte
fierbini, vznd cu ct druire S-a nvoit El s
indignai de faptul c Iacov i Ioan au ncermoar pentru noi? i nu ne minunm, cutremucat s le-o ia nainte. Dar indigna
rea lor a
rmdu-ne n faa sem
nificaiei i tainei [de neptrdat faptul c i ei erau stpnii de ace
lai
20
truns] a acelei mori?
spirit. Asta i-a oferit Domnului prilejul de a
rosti acea lecie minunat i totodat
Cei care veneau n urma Lui se temeau.
re
voluionant asupra mreiei. ntre cei neconEi tiau c liderii religioi de la Ierusalim erau
vertii, mari sunt cei care stpnesc cu putere
hotri s-L piard cu orice pre.
arbitrar, care fac pe efii i i domin pe alii.
10:33, 34 Pentru a treia oar Isus le-a ofeDar n mpr
ia lui Cristos, ct eti de mare
rit ucenicilor Si o explicaie detaliat a modudepinde de slujirea ta. Oricine dorete s fie
lui n care se vor desfura evenimen
tele.
primul trebuie s devin un sclav pentru toi.
Aceast relatare profetic demonstrea
z c este
10:45 Pilda Suprem ne-o ofer nsui
mai mult dect un simplu om:
Fiul Omului. El nu a venit s I se slujeasc, ci
1. Iat, ne suim la Ierusalim (11:1El s slujeasc i s-i dea viaa ca pre de
13:37).
rscumprare pentru muli. Gn
dii-v! El a
2. Fiul Omului va fi vndut n minile
venit prin naterea Sa miracu
loas. A slujit
preoilor celor mai de seam i ale crturaritoat viaa Sa. i, prin moartea Sa ispitoare,
lor (14:1, 2, 43-53).
i-a dat viaa.
170

Marcu
171
Dup cum am artat deja, versetul 45 este
ex
clame: Acesta nu este Cristosul modernis
versetul cheie al ntregii Evanghelii. Este o
mului, ci al istoriei i al Cerului.
11:4-6 Toate lucrurile au decurs exact aa
teologie n miniatur, o viniet a celei mai
cum prezisese Domnul. Ei au gsit m
gruul
mari Viei pe care a cunoscut-o vreodat
legat la intersecia principal din sat. Cnd li s-a
lumea.
cerut socoteal, ucenicii au rs
puns cum le-a
spus Isus. Apoi oamenii i-au lsat s plece.
L. Vindecarea orbului Bartimeu (10:46-52)
11:7, 8 Dei mgruul nu mai fusese
10:46 Scena se deplaseaz acum din
clrit niciodat pn atunci, nu a protestat
Pereea n Iudeea. Domnul mpreun cu ucenicnd a fost pus s-L poarte pe Creatorul su
cii trecuser Iordanul i sosiser la Ierihon.
la Ierusalim. Domnul a intrat clare n Ieru
Acolo l-au ntlnit pe orbul Bartimeu, un om
salim, naintnd pe un covor de haine i
avnd o nevoie disperat n viaa sa, o
ramuri, n aclamaiile pline de entuziasm ale
contiin
a nevoii sale i o hotrre ferm de
oamenilor. Cel puin n clipa aceea, El a fost
a face totul pentru a i se mplini acea nevoie.
recunoscut ca Rege.
10:47 Bartimeu L-a recunoscut pe Dom
nul
11:9, 10 Oamenii au strigat:
ca Fiul lui David i I s-a adresat cu acest titlu.
1. Osana care nseamn n original:
Ce ironie este s constatm c, n timp ce
Salveaz, te rugm! dar care ulterior a devenaiunea Israel era oarb fa de prezena lui
nit o exclamaie de laud. Poate c voiau s
Mesia, un iudeu orb poseda, n realitate, aceasspun: Salveaz-ne, Te rugm, de romanii
t minunat vedere spiritu
al!
care ne asupresc!
10:48-52 Apelurile sale persistente la ndu 2. Binecuvntat este Cel ce vine n
rare nu au rmas fr rspuns. Rug
ciunea sa
Numele Domnului o recunoatere clar a
concret formulat s i se (re)dea vederea
faptului c Isus este Mesia Cel Fgdu
it (Ps.
a primit un rspuns concret. Recu
notina lui a
118:26).
fost exprimat printr-un act fidel de ucenicie:
3. Binecuvntat este mpria prin
urmndu-L pe Isus pe ultimul Su drum, ctre
telui nostru David, care vine n Numele
Ierusa
lim. Inima Domnului va fi fost nviorat
Domnului! ei credeau c mpria urma
s constate existena unei credine att de mari
s fie ntemeiat a
tunci, Cristos urmnd s
n Ieri
hon, pe cnd Se ndrepta spre cruce. i
ocupe tronul lui David.
ce inspirat a fost Bartimeu s-L caute pe
4. Osana n cele preanalte! o che
Dom
nul chiar n ziua aceea, ntruct Mntu
mare de a-L luda pe Domnul n cerurile
itorul n-a mai trecut niciodat pe acolo dup
preanalte sau o chemare ca El s salveze
aceea.
din cerurile preanalte.
11:11 Odat ajuns la Ierusalim, Isus S-a
V. LUCRAREA ROBULUI N
dus n templu nu n sanctuarul propriu-zis,
IERUSALIM (cap. 11, 12)
ci n curile templului. Era de presupus c era
A. Intrarea triumfal (11:1-11)
casa lui Dumnezeu, dar El nu Se simea acas
11:1-3 Cu aceasta ncepe consemnarea
n templul acesta, deoarece preoii i oamenii
ultimei sptmni din viaa Domnului. Isus se
refuzau s-I acorde locul ce I se cuvenea. i
oprise pe versantul de rsrit al Muntelui
astfel, dup ce S-a uitat la toate, de jur mpreMslinilor, n apropiere de Betfaghe (care
jur, Mntuitorul S-a retras n Betania, cu cei
nseamn casa smochinelor necoapte) i de
doisprezece ucenici. Era duminic seara.
Betania (casa celor sraci, umili i oprimai).
B. Smochinul fr rod (11:12-14)
Sosise vremea ca El s Se nfieze pe
Incidentul acesta este modul n care a
fa poporului evreu, ca Mesia i Regele lor.
interpretat Mntuitorul primirea plin de entuEl fcea acest lucru ca mplinire a profeiei de
ziasm care I S-a fcut cu puin timp nainte la
la Zaharia 9:9, clrind pe un mgru. Aadar
Ierusalim. El vedea naiunea Israel ca un smoEl i-a trimis pe doi din ucenicii Lui de la
chin fr rod care dei avea frunzele mrtuBetania la Betfaghe. Cu deplin cuno
tin i
risirii, n realitate, nu aducea nici un rod.
autoritate total, El le-a spus s aduc un
Strigtul Osana avea s se transforme curnd
mgru nc nede
prins cu clritul, pe care l
n Rstig
nete-L!
vor gsi legat. Dac le va cere cineva socotea Se pare c ar exista o dificultate n a
l, trebuiau s spun: Domnul are trebuin
re
concilia faptul c a condamnat smochinul
de el. Omnisciena Domnului, aa cum reiese
pentru c era lipsit de rod cu afirmaia lmu
din acest pasaj, l-a ndemnat pe cineva s

Marcu
172
rit pe care o face textul biblic c: nu era
nou n curtea templului, izgo
nindu-i pe cei
timpul smochinelor. Or, la prima vedere,
care profitau de pe urma activitilor sacre. El
aceast afirmaie L-ar pune pe Mntuitorul
a oprit chiar i purta
rea vaselor obinuite prin
ntr-o lumin nefavorabil, prezentndu-L drept
zona templului.
nerezonabil sau capri
cios. Dar noi tim c
11:17 mbinnd citate din Isaia i Iere
mia,
acest lucru nu poate fi adevrat. Totui, cum
El a condamnat profanarea lucrurilor sfinte,
vom putea gsi o explicaie plauzibil a textuexclusivismul i comercialismul de care au dat
lui acestuia?
ei dovad. Dumnezeu rnduise ca templul s
Smochinii din rile biblice produceau un
fie o cas de rugciune pentru toate naiunile
fruct comestibil timpuriu, nainte de a se ivi
(Is. 56:7), nu doar pentru Israel. n schimb, ei
frunzele. Era un vestitor al recoltei obinuite
fcuser din el o pia religioas, un cuib de
ce urma, descris aici prin expre
sia timpul
tlhari i cmtari (Ier. 7:11).
[sau anotimpul] smochinelor. Dac nu rs 11:18 Crturarii i preoii cei mai de
reau smochinele timpurii, era semn c nu se
seam au fost profund afectai de acuzaiile
va face nici recolta obinuit de mai tr
ziu.
Lui. Ei au vrut s-L omoare, dar nu au putut
Cnd Isus a venit la naiunea Israel, existau
face acest lucru pe fa, datorit oamenilor de
frunze, care ntruchipau mrturia cu gura, dar
rnd, care-L priveau pe Isus cu mult respect i
nu se gseau roade pentru Dumne
zeu. Cu alte
uimire.
cuvinte, se promisese mult, dar nu se mplini 11:19 Seara, El a ieit din cetate. Jude
cnd
se nimic; se mrturisea, fr s existe o acodup timpul gramatical folosit n textul origiperire a ei, n realitate. Isus dorea s se
nal, s-ar prea c Isus a procedat aa conform
hrneas
c cu roade ale poporului Israel. i,
unui obicei bine ncetenit, proba
bil din motintruct nu s-au fcut roadele timpurii, El tia
ve de securitate. Lui nu-I era team cu privire
c nu se vor coace nici roadele trzii, la acest
la persoana Sa, dar s nu uitm c unul din
popor necredincios, ceea ce explic faptul c a
aspectele misiunii Sale era acela de a pstra
blestemat smochinul, aceasta fiind o anticipare
oile sau ucenicii Si (Ioan 17:6-19). Mai mult,
a judecii ce avea s se abat asupra Israelului
ar fi fost lipsit de sens s se predea, fcnd
n anul 70 d.Cr.
pe placul duma
nilor Si, nainte de vreme.
Dar incidentul nu poate fi interpretat n
sensul c Israelul ar fi fost blestemat s rmD. Lecia smochinului uscat (11:20-26)
n venic n aceast stare de nerodni
cie.
11:20-23 n dimineaa urmtoare bles
Poporul evreu a fost pus deoparte doar pentru
temrii smochinului, ucenicii au trecut pe lng
un timp i atunci cnd va reveni Cristos, naiuacesta, n drumul lor spre Ierusa
lim, i au
nea aceasta va renate i va fi restaurat n
constatat c s-a uscat din rd
cini. Cnd Petru
poziia de har n ochii lui Dumnezeu.
I-a amintit Domnului despre asta, El a spus
Este singura minune n cadrul creia
doar att: Avei credin n Dumnezeu! Ce
Cristos a blestemat, n loc s binecuvnteze,
legtur este ntre aceste cuvinte i ofilirea
distrugnd, mai degrab dect rednd viaa.
smochinului? Din urmtoa
rele verse
te reiese c
Este un caz care a trezit obiecii. Ele nu sunt
Isus a scos n eviden credina ca mijloc de
valabile ns, deoarece Creatorul avea drep
tul
nlturare a obstacolelor. Dac ucenicii au cresuveran de a distruge obiecte nensufleite, cu
din n Dumnezeu, ei pot s fac fa problescopul de a ne nva o lecie impor
tant pe
mei nerodniciei, fiind n stare s nlture obstaplan spiritual i astfel s-i salveze pe oameni
cole uriae ct munii.
Totui versetele acestea nu sunt n m
sur
de la pierzare venic.
s-i confere unei persoane autoritatea de a se
Dei interpretarea principal a acestui pasaj
ruga s primeasc puteri miracu
loase n folosul
se refer la naiunea Israel, textul se aplic i
su personal sau pentru a dobndi faim. Orice
la oamenii din toate timpurile, ale cror fapte
fapt a credinei tre
buie s se bizuie pe promisunt exprimate de zicala: Numai vorba e de
siunile lui Dum
nezeu. Dac tim c este voia
ei!
lui Dumne
zeu s nlturm o anumit dificultate, atunci ne vom putea ruga cu ncredere pe
C. Robul cur templul (11:15-19)
aceast tem, atta vreme ct suntem ncrez
tori
11:15, 16 La nceputul lucrrii Sale pu
blice,
c este n conformitate cu voia lui Dumnezeu,
Isus eliminase comercialismul din zona temaa cum este aceasta revela
t n Biblie sau prin
plului (Ioan 2:13-22). Acum, pe msur ce
mr
turia luntric a Duhului Sfnt.
lucrarea Sa se apropie de sfrit, El intr din

Marcu
173
11:24 Cnd suntem cu adevrat n leg
tur
noasc meritele i credibilitatea pre
cursoru
lui,
cu Domnul i ne rugm n Duhul, vom avea
slabe anse erau c vor recunoa
te meri
tele i
asigurarea c rugciunea noastr va fi ascultacredibilitatea cu mult supe
rioare ale nsui
t, chiar nainte ca acel rspuns la rugciune
Regelui!
s soseasc.
11:25, 26 Dar una din cerinele de baz
F. Parabola viticultorilor ri (12:1-12)
pentru ca rugciunea noastr s fie ascultat
12:1 Domnul Isus nu terminase cu auto
este s avem un spirit ierttor. Dac nutrim o
ritile evreieti, chiar dac refuzase s le rsatitudine de asprime, resentiment i rz
bunare
pund la ntrebare. Prin intermediul para
bolelor,
fa de alii, nu ne putem atepta ca Dumnezeu
El i condamn aspru pentru c L-au respins
s ne asculte rugciunea i s rspund la ea.
pe Fiul lui Dumnezeu. Omul care a sdit o
Trebuie s iertm, dac dorim s fim i noi
vie este chiar Dumnezeu. Via repre
zint poziiertai. Asta nu se refer la iertarea juridic a
ia privilegiat pe care a ocupat-o Israel n faa
pcatelor, care are loc cu ocazia convertirii, ci
lui Dumnezeu. Gar
dul consti
tuie Legea lui
este, pur i simplu, o chestiune de har prin
Moise, care l-a separat pe Israel de Neamuri,
credin. Se refer la atitudinea de printe cu
pstrndu-l ca popor distinct pentru Domnul.
care Se ocup Dum
nezeu de copiii Si. Cnd
Viticultorii nu erau alii dect liderii religioi
credinciosul este dominat de un spirit neiert fari
seii, crtu
rarii i btrnii poporului.
tor, prtia Sa cu Tatl din cer este ntrerup
t
12:2-5 De repetate ori Dumnezeu i tri
i rul bine
cuvntrilor este obstrucionat.
mi
sese slujitorii adic profeii la poporul
Israel, cutnd prtia, sfinenia i dra
gostea.
E. Autoritatea Robului este pus sub semnul
Dar oamenii i-au persecutat pe profei i i-au
ntrebrii (11:27-33)
omort pe unii dintre ei.
11:27, 28 De ndat ce a ajuns n zona tem 12:6-8 n cele din urm, Dumnezeu i-a
plului, liderii religioi L-au acostat pe Isus, contrimis Fiul Su Preaiubit. Negreit pe acesta
testndu-I autoritatea prin cele dou ntrebri pe
aveau s-L respecte! Dar nu s-a ntmplat aa.
care I le-au pus: (1) Prin ce autoritate faci Tu
Ei au complotat mpotriva Lui, omorn
du-L,
aceste lucruri? i (2) Cine i-a dat autorin cele din urm. Astfel Domnul i-a prezis
tatea s faci aceste lucruri? (adic, s curei
propria Sa moarte, demascndu-i asasinii
templul, s bles
temi smochi
nul i s intri triumvinovai.
ftor n Ieru
salim). Ei spe
rau s-L poat prinde
12:9 Ce va face Dumnezeu cu aseme
nea
n curs, indiferent cum ar fi rspuns. Dac
oameni ri? i va nimici, iar privilegiul l va
declara c are autoritate n Sine, ca Fiu al lui
acorda altora. Termenul altora se refer probaDumne
zeu, aveau s-L acuze de hul. Dac
bil, aici, la Neamuri sau la rmia de israelii
pretindea c are autoritatea de la oameni, aveau
pocii din vremea de pe urm.
s-L discre
diteze. Dac susinea c a primit auto 12:10,11 Toate acestea s-au ntmplat ca
ritate de la Dumne
zeu, ei aveau s atace acea
s se mplineasc Scripturile Vechiului Tesdeclaraie, cci ei nii se consi
derau liderii relitament. De pild, n Psalmul 118:22,23 s-a
gioi ai poporului, numii de Dumnezeu.
profeit c Mesia avea s fie respins de liderii
11:29-32 Dar Isus a rspuns printr-o ntreiudaici, n cadrul planurilor lor de construc
ie.
bare. Misiunea lui Ioan Boteztorul a fost de la
S-a spus c nu vor gsi loc pentru Piatra
Dumnezeu sau nu? (Botezul lui Ioan se refer
aceasta. Dar dup moartea Lui, El avea s
la ntreaga lucrare a lui Ioan Bo
teztorul.) Ei nu
nvie din mori i s pri
measc de la
au putut rspunde, deoa
rece s-ar fi fcut de rs.
Dumnezeu o poziie slvit, mai presus de
Dac misiunea lui Ioan era de la Dumnezeu,
orice domnie i stpnire. El avea s devin
atunci ar fi trebuit s i se conformeze, dnd
piatra unghiular din cadrul cldirii lui Dum
ascultare chemrii sale la pocin. Dar dac
nezeu.
dispre
uiau misiu
nea lui Ioan, riscau s-i atrag
12:12 Liderii evrei au neles semnifica
ia.
mnia oame
nilor de rnd, care continuau s-L
i ei credeau c Psalmul 118 se refer la
considere pe Ioan un purttor de cu
vnt al lui
Mesia. Numai c acum L-au auzit pe Dom
nul
Dumne
zeu.
Isus aplicnd acest psalm la Perso
ana Sa. Ei
11:33 Cnd ei au refuzat s rspund,
cutau s-L prind, dar vremea Lui nu sosifcndu-se c nu tiu care e rspunsul, Dom
se nc. Mulimea ar fi fost de partea lui
nul a refuzat s discute despre autori
tatea Sa.
Isus. Prin urmare, liderii religioi L-au lsat n
Atta timp ct ei nu erau dispui s recu
pace, deocamda
t.

Marcu
174
G. Dai ce se cuvine: Cezarului i lui
aflai n poziii de autoritate. Dac i se cere s
Dumnezeu (12:13-17)
fac vreun lucru care ar nclca loia
litatea
Capitolul 12 cuprinde atacurile lansate de
supe
rioar pe care I-o datoreaz lui Cristos, el
farisei, irodieni i saduchei mpotriva Dom
va trebui s refuze s fac acest lucru, supor
nului. Este capitolul ntrebrilor. (Vezi verse
tele
tnd consecinele sau pedeapsa care rezult din
9, 10, 14, 15, 16, 23, 24, 26, 28, 35, 37.)
acest refuz. Obli
gaiile pe care le avem fa de
12:13, 14 Fariseii i irodienii, dei n mod
Dumnezeu preced orice alte obligaii. n ndeobinuit se urau ntre ei, acum s-au unit, datoplinirea lor, cretinul va trebui s dea totdeaurit urii comune care o nutreau mpotri
va
na o mrtu
rie curat n faa lumii.
Mntuitorului. Ei au ncercat cu disperare s-L
prind cu vreo vorb care s le dea posibi
H. Saducheii i ntrebarea ncuietoare despre
litatea s-L acuze. Aadar, L-au ntre
bat dac
nviere (12:18-27)
se cuvine s plteasc impozite guvernului
12:18 Saducheii constituiau echivalen
tul
roman.
liberalilor sau raionalitilor din vremea noastr.
Nici unui evreu nu-i plcea s fie sub
Ei ridiculizau ideea unei nvieri cu tru
pul. Prin
administraie pgn. Fariseii, n mod deose
bit,
urmare, s-au prezentat naintea Dom
nului cu o
urau aceast stpnire strin, pe cnd irodienii
istorisire caraghioas i neve
rosimil, menit s
manifestau o atitudine mai tole
rant fa de ea.
exprime dispreul lor fa de ideea nvierii.
Dac Isus va aproba n mod pu
blic tributul
12:19 Ei I-au amintit lui Isus c Legea lui
dat Cezarului i ziceau ei asta nseamn
Moise coninea prevederi speciale cu privire la
c va pierde simpatia multor evrei. Pe de alt
vduvele din cadrul poporului Israel. Pentru a
parte, dac l va vorbi de ru pe Cezar, ei l
pstra numele de familie i a asi
gura meninevor tr n faa autoritilor romane, pentru a fi
rea averii n cadrul fami
liei, Legea stipula c
arestat i judecat ca trd
tor.
dac un brbat murea fr s fi avut copii,
12:15, 16 Isus a cerut ca cineva s-I aduc
fratele acestuia trebuia s-o ia n cstorie pe
un dinar, ntruct, se pare c El nu avea asuvduva lui (Deut. 25:5-10).
pra Sa nici un ban. Moneda res
pectiv avea
12:20-23 Aici avem un caz de natur fanimprimat pe ea chipul lui Tiberiu Cezar,
tastic, n care o femeie s-a cstorit, rnd pe
amintindu-le, astfel, evreilor c sunt un popor
rnd, cu apte frai, dup care i cel de-al
subjugat. Dar oare de ce se gseau n condiia
aptelea a murit. i acum intervine ntrebarea
aceea de subjugare? Pen
tru c pctuiser i
ncuietoare: A cui soie va fi ea la nvi
ere?
nu fuseser credin
cioi fa de Dumnezeu. Ei
12:24 Ei se credeau tare detepi, soco
ar fi trebuit s se simt sme
rii, pentru c au
tind c L-au ncuiat pe Domnul! Dar Mn
tu
fost nevoii s recu
noasc acest adevr trist,
itorul le-a spus c sunt nespus de ignorani,
anume c monede
le folosite de ei n viaa de
att cu privire la Scripturi, care propag fr
zi cu zi purtau chipul unui dictator pgn.
nconjur adevrul nvierii, ct i cu privire la
12:17 Isus le-a spus: Dai Cezarului ce
pu
terea lui Dumnezeu de a-i nvia pe mori.
este al Cezarului i lui Dumnezeu ce este al
12:25 Mai nti, ei nu tiau c relaia de
lui Dumnezeu! Ei nu dduser gre n pricsnicie nu rmne n vigoare n cer. Cre
mul aspect al acestui ndemn, ci n al doilea.
dincioii se vor recunoate unii pe alii, n cer,
Ei i achitaser dei nu cu prea mult
i nu-i vor pierde trsturile distinctive de
rvn impozitele datorate roma
nilor, dar
brbai sau femei. Dar ei nici nu se vor nsunesocotiser ndeplinirea obligai
ilor lor fa de
ra, nici nu se vor mrita n cer. n aceast
Dumnezeu n viaa lor. Mo
neda n cauz avea
privin, ei se vor asemna cu ngerii n
imprimat chipul lui Cezar i, prin urmare,
ceruri.
aparinea lui Cezar. Omul are imprimat n el
12:26, 27 Apoi Domnul nostru i-a dus pe
chipul lui Dumnezeu cci Dumnezeu l-a
saduchei, care puneau mai mult pre asupra
creat dup chipul Su (Gen. 1:26, 27). Prin
crilor lui Moise dect pe toate celelalte cri
ur
mare, omul aparine lui Dumnezeu.
din Vechiul Testament, la relatarea de la Exod
Credinciosul are datoria de a fi supus
3:6, referitoare la Moise i rugul care nu se
guvernului sub a crui stpnire se afl. El nu
mistuia. Acolo Dumnezeu S-a numit pe Sine
are voie s-i vorbeasc de ru pe guver
nani,
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac
dup cum i se interzice orice aciune n direci Dumnezeul lui Iacov. Mn
tu
itorul a amin
tit
ia rsturnrii guvernului. El trebuie s-i placest pasaj pentru a demonstra c Dum
nezeu
teasc impozitele i s se roage pentru cei
este Dumnezeul celor vii, nu al morilor.

Marcu
175
Dar cum vine asta? La data cnd i s-a
nti cu privire la Dumnezeu, iar apoi fa de
artat Dumnezeu lui Moise, oare nu murise
r
alii. Nu sunt amintite deloc lucru
rile mate
riale.
deja Avraam, Isaac i Iacov? Ba da, trupurile
Importani sunt: Dumne
zeu i oamenii.
12:32, 33 Crturarul a fost cu totul de
lor erau ngropate n petera Mac
pela, din
acord cu aceast afirmaie, declarnd lmu
rit
Hebron. Atunci cum este Dum
nezeu Dum
c dragostea fa de Dumnezeu i fa de
nezeul celor vii?
aproapele nostru sunt mult mai importante
Iat care pare s fie explicaia:
dect respectarea unor ritualuri. El i-a dat
1. Dumnezeu fcuse o seam de fgduin
seama c n via e posibil ca unii s se achie patriarhilor, cu privire la pmnt i la
te formal de ceremoniile religioase, afind o
Mesia.
min evlavioa
s, de ochii lumii, fr ca aceas 2. Aceste fgduine nu fuseser mplinite
ta
s
fie
dublat
de o pioenie luntric, de
n timpul vieii lor.
sfinenie n luntrul inimii lui. El a recunoscut
3. Cnd Dumnezeu i-a vorbit lui Moise, cu
c pe Dumnezeu l intere
seaz ce este cineva
ocazia rugului nemistuit, trupurile patri
arhilor
att n interiorul, ct i n exteriorul lui.
se aflau n mormnt.
12:34 Cnd a auzit Isus aceast obser
vaie
4. Dar Dumnezeu Se referise la El nsui,
remarcabil, le-a spus crturarilor c omul
ca fiind Dumnezeul celor vii.
acesta nu era departe de mpria lui
5. El trebuie s-i mplineasc promisiu
nile
Dumnezeu. Adevraii supui ai mpriei nu
fcute fa de Avraam, Isaac i Iacob.
ncearc s-L nele pe Dumnezeu sau pe
6. Prin urmare, nvierea este o necesitate
semenii lor sau chiar pe ei nii, prin execu
absolut, n lumina faptelor cunoscute de noi
tarea unei religii pur exterioare. Reali
znd c
cu privire la caracterul lui Dum
ne
zeu.
Dumnezeu privete la inima omu
lui, ei se duc
i astfel, Domnul rostete, n ncheierea
direct la El, pentru a fi curii de pcat i a
argumentului cu saducheii, aceste cuvinte:
primi putere s triasc o via plcut Lui.
Prin urmare, suntei foarte rtcii.
Dup aceasta, nici un om n-a mai n
drznit
s ncerce s-L prind n curs pe Isus, prin
I. Marea porunc (12:28-34)
ntrebri care se voiau ncuie
toare.
12:28 Unul dintre crturari, fiind impresionat de modul abil n care a rspuns Domnul
J. Fiul lui David este Domnul lui David
la ntrebrile criticilor Si, L-a ntre
bat pe Isus
(12:35-37)
care este cea mai importan
t porunc. A fost
Crturarii susinuser dintotdeauna c
o ntrebare sincer, reliefnd ceea ce am putea
Mesia va veni, pe linie descendent, din spia
considera drept ntrebarea fundamental a vielui David. Dei afirmaia era adevrat, nu se
ii. n reali
tate, el dorea s i se defineasc, n
enuna adevrul integral. Aa se face c
termeni concii, care este scopul principal al
Domnul Isus a pus acum o problem celor
exis
tenei omului pe acest pmnt.
adunai n jurul Lui n curtea templului. n
12:29 Isus a nceput cu un citat din ema,
Psalmul 110:1, David L-a numit pe Mesia cel
declaraia iudaic de credin pe care o gsim
care avea s vin drept Domnul lui. Dar cum
la Deuteronom 6:4: Ascult, Israele!
se putea mpca aceast afirmaie cu realitaDomnul, Dumnezeul nostru este singurul
tea? Cum putea fi Mesia, n acelai timp, Fiul
Domn.
lui David i Domnul lui? Desi
gur, noi cunoa 12:30 Apoi el a artat care este respon
tem rspunsul. Mesia avea s fie att Om, ct
sabilitatea de baz a omului fa de Dum
i Dumnezeu. Ca Fiu al lui David, El avea s
nezeu: S-L iubeasc cu toat inima, cu tot
fie uman. Ca Domn al lui David, El avea s
sufletul, cu toat mintea i cu toat tria lui.
fie divin.
Dumnezeu trebuie s ocupe locul suprem n
Oamenii obinuii l ascultau bucuroi.
viaa omului. Nimeni nu are voie s consti
tuie
Se pare c ei erau dispui s accepte faptul
obiectul iubirii noastre, mai presus de dragosacesta, chiar dac nu-l nelegeau deplin. Nu
tea pe care I-o datorm lui Dumne
zeu.
se spune ns nimic despre farisei i crtu
rari.
12:31 Celelalte cinci porunci ne nva s
Peste ei se lsase o tcere grea!
ne iubim aproapele ca pe noi nine. Pe
Dumnezeu trebuie s-L iubim mai mult dect
K. Avertismentul mpotriva crturarilor
pe noi nine, iar pe aproapele nostru ca pe noi
(12:38-40)
nine. Astfel, cel care dorete s-i triasc
12:38, 39 Crturarii erau religioi, n exteviaa aa cum se cuvine se va preo
cupa mai

Marcu
176
rior. Ei aveau o predilecie deosebit pentru
n inima ei c toate lucrurile aparin Domnului,
portul de haine lungi. Ei se deose
beau de
c El este mai de pre dect toate celelalte i
oamenii de rnd prin aspectul de religio
zitate
c El trebuie s dispu
n de toate lucrurile.
pe care i-l impuneau. Le plcea ca oamenii
Muli cretini din vre
mea noastr ar fi criticats li se adreseze cu titluri pompoase, n locuo pe vdu
va din aceast relatare, pentru lipsa
rile publice, cci le gdila eul! n sina
gogi
ei de prevedere cu privire la viitor. Dup unii,
umblau dup locurile de onoare, ca i cnd
ea ar fi fost nechibzuit, cci nu se ngrijea de
locul fizic pe care-l ocupau avea vreo legtur
ziua de mine. Ea exemplifica ns pilda descu sfinenia i evlavia. Ei nu doreau doar provrit a vieii de credin, turnnd tot ce avea
eminen pe plan religios, ci i pe cel social.
n folosul lucrrii lui Dumnezeu pentru ziua
Ei doreau s aib locurile dinti la ospee.
de azi, iar cu privire la viitor, lsndu-L pe
12:40 n luntrul lor ns ei erau oameni
Dumnezeu s Se ngrijeasc de acesta! Oare
lacomi i nesinceri. Ei le jefuiau pe vduve de
nu fgduise El c va avea grij de cei care
averea i nsei mijloacele lor de ntrei
nere,
caut mai nti de toate mpria lui Dum
pentru a se mbogi ei nii, susi
nnd ns
nezeu i neprihnirea Lui (Mat. 6:33)?
c banii respectivi ar fi desti
nai Domnului! Ei
Vei spune c sunt nvturi prea radi
cale
recitau rugciuni lungi pline de cuvinte
sau revoluionante. Dar dac nu vom vedea n
pompoase rugciuni alctuite din vorbe
nvturile lui Cristos aspectul lor radi
cal i
goale. Pe scurt, ei do
reau s ias n eviden
revoluionant, nu vom prinde miezul lucrrii
(prin portul de haine lungi); ndrgeau populaSale.
ritatea (a
teptnd s fie salutai cu mult respect n locurile publi
ce); proeminena (scauneVI. DISCURSUL ROBULUI DE PE
le dinti); prioritatea (locurile dinti); averile
MUNTELE MSLINILOR (cap. 13)
(casele vduve
lor); pioenia fals (rugciu
nile
A. Isus prezice distrugerea templului
lungi).
(13:1, 2)
13:1 Pe cnd Domnul Isus prsea zona
L. Cei doi bnui ai vduvei srace (12:41-44)
templului, pentru ultima oar naintea morii
n contrast izbitor cu avariia crtura
rilor, ni
Sale, unul din ucenicii Lui a ncercat s-i trese prezint aici cazul devotamentu
lui ieit din
zeasc entuziasmul cu privire la splen
doarea
comun al unei vduve. Ei devo
raser casele
templului i a ntregului complex arhitectonic.
vduvelor; pe cnd, ea dduse tot ce avea
Ucenicii erau absorbii de m
iestria arhitecturaDomnului. Incidentul demons
treaz omniscienl implicat n procesul stivuirii unor pietre
a Domnului. Urmrindu-i pe cei bogai cum
uriae din care fuseser alctuite zidurile.
depun daruri substaniale n trezoreria templu 13:2 Mntuitorul a evideniat ns c toate
lui, El tia ns c drnicia lor nu reprezenta
aceste lucruri aveau s fie n curnd distruse.
deloc un act de sacrificiu, raportat la averea
Nici o piatr nu va rmne peste cealalt,
lor. Ei ddeau din belu
gul lor. tiind ns i
atunci cnd armatele romane aveau s invadefaptul c cei doi bnui ai vduvei reprezentau
ze Ierusalimul, n anul 70 d.Cr. Prin urmare,
singurul ei mijloc de ntreinere, Domnul a
ce rost mai avea s te preocupi de lucruri care
declarat c ea a dat mai mult dect toi ceilali
nu sunt altceva dect nite umbre trectoare?
adu
nai laolalt. Sub aspect strict monetar, ea
dru
ise foarte puin. Dar Domnul cntrete
B. nceputul durerilor (13:3-8)
drnicia noas
tr n funcie de mobilul care
n discursul Su de pe Muntele Mslini
lor,
ne-a determinat s dm, de mijloacele de care
Domnul a ndreptat atenia ucenicilor ctre
dispunem i de procentajul care ne-a rmas.
evenimente de o importan mult mai mare.
Asta ar trebui s-i mbrbteze mult pe cei
Unele din profeiile de aici par s se refere la
care nu dispun de prea multe bunuri materiale,
distrugerea Ierusalimului, din anul 70 d.Cr.
dar sunt animai de o mare dorin
de a-I face
Cele mai multe dintre ele se refer, evident, la
daruri.
o perioad mult mai trzie, res
pectiv la Marea
Uimitoare este uurina cu care apro
bm
Strmtorare i la Reveni
rea lui Cristos cu putegestul vduvei, acceptnd verdictul Domnu
lui,
re i slav. Cuvintele de care trebuie s inem
fr ns ca i noi s procedm ca ea! Dac
seama n mod deosebit n acest pasaj cuvinte
am crede cu adevrat n ceea ce afir
mm c
valabile n orice dispensaie sunt urmtoarecredem, i-am urma negreit exem
plul. Darul ei
le: (1) Luai seama (v. 5, 23, 33); (2) S nu v
a exprimat convingerea pro
fund care slluia
tulburai (v. 7); (3) rbdai (v. 13); (4) rugai-

Marcu
177
v (v. 18, 33); i (5) vegheai (v. 9, 33, 35,
Sfnt le va da exact cuvin
tele potrivite pe
37).
care trebuie s le rosteasc. Dar aceast pro 13:3, 4 Discursul demareaz prin ntre
barea
misiune nu-i poate scuza pe cei din vremea
lui Petru, Iacov, Ioan i Andrei. Cnd va fi
noastr care nu-i pregtesc temeinic predicile
distrus templul i care va fi semnul care va
sau mesajele din Evan
ghelie. Mai degrab, ea
precede mplinirea evenimentului profeit?
este garania ajuto
rului supranatural, n momenRspunsul Domnului s-a referit i la distru
te de criz. Fgduina se adreseaz, de fapt,
gerea unui templu ulterior, care va avea loc n
martirilor, nu predicatorilor!
timpul Marii Strmtorri, anteri
or venirii Sale a
13:12, 13 O alt trstur caracteristic a
doua oar.
zilelor Marii Strmtorri va fi frecvena ca
zu
13:5, 6 Mai nti, ei trebuiau s ia seama
rilor de trdare a celor care rmn cre
dincioi
ca nimeni s nu-i nele prin afirmaia c ar fi
Mntuitorului. Astfel, unii cre
din
cioi vor fi
Mesia. Vor aprea muli cristoi fali cum
pri chiar de rude din famil
ia lor. Un mare
reiese i din apariia attor culte false, fiecare
val de sentimente anticretine va cuprinde
cu anticristul ei.
lumea. Va fi nevoie de mult curaj ca cineva s
13:7, 8 n al doilea rnd, ei nu trebuie s
rmn credincios Dom
nului Isus, dar cine va
interpreteze rzboaiele i zvonurile despre rzrbda pn la sfrit va fi mntuit. Asta nu
boaie drept un semn al sfritului vremu
rilor.
poate nsemna c cei care rabd vor primi
Tot intervalul care va urma va fi pres
rat cu
mntuirea ve
nic datorit rbdrii lor deoatulburri pe plan internaional. n plus, vor mai
rece, n acest caz, am avea o evanghelie fals.
exista mari cataclisme ale naturii cutremure
De asemenea, nu putem intepreta versetul n
de pmnt, foamete i necazuri. Toate acestea
sensul c credin
cioii fideli vor fi salvai de la
nu vor fi dect durerile preliminare naterii, un
moarte fizic n timpul Marii Strm
torri, deoapreambul la o perioa
d de suferine fr prerece n alt loc din Scriptur citim c muli i
cedent.
vor pe
cetlui mrturia cu sngele lor. Mai
degrab, sensul versetului ar putea fi acela c
C. Persecutarea ucenicilor (13:9-13)
cei ce vor rbda pn la sfrit vor demonstra
13:9 n al treilea rnd, Domnul a prezis c
realitatea mntuirii lor. Cu alte cuvinte, rbdava veni o perioad de mare ncercare pentru cei
rea i va caracteriza pe cei care sunt cu adevcare vor rmne neclintii n mrturia dat penrat mntuii.
tru Numele Su. Ei vor fi tri la judecat
naintea tribunalelor civile i ecleziastice.
D. Marea Tribulaie (13:14-23)
Dei pasajul acesta se aplic la toate peri 13:14-18 Versetul 14 marcheaz punc
tul de
oadele mrturiei cretine, el pare s se refere
mijloc al perioadei tribulaiei, ncepu
tul Marii
cu deosebire la lucrarea celor 144.000 de creTribulaii. tim c este aa prin compa
raia cu
dincioi evrei care vor duce evanghelia mptextul de la Daniel 9:27. n vremea aceea, un
riei la toate naiunile, nainte de a veni
mare idol abominabil va fi instalat n templul
Domnul cu putere i slav, s domneasc.
de la Ierusalim. Oame
nii vor fi forai s i se
13:10 Versetul 10 nu trebuie s consti
tuie
nchine, n caz contrar fiind omori. Desigur,
baza nvturii potrivit creia Evanghelia trecredincioii adevrai vor refuza s se nchine
buie... vestit la toate naiunile nainte de
acestui idol.
Rpirea Bisericii. Evanghelia trebuie, ne
gre
it,
Instalarea acestui chip idolatru va sem
nala
s fie vestit n toat lumea i pro
babil c va
nceputul marii prigoane. Cei care citesc i
fi, dar a afirma c ea trebuie [vestit n toat
cred Biblia vor ti c a sosit timpul s fug
lumea, nainte de a putea avea loc Rpirea] ar
din Iudeea. Nu va fi timp s-i adune lucru
nsemna a susine un lucru pe care Biblia nu-l
rile personale. Femeile gravide i mamele
declar. Nici o profeie nu trebuie s se mplicare alpteaz vor fi n mare dezavantaj fa
neasc naintea ca Cristos s poat veni s-i
de ceilali. Dac evenimen
tul va avea loc iarna,
ia la El sfinii Si. El poate veni n orice
asta va complica i mai mult lucrurile.
clip!
13:19 Va fi vremea unui necaz mai mare
13:11 Domnul promite c credincioii perdect oricare altul din trecut sau din viitor.
secutai care sunt dai n judecat din pri
cina
Acesta este Marele Necaz sau Marea Strm
Numelui Su vor primi ajutor divin n apratorare (Marea Tribulaie). Dom
nul Isus nu Se
rea lor. Ei nu vor trebui s-i preg
teasc din
refer aici la o perioad general de necazuri
timp aprarea. Poate c nu va fi timp. Duhul
sau strmtorri prin care au trecut credincioii

Marcu
178
din toate veacuri
le. Perioada de strmtorare
De la un capt al pmntului la cellalt din
descris de Isus aici este de o intensitate unic
China pn n Columbia ei vor veni s se
n toat istoria.
bucure de binefacerile minu
natei domnii de o
Observai c necazul descris aici este, n
mie de ani a Domnului Isus pe pmnt. Dar
principal, de natur iudaic, cci citim despre
duma
nii Lui vor fi nimicii n acelai timp.
templu (v. 14, cf. Mat. 24:15) i despre Iudeea
(v. 14). Este vremea necazu
lui lui Iacov (Ier.
F. Parabola smochinului (13:28-31)
30:7). Biserica nu este avut n vedere aici. Ea
13:28 Smochinul este un simbol (sau tip)
va fi fost deja luat la cer, nainte de a ncepe
al naiunii Israel. Isus ne nva c nain
te de
Ziua Domnului (1 Tes. 4:13-18; cf. 1 Tes. 5:1a veni El a doua oar, smochinul va nfrunzi.
3).
n 1948, a fost nfiinat statul inde
pendent
13:20 Potirele mniei lui Dumnezeu vor fi
Israel. Raportat la mrimea ei, naiunea aceasta
turnate peste lume n zilele acelea. Va fi o
exercit pe scena poli
tic a lumii o influen

vreme de calamiti, haos i vrsri de snge.

mult mai mare dect mri
mea ei. Se poate
De fapt, mcelul va fi att de mare, nct
spune, pe drept cu
vnt, c Israelul nfrunzeDumnezeu va scurta n chip supranatural durate. nc nu s-au artat roadele. De fapt, nici
ta zilei, deoarece altfel nimeni nu ar supravienu vor fi roade, nainte ca s se ntoarc
ui.
Mesia la un popor dispus s-L primeasc.
13:21, 22 Marea Strmtorare va cunoa
te
13:29 nfiinarea i dezvoltarea naiunii
revenirea cristoilor fali. n disperarea lor,
Israel ne spune c Regele21 este aproape la
ui. Dac venirea Lui pentru ca s dom
neasc
oamenii se vor duce dup oricine le va pro
este att de aproape, cu ct mai a
proape este
mite siguran. Dar credincioii vor ti c
venirea Sa pentru Biseric Rpirea!
Cristos nu va apare pe furi sau neanun
at.
13:30 Versetul 30 este interpretat ade
sea n
Chiar dac aceti cristoi fali vor svri
sensul c toate lucrurile profeite n acest capitol
fapte supranaturale i minuni (i negreit ei
ar avea loc n timpul vieii celor din vremea lui
vor proceda aa), cei alei nu se vor lsa amCristos. Dar asta nu poate fi adevrat, deoarece
gii. Ei i vor da seama c aceste mira
cole
multe din eveni
mentele descrise, n special cele
sunt de inspiraie satanic.
din verse
tele 24-27, pur i simplu nu s-au petre Miracolele nu sunt neaprat de natur
cut atunci. Alii neleg c generaia aflat n
di
vin. Ele reprezint abateri supraomeneti de
via cnd a nfrunzit smochinul, respec
tiv cnd
la legile cunoscute ale naturii, dar pot reprea fost ntemeiat statul Israel, n [14 mai] 1948,
zenta lucrarea Satanei, a ngerilor sau a demova fi genera
ia care va vedea a doua venire a
nilor. Omul Pcatului va primi putere satanic
lui Cristos. Noi preferm o a treia inter
pretare:
s svreasc miracole (2 Tes. 2:9).
Termenul din greac generaia aceasta ar putea
13:23 Aadar, credincioii trebuie s ia
nsem
na rasa aceasta sau neamul acesta. n
seama i s fie prevenii din timp.
opinia noastr, textul se refer la neamul acesta evreu caracterizat de necredin fa de Mesia
E. A doua venire (13:24-27)
i respingere a Sa. Mrturia pe care ne-o ofer
13:24, 25 Dup necazul acela, se vor
istoria este c aceast gene
raie nu a trecut.
petrece perturbaii tulburtoare n ceruri.
Naiunea, n ntregimea ei, nu numai c a
Pmntul va fi nvluit de ntuneric, att ziua,
supravieuit, ca popor distinct, dar a persistat n
ct i noaptea. Stelele vor cdea din cer i
animozitatea ei adnc nrdcinat fa de
puterile care sunt n ceruri (forele care menDomnul Isus. Isus a prezis c naiunea i caracin corpurile cereti pe orbitele lor) vor fi cltiterul ei naional vor dinui pn la a doua Sa
nate.
venire.
13:26, 27 Atunci lumea. cuprins de groa 13:31 Domnul nostru a subliniat certitu
z i uimire. l va vedea pe Fiul Omului
dinea absolut a tuturor prezicerilor Sale. Cerul
ntorcndu-Se pe pmnt, nu ca Nazarinea
nul
atmosferic i bolta cereasc vor trece. Pmntul
umil de altdat, ci ca slvit Cuceritor. El va
nsui se va dizolva, dar orice cuvnt rostit de
veni pe nori, escortat de miriade de fiine
El se va mplini.
ngereti i sfini glorificai. Va fi o scen de
putere copleitoare i splendoare nemaipo
me
G. Nu se cunoate ziua i ceasul (13:32-37)
nit. El i va trimite ngerii s-i adune pe cei
13:32 Isus a spus: Ct despre ziua aceea
alei, adic pe toi cei care L-au recunos
cut ca
sau ceasul acela, nu tie nimeni: nici ngerii
Domn i Mntuitor n timpul Marii Strmtorri.

Marcu
179
care sunt n cer, nici Fiul, ci numai Tatl.
re, El le-a lsat tuturor oame
nilor si acest
Este bine cunoscut faptul c acest verset a fost
ndemn: Vegheai!
folosit de dumanii Evangheliei n ncercarea
de a demonstra c Isus nu a fost dect un om
VII. PATIMILE I MOARTEA ROBULUI
obinuit, cu cunoatere limitat, ca noi nine.
(cap. 14, 15)
Dar i credincioi sinceri, ns debusolai, au
A. Complotul de a-L omor pe Isus
recurs la el, pen
tru a demonstra c Isus S-ar fi
(14:1, 2)
golit pe Sine de atributele dumnezeirii, atunci
Era ziua de miercuri, din aceast spt
cnd a venit pe lume ca om.
mn fatidic. Peste dou zile avea s fie
Nici una din cele dou interpretri de mai
Patele, care ncepea perioada de apte zile a
sus nu este valabil. Isus a fost i este att
Srbtorii Pinii Nedospite. Liderii religi
oi
Dumnezeu, ct i Om. El a posedat toate atrierau hotri s-L nimiceas
c pe Dom
nul Isus,
butele dumnezeirii i toate caracte
risticile unui
dar n-au voit s-o fac n timpul srbto
rilor
om desvrit. Este adevrat c dumne
zeirea
religioase, deoarece muli dintre oameni nc l
Lui a fost nvluit ntr-un trup de carne, dar
considerau pe Isus un profet.
a fost totui prezent. Nu a existat nici o clip
Dei preoii cei mai de seam i crturarii
n care El s fi ncetat s mai fie pe de-a-ntres-au hotrt s nu-L ucid n timpul praznicugul Dumnezeu.
lui, Providena divin a nesocotit dorina lor i
Atunci cum se poate afirma despre El c
Mielul Pascal al lui Dumne
zeu a fost omort
nu cunoate vremea venirii sale a doua oar?
chiar atunci (vezi Mat. 26:2).
Noi credem c cheia rspunsului o gsim n
Ioan 15:15: ...robul nu tie ce face stpnul
B. Isus este uns n Betania (14:3-9)
su... Ca Rob Desvrit, nu I s-a dat Dom
Dup cum un bijutier plaseaz un dia
mant
nului Isus s cunoasc vre
mea venirii Sale.
pe fondul de catifea neagr, Duhul Sfnt i
Desigur, ca Dumnezeu, El cunoate acest
autorul uman inspirat de El, Marcu, scot n
timp. Dar ca Rob, nu I s-a dat s cunoasc
eviden cu mult miestrie splen
doarea iubirii
acest timp n scopul de a-l dezvlui altora.
unei femei pentru Domnul nostru, n rstimpul
Iat explicaia lui James H. Brookes n aceast
dintre ntunecatul com
plot al ie
rarhiei religioaprivin:
se i urzirea lui Iuda.
14:3 Simon leprosul a dat un osp n
Nu este vorba de o negare a omniscienei divine a
cinstea Mntuitorului, poate ca semn de recuDomnului nostru, ci, pur i simplu, o aseriune c,
notin pentru c a fost vindecat. O femeie,
n economia rscum
p
rrii umane, nu I-a fost dat
al crei nume nu este menionat (probabil c
s cunoasc vremu
rile sau soroacele, pe care Tatl
era Maria din Betania, Ioan 12:3), a uns din
le-a pstrat sub stpnirea Sa, Fapte 1:7. Isus tia
belug capul lui Isus cu un parfum foarte
c va veni din nou, i adesea a vorbit despre a
costisitor. Mare a fost iubi
rea ei pentru El!
doua sa venire, dar nu I-a fost atribuit, n cadrul
14:4, 5 Unii din oaspei au considerat gestul
funciei sale de Fiu, s stabi
leasc data revenirii
acesta drept o mare risip. n ochii lor, femeia
Sale i, prin urmare, nu putea s-o ofere ucenicilor
aceasta era o risipitoare i o nes
buit. De ce
Si ca obiect al atep
trii lor pline de dor.22
nu a vndut parfumul, iar banii s-i fi dat la
sraci? (Suma menionat: trei sute de dinari
13:33-37 Capitolul acesta se ncheie cu
echivala cu salariul pe un an.) i unii din
ndemnul la veghere i rugciune, n vede
rea
vremea noastr consider c este o risip s
ntoarcerii Domnului. Faptul c nu tim data
dai un an din viaa ta Dom
nului, ca s nu
rnduit pentru acest eveniment ar trebui s ne
mai spun ce total irosire ar fi pentru ei s-I
menin ntr-o stare de aler
t.
dai ntreaga via Domnu
lui!
O situaie similar se petrece n fiecare zi
14:6-8 Isus a mustrat crteala lor. Fe
meia
din via. Cineva pleac de acas, ntr-o claceasta recunoscuse prilejul de aur pe care l-a
torie ndelungat. El las instruciuni robului
avut de a aduce un omagiu Mntui
torului.
su i-i spune paznicului (strjeru
lui) s
Dac erau chiar att de grijulii fa de sraci,
ve
gheze n vederea ntoarcerii sale. Isus nsui
ei bine, pe acetia aveau prilejul oricnd s-i
S-a asemnat cu omul plecat n clto
rie, care
ajute, deoarece sracii sunt pretutindeni n jurul
s-ar putea ntoarce n orice clip din noapte.
nostru. Dar Domnul avea s moar i s fie
Oamenii si, slujind pe post de strjeri, nu au
ngropat n curnd. Femeia aceasta a dorit
voie s fie gsii dormind n post. Prin urmas-i arate recuno
tina cum s-a priceput ea.

Marcu
180
Poate i va fi spus c nu va reui s aib
sprezece n odaia de sus care fusese preg
tit
grij de trupul Lui dup ce a murit; prin
pentru ei. Pe cnd stteau ntini i mncau,
urmare, acum era momentul s-i arate draIsus a anunat c unul din ucenici avea s-L
gostea pentru El, ct era nc n via!
trdeze. Ei au recunoscut cu toii potenialul
14:9 Aroma parfumului acela a strb
tut
propriei lor firi pctoase. Cu un sntos sentiveacurile, pn la noi. Isus a spus c fapta ei
ment de dezgust propriu, fie
care L-a ntrebat
va fi imortalizat n toat lumea, cum s-a i
dac nu cumva el este vinovatul. Atunci Isus
ntmplat, prin intermediudl evangheliilor.
l-a dezvluit pe trdtor, ca fiind cel care a
nmuiat pinea n sos mpreun cu El, adic cel
C. Perfidia lui Iuda (14:10, 11)
cruia i-a dat El bucata de pine. Fiul Omului
Femeia l-a preuit nespus de mult pe
mer
gea la moarte, cum fusese prezis, a relevat
Mntuitorul. n contrast cu ea, Iuda L-a preDomnul, dar mare va fi pierzarea celui care l
uit foarte puin. Dei trise alturi de Domnul
va trda! De fapt, bine ar fi fost pentru omul
Isus cel puin un an i nu avusese parte dect
acela s nu se fi nscut.
de cea mai aleas grij i binefa
cere din partea Lui, Iuda s-a dus acum pe furi la preoii
F. Prima celebrare a Cinei Domnului
cei mai de seam, garantn
du-le c l va da,
(14:22-26)
prin trdare, pe Fiul lui Dum
nezeu n minile
14:22-25 Dup ce a luat pinea, Iuda a
lor. Bucuroi la cul
me, ei n-au mai stat pe
ieit afar n bezna nopii (Ioan 13:30). Isus a
gnduri, ci au primit oferta lui, oferindu-se s-l
instituit apoi ceea ce noi numim azi: Cina
rsplteasc cu bani pentru actul su de vnDomnului. Sensul ei este minunat definit n
zare. Nu-i mai rm
nea dect s pun la
trei cuvinte: (1) a luat asupra Sa umanita
punct detaliile vnzrii.
tea; (2) a frnt El urma s fie frnt pe
cruce; (3) a dat S-a dat pe Sine pentru
D. Pregtirile n vederea Patelor (14:12-16)
noi.
Dei nu se poate stabili cu precizie cro
Pinea a semnificat trupul Su druit;
nologia exact a evenimentelor, putem afirpaharul: sngele Su vrsat. Prin sngele
ma ns c n acest punct al naraiunii ne
Su, El a ratificat Noul Legmnt. Pentru El
aflm n joia din sptmna Patelor. Uceni
nu mai era prilej de bucurie pn la reveni
rea
cii nu prea i ddeau seama c aceasta
Sa pe pmnt, ca s-i nteme
ieze mp
ria.
avea s fie mplinirea i punctul culminant
14:26 n acest punct, ei au cntat un imn
al tuturor Patelor care s-au ce
lebrat vreo
probabil o poriune din Marele Halel
dat. Ei L-au rugat pe Domnul s le spun
Psalmii 113-118. Apoi au ieit din Ierusalim,
unde vor srb
tori Patele. El i-a trimis la
traversnd prul Chedron, i urcnd pe
Ierusalim, ndru
mndu-i s caute un om care
Muntele Mslinilor.
purta un ulcior de ap fapt de o remarcabil raritate, deoarece de obicei femeile erau
G. ncrederea de sine a lui Petru (14:27-31)
nsrcinate cu aceast treab. Omul acesta
14:27, 28 Pe drum, Mntuitorul i-a avertiavea s-i conduc la casa unde aveau s
zat pe ucenici c se vor ruina i se vor teme
srbtoreasc Patele. Ei aveau s-l roage
s fie recunoscui ca adepi ai Si, n ceasurile
apoi pe proprie
tarul casei s le arate ncpecare vor urma i c va fi exact cum prezisese
rea n care nv
torul putea mnca Patele
Zaharia: Pstorul va fi btut i oile se vor risicu ucenicii Si.
pi (Zah. 13:7). Dar, cu o delicatee de nede Ce minunat este s-L vedem pe Dom
nul
scris, Domnul i-a asigurat c El nu Se va
alegnd i comandnd n felul acesta! El acilepda de ei! Cnd va nvia din mori, El i
oneaz ca Dregtor Suveran al oame
nilor i al
va atepta n Galileea.
lucrurilor. Minunat este s cons
tatm c au
14:29, 30 Petru s-a indignat la ideea c ar
fost inimi gata s rspund la chemarea Lui,
putea s se lepede de Domnul. Poate ceilali
oameni dispui s se pun pe ei nii i avear putea face aa, dar el niciodat! Domnul
rile lor la dispoziia Lui. Ce bine e de noi
Isus a corectat acel niciodat, spunnd: n
cnd i acordm acces imediat i binevoitor la
curnd. nainte de a cnta cocoul de dou
oricare ncpere din viaa noastr!
ori, Petru avea s se lepede de Mntu
itorul de
trei ori.
E. Isus prezice trdarea Sa (14:17-21)
14:31 Este ridicol a strigat Petru. Mai
n aceeai sear, El a venit cu cei doi
bine mor, dect s m lepd de Tine. Nu

Marcu
181
numai Petru a protestat zgomotos c nu se va
i-a gsit dormind! Ce trist comentariu asupra
lepda. Cu toii s-au angajat n decla
raii zgonaturii umane deczute! Isus l-a prevenit pe
motoase de loialitate, bazate pe ncrede
rea n
Petru s nu doarm n acel ceas crucial. Doar
ei nii. S nu uitm c nici noi nu suntem
cu puin timp nainte, Petru se ludase c stacu nimic mai buni. Cu toii trebuie s ajuntornicia lui avea s fie pn la moarte! Iar
gem s cunoatem ct laita
te i slbi
ciune
acum nu fusese n stare nici mcar s rmn
zac n inima noastr.
treaz, un timp! Dac un om nu poate s se
roage un ceas, este improba
bil c va reui s
H. Agonia din Ghetsimani (14:32-42)
se mpotriveasc ispitei, cnd va veni clipa
14:32 ntre timp afar se ntunecase. Era
presiunii maxime. Indife
rent ct de plin de
noaptea de joi spre vineri. Cnd au ajuns la
entuziasm ar fi duhul su, el va trebui s ia
un teren mprejmuit de un gard, numit Ghe
serios n consi
derare slbi
ciunea trupului su.
tsimani, Domnul Isus i-a lsat pe opt dintre
14:41, 42 De trei ori Domnul Isus S-a
ucenici lng intrare.
ntors, gsindu-i pe ucenici adormii. Apoi El
14:33, 34 I-a luat pe Petru, Iacov i Ioan
a zis: nc dormii i v odihnii? Destul! A
cu El, ptrunznd mai adnc n grdi
n. Acolo
sosit ceasul; iat, Fiul Omului este vndut n
a simit o povar copleitoare asupra sufletului
minile pctoilor. i cu asta, s-au sculat
Su sfnt, anticipnd fap
tul c va deveni jertfa
i au plecat. Dar n-au avut mult de mers.
de pcat pentru noi. Nu putem concepe ce a
nsemnat aceasta pentru El, Cel Fr Pcat, s
I. Isus este trdat i arestat (14:43-52)
fie fcut pcat pentru noi! El i-a lsat pe cei
14:43 Iuda intrase deja n grdin,
trei ucenici, dndu-le instruc
iuni s stea acolo
m
preun cu ceata celor care cutau s-L prini s vegheze. El S-a dus puin mai departe,
d pe Isus. Cohortele care-l nsoeau purtau
n grdin, fiind singur. Astfel El avea s
sbii i ciomege, ca i cnd s-ar fi dus s
mearg la cruce singur, purtnd groaznica
prind un criminal periculos.
judecat a lui Dumnezeu mpotriva pcate
lor
14:44, 45 Vnztorul aranjase s dea un
noastre.
anumit semnal. Cel pe care avea s-L srute
14:35 Plini de uimire i sfial, l privim
era Cel pe care trebuiau s-L prind. Astfel, el
pe Domnul Isus ntins cu faa la pmnt,
s-a apropiat de Isus, adresndu-I-se cu titlul de
rugndu-Se lui Dumnezeu. Oare i cerea El s
Rabi (nvtorule) i L-a srutat cu efuziufie scutit de a trebui s mearg la cruce?
ne. (Forma emfatic a verbului din original
Nicidecum! Doar pentru asta venise n lume!
sugereaz un srut repetat i demonstrativ.) De
Mai nti, El S-a rugat ca, dac este cu putince L-a trdat Iuda pe Domnul? Era el oare
, s treac de la El ceasul acela. Dac exist
dezamgit de faptul c Isus nu preluase friele
orice alt cale prin care pctoii s poat fi
guvern
rii? I se spulberaser oare speranele
mntuii dect prin moartea, ngroparea i nsale de a ocupa un loc proe
minent n mprvierea Lui, atunci Dumnezeu s-I descopere
ia aceea? Fu
sese copleit de lcomie? Toate
acea cale. Din ceruri nu s-a auzit nici un glas,
acestea vor fi contribuit, ntr-o msur mai
cci nu era nici o alt cale prin care puteam fi
mic sau mai mare, la infama lui fapt.
rscum
prai noi.
14:46-50 nsoitorii narmai ai trdto
rului
14:36 Din nou, S-a rugat: Ava, Tat, ie
au fcut un pas nainte, arestndu-L pe
toate lucrurile i sunt cu putin; deprteaz
Domnul. Imediat Petru i-a scos sabia i a
de la Mine paharul acesta! Totui, nu cum
tiat urechea robului marelui preot. A fost o
voiesc Eu, ci cum voieti Tu. Observai c El
reacie natural, nu una spiritual. Petru folosea
S-a adresat lui Dum
nezeu cu termenul de Tat
arme carnale n cadrul unei lupte de natur
preaiubit al Su, pentru care toate lucrurile
spiritual. Domnul l-a mustrat pe Petru i, n
sunt cu putin. Aici nu se punea att de mult
chip miraculos, a vindecat ure
chea robului, aa
problema posibilitii fizice, ci a celei morale.
cum aflm de la Luca 22:51 i Ioan 18:11.
Putea gsi Tatl Atotputernic orice alt baz
Isus le-a amintit apoi rpitorilor Si ct de
nepri
hnit prin care s-i salveze pe pcto
ii
nepotrivit era s-L ia cu fora! Doar fusese cu
ntinai? Cerurile tcute au indicat c nu exista
ei zilnic n templu, nvndu-i! De ce nu
alt cale. Fiul Sfnt al lui Dumne
zeu trebuia
L-au prins atunci? El cunotea rspunsul.
s-i verse sngele, pentru ca pcto
ii s
Trebuia s se mplineasc Scripturile, care
poat fi eliberai de pcat!
profeiser c El va fi vndut (Ps. 41:9), ares 14:37-40 ntorcndu-Se la cei trei uce
nici,
tat (Is. 53:7), maltra
tat (Ps. 22:12) i prsit

Marcu
182
(Zaharia 13:7).
ofere mit unor martori, pentru a-i deter
mina
14:51, 52 Marcu este singurul dintre evans comit sperjur. Apoi sentina de condamnagheliti care consemneaz acest inci
dent. Este
re la moarte nu avea voie s fie dus la ndefoarte rspndit opinia potrivit creia Marcu
plinire dect dup scurgerea unei nopi. Iar
este tnrul care, cuprins de panic, a lsat n
verdictele lor nu aveau valabilitate, dect dac
minile celor care voiau s-l prind haina,
edina lor avea loc n Sala de Piatr Cioplit,
fugind de la faa locului. Haina de in nu era
din zona tem
plu
lui.
un vemnt obinuit, ci un vemnt improvi n zelul lor de a-L pierde pe Domnul Isus,
zat, cu care s-a aco
perit la repe
zeal.
autoritile religioase nu s-au dat n lturi de la
Erdman comenteaz n aceast privin:
nclcarea propriilor lor legi! n eforturile lor
Probabil c acest incident pitoresc a fost condisperate, au reuit pn la urm s gseasc
semnat ca s ne arate ct de prsit de toi a
un grup de martori minci
noi, dar acetia nu
fost Isus n ceasurile primejdiei i durerii Sale.
au reuit s prezinte o mrturie unitar, ci s-au
Negreit El a tiut ce nseam
n s suferi n
contrazis tot tim
pul. Unii au rstlm
cit cuvinsingurtate!
tele rostite de Dom
nul Isus, potrivit crora
avea s distru
g templul fcut de mini, reclJ. Isus naintea Marelui Preot (14:53, 54)
dind, n trei zile, altul nefcut de mini. La
Procesul ecleziastic este consemnat de la
Ioan 2:19 gsim ceea ce a spus n realitate
14:52 la 15:1, relatarea fiind alctuit din trei
Domnul Isus. Ei au ncurcat voit templul din
pri: (1) Procesul naintea marelui preot (v.
Ierusa
lim cu templul trupului Su.
53, 54); (2) sesiunea de la miezul nopii a
14:60-62 Cnd L-a interogat prima oar
Sinedriului (v. 55-65); (3) sesiunea de dimi
marele preot, Isus nu a rspuns. Dar cnd a
nea a Sinedriului (15:1).
fost ntrebat sub jurmnt (Mat. 26:63) dac
14:53 n general, cercettorii sunt de acord
este Mesia, Fiul Celui Binecuvntat, Mn
c Marcu consemneaz aici procesul inut natuitorul a rspuns c este, conformndu-Se
intea lui Caiafa. Procesul n faa lui Ana se
astfel poruncii de la Levitic 5:1. Apoi, ca s
gsete la Ioan 18:13, 19-24.
spulbere orice ndoial care ar mai putea per 14:54 Petru a mers dup Domnul Isus,
sista cu privire la identitatea Sa, pe care i-o
pn n curtea marelui preot, urmndu-L de la
declarase, Domnul Isus i-a spus mare
lui preot
o distan pe care el o considera lipsit de
c l va vedea pe Fiul Omului stnd la dreapprimejdii. Cineva a schiat etapele cde
rii lui,
ta Puterii i venind pe norii cerului. Prin asta,
dup cum urmeaz:
El a vrut s spun c marele preot l va
1. Mai nti, a luptat dovedind rvn fr
vedea manifestat pe deplin ca Dumne
zeu. n
pricepere.
timpul primei Sale veniri, gloria dumnezeirii
2. Apoi a fugit retragere; laitate.
Sale a fost acope
rit de vlul unui trup ome 3. n cele din urm, L-a urmat pe Domnul
nesc. Dar cnd va veni a doua oar, cu putere
de departe atitudinea unui ucenic cu jumtai slav, vlul va fi nlturat i toi vor ti
te de msur, care l slujete doar la adpostul
exact cine este.
ntunericului.
14:63, 64 Marele preot a neles ce vrea
Apoi s-a aezat lng foc, mpreun cu
s spun Isus. El i-a sfiat hainele, ca semn
aprozii, nclzindu-se la un loc cu dumanii
de indignare neprihni
t, mpotriva acestei preDomnului.
supuse blasfemii. Israelitul acesta, cel puin,
care ar fi trebuit s fie primul care s-L recu
K. Isus naintea Sinedriului (14:55-65)
noasc i s-L primeasc pe Mesia a fost, n
14:55-59 Dei nu se afirm lmurit, verserealitate, cel care L-a condamnat cel mai
tul 55 pare s constituie relatarea edin
ei
aprig! Dar nu numai el, ci i ntregul Sine
venit c Isus rostise o blasfemie i
inut de Sinedriu la miezul nopii. Cor
pul de
driu23 a con
L-au condamnat s fie pedepsit cu moartea.
aptezeci i unu de lideri reli
gioi era prezidat
14:65 Scena care a urmat a fost de un
de marele preot. n aceas
t noapte, fariseii,
grotesc dus pn la limitele insuportabilului.
saducheii, crturarii i btrnii care alctuiau
Unii din membrii Sinedriului au nceput s-L
Sinedriul au manifes
tat o total lips de resscuipe pe Fiul lui Dumnezeu, s-L lege la
pect fa de regula
mentul n virtutea cruia i
ochi i s-I cear s le spun cine L-a lovit!
desfurau ei activitatea. Ei nu aveau voie s
Este aproape incredibil c vredni
cul Mntu
itor
se ntru
neasc pe timp de noapte sau n tima trebuit s ndure o mpotri
vire att de mare
pul unui praznic iudaic. Ei nu aveau voie s

Marcu
183
din partea pcto
ilor fa de El. Apro
zii nsrc era dedicat cauzei de a-l rstur
na pe Cezar
cinai cu paza templului s-au unit i ei cu
i, deci, Se fcea vinovat de trdare.
membrii Sinedriului, lovindu-L cu palmele.
15:3-5 Preoii cei mai de seam au adus
un potop de acuzaii mpotriva lui Isus. Pilat
L. Petru se leapd de Isus, dup care plnge
n-a putut s-i explice prestana i echilibrul
cu amar (14:66-72)
luntric al lui Isus, n faa unor acuzaii att
14:66-68 Petru atepta n curtea cldi
rii.
de incriminatorii. El L-a ntre
bat pe Isus de ce
Una din slujnicele marelui preot a trecut pe
nu se apr, dar Isus a refuzat s le rs
pund
acolo. Ea s-a uitat cu luare-aminte la el i
acuzatorilor si.
apoi l-a acuzat c este adept al Nazari
neanu
lui
Isus. Jalnicul ucenic s-a prefcut c habar nu
O. Isus sau Baraba? (15:6-15)
are despre ce este acuzat i apoi s-a dus n
15:6-8 Era obiceiul ca guvernatorul roman
pridvor, unde a auzit coco
ul cntnd. A fost
s elibereze un deinut iudeu cu oca
zia acestui
o clip de groaz. Pca
tul i recupera plata sa
praznic un fel de gest politic menit s aplacumplit.
neze nemulumirea populaiei. Unul din dei 14:69, 70 Fata l-a vzut din nou i a
nuii care se califi
cau pentru aceast eliberare
artat cu mna spre el, preciznd c e uceni
era Baraba, ce se fcuse vinovat de rebeliune
cul lui Isus. Petru s-a lepdat din nou, cu
i asasinat. Cnd Pilat s-a oferit s-L elibereze
rceal, ntrebndu-se, probabil, de ce nu-l las
pe Isus, provocndu-i astfel pe invidioii preoi,
oamenii n pace. Apoi mulimea i-a spus lui
oamenii au fost ndemnai s-l cear pe
Petru: Nu mai ncape ndoial c eti unul
Baraba. Tocmai cei care-L acuzau pe Isus de
dintre ei, cci eti galineean i graiul tu
trdare mpotriva Ce
zarului cereau acum elibeseamn cu al lor.
rarea unui om care se fcuse cu adevrat
14:71, 72 Blestemnd i jurndu-se, Petru
vinovat de comi
terea unei crime! Pozi
ia marea declarat rspicat c nu-L cunoate pe acest
lui preot a fost lipsit de orice raiune, total
Om. Cum a rostit aceste cuvinte, a cntat
ridicol dar aa e ntotdeau
na pcatul. n
cocoul. Natura prea s protesteze astfel
esen, ei erau geloi pe popula
ritatea Lui.
m
potriva unei minciuni att de sfrun
tate. ntr-o
15:9-14 Pilat a ntrebat ce s fac cu Cel
clipit, Petru i-a dat seama c s-a mplinit
pe care ei l numeau Regele Iudeilor.
prezicerea Domnului. Atunci a izbucnit ntr-un
Oa
menii au strigat cu slbti
cie: Rstig
plns amar. Este semnifi
cativ c toate patru
nete-L! Pilat le-a cerut s invoce un motiv
evangheliile consem
neaz tgduirile lui Petru.
pen
tru aceast sentin, dar nu s-a oferit nici
Cu toii trebuie s nv
m s nu ne ncredem
unul. Isteria gloatei atinsese cote periculoase.
n noi nine, ci s ne bizuim cu totul pe
Oamenii strigau ntruna: Rstignete-L!
puterea lui Dumne
zeu.
15:15 i astfel, Pilat, om fr co
loana vertical, le-a fcut pe plac, eliberndu-l pe
M. Procesul de diminea naintea
Baraba. Iar pe Isus L-a pus s fie biciuit i
Sinedriului (15:1)
L-a dat pe mna soldailor, s fie rstignit. A
Versetul acesta descrie sesiunea de dimifost un verdict de o monstruoas frde
lege!
nea a Sinedriului, convocat probabil pentru
i totui, a constituit o parabol a rscump
a valida aciunea ilegal luat n noaptea care
rrii noastre El, Cel nevinovat, dat s moar
tocmai se ncheiase. n conse
cin, Isus a fost
pentru ca celor vinovai s li se poat da drulegat i dus la Pilat, guver
natorul roman al
mul.
Palestinei.
P. Soldaii l batjocoresc pe Robul lui
N. Isus naintea lui Pilat (15:2-5)
Dumnezeu (15:16-21)
15:2 Pn n acest moment, Isus fusese
15:16-19 Ostaii L-au dus pe Isus n curte,
judecat de liderii religioi sub acuzaia de
adic n pretoriu, la reedina guver
natorului.
blasfemie. Acum a fost dus naintea unei
Dup ce au adunat toat cohorta, ei au organiinstane civile, sub acuzaia de trdare.
zat o ncoronare de batjocur pen
tru Regele
Procesul civil s-a desfurat n trei etape
Iudeilor. O, dac ar fi tiut ei pe Cine l batprima naintea lui Pilat, a doua naintea lui
jocoresc! Era chiar Fiul lui Dum
nezeu, mbrIrod i, n sfrit, din nou naintea lui Pilat.
cat n purpur. Era nsui Crea
torul lor, cu
Pilat L-a ntrebat pe Isus dac este Regele
cununa de spini pe cap! l batjo
coreau pe Cel
Iudeilor. Dac da, atunci se putea presupune
care ine n mna Lui ntreg universul. Pe

Marcu
184
rstignit. Deasupra capului su au aezat
Domnul vieii i al slavei l loveau peste cap.
titlul: REGELE IUDEILOR. (Mar
cu nu red
l scuipau pe Prinul pcii. Fceau plecciuni
coninutul integral al inscripiei, ci se mulun batjocur naintea Regelui regilor i
mete s ne prezinte esena ei; vezi Mat.
Domnului dom
nilor!
27:37; Luca 23:38; Ioan 19:19.) mpre
un cu
15:20, 21 Dup ce s-au sturat de glu
El au fost rstignii doi tlhari, cte unul de o
mele lor vulgare, L-au mbrcat cu hainele
parte i de alta a Lui, exact aa cum prezisese
Lui i L-au dus afar ca s-L rstigneasc.
Isaia c la moartea Sa El va fi asociat cu criMarcu amintete aici c ostaii i-au ordonat
minalii (Is. 53:12).24
unui trector, pe nume Simon din Cirena (o
15:29, 30 Domnul Isus a fost batjocorit de
localitate din nordul Africii) s poarte crucea
cei care au trecut pe acolo (v. 29, 30), de
Lui. E posibil ca acesta s fi fost un negru,
preo
ii cei mai de seam i de crturari (v. 31,
dar, dup toate probabilitile era un evreu
32a), precum i de cei doi tlhari (v. 32b).
elenist. El avea doi fii: Alexandru i Rufus,
Trectorii erau, probabil, evrei care se precare erau, probabil, cre
dincioi (dac Rufus
gteau s prznuiasc Patele, n interio
rul
sau Ruf este una i aceeai persoan cu cea
cetii. Dar pe cnd erau nc n afara zidurimenionat la Ro
mani 16:13). Prin faptul c a
lor cetii, ei au azvrlit insulte m
potriva
purtat crucea, venind n urma lui Isus, el ne-a
Mielului Pascal. Ei au rstl
mcit cuvintele
pus la dispo
ziie imaginea ideal care ar trebui
rostite de El cu privire la faptul c va distruge
s ne caracterizeze i pe noi, ca ucenici ai
mult ndrgitul lor templu i-l va recldi n
Mntui
torului.
trei zile. Dac era, ntr-adevr, att de mare,
spuneau ei, atunci s Se sal
veze pe Sine,
Q. Rstignirea (15:22-32)
coborndu-Se de pe cruce!
Duhul lui Dumnezeu descrie rstignirea n
15:31 Preoii cei mai de seam i crtu
termeni simpli i lipsii de emoie. Duhul lui
rarii au luat n rs declaraia Lui c i-a mn
Dumnezeu nu Se oprete excesiv asupra cruzituit pe alii. Pe alii i-a mntuit i pe Sine nu
mii nespus de mari implicat n acest mod de
Se poate mntui! Era o remarc de cumplit
execuie, nici asupra suferinei cum
plite pe
cruzime, dar, fr ca ei s-i dea seama, adecare o presupunea.
vrat! A fost adevrat att n viaa Domnului
La ora actual, nu se cunoate locul exact
nostru, ct i n a noastr. Noi nu-i putem
unde a avut loc rstignirea. Dei, potrivit tradimntui pe alii n timp ce cutm s ne mniei, aceasta s-ar fi petrecut pe locul actualei
tuim pe noi nine.
biserici a Sfntului Mormnt, res
pectiv n inte 15:32 Liderii religioi L-au provocat, de
riorul zidurilor oraului, adepii teoriei respectiasemenea, s Se coboare de pe cruce, dac
ve susin c pe vre
mea lui Cristos aceasta s-ar
este cu adevrat Mesia, Regele Israelului.
fi aflat n afara zidurilor oraului. Dup alii,
Atunci, au afirmat ei, vor crede. S vedem i
rstignirea ar fi fost executat pe actualul loc
rec
t
vom crede!25 Dar la Dumnezeu topica co
numit Gordons Calvary (Calvarul lui Gordon),
este: Crede i vei vedea!
res
pectiv n partea de nord a zidurilor cetii,
Pn i tlharii L-au batjocorit!
lng o grdin.
15:22 Golgota este un cuvnt aramaic,
R. Trei ore de ntuneric (15:33-41)
nsemnnd craniu. Calvar este echivalentul
15:33 n intervalul de la amiaz la ora trei
termenului n latin. Poate c locul respec
tiv
toat ara a fost nvluit de ntuneric. Isus
avea nfiarea unui craniu sau a fost numit
purta atunci ntreaga povar a judecii lui
aa, datorit faptului c acolo aveau loc execuDumnezeu ndreptat mpotriva pcate
lor noasiile.
tre. El a suferit despr
irea spiritu
al de
15:23 Ostaii I-au oferit lui Isus vin amesDumnezeu i dezolarea asociat cu aceast
tecat cu smirn, care ar fi avut darul de a
desprire. Nici o minte omeneasc nu va
atenua durerea. Fiind ns hotrt s poarte
putea nelege vreodat agonia pe care a sufepcatele omenirii cu contiina de
plin treaz,
rit-o El cnd sufletul Lui a fost fcut o jertf
Domnul a refuzat s bea aceast butur.
pentru pcat.
15:24 Ostaii trgeau la sori pentru haine 15:34 La sfritul agoniei Sale, Isus a strile celor rstignii. Cnd au luat hainele
gat cu glas tare (n aramaic): Dumnezeul
Mntuitorului, au preluat cam toat averea
Meu, Dumnezeul Meu, de ce M-ai prsit?
material pe care o posedase El.
Dumnezeu l prsise, deoa
rece n sfinenia Sa
15:25-28 Era ora 9 dimineaa, cnd L-au

Marcu
185
El trebuia s Se disocie
ze de pcat. Domnul
c Isus a murit deja. Cnd sutaul a confir
mat
Isus Se identi
ficase pe Sine cu pcatele noasacest fapt, guvernatorul i-a druit lui Iosif
tre, pltind acum pe
deapsa integral pentru
trupul. (Pentru trupul lui Isus se folo
sesc aici,
ele.
n textul original, doi termeni diferii: Iosif a
15:35, 36 Unii oameni din cadrul aces
tei
cerut trupul Domnului Isus, iar Pilat i-a acorgloate slbatice au sugerat c poate El l-a
dat cadavrul.)
chemat pe Ilie, cnd a spus: Eloi, Eloi. i,
15:46 Cu mult grij i pioenie, Iosif
cu un gest final de njosire, unul din ei a
(mpreun cu Nicodim Ioan 19:38, 39) a
nmuiat un burete n vin acru, L-a pus ntr-o
mblsmat trupul, L-a nfurat n pnz de
trestie i I-a dat s bea.
in, L-a pus ntr-un mormnt spat n stnc
15:37 Dar Isus a scos un strigt tare, plin
acesta fiind un mormnt nou, aflat n prode triumf i trie, dup care i-a dat ultima
prietatea sa. Ua de intrare n mormnt a fost
suflare. Moartea Sa a fost un act al voinei
sigilat cu o piatr n form de mone
d, care
Sale, nu un colaps involuntar.
putea fi rostogolit de-a lungul unui canal
15:38 n clipa aceea, perdeaua din
spat n stnc.
untrul templului s-a rupt n dou, de sus
15:47 Din nou se amintete c femeile,
pn jos. Aceasta a fost o intervenie a lui
respectiv cele dou Marii, au fost la faa locului.
Dumnezeu, prin care El arta c prin moar
tea
Li se cuvine toat admiraia pentru sentimen
tele
lui Cristos acce
sul n sanctuarul lui Dum
nezeu
lor de afeciune curat i nenfricat. Se spune
constituie, din acel moment, privilegiul tuturor
c majoritatea misio
narilor din vremea noastr
credincioi
lor (vezi Ev. 10:19-22). S-a inaugurat
sunt femei. Dar brbaii unde sunt?
atunci o nou i mrea er era apro
pierii
de Dumnezeu, nu a ndepr
trii de El.
VIII. TRIUMFUL ROBULUI (16:1-20)
15:39 Mrturia sutaului roman, dei a fost
A. Femeile la mormntul gol (16:1-8)
o declaraie nobil, nu a recunoscut, neaprat,
16:1-8 Smbt seara cele dou Marii.
egalitatea lui Isus cu Dumnezeu. Sutaul
mpreun cu Salomeea, au venit la mormnt
roman L-a recunoscut doar ca Fiu al lui
s mblsmeze trupul lui Isus cu mirode
nii.
Dumnezeu. Fr ndoial, el va fi fost cuprins
Ele tiau c nu va fi uor. Erau con
tiente c
de profunda implicaie a faptului c sub ochii
gura mormntului fusese acoperi
t cu o piatr
lui se scrie un moment solemn al istoriei. Dar
uria. Apoi tiau c romanii sigilaser mornu se precizeaz dac credina lui a fost
mntul, punnd soldai s-l pzeasc. Dar draautentic.
gostea trece peste muni de greuti, reuind
15:40, 41 Marcu menioneaz c anu
mite
s-i ating, n final, inta.
femei au rmas la cruce. E demn de menio
Dis-de-diminea, n ziua dinti a sp
nat faptul c femeile strlucesc luminos pe
tmnii, adic duminic, ele se ntrebau cu
paginile Evangheliei. Din consi
derente de siguglas tare cine va prvli piatra de la ua morran personal, brbaii s-au ascuns. n schimb,
mntului. i, cnd i-au ridicat ochii, au vzut
devotamentul femeilor le-a fcut pe acestea s
c piatra fusese deja rsturna
t! De cte ori nu
pun dragostea lor pentru Cristos mai presus
constatm i noi c, atunci cnd inem cu tot
de propriile lor interese. Ele au fost cele din
dinadinsul s-I dm cinste Mntui
torului, greuurm care au plecat de la cruce i primele
tile sunt nlturate din calea noastr chiar
care s-au nfiat la mormnt.
nainte de a da noi peste ele!
16:5, 6 Intrnd n mormnt, ele au vzut
S. nhumarea n mormntul lui Iosif
un nger, cu nfiarea de tnr mbrcat n
(15:42-47)
alb. El le-a spulberat numaidect temerile,
15:42 Sabatul ncepea vinerea. Ziua dinainanunnd c Isus a nviat, c mormntul este
tea sabatului sau a altei srbtori era cunoscut
gol.
sub denumirea de Ziua Pregti
rii.26
16:7 Apoi ngerul le-a ncredinat mi
siunea
15:43 Necesitatea unei aciuni nentr
ziate
de a fi vestitoare ale nvierii. Ele au fost
l-a determinat probabil pe Iosif din Arimateea
mputernicite s le spun ucenicilor i lui
s-i cear lui Pilat permisiunea de a nhuma
Petru c Isus Se va ntlni cu ei n Galileea.
trupul lui Isus. Iosif era un evreu evlavios,
Observai atenia deosebit care i se acord lui
probabil membru al Sinedriului (Luca 23:50,
Petru, ucenicul care s-a lep
dat de Domnul
51; vezi i Mat. 27:57; Ioan 19:38).
Su! Rscumprtorul nviat nu Se lepdase
15:44, 45 Lui Pilat nu i-a venit s crea
d
de el, ci l-a iubit n continuare i I-a fost dor

Marcu
186
16:10, 11 Iari ea a revenit n ora, ca s
de el. Trebuia s aib loc o lucrare special,
le comunice ucenicilor ntristai vestea bun.
de refacere. Oaia rtci
t trebuia readus la
Pentru ei ns vestea era prea minu
nat ca s
prtia cu Pstorul. Cel care a alunecat n
poat fi crezut. Ei, pur i simplu, nu au crepcat tre
buie readus n casa Tatlui.
zut.
16:8 Femeile au fugit de la mormnt,
pline de ngrijorare i mirare. De fric, n-au
C. Isus Se arat celor doi ucenici (16:12, 13)
ndrznit s spun nimnui ce s-a ntmplat,
16:12 Aceast artare este descris pe larg
fapt care n-ar trebui s ne mire. Surprinztor
la Luca 24:13-31. Aici citim doar c El S-a
este faptul c au fost att de curajoase i
artat ntr-alt fel la doi dintre uce
nicii care
devotate pn n acest punct!
mergeau pe drumul ctre Emaus. Mariei El i
ntruct dou manuscrise strvechi ale
Se artase sub forma unui grdi
nar. Acum
evangheliei dup Marcu nu conin versetele 9
prea c este un drume, ca ucenicii. Era ns
la 20, muli nvai din vremea noastr opiAcelai Isus n trupul Su glorificat.
neaz c acestea nu ar fi autentice. Dar exist
16:13 Cnd cei doi ucenici s-au ntors n
argumente puternice n sprijinul inclu
derii lor
Ierusalim i au povestit despre prtia pe care
n textul sacru, dup cum urmeaz:
au avut-o cu Mntuitorul nviat, s-au lovit de
1. Practic toate celelalte manuscrise gre
ceti
acelai zid de nencredere de care se izbise i
i multe scrieri ale prinilor Bisericii includ
Maria.
pasajul Marcu 16:9-20.
2. Dac evanghelia dup Marcu s-ar ter
D. Isus Se arat celor unsprezece (16:14-18)
mina cu versetul 8, asta ar fi o ncheiere ct
16:14 Aceast artare fa de cei
se poate de ciudat, mai ales n limba greac,
un
sprezece a avut loc n seara aceleiai zile de
unde versetul opt se termin cu cuvntul gar,
duminic [n care a nviat Domnul] (Luca
adic: ntru
ct. Acest cuvnt nu apare aproa24:36; Ioan 20:19-24; 1 Cor. 15:5). Dei ucenipe niciodat la sfritul unei propoziii, darmite
cilor li se spune aici: cei unsprezece, n realial unei cri!
tate, doar zece erau prezeni. Toma absenta cu
3. Dac, aa cum susin unii, textul origi
nal
acest prilej. Isus i-a mustrat pe ai Si, pentru
cu care se ncheie Marcu s-a pierdut, iar verrefuzul lor de a primi vestea pe care le-o adusetele 9-20 nu ar fi dect un rezumat al acesseser Maria i ceilali despre nvierea Sa.
tui text pierdut, atunci ar nsemna c ceea ce
16:15 Versetul 15 consemneaz misiu
nea
a spus Domnul cu privire la faptul c cuvintepe care a ncredinat-o Domnul n ajunul
le Sale nu vor trece a dat gre!
nlrii Sale la cer. Astfel, ntre versetele 14 i
4. Coninutul versetelor este ortodox (a
dic
15 exist un interval. Uceni
cilor li s-a poruncit
nu sunt abateri doctrinare).
s predice Evanghelia la ntreaga creaie.
5. Stilul pasajului, n special al lexicului,
elul Mntuitorului a fost o evan
ghelizare
este foarte similar cu cel al primului capitol
mondial. El i-a propus s reali
zeze aceast
mare a aadin Marcu.27 Asta ar fi o confir
evanghelizare cu ajutorul a unsprezece ucenici,
numitei structuri chiasm, n cadrul creia ncecare, lite
ralmente, aveau s lase totul, urmnputul i sfritul sunt similare i paralele (ca,
du-L pe El.
de pild, n ni
ruirea de litere: abcd dcba).
16:16 Dou aveau s fie urmrile predi
crii: unii aveau s cread, s fie botezai i s
B. Isus Se arat Mariei Magdalena (16:9-11)
fie mntuii; alii aveau s refuze s crea
d i
16:9 Mntuitorul S-a artat mai nti
astfel s fie condamnai.
Mariei Magdalena. Prima oar cnd o ntl
Versetul 16 este folosit de unii n spriji
nul
nise, Isus a scos apte demoni din ea. Din
obligativitii de a fi botezat, pentru a putea fi
acea clip ea L-a slujit cu devotament,
mntuit. Noi tim ns c acest lucru nu poate
pu
nndu-I la dispoziie averea. Ea a asistat la
fi adevrat, din urmtoarele motive:
rstignire i a vzut unde a fost aezat trupul
1. Tlharul de pe cruce, care s-a pocit, nu
Lui.
a fost botezat; totui, el este asigurat de
Din celelalte evanghelii aflm c dup ce a
Domnul c va fi cu El n Rai (Luca 23:43).
gsit mormntul gol, ea a alergat i le-a spus
2. Neamurile din Cezareea au fost bote
zate
lui Petru i Ioan. Venind napoi cu ea, ei au
dup ce au fost mntuite (Fapte 10:44-48).
gsit mormntul gol, exact aa cum le spusese
3. Isus nsui nu a botezat (Ioan 4:1, 2)
ea. Apoi ei s-au ntors acas, dar ea a rmas
omisiune care ar trebui s dea de gndit, dac
la mormnt. Atunci i s-a artat Isus.

Marcu
187
ntr-adevr botezul ar fi necesar n vederea
Biblie nu va crede, indife
rent ce alt semn i s-ar
mntuirii.
da. Marcu nu a afirmat c miracolele vor continua. Cuvin
tele pn la sfritul veacului nu
4. Pavel I-a mulumit lui Dumnezeu c a
apar aici, cum este cazul la Matei 28:18-20.
botezat foarte puini dintre Corinteni (I Cor.
Martin Luther a sugerat ns c semne
le
1:14-16). El nu ar fi putut aduce aceast mulde care se vorbete aici ar fi folosite dup
umire, dac botezul ar fi, ntr-adevr, esenial
cum este cazul, n funcie de nevoi. Cnd se
pentru dobndirea mntuirii.
ivete nevoia lor, iar Evanghelia este supus
5. Aproximativ 150 de pasaje din Noul
unor presiuni puternice, atunci neaprat trebuie
Testament afirm c mntuirea este prin cres nfptuim aceste semne, pentru a nu permidin i numai prin credin. Puine versete
te Evangheliei s fie vorbit de ru i dobormai precis, nici un verset nu ar putea contrazit la pmnt.
ce aceast mrturie covritoare despre mntuirea numai i numai prin cre
din.
E. Robul Se suie la dreapta lui Dumnezeu
6. Botezul este pus n legtur cu moartea
(16:19, 20)
i ngroparea n Noul Testament, nu cu nate 16:19 La patruzeci de zile dup nvierea
rea spiritual.
Sa, Domnul nostru Isus Cristos a fost nlat
Ce nseamn atunci versetul 16? Noi crela cer i S-a aezat la dreapta lui Dumnezeu
dem c botezul este menionat aici ca o expre n locul de onoare i putere.
sie exterioar a credinei. Botezul nu este o
16:20 Ascultnd de porunca Lui, uceni
cii
condiie a mntuirii, ci o proclamaie exteau plecat ca nite tore aprinse, predi
cnd
rioar a faptului c persoana respectiv a fost
Evanghelia i ctignd suflete pentru Mn
mntuit.
tuitorul. Puterea Domnului era cu ei. Sem
nele
16:17, 18 Isus descrie aici anumite mira
promise au nsoit predicarea lor, confir
mnd
cole care vor nsoi pe cei ce vor crede n
cuvntul rostit de ei.
Evanghelie. Citind aceste versete, se ridic
Aici se ncheie naraiunea n mo
men
tul
imediat ntrebarea evident: Mai exist aceste
n care Cristos Se afl n cer, avnd pe
semne i n ziua de azi? Noi credem c
pmnt civa ucenici ferm angajai, purtnd
aceste semne au fost rnduite n principal
pe umeri sarcina evanghelizrii lumii i druinpentru era apostolic, cnd nc nu exista texdu-se cu totul acestei lucrri, ale crei urmri
tul integral al Bibliei, n forma lui scris.
se resimt pn n venicie.
Majoritatea acestor semne se gsesc n cartea
i nou, celor din generaia noastr, ni s-a
Faptele Apostolilor:
ncredina Marea Porunc. Sarcina noastr este
1. Alungarea demonilor (Fapte 8:7; 16:18;
de a duce Evanghelia la orice persoan. O
19:11-16).
treime din toi oamenii care au trit vreo
dat
2. Limbi noi (Fapte 2:4-11; 10:46; 19:6).
pe acest pmnt sunt n via astzi. Pn n
3. Luarea n mn a erpilor (Fapte
anul 2.000, o jumtate din toi oame
nii care
28:5).
au trit pe pmnt vor fi la data aceea n
4. Consumarea unei otrvi, fr a suferi
via. n contextul acestei explozii demografice,
efectele duntoare ale acesteia caz neconse ridic noi cerine pentru aducerea la ndesemnat n cartea Faptele Apostolilor, dar atri
plinire a sarcinii de evanghe
lizare. Dar metoda
buit lui Ioan i Barnaba de ctre istori
cul
este aceeai: ucenici devotai, cu o dragoste
Bisericii cretine Eusebius.
nemrginit pentru Cristos, oameni pentru care
5. Punerea minilor peste cei bolnavi, n
nici o jertf nu e prea mare pentru El.
scopul nsntoirii (Fapte 3:7; 19:11; 28:8, 9).
Voia lui Dumnezeu este evanghelizarea
Ce scop au avut aceste miracole? Noi crelumii. Ce facem noi n aceast privin?
dem c rspunsul se gsete la Evrei 2:3, 4.
nainte ca oamenii s aib textul integral al
NOTE FINALE
Noului Testament, ei i ntrebau pe apos
toli i
1(1:2, 3) Textul critic (NU) sun astfel:
pe alii dac evanghelia respectiv era de oriIsaia profetul, dar primul citat este din
gine divin. Pentru a confirma predica
rea
Maleahi; versiunea tradiional: Profeii, spricuiva, Dumnezeu aducea mrtu
rie, prin semne
jinit de majoritatea manuscriselor, este mai
i minuni, i diverse daruri ale Duhu
lui Sfnt.
Astzi nu mai este nevoie de aceste semne,
exact.
cci noi avem la dispoziie textul complet al
2(1:14, 15) Textul NU omite a mpr
Bibliei. Cine nu crede n cele scrise n aceast
iei.

Marcu
188
3(1:31) J.R. Miller, Come Ye Apart, lectura
doar terminaia verbului este (estin), care, n
pentru 28 martie.
context, ar putea fi: El, adic Cristos sau
4(3:13-18) James E. Stewart, The Life and
ea, vara adic evenimentele prezise.
Teaching of Jesus Christ, p. 55, 56.
Sensurile rezultante sunt similare.
5(3:20, 21) Miller, op.cit., lectura pentru 6
22(13:32) James H. Brookes, I am Com
iunie.
ing, p. 40.
6(3:31-35) Att textul critic (NU, cel mai
23(14:63, 64) Se crede c Iosif din Arima
vechi), ct i M (majoritatea manuscriselor)
teea i Nicodim au absentat de la aceast
adaug cuvintele i surorile Tale. Negreit
sesiune a Sinedriului.
aceasta este versiunea corect.
24(15:25-28) Textul critic (NU) omite acest
citat de la Marcu.
7(4:30-32) Citat de J. Oswald Sanders n
Spiritual Maturity, p. 110.
25(15:32) Majoritatea manuscriselor adaug:
8
n El, personaliznd promisiunea (probabil
(5:1-5) Textul NU: gherasenilor.
9(6:4-6) J.G. Miller, alte documente nu
fals) a liderilor.
men:
sunt disponibile.
26(15:42) n greaca modern acest ter
10
pregtire nseamn vineri.
(6:4-6) William Kelly, An Exposition of
mon,
the Gospel of Mark, p. 85.
27(16:8) Vezi i lucrarea lui George Sal
Historical Introduction to the Study of the Books
11(7:2-4) E. Stanley Jones, Growing
Spiritually, p. 109.
of the New Testament, p. 144-151.
12(7:11-13) Kelly, Mark, p. 105.
13(9:1-9) Charles R. Erdman, The Gospel of
BIBLIOGRAFIE
Mark, p. 116.
Alexander, Joseph Addison. The Gospel Accor 14(8:22-26) Este posibil totui ca omul s-i
ding to Mark. Edingburgh: The Banner of
fi dobndit vederea perfect, asemenea unui
Truth Trust, 1960.
copil nou-nscut, dotat cu vederea perfect,
Coates, C.A. An Outline of Marks Gospel and
dar care trebuie s-i deprind ochii s se
other Ministry. Kingston-on-Thames: Stow
focalizeze.
Hill Bible and Tract Depot, 1964.
15
(8:32, 33) Kelly, Mark, p. 136.
Cole, Alan. The Gospel According to St. Mark.
16(9:44-48) De trei ori (versetele 44, 46 i
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publi48) Domnul nostru citeaz Isaia 66:24, preveshing Company, 1961.
nindu-ne cu privire la pericolele iadu
lui.
Erdman, Charles R. The Gospel of Mark. PhiAceast form emfatic de paralelism (ntlnit
ladelphia: The Westminster Press, 1917.
n TR i n textul majoritar) este atenuat,
Ironside, Harry A. Expository Notes on the
credem noi, de textul critic (NU), care omite
Gospel of Mark. Neptune, N.J.: Loi
zeaux
acest text de dou ori.
Brothers Publishers, 1948.
17(9:49) NU omite aceast propoziie.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel of
18(10:23-25) NU omite cuvintele pentru
Mark. Londra: C.A. Ham
m
ond, 1934.
cei care se ncred n bogii, dar acesta este
Lenski, R. C. H. The Interpretation of St.
accentul principal al pasajului.
Marks Gospel. Minneapolis: Augsburg Pu 19(10:31) Harry A. Ironside, Expository
blishing House, 1946.
Notes on the Gospel of Mark, p. 157.
Swete, Henry Barclay. The Gospel According
20(10:32) Erdman, Mark, p. 147.
to St. Mark. Lon
dra: Mac
Mi
llan and Com
21(13:29) n textul grec subiectul este aici
pany, Lim
ited, 1902.

EVANGHELIA
DUP LUCA
Introducere
Le plus beau livre quiil y ait Er
nest Renan
I. Locul unic n Canon
Cea mai frumoas carte care exist
sunt cuvinte de nalt preuire, mai ales pentru
faptul c au fost rostite de un scep
tic. Aa
a
pre
ciaz criticul francez Renan evan
ghelia du
p
Luca. Este oare vreun credincios avizat care,
citind aceast inspi
rat capo
doper a evanghelistului Luca, s nu fie de acord cu afir
maia de
mai sus? Luca a fost, dup toate probabili
t
ile,
singurul autor neevreu ales de Dum
nezeu pentru a redacta o parte din Scrip
tu
rile Sale. Or,
tocmai acest fapt e de natur s explice atracia
deosebit pe care o are evanghelia sa pentru
noi, cei din civilizaia vestic, motenitori ai
culturii greco-ro
mane.
Pe plan spiritual, am fi vduvii de o apre
ciere mai profund a Domnului Isus i a lu
cr
rii Sale, dac nu am avea la dispo
ziie perspec
tiva unic pe care ne-o ofer opera doctorului
Luca, n care el eviden
iaz cu miestrie dra
gostea Dom
nului nostru fa de toate fiinele
omeneti, mn
tuirea pe care o ofer El tuturor,
nu numai iudeilor; preocu
parea Sa pentru fie
care persoan n parte, chiar i pentru cei s
raci
i declasai. De aseme
nea, Luca pune un accent
deosebit pe lauda care se cuvine s o aduc
credincioii Domnului lor, aa cum re
iese din
Luca 1 i 2, unde sunt menio
nate prima oar
imnuri
le compuse i intonate de credincioi.
Evan
ghelia redactat de Luca subliniaz, de
asemenea, rolul foarte important al rugciu
nii i
scoate n relief cu precdere lucra
rea Duhului
Sfnt.
II. Paternitatea
Luca, originar din Antiohia, medic de pro
fe
sie, a
petrecut mult timp n com
pa
nia lui Pavel i a
purtat conversaii ample i a
pro
fundate cu ceilali
apostoli. Discuiile a
ces
tea au avut drept road
leacul tmdui
tor pen
tru suflet, pe care ni l-a
lsat mote
nire me
dicul Luca, n cele dou cri
rma
se de la el.

Aceste dovezi externe aduse de Euse

biu, n
a sa Historica Ecclesiastica, n sprijinul pater
nitii lui Luca asupra celei de-a treia dintre
evanghelii (iii, 4), sunt n deplin concordan
cu tradiia cretin de la nce
put. Irineu citeaz
copios din a treia evan
ghelie, pe care i-o atribuie lui Luca. Ali autori din perioada primar
a bisericii, care au fost convini c Luca este
autorul evan
gheliei a treia, au fost: Iustin
Marti
rul, Hegesippus, Clem
ent din Alexandria
i Tertullian. Chiar i n ediia foarte trun
chiat
i condensat a lui Marcion, Luca este singura
evanghelie pe care o accept renumitul eretic.
n Canonul Muratorian, cu carac
ter fragmentar,
aceast evanghelie poart un singur nume:
Luca.
Luca este singurul dintre evangheliti care
a redactat o lucrare ulterioar, un fel de
urmare la evanghelia sa, respectiv cartea
Faptelor Apostoli
lor, din care reiese lim
pede
c Luca este, nendoios, autorul evan
gheliei
ce-i poart numele. n Faptele Apos
tolilor
gsim o seam de fragmente n care naraiu
nea e redat la persoana nti plural, demon
strnd c autorul a fost per
sonal implicat n
evenimentele descrise (16:10; 20:5, 6; 21:15;
27:1; 28:16; vezi i 2 Tim. 4:11). Prin elimi
nare, constatm c numai Luca putea partici
pa la toate aceste eveni
mente. Rezult foarte
clar din dedi
caia adresat lui Teofil, precum
i din stilul n care sunt redactate ambele, c
att Luca, ct i Faptele Apostolilor, sunt
opera unuia i aceluiai autor.
Pavel l numete pe Luca medicul iubit,
fcnd distincie ntre el i cretinii prove
nind
din rndurile evreilor (Col. 4:14) ceea ce
nseam
n c el este sin
gurul autor de alt naionalitate dect restul auto
rilor Noului
Testament, care au fost toi evrei. Ca mri
me,
grupajul Luca-Fapte depete toate epis
tolele
lui Pavel adunate la un loc.
Dovezile interne vin n sprijinul docu

189

Luca
190
mentrii externe i a tradiiei bisericii. Voca
IV. Fondul i tema crii
bularul acestei cri, cu precizia sa, caracte
ristic
Grecii cutau cu nfrigurare modelul ideal al
exprimrii unui medic, alturi de stilul elegant
unei fiine umane de o perfeciune divin o
al elinei folosite de autorul ei, evi
dent cultivat,
persoan nzestrat cu trsturile cele mai nobile
sunt elemente n msur s sprijine teoria potriprovenite att de la brbai, ct i de la femei,
vit creia evanghelia aceasta a fost compus i
care s nu posede ns nici unul din de
fectele
redactat de un medic cretin, care, dei nu a
acestora. Luca prezin
t exact mo
de
lul acesta,
fost evreu, a posedat o cunoa
tere aprofundat a
desvrit ntruchi
pat n Persoana lui Cristos, ca
temelor principale ale iudaismului. Predilecia
Fiu al Omului puternic, dar plin de compasilui Luca pentru reda
rea faptelor, a datelor exac
une. n evan
ghelia sa, Luca scoate n eviden
te, rezultate n urma unei evidente munci de
umanitatea lui Cristos.
cercetare (1:1-4; 3:1, etc.) fac din Luca primul
Astfel, n evanghelia dup Luca gsim mai
istoric al bisericii.
multe referiri la viaa de rugciune a lui
Cristos dect n oricare alt evanghelie. De
III. Data
asemenea, se pune un accent deosebit pe
Data cea mai probabil a apariiei evan
compasiunea Domnului Isus, pe capacitatea Sa
gheliei dup Luca este nceputul anilor 60, din
de a fi alturi de cei npstuii. Acesta pare s
primul veac al erei cretine. Dei unii plaseaz
fie i motivul pentru care femeile i copiii
apariia crii ntre anii 75 i 85 d.Cr. (sau
ocup un loc att de proeminent n evanghelia
chiar n secolul urmtor), asta se datoreaz n
aceasta. Evanghelia dup Luca a fost denumi
t
parte necredinei lor c Cristos ar fi putut preevanghelia misionar, datorit surprinde
rii
zice cu exactitate distrugerea Ierusalimului.
momentului rspndirii Evangheliei la Neamuri
Dup cum se tie, cetatea a fost distrus n
i prezentrii Dom
nului Isus ca Mntuitor al
anul 70 dup Cristos, ceea ce nseamn c
lumii. n fine, aceast evanghelie este i un
profeia fcut de Domnul asupra acestui evemanual de ucenicie. Putem urmri crarea
niment trebuia neaprat consemnat nain
te de
uceniciei n viaa Mntuitorului, vznd apoi
aceast dat.
cum este dezvoltat aceast tem n procesul
ntruct aproape toi cercettorii sunt de
Su de formare i instruire a ucenici
lor. Este
acord c Luca trebuie neap
rat s ocupe, crotrstu
ra de care ne vom ocupa, cu precdere,
nologic, un punct anterior Faptelor Aposto
lilor
n expoziiunea noastr. n viaa Omului Des
i, ntruct Fap
tele Apos
tolilor se ncheie cu
vrit, vom ntlni ele
mentele care alctuiesc
ederea lui Pavel la Roma, n 63 d.Cr., se
idealul de via pentru toi oamenii. n cuvinimpune opinia c redac
tarea evan
gheliei dup
tele de o neasemuit nelep
ciune ros
tite de El
Luca a avut loc nainte de aceast dat.
vom deslui, totodat, i calea spre crucea la
Incendierea Romei i perse
cuiile dez
lnuite
care ne chea
m El.
apoi de Nero mpotriva cretinilor, din care a
nainte de a ne adnci n studiul propriufcut api ispitori (anul 64 d.Cr.), precum i
zis al evangheliei dup Luca, fac Domnul s
martira
jul lui Petru i al lui Pavel sunt eveni
auzim chemarea Sa, renunnd la toate, de
mente care nu puteau fi ignorate de primul
dragul Lui, i pind pe urmele Lui. Asculta
istoric al biseri
cii dac acestea ar fi avut
rea este organul cunoaterii spirituale. Sensu
rile
deja loc. De unde rezult c cea mai probabiScripturii ne vor deveni mai desluite i mai
l dat a apariiei crii ar fi anul 61 sau 62
scumpe, pe msur ce vom aprofunda experid.Cr.
enele menio
nate.

SCHIA
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

PREFA: SCOPUL I METODA LUI LUCA (1:1-40)

SOSIREA FIULUI OMULUI I A PRECURSORULUI SU (1:52:52)
PREGTIREA FIULUI OMULUI PENTRU A SLUJI (3:14:30)
FIUL OMULUI I DEMONSTREAZ PUTEREA (4:315:26)
FIUL OMULUI I EXPLIC SLUJBA (5:276:49)
FIUL OMULUI I EXTINDE SLUJBA (7:19:50)
CRETEREA OPOZIIEI FA DE FIUL OMULUI (9:5111:54)

Luca

191

VIII. NVNDU-I I VINDECNDU-I PE OAMENI, N DRUM SPRE

IERUSALIM (cap. 1216)
IX. FIUL OMULUI I INSTRUIETE UCENICII (17:119:27)
X. FIUL OMULUI LA IERUSALIM (19:2821:38)
XI. PATIMILE I MOARTEA FIULUI OMULUI (cap. 22, 23)
XII. TRIUMFUL FIULUI OMULUI (cap. 24)

Comentariu
I. PREFA: SCOPUL I METODA LUI
LUCA (1:1-4)
n prefaa sa, Luca i descoper calit
ile
de istoric. Astfel, el descrie izvoarele la care a
avut acces i metodolo
gia pe care a ntrebuinat-o. Apoi el explic scopul ur
mrit de lucrarea sa. Din punct de vedere omenesc, el a
avut acces la dou izvoare: relatrile scrise
aprute pn atunci cu privire la viaa lui
Cristos i mrturia oral a celor care au asistat, ca martori oculari, la evenimentele petrecute n viaa Sa.
1:1 Relatrile scrise sunt descrise n versetul 1: Deoarece muli au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele mplinite ntre
noi... Nu tim cine au fost aceti autori. Matei
i Marcu intr n aceas
t categorie, dar n rndurile celor care au ncercat s alctuiasc o
istorisire s-au aflat i ali autori neinspirai.
Ct privete evanghelia lui Ioan, aceasta a fost
redactat la o dat ulterioar.
1:2 Luca s-a bizuit i pe relatri orale provenite de la cei care de la nceput au fost
martori oculari i slujitori ai Cuvntului
transmis... nou (s-a redat versiunea NKJV,
din textul original, n.tr.). Luca nu pretinde c
a fost martor la evenimentele descrise, dar el
i-a intervievat pe cei care au asistat n persoan la aceste evenimente. El i descrie astfel pe
aceti asociai ai Dom
nului ca martori oculari i slujitori ai Cuvntului. El ntrebuinea
z aici terme
nul Cuvntul ca unul din numele lui Cris
tos, aa cum procedeaz i Ioan n
evan
ghelia sa. De la nceput nseamn n acest
context de la nceputul erei cretine, ves
tite
de Ioan Boteztorul. Faptul c Luca a folosit
relatri scrise i orale nu neag inspiraia verbal a scrierii sale, ci arat c Duhul Sfnt l-a
cluzit n selectarea i structura
rea mate
rialelor
sale. Iat ce scrie S. Stew
art n aceast privin:
Luca precizeaz, fr echivoc, c autorii inspi
rai
nu au fost degrevai n chip miraculos de necesitatea efecturii unor cercetri istorice asidue...

Inspiraia nu nseamn c Dumnezeu, n chip

magic, ar fi depit facultile i inte
lec
tul autorului inspirat. Mai degrab, am putea spune c
Dumnezeu i-a exprimat voina prin fa
cultile
mentale i intelectul autorului devo
tat. Inspiraia
nu suprim personalitatea autoru
lui sacru; nu-l
transform ntr-un robot al lui Dumnezeu.
Dimpotriv, inspiraia [divin] d contur personalitii autorului inspirat, fcnd din el un martor
viu al lui Dumnezeu.1

1:3 Luca red, n cteva cuvinte, moti

vele
care au stat la baza relatrii sale i metoda
folosit: mi s-a prut i mie c este bine, preaalesule Teofil, ca, dup ce am fcut cercetri
amnunite, asupra tuturor acestor lucruri,
de la originea lor, s i le scriu n ordine, unele
dup altele. Referitor la motivaie, Luca spune
doar att: mi s-a prut i mie c este bine. La
nivel uman, el a resimit nevoia profun
d de a
redacta aceast evanghelie. Noi tim ns c
peste voina lui s-a suprapus n chip tainic
ndemnul divin de a o redac
ta.
Ct privete metoda sa, mai nti el a
fcut cercetri amnunite, asupra tuturor
acestor lucruri, de la originea lor, i abia
apoi a consemnat faptele, n ordinea lor. n
lucrarea sa, Luca a trebuit s efectu
eze o
investigaie minuioas, de natur tiinific, a
cursului evenimentelor din viaa Mntuitorului
nostru. Luca a verificat acurateea izvoarelor
sale, a eliminat toate elementele necorespunztoare cu adevrul istoric i lipsite de relevan
spiritual, dup care a redat n scris materialele
n ordinea sub care ni se prezint ele astzi.
Cnd Luca afirm c a scris o relatare a
eveni
mentelor n ordine, unele dup altele, el
nu se refer neaprat la redarea lor n ordi
ne
strict cro
nologic. Evenimentele din evan
ghelia
de fa nu sunt aranjate ntot
deauna n ordinea
n care s-au ntmplat. Mai de
grab, ele sunt
dispuse ntr-o ordine bazat pe criterii morale
sau spirituale. Cu alte cuvinte, faptele sunt
grupate n jurul unor subiecte principale, bazate pe coninu
tul lor moral, mai degrab dect

Luca
192
pe nirui
rea strict cronologic a evenimentelor.
Testa
ment. Desigur, nu erau lipsii de pcat,
Dei aceast evanghelie, mpreun cu cealalt
dar cnd pctuiau, aveau grij s aduc o
lucrare a lui Luca, Faptele Aposto
lilor, au fost
jertf sau s ndeplineasc cerinele ritualiste.
adre
sate lui Teofil, nu cunoa
tem mai nimic
1:7 Cuplul acesta nu avea copii, fapt de
despre acest personaj. Faptul c Luca i se
natur s aduc ocar oricrui evreu. Doc
torul
adreseaz cu formula: preaalesule sugere
az
Luca noteaz c acest fapt se datora infertili
c Teofil era un demnitar de stat. Nu
mele su
tii Elisabetei. Problema era agra
vat i prin
nseamn prieten al lui Dumnezeu. Probabil era
faptul c ambii erau naintai n vrst.
un cretin care deinea o funcie de onoare i
1:8-10 ntr-o zi Zaharia i desfura ndaresponsabili
tate n domeniul relaiilor externe
toririle preoeti n templu. Nu era o zi oareale impe
riului roman.
care din viaa lui, deoarece fusese ales prin
1:4 Obiectivul urmrit de Luca a fost s-i
tragere la sori s ard tmie n Locul Sfnt.
ofere lui Teofil o relatare scris, care s conOamenii s-au adunat n zona exte
rioar temfirme probitatea tuturor lucrurilor transmise lui
plului i se rugau. Nimeni nu a putut stabili
despre viaa i lucrarea Dom
nului Isus.
ora din zi semnificat prin expresia ceasul
Mesajul scris avea darul de a imprima relatrii
arderii tmiei.
un caracter imuabil, p
zind-o de pericolul unor
Este un motiv de inspiraie pentru noi s
inexactiti care s-ar fi putut strecura prin
remarcm c evanghelia dup Luca ncepe cu
transmiterea ei pe cale exclusiv oral.
scena oamenilor care se rugau la templu i se
i astfel, versetele 1 la 4 ne prezint o
ncheie cu o scen similar, a oameni
lor care
scurt dar clarificatoare trecere n revist a
l slveau pe Dumnezeu la templu. Iar ntre
mprejurrilor n care a fost redactat aceas
t
aceste dou scene definitorii avem relatarea
carte din componena Bibliei. tim c Luca a
modului n care rugciunile lor au fost ascultascris sub inspiraia divin. Dei el nu precizeate, gsindu-i mplinirea n Persoana i lucrarea
z acest lucru n acest punct, totui din cuvinDomnului Isus.
tele de la nceput, din verse
tul 3, care ar putea
1:11-14 n contextul acesta extrem de
fi traduse i prin de sus, se poate face aceast
adecvat, al preotului i al poporului angajai n
2
deducie.
rugciune, se stabilete momentul i cadrul
revelaiei divine. Atunci un nger al Domnului
II. SOSIREA FIULUI OMULUI I A PRE
s-a artat... la dreapta altarului pentru tmCURSORULUI SU (1:52:52)
iere un loc privile
giat. La nceput Zaharia
A. Vestirea naterii precursorului (1:5-25)
s-a nspimntat, cci nici unul din contempo 1:5, 6 La nceputul relatrii sale, Luca ne
ranii si nu mai vzuse un nger. Dar ngerul
face cunotin cu prinii lui Ioan Bote
ztorul.
l-a asigurat cu cuvintele vetii minunate, potriEra pe vremea cnd n Iudeea domnea regele
vit creia Elisabetei i se va nate un fiu, care
nelegiuit Irod cel Mare, care era idumeu din
se va numi Ioan (favorul sau harul lui Iehova).
natere, descinznd din Esau.
Pe lng faptul c fiul acesta va aduce bucu Zaharia (care nseamn Domnul i aduce
rie i veselie prinilor si, el avea s fie o
aminte) era un preot care aparinea cetei lui
binecuvntare pentru muli.
Abia, unul din cele douzeci i patru de
1:15 Copilul acesta avea s fie mare naschimburi n care fusese mpr
it preoia iudaintea Domnului (aceasta fiind singura mreie
ic de ctre David (1 Cro. 24:10).
care conteaz!). n primul rnd, el avea s fie
Fiecrui schimb i revenea datoria de a
mare prin faptul separa
iei sale, al consacrrii
sluji la templul din Ierusalim de dou ori pe
sale exclusive pentru Dom
nul. El nu va bea
an, de la sabat la sabat. n perioada de care
nici vin (fcut din stru
guri), nici buturi tari
ne ocupm existau att de muli preoi nct
(fcute din cerea
le).
privilegiul de a arde tmie n Locul Sfnt i
n al doilea rnd, el avea s fie mare prin
revenea unui preot doar o dat n via sau
nzestrarea sa spiritual, cci el urma s fie
poate nici att.
umplut cu Duhul Sfnt, nc din pntecele
Elisabeta (care nseamn jurmntul lui
mamei sale. (Asta nu poate s nsemne ns
Dumnezeu) descindea i ea dintr-o familie de
c Ioan a fost mntuit sau convertit de la napreoi i anume cea a lui Aaron. i ea, i
tere, ci doar c Duhul lui Dum
ne
zeu S-a aflat
soul ei erau iudei evlavioi, care cutau s
n el de la nceput, cu scopul de a-l pregti
mpli
neasc cu scrupulozitate toate cerin
ele
pentru misiunea special de pre
cursor al lui
morale i ceremoniale ale Scripturilor Vechiului
Cristos.)

Luca
193
1:16, 17 n al treilea rnd, el avea s fie
tmia nu sttea att de mult nuntru. Cnd,
mare n rolul su de vestitor al lui Mesia. El
n sfrit, Zaharia a ieit afar, a tre
buit s
avea s ntoarc pe muli evrei la Domnul.
comunice cu ei prin semne. Atunci ei i-au
Misiunea lui avea s fie asemntoare cu a
dat seama c el avusese o vedenie n templu.
profetului Ilie, prin faptul c va ncerca s-i
1:23 Dup ce s-a terminat slujba sa la
pun pe oameni ntr-o relaie corect cu
templu, preotul s-a dus acas, neputnd nc
Dumnezeu, prin pocin. Dup cum se expris vorbeasc, aa cum prezisese ngerul c se
m G. Colem
an Luck:
va ntmpla.
1:24, 25 Cnd Elisabeta a rmas gravi
d,
Propovduirea lui urma s ndrepte inimile prinea s-a retras pentru cinci luni n casa ei, bucuilor nepstori ctre copiii lor, fcndu-i pe
rndu-se c Domnul a gsit de cuviin s-o
prini s aib o adevrat preocupare spiritu
al
elibereze de ocara de a nu avea copii.
pentru ei. De asemenea, el avea s aduc napoi
la nelepciunea drepilor inimile copiilor neasculttori i rzvrtii.3

Cu alte cuvinte, el avea s se strduiasc s

adune din lume un mnunchi de credincioi
care s fie gata s-L ntmpine pe Domnul
cnd Se va arta El. Aceasta este o misiune
demn de fiecare dintre noi.
Observai cum se subnelege dumnezei
rea
lui Cristos n versetele 16 i 17. n verse
tul 16,
se spune c Ioan va ntoarce pe muli dintre
fiii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor. Apoi
n versetul 17 se spune c Ioan va merge naintea Lui. La cine se refer pro
numele personal Lui? Evident, la Domnul, Dumnezeul lor
din versetul precedent. i totui, noi tim c
Ioan a fost precursorul lui Isus. Prin urmare,
deducia este clar: Isus este Dumnezeu.
1:18 naintat n vrst, Zaharia s-a potic
nit de caracterul neverosimil al promi
siunii.
Att el, ct i soia lui erau prea b
trni pentru
a deveni prinii unui copil. ntrebarea lui
plin de nedumerire a exprimat toat ndo
iala
adunat n inima lui.
1:19 n rspunsul su, primul lucru pe
care l-a fcut ngerul a fost s se prezinte:
Gabriel (cel tare al lui Dumnezeu). Dei n
mod obinuit el este descris ca arhanghel,
Scriptura nu spune despre el dect c este cel
care st n prezena lui Dumnezeu i aduce
mesaje de la Dumnezeu ctre om (Dan. 8:16;
9:21).
1:20 Pentru c Zaharia s-a ndoit, el i-a
pierdut glasul pn la naterea copilului. Ori
de cte ori un credincios se ndoiete de
cuvntul lui Dumnezeu, i pierde tempo
rar
mrturia i cntarea de pe buze. Necre
din
a
sigileaz buzele, care rmn sigilate pn cnd
revine credina, care le d din nou glas, fcndu-le s rsune de laud i mrtu
rie.
1:21, 22 Afar oamenii ateptau nerbd
tori, cci, n mod obinuit, preotul care ardea

B. Vestirea naterii Fiului Omului (1:26-38)

1:26, 27 n luna a asea dup ce i s-a artat lui Zaharia (sau dup ce Elisabeta a rmas
gravid), Gabriel a reaprut de data aceasta
artndu-se unei fecioare pe nume Maria
care locuia n cetatea Nazaret, n districtul
Galileea. Maria era logodit cu un brbat al
crui nume era Iosif, descen
dent din spia lui
David, care motenea drepturile legale la tronul lui David, cu toate c era doar un tmplar.
n vremea aceea, spre deosebire de epoca
noastr, logodna avea for de contract, neputnd fi desfcut dect printr-un decret legal,
similar divoru
lui.
1:28 ngerul s-a adresat Mariei cu
cu
vintele: Bucur-te, tu, creia i s-a fcut
mare har, care ai fost mult privilegiat de
Domnul. Dou lucruri se desprind de aici: (1)
ngerul nu s-a nchinat Mariei, dup cum nu
s-a rugat ei i (2) el nu a spus c ea este
plin de har, ci c i s-a fcut mult har.4
1:29, 30 Maria a fost, pe bun dreptate,
tulburat de acest salut, ntrebndu-se ce-o fi
nsemnnd. ngerul i-a linitit temerile, spunndu-i apoi c Dumnezeu a ales-o s fie
mama ndelung ateptatului Mesia.
1:31-33 Observai dou adevruri impor
tante care sunt consfinite n vestirea ngeru
lui:
Adevrata umanitate a lui Mesia vei
rmne nsrcinat i vei nate un Fiu.
Dumnezeirea Lui i misiunea Lui de
Mntuitor cruia i vei pune numele Isus
(care nseamn Iehova Salvatorul).
Mreia care-L va caracteriza n toate El
va fi mare, att ca persoan, ct i ca lucrare.
Identitatea Sa de Fiu al lui Dumnezeu i
va fi chemat Fiul Celui Preanalt.
Dreptul Su la tronul lui David Dom
nul, Dumnezeu i va da tronul tatlui Su
David. Asta stabilea c El este Mesia.
mpria Sa venic i universal El va
mpri peste casa lui Iacov n veci i mp-

Luca
194
ria Lui nu va avea sfrit.
Zaharia (versetul 67).
Versetul 31 i prima parte a versetului 32
Una din trsturile distinctive ale unei viei
se refer, evident, la Prima Venire a lui
pline cu Duhul este faptul c persoana respecCristos, iar partea a doua a versetului 32 i
tiv vorbete n psalmi, intoneaz imnuri de
versetul 33 descriu A Doua Sa Venire, ca
slav la adresa lui Dumnezeu i inima i
Rege al regilor i Domn al domnilor.
buzele i sunt pline de cntri spiri
tu
ale (Ef.
1:34, 35 ntrebarea Mariei: Cum se va
5:18, 19). Prin urmare, nu ne mir faptul c
face acest lucru? a relevat uimirea, mai
ntlnim trei cntri n acest capi
tol, i alte
degrab dect ndoiala ei. Cum avea s nasc
dou n capitolul urmtor. Patru din aceste
ea un copil, cnd nu avusese raporturi cu nici
cntri sunt cunoscute n general dup titlul
un brbat? Dei ngerul nu se exprim exact
lor n latin, care reproduce primele cuvintele
cu cuvintele acestea, rspunsul la ntrebarea
ale cntecelor: (1) Salutul Elisabe
tei [1:42-45];
Mariei este: naterea din fecioar. Avea s fie
(2) Magnificat (cu sensul de magnific sau
un miracol de la Duhul Sfnt. El Se va cobopreamrete) [1:46-55]; (3) Benedictus
r peste ea i puterea lui Dum
nezeu o va
(adic binecuvntat) [1:68-79]; (4) Nun
umbri. La ntrebarea Mariei, Cum?, expri
Dimittis (acum las s plece) [2:29-32].
1:42-45 Vorbind sub inspiraie special,
mnd neputina ei omeneasc de a nelege,
Elisabeta a salutat-o pe Maria, numind-o
Dumnezeu rspunde cu Du
hul Sfnt:
mama Domnului meu. n inima ei nu era
De aceea, Sfntul care Se va nate va fi
nici o frm de gelozie, ci numai bucurie i
numit Fiul lui Dumnezeu. Aici avem declasatisfacie deplin pentru faptul c pruncul ce nu
raia sublim a ntruprii. Fiul Mariei avea s
se nscuse nc avea s fie Domnul ei. Maria
fie Dumnezeu, manifestat n trup omenesc.
a fost binecuvntat ntre femei n sensul c
Cuvintele sunt prea srace pentru a putea
s-a bucurat de privilegiul de a-L nate pe Mesia.
ptrunde taina nespus de mare n care e nvRodul pntecelui ei este binecuvntat prin
luit acest adevr.
faptul c este Domnul i Mntuitorul. Biblia nu
1:36, 37 ngerul a ntiinat-o atunci pe
afirm niciodat c Maria ar fi mama lui
Maria c ruda ei, Elisabeta, era gravid n
Dumnezeu. Dei este adevrat c ea a fost
luna a asea ea, care fusese stearp. Acest
mama lui Isus i c Isus este Dumnezeu, totui
miracol avea darul de a o asigura pe Maria c
este o absurditate doctrinar ca cineva s susin
nimic nu este cu neputin la Dumnezeu.
c Dumnezeu ar fi putut avea o mam. Isus
1:38 n cadrul unui gest de sublim supuexist din toat venicia, pe cnd Maria a fost o
nere, Maria s-a predat Domnului, lsndu-L
fiin ome
neasc mrginit, cu o dat precis de
pe El s mplineas
c planurile Sale mi
nunate.
la care a nceput existena ei. Ea a fost mama
Apoi ngerul a plecat de la ea.
lui Isus numai n ntruparea Lui.
Elisabeta a relatat exaltarea aparent intuitiv
C. Maria o viziteaz pe Elisabeta (1:39-45)
resimit de copilul nc nenscut la auzul
1:39, 40 Nu ni se spune de ce s-a dus
primelor cuvinte ale Mariei. Apoi ea a asiguMaria n vizit la Elisabeta, n acest mo
ment.
rat-o pe Maria c credina ei avea s fie rsPoate c pentru ca s evite scandalul ce ar fi
pltit din plin. Ndejdea ei avea s fie mpliurmat imediat ce s-ar fi rspndit n Nazaret
nit. Ea nu crezuse n zadar. Pruncul ei avea
vestea condiiei n care se afla. Dac aa au
s Se nasc, conform fgduinei.
stat lucrurile, atunci primirea cald pe care i-a
fcut-o Elisabeta i buntatea de care a dat
D. Maria l preamrete pe Domnul
dovad trebuie s fi fost un gest deose
bit de
(1:46-56)
mngietor pentru Maria.
1:46-49 Imnul Magnificat se aseamn cu
1:41 De ndat ce Elisabeta a auzit salucntarea Anei de la I Sam. 2:1-10. Mai nti,
tul Mariei, i-a sltat pruncul n pntece un
Maria L-a ludat pe Domnul pentru ceea ce a
rspuns tainic, involuntar al precursor
ului nc
fcut El pentru ea (versetele 46b la 49).
nevenit pe lume la sosirea lui Me
sia, care nc
Observai ce spune ea (v. 48): toate gene
nu se nscuse. Elisabeta a fost umplut cu
raiile m vor numi binecuvntat. Nu ea
Duhul Sfnt, adic El a preluat controlul asuva fi aceea care va conferi binecuvn
tri asupra sa, cluzindu-i vorbirea i aciunile.
pra altora, ci ea nsi va fi binecu
vntat. Ea
Despre trei persoane din capitolul 1 se
l numete pe Dumnezeu Mntuitorul ei,
spune c au fost umplute cu Duhul Sfnt:
infirmnd ideea potrivit creia Maria ar fi fost
Ioan Boteztorul (v. 15); Elisabeta (v. 41); i

Luca
195
fr pcat.
Mesia. El s-a referit la venirea lui Cristos ca
1:50-53 n al doilea rnd, ea L-a ludat pe
un fapt mplinit, dei nu avusese nc loc.
Domnul pentru c ndurarea Lui este din
Credina l-a nvrednicit s spun c Dumnezeu
generaie n generaie peste cei ce se tem de El.
i-a cercetat i rscumprat deja poporul,
El i rstoarn pe cei puternici i-i nal pe cei
trimin
du-L pe Rscumprto
rul. Iehova a
smerii. Pe flmnzi i satur de buntate i pe
ridicat un corn al mntuirii n casa regal a
cei bogai i scoate afar cu nimic.
lui David. (Cornul coninea untde
lemnul pen 1:54, 55 n cele din urm, ea L-a prea
tru ungerea regilor. Prin urmare, ar putea
mrit pe Domnul pentru credincioia Sa fa
nsemna aici: un Rege al mntuirii, descins
de Israel, prin faptul c i-a inut promisiunile
din spia regal a lui Da
vid. Sau ar putea
pe care i le-a fcut lui Avraam i semin
ei
nsemna un simbol al puterii i astfel un
acestuia.
Mntuitor puternic.)
1:56 Dup ce a stat la Elisabeta circa trei
1:70, 71 Ludat s fie Dumnezeu pentru c
luni, Maria s-a ntors n casa ei din Nazaret.
mplinete profeiile! Venirea lui Mesia fusese
nc nu se csto
rise. Fr ndoial, ea a deveprezis de sfinii profei... de la nceputul
nit inta unor suspiciuni i calomnii n inutul
lumii. Sensul ar fi: mntuire de dumanii
n care locuia. Dar Dumnezeu avea s-o rzbucuiva i adpost de vrjmai.
ne, ceea ce nsemna c ea putea atepta n
1:72-75 Ludat s fie Dumnezeu pentru
linite ajutorul Lui.
credincioia cu care i mplinete fgduinele.
Domnul ncheiase un legmnt necon
di
ionat
E. Naterea precursorului (1:57-66)
de mntuire cu Avraam. Fgduina aceasta a
1:57-61 La vremea rnduit, Elisabeta a
fost mplinit prin venirea seminei lui Avraam,
nscut un fiu. Rudele i prietenii ei au fost
adic Domnul Isus Cristos. Mntuirea adus
ncntai. n ziua a opta, cnd a avut loc cirde El a fost att extern, ct i intern. Pe
cumcizia copilului, ei au considerat de la sine
plan extern, ea a nsemnat izbvirea din mna
neles c acesta se va numi Zaharia, cum l
dumanilor lor. Pe plan intern, a nsemnat
chema i pe tatl lui. Cnd mama lui le-a
slujirea Lui cu fric, n sfinenie i neprih
spus c pruncul se va numi Ioan, ei s-au
nire.
mirat, deoarece nici una din rudele sale nu
G. Campbell Morgan contribuie cu dou
mai purtase numele acesta.
gnduri foarte ptrunztoare la explicaia aces
1:62, 63 ncercnd s afle hotrrea final
tui pasaj.5 Mai nti, el scoate n eviden
corelaia izbitoare dintre numele lui Ioan i
a lui Zaharia, ei au comunicat cu el prin
tema cntrii ambele sunt marcate de harul
semne. (Asta arat c el nu era numai mut, ci
lui Dumnezeu. Apoi el gsete aluzii la numei surd.) Cernd o tblie de scris, el a rezolvat
le lui Ioan, Zaharia i Elisabeta n versetele 72
chestiunea, preciznd c pruncul se va numi
i 73.
Ioan. Oamenii s-au minunat.
Ioan fgduina ndurrii (v. 72).
1:64-66 Dar mirarea le-a fost i mai mare

Zaharia pentru a-i aduce aminte (v. 72).
cnd au observat c lui Zaharia i s-a redat
Elisabeta jurmntul (v. 73).
graiul, de ndat ce a scris cuvntul Ioan.
Harul lui Dumnezeu, aa cum este vestit
Vestea s-a rspndit repede n tot inutul munde Ioan, rezult din faptul c Dumnezeu i
tos al Iudeii, oamenii gndindu-se la lucrarea
aduce aminte de jurmn
tul fcut n sfntul
pe care o va desfura acest copil neobinuit.
Su legmnt.
Ei tiau c harul Domnului era cu acest
1:76, 77 Misiunea lui Ioan, vestitorul
copil.
Mntuitorului. Ioan avea s fie profetul Celui
Prea nalt, care urma s pregteasc inimile
F. Profeia lui Zaharia cu privire la Ioan
oamenilor pentru venirea Domnului i s ves(1:67-80)
teasc mntuirea poporului Su, prin iertarea
1:67 Eliberat, de-acum, de ctuele necrepcatelor lor. Din nou vedem aici cum referidinei i umplut cu Duhul Sfnt, Zaharia a
rile la Iehova din Vechiul Testa
ment se aplic
primit inspiraia s rosteasc un imn elocvent
n Noul Testament la Isus. Maleahi prezisese
de laud, presrat cu numeroase citate din
c un sol va pregti calea naintea lui Iehova
Vechiul Testament.
(3:1). Zaharia l identi
fic pe Ioan drept solul
1:68, 69 Ludat s fie Domnul pentru ceea
respectiv. Noi tim c Ioan a venit s pregce a fcut. Zaharia i-a dat seama c naterea
teasc calea naintea lui Isus. Concluzia evifiului su Ioan a indicat iminena venirii lui

Luca
196
H. ngerii i pstorii (2:8-20)
dent care se desprin
de de aici este c Isus
2:8 Primele semne cu privire la naterea
este Iehova.
aceasta unic nu au fost mprtite liderilor
1:78, 79 Venirea lui Cristos este asemnat
religioi de la Ierusalim, ci pstorilor con
cu rsritul soarelui. Veacuri de-a rndul,
templativi de pe dealurile Iudeii oameni
lumea zcuse n ntuneric. Acum, prin ndurasmerii, care i fceau contiincios dato
ria. Iat
rea plin de duioie a lui Dumne
zeu, aveau s
ce are S. Stewart de spus n aceast pri
vin:
mijeasc n curnd zorii mn
tuirii, n Persoana
lui Cristos, care va strlu
ci peste Neamurile
Oare nu ne izbete semnificaia extraor
dina
r a
aflate n ntuneric i n umbra morii, clufaptului c unor oameni obinuii, ocupai cu trezind picioarele Israelului pe calea pcii (vezi
burile lor obinuite, li s-a dat s vad prima oar
Maleahi 4:2).
slava venirii lui Isus? Asta ne nva, n primul
1:80 Acest impresionant capitol se n
che
ie
rnd, c la locul datoriei noastre orict de umil
cu afirmaia de o remarcabil simpli
tate, potriar fi acesta ni se druiete viziu
nea. i mai
vit creia copilul cretea fizic i spiritu
al,
nseamn, n al doilea rnd, c oamenilor care au
rmnnd n pustiu pn n ziua apariiei sale
pstrat n gndurile i purt
rile lor acea pioenie
publice n faa naiunii Israel.
G. Naterea Fiului Omului (2:1-7)
2:1-3 Cezar August a dat un decret s se
fac recensmntul n toat lumea adic
pe tot cuprinsul imperiului su. Acest recensmnt a fost fcut mai nti pe vremea cnd
Quirinius era guvernator al Siriei. Muli ani
acurateea i veridicitatea evangheliei lui Luca
au fost puse la ndoial, din cauza aces
tei
referiri la Quirinius. Spturile arheolo
gice
ulterioare au scos ns la iveal mrturii care
confirm textul evangheliei. Din pun
ctul su
de vedere, Cezar August i demon
stra
su
premaia peste lumea greco-roman. Dar din
punctul de vedere al lui Dumnezeu, acest
mprat neevreu nu era altceva dect o
ma
rionet menit s contribuie la propi
rea
programului divin (vezi Prov. 21:1).
2:4-7 Decretul lui August i-a adus pe Iosif
i pe Maria la Betleem exact n mo
mentul n
care urma s Se nasc Mesia, ca mplinire a
profeiei de la Mica 5:2. Betleem era nesat
de lume cnd au sosit ei din Gali
leea. Singurul
loc n care au putut trage a fost graj
dul unui
han. Acest fapt a fost un semn prevestitor al
modului n care aveau s-L primeasc oamenii
pe Mntuitorul. Pe cnd se afla cuplul de la
Nazaret n acel loc, Maria a nscut pe ntiul
ei Fiu. nfurndu-L n scutece, ea L-a aezat
cu dragoste n iesle.
Aa a vizitat Dumnezeu planeta noastr, n
Persoana unui prunc lipsit de aprare, n condiiile insalubre ale unui grajd! Ce fapt uimitor! aa cum subliniaz i Darby:
El i-a avut obria ntr-o iesle, a sfrit pe cruce,
iar n intervalul dintre aceste dou mo
mente nu a
avut unde s-i plece capul.6

simpl dar nespus de profund a vieii, celor care

nu i-au pierdut inima de copil, li se deschid cel
mai lesne porile mpr
iei. 7

2:9-11 Un nger al Domnului s-a apro

piat
de pstori i o lumin strlucitoare i slvit a
strlucit n jurul lor. Cnd ei au fost umplui de
spaim, ngerul i-a mngiat i le-a adus vestea
minunat, dttoare de mare bucurie pentru toi
oamenii. Chiar n ziua aceea, n cetatea
Betleemului, din apropiere, avea s se nasc un
copil. Acest copil era Mntui
torul, care este
Cristos, Domnul! n aceste cteva cuvinte se
cuprinde toat teolo
gia. Mai nti, El este
Mntuitor, fapt expri
mat prin numele de Isus.
Apoi El este Cristosul, adic Unsul lui
Dumnezeu, Mesia al Israelu
lui. i, n fine, El
este Domnul Dumne
zeu manifestat n trup.
2:12 Cum aveau s-L recunoasc psto
rii?
ngerii le-au dat un semn dublu. Mai nti,
Pruncul avea s fie nfurat n scu
tece. Dar ei
mai vzuser copii nfurai n scute
ce. ns
ngerii tocmai vestiser c Pruncul era Domnul.
Nimeni nu-L mai vzuse pe Domnul ca un
Prunc nfurat n scute
ce. A doua parte a
semnului consta n faptul c El avea s fie
culcat ntr-o iesle. Nu cred c pstorii mai
vzuser un copil nou-nscut ntr-un loc att
de neverosimil. Iat la ce njosire a fost supus
Domnul vieii i al slavei, cnd a venit n
lumea noastr! Mintea noastr nu poate concepe cum de Creatorul i Susin
torul universului
a p
truns n istoria omenirii nu ca un erou
mili
tar, ci ca un Copila nou-nscut. Dar, orict de neateptat ar prea, este adevrul
ntruprii.
2:13, 14 Deodat, extazul cerului n-a mai
putut fi inut n fru. O mulime de oaste
cereasc i-a fcut apariia, ludndu-L pe

Luca
197
Dumnezeu. Cntarea lor, cunoscut azi sub
brii acesteia s slujeasc de preoi (Ex. 28:1,
numele de Gloria in Excelsis Deo, sur
prinde
2). Apoi prinii l puteau rscump
ra pe
semnificaia deplin a naterii Prun
cului Sfnt.
ntiul lor fiu nscut prin plata a cinci sicli.
Viaa i lucrarea Sa aveau s aduc slav lui
Asta au fcut ei cnd L-au nchinat
Dumnezeu n cerurile prea
nalte i pace pe
Domnului.
pmnt, bun nvoire fa de oameni sau poate
oamenilor n care El i gsete toat plcerea.8
J. Simeon ajunge s-L vad pe Mesia
Oamenii n care Dumnezeu i gsete plcerea
(2:25-35)
sunt cei care se pociesc de pcatele lor i-L
2:25, 26 Simeon aparinea rmiei evlaprimesc pe Isus Cristos ca Domn i Mntuitor.
vioase de evrei care ateptau venirea lui Mesia.
2:15-19 De ndat ce au plecat ngerii,
Lui i s-a revelat de ctre Duhul Sfnt c nu
pstorii s-au dus n grab la Betleem, unde
va muri pn nu va vedea pe Cristosul (sau
i-au gsit pe Maria i pe Iosif i pe Isus, n
Unsul) Domnului. Secretul Domnului este cu
iesle. Ei au relatat cu de-amnuntul vizita
cei care se tem de El (Ps. 25:14). Celor care
ngerului, provocnd mult mirare n rndu
rile
umbl n prtie tcut, contem
plativ cu
celor din staul. Dar Maria avea o nele
gere
Dumnezeu El le ofer o tai
nic mprtire a
mai profund a ceea ce se petrecea; ea a aducunotinei divine.
nat n inima ei ca pe o comoar toate aceste
2:27, 28 Simeon a intrat n templu exact
lu
cruri, meditnd asupra tlcurilor ascunse n
n ziua n care prinii lui Isus L-au prezen
tat
ele.
lui Dumnezeu. Simeon a fost instruit n chip
2:20 Pstorii s-au ntors la turmele lor,
supranatural cu privire la faptul c acest Copil
plini de bucurie pentru tot ce au vzut i
era Mesia cel Fgduit. Lundu-L pe Isus n
auzit, cu inimile revrsn
du-se de nchinare la
brae, el a rostit memorabila cntare cunoscut
adresa lui Dumnezeu.
astzi sub denumirea de Nunc Dimittis
(Acum elibereaz, n pace... pe robul tu...).
I. Circumcizia i dedicarea lui Isus
2:29-32 Esena cntrii este urmtoarea:
(2:21-24)
Doamne, acum Tu m lai s plec n pace,
Cel puin trei ritualuri sunt descrise n acest
cci am vzut mntuirea Ta n Persoana
pasaj:
acestui Copil, Rscumprtorul promis, aa
1. Mai nti, a fost circumcizia lui Isus.
cum mi-ai fgduit. Tu L-ai rnduit s aduc
Aceasta a avut loc pe cnd El avea opt zile.
mntuire tuturor claselor de oameni. El va fi o
A fost un semn al legmn
tului pe care l-a
lumin care va aduce revelaie Neamurilor
ncheiat Dumnezeu cu Avraam. n aceeai zi,
(Prima Sa Venire) i va strluci n slav asupotrivit tradiiei ebraice, I S-a dat Copilu
lui un
pra poporului Tu Israel (A Doua Sa Venire).
Nume. ngerul i instruise pe Maria i pe Iosif
Simeon era pregtit acum s moar, dup ce
s-L numeasc ISUS.
l ntlnise pe Domnul Isus. Boldul morii a
2. A doua ceremonie a constat n purifi
fost ndeprtat.
carea Mariei act care a avut loc la patru
2:33 Luca pzete cu strnicie doctrina
zeci de zile dup naterea lui Isus (vezi Lev.
Naterii din Fecioar, cu formularea aceasta
12:1-4). n mod obinuit, prinii trebuiau s
precis: Iosif i mama Lui, formul pstrat
aduc un miel, ca jertf de ardere de tot, i
de versiunea King James, pe baza majoritii
un pui de porumbel sau turturea, ca jertf de
manuscriselor.9
2:34, 35 Dup aceast izbucnire iniial de
pcat.
slav la adresa lui Dumnezeu, pentru Mesia,
Dar n cazul celor sraci, se fcea o dero
Simeon i-a binecuvntat pe prini, rostind
gare, acetia putnd aduce o pereche de turapoi cuvinte profetice Mariei. Profe
ia e comturele sau doi pui de porumbel (Lev. 12:6-8).
pus din patru pri:
Faptul c Maria nu a adus un miel, ci numai
1. Pruncul acesta este rnduit spre pr
doi pui de porumbel denot sr
cia n care
buirea i ridicarea multora n Israel. Cei
S-a nscut Isus.
arogani, nepoc
ii i necredincioi vor cdea i
3. Al treilea ritual a fost prezentarea lui
vor fi pedepsii. Cei care se smeresc, se pocIsus la templul din Ierusalim. Iniial, Dum
iesc de pcatele lor i-L primesc pe Isus se
nezeu decretase c ntiul nscut de parte brvor ridica i vor fi binecuvntai.
bteasc i aparine Lui; fiii nti nscui trebu 2. Pruncul era destinat s fie un semn
iau s formeze ceata preoilor (Ex. 13:2).
care va strni mpotrivire. Persoana lui
Ulterior, El a ales seminia lui Levi ca mem-

Luca
198
Cristos urma s fie nvluit ntr-o semnifi
caie
deplin capabil s simt alturi de noi fiecare
special. nsi prezena Sa pe pmnt era o
etap a propriei noastre dezvoltri. Apoi mendovad puternic de mustrare mpotri
va pcatal El a fost umplut cu nelepciune. Isus nu
tului i a nelegiuirii, provocnd astfel profund
a nvat doar s ci
teasc, s so
coteasc, nsuanimozitate n inima omeneasc.
indu-i cunotin
ele disponi
bile pe vremea
3. Chiar sufletul tu va fi strpuns de o
acea, ci a crescut n nelepciune, adic n
sabie... Simeon prezicea prin aceste cu
vinte
aplicarea n practic a acestor cunotine la
durerea cumplit care avea s inunde inima
problemele vieii. Din punct de vedere spirituMariei, cnd avea s-i vad Fiul rstignit
al, harul lui Dumnezeu era peste El. El
(Ioan 19:25).
umbla n prtie cu Dumnezeu i Se bizuia
4. ...ca s se descopere gndurile multor
pe Duhul Sfnt. El studia Biblia, petrecea timp
inimi. Modul n care reacioneaz cineva fa
n rugciune i i gsea toat plcerea n
de Mntui
torul este un indiciu al moti
vaiilor
mplinirea voii Tatlui Su.
i afeciunilor sale luntrice.
2:41-44 Un biat evreu devine fiul legii la
Astfel, cntarea lui Simeon include ideile
vrsta de doisprezece ani. Cnd Domnul nosde: piatr de ncercare, piatr de poticnire,
tru a mplinit vrsta de doisprezece ani, famitrambulin de lansare i sabie.
lia Sa a efectuat pelerinajul anual la Ierusalim,
n vederea Patelui. Dar la napo
iere spre
K. Profetesa Ana (2:36-39)
Galileea, membrii familiei Sale n-au observat
2:36, 37 Profetesa Ana fcea parte, ca i
c Isus nu era printre ei. S-ar putea ca acest
Simeon, din rmia credincioas a lui Israel,
lucru s ni se par ciudat, dac nu inem
care atepta venirea lui Mesia. Ea provenea din
seama de faptul c familia clto
rea, probabil,
seminia lui Aer (care n
seamn fericit, binen cadrul unei mari caravane. i astfel, ei au
cuvntat), unul din cele zece triburi duse n
presupus c Isus venea mpre
un cu ali tineri
captivitate de asirieni n anul 721 .Cr. Ana
de vrsta Lui.
trebuie s fi avut peste o sut de ani, deoarece
nainte de a ne grbi s-i condamnm pe
fusese cstorit timp de apte ani, apoi a
Iosif i pe Maria, s nu uitm ct de uor este
rmas vduv timp de optzeci i patru de ani.
pentru noi, cei de azi, s efectum un drum
Ca profetes, negreit ea va fi primit re
velaii
de o zi, presupunnd c Isus este n compania
divine, slujind de purttor de cuvnt al lui
noastr, pentru a ne da ulterior seama c am
Dumne
zeu. Ea i ndeplinea cu credincioie
pierdut contactul cu El, datorit vreunui pcat
servi
ciile publice de la templu, n
chinndu-se
nemrturisit din viaa noastr. Pentru a restabicu posturi i cu cereri, zi i noapte. Vrsta ei
li contactul cu El, trebuie s ne ntoarcem la
naintat nu a mpiedicat-o s-L slujeasc pe
punctul n care s-a ntre
rupt prtia, mrtu
Domnul.
risindu-ne pcatul i apoi lsndu-ne de el.
2:38 Pe cnd Isus era prezentat Domnu
lui,
2:45-47 ntorcndu-se la Ierusalim, ngrijon timp ce Simeon i vorbea Mariei, Ana s-a
rai, prinii L-au gsit pe Isus n templu,
apropiat de micul grup. Ea a nceput s-L
stnd printre nv
tori, ascultndu-i i punnd
laude pe Dumnezeu pentru Rscum
p
rtorul
ntrebri. Nu gsim n text nici o aluzie potripromis, dup care le-a vorbit despre Isus crevit creia El s-ar fi purtat ca un copil precoce,
dincioilor din Ierusalim, care ateptau mntuipolemiznd cu btrnii Lui. Mai degrab, El
rea.
i-a asumat locul unui copil normal, nvnd
2:39 Dup ce Iosif i Maria i-au mpli
nit
n smerenie i linite tot ce aveau dasclii Lui
ritualurile de purificare i dedicare, ei s-au
s-L nvee. i totui, n cursul acestor desfntors n Galileea, n oraul lor, Nazaret. Luca
urri, negreit I s-au pus unele ntrebri, deoanu menioneaz vizita magilor sau fuga n
rece se spune c oamenii rmneau uimii
Egipt.
de priceperea i rspunsurile Lui.
2:48 Chiar i prinii Lui au rmas uimii
L. Copilria lui Isus (2:40-52)
cnd L-au gsit pe Isus participnd n mod
2:40 Dezvoltarea normal a copilului Isus
att de inteligent la o discuie cu unii care
este prezentat dup cum urmeaz: sub aspect
erau mult mai vrstnici dect El. i totui
fizic, El cretea i se ntrea n duh.10 El a
mama Lui a exprimat nelinitea i iritarea
parcurs etapele obinuite ale dezvoltrii fizice,
acumulate anterior, cnd L-a mustrat. Oare El
nvnd s umble, s vorbeasc, s se joace
nu tia ct de mult ngrijo
rare le-a provocat?!
i s munceasc. Din aceast cauz, El e pe
2:49 Rspunsul Domnului, constituind

Luca
199
prima consemnare a cuvintelor Sale, a demoncare era condus Israe
lul pe vremea aceea, stastrat c El era pe deplin contient de identitarea de subjugare n care se gsea. Faptul c n
tea Sa de Fiu al lui Dumnezeu i de misiunea
acest timp existau doi mari preoi n Israel
Sa. De ce M-ai cutat? Oare nu tiai c
demonstra starea de dezordine pe plan religios
trebuie s fiu n cele ale Tatlui Meu? Ea a
i politic n care se gsea poporul Israel. Dei
spus: Tatl Tu i cu mine. El a spus: n
n ochii lumii erau oameni mari, n faa lui
cele ale Tatlui Meu.
Dumnezeu acetia erau oameni ri, lipsii de
2:50 Cu acea ocazie ei nu au neles ce a
scrupule. Prin urmare, cnd a dorit s le vorvrut s spun prin remarca Sa criptic. Nu
beasc, El a ocolit palatul i sinagoga, trimierau deloc nite cuvinte obinuite, pentru un
nd mesajul Su lui Ioan, fiul lui Zaharia, n
biat de doisprezece ani!
pustiu.
2:51 n orice caz, toi membrii familiei
3:3 Imediat Ioan a nceput s strbat toat
erau acum din nou mpreun, putndu-se nregiunea din jurul Iordanului, probabil n aprotoarce la Nazaret. Excelena moral a lui Isus
piere de Ierihon. Acolo el a chemat poporul
rezult i din cuvintele: i le era supus.
Israel s se pociasc de pcatele sale, pentru
Fiind Creatorul universului, totui El i-a luat
a putea primi iertarea i astfel s fie pregtii
locul smerit de Copil asculttor n aceast
pentru venirea lui Mesia. De asemenea, el i-a
familie umil de evrei. Dar tot tim
pul mama
chemat pe oameni s se boteze, ca semn exteLui pstra toate cuvintele acestea n inima
rior al faptului c s-au pocit cu adevrat. Ioan
ei.
era un profet adev
rat, ntruchiparea contiinei,
2:52 Din nou ni se descrie adevrata umacondamnnd pcatul i chemndu-i pe oameni
nitate a Domnului i dezvoltarea Sa:
la rennoi
re spiritual.
1. Dezvoltarea Sa pe plan mental cre
3:4 Misiunea sa a constituit o mplinire a
tea n nelepciune.
profeiei de la Isaia 40:3-5. El era glasul celui
2. Dezvoltarea Sa pe plan fizic cretea
ce strig n pustiu. Din punct de vedere spirin statur.
tual, Israel era un pustiu n acest punct din
3. Dezvoltarea Sa spiritual i n har fa
istoria lui. Ca naiune, era arid i mpietri
t,
de Dumnezeu.
neaducndu-I lui Dumnezeu nici o road.
4. Dezvoltarea Sa social n har fa de
Pentru a se putea pregti pentru venirea
oameni.
Domnului, oamenii trebuiau s treac printr-o
El era absolut desvrit n toate aspecte
le
schimbare moral. Pe vremea aceea, cnd
dezvoltrii Sale. Aici firul narativ al lui Luca
venea un rege n vizit, se f
ceau tot felul de
trece sub tcere cei optsprezece ani petrecui
pregtiri minuioase, se netezeau drumurile, ca
de Domnul Isus la Nazaret, ca Fiu al unui
s i se uureze ct mai mult deplasarea.
tmplar. Dar din aceti ani noi nv
m imporTocmai aceas
ta i-a chemat Ioan pe oameni s
tana pregtirii i instruirii, necesi
tatea de a
fac, numai c nu se punea problema unei
avea rbdare i valoarea muncii fizice. De
reparaii litera
le a drumurilor, ci o pregtire a
asemenea, nvm s ne mpotri
vim ispitei de
inimii lor pentru a-L primi pe El.
a sri de la naterea spiritual la lucrarea
3:5 Efectele venirii lui Cristos sunt descrise
public, fr o pregtire interme
dia
r. Cei care
dup cum urmeaz:
nu au o copilrie normal pe plan spiritual,
Orice vale va fi umplut cei care se
urmat de o adolescen, vor ntmpina tot
pociesc cu adevrat vor fi mntuii i satis
felul de pericole n viaa i mrturia lor ulterifcui.
oar.
Orice munte i deal vor fi cobori cu
alte cuvinte, oamenii din categoria crtu
rarilor
III.PREGTIREA FIULUI OMULUI
i fariseilor, care erau arogani i nfumurai,
PENTRU A SLUJI (3:14:30)
aveau s fie smerii.
A. Pregtirea de ctre premergtor (3:1-20)
Locurile strmbe vor fi ndreptate
3:1, 2 Fiind istoric, Luca identific anul n
oamenii necinstii, de genul vameilor, aveau
care a nceput Ioan s predice, numind li
derii
s treac printr-o ndreptare a caracterului lor.
politici i religioi care se aflau pe vremea
Drumurile accidentate aveau s fie niveaceea la putere un mprat (Cezar) un
late respectiv, ostaii i alte persoane de
guvernator, trei avnd titlul de tetrarhi i
genul lor, cu tempera
mente aprinse i obiceiuri
doi mari preoi. Dregtorii politici menio
nai
necioplite, aveau s fie mblnzii i cizelai.
aici constituie un indiciu al minilor de fier cu
3:6 Rezultatul final al tuturor acestor

Luca
200
oamenilor aidoma lncilor folosite de strmoii
schimbri va fi faptul c toat suflarea att
notri asupra dumanilor lor (Daily Notes of the
evreii, ct i Neamurile aveau s vad mnScripture Union).
tuirea lui Dumnezeu. La prima Sa venire,
mntuirea a fost oferit tuturor oame
nilor, dei
3:10 Profund atini de sentimentul vino
nu toi L-au primit. Cnd va veni El a doua
viei, oamenii l-au ntrebat pe Ioan ce tre
buie
oar, s domneasc, versetul aces
ta i va gsi
s fac, practic, pentru a demonstra rea
litatea
mplinirea deplin. Atunci ntregul Israel va fi
pocinei lor.
mntuit, iar Neamurile vor beneficia i ele din
3:11-14 n versetele 11-14, el le-a oferit
binecuvnt
rile glo
rioasei Sale mp
rii.
modaliti concrete de a dovedi sinceritatea lor.
3:7 Cnd au ieit mulimile de oameni s
n general, ei trebuiau s-i iubeasc aproapele
fie botezai de Ioan, el i-a dat seama c ei
ca pe ei nii, mprind cu cei sraci hainele
nu erau sinceri. Unii doar se prefceau c
i hrana lor.
doresc neprihnirea, fr s manifeste o sete i
Ct despre vamei, acetia trebuiau s fie
o foame adevrat dup aceasta. Acestor
cinstii n toate tranzaciile lor. ntruct ntreaga
oameni Ioan li se adreseaz cu expresia pui
lor tagm era cunoscut pentru necinstea ei,
de vipere. ntrebarea: Cine v-a prevenit s
orice manifestare de cinste ar fi fost o dovad
fugii de mnia care vine? presupune c
foarte real a pocinei lor.
Ioan nu i-a prevenit. Mesajul lui a fost adre
sat
i, n fine, soldaii n termen trebuiau s
celor care erau dispui s-i mrturi
seas
c
evite trei pcate de care se fceau n special
pcatele.
vinovai cei din armat: extorcarea de bani,
3:8 Dac doreau s se pun cu adevrat n
defimarea i nemulumirea. Este important s
ordine fa de Dumnezeu, ei trebuiau s
reinem c oamenii nu erau mntuii prin
demonstreze c s-au pocit cu adevrat, etanfptuirea acestor fapte bune, ci mai degra
b
lnd o via schimbat. Pocina autent
ic proacestea constituiau dovada exterioar c inimile
duce roade. Ei gndeau greit atunci cnd
lor au fost puse cu adevrat ntr-o stare dup
considerau c simplul fapt c descind din
voia lui Dumnezeu.
Avraam era de ajuns pentru a fi mntui
i.
3:15, 16a E remarcabil dorina lui Ioan
Simpla nrudire a cuiva cu oameni credin
cioi
de a sta pe planul doi. Cel puin un timp, el
nu-l face i pe el s fie credin
cios. Dumnezeu
ar fi putut poza ca Mesia, atrgndu-i muli
nu S-a limitat la descenden
ii fizici ai lui
adepi. Dar el se compar cu Cristos ntr-o
Avraam n mplinirea planuri
lor Sale; El putea
manier ct se poate de umil. Ioan a expli
cat
s ridice copii ai lui Avra
am chiar i din piec botezul lui este exterior, fizic, pe cnd cel
trele de pe malul rului Ior
dan. Pietrele ar
al lui Cristos avea s fie intern i spiritu
al.
putea fi aici o ntruchipare a Neamurilor, pe
Ioan a declarat c nu este vrednic nici mcar
care Dumne
zeu le-ar putea transforma printr-o
s dezlege cureaua sandalelor lui Mesia.
minune a harului n cre
dincioi, ptruni de
3:16b, 17 Botezul lui Cristos avea s fie
aceeai credin ca a lui Avraam. De fapt, asta
cu Duhul Sfnt i cu foc. Lucrarea Lui avea
s-a i ntmplat. Smna fizic a lui Avraam,
s aib dou aspecte principale. Mai nti, El
ca naiune, L-a respins pe Cristosul lui
avea s boteze credincioii cu Duhul Sfnt
Dumne
zeu. Dar multe Neamuri L-au primit ca
promisiune a ceea ce avea s aib loc n ziua
Domn i Mntuitor, devenind astfel smna
Rusaliilor, cnd credincioii au fost botezai n
spiritual a lui Avraam.
trupul lui Cristos. Dar, n al doi
lea rnd, El
3:9 Securea a i fost nfipt la rdcina
avea s boteze cu foc.
copacilor este o expresie figurat, prin care se
Din versetul 17, reiese clar c botezul cu
nelege c venirea lui Cristos va pune la
foc este un botez al judecii. Acolo Domnul
ncercare realitatea pocinei omului. Acei indieste nfiat ca un vnturtor de cereale. Pe
vizi care nu au manifestat roadele poc
inei
msur ce vntur El grul, pleava este arunvor fi condamnai.
cat la o parte. Apoi este adunat i ars.
Cnd Ioan s-a referit la o mulime pes
tri
Cuvintele i expresiile folosite de Ioan au avut
n care se aflau i credincioi, i necredinefectul unor sbii: generaie de vipere, mnia
cioi el s-a referit i la botezul Duhului, i
viitoare, secure, tiat i aruncat n foc.
la botezul focului (Mat. 3:11 i versetul de
Profeii Domnului nu s-au temut niciodat s
fa). Cnd s-a referit ns numai la credincioi
spun adevrul. Ei au fost mari moraliti i ade(vezi Marcu 1:5), el a omis botezul cu foc
sea expresiile folosite de ei au czut asupra

Luca
201
(Marcu 1:8). Nici un credin
cios adevrat nu va
trei corturi pe Mun
tele Schimbrii la Fa
trece prin botezul focu
lui.
(Luca 9:35) i cnd au venit grecii la Filip,
3:18-20 Luca este gata acum s mute
dorind s-L vad pe Isus (Ioan 12:20-28).
focarul luminii de la Ioan la Isus. Prin urma
re,
n versetele acestea, el rezum restul mi
siunii
C. Pregtirea prin mprtirea naturii
lui Ioan i face un salt n timp, ocupndu-se
umane (3:23-38)
de perioa
da ntemnirii sale de ctre Irod.
nainte de a se ocupa de lucrarea public a
ntemnia
rea lui Ioan a avut loc n rea
litate cu
Domnului nostru, Luca se oprete pentru a
optspre
zece luni mai trziu. Ioan l certase pe
reda genealogia Sa. Dac Isus este cu adev
rat
Irod pentru faptul c tria ntr-o relaie de
uman, atunci El trebuie s descind din
adulter cu cumnata lui. Irod a pus apoi vrf
Adam. Aceast genealogie demonstreaz c
tuturor relelor sale anterioare, aruncn
du-l pe
El a descins din Adam. Este foarte rspn
dit
Ioan n nchisoa
re.
prerea c aceast genealogie urmrete spia
Mariei. Observai c versetul 23 nu spune c
B. Pregtirea prin botez (3:21, 22)
Isus a fost fiul lui Iosif, ci cum se credea,
Pe msur ce Ioan iese din atenia noas
tr,
fiul lui Iosif. Dac aceast opinie este corecDomnul Isus ocup un loc tot mai proe
t, atunci Eli (v. 23) a fost socrul lui Iosif i
minent. El i ncepe lucrarea public la vrsta
tatl Mariei.
de aproximativ treizeci de ani, fiind botezat n
Majoritatea nvailor ader la teoria generul Iordan.
alogiei Domnului prin spia Mariei, din urm Reinem mai multe fapte remarcabile legate
toarele motive:
de bote
zul Su:
1. Cel mai evident este faptul c spia
1. Toate cele trei Persoane ale Trinitii
fami
liei lui Iosif este redat n evanghelia dup
sunt prezente: Isus (v. 21); Duhul Sfnt (v.
Matei (1:2-16).
22a); Tatl (v. 22b).
2. n capitolele de la nceputul evangheliei
2. Doar Luca consemneaz faptul c Isus
lui Luca, Mariei i se acord un loc mai proeS-a rugat la botezul Su (v. 21). Acest fapt
minent dect lui Iosif, exact invers dect n
este n acord cu scopul lui Luca de a-L preevanghelia lui Matei.
zenta pe Cristos ca Fiul Omului, depen
dent
3. Numele femeilor nu se foloseau, de
mereu de Dumnezeu Tatl. Viaa de rugciune
obicei, n redarea spiei genealogice ceea ce
a Domnului nostru este o tem dominant n
ar putea explica absena numelui Mariei.
evanghelia pe care o studiem acum. Domnul
4. n Matei 1:16 se afirm expres c Iacov
Isus S-a rugat aici, la ncepu
tul lucrrii Sale
l-a nscut pe Iosif. Aici la Luca nu se spune
publice. Apoi El S-a rugat cnd a nceput s
c Eli l-a nscut pe Iosif. Se spune ns c
fie cunoscut i urmat de mulimi (5:16). El a
Iosif a fost fiul lui Eli. Fiu ar putea nsemna
petrecut o noapte ntrea
g n rugciune, nainte
i ginere.
de a-i alege pe cei doisprezece ucenici (6:12).
5. n textul original grec, articolul hotrt
El S-a rugat naintea incidentului din Cezareea
(tou) la genitiv apare naintea oricrui nume
lui Filipi, care constituie momentul de cumpdin genealogie, cu excepia unuia: Iosif.
n al lucr
rii sale de nv
tor (9:18). Apoi El
Aceast remarcabil excepie suge
reaz foarte
S-a rugat pe Mun
tele Schimbrii la Fa
concludent c Iosif a fost inclus doar pentru
(9:28). El S-a rugat n prezena ucenicilor Si
faptul c era cstorit cu Maria.
i acest lucru a recla
mat un discurs pe tema
Dei nu este nevoie s examinm genea
rugciunii (11:1). El S-a rugat pentru Petru,
logia n amnunt, se cuvine s notm cteva
cnd acesta a czut (22:32). El S-a rugat n
puncte importante:
grdina Ghetsimani (22:41, 44).
1. Lista aceasta arat c Maria a descins
3. Botezul lui Isus este una din cele trei
din David prin fiul su Natan (v. 31). n
ocazii n care Dumnezeu a vorbit din cer n
evanghelia lui Matei, Isus a motenit dreptul
legtur cu lucrarea propriului Su Fiu prea
legal la tronul lui David, prin Solomon.
iubit. Timp de treizeci de ani ochiul lui
Ca Fiu legal al lui Iosif, Domnul a mpli
Dumnezeu examinase viaa fr pat trit de
nit acea parte a legmntului ncheiat de
Isus la Nazaret. Acum Dumnezeu Tatl rosteDumnezeu cu David care i fgduia c tronul
te verdictul: n Tine mi gsesc desftarea!
lui va dinui n veac. Dar Isus nu putea s fie
Celelalte dou ocazii cnd Tatl a vorbit public
fiul real al lui Iosif fr ca prin aceasta s
din cer au fost: Cnd Petru a propus s ridice
intre sub incidena blestemului rostit de

Luca
202
Dumnezeu asupra lui Ieconia, prin care El a
Darby spune, n aceast privin: Un singur
decretat c nici un descendent al acelui rege
text reduce la tcere, atunci cnd este folosit
ru nu va prospera (Ier. 22:30).
n puterea Duhului. Secretul esenial al triei
Ca Fiu real al Mariei, Isus a mplinit acea
cnd suntem n lupt este folosirea adecvat a
parte a legmntului ncheiat de Dumnezeu cu
cuvn
tului lui Dum
nezeu.
David prin care El i promitea c smna lui
4:5-7 n a doua ispit, diavolul I-a artat
David va ocupa tronul su n veac. i prin
lui Isus toate mpriile lumii, surprinse ntr-o
faptul c descindea din David prin Natan, El
clip. Satanei nu-i trebuie mult ca s-i arate
nu a intrat sub incidena blestemu
lui ce a fost
tot ce are de oferit. Nu a oferit lumea propriurostit asupra lui Ieconia.
zis, ci mpriile acestei lumi. n
tr-o anumit
2. Adam este descris drept fiul lui Dum
privin, el are autoritate asupra mpriilor
nezeu (v. 38). Asta nseamn doar c a fost
lumii acesteia. Din cauza pca
tului omului,
creat de Dumnezeu.
Satan a devenit stpni
torul aces
tei lumi
3. Pare evident c spia mesianic s-a sfr(Ioan 12:31; 14:30: 16:11), dum
nezeul acestui
it cu Domnul Isus. Nici o alt persoan nu
veac (2 Cor. 4:4) i prinul puterii vzduhumai poate fi un pretendent legal la tronul lui
lui (Ef. 2:2). Dumnezeu a lsat ca mpr
David.
iile acestei lumi s devin ns ntr-o zi
mpriile Domnului nostru i a Cristosului
D. Pregtirea prin testare (4:1-13)
Su (Apo. 11:15). Prin urmare, Satan i ofe 4:1 Nu a existat nici un moment din viaa
rea lui Cristos ceea ce oricum El avea s
Domnului nostru n care El s nu fi fost plin
stpneas
c, n cele din urm.
de Duhul Sfnt, dar adevrul acesta este subli Dar nu putea s se treac direct la ocupa
niat n mod deosebit n legtur cu ispitirea Sa.
rea tronului, mergnd pe o scurttur. Mai
A fi umplut cu Duhul Sfnt nseamn a fi
nti trebuia s urmeze crucea. n planurile lui
predat n ntregime Lui i a fi total asculttor
Dumnezeu, Domnul Isus trebuia s sufe
re,
de orice cuvnt al lui Dumne
zeu. Persoana care
nainte de a intra n slava Sa. El nu putea
este umplut cu Duhul este golit de orice
realiza un scop legitim prin mijloace greite.
pcat de care devine contient, precum i de
Sub nici o form El nu Se putea nchina diaeul propriu. Este omul n care locuiete din plin
volului, indiferent care era premiul oferit.
Cuvntul lui Dumnezeu. Pe cnd Se ntorcea
4:8 Prin urmare, Domnul a citat din
Isus de la Iordan, unde fusese botezat, El a fost
Deuteronom 6:13, pentru a arta c, n pos
tura
condus de Duhul n pustiu probabil n Pustiul
lui de Om, El trebuia s Se nchine i s-I
Iudeii, pe coasta de vest a Mrii Moarte.
slujeasc doar lui Dumnezeu.
4:2, 3 Acolo El a fost ispitit [ncercat] timp
4:9-11 n a treia ispitire, Satan L-a dus pe
de patruzeci de zile de ctre diavolul zile n
Isus la Ierusalim, pe streaina acoperiului
care Domnul nostru nu a mncat nimic. La
templului, sugerndu-I s Se arunce jos de
sfritul celor patruzeci de zile, a venit ispita,
acolo. Doar nu promisese Dumnezeu n
prezentat sub trei aspecte, care sunt mai accePsalmul 91:11, 12 c l va pzi pe Mesia?
sibile nelegerii noastre. n realitate, ispitirea a
Poate c Satan l ispitea pe Isus s Se pre
avut loc n trei locuri diferite n pustiu, pe
zinte ca Mesia, prin svrirea unei fapte
munte i n templul din Ierusalim. Adevrata
extraordinare de vitejie. Maleahi prezisese c
natur uman a lui Isus s-a oglin
dit prin
Mesia avea s vin dintr-o dat n templul
cuvintele: a flmnzit. Aceasta a fost inta
Su (Mal. 3:1). Iat dar c Isus avea acum
primei ispite a Satanei, care a sugerat ca
prilejul s Se mbrace cu faim i renume, ca
Domnul s recurg la pu
terea Sa divin pentru
Izbvitorul fgduit, fr s mai treac pe la
a-i potoli foamea trupeasc. Subti
litatea ispitei
Calvar.
a constat n faptul c actul n sine a fost per 4:12 Pentru a treia oar, Isus S-a mpotri
fect legitim. Dar ar fi fost greit ca Isus s-i
vit ispitei, citnd din Biblie. Deuteronom 6:16
stmpere foamea printr-un act de ascultare fa
interzice punerea la prob a lui Dumne
zeu.
de Satan. El trebuia s procedeze conform voii
4:13 Pus pe fug de sabia Duhului, diavoTatlui Su.
lul L-a prsit pe Isus pn la un timp opor 4:4 Isus S-a mpotrivit ispitei, citnd din
tun. Ispitirile vin de obicei n etape, mai
Scriptur (Deut. 8:3). i mai important dect
degrab dect sub forma unui uvoi conti
nuu.
satisfacerea foamei fizice este ascultarea de
Se cuvine din nou s facem cteva obser
Cuvntul lui Dumnezeu. El nu a argumentat.
vaii n legtur cu ispitirea:

Luca
203
1. Ordinea redat de Luca difer de cea de
hiat de vreun an. n acest timp, Dom
nul a
la Matei. A doua i a treia ispit sunt inversaslujit n Iudeea. Singura consemnare a aces
tei
te motivul acestei inversri nefiind cunoscut
perioade o gsim la Ioan 2-5.
de noi.
Cnd Isus S-a ntors n puterea Duhului n
2. n toate cele trei cazuri, scopul sau
Galileea, pentru a-i ncepe al doilea an de
obiectivul final prea corect, dar mijlocul prin
slujire public, faima Lui s-a rspndit n toat
care se atingea scopul era greit. ntot
deauna
regiunea din jur. El i-a nvat pe oa
meni n
este greit s ascultm de Sata
n, s ne nchisinagogile evreieti, fiind aclamat de oameni.
nm lui sau oricrei alte fiine create. Este
4:16-21 La Nazaret, oraul n care i-a
greit s-L ispitim pe Dumne
zeu.
petrecut copilria, Isus Se ducea n mod con 3. Prima ispit s-a referit la trup, a doua la
secvent la sinagog n ziua de sabat, adic
suflet, iar a treia la duh. Ele constituie o atracsmbta. Citim c fcea nc alte dou lu
cruri,
ie pentru pofta crnii, pofta ochilor i mnn mod regulat. Se ruga cu regulari
tate (Luca
dria vieii.
22:39) i i-a fcut obiceiul de a-i nva pe
4. Cele trei ispite graviteaz n jurul a trei
alii (Marcu 10:1). Cu prilejul unei vizite la
dintre cele mai puternice porniri din existen
a
sinagog, El S-a sculat s citeasc din Vechiul
omului apetitul fizic, dorina dup putere i
Testament. Persoana care rs
pundea de suluri
avere i dorina de recunoatere public. De
I-a nmnat sulul pe care se afla profeia lui
cte ori nu sunt i ucenicii ispi
tii s aleag
Isaia. Domnul a desfurat sulul pn la textul
calea confortului i a tihnei, cutnd un loc cu
cunoscut de noi drept capitolul 61 din Isaia, de
vaz n lumea aceasta, urmrind s ctige o
unde a citit versetul 1 i prima jumtate a
poziie suspus n cadrul bisericii!
versetului 2. Pasajul acesta a fost ntotdeauna
5. n toate cele trei ispite, Satan a folosit
considerat drept o descriere a lucrrii lui
un limbaj religios i astfel a mbrcat ispitele
Mesia. Cnd Isus a spus: Astzi s-a mplinit
n haina respectabili
tii exterioare. Ba chiar a
Scriptura aceasta n auzul vostru El a afircitat din Scriptur (v. 10, 11).
mat, n maniera cea mai limpe
de posibil, c
Iat ct de elocvent s-a exprimat James
El este Mesia al Israelului.
Steward n aceast privin:
Observai implicaiile revoluionare ale misiunii lui Mesia. El a venit s se ocupe de
Studierea textului n care este redat ispita scoate
problemele enorme care au afectat omenirea
n relief dou puncte importante. Pe de o parte,
n toate veacurile:
dovedete c ispita nu nseamn neap
rat pcat.
Srcia. S vestesc sracilor Evanghelia.
Pe de alt parte, textul ilustreaz celebrele cuvinte
Durerea. S vindec pe cei cu inima zdrobirostite de un ucenic de mai trziu: prin faptul c
t.
El nsui a suferit s fie ispitit, El este capabil
Robia. S vestesc captivilor eliberarea.
s-i ajute pe cei care sunt ispitii (Ev. 2:18).11
Suferina. i orbilor cptarea vederii.
Asuprirea. S-i pun n libertate pe cei asu Unii au sugerat c ispitirea nu ar fi avut nici
prii.
un sens, dac Isus nu ar fi fost n stare s pc Pe scurt, El a venit s vesteasc anul de
tuiasc. Fapt este c Isus este Dum
nezeu, iar
ndurare al Domnului adic zorii unei ere
Dumnezeu nu poate pctui. Dom
nul Isus nu a
noi pentru mulimile npstuite ale lumii. El
renunat niciodat la atributele dumnezeirii Sale.
S-a nfiat pe Sine ca rspuns la toate pro
Dumnezeirea Sa a fost nvluit, n timpul vieii
blemele cu care suntem confruntai. i acest
Sale pe pmnt, dar nu a fost i nu putea fi
lucru e valabil fie c este vorba de rele n
pus deoparte. Unii afirm c El, ca Dumnezeu,
sens fizic, fie spiritual. Cristos e rspunsul la
nu putea pc
tui, dar ca Om putea pctui. Dar,
toate.
El este nc i acum att Dumnezeu, ct i Om
Este semnificativ c El S-a oprit din citit la
i este de neconceput ca El s poat pctui
cuvintele: s vestesc anul de ndurare al
acum. Scopul ispitirii nu a fost acela de a vedea
Domnului. El nu a adugat restul cuvin
telor
dac El va pctui, ci de a dovedi c El nu
de la Isaia: ...i ziua rzbunrii Dum
nezeului
putea pctui. Numai un Om sfnt, fr pcat
nostru. Scopul Primei Sale Veniri a fost s
putea fi Rscumprtorul nostru.
vesteasc anul de ndurare al Domnului.
Actuala epoc a harului este timpul de ndurare
E. Pregtirea prin nvtur (4:14-30)
i ziua mntuirii. Cnd Se va ntoarce El pe
4:14, 15 ntre versetele 13 i 14 exist un
pmnt a doua oar, o va face pentru a vesti

Luca
204
ziua rzbunrii Dumneze
ului nostru. Observai
exact ce a vrut s spun El. Ei s-au indignat
c perioada de ndura
re (acceptare) este numit
la simpla sugestie c li s-ar fi putut acorda
un an, n vreme ce rzbunarea este o zi.
Neamurilor o favoare. Iat ce spune Episcopul
4:22 Oamenii au fost evident impresio
nai.
Ryle n aceast privin:
Ei L-au vorbit de bine, fiind atrai la El de
Omul urte din rsputeri doctrina suveranitii lui
cuvintele Sale pline de har. Pentru ei era o
Dumnezeu, pe care Cristos a enunat-o. Dumnezeu
tain faptul c tmplarul, fiul lui Iosif, S-a
nu avea nici o obligaie s fac mi
nuni n mijlodezvoltat att de minunat.
12
cul lor.
4:23 Domnul tia c popularitatea de care
Se bucura era doar de suprafa, c n realitate
4:29, 30 Locuitorii L-au scos afar din
oamenii nu apreciau la justa valoare Persoa
na
cetate i L-au dus pn la sprnceana munte
sau lucrarea Sa. Pentru ei, El era doar unul
lui, cu intenia de a-L arunca jos n prpastie.
din tinerii lor, care reuise s Se afirme la
Negreit aceasta a fost nc o ncercare a
Capernaum. El a anticipat sfatul pe care aveau
Satanei de a-L distruge pe Motenitorul regal,
s I-l ofere ei: Doctore, vinde
c-te pe Tine
instigndu-i pe locuitorii Nazaretului mpotriva
nsui! n mod obinuit, aceast para
bol ar
Lui. Dar Isus a trecut n chip miraculos prin
nsemna: F pentru tine ceea ce ai fcut penmulime i a prsit cetatea. Dumanii Lui nu
tru alii. Vindec-te de propria ta stare, dac
au avut nici o putere de a-L opri. Dup cte
pretinzi c-i poi vinde
ca pe alii. Dar aici
tim, El nu s-a mai ntors niciodat la
sensul e uor diferit, fiind explicat n cuvintele
Nazaret.
care urmeaz: F i aici, n patria Ta, (adic
la Nazaret) ce am auzit c ai fcut n
IV. FIUL OMULUI I DEMONSTREAZ
Capernaum. A fost o provocare batjocoritoare
PUTEREA (4:315:26)
adresat Lui s fac minuni la Nazaret cum
A. Puterea asupra unui duh necurat
fcuse pretutindeni, i astfel s-i spele presu (4:31-37)
pusa ruine.
4:31-34 Pierderea Nazaretului a consti
tuit
4:24-27 Domnul a rspuns, enunnd un
ctigul Capernaumului. Locuitorii acestui ora
principiu adnc nrdcinat n afacerile oameau recunoscut c nvtura Lui era autorizat.
nilor: oamenii mari nu sunt apreciai n mediul
Cuvintele Lui erau conving
toare i aveau un
din care provin. Apoi el a citat dou incidente
efect covritor. Versetele 31-41 descriu o zi
remarcabile din Vechiul Testa
ment, n care
obinuit de sabat din viaa Domnului. Ele
profei ai lui Dumnezeu nu au fost apreciai
ni-L descoper pe nvtorul ca Stpn asupra
de poporul Israel i, prin urma
re, au fost tridemonilor i a bolii. Mai nti, El S-a dus la
mii la Neamuri. Cnd a venit o foamete
sinagog, unde a ntlnit un om stpnit de un
mare n Israel, Ilie nu a fost trimis la vduve
duh necurat, de demon. Adjectivul necurat
evreice dei erau destule ci a fost trimis la
este folosit adesea pentru a descrie duhurile
o vduv neevreic din Sidon. i dei erau
necurate. nseamn c duhurile nsele sunt
muli leproi n Israel cnd slujea Elisei, el nu
necurate i c provoa
c necurie n viaa vica fost trimis la nici unul dintre ei, ci a fost
timelor lor. Realita
tea posesiunii demonice e
trimis la neevreul Naaman, cpitan n armata
foarte evident din pasajul acesta. Mai nti,
sirian. Imaginai-v ce impact au avut cuvins-a auzit un strigt de groaz: Las-ne n
tele lui Isus asupra minilor acestor evrei! Ei,
pace! Apoi duhul a demonstrat c tie foarte
care aezau femei
le, Neamurile i leproii pe
bine cine este Isus, c El este Sfntul lui
ultimul loc al scrii sociale. Dar aici Domnul
Dumnezeu, care va nimici n cele din urm
a aezat n mod intenionat aceste trei categorii
otirile Satanei.
pe locuri superioare evreilor necredincioi!
4:35 Isus i-a dat demonului o porunc
Ceea ce a afirmat El a fost c istoria Vechiului
dubl: Taci i iei afar din el! Demonul
Testa
ment era pe punctul de a se repeta. n
s-a supus, dup ce l-a azvrlit mai nti pe
pofida faptului c a svrit attea minuni, El
om la pmnt, fr s-l vatme ns.
avea s fie respins, nu numai de oraul
4:36, 37 Oamenii au rmas uimii. Prin ce
Nazaret, ci de ntreaga naiune Israel. Dup
se deosebeau cuvintele lui Isus de ale altor
aceast respingere, El avea s-i ndrepte atenoameni, aa nct duhurile necurate l asculia spre Neamuri, exact aa cum procedaser
tau? n ce consta acea autoritate imposi
bil de
Ilie i Elisei.
definit i puterea din cuvintele Sale? Nici nu e
4:28 Locuitorii oraului Nazaret au neles

Luca
205
de mirare c vestea despre El s-a rspndit cu
Isus a fost vizita medical efectuat la locuina
iueal n toat regiunea din jur!
lui Simon, unde soacra acestuia era bolnav
Toate minunile fizice svrite de Isus sunt
de febr. De ndat ce Domnul a mustrat
imagini ale unor minuni similare svr
ite de
febra, aceasta a prsit-o. Vindeca
rea nu a fost
El pe trm spiritual. De pild, urm
toarele
numai imediat, ci i complet, ntruct ea a
minuni consemnate de Luca transmit imporputut s se ridice i s-i slujeas
c pe cei din
tante lecii spirituale:
cas. De obicei n urma febrei o persoan
Scoaterea duhurilor necurate (4:31-37)
rmne slbit i lipsit de vigoa
re. (Susintorii
izbvirea de necurie i de ntinarea pcatuideii potrivit creia preoii trebuie s fie celibalui.
tari nu vor fi prea ncn
tai de acest pasaj,
Vindecarea soacrei lui Petru de febr (4:38,
deoarece aici se spune limpede c Petru era
39) uurarea de neastmpr i de efectul
cstorit!)
debilitant al pcatului.
Vindecarea leprosului (5:12-16) restauraC. Puterea asupra bolilor i demonilor
rea strii normale, n urma efectelor res
(4:40, 41)
pingtoare ale leprei i dezndejdea pro
dus
4:40 Pe msur ce sabatul se apropia de
de pcat (vezi i 17:11-19).
sfrit, oamenii au fost eliberai de inactivita
tea
Omul paralizat (5:17-26) eliberarea de
impus asupra lor; ei au adus un mare numr
paralizia pcatului i abilitarea n vederea slujide invalizi i demonici la Isus. Ni
meni nu a
rii lui Dumnezeu.
venit n zadar. El i-a vindecat pe toi cei bol nvierea fiicei vduvei (7:11-17) pctoii
navi i a scos afar demonii. Muli din cei
sunt mori n frdelegi i pcate, avnd nevocare susin astzi c posed puteri vindectoare
ie de via (vezi 8:49-56).
i limiteaz minunile la civa candidai selec Linitirea furtunii (8:22-25) Cristos poate
tai n prealabil. Isus ns i-a vindecat pe toi
controla furtunile care se abat asupra vieii
cei care au venit la El.
ucenicilor Si.
4:41 Demonii alungai tiau c Isus este
Legiunea de demoni din ndrcit (8:26-39)
Cristosul, Fiul lui Dumnezeu. Dar El nu a
pcatul produce violen i alienare mintal,
acceptat mrturia demonilor. Ei trebuiau redui
ostracizn
du-i pe oameni i izoln
du-i de sola tcere. Ei tiau c El este Mesia, dar
cietatea civilizat. Domnul aduce, n schimb,
Dumnezeu avea alte instrumente, mai bune,
decen i o minte sntoas, precum i prtpentru a comunica aceast realitate.
ie cu El.
Femeia care s-a atins de poala hainei Lui
D. Puterea prin propovduirea itinerant
(8:43-48) srcia i deprimarea cauzate de
(4:42-44)
pcat.
A doua zi, Isus S-a retras ntr-un loc pus Hrnirea celor cinci mii (9:10-17) o lume
tiu din apropierea Capernaumului. Muli
mea
pctoas, nfometat dup pinea lui
L-a cutat pn L-a gsit. Oamenii L-au rugat
Dumnezeu. Cristos mplinete nevoia prin
s nu plece. Dar El le-a amintit c avea de
intermediul ucenicilor.
lucrat i n alte ceti... ale Galileii. Aa
dar,
Fiul posedat de demon (9:37-43a) cru
din sinagog n sinagog, El S-a dus predizimea i violena pcatului, i puterea de vincnd vestea bun despre mpria lui
decare a lui Cristos.
Dumnezeu. Isus nsui era Regele. El dorea s
Femeia cu duh de neputin (13:10-17)
domneasc peste ei. Dar mai nti ei trebuiau
pcatul deformeaz i schilodete, dar atingerea
s se pociasc. El nu voia s dom
neasc
lui Isus aduce refacere total.
peste un popor care refuza s se lase de pca Vindecarea unui bolnav de ascit (14:1-6)
tele sale. Acesta era obstacolul. Ei doreau s
pcatul produce incomoditate, durere i prifie salvai de problemele de ordin politic, dar
mejdie.
nu i de pcatele lor.
Ceretorul orb (18:35-43) pcatul i
orbete pe oameni fa de realitile eterne.
E. Puterea prin instruirea altora: chemarea
Naterea din nou are drept efect deschiderea
ucenicilor (5:1-11)
ochilor.
Mai multe lecii importante se desprind din
aceast simpl relatare a chemrii lui Petru:
B. Puterea asupra febrei (4:39, 39)
1. Domnul S-a folosit de barca lui Petru ca
Urmtorul punct din activitatea Domnu
lui
amvon de la care s-i nvee pe oameni.

Luca
206
Dac-i predm Mntuitorului averea noastr i
mal, au lsat totul i L-au urmat pe Isus, ntrtot ce avem, vom constata ce lucrri minu
nate
o zi din via cnd toate le-au mers de minu
va ntreprinde El cu aceste lucruri, dndu-ne
ne. i ce plin de implicaii a fost decizia lor!
pe deasupra i o frumoas rsplat.
Poate c noi niciodat n-am fi auzit despre ei,
2. El i-a spus lui Petru exact unde se
dac ei s-ar fi decis s rmn la brcile lor
gsea un banc mare de peti dup ce Petru
de pescuit.
i cu ceilali trudiser toat noaptea, fr s
prind nici un pete. Domnul omni
scient tie
F. Puterea asupra leprei (5:12-16)
unde se afl petii. E inutil s ncer
cm s
5:12 Doctorul Luca ine s menioneze
slujim n propria noastr putere i nelepciune.
faptul c acest om era plin de lepr. Era un
Secretul unei lucrri cretine ncununate de
caz avansat al bolii, omul fiind, omenete vorsucces este s fim cluzii de El.
bind, incurabil. Credina leprosului a fost ns
3. Dei el nsui era pescar cu experien,
remarcabil. El a spus: Poi s m cur
Petru a acceptat sfaturile Tmplarului i, ca
eti. El nu ar fi putut adresa aceste cuvinte
urmare, i s-au umplut mrejele de pete.
nici unei alte fiine omeneti de pe lume. Dar
Aceasta arat valoarea inestimabil a smere
el avea ncredere absolut n pu
terea Domnului.
niei, a ascultrii imediate i fr murmur.
Cnd a zis: Dac vrei n-a exprimat nici o
Demonstreaz ce nseamn s te lai nvat.
ndoial cu privire la bunvoina lui Cristos de
4. n apele adnci au fost umplute mreje
le
a-l vindeca. Mai degrab, el a venit n ipostacu pete, pn cnd erau gata s se rup. i
za unui solicitant smerit, care tie c nu are
noi trebuie s prsim rmul mrii, avn
tn
nici un drept de a cere s fie vindecat i, prin
du-ne n vltoarea vieii. Credina i are apele
urmare, se arunc cu totul asupra ndurrii i
sale adnci. Tot aa i suferina, dure
rea i
harului Domnu
lui.
pierderea. Dar tocmai acestea sunt cele care
5:13 Din punct de vedere medical, era
umplu mrejele de rodnicie.
primejdios s te atingi de un lepros, pe plan
5. Mreaja lor a nceput s se rup, iar
religios te profanai, iar din punct de vedere
corbiile s se scufunde (v. 6, 7). Slujirea
social te degradai. Dar Mntuitorul nu a conndreptat spre Cristos produce probleme dar
tractat nici o ntinare. Efectul atingerii lui Isus
ce probleme delectabile sunt acestea! Sunt
de lepros a fost inundarea trupului acestuia de
genul de probleme care umplu de bucurie
o avalan de fore vindectoare. Nu a fost o
inima pescarilor adevrai!
nsntoire treptat, ci imediat, Lepra l-a
6. Viziunea aceasta a gloriei Domnului
prsit pe loc. Gndii-v ce va fi nsemnat
Isus a produs n Petru un sentiment coplei
tor
pentru acel lepros total neputincios i lipsit de
al propriei sale nevrednicii. Tot aa s-a ntmorice ndejde s fie dintr-o dat vindecat, ntrplat i cu Isaia (6:5); tot aa se ntm
pl i cu
o fraciune de secund!
toi cei care l vd pe Rege n splen
doarea
5:14 Isus i-a poruncit s nu spun nim
Sa.
nui despre vindecare. Mntuitorul n-a voit s
7. Tocmai pe cnd Petru era antrenat n
atrag atenia amatorilor de senzaii, a curio
ndeletnicirea sa obinuit, la locul su de
ilor, dup cum n-a vrut s declaneze o mimunc, Cristos l-a chemat s fie pescar de
care popular, care s-L ncoroneze Rege. Mai
oameni. n timp ce atepi cluzire, f tot ce
degrab, Domnul i-a poruncit le
prosului s se
gsete de cuviin mna ta s fac. F-o cu
duc la preot i s-i aduc jertfa prescris de
toat tria ta. F-o din inim, ca pentru
Moise (Lev. 14:4). Fiecare detaliu al jertfei era
Domnul. Dup cum crma cluzete un vas
o referire la Cristos. Preotul avea atribuia de
numai atunci cnd acesta e n micare, tot aa
a-l examina pe le
pros, pentru a stabili dac a
Dumnezeu i cluzete pe oameni atunci cnd
fost vindecat cu adevrat. Preotul nu putea
ei sunt la lucru.
vindeca; el nu putea dect s-l declare pe un
8. Cristos l-a chemat pe Petru de la ndeom vindecat. Preotul acesta nu mai vzuse
letnicirea pescuitului de peti la aceea a pescuniciodat un lepros vindecat. Era un spectacol
itului de oameni sau, mai exact, la a-i prinde
unic, care ar fi trebuit s-l fac s-i dea
pe oameni vii. Ce sunt toi petii din mri i
seama c Mesia a sosit, n sfrit. Trebuia s
oceane fa de privilegiul incompara
bil de
fie o mrturie pentru toi preoii. Dar inimile
mare de a vedea un suflet ctigat pentru
lor erau orbite de necredin.
Cristos i pentru venicie?
5:15, 16 n pofida instruciunilor Dom
nului
9. Petru, Iacov i Ioan au tras brcile la
de a nu face publicitate minunii svr
ite de

Luca
207
El, vestea s-a rspndit cu iueal i mari mulfost iertate i, n consecin, au refuzat s
imi de oameni au venit la El s fie vindecate.
cread. Prin urmare, Isus a fcut o minune pe
Isus adesea Se retrgea n pustiu s Se roage.
care ei au putut s-o vad, pentru a le demonMntuitorul nostru a fost un Om al rugciunii.
stra c a iertat cu adevrat pcatele omului. El
E normal ca aceast evanghe
lie, care-L nfii-a dat paraliticului puterea de a umbla.
eaz ca Fiu al Omului, s aib mai multe de
5:24 Dar ca s tii c Fiul Omului are
spus despre viaa Sa de rugciune dect toate
putere pe pmnt s ierte pcatele... Titlul
celelalte evanghelii.
Fiul Omului subliniaz umanitatea desvrit
a Domnului. ntr-un sens, noi toi suntem fii
G. Puterea asupra paraliziei (5:17-26)
ai omului, dar titlul acesta: Fiul Omului, la
5:17 Pe msur ce se rspndea vestea
forma articulat, l separ pe Isus de toi ceidespre lucrarea lui Isus, fariseii i nvtorii
lali oameni care au trit pe acest pmnt. l
legii deveneau tot mai ostili. Aici i vedem
descrie pe El ca Omul dup voia lui
adunai n Galileea, cu scopul evident de a
Dumnezeu, Cel care este perfect din punct de
gsi vreo acuzaie mpotriva Lui. Puterea
vedere moral, Cel care avea s sufere, s-i
Domnului a fost prezent, pentru a-i vindeca
verse sngele i s moar, Cel cruia I s-a
pe bolnavi. De fapt, Isus avea ntotdeauna
ncredinat stpnirea asupra universului.
puterea de a vindeca, dar nu ntotdeauna exis 5:25 Ascultnd de cuvntul Lui, paraliti
cul
tau mprejurrile propice pentru ca s fac
s-a sculat, i-a luat rogojina pe care dormea i
acest lucru. La Nazaret, de pild, El nu a
s-a dus acas, slvindu-L pe Dum
nezeu.
putut face prea multe minuni, din cauza
5:26 Mulimea a fost uluit. Oamenii au
ne
credinei locuitorilor cetii (Mat. 13:58).
slvit pe Dumnezeu, recunoscnd c au vzut
5:18, 19 Patru oameni au adus la casa
lucruri nemaipome
nite n ziua aceea, adic
unde preda Isus un paralitic aezat pe un pat.
rostirea iertrii pcatelor i minunea nsoitoare,
Din pricina mulimii, ei nu au putut ptrunde
care a dovedit veridicitatea aces
tei rostiri.
n cas i atunci s-au urcat pe acoperi. Apoi
au cobort bolnavul printr-o deschidere n acoV. FIUL OMULUI I EXPLIC SLUJBA
peri, pe care au fcut-o scond cteva igle.
(5:276:49)
5:20, 21 Isus a observat credina care s-a
A. Chemarea lui Levi (5:27, 28)
dus pn la extreme, ca s atrag atenia
Levi era un vame evreu angajat n slujba
Domnului asupra omului nevoia. Cnd le-a
stpnirii romane. Vameii erau uri de convzut El credina, adic credina celor patru
cetenii lor, nu numai pentru colaborarea lor
plus cea a invalidului, i-a zis paraliticului:
cu romanii, ci i din pricina practi
cilor lor
Omule, pcatele i sunt iertate. Aceast
necinstite. ntr-o zi, pe cnd Levi se afla la
afirmaie fr precedent i-a strnit pe crtu
rari
serviciu, Isus a trecut pe acolo i l-a invitat s
i farisei. Ei tiau c numai Dumnezeu poate
de
vin adept al Lui. Cu o prompti
tudine uimiierta pcatele. Nefiind dispui s recu
noasc c
toare, Levi a prsit totul, s-a sculat i L-a
Isus este Dumnezeu, ei au invocat comiterea
urmat. Gndii-v la extraordi
narele consecine
unui presupus pcat al blasfemiei.
care au decurs din acea simpl decizie. Levi,
5:22, 23 Domnul a purces apoi s le
respectiv Matei, a devenit redactorul primei
demonstreze c El poate ntr-adevr ierta pcaevanghelii. Se merit s asculi chemarea Lui
tul omului. Mai nti, El i-a ntrebat ce este
i s-L ur
mezi!
mai uor s spui: Pcatele i sunt iertate sau
s spui: Ridic-te i umbl! ntr-o privin,
B. De ce i cheam Fiul Omului pe pctoi
este la fel de uor s spui i una, i alta, dar
(5:29-32)
nu tot att de uor este s faci i una i alta,
5:29, 30 Unii au lansat teoria c Levi ar fi
ntruct ambele sunt impo
sibil de rea
lizat omeurmrit trei scopuri, prin ospul pe care l-a
nete. Ideea care se desprinde de aici este c,
dat. Astfel, el a dorit s-L onoreze pe Domnul,
aparent, ar fi mai uor s spui: Pcatele i
s dea o mrturie public a noii sale adeziuni
sunt iertate, deoa
rece nu se poate verifica
i, n al treilea rnd, s-L pre
zinte pe Isus
dac acest lucru s-a ntmplat sau nu. n
prietenilor si. Cei mai muli evrei n-ar fi stat
schimb, dac spui: Ridic-te i umbl, este
la mas cu un grup de va
mei. Isus a mncat
foarte uor s verifici dac pacientul a fost
ns cu vameii i pc
toii. Desigur, El nu a
vindecat.
fraternizat cu ei i nu a aprobat pcatele lor,
Fariseii nu vedeau c pcatele omului au
nici nu i-a compro
mis mrturia, ci a folosit

Luca
208
orice prilej pentru a-i nva, mustra i binecurezisten. J.N. Darby expri
m att de plenar
vnta pe oameni.
acest lucru: Isus nu voia nicidecum s peti Crturarii i fariseii13 L-au criticat pe Isus
ceasc iudaismul cu creti
nismul. Firea veche
pentru c S-a asociat cu aceti oameni disprei legea merg mn n mn, dar harul nu se
uii, considerai drept drojdia socie
tii.
va amesteca niciodat cu legea, nici neprihni 5:31 Isus a rspuns c aciunea Sa este n
rea lui Dumnezeu cu cea a omului.
perfect armonie cu scopul pentru care a venit
5:37, 38 A doua parabol ne nva
El n lume. Nu cei sntoi au nevoie de
ne
chibzuina de a pune vin nou n burdufuri
medic, ci doar cei bolnavi.
vechi. Aciunea de fermentare a vinului nou
5:32 Fariseii se considerau neprihnii. Ei
va exercita presiune asupra burdufului, care nu
nu aveau contiina profund a pcatului lor
mai este elastic i nu va rezista la aceast
sau a unei nevoi. Prin urmare, ei n-au benefipresiune. Prin urmare, se va rupe, iar vinul se
ciat de pe urma lucrrii Marelui Medic. Dar
va vrsa. Formele, tradiiile i ritualurile desueaceti vamei i pctoi i ddeau seama c
te ale iudaismului erau prea rigide pentru a
sunt pctoi i c au trebuin s fie salvai
cuprinde n ele bucuria, exuberana i energia
de pcatele lor. Pentru oameni ca ei a venit
noii dispensaii. Vinul nou este vzut n acest
Mntuitorul. n fapt, fariseii nu erau neprihcapitol ca ntruchipnd meto
dele neconvenionii. Ei aveau trebuin s fie mntuii la fel
nale ale celor patru oameni care l-au adus pe
de mult ca vameii. Dar ei nu erau dispui
paralitic la Isus, coborn
du-l prin acoperiul
s-i recunoasc pcatele i vinovia. i astfel,
casei. El mai poate fi observat n rvna lui
ei L-au criticat pe Medic pentru c S-a dus la
Levi. n schimb, burdu
furile vechi sunt nchisoameni ce erau grav bolnavi.
tarea i formalismul rece al fariseilor.
5:39 A treia parabol afirm c nici un
C. Explicarea motivului pentru care ucenicii
om care a but vin vechi nu-l prefer pe cel
lui Isus nu posteau (5:33-35)
nou, ci va spune: Cel vechi este mai bun.
5:33 Urmtoarea tactic la care au recurs
Aceasta nfieaz reticena natural a oamenifariseii a fost s-L descoas pe Isus cu privi
re
lor de a renuna la forma veche, n favoarea
la datina postului. La urma urmelor, ucenicii
celei noi; a se lepda de iudaism i a mbrilui Ioan Boteztorul urmaser practici
le de
a cretinismul; a abandona legea, acceptnd
ascet ale dasclului lor. Iar adepii fariseilor
harul; a nu mai umbla dup
um
bre, ci a primi
ineau i ei diverse posturi ceremo
niale. Dar
realitatea! Dup cum se expri
m Darby: Cel
ucenicii lui Isus nu posteau. De ce?
care este obinuit cu forme, cu aranjamente
5:34, 35 Domnul a rspuns c de fapt nu
omeneti, cu religia prini
lor, etc. nu va ndrexista nici un motiv ca ucenicii Si s pos
gi niciodat principiul nou i puterea mp
r
teasc, atta vreme ct El se afla nc cu ei.
iei.
Aici El asociaz postul cu durerea i doliul.
Cnd avea s fie luat El de la ei, prin moar
tea
E. Fiul Omului este Domn al sabatului
Sa cumplit, atunci ei aveau s posteasc,
(6:1-11)
exprimnd astfel durerea i ntristarea lor.
6:1, 2 Acum ni se nfieaz dou inci
dente care arat ct de mult a crescut ntre
D. Trei parabole despre noua dispensaie
timp opoziia liderilor religioi fa de Isus,
(5:36-39)
apropiindu-se de punctul culminant. Primul
5:36 Textul evangheliei se ocup apoi de
incident a avut loc n al doilea prim sabat
trei parabole, care propovduiesc faptul c a
(traducere literal). Iat care e explicaia acesnceput o nou dispensaie i c nu este pertui sabat: primul sabat era primul care venea
mis ca cea veche s fie confundat cu cea
dup Pate. Al doilea era urmtorul care venea
nou.
dup el. n al doilea sabat dup primul,
n cadrul primei parabole, haina veche se
Domnul i cu ucenicii Lui au trecut prin
refer la dispensaia sistemului legii, n timp
lanuri de gru. Ucenicii au smuls nite spice,
ce haina nou nfieaz epoca haru
lui. Cele
le-au frecat n mn i au mncat grunele.
dou epoci sunt incompatibile. Orice ncercare
Fariseii nu puteau obiec
ta mpotriva faptului
de a confunda legea cu harul are drept urmare
c ucenicii au luat spice de gru, deoarece
alterarea ambelor. Un petec luat de la o hain
aceast aciune era permi
s de lege (Deut.
nou va strica haina nou i nu se va potrivi
23:25). Critica lor a fost ndreptat mpotriva
nici la cea veche, att ca aspect, ct i ca
faptului c lucrul acesta s-a fcut n ziua de

Luca
209
sabat. Ei numeau uneori smulgerea unor spice
i-a fost refcut, devenind normal.
de gru drept recoltare, iar frecarea spicelor n
6:11 Fariseii i crturarii au fost umplui
mn treierat.
de mnie. Ei doreau s-L condamne pe Isus
6:3-5 Referindu-se la un incident din viaa
pentru o presupus clcare a sabatului. Tot ce
lui David, Domnul a rspuns c legea saba
a fcut ns El a fost s spun cteva cuvinte
tului nu a fost dat cu intenia de a interzice
i omul a fost imediat vindecat. Nu a fost
lucrrile absolut necesare. Astfel, fiind respins
implicat nici o munc grea. Cu toate acestea,
i urmrit de inamic, David mpreun cu
ei au uneltit moartea Sa.
oamenii lui au flmnzit. Ei au intrat n casa
Sabatul fusese lsat de Dumnezeu spre
lui Dumnezeu i au mncat pinea punerii
binele omului. Cnd era neles cum se cuvinainte, care de obicei era rezervat preoilor.
ne, el nu interzicea lucrrile de necesi
tate sau
Dumnezeu a fcut o excepie n cazul lui
faptele de milostenie.
David. n Israel exista pcat. Regele fusese
lepdat. Legea privitoa
re la pinea punerii naF. Alegerea celor doisprezece (6:12-19)
inte nu fusese dat niciodat cu intenia de a
6:12 Isus a petrecut toat noaptea n rugfi urmat orbete, aa nct regele ales de
ciune, nainte de a-i alege pe ucenici. Ce
Dumnezeu s moar de foame, n loc s fie
mustrare la adresa impulsivi
tii i indepen
lsat s mnnce din ea.
denei noastre fa de Dumnezeu constituie
Aici avem o situaie similar. Cristos i cu
acest act al Su! Luca este, iari, singurul
ucenicii Lui au flmnzit. Fariseii mai degrab
evanghelist care amintete aceast noapte de
i-ar fi lsat s moar de foame, dect s le
rugciune.
permit s culeag spice n ziua de sabat. Dar
6:13-16 Cei doisprezece pe care I-a ales
Fiul Omului este i Domn al sabatului. El este
El din cercul mai mare de ucenici au fost
Cel care a dat legea, din capul locului, i
dup cum urmeaz:
nimeni nu era mai calificat dect El s-i tl 1. Simon, cruia i-a dat numele de Petru,
mceasc nelesurile spiritu
ale i s-o fe
reasc
fiul lui Iona i unul dintre cei mai proe
mineni
de o interpretare greit.
apostoli.
6:6-8 Al doilea incident s-a petrecut tot
2. Andrei, fratele lui. Andrei este cel care
ntr-o zi de sabat, cnd a avut loc o vindeca
re
i-a fcut cunotin lui Petru cu Domnul.
miraculoas. Crturarii i fariseii l urm
reau
3. Iacov, fiul lui Zebedei. El a avut privile
ateni i rutcioi pe Isus, s vad dac va
giul de a fi cu Petru i cu Ioan pe Munte
le
vindeca un om cu mna uscat n ziua de
Schimbrii la Fa. A fost ucis de Irod Agripa
sabat. Din experiena anterioar i din ceea ce
ntiul.
tiau despre El, ei aveau motive s cread c-l
4. Ioan fiul lui Zebedei. Isus i-a numit pe
va vindeca. i Domnul nu i-a dezamgit. Mai
Iacov i Ioan Fiii tunetului. Acest Ioan este
nti, i-a cerut omului s se ridice n mijlocul
cel care a redactat evanghelia ce-i poart
mulimii, n plin sinagog. Aceast aciune
numele i epistolele cu acelai nume, precum
dramatic a ndreptat atenia tuturor asupra
i Apocalipsa.
faptei ce avea s se ntmple.
5. Filip, originar din Betsaida, care i-a
6:9 Atunci Isus i-a ntrebat pe farisei dac
fcut cunotin lui Natanael cu Isus. A nu se
este drept s faci bine n ziua de sabat sau s
confunda cu evanghelistul Filip, din cartea
faci ru. Dac rspundeau corect, trebuiau s
Faptelor Apostolilor.
spun c era drept s faci bine n ziua de
6. Bartolomeu, un alt nume al lui Natana
sabat i c e greit s faci ru. Dac era drept
el. Este menionat doar n aceast list a celor
s faci bine, atunci El fcea bine vindecn
du-l
doisprezece.
pe om. Dac era greit s faci ru n sabat,
7. Matei, vameul, numit i Levi, cel care
atunci ei clcau sabatul, prin faptul c comploa scris prima evanghelie.
tau uciderea Domnului Isus.
8. Toma, numit i Geamnul, cel care a
6:10 Nu s-a auzit nici un rspuns din parspus c nu va crede c Domnul a nviat, pn
tea adversarilor. Isus i-a spus atunci omului
nu va vedea dovezi concludente.
s-i ntind mna dreapt uscat. (Numai doc 9. Iacov, fiul lui Alfeu. S-ar putea s fi
torul Luca menioneaz c era mna dreapt.)
fost cel care a ocupat o funcie de rspundere
Odat cu rostirea poruncii a fost emis i
n cadrul bisericii de la Ierusalim, dup ce
puterea necesar pentru vinde
care. n momenIacov, fiul lui Zebedei, a fost ucis de Irod.
tul n care omul a ndeplinit porunca, mna
10. Simon, numit Zelotul. Puine lucruri

Luca
210
se cunosc despre el, n relatarea sacr.
evrei. Bolnavii i ndrciii s-au apropiat de
11. Iuda, fiul lui Iacov. Poate c una i
Isus, ca s-L poat atinge. Ei tiau c din El
aceeai persoan cu Iuda, autorul episto
lei cu
emana putere vindectoare.
acelai nume, considerat a fi Lebe
us, al crui
Este foarte important s ne dm seama ct
nume era Tadeu (Mat. 10:3; Marcu 3:18).
de revoluionar era caracterul nvtu
rilor lui
12. Iuda Iscarioteanul, despre care se
Isus. S nu uitm c El Se ndrepta spre
crede c provenea din Cheriot, n Iuda, i astcruce. El avea s moar, s fie ngro
pat, s
fel singurul dintre apostoli care nu era din
nvie apoi a treia zi i s Se ntoarc n cer.
Galileea. Cel care L-a vndut pe Domnul nosVestea bun a mntuirii gratuite trebuia s se
tru, numit de Isus fiul pierzrii.
rspndeasc n toat lumea. Rscum
prarea
Nu toi ucenicii erau oameni dotai cu un
oamenilor depindea de accesul lor la mesaj.
intelect strlucit sau cu capaciti deosebite. Ei
Cum putea fi evanghelizat lumea? Lideri prierau un eantion reprezentativ al omenirii.
cepui ai lumii acesteia ar fi organi
zat o armaCeea ce-i distingea pe ei de restul oamenilor
t de mari proporii, ar fi pus la dispozi
ie
era relaia lor cu Isus i ataamentul lor fa
sume uriae de bani i o alimen
tare cores
de El. Ei erau probabil oameni tineri, ntre 20
punztoare cu provizii de alimente i toate
i 30 de ani, cnd i-a ales Mntuitorul. n
cele necesare pentru bunstarea i moralul
tineree, oamenii sunt plini de rvn i cei mai
oamenilor, la care, desigur, s-ar fi adugat i
dispui s se lase nvai, dnd dovad de cea
un birou de relaii publice!
mai mare rezisten n faa greutilor. Domnul
Isus a ales doar doisprezece ucenici, deoarece
G. Fericirile i condamnrile (6:20-26)
El punea mai mult pre pe calitate, dect pe
6:20 Isus i-a ales pe cei doisprezece i i-a
cantitate. Cu condiia s obin oameni cu un
trimis la cei sraci, flmnzi i persecutai. Oare
calibru corespunztor, El i putea trimite pe
aa poate fi evanghelizat lumea? Da, aa, i n
acetia n lume, urmnd ca prin procesul
nici un alt fel! Mntuitorul a nceput cu patru
reproducerii spirituale, acetia s evanghelizeze
binecuvntri i patru con
d amnri.
lumea.
Binecuvntai suntei voi, sracii. Obser
vai
De ndat ce au fost alei ucenicii, se
c El nu spune binecu
vntai sunt s
racii, ci
impunea acum un proces temeinic de forma
re
binecuvntai suntei voi, sracii. Srcia n
n principiile mp
riei lui Dumnezeu. Restul
sine nu este o binecuvn
tare, ci, mai degrab,
capitolului de fa este consacrat reliefrii trun blestem. Aici Isus S-a referit la o srcie
sturilor de baz care trebuie s alctuiasc
autoimpus, de dra
gul Su. El nu S-a referit la
caracterul i comportamentul unor ucenici ai
cei sraci din pricina trndviei lor ori a vreuDomnului Isus.
nei tragedii sau a altor motive independente de
6:17-19 Urmtorul discurs este asemn
tor,
voina lor. Mai degrab, El S-a refe
rit la cei
dar nu identic cu Predica de pe Munte de la
care aleg n mod deliberat s fie sraci, pentru
Matei 5-7. Acea predic, dup cum reiese din
a putea s-L vesteasc pe Mn
tuitorul oameni
denumirea ei, a fost rostit pe un munte. Cea
lor din jurul lor. Dac stm s ne gndim, este
de care ne ocupm acum a fost rostit ntrsingura metod rezonabil de lucru. S presuun loc es. Prima cuvntare coninea numai
punem c ucenicii ar fi pornit la drum ca
binecuvntri. Cea de-a doua conine i bineoameni bogai. Oamenii s-ar fi strns numaidecuvntri, i condamnri. Mai exist i alte
ct sub steagul lui Cristos, n spe
rana de a se
deosebiri, legate de vocabular, de mri
mea ei
mbogi. Dar n starea n care se gseau, ucei de accentul cuvntrii.14
nicii nu le puteau promite oamenilor argint i
Observai c mesajul acesta privind rigorile
aur. Dac venea cineva la ei, o fcea din dorinuceniciei nu a fost adresat att mulimii, ct
a de a primi o binecu
vntare spiritual. n plus,
celor doisprezece. Se pare c ori de cte ori
dac ucenicii ar fi fost bogai, nu ar mai fi fost
Isus era urmat de o mare mulime de oameni,
nevoii s se bizuie mereu pe Domnul lor i
El le punea la ncercare sincerita
tea, adresns-i demon
streze credincioia fa de El.
du-se n termeni foarte catego
rici. Dup cum
mpria lui Dum
nezeu este a celor care se
s-a exprimat cineva: Cristos mai nti atrage,
mulumesc cu mpli
nirea nevoilor lor actuale,
apoi cerne.
aa nct tot ce vine pe deasupra s poat fi
Erau acolo oameni din toat Iudeea, din
folosit n lucrarea Domnului.
6:21 Binecuvntai suntei voi, care flpartea de sud, de la Ierusalim, din Tir i din
mnzii acum. Din nou, asta nu se refer la
Sidon, n nord-vestul regiunii i Neamuri, i

Luca
211
mulimile vaste de oameni care sufer de malbogailor... Exist probleme grave de moral
nutriie. Mai degrab, se refer la ucenicii lui
implicate n ideea de a acumula i a pstra
Isus Cristos, care adopt n mod deliberat o
pentru tine bogii, ntr-o lume n care mii de
via de lepdare de eul propriu, pentru a putea
oameni mor de foame n fiecare zi i n care
ajuta astfel la alinarea nevoilor ome
nirii, att
peste cincizeci la sut din oameni sunt lipsii de
spirituale, ct i fizice. Se refer la oameni care
posibilitatea de a auzi Vestea Bun a mntuirii
sunt dispui s triasc cu un regim alimentar
prin credina n Isus Cris
tos. Cretinii care sunt
simplu i necostisitor, aa nct, prin acest trai
ispitii s-i adune comori aici pe pmnt, s
frugal, s poat s le pun la dispoziie oamepun deoparte pen
tru zile negre, ar trebui s ia
nilor Evanghelia harului. Toate aceste acte de
aminte cu toat seriozitatea la aceste cuvinte ale
lepdare de sine vor fi rspltite ntr-o zi.
Dom
nului Isus. Cci a-i aduna bogii aici pe
Binecuvntai suntei voi care plngei
pmnt nseamn a tri pentru lumea de acum,
acum. Nu ntristarea n sine este o binecunu pentru cea viitoare. Apropo, aceas
t conda
vntare. Plnsul celor nemntuii nu are nici
m
nare rostit de Domnul la adresa celor bogai
un folos durabil. Mai degrab, Isus Se refer
demonstreaz concludent c, spunnd n verseaici la lacrimile vrsate de dragul Lui. Lacrimi
tul 20: Binecuvntai suntei voi, sracii, El nu
pentru cei aflai pe calea pierz
rii. Lacrimi
S-a referit la cei sraci cu duhul. Altfel, versetul
pentru starea dezbinat i nepu
tincioas a
24 ar nsem
na: Vai de voi, care suntei bogai
Bisericii. Toate durerile sufleteti ndurate pe
cu du
hul! sens cu totul absurd. Cei care
parcursul slujirii Domnului Isus Cristos. Cei ce
dein averi i nu le folosesc pentru mbogirea
seamn cu lacrimi vor sece
ra cu bucurie.
spi
ritual a altora i-au primit deja singura rs 6:22 Binecuvntai suntei voi cnd
plat pe care o vor primi vreo
dat: satisfa
cerea
oamenii v vor ur, v vor izgoni dintre ei, v
ego
ist a dorinelor lor, n clipa de acum.
vor batjocori i vor lepda numele vostru ca
6:25 Vai de voi, care suntei stui, pentru
ceva ru, din cauza Fiului Omului. Aceast
c vei flmnzi! Acetia sunt cre
din
cioii care
binecuvntare nu se adreseaz celor care sufemnn
c la restaurante scumpe, care se hrnesc
r pentru propriile lor pcate sau pentru prostia
cu cele mai alese bucate, care nu precupeesc
lor. Mai degrab, se refer la cei care sunt
nici un efort, nu se uit ct cheltuiesc, atunci
dispreuii, exclui, excomu
nicai, batjocorii i
cnd cumpr alimente. Motoul lor este: Pentru
vorbii de ru din cauza loialitii lor fa de
copiii lui Dumnezeu nimic nu poate fi prea
Cristos.
scump! Domnul spune ns c ei vor flmnzi,
Cheia dezlegrii semnificaiei acestor ferin ziua aceea, cnd se vor mpri rsplile
ciri se gsete n expresia: din cauza Fiului
celor care au fost uce
nici credincioi i au jertfit
Omului. Lucruri care, n ele nsele, ar fi un
pentru El.
blestem, devin o binecuvntare,
atunci cnd
Vai de voi, care rdei acum, pentru c
cineva este dispus s le sufere de dragul lui
vei fi ntristai i vei plnge! Aceast conIsus. Mobilul trebuie s fie dragos
tea pentru
damnare se adreseaz celor care triesc viaa
Cristos. Altfel pn i cele mai eroice sacrificii
numai n distracii i petreceri, cutnd s-i
nu valoreaz nimic.
satisfac ct mai multe plceri. Ei se poart ca
6:23 Persecuiile pentru Cristos sunt un
i cnd viaa ar fi fost fcut doar pentru ca
motiv de bucurie. Mai nti, ele vor aduce o
s te distrezi n ea, s te simi bine, uitnd de
mare rsplat persoanei respective, n cer. n al
condiia disperat n care se gsesc toi cei
doilea rnd, suferinele l aaz pe cel care le
fr Cristos. Cei care rd acum vor plnge i
ndur n rndul ilutrilor naintai i martori
se vor ntrista cnd vor privi n urm, la priledin veacurile trecute.
jurile pe care le-au pierdut de a-L sluji pe
Cele patru binecuvntri menionate mai
Cristos, cnd vor vedea ct i-a costat, pe plasus definesc persoana ideal din mpria lui
nul srciei spirituale, compla
cerea lor n toate
Dumnezeu omul care triete o via de
desftrile eului.
sacrificiu, de austeritate, de sobrietate i de
6:26 Vai de voi cnd toi oamenii v vor
ndurare a suferinelor.
vorbi de bine...! De ce? Pentru c acesta e
6:24 Dar, pe de alt parte, cele patru conun semn sigur al faptului c nu-i trieti viaa
dam
nri i reprezint pe cei mai puini stimai
pentru a vesti mesajul clar al Evan
gheliei. Or,
din cadrul noii societi a lui Cristos. Ce jalnic
Evanghelia, prin nsi natura ei, i ofenseaz
e s constatm c tocmai acetia sunt cei
pe cei nemntuii. Cei care pri
mesc laude din
conside
rai mari n lumea de azi! Vai de voi,
partea lumii sunt companioni de drum ai pro-

Luca
212
rocilor mincinoi din Vechiul Testament, care
Aceast dragoste e de nenvins. Lumea l
gdilau urechile oamenilor, spunndu-le doar
va nvinge, de obicei, pe cel care se apr,
ceea ce doreau acetia s aud. Pe aceti prodeoarece este obinuit cu legea junglei i cu
fei fali i interesa mai mult prerea bun pe
principiul rzbunrii. Dar, confruntat cu percare o aveau oamenii despre ei, dect lauda
soana care rspunde numai cu bine la orice
lui Dumnezeu.
ru care i s-a fcut, lumea nu mai tie cum s
reacioneze, simindu-se ncurcat i dezarmat
H. Arma secret a Fiului Omului: Dragostea
de o purtare provenit, evi
dent, din alt lume.
(6:27-38)
6:29b-31 Cnd este jefuit de hain, dra 6:27-29a Acum Domnul le descoper ucegostea ofer i cmaa i niciodat nu ntoarce
nicilor o arm secret, din arsenalul lui
spatele cnd e confruntat cu o nevoie real.
Dumnezeu arma dragostei. Aceasta va fi
Cnd i se rpete pe nedrept averea, nu cere
una din cele mai eficiente arme n evanghelica aceasta s i se restituie. Regula de aur cere
zarea lumii. Dar prin dragoste Domnul nu Se
s-i tratezi pe alii cu aceeai amabilitate i
refer la acea emoie uman pe care o numim,
consideraie cu care ai dori s fii tratat i tu.
de obicei, dragoste, ci la dragostea supranatura 6:32-34 Cei nemntuii sunt capabili s-i
l. Numai cei care sunt nscui din nou cunosc
iubeasc pe cei ce i iubesc pe ei nii. Este
acest gen de dragoste i pot s-o manifeste n
o comportare normal, a firii, i att de des
viaa lor. Este absolut imposibil ca cineva care
ntlnit nct nu are nici un impact asupra
nu are n el Duhul Sfnt s dea dovad de
lumii oamenilor nemntuii. Bncile i insti
aceast dragoste. Probabil c pn i un crimituiile creditoare vor face mprumuturi,
atunci
nal i va iubi proprii copii, dar nu la iubirea
cnd vor fi convinse c i vor putea recupera
aceasta Se refer Domnul Isus. Trebuie fcut
mpru
mutu
rile cu dobnda aferent. Aceast
distincie aici ntre afeciunea uman, numit
aciune nu necesit o via divin.
dragoste, i adevrata dragoste, divin. Prima
6:35 Prin urmare, Isus a repetat c noi
necesit doar o via fizic. A doua necesit o
trebuie s ne iubim dumanii, s facem bine
via divin. Prima ine mai mult de emoii, a
i s dm mpru
muturi, nespernd s primim
doua depinde de voina cuiva. Oricine poate
nimic napoi. O asemenea comportare este net
s-i iubeasc prietenii, dar se cere o dragoste
cretin i va constitui semnul distinctiv al
supranatural s-i poi iubi dumanii. Or, toccelor care sunt fiii Celui Preanalt. Desi
gur, nu
mai acesta este genul de dragoste (n greac
prin aceasta devin oamenii acetia fiii Celui
agape) pe care l subliniaz Noul Testament.
Preanalt. nfierea aceasta se capt numai prin
Ea nseamn s facei bine celor care v
primirea lui Isus Cristos ca Domn i Mntuitor
ursc, s-i binecuvntai pe cei ce v blestem
(Ioan 1:12). Dar compor
tamentul descris n
i s v rugai pentru cei ce se poart ru cu
versetul 35 constituie modul de manifestare a
voi; i, pe deasupra la toate, i n orice mprefiilor lui Dumnezeu, prin care acetia
jurri, s ntoarcei i cellalt obraz. Iat ce
demonstrea
z c sunt fiii Lui. Dumnezeu ne-a
spune F. B. Meyer n aceast privin:
tratat n modul descris n versetele 27-35. El
este bun cu cei nemulumitori i ri. Cnd ne
n sensul ei cel mai profund, dragostea este conpurtm n felul acesta, etalm semnele distincdiia prealabil a cretinismului. A simi fa de
tive ale celor care aparin Lui. Artm c am
dumani ceea ce alii simt fa de prietenii lor; a
fost nscui din Dumnezeu.
descinde ca ploaia i razele de soare, i peste cei
6:36 A fi milostiv nseamn a ierta, cnd
nedrepi, ca i peste cei drepi; a-i sluji pe cei
ai avea puterea de a te rzbuna. Tatl i-a
lipsii de atracie, ba chiar pe cei respin
gtori, n
artat mila i ndurarea fa de noi prin faptul
acelai mod n care alii i slujesc pe cei atrgc nu ne-a dat pedeapsa pe care o meritam.
tori i frumoi; a fi ntotdeauna acelai, nesupus
El vrea ca i noi s fim ndur
tori cu alii.
unor schimbri de dispoziie, unor stri sufleteti
6:37 Dou sunt lucrurile pe care dragos
tea
sau unor capricii; a suferi ndelung; a nu ine
nu le face: ea nu judec i nu condamn. Isus
cont de rul pe care i l-a fcut cineva; a te
a spus: Nu judecai i nu vei fi jude
cai!
bucura de triumful adevrului; a suporta, a crede,
Mai nti de toate, nu trebuie s jude
cm
a spera i a ndura toate lucrurile, nednd gre
motivele oamenilor. Noi nu putem citi n
niciodat iat ce nseamn dragostea i aceast
inima cuiva i, prin urmare, nu avem de unde
dragoste o realizeaz numai Duhul Sfnt. Noi
ti de ce acioneaz cineva ntr-un anumit
nine n-o putem realiza.16
mod. Apoi nu trebuie s judecm lucrarea,

Luca
213
misiunea, isprvnicia sau slujba altui cretin (I
corespunztoare i c ni se va msura cu aceCor. 4:1-5). Dumnezeu este Judectorul n
eai msur cu care msurm altora. Dac
toate aceste cazuri. i, n general, nu trebuie
semnm lucruri materiale, vom secera comori
s-i cenzurm pe alii. Un spirit critic, care
spirituale de o inestimabil valoare. Tot att de
mereu vneaz greelile altora, va viola legea
adevrat este ns c dac vom ine cu dinii
dragostei.
de ceea ce avem, vom pierde acele lucruri; n
Exist ns anumite domenii n care cretischimb, dac druim altora ceea ce avem,
nii trebuie s judece. Adesea trebuie s judevom primi n continuare.
cm dac unii oameni sunt cretini adevrai;
altminteri, nu am fi n stare s recunoatem
I. Parabola ipocritului orb (6:39-45)
un jug inegal (2 Cor. 6:14). Pcatul trebuie
6:39 n pasajul anterior Domnul Isus ne-a
judecat, att n familie, ct i n adunare. Pe
nvat c misiunea ucenicilor trebuia s fie
scurt, trebuie s judecm, s facem distincie,
marcat de drnicie. Acum El i averti
zeaz c
ntre bine i ru, dar nu trebuie s atribuim
ei vor fi o binecuvntare pentru alii n funcie
motive sau s atacm caracterul cuiva.
de starea lor spiritual. Un orb nu-l poate con Iertai i vi se va ierta. Rezult de aici
duce pe un altul, cci ambii vor cdea n an.
c iertarea noastr depinde de disponibi
litatea
Nu putem da ceea ce nu avem noi nine.
noastr de a-i ierta pe alii. Dar alte versete
Dac suntem orbi cu privire la anumite adevdin Scriptur ne nva c atunci cnd l priruri din Cuvntul lui Dumne
zeu, nu-i putem
mim pe Cristos prin credin, suntem iertai
ajuta pe alii n acele dome
nii. Dac exist
fr plat i necondiionat. Cum se explic
pete n viaa noastr spiritua
l, s fim convini
atunci aceast aparent contradicie? Explicaia
c ele se vor manifesta tot ca pete i n viaa
const n faptul c exist dou feluri de iertare
celor pe care i nv
m.
judiciar i printeasc. Iertarea judiciar
6:40 Ucenicul nu este mai presus de
este acordat de Dumnezeu Judectorul tuturor
nvtorul su; dar orice ucenic desvrit
celor care cred n Domnul Isus Cristos. Ea
va fi ca nvtorul su. Un om nu va putea
nseamn c plata pentru pcate a fost achitat
preda cunotine pe care nu le posed el
de Cristos i pctosul credincios nu va mai
nsui, dup cum nu-i va putea conduce pe
trebui s plteasc el nsui. Este o iertare
elevii sau studenii lui la un nivel superior
necondiio
nat.
celui ocupat de el. Cu ct mai mult i va
Iertarea printeasc este aceea pe care o
nva, cu att mai mult discipolii lui vor
acord Dumnezeu Tatl copilului Su cnd
deveni ca el nsui. Dar propriul stadiu de
acesta a greit, dar i mrturisete i se las
dezvoltare va constitui limita superioar pn
de pcatul su. Ea are drept urmare refacerea
la care va reui s-i aduc el. Un nv
cel va
prtiei cu familia lui Dumnezeu i nu are
fi format desvrit ca ucenic atunci cnd va
nimic de a face cu pedeapsa (plata) pcatu
lui.
deveni asemenea dasclului su. Defi
cienele
Ca Tat, Dumnezeu nu ne poate ierta atunci
de doctrin sau de compor
tament ale nv
cnd noi nine refuzm s-i iertm pe alii. El
torului se vor transfera n viaa elevilor si, iar
nu Se poart n acest mod i nu poate umbla
la ncheierea cursului de pregtire nu te vei
n prtie cu cei care se poart aa. Este
putea atepta ca ucenicii s fie mai presus de
genul de iertare printeasc, la care Se refer
nvtorul lor.
Isus prin cuvintele i vi se va ierta.
6:41-42 Acest adevr important este i mai
6:38 Dragostea se manifest prin drni
cie
puternic reliefat prin ilustraia cu paiul i brna.
(vezi Ioan 3:16; Ef. 5:25). Slujirea creti
n este
Un om trece ntr-o zi pe lng arie i vntul
o slujire n care se cheltuie. Cei care dau cu
i vr n ochi un pai (un fir de plea
v). El se
mn larg vor primi cu mn larg. Se recurfreac la ochi, ncercnd s-l scoat, dar cu ct
ge aici la imaginea unui gospodar ncins cu
se freac mai mult, cu att mai iritat devine
un or n care poart semine. Cu ct mai
ochiul su. Tocmai atunci trece pe acolo un
departe arunc seminele, cu att mai bogat va
alt om, care vede suferina celui dinti i se
fi seceriul. El va fi rspltit printr-o msur
ofer s-l ajute. Dar omul acesta are n ochi o
bun, ndesat, cltinat, care se va vrsa pe
brn! Cum s vad el s-l ajute pe cel cu un
deasupra. I se va turna n sn, adic n
pai n ochi, cnd el nsui nu poate vedea din
poal. Este un principiu constant n via c
cauza brnei din ochiul lui! Lecia evident
vom secera conform cu ceea ce am semnat,
care se desprinde de aici este c nvtorul
c aciunile noastre vor fi urmate de o reacie
nu va putea scoate n eviden lacunele din

Luca
214
viaa elevilor si, dac el nsui va avea acele
zint pe cel care-L respinge pe Cristos i este
lacune, n form exagerat de mare, n propria
pierdut. Desigur, aceasta e o aplicaie valabil.
sa via, dar va fi orb fa de aceste lacune.
Dar dac vom interpreta istoria n contextul ei,
Dac dorim s-i ajutm pe alii, viaa noastr
vom constata c exist sensuri mai profunde.
trebuie s fie mai nti pus n ordine. Altfel,
Omul nelept este cel care vine la Cris
tos
ni se va spune: Doctore, vindec-te pe tine
(mntuirea), care aude cuvintele Sale (nvtunsui!
ra) i le mplinete (ascultarea). El este cel
6:43-45 A patra ilustraie folosit de
care i construiete viaa pe acele principii de
Domnul se refer la pom i roadele sale. Un
ucenicie cretin ce sunt expuse n capitolul de
pom d roade, i bune, i rele, n funcie de
fa. Aa trebuie s fie cldit o via. Cnd
ceea ce se gsete n el. Noi judecm un pom
casa respectiv va fi lovit de uvoaie i inundup soiul i calitatea fructelor pe care le
daii, ea va rmne n picioa
re, deoarece i
rodete. Tot aa este i n domeniul uceni
ciei.
are temelia pe stnc, adic pe Cristos i pe
Un om care este curat din punct de vedere
nvturile Sale.17
Omul nechibzuit este cel care aude (nv
moral i sntos spiritual va putea da roade de
tura) dar nu pune n practic aceast nv
binecuvntare pentru alii, din comoara bun a
tur (neascultare). El i zidete viaa pe ceea
inimii sale. Pe de alt parte, un om care este
ce crede el c va fi cel mai bun
ma
te
ri
al,
necurat n esena lui va scoate lucruri rele din
urmnd principiile carnale ale acestei lumi.
vistieria rea a inimii lui.
Cnd se vor npusti vijeliile vieii, casa lui, care
Astfel n versetele 39-45 Domnul le spune
nu are temelie, va fi cltinat i mturat de la
ucenicilor Si c n misiunea lor va prima
locul ei. Sufletul lui s-ar putea s fie salvat, dar
caracterul. Ceea ce suntem este mai important
viaa sa va fi o pierdere.
dect tot ce am putea rosti sau face. Rezultatul
Omul nelept este cel care e srac, fl
final al slujirii ucenicilor va fi determinat de
mnd, care plnge i este prigonit sufe
rind
ceea ce sunt ei n realitate.
toate acestea din cauza Fiului Omului. Lumea
va numi un astfel de om prost. Isus l numeJ. Domnul pretinde ascultare (6:46-49)
te ns nelept.
6:46 De ce-mi zicei: Doamne, Doamne!
Omul nechizbuit este cel bogat, cel care se
i nu facei ce spun Eu? Cu
vntul Domn
ospteaz i triete numai n lux, care rde
nseamn Stpn; nseamn c El are autoritacu poft i se bucur de popularitatea tuturor.
tea deplin asupra vieilor noastre; nseamn c
Lumea l numete nelept, dar Isus l numete
noi suntem ai Lui i c suntem obligai s
nechibzuit.
facem tot ce ne spune El. A-L numi Domn
dar a nu-L asculta este o contradicie de o
VI. FIUL OMULUI I EXTINDE
imens absurditate. Nu este de ajuns s rosteti
SLUJBA (7:19:50)
cu buzele c-L recunoti ca Domn. Adevrata
A. Vindecarea robului sutaului (7:1-10)
dragoste i credina au
tentic presupun ascultare.
Nu-L iubim i nu credem cu adevrat n El,
7:1-3 La ncheierea discursului Su, Isus a
dac nu facem ceea ce ne spune El.
prsit mulimile i a intrat n Caper
naum.
M numii Calea, dar nu M umblai;
Acolo a fost asaltat de btrnii iudei
lor, care
M numii Viaa, dar nu M trii;
veniser s cear ajutor pentru robul unui
M numii Stpn, dar nu M ascultai;
suta. Se pare c acest suta se purta deosebit
Dac v condamn, s nu dai vina pe Mine.
de atent cu evreii, ntruct le con
struise chiar
M numii Pinea, dar nu M mncai;
o sinagog. Ca toi sutaii din Noul Testa
ment,
M numii Adevrul, dar nu M credei;
el este prezentat ntr-o lumin favorabil (Luca
M numii Domn, dar nu M slujii.
23:47; Fapte 10:1-48).
Dac v condamn, s nu dai vina pe Mine.
Mrinimia de care a dat dovad stpnul
Geoffrey OHara
acesta fa de robul su a fost ieit din
6:47-49 Pentru a sublinia i mai mult
comun. ntruct robul era prea bolnav ca s se
importana acestui adevr, Domnul ne ofer
poat deplasa, sutaul i-a rugat pe btrnii
parabola a doi zidari. Noi aplicm de obicei
evreilor s-L implore pe Isus s-l vindece. Din
aceast istorioar la Evanghelie, afirmnd c
textul Scripturii, reiese c acest ofier roman
omul nelept l nfieaz pe cel care crede i
este singurul care a solicitat de la Isus o bineeste mntuit; n schimb, cel nechibzuit l reprecuvntare pentru un rob.

Luca
215
7:4-7 Btrnii evreilor s-au aflat ntr-o
revenit n trupul su nensufleit i tnrul s-a
poziie jenant. Dei ei nii nu credeau n
ridicat n capul oaselor. Astfel Cel care este
Isus, prietenia lor cu sutaul i-a determinat s
Domn i peste moarte, i peste boal l-a redat
se adreseze lui Isus, n nevoia lor. Despre
pe fiu, viu, mamei sale.
suta au afirmat c este vrednic. Dar cnd
7:16, 17 Oamenii au fost cuprini de spaisutaul s-a ntlnit cu Isus, a afirmat: Nu
m, la vederea acestui miracol nemaipo
nenit:
sunt vrednic, adic Nu sunt suficient de
nvierea unui mort. Ei au crezut c Domnul
important.
Isus este un mare profet, trimis de Dumnezeu.
Conform evangheliei dup Matei, sutaul
Dar cnd au spus: Dumnezeu a cercetat pe
s-a dus direct la Isus. Aici n Luca ns i-a
poporul Su, ei nu i-au dat, probabil, seama
trimis pe btrni. Ambele versiuni sunt corecc Isus nsui este Dumne
zeu. Mai degrab,
te. Mai nti, i-a trimis pe btrni, apoi s-a dus
ei au considerat c minu
nea este dovada fapel nsui la Isus.
tului c Dumnezeu acio
na n mijlocul lor,
Smerenia i credina sutaului sunt cu totul
ntr-o manier imperso
nal. Relatarea lor priviremarcabile. El nu s-a considerat pe sine vredtoare la aceast mi
nune s-a rspndit prin
nic ca Isus s-i peasc pragul casei sale. Nici
toate mprejuri
mile.
nu s-a considerat vrednic s vin la Isus n
n textul scris cu mn de medic al Doc
persoan. Dar a avut credina c Isus va putea
torului Luca gsim consemnate trei cazuri de
s vindece fr s fie pre
zent cu trupul. Un
vindecare de ctre Isus a unor copii singuri la
cuvnt din partea Lui asta era tot ce se cerea
prinii lor: fiul vduvei, fiica lui Iair (8:42); i
pentru ca robul su s fie vindecat.
copilul posedat de demoni (9:38).
7:8 Sutaul a continuat, explicnd c el
tie cum funcioneaz autoritatea i respon
sabilitatea. Era un domeniu n care avea mult
C. Fiul Omului i asigur predecesorul
experien. El nsui se afla sub autori
tatea
(7:18-23)
guvernului roman i rspundea de executarea
7:18-20 Vestea despre minunile svrite
ordinelor emise de acesta. n plus, avea soldai
de Isus a ajuns la urechile lui Ioan Botezto
sub comanda lui, care ascultau imediat de
rul, n nchisoarea din castelul Machaerus, pe
poruncile lui. Sutaul i-a dat seama c Isus
malul de rsrit al Mrii Moarte. Dac Isus
avea aceeai autoritate asupra bolilor pe care o
era ntr-adevr Mesia, de ce nu-i exercita
avea guvernul roman asupra sa i pe care el o
puterea, eliberndu-l pe Ioan din minile lui
deinea asupra subalternilor lui.
Irod? i astfel Ioan i-a trimis pe doi dintre
7:9, 10 Nu e de mirare c Isus S-a minu
ucenicii lui s-L ntrebe pe Isus dac este cu
nat de credina acestui suta neevreu. Ni
meni
adevrat Mesia sau dac Cristosul avea s
din Israel nu mai fcuse o mrturisire att de
vin mai trziu. Poate ni se pare ciudat faptul
ndrznea cu privire la autoritatea absolut a
c Ioan a pus la ndoila faptul c Isus este
lui Isus. O credin att de mare nu putea
Mesia. Dar s nu uitm c pn i cei mai
rmne nerspltit. Cnd s-au ntors n casa
mari stlpi ai credinei sufer uneori scurte
sutaului, au constatat c robul fusese perfect
alune
cri de la credin. Apoi mai este i
vindecat.
explica
ia deprimrii sufleteti n care poate
Aici ntlnim unul din cele dou cazuri n
cdea cineva, n urma suferinei fizice.
care ni se spune c Isus S-a minunat. El S-a
7:21-23 Isus a rspuns la ntrebarea lui
minunat de credina acestui suta ne
evreu i S-a
Ioan amintindu-i c El fcea minuni de genul
minunat de necredina Israelului (Marcu 6:6).
celor pe care profeii au spus c le va face
Mesia (Is. 35:5, 6; 61:1). Apoi El a adugat,
B. nvierea fiului vduvei (7:11-17)
ca un fel de post-scriptum: Binecuvntat
7:11-15 Nain era un orel situat la sudeste cel ce nu se poticnete din pricina Mea.
vest de Capernaum. Pe cnd Se apropia Isus
Aceasta ar putea fi interpretat ca un fel de
de el, a vzut un cortegiu funerar prsind
mustrare; Ioan se poticnise de eecul aparent
oraul. Singurul fiu al unei vduve decedase.
al lui Isus de a prelua prerogativele puterii i
Domnul a avut mil de vduva ndurerat.
de a se arta oamenilor n maniera anticipat
Atingnd catafalcul pe care era purtat trupul
i dorit de ei. Cuvintele mai pot fi interpre
nensufleit al biatului probabil, cu scopul
tate ns i ca un ndemn adresat lui Ioan s
de a opri naintarea cortegiului Isus i-a
nu se lase de credin. Iat ce spune C. G.
poruncit tnrului s se ridice. Ime
diat viaa a
Moore n aceast privin:

216

Luca

Nu tiu s existe ceasuri mai cumplite pentru

credin dect acelea n care Isus a nmulit semnele puterii Sale, refuznd apoi s foloseasc
aceast putere... E nevoie de mult har s auzi
cum solii ti i spun, la ntoarcerea de la Isus:
Da, El are toat puterea i tot ce ai gndit tu,
dar nu a scos nici o vorb prin care s se
nelea
g c te va scoate din nchisoare. Nici o
explicaie. Credina e ntrit, dar uile nchisorii
rmn zvorte. i pe deasupra, mesajul: Ferice
de acela pentru care nu voi fi un prilej de potic
nire. Asta e totul!18

D. Fiul Omului l elogiaz pe precursor

(7:24-29)
7:24 Indiferent ce i-ar fi spus Isus n particular lui Ioan, n public nu a avut dect laude
la adresa lui. Cnd oamenii s-au dus n numr
mare n pustiul din apropierea Iorda
nului, ce
s-au ateptat s vad? Un oportunist ovielnic,
lipsit de coloana vertebral? Nimeni nu l-a
putut acuza pe Ioan c este o trestie cltinat
de vnt.
7:25 S-au ateptat ei oare s vad un
playboy hollywoodian, mbrcat dup ulti
mul
rcnet al modei i trind o via de lux? Nu,
cci acest gen de om triete la curile regale,
cutnd s beneficieze de toate plce
rile palatului i s stabileasc ct mai multe contacte,
pentru profitul i gratificarea dorin
elor lui.
7:26 Mai degrab, oamenii au ieit s
vad un profet ntruchiparea contiinei
care vestea cuvntul lui Dumnezeu, indi
fe
rent
ct l-ar fi costat. ntr-adevr, Ioan era mai
mult dect un profet.
7:27 El nsui a fost subiectul unei profe
ii,
i a avut privilegiul unic de a-L prezenta pe
Rege. Isus a citat din Maleahi 3:1, pentru a
arta c Ioan fusese fgduit n Vechiul
Testament, dar, procednd astfel, El a fcut o
interesant schimbare de pronume. La Maleahi
3:1 citim astfel: Iat, voi trimite pe solul
Meu; el va pregti calea naintea Mea. Dar
Isus l-a citat n felul urmtor: Iat, l trimit
naintea feei Tale pe solul Meu, care i va
pregti calea naintea Ta. naintea Mea a
devenit acum naintea Ta. Iat cum explic
Godet aceast schim
bare:
n viziunea profetului, Cel care trimitea i Cel
naintea cruia se pregtea calea sunt una i aceeai persoan, Iehova. De unde i cuvintele: naintea Mea din Maleahi. Dar pentru Isus, care,
atunci cnd Se refer la El niciodat nu se confund cu Tatl, s-a simit necesitatea unei distinc-

ii. Nu Iehova vorbete despre Sine, ci Iehova

vorbete despre Isus, de unde i cuvintele naintea Ta. Ceea ce nseamn c, aa cum arat citatul de mai sus, n concepia profetului, ct i a
lui Isus, apariia lui Mesia este apariia lui
Iehova.19

7:28 Isus a continuat s-l laude pe Ioan,

afirmnd c ntre cei nscui din femeie nu era
nici un profet mai mare ca Ioan. Aceast superioritate nu s-a referit la caracterul su personal,
ci la poziia sa de premergtor al lui Mesia. Au
existat oameni mai mari dect Ioan n ce privete rvna, onoarea i devota
mentul. Dar nici unul
nu a avut privilegiul de a vesti venirea Regelui.
n privina aceasta, Ioan a fost unic. Totui,
Domnul a adugat c cel mai mic din mp
ria lui Dumnezeu este mai mare dect Ioan.
7:29 n acest verset vorbitorul este tot Isus,
care prezint modul n care a fost pri
mit
propovduirea lui Ioan. Oamenii de rnd i
cei care recunoteau c sunt pctoi s-au
pocit i au fost botezai n Iordan. Creznd
mesajul lui Ioan i punndu-l n practic, ei
au dat dreptate lui Dumnezeu, adic au considerat c e drept ca El s cear ca israeliii s
se pociasc mai nti, abia dup aceea fiind
posibil ca Cristos s dom
neasc peste ei.
E. Fiul Omului critic generaia din timpul
Su (7:30-35)
7:30-34 Fariseii i nvtorii legii au refuzat
s se supun botezului lui Ioan i astfel au respins programul conceput de Dumnezeu spre
bunstarea lor. n realitate, generaia din care
fceau ei parte, ca lideri, nu putea fi mulumit.
Isus i-a asemnat pe oamenii din aceast generaie cu nite copii care cntau din fluier n
pia. Ei nu voiau s cnte nici de nunt, nici
de nmormntare. Erau nite oameni perveri,
ndrtnici, imprevizibili i refractari. Indiferent ce
lucrare ar fi svrit Dumnezeu n mijlocul lor,
ei o respingeau. Ioan Boteztorul le-a dat o
pild de austeritate, ascetism i lep
dare de sine.
Dar ei au respins aceast pild, cri
ticndu-l pe
Ioan i spunnd c e posedat de demoni. Fiul
lui Dumnezeu a mncat i a but cu vameii i
pctoii, adic S-a identificat cu cei pe care a
venit El s-i binecuvnteze. Dar nici de data asta
fariseii n-au fost mulumii, numindu-L pe Isus
un om mnccios i butor de vin. Lor nu le
trebuia nici postul, nici ospul, nici nmor
mntarea, nici nunta, nici Ioan, nici Isus nimic
i nimeni nu putea s-i satisfac! Iat ce spune
Ryle:

Luca
217
Trebuie s renunm la ideea de a ncerca s-i
G. Parabola celor doi datornici (7:40-50)
mulumim pe toi. Este un lucru imposibil de
7:40-43 Isus i-a citit lui Simon gndurile
realizat o total pierdere de timp. Trebuie s ne
i l-a ntrebat dac poate s-i spun ceva. Cu
mulumim s umblm pe urmele lui Cristos,
nentrecut miestrie, Domnul a povestit istorilsnd lumea s spun ce vrea. Cci orice am
oara cu creditorul i cei doi datornici ai si.
face, niciodat n-am mulumi-o, nici nu am reduUnul i datora cinci sute de dinari, iar cellalt
ce la tcere remarcile rutcioase ale lumii. Mai
cincizeci. Fiindc nici unul nu avea cu ce
nti, lumea i-a bgat de vin lui Ioan Boteztorul
plti, i-a iertat pe amndoi, tergndu-le datorii apoi binecuvntatului Domn. Lumea va contiile. n acest punct Isus l-a ntrebat pe Simon
nua s caute nod n papur ucenicilor Domnului,
care datornic l iubea mai mult pe cmtar.
atta timp ct va mai rmne mcar unul din ei
Fariseul a rspuns corect: Socotesc c acela
pe acest pmnt.20
cruia i-a iertat mai mult. Recunoscnd
acest lucru, fariseul s-a auto
condamnat, aa
7:35 Totui nelepciunea a fost ndrep
cum reiese din cuvintele rostite n continuare
tit de ctre toi copiii ei. nelepciunea l
de Isus.
reprezint aici chiar pe Mntuitorul. Mica
7:44-47 Din clipa n care a intrat Isus n
minoritate de ucenici care l onoreaz pe El
cas, femeia L-a copleit cu afeciunea ei. n
sunt copiii nelepciunii. Chiar dac marea
contrast puternic cu aceasta, fariseul I-a acormajoritate a oamenilor l respinge pe El, totui
dat lui Isus o primire foarte rece, neocu
pnduadepii Si adevrai vor adeveri afir
maiile
se nici mcar de chestiunile elemen
tare de
Sale prin viei pline de iubire, sfin
enie i
curtoazie practicat n acea cultur, cum ar fi
devotament.
splarea picioarelor musafirului, srutul oferit
lui i ungerea capului cu untde
lemn. Motivul
pentru care femeia a procedat aa cum a proF. O pctoas l unge pe Mntuitorul
cedat a fost faptul c ea tia c i s-a iertat
(7:36-39)
mult, n vreme ce Simon nu consi
dera c
7:36 n incidentul care urmeaz gsim o
fusese un mare pctos. Dar cui i se iart
ilustrare a nelepciunii justificate de unul din
puin, iubete puin.
copiii ei, adic de femeia pctoas. Dup
Isus nu a sugerat c fariseul nu era un
cum s-a exprimat foarte apsat Dr. H.C.
mare pctos. Mai degrab, El a subliniat c
Wooring, Cnd Dumnezeu nu-i poate face pe
Simon nu a recunoscut niciodat c marea lui
liderii religioi s-L aprecieze pe Cristos, atunci
vinovie a fost iertat. Dac ar fi recu
noscut,
El Se ndreapt spre prostituate, dn
du-le acesatunci i Simon L-ar fi iubit pe Dom
nul la fel
tora prilejul s-L onoreze. Simon Fariseul l
de profund ca prostituata. Cu toii suntem
invitase pe Isus acas la el, s mnnce cu el,
mari pctoi. Cu toii putem tri experiena
poate din curiozitate sau animat de gnduri
unei mari iertri. Cu toii putem s-L iubim
ostile.
mult pe Domnul.
7:37, 38 n acelai timp a intrat n nc
7:48 Isus i-a fcut atunci cunoscut fe
meii,
pere o femeie pctoas. Nu tim cine a fost.
n public, c pcatele i-au fost iertate. Ea nu a
Tradiia conform creia ar fi fost Maria
fost iertat din cauza iubirii ei pentru Cristos,
Magdalena nu-i gsete temei n Scriptur.
ci iubirea ei a fost urmarea faptului c a fost
Femeia a adus un vas de alabastru cu par
fum.
iertat. Ea a iubit mult pentru c i s-a iertat
Cum sttea Isus ntins, cu capul lng mas,
mult. Isus a profitat de acest prilej pentru a
ea s-a aezat la picioarele Lui. Apoi i-a splat
anuna n public iertarea pcatelor ei.
picioarele cu lacrimile ei, le-a ters cu prul ei
7:49, 50 Ceilali musafiri au pus la ndo
i le-a srutat de multe ori. Apoi le-a uns cu
ial, n cugetul lor, dreptul lui Isus de a ierta
parfumul costisitor. O asemenea nchinare i
pcatele. Inima fireasc urte harul. Dar Isus
jertf a relevat convingerea ei c nici o jertf
a asigurat-o pe femeie c credina ei a mntunu era prea mare pentru Isus.
it-o i i-a spus s plece n pace. Iat un lucru
7:39 Atitudinea lui Simon a fost ns diape care nu-l pot realiza psihiatrii. Poate c ei
metral opus. n concepia lui, profeii, de
reuesc s alunge sentimentele de vinovie,
genul fariseilor, trebuiau s stea departe de
prin explicaiile lor sofisticate, dar ei nu vor
pctoi. Or, i-a zis el, dac Isus ar fi cu
putea drui nimnui niciodat bucuria i pacea
adevrat un profet, n-ar lsa o pctoas s
pe care numai Isus le poate drui.
ma
nifeste atta afeciune pentru El.
Conduita Domnului nostru prin faptul c a

Luca
218
mncat la masa acestui fariseu a fost greit
recunoscut. Matei folo
sete expresia mprinterpretat de unii cretini, care ncearc s
ia cerurilor, dar n principal este aceeai idee,
apere practica de a menine relaii intime cu
anume c Cel Preanalt stpnete peste
oameni nentori la Dumnezeu, de a parti
cipa
mpria oameni
lor (Dan. 4:17) sau c Cerul
la distraciile lor i de a se complace n plcestpnete (Dan. 4:26).
rile lor. Iat avertismentul pe care ni-l d Ryle
n Noul Testament gsim mai multe etape
n aceast privin:
de dezvoltare a mpriei:
1. Mai nti, mpria a fost vestit de
Cei care recurg la acest argument trebuie s-i
Ioan Boteztorul, ca fiind aproape (Mat.
aminteasc purtarea Domnului nostru cu acest
3:1,2).
prilej. El fcea lucrarea Tatlui Su, atunci cnd
2. Apoi mpria a fost prezent n chip
sttea la mas n casa fariseului. El a depus mrreal n Persoana Regelui (mpria lui
turie mpotriva pcatelor care l nfurau pe
Dumnezeu este n mijlocul vostru, Luca
acesta. El i-a explicat fariseului natura adevra
tei
17:21, versiunea JND). Isus rspndea vestea
iertri a pcatelor i secretul adevratei iubiri penbun a mpriei. El S-a oferit pe Sine ca
tru Domnul. El a declarat natura mntuitoare a
Rege al Israelului (Luca 23:3).
credinei. Dac cretinii care susin c este bine
3. Apoi vedem mpria lui Dumnezeu
s ai relaii apropiate cu cei nemntuii vor vizita
respins de naiunea Israel (Luca 19:14; Ioan
casele acestora n duhul de care era cu
prins
19:15).
Domnul nostru i vor vorbi i se vor comporta
4. Astzi mpria este n faza ei tainic
ca El, atunci n-am nimic mpotriva continurii
(Mat. 13:11). Cristos Regele lipsete pentru o
acestei practici. ntrebarea se pune: vorbesc i se
vreme, dar domnia Lui este recunoscut i
comport ei la mesele prietenilor lor neconvertii
acceptat n inimile unor oameni de pe
cum S-a comportat i a vorbit Isus la masa lui
pmnt. ntr-o anumit privin, mpria n
Simon? Este o ntrebare la care ar trebui neaprat
faza ei de astzi i cuprinde pe toi cei care se
s rspun
d.21
mulumesc doar s rosteasc cu buzele c
accept domnia lui Dumnezeu, chiar dac nu
H. Nite femei l slujesc pe Isus (8:1-3)
sunt convertii cu adevrat. Aceast sfer a
E bine s reamintim c evangheliile conin
mrturisirii exterioare se poate observa n paradoar cteva incidente din viaa i lucrarea
bola semntorului i a seminei (Luca 8:4-15),
Domnului Isus. Duhul Sfnt a selec
tat subiecn parabola grului i a neghinei (Mat. 13:24tele pe care le-a considerat nece
sare pentru a
30) i n parabola nvodului (Mat. 13:47-50).
fi incluse, trecnd ns peste multe altele. Aici
Dar ntr-un sens mai real i mai profund,
gsim simpla afirmaie c Isus a slujit cu ucempria i cuprinde doar pe cei care au fost
nicii Si n toate oraele i satele din Galileea.
convertii (Mat. 18:3) sau nscui din nou
Pe cnd propovduia El i rspndea vestea
(Ioan 3:3). Aceasta este sfera realitii luntribun a mpriei lui Dumnezeu, I se slujea i
ce. (Vezi diagrama de la explicaia textului
Lui, prin faptul c I se asigura masa i casa,
Matei 3:1, 2, pagina 27.)
de ctre femeile care fuseser binecuvntate de
5. mpria va fi ntemeiat ntr-o zi n
El. Aa avem pilda Mariei numit Magdalena.
chip real, aici pe pmnt, i Domnul Isus va
Unii cred c ea era o doamn distins din
domni timp de o mie de ani ca Rege al regiMagdala (Mig
dol). n orice caz, ea fusese
lor i Domn al domnilor (Apo. 11:15; 19:16;
izbvit n chip mi
nunat de apte demoni.
20:4).
Apoi era Ioana, al crei so era administratorul
6. Faza final este ceea ce s-a numit mplui Irod. O alta era Suzana i mai existau i
ria venic a Domnului i Mntuitoru
lui nosaltele. Dragostea i ataamentul lor fa de
tru Isus Cristos (2 Pe. 1:11). Aceasta e mpDomnul nu au rmas neobservate sau neconria n eternitate.
semnate. Ele nu i-au dat, probabil, seama c
despre fapta lor generoas de a mpri cu
I. Parabola semntorului (8:4-15)
Isus bunurile lor, oferindu-I ospitalitate, vor citi
8:4-8 Parabola semntorului descrie mpcretinii din toate veacurile viitoare.
ria n aspectul ei actual. Ea ne nva c
Subiectul misiunii Domnului a fost vestea
mpria lui Dumnezeu cuprinde i mrturisibun a mpriei lui Dumnezeu. mpria lui
rea de credin, i realitatea propriu-zis. De
Dumnezeu nseamn acel trm, vizibil sau
asemenea, ea formeaz baza unui avertisment
invizibil, n care domnia lui Dumnezeu este
foarte serios cu privire la modul n care auzim

Luca
219
cuvntul lui Dumnezeu. Nu este lucru de ag
ucenicilor, deoarece acetia acceptaser deja
s auzi predicndu-se i predndu-se Scriptura.
nvtura care li se vestise i astfel erau gata
Cei care aud devin mai ncrcai de responsas primeasc n continuare. Isus a explicat c
bilitate dect au fost oricnd pn atunci. Dac
smna este cuvntul lui Dumnezeu, adic
dau din u
meri, respingnd mesajul sau cred c
adevrul lui Dumnezeu propria Sa nv
ascul
tarea de el este facultativ, o fac spre
tur.
pierde
rea lor. Dar dac aud mesajul i ascult
Asculttorii de genul solului de pe mar
de el, se transpun n situaia de a primi n
ginea drumului au auzit cuvntul, dar numai
conti
nuare i mai mult lumin de la
ntr-o manier superficial. Acesta a rmas la
Dumnezeu. Parabola a fost rostit aici n faa
suprafaa vieii lor, ceea ce a dat prilej diavo
unei mari mulimi, dar explicat ulterior numai
lului (ntruchipat prin psrile cerului) s vin
uceni
cilor.
i s rpeasc cuvntul.
Parabola se refer la un semntor, la
Asculttorii cu sol pietros au auzit i ei
smna lui, la cele patru soiuri de teren n
cuvntul, dar nu i-au permis acestuia s-i
care a fost sdit smna i la patru rezul
zdrobeasc, s-i frng. Ei au rmas nepoc
ii.
tate.
Smna nu a avut parte de nici o ncura
jare
SOLUL
REZULTATUL
(umezeal) i, prin urmare, s-a ofilit i a murit.
1. lng drum smna clcat n picioPoate c ei au fcut la nceput o mr
turisire
are
de
oameni
i

de credin, dar aceasta nu a fost nsoi
t de
mncat de psri
realitate. Se prea c este via n ei, dar dinsmna s-a uscat, pen2. sol pietros
colo de pojghia subire de la suprafa, cuvntru c nu avea umezeal
tul nu prinsese rdcini. Cnd au venit necazurile, ei au abandonat profesiunea lor de cre3. terenul cu smna invadat i
din.
npdit de spini
spini
Asculttorii din categoria solului cu spini
au naintat bine o vreme, dar pn la urm
4. pmntul bun fiecare smn a rodit
o sut de boabe
s-a dovedit c nici ei nu erau credincioi
auten
tici, ntruct n-au rmas stator
nici.
Domnul i-a ncheiat parabola cu cuvin
tele:
Grijile, bogiile i plcerile vieii au pus
Cine are urechi de auzit s aud! Cu alte
stpnire pe ei, iar cuvntul a fost nbuit i
cuvinte, cnd auzi cuvntul lui Dumnezeu, ia
anihilat.
seama la modul n care-l receptezi. Pentru ca
Pmntul bun i reprezint pe credincio
ii
smna s dea rod, trebuie s cad n
adevrai, ale cror inimi au fost nobile i
pmnt bun.
bune. Ei nu s-au mulumit s primeasc
8:9, 10 Cnd ucenicii Si L-au ntrebat
cuvntul, ci l-au lsat s le modeleze viaa. Ei
care este semnificaia acestei parabole,
au fost astfel maleabili i asculttori, lsn
duDomnul le-a explicat c tainele mpriei lui
se s fie nvai i dezvoltndu-i un ca
racter
Dumnezeu nu vor fi nelese de toi. Pentru
cu adevrat cretin i dnd road pentru
c ucenicii erau dispui s cread i s pun
Dumnezeu. Iat cum rezum Darby mesajul
n aplicare cele auzite, ei aveau s primeasc
acestui pasaj:
capacitatea de a nelege nvturile lui Cristos.
Dac, dup ce am auzit, eu posed ceea ce am
Dar Isus a prezentat n mod intenio
nat multe
auzit, nu doar bucurndu-m pentru c l-am priadevruri sub form de parabole, pentru ca
mit, ci nsuindu-mi-l, atunci el devine o parte
cei care nu erau ptruni de o dragoste adevdin nsi substana sufletului meu i n acest caz
rat pentru El s nu neleag; pentru ca,
voi continua s primesc; cci
atunci cnd adev
dei vedeau, s nu vad i dei auzeau, s nu
rul a devenit substan n sufletul meu, exist
neleag. ntr-o privin, ei vedeau i auzeau.
capacitatea de a primi i mai mult.22
De pild, ei erau contieni c Isus le-a vorbit
despre un semntor i smna lui. Dar ei nu
J. Responsabilitatea celor care aud
au neles sensul mai profund al ilustraiei. Ei
(8:16-18)
nu i-au dat seama c inimile lor erau mpie 8:16 La prima vedere, nu pare s existe o
trite, nepocite i c erau un sol plin de spini,
legtur evident ntre pasajul acesta i cel
c nu beneficiau de cuvntul pe care l-au
anterior. n realitate, ns, firul gndirii este
auzit.
nentrerupt. Mntuitorul continu s
subli
nieze
8:11-15 Domnul a explicat parabola doar

Luca
220
ncetnd s druim, vom nceta s primim
importana ca ucenicii Si s pun n practic
Aceasta este legea iubirii.
R. C. Trench
nvturile Sale. El Se aseamn pe Sine cu
un om care a aprins o lamp, nu pentru a o
K. Cine sunt adevraii frai i adevrata
aeza sub un vas sau sub pat, ci pe un sfemam a lui Isus (8:19-21)
nic, ca toi s vad lumina. nvn
du-i pe

n acest punct al discursului Su, lui Isus I
ucenici principiile mpriei lui Dumnezeu,
s-a spus c mama i fraii Lui ateapt s-L
Domnul Isus a aprins de fapt o lamp. Ce
vad. Din cauza mulimii, ei nu au putut s se
trebuia acum s fac ei cu aceast lamp?
apropie de El. Rspunsul Domnului a reliefat
Mai nti de toate, trebuiau s n-o acopere
c adevrata relaie cu El nu depinde de legcu un vas. La Matei 5:15, Marcu 4:21 i Luca
turile naturale, de snge, ci de ascul
tarea de
11:33 (n versiunea King James), vasul este
cuvntul
lui
Dumnezeu.
El
i
recu
n
oate
de
numit bani. Desigur este o unitate de m
sur,
membri ai familiei Sale pe toi cei care se
folosit n comer. Deci ascunderea lmpii sub
cutremur n faa cuvntului, l pri
mesc cu
o bani ar putea nsemna s permii ca mrsmerenie i ascult de el implicit. Nici o multuria ta s fie npdit i umbrit de agitaia
ime de oameni nu poate mpie
dica familia
vieii afacerilor. Mai bine ar fi s pui lampa
Lui spiritual de a fi primit de El n audiendeasupra baniei, adic s practici cretinismul
.
n pia i s foloseti afacerile (serviciul financiar sau comercial n care eti angajat) ca
L. Fiul Omului potolete furtuna (8:22-25)
amvon de la care s propovduieti
8:22 n restul acestui capitol l vedem pe
Evanghelia.
Isus exercitndu-i prerogativele de Domn asu n al doilea rnd, ucenicul nu trebuie s
pra elementelor naturii, asupra demonilor, asuascund lampa sub pat. Patul se refer la
pra bolii i chiar asupra morii. Toate acestea
odih
n, confort, lene sau complacere. O, ct
ascult de El i se supun la cuvntul Lui
de mult pot mpiedica acestea lumina s strnumai omul refuz s fac acest lucru!
luceasc! Ucenicul trebuie s aeze lampa ntr Marea Galileii e cunoscut pentru furtu
nile
un sfenic. Cu alte cuvinte, el trebuie s triascare
se
isc
aproape
din
senin,
fcnd
navigac i s predice adevrul n aa fel nct toi
ia foarte periculoa
s. Totui, e posibil ca
s poat vedea.
aceast furtun s fi fost de origine satani
c;
8:17 Versetul 17 pare s sugereze c dac
s-ar
putea
s
fi
fost
o
tentativ
din
partea
vom permite mesajului s fie ngrdit, din
Satanei de a-L distruge pe Mntuitorul lumii.
pricina afacerilor noastre sau a lenei, neglijen 8:23 Isus dormea cnd a izbucnit furtuna.
a, nepsarea i eecul nostru se vor vedea
Faptul c El dormea atest umanitatea Sa.
limpede. Ascunderea adevrului va fi descoFurtuna a adormit cnd a luat Isus cuvntul
perit, iar pstrarea sa sub tain va iei la
asta atest dumnezeirea Sa absolut.
lumin.
8:24 Ucenicii L-au trezit pe Mntuitorul,
8:18 Prin urmare, trebuie s fim ateni la
exprimndu-i teama acut c vor pieri. Cu un
modul n care auzim. Dac suntem fideli,
calm desvrit, Domnul a mustrat vntul i
m
prtind adevrul i altora, atunci Dum
ne
zeu
valurile; i toate s-au linitit. Ceea ce a fcut
ne va descoperi i alte adevruri, i mai profunEl cu Marea Galileii poate s fac i cu ucenide. Pe de alt parte, dac nu suntem p
truni
cul Su de azi, tulburat i asaltat de furtuni.
de rvna evangheliei, Dum
nezeu ne va lua i
8:25 El i-a ntrebat pe ucenici: Unde v
adevrul pe care credem c-l posedm. Vom
este credina? Ei nu trebuiau s se ngri
jore
pierde tot ceea ce nu ntrebuinm, dup cum
ze. Ei nu aveau nevoie s-L trezeasc. Nici o
s-a exprimat i G. H. Lang:
ap nu poate nghii corabia n care Se afl
Stpnul oceanelor, al pmntului i al ceruriUcenicii au ascultat cu o minte dornic s nelealor. A fi cu Cristos n corabie n
seam
n a fi
g i dispus s cread i s asculte. Ceilali au
n absolut siguran, ferit de orice primejdii.
auzit fie cu nepsare, fie din curiozi
tate, fie cu un
Ucenicii nu au apreciat pe deplin gradul
sentiment de ndrjire. Celor din prima categorie
puterii Stpnului lor. Modul lor de a-L neleaveau s li se dea nvturi n conti
nuare, n
ge era defectuos. Ei s-au minunat c elemenschimb de la cei din urm aveau s fie luate pn
23
tele naturii au ascultat de El. n furtu
nile vieii,
i cunotinele pe care preau c le posed.
adesea cdem prad disperrii. Apoi, cnd ne
Trebuie s mprtim, dac dorim s pstrm
vine Domnul n ajutor, suntem uimii s
bunurile primite de sus.

Luca
221
vedem anvergura puterii Sale. i ne ntrebm
toat regiunea. Cnd s-a adunat o mare mulide ce nu ne-am ncrezut n El i mai mult.
me de oameni, acetia l-au vzut pe fostul
demonizat complet refcut acum, cu mintea
M. Vindecarea ndrcitului din Gadara
ntreag i decent mbrcat. Gadarenii s-au
(8:26-39)
suprat att de tare nct L-au rugat pe Isus s
8:25, 27 Cnd Isus cu ucenicii Si au
plece de la ei. Ei aveau mai mult consideraie
ajuns de cealalt parte a lacului (numit Marea
pentru porcii lor, dect pentru Mntuitorul; se
Galileii), s-au aflat n inutul gadarenilor.24
gndeau mai mult la scroa
fele lor, dect la
Ei au fost ntmpinai de un om posedat de
sufletele lor. Iat ce spune Darby:
demoni. Matei menioneaz doi demonizai,
Lumea l roag pe Isus s plece, s fie lsat
n vreme ce Marcu i Luca se refer doar la
mai departe n tihna ei. E o lume care se simte
unu. Aceste aparente discre
pane ar putea indimai ameninat i mai tulburat de prezena i
ca faptul c au existat dou ocazii separate
pu
terea lui Dumnezeu, dect de o legiune de dia
sau c autorul de fa a prezentat relatarea
voli. Apoi El pleac. Omul care a fost vinde
cat...
mai pe larg. Acest caz de posesiune demonic
ar dori s stea cu El, dar Domnul l trimite nao fcea pe victim s se dezbrace de haine, s
poi... s fie un martor al harului i puterii de care
fug de societate i s triasc n morminte.
avusese el nsui parte.25
8:28, 29 Cnd L-a vzut pe Isus, L-a
implorat s-l lase n pace. Desigur, duhul
N. Vindecarea incurabililor i nvierea
necurat din el vorbea prin gura acestui om
morilor (8:40-56)
nenorocit.
8:40-42 Isus a traversat din nou Marea
Posesiunea demonic este o realitate.
Galileii, revenind pe malul ei de vest. Acolo l
Demonii acetia nu erau doar nite influene
atepta o alt mulime. Iair, dregtorul sina
rele, ci erau fiine supranaturale care locuiau n
gogii, dorea foarte mult s-L vad, deoa
rece
om, controlndu-i gndurile, vorbirea i comavea o fiic de doisprezece ani aflat pe
portamentul. Aceti demoni l-au fcut pe om
moarte. El l-a rugat fierbinte pe Isus s
s fie deosebit de violent pn acolo nct
mearg degrab cu el. Dar mulimile se
atunci cnd a fost cuprins de aceste convulsii
mbulzeau n jurul Lui, oprin
du-I naintarea.
violente, a rupt lanurile care aveau menirea
8:43 n mulime se afla o femeie timid,
s-l in n fru i a fugit n pustiu. Faptul nu
dar disperat, care fusese afectat de o scur
trebuie s ne mire, dac realizm c n el au
gere de snge timp de doisprezece ani.
locuit suficieni demoni ca s distrug circa
Me
dicul Luca recunoate c ea i-a cheltuit
dou mii de porci (vezi Marcu 5:13).
toate economiile de o via ntreag pe la
8:30, 31 Omul se numea legiune, deoa
doctori, fr s fi primit ajutor real. (Marcu
rece era posedat de o legiune de demoni.
adaug o remarc oarecum neprofesionist, c
Aceti demoni l recunoteau pe Isus ca Fiul
starea femeii s-a nrutit!)
Dumnezeului Celui Prea nalt. Ei mai tiau i
8:44, 45 Ea i-a dat seama c n Isus se
aceea c pierzarea i condamnarea lor erau
afla putere capabil s-o vindece i astfel i-a
inevitabile i c El avea s le aduc la ndeplicroit drum prin mulime, ajungnd pn la
nire. Dar ei cutau s obin un rgaz, imploIsus. Apoi s-a aplecat i s-a atins de poala
rndu-L s nu le porunceasc s plece imediat
hainei lui Isus aceasta fiind custura sau
n abis.
tivul mantiei unui evreu (Nu. 15:38, 39; Deut.
8:32, 33 Cnd au fost izgonii din om, au
22:12). Imediat sngele a ncetat s mai curg,
cerut permisiunea s intre ntr-o turm de
iar ea a fost complet vindecat. ndat ea a
porci, aflat pe versantul unui munte. Cere
rea
ncercat s se piard n mulime, dar fuga ei a
le-a fost acordat, urmarea fiind c porcii au
fost oprit de ntrebarea pe care i-a pus-o Isus:
alergat pe panta abrupt, cznd n lac i neCine s-a atins de Mine? Petru i ceilali
cndu-se. Domnul este criticat astzi pentru
ucenici au considerat aceasta drept o ntrebare
distrugerea proprietii altcuiva. Dar dac cresfr sens doar atta lume se mbulzea n
ctorii aceia de porci erau evrei, nsemna c
jurul lui Isus, atingndu-L i chiar mpingnerau angajai ntr-o afacere ile
gal i necurat.
du-L!
i indiferent dac erau evrei sau neevrei, s-ar
8:46 Dar Isus a recunoscut o atingere care
fi cuvenit s pun mai mult pre pe un om,
nu era ca toate celelalte. Dup cum s-a expridect pe dou mii de porci.
mat cineva: Carnea se mbul
zete dar cre
dina
8:34-39 Vestea s-a rspndit cu iueal n

Luca
222
se atinge. El a tiut c a fost atins de o crespus c Lazr doarme.
din, deoarece a simit o scurgere de pu
tere
3. Oamenii credeau c ea e moart, dar
din El puterea care a vindecat-o pe femeie.
Isus nu putea s-i asume creditul pentru nviEl a sesizat c a ieit din El o putere. Desigur,
erea ei din mori, cnd, n realitate, ea nu era
asta nu nseamn c acum Domnul era mai
dect adormit.
puin puternic dect nainte, ci doar faptul c
Anderson spune c totul se rezum la o
L-a costat vindeca
rea femeii. A fost un conchestiune de preferin: pe cine vrei s-l crezi.
sum.
Isus a spus c doarme, ceilali au crezut c ea
8:47, 48 Femeia, cnd a vzut c n-a rmas
e moart.
ascuns, a venit tremurnd, a czut naintea
8:54-56 n orice caz, Isus i-a spus:
Lui i a spus n faa ntregului popor din ce
Copil, scoal-te!... i fata s-a sculat numai
cauz se atinsese de El i cum fusese vindecat
dect. Dup ce a redat-o prinilor ei, Isus
numaidect. Isus a rspltit mrturisirea ei
le-a poruncit s nu spun nimnui cele
public, elogiindu-i credina i rostind, n mod
n
tmplate. Pe El nu-l interesa faima, nici
public, pacea Lui peste ea. Nimeni nu se
entuziasmul nestatornic al oamenilor, dup
atinge de Isus prin credin fr ca El s fie
cum nu putea aproba curiozitatea bolnvi
cioas
contient de aceasta i fr s primeasc o
a oamenilor.
binecuvntare de la El. Nimeni nu-L mrturise Aa se ncheie al doilea an din lucrarea
te public fr ca aceast mrturisire s fie ntpublic a lui Isus. Capitolul 9 inaugureaz al
rit apoi prin asigurarea credinei.
treilea an, prin relatarea trimiterii celor doi
8:49 Vindecarea femeii ce suferise de
sprezece.
scurgere de snge nu L-a fcut probabil s
zboveasc prea mult pe Isus, dar n acest
O. Fiul Omului i trimite ucenicii (9:1-11)
interval scurt a sosit solul cu vestea c fiica
9:1-2 Dei incidentul acesta se aseamn
lui Iair a murit ntre timp i c nu mai este
foarte mult cu trimiterea celor doisprezece
nevoie de serviciile nvtorului. Oamenii creconsemnat la Matei 10:1-15, exist unele deodeau c El poate vindeca, dar nu i nvia
sebiri semnificative. De pild, la Matei ucenimorii.
cilor li s-a spus s se duc numai la iudei i
8:50 Isus nu a trecut ns peste acest incili s-a spus s nvie morii i s vindece boli.
dent. El a rspuns cu cuvinte de mng
iere,
Trebuie s fi existat un motiv pentru redarea
ncurajare i fg
duin
. Nu te teme! Crede
sub form condensat a inci
dentului n evannumai i ea va fi nsntoit.
ghelia lui Luca, dar acest motiv nu poate fi
8:51-53 De ndat ce a sosit El n casa lui
depistat cu uurin. Dom
nul nu numai c
Iair, a intrat n ncperea unde se afla fata,
avea puterea i autoritatea de a svri minuni,
lundu-i cu El pe Petru, Iacov i Ioan, mpreci, n plus, El le conferea aceast putere i
un cu prinii fetei. Toi boceau, cuprini de
autoritate i altora. Putere nseamn for,
disperare, dar Isus le-a spus s nu plng,
trie sau capacitatea de a face ceva. Autoritate
deoarece fetia nu era moart, ci dormea.
nseamn dreptul de a o folosi. ntruct nu
Asta I-a atras batjocuri din partea lor, deoarece
exista nc textul integral al Bibliei, sub form
ei erau absolut convini c fetia era moart.
scris, mesajul ucenicilor a fost confirmat prin
ntrebarea se pune: era ea cu adevrat
semne i minuni (Ev. 2:3, 4). Dumnezeu
moart, sau dormea adnc, ntr-un somn asepoate, negre
it, vindeca n chip miraculos, dar
mntor unei come? Majoritatea comen
tatorilor
dac vindecarea trebuie s nsoeasc i n
susin c era moart. Ei subliniaz c Isus a
prezent actul propovduirii Evangheliei rmne
spus despre Lazr c dormea, cnd acesta era
discutabil.
mort. Sir Robert Anderson spune c fetia nu
9:3-5 Acum ucenicii aveau prilejul s prac26
era cu adevrat moart. Iat argumentele pe
tice principiile pe care le-a imprimat Domnul n
care se bazeaz afirmaia sa:
ei. Ucenicii erau chemai s se ncread n El,
1. Isus a spus c fetia se va nsntoi.
cnd venea vorba de asigura
rea nevoilor lor
Cuvntul folosit de El este identic cu cel din
materiale cci li se spu
sese s nu ia nici
versetul 48, unde se refer la vinde
care, nu la
traist, nici alimente, nici bani. Ei trebuiau s
nviere. Termenul respectiv nu apare niciodat
triasc o via de mare simplitate neavnd
n Noul Testament cu sensul de nviere a
nici un toiag i nici o cma n plus. Apoi
morilor.
fuseser instruii s rmn n prima cas n
2. Isus a folosit un cuvnt diferit cnd a
care vor fi fost primii evitnd mutatul din

Luca
223
cas n cas, n sperana gsirii unor condiii
ucenici ntr-un loc pustiu din apropierea
mai confor
tabile de locuit. Ei nu aveau voie
Betsaidei (care nseam
n casa pescuitului).
s-i pre
lungeasc ederea sau s exercite preSe pare c n vremea aceasta existau dou
siuni asupra celor care respingeau mesajul, ci,
Betsaide una pe malul de vest al Mrii
conform in
struciunilor primite, trebuiau s-i
Galileii i cealalt n partea de rsrit. Nu se
scuture praful de pe picioare, ca mrturie mpocunoate locul exact unde au existat aceste
triva lor.
localiti.
9:6 Se presupune c ucenicii au vestit
9:11 Toate speranele c vor putea petre
ce
mesajul Evangheliei i i-au vindecat pe bolmpreun cteva ceasuri de intimitate i linite
navi n oraele Galileii. Trebuie precizat c
s-au spulberat prin apariia imediat a unei
mesajul lor era legat de mprie, ei avnd
mulimi mari de oameni. Dar Domnul Isus
datoria s vesteasc tuturor c Regele era
era ntotdeauna accesibil. El nu a consi
derat
acum n mijlocul lor i c e dispus s dom
sosirea mulimii drept o ntrerupere suprtoaneasc peste un popor pocit.
re n programul Su. El nu era niciodat att
9:7 n vremea aceasta Irod Antipa era
de ocupat nct s nu poat binecuvnta. De
tetrarh n Galileea i Pereea. El domnea
fapt, se afirm concret c Isus le-a primit (pe
peste o ptrime din teritoriul inclus n mp
mulimi) bine, i le-a nvat despre mprria tatlui su, Irod cel Mare. Irod Antipa a
ia lui Dumnezeu, vindecndu-i pe cei ce
prins de veste c Cineva fcea minuni n
aveau trebuin de vindecare.
te
ritoriul su. Imediat contiina sa a fost tulburat de o serie de ntrebri, cci nc l
P. Hrnirea celor cinci mii (9:12-17)
mustra cugetul pentru ceea ce-i fcuse lui
9:12 Fiind pe-nserate, ucenicii au nceput
Ioan Boteztorul. Irod a fost acela care a
s se agite, realiznd c oamenii acetia treburedus la tcere glasul nenfricat al lui Ioan,
iau hrnii. Dar de unde s fac rost de alitindu-i capul. Irod continua s fie rscolit de
mente pentru atta amar de om? Situaia nu
fora vieii pe care o trise marele profet. Cine
putea fi rezolvat au conchis ei. Prin urmaera Persoana aceasta care l fcea pe Irod s
re, I-au spus lui Isus s dea drumul mulimilor
se gndeasc mereu la Ioan? Unii rspndiser
s se duc prin satele i ctunele din mprejuzvonul c Ioan ar fi nviat din mori.
rimi, s-i caute de-ale mncrii. Ct asem 9:8, 9 Alii credeau c este Ilie sau unul
nare ntre inima ucenicilor i a noastr! Cnd
dintre ceilali profei din Vechiul Testament.
e vorba despre noi nine, vom spune, numaiIrod a ncercat s-i liniteasc cugetul, amindect, asemenea lui Petru: Poruncete-mi
tindu-le oamenilor c l-a decapitat pe Ioan
(Doamne) s vin la Tine. Dar ce uor e s
Boteztorul. Dar spaima din sufletul su refuza
spunem despre alii: D-le drumul s plece.
s se spulbere. Persista ntrebarea: Cine s fie
9:13 Isus nu a vrut s-i trimit n satele i
acesta? i astfel Irod a cutat s se ntlneas
ctunele dimprejur, cci ce rost avea s se
c cu El, dar nu a reuit, dect cu puin timp
duc ucenicii ht departe s fac misiune,
nainte de rstignirea Mntui
torului.
cnd aveau n faa lor atia oameni pe care-i
O, ce mare e puterea unei viei pline de
puteau sluji, fr s fac nici un pas? Uceni
cii
Duhul! Domnul Isus Cristos, umilul Tmplar
trebuiau s le dea de mncare mulimilor! Dar
din Nazaret, l fcea pe Irod s tremure, dei
ei au protestat, scuzndu-se c nu au dect
acesta nu-L ntlnise niciodat. S nu sub
cinci peti i dou pini, uitnd c aveau, pe
estimm niciodat influena unei persoane pline
deasupra, acces liber la resursele nemrginite
de Duhul Sfnt!
ale Domnului Isus.
9:10 Cnd s-au ntors apostolii, I-au pre 9:14-17 Fr s zboveasc, Domnul i-a
zentat direct lui Isus raportul asupra rezultaterugat pe ucenici s le spun celor cinci mii de
lor misiunii lor. Poate c toi lucr
torii cretini
brbai, plus femei i copii, s se aeze jos.
ar trebui s adopte aceast metod. De prea
Apoi, dup ce a mulumit, a frnt pinea i a
multe ori constatm cum popularizarea unei
dat-o ncontinuu ucenicilor. La rndul lor,
lucrri trezete sentimente de gelozie i dezbiacetia au mprit-o oamenilor. i hrana a fost
nare inevitabil. Dup cum s-a exprimat G.
ndestultoare pentru toi. De fapt, dup ce
Campbell Morgan: Preo
cuparea noastr exas-au sturat, au rmas mai multe resturi dect
gerat pentru cifre i date statistice trdeaz
hrana ce existase la nceput ndeajuns pentru
egocentrismul nostru, bizuirea pe firea veche,
ca s se umple dousprezece couri, adic
i nu pe Duhul. Domnul nostru i-a luat pe
cte unul pentru fiecare ucenic. Cei care vor

Luca
224
cuta o explicaie natu
ral a minunii nu vor
tocmai a petrecut, ca de obicei, un timp n
face altceva dect s umple pagini ntregi cu
rugciune, Domnul i-a ntrebat pe ucenici cine
cuvinte fr rost!
spun mulimile c este El.
Episodul acesta e plin de semnificaie pen 9:19, 20 Ucenicii au rspuns c opiniile
tru ucenicii nsrcinai cu misiunea de a evansunt mprite: unii spuneau c este Ioan
gheliza lumea. Cei cinci mii de oameni repreBoteztorul; alii Ilie; alii spuneau c este
zint omenirea pierdut, nfometat dup piunul dintre profeii din Vechiul Testament,
nea lui Dumnezeu. Ucenicii i repre
zint pe
care a nviat. Dar cnd i-a ntrebat pe uce
nici,
cretinii neputincioi, care dispun de resurse
Petru a mrturisit cu deplin convingere c
aparent limitate, dar pe care nu sunt dispui s
El este Cristosul (sau Mesia) lui Dumnezeu.
le mpart cu alii. Porunca Dom
nului: Dai-le
n pofida lungimii lor, comentariile lui
voi ceva s mnnce! nu este altceva dect o
James Steward cu privire la incidentul de la
reformulare a marii nsr
ci
nri de la Matei
Ceza
reea lui Filip sunt foarte pertinente. De
28:19, 20. Lecia care se desprinde de aici este
aceea, le vom reproduce n ntregime:
c dac noi i dm lui Isus ceea ce avem, El
El a nceput cu ntrebare impersonal: Cine spun
poate nmuli acea cantitate, indiferent ct ar fi
oamenii c sunt Eu? Rspunsul la aceast ntrede mic ar fi, fcnd-o suficient pentru a
bare nu presupunea nici o dificultate, cci peste
hrni mulimea mare de oameni flmnzi spitot se vorbea despre Isus. Se emiteau tot felul de
ritual. Inelul acela cu diamante, polia aceea de
verdicte. Circulau o mulime de zvonuri i opinii.
asigurare, contul tu de la banc, echipamentul
Numele lui Isus era pe buzele tuturor. Dar oamesportiv toate acestea pot fi convertite n litenii nu se mulumeau s comenteze despre Isus,
ratur evanghelistic, care, la rndul ei, poate fi
ci comentariile lor erau pozitive. Unii credeau c
folosit pentru mntuirea multor suflete, ce vor
este Ioan Boteztorul, nviat din mori. Alii spufi, la rndul lor, nchintori ai Mielului lui
neau c Isus le amintete de Ieremia sau de un
Dumnezeu, de-a lungul ntregii venicii!
alt profet. Cu alte cuvinte, dei nu exista o unani Lumea ar putea fi evanghelizat n de
cursul
mitate de vederi asupra identitii lui Isus, prerea
actualei generaii, dac cretinii I-ar preda lui
unanim era ns c Isus este o mare personalitaCristos totul: mai nti, tot ceea ce sunt i apoi
te, ocupnd un loc de frunte ntre eroii omenirii.
tot ceea ce posed ei. Aceasta este lecia venic
E demn de remarcat c istoria se repet n
actual a hrnirii celor cinci mii de oameni.
Q. Marea mrturisire a lui Petru (9:18-22)
9:18 Imediat dup hrnirea miraculoas a
mulimilor, urmeaz acel act minunat prin care
Petru L-a mrturisit pe Cristos la Ce
za
reea lui
Filip. Oare minunea hrnirii mulimii cu cele
cinci pini i doi peti s fi deschis ochii
acestui ucenic, dndu-i posibilitatea de a vedea
gloria Domnului Isus, de Uns al lui
Dumnezeu? Majoritatea comentatorilor i cercettorilor Scripturii sunt de prere c acest
incident petrecut la Cezareea lui Filip constituie momentul de cumpn din misiu
nea de
nvtor a Mntuitorului, n procesul de formare a celor doisprezece. Pn n acest punct,
El i ajutase cu mult rbdare s dobndeasc
o apreciere a adevratei Sale identiti i a
lucrrii pe care o putea face prin ei. Odat
atins acest obiectiv, Domnul se ndreapt acum
cu fermitate spre cruce. Isus S-a rugat singur.
Nu gsim consemnat c Domnul Isus S-ar fi
rugat vreodat cu ucenicii. Da, El S-a rugat
pentru ei, S-a rugat n prezena lor i, desigur,
i-a nvat i pe ei s se roage, dar viaa Lui
de rugciune era separat de a lor. Dup ce

acest punct. Din nou, Isus este pe buzele tuturor.

Discuiile despre El depesc cu mult sfera
bi
sericii cretine. Iari, exist o diversitate de
opinii cu privire la El. Papini vede n Isus Poe
tul.
Bruce Barton vede n El Omul de aciune.
Middleton Murry vede n El un mistic. Oameni
care nu au, altminteri, nici o nclinaie pentru
credina adevrat, sunt gata s-L preamreasc
pe Isus ca pe un model de perfeciune pentru
sfini i o cpete
nie a tuturor liderilor morali care
au trit vreoda
t. Chiar acum, a declarat John
Stuart Mill, nu ar fi uor nici pentru un necredincios s gseasc o traducere mai bun a regulii virtuii, de la abstract la concret, dect s
ncerce s triasc o via care s poat fi aprobat de Isus. Asemenea oamenilor din vremea
Lui, care L-au numit Ioan, Ilie, Ieremia, tot aa,
oamenii din vremea noastr au ajuns la un consens deplin asupra faptului c printre eroii i
sfinii din toate veacurile Isus rmne suprem.
Dar Isus nu S-a mulumit cu acest gen de
recunoatere. Oamenii spuneau c El este Ioan,
Ilie, Ieremia. Dar asta nsemna c El nu era dect
unul dintr-o serie de oameni mari. Ar fi nsemnat
c exist paralele i precedente i chiar dac El

Luca
225
ocup locul nti, totui nu ar fi dect primus inter
via; nseamn s nu mai alegi i s nu mai
pares, primul dintre mai muli egali. Dar nu acesta
plnu
ieti tu nsui ce vei face. nseamn s-L
este Cristosul pe care-L proclam Noul Testament.
recunoti ca Domn al tu n toate dome
niile
Oamenii pot fi de acord cu afirmaia lui Cristos
vieii tale. A-i lua crucea nseamn a alege n
despre identitatea Sa sau o pot res
pinge. Dar asumod deliberat viaa pe care a trit-o El. Asta
pra realitii i veridicitii afirmaiei nu exist nici
presupune:
o umbr de ndoial. Cristos a afirmat despre Sine
Opoziie din partea celor dragi.
c este ceva i cineva cum nu a mai fost i nu va
Ocara lumii.
mai fi, fr precedent, fr rival, cu totul unic
S fii gata s-i uii familia i casa i
(vezi, de pild, Mat. 10:37; 11:27; 24:35; Ioan
pmnturile i traiul de tihn pe care i l-ar
10:30; 14:6).27
putea oferi viaa aceasta.
Total predare i bizuire pe Domnul.
9:21, 22 Dup istorica mrturisire a lui
Ascultare de conducerea i cluzirea
Petru, Domnul le-a poruncit cu trie s nu
Duhului Sfnt.
spun nimnui lucrul acesta, ntruct nimic
Vestirea unui mesaj nepopular.
nu avea voie s ntrerup naintarea Sa spre
S mergi singur pe crare.
cruce. Apoi Mntuitorul le-a dezvluit uceni
S nfruni atacuri organizate din partea
cilor evenimentele care urmau s aib loc
liderilor religioi tradiionali.
curnd n viaa Domnului. El trebuia s sufe S suferi din pricina neprihnirii.
re, s fie respins de conductorii religioi ai
S ai parte de calomnii i ruine.
Israelului, s fie ucis i apoi s nvie a treia
S-i torni viaa ca jertf pentru alii.
zi. Ce uluitor va fi fost acest anun pentru ei!
S mori fa de eul tu propriu i fa de
S nu uitm c aceste cuvinte au fost rostite
lume.
de singurul Om neprihnit i total lipsit de
Dar mai nseamn s apuci viaa cea adepcat care a trit vreodat pe acest pmnt.
vrat! nseamn s gseti cel puin motivul
Au fost rostite de adevratul Mesia al Israelului.
existenei noastre. i mai nseamn rsplat
Au fost cuvintele lui Dumnezeu ntrupat. Ele
venic. Noi ne retragem instinctiv de la o
ne spun c viaa de mplinire, viaa desvrivia de purtare a crucii. Minile noastre nu
t, viaa de ascultare deplin de voia lui
sunt dispuse s accepte c aceasta ar putea fi
Dumnezeu presupune suferin, respingere,
voia lui Dumnezeu pentru viaa noastr. i
moarte, ntr-o form sau alta, i apoi nvierea
totui, cuvintele lui Cristos: Dac dorete s
la o via fr de moarte. Este viaa care se
vin cineva dup Mine nseamn c nimeni
las turnat pentru alii.
nu e scutit de aceasta i nimeni nu e scuzat.
Desigur toate acestea erau diametral opuse
9:24 Tendina natural este de a ne salva
concepiei populare despre rolul lui Mesia.
viaa, printr-o existen uoar, trit pentru
Oamenii se ateptau s vad un lider fioros,
eul nostru propriu, ancorat ntr-o rutin i
cu sabia scoas, care s-i nimiceasc pe inadedicat obinerii unor satisfacii. S-ar putea s
mici. Astfel, ucenicii vor fi fost, la rndul lor,
ne complacem n satisfacerea plcerilor i apeocai de cele spuse de Isus. Dar dac, aa
titurilor noastre prin trirea unei viei de tihn,
cum au mrturisit ei nii, Isus era cu adevde lux, confort, de trire numai pentru clipa
rat Cristosul lui Dumnezeu, atunci nu aveau
prezent, vnzndu-ne talentele i tot ce avem
motive s fie deziluzionai sau descurajai.
mai scump lumii, n schimbul unor ani de
Dac El este Unsul lui Dumne
zeu, atunci
fals siguran. Dar prin nsui actul acesta,
cauza Lui nu va putea da gre niciodat.
noi ne pierdem viaa, adic lsm s ne
Indiferent ce I s-ar fi ntmplat Lui sau lor, ei
scape adevratul scop al vieii i plcerea proerau mereu nvingtori. Victoria i ndrepti
rea
fund spiritual care nsoete o asemenea via.
lor erau inevitabile.
Pe de alt parte, putem s ne pierdem viaa
din pricina Mntuitorului. Oamenii vor crede
R. Invitaia de a ne lua crucea (9:23-27)
despre noi c suntem nebuni, dac aruncm n
9:23 Dup ce le-a schiat viitorul Su provnt ambiiile noastre egoiste, dac cutm
priu, Domnul i-a invitat pe ucenici s-L
mai nti mpria lui Dumne
zeu i neprihniurmeze. Asta nsemna s se lepede de ei
rea Lui. Dar aceast via de renunare este
nii i s-i ia crucea. A te lepda de tine
singurul trai cu adevrat au
tentic i vrednic de
nsui nseamn a renuna de bun voie la aatrit. El este nsoit de o bucurie i o sfnt
numitul drept de a-i croi propriul drum n
trire fr grij, de o satisfacie luntric pro-

Luca
226
vzut noi nine, cu ochii notri, mreia Lui.
fund, care ntrece orice imaginaie.
Cci El a primit de la Dumnezeu Tatl cinste i
9:25 Stnd de vorb cu cei doisprezece,
slav, atunci cnd din slava minunat s-a auzit un
Mntuitorul i-a dat seama c dorina de agoglas care i zicea: Acesta este Fiul Meu preaiunisire a bunurilor materiale ar putea fi o piedibit, n care mi gsesc desfta
rea. i noi nine
c serioas n calea unei predri depli
ne. i
am
auzit
acest
glas
venind
din
cer, fiind cu El pe
astfel, El a spus, de fapt: S presupu
nem c
muntele sfnt. (2 Pet. 1:16-18).
ai putea aduna tot aurul i argintul din lumea
ntreag, c ai putea poseda toate propriet
ile
Observai continuitatea nvturilor Dom
funciare i averile posibile, toate aciu
nile i
nului din acest pasaj. Doar cu puin timp nainobligaiunile de la burs cu un cuvnt, tot
te El anunase c va fi n curnd respins, c va
ce este de valoare material i s presupusuferi i c va muri. El i-a chemat pe ucenicii
nem c, n efortul tu febril de a agonisi toate
Si s-L urmeze printr-o via de le
pdare de
acestea, ai pierde adevratul scop al vieii, la
sine, de suferin i de jertfire. Acum El spune,
ce i-ar folosi toate cele adunate? Le-ai avea n
de fapt: Dar s nu uitai c dac vei suferi cu
stpnire doar pentru puin timp, dup care
Mine, vei i domni cu Mine. Dincolo de cruce
te-ai despri de ele pe veci. Ar fi o cumplit
este gloria. Rsplata viitoare este cu mult,
nebunie s-i vinzi singura via scurt ce i
nespus de mult mai mare dect preul pe care
s-a dat pentru cte
va jucrii prfuite.
trebuie s-l plteti acum.
9:26 O alt piedic n calea unei predri
totale fa de Cristos este frica de ocar, de
S. Schimbarea la fa a Fiului Omului
batjocur, teama de a fi fcut de ruine. Este
(9:28-36)
cu totul iraional ca o creatur s se ruineze
9:28, 29 Cam la opt zile dup aceea, Isus
de Creatorul ei; e de neconceput ca un pc
i-a luat cu El pe Petru, Ioan i pe Iacov i s-a
tos s-i fie ruine de Mntuitorul su. i
suit pe un munte s Se roage. Nu se cunoate
totui, care din noi este fr vin la acest
poziia geografic a acestui munte, dei o posicapitol? Domnul a recunoscut posibilitatea ca
bilitate ar fi falnicul Munte Hermon, cu vrful
noi s ne temem de a fi ruinai i, prin
acoperit de zpad. Pe cnd Se ruga Domnul,
urmare, ne-a avertizat solemn cu privire la
nfiarea exterioar a feei Sale a nceput s
acest pericol. Dac evitm ruinea i ocara
se schimbe. Iat un adevr sur
prin
ztor: una din
oamenilor, fiind cretini de form, care se iau
schimbrile
pe
care
le
produce
rugciunea
este
dup cei muli, care merg dup turm, Fiul
cea a nfi
rii feei. Faa Sa strlucea puternic,
Omului Se va ruina i El de noi cnd va veni
iar hainele Sale erau de un alb strlucitor.
n slava Lui i n slava Tatlui Su, i n slava
Dup cum am menionat mai sus, aceasta a
sfinilor ngeri. El a subli
niat slava tripartit a
prefigurat gloria de care va avea parte cnd va
Venirii Lui a Doua Oar, ca i cnd ar fi dorit
veni mpria Sa. Pe cnd S-a aflat aici pe
s spun c orice ruine i ocar pe care
pmnt, gloria Lui a fost, de obicei, acoperit
le-am putea suferi pentru El acum vor fi insigde trupul Su de carne. Dar n timpul
nifiante cnd Se va arta El n glorie, iar cei
Mileniului, gloria Sa va fi descoperit n toat
ce l tgduiesc acum vor fi ruinai.
splendoarea sa. l vom vedea n toat splendoa 9:27 Menionarea slavei Sale n acest punct
rea i maiestatea Sa, dup cum se exprim
formeaz veriga de legtur cu ceea ce urmeaprofesorul W. H. Rog
ers:
z. Acum Domnul prezice c unii din ucenicii
care stteau acolo aveau s vad mpria
n schimbarea Sa la fa, avem n miniatur toate
lui Dumnezeu nainte de a muri. Cuvintele
trsturile pertinente ale viitoarei mprii. l vedem
Sale i gsesc mplinirea n verse
tele 28-36, n
pe Domnul mbrcat n slav, i nu n zdrenele
cele petrecute pe Muntele Schimbrii la Fa.
umilirii. l privim pe Moise, n starea sa glorificat,
Ucenicii implicai au fost Petru, Iacov i Ioan.
pe reprezentantul celor nscui din nou, care au
Pe Munte ei au vzut o anticipare a ceea ce
intrat n mprie prin intermediul morii. l observa fi atunci cnd Dom
nul Isus i va stabili
vm pe Ilie, nconjurat de slav, reprezentantul
mpria pe pmnt. Petru precizeaz acest
celor rscumprai care au intrat n mprie prin
lucru n a doua sa epistol:
Cci v-am fcut cunoscut puterea i venirea
Domnului nostru Isus Cristos, nu urmrind nite
basme meteugit alctuite, ci ca unii care am

strmutare. Apoi sunt cei trei ucenici, Petru, Iacov

i Ioan, care nu sunt pro
slvii, ei fiind reprezentanii Israelului n carne, n timpul Mileniului. Apoi
e mulimea de la poalele muntelui, care reprezint

Luca
227
naiunile ce vor fi introduse n mprie dup
fiul posedat de demon. Era singurul su copil
inaugurarea ei.28
i, cum era de ateptat, bucuria inimii lui. Ce
negrit durere va fi avut acest tat s-i vad
9:30, 31 Moise i Ilie au stat de vorb cu
fiul ncletat n aceste convul
sii demonice!
Isus despre plecarea (sau ieirea textual:
Aceste crize se declanau dintr-o dat, fr
exodul) Lui, pe care avea s-o realizeze la
nici o prevenire. Tnrul striga cu glas tare i
Ierusalim. Observai, de asemenea, c moarapoi fcea spume la gur. Numai dup o
tea Sa este numit aici o realizare. Trebuie
lupt cumplit pleca demonul, lsndu-l pe
remarcat, de asemenea, c moartea este describiat plin de rni.
s pur i simplu ca un exod nu o ncetare a
9:40 Tatl le ceruse anterior ajutor uceni
existenei, ci o plecare de la un loc la altul.
cilor, dar acetia au fost neputincioi. De ce
9:32, 33 Ucenicii dormeau, pe cnd se
nu au putut ucenicii s-l ajute pe biat? Poate
ntmplau toate acestea. Iat ce spune epis
c ajunseser n acest punct s-i desfoare
copul Ryle:
slujba cu un anumit grad de detaare profesional. Sau poate credeau c puteau conta pe o
A se observa c aceiai ucenici care au dormit
slujire plin de Duhul, fr ca ei s trebuiasc
aici, n timpul viziunii gloriei, au fost gsii dors fac un permanent exerciiu spiritual. Poate
mind i n timpul agoniei din grdina Ghetsi
mani.
c luau lucrurile de-a gata, fr s le aprecieze
Carnea i sngele trebuie cu adevrat s fie
la justa lor valoa
re.
schimbate, nainte de a putea intra n cer.
9:41 Domnul Isus a fost ntristat de ntreg
Srmanele noastre trupuri pmnteti nu-L pot
spectacolul. Fr s numeasc pe nimeni n
privi pe Cristos nici n timpul ncercrii Sale, nici
particular, El a spus: O, generaie necre
nu pot rmne treze cu El n proslvirea Sa.
dincioas i pervers. Aceste cuvinte au fost
Constituia noastr fizic trebuie s fie modifica
t
adresate fie ucenicilor, fie mulimii, fie tatlui,
substanial, nainte de a ne putea bucura cu adefie tuturor acestor cate
gorii de oameni. Cu toii
vrat de cer.29
erau att de nepu
tincioi n faa nevoii umane,
n pofida faptu
lui c puteau s se racordeze la
Cnd s-au trezit de-a binelea, au vzut
resursele Sale infinite de putere. Ct mai trestrlucirea slavei lui Cristos. n efortul de a
buia s stea El cu ei i s-i suporte? Apoi i-a
pstra caracterul sacru al acestei ocazii, Petru
spus tatlui: Adu-i fiul aici!
a propus s ridice trei corturi (sau colibe)
9:42, 43a Pe cnd venea nc biatul spre
unu n onoarea lui Isus, unu n onoarea lui
Isus, a fost cuprins de demon i aruncat la
Moise i unu n onoarea lui Ilie. Dar ideea
pmnt cu violen
. Dar Isus nu S-a mirat de
sa era bazat pe rvn fr pricepere.
aceast manifestare de putere a unui duh ru;
9:34-36 Glasul lui Dumnezeu s-a auzit
necredina oamenilor a fost aceea care l
din norul care i acoperea, recunoscndu-L pe
mpiedica s lucreze, mai degrab dect
Isus ca Fiul Su preaiubit i spunndu-le s
pu
terea demonismului. El a izgonit apoi duhul
asculte ce le spune i s-I fie supui. De
necurat, l-a vindecat pe copil i l-a redat tatndat ce nu s-a mai auzit glasul, Moise i
lui su. Oamenii au fost cuprini de uimire
Ilie au disprut. Nu mai era acolo cu ei dect
i au recunoscut c Dumnezeu a fcut o
Isus. Aa va fi i n mprie. El va avea
minune n mijlocul lor. Ei au vzut n miracol
preeminena n toate lucrurile. El nu va mpro manifestare a maiestii lui Dumnezeu.
i cu nimeni slava Sa.
Plecnd de acolo, ucenicii au fost att de
U. Fiul Omului i prezice moartea
uluii, nct nu au discutat evenimentul cu cei i nvierea (9:43b-45)
lali ucenici.
9:43b, 44 Ucenicii puteau fi nclinai s
cread c nvtorul va continua s fac
T. Vindecarea unui ndrcit (9:37-43a)
minuni pn cnd ntreaga naiune l va acla 9:37-39 De pe muntele slavei, Isus i cu
ma ca Rege. Dar pentru a le scoate aceast
ucenicii s-au ntors a doua zi n valea nevo
ilor
idee din cap, Domnul le-a amintit din nou c
umane. Viaa i are clipele de exaltare spirituFiul Omului trebuia s fie trdat n minile
al, dar Dumnezeu le echilibreaz cu rutina
oamenilor, adic s fie ucis.
zilnic de trud i consum. Din mulimea
9:45 De ce nu au neles ei aceast pre
care L-a ntmpinat a pit n fa un tat
zicere? Pur i simplu pentru c au alune
cat
ndurerat, care s-a rugat de Isus s-i vindece
din nou n modul de a-L privi pe Mesia ca

Luca
228
pe un erou popular. Conform gndirii lor,
tru faptul c au scos mai muli demoni dect
moartea Lui avea s nsemne nfrngerea cauei. Fiecare ucenic are datoria s se pzeasc
zei. Speranele lor pmnteti erau att de
de aceast tendin de exclu
sivism de a
puternice, nct nu mai erau n stare s mbr
monopoliza puterea spiritual i prestigiul care
ieze nici o alt opinie contrar. Nu Dum
decurge din ea.
nezeu ascundea adevrul de ei, ci adevrul era
9:50 Nu-l oprii, i-a rspuns Isus,
ascuns din cauza propriului lor refuz nc
fiindc cine nu este mpotriva voastr este
pnat de a crede. Lor le era chiar team s
pentru voi. Dar fa de Persoana i lucrarea
cear o clarificare ca nu cumva aceasta s
lui Cristos, nu poate exista neutralitate. Dac
le confirme temerile!
oamenii nu sunt pentru Cristos, ei vor fi
mpotriva Lui. Cnd e vorba ns despre slujiV. Adevrata mreie n mprie (9:46-48)
rea cretin, iat ce spune A. L. Wil
liams:
9:46 Ucenicii nu numai c se ateptau ca
Cretinii serioi trebuie s nu uite c atunci cnd
mpria s fie inaugurat din clip n clip,
cei din afar fac ceva n Numele lui Cris
tos,
ci aspirau s ocupe poziii de prestigiu n
acest lucru, n mare, va promova cauza Lui...
cadrul ei. Deja au nceput s se certe ntre ei
Rspunsul Domnului a presupus un adevr propentru a stabili care va fi cel mai mare.
fund i cuprinztor. Nici o societate, orict de
9:47, 48 tiind ce ntrebare i frmnta,
sfnt ar fi, nu ar putea pretinde c posed n
Isus a luat un copila lng El i a explicat
exclusivitate puterile Divine indisolubil legate de
c oricine primete un copila n numele Lui
o autentic i fidel folosire a Numelui Su.30
l primete pe El. La prima vedere, asta nu
pare s aib vreo legtur cu ntrebarea despre
VII. CRETEREA OPOZIIEI FA DE
cine este cel mai mare dintre ucenici. Dar dei
FIUL OMULUI (9:5111:54)
nu e evident, legtura pare s fie urmtoarea:
A. Samaria l respinge pe Fiul Omului
adevrata mreie se poate vedea din grija
(9:51-56)
plin de abnegaie pe care o manifest cineva
pentru cei mici, pentru cei neajutorai, pentru
9:51 Se apropia timpul nlrii lui Isus la
cei pe lng care lumea trece fr s-i bage n
cer. El tia bine acest lucru. El tia, de asemeseam. Astfel cnd Isus a spus c cei mai
nea, c pn acolo trebuia s urmeze mai nti
mici dintre voi vor fi mari, El S-a referit la
crucea i astfel a pornit cu hot
rre spre
cel care s-a smerit pe sine pn ntr-acolo
Ierusalim i tot ce-L atepta acolo.
nct s se asocieze cu credincioi lipsii de
9:52, 53 Un sat samaritean situat pe ruta
prestan, nesemnifi
cativi i chiar dispreuii.
Sa s-a dovedit neospitalier Fiului lui Dumne

n Matei 18:4, Domnul a spus c cel mai
zeu. Oamenii tiau c El Se duce la Ierusa
lim.
mare n mpria cerurilor este cel care se
Or, pentru ei acesta a constituit un motiv sufismerete asemenea unui copil. Aici, la Luca,
cient pentru a-I refuza accesul. Se tie c ntre
problema care se pune este aceea de a te
samariteni i iudei existau sentimente de ur
identifica cu cei mai umili dintre copiii lui
nempcat. Spiritul lor sectar, atitudi
nea lor
Dumnezeu. n ambele cazuri, se cere s ocupi
segregaionist, arogana lor rasial acestea
un loc smerit, aa cum a fcut Mntui
torul.
au fost cauzele care i-au mpiedi
cat s-L primeasc pe Domnul Slavei.
W. Fiul Omului interzice sectarismul
9:54-56 Iacov i Ioan au fost att de indig (9:49, 50)
nai de aceast lips de omenie nct s-au oferit
9:49 Acest incident pare s ilustreze coms cheme foc din cer, ca s-i distrug pe aceti
portarea de care Domnul tocmai le spusese
rufctori! Isus ns i-a mustrat ndat. El nu a
ucenicilor s se fereasc. Ei dduse
r peste
venit s nimiceasc vieile oamenilor, ci s le
unul care scotea demoni n numele lui Isus.
salveze. Acesta era anul de ndurare al
Ucenicii i-au interzis s fac acest lucru, penDomnului, i nu ziua rzbunrii Dumnezeului
tru simplul motiv c el nu fcea parte din
nostru. Ei ar fi trebuit s fie ptruni de har, i
adep
ii lor. Cu alte cuvinte, ei refuzaser s
nu de un spirit de rzbunare.
primeasc un copil al Domnu
lui n Numele
Su. Aici s-au dovedit sectari i nguti. Ei
B. Piedici n calea uceniciei (9:57-62)
trebuia s se bucure c demonul a fost scos
9:57 n aceste versete, ntlnim trei din
afar din om. Niciodat nu trebu
ia s fie
principalele piedici n calea unei ucenicii adevgeloi pe vreun om sau grup de oameni pen-

Luca
229
rate, pornite din inim. Primul om era convins
problem l-a abtut de la crarea unei ucenicii
c dorete s-L urmeze pe Isus oriunde. El nu
fr re
zerve.
a ateptat s fie chemat, ci, impulsiv, s-a oferit
9:60 Domnul a mustrat aceast duplici
tate,
singur s vin. El era plin de ncredere de sine,
cu cuvintele: Las morii s-i ngroape
de rvn fr pricepere, fr s se fi gndit mai
morii, iar tu du-te i predic mpria lui
nti ct l va costa acest act. El nu cunotea
Dumnezeu. Cei mori spiritual pot s-i
sensul cuvintelor pe care le-a rostit.
ngroape pe cei mori fizic, dar ei nu pot pre
9:58 La nceput, rspunsul lui Isus nu pare
dica Evanghelia. Ucenicii nu trebuie s acorde
s fie legat de oferta omului. n realita
te, ntre
prioritate acelor sarcini pe care i cei nemntucele dou exist o puternic legtur. Isus a
ii le pot nfptui la fel de bine ca i cretinii.
spus, de fapt: i dai tu seama ce nseamn
Credinciosul trebuie s se asigure c va fi
s M urmezi pe Mine? nseamn s renuni
indispensabil n privina scopului principal al
la orice confort n via. Eu nu am nici mcar
vieii sale. Principala sa ocupaie trebuie s fie
o locuin proprie. Pmntul nu-Mi ofer nici
aceea de a promova cauza lui Cristos pe
o odihn. Vulpile i psrile au mai mult
pmnt.
tihn i siguran dect am Eu. Prin urmare,
9:61 Al treilea om dornic s fie ucenic se
eti tu dispus s M urmezi, chiar dac prin
aseamn cu primul, prin aceea c s-a oferit
aceasta va trebui s renuni la toate lucrurile
singur s-L urmeze pe Cristos. El se aseam
pe care majoritatea oamenilor le consider
n i cu al doilea, prin faptul c a rostit condreptul lor inalienabil? Cnd citim c Fiul
tradicia: Doamne... mai nti eu. Adic mai
Omului nu are unde-i pleca capul, suntem
nti a voit s se duc s-i ia rmas bun de
nclinai s-L compti
mim. Un comentator a
la familie. n sine, cererea era rezonabil i
remarcat urmtoarele: El n-are nevoie de
adecvat, dar chiar i activitile de obte ale
compasiunea noastr. Mai degra
b, tu eti de
vieii pot fi greite, atunci cnd sunt aezate
comptimit, dac eti proprieta
rul unei case
mai presus de ascultarea imediat i fr murcare te reine, atunci cnd Cristos ar vrea s
mur de Domnul.
fii pe nlimile lumii. Nu ni se spune ce s-a
9:62 Isus i-a spus c oricine a pus mna
mai ntmplat cu omul acesta dup aceea.
pe plugul uceniciei nu mai are voie s se uite
Presupunem c n-a fost dispus s renune la
n urm;31 n caz contrar, nu este vrednic de
mpria lui Dumnezeu. Adepii lui Cristos
confortul i plcerile vieii, pentru a-L urma pe
nu sunt plmdii din aluat oviel
nic; nu sunt
Fiul lui Dumne
zeu.
9:59 Al doilea om a auzit chemarea pe
oameni care umbl cu jumti de msur sau
care i-o fcea Cristos de a-L urma. El era
care viseaz cu ochii deschii ori se complac
dispus, ntr-un fel, dar mai nti voia s fac
n sentimentali
sme. Nici un fel de considerente
altceva. El voia s mearg i s-i ngroape
de familie sau prieteni orict de ndreptite
tatl. Observai ce spune el: Doamne, la
sar fi acestea n sine nu au voie s-i abat
m mai nti s m duc. Cu alte cuvin
te,
pe ucenici de la totala lor predare pentru
Doamne... mai nti eu... El I S-a adre
sat lui
Domnul. Expresia nevrednic pentru mpIsus cu titlul Doamne, dar, n reali
tate, i-a
rie nu se refer la mntuire, ci la slujire.
pus pe planul nti dorinele i interesele sale
Nu se pune problema intrrii n mprie, ci a
personale. Cuvintele Doam
ne i mai nti
slujirii n mp
rie, dup ce am intrat n ea.
eu sunt diametral opuse. Trebuie s facem o
Vrednicia noastr de a intra n mprie rezid
alegere: ori Domnul, ori persoana noastr. Dac
numai i numai n Per
soana i lucrarea
tatl lui murise deja sau dac fiul su intenioDomnului Isus. Ea ni se acord prin credina
na s atepte acas pn cnd acesta va muri,
n El.
nu are importan. Ceea ce conteaz este c El
i astfel avem trei piedici n calea uceni
a permis unui lucru s ocupe locul nti n
ciei, aa cum sunt ele exemplificate n cei trei
viaa sa, n defavoarea chemrii lui Cristos. Este
oameni de care ne-am ocupat:
absolut legitim i justificat s dm dovad de
1. Conforturi materiale.
respect pentru un tat decedat sau aflat pe
2. Un loc de munc sau o ocupaie.
moarte, dar atunci cnd permitem unei persoane
3. Familia i prietenii.
sau lucru s rivalizeze cu Cristos, acest lucru
Cristos trebuie s domneasc n inima
devine negreit un pcat. Omul din text avea
noastr fr nici un alt pretendent la tronul din
altceva de fcut avea de rezolvat o probleea. Toate celelalte pasiuni i loialiti trebuie s
m, am putea spune numai c aceast
ocupe un loc secundar.

Luca
230
C. Trimiterea celor aptezeci (10:1-16)
Dei ei trebuie, evident, s fie amabili i
10:1-12 Este singurul loc din Evanghelii n
manierai, ei au ns datoria s foloseasc tim32
care Domnul i trimite pe cei aptezeci de
pul n scopul glorioasei vestiri a Evangheliei,
ucenici. E un caz similar cu trimiterea celor
mai degrab dect n vorbe fr rost. Nu este
doisprezece de la Matei 10. Dar acolo ucenicii
timp pentru ntrzieri nejustificate.
sunt trimii n regiunile din nord, n vreme ce
6. Ei trebuie s primeasc ospitalitatea oricei aptezeci sunt trimii n sud, urmnd traseunde li se ofer (v. 5, 6). Dac salutul lor iniiul de-a lungul cruia se deplasa Domnul spre
al este primit favorabil, atunci gazda este un fiu
Ierusalim. Misiunea aceasta prea destinat
al pcii. Este un om pe care l carac
terizeaz
pregtirii cii pentru Domnul n cltoria Sa
pacea i care primete mesajul pcii. Dac
de la Cezareea lui Filip, din nord, prin Galileea
ucenicii sunt respini, s nu se lase descurajai!
i Samaria, traversnd apoi Iordanul, mergnd
Pacea lor se va ntoarce iari la ei, adic, nu
spre sud, prin Pe
reea, i traversnd din nou
s-a irosit nimic, nu s-a nregistrat nici o pierdeIordanul, pentru a ajun
ge la Ierusalim.
re, cci alii o vor primi.
Dei misiunea i funcia deinute de ucenici
7. Ucenicii trebuie s rmn n aceeai
au fost doar temporare, totui in
struciunile
cas care le-a oferit la nceput ospitalitate (v.
Domnului nostru ctre aceti oameni sugereaz
7). A se muta din cas n cas ar risca s-i
multe principii de via, care se aplic la crenfieze n postura unora care umbl dup
tinii din toate veacurile.
cea mai confortabil cazare, cnd, n realita
te,
Unele din principii pot fi rezumate n felul
ei ar trebui s triasc o via simpl de mulurmtor:
umire.
1. El i-a trimis doi cte doi (v. 1). Asta
8. Ei nu trebuie s ezite s mnnce orice
sugereaz o mrturie competent. Prin gura a
hran sau s bea orice butur ce li se ofer (v.
doi sau trei martori va fi statornicit orice
7). Ca slujitori ai Domnului, li se cuvine s fie
cuvnt (2 Cor. 13:1).
ntrei
nui.
2. Slujitorul Domnului trebuie s se roage
9. Oraele i trgurile ocup o poziie fie
ncontinuu ca Domnul s scoat lucrtori la
favorabil, fie potrivnic Domnului, exact aa
seceriul Lui (v. 2). Nevoia este ntot
deauna
cum se ntmpl i cu persoanele indivi
duale
mai mare dect disponibilitatea lucrtorilor.
(v. 8, 9). Dac oamenii dintr-un inut sunt
Cnd ne rugm pentru lucrtori, trebuie, evireceptivi la mesajul vestit, ucenicii trebuie s
dent, s fim gata s ieim noi nine la lucru!
predice n acel loc, s accepte ospita
litatea
Observai ordinea: rugai-v (v. 2) i mergei
oferit i s aduc acelui ora binecuvn
t
rile
(v. 3).
Evangheliei. Slujitorii lui Cristos trebuie s
3. Ucenicii lui Isus sunt trimii ntr-un
mnnce ce li se pune nainte, adic s nu fie
mediu ostil (v. 3). Ei sunt, dup aparenele
mofturoi n privina mncrii sau s produc
exterioare, ca nite miei n mijlocul lupilor. Ei
deranj n casa res
pectiv. La urma urmelor, nu
nu se pot atepta s fie tratai regete de ctre
hrana este lucrul cel mai important din viaa
lume, ci, mai degrab, s fie persecutai i
lor. Ora
ele care i primesc pe solii Domnului
chiar omori.
nc au parte de vindecarea locuitorilor lor,
4. Considerente de confort personal nu au
bol
navi de pcat. De asemenea, Regele Se
ce cuta n comportarea lor (v. 4a). S nu
apropie foarte mult de ei (v. 9).
luai cu voi nici pung, nici traist, nici san 10. Un ora s-ar putea s resping Evan
dale. Termenul pung se refer la re
zerve
ghelia i apoi s i se ia privilegiul de a mai
financiare. Traista sugereaz rezer
ve de aliauzi Evanghelia (v. 10-12). Vine o vreme, n
mente. Sandalele se refer fie la o pereche
relaiile lui Dumnezeu cu oamenii, cnd mesade rezerv, fie la nclminte con
fortabil.
jul este auzit pentru ultima oar. Oame
nii nu
Toate trei elementele relev srcia care, dei
au voie s se joace cu Evanghelia, deoarece
n termeni materiali denot c persoana respecaceasta s-ar putea s fie retras pe veci.
tiv nu are nimic, n realitate, posed toate
Lumina va fi retras de la cei care o resping.
lucrurile, fiind o srcie care i face pe muli
Oraele i satele care au avut privi
legiul de a
bogai (2 Corinteni 6:10).
auzi vestea bun, dar au refuzat-o, vor fi jude 5. S nu salutai pe nimeni pe drum (v.
cate mai aspru dect Sodoma. Cu ct este
4b). Slujitorii lui Cristos nu trebuie s iroseasmai mare privilegiul, cu att mai mare este i
c timpul lor preios, cu formule lungi, cereresponsabilitatea!
moniale de binee, cum este obice
iul n Orient.
10:13, 14 Rostind aceste cuvinte, Isus i-a

Luca
231
adus aminte de trei orae din Galileea ce fusear putea nsemna c El a vzut n succesul lor
ser mai privilegiate dect toate. Locui
torii
o anticipare a cderii viitoare a lui Satan... ca
acestor orae l vzuser pe Dom
nul svrind
un fulger din cer. Jamieson, Fausset i Brown
mreele Sale minuni, pe strzile lor. Cu toate
parafrazea
z cuvintele Sale:
acestea, ei L-au respins. Dac minunile pe
Am mers pe urmele voastre, n misiunea pe care
care le-a fcut El n Horazin i n Betsaida...
ai desfurat-o i am urmrit izbnzile de care
ar fi fost fcute n Tir i Sidon, strvechile
ai avut parte. n timp ce voi v minunai de
ceti de pe coasta Mrii Mediterane s-ar fi
faptul c demonii v sunt supui, n Numele
pocit din toat inima. ntruct cetile din
Meu, n faa ochilor Mei s-a deschis un spectacol
Galileea au rmas indiferente n faa lucrrilor
i mai mre: cu iueala fulgerului, care se abate
svr
ite de Isus n mijlocul lor, judecata care
din cer pe pmnt, l-am vzut pe Satan cznd
se va abate peste ele va fi mai sever dect
din cer.
aceea care a venit peste Tir i Sidon. Istoria
con
firm faptul c distrugerea Horazinului i a
Aceast cdere a Satanei nu a avut nc
Betsai
dei a fost att de profund nct astzi
loc pe scara timpului. El va fi aruncat din cer
nici locul unde au existat nu li se mai
de Mihail i de ngerii si (Apo. 12:7-9).
cu
noate.
Lucrul acesta va avea loc n timpul Marii
10:15 Capernaum a devenit oraul adopStrmtorri, naintea glorioasei reveniri a lui
tiv al lui Isus, dup ce S-a mutat din Nazaret.
Cristos pe pmnt, ca s domneasc.
Oraul a fost nlat pn la cer n privina
O a doua interpretare posibil a cuvinte
lor
privilegiului acordat. Dar Capernaumul i-a
lui Isus este aceea a unui avertisment mpotridispreuit Ceteanul su cel mai de vaz i a
va mndriei. Este ca i cum El ar spune: Da,
pierdut prilejul oferit. Prin urma
re, va fi judesuntei ncntai peste msur de faptul c
cat, fiind cobort pn n Hades.
pn i demonii v sunt supui. Nu uitai ns
10:16 Isus i-a ncheiat seria de instruc
c mndria este pcatul care st la originea
iuni oferite celor aptezeci, amintindu-le c
tuturor pcatelor. Mndria este aceea care a
sunt ambasadorii Si. Cine i respingea pe ei
dus la cderea lui Lucifer i izgonirea sa din
l respingea, de fapt, pe El. Iar cine l respin
cer. Ferii-v de aceast primejdie!
ge pe El l respinge pe Dumnezeu, Tatl. Iat
10:19 Domnul le dduse ucenicilor Si
ce spune Ryle aici:
autoritate mpotriva forelor rului. Lor li s-a
Probabil nu exist cuvinte mai solemne n tot
acordat imunitate de orice vtmare, pe timpul
Noul Testament dect cele din pasajul alturat,
misiunii lor. i tot aa se ntmpl cu toi
din care s reias nalta demnitate pe care o
slujitorii lui Dumnezeu: i ei sunt prote
jai.
implic slujba de slujitor al lui Dumnezeu i ves 10:20 Nu de puterea pe care o aveau asutitor al Cuvntului lui Dumnezeu, precum i culpra duhurilor trebuia s se bucure ei, ci de
pabilitatea pe care i-o asum cei ce refuz s
propria lor mntuire. Aici este singurul loc din
asculte mesajul vestit de el. S nu uitm c acesScriptur n care Domnul le-a spus ucenicilor
te cuvinte sunt adresate nu celor doisprezece
Si s nu se bucure. Exist perico
le ascunse
apostoli, ci celor aptezeci de ucenici, ale cror
n succesul nregistrat n slujirea cretin, pe
nume i evoluie ulterioar ne sunt total necu
cnd faptul c numele noastre sunt scrise n
noscute. Scott face afirmaia: A respinge un
cer ne amintete de datoria infinit de mare pe
ambasador sau a-l trata cu dispre constituie un
care o avem fa de Dum
nezeu i Fiul Su.
afront adus prinului care l-a mputernicit i triNu exist ns nici un pericol n a ne bucura
mis, a crui autoritate acest ambasador o repreprea mult pentru mntuirea cptat prin har.
zint. Apostolii i cei aptezeci de ucenici erau
10:21 Fiind respins de masa mare de
ambasadorii i reprezentanii lui Cristos; iar cei
oameni, Isus a privit la adepii Si umili i
care i-au respins i i-au dispreuit L-au respins i
S-a bucurat n Duhul, mulumindu-I Tatlui
dispreuit pe El.33
pentru nelepciunea Sa nespus de mare. Cei
aptezeci nu erau nelepii i pricepuii acesD. ntoarcerea celor aptezeci (10:17-24)
tei lumi. Nu erau intelectuali sau oameni nv 10:17, 18 ntorcndu-se din misiunea lor,
ai. Erau doar nite prunci! Dar erau prunci
cei aptezeci au fost ncntai de faptul c
ptruni de credin, devotament i ascultare
pn i demonii le sunt supui. Rspunsul lui
fr murmur. Intelectualii erau prea nelepi,
Isus poate fi neles n dou moduri: Mai nti,
prea tiutori, prea detepi ca s mai poat

Luca
232
beneficia pe plan spiritual. Mndria lor le-a
rspuns mai direct. Dar, n mprejurrile date,
nchis ochii s nu vad adevrata valoa
re a
Isus i-a ndreptat atenia spre lege. Ce cerea
preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu. Tocmai
legea? Cerea ca omul s-L iubeasc pe
prin prunci poate lucra Dumnezeu cel mai
Domnul la modul suprem i pe aproapele
eficace. Domnul nostru S-a bucurat de toi cei
lui ca pe sine nsui. Isus i-a spus c dac va
pe care Tatl I i-a dat i de succe
sul iniial al
face acest lucru, va tri.
celor aptezeci, prin care se prefigura cderea
La prima vedere, s-ar prea c Domnul
ulterioar a Satanei.
propovduiete aici principiul mntuirii prin
10:22 Toate lucrurile au fost date Fiului
pzirea legii. Dar nu aa stau lucrurile. Dum
de Tatl Su fie c e vorba de lucruri din
nezeu niciodat nu a intenionat ca cineva s
cer, fie de pe pmnt sau de sub pmnt.
fie mntuit prin pzirea legii. Cele Zece
Dumnezeu a aezat ntregul univers sub autoPorunci au fost date unor oameni care erau
ritatea Fiului Su. Nimeni nu tie cine este
deja pctoi. Scopul legii nu este de a salva
Fiul dect Tatl. ntruparea este nvluit ntrde pcat, ci de a produce contiina cu pri
vire
un mister pe care numai Tatl l poate ptrunla pcat. Funcia legii este de a-i arta omului
de. Cum a putut Dumnezeu s devin Om i
ct de mare i vinovat pctos este.
s locuiasc ntr-un trup ome
nesc asta ntre Este cu neputin ca omul pctos s-L
ce orice pricepere a creatu
rii. Nimeni nu tie
iubeasc pe Dumnezeu cu toat inima i pe
cine este Tatl dect Fiul i cel cruia vrea
aproapele su ca pe sine nsui. Dac ar
Fiul s I-L descopere. i Dumnezeu este mai
putea face asta de cnd se nate pn moare,
presus de priceperea omeneasc. Fiul l
nu ar mai avea nevoie de mntuire. N-ar mai
cunoate perfect, iar Fiul L-a descoperit celor
fi pierdut. Dar chiar i dac am admite, prin
slabi, umili i dispreuii, care cred n El (I
absurd, c ar putea face acest lucru, rsplata
Cor. 1:26-29). Cei care L-au vzut pe Fiul
lui ar consta doar dintr-o via ndelungat pe
L-au vzut pe Tatl. Singu
rul Fiu nscut care
acest pmnt, i nu de via venic, n cer.
este n snul Tatlui L-a fcut pe deplin
Atta timp ct ar tri o via lipsit de pcat,
cunoscut pe Tatl (Ioan 1:18).
ar continua s triasc. Viaa venic este doar
Kelly spune: Fiul l descoper pe Tatl;
pentru pctoii care i recunosc starea de
dar mintea omului se face ndri, ori de cte
pierzare, fiind mntuii prin harul lui
ori ncearc s elucideze tainele de neptruns
Dumnezeu.
ale slavei personale a lui Cristos.
Afirmaia lui Isus: F aa i vei tri! a
10:23, 24 n particular, Domnul le-a spus
avut un caracter pur ipotetic. Dac referirea pe
ucenicilor c ei triau ntr-o epoc de privi
care a fcut-o Domnul la lege ar fi avut efeclegiu fr precedent. Profeii i regii din
tul scontat asupra expertului juridic, acesta ar
Vechiul Testament au dorit s vad zilele lui
fi exclamat: Dac asta cere Dum
nezeu, atunci
Mesia, dar nu le-au vzut. Domnul Isus afirsunt pierdut, total neajutorat i lipsit de ndejm aici c El este Cel spre Care erau ndrepde. Prin urmare, m arunc cu totul la picioaretate privirile profeilor din Vechiul Testa
ment
le Tale, bizuindu-m pe dragostea i ndurarea
Mesia. Ucenicii au avut privi
legiul nespus
Ta. Salveaz-m, Doamne, prin harul Tu!
de mare de a vedea minunile i de a auzi
10:29 n loc s procedeze aa, omul a
nvtura predat de Ndejdea Israelului.
ncercat s se ndrepteasc. Ce l-a deter
minat s-o fac? n definitiv, nimeni nu l-a
E. nvtorul legii i bunul samaritean
acuzat. Inima lui mndr era ns contient
(10:25-37)
de faptul c greise i s-a semeit, refuznd s
10:25 ntrebarea pus de nvtorul legii,
accepte harul. i astfel el a ntrebat: Cine
expert n nvturile Legii lui Moise, nu a
este aproapele meu? Aici el a recurs la o
fost, probabil, sincer. El ncerca s-L prind
tactic diversionist.
pe Mntuitorul n vicleugul lui, s-L pun la
10:30-35 Tocmai ca rspuns la aceast
ncercare. Poate credea c Domnul va repudia
ntrebare a relatat Domnul Isus istoria bunu
lui
legea. Pentru el, Isus nu era dect un
samaritean. Detaliile acestei povestiri sunt binenvtor, iar viaa venic era ceva care se
cunoscute. Victima jafului (aproape sigur un
putea ctiga sau merita.
iudeu) zcea pe jumtate moart, pe drumul
10:26-28 Domnul a inut seama de toate
spre Ierihon. Preotul iudeu i levitul au refuzat
acestea, cnd i-a rspuns. Dac nvtorul
s-i dea o mn de ajutor asta ntruct, prolegii s-ar fi smerit i pocit, Mntuitorul i-ar fi
babil, se temeau ca s nu fie i ei jefuii, dac

Luca
233
se opreau pe drum. Tocmai samariteanul
dup cum El vrea s ne transforme din
detestat a fost acela care a venit n ajutorul
experi ai legii n aproa
pele.35 Iat ce scrie
Charles R. Erdman:
victimei, dndu-i mai nti primele ngrijiri
medicale i apoi ducnd-o la un han, unde i-a
Dei Domnul apreciaz tot ceea ce ntreprindem
asigurat n continuare ngri
jirea. Pentru samaripentru El, El tie c primul lucru de care avem
teanul acesta, aproapele su a fost iudeul aflat
nevoie este s stm la picioarele Lui i s aflm
la strmtoare.
care e voia Lui; atunci n toate sarcinile pe care
10:36, 37 Apoi Mntuitorul a pus ntre
le avem de ndeplinit vom fi calmi, plini de pace
barea inevitabil: Care din aceti trei s-a
i bunvoin, slujirea noastr putnd, n sfrit, s
dovedit a fi aproapele pentru omul czut n
ating perfeciunea Mariei, cnd, ntr-un cadru
necaz? Evident, cel care a dat dovad de
ulterior, ea a turnat peste picioarele lui Isus parfundurare. Urmeaz c expertul legii trebuie s
mul acela, a crui mireasm continu s umple
fac i el la fel. Dac un samaritean s-ar
lumea.36
putea dovedi a fi cu adevrat aproapele pentru
un iudeu, artndu-i mila fa de el,
atunci
G. Rugciunea ucenicilor (11:1-4)
toi oamenii sunt aproapele.34
Nu ne este prea greu s vedem n preot i
ntre capitolele 10 i 11 exist un interval
n levit imaginea neputinei legii de a-l ajuta
pe care l parcurge evanghelia dup Ioan, la
pe un pctos mort. Legea poruncea: S-l
capitolele 9:110:20.
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui dar
11:1 Gsim aici nc una din frecventele
nu-i ddea i puterea de a ndeplini aceast
referiri pe care le face Luca la viaa de rug
porunc. Nu ne este greu s-l identificm pe
ciune a Domnului nostru aciune care se
samaritean i cu Domnul Isus, care S-a cobopreteaz la scopul ce i l-a propus Luca de
rt la locul unde ne aflam noi, ne-a salvat de
a-L nfia pe Cristos ca Fiul Omului, Cel
pcate i S-a ngrijit de noi, pentru toat viaa,
care se bizuie mereu pe Dumnezeu, Tatl Su.
de aici de pe pmnt, din cer i din toat
Ucenicii au sesizat c rugciunea era o for
venicia. Preoii i leviii poate ne vor dezamreal i vital n viaa lui Isus i, auzin
du-L pe
gi, dar Bunul Samaritean nu ne va da niciodaEl cum Se roag, s-au simit ndem
nai s se
t motive de deziluzie.
roage i ei. i astfel, unul din ucenicii Lui
Istoria bunului samaritean a luat o ntor
L-a rugat s-i nvee s se roage. El nu a
stur neateptat. A nceput prin a rspunde
spus: nva-ne cum s ne rugm, ci
la ntrebarea: Cine este aproapele meu? i a
nva-ne s ne rugm. Dar n felul cum e
sfrit prin a pune ntrebarea: Fa de cine te
formulat, cererea cuprinde i faptul de a te
dovedeti tu a fi aproapele?
ruga, i metoda ntrebuina
t.
11:2 Modelul de rugciune pe care li l-a
F. Maria i Marta (10:38-42)
dat Domnul Isus cu acest prilej difer ntru
10:38-41 Domnul i ndreapt acum atenctva de aa numita rugciune domneasc
ia asupra cuvntului lui Dumnezeu i asupra
din evanghelia dup Matei. Deosebirile nu
rugciunii cele dou extraordinare mijloace
sunt lipsite de anumite rosturi i semnificaii
prin care putem fi binecuvntai (10:38-11:54).
deosebite. Nici una nu este fr rost.
Maria sttea la picioarele Domnului i
Mai nti de toate, Domnul i-a nvat pe
asculta cuvintele Lui, n timp ce Marta era
ucenici s se adreseze lui Dumnezeu cu termprit cu mult slujire, fcnd pregti
rile
menul de Tatl nostru. Aceast relaie intim,
necesare pentru Oaspetele Regal. Marta dorea
de familie, era necunoscut credin
cioilor din
ca Domnul s-o mustre pe sora ei pentru fapVechiul Testament. Ea nseam
n c, pur i
tul c n-o ajut, dar Isus a doje
nit-o blnd pe
simplu, credincioii trebuie s I se adreseze
Marta pentru frmntarea ei!
acum lui Dumnezeu ca unui Tat ceresc iubi 10:42 Domnul nostru pune mai mult pre
tor. Apoi suntem nvai s ne rugm ca
pe adoraia noastr fa de El, dect pe slujinumele lui Dumnezeu s fie sfinit. Aceasta
rea noastr, cci n slujirea noastr se pot
exprim dorul din inima credin
ciosului ca
strecura uneori mndria i ngmfarea. A fi
Dumnezeu s fie tratat cu toat reverena,
preocupai cu El acesta este singurul lucru
preamrit i adorat. n cererea: Vie mpr
care trebuie partea cea bun care nu va fi
ia Ta avem rugciunea ca s vin mai
luat. Domnul vrea s ne converteasc din
curnd ziua n care Dumnezeu s nfrng
Marte n Marii, comentea
z C.A. Coates,
forele rului i, n Persoana lui Cristos, s

Luca
234
domneasc la modul suprem asupra pmnAstfel, s-a dus la un vecin, a btut la ua lui
tului, unde voia Sa se va face ca n cer.
i i-a cerut trei pini. La nceput, vecinul a
11:3 Dup ce a cutat astfel mai nti
fost deranjat de faptul c a fost tre
zit din
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui,
somn i nu s-a sinchisit s se scoa
le. Dar la
cel care se roag este nvat s-i fac
insistenele vecinului, care btea n u i stricu
noscute nevoile i dorinele sale. Este intro
ga ncontinuu, s-a ridicat, n cele din urm,
dus apoi mereu actuala nevoie de hran
din pat i i-a dat ce i-a cerut.
att fizic, ct i spiritual. Noi trebuie s
Aplicnd aceast ilustraie, trebuie s fim
trim zilnic n dependen de El, recunos
ateni s evitm anumite concluzii. Nu
cndu-L ca sursa oricrui lucru bun care ne
n
seamn c Dumnezeu este deranjat de cere
parvine n via.
rile noastre persistente. i nu se poate trage
11:4 Apoi urmeaz rugciunea pentru ierconcluzia c singurul mod n care ni se poate
tarea pcatelor, bazat pe faptul c i noi am
rspunde la rugciune este acela de a fi persisdat dovad de un spirit ierttor fa de alii.
teni.
Evident, asta nu se refer la iertarea pentru
Ilustraia ne nva ns c dac un om e
plata pcatelor. Iertarea aceea se bazeaz pe
dispus s-i ajute prietenul, pentru c acesta l
lucrarea isprvit a lui Cristos la Calvar i se
solicit ncontinuu, Dumnezeu este cu mult
primete numai prin credin. Dar aici avem
mai dispus s aud strigtele copiilor Si.
11:9 Ilustraia ne mai nva c nu tre
buie
de a face cu iertarea prin
teasc sau guvernas obosim sau s ne descurajm n viaa noasmental. Dup ce suntem mntuii, Dumnezeu
tr de rugciune. Cere ncontinuu caut
ne trateaz ca pe nite copii ai Si. Dac desn
continuu bate ncontinuu.38 Uneori Dumne
coper un spirit de mpietrire i lips de iertazeu rspunde la rugciunile noastre chiar de la
re n inimile noas
tre, El ne discipli
neaz, pn
prima noastr cerere. Dar n alte cazuri, El ne
cnd vom fi rea
dui la prtie cu El. Iertarea
rspunde doar dup ce am cerut de multe ori.
aceasta are de a face cu prtia cu Dumnezeu,
mai degra
b dect cu relaia noastr fa de
Dumnezeu rspunde la rugciuni:
El.
Uneori, cnd inimile sunt slabe,
Rugmintea: i nu ne duce pe noi n ispiEl druiete chiar darurile solicitate de copiii Si;
t le d probleme unora. tim c Dum
nezeu
Dar adesea credina trebuie s nvee odihna mai
niciodat nu ispitete pe nimeni la pcat. Dar
profund,
El ne permite s trecem prin ncercri, s fim
S se ncread n tcerea lui Dumnezeu cnd El
pui la ncercare n via i aceste ncercri
gsete de cuviin s nu vorbeasc;
sunt spre binele nostru. Ideea care pare s se
Cci Cel ce Se numete dragoste va trimite ce-i
desprind de aici este c noi trebuie s fim
mai bun;
mereu contieni de faptul c suntem predisDe stelele s-ar stinge sau temeliile munilor s-ar
pui n orice clip s alunecm i s cdem n
cutremura,
pcat. Trebuie s-L rugm pe Domnul s ne
Dumnezeu nc rmne fidel promisiunilor si
gure
apere s nu cdem n pcat, chiar dac noi
pe care le-a fcut. El e tria noastr!
am dori s cdem n pcat. Trebuie s ne

M. G. P.
rugm ca prilejul de a pctui i dorina de a
pctui s nu coincid niciodat. Rugciunea
Parabola pare s ne nvee gradele pro
aceasta exprim o nencredere sntoas n
gresive ale struinei: a cere, a cuta i a
propria noastr capacitate de a ne mpotrivi
bate.
ispitei. Rugciu
nea se ncheie cu ruga de izb 11:10 Ea ne nva c oricine cere pri
vire de cel ru.37
mete, i oricine caut gsete; oricui bate i
H. Cele dou parabole despre rugciune
se va deschide. Este promisiunea c atunci
(11:5-13)
cnd ne rugm, Dumnezeu ntotdeauna ne d
11:5-8 Continund pe tema rugciunii,
ceea ce cerem sau ne d ceva i mai bun
Domnul a prezentat apoi o ilustraie prin care
dect am cerut. Iar un rspuns negativ la
a dorit s arate c Dumnezeu este dis
pus s
rugciunea noastr nseamn c El tie c
aud i s rspund la cererile copiilor Si.
lucrul cerut de noi nu este bun pentru noi.
Istoria se refer la un om cruia i-a sosit un
Refuznd s onoreze cererea noastr El ne d,
musafir n miez de noapte. Din nefericire,
astfel, un lucru mult mai bun dect am cerut
omul nu avea suficient mncare la n
demn.
noi.

Luca
235
11:11, 12 De asemenea nvm c
este prezent articolul hotrt, acesta se refer
Dumnezeu nu ne va nela niciodat, dndu-ne
la Persoana propriu-zis a Duhului Sfnt, iar
o piatr, cnd noi am cerut pine. Pe vrecnd Numele Su este redat fr articolul
mea aceea, pinea avea forma unei turte,
hotrt, se refer la daru
rile Sale sau la modul
semnnd cu o piatr. Dumnezeu nu-i va
Su de a opera n folosul nostru. Deci n
bate niciodat joc de noi, dndu-ne ceva necopasajul de fa, rug
ciunea nu se refer att la
mestibil, cnd noi am cerut de mncare. Dac
Persoana Duhului Sfnt, ct, mai degrab, la
cerem un pete, El nu ne va da un arpe,
lucrrile pe care le realizeaz El n folosul
adic, un lucru care ne-ar putea di
s
truge. Iar
nostru, n viaa noas
tr. Aceast interpretare
dac cerem un ou, El nu ne va da o scorpie,
este sprijinit i de textul paralel de la Matei
adic ceva care s ne provoace o durere cum7:11, care sun astfel: cu ct mai mult va da
plit.
Tatl vostru, care este n ceruri, daruri bune
11:13 Un tat omenesc nu d, n mod
celor care I le cer!
obinuit, daruri rele copiilor si. El tie s dea
daruri bune copiilor lui. Cu ct mai mult
I. Isus rspunde criticilor Si (11:14-26)
Tatl nostru ceresc va da Duhul Sfnt celor
11:14-16 Scond un demon care fcuse
care I-L cer. J. G. Bellet spune: Este demn
victima s fie mut, Isus a produs o mare
de remarcat faptul c darul ales de El ca fiind
senzaie n rndurile oamenilor. Dei muli
cel mai necesar pentru noi i pe care El este
mile se minunau, alii erau tot mai ndrjii
cel mai dispus s-l dea este Duhul Sfnt.
mpotriva Domnului. Opoziia a mbrcat dou
Cnd Isus a rostit aceste cuvinte, Duhul Sfnt
forme principale: unii L-au acuzat c scoate
nu fusese dat nc (Ioan 7:39). Actualmente,
demonii prin puterea lui Beelzebul, cpetenia
noi nu trebuie s ne rugm s ni se dea
demonilor. Alii au sugerat c trebuie s fac
Duhul Sfnt ca Persoan, care s locuiasc n
un semn din cer. S-au gndit c poate n felul
noi, deoarece El vine s locuiasc n noi n
acesta va infirma spusele adversarilor Si.
clipa convertirii noastre (Ro. 8:9b; Ef. 1:13,
11:17, 18 Acuzaia c scoate demoni pen14).
tru c ar fi fost posedat de Beelzebul i pri Dar este cu totul nimerit i necesar s ne
mete rspunsul n versetele 17-26. Cere
rii de
rugm pentru Duhul Sfnt, n alte privine.
a face un semn i se rspunde n verse
tul 29.
Aa, de pild, trebuie s ne rugm ca s ne
Mai nti de toate, Domnul Isus le-a amintit
lsm nvai de Duhul Sfnt, apoi s fim
c orice mprie dezbinat mpotriva ei
cluzii de Duhul Sfnt, dup cum e bine s
nsi este distrus i o cas dezbinat mpo
ne rugm ca puterea Lui s fie revrsat peste
triva ei nsi se prbuete. Dac El era o
noi n toat slujirea noastr fa de Cristos.
unealt a Satanei, prin faptul c scotea demoni,
Este foarte posibil ca atunci cnd Isus i-a
asta nsemna c Satan lupta mpotriva proprinvat ucenicii s-L cear pe Duhul Sfnt, El
ilor si supui. Numai c este ridicol ca cineva
s-a referit la puterea Duhului care s-i nvreds conceap c diavolul se va opune i va
niceasc s triasc acea via de ucenicie
obstruciona propriile sale planuri.
diametral opus principiilor lumii n care tr 11:19 n al doilea rnd, Domnul le-a amin
iau, aa cum o prezentase Domnul n capitoletit criticilor Si c unii din proprii lor conce
t
le precedente. La aceast or, ei ncepuser,
eni scoteau chiar atunci duhuri rele. Dac El
probabil, s-i dea seama c era cu neputin
s
vrea lucrul acesta prin puterea Satanei,
ca ei s ntruneasc cerinele uceniciei, pornind
atunci urma c i aceti concet
eni ai lor
doar de la resursele lor proprii. Evident, gndifceau acest lucru cu ajutorul aceleiai puteri.
rea lor era corect n aceast privin. Duhul
Dar iudeii n-ar fi recunoscut nici n ruptul
Sfnt este puterea care i d unui om capacica
pu
lui una ca asta. i totui, cum puteau ei s
tatea de a tri viaa cretin. Astfel Dumnezeu
nege justeea i fora argument
rii lui Isus?
L-a nfiat pe Dumnezeu ca fiind dornic s
Pu
terea de a scoate demoni venea ori de la
dea aceast putere celor care I-o cer.
Dum
nezeu, ori de la Satan. Ori de la Unul, ori
n textul original grec, versetul 13 nu spune
de la altul! Nu de la amndoi! Dac Isus acioc Dumnezeu l va da pe Duhul Sfnt, ci
na prin puterea Satanei, atunci exorcitii iudei
doar Duh Sfnt, deci nearticulat (aa cum
depindeau de aceeai putere. A-L condamna pe
apare i n traducerea romneasc a lui
El nsemna a se condamna pe ei nii!
Azimioar, ediia GBV, 1990, pag. 1017, n.tr.).
11:20 Adevrata explicaie const n faptul
Profesorul H.B. Swete noteaz c a
tunci cnd
c Isus scotea demoni cu degetul lui

Luca
236
Dumnezeu. Ce a vrut s spun El prin dege
Isus s intre i s-o ia n stpnire. Prin urmatul lui Dumnezeu? n relatarea acestui incire, El a prezis c ntr-o zi, duhul necurat
dent n evanghelia lui Matei (12:28) citim
avea s ia cu el alte apte duhuri, mai rele
urmtoa
rele: Dac Eu scot afar demonii cu
dect el, iar acestea vor intra i vor locui n
Duhul lui Dumnezeu, atunci ntr-adevr mpcasa aceea. Asta se refer la teribila form de
ria lui Dumnezeu a venit peste voi. Deci
idolatrie pe care poporul evreu o va adopta n
conchidem c degetul lui Dumnezeu este
timpul Marii Strmtorri, cnd evreii l vor
Duhul lui Dumnezeu. Faptul c Isus scotea
consi
dera pe Anticrist drept Dumnezeu (Ioan
demonii prin Duhul lui Dum
nezeu era o dova5:43), iar pedeapsa care va veni peste ei va fi
d puternic a faptului c mpria lui
mai mare dect tot ce-au ndurat pn atunci.
Dumnezeu sosise n mijlocul poporului acelei
Dei aceast ilustraie se refer n princi
pal
generaii. mpria venise n nsi Persoana
la istoria naional a Israelului, ea scoate n
Regelui. nsui faptul c Domnul Isus era preeviden i insuficiena unei simple poc
ine
zent acolo, fcnd minu
nile acelea, era o dovasau reformri n viaa unei persoane individuad pozitiv a faptului c Stpnitorul uns al
le. Nu este de ajuns s ntorci foaia. Trebuie
lui Dumnezeu se ivise deja pe scena istoriei.
s-L primeti pe Domnul Isus Cris
tos n viaa
11:21, 22 Pn n acest punct, Satan fu
sese
i n inima ta. Altfel, viaa este susceptibil
omul cel tare i bine narmat, care deinea conapariiei unor forme i mai urte i mai viotrolul incontestabil asupra supu
ilor si. Cei ce
lente de pcat dect cele n care s-a complerau posedai de demoni erau inui n strnsoacut persoana aceea nainte.
rea lui i nu era nimeni care s-i scape din
mna lui. Averile sale i erau la adpost
J. Mai binecuvntat dect Maria (11:27,28)
adic nimeni nu avea puterea de a-i contesta
O anumit femeie a venit din mulime ca
stpnirea. Domnul Isus a fost mai tare dect
s-L preamreasc pe Isus cu cuvintele:
Satan, biruindu-l i lundu-i cu fora armele i
Binecuvntat este pntecele care Te-a nsmpr
ind prada luat de la el.
cut i snii la care ai supt! Rspun
s ul
Nici mcar criticii Lui nu au negat faptul
Domnului nostru a fost ct se poate de semnic Isus scotea duhuri rele. Dar asta nu putea
ficativ. El nu a negat c Maria, mama Lui, a
nsemna altceva dect c Satan fusese cuce
rit,
fost binecuvntat, dar a mers mai departe,
iar victimele sale ncepeau s fie eliberate.
spunnd c i mai important este ca cineva s
Acesta este nelesul versetelor de fa.
asculte cuvntul lui Dumnezeu i s-l mpli
11:23 Atunci Isus a adugat c cine nu
neasc. Cu alte cuvinte, chiar Fecioara Maria
este cu El este mpotriva Lui i oricine nu
a fost mai binecuvntat prin faptul c a creadun cu El risipete. Dup cum s-a expri
zut n Cristos i L-a urmat, dect prin faptul
mat cineva: Ori eti pe cale, ori eti n cale!
c a fost mama Lui. Relaia natural nu este
Am menionat deja contradicia apa
rent dintre
att de important ct cea spiritual. Asta ar
versetul acesta i 9:50. Cnd este n joc
trebui s fie un temei suficient care s-i reduPersoana i lucrarea lui Cristos, nu poate exisc la tcere pe cei care fac din Maria obiectul
ta neutralitate. Cine nu este pentru Cristos este
adorrii lor.
mpotriva Lui. Dar cnd e vorba despre slujirea cretin, cei care nu sunt mpotriva slujitoK. Semnul lui Iona (11:29-32)
11:29 n versetul 16, unii l ispitiser pe
rilor lui Cristos sunt pentru acetia. n primul
Domnul Isus, cerndu-i un semn din cer. Acum
verset, este vorba de mn
tuire; n al doilea: se
El rspunde la cererea respectiv, atribuind-o
pune problema slujirii.
unei generaii rele. El Se referea, n esen, la
11:24-26 Se pare c Domnul i-a fcut ah
generaia de iudei care era
atunci n via.
mat pe criticii Si. Ei L-au acuzat c e poseOamenii aceia avuseser privilegiul nespus de a
dat de demoni. Acum El aseamn naiunea
se afla n prezena Fiului lui Dumnezeu. Ei
lor cu omul ce fusese temporar vindecat de
auziser cuvintele Sale i vzuser minunile
posesiunea demonic. Acest lucru se aplica la
Sale. Dar ei nu s-au mulumit cu atta. Ei preistoria lor. Anterior captivi
tii, naiunea Israel
tindeau acum c dac ar putea vedea vreo
fusese posedat de demonul idolatriei. Dar
lucrare mrea, ceva supranatural, venind din
captivitatea i-a lecuit de acel duh ru, iar de
cer, atunci ar putea crede n El. Rspunsul
atunci iudeii nu s-au mai dedat niciodat la
Domnului a fost c nu li se va mai da nici un
idolatrie. Casa lor fusese curit i pus n
semn, n afar de semnul profetului Iona.
ordine, dar ei au refuzat s-L lase pe Domnul

Luca
237
11:30 El S-a referit la propria Sa nviere
lucrarea Domnului Isus, El a adus lumii o
din mori. Aa cum Iona a fost izbvit de pe
explozie de lumin. Dac cineva nu vede
mare, dup ce sttuse n pntecele balenei trei
Lumina, vina nu este a lui Dumnezeu. n
zile i trei nopi, tot aa Domnul Isus avea s
capitolul 8, Isus S-a referit la responsabilita
tea
nvie din mori, dup ce va fi fost n mormnt
ce le revenea celor care erau deja ucenicii Lui
trei zile i trei nopi. Cu alte cuvin
te, ultima
de a propaga credina i de a nu o ascunde
minune, care ncheia lucrarea Domnului Isus
sub un vas. Aici, n 11:33, El demasc necrepe pmnt, avea s fie nvie
rea Sa. Iona a
dina criticilor si dornici de semne, cauzat
devenit un semn pentru niniveni. Cnd el s-a
de lcomia lor i frica de a nu fi fcui de
dus s predice n a
ceast metropol a
ruine.
Neamurilor, s-a dus ca unul care, cel puin la
11:34 Necredina lor a fost urmarea motifigurat, a nviat din mori.
velor lor neoneste. n domeniul fizic, ochiul
11:31, 32 Regina din Sud, regina eba,
este cel care d lumin ntregului trup.
cea dintre Neamuri, a parcurs o distan mare
Dac ochiul este sntos, atunci per
soana poate
ca s aud nelepciunea lui Solomon. Ea nu
vedea lumina. Dar dac ochiul este bolnav,
a vzut nici un singur miracol. Dac ar fi avut
adic orb, atunci lumina nu poate ptrunde.
privilegiul de a tri n zilele Domnului, cu
Tot aa e i pe trmul spiritual. Dac o
ct bucurie L-ar fi primit ea! De aceea, ea se
persoan este sincer n dorina ei de a afla
va ridica la judecat mpotriva acelor oameni
dac Isus este Cristosul lui Dumnezeu,
atunci
ri care au avut privilegiul de a vedea lucrrile
Dumnezeu i-L va descoperi. Dac motivele nu
supranaturale ale Domnului Isus i care L-au
sunt ns oneste, dac persoana respectiv este
respins totui. Unul i mai mare dect Iona,
dominat de lcomie sau dac se teme de ce
i mai mare dect Solomon pise pe scena
vor spune alii, atunci este oarb fa de adeistoriei umane. Pe cnd locuitorii lui Ninive
vrata valoare a Mntuito
rului.
s-au pocit la predicarea lui Iona, oamenii
11:35 Oamenii crora li se adresa Isus se
din Israel au refuzat s se pociasc la predicredeau foarte nelepi. Ei credeau c posed
carea unuia mai mare dect Iona.
mult lumin. Dar Domnul Isus le-a atras
Necredina din zilele noastre ia n der
dere
atenia asupra faptului c lumina care era n
istoria lui Iona, atribuindu-i statut de legend
ei era, n realitate, ntuneric. Propria lor preebraic. Isus a vorbit ns despre Iona ca destins nelepciune i superioritate i nde
prta
pre o persoan real, ce a trit n istorie, aa
de El.
cum a vorbit i despre Solomon. Oamenii
11:36 Persoana ale crei motive sunt curacare susin c ar crede dac ar vedea o minute, care i deschide ntreaga fiin lui Isus,
ne nu au dreptate. Credina nu se bazeaz pe
Lumina lumii, este invadat de ilumi
nare spiridovezile oferite de simuri, ci pe cuvntul viu
tual. Viaa sa luntric este lumi
nat de
al lui Dumnezeu. Dac cineva nu crede n
Cristos, aa dup cum trupul su este luminat
cuvntul lui Dumnezeu, nu va crede nici dac
atunci cnd st sub efectul direct al razelor de
ar nvia cineva din mori. Atitudinea celor care
lumin emanate de o lamp.
insist s li se ofere un semn nu i este plcut lui Dumnezeu. Asta nu e credin, ci vedeM. Curia exterioar i cea luntric
re. Necredina spune: Mai nti s vd, i
(11:37-41)
apoi voi crede. Dum
nezeu spune: Crede i
vei vedea.
11:37-40 Cnd Isus a acceptat invitaia
unui anumit fariseu de a cina n casa lui,
L. Parabola candelei aprinse (11:33-36)
gazda a fost ocat de faptul c Domnul nu
11:33 La prima vedere, am fi nclinai s
S-a splat mai nti pe mini, nainte de a se
credem c nu este nici o legtur ntre aceste
aeza la mas. Isus i-a citit gndurile i l-a
versete i cele precedente. Dar la o analiz
mustrat pentru ipocrizia lui i dependena de
mai atent, descoperim o legtur esenial.
lucrurile exterioare. Isus i-a amintit c ceea ce
Isus le-a amintit asculttorilor Si c nimeni
conteaz nu este curia din afara paharului,
nu aaz o lumin aprins n pivni sau sub
ci interiorul lui. n afar, fariseii apreau
un co, ci o aeaz pe un sfenic, unde va fi
foarte neprihnii, dar n luntrul lor erau
vzut, luminndu-i pe toi toi cei care intr.
vicleni i ri. Acelai Dumnezeu care a fcut
Iat aplicaia acestor cuvinte: Dumnezeu
exteriorul omului a fcut i interiorul lui i
este Cel care a aprins lumina. n Persoana i
dorete ca vieile noastre luntrice s fie cura-

Luca
238
morminte care nu se vd. Sub legea lui
te. Omul privete la nfiarea exte
rioar, dar
Moise, oricine se atingea de un mormnt era
Domnul se uit la inim (I Sam. 16:7).
necurat timp de apte zile (Nu. 19:16), chiar
11:41 Domnul i-a dat seama ct de
dac nu tiuse c s-a atins de un mor
mnt.
la
comi i egoiti erau aceti farisei i astfel i-a
Fariseii lsau, n exterior, impresia c sunt
spus gazdei Lui mai nti s dea milostenie
lideri religioi devotai. Dar n realitate ei ar fi
din ce avea. Dac trecea cu bine testul iubirii
trebuit s poarte un semn care s-i averti
zeze
pentru alii, atunci toate lucrurile erau curate
pe oameni c se ntineaz dac intr n conpentru el. Iat comentariul lui H.A. Ironside:
tact cu ei. Ei erau ca nite morminte nemarcate, pline de corupie i necu
rie, infectndu-i
Cnd dragostea lui Dumnezeu umple inima cuiva
pe alii cu afiajul lor exterior de evlavie fr
n aa msur nct acel om va fi preocu
pat de
coninut i atitudinea lor plin de mndrie.
nevoile altora, abia atunci vor avea aceste reguli
exterioare o valoare real. Cel care adun ns n
permanen numai pentru el, fiind total nepstor
fa de cei sraci i nevoiai din jurul lui, dovedete prin asta c dragostea lui Dumne
zeu nu
locuiete n el.39

Un autor anonim rezum principiul astfel:

Lucrurile severe spuse n versetele 39-52 mpo
triva fariseilor i experilor legii au fost rostite
la masa de cin din casa unui fariseu (versetul
37). Ceea ce numim adesea bun sim este,
din pcate, un substitut al adevrului. Zmbim,
cnd ar trebui s ne ncruntm. Tcem, cnd
ar trebui s vorbim. Mai bine s clcm aazisele bune maniere, dect s clcm credina noastr n Dumnezeu.
N. Mustrarea fariseilor (11:42-44)
11:42 Fariseii erau adepi ai importanei
lucrurilor exterioare. Ei respectau cu minu
iozitate cele mai mici detalii din legea ceremonial, cum ar fi zeciuiala din plante. Dar
neglijau relaiile lor cu Dumnezeu i cu semenii lor. i asupreau pe cei sraci i nu-L
iubeau pe Dumnezeu. Domnul nu i-a mustrat
pentru faptul c ddeau zeciuial din izm,
din rut i din toate zarzavaturile, ci a scos n
relief faptul c nu ar trebui s pun atta
rvn n acest aspect minor, neglijnd, n
schimb, ndatoririle fundamentale ale vieii,
cum ar fi dreptatea i dragostea lui
Dumnezeu. Ei subliniau lucrurile secundare,
n detrimentul celor primare. Ei excelau n
ceea ce putea fi vzut de alii, dar neglijau
ceea ce numai Dumnezeu putea vedea.
11:43 Lor le plcea nespus de mult s-i
dea importan, s ocupe poziii de proemi
nen n sinagogi i s atrag ct mai mult
atenie n piee. Ei se fceau astfel vinovai nu
numai de pcatul afiajului, ci i de acela al
mndriei.
11:44 n fine, Domnul i-a comparat cu

O. Condamnarea nvtorilor legii

(11:45-52)
11:45 nvtorii legii erau crturarii
adic experii n explicarea i interpre
tarea
Legii lui Moise. Dar iscusina lor se mrgi
nea
la a le spune altora ce s fac, fr ca ei
nii s practice lucrurile respective. Unul dintre aceti nvtori ai legii simise ascui
ul
cuvintelor lui Isus i astfel I-a adus amin
te c
prin critica adresat fariseilor i insulta, n acelai timp, i pe experii legii.
11:46 Domnul S-a folosit de acest prilej
pentru a nfiera unele din pcatele nvtori
lor
legii. Mai nti de toate, ei i asupreau pe
oameni, punnd asupra lor tot felul de poveri
de ordin legal, fr s-i ajute ns s poarte
aceste poveri. Dup cum remarc Kelly: Era
notoriu dispreul lor pentru nii oamenii de
la care deriva importana lor.40 Multe din
regulile lor erau de provenien uman i se
refereau la chestiuni absolut lipsite de importan.
11:47, 48 nvtorii legii erau ucigai
far
nici. Ei se prefceau c-i admir pe profeii lui Dumnezeu. Ei au mers pn acolo nct
au ridicat monumente peste mormintele profeilor din Vechiul Testa
ment. Negreit aceasta
prea a fi o dovad a profundului respect
manifestat de ei pentru aceti profei. Dar
Domnul Isus tia c reali
tatea era alta. Dei n
exterior ei se desolida
rizau de strmoii lor,
care i-au ucis pe profei, n practic ei cl
cau
pe urmele lor. Chiar n aceast perioad cnd
cldeau morminte pentru profei, ei puneau la
cale omorrea celui mai mare Profet al lui
Dum
nezeu. i ei aveau s continue s-i omoare pe profeii i pe apostolii credincioi ai lui
Dumnezeu.
11:49 Comparnd versetul 49 cu Matei
23:34, se va observa c Isus nsui este nelepciunea lui Dumnezeu. Aici El se refer la
nelepciunea lui Dumnezeu cu sensul de:

Luca
239
Eu le voi trimite profei. La Matei El nu
mulimile se strnseser cu miile. O dispu
t
red aceste cuvinte ca un citat din Vechiul
sau o dezbatere va atrage, de obicei, o muliTestament sau din orice alt surs, ci pur i
me de oameni dar oamenii acetia erau atrai,
simplu l prezint ca pe pro
pria Sa afirmaie.
negreit, i de modul nenfricat n care i-a
(Vezi i 1 Cor. 1:30, unde Cristos este numit
condamnat Isus pe aceti farnici lideri religinelepciune.) Dom
nul Isus a promis c va
oi. Dei o atitudine necompromi
toare de
trimite... profei i apostoli oamenilor din
condamnare a pcatului nu este ntotdeau
na pe
generaia Sa i c pe acetia i vor omor i
placul oamenilor, totui ea i pune amprenta
persecuta.
asupra inimii omeneti, dovedindu-i neprihni 11:50, 51 El avea s cear de la generaia
rea. Adevrul ntotdeauna se adeverete singur.
aceea sngele tuturor purttorilor de cuvnt ai lui
ntorcndu-Se spre uceni
cii Si, Isus i-a avertiDumnezeu, ncepnd cu cel al lui Abel i pn
zat: Pzii-v de aluatul fariseilor. El a
la ultimul caz, cel al lui Zaharia, care a pierit
explicat apoi c aluatul este un simbol al
ntre altar i templu (2 Cro. 24:21). Doi Cronici
frniciei. Far
nicul este cel ce poart o
este ultima carte a Ve
chiului Testament n ordimasc, cel a crui nfiare exterioar este cu
nea n care apar ele n Scriptura iudaic. Prin
totul diferit de luntrul su. Fariseii pozau,
urmare, Domnul Isus a trecut prin tot irul mardndu-se e
xem
ple strlucite de virtute, n realitirilor, cnd i-a menionat pe Abel i pe Zaharia.
tate fiind maetri ai mascara
dei.
Rostind aceste cuvinte, El a tiut foarte bine c
12:2, 3 Avea s vin ns ziua demasc
rii.
gene
ra
ia aflat atunci n via avea s-L condam
Tot ce acoperiser ei avea s fie dat la iveane la moarte pe cruce, punnd astfel vrf la toate
l i tot ce fcuser ei la ntuneric avea s
persecuiile dezlnuite pn atunci mpotriva
fie scos la lumin.
oamenilor lui Dumnezeu. Pentru c aveau s-L
La fel de inevitabil ca demascarea frni
omoare pe El, sngele tuturor dispensa
iilor
ciei este i izbnda adevrului. Pn atunci,
anterioare avea s cad asupra lor.
mesajul vestit de ucenici fusese rostit ntr-o
11:52 n fine, Domnul Isus i-a condam
nat
relativ obscuritate, fiind adresat unei au
diene
pe nvtorii legii pentru c au luat cheia
limitate. Dar dup respingerea lui Mesia de
cunotinei, adic pentru faptul c au oprit
ctre Israel i venirea Duhului Sfnt, ucenicii
Cuvntul lui Dumnezeu, nelsndu-l s ajung
aveau s porneasc la drum nenfricai, n
la popor. Dei n afar ei pretindeau c sunt
numele Domnului Isus, procla
mnd pretutinloiali Scripturilor, n realitate refuzau cu ncdeni vestea cea bun. Atunci mesajul avea s
pnare s-L primeasc pe Cel de
spre care
fie vestit de pe acoperiurile caselor. Godet
vorbeau Scripturile. Apoi ei i mpiedicau pe
face urmtoarea remarc: Cei a cror voce
alii s vin la Cristos. Ei nu-L voiau ei nii
nu-i poate gsi audien, dect n cercuri limii nici pe alii nu-i lsau s-L primeasc.
tate i obscure, vor deveni nv
torii lumii.41
12:4, 5 Cu ncurajatoarele i caldele cuvinte: prietenii Mei, Isus i avertizeaz uceniP. Rspunsul crturarilor i al fariseilor
cii s nu se ruineze de aceast priete
nie de o
(11:53, 54)
valoare inestimabil, nici n cele mai grele
Crturarii i fariseii au fost, evident, indig
ncercri. Proclamarea mondial a mesajului
nai de acuzaiile tranante ndreptate de
cretin avea s aduc prigoane i moarte uceDomnul mpotriva lor. Ei au nceput s-L
nicilor loiali. Dar fariseii nu puteau merge
pun la strmtoare i i-au intensificat efortudect pn la un punct, n actele comise
rile de a-L prinde n cursa propriilor Lui
mpotriva lor. Acel punct maxim era, evident,
cuvinte. Prin orice mijloace posibile, ei cutau
moartea. Ei sunt ndem
nai ns s nu se
s-L determine s spun ceva care s-I poat
team de moarte. Dumne
zeu avea s aduc
asigura condamnarea la moarte. Proce
dnd aa,
peste prigonitorii lor o pedeaps mult mai
ei nu fceau altceva dect s dovedeasc ct
groaznic, i anume moartea venic n iad.
de exact le citise El caracte
rele.
Ucenicii trebuie s se team de Dumnezeu, i
nu de om.
VIII. NVNDU-I I VINDECNDU-I
12:6, 7 Pentru a sublinia grija i ocrotirea
PE OAMENI, N DRUM SPRE
cu care i va nconjura Dumnezeu pe ucenici,
IERUSALIM (cap. 1216)
Domnul Isus Se refer, n acest punct, la grija
A. Avertismente i ncurajri (12:1-12)
Tatlui pentru vrbii. La Matei 10:29 citim c
12:1 n timpul acesta... pe cnd Isus i
dou vrbii se vnd pentru o moned de
condamna pe farisei i pe nvtorii legii

Luca
240
cupru. Aici aflm c cinci vrbii sunt vn
lui devine de neiertat. Dar pcatul descris de
dute pentru dou monede de cupru. Cu alte
Domnul nostru ca fiind de neier
tat este
cuvinte, atunci cnd cumperi patru vrbii a
pcatul pe care l-au comis fariseii, spunnd c
cincea i se d pe gratis. i totui, nici aceast
Domnul a svrit minunile Sale prin puterea
vrabie n plus, lipsit de valoare co
mercial,
lui Beelzebub, prinul demoni
lor.
nu este uitat, n grija lui Dumnezeu. Dac
12:11, 12 Negreit ucenicii aveau s fie
Dumnezeu se ngrijete pentru acea vrabie
adui naintea autoritilor guvernamentale, ca
desperechea
t, cu ct mai mult se va ngriji El
s fie judecai. Domnul Isus le-a spus ns c
i va veghea asupra celor care vestesc evanei nu aveau nevoie s repete dinainte ce aveau
ghelia Fiului Su! El le numr chiar i firele
s spun. Duhul Sfnt avea s pun cuvintede pr din cap.
le adecvate n gura lor, ori de cte ori era
12:8 Mntuitorul le-a spus ucenicilor c
nevoie. Asta nu nseamn c slujitorii
oricine l va mrturisi acum va fi mrturisit
Domnului nu au datoria s petreac timp n
de El naintea ngerilor lui Dumnezeu. Aici
rugciune i s studieze, nainte de a predica
El se refer la toi credincioii adev
rai. A-L
Evanghelia sau de a preda Cuvntul lui
mrturisi nseamn a-L primi ca unic Domn i
Dumnezeu. Nici ntr-un caz nu poate consti
tui
Mntuitor.
o scuz pentru lenevie! Dar, avem negre
it
12:9 Dar cei ce se leapd de El naintea
fgdu
ina din partea Domnului c cei care
oamenilor vor fi i ei lepdai naintea
sunt adui la judecat pentru mrturia lor n
ngerilor lui Dumnezeu. Textul acesta se refefavoarea lui Cristos vor primi ajutor special de
r, n principal, la farisei, dar, desigur, i
la Duhul Sfnt. n acelai timp, li se d fgcuprinde i pe toi cei care l resping pe
duina general tuturor copiilor lui Dumnezeu
Cristos i le este ruine s-L recunoasc. n
c dac vor umbla n Duhul, li se vor da
ziua aceea, El va spune: Niciodat nu v-am
cuvintele potrivite pe care s le ros
teasc n
cunoscut.
momentele de criz ale vieii.
12:10 Apoi Mntuitorul le-a explicat ucenicilor c exist o deosebire ntre aciu
nea de
B. Avertisment mpotriva lcomiei
a-L critica pe El i hula mpotriva Duhului
(12:13-21)
Sfnt. Cei care vorbesc mpotriva Fiului
12:13 n acest punct, un om a ieit din
Omului pot fi iertai, dac se pociesc i
mulime i L-a rugat pe Domnul s rezolve
cred. Dar hula sau blasfemia mpotriva
disputa dintre el i fratele lui, cu privire la o
Duhului Sfnt este un pcat de neiertat. Este
motenire. S-a afirmat adesea c oriunde
pcatul de care s-au fcut vinovai fariseii
exist un testament ndat se vor ivi o muli
(vezi Mat. 12:22-32). Ce este acest pcat? Este
me de rudenii, aa cum s-a ntmplat i n
pcatul de a atribui minunile Domnului Isus
acest caz. Nu ni se spune dac omul acesta a
diavolului. Este hul mpotriva Duhului
fost deposedat de partea ce i se cuvenea sau
Sfnt, deoarece Isus a svrit toate minunile
dac, pur i simplu, era lacom, dorind s priSale prin puterea Duhului Sfnt. Prin urmare,
measc mai mult dect avea dreptul.
pcatul consta n a afir
ma c Duhul Sfnt al
12:14 Mntuitorul i-a amintit ndat c El
lui Dumnezeu ar fi diavolul. Nu este nici o
nu a venit n lume s Se ocupe de proble
me
iertare pentru acest pcat, nici n veacul acesta,
att de mrunte. Scopul venirii Sale const n
nici n cel viitor.
mntuirea oamenilor i femeilor pctoi. El
Acest pcat nu poate fi comis de un cre
nu se va lsa abtut de la mrea
a Sa misiune,
dincios adevrat, n pofida faptului c unii
pentru a mpri aceast mic avere. (n plus,
sunt chinuii de gndul c poate l-au co
mis,
El nu avea autoritatea juridi
c de a se pronunprin alunecarea de la credin. Alu
ne
carea de
a n chestiuni legate de proprieti imobiliare.
la credin nu este un pcat de neiertat. Un
Deciziile Sale nu ar fi avut for de lege.)
om care alunec de la credin poate fi repus
12:15 Domnul S-a folosit totui de acest
n prtie cu Domnul. nsui faptul c persoaincident pentru a-i avertiza pe asculttorii Si
na respectiv este ngrijorat e o dovad c nu
mpotriva unuia dintre cele mai insidioase rele
a comis pcatul de neiertat.
care zac n inima omului, respectiv lcomia.
Nici respingerea lui Cristos de ctre un
Pofta nestvilit dup posesiuni materiale este
necredincios nu constituie pcatul de neier
tat.
una din pornirile cele mai puternice din viaa
Desigur, dac omul respectiv moare n necreomului. i totui omului lacom i scap nsui
din, nu mai poate fi convertit. Atunci pcatul
scopul existen
ei uma
ne. Viaa cuiva nu con-

Luca
241
s se veseleasc i-a spus el.
st n belugul de lucruri pe care le posed.
12:20, 21 Dar cnd a nceput s se consiDup cum s-a exprimat i J. R. Miller:
dere stpn pe timp, s-a izbit de Dum
nezeu,
spre ruinarea lui venic. Dumnezeu i-a
Acesta a fost unul din semnalele de alarm
spus c va muri chiar n noaptea aceea. Atunci
pe care le-a tras Domnul nostru, care ns rmel avea s piard toate averile sale, care aveau
ne nebgat n seam de cei mai muli oameni
s ncap pe minile altuia. Ne
chibzuit este,
din zilele noastre. Cristos a avut foarte multe
potrivit definiiei cuiva, cel ale crui planuri se
lucruri de spus despre pericolul bogiilor; dar nu
ncheie la mormnt. Omul acesta a fost, negremuli sunt aceia care se tem de bogii. Lcomia
it, nechibzuit.
nu este considerat, n realitate, un pcat, n vre Atunci ale cui vor fi lucrurile acestea?
mea noastr. Dac un om calc porunca a asea
a ntrebat Dumnezeu. Am putea s ne punem
sau a opta, este considerat criminal, fiind acoperit
i noi ntrebarea: Dac Cristos ar veni astzi,
de ruine. Dar dac va clca porunca a zecea, va
ale cui ar fi toate averile mele? Ce bine ar fi
fi considerat ntreprinztor. Biblia spune c dradac le-am folosi, n schimb, pentru Dumnezeu
gostea de bani este rdcina tuturor relelor; dar
astzi, mai degrab dect s le lsm s cad
toi cei care citeaz acest adevr pun accen
tul pe
n minile celor ri, mine! Noi ne putem
cuvntul dragoste, explicnd c nu banii, ci
aduna de pe acum comori n cer cu aceste
doar iubirea acestora ar constitui rdci
na att de
bunuri, fiind astfel bogai fa de Dumnezeu.
rea.
Sau, dimpotriv, le putem risipi pentru satisfa Dac privim n jurul nostru, ntr-adevr, s-ar
cerea firii noas
tre vechi, culegnd, astfel, din
prea c viaa const din belugul lucrurilor pe
firea veche stricciune.
care le posed omul. Oamenii consider c devin
mari n proporie direct cu averea lor. i se pare
c aa ar sta lucrurile, cci lumea i msoar pe
oameni dup contul lor de la banc. Dar nu a
exis
tat greeal mai mare pe care s-o poat comite
cineva. Un om se msoar, n rea
litate, n funcie
de ceea ce este, nu de ceea ce are.42

12:16-18 Parabola bogatului nechibzuit

ilustreaz faptul c nu posesiunile constituie
lucrul cel mai important n via. Datorit
recoltei neobinuit de bune de care a avut
parte, acest fermier bogat a fost confruntat cu
ceea ce i se prea o problem foarte dificil de
rezolvat. El nu tia ce s fac cu toate grnele
adunate. Toate grnarele i silozurile erau pline
pn la refuz. Cnd, deodat, i-a venit o idee
grozav. S-a decis s drme hambarele i s
cldeasc altele mai mari. Ar fi fost scutit de
cheltuiala lui mare i de deranjul de a se
angaja n acest proiect de anvergur, dac ar fi
privit n jur la cei nevoiai i ar fi donat aceste bucate suplimentare pentru a stmpra foa
mea, att spiritual, ct i fizic a celor s
raci.
Pieptu
rile celor sraci, casele vduve
lor, gurile
copiilor sunt hambare care dinuie venic, a
spus Ambrose.
12:19 De ndat ce au fost cldite noile
hambare, el a intenionat s se pensioneze.
Observai spiritul de independen: hamba
re
le
mele, fructele mele, bunurile mele, sufle
tul
meu. El a avut grij s-i plnuiasc viitorul,
pn la cele mai mici amnunte. De-acum
avea s se odihneasc, s mnnce, s bea i

C. Nelinitea contrastat cu credina

(12:22-34)
12:22, 23 Unul din marile pericole din
viaa cretin este acela de a lsa ca agonisi
rea celor necesare pentru mncare i mbr
cminte s devin cel mai important el al
existenei noastre. Ajungem s fim att de
prini de grija de a ctiga banii cu care s
achiziionm aceste lucruri, nct lucrarea
Domnului este pus pe planul doi. Accentul n
Noul Testament este pus asupra nevoii de a
face din cauza lui Cristos punctul central i
primordial din viaa noastr. Hrana i mbr
cmintea ar trebui s fie subordonate scopu
lui acestuia. Desigur, trebuie s lucrm cu
srguin pentru acoperirea nevoilor noastre
actuale, dar odat ce am fcut acest lucru,
trebuie s ne punem ncrederea n Dumne
zeu,
lsnd grija pentru viitor n mna Lui, aruncndu-ne cu toat rvna n lucrarea de slujire
a Lui. Aceasta este viaa de credin.
Cnd Domnul Isus a spus c nu trebuie s
ne ngrijorm cu privire la hran i mbr
cminte, El nu a lsat s se neleag c trebuie s stm cu minile n sn i s atep
tm ca
aceste lucruri s ni se dea de-a gata.
Cretinismul nu ncurajeaz lenea! Ceea ce a
vrut s spun El ns a fost c n procesul
ctigrii banilor necesari procurrii lucruri
lor
necesare vieii noi nu trebuie s le ng
duim
acestora s-i asume o importan mai mare
dect li se cuvine. Cci n viaa noastr exist

Luca
242
un lucru cu mult mai important dect ceea ce
viaa fcnd ceea ce ar fi fcut Dum
nezeu
mncm sau purtm. Noi suntem pe acest
pentru noi, dac ne-am fi consacrat timpul i
pmnt ambasadorii Regelui i toate consi
talentele mai mult pentru El.
12:29-31 n realitate, nevoile noastre zilnice
deraiile legate de confortul nostru personal i
sunt mici. E minunat s constatm ct de simnfiarea noastr trebuie subor
donate singurei
pl poate fi existena noastr. De ce s acorsarcini cu adevrat vrednice de toat cinstea:
dm, atunci, hranei i mbrcminii un loc att
aceea de a-L face cunoscut pe El.
de proeminent n viaa noastr? De ce s ne
12:24 Isus a recurs la exemplul corbilor,
frmntm mintea, ngrijorndu-ne cu privire
pentru a ilustra modul n care se ngrijete
la viitor? Aa procedeaz cei nemn
tuii.
Dumnezeu de creaturile Sale. Acetia nu-i
Popoarele lumii, care nu-L cunosc pe
petrec viaa ntr-o frenetic cutare dup hran
Dumnezeu ca Tat al lor, depun tot interesul
sau n grija pentru nevoile lor viitoare. Ei trpentru hran, mbrcminte i satisfacerea plceiesc ceas de ceas, bizuindu-se pe Dumnezeu.
rilor. Aceste lucruri for
meaz miezul i circumFaptul c nu seamn i nu secer nu ar
ferina existenei lor. Dumnezeu nu vrea ca
trebui interpretat n sensul c oamenii pot s
oamenii Lui s-i petreac timpul ntr-o goan
se lase de ocupaiile lor seculare. Ci nseamn
nebun dup acele lucruri care s le fac exisdoar c Dumnezeu cu
noate nevoile celor pe
tena ct mai confortabil. El are o lucrare de
care i-a creat i le va purta de grij, dac
nfptuit pe acest pmnt i a promis c va
acetia i vor tri viaa n atrnare de El.
avea grij de cei care I se dru
iesc cu toat
Dac Dumnezeu hrnete corbii, cu ct mai
inima. Dac vom cuta mpria Lui, El nu
mult i va hrni El pe cei pe care i-a chemat
ne va lsa niciodat s murim de foame sau s
s-I fie slujitori! Corbii nu au hambare sau
umblm dezbrcai. Ce trist ar fi s ajungi la
magazii, i totui Dumnezeu Se ngrijete de
sfritul vieii i s constai c cea mai mare
ei zilnic. De ce ne-am petre
ce noi atunci viaa
parte a timpului i-ai petrecut-o muncind din
cldind hambare mai mari i magazii mai
greu pentru ceea ce i se druise deja, ca parte
ncptoare?
inclus n biletul de intrare n patria cerea
sc!
12:25, 26 Care dintre voi a ntrebat Isus
12:32 Ucenicii alctuiau o turm mic de
poate s adauge un cot la statura lui? Asta
oi lipsite de aprare, trimise n mijlocul unei
scoate n eviden nebunia de a ne ngrijora
lumi ostile. E drept c nu aveau nici un mijpentru lucruri asupra crora nu avem control
loc vizibil de sprijin sau aprare. Totui acest
(cum ar fi viitorul). Orict s-ar ngrijora cinegrup de tineri lipsii, n aparen, de orice
va, nimeni nu poate aduga la nlimea sa
merite, erau destinai s moteneasc mprsau la durata vieii sale. (Expre
sia statura
ia, mpreun cu Cristos. Ei aveau s domvieii lui ar putea fi tradus i prin lungimea
neasc ntr-o zi cu El peste ntreg p
mntul.
vieii lui.) Dac aa stau lucrurile, ce rost mai
Avnd n vedere aceasta, Domnul i-a mbrbare s ne ngrijorm cu privire la viitor? Mai
tat s nu se team, deoarece dac Tatl le-a
degrab, haidei s folosim toate energiile
pregtit onoruri att de mari,
atunci n-aveau
noastre i timpul pe care-l avem la dispoziie
nici un motiv s se ngrijore
ze cu privire la
pentru a-L sluji pe Cristos, lsnd n grija Lui
crarea care i ducea spre ele.
viitorul.
12:33, 34 n loc s adune bunuri materia
le
12:27, 28 Apoi Domnul Se refer la crini,
i s fac planuri de viitor, ei pot pune aceste
pentru a arta nebunia de a-i cheltui talente
le
bunuri n slujba Domnului. n felul acesta ei
i tot ce ai mai de pre n via pentru a-i
vor investi pentru cer i pentru venicie.
face rost de mbrcminte. Crinii de aici ar
Ravagiile comise de scurgerea timpului nu vor
putea fi anemonele necultivate, ce cresc pe
putea afecta bunurile lor. Comorile cereti sunt
cmp. Acestea nici nu trudesc, nici nu torc, i
deplin asigurate mpo
triva furtului i stricciutotui au o frumusee natural ce rivalizea
z
nii. Necazul cu bogiile materiale este c, de
cu toat gloria lui Solomon. Dac Dum
nezeu
cele mai multe ori, nu le poi acumula fr s
face atta aparent risip de frumusee la acesnu te lipeti de ele. De aceea, a spus Domnul
te flori, care nfloresc astzi, iar mine sunt
Isus: Unde este comoara voastr acolo va fi
arse, oare nu va avea El grij de nevoile copii inima voastr. Dac ne trimitem din timp
ilor Si? Noi ne dovedim puin credincioi
banii n cer, nainte de a sosi noi nine acolo,
atunci cnd ne ngrijorm, ne frmn
tm i
atunci ataamentul nostru nu va fi legat de
alergm ntruna fr astmpr pentru a obine
lucrurile pieritoare ale acestei lumi.
tot mai multe bunuri materiale. Ne risipim

Luca
243
D. Parabola robului veghetor (12:35-40)
Stpnul, slujitorii lui l ateptau.
12:35 Nu numai c ucenicii trebuiau s se
12:39, 40 Domnul schimb acum imagi
nea,
ncread n Domnul, pentru asigurarea nevoilor
fcnd aluzie la un proprietar a crui cas a
lor, ci aveau datoria s triasc ntr-o ateptare
fost spart, ntr-un moment de neaten
ie.
permanent a revenirii Lui. Mijlocul trebuia s
Venirea hoului a fost cu totul neatepta
t.
le fie ncins, iar felinarele aprinse. n orient
Dac stpnul casei ar fi tiut, nu ar fi lsat
oamenii se ncing cu un bru, care le ine
s i se sparg casa. Lecia ce se des
prinde de
strnse hainele lungi, aju
tndu-i s se mite i
aici este c vremea venirii lui Cristos nu este
s umble n voie. Mij
locul ncins ntruchipeaz
cunoscut. Nimeni nu tie ziua sau ceasul cnd
misiunea pe care o avem de ndeplinit, iar feliva veni El. Dar cnd va veni, credincioii care
narul suge
reaz mrturia pe care trebuie s-o
i-au adunat comori pe pmnt le vor pierde
inem sus tot timpul.
pe toate, dup cum s-a exprimat cineva: Un
12:36 Ucenicii trebuiau s triasc clip de
cretin fie va prsi bogiile sale, fie se va
clip n ateptarea ntoarcerii Domnului, aseduce la ele. Dac veghem cu adevrat, atepmenea omului care se ntoarce de la nunt.
tnd venirea lui Cristos, vom vinde tot ce
Iat ce are Kelly de spus n aceast privin:
avem i ne vom strnge comori n cer, unde
nu se poate atinge de ele nici un ho.
Ei trebuie s fie eliberai de toate lucrurile pmnteti care le-ar putea ngreuna umblarea, aa nct
atunci cnd va bate Domnul la u, potrivit ilustraiei date, ei s-I poat deschide ndat fr s
le fie distras atenia i fr s fie nevoii s se
pregteasc n prip de sosirea Lui inopinat.
Inimile lor l ateapt pe El, Dom
nul lor. Ei l
iubesc, l ateapt. El bate la u, iar ei i deschid imediat.43

Amnuntele ilustraiei privitoare la omul

care se ntoarce de la nunt nu trebuiesc forate, pentru a le fcea s se refere la viito
rul
profetic. Noi nu trebuie s identificm nunta
de aici cu Ospul de Nunt al Mielu
lui, nici
nu trebuie s echivalm ntoarcerea omului din
ilustraie cu Venirea din nou a Domnului; ilustraia Domnului nu a avut scopul de a stabili
ordinea evenimentelor de la venirea Sa.
12:37 Cnd se ntoarce omul acela de la
nunt, slujitorii lui l ateapt nerbdtori,
gata s treac la aciune, la porunca lui. El
este att de ncntat de atitudinea lor atent,
nct procedeaz la o rsturnare de situaie, ca
s spunem aa. Se ncinge cu un or de
slujitor, apoi i aaz la mas i le servete
mncarea. Este o ilustrare foarte plastic a
faptului c Cel care a venit odat n lumea
aceasta n chip de rob va gsi de cuviin, n
harul Lui, s-i slujeasc din nou n cminul
lor ceresc. Inspiratul nvat german Bengel,
expert n Cuvntul lui Dumnezeu, a conside
rat
versetul 37 drept cea mai mrea fgdu
in
din toat Biblia.
12:38 A doua straj din noapte era de la
ora 9 seara pn la miezul nopii. A treia
dura de la miezul nopii pn la 3 dimineaa.
Indiferent ce straj ar fi fost cnd se ntorcea

E. Slujitorii credincioi i cei necredincioi

(12:41-48)
12:41, 42 n acest punct, Petru a ntrebat
dac parabola lui Cristos despre veghere a
fost destinat doar pentru ucenici, sau pentru
toi oamenii. Domnul a rspuns c este pen
tru toi cei care mrturisesc c sunt ispravnici
ai lui Dumnezeu. Administratorul credincios
i nelept este cel care, fiind pus peste casa
Stpnului su, d de mncare oamenilor si.
Principala responsabilitate a administratoru
lui
n acest punct este s aib grij de oa
meni, nu
de obiecte. Acest principiu este n perfect
concordan cu ntregul context al istorioarei,
ce constituie un avertisment la adresa uceni
cilor, s vegheze asupra perico
lelor materia
lismului i ale lcomiei. Ceea ce conteaz sunt
oamenii, nu lucrurile.
12:43, 44 Cnd va veni Domnul i-l va
gsi pe robul Lui sincer preocupat de starea
spiritual a oamenilor, l va rs
plti cu gene
rozitate. Rsplata va avea pro
babil legtur cu
domnia guvernamental alturi de Cristos n
timpul Mileniului (1 Pe. 5:1-4).
12:45 Slujitorul declar c lucreaz pentru
Cristos, dar n realitate este un necre
dincios. n
loc s-i hrneasc pe oamenii lui Dumnezeu,
el i maltrateaz, i jefuiete i triete pentru
mplinirea plcerilor i pofte
lor sale. (Probabil
aceste cuvinte s-au referit la farisei.)
12:46 Venirea Domnului va demasca
aceast tgduire a realitii, iar omul respec
tiv
va fi pe
depsit laolalt cu toi ceilali necredincioi. Expresia i-l va despica n dou ar
putea fi tradus i prin l va biciui groaznic,
cum apare de altfel n versiunea AV, textul
mar
ginal.

Luca
244
12:47, 48 Versetele 47 i 48 expun un
potrivit creia Isus ar fi venit s uneasc
principiu fundamental privitor la toate felu
rile
ntreaga omenire (i pe credincioi, i pe
de slujire: cu ct este mai mare privile
giul
necredincioi!) ntr-o sin
gur frie universal
cuiva, cu att mai mare va fi i rspun
derea
a tuturor oamenilor. Mai degrab, El i-a dezsa. Pentru credincioi, acest principiu nseamn
binat mai mult dect fu
seser dezbinai pn
c rsplile care vor fi mprite n cer vor
atunci!
avea anumite grade. Pentru necredin
cioi
nseamn c vor fi trepte de pedepsire n iad.
G. Semnele vremurilor (12:54-59)
Cei care au ajuns s cunoasc voia lui
12:54, 55 Versetele precedente au fost
Dumnezeu aa cum este ea descoperit n
adresate ucenicilor. Acum Mntuitorul i
Scripturi poart o mare rspundere de a o
ndreapt atenia spre mulimi. El le aminte
te
mplini n viaa lor. Lor li s-a dat mult. Prin
c tiu s fac prognoza vremii. Astfel, oameurmare, mult li se va cere. Cei care nu au prinii tiau c atunci cnd aprea un nor la apus
mit un privile
giu att de mare vor fi i ei
(deasupra Mediteranei), urma o ploaie torenpedepsii pentru faptele lor rele, dar pe
deap
sa
ial. Pe de alt parte, vntul de la sud adulor va fi mai puin sever.
cea cldur mare i secet. Oamenii aveau
suficient inteligen s cunoasc aceste lucruri,
F. Efectul primei veniri a lui Cristos
cci posedau voina de a cunoate.
(12:49-53)
12:56 n lucrurile spirituale, situaia era cu
12:49 Domnul Isus a tiut c venirea Sa
totul alta. Dei posedau inteligen nor
mal, ei
pe pmnt nu avea s aduc pace, la nceput.
nu-i ddeau seama c sosise clipa suprem a
Mai nti, avea s produc dezbinare, lupte,
istoriei. nsui Fiul lui Dumnezeu Se afla prinpersecuii i vrsri de snge. El nu a venit cu
tre ei, pe pmnt. Niciodat nu se apropiase
scopul declarat de a arunca acest foc pe
cerul mai mult de ei. Dar ei nu au cunoscut
pmnt, ci mai degrab acesta a fost rezul
clipa cercetrii lor. Ei aveau capa
citatea intetatul sau efectul venirii Sale. Dei suferinele i
lectual de a cunoate, dar nu aveau voina de
disensiunile au izbucnit nc din timpul lucrrii
a cunoate i astfel s-au nelat singuri.
Sale pmnteti, abia la cruce a fost demascat
12:57-59 Dac i-ar fi dat seama de semadevrata inim a omului. Dom
nul a tiut c
nificaia zilelor n care triau, s-ar fi grbit s
toate acestea se vor ntmpla i a fost pregtit
fac pace cu adversarul lor. Patru sunt termeca focul persecuiei s izbuc
neasc ct mai
nii juridici folosii aici: adversar, magistrat,
curnd mpotriva Lui nsui.
judector i ofier i toi se refer la
12:50 El trebuia s fie botezat cu un
Dumnezeu. n vremea aceea Dum
nezeu Se
botez. Asta se refer la botezul Lui pn la
deplasa n mijlocul lor, rugndu-i fierbinte,
punctul morii pe Crucea Calvarului. El se
dndu-le prilejul s fie mntuii. Ei trebuiau s
simea extraordinar de constrns s se duc la
se pociasc i s-i pun ncre
derea n El.
cruce i s realizeze rscumprarea pentru
Dac refuzau, aveau s stea n faa lui
omenirea pierdut. Ruinea, suferina i moarDumnezeu, ca Judector al lor. Or, negreit
tea au constituit voia lui Dumnezeu pentru El
procesul avea s fie n defavoarea lor. Vor fi
i Domnul Isus a fost pregtit i dornic s
gsii vinovai i condamnai pentru necre
dina
asculte.
lor. Apoi vor fi aruncai n nchisoare, adic n
12:51-53 El tia foarte bine c venirea Sa
pedeapsa venic. Nu vor iei de acolo pn
nu avea s aduc pace pe pmnt la data
cnd nu vor fi pltit ultimul bnu adic nu
aceea. i astfel El i-a avertizat pe ucenici c
vor iei niciodat, deoarece niciodat nu vor
atunci cnd vor veni oamenii la El, familiile
fi n stare s pl
teasc o datorie att de uriaacestora i vor prigoni i-i vor alunga. Intro
.
ducerea cretinismului ntr-o familie compu
s,
i astfel Isus le-a spus oamenilor c trebun medie, din cinci persoane, avea s dezbine
ie s fie n stare s discearn timpurile n care
acea familie. Ct de pervers este natura omutriesc. Se cere s se pun n ordine cu
lui, dac stm s ne gndim c rudele necreDumnezeu, pocindu-se de pcatele lor i predincioase ale cuiva mai degrab ar prefera ca
dndu-se Lui n ntregime.
fiul lor s fie un beiv i un desfrnat, numai
pocit s nu fie! Numai s nu ia atitudine n
H. Importana pocinei (13:1-5)
public, ca ucenic al Dom
nului Isus Cristos!
13:1-3 Capitolul 12 s-a ncheiat cu ee
cul
Paragraful acesta infirm teoria nejustificat,
poporului Israel de a discerne vremurile n

Luca
245
care tria i cu avertismentul Domnului s se
putea fi folosit n scopuri mai productive.
pociasc degrab ca s nu piar. Capito
lul 13
ngrijitorul viei a struit ns, mediind pentru
continu acest subiect general, fiind adresat, n
smochin i soli
citnd s i se acorde nc un
mare, Israelului ca naiune, dei principiile
an. Dac nici la sfritul acestui an nu va da
cuprinse n el se aplic i la per
soane indiviroade, atunci va putea s-l taie. i exact aa
duale. Dou calamiti la scar naional fors-a ntmplat. Dup ce a nceput al patrulea
meaz baza conversaiei care se nfirip aici.
an, Israelul L-a respins i L-a rstignit pe
Prima a fost masacrarea unor galileeni care
Domnul Isus. Ca urmare, capita
la sa a fost
veniser la Ierusalim s se nchine. Pilat,
distrus, iar locuitorii si mpr
tiai. G.H.
guvernatorul Iudeii, ordonase omorrea lor n
Lang spune:
timp ce acetia aduceau jertfe. Nu cunoatem
Fiul lui Dumnezeu a cunoscut gndul Tatlui Su,
alte amnunte despre aceast atrocitate.
Stpnul viei, i c fusese emis deja groaz
nicul
Presupunem c victimele au fost iudei care au
ordin: Taie-l. Israel epuizase din nou rbdarea
trit n Galileea. Iudeii din Ierusalim poate
Divin. Nici o naiune i nici o persoa
n nu are
triau cu impresia c aceti galileeni vor fi
motive s cread c se va bucura de grija lui
comis pcate groaznice i c moartea lor cumDumnezeu, dac nu va aduce roadele neprihnirii,
plit se datora faptului c Dumnezeu le sta
spre slava i lauda lui Dumnezeu. Omul exist
mpotriv. Dar Domnul Isus a corectat aceast
pentru cinstea i plcerea Creatoru
lui: cnd nu
eroare de gndire, avertizndu-i pe iudei c
slujete acest scop drept, ce va putea oare mpiedidac nu se poc
iesc, toi vor pieri la fel.
ca urmarea sentinei de moar
te pentru natura sa
13:4, 5 Cealalt tragedie a fost prbui
rea
pctoa
s i ndeprtarea sa din locul privilegiat de
turnului din Siloam, provocnd moartea a
care s-a bucurat pn atunci?44
optsprezece persoane. Nu cunoa
tem alte
amnunte nici despre acest accident, dect
J. Vindecarea femeii grbovite (13:10-17)
ceea ce ni se spune aici. Din fericire, nu e
13:10-13 Adevrata atitudine a Israelului
nevoie s cunoatem alte amnunte. Punctul
fa de Domnul Isus se poate vedea i din
subliniat de Domnul este c aceast catas
trof
comportarea fruntaului sinagogii. Acest oficial
nu trebuie interpretat ca o judeca
t special,
a obiectat mpotriva faptului c Mntuitorul a
pentru o rutate ieit din comun. Mai degravindecat o femeie n ziua de sabat. Femeia
b, trebuie vzut ca un avertis
ment pentru
suferise optsprezece ani de o grav curbare a
toat naiunea Israel, c dac membrii ei nu se
coloanei vertebrale, prezen
tnd o sever diforpociesc, va veni peste ei o npast similar.
mitate, neputnd s-i ndrepte deloc spatele.
Desigur, npasta a venit n anul 70, d.Cr.,
Fr s fi fost rugat, Domnul Isus a rostit
cnd Titus a invadat Ierusali
mul.
cuvntul vindector, i-a pus minile peste ea
i ndat femeia i-a ndreptat coloana verteI. Parabola smochinului fr rod (13:6-9)
bral.
n strns legtur cu cele de mai sus,
13:14 Fruntaul sinagogii le-a spus, indigDomnul Isus a istorisit parabola smochinu
nat, oamenilor s vin s fie vindecai n prilui. Nu e deloc greu s identificm smochi
mele ase zile ale sptmnii, dar nu i n a
nul cu Israelul, sdit n via lui Dumnezeu,
aptea. El era ceea ce s-ar putea numi un
adic n lume. Dumnezeu a ateptat roade de
religionar de profesie, pe care nu-l interesa n
la acest pom, dar nu le-a gsit. i astfel a
realitate problemele de care sufe
reau oamenii.
spus ngrijitorului viei (Domnul Isus) c a
Chiar dac oamenii ar fi venit n primele ase
ateptat n zadar trei ani s primeasc rod de
zile ale sptmnii, el nu i-ar fi putut ajuta. El
la pom. Cea mai simpl interpretare ar fi c
se preocupa cu minuiozita
te de toate amnunaceasta se refer la primii trei ani din lucra
rea
tele de ordin tehnic din lege, dar inima lui era
public a Domnului nostru. Gndul subliniat
lipsit de dragoste sau mil. Dac el ar fi
de textul de care ne ocupm este c smochisuferit timp de optspreze
ce ani de acea curbanului i s-a dat suficient timp s dea rod, dac
re a coloa
nei vertebrale, nu ar mai fi avut
ar fi avut de gnd s fac acest lucru. ns
importan n care zi ar fi fost vindecat!
dup ce nu au aprut deloc roade
le, chiar
13:15, 16 Domnul a mustrat ipocrizia lui
dup trei ani, concluzia care s-a impus de la
i a celorlali lideri. El le-a amintit c ei nu
sine a fost c smochinul nu va mai da road.
oviau s dezlege n sabat un bou sau un
Din cauza nerodniciei sale, Dumnezeu a
mgar de la iesle i s-l duc s-l adape. Or,
poruncit s fie tiat, cci ocupa un loc ce

Luca
246
13:20, 21 A doua parabol asemuiete
dac artau atta consideraie pentru nite biete
mpria lui Dumnezeu cu aluatul pe care
animale, n ziua de sabat, era greit ca Isus s
o femeie l-a depus n trei msuri de fin.
svreasc un act de vindecare asupra acestei
Suntem de prere c aluatul n Scrip
tur ntotfemei, care era o fiic a lui Avraam? Expresia
deauna ntruchipeaz fora rului. Ideea sublifiic a lui Avraam indic nu numai c era
niat aici este c s-a strecurat o doctrin rea n
evreic, ci i o cre
dincioas adevrat, o femehrana curat a copiilor lui Dumnezeu. Aceast
ie a credinei. Curbarea coloanei sale vertebrale
doctrin rea nu este static, ci con
stituie o
a fost provocat de Satan. tim din alte pri
for
insidioas,
care
se
rspndete
cu
iueal.
ale Bibliei c unele boli sunt urmarea unei
acti
viti satanice. Bubele lui Iov au fost proL. Poarta ngust prin care se intr n mpvocate de Satan. epuul din carnea apostolurie (13:22-30)
lui Pavel a fost un sol al Satanei, ca s-l
13:22, 23 Pe cnd Se ndrepta Isus spre
necjeasc. Dar diavolul nu are voie s proIerusalim, a ieit un om din mulime s-L
voace aceste lucruri mpotriva credincio
sului
ntrebe dac numai civa oameni vor fi mnfr aprobarea Domnului. i Domnul anuleaz
tuii. S-ar putea s fi fost o ntrebare frivol,
orice boal sau suferin de acest gen, pentru
izvort din curiozitate.
slava Sa.
13:24 Domnul a rspuns la aceast ntre
bare
13:17 Criticii Domnului nostru au fost
speculativ cu o porunc direct. I-a spus celui
fcui de ruine prin cuvintele Lui. Oamenii
ce a pus ntrebarea s se asigure c el nsui va
de rnd s-au bucurat pentru faptul c s-a
intra pe poarta strmt. Cnd Isus i-a spus s
svrit o minune slvit.
se sileasc s intre pe poarta strmt, nu a
afirmat prin aceasta c mntuirea ar necesita un
K. Parabolele mpriei (13:18-21)
efort din partea noastr. Poarta strmt repre 13:18, 19 Dup ce au vzut acest miracol
zint aici naterea din nou adic mntuirea
minunat al vindecrii, oamenii ar fi fost poate
prin har, n urma cre
dinei. Isus l ndemna pe
ispitii s cread c mpria avea s fie nteom s se asigure c va intra pe aceast u.
meiat numaidect. Domnul Isus le-a corectat
Muli... vor cuta s intre i nu vor putea,
gndirea incorect, istorisind dou parabole ale
odat ce s-a nchis ua. Asta nu n
seamn c ei
mpriei lui Dumnezeu, care o descriu n
vor cuta s intre pe ua con
vertirii, ci mai
ipostaza ei dintre vremea respin
gerii Regelui i
degrab c n ziua manifest
rii puterii i gloriei
revenirea Sa pe pmnt, ca s domneasc. Ele
lui Cristos, ei vor voi s fie lsai s intre n
arat creterea cretint
ii i cuprind i simpla
mprie, dar va fi prea trziu. Ziua harului n
declaraie de credin i realitatea ei (vezi notecare au trit se va fi ncheiat.
le de la 8:1-3).
13:25-27 Stpnul casei se va scula i va
Mai nti de toate, El a asemnat mpr
nchide ua. Poporul evreu este nfiat aici
ia lui Dumnezeu cu o smn de mutar,
btnd la u i rugndu-L pe Domnul s
una din cele mai mici semine care exist.
deschid. El ns va refuza, pe motiv c niciCnd este depus n pmnt, ea nu va pro
odat nu i-a cunoscut. Ei vor protesta atunci,
duce un pom de mrime obinuit, ci doar o
pretinznd c au trit n relaii foarte apropiate
tuf. Prin urmare, cnd Isus a spus c aceascu El. Dar El nu Se va lsa micat de aceste
t smn a produs un pom mare, El a
declaraii. Ei au fost, n realitate, lucrtori ai
scos n eviden c aceast dezvoltare era cu
frdelegii i, prin urmare, nu li se va permitotul anormal. Pomul a fost att de mare
te s intre.
nct psrile cerului i puteau face cuibul
13:28-30 Refuzul Lui va produce plnsul
n ramurile lui. Gndul care se desprinde de
i scrnirea dinilor. Plnsul indic remucaaici este c dei cretinismul a avut un nce
re, iar scrnirea dinilor reflect o ur nverput nesemnificativ, ulterior s-a dezvoltat foarte
unat mpotriva lui Dumnezeu. Asta demonmult, transformndu-se n cretintatea pe
streaz c nici suferinele iadului nu pot
care o cunoatem n zilele noastre, alctu
it
schimba inima omului. Israeliii necredincioi
din toi cei care se declar loiali Domnu
lui,
i vor vedea pe Avraam, pe Isaac, pe Iacov i
fie c s-au nscut din nou, fie c nu.
pe toi profeii n mpria lui Dumnezeu.
Psrile cerului sunt vulturii sau psrile de
Ei se ateptaser s ajung ei nii acolo, pe
prad. Sunt simboluri ale rului, subliniind
considerentul unic de nrudi
re cu Avraam,
faptul c cretinismul a devenit cuibul unei
Isaac i Iacov, dar, n realita
te, ei vor fi arunsumedenii de stricciuni de tot felul.

Luca
247
13:34, 35 Dup ce a rostit adevrul cu
cai afar. Neamurile se vor deplasa spre lumiprivire la acest ora ru, Isus a schimbat apoi
noasa mp
rie a lui Cris
tos din toate colurile
tonul, plngnd pentru el. Acest ora, care
pmntului, bucurn
du-se de toate binecuvnucide profeii i i omoar cu pietre pe solii
trile ei minunate. Astfel, muli evrei care au
lui Dumnezeu, era totui obiectul iubirii Sale
fost la nceput primii vizai de planul binecupline de tandree. De cte ori nu voise El s-i
vntrilor lui Dumnezeu, vor fi respini, n
adune locuitorii, cum i adun cloca puii,
vreme ce Neamurile, care erau privite ca nite
dar ei nu au vrut s se lase adunai, din pricini, se vor bucura de binecuvn
trile
cina ncpnrii lor. n consecin, oraul lor,
Domniei de o Mie de ani a lui Cristos.
templul i ara aveau s treac printr-o lung
perioad de exil. n fapt, ei nu aveau s-L mai
M. Profeii pier la Ierusalim (13:31-35)
vad pe Domnul dect atunci cnd i vor
13:31 n vremea aceasta, Domnul Isus Se
schimba atitudinea fa de El. Ultima parte a
afla, probabil, pe teritoriul lui Irod. Unii farisei
versetului 35 se refer la a Doua Venire a lui
au venit i L-au avertizat s plece, deoarece
Cristos. O rmi din poporul lui Israel se
Irod ncerca s-L ucid. Fariseii ne apar aici
va poci la acea vreme i va spune:
ntr-o postur total contradictorie fa de purtaBinecuvntat este Cel ce vine n numele
rea lor anterioar, de parc i-ar fi interesat cu
Domnului! Poporul Su va anuna atunci
adevrat soarta i sigurana Lui. Mai verosimimreaa zi a puterii Sale.
l este ideea c ei nii au complotat cu Irod,
pentru a-l face s-L n
spimn
te pe Isus i
N. Vindecarea omului bolnav de dropic
s-L determine pe Domnul s Se duc la
(14:1-6)
Ierusalim, pentru a cdea n minile lor.
14:1-3 n ziua de sabat, un frunta al fari 13:32 Pe Domnul nostru nu-L mica ns
seilor L-a invitat pe Domnul la mas, la el
ameninarea cu violena fizic. El a recunos
cut
acas. Nu a fost un gest sincer de ospitali
tate,
c la mijloc este un complot din partea lui
ci mai degrab o ncercare din partea liderilor
Irod i astfel le-a spus fariseilor s se duc
religioi de a-I gsi vin Fiului lui Dum
nezeu.
napoi, la vulpea aceea, i s-i transmit un
Isus a vzut acolo un om bolnav de dropic,
mesaj. Unora le este greu s neleag de ce
adic umflarea cauzat de acu
mu
larea apei n
Domnul Isus S-a referit la Irod cu terme
nul
esuturi. Fr ndoial, Mn
tu
i
torul a citit gnde vulpe (cci termenul din textul origi
nal este
durile criticilor Si, cci i-a ntrebat dac este
la feminin). Ei consider c ar fi fost nclcat
drept s vindeci n ziua de sabat.
Scriptura, prin faptul c a vorbit de ru mpo 14:4-6 Orict ar fi dorit ei s spun c nu
triva unui dregtor al poporului (Ex. 22:28).
este, nu i-ar fi putut susine un asemenea
Dar acesta nu a fost un ru, ci un adevr
argument, drept care au tcut. Prin urmare,
absolut. Esena mesajului trimis de Isus a conIsus l-a vindecat pe om i i-a dat drumul s
stat n faptul c El nc avea mult de lucru,
plece. Pentru El aceasta era o lucrare de
iar timpul era foarte scurt. El avea s scoat
milostenie. Or, dragostea divin nu-i nce
teaz
demoni i s svreasc minuni de vindeniciodat activitile, nici chiar n ziua de sabat
care, n timpul puinelor zile ce le mai avea la
(Ioan 5:17). ndreptndu-Se spre iudei, El le-a
dispoziie. Apoi, a treia zi, adic ziua final, El
reamintit c dac unul din animalele lor ar
va fi isprvit lucrarea legat de misiunea Sa
cdea ntr-o groap, ei l-ar scoate negreit n
pe pmnt. Nimic nu putea s-L mpiedice
ziua de sabat, cci ar fi n interesul lor s-o
s-i duc la ndepli
nire sarcinile. Nici o
fac. Dar n cazul unui om, deci aproapele lor
pu
tere de pe pmnt nu putea s-I fac vreun
ei bine, pentru acesta nu mai aveau nici o
ru, pn la timpul rnduit.
nelegere, fiind gata s-L condamne pe
13:33 Mai mult, El nu putea fi ucis n
Domnul Isus pentru c i-a venit n ajutor.
Galileea. Aceast prerogativ era rezervat
Dei nu au putut rspunde la raio
namentul
orau
lui Ierusalim. Era o trstur ce apar
Mntuitorului, e limpede c s-au nverunat i
inea acestui ora, n care fuseser omori
mai mult mpotriva Lui.
slujito
rii Dumnezeului Celui Prea nalt. Am
putea spune c Ierusalimul deinea mono
polul
O. Parabola oaspetelui ambiios (14:7-11)
n privina uciderii purttorilor de cuvnt ai
Intrnd n casa fariseului, Domnul a obserlui Dumnezeu. Asta a vrut s spun Domnul
vat, probabil, cum oaspeii ncercau s ocupe
Isus prin cuvintele: nu se poate ca un prolocurile cele mai bune la mas, cu
tnd poziroc s piar afar din Ierusalim.

Luca
248
Q. Parabola scuzelor (14:15-24)
ia care s le confere maxim onoa
re i vizibi 14:15-18 Unul dintre musafirii care stteau
litate. Faptul c i El era oaspete la aceast
ntini la mas mpreun cu Isus a remarcat ce
mas nu L-a mpiedicat s spun ce a avut de
minunat va fi s participe la binecuvntrile
spus, cu toat francheea i neprihnirea. El i-a
mpriei lui Dumnezeu. Poate c era
avertizat astfel mpotriva acestei forme de
impresionat de principiile de conduit pe care
goan dup glorie persona
l, spunndu-le c
tocmai le expusese Domnul Isus ori poate c
atunci cnd sunt invitai la mas, s-ar cuveni
era o remarc de ordin ge
neral, pe care a
s ocupe mai degrab un loc umil, dect unul
fcut-o
fr
s
se
gndeas
c prea mult.
proeminent. Asta i pentru faptul c atunci
Oricum, Domnul a rspuns c orict de minucnd cutm s ne asi
gurm un loc important
nat ar fi s mnnci pine n mpria lui
s-ar putea s fim, ulterior, fcui de ruine,
Dumnezeu, e trist c muli dintre cei ce sunt
spunndu-ni-se s ocupm un loc inferior. Dar
invitai invoc tot felul de scuze nefondate
dac ne smerim cu adevrat naintea lui
pentru a nu onora invitaia. Domnul Isus L-a
Dumnezeu, n mod sigur ne vom deplasa doar
nfiat pe Dumnezeu n postura unui anumit
ntr-o singur direcie: n sus. Isus ne-a nvat
om care a dat o cin mare i a invitat muli
c este mai bine s fii avansat la o poziie de
oaspei. Cnd masa a fost gata, l-a rugat pe
onoare, dect s caui tu singur s-o dobndeti,
servitorul lui s-i anune pe invitai c totul e
pentru ca mai trziu s fii obligat s renuni la
gata. Asta ne amintete de mreul adevr
ea. Domnul nsui este Pilda vie a renun
rii
potrivit cruia Domnul Isus a terminat, a isprde sine (Fil. 2:5-8). El S-a smerit pe Sine i
vit lucrarea de rscump
rare de pe Calvar i
Dumnezeu L-a nlat. Oricine se nal va fi
chemarea Evangheliei este adresat oamenilor
smerit de Dumnezeu.
de pe temeiul acestei lucrri ncheiate. Un om
care fusese invitat s-a scuzat, spunnd c a
P. Lista de musafiri pe care o onoreaz
cum
prat un ogor i c trebuie s se duc s-l
Dumnezeu (14:12-14)
vad. Normal, ar fi trebuit s-o fac nainte de
De bun seam, fruntaul fariseu invitase
a-l fi cumprat. Dar chiar i aa, el aeza drapersoanele cu vaz din partea locului la acest
gostea pentru lucruri materiale mai presus de
dineu fapt care nu-I scap Domnului Isus.
calda invitaie ce i se adresase.
El a observat c reprezen
tanii oameni
lor de
14:19, 20 Urmtorul invitat a cumprat
rnd din comunitate au fost exclui de la acest
cinci perechi de boi i a spus c trebuie s se
osp. Prin urmare, El a profitat de acest priduc s-i ncerce. El i reprezint pe cei ce
lej pentru a enuna unul dintre cele mai nobile
pun locul lor de munc, ocupaia sau afaceri
le
principii cretine: faptul c tre
buie s-i iubim
mai
presus
de
chemarea
lui
Dumnezeu.
Al
pe cei lipsii de caliti, pe cei care nu ne pot
treilea a spus c tocmai s-a cstorit i c,
rsplti binele ce li-l facem. De obicei, oameprin urmare, nu poate da curs invitaiei.
nii i invit prietenii, rudele i vecinii
Legturile de familie i relaiile sociale adesea
bogai, animai ntot
deauna de spe
rana c vor
i mpiedic pe oameni de a accepta chemarea
fi rspltii cum se cuvine pen
tru aceast fapt.
Evangheliei.
Nu este nevoie s posezi viaa divin pentru a
14:21-23 Cnd i-a comunicat servitorul
pro
ceda n acest fel. Dar numai cei stpnii
stpnului su c invitaia a fost respins de
de viaa supranatu
ral vor putea fi mrinimoi
mai toi, stpnul l-a trimis n ora, s-i invite
cu cei sraci, schilozi, chiopi i orbi.
pe cei sraci, schilozi, orbi i chiopi. Att
Dumnezeu a rezer
vat o rsplat aparte pentru
natura, ct i harul resping vidul, a afirmat
cei ce i arat bunvoina i mila pentru acesBengel. Poate c primii invitai i n
truchipeaz
te cate
gorii de oameni. Dei aceti mu
safiri nu
pe liderii poporului evreu. Cnd ei au respins
pot s ne rsplteasc, Dumnezeu nsui a
Evanghelia, Dumnezeu a trimis-o la oamenii
pro
mis c ne va rsplti la nvierea celor
de rnd ai oraului Ieru
salim. Muli dintre
drepi, care mai este cunoscut n Scriptur i
acetia au rspuns la chemare, dar tot mai era
sub denu
mirea de prima nvie
re i impli
c
loc n casa stpnu
lui. i astfel stpnul i-a
nvierea tuturor credincioilor adevrai. Ea va
trimis servitorul pe drumuri i la garduri, silinavea loc la Rpire i, cre
dem noi, din nou la
du-i pe cei gsii acolo s intre. Aceasta
sfritul Perioadei Tribu
laiei (Marii Strm
reprezin
t, fr ndo
ia
l, Evanghelia, care este
torri). Cu alte cuvinte, prima nviere nu este
vestit Neamuri
lor din lumea ntreag. Acestea
un eveniment unitar, ci se petrece n etape.
nu trebuiau silite s intre prin fora armelor

Luca
249
(cum s-a fcut n istoria cretintii), ci prin
sarcini de a-L slvi pe Cristos i de a-L face
fora argumentului. Trebuie recurs la toate
cunoscut. Cuvintele Mntuitorului au un
mijloa
cele de convingere aparinnd exclusiv
ca
racter absolut. El a spus c dac nu-L iubim
domeniului dragostei, pentru a-i determina s
la modul suprem, adic mai mult dect ne
intre, ca s se umple casa stpnului.
iubim propria noastr familie, ba chiar nsi
14:24 Astfel lista iniial a musafirilor nu
viaa noastr, nu putem fi uceni
cii Lui. Aici
a mai fost valabil, cnd s-a servit, n cele din
nu este loc pentru jumti de msur.
urm, masa, deoarece cei ce fuseser invitai
14:27 n al doilea rnd, El ne-a nvat c
prima oar nu s-au prezentat.
un ucenic autentic trebuie s-i poarte crucea
i s-L urmeze pe El. Crucea nu este totuna
R. Costul adevratei ucenicii (14:25-35)
cu vreo infirmitate de natur fizic sau men
14:25 mpreun cu Isus mergeau mari
tal, ci crarea presrat cu ocri, suferine,
mulimi de oameni. Majoritatea liderilor ar fi
singurtate i chiar moarte, pe care cineva se
fost ncntai s aib o audien att de mare
nscrie de dragul lui Cristos. Nu toi credin
de admiratori. Dar Domnul nu dorea s aib
cioii i poart crucea. Ea poate fi evitat,
oameni care s-L urmeze din curiozita
te, fr
prin trirea unei viei cretine doar cu
nici un interes real, izvort din inim. El i
nu
mele. Dar dac ne hotrm s fim cu trup
cuta pe cei ce erau dispui s triasc o via
i suflet ai Domnului, vom tri acelai gen de
total predat i consacrat Lui, care erau gata
opoziie satanic pe care a cunoscut-o i Fiul
s-i dea, la nevoie, chiar i viaa pentru El. i
lui Dumnezeu cnd a fost pe pmnt. Asta e
astfel El a nceput s cearn mulimile, concrucea. Ucenicul trebuie s vin dup Cris
fruntndu-le cu exigenele uceniciei. Uneori
tos. Asta nseamn c el trebuie s triasc
Domnul i atrgea pe oameni la El cu tot
genul de via pe care a trit-o i Cristos pe
entuziasmul, dar dup ce acetia ncepeau s-L
pmnt o via de renunare la preteniile
urmeze, El ncepea s-i cearn. Exact aa s-a
eului, de umiline, de prigoane, de ocri, ispite
ntmplat i aici.
i mpotrivire nveruna
t din partea pcto
ilor
14:26 Mai nti, El le-a spus celor care
mpotriva Sa.
veneau dup El c pentru a putea fi ucenici
14:28-30 Apoi Domnul Isus a folosit dou
adevrai, trebuie s-L iubeasc pe El la modul
ilustraii, pentru a sublinia necesitatea de a
suprem. El nu a sugerat niciodat c oamenii
calcula mai nti costul, nainte ca cineva s
ar trebui s fie cuprini n inima lor de o ur
se angajeze s-L urmeze. El a asemuit viaa
nverunat mpotriva tatlui, mamei, soiei,
cretin cu un proiect de con
strucie i apoi cu
copiilor, frailor sau surorilor lor. Mai degraun rzboi. Un om care dorete s construiasc
b, El a subliniat c dra
gostea pentru Cristos
un turn mai nti se aaz jos i calculeaz ct
trebuie s fie att de mare nct toate celelalte
l va costa. Dac nu are resurse suficiente
genuri de iubire s pleasc n comparaie cu
pentru a-l duce la bun sfrit, nici nu se va
aceast dragoste unic, prnd, prin raportare
apuca de lucru. Altminteri, se va pomeni c
la ea, drept ur (vezi Mat. 10:37). Nu avem
dup ce s-a turnat fundaia, va fi nevoit s
voie s permi
tem nici unor consideraii de
sisteze lucrri
le, din lips de fonduri, i atunci
familie s ne abat, pe noi, ucenicii Domnului,
oamenii vor ncepe s-i bat joc de el, zicnd:
de la calea ascultrii depline de Domnul.
Uite, omul acesta s-a apucat s construiasc
n realitate, partea cea mai dificil a acestei
i nu a fost n stare s termine. Tot aa este
prime etape din cadrul uceniciei se afl n
i cu ucenicii. Ei trebuie s stea i s se gncuvintele: ba chiar nsi viaa sa. Nu
deasc mai nti dac s-au decis cu adevrat
numai c trebuie s ne iubim rudele mai puin
n inima lor s renune n ntregime la viaa
dect l iubim pe Domnul Isus, ci trebuie s
lor, de dragul lui Cristos. Altminteri, s-ar putea
ne urm chiar propria noastr via. n loc s
s porneasc la drum cu entuziasm fierbinte,
trim o via care s graviteze n jurul eului
ca un foc de paie, pentru ca apoi elanul lor
nostru, trebuie s trim o via cristo-centric.
s se sting. i
atunci cei din jurul lor vor
n loc s ne ntrebm cum ne va afecta pe
rde de ei, pentru c au nceput cu atta nsunoi orice aciune pe care o ntreprin
dem, trefleire, dar au sfrit att de jalnic. Lumea nu
buie s avem grij s evalu
m cum l va
are dect dispre la adresa creti
nilor cu inima
afecta aceasta pe Cristos i gloria Sa.
mprit.
Consideraiile ce in de confortul sau de
14:31, 32 Un mprat care merge la rzboi
si
gurana noastr trebuie subordonate mreei
mpotriva altuia, care dispune de fore nume-

Luca
250
ric superioare, trebuie s chibzu
iasc bine dac
nete la drum n cele mai bune condiii, penforele sale inferioare ca numr vor putea nvintru ca mai ncolo s-i calce jurmintele.
ge inamicul. mpratul i va da seama c ori
Ucenicul are o singur raiune a existenei
se va angaja cu toate forele n vederea izbnzii,
sale; dac nu-i va mplini acea raiune, va fi
ori va fi confrun
tat cu o nfrngere total, trebucea mai jalnic creatur. Citim despre sare c
ind s se predea. Tot aa este i n viaa de
oamenii o arunc. Nu se spune c Dumne
ucenicie cretin. Nu este loc pentru jumti de
zeu o arunc asta nu s-ar putea ntmpla
msur.
niciodat. Ci oamenii o arunc, adic ei calc
14:33 Versetul 33 este, probabil, unul din
n picioare mrturia celui care a nce
put s
cele mai puin ndrgite versete din toat
zideasc, dar nu a mai reuit s termi
ne. Kelly
Biblia, cci n el gsim o afirmaie ct se
noteaz urmtoarele:
poate de tranant: Oricare dintre voi care
Ni se arat pericolul de a sfri ru un lucru ce
nu se leapd de tot ce are nu poate fi ucenifusese pornit cum se cuvine. Nu e lucru mai
cul Meu. E imposibil s escamotm sensul
nefolositor pe p
mnt dect sarea ce i-a pierdut
limpede al acestor cuvinte. Astfel, nu ni se
singura proprie
tate care-i justific exis
tena. Tot
spune c cineva ar trebui s fie dispus s se
aa se ntmpl i cu ucenicul care nceteaz de
lepede de tot, ci ni se spune c trebuie s se
a mai fi uceni
cul lui Cristos. El nu este pregtit
lepede de tot. Noi trebuie s-I acordm
s fac fa mersului lumii, pe cnd nici planuri
le
Domnului credit pentru c a tiut ce a spus.
lui Dum
nezeu nu le mai mpline
te. El dispu
ne
El i-a dat seama c lucrarea nu se putea
de prea mult lumin i cunotine pentru a se
nfptui n nici o alt manier. El dorete
deda la deertciunile i pcatele lumii, dar nu se
brbai i femei care s-L preuiasc pe El
mai bucur nici de harul i adevrul care l-ar
mai presus de orice alt lucru sau persoan din
putea ine pe crarea lui Cristos... Sarea fr
lumea ntreag. Iat ce spune Ryle n aceast
proprieta
tea de a sra devine obiectul dispreului
privin:
i judecii.46
Omul care reuete n via va fi cel care va
renuna la toate de dragul lui Cristos. El va face
astfel cel mai bun trg posibil: pentru civa ani
pe acest pmnt, i va purta crucea, iar n lumea
de apoi va avea via venic. El va obine astfel
cea mai aleas motenire. Va lua cu el bogiile
adunate, trecndu-le dincolo de mormnt. El va fi
bogat n har aici i bogat n glorie acolo. Dar i
mai minunat va fi faptul c niciodat nu va pierde ceea ce va cpta prin credina n Cristos.
Este exact partea aceea bun care nu i se va lua
niciodat.45

14:34, 35 Sarea este un simbol al uceni

ciei. E imposibil s nu detectm atmosfera
sntoas pe care o degaj cel ce triete cu
evlavie, jertfire i druire total pentru Dom
nul. Dar apoi citim c sarea i-a pierdut
aroma. Sarea de mas din timpurile noastre nu
poate s-i piard aroma, deoarece este sare
pur. Dar n rile menionate n Biblie sarea
era adesea amestecat cu diverse alte elemente,
prezentndu-se sub diferite grade de impuritate. Prin urmare, sarea se putea irosi, rmnnd
doar reziduuri ale ei. Dar aceste reziduuri nu
mai erau bune de nimic, neputnd fi folosite
nici mcar ca ngr
mnt, urmnd s fie
aruncate.
Avem aici imaginea unui ucenic care por-

Domnul Isus a ncheiat pasajul despre ucenicie cu cuvintele: Cine are urechi de auzit
s aud! Prin asta se subnelege c nu toi
vor fi dispui s aud enunarea condiiilor
exigente ale uceniciei. Dar dac o persoan
dorete s-L urmeze pe Isus Cris
tos, orict de
mult ar costa-o, atunci trebuie s aud i s
vin dup El.
Ioan Calvin a spus odat: Am renunat la
toate pentru Cristos i ce-am gsit? Am gsit
totul n Cristos. Henry Drummond a fcut
urmtoarea remarc: Taxa de intrare n mpria cerurilor nu e nimic. Abona
mentul anual
asta e totul.
S. Parabola oii pierdute (15:1-7)
15:1, 2 Misiunea de nvtor a Domnu
lui
nostru din capitolul 14 pare s-i fi atras pe
dispreuiii perceptori ai impozitului, precum
i alte persoane pctoase n exteri
or. Dei
Isus i-a mustrat pe acetia pentru pcatele lor,
muli dintre ei au recu
noscut c Domnul are
dreptate. Ei i-au dat dreptate lui Cristos, chiar
n defavoarea lor. Ptruni de o adevrat
pocin, ei L-au recunoscut ca Domn.
Oriunde Isus gsea oameni dispui s-i recunoasc pcatul, El gravita spre ei i le druia
ajutor spiritual i binecuvntri.

Luca
251
15:6 Pstorul i-a chemat prietenii i veci Fariseii i crturarii erau nciudai pentru
nii, pentru ca acetia s se poat bucura
c Isus a fraternizat cu oameni recu
noscui
mpreun cu el de salvarea oii pierdute. Vedem
drept pctoi. Ei nu i tratau cu har pe aceti
aici bucuria Mntuitorului pentru fiecare pcleproi sociali i morali i aveau resentimente
tos ce se pociete.
fa de Isus pentru c El Se apropia de astfel
15:7 Lecia care se desprinde de aici e
de oameni. i astfel ei i-au azvrlit acuza:
limpede: Este bucurie n cer pentru un singur
Omul acesta i primete pe pctoi i
pctos care se pociete, dar nu e nici o
mnnc cu ei. Desigur, acuza
ia era adevrabucurie pentru nouzeci i nou de pctoi
t. Ei i atribuiau ns o vin, dei, procednd
care n-au fost niciodat mustrai n inima lor
aa, Domnul Isus nu fcea altceva dect s
i contientizai de starea lor pier
dut. Versetul
mplineasc scopul pentru care a venit n
7 nu nseamn c ar fi unii care nu ar avea
lume!
nevoie de pocin. Toi oamenii sunt pctoi
Tocmai ca rspuns la acuzaia lor a povesi toi trebuie s se pociasc, pentru a fi
tit Domnul Isus parabolele oii pierdute, a
mntuii. Versetul i descrie pe cei care, n
monedei pierdute i a fiului pierdut. Toate
opinia lor, n-au trebuin de pocin.
acestea erau rostite la adresa fariseilor, care nu
s-au smerit niciodat suficient n faa lui
T. Parabola monedei pierdute (15:8-10)
Dumnezeu pentru a-i recunoate starea pier Femeia din istorioara de fa ar putea s-L
dut. n fapt, ei erau la fel de pierdui ca
ntruchipeze pe Duhul Sfnt, care i caut pe
vameii i pctoii, dar refuzau cu ncp
cei pierdui cu lampa Cuvntului lui
nare s-o recunoasc. Ideea central a celor trei
Dumnezeu. Cele nou monede de argint se
naraiuni este c Dumnezeu Se bucur nespus
refer la cei nepocii, n vreme ce moneda
de mult cnd i vede pe pctoi pocindu-se,
pierdut l reprezint pe omul care este disdar nu are nici o satisfacie s vad farnici
pus s mrturiseasc c nu are legtur cu
cu neprihnire de sine, care sunt prea mndri
Dum
nezeu. n relatarea precedent, oaia se
s recunoasc starea groaz
nic de pctoenie
rtci
se din proprie voin. Moneda este un
n care se afl.
obiect fr via, asta sugernd con
diia unui
15:3, 4 Aici Domnul Isus este nfiat sub
pctos, care este mort n pcatele sale.
simbolul unui pstor. Cele nouzeci i nou
Femeia caut cu grij moneda pn cnd
de oi i reprezint pe crturari i pe farisei.
o gsete. Apoi cheam prietenele i vecinele
Oaia pierdut l ntruchipeaz pe vame sau
ei, pentru ca i ele s se bucure mpreun cu
pe alt pctos care-i recunoate pctoenia.
ea. Banul pierdut pe care l-a gsit ea i-a adus
Cnd pstorul i d seama c una din oile
mai mult satisfacie dect ceilali nou bani,
sale s-a pierdut, le las pe cele nouzeci i
pe care nu i-a pierdut niciodat. Tot aa este
nou n pustiu, adic afar din staul, i se
i cu Dumnezeu. Pctosul care se smerete
duce dup cea pierdut, pn cnd o gsete.
i i mrturisete starea pierdut umple de
n ce-L privete pe Domnul, aceast cltorie
bucurie inima lui Dumnezeu, pe cnd Domnul
a constat n coborrea Sa pe pmnt, desf
nu se bucur de cei care nu simt niciodat
ura
rea lucrrii publice, respin
gerea Sa, suferinnevoia de a se poci.
ele i moartea Sa. Ct de adevrate sunt
cuvintele binecunoscutului imn: The Ninety
U. Parabola fiului pierdut (15:11-32)
and Nine (Cele nou
zeci i nou):
15:11-16 Dumnezeu Tatl este descris aici
ca fiind un om ce avea doi fii. Cel mai tnr
Dar nici unul din rscumprai n-a tiut
l simbolizeaz pe pctosul care se pociete,
Ct de adnci au fost apele traversate,
n timp ce fiul mai mare i ilus
treaz pe crtuNici ct de neagr noaptea prin care a trecut
rari i pe farisei. Acetia sunt fiii lui Dumnezeu
Domnul
n virtutea creaiei, nu a rscumprrii. Fiul
Pn cnd a gsit oaia pierdut.
mai tnr mai este cunos
cut i sub denumirea
Elizabeth C. Clephane
de fiul risipitor adic un om extravagant,
care face risip de bani. Fiul acesta s-a sturat
15:5 Dup ce a gsit oaia, el a aezat-o
la un moment dat de casa tatlui su i s-a
pe umerii si i a adus-o acas la el. Asta
decis s plece de acas. El n-a mai putut
su
gereaz c oaia salvat s-a bucurat de priviatepta pn la moar
tea tatlui su, ci i-a cerut
legiile i intimitatea pe care nu le cunos
cuse,
acestuia partea de motenire ce i se cuvenea,
ct timp se aflase la un loc cu celelalte.

Luca
252
nainte de timpul rnduit. Tatl le-a mprit
nu se spune deloc c bucuria lor s-ar fi termifiilor partea ce li se cuvenea. La scurt timp
nat. Tot aa este i cu mntuirea unui pcdup aceea, fiul cel tnr s-a dus ntr-o ar
tos.
ndeprtat i i-a cheltuit banii fr nici o
15:25-27 Cnd s-a ntors fiul cel mare de
msur, n satisfa
cerea plcerilor pctoase. De
la ogor i a auzit veselia mare, l-a ntrebat pe
ndat ce i s-au terminat banii, ara n care
unul din robi ce se ntmpl. Acesta i-a spus
locuia a intrat n
tr-o adnc depresiune econoc fratele su mai mic s-a ntors acas i c
mic i tnrul s-a trezit dintr-o dat fr nici
tatl su nu mai putea de bucurie.
un ban. Singurul loc de munc pe care l-a
15:28-30 Fiul cel mare a fost atunci
gsit a fost acela de ngrijitor la porci slujcu
prins de mnie i gelozie, refuznd s ia
b care i-ar fi repugnat oricrui evreu. Pe cnd
parte la bucuria tatlui su. J. N. Darby se
ptea por
cii, care se hrneau cu rocovele,
exprim foarte adnc aici: Acolo unde se afl
l-a cuprins invidia, cci aceste animale aveau
fericirea lui Dumnezeu nu poate veni
cu ce se hrni, n timp ce el era gata s
neprihni
rea de sine. Dac Dumnezeu este
moar de foame. Gndindu-se la aceasta, el
bun cu pctosul, ce rost mai are propria mea
s-a decis s fac ceva i astfel i-a luat inima
neprihnire? Cnd tatl lui l-a rugat s partin dini, hotrn
du-se s se ntoarc la tatl
cipe i el la festiviti, acesta a refuzat, bomsu, cu pocin n suflet, s-i recunoasc
bnind c el nu fusese niciodat rspltit penpca
tul i s-i cear iertare. El i-a dat seama
tru c l-a slujit pn atunci pe tatl su cu
c nu mai este vrednic s se numeasc fiul
credincioie i ascultare. Dar lui nu i se ddutatlui su, drept care s-a gndit s-i cear
se nici mcar un ied, darmite un viel ngrtatlui un post de simplu argat.
at! El s-a plns c atunci cnd s-a ntors fiul
15:20 Cu mult nainte de a ajunge acas,
risipitor, dup ce a cheltuit banii tatlui su cu
tatl lui l-a vzut i a fost cuprins de mil fa
femeile desfrnate, tatl nu a stat pe gnduri,
de el, a alergat i a czut pe gtul lui i l-a
ci i-a pregtit un mare osp. Observai cum
srutat mult. Aici este probabil singu
rul loc
se exprim fiul cel mare: acest fiu al tu,
din Biblie n care se spune c Dum
nezeu S-a
refuznd s-l numeasc fratele lui.
grbit, n sens pozitiv. Steward explic:
15:31, 32 Rspunsul tatlui a lsat s se
neleag c e mare bucurie pentru restaura
rea
Cu mult ndrzneal, Isus L-a nfiat pe
unuia pierdut, n vreme ce un fiu ncp
nat,
Dumnezeu nu n postura de a-l atepta pe copi
lul
ingrat i nempcat nu constituie nici un motiv
su ruinat s se ntoarc acas pleotit, nici ca
de bucurie.
Unul care rmnea n demnitatea Sa, ci ca Unul
Fiul mai mare este o imagine plastic a
care S-a grbit s-l aduc ct mai degrab acas,
crturarilor i fariseilor. Ei i purtau necaz lui
aa ruinat, zdrenros i ntinat cum era, priminDumnezeu pentru c Se purta cu mil pn i
du-l cu braele deschise. Acelai termen: Tat a
fa de pctoii cei mai mari. n concepia
ntunecat, pe de o parte, culoarea pcatului, iar pe
lor, dar nu i n a lui Dumnezeu, ei L-au
de alta a poten
at gloria i splendoarea iertrii.47
slujit cu credincioie i niciodat nu I-au clcat
poruncile. Cu toate acestea, ei nu au fost nici 15:21-24 Fiul i-a mrturisit pcatele, pn
odat rspltii cum se cuvine pentru asta.
n punctul n care era gata s cear de lucru.
Adevrul e c ei erau nite farnici religioi i
Atunci tatl l-a ntrerupt, poruncin
du-le robilor
pctoi vinovai. Mndria lor i-a orbit, nemaisi s-l mbrace pe fiul Su cu haina cea mai
putnd astfel vedea ct de mare era prpastia
bun, s-i pun un inel n deget i ncldintre ei i Dumnezeu, dup cum ei nu vedeau
minte n picioare. De ase
menea a ordonat s
faptul c El i copleise cu binecuvntri
se pregteasc un osp mare, pentru a srbnespus de multe. O, dac ar fi fost ei gata s
tori ntoarcerea fiului su, care fusese pierdut
se pociasc i s-i recunoas
c pcatele, ct
i a fost gsit. Din punctul de vedere al tatlui,
bucurie I-ar fi produs aceas
ta Tatlui i atunci
fiul su fusese mort, dar acum era viu.
i ei ar fi fost un prilej de srbtoare!
Cineva a fcut remarca: Tnrul acesta dorise
s se distre
ze, gsind satisfacii ntr-o ar
V. Parabola ispravnicului nedrept (16:1-13)
ndeprtat. Dar adevrata satisfacie a gsit-o
16:1, 2 Domnul Isus i las acum pe crtudoar a
tunci cnd i-a venit mintea la cap i s-a
rari i pe farisei, ndreptndu-i atenia spre
ntors n casa tatlui su. Observai c se
ucenici, pe care-i nva lecia isprvni
ciei. Pe
spune c au nceput s se nveseleasc, dar
bun dreptate acest paragraf a fost consi
derat

Luca
253
fa de generaia lor, sunt mai nelepi dect
cel mai dificil din toat evanghe
lia dup Luca.
fiii luminii. Asta nseamn c cei nenscui
Motivul st n faptul c istoria ispravnicului
din nou i nepocii dau dovad de mai mult
nedrept ar prea s elogieze necinstea. Vom
nelepciu
ne, ngrijindu-se de viitorul lor n
vedea ns ndat c nu aa stau lucrurile.
lumea de acum, dect au grij credincioii
Bogatul din text l reprezint pe Dumnezeu.
adevrai s-i adune comori n cer.
Administratorul (sau is
pravnicul, n alte
16:9 Noi trebuie s ne facem prieteni prin
traduceri) este cel cruia i s-a ncredinat sarcimijloacele mamonei nedrepte. Adic trebuie
na de a administra averea altcuiva. Din naras ne folosim de bani i alte resurse materiale
iune reiese c orice ucenic al Domnului este
n aa fel nct s ctigm suflete pentru
n acelai timp i un admi
ni
strator. AdmiCristos i astfel s ncheiem prietenii care s
nistratorul de care ne ocu
pm a fost acuzat
dureze toat venicia, cum se expri
m i
c a delapidat din fondurile patronului su. A
Pierson:
fost chemat s dea socoteal i i s-a comunicat c a fost destituit.
Banii pot fi folosii pentru a cumpra Biblii, cri,
16:3-6 Administratorul a fcut atunci
tractate, cu care s ctigm sufletele oamenilor.
nite calcule rapide, dndu-i seama c va treAstfel ceea ce era material i vremel
nic devine
bui s-i asigure existena. Numai c el era
nemuritor i imaterial, spiritual i etern. S zicem
prea naintat n vrst pentru a se angaja la
c cineva dispune de o sut de dolari. Ei bine, i
munc fizic i prea mndru pentru a ceri
va putea cheltui petrecnd la un restau
rant bun
(dei cnd era vorba s fure, nu avea nici un
sau organiznd o mas pentru prieteni, n care
orgoliu). Atunci cum avea s-i asigure traiul?
caz a doua zi va constata c nu s-a ales cu
ndat a conceput un plan meteugit prin care
nimic. Pe de alt parte, poate investi suta aceasta
s-i fac prieteni, care s fie milostivi cu el
n Biblii, cum
prate la preul de 1 dolar bucata.
cnd va da de greu. Planul consta n urm
Va achiziiona astfel 100 de exem
plare ale
toarea strategie: se va duce la unul din clienii
Cuvntului lui Dumnezeu. Pe acestea le va sdi
patro
nului su i-l va ntreba ct i datora
apoi cu mult chibzuin, ca smn pentru
acesta stp
nului su. Cnd clientul i-a spus: o
mpria cerurilor, iar smna aceea va da rod
sut de msuri de untdelemn, administratorul
nu de alte Biblii, ci de suflete omeneti. Din
i-a cerut s plteas
c doar pentru cincizeci,
mamona nedreapt el i-a fcut astfel prieteni,
contul fiind apoi ncheiat.
care, atunci cnd el va da gre, l vor primi n
16:7 Un alt client i datora stpnului su
locuinele lor cereti.48
o sut de msuri de gru. Administratorul i-a
spus s achite doar pentru optzeci, el urmnd
Aadar aceasta este nvtura Domnului
s considere factura achitat n ntregime.
cu privire la acest text. Prin investirea ne
16:8 Partea ocant intervine atunci cnd
leapt a bunurilor materiale putem s ne asi
stpnul l-a ludat pe administratorul
gurm c vom avea parte de binecuvnt
rile
nedrept, pentru c lucrase cu pruden!
altor oameni. Ne vom asigura c atunci cnd
Cum ar putea cineva aproba o atare necin
ste?
vom intra pe porile raiului, vom fi ntm
pinai
Ceea ce a fcut administratorul a fost nedrept.
cu bucurie de ceata celor care au fost mntuii
Versetele care urmeaz arat c administratorul
prin drnicia i rugciunile noastre jertfitoare.
nu a fost deloc elogiat pentru necinstea lui, ci
Oamenii acetia ne vor mulumi, spunnd: Tu
doar pentru simul su de prevedere. El a avut
ai fost cel care m-ai chemat, ajutndu-m s
n vedere viitorul su i i-a purtat de grij. El
ajung aici. Iat ce spune i Darby n aceast
a sacrificat ctigul prezent pentru rsplata viiprivin:
toare. Aplicnd lecia la viaa noastr, trebuie
s facem ns o important precizare: viitorul
Omul, n general, este administratorul lui Dum
copilului lui Dumnezeu nu este pe acest
nezeu. n alt sens i n alt context, Israel a fost
pmnt, ci n cer. Dup cum administratorul a
administratorul lui Dumnezeu, aezat n via lui
luat toate msu
rile pentru a se asigura c va
Dumnezeu. Lui i s-a ncredinat legea, fgduin
avea prieteni cnd se va retrage la pensie, aici
ele, legmintele i nchinarea. Dar, n general, s-a
pe pmnt, tot aa i cretinul trebuie s uzeze
constatat c Israelul a risipit bunurile Sale. Omul,
de bunu
rile Stpnului su n aa fel nct s
n postura de administrator, a fost gsit cu totul
se asi
gure c va avea parte de o bun primire
lipsit de credincioie. Ce e de fcut, acum? Apare
cnd va ajunge n cer.
Dumnezeu i, n suveranitatea harului Su, trans Domnul a spus: Fiii veacului acestuia,

Luca
form lucrurile pe care omul le-a corupt aici pe
acelui obiectiv. Dar prin nsui actul acesta l
pmnt n mijloace ale roadelor Sale cereti.
jefuim pe Dumnezeu de ceea ce este, pe
Lucrurile din lumea aceasta, aflate n mna omudrept, al Lui. Vom fi cu inima m
prit. Ne
lui, nu trebuie s fie folosite de acesta spre obivor stpni mobiluri contradicto
rii. Deciziile
nerea unor satisfacii maxime din lumea actual,
luate de noi vor fi determinate de obiectivul
care e, oricum, total desprit de Dumnezeu, ci
central al vieii: acumularea de avere. Cci
cu gndul la viitor. Noi nu trebuie s ne strduim
unde este comoara noastr, acolo va fi i
s posedm lucruri aici pe p
mnt, ci, prin folosiinima noastr. n efortul de a ne mbogi,
rea raional a acestor lu
cruri, s ne ngrijim de
vom sluji mamonei. Dar este cu neputin
alte vremuri. Este mai bine s le investim pe
s-L slujim i pe Dumnezeu, n acelai timp.
toate pentru obinerea unui singur prieten, dect
Mamona ip ncontinuu, s-i dm tot ce
s avem bani n pre
zent. Omul n vremea de
avem i ce suntem serile noastre care erau
acum se ndreapt spre pierzare. De aceea, n
odat libere, week-endurile i timpul pe care
prezent omul este un ispravnic ce nu-i gsete
ar fi trebuit s-l consacrm Domnului.
254

locul.49

16:10 Dac suntem credincioi n admi

nistrarea celor mai mici lucruri (banii),
atunci
vom fi credincioi i n mnuirea lucrurilor
mari (comorile spirituale). Pe de alt parte,
omul care este nedrept n folosirea banilor pe
care i i-a ncredinat Dumnezeu va fi nedrept
i atunci cnd i se vor ncredina responsabi
liti mult mai mari. Importana relativ mic a
banilor este evideniat de folosirea expresiei
n cele mai mici lucruri.
16:11 Oricine nu este cinstit n mnuirea
mamonei nedrepte pentru Domnul s nu se
atepte s i se ncredineze adevratele bogii. Banii sunt numii n original mamona
nedreapt deoarece folosirea lor e carac
terizat de alte scopuri dect cele de prosl
vire
a lui Dumnezeu. Banii sunt astfel con
trastai
cu adevratele bogii. Valoarea banilor este
nesigur i vremelnic. Valoarea realitilor spirituale este statornic i etern.
16:12 Versetul 12 face distincie ntre ceea
ce este al altuia i ceea ce este al tu. Tot ceea
ce posedm banii notri, timpul i talentele
noastre aparin Domnului, iar noi trebuie s
le punem n slujba Lui. Ceea ce este al nostru se refer la rsplile pe care le culegem
n viaa de acum i n cea viitoare, ca urmare
a slujirii noastre cre
din
cioase pentru Cristos.
Dac nu am fost cre
dincioi n ceea ce este al
Lui, cum poate El s ne ncredineze ceea ce
este al nostru?
16:13 Este cu totul imposibil s trim
simultan, i pentru lucruri, i pentru Dumne
zeu. Dac banul a pus stpnire pe noi,
nseamn c nu-L mai putem sluji cu adev
rat
pe Domnul. Cci pentru a aduna avere, vom
fi nevoii s ne concentrm toate ener
giile n
aceast direcie, punnd n joc tot ce avem
mai de pre n fiina noastr n scopul atingerii

W. Fariseii lacomi (16:14-18)

16:14 Fariseii nu erau doar mndri i
farnici, ci i lacomi, pe deasupra. Ei cre
deau
c evlavia este un mijloc de mbogire. Ei au
ales religia ca vocaie, cum alege cineva o
profesie bine remune
rat. Slujirea lor nu era
conceput pentru a-L slvi pe Dumnezeu i a
fi de folos aproape
lui, ci, mai degrab, pentru
a le spori averile. Cnd L-au auzit pe Domnul
Isus propovdu
ind c trebuie s renune la
bogiile lor din aceast lume, adunndu-i
comori n cer, ei i-au btut joc de El. Pentru
ei banii erau mai reali, mai palpabili dect
fgdu
inele lui Dumnezeu. Nimic nu putea
s-i mpiedice pe ei de a-i strnge bogii.
16:15 n exterior, fariseii preau pioi i
spirituali. Ei se considerau neprihnii n ochii
oamenilor. Dar dincolo de nfiarea lor neltoare, Dumnezeu vedea lcomia inimilor lor.
El nu Se lsa nelat de prefc
toria lor. Stilul
de via manifestat de ei i aprobat de alii
(Psalm 49:18) era o urciune naintea lui
Dumnezeu. Ei se considerau ncununai de
succes pentru miestria cu care reueau s
mbine practicarea religiei, ca ocupaie, cu
bunstarea financiar. Dar n ce-L privea pe
Dumnezeu, ei erau nite adulteri spirituali. Ei
spuneau cu gura c-L iubesc pe Dumnezeu,
dar n realitate mamo
na era zeul lor.
16:16 Restul versetelor din acest frag
ment,
16-18, prezint dificulti de nelege
re. La prima
lectur, ele nu par s aib vreo legtur cu cele
precedente i cu cele ce urmeaz. Dar, n opinia noastr, sensul lor va fi desluit cel mai
bine atunci cnd ne vom aminti c subiectul
capitolului 16 este lco
mia i necredincioia
fariseilor. Tocmai aceia care se fleau cu respectarea atent a legii sunt demascai acum ca
nite avari farnici. Spiritul legii este prezentat
n contrast puter
nic cu spiritul fariseilor.

Luca
255
Legea i profeii au inut pn la Ioan. Cu
de apoi. A se observa c nu ni se spune c
aceste cuvinte, Domnul a descris dispen
saia
ar fi vorba de o parabol. Subliniem acest
legii, care a nceput cu Moise i s-a sfrit cu
fapt, ntruct unii critici par s atenueze impliIoan Boteztorul. Dar acum era inaugurat o
caiile grave ale naraiunii, sub pretex
tul c ar
nou dispensaie. De la Ioan ncolo s-a predifi doar o parabol.
cat mpria lui Dumnezeu. Ioan Boteztorul
De la bun nceput, trebuie s precizm c
a venit vestind sosirea Regelui de drept al
bogatul, al crui nume nu este precizat, nu a
Israelului. El le-a spus oamenilor c dac se
fost condamnat s se duc n Hades din pri
pociesc, Domnul Isus va domni peste ei. Ca
cina bogiilor sale. Temelia mntuirii este
urmare a propovdu
irii lui i a propovduirii
credina n Domnul Isus i oamenii sunt conde mai trziu a Domnului Isus nsui, precum
damnai pentru c au refuzat s cread n El.
i a ucenici
lor, muli au rspuns cu inima
Dar acest bogat a demonstrat c nu pose
da
deschis la mesajul propovduit.
credin autentic, ce duce la mntuire, prin
Fiecare ptrunde n ea dnd nval
modul total lipsit de grij i interes n care s-a
nseamn c cei care au rspuns la mesaj
purtat cu ceretorul care a fost aezat la ua
li
teralmente au luat mpria cu asalt. De
sa. Dac inima i-ar fi fost plin de dragostea
pild, vameii i pctoii au fost nevoii s
lui Dumnezeu, nu i-ar fi ng
duit s triasc
sar peste obstacolele puse n calea lor de
n huzur, cnd un semen al su, un srac,
farisei. Alii au trebuit s ia msuri drastice,
sttea la ua lui, cerindu-i cteva firimituri de
apelnd la bisturiu, pentru a-i scoate din
pine. Dimpotriv, el ar fi luat cu asalt mpinim iubirea banului. Muli au avut de nvins
ria, lepdndu-se de dragostea sa de bani.
prejudeci imense.
Tot att de adevrat este c Lazr nu a
16:17, 18 Dar noua dispensaie nu a
fost mntuit pentru c era srac. Mai degra
b,
nsemnat nicidecum renunarea la adevruri
le
el i-a pus ncrederea n Domnul, accep
tnd n
morale de baz. Ar fi mai uor s treac
dar mntuirea sufletului su.
cerul i pmntul dect s cad o singur
S analizm acum portretul bogatului,
frntur de liter din Lege. O frntur din
numit uneori Dives (care nseamn n latin
Lege s-ar putea asemna cu liniua de la litera
bogat). El purta doar hainele cele mai scum
t sau punc
tul de pe litera i.
pe, fcute la comand, iar masa i era ncrca
Fariseii susineau c ei se afl n mpr
ia
t cu cele mai alese bucate. El tria doar
lui Dumnezeu, dar Domnul spunea, de fapt:
pentru el nsui, satisfcndu-i toate plce
rile
Nu putei nesocoti marile legi morale ale lui
i poftele trupului su. Pentru Dumnezeu nu
Dumnezeu, pretinznd, n acelai timp, c v
avea nici o dragoste adevrat i nici de aproaaflai n mp
ria Lui. Poate c ei vor fi
pele lui nu-i psa.
ntrebat: Dar ce precept moral important am
Lazr ne este prezentat ntr-un contrast
nesocotit? Drept care, Dom
nul le-a atras atenizbitor. El era un ceretor nenorocit, aezat n
ia asupra legii csniciei, ca o lege care nu va
fiecare zi n faa casei bogatului, plin de bube,
trece. Orice om care divoreaz de soia sa i
sleit de foame i ncolit de cinii soioi ce
se cstorete cu alta comite adulter i oriciveneau i-i lingeau rnile.
ne se cstorete cu o femeie divorat comite
16:22 Cnd a murit ceretorul, a fost
de asemenea adulter. Este exact ce fceau
dus de ngeri n snul lui Avraam. Muli pun
fariseii, pe plan spiritual. Poporul evreu fusese
la ndoial faptul c ngerii realmente ar partiaezat ntr-o poziie privilegiat, n cadrul
cipa la strmutarea la cer a sufletelor credinlegmn
tului pe care l-a ncheiat Dumnezeu
cioilor. Noi nu vedem ns c ar exista vreun
cu evreii. Dar aceti farisei i ntorceau acum
motiv s punem la ndoial fora evident a
spatele lui Dumnezeu, prin goana lor nebun
cuvintelor din versetul 22. ngerii i slujesc pe
dup mbogire. Din verset s-ar putea de
duce
credin
cioi n viaa aceasta i nu pare s existe
c ei erau vinovai nu numai de adulter spirivreun motiv care s-i mpiedi
ce s-o fac i la
tual, ci i de adulter fizic.
moartea lor. Snul lui Avraam este o expre
sie
ncrcat de simbolism, ce denot un loc de
X. Bogatul i Lazr (16:19-31)
mare fericire. Pentru orice evreu, gndul de a
16:19-21 Domnul i-a ncheiat discursul
avea prtie cu Avraam sugera o bucu
rie
pe tema bunei gospodriri a bunurilor mate
inexprimabil. Noi credem c snul lui
riale cu naraiunea ce urmeaz, n care ni se
Avraam este totuna cu cerul (raiul). Cnd a
prezint dou viei, dou decese i dou lumi
murit bogatul, trupul lui a fost ngropat

Luca
256
acelai trup pentru care avusese atta grij i
rsturnate.
pentru care cheltu
ise atia bani.
16:26 Aflm din acest pasaj c alegerile
16:23, 24 Dar lucrurile nu se opresc aici.
pe care le facem n viaa de acum hotrsc
Sufletul su, acea parte contient din el, s-a
destinul nostru etern i c, odat ce a interve
dus n Hades. Hades este, n originalul grec
nit moartea, destinul nostru este pecetluit. Nu
al Noului Testament, totuna cu eol-ul din
exist posibilitatea trecerii de la locuina celor
Vechiul Testament. Este starea duhurilor care
mntuii la aceea a celor condamnai i vice
au prsit aceast lume. n perioada Vechiului
versa.
Testament, era considerat a fi locuina de dup
16:27-31 n moarte, l vedem dintr-o dat
moarte a celor mntuii, ct i a celor nemnpe bogat transformat ntr-un evanghelist. El i
tuii. Aici este numit locuin
a celor nemntuii,
exprim astfel dorina ca cineva s se duc la
deoarece citim c boga
tul era n chinuri.
cei cinci frai ai si ca s-i previn, s nu
Ucenicii trebuie s fi fost consternai cnd
ajung i ei n acest loc de chin. Avra
am i-a
L-au auzit pe Isus spunnd c acest evreu
rspuns c aceti cinci frai, ntruct sunt evrei,
bogat s-a dus n Hades. Conform Vechiului
au Scriptura Vechiului Testament i aceasta
Testament, ei fuseser nvai s considere
trebuie s le fie suficient preve
nire. Dar bogabogiile drept un semn al bunvo
inei i binetul l-a contrazis pe Avraam, afirmnd c
cuvntrii lui Dumnezeu. Unui israelit care
dac se va duce cineva dintre cei mori, se vor
asculta de Domnul i se fgduia prosperitate
poci. Cuvntul ultim l-a avut ns Avraam,
material. Atunci cum putea un iudeu bogat s
care a artat c eecul de a asculta de
mearg n Hades? Domnul Isus tocmai anunCuvntul lui Dumnezeu e carac
terizat de finaase c odat cu propovdu
irea lui Ioan ncelitate. Dac oamenii nu vor s aud Cuvntul
puse o nou ordine a lucru
rilor. De acum
lui Dumnezeu aa cum se gsete el consemncolo, bogiile nu vor mai fi un semn disnat n Biblie, nu vor crede nici dac ar nvia
tinctiv al binecuvn
trilor, ci vor constitui o
cineva din mori. Lucrul acesta este dovedit
punere la prob a credincioiei cuiva, n admicu prisosin prin faptul c Domnul Isus nsui
nistrarea lucrurilor ncredina
te. Cui i s-a dat
a nviat din mori, i totui oamenii nu cred n
mult, mult i se va cere.
El.
Versetul 23 infirm teoria aa-numitului
Din Noul Testament noi tim c atunci
somn al sufletului, conform creia sufletul
cnd moare un credincios, trupul lui merge n
nu s-ar afla n stare contient n intervalul
mormnt, dar sufletul lui merge n cer, n
dintre moarte i nviere. Dimpotriv, versetul
prezena lui Cristos (2 Cor. 5:8; Fil. 1:23). n
ne arat limpede c dincolo de mormnt ne
schimb, cnd moare un necredincios, trupul lui
ateapt o existen contient. De fapt, rmmerge de asemenea n mormnt, dar sufletul
nem uimii de gradul foarte cuprinztor al
lui se duce n Hades. Pentru el, Hadesul este
cunotinelor pe care le poseda bogatul. L-a
un loc de suferin i cin.
vzut de departe pe Avraam i pe Lazr n
La Rpire, trupurile credincioilor vor fi
snul lui. Ba chiar a putut s comunice cu
nviate din mormnt i reunite cu duhurile i
Avraam. Adresndu-i-se cu cuvintele: Printe
sufletele lor (1 Tes. 4:13-18). Apoi ei vor locui
Avraam, i-a cerut ndurare, rugndu-l s-l
cu Cristos, pe vecie. La Judecata de la Marele
trimit pe Lazr s-i aduc o pictur de
Tron Alb, trupurile, duhurile i sufle
tele necreap, ca s-i rcoreasc limba. Desigur, se
dincioilor vor fi reunite (Apo. 20:12, 13).
ridic n acest punct ntrebarea cum poate un
Apoi ei vor fi aruncai n iazul de foc, locul
suflet fr trup s cunoasc setea i s simt
pedepsei venice.
dogoarea focului. Conchidem c lucrurile sunt
i astfel, capitolul 16 se ncheie cu acest
enunate la modul figurat aici, dar asta nu
avertisment ct se poate de solemn la adresa
nseamn nicidecum c suferina nu era real.
fariseilor i a tuturor celor care triesc pentru
16:25 Avraam i s-a adresat cu termenul
bani. Ei procedeaz aa spre pierzarea sufle
fiule, sugernd c acesta era un descendent
telor lor. Este mai bine s cereti pine aici
fizic al su, dar nu i spiritual. Patriarhul i-a
pe pmnt, dect s cereti ap n Hades.
amintit de viaa de lux, confort i huzur pe
care a dus-o pe pmnt. El a descris i sr
cia
IX. FIUL OMULUI I INSTRUIETE
i suferinele prin care a trecut Lazr. Acum,
UCENICII (17:119:27)
de partea cealalt a mormntului, rolurile s-au
A. Cu privire la pericolul ofensrii (17:1, 2)
inversat. Inegalitile din viaa de aici au fost
E greu de stabilit n acest punct din acest

Luca
257
capitol nlnuirea ideilor. Mai c suntem nclisituaii de genul acesta:
nai s credem c Luca ar fi compilat aici
1. Dac unui cretin i s-a fcut un ru, o
cteva subiecte fr leg
tur ntre ele. Dar
nedreptate, mai nti de toate, el trebuie s
remarcile Domnului Isus, despre perico
lul de a
ierte n inima lui persoana care i-a greit (Ef.
ofensa, cu care ncepe capitolul, ar putea fi
4:32). Asta i va pzi sufletul de resentimente
puse n legtur cu istoria bogatului de la
i maliiozitate.
sfritul capitolului 16. A tri n lux i satisfa 2. Apoi are datoria de a se duce n particu
cerea plcerilor ar putea constitui o pricin de
lar la persoana care i-a greit i s-o mus
tre (v.
poticnire pentru alii, care sunt mai de puin
3; vezi i Mat. 18:15). Dac persoana respectimp credincioi. Mai ales, dac un om are
tiv se pociete, atunci trebuie s i se spun
reputaia de a fi cretin, n care caz exemplul
c a fost iertat. Dac pctuiete de repetate
lui va fi urmat de alii. Ct de grav este, n
ori i se pociete de repetate ori, trebuie s
acest caz, fapta de a-i convinge pe unii
fie iertat (v. 4).
oameni, dispui s-L urmeze pe Cristos, s
3. Dac mustrarea n particular nu d rezul
aleag, n schimb, o via de material
ism i
tatele scontate, atunci persoana lezat trebuie
nchi
nare la zeul banului!
s ia unul sau doi martori (Mat. 18:16). Dac
Desigur, principiul se aplic n egal msucel care a greit nu ascult nici de acetia,
r i la modul general. Cei mici pot fi fcui
atunci chestiunea trebuie adus n faa bisericii.
s se poticneas
c, dac vor fi ncura
jai s
Dac nu ascult nici de biseric, atunci urmambrieze duhul i stilul de via al lumii. Ei
rea este excomunicarea sau excluderea sa (Mat.
vor putea fi fcui s se poticneasc dac li se
18:17).
vor propovdui nvturi ce dilu
eaz sensurile
Scopul mustrrii i al altor aciuni cu
precise ale Cuvntului lui Dumnezeu, aa cum
ca
racter disciplinar nu este acela de revan
le gsim exprimate n Biblie. Orice lucru care
sau de umilire a celui care a greit, ci de a-l
i ndeprteaz de la calea unei credine simple
rea
duce la prtia cu Domnul i cu fraii si.
i curate, de devotament fa de Domnul, de
Orice mustrare trebuie s se fac n spiritul
sfinenie i predare, va constitui o pricin de
dragostei. Noi n-avem de unde ti dac pocpoticnire.
ina persoanei mustrate este real. Va trebui
Bun cunosctor al naturii umane i al cons-o credem pe cuvnt c s-a pocit cu adevdiiilor care prevaleaz n lume, Domnul a
rat. Acesta e i motivul pentru care Domnul
spus c este cu neputin s nu vin prilejuspune: i chiar dac pctuiete mpotriva
rile de poticnire. Dar asta nu dimi
nueaz cu
ta de apte ori pe zi i de apte ori pe zi se
nimic vinovia celor care se las antrenai s
ntoarce la tine i zice: M pociesc, s-l
devin cauza poticnirii altora. Ar fi mai bine
ieri. Este chiar modul plin de har i tandredac li s-ar lega o piatr de moar de gt, i
e n care Se poart Tatl cu noi nine.
s se nece n adncurile mrii, dect s fac
Indiferent de cte ori greim noi fa de El,
pe unul din aceti micui s se poticneasc.
avem totdeauna asigurarea c: Dac ne mrPare evident c folosirea unor cuvinte att de
turisim pcatele, El este credin
cios i drept ca
tari au darul de a ilustra nu numai moartea
s ne ierte pcatele i s ne cureasc de
fizic, ci i condamnarea venic.
orice nedreptate. (1 Ioan 1:9).
Cnd Domnul S-a referit la pericolul de a-i
face pe unul din aceti micui s se potic
C. Cu privire la credin (17:5, 6)
neasc, probabil c S-a gndit nu numai la
17:5 Ideea de a ierta de apte ori ntr-o
copii, ci i la ucenicii mai tineri pe calea cre
sin
gur zi li s-a prut ucenicilor extrem de
dinei, ntori mai de curnd la Domnul.
di
ficil, dac nu de-a dreptul imposibil. Au
considerat c nu sunt n stare de o mani
fes
tare
B. Cu privire la nevoia de a avea un spirit
att de avansat a harului. i astfel L-au rugat
ierttor (17:3, 4)
pe Domnul s le mreasc credin
a.
n viaa cretin nu exist doar pericolul de
17:6 Rspunsul Domnului a lsat s se
a-i face pe alii s se poticneasc. Mai exist
neleag c nu era vorba despre cantitatea
i pericolul de a ine necaz pe cineva sau de a
credinei, ci de calitatea ei. Mai mult, nu se
refuza s-l ieri, cnd persoana respectiv i
punea problema ca ei s capete mai mult
cere iertare. De asta se ocup Domnul n fragcredin, ci s uzeze de credina pe care o
mentul de fa. Noul Testa
ment ne nva c
posedau deja. Mndria i importana care ni le
trebuie s urmm urm
toarea procedur n
acordm nou nine sunt lucrurile care ne

Luca
258
mpiedic s-i iertm pe fraii notri. Mn
dria
nul Isus Se ndrepta spre Ierusalim, de-a lunaceea trebuie s fie smuls din rdcini i
gul graniei dintre Samaria i Galileea.
aruncat afar. Dac credina ct un gr
unte
17:12-14 Pe cnd intra ntr-un sat, L-au
de mutar poate dezrdcina un dud, sdindu-l
ntmpinat zece leproi, care au stat departe.
n mare, cu att mai mult ne va asigura biruDin cauza condiiei n care se aflau, bolii lor
ina asupra mpietririi inimii noastre i duhului
groaznice, ei nu s-au apropiat de El, ci doar
nostru nezdrobit, care ne mpiedic s ne ierau strigat de la distan, rugndu-L s-i vindetm fratele de nenumrate ori.
ce. El le-a rspltit credina, spu
nndu-le s se
duc i s se arate preoilor. Asta nsemna c
D. Cu privire la robii netrebnici (17:7-10)
pn cnd ajungeau la preot, aveau s fie deja
17:7-9 Adevratul rob al lui Cristos nu are
vindecai de lepra lor. Preotul nu avea puterea
motive s fie mndru. Orgoliul i impor
tana
de a-i vindeca, ci doar rolul de a-i declara
de sine trebuie smulse din rdcini i nlocuite
vindecai. Ascul
tnd de cuvntul Domnului,
cu un sentiment real de nevredni
cie. Aceasta
leproii au pornit ctre locuina preoilor i pe
este lecia care se desprinde din istoria robului.
cnd se duceau, au fost curii de boala lor.
Acest slujitor arase sau ps
cuse oile toat ziua.
17:15-18 Toi au avut credina c vor fi
Cnd a venit acas de la cmp, dup o zi de
vindecai, dar numai unul din cei zece s-a
trud, stpnul nu-i spune s se aeze la mas
ntors s-I mulu
measc Domnului. Intere
sant
pentru a i se servi cina, ci i poruncete s-i
e c acesta era un samaritean, unul din vecipun orul i s-i serveasc lui cina. Abia
nii att de dispreuii ai evreilor, cu care nu
dup aceea i se permite robului s cineze i
voiau s aib nimic de a face. Acesta s-a
el. Stpnul nu-i mulu
mete pentru tot ce a
aruncat cu faa la pmnt n postura de
fcut, deoarece sunt corvoade normale, pe care
adevrat nchin
tor i la picioarele lui Isus
trebuie s le ndeplineasc un rob. Cci un
adevratul loc de nchinciune. Isus a ntrerob aparine stpnului su i principala lui
bat dac n-au fost curii toi cei zece i dac
ndatorire este s asculte de stpnul su.
numai strinul acesta s-a gsit s se ntoar 17:10 Deci ucenicii sunt robii Domnului
c i s dea slav lui Dumnezeu. Unde erau
Isus Cristos. Ei aparin Lui cu duhul, cu
ceilali nou?
sufletul i cu trupul lor. n lumina jertfei de la
17:19 ntorcndu-se spre samaritean,
Calvar, indiferent ce ar face ei, niciodat nu
Domnul Isus a spus: Scoal-te i du-te.
vor putea s compenseze ndeajuns pen
tru
Credina ta te-a fcut bine. Numai cele zece
ceea ce a nfptuit Domnul pe cruce. Aadar,
procente de credincioi recunosctori motedup ce ucenicul a fcut tot ce i s-a poruncit
nesc adevratele bogii ale lui Cristos. Isus
n Noul Testament, trebuie s admit c rmntmpin gestul nostru de ntoarcere (v. 15) i
ne un rob netrebnic, care nu a fcut dect
de mulumire (v. 16) cu noi binecu
vntri.
ceea ce avea datoria s fac.
Credina ta te-a fcut bine ar putea sugera
Potrivit lui Roy Hession, cinci sunt trstuc pe cnd cei nou au fost curii de lepr,
rile care-l caracterizeaz pe rob:
al zecelea a fost i mntuit de pcat, pe dea 1. El trebuie s fie dispus s poarte povar
supra!
dup povar, fr s se ocupe de el n
sui.
F. Cu privire la venirea mpriei (17:20-37)
2. Procednd astfel, el trebuie s se mpace
17:20, 21 E greu de stabilit dac fariseii
cu gndul c nu i se va mulu

mi pentru ceea
au fost sinceri cnd au pus ntrebarea despre
ce a fcut.
mprie sau dac au dorit s-i bat joc.
3. Dup ce a fcut toate acestea, el nu
tim totui c, fiind evrei, aveau ndejdea
trebuie s-l acuze pe stpnul su de egoism.
venirii cu putere i glorie a unei mprii. Ei
4. El trebuie s mrturiseasc c este un
ateptau semne exterioare i manifestri vi
zibile
rob netrebnic.
pe plan politic. Mntuitorul le-a spus:
5. El trebuie s recunoasc faptul c, pur
mpria lui Dumnezeu nu vine n aa fel
tndu-se cu blndee i smerenie, nu a fcut
50
ca s atrag atenia. Cu alte cuvin
te, cel
dect ceea ce avea datoria s fac.
puin n etapa actual, trmul lui Dumnezeu
E. Isus i cur pe cei zece leproi (17:11-19)
nu vine nsoit de semne exte
rioare izbitoare.
17:11 Pcatul nerecunotinei este un alt
Nu era o mpr
ie pmn
teasc, temporal i
pericol n viaa ucenicului, dup cum reiese
vizibil, pe care s-o poi arta cu degetul aici
din istoria celor zece leproi. Citim c Dom
sau acolo. Mai degrab, Mntuitorul a spus

Luca
259
c mpria lui Dumnezeu este n ei sau
Civilizaia fcuse progrese nsemnate pn la
printre ei. Domnul Isus nu putea spune c
acea dat. Oamenii nu numai c mncau i
mpria era n inimile fariseilor, deoarece
beau, ci cumprau i vindeau, sdeau i
aceti farnici religioi nu aveau loc pentru
zideau. Era efortul omului de a introduce o
Cristos Regele n inimile lor mpietrite. Ceea
er de pace i prosperitate, fr Dumnezeu. n
ce a vrut El s spun a fost c mpria lui
ziua n care Lot, cu soia i fiicele sale, au
Dumnezeu era n mijlocul lor. El era Regele
ieit din Sodoma, a plouat foc i pucioas din
de drept al Israe
lului, care svrise minuni i
cer i i-a distrus pe toi locuitorii acelui ora
i acreditase identitatea i poziia n vzul
ru, mpreun cu oraul propriu-zis. La fel va
tuturor. Dar fariseii nu voiau s-L primeasc.
fi i n ziua cnd Se va arta Fiul Omului. Cei
i astfel, pentru ei mpria lui Dumnezeu se
care i fac din plceri, din sa
tisfacerea pofteartase, dar fusese total neobservat de ei.
lor eului i din comer scopul vieii lor vor fi
17:22 Vorbindu-le fariseilor, Domnul le-a
distrui.
descris mpria ca ceva ce avusese deja loc.
17:31 Va fi o zi cnd ataamentul fa de
Cnd S-a ntors ns spre ucenici, El S-a
lucrurile pmnteti va periclita viaa unui om.
referit la mprie ca la un eveniment viitor,
Dac se va afla pe acoperiul casei, s nu
mpria urmnd s fie ntemeiat la a doua
ncerce s-i salveze bunurile din cas. Dac
Sa venire. Dar mai nti El le-a de
scris interva fi la cmp, de asemenea, s nu se mai
valul de timp dintre prima i a doua Sa venintoarc, ci s fug din acele locuri unde se
re. Vor veni zilele cnd ucenicii vor dori s
va abate judecata.
vad una din zilele Fiului Omului i n-o vor
17:32 Dei soia lui Lot a fost scoas
vedea. Cu alte cuvinte, ei vor tnji dup una
aproape cu fora din Sodoma, inima ei a
din zilele cnd El era cu ei pe pmnt, iar ei
rmas n acel ora, cum reiese din faptul c
gustau prtia dulce cu El. Zilele acelea au
s-a ntors s priveasc ndrt. Ea ieise din
fost, ntr-o privin, o arvun, o anticipare a
Sodoma, dar Sodoma nu ieise din ea. n
timpului cnd El se va ntoarce cu putere i
consecin, Dumnezeu a distrus-o, transfor
slav mare.
mnd-o ntr-un stlp de sare.
17:23, 24 Se vor ridica muli cristoi fali
17:33 Oricine va cuta s-i scape viaa,
i dregtori i vor anuna c Mesia a venit.
preocupndu-se de sigurana lui fizic, dar
Dar adepii Lui nu trebuie s se lase amgii
neavnd grij de sufletul lui, i-o va pierde. Pe
de aceste zvonuri false. A doua venire a lui
de alt parte, oricine i va pierde viaa n
Cristos va fi un eveniment la fel de vizibil i
aceast perioad de mare strmtora
re, din priinconfundabil ca fulgerul care strbate zarea
cina credincioiei sale fa de Domnul, o va
de la un capt la altul.
pstra pentru venicie.
17:25 Din nou, Domnul Isus le-a spus
17:34-3651 Venirea Domnului va fi un timp
de desprire. Doi oameni vor dormi ntr-un
ucenicilor c nainte ca aceasta s se poat
pat. Unul va fi luat la jude
cat. Cellalt, un
ntmpla, El va trebui s sufere multe lucruri
credincios, va fi cruat, pentru a putea intra n
i s fie respins de generaia aceea.
mpria lui Cristos. Dou femei vor mcina
17:26, 27 Revenind la subiectul venirii Sale
mpreun. Una, cea necredincioas, va fi
pentru a domni, Domnul ne-a nvat c zilele
luat i prins n vrte
jul mniei lui
care vor preceda imediat acest glorios eveniDumnezeu. Cealalt, o copil a Domnului, va
ment vor fi ca zilele lui Noe. Oamenii mnfi cruat, bucurndu-se astfel de binecuvntricau, beau, se nsurau, se mritau. Aceste
le lui Cristos n mia de ani.
lucruri nu erau greite n ele nsele. Erau acti Apropo, versetele 34 i 35 sunt n deplin
viti umane legitime. Rul consta n faptul c
acord cu faptul c pmntul este rotund. C
oamenii triau pentru aceste lucruri i nu se
va fi noapte ntr-o parte a pmntului i zi n
gndeau la Dumnezeu, nici nu aveau timp
alta, aa cum reiese din activitile menio
nate,
pentru El. Dup ce a intrat Noe cu familia sa
denot cunotine tiinifice foarte avansate
n arc, a venit potopul i i-a distrus pe toi
pentru acea vreme. Se tie c abia mult mai
ceilali locuitori ai pmn
tului. Tot aa Venirea
trziu a ajuns s se cunoasc i s se accepte,
lui Cristos va nsemna judecat pentru cei ce
n mod oficial, faptul c pmn
tul este rotund.
resping oferta Sa de ndurare.
17:37 Ucenicii au neles pe deplin din
17:28-30 Din nou, Domnul a spus c
cuvintele Mntuitorului c a doua Sa venire
zilele care vor preceda a doua Sa venire se
va fi o judecat catastro
fic din cer, asupra
vor asemna cu cele n care a trit Lot.

Luca
260
unei lumi apostate. Aadar ei L-au ntrebat pe
rmia de evrei din timpul Marii Strmtorri,
Domnul unde va cdea aceast judecat.
dei tot aa de bine s-ar putea referi la credinRspunsul Lui a fost c oriunde va fi cada
cioii asuprii din toate veacu
rile. Motivul penvrul acolo se vor strnge i vulturii. Vultu
rii
tru care Dumnezeu nu a intervenit cu mult
simbolizeaz judecile care sunt pe punctul de
timp n urm rezid n faptul c El este ndea se abate asupra oamenilor. Prin urmare, rslung rbdtor cu toi oamenii, nevoind ca nici
punsul este c judecile vor cdea asupra oriunul s nu piar.
crei forme de necredin i rzvrtire mpotri 18:8 Dar va veni ziua n care Duhul Lui
va lui Dumnezeu, indife
rent unde vor avea loc
nu Se va mai lupta cu oamenii i atunci El i
acestea.
va pedepsi pe cei care i persecut adepii.
n capitolul 17, Domnul Isus i avertizase
Domnul Isus a ncheiat parabola cu ntreba
rea:
pe ucenici c viitorul rezerv suferine i perDar cnd va veni Fiul Omului, va gsi El
secuii. nainte de a veni vremea glorioa
sei
oare credin pe pmnt? Asta nseamn
Sale artri, li se va cere s treac prin ncerprobabil genul de credin deinut de vduva
cri mari. Ca modalitate de pregtire,
srman. Ar putea indica ns i faptul c
Mntuitorul ofer instruciuni suplimentare desatunci cnd Se va ntoarce Domnul, va mai
pre rugciune. n urmtoarele versete, gsim o
exista pe pmnt doar o rmi
de credinvduv care s-a rugat, un fariseu care s-a
cioi cu adevrat fideli Lui. ntre timp, fiecare
rugat, un vame care s-a rugat i un ceretor
din noi ar trebui s fie mboldit s posede
care s-a rugat.
acea credin care strig la Dumne
zeu zi i
noapte.
G. Parabola vduvei persistente (18:1-8)
18:1 Parabola vduvei care se roag ne
H. Parabola fariseului i a vameului
nva c oamenii trebuie s se roage nen
(18:9-14)
cetat i s nu se lase. Acest lucru e valabil n
18:9-12 Urmtoarea parabol este adre
sat
cazul tuturor oamenilor i al oricror genuri de
celor care se mndresc cu faptul c ei nii
rugciuni. Dar n contextul de care ne ocupm
sunt neprihnii i-i dispreuiesc pe toi ceise refer la rugciunea special, pentru ca
lali, considerndu-i inferiori. Etiche
tndu-l pe
Dumnezeu s ne izbveasc, n situaii de
primul om drept un fariseu, Mntuitorul n-a
ncercare. Este o rugciune pe care trebuie s
lsat nici o ndoial asupra crei categorii de
o facem fr s ne lsm, n timpul
oameni pusese El accentul. Dei fariseul ndendelunga
tului interval dintre prima i a doua
plinea formalit
ile rug
ciunii, n realitate, el nu
venire a lui Cristos.
vorbea cu Dumnezeu. Mai degrab, se luda
18:2, 3 Parabola ne prezint un judector
cu propriile sale realizri, pe plan moral i
care, de obicei, nu era ptruns de frica de
religios. n loc s se compare cu standardul
Dumnezeu, nici nu avea consideraie pentru
lui Dumnezeu de perfeciune i s vad ct de
aproapele su. Era i o vduv, care era asupripctos era n lumina acestuia, el se compara
t de un potrivnic al crui nume nu este specu ali oa
meni din comunitate i se luda c
cificat. Vduva a venit la judector de nenumeste mai bun dect acetia. Repetarea frecvent
rate ori, rugndu-l s-i fac drep
tate i s-o
a pronumelui personal eu relev adevrata
izbveasc de acest tratament inuman.
stare a inimii sale, plin de ngmfare i
18:4, 5 Judectorul nu a fost micat de
importan de sine.
justeea cazului ei. Faptul c era tratat nedrept
18:13 Vameul se afla ntr-o stare total
nu l-a determinat s ia vreo msur n sprijidiferit. Stnd naintea lui Dumnezeu, el a
nul ei. Cu toate acestea, ritmicitatea cu care se
sesizat totala sa nevrednicie i s-a smerit pn
prezenta ea naintea lui l-a ndem
nat s treac,
n rn. El nu ndrznea nici ochii s i-i
n cele din urm, la aciune. Persistena i stridice spre cer, ci se btea n piept, zicnd:
ruina ei au dus la luarea unei decizii favorabiDumnezeule, ai mil de mine, pctosul!
le ei.
El nu s-a considerat doar un simplu pctos
18:6, 7 Atunci Domnul le-a explicat ucenioarecare, ntre muli alii, ci pctosul
cilor c dac un judector nedrept va aciona
individuali
zat, care nu merita s primeasc
n favoarea unei srmane vduve, la struina
nimic de la Dumnezeu.
acesteia, cu ct mai mult va inter
veni
18:14 Domnul Isus le-a amintit ascult
Dumnezeul cel drept n folosul aleilor Si. E
torilor Si c acest duh de smerenie i poc
posibil ca termenul aleii s se re
fere la
in i este plcut lui Dumnezeu. Contrar

Luca
261
ateptrilor oamenilor, vameul a fost acela
Aducndu-l pe frunta napoi, la cele zece
care s-a dus acas ndreptit. Dumnezeu i
porunci, Domnul Isus nu a lsat s se neleanal pe cei ce se smeresc, dar i smerete pe
g c cineva ar putea fi mntuit prin pzirea
cei ce se nal singuri.
legii. Mai degrab, El a recurs la lege pentru
a-l convinge pe om de pcto
enia lui.
I. Isus i copilaii (18:15-17)
Domnul Isus a citat cele cinci porunci care au
Incidentul acesta ranforseaz principiul
de a face cu ndatoririle noastre fa de semepotrivit cruia este nevoie de smerenie de
nii notri, respectiv partea a doua din cele
copil, pentru a putea intra n mpria lui
dou table ale legii.
Dumnezeu. Mamele se mbulzeau n jurul
18:21-23 Reiese destul de clar c legea nu
Domnului Isus, aducndu-i copiii pentru ca
avusese efectul de a-l convinge pe omul nosacetia s fie binecuvntai de El. Ucenicii Lui
tru, deoarece el a pretins cu arogan c a
au fost agasai de aceast monopolizare a timpzit aceste porunci din tinereea sa. Isus i-a
pului Mntuito
rului. Dar Isus i-a mus
trat. Apoi,
spus c i mai lipsea un lucru: dragostea pencu mult tandree, i-a chemat pe copilai la El,
tru aproapele. Dac ar fi pzit cu adev
rat
zicnd: Lsai copilaii s vin la Mine i
aceste porunci, atunci ar fi vndut toate ave
rile
nu-i oprii, cci mpria lui Dumnezeu este
sale i le-ar fi mp
rit la sraci. Dar rea
litatea
a unora ca ei! Versetul 16 rspunde la ntreera c nu-i iubea aproapele ca pe sine. El
barea Ce se ntmpl cu copiii cnd acetia
tria o via egoist, lipsit de dra
goste pentru
mor? Rspunsul este c ei merg n cer.
alii, cum reiese din faptul c atunci cnd a
Domnul afirm limpede: a unora ca acetia
auzit aceste lucruri, s-a ntristat foarte mult,
este mpria lui Dumnezeu.
deoarece era foarte bogat.
Copiii pot fi mntuii la o vrst foarte
18:24 Privindu-l, Domnul a remarcat ct
fraged, care poate varia de la copil la copil.
de dificil este pentru cei care posed bogii
Faptul rmne ns c oricrui copil, indife
rent
s intre n mp
ria lui Dumnezeu. Dificul
de vrst, care dorete s vin la Isus trebuie
tatea const n a ti cum s faci, ca dac ai
s i se permit s fac acest lucru i s fie
bogii, s nu i se lipeasc inima de ele i s
ncurajat n credina sa.
nu-i pui ncrederea n ele.
Copilaii nu trebuie s ajung la maturi
tate,
ntregul pasaj ridic o serie de ntrebri
nainte de a putea fi mntuii; n schimb, aduljenante, att pentru cretini, ct i pentru necreii trebuie s posede credina simpl i smeredincioi. Cum putem afirma c ne iubim cu
nia unui copila, pentru a putea intra n mpadevrat aproapele, cnd trim n bunstare i
ria lui Dumnezeu.
confort, n timp ce alii pier, fr s cunoasc
Evanghelia lui Cristos?
J. Tnrul bogat (18:18-30)
18:25 Isus a spus c este mai uor s
18:18, 19 Fragmentul acesta ilustreaz situtreac o cmil prin urechea acului, dect s
aia unui om care nu a fost dispus s accepte
intre un bogat n mpria lui Dumnezeu.
mpria lui Dumnezeu ca un copi
la. ntr-o
Multe explicaii au fost avansate pentru aceast
zi, un frunta al poporului a venit la Isus,
afirmaie. Unii au sugerat c urechea acului ar
adresndu-I-se cu apelativul: Bunule nvtor
fi o poart interioar mic, din zidul unei
i ntrebnd ce trebuie s fac pentru ca s
ceti i c o cmil ar putea intra pe ea doar
moteneasc viaa venic. Mai nti,
dac se apleac. Dar Doctorul Luca folosete
Mntuitorul l-a ntrebat de ce-I spune bunule
aici un termen care se refer concret la acul
nvtor. Isus i-a amintit c numai
unui chirurg i sensul cuvin
telor lui Isus pare
Dumnezeu este bun. Domnul nostru nu a
s fie cel literal. Cu alte cuvinte, cum este de
negat c El este Dumnezeu, ci a dorit s-L
imposibil ca o cmil s treac prin urechea
fac pe frunta s mrturiseasc acest adevr.
acului, tot att de imposibil este ca un bogat
Dac El era bun, atunci nsemna c este
s intre n mpr
ia lui Dumnezeu. Nu este
Dumnezeu, ntruct numai Dumnezeu este
suficient explica
ia c un bogat nu poate intra
esenialmente bun.
n mprie prin eforturile sale proprii, deoare 18:20 Apoi Isus s-a ocupat de ntrebarea:
ce acest lucru e va
labil i n cazul bogailor, i
Ce trebuie s fac pentru ca s motenesc
al sracilor. Sensul afirmaiei este urmtorul:
viaa veni
c? Noi tim c viaa venic nu
este cu neputin ca un om s intre n mp
se motenete fcnd fapte bune. Viaa venic
ria lui Dumnezeu ca un om bogat. Atta
este darul lui Dumnezeu, prin Isus Cristos.
timp ct i face din bogiile sale un zeu, i

Luca
262
las ca acestea s se interpun ntre el i mnmult mai probabil ca El s fie ucis n particutuirea lui, nu va putea fi convertit. n realitate,
lar sau omort cu pietre n cadrul unei izbucnu prea muli bogai sunt mntuii, dar aceia
niri de furie.52 Dar profeii preziseser c El
va fi trdat, c va fi batjocorit i insultat i
care sunt, trebuie s fie, mai nti, zdrobii
scuipat, i, prin urmare, aa se va ntmpla.
naintea lui Dumnezeu.
El avea s fie biciuit i omort, dar a treia zi
18:26, 27 Pe cnd meditau ucenicii la toate
avea s nvie.
acestea, s-au ntrebat cine mai poate fi atunci
Restul capitolelor din evanghelia dup Luca
mntuit. Pentru ei, bogiile fuseser ntotdeause ocup cu derularea dramei pe care El a
na un semn al binecuvntrii lui Dumnezeu
cunoscut-o dinainte i a prezis-o att de minu(Deut. 28:1-8). Dac evreii bogai nu pot fi
nat:
mntuii, atunci cine poate fi mn
tuit? Domnul
Ne suim la Ierusalim (18:35-19:45).
a rspuns c Dumnezeu poate face ceea ce
Fiul Omului va fi dat n mna Neamurilor
omului i este cu neputin s fac. Cu alte
(19:4723:1).
cuvinte, Dumnezeu poate lua un materialist
El va fi batjocorit i insultat (23:1-32).
necrutor, rapace i egoist, l poate lecui de
l vor omor (23:33-56).
dragostea lui de aur, nlocu
ind-o cu dragoste
A treia zi El va nvia (24:1-12).
pentru Domnul. Or, acesta este un miracol al
18:34 E uimitor faptul c ucenicii n-au
harului divin.
neles nimic din aceste lucruri. Sensul cuvin Din nou, ntregul fragment ridic proble
me
telor Sale era ascuns pentru ei. Ne este greu
tulburtoare pentru copilul lui Dumne
zeu.
s nelegem de ce erau att de opaci n
Slujitorul nu este mai presus de Stp
nul lui.
aceast privin, dar explicaia ar putea fi
Domnul Isus i-a prsit bogiile Sale cereti,
urmtoarea: Mintea lor era absorbit de gnpentru a ne salva sufletele noas
tre vinovate.
duri viznd un izbvitor imediat, care s-i
Nu se cade ca noi s fim bogai, ntr-o lume
scape de jugul romanilor i s-i nteme
ieze
n care El a fost srac. Valoarea inestimabil a
numaidect mpria, aa nct ei refu
zau s
sufletelor, iminena revenirii lui Cristos i draaccepte orice alt program care nu cores
pundea
gostea lui Cristos care ne constrnge sunt
acestor ateptri. Adesea cre
dem ceea ce
tot attea motive care ar trebui s ne determidorim s credem i respingem adevrul, dac
ne s investim orice va
loare material de care
acesta nu corespunde ideilor noastre preconcedispunem n lucra
rea Domnului.
pute.
18:28-30 Cnd Petru i-a amintit Domnu
lui
c ucenicii i-au prsit casele i familiile penL. Vindecarea ceretorului orb (18:35-43)
tru a-L urma pe El, Domnul a rspuns c o
18:35-37 Domnul Isus prsise ntre timp
asemenea via de sacrificiu este rspltit din
Pereea, traversnd Iordanul. Luca afirm c
belug n viaa aceasta i va fi rspltit i
incidentul urmtor a avut loc pe cnd Se
mai mult n venicie. Ultima parte a verse
tului
apropia Isus de Ierihon. Matei i Marcu spun
30 (iar n veacul viitor via venic) nu
c a avut loc pe cnd El prsea Ierihonul
nseamn c viaa venic se ctig prin
(Mat. 20:29; Marcu 10:46). n plus, Matei
renunarea la toate. Mai degrab, se refer la
spune c erau doi oameni; Marcu i Luca
capacitatea sporit a cuiva de a se bucura de
spun c era doar unu. Este posibil ca Luca s
gloriile cerului, plus rsplile sporite din mpse fi referit la noul ora, n vreme ce Matei i
ria cerului. n
seamn deplina reali
zare a
Marcu s fi avut n vedere oraul vechi. De
vieii care fusese primit la mntuire, adic
asemenea e posibil s fi avut loc mai multe
viaa deplin.
minuni de redare a vederii n acest loc. Oricare
ar fi explicaia adevra
t, sun
tem ncreztori c
K. Isus prezice din nou moartea i nvierea
dac am poseda un grad mai mare de cunoaSa (18:31-34)
tere, aparentele contra
dicii ar disprea ndat.
18:31-33 Pentru a treia oar, Domnul i-a
18:38 Nu tim cum, dar ceretorul orb i-a
luat pe cei doisprezece i i-a prevenit am
dat seama c Isus este Mesia, Fiul lui David.
nunit cu privire la ceea ce-L atepta (vezi
El s-a rugat de Domnul s aib mil de el,
9:22, 44). El a prezis c suferinele Sale aveau
adic s-i redea vederea.
s se ntmple ca mplinire a ceea ce scrisese 18:39 n ciuda ncercrilor unora de a-l
r profeii din Vechiul Testament. Cu previziureduce la tcere, ceretorul a strigat cu glas
ne divin, El a profeit pe un ton calm c
tare ctre Domnul. Pe oameni nu-i interesa un
avea s fie dat n mna Neamurilor. Era

Luca
263
ceretor, dar pe Isus l interesa.
tat n casa cuiva.
18:40, 41 Isus S-a oprit. Darby comen
19:6 Zacheu a fcut cum i s-a poruncit i
teaz, cu mult pertinen: Iosua s-a rugat
L-a primit cu bucurie pe Domnul. E aproa
pe
odat ca soarele s se stea pe loc n cer, dar
cert c acesta a fost momentul declanrii
aici Domnul nsui este soarele i astfel luna
convertirii sale.
i cerurile se opresc la rugmintea unui cere 19:7 Criticii Mntuitorului au murmurat
tor orb. La porunca lui Isus, ceretorul a fost
cu toii mpotriva Lui, deoarece El a intrat s
adus la El. Isus l-a ntrebat ce dore
te. Fr
gzduiasc la un om pctos! Ei au nesocos ezite sau s generalizeze, cereto
rul a rstit faptul c, venind ntr-o lume cum este cea
puns c dorete s-i capete vederea.
n care trim, El era limitat aproape exclusiv
Rugciunea lui a fost scurt, la obiect i plin
la case de genul acesteia!
de credin.
19:8 Mntuirea a produs o schimbare
18:42, 43 Isus i-a satisfcut apoi cererea i
ra
dical n viaa vameului. Acesta L-a informat
imediat omul i-a primit vederea. Ba mai
pe Mntuitorul c inteniona s dea acum
mult, L-a urmat pe Domnul, slvindu-L pe
jumtate din bunurile sale la sraci. (Pn
Dumnezeu. Aceast ntmplare ne nva c
acum, el i jecmnise pe sraci.) De asemenea
trebuie s credem c Dumnezeu poate face s
i-a fcut planul de a restitui mptrit orice
se ntmple ceea ce oamenilor le este cu
bani pe care i-a ctigat pe ci necinstite.
neputin de nfptuit. O credin puternic i
Aceasta depea cu mult preve
derile legii (Ex.
va aduce mult cinste lui Dum
nezeu, dup
22:4, 7; Lev. 6:5; Nu. 5:7), demonstrnd c
cum se exprim poetul:
acum Zacheu era stpnit de dragoste, pe cnd
nainte era robit de lcomie.
Tu te apropii de un Rege,
Nu pare s existe vreo ndoial asupra fap Deci adu-I petiii mari,
tului c Zacheu i nsuise bunuri pe ci
Harul i puterea Lui ntrec
necinstite. Wuest traduce partea a doua a ver Tot ce a-i putea cndva s-I ceri.
setului 8 astfel: i ntruct am stors pe

John Newton
nedrept..., nu dac am stors...
La prima vedere s-ar prea c Zacheu se
M. Convertirea lui Zacheu (19:1-10)
flea cu spiritul su filantropic, punndu-i
Convertirea lui Zacheu ilustreaz adev
rul
ncrederea n acesta pentru a fi mntuit. Dar
versetului 27 din Luca 18: Ceea ce este cu
nu aa stau lucrurile. El afirma prin filantro
pia
neputin la oameni este cu putin la
sa c noua via pe care a descoperit-o n
Dumnezeu. Zacheu era un om bogat. Dar, n
Cristos l mboldea acum s fac restituiri penmod obinuit, este cu neputin ca un bogat
tru nedreptile comise n trecut i, prin urmas intre n mpria lui Dumnezeu. Zacheu
re, drept recuno
tin fa de Dumnezeu pentru
ns s-a smerit naintea Mntuitorului i nu a
c l-a mntuit, el dorea s-i pun banii i
lsat ca bogiile lui s se interpun ntre
averea n slujba lui Dumnezeu, spre slava Lui
sufletul su i Dumnezeu.
i ntru binecuvntarea semenilor lui.
19:1-5 Cnd Domnul a trecut prin
Versetul 8 este unul din cele mai puter
nice
Ierihon, cu ocazia celei de-a treia i ultima
versete din Biblie n sprijinul conceptu
lui de
din cltoriile Sale la Ierusalim, Zacheu cuta
restituire. Mntuirea nu-l absolv pe cineva de
s-L vad, animat, evident, de curio
zitate.
datoria de a rectifica relele comise n trecut.
Dei era mai-marele vameilor, nu s-a jenat
Datoriile fcute pe cnd cineva era neconvertit
s procedeze contrar uzanelor, ci a fcut tot
nu sunt anulate cnd acesta se nate din nou.
posibilul pentru a-L vedea pe Mn
tuitorul.
Iar dac a furat bani nainte de a fi fost mnDeoarece era scund, tia c nu va putea s-L
tuit, atunci adevrata msur a harului lui
vad pe Isus, din cauza oamenilor din jurul
Dumnezeu reclam ca aceti bani s fie retursu. i astfel, a alergat nainte i s-a suit ntrnai dup ce persoana respectiv a devenit
un sicomor de pe marginea drumului pe care
copilul lui Dumnezeu.
venea Domnul. Acest fapt al credinei nu a
19:9 Isus a afirmat fr echivoc c mn
rmas neobservat. Pe cnd Se apropia Isus, a
tuirea a intrat n casa lui Zacheu, deoarece el
privit n sus i l-a vzut pe Zacheu. Apoi i-a
era un fiu al lui Avraam. Mntuirea nu a surporuncit s se dea jos degrab i S-a invitat n
venit pentru c Zacheu era evreu din natere.
casa vameului. Este singurul loc din Scriptur
Expresia folosit aici: un fiu al lui Avraam
unde se consem
neaz c Mntuito
rul S-a inviindic mai mult dect simpla descenden etni-

Luca
264
c. Ea nseamn c Zacheu a exercitat aceeai
ria. Dup aceea El se va ocupa de aceia
credin n Domnul pe care a demonstrat-o i
crora le dduse banii.
Avraam. Mai mult, mntuirea nu a intrat n
Credincioii din epoca actual vor fi eva
casa lui Zacheu datorit filantropiei lui sau
luai cu privire la slujirea lor, la Scaunul de
faptului c a restituit tot ce luase pe ci necinJudecat al lui Cristos. Aceast evaluare se va
stite (v. 8). Acestea sunt roadele mntuirii, nu
petrece n cer, dup Rpire.
cauza ei.
Rmia credincioas de evrei care l vor
19:10 Ca rspuns la cei care L-au criticat
mrturisi pe Cristos n timpul Marii Strmtorri
pentru c a fost gzduit de un pctos, Isus a
vor fi evaluai la a doua venire a lui Cristos.
spus: Fiul Omului a venit s caute i s mnAceasta pare s fie judecata avut n vedere n
tuiasc ce era pierdut. Cu alte cuvinte, conacest pasaj.
vertirea lui Zacheu a constituit o mplinire a
19:16 Primul servitor a ctigat zece mine
nsui scopului pentru care a venit Cristos n
cu mina ce i se ncredinase. El fusese conlume.
tient c banii pe care i avea nu erau de fapt
ai lui (mina ta) i astfel s-a folosit de ei
N. Parabola celor zece mine (19:11-27)
cum a tiut mai bine pentru a promova intere 19:11 Pe cnd se apropia Mntuitorul de
sele stpnului su.
Ierusalim, venind dinspre Ierihon, muli din
19:17 Stpnul l-a ludat pentru c a fost
adepii Lui credeau c mpria lui Dum
credincios n foarte puin fapt care trebuie
nezeu urma s se arate ndat. n parabola
s ne aduc aminte c i dup ce am fcut tot
e, arminelor,53 El le-a spulberat aceste speran
ce se putea mai bine, tot slujitori netrebnici
tndu-le c ntre prima i a doua Sa venire va
suntem. El a fost rspltit cu autoritate peste
fi un interval n timpul cruia ucenicii vor trezece ceti. Cei care l slujesc cu credincioie
bui s lucreze cu srg pentru El.
pe Cristos aici pe pmnt vor fi rspltii n
19:12, 13 Parabola omului de neam mare
mpria Sa cu privilegiul de a domni. Gradul
a avut o paralel real, n istoria lui Arhelau.
n care unui ucenic i se va acorda privilegiul
Acesta a fost ales de Irod s-i fie succesor,
de a dirigui n mp
ria lui Cristos va depindar a fost respins de popor. El s-a dus la
de de m
sura n care L-a slujit cu devotament
Roma, pentru a fi confirmat de pute
rea impei jertfire de sine aici pe pmnt.
rial. Apoi s-a ntors, i-a rspltit pe slujitorii
19:18, 19 Al doilea slujitor a ctigat cinci
si, iar pe dumani i-a nimicit.
mine cu mina iniial ce i se ncredin
ase,
n parabola de fa, Domnul Isus este Omul
drept care a fost rspltit cu stpnire peste
de neam mare, care S-a dus n cer, unde
cinci ceti.
19:20, 21 Al treilea nu a avut dect scuze.
ateapt vremea cnd Se va ntoarce i-i va
El a napoiat mina pe care o pstrase nvelit
inaugura mpria pe pmnt. Cei zece servintr-un tergar. El nu a ctigat nimic cu
tori sunt ucenicii Si. El le-a dat fiecruia o
aceast min. De ce? Ei bine, el aproape c l-a
min i le-a spus s le pun n nego pn Se
nvinuit pe omul de neam mare pentru eecul
va ntoarce El. Dei talentele i capacit
ile fiede a fi obinut profit de pe urma minei, afircrui slujitor al Domnului difer de ale altuia
mnd c nobilul este un om aspru, care ar fi
(vezi parabola talanilor, Mat. 25:14-30), ei posepretins un ctig fr cheltuieli. Numai c slujid ns i elemente comune tuturor, cum ar fi
torul s-a autocon
damnat prin propriile sale
privilegiile de a vesti Evanghelia i de a-L
cuvinte. Dac aa credea c este stpnul, atunci
reprezenta pe Cristos n faa lumii, precum i
ar fi putut, cel puin, s depun mina la o
privilegiul rugciunii. Fr ndoial, mina se
banc, pentru ca aceasta s aduc dobnd.
refer la acestea.
19:22 Citnd cuvintele nobilului, Isus nu a
19:14 Cetenii sunt poporul Israel. Nu
recunoscut c ele ar fi fost adevrate. Mai
numai c israeliii L-au respins pe El, dar
degrab, inima pctoas a slujitorului l-a fcut
chiar i dup plecarea Lui, au trimis dup el o
pe acesta s dea vina pe stpn, pentru lipsa
solie s-i spun: Nu vrem ca omul acesta s
lui de profit, cnd, de fapt, lenea lui a fost
mpreasc peste noi. Solia aceasta ar
cauza nerodniciei. Oricum, dac a crezut c
putea reprezenta tratamentul aplicat slujitorilor
stpnul lui e aspru, cu att mai mult trebuia
lui Cristos, cum ar fi tefan sau ceilali mars se pun pe treab.
tiri.
19:23 Versetul 23 pare s sugereze c tre 19:15 Aici avem o imagine simbolic a
buie s facem unul din dou lucruri: Fie s
revenirii Domnului, pentru a-i ntemeia mp-

Luca
265
Dumnezeu cu glas tare, pentru toate minunipunem tot ceea ce avem n slujba Domnu
lui,
le pe care le vzuser svrite de Isus. L-au
fie s ncredinm aceste bunuri altcuiva, care
aclamat apoi ca Rege, cntnd c venirea Sa
tie s le fructifice spre slava Lui.
avea ca urmare pace n cer i slav n cele
19:24-26 Verdictul rostit de nobil asupra
preanalte. Se remar
c faptul c au cntat:
celui de-al treilea slujitor a fost s i se ia
Pace n cer, iar nu Pace pe pmnt. Nu
mina i s o dea primului, care a ctigat alte
putea fi pace pe pmnt, deoarece Prinul
zece mine. Dac nu folosim n slujba Dom
Pcii fusese respins i urma s fie omort n
nului oportunitile care ni s-au ncredinat,
curnd. Dar avea s fie pace n cer, ca urmare
acestea vor fi luate de la noi. Pe de alt parte,
a morii lui Cris
tos pe crucea de la Calvar i
dac suntem credincioi n puine lucruri,
a nlrii Sale la cer.
Dumnezeu va avea grij s nu ducem nicioda 19:39, 40 Fariseii au fost indignai de fapt lips de mijloacele de a-L sluji i mai mult.
tul c Isus era onorat n aceast manier
Poate unora li se va prea nedrept faptul c
public. Ei I-au spus s-i certe ucenicii. Dar
mina a fost dat celui care avea deja zece,
Isus a rspuns c aceste aclamaii erau inevi
dar n viaa spiritual este un principiu de
tabile. Dac ucenicii nu-L aclamau, atunci pienezdruncinat faptul c celor care l iubesc i-L
trele aveau s-o fac! Astfel El i-a mustrat pe
slujesc cu ardoare li se vor drui prilejuri tot
farisei pentru c erau mai nvrtoai i mai
mai cuprinztoare de lucru pentru El. Eecul
ncremenii dect pietrele fr via.
de a fructifica prilejurile druite va conduce, n
cele din urm, la pierderea tutu
ror prilejurilor.
B. Fiul Omului plnge pentru Ierusalim
Al treilea slujitor a suferit pierderea rspl(19:41-44)
ii, dar nu se precizeaz c ar fi avut parte de
19:41, 42 Pe cnd Se apropia Isus de
vreo alt pedeaps. Se pare c nu se pune
Ierusalim, a rostit o plngere pentru oraul
deloc la ndoial mntuirea lui.
care pierduse prilejul su cel mai favorabil.
19:27 Cetenii care n-au voit s-l aib pe
Dac oamenii L-ar fi primit pe El ca Mesia,
nobil ca diriguitor asupra lor sunt definii drept
ar fi avut pace. Dar ei n-au recunoscut c El
vrjmai, fiind condamnai la moarte. Aceasta
era sursa pcii. Acum era prea trziu. Deja au
a constituit trista prezicere a soartei de care
hotrt ce vor face cu Fiul lui Dumnezeu.
avea s aib parte naiunea care L-a respins
Pentru c L-au respins, ochii lor au fost orbii.
pe Mesia.
Pentru c n-au voit s-L vad, ei nu puteau
s-L mai vad din acest moment.
X. FIUL OMULUI LA IERUSALIM
S ne oprim aici s cugetm la minuna
tele
(19:2821:38)
lacrimi
vrsate
de
Mntuitorul.
Dup
cum
s-a
A. Intrarea triumfal (19:28-40)
exprimat W. H. Griffith Thomas: S stm la
19:28-34 Era duminica dinaintea rstig
nirii
picioarele lui Cristos, pn vom nva secretul
Sale. Isus Se apropiase de panta de rsrit a
lacrimilor Sale i, privind pcatele i durerile
Muntelui Mslinilor, n drum spre Ierusalim.
locuitorilor oraelor i satelor, s plngem i
Cnd S-a apropiat de Betfaghe i de Betania,...
noi pentru ele.54
i-a trimis pe doi dintre ucenicii Si, pentru a-I
19:43, 44 Isus a fcut apoi o prezicere
face rost de un mgru, pe care s intre clasolemn a asedierii viitoare a oraului de ctre
re n Ierusalim. El le-a spus exact unde vor
Titus, artnd cum avea s mpresoare acel
gsi animalul i ce vor spune stpnii lui.
general roman oraul, prinzndu-i locui
torii
Dup ce ucenicii au fcut cum i-a instruit Isus,
ntr-o curs, masacrndu-i att pe tineri, ct i
stpnii mgru
ului au fost imediat dispui s-i
pe btrni; cum avea s rad de pe faa
lase s ia animalul pentru ca Isus s Se poat
pmntului zidurile i cldirile, pn cnd nu
folosi de el. Poate c fuseser binecuvntai
avea s rmn piatr pe piatr. Toate acesanterior de misiunea Domnului i se oferiser
tea aveau s se ntmple pentru c Ie
ru
salimul
s-I fie de folos ori de cte ori va avea nevoie
n-a cunoscut vremea cercetrii sale. Domnul
de serviciile lor.
cercetase oraul, oferindu-i mntu
ire, dar locui 19:35-38 Ucenicii I-au fcut Domnului un
torii si nu L-au dorit. Ei n-au gsit loc pentru
gen de a din hainele lor. Muli i ater
neau
El n planurile lor.
hainele pe drum naintea Lui, n timp ce El
nainta spre Ierusalim, pe versantul vestic al
C. A doua curire a templului (19:45, 46)
Muntelui Mslinilor. Apoi, ntr-un singur gnd,
Isus curise templul la nceputul lucrrii
toi adepii lui Isus au nceput s-L laude pe

Luca
266
Sale publice (Ioan 2:14-17). Acum, cnd misiumindu-L pe Mesia, aa cum l vestise Ioan?
nea Lui se apropia cu repeziciune de sfrit,
Dar dac spuneau c Ioan nu a fost dect un
El a intrat n incinta lcaului sfnt de nchipredicator oarecare, riscau s-i atrag furia
nciune i i-a alungat pe toi cei ce fcea din
maselor, care nc l recunoteau pe Ioan ca
aceast cas de rugciune un cuib de tlhari.
profet al lui Dum
nezeu. Prin urmare au zis:
Pericolul de a introduce spiritul comercial n
Nu tim de unde provenea autoritatea lui
lucrurile lui Dumnezeu e ntot
deauna prezent.
Ioan. Isus a spus atunci: n acest caz, nici Eu
Cretintatea de astzi este amestecat cu aluanu v voi spune prin a cui autoritate i nv Eu
tul comercialismului cu tot felul de activiti
pe oameni. Dac nici atta nu tiau de unde
comerciale care au loc n bise
rici bazaruri,
vine autoritatea lui Ioan, atunci cum i permicampanii de strn
gere de fonduri, predici speteau s pun la ndoial autoritatea Celui care
ciale pentru adunarea de profituri i toate
era mai mare dect Ioan? Textul acesta ne
acestea fcute n numele lui Cristos!
arat c lucrul esenial n lucrarea de predare a
Cristos a citat din Isaia 56:7 i Ieremia
Cuvntului lui Dumnezeu este s fii umplut
7:11, ca temei pentru aciunea Lui. Orice
cu Duhul Sfnt. Cel care are aceast nzestrare
reform de rectificare a abuzurilor comise n
poate fi mai de folos dect cei a cror putere
biseric trebuie s se ntemeieze pe Cuvntul
const n diplome, n tot felul de titluri i onolui Dumnezeu.
ruri omeneti.
Ce instituie de nvmnt i-a acordat
D. Prednd zilnic n templu (19:47, 48)
diploma? Cine te-a ordinat? Iat cum ve
chile
Isus i nva n toate zilele pe oameni n
ntrebri, mbrcate probabil ntr-o doz de
zona templului nu n interiorul su, ci doar
gelozie, continu s fie ridicate i astzi. Cel
n curile sale, unde li se permitea oamenilor
ce propovduiete cu mult rod Evanghelia lui
accesul. Liderii religioi cutau cu orice pre
Cristos, chiar dac nu i-a ros coatele pe bns gseasc un motiv care s le permit s-L
cile vreunui seminar renumit sau universiti
distrug, dar oamenii de rnd mai erau captivestite, continu i astzi s fie ncolit, punnvai de Nazarineanul fctor de minuni.
du-i-se sub sem
nul ntrebrii vrednicia i valiVremea Lui nu sosise nc. Dar curnd avea
ditatea ordinrii sale.
s vin ceasul cnd preoii cei mai de seam,
crturarii i fariseii aveau s se npusteasc
F. Parabola viticultorilor ri (20:9-18)
asupra Lui, pentru a-L omor.
20:9-12 Dorul fierbinte din inima lui
Era ziua de luni. Ziua urmtoare, mari
Dumnezeu pentru poporul Israel ne este din
ultima zi cnd avea s-i nvee pe oameni n
nou prezentat n aceast parabol a viei.
public este descris la 20:122:6.
Dumnezeu este omul care a sdit o vie, a
arendat-o unor viticultori (adic liderilor na
iu
E. Autoritatea Fiului Omului este pus sub
nii Israel vezi Isa. 5:1-7). Apoi a trimis slusemnul ntrebrii (20:1-8)
jitori la viticultori, pentru ca acetia s-i dea
20:1, 2 Ce tablou impresionant! nvto
rul
din rodul viei. Slujitorii au fost profeii lui
nvtorilor propovduind neobosit vestea
Dumnezeu, ca Isaia i Ioan Bote
ztorul, care
bun, la umbra templului, n timp ce liderii
s-au strduit s cheme Israelul la pocin i
Israelului i contest cu neruinare dreptul de
credin. Dar dregtorii Israe
lului i-au persecua-i nva pe oameni! Pentru ei Isus nu era
tat nencetat pe profei.
dect un tmplar simplu din Nazaret, fr pre 20:13 n cele din urm, Dumnezeu i-a
gtire colar oficial, fr diplome academice,
trimis fiul preaiubit, cu gndul expres c ei l
fr acreditri din partea unei autoriti eclezivor respecta (dei, desigur, Dumnezeu tia c
astice. n ce consta acreditarea Lui? au dorit
El va fi respins). Observai c Cristos Se disei s tie.
tinge pe Sine de toi ceilali. Acetia erau slu 20:3-8 Isus le-a rspuns printr-o ntreba
re.
jitorii, El este Fiul.
Un rspuns corect la aceast ntrebare ar fi
20:14 Nedezminindu-i nravurile din treconstituit i rspunsul la ntrebarea pus de ei.
cut, viticultorii s-au hotrt s scape de moA fost botezul lui Ioan aprobat de Dum
nezeu,
tenitor. Ei doreau s fie singurii lideri i
sau doar de autoritatea uma
n? Aici ei au fost
nvtori ai poporului ca motenirea s fie
prini. Cci dac recuno
teau c Ioan a predia noastr. Ei nu erau dispui s renune la
cat sub ungerea divin, atunci de ce n-au
poziia lor de conductori religioi, n favoarea
ascultat de mesajul lui i nu s-au pocit, prilui Isus. Ce s-au gndit ei: Da
c-L ucidem,

Luca
267
nimeni nu ne va mai contesta stp
nirea peste
20:23, 24 Isus i-a dat seama ce complot
Israel.
I se urzete i le-a cerut un dinar probabil,
20:15-17 i l-au scos afar din vie i l-au
pentru c El nsui nu avea asupra Sa aceast
omort. n acest punct, Isus i-a ntrebat pe
moned. Faptul c ei posedau i foloseau
evreii care-L ascultau ce va face proprie
tarul
aceste monede demonstra ct de robii erau de
viei unor viticultori att de ri. La Matei, preputerea Neamurilor. Al cui chip i a cui
oii cei mai de seam i btrnii s-au condaminscripie sunt pe el? a ntrebat Isus. Ei au
nat pe ei nii, rspunznd c, desigur, stprecunoscut c sunt ale Cezarului.
nul viei i va omor pe viticul
tori (Mat. 21:41).
20:25, 26 Apoi Isus i-a redus la tcere, cu
Aici Domnul nsui d rspunsul: i va nimiporunca: Dai deci Cezarului ce este al
ci pe viticultorii aceia i via o va da altora.
Cezarului i lui Dumnezeu ce este al lui
Asta nsemna c evreii care L-au respins pe
Dumnezeu! n aparen, ei erau att de preCristos aveau s fie nimicii i c Dumnezeu
ocupai de interesele Cezarului, dar de interei va aeza apoi pe alii n poziia privilegiat.
sele lui Dumnezeu nici nu le psa. Banii
Prin alii s-ar putea nelege Neamurile sau
sunt ai Cezarului, iar voi suntei ai lui
Isralul regene
rat din vremea de pe urm.
Dumnezeu. Lsai-i lumii banii ei, iar lui
Evreii au fost consternai la auzul acestor
Dumnezeu creaturile Sale! Este att de uor
cuvinte. Nicidecum! au zis ei. Domnul a
s ne preocupm de chiibuuri, i s negli
jm
confirmat prezi
cerea, citnd din Psalmul
lucrurile de importan major ale vieii. Dup
118:22. Ziditorii evrei L-au respins pe Cristos,
cum este att de uor s ne achitm datoriile
piatra aceasta. Ei nu aveau nici un loc
fa de semenii notri, jefuindu-L, n schimb,
pentru El, n planurile lor. Dar Dumnezeu era
pe Dumnezeu de lucrurile care I se cuvin.
hotrt ca Isus s Se bucure de un loc preeminent i avea s-L fac piatra din capul
H. Saducheii i ntrebarea despre nviere
unghiului, cheia de bolt, fr de care cldirea
(20:27-44)
nu poate rmne n picioare, Cel cruia I se
20:27 Dup ce a euat i aceast ncer
care
va da cea mai nalt cinste.
de a-L prinde pe Isus n curs, pe plan politic,
20:18 Cele dou veniri ale lui Cristos sunt
au venit unii saduchei la El, punn
du-I ceea
prezentate n versetul 18.55 Prima Lui venire
ce considerau a fi o ntrebare ncuietoare din
este descris ca fiind o piatr ce cade pe
domeniul teologiei. Ei negau posibilitatea ca
pmnt. Oamenii s-au poticnit de starea Lui
trupurile nensufleite ale oamenilor ar mai
umil i au fost zdrobii pentru c L-au resputea fi readuse vreodat la via. Prin urmare,
pins. n a doua parte a versetului, piatra cade
au ales un exemplu ex
trem, care s pun docdin cer i-i spulber pe necredincioi.
trina nvierii ntr-o postur ridicol.
20:28-33 Ei I-au amintit lui Isus c Legea
G. Dai Cezarului ce este al Cezarului i lui
lui Moise i cerea unui om s se cstoreasc
Dumnezeu ce este al Lui (20:19-26)
cu vduva fratelui su, pentru a asigura conti 20:19, 20 Preoii cei mai de seam i crtunuitatea spiei i numelui fami
liei i a nu
rarii i-au dat seama c Isus vorbise mpotriva
nstrina averea (Deut. 25:5). Povestea lor spulor. i astfel erau i mai nveru
nai s pun
nea c o femeie s-a cstorit, rnd pe rnd, cu
mna pe El. Ei au trimis iscoade ca s-L deterfiecare dintre cei apte frai. Nici la moartea
mine, prin vicleug, s spun ceva care s le
celui de-al aptelea, ea tot nu a avut nici un
dea prilejul s-L aresteze, pentru a fi apoi judecopil. La urm a murit i femeia. Deci, la
cat de guvernatorul roman. Dar aceste iscoade
nviere, soia cruia dintre ei va fi femeia?
mai nti L-au ludat, spunnd c El este cre au voit ei s tie, crezndu-se foarte detepi,
dincios lui Dumnezeu cu orice pre i c nu Se
pentru c au reuit s nscoceas
c o situaie
teme de oameni spernd astfel c Domnul va
att de ncurcat i aparent fr ieire!
rosti vreun cuvnt mpotriva Cezarului.
20:34 Isus le-a rspuns c relaia de cs 20:21, 22 Apoi L-au ntrebat dac este
torie este valabil doar pentru viaa de aici,
drept s plteasc tribut Cezarului. Dac Isus
necontinundu-se n cer. El nu a spus c soii
spunea c nu este, atunci ei aveau s-L acuze
i soiile nu se vor recunoate unii pe alii, ci
de trdare i s-L predea romanilor, ca s fie
doar c relaia dintre ei va fi nteme
iat acolo
judecat. Dac spunea c e drept, atunci risca
pe o cu totul alt baz.
s-i ofenseze pe irodieni (adic marea majo
20:35 Expresia: cei socotii vrednici s
ritate a evreilor).
aib parte de veacul acela nu nseamn c

Luca
268
cineva poate fi vrednic de a intra n cer.
orbi s mai poat vedea acest lucru.
Singura vrednicie pe care o pot avea pcto
ii
este vrednicia pe care le-o acord Domnul
I. Avertismentul mpotriva crturarilor
Isus Cristos. Vrednici sunt socotii cei care se
(20:45-47)
Atunci Isus a avertizat n mod public muljudec pe ei nii, care-L accept i-L proclaimea cu privire la crturari. Ei purtau haine
m pe Cristos, recunoscnd c Lui i aparine
lungi, asumndu-i un aer de pioenie. Le pltoat vrednicia.56 Expresia nvierea din mori
cea ca oamenii s li se adreseze cu titluri
se refer doar la nvierea credin
cioilor. Sensul
foarte distinse, cnd umblau prin piee. Se
ei literal este: nvierea dintre cei mori, dup
nghe
suiau s ocupe locurile cele mai cu vaz
cum reiese i din particula ek din textul origidin sinagogi i la banchete. Dar ei le jefuiau
nal grec. Ideea unei nvieri generale, n care
pe vduvele lipsite de aprare de economiile
toi morii i cei mntu
ii, i cei nemntuii
agonisite cu mult trud o via ntreag, ncer sunt nviai n acelai timp nu are nici un
cnd s muamalizeze faptele lor reprobabile cu
temei scriptural, negsin
du-se n Biblie.
rugciuni lungi. O ase
menea ipocrizie avea s
20:36 Superioritatea strii cereti este
fie pedepsit ct se poate de aspru.
demonstrat n continuare de versetul 36.
Moartea nu mai exist. n aceast privin, toi
J. Cei doi bnui ai vduvei (21:1-4)
oamenii vor fi egali, ca ngerii. De asemenea,
Pe cnd urmrea Isus cum arunc bogaii
ei vor fi dovedii ca fii ai lui Dumnezeu.
darurile n vistieria templului, a fost izbit de
Credincioii sunt deja fiii lui Dumne
zeu, dar
contrastul dintre bogai i o anumit vduv.
aici pe pmnt aceasta nu reiese ntotdeauna
Bogaii ddeau ceva bani, dar vduva a dat tot
din nfiarea exterioar. n cer ns, ei vor fi
ce a avut. Dup aprecierile lui Dumnezeu, ea
artai n mod vizibil ca fii ai lui Dumnezeu.
a dat mai mult dect toi ceilali laolalt. Ei
Faptul c au partici
pat la prima nviere le asiau dat din surplusul lor; ea a dat din srcia
gur aceast mani
festare. ...tim c atunci
ei tot ce avea. Aurul dat de cineva din belucnd Se va arta El, vom fi ca El, pentru c
gul su, doar pentru c nu are nevoie de el,
l vom vedea aa cum este (1 Ioan 3:2).
este aruncat de Dum
nezeu n groapa fr
Cnd Se va arta Cristos, viaa noastr, atunci
fund; dar bnuul de aram, ptat de snge,
v vei arta i voi mpreun cu El n slav
este ridicat i srutat de El la rangul de aur
(Col. 3:4).
pentru eternitate.57
20:37, 38 Pentru a demonstra nvierea, Isus
a fcut o trimitere la Exod 3:6, unde Moise
K. O prezentare succint a evenimentelor
L-a citat pe Domnul, numindu-L Dumnezeul
viitoare (21:5-11)
lui Avraam... Isaac i... Iacov. Dac saducheii
Versetele 5-33 constituie un mre dis
curs
ar fi cumpnit mai bine lucrurile, i-ar fi dat
profetic. Dei se aseamn cu Discursul de pe
seama c: (1) Dumne
zeu nu este Dumnezeul
Muntele Msli
nilor, de la Matei 24 i 25, cele
celor mori, ci al celor vii. (2) C Avraam,
dou nu sunt identice. Din nou, nu trebuie s
Isaac i Iacov sunt cu toii mori. Concluzia
uitm c deosebirile pe care le constatm ntre
inevitabil este c Dumnezeu trebuie s-i nvie
cele patru evanghelii nu sunt ntmpltoare sau
din mori. Domnul nu a spus: Eu am fost
contradictorii, ci sunt ncrcate de o profund
Dumnezeul lui Avraam..., ci Eu sunt...
semnificaie.
Caracterul lui Dumnezeu, ca Dumnezeu al
n acest discurs l gsim pe Domnul vorcelor vii, face absolut necesar nvierea.
bind cnd despre distrugerea Ierusalimu
lui,
20:39-44 Unii din crturari au fost nevoii
care avea s se ntmple n anul 70 dup
s recunoasc temeinicia argumen
trii Sale.
Cristos, cnd despre condiiile care vor preceDar Isus nc nu i-a ncheiat expunerea. Din
da a doua Sa venire. Avem aici ilustrat legea
nou, El a fcut o trimitere la Cuvntul lui
dublei referiri cu alte cuvinte, prezi
cerile
Dumnezeu. n Psalmul 110:1 David L-a numit
Sale urmau s aib n curnd o mplinire parpe Mesia Domn. Evreii recunoteau, n geneial prin asedierea Ierusalimului de ctre
ral, c Mesia avea s fie Fiul lui David.
Titus, dar i o alt mplinire complet, la sfrCum putea fi El, n acelai timp, i Domnul
itul Marii Strmtorri.
lui David, i Fiul lui Da
vid? nsui Domnul
Iat punctele principale ale discursului:
constituia rspunsul la aceast ntrebare. El
1. Isus a prezis distrugerea Ierusalimului (v.
descindea din David, ca Fiu al Omului; totui,
5, 6).
El era Creatorul lui David. Dar ei erau prea

Luca
269
21:16-18 n snul familiilor se vor ivi
2. Ucenicii au ntrebat cnd se va ntmpla
cazuri de trdare. Rudenii nemntuite i vor
aceasta (v. 7).
vinde pe cretinii din mijlocul lor, iar unii vor
3. Isus le-a prezentat mai nti un tablou
fi chiar ucii pentru poziia de total alipire de
general al evenimentelor care vor pre
ceda a
Cristos. Pare s existe o contradic
ie ntre verdoua Sa venire (v. 8-11).
setul 16: vei fi dai n minile lor i verse 4. Apoi El a zugrvit tabloul cderii Ierusa
tul 18: dar nici un pr de pe capul vostru nu
limului i epoca ce va urma (v. 12-24).
va pieri. Singura explica
ie pare s fie c,
5. n fine, El a prezis semnele care vor
dei
unii
vor
muri,
fiind
martirizai
din pricina
precede venirea Sa a doua oar i i-a ndemlui Cristos, din punct de vedere spiritual ei vor
nat pe adepii Si s triasc clip de clip
fi pzii i pstrai teferi. Ei vor muri, dar nu
ateptnd revenirea Sa (v. 25-26).
vor pieri.
21:5, 6 Pe cnd vorbeau unii despre tem 21:19 Versetul 19 arat c cei care rabd,
plul lui Irod, admirndu-i splendoarea, Isus i-a
n linite, din pricina lui Cristos i de dragul
prevenit s nu se preocupe de lucrurile mateLui, nelep
dndu-se de El, vor dovedi prin
riale, care, oricum, vor trece n curnd. Vor
aceasta c au o credin autentic. Cei care
veni zilele cnd templul va fi distrus complet.
sunt mntuii cu adevrat vor rmne loiali i
21:7 Ucenicii i-au manifestat ndat cu
rio
fideli Lui, indiferent prin ce vor trece i ct i
zitatea de a afla cnd avea s se ntm
ple
va costa. Versetul 19 e redat astfel n tradu
acest lucru i care va fi semnul indicnd imicerea RSV: Prin faptul c vei ndura, v vei
nena acestui eveniment. Fr ndoial, ntrebactiga vieile.
rea lor s-a referit, n exclusivitate, la distrugerea Ierusalimului.
M. Pustiirea Ierusalimului (21:20-24)
21:8-11 Dup cte se pare, rspunsul
Acum Domnul se ocup n mod evident
Mntuitorului i-a purtat mai nti departe n
de chestiunea distrugerii Ierusalimului, ce
viitor, la perioada n care templul avea s fie
avea s se ntmple n anul 70 dup Cristos.
din nou distrus, nainte de stabilirea mpr
iei.
Acest eveniment avea s fie nsoit de sem
nele
Vor fi cristoi fali i zvonuri false, rzboaie
preliminare ale mpresurrii oraului de
i rscoale. Nu vor fi doar conflicte ntre naarmatele romane.
iuni, ci i mari cataclisme ale naturii cutremure... foamete i ciume, terori i semne mari
Cretinilor din era primar celor din anul 70 d.
n cer.
L. Perioada care va precede sfritul
(21:12-19)
21:12-15 n seciunea precedent, Isus a
descris evenimentele care se vor derula imediat
naintea sfri
tului veacului. Versetul 12 ncepe
cu expresia: Dar nainte de toate acestea...
Prin urmare, noi credem c versetele 12-24
descriu perioada de timp scurs de la data
cnd a fost rostit acest discurs i pn la
Marea Strmtorare, ce urmeaz s aib loc.
Ucenicii Lui vor fi arestai, n aceast perioad, persecutai, judecai naintea autoritilor
religioase i civile i aruncai n nchisori. Lor
s-ar putea s li se par c toate acestea sunt
semnele unei jalnice nfrngeri, dar n realitate
Dom
nul va produce o rsturnare de situaie,
transformnd eecul aparent ntr-o minunat
mrturie spre slava Sa. Nu va fi nevoie ca ei
s-i pregteasc din timp pledoaria de aprare. n ceasul ncercrii, Dumnezeu le va da
nelepciune ieit din comun, aa nct
cuvintele lor s-i pun n ncurctur total pe
adversarii lor.

Cr. li s-a dat un semn concret, care s semnaleze distrugerea iminent a Ierusalimului i drmarea din temelii a minunatului templu de marmur: Cnd vei vedea Ierusalimul nconjurat de
oti, s tii c atunci pustiirea lui este aproape.
Acest avertisment al distrugerii Ierusalimului era
menit s aib, pentru ei, un efect pozitiv, oferindu-le timpul necesar s poat fugi. Necredina
unora i-a determinat ns s argumenteze c o
asemenea aciune ar fi imposi
bil, avnd n vedere otile din jurul zidurilor Ierusalimului. Dar
Cuvntul lui Dumnezeu nu d niciodat gre.
Istoria consemneaz c gene
ralul roman Titus i-a
retras, pentru scurt timp, otile din jurul cetii,
evreii cre
dincioi avnd astfel rgazul s prseasc oraul sortit pierzrii. Se tie c acetia au
procedat, ntr-adevr, aa, refugiindu-se ntr-o localitate denumit Pella, unde au fost pzii i adpostii, scpnd cu via.58

Orice ncercare de a ptrunde din nou n

Ierusalim ar fi fost fatal. Cetatea avea s fie n
curnd pedepsit pentru c L-a respins pe Fiul
lui Dumnezeu. Femeile gravide i mamele care

Luca
270
alptau aveau s fie foarte de
zavantajate, scpai cataclismele care vor coplei pmntul n
rea lor de judecata lui Dum
nezeu ce urma s se
perioada premerg
toare venirii lui Cristos a
abat peste ara Israelului i peste poporul evreu
doua oar. Se vor produce pertur
baii, n care
fiind mult ngreu
nat. Muli aveau s fie ucii,
vor fi implicate: soarele... luna i stelele, persu
pravieuitorii fiind dui peste hotare, n robie.
turbaii ce se vor vedea clar de pe pmnt. E
Ultima parte a versetului 24 este o
posibil ca acestea s produc o modificare a
re
marcabil profeie a faptului c strvechiul
unghiului de nclinaie a axei pmntului.
ora Ierusalim avea s fie supus stpnirii
Poriuni mari de uscat vor fi inundate de
Neamurilor, pn la mplinirea vremurilor
valuri de reflux. Dar pentru cei evlavioi va fi
Neamurilor. Asta nu nseamn c evreii nu
o ndejde:
aveau s-l controleze pentru scurte perioade de
timp. Ideea central este c cetatea va fi supuAtunci l vor vedea pe Fiul Omului venind pe un
s n permanen
invaziilor i imixtiu
nilor din
nor, cu putere i cu mare slav. Cnd vor ncepe
partea Neamurilor, pn se vor mplini timpus se ntmple aceste lucruri, s v uitai n sus i
rile Neamurilor.
s v ridicai capetele, pentru c rscumprarea
Noul Testament face distincie ntre bogivoastr se apropie.
ile Neamurilor, plintatea Neamurilor (sau
numrul deplin al Neamurilor) i vre
mu
rile
O. Smochinul i toi copacii (21:29-33)
Neamurilor.
21:29-31 Un alt semn care vestete apro 1. Bogiile Neamurilor (Ro. 11:12) se
pierea venirii Sale este nfrunzirea smo
chinului
refer la poziia privilegiat de care se bucur
i a tuturor copacilor. Smochinul este o ntruNeamurile n epoca actual, cnd Israelul a
chipare adecvat a poporului Israel, care d
fost dat, pentru o vreme, la o parte de ctre
semne de via n zilele de pe urm. Nu este
Dumnezeu.
lipsit de importan faptul c dup ce au fost
2. Plintatea (sau numrul deplin al)
mprtiai secole de-a rn
dul, trind n obscuNeamurilor (Ro. 11:15) se refer la Rpire,
ritate, israeliii s-au cons
tituit din nou ntr-un
cnd mireasa lui Cristos dintre Neamuri va fi
stat suveran n 1948, fiind n prezent membri
atins numrul deplin, fiind apoi luat de pe
ai comunitii rilor independente ale lumii.
pmnt, iar Dumnezeu ur
mnd s se ocupe
nfrunzirea celorlali trei copaci ar putea
iari de Israel.
simboliza creterea extraordinar pe care a
3. Vremurile Neamurilor (Luca 21:24) au
cunoscut-o fenomenul naionalismului n ultinceput, cu adevrat, odat cu robia babiloneamul timp i apariia multor noi guverne n
n, n anul 521 nainte de Cris
tos, i vor conrile de curnd dezvoltate ale lumii. Aceste
tinua pn la data cnd naiunile neevreieti
semne indic faptul c mpria lui Cristos
(Neamurile) nu-i vor mai exercita controlul
urmeaz s fie ntemeiat n curnd.
asupra orau
lui Ierusalim.
21:32 Isus a spus c generaia aceasta
De-a lungul secolelor scurse de la data
nu va trece pn cnd nu vor avea loc toate
cnd a rostit Mntuitorul aceste cuvinte,
aceste lucruri. Ce a vrut s spun El prin
Ierusalimul s-a aflat, n cea mai mare parte,
aceast generaie?
sub stpnirea unor puteri dintre Neamuri.
1. Unii cred c S-a referit la generaia aflampratul Iulian Apostatul (331-363 d.Cr.) a
t n via cnd a rostit El aceste cuvinte i c
ncercat s discrediteze cretinismul, cutnd s
toate acele lucruri s-au mplinit odat cu disinfirme profeia Domnului cu privire la
trugerea Ierusalimului. Dar aceast variant nu
Ierusalim. Astfel, el i-a ncurajat pe evrei s
st n picioare, deoarece Cristos nu S-a ntors,
rezideasc templul. Acetia s-au apucat cu
pe nor, cu putere i slav mare.
rvn de lucru, folosindu-se, n extravagana
2. Alii cred c aceast generaie se refelor, chiar de lopei de argint i scond
r la oamenii care vor fi n via cnd se vor
p
mntul spat cu trgi fcute din purpur.
arta toate aceste semne i c cei care vor
Dar pe cnd lucrau ei de zor, au fost ntrencepe s vad nceputul acestor semne vor
rupi de un cutremur i de flcri de foc ce
ajunge s vad i ntoarce
rea lui Cristos. Toate
au nit din pmnt, fiind nevoii s abandoevenimentele prezise se vor ntmpla n decurneze lucrrile.59
sul unei generaii. Este o explicaie verosimil.
3. O alt posibilitate este c aceast
N. A doua venire (21:25-28)
ge
neraie se refer la poporul Israel n atitudi Versetele acestea descriu convulsiile naturii
nea sa de ostilitate fa de Cristos. Domnul

Luca
271
B. Perfidia lui Iuda (22:3-6)
spune aici, potrivit acestei interpre
tri, c popo 22:3 Satan a intrat n Iuda, zis i Isca
rul Israel va supravieui, fiind indestructibil, n
rioteanul, unul din cei doisprezece ucenici.
pofida faptului c va fi mprtiat peste tot
La Ioan 13:27 se spune c aciunea aceasta a
pmntul. i n tot acest timp, atitudinea evreavut loc dup ce Isus i-a nmnat bucata de
ilor fa de Domnul nu se va schimba. Poate
pine, n timpul mesei de Pate. Conchidem,
c att interpretarea a doua, ct i a treia sunt
prin urmare, fie c aceast aciune a avut loc
corecte.
n mai multe etape, fie c Domnul subliniaz
21:33 Cerurile respectiv atmosfera i
faptul n sine, mai degra
b dect timpul exact
stelele vor trece. De asemenea, va trece i
cnd a avut loc aciu
nea.
pmntul n forma sa actual. Dar aceste pre 22:4-6 n orice caz, Iuda a fcut un trg
ziceri fcute de Domnul nu vor rmne
cu preoii cei mai de seam i cu ofierii grnemplini
te.
zii, adic cu comandanii grzii ce pzeau
templul iudaic. El pusese la cale un plan foarP. ndemn la veghere i rugciune (21:34-38)
te amnunit, potrivit cruia s-L poat da pe
21:34, 35 ntre timp, ucenicii Si vor trebui
Isus n minile lor fr s provoace tulbu
rri
s se pzeasc de pericolul de a se mbuiba cu
publice. Planul nu a fost ns ntru totul accepmncare, butur i grijile de zi cu zi, aa nct
tabil i ei s-au nvoit s-i dea bani treizeci
venirea Lui s nu-i ia prin surprindere. El va
de argini, cum aflm din alt text. i astfel
veni pe neateptate pentru cei care cred c
Iuda a plecat, s-i pun n aplicare planul de
pmntul este locuina lor permanent.
a-L trda pe Isus.
21:36 Adevraii ucenici trebuie s ve
gheze
i s se roage n orice mprejurare, delimitnC. Pregtirile pentru Pate (22:7-13)
du-se astfel de lumea necredincioa
s, care este
22:7 Exist probleme serioase n legtur
condamnat s guste mnia lui Dumnezeu. Ei
cu diversele perioade de timp menionate n
trebuie s se identifice cu cei care vor fi priaceste versete. Ziua Srbtorii Azimilor ar fi
mii naintea Fiului Omului.
considerat, n mod normal, drept a trei
21:37, 38 n fiecare zi Domnul i nva
sprezecea zi din luna Nisan, cnd toat pinea
pe oameni n templu, dar noaptea o petrecea
nedospit trebuia ndeprtat din casele evreipe Muntele Mslinilor, fr adpost n lumea
lor. Dar aici se spune c era ziua n care
pe care El a creat-o. Apoi, dis-de-diminea,
trebuiau jertfite Patele. Or, asta nseamn
toi oamenii se mbulzeau n jurul Lui, din
c ar fi vorba de a paisprezecea zi a lui
nou, ca s-I aud cuvintele.
Nisan. Leon Morris, mpreun cu ali nvai,
sugereaz c se foloseau dou calendare n
XI. PATIMILE I MOARTEA FIULUI
cazul Patelui: unul oficial i altul urmat de
OMULUI (cap. 22, 23)
dem c evenimenIsus i de ceilali.60 Noi cre
A. Complotul de a-L ucide pe Isus (22:1, 2)
tele zilei finale de joi ncep n acest punct i
22:1 Praznicul Azimilor se refer aici la
continu pn n versetul 53.
perioada care ncepea cu Patele i dura apte
22:8-10 Domnul i-a trimis pe Petru i pe
zile, n care nu se consuma pine dospit.
Ioan la Ierusalim, s fac pregtirile pentru
Patele se serba n a paisprezecea zi a lunii
srbtorirea mesei pascale. El a demonstrat
Nisan, respectiv prima lun din calen
darul
cunoaterea desvrit a tuturor lucrurilor prin
evreiesc. Cele apte zile, din 15 ale lunii pn
instruciunile pe care le-a dat acestor ucenici.
n 21, erau cunoscute sub denumi
rea de
De ndat ce vor fi intrat n ora, vor ntlni
Praznicul Pinii Nedospite, dar n versetul 1
un om care duce un ulcior cu ap semn
denumirea aceasta se aplic ntre
gului praznic.
foarte neobinuit n Orient, unde de obicei
Dac evanghelia dup Luca ar fi fost scris
femeile sunt acelea care se ngrijesc de aprovimai mult pentru evrei, nu ar fi fost necesar ca
zionarea cu ap. Omul de aici este o imagine
Luca s menioneze legtura dintre Praznicul
foarte reprezentativ a Duhului Sfnt, care
Pinii Nedospite i Pate.
conduce sufletele cuttoare la locul de comu 22:2 Preoii cei mai de seam i crtura
rii
niune cu Domnul.
complotau ncontinuu, gndindu-se cum s-L
22:11-13 Domnul nu numai c a tiut
omoare pe Domnul Isus, dar ei i-au dat
dinainte locul i ruta pe care o va urma acest
seama c trebuie s-o fac fr s provoace
om, ci a tiut i faptul c un anumit gospodar
tulburri, deoarece se temeau de popor i tiau
va fi dispus s pun la dispoziie odaia sa
c oamenii de rnd nc l stimau pe Isus.

Luca
272
ncptoare, de sus, mobilat, pentru Isus i
mnt n sngele Su, care se vrsa pentru ai
uce
nicii Lui. Poate c omul acesta l cuno
tea
Lui. Asta nseamn c noul legmnt, pe care
pe Domnul, cruia I se predase pe el nsui i
L-a ncheiat n princi
pal cu poporul Israel, a
tot ce avea el. Este o deosebire ntre camera
fost ratificat prin sngele Su. mplinirea deplide oaspei i camera mare de sus, mobilat.
n a Noului Legmnt va avea loc n timpul
Gazda aceasta generoas a pus la dispoziie
mpriei Domnului nostru Isus Cristos pe
condiii mai bune dect s-au atep
tat uceni
cii.
pmnt, dar noi, cre
dincioii, beneficiem de el
Cnd Isus S-a nscut n Betle
em, nu s-a gsit
chiar n timpul de fa.
loc pentru el la han (n greac: kataluma).
Ar trebui s se neleag de la sine c
Aici El le-a spus ucenici
lor s cear o camer
pinea i vinul erau un tip sau o reprezentare
de oaspei (n greac: kataluma), dar lor li s-a
a trupului i sngelui Su. Trupul Lui nu
oferit ceva mai bun o odaie mare, de sus,
fu
sese dat nc, iar sngele Lui nu fusese vrgata aternut.
sat. Prin urmare, este absurd ca cineva s
Totul a fost exact aa cum prezisese El.
su
gereze c simbolurile acestea ar fi fost transPrin urmare, ucenicii au pregtit Patele.
formate miraculos n realitile propriu-zise.
Evreilor li se interzicea s bea snge. Prin
D. Ultimul Pate (22:14-18)
urmare, ucenicii i-au dat seama c El nu S-a
22:14 De veacuri, evreii celebraser Patele,
referit la snge n mod literal, ci la ceea ce
comemornd glorioasa lor izbvire din Egipt
simboli
za sngele Lui.
i de la moarte, prin sngele unui miel fr
22:21 Pare evident c Iuda se afla i el la
pat. Ct de vie va fi fost aceast imagine n
aceast ultim cin. Dar, n lumina textului de
mintea Mntuitorului, cnd S-a aezat s in
la Ioan 13, pare la fel de evident c trd
torul
pentru ultima oar aceast srbtoare! El era
a ieit din ncpere dup ce Isus i-a nmnat
adevratul Miel Pascal, al crui snge avea s
bucata de pine nmuiat n sos. ntruct acest
fie vrsat n curnd pentru mntuirea tuturor
lucru a avut loc nainte de instituirea Cinei
celor care se vor ncrede n El.
Domnului, muli sunt de prere c Iuda nu ar
22:15, 16 Patele acesta anumit avea o
fi fost de fa cnd au fost date pinea i
semnificaie cu totul deosebit, inexprima
bil,
vinul.
pentru El. Domnul l dorise cu ardoare nainte
22:22 Suferinele i moartea Domnului
de a fi trebuit s sufere. Acum nu mai avea
Isus au fost determinate, dar Iuda L-a trdat
s in Patele din nou, pn cnd se va
cu deplina contiin a deciziei luate de voina
ntoarce pe pmnt s-i stabileasc glorioa
sa
lui. De aceea a spus Isus: Vai de omul prin
mprie. Expresia: Cu dorin fierbinte am
care este trdat El. Dei Iuda era din rndul
dorit din textul original exprim un dor
celor doisprezece, el nu era un credincios adeinexprimabil de mare. Aceste cuvinte elocvente
vrat.
i invit pe toi credincioii din toate timpurile
22:23 Versetul 23 ne arat ct de mare a
i locurile s-i dea seama ct de mult dorete
fost mirarea ucenicilor, ce mult s-au ndoit ei
Isus s aib comuniune cu noi, la masa Lui.
de ei nii. Ei nu tiau care dintre ei avea s
22:17, 18 Cnd a luat paharul de vin, ce
se fac vinovat de aceast fapt odioas.
se nscrie n ritualul de Pate, a mulumit pentru el i l-a dat ucenicilor, amintindu-le nc o
F. Adevrata mreie o confer slujirea
dat c nu va mai bea din rodul viei pn la
(22:24-30)
domnia Sa de o mie de ani. Scena mesei de
22:24, 25 Ce groaznic condamnare a iniPate se ncheie cu versetul 18.
mii omeneti este faptul c imediat dup Cina
Domnului, ucenicii au nceput s se certe ntre
E. Prima cin a Domnului (22:19-23)
ei, pentru a stabili care dintre ei era cel mai
22:19, 20 Ultimul Pate a fost urmat imemare! Domnul Isus le-a amintit c n econodiat de Cina Domnului. Domnul Isus a instimia Lui, mreia era diametral opus modului
tuit acest memorial sacru pentru ca adepii Lui
n care o privesc oamenii. Regii care au domdin toate veacurile s-i aduc astfel aminte
nit peste Neamuri au fost considerai oameni
de El n moartea Sa. Mai nti, El le-a dat
mari, fiind, de fapt, numii binefctori. Dar
pine simbol al trupului Su, ce avea s fie
acesta nu era dect un titlu, n realitate ei fiind
dat pentru ei. Paharul nfia elocvent sngele
nite tirani cruzi. Ei erau numii buni, dar purLui scump, ce avea s fie vrsat pe crucea
tarea lor nu corespundea acestei caracterizri.
Calvarului. El l-a numit paharul noului leg 22:26 Nu aa trebuie s stea lucrurile ntre

Luca
273
urmaii Mntuitorului. Cei care doresc s fie
n Marcu 14:30, Domnul este citat n senmari trebuie s ocupe locul celor mai mici. Iar
sul c nainte de a cnta cocoul de dou ori,
cei care doresc s fie cei dinti trebuie s se
Petru se va lepda de El de trei ori. La Matei
aplece i s-i slujeasc pe alii cu smerenie.
26:34; Luca 22:34; Ioan 13:38, Dom
nul spune
Aceste idei revoluionare au rsturnat complet
c nainte de a cnta cocoul, Petru se va
concepiile tradiionale, conform crora cei mai
lepda de El de trei ori. Trebuie s recunoatineri ar fi inferiori celor mai vrstnici i c
tem c nu este uor s rezolvm aceast conntietatea s-ar putea dobndi prin st
pnire.
tradicie aparent. E posibil ca nu numai un
22:27 Conform aprecierilor oamenilor, mai
coco s fi cntat, ci cel puin doi unul n
mare este cel care este invitat la o mas,
timpul nopii, iar altul n zorii zilei. De asemedect cel care i servete pe meseni. Dar
nea, trebuie observat c evangheliile consemDomnul Isus a venit ca slujitor al oamenilor i
neaz cel puin ase ocazii ale tgduirii lui
toi cei ce l urmeaz pe El trebuie s-L imite
Petru. El s-a lepdat de Cristos naintea:
n aceast privin.
1. Unei femei tinere (Mat. 26:69, 70;
22:28-30 De ct delicatee a dat Dom
nul
Marcu 14:66-68).
dovad cnd i-a ludat pe ucenici pentru c
2. naintea altei femei tinere (Mat. 26:71,
au rmas cu El n ncercrile prin care a tre72).
cut. n fond, ei tocmai se certaser i la scurt
3. naintea mulimii care sttea afar (Mat.
timp dup aceea aveau s-L pr
seas
c i s
26:73, 74; Marcu 14:70, 71).
fug. i totui, El tia c n adncul inimii lor
4. naintea unui om (Luca 22:58).
ei l iubeau i c suferiser ocri din pricina
5. naintea altui om (Luca 22:59, 60).
Numelui Su. Rsplata lor avea s fie faptul
6. naintea unui slujitor al marelui preot
c vor sta pe tronuri, judecnd cele douspre
(Ioan 18:26, 27). Este vorba probabil de un alt
zece seminii ale lui Israel, cnd se va ntoarce
om dect cei de dinainte, dup cum rezult
Cristos s-i preia tronul lui David i s domdin cuvintele rostite de el: Oare nu te-am
neasc asupra pmntu
lui. Aa cum Tatl I-a
vzut eu n grdin cu el? (v. 26).
promis lui Cristos mpria, la fel de cert este
faptul c ei vor domni cu El peste Israelul
H. O nou trimitere pe cmpul de lucru
rennoit.
(22:35-38)
22:35 Anterior n lucrarea Sa, Domnul i-a
G. Isus prezice tgduirea lui Petru (22:31-34)
trimis pe ucenici fr pung, fr traist i fr
Acum urmeaz ultimul din seria de trei
sandale adic doar cu minimum necesar. i
capitole ntunecate din istoria necredinei
totui, ei au mrturisit c nu au dus lips de
umane. Primul l-a constituit trdarea lui Iuda.
nimic.
Al doilea a fost ambiia egoist a ucenicilor.
22:36 Dar acum El urma s plece de la
Acum avem laitatea lui Petru.
ei, urmnd ca ei s peasc ntr-o nou etap
22:31, 32 Repetiia Simon, Simon relev
de slujire a Lui. Ei aveau s fie expui la
iubirea i duioia inimii lui Cristos pentru ucesrcie, foame i primejdii. n aceste condiii,
nicul su oviel
nic. Satan a cerut s-i aib
va fi nevoie ca ei s se ngrijeas
c de nevoile
pe toi ucenicii, pentru a-i cerne ca pe gru.
ivite pe parcurs. Prin urmare, va trebui ca
Isus i s-a adresat lui Petru, reprezen
tantul tutuacum s ia cu ei pung i traist, iar dac nu
ror. Dar Domnul Se ru
gase pentru Simon, ca
aveau sabie, trebuia s-i vnd haina ca s-i
s nu-i fie eclipsat credina. (M-am rugat
poat cumpra o sabie. Ce a vrut s spun
pentru tine sunt cuvinte de o for extraordiMn
tuitorul cnd i-a ndemnat pe ucenici s-i
nar.) Dup ce Petru se va ntoarce la El, va
cumpere sabie? Pare evident c nu s-ar fi
trebui s-i n
cura
jeze pe fraii lui. Aceast
putut referi la necesitatea de a folosi sabia n
ntoarcere nu se refer la mntuire, ci la
scopuri ofensive, mpotriva altora oameni,
reveni
rea dintr-o alunecare pe calea credin
ei.
deoarece un atare ndemn ar contrazice nv 22:33, 34 Cu o ncredere necugetat n
tura Lui clar expus n pasaje ca cele de mai
propriile sale fore, Petru i-a exprimat dis
jos:
ponibilitatea de a-L nsoi pe Isus la nchi
soare
mpria Mea nu este din lumea aceas
i chiar la moarte. Dar lui Petru a trebuit s i
ta... Dac mpria Mea ar fi din lumea
se atrag atenia c nainte de zorii zilei, el se
aceasta, slujitorii Mei s-ar lupta ca s nu fiu
va lepda de trei ori de Domnul, susinnd c
dat n minile iudeilor... (Ioan 18:36).
nici nu-L cunoate mcar!
Toi cei care scot sabia de sabie vor

Luca
274
pieri. (Matei 26:52).
n grdin. Odat ajuni acolo, El i-a prevenit
Iubii pe vrjmaii votri... (Mat. 5:44)
s se roage ca s nu cad n ispit. Poate c
S nu v mpotrivii celui care v face
ispita la care S-a referit El aici consta n preru, ci, oricui te lovete peste obrazul drept
siunea de a se ndeprta de Dumnezeu i de
ntoarce-i i pe cellalt (Mat. 5:39; vezi i 2
Cristosul Lui, cnd vor fi ncercuii de duCor. 10:4).
mani.
Prin urmare, ce a vrut Isus s spun cnd
22:41, 42 Atunci Isus i-a lsat pe ucenici
S-a referit la sabie?
i S-a retras mai n adncul grdinii, unde S-a
1. Unii au sugerat c El S-a referit la sabia
rugat singur. n rugciunea Lui a cerut ca,
Duhului, care este Cuvntul lui Dumne
zeu
dac Tatl voia, s treac de la El acest pahar.
(Ef. 6:17). Lucrul acesta este posibil, dar atunci
Totui, Domnul dorea ca voia lui Dumnezeu
va trebui s spiritualizm i celelalte elemente
s se fac, nu a Sa. Dup ct nelegem noi,
din text, cum ar fi punga, trai
sta i haina.
aceast rugciune a nsemnat: Dac exist
2. Williams spune c sabia nseamn pro
orice alt cale prin care pcto
ii s poat fi
tecia unui guvern instituionalizat, sco
nd n
salvai fr ca Eu s merg la Cruce, desco
eviden faptul c la Romani 13:4 sabia se
per-Mi aceast cale acum. Dar cerurile au
refer la puterea magistratului.
tcut, pentru c nu era alt cale.
3. Lange afirm c sabia trebuie folosit n
Noi nu credem c suferinele lui Cristos
scopuri defensive, fa de anumii oa
meni care
din grdin au fcut parte din lucrarea Sa
ar putea s-i atace, dar nicide
cum n scopuri
ispitoare. Lucrarea de ispire a fost reali
zat
ofensive. Numai c Matei 5:39 pare s exclun cele trei ore de ntuneric de pe cruce. Dar
d folosirea sabiei, chiar i n scopuri defensiGhetsimani a fost o anticipare a Calva
rului.
ve.
Acolo nsui gndul contactului cu pcatele
4. Unii cred c sabia trebuia folosit doar
noastre I-a provocat Domnului Isus suferinele
n scopul aprrii de animalele slbatice
cele mai acute.
interpretare cu totul verosimil.
22:43, 44 Umanitatea Sa perfect este
22:37 Versetul 37 explic de ce a fost
vzut n agonia care a nsoit suferinele Sale.
necesar ca, de data aceasta, ucenicii s ia cu
Atunci I s-a artat un nger din cer, ntrinei bani, traist i sabie. Domnul fusese cu ei
du-L. Este un fapt consemnat doar de Luca.
pn n acest punct, ngrijindu-Se de nevoile
De asemenea, numai el arat c sudoarea I se
lor vremelnice. n curnd El avea s plece din
fcuse ca nite picturi mari de snge. Acest
mijlocul lor, conform profeiei de la Isaia
ultim detaliu a trezit intere
sul medicului
53:12. Lucrurile care-L priveau pe El aveau s
contiin
cios.
fie duse la capt, adic viaa Lui p
mn
teasc
22:45, 46 Cnd Isus S-a ntors la uce
nicii
i misiunea Lui aveau s se nche
ie prin faptul
Si, acetia adormiser, dar nu din indiferen
,
c El avea s fie socotit la un loc cu nelegiuci istovii de ntristare. nc o dat El i-a
iii.
ndemnat s se scoale i s se roage, pentru c
22:38 Ucenicii nu au neles deloc ce a
ceasul ncercrii se apropia, iar ei aveau s fie
vrut s spun Domnul, cum reiese din faptul
ispitii s se lepede de El naintea autori
tilor.
c au adus dou sbii, ca i cnd ar fi crezut
c acestea pot rezolva problemele dificile cu
J. Trdarea i arestarea lui Isus (22:47-53)
care aveau s fie confruntai n curnd.
22:47, 48 ntre timp, Iuda a sosit cu un
Domnul Isus a pus capt conversaiei, zicnd:
grup de preoi de seam, btrni i cpitani
Destul. Dup cte se pare, ei au crezut c,
ai templului, ca s-L aresteze pe Domnul.
recurgnd la sbii, vor putea n
frnge eforturile
Conform nelegerii prealabile, trdtorul
dumanilor Lui de a-L ucide lucru care
urma s-L identifice pe Isus printr-un srut.
contrazicea ns total gndirea Domnului Isus.
n legtur cu aceasta, Stewart comenteaz:
I. Agonia din grdina Ghetsimani (22:39-46)
22:39 Grdina Ghetsimani era situat pe
versantul vestic al Muntelui Mslinilor. Isus
Se ducea acolo deseori s Se roage, iar ucenicii i, bineneles, trdtorul, tiau acest lucru.
22:40 La ncheierea Cinei Domnului, Isus
i ucenicii au prsit odaia de sus, du
cn
du-se

A fost culmea ororii, punctul cel mai de jos al

infamiei, sub care nu mai poate cobor josnicia
uman, cnd acolo n grdin Iuda i-a trdat
stpnul, nu cu o lovitur sau njunghiere, ci cu
un srut.61

Cu nesfrit mhnire, Isus a ntre

bat:

Luca
275
Iuda, cu o srutare l trdezi tu pe Fiul
Dumnezeu l-a determinat pe Petru s ias
Omului?
afar, n bezna nopii, i s plng cu amar.
22:49-51 Ucenicii i-au dat seama ce avea
s se ntmple. Prin urmare, au fost gata s
L. Soldaii i bat joc de Fiul Omului(22:63-65)
treac la ofensiv. De fapt, unul din ei, Petru,
Isus a fost arestat de cei ce aveau sarcina
a scos sabia i a tiat urechea dreapt a slujis pzeasc templul din Ierusalim. Aceti pretorului marelui preot. Isus l-a mustrat pentru
supui aprtori ai lcaului sfnt al lui
faptul c a recurs la mijloace pmnteti n
Dumnezeu au nceput s-i bat joc de Isus i
cadrul unei lupte de natur spiritual. Ceasul
s-L bat. Dup ce L-au legat le ochi, L-au
Lui sosise i planurile dinainte stabilite ale lui
lovit peste fa i apoi I-au cerut s ghiceasc
Dumnezeu trebuiau s se mplineasc. Cu
cine L-a lovit. Faptele lor oribile nu s-au oprit
mult delicatee, Isus S-a atins de urechea
aici, dar Domnul a ndurat cu rbdare aceast
victimei, vindecnd-o.
opoziie din partea pc
toilor mpotriva Sa.
22:52, 53 ntorcndu-se spre liderii i ofierii iudei, Isus i-a ntrebat de ce au ieit dup
M. Judecarea lui Isus naintea Sinedriului,
El ca i cnd ar fi fost un tlhar fugitiv. Oare
n dimineaa zilei de vineri (22:66-71)
nu i nvase El zilnic pe oameni n zona
22:66-69 n zorii zilei (ntre 5 i 6 dimi
templului? i totui, ei nu ncercase
r s-L
neaa), btrnii L-au condus pe Isus la sine
aresteze atunci. Tot Domnul este cel care rsdriul lor, ntrebndu-L direct dac este Me
sia.
punde la aceast ntrebare, spunnd c acesta
n esen, Isus a spus c este inutil ca ei s
era ceasul lor i puterea ntunericu
lui. Asta se
discute aceast chestiune cu El, cci nu erau
ntmpla pe la miezul nopii de joi spre
pregtii s primeasc adevrul. Dar El i-a
vineri.
avertizat c Cel ce sttea naintea lor, umilit,
Se pare c procesul religios al Domnului
va sta ntr-o zi la dreapta puterii lui Dumnezeu
nostru s-a desfurat n trei etape. Mai nti,
(vezi Psalmul 110:1).
El a aprut naintea lui Ana. Apoi a aprut
22:70, 71 Atunci ei L-au ntrebat direct
naintea lui Caiafa. n cele din urm, a fost
dac este Fiul lui Dumnezeu, trdndu-i
pus sub acuzaie n faa Sinedriului. Eveni
inteniile. Cci pentru ei Fiul lui Dumnezeu
mentele care urmeaz din acest punct i pn
nsemna Unul care este egal cu Dumnezeu.
n versetul 65 au avut, probabil, loc ntre orele
Domnul Isus a rspuns: Aa cum o spunei,
1 i 5, n dimineaa zilei de vineri.
da, Eu sunt (vezi Marcu 14:62). Att le-a
trebuit lor! Cu alte cuvinte, oare nu L-au auzit
K. Petru se leapd de Isus i plnge cu
ei rostind aceast hul, pretinzndu-Se egal cu
amar (22:54-62)
Dumnezeu? Nu mai aveau nevoie de nici o
22:54-57 Cnd a fost adus Domnul n
mrturie. Numai c n acest punct s-a ivit o
casa marelui preot, Petru mergea dup El de
problem: n legea lor, pedeapsa pentru hul
departe. Ajuns nuntru, el s-a aezat lng cei
era moartea. Dar iudeii se aflau sub stpnirea
ce se nclzeau la focul aprins n centrul curii.
roman, nedispunnd de autorita
tea de a-i exeO slujnic a privit spre Petru i a afirmat c
cuta pe deinui. De aceea, va trebui s-L
este unul din adepii lui Isus. Atunci Petru a
duc pe Isus la Pilat. Dar pe acesta nu-l intetgduit c L-a cunoscut vreodat.
resa deloc o acuzaie de ordin religios, cum
22:58-62 La scurt timp dup aceea, o alt
ar fi hula. Deci va trebui s nscoceasc nite
persoan a ndreptat un deget acuzator spre
acuzaii cu substrat politic mpotriva Sa.
Petru, afirmnd c i el este unul din adepii
lui Isus din Nazaret. Din nou, Petru a negat
N. Isus naintea lui Pilat (23:1-7)
acuzaia. Cam dup o or, altcineva l-a recu 23:1, 2 Dup nfiarea Sa naintea
noscut pe Petru, afirmnd c este galileean i
Sinedriului (toat mulimea lor), Isus a fost
ucenic al Domnului. Petru a susinut sus i
dus n grab la Pilat, pentru a fi supus unui
tare c nu tie despre ce vorbete omul respecproces civil. Trei au fost acuzaiile de natur
tiv. Dar de data aceasta, tgduirea lui a fost
politic ce I s-au adus: Mai nti de toate, ei
punctat de cntatul cocoului. n acel mo
ment
L-au acuzat c ar fi pervertit naiunea, cu alte
ntunecat, Domnul S-a ntors i a privit la
cuvinte, c ar fi tirbit loialitatea poporu
lui fa
Petru, iar Petru i-a adus aminte de prezicerea
de Roma. n al doilea rnd, ei au spus c El
Domnului c nainte de a cnta cocoul, el se
le-ar fi interzis iudeilor s plteas
c impozite
va lepda de trei ori. Privirea Fiului lui
fa de Cezar. n cele din urm, L-au acuzat

Luca
276
P. Verdictul lui Pilat: nevinovat i totui
c S-a fcut Rege.
condamnat (23:13-25)
22:3-7 Cnd Pilat L-a ntrebat pe Isus
23:13-17 Pentru c nu a fost n stare s
dac este Regele iudeilor, El a rspuns c
procedeze corect, achitndu-L pe deinutul su
este. Pilat nu a interpretat aceast afirmaie a
regal, acum Pilat s-a trezit c este ncol
it. El a
Domnului ca pe o ameninare la adresa mpconvocat
n
grab
o
edin
a
lide
r
ilor
iudeilor,
ratului roman. Dup o ntrevedere particular
explicndu-le c nici Irod, nici el nu au fost n
cu Isus (Ioan 18:33-38a), el s-a ndreptat spre
msur s gseasc probe de nesupunere din
preoii cei mai de seam i spre mulime,
partea lui Isus. El n-a fcut nimic vrednic de
spunnd c nu gsete vin n El. Mulimea a
moarte. Deci a propus ca Domnul s fie
devenit ns i mai agitat, acuzndu-L pe Isus
biciuit i apoi s I se dea drumul. Dup cum
de a fi incitat populaia de pretutindeni la
arat Stewart:
nesupunere, ncepnd cu dispreuita Galilee i
pn la Ierusalim. Cnd a auzit Pilat cuvntul
Acest compromis jalnic a fost, desigur, total
Galileea, a crezut c a gsit o porti de
nejustificabil i ilogic. A fost ncercarea dispe
rat
scpare. Galileea se afla sub jurisdicia lui
a unui suflet nfricat de a-i face datoria fa de
Irod. Prin urmare, Pilat a ncercat s nu se
Isus i, n acelai timp, de a fi pe placul mulimai implice n acest caz, ci s-L trimit pe
mii. Dar procednd astfel nu putea realiza nici
Isus la Irod. Dar s-a ntm
plat c tocmai
unul din aceste planuri i nu e de mirare c preatunci Irod se afla n vizit la Ierusalim.
oii nfuriai nu au acceptat verdictul acesta, cu
Irod Antipa era fiul lui Irod cel Mare, care
nici un chip.62
i-a masacrat pe copiii de la Betleem. Antipa a
fost cel care l-a asasinat pe Ioan Bo
te
ztorul,
23:18-23 Preoii cei mai de seam i drepentru c acesta condamnase relaia lui ilicit
gtorii au fost n culmea furiei. Ei au cerut
cu soia fratelui su. Acesta este Irod cel pe
moartea lui Isus i eliberarea unui criminal
care Isus l-a numit vulpea aceea (Luca
notoriu, Baraba, care fusese aruncat n nchi13:32).
soare din pricina unei rscoale i pentru comiterea de crime. Din nou Pilat a fcut o ncerO. Irod l chestioneaz pe Isus n mod
care timid de a-L achita pe Domnul, dar
batjocoritor (23:8-12)
cererile mulimii nfierbntate au acope
rit
cuvintele
sale.
Indiferent
ce
argument
ar
fi
23:8 Irod era foarte bucuros c-L putea
invocat, ei continuau s cear insistent moartea
avea pe Isus naintea Sa. El auzise multe
Fiului lui Dumnezeu.
lucruri despre El i sperase de mult vreme
23:24, 25 i, dei l declarase pe Isus nevis-L poat vedea fcnd vreo minune.
novat, acum Pilat l condamn la moarte,
23:9-11 Dar la toate ntrebrile struitoare
pentru a face pe placul oamenilor. n acelai
ale lui Irod, Mntuitorul nu rspundea. Acuzaiile
timp, tot pentru a face pe placul gloatei, l
iudeilor au crescut n intensitate, dar Isus nu-i
elibereaz pe Baraba.
deschidea gura. Prin urmare, s-a gndit Irod, nu
mai avea altceva de fcut dect s-i lase pe
Q. Fiul Omului este condus la Calvar
soldai s-L maltrateze pe Isus, s-L batjoco (23:26-32)
reasc, mbrcndu-L cu un vemnt strlucitor
23:26 Era ora 9, n dimineaa zilei de
i trimindu-L napoi la Pilat.
vineri. Pe drum spre locul rstignirii, soldaii
23:12 Anterior, Irod i Pilat fuseser vrji-au poruncit unui om, pe nume Simon din
mai ntre ei, dar acum vrjmia s-a transforCirena, s poarte crucea. Nu se cunosc prea
mat n prietenie. Cci ambii se situau de acemulte despre acest om, dar se pare c dup
eai parte a baricadei, mpotriva Dom
nului
acest incident, cei doi fii ai si au devenit
Isus, fapt care i unea. n privina aceasta,
cretini binecunoscui (Marcu 15:21).
Theofilact face urmtoarea lamen
taie: Este
23:27-30 Dup Isus venea o ceat de
un fapt ruinos pentru cretini c, dei diavolul
adepi ai Si, care plngeau pentru El. Adre

i poate convinge pe oamenii ri s renune la

sndu-Se femeilor din acest grup cu titlul de
divergenele lor, unindu-i n sco
pul comun de
fiice ale Ierusalimului, El le-a spus c nu
a comite o fapt duntoa
re, cretinii nu sunt
trebuie s-L plng pe El, ci pe ele nsele.
n stare s rmn prie
teni, nici chiar att ct
Isus S-a referit la groaznica distrugere a
e nevoie pentru a face bine.
Ierusalimului ce avea s se ntmple n anul

Luca
277
70. Suferina i ntristarea din acele zile aveau
de mnie divin va fi fost stvilit prin aceass fie att de mari nct femeile sterpe, care
t rugciune! Iat ce are Morgan de spus cu
pn atunci fuseser obiectul unor ocri, aveau
privire la iubirea Mntuitorului:
s fie considerate deosebit de fericite. Ororile
n sufletul lui Isus nu exista nici o frm de
asediului declanat de Titus vor fi att de mari
resentiment, nici un pic de mnie, nici o dorin
nct oamenii vor dori s fie ngropai de
ca cei ce-L maltratau s fie pedepsii. n istoria
muni i acoperii de dealuri.
omenirii s-au umplut pagini ntregi de admiraie
23:31 Apoi Domnul Isus a adugat cuvinpentru pumnul ncletat. Dar eu, cnd l aud pe
tele: Cci dac lemnului verde i fac ei acesIsus rugndu-Se, mi dau seama c pumnul
te lucruri, ce va fi cu cel uscat? El nsui era
ncletat nu-i gsete alt loc dect n iad.65
lemnul verde, iar Israelul necredin
cios era
lemnul uscat. Dac romanii au acoperit de
Apoi a urmat mprirea hainelor Lui ntre
atta ocar i suferin pe Fiul nevinovat al lui
soldai i tragerea la sori pentru haina Lui
Dumnezeu, ce pedeaps groaznic avea s se
fr nici o custur.
abat asupra ucigailor vinovai ai preaiubitului
23:35-38 Cpeteniile stteau acolo nain
tea
Fiu al lui Dumne
zeu?
crucii, batjocorindu-L i provocndu-L s Se
23:32 n cadrul procesiunii ce-L ducea pe
salveze pe El nsui, dac este cu adev
rat
Isus la cruce se aflau i doi fctori de rele,
Mesia, alesul lui Dumnezeu. Soldaii l batjoce urmau s fie executai.
coreau i ei, oferindu-I oet i punnd la ndoial capacitatea Lui de a Se salva pe Sine. Iar
R. Rstignirea (23:33-38)
63
n partea de sus a crucii au intuit urmtorul
23:33 Locul execuiei se numea Calvar
(Golgota, care nseamn n latin Craniu).
titlu: ACESTA ESTE RE
GELE IUDEILOR.
Poate configuraia terenului se asemna cu o
Din nou, Stewart comentea
z:
east sau poate dealul se numea aa datorit
Nu poate s ne scape semnificaia faptului c
faptului c era loc de execuie, iar craniul este
inscrip
ia a fost redactat n trei limbi: greac,
adesea simbolul morii. Este remarcabil ecolatin i ebraic, evident, cu scopul de a permite
nomia de cuvinte a Scripturii n descrie
rea
tuturor celor din mulime s-o poat citi. Dar
rstignirii. Nu se insist asupra detaliilor, ci se
bi
serica lui Cristos a vzut dintotdeauna n ea, i
face afirmaia simpl: L-au rstignit acolo.
pe bun dreptate, un simbol al domniei uni
versa
le
Din nou, remarcile lui Stewart sunt la obiect:
Faptul c Mesia trebuia s moar era destul de
greu de acceptat, dar ca El s moar n acest fel
ei bine, asta depea orice putin de pricepe
re.
Orice lucru de care S-a atins Cristos, inclusiv
crucea, a fost transfigurat i mpodobit, nconju
rat
de o aureol de splendoa
re i nease
muit frumusee. S nu uitm ns din ce adn
cimi de suferin a ridicat El crucea pe nlimi.64

O, nva-m ce nseamn
Acea cruce nlat, purtndu-L pe
Pe Cel obinuit cu suferina,
Condamnat s sngereze i s moar.


Lucy A. Bennett

Pe Golgota erau nlate n acea zi trei

cruci: la mijloc crucea lui Isus, ncadrat de
crucile celor doi tlhari o perfect mpli
nire
a profeiei de la Isaia 53:12: El a fost pus n
numrul celor frdele
ge.
23:34 Ptruns de nemrginit dragoste i
ndurare, Isus a strigat de pe cruce: Tat,
iart-i c nu tiu ce fac. Cine tie ce Nia
gar

a stpnului lor i asta pentru c acestea erau cele

trei limbi universale din vremea aceea, fiecare din
ele reprezentnd o idee dominant. Greaca era
limba culturii i cunotinei. n domeniul acela
afirma inscripia Isus este Rege! Latina era limba
domeniului juridic i al admi
nistraiei de stat. i
aici Isus era Rege! Ebraica era limba prin care se
li s-a descoperit oamenilor religia. i n aceast
limb Isus era Rege. Rezul
t de aici c nc de pe
cruce, cnd era pe moar
te, El avea deja aezate pe
cap multe coroane (Apo. 19:12).66

S. Cei doi tlhari (23:39-43)

23:39-41 Aflm din textul celorlalte evanghelii c ambii tlhari L-au batjocorit pe Isus
la nceput, spunnd c, dac este Cristo
sul, de
ce nu i salveaz pe toi? Mai trziu ns unul
dintre ei i-a schimbat atitudinea. ntorcndu-se
spre tovarul su, l-a mustrat pentru lipsa lui
de respect fa de Isus. La urma urmelor, a
spus el, ambii sufe
reau pentru frdelegile
comise, meritn
du-i pe deplin pedeapsa. Dar
Omul acesta de pe crucea din mijloc n-a
fcut nici un ru.

Luca
278
23:42 ntorcndu-se apoi ctre Isus, tlha 23:45 Perdeaua templului s-a sfiat prin
rul L-a rugat pe Domnul67 s-i aduc aminte
mijloc, de sus pn jos, ntruchipnd faptul c
de el cnd va veni napoi, s-i nte
meieze
prin moartea Domnului Isus Cristos s-a desmpria. Iat o credin remarcabil de mare!
chis o cale de acces la Dumnezeu pentru toi
Tlharul aflat pe moarte a crezut c Isus va
cei care vin la El prin credin (Ev. 10:20-22).
nvia din mori i c, n cele din urm, va
23:46, 47 n aceste trei ore de ntuneric
domni asupra lumii!
Isus a purtat pedeapsa pentru pcatele noas
tre
23:43 Isus i-a rspltit credina, fgdu
n trupul Su pe cruce. La sfritul aces
tui
indu-i c n aceeai zi vor fi mpreun n
interval de timp, El i-a dat duhul n minile
Paradis, care este totuna cu cerul al treilea
lui Dumnezeu, Tatl Su, renun
nd de bu
n
(vezi 2 Corinteni 12:2, 4) i nseamn locu
ina
voie la viaa Sa. Sutaul roman a fost att de
lui Dumnezeu. Astzi ce iueal! Cu Mine
impresionat de scena aceasta nct L-a slvit
ce companie! n Paradis ce fericire!
pe Dumnezeu, zicnd: Cu adevrat acesta a
Charles R. Erdman scrie pe aceast tem:
fost un Om neprihnit!
23:48, 49 ntreaga mulime a fost cople
it
Pasajul acesta ne dezvluie adevrul potrivit cruia
de un sentiment de ntristare i adnc ngrijomntuirea depinde de pocin i cre
din, dar mai
rare. Unii din adepii credincioi ai lui Isus,
cuprinde i alte mesaje importan
te. Aflm de aici c
ntre care i femeile care L-au urmat din
mntuirea nu depinde de sacramente. Tlharul nu
Galileea, stteau, urmrind aceast scen de
fusese botezat i nu se mprtise din Cina
extraordinar dramatism, nemaintlnit n toat
Domnului... El i-a mrtu
risit credina ntr-un mediu
istoria omenirii!
ostil, n mijlocul strigtelor de batjocur ale mulimii,
ale solda
ilor i dregtorilor. Cu toate acestea, el a
fost mn
tuit i fr ndeplinirea unor ritualuri forma
le.
Este o dovad n plus c mntuirea nu depin
de i nu
este condiionat de svrirea unor fapte bune... De
asemenea, se poate observa c sufletul nu doarme.
Trupul poate adormi, dar persoana este contient
dup moarte. Din nou, vedem clar din acest text c
nu exist nici un purgatoriu dup moarte. Din viaa
de pcat i fapte ruinoase, tlharul pocit a trecut
imediat ntr-o stare de binecuvntare. Din nou se
poate vedea c mntuirea nu se aplic automat tuturor. Au existat doi tlhari, dar numai unul a fost
mntuit. i, n fine, se remarc faptul c esena
bucuriei din viaa de dincolo de mormnt const din
prtia personal cu Cristos. Miezul fg
duinei
oferite tlharului a fost acesta: Vei fi cu Mine.
Aceasta este fericita noastr ndejde i asigurare, c
a pleca din viaa actual nseamn a fi cu Cristos,
ceea ce este cu mult mai bine.68

Chiar de lng Isus Cristos o persoan

poate merge n cer, n timp ce alta poate
merge n iad. De ce parte a crucii te afli tu?
T. Trei ore de ntuneric (23:44-49)
23:44 ntunericul a acoperit ntreaga ar
(sau pmnt, cci termenul din greac permite
ambele variante), de la ceasul al aselea pn
la ceasul al noulea, adic de la
amiaz la ora
3 dup-amiaz. Acesta a fost un semn destinat
poporului Israel, cci israe
liii au respins lumina i acum urmau s fie orbii n mod juridic
de ctre Dumnezeu.

U. ngroparea lui Isus n mormntul lui Iosif

(23:50-56)
23:50-54 Pn n momentul acesta, Iosif
fusese un ucenic secret al Domnului Isus.
Dei era membru al Sinedriului, el nu a fost
de acord cu verdictul emis n cazul lui Isus.
Iosif s-a dus acum, fr team, la Pilat i i-a
cerut s-i dea privilegiul de a ridica de pe
cruce trupul lui Isus i a-l ngropa cum se
cuvine. (Era ntre ora 3 i 6 dup amiaz.)
Dndu-i-se permisiunea, Iosif s-a dus n grab
i L-a nfurat ntr-o pnz de in i L-a pus
ntr-un mormnt spat n stnc, ce nu mai
fusese folosit pn atunci. Asta s-a ntmplat
vineri, n ziua Pregtirii. Cnd se spune n text
c se apropia ziua sabatului, trebuie s ne
amintim c sabatul la evrei ncepe vinerea la
apusul soarelui.
23:55, 56 Femeile credincioase din Gali
leea L-au urmat pe Iosif, n timp ce acesta a
transportat trupul lui Isus la mor
mnt, aezndu-l n el. Apoi s-au ntors i au pregtit
miresme i parfumuri, reve
nind la mormnt
i mblsmnd trupul Celui iubit de ele. Prin
ngroparea trupului lui Isus, Iosif s-a ngropat
i pe sine, ntr-o privin. Actul acesta l-a
detaat net de naiunea care L-a rstignit pe
Domnul vieii i slavei. El nu a putut accepta
s mai fie asociat cu iudaismul, dup aceea, ci
a trit ntr-o stare de desprire moral fa de
el, mrturisind mpotriva sa.
Smbt femeile s-au odihnit, ascultnd
porunca sabatului.

Luca
279
XII. TRIUMFUL FIULUI OMULUI
B. Drumul spre Emaus (24:13-35)
(cap. 24)
24:13 Unul din cei doi ucenici aflai n
A. Femeile la mormntul gol (24:1-12)
drum spre Emaus se numea Cleopa, dar pe
24:1 Apoi, duminic, dis-de-diminea, s-au
cellalt nu ni se spune cum l chema. Poate
dus la mormnt, aducnd miresmele pe care
c era soia lui. Potrivit unei tradiii, ar fi fost
le-au pregtit pentru mblsmarea trupului lui
chiar Luca. Tot ce tim cu certitudine este c
Isus. Dar oare cum credeau ele c vor avea
nu era unul dintre cei unsprezece ucenici iniiacces la trupul lui Isus? Oare nu fu
sese prvali ai Domnului Isus (vezi v. 33). n orice caz,
rnd moartea i
lit o piatr uria la intrarea n mormnt? Nu
cei doi erau mhnii,69 rememo
ngroparea Domnului, n timp ce se ntorceau
ni se ofer nici un rspuns n aceast privin
.
de la Ierusalim, mer
gnd spre Emaus o
Tot ce tim este c L-au iubit foarte mult i
cltorie de circa apte mile.
dragostea adesea uit de dificulti, n ncerca 24:14-18 Cum mergeau ei pe drum, li s-a
rea de a ajunge la int.
alturat un strin, care era chiar Domnul, dar
Dragostea lor le-a dat ghes dis-de-dimi
ei nu L-au recunoscut. El i-a ntrebat despre
nea (v. 1) i a fost pe deplin rspltit (v. 6).
ce discut. La nceput, ei s-au oprit din mers,
Pe fiecare credincios dispus s se scoale devretrdnd starea de cumplit dezndejde de care
me Domnul nviat este gata s-l ntm
pine n
erau cuprini. Apoi Cleopa i-a expri
mat mirafiecare diminea (Pro. 8:17).
rea pentru faptul c pn i un strin n oraul
24:2-10 Cnd au sosit, au descoperit c
Ierusalim a putut rmne n necu
notin de
piatra fusese dat la o parte de la gura mor
ceea ce s-a ntmplat n acest ora!
mntului. De ndat ce au intrat, au constatat
24:19-24 Isus i-a cercetat n continuare,
c trupul Domnului Isus lipsea. Nu e greu s
punndu-le ntrebarea: Dar ce s-a ntmplat?
ne imaginm perplexitatea care le-a cuprins.
Ei au rspuns, aducnd mai nti un omagiu
Pe cnd ncercau s-i explice acest lucru, au
lui Isus, dup care au trecut n re
vist judecaaprut doi ngeri mbrcai n haine strluci
rea i rstignirea Lui. Au relatat apoi cum li
toare (vezi Ioan 20:12), care le-au asigurat c
s-au spulberat speranele, cum s-a zvonit c
Isus este viu i c nu are rost s-L caute
trupul Lui nu mai era n mormnt i c nite
printre cei mori. El a nviat, exact aa cum

ngeri ar fi dat asigurarea c El este viu!

promisese cnd era cu ei n Galileea. Oare nu
24:25-27 Isus i-a dojenit apoi cu dragos
te
le spusese El c Fiul Omului trebuia s fie
pentru neputina de a-i fi dat seama c acesta
dat n mna oamenilor pctoi, pentru a fi
fusese exact traseul pe care profeii din Vechiul
rstignit, urmnd ca s nvie apoi a treia zi?
Testament profeiser c l va urma Mesia.
(Luca 9:22; 18:33). Atunci ele i-au adus
Mai nti, El trebuia s sufere, apoi s fie
aminte i s-au ntors n grab n cetate, spu
proslvit. ncepnd cu Geneza, i trecnd apoi
nndu-le celor unsprezece ucenici vestea minuprin toate crile profeilor, Domnul a recapitunat. Printre primii vestitori ai nvierii au fost
lat toate textele din Scrip
tur care se refereau
i Maria Magdalena, Ioana i Maria, mama
la Mesia, adic la El. Ce studiu bi
blic minunat
lui Iacov.
trebuie s fi fost aces
ta! Ce n-am da s fi fost
24:11, 12 Ucenicii nu le-au crezut ns, ci
i noi de fa cnd Domnul a inut acest stutotul li s-a prut un basm. Incredi
bil! De
diu! Dar i nou ne este perfect accesibil
domeniul fantasticului! Aa credeau ei, pn
acelai Vechi Testa
ment; i noi l avem pe
cnd Petru s-a deplasat personal la mormnt i
Duhul Sfnt, care s ne nvee. Prin urmare, i
nu a vzut dect fiile de pnz care stteau
noi putem desco
peri n toate Scripturile
pe pmnt. Erau vemintele cu care fusese
lucrurile privitoare la El.
nfurat trupul lui Isus. Nu ni se spune dac
24:28, 29 ntre timp, ucenicii se apropiau
erau acum desfurate sau nc pstrau forma
de cas i astfel L-au invitat pe cltorul strin
trupului, dar e uor de presu
pus c a fost varis nnopteze la ei acas. La nceput, dnd
anta ultim. Se pare c Domnul a lsat n
dovad de delicatee, El a dat s mear
g mai
urm vemintele sub forma unui cocon. Faptul
departe, dar ei au insistat ca El s intre sub
c au fost gsite vemintele lsate n urm
acoperiul casei lor. Gestul lui Isus a indicat
demonstreaz c trupul nu a fost furat, cci
c El nu intr cu fora la nimeni. Cnd ns
hoii nu s-ar fi obosit s-I scoat hainele. Petru
ei au struit de El s trag la ei peste noapte,
s-a ntors acas, strduindu-se s dezlege taina.
El le-a mplinit dorina i le-a rspltit-o cu
Ce putea s nsemne aceasta?
prisosin.

Luca
280
24:30, 31 Cnd s-au aezat la cin, Oas
neleag. Dar chiar i atunci, li se prea c
petele a ocupat locul rezervat Gazdei.
toate acestea erau prea minunate pentru a
putea fi adevrate!
Masa frugal a devenit astfel un sacrament, iar
24:42, 43 Apoi, pentru a le arta c este
locuina respectiv s-a transformat n Casa lui
cu adevrat Isus, El a mncat nite pete fript
Dumnezeu. Asta face Cristos oriunde merge. Cei
i o bucat de fagure de miere.
care doresc s-L invite n casa Lor i s-L trateze
cum se cuvine vor fi ei nii tratai de El. Cei
doi I-au deschis cminul lor, iar acum El le-a
deschis ochii (Daily Notes of the Scripture Union).

n timp ce El frngea pinea i le-o ddea,

ei L-au recunoscut pentru prima oar. S fi
vzut ei oare urmele cuielor n minile Sale?
tim doar att c ochii lor au fost deschii n
chip miraculos, pentru a-L putea recu
noate.
De ndat ce s-a ntmplat acest lucru, El a
disprut.
24:32 Apoi ei au rememorat firul clto
riei
din ziua aceea. Nu e de mirare c inimile le
ardeau cnd El sttea de vorb cu ei, deschizndu-le Scripturile. nvtorul i nsoitorul
lor de drum fusese chiar Dom
nul Isus
Cristos.
24:33 n loc s nnopteze la Emaus, ei au
alergat napoi la Ierusalim, unde i-au gsit pe
cei unsprezece ucenici i pe alii adunai la un
loc. Prin termenul cei unsprezece se nelege
ceata iniial de ucenici, minus Iuda. n realitate, nu toi cei unsprezece erau de fa, aa
cum reiese din Ioan 20:24, dar se are n vedere sensul colectiv al termenului.
24:34 nainte ca ucenicii din Emaus s le
poat mprti vestea lor minunat, ucenicii
de la Ierusalim au anunat cu bucurie nemr
ginit c Domnul ntr-adevr a nviat i c S-a
artat lui Simon Petru.
24:35 Apoi a venit rndul celor doi din
Emaus s spun: Da, tim, pentru c a mers
cu noi, a intrat n casa noastr i ni S-a descoperit la frngerea pinii.
C. Isus Se arat celor unsprezece (24:36-43)
24:36-41 Trupul nviat al Domnului a fost
un trup adevrat, n carne i oase. A fost acelai trup ce fusese ngropat, dar transformat, n
sensul c nu mai era supus morii. Cu acest
trup glorificat Isus putea ptrunde n
tr-o camer ale crei ui erau ncuiate (Ioan 20:19).
Exact asta a fcut El n seara acelei prime
duminici. Ucenicii au privit, L-au vzut i
L-au auzit zicnd: Pace vou! Ei au fost
cuprini de panic, creznd c vd o stafie.
Numai cnd El le-a artat semnele patimilor
Sale pe mini i pe picioare au nceput ei s

D. Dezlegarea minii (24:44-49)

24:44-47 Versetele acestea ar putea constitui un rezumat al nvturilor date de
Mntuitorul n intervalul dintre nvierea Sa i
nlarea Sa la cer. El a explicat c nvierea
Sa a fost mplinirea propriilor Sale cuvinte pe
care le-a rostit fa de ei. Oare nu le spusese
El c toate profeiile din Vechiul Testament
trebuiau s se mplineas
c? Legea lui Moise i
Profeii i Psalmii erau cele trei compartimente
principale ce alctuiau Ve
chiul Testament.
Luate mpreun, ele semni
fic ntregul Vechi
Testament. Care era esena profeiilor din
Vechiul Testament cu privire la Cristos?
1. C El trebuie s sufere (Ps. 22:1-21; Is.
53:1-9).
2. C trebuie s nvie din mori a treia zi
(Ps. 16:10; Iona 1:17; Os. 6:2).
3. C n Numele Lui trebuie s se predice
pocina i iertarea pcatelor, ctre toate
popoarele, ncepnd din Ierusalim.
Isus le-a deschis mintea ca s neleag
Scripturile acestea. n fapt, ntreg capitolul
este plin de deschideri: mormntul deschis (v.
12), locuina deschis (v. 29), ochii deschii
(v. 31), Scripturile deschise (v. 32), buzele
deschise (v. 35), mintea deschis (v. 45) i
cerurile deschise (v. 51).
24:48, 49 Ucenicii au fost martori ai nvierii. Ei trebuiau acum s vesteasc lumii slvitul mesaj. Dar mai nti trebuiau s atepte
fgduina Tatlui, adic venirea Duhului
Sfnt la Rusalii. Apoi ei urmau s fie mbrcai cu putere divin pentru a depune mrturie despre Cristosul nviat. Duhul Sfnt a fost
fgduit de Tatl n pasa
je cum ar fi cele de
la Isaia 44:3, Ezechiel 36:27 i Ioel 2:28.
E. nlarea Fiului Omului (24:50-53)
24:50, 51 nlarea lui Cristos a avut loc la
patruzeci de zile dup nvierea Sa. El i-a dus
pe ucenici pn la Betania, pe versantul estic
al Muntelui Mslinilor i, ridicndu-i minile,
i-a binecuvntat. n acest timp, a fost nlat la
cer.
24:52, 53 Ei I s-au nchinat i apoi s-au
ntors la Ierusalim cu o mare bucurie. n
urmtoarele zece zile, ei au petrecut o bun

Luca
281
bucat de timp n templu, ludndu-L i bine 15(6:26) Majoritatea manuscriselor omit tercuvntndu-L pe Dumnezeu.
menul toi, sugernd c numai unii i vor
Evanghelia lui Luca s-a deschis cu scena
luda pe autorii compromisur
ilor.
credincioilor evlavioi n templu, rugn
du-se
16(6:27-29a) F. B. Meyer, The Heavenlies,
p. 26.
pentru ndelung-ateptatul Mesia. Acum se
17(6:47-49) Versiunea din textul critic (bine
ncheie n acelai loc, cu scena credincio
ilor
70
zidit) ce apare n majoritatea tradu
cerilor
evlavioi ludnd i binecuvntndu-L pe
Dumnezeu pentru c le-a rspuns la rugciuengleze scap sensul adevrat al versetului. Nu
ne i a nfptuit rscumprarea. Este un minucum ne cldim viaa are im
portan, ci pe cine
nat punct culminant al celei mai minunate
(adic pe Cristos)!
cri din lume, cum a numit-o Renan. Amin.
18(7:21-23) C. G. Moore, citat de W. H.
Griffith Thomas, Outline Studies on the Gospel
of Luke, p. 129.
NOTE FINALE
19(7:27) F. L. Godet, Commentary on the
1(1:2) James S. Stewart, The Life and
Teaching of Jesus Christ, p. 9.
Gospel of Luke, I:350.
2(1:4) Acelai cuvnt (anothen) apare i la
20(7:30-34) Ryle, St. Luke, I:230.
Ioan 3:7: Trebuie s fii nscui din nou
21(7:49, 50) Ibid., p. 239.
22(8:11-15) J. N. Darby, The Gospel of Luke,
(sau de sus).
3(1:116, 17) G. Coleman Luck, Luke, p. 17.
p. 61.
4(1:28) Termenul din greac este un parti 23(8:18) C. H. Lang, The Parabolic Tea
cipiu pasiv, artnd c ea a primit fa
voarea.
ching of the Scripture, p. 60.
Expresia din latin gratia plena (plin de
24(8:26, 27) Aici i n versetul 37 textul
critic NU conine termenul Gherasenii.
har) a fost rstlmcit n sensul c Maria ar
25(8:34-39) Darby, Synopsis, II:340.
fi o surs a harului. Asta scoate n eviden
26(8:51-53) Sir Robert Anderson, Misun
importana unei traduceri exacte.
5
derstood Texts of the New Testament, p. 51.
(1:72-75) G. Campbell Morgan, The
Gospel According to Luke, p. 30, 31.
27(9:19, 20) Stewart, Life and Teaching, p.
6
109, 110.
(2:7) J. N. Darby, Synopsis of the Books of
the Bible, II:293.
28(9:28, 29) W.H. Rogers, alt documen
taie nu exist.
7(2:8) Stewart, Life and Teaching, p. 24.
8
(2:13, 14) Textul critic (NU) sun astfel:
29(9:32, 33) Ryle, Gospels, St. Luke, I:320.
ie
oamenilor de bun nvoire, care pare s
30(9:50) A. L. Williams, alt documenta
nu exist.
contrazic doctrina biblic a depravrii omului.
31(9:62) Probabil, asta nu nseamn doar o
Evanghelicii care accept versiunea cri
tic n
privire fugar napoi, ci mentalitatea de ntoargeneral parafrazeaz acest text. Tradiia versiucere n Egipt a israeliilor din pustie.
nii KJ este probabil cea mai bun.
32(10:1-12) Aici i n versetul 17 textul critic
9(2:33) Versiunea textului critic (NU) Tatl
i mama Lui nu neag doctrina naterii din
este aptezeci i doi.
fecioar, dar o face mai puin inteligibil. Vezi
33(10:16) Ryle, St. Luke, I:357, 358.
34(10:36, 37) F. Davidson, ed., The New
i v. 43 din textele tradiio
nale (majoritatea), n
Bible Commentary, p. 851.
comparaie cu textul critic.
35(10:42) C. A. Coates, An Outline of
10(2:40) Textul NU omite cuvintele n
duh.
Lukes Gospel, p. 129.
11
(4:13) Stewart, Life and Teaching, p. 45.
36(10:42) Charles R. Erdman, The Gospel
12
(4:28) John Charles Ryle, Expository
of Luke, p. 112.
Thoughts on the Gospels, St. Luke, I:121.
37(11:4) Luca prezint o versiune pre
13
scurtat a Rugciunii ucenicului, ceea ce ar
(5:30) Textul NU sun astfel: fariseii i
crturarii lor, adic acei crturari care susiputea nsemna c nu trebuie recitat cuvnt cu
neau punctul de vedere al fariseilor.
cuvnt. Omisiunile din textul critic (NU) sunt
14
(6:17-19) Muli nvai consider ns c
considerate n general drept interpolri de la
esul (KJ) era un platou pe versantul munteMatei, efectuate de redactorii acelui text.
lui i c deosebirile ar consta doar din o anu 38(11:9) Timpul prezent imperativ din greac sugereaz o aciune continu.
mit condensare sau scoatere n evi
den la
39(11:41) Harry A. Ironside, Addresses on
Matei i Luca, i un gen de interven
ie editothe Gospel of Luke, p. 390.
rial, sub inspiraia lui Dumnezeu.

Luca
282
40(11:46) William Kelly, An Exposition of
166.
the Gospel of Luke, p. 199.
65(23:34) Morgan, Luke, p. 269.
41
66(23:35-38) Stewart, Life and Teaching, p.
(12:2, 3) Godet, Luke, II:89.
42
(12:15) J. R. Miller, Come Ye Apart, lec168.
tura pentru iunie 10.
67(23:42) Textul tradiional i majoritar:
43
Doamne, adu-i aminte de mine este mai
(12:36) Kelly, Luke, p. 214.
44(13:6-9) Lang, Parabolic Teaching, p.
impresionant dect textul critic (NU) Isuse,
230.
adu-i aminte de mine. Titlul de respect
45
(14:33) Ryle, Gospels, St. Luke, II:86.
Doamne (care poate nsemna i domnu
le)
46(14:34, 35) Kelly, Luke, p. 249.
arat o credin mai profund dect folosirea
47(15:20) Stewart, Life and Teaching, p. 77,
unui nume personal (ce era pe vremea aceea
78.
un nume comun).
48(16:9) Arthur T. Pierson; alt documen
68(23:43) Erdman, Luke, p. 217, 218.
taie nu exist.
69(24:13) Textul critic (NU) sun astfel:
Ce fel de conversaie este aceasta pe care o
49(16:9) J. N. Darby, The Man of Sorrows,
p. 178.
avei unul cu altul? i ei s-au oprit, ar
tnd
50(17:10) Roy Hession, The Calvary Road,
triti.
p. 49.
70(24:52, 53) Textul critic (NU) omite lu51
dnd i precum i Amin-ul de la sfrit.
(17:34-36) Att textele cele mai vechi, ct
i majoritatea textelor nu conin versetul 36,
ceea ce nseamn c, probabil, nu este autenBIBLIOGRAFIE
tic.
52(18:31-33) Ryle, Gospels, St. Luke, II:282.
Coates, C. A. An Outline of Lukes Gospel.
53(19:11) O min (n ebraic mihah, n
Kingston on Thames: Stow Hill Bible and
greac mna).
Tract Depot, n.d.
54(19:41. 42) Griffith Thomas, Luke, p.
Darby, J.N. The Gospel of Luke. Londra: Ja303.
mes Carter, n.d.
55
(20:18) Alii interpreteaz piatra ca o
____ . The Man of Sorrows. Glasgow: Pickereferire la un pctos pocit care cade plin de
ring and Inglis, n.d.
cin asupra lui Isus, cu inima frnt, fiind
____ . Notes of Addresses on the Gospel of
mntuit, n contrast cu cel ce l respin
ge pe
Luke. Londra: C.A. Hammond, n.d.
Cristos i este fcut praf la judecata viitoare.
Erdman, Charles R. The Gospel of Luke. Phila 56(20:35) Coates, Lukes Gospel, p. 252.
delphia: The Westminster Press, 1921.
57
(21:1-4) Dr. Joseph Parker; alte docu
Geldenhuys, Norval. Commentary on the
mente nu sunt disponibile.
Gospel of Luke, 2 volume. Grand Rap
ids:
58(21:20-24) Christian Truth Magazine,
Zondervan Publishing House, 1977.
noiembrie 1962, p. 303.
Ironside, H.A. Addresses on the Gospel of Luke.
59
(21:20-24) Edward Gibbon, The Decline
New York: Loizeaux Brothers, 1947.
and Fall of the Roman Empire, II:95-101.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel of
60 (22:7) Leon Morris, The Gospel
Luke. Londra: Pickering and Inglis, n.d.
According to Luke, p. 302-304.
Luck, G. Coleman. Luke. Chicago: Moody
61(22:47, 48) Stewart, Life and Teaching, p.
Press, 1960.
154.
Morgan, G. Campbell. The Gospel According
62(23:13-17) Ibid., p. 161.
to Luke. New York: Fleming H. Revell
63(23:33) Aici este singurul loc din Biblia
Co., 1931.
englez n care apare acest nume. Chiar dac
Morris, Leon. The Gospel According to St.
exist mii de adunri din epoca modern,
Luke, TBC. Grand Rapids: Wm. B. Eerd
numite Biserica ... Calvarului, majoritatea
mans Publishing Company, 1974.
Bibliilor moderne au renunat la aceast redare
Thomas, W.H. Griffith. Outline Studies in the
a textului.
Gospel of Luke. Grand Rapids: Kre
gel Pu 64(23:33) Stewart, Life and Teaching, p.
blications, 1984.

EVANGHELIA
DUP IOAN
Introducere
Cea mai profund carte din lume A. T. Robinson
I. Locul unic n Canon
Ioan precizeaz caracterul evan
ghelistic al
acestei cri pentru ca voi s credei
(20:31). Cel puin n aceast privin, biseri
ca
a urmat exemplul apostolilor, prin rspn
direa
a milioane de exemplare ale evanghe
liei dup
Ioan n toat lumea.
Dar Ioan este, n acelai timp, i una din
crile ndrgite sau poate chiar cea mai
ndrgit carte a credincioilor maturi i
devotai. Ioan nu se mulumete s redea faptele vieii Domnului nostru, ci presar n relatarea sa multe discursuri i reflecii mature,
caracteristice unui apostol care L-a nsoit pe
Cristos, probabil nc din anii adolescenei sale
n Galileea, continund prtia sa cu Cristos
pn la adnci btr
nei, n provincia Asia.
Evanghelia sa con
ine cel mai binecunoscut
verset din Noul Testament, ceea ce Martin
Luther a numit esena Evangheliei: Ioan
3:16.
Dac Noul Testament ar fi alctuit doar
din evanghelia dup Ioan, aceasta ne-ar oferi
suficient hran solid (i lapte) din Cuvn
tul
lui Dumnezeu pentru o via n
treag de studiu i meditaie.
II. Paternitatea
Paternitatea lui Ioan asupra evangheliei a
patra a fost pus sub semnul ndoielii de muli
critici din ultimii 150 de ani. Asta se datoreaz, negreit, faptului c ea ne ofer o mrturie
clar a Dumnezeirii Dom
nului Isus Cristos.
Atacu
rile scepticilor au ncercat s demonstreze
c evanghelia nu ar fi opera unui martor ocular, ci lucrarea unui geniu religios anonim,
care ar fi trit cu cinci
zeci pn la o sut de
ani mai trziu. Astfel, potri
vit opiniei acestor
critici, ea ar oglindi con
cepia bisericii despre
Cris
tos, iar nu cuvintele reale pe care le-a
rostit Cristos sau descrierea faptelor svrite
de El.

Textul propriu-zis al evangheliei de care ne

ocupm acum nu precizeaz paternitatea ei,
dar exist suficiente motive ntemeiate de a
crede c a fost redactat de apostolul Ioan,
unul din cei doisprezece.
Clement din Alexandria consemneaz, n
scrierile sale, c spre sfritul ndelungatei viei
a lui Ioan, apostolul a fost rugat de prietenii
si apropiai, care l-au vizitat la Efes, s redacteze o evanghelie care s suplimenteze evangheliile sinoptice. Sub influena Duhului Sfnt,
Ioan a compus o evanghelie spiritual, fr
ca prin aceasta s se neleag c celelalte trei
evanghe
lii ar fi nespirituale. Dar Ioan a pus
un accent mai mare asupra cuvintelor lui
Cristos i asupra sensului mai profund al sem
nelor svrite de El, ceea ce-i confer acestei
evanghelii, prin excelen, calificativul de
evanghelie spiritual.
Dovezile externe
Teofil din Antiohia (circa 170 d.Cr.) este
primul scriitor cunoscut care declar c Ioan a
fost autorul acestei evanghelii. Gsim ns i
nainte de aceast dat aluzii la evanghelia a
patra i citate din ea, n scrierile lui Ignat,
Iustin Martirul (probabil), Tatian, Canonul
Muratorian i ereticii Basilides i Valentinus.
Irineu ncheie irul nentrerupt al ucenicilor
lor de la Domnul Isus i pn la Ioan, de la
Ioan la Policarp i de la Policarp la el nsui.
Prin aceas
ta suntem purtai cu mult timp n
urm, la mo
mentul apariiei cretinis
mului,
strb
tnd apoi perioada dezvoltrii cretinismului, pn ctre finele veacului al doilea.
Irineu se refer frec
vent la faptul c apostolul
Ioan este autorul acestei evanghelii fapt cu
totul acceptat n cadrul bisericii primare. De la
Irineu ncolo, evanghelia de care ne ocu
pm
primete o larg atestare, din partea multor
figuri proeminente, cum ar fi Cle
ment din
Alexandria i Tertulian.

283

Ioan
284
Pn la nceputul secolului XIX-lea n
16; 8:20; 10:22). (3) A fost martor ocular al
afar de o sect puin cunoscut, denumit
evenimentelor pe care le-a consemnat.
Alogii, nimeni nu a contestat paternitatea lui
Evanghelia e plin de o sumede
nie de detalii,
Ioan asupra evan
gheliei de fa.
privind locuri, persoa
ne, date i obiceiuri (4:46;
Ultimele cuvinte cu care se ncheie evan
5:14; 6:59; 12:21; 13:1; 14:5, 8; 18:6; 19:31).
ghe
lia au fost, probabil, scrise de liderii
(4) El a fost un apostol, demonstrnd o cunoabi
sericii din Efes, ctre sfritul primului veac,
tere aprofun
dat a cercu
lui intim de ucenici ai
ndemnndu-i pe credincioi s accepte
Domnului i a Domnului nsui (6:19, 60, 61;
Evanghelia lui Ioan. Versetul 24 trimite napoi
12:16; 13:22,28; 16:19). (5) ntruct autorul
la ucenicul pe care l-a iubit Isus, n versetul
evan
gheliei de care ne ocupm ine s-i men20 din capitolul 13. Aceas
t afirma
ie a fost
ioneze pe nume pe cei
lali ucenici, nenumin
acceptat dintotdeauna ca o referire la apostodu-se ns pe el nsui, e normal s presupu
lul Ioan.
nem c persoana al crei nume rmne nepre Mult vreme liberalii au susinut c evan
cizat din textele de la 13:23; 19:26; 20:2; 21:7,
ghe
lia a patra ar fi fost redactat la o dat
20 este apostolul Ioan. Alte trei fragmente
trzie, ctre sfritul secolului al doilea. Dar
care ar putea fi consider
ate drept mrturie a
n 1920, a fost descoperit n Egipt un frag
caracterului de martor ocular al autorului evanment din capito
lul 18 al evangheliei (papiru
sul
gheliei a patra sunt i urmtoa
rele pasa
je: 1:14;
numrul 52, a crui dat a fost stabili
t, prin
19:35 i 21:24.
metode obiecti
ve, ca apari
nnd primei jumti a secolului al doilea, proba
bil n jurul anului
III. Data
125 d.Cr.). Faptul c manuscrisul a fost desco Irineu afirm fr echivoc c Ioan a redacperit ntr-un ora din provincie (i nu ntr-un
tat, la Efes, evanghelia ce-i poart numele.
centru urban, cum ar fi Alexandria) confirm
Prin urmare, dac afirmaia lui Irineu este
justeea teoriei tradiiona
le, potrivit creia evanvalabil, data apariiei evangheliei trebuie plaghelia dup Ioan a fost redactat ctre sfritul
sat nu mai devreme de anul 69 sau 70 d.Cr.,
secolului nti aceasta pentru simplul fapt c
cnd a sosit Ioan n acest ora. ntruct Ioan
a trebuit s treac un timp suficient de mare
nu pomenete nimic despre distrugerea
pentru ca aceast evanghelie s ajung din
Ierusalimului, se poate de
duce c acest eveniEfes pn n Egiptul de Sus, respectiv inutu
ment nu avusese nc loc, certifi
cnd, o dat
rile din sudul acestei ri. Un fragment simi
lar,
n plus, c apariia evanghe
liei trebuie situat
din capitolul 5 al evanghe
liei dup Ioan, numit
nainte de acel groaznic mo
ment din istoria
papirusul Egerton nr. 2, datnd de asemenea
Israelului.
de pe la nceputul seco
lului al doilea, consti
Unii crturari cu vederi foarte liberale sustuie o confirmare n plus a faptului c evan
in c evanghelia dup Ioan ar fi fost redactat
ghelia de care ne ocupm a fost redactat n
la o dat mult mai timpurie, respec
tiv ntre 45
perioada n care a trit Ioan.
i 66 d.Cr., datorit unor posibile legturi cu
Sulurile de la Marea Moart. Este surprinztor
Dovezile interne
acest punct de vedere, deoarece, n general,
Ctre sfritul veacului al nousprezece
lea,
conserva
torii sunt cei care prefer date mai
vestitul crturar anglican, episcopul Westcott,
timpurii, iar cei cu vederi neconser
vatoare
mergnd din aproape n aproape, n cercuri
opteaz, de obicei, pentru date mai trzii. n
concentrice, a susinut paternitatea lui Ioan,
cazul de fa, tradiiile care ne parvin nc din
bazndu-se pe urmtoarele argu
mente: (1)
perioada bisericii pri
mare acord temei arguAutorul a fost un iudeu stilul n care e
mentului unei apariii mai trzii a evangheliei
redac
tat evanghelia, vocabularul i cunoaterea
lui Ioan.
profund a datinilor i tradiiilor iudaice, pre Argumentele ce sprijin apariia evan
ghe
liei
cum i modul n care se reflect Vechiul
ctre sfritul primului secol cretin sunt foarte
Testament n aceast evan
ghelie sunt, cu toate,
bine ntemeiate. Majoritatea crturari
lor sunt de
elemente menite s sprijine paternitatea lui
acord cu Irineu, cu Cle
ment din Alexandria i
Ioan asupra evanghe
liei ce-i poart numele. (2)
cu Ieronim, c Ioan a fost ultima din cele
El a fost un iudeu care a trit n Palestina
patru evanghelii, n ordinea redactrii, n parte
(1:28; 2:1, 11; 4:46; 11:18, 54; 21:1, 2).
i pentru faptul c el pare s preia din evanCunotea foarte bine Ierusali
mul i templul
gheliile sinoptice materiale pe care le dezvolt
(5:2; 9:7; 18:1; 19:13, 17,20, 41; vezi i 2:14apoi n evan
ghelia sa. Faptul c distrugerea

Ioan
Ierusalimu
lui nu este menionat n Ioan s-ar
putea datora faptului c, ntruct cartea a fost
redactat cu dou
zeci de ani mai trziu, ocul
acestui eveni
ment s-a mai atenuat, ntructva.
Irineu scrie c Ioan a trit pn n timpul
domniei mp
ratului Traian (care i-a nceput
domnia n anul 98 d.Cr.). Deci apariia crii
ar trebui plasat nu cu mult timp nainte de
aceast domnie. Referi
rile la iudeii din evanghelia aceasta suge
reaz, de asemenea, o perioad trzie, cnd opoziia iudeilor fa de credina cretin se consolidase, transfor
mndu-se
n prigoan deschis.
Dei nu dispunem de mijloacele care ne-ar
permite s stabilim data exact a redactrii
evangheliei lui Ioan, suntem totui n msur
s-i plasm apariia, cu maximum de proba
bilitate, n deceniul 85-95 d.Cr.
IV. Fondul i temele evangheliei
Ioan i cldete evanghelia n jurul a apte
miracole sau semne svrite de Isus n
pub
lic. Fiecare are menirea expres de a
demonstra c Isus este Dumnezeu: (1)
Transformarea apei n vin, la nunta din Cana
Galileii (2:9). (2) Vindecarea fiului nobilului
(4:46-54). (3) Vinde
carea invalidului de la
scldtoarea Betesda (5:2-9). (4) Vindecarea
celor cinci mii de oa
meni (6:1-14). (5)
Um
blarea lui Isus pe apele Mrii Galileii, pentru a-i salva pe ucenicii Lui de pericolele
furtu
nii (6:16-21). (6) Vindecarea omului ce
fusese orb din natere (9:1-7). (7) nvierea lui
Lazr (11:1-44). Pe lng aceste apte minuni
svrite n public, mai exist un al optulea
miracol, nfptuit doar pentru uceni
cii Si,
dup nvierea Domnului, respectiv prinde
rea
miraculoas a petilor (21:1-14).
Charles R. Erdman afirm c a patra evan
ghelie: a determinat mai multe persoa
ne s-L
urme
ze pe Cristos, a inspirat mai muli credincioi s-L slujeasc fidel, a prezentat crturarilor mai multe probleme dificil de rezolvat,
dect oricare alt carte la care ne-am putea
gndi.
Cronologia lucrrii pmnteti a Domnu
lui
nostru a fost alctuit pornind de la datele
furnizate de aceast evanghelie. Analiznd
lucrarea lui Cristos doar prin prisma celor
lalte
trei evanghelii, am putea fi nclinai s credem
c misiunea Lui a durat doar un an. Cnd
facem ns cunotin cu srbtorile sau praznicele anuale pe care le menioneaz Ioan n
evanghe
lia sa, suntem n msur s stabilim

285

c lucrarea public a Domnului Isus a durat

aproximativ trei ani. Observai urm
toarele
referiri: Primul praznic al Patelor (2:12, 13);
o srb
toare a iudeilor (5:1), ce putea fi
Patele sau Purim; a doua (sau a treia) srbtoare a Patelor (6:4); srbto
area Corturilor
(7:2); srbtoarea nnoirii (Dedi
crii) (10:22); i
ultimul Pate (12:1).
Ioan este foarte precis i n referirile de
natur cronologic. Dac ceilali trei evan
ghe
liti se mulu
mesc adesea cu o referire aproxi
mativ la data cnd au avut loc eveni
mentele
descrise, Ioan este mult mai precis, punctnd
mult mai exact momentul desfu
rrii faptelor:
al aptelea ceas (4:52); a treia zi (2:1); dou
zile (11:6); i ase zile (12:1).
Stilul i vocabularul n care este redacta
t
aceast evanghelie sunt unice, ele nemai
ntlnindu-se dect n Epistolele lui Ioan.
Autorul recurge la propoziii i fraze scurte i
concise, lipsite de complexiti inutile. Autorul
gndete ca un evreu, dar se expri
m ca un
grec. Adesea cu ct este mai scurt enunul lui
Ioan, cu att mai profund e ade
vrul exprimat!
Lexicul utilizat de Ioan este cel mai redus dintre toate evangheliile, i totui sensurile exprimate sunt dintre cele mai profun
de. Observai
importana i frec
vena unor termeni cum ar fi:
Tatl (118), a crede (100), lumea (78), dragostea (45), martor, a mrturisi, etc. (47), via
(37), lumin (24).
O alt trstur distinctiv a evangheliei lui
Ioan este frecvena numrului apte i a seriilor septimale. n Scriptur aceast cifr este
asociat cu ideea de perfeciune sau completee (vezi Geneza 2:1-3). n evanghe
lia aceasta,
Duhul lui Dumnezeu desvr
ete i completeaz revelaia lui Dumnezeu prin Persoana lui
Isus Cristos, aa cum reiese i din folosirea
frecvent a numrului apte i a multiplilor
acestuia.
Cea mai cunoscut serie septimal din Ioan
o constituie suita de apte enunuri ale Dom
nului care ncep cu Eu sunt. Astfel: Eu
sunt Pinea Vieii (6:35, 41, 48, 51); ...
Lu
mina Lumii (8:12; 9:5); ...Ua (10:7, 9);
...Bunul Pstor (10:11, 14); ...nvierea i
Viaa (11:25); ...Ca
lea, Adevrul i Viaa
(14:6); i Via (15:1, 5). Nu tot att de
cunoscut este ns i cealalt serie septimal
n care afirmaia Eu sunt apare fr com
plinirea unui nume predicativ. (Vezi: 4:26;
6:20; 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5, 8. Aceasta din
urm este o afirmaie dubl.)
n capitolul ase, care se ocup de Pinea

Ioan
286
Vieii, termenul din greac tradus prin pi
ne
Dup cum am vzut deja, scopul care l-a
i pini apare de douzeci i unu de ori,
determinat pe Ioan s-i redacteze evanghe
lia a
respectiv de trei ori apte. De asemenea, n
fost ca cititorii s cread c Isus este Cristo
discursul despre Pinea Vieii expresia pinea
sul, Fiul lui Dumnezeu, i creznd s aib
din cer revine de apte ori.
via n numele Lui (20:31).

SCHIA

I.
II.
III.
IV.

V.

VI.

VII.
VIII.
IX.
X.

PROLOG: PRIMA VENIRE A FIULUI LUI DUMNEZEU (1:1-18)

PRIMUL AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU (1:194:54)
AL DOILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU (cap. 5)
AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU:
GALILEEA (cap. 6)
AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU:
IERUSALIM (7:110:39)
AL TREILEA AN AL LUCRRII FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREEA
(10:4011:57)
LUCRAREA FIULUI LUI DUMNEZEU CTRE AI SI (cap. 1217)
PATIMILE I MOARTEA FIULUI LUI DUMNEZEU (cap. 18, 19)
TRIUMFUL FIULUI LUI DUMNEZEU (cap. 20)
EPILOG: FIUL NVIAT, CU AI SI (cap. 21)

Comentariu
I. PROLOG: PRIMA VENIRE A FIULUI
LUI DUMNEZEU (1:1-18)
Ioan i ncepe evanghelia vorbind de
spre
Cuvnt fr s explice, imediat, cine sau ce
este Cuvntul acesta. Cuvntul este unitatea de
baz a vocabularului prin care ne exprimm
fa de alii. Dar Ioan nu se refer la vocabu
lar, ci la o Persoan, la Persoana Domnului
Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu. Dumnezeu
S-a exprimat deplin pe Sine omenirii n
Persoana Domnului Isus. Venind n lume,
Cristos ne-a relevat n mod desvrit natura
lui Dumnezeu. Mu
rind pentru noi pe crucea
Golgotei, El ne-a artat ct de mult ne iubete
Dumne
zeu. Astfel, Cristos este Cuvntul viu al
lui Dumnezeu druit omului, expresia gndirii
lui Dumnezeu.
A. Cuvntul n eternitate i n timp (1:1-5)
1:1 La nceput era Cuvntul. El nu a avut
un nceput al Su, ci exist din veni
cia veniciilor. Orict de departe n timpul trecut ar
putea ptrunde omul cu mintea, ar constata c
Domnul Isus era prezent n oricare din aceste
timpuri. El nu a fost creat niciodat. El nu a
avut o obrie, ceea ce explic de ce autorul
nu gsete de cuviin s insereze n aceast
evanghelie a Fiului lui Dumnezeu o genealo
gie a Sa. Cuvntul era cu Dumnezeu. El
avea o personalitate separat i distinct. El nu
era doar o idee, un gnd, o no
iune sau un

gen vag de exem

plu, ci o Persoan real, care
tria cu Dumnezeu. Cuvntul era Dumnezeu.
Nu numai c locuia cu Dumnezeu, ci era El
nsui Dumnezeu.
Biblia ne nva c exist un singur
Dumnezeu i c sunt trei Persoane n cadrul
Dumnezeirii Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. n
acest verset sunt menionate dou din
Persoanele Dumnezeirii Dumnezeu Tatl i
Dumnezeu Fiul. Este doar prima din numeroasele afirmaii clare din aceast evanghelie c
Isus Cristos este Dumnezeu. Nu e de ajuns a
se afirma c El este un Dumnezeu, respectiv unul avnd atribute de Dumnezeu sau fiind
de natur divin. Biblia afirm fr echivoc c
Isus Cristos este Dumnezeu.
1:2 Versetul 2 ar prea, la prima vedere, o
simpl repetare a celor spuse anterior.
Realitatea e ns alta. Versetul 2 ne nva c
personalitatea i Dumnezeirea lui Cristos sunt
fr de nceput, nu cunosc obrie. El nu a
avut un moment de nceput, cnd a devenit o
persoan ntruchipat prin prun
cul din ieslea
Betleemului. Tot aa, El nu a devenit un
Dumnezeu dup nvierea Sa, cum susin unii
din vremea noastr. El este Dumnezeu, din
veci de veci.
1:3 Toate lucrurile au fost fcute prin El.
El nsui nu a fost o fiin creat; mai degrab, El este Creatorul tuturor lucrurilor. Aici
sunt incluse: omenirea, animalele, corpurile

Ioan
287
nu a biruit-o. n acest caz, ideea este c rescereti, ngerii toate lucrurile, vizibile i
pingerea de ctre om a luminii i dumnia
invizibile. Nimic din ce a fost fcut nu a fost
manifestat fa de ea nu au mpiedicat-o s
fcut fr El. Nu poate exista nici o excepie.
strluceasc.
Dac a fost fcut vreun lucru, El l-a fcut. Ca
i Creator, desigur, El este superior oricrui
B. Misiunea lui Ioan Boteztorul (1:6-8)
lucru sau fiine pe care le-a creat. Toate trei
1:6 Versetul 6 se refer la Ioan Botez
Persoa
nele Dumnezeirii au fost implicate n
torul, nu la apostolul Ioan, autorul acestei
lucra
rea de creaie: Dumnezeu a creat cerurile
evanghelii. Ioan Boteztorul a fost trimis de
i pmntul (Gen. 1:1). Duhul lui Dum
la Dumnezeu ca predecesor al Domnu
lui Isus.
nezeu plutea peste faa apelor (Gen. 1:2).
Misiunea lui a constat n a vesti venirea lui
Toate lucrurile au fost create prin El (Cris
tos)
Cristos i a le spune oamenilor s se pregi pentru El (Col. 1:16b).
teasc s-L primeasc.
1:4 n El era viaa. Asta nu nseamn doar
1:7 Omul acesta a venit ca s mrturi
c El poseda viaa, ci c era i este sursa
seasc despre faptul c Isus este cu adevrat
vieii. Sensul acestui cuvnt cuprinde att viaa
Lumina lumii, pentru ca toi oamenii s-i
fizic, ct i cea spiritual. Cnd ne-am nscut,
poat pune ncrederea n El.
am primit via fizic. Cnd ne natem din
1:8 Dac Ioan ar fi ncercat s atrag atennou, primim via spiritual. Ambele provin de
ia oamenilor asupra sa, n-ar mai fi fost fidel
la El.
sarcinii care i s-a ncredinat. El ns a ndrep Viaa era lumina oamenilor. Acelai care
tat privirea oamenilor ctre Isus, i nu ctre el
ne-a dat via este lumina oamenilor. El i
nsui.
druiete omului clu
zirea i ndru
marea de
care are nevoie. Una este s e
xiti, i alta e s
C. Prima venire a Fiului lui Dumnezeu
tii cum s trieti, s cunoti adevratul scop
(1:9-18)
al vieii i s cu
noti calea spre cer. Acelai
1:9 Aceasta a fost adevrata Lumin.
care ne-a dat via este Cel care ne asigur
De-a lungul veacurilor, au existat muli oameni
lumina pe crarea vieii.
care au pretins a fi cluze i salva
tori, dar
n acest superb capitol cu care ncepe
Cel despre care mrturisete Ioan este Lumina
evanghelia dup Ioan gsim apte titluri
autentic, Lumina su
prem i adevrat. O
mi
nunate ale Domnului Isus Cristos. El este
alt traducere posi
bil a aces
tui verset ar fi:
numit: (1) Cuvntul (v. 1, 14); (2) Lumina (v.
Adevrata Lumi
n, care, venind n lume, d
5, 7); (3) Mielul lui Dumnezeu (v. 29, 36);
lumin tuturor oameni
lor. Cu alte cuvinte,
(4) Fiul lui Dumnezeu (v. 34, 49); (5) Cristosul
expresia
ve
n
ind
n
lume
ar putea descrie ade(Mesia) (v. 41); (6) Regele Israe
lului (v. 49); i
vrata Lumin, mai degrab dect pe toi
(7) Fiul Omului (v. 51). Primele patru titluri,
oamenii. Tocmai prin venirea adevratei
care sunt menionate, fiecare, de patru ori, par
Lumini... n lume fiecrui om i s-a dat lumia avea o aplicaie universal. Ultimele trei
n. Asta nu n
seamn c fiecare om a primit
titluri, care sunt menionate, fiecare, doar o
o oarecare cunotin luntric privitoare la
singur dat, au fost prima oar aplicate la
Cristos, dup cum nu nseamn c toi oameIsrael, poporul strvechi al lui Dumnezeu.
nii au auzit, cndva, despre Domnul Isus. Mai
1:5 Lumina strlucete n ntuneric.
degrab, sensul versetului este c Lumina
Ptrunderea pcatului a adus cu sine ntu
strlucete peste toi oamenii, fr deosebi
re de
neric n minile oamenilor. A cufundat lumea
naionalitate, ras sau culoarea pielii. Mai
n ntuneric n sensul c oamenii, n general,
nseamn c prin faptul c str
lucete peste
nici nu L-au cunoscut pe Dumne
zeu, nici nu
toi oamenii, Domnul Isus a descope
rit adevau dorit s-L cunoasc. n acest ntuneric a
ratul caracter al oamenilor. Prin venirea Sa n
venit Domnul Isus o lumin strlucind ntrlume, ca Omul desvr
it, El a artat ct de
un loc ntunecos.
imperfeci sunt restul oame
nilor. Cnd o nc ntunericul nu a neles-o. Asta ar putea
pere e cufundat n ntu
neric, nu se mai
nsemna c ntunericul nu L-a neles pe
observ praful de pe mo
bil. Dar de ndat ce
Domnul Isus cnd El a venit n lume. Oamenii
aprindem lumina, camera ne apare n adevranu i-au dat seama cine este El sau de ce a
ta ei nfiare. n acelai sens, strlucirea
venit. Un alt sens este cel gsit n textul maradevratei Lumini l descoper pe om aa
ginal al versiunii NKJV (i n majoritatea vercum este n realitate.
siunilor romneti, n.tr.), i anume: ntunericul

288

Ioan

1:10 De la data naterii Sale, n ieslea

Betlee
mului, pn n ziua cnd S-a ntors n
cer, El a fost n aceeai lume n care trim i
noi n prezent. El, Cel care a adus la fiin
ntreaga lume, El, care este Stpnul ei de
drept. n loc s-L recunoasc de Creator,
oamenii au crezut c El este doar un om
obinuit, ca ei nii i, prin urmare, L-au tratat ca pe un strin i un paria.
1:11 El a venit la ai Si (n textul mar
ginal
al ediiei KJV: la ale Sale, sau la domeniul
Su). El nu intrat peste proprieta
tea altcuiva.
Mai degrab, a trit pe o plane
t pe care El
nsui a creat-o. Ai Si nu L-au primit. n
sens global, aceasta se refer la ntreaga omenire, cci majoritatea oame
nilor L-au respins.
Dar n sens re
strns, membrii poporului Israel
sunt aleii Lui pe pmnt. Cnd a venit n
lume, S-a nfiat evreilor, ca Mesia al lor,
dar ei nu L-au primit.
1:12 Prin urmare, acum El Se ofer ntregii omeniri i celor care l primesc le d
dreptul sau autoritatea de a deveni copii ai lui
Dumnezeu.
Versetul acesta ne spune clar cum putem
deveni copii ai lui Dumnezeu. Nu prin fapte
bune, nici prin aderarea la o biseric sau prin
strduinele noastre proprii de a fi ct mai
buni, ci primindu-L pe El, creznd n Numele
Lui.
1:13 Ca s devii copil n sens fizic, trebuie
s te nati. Tot aa, pentru a deveni copil al
lui Dumnezeu, trebuie s te nati a doua oar.
Asta se numete naterea din nou sau convertirea, mntuirea sau salva
rea. Versetul acesta
ne arat cele trei ci prin care nu are loc naterea din nou i apoi singura cale prin care
are loc naterea din nou. Mai nti, cele trei
ci prin care nu ne natem din nou: Nu din
snge. Asta n
seamn c nimeni nu devine
cretin doar pentru c prinii lui sunt cretini.
Mntui
rea nu se transmite de la prini la
copii, prin circuitul sangvin. Nici din voia firii.
Cu alte cuvinte, un om nu are puterea, n pro
pria sa fire, s produc naterea din nou. Dei
pentru a fi mntuit el trebuie s do
reasc acest
lucru, voina lui nu este sufi
cient pentru a-l
mntui. Nici din voia vreunui om. Nici un
om nu-l poate mntui pe alt om. De pild, un
predicator poate dori foarte mult ca cineva s
se nasc din nou, dar nu are puterea de a
produce aceas
t natere miraculoas. Atunci
cum se efectueaz aceast natere? Rspunsul
l gsim n cuvintele: ci din Dumnezeu.
1:14 Cuvntul a devenit trup cnd Isus

S-a nscut, ca prunc, n ieslea Betleemu

lui. El
existase dintotdeauna ca Fiul lui Dumnezeu ce
era cu Tatl n cer, dar acum a ales s vin n
lume n trup omenesc. El a locuit printre noi.
Nu a fost doar o scurt apariie, care s poat
fi greit neleas sau confundat cu un alt
eveniment, ci Dumne
zeu realmente a venit pe
acest pmnt i a trit aici, ca Om ntre
oameni. Cuvntul a trit nseam
n de fapt
a cortuit sau i-a ridicat cortul. Trupul Lui
a fost cortul n care a trit printre oameni
treizeci i trei de ani.
i noi am privit slava Lui. n Biblie, termenul slav se refer adesea la lumina
strluci
toare care a nsoit ntotdeauna prezena
lui Dumnezeu. Cnd S-a aflat Domnul Isus
aici pe pmnt, El i-a acope
rit slava cu un
trup de carne. Dar dou sunt modalitile n
care slava Lui a fost totui revelat. Mai nti,
a fost slava Lui moral. Prin asta nelegem
strlucirea vieii i caracterului Su. n El n-a
fost nici cea mai mic pat sau imperfeciune.
El a fost desvrit n toate cile Sale. Toate
virtuile s-au manifestat n viaa Lui ntr-un
superb echilibru. Apoi a mai fost i strlucirea
vizibil a slavei Sale, care a avut loc pe
Muntele Schimbrii la fa (Mat. 17:1, 2). Cu
acel prilej, Petru, Iacov i Ioan au vzut faa
Lui strlucind ca soarele, iar hainele lui radiind de o extraordinar luminozi
tate. Acestor
trei ucenici li s-a druit o avanpre
mier a
splendorii pe care o va avea Dom
nul Isus
cnd va reveni pe pmnt i va domni o mie
de ani.
Cnd Ioan a spus: Noi am privit slava
Lui, el s-a referit, mai cu seam, la slava
moral a Domnului Isus. El mpreun cu
ceilali ucenici au privit minunia unei viei
absolut perfecte care a fost trit pe acest
pmnt. Dar se poate deduce c Ioan s-a referit aici i la evenimentul de pe Mun
tele
Schimbrii la Fa. Slava pe care au vzut-o
ucenicii le-a artat c El este cu adevrat Fiul
lui Dumnezeu. Isus este singurul nscut din
Tatl, adic Cristos este singurul, unicul Fiu
al lui Dumnezeu. Dum
nezeu nu a mai avut
alt Fiu ca El. Luat n alt sens, afirmaia
nseamn c toi credin
cioii adevrai sunt fii
ai lui Dumnezeu. Dar Isus este Fiul lui
Dumnezeu prin exce
len, aparinnd unei
clase unice, din care face parte doar El. Ca
Fiul lui Dumnezeu, El este egal cu
Dumnezeu.
Mntuitorul era plin de har i adevr. Fiind
pe de o parte, plin de buntate i ndurare

Ioan
289
nemeritate fa de alii, El a fost, n acelai
murit pentru a plti plata sau pedeapsa morii,
timp, complet onest i drept, nescu
znd niciodape care o meri
tam noi nine, pentru ca s-i
t pcatul i nencuviin
nd nicicnd rul. A fi
poat mani
festa fa de noi buntatea nemeriplin de gingie i ama
bilitate, fiind, n acelai
tat de noi, mntuindu-ne sufletele i asigurntimp, complet drept este un atribut pe care
du-ne un loc n cer.
numai Dumne
zeu l poate avea.
1:18 Nimeni nu L-a vzut niciodat pe
1:15 Ioan Boteztorul a mrturisit c Isus
Dumnezeu. Dumnezeu este Spirit i, prin
este Fiul lui Dumne
zeu. nainte de a-i ncepe
urmare, invizibil. El nu are un trup. Dei S-a
Domnul misiu
nea public, Ioan le spusese
artat oamenilor din Vechiul Testament n chip
oamenilor despre El. Mai trziu, cnd a pit
vizibil, ca nger sau ca Om, aceste artri nu
Isus pe scen, Ioan a exclamat: Acesta este
L-au revelat cu adevrat pe Dum
nezeu. Ele au
Cel pe care vi L-am descris. Isus a venit
fost doar apariii temporare prin care a binevodup Ioan n ce privete nate
rea i lucrarea
it El s le vorbeasc membrilor poporului Su.
Sa. Cronologic, El S-a nscut cu ase luni
Domnul Isus este singurul Fiu1 nscut al lui
Dumnezeu. El este Fiul unic al lui Dumnezeu.
dup Ioan i S-a nfiat popo
rului Israel la
Nu mai este nici un alt fiu ca El. El ocup n
ctva timp dup ce Ioan ncepuse s predice
permanen locul cel mai apropiat fa de
i s boteze. Dar n realitate Isus a fost nainDumnezeu Tatl. Chiar cnd era aici pe
tea lui Ioan. El era mai mare dect Ioan. Lui
pmnt, Isus era tot n snul Tatlui. El era
I se cuve
nea mai mult cinste, pentru simplul
una cu Dumnezeu i egal cu Dumnezeu.
fapt c era nainte de Ioan, cci El exist din
Binecu
vntatul Fiu al lui Dumnezeu ne-a reletoat venicia, fiind Fiul lui Dumnezeu.
vat pe deplin natura lui Dumnezeu. Cnd
1:16 Toi cei care cred n Domnul Isus
oa
menii l vedeau pe Isus l vedeau pe Dum
sunt dotai cu puterea spiritual din plintatea
nezeu. l auzeau pe Dumnezeu vorbind.
Sa. Plintatea Sa este att de mare nct El
Simeau iubirea i tandreea lui Dumnezeu.
poate s-i nzestreze cu trie pe toi cretinii
Gndu
rile i atitudinile lui Dumnezeu fa de
din toate rile i din toate veacu
rile. Expresia
omenire au fost fcute cunoscute pe deplin
har din har nseamn proba
bil har peste har
de ctre Cristos.
sau har din abunden. Ter
me
nul har din
acest verset nseam
n bunvoina sau favoarea
II. PRIMUL AN AL LUCRRII FIULUI
plin de iubire pe care o revars Dumnezeu
LUI DUMNEZEU (1:194:54)
peste preaiubiii Lui copii.
A. Mrturia lui Ioan Boteztorul
1:17 Ioan face o comparaie contrastiv
(1:19-34)
ntre perioada Vechiului Testament i cea a
1:19 Cnd s-a rspndit n Ierusalim vesNoului Testament. Legea dat prin Moise nu
tea c un om pe nume Ioan ndeamn naiua constituit o manifestare a harului, cci le
nea s se pocias
c, pentru c vine Mesia,
poruncea oamenilor s asculte, con
dam
nndu-i
iudeii au trimis un comitet de preoi i levii
la moarte dac ddeau gre. Ea le spunea
s afle cine era acesta. Preoii erau cei ce
oamenilor ce este bine, dar nu le acorda i
efectuau servicii importante n templu, iar leviputerea de a face binele respectiv. Ea a fost
ii asigu
rau desfurarea activitilor de zi cu
dat oamenilor pentru a le arta c sunt pczi din templu. Cine eti Tu? au ntre
bat ei.
toi, neputnd s-i salveze de pca
tele lor. Dar
Eti Tu Mesia, pe care-L atep
tm de atta
harul i adevrul au venit prin Isus Cristos. El
timp?
nu a venit s judece lumea, ci s-i salveze pe
1:20 Ali oameni au profitat de faima lor,
cei nevred
nici, care nu se puteau mntui pe ei
pentru a se da drept Cristo
sul. Dar Ioan a fost
nii, i pe cei ce-I erau dumanii. Acesta este
martor credincios. El a mrturisit c el nu este
harul tot ce are mai bun Cerul, pentru tot ce
Cristosul (Mesia).
are mai ru pmn
tul.
1:21, 22 Iudeii se ateptau ca Ilie s revin
Nu numai c harul a venit prin Isus
pe pmnt nainte de sosirea lui Cristos (Mal.
Cristos, ci i adevrul a venit prin El. El a
4:5). Prin urmare, ei au con
chis c dac Ioan
afirmat despre Sine: Eu sunt adevrul. El a
nu este Mesia, atunci trebuie s fie Ilie. Dar
fost absolut onest i fidel n toate cuvin
tele i
Ioan i-a asigurat c nu este Ilie. La Deu
faptele Sale. El nu a manifestat harul cu preul
teronom 18:15 Moise afirmase: Domnul
adevrului. Dei i-a iubit pe pctoi, El nu
Dumnezeul vostru v va ridica un Profet ca
le-a iubit pcatele. El i-a dat seama c plata
mine din mijlocul vostru, dintre fraii votri.
pcatului este moartea. i astfel El nsui a

Ioan
290
De El s ascul
tai! Iudeii i-au adus aminte
pe ndelung-ateptatul Mesia. n fapt, Ioan le
de aceast prezicere i s-au gndit c Ioan ar
spunea fariseilor: Nu pe mine s m consi
putea fi Profetul la care s-a referit Moise.
derai un om mare, ci Domnului Isus s-I
Dar i de data aceasta Ioan a precizat c nu
acordai atenia! Dar voi nu tii Cine este El
aa stau lucrurile. i atunci, pentru a nu fi
cu adevrat. El este Cel cu adevrat vrednic.
fcui de ruine la ntoarcerea lor la Ierusalim,
El a venit dup Ioan Boteztorul, totui Lui I
fr s fi obinut un rspuns clar, membrii
se cuvi
ne toat lauda i preeminena. Era de
delega
iei de preoi i levii l-au rugat pe Ioan
datoria unui rob sau sluji
tor s dezlege cureas le spun rspicat cine este.
ua nclmintelor stpnului su. Dar Ioan nu
1:23 El a spus: Eu sunt glasul celui ce
se considera pe sine vrednic s nfptu
iasc
strig n pustiu. Rspunznd ntre
brii lor,
nici mcar aceast slujb umil pentru
Ioan Boteztorul a citat din Isaia 40:3, unde
Cristos.
gsim profeia despre apariia unui predecesor
1:28 Nu se cunoate locul exact unde se
care va vesti venirea lui Cristos. Cu alte
afla Betabara (sau Betania, n textul mar
cuvinte, Ioan a afirmat c El este predecesorul
ginal din versiunea NKJV). tim ns c era
prezis n Isaia 40:3. El este glasul, iar Israel
n partea de rsrit a Iordanului. Dac acceppustiul. Din cauza pca
tului lor i a faptului
tm varianta Betania, atunci pesemne c era
c s-au ndeprtat de Dumnezeu, oamenii s-au
vorba de o alt localitate dect cea cu acelai
mpietrit i s-au uscat, ca deertul arid. Ioan se
nume situat n apropierea Ierusali
mului.
mulumete s spun despre el c este glasul
1:29 A doua zi dup vizita fariseilor de la
care se aude, dar nu se vede. Ioan era glaIerusalim, Ioan i-a ridicat privirea i L-a
sul dar Cristos era Cuvntul. Cuvntul are
vzut pe Isus venind spre El. Cuprins de fionevoie de un glas ca s se exprime, iar glasul
rul sfnt al acelui moment, Ioan a strigat:
nu are nici o valoare fr cuvnt. Cuvntul
Iat Mielul lui Dumnezeu! Mielul era la
este infinit mai mare dect glasul, dar i noi
evrei un animal de jertf. Dumnezeu i nvaavem un privilegiu extraordinar de mare de a
se pe membrii poporului Su ales s taie un
fi un glas n slujba Lui.
miel i s stropeasc sngele lui, ca jertf.
Mesajul lui Ioan a fost: Netezii calea
Mielul era omort ca substitut, iar sngele lui
Domnului. Cu alte cuvinte: Vine Mesia.
era vrsat pentru iertarea pcate
lor.
Deci, eliminai din viaa voastr orice lucru
Dar sngele mieilor jertfii n perioada
care v-ar putea mpiedica s-L primii. PociiVechiului Testament nu putea ndeprta pcatev de pcatele voastre, pentru ca El s poat
le. Mieii aceia erau imagini sau tipuri care
veni i domni peste voi, ca Rege al
ndreptau privirile oamenilor spre viitor, cnd
Israelului.
Dumnezeu avea s druiasc un Miel care va
1:24, 25 Fariseii alctuiau o sect strict a
ridica pcatul. De-a lungul tuturor veacurilor
iudeilor, flindu-se cu presupusele lor cunotincare s-au scurs ntre timp, evreii au ateptat
e superioare n materie de lege i fcnd
venirea acestui Miel. Acum, n sfrit, sosise
mare caz de eforturile lor de a m
plini pn
clipa mult ateptat ca Ioan Boteztorul s
n cele mai mici detalii instruc
iunile cuprinse
poat anuna cu nespus bucurie n inim
n Vechiul Testa
ment. n realitate, muli dintre
sosirea adevratu
lui Miel al lui Dumnezeu.
ei erau nite farnici, care se ddeau oameni
Cnd a afirmat c Isus poart pcatul
religioi, trind, n realitate, o via pctoas.
lumii, Ioan nu a neles prin aceasta c pcaEi au dorit s afle cu ce autoritate boteza
tele tuturor sunt automat iertate. Moar
tea lui
Ioan, dac era una din persoanele cu vaz
Cristos a fost suficient de valoroas pentru a
pome
nite de ei.
plti pentru pcatele ntregii lumi, dar numai
1:26, 27 Eu botez cu ap, a spus Ioan.
acei pctoi care-L primesc pe Isus ca
El nu a dorit s dea nimnui impresia c el
Mntuitor sunt iertai.
ar fi important. Sarcina lui era doar aceea de
J.C. Jones relev c acest verset prezint
a-i pregti pe oameni pentru Cris
tos. Ori de
esena ispirii cretine, n toat splendoa
rea
cte ori asculttorii lui se poc
iau de pcatele
ei:
lor, el i boteza n ap, ca simbol exterior al
1. Ea exceleaz prin NATURA victimei. Dac
schimbrii petrecute n luntrul lor. Dar n
jertfele din cadrul iudaismului erau nite
mijlocul vostru st Unul pe care voi nu-L
miei necugettori, jertfa cretinis
mului este
cunoatei, a continuat Ioan, referindu-se,
nsui Mielul lui Dumnezeu.
desigur, la Isus. Fariseii n-au recunoscut n El
2. Ispirea cretin este cu mult superioa
r

Ioan
291
1:34 Pe baza a ceea ce a vzut la botezul
celei din Vechiul Testament prin
lui Isus, Ioan a dat o mrturie pozitiv asupra
EFICACITATEA lucrrii sale. Pe cnd jertfaptului c Isus din Nazaret este Fiul lui
fele iudaismului pomeneau de pcat doar o
Dumnezeu, despre care s-a profeit c va
dat pe an, jertfa cretinismului a ndeprtat
veni n lume. Cnd Ioan a spus c Cris
tos
cu totul pcatul. El a nde
prtat pcatul,
este
Fiul
lui
Dumnezeu,
a
afirmat,
n
reali
t
ate,
jertfindu-Se pe Sine.
c este Fiul lui Dumnezeu.
3. Ispirea cretin exceleaz prin ARIA ei
de aciune. Pe cnd jertfele iudaice aduceau
B. Chemarea lui Andrei, Ioan i Petru
beneficiu doar unei singure naiuni, jertfa
(1:3542)
cretinismului este desti
nat tuturor naiuni 1:35, 36 n ziua urmtoare se refer aici
lor; ea ia pcatul lumii.2
la ziua a treia, n ordinea zilelor men
ionate.
1:30, 31 Ioan nu obosea amintindu-le oameIoan era cu doi din ucenicii lui. Oamenii
nilor c el nu fcea altceva dect s pregteasc
acetia l auziser pe Ioan predi
cnd i au
calea pentru Unul mai mare dect el, care
crezut mesajul lui. Dar ei nc nu-L ntlni
ser
venea. Isus era mai mare dect Ioan n aceeai
pe Domnul Isus. Acum Ioan depune mrturie
msur n care Dum
nezeu este mai mare dect
public despre identi
tatea lui Isus. n ziua preomul. Ioan s-a nscut cu cteva luni naintea lui
cedent, el le vorbise oamenilor despre
Isus, dar Isus exist din venicia veniciilor.
Persoana Domnu
lui Isus (Mielul lui Dumnezeu)
Cnd Ioan spune: Eu nu L-am cunoscut,
i despre lucrarea Sa (a Celui care ia pcatul
asta nu nseamn neaprat c nu L-a mai vzut
lumii). Acum Ioan se mulumete doar s
pn atunci pe Isus.
atrag atenia oamenilor asupra Persoanei Sale.
Fiind veriori, e normal s credem c Ioan
Mesajul lui a fost concis, simplu, altruist i s-a
i Isus se cunoteau foarte bine. Dar Ioan nu
referit exclusiv la Mntuitorul.
recunoscuse adevrata identitate a Vrului su,
1:37 Propovduind mesajul cu fidelita
te,
respectiv faptul c era Mesia, pn n momenIoan a pierdut doi ucenici, dar nu s-a ntristat,
tul botezului lui Isus. Misiunea lui Ioan era de
ci s-a bucurat c acetia au mers dup Isus.
a pregti calea Domnului i apoi s-L prezinte
Tot aa i noi ar trebui s dorim mai mult ca
poporului Israel dup ce Se va fi artat. Din
prietenii notri s-L urmeze pe Domnul, dect
aceast cauz Ioan i boteza pe oameni cu
s aib o opinie elevat despre noi.
ap pentru a-i pregti pentru venirea lui
1:38 Pe Mntuitorul ntotdeauna l intereCristos, i nu cu scopul de a-i ctiga uceseaz cei ce-L urmeaz. El i-a manifestat i
nici.
aici interesul, ntorcndu-Se spre cei doi uce 1:32 Versetul acesta se refer la momen
tul
nici i ntrebndu-i: Ce cutai? El cunocnd Ioan L-a botezat pe Isus n rul Iordan.
tea, desigur, rspunsul la aceast ntrebare, cci
Dup ce a ieit Domnul din ap, Duhul lui
El tie toate lucruri
le. Dar El a dorit ca ei
Dumnezeu S-a cobort ca un porumbel i a
s-i exprime dorina n cuvintele lor proprii.
rmas peste El (cf. Mat. 3:16). Autorul expliRspunsul lor: Rabi, unde locuieti? a
c apoi sensul acestei afirmaii.
demonstrat c ei doresc s fie cu Domnul i
1:33 Dumnezeu i descoperise lui Ioan c
s-L poat cunoate mai ndeaproa
pe. Ei nu
Mesia urma s vin n curnd i c de ndat
s-au mul
umit s fac cunotin cu Isus, ci au
ce El va fi venit, Duhul va cobor peste El i
dorit s aib prtie cu El. Rabi nseamn n
va rmne peste El. Prin urma
re, cnd s-au
ebraic nvtorule (textual: al meu [om]
petrecut toate acestea cu Isus, Ioan i-a dat
mare).
seama c Acesta este Cel care va boteza cu
1:39 Venii i vedei, le-a zis El. Nici o
Duhul Sfnt. Duhul Sfnt este o Persoan, una
persoan care dorete sincer s-L cu
noasc
din cele trei Persoane ale Dumnezeirii. El este
mai profund pe Mntuitorul nu va fi niciodat
egal cu Dumnezeu Tatl i cu Dumnezeu Fiul.
alungat. Isus i-a invitat pe cei doi la locul
Ioan boteza cu ap, dar Isus avea s boteunde sttea n acea perioad probabil o
ze cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul Sfnt a
locuin foarte srccioas, n comparaie cu
avut loc n ziua de Rusalii (Fapte 1:5; 2:4,
locuinele din vremea noas
tr.
48). Cu acel prilej, Duhul Sfnt S-a cobo
rt
Ei s-au dus deci i au vzut unde locuia i
din cer, ca s locuiasc n trupul oricrui cren ziua aceea au rmas la El. Era cam pe la
dincios i s-l fac pe fiecare credincios un
ceasul al zecelea. Nicioda
t nu mai avu
seser
membru al Bisericii, Trupul lui Cristos (1 Cor.
aceti oameni parte de o asemenea onoare. Ei
12:13).

Ioan
292
au petrecut noaptea aceea n aceeai cas cu
s I se spun. El mai tia c Simon avea un
Creatorul universu
lui, numrndu-se printre pricaracter instabil. Dar mai tia i aceea c n
mii membri ai poporului evreu care L-au
viitor caracterul lui Simon se va schimba,
recunoscut pe Mesia.
dobndind tria unei pietre. Cum se explic
Ceasul al zecelea poate nsemna fie ora
faptul c Isus cuno
tea toate aceste lucruri?
zece dimineaa, fie ora patru dup amiaz. n
Prin faptul c era i este Dumnezeu!
general, prerile nclin n favoarea primei
ntr-adevr, numele lui Simon s-a schimbat
variante, ce reprezint timpul roman.
n Chifa (sau chefas, care n
seamn piatr
1:40 Unul din cei doi ucenici a fost
n aramaic), iar el a devenit un om integru,
Andrei. Andrei nu este tot att de cunos
cut,
cu un caracter stabil, n special dup nlarea
n zilele noastre, precum era fratele lui, Simon
Domnului la cer i Coborrea Duhului Sfnt.
Petru, dar e interesant s obser
vm c el a
fost primul din cei doi care L-a ntlnit pe
C. Chemarea lui Filip i a lui Natanael
Isus.
(1:43-51)
Numele celuilalt nu ne este precizat, dar
1:43 Suntem acum n a patra zi a eveni
aproape toi cercettorii Bibliei sunt de acord
mentelor consemnate n acest capitol. Bosch
c era Ioan cel ce a redactat evan
ghelia de
arat c n prima zi l vedem doar pe Ioan (v.
fa i care, din modestie, nu-i dezvluie
15-28); n a doua zi i vedem pe Ioan i pe
numele.
Isus (v. 29-34); a treia zi i vedem pe Isus i
1:41 Cnd l gsete cineva pe Isus, de
pe Ioan (v. 35-42), iar a patra zi l vedem
obicei, dorete numaidect s le fac cuno
doar pe Isus (v. 43-51). Domnul S-a deplasat
tin i rudelor sale cu Mntuitorul pentru
spre nord, intrnd n regiunea cunoscut sub
c mntuirea este un dar mult prea mare ca
de
numirea de Galileea. Acolo l-a gsit pe
s fie pstrat doar pentru sine. Tot aa i aici
Filip i l-a invitat s vin dup El, s-i fie
Andrei s-a dus ndat la fratele su Simon,
adept. Urmeaz-M! Sunt cuvinte mari,
comunicndu-i vestea minuna
t: Noi L-am
avnd n vedere Cine le-a rostit i privilegiul
gsit pe Mesia! Ce anun uluitor! De mai
pe care l-a oferit. Mntuitorul continu s lanbine de patru mii de ani, oamenii l ateptaseseze i astzi aceast invitaie de o sublim
r pe Cristos Cel fg
duit, Unsul lui
simpli
tate, tuturor oamenilor de pretutindeni.
Dumnezeu. Simon aude din gura propriului
1:44 Betsaida era o cetate situat pe
su frate electrizanta veste c Mesia e prin
malul Mrii Galileii. Puine orae din lume
apropiere. Negreit ei se gseau chiar ntr-un
au mai fost onorate ca aceast cetate. Dom
loc i ntr-un moment n care istoria, respectiv
nul a svrit cteva dintre cele mai mari
un mre i extra
ordinar aspect al ei, se furea
minuni n acest ora (Luca 10:13), de unde
chiar n vzul lor. Ct simplitate i concizie
proveneau Filip, Andrei i Petru. i totui,
n mesajul lui Andrei! L-am gsit pe Mesia
acest ora L-a respins pe Mn
tuitorul, urma doar cinci cuvinte, dar au fost suficiente
rea fiind faptul c a fost distrus att de
pentru ca Dumnezeu s-l ctige pe Petru.
profund nct pn n prezent nu s-a putut
Asta ne nva c nu e nevoie s fim mari
stabili nici mcar locul exact unde a exispredica
tori sau vorbitori iscusii. Tot ce trebuie
tat.
s facem este s le spunem oamenilor despre
1:45 Filip a dorit s mprteasc cu cineDomnul Isus, n cuvinte simple, fiind con
vini
va marea sa bucurie i astfel s-a dus i l-a
c Dumnezeu Se va ocupa de restul.
gsit pe Natanael. Noii convertii sunt cei mai
1:42 Andrei l-a adus pe fratele lui la
buni ctigtori de suflete. Mesajul lui a fost
locul corect i la Persoana corect. El nu l-a
simplu i la obiect. El i-a spus lui Natanael c
adus la biseric, la un crez sau la un cleric.
L-a gsit pe Mesia, Cel prezis de Moise i
El l-a adus la Isus. Ce act important a fost
de profei Isus din Nazaret. n realitate,
acesta! Datorit interesului lui Andrei, Simon
mesajul lui nu a fost ntrutotul exact. El L-a
a devenit ulterior un mare pescar de oameni i
descris pe Isus ca fiind fiul lui Iosif, dei Isus
unul dintre apostolii de frunte ai Domnului.
s-a nscut, desigur, din Fecioara Maria i nu a
Simon a dobndit o publicitate mai mare
avut tat uman. Iosif L-a adoptat pe Isus i
dect fratele lui, dar Andrei va beneficia
astfel a devenit tatl lui din punct de vedere
mpreun cu Petru de rsplata acestuia, ntruct
legal, dei nu era tatl lui real. Iat ce spune
Andrei este cel ce l-a adus pe Petru la Isus.
James S. Stewart n aceast pri
vin:
Domnul tia cum l chea
m pe Simon i fr

Ioan
293
Cristos niciodat nu a pretins o credin deplin
Aceste dou dovezi au fost suficiente pentru
maturizat de la nceput. Niciodat El nu i-a
ca Natanael s cread. Dar acum Domnul Isus
oprit pe oameni s se angajeze pe calea uceni
i promite c va vedea lucruri i mai mari.
ciei, doar pe considerentul c nu posed un
1:51 Ori de cte ori Isus a nceput o afircrez suficient de dezvoltat. i, desigur, tot aa
maie cu cuvintele Adevrat, adevrat (textustau lucrurile i azi. El Se aaz alturi de
al: Amin, amin4), a avut de spus lucruri
fraii Lui. El i roag s-I fie ataai n orice
foarte importante. i aici El i pre
zint lui
moment n care sunt pregtii s-o fac. El i
Natanael evenimentul viitor, n cadrul cruia
prime
te cu credina pe care le-o pot oferi
El va veni i va domni peste tot pmntul.
acetia. El Se mulumete cu acest nceput i
Lumea va ti atunci c Fiul tmplarului care a
de aici ncepe s-i conduc pe prietenii Lui,
trit n dispreuitul ora Nazaret a fost cu adecum a condus primul grup de ucenici, pas cu
vrat Fiul lui Dumne
zeu i Regele Israelului.
pas, ajutndu-i s-L cunoasc tot mai profund
n ziua aceea, cerul va fi deschis. Harul lui
pe Cel n care se ascund toate comorile
Dumnezeu se va odihni peste Rege i domnia
nelep
ciu
nii i s guste gloriile depline ale
Sa, ce-i va avea sediul la Ierusalim.
3
uceniciei.
Probabil Natanael meditase la istoria cu
scara lui Iacov din Geneza 28:12. Scara aceea,
1:46 Natanael avea probleme. Nazaretul
cu ngerii care urcau i cobo
rau, este o imagiera un ora dispreuit din Galileea. Lui i se
ne a Domnului Isus Cristos nsui singura
prea cu neputin ca Mesia s triasc ntr-un
cale de acces la cer. ngerii lui Dumnezeu
mediu att de srac. i astfel el a pus ntrebasunt slujitorii lui Dumnezeu, care se deplasearea care-l frmnta. Filip nu a polemizat cu
z ca nite flcri de foc, ndeplinindu-i misiel, ci a considerat c cea mai bun modalitate
unile ncredinate. Cnd Isus va domni ca
de a-i rspunde la obiecii
le ridicate era s-i
Rege, aceti ngeri se vor deplasa mereu ntre
fac cunotin nemijlo
cit cu Dom
nul Isus
pmnt i cer, mpli
nind voia Lui.
aceasta fiind o lecie de mare pre pentru toi
Isus i-a spus lui Natanael c a vzut doar
cei ce caut s-i cti
ge pe alii la Cristos. Nu
o foarte mic demonstraie a atributelor lui
argumen
tai! Nu v angajai n discuii
Mesia. n viitoarea Domnie a lui Cristos,
interminabi
le! ndemnai-i doar pe oameni s
Natanael l va vedea pe Isus descoperit pe
vin i s vad.
deplin ca Fiul uns al lui Dumnezeu. Atunci
1:47 Versetul 47 arat c Isus tia totul.
ntreaga omenire va ti c, ntr-adevr, a venit
Fr s-l fi cunoscut n prealabil pe Natanael,
cineva din Nazaret.
Isus l-a caracterizat a fi cu adevrat un israelit n care nu este viclenie. Iacov dobndise
D. Primul semn: transformarea apei n vin
reputaia de a recurge la practici i tranzacii
(2:1-11)
ce nu erau total cinstite, dar Natanael era un
2:1 A treia zi se refer, negreit, la a treia
israelit n care nu era nimic din trsturile
zi a ederii Domnului n Galileea. La 1:43
lui Iacov.
Mntuitorul sosete n acest inut. Nu tim
1:48 Natanael a rmas surprins c un
exact unde se afla Cana, dar deducem din
Strin i s-a adresat, ca i cnd l-ar fi cu
noscut
versetul 12 al acestui capitol c era n apropiedinainte. El credea c nu se vedea, din cauza
re de Capernaum, fiind situat la o altitudine
frunzelor care-l acopereau. Dar Isus l-a vzut,
apreciabil.
dei Natanael era as
cuns.
n aceast zi s-a fcut o nunt n Cana din
1:49 Poate c tocmai puterea Domnului
Galileea i la nunta aceasta se afla i mama
Isus de a-l vedea pe Natanael cnd acesta era
lui Isus. E interesat de observat c Maria este
ascuns de privirile oamenilor l-a con
vins pe
descris aici drept mama lui Isus. Faima
Natanael cu privire la identitatea Domnului
Mntuitorului nu deriva din faptul c era Fiul
sau poate c aceast cunoatere i s-a dat n
Fecioarei Maria, ci invers: Fecioara Maria era
chip supranatural. n orice caz, el tia acum c
binecunoscut datorit faptului c era mama
Isus este Fiul lui Dumnezeu i Regele
Domnului. Scripturile i acord ntotdeauna
Israelului.
prioritate maxim lui Cristos, i nu Mariei.
1:50 Domnul i-a dat lui Natanael dou
2:2 i la nunt a fost invitat i Isus, cu ucedovezi c El este Mesia. El i-a descris caractenicii Si. A fost nelept din partea celor care
rul i i-a artat c l-a vzut ntr-un moment n
au organizat nunta s-L invite pe Cristos. i
care acesta era ascuns de privi
rile oamenilor.
astzi este nelept din partea oamenilor s-L

Ioan
294
invite pe Domnul la nunta lor. Pentru a putea
i astfel i-a instruit pe slujitori s fac tot ce
proceda aa, ns, att mirele, ct i mireasa
le va porunci El. E important s nele
gem
trebuie s fie credin
cioi adevrai n Domnul
cuvintele ei. Observai c nu le-a spus oameIsus. i, desigur, ei trebuie s-i druiasc
nilor s asculte de ea, ci i-a ndreptat la
viaa Mntuitoru
lui i s decid ca locuina lor
Domnul Isus, spunndu-le s asculte de El.
s fie un cmin n care Domnul s Se simt
nvturile Domnului Isus ne sunt date n
bine.
paginile Noului Testament. Citind pagi
nile cr 2:3 Vinul nuntailor s-a terminat i atunci
ii sfinte, s ne aducem aminte de cuvintele
mama lui Isus, dndu-i seama de acest lucru,
Mariei: S facei orice v va zice!
I-a spus Fiului ei ce s-a ntm
plat, cci tia c
2:6 n locul n care s-a inut nunta erau
El poate face o minune, s fie din nou vin. n
ase vase mari de piatr, n care ncpeau
plus, ea dorea ca Fiul ei s Se descopere pe
dou sau trei msuri de ap. Apa era folosit
Sine mesenilor, desco
perindu-le c este Fiul
de iudei pentru curirea de ntina
re. De pild,
lui Dum
ne
zeu. n Scriptur vinul simbolizeaz
dac un iudeu se atingea de un mort, era conadesea bucu
ria. Cnd Maria a spus: Nu mai
siderat necurat pn cnd se supu
nea unui
au vin, i-a descris foarte exact pe cei ce nu
ritual de cur
ire.
au fost mntuii, artnd c acetia nu dispun
2:7 Isus a dat instruciuni s fie umplute
de bucurii reale i trainice.
vasele cu ap, lucru pe care slujitorii l-au exe 2:4 Rspunsul pe care l-a dat Domnul
cutat ndat. Domnul S-a folosit de posibi
mamei pare rece i distant. Dar nu este att
litile disponibile n momentul n care era
de aspru pe ct ni s-ar prea nou. Cuvn
tul
gata s svreasc o minune. El le-a permis
femeie folosit aici constituie o formul respecoamenilor s aduc vasele i s le umple cu
tuoas de adresare, similar cu cores
pondentul
ap, dar apoi El a fcut ceea ce nici un simei modern doamn. Cnd Domnul a ntreplu om nu putea face vreodat: a schimbat
bat: Femeie, ce am Eu de-a face cu tine? El
apa n vin! Servitorii, nu uceni
cii, au fost
a artat c n ndeplinirea misiu
nii Sale divine,
aceia care au umplut vasele cu ap. n felul
nu era supus instruciuni
lor provenite de la
acesta, Domnul a evitat posibi
litatea de a fi
mama sa, ci aciona n total ascultare de voia
acuzat de comiterea vreu
nui truc. De ase
Tatlui Su din cer. Maria dorise s-L vad
menea vasele cu ap au fost umplute pn
pe Isus glorificat, dar El a trebuit s-i aminsus, pentru ca nimeni s nu poat spune c
teasc Mariei c nu sosise clipa acestei prosls-a turnat vin peste ap.
viri. nainte de a se putea nfia omenirii n
2:8 Minunea a avut loc. Domnul i-a
postura sa de Cristos atotcuceritor, Domnul
instruit pe slujitori s scoat din vase i s dea
trebuia s urce mai nti pe altarul jertfei, s
coninutul lor mai-marelui mesei. De aici
moar pe crucea Golgotei, dup cum comenrezult c miracolul s-a produs ntr-o clip.
teaz Williams:
Apa nu a devenit vin de-a lungul unei perioade de timp, ci n cteva secunde sau, cum s-a
Expresia ce am Eu de-a face cu tine? apare de
exprimat cineva poetic: apele incontiente au
mai multe ori n Biblie. Ea nseamn: Ce avem
vzut pe Dumnezeul lor i au roit.
noi n comun?, rspunsul fiind: Nimic. David
2:9 Mai-marele mesei era cel ce se ocupa
o folosete de dou ori, cu referire la veriorii lui,
de ntreaga organizare a nunii. Cnd acesta a
fiii eruiei, care nu puteau avea absolut nimic n
gustat, i-a dat seama c s-a petrecut ceva
comun cu David, pe plan spiritual. Elisei recurge
neobinuit. El n-a tiut de unde prove
nea vinul,
i el la aceast expresie la 2 Regi 3, pentru a
dar i-a dat seama c era de calita
te i astfel
exprima prpastia dintre el i Ioram, fiul lui
ndat l-a chemat pe mire.
Ahab. Folosind de trei ori aceas
t expresie, demo Care ar trebui s fie atitudinea cretinilor
nii au artat c Satan nu are nimic n comun cu
de astzi fa de vin? Vinul este prescris uneCristos, nici Cristos cu Satan. i, n fine, Domnul
ori n scopuri medicinale i lucrul acesta este
a folosit aceast expresie cnd i s-a adresat
n acord deplin cu nvtura Noului Testament
Fecioarei Maria, pentru a arta ct de adnc era
(1 Tim. 5:23). Dar, din pricina groaznicelor
prpastia dintre Dumnezeirea Sa fr pcat i
abuzuri care s-au comis n legtur cu consunatura ei uman pctoas, precum i faptul c
mul necontrolat de vin, majoritatea cretinilor
urechea Sa se pleca doar n faa autoritii Unui
evit cu totul vinul. Oricine poate deveni
Singur Glas.5
dependent de consu
mul de buturi tari. Singura
2:5 Maria a neles sensul acestor cuvin
te
modalitate de a evita aceast nrobire este s

Ioan
295
se evite cu totul consumul de buturi alcoolinificaie. A fost un act supranatural, ncrcat
ce. Din nou, trebuie s avem ntotdeauna n
de neles spiritual. Aceste minuni au avut de
vedere efectul aciunilor noastre asupra altora.
asemenea menirea de a arta c Isus este cu
n cultura noastr ar fi o mrturie proast din
adevrat Cristosul lui Dumne
zeu. Prin svripartea unui cretin, dac ar fi vzut de o perrea acestui semn, El i-a artat slava. El le-a
soan nemntuit c bea vin. Prin urma
re, mai
artat oamenilor c este cu adevrat Dumnezeu,
bine este s se abin de la buturi alcoolice.
manifestat n trup. Ucenicii Lui au crezut n
2:10 Mai-marele mesei atrage atenia asupra
El. Desi
gur, ntr-o anumit pri
vin, ei crezusedeosebirii marcante dintre modul n care procer n El i nainte; acum cre
dina lor a fost
deaz Domnul Isus i, pe de alt parte, oamenii
nt
rit, ei ajungnd s se ncread n El mai
de rnd. Practica la nuni era s se serveasc
profund, cum subli
niaz i Cynddy
lan Jones:
mai nti vinul cel mai bun, cnd mesenii erau
Prima minune a lui Moise a fost transfor
marea
nc n stare s-i aprecieze calitatea. Mai trziu
apei n snge, minune ptruns de un grav elens, dup ce au mn
cat i au but, nu mai
ment distructiv. Dar prima minune svrit de
erau att de sensibili la calitatea buturii consuCristos a fost transformarea apei n vin, act mnmate. La aceast nunt, vinul cel mai bun a
gietor i alintor.6
fost servit la urm, ceea ce are semnificaie
spiritual pentru noi. Lumea de obicei servete
E. Fiul lui Dumnezeu cur Casa Tatlui
ce are mai bun la nceput, ntinzndu-le tinerilor
Su (2:1217)
tot ceea ce are mai atrgtor. Apoi, dup ce
2:12 Mntuitorul a prsit apoi Cana i s-a
acetia i-au irosit viaa n plceri dearte, lumea
dus la Capernaum, cu mama Lui, fraii Lui i
nu mai are dect drojdie pentru oamenii ajuni
ucenicii Lui. Ei nu au rmas la Ca
pernaum
la btrnee. Viaa cretin este exact opusul
dect cteva zile. Curnd dup aceea, Domnul
acestei situaii. Calitatea ei sporete pe msura
S-a suit la Ierusalim.
trecerii timpului. Cristos pstreaz vinul cel mai
2:13 ncepnd din acest punct, asistm la
bun pentru timpul de la urm. Ospul urmeaz
prima mrturie pe care o aduce Domnul orapostu
lui.
ului Ierusalim. Etapa aceasta a misiunii
Textul acesta din Biblie are o aplicaie foarDomnului continu n capitolul 3, versetul 21.
te direct la poporul evreu. n acest timp, iudaEl i-a nceput i i-a ncheiat lucrarea public
ismul era lipsit de orice bucurie. Oamenii i
prin curirea templului cu prilejul Patelui
ndeplineau monoton ritualurile i ceremoniile,
(cf. Mat. 21:12, 13; Mat. 11:15-18; Luca 19:45,
dar viaa era fad pentru ei, cci nu cunoteau
46). Patele era srb
toarea anual care comebucuria divin. Domnul Isus ncerca s-i nvee
mora acea perioad din istoria Israelului cnd
s-i pun ncrede
rea n El, voind s le transforisraeliii au fost izbvii de sclavia lor n Egipt,
me existena arid ntr-o via de plintate i
fiind trecui, n chip miraculos, prin Marea
bucurie. Apa ritualurilor i ceremoniilor iudaice
Roie, con
dui apoi prin pustiu i adui, n
a putut fi transformat, prin Cristos, n vinul
cele din urm, n ara Fgduinei. Prima
unei rea
liti pline de bucurie.
srbto
rire a Patelui este consemnat la Exod
2:11 Afirmaia c acesta a fost nceputul
12. Fiind un iudeu devotat, Domnul Isus S-a
semnelor infirm teoria lipsit de temei c
suit la Ierusalim cu prilejul acestei zile impor
Domnul Isus ar fi svrit tot felul de minuni
tante din calen
darul iudaic.
n copilria Sa, pe care le gsim descrise n
2:14 Prezentndu-se la templu, a consta
tat
aa-numitele pseudo-evanghe
lii, cum ar fi
c acesta devenise un talcioc, n care se vinEvanghelia lui Petru. Aceste minuni pe care
deau boi, oi i porumbei, iar schimbtorii de
pseudo-evangheliile I le atribuie Domnului,
bani i desfurau nestingherii activita
tea.
susinnd c ar fi fost svrite de El n copiAnimalele i psrile se vindeau oame
nilor
lrie, au caracter de blasfe
mie. ntruct Duhul
pentru jertfe. Schimb
torii de bani preluau
Sfnt a prev
zut c se va ntmpla aa, a avut
valuta strinilor, oferindu-le banii aflai n uz
grij s fie pstrat caracterul nentinat al acesla Ierusalim, pentru ca pelerinii s poat achi
ta
tei perioa
de din viaa Domnului prin adugataxa pentru templu. Se tie c schimbto
rii
rea acestei importante precizri c minunea
acetia de bani adesea i tr
geau pe sfoar pe
din Cana a fost nceputul semnelor svrite
cltorii venii de la mari depr
tri.
de El.
2:15 Biciul pe care l-a confecionat
Schimbarea apei n vin a fost un semn,
Domnul era probabil fcut din mai multe fire.
adic o minune cu un scop precis, cu o semNu se spune nicieri c Domnul S-ar fi folo-

Ioan
296
sit, realmente, de el. Mai degrab, a fost folosau mai mult lucrurile materiale, dect adevsit ca un simbol al autoritii n mna Sa.
rul spiritual. Singurul templu la care se puteau
Rotind astfel biciul, El i-a alungat pe negustori
gndi ei era templul lui Irod, ce se afla la
din templu i a rsturnat mesele schimbtorilor
Ierusalim. Or, templul acesta a fost construit
de bani.
n patruzeci i ase de ani i ei nu puteau
2:16 Legea le permitea celor sraci s
nelege cum va putea s-l rezideasc cineva
aduc o pereche de porumbei, dac acetia
n trei zile.
nu-i puteau permite s aduc jertf anima
le
2:21 Dar Domnul Isus Se referea la trupul
mai de pre. Celor care vindeau porumbei
Su, respectiv sanctuarul n care locuia toat
Domnul le-a poruncit s ridice acestea de aici,
plintatea Dumnezeirii. Dup cum iudeii au
cci nu se cdea s fac din casa Tatlui o
ntinat templul de la Ierusa
lim, tot aa ei
cas de negustorie. n toate veacu
r ile,
aveau s-L omoare pe Isus la numai civa
Dumnezeu i-a avertizat copiii s nu se foloani dup aceea.
seasc de serviciile religioase ca mijloc de
2:22 Mai trziu, dup ce Domnul Isus a
mbogire. n nici una din aciunile acestea
fost rstignit i a nviat din mori, ucenicii
ale Domnului nu era nici un pic de cru
zime
i-au adus aminte c El promisese c va nvia
sau nedreptate, ci ele au indicat sfinenia i
n trei zile. Vznd mplinirea att de minunaneprihnirea Lui.
t a profeiei, chiar n faa ochilor lor, ei au
2:17 Cnd ucenicii Lui au vzut ce se
crezut Scriptura i cuvntul pe care l rostise
ntmpl, i-au adus aminte de Psalmul 69:9
Isus.
unde s-a fcut prezicerea c la venirea Sa,
ntlnim adesea adevruri ce nu pot fi neMesia va fi mistuit de rvn pentru lucrurile
lese cu uurin. Dar aici nvm nece
sitatea
lui Dumnezeu. Acum ei L-au vzut pe Isus
de a aduna Cuvntul lui Dum
nezeu ca pe o
manifestnd o hotrre inten
s de a Se asigura
comoar n inima noastr. Apoi, ntr-o zi,
c oamenii se vor nchina lui Dumnezeu cu
Domnul ne va clarifica acel ade
vr, pe care
inima curat i i-au dat seama c Acesta era
nu l-am neles iniial. Cnd se afirm aici c
Cel despre care vor
bise psalmistul.
ei au crezut Scriptura sen
sul este c au cre S nu uitm c trupul creti
nului este temzut prezicerile din Ve
chiul Testament cu priviplul Duhului Sfnt. Dup cum Domnul Isus a
re la nvierea lui Mesia.
inut la puritatea tem
plului de la Ierusalim, tot
aa i noi trebuie s avem grij ca trupurile
G. Muli declar credina lor n Cristos
noastre s-I fie predate Domnului, pentru a fi
(2:23-25)
mereu curi
te.
2:23 Ca urmare a semnelor pe care le-a
fcut Isus n Ierusalim, la Pati, muli au creF. Isus prezice moartea i nvierea Sa
zut n Numele Lui. Asta nu nseamn neap (2:18-22)
rat c ei I-au predat viaa lor. Mai degrab, au
2:18 Se pare c iudeii cutau mereu un
declarat doar c cred n El, pe cnd aciunile
semn sau o minune. Ei spuneau, de fapt:
lor trdau o alt realitate. Era doar o demonDac ne vei demonstra c poi face o fapt
straie exterioar a unora care spuneau c-L
mrea, un semn extraordinar, atunci vom
urmeaz pe Isus. Era o situa
ie similar celei
crede. Dar Domnul Isus a svrit minune
din vremea noastr, cnd muli oameni susin
dup minune, i totui inimile lor au rmas
c sunt cretini, dar nu s-au nscut niciodat
nchise fa de El. n versetul 18 ei au pus la
din nou, prin credina n Domnul Isus
ndoial autoritatea Lui de a-i da afar din
Cristos.
2:24 Dei muli au crezut n El, Isus nu a
templu pe oamenii de afaceri. Ei au cerut ca
crezut n ei (n greac e acelai cuvnt n ambeEl s svreasc vreun semn care s confirle cazuri). Cu alte cuvinte, El nu avea ncredere
me pretenia Sa de a fi Mesia.
n ei. El i-a dat seama c ei ve
neau dup El
2:19 Drept rspuns, Domnul Isus a fcut
din curiozitate, din dorina de a vedea ceva
o afirmaie uimitoare cu privire la moartea i
senzaional i spectaculos. El i cunotea pe toi
nvierea Sa. El le-a spus c ei vor distruge
oamenii inclusiv gndurile i motivaiile inisanctuarul Su, dar c n trei zile El l va
mii lor. El cuno
tea mobilul care i determina
reconstrui. Dumnezeirea lui Cristos reiese din
s se poarte n felul acela. El tia dac credina
nou, din acest verset. Numai Dumnezeu putea
unora era real sau doar o imitaie.
spune: n trei zile l voi ridica.
2:25 Nimeni n-a cunoscut inima omului
2:20 Iudeii nu L-au neles. Pe ei i intere

Ioan
297
mai bine dect Domnul nostru. El n-avea
atepta cu ardoare vremea cnd Mesia i va
nevoie s-L nvee nimeni sau s-L lumine
ze,
ntemeia mpria pe pmnt, cnd iudeii vor
cu privire la nici un subiect. El tia prea bine
fi primii ntre naiuni i toi dumanii lor vor
ce se afl n om i de ce se poart ntr-un
fi nvini. Iar acum Dom
nul l infor
meaz pe
anumit fel.
Nicodim c pentru a intra n mpria aceasta,
cineva trebuie s se nasc din nou. Dup cum
H. Isus l nva pe Nicodim despre naterea
prima natere este necesar pentru viaa fizic,
din nou (3:1-21)
tot aa naterea a doua este necesar pentru ca
3:1 Istoria lui Nicodim e n contrast cu
cineva s poat avea via divin. (Expresia
ceea ce s-a ntmplat pn n acest punct.
natere din nou mai poate fi redat i prin
Muli dintre iudeii din Ierusalim mrturi
seau
sintagma natere de sus.) Cu alte cuvinte, n
c cred n Domnul, dar El tia c nu era o
mpria lui Cristos pot intra doar cei ale
credin autentic. Nicodim ns era o excepie.
cror viei au fost schimbate. ntruct domnia
Domnul a recunoscut n el o dorin sincer
Lui va fi neprihnit, i supuii Lui trebuie s
de a cunoate adevrul. Dar ntre farisei era
fie neprihnii. El nu ar putea domni peste un
un om cu numele Nicodim, un frunta al
popor care ar continua s comit pcate.
iudeilor.
3:4 i aici observm ct de dificil a fost
Nicodim se bucura, n popor, de reputa
ia
ca oamenii s neleag cuvintele Domnului
de nvtor. Poate c a venit la Domnul cu
Isus. Nicodim a inut cu orice pre s inter
scopul de a dobndi nvturi suplimen
tare,
preteze totul n sens literal. El nu a putut pripe care s le transmit apoi oamenilor.
cepe cum se poate nate un adult a doua
3:2 Biblia nu precizeaz de ce a venit
oar, considernd c e imposibil ca cineva s
Nicodim la Isus noaptea. Cea mai plauzi
bil
poat intra fizic n pntecele mamei sale penexplicaie este c s-ar fi simit jenat s vin la
tru a se nate a doua oar.
Isus ziua, deoarece majoritatea iudeilor nu-L
Nicodim ilustreaz adevrul potrivit cruia
acceptaser pe Isus. Oricum, fapt e c el a
omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui
venit la Isus. Nicodim a recu
noscut c Isus
Dumnezeu, cci sunt o nebunie pentru el; nici
este un nvtor trimis de Dumnezeu, ntruct
nu le poate cunoate, pentru c acestea se
nimeni nu putea face asemenea mi
nuni, fr
neleg duhovnicete (1 Cor. 2:14).
ajutorul direct al lui Dumnezeu. n pofida
3:5 Continundu-i explicaia, Isus i-a spus
tuturor cunotinelor sale, Nicodim nu i-a dat
lui Nicodim c trebuie s se nasc din ap i
seama c Dumne
zeu era ntrupat n Isus
din Duhul, cci altfel nu poate intra niciodat
Cristos. El era ca muli din vremea noastr,
n mpria lui Dumnezeu.
care spun c Isus a fost un om minunat, un
Ce a vrut Isus s spun prin aceste
nvtor nentre
cut, un exemplu strlucitor,
cu
vinte? Muli susin c termenul ap tre
toate aceste caracteri
zri lsnd afar adevrul
buie luat n sens literal i c Domnul Isus S-a
esenial: c Isus a fost i este Dumnezeu!
referit la nevoia de a fi botezat, pentru a putea
3:3 La prima vedere, rspunsul Domnu
lui
fi mntuit. Dar o atare nvtu
r e contrar
Isus nu pare s aib legtur cu ceea ce afirrestului Scripturii. Peste tot n Cuvntul lui
mase Nicodim. Domnul nostru spune:
Dumnezeu citim c mntuirea se capt doar
Nicodim, tu ai venit la Mine ca s dobn
prin credina n Domnul Isus Cristos. Botezul
deti nvturi suplimentare, dar n realitate tu
este destinat celor care au fost mntuii deja,
tre
buie s te nati din nou. Acesta tre
buie s
dar nu ca mijloc de mntuire.
Unii sugereaz c apa din versetul acesta
fie punctul de plecare. Altfel, nu vei vedea
s-ar referi la Cuvntul lui Dumnezeu. La
niciodat mp
ria lui Dumnezeu. Din nou,
Efeseni 5:25, 26 apa este strns asociat cu
Domnul a prefaat aceste cuvinte minunate cu
Cuvntul lui Dumnezeu. Tot aa, la 1 Petru
expresia: Adevrat, adevrat (textual: amin,
1:23 i Iacov 1:18 se spune c nate
rea din nou
amin). Ori de cte ori ntlnim aceste cuvinte,
are loc prin Cuvntul lui Dum
nezeu. Prin urmas nelegem c ni se prezint un adevr foarte
re, ar fi posibil ca apa din acest verset s se
impor
tant.
refere la Cuvntul lui Dumnezeu, Biblia. Noi
Ca iudeu, Nicodim l ateptase pe Mesia
tim c nu poate fi mntuire n afara Scripturilor,
s vin i s elibereze Israelul de sub robia
n care este cuprins Cuvntul lui Dumnezeu, pe
Romei. Lumea se afla pe vremea aceea sub
care trebuie s i-l nsueasc pctosul, nainte
stpnirea imperiului roman, iar iudeii erau
de a avea loc naterea din nou.
supui le
gilor i administraiei romane. Nicodim

Ioan
298
Dar apa ar putea s se refere i la Duhul
nou este n multe privine ca vntul. Mai nti,
Sfnt. La Ioan 7:38, 39 Domnul Isus vor
bete
ea are loc dup voia lui Dumnezeu, i nu se
despre rurile de ap vie i ni se precizeaz
afl sub controlul omului. n al doilea rnd,
c atunci cnd a folosit cuvntul ap S-a refenaterea din nou este invizibil. Nu poi s
rit la Duhul Sfnt. Dac apa nseamn Duhul
vezi cnd are loc, dar negreit poi vedea
n capitolul 7, de ce nu ar putea avea acelai
rezultatele ei n viaa cuiva. Cnd un om a
sens n capitolul 3?
fost mntuit, n acea persoan s-a petrecut o
Totui ntmpinm dificulti dac ac
ceptm
schimbare. Lucrurile rele pe care le iubea
aceast interpretare. Isus spune: dac nu este
cndva acum le urte. Lucrurile lui Dumnezeu
nscut cineva din ap i din Duhul, nu poate
pe care le dispreuia cndva acum le iubete.
intra n mpria lui Dumnezeu. Dac apei
Dup cum nimeni nu nelege pe deplin vni se atribuie nelesul de Duhul, atunci nseamtul, tot aa naterea din nou este lucrarea tainin c Duhul apare de dou ori n acest verset.
c i miraculoas a Duhului lui Dumnezeu, pe
Dar termenul din original tradus prin conjunc
care omul nu poate s-o neleag n toat proia i ar putea fi tradus i prin chiar. n
funzimea ei. Mai mult, naterea din nou, asecazul acesta, versetul ar suna astfel: Dac nu
menea vntului, este imprevizibil. Nu se poate
se nate cineva din ap, chiar din Duhul, nu
preciza cnd i unde va avea loc.
va putea intra n mpria lui Dumnezeu.
3:9 Din nou, Nicodim a ilustrat neputin
a
Noi credem c acesta e sensul corect al verseminii omeneti de a ptrunde lucrurile divine.
tului. Naterea fizic nu este de ajuns.8 Trebuie
Negreit el ncerca s conceap naterea din
s existe i o natere spiritual, pentru ca cinenou ca pe un eveniment natural sau fizic, mai
va s poat intra n mpria lui Dumnezeu.
degrab dect unul spiritual. i astfel el L-a
Aceast natere spiritual este produs de
ntrebat pe Isus: Cum se poate face aa
Duhul Sfnt atunci cnd o persoan crede n
ceva?
Dom
nul Isus Cristos. Interpretarea aceasta este
3:10 Isus a rspuns c, ntruct Nico
dim
ntrit de faptul c expresia nscut din
este un nvtor al Israelului, ar trebui s fi
Duhul apare de dou ori n versetele urm
neles aceste lucruri. Scripturile Ve
chiului
toare, 6 i 8.
Testament propovduiesc clar c atunci cnd
3:6 Chiar dac Nicodim ar fi putut intra,
Mesia va reveni pe p
mnt s-i ntemeieze
n vreun fel, n pntecele mamei sale, pen
tru a
mpria, El i va judeca mai nti pe dumase nate a doua oar, asta n-ar fi schimbat cu
nii Lui i va distruge toate lucrurile care sunt
nimic natura rea din el. Expre
sia ce este nso pricin de cdere. Numai aceia care i-au
cut din carne este carne nseamn c copiii
mrturisit i s-au lsat de pcatele lor vor intra
nscui din prini umani sunt nscui n pcat,
n mp
rie.
fiind total neputincioi de a se mntui pe ei
3:11 Domnul Isus a subliniat apoi infai
nii. Pe de alt parte, ce este nscut din
libilitatea nvturii Sale i necredina omului
Duhul este duh. O natere spiritual are loc
fa de ea. Din venicia veniciilor, El a
atunci cnd cineva se ncrede n Domnul Isus.
cunoscut fidelitatea acesteia i a propo
vduit
Cnd cineva se nate din nou prin Duhul, el
doar ceea ce tia i vzuse. Dar Nicodim i
primete o natur nou, fiind dotat pentru a
majoritatea iudeilor din vremea aceea refuzau
putea tri n mpria lui Dumnezeu.
s cread n mrturia Sa.
3:7 Nicodim nu trebuia s se mire de
3:12 Care au fost lucrurile pmnteti la
nvturile Domnului Isus. El trebuia s-i dea
care S-a referit Domnul n acest verset?
seama c cineva trebuie s se nasc din nou
Rspunsul este: mp
ria Sa pmnteasc.
i s neleag totala incapacitate a firii omeCa cercettor al Vechiului Testament, Nicodim
neti de a-i remedia condiia deczut. El
tia c ntr-o zi Mesia va veni i-i va instautrebuia s-i dea seama c pentru a fi unul
ra o mprie n sens literal pe acest pmnt,
din supuii mpriei lui Dumnezeu, un om
cu capitala la Ierusalim. Ce n-a neles Nicodim
trebuie s fie sfnt, curat i spiritual.
a fost c pentru a intra n aceast mprie,
3:8 i, aa cum a procedat de attea ori, i
cineva trebuie s se nasc din nou. Ce nseamde data aceasta Domnul Isus a recurs la natun lucrurile cereti la care S-a referit
r pentru a ilustra un adevr spiritual. El i-a
Domnul? Ele sunt adevrurile explicate n veramintit lui Nicodim c vntul sufl ncotro
setele urmtoare lucrurile mi
nunate prin care
vrea i oamenii i aud sunetul, dar nu tiu de
primete cineva naterea din nou.
unde vine, nici ncotro merge. Naterea din
3:13 Numai o singur persoan a fost

Ioan
299
ca
lificat s vorbeasc despre lucrurile cereti,
Noi suntem salvai cnd privim la El, prin
ntruct numai El a fost n cer. Domnul Isus
credin.
nu a fost doar un nvtor uman trimis de la
3:15 Mntuitorul a fost fcut pcat pentru
Dumnezeu, ci a fost i este Cel ce a trit cu
noi, El, cel ce n-a cunoscut pcat, pentru ca
Dumnezeu Tatl din venicia veniciilor, venind
noi s putem fi fcui neprihni
rea lui
apoi n lume. Cnd a spus El c nimeni nu
Dumnezeu n El. Oricine crede n Domnul
s-a suit la cer, nu a afirmat prin aceasta c
Isus Cristos primete via venic, n dar.
sfinii din Vechiul Testament cum ar fi Enoh
3:16 Acesta este unul din cele mai bine
i Ilie nu s-ar fi suit la cer, ci c acetia au
cunoscute versete din toat Biblia, negreit
fost mai degrab luai sau dui n cer, pe
pentru faptul c exprim esena Evangheliei, n
cnd El S-a suit la cer prin propria Sa putere.
termeni att de simpli i concii. Aici gsim
O alt explicaie este c nici o fiin uman
rezumatul nvturii pe care Domnul Isus i-a
nu a avut acces la prezena lui Dumnezeu
druit-o lui Nicodim, cu privire la modul n
ncon
tinuu, n acelai mod n care El a avut
care se primete naterea din nou. Astfel, citim
acces. Chiar pe cnd Domnul Isus sttea pe
c Dumnezeu att de mult a iubit lumea...
pmnt, vorbind cu Nicodim, El a spus c
Lumea din acest verset i cuprinde pe toi
este n cer. Cum se poate aceasta? Iat o afiroamenii. Dumnezeu nu iubete pcatele oamemaie potrivit creia, ca Dumnezeu, Domnul
nilor sau sistemul nedrept i ru care stpneera pretutindeni n acelai timp. Asta nelegem
te peste lume, dar i iubete pe oamenii din
cnd afirm c El este omni
prezent. Dei
lume i nu dorete ca nici unul din ei s
unele traduceri moderne omit cuvintele care
piar.
este n cer, ele i au locul lor legitim n text,
Caracterul cuprinztor al iubirii Sale este
sprijinit de manu
scrisele vechi.
demonstrat de faptul c L-a dat pe singurul
3:14 Domnul Isus era acum gata s-i dezSu Fiu nscut. Dumnezeu nu mai are nici
vluie lui Nicodim un adevr ceresc. Cum
un alt Fiu cum e Domnul Isus. Din nemrgipoate avea loc naterea din nou? Pedeapsa
nita lui iubire L-a dat El pe unicul Su Fiu
pcatelor omului trebuie pltit. Oamenii nu
pentru omenirea de pctoi rz
vrtii. Asta nu
pot merge n cer n starea lor, cu pca
tele
nseamn c toi oamenii sunt mntuii. O
asupra lor. Dup cum Moise a nlat n puspersoan trebuie s pri
measc ceea ce a fcut
tiu arpele de aram, pe o prjin, cnd toi
Cristos pentru ea, nainte ca Dumnezeu s-i
copiii lui Israel au fost mucai de erpi, tot
dea via venic. Prin urmare, au fost adugaaa Fiul Omului trebuie s fie nlat. (Citii
te cuvintele: pentru ca oricine crede n El s
Numeri 21:4-9.) Pe cnd au rtcit prin pustiu,
nu piar. Nimeni nu ar trebui s piar. A
n drum spre ara Fgduinei, copiii lui Israel
fost asigurat calea prin care toi pot fi mntuau czut n descura
jare i i-au pierdut rbda
ii, dar mai nti cineva trebuie s-L recunoasrea, ncepnd s murmure mpotriva Dom
c pe Domnul Isus Cristos ca Mntuitor per
nului. Pentru a-i pedepsi, Domnul a trimis
sonal al su. De ndat ce el a fcut acest
erpi nveninai mpotriva lor i muli dintre ei
lucru, are via venic, nc de acum i de
au murit. Cnd supravieuitorii au strigat ctre
aici. Iat ce spune Boreham n aceast privinDom
nul, cuprini de pocin, Dom
nul i-a
:
spus lui Moise s fac un arpe de aram i
Cnd Biserica va ajunge s neleag dragostea cu
s-l aeze pe un stlp. Israelitul mucat de
care a iubit Dumnezeu lumea, nu va mai avea
arpe care privea spre acest arpe de aram
astmpr, nu se va mai simi n largul ei, pn
era vindecat n chip miraculos.
cnd toate marile imperii nu vor fi fost cucerite
Isus a citat acest incident din Vechiul
i fiecare insul de coral va fi fost cti
ga
t.9
Testament pentru a ilustra cum se petrece naterea din nou. Oamenii au fost mucai de
3:17 Dumnezeu nu este un dregtor crud
vipera pcatului, fiind condamnai la moarte
i aspru, dornic s-i verse mnia peste omevenic. arpele de aram a fost un tipar sau
nire. Inima Lui este plin de iubire i tandree
o imagine a Domnului Isus. Arama semnific
fa de om i El a dat preul maxim pentru
n Biblie judecata. Dom
nul Isus a fost fr
a-i mntui pe oameni. El putea s-L tri
mit pe
pcat i nu trebuie s fie niciodat judecat, dar
Fiul Su n lume ca s condamne lumea, dar
El a luat locul nostru i a purtat judecata pe
El nu a procedat aa. Dimpotri
v, El L-a tricare noi o meritam. Stlpul reprezint crucea
mis aici s sufere, s-i verse sngele i s
Golgotei pe care Domnul Isus a fost nlat.

Ioan
300
moar pentru ca lumea, prin El, s poat fi
ncepnd de la acest verset i pn la sfritul
mntuit. Lucrarea Domnului Isus Cristos pe
capitolului, Ioan descrie lucrarea lui Cristos n
cruce a fost de o valoare att de mare nct
Iudeea, unde, negre
it, El a continuat s
toi pctoii de pretutindeni ar putea fi salvai,
propov
duiasc vestea bun a mntuirii. Pe
dac L-ar primi pe El.
msur ce oamenii veneau la lumin, ei erau
3:18 La ora actual, ntreaga omenire este
botezai. S-ar prea din acest verset c Isus
mprit n dou clase: credincioi sau necrensui boteza, dar din Ioan 4:2 reiese c ucedincioi. Destinul nostru etern e hot
rt de
nicii i bote
zau pe oameni.
atitudinea pe care o lum fa de Fiul lui
3:23 Ioan din acest verset este Ioan
Dumnezeu. Cine se ncrede n Mntuito
rul nu
Boteztorul, care continua s predice mesa
jul
este condamnat, dar cine nu se ncrede n El
pocinei n regiunea Iude
ea, botezndu-i pe
este deja condamnat. Domnul Isus a ncheiat
iudeii care erau gata s se pociasc, pregtinlucrarea de mntuire, iar acum este la latitudidu-se de venirea lui Mesia. Ioan boteza i el
nea fiecrui individ de a decide dac l va
n Enon... pentru c acolo era mult ap.
accepta sau respinge. Groaznic lucru este s
Asta nu demon
streaz conclu
dent c el boteza
respingi un aseme
nea dar al iubirii. Dac cineprin scufun
dare, dar e foarte probabil c prova nu crede n Domnul Isus, Dumnezeu nu
ceda aa. Dac ar fi botezat prin stropire sau
mai poate face nimic pentru acea persoan
turnare a apei peste cei botezai, atunci nu ar
dect s-o con
damne.
fi avut nevoie de mult ap.
A crede n numele Lui este totuna cu a
3:24 Versetul este expli
caia continurii
crede n El. n Biblie, numele cuiva repre
zint
lucrrii lui Ioan i a rspunsului pe care contipersoana respectiv. Dac crezi n numele Lui,
nuau s-l dea iudeii devo
tai acestui mesaj.
crezi n El.
Curnd Ioan avea s fie aruncat n nchi
3:19 Isus este lumina care a venit n
soare i decapi
tat pentru mrtu
ria sa cre
lume. El a fost Mielul fr pat i fr pcat
dincioas. Dar ntre timp, el conti
nua s-i
al lui Dumnezeu. El a murit pentru pcatele
desfoare cu contiinciozi
tate misiunea.
ntregii lumi. Dar oare l iubesc oamenii pen 3:25 Reiese clar din acest verset c unii
tru asta? Nu! Ci mai degrab l ursc! Ei
din ucenicii lui Ioan s-au angajat ntr-o dispuprefer pcatele lor, mai degrab dect s-L
t cu iudeii privind procesul purifi
crii. Ce
aib pe Isus de Salvator i astfel l resping.
nseamn aceasta? Purificarea de aici se refer,
Dup cum gng
niile fug care ncotro de
probabil, la botez. Polemica ncerca s stabindat ce aprindem lumina, tot aa oamenii ri
leasc dac bote
zul lui Ioan era mai bun dect
fug de prezena lui Cristos.
al lui Isus. Care botez avea putere mai mare?
3:20 Cei care iubesc pcatul ursc lumina,
Care valora mai mult? Poate c unii din ucedeoarece ea le scoate la iveal pctoe
nia.
nicii lui Ioan susi
neau, fr prea mult
Cnd Isus s-a aflat aici pe pmnt, oamenii
nelep
ciune, c nici un botez nu putea fi mai
pctoi s-au simit incomozi n prezena Lui,
bun dect cel al nvtorului lor. Poate c
deoarece la lumina sfineniei Sale le era descofariseii au ncer
cat s strneasc gelozia uceniperit starea groaznic n care se aflau. Cel mai
cilor lui Ioan fa de Isus i de popula
ritatea
bun mod de a scoate n eviden ct de strmb
Sa crescnd.
este un b este s-l pui alturi de unul drept.
3:26 Ei au venit la Ioan, cerndu-i ver
Venind n lume ca Omul Desvrit, Domnul
dictul. Ei preau a spune: Dac botezul tu
Isus a dezv
luit, prin comparaie cu ei,
este mai bun, cum se face c atia oameni te
strmbta
tea tuturor celorlali oameni.
prsesc, trecnd la Isus? (Expr
esia Cel care
3:21 Dac cineva este cu adevrat sincer i
era cu tine dincolo de Iordan se refer la
cinstit naintea lui Dumnezeu, el va veni la
Cristos.) Ioan a mrtu
risit de
spre Domnul Isus
lumin, adic la Domnul Isus i-i va da
i, ca urmare, a mrturiei sale, muli din proseama de totala sa nevrednicie i pctoe
nie.
prii ucenici ai lui Ioan l-au prsit i au nceApoi i va pune ncrederea n Mntui
torul i
put s mearg dup Isus.
va fi nscut din nou prin credina n Cristos.
3:27 Dac rspunsul lui Ioan s-a referit la
Domnul Isus, asta nseamn c orice succes
I. Lucrarea lui Ioan Boteztorul n Iudeea
de care a avut parte Mntuitorul a constituit
(3:22-36)
un indiciu al aprobrii lui Dum
nezeu asupra
3:22 Prima parte a acestui capitol a descris
Sa i asupra lucrrii Sale. Dac Ioan s-a refe
rit
mrturia Domnului Isus n oraul Ierusalim.
la el nsui, atunci asta nseamn c niciodat

Ioan
301
nu a susinut c el nsui ar fi fost un om
pria sa inferioritate, Ioan Boteztorul a afirmat
mare sau important. El n-a pretins niciodat c
c el nsui era de pe pmnt i pmntesc,
botezul lui ar fi superior botezului lui Isus. Tot
vorbind ca de pe pmnt. Cu alte cuvinte, n
ce a afirmat el aici a fost c nu avea nici un
ce privete naterea sa, el s-a nscut din
lucru pe care s nu-l fi primit din cer afirprini umani, fiind doar om. El nu deinea
maie ce ni se potrivete i nou, tuturor. Nu
nici un rang ceresc i nu putea vorbi cu aceavem nici un motiv s ne mndrim sau s
eai autori
tate cu care vorbea Fiul lui
ncer
cm s cretem n ochii oamenilor.
Dumnezeu. El era inferior Domnului Isus pen 3:28 Ioan le-a amintit ucenicilor si de
tru c Cel ce vine de sus este deasupra tutucte ori a subliniat c nu el este Cristos, ci
ror. Cristos este Suveranul suprem al ntregudoar a fost trimis s pregteasc calea pentru
lui univers. Prin urmare se cuvine ca oamenii
Mesia. Prin urmare, ce rost are s se certe din
s-L urmeze pe El, mai degrab dect pe
pricina lui? De ce s formeze o partid n
solul Lui.
jurul lui? Nu el era cel impor
tant. Misiunea
3:32 Dar cnd vorbea Domnul Isus, El
lui era doar aceea de a le ndrepta oamenilor
vorbea cu autoritate. El le spunea oamenilor
privi
rea spre Domnul Isus.
ceea ce a vzut i a auzit El. Nu exista aici
3:29 Domnul Isus Cristos era mirele. Ioan
posibilitate de eroare sau nelciune. To
tui,
Boteztorul nu era dect prietenul mirelui, sau
ciudat este c nimeni nu primete mrturia
nunul. Mireasa nu aparine prietenului mireLui. Cuvntul nimeni nu trebuie luat n sens
lui, ci mirelui nsui. Prin urmare, se cuvenea
absolut. Exist indivizi care accept cuvintele
ca oamenii s-L urmeze pe Isus, mai degrab
Domnului Isus. Totui Ioan privea omenirea n
dect pe Ioan. Mireasa se refer aici n general
general i afirma c nvturile Mn
tuitorului
la toi cei ce aveau s devin ucenici ai
au fost respin
se de marea majoritate a oameDomnului Isus. n Vechiul Testament, Israel a
nilor. Isus a fost Cel care a venit din cer, dar
fost numit soia lui Iehova. Mai trziu, n Noul
un numr relativ mic de oameni au fost disTesta
ment, cei ce sunt membri ai Bisericii lui
pui s asculte de El.
Cristos sunt descrii ca fiind o mireas. Dar aici
3:33 Versetul 33 i descrie pe acei puini
n evanghelia lui Ioan, termenul e folosit n sens
la numr care au acceptat cuvintele Dom
nului,
general, incluzndu-i i pe cei care l-au prsit
ca fiind nsei cuvintele lui Dumne
zeu. Prin
pe Ioan Boteztorul, cnd a aprut Mesia.
aceast acceptare, ei au adeverit c Dumnezeu
Termenul nu s-a referit nici la Israel, nici la
este adevrat. Tot aa este i astzi. Cnd
Biseric. Ioan nu s-a necjit pentru c i-a pieroamenii accept mesajul Evangheliei, ei trec
dut adepii. Pentru el a fost o mare bucurie s
de partea lui Dumnezeu, situndu-se mpotriva
asculte glasul mirelui. El era pe deplin satisfcut
lor nii i a restului omenirii. Ei i dau
cu faptul c Isus primea toat atenia. Bucuria
seama c dac Dumnezeu a spus ceva, atunci
lui era mplinit cnd Cristos era elogiat i
trebuie s fie adevrat. Observai ct de clar
onorat de oameni.
expune versetul 33 Dumnezeirea lui Cristos.
3:30 ntregul scop al misiunii lui Ioan ar
Aici ni se spune c oricine crede mrturia
putea fi rezumat n versetul acesta. El a munlui Cristos recunoate c Dumnezeu este adecit fr ncetare pentru a ndrepta aten
ia
vrat. Adic mrturia lui Cristos este mrturia
oamenilor ctre Domnul i a-i face s-i dea
lui Dumnezeu i a o primi pe una nseamn
seama de adevrata Lui valoare. Proce
dnd
a o primi i pe cealalt.
3:34 Isus era Cel pe care Dumnezeu L-a
astfel, Ioan i-a dat seama c el trebuie s
trimis. El rostea cuvintele lui Dumnezeu. n
treac pe planul doi. Este un act de nesupunesprijinul acestor cuvinte, Ioan a afirmat c
re i lips de loialitate ca un sluji
tor al lui
Dumnezeu nu d Duhul cu msur. Cristos a
Cristos s ncerce s atrag atenia oamenilor
fost uns de Duhul Sfnt al lui Dumnezeu ntr-o
ctre el nsui.
manier i ntr-o msur care nu sunt valabile
Observai cele trei imperative din capito
lul
n cazul nici unei alte persoane. Alii au fost
acesta, reprezentate prin cuvntul tre
buie:
contieni de ajutorul Duhului Sfnt n lucrarea
pentru pctos (3:7); pentru Mntuitorul
lor, dar nici o alt persoa
n nu a avut o misiu
(3:14) i pentru Sfnt (3:30).
ne att de plin de Duhul ca Fiul lui Dum
ne
3:31 Isus este Cel care vine de sus i este
zeu. Profeii au primit o relevaie parial de la
deasupra tuturor. Aceast afirmaie are meniDumnezeu dar Duhul a relevat n i prin
rea de a arta originea Sa cereasc i suprema
Cristos nsi nelepciunea, nsi inima lui
poziie pe care o are. Pentru a demonstra pro-

Ioan
302
Dumnezeu ctre om, n toat nemrginita ei
produce dezbinare. Mai gsim ns i un alt
dragoste.
fapt semnificativ n acest verset. Iudeea era
3:35 Aici apare una din cele apte afir
sediul stabilimentului religios al iudeilor, pe
maii din evanghelia lui Ioan unde ni se spune
cnd Galileea avea reputaia de a fi o regiune
c Tatl l iubete pe Fiul. Aici ni se spune
a Neamurilor. Domnul Isus i-a dat seama c
c dragostea aceasta se manifest prin faptul
liderii religioi deja L-au respins pe El i mrc Dumnezeu I-a dat stpnire asupra tuturor
turia Lui, i astfel n acest punct El se ndreaplucrurilor. Printre lucrurile asupra crora
t ctre Neamuri, aducndu-le acestora mesajul
Mntuitorul are control de
plin sunt i destinele
mntuirii.
oamenilor, aa cum se arat n versetul 36.
4:4 Samaria se afla pe ruta direct ce
3:36 Dumnezeu I-a dat lui Cristos pute
rea
fcea legtura ntre Iudeea i Galileea. Dar
de a acorda via venic tuturor celor care
puini iudei urmau acest traseu direct. Re
giunea
cred n El. Acesta este unul din cele mai clare
Samariei era att de dispreuit de iudei nct
versete din toat Biblia care arat cum poate fi
ei adesea parcurgeau un drum ocolit prin
mntuit cineva, anume pur i simplu creznd
Pereea, cnd voiau s mearg spre nord, n
n Fiul. Citind acest verset, trebuie s ne dm
Galileea. Astfel cnd se spune n text c Isus
seama c Cel ce vorbete aici este chiar
trebuia s treac prin Samaria, ideea care se
Dumnezeu. El face o promi
siune ce nu poate
desprinde nu e aceea a unei necesiti ivite
fi clcat niciodat. El spune, limpede i predin considerente geografice, ci, mai degrab,
cis, c oricine crede n Fiul Su are viaa vepornete de la faptul c acolo, n Samaria,
nic. A accepta aceast fgduin nu este un
era un suflet care avea nevoie de ajutorul lui
salt n gol, ci nseamn pur i simplu s crezi
Isus.
un lucru care nu poate fi neadevrat. Cei care
4:5 n drum spre Samaria, Domnul Isus
nu ascult de Fiul lui Dumnezeu nu vor
a ajuns ntr-un sat numit Sihar. Nu departe
vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne
de acel sat era ogorul pe care Iacov l dduse
peste ei deja. Din acest verset deducem c
fiului su Iosif (Gen. 48:22). n timp ce Isus
destinul nostru etern depinde de ceea ce facem
strbtea acest inut, toate scenele din istoria
cu Fiul lui Dumnezeu. Dac l pri
mim,
acestor meleaguri erau vii n mintea Sa.
Dumnezeu ne d viaa venic n dar. Dac-L
4:6 Acolo se afla un pru numit fntna
respingem, nu vom beneficia nicio
dat de
lui Iacov. Aceast fntn strveche mai poate
viaa venic. Mai mult, mnia lui Dumnezeu
fi vzut i azi de turiti i de cei ce se abat
deja planeaz asupra noastr, gata s cad
prin partea locului, fiind una din puinele situri
peste noi n orice clip.
biblice a cror identificare e cert astzi.
Observai c nu gsim nimic despre pzi Era cam pe la amiaz (ora iudaic) sau 6
rea legii n acest verset, nimic despre confordup amiaz (ora roman), cnd Isus a ajuns
marea la Regula de Aur, sau mersul la biserila fntn. Isus era obosit de cltorie i astfel
c, sau nevoia de a face fapte ct mai bune
S-a aezat lng fntn. Dei Isus este
sau de a ajunge n cer prin efortu
rile noastre
Dumnezeu Fiul, El mai este i Om. Dei ca
proprii.
Dumnezeu El nu putea obosi nicio
dat, ca
Om El a obosit. Ne vine greu s pricepem
J. Convertirea unei femei din Samaria
aceste lucruri. Dar Persoana Domnului Isus
(4:1-30)
Cristos nu va putea fi nicio
dat neleas pe
4:1, 2 Fariseii auziser c Isus boteza mai
deplin de mintea nici unui muritor de rnd.
muli ucenici dect Ioan i c popula
ritatea
Adevrul potrivit cruia Dumnezeu a putut s
lui Ioan se afla ntr-un vdit declin. Poate c
Se coboare pe pmnt i s triasc alturi de
ei au profitat de acest fapt pentru a strni sennoi, ca Om, este o tain ce depete nelegetimente de gelozie i discordie n rndurile
rea noastr.
ucenicilor lui Ioan i ai Dom
nului Isus. n
4:7 Cum sttea Domnul Isus lng fntrealitate, Isus nsui nu efectua actul botezului,
n, a venit o femeie din sat ca s scoat ap.
ci acesta era nde
plinit de ucenicii Si. Dar
Dac era pe la amiaz, cum susin cercettorii,
oamenii erau botezai ca adepi sau ucenici ai
atunci acesta era un moment foarte neobinuit
Domnu
lui.
ca femeile s se duc la fntn dup ap,
4:3 Prsind Iudeea i ndreptndu-se spre
cci era punctul cel mai fierbinte al zilei. Dar
Galileea, Isus i mpiedica astfel pe farisei
femeia aceasta era o pctoas imoral, care a
s-i duc la ndeplinire planurile lor de a
ales anume acest moment al zilei fiindc i era

Ioan
303
ruine s nu se ntlneasc cu alte femei, dac
seama c Cel cu care sttea de vorb este
ar fi venit la alt or. Desigur, Domnul Isus a
Dumnezeu manifestat n trup, ea ar fi fost
tiut dinainte c ea va fi la fntn la aceas
t
aceea care ar fi cerut de la El o binecuvntare
or. El tia c sufletul ei avea nevoie de ajutor
i El i-ar fi dat ap vie. Femeia nu se gndea
i astfel S-a hotrt s-o ntlneasc i s-o saldect la ap n sens literal, ap pe care credea
veze de viaa ei pctoa
s.
c n-o poate obine fr utilajul necesar. Ea a
n pasajul acesta, l vedem la lucru pe
fost total neputincioas de a-L recunoate pe
Maestrul Ctigtor de suflete i bine am face
Domnul sau a-I nelege cuvintele.
dac am studia metodele folosite de El pentru
4:12 Confuzia ei s-a adncit cnd s-a gna o face pe aceast femeie contient de nevodit la patriarhul Iacov, care druise aceast
ia ei i pentru a-i oferi rezolvarea proble
melor
fntn. El nsui se folosise de aceast fnei. Domnul nostru i-a vorbit femeii doar de
tn, precum i fiii lui i vitele lui. Dar iat c
apte ori. Femeia a vorbit i ea de apte ori
dup multe veacuri apare un cltor obosit
de ase ori Domnului i o dat oamenilor
care cere s I se dea s bea din fntna lui
cetii. Poate dac i noi I-am vorbi Domnului
Iacov i Care pretinde, totui, c este capabil
ct i-a vorbit ea, am repur
ta succesul de care
s druiasc ceva mai bun dect apa pe care
s-a bucurat mrtu
ria ei cnd le-a vorbit oameo furnizase Iacov. Dac dispune de ceva mai
nilor cetii. Isus a deschis discuia, rugnd-o
bun, cum se face atunci c cere s I se dea
s-i fac un servi
ciu. Obosit de pe drum, El i
ap din fntna lui Iacov?
spune: D-Mi s beau.
4:13 i astfel Domnul ncepe s explice
4:8 Versetul 8 explic de ce, din punct de
deosebirea dintre apa literal a fntnii lui
vedere omenesc, a trebuit Domnul s-i cear
Iacov i apa pe care o druiete El. Oricine
de but. Ucenicii se duseser n cetate s
bea din apa fizic va nseta din nou. Ne
greit
cumpere de mncare. De obicei ei aveau la
samariteanca a neles aceast afirma
ie, cci
ei glei pentru scos apa din fntn, dar
venise zi de zi s scoat ap din fntn, fr
acum le luaser cu ei, n Sihar. Astfel, dup
ca nevoia ei s fie stmprat defi
nitiv. Tot aa
toate aparenele, Domnul nu avea nici un mijeste cu toate fntnile din lume. Oamenii
loc de a scoate ap din fntn.
caut plceri i satisfacii n lucrurile pmn 4:9 Femeia a recunoscut c Isus e iudeu
teti, dar aceste lucruri nu sunt n stare s
i s-a mirat c El st de vorb cu o samari
potoleasc setea din inima omului. Dup cum
teanc cum este ea. Samaritenii pretin
deau c
s-a exprimat Augustin n ale sale Mrturisiri:
descind din Iacov i se consi
derau ade
vrai
O, Doamne, ne-ai creat pentru Tine i inimile
israelii. n realitate, ei aveau o des
cenden
noastre nu-i gsesc odihna pn nu se odihmixt, parte iudei, parte p
gni. Muntele
nesc n Tine.
Gherizim fusese adoptat de ei ca loc oficial
4:14 Apa pe care o druiete Isus potolede nchinciu
ne. Muntele acesta din Samaria
te pe deplin setea. Oricine bea din bine
putea fi vzut uor de Isus i de samariteanc,
cuvntrile i ndurrile lui Cristos nu va mai
pe cnd stteau de vorb. Iudeii aveau o antinseta niciodat. Binecuvntrile Lui nu
patie pronuna
t fa de samariteni, pe care-i
numai c umplu inima, ci o fac s se reverse
considerau metii. De aceea i-a spus femeia
de plin ce va fi. Binecuvntrile acestea sunt
Domnu
lui Isus: Cum, Tu, iudeu fiind, ceri s
ca o fntn plin pn la refuz, care mereu
bei de la mine, samariteanc? Ea nu-i
se revars peste margini, nu numai n viaa
ddea seama c Cel cu care vorbea era proaceasta, ci i n venicie. Expresia un izvor de
priul ei Creator i c dragos
tea Lui depea
ap, nind n viaa venic nseamn c
orice bariere meschine ridicate de oameni.
beneficiile apei pe care o druiete Cristos nu
4:10, 11 Rugnd-o s-I fac un serviciu,
se mrginesc la viaa aceasta, ci vor continua
Domnul i-a trezit interesul i curiozitatea. Dar
la nesfrit. Este un contrast ct se poate de
Domnul nu Se oprete aici, ci o uimete i
izbitor. Tot ce ar putea s ne ofere pmntul
mai mult pe femeie, cnd afirm c este deoacesta nu va fi suficient pentru a umple inima
potriv Dumnezeu i Om. El era, mai nti de
ome
neasc. Dar binecuvntrile pe care le
toate, darul lui Dumnezeu Cel pe care
pune Cristos la dispoziie nu numai c umplu
Dumnezeu L-a dat s fie Mntuito
rul lumii,
inima, ci sunt att de mari nct nu pot fi
Singurul Lui Fiu nscut. Dar El era i Om
cuprinse de nici o inim omeneasc.
Cel care, fiind obosit de pe drum, i-a cerut s
bea. Cu alte cuvinte, dac ea i-ar fi dat

Ioan

304
Lumea toat nu-i de-ajuns
S umple cele trei coluri ale inimii;
Dorul ei tot nu-l va putea stmpra.
Doar Sfnta Treime, ce a creat-o,

tinde ocat cu alte cuvinte, face totul pentru

a-L mpiedica pe Cristos s vad un suflet ce
fugea de el nsui (Daily Notes of the Scripture
Union).

Putea-va umple inima triunghiular a omului.

Domnul Isus, fiind Dumnezeu, tia, desigur, toate acestea. Prin urmare, El i spune:
Bine ai zis c n-ai so. Pe ali oameni poate
a reuit s-i pcleasc, dar pe acest Om nu-L
putea pcli, cci El tia totul despre ea.
4:18 Domnul nu a profitat niciodat de
cunotina deplin pe care o avea, cu privire la
toate lucrurile, pentru a da n vileag, fr rost,
fapte ruinoase despre cineva sau ca s pun
ntr-o situaie penibil acea persoan. Aici ns
El folosete metoda dezvluirii trecu
tului, cu
scopul de a izbvi aceast persoan de robia
pcatului. Ce ocat trebuie s fi fost femeia
cnd i s-a derulat naintea ochilor tot trecutul
ei! Ea avusese cinci soi, iar brbatul cu care
tria acum nu era soul ei.
Exist unele deosebiri de vederi n pri
vina
acestui verset. Unii susin c cei cinci soi
anteriori pe care i avusese femeia fie decedaser, fie o prsiser, i c nu fusese nimic
pctos n relaia ei cu acetia. Indi
fe
rent dac
aceast afirmaie este adevrat sau nu, din
ultima parte a versetului 18 reiese clar c
femeia era adulter. Acela pe care-l ai acum
nu este soul tu. Aici este punctul de greutate. Femeia era o pctoa
s i pn cnd nu
era dispus s recunoasc acest lucru, Domnul
nu putea s o binecu
vnteze cu ap vie.
4:19 Cnd trecutul ei a fost astfel dat n
vileag, femeia i-a dat seama c Cel care
vorbete cu ea nu este o persoan ca oricare
altele. Totui ea nc nu a realizat c Cel care
sttea de vorb cu ea era chiar Dum
ne
zeu, ci,
n concepia ei limitat, a conchis c Domnul
Isus trebuie s fie vreun profet, adic un purttor de cuvnt al lui Dumnezeu.
4:20 Se pare c n acest punct femeia a
ajuns s fie convins de pctoenia ei, a
devenit contient i s-a simit mustrat pentru
pcatele pe care le-a comis i astfel ea ncearc s schimbe subiectul conversa
iei, trecnd la
ntrebarea privitoare la locul unde ar trebui s
se fac nchinarea. Negre
it cnd a fcut afirmaia: Prinii notri s-au nchinat pe muntele acesta..., a artat spre Muntele Gherizim,
din apropie
re. Apoi i-a amintit Domnului (inutil) c iudeii conside
rau Ierusalimul ca loc
adec
vat unde trebuie s se nchine oamenii.
4:21 Isus nu a evitat remarca ei, ci a pro
fitat de ea pentru a-i mprti alte adevruri
spirituale, spunndu-i c va veni vremea cnd

George Herbert

Plcerile acestei lumi dureaz doar civa ani

din via, dar desftrile pe care le ofer Cris
tos nu se termin, ele continund n viaa
venic.
4:15 Cnd a auzit femeia despre aceast
ap minunat, imediat a dorit s aib parte de
ea, continund ns c cread c este vorba de
ap n sens fizic. Ea s-a bucurat la gndul c
nu va mai trebui s vin zilnic s scoat ap
din fntn i s-o duc acas, n vasul greu
purtat pe cap. Ea nu i-a dat seama c apa la
care S-a referit Domnul Isus era spiritual,
nsemnnd toate binecu
vntrile de care are
parte un suflet ome
nesc prin credina n El.
4:16 n acest punct intervine o schim
bare
brusc. Ea tocmai ceruse s i se dea aceast
ap, cnd Domnul Isus i spune s se duc i
s-l cheme pe soul ei. De ce? Pentru c na
inte ca aceast femeie s poat fi mntuit,
era nevoie ca ea s recunoasc faptul c e
pctoa
s. Ea trebuia s vin la Cristos cu
pocin adevrat, mrturisin
du-i vinovia i
ruinea. Domnul Isus tia totul despre viaa de
pcat pe care o trise ea i avea s-o conduc,
pas cu pas, la recu
noaterea proprie a acestei
situaii.
Numai cei care ajung s-i dea seama c
sunt pierdui pot fi mntuii. Toi oamenii sunt
pierdui, dar nu toi sunt gata s-o recu
noasc.
Cnd cutm s-i conducem pe oameni la
Cristos, s nu evitm niciodat chestiunea
pcatului. Oamenii trebuie confruntai cu faptul
c sunt mori n pca
tele i frdelegile lor, c
au nevoie de un Mn
tuitor i c nu se pot
salva singuri, c Isus este Mntuitorul de care
au trebuin
i c El i va mntuit, dac se
vor poci de pca
tele lor i-i vor pune ncred
erea n El.
4:17 La nceput femeia a ncercat s
ascun
d adevrul, fr ca prin aceasta s
mint, spunnd: N-am so. Poate c, n
sens strict juridic, afirmaia ei era adevra
t.
Dar scopul ei evident era de a ascunde faptul
c exact atunci tria n pcat, cu un brbat
care nu-i era so:

Ea discut pe larg despre religie, se aventu

reaz
n teologie, recurge chiar la puin ironie, se pre-

Ioan
305
nici Muntele Gherizim, nici Ierusalimul nu vor
nchinarea lor nu era fcut n duh. Era exterifi locurile adevrate ale nchinrii. n Vechiul
oar, nu interioar. Dei poate c cu trupul se
Testament, Ierusali
mul a fost rnduit de
aplecau pn la pmnt, inima lor nu era pus
Dumnezeu ca cetate n care s I se aduc
n ordine naintea lui Dum
nezeu. Poate c i
nchinare. Templul din Ierusalim a fost locuinasupreau pe sraci sau erau necinstii n trana lui Dumnezeu, iar iudeii pioi veneau la
zaciile lor.
Ierusalim cu jertfele i ofrandele lor. Desigur,
Pe de alt parte, samaritenii aveau o form
n epoca Evanghe
liei, situaia s-a schimbat.
de nchinciune, dar fals, fiind lipsit de autoDumnezeu nu mai are, n prezent, un loc anuritate scriptural. Ei i croi
ser propria lor
mit n care trebuie s se afle oamenii pentru a
religie, perpetund acum rn
duieli inventate de
I se nchina. Domnul a explicat acest lucru
ei nii. Astfel, cnd Domnul a spus c nchimai pe larg n versetele urmtoare.
narea trebuie s se fac n duh i adevr, El
4:22 Cnd Domnul a spus: Voi v nchii-a mustrat att pe samariteni, ct i pe iudei.
nai la ce nu cunoatei, El a con
damnat
n acelai timp El i informa ns c prin
modul n care se nchinau samarite
nii. Ct de
venirea Sa oame
nii puteau s se apropie acum
diferit este aceast poziie de aceea a nvde Dumnezeu prin El, n cadrul unei nchinri
torilor religioi din zilele noastre, care susin
adevrate i sincere. Fii ateni! Tatl caut
c toate religiile sunt bune i c toate duc, n
astfel de adoratori. Da, El ateapt adoraie
cele din urm, n cer! Domnul Isus a infordin partea copiilor Si. Oare din partea mea
mat-o pe femeia aceasta c nchi
nciunea
are Dumnezeu parte de adoraie?
4:24 Dumnezeu este Duh constituie o defisamariteni
lor nu era autorizat i nu era aproniie a fiinei lui Dumnezeu. El nu este doar
bat de Dumne
zeu, ci fusese inventat de om,
om, supus tuturor slbiciunilor i limi
trilor ce
fiind perpe
tuat fr s aib avizul Cuvntului
caracterizeaz omenirea, dup cum El nu este
lui Dumnezeu. Nu tot aa a fost cu nchina
rea
mrginit de timp i spaiu. El este o Persoan
iudeilor, pe care Dumnezeu i-a pus deopar
te,
nevzut, prezent n orice loc, n orice timp,
alegndu-i s-I fie poporul Su ales pe pmnt.
omniscient i omnipote
nt. El este desvrit n
Lor Dumnezeu le dduse instruc
iuni complete
toate cile Sale. Prin urmare, cei ce I se nchicu privire la modul n care trebuiau s I se
n trebuie s I se nchine n duh i adevr. Nu
nchine.
trebuie s existe prefctorie sau fr
nicie, nici
Spunnd c Mntuirea vine de la iudei,
pre
tenia de a fi religios, cnd, n realitate, viaa
Domnul a propovduit nvtura potrivit crecuiva este corupt. Tot aa, nimeni nu trebuie
ia iudeii fuseser desemnai de Dumnezeu s-I
s cread c dac a nde
plinit o serie de rituafie soli i lor li se ncredin
aser Scripturile.
luri, prin aceasta va ctiga bunv
oina lui
Tot aa, prin poporul iudeu a venit Mesia,
Dumnezeu. Chiar dac Dumnezeu a rnduit
cci S-a nscut dintr-o mam iudeic.
acele ritualuri, El insist ca omul s se apropie
4:23 Apoi Isus a ntiinat-o pe femeie cu
de El cu o inim zdrobit i cit. ntlnim nc
privire la faptul c, odat cu venirea Sa,
dou imperative n capitolul acesta trebuie
Dumnezeu nu mai avea un loc anumit pe
cu referire la ctigtorul de suflete (4:4) i
pmnt, de unde s se fac nchinarea. Acum
trebuie referitor la nchi
ntor (4:24).
cei care cred n Domnul Isus I se pot nchina
4:25 Ascultndu-L pe Domnul, gndu
rile
lui Dumnezeu n orice timp i n orice loc.
samaritencei au fost ndreptate spre Mesia,
Adevrata nchinare nseamn c un credincios
Cel care trebuia s vin. Duhul Sfnt al lui
ptrunde n prezena lui Dumnezeu prin creDumnezeu strnise n ea dorina ca Mesia s
din i acolo i aduce laud i nchin
ciune.
vin. Ea a exprimat ncrederea c atunci cnd
Indiferent unde s-ar afla trupul credinciosului
va veni Mesia, i va nva toate lucrurile.
n intimitatea locuinei sale sau n nchisoare
Prin aceast afirmaie, ea a demonstrat o nesau pe cmp, prin credin, duhul lui se poate
legere foarte clar a unuia din scopurile majoapropia de Dumnezeu, n sanctuarul Su
re ale venirii lui Cristos.
ceresc. Isus i-a fcut cunoscut femeii c de
Enunul: Mesia, care Se numete Cristos
acum nainte nchintorii adevrai se vor
este pur i simplu o explicaie a faptului c
nchina Tatlui n duh i adevr. Iudeii reduseaceste dou cuvinte au unu i acelai neles.
ser nchinarea la un set de forme i ceremoMesia nseamn n ebraic Unsul lui
nii. Ei concepeau religia drept o ade
rare la
Dumnezeu, iar Cristos este tradu
cerea n
litera legii, o ndeplinire formal a unor rituagreac a acestui termen.
luri, creznd c astfel se nchin Tat
lui. Dar

Ioan
306
4:29, 30 Mrturia ei a fost simpl, dar efi 4:26 n realitate, textual, Isus i-a spus
cace. Ea i-a invitat pe toi locuitorii oraului s
femeii: Eu care-i vorbesc sunt. Cuvn
tul
vin i s-L vad pe Omul care i-a spus toate
Cel, care apare n multe traduceri, nu face
lucrurile pe care le-a fcut ea vreodat. De
parte din textul original. Dei aduga
rea proasemenea, le-a trezit n inim sperana c acest
numelui Cel faciliteaz nelegerea textului,
Om ar putea fi Mesia. n ce o privea pe ea,
cuvintele rostite de Isus, aa cum apar n texnu mai era nici o ndoia
l, deoarece El deja i
tul original, au o profund sem
nificaie. Astfel,
se prezentase ca fiind Cristosul. Dar ea a lsat
cnd spune El Eu sunt, recurge la unul din
s se nfiripe aceast ntrebare n mintea lor,
Numele prin care Se definete Dumnezeu n
pentru ca ei nii s se duc la Isus i s afle
Vechiul Testament. El a spus: EU SUNT i
ei singuri c El este Cristosul. Fr ndoial,
vorbete. Cu alte cuvinte: Iehova este Cel
aceast femeie era binecunoscut n localitate,
care i vorbete. El i aducea astfel la cunopentru pcatul i ruinea ei. Ce ocai tre
buie
tin adevrul uluitor c Cel care i vorbea era
s fi fost locuitorii s-o vad acum n public,
chiar Dum
nezeu! Iehova din Vechiul Testament
mrturisindu-L pe fa pe Dom
nul Isus Cristos!
este Isus din Noul Testament.
Mrturia femeii a fost eficace. Oamenii din
4:27 Cnd ucenicii s-au ntors de la Sihar,
partea locului au ncetat lucrul, plecnd de
L-au gsit pe Isus stnd de vorb cu aceast
acas pentru a-L gsi pe Isus.
femeie i s-au mirat, ntruct era sama
riteanc.
De asemenea, e posibil ca ei s-i fi dat
K. Fiul i gsete toat desftarea n a
seama c este o femeie pc
toas. Totui nici
mplini voia Tatlui Su (4:31-38)
unul nu L-a ntrebat pe Domnul ce atepta de
4:31 Dup ce s-au ntors ucenicii cu alila aceast femeie sau de ce vorbea cu ea.
mentele, L-au ndemnat pe Domnul s
Bine a spus autorul acestor rnduri: Ucenicii
mnnce. Se pare c ei nu i-au dat seama
se mir c El st de vorb cu aceast femeie,
ce evenimente cruciale au avut loc acolo. n
dar mai bine s-ar fi mirat c st de vorb cu
acest moment istoric, cnd o cetate din
ei!
Samaria fcea cunotin cu Domnul Sla
vei,
4:28 Atunci femeia i-a lsat gleata!
gndurile lor rmneau absorbite de viaa cotiAcest obiect a simbolizat diversele lucruri din
dian, de hran i de trupurile lor.
viaa ei la care a recurs pentru a-i satisface
4:32 Domnul Isus gsise hran i spri
jin
nzuinele ei cele mai profunde. Numai c
n
ctigarea
de
nchintori
pentru
Tatl
Lui.
toate au dat gre. Acum ns, dup ce L-a
Pe lng bucuria imens a acestui act, hrnirea
gsit pe Domnul Isus, nu mai avea nevoie de
fizic plea cu totul. Noi obinem de la aceaslucrurile care fuseser att de importante n
t via exact lucrurile pe care le urmrim.
viaa ei.
Ucenicii s-au dus n cetate, s caute de-ale
mncrii, ntorcndu-se apoi cu aceast hran.
ncercai puurile sparte, Doamne.
Domnul era ns interesat de ctigarea de
Dar vai! Ce dezamgire!
suflete. El dorea s-i salveze pe oameni de
Aplecndu-m s beau, fugir din-aintea mea,
pcatele lor i s le dea apa vieii venice. i
Rzndu-mi n batjocur.
El a gsit ceea ce a cutat. Dar noi ce cutm?
Acum numai Cristos poate stmpra
4:33 Din cauza concepiei lor limitate la
Setea ce nici un alt nume nu mi-o alin:
cele pmnteti, ucenicii nu au neles sensul
Iubire, via din belug i bucurie
cuvintelor rostite de Domnul. Ei nu au apreci n Tine, Isuse, am aflat. B. E.
at faptul c bucuria i fericirea pe care le
aduce succesul spiritual i poate ridica pe
Ea nu numai c a prsit gleata, dar s-a
oameni, temporar, deasupra nevoi
lor lor truntors n cetate. Ori de cte ori este mntuit
peti, nlocuind foamea i setea dup cele
cineva, se va gndi imediat la alii care au
pmnteti. Prin urmare, ei au concluzionat
nevoie de apa vieii. J. Hudson Taylor a spus:
c negreit cineva a venit n absena lor i I-a
Unii ar dori cu gelozie s fie succesori ai
adus Domnului Isus de mncare.
apostolilor. Eu mai degrab prefer s fiu suc 4:34 Din nou, Isus a ncercat s le dis
cesor al samaritencei, care, pe cnd ei se
trag atenia de la cele materiale, ndrep
tnd-o
du
seser dup alimente, a uitat de gleata ei,
spre cele spirituale. Hrana Lui era s fac voia
datorit rvnei de a ctiga suflete pentru
lui Dumnezeu i s aduc la ndeplinire lucraCristos.

Ioan
307
rea ncredinat de Dumne
zeu. Asta nu
n viaa spiritual. Mai nti, me
sajul trebuie
nseamn c Domnul Isus a refuzat s mnnvestit, apoi trebuie udat, cu lacrimile rug
ce hrana fizic, ci, mai degrab, c scopul
ciunii. Dar cnd vine vremea seceriului, toi
primordial n viaa Lui nu era acela de a Se
cei ce au contribuit la a
ceast lucrare se vor
ocupa de nevoile trupu
lui Su, ci de a face
bucura mpreun.
voia lui Dumne
zeu.
4:37 n aceast privin Domnul a vzut
4:35 Poate c ucenicii discutaser ntre ei
mplinirea zicalei curente n vremea aceea:
despre seceriul care se apropia sau poate c
Unul seamn i altul secer. Unii cretini
patru luni ntre vremea semnatului i secesunt chemai s predice Evan
ghelia ani de zile,
ri era doar o zical a evreilor. n orice caz,
fr s vad prea mult road, n pofida tutuDomnul Isus S-a folosit din nou de seceri,
ror strdaniilor lor. Apoi, dup ce au trudit
deci de o realitate fizic, pentru a-i nva o
atia ani, vin alii i culeg roadele, aducnd
lecie spiritual. Ucenicii nu trebu
iau s primulte suflete la Domnul.
veasc seceriul ca pe un eveni
ment ndeprtat
4:38 Isus i-a trimis ucenicii n zone ce
n timp. Ei nu-i puteau permite s iroseasc
fuseser deja pregtite de alii. De-a lungul
timpul, gndin
du-se la hran i mbrcmin
te,
ntregii perioade a Vechiului Testament, profeii
ca i cnd lucrarea lui Dum
nezeu ar putea
preziseser venirea erei evangheliei i a lui
suferi amnare. Ei trebuiau s-i dea seama c
Mesia. Apoi a venit Ioan Botezto
rul, ca preholdele sunt deja albe... gata pentru seceri.
mergtor al Domnului, cutnd s pregteasc
Desigur, holdele de aici se refer la lume.
inimile oamenilor pentru a-L primi pe El.
Chiar pe cnd rostea aceste cuvinte, Domnul
Domnul nsui semnase s
mna n Samaria
Se afla n mijlocul unei holde, alctuit din
i pregtise seceriul pentru secertori. Acum
suflete
le samarite
nilor din partea locului. El le
ucenicii erau gata de a intra n lan i a ncepe
spunea uceni
cilor c n faa lor se aternea
s secere. Dar Domnul voia ca ei s-i dea
lucrarea de ctigare de suflete i c nu mai
seama c, dei vor avea parte de bucuria de a
trebuie s zboveasc, ci s se apuce
vedea attea suflete ntorcndu-se la Cristos,
nu
maidect de lucru.
nu trebuiau s uite c ei intrau n munca altor
Tot aa i astzi Domnul ne spune nou,
oameni.
credincioilor: Ridicai-v ochii i privii hol Foarte puine suflete sunt mntuite doar
dele! n timp ce meditm la nevoile acute
prin lucrarea unei singure persoane. Majori
cu care este confruntat lumea, Dom
nul ne va
tatea oamenilor au auzit Evanghelia de multe
pune pe inim dorina de a ctiga sufletele
ori nainte de a-L primi pe Mntuito
rul. Prin
pierdute din jurul nostru, fiind apoi de datoria
urmare, cel care are privilegiul de a efectua
noastr de a ne duce, n numele Lui, pentru a
lucrarea final de a conduce acest suflet la
culege snopii de roade coapte.
Cristos nu trebuie s se nale pe sine, ca i
4:36 Domnul Isus i-a instruit apoi pe ucecnd ar fi singurul instrument de care S-a
nici cu privire la lucrarea la care i-a chemat.
folosit Dumnezeu n aceast lu
crare mi
nunat.
El i-a ales s fie secertori. Ei vor avea parte
nu numai de plat n viaa de acum, ci vor
L. Muli samariteni cred n Isus (4:39-42)
strnge road pentru ntreaga venicie. Slujirea
4:39 Ca urmare a mrturiei simple dar
lui Cristos ne aduce multe rspli, nc de pe
convingtoare a samaritencei, muli din conacum. Dar ntr-o bun zi, secertorii vor avea
cetenii ei au crezut n Domnul Isus. Ea nu
parte de bucuria i mai mare de a vedea n
a spus dect att: Mi-a spus tot ce am fcut,
cer sufle
tele ajunse acolo prin rvna i credindar asta a fost de ajuns pentru a-i aduce pe
cioia lor, n vestirea mesajului Evangheliei.
alii la Mntuitorul. Asta ar trebui s constituie
Versetul 36 nu ne nva c cineva poate
un imbold pentru noi, s fim nite martori
ctiga viaa venic dac va secera cu cre
simpli, curajoi i direci n mrturia pe care o
dincioie, ci, mai degrab, ne spune c roada
aducem oame
nilor despre Cristos.
acelei lucrri va dinui, mergnd pn n ve 4:40 Samaritenii I-au fcut Domnului Isus
nicie.
o primire cu totul diferit de cea pe care I-au
n cer, att semntorul, ct i secerto
rul
acordat-o iudeii. Samaritenii preau ptruni
se vor bucura mpreun. n viaa p
de un sentiment de profun
d apreciere fa de
mnteasc, ogorul trebuie s fie pregtit mai
aceast Persoan minu
nat, pe care au rugat-o
nti pentru nsmnat. Apoi urmeaz semnas rmn cu ei. Domnul a dat curs invitaiei
tul i dup aceea vine seceriul. Tot aa e i
lor, rmnnd acolo dou zile. Gndii-v ce

Ioan
308
privilegiu nemaipomenit a avut cetatea Sihar,
cut ca Fiul lui Dumnezeu, ci pentru c le
s-L gzduiasc pe Domnul vieii i al slavei
fuseser trezite interesul i curiozitatea cu pricu acea ocazie!
vire la Cel care strnea attea comentarii ori 4:41, 42 Nici o convertire nu seamn cu
unde mergea.
cealalt. Unii au crezut datorit mrturiei aduse
4:46 Din nou, satul Cana a fost onorat
de samaritean
c. Mult mai muli au crezut n
prin vizita Domnului Isus. Cu prilejul pri
mei
El datorit cuvintelor pe care le-a rostit chiar
sale vizite acolo, unii oameni l vzu
ser transDomnul Isus Cristos. Ce minunat este s-i
formnd apa n vin. Acum asistau la o alt
auzim pe aceti samariteni dnd o mrturie
minune mrea svrit de El, al crei ecou
att de clar despre Mn
tuitorul! n mintea lor
avea s fie resimit pn n Capernaum. Fiul
nu mai era nici o ndoial. Ei aveau sigurana
unui slujba mprtesc... era bolnav.
deplin a mn
tuirii, nu doar pe temeiul spuseAproape sigur era vorba de un iudeu aflat n
lor unei femei, ci pe cuvintele rostite chiar de
slujba regelui Irod.
Dom
nul Isus. Dup ce L-au auzit pe El i au
4:47 Acesta auzise c Isus fusese n Iudeea
crezut n cuvintele Sale, samaritenii au ajuns
i c acum se afla n Galileea. El va fi avut
s cunoasc c acesta este n adevr
ceva credin n capacitatea lui Cristos de a
Cristosul,10 Mntuitorul lumii. Numai Duhul
vindeca, deoarece s-a prezentat direct la Isus,
Sfnt le putea drui aceast cunoa
tere proimplorndu-L s vin i s-i vindece fiul aflat
fund spiritual. Dup cte se pare, iudeii crepe moarte. n aceast privin, el pare s aib
deau c Mesia va fi n exclusivi
tate al lor.
mai mult credin n Domnul dect concet
Dar samaritenii i-au dat seama c binefacerile
enii si.
misiunii lui Cristos vor strbate toate hotarele
4:48 Adresndu-se nu doar slujbaului
lumii.
mprtesc, ci ntregului popor evreu, n
ge
neral,11 Domnul le-a amintit iudeilor de trstura ce-i caracteriza ca naiune, respec
tiv do
rina
M. Al doilea semn: vindecarea unui nobil
lor de a vedea minuni, nainte de a putea
(4:43-54)
crede. n general, constatm c Domnului Isus
4:43, 44 Dup aceste dou zile pe care le-a
nu-i plcea att de mult cre
dina bazat pe
petrecut n mijlocul samaritenilor, Domnul i
minuni, ct acea credin care se ntemeia doar
ndreapt acum paii spre Galileea, regiune
pe Cuvntul Su. Lui I se aducea mai mult
situat n nord. Versetul 44 pare s ne con
frunte
cinste cnd cineva credea doar pentru c El a
cu o dificultate, deoa
rece se afirm c motivul
spus un lucru, dect dac au vzut o dovad
deplasrii Mntu
itorului din Samaria spre
palpabil a celor spuse de El. Dar omul
Galileea a fost faptul c un proroc nu este prentotdeau
na vrea s vad, nainte de a crede.
uit n patria sa. Dar Galileea era patria Sa,
Domnul Isus ns ne nva c mai nti trebudeoa
rece cetatea Nazaret era situat n acest
ie s credem, i apoi vom vedea.
inut. Poate c versetul acesta se refer la faptul
Semnele i minunile sunt sinonime cu
c Isus s-a dus n alt parte din Gali
leea, nu
miracolele. Semnele sunt miracole ncr
cate
neaprat la Nazaret. n orice caz, afirmaia
de profunde semnificaii sau sensuri. Minunile
rmne valabil, c de obicei o persoan nu
sunt miracole care i uimesc pe oameni, prin
este apreciat n oraul su de batin att de
calitile lor supranaturale.
mult ca n alte pri, deoare
ce rudele i prietenii
4:49 Slujbaul mprtesc, ptruns de o
acelei persoane o vor privi prin prisma tinerecredin adevrat, a crezut c Domnul Isus i
lului care a locuit printre ei, fiind doar unul
putea vindeca fiul i astfel a dorit cu orice
de-al casei. E cert c Domnul Isus nu a fost
pre ca Domnul s-i fac o vizit. ntr-o anuapreciat de ai Si aa cum s-ar fi cuvenit.
mit privin, credina lui era defici
tar, deoa 4:45 Cnd Domnul S-a ntors n Galileea,
rece el a crezut c Domnul trebuie s fie
a avut parte de o primire favorabil, deoarece
prezent cu trupul lng copilul su bolnav,
oamenii vzuser toate lucrurile pe care le
pentru a-l putea vindeca. Dar Mn
tuitorul nu
fcuse El la Ierusalim n timpul srbtorii.
l-a mustrat pentru aceasta, ci l-a rspltit penEvident, galileenii menionai aici erau iudei.
tru msura de credin de care a dat totui
Ei se deplasaser la Ierusalim ca s se nchidovad!
ne. Acolo l vzuser pe Domnul la lucru,
4:50 Aici vedem cum crete credina omufiind martorii faptelor mree svrite de El.
lui de care ne ocupm. El i-a exercitat creAcum ei erau dor
nici s-L aib n mijlocul
dina de care dispunea, iar Domnul a adugat
lor, n Galileea, nu pentru c L-ar fi recunos-

Ioan
309
la aceast credin. Isus l-a trimis acas cu
le dduse poporului evreu, Isus S-a suit la
fgduina: Fiul tu triete. Fiul lui fu
sese
Ierusalim pentru aceast srbtoare. Ca
deja vindecat! Fr s vad vreun semn sau
Iehova al Vechiului Testament, Domnul Isus
vreun miracol, omul a crezut cuvntul
fusese Cel care instituise, de la bun nceput,
Domnului Isus i a pornit-o spre cas. Iat
Patele. Acum ca Om, asculttor de Tatl Su,
credina n aciune!
Domnul Isus S-a supus pro
priilor legi pe care
4:51, 52 Pe cnd se cobora el spre cas,
El nsui le-a creat.
5:2 n Ierusalim era o scldtoare numit
robii lui l-au ntmpinat, aducndu-i ves
tea
n evreiete Betesda,12 adic casa ndurrii sau
minunat c fiul lui a fost vindecat. Omul n-a
casa milei. Aceast scldtoare era situat
fost deloc ocat de veste. El crezuse fgduinlng Poarta Oilor. n urma spturilor arheoloa Domnului Isus i pentru c a crezut, acum
gice efectuate n aceast regiune, s-a descoperit
i s-a dat s vad dovada. Tatl i-a ntrebat pe
locul exact al acestei pori, n apropiere de biseslujitori cnd a nceput s-i fie mai bine fiului
rica cruciailor, Sfnta Ana. Lng scldtoare,
su. Rspunsul lor a relevat c vindecarea nu
erau cinci pridvoare n care ncpeau o mulime
se fcuse treptat, ci din
tr-o dat!
de oameni. Unii ex
peri n cuno
tine biblice cred
4:53 Acum nu mai ncpea nici o ndo
ial
c aceste cinci pridvoare reprezint Legea lui
c avusese loc o minune extraordinar de mare.
Moise, care simbolizea
z neputina omului de a
Cu o zi nainte, la ceasul al apte
lea, Isus i
se izbvi de neca
zu
rile lui profunde.
spusese slujbaului mprtesc din Cana: Fiul
5:3 Se pare c oamenii tiau c la scld
tu triete. Chiar n ceasul acela, la
toarea Betesda aveau loc minuni de vindeca
re.
Capernaum, fiul fusese vindecat, lsndu-l friNu tim dac aceste minuni de vindecare
gurile. De aici slujba
ul m
p
rtesc a dedus c
aveau loc pe tot parcursul anului sau numai n
nu e nevoie ca Domnul Isus s fie prezent
anumite zile, cum ar fi srbtorile anuale. n
fizic ntr-un loc, pentru ca s svreasc o
jurul scldtorii se aflau muli oameni bolnavi,
minune sau s rspund la rugciune. Asta ar
care veniser cu sperana de a fi vindecai.
trebui s fie un motiv de ncurajare pentru toi
Unii erau orbi, alii chiopi, iar alii
cretinii n viaa lor de rugciune. Avem un
paralizai. Toate aceste infirmiti reprezint
Dumne
zeu mre, care ne ascult cnd i aduimaginea omului pctos, n toat neputina,
cem cererile noastre i care poate s-i aduc
orbirea, handicaparea i inutilita
tea sa.
la ndeplinire planurile n orice parte a lumii,
Oamenii acetia, ce sufereau de efectul
n orice moment.
pcatului n trupurile lor, ateptau micarea
Slujbaul mprtesc a crezut el nsui i
apei. Inimile lor erau pline de dorul de a fi
toat casa lui. Reiese clar din acest verset i
eliberai de boala lor i doreau cu ardoare
din alte locuri din Noul Testament c lui
vindecarea. Iat ce spune J.G. Bellet n aceast
Dumnezeu i face plcere s vad familia
privin:
unit n Cristos. El nu voiete s vad familii
desprite n cer i prin urmare are grij s se
Ei struiau n jurul acelei ape nesigure i deza
consemneze n textul sacru c ntreaga cas a
mgitoare, cu toate c Fiul lui Dumnezeu era
crezut n Fiul Su.
prezent n mijlocul lor. Negreit putem nva
4:54 Vindecarea fiului slujbaului mp
ceva din aceast imagine a unei scldtori nesate
rtesc nu a constituit doar al doilea miracol
de oameni, care nu-L bag n seam pe Isus!
svrit de Domnul n ntreaga Sa misiune de
Este o condamnare la adresa sistemului complicat
pn atunci, ci a fost al doilea semn pe care
al religiei omeneti, cu tot felul de reguli i rituaIsus l-a svrit n Galileea, dup ce venise
luri, care ignor cu totul harul lui Dumnezeu.13
din Iudeea.
5:4 Textul din acest verset nu e suficient
de cuprinztor pentru a ne satisface curiozi
III. AL DOILEA AN AL LUCRRII
tatea. Ni se spune doar c un nger se cobora
FIULUI LUI DUMNEZEU (cap. 5)
din cnd n cnd n scldtoare i tulbura
A. Al treilea semn: vindecarea invalidului
apa. Primul om care reuea s intre n ap n
(5:1-9)
acel moment era vindecat de boala sa. Ce
5:1 ntre timp, sosise vremea uneia din
groaznic trebuie s fi fost, ca toi aceti oameni
srbtorile iudaice. Muli cred c a fost Patele,
avnd nevoie de ajutor s se strdu
iasc s
dar nu putem fi siguri n aceast pri
vin.
intre n ap i doar unul s aib parte de vinntruct S-a nscut n lume ca iudeu i fiindc
decare!
era dornic s respecte legile pe care Dumnezeu

Ioan
310
Dei n multe versiuni ale Bibliei ultima
sculndu-se, lundu-i patul i umblnd. Ce
parte a versetului 3 (ncepnd cu cuvintele
emoionat trebuie s fi fost el s fac acest
ateptnd micarea apei) i versetul 4 intelucru, dup treizeci i opt de ani de boal!
gral au fost omise, ele i au locul n textul
Minunea aceasta a avut loc n ziua de
sacru, fiind prezente n majoritatea manuscrisesabat, adic a aptea zi a sptmnii, ce
lor strvechi. n plus, naraiunea nu are sens,
cores
punde cu smbta noastr. Iudeilor li se
fr precizarea aceasta absolut necesar referiinterzicea s efectueze vreo munc n ziua de
toare la motivul prezenei tuturor acestor bolsabat. Dei omul acesta era iudeu, la porunca
navi.
Domnului Isus, el n-a ezitat, ci i-a luat saltea 5:5, 6 Unul dintre oamenii care atepta
ua, nesocotind tradiiile iudaice privi
toare la
lng scldtoare fusese invalid timp de treiaceast zi.
zeci i opt de ani. Asta nseamn c se afla n
starea aceea nc dinainte de a se fi nscut
B. Opoziia iudeilor (5:10-18)
Mntuitorul. Domnul Isus cunotea n mod
5:10 Cnd iudeii l-au vzut pe om pur
desvrit toate lucrurile. Dei El nu-l ntlnise
tndu-i salteaua n ziua de sabat, l-au con
niciodat pe omul acesta, tia c fu
sese invalid
fruntat, din pricina faptului c erau oameni
de mult vreme.
foarte nguti, ce pretindeau tuturor s p
zeasc
Cuprins de compasiune, Domnul i-a zis:
cu strnicie toate ritualurile religioa
se i s se
Vrei s te faci sntos? Isus tia c a
ceasta
in rigid de litera legii, n timp ce ei nii
era dorina cea mai arztoare a inimii omului,
adesea ddeau dovad de o total lips de
dar voia s smulg din gura lui cuvintele prin
compasiune i ndurare fa de alii.
care acesta s-i recunoas
c neputina i nevoia
5:11 Rspunsul celui vindecat a fost foarte
disperat de vindecare. La fel este i cu mnsimplu, artnd c Cel care l-a vinde
cat i-a
tuirea. Domnul tie c avem nevoie disperat
spus s-i ia patul i s umble. Oricine are
de a fi mntuii, dar ateapt s aud nsei
puterea de a vindeca un om ce fusese bolnav
buzele noastre mrtu
risind c suntem pierdui,
timp de treizeci i opt de ani merit s fie
c avem nevoie de El i c-L primim ca
ascultat, chiar dac i spune acestuia s-i ia
Mntuitor al nostru. Noi nu suntem mntuii
patul n ziua de sabat! Omul vindecat nc nu
prin voina noastr, dar omul trebuie s-i
tia n acest punct cine este Domnul Isus. El
exercite voina nainte ca Dumnezeu s-i salveL-a descris pe Domnul n termeni generali,
ze sufletul.
dar i-a manifestat recuno
tina fa de El.
5:7 Rspunsul bolnavului a fost cam
5:12 Iudeii doreau s afle cine a ndrznit
patetic. Ani de zile el zcuse lng scld
s-i spun acestui om s calce tradiia de
toare, ateptnd s intre n ap, dar de fiecare
sabat i astfel l-au rugat s-l identifice pe
dat cnd era tulburat apa, nu se gsea
vinovat. Legea lui Moise prevedea ca cel ce
nimeni care s-l ajute s intre i mereu i-o lua
clca sabatul s fie omort cu pietre. Puin le
nainte altcineva. Asta ne amintete ct de
psa iudeilor c avusese loc vindecarea unui
dezamgii vom fi dac ne vom bizui pe ali
paralitic.
oameni, ca s ne salveze de pcatele noastre.
5:13 Omul vindecat n-a tiut cine l-a
5:8 Patul omului consta dintr-o saltea
tmduit i oricum nu L-ar fi putut identi
fica,
uoar. Isus i-a spus s se ridice, s-i ia patul
deoarece Isus deja plecase din mijlocul mulii s umble. Lecia care se desprinde de aici
mii ce se adunase ntre timp.
este c atunci cnd suntem mntuii nu trebuie
Incidentul acesta marcheaz unul din puncdoar s ne ridicm, ci i s umblm. Domnul
tele de cotitur din lucrarea public a
Isus ne d vindecare de ciuma pca
tului i
Domnului Isus Cristos. Svrind aceast
apoi ateapt de la noi s um
blm ntr-o
minune n ziua de Sabat, El a strnit mnia i
manier vrednic de El.
ura liderilor iudei, care au nceput s-L
5:9 Mntuitorul nu ne spune niciodat s
urmreas
c i s caute s-I ia viaa.
facem vreun lucru fr ca mai nti s ne dea
5:14 Peste ctva timp, Isus l-a gsit pe
i puterea de a svri acel lucru. Chiar pe
omul vindecat n templu, unde negreit el s-a
cnd rostea El aceste cuvinte, trupul invalidu
lui
dus ca s-I mulu
meas
c lui Dumnezeu pentru
a fost npdit de putere, el fiind vindecat imeminunea slvit ce avusese loc n viaa sa.
diat, nu treptat. Braele i picioarele ce zcuseDomnul i-a amintit c ntruct a beneficiat de o
r inutile ani de zile au cptat acum putere.
favoare att de mare, acum i revenea o obligaOmul a ascultat imediat de cuvntul Domnului,
ie solemn. Orice privile
giu ce ni se acord

Ioan
311
5:17 Dup ce a terminat lucrarea de creaincumb responsabilitate. Iat, ai fost nsnie n ase zile, Dumnezeu S-a odihnit n ziua
toit. De acum s nu mai pctuieti, ca s nu
de sabat. Dar cnd pcatul a intrat n lume,
i se ntmple ceva mai ru. Reiese de aici c
odihna lui Dumnezeu S-a tulburat. Acum El
boala omului survenise n urma unui pcat din
trebuia s lucreze fr ncetare, pentru a-i reaviaa sa. Dar nu ntotdeauna boala este rezul
duce pe oameni n stare de prtie cu El. n
tatul pcatului. De multe ori boala n viaa
acest scop El a pregtit mijlocul necesar pencuiva nu are nici o legtur cu pcatul comis.
tru efectuarea rscump
rrii. Astfel El a transAa, de pild, copiii mici se mbolnvesc nainmis
fiecrei
generaii
mesajul
Evangheliei. nc
te de a putea comite vreun pcat sau de a ti
din vremea cderii lui Adam i pn n prece este pcatul.
zent, Dumnezeu a lucrat i lucreaz fr nce S nu mai pctuieti! i-a spus Isus,
tare. Acelai lucru este valabil i n cazul
exprimnd norma de sfinenie stabilit de
Domnului Isus. El era angajat n lucrarea
Dumnezeu. Dac El ar fi spus: S pctu
ieti
Tatlui Su i iubirea i harul Su nu se
ct mai puin, nu ar mai fi fost Dumne
zeu,
puteau mrgini la numai ase zile din sptcci Dumnezeu nu poate tolera pcatul sub nici
mn.
o form i n nici un grad. Apoi Domnul adau 5:18 Versetul acesta este foarte impor
tant,
g avertismentul: ca s nu i se ntmple ceva
ntruct ne informeaz c iudeii se ndrjiser
mai ru. Domnul nu a precizat ce nseamn
i mai mult s-L ucid pe Dom
nul Isus, nu
ceva mai ru, dar negreit a voit s-l fac pe
numai pentru faptul c, n opinia lor, clcase
om s neleag c pcatul are consecine mult
sabatul, ci i pentru c pretinsese c este egal
mai groaznice dect boala fizic. Cei care mor
cu Dumnezeu! Pentru minile lor nguste, se
n pcatele lor sunt condamnai s petreac
prea c Domnul a clcat sabatul, dar, desi
gur
venicia n chinuri i s aib parte de mnia lui
acuzaia nu avea temei. Ei nu-i ddeau seama
Dumne
zeu.
c Dumnezeu niciodat nu inten
ionase ca
Este un lucru mult mai grav s pctu
ieti
sabatul s impun o povar asupra omului.
mpotriva harului dect mpotriva legii. Isus i
Dac cineva putea fi vindecat n ziua de sabat,
manifestase iubirea Sa minunat i ndurarea
Dumnezeu nu putea ngdui ca acea persoan
Lui ctre acest om. Prin urmare, ar fi fost o
s trebuiasc s mai sufere nici o singur zi
lips de recunotin
din partea omului dac
n plus.
s-ar fi ntors la viaa de pcat ce provo
case de
Cnd Isus L-a numit pe Dumnezeu Tatl
la bun nceput boala sa.
Lui, ei i-au dat seama c Isus Se considera
5:15 Asemenea samaritencei, omul acesta
egal cu Dumnezeu. Pentru ei aceasta era o
a dorit s dea o mrturie public despre
blasfemie cumplit, dar n fapt era doar rea
Mntuitorul su. Prin urmare, s-a dus i le-a
litatea.
spus iudeilor c Isus era Acela care l vinde A pretins Domnul Isus c este egal cu
case. El a dorit s-I aduc un omagiu lui
Dumnezeu? Dac nu ar fi lsat s se nelea
g
Isus, dei iudeilor nu le psa de acest oma
giu,
acest lucru din afirmaia Sa, atunci negre
it
ei fiind mai degrab interesai cum s-L prinle-ar fi explicat iudeilor ce a vrut s spu
n.
d i s-L pedepseasc.
Dar ca s se neleag i mai clar c acesta
5:16 Gsim aici o demascare tranant a
era sensul cuvintelor Sale, n versetele urmrutii din inima omului. Mntuitorul svr
toare El arat explicit c ntr-adevr este una
ise o fapt extraordinar de vindecare, iar
cu Tatl, aa cum explic J. Sidlow Baxter:
iudeii, n loc s se bucure, erau furioi! Lor le
displcea faptul c minunea avusese loc n
El pretinde egalitate n apte privine: (1) Egal n
ziua de sabat. Ei erau oameni dedicai unei
lucrare: tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai (v.
religii formale, lipsite de via adevrat, baza19). (2) Egal n cunoatere: Cci Tatl l iubete
t pe ndeplinirea mecanic a unor ritualuri,
pe Fiul i-I arat tot ce face (v. 20). (3) Egal n
nefiind deloc interesai de bunsta
rea semenilor
nviere: Cci dup cum Tatl nvie morii, tot aa
lor. Ei nu-i ddeau seama c Cel ce fcuse o
i Fiul d via cui vrea (v. 21, cu v. 28, 29). (4)
fapt de milostenie n ziua de sabat era chiar
Egal n judecare: Cci Tatl nici nu judec pe
Acela care consacrase aceast zi. Domnul Isus
nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului (v. 22 cu
nu clcase sabatul. Legea interzicea efectuarea
v. 27). (5) Egal n cinste: pentru ca toi s cinunor munci obinuite n ziua de sabat, dar
steasc pe Fiul cum cin
stesc pe Tatl (v. 23). (6)
nu-i oprea pe oameni s execute munci absoEgal n regenerare: Cine aude cuvntul Meu i
lut necesare sau fapte de milostenie.

Ioan
crede n Cel care M-a trimis are via venic i nu
afirmaie despre El, dac El n-ar fi fost dect
vine la judeca
t, ci a trecut din moarte la via (v.
un om oarecare? Cnd pui o asemenea ntre24, 25). (7) Egal n existena de sine: Cci, dup
bare, ai i rspuns la ea.
cum Tatl are viaa n Sine, tot aa a dat i Fiului
5:22 Noul Testament ne nva c Dum
s aib viaa n Sine (v. 26).14
nezeu Tatl... a ncredinat toat lucrarea de
judecat Fiului. Pentru ca Domnul Isus s
C. Isus i apr afirmaia c este egal cu
poat face aceast lucrare, El trebuie, desi
gur,
Dumnezeu (5:19-29)
s posede cunotine absolute i o neprihnire
5:19 Mntuitorul era att de vital legat de
desvrit. El trebuie s fie n stare s disDumnezeu Tatl, nct nu putea aciona indecearn gndurile i mobilurile din inima omupendent. Prin asta El nu afirm c nu dispului. Ce ciudat e s asistm la aceast scen, n
nea de puterea de a face nimic de Unul
care Judectorul tuturor oamenilor st naintea
Singur, ci subliniaz c era att de strns unit
iudeilor, afirmndu-i autoritatea, i totui
cu Dumnezeu nct nu putea face dect acele
acetia nu-L recunosc!
lucruri pe care le-a vzut pe Dumnezeu svr 5:23 Aici gsim motivul pentru care
indu-le. Asta deoarece dei Domnul a afirmat
Dumnezeu I-a acordat Fiului Su autoritatea
c este egal cu Tatl, El nu i-a re
vendicat
de a-i nvia pe mori i de a judeca lumea:
ns i independena Sa. El nu este indepenpentru ca toi s cinsteasc pe Fiul cum cindent de Dumnezeu, dei este pe deplin egal
stesc pe Tatl. Este o afirmaie ct se poate
cu El.
de important i una din dovezile cele mai
n mod indubitabil intenia Domnului Isus
clare din Biblie despre Dumnezeirea Domnului
a fost ca iudeii s cread despre El c este
Isus Cristos. De la un capt la altul al Bibliei,
egal cu Dumnezeu. Ar fi absurd ca un om de
ni se spune c numai lui Dum
nezeu trebuie
rnd s pretind c face chiar lucrurile pe care
s ne nchinm. n cele zece porunci, oameniDumnezeu nsui le face. Isus afirm clar c
lor li se interzice s aib vreun alt dumnezeu
vede ce face Tatl. Or, pentru a putea afirma
dect singurul Dum
nezeu adevrat. Acum ni
acest lucru, El trebuie s aib acces continuu
se spune c toi trebuie s-L cinsteasc pe
la Tatl i deplin cunotin despre tot ce se
Fiul cum l cinstesc pe Tatl. Singura conclupetrece n cer. Nu numai att, dar Isus pretinzie pe care o putem desprinde de aici este c
de c face nsei lucrurile pe care l vede pe
Isus Cris
tos este Dumnezeu.
Tatl fcndu-le. Gsim aici o afirmare de
Muli oameni susin c se nchin lui
netgduit a egalitii Sale cu Dumnezeu. El
Dumnezeu, dar neag c Isus Cristos ar fi
este atotputernic.
Dumnezeu. Ei spun c El a fost un om bun
5:20 Este un semn deosebit al iubirii Tatlui
sau c s-a apropiat mai mult de chipul lui
pentru Fiul Su faptul c-I arat toate lucrurile
Dumnezeu dect oricare om care a trit vreope care le face El nsui. Isus nu numai c a
dat pe acest pmnt. Dar versetul acesta l
vzut aceste lucruri, ci a avut pu
terea de a le
aaz pe Isus Cristos n egalitate absolut cu
svri. Apoi Mntuitorul a adugat c
Dumnezeu, cerndu-le oamenilor s-i acorde
Dumnezeu i arta lucruri mai mari dect
aceeai onoare pe care o acord lui Dumnezeu
acestea, pentru ca oamenii s se mi
nuneze.
Tatl. Dac nu cinstete cine
va pe Fiul, nu-L
Deja ei l vzuser pe Domnul fcnd minuni.
cinstete nici pe Tatl. Nu are rost ca cineva
Ei l vzuser vindecnd un om ce fusese
s pretind c-L iubete pe Dumnezeu, dac
neputincios timp de treizeci i opt de ani. Dar
nu are aceeai dragoste pentru Domnul Isus
ei aveau s vad fapte i mai mree dect
Cristos. Dac nu i-ai dat pn acum seama
aceasta. Primul prilej de a se mira l va consticine este Isus Cristos,
atunci mediteaz cu
tui o nviere din mori (v. 21). A doua va fi
toat atenia la acest verset. Adu-i aminte c
lucrarea de judecare a omenirii (v. 22).
este Cuvntul lui Dumnezeu i accept adev 5:21 Gsim aici o alt afirmaie rspicat a
rul glorios c Isus Cristos este Dumnezeu
egalitii Fiului cu Tatl. Iudeii L-au acuzat pe
manifestat n trup.
Isus c se face pe Sine egal cu Dumne
zeu. El
5:24 n versetele anterioare, am aflat c
nu a dezminit aceast acuzaie, ci mai degraDomnul Isus are puterea de a da via i c
b a adus probe extraordinare n spriji
nul faplucrarea de judecare I-a fost ncredinat Lui.
tului c El este una cu Tatl. Dup cum
Acum aflm cum poate primi cineva viaa
Tatl nvie morii i le d via, tot aa i Fiul
spiritual de la El i astfel s scape de jude
d via cui vrea. S-ar fi putut face o atare
cat.
312

Ioan
313
Acesta este unul din cele mai ndrgite
asta e de ajuns. El a terminat lucrarea i nimic
versete din toat Biblia. Mulimi mari de
nu se mai poate aduga la lucrarea Sa desoameni au cptat viaa venic prin mesajul
vrit. Cretinul nu va fi niciodat pedepsit
lui. Fr ndoial motivul pentru care este att
pentru pcatele sale.15
Ci a trecut din moarte la via. Cel care
de ndrgit rezid n maniera n care prezint
s-a ncrezut n Cristos a trecut din starea de
calea mntuirii, cu atta limpezime i precizie.
moarte spiritual n aceea de via spiritual.
Domnul Isus a nceput versetul cu cuvintele:
nainte de convertire, el era mort n pcatele i
Adevrat, adevrat, atr
gnd atenia la
frdelegile sale. El era mort, n ce privete
importana spuselor Sale. Apoi El a adugat
dragostea pentru Dumnezeu i prtia cu
un important anun per
sonal: v spun. Fiul
Domnul. Cnd i-a pus ncrede
rea n Domnul
lui Dumnezeu ne vorbete ntr-o manier perIsus, cnd a crezut n El, a fost umplut cu
sonal i intim.
Duhul lui Dumnezeu i a devenit posesorul
Cine aude cuvntul Meu. A auzi
vieii divine.
cuvntul lui Isus nseamn nu doar a-l ascul
ta
5:25 Pentru a treia oar n capitolul 5,
cu urechea, ci a-l i primi, a crede n el i a i
Domnul recurge la formula Adevrat, ade
te conforma. Muli oameni aud Evanghe
lia
vrat i a aptea oar de la nceputul crii.
cnd se predic, dar nu ntreprind nici o
Cnd Domnul a spus c vine ceasul i acum
ac
iune. Domnul spune aici c omul trebuie s
a i venit, El nu S-a referit la interva
lul de
accepte nvtura Sa, ca divin, i s cread
timp alctuit din aizeci de minute, numit ceas
c El este ntr-adevr Mntuitorul lumii.
sau or, ci S-a referit la faptul c vine timpul
i crede n Cel care M-a trimis. Este o
i de fapt a i venit, cnd El i-a fcut intrarea
chestiune de a crede n Dumnezeu. S nsempe scena istoriei.
ne ns asta c cineva poate fi mntuit doar
Cine sunt morii din acest verset? Cine
prin credina n Dumnezeu? Sunt muli care
sunt cei ce aud glasul Fiului lui Dumnezeu i
afirm c cred n Dumnezeu, fr ns ca ei
triesc? Desigur ar putea fi cei ce au fost nvis fi fost convertii. Mai degrab, gn
dul care
ai din mori de Domnul n timpul lucr
rii Sale
se desprinde de aici este c omul trebuie s
publice pe acest pmnt. Dar versetul are un
cread n Dumnezeu, Cel care L-a trimis pe
sens mai cuprinztor. Morii din acest verset
Domnul Isus n lume. Ce trebuie s cread
sunt cei mori n pcatele i frdele
gile lor.
el? Trebuie s cread c Dumnezeu L-a triAcetia aud glasul Fiului lui Dumnezeu cnd
mis pe Domnul Isus s ne fie Mntui
tor. El
se vestete Evanghelia. Cnd acetia accept
trebuie s cread ceea ce spune Dum
nezeu
mesajul Evangheliei i-L primesc pe Mntuitorul,
despre Domnul Isus, anume c El este singuei trec din moarte la via.
rul Mntuitor i c pcatele pot fi ndeprtate
n sprijinul ideii potrivit creia versetul 25
doar prin lucrarea Sa de la Cal
var.
se refer la chestiuni spirituale, i nu fizice,
Are viaa venic. Observai c nu se
vom reda mai jos un tabel comparativ i conspune c va avea via venic, ci c o are
trastiv dintre acest verset i versetele 28 i 29:
chiar acum. Viaa venic este viaa Dom
28,29 via dup
nului Isus Cristos. Este singura via care nu
v.25 via din moarte.
moarte
va nceta niciodat, singura ce dep
ete cu
vine ceasul
totul orice alt via. Este viaa pe care
Vine ceasul i a i

Mntuitorul ne-a druit-o nou, celor care crevenit
toi cei din mordem n El. Este viaa spiritual pe care o pricei mori
minte.
mete cineva cnd se nate din nou, n con vor auzi glasul
trast cu viaa natural, pe care o primete la
vor auzi glasul
Lui
naterea fizic.
i nu vine la judecat. Ideea care se
voi iei din ele
cei care l vor asculta
desprinde de aici este c nu e condamnat n
5:26 Versetul acesta explic modul n care o
prezent i c nu va fi condamnat nici n viipersoan poate primi via de la Dom
nul Isus.
tor. Cel care crede n Domnul Isus este elibeDup cum Tatl este Sursa i Dttorul vieii,
rat de judecat, pentru c Cristos a achitat
tot aa El a decretat ca i Fiul s aib via n
plata pentru pcatele sale, pe crucea Golgotei.
El nsui i s-o poat da altora. Gsim aici
Dumnezeu nu va cere de dou ori achitarea
nc o afirmare limpede a Dumnezeirii lui
plii de pedeaps pentru aceste pcate. Cristos,
Cristos i a egalitii Sale cu Tatl. Este o
nlocuitorul nostru, a achitat aceast plat i

Ioan
314
afirmaie care nu poate fi apli
cat la nici o
bune. Mai degrab, el sau ea face fapte bune
alt persoan. Despre nici un alt om nu se
ca urmare a faptului c a fost mntuit sau
poate spune c are viaa n el nsui. Fiecruia
mntuit. Faptele bune nu sunt rdcina mndin noi ni s-a dat via, dar nici Tatlui, nici
tuirii, ci roada ei. Ele nu sunt cauza mntuirii,
Domnului Isus nu le-a dat nimeni via. Ei au
ci rezultatul. Sintagma cei care au fcut rul
dintotdeauna via n Ei nii o via fr
i definete pe cei ce nu i-au pus niciodat
de nceput, care nu a avut nici o surs n
credina i ncrederea n Domnul Isus i a
afar de ei nii.
cror via a fost, prin urmare, rea n ochii lui
5:27 Nu numai c Dumnezeu a decretat
Dumnezeu. Acetia vor fi nviai pentru a sta
ca Fiul s aib viaa n El nsui, ci I-a dat
naintea lui Dumnezeu i a fi condamnai la
autoritate s fie Judectorul lumii. Puterea de
pierzare venic.
a judeca I-a fost dat lui Isus ntruct este
Fiul Omului. Domnul este numit i Fiul lui
D. Patru mrturii c Isus este Fiul lui
Dumnezeu, i Fiul Omului. Titlul Fiul lui
Dumnezeu (5:30-47)
Dumnezeu ne amintete c Domnul Isus este
5:30 La nceput, cuvintele: Eu nu pot s
una din cele Trei Persoane ale Trinitii,
fac nimic de la Mine nsumi par s spun c
(Dumnezeirii sau Sfintei Treimi). Ca Fiu al lui
Domnul Isus nu avea puterea de a face nimic
Dumnezeu, El este egal cu Tatl i cu Duhul
de Unul singur. Dar nu acesta este adevrul, ci
Sfnt i, ca Fiu al lui Dumnezeu, El d via.
mai degrab faptul c El este att de strns unit
Dar El mai este i Fiul Omului. El a venit n
cu Dumnezeu Tatl, nct nu ar putea aciona
lumea aceasta ca Om, a trit printre oameni i
de Unul singur, nu ar putea face nimic din
a murit pe cruce ca nlocuitor pentru oameni.
propria-I autoritate. n Domnul nu se gsea nici
El a fost respins i rstignit cnd a venit n
o urm de nd
rtnicie. El aciona n perfect
lume ca Om. Dar cnd va veni din nou, El
ascultare de Tatl Su i ntotdeauna n deplin
i va judeca dumanii i va fi onorat, n aceprtie i armonie cu El.
eai lume n care a fost cndva tratat cu atta
La versetul acesta au recurs nvtorii fali
cruzime. ntruct este i Dumnezeu, i Om, El
cnd au ncercat s-i sprijine argumen
tul
este n chip desvrit ndrept
it i califi
cat s
potrivit cruia Isus Cristos nu ar fi Dum
nezeu.
fie Judector.
Astfel ei susin c, ntruct El nu putea face
5:28 Fr ndoial, pe cnd Cristos fcea
nimic de la Sine, nu era, prin urmare, dect
aceste declaraii puternice, afirmnd egalita
tea
un om. Dar versetul demon
streaz exact conSa cu Dumnezeu Tatl, iudeii care-L ascultau
trariul. Oamenii pot face tot ce doresc, fie c
au rmas uimii. El i-a dat, desi
gur, seama
lucrul respectiv este n concor
dan cu voia lui
ce gndeau ei n inima lor, i astfel le spune
Dumnezeu, fie c nu. Dar ntruct Domnul
n acest punct c nu trebuie s se mire de
Isus era Cine era, nu putea proceda la fel. Nu
aceste lucruri. Apoi a nceput s le dezvluie
este vorba aici de o impo
sibilitate fizic, ci
adevruri i mai profunde. Cndva n viitor,
una moral. El avea pute
rea fizic de a face
toi cei ale cror trupuri se odihnesc acum n
toate lucrurile, dar nu putea face nici un lucru
morminte vor auzi glasul Lui. Ce nechibzuit
ru. Ar fi fost greit ca El s fac vreun lucru
ar fi din partea unuia care nu este Dumnezeu
care s nu consti
tuie voia lui Dumnezeu Tatl
s prezic faptul c trupu
rile aflate n morminpentru El. Afirmaia aceasta l aaz pe
te vor auzi cndva glasul Lui! Numai
Domnul Isus ntr-o categorie cu totul i cu
Dumnezeu poate aduce dovezi palpabile n
totul aparte de restul ntregii omeniri.
sprijinul unei asemenea afirmaii.
Pe msur ce asculta zilnic de Tatl Su i
5:29 Toi morii vor nvia ntr-o zi. Unii
primea ndrumri de la El, Domnul Isus gnvor nvia la via, iar alii la condamnare i
dea, i nva pe oameni i aciona n deplin
pierzare venic. Ce adevr solemn este acesta,
concordan cu aceste ndrumri. Cuvntul
c orice persoan care a trit sau va tri vreojudec nu are sensul juridic de a se pronuna
dat aparine doar uneia dintre cele dou
asupra unor chestiuni n materie de drept, ci,
16
catego
rii!
mai degrab, de a decide ce se cuvine s fac
Versetul 29 nu ne nva c oamenii care
sau s spun El.
au fcut bine vor fi mntuii din pricina fapte ntruct Mntuitorul nu era animat de motilor lor bune sau c cei ce au fcut rul vor fi
ve egoiste, El putea decide imparial i echitacondamnai din pricina rului din viaa lor. Un
bil chestiunile aflate naintea Sa. Sin
gura Lui
om nu este mntuit prin facerea de fapte
dorin era aceea de a-I fi plcut Tatlui Su

Ioan
315
i de a face voia Lui. El nu ngduia nici
El a adus mrturie despre Cel care este adeunui lucru s se interpun ntre El i mplinivrul.
rea acestui el. Prin urmare, modul Lui de a
5:34 Domnul Isus le-a amintit ascultto
judeca chestiunile cu care se confrunta nu era
rilor Si c declaraia Sa de egalitate cu
influenat de considerente de interes propriu.
Dumnezeu nu s-a bazat doar pe mrturia
Opiniile i nvturile noastre sunt, n general,
unor simple fiine omeneti. Dac totul s-ar fi
afectate de ceea ce dorim s facem i de ceea
rezumat la aceast mrturie, atunci cazul Lui
ce credem despre un anumit lucru sau o anuar fi fost ntr-adevr foarte ubred. Dar El a
mit persoan. Nu tot aa era ns cu Fiul
prezentat mrturia lui Ioan Boteztorul, ntruct
Omului. Opiniile sau judecile Sale de valoaacesta era un om trimis de la Dum
nezeu i
re nu se ntemeiau pe preferinele Sale. El era
ntruct el mrturisea c Domnul Isus este
total lipsit de preju
deci.
ntr-adevr Mesia i Mielul lui Dumnezeu care
5:31 n restul versetelor din capitolul 5,
ia pcatul lumii.
Domnul Isus descrie diversele mrturii ale
Apoi Domnul a adugat: Dar Eu spun
Dumnezeirii Sale. Astfel a fost mrturia lui
acestea... pentru ca voi s fii mntuii. De
Ioan Boteztorul (v. 32-35); mrturia lucr
rilor
ce a discutat Domnul Isus att de mult cu
Sale proprii (v. 36); mrturia Tatlui (v. 37, 38)
iudeii? ncerca El oare s le arate c El are
i mrturia Scripturilor Vechiului Testa
ment (v.
dreptate i ei sunt rtcii? Dimpotriv, El le
39-47).
prezenta aceste adevruri minunate pentru ca
Mai nti, Isus a fcut o afirmaie gene
ral
ei s-i dea seama Cine este El i s-L
pe tema mrturiei. El a spus: Dac Eu mrac
cepte ca pe Mntuitorul fgduit. Versetul
turisesc despre Mine, mrturia Mea nu este
acesta ne ofer o imagine limpede a inimii
adevrat. Asta nu nseamn nicidecum c
pline de iubire i duioie a Domnului Isus. El
Domnul Isus ar putea rosti vreodat vreun
le vorbea celor care n mod evident l urau i
neadevr. Mai degrab, El fcea o afirmaie
n curnd aveau s caute orice mijloace prin
cu caracter general, potrivit creia mrturia
care s-L ucid. Dar n inima Domnului nu se
unei singure persoane nu era conside
rat drept
gsea nici un dram de ur mpotriva lor, ci
prob suficient ntr-o instan judectoreasc.
numai iubire.
Decretul divin al lui Dumnezeu prevedea exis 5:35 Aici Domnul i aduce un omagiu lui
tena mrturiei a cel puin dou sau trei perIoan Boteztorul, definindu-l drept o candel
soane, nainte de a se putea formula o judecacare arde i lumineaz. Adic Ioan Boteztorul
t valabil. i astfel, Domnul Isus a fost gata
era un om plin de rvn, a crui misiune adus aduc nu doar doi sau trei martori, ci patru
cea lumin altora, el nsui mistuindu-se pe
care s mrturi
seasc despre Dumnezeirea Sa.
sine n cursul aciunii de a le ndrepta oameni 5:32 S-a ridicat ntrebarea dac acest verset
lor privirile spre Isus. La nceput, iudeii au
se refer la Ioan Boteztorul, Dumne
zeu Tatl
venit n numr mare la Ioan Boteztorul, fiind
sau Duhul Sfnt. Unii cred c termenul altul
atrai de caracterul neo
binuit al acestui persos-ar referi la Ioan Boteztorul i c versetul
naj ciudat ce le-a aprut dintr-o dat n fa.
acesta ar trebui corelat cu versetele urmtoare.
Pentru un timp ei au ascultat mesajul lui i
Alii cred c Domnul S-a referit aici la mrtuL-au acceptat pe Domnul, ca nv
tor religios
ria pe care o aduce Duhul Sfnt cu privire la
popular.
El. Noi credem c El s-a referit la mrturia
Dar cum se face atunci c, dup ce l-au
pe care Tatl I-o aduce (aa cum reiese i din
primit pe Ioan cu atta cldur, nu L-au acceptran
scrierea cu majuscul a termenului Altul,
tat i pe Cel despre care a propovduit Ioan? Ei
s-au bucurat o vreme, dar n inima lor nu a
indicnd Dumnezeirea, n majoritatea tradu
cerilor Bibliei, inclusiv cele romneti, n.tr.).
avut loc o pocin adevrat. Ei au dat dovad
5:33 Dup ce L-a prezentat pe cel mai
de inconsecven, primindu-l pe precursorul
mare dintre martori, pe Tatl Su, Domnul Se
Domnului, dar refuznd s-L primeasc pe
Domnul nsui, adic pe Rege! Isus i-a adus un
refer apoi la mrturia lui Ioan. El le aminomagiu lui Ioan. Orice slujitor al lui Cristos
tete iudeilor necredincioi c acetia au trimis
care ajunge s fie numit de El o candel care
soli la Ioan, pentru a afla mesajul acestuia i
arde i lumineaz a dobndit un privilegiu
c ntreaga mrturie a lui Ioan Boteztorul s-a
extraordinar. Dea Domnul ca fiecare din noi cei
referit la Domnul Isus Cris
tos. n loc s
ce-L iubim pe Domnul s dorim i noi s fim
ndrepte atenia oamenilor spre el nsui, Ioan
flcri arztoare pentru El, consumndu-ne pe
a ndreptat privirile oamenilor spre Mntuitorul.

Ioan
316
noi nine, dar aducnd, prin aceasta, lumin
crezut n Cristos au vzut chipul sau faa lui
lumii din jurul nostru!
Dum
nezeu. n schimb, ne
credincioii L-au pri 5:36 Mrturia lui Ioan nu a constituit cea
vit ca pe un om oare
ca
re, nedeosebit de ei
mai mare dovad a Dumnezeirii lui Cristos.
nii.
Minunile pe care I le-a druit Tatl Domnu
lui,
5:39 Prima parte a acestui verset ar putea
ca El s le svreasc au adus, la rndul lor,
fi neleas17 n dou feluri. Mai nti, am
mrturie despre El, cu privire la faptul c
putea deduce c Domnul Isus le spune iudei
Tatl este, ntr-adevr, Cel care L-a trimis.
lor s cerceteze Scripturile. Sau ar putea fi o
Minunile n sine nu constituie o dovad a
afirmare a faptului c ei ntr-adevr cercetau
Dumnezeirii Sale. n Biblie citim despre oameni
Scripturile, creznd c prin simpla cunoatere
care au primit la un moment dat pu
terea de a
intelectual a Scripturilor ei ar fi avut viaa
svri minuni, ba chiar aflm c i unele fiine
venic. Versetul se preteaz la ambele interrele au avut puterea de a face lucrri supranapretri. Probabil Domnul Isus a afirmat doar
turale. Dar minunile Dom
nului Isus s-au deosefaptul c iudeii cercetau Scripturile, creznd
bit de orice alte minuni. Mai nti, El avea n
c prin aceasta au primit deja viaa venic,
El nsui pute
rea de a face aceste minuni extrafr s-i dea seama c Mesia despre care
ordinare, pe cnd altora li s-a dat puterea de a
profeiser Scripturile Vechiului Testament era
face unele mi
nuni. i ali oameni au fcut
chiar Domnul Isus ce sta naintea lor. Ce
minuni, dar nu au dispus de puterea de a congroaznic este s con
statm c oamenii acetia
feri puterea fctoare de minuni asupra altora.
ce aveau n mn Scrip
tura puteau fi att de
Dar Dom
nul Isus nu numai c a fcut minuni
orbi! i mai condamna
bil este faptul c, dup
El nsui, ci a acordat i apostolilor Si autori
ce Isus le-a vorbit att de convingtor, ei au
tatea de a proceda la fel. Mai mult, lucrrile
refuzat s-L accepte. Observai ultima parte a
svrite de Mntuitorul au fost chiar cele preversetului: dar tocmai ele mrturisesc deszise n profeiile Vechiului Testament cu privire
pre Mine. Cu alte cuvinte, subiectul principal
la Mesia. n fine, minunile pe care le-a svrit
al Vechiului Testament a fost venirea lui
Domnul Isus au avut un caracter unic, un grad
Cristos. Dac nu ajunge cel ce studiaz
unic de rspndire i un numr unic.
Vechiul Testament la aceast concluzie, degea 5:37, 38 Din nou Domnul Se refer la
ba a studiat!
mrturia pe care Tatl I-a adus-o, fiind, pro 5:40 Iudeii nc nu voiau s vin la Cristos
babil, o aluzie la botezul Domnului Isus, cnd
ca s aib viaa. Motivul real pentru care
din cer s-a auzit glasul lui Dumnezeu Tatl,
oamenii refuz s-L accepte pe Mntui
torul nu
afirmnd clar c Acesta este Fiul Su Preaiubit,
este faptul c nu neleg Scriptura sau c le
n care i gsete El toat plce
rea. Dar ar
este cu neputin s cread n Isus, cci nici
trebui adugat c n viaa Dom
nului Isus, n
un lucru cu privire la Domnul Isus nu-i poate
misiunea i minunile Sale, a existat o mrturie
mpiedica s cread n El. Ci greeala trebuie
n plus din partea Tatlui c El este cu adevcutat n voina omului, care iubete mai
rat Fiul lui Dumnezeu.
mult pcatul, dect pe Mntui
torul. Omul nu
Iudeii necredincioi nici nu au auzit glasul
vrea s se lase de cile lui rele.
lui Dumnezeu, la botezul Domnului, nici nu
5:41 Condamnndu-i pe iudei pentru refuI-au vzut faa, pentru simplul fapt c n ei nu
zul lor de a-L primi, Domnul a inut s precirmnea cuvntul Lui. Dumnezeu le vorbete
zeze c nu S-a simit lezat de faptul c ei nu
oamenilor prin Cuvntul Lui, Biblia, pe care
I-au dat cinste. El nu a venit n lume pentru a
iudeii o aveau sub forma Vechiului Testament.
fi elogiat de oameni. El nu depin
dea de lauda
Numai c ei nu i ngduiau lui Dumnezeu s
lor, ci urmrea, mai degrab, lauda Tatlui
le vorbeasc prin Scripturi, inimile lor fiind
Su. Chiar dac oamenii l res
pingeau, asta nu
mpietrite, iar urechile surde.
tirbea cu nimic slava Sa.
Ei nu vzuser niciodat faa lui Dumne
5:42 Este artat aici cauza eecului omuzeu sau Persoana Lui, deoarece nu credeau n
lui de a-L primi pe Fiul lui Dumnezeu.
Cel pe care L-a trimis El. Dumnezeu Tatl
Oamenii acetia nu aveau n ei nii dragos
nu are un chip care s poat fi vzut de ochii
tea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, se iu
beau
omului muritor. El este Duh i, prin urmare,
pe ei nii mai mult dect l iubeau pe
nevzut. Dar Dumnezeu S-a desco
perit pe
Dumnezeu. Dar dac L-ar fi iubit pe Dumne
Sine oamenilor prin Persoana Dom
nului Isus
zeu, atunci L-ar fi primit i pe Cel pe care
Cristos. ntr-un chip foarte real, cei care au
L-a trimis Dumnezeu. Respingndu-L ns pe

Ioan
317
Domnul Isus, ei au dovedit totala lor lips de
creia toat Scriptura a fost dat prin inspiraiubire pentru Tatl Lui.
ia lui Dumnezeu. Fie c citim Vechiul
5:43 Domnul Isus a venit n numele
Testament, fie Noul, ceea ce citim este nsui
Tatlui Su, adic a venit s fac voia Tatlui
Cuvntul lui Dumnezeu. Dac iudeii ar fi
Su, s aduc slav Tatlui Su i s asculte
crezut cuvintele lui Moise, ar fi crezut i n
de Tatl n toate privinele. Dac oamenii L-ar
Domnul Isus Cristos, deoarece Moise a scris
fi iubit cu adevrat pe Dumne
zeu, atunci L-ar
despre venirea lui Cristos. Un astfel de exemfi iubit i pe Cel care cuta s-I fie plcut lui
plu l gsim n Deuteronom 18:15, 18:
Dumnezeu prin tot ce fcea i afirma.
Isus a prezis acum c va veni un altul n
Domnul Dumnezeul tu i va ridica din mijlocul
numele Lui i c pe acesta iudeii aveau s-l
tu, dintre fraii ti, un Proroc ca mine: de El s
primeasc. Poate c ntr-un sens El S-a refe
rit la
ascultai!... Le voi ridica din mijlocul frailor lor
nvtorii care s-au ivit dup El i au cutat s
un Proroc ca tine, voi pune cuvintele Mele n
fie onorai de naiune. Sau poate c S-a referit la
gura Lui i El le va spune tot ce-i voi porunci.
liderii cultelor deviate ce au aprut de-a lungul
veacurilor, lideri care au pretins c sunt Cristosul.
n versetele acestea Moise a prezis veni
rea
Dar i mai probabil este c El S-a referit la
lui Cristos, spunndu-le iudeilor s ascul
te de
Anticrist. Scriptura afirm c ntr-o zi se va ridiEl, cnd va veni. Acum Domnul Isus a venit
ca din poporul evreu un dregtor care-i va aroga
deja, dar iudeii nu L-au primit. Astfel El le-a
singur autoritate i va pretinde ca oamenii s i se
spus c Moise i va acuza naintea Tatlui pennchine ca lui Dumnezeu (2 Tes. 2:8-10). Cei
tru c susineau c cred n Moise, dar nu au
mai muli evrei l vor accepta pe Anti
crist ca
fcut ceea ce le poruncise Moise s fac.
domnitor al lor i, prin urmare, vor avea parte de
Cuvintele el a scris despre Mine constituie afiraspra judecat a lui Dumnezeu (1 Ioan 2:18).
maia fr echivoc pe care o face Domnul Isus
5:44 Aici Domnul menioneaz nc un
c Scripturile Vechiului Testament conin profemotiv pentru care iudeii nu L-au acceptat pe
ii despre El sau, cum s-a exprimat plastic,
El, anume faptul c erau mai interesai de
Augustin: Noul n Vechiul e ascuns; Vechiul
aprobarea semenilor lor, dect de aprobarea lui
n Noul e desco
perit.
Dumnezeu. Ei se temeau de ce ar putea
5:47 Dac iudeii nu voiau s cread n
spune prietenii lor, dac ar iei din religia
scrierile lui Moise, era improbabil c vor crede
iudaic. Ei nu erau dispui s sufere ocara de
cuvintele lui Isus. ntre Vechiul i Noul
care ar fi avut parte dac ar fi devenit adepi
Testament exist o legtur intrinsec. Dac
ai Domnului Isus. Ct vreme cineva se teme
cineva se ndoiete de inspira
ia Scrip
turii n
de ce ar putea spune sau face alii, ca rspuns
Vechiul Testament, probabil nu va accepta nici
la pocina sa, acea persoan nu poate fi mninspiraia cuvintelor Dom
nului Isus. Dac
tuit. Pentru ca cineva s poat crede n
oamenii atac unele pri din Biblie, curnd
Domnul Isus, el trebuie s doreasc aprobarea
vor ajunge s pun la ndoial ntreaga Carte,
lui Dumnezeu mai mult dect aprobarea oricaa cum arat King:
rei alte persoa
ne. El trebuie s caute slava
Desigur, Domnul se refer aici la Pentateuc,
care vine de la singurul Dumnezeu.
respectiv la primele cinci cri din Biblie, redac
5:45 Domnul nu avea nevoie s-i acuze pe
tate de Moise aceast seciune fiind inta celor
aceti iudei naintea Tatlui. Desigur, existau
mai furibunde atacuri din partea sceptici
lor. n
destule capete de acuzare pe care El le-ar fi
acelai timp, prevznd aceas
t stare de lucruri,
putut aduce mpotriva lor. Dar nu era necesar
constatm, cu uimire, c i Domnul citeaz cel
ca El s le aduc, deoarece scrierile lui Moise
mai adesea din aceast parte a Scrip
turii, punnerau de ajuns pentru a-i osndi. Aceti iudei
du-i de la nceput pecetea aprobrii Sale i apse mndreau cu Vechiul Testa
ment, n special
rnd-o de orice atac.18
cu cele cinci cri scrise de Moise, respectiv
Tora. Ei se mndreau cu faptul c aceste
IV.AL TREILEA AN AL LUCRRII
Scripturi au fost date Israelu
lui. Dar necazul
FIULUI OMULUI: GALILEEA
era c ei nu ascultau de cuvintele lui Moise,
(cap. 6).
cum arat versetul 46.
A. Al patrulea semn: hrnirea celor cinci mii
5:46 Domnul Isus a aezat scrierile lui
(6:1-15)
Moise la acelai nivel cu autoritatea cuvinte
lor
6:1 Enunul dup aceste lucruri nseam
n
Sale. Ne aducem aminte de afirmaia potrivit

Ioan
318
c s-a scurs o bun bucat de timp de la
rost de pine, pentru a hrni mulimea. Ori de
eveni
mentele din capitolul 5. Ct? Nu tim,
cte ori punea Isus o ntre
bare nu o fcea din
dar tim c Isus Se deplasase ntre timp de la
dorina de a aduga la cunotinele Sale, ci de
Ierusalim spre nord, la Marea Galileii. Cnd
a-i nva pe oameni un adevr, un principiu.
se spune c a traversat marea, sensul afirma
iei
Dei a ntrebat, Domnul, desi
gur, cunotea
este c s-a deplasat de pe rmul de nord-vest
rspunsul, dar nu i Filip.
pe cel de nord-est. Marea Galileii mai era
6:6 Domnul voia s-l nvee pe Filip o
cunoscut i sub denumirea de Marea
lecie de mare pre i s-i ncerce credina. El
Tiberiadei, provenind de la oraul Tiberia
da,
nsui tia c va svri o minune mare, hrsituat pe malul ei vestic. Oraul acesta, capitala
nind mulimea uria de oameni. i-o fi dat
provinciei Galileea, purta numele mpratului
oare Filip seama c Isus poate face acest
roman Tiberiu.
lucru? Era credina lui Filip mare sau mic?
6:2, 3 O mare mulime de oameni venise
6:7 Se pare c credina lui Filip nu s-a
dup El, nu neaprat pentru c ar fi crezut n
ridicat la un nivel prea nalt. El a fcut re
pede
El, c este Fiul lui Dumnezeu, ci pentru c au
un calcul, stabilind c pinile pe care le-ar
vzut minunile pe care le-a fcut El pentru cei
putea cumpra cu dou sute de dinari n-ar
bolnavi. O credin nte
meiat pe minuni nu
ajunge nici mcar pentru un prnz puin ndeseste nicio
dat att de plcut n faa lui
tultor. Nu tim exact ct pine se putea
Dumnezeu cum este cre
dina nteme
iat doar
cumpra pe vremea aceea cu dou sute de
pe Cuvntul Lui. Nu ar trebui s fie nevoie
dinari, dar presupunem c foarte mult, ntrude minuni pentru a ade
veri Cuvntul lui
ct un dinar reprezenta plata pentru o zi de
Dumnezeu, cci tot ce spune Dumnezeu este
lucru.
adevrat i nu poate fi fals. Asta ar trebui s
6:8, 9 Andrei era fratele lui Simon Petru.
fie de ajuns pentru oricine. Tradu
cerea lite
ral
El locuiau n apropiere de Betsaida, pe malul
a versetului 3 este: i Isus S-a suit pe
Mrii Galileii. Andrei s-a gndit i la dificultamunte, dar proba
bil c este o refe
rire la
tea de a hrni o mulime att de mare de
zona muntoas sau deluroas din regiunea ce
oameni. El a observat c un bieel avea cinci
nconjoa
r Marea Galileii.
pini de orz i doi petiori, dar a conchis c
6:4 Nu se poate stabili de ce afirm Ioan
aceste bucate ar fi cu totul insuficiente pentru
c Patele se apropia. Unii au sugerat c
a stmpra foamea unei mulimi att de mari
Dom
nul Isus se gndea la Patele cu ocazia
de oameni. Bieelul nu avea prea mult, dar
cruia El a vestit minunatul mesaj despre
a fost dispus s pun totul la dispoziia
Pinea Vieii, din acest capitol. El nu Se
Domnului Isus. Ca urmare a acestui gest mridu
sese la Ierusalim pentru acest Pate. Ioan
nimos, pilda sa a fost consemnat n fiecare
amintete de acest Pate prin cuvintele srdin cele patru evanghelii. Da, ce avea el era
btoarea iudeilor. n realitate ns Dum
puin, dar puinul devine mult, n mna lui
nezeu este Cel care a instituit aceast srb
Dum
ne
zeu i astfel gestul lui a ajuns s fie
toare, n Vechiul Testament. El este cel care
cunos
cut n toat lumea, n toate veacurile
a druit praznicul respectiv iudeilor i, desi
care au urmat.
gur, n acest sens se poate spune c este o
6:10 Rugndu-i pe ucenici s le spun
srbtoare a iudeilor. Dar sintagma o srb
oamenilor s se aeze (textual: s stea n
tini),
toare a iudeilor ar putea nsemna i faptul
Domnul Isus a avut grij ca ei s fie comozi.
c Dumnezeu nu mai recunotea aceast srObservai c locul pe care l-a ales El avea
btoare ca una din srbtorile Sale, ntruct
mult iarb. Era greu de gsit iarb n acel
poporul evreu o celebra doar ca pe un ritual,
inut, dar Domnul a inut ca oamenii s
fr nici o con
sacrare pornit din inim.
mnnce ntr-un loc curat i plcut.
Srb
toarea i pierduse sensul real, nemai n text se spune c erau mii de brbai
constituind o srb
toare a lui Iehova.
acolo [gr. ], ceea ce presupune c
6:5 Pe Isus nu L-a deranjat mulimea
se aflau, n plus, i femei i copii. Se face
mare de oameni din faa Sa. n mod sigur El
precizarea c se aflau cinci mii pentru a se
nu a considerat c oamenii acetia ar putea
scoate n eviden ct de mare era minunea ce
tulbura odihna Sa ori rpi timpul pe care l-ar
urma s fie svrit de Domnul.
putea petrece cu ucenicii. Primul Lui gnd a
6:11 Isus a luat pinile i a mulumit penfost s le dea de mncare. Astfel S-a ndrep
tat
tru ele. Dac Domnul a procedat aa nainte
spre Filip i l-a ntrebat unde ar putea face
de a Se hrni din acele bucate i de a le

Ioan
319
mpri oamenilor, cu ct mai mult se cuvine
pe loc s-i deschid fiecare traista cu merin
s facem i noi la fel, mulumindu-I lui
de, mprindu-le cu semenii lor. n felul acesDumnezeu ori de cte ori ne aezm la mas
ta, bucatele s-au ajuns la fiecare. Numai c
pentru a ne hrni. Apoi El a distribuit hrana
aceast explicaie nu corespunde realitii, aa
ucenicilor fapt care ne nva nc un lucru
cum vom vedea din faptele consemnate n
minunat. Domnul Isus nu a svrit singur
versetul urmtor.
aceast lucrare, ci a apelat la slujirea altora.
6:13 Dousprezece couri de pine au
Bine a spus cel care a rostit cuvintele: Tu f
fost strnse dup ce oamenii au terminat de
tot ce poi, eu fac tot ce pot, iar Dom
nul va
mncat, ceea ce nseamn c ar fi fost o
face tot ce nu putem noi face.
imposibilitate s se strng atta hran, dup
ntre timp, cnd Isus a ajuns s reparti
zeze
terminarea mesei, dac fiecare ar fi mprit
pinea ucenicilor, aceasta a fost deja n
mulit
ce i-a adus de acas cu ceilali. Explicaiile
n chip miraculos. Nu se consem
neaz
omului sunt att de ridicole! n lumina fapte
momentul exact n care a avut loc mi
nunea,
lor, se poate trage o singur concluzie: c s-a
dar tim c a fost o minune prin faptul c
svrit un miracol extraordinar.
doar cinci pini i doi petiori au fost de
6:14 Chiar oamenii au recunoscut c s-a
ajuns n minile Domnului pentru a hrni
produs o minune. n schimb, dac ar fi vala
mulimea aceea mare de oameni. Uce
nicii au
bil teoria potrivit creia fiecare s-a hrnit din
nceput s mpart pinea i petii la oamenii
merindele aduse de acas, nu am mai gsi n
ce stteau ntini pe iarb. Nu s-a nregistrat
text exclamaiile de uimire ale muli
mii n faa
nici o criz de alimente, deoarece se preci
acestei minuni. Oamenii au fost att de conzeaz clar c le-a dat i din peti ct au voit.
vini c s-a fcut o minune, nct au fost gata
Griffith Thomas ne amintete ta
bloul minu
nat
s recunoasc n Isus pe Proro
cul ce era
care ni se prezint n acest capitol, nfi
nd:
ateptat s vin n lume. Ei tiau din Vechiul
Testament c avea s vin un profet, despre
(a) lumea care piere; (b) ucenicii neputin
cioi; (c)
care credeau c i va izbvi de sub jugul
Mntuitorul desvrit. Minunea aceasta a presuimperiului roman. Ei ateptau un monarh
pus un adevrat act al creaiei. Nici un om obipmntesc, fiind lipsii de credin
adevrat,
nuit nu ar fi putut lua cinci pini i doi petiori
cci nu erau dispui s-L recu
noasc n Isus
pe care s le fac s creasc att de mult nct
pe Fiul lui Dumnezeu, nici s-L accepte ca
s hrneasc atia oameni. Frumos s-a exprimat
Mntuitor.
cel ce a spus c: a fost primvar cnd a bine 6:15 Ca urmare a minunii svrite de Isus,
cuvntat El pinea i vremea seceri
ului, cnd a
oamenii au dorit s-L fac rege. Din nou, dac
frnt-o, dup cum tot att de adevrat este c
Isus nu ar fi fost dect un simplu om, negreit
pinile nebinecuvntate sunt pini nenmul
ite.19
s-ar fi conformat numaidect dorinei lor.
Oamenii nu stau pe gnduri cnd li se ofer
6:12 Ce grij are Domnul pn i de cele
prilejul de a fi preamrii sau de a obine un
mai mici amnunte! Dac Isus ar fi fost un
privilegiu nsemnat. Dar Isus n-a fost micat de
om obinuit, dac ar fi fost doar om, nicio
dat
aceste aciuni menite s trezeasc sentimente de
nu i-ar fi trecut poate prin minte s se ocupe
mndrie i ngmfa
re. El i-a dat seama c a
de firimiturile care au rmas. Oricine care
venit n lume s moar pe cruce, ca nlocuitor
poate hrni cinci mii, n mod normal, nu se
pentru pcatele a cror pedeaps noi meritam
mai gndete la cteva firimituri rmase! Dar
s-o pltim. Prin urmare, El nu voia s fac nici
Isus este Dumne
zeu i Dumnezeu nu face
un lucru care s poat impieta asupra realizrii
risip nici n belugul Su. El vrea ca noi s
acestui obiectiv. El a refuzat s urce pe tron
nu risipim lucrurile pre
ioase pe care ni le-a
nainte de a se fi urcat mai nti pe altarul sufencredinat. De aceea, El are grij s dea
rinei. El tia c mai nti trebuia s sufere,
instruciuni ca resturile de mn
care rmase s
s-i verse sngele i s moar, i abia apoi s
fie adunate, aa nct nimic s nu se piard.
fie preamrit. Iat ce scrie F.B. Meyer n aceas Muli oameni au ncercat s gseasc o
t privin:
explicaie natural a acestei minuni, care s
Dup cum s-a exprimat St. Bernard: El ntotdea
elimine elementul miraculos. Astfel, susin
una a fugit, cnd au voit s-L fac Rege, dar S-a
acetia, cnd au vzut oamenii c bieaul i
prezentat, atunci cnd au voit s-L rstigneasc.
d lui Isus cele cinci pini i doi peti, i-au
Avnd mereu vii aceste cuvinte n minte, s nu
dat seama ct de egoiti sunt i s-au hotrt

Ioan
ovim s adoptm nobilele cuvinte rostite de Itai
faptului ce se desfoar naintea ochilor nodin Gat: Viu este Domnul i viu este domnul
tri. Mai degra
b, el face uz de o remarcabil
meu mp
ratul, c n locul unde va fi domnul
economie de cuvinte, lsnd faptele s vormeu mpratul, fie ca s moar, fie ca s tr
iasc,
beasc.
acolo va fi i slujitorul tu (2 Samuel 15:21). i
6:20 Apoi Domnul Isus a rostit acele
El va rspunde negreit, cum a fcut acelai
minu
nate cuvinte de mngiere: Eu sunt. Nu
David n cazul altui fugar ce a venit s se aliv temei! Dac nu ar fi fost dect un om,
peasc la o cauz: Rmi cu mine, nu te teme
ei ar fi avut motive s se team. Dar El este
de nimic, cci cel care caut s-mi ia viaa caut
Creatorul i Susintorul universului. Avndu-L
s i-o ia i pe a ta. Dar lng mine vei fi bine
pe El aproape, nu mai avem motive s ne
pzit (1 Sam. 22:23).20
temem. Cel care a fcut, de la bun nceput,
Marea Galileii a fost, negreit, capabil s-i
liniteasc apoi apele i s-i aduc pe ucenici
B. Al cincilea semn: Isus umbl pe ap i-i
n siguran la mal. Cuvin
tele: Eu sunt,
salveaz pe ucenicii Si (6:16-21)
constituind un nume al lui Iehova, apar astfel
6:16, 17 ntre timp se nserase i Isus S-a
pentru a doua oar n Evanghelia lui Ioan,
retras, singur pe munte. Negreit, oame
nii din
Isus aplicndu-le la Persoana Sa.
mulime s-au ntors fiecare la casele lor, lsn
6:21 Cnd i-au dat ucenicii seama c este
du-i pe ucenici singuri. Prin urmare, ucenicii
Domnul Isus, L-au primit cu drag n corabie
s-au gndit s se duc la mare i s se pregi au ajuns ndat la destinaie. Iat un alt
teasc pentru a traversa Marea Gali
leii, ntormiracol pe care Ioan se mulumete s-l enuncndu-se pe malul cellalt.
e, fr a oferi nici o explicaie. De acum
n timp ce traversau marea, ca s se duc
ucenicii nu mai trebuiau s vsleasc. Domnul
la Capernaum, s-a ntunecat, iar Isus nu era
Isus i-a adus la mal ntr-o clip. Ce Persoan
cu ei. Dar unde era? Era pe munte, unde Se
minunat este El!
ruga. Ce bine i nfieaz acest tablou pe
adepii lui Cristos de azi, cuprini de valurile
C. Oamenii cer un semn (6:22-34)
vieii. S-a ntunecat i Domnul Isus nu poate
6:22 Suntem acum n ziua urmtoare celei
fi zrit nici
eri. Asta nu n
seamn ns c El
n care a avut loc hrnirea celor cinci mii.
nu tie ce se petrece cu noi aici pe pmnt.
Mulimea de oameni continu s se afle n
El este n cer, unde Se roag pentru preaiubiii
zona de la nord-est de Marea Galileii. Oamenii
Si.
i-au vzut pe ucenici urcnd n mica lor cor 6:18 Marea Galileii e un lac predispus la
bioar n seara zilei precedente i au remarcat
furtuni violente, care se isc aproape din senin.
c Isus nu S-a urcat cu ei n corabie. Nu exisDatorit configuraiei topografice a vii Rului
ta acolo dect o singur corabie: cea pe care
Iordan, vntul parc sufl cu vitez i mai
au luat-o ucenicii.
mare. Cnd ajunge vijelia s loveasc valurile
6:23 n ziua urmtoare, au venit cor
bioare
Mrii Galileii, acestea capt proporii foarte
din Tiberiada, aproape de locul unde Domnul
mari, ameninnd ambarcaiunile mici cu nauIsus hrnise mulimea. Dar Domnul nu putea
fragierea.
s fi plecat cu vreuna din aceste corbioare,
6:19 Ucenicii vsliser cam douzeci i
deoarece acestea numai ce sosi
ser. Totui
cinci sau treizeci de stadii. Din punct de
poate c tocmai la bordul aces
tor corbii au
vedere omenesc, ei erau n mare pericol. n
traversat oamenii acetia ma
rea, ducndu-se la
clipa aceea, i-au ridicat privirile i L-au vzut
Capernaum, aa cum se arat n versetele
pe Isus umblnd pe mare i apropiindu-Se
urmtoare.
de corabie. Asistm aici la o alt minune
6:24 Oamenii L-au urmrit pe Isus cu
mare: Fiul lui Dumnezeu umblnd pe apele
toat atenia. Ei tiau c El Se suise pe munte
Mrii Galileii. Ucenicii s-au temut, deoarece
s Se roage. Ei mai tiau i aceea c nu Se
nu i-au dat seama cine este aceast Persoan
urcase n corabie cu ucenicii, i deci nu traverminunat.
sase lacul. Cu toate acestea, a doua zi nu
Observai frumuseea naraiunii, sublinia
t
putea fi gsit nicieri. Atunci ei s-au decis s
de nsi simplitatea ei! Ni se relateaz aici
treac de cealalt parte, la Capernaum, unde,
unele din cele mai uimitoare fapte, dar Ioan
dup toate probabilitile, se aflau ucenicii. Ei
nu recurge la cuvinte pompoase, nu ncearc
nu-i puteau explica cum S-ar putea afla Isus
s ne impresioneze prin caracterul mre al
acolo, dar, neavnd alt soluie, s-au gndit
320

Ioan
321
s-L caute totui n acea localitate.
Isus le-a spus c primul lucru pe care trebuie
6:25, 26 Sosind la Capernaum, L-au gsit
s-l fac este s-L accepte pe Cel pe care L-a
acolo. Neputndu-i stpni curiozita
tea, L-au
trimis Dumnezeu. Tot aa este i astzi. Muli
ntrebat cnd a sosit.
caut s ajung n cer prin meritele lor proprii,
Isus le-a rspuns indirect la ntrebare. El
fcnd fapte bune. Dar nainte de a putea face
i-a dat seama c ei nu-L cutau pentru c
fapte bune pentru Dumnezeu, ei trebuie mai
I-ar fi cunoscut adevrata identitate, ci datori
t
nti s cread n Domnul Isus Cristos. Faptele
faptului c i-a hrnit. Doar cu o zi n urm l
bune nu preced mntuirea, ci o urmeaz.
vzuse
r fcnd o minune. Asta ar fi trebuit
Singura fapt bun pe care o poate svri
s-i conving c El este cu adevrat Creato
rul
cineva este s-i mrturiseasc pcatele i s-L
lor i Mesia. Dar interesul lor se mrgi
nea la
primeasc pe Cristos ca Domn i Mntuitor.
satisfacerea foamei fizice, dup ce fuseser
6:30 Versetul acesta este o dovad n plus
sturai cu pinile miraculoase.
pentru rutatea inimii omeneti. Doar cu o zi
6:27 De aceea, Isus i-a sftuit s nu lucreze
nainte, oamenii acetia l vzuser pe Domnul
pentru mncarea pieritoare. Prin asta Domnul
Isus hrnind cinci mii de oameni cu cinci
nu a vrut s se neleag c oamenii nu mai
pini i doi peti, pentru ca n ziua urmtoare
trebuie s-i ctige existen
a zilnic prin munc,
s vin la El i s-I cear un semn care s
ci a subliniat c nu acesta ar trebui s fie scovalideze preteniile Sale de a fi Fiul lui
pul suprem al existenei lor. Satis
facerea foamei
Dumnezeu. Asemenea celor mai muli necrefizice nu este lucrul cel mai impor
tant din viaa
dincioi, ei voiau s vad, nainte de a putea
cuiva. Omul nu este alctuit doar din trup, ci i
crede: ca s-l vedem i s putem crede n
din duh i suflet. Noi trebuie, mai degrab, s
Tine. Dar nu aceasta este ordinea lui
lucrm pentru mncarea care rmne pentru
Dumnezeu. Dumnezeu i spune pctosu
lui:
viaa venic. Omul nu trebuie s tr
iasc de
Dac vei crede, atunci vei vedea. Mai nti
parc trupul lui ar fi suprem. El nu trebuie s-i
trebuie s se manifeste credina.
consacre toate energiile i talentele hrnirii aces 6:31 Revenind la Vechiul Testament, iudeii
tui trup de carne, care nu peste muli ani va fi,
I-au amintit lui Isus de minunea cu mana21 din
oricum, mncat de
viermi. Mai degra
b, el trepustiu, lsnd s se neleag c, n opinia lor,
buie s se asigure c sufletul lui este hrnit zi
fapta lui Isus nu se apropia nici pe departe de
de zi cu Cuvntul lui Dumnezeu. Omul nu va
acea minune. Astfel ei au citat textul din
tri numai cu pine, ci cu orice cuvnt ce iese
Psalmul 78:24, 25, unde se spune: El le-a
din gura lui Dumnezeu. Noi ar trebui s
dat pine din cer s mnnce, sugernd c
lucrm neobo
sii pentru a acu
mula o cunoa
tere
Moise ar fi chemat pine din cer, n timp ce
ct mai bun a Cuvntului lui Dumne
zeu.
Domnul ar fi fost mai prejos dect Moise,
Cnd a spus Domnul Isus c Dumnezeu
deoarece El S-a mulumit s n
muleasc piTatl a pus asupra Lui pecetea Sa, asta a
nea ce deja exista!
nsemnat c Dumnezeu L-a trimis i L-a apro 6:32 Rspunsul Domnului exprim cel
bat. Cnd punem pecetea pe ceva, n
seamn c
puin dou idei. Mai nti, nu Moise a fost
afirmm c este adevrat. Dum
nezeu L-a pecetcel care le-a dat mana, ci Dumnezeu. Apoi
luit pe Fiul Omului n sensul c L-a aprobat,
mana aceea nu a fost adevrata pine din cer
ca fiind Cel care a rostit adevrul.
de natur spiritual, ci un aliment fizic, desti 6:28 Oamenii L-au ntrebat acum pe
nat trupului de carne, a crei valoare se limita
Domnul ce trebuie s fac pentru a ndeplini
strict la viaa aceasta pmnteasc. n schimb,
lucrrile lui Dumnezeu. Omul venic n
cearc
Domnul S-a referit n acest text la adevrata
s ajung n cer prin meritele sale proprii. Lui
pine, cea ideal i autentic, pe care
i place s simt c a fcut fapte care s meriDumnezeu o druiete din cer. Este pinea
te mntuirea. Dac va putea cumva s demondestinat sufletului, nu trupului. Cuvintele
streze c a contribuit el nsui cu ceva la
Tatl Meu constituie o declaraie a lui Cristos
mntuirea sufletului su, atunci va consi
dera
cu privire la Dumnezeirea Lui.
acesta un prilej de lud
roenie i asta i va
6:33 Domnul Isus S-a revelat pe Sine ca
aduce mult satisfacie.
fiind pinea lui Dumnezeu care s-a cobort
6:29 Isus a vzut frnicia acestor oa
meni
din cer i d via. El a demonstrat superiori
care se prefceau c lucreaz pentru
tatea pinii lui Dumnezeu fa de mana din
Dumnezeu, dar, n acelai timp, nu voiau s
pustiu. Mana nu putea s dea via, ci doar
aib nimic de a face cu Fiul lui Dumnezeu.
ntreinea viaa fizic i, oricum, nu era desti-

Ioan
322
nat lumii ntregi, ci doar Israelului. Adevrata
nva niciunde c El i-a ales pe alii s fie
pine se coboar din cer i d via oamenilor
condam
nai. Dac este cineva mntuit, asta se
nu doar unui singur popor, ci lumii ntregi.
dato
reaz harului fr plat al lui Dumnezeu.
6:34 Iudeii nc nu-i ddeau seama c
Dar dac va pieri cineva pe veci, asta va fi
Domnul Isus Se referea la Sine cnd vorbea
numai din vina lui. Toi oamenii sunt condamdespre pinea adevrat i aa se face c I-au
nai de propria lor pctoenie i rutate. Dac
cerut pine. Ei continuau s gndeasc n
toi oamenii s-ar duce n iad, nu ar primi dect
termenii unei pini fizice. Din nefericire, n
ceea ce merit. n harul Lui, Dumne
zeu Se
inimile lor nu se gsea credin adevrat.
apleac i mntuiete persoane indivi
duale din
marea mas a omenirii. Are oare Dumnezeu
D. Isus, Pinea Vieii (6:35-65)
dreptul de a proceda astfel? Negreit c are.
6:35 Acum Isus afirm adevrul cu simpliDumnezeu poate face cum dorete i nimeni
tate i claritate. El este pinea vieii. Cei care
nu poate s-I refuze acest drept. Noi tim c
vin la El i stmpr pe veci foa
mea spirituaDumnezeu niciodat nu va face nici un lucru
l. Cei care cred n El constat c li se stmgreit sau nedrept.
pr pe veci setea. Observai cuvintele Eu
Dar dup cum Biblia ne nva c Dum
sunt din acest verset i notai c Domnul face
nezeu a ales anumite persoane s fie mntui
te,
din nou o afir
maie prin care se pune pe
tot aa ea ne nva c omul poart rs
picior de egalitate cu Iehova. Ar fi o total
punderea de a accepta Evanghelia. Dumne
zeu
nebunie ca un om pctos c rosteasc cuvinface o ofert universal potrivit c
reia, dac
tele din ver
setul 35. Nici un om simplu nu
omul va crede n Domnul Isus Cristos, va fi
poate satis
face propria sa foame sau sete,
mntuit. Dumnezeu nu i mn
tuiete pe
darmite apetitul spiritual al ntregii lumi!
oameni mpotriva voinei lor. Persoana indivi 6:36 n versetul 30, iudeii necredincioi i
dual trebuie s vin la El cu pocin i crecer Domnului un semn, pentru ca s poat
din. Apoi Dumnezeu o va mntui. Nici un
vedea i s cread. Aici Isus arat c deja le-a
om care vine la Dumnezeu prin Cristos nu va
spus c L-au vzut acesta fiind semnul cel
fi izgonit.
mai mare dintre toate i totui nu au crezut.
Mintea omeneasc nu poate pricepe aceste
Dac Fiul lui Dumnezeu a putut sta n faa
nvturi. Pentru om ele sunt incom
patibile.
lor n umanitatea Sa desvrit, i totui nu a
Dar noi trebuie s credem n ele, chiar dac
fost recunoscut de ei, atunci e ndoielnic c
nu le nelegem, ntruct sunt nvturi biblice,
orice semn care li s-ar da ar putea s-i conprezentate limpede n Cuvntul Su.
ving.
6:38 n versetul 37, Domnul Isus a spus
6:37 Domnul nu a fost descurajat de
c toate planurile lui Dumnezeu cu privire la
necredina iudeilor. El tia c toate scopurile i
mntuirea tuturor celor care I-au fost dai Lui
planurile Tatlui aveau s se mplineasc. Chiar
se vor mplini n cele din urm. ntruct
dac iudeii crora le vorbea El nu voiau s-L
aceasta a fost voia Tatlui, Domnul va avea
accepte, El tia c toi cei care fuseser alei
grij personal ca acest lucru s se ntmple,
de Dumnezeu vor veni la El. Dup cum se
misiunea Lui fiind mplinirea voii lui Dum
exprim Pink: Convingerea c toate planurile
nezeu. Am cobort din cer a spus Cristos,
eterne ale lui Dumnezeu sunt invincibile e de
propovduind fr echivoc faptul c El nu i-a
natur s-i dea un sentiment de calm, de
nceput viaa n ieslea Betleemului. Mai degraechilibru luntric, de curaj i de perseveren
b El a existat din veniciile veniciilor, cu
pe care nu i le poate conferi nici o alt
Dumnezeu Tatl n cer. Venind n lume, El a
surs.
fost Fiul asculttor al lui Dumnezeu. De bun
Versetul acesta este foarte important deoare
voie El a ocupat locul de rob, pentru a mplice afirm n doar cteva cuvinte dou din cele
ni voia Tatlui Su. Asta nu nseamn c nu
mai importante nvturi ale Bi
bliei. Prima este
a avut voin proprie, ci, mai degrab, c profaptul c Dumnezeu i-a ncredin
at pe unii lui
pria Lui voie a fost n acord desvr
it cu
Cristos i c toi cei pe care i-a dat El vor fi
voia lui Dumnezeu.
mntuii. Cealalt nv
tur se refer la respon 6:39 Voia Tatlui a fost ca toi cei care
sabilitatea omu
lui. Pentru a fi mntuit, omul
I-au fost dai lui Cristos s fie mntuii i
trebuie s vin la Domnul Isus i s-L accepte
p
zii pn la nvierea celor drepi, cnd vor fi
prin credin. Dumnezeu ntr-adevr i alege pe
nviai i dui acas n cer. Cuvintele nimic i
unii oa
meni s fie mntuii, dar Biblia nu ne
tot se refer la credincioi. Aici El S-a refe
rit

Ioan
323
nu doar la credincioii individuali, ci la ntreg
Isus a tiut exact despre ce vorbeau i, prin
corpul de cretini din toate veacu
rile. Domnul
urmare, le-a spus: Nu murmurai ntre voi.
Isus i-a asumat responsabilita
tea de a Se
Versetele urmtoare explic de ce murmurul
ngriji ca nici un membru al trupului acestuia
lor a fost fr folos. Cu ct respingeau mai
s nu se piard, ci ntreg trupul s fie nviat
mult iudeii mrturia Domnului Isus, cu att
n ziua de pe urm.
mai dificile deveneau pentru ei nvturile
n ce-i privete pe cretini, ziua de pe
Sale. Cine respinge lumina ajunge s nu i se
urm se refer la ziua n care Domnul Isus
mai dea lumin. Cu ct respingeau mai mult
va veni n vzduh, cnd morii vor nvia priEvanghelia, cu att mai dificil le era s o
mii, fiind apoi urmai de credincioii aflai n
accepte. Dac n-au acceptat ei lucrurile simple
via, care vor fi transformai, urmnd ca toi
pe care li le-a spus Domnul, cum ar fi putut
s fie rpii pentru a-L ntmpina pe Domnul
vreodat nelege lucrurile mai pro
fun
de pe
n vzduh, pentru a fi pe veci cu Domnul.
care avea s le aduc Domnul la cu
notina
Pentru iudei asta nsemna venirea lui Mesia
lor?
cu mare slav.
6:44 Omul n sine este total neajutorat,
6:40 Domnul a continuat apoi explicnd
lipsit de orice ndejde. El nu are nici mcar
cum devine cineva membru al familiei celor
tria de a veni la Isus de unul singur. Dac
rscumprai. Voia lui Dumnezeu este ca toi
nu ncepe Tatl mai nti s lucreze n inima
cei care l vd pe Fiul i cred n El s aib
i n viaa lui, el nu-i va da niciodat singur
via venic. A-L vedea pe Fiul nseamn
seama de groaznica sa vinovie i nevoia de
aici a-L vedea nu cu ochii fizici, ci cu cei ai
a avea un Mntuitor. Multor oameni le este
credinei. O persoan trebuie s vad sau s
greu s accepte acest verset. Dup ei, verse
tul
recunoas
c faptul c Isus Cristos este Fiul lui
spune c e posibil ca un om s doreasc s
Dumnezeu i Mntuitorul lumii. Apoi, acea
fie mntuit, constatnd ns c acest lucru este
persoan trebuie s cread n El. Asta nseamimposibil de ndeplinit. Dar nu acesta este
n c printr-un act hotrt de credin acea
sensul versetului. Versetul ne nva n primul
persoan trebuie s-L primeas
c pe Domnul
rnd i n modul cel mai ferm cu putin c
Isus ca Mntuitor personal. Toi cei care fac
Dumnezeu este Cel care a acionat primul n
asta primesc viaa venic bucurndu-se de ea
viaa noastr i a cutat s ne ctige pentru
ca bun aflat la dispoziia lor n viaa de acum,
Sine. Noi avem posibilitatea de a-L accepta pe
primind i asigurarea c vor fi nviai n ziua
Domnul Isus sau de a-L refuza. Dar noi nide pe urm.
ne nu am fi avut nicioda
t dorina de a fi
6:41 Oamenii nu erau deloc pregtii s-L
mntuii, de a-L accepta pe Isus, dac
accepte pe Domnul Isus i i-au expri
mat dezDumnezeu nu ar fi vorbit mai nti inimilor
aprobarea, mur
murnd mpotr
iva Lui. El afirnoastre. Din nou Domnul adaug promisiunea
mase despre Sine c este pinea ce s-a coboc l va nvia pe fiecare credincios adevrat n
rt din cer. Ei i-au dat seama c este o afirziua de pe urm. Dup cum am vzut mai
maie de mare importan
. Pentru ca s se
nainte, asta se refer la venirea lui Cristos, ca
coboare din cer, cineva nu poate fi un simplu
s-i ia sfinii, cnd credincioii mori vor fi
om, nici mcar un mare profet. i astfel ei au
nviai, iar cei vii vor fi schimbai. Aceasta
protes
tat mpotriva Lui pentru c nu erau disnviere este numai pentru credin
cioi.
pui s cread cuvintele Lui.
6:45 Dup ce a afirmat n termenii cei
6:42 Ei presupuneau c Isus este fiul lui
mai tranani cu putin c nici un om nu
Iosif. Desigur, ei greeau n aceast privin.
poate veni la El dect dac Tatl l atrage,
Isus S-a nscut din Fecioara Maria. Nu Iosif a
Domnul explic n continuare cum i atrage
fost tatl Lui. Mai degrab, El a fost zmis
lit
Tatl pe oameni. Mai nti, El citeaz textul
de Duhul Sfnt. Eecul lor de a crede n nade la Isaia 54:13: i ei vor fi nvai de
terea din fecioar a condus la ntunericul lor
Dumnezeu. Dumnezeu nu Se rezum doar
spiritual i la necredina lor. Tot aa este i
la a alege persoane individuale. El vorbete
astzi. Cei care refuz s-L accepte pe Domnul
inimii acestora, prin nvturile din Cuvn
tul
Isus ca Fiul lui Dumnezeu care a venit n
Su cel scump.
lume prin pntecele unei fecioare ajung s
Aici intervine voina omului. Cei care rsresping toate marile adevruri cu privire la
pund la nvtura Cuvntului lui Dumne
zeu i
Persoana i lucrarea lui Cristos.
nva de la Tatl sunt cei care vin la Cristos.
6:43 Dei nu I s-au adresat direct Lui,
Aici vedem din nou expuse n Cu
vntul lui

Ioan
324
Dumnezeu, fa n fa, cele dou adevruri
ziua de pe urm i persoana respec
tiv va
capitale: suveranitatea lui Dumne
zeu i libertapetrece venicia cu Domnul.
tea omului de a alege. Aceste adevruri ne
n versetul acesta i cele ce urmeaz,
arat c mntuirea are o latur divin i una
Domnul Isus Se refer de mai multe ori la
uman.
oameni care mnnc din El. Ce nseamn
Cnd Isus a spus: Este scris n proroci,
aceasta? S nsemne oare c oamenii trebuie
El S-a referit, desigur, la crile profe
tice din
s mnnce din El n chip fizic, literal?
Biblie, n principal la Isaia, ideea fiind ns
Evident ideea depete domeniul posibilu
lui,
reliefat n toate scrierile profetice. Prin nvfiind, n acelai timp total respingtoare. Unii
turile Cuvntului lui Dumnezeu i ale Duhului
cred ns c Domnul S-ar fi referit la faptul
Sfnt sunt oamenii atrai la Dumnezeu.
c, n cadrul Cinei Domnului ar trebui s ne
6:46 Faptul c oamenii sunt nvai de
hrnim din El, c, n chip miraculos i tainic,
Dumnezeu nu nseamn c ei L-au vzut pe
pinea i vinul sunt transformate n trupul i
El. Singurul care L-a vzut pe Tatl este Cel
sngele lui Cristos i c, pentru a putea fi
care a venit de la Dumnezeu, respectiv
mntuii, trebuie s ne mprtim din aceste
Domnul Isus nsui.
elemente. Dar nu asta a spus Isus. Contextul
Toi cei care sunt nvai de Dumnezeu
arat clar c a mnca din El nseamn a
sunt nvai despre Domnul Isus Cristos,
crede n El. Cnd ne punem ncrederea n
deoarece nvtura lui Dumnezeu l are ca
Domnul Isus Cristos, ca Mn
tuitor al nostru,
subiect central pe Cristos.
ni-L nsuim prin credin. Ne mprtim din
6:47 Versetul 47 constituie una din cele
binefacerile Persoanei i lucrrii Lui. Dup
mai scurte i mai concise declaraii din toat
cum a spus Augustin: Crede i ai mncat.
Biblia cu privire la modul prin care poate fi
6:51 Isus este pinea vie. El nu numai c
mntuit cineva. Domnul Isus a afirmat, n
are via proprie, ci i druiete altora aceas
t
cuvinte ce nu pot fi nelese gre
it, c oricine
via. Cei care mnnc pinea aceasta... vor
crede n El are via venic. Observai c El
tri n veci. Cum vine asta? Cum poate
a introdus aceste cuvinte extraordinare prin
Domnul s dea via venic pctoilor vinoexpresia: Adevrat, adevrat v spun.
vai? Rspunsul l gsim n ultima parte a
Acesta este unul din numeroasele versete din
versetului: Pinea pe care o voi da Eu este
Noul Testament care ne nva c mntuirea
trupul Meu, pe care l voi da pentru viaa
nu se capt prin fapte, nici prin pzirea legii,
lumii. Prin aceasta Domnul Isus le ndrepta
nici prin aparte
nena la o bise
ric, nici prin
privirile spre moartea Sa pe cruce, ce avea s
pzirea Regulii de Aur, ci, pur i simplu, prin
se ntmple, prin care El avea s-i dea viaa
credina n Domnul Isus Cristos.
ca pre de rscump
rare pentru pctoi.
6:48, 49 Apoi Domnul Isus afirm c El
Trupul Su avea s fie frnt, iar sngele Lui
este pinea vieii, despre care a vorbit pn
avea s se verse ca jertf pentru pcat, El
acum. Pinea vieii nseamn, desigur, pinea
murind astfel n locul nostru, pl
tind pentru
care d via celor care se hrnesc cu ea.
pcatele noastre plata pe care noi o meritam.
Iudeii ridicaser anterior subiectul manei din
i de ce avea s fac acest lucru? El a fcut
pustiu i-L provocaser pe Domnul Isus s
acest lucru pentru viaa lumii. El nu avea s
creeze un produs la fel de minunat ca mana.
moar doar pentru poporul evreu, nici mcar
Aici Domnul le-a amintit c prinii lor se
pentru cei alei, ci moartea Sa avea s aib
hrniser cu mana din pustiu i muri
ser. Cu
suficient valoare pentru ntrea
ga lume. Asta
alte cuvinte, mana fusese dat doar pentru
nu nseam
n ns c ntreaga lume va fi mnviaa de aici, ea neavnd putere s dea via
tuit, ci, mai degrab, c lucrarea Domnului
venic celor care au mncat din ea. Prin
Isus de la Calvar avea s aib suficient valoaexpresia: prinii votri, Domnul S-a disore pentru a mntui ntreaga lume, dac toi
ciat de omenirea deczut, lsnd s se neoamenii ar veni la Isus.
leag din nou Dumnezeirea Lui unic.
6:52 Iudeii continuau ns s se gndeas
c
6:50 n contrast cu mana, Domnul Isus
n termeni literali la pinea i carnea fi
zic.
S-a numit pe Sine pinea care se coboar din
Gndurile lor nu se puteau ridica deasupra
cer. Dac mnn
c cineva aceast pine, nu
lucrurilor acestei viei. Ei nu-i ddeau seama
mai moare. Asta nu nseamn c nu va muri
c Domnul Isus a recurs la lucruri fi
zice, penfizic, ci c va avea via venic n cer. Chiar
tru a-i nva adevruri spirituale. i astfel s-au
dac ar muri fizic, trupul lui va fi n
viat n
ntrebat ntre ei cum poate omul acesta, consi-

Ioan
325
derat de ei un om oarecare, s-i dea trupul
ie. Cnd mncm hrana fizic, o introducem
pentru a fi mncat de alii. O paraut se desn nsi fiina noastr, aceasta devenind parte
chide doar dup ce ai fcut saltul n gol,
din noi nine. Cnd l accep
tm pe Domnul
prsind aparatul de zbor. Credina precede
Isus ca Rscumprtor al nostru, El ptrunde
vederea i-i pregte
te sufletul s nelea
g,
i rmne n viaa noastr, iar noi, la rndul
inima s cread i voina s se supun. Toate
nostru, rmnem (adic trim n permanen)
ntrebrile tale ce ncep cu cuvntul Cum?
n El.
6:57 Domnul ofer n acest verset o alt
i vor primi rspunsul cnd te vei supune
ilustraie a legturii strnse ce exist ntre El i
autori
tii lui Cristos, dup cum a procedat i
copiii Lui. Ilustraia se refer la legtura Sa
Pavel, cnd a strigat: Doamne, ce vrei s
proprie cu Dumnezeu Tatl. Tatl, care este
fac?
viu, L-a trimis pe Domnul Isus n lume.
6:53 nc o dat, Isus, cunoscnd toate
(Expresia Tatl, care este viu nseamn Tatl
lucrurile, i-a dat seama exact ce gndesc i
care este Izvorul vieii.) Ca Om aici pe pmnt,
spun ei. i astfel i-a avertizat solemn c dac
Isus a trit prin Tatl. Viaa Lui a fost trit n
nu mnnc trupul Su i nu beau sngele
cea mai strns uniune i armo
nie cu Dumnezeu
Lui, nu au via n ei. Asta nu se putea referi
Tatl. Dumnezeu a fost centrul i circumferina
n nici un chip la pinea i vinul de la Cina
vieii Sale. Scopul Su a fost de a fi total preDomnului. Cnd Domnul a instituit Cina Sa,
ocupat cu Dumne
zeu Tatl. El a trit aici pe
n noaptea n care a fost vndut, trupul Lui nu
pmnt, ca Om, i lumea nu i-a dat seama c
fusese frnt nc, iar sngele Lui nu fusese
El era Dumnezeu manifestat n trup. Dei El a
vrsat. Ucenicii s-au mpr
tit din pine i
fost neles greit de lume, El i cu Tatl au
vin, dar nu au mncat n chip literal trupul
fost una. Ei au trit n cea mai strns intimitaLui i nu au but sngele Lui. Domnul Isus a
te. Exact aa este i cu credincioii n Domnul
afirmat doar faptul c dac nu ne nsuim prin
Isus. Ei se afl aici n lume, sunt greit nelei
credin valoarea jertfei Sale de pe Calvar, a
de lume, sunt uri i adesea persecutai. Dar
morii Sale de acolo pentru noi, nu vom putea
pentru c au crezut i i-au pus ncrederea n
fi niciodat mntuii. Noi trebuie s credem n
Domnul Isus, ei triesc prin El. Viaa lor este
El, s-L primim, s ne ncre
dem n El i s
strns legat de viaa Lui i viaa aceasta nu se
ni-L nsuim.
va sfri niciodat.
6:54 Comparnd acest verset cu versetul
6:58 Versetul acesta pare s rezume tot ce
47, reiese clar c a mnca trupul Su i a bea
a spus Domnul n versetele precedente. El
sngele Lui nseam
n a crede n El. n verse
este pinea care S-a cobort din cer. El este
tul 47 citim c: Cine crede n Mine are via
superior manei pe care au mncat-o prinii
venic. n versetul 54 aflm c oricine
n pustiu. Pinea aceea a avut doar o valoare
mnnc trupul Lui i bea sngele Lui are
trectoare, fiind destinat doar vieii de aici.
via venic. Dar elementele egale cu eleDar Cristos este Pinea lui Dumnezeu, care
mentul principal sunt egale i ntre ele. A
d via venic tuturor celor care se hrnesc
mnca trupul Lui i a bea sngele Lui
din El.
nseamn a crede n El. Toi cei care cred n
6:59 Mulimea L-a urmat pe Isus i pe
El vor fi nviai n ziua de pe urm. Asta se
ucenicii Si de pe malul de nord-est al Mrii
refer, desigur, la trupurile celor care au murit
Galileii pn la Capernaum. Se pare c mulpe cnd credeau n Domnul Isus.
imea L-a gsit pe Isus n sinagog23, unde
6:55 Trupul Domnului Isus este adev
Domnul a rostit mesajul despre Pinea vieii.
rata hran, iar sngele Lui adevrata butu 6:60 ntre timp, numrul ucenicilor
r.22 Asta contrasteaz cu hrana i butura din
lumea aceasta, care au doar o valoare tempoDomnului Isus a depit cifra iniial a celor
rar. Valoarea morii Dom
nului Isus este ns
doisprezece de la nceput. Oricine l urma i
venic. Cei care se mprtesc din El prin
mrturisea c accept nvturile Sale era
credin primesc viaa care nu se va termina
cunoscut sub denumirea de ucenic. Dar nu toi
niciodat.
cei crora li se spunea ucenicii Lui erau cre 6:56 ntre El i cei care cred n El exist
dincioi adevrai. Muli din cei ce mrtu
riseau
o foarte strns unire. Oricine mnnc trupul
c sunt ucenicii Lui au spus: Cuvntul acesLui i bea sngele Lui rmne n El i El
ta este prea tare. Cu alte cuvinte, nvtura
rmne n acea persoan. Nimic nu ar putea fi
Lui i ofensa. Problema nu consta n faptul c
mai apropiat sau mai intim dect aceast relaei nu ar fi neles ce spunea El, ci, mai degra-

Ioan
326
b, nvtura n sine le repug
na. Cnd au
dat de ctre Tatl Su. Cuvintele acestea sunt
spus: Cine poate s-l neleag (textual:
de natur s frng orgoliul omului, care crede
cine poate s-l aud?) au fcut, de fapt,
c poate ctiga mntuirea prin forele proprii
urmtoarea declaraie: Cine poate suporta s
sau c aceasta i se cuvine. Domnul Isus le-a
aud o nvtur att de insuportabil?
spus oamenilor c pn i puterea de a veni
6:61 Gsim aici alte dovezi ale faptului c
la El se poate primi doar de la Dumnezeu
Domnul avea o cunotin perfect. Isus tia
Tatl.
exact ce spun ucenicii Lui. El tia c ei voci
fereaz n legtur cu declaraia Sa c a venit
E. Diverse reacii la cuvintele rostite de
din cer i c nu le place c li s-a spus c
Mntuitorul (6:66-71)
oamenii trebuie s mnnce trupul Su i s
6:66 Aceste cuvinte rostite de Domnul Isus
bea sngele Lui, pentru a avea via veni
c.
au fost att de dezagreabile pentru muli dintre
De aceea, El i ntreab: Aceasta v face s
cei care l urmaser nct acum acetia L-au
v poticnii?
prsit, nemaidorind s aib nimic de a face cu
6:62 Ei s-au poticnit pentru c le-a spus
El. Ucenicii acetia nu au fost nicio
dat credinc a venit din cer. Acum El i ntreab ce ar
cioi adevrai. Ei L-au urmat pe Domnul din
crede ei dac L-ar vedea suindu-Se napoi n
diverse motive, dar nu din dragoste sincer pencer aa cum tia Domnul c va proceda
tru El sau pentru c ar fi apreciat adevrata Lui
dup nvierea Sa. Ei au fost, de asemenea,
personalitate i identi
tate.
ofensai pentru c El a spus c oamenii trebu 6:67 n acest punct Isus s-a ntors spre cei
ie s mnnce trupul Su. Dar ce ar gndi ei,
doisprezece ucenici i i-a confruntat cu ntredac ar vedea trupul acela suindu-Se unde
barea dac nu cumva i ei doresc s-L prera mai nainte? Cum ar putea oamenii s
seasc.
mnnce trupul Lui fizic i s bea sngele Lui
6:68 Rspunsul lui Petru este demn de
fizic, dup ce S-a ntors El la Tatl?
remarcat. El a spus, de fapt: Doamne, cum
6:63 Oamenii acetia se gndeau doar la
am putea s Te prsim? Tu predai nvtu
trupul fizic al lui Cristos, dar El le spune aici
rile care conduc la viaa venic. Dac Te
c viaa venic nu const n a mnca carne
prsim, nu mai avem la cine merge. A Te
ci este de fapt lucrarea Duhului Sfnt al lui
prsi nseamn a ne pecetlui pierzarea.
Dumnezeu. Carnea nu poate da via. Numai
6:69 Vorbind n numele celor doispreze
ce,
Duhul poate face acest lucru. Ei interpreta
ser
Petru a mai spus i aceea c ei au ajuns s
cuvintele Sale la modul propriu, fr s-i dea
cread i s cunoasc c Domnul Isus este
seama c ele trebuie nelese n mod spiritual.
Mesia, Fiul Dumnezeului celui viu.24
Ob
servai din nou ordinea cuvintelor: s cre
i astfel aici Domnul le spune c aceste
dem i s cunoatem. Mai nti de toate, ei
cuvinte pe care le-a rostit El sunt duh i
i-au pus ncrederea n Domnul Isus Cristos i
via. Atunci cnd cuvintele Sale referitoare la
apoi au ajuns s cunoasc faptul c El este
necesitatea de a mnca trupul Su i a bea
ntr-adevr Cel care S-a declarat a fi.
sngele Lui sunt nelese n mod spiritual,
6:70 n versetele 68 i 69 Petru a vorbit la
izvornd din credina n El, cei care accept
persoana nti plural, cuprinzndu-i pe toi cei
acest mesaj primesc via venic.
doisprezece ucenici. Aici n versetul 70,
6:64 Chiar pe cnd rostea aceste cuvinte,
Domnul Isus l-a corectat, artndu-i c nu
Domnul i-a dat seama c unii din ascultto
rii
trebuie s fie att de sigur c toi cei doispre
Si nu L-au neles, pentru c nu voiau s creazece sunt credincioi adevrai. E drept c
d. Dificultatea nu consta att de mult n nepuDomnul i alesese pe cei doisprezece uce
nici,
tina lor de a crede, ct n refuzul de a face
dar unul din ei era un diavol. Era n mijlocul
acest lucru. Isus tia de la nceput c unii din
lor unul care nu mprtea convin
gerile lui
urmaii declarai ai Si nu aveau s cread n El
Petru cu privire la Domnul Isus Cristos.
i c unul din ucenicii Si avea s-L vnd.
6:71 Domnul Isus tia c Iuda Iscario
Desigur, Isus tiuse toate aceste lucruri nc din
teanul avea s-L vnd. El tia c Iuda nu-L
venicie, dar sensul acestui verset este c probaacceptase niciodat ca Domn i Mntuitor,
bil El a devenit contient de ele nc de la
acesta fiind un alt exemplu al omniscienei
nceputul lucrrii Sale pe pmnt.
Domnului Isus. Avem, de asemenea, dovada
6:65 Apoi Domnul a explicat c din pri
faptului c Petru nu era infailibil cnd a vorbit
cina necredinei lor le-a spus El anterior c
n numele ucenicilor!
nimeni nu poate veni la El dect dac i-a fost

Ioan
327
n discursul despre pinea vieii, Domnul
parte de o parte din aceast atenie, ca rude
nostru a nceput cu o nvtur destul de
ale unui personaj renumit. Sau i mai probabil
simpl. Dar, pe msur ce a naintat n expu
este c l invidiau pentru faima Sa i L-au
nerea mesajului, a devenit tot mai limpede c
ndemnat s mearg n Iudeea, n sperana c
iudeii au respins cuvintele Sale. Cu ct i
acolo ar putea fi ucis.
nchideau mai mult inimile i minile fa de
7:4 Poate c aceste cuvinte au fost rostite
adevr, cu att mai dificile li se preau nv
pe un ton sarcastic. Din spusele rudelor Sale
turile Domnului. n cele din urm, El S-a
reiese c acestea credeau c Domnul caut
referit la necesitatea de a mnca trupul Su i
s-i atrag publicitate. Ce alt motiv L-ar fi
de a bea sngele Lui. Ei bine, asta a fost prea
determinat s fac toate aceste minuni n
mult pentru ei! Acestea sunt cuvinte dificile.
Galileea, dac nu acela de a deveni renumit?
Cine le poate nelege? au spus ei, renunnd
i-au spus aceti oameni. Acum a venit
la a-L mai urma. Respingerea adevrului are
prilejul Tu, preau ei s spun. Te-ai strdrept urmare orbirea juridic. Deoarece ei n-au
duit s devii renumit. Prin urmare, acum e
voit s vad, au ajuns ntr-un punct n care
momentul s Te duci la Ierusalim, cnd se
n-au mai putut s vad.
ine srbtoarea corturilor la care vor parti
cipa
sute de oameni i astfel vei avea prilejul de a
V. AL TREILEA AN AL LUCRRII
face minuni pentru ei. Galileea este un loc
FIULUI LUI DUMNEZEU: IERUSA
mult prea retras, unde minunile pe care le faci
LIM (7:110:39)
sunt fcute, practic, n secret. Cum poi s
A. Isus i mustr fraii (7:1-9)
procedezi astfel, cnd noi tim c vrei s devii
7:1 ntre capitolele 6 i 7 exist un hiat de
binecunoscut?, la care au adugat: Dac
vreo cteva luni. Isus a rmas n Galileea. El
faci aceste lucruri, arat-Te lumii. Ei par s
nu voia s stea n Iudeea, unde se afla se
diul
gndeasc n felul urmtor: Dac eti cu adeiudeilor, deoarece acetia cutau s-L omoavrat Mesia i dac faci aceste minuni pentru
re. Exist un consens aproape unanim asupra
a o dovedi, atunci de ce s nu aduci aceste
faptului c iudeii25 menionai n acest verset
mrturii acolo unde vor avea efect maxim,
au fost liderii sau dregtorii naiunii. Ei l urau
adic n Iudeea?
pe Domnul Isus cel mai aprig i cutau un
7:5 Fraii Lui nu aveau nici o dorin sinprilej de a-L omor.
cer de a-L vedea proslvit. Ei nu credeau cu
7:2 Srbtoarea Corturilor era unul din
adevrat c El este Mesia, nici nu erau dispui
evenimentele importante din calendarul iu
daic,
s-i pun ncrederea n El. Cuvintele lor au
ce cdea n perioada seceriului, celebrnd
fost pline de sarcasm. Ini
mile lor nu erau puse
faptul c iudeii au trit n adpos
turi temporan ordine cu Domnul. Ct de amar trebuie s
re sau colibe dup ce au ieit din Egipt. Era o
fi fost pentru Dom
nul constatarea c proprii
srbtoare plin de veselie i bucurie, care
Lui frai se ndoiau de cuvintele i de faptele
anticipa momentul venirii lui Mesia, cnd El
Lui! i totui, n via exact aa se petrec
avea s domneasc peste Israel, salvndu-i pe
lucrurile, cnd adesea cei mai apro
piai i
israelii i dndu-le prilejul de a tri n pace i
dragi lor se opun celor care l slujesc cu creprosperitate.
dincioie pe Dumnezeu.
7:3 Fraii Domnului amintii n versetul 3
7:6 Viaa Domnului s-a desfurat n peri s-au nscut probabil Mariei dup naterea lui
fect ordine, de la nceput pn la sfrit.
Isus (unii i numesc veriori sau rude ndeprFiecare zi i fiecare pas pe care l-a fcut
tate). Dar indiferent ct de mare era gradul de
toate au fost fcute n concordan cu un plan
nrudire cu Domnul Isus, fapt e c asta nu le
prestabilit. Prilejul nimerit pentru a Se maniconferea automat calitatea de oameni mntuii.
festa deschis lumii nu sosise nc. El tia
Ei nu credeau cu adevrat n Domnul Isus i-i
exact ce-L atepta i c nu este voia lui
gsim aici spunndu-I s se duc la Ierusalim,
Dumnezeu ca El s se duc la Ierusalim n
de Srbtoarea Corturi
lor, pentru a face unele
acest punct i s se prezinte public. Dar El
minuni, dndu-le ucenicilor prilejul s vad ce
le-a amintit frailor Si c vremea lor sosise,
face. Ucenicii din acest verset nu erau cei
c prilejul pentru ei era deja nimerit. Ei i
doisprezece, ci mai degrab cei care mrturisitriau viaa n funcie de dorinele i pornirile
ser c sunt adepii Domnului Isus n Iudeea.
lor proprii, i nu n ascultare de voia lui
Dei ei n-au crezut n El, au dorit ca El s
Dumnezeu. Ei puteau s-i croiasc, dup
se manifeste pe fa. Poate c doreau s aib
bunul plac, planurile de voiaj, deoarece ei nu

Ioan
328
voiau s fac dect voia lor proprie.
real pentru El. Omul e foarte ataat de ritualurile religioase, deoare
ce pe acestea le poate
7:7 Lumea nu putea s-i urasc pe fraii
ndeplini mecanic, fr nici un interes pornit din
Domnului, deoarece ei i aparineau. Ei s-au
inim. De ndat ce l-ai pus ns fa n fa cu
situat de partea lumii, mpotriva lui Isus.
Persoana lui Cristos, se va simi stingherit. Isus
ntreaga lor via era n armonie cu mersul
a spus c nu se suie nc la acest praznic penlumii. Lumea din acest verset se refer la
tru c vremea Lui nu a sosit nc deplin. El nu
sistemul cldit de om, n care nu exist loc
a spus c nu se va duce deloc la praznic, ntrupentru Dumnezeu i pentru Cristosul Su:
ct aflm din versetul 10 c S-a dus totui. Mai
lumea culturii, a artei, a educaiei sau a religidegrab, El a vrut s spun c nu se va duce
ei. i n textul nostru, Iudeea reprezenta sediul
cu fraii Lui i nu va prilejui o manifestare
lumii, n ipostaza ei religioas, deoa
rece dregpublic, cci nu sosise timpul pentru aceasta.
torii iudeilor din Iudeea erau cei care-L urau
Cnd Se va duce, Se va duce n linite, cu
pe Cristos cel mai intens.
minimum de publicitate.
Lumea l ura pe Cristos pentru c El a
7:9 i astfel Domnul a rmas n Galileea
mrturisit cu privire la faptul c faptele ei
dup ce fraii Lui s-au suit la praznic. Ei L-au
erau rele. Ce trist comentariu asupra naturii
lsat n urm pe Cel care putea s le dea
depravate a omului este s constatm c
atunci
toat bucuria i veselia pe care le simbo
liza
cnd un Om fr pcat i fr pat a venit n
Srbtoarea Corturilor.
lume, lumea a cutat s-L ucid! Perfeciunea
vieii lui Cristos scotea n evi
den marcanta
B. Isus i nva pe oameni n templu
imperfeciune a tuturor celorlali oameni. Aa
(7:10-31)
dup cum linia dreap
t pune n eviden
7:10 La ctva timp dup ce s-au suit fraii
strmbtatea unei linii n zigzag, tot aa veniLui la Ierusalim, Domnul Isus s-a deplasat i
rea Domnului n aceast lume a avut drept
El, n linite, ntr-acolo. Ca iudeu devotat, El
scop i dezvluirea omului n toat pctoenia
dorea s participe la acest praz
nic. Dar ca Fiul
lui. Dar omul nu a putut suferi s fie astfel
asculttor al lui Dumnezeu, El nu putea face
demascat. n loc s se pociasc i s-I cear
acest lucru pe fa, ci numai n secret.
lui Dumnezeu ndura
re, el a cutat s-L distru 7:11 Iudeii care l cutau la praznic erau
g pe Cel care i-a descoperit pcatul. Iat ce
negreit dregtorii ce voiau s-L ucid. Cnd
spune F.B. Meyer n aceast privin.
au ntrebat: Unde este El? nu au fcut-o
Vai, ct de groaznic trebuie s fie mustrarea pe
pentru c ar fi dorit s I se nchine, ci, mai
care o poate administra Iubirea ntrupat, cnd
degrab, pentru a-L distruge.
afirm, aa cum a fcut-o n zilele cnd era pe
7:12 Este clar c prezena Domnului crea
acest pmnt, despre unii: Lumea nu v poate
o mare senzaie n rndul mulimilor. n grad
ur. A nu fi urt de lume; a fi flatat i gdilat
tot mai covritor, minunile pe care le svr
de lume este una din cele mai groaznice posturi
ea El i obligau pe oameni s se hotrasc n
n care se poate gsi un cretin. Cu ce am greinima lor cu privire la identitatea Lui. Cu ocait, de au ajuns s m vorbeasc de bine? spuzia srbtoririi praznicului cortului din anul
nea odat unul din nelepii din vechime. Absena
acesta ntre oameni circula ntrebarea dac El
urii lumii fa de noi dovedete c nu depunem
este un profet adevrat sau unul fals. Unii
mrturie prin viaa noastr c faptele ei sunt rele.
ziceau c este bun; alii ziceau: Nu, ci amCldura iubirii pe care ne-o acord lumea dovegete mulimea.
dete c i aparinem. Prietenia cu lumea este
7:13 Opoziia conductorilor iudei fa de
dumnie cu Dumnezeu. Prin urma
re, oricine
Isus devenise ntre timp att de intens, nct
vrea s fie prietenul lumii este du
manul lui
nimeni nu ndrznea s vorbeasc pe fa desDumnezeu (Ioan 7:7; 15:19; Iacov 4:4).26
pre El. Negreit muli dintre oame
nii de rnd
7:8 Domnul le-a spus frailor Si s se duc
au recunoscut n El pe adevratul Mesia al
la aceast srbtoare ceea ce relev un alt
Israelului, dar nu ndrz
neau s ias la lumin
aspect trist, prezentndu-i pe fraii Lui n postui s afirme acest lucru pe fa, temndu-se c
ra de oameni care se pretindeau a fi religioi,
vor fi persecu
tai de liderii evrei.
ca unii care ineau cu tot dinadinsul s respecte
7:14 Srbtoarea Corturilor dura cteva zile.
Srbtoarea Corturilor. Dar Cristosul lui
Cam pe la mijlocul ei, Isus S-a suit n zona
Dumnezeu Se afla n tot acest timp chiar n
din exteriorul templului (cunoscut sub denumijlocul lor, ei fiind ns total lipsii de iubire
mirea de pridvorul, unde li se permitea

Ioan
329
oamenilor s se asocieze) i acolo i-a nvat.
tete astfel c Moise le-a dat legea. Ei se
7:15 Cei care L-a auzit pe Mntuitorul se
fleau cu faptul c erau deintorii legii, dar
mirau. Negreit ceea ce i-a impresionat cel
uitau c simpla posedare a legii nu le confe
mai mult a fost cunoate
rea de ctre El a
rea nici o virtute. Legea pretindea ascultare de
Vechiului Testament, ei fiind ns impresio
nai
preceptele sau poruncile ei. Dei ei se fleau
i de gradul extrem de cuprinztor al erudiiei
cu legea, evident nici unul din ei n-o respecta,
Sale i de talentul de a-i nva pe oameni. Ei
deoarece, chiar n acele mo
mente cutau s-L
tiau c Isus nu frecventase nici una din mariucid pe Domnul Isus. Or, legea interzicea n
le coli religioase ale vremii i nu puteau primod expres uciderea. Ei clcau legea n nsei
cepe deloc cum a dobndit educa
ia extraordiinteniile lor fa de Domnul Isus Cristos.
nar pe care, evident, o poseda. Lumea conti 7:20 Oamenii au simit tiul ascuit al
nu s se mire i adesea s se plng atunci
acuzaiei lui Isus, dar, n loc s recunoasc c
cnd descoper credincioi ce nu au frecventat
are dreptate, au nceput s se poarte abuziv
seminare teologice, dar care sunt capabili s
fa de El, spunnd c e posedat de un
predice i s predea din Cuvntul lui
demon i negnd c vreunul din ei ar cuta
Dumnezeu.
s-L omoare.
7:16 i aici suntem confruntai cu scena
7:21 Isus Se refer acum la vindecarea
minunat n care Domnul a refuzat s-i
neputinciosului de la scldtoarea Betesda
asume vreun merit pentru El nsui, dndu-I,
acea minune care a strnit ura con
ductorilor
n schimb, toat slava Tatlui Su. Isus a rsiudei mpotriva Sa, constitu
ind momentul decipuns simplu c nvtura Lui nu-I apar
inea,
siv al conturrii complotu
lui lor de a-L ucide.
ci c venea de la Cel care L-a trimis. Tot ce
Domnul le-a amintit c El a svrit o lucrare
rostea Domnul i-i nva pe oameni provenea
i ei toi s-au mirat de ea, dar nu cu admirade la Tatl, fiind exact lucrurile pe care I-a
ie, ci mai degrab fiind ocai de faptul c a
spus El s le rosteasc i s le pre
dea. El nu
putut svri aceast fapt n ziua de sabat.
aciona independent de Tatl.
7:22 Legea lui Moise poruncea ca orice
7:17 Dac iudeii ar fi dorit cu adevrat s
copil de parte brbteasc s fie tiat mpre
jur
afle dac mesajul Lui era adevrat sau nu, ar
la opt zile dup natere (De fapt, circum
cizia
fi fost uor s obin rspunsul. Dac cineva
nu a avut obria odat cu apariia lui Moise,
dorete cu adevrat s fac voia lui Dumnezeu,
ea fiind practicat de prini, adic de
atunci Dumnezeu i va descoperi dac nvAvraam, Isaac, Iacov i alii.) Chiar dac ziua
turile lui Cristos sunt divine sau dac Domnul
a opta cdea de sabat, iudeii nu conside
rau c
a vorbit doar de la Sine, pre
dnd doar ceea
este greit s fac circumcizia biee
lului, conce-L interesa pe El. Gsim aici o minunat
sidernd actul drept o lucrare abso
lut necesar,
fgduin pentru toi cei care caut cu sincepe care Domnul o ngduia.
ritate adevrul. Dac este cineva sincer i
7:23 Dac tiau mprejur un copila n
dorete s cunoasc adev
rul, Dumnezeu i-l va
ziua de sabat, pentru a respecta legea lui
revela. Ascultarea este organul cunoaterii spiMoise privitoare la circumcizie, de ce-I bgau
rituale.
atunci de vin Domnului Isus c l-a vindecat
7:18 Oricine vorbete de la sine, adic
deplin pe un om n ziua de sabat? Dac legea
dup voia lui, caut slava lui nsui. Dar nu
permitea nfptuirea unei fapte absolut necesaaa era cu Domnul Isus. El cuta slava Tatlui
re n sabat, oare nu ngduia i svrirea unei
Care L-a trimis. ntruct motivele Sale erau
fapte de milostenie?
de o puritate absolut, mesajul Lui era absolut
Circumcizia este o intervenie chirurgi
cal
adevrat. n El nu era nici o nedreptate.
minor, ce se efectueaz la copilul de parte
Isus este Singurul despre care se pot spune
brbteasc. Evident, este o operaie dureroas,
vreodat asemenea lucruri. Toi cei
lali nviar beneficiile ei sunt minime, pe plan fizic. n
tori au predat un mesaj n care, n mod inevicontrast cu aceasta, Domnul Isus a vindecat
tabil, s-au strecurat unele motive egoiste.
complet un om n ziua de sabat, iar iudeii
Fiecare slujitor adevrat al Domnu
lui trebuie
I-au bgat de vin pentru asta.
s doreasc din rsputeri ca s-L slveasc pe
7:24 Problema iudeilor consta n faptul c
Dumnezeu, mai degrab dect pe sine nsui,
judecau lucrurile dup nfiarea lor exterioar,
prin slujirea sa.
i nu dup adevrata realitate luntric.
7:19 Domnul aduce o acuzaie direct
Judecata lor nu era dreapt. Lu
crri care li se
mpotriva iudeilor, n acest verset. El le aminpreau absolut legitime, a
tunci cnd erau nfp-

Ioan
330
tuite de ei, le conside
rau total greite, cnd
pe care ei nu-L cunoteau.
erau svrite de Domnul. Natura omeneasc
7:29 Dar El l cunotea. El a locuit cu
ntotdeauna tinde s judece dup vedere, mai
Dumnezeu din veniciile veniciilor i a fost
degrab dect n funcie de adevrata realitate.
egal cu Dumnezeu Tatl n toate privinele.
Dom
nul Isus nu clcase legea lui Moise, ci ei
Aadar, atunci cnd Domnul a spus c El este
nii o clcau, prin ura lor oarb i total lipside la Dumnezeu, El nu a afirmat doar c a
t de temei mpotriva Lui.
fost trimis de la Dumnezeu, ci c a locuit
7:25 ntre timp, la Ierusalim a ajuns un
dintotdeauna cu Dumnezeu i c este egal cu
fapt binecunoscut c liderii iudei complotau
El n toate aspectele. Prin sintagma: El M-a
mpotriva Mntuitorului. Unii din oamenii
trimis Domnul a afirmat n termenii cei mai
simpli din cetate se ntrebau dac El este Cel
clari cu putin c El este Cristosul lui
pe care-L urmreau dregtorii.
Dumnezeu, Unsul, pe Care Dumnezeu L-a
7:26 Ei nu puteau pricepe cum de I se
trimis n lume s realizeze lucrarea de rs
permitea Domnului Isus s vorbeasc att de
cumprare.
liber i de ndrzne. Dac dregtorii l urau
7:30 Iudeii au neles sensul cuvintelor lui
att de mult ct lsaser s se neleag, cum
Isus i i-au dat seama c El S-a declarat a fi
se face c l lsau s continue misiunea? S
Mesia. Ei au considerat aceast declaraie o
se fi datorat acest lucru faptului c ntre timp
blasfemie i au ncercat s-L aresteze, dar nu
i-au dat seama c este cu adevrat Mesia, cel
au putut pune mna pe El fiindc nu venise
care declarase El singur c este?
nc ceasul. Puterea lui Dumnezeu L-a pzit
7:27 Cei care nu credeau c Isus este Mesia
pe Domnul Isus de uneltirile mr
ave ale
credeau c tiu de unde provine El. Ei credeau
oamenilor, pn cnd a sosit timpul ca El s
c El e din Nazaret. Pe ma
ma Lui o cunoteau
fie adus ca jertf pentru pcat.
i triau cu impresia c tatl lui era Iosif. ntre
7:31 n realitate, muli din popor au creiudeii din vremea aceea per
sista convingerea c
zut n Domnul Isus. Ne-ar place s cre
dem c
atunci cnd va veni Mesia, faptul se va petrece
au fost ptruni de o credin auten
tic. Iat
subit i misterios. Ei erau n total necunotin
cum gndeau ei: Ce ar mai putea face Isus ca
de cauz cu privire la faptul c El Se va nate
s dovedeasc c este Mesia? Cnd va veni
ca un copila mic, urmnd apoi procesul normal
Cristosul n cazul n care Isus nu este
al dezvoltrii i atingerii maturitii. Se cuve
nea
Mesia va putea El svri semne mai nume
ns ca ei s tie din Vechiul Testament c El
roase i mai minunate dect cele fcute de
se va nate la Betleem, i nu s mani
feste
Isus? Evident, din felul cum au formulat ntreaceast atitudine de total igno
ran fa de
barea, ei au crezut c minu
nile lui Isus au
aceste amnunte de pre privi
toare la venirea lui
avut drept scop s dovedeas
c c El este
Mesia. Acesta e motivul pentru care au declaMesia cel adevrat.
rat: Cnd va veni Cristosul, nimeni nu va ti
de unde este.
C. Dumnia fariseilor (7:32-36)
7:28 n acest punct Isus a strigat ctre
7:32 Amestecndu-se n rndurile muli
mii,
oamenii care se adunaser i audiau conver
fariseii au tras cu urechea la vorbele oame
saia. Despre acetia Domnul spune c l
nilor i au prins de veste c se discut, pe
cunosc i c tiu de unde a venit desigur,
ascuns, despre acest subiect. Mulimea vor
bea
prin asta nelegndu-se c l cunoteau doar
n oapt despre Mntuitorul, nu pentru c s-ar
ca Om, ca Isus din Nazaret. Dar nu tiau c
fi plns mpotriva Lui, ci dintr-un sentiment
El era n acelai timp Dumnezeu fapt pe
de admiraie fa de El. Fariseii s-au temut ca
care li-l explic El n restul versetului.
nu cumva prin aceasta s se creeze o micare
n ce privete umanitatea Lui, El a locuit
uria de acceptare a lui Isus, i astfel au trila Nazaret. Dar ei trebuiau s-i dea seama i
mis aprozii s-L ares
teze.
de faptul c El nu a venit de la Sine, ci c a
7:33 Cuvintele din versetul 33 au fost
fost trimis de Dumnezeu Tatl, pe care oameadresate, evident, aprozilor care au venit s-L
nii acetia nu-L cunoteau. Prin aceste cuvinte,
aresteze, dar i fariseilor i oamenilor n
Domnul Isus S-a declarat egal cu Dumnezeu.
ge
neral.
El nu a venit de la El nsui, adic avnd
Domnul Isus nu a ovit deloc cu privire
doar propria Sa autoritate sau ca s-i fac
la afirmaiile fcute de El anterior, cu privire
propria Sa voie. Mai degrab, El a fost trimis
la identitatea Sa. Ba dimpotriv, El a ntrit i
n lume de Dumnezeul adevrat, Dumnezeu
mai mult aceste declaraii, amintindu-le c nu

Ioan
331
stat n picioare i a strigat ctre ei. El i-a
va mai fi vzut n mijlocul lor dect pentru
invitat s vin la El, pentru a li se stmpra
puin vreme, dup care Se va ntoar
ce la
toat setea spiritual. Fii ct se poate de ateni
Tatl, care L-a trimis. Negreit asta i-a ntrla aceste cuvinte: invitaia Lui este adresat
tat i mai mult pe farisei.
tuturor. Evanghelia Lui este o evan
ghelie cu
7:34 Va veni ziua cnd fariseii l vor cuta
caracter universal. Nu exist nici o persoan
i nu-L vor mai gsi. Va veni n viaa lor ziua
care s nu poat fi mntuit, dac vine la
n care vor avea nevoie de un Mn
tuitor, dar
Cristos.
va fi prea trziu. El Se va fi ntors n cer i,
Dar observai i condiia care se pune.
din pricina necredinei i rutii lor, ei nu I se
Scriptura spune: Dac nseteaz cineva.
vor putea altura Lui acolo. Cuvintele din verSetea din acest verset se refer la o ne
voie
setul acesta sunt ncrcate de o semnificaie cu
spiritual.
Dac
nu
ajunge
cineva
s-i
dea
totul solemn. Ele ne amintesc c exist posibiseama c este pctos, nu va fi mntuit niciolitatea ca cineva s piard prilejul de a fi mndat. Dac nu-i d seama c este pier
dut, nu
tuit. Oamenii au astzi prilejul s fie mntuii.
va dori s fie gsit. Dac nu este cineva conDac resping acest prilej, s-ar putea s nu-l mai
tient c din viaa lui lipsete un lucru esenial,
aib nicio
dat.
niciodat nu se va apropia de Domnul, pentru
7:35 Iudeii nu au neles sensul cuvinte
lor
a i se mplini aceast ne
voie. Mntuitorul a
Domnului. Ei nu i-au dat seama c El se va
invitat sufletul nsetat s vin la El nu la
ntoarce n cer. Ei au crezut c El va pleca,
biseric, la predicator, la apa botezului sau la
probabil, ntr-un nou turneu de predi
care i de
Cina Domnului, ci Isus a zis: S vin la
slujire a iudeilor mprtiai n rndurile greciMine. Nimeni altul i nimic altceva nu ne
lor, creznd c poate chiar i va nva i pe
va fi de folos. S vin la Mine i s bea.
greci.
Termenul s bea de aici nseamn s i-L
7:36 Din nou ei i exprim mirarea fa
nsueasc pe Cristos, pentru el nsui.
de cuvintele Sale. Ce a vrut El s spun cnd
nseamn a ne pune ncrede
rea n El, ca
a zis c l vor cuta i nu-L vor gsi? Unde
Domn i Mntuitor. nseamn a-L introduce n
S-ar putea duce, fr s poat fi urmat de ei?
viaa noastr, cum am intro
duce apa dintr-un
Iudeii au ilustrat prin aceast ntrebare totala
pahar n trupul nostru.
stare de orbire spiritual, n care i-a adus
7:38 Versetul 38 demonstreaz c a veni la
necredina lor. Nu exist bezn mai ntune
cat
Cristos i a bea este acelai lucru cu a crede n
dect aceea ce slluiete n inima celui care
El. Toi cei care cred n El vor avea nevoile
refuz s-L accepte pe Domnul Isus. Chiar n
acoperite i vor primi ruri de bine
cuvntri
zilele noastre ntlnim expresia (n englez,
spirituale,
care
vor
curge
de
la
el
nspre
alii.
n.tr.) nu e orb mai mare dect cel ce refuz
De-a lungul ntregului Vechi Testament gsim
s vad caz identic cu cel prezentat aici.
propovduit nvtura potrivit creia cei care l
Oamenii acetia nu voiau s-L accepte pe
vor accepta pe Mesia vor fi ajutorai ei nii i
Domnul Isus i, prin urmare, nu puteau s
vor fi canale prin care vor fi binecuvntai i
fac acest lucru.
alii. (Vezi, de exemplu, Isaia 55:1.) Expresia
din inima lui vor curge ruri de ap vie
D. Fgduina Duhului Sfnt (7:37-39)
nseamn c din strfundul fiinei acelei persoa 7:37 Dei Vechiul Testament nu amin
tete
ne care L-a primit pe Domnul Isus vor izvor
acest lucru, iudeii aveau ntre altele ce
remonia
i se vor revrsa ruri de binecuvn
tri spre
de a lua ap din Scldtoarea Siloam i de a
alii, aducndu-le ajutor. Scott reliefeaz c dei,
o turna ntr-un lighean de argint, lng altarul
de obicei, cnd bem un lichid, o facem sorbind
unei jertfe arse, pentru fiecare din primele
cte puin o dat, din mai multe nghiituri,
apte zile ale Srbtorii Corturilor. Dar n ziua
toate acestea adunate la un loc dau o confluena opta trebuia s nceteze acest act al turnrii
uria ca un ru. Comentatorul Temple ne
apei, fapt de natur a evidenia i mai mult
avertizeaz: Nu se poate ca cineva n care
caracterul extraordinar al ofertei lui Cristos de
locuiete Duhul Sfnt s-L pstreze numai pena da apa vieii venice. Iudeii ndepliniser
tru el. Acolo unde este prezent Duhul, El Se
mecanic aceast ceremonie religioas, dar inirevar
s. Iar dac nu exist aceast revrsare,
mile lor nu erau satisfcute, deoarece ei nu au
nseamn c Duhul nu este prezent acolo.
neles semnificaia profund a praznicului.
7:39 Se afirm clar c expresia ap vie
nainte de a se duce la casele lor, n ziua de
se refer la Duhul Sfnt. Versetul 39 este
pe urm, ziua cea mare a srbtorii, Isus a

Ioan
332
foarte important, deoarece ne nva c toi cei
fi prins pe Isus. Mai marii preoilor i fariseii
care l primesc pe Domnul Isus Cristos l
au fost iritai de acest eec i i-au ntrebat de
primesc i pe Duhul lui Dumnezeu. Cu alte
ce nu L-au adus pe Isus.
cuvinte, nu este adevrat afirmaia unora c
7:46 Avem aici un caz n care oameni
Duhul Sfnt vine s locuiasc n oameni la
pctoi au fost obligai s-L vorbeasc de
ctva timp dup convertirea acestora. Verse
tul
bine pe Mntuitorul, n pofida faptului c ei
acesta afirm clar i rspicat c toi cei care
nii nu-L acceptau. Ei sunt cei ce au rostit
cred n Cristos l primesc pe Duhul. La data
memorabilele cuvinte: Niciodat n-a vorbit
cnd a rostit Domnul Isus aceste cuvin
te,
vreun om ca Omul acesta! Negreit aceti
Duhul Sfnt nu fusese nc dat. Abia dup ce
aprozi ascultaser muli oameni de-a lungul
Domnul Isus S-a ntors n cer i a fost proslanilor, dar niciodat nu mai auziser pe cineva
vit, S-a cobort Duhul Sfnt, la Rusalii. Din
vorbind cu atta autoritate, har i nelepciune.
acel moment, fiecare credincios adevrat n
7:47, 48 n efortul de a-i intimida pe
Domnul Isus Cristos a avut n el prezena
aprozi, fariseii i-au acuzat c au fost amgii
Duhului Sfnt.
de Isus i le-au amintit c nici unul din dreg
torii poporului Israel nu credea n El. Ce
E. Opinii mprite cu privire la Isus
groaznic argument este acesta! Era spre rui (7:40-52)
nea lor faptul c nici unul din fruntaii naiu 7:40, 41 Muli din cei ce ascultau au fost
nii iudaice nu L-a recunoscut pe Mesia, cnd
convini acum c Domnul Isus este Profetul
a venit El.
Fariseii acetia nu numai c refuzau ei nii
la care s-a referit Moise n Deuteronom 18:15,
s cread n Domnul Isus, dar e limpe
de c
18. Alii erau chiar pregtii s recu
noasc c
voiau ca nici alii s nu cread n El. Tot aa
Isus este Cristosul, Mesia. Dar unii credeau
este i n zilele noastre. Muli din cei care nu
c nu e posibil acest lucru. Ei credeau c Isus
voiesc s fie mntuii fac tot posibi
lul ca s
vine din Nazaretul Galileii, or, nici o profeie
mpiedice rudele i prietenii lor s fie mntuii.
din Vechiul Testament nu spune c Cristosul
7:49 Aici fariseii numesc marea mas de
va veni din Galileea.
iudei ignorani i blestemai. Argumentul lor
7:42 Iudeii acetia aveau dreptate, cnd
pare s spun c dac oamenii de rnd ar
credeau c Cristosul va veni din oraul
cunoate, ct de ct, Scriptura, ar ti c Isus
Betleem i c va fi descendent al lui David.
nu este Mesia. Profund rtcii erau ns fariDac s-ar fi ostenit s ntrebe, ar fi aflat ns
seii, nu iudeii de rnd!
c Isus ntr-adevr s-a nscut n Betleem i c
7:50 n acest punct intervine Nicodim, cel
a fost descendent direct al lui David, prin
care a venit la Isus noaptea i a aflat c trebuMaria.
ie s se nasc din nou. S-ar prea, din acest
7:43 Din cauza acestei diversiti de opinii
verset, c Nicodim i-a pus, pn la urm,
i din pricina ignoranei lor generale, s-a fcut
ncrederea n Isus Cristos, fiind salvat. El iese
dezbinare n mulime din cauza lui Cristos.
n fa, n acest test, detandu-se de restul
Tot aa este i astzi. Oamenii sunt mprii
fruntailor evrei, spunnd un cuvnt n favoan opiniile lor cu privire la Isus Cristos. Unii
rea Domnului Su.
spun c El a fost cel mai mare Om care a
7:51 Ideea subliniat de Nicodim a fost c
trit vreodat. Dar cei care cred n Cuvntul
iudeii nu I-au acordat lui Isus un trata
ment
lui Dumnezeu tiu c Cristos... este mai precinstit. Legea iudaic nu-l judeca pe un om
sus de toate [toi], Dumnezeu binecuvntat n
nainte de a-i audia cazul. Se temeau ei oare
veci (Ro. 9:5).
de realitate? Rspunsul e c, ntr-ade
vr, se
7:44 ntre timp continuau eforturile de a-L
temeau ca nu cumva s fie scoase la lumin
aresta pe Domnul Isus, dar nimeni nu a reuit
faptele adevrate ale problemei.
s-L prind. Atta timp ct o persoan umbl
7:52 Acum fruntaii i ndreapt furia
n voia lui Dumnezeu, nu exist putere de pe
mpotriva unuia din cercul lor, respectiv
pmnt care s-l poat mpiedi
ca. Suntem
Nicodim. Ei l ntreab, n batjocur, dac nu
nemuritori, pn cnd ne vom fi sfrit lucracumva i el este unul dintre cei ce L-au urmat
rea. Vremea Domnului nu sosise i astfel
pe Isus din Galileea. Oare nu tie el c
oamenii nu puteau s-I fac nici un ru.
Vechiul Testament nu pomenete de nici un
7:45 Acum fariseii i preoii cei mai de
profet c ar proveni din Galileea? i n
seam au trimis slujitori ca s-L prind pe
aceast privin dregtorii iudei i-au artat
Isus. Dar slujitorii acetia s-au ntors fr s-L

Ioan
333
ignorana. N-au citit ei niciodat despre profeaceast femeie un exemplu, dup cum se expritul Iona, care era originar din Galileea?
m Darby:
7:53 Srbtoarea Corturilor s-a terminat i
Inima omului depravat se va simi mngiat i
oamenii s-au ntors la casele lor. Unii l ntlalinat, dac va gsi mcar o singur persoan
niser pe Isus fa n fa i se ncrezu
ser n
care este mai rea dect el nsui, dac i va
El. Dar cei mai muli L-au respins, iar liderii
putea nchipui c pcatul mai mare pe care l-a
poporului Israel erau mai ndrjii ca oricnd
svrit altcineva poate s-l scuze pe el nsui. i
n hotrrea lor de a-L distruge, ntruct l
astfel, acuzndu-l i nvinuindu-l vehement pe
considerau o ameninare la religia i modul lor
altul, el uit de propria lui rutate, bucurndu-se
de via.
F. Femeia prins n adulter (8:1-11)
8:1 Versetul acesta este strns legat de
ultimul verset din capitolul 7. Legtura se va
observa mai bine dac vom uni cele dou
versete astfel: i toi oamenii s-au ntors la
casele lor, dar Isus S-a dus pe Muntele
Mslinilor. Cu adevrat rostise Domnul
cuvintele: Vulpile au vizuini i psrile cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde
s-i plece capul.
8:2 Muntele Mslinilor nu era departe de
templu. Dis-de-diminea, Domnul Isus a
cobort versantul Muntelui Mslinilor, a traversat valea Chedron i a urcat din nou n cetate,
unde se afla templul. Toi oamenii au venit la
El, iar El a stat jos i i-a nvat.
8:3 Crturarii (un grup de oameni care se
ocupau cu copierea i predarea Scripturi
lor)
mpreun cu fariseii erau nerbdtori s-L prind pe Isus n vreun vicleug, s spun ceva
care s le dea prilejul s-I aduc o nvinuire.
I-au adus astfel o femeie ce fusese prins n
actul adulterului i au pus-o s stea n mijlocul
mulimii, probabil fa n fa cu Isus.
8:4 Femeia a fost acuzat, pe drept, de a
fi comis adulter, cci nu gsim nici un temei
din textul biblic din care s reias c nu ar fi
comis acest pcat groaznic. Dar unde era brbatul cu care pctuise? De attea ori n via
femeile au fost pedepsite, n timp ce brbaii,
care au fost adevraii autori ai pcatului, au
rmas nepedepsii.
8:5 Era limpede c-I ntinseser Domnu
lui
o curs, ncercnd s-L determine s contra
zic
Legea lui Moise. Dac reueau n aceast privin, atunci ar fi putut spera s ntrte oamenii de rnd mpotriva lui Isus. i astfel ei i
amintesc Domnului c Moise, n lege, poruncea
ca o persoan prins n actul adulterului s fie
omort cu pietre. Spe
rnd c li se vor mplini planurile lor mr
ave, fariseii se ateptau ca
Domnul s contrazic legea lui Moise i astfel
I-au cerut prerea. Ei credeau c dreptatea i
legea lui Moise i ndrep
teau s fac din

n felul acesta de nelegiuire.28

8:6 Neavnd nici un temei de a-L acuza

pe Domnul, ei se strduiesc s nscoceasc o
acuzaie. Ei tiau c dac o va lsa pe femeie
s se duc n pace, prin aceasta se va opune
Legii lui Moise i ei vor putea s-L acuze c
e nedrept. Pe de alt parte, dac o va condamna pe femeie la moarte, se vor putea
folosi de acest pretext pentru a arta c este
duman al stpnirii romane i, n ace
lai timp,
c este lipsit de mil. Isus S-a aplecat i a
scris cu degetul pe pmnt. Nu se poate ti
ce anume a scris El. Muli sunt convini c
tiu, dar realitatea e c Biblia, pur i simplu,
nu ne spune ce a scris El.
8:7 Profund nemulumii, iudeii insistau
ca Domnul s le dea rspuns. Atunci Isus a
spus c pedeapsa pentru clcarea legii trebu
ie
executat, dar c trebuie adus la ndepli
nire
de ctre cei care nu au comis nici un pcat.
n felul acesta, Domnul a susinut Legea lui
Moise. El nu a spus c femeia trebuie scutit
de pedeapsa legii, ci i-a acuzat pe fiecare din
oamenii aceia de a fi pctuit ei nii. Cei
care i asum rolul de judec
tor al altora
trebuie s fie ei nii curai. Versetul acesta
e folosit adesea de unii pentru a scuza pca
tul, pe motiv c nu ni se poate imputa o
fapt rea, deoarece toi cei
lali au comis i ei
o fapt rea. Dar versetul acesta nu scuz
pca
tul, ci-i condamn pe cei care sunt vinovai, chiar dac nu au fost prini niciodat.
8:8 nc o dat, Mntuitorul S-a aplecat i
a scris pe pmnt. Aici n capitolul 8 gsim
singurele cazuri consemnate cnd Isus ar fi
scris ceva, iar ceea ce a scris s-a ters de mult
de pe pmnt.
8:9 Cei care au acuzat-o pe femeie au fost
mustrai n contiina lor i n-au mai avut
nimic de zis, plecnd de acolo, unu cte unu,
cci toi erau vinovai, de la cel mai vrstnic
pn la cel mai tnr. Isus a rmas singur, cu
femeia.
8:10 n harul Su minunat, Domnul Isus

Ioan
334
i-a artat femeii c toi prii ei s-au fcut
Mrturia cuiva despre sine nu era conside
rat
nevzui, neg
sindu-se nici o persoan din
suficient, deoarece cei mai muli oa
meni sunt
mulime care s-o condamne.
prtinitori, dnd dovad de preju
de
cat. Fariseii
8:11 Doamne din versetul acesta ar
nu se sfiau s pun sub semnul ntrebrii
putea s nsemne, mai degrab, Domnule.
cuvintele lui Isus. n fapt, ei se ndoiau din
Cnd femeia a spus: Nimeni, Domnule,
capul locului c acestea ar fi adevrate.
Domnul a rostit minunatele cuvinte: Nici eu
8:14 Domnul a recunoscut c, de obicei,
nu te condamn. Du-te i nu mai pctui!
este nevoie de doi sau trei martori. Dar n
Domnul nu a pretins c ar avea autori
tate
cazul acesta mrturia Lui era absolut ade
civil n aceast chestiune. Guvernul roman
vrat, ntruct El este Dumnezeu. El tia c
era nvestit cu acea putere i Domnul nu a
vine din cer i c Se va ntoarce n cer. Dar
trecut peste asta. El nici nu a condam
nat-o,
ei nu tiau de unde vine El i unde Se va
nici nu a iertat-o, cci nu avea atribu
ia respecn
toarce. Ei credeau c este un om oarecare,
tiv n acel moment. Dar El a avertizat-o
ca ei nii i nu credeau c este Fiul etern,
totui s se lase de pcat.
cel deopotriv cu Tatl.
n primul capitol din Ioan, am aflat c
8:15 Fariseii i judecau pe alii dup nfiharul i adevrul au venit prin Isus Cristos.
are i potrivit normelor strict omeneti. Ei l
Aici gsim un exemplu al acestora. n cuvin
considerau pe Isus a fi tmplarul din Nazaret
tele nici eu nu te condamn, avem un exemi niciodat nu au admis c ar putea fi diferit
plu al harului. Cuvintele du-te i nu mai
de toi ceilali oameni care au trit vreodat pe
pctui sunt cuvintele adevrului. Domnul
pmnt. Domnul Isus a spus c nu judec pe
nu a spus: Du-te i ai grij s pctuieti ct
nimeni. Asta ar putea nsemna c nu-i judeca
mai puin. Isus Cristos este Dumnezeu i
pe oameni dup normele lumii, cum fceau
norma Sa este perfeciunea absolut. El nu
fariseii. Sau ar mai putea nsemna c scopul
poate aproba pcatul, sub nici o form sau
venirii Lui n lume nu a fost acela de a-i
gradaie a sa. i astfel, El aaz naintea ei
judeca pe oameni, ci de a-i salva.
standardul perfect al lui Dumnezeu nsui.29
8:16 Dac Domnul ar judeca, judecata
Lui ar fi dreapt i adevrat. El este Dum
G. Isus, Lumina Lumii (8:12-20)
nezeu i tot ce face este n parteneriat cu
8:12 Scena se mut acum la trezoreria
Tatl, care L-a trimis. De repetate ori,
templului (vezi v. 20). O mulime de oameni
Domnul le-a subliniat fariseilor unitatea Sa cu
continua s-L urmeze pe Isus. El s-a ntors
Dumnezeu Tatl. Tocmai acest lucru a strnit
spre ei i a fcut una din marile declaraii
n inimile lor nverunatul antagonism mpotriprivitoare la mesianitatea Lui, spunnd: Eu
va Lui.
sunt lumina lumii. n mod natural, lumea
8:17, 18 Domnul a recunoscut c mrtu
se afl n ntunericul pcatului, ignoranei i
ria a doi martori era prescris n Legea lui
debusolrii. Lumina lumii este Isus. Fr El,
Moise. Nimic din tot ce a spus El nu a avut
nu exist izbvire de bezna pcatului. Fr El
drept scop s tgduiasc acest fapt.
nu exist nici o cluzire pe crarea vieii, nici
Dac ei insistau s li se dea doi martori,
o putin de a cunoate sensul real al vieii i
Domnul putea oricnd s le satisfac dorina.
lucrurile veniciei. Isus a fgduit c oricine
Mai nti de toate, El aducea mrturie de
spre
vine dup El nu va umbla n ntune
ric, ci va
Sine prin viaa Sa fr pcat i prin cuvintele
avea lumina vieii.
ce-I ieeau din gur. n al doilea rnd, Tatl
A-L urma pe Isus nseamn a crede n El.
aducea mrturie despre Domnul Isus prin
Muli oameni se amgesc cu concepia greit
afirmaiile Sale publice rostite din cer i prin
c pot tri cum a trit Isus i fr s se nasc
minunile pe care I le-a ncredinat Domnului
din nou. A-L urma pe Isus nseam
n a veni
s le svreasc. Cristos a mpli
nit profeiile
la El cu pocin din inim, a Te ncrede n
Vechiului Testament cu privire la Mesia i cu
El ca Domn i Salvator al tu i apoi a-I contoate acestea, n pofida acestor mrturii foarte
sacra ntreaga ta via. Cei care fac aa dispun
puternice, liderii iudei nu voiau s cread.
de cluzire n via, avnd sperana vie i
8:19 Urmtoarea ntrebare a fariseilor a
luminoas a vieii cu El, dincolo de mormnt.
fost rostit, fr ndoial, n batjocur. Poate c
8:13 Fariseii L-au confruntat acum pe Isus
au privit spre mulime, cnd au spus: Unde
cu o chestiune din lege, amintindu-I c El
este Tatl Tu? Isus a rspuns spunndu-le
aducea mrturie proprie despre El nsui.
c nici nu au recunoscut cine este El cu ade-

Ioan
335
vrat, nici nu-L cunoteau pe Tatl. Desigur,
realitilor fizice ale timpului i spaiului, fiind
ei vor fi negat cu ncp
nare c nu-L cunosc
lipsii de nelegerea spiritual a lucruri
lor. n
pe Dumnezeu. Dar acesta era adevrul. Dac
contrast cu ei, Cristos era de sus. Gndurile,
ei L-ar fi primit pe Domnul Isus, L-ar fi
cuvintele i faptele Lui erau cereti. Tot ce
cunoscut i pe Tatl Lui. Dar nimeni nu-L
fceau ei avea izul acestei lumi, pe cnd
poate cunoate pe Dumnezeu Tatl dect prin
ntreaga via a Domnului mrturisea c El
Isus Cristos. Astfel, faptul c L-au respins pe
provine dintr-un trm mai curat dect lumea
Mntuitorul a negat valabili
tatea afirmaiei lor
aceasta.
c L-ar fi cunoscut i iubit pe Dumnezeu.
8:24 Isus a folosit adesea tehnica repeti
iei,
8:20 Aici aflm c scena din versetele
pentru a sublinia un anumit adevr. Aici El i
anterioare s-a petrecut n trezoreria templu
lui.
avertizeaz solemn c vor muri n pcatele lor.
Din nou, Domnul este nconjurat de protecia
Dac vor refuza cu ncpnare s cread n
divin i nimeni nu poate pune mna pe El,
El, nu vor mai avea nici o alt ans, aceasta
pentru a-L aresta sau omor. Ceasul Lui nu
fiind singura alternativ. n afar de Domnul
sosise nc. Ceasul Lui se refer la timpul
Isus, nu exist nici o alt cale de a obine
cnd avea s fie rstignit pe Crucea Calvarului,
iertarea de pcate i cei care mor cu pcatele
murind pentru pcatele lumii.
neiertate nu pot s mai intre n cer, la urm.
Cuvntul El nu se gsete n textul original al
H. Dezbaterea purtat de iudei cu Isus
acestui verset, dei se sub
nelege. Iat ce
(8:21-59)
spune textul: Dac nu credei c sunt, vei
8:21 Din nou Isus i-a artat perfecta
muri n pcatele voastre. Gsim astfel, n
cunoatere a viitorului, spunndu-le criticilor
cuvintele Eu sunt o alt declaraie a
Si c Se duce referin nu doar la moar
tea
Dumnezeirii Domnului Isus.
i ngroparea Lui, ci i la nvierea Sa i nla 8:25 Iudeii au rmas perpleci n faa nvrea Sa la cer. Iudeii vor continua s-L caute
turilor Domnului Isus. Ei L-au ntrebat direct
pe Mesia, fr s-i dea seama c El i-a vizicine este. Poate c au spus-o pe un ton sartat deja i c ei L-au respins. Din cauza faptucastic, cam n felul urmtor: Cine Te crezi c
lui c L-au respins, ei vor muri n pcatul
eti, de ne vorbeti n felul acesta? Sau poate
lor (aa apare terme
nul pcat, la singular, n
c erau cu adevrat dornici s aud ce va
textul grec i n versiunea NKJV). Asta
spune cu privire la El. Rspunsul Lui este, din
nseamn c ei aveau s fie mpiedicai pe
nou, demn de remarcat: Exact ceea ce v-am
veci s ptrund n cer, unde Se ducea
spus de la nceput. El era Mesia cel fgduDomnul. Ce adevr cutremu
rtor! Cei care
it. Iudeii l auziser spu
nnd acest lucru, de
refuz s-L accepte pe Dom
nul Isus nu mai
multe ori, dar inimile lor mpietrite refuzaser
au nici o speran de a ajun
ge n cer. Ce
s se plece n faa adevru
lui. Dar rspunsul
groaznic e s moar cineva n pcatele sale,
Lui mai poate avea i un alt sens Domnul
pe veci fr Dumnezeu, fr Cristos, fr
Isus era exact ceea ce propovduise. El nu a
ndejde!
spus un lucru, pentru ca apoi s fac cu totul
8:22 Iudeii nu au neles c Domnul Se
altceva n practic. El era ntruparea vie a tuturefer la revenirea Sa n cer. Ce a vrut s
ror nv
turilor pe care le-a propovduit. Viaa
spun prin cuvintele M voi duce? s-au
Sa era n deplin acord cu nvtura Sa.
ntrebat ei. C va scpa de complotul lor de
8:26 Sensul versetului 26 nu este clar. Se
a-L ucide, sinucigndu-Se? Ce ciudat c le-au
pare c Domnul afirm aici c ar fi existat o
trecut prin cap asemenea gnduri! Dac ar fi
mulime de alte lucruri pe care nu le-a putut
fost ca El s se ucid pe Sine, atunci nimic
afirma despre iudeii necredincioi i n pri
vina
nu i-ar fi mpie
dicat nici pe ei s procedeze la
crora nu i-a putut judeca. El putea s le
fel, urmndu-L n moarte. Aici gsim ns
demate gndurile rele din inima lor i mobi
nc un exemplu al ntuneri
cului necredinei.
lurile incorecte care le determinau aciu
nile.
Suntem uimii s vedem ct de tocit le era
Dar, fiind ntru totul asculttor, El nu rostea
nelegerea, ce mare incapacita
tea de a price
pe
dect acele lucruri pe care I le-a ncre
dinat
cuvintele Mntuitorului!
Tatl s le spun. i ntruct Tatl este adev 8:23 Referindu-Se, negreit, la aluzia lor la
rat, El merit s fie crezut i ascultat.
sinucidere, Domnul le-a spus c ei sunt de
8:27 Iudeii nu au neles n acest punct c
jos. Asta nseamn c aveau o concepie foarEl le vorbea despre Dumnezeu Tatl. Se pare
te ngust. Ei nu puteau s se ridice deasu
pra
c minile lor erau din ce n ce mai nceoa-

Ioan
336
te. Anterior, cnd Domnul Isus a declarat
de permanen. Ei nu sunt mn
tuii pentru c
despre Sine c este Fiul lui Dumne
zeu, ei
rmn n Cuvntul Lui, ci rmn n cuvntul
i-au dat seama c prin aceasta se aaz pe
Lui pentru c sunt mn
tuii.
poziie de egalitate cu Dumnezeu Tatl. Dar
8:32 Fiecrui credincios adevrat i se proacum n-au mai neles.
mite c va cunoate adevrul i c adevrul l
8:28 Din nou, Isus a profeit ce avea s
va face liber. Iudeii nu cuno
teau adevrul i
se ntmple. Mai nti, iudeii aveau s-L nale
se aflau ntr-o groaznic stare de robie. Ei
pe Fiul Omului referin la moar
tea i rserau robii de ignoran, rtcire, pcat, lege i
tignirea Sa. Dup ce vor fi fcut aceasta, vor
superstiii. Cei care l cunosc cu adevrat pe
ti c El este Mesia. Vor cu
noate acest lucru
Domnul Isus sunt izbvii de pcat, umbl n
prin cutremurul de pmnt ce se va produce
lumin i sunt cluzii de Duhul Sfnt al lui
i prin cderea ntunericului n timpul zilei,
Dumnezeu.
dar, mai ales, prin nvierea Sa cu trupul dintre
8:33 Unii dintre iudeii care stteau acolo
cei mori. Observai cu toat atenia cuvintele
au auzit referina Domnului la eliberare i au
Domnu
lui: Atunci vei ti c Eu sunt. Din
avut ndat o reacie negativ fa de ea. Doar
nou, cuvntul El lipsete n original. Sensul
nu descindeau ei din Avraam? au spus ei,
mai profund este: Atunci vei ti c Eu sunt
adugnd c niciodat nu au fost n robie.
Dumnezeu. Atunci vor nelege c El nu a
Desigur, spusele lor nu erau adevrate. Israel
fcut nimic de la Sine, adic prin propria Sa
se aflase, n diverse momente din istoria sa,
autoritate, ci, mai degrab, El a venit n lume
sub robia Egiptului, a Asiriei, Babilonului,
ca Cel depen
dent, care a rostit doar acele
Persiei, Greciei, iar acum erau sub dominaia
lucruri pe care Tatl L-a nvat s le
Romei. Dar, ntr-un mod i mai profund, chiar
spun.
pe cnd stteau de vorb cu Domnul Isus, ei
8:29, 30 Relaia Domnului cu Dumnezeu
erau sub robia pcatului i a Satanei.
Tatl era foarte intim. Fiecare din aceste
8:34 Este evident c Domnul S-a referit la
expresii echivaleaz cu o declaraie de egali
tate
robia pcatului. El le-a amintit ascultto
rilor
cu Dumnezeu. De la un capt la altul al
Si evrei c oricine practic pcatul este sclav
lucrrii Sale pmnteti, Tatl a fost cu El.
al pcatului. Iudeii acetia se pretindeau foarNiciodat Isus nu a fost lsat singur. ntot
te religioi, dar adevrul este c erau necinstii,
deauna El a fcut ceea ce a fost plcut lui
necuvioi i curnd aveau s fie ucigai i
Dumnezeu. Cuvintele acestea nu se pot aplica
chiar pe cnd vorbea Fiul lui Dumnezeu, ei
dect unei Fiine fr pcat. Nimeni nscut din
puneau la cale moartea Lui.
prini omeneti nu ar putea rosti vreodat, n
8:35 Aici Domnul Isus compar poziia
adevr, cuvintele acestea: Eu ntotdeauna fac
unui rob n cas cu aceea a unui fiu. Robul
ce-I este plcut. Prea adesea noi facem ceea
nu dispune de nici o asigurare c va rmne
ce ne place nou ni
ne. Uneori suntem nclipentru totdeauna n cas, pe cnd fiul este la
nai s facem pe placul semenilor notri. Dar
el acas, este n familie la el, unde rmne
numai Domnul Isus a fost cuprins de dorina
totdeauna. Indiferent dac termenul Fiu se
de a face acele lucruri care-I sunt plcute lui
refer aici la Fiul lui Dumnezeu sau la cei
Dumnezeu.
care devin copii ai lui Dumnezeu, prin cre
Pe cnd spunea aceste cuvinte minu
nate,
dina n Cristos, este clar c Domnul Isus le
Isus a descoperit c muli au mrturisit cre
spune acestor iudei c ei nu sunt fii, ci robi,
dina n El. Negreit, credina unora dintre
care pot fi dai afar oricnd.
acetia era sincer. Alii poate mrturiseau doar
8:36 n acest verset, termenul Fiu se refer,
cu buzele c cred n Domnul.
fr ndoial, la Cristos nsui. Cei care sunt
8:31 Apoi Isus a fcut o distincie ntre
eliberai de El sunt liberi cu adev
rat. Asta
cei ce sunt ucenici i cei ce sunt ucenici cu
nseamn c atunci cnd vine cine
va la
adevrat. Ucenic este oricine mrturisete c
Mntuitorul, primind de la El viaa venic, este
este nvcel, dar un ucenic cu adevrat este
eliberat de robia pcatului, a legalismului, a
cel ce s-a predat cu adevrat Dom
nului Isus
superstiiilor i a demonismu
lui.
Cristos. Pe credincioii adev
r ai i
8:37 Domnul a recunoscut c, n ce priveca
racterizeaz urmtoarea trstur: ei rmn
te spia omeneasc, iudeii acetia erau descenn Cuvntul Su. Asta nseamn c ei contidenii lui Avraam (sau smna, n original).
nu n nvturile lui Cristos, c nu se abat
Dar era limpede c ei nu erau smna spiri
de la El. Credina adevrat posed caracterul
tual a lui Avraam. Ei nu erau evlavioi, cum

Ioan
337
a fost Avraam. Ei cutau s-L ucid pe
a existat nici un timp anumit cnd El s Se fi
Domnul Isus pentru c nv
turile Lui nu-i
nscut ca Fiu al lui Dumnezeu, ci c exist
gseau loc n inimile lor. Asta nseamn c ei
din venicie. Evident, Domnul decla
ra aici
nu permiteau cuvintelor lui Cristos s-i fac
preexistena Sa. El a locuit n cer cu Tatl, cu
efectul n viaa lor. Ei se mpotriveau doctrinemult nainte de a fi venit pe p
mnt. Dar
lor Sale i nu voiau s se predea Lui.
Tatl L-a trimis n lume ca s fie Mntuitorul
8:38 Lucrurile pe care le-a propovduit
lumii, i astfel El a venit ca cel Asculttor.
Dom
nul Isus au fost cele pe care I le-a ncre
8:43 Exist o deosebire n versetul 43 ntre
dinat Tatl Su s le rosteasc. El i cu Tatl
vorbire i cuvnt. Cuvntul lui Cris
tos se
Su erau ntr-o msur att de mare una, nct
refer la mesajul nvturii Sale. Vorbirea
cuvintele pe care le-a rostit El au fost cuvin
Lui se refer la cuvintele pe care le-a folosit
tele lui Dumnezeu Tatl. Domnul Isus L-a
pentru a exprima adevrurile Sale. Dar ei n-au
reprezentat n mod desvrit pe Tatl Su,
neles nici mcar vorbirea Sa. Cnd le-a
cnd a trit pe acest pmnt. n contrast cu
vorbit despre pine, ei au crezut c Se refer
El, iudeii fceau lucrurile pe care le-au nvat
doar la pinea fizic. Cnd le-a vorbit despre
de la tatl lor. Domnul Isus nu S-a referit
ap, ei n-au putut pricepe c ar putea fi vorba
aici la propriu, la tatl lor pmn
tesc, ci la
despre apa spiri
tual. De ce n-au neles ei
diavolul.
vorbirea Sa? Pentru c nu puteau suferi nv 8:39 Din nou iudeii susin c sunt nru
dii
turile Sale.
cu Avraam, mndrindu-se cu faptul c
8:44 Acum Domnul Isus le spune pe fa
Avraam era tatl lor. Dar Domnul Isus scoac diavolul este tatl lor. Asta nu nseamn
te n eviden faptul c dei erau smn
a lui
c s-au nscut din diavolul n acelai mod n
Avraam (v. 37), nu erau copiii lui. De obicei,
care credincioii se nasc din Dumnezeu, ci,
copiii seamn cu prinii lor, n trs
turile
mai degrab, dup cum s-a exprimat Augus
tin,
feei, n modul de a umbla i alte caracteristici.
c erau copiii diavolului prin imitaie. Ei adeDar viaa lor era diferit de cea a lui Avraam.
vereau legtura de nrudire cu diavolul prin
Dei erau urmai ai lui Avra
am, dup trup,
modul lor de via. Voi vrei s mplinii
moral ei erau copiii diavolu
lui.
poftele tatlui vostru exprim intenia sau
8:40 Domnul le-a artat apoi foarte clar
pornirea inimii lor.
prin ce se deosebesc ei de Avraam. Isus a
Diavolul a fost de la nceput uciga. El i-a
venit n lume spunndu-le doar adevrul. Dar
adus lui Adam i ntregii omeniri moar
tea. El
ei s-au poticnit de nvturile Sale i au ncern-a fost doar uciga, ci i mincinos. El n-a
cat s-L ucid. Avraam nu a fcut una ca
stat n adevr, pentru c n el nu este adevr.
asta, ci s-a situat de partea adevrului i a
Ori de cte ori spune o minciun, el vorbete
neprihnirii.
din resursele sale. Minciunile au format o
8:41 n cazul lor ns era limpede cine era
parte integrant a exis
tenei sale. El este mintatl lor, deoarece se purtau ca el. Ei fceau
cinos i tatl minciunii. Iudeii l imitau pe
faptele tatlui lor, diavolul. Iudeii L-au acuzat
diavolul n aceste dou moduri. Ei erau ucipoate pe Domnul c S-ar fi nscut dintr-un
gai, prin intenia inimii lor de a-L ucide pe
act desfrnat, dar muli cer
cettori ai Bibliei
Fiul lui Dumnezeu i erau mincinoi, pentru
susin c termenul desfr
nare din versetul 41
c afirmau c Dumnezeu este Tatl lor. Ei se
s-ar referi la idolatrie. Iudeii afirmau prin
pretindeau oameni evlavioi i spirituali, dar
aceasta c niciodat nu au comis adulter spirivieile lor erau pline de rutate.
tual, ci c ar fi fost ntotdeauna fideli lui
8:45 Cei care se dedau la minciuni par s
Dumnezeu Singurul pe care l recunoteau
piard capacitatea de a discerne adevrul. n
de Tat.
faa acestor oameni sttea Domnul Isus, care
8:42 Domnul a demonstrat ubrezenia i
nu rostise dect adevrul, i totui ei nu L-au
falsitatea argumentului lor, amintindu-le c
crezut, demonstrnd prin aceasta carac
terul lor
dac L-ar fi iubit pe Dumnezeu, L-ar fi iubit
adevrat, mnjit de rutate, dup cum se exprii pe Cel pe care L-a trimis Dumnezeu. Este
m Lenski:
o nebunie ca cineva s pretind c-L iubete
Cnd e pus fa n fa cu adevrul, mintea coruppe Dumnezeu i n acelai timp s-L urasc
t caut s gseasc numai obiecii, dar cnd e
pe Domnul Isus Cristos. Isus a spus c a ieit
confruntat cu abateri de la adevr, caut s gseasi a venit de la Dumnezeu, cu alte cuvinte, c
c motive pentru a accepta aceste abateri.30
este Fiul etern nscut al lui Dumnezeu, c nu

Ioan
338
8:46 Numai Cristos, Fiul fr pcat al lui
muli cre
dincioi n Domnul Isus mor n fiecare
Dumnezeu, putea rosti vreodat cuvinte de
zi, ci este o referire la moartea spiritual.
genul acestora. Nu era om pe lume care s-L
Domnul spune aici c cei care cred n El sunt
poat dovedi vinovat de nici un singur pcat.
izbvii de moartea venic i c nu vor suferi
n caracterul Lui nu se gsea nici o imperfecchinurile iadului.
iune; n toate cile Sale El era desvrit. El
8:52 Iudeii erau acum mai convini ca
a rostit numai adevrul, i totui ei nu L-au
oricnd c Isus este, n opinia lor, nebun. Ei
crezut.
I-au amintit c Avraam i profeii au murit
8:47 Dac l iubete cineva pe Dumne
zeu,
demult. Dar El afirmase c dac pze
te cineva auzi i va asculta cuvintele lui Dum
nezeu.
va Cuvntul Lui, nu va gusta moartea. Cum
Iudeii demonstrau, prin respingerea mesajului
se pot mpca cele dou afirmaii?
Mntuitorului, c nu erau ai lui Dumnezeu.
8:53 Ei i-au dat seama c Domnul susiReiese clar din versetul 47 c Domnul Isus
ne c este mai mare dect Avraam i prorocii.
susinea c rostete chiar cuvin
tele lui
Or, Avraam n-a putut s-l izbveas
c pe
Dumnezeu. Nu exist nici o posibili
tate de a
nimeni de la moarte, dup cum nici profeii
interpreta n alt fel aceste cuvinte.
n-au putut face acest lucru. Totui n faa lor
8:48 Din nou iudeii fac uz de cuvinte grele,
era Unul care susinea c poate s-i izbveasc
abuzive, pentru c nu au fost n stare s rspe semenii Lui de la moarte, crezndu-se, prin
pund n vreun alt fel la cuvintele Domnului
aceasta, mai mare dect prinii lor!
Isus. Numindu-L samaritean, I-au aruncat o
8:54 Iudeii credeau c Isus cuta s-i
insult cu substrat etnic, terme
nul echivalnd cu
atrag atenia oamenilor. Isus le-a amintit c
afirmaia c nu ar fi iudeu pur, ci un duman
acest lucru nu era adevrat. Tatl era Cel care
al Israelului. n plus, L-au acuzat c are demon,
l cinstea, adic nsui Dumnezeu, pe care ei
lsnd s se neleag, prin aceasta c, n opinia
pretindeau c-L iubeau i-L slujeau.
lor, El era nebun. Cci pentru ei numai un om
8:55 Iudeii au spus c Dumnezeu este
care i-a pierdut minile poate face afirmaiile
Tatl lor, dar n realitate ei nu-L cunoteau.
pe care le fcea Isus.
Acum stteau de vorb cu Cel care l cuno
8:49 Observai modul calm i temperat n
tea ns pe Dumnezeu Tatl, fiind egal cu El.
care le rspunde Isus dumanilor Si.
Ei voiau ca Isus s nege c ar fi egal cu
nvturile Sale nu proveneau de la Unul care
Tatl, dar Domnul a precizat c dac ar proceera posedat de demon, ci de la Cel care cuta
da aa, ar fi un mincinos. El l cuno
tea pe
s-I dea cinste lui Dumnezeu Tatl. Din aceasDumnezeu Tatl i asculta de cuvntul Su.
t cauz l dezonorau ei, nu pentru c ar fi
8:56 ntruct iudeii ineau cu orice pre
fost nebun, ci pentru c era total absorbit de
s-l introduc pe Avraam n argumen
taia lor,
interesele Tatlui Su din cer.
Domnul le-a amintit c Avraam privise cu
8:50 Ei ar fi trebuit s tie c El niciodat
bucurie i anticipare spre ziua lui Mesia, pe
n-a cutat slava Sa personal. Tot ce fcea El
care a i vzut-o, prin credin, i s-a bucurat
era calcu
lat s aduc slav Tatlui Su. Dei
artnd prin aceasta c El este Cel pe care
El i-a acuzat c l necinstesc, asta nu a nseml atepta Avraam. Credina lui Avraam s-a
nat c urmrea propria Sa glorie. Apoi
rezemat pe venirea lui Cristos.
Domnul a adugat cuvintele: Este Unul care
Cnd a vzut ns Avraam ziua lui Cris
caut i judec, fiind, evident, o refe
rire la
tos? Poate c atunci cnd l-a dus pe Isaac pe
Dumnezeu nsui. Dumnezeeu Tatl avea s
Muntele Moria, ca s-l jertfeasc ca jertf de
caute slava n favoarea preiubitului Su Fiu i
ardere adus lui Dumnezeu. ntreaga dram a
avea s-i judece pe toi cei care refuzau s-I
morii i nvierii lui Mesia s-a derulat atunci
acorde aceast slav.
n faa lui Avraam i e posibil ca el s fi
8:51 Din nou, avem una din cele mai
vzut, cu ochii credinei, realitatea ei. Astfel,
maiestuoase rostiri ale Domnului Isus, cu
vinte
Domnul Isus a declarat c El este mpli
nirea
ce nu puteau fi rostite dect de cel ce era El
tuturor profeiilor din Vechiul Testa
ment cu
nsui Dumnezeu. Cuvintele sunt precedate de
privire la Mesia.
binecunoscuta formul de accentuare: Ade
8:57 Din nou iudeii i-au trdat neputin
a
vrat, adevrat v spun. Isus a promis c
de a nelege adevrul divin. Isus spusese:
dac va pzi cineva cuvntul Lui, persoana
Avraam s-a bucurat s vad ziua Mea, dar
aceea nu va vedea niciodat moartea. Desigur,
ei au rspuns ca i cnd Domnul ar fi spus c
nu poate fi vorba de moartea fizic, deoarece
l-a vzut pe Avraam. Trebuie s se fac o

Ioan
339
difereniere foarte important n acest punct.
comite acesta odat nscut? Hotrt ei cre
deau
Domnul Isus a susinut c ocup o poziie
c orbirea omului se datora existenei pcatului
mult mai mare dect cea a lui Avra
am. El era
n familia acestuia. Dar noi tim c nu tocmai
Obiectul gndurilor i ndejdilor lui Avraam,
aa stteau lucrurile. Dei, n ultim instan
care, prin credin, a anticipat i a ateptat ziua
toate formele de boal, sufe
rin i moarte vin
lui Cristos.
n lumea aceasta ca urma
re a pcatului, nu
Iudeii nu puteau pricepe acest lucru. Dup
este adevrat c n absolut toate cazurile indisocoteala lor, Isus nu avea nici cinci
zeci de ani.
viduale orice suferin de care are cineva parte
(n realitate, El avea doar vreo treizeci i trei de
s-ar datora exclusiv pcatelor pe care le-a
ani la data aceea.) Or, cum e posibil ca El
comis.
s-L fi vzut pe Avraam? s-au ntrebat ei.
9:3 Isus nu a spus c omul respectiv sau
8:58 Domnul Isus face aici nc o afir
prinii acestuia nu au pctuit. Mai degra
b,
maie c El este Dumnezeu, spunnd na
El a vrut s spun c orbirea lui nu se datora
inte de a fi fost Avraam, Eu sunt, iar nu am
n mod nemijlocit pcatului din viaa lor.
fost! La prima vedere, cuvintele ar putea
Dumnezeu ngduise ca acest om s se nasc
nsemna doar c L-a precedat pe Avraam, c
orb pentru ca omul s poat deveni instru
a existat naintea lui. Dar, n realitate, Dom
nul
mentul etalrii mreelor lucrri ale lui
a fcut uz de Numele lui Dumnezeu: EU
Dumnezeu. nainte de a se fi nscut acest
SUNT. Domnul Isus locuise cu Dumnezeu
om, Domnul Isus a tiut c va reda vedere
Tatl din veniciile veniciilor, neexistnd un
acelor ochi nevztori.
9:4 Mntuitorul i-a dat seama c El mai
timp anumit cnd s fi luat El fiin. Sau,
avea vreo trei ani de lucrare public pn cnd
altfel spus, nu exist timp n care El s nu fi
va fi rstignit. Fiecare clip din acel interval
exis
tat. De aceea a spus: nainte de a fi fost
trebuia folosit la maximum n slujba lui
Avraam, EU SUNT.
Dumnezeu, lucrnd pentru El. Iat un om care
8:59 Imediat iudeii au ncercat s-L omoare
se nscuse orb. Domnul Isus trebuia s fac
pe Isus, dar Isus S-a ascuns i a ieit din temminunea de vindecare a orbului, chiar dac era
plu. Iudeii au neles exact ce a vrut s spun
ziua de sabat, cci n curnd avea s se sfrIsus prin afirmaia: nainte de a fi fost Avraam,
easc timpul lucrrii Sale publice, cnd nu va
EU SUNT. Negreit El se pretindea a fi
mai fi pe pmnt. Gsim aici o grav atenioIehova! De aceea, au ncercat s-L ucid cu
nare la adresa tuturor credincioilor, c ziua
pietre, pentru c aceasta era o blasfemie pentru
vieii lor se scurge cu repeziciune i c vine
ei. Ei nu erau dispui s accepte faptul c
noaptea, cnd niciodat nu-L vom mai putea
Mesia sttea n mijlocul lor. Ei nu puteau suferi
sluji pe Domnul pe acest pmnt. Prin urmare,
ca El s domneasc peste ei!
s ne strduim s folosim timpul pe care ni l-a
druit El, slujindu-L cu scumptate.
I. Al aselea semn: vindecarea orbului din
9:5 Cnd Isus Se afla n lume, ca Om, El
natere (9:1-12)
era lumina lumii n mod nemijlocit, n chip
9:1 Incidentul acesta a avut, probabil, loc
special. Pe cnd mergea El din loc n loc,
pe cnd Isus prsea zona templului sau poate
fcnd minuni i nvndu-i pe oameni, acec s-a petrecut la ctva timp dup evenimentetia vedeau lumina lumii chiar n faa ochilor
le din capitolul 8. Se consem
neaz c omul
lor. Domnul Isus este i acum Lumi
na lumii
fusese orb din natere pentru a se evidenia
i tuturor celor care vin la El li se promite c
starea sa dezndjduit i a se potena i mai
nu vor umbla n ntuneric. Dar n versetul
mult caracterul miraculos al vindecrii sale.
acesta Domnul S-a referit n mod special la
9:2 Ucenicii au pus o ntrebare cam ciudalucrarea Sa public de pe pmnt.
t, voind s tie dac omul era orb din pri
cina
9:6 Nu ni se spune de ce a amestecat Isus
pcatului su, sau a pcatului prin
ilor si.
rna cu saliva, aplicnd acest amestec pe
Cum putea orbi el, din pricina pcatu
lui su,
ochii orbului. Unii cred c orbul nu avea
cnd, n realitate, s-a nscut orb?! E posibil
pupile i c Domnul le-a creat pe loc. Alii au
oare ca ei s fi crezut n vreo form de
sugerat c atunci cnd le reda oamenilor
rencarna
re? acea concepie potrivit creia
ve
derea, Domnul ntrebuina, de obicei, metode
sufletul unei persoane decedate revine pe
dispreuite de oameni; c recurgea la lucruri
pmnt n alt nveli trupesc. Sau nu cumva
slabe i nesemnificative, pentru a-i aduce la
credeau c omul s-a nscut orb din cauza
ndeplinire planurile. Tot aa i n zilele noaspcatelor pe care Dumnezeu tia c le va

Ioan
340
tre, Dumnezeu Se folosete de oameni fcui
cu ochi buni aceast vindecare.
din pulberea pmntului.
9:14 Isus fcuse minunea n ziua de
9:7 Domnul a fcut apel la credina orbusabat. Venic crtitorii farisei nu nelegeau c
lui, spunndu-i s se duc i s se spele n
Dumnezeu nu interzisese niciodat svr
irea
scldtoarea Siloam. Dei era orb, tia pro
ba
bil
unor acte de milostenie n ziua de sabat.
unde se afl scldtoarea i putea n
deplini
9:15 Omul vindecat a avut nc un prilej
porunca Domnului. Scriptura preci
zeaz c
de a-L vesti pe Isus. Cnd fariseii l-au ntreSiloam nseamn Trimis. Poate c este o
bat din nou cum i-a cptat vederea, omul a
referire la Mesia (Cel Trimis). Cel care
povestit nc o dat, n cuvinte sim
ple, cum
fcea aceast minune era Cel pe care
s-au petrecut lucrurile. n relatarea sa, omul a
Dumnezeu Tatl l trimisese n lume. Orbul
omis numele lui Isus, poate nu pentru c se
s-a dus i s-a splat n scld
toare. Nu e protemea, ci pentru c era convins c toi tiau
priu s spunem c i s-a redat vederea,
cine a svrit aceast fapt ne
mai
pomenit.
de
oarece nu vzuse niciodat pn atunci.
ntre timp, Domnul Isus ajunsese s fie cunosMinunea a fost instantanee, omul putnd dintrcut foarte bine ntre locuitorii Ierusalimului.
o dat s vad. Ce surpriz minunat trebuie
9:16 n acest punct se isc o alt dezba
s fi fost pentru el s priveasc, pentru prima
tere cu privire la identitatea lui Isus. Unii din
oar, lumea n care tria!
farisei susineau c Isus nu poate fi un Om
9:8, 9 Vecinii omului au fost uimii i nu
al lui Dumnezeu, deoarece ar fi clcat sabatul.
le venea s cread c este acelai om, care
Alii considerau c un pctos nu poate face
sttuse vreme ndelungat i cerise. (Tot aa
asemenea minuni. De regul Isus strnea asear trebui s fie ori de cte ori este mntuit
menea deosebiri de vederi n rndurile oamecineva. Vecinii notri ar trebui s sesizeze difenilor, care erau astfel pui n situaia de a
rena n felul nostru de trai.) Unii insis
tau c
alege de partea cui se situeaz: sunt ei pentru
este acelai om. Alii, netiind ce s cread,
Isus, sau mpotriva Lui?
recunoteau doar c omul vindecat seamn
9:17 Fariseii l-au ntrebat pe omul care
cu cel orb. Dar tmduitul a spulbe
rat orice
fusese orb ce credea despre Isus. Acesta nc
ndoieli cu privire la faptul c era una i acenu-i ddea seama c Isus este Dumnezeu.
eai persoan, afirmnd sus i tare c el este
Dar credina lui a crescut att de mult nct el
cel ce se nscuse orb.
a fost acum gata s recunoasc c Isus este
9:10 Ori de cte ori Isus fcea o minune,
un profet. El credea c Cel ce i-a dat vedere
aceasta strnea tot felul de ntrebri n ini
mile
a fost trimis de Dumnezeu i propovduiete
oamenilor. Adesea ntrebrile acestea i ddeau
un mesaj divin.
prilejul credinciosului s depun mrturie pen 9:18, 19 Muli dintre iudei se ncp
nau
tru Domnul. Vedem i aici cum oa
menii l
s cread c nu s-a svrit nici o minu
ne. i
ntreab pe orbul vindecat cum s-au petrecut
astfel i-au chemat pe prinii omului, s vad
lucrurile.
ce vor spune acetia.
9:11 Mrturia lui a fost simpl, dar con Cine ar fi mai n msur s confirme c
vingtoare. El s-a rezumat la consemna
rea
un copil s-a nscut lipsit de vedere? Negreit
faptelor vindecrii sale, atribuind meri
tele vinmrturia lor va pune capt controversei. i
decrii sale Celui care a fcut minu
nea. La
astfel fariseii i-au ntrebat dac acesta este fiul
ora aceea orbul nc nu-i ddea seama cine
lor i cum i-a primit vederea.
este Domnul Isus, referindu-se la El doar cu
9:20, 21 Mrturia prinilor lui a fost foarte
cuvintele: un om numit Isus. Dar mai trpozitiv. Da, acesta era fiul lor, pentru care
ziu nelegerea omului a crescut, el ajungnd
vrsaser attea lacrimi de durere, din pricina
s cunoasc cine este Isus.
faptului c nu vzuse niciodat.
9:12 Cnd l vestim pe Dom
nul Isus
Mai departe ei au refuzat s se aventure
Cristos, adesea trezim n inimile oamenilor
ze, spunnd c nu tiu cum i-a fost dat
dorina de a ajunge s-L cunoasc i ei.
ve
derea sau cine a fcut acest lucru. Astfel
prinii tmduitului i-au trimis pe farisei
J. Opoziia crescnd a iudeilor (9:13-41)
napoi la fiul lor, care putea s spun el
9:13 Cuprini, dup cte se pare, de un
nsui ce s-a ntmplat.
entuziasm sincer pentru minunea svrit, unii
9:22, 23 Versetul 22 explic timiditatea
dintre iudei l-au adus pe orbul vindecat la
prinilor. Acetia auziser c oricine va mrfarisei, uitnd c liderii religioi nu vor privi
turisi c Isus este Mesia va fi dat afar din

Ioan
341
sinagog. Excomunicarea era o chestiu
ne
mare virtute posibil.
foarte grav pentru orice iudeu. Prinii omului
9:29 Fariseii au spus c Dumnezeu i-a
nu erau gata s plteasc un pre att de mare,
vorbit lui Moise, dar ei au vorbit pe un ton
care le-ar fi adus pierderea mijloa
celor de
peiorativ despre Isus. Dac ar fi crezut n scrintreinere i a tuturor privilegiilor care nsoesc
erile lui Moise, L-ar fi acceptat pe Isus ca
religia iudaic.
Domn i Mntuitor al lor. n plus, dac ar fi
Aadar, de frica conductorilor iudei, princhibzuit puin, i-ar fi dat seama c Moise nu
ii au pasat mrturia napoi la fiul lor.
vindecase nici un orb din natere. Unul mai
9:24 D slav lui Dumnezeu! ar putea
mare dect Moise era n mijlocul lor dar ei
avea dou nelesuri: mai nti, ar putea fi un
nu-i ddeau seama de acest lucru.
fel de jurmnt. Poate fariseii au vrut s zic:
9:30 Sarcasmul omului a nceput acum
Haide, spune adevrul! Noi tim c omul
s-i usture, mai ales c fariseii nu se ateptau
acesta este un pctos. Sau poate c fariseii
ca el s reacioneze aa. n realitate, omul
cereau ca oamenii s dea lui Dumnezeu slav
prea s le spun: Voi suntei dregtorii
pentru minunea svrit, refuzndu-I lui Isus
Israelului. Suntei dasclii poporului iudeu. Dar
vreun merit, pe motiv c El ar fi, n opinia
iat c n mijlocul vostru st un Om care are
fariseilor, un om pctos.
puterea de a da orbilor vederea i voi nu tii
9:25 Orice fceau, fariseii se loveau nude unde este. Ruine s v fie!
mai de eecuri. Ori de cte ori ncercau s-L
9:31 Orbul vindecat prindea tot mai mult
discre
diteze pe Domnul Isus, i aduceau, fr
curaj, n mrturia lui, pe msur ce cretea
s vrea, i mai mult cinste. Ce minu
nat a
credina lui. El le-a amintit fari
se
i
lor de prinfost mrturia omului! El nu tia prea multe
cipiul general, potrivit cruia Dumnezeu nu
de
spre Persoana lui Isus, dar un lucru tia: c
i ascult pe pctoi, dup cum nu face
odat era orb, dar acum vede. Era o mrturie
minuni prin intermediul lor. Dumnezeu nu i
pe care n-o putea tg
dui nimeni.
aprob pe cei ri i nu acord unor astfel de
Tot aa este i n cazul celor care s-au
oameni puterea de a svri lucrri mree.
nscut din nou. Lumea poate s se ndoiasc
Pe de alt parte, cei care se nchin lui
i s rd de noi, dar nimeni nu va putea
Dum
nezeu au parte de mputernicirea i
tgdui mrturia noastr, cnd vom spune c
recoman
darea lui Dumne
zeu, fiind asigurai
odat eram pierdui, dar acum am fost salvai
de apro
barea Lui.
prin harul lui Dumnezeu.
9:32, 33 Omul acesta i-a dat seama c
9:26, 27 Ei au nceput din nou s-l des
este prima persoan din ntreaga istorie a
coas, cerndu-i s povesteasc n amnunt
omenirii care s-a nscut orb i a cptat
cum s-au ntmplat lucrurile. Numai c cel
ve
derea. El nu putea pricepe cum e posibil ca
vindecat era de acum de-a dreptul enervat de
fariseii s fie martorii unui miracol att de
atta hruial. Astfel el le-a amintit c deja
mare, i totui s bage de vin Persoanei care
le-a spus cum s-a ntmplat minunea, dar ei
l-a nfptuit.
n-au ascultat. De ce mai vor atunci s aud
Dac Domnul Isus nu ar fi venit de la
din nou istoria? Doreau oare s devin i ei
Dumnezeu, nu ar fi putut niciodat svri o
ucenici ai lui Isus? ntrebare rostit, evident,
minune de asemenea anvergur.
pe un ton sarcastic, cci omul vinde
cat tia
9:34 Din nou, fariseii au recurs la insulte,
foarte bine c fariseii l urau pe Isus i nu
insinund c orbirea omului acestuia s-ar fi
aveau nici o intenie de a-L urma.
datorat direct pcatelor sale. Cine era el de-i
9:28 E cunoscut tactica folosit de unii
permitea s-i nvee pe ei?! Adevrul e c avea
avocai, care, atunci cnd nu dispun de argutot dreptul s-i nvee, ntruct, cum arat Ryle:
mente solide n favoarea clientului lor, recurg
nvtura Duhului Sfnt poate fi gsit, mai
la tehnica intimidrii i ncolirii reclamantului.
des, la oamenii cu un statut umil n via, dect
Aici avem un caz similar: n pofida tutu
ror
printre oamenii nvai ai lumii i ntre cei
sforrilor lor, fariseii n-au reuit s zdruncine
suspui. Cnd se spune c l-au dat afar, asta
mrturia orbului vindecat i atunci au nceput
nseamn probabil mai mult dect faptul c a
s mproate cu insulte. L-au acuzat c este
fost alungat din templu. Probabil c l-au excoucenic al lui Isus, ca i cnd asta ar fi fost
municat din reli
gia iudaic. Dar pe ce temeiuri
cea mai mare crim de pe lume pe care ar fi
au fcut asta? Un orb din natere a primit
putut-o comite! Apoi au spus c ei sunt ucenivede
rea n ziua de sabat. Pentru c refuza s-L
cii lui Moise, ca i cnd aceasta ar fi cea mai
vorbeas
c de ru pe Cel care svrise minu-

Ioan
342
nea, omul a fost excomu
nicat.
9:40 Unii din farisei i-au dat seama c
9:35 Isus l-a cutat, n acest punct, pe
Domnul Isus Se refer la ei i la orbirea lor.
omul vindecat de parc ar fi vrut s spun:
Deci au venit la El i L-au ntrebat, cu neru
Ei nu te vreau, dar Eu te primesc. Cei ce
inare, dac nu cumva ar insinua c i ei sunt
sunt dai afar din pricina lui Isus nu pierd
orbi! i, bineneles, ateptau ca rspunsul la
nimic, ci ctig o mare binecuvntare, bucuntrebarea lor s fie negativ.
rndu-se de bucuria aleas de a fi pri
mii per 9:41 Rspunsul Domnului ar putea fi
sonal de Domnul Isus, care i cople
ete cu
parafrazat cam aa: Dac recunoatei c
prezena i prtia Sa. Observai cum l-a consuntei orbi i pctoi i c avei trebuin
dus Isus pe om, pas cu pas, la credina n El,
de un Mntuitor, atunci vi se pot ierta pca
ajutndu-l s vad c Domnul Isus este Fiul
tele i putei fi mntuii. Dar voi susinei c
lui Dumnezeu! El i-a pus doar o ntrebare
nu avei trebuin de nimic i v pretindei
simpl: Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?31
neprihnii i lipsii de pcat. Prin urmare,
9:36 Dei a cptat vederea fizic, omul
nu exist iertare pentru pcatele voastre.
avea nc nevoie de vedere spiritual. Aa se
Cuvintele Domnului Isus: N-ai avea pcat
face c-L ntreab pe Domnul cine este Fiul
nu nseamn c ar fi fost total lipsii de
lui Dumnezeu, ca s poat crede n El. Ter
pcat. Ceea ce a vrut El s spun este c,
menul Doamne cu care I se adreseaz orbul
prin comparaie cu cealalt situaie, ei ar fi
vindecat este n textul original Dom
nule.
fost fr pcat. Dac i-ar fi recunoscut sta 9:37 Isus S-a prezentat acum pe Sine omurea de orbire, care i mpiedica s-L recu
lui ca Fiul lui Dumnezeu, artndu-i c nu un
noasc pe Mesia, atunci pcatul lor ar fi fost
om oarecare i-a dat vederea, svrind o lucrare
mai nimic, n comparaie cu pcatul enorm
cu neputin de nfptuit de un simplu om, ci
de a susine c vd, cnd, n realitate, nu
Fiul lui Dumnezeu, Cel pe care-L vedea n faa
erau n stare s recunoasc n El pe Fiul lui
Lui i Care sttea de vorb cu el.
Dum
nezeu.
9:38 n acest moment, cu minunat simplitate, omul nostru i-a pus ncrederea n
K. Isus, ua oilor (10:1-10)
Domnul Isus, proster
nndu-I-se i nchinn
du 10:1 Versetele acestea au legtur direct
I-se. El era acum nu doar un om vindecat, ci
cu ultima parte a capito
lului 9. Acolo Dom
nul
i un suflet mntuit. Ce zi mrea trebuie s
Isus Se adresase fariseilor, care se pretin
deau
fi fost aceasta n viaa lui, cnd a primit att
pstorii de drept ai poporului Israel. La ei Se
vederea fizic, ct i pe cea spiritual!
refer Domnul aici. Caracte
rul solemn al spu Observai c orbul vindecat nu s-a nchi
nat
selor Domnului este indicat din nou de bineDomnului pn nu a tiut c Isus este Fiul lui
cunoscuta expre
sie: Adevrat, adevrat v
Dumnezeu. Fiind un iudeu inteligent, nu era
spun.
dispus s se nchine n faa nimnui, dac
Staulul oilor era adpostul mprejmuit de
acesta nu era dect un simplu om. Dar de
un gard n care stteau oile n timpul nopii,
ndat ce a aflat c Cel care l-a vindecat este
avnd o deschiztu
r sau strung ce inea loc
Dumnezeu Fiul, I s-a nchinat nu pentru
de u. Aici pstorul se refer la poporul
ceea ce i-a fcut, ci contient acum de adevevreu.
rata identitate a Domnului Isus.
Muli au venit la poporul evreu, decla
rndu 9:39 La prima vedere, versetul acesta ar
se conductori spirituali i cluze cristoi
prea s contrazic textul de la Ioan 3:17:
fali care nu au venit pe calea pe care prezisese
Cci Dumnezeu nu i-a trimis Fiul n lume
Vechiul Testament c va veni Mesia, ci au srit
ca s condamne lumea. Dar, n realitate, nu
gardul prin alt loc. Ei s-au nfi
at Israelului
este nici o contradicie aici. Scopul venirii lui
ntr-o manier proprie, aleas de ei nii.
Cristos n lume nu a fost acela de a jude
ca, ci
Oamenii acetia nu erau pstorii adevrai, ci
de a mntui. Cu toate acestea, jude
cata este
hoi i tlhari. Hoi sunt cei care i nsuesc
rezultatul inevitabil pentru toi cei care refuz
ceea ce nu le aparine, iar tlharii sunt cei ce
s-L primeasc.
recurg la violen n co
miterea furturilor lor.
Propovduirea Evangheliei are dou efecte:
Fariseii erau hoi i tlhari. Ei ncercau s domCei care recunosc c nu vd primesc vederea.
neasc peste iudei, dar apoi i ddeau toate
Dar cei care susin cu ncpnare c vd
strdu
inele pentru a-i mpie
dica s-L accepte
perfect, fr s-L aib pe Domnul Isus, sunt
pe Mesia cel adevrat. Ei i persecutau pe cei
con
firmai n orbirea lor.
ce-L urmau pe Isus i, n final, aveau s-L dea

Ioan
343
la moarte pe Isus.
oaia s recunoasc vocea adevratului ps
tor o
10:2 Versetul 2 se refer chiar la Isus, care
ajut, n acelai timp, i s fug de un strin.
a venit la oile pierdute ale casei lui Israel. El
Strinii erau fariseii i ceilali lideri ai poporua fost adevratul pstor al oilor. El a intrat pe
lui evreu, cei care nu se interesau de oi, ci
u, adic venirea Sa a avut loc conform prodoar de interesele lor personale aa cum
feiilor Vechiului Testament cu privire la
reiese din cazul vindecrii orbului, care a
Mesia. El nu a fost un Mntuitor autoimpus
recunos
cut vocea Domnului Isus, dar a sesizat
sau autoproclamat, ci a venit n ascultare deplic fariseii sunt strini. Prin urmare, a refuzat
n de voia Tatlui Su, mpli
nind toate condis li se supun, chiar dac asta i-a atras exco
iile.
munica
rea.
10:3 Exist o mare diversitate de preri cu
10:6 Se afirm limpede aici c Isus a foloprivire la identitatea portarului din acest versit aceast ilustraie n cazul fariseilor, dar ei
set. Unii cred c expresia se refer la profeii
n-au neles despre ce le vorbea pentru fapVechiului Testament, care au prezis venirea lui
tul c nu erau oi adevrate. Dac ar fi fost, ar
Cristos. Alii cred c se refer la Ioan
fi auzit glasul Lui i L-ar fi urmat.
Boteztorul, ntruct el a fost predece
sorul
10:7 Isus deci a recurs la o alt ilustraie,
Pstorului. Iar alii sunt convini c portarul
n care n-a mai vorbit despre ua staulului, din
din acest verset este Duhul Sfnt, care deschiversetul 2, ci S-a prezentat pe Sine ca fiind
de ua pentru ca Isus s poat intra n inimile
ua oilor. Nu se mai punea problema de a
i vieile oamenilor.
intra n staulul Israelului, ci acum ni se prezin Oile au auzit glasul pstorului. Ele au
t imaginea oilor alese din Israel ieind din
recunoscut vocea unic a adevratului ps
tor.
iudaism i venind la Cristos, ua.
Dup cum oile fizice i recunosc psto
rul, tot
10:8 Alii veniser nainte de Cristos,
aa au fost unii printre iudei care L-au recupretinznd c sunt investii cu autoritate i
noscut pe Mesia cnd S-a artat El. De la un
poziie nalt. Dar oile alese ale Israelului
capt la altul al Evanghe
liei, L-au auzit pe
nu au auzit glasul acestora, deoarece tiau
Pstor chemndu-i oile pe nume. El i-a chec oamenii acetia i arogau drepturi care
mat pe civa ucenici n capitolul 1, iar acetia
nu le aparineau.
au auzit glasul Lui i au rspuns. El i-a che 10:9 Versetul 9 este unul din acele ver
sete
mat pe orbi n capitolul 9. Domnul Isus contide o simplitate extraordinar, putnd fi neles
nu s-i cheme pe cei care voiesc s-L pride orice elev de la coala duminical, i totui
measc de Mntuitor i aceast chemare este
avnd o profunzime imposibil de epuizat, chiar
personal i individu
al.
de cei mai mari nvai. Cris
tos este ua.
Sintagma i le scoate afar se refer, proCretinismul nu este un crez sau o biseric, ci
babil, la faptul c Domnul Isus i-a condus pe
o Persoan: Domnul Isus Cris
tos. Dac intr
cei care I-au auzit glasul afar din staulul
cineva prin Mine. Mn
tuirea se poate primi
Israelului, unde sttuser ncorsetai i n
chii,
doar prin Cristos. Bote
zul nu mntuie, nici
sub lipsa de libertate a legii. Domnul Isus i
Cina Domnului. Noi trebuie s intrm prin
conduce oile la libertatea harului Su. n ultiCristos i prin puterea pe care o d El.
mul capitol iudeii l alungaser pe om din
Invitaia este adresat tutu
ror. Cristos este
sinagog. Procednd aa, ei contribu
iser, fr
Mntuitorul evreilor i al neevreilor
s-i dea seama, la bunul mers al lucrrii
(Neamurilor), deopotriv. Dar pentru a fi mnDomnului.
tuit cineva, trebuie s intre. Trebuie s-L pri 10:4 Cnd adevratul pstor i scoate oile,
measc pe Cristos prin cre
din. Este o aciune
el nu le mn din urm, ci le conduce, situnpersonal, fr de care nu exist mntuire. Cei
du-se n faa lor. El nu le cere s se duc n
care intr sunt mntuii de pedeapsa, puterea
nici un loc n care El nsui s nu fi fost mai
i, n cele din urm, de prezena pcatului.
nti. El st mereu n faa oilor, ca Mntuitor
Dup ce au fost mntuii, acetia intr i
al lor, Cluz i Pild de urmat. Cei care
ias. Probabil asta se refer la faptul c intr
sunt adevratele oi ale lui Cristos l urmeaz.
n prezena lui Dumnezeu, prin credin, ca s
Ei nu devin oi prin faptul c-I urmeaz pilda,
se nchine, i apoi ies n lume, ca s-L vesci prin naterea din nou. Apoi, dup ce au
teasc pe Domnul. Cei care intr gsesc pufost mntuii, ei doresc s mearg oriunde i
ne. Cristos nu este doar Mntuitorul i Cel
conduce El.
care d libertate, ci i Susintorul i
10:5 Acelai instinct care face posibil ca
mplinitorul. Oile Sale gsesc pune n

Ioan
344
Cuvntul lui Dumnezeu.
r la relaia intim ce exist ntre El i oile
10:10 Houl nu vine dect s fure, s
Sale. El i cunoate pe ai Si i ai Si l
njunghie i s distrug. El vine pentru a-i
cunosc ce adevr minunat!
mplini scopuri absolut egoiste. Pentru a-i
10:15 Mult mai bine ar fi fost dac acest
realiza scopurile, e pregtit chiar s ucid oile.
verset nu ar fi fost desprit de cel precedent,
Dar Domnul Isus nu vine n inima omului cu
ci ambele s fi fost redate mpreun, ca o
nici un motiv egoist. El vine ca s dea, nu ca
singur fraz: ...i Eu mi cunosc oile i sunt
s primeasc. El vine pentru ca oamenii s
cunoscut de cele care sunt ale Mele, dup
aib via i s-o aib din belug. Noi primim
cum Tatl M cunoate pe Mine i Eu l
via n clipa n care l primim pe El ca
cunosc pe Tatl. Glorios adevr! Domnul a
Mntuitor. Dup ce am fost mntuii ns conasemuit relaia dintre El i oi cu aceea dintre
statm c exist diverse grade de bucurie n
El i Tatl. Aceeai unire, co
muniune, prtie,
viaa aceasta. Cu ct ne predm mai mult
intimitate i cunoatere care exist ntre Tatl
Duhului Sfnt, cu att mai mult ne bucurm
i Fiul exist i ntre Pstor i oile Sale. i
de viaa ce ne-a fost drui
t. n acest caz, nu
Eu mi dau viaa pentru oi, a spus El. Din
vom avea doar via, ci o vom avea mai din
nou, ntlnim aici una din nu
meroasele declabelug, (cum e redat acest verset n ediia
raii ale Domnului Isus, din care reiese c El
englez, n.tr.).
atepta bucuros clipa cnd va muri pe cruce,
ca nlocuitor pentru pc
toi.
L. Isus, Bunul Pstor (10:11-18)
10:16 Versetul 16 constituie cheia nele
10:11 Domnul Isus a folosit frecvent singerii ntregului capitol. Celelalte oi la care Se
tagma Eu sunt, care constituie unul din
refer Domnul aici sunt Neamurile (neevreii).
numele sau titlurile Dumnezeirii. De fiecare
Venirea Sa n lume a fost legat n special de
dat cnd folosea acest titlu declara c este
oile Israelului, dar El a avut n vedere i mnegal cu Dumnezeu Tatl. Aici s-a prezentat pe
tuirea neamurilor. Oile Nea
muri nu fceau
Sine ca fiind pstorul cel bun, care i-a dat
parte din staulul iudaic. Dar iubirea i compaviaa pentru oi. n mod obi
nuit, oilor li s-ar
siunea inimii Domnului Isus le-a cuprins i pe
cere s-i dea viaa pentru pstor. Dar Domnul
aceste oi, El aflndu-se sub imperativul divin
Isus a murit pentru oi.
de a le aduce la Sine. El tia c acestea vor fi
mai dispuse dect evreii s-I aud glasul.
Cnd sngele curgea iroaie,
n ultima parte a acestui verset observm
Pstorul, mpins de mil, Se-aez
importanta tranziie de la staulul iudaismului
ntre mine i duman,
la turma cretinis
mului. Versetul acesta ne
De bun voie, murind n locul nostru.
ofer o avanpremier a faptului c n Cristos,

Thomas Kelly
iudeii i Neamurile vor fi una i c deosebi
rile
anterioare dintre acetia vor dispare.
10:12 Cel pltit se refer la un argat, care
10:17 n versetele 17 i 18, Domnul Isus a
are grij de oi n schimbul unei remu
neraii.
explicat ce va face El pentru a-i aduce i pe
Fariseii erau argai. Pe ei nu-i intere
sau oameiudeii alei i pe Neamuri la El. El privea cu
nii dect n msura n care aceasta le putea
anticipaie i bucurie clipa morii, ngro
prii i
aduce venituri. Pentru c oile nu sunt ale lui,
nvierii Sale. Cuvintele acestea ar fi total lipsiargatul va fugi cnd se ivete un pericol,
te de sens, dac Domnul nu ar vorbi aici
lsnd oile prad lupu
lui.
dect din postura unui om oareca
re. El spune
10:13 Tot ceea ce facem reflect ceea ce
c i va da viaa i c o va lua din nou, prin
suntem. Argatul a slujit pentru bani i nu i-a
puterea Sa. Or, acest lucru a putut s-L fac
psat de oi, innd mai mult la bunstarea lui,
pentru c a fost i este Dum
nezeu. Tatl L-a
dect la cea a oilor. Exist muli argai n
iubit pe Domnul Isus, din pricina faptului c a
bi
serica din timpul nostru oameni care se
fost gata s moar i s nvie, pentru ca oile
fac pstori sau preoi pentru a-i asigura o
pierdute s poat fi mntuite.
meserie comod, dar care nu sunt ptruni de
10:18 Nimeni nu putea s-I ia viaa
dragoste adevrat pentru oile lui Dumne
zeu.
Domnului Isus. El este Dumnezeu, deci este
10:14 Din nou Domnul Se numete bunul
mai mare dect toate comploturile urzite de
pstor. Bun (n greac, kalos) n
seamn aici
creaturile Sale mpotriva Sa. El avea putere n
ideal, vrednic, ales, excelent. Desigur, El
El nsui s-i dea viaa i avea putere s-o ia
ntrunete toate aceste caliti. Apoi El Se refenapoi. Dar oare nu L-au omort oa
menii pe

Ioan
345
Domnul Isus? Ba da, L-au omo
rt, aa cum
iarn nu numai calendaristic, ci i spiritu
al.
se arat clar la Fapte 2:23 i la 1 Tesa
lo
niceni
10:23, 24 Lucrarea public a Domnului se
2:15. Domnul Isus le-a ng
duit s fac acest
apropia de sfrit, iar El urma s demon
streze
lucru, acesta fiind un exem
plu al puterii Sale
totala Sa consacrare fa de Dumnezeu Tatl,
de a-i da viaa. Mai mult, la Ioan 19:30 se
prin moartea Sa pe cruce. Pridvorul lui
spune c i-a dat Duhul, ca act al propriei
Solomon era acoperit i se afla n ime
diata
Sale puteri i voine.
apropiere a templului lui Irod. Negreit iudeii
Porunca aceasta am primit-o de la Tatl
se vor fi adunat n jurul Domnului, cnd S-a
Meu, a spus El. Tatl i ncredinase
aflat El n aceast zon.
Domnului sarcina de a-i da viaa i de a
Iudeii deci L-au nconjurat i I-au zis:
nvia apoi din mori. Moartea i nvierea Sa
Pn cnd ne tot ii sufletele n ncordare?
au fost aciuni eseniale pentru mplinirea voii
Dac eti Cristosul, spune-ne-o pe fa.
i planului Tatlui. Prin urmare, El a fost
10:25, 26 Din nou, Isus le-a amintit de
asculttor pn la moarte i a nviat a treia zi,
cuvintele i faptele Sale, cum le spusese de
dup Scripturi.
attea ori n trecut c El este Mesia i le artase c minunile Sale au demonstrat pe deplin
M. Dezbinarea ivit ntre iudei (10:19-21)
identitatea Sa. Iari Isus le amintete iu
deilor
10:19 Cuvintele Domnului Isus au pro
c a svrit minunile Sale prin autoritatea
vocat o dezbinare ntre iudei. Intrarea lui
Tatlui Su i pentru slava Tat
lui Su.
Cristos n lume, n casele lor i n inimile lor
Procednd aa, El a artat c este Cel pe care
produce o sabie, mai degrab dect pace.
Tatl L-a trimis n lume.
Numai atunci cnd oamenii l primesc ca
Refuzul lor de a-L primi pe Mesia a
Domn i Mntuitor vor ajunge s cunoasc
de
mon
strat c ei nu erau oile Sale. Dac ar fi
pacea lui Dumnezeu.
fost pui deoparte ca unii care i aparin, atunci
10:20, 21 Domnul Isus a fost singurul Om
ar fi demonstrat o dorin de a crede n El.
desvrit care a trit vreodat. El nicio
dat nu
10:27 Versetele care urmeaz demon
streaz
a rostit nici un cuvnt greit i nu a svrit
n termeni de netgduit c nici o oaie adevnici o fapt rea. Dar inima omului a fost att
rat a lui Cristos nu va pieri nicio
dat.
de depravat, nct atunci cnd a venit El,
Sigurana etern a credinciosului este o realitarostind cuvinte pline de dragoste i ne
te slvit. Cei care sunt oi adevrate ale lui
lepciune, oamenii au spus c e stpnit de
Cristos aud glasul Lui. l aud atunci cnd se
demon, c e nebun i c nu merit s fie
vestete Evanghelia i rspund, creznd n El.
ascultat, nregistrnd astfel o pat neagr n
Dup aceea aud glasul Lui zi de zi i ascult
analele omenirii. Nu toi au procedat ns aa.
de Cuvntul Lui. Domnul Isus i cunoate
Au existat unii care au recunoscut n cuvintele
oile sale. Le cunoate pe fiecare, pe nume.
i lucrrile Domnului roade ale unei Persoane
Nici una din ele nu va scpa ateniei Sale.
bune, afirmnd c un demoni
zat nu ar putea
Nici una nu se va pierde din neglijen sau
deschide ochii orbilor.
nebgare de seam. Oile lui Cristos l urmeaz, mai nti prin faptul c-i exercit credina
N. Isus a demonstrat c este Cristosul prin
n El, i apoi prin faptul c umbl cu El n
faptele Sale (10:22-39)
ascultare.
10:22 n acest punct firul naraiunii se
10:28 Cristos le d via venic oilor
ntrerupe. Domnul Isus nu Se mai adreseaz
Sale. Asta nseamn via care nu se va termifariseilor, ci iudeilor n general. Nu tim ce
na niciodat. Viaa aceasta nu depinde de
interval de timp s-a scurs ntre versetul 21 i
purtarea lor. Este via venic ne
sfrit,
22. E demn de remarcat faptul c versetul
etern. Dar viaa venic este i o via de
acesta este singurul loc din Biblie unde se
calitate. Este nsi viaa Dom
nului Isus. Este
pomenete de Srbtoarea nnoirii sau a
o via care-i confer posesorului capacitatea
Dedicrii, numit n ebraic Hanukkah. n
de a se bucura de lucrurile lui Dumnezeu, aici
general se crede c aceast srbtoare a fost
pe pmnt, i o via care va fi pe deplin
instituit de Iuda Macabeul, cu ocazia rede
satisfc
toare n patria noastr cereasc. Fii
dicrii (nnoirii) templului, dup ce fusese disateni la cuvintele care urmea
z: Niciodat32
nu vor pieri. Dac ar putea s piar vreuna
trus de Antioh Epifanul n 165 .Cr. Era o
din oi, atunci Domnul Isus ar putea fi acuzat
srbtoa
re anual, instituit de poporul evreu,
c nu i-a inut promi
siu
nea; or, tim c acest
nef
cnd parte din srbtorile Domnului. Era

Ioan
346
lucru este cu nepu
tin
. Isus Cristos este
fapte i-a nfuriat att de mult, de vor s-L
Dumnezeu i nu poate grei. El a promis n
omoare cu pietre.
versetul acesta c nici o oaie de a Sa nu va
10:33 Iudeii au negat c doresc s-L ucid
petrece venicia n iad.
pentru vreuna din minunile Sale. Mai degrab,
S nsemne oare aceasta c cineva poate fi
au susinut ei, voiau s-L omoare pentru c ar
mntuit, trindu-i apoi viaa cum dorete el?
fi hulit, pretinzndu-Se egal cu Dumnezeu
Poate el fi mntuit, continund apoi s tr
iasc
Tatl. Ei au refuzat s cread c Domnul Isus
n plcerile acestei lumi? Nicidecum, cci el
este mai mult dect un simplu om. Dar i-au
nu-i va mai gsi nici o plcere n aceste
dat seama c, n mod evident, El S-a declarat
lucruri. El sau ea vor dori s-i urme
ze Psto
egal cu Dumnezeu. Or, ei n-au putut suferi
rul. Noi nu trim viaa cretin pentru a deveuna ca asta.
ni cretini sau pentru a ne pstra mntu
irea.
10:34 Aici Domnul Isus le-a citat iudei
lor
Noi trim viaa cretin pentru c suntem
versetul 6 din Psalmul 82, numind cuvin
tele
cretini. Noi dorim s trim o via sfnt nu
acestea drept parte din Lege. Cu alte cuvinte,
de teama c ne-am putea pierde mntuirea, ci
au fost luate din Vechiul Testa
ment pe care ei
din recunotina pe care o purtm Aceluia care
l-au recunoscut ca fiind Cuvntul inspirat al
a murit pentru noi. Doctrina siguranei venice
lui Dumnezeu. Iat cum sun ntre
gul verset:
a credinciosului nu e deloc o scuz pentru a
Eu am zis: Suntei dumne
zei, toi suntei fii
tri cu nepsare, ci un imbold extraordinar ca
ai Celui Prea nalt. Psal
mul a fost adresat
s trim o via de sfinenie.
judectorilor Israelului. Ei au fost numii
Nimeni nu este n stare s-l smulg pe un
dumnezei nu pentru c ar fi fost divini, ci
credincios din mna lui Cristos, o mn atotpentru c l reprezentau pe Dumnezeu cnd
puternic, de care S-a folosit pentru a crea
judecau poporul. Termenul ebraic pentru
lumea, aceeai mn cu care susine n prezent
dumnezei (elohim) nseamn la origine
lumea. Nu exist putere care s poat smulge
puternici i poate fi aplicat unor persoane cu
o oaie din mna Sa.
vaz, cum erau judectorii. (Reiese clar din
10:29 Credinciosul nu este numai n mna
restul psal
mului c judec
torii erau doar
lui Cristos, ci i n mna Tatlui, aceasta fiind
oameni, i nu zeiti, pentru c au judecat
o garanie dubl a siguranei sale. Dumnezeu
strmb poporul, purtndu-se cu prtinire i
Tatl este mai mare dect toi i nimeni nu
strmbtate.)
este n stare s-l smulg pe credincios din
10:35 Domnul a folosit acest verset din
mna Tatlui.
Psalmi pentru a arta c Dumnezeu a folosit
10:30 n acest punct Domnul Isus adaug
termenul dumnezei pentru a-i descrie pe cei
nc o declaraie de egalitate cu Dumnezeu:
ctre care a venit cuvntul lui Dumnezeu. Cu
Eu i Tatl una suntem, ideea care se desalte cuvinte, oamenii acetia erau purt
tori de
prinde fiind probabil aceea c Cristos i Tatl
cuvnt ai lui Dumnezeu. Dumnezeu a vorbit
sunt una n putere. Isus tocmai Se referise la
naiunii Israel prin ei. Ei L-au nfiat pe
puterea care le ocrotete pe oile lui Cristos.
Dumnezeu n locul Su de auto
ritate i judePrin urmare, El a adugat expli
caia potrivit
cat, fiind stpnirile pe care le-a rnduit
creia puterea Sa este aceeai cu pu
terea lui
Dumnezeu. i Scriptura nu poate fi desfiinDumnezeu Tatl. Desigur, acelai lucru este
at, a spus Domnul, expri
mndu-i convinvalabil i n cazul tuturor celorlalte atribute ale
gerea n inspiraia Vechiu
lui Testa
ment, n fapDumnezeirii. Domnul Isus Cris
tos este
tul c este Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu.
Dumnezeu n sensul cel mai deplin al cuvnEl a descris Vechiul Testa
ment drept o colecie
tului i este egal cu Tatl n toate pri
vinele.
de scrieri infaili
bile, care trebuie s se mpli 10:31 Nu mai exista nici o ndoial n
neasc i care nu pot fi tgduite. De fapt,
minile iudeilor cu privire la sensul cuvinte
lor
nsei cuvintele Scrip
turii sunt inspirate, nu
Mntuitorului. Ei i-au dat seama c El i-a
doar gndurile sau ideile cuprinse n ele.
afirmat Dumnezeirea n sensul cel mai limpentreaga argumen
taie folosit de Domnul grade cu putin. Prin urmare, au luat pietre ca
viteaz n jurul unui singur cuvnt: dum
s-L ucid.
nezei.
10:32 nainte de a putea arunca cu pietre,
10:36 Domnul argumenta de la simplu la
Isus le-a reamintit numeroasele lucrri bune pe
complex. Dac judectorii nedrepi au fost
care le-a svrit, n ascultare de porunca
numii dumnezei n Vechiul Testament, cu
Tatlui Su. Apoi i-a ntrebat care din aceste
ct mai mult era atunci El ndrituit s afirme

Ioan
347
dovada lucrrilor Mele. n felul acesta, vei ajunc este Fiul lui Dumnezeu! Cuvntul lui
ge s cunoatei i s credei c Eu i Tatl sunDumnezeu a venit la ei. El era i este
tem una, c El este n Mine i Eu sunt n El i
Cu
vntul lui Dumnezeu. Ei au fost numii
c, atunci cnd declar c sunt Fiul Lui, nu rosdumnezei; El a fost i este Dumnezeu. De
spre
tesc o blasfemie.
ei nu s-ar fi putut afirma niciodat c Tatl i-a
sfinit i i-a trimis n lume. Ei s-au nscut n
10:39 Din nou, iudeii i-au dat seama c
lume ca toi ceilali fii ai lui Adam, cel care a
n loc s se dezic de afirmaiile Sale ante
czut. Dar Isus a fost sfinit de Dumnezeu
rioare, Domnul Isus nu a fcut altceva dect
Tatl din venicia veniciilor s fie Mntuitorul
s le ntreasc i mai mult. Astfel ei au fcut
lumii, i El a fost trimis n lume din cer, unde
nc o ncercare de a-L aresta, dar El a scpat
locuise cu Tatl Su. Astfel Isus avea tot drepdin nou. Nu mai era mult pn cnd avea s
tul s afirme c este egal cu Dumnezeu. El
le permit s-L aresteze, dar acum nc nu
nu a hulit cnd a afirmat c este Fiul lui
sosise clipa aceea.
Dumnezeu i una cu Tatl. Chiar iudeii folosiser termenul dum
nezei cu referire la oameni
corupi, care exercitau rolul de purttori de
VI. AL TREILEA AN AL MISIUNII
cuvnt sau judectori ai lui Dumnezeu. Cu ct
FIULUI LUI DUMNEZEU: PEREEA
mai mult putea El pretinde acest titlu, ntruct
(10:4011:57)
El era i este cu adevrat Dumnezeu! Iat ce
A. Retragerea lui Isus de cealalt parte a
scrie Samuel Green n aceast privin:
Iordanului (10:40-42)
10:40 Domnul S-a dus iari dincolo de
Iudeii L-au acuzat c S-a fcut Dumnezeu. El nu
Iordan, chiar n locul n care i-a nceput
a negat c S-a fcut Dumnezeu prin cuvintele
lucrarea public. Cei trei ani de minuni extrarostite. Dar a negat c ar fi hulit i asta pe teme
ordinare pe care le-a svrit i cuvinte
le
iul unor fapte care L-ar fi n
dreptit chiar n
minunate pe care le-a rostit se apropiau de
asumarea onorurilor proprii Dumnezeirii: anume,
sfrit. El i-a ncheiat exact acolo unde ncepufaptul c era Mesia, Fiul lui Dumnezeu, Emanu
se n afara rnduielilor iudaismului, ntr-un
el. C iudeii nu au crezut despre El c i-ar fi
loc de respingere i singurtate.
retractat vreu
na din aceste afirmaii uluitoare pen 10:41 Cei care au venit la El au fost pro
tru ei reiese clar din faptul c au continuat s se
babil credincioi sinceri. Ei au fost gata s
poarte cu dumnie aprig fa de El. Vezi verse33
sufere ocara, s ocupe loc alturi de El n
tul 39.
afara taberei Israelului. Aceti adepi ai Si au
adus un omagiu strlucit lui Ioan Botez
torul.
10:37 Din nou, Mntuitorul a apelat la
Ei i-au adus aminte c lucrarea lui Ioan nu a
minunile pe care le-a svrit ca dovad a
fost spectaculoas sau senzaio
nal, ci adevramputernicirii Sale divine. Observai ns expre
t. Tot ce a spus el despre Domnul Isus s-a
sia lucrrile Tatlui Meu. Minu
nile n ele
mplinit n lucrarea Mntui
torului. Asta ar trensele nu sunt o dovad a Dumnezeirii. Citim
bui s constituie un n
demn pentru toi cei
n Biblie despre oameni ri care au avut, unecare nu sunt cretini. S-ar putea s nu fim n
ori, puterea de a face minuni. Dar minunile
stare s facem lucrri mree sau s intrm n
Domnu
lui au fost faptele Tatlui Su. Ele au
atenia publicului, dar cel puin putem aduce o
demonstrat c El este Mesia n dou moduri.
mrturie adev
rat despre Domnul i
Mai nti, au fost minunile despre care a preMntuitorul nostru Isus Cristos, mrturie care
zis Vechiul Testa
ment c vor fi svrite de
este de mare pre naintea lui Dumnezeu.
Mesia. n al doilea rnd, au fost minuni de
10:42 Ce frumos este s observm c,
ndurare, de compasiune, fapte care au adus
dei a fost respins de poporul Israel, Domnul
multe binefa
ceri omenirii, pe care nici un om
Isus a gsit totui cteva inimi de oameni
ru nu le-ar fi putut nfptui.
smerii, care au fost deschise i receptive fa
10:38 Versetul 38 a fost parafrazat foarte
de El. Muli ni se spune au crezut n El
bine de Ryle, dup cum urmeaz:
acolo. Aa s-a ntmplat n fiecare epoc.
ntotdeauna a existat o rmi de oameni
Prin urmare, dac svresc lucrrile Tatlui, chiar
care au fost dispui s I se alture Domnului
dac voi nu suntei convini de cuvintele Mele,
Isus, s sufere ocara mpreun cu El, s fie
lsai-v convini de faptele Mele. Dei refuzai
alungai, batjocorii i uri de lume, bucu
s acceptai dovada cuvintelor Mele, acceptai

Ioan
348
rndu-se ns de o scump prtie cu Fiul lui
s nu acceptm imediat concluzia c
Dumnezeu.
Dumnezeu este suprat pe noi. Aici boala a
fost legat direct de dragostea Sa, mai degra
b
B. Boala lui Lazr (11:1-4)
dect de suprarea Sa. Pe cei pe care i
11:1 Ajungem acum la cea mai mare
iubete i i disciplineaz.
11:6, 7 Poate c ne-am fi gndit c dac
mi
nune svrit de Domnul Isus n cadrul
Domnul ntr-adevr i-a iubit pe aceti credin
cioi,
lucrrii Sale publice. n anumite privine, a
atunci ar fi lsat totul i ar fi pornit ndat spre
fost cel mai mare miracol dintre toate nviecasa lor. Cnd colo, citim c, atunci cnd a auzit
rea unui mort. Lazr tria n ctunul Betania,
c Lazr este bolnav, a mai rmas dou zile n
situat la circa 3 kilometri est de Ierusalim.
locul n care era. ntrzierile lui Dumnezeu nu
Betania era cunoscut ca loc de batin al
constituie un rspuns negativ la rugciunile noasMariei i al surorii sale Marta. Iat ce spune
tre. Dac nu ne rspunde imediat la rugciune,
Pink, citndu-l pe episcopul Ryle:
n
seamn c probabil dorete s ne nvee s
A se observa c prezena copiilor alei ai lui
ateptm, iar dac ateptm cu rbdare, vom
Dumnezeu este tocmai lucrul care face ca orae
constata c ne va rspunde la rugciune ntr-un
i ri s se bucure de faim naintea lui Dumne
mod mult mai minunat dect ne-am fi ateptat.
zeu. Satul Martei i Mariei este astfel remarcat,
Nici mcar iubirea pe care le-o purta celor trei:
n vreme ce Memfis i Teba nu sunt meniona
te
Marta, Maria i Lazr nu L-a putut fora pe
n Noul Testa
ment.34
Cristos s acioneze n contra
timp, nainte de a fi
11:2 Ioan ofer explicaia c este vorba
sosit momentul potrivit. Tot ce fcea El constituia o ascultare de voia Tatlui Su pentru El i n
despre Maria din Betania, care L-a uns pe
conformitate cu orarul divin.
Domnul cu mir i I-a ters picioarele cu prul
Dup dou zile, care puteau prea, la
capului ei. Acest act unic de devoiune a fost
prima vedere, un timp irosit, Domnul Isus le-a
subli
niat de Duhul Sfnt. Domnul i gsete
propus ucenicilor s se duc din nou n
plcerea n adoraia copiilor Si.
Iudeea.
11:3 Cnd Lazr s-a mbolnvit, Domnul
11:8 Ucenicii erau nc sub impresia sceIsus Se afla, dup cte se pare, pe malul de
nei n care iudeii cutaser s-L ucid cu piersrit al rului Iordan. Surorile I-au trimis
tre pe Cristos, dup ce druise vedere orbului.
vorb imediat c Lazr, pe care l iubea
Prin urmare, s-au mirat c Se i gndete s
Domnul, era bolnav. Ce mictor este modul
mearg n Iudeea, unde ar fi confruntat cu un
n care I-au prezentat aceste surori Domnului
pericol att de mare.
cazul fratelui lor! Ele au apelat la dragostea
11:9 Isus a rspuns n felul urmtor: n
Sa pentru fratele lor, ca argument menit s-L
cursul obinuit al evenimentelor, exist douconving pe Domnul s le vin n ajutor.
11:4 Cnd Isus... a zis: Boala aceasta nu
sprezece ore de lumin ale zilei, n care
este spre moarte, nu a lsat s se ne
leag c
oamenii pot s-i desfoare munca. Atta
Lazr nu va muri, ci c moartea nu va fi
timp ct omul muncete n timpul acesta alorezultatul final al acestei boli. Lazr va muri,
cat, nu exist pericolul s se potic
neasc sau
dar apoi va fi nviat din mori. Scopul real al
s cad, deoarece el vede unde se duce i ce
bolii a fost slava lui Dumnezeu, pentru ca Fiul
face. Lumina acestei lumi sau lumina zilei l
lui Dumnezeu s fie slvit prin ea. Dumnezeu
pzete de pericolul unei mori accidentale,
a ngduit ca acest lucru s se ntmple pentru
prin alunecare i cdere.
ca Isus s vin i s-L nvie pe Lazr din mori
Sensul spiritual al cuvintelor Domnului este
i astfel s se mani
feste din nou ca adevratul
acesta: Domnul Isus umbla n ascultare perfecMesia, iar oame
nii s-L slveasc pe Dumnezeu
t de voia lui Dumnezeu. Astfel nu exista nici
pentru acest miracol extraordinar.
un pericol ca El s fie omort nainte de vre Nu se face absolut nici o aluzie la faptul
mea rnduit. El avea s fie pstrat n via
c boala lui Lazr s-ar fi datorat vreunui pcat
pn cnd se va fi ncheiat lucrarea Sa.
deosebit din viaa sa. Mai degrab, el ne este
ntr-un anumit sens acest lucru este adevnfiat ca un ucenic consacrat, pe care
rat cu privire la orice credincios. Dac umblm
Mntuitorul l iubea n mod deosebit.
n prtie cu Domnul i mplinim voia Lui,
nu exist putere de pe pmnt care s ne
C. Isus vine la Betania (11:5-16)
poat omor nainte de timpul rnduit de
11:5 Cnd ptrunde boala n casa noas
tr,
Dumnezeu.

Ioan
349
11:10 Cel care umbl noaptea nu este
rit. Prin urmare, Domnul Isus a spus c S-a
ns credincios lui Dumnezeu, ci triete dup
bucurat din pricina lor c nu a fost la Betania
voia sa proprie. Omul acesta se mpiedic
i a adugat: pentru ca voi s credei.
uor, pentru c nu are cluzire divin, care
Domnul nu a lsat s se nelea
g c ucenicii
s-i lumineze crarea.
nu crezuser nc n El. Bine
neles c ei au
11:11 Domnul a numit moartea lui Lazr
crezut deja! Dar minu
nea pe care o vor vedea
un somn. A nu se uita ns c n Noul Testa
la Betania le va ntri cre
dina n El. i astfel
ment somnul nu este niciodat aplicat la suflet,
i-a ndemnat s vin cu El.
ci la trup. Nicieri n Scriptur nu ni se spune
11:16 Toma a cumpnit c dac Domnul
c atunci cnd moare, sufletul ar fi n
tr-o stare
Isus se va duce n inutul acela, va fi ucis de
de somn. Mai degrab, sufletul cre
dinciosului
iudei. Dac ucenicii se vor duce cu Isus,
merge n prezena lui Cristos, ceea ce este mult
Toma credea c i ei vor fi omori mpreun
mai bine. Prin afirmaia aceasta, Domnul Isus a
cu El. i astfel, ntr-un spirit de pesimism i
relevat nc o dat omnisciena Lui. El tia c
posomorre, i-a ndemnat pe ucenici s-L nsoLazr murise deja, dei vestea care I se transeasc pe Isus. Cuvintele sale nu sunt o pild
misese spunea c e doar bolnav. El tia pentru
de mare credin i curaj, ci de des
curajare.
c este Dumne
zeu. Dei oricine poate s-l trezeasc pe cineva dintr-un somn fizic, numai
D. Isus: nvierea i Viaa (11:17-27)
Domnul l-a putut trezi pe Lazr din somnul
11:17, 18 Faptul c Lazr se afla n mormorii. Aici Isus i-a exprimat intenia de a
mnt de patru zile era o dovad n plus a
face tocmai acest lucru.
faptului c murise cu adevrat. Observai cum
11:12 Ucenicii Lui nu au neles aluzia
are grij Duhul Sfnt s prezinte toate deta
liile
Domnului la somn. Ei nu au neles c El
din care s reias clar c nvierea lui Lazr a
se referea la moarte. Poate credeau c somfost un miracol real. Lazr murise proba
bil la
nul lui Lazr era un simptom al vindecrii
scurt timp dup ce au fost trimii solii s-I
sale, spunndu-i c dac Lazr poate dormi
duc lui Isus vestea c este bolnav. Distana
att de adnc, atunci a trecut de punctul
dintre Betania i Betabara, unde Se afla Isus,
critic i c se va vindeca negreit. Versetul
putea fi strbtut ntr-o zi de mers pe jos.
mai poate fi interpretat n sensul c dac
Dup ce a auzit de boala lui Lazr, Isus a
Lazr nu suferea de altceva dect de acest
rmas acolo nc dou zile. Apoi I-a mai tresomn a
dnc, atunci nu mai era nevoie s Se
buit nc o zi s ajung n Betania. Asta
duc Domnul la Betania s-l ajute. Se poate
explic cele patru zile ct a stat Lazr n morca ucenicii s se fi temut de pericolul la
mnt.
care se expuneau i astfel s-au agat de
Dup cum am artat deja, Betania se afla
acest pre
text pentru a nu se duce n casa
la circa 3 kilometri est de Ierusalim, sau cinci
Mariei i a Martei.
sprezece stadii, cum se spune n textul origi 11:13, 14 Aici se spune clar c prin ternal.
menul somn Isus S-a referit la moarte, dar
11:19 Apropierea Betaniei de Ierusalim a
c ucenicii nu au neles acest lucru. Totui
fcut ca muli iudei s vin la Marta i Maria
sensul cuvintelor este ct se poate de limpede.
ca s le mngie, fr s le treac prin cap c
Isus le-a spus ucenicilor fr ncon
jur c Lazr
n curnd mngierea lor avea s fie cu totul
a murit. Cu ct calm au primit ucenicii vestea
inutil, deoarece aceast cas de jale avea s
aceasta! Ei nu L-au ntrebat pe Domnul: De
rsune de bucurie.
unde tii? El a vorbit cu autoritate desvri 11:20 Cnd a auzit Marta c vine Isus, I-a
t, iar ei nu au pus la ndoial cunoaterea
ieit imediat nainte. ntlnirea a avut loc afar
Sa.
din sat. Nu ni se spune de ce nu a venit i
11:15 Domnul Isus nu S-a bucurat c
Maria. Poate c ea nu aflase de sosirea lui
Lazr a murit, dar S-a bucurat c nu S-a aflat
Isus sau poate c era dobort de ntristare
n Betania cu acea ocazie. Dac ar fi fost
sau, pur i simplu, atepta ntr-un duh de
acolo, Lazr nu ar fi murit. Nicieri n Noul
rugciune i ncredere. S fi sesizat ea ce avea
Testament nu gsim scris c cineva ar fi murit
s se ntmple, datorit apropierii ei de
n prezena Domnului. Ucenicii aveau s vad
Domnul? Nu cunoatem rspunsul.
o minune i mai mare dect aceea de preveni 11:21 Credina real a fost aceea care a
re a morii. Ei aveau s vad un om nviat
nvrednicit-o pe Marta s cread c Isus ar fi
din mori i astfel credina lor avea s fie ntputut preveni moartea lui Lazr. Dar credina ei

Ioan
350
nu era desvrit. Ea credea c Domnul ar fi
tului 25: Cine crede n Mine, chiar dac ar
putut face acest lucru numai dac ar fi fost
fi murit, va tri. Asta n
seamn c acei creprezent cu trupul lng Lazr. Ea nu i-a dat
dincioi care au murit nainte de venirea lui
seama c Domnul l putea vindeca pe cineva de
Cristos vor fi nviai din mori. Iat ce spune
la distan i, bineneles, c putea s-l nvie pe
Burkitt n aceast privin:
cineva din mori. Adesea, cnd suntem copleii
de ntristare, vorbim ca Marta. Credem c dac
O, iubire mai puternic dect moartea! Mor
cutare medicament sau tratament ar fi fost invenmntul nu-L poate despri pe Cristos de priete
nii
tat, atunci unul din cei dragi ai notri nu ar fi
Si. Ceilali prieteni ai notri ne nsoesc pn la
murit. Dar toate lucrurile acestea sunt n minile
buza mormntului, dup care i iau rmas bun
Dom
nului i nimic nu se ntmpl fr permisiu
de la noi. Dar nici viaa, nici moartea nu ne pot
nea Lui, cu nici unul dintre ai Si.
despri de dragostea lui Cristos.35
11:22 Din nou, credina acestei surori evla Bengel spune: Ce perfect i minunat
vioase a strlucit minunat. Ea nu tia cum va
armonie n rnduielile cereti este s consta
proceda Domnul Isus, dar era con
vins c va
tm c nimeni nu a murit n prezena Prinu
veni n ajutor. Ea avea ncredere c Dumnezeu
lui Vieii!
i va asculta cererea i c va face ca din aceas 11:26 A doua categorie este descris n
t aparent tragedie s ias ceva bun. Totui ea
versetul 26. Cei aflai n via la venirea Mn
n-a ndrznit s cread c fratele ei va fi nviat
tuitorului, care cred n El, nu vor muri niciodadin mori. Cuvntul folosit de Marta aici pentru
t, ci vor fi transformai ntr-o clip, ntr-o clia cere este cel rezervat rugciunii ctre
pit de ochi, i vor fi dui acas n cer, mpreCreatorul. De unde reiese c Marta nu a recuun cu cei care au fost nviai din mori. Ce
noscut Dumnezei
rea Domnului Isus. Ea tia
adevruri scumpe ne-au fost m
prtite, prin
doar c este un Om mare, dar nu cu mult mai
intermediul morii lui Lazr! Dumnezeu transmare dect proro
cii din vechime.
form ntristarea n bucurie. Apoi, pentru a-i
11:23 Pentru a ajuta credinei ei s se
pune credina la ncercare, Domnul a ntrebat-o
nale pe culmi i mai mari, Domnul Isus a
direct pe Marta: Crezi tu lucrul acesta?
fcut anunul extraordinar c Lazr va nvia
11:27 Credina Martei a ieit la iveal, n
din mori. Ce minunat este s vedem cum Se
toat splendoarea luminii de la amiaz. Ea L-a
ocup Domnul de aceast femeie ntristat i
mrturisit pe Isus drept Cristosul, Fiul lui
cum o ajut, pas cu pas, s aib credin n
Dumnezeu, despre Care profeii au prezis c
El nsui i n Fiul lui Dumnezeu.
va veni n lume. i s nu uitm c ea a fcut
11:24 Marta i-a dat seama c Lazr va
aceast extraordinar mrturisire nainte ca
nvia din mori ntr-o zi, dar nu s-a gndit c
Isus s-l fi nviat pe fratele ei din mori, nu
s-ar putea ntmpla chiar n ziua aceea. Ea a
dup!
crezut n nvierea morilor i a neles c se
va ntmpla n ceea ce a numit drept ziua de
E. Isus plnge la mormntul lui Lazr
pe urm.
(11:28-37)
11:25 E ca i cum Domnul ar fi spus:
11:28, 29 Imediat dup mrturisirea aceasMarta, nu ai neles ce am vrut s spun. Eu
ta, Marta a alergat n sat i a salutat-o pe
n-am spus c Lazr va nvia n ziua de pe
Maria cu uluitoarea veste: A venit
urm, ci, ntruct Eu sunt Dumnezeu, am
nvtorul i te cheam. Creatorul uni
pu
terea nvierii i a vieii n mna Mea. Eu
versului i Mntuitorul lumii a venit n Betania
pot s-L nvii pe Lazr din mori chiar acum,
i o chema pe ea. Tot aa este i astzi.
i chiar voi face acest lucru.
Aceeai minunat Persoan st i-i cheam pe
Apoi Domnul S-a referit la vremea cnd
oameni prin cuvintele Evanghe
liei. Fiecare este
toi credincioii adevrai vor fi nviai. Asta va
invitat s-i deschid inima i s-L primeasc
avea loc cnd Domnul Isus va reveni s-i
pe Mntuitorul. Rspunsul Mariei a fost ime
duc copiii n cer.
diat. Ea n-a zbovit nici o clip, ci s-a sculat
Atunci vor exista dou categorii de cre
repede i s-a dus la Isus.
dincioi. Vor fi cei care au murit n cre
din i
11:30, 31 Acum Isus le-a ntmpinat pe
cei aflai n via la Revenirea Sa. Pentru
Marta i pe Maria la intrarea n satul Beta
nia.
prima categorie, El vine n ipostaza de nviere,
Iudeii nu tiau c El se afl prin apropie
re,
iar pentru a doua categorie ca Via. Prima
ntruct anunul Martei ctre Maria fusese
categorie este descris n ultima parte a verse-

Ioan
351
fcut n secret. Era firesc ca iudeii s cread
rnd treptele unei scri. Gura mormntului era
c Maria s-a dus la mormnt ca s plng.
acoperit cu o piatr. Mor
mntul se deosebea
11:32 Maria... s-a aruncat la picioarele
de cel n care avea s fie aezat trupul lui Isus
Mntuitorului, poate n semn de nchinare sau,
mai trziu, prin faptul c acel mormnt a fost
pur i simplu, pentru c era copleit de ntrisspat n piatr i per
mitea accesul direct la el,
tare. Ca i Marta, ea i-a exprimat regretul c
fr s fie nevoie de a cobor n el.
Isus nu a fost prezent n Betania, cci, n
11:39 Isus le-a poruncit celor ce pri
veau
acest caz, fratele lor nu ar fi murit.
scena s ia piatra de la gura mormntu
lui. El
11:33 Vznd ct de copleii de durere
putea face singur acest lucru, rostind doar un
erau Maria i prietenii ei, Isus S-a nfiorat n
cuvnt, dar Dumnezeu nu ndepli
nete pen
tru
Duhul Lui i S-a tulburat. Negreit Domnul
oameni acele lucruri pe care ei nii le pot
Se va fi gndit la toat suferina, ntristarea i
nfptui.
la moartea care a rezultat n urma neas
cultrii
Marta i-a exprimat groaza la gndul c
omului, a pcatului su.
mormntul va fi deschis. Ea i-a dat seama c
11:34 Desigur, Domnul tia unde este
trupul fratelui ei se afla n mormnt de patru
ngropat Lazr, dar a pus ntrebarea pentru a
zile i s-a temut c a nceput s se descomputrezi n oameni sperana i a le ntri credin
a,
n. Se pare c nu s-a fcut nici o ncercare de
apelnd la coope
rarea lor. i astfel, cu do
rin
a mblsma trupul lui Lazr. Probabil a fost
sincer i adnc preocupare, ei L-au condus
ngropat chiar n ziua n care a murit, conform
pe Isus la mormnt.
obiceiului din partea locu
lui. Faptul c Lazr
11:35 Versetul 35 este cel mai scurt verset
era n mormnt de patru zile este foarte
din Biblia englez.36 Este unul din cele trei
important. Nu exista astfel nici o posibilitate
cazuri din Noul Testament n care se spune c
ca el doar s fi adormit sau s fi leinat. Toi
Domnul a plns. (El a plns, cuprins de
iudeii tiau c este mort. nvierea lui nu
ntristare pentru Ierusalim i a mai plns n
poate fi explicat dect ca un miracol.
grdina Ghetsema
ni.) Faptul c Isus a plns
11:40 Nu reiese clar cnd a rostit Isus
atest umanitatea Sa. El a vrsat lacrimi de
cuvintele din versetul 40. n versetul 23, El i
durere cnd a vzut groaz
nicele urmri ale
spusese Martei c fratele ei va nvia. Dar
pcatului asupra omenirii. Faptul c Isus a
negreit ceea ce i-a spus aici a fost esena
plns n prezena morii ne arat c nu este
spuselor Sale anterioare. Observai ordinea
greit cnd credincioii plng pentru cei dragi
cuvintelor din acest verset: Crede... vezi. E
ai lor, care i-au prsit cu condiia ca ei s
ca i cnd Domnul Isus ar fi spus: Dac vei
nu plng cu obid, ca cei care nu mai au
crede numai, vei vedea cum am s nfptuiesc
nici o ndejde.
o minune pe care numai Dum
nezeu o poate
11:36 Iudeii au vzut n lacrimile Fiului
nfptui. Vei vedea slava lui Dumnezeu reveOmului dovada iubirii Sale pentru Lazr.
lat n Mine. Dar mai nti tu trebuie s crezi,
Desigur, concluzia lor a fost corect. Dar
i apoi vei vedea.
Domnul i iubea i pe ei, cu o dragoste ner 11:41 Apoi piatra a fost ndeprtat de la
murit i nepieritoare fapt pe care cei mai
gura mormntului. nainte de a nfptui acest
muli dintre ei nu L-au sesizat.
miracol, Isus I-a mulumit Tatlui Su pentru
11:37 Din nou, prezena Domnului Isus a
c I-a ascultat rugciunea. Nu se consem
neaz
strnit noi ntrebri n rndurile oamenilor.
n acest capitol nici o alt rugciune anterioar
Unii dintre ei L-au recunoscut ca fiind Cel ce
pe care a rostit-o Domnul Isus. Dar negreit
druise vedere orbului. Ei s-au ntrebat cum
El vorbise cu Tatl Su nconti
nuu, n toat
de nu l-a putut mpiedica pe Lazr s moar.
aceast perioad i Se rugase ca Numele lui
Desigur, Domnul ar fi putut face acest lucru,
Dumnezeu s fie slvit prin nvierea lui Lazr.
dar a preferat s-l lase pe Lazr s moar,
Aici El i mulumete Tatlui, n anticiparea
pentru a svri o minune extraor
dinar, care
evenimentului.
a druit i mai mult ndejde sufletelor cre
11:42 Isus S-a rugat cu glas tare, pentru
dincioase.
ca oamenii s cread c Tatl L-a trimis i c
I-a spus ce s fac i ce s spun, i c El
F. Al aptelea semn: nvierea lui Lazr
ntotdeauna aciona n perfect dependen de
(11:38-44)
Dumnezeu Tatl. Aici vedem subliniat din
11:38 S-ar prea c mormntul lui Lazr
nou unitatea esenial dintre Dumnezeu Tatl
era o peter, n care se putea ajunge cobo
i Domnul Isus Cristos.

Ioan
352
11:43 Este unul din puinele cazuri din
iudeilor au rostit aceste cuvinte spre propria lor
Noul Testament, n care se spune c Domnul
osnd. Ei au recunoscut c Domnul Isus
Isus a strigat cu glas tare. Unii au sugerat c
svrea multe semne. Atunci de ce n-au credac nu l-ar fi pomenit pe Lazr pe nume,
zut n El? Ei n-au voit s cread n El pentru
toi morii din morminte ar fi nviat!
c au prefe
rat pcatul, i nu pe Mntuitorul,
11:44 Cum a ieit Lazr din mormnt?
cum spune i Ryle:
Unii cred c a ieit anevoie. Alii cred c s-a
trt, umblnd n patru labe. Iar alii subli
niaz
Ce uimitoare recunoatere! Chiar i cei mai nverc trupul lui era nfurat n pnz i c ar fi
unai dumani ai Domnului mrturi
sesc c
fost imposibil s ias cu puterile proprii.
Domnul nostru a svrit minuni, i nc multe
Acetia propun soluia potrivit creia el ar fi
minuni. Oare mai ncape ndoial c negreit ar fi
plutit n aer, pn cnd picioarele sale au atins
infirmat minunile Sale, dac ar fi avut posibi
pmntul din faa Domnului Isus. Faptul c e
litatea s-o fac? Dar reiese clar c nici nu au
scris c faa lui a fost acoperit cu o fie de
ncercat s infirme realita
tea minunilor Sale, care
pnz este o dovad n plus c era mort.
au fost prea multe la numr, au fost svr
ite
Nimeni nu ar fi putut tri patru zile cu faa
mult prea la vedere i au fost vzute de prea
acoperit n felul acesta. Din nou, Dom
nul i-a
muli martori ocu
lari, pentru a mai putea fi infirantrenat pe oameni, poruncindu-le s-l dezlege
mate. Cum se face atunci c infidelii i scepticii
pe Lazr i s-i dea drumul. Numai Cristos
din zilele noastre ndrznesc s nu
measc
poate nvia morii, dar El ne d sarcina de a
mi
nunile Domnului drept fabulaii i alienri min
ndeprta pietrele de potic
nire i de a desface
tale? E greu de rspuns la aceast ntrebare. Dac
vemintele mortuare ale preju
decii i superfariseii care au trit pe vremea Domnului i care
stiiei.
au urnit marea i ara s I se pun de-a curmeziG. Iudeii credincioi i cei necredincioi
(11:45-57)
11:45, 46 Pentru muli dintre cei ce priveau scena minunea a constituit o dovad de
netgduit a Dumnezeirii Domnului Isus
Cristos, drept care ei au crezut n El. Cine
altcineva dect Dumnezeu ar putea chema la
via un trup din mormnt, dup ce a fost
mort timp de patru zile?
Dar efectul acestui miracol asupra vieii
cuiva depinde de condiia sa moral. Dac
inima cuiva este rea, rzvrtit i necredin
cioas,
el nu va crede nici dac va vedea pe cineva
nviat din mori. Aa s-a ntmplat i aici. Unii
dintre iudeii care au asistat la acest miracol nu
au fost dispui s-L accepte pe Domnul Isus ca
pe Mesia, nici chiar dup ce au vzut aceste
dovezi de netgduit. i astfel ei s-au dus la
farisei s le spun ce s-a ntmplat la Betania.
Au fcut-o pentru ca acetia s poat veni i s
cread n Isus? Nu, ci probabil pentru ca s-i
ntrte i mai mult pe farisei mpotriva
Domnului, dorin
du-I astfel moartea.
11:47 Atunci preoii cei mai de seam i
fariseii au adunat sinedriul (consiliul lor oficial) pentru a discuta ce aciuni trebuie s ntreprind. ntrebarea: Ce vom face? ar putea
suna astfel: Ce-i de fcut n aceast conjunctur? Cum putem iei din acest impas, acio
nnd
mai energic? Omul acesta face multe minuni,
iar noi nu facem nimic pentru a-L opri. Liderii

ul i s-I tirbeasc pro

gresul nu au pus niciodat la ndoial faptul c El a svr
it n adevr
minuni, este absurd s nce
pem s tgduim n
vremea de azi minunile Sale, dup ce s-au scurs
optsprezece veacuri.37

11:48 Liderii au simit c nu-i mai pot

permite s rmn pasivi. Dac nu interve
nim
i-au zis ei masele vor fi convinse de
minunile lui Isus. Or, dac oamenii aveau
s-L recunoasc pe Isus de Rege, asta va atrage repercusiuni grave din partea Romei. Roma
nii vor crede c Isus a venit s le rstoarne
imperiul i vor interveni pedepsindu-i pe iudei.
Sintagma: vor veni romanii i ne vor nimici
i locul nostru i poporul nostru nseamn
c romanii vor distruge tem
plul i i vor
mprtia pe iudei. Dar chiar aa s-a ntmplat
n anul 70 d.Cr. ns nu pentru c iudeii
L-au acceptat pe Domnul, ci pentru c L-au
respins, dup cum se exprim elocvent F. B.
Meyer:
Cretinismul pericliteaz ntreprinderi, sub
mineaz
afaceri rentabile, dar necinstite, smulge clieni de
la altarele diavolului, atac investiii i ntoarce
lumea pe dos. Este un lucru suprtor, agasant i
distrugtor de profit.38

11:49, 50 Caiafa a fost mare preot din

anul 26 pn n 36 d.Cr. El a prezidat proce
sul religios al Domnului, fiind prezent atunci

Ioan
353
cnd Petru i Ioan au fost adui naintea
se atingea de un trup nensufleit, trebuia s se
Sinedriului la Fapte 4:6. El nu a crezut n
supun unui anumit ritual pentru a fi curit
Domnul Isus, n pofida cuvintelor pe care le-a
de ntinarea sa cere
monial. Aceast purificare
rostit.
se fcea prin diverse tipuri de splare i ofran Dup Caiafa, marii preoi i fariseii greeau
de. Trist e ns c iudeii ncercau astfel s se
atunci cnd credeau c iudeii vor muri din
curee singuri, dei chiar n acel timp puneau
pricina lui Isus. Mai degrab, a prezis el, Isus
la cale moartea Mielului Pascal. Ce demascare
va muri pentru poporul evreu. El a spus c
cumplit a rutii inimii omeneti!
este mai bine ca Isus s moar pentru popor,
11:56, 57 n timp ce oamenii se strn
geau
dect ntreaga naiune s intre n conflict cu
la templu, au nceput s se gndeasc la fcromanii. S-ar prea la prima vedere c marele
torul de minuni numit Isus, care fusese pe
preot Caiafa a neles motivul venirii lui Isus
meleagurile lor. ndat s-a iscat o discuie penn lume. S-ar prea c el L-a primit pe Isus
tru a se stabili dac El va veni la praznic.
ca nlocuitor pentru pctoi adic nsi
Motivul pentru care unii au crezut c nu va
doctrina de baz a cretinismului. Dar, din
veni l gsim exprimat n versetul 57.
nefericire, nu aa stau lucrurile. Ceea ce a
Preoii cei mai de seam i fariseii emise
spus el a fost adev
rat, dar el nsui nu a creser ordine pentru arestarea lui Isus. Oricine
zut n Isus, pentru ca astfel sufletul s-i fi fost
tia unde se afl Isus avea obligaia s anune
mntuit.
autoritile, pentru ca El s poat fi arestat i
11:51, 52 Asta explic de ce Caiafa a spus
dat la moarte.
ceea ce a spus. El nu a vorbit cu autoritate
VII. MISIUNEA FIULUI LUI DUMNEZEU
proprie, adic nu a inventat singur aceste
CTRE AI SI (cap. 1217)
lu
cruri, ci mesajul pe care l-a rostit i-a fost dat
A. Isus este uns la Betania (12:1-8)
de Dumnezeu, avnd un neles mult mai pro 12:1 Casa aceasta din Betania era un loc
fund dect cel pe care a intenionat el s-l
ndrgit de Isus, unde i plcea s stea. Acolo
transmit. Faptul c Isus va muri pentru popoSe bucura de prtie aleas cu Lazr, Maria
rul Israel a fost o profeie divin, care i s-a dat
i Marta. Venind la Betania n aceas
t perioalui Caiafa datorit faptului c anul acela el era
d, omenete vorbind, El S-a expus la pericomarele preot. Dumnezeu a vorbit prin el din
le, deoarece la mic distan se afla Ierusalimul,
pricina funciei pe care o ocupa, i nu a nepriunde toate forele erau ndrepta
te mpotriva
hnirii sale proprii, cci era un om pctos.
Sa.
Profeia lui Caiafa a afirmat nu numai c
12:2 Dei cei ce I se mpotriveau Dom
Domnul va muri pentru poporul Israel, ci i
nului erau muli la numr, mai erau cteva
faptul c i va aduna aleii dintre Neamurile
inimi ce rmseser credincioase Lui. Lazr
de pe pmnt. Dup unii, Caiafa s-a referit la
era unul din cei care stteau la mas cu
iudeii mprtiai pe tot pmntul, dar cel mai
Domnul, iar Marta servea. Scriptura nu ne
probabil este c El S-a referit la Neamu
rile
spune ce a vzut sau a auzit Lazr, din clipa
care aveau s cread n Cristos prin propovn care a fost nviat din mori. Poate c
duirea Evangheliei.
Dumnezeu i-a interzis s divulge vreuna din
11:53, 54 Fariseii nu s-au lsat convini de
aceste informaii.
minunea de la Betania, ci au fost i mai ostili
12:3 n evanghelii se relateaz mai multe
fa de Fiul lui Dumnezeu. Din ziua aceea, ei
cazuri n care Domnul Isus a fost uns de o
au pus la cale moartea Sa cu i mai mare
femeie, fiecare din ele avnd trsturile unice.
ndrjire.
Se crede ns c ntre situaia descris aici i
Dndu-i seama de ostilitatea crescnd a
cea de la Marcu 14:3-9 exist o para
lel.
iudeilor, Domnul Isus S-a dus ntr-o cetate
Devotamentul Mariei fa de Cristos a deternumit Efraim. Astzi nu se cunoate unde
minat-o s ia un litru de parfum de nard
se afla Efraim. tim doar c era o zon retracurat, de mare pre, i s ung picioarele lui
s i linitit, din apropierea pustiului.
Isus. Prin aceasta declara c nimic nu poate fi
11:55 Anunul c se apropia Patele iudede prea mare pre pentru Cristos, El fiind
ilor ne amintete c ne apropiem de sfritul
vrednic de tot ce avem i suntem.
lucrrii publice a Domnului, c exact la acest
De fiecare dat cnd o ntlnim pe Maria
Pate avea s fie rstignit El. Oamenii aveau
ea se gsete la picioarele lui Isus. Aici ea i
datoria s se suie la Ierusalim nainte de Pate,
terge picioarele cu prul ei. ntruct prul
pentru a se purifica. De pild, dac un iudeu

Ioan
354
B. Complotul mpotriva lui Lazr (12:9-11)
unei femei este gloria ei, reiese c ea a ater
12:9 Vestea c Isus se afla n mprejuri
nut gloria ei la picioarele Lui. E de prisos s
mile Ierusalimului s-a rspndit cu iueal,
amintim c nsi Maria a purtat mireasma
nemaifi
ind posibil s se pstreze secretul preparfumului mult vreme dup aceea ceea ce
zenei Sale. Preoii cei mai de seam s-au sfnseamn c atunci cnd I se nchin lui
tuit s-L omoare i pe Lazr de parc acesCristos, nchintorii duc cu ei ceva din
ta s-ar fi fcut vinovat de nalt trdare, pentru
mi
reasma acelor clipe. Nici o cas nu este
faptul c a nviat din mori; ca i cnd el ar fi
mai plin de miresme alese dect casa n care
avut control asupra acestui eveniment!
I s-a acordat lui Isus locul ce I se cu
vine.
Datorit lui Lazr, muli iudei... au cre
12:4, 5 Aici vedem cum firea veche interzut n Isus. Aadar Lazr a devenit duma
nul
vine pn i n momentele cele mai sacre. Cel
cercurilor
conductoare
ale
iudei
l
or,
care
i-au
care avea s-L vnd pe Domnul nu a putut
dorit eliminarea. Cei care i aduc pe oameni la
suporta s vad acest parfum de mare pre
Domnul devin ntotdeau
na inta unor perse
cuii
folosit n aceste scopuri.
i chiar a martiraju
lui.
Iuda nu a considerat c Isus merit trei
Unii comentatori sugereaz c, ntruct presute de dinari. Dup el, parfumul trebuia vnoii cei mai de seam erau saduchei, a cror
dut, iar banii obinui s fi fost dai sracilor.
doctrin combtea nvierea, ei doreau moartea
Desigur c la mijloc era mult frnicie, ntrului Lazr, pentru a elimina orice dovad a
ct lui nu-i psa mai mult de sraci, dect i
nvi
erii care le contrazicea teoria.
psa de Domnul. El avea s-L vnd pe
Domnul nu pentru trei sute de dinari, ci doar
C.Intrarea triumfal n Ierusalim (12:12-19)
pentru a zecea parte din suma aceea, aa cum
12:12, 13 Am ajuns acum la intrarea
arat i Ryle:
trium
fal a lui Isus n Ierusalim, n duminica
dinain
tea rstignirii Sale.
Ca cineva s-L urmeze pe Cristos ca ucenic, trei
E greu de precizat ce anume gndea mul
ani de zile, s vad toate minunile Sale, s-I aud
i
mea aceasta despre Isus. nelegeau oare
nvturile, s primeasc din mna Sa attea
oame
nii acetia c Isus este Fiul lui Dumnezeu
binecuvntri, s fie socotit apos
tol, i totui la
i Mesia al Israelului? Sau l considerau doar
urm s se dovedeasc att de putred n inima sa
un Rege care i va putea izbvi de asuprirea
ei bine, toate acestea depesc pu
terea de neroman
ilor? Au fost ei oare furai de emoia
legere, par imposi
bile! Dar cazul lui Iuda arat
momentu
lui? Negreit unii dintre ei erau creclar c tocmai aa s-au ntmplat lucrurile. Ce
dincioi adevrai, dar impresia general care
puin se cunoate despre grozvia cderii omuse degaj din aceast scen este c cei mai
lui!39
muli dintre oameni nu aveau un interes real
pentru Domnul.
12:6 Ioan se grbete s adauge c Iuda
Ramurile de palmier sunt simbolul odihnu a spus asta pentru c purta grij de
nei i pcii care urmeaz ntristrii (Apo. 7:9).
sraci, ci pentru c era ho i pentru c el
Cuvn
tul Osana nseamn Te rugm, salinea punga, lund din ce se punea n ea.
veaz acum! Combinnd aceste elemente, s-ar
12:7 Rspunsul Domnului sun astfel: Nu
prea c oamenii ntr-adevr l recunoteau pe
o oprii s fac acest lucru, cci ea a pstrat
Isus a fi Cel trimis de Dumnezeu s-i salveze
parfumul acesta pentru ziua ngroprii
de cumplitul jug al romanilor i s le dea
Mele.40 Acum ea vrea s-l toarne asupra Mea,
odihn i pace, dup amarnicele suferine nduca gest de afeciune i nchi
nare i nu trebuie
rate n timpul ndelungatei robii sub clciul
oprit s-o fac.
Neamurilor.
12:8 Niciodat nu va exista un timp n
12:14, 15 Isus a intrat n cetate clare pe
care s nu existe sraci asupra crora alii
mnzul unei mgrie, conform modu
lui
s-i arate buntatea. Dar lucrarea Domnului
obinuit de transport din vremea aceea. n
pe pmnt se apropia cu repeziciune de sfrit.
plus ns Domnul mpli
nea o profeie prin
Maria nu va mai avea totdeauna prilejul de
acest mod de a clri.
a-L unge pe Isus cu parfumul de mare pre.
E un citat de la Zaharia 9:9, unde profe
tul
Asta ar trebuie s ne fac s nelegem c
a prezis c Regele va veni la popo
rul Israel
prilejurile spirituale nu stau pe loc. Prin urmaclare pe mnzul unei mgrie. Fiica Sionului
re, s prindem prilejurile care ne sunt date,
este o referire alegoric la poporul evreu,
fcnd tot ce putem pentru Mntui
torul.

Ioan
355
Sionul fiind un deal din Ierusa
lim.
l-a determinat pe Filip s se duc la Andrei,
12:16 Ucenicii nu i-au dat seama c ceea
dup care amndoi au venit i I-au spus lui
ce se ntmpla naintea ochilor lor era o mpliIsus.
nire direct a profeiei lui Zaharia, c Isus intra
12:23 De ce au dorit grecii s-L vad pe
cu adevrat n Ierusalim ca Rege de drept al
Isus? Dac vom citi printre rnduri, vom ajunIsraelului. Dar dup ce Domnul S-a ntors n
ge probabil la concluzia c erau atrai de
cer, pentru a fi proslvit la dreapta Tatlui,
nelepciunea lui Isus, dorind s-L nale la
ucenicii i-au dat seama c aceste evenimente
poziia de mare filozof. Ei tiau c nv
tu
rile
au constituit mplinirea Scripturilor.
Domnului sunt vehement contestate de liderii
12:17, 18 n mulimea care l urmrea pe
iudeilor i probabil doreau s-I salveze viaa,
Isus intrnd n Ierusalim erau oameni care l
ducndu-L cu ei n Grecia. Ei propo
vduiau
vzuser pe Domnul nviindu-l pe Lazr... din
filozofia autoconservrii, dar Isus le-a spus c
mori. Oamenii acetia le-au spus celor din
aceast filozofie era diametral opus legii
jurul lor c Cel ce venea clare pe mgar este
recoltei. El avea s fie proslvit prin moartea
chiar Cel care l nviase pe Lazr din mori.
Sa jertfitoare, i nu printr-o via tihnit.
Cnd s-a rspndit vestea despre acest mare
12:24 Smna nu va da road pn cnd
semn, foarte muli oameni au venit s-L ntlnu va cdea n pmnt i nu va muri. Dom
neasc pe Isus, dar din nefericire, motivai mai
nul Isus Se numete pe Sine aici un grunte
mult de curiozitate, dect de credina lor.
de gru. Dac nu moare El, rmne singur,
12:19 Pe msur ce rndurile mulimii
bucurndu-Se singur de gloriile cerului, dar
s-au ngroat i interesul oamenilor pentru
fr s aib pctoii mntuii cu care s
Mntuitorul a crescut, fariseii n-au mai putut
mpart gloria Sa. Dar dac moare, va asigu
ra
de furie. Orice ar fi spus sau ar fi fcut ei, era
o cale de mntuire prin care muli vor fi sallipsit de efect. Dintr-un sentiment de exasperavai. Acelai lucru se aplic i n cazul nostru,
re, ei au exagerat, strignd c toat lumea s-a
cum subliniaz T. G. Ragland:
dus dup Isus! Ei nu i-au dat seama c inteDac refuzm s fim grune de gru adic s
resul mulimii era superficial i c numrul
cdem sub glie i s murim; dac nu vom jertfi
celor care se nchinau cu adev
rat Fiului lui
perspective promitoare, nu vom fi dispui s ne
Dumnezeu era, de fapt, foarte mic.
D. Unii greci vor s-L vad pe Isus
(12:20-26)
12:20 Grecii care au venit la Isus au fost
Neamuri (neevrei) convertii la iudaism. Faptul
c se suiser s se nchine la srbtoare a
dovedit c nu mai practicau ritualu
rile religioase ale strmoilor lor. Faptul c vin la Domnul
Isus n acest moment subli
niaz adevrul potrivit cruia atunci cnd iudeii L-au respins pe
Domnul Isus, Neamu
rile au nceput s aud
Evanghelia i muli dintre ei au nceput s
cread.
12:21 Nu ni se ofer nici un motiv pen
tru
care ei au venit la Filip. Poate c numele grec
pe care-l purta acesta i faptul c prove
nea din
Betsaida Galileii sunt elemente care i-au atras
pe aceti prozelii dintre Neamuri. Ct noblee
n cererea lor: Domnule, am vrea s-L
vedem pe Isus! Nici un om care are aceast
dorin sincer n inim nu va fi alungat i nu
va pleca fr s i se satisfac dorina.
12:22 Poate c Filip nu era sigur dac
Domnul va consimi s stea de vorb cu aceti greci. Cristos le spusese ucenicilor n prealabil s nu duc Evanghelia la Neamuri, ceea ce

periclitm reputaia, averea i chiar sntatea; dac

nu vom renuna, atunci cnd ni se va cere chiar
acest lucru, la casa i la legturile noastre de
familie, din pricina lui Cristos, atunci vom rm
ne singuri. Dar dac dorim s fim rodnici, trebuie
s urmm pilda Binecuvntatului nostru Domn,
deve
nind un grunte de gru i murind. Atunci
vom aduce mult rod.41

12:25 Muli cred c lucrurile cele mai

importante din via sunt hrana, mbrcmin
tea
i plcerile, n jurul crora graviteaz ntreaga
lor via. Iubindu-i ns viaa n acest fel i
trind pentru aceste lucruri, oa
menii acetia
scap din vedere faptul c sufletul este mult
mai important dect trupul. Negli
jndu-i
bunstarea sufletului, ei i pierd viaa. Pe de
alt parte, sunt cei care au socotit toate lucrurile o pierdere pentru Cristos. Pentru a-L sluji
pe El, ei renun la toate lucrurile considerate
de mare pre i urmrite cu ardoare de cei
mai muli oameni. Acetia sunt cei care i
vor pstra viaa pentru venicie. A-i ur
viaa nseamn a-L iubi pe Cristos mai mult
dect propriile tale interese.
12:26 Pentru a-L putea sluji pe Cristos,

Ioan
356
trebuie s-L urmm. El le spune slujitorilor
au tiut c nu este tunetul, dar tot n-au recuSi c trebuie s se supun nvturilor Sale,
noscut glasul lui Dumnezeu. Dndu-i seama
s I se asemene pe plan moral. Ei trebuie s
c este un fenomen suprana
tural, au conchis
aplice exemplul morii Sale la ei nii. Tuturor
c trebuie s fie glasul unui nger. Glasul lui
slujitorilor li se promite prezena necurmat a
Dumnezeu nu poate fi auzit i perceput dect
Stpnului i ocrotirea sa nen
cetat, care se
de cei crora le vine n ajutor Duhul Sfnt.
aplic nu numai la viaa de acum, ci i la
Oamenii pot s asculte Evanghelia de nenum
venicie. Slujirea noastr de acum pentru
rate ori, i totui s o considere lipsit de sens,
Dumnezeu va fi rsplti
t n ziua de apoi.
dac Duhul Sfnt nu le vorbete prin ea.
Orice suferin sau ocar pe care le sufe
rim
12:30 Domnul a explicat asculttorilor Si
aici sunt mici, pe lng slava de a fi elogiai
c glasul acesta nu trebuie s fie audibil penn public de Dumnezeu Tatl n cer!
tru ca El s-L poat auzi. Mai degrab, a fost
redat sub form audibil n folosul celor care
E. Isus, confruntat cu moartea iminent
se aflau acolo.
(12:27-36)
12:31 Acum are loc judecata lumii aces 12:27 Tot mai mult, gndurile Domnului
teia, a spus El. Lumea era pe punctul de a-L
graviteaz n jurul evenimentelor care se prefirstigni pe Domnul vieii i slavei. Procednd
gurau tot mai clar naintea Sa. El Se gndea
astfel, avea s se condamne pe ea nsi, atrla cruce i contempla vremea cnd avea s
gndu-i sentina divin pentru groaznicul act
devin Purttorul Pcatului, ndurnd mnia lui
de respingere a lui Cristos. Asta a vrut s
Dumnezeu mpotriva pcatelor noastre.
spun Mntuitorul aici: c o omenire vinovat
Gndindu-Se la ceasul frngerii inimii, cum
avea s fie osndit. Stpnitorul lumii este
se exprim JBP, sufletul Lui a fost tulburat.
Satan. n sens foarte real, Satan a suferit o
Cum Se va ruga El n ase
me
nea clipe? S-I
nfrngere definitiv la Calvar. El crezuse c a
cear Tatlui Su s-L salveze de acest ceas?
reuit s scape de Isus, odat pentru totdeauna.
El nu Se putea ruga pentru un asemenea dezn realitate, Mntuitorul a asigurat prin asta o
nodmnt, deoarece scopul venirii Sale n
cale de mntuire pentru oameni, nvingndu-l,
lume a fost acela de a Se duce la cruce. El
n acelai timp, pe Satan i pe toate otile
S-a nscut ca s moar.
sale. Sentina rostit mpotriva diavolului nu a
12:28 n loc s Se roage s fie izbvit de
fost nc adus la ndeplinire, dar pierzarea lui
cruce, Domnul Isus S-a rugat ca Numele
este pecetluit. El i desf
oar n conti
nuare
Tatlui Su s fie proslvit. Pe El L-a intere
sat
aciunile sale nocive, n toat lumea, dar nu
mai mult onoarea care I se cuvine lui
mai e dect puin timp, pn cnd va fi arunDumnezeu, dect propria Sa siguran sau
cat n iazul de foc.
tihn. Apoi Dumnezeu a vorbit din cer, spu 12:32 Prima parte a acestui verset se refennd c El i-a proslvit deja Numele i c
r la moartea lui Cristos pe cruce. El a fost
i-L va proslvi din nou. Numele lui
intuit pe o cruce din lemn i a fost nlat de
Dumnezeu a fost proslvit n timpul lucrrii
pe pmnt. Domnul a spus c dac va fi
pmnteti a lui Isus. Cei treizeci de ani acoastfel rstignit, va atrage la El nsui pe toi
perii de tcere, petrecui la Nazaret, urmai de
oamenii. S-au oferit mai multe explicaii ale
cei trei ani de lucrare public, plini de minuacestei afirmaii. Unii cred c Cristos i atrage
natele rostiri i fapte ale Mn
tuitoru
lui toate
pe toi oamenii fie la mntuire, fie la judeacestea au proslvit ne
spus de mult Numele
cat. Alii cred c atunci cnd Cristos este
Tatlui. Dar Numele lui Dum
nezeu avea s fie
nlat n cadrul propov
duirii Evangheliei,
proslvit nc i mai mult prin moartea, ngromesajul va fi vestit cu mai mult putere, iar
parea, nvierea i nla
rea la Cer a lui
sufletele vor fi atrase la El n numr mai
Cristos.
mare. Explicaia corect este, probabil, faptul
12:29 Unii din cei ce priveau scena au
c rstignirea Domnului Isus s-a soldat cu
crezut c este tunetul, cnd au auzit glasul lui
atragerea la El a tuturor felurilor de oameni
Dumnezeu. Aceti oameni sunt totdeauna gata
deci nu atragerea absolut a tuturor oamenis ofere explicaii naturale unor realiti spiritulor, ci a unor oa
meni din orice neam, trib i
ale. Oamenii care nu sunt dispui s accepte
limb de pe pmnt.
realitatea minunilor ntotdeauna vor ncerca s
12:33 Cnd S-a referit Domnul Isus la
elimine elementul miraculos prin nlocuirea sa
nlarea Sa, a indicat tipul de moarte prin
cu explicaii bazate pe legile naturii. Alii ns
care va muri, respectiv rstignirea. Avem aici

Ioan
357
nc un exemplu al omniscienei Domnu
lui,
vingtoare ale Dumnezeirii Sale, dar oamenii
care a tiut dinainte c nu va muri n pat sau
nu au voit s cread. Ei doreau ca un rege s
ntr-un accident, ci pironit pe o cruce.
domneasc peste ei, iar nu s se pociasc ei
12:34 Oamenii au fost intrigai de aceas
t
nii.
afirmaie a Domnului c va fi nlat. Ei erau
12:38 Necredina iudeilor a mplinit profela curent cu afirmaia Sa c este Mesia, dar,
ia de la Isaia 53:1. ntrebarea: Doamne, cine
din Vechiul Testament, tiau c Mesia va tri
a crezut spusele noastre? reclam rspunsul:
n veci (vezi Is. 9:7; Ps. 110:4; Ps. 7:14; Mica
Nu prea muli! ntruct braul n Scriptur
4:7). Observai felul cum citeaz oamenii afirreprezint puterea sau tria, braul Domnului
maia lui Isus: Fiul Omului trebuie s fie
se refer la puterea lui Dumne
zeu. Puterea lui
nlat, cnd, n realitate, El a spus: Eu voi
Dumnezeu este descoperit doar celor care
fi nlat de pe pmnt. Desigur, Domnul
cred spusele privitoare la Domnul Isus Cristos.
Isus S-a referit la El nsui cu denumirea de
Prin urmare, ntruct nu prea muli au acceptat
Fiul Omului i probabil chiar El va fi spus
vestea privitoare la Mesia, puterea lui Dumn
alt dat c Fiul Omului va fi nlat, aa c
ezeu nu a fost descoperit multor oameni.
nu trebuie s ne mire c oamenii au fcut
12:39 Cnd Domnul Isus S-a prezentat pe
afirmaia respectiv.
Sine naiunii Israel, membrii ei L-au respins.
12:35 Cnd oamenii L-au ntrebat pe Isus
De nenumrate ori, El le ofer mn
tuirea, dar
cine este Fiul Omului, El S-a numit pe Sine
ei o resping cu ncpnare, spunndu-I mereu
din nou drept lumina lumii, reamintin
du-le c
Nu. Cu ct resping oamenii mai mult
lumina nu va mai fi cu ei dect puin
Evanghelia, cu att mai greu le va fi s-o
vreme. Prin urmare, s vin la Lu
min i s
accepte. Cnd oamenii i nchid ochii n faa
umble n Lumin, pentru c alt
minteri ntuneLuminii, Dumnezeu face ca ei s nu poat
ricul i va cuprinde n cu
rnd, fcndu-i s
vedea Lumina cu uurin. Dumnezeu i lovese poticneas
c n ignoran
.
te cu ceea ce s-a numit drept orbire justiia Domnul pare a Se asemui pe Sine cu soar, adic o orbire ce constituie judecata lui
rele i lumina zilei pe care o d acesta.
Dumnezeu asupra lor, pentru faptul c L-au
Soarele rsare n zorii zilei, atinge apoi puncrespins pe Fiul Su.
tul maxim la amiaz, dup care coboar la
12:40 Citatul acesta este luat din Isaia 6:9,
orizont ctre sear, petrecnd un numr limitat
10. Dumnezeu a orbit ochii poporului Israel i
de ore n prezena noastr; ceea ce nseamn
le-a mpietrit inima israeliilor. Dar asta a
c trebuie s profitm de el ct este cu noi,
fcut-o abia dup ce ei i-au nchis ochii i
pentru c dup ce s-a lsat noap
tea, nu mai
i-au mpietrit inimile. Ca urmare a faptului c
beneficiem de prezena sa bine
fctoare. Pe
Israel L-a respins cu ncpnare i ndrtniplan spiritual, cel care crede n Domnul Isus
cie pe Mesia, el s-a detaat singur de vedere,
este cel care umbl n lumin. Cel care l
nelegere, convertire i tmdu
ire.
respinge umbl n ntuneric i nu tie unde
12:41 n Isaia 6, profetul este descris ca
merge, fiind lipsit de clu
zire divin i poticvznd slava lui Dumnezeu. Ioan adaug
nindu-se prin via.
acum explicaia potrivit creia Isaia a vzut
12:36 Din nou Domnul Isus i-a averti
zat
slava lui Cristos, Cristos fiind Cel despre care
asculttorii s cread n El ct vreme mai
a vorbit el. Astfel, versetul de fa este o alt
au prilejul. Fcnd aa, ei vor deveni fii ai
verig important de legtur n lanul doveziluminii, fiindu-le asigurat cluzirea n via
lor care demonstreaz c Isus Cristos este
de aici i n toat venicia. Dup ce a rostit
Dumnezeu.
aceste cuvinte, Domnul a plecat din mijlocul
12:42 Muli dintre dregtorii iudeilor au
oamenilor, rmnnd o vreme ascuns de ei.
fost convini c Isus este Mesia, dar n-au
ndrznit s mpr
t
easc altora convingerea
F. Eecul celor mai muli iudei de a crede
lor, de fric s nu fie excomunicai. Ne-ar
(12:37-43)
place s credem c oamenii acetia au fost
12:37 Ioan face aici o pauz, pentru a-i
credincioi autentici n Domnul Isus, dar textul
exprima uimirea n faa faptului c, dei
nu ne ofer aceast certitudine. Orice credin
Domnul Isus a svrit attea semne mree,
autentic l va mrturisi pe Cristos, mai devreoamenii nu au crezut n El. Cum am artat
me sau mai trziu. Cnd cineva l accept cu
deja, necredina lor nu se datora lipsei de
adevrat pe Cristos ca Mntuitor al su, acea
dovezi. Domnul oferise dovezi absolut con
persoan nu va ezita s fac cunoscut acest

Ioan
358
lucru, indiferent de consecin
ele care ar urma.
ttor, El a rostit doar acele lucruri pe care L-a
mputernicit Tatl s le vorbeasc. Toc
mai
12:43 Era evident c pe oamenii acetia i
faptul acesta i va osndi pe oameni n ziua de
interesa mai mult lauda oamenilor, dect
apoi. Cuvntul vorbit de Isus a fost Cuvntul
lauda lui Dumnezeu. Ei erau mai preocu
pai
lui Dumnezeu, dar oamenii au refuzat s-l
de aprobarea omului, dect de cea a lui
asculte. Tatl nu i-a spus doar ce s spun, ci
Dumnezeu. Poate o astfel de persoan s fie
i ce s vorbeasc, ntre cele dou elemente
totui un credincios adevrat n Cristos? Pentru
existnd o deosebire semnifi
cativ. Expresia ce
a afla rspunsul, consultai explica
iile de la
s spun se refer la substana mesajului; ce
capitolul 5, versetul 44 al evanghe
liei dup
s vorbesc se refer la nsei cuvintele pe care
Ioan.
Domnul trebuia s le foloseasc n propovduirea adevrului lui Dumnezeu.
G. Pericolul necredinei (12:44-50)
12:50 Isus tia c Tatl L-a mputernicit s
12:44 Versetul 44 ar putea fi parafrazat n
dea via venic celor care vor crede n El.
felul urmtor: Cel care crede n Mine realPrin urmare, Cristos a transmis mesajul aa
mente crede nu numai n Mine, ci i n Tatl
cum I-a fost ncredinat de ctre Tatl.
Meu, care M-a trimis. Aici din nou Domnul
Am ajuns acum la o cumpn n cadrul
afirm unitatea Sa absolut cu Dumnezeu
naraiunii. Pn n acest punct Domnul Se
Tatl. A crede n Cristos nseam
n a crede n
nfiase pe Sine Israelului. Sunt consem
nate
Dumnezeu Tatl. Cineva nu poate crede n
apte semne sau miracole distincte, fiecare
Tatl dac nu acord aceeai cinste i Fiului.
ilustrnd o experien care va urma, atunci
12:45 ntr-o anumit privin, nimeni nu-L
cnd un pctos i va pune credina n
poate vedea pe Dumnezeu Tatl. El este Spirit
Cristos. Iat semnele:
i, prin urmare, nevzut. Dar Domnul Isus a
1. 
Preschimbarea apei n vin, la nunta din
venit n lume ca s ni-L nfieze pe
Cana Galileii (2:1-12), imagine a trans
Dumnezeu. Prin asta nu nelegem c El ne
formrii efectuate de puterea lui Cristos n
prezint natura fizic a lui Dumnezeu, ci cea
pctosul strin de bucuria divin.
moral. El ne-a revelat caracterul lui Dum
2. 
Vindecarea fiului unui om de neam ales
nezeu. Aadar, oricine L-a vzut pe Cristos
(4:46-54) o imagine a pctosului bolnav,
L-a vzut pe Dumnezeu Tatl.
avnd trebuin de tmduire spiritual.
12:46 Se pare c exemplul luminii a fost
3. 
Vindecarea invalidului de la scldtoarea
o ilustraie predilect a Domnului Isus. Din
Betezda (cap. 5). Srmanul pctos, total
nou El Se numete pe Sine lumina care vine
neputincios i lipsit de ndejde inca
pabil
n lume pentru ca cei care cred n El s nu
s fac vreun lucru pentru a-i remedia
rmn n ntuneric. Fr Cristos, oamenii
condiia. Isus l vindec de infirmitatea sa.
zac n cea mai cumplit bezn, neavnd ne4. 
Hrnirea celor cinci mii (cap. 6). Pcto
sul
legerea vieii, a morii sau a veniciei. Dar cei
e lipsit de hran; e mcinat de foame i
care vin la Cristos cu credin nu mai orbecare neaprat trebuin s i se dea trie.
ie n cutarea adevrului, deoare
ce au gsit n
Domnul asigur hrana sufletului su, pentru
El adevrul.
ca s nu mai nfometeze.
12:47 Scopul Primei Veniri a lui Cristos
5. 
Potolirea furtunii de pe Marea Galileii
nu a fost s judece lumea, ci s-o mntuiasc.
(6:16-21). Pctosul vzut n ipostaza periEl nu i-a judecat pe cei care au refuzat s
colului n care se afl. Domnul l salveaz
asculte cuvintele Sale sau s cread n El.
de furtun.
Asta nu nseamn c nu-i va condamna n
tr-o
6. 
Vindecarea orbului din natere (cap. 9).
zi pe acei necredincioi, ci doar c nu judecanfieaz orbirea din inima omeneasc,
ta a format obiectul Primei Sale Ve
niri.
pn cnd aceasta este atins de puterea
12:48 Domnul i-a ndreptat acum privi
lui Cristos. Omul nu-i poate vedea pctorile spre ziua n care cei care I-au respins
enia, nici frumuseile oferite de Mntuitorul,
cuvintele vor sta la bara judecii lui Dumne
pn cnd nu este luminat de Duhul
zeu. Atunci cuvintele sau nvturile Dom
Sfnt.
nului Isus vor fi de ajuns pentru a-i condam
7. 
nvierea lui Lazr dintre cei mori (cap.
na.
12:49 Lucrurile pe care le-a propovduit
11). Asta, desigur, ne amintete c pc
Isus nu au fost inventate de El nsui sau nvtosul este mort n pcatele i frdelegile
ate la colile omeneti, ci, ca Rob i Fiu asculsale i are nevoie de via de sus.

Ioan
359
Toate aceste semne au menirea de a
cei creai de El.
demonstra c Isus este Cristosul, Fiul lui
13:5 n rsrit, purtarea sandalelor nece
sit
Dumnezeu.
splarea frecvent a picioarelor. Prin urmare,
era considerat un gest obinuit de curtenie ca
H. Isus spal picioarele ucenicilor Si
gazda s pun un sclav s spele picioarele
(13:1-11)
musafirilor. Aici Gazda divin devine sclavul
Odat cu capitolul 13, ncepe aa-numitul
ce-i asum sarcina ndepli
nirii umilului serviDiscurs din camera de sus. Isus nu mai
ciu. Isus la picioarele unui trdtor ce
umbla acum printre iudeii ostili, ci S-a retras
imagine cutremurtoare! Ce lecie plin de
mpreun cu ucenicii ntr-o odaie de la catul de
miez pentru noi!
sus al unei case din Ierusalim, unde a petrecut
13:6 Petru a fost ocat de ideea c Dom
ultimele clipe de prtie cu ei, nainte de a Se
nul ar putea s-i spele lui picioarele, expri
duce la procesul i rstignirea Sa. Intervalul
mndu-i dezaprobarea fa de perspectiva ca
cuprins n capitolele 13 pn la 17 ale eva
n
Unul att de mare ca Domnul s Se co
boare
gheliei dup Ioan constituie cel mai iubit fragpn la unul att de nevrednic ca el. Imaginea
ment din ntregul Nou Testa
ment.
lui Dumnezeu n rolul unui rob este tulbur 13:1 n ziua dinaintea rstignirii, Domnul
toare.
Isus a tiut c a sosit vremea ca El s moar,
13:7 Isus l-a nvat pe Petru c gestul
s nvie din nou i s Se suie la cer. El i-a
Su era ncrcat de sens spiritual. Splarea
iubit pe ai Si, adic pe cei ce erau credin
picioarelor era simbolic pentru un anumit tip
cioi adevrai. El i-a iubit pn la sfritul
de splare spiritual. Petru tia c efectua un
lucrrii Sale pmnteti i va continua s-i
act fizic, a crui semnificaie spiritual nu o
iubeasc toat venicia. Dar n acelai timp El
nelegea. Curnd a neles-o ns, pentru c
i-a iubit n mod nemrginit, cum avea s
Domnul i-a explicat-o. n plus, a cunos
cut-o
demonstreze n curnd.
prin propria sa experien, mai trziu, cnd a
13:2 Ioan nu precizeaz despre ce este
fost refcut prtia sa cu Domnul, dup ce
vorba aici: Patele, Cina Domnului sau o mas
s-a lepdat de El.
obinuit. Diavolul a semnat n inima lui
13:8 Petru reprezint pilda extremelor ce
Iuda gndul c acum era timpul potrivit s-L
slluiesc n natura uman. El a jurat c
vnd pe Isus. Iuda urzise relele sale mpotri
Domnul niciodat nu-i va spla lui picioa
rele
va Domnului cu mult timp nainte de acest
i aici niciodat nseamn n origi
nal nicimoment, dar acum a primit semnalul de a-i
odat n toat venicia. Domnul i-a rspuns
pune n aplicare planurile murdare.
lui Petru c dac nu-i spal picioa
rele, nu
13:3 Versetul 3 subliniaz cine svrea
poate avea prtie cu El. Apoi ni se prezint
munca de sclav nu doar un rabin sau nvsensul splrii picioarelor. n umbla
rea lor prin
tor, ci Isus, care era contient de Dum
lume, cretinii intr n contact cu un anumit
nezeirea Sa. El cunotea lucrarea care I se
grad de ntinare. Ascultnd cu
vinte porcoase,
ncredinase; El tia c venea de la Dumnezeu
privind scene murdare, lu
crnd alturi de
i c deja pornise pe calea de ntoarcere la
necredincioi toate aces
tea l vor ntina pe
Dumnezeu.
credincios, ntr-o anumit msur, ceea ce
13:4 Tocmai contiina identitii Sale i a
nseamn c trebuie s se cureasc n permisiunii Sale, a destinului Su, a fost aceea
manen.
care L-a nvrednicit s Se aplece i s spele
Aceast curire are loc prin apa Cuvn
picioarele ucenicilor. Ridicndu-Se de la cin,
tului. Cnd citim i studiem Biblia, cnd o
Domnul i-a pus deoparte lungile Sale veauzim vestindu-ni-se, cnd o discutm cu ali
minte exterioare. Apoi S-a ncins cu un tercredincioi, constatm c ne cur de influ
gar, lund loc de sclav. Ne-am fi ateptat s
enele rele din jurul nostru. Pe de alt parte,
ntlnim acest incident n Evanghelia dup
cu ct neglijm mai mult Biblia, cu att mai
Marcu, cunoscut i sub denumirea de
mult aceste influene rele pot s-i fac cuib
E
vanghelia Robului Desvrit. Dar faptul
n mintea i n viaa noastr, fr ca nou s
c apare n Evanghelia Fiului lui Dumnezeu
ne mai pese foarte mult. Cnd Isus a zis: nu
este cu att mai remarcabil.
ai parte cu Mine, El nu a lsat s se ne
Acest act simbolic ne amintete c Dom
leag prin aceasta c Petru nu poate fi mn
tuit
nul a prsit palatele de filde de sus, S-a
dac nu se las splat de El, ci, mai degrab,
cobort n aceast lume ca Rob i i-a slujit pe
c prtia cu Domnul se poate menine

Ioan
360
numai prin continua aciune curi
toare a
lumesc, va trebui s-l ndemne cu toat draScripturii n viaa noastr.
gostea din Biblie.
13:9, 10 Acum Petru trece n extrema cea 13:15, 16 Domnul le-a dat un exemplu, o
lalt. Cu cteva clipe n urm, spusese
lecie demonstrativ a ceea ce trebuie s-i
Niciodat, pentru ca acum s exclame:
fac ei unii altora pe plan spiritual.
Spal-m n ntregime!
Dac mndria sau animozitile perso
nale
ntorcndu-se de la baia public, picioa
rele
ne mpiedic s ne aplecm pentru a-i sluji pe
cuiva se acoper din nou de praf. El nu va
fraii notri, s nu uitm c noi nu suntem
trebui s fac baie, ci doar s i se spele
mai mari dect Stpnul nostru. El S-a smerit,
picioarele. Cine are tot trupul splat nu are
splndu-i pe cei nevrednici i ingrai, dei tia
nevoie dect s-i fie splate picioarele, cci
c unul din ei l va trda. Ai sluji oare cu
este cu totul curat. Exist o deosebire ntre
smerenie pe cineva despre care tii c v va
baie i lighean. Baia se refer la cur
irea
trda pentru o sum de bani? Cei care au fost
primit cu ocazia mntuirii. Curirea de
trimii (ucenicii) nu au voie s se considere
pedeapsa pcatului, prin sngele lui Cristos,
prea suspui pentru a face un lucru pe care
are loc doar o singur dat. Ligheanul se
Cel care i-a trimis (Domnul Isus) l-a fcut.
refer la curirea de ntinarea pcatu
lui i
13:17 A cunoate aceste adevruri despre
trebuie s aib loc ncontinuu, prin intermediul
smerenie i slujire altruist este una, i alta
Cuvntului lui Dumnezeu. E
xist doar o sineste a le pune n practic. E posibil astfel ca
gur baie, dar mai multe splri ale picioarecineva s le cunoasc, dar s nu le practice.
lor. Voi suntei curai, dar nu toi nseamn
Valoarea i binecuvntarea real const n
c ucenicii primiser baia naterii din nou a
mplinirea lor!
regenerrii toi, n afar de Iuda, care nu a
13:18 Tot ce i-a nvat Domnul aici cu
fost mntuit niciodat.
privire la slujire nu se aplica i la Iuda. El nu
13:11 Avnd deplin cunotin asupra
era unul din cei pe care Domnul avea s-i
tuturor lucrurilor, Domnul tia c Iuda avea
trimit n lume s vesteasc Evanghelia. Isus
s-L vnd, i astfel El l identific pe cel
tia c Scripturile privitoare la trdarea Sa trecare nu a primit niciodat baia rscumprrii.
buiau s se mplineasc cum ar fi Psalmul
41:9. Iuda era unul care mncase la mas cu
I. Isus i nva ucenicii s-I urmeze pilda
Domnul timp de trei ani, i totui i-a ridicat
(13:12-20)
clciul mpotriva Sa expresie care arat c
13:12 S-ar prea c Cristos le-a splat
L-a trdat pe Domnul. n Psal
mul 41 trdtopicioarele tuturor ucenicilor. Apoi S-a m
brcat
rul este descris de Domnul drept prie
tenul
din nou cu hainele exterioare i S-a aezat,
meu de aproape.
explicndu-le sensul spiritual al aciunii pe care
13:19 Domnul le-a descoperit ucenicilor
tocmai o nfptuise. A des
chis conversaia cu
dinainte c va fi trdat, pentru ca atunci cnd
o ntrebare. S-ar putea ntocmi un studiu intese va ntmpla s tie c Isus este cu adev
rat
resant doar cu ntreb
rile Mntuitorului, pe
Dumnezeu. S credei c EU SUNT. Isus
care El le ntrebuin
eaz cu miestrie nentredin Noul Testament este Iehova al Vechiului
cut ca mijloace excelente de predare.
Testament. Astfel, mplinirea profeiilor este
13:13, 14 Ucenicii l recunoscuser pe Isus
una din cele mai mari dovezi ale Dumnezeirii
de nvtor i Domn, procednd astfel foarte
lui Cristos i, am putea aduga, a inspiraiei
corect. Dar pilda Lui le-a artat c rangul cel
Scripturii.
mai nalt din ierarhia puterii n cadrul mpr 13:20 Domnul nostru tia c trdarea Lui
iei este cel de rob sau slujitor.
ar putea s-i fac pe ceilali ucenici s se
Dac Domnul i nvtorul a splat
poticneasc sau s se ndoiasc. Prin urmare,
picioarele ucenicilor, ce scuz mai aveau ei s
El a adugat acest cuvnt de ncurajare. Ei
nu-i spele unii altora picioarele? A lsat
trebuiau s-i aminteasc faptul c erau trimii
Domnul s se neleag c ei trebuie literal
cu o misiune divin. Ei trebuie s se identifice
mente s-i spele unii altora picioarele cu
att de mult cu El nct cine i primea pe ei
ap?42 A stabilit El aici o rnduial a biseri
l primea pe El. De asemenea, cei care l
cii? Nu, ci sensul este spiritual. El le-a spus
primeau pe Cristos l primeau pe Dumnezeu
c trebuie s se pstreze mereu curai, prin
Tatl. Astfel ei erau mngiai de legtura lor
prtie constant din Cuvnt. Dac cineva l
strns cu Dumnezeu Fiul i cu Dumnezeu
vede pe fratele su rcindu-se sau deve
nind
Tatl.

Ioan
361
J. Isus prezice trdarea Sa (13:21-30)
13:28, 29 Versetele acestea confirm c
13:21, 22 Cunoaterea faptului c unul din
discuia anterioar dintre Isus i Ioan cu priviucenicii Si avea s-L trdeze i-a produs
re la pine nu fusese auzit de ceilali ucenici.
Domnului o profund tulburare. Se pare c
Ei nc nu tiau c Iuda avea s-L trdeze pe
Isus i oferea aici trdtorului un ultim prilej
Isus.
de a renuna la planul su mrav. Fr s-l
Unii au crezut c Isus i-a spus lui Iuda s
demate direct, Domnul a revelat cunotina sa
se duc degrab i s cumpere cele trebu
despre faptul c unul dintre cei doispre
zece
incioase pentru praznic sau, ntruct Iuda era
avea s-L vnd. Dar nici asta nu a avut darul
casierul, au presupus c Mntuitorul i-a dat
de a-l face pe trdtor s se rzgn
deasc.
instruciuni s fac o donaie pentru sraci.
Restul ucenicilor nu-l suspectau pe Iuda. Ei
13:30 Iuda a primit bucica de pine ca
au fost surprini c unul din rndurile lor avea
semn al unui favor deosebit i apoi a prsit
s comit o astfel de fapt i se ntrebau
compania Domnului i a celorlali ucenici.
uimii care dintre ei o fi.
Scripturile adaug cuvintele pline de semnifi 13:23 Pe vremea aceea, oamenii nu stcaie, potrivit crora era noapte. Nu era noapteau aezai pe scaune la mas, ci ntini pe
te doar n sens literal, ci i spiritual pentru
un gen de divane joase. Ucenicul pe care l
Iuda noaptea ntristrii i remuc
rii venice.
iubea Isus era Ioan, cel care a redactat aceas
t
ntotdeauna este noapte atunci cnd oamenii i
evanghelie. El omite menionarea propriu
lui
ntorc spatele Mntuitorului.
su nume, dar nu ezit s menio
neze c
ocupa un loc de afeciune deosebit n inima
K. Noua porunc (13:31-35)
Mntuitorului. Domnul i iubea pe toi uceni
13:31 De ndat ce a plecat Iuda, Isus a
cii, dar Ioan se bucura de o apro
piere deose
nceput s stea de vorb cu ucenicii mai liber
bit fa de Domnul.
i mai intim, nemaiexistnd tensiunea dinain
te.
13:24, 25 Simon Petru i-a fcut deci semn,
Acum Fiul Omului este preamrit, a spus
mai degrab dect s se exprime n cuvinte
El. Domnul anticipa lucrarea de rs
cumprare
audibile. Poate c a dat din cap, rugndu-l pe
pe care urma s-o nfptuiasc. Moartea Sa
Ioan s ntrebe care este nu
mele trdtorului.
prea o nfrngere, la prima vedere, dar era
Rezemndu-se pe pieptul lui Isus, Ioan a
mijlocul prin care pctoii pierdui pot fi
rostit n oapt ntrebarea fatal i, proba
bil, i
mntuii. Ea a fost urmat de nvierea i nls-a rspuns tot n oapt.
area Sa la cer i n toate acestea El a fost
13:26 Isus a rspuns c i va nmna trnespus de mult onorat. i Dumnezeu este
dtorului o bucic de pine nmuiat n vin
preamrit n lucrarea Mntuitorului, cci El a
sau n sos de carne. Unii afirm c n Orient
fost vestit ca un Dumnezeu sfnt care nu
gazda avea obiceiul s dea pinea respectiv
poate trece peste pcat, dar, n acelai timp, i
oaspetelui de onoare. Fcndu-l pe Iuda oasun Dumnezeu iubitor, care nu dorete moarpetele de onoare, Domnul a ncercat s-l cucetea pctosu
lui. Toate acestea au vestit un
reasc prin harul i dragos
tea Sa, fcndu-l s
Dumnezeu drept, dar capabil de a-i ndrepti
se pociasc. Alii suge
reaz c pinea era
pe pctoi. Toate atributele Dumnezeirii au
nmnat astfel de la unul la altul n cadrul
fost pream
rite n chip magistral la Calvar.
cinei Pascale. Dac aa stau lucrurile, atunci
13:32 Dac Dumnezeu este proslvit n
Iuda a ieit afar n timpul cinei de Pate, i
El, i este,43 Dumnezeu l va proslvi n
El nsui. Dumnezeu va avea grij ca toat
deci nainte ca Domnul s instituie Cina
cinstea ce I se cuvine s-I fie acordat
Domnului.
Preaiubitului Su Fiu. i-L va proslvi nda 13:27 Diavolul pusese deja n inima lui
t adic nentrziat. Dum
nezeu Tatl a
Iuda gndul de a-L vinde pe Domnul. Acum
mplinit aceast prezicere a Domnu
lui Isus,
Satan a intrat n el. La nceput, a fost doar o
nviindu-L din mori i ae
zndu-L la dreapta
sugestie. Dar Iuda a struit asupra ei, a agreatSa n cer. Dumnezeu nu va atepta pn la
o i apoi i s-a conformat. Acum dia
volul a
ntemeierea mpr
iei, ci l va proslvi pe
pus stpnire pe el. tiind c trdto
rul era
Fiul Su imediat.
acum hotrt s-L vnd, Domnul i-a spus s
13:33 Pentru prima oar Domnul Se adre
fac acest lucru ct mai curnd. Evident
seaz ucenicilor Si cu termenul de alintare
Domnul nu l-a ndemnat la ru, prin aceasta,
copilailor, ntruct Iuda nu se mai afla prin
tre
ci, pur i simplu, i-a expri
mat ntris
tarea i
ei. Domnul avea s mai petreac cu ei doar
resemnarea.

Ioan
362
puin vreme, dup care va muri pe cruce. Ei l
lucru a fost posibil numai pentru c Dumnezeu
vor cuta atunci, dar nu-L vor putea urma, cci
i-a dat tria i curajul de a face acest lucru.
El Se va ntoarce n cer. Domnul le spu
sese
13:38 Isus i tempereaz rvna fr priceacelai lucru iudeilor, dar cu un sens diferit.
pere, spunndu-i lui Petru c nu tie ce
Pentru ucenici, pleca
rea Sa va fi doar temporaspune, ntruct pn n zorii zilei el se va
r, cci va veni din nou s-i ia (cap. 14). Dar
le
pda de Domnul de trei ori. Astfel lui Petru
pentru iudei, pleca
rea Sa de la ei va fi definitii se amintete ct de slab, la i incapa
bil era
v. El Se ntorcea n cer, iar ei nu-L puteau
de a-L urma pe Domnul chiar i pentru cteurma acolo, din pricina necre
dinei lor.
va ore, cu puterile sale proprii.
13:34 n timpul absenei Sale, ei aveau s
fie guvernai de porunca dragostei. Aceast
M. Isus: Calea, Adevrul i Viaa (14:1-14)
porunc era nou, din punct de vedere crono 14:1 Unii leag versetul 1 de ultimul verlogic, ntruct Cele Zece Po
runci porunceau
set din capitolul 13, considernd c sunt cuvinoamenilor s-L iubeasc pe Dumnezeu i pe
te adresate lui Petru. Cu alte cuvinte, dei el
aproapele lor. Dar aceast porunc era nou
urma n curnd s se lepede de Dom
nul,
n multe alte privine. Era nou ntruct Duhul
totui i se adreseaz cuvinte de mngie
re.
Sfnt avea s le dea putere credincioilor s-o
Dar folosirea persoanei a doua plural n textul
mplineasc n viaa practic. Era nou n
grec arat c Domnul S-a adresat tuturor ucesensul c era superioar celei vechi. Cea
nicilor, iar pauza de la sfritul capitolului 13
veche spunea: Iubete-i aproapele, dar cea
este justificat. Gndul care se desprinde din
nou spunea: Iu
bete-i dumanii.
verset pare s fie urmtorul: Eu m duc i
Bine s-a spus c legea dragostei fa de
voi nu M vei mai vedea. Dar s nu vi se
alii este explicat acum cu claritate sporit,
tulbure inima. Voi avei cred in n
fiind impulsionat de noi mobiluri i obliga
ii,
Dumnezeu, chiar dac nu M vei vedea.
ilustrat printr-un exemplu nou i mpli
nit
Acum credei n Mine n acelai mod. Iat o
ntr-o modalitate nou.
alt declaraie important de egalitate cu
De asemenea, era nou aa cum se expli
c
Dumnezeu!
n verset, pentru c reclama un grad sporit de
14:2 Casa Tatlui se refer la cer, unde
iubire: Cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i
exist multe locuine. Este loc acolo pentru
voi unii pe alii.
toi rscum
pra
ii. Dac nu ar fi aa, Dom
nul
13:35 Semnul distinctiv al unui ucenic
le-ar fi spus. El nu voia ca ei s-i fac specretin nu este crucea purtat la gt sau pe
rane dearte. M duc s v pregtesc un
reverul hainei sau pe vreun alt articol de
loc ar putea avea dou nelesuri: Dom
nul
mbrcminte, cci asta ar nsemna c ori
cine
Isus S-a dus la Calvar ca s pregteasc un
s-ar putea declara cretin prin aceste mijloace
loc pentru ai Si. Credincioilor li se asi
gur
externe. Adevratul semn defini
toriu pentru un
un loc acolo, prin moartea ispitoare a lui
cretin este dragostea sa pentru ceilali creCristos. Noi nu tim prea mult despre acest
tini. Pentru a putea iubi n felul acesta e nevoloc, dar tim c asigur fiecrui copil al lui
ie de putere divin i aceast putere se d
Dumnezeu un loc pregtit pentru un popor
doar acelora n care locuiete Duhul Sfnt.
pregtit!
14:3 Versetul 3 se refer la timpul n care
L. Isus prezice lepdarea lui Petru
Domnul va reveni n vzduh, cnd cei care au
(13:36-38)
murit n credin vor fi nviai, cnd cei rmai
13:36 Simon Petru nu a neles c Isus
n via vor fi transformai i cnd toat ceata
S-a referit la moartea Sa, ci a crezut c plea
c
celor rscumprai prin sngele Mntuitorului
ntr-o cltorie oarecare pe pmnt, drept care
va fi dus acas n cer (1 Tes. 4:13-18; 1 Cor.
s-a mirat de ce nu poate s-L nsoeasc pe
15:51-58). Aceasta este venirea personal, liteDomnul. Dar Domnul a explicat c Petru l
ral a lui Cristos. Cu tot atta certitudine cu
va urma pe Domnul mai trziu, adic
atunci
ct El S-a dus n cer, El va reveni din cer,
cnd va muri, dar acum acest lucru nu era
cci dorete s-i aib cu Sine pe toi cei dragi
posibil.
ai Si, n toat venicia.
13:37 Cu devotamentul i entuziasmul ce-l
14:4, 5 El Se ntorcea n cer, iar ei tiau
caracterizau, Petru i-a exprimat dorina de a
calea spre cer, pentru c le-a spus de multe
suferi martiraj prin propria sa trie. Ulterior el
ori.
ntr-adevr a murit pentru Dom
nul, dar acest
Se pare c Toma nu a neles sensul

Ioan
363
cuvintelor Domnului. Asemenea lui Petru, proDomnul (Ioan 1:43). Cu toate acestea, ade
babil el se va fi gndit la o cltorie pe acest
vrul deplin al Dumnezeirii lui Cristos i al
pmnt.
unitii Sale cu Tatl nc nu-i era desluit. El
14:6 Acest verset minunat arat limpede
nu tia c atunci cnd l privea pe Isus l
c Domnul Isus Cristos este calea spre cer.
privea pe Cel care l manifesta n chip des
El nu se mulumete doar s ne arate calea, ci
vrit pe Tatl.
chiar El nsui este calea. Mntuirea este ntr 14:10, 11 Cuvintele: Eu sunt n Tatl i
o Persoan. Accept acea Persoan ca
Tatl este n Mine descriu relaia strns dinMntuitor al tu i vei fi salvat. Cretinismul
tre Tatl i Fiul. Ei sunt Persoane sepa
rate,
este Cristos. Domnul Isus nu este doar una
dar sunt una n ce privete atributele i voina.
dintr-o multitudine de ci. El este singura
S nu ne descurajm dac nu putem pricepe
Cale. Nimeni nu vine la Tatl dect prin El.
integral acest adevr. Nici un muritor nu va
Calea ctre Dumnezeu nu este prin inter
nelege pe deplin Dumnezei
rea. Tre
buie s-I
mediul Celor Zece Porunci, prin Regula de
acordm credit lui Dumne
zeu pentru c El
Aur, prin rnduieli sau prin apartenena ca
cunoate lucruri pe care noi niciodat nu le
membru la o biseric ci este prin Cristos i
vom cunoate. Dac L-am nelege pe deplin,
numai prin Cristos! Astzi muli afirm c nu
am fi ca El! Isus avea puterea de a rosti
are importan ce crezi, atta timp ct eti
cuvintele i de a face minunile pe care le-a
sincer n credina respectiv. Ei spun c toate
fcut, dar El a venit n lume ca Robul lui
religiile au un nucleu bun i c toate, n final,
Iehova i a rostit i a acionat n ascultare
duc n cer. Dar Isus a spus: Nimeni nu vine
deplin de Tatl.
la Tatl dect prin Mine.
Ucenicii trebuiau s cread c El este una
Apoi Domnul este adevrul. El nu este
cu Tatl din pricina faptului c Domnul a
doar Cel care ne nva adevrul, ci este El
mrturisit acest fapt. Dar dac tot nu cre
deau
nsui adevrul. El este ntruchiparea, ntru
dup mrturia adus de El, atunci negreit
parea Adevrului. Cei care l au pe Cristos au
trebuiau s cread din pricina fapte
lor pe care
Adevrul, care nu poate fi gsit nicieri altunle-a svrit El.
deva.
14:12 Domnul a prezis c cei care vor
Cristos Isus este viaa. El este izvorul viecrede n El vor svri minuni ca cele svr
ii, att spirituale, ct i venice. Cei care l
ite de El, ba chiar vor face lucrri i mai
primesc pe El au via venic, pentru c El
mari. n cartea Faptelor Apostolilor, citim c
este Viaa.
apostolii au fcut minuni de vindecare tru
14:7 nc o dat Domnul vestete tainica
peasc, similare celor svrite de Mntuito
rul.
unire ce exist ntre Tatl i El nsui. Dac
Dar apoi citim despre minuni mai mari, cum
ucenicii ar fi recunoscut cine este Isus, ei L-ar
ar fi convertirea a trei mii de persoane n ziua
fi cunoscut i pe Tatl, pentru c Domnul li
de Rusalii. Negreit prin cuvintele: lucrri i
L-a revelat oamenilor pe Tatl. De acum ncomai mari Domnul S-a referit la vestirea
lo, i n special dup nvierea lui Cristos,
Evangheliei n toat lumea, la mn
tuirea attor
ucenicii vor nelege c Isus este Dumnezeu
suflete i la cldirea bisericii. Este un lucru
Fiul. Atunci ei i vor da seama c a-L
mai mare s salvezi suflete dect s vindeci
cu
noate pe Cristos nseamn a-L cunoate
trupul oamenilor. Cnd Domnul a revenit n
pe Tatl i a-L vedea pe Domnul Isus nseamcer, El a fost proslvit, iar Duhul Sfnt a fost
n a-L vedea pe Dumnezeu. Versetul acesta
trimis pe pmnt. Prin pu
terea Duhului au
nu ne nva c Dumnezeu i Domnul Isus ar
svrit apostolii aceste minuni mai mari.
14:13 Ce mngiere trebuie s fi fost pentru
fi una i aceeai Persoan, cci exist trei
ucenici s tie c, dei Domnul va pleca de la
Persoane distincte n Dumnezeire, dar exist
ei, ei se vor putea ruga Tatlui n Numele Lui,
numai un singur Dumnezeu.
primind ceea ce au cerut! Ver
setul acesta nu
14:8 Filip a dorit ca Domnul s le dea o
nseamn c un credincios poate obine tot ce
revelaie special a Tatlui i asta va fi de
dorete de la Dumnezeu. Cheia nelegerii verajuns pentru el. El nu nelegea c tot ce era
setului o constituie fgduina din cuvintele n
Domnul, tot ce fcea i spunea era o revela
ie
numele Meu tot ce vei cere n numele Meu.
a Tatlui.
A cere n Numele lui Isus nu nseamn doar a
14:9 Isus l-a corectat cu rbdare. Filip
aduga Numele Lui la sfritul rugciunii, ci
fusese cu Domnul de atta timp. El era unul
n
seamn s cerem n conformitate cu voia i
dintre primii ucenici pe care i-a chemat

Ioan
364
cu gndul Su. nseamn s cerem acele lucruri
nevzute. Cei nemn
tuii nu-L cunosc sau nu-L
care l vor proslvi pe Dumnezeu, care vor
neleg pe Duhul Sfnt. S-ar putea ca El s-i
aduce binecuvntare omenirii i vor fi spre
conving de pcat, i totui ei s nu-i dea
folosul nostru spiritual.
seama c El este cel care face acest lucru.
Pentru a putea cere n Numele lui Cris
tos,
Ucenicii L-au cunoscut pe Duhul Sfnt. Ei
trebuie s trim n prtie strns cu El.
L-au cunoscut cnd lucra n viaa lor i L-au
Altfel nu putem cunoate atitudinea Lui. Cu
vzut lucrnd prin Domnul Isus.
ct vom fi mai aproape de El, cu att mai
El rmne cu voi i va fi n voi. nainte
mult se vor identifica dorinele noastre cu ale
de Rusalii, Duhul Sfnt a venit peste oameni
Lui. Tatl este proslvit n Fiul, pentru c
i a locuit cu ei. Dar de la Rusalii ncoace,
Fiul nu dorete dect acele lucruri care i sunt
cnd un om crede n Domnul Isus, Duhul
plcute lui Dumnezeu. Pe msur ce se fac
Sfnt i face locuina n viaa acelui om pe
astfel de rugciuni i li se d rspuns,
veci. Rugciunea lui David: Nu lua de la
Dumnezeu este proslvit.
mine Duhul Tu cel Sfnt nu ar mai fi potri 14:14 Pentru ntrirea i ncurajarea copii
vit n ziua de astzi. Duhul Sfnt nu este
lor lui Dumnezeu, fgduina se repet. Trii
niciodat luat de la un credincios, dei El
n centrul voii lui Dumnezeu, umblai n prtpoate fi ntristat sau stins sau mpiedicat s
ie cu Domnul, cerei tot ce este n conformilucreze.
tate cu dorina Domnului, i rug
ciunile voas 14:18 Domnul nu-i lsa pe ucenici orfani
tre vor fi ascultate.
sau dezolai. El le promite c va veni din nou.
ntr-un anumit sens, El a venit la ei dup
N. Fgduina Mngietorului (14:15-26)
nvierea Sa, dar nu credem c la asta S-a
14:15 Domnul Isus era pe punctul de a
referit Domnul aici. n alt sens, El a venit la
pleca din mijlocul ucenicilor, iar ei aveau s
ei prin Persoana Duhului Sfnt, n ziua de
se umple de ntristare. Cum vor putea ei s-i
Rusalii. Venirea spiritual este sensul vizat de
exprime dragostea pentru El? Rspunsul: prin
acest verset. Era ceva la Rusalii care a fcut
pzirea poruncilor Lui. Nu prin lacrimi, ci prin
din acest eveniment o venire a lui Isus. n al
ascultare. Poruncile Domnului sunt instruciutreilea sens, El va veni din nou n chip literal
nile pe care ni le-a dat El n evan
ghelii, ct i
la sfritul veacului actual, cnd i va lua
n restul Noului Testament.
aleii cu El n cer.
14:19 Nici un necredincios nu L-a vzut pe
14:16 Cuvntul tradus prin a se ruga este
Domnul Isus dup ngroparea Sa. Dup nvierea
folosit aici de Domnul nu n acelai fel n
Sa, El a fost vzut numai de cei ce L-au iubit.
care o persoan inferioar se roag uneia supeDar chiar i dup nlarea Sa, ucenicii Si au
rioar, ci ca despre Unul care i cere de la
continuat s-L vad prin cre
din. Fr ndoial,
egal la egal Altuia. Domnul l va ruga pe
acesta este sensul cuvintelor: dar voi M vei
Tatl s trimit un alt Mngietor. Terme
nul
vedea. Dup ce lumea nu a mai putut s-L
Mngietor (Paraclet n greac) n
seamn
vad, ucenicii Si au continuat s-L vad.
Cineva chemat s vin n ajutorul cuiva. Mai
Pentru c Eu triesc, i voi vei tri. Aici El
este tradus i prin Avocat (1 Ioan 2:1). Domnul
privea n viitor, la viaa sa de dup nviere, ca
Isus este Avocatul sau Ajuto
rul nostru, iar
fgdu
in i garanie a vieii de care vor avea
Duhul Sfnt este un alt Ajutor nu de alt
parte toi cei ce se ncred n El. Acetia chiar
fel, ci Unul de aceeai natur. Duhul Sfnt va
dac ar muri, vor fi nviai din nou, ca s nu
rmne cu credincioii pentru totdeauna. n
mai moar niciodat.
Vechiul Testament, Duhul Sfnt a venit peste
14:20 n ziua aceea se refer probabil
oameni n diverse momente, dar adesea i
din nou la coborrea Duhului Sfnt, care i va
prsea dup aceea. Acum El va veni i va
nva pe credin
cioi cu pri
vire la adev
rul
rmne pentru totdeauna.
potrivit cruia dup cum a existat o legtur
14:17 Duhul Sfnt este numit Duhul adevital ntre Fiul i Tatl, tot aa va exista o
vrului pentru c nvtura Lui este adevrat
unitate minunat a vieii i interese
lor ntre
i pentru c El l proslvete pe Cristos, care
Cristos i sfinii Si. Este greu s explicm
este adevrul. Lumea nu-L poate primi pe
cum Se afl Cristos n credincios i, n acelai
Duhul Sfnt, deoarece nu-L poate vedea.
timp, cum credinciosul este n Cristos. Ilustraia
Necredincioii doresc mai nti s vad, i abia
cea mai adecvat este aceea a unui vtrai aflat
apoi s cread dei cred n realitatea vntului
n foc. Vtraiul nu numai c se afl n foc, ci
i a electricitii, cu toate c acestea le sunt

Ioan
365
14:25 Ct vreme a fost cu ei, Domnul
i focul se afl n vtrai.44 Dar asta nu epuinostru i-a instruit pe ucenici pn la un punct.
zeaz ntreaga semnificaie a afirmaiei
Dar El nu le-a dezvluit mai mult adevr,
Domnului. Cristos este n credincios n sensul
ntruct nu ei ar fi fost n stare s-l asimileze.
c viaa Lui i este transmis. El realmente
14:26 Dar Duhul Sfnt va dezvlui mai
locuiete n credincios prin Duhul Sfnt.
mult adevr. El a fost trimis de Tatl n
Credinciosul este n Cristos, n sensul c el st
numele lui Cristos n ziua Rusaliilor. Duhul a
naintea lui Dumnezeu pe baza tutu
ror meritevenit n numele lui Cristos, adic a venit s
lor Persoa
nei i lucrrii lui Cristos.
reprezinte interesele lui Cristos pe pmnt. El
14:21 Dovada real a iubirii cuiva pentru
nu a venit s Se glorifice pe Sine, ci s-i atraDomnul o constituie ascultarea de poruncile
g pe oameni la Mntuitorul. El v va nva
Sale. Degeaba am vorbi despre El, dac nu
toate
lucrurile, a spus Domnul. El a fcut
L-am asculta. ntr-o anumit privin, Tatl
acest lucru pe tot parcursul lucrrii de vestire
iubete toat lumea. Dar El are o iubire spea Cuvntului desfurat de apostoli. Apoi a
cial pentru cei ce-L iubesc pe Fiul Su.
fcut-o prin Cuvntul lui Dumnezeu aa cum
Acetia sunt i ei iubii la rndul lor de
ne-a fost transmis nou celor de azi. Duhul
Cristos i fa de acetia El se face cunoscut
Sfnt le reamintete credincioilor de toate
ntr-un mod deosebit. Cu ct l iubim mai
lucrurile pe care Mntuitorul le-a pre
dat. De
mult pe Mntuitorul, cu att l vom cunoate
fapt, Domnul Isus pare s fi prezen
tat la
mai profund.
modul embrionar ntreaga nvtur pe care o
14:22 Iuda despre care se vorbete aici a
gsim apoi dezvoltat de Duhul Sfnt pe pagiavut nefericirea de a purta acelai nume cu
nile Noului Testament.
trdtorul. Dar Duhul lui Dumnezeu face distincie clar ntre el i Iscarioteanul. El nu
O. Isus le las ucenicilor Si pacea Sa
putea nelege cum de Domnul putea s Se
(14:27-31)
arate ucenicilor fr s fie vzut de lume.
14:27 Cnd cineva se apropie de moarte,
Negreit el concepea venirea Mntuitorului ca
de obicei i ntocmete testamentul, hot
rnd
aceea a unui Rege cuceritor sau a unui erou
cui i va lsa bunurile sale exact ceea ce
popular. El nu nelegea c Domnul se va
face Domnul Isus aici. Dar El nu a lsat moarta iubiilor Si ntr-o manier spiritu
al. Ei
tenire lucruri materiale, care ar putea fi achiziaveau s-L vad prin Cuvntul lui Dumnezeu.
ionate cu bani, ci pace, respectiv o pace
Prin Duhul lui Dumnezeu, noi l putem
luntric a contiinei, care decurge din conticunoate pe Cristos mai bine n vremea de
ina pcatului iertat i a mpcrii cu
acum dect atunci cnd era El pe pmnt. Pe
Dumnezeu. Cristos poate drui aceast pace,
atunci, cei ce se aflau n rndurile din fa
ntruct El a cumprat-o cu sngele Lui vrsat
erau mai aproape de El dect cei din spate.
pe crucea de la Calvar. Aceast pace nu e
Dar astzi, prin credin, fiecare din noi se
dat cum o d lumea adic parcimonios sau
poate bucura de cea mai apropiat prtie cu
egoist sau pentru o scurt perioad de timp, ci
El. Rspunsul lui Cristos la ntrebarea lui Iuda
Domnul druiete pacea Sa pe veci. Ce motidenot c artrile Sale personale fa de perve mai are atunci un cretin s se team sau
soane individuale din rndurile urma
ilor Si
s fie tulburat?
se petrec n legtur cu Cuvntul lui
14:28 Isus deja le-a spus ucenicilor c va
Dumnezeu. Ascultarea de Cuvnt va con
duce
pleca de la ei i c va reveni ulterior, pentru
la venirea i rmnerea Tatlui i a Fiului.
a-i duce cu El n cer. Dac L-ar iubi, aceast
14:23 Dac cineva l iubete cu adevrat
veste le-ar fi adus bucurie. Desigur, ntr-o anupe Domnul, va dori s pzeasc toate nv
mit privin, ei l iubeau, dar nu apre
ciau la
turile Sale, nu doar unele porunci izolate.
justa valoare identitatea Lui i, prin urmare,
Tatl i iubete pe cei ce sunt dispui s
dragostea lor nu era att de intens ct s-ar fi
asculte de Fiul Su fr murmur i fr
cuvenit s fie.
re
zerve. Att Tatl, ct i Fiul sunt deosebit de
V-ai bucurat c am zis: M duc la
apropiai de o inim att de iubitoare i asculTatl, pentru c Tatl Meu este mai mare
ttoare.
dect Mine (redat dup NKJV, n.tr.). La
14:24 Pe de alt parte, cei care nu-L
prima vedere, versetul acesta pare s contra
zic
iubesc nu pzesc cuvintele Sale. i acetia nu
tot ce i-a nvat Domnul Isus pe ucenici cu
numai c refuz s accepte cuvintele lui
privire la egalitatea Sa cu Dumne
zeu Tatl. n
Cristos, ci i pe acelea ale Tatlui.

Ioan
366
realitate, nu este nici o contra
dicie, dup cum
a fost zugrvit ca o vi de vie sdit de
reiese din explicaia oferit chiar n text. Cnd
Iehova. Dar poporul Israel s-a dovedit necre
Isus era pe pmnt, oa
menii L-au urt, L-au
dincios i nerodnic, drept care Domnul Isus Se
urmrit, L-au prigonit i L-au ostracizat.
nfieaz pe Sine acum drept adevrata
Oamenii L-au hulit, L-au batjoco
rit i L-au
vi, mplinirea desvrit a tuturor celorlalte
scuipat. Domnul Isus a ndurat groaznice umitipuri i simboluri. Dumnezeu Tatl este vitiline din partea creatu
rilor Sale.
cultorul.
Dumnezeu Tatl nu a suferit niciodat un
15:2 Exist o diversitate de opinii cu privitratament att de brutal din partea oamenilor. El
re la sensul afirmaiei referitoare la mldia
a locuit n cer, departe de rutatea pcto
ilor.
aflat n El care nu aduce road. Unii cred
Dup ntoarcerea Domnului Isus n cer, toate
c ar fi vorba de cel care nu este sincer cnd
aceste umiline nu-L mai puteau atinge. De
mrturisete credina n El, dndu-se cretin,
aceea, ucenicii trebuiau s se bucure cnd Isus
dar nefiind unit cu Cristos prin credin. Alii
a spus c Se duce la Tatl, deoa
rece n aceast
cred c ar fi vorba despre un credincios adeprivin Tatl era mai mare dect El. Tatl nu
vrat, care i pierde ulte
rior mntuirea, din
era mai mare ca Dumnezeu, ci mai mare penpricina faptului c nu a adus road. Numai c
tru faptul c El nicio
dat nu S-a cobort pe
acest scenariu este cu totul imposibil, deoarece
pmnt ca Om i nu a fost supus barbariilor
ar contrazice attea texte din Biblie n care ni
comise de oameni. n ce privete atributele
se spune limpede c credinciosul deine o
Dumnezeirii, Fiul i Tatl sunt egali. Dar atunci
mntuire venic, pe care n-o poate pierde
cnd ne gndim la locul umil pe care i l-a
niciodat. Alii cred c este vorba de un creasumat Isus ca Om aici pe pmnt, ne dm
tin adevrat, care alu
nec de la credin,
seama c n acea privin, Dumnezeu Tatl era
ndepr
tn
du-se de Domnul i fiind absorbit
mai mare dect El. El era mai mare n ce pri
de lucru
rile acestei lumi. Un astfel de cretin
vete poziia, dar nu i Persoana Sa.
nu va mai manifes
ta n viaa lui roada Duhului
14:29 Dnd dovad de grij i abnegaie
dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare,
pentru ucenicii cuprini de team, Domnul
gingia, buntatea, credina, blndeea i stle-a revelat aceste evenimente ce urmau s se
pnirea de sine.
ntmple n viitor, pentru ca ei s nu se potic Ce anume i face Domnul mldiei ce nu
neasc, s nu-i piard cumptul i s nu se
aduce road depinde de modul n care vom
team, ci s cread.
traduce verbul airo din textul grec al origina
14:30 Domnul tia c se apropia timpul
lului, care se poate traduce prin takes away
cnd va fi trdat i, prin urmare, nu-I mai
(o ia, o ndeprteaz, n.tr., cum apare n tradurmnea mult timp ca s stea de vorb cu ai
cerea King James, traducere identic cu cea
Si. Satan se apropia chiar n clipele acelea,
de la Ioan 1:29). n cazul acesta, textul s-ar
dar Mntuitorul tia c vrjmaul nu putea
referi la aciunea de disci
plinare prin moartea
gsi nici o urm de pcat n El. Nimic din
fizic (vezi 1 Cor. 11:30). Dar acelai termen
fiina lui Cristos nu ar fi rspuns la ispitele
poate nsemna alteori a nla, a ridica (vezi
mrave ale diavolului. Ce caraghios ar fi ca
Ioan 8:59). n acest caz, ar fi vorba despre o
orice alt persoan dect Isus s afirme c
lucrare pozitiv de ncurajare a mldiei neroSatan n-a putut gsi nimic n el!
ditoare, crendu-i condiii mai bune de acces
14:31 Am putea parafraza versetul acesta
la lumin i aer, pentru ca, doar-doar, s se
cam aa: Vremea trdrii Mele se apropie. Eu
ndrepte i s aduc road.
M voi duce de bun voie la cruce, cci aceas Mldia care aduce road este cretinul
ta e voia Tatlui pentru Mine i prin aceasta
care, pe zi ce trece, se maturizeaz tot mai
lumea va ti ct de mult l iubesc pe Tatl
mult, asemnndu-se tot mai mult cu Dom
nul
Meu. Aa se explic de ce merg acum fr s
Isus. Chiar i aceste mldie trebuie s fie
M mpotrivesc deloc. i zicnd aceasta,
curite. Dup cum mldia adevrat trebuie
Domnul le-a spus ucenicilor s se ridice i s
s fie curit de insecte duntoare, de mucemearg cu El. Nu se tie dac au ieit n acest
gai i de ciuperc, tot aa i cretinul trebuie
punct al naraiunii din camera de sus. Poate c
s fie curit de lucrurile lumeti care se lipesc
restul discursului a fost rostit pe drum.
de el.
15:3 Agentul curitor este cuvntul
P. Isus, via adevrat (15:1-11)
Domnului. Ucenicii au fost curii de la nce 15:1 n Vechiul Testament, poporul Israel
put, prin cuvnt, cu ocazia convertirii lor. Aa

Ioan
367
cum le-a spus Mntuitorul, Cuvntul Lui a
aici pierde legtura cu Domnul i, prin urmare,
svrete pcat, compromind mrturia sa.
avut un efect purificator n viaa lor. Astfel,
Nemairmnnd n Cristos, el este aruncat
versetul acesta se refer, probabil, la ndreptiafar ca mldi dar nu de ctre Cristos, ci
re (justificare) i la sfinire.
de ali oameni. Nu Dumnezeu ndeplinete
15:4 A rmne nseamn a sta pe loc
aceast aciune, ci oamenii. Ce nseamn asta?
unde te afli. Cretinul a fost aezat n Cristos
nseamn c oamenii vor rde de un cretin
aceasta fiind poziia ocupat de el. n umblaczut. Ei vor azvrli cu noroi n numele unui
rea sa zilnic, el trebuie s rmn n prtie
astfel de cretin i vor arunca n foc mrturia sa
intim cu Domnul. O mldi rm
ne n via
adevr bine ilustrat n viaa lui David. El a
de vie, extrgndu-i toat hrana din vi. Tot
fost un credincios adevrat, dar a neglijat prtaa i noi rmnem n Cristos, petrecnd timp
ia cu Domnul i a comis pcatele adulterului
n rugciune, citind Cuvntul Su i punndu-l
i omuciderii, fcndu-i pe vrj
maii Domnului
n practic, avnd prtie cu copiii Lui i
s huleasc. Chiar i astzi, ateii i batjocoresc
fiind mereu contieni de unirea noastr cu El.
numele (i, implicit, numele lui Dumnezeu). n
Pstrnd astfel nentre
rupt contactul cu El, noi
acest sens, s-ar putea afirma c l arunc n
suntem contieni de faptul c El rmne n
foc.
noi i ne furnizeaz tria spiritual i resursele
15:7 Rmnerea este secretul unei viei de
necesare. Mldia nu poate aduce road dect
rugciune ncununate de succes. Cu ct ne
atunci cnd rmne n vi. Singurul mod n
apropiem mai mult de Domnul, cu att mai
care credin
cioii pot aduce roada unui caracter
mult vom nva s gndim ca El, s avem n
cristianic este prin trirea n prtie necurmat
minte gndurile Lui. Cu ct ajun
gem s-L
cu Cristos, clip de clip.
cunoatem mai mult prin Cuvntul Su, cu
15:5 Cristos nsui este via; credincioii
att mai mult i vom nelege voia. Cu ct
sunt mldiele. Nu se pune problema ca mlvoina noastr se va armoni
za mai mult cu
dia s-i triasc viaa pentru Vi, ci, pur i
voina Lui, cu att mai mult vom putea fi
simplu, s lase ca viaa Viei s str
bat mlasigurai de faptul c ni se va rs
punde la
diele. Uneori noi ne rugm cam aa:
rugciunile noastre.
Doamne, ajut-m s-mi triesc viaa pentru
15:8 Ori de cte ori copiii lui Dumnezeu
Tine, cnd ar fi mai indicat s ne rugm:
etaleaz chipul lui Cristos n lume, asem
narea
Doamne Isuse, triete-i viaa prin mine!
lor cu El, Tatl este proslvit. Oame
nii vor fi
Fr Cristos, nu putem face nimic. O mldinevoii s mrturiseasc ce mare trebuie s fie
din cadrul viei nu are dect un singur el
Dumnezeu, de vreme ce poate transforma
major: s aduc road, cci este total nefolosipctoi att de mari n sfini att de evlavioi!
toare la confecionarea de mobil sau la conObservai progresia din capito
lul acesta: road
struirea unor case. Ba nici de foc nu este prea
(v. 2), mai mult road (v. 2) i mult road,
bun. Dar este bun ca s aduc road atta
adic gradul absolut din versetul 8.
timp ct rmne n vi.
...i astfel vei fi ucenicii Mei. Asta
15:6 Versetul 6 a strnit multe deosebiri
nseamn c demonstrm c suntem ucenicii
de vederi. Unii cred c persoana descris aici
Lui cnd rmnem n El. n acest caz, cei din
ar fi un credincios care cade n pcat, pier
jurul nostru vor putea observa c suntem ucezndu-se ulterior. Dar iari o atare interpre
tare
nici adevrai, c ne asemnm cu Dom
nul
se bate cap n cap cu multe alte versete din
nostru.
Scriptur, care ne nva c nici un copil ade 15:9 Dragostea pe care ne-a poart Mn
vrat al lui Dumnezeu nu va pieri nicio
dat.
tuitorul este aceeai cu dragostea pe care I-o
Alii cred c persoana aceasta mrturi
sete
poart Tatl Fiului Su. Simim n inima
doar cu gura, pretinzndu-se cretin, fr s se
noastr imboldul de a ne pleca naintea Sa i
fi nscut ns niciodat din nou. n sprijinul
a ne nchina, cnd citim aceste cuvinte, c
acestei opinii, este adus frecvent exemplul lui
dragostea Mntuitorului pentru noi este de
Iuda Iscarioteanul.
Noi credem c persoana descris n acest
aceeai intensitate cu aceea a Tatlui pentru
verset este un credincios adevrat, deoarece tot
Fiul Su! Cum a spus cineva: este o dragos
te
contextul se refer la cretinii adevrai. Nu
vast, nespus de adnc i cuprinztoare, de-a
mntuirea este subiectul, ci rmnerea n Cristos
dreptul nermurit, care ntrece orice pricepere
i aducerea de road. Dar, prin nea
tenie i prin
i care nu va putea fi niciodat neleas
lipsa rugciunii din viaa sa, credinciosul descris
deplin de fiina omeneasc. Este adncul n

Ioan
368
care se pierd toate gndurile noastre.
suprem de jertfire de sine ntre oa
meni este ca
Rmnei n dragostea Mea, spune
cineva s moar pentru prietenii si. Ucenicii
Domnul. Cu alte cuvinte, s continu
m s
lui Cristos sunt chemai la acest gen de devolsm ca iubirea Lui s se manifeste tot mai
tament. Unii i dau viaa la modul propriu;
deplin n viaa noastr i s ne bucu
rm de ea
alii i consum toat viaa, slujindu-i neobosit
tot mai plenar.
pe copiii lui Dum
nezeu. Domnul Isus este
15:10 Prima parte a versetului 10 ne spune
Pilda de urmat n aceast privin. El i-a dat
cum putem rmne n dragostea Lui: prin
viaa pentru prietenii Si. Desigur, ei erau dupzirea poruncilor Lui. Nu este alt cale de
mani cnd a murit El pentru ei, dar cnd sunt
a fi fericii n Isus dect ncrezndu-ne n El i
mntuii, devin prie
tenii Si. Prin urmare, e
ascultndu-L. A doua parte a versetului ne
corect s afirmm c El a murit i pentru
nfieaz Pilda Desvrit de ascultare
prietenii Lui, i pentru dumanii Lui.
Domnul Isus, care a pzit poruncile Tatlui
15:14 Noi artm c suntem prietenii Lui
Su. Tot ce a fcut Domnul a fost n ascultare
cnd facem tot ce ne poruncete El. Nu prin
continu de voia lui Dum
nezeu, bucurndu-Se
asta devenim prietenii Lui, ci, mai degrab,
necurmat de dragostea Tatlui. Nimic nu s-a
aa artm lumii c suntem prietenii Lui.
interpus n aceast mi
nunat prtie i iubire
15:15 Domnul subliniaz aici diferena
dintre Tatl i Fiul.
dintre robi i prieteni. Robilor nu li se cere
15:11 Isus i-a gsit bucuria deplin n
dect s execute muncile ce le-au fost ncre
comuniune cu Dumnezeu, Tatl Su. El a
dinate; n schimb prietenii cuiva sunt confi
dorit ca ucenicii Si s aib acea bucurie care
denii si, crora el le dezvluie planurile de
decurge din bizuirea pe El. El a dorit ca
viitor, cu care mprtesc informaii confi
bucuria Lui s fie i bucuria lor. Concep
tul
deniale. ntr-o anumit privin, ucenicii vor
omenesc de bucurie este ca omul s fie ct
continua s fie mereu robii Domnului, dar ei
mai fericit cu putin, fr ca Dumnezeu s
vor fi cu mult mai mult dect aceasta: ei vor
fie inclus n viaa sa. Domnul ne nva ns
fi prietenii Lui. Domnul le dezvluia chiar n
c adevrata bucurie provine din inclu
derea tot
acele momente lucrurile pe care le-a auzit de
mai struitoare a lui Dumnezeu n viaa cuiva.
la Tatl Su. El le spunea c va pleca, le aduPentru ca bucuria voastr s fie deplin
cea la cunotin
c va veni Duhul Sfnt, c
sau mplinit. Bucuria lor avea s fie mplini
El Se va ntoarce i care vor fi atribuiile lor
t prin rmnerea n Cris
tos i prin pzirea
fa de El n absena Lui. Cineva a subliniat
poruncilor Sale. Muli au folosit versetul 15
c, n calitate de mldie, noi primim (v. 5);
din acest capitol ca temei pentru a rspndi
ca ucenici, noi l urmm (v. 8); iar ca prie
teni,
ndoial cu privire la sigu
rana credinciosului
noi avem prtie cu El (v. 15).
i au recurs la versetele ante
rioare pentru a
15:16 Pentru ca nu cumva ei s se des
arta c e posibil, dup ei, ca o oaie a lui
curajeze sau s fie ispitii s se dea btui,
Cristos s se poat pierde, pn la urm. Dar
Isus le amintete c El este Cel care i-a ales.
planul Domnului nu a fost ca ndoielile voasAsta ar putea nsemna c i-a ales n vederea
tre s fie depline, ci ca bucuria voastr s
mntuirii venice, n vederea uceniciei sau a
fie deplin.
rodniciei. El le-a rnduit ucenicilor lucra
rea pe
care urmau s-o nfptuiasc. Noi trebuie s
Q. Porunca de a ne iubi unii pe alii
mergem i s aducem road. Roada ar putea
(15:12-17)
nsemna harurile vieii cre
tine, cum ar fi dra 15:12 Domnul avea s plece n curnd de
gostea, pacea, etc. Sau ar putea nsemna suflela ucenicii Lui, acetia fiind lsai n mijlocul
tele ctigate pentru Domnul Isus Cristos. ntre
unei lumi ostile. n contextul creterii ncor
cele dou exist o strns legtur. Numai n
drii, exista pericolul ca ucenicii s se certe
msura n care manifestm primul fel de road
unii cu alii. i astfel Domnul le d aceast
vom putea aduce i al doilea fel de road.
porunc permanent: Iubii-v unii pe alii,
Sintagma: roada voastr s rmn ne
cum v-am iubit i Eu.
duce cu gndul la faptul c road ar putea s
15:13 Dragostea lor trebuie s fie de aa
nsemne aici mntuirea unor suflete. Domnul
natur, nct ei s fie gata chiar s-i dea viaa
i-a ales pe ucenici s mearg i s aduc
unii pentru alii. Or, cei care sunt gata s
road trainic. Pe Domnul nu-L interesa doar
mearg pn acolo, nct s-i dea viaa unii
mrturisirea de credin n El, fcut doar cu
pentru alii, nu se mai ceart ntre ei. Exemplul
buzele de ctre cineva, ci mntuirea adevrat

Ioan
369
a cuiva. L. S. Chafer subliniaz c n capitolul
Ei n-au putut gsi nici o vin i nici un pcat
de fa avem rugciu
ne efectiv (v. 7), bucurie
la El. Cu toate acestea, L-au respins. Or, toccereasc (v. 11) i road necurmat (v. 16).
mai asta a fcut ca pcatul lor s fie att de
Pentru ca orice vei cere. Secretul slujirii
mare. Prin urmare, pcatul lor trebuie privit n
eficace este rugciunea. Cnd au fost trimii
mod comparativ. Cu alte cuvinte, fa de
ucenicii, li s-a dat garania c Tatl le va
groaznicul pcat al respingerii Domnului slavei,
acorda tot ce vor cere n numele lui Cristos.
celelalte pcate ale lor erau o nimica toat.
15:17 Domnul se pregtea acum s-i averDar acum ei nu mai aveau nici o dezvinovtizeze pe ucenici cu privire la pericolul vrjire pentru pcatul lor, cci au respins
miei lumii. El a nceput prin a le spune s
Lumina lumii!
se iubeasc unii pe alii, s in unii la alii i
15:23 Dar, urndu-L pe Cristos, ei L-au
s fac front comun mpotriva vrjmau
lui.
urt i pe Tatl, cci Cei Doi sunt una.
Oamenii nu puteau spune c-L iubesc pe
R. Isus prezice c lumea i va ur pe ucenicii
Dumnezeu, cci dac L-ar fi iubit pe Dum
Si (15:1816:4)
nezeu, atunci L-ar fi iubit i pe Cel pe Care
15:18, 19 Ucenicilor li se spune s nu se
L-a trimis El.
mire i s nu se descurajeze dac lumea i
15:24 Deci ei au fost rspunztori nu
urte. (Dac din acest text nu exprim
numai pentru faptul c au auzit nvturile lui
ndoiala cu privire la certitudinea faptului c
Cristos, ci i pentru faptul c au vzut minuaa se vor petrece lucrurile. Asupra acestui
nile Sale ceea ce a sporit i mai mult conlucru nu exista nici o ndoial.) Lumea L-a
damnarea lor. Ei au vzut lucrri pe care
urt pe Domnul i i va ur pe toi cei ce I
nimeni altul nu le-a fcut vreodat. Aadar,
se aseamn.
faptul c L-au respins pe Cristos, n lumina
Oamenii din lume i iubesc pe cei care se
tuturor acestor dovezi covritoare, nu poate fi
comport ca ei folosind un limbaj murdar i
scuzat. Domnul a comparat toate celelalte
blcindu-se n poftele firii. Tot din cate
goria
pcate ale lor cu acest pcat unic i a spus c
oamenilor lumii fac parte i oamenii culi i
cele dinti erau o nimica toat pe lng pca
educai, dar care triesc numai pentru ei nii.
tul din urm. Pentru c L-au urt pe Fiul,
Cretinii i condamn i pe unii, i pe alii,
L-au urt i pe Tatl Su fapt care i-a pus
prin trirea unei viei de sfinenie, ceea ce le
sub o osnd groaznic.
atrage inevitabil ura lumii.
15:25 Domnul i-a dat seama c atitudi
15:20 Termenul rob din acest verset ar
nea omului fa de El era ntocmai cum
putea fi tradus i prin sclav. Un ucenic nu
fu
sese profeit n Scriptur. De pild, la
trebuie s se atepte s aib parte de un trataPsalmul 69:4 s-a fcut prezicerea c Cristos
ment mai bun din partea lumii dect cel acoravea s fie urt... fr temei. Acum, dup ce
dat stpnului su. Mai degrab, uceni
cul va
s-a ntmplat acest lucru, Domnul a comen
tat
fi persecutat aa cum a fost i Cristos.
c nsui Vechiul Testament, de care oamenii
Cuvntul lui va fi respins, aa cum a fost
acetia fceau att de mult caz, a prezis c ei
respins i cuvntul Mntuitoru
lui.
l vor ur fr nici un motiv. Faptul c s-a
15:21 Ura aceasta i persecuia ndrep
tat
fcut prezicerea nu nseamn ns c oamenii
mpotriva ucenicilor este: din cauza Numelui
acetia trebuiau s-L urasc pe Cristos. Mai
Meu, adic pentru Domnul, pentru faptul c
degrab, ei L-au urt pentru c aa au vrut ei,
un credincios este legat intrinsec de Cristos;
pentru c aa au decis s fac, fr s-i oblige
pentru c Cristos l-a desprit de lume i pennimeni s-o fac. Dar Dumnezeu a vzut
tru c poart numele lui Cristos i chipul Su.
dinainte c acest lucru se va ntmpla i l-a
Lumea nu-L cu
noate pe Dumnezeu. Ei nu
determinat pe David s-l consemneze n
tiu c Tatl L-a trimis pe Domnul n lume
Psalmul 69.
s fie Mntu
itor. Dar ignorana nu e scuzabi 15:26 n pofida respingerii omului, mrtul.
ria lui Cristos avea s continue, fiind dus mai
15:22 Domnul nu spune aici c dac n-ar
departe de Mngietorul adic de Duhul
fi venit El, oamenii nu ar fi fost pctoi. Din
Sfnt. Aici Domnul spune c El l va trimite
vremea lui Adam, toi oamenii sunt pctoi.
pe Duhul de la Tatl. La Ioan 14:16, Tatl a
Dar pcatul lor nu ar fi fost att de mare ct
fost Cel care L-a trimis pe Duhul. Oare nu
este acum. Oamenii acetia L-au vzut pe Fiul
este aceasta nc o dovad a egalitii Fiului
lui Dumnezeu i I-au auzit cuvintele minunate.
cu Tatl? Cine altul dect Dumnezeu ar putea

Ioan
370
s-L trimit pe cineva care este Dumnezeu?
ucenici dinainte, pentru ca atunci cnd vor
Duhul adevrului... iese de la Tatl. Asta
veni toate aceste adversiti, ei s nu se clatine,
nseamn c El este trimis n permanen de
aducndu-i aminte cum Domnul a prezis c
Dumnezeu, iar veni
rea Sa n ziua de Rusalii a
vor fi prigonii. i astfel ei vor ti c toate
fost un caz special al trimiterii Sale. Duhul
acestea au fost ngduite de Dum
nezeu, c au
mrturisete despre Cristos, aceasta fiind
fost incluse n planul Su pentru viaa lor.
mreaa Sa misiune. El nu caut s-i fac pe
Domnul nu le-a vorbit prea mult despre aceste
oameni s se preocupe de El, dei El este
lucruri mai devreme, deoarece atunci El era cu
unul din membrii Trinit
ii. Dar El ndreapt
ei i nu avea rost s-i ntris
teze sau s le disatenia i a pc
toi
lor, i a sfinilor asutrag atenia de la alte lucruri pe care trebuia
pra Domnului slavei.
s le ntipreasc n mintea lor. Dar acum, n
15:27 Duhul le va mrturisi n mod ne
mij
pragul plecrii Sale de la ei, trebuia s le
locit ucenicilor. Ei fuseser cu Domnul de la
spun ce-i ateapt n viitor.
nceputul lucrrii Sale publice i erau astfel
mai calificai dect oricare ali oameni s vesS. Venirea Duhului Adevrului (16:5-15)
teasc Persoana i lucrarea Sa. Dac ar fi
16:5 Versetul 5 pare s exprime dezam
putut gsi cineva vreo imperfeciune la
girea cu privire la faptul c ucenicii nu erau
Domnul, atunci negreit cei care au fost cu El
mai interesai de ce-L atepta pe Domnul.
ar fi putut s-o fac. Dar ei tiau din pro
prie
Dei ei au ntrebat cu titlu general unde se
experien c El nu a svrit nici un pcat,
duce El, nu preau ns prea interesai de ce
de nici un fel. i astfel ei au fost ndrep
tii
se ntmpl cu El.
s aduc mrturie despre faptul c Domnul
16:6 Ei erau mai preocupai de propriul
este Fiul fr pcat al lui Dumne
zeu i
lor viitor, dect de al Domnului. naintea Lui
Mntuitorul lumii.
se prefigura crucea i mormntul, iar naintea
16:1 Ucenicii erau, probabil, animai ca i
ucenicilor prigoane pentru faptul c-L slu
jeau
concetenii lor de ndejdea iudeilor, c Mesia
pe Cristos. Ei erau plini de ntristare pentru
i va ntemeia mpria i c puterea Romei
necazurile lor, mai degrab dect pentru ale
va fi nfrnt. Dar Domnul i surprin
de, spuDomnului.
nndu-le cu totul altceva, anume c va muri,
16:7 Totui ei nu vor fi lsai fr ajutor
va nvia i Se va sui la cer. Apoi va veni
sau mngiere. Cristos le va trimite pe Duhul
Duhul Sfnt, iar ucenicii se vor duce n lume
Sfnt, ca s fie Mngietorul sau Ajutorul lor.
s-L mrturi
seasc pe Cristos i c vor fi uri
Era n avantajul ucenicilor ca s vin acest
i persecutai de oameni. Domnul le-a spus
Ajutor, care i va umple de putere i curaj,
toate acestea dinainte, pentru ca ei s nu fie
nvndu-i i fcndu-L pe Cristos mai real
deziluzionai, ocai i s nu se poticneas
c.
pentru ei dect fusese pn atunci.
16:2, 3 Excluderea din sinagog este consiMngietorul nu va veni nainte ca Domnul
derat de cei mai muli iudei drept una din
Isus s se fi ntors n cer i s fi fost glorifi
cele mai mari nenorociri care li s-ar putea
cat. Desigur, Duhul Sfnt mai fusese n lume
ntmpla. Dar iat c tocmai acest lucru avea
pn atunci, dar acum El urma s vin ntr-un
s li se ntmple ucenicilor lui Isus. Credina
mod deosebit pentru a convinge lumea i
cretin avea s fie att de intens urt de cei
pentru a-i sluji pe cei rscumprai.
care doreau s-o fac s dispar de pe p
mnt,
16:8 Duhul Sfnt avea s dovedeasc
nct acetia aveau s cread c aciu
nea lor ar
lumea vinovat n ce privete pcatul, nepri
fi plcut n ochii lui Dumnezeu. Asta ne
hnirea i judecata. Cuvintele acestea sunt
arat pericolul ca o persoan s fie plin de
interpretate de obicei n sensul c Duhul Sfnt
rvn, acionnd cu toat sincerita
tea pentru o
va crea o convingere luntric cu privire la
anumit cauz pe care o crede dreapt, n
aceste lucruri n inima fiecrui pctos. Dei
realitate acea persoan fiind ns greit i
acest lucru este adevrat, nu acesta este sensul
aflndu-se pe un drum ru.
real al versetului de fa. Duhul Sfnt condam Refuzul de a recunoate Dumnezeirea lui
n lumea prin nsui faptul c Se afl aici. n
Cristos sttea la rdcina tuturor relelor. Iudeii
mod normal, nu El ar trebui s fie aici, ci
nu au vrut s-L primeasc pe Cristos i, prin
Domnul Isus, care s domneasc asupra lumii.
aceast fapt a lor, au refuzat s-L primeasc
Dar lumea L-a respins pe Domnul Isus, drept
i pe Tatl.
care El S-a ntors n cer i n locul Cristosului
16:4 Din nou Domnul i-a avertizat pe
respins a venit Duhul Sfnt aceasta constitu-

Ioan
371
16:15 Toate atributele Tatlui aparin i
ind o demonstraie a vinoviei lumii.
Fiului. La aceste desvriri S-a referit Cris
tos
16:10 Mntuitorul S-a declarat neprih
nit,
n versetul 14. Duhul le-a descoperit apostolilor
dar oamenii au spus c e stpnit de demon.
slvitele perfeciuni, slujiri, func
ii, haruri i
Dumnezeu a fost ns Cel care a avut ultimul
plinti ale Domnului Isus.
cuvnt, spunnd, de fapt: Fiul Meu este
neprihnit i Eu voi demonstra acest lucru prin
T. ntristarea preschimbat n bucurie
faptul c-L voi nvia i-L voi duce napoi n
(16:16-22)
cer. Duhul Sfnt depune mrturie asupra fap
16:16 Nu se poate stabili cu exactitate
tului c Cristos este Cel care a avut dreptate,
cadrul cronologic al versetului 16. Ar putea s
nu lumea!
nsemne c Domnul avea s lipseasc din
16:11 Prezena Duhului Sfnt gsete lumea
mijlocul lor timp de trei zile, revenind apoi la
vinovat i cu privire la judecata care va veni.
ei dup nviere. Ar mai putea nsemna c El
Faptul c El Se afl aici nseamn c diavolul
se va duce napoi la Tatl Su, n cer, i abia
a fost deja condamnat la cruce i c toi cei
atunci, dup puin vreme (adic dup ce se
care l refuz pe Mntuitorul vor avea parte
va fi ncheiat epoca actual), El va reveni la ei
de aceeai judecat groaznic ce-i este rezerva(n cadrul celei de-a Doua Ve
niri). Sau ar
t lui n viitor.
putea nsemna c pentru puin vreme ei
16:12 Mai erau multe lucruri pe care
nu-L vor vedea cu ochii lor fizici, ci, dup ce
Domnul trebuia s le spun ucenicilor, dar ei
Duhul Sfnt va fi fost dat la Rusalii, ei l vor
nu erau pregtii s le digere. Acesta e un
percepe prin credin ntr-un mod n care nu
important principiu pedagogic c pentru ca
L-au mai vzut pn atunci.
elevul s poat trece la cunotine mai avansa 16:17 Ucenicii erau nedumerii, pentru fapte, trebuie s-i fi nsuit mai nti adevrurile
tul c n versetul 10 Mntuitorul spusese: M
predate anterior. Domnul nu i-a copleit nicioduc la Tatl i nu M vei mai vedea. Acum
dat pe ucenici cu nvturi prea multe, ci
le spune: Peste puin timp nu M vei mai
le-a predat adevrul rnd cu rnd, precept
vedea i apoi iari peste puin timp M vei
dup precept.
vedea. Pentru ei cele dou afirmaii se bteau
16:13 Lucrarea pe care a nceput-o Dom
cap n cap.
nul avea s fie dus mai departe de Duhul
16:18 Ei s-au ntrebat unul pe altul ce
adevrului. El avea s-i cluzeasc n tot
puteau s nsemne cuvintele: peste puin
adevrul. ntr-o anumit privin, tot adevrul
timp. Ciudat, dar i noi cei de azi suntem
le-a fost ncredinat apostolilor n timpul vieii
confruntai cu aceeai problem spinoas, cci
lor. La rndul lor, ei l-au aternut n scris sub
nu tim dac se refer la cele trei zile dinaintea
forma n care ne-a parvenit nou, respectiv
nvierii Sale, la cele patruzeci de zile dinaintea
Noul Testament, care, adugat la Vechiul
Rusaliilor sau la cei peste 1900 de ani care se
Testament, a ncheiat revelaia scris pe care a
vor scurge nainte de Reveni
rea Sa!
dat-o Dumnezeu omului. Trebuie subliniat ns
16:19, 20 Fiind Dumnezeu, Domnul Isus
c n toate veacurile Duhul i cluzete pe
le-a citit gndurile. Prin ntrebrile pe care le-a
oamenii lui Dumnezeu n tot adevrul. Aceasta
pus, El a dezvluit c era deplin con
tient de
El o face prin intermediul Scripturii. El nu va
starea lor de perplexitate.
vorbi dect lucrurile care i sunt date s le
El nu a rspuns direct la problema lor, ci
spun de ctre Tatl i Fiul. El v va vesti
le-a dat informaii suplimentare cu privire la
lucrurile viitoare. Desigur, lucrul acesta se
cuvintele peste puin timp. Lumea se va
face n Noul Testament i mai cu seam n
bucura pentru c a reuit s-L rstigneasc pe
cartea Apocalipsa, unde este descoperit viitoDomnul Isus, dar ucenicii vor plnge i se vor
rul.
tngui. Acest lucru nu va ine ns dect puin
16:14 Lucrarea principal a Duhului Sfnt
timp. ntristarea lor se va preface n bucurie
este s-L slveasc pe Cristos. Prin aceasta
cum s-a i ntmplat, de fapt, mai nti la
putem verifica nvtura i predica
rea oricui.
nvierea Sa, i apoi prin venirea Duhului.
Dac are ca efect preamrirea Mntuitorului,
Dup aceea, pentru toi ucenicii din toate veaatunci este de la Duhul Sfnt. El va lua din
curile, ntristarea se va fi prefcut n bucurie,
ce este al Meu nseamn c El va primi
cnd Domnul va fi revenit.
marile adevruri privitoare la Cristos. Acestea
16:21 Nimic nu este mai remarcabil dect
sunt lucrurile pe care le descoper El credinrapiditatea cu care o mam uit durerile fa
cerii,
cioilor. Este un subiect inepuizabil!

Ioan
372
dup ce i s-a nscut copilul. Tot aa va fi i
Domnul nu a trebuit s struie pe lng Tatl.
Dup venirea Duhului Sfnt, ei aveau s beneficu ucenicii. Durerea legat de absena
cieze de o intimitate sporit cu Tatl, apropiinduDomnului avea s fie dat n curnd uitrii, de
se de El cu ncredere to
ate acestea datorndundat ce ei l vor fi vzut iari.
se faptului c L-au iubit pe Fiul Su.
16:22 Din nou trebuie s recunoatem c
16:28 Aici Domnul a repetat declaraia Sa
nu tim la ce perioad de timp se refer
de egalitate cu Dumnezeu Tatl. El nu a spus:
cuvintele Domnului: v voi vedea iari. E
Eu am venit de la Dumnezeu, ca i cnd
vorba de nvierea Sa, de trimiterea Duhu
lui
nu ar fi dect un Profet trimis de Dum
nezeu,
Sfnt la Rusalii sau de a Doua Sa Venire? n
ci am ieit de la Tatl. Asta nseam
n c El
toate trei cazurile, urmarea este aceeai: o
este Fiul etern al Tatlui etern, egal cu
bucurie care nu poate fi rpit.
Dumnezeu Tatl. El a venit n lume ca Unul
care a trit altundeva nainte de Venirea Sa.
U. Rugai-v Tatlui n Numele lui Isus
La nlarea Sa la cer, El a prsit lumea i
(16:23-28)
S-a ntors la Tatl. Aceasta este o scurt rela 16:23 Pn acum ucenicii veniser la
tare biografic a Domnului slavei.
Domnul cu toate ntrebrile i cererile lor. n
ziua aceea (adic n era inaugurat de cobo
V. Tribulaie i pace (16:29-33)
rrea Duhului la Rusalii), El nu va mai fi
16:29, 30 Ucenicii lui Isus au crezut c
alturi de ei cu trupul; prin urmare, nu-I vor
acum, n sfrit, au ajuns s-L neleag, deoamai pune ntrebri. nseamn oare asta c nu
rece El nu mai vorbea n limbaj figu
rat au
vor mai avea la cine s se duc? Nicidecum,
zis ei. Ei credeau c acum au ptruns taina
deoarece n ziua aceea vor avea privilegiul de
Persoanei Sale. Acum ei erau siguri c El
a-I cere Tatlui, iar El le va acorda cere
rile,
dispune de toat cunotina i c a ieit de la
din pricina lui Isus. Ni se va rspunde la
Dumnezeu. Dar El spusese c a venit de la
cereri nu pentru c noi suntem vrednici, ci
Tatl. nelegeau ei oare semnificaia acestei
pentru c Domnul Isus este vrednic.
afirmaii? i ddeau ei seama c Isus era una
16:24 Pn n acest punct, ucenicii nu se
din cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi?
rugaser lui Dumnezeu Tatl n numele
16:31 Isus a sugerat prin aceast ntre
bare
Domnului. Acum ei sunt invitai s cear i,
c ei nu erau nc desvrii n credina lor.
prin rspunsurile primite la rugciunile lor,
El tia c ei l iubesc i se ncred n El, dar
bucuria lor va fi deplin.
nelegeau ei c El este Dumnezeu ntru
pat?
16:25 Sensul multora din nvturile
16:32 Peste puin timp El avea s fie ares
Domnului nu prea ntotdeauna clar, la prima
tat, judecat i rstignit. Ucenicii l vor prsi
vedere. El a recurs la parabole i la limbaj
cu toii, fugind fiecare la casa lui. Dar El nu
figurat. Chiar n capitolul acesta, nu putem fi
va fi prsit, deoarece Tatl va fi cu El.
ntotdeauna siguri de sensul precis al cuvinteTocmai aceast unire cu Dumnezeu Tatl nu o
lor Sale. Odat cu venirea Duhului Sfnt,
nelegeau ei. Acesta era lucrul care avea s-I
nvtura despre Tatl a devenit mai clar. n
dea Lui sprijin, cnd ei vor fi fugit cu toii, ca
cartea Faptelor Apostolilor i n Epistole, ades-i scape viaa.
vrul nu mai este dezvluit prin parabole, ci
16:33 Scopul acestei conversaii avut cu
prin afirmaii directe.
ucenicii a fost ca ei s aib pace. Cnd vor fi
16:26 Din nou, ziua aceea este era
prigonii, urmrii, acuzai pe nedrept i uri,
Duhului Sfnt, n care trim n prezent. Noi
ba chiar torturai, ei vor avea pace n El, cci
avem privilegiul de a ne ruga Tatlui n
El a biruit lumea pe crucea Calvarului. n
numele Domnului Isus. Nu spun c M voi
pofida strmtorrilor prin care vor trece, ei se
ruga Tatlui pentru voi. adic Tatl nu treputeau odihni, pe deplin asigurai c, mpreun
buie ndemnat s rspund la rugciunile noascu El, sunt biruitori.
tre. Domnul nu va trebui s-L roage s fac
De asemenea, odat cu venirea Duhului
acest lucru. Totui s nu uitm c Dom
nul
Sfnt, ei vor dispune de putere sporit de a
Isus este Mediatorul ntre Dumnezeu i om i
rbda i de mai mult curaj n faa vrjmau
c El ntr-adevr mijlocete n favoarea alor
lui.
Si naintea tronului lui Dumnezeu.
16:27 Tatl i-a iubit pe ucenici pentru c ei
L-au primit pe Cristos, L-au iubit i au crezut n
W. Isus Se roag pentru lucrarea Lui (17:1-5)
Dumnezeirea Lui. Acesta e motivul pentru care
Am ajuns n acest punct la ceea ce s-a

Ioan
373
via venic celor pe care Tatl I i-a dat.
numit drept rugciunea de Mare Preot a
Din nou ni se amintete c nainte de ntemeDomnului Isus. n aceast rugciune, El a
ierea lumii, Dum
nezeu i-a marcat pe unii s
mijlocit pentru ai Si. Este o imagine a actuafie ai lui Cristos. A nu se uita ns c
lei Sale lucrri desfurate n cer, unde Se
Dumnezeu ofer mntuirea tuturor celor care
roag pentru ai Si, aa cum arat foarte bine
l primesc pe Isus Cristos. Nu exist nici o
Marcus Rainsford:
persoan care s nu poat fi mntu
it prin
credina n Mntuitorul.
ntreaga rugciune este un exemplu strlucit al
17:3 Iat o explicaie concis a modului n
mijlocirii pe care o face binecuvntatul nostru
care se poate obine viaa venic: prin
Domn la dreapta lui Dumnezeu, fr s rosteas
c
cunoa
terea lui Dumnezeu i a lui Isus
nici un cuvnt de acuzare la adresa oamenilor
Cristos. Singurul Dumnezeu adevrat conSi, fr s pomeneasc de nici una din scde
rile
trasteaz puternic cu idolii, care nici nu sunt,
sau eecurile lor... Dimpotriv, El vor
bete despre
de fapt, dumnezei adevrai. Verse
tul acesta nu
ei numai n postura n care s-ar gsi n planul
nseamn c Isus Cristos nu este adevratul
Tatlui, n asociere cu El i ca benefi
ciari ai pliDumnezeu. Faptul c Nume
le Lui este menntii pe care El S-a cobort din cer s o reverse
ionat mpreun cu Dum
nezeu Tatl ca fiind
asupra lor... Toate cererile fcute de Domnul nossursa comun de via venic n
seamn c Ei
tru cu privire la ai Si au de a face cu lucruri
sunt egali. Aici Domnul Se numete pe Sine
spirituale; toate se refer la binecu
vntri cereti.
Isus Cristos. Cristos este tot una cu Mesia.
Domnul nu cere s li se dea bogii, onoruri sau
Versetul acesta infirm cate
goric teoria unora,
poziii de influen n lumea aceasta sau privilegii
potrivit crora Isus nu S-ar fi numit niciodat
speciale, ci se roag cu toat struina ca ei s fie
pe sine drept Mesia.
pzii de ru, s fie desprii de lume, s fie
17:4 Rostind aceste cuvinte, Domnul vorcalificai pentru a-i face datoria i s fie adui
bea ca i cnd ar fi murit, ar fi fost ngro
pat
teferi n cer. Prosperi
tatea sufletului este cea mai
i ar fi nviat deja. El l proslvise pe Tatl
bun prosperitate; este barometrul adevratei prosprin viaa Sa fr pcat, prin minunile Sale,
periti.45
prin suferina i moartea Sa i prin nvierea
Sa. El terminase lucrarea de mntui
re pe care
17:1 Ceasul sosise. De multe ori duma
nii
I-o ncredinase Tatl s-o aduc la ndeplinire,
Lui fuseser mpiedicai s-L prind, pentru c
aa cum arat Ryle:
nu sosise ceasul Lui. Dar acum a sosit, n
sfrit, momentul pentru ca Domnul s fie dat
Rstignirea I-a adus slav Tatlui. A proslvit
la moar
te. Proslvete pe Fiul Tu, S-a
nelepciunea, credincioia, sfinenia i dra
gostea
rugat Mntuitorul, contemplnd moartea Sa pe
Sa. A demonstrat ct de nelept este, pentru fapcruce. Dac ar fi rmas n mormnt, lumea ar
tul c a asigurat un plan prin care El s poat fi
fi tiut c El nu e dect un om ca toi ceilali.
drept i, n acelai timp, ndrept
itorul celor ri.
Dar dac Dumnezeu l va proslvi, nviindu-L
A demonstrat ct de credincios a fost El, resdin mori, asta va fi o dovad c El este Fiul
pectndu-i promisiunea, potrivit creia smna
lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii. Dumnezeu
femeii va zdrobi capul arpelui. A demonstrat
a rspuns la aceast cerere, nviindu-L pe
c El este sfnt, pentru c a cerut ca preteniile
Domnul Isus a treia zi i apoi ducndu-L nalegii Sale s fie satisfcute, prin lucrarea marelui
poi n cer i ncu
nunndu-L cu slav i cinnostru nlocuitor. i a mai de
monstrat ct de
ste.
mare este dragostea Tatlui, prin faptul c ne-a
Pentru ca i Fiul s te poat proslvi, a
asigurat un asemenea Media
tor, un asemenea
continuat Domnul. Sensul acestor cuvinte este
Rscumprtor i un Prieten att de mare al
explicat n urmtoarele dou versete. Isus l
omului pctos, n Persoana Fiului Su co-etern.
proslvete pe Tatl prin faptul c druiete
Rstignirea a adus slav Fiului. A proslvit
via venic celor care cred n El. Dumnezeu
compasiunea Sa, rbdarea Sa i puterea Sa. A
este mult proslvit atunci cnd brbai i femei
demonstrat nemrginita Sa compasiune, pentru
necredincioi sunt convertii, etalnd viaa
faptul c a murit pentru noi, a suferit n locul
Domnului Isus pe acest pmnt.
nostru, ngduind s fie socotit pcat i blestem
17:2 Ca urmare a lucrrii Sale de rs
pentru noi, i cumprndu-ne rscumprarea cu
cump
rare de la cruce, Dumnezeu I-a dat
preul propriului Su snge vrsat pentru noi. A
Fiului Su autoritate peste ntreaga ome
nire.
demonstrat nemrginita Lui rbdare, prin faptul c
Aceast autoritate l ndreptete s dea

Ioan
nu a murit de moarte obinuit, ca mai toi
Mai mult, nu Cristos a avut iniiativa prooamenii, ci S-a supus de bun voie unor dureri i
priei Sale misiuni, ci El a venit ca urmare a
agonii inimaginabil de cumplite, cnd, printr-un
faptului c S-a supus voii Tatlui. El a fost
singur cuvnt, ar fi putut cere ajutorul ngerilor
Robul desvrit al lui Iehova.
Tatlui Su, fiind imediat eliberat. A demon 17:9 Ca Mare Preot, El S-a rugat pentru
strat atotputernicia Sa, prin faptul c a purtat
ucenici; El nu S-a rugat pentru lume. Asta
povara tuturor frdelegilor lumii, biruin
du-l pe
nu trebuie s nsemne c Cristos niciodat nu
Satan i deposedndu-l de prada sa.46
S-a rugat pentru lume. n fond, pe cruce El
S-a rugat: Tat, iart-i c nu tiu ce fac.
17:5 nainte de a veni n lume, Cristos a
Dar aici El S-a rugat ca Unul care i
locuit n cer cu Tatl. Cnd ngerii au privit la
reprezenta pe ucenici naintea tronului lui
Domnul, ei au vzut toat slava Dumneze
irii.
Dumnezeu i, prin urmare, aceast rugciune
Ochii acetia deslueau limpede c El este
nu poate s-i cuprind dect pe ai Si.
Dumnezeu. Dar cnd S-a cobort ntre oameni,
17:10 Perfecta unitate dintre Tatl i Fiul
gloria Dumnezeirii a fost acoperit cu un vl.
este clar prezentat aici. Nici un om obinuit nu
Dei El era n continuare Dumne
zeu, pentru
ar putea rosti aceste cuvinte. Noi am putea s-I
cei mai muli din jurul Lui, faptul acesta nu
spunem lui Dumnezeu: Tot ce este al meu este
era evident. Ei nu vedeau n El dect pe Fiul
al Tu, dar n-am putea spune: Tot ce este al
tmplarului. Aici Mntuitorul Se roag ca
tru
ct Fiul este egal cu
Tu este al Meu. Dar, n
manifestarea vizibil a gloriei Sale din cer s
Tatl, El a putut face aceast afirmaie. n verfie restaurat. Cuvintele: Proslvete-M
setele acestea (6-9), Isus nfieaz srmana i
mpreun cu Tine nsui nseamn proslnapoiata Sa tur
m i apoi, nfurnd fiecare
vete-M n prezena Ta, n cer. Las ca slava
miel ntr-o hai
n multicolor, El declar: Eu
iniial pe care o mprt
eam cu Tine nainte
sunt preamrit n ei.
de ntruparea Mea s fie reluat. Acest verset
17:11 Din nou, Domnul Isus a anticipat
vestete fr echivoc preexistena lui Cristos.
revenirea Sa n cer. El S-a rugat ca i cnd
deja ar fi plecat din mijlocul lor. Observai
X. Isus Se roag pentru ucenicii Lui
titlul: Sfinte Tat. Sfnt se refer la Cel care
(17:6-19)
este nespus de sus. Tat se refer la Cel ce
17:6 Isus le fcuse ucenicilor cunoscut
este nespus de aproape.
Numele Tatlui. Termenul nume nseam
n
Rugciunea lui Isus: ca toi s fie una se
n Scriptur Persoana, atributele i carac
terul
refer la unitatea caracterului cretin. Dup
Su. Cristos revelase plenar natura adevrat a
cum Tatl i Fiul sunt Una n asem
nare
Tatlui. Ucenicii i fuseser dai Fiului din
moral, tot aa credincioii trebuie s fie unii
lume. Ei au fost separai de masa necredinn aceast privin c sunt aseme
nea
cioas a omenirii, fiind pui deopar
te, ca s fie
Domnului Isus.
ai lui Cristos. Ei au fost ai Tatlui prin ale
17:12 Ct vreme a fost cu ucenicii Si,
gere nainte de crearea lumii, devenind ai lui
Mntuitorul i-a pzit n numele Tatlui, adic,
Cristos prin harul Tatlui i prin cumpra
rea
prin puterea i autoritatea Sa, i-a pstrat crelor cu snge, scrie J. G. Bellett.
dincioi Lui. Nici unul din ei n-a pierit, a
Ei au pzit cuvntul Tu, a spus
spus Isus, afar de fiul pierzrii, adic
Domnul. n pofida tuturor scderilor i eecuIuda. Dar asta nu nseamn c Iuda a fost
rilor lor, Domnul le acord creditul de a fi
unul dintre cei care I-au fost dai Fiului de
crezut i ascultat de nvturile Sale. Nici un
ctre Tatl sau c el a fost un cre
dincios adecuvnt nu rostete El mpotriva alor Si, scrie
vrat. Mai degrab, fraza trebuie citit astfel:
Rainsford. Nu face nici o aluzie la ceea ce
Eu i-am pzit pe cei pe care Mi I-ai dat Tu
au svrit ei sau ce urmau s svreasc
i nici unul nu s-a pier
dut, dect fiul pierzrii,
respectiv faptul c aveau s-L prseasc pe
care este pierdut, pentru ca s se mplineasc
Domnul.
Scriptura. Titlul fiul pierzrii nseamn c
17:7, 8 Mntuitorul L-a reprezentat pe
Iuda a fost scris pentru pier
zare i osnd
Tatl Su n mod desvrit. El le-a explicat
venic. Iuda nu a fost obligat s-L trdeze pe
ucenicilor c nu vorbea i nu aciona din proCristos pentru a mplini profeia, ci a decis el
prie autoritate, ci numai dup instruciu
nile
nsui s-L trdeze pe Mntuitorul, i prin
Tatlui. i astfel ei au crezut c Tatl L-a
aceast fapt a sa, s-a mplinit Scriptura.
trimis pe Fiul.
17:13 Domnul a explicat c El S-a rugat
374

Ioan
375
n prezena ucenicilor Si. Era ca i cnd le-ar
a-L reprezenta pe Dumne
zeu n faa lumii.
fi spus: Acestea sunt mijlociri pe care n-am
Tocmai cu acest scop i-a trimis Isus n
s ncetez niciodat s le fac n cer nain
tea
lume.
lui Dumnezeu. Dar acum le fac n lume, n
17:19 A sfini nu nseamn neaprat a face
auzul vostru, pentru ca voi s pricepei mai
sfnt. El este sfnt n ce privete carac
terul
bine cum m voi angaja eu acolo n cer n
Su. Gndul care se desprinde de aici este c
promovarea bunstrii voastre, pentru ca voi s
Domnul S-a pus pe Sine deoparte pentru lucrafii fcui, ntr-o mare msur, prtai ai bucurea pe care L-a trimis Tatl s-o ndepli
neas
c,
riei Mele.
adic s moar, jertfindu-Se pentru noi. Ar
17:14 Domnul le-a dat ucenicilor cuvn
mai putea nsemna c El S-a pus pe Sine
tul lui Dumnezeu, iar ei l-au primit. Ca urmadeoparte, ocupnd un loc n afara lumii i
re a acestui fapt, lumea s-a ntors mpo
triva
intrnd n slava Sa. Sfinirea Sa este tiparul i
lor, urndu-i. Ei purtau trsturile Dom
nului
modelul sfinirii noastre, spune Vine. Noi
Isus i astfel lumea i-a dispreuit, cci nu erau
trebuie s fim pui deopar
te, delimitai net de
n pas cu mersul lumii, nu corespun
deau norlume, lundu-ne partea mpreun cu El.
melor ei.
17:15 Domnul nu S-a rugat ca Tatl s-i
Y. Isus Se roag pentru toi credincioii
ia pe credincioi acas n cer, imediat. Mai
(17:20-26)
nti, ei trebuie s stea aici pe pmnt, s
17:20 Acum Marele Preot i extinde rugcreasc n har i s-L mrturiseasc pe Cris
ciunea dincolo de ucenicii Si, ru
gndu-Se
tos. Dar Cristos S-a rugat ca ei s fie pzii
pentru generaiile care vor veni. De fapt, fiecade cel ru. Nu s scape, ci s fie pzii sau
re credincios care citete acest verset poate s
pstrai teferi.
spun: Isus S-a rugat pentru mine, n urm
17:16 Cretinii nu sunt din lume, dup
cu peste 1.900 de ani.
cum Cristos nu este din lume. S nu uitm
17:21 Rugciunea a avut n vedere unita
acest lucru, atunci cnd suntem ispitii s ne
tea ntre credincioi, dar de data aceasta este
lsm antrenai n vreo distracie a lumii sau
avut n vedere i mntuirea pctoilor.
s ncheiem prietenii cu persoane din cercuri
Unitatea pentru care S-a rugat Cristos nu s-a
n care numele lui Isus nu este onorat.
referit doar la unirea bisericii exterioare. Mai
17:17 A sfini nseamn a pune deoparte.
degrab, a fost o unitate bazat pe identitatea
Cuvntul lui Dumnezeu are un efect sfinitor
moral. El S-a rugat ca credincioii s fie una
asupra credincioi
lor. Pe msur ce l citesc i
n manifestarea caracterului lui Dumne
zeu i
i se supun, ei sunt pui deoparte ca vase vredal lui Cristos. Asta va determina lumea s
nice pentru uzul Stpnului. Tocmai pentru
cread c Dumnezeu L-a trimis. Aceasta este
asta Se roag Domnul Isus aici. El a dorit s
unitatea care o face pe lume s spun: l vd
aib un popor al Su, pus deoparte pentru
pe Cristos n cretinii acetia, dup cum Tatl
Dumnezeu, desprit de lume i sfin
it, pentru
putea fi vzut n Cristos.
a putea fi folosit doar de Dumne
zeu.
17:22 n versetul 11, Domnul S-a rugat
Cuvntul Tu este adevrul, a spus Isus.
pentru unitate n prtie. n versetul 21, este
El nu a spus, cum spun atia astzi: Cu
vntul
unitatea n mrturie. Acum am ajuns la unitaTu conine adevr, ci Cuvntul Tu
tea n slav, fiind o referire la acea perioad
ESTE adevrul.
de timp n care sfinii vor primi trupurile lor
17:18 Tatl L-a trimis pe Domnul Isus n
proslvite. Slava pe care Mi-ai dat-o Tu Mie
lume ca s le arate oamenilor caracterul lui
este slava nvierii i nl
rii la cer.
Dumnezeu. Rugndu-Se, Domnul i-a dat
Noi nu avem nc aceast slav. Ea ne-a
seama c n curnd Se va ntoarce n cer. Dar
fost deja acordat, n planul lui Dumnezeu,
generaiile viitoare nc aveau trebuin de
dar o vom primi n mod concret abia atunci
mrturia privitoare la Dumnezeu. Or, aceast
cnd se va ntoarce Mntuitorul s ne duc n
lucrare trebuia nfptuit de credin
cioi, prin
cer. Ea va fi nfiat lumii atunci cnd Se va
puterea Duhului Sfnt. Desigur, cretinii nu
ntoarce Cristos, ca s-i ntemeieze m
p
ria
vor putea niciodat s-L repre
zinte pe
pe pmnt. Atunci lumea va rea
liza unitatea
Dumnezeu att de desvr
it cum L-a reprevital care exist ntre Tatl i Fiul, i ntre
zentat Cristos, pentru c ei nu vor putea nicioFiul i poporul Su, i va crede, dar va fi prea
dat s fie egali cu Dumnezeu. Dar credinciotrziu, c Isus a fost cu adev
rat Trimisul lui
ilor li se spune aici c au totui datoria de
Dumnezeu.

Ioan
376
Ceea ce a urmrit Dumnezeu prin trimiterea
17:23 Nu numai c lumea i va da seama
Fiului Su aici pe pmnt a fost, nici mai mult,
c Isus a fost Dumnezeu Fiul, ci va ti i
nici mai puin, dect s-i formeze n mijlocul
faptul c toi credincioii au fost iubii de
omenirii o familie de copii ca Domnul Isus.47
Dumnezeu exact aa cum Cristos a fost iubit
Tocmai pentru c Domnul Isus se afl n
de Dumnezeu. Pare incredibil ca noi s fim
credincios Dumnezeu l poate iubi aa cum l
iubii n aceeai msur, dar este totui ade
iubete pe Cristos.
vrat!
17:24 Fiul dorete s-i aib cu Sine n
Att de drag i sunt lui Dumnezeu nct
glorie pe ai Si. De fiecare dat cnd moare
Mai drag nici n-a putea s-I fiu.
un credincios, rugciu
nea aceasta i prime
te,
Cci m iubete i pe Mine cu aceeai
ntr-o privin, rspunsul. Dac am nele
ge
dragoste ce I-o acord Fiului!
mai bine adevrul acesta, poate am fi mai

Catesby Paget
mngiai atunci cnd trecem prin ntristarea
Cererile fcute de Cristos n folosul alor
pierderii cuiva drag nou. A muri nseamn a
Si, dup cum remarc Rainsford,
trece la Domnul, a fi cu Cristos i a privi
slava Sa. Slava aceasta nu este doar slava
...se refer la lucruri spirituale, la binecuvn
tri
Dumnezeirii, pe care o avea El la Dumnezeu
cereti. Nu la bogii sau onoare sau influ
en

nainte de facerea lumii, ci este i slava pe

pmnteasc, ci la izbvirea de ce este ru i de
care a dobndit-o ca Mntuitor i Rscum
p
cel ru, la desprirea de lume, la nzes
trarea
rtor. Slava aceasta este dovada c Dumne
zeu
noastr cu tot ce avem nevoie pentru a ne putea
L-a iubit pe Cristos nainte de ntemeierea
face datoria i, n final, la sosirea noastr teferi n
lumii.
cer.48
17:25 Lumea nu a fost n stare s-L vad
pe Cristos descoperit n Isus. Dar civa uceVIII. PATIMILE I MOARTEA FIULUI
nici au vzut acest lucru i au crezut c
LUI DUMNEZEU (cap. 18, 19)
Dumnezeu L-a trimis pe Isus. n ajunul rstigA. Iuda l trdeaz pe Domnul (18:1-11).
nirii Sale, nu mai rmseser dect vreo cteva
18:1 Cuvintele din capitolele 13-17 au fost
inimi credincioase i pn i acelea aveau
rostite la Ierusalim. Acum Isus prsete oras-L prseasc!
ul, ndreptndu-Se spre Muntele Ms
linilor. n
17:26 Domnul Isus le fcuse cunoscut
cursul acestei deplasri, El a traversat prul
ucenicilor Si Numele Tatlui, ct timp a
Chedron, ajungnd n Grdina Ghetsimani,
stat cu ei adic li L-a revelat pe Tatl.
care se afla pe panta de vest a Muntelui
Cuvin
tele i lucrrile Sale au fost cuvintele
Mslinilor.
i lucrrile Tatlui. Isus a continuat s fac
18:2, 3 Iuda tia c Domnul avea obiceiul
cunoscut Numele Tatlui prin lucrarea
s petreac mult timp n rugciune n aceast
Du
hului Sfnt. n toat perioada scurs de la
grdin. El tia c locul cel mai probabil n
Rusalii ncoace, Duhul i-a nvat pe credin
care putea fi gsit Domnul era acela al rugcioi despre Dumnezeu Tatl. l pu
tem
ciunii.
cunoate mai ndeaproape pe Dumne
zeu mai
Ceata ostailor era format probabil din
cu seam prin Cuvntul Su. Cnd oamenii
soldai romani, n vreme ce slujitorii erau ofil accept pe Tatl aa cum este El revelat
cialiti iudaice, reprezentndu-i pe preoii cei
de Domnul Isus, ei devin inta special a
mai de seam i pe farisei. Acetia au venit cu
iubirii Tatlui. n
truct Domnul Isus sllufelinare, cu fclii i cu arme. Ei au venit s
iete n toi credincioii, Tatl i poate privi
vad Lumina lumii cu felinarele lor!
i trata aa cum l privete i-L trateaz pe
18:4 Domnul le-a ieit n ntmpinare,
Singurul Su Fiu. Iat ce spune Reuss n
nemaiateptnd ca ei s-L gseasc. A fost o
aceast privin:
demonstraie a diponibilitii Sale de a merge la
cruce. Ostaii puteau s-i lase armele acas,
Dragostea lui Dumnezeu, care, nainte de crea
rea
cci Mntuitorul n-avea s opun rezisten.
lumii fizice, era, pe bun dreptate, ndreptat asuntrebarea pe cine cutai? avea menirea s-i
pra Fiului (v. 24), este ndreptat acum, dup
fac pe ei nii s-i declare misiunea.
crearea noii lumi spirituale, asupra tuturor celor
18:5 Ei L-au cutat pe Isus din Nazaret,
care sunt unii cu Fiul.47
fr s-i dea seama c El este Creatorul i
Susintorul lor Prietenul cel mai bun pe
Iar Godet adaug urmtoarele:

Ioan
377
care l aveau. Isus a spus Eu sunt
judecat mai nti naintea iudeilor, n ncerca(Pronumele Eu nu se gsete n original, dar
rea de a-L gsi vinovat de blasfe
mie i erezie,
este necesar pentru complinire n textul
n cadrul a ceea ce am putea numi un proces
englez.) Prin asta El a declarat c este nu
religios. Abia apoi a fost dus la judecat nanumai Isus din Nazaret, ci i Iehova. Cum am
intea autoritilor romane, unde s-a ncercat s
artat deja, EU SUNT constituie unul din
se demonstreze c ar fi fost un duman al
Numele lui Iehova n Vechiul Testament. L-a
Cezarului. Acesta a fost procesul civil. ntruct
fcut aceast declaraie pe Iuda s reconsidere
iudeii se aflau sub stpnire roman, ei trebufapta sa, n timp ce sttea acolo n mijlocul
iau s funcioneze n cadrul sistemului juridic
mulimii?
al romanilor, n tribunalele lor. Astfel, de pild,
18:6 Pentru o clip, Domnul Isus S-a desei nu puteau executa pedeapsa cu moartea
coperit pe Sine drept Cel ce este: EU SUNT,
asupra cuiva aceasta fiind o prerogativ
Dumnezeu Atotputernic. Revelaia a fost att
rezervat lui Pilat.
de copleitoare nct ei s-au dat napoi i au
18:14 Ioan arat c marele preot era ace
czut la pmnt.
lai Caiafa care profeise c era mai bine s
18:7 Din nou Domnul i-a ntrebat pe cine
moar un singur om pentru popor (vezi Ioan
caut. i din nou rspunsul a fost acelai n
11:50). Iar acum chiar el nsui urma s ia
pofida efectului pe care l-au avut cele dou
parte la mplinirea acestei profeii, dup cum
cuvinte rostite de Cristos asupra lor.
arat Stewart:
18:8, 9 Din nou Isus a rspuns c El este
Omul acesta era cel cruia i se ncredinase sarAcela i c este Iehova: V-am spus c EU
cina de a veghea la bunstarea sufletului naiu
nii.
SUNT. ntruct pe El l cutau, El le-a spus
El fusese pus deoparte ca s ndepli
neasc funcia
s-i lase pe ucenici s plece. Ce minunat este
de interpret i reprezentant al Celui Prea nalt. Lui
s observm din nou altruismul cu care urmi se ncredinase privilegiul slvit de a intra o dat
rete Domnul interesele altora, chiar n aceste
pe an n sfnta sfintelor. i totui, omul acesta l
momente cnd nsi viaa Lui era n pericol.
condamn pe Fiul lui Dumnezeu! Istoria nu
Astfel i cuvintele de la Ioan 17:22 s-au mplicu
noate un alt exemplu mai elocvent al adevrului
nit.
potrivit cruia nici cele mai mari avantaje pe care
18:10 Simon Petru a crezut c a venit
le poate avea cineva pe plan religios, nici mediul
momentul s recurg la violen, pentru a-L
cel mai ambiant nu vor fi n stare s-i garanteze
salva pe Stpnul su din minile mulimii.
mntui
rea. Aceste elemente n sine nu vor putea
Acionnd fr s fi primit atari instruciuni
nno
bila sufletul su. A
tunci am vzut. spune
din partea Domnului, el i-a scos sabia i l-a
John Bunyan, n ncheierea monumentalei opere
lovit pe robul marelui preot. Negreit in
teniona
Cltoria Cretinului, c se poate ajunge n iad
s-l omoare, dar sabia a fost de
viat de o
chiar de la porile raiu
lui.49
Mn Nevzut, aa nct nu a provocat moartea robului, ci doar i-a tiat acestuia urechea
C. Petru se leapd de Domnul su
dreapt.
(18:15-18)
18:11 Isus l-a mustrat pe Petru, ucenicul
18:15 Majoritatea cercettorilor Bibliei cred
plin de rvn, dar greit canalizat. Paharul
c cellalt ucenic din acest verset a fost Ioan,
sufe
rinei i al morii I-a fost ncredinat de
care, din modestie, nu-i divulg numele, mai
Tatl i Domnul era hotrt s-L bea! Fiind
ales avnd n vedere eecul jalnic al lui Petru.
medic, Luca consemneaz faptul c Domnul
Nu ni se spune cum a ajuns Ioan s fie att
S-a atins de urechea lui Malhus i i-a vindede bine cunoscut de marele preot, dar fapt
cat-o (22:51).
este c i s-a permis s intre n curtea marelui
preot.
B. Isus este arestat i legat (18:12-14)
18:16, 17 Petru nu a putut s intre dect
18:12, 13 Acum este prima oar cnd
atunci cnd Ioan a ieit i a vorbit cu portoamenii ri au reuit s pun mna pe Isus i
reasa. Privind n urm, ne ntrebm dac a
s-I lege braele.
fost un gest de buntate din partea lui Ioan
Ana mai fusese mare preot. Nu se poate
faptul c a uzat astfel de influena sa. E semti cu precizie de ce a fost adus Isus mai nti
nificativ faptul c prima lepdare a lui Petru
la el, i nu la ginerele su, Caiafa, care era
de Domnul nu a avut loc n faa unui osta
mare preot n vremea aceea. Ceea ce trebuie
puternic i terifiant, ci n faa unei simple
neaprat observat aici este faptul c Isus a fost

Ioan
378
slujnice, care pzea poarta. El a negat c ar
el s-a lepdat, zicnd: Nu sunt.
fi un ucenic al lui Isus.
18:26 Dup aceea o rud a lui Malhus i
18:18 Petru s-a amestecat acum printre
s-a adresat lui Petru. Acesta l vzuse pe Petru
dumanii Domnului, ncercnd s-i ascund
tindu-i urechea rudei sale. Nu te-am vzut
identitatea. Asemenea multor ali ucenici, el
eu cu El n grdin? a ntrebat el.
s-a nclzit la focul lumii acesteia.
18:27 Petru s-a lepdat pentru a treia oar
de Domnul. ndat a auzit cntatul cocoului
D. Isus naintea marelui Preot (18:19-24)
i i-a adus aminte de cuvintele Domnului:
18:19 Nu se poate stabili cu precizie dac
Nu va cnta cocoul pn cnd te vei lepda
marele preot din acest verset este Ana sau
de Mine de trei ori. Din alte evanghelii tim
Caiafa. Dac a fost Ana (cazul cel mai pro
c Petru a ieit n acest punct afar i a plns
babil), atunci titlul de mare preot i-a fost
cu amar.
acordat din complezen, ca o referire la titlul
pe care l-a purtat cndva. Marele preot L-a
F. Isus naintea lui Pilat (18:28-40)
ntrebat atunci pe Isus despre ucenicii Lui i
18:28 Procesul religios s-a ncheiat i acum
despre nvtura Lui, ca i cnd aceasta ar
urma s nceap procesul civil, a crui scen
fi constituit o ameninare la Legea lui Moise
s-a petrecut n sala de judecat sau n palatul
i a guvernului roman. E ct se poate de limguvernatorului. Iudeii nu au voit s intre n
pede c oamenii acetia nu dispuneau de nici
palatul unui neevreu, cci au consi
derat c se
un temei legal de a-L acuza pe Domnul, ceea
vor ntina i astfel nu vor mai putea mnca
ce i-a determinat s nsco
ceasc unul.
Patele. Dar faptul c puneau la cale moartea
18:20 Isus i-a rspuns c lucrarea Lui a
Fiului lui Dumnezeu nu prea s-i tulbure
fost svrit pe fa. El nu avea nimic de
deloc. Pentru ei ar fi fost o trage
die s intre n
ascuns. El i nvase pe oameni n prezena
casa unui neevreu, n schimb comiterea unei
iudeilor, att n sinagogi, ct i n templu.
crime era un fleac pentru ei, dup cum remarNimic nu fusese fcut n ascuns.
c Augustin:
18:21 Aici Domnul i provoac s-i aduc
pe unii dintre iudeii care L-au ascultat vorO, ce orbi erau aceti oameni neevlavioi, de se
bind, pentru ca acetia s-L acuze dac pot.
considerau ntinai de o locuin care nu le aparDac a spus sau a fcut ceva greit, s fie
inea, dar nu i de o crim care le aparinea ntru
adui martorii acestora.
totul! Ei se temeau s nu se ntineze de preto
riul
18:22 Evident, provocarea aceasta i-a iritat
unui judector strin, dar nu se temeau s se
pe iudei, cci i-a ncuiat. i atunci, n absena
ntineze de sngele unui frate nevinovat.50
unor temeiuri juridice, au recurs la abuzuri.
Unul dintre slujitorii care stteau acolo L-a
Hall comenteaz i el:
plmuit pe Isus pentru c i-a vorbit astfel
marelui preot.
Vai vou, preoi, crturari, btrni i ipocrii! Poate
18:23 Pstrndu-i calmul i dnd dova
d
exista vreun acoperi att de necurat ca pieptul
de o logic imbatabil, Mn
tuitorul a demascat
vostru? Nu pereii lui Pilat, ci inimile voastre sunt
nedreptatea punctului lor de vede
re. Ei n-au
necurate. Cnd uciderea este elul vostru arztor,
putut s-L acuze c ar fi spus vreun lucru ru,
v mai poticnii de o infecie local? Dumnezeu
i totui L-au lovit pentru c a spus adevrul.
v va lovi, perei vruii! Tnjii s fii ptai de
18:24 Versetele precedente descriu interosnge de sngele lui Dumnezeu? i v temei
garea Sa naintea lui Ana. Ioan nu consemc vei fi ntinai dac v atingei de caldarmul
neaz procesul naintea lui Caiafa, dar acesta a
lui Pilat? V st n gt un nar att de mic, n
avut loc ntre 18:24 i 18:28.
timp ce nghiii o cmil de rutate fr egal?
E. A doua i a treia lepdare a lui Petru
(18:25-27)
18:25 Firul naraiunii se ocup din nou de
Simon Petru. n rcoarea dimineii, el se
nclzea la foc. Negreit inuta sa vestimen
tar
i accentul lui l trdau, indicnd c este un
pescar galileean. Cel care sttea cu el a ntrebat dac Petru este ucenic al acestui Isus. Dar

Ieii din Ierusalim, necredincioilor i falilor,

dac nu dorii s v ntinai! Pilat este cel care
trebuie s se team, c pereii lui se vor ntina de
prezena unor inega
labili montri ai frdelegii.51

Poole face i el urmtoarea observaie:

Nimic nu este mai comun dect situaia n
care cei ce sunt prea plini de rvn pentru
mplinirea meticuloas a unor ritualuri ajung

Ioan
379
s neglijeze ns respectarea normelor
18:35 Cuvintele lui Pilat: Sunt eu iudeu?
au fost ncrcate de dispre. Cu alte cuvinte, el
mo
rale. 52 Sintagma: s poat mnca
era o persoan mult prea impor
tant pentru ca
Patele nseamn probabil ospul care urma
s se implice ntr-o problem att de local,
Pate
lui. Patele propriu-zis se n
cheiase n
care i privea doar pe iudei. Dar rspunsul lui a
seara precedent.
constituit, n acelai timp, i recunoaterea fap 18:29 Pilat, guvernatorul roman, a cedat
tului c nu gsise nici o vin real la Isus, nici
scrupulelor religioase ale iudeilor, ducndu-se
un capt de acuzare temeinic nu putea fi forunde se aflau acetia. El a nceput proce
sul
mulat mpotriva Lui, ntruct Pilat nu tia dect
cerndu-le s formuleze acuzaia mpotri
va
ceea ce auzise de la iudei.
Deinutului.
18:36 Domnul a mrturisit apoi c ntr 18:30 Rspunsul lor a fost obraznic i dur.
adevr este Rege. Dar nu acel tip de rege de
Ei au afirmat, de fapt, c deja au judecat
care l acuzau iudeii c este. i, n orice caz,
cazul ei nii i c L-au gsit vinovat pe
nu un rege care ar putea fi o ameninare la
Domnul. Singurul lucru de care mai aveau
adresa Romei. mpria lui Cristos nu pronevoie era ca Pilat s pronune sentina.
pete prin fora armelor omeneti. Cci dac
18:31 Pilat a ncercat s se eschiveze de
ar fi aa, ucenicii Lui ar fi luptat, ncer
cnd
rspunde
re, pasnd-o iudeilor. Dac ei L-au
s-i mpiedice pe iudei s-L aresteze.
judecat deja pe Isus i L-au gsit vinovat,
mpria lui Cristos nu este de aici, adic,
atunci de ce nu L-au condam
nat potrivit legii
nu e din lumea aceasta. Ea nu-i deriv
lor? E semnificativ rspunsul dat de iudei,
pu
terea sau autoritatea din lume; elurile i
care s-au exprimat cam aa: Noi nu suntem
obiectivele ei nu sunt fireti sau carnale.
o naiune indepen
dent. Noi am fost ocupai
18:37 Cnd Pilat L-a ntrebat dac este
de puterea roma
n. Guvernul civil a fost luat
rege... Isus a rspuns: Bine spui tu c sunt
din mna noas
tr, noi nemaiavnd autorita
tea
rege. Dar mpria Sa are de a face cu
de a executa pe nimeni. Rspunsul lor a
adevrul, nu cu sbii i scuturi. Ea trebu
ia s
demonstrat robia i supunerea lor n faa unei
mrturiseasc despre adevr. Adevrul
puteri neevreieti. Mai mult, ei au dorit s
nseamn aici adevrul despre Dumne
zeu, desaeze asupra lui Pilat grozvia omorrii lui
pre Cristos nsui, despre Duhul Sfnt, despre
Cristos.
om, pcat, mntuire i toate celelalte doctrine
18:32 Versetul 32 poate avea dou inter
mari ale cretinismului. Oricine iubete adepretri: (1) La Matei 20:19 Isus prezisese c
vrul aude glasul Lui i aa se dezvolt
va fi dat n mna Neamurilor ca s fie omo
imperiul Su.
rt. Aici iudeii sunt cei care i fac exact acest
18:38 Este greu de precizat ce anume a
lucru. (2) n multe locuri, Domnul a spus c
vrut s spun Pilat cnd L-a ntrebat: Ce
va fi nlat (Ioan 3:14; 8:28; 12:32, 34),
este adevrul? Exprimau aceste cuvinte
aceasta fiind o referire la moartea Sa prin
mira
rea sa, sarcasmul sau interesul su real?
rstignire. Iudeii recurgeau la metoda omor
rii
Tot ce tim este c Adevrul ntrupat sttea
cu pietre n cazurile de pedeaps capital, rsnaintea lui, iar el nu L-a recunoscut. Pilat s-a
tignirea fiind o metod roman de execu
ie.
dus apoi n grab la iudei, recunoscnd c nu
Astfel, prin refuzul lor de a duce la ndeplinire
a gsit nici o vin n Isus.
pedeapsa cu moartea, iudeii au mplinit, fr
18:39 Iudeii aveau obiceiul s cear de
s-i dea seama, cele dou profeii privitoare
Pate eliberarea unui deinut iudeu de la autola Mesia (vezi i Psalmul 22:16).
ritile romane. Pilat s-a agat disperat de
18:33 Pilat L-a dus apoi pe Isus n pre
aceast tradiie, n efortul de a le face pe plac
toriu, ca s-L chestioneze n particular. Acolo
iudeilor i, n acelai timp, de a-L elibera pe
L-a ntrebat pe fa: Eti Tu Regele
Isus.
Iudeilor?
18:40 Dar planul lui a euat. Iudeii nu-L
18:34 Isus i-a rspuns cam aa: Ca
voiau pe Isus, ci, mai degrab, pe Baraba,
guvernator, ai auzit de vreo ncercare a Mea
care era un tlhar. Inima rea a omului a prede a rsturna puterea roman? i s-a adus
ferat un bandit, n locul Creatorului.
vreodat la cunotin c M-a fi proclamat
Rege, ncercnd s subminez imperiul Ceza
G. Verdictul lui Pilat: dei nevinovat,
rului? Este aceasta o acuzaie pe care o aduci
totui condamnat (19:1-16)
din experien personal, sau se ntemeiaz
19:1 Pilat a comis o nedreptate cumplit
doar pe ceea ce i-ai auzit pe iudei zicnd?

Ioan
380
cnd a pus s fie biciuit o Persoan nevino
demonstreze c Isus constituie o ameninare la
vat. Poate spera c pedeapsa aceasta i va
adresa guvernului lui Cezar, I-au adus o acusa
tisface pe iudei i c acetia nu vor mai cere
zaie religioas. Cristos a pretins c este egal
moartea lui Isus. Biciuirea era o form roman
cu Dumnezeu, spunnd c este Fiul lui
de pedepsire. Deinutul era btut cu un bici sau
Dumnezeu. Pentru iudei, aceasta constituia
cu o nuia. Biciul era format din fii prevzute
blasfemie i reclama pedeapsa cu moartea.
cu buci de metal sau de os, care provocau
19:8, 9 Posibilitatea ca Isus s fi fost Fiul
rni adnci n carnea biciuitului.
lui Dumnezeu l-a tulburat pe Pilat. Toat afa 19:2, 3 Ostaii i-au btut joc de Isus, precerea i crease deja o stare de nelinite, dar
fcndu-se c-L recunosc de rege, i i-au preasta l-a fcut s se team i mai mult.
gtit o cunun, dar o cunun de spini.
Pilat L-a dus deci pe Isus n pretoriu sau
Aceasta trebuie s-I fi cauzat o durere cum
sala de judecat i L-a ntrebat de unde vine.
plit lui Isus, deoarece i-a fost nfipt cu fora
Ce tablou jalnic ne prezint Pilat, n toate
pe cap. Spinii sunt simbolul blestemu
lui pe
aceste situaii! El a mrturisit cu buzele lui c
care l-a adus pcatul omenirii. Aici avem imaIsus nu a fcut nimic ru. Cu toate aces
tea, el
ginea Domnului Isus purtnd blestemul pcatenu a avut curajul moral de a-L elibera pe
lor noastre, pentru ca noi s putem purta o
Isus, deoarece se temea de iudei. De ce nu a
cunun de slav. Haina de purpur a fost i
oferit Isus nici un rspuns? Probabil pentru c
ea oferit n batjocur. Purpura era culoarea
tia c Pilat nu este dispus s acioneze n
regalitii. Dar iari ea ne amintete de modul
conformitate cu lumina pe care o avea. Pilat a
n care pcatele noastre au fost aezate asupra
pierdut prin pcat prilejul ce i s-a oferit i
lui Isus, pentru ca noi s putem fi mbrcai
astfel nu avea s i se mai dea alt lumin,
cu haina nepri
hnirii lui Dumnezeu.
pentru c nu a rspuns la lumina pe care o
Ce cutremurtor este, dac stm s ne gnprimise deja.
dim, c Fiul lui Dumnezeu a fost plmuit de
19:10 Pilat a ncercat s-L foreze pe
minile creaturilor Sale! Gurile pe care El
Domnul s rspund, ameninndu-L. Astfel
le-a creat au rostit acum batjocuri la adresa
I-a amintit lui Isus c, n calitate de guverna
Lui!
tor roman, avea puterea sau autoritatea de
19:4 Pilat a ieit iari afar la gloat,
a-L elibera sau de a-L rstigni.
anunnd c li-L va aduce afar pe Isus, ca s
19:11 Ce remarcabil este stpnirea de
tie c este nevinovat. Astfel Pilat s-a condamsine a Domnului Isus! El era mai calm dect
nat prin propriile Sale cuvinte. El n-a gsit
Pilat. El a rspuns calm c orice putere de
nici o vin la Cristos, i totui nu I-a dat drucare dispunea Pilat i fusese dat de ctre
mul.
Dumnezeu. Toate guvernele sunt rn
duite de
19:5 Cnd a ieit Isus afar, purtnd cunuDumnezeu i orice autoritate, fie civil, fie
na de spini i haina de purpur, Pilat a anunspiritual, provine de la Dumne
zeu.
at c El este Omul. E greu de preci
zat
Cine M-a dat n minile tale se refer
dac a spus aceste cuvinte n batjocur, cu
probabil fie la: (1) marele preot, Caiafa, fie
compa
siune sau fr nici o emoie anumi
t.
(2) la Iuda, trdtorul, fie (3) la poporul
19:6 Preoii cei mai de seam au sesizat
iudeu n general. Ideea care se desprinde de
oviala lui Pilat i astfel au strigat cu glas
aici este c s-ar fi cuvenit ca iudeii s tie,
tare, cernd ca Isus s fie rstignit. Tocmai
cci aveau Scriptura, care a prezis venirea lui
oamenii religioi s-au aflat n fruntea celor
Mesia. Ei ar fi trebuit s-L recunoasc atunci
care au cerut moartea Mntuitorului! De attea
cnd a venit. Dar ei L-au respins i, chiar n
ori, de-a lungul veacurilor, feele bi
sericeti au
acele clipe, strigau c trebuie omort. Verse
tul
fost acelea care i-au prigonit cel mai aprig pe
acesta ne nva c exist mai multe grade de
credincioii adevrai! Se pare c n acest
vinovie. Pilat era vinovat, dar Caiafa i Iuda,
punct Pilat s-a dezgustat de ei i de ura fr
i toi iudeii ri erau i mai vinovai.
noim ce I-o purtau lui Isus. El a spus, n
19:12 Tocmai pe cnd Pilat se hotrse i
fapt: Dac aa gndii, atunci de ce nu-L
mai tare s-L elibereze pe Isus, iudeii au
luai i nu-L rstignii voi? n ce m privete,
recurs la ultimul i cel mai puternic argu
ment.
El este nevinovat. Dar Pilat tia c iudeii nu
Dac-L eliberezi pe Omul acesta, nu eti
aveau voie s-L execute, aceasta fiind prero
prieten al Cezarului, Cezar fiind, desigur,
gativa exclusiv a romani
lor pe vremea aceea.
titlul oficial al mpratului roman. Au spus
19:7 Cnd au vzut ei c nu au reuit s
asta ca i cnd lor le-ar fi psat de Cezar, pe

Ioan
381
care, n realitate, l urau i i do
reau moartea,
morilor, nu ar fi normal s gsim aceste rmie pmn
teti.
pentru a fi eliberai de sub st
pnirea lui. Iat-i
19:18 Domnul Isus a fost aezat pe cruce,
ns aici erijndu-se n aprtori ai imperiului
fiindu-I intuite minile i picioarele cu cuie.
lui Cezar n faa peri
colului acestui Isus care
Crucea a fost apoi ridicat i aezat ntr-o
pretindea c este rege! Ei au pltit cu vrf i
groap spat n acest scop. i astfel, singurul
ndesat frnicia aceasta, cnd trupele romane
Om desvrit care a trit vreodat este supus
au ptruns n Ierusalim n anul 70 d.Cr., disde creaturile Sale acestui trata
ment cumplit de
trugnd cu desvrire oraul i ucigndu-i
barbar, i nc din partea alor Si! Dac nu
locuitorii.
i-ai pus pn acum ncre
derea n El, ca
19:13 Pilat nu-i putea permite s se lase
Domn i Mntuitor al tu, acum e momentul
acuzat de iudei c ar fi neloial Cezarului i
s-o faci. Te invit s nu mai amni. Crede n
astfel a cedat n faa gloatei. Prin urmare, L-a
El, n timp ce citeti aceast relatare simpl a
adus pe Isus n zona public, numit Pardo
modului n care a murit El pentru tine. Doi
seala, unde se rezolvau adesea aceste proble
me.
hoi au fost rstig
nii mpreun cu El, unul de
19:14 n realitate, ospul de Pate se inuo parte i altul de alta. Asta a mplinit profeia
se cu o sear nainte. Pregtirea Zilei Patelui
de la Isaia 53:12: El a fost pus n numrul
nseam
n pregtirea pentru ospul care urma.
celor fr
delege.
Cam pe la ceasul al aselea nsemna proba 19:19 Era obiceiul s se aeze o inscrip
ie
bil ora 6 dimineaa, dei pro
blema stabilirii
deasupra celor rstignii, indicnd delictul
timpului n Noul Testa
ment nu poate fi lesne
comis. Pilat a ordonat s se aeze titlul ISUS
rezolvat. Iat Regele vostru! E aproape
DIN NAZARET, REGELE IUDEILOR pe
sigur c Pilat a fcut aceast afirmaie pentru
crucea din mijloc.
a-i irita i provoca pe iudei. Negreit el i
19:20 Alexander exprim foarte elocvent
blama pentru c l-au fcut s cad n curs,
acest lucru:
condamnndu-L pe Isus.
19:15 Iudeii au cerut cu insisten ca Isus
n ebraic, limba sacr a patriarhilor i a profei
lor.
s fie rstignit. Pilat i-a ntrebat n zeflemea:
n greac, limba de aur, muzical prin excelen,
Cum se face c vrei s-L rstignii pe Regele
care conferea suflet obiectelor palpa
bile i expresie
vostru? n acest moment, iudeii s-au pretat la
conceptelor abstracte ale filozo
fiei. n latin, limba
o afirmaie foarte josnic, spunnd: Nu avem
unui popor ce fusese la nceput cel mai puternic
alt rege dect pe Cezar! Ce neam necredindintre toi fiii oameni
lor. Cele trei limbi reprezint
cios! S refuze ei pe Dumne
zeul lor, prefetrei rase i ideile ce le caracte
rizeaz: revelaie, art,
rnd un monarh pgn!
literatur; progres, rzboi i jurispruden. Ori de
19:16 Pilat a vrut s fac pe placul iudei
cte ori exist aceste trei nzuine ale rasei umane,
lor, i astfel L-a dat pe Isus n minile ostai
oriunde se poate face o rostire n limba oameni
lor,
lor s fie rstignit. El a iubit lauda oameni
lor
oriunde exist o inim care poate pctui, o limb
mai mult dect lauda lui Dumnezeu.
H. Rstignirea (19:17-24)
19:17 Termenul tradus prin cruce se refer
probabil la o bucat vertical sau poate c avea
i bara trans
versal. n orice caz, putea fi dus
n mod normal de un om. Isus i-a purtat crucea pn la un punct. Apoi, aflm din celelalte
evanghe
lii, un om pe nume Simon din Ci
rena
a fost forat s-o duc. Locul Cpnii (sau
Cra
niului) a primit aceast porecl din dou
motive posibile: (1) Tere
nul avea conforma
ia
unui craniu, n special dac era un deal, cu
peteri pe versantul lateral. Exist un asemenea
loc n ziua de azi, n Israel: aa-numitul Gor
dons Calva
ry (Calvarul lui Gordon). (2) Acesta
era, probabil, locul de execuie a criminalilor,
coninnd, pesemne, cranii i oase, dei, potrivit
Legii lui Moise privitor la prevede
rile ngroprii

care poate vorbi i un ochi ce poate citi, Crucea

are un mesaj.53

Locul... era aproape de cetate. Domnul

Isus a fost rstignit n afara hotarelor orau
lui,
dar nu se cunoate locul exact unde a avut
loc rstignirea.
19:21 Preoii cei mai de seam au obiectat
fa de formularea ce urma s fie pus deasupra lui Isus. Ei doreau s se scrie c doar Isus
a fcut aceast afirmaie, ea nefiind, dup ei, o
realitate (dei inscripia exprima adevrul).
19:22 Pilat nu a permis ns nici o schimbare n formularea inscripiei. Destule necazuri
i-au pricinuit evreii, aa c nu mai era dispus
s cedeze n faa lor. Dar el ar fi trebu
it s fi
dat dovad de aceast trie de caracter mult
mai devreme!

Ioan
382
19:29 Ostaii I-au dat oet s bea. Proba
19:23 n cazul unor asemenea execuii,
bil au legat un burete cu oet, punnd isop n
ostailor li se permitea s-i nsueasc obiecjurul lui, i I l-au adus la buze. (Isopul este o
tele personale ale celor care mureau. Aici i
plant folosit, de asemenea, la Pate, Ex.
gsim mprind hainele lui Cristos ntre ei.
12:22). A nu se confunda cu oetul amestecat
Se pare c au fost cinci articole vestimentare.
cu fiere amar, ce I-a fost oferit mai nain
te
Le-au mprit pe primele patru i a mai
(Mat. 27:34), pe care nu l-a but, deoarece ar
rmas cmaa (sau tunica), ce nu avea nici o
fi acionat ca tranchili
zant, uu
rndu-I dure
ri
le.
custur, ci era dintr-o estur de sus pn
El
trebuia
s
poarte
pcatele
noastre
ntr-o
jos. Deci, dac ar fi fost tiat, nu ar mai fi
stare de total contien.
avut nici o valoare.
19:30 S-a sfrit! Lucrarea pe care I-o
19:24 Ei au tras atunci la sori pentru
ncredinase Tatl s-o nfptuiasc! Turnarea
cma i aceasta a fost dat persoanei ano
sufletului Su ca jertf pentru pcat! Lucra
rea
nime care a ieit ctigtoare. Procednd astfel,
de rscumprare i de ispire! Este adevrat
ei nu tiau deloc c mplinesc o profe
ie
c nc nu murise, dar moartea Sa, ngroparea
remarcabil fcut cu o mie de ani nainte
Sa i nlarea Sa la cer erau abso
lut sigure,
(Ps. 22:18)! Aceste profeii mplinite ne aminde parc s-ar fi i ntmplat. De aceea,
tesc din nou c aceast Carte este Cu
vntul
Domnul Isus a putut anuna c era de acum
inspirat al lui Dumnezeu i c Isus Cristos
asigurat o cale prin care pc
toii s poat fi
este, ntr-adevr, Mesia cel Fgduit.
mntuii. Mulumii-I astzi lui Dumnezeu
pentru lucrarea terminat a Dom
nului Isus de
I. Isus o ncredineaz pe mama Sa n grija
pe crucea Calvarului!
lui Ioan (19:25-27)
Unii nvai ai Bibliei ne spun c faptul
19:25 Muli cercettori ai Bibliei cred c
c i-a plecat capul ar putea nsemna c a
n acest verset sunt pomenite patru femei,
lsat capul pe spate. Vine spune: Nu e vorba
dup cum urmeaz: (1) Maria, mama lui
aici de o plecare neputincioas a capu
lui, dup
Isus; (2) sora Mariei, Salomeea, mama lui
ce a survenit decesul, ci aezarea deli
berat a
Ioan; (3) Maria, soia lui Clopa; i (4) Maria
capului Su n poziia de odih
n.
Magdalena.
Faptul c se spune c i-a dat duhul subli 19:26, 27 n pofida propriilor Sale sufe
niaz c moartea Sa a fost de bun voie,
rine, Domnul S-a ngrijit cu toat delicateea
voluntar. El este Cel care a stabilit timpul
de alii. Vznd-o pe mama Sa i pe Ioan,
morii Sale. Fiind stpn absolut pe facult
ile
ucenicul, El i l-a prezentat pe Ioan ca cel
Sale mentale, El i-a eliberat duhul act pe
care va ocupa de acum ncolo locul de fiu al
care nu-l putea svri nici o persoan obinuei. Numind-o pe mama Lui femeie, Dom
it.
nul nu a dat dovad de lips de respect.
Totui nu poate s ne scape faptul c nu a
K. Strpungerea coastei Mntuitorului
numit-o Mam! S fie aceasta o lecie pen(19:31-37)
tru cei care sunt ispitii s-o preamreas
c pe
19:31 Din nou vedem cu ct minuiozi
Maria, fcnd din ea obiectul adoraiei lor?
tate se ocup aceti iudei religioi pn i de
Isus l-a instruit aici pe Ioan s aib grij de
cele mai mici amnunte, cnd, n realitate, ei
Maria ca i cnd ar fi mama lui. Ioan s-a
comiteau, cu snge rece, o crim oribil. Ei
conformat i a luat-o pe Maria acas la el.
strecurau astfel narul i nghieau c
mila.
Ei au considerat c nu se cuvine s lase truJ.Lucrarea lui Cristos ncheiat! (19:28-30)
purile nensufleite ale celor rstignii pe cruce
19:28 ntre versetele 27 i 28, avem, desin ziua de sabat (smbta), cci n cetate urma
gur, cele trei ore de ntuneric de la amia
z
s aib loc o srbtoare religioa
s. Deci i-au
pn la ora 3 dup-amiaz. Tocmai n acest
cerut lui Pilat voie s pun s fie zdrobite
interval de timp a fost Isus prsit de
picioarele celor trei, pentru a le grbi moartea.
Dumnezeu, n timp ce El a suferit pedeapsa
19:32 Scriptura nu descrie cum au fost
pentru pcatele noastre. Strigtul Su: Mi-e
zdrobite picioarele. Dar ele trebuiau s fie
sete! a indicat o sete real, fizic, intensifi
lovite de multe ori, pentru a provoca moartea
cat enorm prin faptul c era rstignit. Dar ne
rstigniilor.
amin
tete, n acelai timp, c mult mai puter
19:33 Ostaii acetia erau versai n asemenic dect setea Sa fizic era setea Lui spiri
nea operaii. Ei tiau c Isus era deja mort.
tual pentru mntuirea sufletelor oame
nilor.

Ioan
383
Cu alte cuvinte, nu a existat posi
bilita
tea ca El
rii lui Isus. Pn acum Iosif din Arimateea
doar s fi leinat. Prin urmare, ei nu I-au
fusese un credincios secret. Frica de iudei l-a
zdrobit fluierele picioarelor.
mpiedicat s-L mrturiseasc deschis pe
19:34 Nu ni se spune de ce unul dintre
Cristos. Acum El pete n fa fr team,
ostai I-a strpuns coasta. Poate c a avut un
cernd trupul lui Isus, ca s-L ngroape.
ultim acces de rutate n inima lui. A fost
Fcnd aa, s-a expus pericolului excomunicultima lovitur plin de dumnie, a unui durii, prigoanelor i unor acte de violen.
man nfrnt, dup btlie, expri
mnd ura adnc
Regretabil este doar faptul c nu a fost dispus
nrdcinat din inima omului fa de
s se situeze pe fa de partea Stpnului ct
Dumnezeu i Cristosul Lui. Nu exist un
vreme Isus era nc n via, slujind masele de
consens asupra termenilor snge i ap. Unii
oameni.
i interpreteaz ca un indiciu al faptului c
19:39, 40 Cititorilor evangheliei dup Ioan
Isus a murit datorit unei perforaii a inimii
le este deja cunoscut persoana lui Nicodim,
numai c deja am citit c moartea Sa a survepe care l-au ntlnit anterior, cnd acesta a
nit ca act voluntar al Su. Alii cred c se
venit la Isus noaptea (n capitolul 3) i cu
refer la botez i la Cina Domnului, dar
prilejul pledoariei sale ca lui Isus s i se audiaceasta ni se pare a fi o interpretare forat.
eze cazul cu dreptate n sinedriu (Ioan 7:50,
Sngele semnific cur
irea de vinovia pca51). Acum el se altur lui Iosif, aducnd cu
tului, n timp ce apa simbolizeaz curirea de
el un amestec de aproape o sut de litri de
ntinarea pcatului, curire efectuat prin
smirn i aloe. Aceste miresme erau probabil
Cuvntul lui Dumne
zeu, aa cum reiese i din
sub form de pudr i cu ele a fost acoperit
urmtoarele ver
suri:
probabil trupul. Apoi a fost legat cu fii de
Las apa i sngele,
in.
Ce din coasta-i strpuns au curs,
19:41 Aproape fiecare detaliu din acest
De pcat s m vindece,
pasaj constituie o mplinire a profeiei. Isaia
S m salveze de vina i puterea sa.
prezisese c oamenii vor plnui s-L ngroa
pe
Augustus Toplady
pe Mesia la un loc cu cei ri, dar c El va fi
mpreun cu cei bogai, la moartea Sa (Isa.
19:35 Versetul 35 se refer probabil la
53:9). Un mormnt nou ntr-o grdin aparfaptul c fluierele picioarelor lui Isus nu au
inea, negreit, unui om bogat. De la Matei
fost zdrobite, sau se refer la strpungerea
aflm c era de fapt al lui Iosif din
coastei lui Isus sau la ntreaga scen a rs
Arimateea.
tignirii. Cel ce a vzut se refer, fr ndoia
l,
19:42 Trupul lui Isus a fost aezat n
la Ioan, cel care a redactat evanghelia de fa.
mormnt. Iudeii erau nerbdtori s fie nde 19:36 Versetul acesta ne trimite napoi, la
prtat trupul lui Isus ct mai curnd, deoarece
versetul 33, ca mplinire a textului de la Exod
praznicul lor ncepea la asfinitul soarelui. Dar
12:46: ...i s nu zdrobii nici un os.
toate s-au ntmplat dup planul lui Dumnezeu,
Versetul acela se referea la mielul pas
cal.
ca trupul s fie depus n inima pmntului
Dumnezeu decretase c oasele nu-I vor fi
timp de trei zile i trei nopi. n legtur cu
frnte. Cristos este adevratul Miel Pascal, care
aceasta, trebuie remar
cat c n modul iudaic
mplinete tipul cu extraordinar minu
io
zitate.
de calculare a timpu
lui, orice fraciune dintr-o
19:37 Versetul 37 ne trimite napoi la versezi era considerat o zi ntreag. Astfel, faptul
tul 34. Dei ostaul nu i-a dat seama, ac
iunea
c Domnul S-a aflat n mormnt doar o parte
lui a constituit o alt mplinire minunat a
din cele trei zile a constituit totui o mplinire
Scripturii (Zah. 12:10). Omul are rutatea lui,
a prezicerii Sale de la Matei 12:40.
dar Dumnezeu are cile Lui. Profeia lui
Zaharia se refer la ziua cnd iudeii credincioi
IX. TRIUMFUL FIULUI LUI
l vor vedea pe Dom
nul revenind pe pmnt.
DUMNEZEU (cap. 20)
Ei i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care
A. Mormntul gol (20:1-10)
L-au strpuns. l vor plnge cum plnge cineva
20:1 Prima zi a sptmnii era dumi
nica.
pe singurul lui fiu.
Maria Magdalena s-a dus la mormnt nainte de zorii zilei. Probabil mor
mntul era o
L. nhumarea n mormntul lui Iosif
mic ncpere spat n stnc, pe versantul
(19:38-42)
unui deal. Piatra avea negreit forma unei
19:38 Cu aceasta ncepe relatarea nhummonede, fiind rotund i plan. Ea glisa pe un

Ioan
384
jgheab de-a lungul intrrii n mormnt, ca o
ei au conchis c nu mai are nici un rost s
u ce se nchidea i se des
chi
dea. Cnd a
atepte la mormnt, ci mai bine ar fi s se
ajuns Maria acolo, piatra fusese nlturat
duc la ceilali ucenici i s le spun ce au
deja. Aa cum aflm de la Matei 28, lucrul
aflat.
acesta se petrecuse dup nvierea lui Cristos.
20:2 Imediat Maria a alergat la Petru i
B. Isus Se arat Mariei Magdalena
la Ioan, anunnd cu rsuflarea ntretiat c
(20:11-18)
cineva a luat trupul Domnului din mormnt.
20:11 Primele dou cuvinte sunt izbitoa
re:
Ea nu a spus cine a fcut asta, deoarece nu
dar Maria. Ceilali ucenici s-au dus acas,
tia. Sunt demne de remarcat credincioia i
dar Maria... Asistm iar la dragostea i devodevotamentul femeilor la rstignirea i nvie
rea
tamentul unei femei. Ei i se iertase mult. Prin
Domnului nostru. Ucenicii l dduser uitrii
urmare, iubea mult. Ea a stat de veghe singupe Domnul, fugind. Dar femeile au rmas,
r, afar din mormnt, plngnd, pentru c
fr s in seama de pericolul la care se
credea c cineva furase trupul probabil duexpuneau. Sunt gesturi ncr
cate de sens.
manii Domnului.
20:3, 4 Este greu s ne imaginm ce cre 20:12 De data aceasta, cnd a privit ndeau Petru i Ioan, cnd au ieit n grab din
untru, a vzut doi ngeri, stnd n locul unde
cetate, ndrep
tn
du-se spre grdina de lng
fusese aezat trupul lui Isus. Este re
marcabil
Calvar. Ioan era probabil mai tnr dect Petru
modul calm, lipsit de emoie n care sunt
i astfel a ajuns primul la mor
mnt.
redate aceste fapte extraordinare.
20:5 E probabil c mormntul avea o
20:13 Maria nu a prut s fie cuprins de
intrare situat n partea de jos, pentru care
fric sau de mirare. Ea a rspuns la ntreba
rea
trebuia s te apleci ca s intri n el sau s
lor ca i cnd ar fi fost o experien ca oricapriveti nuntru. Ioan a vzut fiile de pnz
re altele. Reiese clar din rspunsul ei c nc
jos. Erau ele desfcute de pe trup, sau se
nu-i ddea seama c Isus nviase, c este din
gseau n aceeai poziie n care fuseser nfnou viu.
urate n jurul trupului? Suntem de p
rere c
20:14 n acest punct, ceva o face s privarianta din urm este cea valabil. Dar n-a
veasc n spatele ei. Era chiar Isus nsui, dar
intrat n mormnt.
ea nu L-a recunoscut. Era nc devreme i
20:6, 7 ntre timp a sosit i Petru i a
poate c nu mijiser zorile. n plus, pln
sese
intrat n mormnt, fr nici o ezitare. Exist
ncontinuu i poate c ochii i erau plini de
ceva n impulsivi
tatea lui Petru care ne face s
lacrimi. Mai mult, e posibil ca Dumnezeu s-o
ne identificm cu el. i el a vzut fiile de
fi mpiedicat s-L recunoasc pe Domnul pn
in, lsate jos, dar trupul Mntuitorului nu se
la sosirea clipei nimerite.
20:15 Domnul cunotea rspunsurile la
afla acolo.
aceste ntrebri; dar El a dorit s le aud din
Amnuntul despre tergar a fost adugat
gura ei. Ea a presupus c El este grdinarul.
pentru a arta c plecarea Domnului s-a fcut
E posibil ca Mntuitorul lumii s fie foarte
n ordine i fr grab. Dac cineva ar fi furat
aproape de oameni, i totui ei s nu-L recutrupul, nu s-ar fi oprit s mptureas
c terganoasc. De obicei El Se prezint ntr-o postur
rul!
neimpozant, i nu ca unul din mai marii aces 20:8 Ioan a intrat n mormnt i a vzut
tei lumi. n rspunsul dat, Maria nu L-a numit
fiile i tergarul frumos mpturite. Dar cnd
Domn. De trei ori ea s-a referit la Isus cu terse spune c a vzut i a crezut, asta nseamn
menul de El. Pe ea o interesa doar o singur
mai mult dect vederea fizic. nseamn c a
Persoan i, deci, nu avea nevoie s adauge alte
neles. naintea lui erau do
vezile nvierii lui
cuvinte pentru a identi
fica acea Persoan.
Cristos, care exprimau ceea ce s-a ntmplat.
20:16 Maria a auzit n acest moment o
i astfel el a crezut.
voce cunoscut, care a chemat-o pe nume. Nu
20:9 Pn acum, ucenicii nu au neles
mai ncpea nici o ndoial: era chiar Isus! Ea
Scripturile Vechiului Testament, care spuneau
L-a numit Rabuni, care nseamn Mare
c Mesia trebuie s nvie din mori. Domnul
nvtor. De fapt, ea l considera n conIsus nsui le-a spus de repetate ori, dar ei tot
tinuare drept Marele nvtor pe care-L
n-au priceput. Ioan a fost primul care a necu
noscuse n trecut, nerealiznd c El era
les.
acum mult mai mult dect un nvtor El
20:10 Atunci ucenicii s-au ntors n casa
era Domnul i Mntuitorul ei. i astfel Dom
n care stteau probabil n Ierusalim. Negreit

Ioan
385
nul S-a pregtit s-i explice noua i mult mai
nu se uita c trupul Su de dup nviere era
un trup adevrat, din carne i oase. Totui
profunda modalitate n care avea s-L cu
noasc
avea puterea de a trece prin bariere i de a
de acum ncolo.
aciona independent de legile naturii. Cuvin
20:17 Maria l cunoscuse pe Isus perso
nal
tele Pace vou! au acum un sens nou,
ca Om. Ea vzuse minunile ce avuseser loc
deoarece Cristos a fcut pace prin sngele
cnd El era prezent cu trupul. i astfel a conSu vrsat la cruce. Cei care sunt ndreptii
chis c dac nu era cu ea n chip vizibil,
prin credin au pace cu Dumnezeu.
atunci nu putea avea nici o ndejde de a fi

20:20 Dup ce le-a urat pace, le-a artat

binecuvntat. Domnul a fost nevoit s ndrepsemnele patimilor Sale, prin care fusese dobnte gndirea ei. El a spus: Nu M atinge
dit pacea aceea. Ei au vzut urmele lsate de
pur i simplu ca i cnd a fi un Om din
cuie i rana cauzat de suli. Ini
mile le-au
carne. nc nu M-am suit la Tatl Meu.
fost apoi copleite de bucurie, cnd i-au dat
Cnd M voi ntoarce n cer, Duhul Sfnt va
seama c era cu adevrat Domnul. El a profi trimis pe pmnt. Cnd va veni El, M va
cedat exact aa cum spu
sese c va proceda. El
revela inimii tale ntr-un mod n care nu M-ai
a nviat din mori. Domnul nviat este izvorul
cunoscut niciodat pn atunci. Voi fi mai
bucuriei cretinu
lui.
aproape de tine i mai scump pentru tine
20:21 Versetul 21 e de o rar frumusee.
dect ar fi fost posibil n timpul vieii Mele
Credincioii nu trebuie s in pacea Lui penaici pe pmnt.
tru ei, ci trebuie s-o mpart cu alii. i astfel,
Apoi i-a spus s se duc la fraii Lui s le
Domnul i trimite n lume, aa cum L-a trimis
spun despre noua ordine care a fost inaugu
Tatl pe El:
rat. Pentru prima oar, Domnul S-a referit la
Cristos a venit n lume ca un om srac.
ucenici cu denumirea de fraii Mei. Ei aveau
El a venit ca Slujitor.
s cunoasc acum faptul c Tatl Lui era Tatl
El S-a golit de Sine.
lor i c Dumnezeul Lui era Dum
ne
zeul lor.
El i-a gsit toat plcerea n a face voia
Pn acum credincioii nu fuse
ser numii fii
Tatlui Su.
i motenitori ai lui Dum
ne
zeu.
El S-a identificat cu omul.
Domnul Isus nu a spus: Tatl nostru, ci
Pretutindeni pe unde mergea El fcea bine.
Tatl Meu i Tatl vostru. Explicaia o
Toate lucrurile El le-a fcut prin puterea
gsim n faptul c Dumnezeu este Tatl Su
Duhului Sfnt.
n alt sens dect este El Tatl nostru. Dum
ne
elul Su a fost crucea.
zeu este Tatl Domnului nostru Isus din ve i acum, El le spune ucenicilor Si: Aa
niciile veniciilor. Cristos este Fiul prin generav trimit i Eu pe voi.
ie etern. Fiul este egal cu Tatl. Noi suntem
20:22 Acesta este unul din cele mai dificifii ai lui Dumnezeu prin adopie. Este o relaie
le versete din ntreaga evanghelie dup Ioan.
care ncepe atunci cnd suntem mntuii i nu
Citim c Isus a suflat peste ucenici, spunnd:
se va sfri niciodat. Ca fii ai lui Dumnezeu,
Primii Duhul Sfnt. Dificulta
tea const n
noi nu suntem i nu vom fi niciodat egali cu
faptul c Duhul Sfnt nu a fost dat dect mai
Dumnezeu.
trziu, la Rusalii. Dar atunci cum a fost posi 20:18 Maria Magdalena s-a conformat
bil ca Domnul Isus s ros
teasc aceste cuvinte,
misiunii ncredinate i a devenit ceea ce s-a
fr ca evenimentul s aib loc imediat?
numit apostolul apostolilor. Mai ncape oare
S-au propus urmtoarele soluii: (1) Unii
ndoial c acest privilegiu mre i-a fost acorconsider c Domnul a fcut aici o fgduin

dat ca rsplat pentru devotamentul ei fa de

referitoare la primirea Duhu
lui Sfnt de la
Cristos?
Rusalii. Dar explicaia aceasta nu st n picioare.
(2) Alii arat c verse
tul trebuie tradus prin:
C. Isus Se arat ucenicilor Si (20:19-23)
20:19 ntre timp se fcuse duminic seara.
Primii Duh Sfnt (vezi tradu
cerile: Azimioar
Ucenicii erau adunai laolalt, poate n odaia
i Corni
lescu, n.tr.), iar nu Primii Duhul
de sus unde se ntlniser cu trei seri n
Sfnt, deci nearticulat. Concluzia lor este c
urm. Uile erau ncuiate de frica iudeilor.
uceni
cii nu ar fi primit Duhul Sfnt n toat
Deodat L-au vzut pe Isus stnd n mijlocul
plin
tatea Lui, n verse
tul de fa, ci doar o
lor i L-au auzit spunnd: Pace. Reiese
lucra
re a Duhului Sfnt, cum ar fi capacitatea
clar de aici c Domnul a intrat n ncpere
de a cunoate adevrul, pu
terea i cluzirea de
fr s fi deschis uile. A fost un miracol. A
care aveau nevoie n mi
siunea lor. Astfel, susin

Ioan
386
adepii acestei teorii, ucenicii au pri
mit o garanprecizeaz motivul absenei sale.
ie sau o arvun a Duhului Sfnt. (3) Cercetto
20:25 Toma trebuie totui cenzurat pentru
rii din a treia ca
tegorie susin c a avut loc o
atitudinea sa necredincioas, pentru faptul c a
turnare deplin a Duhului Sfnt peste ucenici n
dorit s aib neaprat o dovad vizibil, tangiversetul acesta. Dar acest lucru pare im
pro
babil,
bil a nvierii Domnului, nain
te de a putea
avnd n vedere afirmaiile de la Luca 24:29 i
crede. Este exact atitudinea pe care o au muli
Fapte 1:4, 5, 8, unde venirea Duhu
lui Sfnt
din vremea noastr, fr ca aceasta s poat fi
este descris la timpul viitor. Din Ioan 7:39
justificat. Chiar oamenii de tiin cred ntr-o
rezult limpede c Duhul nu putea veni n toat
sumedenie de lucruri pe care nici nu le vd,
plintatea Sa dect dup ce va fi fost proslvit
nici nu le pot atinge.
Isus, adic dup ce Se va fi ntors n cer.
20:26 Dup o sptmn Domnul S-a ar 20:23 Avem aici nc un verset dificil, care
tat din nou ucenicilor Si. De data aceas
ta,
a fost inta unor intense dezbateri. (1) Potri
vit
Toma era cu ei. Din nou, Domnul a ptruns
unei categorii de interprei, Isus realmen
te le-ar
n ncpere n chip miraculos, salu
tndu-i cu
fi dat apostolilor Si (i presupuilor lor succecuvintele: Pace vou!
sori) puterea de a ierta sau de a nu ierta
20:27 Cu ct gingie i rbdare se ocup
pcatele. Dar aceast opinie intr n contradicDomnul de ucenicul Su lipsit de cre
din! l
ie direct cu nvturile Bibliei, potrivit crora
ndeam
n s demonstreze realita
tea nvierii
numai Dumnezeu poate ierta pcatele (Luca
Sale, punnd mna n coasta strpuns de
5:21). (2) Gaebe
lein citeaz o a doua opinie
suli a Domnului.
asupra acestui verset: Pute
rea fgduit aici i
20:28 Toma este, n sfrit, convins. Nu
autoritatea acordat sunt n legtur cu propotim dac realmente a pus mna n coasta
vduirea Evangheliei, vestindu-se condiiile n
Domnului, dar cert e c n fine i-a dat seama
care se vor ierta pcatele. n cazul nendeplinic Isus a nviat i c este Domn i Dumne
rii condiiilor precizate, pcatele vor rmne
zeu. John Boys explic foarte frumos acest
neiertate. (3) A treia interpretare, la care sublucru: El a recunoscut divinitatea pe care n-o
scriem i noi, este similar cu interpreta
rea a
vedea prin rnile pe care le vedea.
doua i susi
ne c ucenicilor li s-a dat dreptul
20:29 Ceea ce trebuie neaprat s obser
vm
de a declara pcatele iertate.
aici este faptul c Isus a acceptat ca ucenicii s
S explicm n ce const aceast inter
pretare:
I se nchine ca lui Dumnezeu. Dac ar fi fost
Ucenicii se duc n lume, vestind Evanghelia.
doar un om, ar fi avut datoria s refuze aceast
Unii oameni se pociesc de pcatele lor i l
nchinare. Dar credina lui Toma nu era de
primesc pe Domnul Isus. Ucenicii sunt autorigenul aceleia care i face cea mai mare plcere
zai s le spun acestora c pcatele lor au
Domnului, ntruct era o credin bazat pe
fost iertate. Ali oameni refuz ns s se
vedere. Mai binecuvntai sunt cei ce n-au
pociasc i s cread n Cristos. Acestora ucevzut i totui au crezut.
nicii le spun c pcatele lor continu s apese
Cea mai sigur dovad este Cuvntul lui
asupra lor i c dac vor muri n aceast stare,
Dumnezeu. Dac Dumnezeu spune un lucru,
vor merge n pier
zare venic.
noi i aducem cinste cnd credem acel lucru.
Pe lng aceast explicaie, trebuie s sublin schimb, l necinstim cnd cerem s ni se
niem c Domnul le-a dat ucenicilor i autoritaaduc dovezi suplimentare. Ar trebui s cretea special de a se ocupa de o cate
gorie aparte
dem doar pentru c El a spus i pentru c El
de pcate. De pild, la Fapte 5:1-11, Petru uzeanu poate mini i nu poate grei.
z de aceast putere, urmarea fiind moartea lui
Anania i Safira. De asemenea vedem cum
E. Scopul evangheliei dup Ioan (20:30, 31)
Pavel reine pca
tul unui rufctor de la 1
Nu toate minunile svrite de Isus au fost
Corinteni 5:3-5, 12, 13, pe cnd la 2 Corinteni
consemnate n evanghelia dup Ioan. Duhul
2:4-8 l elibe
reaz pe acest om de pcat. n
Sfnt a selectat doar acele semne care vor
aceste cazuri iertarea se refer la scutirea de
mplini cel mai adecvat planurile Sale.
pedeapsa pentru aceste pcate n viaa actual.
Gsim consemnat aici obiectivul urmrit de
Ioan n redactarea acestei cri: anume ca citiD. De la ndoial la credin (20:24-29)
torii si s cread c Isus este adevratul
20:24 E bine s nu tragem concluzia pri
Mesia i Fiul lui Dumnezeu. i creznd, ei
pit c Toma este condamnabil pentru faptul
vor avea via venic n numele Lui.
c lipsea din mijlocul ucenicilor, cci nu se
Tu ai crezut?

Ioan
387
X. EPILOG: FIUL NVIAT, CU AI SI
21:8 Ceilali ucenici s-au mutat din barca
(cap. 21)
mare de pescuit ntr-una mai mic, cu vsle,
A. Cristos Se arat ucenicilor Si n Galileea
trgnd la rm plasa cu pete.
(21:1-14)
21:9 Mntuitorul deja le pregtise micul
21:1 Scena se mut acum n Galileea, la
dejun: pete fript i pine. Nu tim dac
Marea Tiberiadei. Ucenicii se deplasaser n
Domnul a prins aceti peti sau dac i-a proinutul de nord, unde locuiau. Domnul Isus Se
curat n chip miraculos. tim ns c El nu
ntl
nete cu ei aici. Prin cuvintele: Iat cum
depinde de srmanele noastre eforturi. Negreit
S-a artat, Ioan se pregtete s ne arate cum
cnd vom ajunge n cer, vom constata c, dei
s-a petrecut acest lucru.
muli oameni au fost mntuii prin propov
21:2 apte dintre ucenici se aflau la un
duirea i mrturia personal a unora din slujiloc, cu aceast ocazie: Petru, Toma, Nata
torii Lui, vor exista muli ali oameni care au
nael, Iacov i Ioan (fiii lui Zebedei), i ali doi
fost mntuii chiar de Domnul Isus nsui, fr
ale cror nume nu le cunoatem.
nici un ajutor omenesc.
21:3 Simon Petru s-a hotrt s ias la
21:10 Acum El le spune s trag plasa cu
pescuit pe lac, iar ceilali au convenit s
peti nu pentru a-i gti, ci pentru a-i nummearg cu el. Pare s fi fost o decizie ct se
ra. Procednd astfel, ei au prilejul s nvee c
poate de natural, dei unii cercettori ai
secretul succesului const n a lucra la porunBibliei consider c nu a fost dup voia lui
ca Lui i a aciona cu ascultare implicit de
Dumnezeu s ias la pescuit i c, oricum, au
Cuvntul Su.
21:11 Biblia ne ofer cifra exact a petilor
ieit fr s se roage mai nti. n noaptea
din plas: o sut cincizeci i trei. Multe explicaaceea n-au prins nimic. N-au fost nici pri
mii,
ii interesante s-au oferit n legtur cu semnifinici ultimii pescari ce au petrecut o noapte
caia acestui numr. Iat trei dintre ele: (1)
ntreag fr s fi prins nimic! Este o ilustraie
Numrul limbilor aflate n circulaie pe vremea
elocvent a zdrniciei eforturilor omeneti,
aceea. (2) Numrul raselor sau triburilor existencnd sunt lipsite de ajutorul divin, n special
te n lume, spre care avea s se rspndeas
c
n privina pescuirii de suflete pentru mpria
Evanghelia.
(3)
Numrul
speciilor
de
peti
din
Cerurilor.
Marea Gali
leii sau din lumea ntreag. Negreit
21:4 Isus i atepta pe rm, n timp ce ei
numrul se refer la marea diversitate a celor
vsleau spre El, fr s-L recunoasc ns.
care aveau s fie mntuii prin vestirea Evanghe
Poate c era nc ntuneric ori probabil au fost
liei cte unii din fiecare trib, seminie i
mpiedicai de Dumnezeu s-L recu
noasc.
neam. Pescarii i-au dat seama c nu ntm
21:5 E ca i cnd Domnul i-ar fi ntre
pltor plasa nu s-a rupt, dei era att de ncrbat: Tinerilor, avei ceva de mncare?, la
cat de pete. Iat o dovad n plus a faptului
care ei I-au rspuns dezam
gii: Nu.
c atunci cnd suntem angajai n lucrarea lui
21:6 Ei credeau c este doar un strin
Dumnezeu, lucrnd dup princi
piile Lui, nu
care se afla pe plaj la ora aceea. Cu toate
vom duce lips de resursele Sale. El va avea
acestea, ei au dat curs sfatului Lui, aruncnd
grij ca plasa s nu se rup.
plasa n partea dreapt a brcii. i deodat
21:12 Ucenicii au receptat chemarea
plasa s-a umplut de peti, pn ntr-acolo nct
Domnului de a veni la mas i astfel se strng
n-au mai putut s-o trag afar din ap. Desigur
n jurul focului de crbuni, pentru a se mprasta demonstreaz din nou cuno
tina perfect
ti din bucatele puse la dispoziie de Domnul.
a Domnului Isus, care tia locul exact unde se
Petru va fi fost absorbit de propriile sale gngsesc cei mai muli peti n lac. De asemeduri, la vederea focului de crbuni. i va fi
nea, versetul ne nva c atunci cnd Domnul
adus el oare aminte de focul la care se nclne cluzete n lucrarea noastr, nu vom mai
zise atunci cnd s-a lepdat de Dom
nul?
avea plase goale. El tie unde se afl sufletele
Ucenicii au fost cuprini de un tainic fior, n
coapte pentru mntuire i ne va conduce la
prezena Domnului, care Se afla acolo n truele cu condiia s-L lsm.
pul Su nviat. Multe ntrebri ar fi dorit s-I
21:7 Ioan a fost primul care L-a recunos
pun ei, dar n-au ndrznit, cci tiau c este
cut pe Domnul i imediat i-a spus lui Petru.
Domnul chiar dac simeau c Per
soana Lui
Acesta i-a scos imediat haina i s-a dus la
e
nvluit
ntr-un
anumit
mister.
rm. Nu ni se spune dac a notat, a mers
21:13 Isus le servete acum micul dejun,
prin ap sau, cum au sugerat unii, a umblat
iar ucenicii i aduc probabil aminte de ocazia
pe ap.

Ioan
388
similar cnd El a hrnit cinci mii cu numai
lucru, hrnind oile lui Cristos. Lecia care se
cteva pini i civa petiori.
desprinde din acest pasaj este c dragostea
21:14 Este a treia oar cnd Ioan amin
tete
pentru Cristos este singura motiva
ie acceptabic Isus S-a artat ucenicilor Si. Faptul c au
l de a-L sluji pe El.
existat i alte artri ale Sale reiese clar din
celelalte Evanghelii. n aceast evanghe
lie, El
C. Isus prezice moartea lui Petru (21:18-23)
21:18 Cnd Petru era mai tnr, avea mare
S-a artat ucenicilor Si n seara zilei nvierii,
libertate de micare, ducndu-se unde voia. Dar
apoi la o sptmn dup aceea i cu ocazia
acestui dejun de pe malul lacului Galileea.
Domnul i spune aici c la sfritul vieii sale,
va fi arestat, legat i dus la execu
ie.
B. Reabilitarea lui Petru (21:15-17)
21:19 Aici gsim explicaia versetului 18.
21:15 Domnul S-a ocupat mai nti de
Petru l va proslvi pe Dumnezeu printr-o
nevoile lor fizice. Apoi, dup ce s-au nclzit
moarte de martir. Cel care se lepda
se de
i s-au sturat, El Se ndreapt spre Petru i
Domnul avea s primeasc acum curajul de
Se ocup de chestiunile spirituale. Petru se
a-i da viaa pentru El. Versetul ne amintete
lepdase de Domnul n public de trei ori. ntre
c l putem slvi pe Dumnezeu att prin
timp, el s-a pocit de aceasta i a fost repus
moarte, ct i prin via. Apoi Isus a excla
mat:
n prtie cu Domnul. n versetele acestea,
Vino dup Mine! i de nda
t ce a spus
refacerea lui Petru, redresarea lui este confiraceste cuvinte, probabil Isus S-a urnit din loc.
mat public de Domnul.
21:20 Se pare c Petru a nceput s
S-a subliniat de multe ori c n aceste vermearg dup Domnul, dar apoi, ntorcndu-se,
sete verbul a iubi este reprezentat n textul
l-a vzut venind i pe Ioan. Aici Ioan se
original de doi termeni diferii. Am putea
oprete pentru a se identifica drept cel ce-L
parafraza versetul 15 astfel: Simon, fiul lui
iubea pe Isus i se rezemase pe pieptul lui
54
Iona, M iubeti tu mai mult dect M
Isus la Cina pascal i ntrebase cine l va
iubesc aceti ucenici (adic cei
lali)? El I-a
trda pe Domnul.
zis: Da, Doamne, Tu tii c mi eti drag. Cu
21:21 Vzndu-l pe Ioan, Petru se va fi
alte cuvinte, Petru nu se mai laud c nu se
ntrebat: Dar cu Ioan ce se va ntmpla? Va
va mai deprta de Dom
nul, chiar dac toi
muri i el moarte de martir? Sau va rmne
ceilali ucenici s-ar lep
da de El. De-acum el
n via pn va reveni Domnul? Aadar L-a
i-a nvat lecia.
ntrebat pe Domnul cu privire la viitorul lui
Pate mielueii Mei, spune Isus. Un mod
Ioan.
foarte practic de a demonstra dragostea lui
21:22 Domnul i-a rspuns c nu trebuie
Cristos este de a-i hrni pe cei mai tineri din
s se preocupe de ce se va ntmpla cu Ioan
turma Domnului. E interesant s obser
vm trela sfritul vieii sale. Chiar dac ar fi s
cerea care se face acum de la pescuit la pstorit.
rmn n via pn la a Doua Venire a lui
Pescuitul se refer la lucrarea de evanghelizare,
Cristos, asta nu ar trebui s-l influeneze cu
pe cnd pstoritul are de a face cu grija pentru
nimic pe Petru. Multe eecuri n slujirea crecei deja mntuii, nva
rea acestora din Cuvnt.
tinilor izvorsc din faptul c ucenicii se ocup
21:16 Pentru a doua oar Domnul l
mai mult unii de alii, dect de Dom
nul.
ntreab pe Petru dac l iubete. Petru rs
21:23 Cuvintele Domnului au fost citate
punde a doua oar, cu vdit nencredere n
greit de muli. Domnul nu a spus c Ioan va
sine. Tu tii c mi eti drag. La care
rmne n via pn va reveni El. El a spus
Domnul i rspunde: Pate oiele Mele. n
doar c i dac aa s-ar ntmpla, asta n-ar
turma lui Cristos sunt i miei, i oi. i unii, i
trebui s-l afecteze pe Petru. Muli consider
alii au nevoie de grija plin de iubire a celui
semnificativ faptul c Isus l pune aici pe Ioan
care l iubete pe Pstor.
n legtur cu a Doua Sa Venire i c Ioan
21:17 Petru s-a lepdat de Domnul de trei
este cel cruia i s-a acordat privile
giul de a
ori i astfel i se dau trei prilejuri de a-L mrredacta cartea Apocalipsei (sau Revelaiei) lui
turisi acum.
Isus Cristos, n care sunt descrise amnunit
De data aceasta, Petru face apel la faptul
vremurile de pe urm.
c Isus este Dumnezeu i, prin urmare,
cunoate toate lucrurile. El spune a treia
D. Mrturia de ncheiere pe care o aduce
oar: Tu tii c mi eti drag. i pentru ultiIoan cu privire la Isus (21:24, 25)
ma oar i se spune c poate demonstra acest
21:24 Ioan adaug cteva cuvinte de mr-

Ioan
389
turie personal cu privire la acurateea lucruriacum, dar, etc. Majoritatea versiunilor mo
derne
lor consemnate de el. Alii interpre
teaz acest
ale Bibliei n limba englez omit acest termen.
verset ca o atestare a btrnilor bisericii din
Ediia King James l red, de obicei, cu excepEfes cu privire la evanghelia dup Ioan.
ia acestui verset, unde l omite. Traducerea
21:25 Nu ne temem deloc s lum verse
New King James urmeaz mo
delul versiunii
tul 25 la modul propriu! Isus este Dumnezeu
KJV, omindu-l, de ase
menea.
i, prin urmare, este nemrginit! Nu exist nici
8(3:5) O alt interpretare valabil care
corespunde contextului de contrastare a naterii
o limit asupra cuvintelor sau numrului lucrspirituale cu cea fizic, este c apa se refer la
rilor Sale. Ct vreme S-a aflat aici pe pmnt,
naterea fizic, n timp ce Duhul se refer la
El a continuat s fie Susintorul tuturor lucruDuhul Sfnt. Rabinii foloseau apa cu sensul
rilor al soarelui, lunii i stelelor. Cine s-ar
de smn brbteasc. Dar apa ar putea fi i
putea ncumeta s ncerce s descrie fora,
o referire la spargerea sacului de lichid ce are
complexitatea i nespusa nelepciune implicat
loc la naterea unui copil.
n meninerea n perfect stare de funcionare
9(3:16) F. W. Boreham, documentaie suplia universului? Chiar i n cadrul minunilor
mentar inexistent.
svrite de El pe pmnt, ni se ofer doar o
10(4:41,42) Textul critic (NU) omite
explicaie sumar. ntr-un simplu act al vindeCristosul.
crii, gndii-v la toi nervii, muchii, vasele
sete
11(4:48) n textul grec original se folo
de snge i alte componente ale trupului ce se
persoana a doua plural aici.
aflau sub controlul Su direct! Gndii-v la
12(5:2) Textul critic red cuvntul sub
controlul exercitat de El asupra microbilor,
forma Bethzatha, dar arheologia a confirmat
petilor i ntregului regn animal. Gndii-v la
numele tradiional folosit de majoritatea manuscontrolul Su absolut asupra structurii atomice
criselor, precum i de tradiia Bibliei KJV.
a celui mai mic fragment al materiei universu 13(5:3) James Gifford Bellett, The Evan
lui. Ar putea oare cuprinde lumea nsi crgelists, p. 50.
ile n care s se descrie infinitatea aceasta de
14(5:18) J. Sidlow Baxter, Explore the Book,
detalii? Rspunsul este un cate
goric Nu.
p. 50.
i astfel am ajuns la sfritul comentariu
lui
15(5:24) Exist i alte versete din care
asupra evangheliei dup Ioan. Poate c suntem
rezult clar c credinciosul va sta ntr-o zi
acum mai n msur s ne dm seama de ce
naintea Scaunului de judecat al lui Cristos
este una dintre cele mai ndrgi
te pri din
(Ro. 14:10; 2 Cor. 5:10). Dar la aceast judetoat Biblia. Nu poi s-o citeti sau s-o recicat nu se va pune problema pcatelor sale n
teti, cu meditaie i rugciune, fr s nu te
vederea nici unei pedepse, ntruct aceast prondrgosteti din nou de binecu
vntata Persoan
blem a fost rezolvat la Calvar. Mai degrab,
pe care o nfieaz.
la Scaunul de judecat al lui Cristos se va
face o trecere n revist a vieii i slujirii creNOTE FINALE
1
dinciosului, n urma creia el va primi fie o
(1:18) Textul critic (NU n notele margi
nale din ediia NKJV) conin cuvintele: sin
rsplat, fie va suferi o pierdere. Nu se va
gurul Dumnezeu nscut. Versiunea singurul
pune ns problema mntuirii sufletului su, ci
Dumnezeu nscut se regsete n ma
jo
ritatea
doar a rodniciei vieii sale.
manuscriselor, precum i n 3:16.
16(5:29) Dac acesta ar fi singurul loc din
2
Biblie n care se vorbete de nviere, am fi
(1:29) J. Cynddylan Jones, Studies in the
Gospel According to St. John, p. 103.
justificai s conchidem c toi morii vor nvia
3(1:45) James S. Stewart, The Life and
n acelai timp. Dar tim din alte ver
sete ale
Teaching of Jesus Christ, p. 66, 67.
Scripturii, mai cu seam de la Apo
calipsa 20,
4(1:51) Numai Ioan red aa-numitul dublu
c cele dou nvieri sunt despr
ite de un
amin (n romnete: adevrat adevrat).
interval de o mie de ani. Prima nviere este
Celelalte evanghelii, dintr-o dorin aparent de
nvierea celor care au fost mn
tuii prin cre
a comprima expresia folosit de Domnul, rein
dina n Cristos. A doua nviere i va cuprinde
doar un singur amin.
pe toi cei ce au murit ca necredincioi.
5(2:4) George Williams, The Students
17(5:39) Din textul grec nu reiese dac
Commentary on the Holy Scriptures, pg 194.
avem de a face cu un imperativ sau cu un
6(2:11) Jones, Studies, p. 148.
indicativ. Contextul justific ns folosirea ver 7(3:1) Termenul grec de poate nsemna i,
bului la modul imperativ, cum i este redat n

Ioan
390
versiunea NKJV: Cercetai! (ca de altfel i
norme
lor morale.
n majoritatea versiunilor romneti, n.tr.).
30(8:45) R.C.H. Lenski, The Interpretation
of Colossians, Thessalonians, Timothy, Titus,
18(5:47) Guy King, To My Son, p. 104.
19(6:11) W. H. Griffith Thomas, The
Philemon, p. 701, 702.
tele
Apostle John: His Life and Writings, p. 173,
31(9:35) Textul critic (NU) conine cuvin
Fiul Omului, care nu corespund att de bine
74.
contextului de nchinciune. Fiul lui
20(6:15) Frederick Brotherton Meyer, Tried
By Fire, p. 152.
Dumnezeu pare a fi soluia cea mai adecva
t,
21
(6:31) Mana era un aliment miraculos, de
aa cum l redau majoritatea versiunilor
culoare alb, sub form de granule mici, rotunBibliei.
de, pe care Dumnezeu a pus-o la dispo
ziia
32(10:28) Textul grec conine negaia dubl,
pentru subliniere, (ca n versiunea romn:
israeliilor n peregrinrile lor prin pustiu.
nimeni nu le va smulge, n.tr.).
Israeliii trebuiau s culeag man n fiecare
33(10:36) Samuel Green, Scripture
diminea, n primele ase zile ale sptmTestimony to the Deity of Christ, p. 7.
nii.
22
34(11:1) Arthur W. Pink, Exposition of the
(6:55) Textul critic (NU): adevrata
hran... adevrata butur dar sensul este
Gospel of John, III:12.
identic cu cel din alte versiuni: cu adevrat
35(11:25) Burkitt, alte documente nu exist.
nea
36(11:35) Cel mai scurt verset din versiu
hran....
23
nire
greac a Noului Testament se afl la polul
(6:59) Sinagoga era un lca de ntru
local, dar nu trebuie confundat cu templul
opus al spectrului emotiv: Bucurai-v ntotdin Ierusalim singurul loc unde puteau fi
deauna (Pantote chairete, 1 Tes. 5:16).
aduse jertfe.
37(11:47) J.C. Ryle, Expository Thoughts on
24
the Gospels, St. John, II:295.
(6:69) Textul critic (NU) sun astfel: Tu
eti Sfntul lui Dumnezeu.
38(11:48) Meyer, Tried, p. 112.
25
39(12:5) Ryle, John, II:309, 310.
(7:1) Poate c e bine s precizm nele
surile termenului Ioudaios din originalul grec:
40(12:7) Cuvintele ca ea s-l poat pstra
ce apar n textul critic, n loc de ea l-a ps(1) Iudeu spre a se deosebi de un gali
leean,
trat... par s contrazic att contextul, ct i
de pild; (2) iudeu cu sens general, cuprinznabsena Mariei de la mormnt n ziua nvierii.
du-i pe toi evreii, inclusiv pe cei ce-L accept
Versiunea NIV rezolv problema, recurgnd la
pe Cristos; (3) iudeu cu sensul de oponent al
parafrazare.
cretinismului, n special un lider religios. Ioan
41(12:24) T. G. Ragland, alte documente nu
folosete termenul iu
deu n special n aceasexist.
t a treia accepiune, dei el nsui era iudeu
42(13:13,14) Desigur, exist situaii, mai ales
din categoria a doua.
26
n rile din Orient, n care cineva i va spla
(7:7) Meyer, Tried, p. 129.
27(7:8) Textul critic (NU) omite, din pcate,
picioarele altei persoane, dar exemplul de fa
cuvntul nc, ce apare n textul original.
subliniaz necesitatea de a sluji cu smerenie.
diie
Fr el, s-ar putea nelege c Dom
nul ar fi
43(13:32) Potrivit gramaticii eline (con
de clasa nti, plus ei la indicativ) avem aici o
spus un neadevr. (Versiunea ro
mn red
afirmaie a unei realiti, mai degrab dect o
corect textul original: Eu nc nu M sui...,
ntrebare.
sublinierea i nota traductorului).
44(14:20) Alte ilustraii binecunoscute: pas 28(8:5) J.N. Darby, alte documente nu exist.
rea nconjurat de aer, avnd aer n ea sau
29(8:11) Versetele 7:53 pn la 8:11 nu sunt
petele n ap dar i apa din pete.
redate de majoritatea manuscriselor vechi ale
45(17:1) Marcus Rainsford, Our Lord Prays
for His Own, p. 173.
evangheliei dup Ioan, dar apar n peste 900 de
46(17:4) Ryle, John, III:40, 41.
manuscrise n limba greac (n marea lor majo 47(17:26) F.L. Godet, Commentary on the
ritate). S-a ridicat ntrebarea dac aceste versete
Gospel of John, II:345.
constituie parte integran
t din textul original.
48(17:26) Rainsford, Our Lord Prays, p.
Noi credem c ele trebuie acceptate ca parte
173.
din textul inspirat. ntreaga lor nvtur este n
49(18:14) Stewart, Life and Teaching, p.
deplin acord cu restul Bibliei. Augustin afirm
157.
c unii au omis acest pasaj din Biblie de teama
50(18:28) Augustin, citat de Ryle, John,
c ar putea promova o anumit relaxare a

Ioan
III:248.
51(18:28) Bishop Hall, Ibid.
52(18:28) Poole, Ibid.
ie
53(19:20) Alexander, singura documenta
disponibil.
54(21:15) n textul critic (NU) tatl lui Petru
se numete Ioan, i nu Iona (la fel n versetele
16 i 17).
BIBLIOGRAFIE
Godet, F.L. Commentary on the Gospel of
John. Grand Rapids: Zondervan Publish
ing
House, 1969 (Retiprire a ediiei n dou
volume din 1893, ntr-un singur volum).
Hole, F.B. The Gospel of John Briefly Ex
pounded. Londra: The Central Bible Truth
Depot, n.d.
Ironside, H.A. Addresses on the Gospel of John.
New York: Loizeaux Bros., 1956.
Jones, J. Cynddylan. Studies in the Gospel Ac
cording to St. John. Toronto: William Briggs, 1885.
Kelly, William. An Exposition of the Gospel of
John. Londra: C.A. Hammond Trust Bible
Depot, 1966.
Lenski, R.C.H. Interpretation of St. Johns
Gospel. Minneapolis: Augsburg Publish
ing
House, 1942.

391

Macaulay, J. C. Obedience Unto Death: Devo

tional Studies in Johns Gospel. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub
lishing Co.,
1942.
Pink, Arthur W. Exposition of the Gospel of
John. Vol. III. Swengel, Pennsylvania: Bible
Truth Depot, 1945.
Rainsford, Marcus. Our Lord Prays for His
Own. Chicago: Moody Press, 1955.
Ryle, J.C. Expository Thoughts on the Gospels:
St. John. Londra: James Clarke and Co.,
Ltd., 1957.
Tasker, R.V. G. The Gospel According to St.
John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Company, 1948.
Tenney, Merrill C. JOHN: The Gospel of Beli
ef. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1848.
Thomas, W. H. Griffith. The Apostle John:
Studies in His Life and Writings. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Com
pany, 1968.
Van Ryn, A. Meditations in John. Chicago:
Moody Press, 1949.
Vine, W. E. John, His Record of Christ. Londra: Oliphants, 1957.
Westcott, B.F. The Gospel According to St.
John. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans

392

Ioan

FAPTELE APOSTOLILOR
Introducere
Cristos este tema, biserica este intermediul, iar Duhul este puterea.
W. Graham Scroggie
I. Locul unic n Canon
Faptele Apostolilor este singura istorie
inspirat a bisericii i singura istorie a biseri
cii
primare, care parcurge nceputurile cre
dinei.
Toate celelalte istorii se mulumesc s se inspire din aceast lucrare a doctorului Luca, adugnd elemente personale i multe speculaii.
Fr aceast carte pierderea noas
tr ar fi iremediabil. Ar fi nsemnat s facem un salt
extraordinar de la Evanghelii la Epistole. Cror
adunri de credincioi li se adreseaz aceast
carte i cum s-au constituit ele? Fapte rspunde la aceste ntrebri i la multe altele, constituind o punte de legtur nu numai ntre viaa
lui Cristos i viaa cristocentric propovduit
de Epistole, ci i o verig de legtur ntre
iudaism i creti
nism, ntre Lege i Har. Or,
tocmai aici rezid una din dificultile de cpetenie n interpretarea crii Faptelor Apostolilor,
anume n lrgirea treptat a orizontului, de la
mica micare iudaic concentrat n jurul
Ierusalimului la credina de proporii mon
diale
care a ptruns n nsi inima capitalei imperiului roman.
II. Paternitatea
Autorul evan
gheliei dup Luca i al
Faptelor Aposto
lilor este unul i acelai, doctorul Luca, fapt recunoscut aproape unanim de
cercettori. Dac a treia evanghe
lie a fost
redactat de Luca, atunci i Fapte a fost
redactat tot de el, i vice versa (vezi intro
ducerea de la cartea Luca).
Dovezile externe potrivit crora Luca a
scris cartea Fapte sunt de dat timpurie, temeinice i larg rspndite. Prologul anti-marcionit
la Luca (circa 160-180 d.Cr.), Canonul
Muratorian (cca 170-200) precum i scrierile
prinilor bisericii primare Irineu, Clement din
Alexandria, Tertullian i Origen sunt cu toate
de acord asupra faptului c Luca este autorul
crii Faptelor Apostolilor prere mprtit
i de alte personaliti de mai trziu ale istoriei
bisericii, cum ar fi Eusebiu i Ieronim.

Dovezile interne ale paternitii lui Luca,

gsite n nsui cuprinsul crii Fapte, sunt
numeroase, putnd fi mprite n trei catego
rii.
La nceputul crii Fapte autorul se refer concret la o lucrare anterioar, dedicat de asemenea lui Teofil. Luca 1:1-4 arat c a treia
evanghelie este relatarea avut n vede
re. Stilul,
redarea plin de compasiune a faptelor, vocabularul, sublinierile apologetice i multe alte
detalii vin s nt
reasc faptul c cele dou
lucrri sunt intrinsec legate. De altfel, dac nu
s-ar fi inclus evanghelia dup Luca la un loc
cu celelalte evanghelii, pentru a forma un bloc
comun, ea ar fi aprut al
turi de Fapte, ntr-o
singur carte n dou capitole principale, asemenea lui 1 i 2 Corinteni.
n al doilea rnd, din textul crii Fapte
rezult clar c autorul a fost un tovar de
drum al lui Pavel, aa cum reiese din pasajele
16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16), redate la persoana nti plural, la ale cror evenimente
autorul a fost prezent ca martor ocular.
ncercrile scepticilor de a le trece pe acestea
n categoria ficiune nu sunt con
vingtoare.
Dac ar fi s dm crezare acestor critici,
acceptnd c au fost adugate doar pentru a
spori autenticitatea crii, atunci de ce apar
aceste fragmente att de rar i de ce sunt
introduse ntr-un mod att de subtil, nemenionndu-se nici un nume pentru subiect (inclus
n persoana nti plural din aceste fragmente)?
n fine, dup ce i vom fi eliminat pe toi
ceilali nsoitori de drum ai lui Pavel care sunt
menionai de autor la persoana a treia, precum i pe ceilali companioni despre care tim
sigur c nu au fost mpreun cu Pavel n
pasajele de mai sus, redate la persoana nti
plural, singura concluzie logic care ne mai
rmne este c personajul prezent lng Pavel
n aceste pasaje este Luca.
III. Data
Dac n cazul altor cri ale Scripturii data
nu conteaz prea mult, n cazul Faptelor

393

394

Fapte

Apostolilor ea are mare importan, ntruct

avem de a face cu o istorie a bisericii de
altfel, cu prima sa istorie.
S-au propus trei date diferite pentru
momentul apariiei crii Fapte, dou apari
nnd unor cercettori care accept paternita
tea
lui Luca, una provenind de la unii care o contest:
1. Presupusa ei apariie n secolul al doilea
dup Cristos ar anula, desigur, pater
nitatea lui
Luca asupra ei, ntruct nu e pro
babil ca el s
mai fi fost n via dup anul 80 sau, cel mai
trziu, 85 dup Cristos. Dei unii cercettori de
orientare liberal susin c autorul Faptelor s-ar
fi inspirat din Antichitile lui Josephus (cca.
93 d.Cr.), paralela pe care ncearc s-o stabileasc acetia ntre scrierile lui Josephus i Fapte
5:36, unde se vorbete despre Teuda, nu st n
picioare, orice asemnri fiind necon
clu
dente.
2. O alt opinie larg rspndit e c Luca
i-ar fi redactat lucrarea: Luca-Fapte ntre anii
70 i 80 dup Cristos. Asta nseam
n c Luca
se putea folosi de textul lui Marcu n evanghelia sa (probabil din anii 60).
3. Se poate susine cu foarte mult temei c
Luca i ncheie lucrarea intitulat Faptele
Apostolilor ntr-un punct cronologic situat la
foarte scurt timp dup derularea ultimelor evenimente din cronica sa adic n timpul
ntemnirii lui Pavel la Roma.
E posibil ca Luca s fi avut n plan ela
borarea unui al treilea volum (care se pare c
nu a fost dup voia lui Dumnezeu), aceasta
fiind explicaia pentru care Luca nu pome
nete
nimic despre devastatoarele evenimen
te petrecute cu cretinii ntre anul 63 i 70. Dar
urmtoarele omisiuni sugereaz o dat mai
timpurie: cumplita prigoan dezlnuit de
Nero mpotriva cretinilor n Italia, dup incendierea Romei (anul 64); rzboiul iudaic cu
Roma (66-70); martiriul lui Petru i al lui
Pavel (ctre sfri
tul anilor 60); i, eveni
mentul
cel mai groaz
nic pentru iudeii i pentru cretinii evrei: distrugerea Ierusalimu
lui. Prin urmare, este ct se poate de probabil c Luca a
scris cartea Faptele Apostolilor n timp ce

Pavel era n temni la Roma, adic prin anul

62 sau 63 dup Cris
tos.
IV. Fondul crii i temele principale
Faptele Apostolilor e o carte plin de
di
namism, n care predomin aciunea. n ea l
vedem pe Duhul Sfnt la lucru, formnd
bi
serica, umplnd-o de putere i lrgindu-i aria
de aciune. Este relatarea minunat a
Suveranului Duh, Care Se folosete de instru
mente foarte neverosimile, nvingnd obstaco
le
formidabile, folosind metode foarte necon
venionale, pentru a obine rezultate cu totul
neateptate.
Fapte continu firul naraiunii din punc
tul
unde se termin Evangheliile, purtndu-ne apoi
de-a lungul dramaticei perioade a zbu
ciumailor
ani de la nceputul existenei bise
ricii. Este
cronica unei perioade de mare tranziie, cnd
biserica Noului Testament s-a eliberat de fiile mortuare ale iudaismului, etalndu-i caracterul distinctiv al noii prt
ii n cadrul creia
i Neamurile, i iudeii sunt una n Cristos. Din
aceast cauz, Fapte a fost numit, pe bun
dreptate, istoria n
rcrii lui Isaac.
Parcurgndu-i antrenantele pagini, sun
tem
cuprini parc de un fior sfnt de pro
fund
spiritualitate, prezent ori de cte ori l ntlnim
pe Dumnezeu la lucru. n acelai timp, sesizm i tensiunile care se manifest cnd pcatul i Satan caut s se opun lucrrii lui
Dumnezeu, ncercnd s-o zdrni
ceasc.
n primele dousprezece capitole aposto
lul
Petru ocup un rol central, reliefnd pro
po
vduirea sa nenfrica
t ctre naiunea Israel.
De la capitolul 13 ntietatea este preluat de
apostolul Pavel, neobositul, inspira
tul i binecuvntatul apostol al Nea
murilor.
Cartea Fapte parcurge o perioad de aproximativ treizeci i trei de ani. J. G. Phil
lips a
remarcat faptul c n nici o alt perioa
d a
istoriei omenirii nu a zdruncinat un mnunchi
de oameni obinuii lumea att de mult, nct
s-i determine pe dumanii lor s spun cu
lacrimi de ciud n ochi c oamenii acetia
1
au ntors lumea pe dos!

SCHIA
I. BISERICA LA IERUSALIM (cap. 17)
A. Domnul nviat promite Duhul (1:1-5)
B. Mandatul ncredinat de Domnul apostolilor, nainte de a Se sui la Cer
C. (1:1-5)
D. Ucenicii ateapt la Ierusalim, n rugciune (1:12-26)

Fapte
E. Vindecarea ologului i cuvntarea lui Petru n faa Israelului (3:1-26)
F. nceputul prigoanelor i dezvoltarea Bisericii (4:17:60)

395

II. BISERICA N IUDEEA I SAMARIA (8:19:31)

A. Lucrarea lui Filip n Samaria (8:1-25)
B. Filip i eunucul etiopian (8:26-40)
C. Convertirea lui Saul din Tars (9:1-31)
III. BISERICA PN LA MARGINILE PMNTULUI (9:3228:31)
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.

Petru predic Evanghelia la Neamuri (9:3211:18)

Sdirea bisericii din Antiohia (11:19-30)
Prigoana dezlnuit de Irod i moartea acestuia (12:1-23)
Prima cltorie misionar a lui Pavel: Galatia (12:2414:28)
Conciliul de la Ierusalim (15:1-35)
A doua cltorie misionar a lui Pavel: Asia Mic i Grecia (15:3618:22)
A treia cltorie misionar a lui Pavel: Asia Mic i Grecia (18:2321:26)
Arestarea lui Pavel i procesele sale (21:2726:32)
Cltoria lui Pavel la Roma i naufragiul (27:128:16)
Sub arest la domiciliu, Pavel mrturisete iudeilor din Roma (28:17-31)

Comentariu
I. BISERICA LA IERUSALIM (cap. 17)
A. Domnul nviat promite Duhul (1:1-5)
1:1 Cartea Fapte ncepe cu o rememora
re.
Preaiubitul medic Luca i mai adresase lui
Teofil o lucrare, cunoscut astzi sub denumirea de Evanghelia dup Luca (vezi Lu. 1:1-4).
n ultimele versete din acea evan
ghelie, Luca
i spusese lui Teofil c la scurt timp nainte de
nlarea Domnului Isus la cer, El le fgduise
ucenicilor Si c vor fi botezai cu Duhul
Sfnt (Lu. 24:48-53).
Acum Luca i propune s continue firul
naraiunii, drept care recurge la aceast nltoare fgduin ca punct de plecare fapt ct
se poate de nimerit, ntruct n acea fgduin
a Duhului se afl n fa toate biruinele spirituale desfurate n cartea Faptelor Apostolilor.
Luca i nume
te evanghelia drept cea dinti
carte a mea (sau relatare). n ea el consemnase tot ce a nceput Isus s fac i s nvee
pe oameni. n Fapte el continu consemnarea
lucrurilor pe care a continuat Isus s le fac
i s-i nvee pe oameni prin Duhul Sfnt,
dup nlarea Sa la cer.
Observai c lucrarea Domnului a cu
prins
ambele aspecte: s fac i s nvee. Cu alte
cuvinte, nu se rezuma la ches
tiuni de doctrin,
lipsite de elemente prac
tice, nici nu sublinia
crezul, n dauna con
duitei. Mn
tuitorul a fost
ntruchiparea tuturor nvtu
rilor Sale, trind n
practic tot ce propov
duia.
1:2 Teofil i va fi amintit c prima carte
a lui Luca s-a ncheiat cu relatarea nlrii la

Cer a Mntuitorului. De aseme

nea el i va fi
amintit duioasele ndemnuri i ndru
mri pe
care le-a dat Domnul apostolilor Si nainte
de a pleca din mijlocul lor.
1:3 Timp de patruzeci de zile cte s-au
scurs ntre nvierea Sa i nlarea la Cer,
Domnul S-a artat ucenicilor Si, oferindu-le
dovezi de netgduit c El a nviat cu trupul
(vezi Ioan 20:19, 26; 21:1, 14).
n tot acest timp, El a discutat cu ei despre
mpria lui Dumnezeu. Principa
la Lui preocupare nu era n legtur cu lumea aceasta,
ci cu domeniul sau sfera n care Dumnezeu
este recunoscut ca Rege.
mpria nu trebuie confundat cu
bi
serica. Domnul Isus S-a oferit pe Sine naiunii Israel ca Rege, dar a fost respins (Mat.
23:37). Prin urmare, mpria Sa literal pe
pmnt a fost amnat pn cnd Israel se va
poci i-L va primi ca Mesia (Fapte 3:19-21).
n perioada actual, Regele este absent. Dar
El este reprezentat aici prin mpria Sa invizibil de pe pmnt (Col. 1:13), mprie
alctuit din toi cei ce mrturi
sesc loialitate i
supunere fa de El (Mat. 25:1-12). ntr-o privin, mpria se com
pune din toi cei ce se
numesc cretini, acesta fiind aspectul ei exterior (Mat. 13:1-52). Dar n ce privete realitatea
ei luntri
c, mpr
ia i cuprinde pe toi cei
care s-au nscut din nou (Ioan 3:3, 5).
mpria n starea ei actual este descris n
parabo
lele de la Matei 13.
Biserica este ns un concept cu totul nou.

396

Fapte

Ea nu a fcut obiectul profeiilor Ve

chiului
Testament (Ef. 3:5). Biserica este alctuit din
toi credincioii de la Rusalii pn la Rpire.
Ca mireas a lui Cristos, biserica va domni
mpreun cu El n Mile
niu i va mprti pe
veci slava Lui. Cris
tos Se va ntoarce ca Rege
la sfritul Marii Strmtorri; i va nimici
dumanii i-i va ntemeia domnia Sa neprihnit peste tot pmntul (Ps. 72:8).
Dei domnia Sa cu sediul la Ierusalim va
dura doar o mie de ani (Apo. 20:4), mp
ria este etern n sensul c toi dumanii lui
Dumnezeu vor fi fost nimicii, iar El va domni
n veci, n rai, fr nici o opoziie sau interferen (2 Pe. 1:11).
1:4 Luca descrie apoi ntlnirea Domnu
lui
cu ucenicii Si, adunai ntr-o ncpere din
Ierusalim. Rscumprtorul nviat le-a poruncit
s rmn n Ierusalim. Dar oare de ce tocmai
n Ierusalim n acest ora detestat, plin de
ur, violen i prigoan?
n Ierusalim, pentru c acolo se va m
pli
ni
fgduina Tatlui. Duhul Sfnt va veni chiar
n oraul n care a fost rstignit Mn
tuitorul.
Prezena Duhului avea s aduc mrturie privitoare la respingerea de ctre om a Fiului lui
Dumnezeu. Duhul adevru
lui avea s gseasc
vinovat lumea cu privire la pcat, neprihnire
i judecat i toate acestea aveau s se
petreac n Ierusalim. Iar ucenicii aveau s
primeasc Duhul Sfnt n oraul n care ei
nii L-au prsit pe Domnul, fugind pentru
a-i salva viaa. Ei aveau s fie ntrii acum i
mpu
ternicii chiar n locul n care dduser
dovad de atta slbiciune i laitate.
Ucenicii mai auziser din gura Mntui
torului despre Fgduina Tatlui. n tot timpul lucrrii Sale pmnteti, dar mai ales n
Discursul din Camera de Sus, Domnul le spusese despre Mngietorul, care avea s vin
(vezi Luca 24:49; Ioan 14:16, 26; 15:26; 16:7,
13).
1:5 Acum, la ultima Sa ntlnire cu ei,
Domnul reia Promisiunea. Unii, dar nu toi,
fuseser deja botezai cu ap de ctre Ioan. Dar
botezul lui Ioan fusese extern i fizic n carac2
zai cu
ter. Nu dup multe zile ei vor fi bote
Duhul Sfnt. Acest botez va fi lun
tric i spi
ritual. Primul botez i-a identi
ficat n exterior cu
acea prticic a poporu
lui Israel care s-a pocit.
Al doilea botez avea s-i introduc n snul
bisericii, care este Trupul lui Cristos, mputernicindu-i n ve
derea slujirii.
Isus a promis c ei vor fi botezai cu
Duhul nu dup multe zile de la ntlnirea Sa

cu ei, dar nu se pomenete nimic despre botezul n foc (Mat. 3:11, 12; Luca 3:16, 17).
Acesta este un botez al judecii, desti
nat n
exclusivitate necredincioilor, ce urmeaz s
aib loc n viitor.
B. Mandatul ncredinat de Domnul apostolilor, nainte de a Se sui la Cer (1:6-11)
1:6 Poate c incidentul relatat aici a avut
loc pe Muntele Mslinilor, n direcia Beta
niei.
Nu a fost ns locul de pe care S-a suit
Domnul la Cer (Luca 24:50, 51).
Ucenicii se gndiser la venirea Duhu
lui.
Ei i-au adus aminte c profetul Ioel vorbise
despre revrsarea Duhului n leg
tur cu slvita domnie a lui Mesia (Ioel 2:28) Prin urmare
ei au conchis c Domnul i va ntemeia
mpria degrab, ntruct spuse
se la nceput
c Duhul va veni nu dup multe zile.
ntrebarea lor denot c ei tot mai credeau c
Cristos i va nteme
ia o mprie literal,
pe pmnt, n viito
rul apropiat.
1:7 Domnul nu i-a corectat pentru faptul
c se ateptau ca El s domneasc n chip
fizic, literal pe pmnt, cci o atare ndejde
era justificat. El le-a spus doar c nu pot
cunoate cnd anume va veni mpria Sa.
Data acesteia fusese fixat exclusiv de autoritatea Tatlui, iar El nu voia ca ea s fie
cunoscut. Era o informaie ce-I apari
nea Lui
n exclusivitate.
Sintagma vremuri sau soroace se refer
n nelesul biblic la diversele eveni
mente prezise de Dumnezeu ce urmeaz s se ntmple
n legtur cu poporul Israel. Provenind din
fond iudaic, ucenicii nele
geau cu uurin
aceast form de exprima
re, dndu-i seama
c se refer la zilele de importan crucial
dinaintea i de dup ntemeierea domniei de o
mie de ani a lui Cristos pe pmnt.
1:8 Dup ce le-a suprimat curiozitatea cu
privire la data cnd va ncepe aceast mprie, Domnul Isus le-a ndreptat aten
ia spre un
lucru de o valabilitate mult mai apropiat:
natura i aria de rspndire a mi
siunii lor. Ct
privete natura acesteia: ucenicii urmau s fie
martori; ct privete aria ei de rspndire:
ucenicii aveau s fie martori n Ierusalim i n
toat Iudeea i Samaria, i pn la marginile
pmntului.
Dar mai nti ei trebuiau s primeasc
putere adic puterea Duhului Sfnt.
Aceast putere este elementul indispensa
bil,
care nsoete mrturia cretin. Orict de
ta
lentat i de educat ar fi cineva, orict expe-

Fapte
rien ar fi dobndit, dac nu are aceas
t
putere spiritual, lucrarea sa nu are eficacitate.
Pe de alt parte, s-ar putea ca cineva s nu fi
reuit s frecventeze coli nalte; s-ar putea s
nu fie o persoan atr
gtoare, s nu posede
rafinament, avnd n schimb puterea Duhului
Sfnt. Lumea va observa negreit o asemenea
persoan, care se mistuie pentru Domnul, slujindu-L cu scumptate. Ucenicii timorai aveau
nevoie s primeasc puterea de a mrturisi;
trebu
iau s fie nzestrai cu ndrzneala de a
vesti Evanghelia. Aceast putere aveau s-o pri
measc cu ocazia pogorrii Duhului Sfnt
peste ei.
Mrturia lor trebuia s nceap la Ieru
salim, acesta fiind locul prestabilit de harul lui
Dumnezeu. Chiar oraul n care Dom
nul nostru a fost rstignit urma s aib parte primul
de chemarea la pocin i credin n Domnul
Isus Cristos.
Apoi venea rndul Iudeii, respectiv regiunii din partea de sud a Palestinei, unde era
concentrat majoritatea iudeilor, avnd ca centru oraul Ierusalim.
Apoi urma Samaria, regiunea din cen
trul
Palestinei, locuit de acea populaie detestat,
de descenden mixt, cu care iudeii nu aveau
nici un fel de relaii.
i, n fine, marginile pmntului, adic
lumea n hotarele ei cunoscute la data
aceea, respectiv rile Neamurilor, care pn
atunci fuseser ex
clu
se de la privilegiul religios. n acest tipar de cercuri concentrice tot
mai cuprinztoare se desfoar ntreaga istorie
descris de Fap
tele Apostolilor, dup cum
urmeaz:
1. Mrturia la Ierusalim (cap. 1-7)
2. Mrturia n Iudeea i Samaria

(8:1-9:31)
3. 
Mrturia pn la marginile pmntului

(9:32-28:31)
1:9 De ndat ce Mntuitorul le-a dat ucenicilor Si mputernicirea divin, El a fost luat
la cer. Asta e tot ce spune Scrip
tu
ra, c El a
fost luat la cer i un nor L-a ascuns din ochii
lor. Cu ct simplitate i reinere descrie
Biblia un eveniment att de spectaculos! Or,
tocmai tonul acesta reinut cu care relateaz
autorii umani ai Scripturii evenimente extraordinare atest inspiraia Cuvntului lui
Dumnezeu. n mod obinuit, oamenii nu dau
dovad de asemenea reine
re cnd au de a
face cu evenimente att de cutremurtoare.
1:10 Din nou, fr nici o expresie de

397

uimire sau ocare, Luca descrie apariia celor

doi brbai mbrcai n alb, care, evident, erau
fiine ngereti, crora li s-a ngduit s apar
pe pmnt n chip de oameni. Poate c au
fost aceiai ngeri ce au aprut la mormnt,
dup nvierea Dom
nului (Luca 24:4).
1:11 Mai nti ngerii li se adreseaz ucenicilor cu salutul: brbai galileeni. Din cte
tim, cu excepia lui Iuda Iscarioteanul, toi
ucenicii proveneau dintr-un inut situat la vest
de Marea Galileii.
Apoi ngerii i-au trezit din visarea lor, cci
ucenicii rmseser cu privirile aintite spre
cer. De ce aveau privirile aintite spre cer?
Datorit ndurerrii din inima lor, dintr-un gest
de nchinciune sau uimire? Negre
it toate trei
elementele erau prezen
te, dar mai cu seam
ndurerarea, fapt pentru care li se aduce un
cuvnt de mn
g
iere. Cristos cel nlat la cer
va veni din nou!
Gsim aici promisiunea clar a venirii a
doua a Domnului, pentru a-i ntemeia mpria pe pmnt. Nu rpirea este avut aici
n vedere, ci venirea Sa pentru a dom
ni.
1. 
El S-a suit la
cer de pe
Muntele
Mslinilor (v. 12).
2. 
El S-a suit n
persoan (cu trupul).
3. 
El S-a suit n
mod vizibil.
4. 
El a fost primit
(acoperit) de un
nor (v. 9).
5. El S-a suit n
slav.

1. 
El va reveni pe
Muntele Mslinilor
(Zah. 14:4).
2. 
El va reveni n persoan (cu trupul)
(Mal. 3:1).
3. 
El va reveni n mod
vizibil (Mat. 24:30).
4. 
El va reveni pe norii
cerului (Mat. 24:30).
5. 
El va reveni cu putere i mare slav
(Mat.24:30)

C. Ucenicii ateapt la Ierusalim,

n rugciune (1:12-26)
1:12 La Luca 24:52 ucenicii s-au ntors la
Ierusalim cu mare bucurie. Lumina des
prins
din dragostea lui Dumnezeu a aprins inimile
acestor oameni, fcnd s str
luceasc feele
lor, n pofida valului de necazuri ce-i nconjura.
Ei au parcurs un drum nu prea lung, de
vreun kilometru i ceva, de la muntele numit
al Mslinilor, trecnd valea Che
dron i
ptrunznd n ora. Era distana maxim pe
care o puteau strbate iudeii ntr-o zi de
Sabat, n perioada Noului Testament.
1:13 Odat ajuni n ora, s-au suit n
odaia de sus, unde stteau de obicei.

398

Fapte

Duhul lui Dumnezeu red aici nu

mele ucenicilor pentru a patra i ultima oar (Mat.
10:2-4; Marcu 3:16-19; Luca 6:14-16), cu o
important omisiune: numele lui Iuda
Iscarioteanul lipsete de pe list, ntru
ct trdtorul se dusese ntre timp la meri
tata-i pierzare.
1:14 Ucenicii s-au strns laolalt ntr-un
cuget. Sintagma aceasta, ce apare de
un
sprezece ori n cartea Fapte, este una din
cheile ce dezleag secretul binecuvntrii.
Acolo unde fraii triesc n unitate, Dumne
zeu
i revars binecuvntarea acolo este via
mbelugat, pe veci (Ps. 133).
Gsim a doua cheie n cuvintele: stru
iau... n rugciune. i astzi, ca pe vremea
aceea, Dumnezeu lucreaz atunci cnd oamenii Lui se roag. De obicei ns nou ne place
s facem orice numai s nu ne rugm. Dar
numai atunci cnd ateptm naintea lui
Dumnezeu, struind n rugciune fierbinte,
plin de ncredere, rostit fr grab, n unire
cu ali credin
cioi, puterea i energia extraordi
nar a Duhului lui Dumne
zeu se revars peste
noi.
Nu se poate sublinia ndeajuns c unitatea
i rugciunea au fost elementele care au precedat Rusaliile.
mpreun cu ucenicii erau cteva femei ale
cror nume nu sunt menionate (proba
bil cele
care l urmaser pe Isus); de ase
me
nea i
Maria mama lui Isus i... fraii Lui. Cteva
elemente de mare interes se degaj din acest
verset:
1. Aici este menionat pentru ultima oar
Maria n Noul Testament constitu
ind,
negreit, o form tcut de protest mpotriva
mariolatriei. Ucenicii nu i se rugau ei, ci cu
ea. Ea atepta mpreun cu ei s primeasc
darul Duhului Sfnt.
2. Maria este numit mama lui Isus, dar
nu mama lui Dumnezeu. Isus este numele
Domnului nostru n ipostaza Sa uman.
ntruct, ca om, El s-a nscut din Maria, e
normal ca ea s se nu
measc mama lui Isus.
Dar nicieri n Biblie nu vom gsi expresia
mama lui Dumne
zeu. Dei Isus Cristos este
cu adevrat Dumnezeu, este inexact i absurd,
din punct de vedere doctrinar, s ne referim la
Dumnezeu ca i cum ar avea o mam uman.
Ca Dumnezeu, El exist din toat venicia.
3. Faptul c sunt pomenii fraii lui Isus,
dup ce este menionat Maria, face probabil
ca acetia s fi fost chiar fiii Mariei i fraii
vitregi ai lui Isus. Pe lng acest verset mai

sunt i altele care infirm ideea susinut de

unii potrivit creia Maria ar fi rmas de-a
pururea fecioar, nemainscnd nici un copil
dup naterea lui Isus (vezi, de pild: Mat.
12:46; Marcu 6:3; Ioan 7:3, 5; 1 Cor. 9:5;
Gal. 1:19. Vezi i Ps. 69:8).
1:15 ntr-o zi, pe cnd erau adunai circa
o sut douzeci de ucenici, Petru a fost cluzit de Duhul Sfnt s le aduc aminte de
Scripturile din Vechiul Testament care se
ocup de cel ce l va trda pe Me
sia.
1:16, 17 De la nceput, Petru menio
nea
z
c o anumit profeie scris de David cu privire la Iuda... trebuia s se mpli
neasc. Dar
nainte de a cita aceast Scriptur, el le
amintete c dei Iuda fusese unul dintre cei
doisprezece i luase parte la misiunea lor
apostolic, el a servit de clu
z celor care
L-au arestat pe Isus. Observai tonul ponde
rat
cu care descrie Petru acest act nespus de mrav. Iuda a devenit trd
tor din propria sa
opiune, pentru c aa a decis el s fac,
mplinind astfel profeiile privi
toare la cel care
avea s-L vnd pe Dom
nul n mna vrjmailor Si.
1:18, 19 Aceste dou versete sunt tra
tate ca
o parantez inserat de Luca, nef
cnd parte
din mesajul lui Petru. Ele com
pleteaz tabloul
istoric cu faptele privitoare la Iuda pn n
momentul morii sale, pregtind astfel terenul
pentru numirea succesorului su.
Nu exist nici o contradicie ntre modul n
care se arat aici c a murit Iuda i cel consemnat la Matei 27:3-10. Matei spune c dup
ce a returnat cei treizeci de argini preoilor
celor mai de seam i btrnilor, a ieit afar
i s-a spnzurat. Preoii cei mai de seam au
cumprat apoi un loc de ngro
pare pentru strini cu aceti bani.
Aici la Fapte Luca spune c Iuda a cumprat un ogor cu banii respectivi i c a
czut cu capul nainte... i i s-au vrsat
mruntaiele.
Prin comasarea celor dou relatri, constatm c tranzacia cumprrii terenu
lui a fost
aranjat de preoii cei mai de seam. Dar Iuda
a cumprat ogorul n sensul c plata s-a fcut
cu banii lui, iar preoii au fost doar agenii lui
imobiliari. El s-a spnzu
rat de un pom din
cimitir, dar probabil trean
gul s-a rupt, proiectnd trupul su cu capul n jos, provocndu-i
despicarea.
Dup ce a ajuns s fie cunoscut acest incident n Ierusalim, Ogorul Olarului a cptat
denumirea de Akel Dama, adic Ogorul

Fapte
sngelui n limba aramaic.
1:20 n acest verset este reluat mesajul lui
Petru, dup explicaia gen parantez dat de
Luca n versetele 18 i 19. Mai nti Petru
arat c David s-a referit la trdto
rul lui Isus
n versetul 25 din Psalmul 69: Locuina lui
s rmn pustie i nimeni s nu locuiasc n
3
ea.
Apoi el ajunge la profeia ce urma s se
mplineasc acum: Slujba s i-o ia altul (Ps.
109:8). Apostolul Pavel a neles prin aceasta
c dup trdarea lui Iuda, ei trebu
iau s-l
numeasc pe altul care s-i preia slujba. Ce
mbrbtare e s constatm grija lui Petru de
a asculta de cuvntul lui Dum
nezeu!
1:21, 22 Indiferent cine era ales, el trebuia
s ntruneasc dou condiii:
1. 
Trebuia s fie unul care i-a nsoit pe uce
nici n cei trei ani de lucrare public ai lui
Cristos de la botezul Su efec
tuat de
ctre Ioan i pn la nlarea la cer a
Domnului.
2. 
Trebuia s poat aduce mrturie res
ponsabil despre nvierea Dom
nului.
1:23-26 Au fost propuse numele a doi
brbai care ntruneau cerinele specificate mai
sus: Iosif... numit i Iust i Matias. Care dintre ei trebuia ales? Apostolii au ncredinat
problema n mna Domnului, cerndu-I Lui s
le descopere pe care trebu
ie s-l aleag. Apoi
au tras la sori i Matias a fost indicat drept
succesorul nime
rit al lui Iuda, care se dusese
unde i era locul, adic n pierzare venic.
Dou ntrebri se ridic n mod inevita
bil
n acest punct:
1. 
Au procedat ucenicii corect cnd l-au numit
pe Matias? Trebuia ei oare s fi ateptat
pn cnd Dumnezeu avea s-l ridice pe
apostolul Pavel s comple
te
ze postul de
apostol rmas vacant?
2. 
A fost oare corect ca ei s trag la sori
pentru a discerne voia lui Dumne
zeu?
Ct privete prima ntrebare: nu se consem
neaz nimic din care s reias c ucenicii ar fi
procedat greit. Ei struiser mult vreme n
rugciune; cutaser s asculte de Cu
vntul lui
Dumnezeu, Scriptura; i se pare c erau unii
ntr-un singur cuget cu privire la alegerea unui
succesor pentru Iuda. Mai mult, misiunea lui
Pavel a avut un caracter cu totul aparte fa de
cea a celor doispre
ze
ce i nu se face nici o
sugestie c el ar fi ncercat s-l nlocuiasc pe
Iuda. Cei doi
sprezece fu
seser mputernicii de

399

Isus pe pmnt s predice ctre poporul Israel,

n timp ce Pavel a fost chemat s slujeasc
Neamu
rile, la care a fost trimis de Cristos, pe
cnd Domnul Se afla deja n glorie.
Ct privete tragerea la sori, metoda aceasta de aflare a voii divine era recunos
cut de
Vechiul Testament: Se arunc sorul n poala
hainei, dar orice hotrre vine de la Domnul
(Pro. 16:33).
Se pare c alegerea lui Matias prin tragere
la sori a fost aprobat de Domnul, deoarece
apostolii au fost numii dup aceea cu cuvintele cei doisprezece (vezi Fapte 6:2).
RUGCIUNEA N CARTEA
FAPTELOR APOSTOLILOR
Cartea Fapte constituie un studiu al rugciunii eficace. Deja n capitolul 1 i-am vzut
pe ucenici rugndu-se n dou ocazii diferite.
Apoi rugciunea rostit n odaia de sus, dup
nlarea la cer a Domnului, i primete rspunsul la Rusalii. Rugciunea lor pentru cluzire n alegerea unui succe
sor al lui Iuda a
primit rspuns atunci cnd sorul a czut asupra lui Matias. i tiparul continu n toat
cartea Fapte.
Cei care au fost convertii n ziua de
Rusalii au struit n rugciune (2:42). Ver
setele
urmtoare (43-47) descriu condi
iile ideale care
au guvernat n aceast prtie marcat de
rugciune.
Dup eliberarea lui Petru i a lui Ioan din
nchisoare, credincioii s-au rugat cu ndrzneal (4:29). Urmarea a fost c locul respectiv s-a
cutremurat, iar ei au fost um
plui cu toii cu
Duhul Sfnt i au vestit cuvntul lui Dumnezeu
cu ndrzneal (4:31).
Cei doisprezece au propus s se aleag
apte brbai care s se ocupe de probleme
le
de ordin financiar, pentru ca ei nii s se
poat consacra mai mult rugciunii i vesti
rii
Cuvntului (6:3, 4). Apoi apostolii s-au rugat
i i-au pus minile peste cei apte (6:6).
Versetele care urmeaz arat minuna
tele biruine pe care le-au repurtat pentru cauza
Evangheliei (6:7, 8).
tefan s-a rugat cnd era pe punctul de a
fi martirizat (7:60). Capitolul 9 consem
neaz
rspunsul la rugciu
nea aceea, res
pectiv convertirea unuia dintre cei ce asista
ser la martirajul su, Saul din Tars.
Petru i Ioan s-au rugat pentru samarite
nii
care au crezut, urmarea fiind c acetia au
primit Duhul Sfnt (8:15-17).
Dup convertirea sa, Saul din Tars s-a rugat

400

Fapte

n casa lui Iuda; Dumnezeu i-a rspuns la rugciune, trimindu-i-l pe Anania (9:11-17).
Petru s-a rugat la Iopa i Dorca a fost readus la via (9:40). n consecin, muli au
crezut n Domnul (9:42).
Sutaul neevreu Corneliu s-a rugat (10:2),
iar rugciunile lui s-au suit ca o aducere
aminte naintea lui Dumnezeu (10:4). Un nger
i-a aprut ntr-o vedenie, instruindu-l s trimit
dup un om pe nume Simon Petru (10:5). A
doua zi Petru s-a rugat (10:9) i ru
g
ciunea lui
a fost asculta
t, prin vedenia cereasc ce l-a
pregtit s deschid uile mpriei pentru
Corneliu i ceilali neevrei (10:10-48).
Cnd Petru a fost ntemniat, cretinii s-au
rugat struitor pentru el (12:5) i Dum
nezeu
le-a druit un rspuns miraculos la rug
ciunea
lor, eliberndu-l din nchisoare spre uimirea
celor care s-au rugat pentru elibe
rarea lui
(12:6-17).
Profeii i nvtorii din Antiohia au postit
i s-au rugat (13:3), lansnd astfel prima cltorie misionar a lui Pavel i Bar
naba. S-a
afirmat c aceasta a fost cea mai mare campanie de rugciune care a existat vreodat,
deoarece efectele ei s-au resimit pn la marginile pmn
tului, ajun
gnd pn la noi, prin
misio
narii Pavel i Barna
ba.
La ntoarcere, poposind n Listra, Iconi
um
i Antiohia, Pavel i Barnaba s-au rugat pentru
cei care au crezut (14:23). Unul dintre acetia
era Timotei, care, proba
bil, ca rspuns la aceste rugciuni, s-a altu
rat lui Pavel i Sila n a
doua lor cltorie misio
nar.
n nchisoarea din Filipi, rugciunile rostite
de Pavel i Sila la miezul nopii au pri
mit
rspuns, producndu-se un cutremur de
pmnt, urmarea fiind converti
rea temni
cerului
i a fami
liei acestuia (16:25-34).
Pavel s-a rugat mpreun cu btrnii bi
sericii
din Efes la Milet (20:36), prilejuind acea mictoare manifestaie de afeciune pentru el,
mbinat cu ntristarea pentru faptul c nu
aveau s-l mai vad n viaa aceasta.
Cretinii din Tir s-au rugat cu Pavel pe
malul mrii (21:5) i aceste rugciuni ne
greit
l-au nsoit pe Pavel n drumul su la Roma,
unde a fost executat.
Anterior naufragiului corbiei la bordul
creia a cltorit, Pavel s-a rugat n public,
mulumind lui Dumnezeu pentru mas fapt
care a nviorat echipajul i pasagerii corbiei
(27:35, 36).
Pe insula Malta, Pavel s-a rugat pentru
tatl bolnav al guvernatorului, urmarea fiind

vindecarea miraculoas a pacientului (28:8).

Aadar, reiese limpede c rugciunea a fost
atmosfera n care a vieuit biserica primar. i
atunci cnd cretinii s-au rugat, Dumnezeu a
lucrat!
D. Ziua Cincizecimii i naterea Bisericii
(2:1-47)
2:1 Srbtoarea Rusaliilor, ntruchipnd
turnarea Duhului Sfnt, a avut loc la cinci
zeci
de zile dup Srbtoarea Primelor Roade, care
simboliza nvierea lui Cristos. Cu ocazia acestor Rusalii, ucenicii erau cu toii ntr-un singur cuget, n acelai loc. Unul dintre subiectele pe care l-au discutat ei, probabil, a fost pe
marginea unui text din Vechiul Testament care
se ocup de Srb
toarea Cincizecimii (vezi
Lev. 23:15, 16 de pild). Sau poate c au cntat Psalmul 133, Ce bine este s locuiasc
4
fraii mpreun, n unitate!
2:2 Venirea Duhului a presupus trei elemente: sunet, aspect vizibil i experimen
tarea
unei minuni. Sunetul venit din cer a umplut
ntreaga cas, fiind ca vjitul unui vnt
pu
ternic. Vntul este unul din cele cteva tipu
ri fluide ce se refer la Duhul Sfnt (untde
lemnul, focul i apa), relevnd suve
ranita
tea
Sa, modul Su im
previzibil de a se mica.
2:3 Elementul vizibil a constat din limbile
despicate, ca de foc, ce s-au odihnit peste fiecare dintre ucenici. Nu se spune c au fost
limbi de foc, ci ca de foc.
Fenomenul acesta nu trebuie confundat cu
botezul focului. Dei botezul Duhului i botezul
focului sunt menionate n acelai enun (Mat.
3:11, 12; Luca 3:16, 17), ele con
stituie dou
evenimente separate i distincte. Primul este un
botez al binecu
vntrii, al doilea al judecii.
Primul i-a afectat pe cre
dincioi, al doilea i va
afecta pe necredincioi. Prin intermediul primului, credincioii au fost umplui i mputernicii,
nfiinn
du-se Bise
rica, pe cnd al doilea va fi
instrumentul prin care vor fi nimicii necredincioii.
Cnd Ioan Boteztorul s-a adresat unui
grup mixt de oameni, alctuit i din credin
cioi, i din necredin
cioi (vezi Mat. 3:6, 7), el
a spus c Cristos i va boteza cu Duhul Sfnt
i cu foc (Mat. 3:11). n schimb, cnd s-a
adresat doar celor care s-au pocit cu adevrat
(Marcu 1:5), el a spus c Cristos i va boteza
cu Duhul Sfnt (Marcu 1:8).
Care s fie atunci sensul limbilor despi
cate,
ca de foc, de la Fapte 2:3? Limbile se refer
negreit la vorbire i probabil la darul miracu-

Fapte
los al capacitii de a vorbi n alte limbi, pe
care apostolii urmau s-l primeas
c la timpul
potrivit. Iar focul ar putea fi o referire la
Duhul Sfnt, ca surs a acestui dar, descriind,
n acelai timp, i propov
duirea plin de
rvn i foc sfnt ce avea s urmeze.
Gndul unei rostiri pline de entuziasm pare
foarte nimerit, deoarece entuziasmul este condiia normal a unei viei pline de Duhul,
urmarea ei inevitabil fiind mrturi
sirea lui
Cristos.
2:4 Ct privete elementul al treilea, miracolul ce l-au trit ucenicii la Rusalii, acesta a
constat n umplerea pe care a adus-o Duhul
Sfnt, urmat de vorbirea n alte limbi.
Pn n acest moment, Duhul lui Dum
nezeu fusese cu ucenicii, dar de acum nco
lo
El avea s locuiasc n ei (Ioan 14:17). Astfel
versetul marcheaz un impor
tant punct de cotitur n relaiile Duhului cu oamenii. n Vechiul
Testament Duhul a venit peste oameni, dar nu
ca o prezen necurmat, nu ca s locuiasc n
ei (Ps. 51:11). ncepnd ns cu ziua de
Rusalii, Duhul lui Dumnezeu a locuit permanent n oamenii lui Dumnezeu cu alte
cuvinte, El a venit ca s rmn (Ioan 14:16).
n ziua Cincizecimii credincioii nu numai
c au avut prezena Duhului, care a nceput s
locuiasc n ei, ci au i fost umplui cu El.
Duhul lui Dumnezeu vine s locuiasc n noi
n clipa n care suntem mntuii, dar pentru a
fi umplui cu Duhul, trebuie s studiem
Cuvntul, s petrecem timp n rugciune i
meditaie i s trim n asculta
re de Domnul.5
Dac umplerea Duhului ar fi garantat automat n vremea noastr, atunci nu ni s-ar mai
fi dat ndemnul: Fii umplui cu Duhul! (Ef.
5:18).
Venirea Duhului Sfnt n ziua de Ru
salii
i-a constituit de asemenea pe ucenici n
Biseric, Trupul lui Cristos.
Cci prin Duhul am fost botezai cu toii,
ntr-un singur trup fie iudei, fie greci, fie
sclavi, fie oameni liberi i am fost fcui s
bem din acelai Duh (1 Cor. 12:13). Prin
urmare, evreii i neevreii cre
dincioi deveneau
un singur om n Cristos Isus i mdulare ale
aceluiai Trup (Ef. 2:11-22).
Ucenicii au fost de asemenea umplui cu
Duhul Sfnt, ncepnd s vorbeasc n alte
limbi, dup cum le ddea Duhul rostire. Din
versetele care urmeaz, rezult clar c ei au
primit puterea miraculoas de a vorbi n limbi
strine autentice, pe care nu le-au nvat niciodat. Nu a fost o rostire de cuvinte fr noim

401

sau cuprins de extaz, ci vorbirea n limbi existente, cunoscute i vorbite n alte pri ale lumii.
Darul limbilor a fost unul din semnele sau
minunile de care S-a folosit Dumnezeu pentru
a aduce mrturie adevrului rostit de apostoli n
mesajul propovduit de ei (Ev. 2:3, 4). n acelai timp, trebuie s avem n vedere faptul c
Noul Testament nu exista sub form scris la
acea dat. Dar, ntruct n vremea noastr avem
la dispoziie, sub form scris, toat revelaia lui
Dumnezeu, cuprins n Biblie, Cuvntul Su,
nevoia darului limbilor a trecut, n mare msur
(dei, se subnelege c Duhul suve
ran al lui
Dumnezeu nc se poate folosi de acest dar al
limbilor, dac gsete de cu
viin).
Apariia limbilor n ziua de Rusalii nu
trebuie s constituie o dovad c limbile trebuie neaprat s nsoeasc darul Duhu
lui.
Dac aa ar sta lucrurile, de ce nu se pome
nete de limbi n legtur cu:
1. 
Convertirea celor trei mii de la Fapte
2:41?
2. 
Convertirea celor cinci mii (Fapte 4:4)?
3. 
Primirea Duhului Sfnt de ctre samari
teni
(Fapte 8:17)?
n realitate, singurele cazuri de vorbiri n limbi
pe care le mai ntlnim n cartea Fapte sunt
urmtoarele:
1. 
Cu prilejul convertirii unor neevrei n casa
lui Corneliu (Fapte 10:46).
2. 
Cu prilejul rebotezrii ucenicilor lui Ioan la
Efes (Fapte 19:6).
nainte de a prsi versetul 4, trebuie s
precizm c exist serioase deosebiri de ve
deri
n rndurile cercettorilor Bibliei cu privire la
ntregul subiect al botezului Du
hului Sfnt,
att n ce privete stabilirea numrului de cte
ori a avut acesta loc, ct i cu privire la rezultatele care decurg din el.
Ct privete frecvena acestui botez, unii
sunt de prere c:
1. 
A avut loc numai o singur dat la
Rusalii, cnd s-a constituit Trupul lui
Cristos, Biserica. Prin urmare, toi cre
dincioii au fost cuprini n efectele acestui
botez.
2. 
Dup alii, ar fi avut loc n trei sau patru
etape la Rusalii (cap. 2); n Samaria
(cap. 8); n casa lui Corneliu (cap. 10); la
Efes (cap. 19).
3. 
Alii susin c acest botez are loc ori de
cte ori este mntuit cineva.
Ct privete efectele sale n viaa per
soanelor individuale, unii susin c botezul

402

Fapte

Duhului Sfnt ar fi ceea ce ei au numit drept

a doua lucrare a harului, ce ar avea loc
dup convertire i ar duce la o sfinire mai
mult sau mai puin complet. Dup cum s-a
artat deja, botezul Duhului Sfnt este acea
operaie prin care credincioii au fost:
1. ncorporai n biseric (1 Cor. 12:13).
2. nzestrai cu putere (Fapte 1:8).
2:5-13 Iudei, brbai evlavioi se adu
naser n Ierusalim din toate colurile lumii
cunoscute pn la acea dat, pentru a parti
cipa
la srbtoarea Cincizecimii (nu
mit n romnete i Rusaliile, n.tr.). Cnd au auzit acetia
zvonul privitor la cele ntmplate, s-au adunat
la casa unde se aflau apostolii. Se constat c
atunci, ca i n vremea noastr, oamenii erau
atrai oriunde Duhul lui Dum
nezeu era la
lucru.
Pn cnd a ajuns mulimea la casa
respecti
v, apostolii au nceput deja s vorbeasc n limbi. Spre uimirea lor, vizita
torii
i-au auzit pe aceti ucenici galileeni vorbind
ntr-o diversitate de limbi strine. Miracolul s-a
manifestat asupra vorbitorilor, nu a ascult
torilor. Acetia, fie c erau iudei din nate
re,
fie prozelii, care s-au convertit la iuda
ism, fie
c veneau din est, fie din vest, din nord sau
din sud, fiecare auzea descrise lucrrile mree ale lui Dumnezeu n limba sa proprie.
Cuvntul limb este traducerea termenului
dialektos din textul grec, care a ajuns la noi
sub forma de dia
lect (cu nelesul de grai
sau ramifi
caie teritorial a aceleiai limbi, n.
tr.).
Este foarte rspndit opinia potrivit creia
darul limbilor la Rusalii a avut drept scop
vestirea simultan a Evangheliei ctre reprezentani ai mai multor Neamuri. Unul din
susintorii acestei preri se exprim astfel:
Dumnezeu a dat legea Sa ntr-o singur
limb, unui singur neam, dar evan
ghelia Sa a
dat-o n toate limbile, tuturor neamurilor.
Totui textul biblic propriu-zis nu spriji
n
aceast opinie. Cei care au vorbit n limbi au
vestit minunatele lucrri ale lui Dumnezeu
(2:11). Acesta a fost un semn destinat poporului Israel (1 Cor. 14:21, 22), avnd menirea de
a strni uimire i minuna
re. n schimb, Petru a
predicat Evanghelia ntr-o limb pe care, dac
nu chiar toi, atunci cei mai muli dintre asculttorii si o nele
geau.
Rspunsul asculttorilor la auzul acestor
limbi a fost divers. Unii preau profund interesai de ceea ce auzeau, pe cnd alii i-au
nvinuit pe apostoli c sunt plini de vin nou.

Ucenicii se aflau ntr-adevr sub o influen

din afar, independent de puterea lor, care
era ns nrurirea Duhului Sfnt, i nu tria
vinului!
Constatm c oamenii nenscui din nou
ntotdeauna gsesc explicaii naturale feno
menelor spirituale (pe care nu le neleg, n.tr.).
Cu alt prilej, cnd s-a auzit din cer glasul lui
Dumnezeu, unii au spus c a tunat (Ioan
12:28, 29). Acum necredincioii iau n rs
fenomenul vorbirii n limbi, descriind starea
nltoare creat de venirea Duhului Sfnt cu
cuvintele vin nou (must sau vin dulce n
unele versiuni romneti). Lumii, spunea
Schiller, i face plcere s umbreasc tot ce
strlu
cete i s-i trasc n rn pe cei nl
ai.
2:14 Ucenicul care se lepdase de Dom
nul
cu jurminte i blesteme se nfi
eaz acum
nenfricat n faa mulimii. Vor
bitorul nu mai
este timidul i ovitorul adept de altdat, ci
un vajnic vestitor al Evangheliei, nzestrat cu
caliti de leu toate acestea fiind urmarea
fenomenului de la Rusalii. Petru este acum
umplut cu Duhul Sfnt.
La Cezareea lui Filip Domnul promisese
c-i va da lui Petru cheile mpriei cerurilor
(Mat. 16:19). Aici la Fapte 2 l vedem folosindu-se de aceste chei pentru a le deschi
de
iudeilor ua (v. 14), iar n capitolul 10, o va
deschide i Neamuri
lor.
2:15 Mai nti, apostolul explic ascul
ttorilor c evenimentele ieite din comun la
care au asistat n cursul zilei nu se dato
reaz
influenei vinului nou. n fond, nu era dect
ora 9 dimineaa. Aproape nimeni nu se mbta
la o or att de timpurie. n plus, iudeii angajai n cere
moniile de la sinago
g, prilejuite de
aceast srbtoare, se abi
neau de la hran i
butu
r pn la ora 10 dimi
neaa sau chiar
pn la amiaz, n funcie de ora la care se
aducea jertfa.
2:16-19 Adevrata explicaie consta n faptul c Duhul lui Dumnezeu fusese turnat, aa
cum spusese profetul Ioel (Ioel 2:28).
n realitate, evenimentele de la Rusalii nu
au constituit mplinirea integral a profe
iei lui
Ioel. Majoritatea fenomenelor descri
se n versetele 17-20 nu au avut loc cu acest prilej.
Dar ceea ce s-a ntmplat la Rusalii a fost o
avanpremier a ceea ce va urma n zilele de
pe urm... nainte de a veni ziua artrii
mree i strlucite a Domnului. Dac
Rusaliile au mplinit profeia lui Ioel, cum se
explic faptul c mai jos, n versetul 19 din

Fapte
capitolul 3, se face promisiunea potrivit creia
dac va avea loc o pocin la scar naiona
l
i Israelul l va primi pe cel care L-a rstignit,
El va reveni i va inaugura ziua Domnului?
Citatul din Ioel este un exemplu elocvent
al legii dublei referiri, conform creia o profeie din Biblie are parte de o mplinire parial la o dat anumit, urmnd ca mplinirea ei
integral s aib loc la o dat ulterioar.
Duhul lui Dumnezeu a fost turnat la
Rusalii, dar nu a fost turnat literalmente peste
orice fptur. mplinirea final a profeiei va
avea loc la sfritul Marii Strmtorri. Slvita
revenire a lui Cristos va fi precedat de
minuni n ceruri i semne pe pmnt (Mat.
24:29, 30). Domnul Isus Cristos se va arta
apoi pe pmnt, venind s-i nimiceasc dumanii i s-i nteme
ieze mpria. La nceputul domniei Sale de o mie de ani, Duhul
lui Dumnezeu va fi turnat peste orice fptur, att peste Nea
muri, ct i peste iudei, i
aceast condiie va prevala, n mare, pe parcursul ntregului Mileniu. Vor fi date diverse
manifestri ale Duhului, fr deosebire de sex,
vrst sau statut social. Vor fi vedenii i
visuri, care suge
reaz receptarea cunotine
lor;
de ase
menea, profeii, care denot transmiterea
acestora ctre alii. Astfel, darurile revelaiei i
comunicrii i vor face simite prezena deplin. Toate acestea se vor ntmpla n perioada
de timp descris de Ioel drept zilele de pe
urm (v. 17), referindu-se, evident, la ultimele
zile ale Israelului, nu ale bisericii.
2:20 Se arat clar c semnele supranatu
rale
din cer vor avea loc nainte de a veni ziua...
Domnului. n acest context, ziua Domnului
se refer la revenirea Sa perso
nal pe pmnt,
pentru a-i nimici vrjma
ii i a domni cu
mare putere i slav.
2:21 Petru ncheie citatul din Ioel cu promisiunea c oricine va chema numele
Domnului va fi mntuit. Este vestea bun
valabil pentru toate veacurile, c mntuirea
este oferit n dar tuturor oamenilor, pe baza
principiului credinei n Domnul. Numele
Domnului este sintagma prin care se definete tot ceea ce este Domnul. Ast
fel, a chema
numele Lui nseamn a-L chema pe El nsui
ca obiect al credinei adevrate i ca singurul
mod prin care poate fi mntuit cineva.
2:22-24 Dar cine este Domnul? Petru i
continu discursul, fcnd uluitorul anun potrivit cruia acest Isus pe care ei L-au rstignit
este att Domnul, ct i Cristosul. Petru realizeaz acest lucru, referindu-se mai nti la

403

viaa lui Isus, apoi la moartea, nvie

rea i nlarea Sa i, n final, la glorifi
carea Sa la
dreapta lui Dumnezeu Tatl. n eventualitatea
c n minile lor mai struia iluzia c Isus
s-ar mai afla ntr-un mormnt, n Iudeea, Petru
se grbete s le spulbere aceast iluzie, spunndu-le apsat c Cel pe care L-au asasinat
ei se afl acum n cer i c vor trebui s dea
socoteal n faa Lui!
Aadar iat elementele argumentrii apostolului: S-a demonstrat c Isus din Nazaret a
fost un Om de la Dumnezeu prin multe
minuni svrite de El n pute
rea lui
Dumnezeu (v. 22). n sfatul bine hotrt i
tiina Sa mai dinainte, Dumnezeu L-a dat
n minile iudeilor. Acetia, la rndul lor, L-au
dat n mna Neamurilor (adic a oamenilor
nelegiuii), ca El s fie rstignit i omort (v.
23). Dar Dumnezeu L-a nviat din mori,
dezlegndu-I durerile6 morii, pentru c nu
era cu putin ca El s fie inut prizonier de
ea, pentru urmtoarele motive:
1. 
Caracterul lui Dumnezeu a reclamat nvierea Sa. Cel fr pcat, Domnul, a murit
pentru cei pctoi. Acum Dum
nezeu trebuia s-L nvie, ca dovad a sa
tisfaciei
sale depline fa de lucrarea rscump
r
toare a lui Cristos.
2. 
Profeiile din Vechiul Testament recla
mau
nvierea Domnului Isus Cristos exact
ideea pe care o subliniaz Petru n versetele urmtoare.
2:25-27 n Psalmul 16 David scrisese n
mod profetic despre viaa, moartea, nvierea i
glorificarea Domnului.
Ct privete viaa Sa, David descrie nemrginita ncredere i asigurare a Celui care a
trit ntr-o necurmat prtie cu Tatl Su.
Inima, limba i carnea ntreaga Sa fiin
erau pline de bucurie i ndejde.
Ct privete moartea Sa, David a prevzut
c Dumnezeu nu va lsa sufletul Su n
Hades, nici nu va permite Sfntului Su s
vad putrezirea. Cu alte cuvinte, sufletul
Domnului Isus nu va fi lsat n starea de desprire de trup, nici nu i se va permite trupului
Su s se dezintegreze. (Versetul acesta nu
trebuie folosit n ncer
carea de a dovedi c
Domnul Isus S-ar fi dus ntr-o anumit temni a duhurilor celor mori, situat undeva n
regiunile cele mai de jos ale pmntului, n
timpul morii Sale. Sufle
tul Su S-a dus n
cer.7 Luca 23:43 iar trupul Su a fost
aezat n mormnt.)
2:28 Ct privete nvierea Domnului, David

404

Fapte

i-a exprimat ncrederea c Dumne

zeu i va
arta crarea vieii. n Psalmul 16:11a, David
scrie urmtoarele: Tu mi vei arta crarea
vieii. Petru citeaz acest verset la Fapte
2:28a: Mi-ai fcut cunoscut cile vieii, redndu-l la timpul trecut. E limpede c Duhul
Sfnt l-a cluzit s procedeze la aceast
schimbare de timp, ntruct nvierea avusese
deja loc.
Actuala glorificare a Mntuitorului a fost
prezis de David n cuvintele: M vei umple
de bucurie cu prezena Ta sau, cum se exprim Psalmul 16:11: n prezen
a Ta este plintate de bucurie; la dreapta Ta sunt desftri n
veci de veci.
2:29 Petru argumenteaz c David n-ar fi
putut afirma aceste lucruri despre sine, ntruct
trupul lui vzuse putrezirea, mormntul lui
fiindu-le binecunoscut iudeilor din vremea
aceea, ei tiind c David nu a nviat.
2:30, 31 Cnd a redactat Psalmul acesta,
David a scris n calitate de profet. El i-a
amintit c Dumnezeu promisese c l va
nvia pe Unul din descendenii si ca s stea
pe tronul lui n veci de veci. David i-a dat
seama c Acesta va fi Mesia i c dei El va
muri, sufletul Lui nu va fi lsat n starea de
suspensie, lipsit de trup, i c trupul Lui nu se
va descompune.
2:32, 33 n continuare Petru repet anunul
care-i va fi ocat peste msur pe asculttorii
lui, c Mesia despre care a profeit David este
Isus din Nazaret, pe Care Dumnezeu L-a
nviat din mori, aa cum puteau depune mrturie apostolii, ca unii care erau martori oculari
ai nvierii Sale. Dup nvierea Sa, Domnul
Isus a fost nlat la dreapta lui Dumnezeu
i ntre timp Duhul Sfnt a fost trimis, conform promisiunii Tatlui. Aceasta a fost
explica
ia celor petrecute la Ierusalim, anterior
n cursul zilei.
2:34, 35 Dar oare nu profeise David i
despre nlarea lui Mesia? Evident, David nu
s-a referit la el nsui n Psalmul 110:1, ci a
citat cuvintele adresate de Iehova lui Mesia:
Stai la dreapta mea pn voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale. (Luai
bine seama la faptul c n versetele 33-35 se
prezice scurgerea unei perioade de timp ntre
glori
ficarea lui Cris
tos i revenirea Sa pentru
a-i pedepsi pe dumanii Lui i a-i ntemeia
mp
ria, stai... pn voi...)
2:36 n continuare, iudeiiunt confrun
tai din
nou cu zdrobitorul anun: DUMNE
ZEU L-A
FCUT I DOMN, I CRISTOS PE

ACEST ISUS, PE CARE VOI L-AI

RSTIGNIT (traducere dup topica din greac). Dup cum se exprim Bengel: Elementul
usturtor este aezat la sfritul enunului
ACEST ISUS, pe care voi L-ai rstignit. Da,
ei L-au rstignit pe Unsul lui Dumnezeu i
venirea Duhului Sfnt era o dovad de netgduit a faptului c Isus fusese preamrit n
ceruri (Io.7:39).
2:37 Att de zguduitoare a fost puterea de
convingere a Duhului Sfnt, nct ascul
ttorii
au rspuns imediat. Fr nici un ndemn din
partea lui Pavel, ei strig: Ce s facem?
ntrebare izvort dintr-un profund sentiment
de vinovie. Cci ei i-au dat, n sfrit,
seama c Isus pe care L-au omort este Fiul
preaiubit al lui Dumne
zeu! Acest Isus fusese
nviat din mori, aflndu-Se acum n cer, n
stare de prosl
vire. n lumina acestor fapte
incontestabile, cum mai puteau scpa ucigaii
acetia de judecat?
2:38 Petru le-a rspuns c trebuie s se
pociasc i s fie botezai n Numele lui Isus
Cristos spre iertarea pcatelor. Mai nti trebuiau s se pociasc, s-i recu
noasc vina i
s se situeze de partea lui Dumne
zeu, mpotriva lor nii.
Apoi trebuiau s fie botezai spre ierta
rea
pcatelor lor. La prima vedere, acest verset
pare s propage nvtura potrivit creia mntuirea s-ar cpta prin botez i muli oameni
insist c acesta ar fi sen
sul versetului. Dar o
asemenea interpretare este imposibil, din
urmtoarele motive:
1. 
n zeci de pasaje din Noul Testament, se
afirm c mntuirea este prin credin
a n
Domnul Isus Cristos (de exemplu, la Ioan
1:12; 3:16, 36; 6:47; Fapte 16:31; Ro. 10:9).
Nici un verset nu ar putea contra
zice o
mrturie att de covritoa
re ca cea expus
de pasajele menionate mai sus.
2. 
Tlharul de pe cruce a primit asigurarea
mntuirii, fr s fi fost botezat (Luca
23:43).
3. 
Nu se afirm nicieri n Scriptur c
Mntuitorul l-ar fi botezat pe cineva.
Aceast omisiune ar fi cu totul inexpli
cabil, dac botezul ar fi esenial n ve
derea
mntuirii.
4. 
Apostolul Pavel s-a declarat mulumit c el
nsui nu a botezat dect pe civa dintre
corinteni iari, mulu
mirea apostolului ar
fi suspect, dac botezul ar putea mntui
(1 Cor. 1:14-16).
Este important s observm c numai iude-

Fapte
ilor li s-a spus c trebuie s fie botezai n
vederea iertrii pcatelor (vezi Fapte 22:16).
Or, tocmai n acest fapt credem noi c rezid
nelegerea pasajului. Poporul Israel l rstignise pe Domnul slavei. Iudeii striga
ser: Sngele
Lui s cad asupra noastr i asupra copiilor
notri (Mat. 27:25). n felul acesta, culpabilitatea pen
tru moartea lui Mesia a fost revendicat de poporul Israel.
ntre timp, unii din aceti iudei i-au dat
seama de greeala pe care au comis-o.
Pocindu-se, ei i-au recunoscut pcatul n faa
lui Dumnezeu. ncrezndu-se n Dom
nul Isus
ca Mntuitor al lor, ei au fost regenerai i au
primit iertarea venic de pcate. Botezndu-se
n public, ei s-au desolidarizat astfel de neamul care L-a rstignit pe Domnul, identificndu-se, n schimb, cu El. Botezul a devenit
astfel semnul exterior al faptului c pcatul lor
n legtur cu respingerea lui Cristos (precum
i celelalte pcate ale lor) au fost splate. Prin
aceasta ei au fost strmutai din tr
mul iudaic
n cel cretin. Dar nu bote
zul i-a mntuit, ci
numai credina n Cristos a fost singura care a
putut face acest lucru. A susine c altfel ar
sta lucrurile ar nsem
na a propovdui o alt
evanghelie, fiind, prin urmare, anatema (Gal.
1:8, 9).
O alt interpretare a botezului spre ier
tarea pcatelor ne-o ofer Ryrie:
Asta nu nseamn pentru ca pcatele s fie iertate, pentru c pretutindeni n Noul Tes
tament pcatele sunt iertate ca urmare a credin
ei n Cristos,
i nu ca rezultat al botezului. nseamn a fi botezat din pricina iertrii pca
telor. Prepoziia eis din
textul grec, tradus prin pentru, nseamn din
pricina nu numai aici, ci i n pasaje cum ar fi
cel de la Matei 12:41, unde sensul poate fi doar
acesta: ei s-au pocit din pricina [nu pentru c]
predicrii lui Iona. Pocina a adus iertarea pcatelor pentru aceas
t mulime de oameni de la
Rusalii i, datorit faptului c le-au fost iertate
8
pcatele, ei au fost rugai acum s se boteze.

Petru i-a asigurat c dac se pociesc i se

boteaz, vor primi darul Duhului Sfnt. A
insista c aceast ordine se aplic i n cazul
nostru, al celor de azi, ar nsemna s rstlmcim relaiile administrative ale lui Dumnezeu
n zilele primare ale bisericii. Dup cum a
artat att de magistral H. P. Barker n lucrarea sa The Vicar of Christ (Vicarul lui Cristos),
exist patru comuniti de credincioi n cartea
Faptelor Apostolilor i ordinea primirii Duhului

405

Sfnt difer de la caz la caz.

Aici n Fapte 2:38 citim despre creti
nii
iudei. Pentru ei, ordinea a fost urmtoa
rea:
1. Pocina.
2. Botezul n ap.
3. Primirea Duhului Sfnt.
Convertirea samaritenilor este consem
nat
la Fapte 8:14-17. Acolo citim c au avut loc
urmtoarele evenimente:
1. Au crezut.
2. Au fost botezai n ap.
3. Apostolii s-au rugat pentru ei.
4. Apostolii i-au pus minile peste ei.
5. Au primit Duhul Sfnt.
La Fapte 10:44-48 convertirea Neamurilor
este avut n vedere. Observai care este ordinea n acest caz:
1. Credina.
2. Primirea Duhului Sfnt.
3. Botezul n ap.
i n sfrit o ultim comunitate de cre
dincioi este alctuit din ucenici ai lui Ioan
Boteztorul, Fapte 19:1-7:
1. Ei au crezut.
2. Au fost rebotezai.
3.
Apostolul Pavel i-a pus minile peste
ei.

4. Ei au primit Duhul Sfnt.
nseamn asta c au existat patru ci de
mntuire n Cartea Faptelor Apostolilor?
Desigur c nu. Mntuirea a fost, este i va fi
ntotdeauna numai pe baza credinei n Dom
nul. Dar n perioada de tranziie con
semnat la
Fapte, Dumnezeu a gsit de cuviin ca Duhul
Sfnt s fie primit n mprejurri diferite, fr
ca El s ne fi descoperit motive
le pentru care
a procedat astfel.
n concluzie, care din aceste modele se
aplic n cazul nostru, al celor de astzi?
ntruct israeliii ca naiune L-au respins pe
Mesia, ei i-au ratat orice privilegii speciale pe
care le-ar fi avut altfel. Astzi Dumne
zeu i
cheam din rndurile Neamurilor un popor,
pentru Numele Su (Fapte 15:14). Prin urmare,
ordinea valabil n vremea de acum este cea pe
care o gsim la Fapte 10:
Credina.
Primirea Duhului Sfnt.
Botezul cu ap.
Noi credem c aceast ordine se aplic n
cazul tuturor celor de azi, i iudei, i Nea
muri.
La nceput, aceasta ar putea prea un fapt
arbitrar. Dar s-ar putea pune ntre
barea: Cnd
a ncetat ordinea de la Fapte 2:38 s se aplice
n cazul iudeilor i cnd a nceput ordinea din

406

Fapte

Fapte 10:44-48? Desi

gur, nu se poate preciza
data exact. Dar cartea Fapte urmrete o tranziie treptat de la faza n care Evanghelia era
adresa
t n principal iudeilor, la faza n care se
adre
seaz n prin
cipal Neamurilor. Dar cnd
ajungem la sfritul crii Fapte, constatm c
poporul Israel a fost pus, n mare, deo
parte.
Prin necredina sa, el i-a ratat orice pretenie
pe care ar fi putut-o avea de a fi poporul ales
al lui Dumnezeu. n timpul Epocii Bisericii, el
este cotat la un loc cu celelalte popoare neevreieti i ordinea lui Dumnezeu schiat la
Fapte 10:44-48 se aplic n acest caz.
2:39 Petru le amintete apoi c fgdu
ina Duhului Sfnt este pentru ei i pentru
copiii lor (poporul evreu) i pentru toi cei
care sunt departe (Neamurile), n numr ct de
mare le va chema Dumnezeu.
Chiar oamenii care afirmaser anterior:
Sngele Lui s cad peste noi i peste co
piii
notri sunt asigurai acum de har, att ei, ct
i copiii lor, dac i vor pune ncrederea n
Domnul.
Versetul acesta a fost adesea folosit ca baz
de plecare pentru nvtura greit, potrivit
creia copiii prinilor credincioi sunt asigurai, bucurndu-se i ei de privile
giile legmntului, sau c sunt automat sal
vai. Spurgeon d
un rspuns foarte eficace la aceast concepie
greit:
Oare cnd va nelege Biserica lui Dumne
zeu c:
ce e nscut din carne este carne i ce e nscut
din Duhul este Duh? Cine poate scoate un
lucru curat dintr-unul necu
rat? Naterea natu
ral
transmite mur
dria naturii, dar nu poate conferi
pacea. Sub noul legm
nt, ni se spune n mod
expres c fiii lui Dum
nezeu sunt nscui nu din
snge, nici din voia crnii [firii], nici din voia
9
vreunui om, ci din Dumnezeu.

Ceea ce trebuie remarcat este c promi

siunea nu este adresat doar vou i copiilor
votri, ci i tuturor celor care sunt departe
acum, n orict de mare numr i va chema
Domnul Dumnezeul nostru. Este acelai grad
atotcuprin
zitor i inclusiv pe care l conine
invitaia Evangheliei, prin cuvntul oricine.
2:40 Capitolul de fa nu consemneaz
mesajul lui Petru n ntregime. Dar punctele
eseniale din restul mesajului constituie un
ndemn la adresa asculttorilor si iudei, ca
acetia s se mntuiasc din mijlocul unei
generaii perverse, care L-a respins i L-a
omort pe Domnul Isus. Lucrul acesta l pot

face desolidarizndu-se n public de orice legturi cu neamul vinovat al Israelului, prin botezul cretin.
2:41 O mare mulime de oameni au pit
n fa, dorind s fie botezai, ca dova
d exterioar a faptului c au primit cu bucurie10
cuvntul lui Petru ca pe cuvntul lui Dumne
zeu.
n ziua aceea s-au adugat la ceata cre
dincioilor circa trei mii de suflete. Dac cea
mai bun dovad a lucrrii Duhului Sfnt este
convertirea sufletelor, atunci negreit lucrarea
lui Petru se nscrie n aceast catego
rie.
Desigur acest pescar galileean i va fi amintit
de cuvintele Dom
nului Isus: V voi face
pescari de oameni (Mat. 4:19), precum i de
cealalt rostire a Mntuitorului: Ade
vrat,
adev
rat v spun c cine crede n Mine va
face i el lucrrile pe care le fac Eu; i va
face lucrri i mai mari dect acestea, pentru
c Eu M duc la Tatl (Ioan 14:12).
E bine s observm grija cu care este consemnat numrul convertiilor aproape trei
mii de suflete. Nu le-ar strica tutu
ror slujitorilor Domnului s dea dovad de a
ceeai grij
cnd fac totalul celor care s-au decis pentru
Cristos.
2:42 Dovada realitii const n statorni
cie,
n continuitate. Convertiii acetia au dovedit
realitatea mrturisii lor de credin, prin faptul
c au rmas statornici n:
1. nvtura (doctrina) apostolilor. Asta
nseam
n scrierile inspirate ale apostolilor, trans
mise iniial pe cale oral, iar mai apoi sub
forma actual scris, a Noului Testament.
2. Prtia. O alt dovad a vieii noi a
fost dorina noilor credincioi de a fi cu co
piii
Domnului i de a mpri n comun lucrurile.
Ei erau ptruni de sentimentul despririi de
lume i alipirii de Dumnezeu, al apartenenei
la o comunitate de interese comune cu ali
cretini.
3. Frngerea pinii. Aceast expresie se
refer n Noul Testament att la Cina Dom
nului, ct i la luarea n comun a meselor.
Sensul fiecrui text trebuie stabilit n funcie
de context. Aici evident este o referire la Cina
Domnului, ntruct ar fi absolut gratuit s se
afirme c au struit n luarea mpreun a
meselor. De la Fapte 20:7 aflm c primii
cretini aveau obiceiul s frng pinea n
prima zi a sptmnii. n primele zile ale
Bisericii, cina Dom
nului era nsoit de un
osp al iubirii (o aga
p), ca mijloc prin
care sfinii i expri
mau preuirea unii fa de

Fapte
alii. Dar, pe msur ce s-au nteit abuzurile,
acest gen de agap i-a ncetat apariia.
4. Rugciuni. Aceasta a constituit a patra
practic de baz a bisericii primare i a expri
mat totala bizuire pe Domnul, n privina
nchinrii, cluzirii, pstrrii i slujirii cre
dincioilor.
2:43 Oamenii au fost cuprini de un sentiment de uimire i reveren. Mreaa putere a
Duhului Sfnt a fost att de evi
dent nct
peste inimi s-a lsat o tcere, o anumit reinere. Sufletele le-au fost umplu
te de uimire,
vzndu-i pe apostoli svr
ind multe minuni
i semne. Minunile sunt sinonime cu miracolele, producnd uimire. Semnele au fost
miracole menite s trans
mit nvtu
r. Un
miracol poate fi att o minune, ct i un
semn.
2:44, 45 Credincioii se adunau tot tim
pul
mpreun i aveau toate lucrurile de obte.
Att de mult fusese revrsat dragos
tea lui
Dumnezeu n inimile lor, nct nu mai considerau posesiunile lor materiale ca fiind ale lor
(4:32). Oriunde se constata c exist o nevoie
n cadrul prtiei, ei i vindeau proprietile
personale i mpreau sumele obinute. Astfel
exista egalitate.
n rndul celor care au crezut s-a manifestat o
asemenea unitate a inimii i a intereselor, n care
egoismul firesc, propriu condiiei obinuite a omului czut, a fost nghiit de plintatea unei iubiri
izvorte din nsi iubirea divin. Ei erau mpreun ntr-un grad att de mare nct tot ce aveau
era folosit n comun; i asta nu prin vreo lege
sau constrngere din afar, care ar fi rpit farmecul acestei uniti, ci datorit contiin
ei despre
starea lor n Cristos i la ce nsemna Cristos pentru fiecare dintre ei. Fiind umplui de El peste
msur cu o binecu
vntare pe care nimic n-o
putea umbri i care sporea pe msur ce slujeau
tot mai mult, ei i vindeau ogoarele i averile,
11
mpr
ind banii la toi, dup nevoile fiecruia.

Muli din vremea noastr susin c nu trebuie s urmm aceast practic a cretini
lor
primari, fiind doar la un pas de a afirma prin
aceasta c de fapt nu ar trebui s ne iubim
aproapele ca pe noi nine! Dar aceas
t mprire n comun a tuturor bunuri
lor perso
nale i
a averilor imobiliare era roada inevita
bil a
unor viei umplute cu Duhul Sfnt. S-a afirmat c un cretin adevrat nu poate suporta
s aib prea mult pentru el, cnd alii au prea
puin.

407

2:46 Versetul acesta arat efectul Rusa

liilor
asupra vieii religioase i vieii n fami
lie.
Ct privete viaa religioas, s nu uitm
c aceti convertii de la nceput proveneau din
iudaism. Dei Biserica i ncepuse deja existena, legturile cu tem
plul iudaic nu au fost
ntrerupte imediat. Proce
sul debara
srii de vemintele mortua
re ale iudaismului a continuat
pe tot parcursul evenimentelor cuprinse n cartea Fapte. i astfel credincioii au continuat s
frecvente
ze serviciile de la templu,12 unde li
se citea i expunea Vechiul Testament. n plus,
desigur, ei se adunau prin case, unde erau
angajai n aciunile descrise n verse
tul 42.
Ct privete viaa de familie, citim c frngeau pinea... luau hrana cu bucurie i curie de inim. Aici contextul pare s indice n
mod clar c este vorba despre frngerea pinii
n mod normal, cu ocazia meselor obinuite,
nu la Cina Domnului. Bucuria mntuirii lor se
revrsa n toate aspectele vieii lor, pn la
cele mai mici detalii, nnobilndu-le cu aureola
slavei divine.
2:47 Viaa devenise un imn de laud i un
psalm de mulumire pentru cei ce fuse
ser
izbvii din puterea ntunericului i strmutai
n mpria iubirii Fiului lui Dumnezeu.
La nceput, credincioii erau plcui naintea ntregului popor (sau, cum se spune n
textul englez: aveau trecere nain
tea tuturor
oamenilor, n.tr.). Dar aceast stare nu a durat
mult. Prin nsi natura ei, credina cretin n
mod inevitabil va strni ura i mpotrivirea
inimii umane. Mntuito
rul i-a avertizat ucenicii s se fereasc de popu
laritate (Luca 6:26)
i le-a promis c vor avea parte de prigoane i
strmtorri (Mat. 10:22, 23). Prin urmare,
aceast tre
cere de care s-au bucurat la nceput nu a fost dect o etap trectoare, fiind
curnd urmat de o nveru
nat mpotrivire.
i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii. Prt
ia cretin s-a lrgit, prin noii conver
tii care se adugau zilnic la ceata cretini
lor. Cei care auzeau
Evanghelia aveau responsabilitatea de a-L
accepta pe Isus Cristos printr-un act hotrt al
voinei lor. Alegerea i adugarea pe care o
face Dom
nul nu exclude responsa
bilitatea
omului.
Aadar, n capitolul acesta avem relata
rea
turnrii Duhului Sfnt, a memorabilei cuvn
tri rostite de Petru n faa adunrii iudeilor, a
convertirii unei mari mulimi de oameni i a
scurtei descrieri a felului de trai existent n
mijlocul cretinilor primari. Ct privete aceas-

Fapte

408

t via, esena ei a fost descris cu foarte

mult miestrie n a 13-a ediie a Enciclopediei
Britanice, n articolul referitor la Istoria
Bisericii:
Elementul cel mai remarcabil al vieii cretini
lor
primari a fost convingerea lor ferm c sunt un
popor al lui Dumnezeu, oameni chemai i pui
deoparte de El. Biserica cretin, n gndi
rea ei, a
fost o instituie divin, iar nu ome
neas
c. Ea a
fost ntemeiat i controlat de Dum
nezeu i chiar
i lumea a fost creat din pricina ei. Aceas
t
concepie... a stpnit ntrea
ga via a cretini
lor
primari, att pe plan individual, ct i social. Ei
se considerau separai de restul lumii, dar legai
ntre ei cu legturi tainice. Cetenia lor era n
cer, nu pe pmnt, iar principiile legii dup care
se str
du
iau s se cluzeasc prove
neau de sus.
Lumea n care triau era pentru ei doar vremel
nic, adevrata lor via fiind n viitor. Cristos
avea s se ntoarc n curnd; deci serviciile lor,
muncile pe care trebuiau s le presteze la stpni
sau plcerile aces
tui veac erau de prea mic
impor
tan pentru ei... Duhul Sfnt era prezent n
viaa de zi cu zi a cretinilor i toate harurile
cretine i manifes
tau roada n ei. Una din urmrile acestui crez a fost caracterul spe
cific de
entuziasm i inspi
raie pe care-l etala felul lor de
trai. Cci ei nu triau expe
rienele coti
diene ale
oameni
lor obinu
ii, ci ale unor oa
meni care au
fost smuli din ei nii i strmu
tai ntr-o sfer
mai nalt.

E de ajuns s citim acest articol, s ne

dm seama ct de mult s-a ndeprtat, ntr-o
anumit privin, Biserica de la aceast stare
de vigoare i solidaritate!
BISERICA DIN CASE
I ORGANIZAIILE
PARABISERICETI
ntruct aici,13 n Fapte, ntlnim pentru
prima oar termenul biseric (ekklesia, n
greac), se cuvine s facem o parantez, ana
liznd locul central pe care l-a ocupat Biserica
n gndirea primilor cretini.
Biserica n cartea Fapte i n restul Nou
lui
Testament era, n realitate, ceea ce s-a numit
o biseric n cas. Primii cre
tini se adunau
n case, i nu n cldiri spe
cial ame
najate pentru scopuri ecleziastice. S-a afirmat c religia a
fost atunci eliberat din lcaurile cu destinaie
sacr i aezat n acel loc universal al vieii,
cminul. Unger spune c locuinele credincio-

ilor au continuat s fie locurile de strngere

14
ale cretinilor timp de dou secole.
Poate c ne este lesne s credem c locuinele frailor erau folosite ca lcauri de nchinciune din imperative de ordin eco
nomic,
mai degrab dect din conside
rente de natur
spiritual. Ne-am obinuit att de mult cu
bisericile situate n cldiri special amena
jate i
n capele, nct am ajuns s le conside
rm
drept soluia ideal, lsat de Dumnezeu.
Dar exist temeiuri serioase care ne ndreptesc s credem c primii cretini din secolul
nti erau mai nelepi dect noi.
n primul rnd, este o contrazicere a spi
ritului credinei cretine i o infirmare a accentului pus de aceasta pe iubire, cnd cheltuim
mii de dolari pentru construirea unor cldiri
luxoase, cnd pretutindeni n lume constatm
attea nevoi urgente. Iat ce a spus E. Stanley
Jones n aceast pri
vin:
L-am privit pe Bambino, copilul-Cristos, din
Catedrala de la Roma, ncrcat de giuvaie
ruri, i
apoi am ieit afar i am privit faa copiilor flmnzi, ntrebndu-m dac Cristos, la vede
rea
acestor copii nfometai, s-ar fi putut bucura de
giuvaierurile Sale. M-a urmrit mult vreme dup
aceea gn
dul c dac Cristos S-ar putea bucura
de aceste giuvaieruri, atunci eu nu m-a mai
putea bucura de Cristos. Imaginea acelui Bambino
acoperit de bijuterii, contrastat cu cea a copiilor
flmnzi, constituie simbolul a ceea ce am fcut
noi, nvluindu-L pe Cristos n splen
doarea catedralelor i biseri
cilor somp
tuoase, rmnnd total
nepstori fa de racile
le de baz ce macin
societa
tea uman, n care Cristos este lsat s
sufere de foame prin per
soana celor nevo
iai i
15
lipsii de un loc de munc.

Nu numai c este inuman, ci i neeco

nomic s cheltuieti bani ridicnd cldiri costisitoare ce vor fi date n exploatare doar trei,
patru sau maximum cinci ore pe spt
mn.
Cum de ne-am permis s alune
cm n acest
vis al ruperii de realitate, fiind gata s cheltuim att de mult, n schimbul unui randament
att de mic?
Programele din ultima vreme, destinate
construirii de biserici, au constituit una din
cele mai mari piedici n calea lirii biseri
cii.
Nevoia achitrii unor rate mari, pentru stin
gerea sumei principale a datoriei, plus dobn
da
aferent (i ea foarte ridicat!) i determi
n pe
conductorii bisericilor s se opun oricror
eforturi de a se diviza n cuiburi mai mici i

Fapte
de a nfiina noi biserici, cci orice pierdere de
membri ar duce la o scdere a venitului bisericii, att de necesar pentru achitarea cldirii i
pentru cheltuie
lile ei de ntreinere. Astfel, o
generaie de cretini nenscui nc se va trezi
nglodat n datorii, orice dorin de reproducere a bisericii fiind repede nbuit (din
conside
rente economi
ce).
i auzim mereu pe unii susinnd c trebuie s avem cldiri impuntoare, pentru a-i
atrage pe cei ce nu frecventeaz biserica s
participe la serviciile noastre. Pe lng faptul
c acesta este un mod cu totul firesc de a
gndi, argumentul nesocotete modelul ofe
rit
nou de Noul Testament. ntrunirile bi
sericii
primare erau, n principal, n folo
sul credincioilor. Cretinii se strngeau la un loc n vederea nvturii apostolilor, a prtiei, frngerii
pinii i rugciunii (Fap
te 2:42). Ei nu fceau
evanghelizare invi
tndu-i pe oa
meni la adunrile lor dumini
cale, ci mrturi
sind celor cu
care intrau n legtur n timpul sptmnii.
Abia cnd oamenii erau conver
tii, erau adui
la prt
ia i cldura adunri
lor cretine inute
prin case, pentru a fi hrnii i mbrbtai.
Uneori este greu s-i convingem pe oameni
s participe la servicii religioase i
nute n localuri somptuoase, datorit ten
dinei oamenilor
de a respinge formalismul, la care se mai
adaug i teama c li se va solicita s dea
bani. Banii asta-i tot ce vrea biserica de la
tine pare s fie o ne
mul
umire foarte rspndit n rndul oame
nilor. Dar muli dintre
acetia ar fi dispui s parti
cipe la o or de
studiu biblic inut n casa cuiva, unde nu mai
sunt obligai s in seama de mod, ci se
simt bine n haine obinuite, ntr-o atmosfer
lejer i degajat, lipsit de forma
lism.
Realitatea este c biserica din cmin este
idealul pentru orice cultur i orice ar. i,
dac am putea cuprinde cu privirea toat
lumea, ne-am da seama c, numeric, mai
muli credincioi se adun la nchin
ciune ca
biseric n cas, dect n oricare alt mod.
n contrast cu impuntoarele catedrale, biserici i capele de astzi alturi de ntreaga
pleiad de confesiuni super organi
zate, borduri de misiune i organizaii parabisericeti,
apostolii din Cartea Fapte nu au fcut nici un
efort de a forma vreo organi
zaie de nici un
fel pentru propirea lucrrii Domnului.
Biserica local a fost unitatea de baz lsat
de Dumnezeu pe pmnt pentru propagarea
credinei, iar ucenicii erau satisf
cui s-i desfoare lucrarea n acest context.

409

n ultimii ani, n snul cretintii s-a produs o explozie de proporii ameitoare pe plan
organizatoric. Astfel, ori de cte ori i vine
unui credincios o idee novatoare pentru a promova cauza lui Cristos, ndat nfiin
eaz un
nou bord de misiune, o nou cor
poraie sau
instituie!
Una din urmrile acestei explozii orga
nizatorice este faptul c unii nvtori i predicatori capabili au fost sustrai de la mi
siunea
lor principal, pentru a sluji ca admi
nistratori.
Dac toi administratorii bor
durilor de misiune
ar sluji pe cmpul de misiune, s-ar reduce
considerabil personalul de la sediul acestor
organizaii.
O alt urmare a proliferrii organizaii
lor
este necesitatea strngerii unor sume uriae de
bani pentru ntreinerea acestora, fondu
rile
respective fiind retrase astfel de la activi
tile
direct ndreptate spre ctigarea oame
nilor prin
Evanghelie. Cea mai mare parte a fiec
rui
dolar donat de susintorii celor mai multe
organizaii cretine este destinat cheltuielilor
de ntreinere ale organizaiei, mai degrab
dect scopului principal pentru care a fost
nfiinat institu
ia respectiv.
Organizaiile de acest gen adesea mpie
dic
mplinirea Marii Porunci ncredinate de
Domnul nainte de nlarea Sa. Isus le-a spus
ucenicilor Si s-i nvee pe oameni toate
lucrurile pe care le-a poruncit El. Muli din
cei ce lucreaz pentru organizaii cretine constat c nu li se permite s predea ntreg adevrul lui Dumnezeu, cci li se interzice s
nvee anumite chestiuni controversate, pen
tru
ca nu cumva ei s-i ifoneze pe cei care
constituie fondul de baz al susintorilor lor
financiari.
Proliferarea instituiilor cretine a dus de
prea multe ori la formarea de parti
de, de fac
iuni, la strnirea unor gelozii i rivaliti care
au provocat multe daune mrturiei lui Cris
tos.
Gndii-v la multitudinea de organizaii creti
ne
ce-i desfoar n prezent activitatea, att n ar,
ct i n strintate, multe din funciile acestora
suprapunndu-se adesea. Fiecare din ele concureaz cu cealalt, pentru surse limitate de personal i
resurse financiare tot mai mici. Gndii-v apoi
cte din aceste organizaii i au obria n rivaliti pur omeneti, n pofida faptului c declaraiile
lor publice fac, de obicei, apel la voia lui
Dumnezeu. (Daily Notes of the Scripture Union)

nc un lucru care trebuie subliniat este c

organizaiile de acest gen de obicei i conti-

410

Fapte

nu existena cu mult peste termenul lor util,

chiar dup ce i-au ncheiat misiu
nea pentru
care au fost nfiinate. i astfel meca
nismul lor
greoi, trosnind din ncheie
turi, continu s bat
apa n piu, cu toate c vi
ziunea ntemeie
torilor misiunii respec
tive a disprut de mult
din mijlocul ei, ea nemai
fiind caracterizat de
dinamismul i gloria ei iniial. Ct privete pe
cretinii primari, nelepciunea spiritual, i nu
ceea ce unii au numit primitivismul lor naiv, a
fost aceea care i-a salvat de pericolul nfiin
rii
unor organizaii cu caracter pmntesc, prin
care s promoveze lucrarea Domnului, dup
cum subliniaz i G. H. Lang:
Un autor perspicace, fcnd odat un contrast
ntre lucrarea apostolic i metodele con
tempo
rane
de misionarism, a afirmat c noi nfiinm misiuni, pe cnd apostolii au nfiinat biserici. Este o
diferen ct se poate de semnificativ. Apostolii
au nfiinat biserici, i n-au mai nfiinat nimic altceva, pentru c scopul final urmrit de ei nu
reclama nici un alt lucru care s fi fost necesar
atingerii sale. n fiecare localitate unde se gseau
credincioi, acolo unde i ctigau acetia traiul,
se forma o adunare local, cu grupul ei propriu
de presbi
teri deci presbi
teri, i nu presbiter!
(Fapte 14:23; 15:6, 23; 20:17; Fil. 1:1) care s
ofere ndrumri, s conduc i s psto
reasc,
oameni calificai de Domnul i recunos
cui de
sfini (1 Cor. 16:15; 1 Tes. 5:12, 13; 1 Tim. 5:1729). Adunrile i alegeau grupul de diaconi
(Fapte 6:1-6; Fil. 1:1) care se deose
beau de
presbi
teri, prin faptul c se ocupau de puinele
dar importantele treburi administra
tive, mai cu
seam de distri
buirea fondurilor adun
rii...
Singurul lucru pe care l fceau apos
tolii n materie de organizare era s-i constituie pe ucenicii
recent convertii n noi adunri de acest gen.
Nici un alt tip de organiza
ie n afar de adunarea local nu ntlnim n Noul Testa
ment, dup
cum nu ntlnim nici mcar germe
nii unei alte
16
struc
turi.

Pentru cretinii primari i conducerea lor

apostolic, adunarea era unitatea divin rn
duit
pe pmnt, prin care a gsit Dum
nezeu cu
cale s lucreze i singura unitate creia El i-a
promis o existen nentrerupt a fost
biserica.
E. Vindecarea ologului i cuvntarea lui
Petru n faa Israelului (3:1-26)
3:1 Era ora 3 dup amiaz cnd Petru i
Ioan s-au suit mpreun la templul de la

Ierusalim. Dup cum am artat anterior, cretinii iudei de la nceput au continuat s frecventeze serviciile de la templu, o bun bucat de
timp dup ntemeierea bisericii. A fost o perioad de ajustare i de tranziie, ruptura cu
iudaismul nerealizndu-se instan
t aneu.
Credincioii de astzi nu ar mai fi scuzai
dac ar urma o atare practic, deoa
re
ce acum
avem ntreaga revelaie a Noului Testament i
ni s-a spus s ieim afar din tabr la El i
s suferim ocara Lui (Ev. 13:13. Vezi i 2
Cor. 6:17, 18).
3:2 Apropiindu-se de templu, au vzut un
om ducnd un ceretor olog la locul su obinuit la poarta... numit Frumoas. Condiia
dezndjduit a acestui om, olog din natere,
e pus n contrast izbitor cu frumuse
ea arhitectonic a templului. Ni se amintete astfel de
srcia i ignorana care zace la umbra marilor
catedrale i de totala neputin a multor sisteme ecleziastice de a-i ajuta pe cei ce sunt
ologi, fizic i spiritual.
3:3 E clar c ologul nu mai spera s fie
vreodat vindecat, i astfel el se mulumea s
cereasc de la trectori.
3:4 n loc s-l priveasc pe acest om ca
pe un nenorocit i npstuit de soart, Petru
a vzut n el pe unul n care se putea etala
mreaa putere a lui Dumne
zeu! Dac vom fi
cluzii de Duhul, ne vom ainti privirile asupra celor pe care Dumne
zeu intenionea
z s-i
binecuvnteze, n loc s tragem gloane oarbe
i s batem cu pumnul n vnt (Texte selecte).
Porunca lui Petru: Uit-te la noi! nu a
avut drept scop s atrag atenia publicu
lui
ctre Ioan i Petru, ci doar s se asigure c
ceretorul le acorda atenia maxim.
3:5, 6 Continund s cread c nu va primi
dect un ajutor financiar, ologul s-a uitat la ei
cu luare aminte. Cuvintele pe care le-a auzit
apoi au fost un prilej de deza
mgire i de
bucurie. n ce privete ajutorul financiar spe
rat,
ceretorul a fost dezamgit s afle c Petru nu
are nimic s-i dea. Dar ceea ce avea totui s-i
dea era cu mult mai bun. Prin autoritatea lui
Isus Cristos din Nazaret, Petru i-a poruncit
ologului s se ridice i s umble. Inspirat a fost
un predi
cator de de
mult care a spus c: ceretorul olog a cerut milostenie i i s-au dat
picioare (n englez joc de cuvinte: alms,
milostenie, se pronun aproape iden
tic cu arms,
brae, mini, n.tr.).
Se povestete c Thomas DAquinas l-a
vi
zitat odat pe pap tocmai n momentul n

Fapte
care se numrau sume mari de bani. Papa ar
fi exclamat, mndru: Nu mai e nevoie s
spunem, ca Petru: Argint i aur nu am! La
care Aquinas a rspuns: Nici nu mai putem
spune mpreun cu Petru: Ridi
c-te i
um
bl!
3:7 De ndat ce Petru l-a ajutat pe om s
se ridice, picioarele i gleznele acestuia i s-au
ntrit. Iari ni se reamintete c n viaa spiritual exist o curioas ntreptrun
dere a elementelor divine cu cele umane. Petru l ajut
pe olog s se ridice, dup care Dumne
zeu
svrete vindecarea. Noi tre
buie s ne facem
partea, s mergem pn unde putem, urmnd
ca de acolo Dumnezeu s preia lucrarea.
3:8 Miracolul vindecrii a fost instanta
neu,
nu treptat. Observai c Duhul lui Dum
ne
zeu
nmulete cuvintele aciunii i mic
rii: dintro sritur, a fost n picioare i a nceput s
umble. A intrat cu ei n Templu, umblnd,
srind i ludnd pe Dumnezeu.
Cnd ne amintim de procesul anevoios prin
care un copil mic nva s umble, ne dm
seama ct de minunat trebuie s fi fost pentru
acest om s umble i s sar, pentru prima
oar n via!
Acest miracol, svrit n Numele lui Isus,
a fost nc o mrturie pentru poporul Israel c
Cel pe care ei L-au rstignit era viu i dorea
s le fie Tmduitor i Mntui
tor.
3:9, 10 Faptul c ceretorul zcuse zilnic la
ua templului l-a fcut s fie bine
cu
noscut de
toi oamenii, ceea ce a nsem
nat c vinde
carea
lui a fost la fel de binecu
noscut. Oa
menii nu
puteau tgdui c avusese loc o mare minune,
dar nu-i nele
geau sensul.
3:11 Pe cnd se inea omul vindecat de
Petru i de Ioan, ca de medicii lui, toi oame
nii au alergat n pridvorul lui Solo
mon, acea
zon adiacent templului. Uimi
rea i mirarea
lor i-au dat lui Petru prilejul s le predice.
3:12 Mai nti, Petru le distrage atenia de
la omul vindecat i de la apostoli, cci nu la
ei trebuia gsit explicaia miraculoa
sei vindecri.
3:13-16 ndat Petru le prezint pe ade
vratul Autor al miracolului, pe Isus, Cel pe
care ei L-au respins, s-au lepdat de El i
L-au omort. Dar Dumnezeu L-a nviat din
mori i L-a proslvit n cer. Acum, prin
credin n El, omul acesta a fost vindecat de
neputina lui.
Este remarcabil ndrzneala sfnt a lui
Petru de a-i acuza pe brbaii Israelului. Iat
acuzaiile pe care li le aduce el:

411

1. 
Ei L-au dat pe Isus n mna Neamurilor
s fie judecat.
2. 
S-au lepdat de El n prezena lui Pilat,
cnd acesta era hotrt s-L elibereze.
3. 
S-au lepdat de Cel Sfnt i Neprihnit i
au cerut eliberarea unui uciga (Bara
ba).
4. 
L-au omort pe Prinul (Autorul) vieii.
Observai, prin contrast, purtarea lui
Dumnezeu fa de Isus:
1. 
L-a nviat din mori (v. 15).
2. 
L-a proslvit pe Robul Su Isus nu pe
Fiul Su Isus, cum se spune n ediia
din 1611 a traducerii King James (v. 13).
Observai accentul pus pe credina n
Cristos, ca explicaie a vindecrii miracu
loa
se
(v. 16). n versetul acesta, ca pretutin
deni,
numele reprezint persoana care poart acel
nume. Prin urmare, credina n Numele Lui
nseam
n credina n Cristos.
3:17 Versetul acesta marcheaz o schim
bare net a tonului lui Petru. Dup ce i-a
acuzat pe brbaii Israelului de moartea lui
Isus Cristos, acum el i numete frai iudei,
admind c au procedat aa din netiin i
ndem
nndu-i s se pociasc i s fie con
vertii.
La prima vedere pare a fi o contradicie n
afirmaia lui Petru c iudeii L-au rstignit pe
Domnul din netiin. Oare nu venise El cu
toate acreditrile prin care a demonstrat c
este Mesia? Nu svrise El minuni extra
ordinare n mijlocul lor? Nu se nfuria
ser ei
cnd L-au auzit c Se pretinde egal cu Dum
nezeu? Ba da, toate acestea sunt adevrate. i
totui ei erau n necunotin cu privire la
faptul c Isus Cristos este Dumne
zeu ntru
pat.
Ei se ateptau ca Mesia s vin ntr-o cu totul
alt manier nu cu smere
nie, ci ca un puternic izbvitor militar. Prin urmare, pe Isus L-au
privit ca pe un impos
tor.
Ei nu tiau c El este cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu i au crezut probabil c-I fac un
serviciu lui Dumnezeu omorndu-L pe Isus.
Exact asta a spus Mntuitorul nsui la rs
tignirea Sa, Tat, iart-i c nu tiu ce fac
(Luca 23:34), iar Pavel scrie mai trziu: pe
care dac ar fi cunoscut-o [fruntaii veacului
acestuia], n-ar fi rstignit pe Dom
nul slavei
(1 Cor. 2:8).
Toate acestea au fost rnduite pentru a-i
asigura pe brbaii Israelului c pcatul lor,
dei mare, era supus iertrii lui Dumnezeu.
3:18 Fr s scuze pcatul lor, Petru arat
c Dumnezeu l-a depit, mplinindu-i planurile. Profeii din Vechiul Testament prezise-

412

Fapte

ser c Mesia va suferi. Iudeii au fost aceia

care I-au produs aceast suferin. Dar acum
El li Se ofer ca Domn i Mntu
itor. Prin El
ei pot primi iertarea pcatelor.
3:19 Poporul Israel trebuie s se poc
ias
c
i s fac o ntorstur de 180 de grade. Cnd
israeliii vor face acest lucru, pcatele lor vor
fi terse, pentru ca s poat veni vremuri de
nviorare.
S nu uitm c acest mesaj este adresat
brbailor Israelului (v. 12). Versetul subli
niaz
c nainte de a veni o restauraie i o binecuvntare peste o naiune, trebuie s existe o
pocin la nivel naional. Vremurile de nviorare... de la Domnul se refer la binecuvntrile mpriei viitoare a lui Cristos pe pmnt,
aa cum se arat n verse
tul urmtor.
3:20 Dup ce va avea loc pocina Israe
lului, Dumnezeu l va trimite pe Me
sia, Isus.
Cum am artat deja, aceasta e o referire la a
Doua Venire a lui Cristos, pentru a-i nte
meia domnia de o mie de ani pe pmnt.
3:21 n acest punct se ridic inevitabila
ntrebare: Dac Israel s-ar fi pocit n urma
predicii lui Petru, S-ar fi ntors Dom
nul Isus
pe pmnt? Oameni luminai au avut o diversitate de opinii asupra acestui subiect. Unii
insist c El S-ar fi ntors. Alii spun c promisiunea nu trebuia inter
pretat n mod literal.
Iar alii atribuie pasajului o turnur profetic,
programatic pentru ordi
nea n are se vor desfura evenimentele. ntrebarea este ns pur i
simplu ipotetic, ntruct rea
litatea este c
Israelul nu s-a pocit i Domnul Isus nu S-a
ntors.
Reiese clar din versetul 21 c Dumnezeu
a prevzut c naiunea Israel l va respinge pe
Cristos i c va interveni actua
la epoc a harului, pn la a Doua Sa Venire. Cerul trebuie
s-L primeasc pe Cristos pn la vremile
aezrii din nou a tuturor lucrurilor. Acest
timp al aezrii din nou a tuturor lucrurilor
ne n
dreapt privirile spre viitor, fiind o referi
re la Mile
niu. Ele nu indic o mntuire univer
sal, cum susin unii, cci o atare nvtur
este strin Bibliei. Mai degrab, ele ne
ndreap
t priviri
le spre acea perioad de timp
n care creaia va fi elibera
t de robia stricciu
nii, iar Cristos va domni n neprih
nire ca
Rege peste tot pmntul.
Aceste vremuri de restauraie (reaezare
a tuturor lucrurilor) fuseser prezise de profeii din perioada Vechiului Testa
ment.
Versetul 21 a fost folosit de unii n ncer
carea de a infirma realitatea Rpirii pretribu

laioniste. Potrivit argumentrii acestora, dac

cerurile trebuie s-L primeas
c pe Isus pn la
nceputul Mileniului, nseam
n c El nu poate
veni mai nainte, pentru a-i duce biserica n
cer. Dar rs
punsul la aceast argumentare eronat este c Petru se adre
seaz aici brbailor
Israelu
lui (v. 12). El discut despre relaiile lui
Dumnezeu cu poporul Israel. n ce privete
naiunea Israel, Domnul Isus va rmne n
cer pn va veni s domneas
c, la sfritul
Tribulaiei (Marii Strmtorri). Ct privete
persoanele indivi
duale din rndul poporului
Israel care vor crede n El n timpul epocii
Bisericii, acestea vor beneficia, alturi de credincioii dintre Neamuri, de Rpirea bisericii,
care poate avea loc n orice clip. De asemenea, la Rpire, Domnul nu pr
sete cerurile,
ci noi vom fi ridicai, pentru a-L ntmpina n
vzduh.
3:22 Ca exemplu de profeie din Ve
chiul
Testament care se refer la glorioasa domnie a
lui Cristos, Petru citeaz Deutero
nom 18:15,
18, 19. Pasajul acesta l nfi
eaz pe Domnul
Isus ca Profetul lui Dumnezeu n epoca de
aur a Israelului, vestind voia i legea lui
Dumnezeu.
Cnd Moise a spus: Domnul Dumne
zeul vostru v va ridica un Profet ca mine,
nu s-a referit la asemna
rea cu carac
terul sau
capacitatea lui, ci la o asem
nare n sensul c
ambii au fost nviai de Dumnezeu. Cu alte
cuvinte: Dumnezeu l va nvia cum m-a nviat pe mine.
3:23 n timpul domniei lui Cristos pe
pmnt, cei care vor refuza s asculte i s I
se supun Lui, vor fi nimicii cu desvrire.
Desigur, cei ce l resping n vre
mea noastr
vor suferi i ei judecata veni
c, dar gndul
principal care se desprinde din acest pasaj este
c Cristos va domni cu un toiag de fier i c
cei care nu ascult de El i se rz
vrtesc
mpotriva Lui vor fi ndat execu
tai.
3:24 Pentru a sublinia i mai mult c vremurile de restauraie au fost amplu profe
ite n
Scriptur, Petru adaug faptul c toi profeii
de la Samuel i continund cu succesorii acestuia au vorbit despre aceste zile.
3:25 Petru le amintete acum ascultto
ri
lor
si iudei c promisiunea acestor vre
muri de
binecuvntare le-a fost fcut lor, ca fii ai profeilor i descendeni ai lui Avraam. La urma
urmelor, Dumnezeu ncheiase un legmnt cu
Avraam, prin care Se angaja s binecuvnteze
toate fami
liile de pe p
mnt n smna lui.
Toate promisiunile binecu
vnt
rilor Mileniului

Fapte
sunt focalizate n Smn, adic n Cris
tos.
Prin urmare, israeliii ar fi trebuit s-L accepte
pe Dom
nul Isus ca Mesia.
3:26 Dumnezeu deja L-a nviat pe Robul
Su (3:13), i L-a trimis mai nti la poporul
Israel. Asta se refer la ntruparea i la viaa
Domnului nostru, mai degrab dect la nvierea Sa. Dac israeliii L-ar fi primit, El l-ar fi
ntors pe fiecare din ei de la frde
legile sale.
n aceast predic rostit de Petru n faa
poporului Israel, observm c se are n vede
re
mpria, mai degrab dect biserica. De
asemenea, accentul este pus mai mult asupra
naiunii, dect asupra individu
lui. Duhul lui
Dumnezeu rmne peste Israel, cu ndelung
rbdare i ndurare, rugndu-l pe strvechiul
popor al lui Dum
nezeu s-L primeasc pe
slvitul Domn Isus ca Mesia, grbind astfel
venirea mpr
iei lui Cristos pe pmnt.
Dar Israel nu vrea s aud.
F. nceputul prigoanelor i dezvoltarea
Bisericii (4:17:60)
4:1-4 Prima prigoan dezlnuit asupra
tinerei biserici era gata s nceap. i, res
pectnd tiparul anterior, ea pornete de la
conductorii religioi. Preoii, cpitanul Tem
plului i saducheii s-au ridicat mpo
tri
va apostolilor.
Scroggie opineaz c preoii reprezint
intolerana religioas; cpitanul Templului:
dumnia politic, iar saducheii necredina
implicat n raionalism. Saducheii negau doctrina nvierii. Aceasta i punea ns n stare de
conflict direct cu apostolii, ntruct nvierea a
constituit punctul central al pro
povduirii apostolilor! Spurgeon vede o paralel:
Saducheii, dup cum tii, constituiau coala cu
vederi largi, sau liberalii gnditorii avansai,
modernitii din vremea aceea. Dac dorii s luai
contact cu ironia usturtoare, cu cuvintele pline
de sarcasm sau cu aciuni pline de cruzi
me, vi-i
recomand pe aceti domni cu inima larg. Ei
sunt liberali cu toat lumea, n afar de cei care
dispun de adevr. Pentru deintorii adevrului ei
au rezervat o msur ndoit de amrciune, ce
depete n trie pelinul i fierea amar. Ei sunt
att de liberali cu fraii lor rtcii ca ei nct nu
17
mai au nici o ngdu
in fa de evanghe
lici.

Acestor lideri le era ciud c apostolii i

nva pe oameni, considernd c acesta era
prerogativa lor exclusiv. Apoi ei erau sup
rai
pe faptul c se vestea Isus ca nviat din mori.
Cci dac Isus a nviat cu adevrat din mori,

413

ei, saducheii, era discreditai.

n versetul 2 expresia nvierea din mori
este important, deoarece infirm concepia
popular a unei nvieri generale la sfritul
lumii. Pasajul acesta i altele vor
besc despre o
nviere dintre ceilali mori. Cu alte cuvin
te,
unii vor fi nviai, n timp ce alii (necre
din
cioii) vor rmne n mor
mintele lor, urmnd
s nvie altdat.
Liderii s-au decis s-i in pe apostoli sub
un fel de arest la domiciliu, pn a doua zi,
ntruct se fcuse trziu. (Miracolul vin
dec
rii
din capitolul 3 avusese loc n jurul orei 3
dup amiaz.)
n pofida opoziiei oficiale, muli oa
meni
s-au ntors la Domnul. Se spune c circa cinci
mii de oameni (n greac andres, adic brbai) s-au adugat la prt
ia cretin. Exist
o divergen de preri ntre comenta
tori cu
privire la faptul dac ntre acetia erau i cei
trei mii mntuii la Rusa
lii. Nu sunt inclui
aici femeile i copiii.
4:5, 6 A doua zi, conciliul religios cu
noscut
sub denumirea de Sinedriu a fost convocat n
sesiune de judecat, intenio
nnd s pun capt
activitilor acestor oameni considerai de ei
incomozi. Numai c prin aceasta ei le-au oferit apostolilor nc o ans mi
nunat de a-L
mrturisi pe Cristos!
mpreun cu mai marii poporului, btrnii i crturarii se aflau acolo i:
1. 
Marele preot Ana, naintea cruia fuse
se
adus Domnul prima oar. El fusese mare
preot n trecut, dar i se permitea s rein
acest titlu din curtoazie.
2. 
Caiafa, ginerele lui Ana, care a prezidat
procesul Domnului.
3. 
Ioan i Alexandru, despre care nu se mai
cunosc alte fapte.
4. 
Toi cei care erau din familia marelui
preot, descini din familii de mari-pre
oi.
4:7 Procesul a nceput cu ntrebarea adresat apostolilor: cu ce putere sau n numele
cui au svrit ei minunea vinde
crii ologului.
Petru a luat cuvntul, mrtu
risin
du-L pentru a
treia oar pe Cristos la Ierusa
lim. A fost un
prilej minunat de a vesti Evanghe
lia ierarhiei
religioase i Petru s-a folosit de acest prilej din
plin, mrturi
sindu-L pe Cris
tos fr team.
4:8-12 Mai nti, el le-a amintit ascult
torilor si c sunt nemulumii de faptul c
apostolii au svrit o fapt bun... fcut
unui om bolnav. Dei Petru nu spune asta,
se subnelege c mai marii poporului l vzuser pe ceretor la poarta templului, dar nu

414

Fapte

putuser s-l vindece. Apoi apostolul a lansat

o veste trsnet, spunnd c actul de vindecare
a fost svrit n numele lui Isus... pe care ei
L-au rstignit. Dum
nezeu L-a nviat pe Isus
din mori, i prin puterea Lui fusese realizat
vindecarea. Iudeii nu-I acor
dau nici un loc lui
Isus n structurile lor, drept pentru care L-au
lepdat i L-au rstignit. Dar Dumnezeu
L-a nviat din mori i L-a preamrit n cer.
Piatra lepdat a devenit piatra pus de
zidari n capul unghiului, indispensabila cheie
de bolt fr de care cldirea nu poate fi ter
minat. ntr-adevr, El este indispensabil! Fr
El nu este mntuire. El este singurul
Mntuitor care exist. Nici un alt nume de sub
cer nu a fost dat oamenilor n care s fie
mntuii. Numai prin numele acesta trebuie i
putem fi mn
tuii.
Citind versetele 8-12, s nu uitm c aceste
cuvinte au fost rostite de acelai om care se
lepdase de Domnul de trei ori, cu jurminte
i blesteme.
4:13 Religia oficial, osificat i nchis
ta
t
n dogmele ei lipsite de via, nu va tolera
niciodat evanghelismul vital i plin de rvn,
care produce rezultate n inimile oamenilor.
Exponenii ei rmn total nedu
merii s constate c nite oameni fr carte i neinstruii
produc o nrurire att de mare asupra comunitii n care triesc, n timp ce toat nelepciunea lor nu se ridic deasupra crnii i
sngelui, cum s-a exprimat cineva.
n Noul Testament nu se face nici o distincie ntre
cler i laici. Aceast distincie este o relicv a
bisericii Romei, datnd din perioa
da premerg
toare Reformei. Ioan Huss a luptat i a murit n
Cehoslovacia pentru doctrina preoiei uni
ver
sale a
tuturor credincioilor, iar simbolul hussit ne-a parvenit nou, celor de azi, prin paharul Cinei
Domnului, aezat pe Biblia deschis. Or, tocmai
adevrul acesta al preoiei regale i al mrturiei
pe care o d fiecare credincios a constituit fora
dinamic ce a pus n micare biserica primar.
Fr s beneficieze de tehno
logiile avansate de
care dispunem noi sau de mijloacele moderne de
transport sau de tradu
ceri sau de publicarea
Cuvntului, Evan
ghelia harului lui Dumne
zeu a
zguduit din temelii Impe
riul, pn cnd sfinii au
ajuns s fie prezeni pn i n casa Cezaru
lui.
18
Dumne
zeu ne cheam la creti
nismul primitiv.

Sinedriul a rmas nmrmurit de ndrz

neala lui Petru i Ioan. Tare le-ar fi plcut
membrilor acestui organism s resping mrturia acestor pescari netiutori i needu
cai din

Galileea. Dar n-au putut s nu ob

serve extraordinara stpnire de sine, cal
mul lor solemn,
puterea i curajul ce se degajau din viaa lor,
caliti pe care le remarcaser din plin cnd
L-au judecat pe Isus. Aa se face c au pus
ndrzneala apostolilor pe seama faptului c
acetia fuseser cu Isus n trecut. Desigur,
adev
ra
ta explicaie consta n faptul c ei erau
acum plini de Duhul Sfnt.
4:14-18 i mai jenant era faptul c olo
gul
vindecat se afla acolo n sal i nimeni nu
putea tgdui minunea extraordinar ce se
svrise, dup cum subliniaz i J. H. Jo
wett:
Oamenii s-ar putea s te depeasc n fora
argumentrii. S-ar putea s suferi o nfrnge
re
total pe plan intelectual. Dar argumentul unei
viei rscumprate nu poate fi rsturnat. Dar
fiindc vedeau lng ei pe omul care fusese vin19
decat, nu puteau zice nimic mpo
triv.

Pentru a discuta la ce strategie s recur

g,
au poruncit ca Petru i Ioan s ias din nc
pere. Iat dilema care i confrunta pe ei: pe
apostoli nu-i puteau pedepsi pentru svr
irea
unei fapte de milostenie. Dar dac nu puneau
capt activitii unor fana
tici ca acetia, religia
lor putea fi serios ameninat, prin pierderea
de adereni. Prin urmare, s-au decis s le
interzic lui Petru i Ioan s mai vor
beasc cu
oamenii despre Isus n conver
saii particulare
i s nu l mai predice n pu
blic.
4:19, 20 Petru i Ioan nu au putut con
simi s respecte asemenea restricii. Res
pon
sabilitatea i loialitatea lor suprem era fa de
Dumnezeu, nu fa de om. Dac ar fi fost
cinstii, i dregtorii ar fi recunoscut c aa
este. Apostolii fuseser martori la nvierea i
nlarea lui Cristos. Ei i sorbi
ser nv
tu
rile
zi de zi, ceea ce nseamn c purtau rspunderea de a-I aduce mrturie Domnului i
Mntuitoru
lui, Isus Cristos.
4:21, 22 ubrezimea poziiei dregtori
lor
reiese i din faptul c nu i-au putut pedepsi
pe apostoli, ntruct toi oamenii tiau c se
svrise o minune de vindecare. Cel vinde
cat,
n vrst de patruzeci de ani, era bine
cu
noscut
de oameni, care i vzuse
r starea nenorocit
muli ani la rnd. Prin urmare, tot ce a putut
Sinedriul face a fost s-i elibereze pe apostolii
acuzai, lansnd noi ameninri la adresa lor.
4:23 Ptruni de instinctul de fii liber-nscui ai lui Dumnezeu, apostolii s-au dus direct
la fraii lor de credin, de ndat ce au fost
eliberai de autoriti. Ei au cutat i au gsit
prtia cu turma hituit i strn
s la un loc,

Fapte
a crei singur vin era Cris
tos. De-a lungul
veacurilor a rmas valabil adevrul potrivit
cruia caracterul unui cretin se definete prin
prtia i compa
nia n mijlo
cul cruia poate
fi gsit.
4:24-26 De ndat ce au auzit sfinii ce
s-a ntmplat, i-au nlat glasul n rugciu
ne
ctre Domnul. Adresndu-I-se lui Dum
nezeu
cu termenul care nseamn n original St
pne absolut cuvnt rar ntlnit n Noul
Testament ei L-au ludat pentru c este
Creatorul tuturor lucrurilor (i, prin urmare,
superior creaturilor care se mpotri
veau acum
adevrului Su). Apoi ei au adoptat cuvintele
lui David din Psalmul 2, pe care acesta le
rostise prin Duhul Sfnt n legtur cu opozi
ia puterilor guvernamen
tale mpotriva
Cristosului Su. n realitate, Psalmul acesta
ne ndreapt privirile spre timpul cnd Cris
tos
va veni s-i nteme
ieze mp
r
ia, cnd regii
i dregtorii vor cuta s-I mpiedice planurile. Dar cretinii pri
mari i-au dat seama c
situaia din vremea lor era similar i astfel au
aplicat cuvintele Psalmu
lui la propriile lor
mpreju
rri. Dup cum am amintit, ei au dat
dova
d de adev
rat spiri
tualitate prin dibcia
divin cu care au ntre
esut Sfintele Scrip
turi
n nsui textul rug
ciunilor lor.
4:27, 28 n aceste versete ni se ofer aplicarea citatului din Psalmul 2 la contex
tul apostolilor. Chiar acolo, n Ierusalim, roma
nii
mpreun cu iudeii se uniser mpotriva
20
Robului Sfnt al lui Dumnezeu Isus. Irod
i reprezenta pe iudei, iar Pilat era exponen
tul
Neamurilor. Versetul 28 se ncheie pe o not
surprinztore. Astfel ne-am fi ateptat s ni se
spun c dregtorii acetia s-au adunat mpre
un s aduc la ndeplinire toate pla
nu
rile rele
urzite n inimile lor ntunecate. Cnd colo, ni
se spune c ei s-au adunat ca s fac tot ce
hotrse mai dinainte mna i sfatul lui
Dumnezeu! Iat ce spune Ma
theson n aceast
privin:
Ideea care se degaj din text este c efortu
rile lor
de a se mpotrivi voii divine s-au dovedit a fi n
realitate consonante cu ea... Ei s-au ntru
nit n
sesiune de rzboi mpotriva lui Cristos, dar, fr
s-i dea seama, au semnat un pact de promo
vare
a gloriei lui Cristos... Dumnezeul nostru nu suprim furtunile care se strnesc mpotriva Sa, ci
clrete pe aceste talazuri, prin ele aducn
du-i
21
la ndeplinire planurile.

4:29, 30 Dup ce i-au exprimat ncre

de
rea
n atotputernicia lui Dumnezeu, cre
tinii au dat

415

glas celor trei rugmini con

crete:
1. Uit-Te la ameninrile lor. Ei nu i-au
permis s ndrzneasc s-I dicteze lui Dum
nezeu cum s-i pedepseasc pe aceti oameni
ri, ci, pur i simplu, au lsat ntrea
ga chestiune n mna Domnului.
2. D putere robilor Ti s vesteasc
Cuvntul Tu cu toat ndrzneala. Nu sigu
rana persoanei lor era de prim impor
tan, ci
vestirea nenfricat a Cuvntului lui
Dumnezeu.
3. i ntinde-i mna ca s se fac tm
duiri. Propovduirea Evangheliei de ctre
bise
rica primar a fost confirmat i atestat
de Dumnezeu prin semne i minuni svrite
prin numele lui... Isus. Aici cre
dincioii se
roag ca Dumnezeu s con
tinue s confirme
astfel misiu
nea apostoli
lor.
4:31 Dup ce s-au rugat ei, s-a cutremu
rat locul unde erau adunai ca expre
sie
fizic a extraordinarei puteri spiri
tu
ale ce sl
luia n ei. Ei au fost umplui cu Duhul Sfnt,
un indiciu al ascultrii lor de Domnul, al
um
blrii n lumin i al predrii lor fa de El.
Ei au continuat s predice cuvntul lui
Dumnezeu cu ndrzneal, acesta constitu
ind
un rspuns direct la rug
ciunea lor din versetul
29.
ntlnim apte ocazii n Cartea Fapte cnd
se spune c oamenii au fost umplui cu Duhul
Sfnt sau plini de Duhul Sfnt. Ob
ser
vai
scopu
rile sau rezultatele:
1. Pentru ca s vorbeasc (2:4; 4:8; i n
contextul actual).
2. Pentru ca s slujeasc (6:3).
3. Pentru ca s pstoreasc (11:24).
4. Pentru ca s mustre (13:9).
5. Pentru ca s moar (7:55).
4:32-35 Cnd inimile sunt aprinse de flacra iubirii lui Cristos, din ele se va revr
sa
dragoste i pentru fraii i surorile lor de credin. Dra
gostea aceasta se mani
fest prin drnicie. Astfel, primii credincioi au expri
mat
realitatea vieii lor comune n Cristos prin
practicarea unei comuniti de bunuri mprtite n comun. n loc s fie egoiti, pstrnd
doar pentru ei bunu
rile de care dispuneau, ei
au considerat averea lor o pro
prietate comun,
pentru toi credincio
ii. Oriunde se semnala
vreo nevoie, ei vindeau ogoarele sau casele i
depuneau naintea aposto
lilor sumele astfel
obinute, pentru a putea fi folosite la acoperirea acestor nevoi. Este impor
tant de observat
c ei mpreau bunurile lor ori de cte ori se
ivea o nevoie. Nu se fcea o mprire arbitra-

416

Fapte

r sau egal, la un anumit moment dat, cum

arat i F. W. Grant:
Prin urmare, nu a avut loc nici o renunare
ge
neral la titlul de proprietate personal. Mai
degrab, drnicia izvora din iubirea care nu putea
suferi s vad un frate sau o sor ducnd lips.
Era instinctul inimilor care i-au gsit adevrata
22
comoar n sfera n care nviase Cristos.

Exprimat pe un ton oarecum sarcastic,

dar, din pcate, adesea valabil este i para
lela
pe care o face F. R. Marsh cu situaia din
vremea noastr:
Contrastnd biserica primar cu cretinismul zilelor noastre, cineva s-a exprimat astfel: Pu
tem
rmne oare indifereni la faptul c dac evanghelistul Luca ar descrie cretinis
mul zilelor noastre,
i nu cel primar, el s-ar exprima n ali termeni
n Fapte 4:32-35, dup cum urmeaz? ...i mulimea celor care crezuser avea o
inim mpietrit i un suflet nepenit, fiecare din ei zicnd c
bunurile de care dis
pune sunt ale lui i c toate
lucrurile le dein n acest mod. Iar ei mrturiseau
cu mult putere despre atraciile lumii acesteia i
un mare egoism era peste ei toi. i muli dintre
ei erau lipsii de dragos
te, cci toi cei care posedau terenuri i cumprau i mai multe i uneori
ddeau o mic prticic n folo
sul public, pentru
ca numele lor s apar cu litere de o chioap pe
paginile ziarelor i se mpreau fiecruia elogii
23
dup cum avea nevoie.

Viaa celor care s-au dedicat cu totul

Domnului e ptruns de o tainic lumin i
putere. Astfel, nu la voia ntmplrii citim n
versetul 33 c: Apostolii mrturiseau cu
mult putere despre nvierea Domnului Isus.
i un mare har era peste toi. Se pare c
atunci cnd Dumnezeu gsete oameni dispui
s-I predea Lui bunurile de care dispun, El
confer mrtu
riei lor o re
marcabil for de
atracie i putere de con
vingere.
Muli susin c aceast mprire a bunu
rilor n comun a constituit o faz temporar n
viaa primei biserici, nefiind o pild vred
nic
de urmat pentru noi cei de azi. Dar acest mod
de a gndi trdeaz jalnica noas
tr stare de
paupertate spiritua
l. Dac am avea puterea
Rusaliilor n inimile noastre, am cunoate i
roadele Rusaliilor n vieile noas
tre, dup cum
arat Ryle:
Nu avem aici de a face cu un gen de comu
nism
cretin. Cei care i vindeau averile o fceau de
bun voie i nesilii de nimeni (v. 34). Dreptul la

proprietatea individual nu a fost astfel abolit.

Comunitatea nu deinea con
trolul asupra banilor
persoanelor indivi
duale, nainte ca acestea s-i fi
depus la picioa
rele apostolilor. Distribuirea nu se
fcea n mod egal (uniform), ci n funcie de
nevoi. Nu ntlnim astfel nici o urm de princi
pii
comu
niste la primii cretini. Mai degrab, avem
de a face cu cea mai remarca
bil etalare a drni
24
ci
ei i iubirii cretine care se poate ntlni.

Observai n versetul 33 dou trsturi distinctive ale oricrei biserici viabile: mare putere i mare har. Vance Havner scoate la iveal
alte patru caliti, dup cum ur
mea
z: mare
fric (5:5, 11); mare prigoan (8:1); mare
bucurie (8:8; 15:3); numrul mare al celor care
au crezut (11:21).
4:36, 37 Versetele acestea constituie veriga
de legtur cu capitolul 5. Generozi
ta
tea lui
Barnaba este contrastat cu ipocri
zia lui
Anania. Fiind levit, Iosif, numit Barnaba... n
mod normal, nu ar fi deinut avere, cci
Domnul trebuia s fie partea leviilor. n ce
mprejurri i din ce motive va fi dobndit el
avere nu tim. Ce tim ns este c legea iubirii a lucrat att de puternic n inima lui, nct
acest fiu al mngierii a vndut un ogor pe
care-l avea, a adus banii i i-a depus la picioarele apostolilor.
5:1-4 Cnd Dumnezeu lucreaz cu pute
re,
Satan va ncerca imediat s imite, pro
ducnd
o lucrare contrafcu
t, prin care, de fapt, s
corup i s contracareze aciunea lui
Dumnezeu. Dar acolo unde exist real pu
tere
spiritual, nelciunea i frnicia vor fi date
n vileag numaidect.
Anania i Safira au fost, dup cte se
pare, micai de generozitatea lui Barnaba i a
celorlali. i astfel, poate din dorina de a
primi elogii din partea oamenilor, pentru un
act similar de generozitate, au vndut o
moioar druind o parte din banii obinui
apostolilor. Pcatul lor a constat n a fi de
cla
rat c au dat mult, cnd, n realitate, au dat
mai puin. Nimeni nu i-a rugat s-i vnd
pro
prietatea. Chiar dup ce au vn
dut-o,
ni
meni nu i-a obligat s dea nimic. Ei ns
s-au prefcut c sunt consacrai pe de-a-ntreg
ul, cnd, n realitate, au reinut pentru ei o
parte.
Petru l-a acuzat pe Anania de a fi minit
pe Duhul Sfnt, i nu doar pe oa
meni. Min
indu-L pe Duhul Sfnt, el L-a minit pe
Dumnezeu, ntruct Duhul Sfnt este Dum
nezeu.

Fapte
5:5, 6 n acest punct, Anania a czut mort
la pmnt i a fost transportat afar de tineri.
A fost un act solemn al disciplinei pe care a
aplicat-o Dumnezeu bisericii primare. Desigur,
mntuirea lui Anania nu a fost afectat cu
nimic, sigurana lui etern a rmas netirbit.
Mai degrab, incidentul a relevat profunda
dezaprobare a lui Dumne
zeu fa de aceast
prim erupie de pcat n biserica Sa. Dup
cum s-a exprimat un comentator, citeaz
Richard Bewes, fie Anania, fie Duhul trebuie s plece. ntr-att de mare era curia
prtiei primei biserici nct o asemenea minciun nu putea fi tolera
t n snul ei.
5:7-11 Cam la trei ore dup aceea, cnd a
aprut Safira, Petru a acuzat-o c a cola
borat
cu soul ei, punnd Duhul Domnului la ncercare. El i-a spus ce i s-a n
tm
plat soului ei
i a prezis c i ea va avea aceeai soart.
Imediat ea s-a prbuit i a murit, fiind dus
afar i ngropat.
Capacitatea lui Petru de a se pronuna i a
emite un verdict asupra acestui cuplu con
stituie un exemplu al puterilor miracu
loa
se ce
le-au fost acordate apostolilor. Poate c a fost
mplinirea promisiunii Dom
nului: Dac vei
reine pcatele, ele vor fi reinu
te (Ioan
20:23). Vedem un alt caz al acestei puteri
speciale n capacitatea lui Pavel de a-l da pe
un cretin ce pctuise pe mna Sata
nei, pentru nimicirea crnii lui (1 Cor. 5:5). Nu avem
motive s credem c aceast putere a continuat s se manifeste dup ncheierea perioadei
apostolilor.
Ne imaginm ct de mare trebuie s fi
fost uimirea i teama ce va fi cuprins bise
ri
ca
i pe toi cei ce au auzit despre moar
tea
nprasnic a acestui cuplu.
5:12-16 Dup moartea lui Anania i Safira,
apostolii au continuat s svreasc minuni, pe
cnd oamenii s-au strns n jurul lor n
Pridvorul lui Solomon. Att de vie era prezena i puterea lui Dumnezeu, nct oamenii nu se
asociau n mod uuratic cu ei, nici nu fceau
mrturisiri nefondate de cre
din. i totui, oamenii de rnd i sti
mau foarte mult, muli ocupndu-i locul de cre
dincioi n Domnul Isus.
Oamenii i scoteau n strad pe cei bolnavi, pe
saltelele lor, pentru ca umbra lui Petru s cad
peste unii din ei, cnd trecea el pe acolo. Toi
vedeau c viaa apostolilor era plin de realitatea
i pu
terea lui Dumnezeu, c ei erau folosii de
El ca instrumente pentru binecu
vntarea altora.
De la marginile oraului veneau bol
navii i
demonizaii i erau cu toii vindecai.

417

Din Evrei 2:4 reiese clar c minunile de

acest gen constituiau metoda lui Dumnezeu de
a aduce mrturie misiunii apostolilor. Odat cu
ncheierea Noului Testament, n forma sa
redactat, nevoia unor astfel de semne a disprut, n mare parte. Ct prive
te aa-numitele
campanii de vindecare care auzim c se in
n zilele noastre, ar trebuie s ne fie de ajuns
s scoatem n evi
den doar un singur fapt,
anume c dintre cei adui la apostoli, toi erau
vindecai afirmaie care nu este nicidecum
valabil n cazul aa-ziilor vindectori prin
credin
(faith-healers) din vremea noastr.
5:17-20 Lucrarea Duhului Sfnt n mod
inevitabil va duce ntotdeauna la convertirea
oamenilor, pe de o parte, i la strnirea mpo
trivirii, pe de alt parte, cum s-a n
tm
plat i
n cazul de fa. Marele preot (pro
ba
bil,
Caiafa) i prietenii lui saduchei s-au umplut de
mnie cnd au constatat c uceni
cii acetia
fanatici ai lui Isus dispu
neau de atta putere n
rndul populaiei. Ei detestau orice ame
ninare
posibil la rolul lor exclu
siv de lideri religioi,
avnd un dispre feroce pentru orice propovduire a mesajului despre o nviere cu trupul,
pe care, desigur, ei o tgduiau din rsputeri.
Nefiind n stare s dea alt rspuns apos
tolilor, dect cel al forei brute, dregtorii au
dat ordin ca apostolii s fie arestai i ntem
niai. n noaptea aceea un nger al Domnului
i-a scos pe apostoli afar din nchisoa
re, spunndu-le s se ntoarc la templu i s le
spun oamenilor toate cuvintele acestei viei.
Luca red miracu
loasa inter
venie a ngerului
fr s trdeze vreun sentiment de mirare. Ct
privete apostolii, dac acetia vor fi fost ocai
de intervenia ngerului, textul biblic nu ne
ofer nici o dovad n aceast privin.
Ce bine s-a exprimat ngerul cnd a
descris viaa cretin drept viaa aceasta! Cci
ea nu este doar un crez sau un set de doctrine, ci o Via viaa de dup nvi
ere a
Domnului Isus, mprtit de El tuturor celor
care se ncred n El.
5:21 i astfel, n zorii zilei apostolii erau
din nou n templu, nvndu-i pe oameni.
ntre timp, marele preot s-a ntru
nit ntr-un
conclav solemn cu conciliul (Sinedriul) i cu
senatul (toi btrnii), ateptnd s li se aduc
deinuii.
5:22-25 Nedumerii peste msur, aprozii
au trebuit s raporteze instanei c la nchisoare toate erau n ordine, cu excepia faptului c
deinuii dispruser! Ce veste tulburtoare!
Oare cum se vor sfri lucruri
le? se vor fi

418

Fapte

ntrebat cpitanul templului i preoii cei mai

de seam. Pn unde va merge aceas
t micare popular? ntreb
rile lor au fost ntrerupte de solul care a venit s le dea de tire c
deinuii evadai au revenit la locul lor obinuit
din templu, nvndu-i pe oameni! Nu
putem s nu-i admirm pentru curajul lor i,
n acelai timp, trebuie s redobndim capacitatea primei biserici de a suferi consecinele
pentru convingerile noas
tre, indiferent ct ne-ar
costa.
5:26 Aprozii nu au recurs la nici o vio
len cnd i-au adus pe apostoli n faa con
ciliului. Ei se temeau c oamenii i vor omor
cu pietre, dac i vor maltrata pe aceti a
depi
ai lui Isus, att de stimai de oamenii de
rnd.
5:27, 28 Marelui preot i-a revenit rolul de
purttor de cuvnt. Nu v-am poruncit noi cu
toat stricteea s nu-i nvai pe oameni n
numele acesta? a spus marele preot, evitnd
n mod intenionat pomenirea numelui
Domnului Isus Cristos. Ai umplut
Ierusalimul cu nvtura voastr, a continuat el, aducnd fr s-i dea seama un
compliment eficacitii misiunii apostoli
lor.
Voi cutai s aruncai asupra noastr sngele acestui om. Numai c iudeii nii fcuser deja acest lucru, cnd striga
ser: Sngele
Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor
notri (Mat. 27:25).
5:29-32 Anterior, apostolii se rugaser s
li se dea ndrzneala de a vesti Cuvntul.
Acum, cu curaj de sus, ei insist asupra faptului c au obligaia de a asculta de Dum
nezeu, mai degrab dect de oameni. Ei
declar rspicat c Isus a fost nviat de Dum
nezeu, c Israel L-a omort, atrnndu-L pe
lemn, dar c Dumnezeu L-a nlat la dreapta Sa, ca Prin i Mntuitor. n aceast calitate,
El e dispus s druiasc pocin Israelului
i iertarea pcatelor. Iar ca o com
plinire a
celor spuse, apostolii adaug c ei sunt martorii acestor lucruri, dup cum este i Duhul
Sfnt pe care Dumnezeu l d celor care
ascult de El, creznd n Fiul Lui.
Faptul c Dumnezeu L-a nviat pe Isus
(v. 30) ar putea fi o referire la ntruparea Sa
sau la nvierea Sa. Sensul probabil aici este c
Dumnezeu L-a ridicat prin ntrupare s fie
Mntuitorul.
5:33-37 Cuvintele acestor contiine ntruchipate au fost nsoite de o profund convingere att de profund nct dreg
torii s-au
sftuit s-i omoare. n acest punct, intervine

Gamaliel unul din cei mai strlu

cii rabini ai
Israelului, nvtorul lui Saul din Tars. Din
sfatul dat de el nu reiese dac era cretin sau
dac era mcar n favoarea cretinilor. Mai
degrab, a fost o nelepciune omeneasc.
Dup ce a poruncit s-i scoat pe apostoli
afar, mai nti el le-a spus membrilor Sine
driului c dac micarea aceasta nu era de la
Dumnezeu, se va prbui n curnd. n acest
sens, au fost oferite dou ilustraii: (1) cea a
lui Teuda, lider auto-proclamat care, mpreu
n
cu patru sute de revoluio
nari, a fost omort,
iar oamenii lui mprtiai; i a apoi cea a
lui Iuda Galileanul, un alt fanatic, care i-a
incitat pe iudei la rs
coal, dar care a pierit i
el, adepii lui fiind mprtiai.
5:38, 39 Dac aceast religie cretin nu
este de la Dumnezeu, a spus Gamaliel, cel
mai indicat este s-o lase n pace, cci va dispare de la sine. A ncerca s-o combat ar
nsemna s-i dea i mai multe anse de supra
vieuire. (Desigur, argumentul acesta nu este
ntru totul valabil, cci multe in
stitu
ii corup
te
au cunoscut o dezvoltare nflori
toare, se
cole
de-a rndul. n realitate, ele au atras mai muli
adereni dect adev
rul. Dar argu
mentul este
valabil n timpul lui Dum
ne
zeu, dac nu n al
omului.)
Pe de alt parte, a continuat Gamaliel,
dac micarea aceasta este totui de la Dum
nezeu, ei nu vor putea s i se mpotri
veasc,
ci se vor trezi n poziia dificil de a lupta
mpotriva lui Dumnezeu.
5:40 Acest mod logic de a privi lucru
rile a
plcut dregtorilor, care i-au chemat pe apostoli, au poruncit s fie btui, le-au inter
zis s
mai vorbeasc n numele lui Isus i le-au dat
drumul s plece. Btaia aplicat apos
tolilor a
fost lipsit de sens i contrar legii reacia
iraional a unor inimi pline de bigotism, care
se mpotri
veau adevrului lui Dumnezeu.25
Porunca ce a nsoit btaia a fost iari neneleapt i desigur inutil. A le cere ucenicilor s
nu mai vorbeasc despre numele lui Isus era
ca i cnd i-ar fi porun
cit soarelui s nu mai
strlu
ceasc pe bolta cerului!
5:41, 42 Btaia aplicat apostolilor a avut
dou rezultate neateptate: mai nti, le-a provocat o bucurie profund, pentru faptul c au
fost socotii vrednici s sufere ruine pentru
acest nume26 att de drag lor! Apoi le-a dat
un imbold i mai mare, o perseve
ren sporit
de a vesti cuvntul la templu, acas i de a-L
predica pe Isus, ca Mesia cu i mai mult
rvn.

Fapte
Deci i de data aceasta Satan s-a pc
lit.
CRETINUL I STPNIREA
Pe msur ce primii cretini au naintat n
vestirea Evangheliei, ei au intrat n con
flict
inevitabil cu autoritile de stat, n special cu
liderii religioi, care pe vremea aceea dispu
neau de considerabile puteri juridice n pro
bleme de administraie civil. Credincio
ii au
fost pregtii pentru aceasta i au reacionat cu
tact i demnitate.
n general, politica urmrit de ei a fost de
a respecta i a se supune dregtorilor, ntruct
acetia au fost rnduii de Dumne
zeu, fiind
slujitorii Si, pentru promovarea binelui obtesc.
Astfel, cnd Pavel fr s-i dea seama l-a
mustrat pe marele preot, fiind tras la rspundere pentru asta, imediat i-a cerut scuze, citnd
versetul 28 din Exod 22: Pe mai marele
poporului s nu-l vor
beti de ru (Fapte
23:5).
Dar cnd legile omeneti contraveneau
poruncilor lui Dumnezeu, politica cretinilor a
fost de a nu mai asculta de guvern, sufe
rind,
mai degrab, consecinele indife
rent care
erau acestea. De pild, cnd lui Petru i Ioan
li s-a interzis s mai predice Evan
ghelia, ei au
rspuns: Judecai voi singuri dac este drept
naintea lui Dumne
zeu s ascultm mai mult
de voi dect de Dumne
zeu (4:19, 20). Iar
cnd Petru i apostolii au fost arestai pentru
c au conti
nuat s-i nvee pe oameni n
Numele lui Cristos, Petru a rspuns: Tre
buie
s ascul
tm mai mult de Dumnezeu dect de
oa
meni (5:29).
Nicieri nu se pomenete nici mcar de
ideea c ei ar fi ncercat vreodat s rs
toar
ne
guvernul sau autoritile locale. n pofida persecuiilor i a asupririi, ei nu le doreau dect
bine dregtorilor (26:29).
Se nelege de la sine c ei nu s-au pretat
la nici o form de necinste sau ne
lciune,
pentru a obine vreun ctig sau avantaj necinstit din partea stpnirii. De pild, guvernatorul
Felix a ateptat n zadar s primeasc mit din
partea lui Pavel (24:26).
n acelai timp, ei nu au considerat c este
vreo contradicie la adresa chemrii lor cretine, dac fceau uz de drepturile lor ceteneti
(16:37; 21:39; 22:25-28; 23:17-21; 25:10, 11).
Dar ei nii nu s-au angajat n politica
acestei lumi. De ce? Nu ni ofer nici o expli
caie. Un lucru este clar ns: ei erau ptruni
de un singur el major: acela de a predica
Evanghelia lui Cristos el cruia i s-au con-

419

sacrat cu toat druirea de sine, nepermi

nd
nici unui lucru sau persoane s-i distra
g de la
aceast dedicare. Negreit ei credeau c
Evanghelia constituie rspun
sul la proble
mele
ce-l confrunt pe om. Aceast convin
gere era
att de profund nct ei nu s-au mulumit cu
soluii de mna a doua, cum ar fi cele oferite
de tiina politic.
6:1 Dac diavolul nu poate nimici prin
atacuri declanate din afar, atunci va ncer
ca
s fac ravagii prin declanarea unor disen
siuni
interne, aa cum reiese din verse
tele urmtoare.
n primele zile ale bisericii, cretinii aveau
obiceiul de a repartiza zilnic ajutoare pentru
vduvele srace din biseric, ce nu aveau alt
mijloc de ntreinere. Unii din credincioii care
fuseser iudei de limb greac s-au plns c
vduvele lor nu s-au bucurat de acelai tratament ca vduvele evreilor (adic cele din
Ierusalim i din Iudeea).
6:2, 3 Cei doisprezece apostoli i-au dat
seama c, pe msur ce biserica se dezvolta
tot mai mult, se ivea nevoia rezolvrii aces
tor
chestiuni de ordin administrativ. n ce-i privea
pe ei nii, nu se cdea ca ei s lase misiunea vestirii Cuvntului lui Dumnezeu, doar
pentru a se ocupa de probleme finan
cia
re. Prin
urmare, sfatul lor a fost ca bise
rica s numeasc apte oameni spirituali care s se ocupe
de problemele de natur vremelnic ale bisericii.
Dei aceti oameni nu sunt definii de
Biblie ca diaconi, totui nu greim dac i
privim ca atare. n expresia: s slujim la
mese termenul a sluji este forma verbal a
substantivului din care deriv termenul de diacon. Deci ei erau diaconi, cu funcia specific
de a se ocupa de mese.
Trei erau calitile pe care trebuiau s le
ntruneasc ei pentru a ocupa aceast func
ie:
1. Ei trebuiau s fie vorbii de bine (deci
s se bucure de o bun reputaie).
2. S fie plini de Duhul Sfnt (deci spi
rituali, duhovniceti).
3. i n sfrit trebuiau s fie plini de nelepciune (adic practici).
O list mai amnunit a calitilor nece
sare ocuprii acestei funcii o gsim la 1
Timotei 3:8-13.
6:4 Apostolii s-au consacrat ntru totul
rugciunii i propovduirii Cuvntului. Nu
e ntmpltoare ordinea n care sunt redate
cele dou activiti: mai nti, rugciunea, apoi

420

Fapte

propovduirea Cuvntului. Cu alte cuvinte, mai

nti ei aveau grij s stea de vorb cu
Dumnezeu despre oameni, i abia apoi s le
vorbeasc oamenilor despre Dum
nezeu.
6:5, 6 Judecnd dup numele celor apte
care au fost desemnai, majoritatea au fost
iudei vorbitori de limba greac nainte de convertirea lor. Negreit aceasta a fost o concesie
plin de amabilitate fa de nsui grupul care
ridicase obiecia. Se punea astfel capt oricror
acuzaii posibile de favoritism n acest domeniu. Cnd dragos
tea lui Dum
nezeu umple inimile oamenilor, ea va trium
fa ntotdeauna asupra tuturor fleacurilor, mali
iozitilor i actelor
de egoism.
Numai doi dintre diaconii acetia ne sunt
ndeajuns de bine cunoscui: tefan, care a
devenit primul martir al bisericii, i Filip,
evanghelistul care a dus mai trziu Evan
ghe
lia
n Samaria, ctigndu-l apoi pe famenul etiopian pentru Cristos i mai trziu oferin
du-i lui
Pavel ospitalitate n Cezareea.
Dup ce s-au rugat, apostolii i-au expri
mat prtia cu alegerea fcut de biseric,
punndu-i minile peste cei apte.
6:7 Dac versetul 7 este citit n conti
nua
rea versetelor precedente, atunci pare s indice
c desemnarea de diaconi care s se ocupe de
treburile administrative a dus la o semnificativ naintare a Evangheliei. Pe msur ce se
rspndea cuvntul lui Dumnezeu, muli
ucenici erau adugai la comu
nita
tea de cretini din Ierusalim i muli dintre preoii iudei
au devenit i ei urmai ai Dom
nului Isus.
6:8 Textul biblic se concentreaz acum
27
asupra unuia dintre diaconi, tefan, care a
fost folosit cu mare putere de Dumnezeu n
svrirea unor minuni i n propovdu
irea
Cuvntului. Este primul om n afar de apos
toli despre care se spune n cartea Fapte
le
Apostolilor c a svrit minuni. S-a datorat
promovarea sa ntr-o slujb mai nalt faptu
lui
c a slujit cu credincioie ca diacon? Sau a
fost o slujb suplimentar, pe care i-a desfurat-o paralel cu aceea de diacon? Este greu
de aflat rspunsul din textul versetului.
6:9 mpotrivirea fa de puternica ves
tire a
Cuvntului de ctre tefan a pornit din snul
sinagogii adic al lcaului la care se strngeau iudeii n ziua de sabat, pentru a primi
nvtur din lege. Sinago
gile erau denumite
n funcie de categoriile de oameni care le
frecventau. Astfel sinago
ga izbviilor (cum
se spune n versiunea Cornilescu, n.tr.) era
probabil frecventat de iudei liberi, ce fuseser

anterior sclavi la romani. Cirena era un ora

din Africa, ai crui locuitori iudei se pare c
s-au stabilit la Ierusalim. Iar ale
xandrinii erau
iudei provenii din portul egiptean cu acelai
nume. Cilicia era o pro
vincie din sud-estul
Asiei Mici, iar Asia era o provincie (nu continentul cu acelai nume, n.tr.) din Asia Mic,
alctuit din trei teritorii. Dup cte se pare,
comunit
ile de evrei provenii din aceste localiti i aveau sina
gogile lor la Ierusalim sau
n mprejuri
mile oraului.
6:10-14 n disputa lor cu tefan, iudeii
acetia zeloi nu i-au putut ine piept. Cci
cuvintele rostite de el i puterea cu care le
rostea au fost irezistibile. ntr-o ncercare disperat de a-l reduce la tcere, ei au pus la cale
pe ascuns nite martori mincinoi, care s-l
acuze pe nedrept pe tefan de hul mpotri28
va lui Moise i a lui Dumnezeu. Curnd
tefan a fost adus naintea Sinedriu
lui, fiind
acuzat c ar fi vorbit mpotriva templului i a
legii. Ei l-au acuzat pe tefan pe nedrept c
ar fi spus c Isus a zis c va distruge templul
i c va schimba ntregul sistem pe care l-a
transmis Moise Israelului.
6:15 n timp ce membrii Sinedriului au
audiat plngerile aduse mpotriva lui tefan, ei
nu au vzut faa sa, ci faa unui nger. Ei au
observat tainica frumusee degajat de o via
pe de-a-ntregul predat Domnului, hotrt s
vesteasc Adevrul, nemaifiind preocupat deacum de ceea ce vor gndi sau spune oamenii. Ei au vzut ceva din gloria lui Cristos
oglindindu-se n strluci
rea feei acestui devotat
urma al Su.
n capitolul 7 avem magistrala aprare a
lui tefan, care demareaz lin, cu o apa
ren
t
trecere n revist a istoriei iudai
ce. Cu
rnd
naraiunea se concentreaz asupra a dou
personaje principale, Iosif i Moise, care au
fost nlai de Dumnezeu, fiind respini de
Israel. Apoi Dumnezeu i-a ridi
cat la poziia
de izbvitori i salvatori. Dei tefan nu face
o comparaie direct a expe
rienelor trite de
acetia cu cele ale lui Cristos, analogia cu
acestea e ct se poate de transparent. Apoi
tefan se lanseaz ntr-o usturtoare con
damnare la adresa liderilor Israelului, pe carei acuz c s-au mpotrivit Duhului Sfnt,
ucigndu-L pe Cel Ne
prihnit i clcnd
legea lui Dumne
zeu.
E imposibil ca tefan s nu-i fi dat seama
n acest moment c viaa lui e n pericol.
Dac voia s i-o crue, nu avea dect s rosteasc o cuvntare mpciutoare. Dar tefan a

Fapte
preferat s moar, dect s trdeze misiunea
sacr ce i s-a ncredinat, dnd dovad de un
curaj vrednic de toat admiraia!
7:1-8 Prima partea a mesajului su ne
transport napoi, pe firul timpului, la obr
ia
naiunii ebraice. Nu se tie exact de ce acor
d
textul biblic atta spaiu rememorrii istoriei
lui Avraam, afar doar de probabili
tatea ca
prin aceasta:
1. S se arate ct de mult cunotea i
iubea tefan neamul evreu.
2. S se creeze astfel o tranziie natural la
subiectul lui Iosif i Moise, dou perso
na
je
care ntruchipea
z elocvent respingerea lui
Cristos de poporul evreu.
3. S se demonstreze c Avraam s-a nchinat lui Dumnezeu n mod acceptabil, chiar
dac nchinarea sa nu avusese loc ntr-un anumit lca de nchinciune special consacrat
acestui scop. (tefan fusese a
cuzat c vorbise
mpotriva templului mpotri
va acestui lca
sfnt.)
Momentele eseniale din biografia lui
Avraam sunt urmtoarele:
1. Atunci cnd l-a chemat Dumnezeu, n
Mesopotamia (v. 2, 3).
2. Cnd a cltorit spre Haran, iar mai
trziu spre Canaan (v. 4).
3. Cnd Dumnezeu i-a promis lui Avra
am
pmnt dei patriarhul nsui nu a primit
nici o limb de pmnt, aa cum reiese din
textul biblic i din versetul 5 al textului de
fa, unde se spune c Avraam a cumprat
petera Macpela ca loc de veci. Promisiunea a
rmas ns n vigoare, ea urmnd s se mpli
neasc n viitor (Ev. 11:13-40).
4. Prezicerea lui Dumnezeu privitoare la
robia Israelului n Egipt i izbvirea sa final
(v. 6, 7). Ambele pri ale acestei preziceri au
fost realizate de oameni pe care poporul Israel
i-a respins: Iosif (v. 9-10) i Moise (v. 20-36).
Cei patru sute de ani menionai n versetul 6
i la Geneza 15:13 se refer la perioada n
care poporul Israel a suferit n robia egiptean.
Cei patru sute treizeci de ani menionai la
Exod 12:40 i Galateni 3:17 parcurg perioada
cuprins ntre sosirea lui Iacov i a familiei
sale n Egipt i Exodul i darea legii. Israeliii
nu au fost persecutai n primii treizeci de ani
de edere n Egipt, ci, dimpotriv, au fost tratai regete.
5. Legmntul tierii mprejur (v. 8a).
6. Naterea lui Isaac, apoi a lui Iacob,
apoi a celor doisprezece patriarhi (v. 8b).
Cu aceasta istoria ajunge la Iosif, unul din cei

421

doisprezece fii ai lui Iacob.

7:9-19 Dintre toate tipurile prin care este
reprezentat Cristos n Vechiul Testa
ment, Iosif
este cel mai strlucitor i mai vdit, chiar dac
nu se precizeaz acest lucru. Negreit iudeii
din vremea lui tefan vor fi simit sgei n
contiina lor, cnd au auzit din gura lui
tefan cum s-au purtat naintaii lor cu Iosif i
apoi cum s-au purtat ei nii cu Isus din
Nazaret!
1. Iosif a fost vndut n Egipt chiar de
fraii lui (v. 9).
2. Cel respins de ei a fost nlat la o
po
ziie de putere i slav n Egipt (v. 10).
3. Foamea i trimite pe fraii lui Iosif n
Egipt, dar ei nu-l recunosc pe fratele lor (v.
11, 12).
4. Cnd au venit a doua oar, Iosif li s-a
descoperit. Apoi cel respins a devenit salva
torul familiei sale (v. 13, 14). Not: A se
observa aparenta contradicie ntre cifra de
aptezeci i cinci redat de versetul 14 i cea
de aptezeci menionat la Geneza 46:27.
tefan a urmat traducerea n greac a textului
de la Geneza 46:27 i Exod 1:5, unde cifra
este aptezeci i cinci. n schimb, n textul
grec se pomenete de 70 de suflete, datorit
unui mod aparte de a numra mem
brii fami
liei lui Iacob.29
5. Moartea patriarhilor i ngroparea lor n
ara Canaan (v. 15, 16). O alt dificultate apare
n versetul acesta. Aici se spune c Avraam a
cumprat un loc de veci de la Hamor. La
Geneza 23:16, 17 se spune c Avraam a cumprat petera Macpela de la copiii lui Het.
Iacob a cumprat pmnt n Sihem, de la
copii lui Hamor (Gen. 33:19). Exist mai
multe posibiliti: (1) Se poate ca Avraam s
fi cumprat pmnt i n Sihem, i n Hebron.
Mai trziu e posibil ca Iacob s fi achiziionat
din nou terenul din Sihem. (2) E posibil ca
prin Avraam tefan s se fi referit la descendentul acestuia, Iacob. (3) Pentru a fi mai
concis, poate c tefan a comprimat achiziiile
fcute de Avraam cu cele fcute de Iacob.30
6. Creterea familiei lui Iacob n Egipt i
sclavia n care au fost aruncai membrii ei,
dup moartea lui Iosif (v. 17-19). Desi
gur,
aceasta ne pregtete pentru urmtorul pas din
pledoaria lui tefan, respectiv trata
men
tul de
care a avut parte Moise din partea propriu
lui
su popor.
7:20-43 tefan arat cu ndrzneal incisiv c neamul evreu s-a fcut vinovat de cel
puin alte dou ori n trecut de a-i fi repudiat

422

Fapte

pe salvatorii ridicai de Dumnezeu i trimii

s-i izbveasc. Al doilea exemplu pe care-l
citeaz el este cel al lui Moise.
tefan fusese acuzat c a rostit cuvinte de
hul mpotriva lui Moise (6:11). Dar el
de
monstreaz c naiunea Israel este n realitate vinovat, pentru c l-a respins pe acest om
pe care Dumnezeu l-a ales.
tefan face apoi o trecere n revist a vieii
lui Moise, referindu-se la opt faze distincte din
viaa acestuia, dup cum ur
mea
z:
1. Naterea sa, primii ani de via i formarea sa intelectual n Egipt (v. 20-22).
Expresia puternic n cuvinte este, probabil, o
aluzie la scrierile lui Moise, ntruct pe cale
oral el s-a declarat lipsit de elocven (Ex.
4:10).
2. Prima respingere a lui Moise, din partea
frailor si, cnd l-a aprat pe unul din ei de
un egiptean (v. 23-28). Notai versetul 25!
Ct de mult ne amintete a
cesta de modul n
care i Cristos a fost respins de ai Si!
3. Exilul lui Moise, n inutul Madian (v.
29).
4. Ocazia cnd Dumnezeu i se arat n
rugul aprins, trimindu-l napoi n Egipt s-i
izbveasc poporul (v. 30-35).
5. Moise devine salvatorul neamului su (v.
36).
6. Profeia sa cu privire la Mesia care va
veni (v. 37). (Cuvintele ca mine nseam
n:
cum m-a ridicat El pe mine.)
7. Rolul su de dttor al legii (legiui
tor) al
adunrii din pustie (v. 38).
8. Moise este respins pentru a doua oar
de poporul su, cnd israeliii se nchin vielului de aur (v. 39-41). Idolatria Israelu
lui e
descris pe larg n versetele 42 i 43. Dei au
afirmat c aduc jertfe Domnului, oamenii au
purtat cortul lui Moloh, una din cele mai
respingtoare dintre toate formele de idolatrie
din vechime, i s-au plecat nain
tea lui
Remfan, o zeitate cosmi
c. Pentru c au
comis acest pcat, Dumne
zeu i-a avertizat c
vor fi dui n robia babilonean. n verse
tele
42 i 43 tefan citeaz din versiunea Septua
ginta textul de la Amos 5:25-27. Aa se explic de ce captivitatea apare aici ca fiind dincolo de Babilon, mai degrab de dincolo de
Da
masc. Desigur, ambele va
riante sunt vala
bile.
Istoria se repet. n fiecare generaie ntl
nim
acelai tipar. Oamenii sunt aceiai. Cnd sunt
confruntai cu mesajul lui Dum
nezeu, ei nu pri-

cep (25). Cnd sunt ndem

nai s trias
c n
pace, ei refuz s asculte (27). Cnd li se d un
izbvitor trimis de la Dumnezeu, ei l resping
(39). Cnd sunt izbvii dintr-o situa
ie rea, ei
prefer s se alipeasc de idoli netrebnici, mai
degrab dect de Dumnezeul ndurtor (41). Aa
e natura uman rz
vrtit, ingrat, nechib
zuit.
Dar i Dumnezeu este acelai. Dum
nezeul care
i-a vorbit lui Moise este acelai Dumnezeu care
le vorbise strmoilor si (32). Acest Dum
ne
zeu
aude cnd oamenii trec prin necazuri (34). El le
vine n ajutor, izbvindu-i (34). El i con
duce
poporul de la moarte la via (36). El i las pe
cei ce-L resping cu bun tiin prad pornirilor
lor (42). Aa este mreul nostru Dumnezeu
milostiv, puternic, sfnt. El este mereu acelai,
orice s-ar ntmpla (Mal. 3:6). Pentru interlocutorii
lui tefan aceste cuvin
te au constituit un avertisment s nu se joace cu Dumnezeu. Dar ele mai
sunt i o asigurare c toate promisiunile lui Dum
ne
zeu sunt venic valabile i se vor ndeplini
31
negreit.

7:44-46 tefan fusese acuzat c a vorbit

mpotriva templului. El rspunde ducndu-i
asculttorii napoi n timp, la zilele cnd
Israelul avea cortul mrturiei din pustie.
Chiar n aceast perioad oamenii continuau
s se nchine otirii cerului. Cnd Iosua i-a
cluzit pe israelii n ara Canaan, ai crei
locuitori pgni au fost alungai, cortul a fost
adus n ar i a rmas n picioare pn n
zilele lui David. Prinii au cerut s ridice o
locuin pentru Dumnezeul lui Iacob i astfel au cptat mil naintea lui Dumnezeu.
7:47-50 Lui David nu i s-a mplinit do
rina
de a cldi un templu, aceast onoare fiindu-i
acordat lui Solomon, care I-a zidit lui
Dumnezeu o cas.
Dei templul a fost locuina lui Dumne
zeu
n mijlocul poporului Su, Dumnezeu nu a
fost mrginit la acel local. Solomon a artat
limpede c aa stau lucrurile, cu ocazia dedicrii templului (1 Regi 8:27). i Isaia i avertizase pe oameni c la Dumne
zeu nu cldirile
conteaz, ci condiia moral i spiritual a
vieii oamenilor (Isa. 66:1, 2). Dumnezeu
caut oameni cu inima zdro
bit i cit; El
dorete s vad oameni care tremu
r naintea
cuvntului Su.
7:51-53 Liderii iudeilor l acuzaser pe
tefan c a vorbit mpotriva legii. Acum el
rspunde acuzaiei lor, cu o scurt condam
nare, exprimat n cuvinte bine alese.
Ei sunt cei tari la cerbice, netiai mpre-

Fapte
jur cu inima i cu urechile. El i mustr, nu
ca pe Israelul lui Dumnezeu, ci ca pe nite
pgni ncpnai i netiai mpre
jur cu
inima i cu urechile. Ei erau fiii prinilor
lor, care s-au mpotrivit nencetat Duhului
Sfnt. Strmoii lor i-au persecu
tat pe profeii
care au prezis venirea lui Cristos. Acum ei
L-au trdat i ucis pe Cel Drept. Ei erau cei
care au clcat legea, chiar cei crora le fusese
ncredinat, prin ngeri.
Nimic nu mai trebuia spus, cci nimic nu
mai era de spus! Ei au fost cei ce l-au pus pe
tefan n defensiv, dar iat c el a devenit
procuro
rul lor, demonstrnd conclu
dent c ei
erau de fapt acuzaii ncr
cai de vino
vie.
Mesajul lui tefan a constituit una din ulti
mele di cnd Dum
nezeu S-a adre
sat nea
mului evre
iesc, nainte ca Eva
nghelia s nceap s fie vestit i oferit Neamuri
lor.
7:54-60 De ndat ce tefan a adus mr
turia c vede cerurile deschise, gloata a refuzat s-l mai asculte. Cuprini de furie, oamenii
au nceput s ipe, aruncndu-se asupra lui,
trndu-l n afara cetii i omo
rndu-l cu pietre.
Ca din ntmplare, Duhul lui Dumnezeu
consemneaz numele unui tnr ce pzea hainele ucigailor nfierbntai Saul. Am spus
ca din ntmplare, cci n realitate Duhul pare
s ne spun: Notai acest nume, deoarece v
vei ntlni cu el din nou!
Moartea lui tefan s-a asemnat cu a
Domnului:
1. tefan s-a rugat: Doamne, primete
duhul meu (v. 59). Isus S-a rugat: Tat, n
minile Tale mi dau duhul (Luca 23:46).
2. tefan s-a rugat: Tat, nu le ine n
seam acest pcat (v. 60). Isus s-a rugat:
Tat, iart-i c nu tiu ce fac (Luca 23:35).
Oare nu ne spune acest lucru c, ntru
ct
tefan s-a preocupat att de mult n viaa sa
de Domnul Isus, el a fost schim
bat n ace
lai
chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul
Domnului (2 Cor. 3:18)?
Apoi, dup ce s-a rugat, a adormit. Ori de
cte ori ntlnim cuvntul somn ori a dormi
n legtur cu moartea n Noul Tes
ta
ment,
aceasta se refer la trup, nu la suflet, cci
sufletul credinciosului se duce n pre
zena lui
Cristos, la moartea sa (2 Cor. 5:8); doar trupul este nfiat ca dormind.
n mod obinuit, iudeilor nu li se permi
tea
s duc la ndeplinire o sentin de con
dam
nare la moarte. Aceasta era prerogativa stpnilor lor romani (Ioan 18:31b). Se pare ns c

423

romanii fceau o excepie de la aceas

t regul,
cnd era vorba de o amenin
are la adresa templului. tefan fusese acu
zat c a vorbit mpotriva templului i dei acuza
ia era nentemeiat, el a fost totui executat de iudei. Domnul
Isus fusese acu
zat de a fi ameninat c va
distruge templul (Marcu 14:58), dar depoziia
marto
rilor a fost contra
dictorie.
II. BISERICA N IUDEEA I SAMARIA
(8:19:31)
A. Lucrarea lui Filip n Samaria (8:1-25)
8:1 Din nou Duhul lui Dumnezeu ne pre
zint numele lui Saul. Mari frmntri vor fi
avut loc n sufletul lui n acest timp. n afar,
el avea s continue s dezlnuie valul su de
teroare, dar zilele sale ca du
man al cretinismului erau numrate. Saul se nvoise la uciderea lui tefan, dar pro
cednd astfel, el i pava
calea propriei sale desfiin
ri ca prigonitor
nverunat.
Cuvintele n ziua aceea marcheaz nceputul unei ere noi. Moartea lui tefan a
declanat, dup cte se pare, un atac nver
u
nat mpotriva bisericii. Credincioii au fost
mprtiai prin toat Iudeea i Samaria.
Domnul i instruise pe urmaii Lui s
nceap mrturisirea lor de la Ierusalim, iar
dup aceea s se rspndeasc n toat Iu
deea,
Samaria i pn la marginile pmn
tu
lui. Pn
n acest punct, mrturia lor se limi
tase strict la
Ierusalim. Poate c nu avusese
r curaj s ias
n exterior. Acum ns sunt forai s-o fac,
sub presiunea prigoanelor.
Apostolii au rmas ns n ora. Dup
cum remarc Kelly, cu pertinen: Cum era
de ateptat, cei care au rmas au devenit inta
celor mai aprige atacuri.
Din punct de vedere omenesc, pentru credincioi acestea au fost zile foarte grele i
ntunecate. Un credincios din rndurile lor i
dduse viaa ca jertf i chiar ei nii erau
urmrii i ncolii ca iepurii. Dar din punct
de vedere divin, situaia nu era deloc ntune
cat, cci gruntele de gru ce fusese sdit
avea s aduc mult road. Vijelia de prigoa
ne
fcea ca smna Evan
gheliei s se rs
pndeasc pn n cele mai ndepr
tate inu
turi
i cine putea aprecia ct de mare avea s fie
recolta?
8:2 Nu este redat identitatea brbailor
evlavioi care l-au ngropat pe tefan. Poate
c au fost cretini ce nu fuseser nc izgonii
din Ierusalim. Sau poate c erau iudei cucer
nici, ce vzuser ceva deosebit n martirul

424

Fapte

tefan, lucru care i-a determinat s-l ngroa

pe
cum se cuvine.
8:3 Din nou apare numele de Saul! Cu o
energie aparent inepuizabil, el hruiete biserica, trndu-i victimele afar din casele lor i
aruncndu-le n nchisoare. O, ce n-ar da s
poat uita de tefan, de cal
mul su, de con
vingerea neclintit a acestu
ia, de faa lui de
nger! Trebuie s nbue cu orice pre a
ceast
amintire dureroas. Prin urmare, va ntei atacurile mpotriva frailor de credin ai lui
tefan.
8:4-8 mprtierea cretinilor nu a redus
ns la tcere mrturia acestora. Pretutindeni
unde mergeau acetia, duceau cu ei vestea
bun a mntuirii. Filip, diaconul din capi
tolul ase, a pornit spre nord, n cetatea
32
Samaria. El nu numai c L-a vestit pe
Cristos, ci a fcut i o mulime de minuni.
Duhurile necurate au fost alungate din oa
meni
iar cei paralizai i chiopi au fost vindecai. i
astfel oamenii luau seama la Evanghelie, fiind
cuprini de o mare bucu
rie.
Biserica primar s-a supus implicit
po
runcilor lui Isus Cristos.
Biserica s-a rspndit exact aa cum se
rspndise lucrarea lui Cristos (Ioan 20:21; cf.
Fapte 8:1-4).
Membrii bisericii primare i-au vndut
bunurile i le-au mprit la sraci (Luca 12:33;
18:22; cf. Fapte 2:45; 4:34).
Ei i-au prsit tat, mam, case i
p
mnturi, ducndu-se pretutindeni i vestind
Cuvntul (Mat. 10:37; cf. Fapte 8:1-4).
Ei au fcut ucenici i i-au nvat s lucreze i s asculte (Mat. 28:18, 19; cf. I Tes.
1:6).
Ei i-au luat crucea i L-au urmat pe
Cristos (Fapte 4; I Tes. 2).
S-au bucurat cnd au trecut prin necazuri
i prigoane (Mat. 5:11, 12; Fapte 16; I Tes.
1:6-8).
I-au lsat pe mori s-i ngroape morii, ei
ducndu-se s predice Evan
ghelia (Luca 9:259,
60).
i-au scuturat praful de pe picioare, ducndu-se mai departe, atunci cnd oame
nii au
refuzat s audieze mesajul lor (Luca 9:5; cf.
Fapte 13:51).
i n sfrit membrii bisericii primare au
vindecat, au scos afar demoni, au nviat mori
i au adus road trainic (Marcu 16:18; Fapte
33
3-16).
8:9-11 Printre persoanele mai cu vaz care
au audiat mesajul lui Petru s-a aflat un vrjitor

pe nume Simon. Acesta i crease o faim

considerabil n Samaria, prin faptele sale neobinuite de vrjitorie. Omul acesta se ddea
foarte mare i muli l considerau o mare
putere a lui Dumnezeu.
8:12, 13 Dup ce o mulime de oameni
au crezut n propovduirea lui Filip i au fost
34
botezai, Simon s-a dat i el drept cre
dincios,
fiind botezat i urmndu-l pe Filip, fascinat de
minunile svrite de apostol.
Din cele ce urmeaz s-ar prea c Si
mon
nu fusese ns nscut din nou, el mrturisind
credina doar cu buzele, fr ca viaa lui s
reflecte aceast realitate. Cei care propov
duiesc primirea mntuirii prin botez sunt confruntai n acest punct cu o dilem. Si
mon
fusese botezat, i totui tria mai de
par
te n
pcatele sale.
Observai c Filip a predicat vestea bun
cu privire la mpria lui Dumnezeu i la
numele lui Isus Cristos. mpria lui Dum
nezeu este acea sfer n care este recu
noscut
domnia lui Dumnezeu. n epoca actual,
Regele lipsete. n loc de o mpr
ie literal,
pmnteasc, avem o mprie spiritual,
nevzut, n viaa celor care i sunt loiali Lui.
n viitor Regele va reveni pe pmnt pentru
a-i ntemeia o mprie concret, capitala Sa
fiind Ierusalimul. Pen
tru ca oricine s poat
intra cu adevrat n aceast mprie, n oricare din aspectele sale, trebuie s se nasc din
nou. Credina n numele lui Isus Cristos este
mijlocul prin care se poate tri experiena naterii din nou. Aadar, aceasta a fost esena
pro
pov
duirii lui Filip.
8:14-17 Cnd a ajuns la urechile aposto
lilor n Ierusalim vestea c Samaria a primit
cu bucurie cuvntul, ei i-au trimis pe Petru i
Ioan la ei. ntre timp, pn s ajung ei la
credincioi, acetia au fost botezai n numele
Domnului Isus, dar ei nu primiser Duhul
Sfnt. Acionnd evi
dent sub cluzire divi
n,
apostolii s-au rugat ca aceti credin
cioi s
primeasc Duhul Sfnt i i-au pus minile
peste ei. Dup aceea ei au primit Duhul
Sfnt.
n acest punct suntem confruntai cu urmtoarea ntrebare: Din ce cauz ordinea evenimentelor se deosebete aici de cea de la
Rusalii? La Rusalii iudeii:
1. S-au pocit.
2. Au fost botezai.
3. Au primit Duhul Sfnt.
Aici ns samaritenii:
1. Au crezut.

Fapte
2. Au fost botezai.
3. 
I-au rugat pe apostoli s se roage pentru ei
i s-i pun minile peste ei.
4. Au primit Duhul Sfnt.
De un lucru putem fi siguri: cu toii au
fost mntuii n acelai fel: prin credina n
Domnul Isus Cristos. El este singura cale de
mntuire. Dar n aceast perioad de tranzi
ie,
de la iudaism la cretinism, Dum
nezeu a gsit
cu cale, n suveranitatea Sa, s pro
cede
ze n
diverse moduri cu diversele cate
gorii de credincioi. Credincioilor iudei li s-a cerut s se
disocieze de naiunea Israel prin botez, nainte
de a primi Duhul. Iar acum pentru samariteni
apostolii trebuie s se roage i s-i pun minile peste ei. Dar de ce?
Poate c rspunsul cel mai adecvat con
st
n nevoia de a exprima unitatea bisericii, alctuit fie din iudei, fie din samariteni. Exista un
pericol real ca biserica de la Ieru
salim s-i
aroge un anumit aer de superio
ri
tate sau s
continue n refuzul de a ntre
ine relaii cu fraii
lor samariteni. Pentru a se evita posibili
ta
tea
unei sciziuni sau a form
rii a dou bise
rici (una
iudaic i alta sa
mari
tean), Dum
nezeu i-a trimis pe apos
toli s-i pun minile peste samariteni, prin aceasta exprimndu-se deplina prtie
cu ei ca credincioi n Domnul Isus. Ei erau
mdu
lare ale aceluiai trup unic, toi fiind una
n Cris
tos Isus.
Cnd citim n versetul 16 c ei nu fuse
se
r
botezai n numele Domnului Isus (vezi i
10:48 i 19:5), asta nu nseamn c exista
vreo deosebire fa de botezul n numele
Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt (Mat.
29:19). Luca nu consemneaz o formul ce
se folosea, scrie W. E. Vine, ci pur i simplu red un fapt istoric. Ambele sintag
me
exprim ideea de adeziu
ne i identificare i
toi credincioii adev
rai declar bucuroi loialitatea lor fa de unita
tea cu Sfnta Treime i
cu Domnul Isus.
8:18-21 Simon vrjitorul a rmas foarte
impresionat de faptul c Duhul Sfnt a fost
dat atunci cnd apostolii i-au pus minile
peste samariteni. El nu nelegea profunda
semnificaie spiritual a acestui act, ci l considera doar un exemplu de putere supra
natural
care i-ar prinde foarte bine n mese
ria lui. Prin
urmare, le-a oferit aposto
lilor bani, rugndu-i
s-i dea i lui aceast putere.
Din rspunsul lui Petru rezult c Simon
nu fusese convertit cu adevrat:
1. 
Banii ti s piar mpreun cu tine.
(Or, se tie c nici un credincios nu va

425

pieri niciodat, Ioan 3:16).

2. 
Tu n-ai nici parte, nici motenire n
aceast chestiune; cu alte cuvinte, el nu
fcea parte din prt
ia credincioi
lor, din
comunitatea lor.
3. 
Inima ta nu este n ordine naintea lui
Dumnezeu. O descriere foarte exact a
unui om nemntuit.
4. 
Tu eti otrvit de amrciune i legat cu
lanurile frdelegii. Ar putea fi rostite
asemenea cuvinte la adresa unei persoane
nscute din nou?
8:22-24 Petru l-a ndemnat pe Simon s
se pociasc de acest mare pcat i s se
roage s fie iertat de planul ru pe care-l alctuise. Rs
pun
znd, Simon l-a rugat pe Petru
s nde
pli
neasc rolul de mediator ntre
Dumnezeu i el, devenind astfel pre
cursosul
celor care prefer s recurg la serviciile unui
media
tor uman, dect s vin direct la Dom
nul Isus Cristos nsui. Faptul c n Simon nu
avuse
se loc nici o pocin adevrat reiese i
din cuvintele sale: Roag-te Domnului pen
tru mine ca s nu mi se ntmple nici unul
din lucrurile rostite de tine. Cu alte cuvinte,
lui nu-i prea ru de pcatul lui, ci doar de
consecinele pe care acesta ar putea s i le
aduc.
De la acest om, Simon, deriv termenul i
conceptul modern de simonie adic pro
fitarea de lucrurile sfinte pentru a face din ele
o afacere. Aici intr i vnzarea de indul
gene
sau alte beneficii cu presupus binecu
vntare
spiritual, precum i toate formele de comercializare a lucrurilor di
vine.
8:25 Dup ce Petru i Ioan au mrturisit
i au predicat cuvntul Domnului, ei s-au
ntors la Ierusalim. i astfel, dup ce s-a stabilit un cap de pod n Samaria, ei au conti
nuat
s predice n multe din satele ei.
B. Filip i eunucul etiopian (8:26-40)
8:26 n toiul acestei mari treziri spiritu
ale
ce cuprinsese Samaria un nger al Domnului
l-a ndrumat pe Filip spre un nou teren de
lucru. Astfel i s-a poruncit s plece din aceas
t zon n care muli pri
meau binecu
vntarea
divin i s se ocupe de un singur om. De
remarcat c un nger l-a putut ndru
ma pe
Filip, dar ngerul n-a putut executa lucrarea
lui Filip, respectiv predica
rea evan
gheliei, ntruct acest privi
legiu a fost ncre
dinat numai
oamenilor, nu i ngerilor.
Dnd ascultare necondiionat ndrumrii
ngerului, Filip a prsit Samaria, pornind spre

426

Fapte

sud, trecnd prin Ierusalim i ncadrn

du-se
35
pe unul din traseele ce duceau spre Gaza.
Nu s-a putut stabili dac sintagma: care este
pustiu se refer la drumul spre acest ora,
sau la oraul propriu-zis, Gaza. Rezultatul este
ns acelai: Filip i-a prsit mediul ambiant
de fecund spiritualitate, ptrunznd ntr-un
mediu auster i neroditor.
8:27-29 La un punct oarecare de pe acest
traseu, Filip a ajuns din urm o caravan, n
al crei car principal se afla trezorierul regi
nei
36
37
a
etiopienilor,
un
eunuc
cu
mare
Candace
autoritate. (Etiopia cuprindea partea de sud a
Egiptului i actualul teritoriu al Sudanului.)
Omul acesta se convertise, dup cte se pare,
la iudaism, ntruct textul spune c fusese la
Ierusalim s se nchine i acum se ntorcea
acas. La momentul ales cu precizie matematic, Duhul l ndeamn pe Filip s ajung
din urm carul acesta.
8:30, 31 Filip este cel care deschide discuia, punnd o ntrebare amical: nelegi tu ce
citeti? La care eunucul i rs
punde fr
ezitare c, ntr-adevr, i-ar prinde bine s aib
pe cineva care s-i deslueas
c sensul celor
citite i astfel l invit pe Filip s se urce n
car lng el. Ct de reconfortant este s constatm aici absena oricror preju
de
ci de
ordin rasial!
8:32, 33 i ce minunat e s vedem c
eunucul citea, aparent din ntmplare, pa
sajul
Isaia 53 din Scriptur, n care se pre
zint, cu
nentrecut miestrie, dramatis
mul suferine
lor
pe care avea s le ndure Mesia! ntreba
rea
care se ridic imediat este: cum de s-a apropiat Filip de eunucul etio
pian chiar n momentul
n care acesta citea pasa
jul men
ionat?
Cci textul din Isaia l nfieaz pe Cel
care a fost blnd i tcut n faa dumanilor
Si; Cel cruia I s-a refuzat justiia, neacor
dndu-I-se dreptul la un proces echitabil; Cel
care nu putea avea nici o speran de poste
ritate, ntruct fusese omort n floarea vr
stei,
fr s se fi cstorit.
8:34, 35 Eunucul se ntreba dac Isaia se
referea la el nsui sau la alt om. Desigur asta
i-a dat lui Filip prilejul dorit de a-i spune
naltului slujba mprtesc din Etio
pia c
pasajul din Scriptur pe care tocmai l citea
s-a mplinit n chip desvrit n viaa i
moartea lui Isus din Nazaret. Se subnele
ge
c n timpul ederii sale la Ierusalim, etio
pianul luase cunotin de relatrile privitoare
la un om pe nume Isus, numai c acestea l
vor fi prezentat pe Isus ntr-o lumin nefavora-

bil. Acum eunucul afl c Isus din Nazaret

este Robul lui Iehova de
spre care profeise
Isaia c va trebui s sufere.
8:36 Exist temeiuri s presupunem c
Filip i va fi explicat etiopianului privilegiul pe
care l confer botezul cretin cuiva, de identificare cu Cristos n moartea, ngroparea i
nvierea Lui. i, ntruct se apropiau de o
ap, eunucul i-a exprimat dorina de a fi
botezat.
8:37 Versetul 37 din KJV i NKJV nu
apare n majoritatea manuscriselor eline ale
Noului Testament. Nu c nvtura propaga
t
de el ar fi n contradicie cu restul Scriptu
rii.
Dimpotriv, credina n Isus Cristos este, n
mod cert, condiia prealabil efecturii botezului. Dar versetul, pur i simplu, nu este sprijinit de principalele documente ale Nou
lui
38
Testament.
8:38 Carul se oprete i Filip l boteaz
pe eunuc. C botezul a fost svrit prin scufundare reiese clar din cuvintele: s-au cobort
amndoi n ap i Filip l-a botezat pe
39
eunuc.
Suntem micai de simplitatea ce
remoni
ei:
n plin deert, un credincios este botezat,
semnificnd noul su statut de convertit la
credina n Domnul Isus Cristos. Din scen
lipsete biserica, lipsesc i apostolii. Desigur,
ceilali membri ai caravanei, slujitorii slujba
ului etiopian, au asistat la scena botezrii
stpnului lor, nele
gnd c de acum ncolo
acesta este un urma al lui Isus din
Nazaret.
8:39 De ndat ce a avut loc botezul,
Duhul Domnului l-a rpit pe Filip. Asta ne
sugereaz mai mult dect simpla lui strmu
tare spre un alt teren de lucru, subliniind un
act miraculos pe care l svrete Duhul
Sfnt, transportndu-l pe Filip instantaneu la o
mare distan de locul unde se afla. Scopul
acestei minuni a fost acela de a-l mpiedica pe
eunuc s se preocupe de instrumentul uman
al convertirii sale, concentrndu-i, n schimb,
toat atenia asupra Domnului Isus nsui.
Fie ca frumuseea Lui s m umple,
Cnd suflete pierdute la El aduc.
i fie ca acestea s uite cine le-a adus la El,
Vzndu-L doar pe Domnul Isus.
Kate B. Wilkinson

Eunucul i-a vzut de drum, plin de bucurie. Ascultarea de Domnul este nsoit de o
bucurie care ntrece orice alte simmin
te de

Fapte
satisfacie i emoii nltoare.
8:40 ntre timp, Filip i-a reluat misiunea
evanghelistic la Azot (Adod, n Vechiul
Testament), localitate situat la nord de Gaza
i la vest de Ierusalim, n apropiere de litoral.
De acolo el s-a deplasat apoi treptat spre nord,
de-a lungul coastei, pn n Cezareea.
Dar ce s-a ntmplat cu eunucul? Filip nu
a avut posibilitatea s consolideze lucrarea
nceput n acest slujba etiopian. Tot ce a
putut face evanghelistul a fost s-l ncredin
eze
n grija lui Dumnezeu i a Sfintelor Scripturi
ale Vechiului Testament. Dar, ncrcat cu puterea Duhului Sfnt, negreit acest nou ucenic
40
turisindu-le tuturor
s-a ntors n Etiopia mr
despre harul mntuitor al Domnului Isus
Cristos.
EXCURS DESPRE
BOTEZUL CREDINCIOSULUI
Botezul eunucului, de care tocmai ne-am
ocupat mai sus, constituie unul din numeroa
sele indicii potrivit crora biserica primar a
propovduit i practicat botezul cretinilor
(2:38; 22:16). Acest botez nu era totuna cu
botezul lui Ioan, botez ce indica pocina
(13:24; 19:4), ci, mai degrab era o mrturie
public a identificrii cu Cristos.
Fr excepie, acest botez a avut loc dup
convertire (2:41; 8:12; 18:8) i a fost aplicat
att femeilor, ct i brbailor (8:12), att
Neamurilor, ct i iudeilor (10:48). Apoi se
spune c au fost botezate case ntregi (fami
lii)
(10:47, 48; 16:15; 16:33), dar, cel puin n
dou dintre aceste cazuri, reiese clar c toi
membrii acelor familii au crezut mai nti.
Nicieri nu se spune c au fost botezai co
piii
mici.
Credincioii au fost botezai la scurt timp
dup convertirea lor (8:36; 9:18; 16:33). Reiese
clar c botezul s-a fcut pe baza mrturisirii
de credin n Cristos. Nu li s-a cerut convertiilor nici o perioad de supune
re la prob, n
care acetia s demonstreze realitatea mrturisirii lor de credin. Desi
gur, ameninarea prigoanelor care planau asupra credincioilor i
mpiedicau probabil pe oameni s se joace cu
cuvintele i s fac o mrturisire nesincer.
C botezul nu a avut valoare de mntuire
se poate vedea din cazul lui Simon (8:13).
Chiar dup ce a mrturisit credin i a fost
botezat, el era plin de fiere amar i n lanurile frdelegii (8:23). Inima lui nu era
dreapt n ochii lui Dumnezeu (8:21).
Dup cum s-a artat, metoda prin care se

427

fcea botezul era scufundarea (8:38, 39)

att Filip ct i eunucul s-au cobort n ap...
cnd au ieit din ap... Chiar i adepii din
vremea noastr ai botezului prin stropire sau
turnare de ap peste cei botezai recu
nosc c
ucenicii din veacul nti practicau botezul prin
scufundare.
De dou ori botezul pare s fie pus n
legtur cu iertarea pcatelor. n ziua Cinci
zecimii, Petru a spus: Pocii-v i fiecare s
fie botezat n Numele lui Isus Cristos, spre
iertarea pcatelor... (2:38). Iar mai trziu
Anania i-a spus lui Saul: Scoal-te, primete
botezul i fii splat de pcatele tale, chemnd
Numele Domnului... (22:16). n ambele cazuri
instruciunile au fost adresate unor iudei; nici
unui neevreu nu i s-a spus vreodat s fie
botezat spre iertarea pcate
lor. n cadrul botezului credinciosului, un iudeu (evreu) se lepda
n mod public de legturile sale anterioare cu
neamul care L-a respins i L-a rstignit pe
Mesia al su. Baza iertrii sale o constituia
credina n Domnul Isus. Preul cu care a fost
asigurat iertarea sa l constituia sngele scump
al Domnului. Modalitatea prin care se efectua
iertarea sa era prin botez, deoarece botezul
acelui iudeu l desprindea n mod public de
trmul su iudaic, strmutndu-l pe trmul
cretin.
Formula de botez: n Numele Tatlui, al
Fiului i al Sfntului Duh (Mat. 28:19) nu
apare n cartea Fapte. Samaritenii au fost botezai n Numele Domnului Isus (8:16), cum s-a
ntmplat i cu ucenicii lui Ioan (19:5). Dar
asta nu nseamn c nu s-a folo
sit formula
Sfintei Treimi. Sintagma: n Numele
Domnului Isus ar putea nsemna i prin
autoritatea Domnului Isus.
Ucenicii lui Ioan au fost botezai de dou
ori: mai nti, cu botezul lui Ioan, n vederea
pocinei, i apoi dup convertirea lor, cu
botezul credinciosului (19:3, 5). Avem aa
dar
un precedent pentru situaia celor din vremea
noastr, care au ajuns s fie rebote
zai pentru faptul c primul botez a avut loc nainte
de a fi fost mntuii sau imediat dup naterea
lor, cnd nu au fost contieni i nu au avut
un cuvnt de spus n legtur cu botezul.
C. Convertirea lui Saul din Tars (9:1-31)
9:1, 2 Capitolul 9 marcheaz un punct de
cotitur n desfurarea evenimentelor n cartea
Fapte. Pn acum, Petru deinuse po
ziia cea
mai proeminent, de propovdui
tor ctre neamul evreu. Din acest punct apostolul Pavel va

428

Fapte

deveni, treptat, personajul cel mai proeminent

al crii, pe msur ce Evanghelia se va adresa tot mai mult Nea
murilor.
Saul din Tars depise, probabil, n vremea
aceasta vrsta de treizeci de ani, fiind considerat de rabinii zilei drept unul din tinerii cu
cele mai promitoare perspective de promovare n snul iudaismului. Iar ct privete rvna
sa, i depea pe toi colegii si.
Urmrind creterea credinei cretine, cunos41
cut sub denumirea de Calea, Saul vedea n
aceast dezvoltare o ameninare la adresa propriei sale religii. Prin urmare, dnd dovad de
energii aparent nelimitate, el a pornit la atac
mpotriva cretinilor, hotrt s pun capt
acestei secte periculoase. Aa se face c a
obinut permisiune special din partea marelui
preot s-i depisteze n oraul Damasc din
Siria pe ucenicii lui Isus i s-i aduc legai
la Ierusalim ca s fie judecai i pedepsii.
9:3-6 Saul, mpreun cu nsoitorii si, s-au
apropiat de Damasc. Deodat o mare lumin
a strlucit n jurul lui din cer, doborndu-l pe
Saul la pmnt. El a auzit un glas care-i
zicea: Saule, Saule, de ce M prigoneti?
Cnd a ntrebat Saul: Cine eti, Doamne?,
i s-a spus: Eu sunt Isus, pe care-L prigo
neti.
Pentru a nelege mai bine tulburarea emotiv prin care trecea Saul n acest timp, trebuie
s inem cont neaprat de faptul c el era
convins c Isus din Nazaret era mort, zcnd
ntr-un mormnt din Iudeea. Or, ntruct liderul sectei fusese nimicit, nu mai rmnea altceva de fcut dect s-i distrug pe adepii
acestuia, urmnd ca pmntul s fie splat
dup aceea de aceast plag.
Dar acum, primind o lovitur zdrobitoa
re,
Saul afl c Isus nu e deloc mort, ci a nviat
din mori i a fost proslvit la dreapta lui
Dumnezeu n cer! Or, tocmai imaginea aceasta a Mntuitorului proslvit a fost aceea care a
schimbat cursul ntregii sale viei!
Saul a mai aflat n ziua aceea c ori de
cte ori i prigonise pe ucenicii lui Isus, l
prigonise, de fapt, chiar pe Domnul Isus.
Suferinele ndreptate asupra mdularelor
Trupului, aflate aici pe pmnt, au fost
re
simite de Capul Trupului, n cer.
n cazul lui Saul, mai nti s-a pus pro
blema doctrinei (a nvturii), i apoi a ndatoririlor sale. Mai nti, el a fost instruit cum
se cuvine cu privire la Persoana lui Isus. Apoi
a fost trimis la Damasc, unde i s-a ncredin
at
misiunea.

9:7-9 Oamenii care-l nsoeau au rmas

nmrmurii, cci ei au auzit sunetul din cer,
dar nu i cuvintele articulate pe care le-a auzit
Saul (22:9). Ei nu L-au vzut pe Dom
nul.
Numai Saul L-a vzut i a fost chemat s-I
fie apostol, cu acest prilej.
Orgoliosul fariseu a fost condus acum de
mn n Damasc, unde a rmas trei zile fr
vedere. n tot acest timp, nici nu a mncat,
nici nu a but.
9:10-14 Ne imaginm ce efect cutremu
rtor va fi avut asupra cretinilor din Damasc
vestea convertirii lui Saul, cci ei tiau c Saul
pornise ntr-acolo hotrt s-i prind, ceea ce
i-a determinat s se roage ca Domnul s intervin. Mai tii, poate c s-au rugat chiar ca
Domnul s-l converteasc. Iar acum primesc
vestea c dumanul de nemp
cat al Credinei
a devenit cretin! Nu-i puteau crede urechilor
c acest lucru s-a ntmplat cu adevrat!
Cnd Domnul l-a instruit pe Anania, unul
din credincioii de la Damasc, s-i fac o
vizit lui Saul, Anania i-a vrsat naintea
Domnului toat teama i ngrijorarea din inima
sa cu privire la acest om. Dar cnd a fost
asigurat c n loc s-i mai prigoneasc pe
cretini, Saul se ruga, n acest timp, Anania
s-a dus n casa lui Iuda, de pe strada numit
Dreapt.
9:15, 16 Domnul avea planuri minunate cu
viaa lui Saul: ...el este un vas pe care Mi
l-am ales ca s duc Numele Meu naintea
neamurilor, naintea mprailor i naintea
fiilor lui Israel; i i voi arta ct de mult trebuie s sufere pentru Numele Meu. Prin
excelen, Saul urma s fie apostol ctre
Neamuri. Misiunea i manda
tul ncredinate
n acest scop aveau s-l aduc naintea regilor. Dar el avea s pre
dice deopotriv i concetenilor si dup trup, urmnd ca din partea
acestora s aib parte de cele mai crunte prigoane.
9:17, 18 Dnd dovad de un minunat gest
de har i iubire cretin, Anania i exprim
acum deplina prtie cu noul convertit,
punndu-i minile peste el i numindu-l
Frate Saul, explicnd, totoda
t, scopul vizitei sale: ca Saul s-i primeasc vederea i
s fie umplut cu Duhul Sfnt.
E important de reinut n acest punct c
Duhul Sfnt a fost dat lui Saul prin actul de
punere a minilor svrit de un simplu ucenic. Anania era ceea ce comentatorii numesc
un laic (mirean). Or, faptul c Domnul S-a
folosit de un credincios ce nu era apostol de

Fapte
bun seam ar trebui s fie o mustrare la
adresa celor care insist c aceste prerogative
aparin exclusiv clerului.
Cnd este cineva convertit cu adevrat,
cteva lucruri se vor ntmpla cu certitudine
absolut. Exist semne distinctive care vor
trda n mod nendoios realitatea convertirii
sale. Tot aa s-a ntmplat i cu Saul din Tars.
Dar s vedem care au fost aceste semne distinctive? Francis W. Dixon enume
r cteva
dintre acestea:
1. 
El s-a ntlnit cu Domnul i I-a auzit glasul (Fapte 9:4-6). A primit o revelaie divin singura care-l putea convinge i transforma n cercettorul smerit i ucenicul
devotat al Domnului de dup convertire.
2. 
A fost umplut de un dor nespus de mare
de a asculta de Domnul, de a I se supune
i a face voia Lui (Fapte 9:6).
3. 
A nceput s se roage (Fapte 9:11).
4. A fost botezat (Fapte 9:18).
5. 
S-a unit n prtie sfnt cu copiii lui
Dumnezeu (Fapte 9:19).
6. 
A nceput s mrturiseasc cu putere (Fapte
9:20).
7. A crescut n har (Fapte 9:22).
MISIUNEA AA-NUMIILOR
OAMENI LAICI
Unul din cele mai importante nvminte
pe care le desprindem din cartea Fapte este c
cretinismul este o micare a laicilor (mirenilor) i c lucrarea de mrturisire, de vestire a
Evangheliei, nu se limita la o cate
gorie special, cum ar fi preoii sau clericii, ci aparinea
tuturor credincioilor. Harnack a afirmat c:
atunci cnd biserica a dobndit cele mai mari
izbnzi n epoca primar, pe timpul imperiu
lui
roman, izbnzile au fost ctigate nu de nv
tori
sau de predicatori sau de apostoli, ci de misiona42
rii neoficiali.

Dean Inge scrie i el:

Cretinismul a nceput ca o religie profetic a la43
icilor... De laici depinde viitorul cretinis
mului...

Bryan Green arat c...

Viitorul cretinismului i al evanghelizrii lumii se

afl n minile brbailor i femeilor de rnd, i
nicidecum doar n mna slujitori
lor cretini de
44
profesie.

Iar Leighton Ford adaug:

Biserica ce se gtuie pe sine, rezervnd lucrarea
de mrturisire doar pentru specia
liti, triete n

429

contravenie att fa de intenia Capului ei, ct i

fa de modelul pe care vedem limpede c l
practicau cretinii primari... Sarci
na evanghelizrii
apsa n mod egal asupra ntregii biserici, nu doar
45
pe umerii unor persoa
ne anume desemnate.

n fine, J. A. Stewart:
Fiecare membru al adunrii locale ieea [n lume]
ca s ctige suflete pentru Cristos prin intermediul unor contacte personale. Apoi i aduceau pe
aceti nou-nscui [pe plan spiri
tual] n snul
acestor biserici locale, unde erau ndoc
trinai i
cimentai n credina Rscumprtoru
lui. La rndul lor, acetia ieeau i ei [n lume], proce
dnd
46
la fel.

Realitatea de o minunat simplitate este c n

bise
rica apostolic nu exista nici o persoan cu
titlul de cleric sau pop care s conduc o
adunare local. De regul, biserica din fiecare
localitate era alctuit din sfini, episcopi i
diaconi (Fil. 1:1). Sfinii erau toi slujitori [ai
Evangheliei] n accep
iunea Noului Testament.
Episcopii erau btrnii (presbiterii, n.tr.), supraveghetorii sau ndru
mtorii spirituali. Diaconii
erau slujitorii care i ndeplineau ndatoririle
n chestiuni legate de finanele bisericii locale
i alte aspecte nrudite.
Nici un episcop sau btrn (presbiter, n.tr.)
nu ocupa funcia de cleric. Exista un corp
de presbiteri care conlucrau mpreun ca pstori ai adunrii.
Bine, va ntreba cineva, dar cum rmne cu apostolii, profeii, evanghelitii, pstorii i
nv
torii? Nu au fost oare echi
valentul clericilor n bisericile din primele zile ale cretinismului? Rspunsul la aceas
t ntrebare l
gsim la Efeseni 4:12. Darurile acestea au fost
druite pentru a-i zidi pe sfini, pentru ca ei
(sfinii) s poat duce la ndeplinire lucrarea
de slujire i astfel s zideasc trupul lui
Cristos. elul urmrit de ei nu a fost acela de
a se instala pe ei nii n posturi permanente
de persoane oficiale care s domneasc peste
biserica local, ci s depun eforturi pentru ca
n viitorul apropiat biserica local s-i poat
desfura ea nsi aceast lucrare, dup care
ei se puteau duce mai departe, nfiinnd i
ntrind i alte adunri.
Potrivit istoricilor bisericii, sistemul clerical
a aprut n veacul al doilea, nepome
nindu-se
de el n perioada descris de cartea Faptelor
Apostolilor. De atunci ncoace, cle
ri
calismul a
constituit o piedic n calea evangheli
zrii
lumii i a dezvoltrii bisericii, ntruct e un

430

Fapte

sistem n care prea mult depin

de de prea
puini.
Credincioii din Noul Testament nu sunt
doar slujitori [ai Evangheliei], ci i preoi. Ca
preoi sfini, ei au acces permanent prin cre
din n nsi prezena lui Dumnezeu, s I se
nchine (1 Pe. 2:5). Ca preoi regali, ei au
privilegiul de a le spune oamenilor despre Cel
care i-a chemat din ntuneric la minunata Sa
lumin (1 Pe. 2:9). Preoia tuturor cre
din
cioilor nu nseamn c fiecare este califi
cat s
predice sau s-i nvee pe oameni n pu
blic; ci
se refer n esen la nchinare i mrturie.
Dar adevrul preoiei universale a cre
dincioilor
nseamn c nu mai exist o clas special de
preoi care s dein contro
lul asupra nchinrii
i slujirii.
9:19-25 Ucenicii din Damasc i-au des
chis
lui Saul inimile i casele. Nu dup mult timp
el s-a dus la sinagog, propovduind cu
ndrzneal c Isus este Fiul lui Dumnezeu.
S-i fi vzut atunci pe asculttorii si iudei, ce
consternai au fost! Cum, oare n-au neles ei
bine? Nu era acesta cel ce ura cu atta nverunare numele lui Isus? i acum le predic cu
totul altceva: c Isus este Dumne
zeu! Ce s
neleag din toate astea?
Ct a stat Saul n Damasc cu ocazia acestei prime vizite nu tim. Dar de la Gala
teni
1:17 aflm c a prsit Damascul, s-a dus n
Arabia, unde a stat o perioad de timp ne
spe
cificat, dup care s-a ntors la Da
masc. Unde
poate fi inserat cltoria fcut de Saul n
Arabia n capitolul 9 din Faptelor Apostolilor?
Probabil ntre versetul 21 i 22.
Muli dintre slujitorii de care S-a folosit
Dumnezeu cel mai intens au avut aceast
experien arab sau a pustiului, nainte de a fi
trimii s predice.
n Arabia Saul a avut prilejul de a medi
ta
la marile evenimente ce avuseser loc n viaa
lui i n special la evanghelia harului lui
Dumnezeu, ce-i fusese ncredinat lui. Cnd
s-a ntors la Damasc (v. 22), a putut s-i
nfrunte pe iudeii din sinagogi, fcndu-i de
ruine i dovedind c Acest Isus este Mesia
lui Israel. Acest lucru i-a nfuriat att de mult
nct au complotat mpotriva lui, plnuind s-l
omoare pe cel ce fusese eroul lor pn nu
demult, dar care ntre timp deve
nise pentru ei
un apostat, un renegat i un trdtor.
Saul a scpat cu via, fiind cobort prin
zid,... ntr-o coni. A fost o fug ruinoas,
dar oricum Saul era acum un om zdrobit, or,

oamenii zdrobii pot suferi de dragul lui

Cristos ocri de care alii se feresc.
9:26-30 Din punct de vedere omenesc,
Ierusalim era locul cel mai periculos pe care
putea s-l viziteze Saul. Dar asigurarea c
cineva se afl n voia lui Dumnezeu i va
permite s ia toate msurile menite s-l pun
la adpost.
Dac aceasta a fost prima vizit a lui Saul
la Ierusalim ca i cretin aceeai care a
avut loc la trei ani dup convertirea sa (Gal.
1:18) rmne un subiect de dezbatere. Cu ocazia primei vizite la Ierusalim el s-a ntlnit
cu Petru i cu Iacov, nu ns i cu ceilali
apostoli. Aici n versetul 27, se spune c
Barnaba... l-a adus la apostoli. Asta ar putea
nsemna, desigur, fie Petru i Iacov, fie toi
apostolii. Dac varianta ultim este valabil,
atunci aceast a doua vizit fcut la
Ierusalim nu mai este menionat n nici un
alt loc.
La nceput ucenicii din Ierusalim s-au
temut s-l primeasc pe Saul, ndoindu-se de
sinceritatea profesiunii sale de credin.
Barnaba nu i-a dezminit semnificaia numelui de fiu al mngierii, mprietenin
du-se cu
Saul, relatnd convertirea sa i spunn
du-le
celorlali despre nenfricata mrturie depus de
Saul pentru Cristos la Damasc. Curnd credincioii i-au dat seama c Saul este sincer,
cnd l-au vzut predicnd cu ndrznea
l n
Numele Domnului Isus la Ierusalim. Saul a
strnit cea mai mare mpo
trivire n rndurile
elenitilor. Cnd au vzut fraii c viaa lui
este n pericol din partea acestor iudei, l-au
escortat pe Saul pn n portul Cezareea. De
acolo el s-a ntors n oraul su natal Tars,
situat pe coasta de sud-est a Asiei Mici.
9:31 Apoi a urmat o perioad de linite
pentru bisericile din Palestina, n care s consolideze ctigurile dobndite i s cu
noasc o
cretere numeric i spiritual a comunitii de
credincioi.
III. BISERICA PN LA MARGINILE
PMNTULUI (9:3228:31)
A. Petru predic Evanghelia la Neamuri
(9:3211:18)
9:32-34 Revenirea lui Petru n primul
plan al naraiunii l gsete vizitndu-i pe credincioii din diverse pri ale Iudeii. n cele
din urm, el vine n Lida (Lod), locali
tate
situat la nord-vest de Ierusalim, pe drumul ce
duce la Iopa (oraul modern Jaffa sau Yafo).
Acolo el gsete un bolnav care zcea de opt

Fapte
ani paralizat n pat. Spunn
du-i pe nume,
Petru vestete c Isus Cristos este cel care
vindec. ndat Enea se ridic i-i ia patul.
Este foarte probabil c Enea a primit, odat
cu vindecarea fizic, i viaa spiritual.
9:35 Paraliticul vindecat s-a dovedit a fi o
mrturie pentru Domnul n oraul Lida i n
tot inutul de coast al aronului. Muli s-au
ntors la Domnul ca urmare a acestei mrturii.
9:36-38 Iopa era un port maritim nsem
nat
al Palestinei, situat pe malul Mrii Medi
terane
la circa 47 km nord-vest de Ierusalim. Printre
cretinii de acolo se afla o femeie cumsecade,
47
pe nume Dorca, cunoscut pentru faptele
bune i milosteniile sale, ntre care i hainele
pe care le confeciona pentru sraci. Cnd
aceast uceni a murit subit, ucenicii au trimis
un mesaj urgent la Lida, rugndu-l pe Petru
s vin nentrziat.
9:39-41 Cnd a venit Petru, a gsit toate
vduvele plngnd cu mare jale, i artn
du-i
toate hainele pe care le fcuse Dorca pentru
ele. Petru le-a rugat s ias afar. Apoi a
ngenuncheat i s-a rugat, poruncindu-i Ta
bitei
s se scoale. Imediat ea a fost readu
s la
via, revenind n mijlocul prietenelor ei cretine.
9:42 Vestea minunii acestei nvieri s-a rspndit peste tot, determinndu-i pe muli s
cread n Domnul. Dar din compararea versetelui 42 cu versetul 35, reiese c mai muli au
fost convertii prin vindecarea lui Enea, dect
prin nvierea Dorci.
9:43 Petru a stat multe zile la Iopa, fiind
gzduit n casa lui Simon Tbcarul. Este
semnificativ menionarea ocupaiei lui Si
mon
n acest punct. Iudeii considerau tbc
ria o
meserie respingtoare, datorit contac
tului permanent pe care-l implica aceast ndeletnicire
cu trupurile animalelor moarte, fcndu-i pe
tbcari s fie astfel ntinai din punct de
vedere ceremonial. Faptul c Petru a locuit n
casa lui Simon a demonstrat c el nu mai era
legat de acest scrupul evreiesc.
Muli au scos n eviden c n trei capi
tole succesive avem convertirea cte unui descendent din cei trei fii ai lui Noe. Eunu
cul
etiopian (cap. 8) descindea, evident, din spia
lui Ham. Saul din Tars (cap. 9) se trgea din
Sem. Iar aici n capitolul 10, vedem n
Corneliu un urma al lui Iafet. Este o mrturie
izbitoare a faptului c evanghelia este destinat
tuturor raselor i culturilor i c n Cristos
toate aceste distincii naturale au fost abolite.

431

Dup cum Petru a recurs la cheile mpriei

pentru a deschide ua credinei pentru evrei n
capitolul 2, aici n capitolul 10 l vedem fcnd
acelai lucru pentru Neamuri.
10:1, 2 Scena cu care ncepe capitolul se
afl n Cezareea, situat la circa 48 km nord
de Iopa. Corneliu era un ofier n armata
roman, cu gradul de suta, avnd deci n
subordinea sa o sut de militari. El fusese
detaat pe lng regimentul italian. Pe lng
gradul militar superior, remarcabil la el mai
este i cucernicia sa. El era un om temtor de
Dumnezeu, care fcea multe milostenii pentru
evreii sraci i se ruga totdeauna lui Dumnezeu.
Ryrie avanseaz ideea c el era ceea ce s-a
numit un prozelit la poart, adic el credea n
Dumnezeul iudaismului i n guvernarea Sa,
dar nu fcuse nc pasul de a deveni un pro48
zelit n adevratul neles al cuvntului.
Dac era mntuit asta nu se poate stabili
cu precizie. Cei care susin c era, se refer la
versetul 2 i 35, unde Petru, referin
du-se evident la Corneliu, spune c oricine se teme
de El (de Dumnezeu) i lucreaz neprih
nire
este primit de El. n schimb, cei care susin
c sutaul Corneliu nu era mn
tuit aduc ca
argument n sprijinul punctului lor de vedere
versetul 14 din capitolul 11, unde sunt citate
cuvintele ngerului, care i promite lui Corneliu
c Petru i va spune cuvintele prin care va fi
putea fi mntuit.
n opinia noastr, Corneliu reprezint
exemplul unui om care tria dup lumina pe
care i-o dduse Dumnezeu. ntruct lumina
aceasta nu era suficient pentru a-l mntui,
Dumnezeu l-a asigurat c va primi lumina
suplimentar a evangheliei. nainte de a-l vizita
Petru, el nu avusese sigurana mntui
rii, dar
era ptruns totui de un sentiment de nrudire
cu cei ce se nchinau adevratului Dumnezeu.
10:3-8 ntr-o zi, pe la ora 3 dup amiaz,
Corneliu a avut o vedenie clar, n care un
nger al lui Dumnezeu i s-a artat i l-a grit
pe nume. Nefiind evreu, Corneliu nu avea
cunotin de lucrarea de slujire a ngerilor i
astfel s-a temut, creznd c ngerul ar fi chiar
Domnul. Dar ngerul i-a vorbit, asigurndu-l
c Dumnezeu i-a ascultat rugciunile i a
apreciat milosteniile fcute de el. Apoi i-a
spus s trimit nite oameni n sud, la Iopa,
s-l aduc pe un om numit Simon Petru, care
sttea n acel timp n casa tbcarului
49
Simon, lng mare. Dnd dovad de ascultare fr murmur, sutaul a trimis doi din slujitorii si i un ataat militar, care era i el un

432

Fapte

om temtor de Dumnezeu.
10:9-14 A doua zi, pe la amiaz, Petru
s-a suit pe acoperiul casei lui Simon din
Iopa s se roage. Lui Petru i era foame, dar
masa nc nu era gata i astfel foamea lui a
fost o minunat pregtire pentru ceea ce avea
s urmeze. Cznd ntr-o trans, el a vzut o
fa de mas de mari dimensiuni, inut de
cele patru col
uri, coborndu-se din cer, n
care erau tot felul de animale cu patru
picioare i trtoare de pe pmt i psrile
cerului ntre ele i reptile. Deci animale
curate i necurate. Un glas din cer l-a ndem
nat pe apostolul fl
mnd s se scoale, s taie
i s mnnce. Amintindu-i ns de legea lui
Moise, care i interzicea unui evreu s mnnce vreun animal necurat, Petru a rostit o
contradicie istoric: Nicidecum, Doamne!
Referitor la afirmaia lui Petru, Scroggie spune:
Ori
cine zice: Nicidecum trebuie s se
opreas
c aici i s nu mai adau
ge cuvntul
Doam
ne i oricine spune cu adevrat
Doamne nu mai trebuie s ros
teasc i
cuvntul Nicidecum.
10:15, 16 Cnd Petru a explicat cu ct
meticulozitate pzise el legile legate de consumul exclusiv al alimentelor cuer, glasul din
cer a spus: Ce a curit Dumnezeu s nu
numeti spurcat. Acest dialog s-a repetat de
trei ori, dup care faa de mas s-a ntors n
cer.
Este limpede c vedenia a avut o semni
ficaie mult mai adnc dect simpla chestiu
ne
legat de consumul unor alimente curate sau
necurate. E adevrat, c odat cu apariia credinei cretine, aceste reguli privitoare la alimente nu mai aveau nici o valabilitate. Dar
adevrata semnificaie a vedeniei a constat n
faptul c Dumnezeu era pe cale s deschid
ua credinei pentru Neamuri. Ca evreu, Petru
i privise dintot
deauna pe neevrei ca fiind
necurai, strini, venetici i oameni fr
Dumnezeu. Dar acum Dumnezeu avea s
nfptuiasc o lucrare inedit. Neamurile (simbolizate de animalele i psrile necurate din
faa de mas) aveau s primeasc Duhul Sfnt
n acelai fel n care L-au primit deja iudeii
(animalele i psrile curate). Deosebirile de
ordin naio
nal i religios aveau s dispar, toi
credin
cioii adevrai n Domnul Isus fiind
una, la acelai nivel al prtiei cretine.
10:17-23a Pe cnd Petru medita, n inima
lui, la aceast vedenie, slujitorii lui Corneliu
au sosit la poart, ntrebnd de el. Cluzit
de Duhul Sfnt, Petru s-a cobort de pe aco-

peri, ducndu-se s-i ntmpine la poart.

Cnd a aflat scopul vizitei lor, i-a poftit nuntru i i-a gzduit peste noapte. Sluji
torii
l-au omagiat pe stpnul lor, nu
mindu-l un
om drept care se teme de Dumnezeu i se
bucur de o bun reputaie n neamul evrei
lor.
10:23b-29 A doua zi, Petru a pornit spre
Cezareea, nsoit de cei trei slujitori ai lui
Corneliu i de civa frai din Iopa. Se pare
c au cltorit toat ziua, deoarece citim c au
ajuns la Cezareea a doua zi.
Anticipnd sosirea lor, Corneliu a chemat
toate rudele i prietenii lui apropiai. Cnd a
sosit Petru, sutaul a czut la picioarele lui,
ntr-un act de reveren. Apostolul ns a refuzat s primeasc acest act de nchinare, subliniind c i el este un om oarecare. Ce bine ar
fi dac toi aa-numiii succesori autoprocla
mai ai lui Petru ar lua seama la smerenia lui
Petru i i-ar urma exemplul, refuznd s permit oamenilor s ngenuncheze naintea lor.
Gsind mulimea adunat n cas, Petru a
explicat c n mod obinuit un evreu nu ar fi
intrat sub acoperiul unei case n care se
gseau Neamuri, ca n cazul de fa, dar acum
o fcea pentru c Dumnezeu i-a desco
perit
c nu mai trebuie s-i considere pe neevrei ca
persoane cu care nu trebuie s aib nici un
contact. Apoi i-a ntrebat care este motivul
pentru care l-au chemat.
10:30-33 Corneliu a descris apoi vede
nia
pe care o avusese cu patru zile mai nain
te, n
care un nger l-a asigurat c rugciunea i-a
fost ascultat i l-a ndrumat s-l cheme pe
Petru. Este vrednic de admirat foamea pe
care o avea acest neevreu n inima sa pentru
Cuvntul lui Dumnezeu. Iat, suntem acum
prezeni cu toii naintea lui Dumnezeu, ca s
auzim toate lucrurile pe care i le-a poruncit
Dumnezeu. Nu se poate ca un duh att de
deschis i gata de a se lsa nvat s nu fie
rspltit, primind nvtura divin pe care o
cuta.
10:34, 35 nainte de a rosti mesajul su,
Petru a mrturisit c pn atunci el crezuse c
harul lui Dumnezeu se limiteaz doar la neamul
Israel. Dar acum i-a dat seama c Dumnezeu
nu ine seama de om n funcie de naionalitatea sa, ci caut oameni cinstii, cu inima cit,
indiferent dac acetia sunt evrei, sau Neamuri.
n orice neam oricine se teme de El i face
neprihnire este acceptat de El.
Dou sunt interpretrile propuse pentru versetul 35:

Fapte
1. Unii cred c dac cineva se pociete cu
adevrat i-L caut pe Dumnezeu, va fi mntuit, chiar dac nu a auzit niciodat de Dom
nul Isus. n sprijinul acestei opinii este invo
cat
argumentul c i dac omul respectiv nu a
luat cunotin despre jertfa nlocuitoare a lui
Cristos, oricum Dumnezeu tie de
spre ea i l
va mntui pe acel om pe baza jertfei
Domnului Isus. El i va atribui acelui om
va
loarea lucrrii lui Cristos oricnd va gsi
acesta credina adevrat.
2. Cealalt interpretare susine c i dac
un om se teme de Dumnezeu i face neprih
nirea, el nu este mntuit prin aceasta. Mntu
irea este numai prin credina n Domnul Isus
Cristos. Dar atunci cnd Dumnezeu gsete un
om care a trit pe msura luminii pe care a
primit-o despre Domnul, El va avea grij s-l
ajute pe omul acesta ca neaprat s aud
evanghelia i astfel s aib prilejul de a fi
mntuit.
Noi credem c a doua inter
pretare este cea
corect.
10:36-38 Petru le amintete acum ascul
ttorilor si c dei mesajul evangheliei a fost
trimis mai nti iudeilor, Isus Cristos... este
Domn al tuturor i al Neamurilor, i al
iudeilor. Asculttorii lui Petru trebuie s fi
auzit istoria lui Isus din Nazaret, care a nceput n Galileea, pe vremea cnd Ioan boteza.
Apoi ea s-a rspndit n toat Iudeea. Acest
Isus, uns de Duhul, a trit o via de slujire
plin de abnegaie pentru alii, fcnd bine i
vindecndu-i pe toi cei ce erau oprimai de
diavolul.
10:39-41 Apostolii au fost martori ai
adevrului cu privire la tot ce a fcut Isus. Ei
au strbtut mpreun cu El toat Iudeea i
Ierusalimul. n pofida vieii Sale perfecte,
oamenii L-au omort, atrnndu-l pe lemn.
Dar Dumnezeu L-a nviat din mori a treia
zi i El a fost vzut de martori alei dinainte
de Dumnezeu. Din cte tim, Domnul Isus
nu a fost vzut de nici un necredincios dup
nvierea Lui. Dar apostolii nu numai c L-au
vzut, ci au mncat i au but cu El. Desigur,
asta demonstreaz c trupul pe care-L avea
Mntuitorul dup nviere a fost tangibil, material i fizic.
10:42 n nviere, Domnul i-a mandatat pe
apostoli s-L vesteasc pe El ca Judector al
viilor i al morilor. Asta e n deplin acord cu
multe alte texte din Scriptur, care ne nva
c Tatl I-a ncredin
at Fiului toat judecata
(Ioan 5:22). Asta nseamn, desigur, c n

433

calitate de Fiu al Omului, El i va judeca i

pe evrei, i pe neevrei.
10:43 Dar Petru nu zbovete la aceast
not de judecat, ci introduce mreaa afir
maie de adevr evanghelic, explicnd cum
poate fi evitat judecata. Dup cum au vestit
toi profeii din Vechiul Testament, oricine
crede n Numele lui Mesia va primi iertarea
de pcate. Oferta este adresat nu doar Israe
lului, ci ntregii lumi. N-ai vrea s cunoti i
tu iertarea de pcate? Dac rspunsul e afirmativ, atunci crede n El!
10:44-48 Pe cnd Petru spunea cuvintele
acestea, Duhul Sfnt S-a cobort peste cei ce
ascultau cuvntul. Aceti neevrei au
nceput s vorbeasc n limbi, ludndu-L pe
Dumnezeu. Pentru cei aflai acolo acesta a
constituit un semn potrivit cruia Corneliu i
casa lui au primit ntr-adevr Duhul Sfnt.
Oaspeii evrei de la Iopa au rmas uimii s
constate c i Neamurile au putut primi Duhul
Sfnt, fr s devin mai nti prozelii. Dar
Petru nu era legat n aceeai msur de prejudecile evreieti. El a sesizat imediat c
Dumnezeu nu face nici o distinc
ie ntre evrei
i Neamuri, i astfel el a pro
pus ca cei din
casa lui Corneliu s fie bote
zai.
Observai expresia: acetia care au primit
Duhul Sfnt ca i noi. Aceste persoane dintre
Neamuri au fost mntuite n acelai fel ca i
evreii: prin simpla lor credin
, fr nici o
aluzie la pzirea legii, la cir
cumcizie sau la
alt rnduial sau alt ritual.
Notai, de asemenea, succesiunea eveni
mentelor n legtur cu primirea Duhului Sfnt
de ctre Neamuri:
1. 
Ele au ascultat cuvntul, adic au cre
zut
(v. 44).
2. 
Au primit Duhul Sfnt (v. 44, 47).
3. Au fost botezai (v. 48).
Aceasta este, cu precdere, ordinea n care
se succed aciunile att n cazul iudei
lor, ct i
al Neamurilor, n actuala dispensa
ie,
atunci
cnd Dumnezeu i cheam dintre naiuni un
popor pentru Numele Su.
Prin urmare, nu e de mirare c dup aceast minunat lucrare a harului, svrit de
Duhul lui Dumnezeu n Cezareea, credin
cioii
au struit pe lng Petru s mai rmn cteva zile la ei.
11:1-3 Nu a trecut mult timp pn cnd a
ajuns n Iudeea vestea c Petru a predicat
Neamurilor i c aceti neevrei au fost mntuii. Astfel, cnd s-a ntors Petru la Ierusalim,
a fost tras la rspundere de cei din ceata celor

434

Fapte

circumcii, pentru faptul c a mncat cot la

cot cu Neamurile. Ceata celor circumcii se
refer aici la cretinii de origi
ne etnic evreiasc ce continuau s fie domi
nai de modul de
gndire iudaic. De pild, acetia credeau c
pentru ca un nee
vreu s poat beneficia de
deplina binecu
vntare a Domnului, trebuia s
fie circum
cis. Deci ei au considerat c Petru a
greit atunci cnd a stat la mas cu
Neamurile.
11:4-14 ntru aprarea aciunii sale, Petru
a fcut o trecere n revist a succesiu
nii evenimentelor, ncepnd cu vedenia pe care a avuto, cu faa de mas ce s-a cobort din cer,
continund cu apariia ngerului n faa lui
Corneliu, cu sosirea solilor tri
mii de Corneliu,
cu porunca Duhului de a pleca cu acetia i
sfrind cu revrsarea Duhului Sfnt peste
Neamuri. Or, ntruct Dumnezeu a procedat
n chip att de felurit, orice mpotrivire fa de
aceast lucrare ar fi echivalat cu o mpotrivire
fa de Domnul nsui.
n mesajul su, Petru a adugat cteva
detalii interesante, care nu apar n capitolul
precedent. Spre exemplu:
1. 
El a spus c faa de mas din cer s-a
cobort pn la locul n care se afla el (v.
5).
2. 
n versetul 6, n textul original, se spune c
Petru a privit cu luare aminte la coni
nutul
acestei fee de mas.
3. 
Apoi Petru adaug un alt detaliu inedit: c
ase frai l-au nsoit de la Iopa la Cezareea
(v. 12).
4. 
n versetul 14 suntem informai c nge
rul
i-a promis lui Corneliu c Petru i va spune
cuvintele prin care att el, ct i toi cei
din casa lui vor fi mntuii. Ver
setul acesta
constituie una din dovezile pri
mordiale ale
faptului c Corneliu nu fu
sese mntuit nainte de a fi sosit Petru n casa lui.
11:15 Potrivit relatrii lui Petru, Duhul
Sfnt a czut peste Neamuri cum a nceput
Petru s vorbeasc. Din Fapte 10:44 reiese c
Petru vorbea de mai mult vreme. Se pare c
el vorbise de ctva timp, dar a fost ntre
rupt
foarte curnd.
11:16 Cnd Duhul Sfnt a czut peste
Neamuri, Petru s-a gndit imediat la Ziua
Cincizecimii. Apoi gndurile lui s-au dus mai
departe, la fgduina Domnului c ucenicii Lui
vor fi botezai cu Duhul Sfnt. El i-a dat
seama c fgduina se mplinise parial la
Rusalii i c acum asista la o alt mplinire a
ei.

11:17 Apoi Petru a confruntat ceata celor

circumcii cu urmtoarea ntrebare: Deci, dac
Dumnezeu a gsit cu cale s-i verse Duhul
peste Neamuri, cum procedase ante
rior n
cazul iudeilor care au crezut, cine era Petru s
I se mpotriveasc lui Dumnezeu?
11:18 Sunt de admirat aceti cretini evrei
pentru faptul c atunci cnd au auzit relatarea
lui Petru, au recunoscut mna lui Dumnezeu
n toate aceste mprejurri, pro
cednd astfel la
o reorientare de o sut opt
zeci de grade a
concepiei lor. Toate obieci
ile lor anterioare au
disprut, fiind nlocuite cu laud la adresa
Numelui lui Dumnezeu pentru faptul c le-a
druit Neamurilor pocina spre via.
B. Sdirea bisericii din Antiohia (11:19-30)
11:19 n acest punct, firul naraiunii revine
la perioada de prigoane dezlnuit imediat
dup martirajul lui tefan. Cu alte cuvinte,
evenimentele descrise n versetele urmtoare au
avut loc nainte de convertirea lui Corneliu.
Cei care se mprtiaser din cauza prigoanelor au dus evanghelia n urmtoare
le
puncte geografice:
1. 
Fenicia, fia de teren ngust situat de-a
lungul coastei nord-estice a Mrii
Mediterane, cuprinznd porturile Tir i
Sidon (aflate n prezent pe teritoriul
Libanului).
2. 
Cipru, o insul mare din nord-estul Mrii
Mediterane.
3. 
Cirena, ora portuar situat pe coasta de
nord a Africii (n actualul stat Libia).
Dar toi acetia nu au predicat Evanghelia
numai iudeilor.
11:20, 21 Au fost ns unii credincioi din
Cipru i din Cirena care s-au dus la
Antiohia, propovduindu-le acolo Vestea Bun
50
elenitilor. Propovduirea lor a fost nsoit
de binecuvntri i un mare numr de oameni
au crezut i s-au ntors la Domnul. F. W. Grant
spune: Este interesant s remarcm ce discreditare a suferit oficialis
mul prin toate aceste
aciuni, cci nu cunoa
tem numele nici uneia
dintre persoanele implicate n aceast lucrare.
Introducerea cretinismului n Antiohia a
constituit un pas important n mersul nainte al
bisericii. Antiohia era situat pe rul Orontes,
n Siria, la nord de Palestina. Era considerat al
treilea ora ca mrime, din ntregul imperiu
roman, fiind supranumit Parisul lumii antice.
De aici, Pavel i cei ce-l nsoeau au pornit n
clto
riile lor misionare, ducnd Vestea Bun
la Neamuri.

Fapte
11:22-24 Cnd a ajuns vestea despre
marea trezire spiritual la auzul bisericii din
Ierusalim, credincioii au decis s-l trimit pe
Barnaba, cel cu inima cald i bun, n
Antiohia. Acest om scump a vzut ndat c
Domnul Isus lucra cu putere n rndurile
Neamurilor, i astfel el i-a ndemnat pe toi s
rmn cu inima hotrt alipii de Dom
nul.
Ce bine a fost c aceast biseric aflat n
faza copilriei a putut fi vizitat de un om
att de bun i plin de Duhul Sfnt i de cre
din! n timpul ct a stat Barnaba acolo, o
mulime de oameni a venit la Domnul. De
asemenea, s-a pstrat unitatea cu biserica de la
Ierusalim.
11:25, 26 Atunci Barnaba i-a adus aminte de Saul din Tars! Doar el l prezen
tase pe
Saul apostolilor din Ierusalim. Cu acea ocazie,
Saul fusese ajutat s prseasc oraul n
grab, pentru a scpa de uneltirile iudeilor. De
atunci el sttuse n oraul su natal, Tars.
Dornic s-l mbrbteze pe Saul n lucrarea
de vestire a Cuvntului i s-i dea prilejul
bisericii din Antiohia s beneficieze de nvtura sa, Barnaba a plecat la Tars, pentru a-l
aduce pe Saul n Antiohia. Timp de un an
aceast splendid echip a lucrat mpreun n
biserica din aceast localitate, nvndu-i pe
foarte muli oameni.
La Antiohia au fost numii ucenicii prima
oar cretini. Fr ndoial, pe vremea aceea
era un termen de batjocur, dar ntre timp
numele de cretin a ajuns s fie ndr
git de
toi cei ce-L iubesc pe Mntuito
rul, dup cum
arat i J. A. Stewart:
Cucernicul F. B. Meyer, un adevrat sfnt, a
spus: Antiohia va rmne de-a pururea sacr n
analele cretinismu
lui, pentru faptul c un numr
de ucenici neordi
nai (nehirotonisii) i anonimi,
care au fugit din Ierusalim din cauza prigoanei
dezlnuite de Saul, au ndrznit s predice evanghelia grecilor i s-i adune pe convertii ntr-o
biseric, sfidnd pe fa ritualul iniial al iudaismului.
Dac aceti credincioi ar fi provenit dintr-o
adunare modern, n care vestirea Cuvntului este
responsabilitatea exclusiv a unui singur om,
aceast fil triumftoare din istoria Bisericii nu
s-ar fi scris niciodat. Ce trist e s constai c n
majoritatea bisericilor darurile de slujire i vestire
pe care le pune la dispoziie Duhul Sfnt zac n
stare latent, pentru faptul c majoritatea credincioilor nu au prilejul s slujeasc i s vesteasc
Evan
ghelia. Atta timp ct fiecare grupuor de cre-

435

dincioi i are pstorul su propriu care s ngrijeasc de ei, un lucru rmne cert: lumea nu va fi
niciodat evanghelizat. Slav Domnului pentru
toi nvtorii volun
tari de la coala Duminica
l,
pentru toi cei ce predau ore biblice i pentru aanumiii laici. Dac toi ar trebui s fie pltii
pentru serviciile lor, foarte puine biserici ar mai
51
putea funciona pe plan financiar.

11:27-30 Dei Antiohia a devenit centrul

de la care a pornit i s-a rspndit evanghelia
la Neamuri, biserica de acolo a meninut legturi trainice de prtie cu biserica din
Ierusalim, care era centrul de evanghelizare
ntre iudei, aa cum reiese i din urmtorul
incident:
Cam pe vremea aceasta au venit la Anti
ohia nite profei din Ierusalim. Aceti pro
fei
erau credincioi care fuseser druii de Duhul
Sfnt s slujeasc drept purttori de cuvnt ai
lui Dumnezeu. Ei primeau revelaii de la
Domnul, pe care le mprteau apoi oamenilor.
Unul din ei, pe nume Agab, a prezis c o mare
foamete va veni peste zonele locuite ale pmntului. ntr-adevr, n zilele lui Claudiu Cezar a
venit o foamete. Ucenicii din Antiohia s-au
decis ime
diat s trimit ajutoare frailor lor
cretini ce locuiau n Iudeea, acesta fiind, negreit, un gest mictor ce demonstra c zidul de
desprire dintre iudei i Neamuri era n curs de
prbu
ire i c strvechile antagonisme erau
acum mistuite de crucea lui Cristos. Harul lui
Dumnezeu s-a artat puternic la lucru n ucenicii acetia, care au druit cu toii, cu mn
larg i proporional cu veniturile fiecruia. Ei
au dat, fiecare dup puterea lui. F. W. Grant
subliniaz situaia jalnic a drniciei n vremea
noastr, cnd fiecare pare s dea puin din
surplusul lui, iar cei mai bogai, proporional cu
veniturile lor, dnd cel mai puin.
Banii au fost trimii presbiterilor (sau
btr
nilor), prin intermediul lui Barnaba i
Saul. Aici gsim menionat pentru prima oar
termenul de presbiter n legtur cu biserica.
Dar iudeilor nu le era strin concep
tul de
presbiter, ntruct n sinagogi exista aceast
funcie. n bisericile Neamurilor, presbiterii
au fost numii de apos
toli sau de reprezentanii
acestora (14:23; Tit 1:5). Calitile pe care trebuie s le ntruneasc presbiterii sunt descrise
la I Timotei 3:1-7 i Tit 1:6-9.
C. Prigoana dezlnuit de Irod i moartea
acestuia (12:1-23)
12:1, 2 ntre timp, au continuat fr preget

436

Fapte

atacurile dezlnuite de Satan mpotri

va
bi
sericii. De data aceasta, prigoanele au venit
din partea regelui Irod respectiv Irod cel
Mare, care a fost numit rege peste Iudeea de
ctre mpratul roman Claudiu. Irod, care inea
foarte mult la mplinirea legii lui Moise, i
ddea toate silin
ele s fie pe placul iudeilor.
Tocmai din aceast cauz i-a hruit el pe unii
din biseric i l-a omort pe Iacov, fratele lui
Ioan, cu sabia.
Acest Iacov a fost cel care i-a nsoit pe
Petru i Ioan pe Muntele Schimbrii la Fa a
Domnului Isus. Mama acestuia ceruse ca cei
doi fii ai ei s stea de o parte i de alta a lui
Cristos n mpria Sa.
Capitolul acesta ne ofer o minunat
ilustra
ie a modului n care Se poart Dumne
zeu cu copiii Si. Iacov a fost omort de
ctre vrjmaul, n timp ce Petru a fost izb
vit
n chip miraculos. Mintea omeneasc ar fi
ispitit s ntrebe de ce i s-a acordat lui Petru
acest aparent favor. Dar credina se bizuie pe
dragostea i nelepciu
nea lui Dumnezeu, tiind
c:
Necazul binecuvntat de Dumnezeu
E spre binele nostru,
Pe cnd binele nebinecuvntat
Nu ne va prii;
i tot ce pare greit este, de fapt,
n deplin ordine,
Dac e dup voia Lui cea bun i desvri
t.
Frederick W. Faber

12:3, 4 Iudeii au rspuns cu atta entu

ziasm la executarea lui Iacov, nct Irod s-a
simit ncurajat s procedeze la fel i cu Petru.
Dar ntre timp au sosit zilele Praznicului
Azimilor, or, n zilele religioase nu se cdea
s se fac execuii. n plus, iudeii erau prea
ocupai cu ceremoniile lor, pentru a aprecia
gestul lui Irod. Prin urmare, Irod a poruncit ca
Petru s fie aruncat n nchi
soare. Apos
tolul a
fost pzit de aisprezece ostai, m
prii n
patru cete de cte patru.
12:5 Biserica de la Ierusalim s-a rugat
fierbinte pentru Petru, mai cu seam c moartea lui Iacov era att de vie n minile lor. G.
C. Morgan comenteaz c: Fora unei rugciuni sincere i fierbini, chiar ovind uneori,
a fost mai puternic dect Irod, biruind chiar
iadul.
12:6-11 n noaptea zilei cnd avea de gnd
Irod s-l nfieze la judecat, Petru dormea
butean, pzit stranic de doi ostai. Cineva a

numit somnul lui adnc trium

ful credinei.
Probabil c el i-a amintit promi
siunea
Domnului potrivit creia el va tri pn la
btrnee (Ioan 21:18) i astfel tia c Irod nu
putea s-l ucid nainte de vremea rnduit.
Deodat a aprut un nger al Domnului, inun
dnd celula de lumin. Btndu-l pe Petru
uor n coast, ngerul i-a poruncit s se scoale degra
b.
Imediat ctuele i-au czut de pe mini.
Apoi, n propoziii scurte i concise, ngerul
i-a spus lui Petru s se mbrace, s-i lege
ncl
mintele, s-i pun mantaua pe el i s-l
urmeze. Dei era nc buimac, Petru l-a urmat
pe nger, trecnd de prima i a doua straj a
temniei. Cnd au ajuns la poarta de fier,
aceasta s-a deschis de la sine, ca i cnd ar fi
fost acionat de o celul electric. Abia dup
ce au parcurs o strad a oraului i ngerul a
disprut, i-a reve
nit Petru, dn
du-i seama c
nu este un vis, ci c Domnul l-a izbvit n
chip miraculos din mna lui Irod i a iudeilor.
12:12 Dup ce s-a recules, Petru i-a dat
seama c ucenicii se rugau, probabil, n acest
timp n casa Mariei, mama lui Ioan... Marcu.
Probabil credincioii petrecuser toat noap
tea
n rugciune, deoarece Petru fusese eliberat din
nchisoare n zorii zilei.
12:13-15 Petru a btut la poart, atep
tnd
s i se deschid. O fat pe nume Roda (adic
trandafir, n greac) a venit la poar
t, dar a
fost att de emoionat s-l vad pe Petru,
nct a uitat s deschid poarta! Ea a alergat
napoi, s le aduc credincioilor ce se rugau
minunata veste. Acetia au crezut c e ne
bun
i chiar i-au comunicat acest lucru, dar fata
struia c la poart se afl apostolul Petru. Ei
au susinut atunci c trebuie s fie ngerul lui
pzitor, dar fata a insistat c este chiar Petru.
Credincioii acetia au fost adesea criti
cai
pentru c rugciunile lor ar fi fost lipsite de
credin i pentru faptul c le-a venit att de
greu s cread c li s-a rspuns la rug
ciune.
Dar toate aceste critici sunt probabil influenate
de propriile noastre emoii i oviri cnd atep
tm s ni se rspund la propriile noastre rug
ciuni. n loc de a-i cri
tica pe alii, s fim
mng
iai de faptul c Dumnezeu rspunde la
rug
ciuni chiar a
tunci cnd sunt lipsite de credin. Fiecare din noi are tendina de a fi uneori
un credin
cios sau credincioas fr credin.
12:16, 17 ntre timp, Petru sttea i btea
la u. Cnd, n sfrit, i-au deschis ua i l-au
lsat s intre, toate ndoielile lor s-au risipit i

Fapte
i-a cuprins o mare bucurie. Apoi Petru le-a
spus s fac linite i le-a povestit, pe scurt,
miraculoasa lui izbvire din nchi
soare, rugndu-i s transmit vestea lui Iacov (probabil
fiul lui Alfeu) i frailor, dup care a plecat.
Nu se poate ti unde s-a dus Petru din acest
moment.
12:18, 19 Cnd s-a fcut diminea i Petru
n-a putut fi gsit, srmanii ostai au intrat n
panic. i pentru Irod a fost o expe
rien traumatic, s constate c a fost pclit n felul
acesta. Orice ar fi spus soldaii, nu puteau s-l
conving. De fapt, ubredele explicaii oferite
de ei n-au fcut dect s-l nfurie i mai mult
pe rege, ceea ce l-a deter
minat s-i execute.
Apoi a plecat n Cezareea, ca s-i oblojeasc
orgoliul rnit.
12:20 Nu se tie din ce cauz, Irod se
mniase foarte tare pe locuitorii celor dou
porturi comerciale de la Marea Mediteran, Tir
i Sidon. Prin urmare, ei au profitat de vacana petrecut de Irod n Cezareea, pentru a se
pune bine cu el, ntruct depindeau de grnele
importate din Iudeea. Astfel n ab
sena lui
Irod, locuitorii acestor porturi s-au mprietenit
cu Blast, asistentul personal al regelui, prin
intermediul cruia au solicitat restabilirea relaiilor diplomatice.
12:12-23 ntr-o zi, Irod a ieit n public,
mbrcat n toat splendoarea vemintelor sale
regale. Mulimea n faa creia a rostit o
cuvntare a nceput s-l aclame frenetic: Glas
de Dumnezeu, nu de om! strigau oamenii.
Irod nu a schiat nici cel mai mic gest de a-i
opri pe oameni s-i acorde onoa
rea ce I se
cuvine doar lui Dumnezeu, i nici nu I-a dat
slav lui Dumnezeu. Prin urmare, un nger al
Domnului l-a lovit cu o boal cumplit, care
i-a provocat moartea. Asta s-a petrecut n anul
44 dup Cristos.
Astfel, cel care l executase pe Iacov, ca s
fie pe placul iudeilor, a fost el nsui ucis de
minile Celui care poate s ucid i tru
pul, i
sufletul n iad. Irod a cules ce a semnat.
D. Prima cltorie misionar a lui Pavel:
Galatia (12:2414:28)
12:24 ntre timp, Evanghelia se rspn
dea
tot mai mult. Dumnezeu face ca mnia omului s-I aduc laude, iar restul mniei El o
restrnge (Ps. 76:10). Domnul zdrni
cete planurile popoarelor, dar sfatul Domn
ului dinuie
n veac (Ps. 33:10, 11).
12:25 Dup ce i-au isprvit misiunea la
Ierusalim, prednd darul dat de biserica din

437

Antiohia, Barnaba i Saul s-au ntors n

52
Antiohia, lundu-l cu ei pe Marcu, un vr
al lui Barnaba (Col. 4:10), care mai trziu a
redactat a doua evanghelie.
Nu se poate stabili dac Barnaba i Saul
se aflau n Ierusalim cnd a fost executat
Iacov, cnd a fost ntemniat Petru sau cnd a
murit Irod.
n opinia multor comentatori ai Bibliei,
capitolul 13 constituie un punct de cotitur n
cartea Faptelor Apostolilor. Unii merg pn
acolo nct numesc restul capitolelor Volumul
Doi din cartea Fapte. ntre timp, apostolul
Pavel a dobndit un evident presti
giu, iar
Antiohia din Siria devine acum cen
trul dinspre
care eman Evanghelia n cer
curi concentrice
ctre Neamuri.
13:1 Din capitolul 11 am aflat c la
Antiohia s-a format o biseric. n loc s aib
doar un singur om ca vestitor al Evangheliei
sau pstor, aceast adunare dispunea de o
mare varietate de daruri. Concret, existau cel
puin cinci profei i nvtori. Dup cum
am artat, profetul este un om special nzes
trat
de Duhul Sfnt pentru a primi revelaii direct
din partea lui Dumnezeu, pe care le transmite
mai departe. n mod real, profeii au fost
purttori de cuvnt ai Domnului, putnd prezice adesea evenimentele ce ur
mau s se ntmple n viitor. nvtorii au fost oameni crora Duhul Sfnt le-a dat capacita
tea de a expune sau explica Cuvntul lui Dumnezeu ctre
alii, ntr-o manier simpl i uor de neles.
Ni se dau numele profeilor i nvto
rilor:
1. Barnaba. Deja am fcut cunotin cu
acest admirabil slujitor al lui Cristos i coleg
de lucru al lui Pavel. Probabil motivul pentru
care este aezat n capul listei l constituie
faptul c fusese credincios i l slujise pe
Cristos de mai mult vreme.
2. Simeon, numit Niger. Judecnd dup
nume, presupunem c era iudeu din natere,
provenind, probabil, dintr-o comunitate de evrei
din Africa. Sau poate c a mprumutat numele
de Niger (care nseamn negru sau cu ten de
culoare nchis) cu scopul expres de a putea
lucra mai uor printre neevrei. Desigur, i cealalt variant e posibil, c era ntr-adevr
negru, dup cum sugereaz nu
mele. Nu
cunoatem alte amnunte despre el.
3. Luciu din Cirena. Era, probabil, unul
din locuitorii Cirenei, care a venit la Antio
hia
prima oar, propovdu
indu-L pe Domnul Isus
(11:20).

438

Fapte

4. Manaen (nume care corespunde cu

Menahem din Vechiul Testament). Este trecut
aici n rndul celor care au fost cres
cui
mpreun cu tetrarhul Irod. E remar
cabil s
constatm c o persoan care a trit ntr-o
relaie att de apropiat cu mravul Irod
Antipa se afl acum printre primii care au
mbriat credina cretin. Titlul tetrarh indic faptul c Irod a domnit peste o ptri
me
din regatul tatlui su.
5. Saul. Dei este trecut pe ultimul loc n
aceast list, Saul avea s devin ntruchipa
rea
n carne i oase a adevrului potrivit cruia:
cei din urm vor fi cei dinti.
Aceti cinci oameni ilustreaz faptul c
biserica primar era integrat, fiind insensi
bil
la deosebirile legate de culoarea pielii. Sau,
cum a spus cineva: Noul etalon dup care
erau msurai acum oamenii afirma c nu mai
conta cine eti, ci al cui eti.
13:2 Profeii i nvtorii se strnseser
laolalt, n vederea rugciunii i postului, probabil cu ntreaga biseric. Din context avem
temei s credem c sintagma: slujeau
Domnului nseamn c au petrecut timpul
rugndu-se i fcnd mijlocire. Iar prin post, ei
i refuzau trupului cerinele normale de hran,
pentru a se consacra n ntregime unor exerciii spirituale.
Dar de ce s-au strns laolalt pentru a se
ruga? Nu e oare logic s conchidem c au
convocat aceast adunare dintr-un profund sentiment de mpovrare, sub imperativul de a
evangheliza lumea? Textul biblic nu spune c
s-au rugat toat noaptea, dar tonul i contextul
ne fac s deducem c a fost o rug
ciune mult
mai profund i mai ndelun
gat dect cele de
genul orelor de rugciu
ne din vremea noastr.
n timp ce se rugau ei, Duhul Sfnt i-a
instruit n mod concret s-i pun deoparte pe
Barnaba i pe Saul, pentru lucrarea aparte ce
le-o rezervase. Cum a transmis Duhul Sfnt
acest mesaj profeilor i nvtorilor? Dei nu
ni se precizeaz, putem presupune c a fcuto prin intermediul acestor oameni cu nvestitura de profei: Simeon, Luciu sau Manaen.
Aici Barnaba e menionat primul, iar
Saul e trecut pe locul doi. Dar ordinea se
inverseaz la ntoarcerea din Antiohia.
Versetul acesta are o extraordinar de mare
importan pe plan practic, deoarece subli
niaz
rolul Duhului Sfnt n cluzirea bi
sericii primare i sensibilitatea ucenicilor la cluzirea
Sa.

13:3 Dup ce Duhul Sfnt i-a fcut astfel

cunoscut voia, oamenii au continuat s posteasc i s se roage. Apoi cei trei (Simeon,
Luciu i Manaen) i-au pus minile peste
Barnaba i Saul. Acesta nu a fost un act oficial de ordinare (sau hirotonire) de felul celui
practicat n lumea cretin de astzi, unde o
oficialitate a bisericii confer statut ecleziastic
unui subordonat. Mai de
grab, a fost vorba
despre o simpl expresie a prt
iei lor cu
aceti doi oameni n lucra
rea la care i-a chemat Duhul Sfnt. Ideea de ordinare ca ritual
n virtutea cruia i se confer cuiva autoritatea
exclusiv de a administra sacramentele i de
a ndeplini alte funcii ecleziastice lipsete cu
desvr
ire din Noul Testament, dup cum
arat i Barnhouse:
n structurile noastre organizatorice actuale, se
comite o mare greeal atunci cnd se ateap
t
de la un singur om s pose
de toate darurile necesare conducerii. Astfel, multe biserici au sute de
membri, dar un singur pstor, n a crui sarcin
cade vesti
rea Evangheliei, mngierea oamenilor
i toate celelalte ndatoriri. De fapt, dintre cele
opt daruri menionate n textul de care ne ocupm (Romani 12:6-8), apte sunt conside
rate
funcii destinate pstorului ordinat, n vreme ce a
opta este considerat aparinnd bisericii. i care
este darul rezervat bisericii? Este acela de a achita notele de plat! Ceva nu este n ordine aici.
Poate va ntreba cineva, n acest punct, dac
nu cumva sugerez c laicii ar trebui s predi
ce?
Rspunsul este c, fr ndoial, dac un laic
posed o cunoatere aprofun
dat a Scrip
turii, el
trebuie s-i exercite darul i s predice ori de
cte ori are prilejul. E remarcabil, n acest context, dezvoltarea micrilor de antrena
re n misiune a aa-numiilor laici sau mi
reni, ea constituind negreit un pas n direcia cea bun: de
revenire la modul nou-testamental de a proce53
da.

A nu se uita c Barnaba i Saul colabora

ser deja n lucrarea Domnului timp de circa
opt ani, nainte de acest moment. Ei nu erau
nceptori n slujba lui Cristos, ci cunoscuse
r
experiena ordinrii de ctre Minile Strpunse
ale Mntuitorului. Acum colegii lor de slujire
de la Antiohia i-au exprimat doar identificarea lor cu ei, prin acest act special de ncredinare n misiunea de vestire a Evangheliei
ctre Neamuri.
Cuvintele: i-au lsat s plece nseamn c
i-au trimis n misiunea lor sau i-au elibe
rat

Fapte
s-i nceap lucrarea.
13:4 Cu acest verset ncepe ceea ce s-a
numit Prima cltorie misionar a lui Pavel,
care e descris pn la 14:26. Scopul princi
pal
al acestei cltorii a fost evanghelizarea Asiei
Mici. A doua cltorie misionar ntreprins
de Pavel a dus Evanghelia mai departe, pn
n Grecia. A treia cltorie misionar a cuprins
i revizitarea unora din bisericile din Asia
Mic i Grecia, dar a avut ca obiectiv principal Provincia Asia i oraul Efes. Eforturile
misionare depuse de Pavel au parcurs o perioad de circa cincisprezece ani.
(Pentru a urmri mai bine traseul strb
tut
de Pavel, vom indica localitile vizitate de el,
tiprind numele integral al localitii n majuscule, cnd denumirea respectiv apare pentru
prima oar.)
De la Antiohia sirian cei doi vajnici slujitori ai lui Cristos mai nti s-au cobort n
SELEUCIA, un port maritim situat la circa
25 de km de Antiohia. De acolo au plecat cu
corabia la CIPRU.
13:5 Dup ce au debarcat la SALAMIS
(n romnete Salamina) pe coasta de est a
insulei Cipru, au vizitat diversele sinagogi i
au predicat cuvntul acolo. n sinagogi era
obiceiul s i se permit oricrui iudeu s
citeasc sau s expun din Scriptur. Ioan
Marcu slujea n vremea aceasta ca slujitor al
lor. Mergnd mai nti la sinagog, Barnaba i
Saul au mplinit astfel porunca divin, potrivit
creia Evanghelia trebuia vestit mai nti
iudeilor, i apoi Neamurilor.
13:6 De la Salamis ei au strbtut ntrea
ga
insul, ajungnd la PAFOS, pe coasta de vest
a Ciprului. Salamis era principalul port comercial al insulei, iar Pafos era capitala sa.
13:7, 8 Acolo au ntlnit un profet fals i
vrjitor, pe nume Bar-Isus (care nseamn
Fiul lui Isus sau al lui Iosua). Nu se tie n ce
mprejurri vrjitorul acesta a ajuns s aib
legturi strnse cu Sergius Paulus, proconsu34
lul roman sau oficialul cu cel mai nalt rang
de pe insul. Acest om este de
scris ca fiind
nelept (sau inteligent). Cnd omul acesta
i-a chemat pe Barnaba i pe Saul la el, pentru
a primi nvtur din cuvntul lui Dumnezeu,
vrjitorul a ncercat s intervin, acionnd
probabil la inspiraia Satanei, pentru a pune
bee n roate Evanghe
liei.
n versetul 8 numele vrjitorului este redat
drept Elima, care nseamn nelept sau
mag. Desigur, numai nelept nu era acest
om.

439

13:9, 10 Dndu-i seama c Sergius Paulus

cuta sincer adevrul i c vrjitorul era un
duman al adevrului, Saul l-a mus
trat pe
vrjitor pe fa, n termeni ct se poate de
tranani. i pentru ca nu cumva cineva s
cread c Saul aciona n firea veche, se afirm explicit n textul biblic c era umplut cu
Duhul Sfnt n acest timp. Aintindu-i ochii
asupra vrjitorului, Saul l-a acuzat pe acesta
c e plin de toat viclenia i de toat rutatea. Pe Saul nu l-a impre
sionat faptul c
vrjitorul se numea Bar-Isus. i astfel i-a
smuls masca de pe figur, dndu-i numele
care i se potrivea cu adev
rat: fiu al diavolului. Vrjitorul era un vrjma al oricrei
neprihniri, ce nu nceta niciodat s denatureze adevrul lui Dumne
zeu.
13:11 Apoi, vorbind n virtutea autoritii
speciale de disciplinare ce-i fusese ncredin
at
ca apostol, Saul a anunat c Elima va fi orb,
o vreme. Pentru c a ncercat s-i mpiedice
pe alii, de pild, pe proconsulul roman, s
vin la lumin; el nsui va fi pedepsit cu
orbire fizic. ndat a czut peste el cea i
ntuneric i cuta bjbind nite oameni ca
s-l duc de mn.
Elima ar putea fi considerat o ntruchi
pare
a naiunii Israel, care, nu numai c nu dorea
s-L accepte pe Domnul Isus, dar cuta s-i
mpiedice i pe alii de a face acest lucru. Prin
urmare, din punct de vedere juridic, Israel a
fost orbit de Dumnezeu, dar numai pentru o
vreme. n cele din urm, o rmi pocit
din snul naiunii se va ntoarce la Isus, n
care l va vedea pe Mesia, i va fi convertit.
13:12 Proconsulul a fost, evident, impre
sionat de acest act miraculos svrit de
Dumnezeu, dar a rmas i mai impresionat de
nvtura pe care i-au dat-o Barnaba i
Saul. El a devenit un credincios adevrat n
Domnul Isus, primul trofeu al harului din
cadrul primei cltorii misionare.
Observai c ncepnd cu versetul 9 din
aceast naraiune, Luca ncepe s foloseasc
numele neebraic al lui Saul, respectiv Pavel,
renunnd la varianta evreiasc. i recurge
rea
la termenul Pavel indic deplasarea cu precdere a Evangheliei ctre Neamuri.
13:13 Faptul c Pavel ocup acum un loc
proeminent reiese i din cuvintele: Pavel i cei
ce-l nsoeau. Din Pafos ei au parcurs pe calea
apei drumul pn la PERGA n PAMFILIA.
Pamfilia era o provincie roma
n si
tuat pe
coasta de sud a Asiei Mici. Perga era capitala
provinciei, situat la circa 10 km n interior, pe

440

Fapte

malurile rului Cestrus (Kestros).

Cnd au ajuns la Perga, Ioan Marcu i-a
prsit, revenind la Ierusalim. Poate c nu i-a
surs ideea de a le duce Neamurilor Evan
ghelia. Pavel a considerat retragerea sa un
defect att de mare n cadrul slujirii, nct a
refuzat s-i permit lui Marcu s-l nsoeasc
n a doua sa cltorie misionar. Lucrul acesta
a provocat o mare ruptur ntre Pavel i
Barnaba, determinndu-i s se despart n
celelalte cltorii misionare (vezi 15:36-39).
Pn la urm ns, Marcu a redobndit ncre
derea apostolului Pavel (2 Tim. 4:11).
Nu ni se ofer alte detalii n legtur cu
vizita fcut la Perga.
13:14, 15 Urmtorul popas a fost
ANTIOHIA din PISIDIA, situat la circa 160
de kilometri nord de Perga. Din nou cei doi
vestitori ai mesajului crucii s-au prezen
tat la
sinagog n ziua de sabat. Dup ce s-a dat
citire Scripturii, mai-marii sinagogii i-au dat
seama c oaspeii erau evrei i i-au invitat s ia
cuvntul, dac aveau un cuvnt de ndemn
pentru popor. Dar ei nu aveau s se mai
bucure mult vreme de aceast liber
tate de
vestire a adevrului Evangheliei n sinagogi.
13:16 Ca unul care nu pierdea nici un prilej de a predica Evanghelia, Pavel s-a sculat i
s-a adresat celor din sinagog. Strategia urmat
de el a fost s prezinte temelia istoriei evreieti,
dup care s-i aduc pe asculttorii si la evenimentele privitoare la viaa i mi
siunea lui
Cristos, vestind apoi, cu accent precumpnitor,
nvie
rea lui Cristos i anunnd iertarea pcatelor prin jertfa Mntuitorului, neuitnd s-i aver
tizeze pe asculttori de pericolul pe care-l
incumb respingerea Sa.
13:17 Mesajul ncepe cu momentul n care
Dumnezeu alege naiunea Israel ca popor al
Su pe pmnt. Apoi Pavel trece ndat la
perioada n care israeliii au fost strini n
ara Egiptului i preamrete harul Su prin
faptul c i-a izbvit de asupri
rea lui Faraon,
cu braul Su nlat.
13:18 Timp de aproape patruzeci de ani
i-a ngrijit ca o mam n pustie.
13:19-22 Cei patru sute i cincizeci de ani
menionai de Pavel trebuie interpretai probabil
n sensul c n ei este cuprins toat perioada
55
pn la judectori.
Dup intrarea lor n Canaan, Dumnezeu
le-a dat israeliilor, poporul Su, judectori...
pn n vremea profetului Samuel. Cnd ei
au cerut s aib i ei un rege, ca alte naiuni,
Dumnezeu li l-a dat pe Saul, fiul lui Chi, un

om din seminia lui Beniamin, care a domnit

peste ei patruzeci de ani. Din cauza neascultrii lui, Saul a fost ndeprtat de pe tron, n
locul lui fiind ridicat David, cruia Dumnezeu
i aduce un omagiu deose
bit, numindu-L un
om dup inima Lui, care va mplini toat voia
Sa. Versetul 22 combi
n citate din Psalmul
89:20 cu cele din 1Samuel 13:14.
13:23 Apoi Pavel trece rapid i uor de la
subiectul lui David la Isus, smna lui David.
Dup cum a zis cineva: n predicile lui Pavel,
toate drumurile conduc la Cristos. Nu tiu
dac suntem suficieni de contieni de curajul
de care a dat dovad Pavel, vestin
du-le israeliilor c Isus este Mntuitorul, pe care
Dumnezeu, potrivit cu fgduina Sa, li l-a
adus lor. Se tie c ei nu prea l priviser pe
Isus n lumina aceasta!
13:24 Dup aceast scurt introducere,
Pavel revine n trecut, la misiunea lui Ioan
Boteztorul. Anterior venirii lui Cristos (adic
nainte de lucrarea Lui public), Ioan propovduise botezul pocinei la tot poporul lui
Israel. Asta nseamn c el vestise venirea
lui Mesia i le spusese oamenilor s se pociasc, pentru a se pregti de aceast venire. Ei
trebuiau s arate c s-au pocit cu adevrat,
fiind botezai n rul Iordan.
13:25 Nici o clip nu a ngduit Ioan
oamenilor s cread c el ar fi Mesia. Pn n
momentul ncheierii misiunii sale, el a insistat
c nu este Cel despre care vorbiser profeii.
De fapt, el nu era vrednic s lege sandalele
Celui a crui venire o vestise.
13:26 Adresndu-se auditoriului cu termenul de frai i fii ai familiei lui Avraam, Pavel
le amintete c cuvntul acestei mntuiri a
fost trimis mai nti oilor pierdu
te ale casei
lui Israel. Tocmai la casa lui Israel a venit
Isus. Lor, israeliilor, li s-a spus ucenicilor s
predice mai nti mesajul.
13:27, 28 Dar oamenii din Ierusalim i
mai-marii lor nu au recunoscut n Isus pe
ndelung-ateptatul Mesia. Ei nu i-au dat
seama c El este Acela despre care scriseser
profeii. Cnd auzeau n fiecare zi de sabat
prezicerile despre Mesia, ei nu fceau legtu
ra
dintre acestea i Isus din Nazaret. Mai degrab, ei nii au fost mijlocul de mplini
re a
acelor Scripturi, prin faptul c L-au condamnat. i dei n-au gsit n El nici o pricin de
condamnare la moarte, l-au dat totui n minile lui Pilat, s fie omort.
13:29 n prima parte a versetului, cuvin
tele: dup ce au mplinit... se refer la isra-

Fapte
elii, care au mplinit Scripturile, respin
gndu-L
pe Mesia. n ultima parte a versetu
lui cuvintele care ncep cu: L-au dat... se refer la
Iosif din Arimateea i Nicodim, care, cu mult
grij i dragoste, au ngropat trupul Domnului
Isus.
13:30, 31 Faptul c Isus a nviat din mori
a fost plenar atestat. Cei ce se suiser mpreun cu Isus din Galileea la Ierusalim erau nc
n via i mrturia lor era de netgduit.
13:32, 33 Apoi apostolul anun c pro
mi
siunea lui Mesia, fcut prinilor n Vechiul
Testament, a fost mplinit n Isus. Ea a fost
mplinit mai nti prin naterea Sa la Betleem.
Pavel a vzut n naterea lui Cristos o mplinire a textului din Psalmul 2:7, unde Dumnezeu
spune: Tu eti Fiul Meu; astzi Te-am nscut. Versetul acesta nu nseamn c Cristos a
nceput s fie Fiul lui Dumnezeu cnd S-a
nscut la Betleem. El era Fiul lui Dumnezeu
din toat venicia, dar a fost artat lumii ca
Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea Sa. Nu
trebuie s se recurg la Psalmul 2:7 pentru a
se ncerca s I se tgduiasc lui Isus calitatea
de Fiu al lui Dumnezeu.
13:34 nvierea Domnului Isus prinde contur n versetul 34. Dumnezeu L-a nviat din
mori, ca s nu Se mai ntoarc n putrezire.
Apoi Pavel citeaz textul de la Isaia 55:3: V
voi da ndurrile sigure ale lui David. Acest
citat prezint dificulti de nelegere pentru
majoritatea cititorilor. Ce legtur poate exista
ntre versetul acesta din Isaia i nvierea lui
Cristos? Cum se leag nvierea Mntuitorului
de legmntul nche
iat de Dumnezeu cu
David?
Dumnezeu i-a promis lui David un tron
etern i o mprie etern i o smn de
urmai care va sta pe tronul acela n veac.
ntre timp ns David a murit i trupul lui a
fost ntors n rn. mpria a dinuit nc
vreo civa ani dup David, dar apoi, timp de
peste patru sute de ani, Israel a rmas fr
rege. Spia lui David s-a desfurat de-a lungul anilor, pn la Isus din Nazaret, El fiind
motenitorul legal al tronului lui David, prin
Iosif. Iosif a fost, din punct de vedere juridic,
dar nu i real, tatl lui Isus. Din punct de
vedere al spiei, Domnul Isus a fost descendentul n linie direct al lui David prin
Maria.
Pavel subliniaz c binecuvntrile sigure
ce i s-au promis lui David i gsesc mplinirea n Cristos, El fiind smna lui David,
care va sta pe tronul lui David. ntruct a fost

441

nviat din mori i triete n puterea unei

viei fr sfrit, aspectele eterne ale legmntului lui Dumnezeu cu David sunt confirmate
cu certitudine n Cristos.
13:35 Faptul acesta este subliniat n continuare n versetul 35, unde apostolul citeaz
Psalmul 16:10: Nu vei ngdui ca Sfntul
Tu s vad putrezirea. Cu alte cuvinte,
ntruct Domnul Isus a nviat din mori, moartea nu mai are putere asupra Lui. El nu va
mai muri niciodat, iar trupul Lui nu va vedea
niciodat putrezirea.
13:36, 37 Dei David a rostit cuvintele
consemnate n Psalmul 16:10, el nu putea s
se refere la el nsui. Dup ce a slujit celor
din generaia lui prin voia lui Dumnezeu,
David a murit, a fost ngropat i trupul su s-a
ntors n rn. Dar Domnul Isus a fost n
viat
din mori a treia zi, nainte ca trupul Lui s
vad putrezirea.
13:38 Pe baza lucrrii lui Cristos, peste
care Dumnezeu i pune pecetea divin, Pavel
putea vesti acum iertarea de pcate ca o realitate contemporan lor. Observai cuvintele sale:
prin El vi se vestete iertarea pcatelor.
13:39 Dar lucrurile nu se opresc aici. Pavel
putea vesti acum i deplina ndrept
ire sau
justificare fa de toate lucrurile ceea ce
legea lui Moise nu putea oferi nicio
dat.
ndreptirea (sau justificarea) este actul lui
Dumnezeu prin care El i socotete sau declar neprih
nii (drepi) pe acei pctoi nelegiuii care l primesc pe Fiul Su ca Domn i
Mntuitor. Este un act juridic, ce are loc n
mintea lui Dumnezeu, i prin care pctosul
este absol
vit de orice acuzaie sau pr adus
mpotri
va sa. Dumnezeu poate pe drept s-l
achite pe pctosul vinovat, datorit faptului c
pedeapsa pentru pcatele sale a fost pe de
plin
satisfcut sau achitat prin moartea nlocuitoare a Domnului Isus Cristos pe cruce.
La prima lectur, s-ar putea nelege c
legea lui Moise putea oferi justificare
(ab
solvire) de unele lucruri, dar c prin Cristos
o persoan ar putea primi justificarea de multe
alte lucruri. Numai c nu asta ne nva deloc
versetul acesta. Legea nu putea ndrepti sau
justifica pe nimeni. Ea nu putea dect s condamne. Ceea ce spune Pavel aici este c prin
credina n Cristos, un om poate fi n
drep
tit
de toate acuzaiile i nvinov
irile care i s-ar
putea aduce vreo
dat absolvire pe care n-o
putea asigura niciodat legea lui Moise.
13:40, 41 Apostolul i ncheie apoi mesajul cu avertismentul solemn adresat celor care

442

Fapte

ar putea fi tentai s refuze mrea

a ofert pe
care o face acum Dumnezeu, de a drui mntuirea Sa. El citeaz din Habacuc 1:5 (i, dup
cte se pare, fragmente din Isaia 29:14 i
Proverbe 1:24-31), unde Dum
nezeu i-a avertizat pe cei ce au dispreuit cuvntul Su c i
va revrsa mnia peste ei n aa msur, nct
nu vor crede nici dac le va spune dinainte.
n vremea lui Pavel, asta s-ar fi aplicat la
nimicirea Ierusalimului, ce avea s se ntmple
n anul 70 dup Cristos, dar ar putea fi i o
referire la judecata etern a lui Dumnezeu,
care se abate asupra celor care l resping pe
Fiul Su.
13:42, 43 Cnd s-a terminat serviciul din
sinagog, muli dintre iudei i dintre cei ce
s-au convertit la iudaism i-au urmat pe Pavel
i pe Barnaba, cu mult interes. Aceti doi slujitori ai Domnului le-au dat un puternic cuvnt
de mbrbtare, s rmn statornici n harul
lui Dumnezeu.
13:44 O sptmn mai trziu, Pavel i
Barnaba s-au ntors n sinagog, pentru a continua din punctul n care rmseser. Aproape
tot oraul s-a adunat s aud cuvn
tul lui
Dumnezeu. Misiunea acestor doi pre
di
catori
devotai fcuse o impresie pro
fund asupra
multora dintre locuitori.
13:45 Dar popularitatea acestui mesaj
strin i-a umplut pe iudei de invidie i mnie.
Ei au combtut nverunai mesajul lui Pavel,
rostind cuvinte grele, fr nconjur, la adresa
sa.
13:46, 47 Pavel i Barnaba nu s-au lsat
ns intimidai cu una, cu dou! Ei au explicat
c erau obligai s vesteasc mesajul, mai nti
tuturor iudeilor. Dar, ntruct acetia au respins
mesajul, condamnndu-se astfel ca fiind
nevrednici de viaa venic, predicatorii au
anunat c acum se vor adresa Neamurilor,
vestindu-le Evanghelia. n caz c ar fi nevoie
de vreo autorizaie pentru ruptura lor cu tradiia iudaic, atunci negreit cuvintele de la Isaia
49:6 erau suficiente n acest sens. De fapt, n
acest verset Dumnezeu I se adreseaz lui
Mesia, cnd spune: De aceea, te-am pus s
fii lumin Neamurilor, ca s duci mntuirea
pn la marginile pmntului. Dar Duhul
lui Dumnezeu le permite slujitorilor lui Mesia
s aplice aceste cuvinte la ei nii, ntruct ei
au fost instrumentele de care S-a folosit El
pentru a duce lumina i mntuirea la naiunile neevreieti.
13:48 Dac acest anun despre mntuirea
care le-a fost adus Neamurilor i-a nfuriat pe

iudei, n schimb acelor neevrei prezeni acolo

vestea i-a mbucurat nespus de mult. Ei au
slvit cuvntul Domnului, pe care l-au auzit.
Toi cei ce erau rnduii la via venic au
crezut. Acest verset afirm, pur i simplu, alegerea suveran pe care o face Dumnezeu.
Trebuie luat aa cum este i crezut. Biblia
propovduiete fr nconjur c Dumnezeu i-a
ales pe unii nainte de ntemeierea lumii ca s
fie n Cristos. Versetul ne nva cu aceeai
intensitate c omul este un agent moral liber
i c dac l accept pe Isus Cristos ca Domn
i Mntuitor, va fi salvat. Alegerea divin i
responsabilitatea omului sunt dou adevruri
biblice cu egal valabilitate i nici unul nu
trebuie subliniat n detrimentul celuilalt. Dei
s-ar prea c exist un conflict ntre ele, conflictul exist doar n mintea omului, nu i n a
lui Dumnezeu.
Oamenii sunt condamnai ca urmare a propriei lor opiuni, i nicidecum prin vreun act
al lui Dumnezeu. Dac ntreaga omenire ar
primi ceea ce i se cuvine, atunci toi oa
menii
ar fi pierdui. Dar Dumnezeu, n harul i ndurarea Sa, i mntuiete pe unii. Are El dreptul
s procedeze aa? Desigur c are. Doctrina
alegerii suverane a lui Dumnezeu este o nvtur ce-I acord lui Dumnezeu locul ce I se
cuvine ca Stpn al universului, care poate
face ce dorete, i totui niciodat nu va gsi
cu cale s fac vreun lucru ru sau nelegiuit.
Multe din dificult
ile ntmpi
nate de noi la
acest capitol ar fi rezolvate dac am ine
seama de cuvintele lui Erdman:
Suveranitatea lui Dumnezeu este absolut; totui
ea nu este niciodat exercitat n sensul condam
nrii oamenilor care trebuie s fie mntuii, ci,
mai degrab, a dus la mntu
irea unor oameni
56
care meritau s fie pier
dui.

13:49, 50 n pofida opoziiei iudeilor,

Cuvntul Domnului se rspndea n toat
regiunea. Acest lucru i-a ntrtat i mai mult
pe cei ce se mpotriveau, determinndu-i s se
pun de-a curmeziul lucrrii svrite de aceti misionari. Iudeii au ntrtat pe femeile
cucernice cu vaz, ce se converti
ser la iudaism, s se opun misionarilor. De asemenea,
au recurs la intervenia frunta
ilor cetii, pentru a-i atinge scopurile mrave. S-a strnit
astfel o furtun att de mare de prigoane,
nct Pavel i Barnaba au fost obli
gai s prseasc regiunea aceea.
13:51, 52 Procednd conform instruciu
nilor

Fapte
Domnului (Luca 9:5; 10:11), ei i-au scuturat
praful de pe picioare mpotriva lor i au plecat
la ICONIA. Dar acest incident nu a fost
interpretat de cretini drept o nfrn
gere sau o
retragere, cci citim c ei erau plini de bucurie
i de Duhul Sfnt. Iconia (sau Iconium) era o
localitate situat la sud-est de Antiohia n Asia
Mic, care astzi se numete Konya.
14:1, 2 n Iconia, ca de altfel n alte loca
liti unde se gsea o sinagog, Pavel i
Barnaba au primit permisiunea s predice,
potrivit obiceiului statornicit pe vremea aceea
ntre evrei. Duhul lui Dumnezeu a ntrit
cuvntul rostit de misionari cu atta putere,
nct un mare numr de iudei i pro
zelii dintre Neamuri L-au primit pe Domnul Isus.
Faptul acesta a atras mnia acelor iudei care
au refuzat s asculte de Evanghelie. Iar acetia, la rndul lor, au strnit Neamurile mpotriva frailor. n cartea Faptele Aposto
lilor, iudeii
necredincioi au fost instigatorii multora dintre
prigoanele dezlnuite mpotriva apostolilor,
chiar dac nu ei nii au fost aceia care au
administrat pedepsele. Ei au fost deosebit de
pricepui n a convinge Neamurile s duc la
ndeplinire planurile lor mrave.
14:3 Dei tiau c se apropie furtuna, predicatorii au continuat s predice cu n
drzneal
cuvntul n numele Domnului, care confirma
natura divin a mesajului prin faptul c le
ddea putere s svreasc semne i minuni.
Semnele i minunile sunt doi termeni care
semnific miracolele. Cu
vntul semn nseamn, pur i simplu, c un miracol este ncrcat
de nvminte, n vreme ce termenul minune se refer la sentimentul de team i uimire pe care-l provoac miracolul.
14:4-7 Pe msur ce cretea ncordarea n
ora, s-au creat, cum era i normal, mai multe
tabere. Unii erau cu iudeii, alii cu apostolii. n
cele din urm, Neamurile i iudeii necre
dincioi
au trecut la un atac direct mpotriva apostoli57
lor. Pentru a nu fi omori cu pietre, acetia
au fugit la LISTRA i DERBE, ambele fiind
ceti ale LICONIEI, un district situat n centrul Asiei Mici. Fr s-i piard din rvn, ei
au conti
nuat s predice Evanghelia n toat
regiunea din jur.
Cnd Pavel i Barnaba s-au aflat n pericol
de a fi omori cu pietre, ei au fugit n Iconia.
Alteori n timpul neobositelor lor cltorii
misionare, se pare c ei au rmas pe loc, n
pofida primejdiei care-i ptea. Se pune ntrebarea: de ce au fugit n unele mprejurri, iar
n altele au rmas pe loc? Nu pare s existe o

443

explicaie simpl. Marele principiu definitoriu

n Cartea Fapte este cluzirea Duhului Sfnt.
Oamenii acetia triau n comuniune strns
cu Domnul. Rmnnd n El, ei primeau ntiinri cu privire la planul i voia divin. Pentru
ei, asta conta, i nu un set de reguli prestabilite de conduit.
14:8, 9 n Listra misionarii au luat legtura
cu un om ce fusese olog din natere.
Ascultndu-l pe Pavel, omul acesta a dat dovad de un interes deosebit. Pavel i-a dat seama
c omul acesta avea credina c poate fi vindecat. Dei nu ni se spune cum a ajuns Pavel la
aceast cunoatere, credem c unui evanghelist
adevrat i se acord capacitatea de a discerne
starea sufletelor cu care are de a face. El este
astfel n stare s stabileasc dac oamenii
respectivi sunt doar curioi, sau dac sufletul lor
este cu adevrat nelinitit, deoarece a devenit
contient i mustrat de pcat.
14:10-12 De ndat ce Pavel i-a poruncit
omului s se ridice n picioare, acesta a srit
n sus i a nceput s umble. ntruct miraco
lul a fost svrit pe fa i ntruct Pavel a
atras, negreit, atenia multor oameni, prin faptul c a vorbit cu glas tare, oamenii au fost
foarte impresionai. De fapt, s-a creat chiar o
micare popular, n cadrul creia oamenii au
voit s li se nchine, considern
du-l pe
58
Barnaba: Zeus, iar pe Pavel: Her
mes.
Oamenii acetia realmente au crezut c zeii
le-au fcut o vizit n persoana celor doi misionari. Nu se tie din ce cauz, pe Barnaba
l-au considerat zeul principal. Iar pentru c
Pavel fusese cel care rostise mesa
jul, pe el
l-au desemnat drept Hermes, solul lui Zeus.
14:13 Chiar preotul lui Zeus era convins
c avusese loc o vizit divin. Astfel el a alergat afar din templul ce strjuia intrarea n
cetate, aducnd tauri i cununi, pe care le-au
de
pus naintea porilor, voind s le aduc jertf. Toat micarea aceasta a consti
tuit o form
mai subtil de ncercare de subminare a credinei cretine dect toate celelalte forme de
opo
ziie consemnate pn acum. Cci pe
lucr
torul cretin l pate un pericol i mai
mare atunci cnd oamenii ncep s-i con
centreze atenia asupra lui, i nu asupra lui
Cristos.
14:14, 15a La nceput Barnaba i Pavel nu
i-au dat seama ce intenii are mulimea, pentru c nu nelegeau dialectul vorbit n Liconia.
De ndat ce au neles misionarii c oamenii
erau gata s li se nchine ca unor zei, i-au
sfiat hainele n semn de protest i ntristare.

444

Fapte

Apoi au alergat n mijlo

cul oame
nilor, avertizndu-i pe un ton ct se poate de serios de
pericolul unui gest att de necuge
tat. Departe
de a fi zei, ei erau oameni cu aceeai fire ca
i liconienii. Singurul el urmrit de ei era de
a le aduce vestea bun, potrivit creia oamenii
trebuie s se nde
pr
teze de idolii lor fr
via i s se apropie de Dumnezeul cel viu.
14:15b-17 A se observa c Pavel i
Barnaba nu au citat din Vechiul Testament
acestor oameni, ntruct nu erau evrei. Mai
degrab, ei au nceput cu istoria creaiei
subiect de interes imediat pentru neevreii din
toate rile i din toate timpurile. Misionarii au
explicat c n generaiile trecute, Dumne
zeu a
permis tuturor naiunilor s umble pe cile lor.
Dar i atunci Neamurile acestea au avut dovezile existenei lui Dumnezeu n creaie i n
providen
. Cci Dumnezeu a fost Acela care,
n grija i ndurarea Sa, a trimis ploaie din cer
i timpuri roditoare, dndu-le hran din belug
i umplndu-le inimile de bucurie. Prin aceste
cuvinte se nelege c atunci cnd le-a dat
hran pentru viaa fizic, Dumnezeu le-a
umplut inimile cu bucuria care provine din
consumul hranei.
14:18 Urmrile acestui mesaj nu s-au lsat
ateptate. Cu regret n inim, oamenii au
renunat la intenia de a aduce jertfe pentru
aceti slujitori ai Domnului.
14:19, 20 Iudeii din Antiohia pisidian i
din Iconia i-au ajuns ntre timp din urm pe
Pavel i pe Barnaba la Listra. Ei au reuit s
ntrte gloata de Neamuri mpotriva misio
narilor. Aceeai oameni, care mai nainte doriser s li se nchine ca unor zei, acum l-au
mprocat cu pietre pe Pavel, trndu-l afar
din cetate i creznd c l-au omort.
Comentariile lui Kelly n acest punct sunt
pline de miez:
i de ce? nsui refuzul acela de a primi oma
giul
pe care erau gata s-l aduc listrenii este ct se
poate de respingtor pentru om, determinndu-l
s-i fac cele mai odioase nchipuiri greite cu
privire la aceleai per
soane crora mai adineaori
erau gata s li se nchine. Oamenii se pream
resc
pe ei nii prin adoraia omeneasc. Dar de ndat ce le refuzi aceast adoraie, curnd ea se
transfor
m n ur i chiar n dorina de a-i ucide
pe cei ce in cu tot dinadinsul s se nchine doar
singurului Dumnezeu adevrat. Exact aa s-a
ntmplat i aici. n loc s se rzgndeasc, cum
au procedat maltezii (care, dei la nce
put l-au
considerat pe Pavel un uciga, mai apoi au ajuns

s-l considere zeu, Fapte 28:6), locuitorii Listrei

au plecat ure
chea la calom
niile acestor iudei, pe
care n alte mpre
jurri i-ar fi dispreuit, i l-au
mprocat cu pietre, ca pe un profet fals, pe cel
cruia cu puin timp nainte erau gata s-i aduc
jertfe, trndu-l afar din cetate i crezn
du-l
59
mort.

n acest punct se ridic ntrebarea: A fost

Pavel cu adevrat mort, ca urmare a mpro
crii cu pietre? Dac acesta este incidentul
menionat la 2 Corinteni 12:2, nici Pavel nu a
tiut. Tot ce putem spune este c nzdrve
nirea
lui a fost miraculoas. Cnd l-au ncon
jurat
ns ucenicii, Pavel s-a sculat i a intrat n
cetate, mpreun cu ei. A doua zi, a plecat cu
Barnaba la DERBE.
14:21 Misionarii nu se gndeau prea mult
la sigurana lor personal, dup cum reiese din
faptul c dup ce au propovduit Evanghelia
n Derbe, s-au ntors la LISTRA, scena
mprocrii cu pietre a lui Pavel. Asta ilustreaz ceea ce s-a numit puterea nzdrvenirii
rapide.
Dei Timotei nu este menionat aici, e posibil ca el s fi fost mntuit n aceast perioad,
prin propov
du
irea lui Petru. Cnd a vizitat
apostolul din nou Listra, Timotei era deja un
ucenic i nc unul stimat de frai (Fapte 16:1,
2). Dar faptul c Pavel l-a numit mai trziu
copilul su adevrat n credin (1Tim. 1:2) nu
nseamn neaprat c Pavel este cel care l-a
adus la Cristos. S-ar putea s fi fost un copil
adevrat prin faptul c a urmat pilda de vieuire i slujire lsat de Pavel.
Cnd s-a terminat lucrarea lor de la Listra,
misionarii au vizitat din nou ICONIA i
ANTIOHIA din Pisidia, unde fuse
ser nfiinate deja biserici. Scopul urmrit de ei cu
acest prilej a fost de a cimenta lucrarea nceput anterior. Ei nu s-au mulu
mit nicio
dat
doar s predice Evanghelia i s ctige suflete
pentru Mntuitorul. Pentru ei aceasta nu constituia dect nceputul, lucra
rea iniial fiind
urmat de o consoli
dare a credincioilor n
credina lor cea mai sfnt, n special prin
predarea adevrului despre Biseric i importana ei n programul lui Dumnezeu, aa cum
arat Erdman:
Un program misionar bine alctuit va avea ca
scop nfiinarea pe cmpul de misiune a unor
biserici autoguvernate, autosusinute i autopropagatoare. Acestea au fost elul i practica de lucru
60
a lui Pavel.

Fapte
14:22 Lucrarea de consolidare a constat
din ntrirea sufletelor ucenicilor i sta
torni
cirea cretinilor n credin, prin instruirea
lor din cuvntul lui Dumnezeu. Pavel a
descris acest proces la Coloseni 1:28, 29:
Noi i avertizm pe toi cei pe care-i ntl
nim i-i nvm pe toi ci putem, tot ce
tim despre El, pentru ca, dac este posibil,
s-l putem aduce pe fiecare om la deplina
sa maturitate n Cristos Isus. n vederea
acestui lucru muncesc eu tot timpul, cu
toat tria pe care mi-o d Dumnezeu (tradus dup JBP).
n al doilea rnd, ei i-au ndemnat s struie n credin ndemn ct se poate de
nimerit, avnd n vedere valul de persecuii ce
fcea ravagii pe vremea aceea. Acest ndemn
este nsoit de atenionarea c n mpria lui
Dumnezeu trebuie s intrm prin multe
necazuri. Asta se refer la mpria lui
Dumnezeu n aspectul ei viitor, cnd credincioii vor mprti slava lui Cristos. Cineva
intr ns mai nti n mp
ria lui Dumnezeu
prin naterea din nou. Persecuiile i necazurile nu au ns valoa
re mntuitoare. Dar celor
care intr n mpria lui Dumnezeu prin
credin n vremea de acum li se promite c
drumul spre slava viitoare este presrat cu
necazuri. ...Dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu
El (Ro. 8:17b).
14:23 Cu aceast ocazie misionarii au
numit de asemenea presbiteri n fiecare
Biseric. n legtur cu aceasta, se impun mai
multe observaii:
1. Presbiterii din Noul Testament erau
oameni evlavioi i maturi, care i exercitau
rolul de conductori spirituali n biserica local. Ei mai sunt numii i episcopi i supraveghetori.
2. n Cartea Fapte, presbiterii nu au fost
numii odat cu nfiinarea unei biserici, ci
abia atunci cnd apostolul a vizitat din nou
bisericile acestea. Cu alte cuvinte, n interva
lul
de timp scurs ntre cele dou vizite cei pe
care Duhul Sfnt i-a fcut presbiteri au putut
s ias la iveal.
3. Presbiterii au fost numii (desemnai) de
ctre apostoli i delegaii lor. n acest timp, nu
fusese nc redactat Noul Testa
ment, care s
poat da instruciuni explicite n legtur cu
calitile necesare, dar ei au putut selecta
oameni care ntruneau cerinele spirituale.
4. n epoca actual nu avem apostoli care
s desemneze presbiteri. Dar avem la 1Ti
motei

445

3 i Tit 1 calit
ile pe care trebuie s le ntruneasc presbiterii. Prin urmare, fie
care adunare
local ar trebui s evidenieze pe acei oameni
din rndul ei care ntrunesc ce
rinele lui
Dumnezeu ca pstori ai oilor.
Dup ce Pavel i Barnaba s-au rugat i au
postit, i-au ncredinat pe credincioi n mna
Domnului. Ni se pare extraordinar fap
tul c
adunrile au putut fi nfiinate ntr-un interval
att de scurt de timp, c au putut primi nvtur un timp att de scurt din partea misio
narilor, i totui au fcut pai att de frumoi
naintea Domnului, funcio
nnd ca biserici
autonome. Rspunsul la nedumerirea noastr l
gsim, n ultim instan, n extraordinara putere a Duhului Sfnt al lui Dumnezeu. Dar,
puterea s-a artat n viaa unor oameni ca
Pavel i Bar
naba. Pretutindeni pe unde mergeau ei exer
citau o influen extraordinar de
mare pentru Dumnezeu. Oamenii i ddeau
seama c viaa lor era strbtut de realitate.
Propov
duirea lor public era dublat de nsi
pilda vieii lor i influena acestei mrturii
duble era incalculabil de mare.
Versetele 21 la 23 ne ofer modelul de
lucru al apostolilor: propovduirea Evanghe
liei,
instruirea convertiilor i nfiinarea i consolidarea de biserici.
14:24-26 Dup ce au trecut prin districtul
Pisidia, s-au deplasat n sud, la PAMFILIA.
Acolo au vizitat din nou localitatea PERGA,
dup care s-au cobort n portul maritim
ATALIA, unde au urcat la bordul unei corbii cu care au navigat pn la ANTIOHIA
din SIRIA. Cu aceasta ei au ajuns la sfritul
primei lor cltorii misionare. Cci tocmai de
la Antiohia fuseser ei ncredinai n grija
harului lui Dumnezeu pentru lucrarea pe
care o svriser.
14:27 Ce mare bucurie trebuie s fi avut
fraii i surorile din biserica de la Antiohia,
s-i aib din nou n mijlocul lor pe aceti doi
oameni mari ai lui Dumnezeu i s aud din
gura lor cum i-a cluzit Dumnezeu n cl
toria lor misionar pe care au desfurat-o cu
atta druire spre slava Lui! Cu modestia ce
ar trebui s caracterizeze pe orice cretin, ei au
istorisit tot ce fcuse Dumnezeu prin ei, i
cum deschisese Neamurilor ua credinei.
Cu alte cuvinte, nu ceea ce au fcut ei pentru
Dumnezeu, ci ceea ce gsise El de cuviin
s realizeze prin ei.
14:28 Ei au rmas destul de mult vreme
acolo cu ucenicii. Majoritatea co
men
ta
torilor
spun c au stat ntre un an i doi ani.

446

Fapte

STRATEGIA MISIONAR
Ce emoionant este s vedem cum un grup
mic de ucenici, aparent lipsii de orice distincie, trind ntr-un col uitat de lume, au fost
nzestrai cu viziunea glorioas a evan
ghelizrii
lumii. Ce mult putem nva de la ei modul
n care i-au adus ei la ndeplinire aceast
sarcin! Fiecare s-a simit direct implicat n
realizarea ei, druindu-i-se cu toat rvna.
O mare parte a evanghelizrii a fost rea
lizat de credincioi locali, n paralel cu ndatoririle lor cotidiene. Ei au dat astfel expresie
practic Evangheliei, n activitile lor obinuite
din snul comunitii.
n plus, apostolii i alii au cltorit din
ar n ar, predicnd Evanghelia i sdind
biserici. Ei au purces la drum n grupuri de
cte doi sau mai muli. Uneori cte un tnr
mergea alturi de unul mai vrstnic cum a
fost cazul lui Timotei i Pavel.
Rezumnd, vom spune c dou au fost
metodele principale folosite de ei: evangheli
zarea personal i evanghelizarea n mas. n
legtur cu aceasta din urm, este interesant
de observat c de cele mai multe ori predica
rea se fcea neoficial, n cadrul unor situaii
normale, stnd de vorb cu ali oameni, n
urma unor situaii sau crize ce se iveau pe
plan local.
Aproape toate predicrile, aa cum sunt ele consemnate n Fapte, au avut loc n mpreju
rri care
nu i-au dat posibilitatea predicatoru
lui s-i pregteasc dinainte discursul. Fiecare din situaiile
61
consemnate s-a ivit pe neateptate.

Dup cum se exprim E. M. Bounds, propovduirea lor nu a constat dintr-o pre

dic de
o or, ci din trirea deplin a predicii prin
nsi viaa lor.
Apostolii i asociaii lor au fost cluzii de
Duhul Sfnt, dar aceast cluzire era adesea
confirmat de biserica lor local. Astfel citim
c profeii i nvtorii din Antiohia i-au pus
minile peste Barnaba i Pavel, tri
mindu-i
apoi n prima cltorie misionar (13:2). Din
nou citim c Timotei se bucura de ncrederea
frailor de la Listra i Iconia nainte de a fi
fost trimis mpreun cu Pavel (16:2). Iar Pavel
i Sila au fost ncredinai n grija harului lui
Dumnezeu de ctre biserica din Antiohia, nainte de a fi pornit n a doua cltorie misionar (15:40).
Cei mai muli comentatori susin c aceste
cltorii misionare s-au desfurat conform

unei strategii geografice. Astfel, ei au mers

mai nti n orae mari, sdind acolo biserici,
care, la rndul lor, evanghelizau inuturile din
jurul lor. Dar aceast explicaie tinde s simplifice prea mult lucrurile. Dac se poate vorbi
de o strategie, atunci aceasta a constat n strduina de a urma mereu cluzirea Duhului
Sfnt, fie n cazul unui ora mare, fie al unuia
mai mic. Duhul Sfnt l-a condus pe Filip de
la trezirea din Samaria la un singur om, aflat
pe drumul spre Gaza (8:26-40). i tot Duhul
Sfnt l-a condus pe Pavel la Bereea (17:10), pe
care Cicero a numit-o o cetate izolat. Orict
ne-am strdui, nu putem discerne o strategie
geo
grafic rigid la care s fi aderat misionarii
n cartea Fapte. Mai degrab, l vedem pe
Duhul Sfnt acionnd suveran, n conformi
tate
cu voia Sa.
Bisericile locale au fost nfiinate oriunde
oamenii au rspuns la Evanghelie. Aceste adunri au conferit un caracter permanent i stabil
lucrrii misionare. Adunrile se guver
nau singure, se autofinanau i se autopropa
gau.
Apostolii au vizitat de mai multe ori aceste
adunri, pentru a-i ntri i mbrbta pe credincioi (14:21, 22; 15:41; 20:1, 2) i pentru a
numi presbiteri (14:23).
n cltoriile lor misionare, apostolii i asociaii lor s-au ntreinut uneori singuri (18:3;
20:34), iar alteori au fost ntreinui prin intermediul darurilor fcute de biserici sau de persoane individuale (Fil. 4:10, 15-18). Pavel a
muncit, nu numai pentru a-i asigura lui nsui
cele necesare traiului, ci i celor care-l nsoeau (20:34).
Dei ei au fost ncredinai n grija haru
lui
lui Dumnezeu de ctre biserica local, totui ei
nu au fost controlai de bisericile locale. Ei
au fost agenii liberi ai Domnului, fcnd
cunoscut sfatul lui Dumnezeu i nereinnd
nici un lucru care a fost de folos (20:20).
La ncheierea cltoriei lor misionare, ei
s-au ntors la biserica lor, prezentnd un raport
privitor la modul n care a lucrat Domnul prin
ei (14:26-28; 18:22, 23). Iat un model demn
de urmat pentru toi misio
narii din toate perioadele Bisericii!
E. Conciliul de la Ierusalim (15:1-35)
15:1 Disputa care s-a ivit cu privire la
circumcizie n biserica de la Antiohia este
descris i la Galateni 2:1-10. Comparnd cele
dou relatri, obinem urmtoarea ima
gine:
Anumii frai fali din biserica de la Ierusalim
s-au deplasat la Antiohia i au nceput s pre-

Fapte
dice n adunarea de acolo. Esena mesajului
lor consta n faptul c Neamurile ar trebui s
fie circumcise, pentru a putea beneficia de
mntuire. Cu alte cuvin
te, nu ar fi fost de
ajuns c au crezut n Domnul Isus Cristos, ci,
n plus, ele trebuiau conform opiniei acestor
predicatori s se supun legii lui Moise.
Desigur acesta constituia un atac frontal la
adresa harului lui Dumnezeu. Adevrata evanghelie a harului ne nva c Cristos a terminat lucrarea necesar pentru mntuire prin
moartea Sa pe cruce. Tot ce trebuie un pctos s fac este s-L primeasc prin credin.
n clipa n care au introdus n ecuaie meritul
omului sau faptele sale, nu mai este o lucrare
a harului. Sub domnia harului, totul depinde
de Dum
nezeu, i nu de oameni. Dac punem
condi
ii, atunci nu mai este harul lui
Dumnezeu, ci o datorie. Dar tim c mntuirea este un dar; c nu poate fi meritat sau
ctigat.
15:2, 3 Pavel i Barnaba s-au opus cu fermitate acestor iudaizatori, tiind c s-au prezentat acolo pentru a le rpi Neamurilor libertatea de care se bucurau n Cristos Isus.
Aici, n Fapte 15, aflm c fraii din Anti
ohia s-au decis s-i trimit pe Pavel i pe
Barnaba mpreun cu alii la Ierusalim, la
apostolii i presbiterii de acolo. n Galateni 2:2
Pavel spune c el s-a dus la Ierusalim prin
revelaie. Desigur, nu gsim nici o contradicie
aici. Duhul lui Dumnezeu i-a revelat lui Pavel
c trebuie s se duc i de asemenea a revelat
bisericii din Antiohia c fraii l vor trimite
pe el. n drum spre Ierusalim, grupul s-a
oprit n diverse puncte din Fenicia i Samaria,
relatnd cum au fost convertite persoane dintre
Neamuri i produ
cnd mult bucurie pretutindeni unde adu
ceau aceast veste.
15:4 Cnd a sosit la Ierusalim, Pavel s-a
dus la apostoli i la presbiteri n particular,
oferindu-le o relatare complet a Evangheliei
pe care o predicase Neamurilor. Ei au trebuit
s recunoasc faptul c a fost aceeai Evan
ghelie pe care o predicaser i ei iudeilor.
15:5 Se pare c n cadrul unei sesiuni
deschise, cu toat biserica, unii dintre fariseii
care erau credincioi s-au ridicat n picioare,
susinnd c Neamurile trebuie s fie cir
cumcise i c trebuie s pzeasc legea lui
Moise pentru a putea fi ucenici n adevratul
sens al cuvntului.
15:6 Din versetul 6 s-ar putea nelege c
numai apostolii i presbiterii au fost pre
zeni
cnd s-a luat decizia final. Dar verse
tul 12

447

pare s indice c era de fa ntreaga bi

seric.
15:7-10 Cnd s-a ridicat Petru s ia cuvntul, poate c cei din cadrul opoziiei au crezut
c se va ralia n sprijinul poziiei lor. Cci, la
urma urmelor, Petru era apostolul circumciziei.
Dar speranele lor au fost n
ruite. Petru le-a
adus aminte asculttorilor si c, n urm cu
civa ani, Dumnezeu rnduise ca Neamurile
s aud mai nti Evanghelia de pe buzele lui.
Asta s-a petre
cut n casa lui Corneliu. Cnd
Dumnezeu a vzut c inimile acelor Neamuri
nzuiau spre El, fiind pline de credin, El le-a
dat Duhul Sfnt, aa cum l dduse i iudeilor
n Ziua Cincizecimii. Atunci Dumnezeu nu le
ceruse Neamurilor s se supun circumciziei.
Faptul c erau Neamuri nu a avut importan
.
El le-a curit inimile prin credin. ntruct
Dum
nezeu le-a acceptat pe Neamuri pe baza
principiului credinei, i nu pe cel al pzirii
legii, Petru a ntrebat adunarea de ce crede ea
c trebuie s pun acum Neamurile sub jugul
legii jug pe care nici prinii lor, nici ei nu
au fost n stare s-l poarte. Legea nu a mntuit nicioda
t pe nimeni. Misiunea ei a fost
aceea de condamnare, nu de ndrep
tire. Prin
lege vine cunotina despre pcat, nu mntuirea de pcat.
15:11 E demn de remarcat decizia final
luat de Petru. El i-a exprimat con
vingerea
profund c prin harul Domnului Isus (i nu
prin pzirea legii!) noi (iudeii, evreii) suntem
mntuii n acelai fel ca i ei (neevreii, Nea
murile). Poate c unii s-ar fi ateptat ca
Petru, fiind evreu, s spun c Neamurile nu
vor fi mntuite n acelai fel ca i evreii. Dar
aici vedem cum harul triumf, depind
deosebi
rile de ordin etnic.
15:12 Dup ce a terminat Petru de vorbit,
Barnaba i Pavel au relatat cum Dumnezeu i-a
cercetat pe neevrei i a nsoit propovdui
rea
Evangheliei cu semne i minuni.
15:13, 14 Petru a relatat cum Domnul a
deschis ua credinei pentru Neamuri, la nceput, prin intermediul lui. Apoi Pavel i Barnaba
au adugat propria lor mrturie, despre modul
n care Domnul a lucrat prin ei la evanghelizarea neevreilor. Apoi Iacov a declarat cu
autoritate c planul actual al lui Dumnezeu
pentru veacul acesta este de a chema dintre
Neamuri un popor care s-I poarte Numele.
15:15-19 Apoi Iacov a citat din Amos
9:11, 12. Observai c el nu spune c aceast
chemare a Neamurilor a fost o mplinire a
profeiei lui Amos, ci, mai degrab, c a fost
n acord cu cuvintele proorocilor. Prin urma-

448

Fapte

re, adunarea nu trebuia s considere drept un

lucru ieit din comun faptul c Dumnezeu a
cerce
tat Neamurile, prezentndu-le mntuirea,
deoarece acest lucru fusese prezis clar n
Vechiul Testa
ment. Dumnezeu prezisese c
Neamurile vor fi binecuvntate n starea
aceasta, de neevrei, i nu de evrei.
Citatul din Amos anticipeaz Mileniul, n
care Cristos va sta pe tronul lui David, iar
Neamurile l vor cuta pe Domnul. Iacov nu
a lsat s se neleag c aceast profeie s-ar
fi mplinit n timp ce vorbea el. Mai degrab,
el a spus c mntuirea Neamurilor ce avea loc
atunci era n armonie sau n acord cu ceea ce
spusese Amos c se va ntmpla.
Argumentul lui Iacov pare s fi fost urmtorul: Mai nti, Dumnezeu avea s le cerceteze pe Neamuri, pentru a-i scoate din mijlocul
lor un popor pentru Numele Su. Asta se
ntmpla atunci (dup cum continu s se
ntmple i astzi). Neamuri convertite au fost
cuprinse n rndul Bisericii, alturi de evrei
convertii. Ceea ce se ntmpla atunci pe scar
mic (respectiv mntuirea Neamuri
lor) avea s
se ntmple mai trziu pe scar mare, Cristos
urmnd s Se ntoarc, s refac Israelul pe
plan naional i s salveze toate Neamurile
peste care este chemat Numele Su.
Iacov a considerat c prin evenimentele din
vremea sa Dumnezeu le cerceta pe Nea
muri,
aceast cercetare fiind n perfect armonie cu
prezicerea lui Amos respectiv cercetarea
Neamurilor ce va avea loc cnd Cristos Se va
ntoarce ca Rege. Cele dou evenimente se
afl n raport de acord, dei nu sunt identice.
Observai aadar ordinea evenimentelor:
1. 
Scoaterea (separarea) din rndul Neamurilor
a unui popor pentru Numele Su (v. 14) n
timpul actualei epoci a harului.
2. 
Redresarea rmiei credincioase din cadrul
poporului Israel, ce va avea loc la a doua
venire a lui Cristos (v. 16).
3. 
Mntuirea naiunilor neevreieti, ce va avea
loc dup redresarea Israelului (v. 17).
Acestea sunt naiunile cuprinse n sintagma:
toate Neamurile peste care este chemat
Numele Meu.
Iacov citeaz textul de la Amos 9:11, 12 n
cu totul alt mod dect modul n care este
prezentat n Vechiul Testament. Un motiv este
faptul c Iacov a redat pasajul, dup cte se
pare, n limba greac. Dar citatul apare diferit
chiar i fa de Septuaginta. O explicaie o
constituie faptul c Duhul Sfnt, Acelai care
a inspirat rostirea iniial a acestor cuvinte, a

permis acum ca ele s apar ntr-o form

diferit, pentru a rspunde situaiei de moment.
O alt expli
caie o constituie faptul c n
manuscrisele ebraice pasajul din Amos 9 apare
n mai multe forme. Alford crede c Iacov a
citat dintr-o traducere foarte apro
piat de textul
ebraic standard, pentru c altfel fariseii nu ar
fi acceptat citatul ca o dovad.
Dup aceea M voi ntoarce (v. 16). Iacov
afirmase deja c programul lui Dum
nezeu
pentru epoca actual este de a des
chide ua
credinei pentru Neamuri. Nu toate Neamurile
vor fi mntuite, dar El i va scoate dintre ele
un popor pentru Numele Su. Acum Iacov
adaug c dup aceasta, adic dup ce Biserica
a fost ridicat din rndul naiunilor, Dumnezeu
Se va ntoarce i va recldi cortul lui David
din prbuirea lui, i va zidi drm
turile i-l
va nla din nou. Cortul lui David simbolizeaz casa sau familia lui David. Restaurarea
lui este o ntruchipare a restaurrii viitoare a
familiei regale i a restabilirii tronului lui
David, pe care va edea Cristos ca Rege.
Israelul va deveni atunci canalul prin care va
fi binecu
vntat lumea. Restul omenirii l va
cuta pe Domnul, ca i toate Neamurile peste
care este chemat Numele Lui.
Citatul din Amos se ncheie cu afirmaia
c acestea sunt cuvintele Domnului, care face
toate aceste lucruri.
Prin urmare, ntruct planul actual al lui
Dumnezeu are n vedere s cheme dintre
Neamuri un popor pentru El nsui, Iacov
atrage atenia asupra pericolului de a le tul
bura
pe Neamuri, prin ncercarea de a le trece sub
jurisdicia legii lui Moise. Ct pri
vete mntuirea, tot ce se cere este credin
a.
15:20 Dar el sugereaz ca n mesajul tri
mis bisericii din Antiohia s li se scrie sfinilor
s se fereasc de lucrurile pngrite de idoli,
de imoralitate sexual, de animale sugrumate i de snge. La prima vedere, s-ar putea
crede c Iacov se contra
zice pe el nsui aici,
revenind la o form de legalism. Cci nu ar
nsemna aceasta o adu
ce
re a Neamurilor sub
incidena legii? Dar rspunsul la acest argument l constituie faptul c sfatul lui Iacov nu
are nimic de a face cu subiectul mntuirii,
aceast problem fiind rezolvat deja. Mai
degrab, sfatul lui se refer la prtia dintre
credincioii evrei i cei neevrei. Dei respectarea acestor instruciuni nu constituia o condiie
sine qua non a mntuirii, totui ea avea darul
s evite dezbinrile majore din snul bisericii
pri
mare.

Fapte
Iat dar care au fost lucrurile interzise:
1. Lucrurile pngrite de idoli. n versetul
29 ni se arat c aceasta se refer la alimentele oferite idolilor. Dac credincioii dintre
Neamuri ar fi continuat s consume aceste
alimente, fraii lor evrei ar fi avut motive s se
ntrebe dac ei s-au lepdat cu adevrat de
idoli. Dei cretinilor dintre Nea
muri s-ar putea
s li se ngduie s m
nnce asemenea alimente, lucrul acesta ar putea constitui o piatr
de poticnire pentru fraii evrei slabi, ceea ce
nseamn c ar fi o fapt greit.
62
2. Imoralitatea sexual. Acesta era
pcatul cel mai frecvent ntlnit n rndurile
Neamurilor. Prin urmare, era de o importan
capital ca Iacov s includ acest lucru n
seria celorlalte lucruri amintite de el. Nic
ieri
n Biblie nu gsim nici un loc n care s se
abroge porunca de a ne feri de imoralitate
sexual, ci porunca aceasta are o valabi
litatea
universal, pentru toate veacurile.
3. Animale sugrumate. Aceast inter
dicie
ne duce napoi la legmntul ncheiat de
Dumnezeu cu Noe, dup potop (Gen. 9:4).
Prin urmare, este o porunc ce se aplic ntregii omeniri, nu doar poporului Israel.
4. Snge. Asta ne trimite napoi, la Ge
neza
9:4, la o porunc ce precede Legea lui Moise.
ntruct Legmntul ncheiat cu Noe nu a fost
abrogat niciodat, considerm c aceste reguli
rmn valabile i n ziua de astzi.
15:21 Aici ni se explic scopul sfatului
din versetul 20. n fiecare ora erau evrei care
fuseser nvai c este greit a se comite
lucrurile asupra crora Iacov atrage atenia. Era
greit nu numai s se comit imoralitate sexual, ci i s se consume alimente nchinate
idolilor, carne provenit de la animale sugrumate i snge. Prin urma
re, cum ar mai putea
Neamurile s-L necin
steasc pe Dumnezeu,
comind acte de imoralitate sau pctuind
mpotriva omu
lui, fcnd celelalte lucruri
pomenite n text?
15:22 i astfel s-a luat hotrrea defini
tiv
c neevreii nu trebuie circumscrii mprejur
pentru a putea fi mntuii. Urmto
rul pas a
fost de a trimite ntiinare oficial scris de
aceast hotrre bisericii din Antio
hia.
Apostolii i presbiterii de la Ierusalim,
mpreun cu toat biserica, i-au desemnat pe
pe Iuda, numit Barsaba i pe Sila ambii
oameni cu vaz ntre frai s revin la
Antiohia mpreun cu Pavel i Barnaba.
Acest Sila este cel care mai trziu a devenit
tovarul de cltorie al lui Pavel, numit n

449

Epistole i Silvan(us).
15:23-29 Aici ne este redat esena scrisorii
menionate anterior. Observai c fraii fali care
s-au deplasat de la Ierusalim la Antiohia nu
primiser niciodat autoriza
rea sau aprobarea
bisericii de la Ierusalim (v. 24).
n versetul 28 se sugereaz c ucenicii se
bizuiau, clip de clip, pe Duhul Sfnt: Cci
s-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou...
Cineva a numit aceasta drept parteneriatul
credinciosului cu Duhul Sfnt, suveran.
15:30, 31 Cnd a fost citit scrisoarea n
biserica din Antiohia, ea s-a dovedit a fi o
mare mbrbtare. Ucenicii de acolo tiau c
Dumnezeu i-a mntuit n starea de Neamuri,
i nu prin intermediul trecerii lor prealabile la
iudaism.
15:32, 33 Iuda i Sila au rmas un timp la
Antiohia, pentru a-i mbrbta i zidi pe frai
n credin. Dup ce au petrecut mult timp n
prtie i slujire la Antiohia, ei au revenit la
Ierusalim.
15:34 Versetul 34 din ediia King James
nu apare n nici unul din manuscrisele majo
ritare (vezi nota de subsol din versiunea New
King James). Dup cte se pare, unii copiti
au considerat nimerit s adauge acest detaliu,
pentru a explica aparenta contradicie dintre
versetele 33 i 40. n versetul 33 Sila este
nfiat ca revenind la Ierusalim. Dar apoi n
versetul 40 l vedem nsoindu-l pe Pavel n a
doua sa cltorie misionar. Rezolvarea evident a dilemei o constituie faptul c Sila s-a
ntors, ntr-adevr, la Ierusalim, dar a fost apoi
contactat de Pavel, care l-a invitat s-l nsoeasc n cltoriile sale.
15:35 Pavel i Barnaba au rmas la
Antiohia de data aceasta, prednd i propo
vduind cuvntul Domnului. Au mai fost muli
ali slujitori ai Domnului, care au lucrat n
rndurile adunrii. Evenimentele descrise n
Galateni 2:11-14 au avut loc, probabil, n
aceast perioad.
F. A doua cltorie misionar a lui Pavel:
Asia Mic i Grecia (15:3618:22)
15:36-41 Dup un timp, a venit momen
tul
plecrii n a doua cltorie misionar. Pavel a
discutat aceast idee cu Barnaba, sugern
du-i
ca ei s treac din nou prin localitile n care
pre
dicaser anterior Cuvntul. Cnd Barnaba a
insistat ca vrul su, Marcu, s vin cu ei,
Pavel s-a opus cu vehemen, subli
niind c
acesta i prsise la Pamfilia i deci exista pericolul c va proceda la fel i de data aceasta.

450

Fapte

Nenelegerea aceasta dintre Barnaba i

Pavel s-a nteit att de mult, nct aceti slujitori de onoare ai Dom
nului s-au desprit.
Barnaba l-a luat cu el pe Marcu i a plecat cu
corabia n Cipru, locul su de batin i primul popas din cadrul primei cltorii misionare.
Pavel l-a ales pe Sila i a strbtut SIRIA i
CILICIA, ntrind bisericile.
Versetele 36 i 41 ne ofer detalii care
ntregesc tabloul adevratului spirit pastoral al
lui Pavel. Dragostea sa i grija sa pentru copiii lui Dumnezeu a fost oglindit odat de un
eminent nvtor, care a spus c mai degrab
ar dori s desvreasc un singur sfnt n
lucrarea de slujire, dect s cheme sute de
oameni la elementele nceptoare ale vieii
cretine.
n acest punct se ridic inevitabila ntre
bare: Cine a avut dreptate: Pavel sau Bar
naba? Probabil i unul, i altul a greit puin.
Poate c Barnaba a lsat ca judecata lui s
fie umbrit de afeciunea natural ce i-o purta
lui Marcu. Versetul 39 arat c ntre Pavel i
Barnaba s-a iscat o acut deose
bire de vederi.
Prin mndrie se a numai certuri (Pro.
13:10). Prin urmare, ambii s-au fcut vinovai
de mndrie n aceast privin. Cei care i dau
dreptate lui Pavel susin ca argument n sprijinul opiniei lor faptul c din acest moment
Barnaba dispare din cadrul naraiunii. De
asemenea, Pavel i Sila au fost ncredinai de
frai n harul Domnului, dar lucrul acesta nu
se spune n cazul lui Barnaba i al lui Ioan
Marcu. n orice caz, este ncurajator s ne
amintim c Marcu, pn la urm, a trecut cu
brio exame
nul, fiind restabilit n prtie deplin cu Pavel, de a crui ncredere s-a bucurat
(vezi 2Tim. 4:11).
AUTONOMIA BISERICII LOCALE
Conciliul de la Ierusalim ar putea prea, la
prima vedere, un fel de curte suprem a unei
confesiuni. Dar faptele dovedesc c alta a fost
situaia.
Fiecare adunare local din perioada primar
a cretinismului a fost autonom adic a
avut un sistem de guvernare propriu. Nu a
existat nici o federaie de biserici, care s se
supun unei autoriti centrale. Nu au existat
confesiuni sau culte i, prin urmare, nici sedii
centrale ale unor culte. Fiecare bi
seric local
era rspunz
toare n mod direct i nemijlocit
Domnului. Lucrul acesta reiese i de la
Apocalipsa 1:13, unde l vedem pe Domnul
stnd n mijlocul celor apte sfenice, care

reprezint cele apte biserici din Asia. Ideea

care se desprinde de aici este c nu exista nici
un for tutelar, care s guver
neze ntre bisericile
individuale i marele Cap al Bisericii. Fiecare
adunare era guver
nat direct de ctre El.
De ce este oare important ca aa s se
desfoare lucrurile? Mai nti, pentru c prin
aceasta se mpiedic rspndirea unor nvturi false i apariia unor rtciri. Cnd bisericile sunt legate ntre ele printr-un mecanism
centralizat de control, forele liberalismului, ale
raionalismului i aposta
ziei pot subjuga ntreaga mas de credin
cioi, pur i simplu punnd
mna pe condu
cerea sediului central al confesiunii i pe instituiile sale de nv
mnt. Dar
acolo unde bisericile sunt independente, vrjmaul trebuie s lupte mpotriva unei sumedenii de uniti separate.
n al doilea rnd, autonomia bisericii locale
este un mijloc important de aprare, atunci
cnd la crma rii exist un guvern ostil cretinilor. Cnd bisericile sunt federali
zate, un
guvern totalitar va putea s le subju
ge, aducndu-i sub controlul su pe cei civa lideri
de la crma cultului. Dar cnd bi
sericile individuale refuz s recunoasc orice autoritate
de la centru, ele vor putea trece mai uor n
clandestinitate, n vremuri de asuprire.
Multe din guvernele din vremea noastr,
fie c sunt democraii, fie dictaturi, ncearc s
realizeze aducerea sub aceeai umbrel centralizat a mai multor biserici mici, inde
pendente.
Ele motiveaz c nu sunt dispuse s trateze cu
un numr mare de uniti lo
cale i c mai
degrab doresc s lucreze cu un comitet central, care s le reprezinte pe toate. Guvernele
din rile libere ncearc s rea
lizeze aceast
unire a bisericilor, oferindu-le o serie de nlesniri i favoruri. Alte guver
ne ncearc s foreze unirea bisericilor prin emiterea unor edicte,
cum a fcut Hitler n timpul celui de-al treilea
Reich. n ambele cazuri, bisericile care cedeaz acestor pre
siuni i pierd caracterul spiritual
i capacita
tea de a se mpotrivi curentelor
moderniste i de a funciona n clandestinitate,
n vremuri de prigoan.
Unii vor obiecta, susinnd c bisericile din
Faptele Apostolilor aveau totui o autori
tate
central, adic Conciliul de la Ierusalim, de
care tocmai ne-am ocupat. Dar studierea atent a pasajului va releva c acesta nu era un
organism oficial, nzestrat cu puteri de reglementare, ci a fost, pur i simplu, o con
vocare
a apostolilor i a presbiterilor, avnd rol consultativ.

Fapte
Conciliul nu a emis ordine oamenilor si
s se prezinte la Antiohia, ci acetia s-au decis
s cear sfatul oamenilor de la Ierusa
lim.
Decizia conciliului nu a avut for de lege
asupra bisericilor, ci le-a fost oferit doar ca
sum a opiniei membrilor grupului.
Istoria Bisericii este exemplul cel mai elocvent n aceast privin. Oriunde a exis
tat o
federaie de biserici, aflate sub condu
cerea unei
autoriti centrale, s-a produs un declin tot mai
accentuat. Dar cea mai pur mrturie pentru
Dumnezeu a fost pstrat de acele bi
serici care
au fost libere de orice intervenie din afar a
unei conduceri de cult sau confesiune.
16:1, 2 Cnd Pavel a revenit la DERBE i
LISTRA, va fi fost copleit de amintiri, ca
nite rndunele care revin la cuiburile lor du
p
ce a trecut iarna. ndeosebi, amintirea de
spre
mprocarea cu pietre la care fusese su
pus la
Listra trebuie s-i fi dat de gndit, da
c procedeaz bine c se ntoarce n aceast lo
ca
li
tate. Dar apostolul tia c Dumnezeu i a
vea
oamenii Si n acest centru i c nu-i pu
tea
permite s fie abtut din lucrare de conside
rente personale, legate de sigurana sa.
Dup cum am sugerat mai nainte, Timo
tei a fost convertit, probabil, n urma lucrrii
desfurate de Pavel cu prilejul primei sale
vizite la Listra (care se pare c era oraul de
batin al lui Timotei. Mama lui Timotei,
Eunice, i bunica lui, Lois, erau amndou
credincioase evreice (2 Tim. 1:5). Tatl lui,
grec, poate c decedase ntre timp.
Inima lui Pavel s-a umplut de bucurie cnd
a aflat de la fraii din Listra i Iconia c
Timotei fcea progrese pe calea credinei cretine. Pavel l-a invitat s-l nsoeasc n aceast
cltorie misionar. S nu ne scape din vedere
faptul c primii apostoli nu numai c lucrau
n grupuri de doi cte doi, ci, n plus, aveau
totdeauna grij s ia cu ei i frai mai tineri
(Marcu i Timotei), pe care s-i in
struiasc n
toate aspectele practice ale lu
crrii cretine. De
ce privilegiu extraordi
nar au beneficiat aceti
tineri, de a trage la jug m
preun cu veterani
de isprav n lucra
rea mi
sionar!
16:3 nainte de a pleca, Pavel i-a fcut lui
Timotei circumcizia. De ce a procedat astfel?
cnd cu ctva timp mai nainte refuzase s
fac acest lucru n cazul lui Tit (Gal. 2:1-5)?
Rspunsul este c n cazul lui Tit se punea
problema fundamental a doc
trinei cretine, n
vreme ce aici nu era vorba de aa ceva.
nvtorii fali insistau c persoane dintre

451

Neamuri, cum era Tit, tre

buiau s fie circumcise, nainte de a putea fi mntuite. Dar Pavel
a vzut n aceasta o tgduire a faptului c
lucrarea de ispire fcut de Cristos ar fi
ntru totul suficient i, prin urmare, nu a permis s se fac circumci
zia. Aici ns era un
caz cu totul deosebit. Oamenii din partea
locului tiau c Timotei era evreu, dinspre
mam. Pavel, Sila i Timotei plecau n cltorii misionare. Dar persoanele cu care luau de
cele mai multe ori legtura prima oar erau
evrei. Or, dac aceti evrei tiau c Timotei nu
era circum
cis, ar fi fost tentai s nu ia seama
la mesa
jul propovduit. n schimb, dac era
tiat mprejur, nu mai exista pericolul de a-i
ofensa pe unii n acest punct. ntruct ntrea
ga
chestiune era lipsit de importan doctri
nar,
fiind neutr din punct de vedere mor
al, Pavel
l-a supus pe Timotei acestei rndu
ieli iudaice.
El s-a fcut toate lucrurile pentru toi oamenii,
pentru ca prin orice mijloace s-i poat mntui
pe unii (1Cor. 9:19-23).
Explicaia potrivit creia actul de circum
cizie svrit de Pavel asupra lui Timotei a
fost efectuat cu scopul de a ctiga atenia
unei mulimi ct mai mari de evrei fa de
Evanghelie se poate deduce cu uurin din
cuvintele: l-a circumcis, din cauza iudeilor
care erau n acele locuri, cci toi tiau c
tatl lui era grec.
16:4-5 Pe cnd treceau prin cetile
Licaoniei, cei trei misionari au transmis
bi
sericilor hotrrile apostolilor i btrnilor
in Ierusalim. Iat care erau aceste hot
rri sau
decrete:
1. Ct privete mntuirea, tot ce se cere
este credina. Circumcizia sau pzirea legii nu
trebuie adugate la credin, care este singura
condiie a mntuirii.
2. Imoralitatea sexual este interzis pentru
toi credincioii, din toate timpurile, dar aceast
atenionare a fost, probabil, adresat mai cu
seam convertiilor provenii dintre Neamuri,
ntruct acesta a fost i continu s fie pcatul
care le d acestora cel mai mult de furc.
3. Interzicerea consumului alimentelor nchinate idolilor, crnii provenite de la ani
male
strangulate, precum i a sngelui, nu pen
tru c
acestea ar fi fost elemente eseniale mntuirii,
ci, mai degrab, pentru a nlesni pr
tia dintre
credincioii evrei i cei neevrei. Unele din aceste instruciuni au fost ul
terior revizuite (vezi
1Cor. 8-10; 1Tim. 4:4, 5).
Ca urmare a lucrrii acestor oameni,
bisericile au fost ntrite n credina creti
n

452

Fapte

i au crescut zilnic la numr.

16:6-8 Versetele acestea sunt de o
im
portan vital, deoarece ne arat aciunea
de supraveghere i de cluzire a Duhului
Sfnt n cadrul strategiei misionare a aposto
lilor. Dup ce au vizitat din nou bisericile din
FRIGIA i GALATIA, ei s-au gndit s
mearg n provincia Asia, situat n vestul
Asiei Mici, dar Duhul Sfnt le-a interzis. Nu
ni se spune de ce. Unii au fost de prere c
poate n planul divin regiunea respectiv i
fusese repartizat lui Pavel (vezi 1Pe. 1:1). n
orice caz, ei au pornit spre nord-vest, ajungnd
n regiunea MISIA, care era cu
prins n provincia Asia, dar se pare c nu au predicat
acolo. Cnd au ncercat s se duc spre nord,
n Bitinia, situat pe coasta Mrii Negre
(Pontus Euxinus), Duhul lui Isus nu le-a dat
voie. i astfel ei s-au deplasat spre vest, ajungnd n oraul TROAS situat pe coasta mrii.
De acolo misionarii au putut privi peste Marea
Egee, spre Grecia, respec
tiv pragul Europei.
Iat ce scrie Ryrie n aceast privin:
Asia avea nevoie de Evanghelie, dar nu sosise
nc timpul rnduit de Dumnezeu pentru asta. Nu
necesitatea sttea la baza chemrii lor. Ei tocmai
veniser dinspre est. n sud i n nord li se interzisese s mearg, dar ei nu au luat acest fapt ca
o dovad c Domnul i-ar conduce neap
rat spre
vest, ci au ateptat s primeasc ndru
mri clare
de la Domnul n aceast privin. Chema
rea de a
pleca n misiune nu se nteme
iaz ntotdeauna
63
doar pe logic.

16:9 n cursul unei vedenii de noapte,

Pavel a vzut un om din Macedonia, care l
chema s vin i s-i ajute. Macedonia era
partea de nord a Greciei, situat la vest de
Troas. Dac i ddea seama sau nu, Mace
donia (i ntreaga Europ!) avea nevoie de
Evanghelia harului rscumprtor. Domnul
nchisese ui n Asia, pentru ca slujitorii Si s
duc vestea bun n Europa. S-l lsm pe
Stalker s ne prezinte tabloul:
[Omul din Macedonia] reprezenta Europa, iar
strigtul su dup ajutor exprima nevoia Europei
de Cristos. Pavel a recunoscut n vedenia sa
chema
rea divin; i razele apusului de soare al
zilei imediat urmtoare ce au nvluit n lumina
sa cald Hellespontul l-au gsit pe apostol pe
puntea unei corbii ce se ndrepta spre rmul
64
Macedoniei.

16:10 n acest punct asistm la o sem

nificativ schimbare de la persoana a treia

singular la persoana nti plural. Se crede c
Luca, scriitorul crii Fapte, s-a alturat n
acest timp lui Pavel, Sila i Timotei. De aici
ncolo, el consemneaz evenimentele din perspectiva unui martor ocular.
CLUZIREA DIVIN
Pentru ca s poat funciona eficient pe
pmnt, biserica primar a depins de cluzi
rea Capului ei, adic de Domnul Isus, care Se
afla n cer. Dar cum i-a fcut Domnul Isus
cunoscut voia slujitorilor Si?
nainte de a Se nla la cer, El le-a ncre
dinat strategia Sa general: voi mi vei fi
martori n Ierusalim i n toat Iudeea i
Samaria i pn la marginile pmntului
(Fapte 1:8).
Dup nlarea Sa, El i-a revelat voia n
mai multe moduri.
Petru i ceilali ucenici au fost cluzii de
Scripturile Vechiului Testament (Ps. 69:25)
pentru a alege un succesor al lui Iuda (1:1526).
n cel puin cinci situaii concrete, Dom
nul
i-a cluzit pe oameni prin intermediul unor
vedenii de pild, Anania (9:10-16); Corneliu
(10:3); Petru (10:10, 11, 17); Pavel (de dou
ori 16:9, 10; 18:9).
De dou ori cluzirea a venit prin profei
(vezi 11:27-30; 21:10-12).
Alteori cretinii au fost cluzii prin
mprejurri. De pild, ei au fost mprtiai
sau determinai s plece dintr-un loc din pri
cina prigoanelor care s-au dezlnuit (8:1-4;
11:19; 13:50, 51; 14:5, 6). Autoritile civile
i-au rugat pe Pavel i pe Sila s plece din
Filipi (16:39, 40). Ulterior Pavel a fost dus din
Ierusalim n Cezareea de ctre autoriti
(23:33). mprejurarea legat de recursul naintat
de Pavel n faa Cezarului a prilejuit plecarea
sa la Roma (25:11), iar mai trziu naufragiul
suferit a afectat aspectul cronolo
gic i succesiunea aciunilor (27:41; 28:1).
Uneori cluzirea a venit prin interme
diul
sfatului i iniiativei altor cretini. Bise
rica de
la Ierusalim l-a trimis pe Barnaba la Antiohia
(11:22). Agab a profeit c va veni o foamete
i aceasta a determinat biserica din Antiohia
s trimit ajutoare sfinilor din Iudeea (11:2730). Fraii din Antiohia i-au trimis pe Pavel i
pe Barnaba la Ierusalim (15:2). Iuda i Sila au
fost trimii de biserica de la Ierusalim mpreun cu Barnaba i Paul (15:25-27). Pavel i Sila
au fost ncredinai de frai n harul lui

Fapte
Dumnezeu, cnd acetia au pornit n a doua
cltorie misionar (15:40). La plecarea sa din
Listra, Pavel l-a luat cu el pe Timotei (16:3).
Fraii din Tesa
lonica i-au trimis pe Pavel i pe
Sila la Bereea, din cauza pericolului izbucnirii
violenelor (17:10). La rndul lor, fraii din
Bereea l-au trimis pe Pavel din acelai motiv
(17:14, 15). n fine, Pavel i-a trimis pe Timotei
i Erast n Macedonia (19:22).
Pe lng metodele de cluzire descrise
mai sus, exist cteva cazuri n care se pare
c anumii oameni au primit comunicri ale
voii divine n mod nemijlocit. Un nger al
Dom
nului l-a cluzit pe Filip la eunucul etiopian (8:26). Duhul Sfnt le-a vorbit profeilor
i nvto
rilor din Antiohia, n timp ce acetia
posteau i se rugau (13:1, 2). Pavel i Timo
tei
nu au primit ncuviinarea Duhului Sfnt de a
predica Cuvntul n Asia (16:6). Ulteri
or ei au
ncercat s mearg n Bitinia, dar Duhul nu
le-a dat voie (16:7).
Aadar, vom rezuma, spunnd c primii
cretini au primit cluzire n urmtoarele
moduri:
1. Prin Scripturi.
2. Prin vedenii i profeii.
3. Prin mprejurri.
4. Prin sfaturile i iniiativa altor cretini.
5. Prin comunicri directe, probabil ntr-o
manier luntric, subiectiv.
16:11, 12 Prsind oraul Troas, mer
gnd
cu corabia spre nord-vest, neobosiii am
basadori
ai lui Cristos s-au oprit mai nti pe insula
SAMOTRACIA, unde au petrecut o noapte.
Apoi au ajuns la NEAPOLIS, port situat la
peste 193 km de Troas, dup care au ptruns
n interior, ducndu-se la FILIPI, oraul cel
mai important din acea parte a Macedoniei i
o colonie roman.
16:13-15 Se pare c nu era sinagog la
Filipi, dar Pavel i nsoitorii si au auzit c
unii iudei se adunau n ziua de Sabat n afara
oraului, lng ru. Ajungnd n locul res
pectiv, ei au gsit un grup de femei care se
rugau, ntre care se afla i Lidia probabil o
convertit la iudaism. Originar din oraul
Tiatira, din districtul Lidia, situat n vestul
Asiei Mici, ea se mutase la Filipi, unde era
vnztoare de pnz vopsit n purpur.
Tiatira era renumit pentru vopselele sale de
pnzeturi.
Nu numai urechea ei era deschis la
Evanghelie, ci i inima. Dup ce L-a primit
pe Domnul Isus, att ea ct i casa ei au fost

453

botezai. Membrii casei ei au fost, desigur,

convertii nainte de a fi botezai. Nu se spune
nicieri c Lidia ar fi fost cstorit, ceea ce
nseamn c prin casa ei s-ar putea nelege
slujitorii ei.
Lidia nu a fost mntuit prin faptele ei
bune, ci a fost mntuit tocmai pentru a putea
face fapte bune. Ea a demonstrat realitatea
credinei ei, primindu-i n cas pe Pavel, Sila,
Luca i Timotei.
16:16-18 n alt zi, pe cnd Pavel i nsoitorii si se duceau la locul de rugciu
ne, au
ntlnit o sclav ce poseda un duh de ghicire.
Fiind posedat de un demon, ea putea prezice
viitorul i face revelaii ului
toare. n felul acesta, ea aducea un venit considerabil stpnilor
ei.
Cnd i-a ntlnit pe misionarii cretini i
multe zile dup aceea, ea s-a inut dup ei,
strignd: Oamenii acetia sunt robii
Dumnezeului Celui Prea nalt i ei v vestesc
calea mntuirii. Desigur, ceea ce spunea ea
era adevrat, dar Pavel nu se putea lsa amgit s accepte mrturia unor demoni. n plus,
era ntristat de condiia groaznic de nrobire
n care se afla aceast srman fat. i astfel,
n atotputernicul nume al lui Isus Cristos, el
i-a poruncit demonului s ias din ea. Imediat
fata a fost eliberat de aceast crunt robie,
devenind o persoan normal, n deplintatea
facultilor sale mentale.
MINUNILE
Minunile sunt ntreesute n fibra ntregii
cri a Faptelor Apostolilor. Iat cteva dintre
cele mai importante:
Darul miraculos al vorbirii n limbi (2:4;
10:46; 19:6).
Vindecarea ologului de la poarta templu
lui
(3:7).
Moartea nprasnic a lui Anania i Sa
fira,
n semn de judecat asupra lor (5:5, 10).
Izbvirea apostolilor din nchisoare (5:19).
ntlnirea lui Saul cu Cristosul glorificat
(9:3-6)
Vindecarea lui Enea de ctre Petru (9:34).
nvierea Dorci (9:40).
Vedenia lui Petru, cu faa de mas ce s-a
cobort din cer (10:11).
Izbvirea lui Petru din nchisoare (12:7-10).
Uciderea lui Irod de ctre un nger
(12:23).
Orbirea vrjitorului Elima, n semn de
judecat (13:11).
Vindecarea unui olog de ctre Pavel la

454

Fapte

Listra (14:10).
ntremarea lui Pavel, dup ce fusese
mprocat cu pietre la Listra (14:19, 20).
Vedenia avut de Pavel, cu omul din
Macedonia care a cerut ajutor (16:9).
Scoaterea de ctre Pavel a duhului ru din
fata de la Filipi (16:18).
Izbvirea lui Pavel i a lui Sila din nchi
soarea de la Filipi (16:26).
nvierea de ctre Pavel a lui Eutih (20:10,
11).
Profeia lui Agab (21:10, 11).
Izbvirea lui Pavel de muctura unei vipere pe insula Malta (28:3-6).
Vindecarea tatlui lui Publius de friguri
(28:8).
Vindecarea bolilor altora (28:9).
Pe lng acestea, se spune c apostolii au
fcut semne i minuni (2:43). tefan a fcut
mari semne i minuni ntre oameni (6:8); Filip
a fcut minuni i semne (8:6, 13); Barnaba i
Pavel au fcut semne i minuni (15:12); iar
Dumnezeu a svrit miracole prin minile lui
Pavel (19:11).
Studiind cartea Fapte, se ridic fireasca
ntrebare: Trebuie s ne ateptm s vedem
oare aceste minuni svrite i n zilele noastre? n rspunsul pe care-l dm la aceast
ntrebare, trebuie s ne ferim de dou extreme:
Prima este aceea de a considera c, ntruct
Isus Cristos este acelai ieri, azi i n veci, ar
trebui s vedem aceleai minuni care se svreau n snul bisericii primare.
Cealalt extrem este de a afirma c
mi
nunile au fost destinate exclusiv pentru primele zile ale Bisericii i c nu avem nici un
drept s ne ateptm s le vedem i n zilele
noastre.
Este adevrat c Isus Cristos este acelai,
ieri, azi i n veci (Ev. 13:8). Dar asta nu
nseamn c metodele divine nu se schimb
niciodat. De pild, plgile folosite de Dum
nezeu n Egipt nu s-au mai repetat de atunci.
Puterea Lui rmne aceeai. El poate svri
i acum ce minune dorete. Dar asta nu
nseamn c El trebuie s svreasc ace
leai
minuni n fiecare epoc, cci El este un
Dumnezeu al unei varieti infinite.
Pe de alt parte, nu trebuie s respingem
cu totul minunile, ca i cnd acestea ar fi fost
doar pentru epoca Bisericii. Prea adesea suntem ispitii s atribuim fiecare minune unor
momente din trecutul dispensaional, mulumindu-ne cu trirea unei viei ce nu se ridic
mai sus de nivelul crnii i sngelui.

Viaa noastr trebuie s fie ncrcat cu

puterea supranatural. Noi trebuie s vedem
mereu mna lui Dumnezeu n minunata con
ver
gen a tuturor mprejurrilor. Noi trebuie
s trim n viaa noastr evenimente care se
afl dincolo de legile probabilitii. Noi trebuie
s fim contieni de faptul c Dumne
zeu aranjeaz contacte, deschi
de ui i n
frnge opoziia. Slujirea noastr trebuie, prin urmare, s
radieze de supranatu
ral.
Noi ar trebui s vedem rspunsuri directe
la rugciunile noastre. Cnd viaa noastr atinge alte viei, noi trebuie s vedem c se
ntmpl ceva pentru Dumnezeu. Noi ar trebui
s vedem mna Lui n defectri (pe
ne), stricciuni, eecuri, ntrzieri, accidente, pierderi i
aparente tragedii. Noi ar trebui s trim experiena unor izbviri extraordinare i s fim
contieni de prezena unei trii, pci, nelepciuni i a unui curaj care s depeasc limitele noastre naturale.
Dac vieile noastre sunt trite doar la
nivelul natural, cu ce ne mai deosebim de ne
cretini? Voia lui Dumnezeu este ca viaa
noas
tr s fie supranatural, ca viaa lui Isus
Cris
tos s curg prin noi. Cnd se va ntm
pla
acest lucru, imposibilitile vor disprea, u
i
le
nchise se vor deschide, iar puterea va umple
viaa noastr. Atunci vom fi supran
cr
cai cu
Duhul Sfnt i cnd oamenii se vor apropia
de noi, vor simi scnteile Duhu
lui.
16:19-24 n loc s fie recunosctori pentru
faptul c tnra aceasta nu mai era posedat
de demoni, stpnii ei s-au mniat foarte tare
pentru c au pierdut o surs de ctig. Prin
urmare, i-au trt pe Pavel i pe Sila naintea
magistrailor (a pretorilor) i au nscocit acuzaii false mpotriva lor. n principal, i-au acuzat
c sunt iudei scandala
gii, care ar ncerca s
rstoarne modul roman de via. Gloata a
reacionat violent, iar magistraii au sfiat hainele de pe Pavel i Sila i au poruncit s fie
btui. Dup ce au fost btui crunt, misionarii
au fost trimii la nchisoare, unde temnicerul a
primit instruc
iuni speciale s-i in sub paz
strict. El a reacionat, aruncndu-i n temnia
dinuntru i punndu-le picioarele n butuci.
n pasajul acesta vedem dou din meto
dele
principale folosite de Satan. Mai nti, el a
ncercat o prietenie fals: mrturia fetei posedate de demon. Cnd aceast metod a dat
gre, Satan a recurs la prigoan des
chis.
Grant spune: Aliana sau prigoana acestea
sunt alternativele: prietenie fals sau rzboi

Fapte
deschis. A. J. Pollock face i el urmtoarele
comentarii:
Ct de mult va fi jubilat Diavolul, gndindu-se c
a pus capt carierei acestor devotai slujitori ai lui
Cristos! Dar jubilarea lui a fost prematur, cum
ntotdeauna este. n cazul acesta, s-a dove
dit a fi
o total nfrngere, el asistnd la propi
rea lucr65
rii Domnului.

16:25 Miezul nopii i-a surprins pe Pavel

i pe Sila rugndu-se i cntnd. Bucuria lor
era total rupt de mprejurrile pmnteti prin
care treceau. Sursa tuturor cntrilor lor era cu
mult mai presus de tavanul celulei, de
parte n
cer, cum arat i Morgan:
Oricine poate cnta, cnd se deschid porile n
chi
sorii i este pus n libertate. Dar sufletul cre
tinului cnt, chiar atunci cnd acesta continu s
se afle n nchisoare. Eu cred c Pavel ar fi cn
tat un solo, dac eu a fi fost n locul lui Sila.
Totui nu pot s nu vd gloria i mre
ia Duhu
lui
care se ridic superior deasupra tuturor dificulti66
lor i limitrilor.

16:26 Pe cnd ceilali deinui ascultau

rugciunile i imnurile de slav nlate de
Pavel i Sila ctre Dumnezeu, ntreaga nchi
so
are a fost zguduit de un cutremur neobi
nuit
de pmnt, care a deschis toate uile i a desfcut butucii i lanurile, dar nu a demo
lat
cldirea.
16:27, 28 Cnd temnicerul s-a trezit i a
vzut nchisoarea cu uile larg deschise, a presupus c deinuii au evadat. Contient c nu
va scpa cu via, a scos sabia ca s-i ia
viaa. Dar Pavel l-a asigurat c nu era nevoie
s fac acest lucru, ntruct toi deinuii erau
la locurile lor, nelipsind nici unul.
16:29, 30 Deodat temnicerul a fost cu
prins
de o emoie cu totul nou. Temerile sale c-i
va pierde slujba i poate chiar viaa au fost
nlocuite cu o profund convingere i mustrare
de pcat. Acum se temea s-L n
tmpine pe
Dumnezeu n starea lui pc
toas, rmnnd n
pcatele sale. De aceea, a strigat: Domnilor,
ce trebuie s fac ca s fiu mntuit?
Aceast ntrebare trebuie neaprat s precead orice caz autentic de convertire. Trebuie
ca cineva s tie c este pierdut na
inte de a
putea fi mntuit. Este prematur s-i spui cuiva
cum s fie mntuit nainte ca acel om s
spun din adncul inimii: Merit pe deplin s
merg n iad.

455

16:31 Singurele persoane din Noul Tes

tament crora li s-a spus s cread n Dom
nul
Isus Cristos au fost pctoi ce au ajuns s fie
convini i mustrai de pcatele lor. Tot aa i
aici, dup ce temnicerul a fost frnt de-a binelea din pricina pcatelor sale, i s-a spus:
Crede n Domnul Isus i vei fi mntuit, tu i
casa ta.
Nu se sugereaz aici deloc c familia acestui om avea s fie automat salvat, dac el
nsui i punea ncrederea n Cristos. Mai
degrab, sensul este c dac el avea s crea
d
n Domnul Isus Cristos, avea s fie mn
tuit,
iar casa lui avea s fie mntuit n ace
lai fel.
Crede... i vei fi mntuit, i casa ta s procedeze la fel.
Muli oameni din vremea noastr par s
ntmpine greuti cnd e vorba s neleag
ce nseamn s crezi. Dar cnd un pctos i
d seama c este pierdut, neajutorat i dezn
djduit, c se ndreap
t spre iad i i se spune
s cread n Cristos, lundu-L ca Domn i
Mntuitor, el tie exact ce nseamn a crede,
cci este singurul lucru pe care l mai poate
face!
16:32-34 Dup ce Pavel i Sila au dat
celor din casa lui nvturile necesare, tem
nicerul a demonstrat autenticitatea con
vertirii
sale, splndu-le rnile i fiind bote
zat fr
ntrziere. De asemenea, i-a adus n casa lui i
i-a hrnit, bucurndu-se tot timpul mpreu
n
cu casa lui c au ajuns s-L cu
noasc pe
Domnul.
Din nou trebuie s precizm c nu exist
nici un temei pentru a crede c printre cei
botezai din casa temnicerului s-ar fi aflat
prunci sau copii mici. Mai degrab, cu toii au
fost la vrsta la care puteau crede n
Dumnezeu.
16:35 Se pare c n timpul nopii inima
magistrailor s-a nmuiat, deoarece a doua zi
dimineaa i-au trimis pe cei ce purtau nuie
lele
s le dea drumul celor doi deinui.
16:36, 37 Cnd temnicerul i-a spus lui
Pavel vestea bun c au fost eliberai, apos
tolul
a refuzat s plece n asemenea condiii. Cci
Sila i Pavel, dei erau evrei din nate
re, deineau cetenia roman. Or, ei fuseser judecai
i btui pe nedrept. Iar acum i nchipuiau
oare magistraii c ei vor pleca fr nici un
murmur, ca i cnd ar fi fost vinovai, lsnd
s planeze asupra lor ocara? Nicidecum! Nu
merge aa, a spus Pavel, ci s vin ei nii
s ne scoat afar.
16:38-40 Magistraii (sau judectorii) au

456

Fapte

venit, pn la urm, i i-au cerut scuze,

rugndu-i pe Pavel i pe Sila s prseasc
cetatea, evitnd alte complicaii. Ptruni de
demnitatea de fii ai Regelui, slujitorii Dom
nului au ieit din nchisoare, dar nu au pr
sit
imediat cetatea, ci mai nti au tras n casa
Lidiei. Apoi au stat de vorb cu fraii i i-au
mngiat. Ce minunat! Adic tocmai cei care
s-ar fi cuvenit, n mod normal, s fie mng
iai, i-au mngiat pe alii.
i astfel, odat ncheiat cu succes misiu
nea de la Filipi, apostolii au plecat ncrcai cu
laurii biruinei.
17:1 Plecnd din Filipi, Pavel i Sila s-au
deplasat spre sud-vest, ajungnd, dup circa 53
de kilometri, la AMFIPOLI. Urmtorul lor
popas a fost la APOLONIA, situat la ali
cincizeci de kilometri deprtare, n direc
ia
sud-vest. De acolo au urmat o traiectorie vestic, ajungnd, dup circa 60 de km, la
TESALONICA. Acest ora ocupa o poziie
strategic la ntretierea unor rute comerciale
importante, fiind astfel prosper sub aspect economic. Duhul Sfnt a selectat acest im
portant
centru comercial ca baz de la care s se rspndeasc Evanghelia n multe direcii. Astzi
oraul se numete Saloniki.
Luca a rmas probabil la Filipi, cnd Pavel
i Sila au plecat mai departe, s cuce
reasc alte
teritorii pentru Domnul. Deducem c aa au
stat lucrurile prin schimbarea de persoan. De
aici relatarea nu se mai face la persoana nti
plural (noi), ci la a treia plu
ral (ei).
17:2, 3 Dup obiceiul lor binencetenit,
misionarii au gsit o sinagog a evreilor din
partea locului, n care au predicat Evanghe
lia.
67
Timp de trei sabaturi Pavel a predicat din
Vechiul Testament, artnd n mod convin
gtor, prezicerile potrivit crora Mesia tre
buia
s sufere i s nvie din mori. Dup ce a
demonstrat acest lucru din Scripturi, Pavel a
continuat, artnd c Isus din Naza
ret este
ndelung ateptatul Mesia. Cci nu suferise El
oare, nu murise i nu nviase El? Oare nu
demonstrau toate acestea c El este Cristosul
lui Dumnezeu?
17:4-7 Unii dintre iudei au fost convini,
i s-au dat de partea lui Pavel i a lui Sila,
devenind credincioi cretini. De asemenea, i
o mulime de prozelii greci i nu puine
femei cu vaz din cetate au fost convertii.
Asta i-a determinat ns pe iudeii necredin
cioi
s treac la aciune. Acetia au strns nite
oameni fr cpti din pia, au tulbu
rat cetatea i au nconjurat casa lui Iason, n care

fuseser gzduii Pavel i Sila. Negsin

du-i pe
Pavel i pe Sila, i-au trt pe Iason i pe vreo
civa frai naintea mai-marilor cetii (politarhii). Fr intenie, ei au adus un real omagiu
lui Pavel i lui Sila, cnd i-au descris ca pe
nite oameni care au ntors lumea pe dos (au
rscolit lumea). Apoi i-au acuzat de a fi uneltit rsturnarea guvernului lui Cezar prin predicarea despre un alt rege: Isus. Ce ciudat este
s-i vedem aici pe iudei, srind ntru aprarea
guvernului lui Cezar, cnd se tie ce dezinteres, ba chiar ur, aveau ei pentru imperiul
roman!
Dar oare era acuzaia lor adevrat?
Negreit ei l-au auzit pe Pavel propovduind
despre a doua venire a lui Isus, ca Rege i
Domnitor peste ntreg pmntul. Dar asta nu
prezenta o ameninare imediat la adresa lui
Cezar, ntruct Cristos nu urma s Se ntoar
c
nainte ca Israelul s se fi pocit la scar naional.
17:8, 9 Politarhii au fost tulburai s aud
aceste lucruri. L-au pus pe Iason i pe cei
lali
s plteasc cauiune, probabil transmi
ndu-le
oaspeilor mesajul c ar fi bine s prseasc
cetatea. Apoi i-au eliberat pe Iason i cei din
jurul lui.
17:10-12 Fraii din Tesalonica au hot
rt
c ar fi mai indicat ca predicatorii s plece.
Deci i-au trimis pe Pavel i pe Sila, noaptea,
la BEREEA. Aceti evangheliti nenfricai i
neobosii s-au dus apoi direct n sinagoga
iudeilor din acea localitate. n timp ce predi
cau, iudeii de acolo au dat dovad de o
a
titudine deschis, cercetnd Scripturile
(Ve
chiului Testament), verificnd i compa
rndu-le cu cele predicate de apostoli. Aceti
iudei erau ptruni de o disponibilitate de a
nva i de o hotrre de a verifica orice
n
vtur n lumina Sfintelor Scripturi. Muli
din aceti iudei au crezut. De aseme
nea au
fost fcui muli convertii i dintre femei i
brbai cu influen din comunitatea neevreiasc.
17:13, 14 Cnd a ajuns la Tesalonica vestea despre lucrarea lui Pavel i Sila n Bereea,
iudeii din Tesalonica au fcut un drum special
pn acolo, pentru a incita mulimile de
oameni mpotriva apostolului. Prin urmare, fraii l-au trimis pe Pavel spre mare, nsoit de
mai muli credincioi. Proba
bil au mers pn
la DIUM, iar de acolo s-au deplasat cu corabia pn la PIREU, portul ATENEI. Sila i
Timotei au rmas n Bereea.
17:15 Drumul de la Bereea la Atena era

Fapte
lung. A fost o dovad gritoare a devota
mentului acestor cretini faptul c au fost dispui s-l nsoeasc pe Pavel pe tot par
cursul
drumului acestuia. Cnd a sosit timpul s se
despart de Pavel, lsndu-l la Atena, apostolul i-a rugat s le transmit lui Sila i lui
Timotei mesajul prin care i ruga s vin ct
mai curnd la el.
17:16 Pe cnd i atepta la Atena, Pavel a
fost profund afectat de idolatria ce domina
acest ora. Dei Atena era centrul culturii,
educaiei i artelor, pe Pavel nu-l interesa nici
unul din aceste aspecte. El nu i-a petre
cut
timpul cu ndeletniciri turistice, de vizita
re a
monumentelor oraului. Iat ce spune Arnot n
aceast privin:
Nu se pune problema c apostolul ar fi pus mai
puin pre pe statuile de marmur dect pe fiinele omeneti aflate n via... El nu este omul firav,
ci personalitatea puternic contu
rat, care privete
sufletele nemuritoare ca fiind, din punct de vedere transcendental, cu mult mai im
portante dect
obiectele de art... Pavel nu a considerat idolatria
ca pe un aspect pitoresc i inofensiv, ci unul
68
foarte periculos.

17:17, 18 n sinagog el a discutat cu iudeii i cu oamenii temtori de Dumnezeu, pe

cnd n pia el a predicat tuturor celor dispui
s-l asculte. Aa a ajuns el s ia legtura cu
unii filosofi epicurieni i stoici. Epicurienii erau
adepii filosofului Epicur, ca
re propovduia c
plcerea, i nu dorina de a dobndi cunotine, ar fi scopul princi
pal al vieii. Stoicii erau
panteiti, care cre
deau c nelepciunea ar rezida n eliberarea de sub imperiul unor emoii
profunde, capa
ci
tatea de a rmne impasivi n
faa bucuriei sau a ntristrii, supunndu-te de
bun voie le
gilor naturii. Cnd reprezentanii
acestor dou curente filozofice l-au audiat pe
Pavel, ver
dictul pe care i l-au dat a fost acela
de palavragiu (n greac: culegtor de
se
mine) i vestitor al unor zei strini, pen
tru faptul c li L-a vestit pe Isus i nvie
rea.
17:19-21 Atunci l-au luat i l-au dus la
Areopag, sediul forumului juridic asemn
tor
unei curi supreme din vremea noastr, situat
pe dealul Marte. n cazul de fa nu a fost
vorba de un proces propriu-zis, ci doar de o
audiere, n cadrul creia lui Pavel i s-a dat
prilejul de a-i expune nvtura n faa membrilor acestui for juridic i a mulimii, aa cum
reiese indirect din versetul 21. Atenienii aveau
o mare predilecie pentru a purta conversaii i

457

a audia diveri vorbitori ndeletniciri pentru

care se pare c aveau la dispoziie un timp
nelimitat.
17:22 Stnd n mijlocul acestui for juri
dic,
Pavel a inut ceea ce s-a numit Discursul de
pe Dealul Marte. Cnd analizm aceast cuvntare a lui Pavel, nu trebuie s scpm din vedere faptul c, spre deosebire de alte ocazii, cnd
a vorbit de obicei unor iudei, acum el s-a adresat unor neevrei. Or, acetia nu cunoteau
Vechiul Testament i, prin ur
mare, Pavel a trebuit s gseasc un su
biect de interes comun,
care s le rein atenia la nceputul alocuiunii
sale. Aadar Pavel ncepe cu observaia potri
vit
creia atenienii sunt foarte religioi. Or, faptul
c Atena era ntr-adevr un ora foarte religios
era confir
mat i de prezena co
vr
itoare a idolilor, care se spunea c depeau numrul
locuito
rilor.
17:23 Cnd s-a gndit la idolii pe care i-a
vzut, Pavel i-a adus aminte de inscripia pe
care a vzut-o pe un altar: DUMNEZEULUI
NECUNOSCUT. Tocmai aici a gsit apostolul punctul nimerit pentru a ndrepta alocuiunea pe fgaul dorit. Pentru el in
scripia a
nsemnat recunoaterea de ctre atenieni a
dou fapte importante. Mai nti, faptul existenei lui Dumnezeu, iar al n al doilea rnd,
faptul c atenienii nu-L cuno
teau. De aici a
fost foarte uor i normal pentru Pavel s treac la adevratul scop al cuvntrii sale: de a-i
lumina pe atenieni cu privire la adevratul
Dumnezeu. Dup cum s-a exprimat cineva:
Pavel a ndreptat u
voiul fr matc al pioeniei lor pe fgaul cel bun.
17:24, 25 Misionarii ne informeaz c cel
mai bun punct n care se poate porni n lucrarea de a-i nva pe pgni cu privire la
Dumnezeu este relatarea creaiei. i Pavel procedeaz n acelai mod, cu locuitorii Atenei.
El li-L prezint pe Dumnezeu ca Singurul
care a creat lumea i tot ce exist n ea.
Privind n jurul su, la numeroasele temple
ridicate n cinstea unor idoli, aposto
lul le amintete atenienilor c Dumnezeul cel adevrat nu
locuiete n temple fcute de mna omului.
Nici nu depinde de serviciul prestat de minile
oamenilor. n templele nchinate idolilor, preoii adesea aduceau alimente i alte bunuri de
strict necesitate zeilor lor. Dar Dumnezeul cel
adevrat nu are nevoie de nimic din partea
omului, ntru
ct El este izvorul vieii, suflrii i
al tuturor lucrurilor.
17:26-28a Pavel abordeaz apoi originea
rasei umane. Toate neamurile descind dintr-un

458

Fapte

strmo comun, Adam. Nu numai c

Dumnezeu a creat popoarele, ci tot El a stabilit anii i a hotrt rile n care vor locui
acestea. El a revrsat nenumrate ndurri peste
ele, pentru ca ele s-L caute. El a dorit ca ele
s-L caute i, bjbind, s-L gseasc, dei
El nu este departe de fiecare dintre noi. n
Dum
nezeul cel ade
v
rat avem noi viaa, micarea i fiina. El nu este doar Creatorul nostru, ci i al mediului n care trim.
17:28b Pentru a sublinia relaia creaturii cu
Creatorul, Pavel a citat din scrierile unor poei
greci, care au spus: cci vlstarele Lui suntem (i noi). Aceast afirmaie nu trebuie
interpretat ca o ncuviinare a nv
turii unei
aa-numite nfriri a ntregii lumi i a faptului c Dumnezeu este tatl ntregii omeniri.
Noi suntem vlstarele lui Dumnezeu n sensul c El ne-a creat, dar fiii lui Dumne
zeu
devenim doar prin credina n Domnul Isus
Cristos.
17:29 Pavel i dezvolt argumentarea, n
cuprinsul acestui verset. Dac oamenii sunt
vlstarele lui Dumnezeu, atunci nseamn c
nu-L mai putem concepe pe Dumnezeu ca pe
un idol de aur sau argint sau piatr, ntru
ct
idolii acetia sunt furii de priceperea omului
i, prin urmare, nu sunt mai mari dect oamenii care i-au conceput. ntr-un sens, aceti idoli
sunt vlstarele fiinelor uma
ne, dar adevrul e
c fiinele omeneti sunt creaia lui
Dumnezeu.
17:30 Dup ce a demascat nebunia idolatriei, Pavel arat n continuare c de veacuri
Dumnezeu a trecut cu vederea tim
purile de
netiin ale Neamurilor. Dar acum, dup ce a
aprut revelaia Evangheliei, El poruncete
tuturor oamenilor de pretutindeni s se poc
iasc, adic s fac un viraj de o sut optzeci
de grade.
17:31 Mesajul acesta este caracterizat de o
anume urgen, ntruct Dumnezeu a rnduit o
zi n care va judeca lumea n neprihnire,
prin Domnul Isus Cristos, Omul pe care L-a
rnduit El. Judecata la care se refer Pavel aici
va avea loc atunci cnd Cristos va reveni pe
pmnt pentru a-i nfrnge dumanii i a
inaugura domnia Sa de o mie de ani.
Asigurarea, certitudinea c acest eveniment va
avea cu adevrat loc o gsim n faptul c
Dumnezeu L-a nviat pe Domnul Isus din
mori. Cu aceasta Pavel ajunge la subiectul
su preferat: nvierea lui Cristos.
17:32, 33 Poate c Pavel nu a apucat s-i
ncheie mesajul. S-ar putea s fi fost ntre
rupt

de sarcasticele atacuri verbale ale celor ce luau

n rs ideea nvierii morilor. Alii, dei nu
i-au btut joc, au ovit i au am
nat luarea
unei decizii, spunnd: Te vom audia cu alt
ocazie asupra acestui subiect. Sau, cum s-a
exprimat cineva: Ei au considerat inoportun
ziua ncheierii unui pact cu Cristos. Ei nu
spun Nu, ci doar Nu acum.
17:34 Totui ar fi nedrept s afirmm c
mesajul lui Pavel a rmas total lipsit de efect.
S ne amintim c Dionisie a crezut. Or el era
un Areopagit, deci membru n tribu
nalul
suprem. De asemenea, o femeie numit
Damaris a crezut i alii, ale cror nume nu
sunt pomenite.
Astfel Pavel a plecat din mijlocul lor. Nu
ni se mai spune nimic despre Atena. Pavel
revine n cmpurile de misiune n care dom
neau prigoanele, dar pentru superficiali
tatea
intelectual nu mai e nimic de zis (texte
selecte).
Unii critic aceast predic din pri
cina faptului c ar prea s aduc elogii atenienilor
pentru religiozitatea lor, cnd, n realitate, acetia erau cufundai ntr-o cum
plit idolatrie. Sau
c ar fi pus pe seama lor recu
noaterea (indirect, n.tr.) a existenei unui Dumnezeu adevrat, pornind de la o inscrip
ie pe care susin
aceti critici atenienii ar fi consacrat-o, n
realitate, unui idol. Mai mult spun ei
Pavel prea pare s se aplece asupra manierelor
i obiceiurilor atenieni
lor. n plus, nu prezint
Evanghelia tot att de limpede i energic ca
alte mesaje rostite anterior de apostol. Dar
aceste critici sunt nentemeiate. Aa cum am
artat deja, Pavel a ncercat de la nceput s
stabileasc un prim punct de contact, dup
care, urmnd o strategie alctuit din civa
pai bine defi
nii, el i-a cluzit asculttorii
mai nti la cu
noaterea adevratului Dumnezeu
i apoi la necesitatea pocinei, determinat de
perspectiva venirii lui Cristos ca judector.
Predicarea lui Pavel nu are nevoie de alt
va
lidare, dect aceea de a ti c i-a dovedit
pe deplin eficacitatea, prin faptul c a contri
buit decisiv la convertirea autentic a unora
dintre asculttorii si.
AMVOANE NECONVENIONALE
Predica inut de Pavel pe Colina Marte
este o ilustraie elocvent a locurilor necon
venionale n care predicau credincioii cuvntul.
Locul preferat era n aer liber. La Rusalii
mesajul a fost rostit, dup toate probabilit
ile,

Fapte
n aer liber, dac judecm dup numrul mare
69
al celor care l-au audiat i au fost mntuii
(Fapte 2:6, 41). Alte exemple de predicare n
aer liber le gsim la 8:5, 25, 40; 13:44; 14:818.
Mesajul a rsunat n zona templului n cel
puin trei ocazii (3:1-11; 5:21, 42). Pavel i
asociaii lui au rostit Cuvntul pe malul rului
la Filipi (16:13). Iar aici, n textul de fa, la
Atena, el a predicat n pia (17:17), nainte de
a predica pe Colina Marte. La Ierusalim el a
vorbit n faa unei mulimi agitate de pe treptele fortreei Antonia (21:4022:21).
De cel puin patru ori mesajul a fost rostit
naintea sinedriului iudaic: de ctre Petru i
Ioan (4:8, 19); de ctre Petru i ceilali apostoli
(5:27-32); de ctre tefan (7:2-53); i de ctre
Pavel (22:3023:10).
Pavel i asociaii lui de obicei predicau
Evanghelia n sinagogi (9:20; 13:5, 14; 14:1;
17:1, 2, 10, 17; 18:4, 19, 26; 19:8).
De multe ori predicile erau rostite n case
particulare. Astfel Petru a predicat n casa lui
Corneliu (10:22, 24). Pavel i Sila au mrtu
risit n casa temnicerului din Filipi (16:31, 32).
La Corint Pavel a predicat n casa lui Crispus,
fruntaul sinagogii (18:7, 8). El a predicat pn
la miezul nopii ntr-o cas particular din
Troas (20:7). El a predat din cas n cas la
Efes (20:20), precum i n casa nchiriat de
el la Roma (28:30, 31).
Filip i-a predicat eunucului etiopian ntr-un
car (8:31-35), iar Pavel a predicat la bordul
unei corbii (27:21-26). La Efes el a discutat
zilnic ntr-o sal de clas (19:9).
Pavel a predicat n tribunale civile nain
tea
lui Felix (24:10), a lui Festus (25:8) i a lui
Agripa (26:1-29).
n 8:4 citim c fraii prigonii s-au dus
pretutindeni, predicnd Cuvntul.
Toate aceste exemple ne arat c primii
cretini nu considerau c vestirea mesajului
Evangheliei trebuie s se rezume doar la anumite cldiri special consacrate. Mai degrab,
oriunde se aflau oameni i se ivea prilejul, ei
l fceau cunoscut pe Cristos, dup cum subliniaz i A.B. Simpson:
Primii cretini considerau orice situaie din via
un prilej nimerit pentru a mrturisi pentru Cris
tos.
Chiar i atunci cnd erau dui naintea regilor i
a guvernatorilor, nici nu le trecea prin cap s
ncerce s ocoleasc subiectul sau s se eschiveze
de a se identi
fica cu Cristos, de teama consecinelor unei atari identificri. Mai degra
b, pentru ei

459

acestea erau prilejuri nimerite de a le predica

regilor i dregtorilor la care nu ar fi obinut
acces pe alte ci. Probabil Dumne
zeu ng
duie
fiecrei fiine umane s-i ntretaie crarea cu a
noastr, pentru ca noi s avem prilejul de a binecuvnta n vreun fel umbla
rea acestui om, lsnd
n inima i n viaa lui o oarecare influen care
70
s-l apropie mai mult de Dumnezeu.

Domnul Isus le-a ncredinat misiunea de a

se duce n toat lumea i a predica Evan
ghelia
la orice fptur (Marcu 16:15). Cartea Fapte i
prezint tocmai n procesul aducerii la ndeplinire a acestei porunci.
Poate c ar trebui s adugm c majoritatea cazurilor de predicare n Fapte au avut loc
spontan i liber (fr notie pregtite dinainte).
De obicei, nu exista timp suficient pentru ca
predicatorii s-i pregteasc mesajul. Nu era
vorba aici de performana atins ntr-o or (de
predicare), ci rezultatul pregtirii de o via
ntreag. Predicatorii erau cei pregtii, nu
predicile lor.

18:1 Unii cred c Pavel a plecat de la
Atena din cauza rezultatelor slabe pe care
le-ar fi obinut propovduirea lui n acest ora.
Noi ns nclinm s credem c el a fost cluzit de Duhul Sfnt s mearg spre vest, la
CORINT, capitala AHAIEI. Aici, n acest
ora cunoscut pentru imoralitatea sa, Evan
ghelia trebuia predicat i se impunea nfiin
area unei biserici.
18:2, 3 La Corint, Pavel s-a mprietenit cu
cuplul Acuila i Priscila, aceast priete
nie
durnd toat viaa sa. Acuila era iudeu din
Pont, o provincie situat n nord-estul Asiei
Mici. Iniial el i soia lui locuiser la Roma,
dar fuseser alungai de acolo prin decretul
antisemit emis de Claudius Cezar. Corint se
afla pe traseul principal ce stabilea legtura
Romei cu Orientul, ceea ce explic de ce s-a
stabilit acest cuplu n Co
rint, n
jghe
bnd o
mic ntreprindere particu
lar de confecionare
a corturilor. Pavel era i el de profesie fctor
de corturi i astfel a ajuns s-i cunoasc.
Viaa ne dezvluie ca ntr-o strfulgerare cele mai
de pre ocazii atunci cnd ne aflm la datorie.
Aadar, ine-te de ndeletnicirea prin care-i ctigi
pinea zilnic i n nsi truda ta vei primi mari
binecuvntri i vei vedea mbu
curtoare vedenii...
Atelierul, biroul sau magazia n care-i desfori
activi
tatea pot deveni casa lui Dumnezeu. F-i
datoria i f-o cum se cuvine, cci n achita
rea
de sarcinile ce-i revin vei putea dobndi o aleas

460

Fapte

prtie sufleteasc, cum au gsit-o Acuila i Pris71

cila.

Nu reiese clar din text dac Acuila i Priscila erau deja cretini cnd i-a cunoscut Pavel,
sau dac au fost mntuii prin lucrarea apostolului. Balana dovezilor nclin ns n favoarea
argumentului c erau deja credin
cioi cnd au
sosit la Corint.
18:4 Pavel sttea de vorb (argumenta) n
sinagog n fiecare sabat i i convingea att
pe iudei, ct i pe prozeliii dintre Neamuri c
Isus este ntr-adevr Cristosul lui Dumnezeu.
18:5 Pavel i lsase pe Sila i Timotei n
Bereea, cu ocazia plecrii sale spre Atena. Dar
odat ajuns n acel ora, a trimis vorb ca
acetia s vin la el. i astfel n Corint ei i se
altur lui Pavel.
Dup sosirea lor, Pavel a fost constrns
de Duhul. Asta ar putea nsemna c simea
povara pe care a aezat-o Domnul asupra sa
de a predica mesajul Evangheliei cu i mai
mare struin, mrturisindu-le iudeilor c Isus
este Cristosul. Am putea nelege de aici c
apostolul nu-i mai petrecea timpul con
fecionnd corturi, ci se consacrase n exclu
sivitate predicrii Evangheliei.
Cronologic, cam n aceast perioad a
redactat Pavel 1Tesaloniceni (adic prin anul
52 d.Cr.).
18:6 Iudeii necredincioi i s-au mpotrivit
lui Pavel i l-au batjocorit. A respinge Evan
ghelia nseamn ns a te respinge pe tine
nsui. Necredinciosul nu-i face nimnui mai
mult ru dect i face lui nsui.
Pavel i-a scuturat hainele i le-a zis:
Sngele vostru s fie asupra capului vostru. Eu
sunt curat; de acum ncolo, m voi duce la
celelalte Neamuri. Scuturarea hainelor a fost
un act dramatic, semnificnd desolidari
zarea lui
de ei. Dar asta nu l-a mpiedicat de a merge la
sinagog n alt ora, i anume Efes (19:8).
Cuvintele apostolului constituie o aten
ionare solemn a tuturor credincioilor cu privire la posibilitatea de a se face vinovai de
sngele cuiva. Cretinul este dator tuturor
oamenilor. Dac nu se va achita de sarcina
ce-i revine de a vesti Evanghelia, Dumnezeu l
va trage la rspundere. Pe de alt parte, dac
l va mrturisi cu credincio
ie pe Cris
tos dar
se va lovi de o aprig mpotrivire, atunci va fi
absolvit de vin, rspunderea apsnd pe umerii celui ce se face vinovat de respingerea lui
Cristos.
Versetul acesta reprezint nc un pas pe

calea drii la o parte a poporului Israel, concomitent cu propov

du
irea Evangheliei la
Neamuri. Dumnezeu a decretat ca vestea bun
s fie adresat mai nti evreilor, dar, pe paginile crii Fapte, pe msur ce po
porul Israel
respinge mesajul, cu adnc tristee, Duhul lui
Dumnezeu Se ndepr
tea
z tot mai mult de
acest popor.
18:7, 8 Dup acest acces de furie al iudeilor, apostolul s-a dus n casa lui Iust, un convertit dintre Neamuri la iudaism, care locuia
lng sinagog. Desfurndu-i mi
siu
nea din
acest sediu, apostolul Pavel a avut bucuria de
a-l vedea pe Crisp, mai-marele sinagogii,
mpreun cu toat casa lui, ve
nind la Cristos.
Muli ali corinteni i-au pus ncrederea n
Mntuitorul i au fost botezai. Pavel l-a botezat pe Crisp i pe nc vreo
civa (1 Cor.
1:14-16), dar de regul prefera s-l pun pe alt
frate s-i boteze pe credin
cioi. Pavel se temea
c oamenii vor forma un fel de partid n jurul
lui i c ar putea s li se distrag astfel atenia
de la dragostea i loialitatea integral pe care
I-o datoreaz Domnului Isus.
18:9, 10 Domnul, n harul Su, i-a vorbit
lui Pavel n timpul nopii, printr-o vedenie,
asigurndu-l c nu avea de ce s se team, ci
s mearg nainte, predicnd Evanghelia, fiind
asigurat de prezena i ocrotirea lui Dumnezeu.
Existau n ora muli oameni care erau ai
Domnului, n sensul c El lucra n vieile lor
i, n cele din urm, acetia aveau s fie mntuii.
18:11 Pavel a stat la Corint un an i jumtate, prednd cuvntul lui Dumnezeu. Ma
terial
de referin de mare pre pentru aceast perioad poate fi gsit la 1 i 2Co
rin
teni.
18:12-16 Probabil ctre sfritul ederii lui
Pavel la Corint a fost numit Galio pro
consul
al Ahaiei (cam prin anul 53 d.Cr.). Creznd
c noul proconsul le va da ctig de cauz,
iudeii l-au adus pe Pavel naintea lui la scaunul de judecat (bema) din piaa de la Corint.
Acuzaia adus lui Pavel era c ar fi ncercat
s-i conving s se nchine lui Dum
nezeu
contrar legii iudaice. nainte ca apos
tolul s
aib prilejul de a depune mrturie, cu un gest
dispreuitor, Galio a respins integral cazul, spunndu-le iudeilor c aceasta era o chestiune ce
inea strict de legea lor, nein
trnd sub incidena jurisdiciei sale. Dac ar fi fost vorba de
vreo nedreptate sau de vreo fapt rea, atunci
s-ar fi cuvenit ca Gallio s-i sprijine pe iudei,
dar n realitate era vorba doar de o chestiune
de cuvinte i de nume, asupra legii iudaice.

Fapte
Proconsulul nu avea nici o intenie de a deveni judector n ase
menea chestiuni. Prin urmare, a respins ca
uza iudeilor.
18:17 Unii cred c grecii l-au pedepsit pe
Sostene pentru c l-a adus pe Pavel naintea
proconsulului Gallio n cazul unei acuzaii att
de nefondate. Cnd se spune c Gallio nu a
luat n seam nici unul din aceste lu
cruri, asta
nu nseamn c nu-l interesa Evanghelia, dei
probabil c aa stteau lucrurile. E limpede c
nu voia s se implice n legile i datinile iudeilor.
18:18 Dup aceste incidente, Pavel a
rmas la Corint destul de mult vreme.
Poate c n aceast perioad a redactat 2Te
sa
loniceni.
Cnd, n cele din urm, a prsit Corin
tul,
mpreun cu Priscila i Acuila, a plecat cu
corabia n Siria, destinaia final fiind Antio
hia. Unii comentatori susin c Pavel s-a tuns
la Chencreea (portul de est al Co
rin
tu
lui), n
72
timp ce alii spun c a fost vorba de Acuila.
Unii consider c maniera n care a fost
fcut jurmntul trdeaz puternicele origini
iudaice, necorespunznd cu maturitatea spi
ritual a lui Pavel. Probabil c nu se poate
stabili cu precizie care din cei doi s-a tuns.
18:19, 20 Cnd corabia a tras la EFES,
Priscila i Acuila au cobort pe uscat cu scopul de a rmne acolo. Pavel a profitat de
scurta edere a vasului n acest port, pentru a
se duce la sinagog i a discuta cu iudeii.
Surprinde faptul c acetia au dorit ca el s
rmn mai mult vreme, dar Pavel nu a
putut s le mpli
neasc dorina.
18:21 Corabia trebuia s plece mai de
parte
i astfel Pavel a promis c se va ntoar
ce la
Efes, dac va voi Dumnezeu, dup ce
lebrarea
srbtorii la Ierusalim.
18:22 Urmtorul popas al corbiei a fost
CEZAREEA. De acolo, apostolul s-a dus i
a salutat biserica din Ierusalim. Apoi s-a cobort la ANTIOHIA, vizitnd pentru ultima
oar aceast localitate.
Cu aceasta se ncheie a doua cltorie
misionar a lui Pavel.
G. A treia cltorie misionar a lui Pavel:
Asia Mic i Grecia (18:2321:26)
18:23 Dup o vizit destul de lung la
Antiohia, Pavel era acum gata s porneasc
ntr-o nou cltorie misionar de proporii,
care este relatat de la versetul 23 din capito
lul 18 pn la 21:16.
Primele regiuni ce aveau s fie vizitate au

461

fost GALATIA i FRIGIA. Apostolul a vi

zitat
bisericile de acolo, una cte una, ntrindu-i pe
toi ucenicii.
18:24-26 Scena se mut acum napoi la
Efes, unde i-am lsat pe Acuila i Priscila. n
aceast localitate, a sosit un predicator eloc
vent, pe nume Apolo, care era foarte tare n
Scripturile Vechiului Testament. El era iudeu
din natere, btina din Alexandria, capitala
Egiptului de nord. Dei propovdui
rea sa era
nsoit de mare putere i dei era plin de
rvn, avea ns unele deficiene la capitolul
cunotinelor despre credina creti
n. Se pare
c el era bine pregtit cu privire la mi
siunea
lui Ioan Boteztorul i tia c Ioan chemase
naiunea Israel la pocin, ca act pregtitor
pentru venirea lui Mesia. Dar el nu pare s fi
avut cunotin despre bote
zul cretin sau despre alte chestiuni legate de doctrina creti
n.
Cnd Acuila i Priscila l-au auzit vorbind n
sinagog, i-au dat seama c are nevoie s
primeasc nvturi suplimentare i astfel l-au
luat deoparte i i-au explicat calea lui
Dumnezeu mai am
nun
it. Trebuie subliniat
aici meritul acestui predica
tor eloc
vent pentru
c s-a lsat nvat de un fctor de corturi i
de soia acestuia.
18:27, 28 Ca urmare a spiritului maleabil
de care a dat dovad, lsndu-se nvat, fraii
din Efes l-au ncurajat n dorina sa de a se
duce la Corint pentru a propovdui Cu
vntul.
Ba mai mult, au redactat i o scri
soare de
recomandare pe care s-o poarte cu el. Aa se
face c el a fost de mare ajutor pentru cre
dincioii din Corint, rspunznd cu vigoare
argumentelor iudeilor i artnd c Isus este
cu adevrat Cristosul lui Dumne
zeu.
19:1 Cnd a venit Pavel prima oar la
Efes, le-a promis iudeilor din sinagog c,
dac va voi Dumnezeu, se va ntoarce.
m
plinindu-i acum aceast promisiune, el s-a
deplasat din inuturile Galileii i Frigiei,
urmnd un traseu pe uscat, traversnd regiu
nea
muntoas i ajungnd la EFES pe coasta de
est a Asiei proconsulare. n acest ora s-a
ntlnit cu vreo doisprezece brbai care susineau c sunt ucenici. Stnd de vorb cu ei,
Pavel a realizat c acetia nu erau des
vrii
n cunotinele lor cretine, ci, dimpo
triv, avea
multe lacune i s-a ntrebat dac au primit
vreodat Duhul Sfnt.
19:2 Prin urmare, Pavel i-a ntrebat: Ai
primit voi Duhul Sfnt cnd ai crezut? n
versiunea KJV, ntrebarea lui Pavel e redat
astfel: Ai primit voi Duhul Sfnt de cnd ai

462

Fapte

crezut? Desigur, aceast traducere introduce

ideea greit, potrivit creia primi
rea Duhului
Sfnt ar avea loc dup primirea mntuirii.
Gndul care se desprinde din acest verset
nu este acela c primirea Duhului Sfnt ar fi
o lucrare a harului ce urmeaz mntuirii, cci
de ndat ce pctosul i-a pus ncrederea n
Mntuitorul, el a primit Duhul Sfnt.
Rspunsul ucenicilor a fost urmtorul:
Nici n-am auzit c exist Duh Sfnt sau
cum l red versiunea ASV: Nici mcar nu
am auzit c Duhul Sfnt a fost dat. Din
moment ce aceti oameni erau ucenici ai lui
Ioan Boteztorul, aa cum aflm din versetul
urmtor, ei ar fi trebuit s aib cunotin
de
spre existena Duhului Sfnt, din Vechiul
Testament. Nu numai att, dar Ioan i in
struise
ucenicii cu privire la faptul c Cel care venea
dup el avea s-i boteze cu Duhul Sfnt. Prin
urmare, ceea ce nu tiau ucenicii acetia era
c Duhul Sfnt fusese dat deja n Ziua
Cincizecimii.
19:3, 4 Cnd a pus apostolul ntrebarea
despre botez, a aflat c oamenii acetia nu
cunoteau dect botezul lui Ioan. Cu alte
cuvinte, cunotinele lor se rezumau la con
vingerea c Mesia era aproape, iar ei arta
ser
prin botezul lor c au fcut pregtirile necesa
re pentru a-L primi ca Rege. Ei nu tiau c
Cristos murise, fusese ngropat i nviase din
mori, nlndu-se la cer, dup care fusese
trimis Duhul Sfnt. Pavel le-a explicat toate
aceste lucruri, amintindu-le c atunci cnd
Ioan a botezat cu botezul pocinei, el i-a
ndemnat s cread n Cristos Isus.
19:5 Cnd au auzit ei acest lucru, au fost
botezai n numele Domnului Isus. Pe tot parcursul crii Faptelor Apostolilor se pune
accent deosebit pe Domnia lui Isus. Prin
urmare, ucenicii lui Ioan au fost botezai prin
autoritatea Domnului Isus i ca recunoatere
public n viaa lor c L-au acceptat pe Isus
Cristos ca Domn (Iehova).
19:6, 7 Apoi Pavel i-a pus minile peste
ei, acetia primind Duhul Sfnt. Este a patra
oar n cartea Fapte cnd ni se spune precis
c Duhul Sfnt a fost dat. Prima oar a fost
n capitolul 2, n ziua Cincizecimii, cnd au
fost implicai mai cu seam iudei. A doua
oar a fost n Fapte 8, cnd Duhul a fost dat
samaritenilor, prin punerea minilor lui Petru
i Ioan. A treia oar a fost la Fapte 10, n
casa unui neevreu, Corneliu, din Iopa. Am
artat anterior c ordinea evenimentelor care
au dus la primirea Duhului Sfnt difer de la

caz la caz. Aici la Fapte 19, avem urmtoarea

or
dine:
Credina.
Rebotezarea.
Punerea minilor de ctre apostol.
Primirea Duhului Sfnt.
Dnd Duhul Sfnt ucenicilor lui Ioan prin
punerea minilor lui Pavel, Domnul a preve
nit
posibilitatea ca mai trziu Pavel s fie considerat drept inferior lui Petru, lui Ioan sau oricrui alt apostol.
Cnd au primit ucenicii lui Ioan Duhul
Sfnt, ei au vorbit n limbi i au profeit.
Asemenea puteri supranaturale au constituit
metoda lui Dumnezeu de a lucra, nainte de a
fi fost redactat Noul Testament. Astzi tim c
primim Duhul Sfnt n momentul convertirii,
nu prin semne i minuni, nici chiar prin simminte, ci prin mrturia Scripturilor din Noul
Testament.
n clipa n care crede cineva n Domnul
Isus Cristos, este umplut cu Duhul Sfnt, este
pecetluit de Duhul Sfnt i primete arvuna
Duhului. De asemenea primete ungerea
Duhului i este botezat n trupul lui Cristos.
Dar asta nu neag faptul c exist crize ulte
rioare ale Duhului. Nu se poate tgdui c
Duhul Sfnt vine adesea asupra unor persoa
ne
individuale n modaliti potrivite cu suveranitatea Sa, dndu-le aces
tor persoane puteri speciale pentru misiuni speciale, um
plndu-i de
curaj n credina lor i turnnd asupra lor o
mare rvn pentru ctigarea de suflete pentru
Cristos.
19:8 Timp de trei luni, Pavel a vizitat
si
nagoga din Efes, vorbind cu ndrzneal,
discutnd cu ei i nduplecndu-i despre
lucrurile privitoare la mpria lui Dum
nezeu. Discuiile apelau la intelectul oameni
lor, dar nduplecarea se refer la apelul fcut
la voina lor, n special n leg
tur cu credina
n Isus Cristosul. Subiectul discu
iilor a fost:
Lucrurile privitoare la mpria lui
Dumnezeu. C. E. Stuart dezvolt aceast
idee:
A se observa c Pavel nu a predicat Evanghelia
mp
riei, cci asta ar fi fost nelalocul ei, din
punct de vedere dispensaional. Domnul a pre
dicat acest lucru. Dar subiectul czuse oarecum
pe planul doi, prin moartea Sa, urmnd s fie
reluat ulterior (Matei 24:14; Apo. 14:6, 7). Dar
Pavel a discutat despre mpria lui Dumnezeu,
73
cci aceasta exist n prezent pe p
mnt.

19:9, 10 Cnd unii dintre iudei s-au

Fapte
m
pietrit (n intelectul lor), devenind neas
cult
tori (n ce privete voina lor), cnd au nce
put
s agite mulimile mpotriva Cii, Pavel a
prsit sinagoga i s-a retras mpreu
n cu ucenicii si, ndeprtndu-se de aceti iudei. El i-a
dus la coala lui Tiranus, unde avea toat
libertatea s predea zilnic. Se crede c Tiranus
era un grec ce inea ore de filozofie sau retoric. Timp de doi ani, apos
tolul a fcut ucenici, trimindu-i apoi s-i nvee pe alii.
Urmarea a fost c ntreaga provincie a Asiei a
auzit cuvntul Domnului Isus, att iudeii, ct
i grecii. Astfel s-a deschis larg o u pentru
lucrarea rodnic a lui Pavel, aceas
ta n pofida
numeroilor adversari pe care i avea (1 Cor.
16:9).
19:11, 12 Ca apostol al lui Isus Cristos,
Pavel avea puterea de a face semne i mi
nuni,
acestea constituind dovezi ale aposto
liei sale,
autentificnd mesajul propovduit de el. Att de
mare era puterea care se scur
gea prin el, nct
pn i batiste sau oruri de care se atingea el
erau purtate de bolnavi sau de cei posedai de
duhuri rele, care erau vindecai. Se ridic n
acest punct ntrebarea dac aceste minuni pot fi
repetate n vremea noastr. Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu este suveran i deci poate proceda
aa cum vo
iete. Dar trebuie s recunoatem c
asupra apostolilor i a delegailor lor fuseser
tur
nate puteri suprana
turale. ntruct n vremea
noastr nu avem apostoli n sensul deplin al
cuvntului, este inutil a se susine c minu
nile
svrite de apostolii din perioada pri
mar a
bisericii s-au extins pn n zilele noastre.
19:13, 14 Ori de cte ori Dumnezeu
lucreaz cu putere, Satan se va nfia
nu
maidect ca s obstruc
ioneze i s se
opun. Pe cnd Pavel propovduia i fcea
minuni, la Efes erau nite iudei peregrini,
care erau exorciti. Oamenii acetia porun
ceau duhuri
lor rele (folosind numele Dom
nului Isus ca formul magic) s ias din
oamenii pose
dai. Faptul c anumii iudei
aveau realmente puterea de a scoate demoni
a fost recunoscut chiar de Domnul Isus
nsui (Luca 11:19).
Printre magicienii iudei care practicau n
felul acesta erau cei apte fii ai lui Sceva.
Omul acesta era un mare preot iudeu, res
pectiv preot peste douzeci i patru de cur
suri.
ntr-o zi, fiii lui au ncercat s scoat un duh
ru dintr-un demonizat, spunnd demo
nului
din el: V jur pe Isus, pe care-L predic
Pavel!
19:15, 16 Ei au rostit cuvintele, dar n-au

463

avut i puterea care s nsoeasc aceste cuvinte, i astfel demonii nu li s-au supus. De
altfel, rspunsul duhului ru a fost ct se poate
de relevant: Pe Isus l cunosc i pe Pavel l
tiu, dar voi cine suntei? F. B. Meyer face
cteva remarci amuzante pe marginea acestui
citat:
Cnd fiii lui Sceva s-au luat de demon, acesta
s-a luat de ei, spunnd cam aa: Voi, piticilor i
liliputanilor, cine suntei? Pe Pavel l cunosc! Dar
pe voi nu v cunosc. Niciodat nu am auzit de
voi. Nicicnd nu s-a pomenit de numele vostru n
fundul iadu
lui. Nimeni nu v cunoate, nici n
afara hotarelor acestei gropi, numite Efes.
Da, asta e ntrebarea care mi s-a pus astzi:
Te cunoate cineva n iad? tiu diavolii despre
noi? Sunt ei timorai de noi? Le producem noi un
sentiment de groaz? Sau, mai degrab, ei sunt cei
ce se iau de noi? Cnd predicm duminica sau
cnd facem misiune pe strzi sau cnd frecven
tm
coa
la Duminical, diavolul spune: Nu te cu
nosc.
Nu merit s-mi irosesc muni
iile cu tine. Poi s-i
continui activitatea nestin
ghe
rit. Nu voi risca s
74
supr iadul, ncercnd s te opresc.

Este interesant s observm distincia pe

care o face Scriptura ntre duhul ru (v. 15)
i omul n care locuia duhul ru (v. 16). n
versetul 15 vorbete demonul, dar n versetul
16 chiar demonizatul sare asupra fiilor lui
Sceva, i biruie, i despoaie de haine i-i vatm.
19:17 Cnd s-a rspndit vestea despre
aceast nfrngere a forelor Satanei n inu
tul
din jur, peste oameni a czut o mare fric i
numele Domnului Isus a fost preamrit. Nu
numele lui Pavel a fost slvit, ci numele
Mntuitorului lui Pavel.
19:18, 19 Att de mrea a fost lucrarea
Duhului lui Dumnezeu printre cei ce practi
cau
diverse forme ale artei magiei nct un mare
numr de oameni s-au ntors la Cristos, mrturisindu-i faptele. Dup aceasta, au procedat la
o demonstraie public a credin
ei lor, adunndu-i crile de magie i arzn
du-le ntr-un
mare foc. Costul iniial al aces
tor cri a fost
probabil de cincizeci de mii de argini. Este
greu de stabilit cu precizie ct ar costa asta n
banii notri actuali poate ntre opt i zece
mii de dolari.
19:20 Aceast renunare public la prac
ticarea unor ndeletniciri pgne a fcut
Cuvntul Domnului s creasc cu mult pu
tere
i s ctige teren. Poate c dac i cretinii

464

Fapte

din vremea noastr ar arde crile i revistele

lor fr valoare, Cuvntul ar avea mai mult
ctig de cauz.
19:21 Pe msur ce se apropia momentul
ncheierii lucrrii lui Pavel la Efes, el s-a hotrt s revin la Ierusalim prin Macedo
nia i
Ahaia, urmnd ca apoi s mearg i la Roma.
Inima lui mereu plin de iubire i compasiune
cuta ntruna centre n care Evanghelia s
poat fi sdit i de la care s se poat rspndi apoi n jur.
19:22 El i-a trimis pe Timotei i pe Erast
naintea lui n Macedonia, urmnd ca el s
mai stea un timp n Asia. Probabil c n
aceast perioad a redactat 1 Corinteni (res
pectiv prin anul 56 d.Cr.).
19:23-27 Ca urmare a lucrrii lui Pavel,
muli efeseni s-au ntors la Domnul, renun
nd
la idolii lor. Trezirea spiritual din ora a fost
att de rspndit, nct a provocat o recesiune
economic n rndul productorilor de idoli.
Un argintar, cu numele Dimitrie, se afla
printre cei ce fuseser afectai negativ n afacerile lor. Acest om confeciona altare de
75
argint ale zeiei Diana. n calitate de purttor
de cuvnt al breslei sale, Dimitrie i-a adunat la
un loc pe toi colegii si mete
u
gari, ncercnd s-i determine s treac la aciuni energice. El le-a amintit astfel cum Pavel reuise
att de bine s-i conving pe muli oameni s
cread c zeii fcui de mna omului nu sunt
dumnezei. Apoi el a dezvluit adevratul motiv
al ngrijo
rrii sale, cnd a afirmat c meseria
lor era n pericol, dar s-a strduit s dea acestei neli
niti o turnur religioas, prefcndu-se
c ar avea o mare re
veren pentru Diana i
tem
plul acesteia.
19:28-31 edina argintarilor s-a trans
format curnd ntr-o tulburare n mas, n care
a fost implicat ntregul ora. Strignd Mare
este Diana Efesenilor!, gloata s-a repezit n
teatru (aren sau coliseum), pu
nnd mna pe
Gaius i pe Aristarh, doi dintre nsoitorii lui
Pavel n cltoria sa, avnd negreit intenia de
a-i ucide. Pavel nsui a dorit s intervin i s
se adreseze mulimii, dar a fost mpiedicat de
ucenici, precum i de Asiarhi (adic de oficialii alei de orae, care, pe cheltuial proprie,
organi
zau serbri n cinstea zeilor lor). Aceti
bine
fctori civici care se m
prieteniser cu
Pavel i-au spus c nu ar fi deloc nelept s
intre n aren.
19:32 Dar de data aceasta gloata ieise de
sub orice control. Muli oameni habar nu
aveau de ce se afl acolo. Peste tot se auzeau

glasuri contradictorii.
19:33, 34 Un iudeu, pe nume Alexandru,
a cutat s intervin i s se adreseze muli
mii, negreit cu intenia de a-i apra pe iudei,
ca unii care erau cu totul nevinovai n a
ceast
chestiune. Dar cnd mulimea a aflat c este
iudeu, a scos un rcnet i mai mare de protest. Pre de circa dou ore, oamenii au strigat
Mare este Diana Efesenilor!
19:35 n acest moment crucial, mai-marele cetii a reuit s potoleasc muli
mea.
Cuvntarea lui a fost pe att de reuit pe ct
a fost de nendemnatic. El a spus c de fapt
efesenii nu au de ce s se team. La urma
urmelor, toi tiu c Efes a fost rnduit ca
cetate menit s slujeasc de templu pzi
tor al
marii zeie Diana. Dei trei
sprezece ceti din
Asia erau interesate de acest tem
plu, totui
cldirea sacr fusese dat n grija so
lemn a
efesenilor. De asemenea, lor le reve
nea privilegiul de a pzi chipul Dianei, despre care se
credea c ar fi czut din cer.
19:36-40 Lsnd s se neleag c teme
liile religiei lor erau trainice i c nimic nu
putea rsturna cultul nchinrii zeiei Diana, el
le-a spus oamenilor c dau dovad de nechibzuin, fcnd atta trboi. Mai ales, c
oamenii mpotriva crora protestau nu erau
vinovai de jefuirea templului, nici de hul
mpotriva zeiei Diana. Dac Dimitrie i meterii lui aveau motive ntemeiate s aduc
plngere, atunci acestea trebuiau naintate la
tribunalele care le stteau la dispoziie, pro
consulii fiind gata s au
dieze cazul. Dac
aveau altceva de spus, atunci exista oricnd
posibilitatea ntrunirii n condiiile legale. Dar
felul n care s-au strns ei acum a fost cel al
unor tulburri n mas. Or, imperiul roman nu
privea cu ochi buni asemenea adunri. Dac
ar fi trai la rspun
dere pentru aceste tulbu
rri,
n-ar mai putea s se justifice. n plus, maimarele cetii tia c postul su i proba
bil
chiar viaa sa erau n primejdie, dac ajungea
vestea la autorit
ile din Roma despre cele
ntmplate.
19:41 ntre timp, gloata s-a mai potolit,
oamenii ducndu-se la casele lor.
Un aspect ciudat, care nu poate trece neob
servat,
este faptul c tocmai aciunea mai-marelui cetii
n interesul pstrrii ordinii i legalitii, i nu
tulburarea maselor, a fost aceea care a pus capt
misiunii lui Pavel din acea localitate. Atta vreme
ct a existat o opoziie sntoas, Pavel a considerat c are prilejuri minunate de a vesti Cuvntul

Fapte
lui Dumnezeu la Efes (1 Cor. 16:8, 9). Se pare
ns c de ndat ce i s-a acordat protec
ia oficialitilor municipale, Pavel a decis s prseasc
oraul (Texte selecte).

Cuvntul adunare (v. 32, 39, 41) este traducerea termenului ekklesia din textul grec,
avnd sensul de grupare de oameni chemat
afar i care a fost tradus n alte pri ale
Noului Testament prin biseric (din basilica,
n.tr.). Numai con
textul poate stabili cnd ter
menul se refer la o gloat de pgni, ca n
cazul de fa, i cnd se refer la adunarea
Israelului, ca la Fapte 7:38 sau la biserica Nou
Testa
mental. Ter
menul adunare este ns o
traducere mai exact a elinului ekklesia dect
biseric. Cuvntul church (adic biseric, n.
tr.) pro
vine dintr-un termen grecesc, cu sensul
de: aparinnd Domnului (kuriake, vezi
scoia
nul kirk). n accepiunea actua
l, biseric se refer, de obicei, la o cldire folosit
n scopuri religioase, acesta fiind motivul pentru care muli cretini prefer termenul adunare, ce exprim adevrul potrivit cruia biserica
este un grup de oa
meni aparte, nu o cldire,
nici chiar o confe
siune.
20:1 Din versetul 1 s-ar prea c aposto
lul
a plecat din Efes direct n Macedonia. Dar de
la 2Corinteni aflm c mai nti el s-a dus la
TROAS. Acolo a gsit o u larg deschis predicrii Evangheliei, dar a fost foarte dornic s-l
vad pe Tit i s afle de la el cum au primit
Corintenii prima sa episto
l. Negsin
du-l ns
pe Tit la Troas, Pavel a traversat pe calea apei
colul de nord-vest al Mrii Egee, ajungnd n
MACEDONIA. Corabia la bordul creia a
cltorit a ancorat n mod sigur la NEAPOLIS,
dup care apostolul s-a deplasat pe uscat pn
la oraul FI
LIPI. Pe cnd se afla n Macedonia,
probabil n Filipi, s-a ntlnit cu Tit, fiind mult
mbrbtat de vetile aduse de acesta de la
Corint. Probabil c n aceast perioad a scris
2Corinteni (anul 56 d.Cr.?). (Vezi 2Cor. 1:8,
9; 2:12-14; 7:5-7).
20:2, 3a Dup ce a slujit un timp n
Ma
cedonia, s-a deplasat spre sud, ajungnd n
GRECIA sau AHAIA. Cea mai mare parte a
celor trei luni ct a stat acolo a fost la
CORINT. n aceast perioad a redactat el
cartea ROMANI. Unii cred c i Galateni a
fost scris tot n acest timp.
20:3b Iniial, Pavel intenionase s plece
direct la la Corint n Siria, traversnd Marea
Egee. Dar cnd a auzit c iudeii complotau
mpotriva lui, cutnd s-i ia viaa pe parcur
sul
acestei cltorii, el i-a modificat planu
rile,

465

ducndu-se, n schimb, din nou spre nord, trecnd prin Macedonia.

20:4 n acest punct ni se face cunotin
cu civa din nsoitorii lui Pavel. Se spune c
acetia l-au nsoit pn n Asia, dar noi tim
c unii din ei s-au dus cu el pn la Roma:
Sopater din Bereea este probabil unul i
acelai cu Sosipater, o rud a lui Pavel, men
ionat la Romani 16:21.
Aristarh din Tesalonica era ct pe aci
s-i piard viaa, n tulburarea de la Efes
(Fapte 19:29). Citim ulterior despre el c a
fost deinut mpreun cu Pavel la Roma
(Filimon 24; Col. 4:10).
Secund(us), originar i el din Tesalonica,
l-a nsoit pe Pavel pn n Asia, probabil
pn la Troas sau Milet.
Gaius din Derbe nu trebuie confundat cu
macedoneanul, care a fost prins de gloata de
la Efes (Fapte 19:29). Despre un alt Gaius se
spune c a fost locuitor al Corintului, gazda
lui Pavel n acest ora (Ro. 16:23). A treia
epistol a lui Ioan este adresat unui brbat pe
nume Gaius, ce locuia, probabil, n apro
piere
de Efes. Gaius era un nume foarte des ntlnit
n vremea aceea.
Timotei nu numai c l-a nsoit pe Pavel
pn n Asia, dar a fost cu el la Roma, n
timpul primei ntemniri a apostolului acolo.
Ulterior a strbtut alturi de Pavel Asia proconsular. n a Doua sa Scrisoare ctre
Timotei, Pavel i exprim dorina de a-l revedea pe Timotei, dar nu tim dac aceast
dorina i s-a mplinit.
Tihic, originar din Asia Mic, l-a nsoit,
probabil, pe apostol pn n Milet. Mai tr
ziu
el i s-a alturat din nou apostolului Pavel la
Roma, unde citim c a lucrat cot la cot cu el,
precum i n timpul celei de-a doua ntemni
ri a lui Pavel.
Trofim pare s fi fost un neevreu, care
locuia la Efes, n Asia Mic. El l-a nsoit pe
Pavel pn la Ierusalim i, fr s vrea, a aflat
cauza arestrii sale. Este menionat i la
2Tim
otei 4:20.
20:5, 6 Se pare c aceti apte frai enu
merai mai sus s-au dus naintea lui Pavel la
Troas, n timp ce apostolul mpreun cu Luca
au vizitat FILIPI. (Noi credem c Luca a
fost n compania lui Pavel, datorit redrii faptelor la persoana nti plural, n versetul 5, 6
.a.m.d.) Dup zilele Azimilor (Pinii nedos
pite) sau Patelui, Pavel i Luca au cltorit la
bordul unei corbii din Macedonia la TROAS,
cltorie ce n mod normal nu ar fi durat

466

Fapte

cinci zile. Nu ni se explic motivul ntrzierii.

20:7-9 Comparnd versetul 6 cu 7, sun
tem
nclinai s credem c apostolul a rmas n
mod intenionat la Troas timp de apte zile
pentru a putea participa la frngerea pinii n
Ziua Domnului. Reiese clar din versetul 7 c
cretinii aveau obiceiul s se adune laolalt n
prima zi a sptmnii pentru a serba Cina
Domnului.
Nu trebuie s ne mire faptul c Pavel a
vorbit pn la miezul nopii. Cnd tempera
tura spiritual a bisericii este ridicat, Duhul
lui Dumnezeu are libertatea s lucreze fr
oprelitile create de ceasornice. Pe msur ce
se scurgeau ceasurile nopii, atmosfera din
ncperea de sus s-a ncins. Poate c prezena
multor felinare a contribuit la aerul sttut din
ncpere, precum i numrul mare de oameni
nesai n ea. Un tnr, cu numele Eutih,
care sttea n deschiztura ferestrei, a ador
mit
i a czut de la etajul doi, decednd.
20:10 Dar Pavel s-a cobort i s-a ntins
peste trupul nensufleit al tnrului, cum
fceau profeii de demult. Apoi i-a informat
pe cei din jurul lui c nu trebuie s se agite,
deoarece Eutih era viu. S-ar putea deduce din
cuvintele lui Pavel c ngrijorarea lor nu-i
avea locul, ntruct tnrul nu murise; viaa lui
sau sufletul lui era nc n el. Dar din
versetul 9 rezult clar c tnrul murise cu
adevrat. Exersnd puterea acordat unui apostol, Pavel l-a readus n mod miraculos pe
tnr la via.
20:11, 12 Cnd s-a ntors Pavel n odaia
de sus, a participat la frngerea pinii (v. 11),
adic au inut Cina Domnului mo
tivul strngerii lor (v. 7). Apoi au luat m
preun masa
obinuit, probabil ceea ce s-a numit agape,
adic o agap sau a mas a iubirii. Aceast
mas servit n cadrul cald al prt
iei cretine
urma de obicei Cinei Dom
nului n perioada
primar a bisericii, dar pe par
curs s-au ivit
abateri de la caracterul ei iniial curat (1Cor.
11:20-22), ceea ce a dus la abandona
rea ei
ulterioar.
Dup aceast ntrunire de neuitat, de o
noapte ntreag, apostolul i-a luat rmas bun
de la credincioii din Troas.
20:13-15 Pavel a plecat de la Troas pe jos,
strbtnd cei 32 de kilometri ce-l des
preau
de ASOS, peste promontoriu. nsoi
torii si au
ocolit promontoriul, la bordul unei corbii,
ntlnindu-se cu Pavel n partea de sud, punct
n care acesta a urcat la bordul corbiei. Poate
c Pavel a dorit s aib un timp de singurtate

i de meditaie la Cuvn
tul lui Dumnezeu.
Continundu-i cltoria la bordul unei
corbii, ei s-au deplasat de-a lungul coastei de
vest a Asiei Mici, ajungnd mai nti la
MITILENE, oraul cel mai mare de pe
in
sula LESBOS. n noaptea urmtoare se pare
c au ancorat n apropiere de insula CHIOS.
Dup nc o zi de drum, au ajuns pe insula
SAMOS, oprindu-se la TROGHILIOM
(Trogyllium). n cele din urm, cl
torii au
tras la MILET, port situat pe coasta de sudest a Asiei Mici, la 58 de kilometri sud de
Efes.
20:16 n mod intenionat Pavel a ocolit
Efesul, deoarece se temea c o vizit n acest
ora i-ar lua prea mult timp. Or, apostolul se
grbea s ajung la Ierusalim de ziua Cinci
zecimii.
20:17 Cobornd pe uscat la Milet, Pavel a
trimis vorb btrnilor din Efes, rugndu-i s
vin pentru a sta de vorb cu el. Fr ndoial
c a trecut un timp destul de mare pn cnd
a ajuns mesajul lui Pavel la pres
biterii bi
sericii,
dup care drumul acestora spre sud iari va
fi durat destul de mult vreme. Dar efortul lor
a fost rspltit din plin de mesajul minunat pe
care l-au auzit de pe buzele marelui apostol.
n el gsim un por
tret de mare pre al slujitorului ideal al Dom
nului Isus Cristos. Desluim
astfel trsturile unui om devotat cu trup i
suflet Mntuitoru
lui, ptruns de un veritabil
fanatism. l vedem pe acest slujitor ideal muncind cu rvn, la timp i nelatimp. Neobosit,
nenfri
cat, nenvins; marcat de o autentic
smere
nie; gata de orice jertf, orict de mare.
Misiunea lui este urma
rea unei profunde
lucrri svrite n sufletul su. El este p
truns
de o ndrz
neal sfnt, de un spirit nenfricat.
Lui nu-i pas dac triete sau moare. Ceea
ce conteaz este s se fac voia lui Dumnezeu,
iar oamenii s aud Evanghe
lia. n tot ce face,
acest slujitor ideal al Mntuitorului este total
lipsit de egoism, gata oricnd mai degrab s
dea, dect s pri
measc. El nu se las dobort
de greutile ce se ivesc pe parcurs. i, n fine,
slujitorul ideal practic ceea ce predic.
20:18, 19 Apostolul le-a amintit btr
nilor
din Efes de modul n care a trit apos
tolul ct
s-a aflat n mijlocul lor. Din prima zi cnd a
pit n Asia i tot timpul ct s-a aflat acolo,
L-a slujit pe Domnul cu smerenie adevra
t
i cu lepdare de sine. n legtur cu misiunea
lui, sistemul emotiv al lui Pavel a fost supus
tot timpul la un mare stres. A vrsat multe
lacrimi de durere i a avut parte de multe

Fapte
ncercri. Mai tot timpul a suferit prigoane, ca
urmare a urzelilor iudeilor. Dar, n pofida tuturor acestor m
pre
jurri ostile, misiunea lui a
fost caracteri
zat de ndrz
neal, apostolul continundu-i neobosit i nenfricat lucrarea ncununat de succes.
20:20, 21 Pavel nu le-a ascuns efeseni
lor
nici un lucru care le-ar fi putut fi de folos
spiritual. Mai degrab, i-a nvat n mod
public i din cas n cas, constrns de dra
gostea lui Cristos. Metoda de lucru a lui Pavel
nu a constat din programarea la inter
vale regulate a unor edine de lucru, ci profi
tarea de
orice prilej care s-a ivit de a-i mbr
bta i a-i
ridica pe treptele maturitii pe credincioi.
Fr s fac vreo discriminare bazat pe naionalitate sau religie, el a predi
cat necesitatea
pocinei fa de Dumnezeu i a credinei n
Domnul nostru Isus Cristos dou elemente
eseniale din mesajul i coninutul Evangheliei.
Pocina i credina nu lipsesc din nici un
caz de convertire veritabil, ele fiind cele dou
fee ale mone
dei Evangheliei. Cci dac nu se
pociete cineva cu adevrat, nu va putea avea
credin
mntuitoare. Pe de alt parte, pocina nu ar fi de nici un folos, dac nu ar fi
urmat de credina n Fiul lui Dumnezeu.
Pocina nseamn a face stnga-mprejur.
Este actul prin care pctosul face o cotitur
radical, de o sut optzeci de grade, n viaa
sa, recu
nos
cnd c este pierdut i plecndu-se
n faa verdictului pronunat de Dumnezeu
asupra vinoviei sale. Credina nseamn a te
preda cu toat fiina ta lui Isus Cristos ca
Domn i Mntuitor al tu.
n multe texte din Noul Testament cre
dina pare s fie singura condiie necesa
r
mntuirii. Dar credina presupune pocin.
Cum ar putea s-L accepte cineva pe Isus
Cristos ca Mntuitor, dac nu devine mai nti
contient de faptul c are nevoie de un
Mntuitor? Aceast concluzie, care i se nti
prete n cuget, sub impulsul lucrrii de convingere a Duhului Sfnt, se numete pocin.
20:22, 23 Dup ce a fcut o trecere n
revist a modului su de vieuire printre efeseni, apostolul i ndreapt acum privirile spre
suferinele care se prefigureaz la ori
zont.
Pavel se simte constrns n duhul su s
mearg la Ierusalim. Este un sentiment l
untric
de constrngere, de care nu poate scpa. Dei
nu tia exact ce ntorstur vor lua evenimentele la Ierusalim, de un lucru era convins c
lanurile i necazurile nu vor lipsi din viaa

467

lui. Duhul Sfnt l contienti

zase de acest
lucru n fiecare cetate, proba
bil prin intermediul lucrrii profeilor sau poate c prin modul
misterios i luntric de comuni
care a cunotinelor divine.
20:24 n lumina acestor perspective, apostolul nu mai consider viaa lui ca ceva la
care trebuie s in cu orice pre. Mai degrab,
el este animat de dorina de nestr
mutat de a
asculta de Dumnezeu i a-I fi pe plac.
Procednd astfel, el va fi chemat, n cele din
urm, s-i dea viaa chemare pe care apostolul este pe deplin pregtit s-o onoreze, avnd
n vedere faptul c nici o jertf pe care ar
putea-o aduce nu ar putea fi prea mare pentru
Cel care a murit pentru el. Tot ce conta acum
era s sfreasc alerga
rea i s-i ncheie cu
bine misiunea pe care a primit-o de la Domnul
Isus, de a vesti Evanghelia harului lui
Dumnezeu. Nici un titlu nu ar putea exprima
mai adecvat vestea bun pe care o propovduia Pavel: Evanghelia harului lui Dumnezeu
mesajul elec
trizant, potrivit cruia, prin jertfa
Domnului Isus de la Calvar, Dumnezeu este
gata s-i reverse harul Su, bunvoina Sa
peste pc
to
ii vino
vai, care nu meritau acest
har, ci erau vred
nici doar de iad. Acest mesaj
al Evan
gheliei harului lui Dumnezeu ne spune
cum dragos
tea Fiului lui Dumnezeu S-a pogort din gloriile cerului cerurilor, pentru a suferi,
a-i vrsa Sngele i a muri pe crucea Gol
gotei, pentru ca cei care cred n El s poat
primi iertarea pcatelor i viaa venic.
20:25-27 Pavel era sigur c nu-i va mai
vedea pe preaiubiii lui frai Efeseni pe acest
pmnt, dar se desprea de ei cu contiina
curat, tiind c nu le-a ascuns nimic, ci le-a
fcut cunoscut tot planul lui Dumnezeu,
instruindu-i nu numai n elementele de baz
ale Evangheliei, ci i n toate adevrurile de
importan vital pentru trirea unei viei evlavioase naintea lui Dumnezeu.
20:28 i, din moment ce nu avea s-i mai
vad pe pmnt, Pavel le ncredineaz pres
biterilor din Efes un mesaj solemn, ca acetia
s ia seama mai nti la propria lor stare spi
ritual, ntruct dac ei nii nu triesc n
prtie cu Domnul, nu pot pretin
de s fie
ndrumtori spirituali n biseric.
Funcia lor de btrni ai bisericii (sau presbiteri) const din a lua seama... la toat turma
n care Duhul Sfnt i-a pus s fie supraveghetori. Cum am artat anterior, supraveghetorii n Noul Testament sunt numii i episcopi, btrni sau presbiteri. Pe acetia i face

468

Fapte

supraveghetori Duhul Sfnt, ei trebuind s

fie recunoscui ca atare de cre
dincioii n mijlocul crora lucreaz cu toat rvna.
Printre alte lucruri, lor le revine i sarcina
de a pstori biserica lui Dumnezeu. Impor
tana acestei sarcini solemne reiese din cuvin
tele care urmeaz: pe care a ctigat-o cu
nsui sngele Su. Aceast ultim pro
poziie
a provocat intense dezba
teri i deza
corduri n
rndurile cercettorilor Bibliei, bazate pe dificultatea felului cum este redat textul. Astfel, se
afirm despre Dumnezeu (subiectul propoziiei, n.tr.) c i-a vrsat sngele. Or, se tie c
Dumnezeu este Spirit (Duh). De asemenea,
se tie c Domnul Isus a fost Cel care i-a
vrsat sngele i dei Isus este Dumnezeu,
nicieri nu se afirm n Biblie c Dumnezeu
ar fi sngerat sau ar fi murit.
Majoritatea manuscriselor redau textul n
cauz astfel: biserica Domnului i Dumne
zeului, pe care El a cumprat-o cu propriul
Su snge, desemnnd, dup cte se pare,
Persoana Dumnezeirii (Domnul Isus) care realmente i-a vrsat sngele.
Poate c J. N. Darby se apropie cel mai
mult de sensul corect al pasajului n cauz
prin modul n care l red n traducerea de
ctre el a Noului Testament: Adunarea lui
Dumnezeu, pe care El a cumprat-o cu sn
gele Celui al Su. Aici Dumnezeu este nfiat ca Cel care a cumprat biserica, dar cu
sngele propriului Su Fiu, binecuvnta
tul
Domn Isus.
20:29, 30 Pavel era pe deplin contient de
faptul c dup plecarea sa, biserica avea s fie
atacat din afar i dinuntru. nv
torii fali,
lupi n piei de oi, se vor npusti asupra tur
mei, mucnd-o fr mil. Din snul comuni
tii de cretini se vor ridica oameni ahtiai
dup posturi de conducere, care vor rosti denaturri ale adevrului, ncercnd s-i atrag pe
ucenici dup ei.
20:31 n vederea acestor pericole imi
nente,
btrnii trebuie s fie cu ochii n patru, amintindu-i mereu c timp de trei ani apos
tolul i-a
avertizat zi i noapte, cu la
crimi.
20:32 Aici se reliefeaz marea ingeniozi
tate i meritul deosebit al lui Pavel de a fi
tiut s-i ncredineze pe presbiterii efeseni lui
Dumnezeu i cuvntului harului Su.
Observai c nu i-a ncredinat n mna altor
conductori religioi sau n mna unor presu
pui succesori ai apostolilor, ci i-a ncredin
at
lui Dumnezeu i Bibliei. Este o mrturie elocvent a suficienei Scripturii, cuvntului inspirat

al lui Dumnezeu. Scripturile sunt acelea care

pot s-i zideasc pe credin
cioi i s le dea o
motenire printre toi cei sfinii.
20:33-35 n ncheierea mesajului su,
Apostolul Pavel le ofer din nou presbiterilor
pilda vieii i misiunii sale. El putea spune cu
toat sinceritatea c nu a lcomit la argin
tul
sau aurul sau hainele nimnui. Nu speran
a
unor ctiguri financiare l-a determinat pe
Apostolul Pavel s desfoare lucrarea sa pentru Domnul. n general, el a fost srac, din
punct de vedere material, dar bogat fa de
Dumnezeu. ntinznd minile ctre ei, el le-a
amintit c aceste mini au lucrat pentru aco
perirea nevoilor sale proprii i ale acelora care
au fost cu el. Dar Pavel nu s-a oprit aici, ci a
muncit din greu, n confecionarea de corturi,
pentru a putea s-i ajute pe cei slabi fie
bolnavi fizic, fie sufletete, ca unii care aveau
scrupule morale, fie slabi n cele spiri
tuale.
Presbiterii trebuie s-i aduc aminte de acest
lucru i n toate lucrurile s caute binele altora, neuitnd cuvintele Domnului Isus: ...este
mai ferice s dai, dect s primeti. Interesant
este c aceste cuvin
te nu apar n nici una din
Evanghelii. E drept c ele reprezint chintesena celor mai multe din nvturile Sale, dar
aici sunt redate ca un adaos inspirat la
Cuvintele Sale din Evan
ghelii.
20:36-38 La ncheierea mesajului su,
Pavel a ngenuncheat i s-a rugat mpreun
cu btrnii, care au fost cuprini de o adnc
ntristare. Ei i-au manifestat afeciu
nea pentru
preaiubitul apostol, cznd pe gruma
zul lui i
srutndu-l. Ceea ce i-a ntris
tat cel mai mult
a fost declaraia sa c nu-i vor mai vedea faa.
Cu inima mpo
vra
t de durere, ei l-au nsoit
pn la corabia cu care urma s plece apostolul spre Ierusalim.
21:1-4a Dup aceast desprire plin de
duioie i afeciune ce a avut loc la Milet,
Pavel i nsoitorii si au cltorit cu corabia
pn la COS, unde au nnoptat. A doua zi,
au continuat spre sud-est, spre insula RODOS.
Apoi, din punctul de nord-est al insulei au
mers mai departe pn n PATARA, port
maritim al localitii Lycia, situat pe coasta
de sud a Asiei Mici. La Patara s-au mbar
cat
pe o alt corabie, ce mergea spre Fenicia,
si
tuat pe coasta maritim a Siriei, printre ale
crei orae principale era i ceta
tea Tir.
Continundu-i voiajul spre sud-est, traver
snd
Marea Mediteran, au ocolit pe la sud insula
Cipru, lsnd-o n stnga. Primul port la care
au ancorat pe teritoriul Palestinei au fost TIR.

Fapte
ntruct corabia urma s fie des
crcat acolo,
Pavel i cu ceilali au cutat credincioii cretini din localitate i au stat cu ei apte zile.
21:4b n acest timp ucenicii acetia i-au
spus lui Pavel prin Duhul s nu se duc la
Ierusalim ceea ce ne pune n faa unei
ntrebri care persist de foarte mult vreme,
anume dac Pavel a dat dovad de neascul
tare, greind cu voia, prin faptul c s-a dus la
Ierusalim. Cu alte cuvinte, dac nu cumva a
fost nereceptiv la gndul Domnului sau, dimpotriv, dac realmente el s-a conformat voii
lui Dumnezeu, suindu-se la Ierusalim. O prim
lectur a celei de-a doua pri a verse
tului 4
ne-ar putea conduce la concluzia c apostolul
a procedat ndr
tnic, sfidnd voia Duhului.
Dar o a doua lectur, mai atent, a textului
menionat ne dezvluie faptul c Pavel nu tia
c aceste avertismente au fost exprimate prin
Duhul. Luca, n stilul su caracteristic, de
istoric, i informeaz citito
rii c sfatul dat de
ucenicii din Tir a fost inspi
rat de Duhul, dar
nu afirm c apostolul ar fi fost contient de
veridicitatea acestui sfat. Mai degrab, se pare
c Pavel a vzut n sfatul prietenilor si o
ncercare de a-l salva de la suferine fizice sau
chiar de la moarte. Or, n dragostea sa pentru
fraii si de neam, iudeii, apostolul nu a considerat bunstarea sa fizic drept un argument
sufi
cient de pu
ternic pen
tru a-l abate din
drum.
21:5, 6 La sfritul celor apte zile, cre
dincioii din Tir au ieit cu mic cu mare s-i
petreac pe misionari, pn la corabia pe care
urmau s se mbarce, demonstrnd astfel ct
se poate de gritor iubirea cretin de care
erau animai. Dup un timp de rug
ciune,
lundu-i rmas bun unii de la alii, a sosit
vremea ca vasul s se desprind de la rm,
iar credincioii din Tir s-au ntors acas.
21:7 Popasul urmtor a fost la PTOLE
MAIS port maritim, numit astfel n amin
tirea lui Ptolomeu, situat la circa 40 de kilo
metri de Tir, cunoscut astzi sub denumirea de
Akko (Acru), n apropiere de Haifa. Acest
popas de o zi le-a permis slujitorilor Domnu
lui s-i viziteze fraii cretini din partea locului.
21:8 A doua zi au parcurs ultima parte a
cltoriei lor, ajungnd, dup ali 48 de kilo
metri la CEZAREEA localitate situat n
Cmpia aron. Aici misionarii au fost gz
duii
n casa lui Filip evanghelistul (care nu trebuie
confundat cu apostolul Filip). Acest Filip este
cel care a fost ales diacon de biseri
ca de la

469

Ierusalim i care a dus Evan

ghelia n Samaria.
n urma nvtu
rilor sale, a fost mntuit eunucul etiopian.
21:9 Filip avea patru fiice fecioare care
proroceau adic fuseser druite de Duhul
Sfnt s primeasc mesaje direct de la Domnul
i s le transmit altora. Unii au dedus din
acest verset c le este ngduit femeilor s
predice i s predea n cadrul bi
sericii. Dar,
ntruct li se interzice n mod expres femeilor s
predea, s vorbeasc sau s exercite autoritate
asupra brbailor n adunare (vezi 1Cor. 14:34,
35; 1Tim. 2:11, 12), singura concluzie pe care
o putem trage este c misiunea profetic a
acestor patru fiice fecioare s-a desfurat n
cadrul fami
liei sau al altor ntruniri n afara
celor din bise
ric.
21:10, 11 n timpul ederii lui Pavel la
Cezareea, un proroc, numit Agab, s-a cobo
rt din Iudeea. Este acelai profet care a venit
din Ierusalim la Antiohia, prezicnd c va
urma o perioad de foamete, care a avut loc
n timpul domniei mpratului ro
man Claudius
(Fapte 11:28). Aici, n textul de fa, Agab a
luat cureaua lui Pavel i i-a legat minile i
picioarele cu ea. Prin acest gest dramatic,
urmnd pilda predecesorilor si, profetul a
transpus n via mesajul su. Apoi a tlmcit
mesajul acestei lecii prac
tice. Aa cum i-a
legat el minile i picioa
rele, iudeii din
Ierusalim i vor lega lui Pavel minile i
picioarele, dndu-l n mna autori
tilor neevreieti. Slujirea lui Pavel n folo
sul iudei
lor (simbolizat prin cureaua sa) avea s conduc la
prinderea sa de ctre aceti iudei.
21:12-14 Cnd au auzit nsoitorii lui Pavel
i cretinii din Cezareea acest lucru, au struit
pe lng apostol s nu se duc la Ierusalim.
Dei Pavel a considerat c nu poate da ascultare ngrijorrii lor, lacrimile vrsate de aceti
credincioi pentru el l-au micat profund, producndu-i durere n inim. Putea el oare s
permit ca teama de lanuri i de nchisoare
s-l opreasc de la ceea ce consi
dera el drept
mplinirea voii lui Dumnezeu? Mai degrab, el
a inut s le precizeze c este gata nu numai
s fie legat, ci i s moar la Ierusalim pentru
numele Domnului Isus. i astfel toate argumentele lor nu au folosit la nimic, Pavel fiind
hotrt s mearg la Ierusa
lim. Prin urmare, ei
au spus: Fac-se voia Domnului!
E greu de conceput c aceste cuvinte de
rmas bun, rostite de Pavel, ar fi purces de pe
buzele unui om contient c nu ascult de
cluzirea Duhului Sfnt. tim c ucenicii din

470

Fapte

Tir i-au spus, prin Duhul, s nu se duc la

Ierusalim (v. 4). Dar tia oare Pavel c acetia
au vorbit prin Duhul? i apoi, nu reiese oare
clar din textele urmtoare c Domnul a apro
bat cltoria fcut de Pavel la Ierusalim, cnd
a afirmat la 23:11: n
drz
nete, Pavel, cci
dup cum ai adus mrturie despre cele privitoare la Mine n Ierusalim, aa trebuie s
aduci mrturie i n Roma? Dou lucruri sunt
clare: Mai nti, Pavel nu a considerat sigurana persoanei sale ca fiind argumentul principal
al slujirii Domnului. n al doilea rnd, Domnul
i-a pus amprenta suveran peste toate aceste
evenimente, imprimndu-le un curs spre slava
Sa.
21:15, 16 Cltoria pe uscat de peste 80
de kilometri de la Cezareea la Ierusalim se
fcea n vremea aceea cu mijloace de trans
port anevoioase. Rndurile nsoitorilor apos
tolilor s-au ngroat prin alturarea unor ucenici
din Cezareea i a unui frate cretin pe nume
Mnason. Originar din Cipru, el fusese unul
din primii cretini pe aceast insul. Acum
locuia la Ierusalim, unde a avut privi
legiul de
a-i gzdui pe apostol i pe nsoitorii acestuia
n ultima sa vizit la Ierusalim.
Cltoriile misionare ale lui Pavel se ncheie odat cu sosirea sa la Ierusalim. Restul
Crii Fapte se ocup de arestarea sa, procesul
ce a urmat, apoi cltoria la Roma, noul proces intentat acolo i ntemniarea sa n capitala
imperiului roman.
21:17, 18 La sosirea sa n Ierusalim,
apostolul i prietenii lui au fost primii cu cldur de frai. A doua zi a fost convocat o
ntlnire cu Iacov i toi btrnii. Nu putem
ti despre care Iacov este vorba aici. Ar putea
fi Iacov fratele Domnului, Iacov fiul lui Alfeu
sau o alt persoan cu acest nume. Varianta
cea mai plauzibil este prima.
21:19, 20a Pavel a luat primul cuvntul,
istorisind n amnunt ce a fcut Dumnezeu
printre Neamuri prin slujba lui fapt care a
produs o mare bucurie n rndul frailor.
21:20b-22 Dar fraii iudei au fost plini de
ngrijorare, avnd n vedere vestea care le
ajunsese la urechi, potrivit creia apostolul
Pavel ar fi predicat i predat oamenilor nv
turi ndreptate mpotriva lui Moise i a legii.
Or, asta prevestea mari necazuri la Ierusalim.
nvinuirea concret ce i s-a adus lui Pavel
a fost c i-ar fi nvat pe toi iudeii din strintate s-l dea uitrii pe Moise, spunn
du-le
s nu fac circumcizie copiilor i s nu umble
potrivit cu datinile iudaice. ntre
barea care se

pune este: a predat Pavel o asemenea nvtur, sau nu?

ntr-adevr, el a propovduit c Cristos este
sfritul legii pentru neprihnire n cazul tuturor celor care cred. De asemenea, a predat c
de la apariia credinei cretine, iudeii credincioi nu se mai afl sub inci
dena legii lui
Moise i c dac primete cineva cir
cum
cizia
ca mijloc de dobndire a mntuirii, atunci
acea persoan se separ de mntuirea care
este n Cristos Isus. De ase
menea, a propovduit c o atare revenire la tiparele i umbrele
legii, dup apariia lui Cristos, con
stituia o
dezonoare la adresa lui Cristos. Avnd n
vedere toate acestea, nu e prea greu s nelegem de ce l priveau iudeii aa cum l priveau.
21:23, 24 Dar fraii iudei de la Ierusalim
au avut un plan, care, sperau ei, putea s aplaneze diferendele cu concetenii lor mntuii
i nemntuii. Astfel, ei i-au propus lui Pavel
s depun un jurmnt iudeu. Patru brbai
i asumaser deja acest jurmnt, urmnd
prescripiile sale. Prin urmare, Pavel s li se
alture acestora, s se purifice alturi de ei i
s le plteasc spe
zele. Iat ce are F. W.
Grant de spus n aceast privin:
S-i ia pe aceti patru oameni, care, fiind credin
cioi ca i el, nu se puteau lega cu jurmntul de
nazireu, i s se nfieze alturi de ei n tem
plu,
purificat, asumndu-i toate cheltuielile legate de
ndeplinirea procedurii toate acestea fcn
du-se
n mod public, pentru ca toi s poat vedea lim76
pede raporturile sale fa de lege.

Nu tim n ce anume consta acest jur

mnt, detaliile fiind nvluite n mister. Tot ce
trebuie s tim este c era un jurmnt
iudaic i c dac iudeii l-ar fi vzut pe Pavel
ndeplinind ritualul asociat cu acest jur
mnt,
ar fi putut s-i dea seama fr echivoc c nu
s-a ndeprtat de legea lui Moise, ci ar consti
tui un semn sigur pentru iudei c apostolul a
pzit legea.
Aciunea de asumare de ctre Pavel a jurmntului iudaic a fost deopotriv elogia
t i
criticat. Cei din tabra aprtorilor susin c
el nu a fcut altceva dect s pun n practic
principiul su clu
zitor, potrivit cruia el s-a
fcut totul pentru toi oamenii, numai ca s-i
poat ctiga, dac se poate, pe unii (1 Cor.
9:19-23). Pe de alt parte, Pavel a fost criticat
de alii, pentru c ar fi mers prea departe n
eforturile sale conciliante fa de iudei, crend
astfel impresia c se afl nc sub lege. Cu

Fapte
alte cuvinte, Pavel a fost acuzat de inconsecven
fa de convingerea expri
mat de el anterior
c credinciosul nu se afl sub incidena legii,
nici n ce privete mntui
rea, nici conduita sa
n via (Gal. 1 i 2). Noi tindem s dm
crezare acestei critici, expri
mndu-ne, n acelai
timp, convingerea c trebuie s fim cu bgare
de seam cnd jude
cm motivaiile care au
stat la baza aciunilor apostolilor.
21:25 Fraii de la Ierusalim l-au sftuit pe
Pavel c nu trebuie impuse nici un fel de
re
guli asupra credincio
ilor dintre Neamuri, n
afar de cele propuse de conciliul de la
Ierusalim, i anume c Neamurile trebuie s
se abin de la lucrurile nchinate idolilor, de
la consumul sngelui, al animalelor su
gru
mate
i s se fereasc de desfrnare (imorali
tate
sexual).
21:26 Paii pe care i-a fcut Pavel n continuare nu ne sunt lmurii nou, celor din
vremea noastr. Muli comentatori cred c aici
este vorba de jurmntul de nazireu. Dar chiar
dac aa ar sta lucrurile, tot nu nele
gem
semnificaia i succesiunea etape
lor din cadrul
ceremoniei, aa cum sunt ele descrise n aceast seciune.
H. Arestarea lui Pavel i procesele sale
(21:2726:32)
21:27-29 Ctre sfritul celor apte zile ale
jurmntului, s-a dovedit c toate efortu
rile
depuse de Pavel pentru pacificarea iu
deilor au
fost n zadar. Cnd unii dintre iudeii necredincioi, provenii din Asia proconsu
lar, l-au
vzut n templu, au incitat o gloat de oameni
mpotriva lui. Nu numai c l-au nvinuit c
pred nvturi contrare poporu
lui iudeu i
legii, dar l-au acuzat i de profa
narea templului, prin faptul c a introdus n curile sale
nite neevrei. Ce s-a ntmplat n realita
te?
Anterior ei l-au vzut pe apostolul Pavel n
compania lui Trofim n cetatea Ierusalim. Or,
Trofim era un convertit ne
evreu de la Efes.
Vzndu-i mpreun, ei au presupus c Pavel
l-a introdus pe prietenul su neevreu n curile
interioare ale templu
lui.
21:30-35 Dei nvinuirea era, evident, lipsit de temei, ea i-a atins totui scopul, cci
toat cetatea s-a tulburat. Gloata l-a prins pe
Pavel i l-a trt n zona templului, nchi
znd
porile curilor interioare n urma lor. Pe cnd
se pregteau s-l omoare, vestea despre cele
ntmplate a ajuns la urechile chiliarhului un
fel de comandant militar peste garni
zoana
Antonia. Acesta a venit degrab cu civa

471

ostai i l-a smuls pe Pavel din minile gloatei

nfuriate, legndu-l cu dou lanuri i ntrebndu-l cine este i ce a fcut. Numai c gloata
era ntr-o stare de total incoeren i nedumerire. Unii strigau un lucru, alii altul. Frustrat,
ofierul a porun
cit soldailor s-l duc pe deinut la cazarm, pentru ca s poat ntreprinde
cercetri menite s elucideze identitatea sa i
natura mprejurrilor cu care era confruntat.
Dar chiar i n aceste condiii, gloata s-a
npustit cu atta for, nct Pavel a trebuit s
fie purtat pe sus de ostaii care au urcat scrile.
21:36 n acest timp, ei au auzit mulimea
strignd cuvinte pe care unii dintre ei le-au
mai auzit probabil i cu o alt ocazie: La
moarte cu el!
21:37-39 Pe cnd se pregteau s-l intro
duc pe Pavel n cazarm, apostolul i-a cerut
ofierului permisiunea de a spune cteva cuvinte. Ofie
rul s-a mirat cnd l-a auzit pe Pavel
vor
bind n limba greac, ntruct avu
sese
impre
sia c a arestat un egiptean care porni
se
o rscoal, situndu-se n frun
tea a patru mii
de oameni, numii asasini, cu care s-a dus n
pustiu. Imediat Pavel l-a asigurat c este iudeu
din cetatea Tars, din Cilicia. Prin urmare, nu
era cetea
nul unei ceti oareca
re, ci provenea
dintr-un centru cultu
ral, educaional i co
mercial
de renume, ce fusese declarat ora liber de
ctre Au
gust. Apoi, cu ndrzneala-i caracte
ristic, aposto
lul a cerut ngduin s se adreseze muli
mii.
21:40 Dndu-i-se voie s vorbeasc, Pavel,
ncadrat de ostaii romani, a potolit mulimea
nfierbnta
t, fcnd semn cu mna. Linitea
care s-a aternut a fost la fel de mare pe ct
fusese vuietul furtunii dinain
te. Iat-l, aadar,
pe apostol gata s-i prezin
te mrturia n faa
iudeilor de la Ierusalim.
Prin limba ebraic trebuie s nelegem
probabil aramaica (un dialect desprins din
aceasta i foarte apropiat ca form de ea), pe
care o vorbeau evreii n vremea aceasta.
22:1, 2 Dnd dovad de mult nelep
ciu
ne, apostolul s-a adresat mulimii n ara
maic,
iar nu n greac. De ndat ce l-au auzit
oa
menii vorbindu-le pe limba matern, au
rmas plcut surprini, potolindu-i cel puin,
pentru un timp strigtele.
22:3-5 Pavel a nceput cu originile sale de
iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei, care i-a
dobndit formaia intelectual la picioarele
binecunoscutului nvtor iudaic Gamaliel,
nsuindu-i cunotinele necesare n materie

472

Fapte

de iudaism. Apoi apostolul a pus un accent

deosebit pe rvna sa n calitate de iudeu.
Astfel, el nsui a prigonit credina cretin,
umplnd nchisorile cu cei ce credeau n Isus.
Marele preot i Sinedriul puteau fi martorii
faptului c a procedat n aceast aciune cu tot
elanul i fora de care era n stare, folosind
metode ingenioase. De la acetia a primit el
scrisori prin care era autorizat s se duc la
Damasc i s-i aduc la Ierusalim pe cretinii
de acolo, pentru a fi pedepsii.
22:6-8 Pn n acest punct din cadrul
mesajului lui Pavel, iudeii au neles perfect i,
dac ar fi fost sinceri, ar fi recunoscut c spusele sale sunt adevrate. ncepnd din acest
punct apostolul le spune despre un eveni
ment
care a schimbat ntreg cursul vieii sale, lsnd
la latitudinea lor s decid dac acest eveniment era de la Dumnezeu.
Pe cnd se deplasa Pavel spre Damasc, o
mare lumin din cer a strlucit n jurul lui.
Faptul c s-a ntmplat pe la amiaz con
semnat pentru prima dat n acest verset din
Biblie arat c lumina a fost mai strluci
toare dect soarele n toat intensita
tea sa
maxim, din punctul cel mai nalt de pe bolta
cereasc. Fiind dobort la pmnt de intensi
tatea acestei lumini, prigonitorul a auzit un
glas din cer, zicnd: Saul, Saul, de ce m
prigo
neti? ntrebnd, lui Pavel i s-a rs
puns
c este Isus din Nazaret, care i vor
bete din
cer. Nazarineanul a nviat din mori, fiind n
acele clipe proslvit n cer.
22:9 Oamenii care cltoreau cu Saul au
vzut lumina i au auzit sunetul vocii (9:7),
dar nu au auzit cuvintele rostite. Sau, altfel
spus, au fost contieni de sunet, dar nu au
putut distinge cuvintele propriu-zise.
22:10, 11 Avnd aceast ntrevedere particular cu Domnul Vieii i al Slavei, Pavel s-a
predat cu tot duhul, sufletul i trupul su
Mntuitorului fapt indicat de ntrebarea: Ce
s fac, Doamne? Domnul Isus i-a indicat s
se duc n Damasc, unde urma s primeasc
instruciuni. Orbit de lumina slavei lui Cristos,
el a fost condus de mn n ora.
22:12 Ajuns la Damasc, a fost vizitat de
Anania. Pavel l descrie auditoriului su iudeu
drept brbat evlavios dup lege, cu mrturie
bun de la toi iudeii care locuiesc acolo.
Mrturia unui astfel de om a fost important
pentru a corobora relatarea con
vertirii lui
Pavel.
22:13 Adresndu-i-se lui Pavel cu cuvin
tele: Frate Saul, Anania i-a poruncit s-i

recapete vederea. Abia atunci Pavel s-a uitat n

sus la el.
22:14-16 n versetele 14-16 aflm pentru
prima oar c Anania i-a spus lui Pavel:
Dumnezeul prinilor notri te-a ales ca s cunoti
voia Lui i s-L vezi pe Cel Drept i s auzi un glas
din gura Lui. Cci vei fi martor pentru El la toi
oamenii despre cele ce le-ai auzit i vzut. i acum
ce zboveti? Scoal-te, boteaz-te i spal-i pcatele tale, dup ce vei chema Numele Domnului.

Cteva puncte de interes i importan se

remarc n aceste versete. Mai nti, Anania
afirm c Dumnezeul prinilor notri este
Cel care a rnduit evenimentele de pe dru
mul
Damascului. Dac iudeii continuau s se
mpotriveasc celor ntmplate, trebuiau s tie
c luptau mpotriva lui Dumnezeu. n al doilea rnd, Anania i-a spus lui Pavel c el va fi
martor al Domnului pentru toi oame
nii. Asta
ar fi trebuit s-i pregteasc pe ascult
torii
iudei ai lui Pavel pentru anunul su, potrivit
cruia el a fost trimis de Domnul la Neamuri.
n cele din urm, lui Pavel i s-a spus s se
scoale, s fie botezat i s-i spele pcatele.
Versetul 16 a fost greit tlmcit, n spriji
nul unei poziii doctrinare, conform creia
botezul ar avea darul de a-l nate pe cineva
din nou. Este posibil ca acest verset s i se
aplice doar lui Pavel, ca iudeu, care avea
nevoie s se disocieze de neamul su, ce-L
respinsese pe Cristos, prin botezul n ap (vezi
comentariile de la 2:38).
O soluie mai simpl, bazat pe construc
ia
gramatical din textul original grec, ar fi urmtoarea: Spre deosebire de traducerea KJV, a
crei punctuaie n acest punct ar lsa s se
neleag c am avea de a face cu patru elemente situate la acelai nivel, noua tradu
cere
King James (NKJV), urmnd textul original,
grupeaz ntr-o pereche primele dou elemente, iar ultimele dou n alt pere
che. n greac
avem un verb finit, modi
ficat de un participiu
n fiecare din cele dou seciuni ale versetului.
O traducere literal ar suna astfel: Dup ce
te-ai sculat, fii botezat i s i se spele pcate77
le prin chemarea nu
melui Domnului. Aceas
t ultim propozi
ie este sprijinit de majori
tatea preponderen
t a nvturilor biblice (cf.
Ioel 2:32; Fapte 2:21; Ro. 10:13).
22:17-21 Acum, pentru prima oar, aflm
despre experiena pe care a avut-o Pavel ctre
sfritul primei sale vizite la Ierusalim, dup
convertirea sa. Pe cnd se ruga n templu, el a
czut ntr-o trans i L-a auzit pe Domnul

Fapte
poruncindu-i s ias din Ierusalim ndat,
deoarece oamenii de acolo nu vor primi mrturia sa cu privire la Cris
tos. Apostolului nu-i
venea s cread c proprii si conceteni nu
vor voi s-l ascul
te. La urma urmelor, ei tiau
ce iudeu plin de rvn fusese el, cum i
ntemniase i-i btu
se pe ucenicii lui Isus, i
cum fusese chiar complice la asasinarea lui
tefan. Dar Dom
nul a repetat porunca Sa:
Mergi, cci te voi trimite departe la Nea
muri.
22:22, 23 Pn n acest punct iudeii l-au
ascultat pe Pavel n linite. Dar de ndat ce a
spus c se va duce la Neamuri cu Evanghe
lia,
n inimile lor s-a strnit un val de gelozie i
ur. Strignd plini de furie, cuprini de
ne
bunie, ei au cerut moartea lui Pavel.
22:24, 25 Cnd comandantul a vzut
furia oarb ce-i stpnea, a concluzionat c
Pavel trebuie neaprat s se fi fcut vinovat de
vreun delict grav. Se pare c n-a neles mesajul lui Pavel, deoarece a fost rostit n aramaic
i astfel s-a decis s smulg de la el o mrturisire, supunndu-l pe apostol la cazne. Prin
urmare, a poruncit ca deinutul s fie dus n
cazarm i legat pentru a fi biciu
it. Pe cnd
aveau loc aceste pregtiri, Pavel l-a ntrebat n
surdin pe suta dac era legal s-l biciuiasc
pe un cetean roman, nainte ca acesta s fi
fost condamnat. n realitate, nu era legal nici
mcar s-l legi pe un cet
ean roman, nainte
de a i se fi dovedit vino
via darmite s-l
biciuieti! Asta era o infrac
iune foarte grav.
22:26 Sutaul s-a dus repede i i-a spus
comandantului s aib grij ce-i face lui Pavel,
deoarece omul acesta este cetean roman.
22:27, 28 La auzul acestor cuvinte, co
man
dantul a venit degrab la Pavel i a aflat c,
ntr-adevr, este cetean roman. Pe vre
mea
aceea, cineva putea deveni cet
ean ro
man n
trei moduri: Mai nti, cete
nia pu
tea fi acordat cuiva prin decret impe
rial, pen
tru prestarea
unor servicii, etc. n al doilea rnd, cineva putea
fi cetean roman prin natere cum era cazul
lui Pavel, care se nscuse n Tars, ora liber din
cadrul im
periului roman. Tatl lui era cetean
roman. n al treilea rnd, cetenia putea fi
cump
rat, cu un pre foarte piperat. Aa
dobndise comandantul cetenia, achitnd o
sum foarte mare de bani.
22:29 Dezvluirea faptului c Pavel era
cetean roman a determinat contramandarea
ordinului de biciuire a apostolului, sdind fric
n sufletul autoritilor locale.
22:30 Comandantul era ns foarte dor
nic

473

s tie bine pentru ce este acuzat Pavel de

iudei. n acelai timp, el era hotrt s dea
curs procedurilor legale, ntr-o manier con
form cu legea. Prin urmare, a doua zi dup
tulburrile din Ierusalim, a dat ordin ca Pavel
s fie scos din nchisoare i adus naintea
preo
ilor celor mai de seam i a Sinedriului.
23:1, 2 Stnd naintea Sinedriului, Pavel
i-a prefaat remarcile cu o declaraie de principiu, conform creia toat viaa i-a trit-o
avnd contiina curat. Marele preot Ana
nia
s-a nfuriat la auzul acestor cuvinte. Ne
greit,
el l considera pe Pavel apostat de la religia
iudaic, renegat i trdtor. Cum putea cineva
se ntreba el care s-a lepdat de iu
daism,
mbrind cretinismul, s mai pretind o
asemenea nevinovie? Aa se explic de ce
marele preot a poruncit ca deinutul s fie
lovit peste gur. Desigur, a fost un gest ct se
poate de nedrept, avnd n vedere c procesul
abia ncepuse.
23:3 Pavel a ripostat, spunndu-i lui
Anania c i Dumnezeu l va lovi pe el, pentru c era un zid vruit! Cu alte cuvinte, n
exterior, marele preot prea neprihnit i drept,
dar n luntrul su era plin de stric
ciune.
Susinnd sus i tare c-i judec pe alii dup
lege, iat c n acest caz a poruncit ca Pavel
s fie lovit contrar legii.
23:4 Cei care stteau n jurul lui Pavel au
fost ocai s aud mustrarea rostit de el.
Oare nu-i ddea el seama c st de vorb cu
marele preot? s-au ntrebat ei.
23:5 Nu tim din ce cauz, Pavel nu i-a
dat seama c se afla n faa marelui preot
Anania. Sinedriul fusese convocat n mare
grab i poate c Anania nu era mbrcat cu
vemintele sale oficiale. S-ar putea chiar s nu
fi stat n jilul rezervat marelui preot. Sau
poate c vederea ubrezit a lui Pavel l-a
mpiedicat s-l recunoasc. Indiferent care va
fi fost explicaia, Pavel nu a vorbit de ru n
mod intenionat un dregtor numit n funcie
dup legile rii. Imediat el i-a cerut scuze,
citnd textul de la Exod 22:28: Pe mai-ma
rele poporului tu s nu-l vorbeti de ru.
23:6 Sesiznd din discuiile ce au avut loc
n sala de judecat c ntre saduchei i farisei
existau dezacorduri, apostolul s-a hotrt s
sporeasc i mai mult prpastia dintre aceste
grupri, declarndu-se fariseu care fusese dat
n judecat pentru credina sa n nvierea
morilor. Saducheii, desigur, tgduiau nvierea, precum i existena duhurilor i a ngerilor. n schimb, fariseii, fiind foarte ortodoci

474

Fapte

n convingeri, credeau n ambele elemente

(vezi 23:8).
Pavel a fost criticat de unii pentru c s-a
folosit aici de o stratagem omeneasc pen
tru
a crea dezbinare n rndul asculttorilor si.
Nu putem scpa, scrie A. J. Pollock, de
convingerea c Pavel a greit atunci cnd s-a
declarat fariseu, recurgnd la acest avantaj strategic pentru a semna dezbinare ntre saduchei
i farisei.
23:7-9 Indiferent de temeinicia sau nete
meinicia aciunii sale, cuvintele aposto
lu
lui au
provocat disen
siuni ntre farisei i sadu
chei,
strnind o ceart aprins. Unii dintre crturarii
fariseilor au aprat nevino
via lui Pavel, spunnd, de fapt: Ce impor
tan are, dac un
duh sau un nger i-a vor
bit?
23:10 Controversa dintre cele dou fac
iuni
rivale s-a ncins att de mult, nct
comandantul a poruncit ostailor s-l scoa
t
pe apostol, sub escort, din sala de judeca
t i
s-l aduc napoi la cazarm.
23:11 n noaptea urmtoare, Domnul
Isus i s-a artat personal lui Pavel n nchi
soare, spunndu-i: ndrznete, Pavel, cci
dup cum ai mrturisit despre Mine la
Ierusalim, tot aa trebuie s mrturiseti i la
Roma. E uimitor s constatm c ntr-un
text n care aciunile apostolului au fost supuse
unor critici destul de acute, Domnul l elogiaz personal pentru c I-a fost martor credincios la Ierusalim! Nici un cuvnt de critic
sau repro nu s-a auzit de pe buzele Mntuitorului, ci numai elogii i fgduine. Slujirea
lui Pavel nu s-a sfrit nc. Dup cum fusese
credincios la Ierusalim, tot aa el va aduce
mrturie pentru Cristos la Roma.
23:12-15 A doua zi, unii dintre iudei s-au
ntrunit cu gndul de a-l omor pe apos
to
lul
Pavel. De fapt, peste patruzeci dintre ei s-au
legat printr-un jurmnt c nu vor mnca
nimic pn nu-l vor omor pe acest impos
tor. Planul lor prevedea urm
toarele: s mearg la mai-marii preoilor i la btrni, propunndu-le convocarea Sinedriu
lui, pentru a audia
cazul lui Pavel mai cu de-amnuntul. Sinedriul
va cere apoi coman
dantului s-l aduc pe deinut n faa sa. n acest timp, cei patruzeci de
asasini vor sta la pnd pe tra
seul dintre nchisoare i sala de judecat. De ndat ce se va
apropia Pavel de ei, se vor npusti asupra lui
i-l vor omor.
23:16-19 n providena lui Dumnezeu, un
nepot al apostolului a prins de veste c se
pune la cale acest complot mpotriva lui Pavel

i i l-a adus ndat la cunotin. Iar Pavel,

considerndu-se ndreptit s utilize
ze mijloacele prevzute de lege pentru asigu
rarea siguranei persoanei, a raportat cele auzite unuia
dintre sutai. Acesta n mod personal l-a escortat pe tnrul respectiv pn n prezena
comandantului.
23:20, 21 Nepotul lui Pavel nu numai c a
raportat toate detaliile legate de complot, ci a
fcut o pledoarie struitoare comandantului s
nu cedeze n faa presiunilor iudeilor ca Pavel
s fie adus n faa lor.
23:22 Cnd a auzit comandantul toate
acestea, l-a expediat pe tnr, cerndu-i s nu
dezvluie nimnui ntrevederea avut cu el.
Comandantul i-a dat seama c trebuie s
acioneze prompt pentru a-l salva pe deinut
de furia oarb a iudeilor.
23:23-25 ndat comandantul i-a chemat
pe doi sutai i a aranjat ca o escort militar
s-l duc pe Pavel n Cezareea. Din gard
fceau parte 200 de soldai, 70 de clrei i
dou sute de sutai. Cl
toria s-a fcut pe
ntuneric, pentru a nu trezi atenia nimnui
pe la ora nou seara.
Fora numeric a acestei escorte militare nu
avea darul de a-i aduce un omagiu acestui sol
credincios al lui Cristos, ci, mai degrab, a
reliefat hotrrea comandantului garnizoa
nei de
a-i pstra reputaia intact n faa superiorilor
si romani, cci dac iudeii ar fi reuit s-l
omoare pe Pavel, acest cetean roman, atunci
el, ofierul responsabil, ar fi trebuit s dea
socoteal de neatenia sa.
23:26-28 Comandantul se identific pe
sine cu numele de Claudius Lysias n scri
soarea pe care i-o scrie guvernatorului ro
man
Felix. Scopul scrisorii a fost, desigur, s explice situaia legat de Pavel. Este amu
zant s
vedem cum a cutat Lysias s se nfieze
pe sine n ipostaza de erou i apr
tor al ordinii publice. Apoi mai e i faptul c proba
bil
se temea ca nu cumva Felix s aud c pusese s fie legat un cet
ean roman, ce nu
fusese nc condamnat. Spre fericirea lui
Claudius Lysias, Pavel nu a prt!
23:29, 30 Comandantul a explicat c, n
urma anchetei ntreprinse de el, Pavel a fost
gsit nevinovat de orice delict vrednic de
pedeapsa cu moartea sau lanuri. Mai degra
b,
toat agitaia se iscase n jurul unor ches
tiuni
legate de legea iudaic. Avnd n ve
dere complotul pus la cale mpotriva lui Pavel, el a
considerat c este mai nimerit s-l trimit pe
acesta la Cezareea, pentru ca cei care-l nvinu-

Fapte
iesc s se prezinte acolo i ntreaga cauz s
poat fi audiat de Felix.
23:31-35 Cltoria spre Cezareea s-a ntrerupt temporar la Antipatris, cetate situa
t la
circa 63 kilometri de Cezareea. Nemai
existnd
aproape deloc pericolul unei ambus
cade din
partea iudeilor, soldaii au revenit la Ierusalim,
lsndu-l pe Pavel n grija clrei
lor, ce urmau
s-l duc la Cezareea. Odat sosii n acest
ora, l-au predat pe Pavel lui Felix, nmnndu-i acestuia scri
soarea din partea lui Lysias.
Dup efectuarea cu succes a cercetrilor preliminare pentru verificarea ceteniei romane a
apostolului, Felix a pro
mis c va audia cazul
de ndat ce se vor prezenta n faa lui prii
si din Ierusalim. ntre timp, s-a ordonat ca
Pavel s fie pzit n palatul lui Irod sau
Pretorium.
Guvernatorul roman Felix a cunoscut o
ascensiune meteoric, de la poziia de sclav la
aceea a unei funcii rvnite n cadrul impe
riului roman. n viaa sa personal ns, omul
era dedat la cumplite imoraliti, cci la data
numirii sale n funcia de guver
nator al pro
vinciei Iudeea, era soul a trei doamne regale.
n postul su, s-a ndrgostit de Drusilla, care
era cstorit cu Azisus, regele Emesei.
Conform scrierilor istoricului evreu Jose
phus,
cstoria a fost pus la cale prin intermediul
vrjitorului Simon din Cipru.
Aadar avem aici un despot crud lucru
demonstrat de faptul c a pus la cale asasina
rea unui mare preot cu numele de Ionatan,
care criticase greelile administraiei sale.
Aadar n faa acestui Felix a fost adus Pavel!
24:1 La cinci zile dup plecarea lui Pavel
de la Ierusalim spre Cezareea, marele preot
A
na
nia a sosit, nsoit de civa membri ai
Sine
driului. Acetia au angajat serviciile unui
ro
man, pe nume Tertullus, ca procuror, n
sr
cinat cu nvinuirea lui Pavel naintea lui Felix.
24:2-4 Tertullus i-a nceput pledoaria printr-o ploaie de afirmaii mgulitoare la adresa
guvernatorului. Desigur, n toate aces
tea era un
smbure de adevr, cci Felix meninuse ordinea i legalitatea, suprimnd tulburrile i insureciile. Dar cuvintele lui Tertullus au depit
cadrul strict al reliefrii faptelor, ncercnd s
se pun bine cu guver
natorul.
24:5-8 Apoi el a schiat patru capete de
acuzare distincte mpotriva apostolului Pa
vel:
1. 
El era o cium adic era considerat un
scandalagiu, un om extrem de inco
mod.
2. 
A pus la cale rzvrtiri n rndurile iudei
lor.

475

3. 
Era capul sectei nazarinenilor.
4. 
A ncercat s profaneze templul.
24:9 Dup ce Tertullus i-a exprimat ncrederea n capacitatea lui Felix de a stabili veridicitatea nvinuirilor aduse mpotriva lui Pavel,
iudeii prezeni n sal i-au ridicat glasul n
sprijinul acuzaiilor formulate de Tertullus.
24:10 Dup ce guvernatorul i-a fcut semn
s vorbeasc, Pavel s-a ridicat n pi
cioare, prezentndu-i propria pledoarie n aprarea sa.
Mai nti, i-a exprimat satisfac
ia pentru faptul
c i s-a ngduit s compar n faa unui om
care, datorit experienei sale de muli ani, era
la curent cu obiceiurile i dati
nile poporului
evreu. Chiar dac ar prea la prima vedere o
ncercare de a-l flata pe Felix, Pavel n-a fcut
altceva dect s expri
me, pe un ton politicos,
realitatea.
Apoi apostolul a rspuns nvinuirilor ce i
s-au adus, una cte una.
24:11 Ct privete faptul c a fost consi
derat o pacoste pentru public, el a rspuns c
n-au trecut dect dousprezece zile de cnd
s-a suit la Ierusalim, cu scopul de a se nchi
na, i nu de a provoca tulburri.
24:12, 13 Apoi el a negat acuzaia c i-ar
fi incitat pe iudei la rscoal. Niciodat nici
n templu, nici n sinagog, nici n ora nu
polemizase cu oamenii, nici nu ncer
case s-i
incite. Acestea erau faptele, pe care nu le
putea contesta nimeni.
24:14-17 Pavel nu a negat a treia nvinu
ire
ce i s-a adus, anume c era capul unei secte a
nazarinenilor. Dar a precizat c n aceast
funcie l slujete pe Dumnezeul iudeilor, creznd n toate lucrurile scrise n Vechiul
Testament. El mprtea sperana tuturor iudeilor de orientare ortodox, n special a fariseilor, potrivit creia va fi o nviere a morilor,
att a celor drepi, ct i a celor nedrepi. n
lumina acelei nvieri care va veni, el a cutat
s aib tot timpul cuge
tul curat, att fa de
Domnul, ct i fa de semenii si. Departe de
a fi ncercat s-i instige pe iudei la insurecie,
Pavel a venit la Ierusalim ca s fac milostenie poporului iudeu. Desigur, el se refer aici
la strngerea de ajutoare provenite de la bisericile din Macedonia i Ahaia, destinate sfinilor
cre
tini evrei din Ierusalim.
24:18, 19 Ct privete a patra acuzaie, c
profanase templul, Pavel a rspuns n felul
urmtor: pe cnd se afla n cursul aducerii de
ofrande n templu, conforme cu jurmntul
su iudaic, mai muli iudei din Asia au dat
peste el i l-au acuzat c ar fi adus Neamuri

476

Fapte

necurate n templu. Desigur, lucrul acesta nu

era adevrat. Apostolul era singur, la ora aceea,
dup ce se curise de ntinarea cere
monial.
Aceti iudei acuzatori din Asia, care au provocat tulburarea de la Ierusalim mpo
triva sa,
sunt cei care ar trebui s vin la Cezareea s-l
acuze, dac au vreo pricin mpotriva lui.
26:20, 21 Apoi Pavel i-a provocat pe iudeii
prezeni n sal s arate exact de ce delicte s-a
fcut el vinovat cnd a fost adus naintea consiliului de la Ierusalim. Desigur, acetia nu au
fost n stare s se conformeze cererii lui Pavel.
Tot ce au putut spune a fost c Pavel a strigat,
la un moment dat: Pentru nvierea morilor
sunt eu judecat astzi de voi. Cu alte cuvinte, elementele incri
mina
torii din cadrul nvinuirii formulate de ei mpotriva lui Pavel nu erau
adev
rate, iar elementele adevrate nu erau
incri
minatorii.
24:22 n audierea acestui caz, Felix a fost
confruntat cu o dilem. El tia destul de multe
despre credina cretin, ca s-i dea seama c
este adevrat. Deinutul din faa lui era, evident, nevinovat de nclcarea vreunei infraciuni din codul penal roman. Dar dac l-ar fi
achitat pe Pavel, ar fi riscat s-i atrag mnia
poporului iudeu. Din punct de vedere politic,
era important pentru Felix s rmn n graiile iudeilor. Aa a recurs el la stratage
ma acordrii unui termen de prelun
gire a cauzei,
anunnd c va atep
ta pn cnd comandantul Lysias va sosi la Ceza
reea. Desigur era o
tactic de amnare, cci nu gsim nici o consemnare c acest comandant ar fi sosit vreodat la Cezareea.
24:23 ncheind audierile, Felix a poruncit
ca, dei Pavel va fi reinut n continuare, s i
se permit un anumit grad de libertate, permindu-li-se prietenilor si s-l viziteze i s-i
aduc alimente i mbr
c
minte ceea ce
constituie un indiciu sigur al faptului c nu-l
considera pe Pavel un criminal peri
culos.
24:24, 25a La cteva zile dup procesul
public, Felix i soia sa, Drusilla, au organi
zat
o ntrevedere particular cu apostolul, pentru a
afla mai multe despre credina cretin. Cu
ndrzneala-i caracteristic, Pavel a discutat cu
acest guvernator desfrnat i cu soia sa adulter despre neprihnire, stpni
re de sine i
judecata viitoare. Ei nu aveau aproape nici un
fel de cunotine despre neprihnirea perso
nal,
nici n viaa public, nici n cea perso
nal.
Fa de stpnirea de sine erau strini, dup
cum reiese din faptul c ncheia
ser csnicia
imoral n care se complceau n acel timp.

Ei trebuiau ns s fie avertizai cu privire la

judecata viitoare, pentru ca dac nu li se
iertau pca
tele prin sn
gele lui Cristos, urmau
s piar n iazul cu foc.
24:25b, 26 Se pare c Felix a fost mai
micat dect Drusilla. Dei s-a temut, nu i-a
pus ncrederea n Mntuitorul. A amnat luarea unei decizii n favoarea lui Cristos cu
cuvintele: De ast dat, du-te! Cnd voi avea
un timp potrivit, te voi chema. Trist e c
acest timp potrivit n-a mai venit, cel puin att
ct ni se spune n cuvntul Scriptu
rii. Dar
Pavel nu i-a mrturisit lui Felix pen
tru ultima
oar, cu acest prilej, cci guverna
torul l-a chemat de repetate ori, n timpul celor doi ani ct
a stat apostolul n detenie la Cezareea. De
fapt, Felix sperase c unii prie
teni ai lui Pavel
i vor plti un baci gras, pentru eliberarea lui
Pavel.
24:27 Dup doi ani, respectiv n anul 60
d.Cr., Porcius Festus l-a nlocuit pe Felix. i
Felix a vrut s fac pe placul iudeilor, lsndu-l pe Pavel deinut n lanuri la Ceza
reea.
25:1 Porcius Festus a fost numit guver
nator roman al Iudeii de mpratul Nero n
toamna anului 60 d.Cr. Cezareea era centrul
politic al provinciei romane Siria, din care
fcea parte Iudeea. Dup trei zile Festus s-a
suit din Cezareea la Ierusalim, capitala religioas a districtului teritorial aflat sub jurisdicia sa.
25:2, 3 Dei trecuser doi de cnd fusese
aruncat Pavel n temni la Cezareea, iudeii nu
l-au uitat, nici nu i-au potolit ura nem
pcat
mpotriva lui. Creznd c ar putea ctiga niscaiva avantaje politice de la noul guvernator,
marele preot i fruntaii iudeilor i-au umplut
urechile cu acuzaii mpotriva lui Pavel, cernd
ca acesta s fie adus la Ierusa
lim pentru a fi
judecat. Probabil ei intenio
nau s-l judece
naintea Sinedriului, dar n ascuns sperau s-l
poat ataca pe drum, omorndu-l nainte de a
ajunge la Ierusalim.
25:4, 5 Dar Festus fusese evident infor
mat
de planul lor anterior de a-l asasina pe Pavel
i de msurile extraordinare luate de comandantul garnizoanei din Ierusalim pentru transportarea lui Pavel la Cezareea, sub escor
t
militar. Prin urmare, a respins ce
rerea iudeilor, promindu-le, n schimb, prilejul de a-i
prezenta cazul mpotriva lui Pavel, dac se vor
deplasa la Cezareea.
25:6-8 Dup o edere de peste zece zile
la Ierusalim, Festus s-a ntors n Cezareea i a
convocat a doua zi tribunalul. Iudeii s-au gr-

Fapte
bit s lanseze atacul, aducnd-i lui Pavel nvinuiri i mai grave, pe care n-au reuit ns s
le dovedeasc. Realiznd ubrezimea argumentelor lor, apostolul s-a mulumit s nege c ar
fi comis vreo nclcare mpotriva legii, mpotriva templului sau a lui Cezar.
25:9-11 Pentru o clip, s-a prut c Festus
e gata s cedeze cererii iudeilor ca Pavel s
fie trimis la Ierusalim, pentru a fi ju
decat naintea Sinedriului. Dar n-a fcut acest lucru
fr permisiunea deinutului. Evident Pavel i-a
dat seama c dac con
simte, nu va mai ajunge la Ierusalim cu via. Prin urma
re, a refuzat, afirmnd c tribunalul din Cezareea este
ndreptit s-i audieze cazul. Dac s-a fcut
vinovat de vreo infraciune mpotriva imperiului roman, era gata s plteasc cu viaa pentru asta. Dar dac nu era vinovat de nici un
pcat, atunci pe ce temei juridic urma s fie
el predat n mna iudeilor? Profitnd la maximum de drepturile ce-i reveneau ca cetean
roman, apostolul Pavel a rostit apoi memorabilele cuvinte: Fac apel la Cezar.
A fost Pavel ndreptit s fac recurs la
Cezar? Nu ar fi trebuit, mai degrab, s-i
ncredineze cazul n ntregime lui Dumne
zeu,
refuznd s se bizuie pe cetenia sa pmnteasc? S fie oare aceasta una din greelile
lui Pavel? Nu ne putem pro
nuna cu finalitate
asupra acestei chestiuni. Tot ce tim este c
recursul fcut de el auto
ritii superioare a
Cezarului a dus la anula
rea posibilitii unei
eliberri imediate i c i dac nu ar fi naintat acest apel, tot ar fi ajuns pn la urm la
Roma, pe alte ci.
25:12 Festus a conferit pe scurt cu con
silierii si juridici, cu privire la procedurile ce
trebuiau ndeplinite n aceste mprejurri. Apoi
i-a spus lui Pavel pe un ton sfidtor: La
Cezar ai fcut apel? La Cezar te vei duce!
25:13 La ctva timp dup aceasta, regele
Irod Agripa al doilea i soia sa, Berenice au
sosit la Cezareea, ca s-l felicite pe Festus
pentru numirea sa n noul post. Agripa era
fiul lui Agripa ntiul, cel care l ucisese pe
Iacov i-l ntemniase pe Petru (Fapte 12).
Sora acestuia era de o frumusee neobinuit.
Dei istoricii i atribuie o repu
taie nu prea
strlucit, imputndu-i c ar fi avut relaii cu
fratele ei, Noul Testament nu ne dezvluie nici
un amnunt despre caracte
rul ei.
25:14-16 n timpul ederii lor ndelun
gate
la Cezareea, Festus s-a decis s-i comu
nice
lui Agripa problema cu care era con
fruntat n
legtur cu deinutul numit Pavel. Mai nti el

477

a relatat cererea brutal a iude

ilor de pro
nunare a unei sentine de condamnare a lui
Pavel, n absena oricrei proceduri legale oficiale. nfi
n
du-se ca aprtor al pre
scripiilor
legii, el a artat cum a pledat n favoarea
intentrii unui proces, n care pr
tul s-i
poat confrunta acuzatorii, avnd prile
jul de a
se apra.
25:17-19 Cnd a venit rndul judecrii
procesului, Festus a constatat c deinutul nu
era vinovat de nici o infraciune mpotriva
imperiului, ci ntreaga pricin gravita n jurul
unor chestiuni legate de religia lor i de un
anume Isus, care a murit, i despre care Pavel
a afirmat c este n via.
25:20-22 Festus a reexaminat apoi cere
rea
lui Pavel de a se duce la Ierusalim i a nainta
apel la August (acesta fiind n acest context
doar un titlu, i nu numele propriu-zis al
Cezarului). Dar asta ridica probleme evi
dente.
Sub ce nvinuire s-l trimit pe deinut la
Roma? Din moment ce Agripa era iudeu i,
deci, familiarizat cu chestiunile legate de iudaism, Festus spera s beneficie
ze de asis
tena
acestuia n formularea unor capete de acuzare
care s stea n picioare.
Referindu-se la Mntuitorul lumii, Fes
tus
L-a numit un anume Isus. Comentariul lui
Bengel este demn de a fi menionat n acest
context: Aa se exprim mizerabilul Festus la
adresa Celui n faa Cruia orice genunchi se
va pleca!
25:23 A doua zi s-a instituit o audiere
oficial. Agripa i Berenice au sosit cu mare
pomp, intrnd n auditoriu nsoii de
co
mandanii i de oamenii cei mai distini ai
cetii. Apoi a fost adus i Pavel.
25:24-27 Festus a expus apoi din nou istoricul cazului repetnd cererile insis
tente ale
iudeilor ca Pavel s fie dat la moar
te, apoi
reliefnd neputina lui Festus de a-l gsi pe
apostol vinovat de vreun delict care s merite
pedeapsa cu moartea i sfrind cu apelul naintat de Pavel Cezarului. Desigur, dilema cu
care era confruntat Festus era urmtoa
rea: datorit apelului naintat de Pavel, era obli
gat s-l
trimit naintea mp
ratului Nero, dar n termeni
juridici, nu exista nici un temei legal pentru
intentarea unui proces. Festus i-a exprimat
sperana c Agripa i va veni n ajutor, aici.
Cci nu se cdea s trimit un dei
nut fr s i
se preci
zeze nvinuirile ce i s-au adus. Aceste
proce
duri au avut mai mult ca
racterul unei
audieri, dect al unui proces propriu-zis. Iudeii
nu mai erau de fa, ca s-l poat acuza pe

478

Fapte

apostol, iar din partea lui Agripa nu se atep

ta
o decizie cu for de lege.
26:1-3 Scena la care asistm a fost pe
bun dreptate descris drept aceea a unui
rege nrobit i a unui deinut ntronat. Din
punct de vedere spiritual, Agripa era un personaj vrednic de toat comptimirea, pe cnd
apostolul plutea triumftor pe aripile credin
ei,
nefiind tributar mprejurrilor vre
melnice n
care se gsea.
Cnd a primit semnalul cuvenit din partea
lui Agripa, Pavel a ntins mna i a nceput o
zguduitoare relatare a experienei sale cre
tine.
Mai nti, i-a exprimat recu
notina pentru c
i s-a permis s-i prezinte cazul n faa unei
persoane care, fiind de neam evre
iesc, cunotea totui obiceiurile i ches
tiunile dominante
n snul poporului iudeu. Introdu
cerea apostolului nu a fost o simpl ncercare de a flata,
ci declaraia unui cretin respec
tuos, bazat pe
simpla realitate a faptelor.
26:4, 5 Ct privete viaa sa anterioar,
apostolul fusese un iudeu exemplar. Dac ar
consimi s depun mrturie, iudeii n-ar pu
tea
tgdui c Pavel urmase neabtut cra
rea celei
mai stricte ortodoxii a religiei iudaice, fiind un
fariseu consecvent.
26:6 Acum era judecat nu pentru cine tie
ce delict grav, ci pentru simplul fapt c se
inea cu tot dinadinsul de ndejdea fg
duin
ei
fcute de Dumnezeu prinilor naiu
nii ebraice,
n Vechiul Testament. Esena pledoa
riei lui
Pavel pare s fie cldit n jurul urm
toarei
structuri: n Vechiul Testa
ment Dum
nezeu a
ncheiat diverse legminte cu lideri ai Israelului,
cum ar fi Avraam, Isaac, Iacov, David i
Solomon. Legmntul cel mai de seam privea fgdu
ina privitoa
re la venirea lui Mesia,
ca s izbveasc naiunea Israel i s domneasc peste ntreg pmntul. Patriar
hii din
Vechiul Testament au murit fr s vad mplinirea acestei fgduine. nseamn oare aceasta
c Dum
nezeu nu i va aduce la ndeplinire
termenii acestor legminte? Nici
decum! Ci El
le va mplini negreit. Dar cum o putea face,
cnd prinii poporului evreu nu mai erau n
via? Rspunsul: Prin nvierea lor dintre cei
mori. Astfel, n mod nemijlocit, aposto
lul
stabilete o legtur ntre fgduin
ele fcute
sfinilor din Vechiul Testament i nvierea morilor.
26:7 Apostolul prezint apoi cele dou
sprezece seminii ale lui Israel ca slujindu-l
necurmat i struitor pe Dumnezeu, spernd s
vad mplinirea fgduinei Sale. Aceast refe-

rire la cele dousprezece seminii este important, avnd n vedere actualele nv

turi propagate de unii, potrivit crora zece seminii ale
Israelului s-ar fi pierdut n intervalul scurs
de la captivitatea babilo
nean i pn n prezent. Dei erau mpr
tiate printre Neamuri,
apostolul Pavel le-a vzut ca popor distinct,
net separat, care l slujete pe Dumnezeu i
ateapt venirea Izbvitoru
lui fgduit.
26:8 Deci n asta consta delictul lui Pavel!
C a crezut c Dumnezeu i va mplini
fgdu
in
a fcut prinilor naiunii, nviindu-i
pe acetia din mori. Ce era att de incre
dibil
n asta? i-a ntrebat Pavel pe Agripa i pe
toi cei ce-l nsoeau.
26:9-11 Revenind la istoria vieii sale,
Pavel a relatat campania furibund dezlnu
it
de el iniial mpotriva adepilor credinei creti
ne. Cci el se mpotrivise cu toat fora
numelui lui Isus din Nazaret. Avnd mpu
ternicire de la mai-marii preoilor, el i-a aruncat n nchisoare pe muli dintre cretinii din
Ierusalim. Cnd acetia erau adui la judecat
naintea Sinedriului, el vota, de regul, mpotriva lor. De nenumrate ori a aranjat ca s fie
pedepsii toi cei pe care i gsea n orice
sinagog, fcnd tot ce-i sttea n putin pentru a-i determina s se lepede de Domnul lor.
(Cnd se spune c apostolul i ddea toat
78
silina s-i determine s huleasc, asta nu
nseamn c a i reuit s fac acest lucru, ci
doar c a ncercat.) Cam
pania de ur dezlnuit de Pavel mpo
triva ucenicilor lui Isus s-a
extins de la Ierusalim la Iudeea i la cetile
strine.
26:12-14 Tocmai pe cnd se afla ntr-una
din aceste expediii n strintate, a avut loc
acea extraordinar experien, care i-a schimbat
din temelii viaa lui Pavel. Astfel, pe cnd se
afla n drum spre Damasc, nar
mat cu
do
cumentele oficiale ce-l mputerni
ceau s-i
aresteze pe cretini i s-i aduc napoi la
Ierusalim pentru a fi pedepsii, la amiaz a
fost copleit de o vedenie a slavei. O lumin
din cer a strlucit asupra lui, mai strluci
toare
dect lumina soarelui. Dup ce a czut la
pmnt, a auzit un glas, care i-a pus aceast
ntrebare rscolitoare: Saul, Saul, de ce M
prigoneti? Apoi acest glas a rostit i cuvin
tele: i este greu s loveti cu piciorul mpotriva unor epue. epuele erau folosite
pentru a le fora pe animalele nd
rt
nice s se
urneasc din loc. Pavel d
duse cu piciorul
mpotriva epuei contiinei sale, dar, i mai
important, mpo
triva glasului Duhului Sfnt

Fapte
care ncerca s-l conving. Pavel n-a uitat ct
a trit calmul, linitea i harul cu care a murit
martirul tefan. Pavel tia acum c pe vremea
aceea luptase chiar mpotriva lui Dumnezeu!
26:15 Pavel a ntrebat: Cine eti,
Doamne? Iar glasul i-a rspuns: Sunt Isus,
Cel pe care tu l prigoneti. Isus? Dar cum
vine asta? Oare nu fusese Isus rstignit i
ngropat? Nu-i furaser ucenicii Lui trupul,
ngropndu-l ntr-un loc secret? Cum se fcea
atunci c Isus i vorbea n clipele acelea lui
Pavel? Adevrul a prins imediat rdcini n
sufletul lui Pavel. Isus fusese, ntr-adevr,
ngropat, dar El nviase din mori! i Se nlase la cer, de unde i vorbea acum lui Pavel.
Prigonindu-i pe cretini, Pavel l prigonise pe
Stpnul lor. i prigonindu-L pe El, Pavel l
prigonise pe Mesia al Israelului, pe nsui
Fiul lui Dumnezeu.
26:16 Apoi Pavel face o succint expu
nere
a misiunii i mputernicirii care i s-au ncredinat lui direct de ctre Domnul Isus Cristos
Cel nviat. Astfel Domnul i-a spus s se scoale i s stea n picioare. Pavel a pri
mit aceast
revelaie special a lui Cristos n slava Sa
datorit faptului c a fost rnduit s fie slujitor
al Domnului i s mrturiseasc despre tot
ceea ce a vzut n ziua aceea, i despre toate
adevrurile mari ale credinei cretine ce i se
aduseser la cuno
tin.
26:17 Promisiunea c Pavel va fi izbvit
de iudei i de Neamuri trebuie neleas n
sensul unei izbviri generale, valabil pn la
ncheierea misiunii ce i se ncredinase.
26:18 Pavel urma s fie trimis cu misiune
special la Neamuri, pentru a le deschide
ochii, pentru a le ntoarce de la ntuneric i a
le aduce la lumin, i de la puterea Satanei la
Dumnezeu. Prin credina n Dom
nul Isus, ele
aveau s primeasc iertarea pcatelor i
motenirea printre cei ce sunt sfinii. H. K.
Downie arat c versetul 18 este un excelent
rezumat a ceea ce face Evan
ghelia:
1. Elibereaz de sub robia ntunericului.
2. Elibereaz de sub puterea Satanei.
3. Iart pcatele.
4. Red motenirea pierdut.
26:19-23 Dup ce a fost astfel mpu
ter
nicit
de Domnul, ncredinndu-i-se misiu
nea special, Pavel i explic lui Agripa c el n-a fost
neasculttor vedeniei cereti. Att la Damasc,
ct i n Ierusalim i prin toat... Iudeea, i
apoi la Neamuri el a predicat oamenilor faptul c trebuie s se pociasc i s se ntoar-

479

c la Dumnezeu, fcnd fapte care s demonstreze realitatea pocinei lor. Or, Pavel tocmai asta fcea n mo
mentul n care iudeii
l-au prins n templu i au ncercat s-l omoare. Dar Dumnezeu l-a aprat pe Pavel i l-a
ajutat, pentru ca s poat continua s mrturiseasc tuturor celor cu care intra n contact,
propovduind me
sajul pe care profeii i Moise
l-au pro
povduit n Vechiul Testament. Iar
mesajul era c Mesia va suferi, c va fi primul care va nvia din mori i c le va arta
lumin, att iudeilor, ct i Neamurilor.
26:24-26 Nefiind evreu, Festus probabil
nu fusese n stare s priceap nimic din ple
doaria lui Pavel. Total incapabil de a recu
noate un om plin de Duhul Sfnt, el l-a
acuzat pe Pavel cu neruinare c este nebun i
c toate acestea se datoreaz unei doze excesive de erudiie, de care ar fi fost stp
nit apostolul. Fr urm de iritare sau ener
vare, apostolul a negat linitit aceast acuza
ie i a subliniat c cuvintele pe care le rostea sunt cuvintele adevrului i ale raiunii. Apoi i-a exprimat ncrederea c regele cunotea adev
rul
celor spuse de Pavel. Viaa i mr
turia lui
Pavel nu fuseser ascunse. Toi iudeii le cunoteau, dup cum, evident, vestea despre ele va
fi ajuns i la urechile lui Agripa.
26:27 Adresndu-i-se direct regelui, Pavel
a ntrebat: Rege Agripa, crezi n proroci?
Dup care Pavel a rspuns la propria sa ntre
bare: tiu c crezi. Fora argumentului formulat de Pavel aici este zdrobitoare. Cu alte
cuvinte, spune Pavel, eu cred tot ce au spus
profeii n Vechiul Testament. i tu, Agripa,
crezi mrturia lor, nu-i aa? Atunci cum m
pot acuza iudeii de un delict pasibil de
pedeapsa cu moartea? Sau cum m poi condamna tu pentru faptul c cred n ceea ce tu
nsui crezi?!
26:28 C Agripa a resimit fora argu
mentului reiese din cuvintele sale: Tu
aproape m convingi s devin cretin.
Varianta aceasta nu este ns nicidecum singura acceptat. Nu s-a ajuns la un acord cu privire la sensul exact al cuvintelor lui Agripa.
Cei care urmeaz tradiia traducerii King
James consider c regele fusese real
mente
adus n pragul lurii unei decizii n favoarea
lui Cristos. Ei consider c rspun
sul lui Pavel
din versetul 29 vine n sprijinul acestei teorii.
Alii sunt de prere c Agripa s-a exprimat
pe un ton ironic, ntrebndu-l pe Pavel, n realitate: Crezi c m vei putea convinge s
devin cretin, cu argumente att de ubrede?

480

Fapte

Cu alte cuvinte, el a parat fora argumentului

lui Pavel printr-o glum (prere la care subscriu majoritatea traduce
rilor romneti, n acest
punct, n.tr.).
26:29 Indiferent dac Agripa a vorbit serios sau n glum, Pavel i-a rspuns cu toat
seriozitatea i solemnitatea, exprimn
du-i
dorina ca Agripa i toi cei de fa s poat
avea parte de bucuriile i binecuvnt
rile vieii
cretine, pentru ca s se poat m
prti din
privilegiile druite lui Pavel i s poat deveni
ca el, cu excepia lanurilor sale. Iat ce scrie
Morgan n aceast privin:
Pavel era gata s moar pentru a-l salva pe
Agripa, dar n-ar fi conceput ca acesta s fie pus
n lanuri. Aa e cretinis
mul! Preamrete-l,
nmulete-l i aplic-l! Sinceritatea care se ded
la persecuii nu este de origine cretin. Sinceri
tatea care se sacrific, murind pentru a-i izbvi
pe alii, refuznd s-i nlnuie, este cu adevrat
79
cretinism.

26:30-32 Regele, guvernatorul, Berenice

i celelalte oficialiti au prsit sala, pentru a
se sftui. Cu toii au fost obligai s admit c
Pavel nu svrise nimic care s merite
pedeapsa cu moartea sau lanurile. Poate cu
un uor sentiment de regret, Agripa i-a spus
lui Festus c dac Pavel n-ar fi fcut apel la
Cezar, ar fi putut fi pus imediat n li
bertate.
Firete, ne ntrebm de ce nu putea fi contramandat acest apel la Cezar. Indiferent dac
un asemenea recurs era sau nu imposi
bil de
modificat, dincolo de aceasta noi tim c era
n planul lui Dumnezeu ca apostolul
Neamurilor s se duc la Roma, s fie jude
cat
n faa mpratului (23:11) i s gseasc
mplinirea dorinei inimii sale, de a se con
forma morii Domnului su.
I. Cltoria lui Pavel la Roma i naufragiul
(27:128:16)
Capitolul acesta ne prezint emoionanta
epopee a voiajului maritim ntreprins de apostol de la Cezareea, via Malta, la Roma. Dac
Pavel nu ar fi fost pasager la bordul acestei
corbii, niciodat nu am fi tiut de
spre aceast
cltorie sau despre naufra
giul care a avut loc.
ntreg pasajul ce urmea
z este presrat cu termeni din domeniul navi
gaiei maritime, fiind,
prin urmare, mai greu de urmrit.
27:1 Punctul de plecare l-a constituit portul oraului Cezareea. Pavel a fost dat n grija
unui ofier pe nume Juliu(s). Acest suta era

detaat pe lng cohorta Augustana

(Regimentul Augustin, n versiunea en
glez,
n.tr.) o legiune a otirii romane ce s-a acoperit de glorie. Asemenea tuturor sutailor
menionai n Noul Testament, i acesta era un
om cu un caracter ales, plin de buntate, dreptate i consideraie fa de alii.
27:2 La bordul corbiei se mai aflau i
ali deinui, care, asemenea lui Pavel, erau
transportai spre Roma, unde urmau s fie
judecai. Printre pasageri se mai afla i Aris
tarh i Luca, ambii nsoitori de drum ai
apostolului n cltoriile sale anterioare. Vasul
la bordul cruia s-au mbarcat prove
nea din
Adramit, port la Marea Marmara, situat n
colul de nord-vest al Asiei Mici, n regiu
nea
numit Mysia. Corabia urma s se depla
seze
spre nord-vest, urmnd fac escale n diferite
porturi de pe coasta Asiei procon
sulare provincia de vest a Asiei Mici.
27:3 Corabia a navigat nti spre nord, de-a
lungul coastei Palestinei, ancornd la Sidon,
port aflat la 112 km de Cezareea. Suta
ul
Iuliu, dnd dovad de mult bunvo
in, i-a
permis lui Pavel s coboare pe uscat, pentru
a-i vizita prietenii i a primi ngrijire.
27:4, 5 De la Sidon, vasul a traversat colul nord-estic al Mrii Mediterane, lsnd n
stnga insula Cipru i profitnd astfel de protecia oferit de coasta ei mpotriva vn
turilor.
Dei vnturile erau potrivnice, vasul a traversat
pn pe coasta de sud a Asiei Mici, pornind
apoi spre vest, trecnd de Cilicia i Pamfilia
i sosind, n cele din urm, la Myra, oraul
portuar al Lyciei.
27:6 Acolo sutaul i-a transferat pe dei
nui la bordul altei corbii, ntruct prima nu
i-ar fi dus mai aproape de Italia, ci ar fi continuat de-a lungul coastei de vest a Asiei Mici,
pn n portul ei de baz din Adramit, n
Mysia.
A doua corabie provenea din Alexandria,
port la Marea Mediteran, pe coasta de nord a
Africii. Vasul transporta 276 de persoane, pasageri i echipaj, precum i o ncrctur de
gru. De la Alexandria a navigat spre nord,
traversnd Marea Mediteran, pn la Myra,
urmnd a se ndrepta acum spre Italia.
27:7, 8 Multe zile la rnd, cltoria s-a
desfurat anevoios, din cauza vnturilor nepri
elnice. Abia cu greu a reuit echipajul s
aduc vasul n portul Cnid (Cnidus), situat n
extremitatea sud-vestic a Asiei Mici. ntruct
vntul le-a fost potrivnic, au navigat spre sud,
de-a lungul coastei aprate de vnt a insulei

Fapte
Creta. nconju
rnd capul Salmone, vasul s-a
ndreptat spre vest, nfruntnd vnturile puter
nice, pn a ajuns la Limanuri Bune, port
din apropierea cetii Lasea, situat pe coasta
central de sud a insulei Creta.
27:9, 10 Pn n acest punct s-a pierdut
foarte mult timp, din cauza condiiilor ne
priel
nice de navigaie. Se apropia iarna i o conti
nuare a cltoriei ar fi fost primejdioa
s. Asta
era probabil prin luna septembrie sau octom
brie,
ntruct Postul (Ziua Ispi
rii) trecuse deja.
Pavel a avertizat echipajul c, dac va continua
voiajul, va risca nu numai s piard corabia i
ncrctura, ci i vieile unora de la bordul ei.
27:11, 12 Dar crmaciul i stpnul corbiei au dorit s continue cltoria. Sutaul a
acceptat raionamentul acestora, cu care a fost
de acord majoritatea celorlali. S-a considerat
c portul acesta nu era la fel de adecvat ca
Fenix drept port pentru iernat. Fenix era situat
la 64 de kilometri vest de Limanuri Bune, n
colul de sud-vest al insulei Creta. Portul avea
deschidere spre sud-vest i nord-vest.
27:13-17 Cnd a suflat un vnt uor dinspre
sud, marinarii au crezut c vor putea strbate
distana ce-i desprea de Fenix. Aadar au
ridicat ancora i au pornit spre vest, inn
du-se
aproape de uscat. Apoi au fost lovii de furtunosul vnt de nord-est, numit Eurochilon (n
80
versiunea englez: Euroclydon , n.tr.),
mping
ndu-i spre stncile situate de-a lungul
coastei. Neputnd s-i urmeze cursul dorit,
echipajul a fost obligat s lase vasul n voia
vntului. Astfel au fost purtai de acesta pn la
81
o insuli, numit Clauda, situat la 48 de
kilometri de Creta. Cnd au ajuns n latura
protejat a insulei, au reuit, cu greu, s urce la
bord luntrea ce o tractaser dup ei. Apoi au
legat corabia cu frnghii, ca aceasta s nu se
destrame sub fora valurilor. Ei se temeau c
vor fi mnai spre Sirta (Syrtis, n englez,
n.tr.), un golf de pe coasta Africii, renumit pentru primejdioasele sale bancuri de nisip. Pentru
a mpiedica un atare curs, au lsat pnzele jos
i astfel s-au lsat dui de vnt.
27:18, 19 Dup o zi de navigare n voia
furtunii, au nceput s arunce peste bord o parte
din ncrctu
r. A treia zi au aruncat n mare
uneltele corbiei cci negreit cora
bia ncepuse s ia ap, fiind nevoie s-i re
duc greutatea pentru a o mpiedica s se scufunde.
27:20 Timp de multe zile au fost purtai
ncolo i-ncoace fr s vad soarele sau stelele, neputnd, deci, s se orienteze sau s-i
stabileasc coordonatele. n cele din urm, s-a

481

pierdut orice ndejde de scpare.

27:21-26 Disperarea a fost accentuat de
foamea care-i mcina pe oameni, cci nu
mncaser de mai multe zile. Mai tot timpul
l petrecuser n efortul de a salva corabia i
de a o goli de ap. Poate c nu mai aveau
unde gti. Boala, teama i descurajarea le vor
fi alungat, oricum, pofta de mncare. n plus,
proviziile de hran se vor fi epuizat.
Atunci Pavel s-a sculat n mijlocul lor, aducndu-le un mesaj de speran. Mai nti le-a
spus, cu blndee, c nu trebuia s fi plecat din
Creta. Apoi i-a asigurat c dei corabia va
pieri, nimeni nu-i va pierde viaa. De unde tia
el acest lucru? Un nger al Domnului i se artase n timpul nopii, asigu
rndu-l c va sta
naintea Cezarului la Roma. Dumnezeu i-a
druit apostolului pe toi cei ce au cltorit
mpreu
n cu el, n sensul c i vieile acestora
aveau s fie salvate. Prin urmare, ei au nceput
s se mai n
vioreze. Pavel a avut convingerea
c totul va fi n ordine, dei vor naufragia pe o
insul. Iat ce spune A. W. Tozer, cu mult
nelep
ciune, n acest punct:
Cnd vntul dinspre sud a suflat uor, vasul carel purta pe Pavel naviga destul de lin i nici o
persoan de la bord nu tia cine este Pavel sau
ce trie de caracter se ascunde sub acel aspect
exterior aparent ters. Dar cnd puternica furtu
n
Euroclydon s-a dezlnuit asupra lor, mreia caracterului lui Pavel a devenit ndat evident tuturor celor de la bordul corbiei. Dei era dei
nut,
apostolul literalmente a preluat conduce
rea vasului, lund deciziile cheie i dnd co
menzi care
puteau nsemna viaa sau moartea pentru oameni.
n plus, cred c aceast criz a cristalizat o realitate de care nici Pavel nu era contient. Teoria
frumoas curnd s-a clit, sub furia furtu
nii, m82
brcnd forma realitii.

27:27-29 Trecuser paisprezece zile de

cnd au plecat de la Limanuri Bune. Nepu
tincioi, ei erau acum purtai de valuri ntr-o
parte a Mrii Mediterane cunos
cut sub
de
numirea de Marea Adriatic, situat ntre
Grecia, Italia i Africa. (Nota traductorului,
aceste coordonate par s difere de cele ale
Mrii Adriatice din vremea noastr, situat,
desigur, ntre Italia, Iugo
slavia i Albania.
Probabil ar corespunde cu actuala Mare Ionic)
Pe la miezul nopii marinarii au bnuit c se
apropie de pmnt poate datorit zgomotului talazurilor ce se loveau de rm. Cnd au
msurat adncimea apei, au gsit douzeci de

482

Fapte

stnjeni (circa 38 de metri). Puin mai departe,

adncimea a fost de cinci
sprezece stnjeni.
Pentru a evita o euare a vasului, au aruncat
patru ancore de la pupa corbiei, rugndu-se
s se fac ziu.
27:30-32 Temndu-se c vor muri, unii
din marinari au ncercat s fug de pe cora
bie, cu o luntre. Pe cnd ncercau s coboare
luntrea n ap sub pretextul de a arunca alte
ancore Pavel i-a vzut i a dat de veste
sutaului. Pavel i-a avertizat c dac marinarii nu rmn la bordul corbiei, nu poate fi
garantat viaa celorlali. Atunci ostaii au
tiat funiile luntrei i au lsat-o s cad.
Marinarii au fost astfel obligai s ncerce
s-i salveze propriile viei i cele ale celorlali,
la bordul corbiei.
27:33, 34 Phillips intituleaz versetele
33-37: Expresia spiritului practic excepio
nal
de care a dat dovad apostolul Pavel. Pentru
a aprecia la justa valoare dramatismul situaiei,
se cere s tim cte ceva despre rava
giile pe
care le poate face o astfel de furtun cumplit
dezlnuit n largul mrii. Apoi trebuie s
inem cont i de faptul c Pavel nu era cpita
nul vasului, ci doar un pasager captiv.
Cu puin nainte de zorii zilei, Pavel i-a
implorat pe oameni s mnnce, amintin
du-le
c nu se hrniser de dou sptmni. Or,
acum era absolut esenial s se hrneasc,
deoarece de asta depindea bunstarea lor.
Apostolul i-a asigurat c nici un fir de pr de
pe capul nimnui nu va pieri.
27:35 Apoi le-a dat el nsui exemplu,
lund pine i mulumind lui Dumnezeu n
faa tuturor i hrnindu-se. Ce trist este c de
attea ori ne ruinm s ne rugm n public!
Dar cu ct mai puternic ar gri aceast rug
ciune, rostit n faa altora, dect toat predi
carea noastr!
27:36, 37 Fiind astfel mbrbtai, ei au
nceput s se hrneasc. La bordul corbiei se
aflau dou sute aptezeci de persoane.
27:38-41 Dup ce au mncat, au uurat
greutatea corbiei, aruncnd grul n mare.
Uscatul era pe aproape, dar ei nu-i ddeau
seama de acest lucru. S-a luat decizia s
manevreze corabia n aa fel nct aceasta s
ptrund, prin euare, ct mai departe pe rm.
Au tiat ancorele, lsndu-le n mare. Apoi au
dezlegat funiile cu care erau legate crmele ce
fuseser ridicate anterior, aducn
du-le din nou
n poziia de funcionare. Au ridicat apoi vela
mare ndreptndu-se spre rm, eund ntrun loc scldat din dou pri de mare pro-

babil un canal dintre dou insule. Prora corbiei s-a nfipt adnc n nisip, rm
nnd intact,
dar pupa, a nce
put curnd s se sfrme sub
fora valurilor.
27:42-44 Planul ostailor era ns s-i
omoare pe deinui, pentru ca s nu scape
vreunul prin not, dar sutaul, vrnd s-l salveze pe Pavel, i-a mpiedicat de la intenia lor
i a poruncit ca cei ce pot nota s se arunce
cei dinti peste bord i s ajung la uscat.
Celorlali li s-a spus s se salveze inndu-se
de scnduri sau alte fragmente flotante ale
corbiei. n felul acesta, toi mem
brii echipajului i toi pasa
gerii au scpat, ajungnd teferi
pe uscat.
28:1, 2 De ndat ce echipajul i pasa
gerii
au ajuns pe rm, au aflat c se aflau pe
insula Malta. Unii din btinaii de pe insul
au vzut naufragiul i au asistat victi
mele s
ajung la rm. Apoi au avut bun
voina i
prezena de spirit s aprind un foc pentru
srmanii naufragiai, uzi leoarc, de valurile
mrii i de ploaie, i drdind de frig.
28:3 Pe cnd Pavel ajuta la aprinderea
focului, a fost mucat de o viper. Se pare c
arpele acesta veninos sttuse ascuns ntre
vreascuri, dar de ndat ce acestea au fost
aprinse, vipera a nit, mucndu-l pe apos
tol
i agndu-se de mna lui.
28:4-6 La nceput, oamenii din partea locului au crezut c apostolul trebuie s fie un
uciga, care, dei a scpat cu via din naufragiu, nu a putut eluda dreptatea. (Nota
traductorului: n original: Dike, zeia rzbu
nrii la greci, termenul nsemnnd dreptate
dup explicaia de la subsolul paginii 176 a
traducerii n romn a Noului Testament publicat de Christliche Literatur-Verbreitung,
Bielefeld, Germania, 1993.) i astfel ei s-au
ateptat ca, din moment n moment, Pavel s
cad mort. Dar cnd Pavel nu a dat nici un
semn de boal, de pe urma mucturii, i-au
schimbat prerea, zicnd c este un zeu! o
alt ilustrare gritoare a nestatorniciei inimii i
minii omeneti.
28:7 Ceteanul de frunte al insulei Malta
era pe vremea aceea Publius, care deinea
mari terenuri agricole n vecintatea plajei unde
se aciuase ceata naufragiailor. Acest slujba
roman cu vaz i-a primit pe Pavel i pe nsoitorii lui prietenete, asigu
rndu-le cazarea pe
timp de trei zile, adic pn cnd au fost terminate pregtirile n vederea unei locuine permanente pentru durata iernii.
28:8 Buntatea acestui om dintre Nea
muri

Fapte
nu a rmas nerspltit. Cam n vremea aceasta tatl lui s-a mbolnvit de febr i dizenterie. Pavel a intrat la el i, rugndu-se i
punndu-i minile peste el, l-a vindecat.
28:9, 10 Vestea despre aceast vindecare
miraculoas s-a rspndit cu iueal n lungul
i-n latul insulei. i astfel, pe parcursul urm
toarelor trei luni, au fost adui la Pavel bolna
vii de acolo, fiind cu toii vindecai de el.
Locuitorii Maltei i-au artat recunotina fa
83
de apostol i fa de Luca la plecarea acesto
ra de pe insul, copleindu-i cu multe onoruri
i aducndu-le multe daruri, ce aveau s le
prind bine n cltoria spre Roma.
28:11 Dup ce s-au scurs cele trei luni ale
iernii, navigaia pe mare a devenit din nou
posibil, iar sutaul mpreun cu deinu
ii din
custodia sa s-au mbarcat pe o corabie din
Alexandria... ce iernase n insul. Vasul purta
semnul Dioscurilor, adic al frailor gemeni
Castor i Pollux, despre care marina
rii pgni
credeau c le poart noroc i pe care i considerau zei ocrotitori.
28:12-14 De la Malta au strbtut cei circa
128 de km pn la Siracuza, capitala Sici
liei,
situat pe coasta ei de est. Vasul a rmas
acolo trei zile, pornind apoi mai depar
te i
ajungnd la Regio (n englez: Rhegium, n.
tr.), n colul de sud-vest al Italiei, n vrful
cizmei. Dup nc o zi cu vnt prielnic, echipajul a putut strbate cei 290 de km de-a
lungul coastei de vest a Italiei, pn la Pute
oli, pe malul de nord al golfului Neapole.
Puteoli se afla la circa 240 km sud de
Roma. Acolo apostolul a gsit frai cretini,
cu care i s-a ngduit s aib prt
ie timp de
apte zile.
28:15 Nu ni se spune cum a ajuns la
Roma vestea despre sosirea iminent a lui
Pavel. Cert e c dou grupuri distincte de frai
i-au ieit n ntmpinare. Un grup a strbtut
cei 69 de km pn la localitatea Piaa lui
Appius, situat la sud-est de Roma. Cellalt
grup a cltorit 53 de km, tot spre sud-est,
pn la Trei Taverne. Pavel a fost mult nviorat i mbrbtat de acest gest mictor de
iubire al sfinilor de la Roma.
28:16 Odat sosit la Roma, lui Pavel i s-a
permis s locuiasc ntr-o cas particular,
fiind sub paza unui soldat.
J. Sub arest la domiciliu, Pavel mrturisete
iudeilor din Roma (28:17-31)
28:17-19 Respectnd principiul su de a le
mrturisi mai nti iudeilor, Pavel le-a trimis

483

o invitaie liderilor lor religioi. Cnd acetia

s-au adunat n casa nchiriat, Pavel le-a explicat situaia sa, spunndu-le c dei nu fcuse
nimic mpotriva iudeilor, a datini
lor lor, totui
iudeii din Ierusalim l dduser n mna romanilor, ca s fie judecat. Autori
tile neevreieti
nu l-au gsit ns vinovat de nici un delict i
au dorit s-l pun n libertate, dar cnd iudeii
au strigat mpotriva lui, apostolul a fost obligat
s fac apel la Cezar. Dar i n acest apel,
scopul nu era acela de a aduce vreo acuzaie
poporului evreu, ci doar a se apra.
28:20 Tocmai pentru c era nevinovat de
orice frdelege mpotriva poporului iudeu i-a
convocat Pavel pe toi fruntaii iudeilor de la
Roma. De fapt, datorit ndejdii Israe
lului era
el legat cu un lan. Ndejdea Israelului, aa
cum am artat anterior, se refer la m
plinirea
promisiunilor fcute patriarhilor poporului
evreu, n special fgduina venirii lui Mesia.
Intrinsec legat de aceste promi
siuni, era nvierea morilor.
28:21, 22 Liderii evrei au mrturisit c nu
cunosc nimic despre apostolul Pavel. N-au pri
mit nici o scrisoare din Iudeea, cu privire la el,
i nici unul din concetenii lor evrei nu adu
sese nici o pr mpotriva lui. Cu toate acestea,
ei doreau s aud mesajul lui Pavel, deoarece
tiau c se vorbete pretutin
deni mpotriva credinei cretine cu care era el asociat el.
28:23 La ctva timp dup aceasta, mai
muli iudei au venit la locuina lui Pavel, ca s
aud mai multe din gura lui. El s-a folosit de
acest prilej, pentru a le mrturisi despre mpria lui Dumnezeu i a-i convinge cu privire
la Isus. El le-a citat din Legea lui Moise i
din profei, de dimineaa pn seara.
28:24 Unii au crezut mesajul adus de el,
alii n-au crezut. (Nota traductorului: n versiunea englez se folosete termenul dis
believed, care semnific mai mult dect simplul fapt c nu au crezut, lsnd s se neleag un refuz de a accepta mesajul, o respingere
categoric a sa, aa cum explic autorul
comentariului.)
28:25-28 Cnd Pavel a vzut c din nou
Evanghelia este, n general, respins de popo
rul evreu, a citat din Isaia 6:9 i 10, unde
profetul a fost mputernicit s predice cuvn
tul
unui popor de oameni cu inimi mpietrite, cu
urechi surde i cu ochi orbii. Apostolul a
simit din nou n inim durerea de a predica
vestea bun unor oameni care nu voiau s-o
aud. Avnd n vedere acest act de respingere
a Evangheliei de ctre iudei, Pavel a anunat

484

Fapte

c de acum ncolo o va vesti Neamurilor, i

i-a exprimat ncrederea c acestea o vor
asculta.
28:29 Iudeii necredincioi au plecat, polemiznd ntre ei. Dup cum scoate n eviden
Calvin, faptul c Pavel a citat o profeie mpotriva lor a iritat elementele nelegiuite din rndul lor, care L-au respins pe Mesia. n acelai
timp, a fost dezlnuit un val de furie mpotriva acelor iudei care L-au primit pe Domnul
Isus. Acest nainta al Reformei face apoi
urmtoarea aplicaie util:
n cele din urm, zadarnic va ncerca cineva s
argumenteze, plecnd de la acest caz, c Evan
ghelia lui Cristos provoac disensiuni, cnd, este
evident c acestea izvorsc doar din ncpna
rea
oamenilor. Cci pentru a ne bucura de pace cu
Dumnezeu, e nevoie s luptm mpotriva celor
84
care l trateaz cu dispre.

28:30 Dup aceasta Pavel a rmas la

Roma doi ani ntregi, locuind n casa lui
nchiriat i slujind cu cuvntul un ir nen
trerupt de vizitatori. Probabil n aceast
pe
rioad a scris Efeseni, Filipeni, Coloseni i
Filimon.
28:31 La Roma Pavel a avut parte de o
libertate destul de mare, predicnd mpria
lui Dumnezeu i prednd lucrurile privitoare
la Domnul Isus Cristos cu toat ncrederea,
fr ca cineva s-l opreasc.
Aa se ncheie Cartea Faptelor Apostoli
lor.
Unii consider c ar fi o ncheiere cam brusc. Dar toate punctele cuprinse n schia de la
nceputul crii au fost atinse. Evanghe
lia s-a
rspndit de la Ierusalim, n Iudeea i Samaria
i pn la Neamuri, n lumea lor.
Ct privete evenimentele din viaa lui
Pavel dup ncheierea crii Fapte, asupra acestora se pot face doar deducii, pornind de la
scrierile sale ulterioare.
n general se crede c dup cei doi ani
petrecui la Roma cazul lui a ajuns n faa
instanei lui Nero, Pavel fiind achitat.
Apoi Pavel a plecat n ceea ce s-a numit A
Patra Cltorie Misionar. Localitile pe care
le-a vizitat n cadrul acestei cltorii, nu neaprat n ordinea aceasta, sunt urmtoa
rele:
1. COLOSE i EFES (Filemon 22).
2. 
MACEDONIA (1 Tim. 1:3;
Fil. 1:25; 2:24).
3. EFES (1 Tim. 3:14).
4. SPANIA (Ro. 15:24).
5. CRETA (Tit 1:5).

6. CORINT (2 Tim. 4:20).

7. MILET (2 Tim. 4:20).
8. 
Iarna petrecut la NICOPOLE (Tit 3:12).
9. TROAS (2 Tim. 4:13).
Nu deinem nici o informaie cu privire la
motivul, timpul sau locul arestrii sale, dar
tim c Pavel a fost adus la Roma, pentru a
doua oar, ca deinut. Aceast detenie a fost
cu mult mai aspr dect prima (2 Tim. 2:9).
Pavel a fost prsit de majoritatea prietenilor
si (2 Tim. 4:9-11), tiind c, de data aceasta,
clipa morii sale s-a apropiat foarte mult
(2Tim. 4:6-8).
Conform tradiiei, Pavel ar fi fost deca
pitat
n afara Romei n anul 67 sau 68 d.Cr. Ct
privete panegiricul lui Pavel, citii pro
priile
sale cuvinte de la 2 Cor. 4:8-10, 6:4-10 i
11:23-28, precum i comentariul nostru asupra
acestor rezumate pline de inspiraie.
MESAJUL CRII
FAPTELE APOSTOLILOR
Dup ce am citit Cartea Fapte, e bine s
recapitulm principiile i practicile cretini
lor
primari. Care au fost trsturile distinctive ale
credincioilor individuali i ale bisericilor locale din care fceau acetia parte?
Mai nti, este evident c cretinii din primul veac au trit, mai presus de toate, m
pli
nind interesele Domnului Isus. ntreaga lor
concepie de via era cristocentric. Moti
vul
principal al existenei lor era s aduc mrtu
rie
despre Mntuitorul lor sarcin creia i s-au
druit cu toat rvna. ntr-o lume anga
jat n
cursa nebun pentru supra
vieuire, a existat
astfel un nucleu compact de ucenici cretini
zeloi, care cu
tau mai nti m
pria lui
Dumnezeu i neprihnirea Lui. Pentru ei, toate
celelalte erau subordo
nate acestei glo
rioase
chemri, dup cum subli
niaz Josett, cu admiraie:
Ucenicii fuseser botezai cu... entuziasmul sfnt
i luminos, desprins chiar de la altarul lui Dum
nezeu. Ei erau ptruni de acest foc viu n chiar
centrul fiinei lor, de unde i trage seva orice alt
scop sau facultate a vieii. Acest foc viu din
sufletul apostolilor duduia ca n cuptorul din
inima unei nave nenfricate, ce strbate talazu
rile
nvolburate, peste adncurile ntinselor mri. Ni
mic
nu putea sta n calea acestor oameni! Nimic nu-i
putea opri din naintarea lor... Din orice fapt i
vorb a lor se degaja o for de netgduit, ei
fiind plini de cldur i de lumin, ca unii ce
85
fuseser botezai de puterea Duhului Sfnt.

Fapte
Mesajul propovduit de ei era axat pe nvierea i slava Domnului Isus Cristos. Ei erau
martorii unui Mntuitor nviat. Oamenii L-au
omort pe Mesia, dar Dumnezeu L-a nviat
din mori, dndu-I locul ce I se cuvine de
onoare suprem n cer. Orice genunchi trebuie
s se plece n faa slvitului Om de la dreapta
lui Dumnezeu. Alt cale de mntuire nu exist.
ntr-un mediu de ur, nvrjbire i lco
mie,
ucenicii au dat dovad de dragoste fa de toi.
Ei au rspltit prigoanele la care au fost
supui cu buntate, rugndu-se pentru cei ce
le-au provocat suferin. Dragostea lor fa de
ali cretini i-a obligat pe dumanii lor s
exclame: Uite cum se iubesc cretinii ace
tia!
Nu putem s nu remarcm c ei au trit o
via de jertfire pentru rspndirea Evan
gheliei.
Ei nu s-au considerat stpni peste bunurile
materiale de care au avut parte, ci le-au tratat
ca daruri ncredinate lor de ctre Domnul,
care i-a pus administratori peste ele, pentru
mplinirea planurilor Sale. Astfel, ori de cte
ori se ivea o nevoie real, ndat se strngeau
fondurile necesare pentru aco
peri
rea acelei
nevoi.
Armele lor de lupt nu au fost fireti sau
pmnteti, ci de natur divin, prin a cror
for formidabil Dumnezeu dobora fortree
aparent imposibil de cucerit. Ei i ddeau
seama c nu lupt mpotriva unor lideri religioi sau politici, ci mpotriva forelor rului
din locu
rile cereti. Astfel ei porneau la lupt
nar
mai cu credina, cu rugciunea i cu
Cuvn
tul lui Dumnezeu. Spre deosebire de
religia islami
c, cretinismul nu s-a dezvoltat
prin recurge
rea la for.
Aceti primi cretini au trit desprii de
lume. Ei erau n lume, dar nu i din lume. Ei
pstrau legturi vii cu necredincioii, n ce
privete mrturia pe care o ddeau acesto
ra,
dar niciodat nu i-au compromis loialita
tea lor
fa de Cristos, necomplcndu-se n plcerile
pctoase ale lumii. Ca pelerini i strini pe
acest pmnt, ei se comportau ca nite strini
aflai n trecere printr-o ar, cutnd s fie o
binecuvntare pentru toi, avnd grij s nu se
ntineze deloc cu stric
ciunile din jurul lor.
S-au angajat ei oare n politic sau au cutat ei s aduc vreun remediu racilelor de
ordin social din vremea lor? Concepia lor era
c toate relele i abuzurile din lume izvorsc
din natura pctoas a omului. Pentru a reme
dia aceste rele, e nevoie ca omul s se duc

485

la rdcina lor. Reformele politice i sociale se

ocup doar de simpto
me, nu i de boala propriu-zis care le gene
reaz. Numai Evan
ghelia
poate merge la sursa rului, schimbnd natura
rea a omului. Prin urmare, primii cretini nu
s-au lsat abtui de la misiunea lor prin
mbriarea unor procedee cu efect minim de
schimbare a adevratei naturi a omului. Ei au
predicat Evanghelia la timp i nelatimp.
Oriunde mergea Evanghelia, rnile supurnde
erau fie eliminate, fie mult alinate.
Cnd au fost supui la prigoane, nu s-au
mirat deloc, cci li s-a spus s se atepte la
acestea. n loc s se rzbune sau chiar s se
apere, ei i-au ncredinat soarta n mna lui
Dumnezeu, Judectorul Cel Drept. n loc s
ncerce s scape de ncercri, ei s-au rugat s li
se druiasc ndrzneala de a-L vesti pe Cristos
tuturor celor cu care intrau n legtu
r.
elul mereu prezent naintea ucenicilor era
evanghelizarea lumii. Ei nu fceau nici o distincie ntre cmpul de misiune autohton i cel
extern. Toat lumea era un cmp de mi
siune,
un ogor bun de secerat. Activitatea lor evanghelistic nu constituia un scop n sine cu
alte cuvinte, ei nu s-au mulumit s conduc
sufletele la Cristos, i apoi s le lase s se
descurce cum pot, chioptnd pe calea credinei. Mai degrab, convertiii erau ndrumai
spre adunri cretine locale. Aici li se preda
Cuvntul lui Dumnezeu, erau ajutai s creasc n rugciune, fiind ntrii n cre
din. Apoi
erau mputernicii i moti
vai s ias n lume,
vestindu-le, la rndul lor, altora mesajul
Evangheliei.
Tocmai nfiinarea de biserici locale a avut
darul de a conferi un caracter perma
nent
lucrrii cretine, asigurnd baza de plecare i
ntreinere a evanghelizrii zonelor din jur.
Aceste adunri erau indigene, adic se guver
nau singure, se propagau singure i se finan
au
singure. Fiecare adunare era independent de
alte biserici, dar ntre ele domnea prtia
Duhului. Fiecare adunare cuta s se reprodu
c, dnd natere altor adunri n teritoriile
adiacente. i fiecare era finanat din interior.
Nu exista nici un departament central de finane, nici o organi
zaie umbrel, sub care s-i
desfoare activitatea.
Adunrile erau n principal adposturi spirituale, limanuri binecuvntate n care i gseau
alinarea credincioii, mai degrab dect centre
pentru mntuirea celor necredin
cioi. La loc
de frunte ntre activitile biseri
cii erau frngerea pinii, nchinarea, rugciu
nea, studierea

486

Fapte

Bibliei i prtia. n adunri nu se ineau

servicii speciale de evangheliza
re, ci aceasta se
fcea oriunde se ivea prile
jul, oriunde intrau
credincioii n contact cu cei nemntuii n
sinagogi, n piee, pe strad, n nchisori i din
cas n cas.
Bisericile nu se adunau n cldiri specia
le,
ridicate expres n scopul nchinciunii, ci, mai
degrab, n casele credincioilor fapt de
natur a asigura un mare grad de mobili
tate
bisericii, n vremuri de prigoan, dndu-i posibilitatea s intre n subteran cu mare uurin i rapiditate.
De la bun nceput, nu au existat nici un
fel de confesiuni religioase, culte sau deno
minaii. Toi credincioii erau recunoscui ca
membri ai trupului lui Cristos i fiecare bise
ric local ca expresie a bisericii univer
sale.
Un alt lucru important: nu se fcea nici o
distincie ntre cler i laici. Nici un om nu
deinea drepturi exclusive n cadrul unei adunri, cu privire la predare, predicare, botezare
sau administrarea Cinei Domnului. Se recunotea ns c fiecare credincios are un dar i
e liber s-i exercite darul respec
tiv.
Cei ce fuseser druii ca apostoli, pro
fei,
evangheliti, pastori i nvtori nu au cutat
s-i consolideze poziia, ca persoane oficiale
indispensabile n cadrul bisericii. Funcia lor
era de a-i zidi pe sfini n credin
, pentru ca
i acetia s-L poat sluji pe Domnul zi de zi.
Oamenii druii din perioa
da Noului Testa
ment
fuseser dotai pentru lucrarea ce-o aveau de
fcut de ctre Duhul Sfnt. Asta e n msur
s explice cum de oameni fr educaie formal, cu cunotine doar native, au exercitat
o influen att de covritoare asupra erei n
care au trit. Ei nu erau predi
catori de profesie, n accepia de astzi a termenului, ci
predicatori laici, avnd ns ungerea de sus.
Vestirea mesajului n Cartea Faptelor
Apostolilor era adeseori nsoit de svri
rea
unor miracole a unor semne i minuni
ma
nifestnd darurile felurite ale Duhului Sfnt.
Dei aceste miracole par s fi fost svrite n
numr mai mare la nceputul crii, ele nu
nceteaz pn la finele volu
mului.
De ndat ce se punea pe picioare o biseri
c local, apostolii sau reprezentanii acesteia
numeau btrni (presbiteri) brbai nsrci
nai
cu rolul de supraveghetori spirituali. Aceti
brbai pstoreau turma. n fiecare bi
seric
existau mai muli presbiteri.
Substantivul diacon nu se aplic n mod
direct unui slujba din cadrul bisericii, n car-

tea Fapte. Dar termenul apare n Fapte sub

form de verb, descriind slujba desfu
rat de
credincioi pentru Domnul, fie de natur spiritual, fie vremelnic.
Credincioii primari practicau botezul prin
imersiune (cufundare). Din textul crii se
degaj impresia c credincioii erau bote
zai la
scurt vreme dup convertirea lor. n prima zi
a sptmnii ucenicii se adunau la un loc pentru a-i aduce aminte de Domnul, prin frngerea pinii. Probabil serviciul acesta nu avea un
caracter att de formal sau oficial ca n vremea noastr. Se pare c se inea n legtur
cu o mas obinuit, o agap sau o mas a
iubirii.
Biserica primar nu nceta s se roage. Era
dependent de rugciune. Rugciunea con
stituia firul vital de legtur cu Dumne
zeu.
Rugciunea era struitoare, plin de cre
din i
fierbinte. Ucenicii mai i posteau, pen
tru ca
toate puterile lor s fie concentrate a
supra
unor chestiuni spirituale, fr s fie ast
fel distrai de lucrurile din jur sau de ten
dina de a
adormi.
Tocmai ntr-o ocazie de felul acesta, dup
ce s-au rugat i au postit, profeii i nvtorii
de la Antiohia i-au ncredinat pe Barnaba i
pe Saul n vederea svririi unui program
misionar special. Amndoi brbaii acetia l
slujeau pe Domnul de ctva timp, anterior
acestei mputerniciri, care nu a constituit un
act oficial de ordinare sau hirotonire, ci o
recunoatere din partea lideri
lor de la Antio
hia
c Duhul Sfnt i-a chemat cu adevrat pe
aceti oameni. A constituit n acelai timp i o
expresie a prtiei, izvorte din inimi total
druite Domnului, a memb
rilor adunrii cu
privire la lucrarea n care Barnaba i Saul
urmau s se angajeze.
Cei care mergeau s slujeasc n lucrarea
de evanghelizare nu erau controlai de adu
narea din care proveneau, n aciunile lor. Mai
degrab, se pare c erau liberi s slu
jeasc aa
cum i cluzea Duhul Sfnt. Ei i ineau ns
la curent pe membrii bisericilor din care proveneau de felul cum binecuvnta Dumnezeu
strdaniile lor.
n acest context, trebuie s precizm c
biserica nu era un complex cu o structur
organizatoric foarte evoluat, ci mai degra
b
un organism viu, care se mica n asculta
re
permanent de cluzirea Domnului. Din cer,
Cristos, Capul bisericii, i cluzea i-i condu
cea pe membrii bisericii, care, la rn
dul lor,
cutau s se lase nvai, s dea dovad de

Fapte
ct mai mare mobilitate i maxi
m receptivi
tate. Astfel, departe de a desco
peri n cartea
Fapte un tipar rigid de slujire, constatm, mai
degrab, mult fluiditate i o reconfortant
absen a inflexibili
tii. De pild, nu existau
reguli fixe pentru durata de timp ct trebuia s
stea un apostol ntr-un loc. Astfel, Pavel a stat
la Tesalonica trei luni, dar la Efes a rmas trei
ani. Totul de
pindea de timpul necesar pentru
a-i zidi pe sfini, pentru ca acetia, la rndul
lor, s poat transmite lucrarea cretin mai
departe.
Exist unii care cred c apostolii i-au concentrat atenia asupra unor centre urbane mari,
lsnd n grija bisericilor de acolo sarcina de a
se extinde cu lucrarea pn n cartierele mrginae. S fie oare adevrat acest lucru? Au
avut oare apostolii o strate
gie att de fix i
definitivat? Sau, mai degrab, au urmat zi de
zi ordinele pri
mite de la Dom
nul fie de a
merge n centre im
portante, fie n cine tie ce
ctun aparent lipsit de impor
tan?
Negreit una din impresiile care se de
gaj
din Cartea Fapte este c primii cretini atep
tau i depindeau de cluzirea Dom
nu
lui. Ei
lsaser totul de dragul lui Cristos. Ni
mic i
nimeni nu mai era al lor dect Dom
nul Isus
nsui. i astfel ei priveau la El zil
nic, atep
tnd ca El s le dea ndrumri. Iar Domnul
nu le nela niciodat ateptrile.
Se pare c era o practic bine stabilit a
lucrtorilor cretini itinerani s cltoreasc
doi cte doi cte un lucrtor mai matur,
care lua cu el unul mai tnr, ce-i fcea ucenicia n slujba Domnului. Apostolii erau n
permanent cutare de tineri plini de cre
din,
pe care s-i poat forma ca ucenici.
Uneori slujitorii Domnului se ntreineau
singuri, cum era cazul lui Pavel, care se ndeletnicea cu confecio
narea corturilor. Alteori, ei
erau ntreinui din darurile tri
mise, cu drag, de
persoane sau biserici individuale.
Un alt fapt care ne impresioneaz n cartea
Fapte este c cei ce erau lideri spiritu
ali erau
recunoscui ca atare de sfinii care lucrau cu
ei. Duhul Sfnt era Acela care le ddea puterea de a vorbi cu autoritate. i tot Duhul
Sfnt era Acela care le ddea altor credincioi
adevratul instinct spiritual de a se supune
acestei autoriti.
Ucenicii se supuneau n faa autoritilor
omeneti pn la un punct. i punctul acesta
era atins atunci cnd aceste autoriti le inter
ziceau s predice Evanghelia. n acest punct,
ei ascultau mai mult de Dumnezeu, dect de

487

oameni. Cnd erau pedepsii de auto

rit
ile
civile, suportau pedeapsa fr mpo
trivi
re, fr
s unelteasc vreodat mpotriva stp
nirii.
Evanghelia a fost predicat mai nti iudeilor, iar apoi, dup ce Israel a respins, la nivel
naional, mesajul ei, vestea bun a fost transmis Neamurilor. Porunca: Mergei la iudeu,
mai nti a fost mplinit pe plan istoric n
Cartea Fapte. Astzi evreii sunt pe acelai plan
ca Neamurile n faa lui Dumne
zeu nu exist nici o deosebire, cci toi au pctuit i
s-au deprtat de slava lui Dum
nezeu.
Se degaj o extraordinar putere n leg
tur
cu misiunea bisericii primare. De team s nu
atrag dezaprobarea lui Dumnezeu, oamenii nu
se jucau cu cuvintele i orice mrturisire de
credin era fcut cu toat luarea aminte.
Pcatul din snul bisericii era descoperit imediat, fiind aspru pedepsit de Dumnezeu n
unele cazuri, cum este cel al Ananiei i al
Safirei.
n sfrit, o ultim i struitoare convin
gere
care se desprinde din studiul crii Fapte este
c: dac i noi am urma exem
plul de credin, jertfire, consacrare i slujire neobo
sit al
bisericii primare, lumea ar putea fi evangheliza
t n timpul generaiei noas
tre.
NOTE FINALE
1
(Intro.) J. B. Phillips, The Young Church in
Action, p. vii.
2
rea
(1:5) ntre nvierea lui Cristos i nla
Sa s-au scurs patruzeci de zile. Alte zece zile
au trecut pn la Rusalii (Ziua Cincize
cimii).
Dar Domnul nu a precizat numrul acestor
zile, probabil pentru a-i ine pe uce
nici ntr-o
stare de ateptare.
3
(1:20) Acesta nu e un citat exact dup
versiunea pe care o gsim n cartea Psalmi
din Biblie. Dou sunt motivele care ar putea
explica aceast situaie; (1) Scriitorii Noului
Testament adesea citau Scripturi din Vechiul
Testament redate n versiunea Septuaginta
(LXX), pe cnd traducerile folosite de noi au
fost fcute dup originalul ebraic fapt n
msur s explice unele deosebiri de formu
lare. (2) Cum s-a constatat n frecvente ca
zuri,
Duhul Sfnt, care a inspirat redacta
rea
Vechiului Testament, i exercit liberta
tea de
a-l adapta uneori, atunci cnd se dau citate din
el n contextul Noului Testament.
4
tru
(2:1) Aceleai cuvinte sunt folosite pen
a locui mpreun din versiunea greac a
textului de la Psalmi 133:1 (132:1 n Septu
aginta) pe care le gsim i aici la Fapte pentru

488

Fapte

cuvintele ntr-un singur loc (epi to auto, n

greac).
5
(2:4) Alte lucrri de slujire ale Duhului
Sfnt care ne-au fost puse la dispoziie la convertire sunt: ungerea (1 Ioan 2:27), pe
cetluirea
(Ef. 1:13) i garania (Ef. 1:14). Alte lucrri
ale Duhului, care sunt condiionate, depinznd
de ascultarea i predarea noastr, sunt: cluzirea (Fapte 8:29), bucuria (1 Tes. 1:6) i puterea (Ro. 15:13).
6
(2:22-24) Cuvntul tradus prin dureri se
refer de obicei la durerile naterii. nvierea lui
Cristos este asemuit cu naterea sau trecerea
de la moarte la via. Suferinele care nsoesc
ntregul proces au fost intense, dar trectoare.
n Psalmul 18:5 aceeai ex
presie este redat
prin durerile eolului.
7
(2:25-27) Paradis este identic cu cerul al
treilea (2 Cor. 12:2, 4).
8
(2:38) Charles C. Ryrie, The Acts of the
Apostles, p. 24.
9
(2:39) Charles H. Spurgeon, The Treasury
of the New Testament (Tezaurul Noului
Testament), I:530.
10
tul
(2:41) Textul critic (NU) omite cuvn
bucuros.
11
(2:44, 45) F. W. Grant, Acts, The
Numerical Bible: Acts to 2 Corinthians (Bi
blia
numeric: de la Fapte la II Corin
teni), VI:25,
26.
12
(2:46) Ori de cte ori citim c Pavel i
alii s-au dus la templu, asta nseamn c au
ptruns n curile templului, nu n sanctuar,
unde accesul era rezervat preoilor. Neamu
rile
aveau voie s ptrund doar n curtea exte
rioar. Orice ncercare de a ptrunde dincolo
de aceste limite era pasibil de pedeapsa cu
moartea.
13
(Excurs) n textul critic termenul bise
ric nu apare dect ncepnd cu 5:11.
14
(Excurs) Merrill F. Unger, Ungers Bible
Handbook (Manualul biblic al lui Un
ger), p.
586.
15
(Excurs) E. Stanley Jones, Christs
Alternative to Communism (Alternativa lui
Cristos la comunism), p. 78.
16
(Excurs) G. H. Lang, The Churches of
God (Bisericile lui Dumnezeu), p. 11.
17
(4:1-4) Charles Haddon Spurgeon, singurul document disponibil.
18
(4:13) James A. Steward, Evangelism
(Evanghelizare), p. 95.
19
(4:14-18) J. H. Jowett, The Redeemed
Family of God (Familia de rscumprai ai lui
Dumnezeu), p. 137.

20

(4:27, 28) Aici e preferabil s redm termenul pais prin slujitor, mai degrab dect
prin copil, ca la 3:13, 26; 4:30.
21
(4:27, 28) George Matheson, Rest By the
River (Odihnii-v lng ru), p. 75-77.
22
(4:32-35) Grant, Acts, p. 34.
23
(4:32-35) F. E. Marsh, Fully Furnished
(Deplin echipat), p. 74.
24
(4:32-35) Ryrie, Acts, p. 36.
25
(5:40) Ryrie opineaz c btaia a fost
administrat pentru nesupunerea lor fa de
porunca anterioar a Sinedriului (cf. Deut.
25:2, 3).
26
(5:41) n manuscrisele tradiionale exist
trei variante care ridic ntrebri: TR: nu
mele
Lui; NU: numele; M: numele lui Isus.
27
(6:8) tefan (Stephanos n greac)
n
seamn ghirland sau coroan triumfa
l.
28
(6:10-14) Din topica frazei s-ar putea
deduce c aprau cu mai mult gelozie onoa
rea lui Moise, dect a lui Dumnezeu!
29
(7:9-19) Att varianta original, ct i
cea din greac ar putea s fie adevrate aici;
versiunea a doua, adic cinci fii ai lui Ma
nase
i Efraim nscui n Egipt (1 Cro. vii.14-27),
potrivit unei latitudini de diverse forme, deloc
neobinuite n asemenea liste. Kelly, Acts, p.
84.
30
(7:9-19) n ce privete alte comentarii
reverenioase asupra acestei probleme i a celei
anterioare, vezi Kelly, Acts, p. 84, 85.
31
(7:20-43) Daily Notes of the Scripture
Union (nsemnri zilnice pe marginea Scrip
turii), mai 31, 1969.
32
(8:4-8) ntr-adevr, drumul de la Ierusa
lim coboar, fiind situat la o altitudine infe
rioar.
33
(8:4-8) Homer L. Payne, What Is A
Missionary Church? The Sunday School
Times, februarie 22, 1964, p. 129.
34
mon
(8:12, 13) ntruct textul spune c Si
a crezut, acesta solicitndu-i lui Petru s se
roage pentru el (v. 24), unii au susinut c
Simon a fost mntuit, dar c era un cre
din
cios
foarte firesc.
35
(8:26) O strveche cetate a filistenilor, de
pe coasta Mediteranei, la sud-vest de Ierusalim,
pe drumul care fcea legtura ntre Palestina i
Egipt.
36
(8:27-29) Candace (sau Kandake) era
probabil un titlu, comparativ cu Faraon, mai
degrab dect numele ei personal.
37
(8:27-29) Robii aflai n slujba unor demnitari de rang nalt erau uneori castrai. n
cadrul iudaismului, eunucilor li se refuza statu-

Fapte
tul de ceteni de mna nti (Deut. 23:1).
Mai degrab, ei erau relegai la statu
tul de
prozelii, care stteau la poart. Dar aici
vedem cum un eunuc devine membru deplin
al bisericii cretine.
38
(8:37) Versetul acesta lipsete att din
manuscrisele cele mai vechi (NU), ct i din
manuscrisele majoritare (M). Se crede c era
o formul de botez, folosit la Roma n prima
parte a secolului al doilea, pe care o gsim n
manuscrisele occidentale, inclusiv n traduce
rea
latin a Bibliei. Cei care susin c botezul
mntuiete, desigur vor include acest verset n
textul sacru.
39
(8:38) Faptul c n vechime botezul se
fcea prin cufundare e recunoscut de majori
tatea nvailor romano-catolici, de Calvin i
de muli din cei care practic botezul prin
stropire.
40
ca
(8:40) Etiopia este singura ar din Afri
n care tradiia cretin a avut o evo
luie nentrerupt din perioada bisericii primare i pn
n zilele noastre. Ascultarea i credin
cioia lui
Filip constituie, probabil, cheia care a deschis
ua statornicirii bisericii pe aceste meleaguri.
41
(9:1, 2) Vezi i 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22.
42
(Excurs) Harnack, citat de Leighton Ford,
n The Christian Persuader, p. 46.
43
(Excurs) Dean Inge, citat de E. Stanley
Jones, n Conversion (Convertirea), p. 219.
44
(Excurs) Bryan Green, Ibid.
45
(Excurs) Leighton Ford, citat de Jones, n
Conversion, p. 46.
46
(Excurs) James A. Stewart, Pastures of
Tender Grass (Puni mnoase), p. 70.
47
(9:36-38) Tabitha (varianta aramaic a
numelui grec Dorcas) nseamn gazel.
48
(10:1, 2) Ryrie, Acts, p. 61.
49
(10:3-8) Din motive de ordin practic,
tbcarii i stabileau atelierele la periferia sau
chiar n afara oraului. Apropierea de mare era
un avantaj n plus, facilitndu-le eliminarea n
condiii sanitare a cadavrelor animalelor.
50
(11:20, 21) n Noul Testament, prin eleniti se nelege iudei greci, dar aici sensul se
refer doar la greci, adic Neamuri. Observai
contextul: versetul 19: vestind Cuvntul numai
iudeilor. Versetul 20: i grecilor (n contrast
cu iudeii).
51
(11:25, 26) James A. Stewart, Evan
gelism, p. 100, 101.
52
(12:25) Att n textul alexandrin (NU),
ct i n cel majoritar (M), gsim scris la
Ierusalim. ntruct Barnaba i Saul se afl din
nou la Antiohia n 13:1, e posibil s fi corec-

489

tat copitii textul, schimbnd prepoziia la

cu din.
53
(13:3) Donald Grey Barnhouse, The
Measure of Your Faith (Msura credinei tale),
volumul 69, p. 21.
54
(13:7, 8) n versetul 7 din traducerea KJV
Sergius Paulus este numit adjunct, dar mai
corect e s spunem c el purta titlul de proconsul (NKJV). Luca demonstreaz o cunoatere aprofundat a denumirilor purtate de slujbaii imperiului roman n aceast perioad.
Prin urmare, n greac el i numete pe magistraii de la Filipi: stratgoi, n latin praetori
(16:20) i i-a identificat pe ofieri cu titlul de
rhabdouchoi (n latin: lictori) (16:35). La
17:6 i numete corect pe mai-marii de la
Tesalonica: politarhi (17:6), pe cnd la Efes
Luca face distincia impor
tant c acetia se
numeau asiarhi (19:31).
Toi acetia erau reprezentanii autorit
ilor
locale (ale stpnirii romane), din di
verse orae
guvernatorul roman sau pro
consulul fiind
mai mare peste ei n fie
care provincie. Aadar,
prin faptul c Luca red corect titlul fiecrui
slujba din toate cetile acestea, demonstreaz
o cunoatere profund a temei de care se
ocup i acest semn dis
tinctiv de mare acuratee a scrierilor sale are darul de a ne spori
ncrederea n calitatea sa de istoric fidel C.
E. Stuart, Tracings from the Acts of the Apostles
Mer
gnd pe firul Faptelor Apostolilor), p. 272.
55
(13:19-22) n ce privete discutarea problemelor de ordin cronologic i textual, vezi
Kelly, Acts, p. 185, 186.
56
(13:48) Charles R. Erdman, The Epistle of
Paul to the Romans, p. 109.
57
(14:4-7) Aici practic termenul are sensul
de misionari.
58
(14:10-12) Aceste nume greceti apar n
textul original. Traducerea King James de la
1611 folosete termenii Jupiter i Mercur termeni mult mai cunoscui din latin pentru
aceti zei.
59
(14:19, 20) Kelly, Acts, p. 202.
60
(14:21) Erdman, Acts, p. 109.
61
(Excurs) C. A. Coates, An Outline of
Lukes Gospel (Schia Evangheliei lui Luca),
p. 254.
62
(15:20) Unii cred c cele patru practici
interzise i au originea n Levitic 17 i 18,
dup cum urmeaz: lucrurile ntinate de idoli
(17:8, 9); imoralitatea sexual nu numai
adulterul i poligamia (18:20), homosexuali
tatea (18:22) i bestialitatea (18:23), ci i cstoria ntre rude de snge (18:6-14) i rude prin

490

Fapte

alian, rezultate n urma cstoriei (18:15, 16);

consumul animalelor strangulate sau tiate
impropriu (17:15); consumul sn
ge
lui (Lev.
17:10-12). Credincioii evrei e
rau ofensai dac
i vedeau pe credincioii din
tre Neamuri nclcnd aceste norme (Fapte 15:21).
63
(16:6-8) Ryrie, Acts, p. 88, 89.
64
(16:9) James Stalker, Life of St. Paul (Viaa
sfntului Pavel), p. 56.
65
(16:19-24) A. J. Pollock, The Apostle Paul
and His Missionary Labors (Apostolul Pavel i
strdaniile sale misionare), p. 56.
66
(16:25) G. Campbell Morgan, The Acts of
the Apostles, p. 389, 390.
67
(17:2, 3) Unii cred c Pavel a stat circa
trei luni la Tesalonica, dei a predat n sina
gog doar trei zile de sabat.
68
(17:16) William Arnot, The Church in the
House: A Series of Lessons on the Acts of the
Apostles (Biserica din cas: o serie de lecii
pe marginea Faptelor Apostolilor), p. 379ff.
69
cat
(Excurs) Unii nvai cred c s-a predi
n curile templului.
70
(Excurs) Singurul document disponibil
este cel al lui A. B. Simpson.
71
(18:2, 3) Dinsdale T. Young, Neglected
People of the Bible (Oameni neglijai ai Bibliei),
p. 232, 233.
72
(18:18) n original, participiul pentru tierea prului survine imediat dup Acui
la i la
mare distan de Pavel (v. 18 este o singur
fraz n greac).
73
(19:8) Stuart, Tracings, p. 285.
74
(19:15, 16) F. B. Meyer, citat de W. H.
Aldis, The Keswick Convention 1934, p. 60.
75
(19:23-37) Diana este latinescul pentru
Artemis din greac zei a fertilitii, nfiat cu muli sni.
76
(21:23, 24) Grant, Acts, p. 147.
77
(22:14-16) Aici n forma n care este redat
participiul botezat se subnelege c botezul
trebuia efectuat de ctre cineva. Parafrazat, textul ar suna astfel: Ridic-te (anastas) i fii
botezat (aranjeaz s te bote
ze cineva, baptizai); f s i se spele pcatele (apolousai),
c h e m n d ( epikalesamenos) n u m e l e
Domnului.
78
(26:9-11) Negreit timpul gramatical de
aici este imperfectul conativ: M strduiam
s-i fac s...
79
(26:29) Morgan, Acts, p. 528.

80

(27:13-17) n manuscrisele NU gsim

Euraquilon.
81
(27:13-17) n manuscrisele NU gsim
Cauda.
83
(27:21-26) A. W. Tozer, That Incredible
Christian (Acel cretin incredibil), p. 134.
83
(28:9, 10) Este cel puin posibil (dac nu
i probabil) ca Luca s-i fi exercitat pregti
rea
de medic alturi de darul de vin
decare pe
care-l poseda Pavel. Dac Dumne
zeu ar fi
dezaprobat profesiunea de medic, atunci nu ar
fi ales un doctor ca s redacteze 28% din
Noul Testament (grupajul Luca-Fapte)!
84
(28:29) John Calvin, Acts of the Apostles
(Faptele Apostolilor), II:314. n textul NU nu
gsim versetul 29.
85
(Excurs) J. H. Jowett, The Things that
Matter Most (Lucrurile care conteaz cel mai
mult), p. 248.
BIBLIOGRAFIE
Arnot, William. The Church in the House: A
Series of Lessons on the Acts of the Apostles
(Biserica din cas: o serie de lecii pe
margi
nea Faptelor Apostolilor). New York:
Robert Carter & Brothers, 1873.
Blaiklock, E. M. The Acts of the Apostles, TBC.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1959.
Calvin, John. The Acts of the Apostles, 2 volume. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1977.
Erdman, Charles R. The Acts. Philadelphia:The
Westminster Press, 1919.
Kelly, William. An Exposition of the Acts of the
Apostles (O expunere a Faptelor A
posto
lilor). Londra: C. A. Hammo
nd, 1952.
Martin, Ralph. Understanding the New Testament: Acts (S nelegem Noul Tes
ta
ment:
Fapte). Philadelphia: A. J. Hol
man Company, 1978.
Morgan, G. Campbell. The Acts of the Apostles. New York: Fleming H. Revell Co.,
1924.
Rackham, R. B. The Acts of the Apostles.Londra: Methuen, 1901.
Stuart, C. E. Tracings from the Acts of the
Apostles (Mergnd pe firul Faptelor A
posto
lilor). Londra: E. Marlborough and Compa
ny, n.d.

EPISTOLA CTRE ROMANI

Introducere
Catedrala credinei cretine
I. Locul unic pe care l ocup cartea aceasta
n cadrul Canonului
Romani a ocupat dintotdeauna locul de
frunte ce i se cuvine, la nceputul scrisorilor
lui Pavel. ntruct Faptele Apostolilor se ncheie cu sosirea lui Pavel la Roma, e logic ca
seciunea Epistolelor din Noul Testament s
nceap cu scrisoarea apostolului ctre bi
serica
de la Roma, redactat nainte ca el s-i fi
putut vizita pe cretinii de acolo. n plus,
Romani este, din punct de vedere teologic, cea
mai important carte din Noul Tes
tament, constituind cel mai apropiat model de prezentare
sistematic a teologiei cretine pe care l gsim
n cuvntul lui Dumnezeu.
Istoria a confirmat influena covritoare a
crii Romani n rndul celorlalte cri ale
Bibliei. Astfel, Augustin a fost convertit pe
cnd citea Romani 13:13 i 14 (n anul 380 d.
Cr.). Reforma Protestant a fost lansat cnd
Martin Luther a neles, n cele din urm, sensul neprihnirii lui Dumnezeu i faptul c cel
drept va tri prin credin (1517).
John Wesley a primit sigurana mntuirii
ascultnd lectura prefeei la comentariul scris
de Luther asupra crii Romani, pe cnd frecventa serviciile unei biserici moraviene, ce se
ineau ntr-o cas particular de pe strada
Aldersgate din Londra (1738). John Calvin a
scris: Cnd cineva a ajuns s neleag aceast epistol, a dobndit o cale de nelegere a
ntregii Scripturi.
II. Autorul
Ereticii i chiar criticii negativiti de orien
tare radical de data aceasta sunt de acord cu
poziia ortodox universal, potri
vit creia autorul crii Romani a fost apostolul Neamurilor.
De fapt, ereticul Marcion este primul scriitor
cunoscut care l pomenete concret pe Pavel
ca autor al epistolei ctre Romani. Cartea este
citat apoi de cretini ortodoci cum ar fi
Clement din Roma, Ignat, Iustin Martirul,
Policarp, Hipolit i Irineu. Canonul Muratorian

Frdric Godet

o trece, de ase
menea, n lista epistolelor scrise
de Pavel.
Dovezile interne ale paternitii lui Pavel
sunt, de asemenea, foarte puternice. Teolo
gia,
vocabularul i spiritul de care e ptruns epistola sunt toate indicii evidente ale stilului propriu apostolului. Desigur, faptul c n primul
verset al epistolei se afirm c scri
soarea provine de la Pavel (1:1) nu e n msu
r s-i
conving pe sceptici, dar afirma
ia e sprijinit
de alte trimiteri, cum ar fi cele de la 15:15-20.
Cel mai convingtor fapt n spriji
nul paternitii pauline a epistolei Ro
mani pare s fie
numrul mare de coinci
dene din ea, care se
ivesc natural, fr s par deloc fabricate.
De pild, aluziile la strngerea de ajutoare
pentru sfini, apoi menionarea lui Gaius,
Erastus i a cltoriei la Roma pe care plnuia
Pavel de mult s-o efectueze toate acestea
sunt de natur s ntreasc paternitatea paulin asupra crii. Teriu a fost secretarul care a
aternut n scris, sub dictarea lui Pavel, epistola
ctre Romani (16:22).
III. Data
Romani a fost scris dup 1 i 2 Corin
teni,
ntruct din epistol reiese c acele scrisori
fuseser redactate deja, fiind gata s fie remise
sfinilor nevoiai din Ierusalim. Referiri la
Chencrea oraul portuar al Corintului (16:1)
precum i alte detalii i-au convins pe majoritatea nvailor c epistola ctre Romani a
fost scris la Corint. ntruct Pavel s-a aflat
acolo doar trei luni (la nche
ierea celei de-a
treia cltorii misio
nare), nainte de a fi fost
alungat, datorit complo
turilor urzite mpotriva
lui, suntem nevoii s conchidem c a redactat
epistola n cursul acestei scurte ederi ceea
ce nseamn c data apariiei crii ar fi anul
56 d.Cr.
IV. Fondul i temele abordate
Cum a ajuns cretinismul prima oar la
Roma? Nu tim precis, dar s-ar putea ca iudeii

491

Romani
492
de la Roma care au fost convertii n ziua
n viziunea noastr, Romani se ocup de
Cincizecimii (vezi Fapte 2:10) s fi adus cu ei
unsprezece ntrebri majore: (1) Care este
vestea bun. Asta se ntmpla n anul 30 d.
tema Scrisorii? (1:1, 9, 15, 16); (2) Ce este
Cr.
Evanghelia? (1:1-17); (3) De ce au oamenii
Pavel nu fusese niciodat la Roma, cnd a
nevoie de Evanghelie? (1:18-3:20); (4) Dup
scris aceast epistol de la Corint, circa douzeci
Evanghelie, cum pot pctoii nele
giuii s fie
i ase de ani mai trziu. Dar el cunotea destul
ndreptii de ctre un Dumne
zeu sfnt? (3:21de muli cretini de la Roma, aa cum reiese
31); (5) Este Evanghelia n concordan
cu
din capitolul 16. Cretinii din vremea aceea se
Scriptura Vechiului Testa
ment? (4:1-25); (6)
mutau foarte des fie din pri
cina prigoanelor,
Care sunt beneficiile ndreptirii n viaa crefie din nevoia de a vesti Evanghelia, fie n virtudinciosului? (5:1-21); (7) Permite sau ncuratea treburilor lor pmnteti obinuite. Cretinii
jeaz nvtura despre mntuirea prin har, pe
acetia de la Roma proveneau dintre evrei i
baza credinei, trirea n pcat? (6:1-23); (8)
dintre Nea
muri.
Care este relaia cretinului cu legea? (7:1-25);
Pavel a ajuns, n sfrit, la Roma cam prin
(9) Cum este nvrednicit cretinul s triasc o
anul 60 d.Cr., dar nu n maniera n care anti
via sfn
t? (8:1-39); (10) Prin faptul c procipase, ci ca deinut din pricina lui Cris
tos
mite mntuire att iudeilor, ct i Neamurilor,
Isus.
s nsemne oare c Dumnezeu i-a clcat
Epistola ctre Romani este o carte de c
p
ti
fgduinele fcute poporului pe care i l-a
a credinei cretine, una din operele clasice ale
ales pe acest pmnt poporul evreu? (9:1
Bibliei. Celor nemntuii le ofer, pe de o parte,
11:36); (11) Cum ar trebuie s rspund cei
o expunere clar a strii lor de pctoe
nie i
ce au fost ndreptii prin har n viaa de zi
pierzare, iar pe de alta planul neprihnit al lui
cu zi? (12:116:27)
Dumnezeu pentru mntuirea lor. Noii cretini
O familiarizare cu aceste unsprezece ntreiau cunotin despre identi
ficarea lor cu Cristos
bri i rspunsurile pe care le reclam ne va
i biruina care le st la ndemn prin puterea
oferi o cunoatere de baz a acestei im
portante
Duhului Sfnt. Cre
dincioii maturi nu se mai
epistole. Rspunsul la prima ntre
bare: Care
satur gustnd din bogia i varie
tatea de adeeste tema crii Romani? este, desigur,
vruri cretine, de ordin doctrinar, profetic i
Evanghelia! Pavel nu pierde nici o clip
practic, cu
prinse n paginile ei.
nainte de a sublinia aceast idee. De patru ori
Un mod excelent de a nelege epistola ctre
n primele aisprezece versete el menioneaz
Romani este s-o concepem ca pe un dialog
c Evanghelia este subiectul crii Romani
purtat ntre Pavel i un polemizator ano
nim.
(versetele 1, 9, 15, 16).
Astfel, de ndat ce prezint Pavel elementele de
Asta ne conduce la a doua ntrebare: Ce
baz ale Evangheliei, el pare s aud toate
este Evanghelia? Sensul termenului este
argumentele ridicate de acest polemizator.
vestea bun. Dar n versetele 1-17 apostolul
Apostolul rspunde apoi la fiecare din ntrebrine ofer ase fapte eseniale n legtur cu
le ridicate de acest opo
nent. Pe la sfritul
vestea bun: (1) Dumnezeu este sursa ei (v.
epistolei, Pavel va fi rspuns deja la toate genu1); (2) Evanghelia a fost fgduit de Scrip
rile de atitudini pe care le poate adopta omul
turile profetice ale Vechiului Testament (v.
cu privire la Evan
ghelia harului lui Dumnezeu.
2); (3) Este vestea bun privitoare la Fiul lui
Uneori obieciile ridicate de acest pole
mist
Dumnezeu, Domnul Isus Cristos (v. 3); (4)
imaginar sunt clar expuse; alteori ele se subnEste puterea lui Dumnezeu n vederea mn
eleg doar. Fie c sunt ns precizate, fie c se
tuirii (v. 16); (5) E destinat tuturor oa
me
ni
subneleg, toate obieciile converg asupra
lor, att Neamurilor, ct i iudeilor (v. 16);
Evangheliei respectiv vestea bun a harului
(6) Are loc numai prin credin (v. 17).
prin credina n Domnul Isus Cris
tos, fr
Pornind de la aceast introducere, s exa
mi
faptele legii.
nm acum mai amnunit aceste versete.

SCHIA
I. DOCTRIN: EVANGHELIA LUI DUMNEZEU (cap. 1-8)
A. Introducere la Evanghelie (1:1-15)
B. Definirea Evangheliei (1:16, 17)
C. Nevoia universal de Evanghelie (1:183:20)
D. Temelia Evangheliei i termenii ei (3:21-31)

E.
F.
G.
H.
I.
J.

Romani
493
Armonia Evangheliei cu Vechiul Testament (cap. 4)
Foloasele practice ale Evangheliei (5:1-11)
Triumful lucrrii lui Cristos asupra pcatului lui Adam (5:12-21)
Calea Evangheliei ctre o trire sfnt (cap. 6)
Locul legii n viaa credinciosului (cap. 7)
Duhul Sfnt puterea prin care se poate tri o via sfnt (cap. 8)

II. DISPENSAIE: EVANGHELIA I ISRAELUL (cap. 911)

A. Trecutul Israelului (cap. 9)
B. Prezentul Israelului (cap. 10)
C. Viitorul Israelului (cap. 11)
III. NDATORIRI: EVANGHELIA TRIT (cap. 1216)
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.

n
n
n
n
n
n
n
n

consacrarea personal a fiecrui credincios (12:1, 2)

slujirea prin darurile spirituale (12:3-8)
raporturile cu societatea (12:9-21)
raporturile cu stpnirea (13:1-7)
raport cu viitorul (13:8-14)
raporturile cu ali credincioi (14:115:13)
planurile lui Pavel (15:14-33)
recunoaterea pe care se cuvine s-o acordm altora (cap. 16)

Comentariu
I. DOCTRIN: EVANGHELIA LUI
DUMNEZEU (cap. 1-8)
A. Introducere la Evanghelie (1:1-15)
1:1 Pavel se prezint ca unul care a fost
cumprat (idee desprins din denumirea pe
care i-o atribuie de rob al lui Isus Cristos),
chemat (pe drumul ctre Damasc el a fost
chemat s fie apostol sau emisar special al
Mntuitorului) i pus deoparte ca s duc
Evanghelia la Neamuri [vezi Fapte 9:15;
13:2]). i noi am fost cump
rai cu sngele
scump al lui Cristos, am fost chemai s fim
martori ai puterii Sale mn
tuitoare i pui deoparte ca s le aducem oamenilor, oriunde vom
merge, vestea cea bun.
1:2 Pentru ca nu cumva cititorii evrei ai
scrisorii lui Pavel s neleag c Evanghe
lia ar
fi cu totul i cu totul nou sau lipsit de vreo
legtur cu motenirea lor spiritu
al, apostolul
precizeaz c profeii din Vechiul Testament
au promis-o, att prin afirmaii clare (Deut.
18:15; Isa. 7:14; Hab. 2:4), ct i prin tipuri i
simbo
luri (de exem
plu, arca lui Noe, arpele
de aram i siste
mul de jertfe).
1:3 Evanghelia este vestea bun privi
toare
la Fiul lui Dumnezeu, Isus Cristos Domnul
nostru, Care este descendent al lui David
dup trup (adic n ce privete uma
nitatea
Sa). Sintagma dup trup presu
pune c

Domnul nostru este mai mult dect un om.

Cuvintele nseamn: ct privete umanitatea
Sa. Dac Cristos nu ar fi dect un om, ar fi
inutil s se scoat n eviden aceast trstur
a fiinei Sale, ntruct nu ar mai fi altul. Dar
El este mai mult dect un om, aa cum reiese
din ver
setul urmtor.
1:4 Domnul Isus Se remarc n primul
rnd prin faptul c este Fiul lui Dumnezeu cu
putere. Duhul Sfnt, numit aici Duhul sfineniei, L-a demarcat pe Isus la botezul Su i
de-a lungul ntregii Sale misiuni de svrire a
miracolelor. Miracolele mree svrite de
Mntuitorul n puterea Duhului Sfnt,1 au adus
mrturie faptului c El este Fiul lui Dumnezeu.
Cnd citim c El a fost declarat a fi Fiul lui
Dumnezeu cu putere... prin nvierea din
mori, e normal s ne gndim la propria Sa
nviere. Dar textual versetul spune aici: prin
nvierea morilor, ceea ce nseamn c apostolul s-a gndit probabil i la nvierea de ctre
Cristos a fiicei lui Iair, a fiului vduvei din
Nain i a lui Lazr. Cu toate acestea, nu exist nici o ndoial c sensul principal pe care l
are n vedere versetul este acela al propriei
nvieri a Domnului.
Cnd spunem c Isus este Fiul lui
Dumnezeu, ne referim la faptul c El este un
Fiu ca nimeni altul. Dumnezeu are muli fii.
Toi credincioii sunt fiii Si (Gal. 4:5-7). Chiar
i ngerii sunt numii fii (Iov 1:6: 2:1). Dar

Romani
494
Isus este Fiul lui Dumnezeu n sens unic.
mntuii), ci harul care i doteaz i i umple
Cnd Domnul nosru S-a referit la Dumnezeu
de putere pentru a putea tri viaa cretin i a
drept Tatl Su, iudeii au priceput ndat senputea sluji. Pacea nu este att de mult pacea
sul corect al afirmaiei, anume c Domnul
cu Dumnezeu (cci sfinii au deja acea pace,
Isus afirma egalitatea Sa cu Dum
nezeu (Ioan
ntruct au fost ndreptii prin credin), ci
5:18).
pacea lui Dumnezeu, care domnea n inimile
1:5 Prin Isus Cristos Domnul nostru a
lor, pe cnd ei triau n mijlocul unei societi
primit Pavel har (favoarea nemeritat care l-a
tulburate. Harul i pacea au venit de la
mntuit) i apostolatul. Cnd afirm Pavel:
Dumnezeu Tatl nostru i Domnul Isus
(noi) am primit har i apostolat, este aproape
Cristos, apostolul subliniind prin aceasta egalicert c recurge la un procedeu stilistic, folosind
tatea Fiului cu Tatl. Dac nu ar fi dect un
persoana nti plural n manier editorial, de
om, ar fi ct se poate de absurd s fie pus
fapt el referindu-se doar la el nsui. Legtura
alturi de Tatl, ca unul care druiete har i
pe care o stabi
lete el ntre apostolat i
pace. Ar fi ca i cum am spune: Har i
Neamuri se refer la el, i nu la ceilali apospace de la Dumnezeu Tatl i de la Abraham
toli. Lui Pavel i s-a ncredinat mputernicirea
Lin
coln.
de a chema oameni din toate naiunile la
1:8 Ori de cte ori a fost posibil, apos
tolul
asculta
rea de credin adic s asculte mesai-a nceput scrisorile exprimndu-i a
pre
cierea
jul Evangheliei, pocindu-se i creznd n
pentru orice aspect ludabil la cititorii si. (Un
Domnul Isus Cristos (Fapte 20:21). elul acesexemplu bun, demn de a fi urmat i de noi!)
tei propovduiri pe toate meridianele a mesajuAici el i mulumete lui Dumnezeu prin
lui Evangheliei este n onoarea Nu
me
lui Su,
Isus Cristos, Mediatorul, pentru faptul c crepentru a-I fi pe plac i a-I aduce slav.
dina cretinilor romani se vestea n toat
1:6 Printre cei care au rspuns la mesajul
lumea. Mrturia lor de cretini era subiect de
Evangheliei au fost cei nnobilai de Pavel cu
conversaie pe tot cuprinsul imperiului roman,
titlul de cei chemai ai lui Isus Cristos, sublicare constituia pe vremea aceea ntreaga
niind faptul c lui Dumnezeu i aparine iniialume, din per
spectiva celor ce triau n zona
tiva mntuirii lor.
Mrii Medi
terane.
1:7 Scrisoarea este adresat tuturor credin 1:9 ntruct cretinii romani au lsat ca
cioilor de la Roma, i nu (cum este cazul
lumina lor s strluceasc naintea oameni
lor,
altor epistole) unei singure biserici. Capitolul
Pavel a fost constrns s se roage pentru ei
final al scrisorii indic faptul c existau mai
fr ncetare. El l ia pe Dumnezeu ca
multe grupuri de credincioi care se str
n
geau
martor al faptului c se roag nencetat, ntrulaolalt n ora i c acest salut i cu
prinde pe
ct nimeni altul nu putea ti acest lucru. Dar
toi.
Dumnezeu tie Dumne
zeul pe care l slu Preaiubii de Dumnezeu, chemai s fie
jea apostolul, cu duhul lui n evanghelia
sfini. Aceste dou denumiri minunate sunt
Fiului Su. Slujirea lui Pavel se fcea cu
valabile n cazul tuturor celor care au fost
duhul lui. Nu era vorba de un exerciiu religirscumprai prin sngele scump al lui Cristos.
os, monoton, de o simpl recitare a unor
Acetia, peste care se odihnete bunvoina lui
rugciuni sau rostire pe de rost a unor liturDumnezeu, sunt obiectele iubirii divine n
ghii, ci de o slujire sclda
t n rugciuni fiermod deosebit, ei fiind chemai s fie pui
bini, pline de credin. Era o slujire de bundeoparte pentru Dumne
zeu, i desprii de
voie, devotat i neo
bosit, aprins de un duh
lume cci acesta este sensul termenului sfincare l iubea pe Domnul la modul suprem.
i.
Era o pasiune nflcrat de a vesti vestea
Salutul caracteristic al lui Pavel combi
n
bun despre Fiul lui Dumnezeu.
harul i pacea. Harul (charis) consti
tuie o
1:10 Mulumirile lui Pavel ctre Dum
nezeu
subliniere n limba greac, iar pacea (alom)
pentru sfinii romani au fost nsoite de rugeste salutul tradiional ebraic. Uni
rea celor
ciunea sa, ca s-i poat vizita n viitorul nu
dou elemente este deosebit de adecvat, deoaprea ndeprtat. i, ca n toate celelalte lucruri
rece mesajul lui Pavel const n faptul c att
din viaa sa, Pavel dorea ca aceast cltorie
Neamurile credincioase, ct i iudeii care cred
s fie dup voia lui Dumnezeu.
sunt una n Cristos, un singur om.
1:11 Dorina fierbinte a apostolului era de
Harul menionat aici nu este harul care
a putea s-i ajute pe sfini pe plan spiri
tual,
mntuiete (cititorii scrisorii lui Pavel erau deja
pentru ca ei s fie statornicii n con
ti
nuare

495
Romani
495
n credin. Nu se pune aici nici o problem
vestea bun a lui Dumnezeu n sofisti
cata
n sensul ca Pavel s le confere o a doua
Rom, chiar dac mesajul se dovedise a fi o
binecuvntare, dup cum el nu a intenionat
piatr de poticnire pentru iudei i o nebunie
s le mprteasc vreun dar spiritual, prin
pentru greci, cci el tia c ea este puterea lui
punerea minilor (dei a fcut lucrul acesta n
Dumnezeu pentru mntuire adic, faptul c
cazul lui Timotei, la 2 Tim. 1:6). Mai degra
b,
Evanghelia ne spune cum Dumnezeu, prin
era vorba s-i ajute s creasc duhovnicete
puterea Sa, i mntuiete pe toi cei ce cred n
prin lucrarea Cuvntu
lui.
Fiul Lui. Puterea aceasta este extins n mod
1:12 El explic apoi n continuare c asta
egal i iudeilor, i grecilor.
ar constitui o binecuvntare reciproc.
Ordinea: pentru iudeu mai nti i de aseApostolul ar fi ncurajat de credina lor, iar ei
menea i pentru grec s-a mplinit ai
doma n
ar fi mbrbtai de credina lui. n orice
istorie, n perioada Faptelor Apos
tolilor. Dei,
so
cietate edificatoare, exist o nnobilare spi
ntr-o privin, suntem profund ndatorai fa
ritual. Dup cum fierul ascute fierul, tot aa
de strvechiul popor al lui Dumnezeu, evreii,
un om ascute nfiarea prietenului su
nu ni se cere s-i evan
ghelizm pe ei mai
(Prov. 27:17). Observai smerenia lui Pavel i
nti, nainte de a le vesti Evanghelia la Neadelicateea sa prin faptul c nu se considemuri. Astzi Dum
nezeu Se ocup de evrei i
r prea mare pentru a se lsa ajutat de ali
de Neamuri de pe aceeai baz, iar mesajul i
sfini.
timpul sunt egale i pentru unii, i pentru
1:13 El plnuise adesea s viziteze Ro
ma,
alii.
dar fusese mpiedicat, poate de unele ne
voi
1:17 ntruct cuvntul neprihnire a
pare
presante n alte domenii, sau poate da
torit
pentru prima oar n aceast scrisoa
re, ne vom
restriciilor impuse asupra sa direct de Duhul
opri asupra lui, cutnd s-i ptrun
dem sensul.
Sfnt, sau poate de opoziia Sa
tanei. El a dorit
Termenul este folosit n diverse mo
duri n
s aib roade printre Nea
murile de la Roma,
Noul Testament, dar noi i vom lua n consiaa cum avusese printre celelalte Neamuri.
derare doar cele trei sensuri princi
pale.
Aici el se refer la roada Evangheliei, dup
Mai nti, termenul descrie acel atribut al
cum reiese din urmtoa
re
le dou versete. n
lui Dumnezeu prin care El face ntotdea
una
versetele 11 i 12, scopul su a fost s-i vad
ceea ce este drept i bine, just i con
secvent
pe cretinii de la Roma ntrii n cre
dina lor.
cu toate celelalte atribute ale Sale. Cnd spu
Aici el a dorit s vad sufletele lor ctigate la
nem c Dumnezeu este neprihnit (drept), prin
Cristos n capitala imperiului roman.
asta nelegem c nu este nici un lucru greit,
1:14 Oricine l are pe Cristos are rs
pun
necinstit sau nedrept n El.
sul la nevoia cea mai profund a lumii. El
n al doilea rnd, neprihnirea lui Dum
posed vindecarea de boala pcatului, calea de
nezeu se refer la metoda prin care El i
scpare de toate ororile iadului i garania ferindreptete pe pctoii desprii de
cirii venice cu Dumnezeu. Asta i confer
Dumnezeu. El poate face acest lucru, rm
ns obligaia solemn de a mprti vestea
nnd mai departe neprihnit, ntruct Isus, ca
bun cu oamenii din toate culturile barbari
nlocuitorul fr pcat, a satisfcut toate pre i cu oamenii din toate categoriile de pregteniile justiiei divine.
tire intelectual nelepi i nenelepi. Pavel
i, n fine, neprihnirea lui Dumnezeu se
a resimit profund aceast obligaie. El a spus:
refer la poziia desvrit pe care o ofer
eu sunt dator.
Dumnezeu celor care cred n Fiul Lui (2 Cor.
1:15 Pentru a se achita de aceast dato
rie,
5:21). Cei care nu sunt n ei nii ne
pri
hnii
el a fost gata de a predica Evanghelia celor
sunt tratai ca i cnd ar fi ne
prihnii, ntruct
din Roma, cu toat puterea pe care i-a dat-o
Dumnezeu i vede n toat perfec
iunea lui
Dumnezeu. Negreit predicarea nu s-a fcut
Cristos. Neprihnirea este trecut n contul
credincioilor din Roma, cum s-ar putea
acestora.
de
duce din acest verset, cci acetia deja rs
Care este sensul versetului 17? Dei ar
punseser la vestea bun. Mai de
grab, el era
putea fi oricare din cele trei expuse mai sus,
gata s predice Neamurilor neconvertite din
neprihnirea lui Dumnezeu pare s se refere
marea metropol.
n special la modul prin care El i ndreptete pe credincioi prin credin.
B. Definirea Evangheliei (1:16, 17)
Neprihnirea lui Dumnezeu este desco
perit
1:16 Lui Pavel nu i-a fost ruine s duc
n Evanghelie. Mai nti, Evanghelia ne spune

Romani
496
c neprihnirea lui Dumnezeu reclam pedep(1:26) i unei mini stricate (1:28, sau repro
ba
sirea pcatelor, or pedeapsa pentru acestea este
t, lepdat, care nu a trecut testul; sau, potrimoartea venic. Dar apoi aflm c dragostea
vit altei ver
siuni: lipsit de discer
nmnt, n.
lui Dumnezeu a furnizat exact ceea ce era
tr.); Dar tot att de adevrat este c uneori
necesar pentru a mplini condi
iile neprihnirii
Dumne
zeu inter
vine n istoria omenirii, pentru
lui Dumne
zeu. El i-a trimis Fiul s moar n
a-i arta extrema Sa nemulumire fa de
locul pctoilor, pltind ntreaga plat ce se
pca
tul omului cum s-a ntmplat cu ocazia
cuvenea. Acum, ntruct au fost satisfcute pe
potopului (Gen. 7); distrugerea Sodomei i
deplin preteniile neprihnirii Lui, Dumne
zeu
Gomorei (Gen. 19); pedepsirea lui Core, Datan
poate, n mod neprihnit, s-i salveze pe toi
i Abiram (Num. 16:32).
cei care se folosesc de lucrarea lui Cristos.
1:19 Sunt oare pgnii, care nu au auzit
Neprihnirea lui Dumnezeu este revelat
niciodat Evanghelia, pierdui? Pavel arat c
din credin n credin. Expresia din credin
sunt nu pentru cunotina pe care nu o
n credin poate nsemna: (1) din plintatea
posed, ci din cauza luminii pe care o au,
lui Dumnezeu spre credina noastr; (2) de la
dar pe care o resping! Acele lucruri care se
un grad de credin la altul; sau (3) prin cre
pot cunoate despre Dumnezeu din cadrul
din, de la nceput pn la sfrit. Probabil
creaiei le-au fost descope
rite. Dumnezeu nu
rspunsul corect l gsim n a treia variant.
i-a lsat fr o revelaie cu privire la El.
Neprihnirea lui Dumnezeu nu se acord pe
1:20 Chiar de la creaia lumii, dou atribaza faptelor, dup cum ea nu este pus la
bute nevzute ale lui Dumnezeu au fost etadispoziia celor care caut s-o obin prin
late pentru ca toi s le vad: puterea Sa
munc sau s se fac vrednici de ea. Asta e
etern i divinitatea sau Dumnezeirea Sa.
n perfect acord cu decretul divin de la
Termenul ntrebuinat de Pavel aici nseam
n
Habacuc 2:4, unde se spune: Cel drept va
Divinitate sau Dumnezeire i sugereaz caractri prin credin, care ar putea fi interpretat
terul lui Dumnezeu, mai degrab dect fiina
i n felul urmtor: Cei ndreptii prin creSa esenial; glorioasele Sale atribute, mai
din vor tri.
degrab dect Dumnezeirea Sa ine
rent.
n primele aptesprezece versete din
Dumnezeirea Sa este perceput de la sine.
Romani, Pavel i-a prezentat tema i i-a con Argumentul lui Pavel este ct se poate de
turat cteva puncte principale. Acum el se
limpede: Creaia implic n mod obliga
toriu
ocup de a treia ntrebare major: De ce au
un Creator! Existena proiectului reclam neaoamenii nevoie de evanghelie? Rspun
sul,
prat existena Proiectantului! Privind soarele,
redat pe scurt, este c au nevoie de evanghelie
luna i stelele, oricine poate ti c exist
ntruct fr ea sunt pierdui. Dar acest rsDumnezeu.
puns d natere la alte patru ntrebri: (1)
Rspunsul la ntrebarea: Dar care este
Pgnii, care nu au auzit niciodat evanghelia,
situaia pgnilor? este urmtorul: ei sunt fr
sunt pierdui? (1:18-32); (2) Dar oamenii cu o
scuz. Dumnezeu li S-a revelat n cadrul creconduit moral proprie evrei sau ne-evrei
aiei, dar ei nu au rspuns la revelaia aceasta.
sunt oare pierdui? (2:1-16); (3) Dar evreii
Astfel, oamenii nu sunt condamnai pentru c
strve
chiul popor al lui Dumnezeu pe acest
au respins un Mntui
tor de care n-au auzit
p
mnt sunt ei oare pierdui? (2:17-3:8); (4)
niciodat, ci pentru c au fost necredincioi
Sunt toi oamenii pierdui? (3:9-20).
fa de ce puteau ti despre Dumnezeu.
1:21 Dei L-au cunoscut pe Dumnezeu
C. Nevoia universal de Evanghelie
prin faptele Sale, ei nu L-au glorificat ca
(1:183:20)
Dumnezeu i nu I-au mulumit pentru ceea ce
1:18 Aici gsim rspunsul la ntrebarea De
a fcut. Mai degrab, s-au dedat la filo
sofii i
ce au oamenii nevoie de Evanghelie?
speculaii dearte cu privire la ali zei i, prin
Rspunsul este c fr ea sunt pierdui i c
urmare, i-au pierdut capaci
tatea de a gndi
mnia lui Dumnezeu se descoper din cer
limpede. Cine respinge lumina nu mai primpotriva rutii oamenilor care suprim
mete lumin sun un binecunoscut adagiu.
adevrul n mod nelegiuit i prin viaa lor
Cei care nu vor s vad pierd n cele din
nelegiuit. Dar cum se descoper mnia lui
urm capacitatea de a vedea.
Dumnezeu? Un rspuns l gsim chiar n con
1:22 Pe msur ce oamenii au ajuns s fie
textul versetului. Dumnezeu i las pe oameni
tot mai ngmfai, din pricina cunotine
lor
prad necuriei (1:24), afeciunilor josnice
croite pe placul lor, ei s-au cufundat tot mai

Romani
497
adnc n ignoran i nonsens aces
tea fiind
a lui Dumnezeu. Un idolatru se nchi
n chipuntotdeauna cele dou aspecte care i caracterilui creaturii, insultnd astfel i necinstin
du-L
zeaz pe cei ce resping cunotin
a despre
pe Creator, care este n veci vrednic de onoaDumnezeu: ei devin insuportabil de ngmfai
re i glorie, nu de insult.
i, n acelai timp, abisal de ignorani!
1:26 Din acelai motiv, Dumnezeu i-a
1:23 Departe de a fi evoluat de la forme
lsat pe oameni prad activitilor erotice
inferioare de via, omul timpuriu a fost
svrite cu membrii de acelai sex. Femeile
dominat de o nalt factur moral. Dar refuau devenit lesbiene, practicnd relaii sexuale
znd s-L recunoasc pe Dumnezeul
nefireti, fr s le fie ruine de acest lucru.
nepieritor, nemrginit i adevrat, omul a
1:27 Brbaii au devenit sodomii, perverdevoluat la starea de stupiditate i depravare
tindu-i n ntregime funciile lor naturale.
ce nsoete nchinarea la idoli. ntreg pasa
jul
Prsind relaia de csnicie rndui
t de
acesta ne arat fr echivoc ct de sfruntat
Dumnezeu, ei ardeau, dominai de pofte
este minciuna teoriei evoluiei!
pentru ali brbai i practicnd homosexuali Omul e n mod instinctiv o fiin reli
gioa
tatea. Dar pcatul lor i-a lsat din plin
s. El trebuie s aib un obiect spre care s
amprenta n trupurile i-n sufletele lor. Boala,
se ndrepte nchinarea lui. Cnd omul a refusentimentul de vinovie i tot felul de deforzat s se nchine Dumnezeului Celui viu,
mri ale personalitii i-au lovit cum lovete o
atunci i-a confecionat propriii si zei din
scorpie. Prin acest ver
set se infirm teoria
lemn i din piatr reprezentri de om,
potrivit creia cine
va poate pctui, fr s-i
psri, animale i trtoare sau reptile.
pese de consecin
e i fr s aib parte de
Observai regresul, coborrea verti
ginoas pe
acestea.
scara valorilor: om, psri, animale, trtoa Unii din vremea noastr propag ideea
re. i nu uitai c omul devine obiectul nchipotrivit creia homosexualitatea ar fi o malanrii sale. Pe msur ce dege
nereaz conceptul
die, n timp ce alii susin c ar fi doar un alt
su despre Divini
tate, degenereaz i morala
stil de via, deosebit de al celorlali. Cretinii
lui. Dac zeul lui este o reptil, atunci el se
trebuie s fie ateni s nu accepte valorile
consider liber s triasc exact aa cum i
morale ale lumii, ci s se lase clu
zii numai
place. Nu uitai nici faptul c un nchintor se
de Cuvntul lui Dumnezeu. n Vechiul
consi
der, de obicei, inferior obiectului nchiTestament acest pcat era pe
depsit cu moartea
nrii sale. Creat n chipul i dup asemnarea
(Lev. 18:29; 20:13), iar aici n Noul Testament
lui Dumnezeu, omul ocup aici un loc inferior
se spune despre cei care practic acest pcat
chiar erpilor!
c sunt vrednici de moarte (Rom. 1:32). Biblia
Cnd omul se nchin idolilor, de fapt el
numete homo
sexualitatea un pcat foarte grav,
se nchin demonilor. Pavel afirm clar c
aa cum se poate vedea i din faptul c
lucrurile pe care le aduc Neamurile jertf idoDumnezeu a ters de pe faa pmntului
lilor le jertfesc, n fapt, demonilor, i nu lui
Sodoma i Gomora, unde homosexualii miliDumnezeu (1 Cor. 10:20).
tani ai vremii fceau mare vog (Gen. 19:4 1:24 De trei ori se afirm c Dumnezeu
25).
l-a lsat pe om prad necuriei (1:24), pati
Evanghelia ofer iertare i absolvire homomilor josnice (1:26) i unei mini repro
bate
sexualilor, n acelai mod n care le o
fe
r ier(1:28). Cu alte cuvinte, mnia lui Dumnezeu a
tare tuturor pctoilor ce se poc
iesc i cred
fost ndreptat mpotriva n
tregii persona
liti a
n Domnul Isus Cristos. Creti
nii care au czut
omului.
n acest pcat abo
minabil pot gsi iertare i
Ca rspuns la poftele rele din inimile lor,
restaurare mrtu
risindu-l i lsndu-se de el.
Dumnezeu i-a lsat n voia necuriilor comise
Exist posibili
tatea deplin a izbvirii complete
de heterosexuali adulter, preacur
vie, lascivitade homo
sexua
litate pentru toi cei ce sunt diste, prostituie, curvie, etc. Viaa a devenit penpui s asculte de Cuvntul lui Dumnezeu. n
tru ei un ir nentrerupt de orgii sexuale, n
cele mai multe cazuri, se cere asistena
care ei i necinstesc trupurile ntre ei.
neconte
nit a unui consilier n aceast proble 1:25 Aceast lepdare a lor de ctre
m.
Dumnezeu s-a datorat faptului c ei nii au
Este adevrat c unii oameni par s aib
lepdat mai nti adevrul despre El,
nclinaia natural spre homosexualitate. Dar
m
brind, n schimb, minciuna idolatriei.
asta n-ar trebui s ne surprind, avnd n
Un idol este o minciun, o reprezentare fals
vedere faptul c natura czut a omului este

Romani
498
capabil de orice fel de frdelege i per
Dumnezeu (sau plini de ur fa de Dum
versiune. Esena acestui pcat grosolan nu connezeu); violeni (sfidtori, insulttori); mndri
st n nclinaia cuiva spre el, ci n actul de
(arogani, ngmfai); ludroi (plini de ei
cedare n faa acestui pcat i de practi
care a
nii, care-i dau aere); nscocitori de lucruri
sa. Duhul Sfnt druiete puterea ca cineva s
rele (cei care pun la cale intrigi i concep noi
se poat mpotrivi ispitei i s aib biruin
forme de rutate); neasculttori de prini
trainic (1 Cor. 10:13). Unii din cretinii de la
(rzvrtii fa de autoritatea prinilor);
Corint erau o dovad vie a faptului c homo 1:31 fr pricepere (lipsii de discern
sexualii pot fi smuli din acest stil de via
mnt moral i spiritual, neavnd contiin);
i c nu sunt condam
nai s-i fie robi toat
nedemni de ncredere (care i calc pro
viaa (1 Cor. 6:9-11).
misiunile fcute, tratatele, acordurile i contrac 1:28 Datorit refuzului omului de a-L reitele ncheiate, ori de cte ori asta este n intene pe Dumnezeu n cunotina sa, fie n caliresul lor); fr dragoste (purtn
du-se cu o
tate de Creator, fie de Susintor sau Izb
vitor,
lips total de respect, nesoco
tind relaiile natuDumnezeu i-a lsat n voia minii lor deprarale i obligaiile care nsoesc aceste raporturi);
con
ciliabili sau nenduplecai);
vate, ca s comit o sumedenie de alte forme
neierttori3 (ire
fr mil (plini de cruzime, rzbuntori, necrude rutate. Versetul acesta ne ofer posibilitatea
tori).
extraordinar de a sonda mo
tivul pentru care
1:32 Cei care abuzeaz de sex (1:24), care
teoria evoluiei a fcut priz att de bun la
pervertesc sexul (1:26, 27) i practic celelalte
oamenii fireti. Moti
vul pentru care au mbrpcate enumerate (1:29-31) au n
untrul lor
iat ei evoluia nu trebuie cutat n intelectul,
contiina nnscut nu numai a faptului c
ci n voina lor, cci ei nu vor s-L rein pe
lucrurile acestea sunt greite, ci i a faptului c
Dumnezeu n cunotina lor. Nu se pune aici
ei nii sunt vrednici de moarte. Ei tiu c
problema c dovezile n sprijinul evoluiei ar fi
acesta este verdictul rostit de Dumnezeu
att de copleitoare, nct ei sunt obligai s-o
indiferent ct de mult ar ncerca ei pe din
accep
te, ci, mai degrab, ei au cutat o expliafar s raionalizeze sau s legitimeze aceste
caie a originii omului i lumii din care
pcate! Dar asta nu-i descurajeaz de a se
Dumne
zeu s lipseasc cu desvrire. Asta
opri din practicarea acestor forme de necinstire
pentru c ei tiu c dac exist Dumnezeu,
a lui Dumnezeu. Dimpotriv, ei se unesc cu
atunci sunt responsabili din punct de vedere
alii, n promo
varea acestor pcate, re
simind
moral n faa Lui.
un spirit de camaraderie cu cei ce le-au dat
1:29 Iat, aadar, sordida list de pcate
mna n svrirea acestor pcate.
suplimentare care-l caracterizeaz pe om n
nstrinarea sa fa de Dumnezeu! Observai
PGNII NECTIGAI
c omul este plin de ele, nu doar ocazional
Prin urmare, care este rspunsul lui
tributar acestor pcate. El este exersat n pcaDumnezeu la ntrebarea: Sunt pgnii care
te care nu se cuvin fiinei umane: nedrepta2
n-au auzit niciodat Evanghelia pierdui?
tea (injustiia); imoralitatea sexual (preacurvia, adulterul i toate celelal
te forme nenCondamnarea pgnilor const n faptul c ei
gduite de activiti sexuale); rutatea (forme
n-au trit pe msura luminii pe care le-a dat-o
active de manifestare a rului); lcomia (pofta
Dumnezeu la creaie. Mai degrab, ei au devenestpnit de a avea tot mai mult); maliiozinit idolatri i, prin urmare, s-au dedat la tot
tatea (dorina de a face ru altora; ura plin
felul de fapte depravate i josnice.
de venin); plini de invidie (gelozie manifestat
Dar s presupunem c un pgn triete
fa de alii); plini de ucidere (omorrea cu
totui pe msura luminii pe care i-o dru
iete
preme
ditare i ilegal a altei fiinei umane, fie
Dumnezeu. S presupunem c i va arde
din mnie, fie n timpul svririi altei infrac
idolii i-L va cuta pe adevratul Dumnezeu.
iuni); plini de ceart (sfad, nenelegeri, disCare e situaia n acest caz?
cordii, dez
binri); plini de nelciune (triare,
n rndul evanghelicilor se manifest dou
perfidie, intrigi); plini de porniri rutcioase
curente de gndire n privina acestui subiect.
(in
tenii dumnoase, vrajb, ciud, ostilitate,
Unii cred c dac un pgn va tri pe
amrciune); optitori (brfitori n ascuns;
msura luminii date de Dumnezeu prin Creaie,
palavragii);
Dumnezeu i va trimite lumina Evan
gheliei. n
1:30 brfitori (calomniatori pe fa, cei
sprijinul acestei afirmaii, este citat cazul lui
care i vorbesc pe alii de ru); urtori de
Corneliu, care L-a cutat pe Dumnezeu, i ale

Romani
499
crui rugciuni i milostenii s-au suit ca o
Dac tie c e greit ca cineva s fure nevasta
aducere aminte naintea lui Dumnezeu. Apoi
altuia, atunci tie i faptul c tot att de greit
Dumnezeu l-a trimis pe Petru s-i arate cum
este i pentru el s fure nevasta altuia. Prin
poate fi mntuit (Fapte 11:14).
urmare, cnd cineva svrete chiar pcate
le
Alii cred c dac cineva i pune ncre
pe care le condamn la alii, el nsui nu mai
derea n singurul Dumnezeu, Cel viu, aa cum
are nici o scuz.
este El revelat n creaie, dar moare nainte de
Pcatele oamenilor cultivai sunt, n esen,
a fi avut prilejul s aud Evan
ghelia, Dumidentice cu cele ale pgnilor. Dei un moranezeu l va mntui, pe temeiul lucrrii lui
list va argumenta c el nu a svr
it toate
Cristos de la Calvar. Dei omul respectiv nu
pcatele de pe list, el nu trebuie s uite
tia nimic despre lucrarea lui Cristos, Dumurmtoarele fapte:
nezeu i trece valoarea acelei lucrri n contul
1. Este capabil s le svreasc pe toate.
lui, cnd el i pune ncre
derea n Dumnezeu
2. Clcnd doar o singur porunc, el s-a
pe temeiul luminii pe care a primit-o. Cei
fcut vinovat de clcarea tuturor (Iac. 2:10).
care susin acest punct de vedere arat c aa
3. El a svrit pcate ce in de gn
dire, pe
a mntuit Dumnezeu oamenii nainte de jertfa
care poate c niciodat nu le-a svrit n
Domnului Isus de la Calvar i c aa i salfapt, dar i acestea sunt interzise de
veaz El pe alie
naii mintali, pe imbecili i pe
Cuvntul lui Dumnezeu. De pild, Isus ne
copiii care mor nainte de a fi atins vrsta resspune c privirea plin de pofte este echivaponsabili
tii.
lent cu adulterul (Mat. 5:28).
Prima concepie poate fi sprijinit prin
2:2 Trufaul moralist are nevoie s i se
exemplul lui Corneliu. A doua este lipsit de
dea o lecie cu privire la judecata lui
suport biblic pentru perioada urmtoare morii
Dumnezeu. Apostolul d aceast lecie n
i nvierii lui Cristos (epoca n care trim),
versetele 2-16. Primul punct este c judecata
constituind, n acelai timp, o dimi
nuare a
lui Dumnezeu se face potrivit cu adevrul.
necesitii activitilor misionare intensive.
Nu se bazeaz pe probe incomplete, inexacte
sau indirecte, de circumstan. Mai degrab,
Pavel a artat c pgnii sunt pierdui i au
ea se ntemeiaz pe adevr, pe ntregul adevr
nevoie de Evanghelie. Acum el i n
dreapt
i numai pe adevr.
atenia spre a doua categorie de oameni, a
2:3 n al doilea rnd, de judecata lui
cror identitate nu poate fi stabi
lit cu precizie.
Dumnezeu nu pot scpa cei ce i condam
n
Noi credem c apostolul se refer aici la
pe alii pentru nsei pcatele pe care le practioameni cu moral proprie, fie iudei, fie
c chiar ei. Capacitatea lor de a-i judeca pe
Neamuri. Primul verset ne relev morala lor
alii nu-i absolv de vinovie, ci, dimpotriv,
proprie, prin felul n care con
damn ei purtasporete condamnarea lor.
rea altora (dei i ei svr
esc aceleai pcate).
Judecata lui Dumnezeu este inevitabil,
Versetele 9, 10, 12, 14 i 15 arat c Pavel se
dac nu ne pocim i nu suntem iertai.
refer att la evrei, ct i la Neamuri. Prin
2:4 Apoi aflm c judecata lui Dumnezeu
urmare, ntre
barea aflat naintea instanei este
este uneori amnat. Aceast amnare este o
urmtoa
rea: Sunt oamenii care susin c au
dovad a buntii Sale, a ngduinei i ndemorala lor proprie, fie iudei, fie Neamuri, de
lungii Sale rbdri. Buntatea Lui nseamn
asemenea pierdui? i rspunsul, aa cum vom
c El este binevoitor fa de pctoi, dei nu
vedea, este: Da, i ei sunt pierdui!
i fa de pcatele lor. ngduina Lui se
2:1 A doua categorie este alctuit din cei
refer la faptul c i oprete pedeapsa pe care
care privesc pgnii de sus, considern
du-se
o merit rutatea i rzvrtirea omului.
pe ei nii mai civilizai, mai educai i mai
ndelunga Sa rbdare este extraordinara Sa
rafinai. Ei i condamn pe pgni, pentru
reinere, n pofida provocrilor permanente din
comportarea lor grosolan, dar i ei sunt la fel
partea omului.
de vinovai chiar dac sunt mai sofisticai
Buntatea lui Dumnezeu, aa cum se
dect pgnii. Omul czut ntotdeauna va
vede n providena Sa, n faptul c ne ocro
vedea greelile altora mai uor dect pe ale
tete i ne ine n via, are drept scop s-i
lui. Lucruri ascunse i respingtoare din viaa
conduc pe oameni la pocin. El dorete ca
altora par cu totul respectabile la ei nii. Dar
nimeni s nu piar, ci toi s vin la pocinfaptul c el poate judeca pcatele la alii arat
(2 Pet. 3:9).
c tie s fac deosebire ntre bine i ru.
Pocina nseamn o ntoarcere de o sut

Romani
500
optzeci de grade de pe drumul pe care merle lui Dumne
zeu?, El le-a rspuns: Aceasta
geai i pornirea n direcia opus. Este o
este lucra
rea lui Dumnezeu, ca voi s credei
schimbare a minii, care produce o schim
bare
n El i n Cel pe care L-a trimis El (Ioan
a atitudinii i rezult ntr-o schimbare a
6:28, 29). Deci prima fapt bun pe care o
ac
iunii.4 Ea semnific faptul c omul a trecut
poate face cineva este s cread n Domnul
de partea lui Dumnezeu, mpotriva lui nsui
Isus Cristos, i nu trebuie s uitm niciodat
i a pcatelor sale. Este mai mult dect o
c credina nu este o fapt meritorie prin care
afirmare cu intelectul a faptului c este pccineva poate ctiga mntuirea. Deci, dac cei
tos. Presupune participarea con
tiinei omului,
nemntuii sunt judecai dup faptele lor, se va
dup cum s-a exprimat John New
ton:
vedea c nu au nici un lucru de valoare pe
Contiina mea a simit i a recunoscut vinocare s-l aduc ca prob. Se va vedea c toat
via mea.
neprihnirea lor presupus nu este dect o
2:5 Al patrulea lucru pe care-l aflm desgrmad de crpe murdare (Isa. 64:6). Pcatul
pre judecata lui Dumnezeu este faptul c este
care-i va condamna este faptul c nu au cregradat, n funcie de acumularea vinoviei.
zut n Isus ca Domn (Ioan 3:18). Dincolo de
Pavel i nfieaz pe pctoii mpietrii i
asta, faptele lor vor stabili gradul de pedeaps
nepocii ca adunndu-i judecat pentru ei
ce li se va aplica (Luca 12:47, 48).
nii, ca i cnd ar strnge aur i argint. Dar
Dac credincioii sunt judecai dup faptece comoar va fi asta n acea zi cnd mnia
le lor, care va fi rezultatul? Evident, ei nu vor
lui Dumnezeu se va descoperi, n fine, la
putea s se prezinte cu fapte bune, prin care
judecata Mare
lui Tron Alb (Apo. 20:11-15)!
s merite sau s-i ctige mntui
rea. Toate
n ziua aceea, judecata lui Dumnezeu va fi
faptele fcute de ei nainte de mntuire au fost
vzut ca fiind absolut dreapt, fr prejudepctoase. Dar sngele lui Cristos a ters trecat sau nedreptate de vreun fel.
cutul. Acum Dumnezeu nsui nu poate gsi
2:6 n urmtoarele cinci versete Pavel ne
nici o acuz mpotriva lor, pentru care s-i
amintete c judecata lui Dumnezeu va fi
condamne la pedeapsa iadului. Odat ce au
potrivit cu faptele cuiva. Un om se poate
fost mntuii, ei ncep s practice faptele bune
luda cu buntatea lui personal. El se poate
fapte care nu vor fi, ntotdeauna, considerate
bizui mult pe originea lui rasial sau naio
nal.
bune n ochii lumii, dar vor fi privite ca fapte
El poate aduce n sprijinul argumentului su
bune de Dumnezeu. Faptele lor bune constitufaptul c strmoii lui au fost oameni mari ai
ie rezultatul mntuirii, nu cauza pentru care au
lui Dumnezeu. Dar el va fi judecat dup profost mntuii. La Scaunul de Judecat al lui
pria lui conduit, i nu dup toate celelalte
Cristos, faptele lor vor fi trecute n revist i
lucruri. Faptele lui vor constitui factorul deterei vor fi rspltii pentru toat slujirea lor creminant.
dincioas.
Dac am lua versetele 6-11 izolat de restul
Trebuie ns s avem mereu n minte faptextului, ar fi uor s conchidem c ele propatul c pasajul acesta nu se ocup de creding ideea mntuirii prin fapte. Cci, n
tr-adevr,
cioi, ci de necredincioi.
ele par s spun c cei ce fac fapte bune vor
2:7 Explicnd c judecata se va face dup
ctiga viaa venic.
fapte, Pavel spune c Dumnezeu va da via
Dar trebuie precizat c pasajul de fa nu
venic celor care prin struin n bine
poate s nsemne lucrul acesta, pentru c
caut slav, cinste i nemurire. Dup cum
atunci ar contrazice flagrant mrturia restu
lui
am artat, asta nu nseamn c oamenii aceScripturii, care spune c mntuirea este prin
tia sunt mntuii prin struina lor n bine.
credin, fr fapte. Chafer scoate n eviden
Cci asta ar nsemna c exist o alt evanghec circa 150 de pasaje din Noul Testament
lie. Nimeni nu ar putea tri prin firea veche o
condiioneaz mntuirea doar de credina
astfel de via, nimeni nu ar putea s triasc
cuiva.5 Nici un pasaj, atunci cnd este neles
astfel fr puterea divin. Orice persoan care
cum se cuvine, nu poate contra
zice o mrturie
se ncadreaz la aceast descriere a fost mnatt de copleitoare.
tuit deja prin har, prin credin. Faptul c
Atunci cum vom nelege pasajul res
pectiv?
acea persoan caut slav, cinste i nemurire
Mai nti, trebuie s nelegem c faptele bune
demon
streaz c deja a fost nscut din nou.
nu ncep dect dup ce o persoan a fost nsntreaga orientare a vieii sale arat c per
cut din nou. Cnd oamenii L-au ntrebat pe
soana respectiv a fost deja convertit.
Isus: Ce s facem ca s putem svri fapte Omul acela caut slava cerului; cinstea

Romani
501
care provine doar de la Dumnezeu (Ioan 5:44);
nimeni nu poate face binele, din punctul de
nemurirea care caracterizeaz trupul nvierii (1
vedere al lui Dumnezeu, dect dac i-a pus
Cor. 15:53, 54); motenirea ce
reasc, nepierimai nti ncrederea i credina n Domnul
toare, nentinat i care nu se vetejete (1 Pet.
Isus Cristos.
1:4).
Expresia mai nti iudeului i apoi i gre Dumnezeu va drui via venic tutu
ror
cului nu poate fi considerat un indiciu al
celor care exemplific n viaa lor aceste
favoritismului, ntruct versetul urmtor arat
dovezi ale experienei convertirii. Viaa venic judecata lui Dumnezeu este impar
ial. Prin
c este descris n mai multe feluri n Noul
urmare, expresia indic ordinea istoric n care
Testament. Este o posesiune actual, pe care o
s-a rspndit Evanghelia, ca n 1:16. Ea a fost
primim n clipa n care suntem convertii (Ioan
mai nti vestit iudeilor, dup cum primii
5:24). Este o posesiune viitoare, de care vom
credincioii au fost, de asemenea, iudei.
avea parte cnd vom primi trupurile noastre
2:11 Un alt adevr privitor la judecata lui
glorificate (aici i la Rom. 6:22). Dei este un
Dumnezeu este faptul c ea se face fr s se
dar care se pri
mete prin credin, uneori este
in seama de faa omului. n instan
ele judecpus alturi de rsplile primite pentru o via
toreti ale oamenilor, se acord prefe
rin celor
de cre
dincioie (Marcu 10:30). Toi credincioii
plcui la nfiare, celor bogai i influeni.
au via venic, dar unii vor avea o ca
pacitate
Dar Dumnezeu este total imparial. Nu se
mai mare de a se bucura de ea dect alii.
ine seama de ras, de locul de unde provine
Aceast via venic nseamn mai mult dect
cineva sau de faa lui. Nici unul din aceste
existen fr de sfrit; este o calitate a vieii,
elemente nu-L va influena pe Dumnezeu.
acea via mai abundent pe care a promis-o
2:12 Dup cum s-a artat mai sus, verseteMntuitorul la Ioan 10:10. Este nsi viaa lui
le 12-16 sunt o extensie a faptului c judecata
Cristos nsui (Col. 1:27).
lui Dumnezeu se va face n funcie de lumina
2:8 Celor care fac dezbinri i nu ascult
primit. Se are n vedere existen
a a dou
de adevr, ci de frdelege, li se vor da
categorii: cei care nu au legea (Neamurile) i
indignare i mnie. Cci ei nu ascult de
cei care se afl sub lege (iudeii). Aceste dou
adevr i niciodat nu au rs
puns la che
categorii i cuprind pe toi oamenii, n afara
marea Evangheliei. Mai degrab, ei au ales s
celor care aparin bisericii lui Dumnezeu (vezi
asculte de frdelege, fcnd din nedreptate
1 Cor. 10:32, unde omenirea este mprit n
stpnul lor. Viaa lor este caracterizat de
aceste trei categorii).
certuri, lupte i neascultare dovad cert c
Cei care au pctuit fr lege vor pieri
nu au fost niciodat mntuii.
fr lege. Nu se spune c vor fi judecai
2:9 Acum apostolul repet verdictul lui
fr lege, ci c vor pieri fr lege. Ei vor fi
Dumnezeu cu privire la cele dou feluri de
judecai n funcie de revela
ia pe care le-a
lucrtori i faptele fcute de acetia, numai c
druit-o Domnul i, ntruct nu au trit pe
de data aceasta o face n ordine invers.
msura acelei revelaii, ei vor pieri.
Verdictul va fi: necaz i strmtorare pen Cei care au pctuit sub lege vor fi judetru toi cei care fac rul. Din nou trebuie s
cai dup lege i, dac nu au ascultat de ea,
subliniem aici c aceste fapte rele trdeaz
vor pieri i ei. Legea reclam ascul
tare total.
inima rea a necredinei. Faptele sunt expresia
2:13 Simpla posedare a legii nu este sufiexterioar a atitudinii unei persoane fa de
cient. Legea reclam o ascultare des
vrit
Domnul.
i continu. Nimeni nu este socotit neprihnit
Expresia nti peste iudeu, apoi peste grec
doar pentru faptul c tie ce spune legea.
arat c judecata lui Dumnezeu se va face n
Singurul mod n care se poate obine ndreptfuncie de privilegiul sau lumina pe care a priirea (justificarea) sub lege ar fi dac cineva ar
mit-o cineva. Iudeii au fost primii n privina
putea s-o respecte n toate privinele. Dar,
privilegiilor acordate, de popor ales al lui
ntruct toi oamenii sunt p
c
toi, le este cu
Dumnezeu pe pmnt. Prin urmare, ei vor fi
neputin s fac acest lu
cru. Aadar, versetul
primii n ce privete res
ponsabilitatea. Acest
acesta prezint mai de
grab o condiie ideal,
aspect al judecii lui Dumnezeu va fi dezvoldect un lucru rea
lizabil prin forele proprii ale
tat n continuare n versetele 12-16.
omului.
2:10 Verdictul va fi ns slav, cinste i
Noul Testament ne spune n mod rspi
cat
pace pentru oricine iudeu sau neiudeu
c omului i este cu neputin s fie ndreptit
care face ce este bine. i s nu uitm c
prin inerea legii (vezi Fapte 13:39; Rom.

Romani
502
3:20; Gal. 2:16, 21; 3:11). Dumnezeu niciodat
actual va deveni un scandal public la Judecata
nu a intenionat ca cineva s fie mntuit prin
Marelui Tron Alb. Judectorul care va prezida
lege. Chiar dac ar putea cineva s respecte
aceast judecat solemn va fi Isus Cristos,
legea de acum nainte, tot nu ar fi ndreptit,
ntruct Tatl I-a ncredinat Lui toat judecata
ntruct Dumnezeu l va trage la socoteal i
(Ioan 5:22). Cnd Pavel adaug cuvintele:
pentru faptele trecute. Prin urmare, cnd se
dup Evanghelia mea, el vrea s spun prin
spune n versetul 13 c mplinitorii legii vor
aceasta: aa ne nva evanghelia mea.
fi ndreptii, trebuie s nelegem prin
Evanghelia mea nseam
n evanghelia pe care
aceasta c legea reclam ascultare i c dac
a predicat-o Pavel, adic aceeai pe care au
ar putea cineva s dea dovad de ascultare
predicat-o i cei
lali apostoli.
desvrit din ziua n care s-a nscut, ar fi
2:17 Apostolul mai are o categorie de care
ndreptit. Dar realitatea sum
br i dur este
trebuie s se ocupe; prin urmare, el pune
c nimeni nu poate da dovad de asemenea
acum urmtoarea ntrebare: Sunt iudeii, crora
ascultare.
le-a fost dat legea, de asemenea pierdui? i
2:14 Versetele 14 i 15 constituie o paranrspunsul la ntrebare este: Bineneles, i ei
tez, privind n urm la versetul 12a, unde am
sunt pierdui!
aflat c Neamurile care pctuiesc fr lege
Nu este nici o ndoial c muli iudei s-au
vor pieri fr lege. Acum Pavel explic faptul
considerat imuni la judecata lui Dumne
zeu.
c, dei legea nu a fost dat Neamurilor, ele
Cum ar putea trimite Dumnezeu un iudeu
posed totui o cunoatere nnscut a binelui
vreodat n iad?! spuneau ei. Pe de alt
i a rului. Ele tiu din instinct c este greit
parte, n concepia lor, Neamurile erau numai
s mini, s furi, s comii adulter i s ucizi.
bune pentru flcrile iadului! Dar Pavel trebuie
Singura porunc pe care nu o cunosc ele din
s distrug aceast pre
tenie nerealist, artnd
intuiie este cea privitoare la sabat care, oric, n anumite mprejurri, Neamurile ar putea
cum, este mai mult o chestiune de ri
tual,
fi mai aproape de Dumnezeu dect iudeii.
dect una moral.
Mai nti, el trece n revist acele lu
cruri
Prin urmare, rezumatul acestui pasaj l conpe care iudeul le consider ca avanta
jele sale
stituie faptul c Neamurile, care nu au legea...
principale, ce-i asigur o poziie privilegiat n
constituie o lege pentru ele nsele. Ei i forfaa lui Dumnezeu. El poart numele de iudeu,
muleaz propriile coduri de dife
reniere a comdeci de membru al popo
rului ales de
portamentului corect fa de cel greit prin
Dumnezeu s fie al Lui pe acest pmnt.
instinctele lor morale.
Apoi iudeul se odihnete n lege, care nu a
2:15 Ele arat c lucrarea legii este scris
fost ns niciodat conceput s-i ofere omului
n inimile lor. Nu legea nsi este scris n
odihn, ci, dimpotriv, s-i trezeasc contiina
inimile lor, ci lucrarea legii. Lucrarea pe care
la realitatea pctoe
niei sale. Iudeul se bucur
a avut legea menirea s-o nfptuiasc n vieile
n Dumnezeu, n singurul Dumnezeu adevisraeliilor se poate vedea, ntructva, n vieile
rat, care a intrat ntr-o relaie unic de legNeamurilor. De pild, faptul c ele tiu c
mnt cu naiunea Israel.
este drept s-i respeci prinii demonstreaz
2:18 El tie care este voia lui Dumne
zeu,
c lucrarea legii este scris n inimile lor. Ele
ntruct Scriptura i prezint acea voie n linii
mai tiu c anumite fapte sunt din capul locumari. El aprob lucrurile care sunt excelente,
lui greite. Contiina lor, ndeplinind rolul de
ntruct legea l nva cum s discearn valomoderator, confirm aceast cunoatere instincrile morale.
tiv. Iar gndurile lor se pronun n perma 2:19 El se laud c este o cluz pentru
nen asupra corectitudinii sau inco
rectitudinii
cei orbi din punct de vedere moral i spiritual,
aciunilor lor, acuznd sau scuznd, interzio lumin pentru cei care zac n ntunericul
cnd sau permind un lucru.
ignoranei.
2:16 Versetul acesta este continuarea gn 2:20 El se consider calificat s-i corec
teze
dului din versetul 12, n care ni se spune cnd
pe cei fr minte sau nenvai i s-i nvee
vor fi judecai cei fr lege i cei aflai sub
pe cei care sunt copii, ntruct legea i ofer
lege. i, procednd astfel, acest verset ne nvalui, iudeului, o privire de ansamblu a cunoa un adevr final cu privire la judecata lui
terii i adevrului.
Dumnezeu, anume faptul c ea va lua n consi 2:21 Dar aceste lucruri cu care se mn
derare i secretele oamenilor, nu numai pcadrete iudeul nu i-au schimbat lui niciodat
tele lor publice. Pcatul conside
rat secret la ora
viaa. Ele nu constituie dect o chestiune de

Romani
503
2:26 Astfel, dac un neevreu se confor
orgoliu, bazat pe apartenena la o anumit
meaz moralitii prescrise de lege, chiar dac
ras, religie i cunoatere, fr ca aceast conel nsui nu se afl sub lege, necircumcizia
tiin s se transpun n planul vieii practice
lui este mai acceptabil dect circumcizia
printr-o trire moral. Iudeul i nva pe alii,
iudeului, care calc ns legea. n acest caz,
dar nu se alipete el nsui de aceste nvturi
inima acelui neevreu este tiat mprejur (cirn inima lui. El predic mpotriva furtului, dar
cumcis) i acest lucru conteaz!
nu practic el nsui ceea ce a predicat.
2:27 Comportamentul superior al neevreu 2:22 Cnd interzice adulterul, el ader la
lui l condamn pe evreu, care, dei posed
principiul: F cum i spun, nu cum fac eu.
litera legii i circumcizia, nu p
zete legea i
Cnd s-a ntmplat s deteste idolii, el nu s-a
nu triete o via circumcis, adic o via de
dat totui n lturi de la a jefui temple, prdesprire de tot ce este lu
mesc, o via de
dnd poate altarele pgne.
sfinenie.
2:23 El s-a flit cu faptul c posed legea,
2:28 n modul lui Dumnezeu de a judeca
dar L-a dezonorat pe Dumnezeul care a dat
lucrurile, un iudeu adevrat nu este doar cel
aceast lege, clcndu-i precep
tele sacre.
n ale crui vene curge sngele lui Avraam
2:24 Aceast combinaie nefast de cuvinte
sau care poart n trupul su sem
nul circumcifoarte nltoare, n paralel cu o purtare foarte
ziei. O persoan poate avea ambele elemente,
josnic le-a fcut pe Neamuri s huleasc
i totui s fie o persoan foarte deczut pe
numele lui Dumnezeu. Ele L-au judecat pe
plan moral. Domnul nu este impresionat de
Domnul, cum fac oamenii ntotdeauna, prin
considerentele externe, de ras sau religie. El
prisma celor care au pretins c sunt urmaii
dorete s vad la noi sinceritatea i curia
Lui. Aa a fost pe vremea lui Isaia (Is. 52:5)
care izvorsc din luntrul inimii.
i aa este i astzi. Fiecare dintre noi trebuie
2:29 Un iudeu adevrat este cel care, pe
s-i pun ntrebarea:
lng faptul c este un descendent al lui
Avraam, n plus va da dovad de trirea u
nei
Dac oamenii nu ar putea cunoate despre Cristos
viei evlavioase. Pasajul acesta nu ne n
va c
dect ceea ce vd despre persoana i caracterul
toi credincioii sunt iudei sau c bi
serica este
Lui n purtarea mea (insereaz aici numele tu),
Israelul lui Dumnezeu. Pavel se re
fer aici la
oare ce ar vedea ei?
cei care se nasc din prini e
vrei, dar subliniaz
c
simpla
apartenen
la
a
cest popor, prin
2:25 Pe lng lege, iudeul se mai laud cu
natere, i purtarea semnu
lui circumciziei nu
ritualul circumciziei acea operaie chirurgisunt de ajuns, ci trebuie s existe n plus o
cal minor de tiere mprejur a prepuului
realitate luntric.
oricrui iudeu de parte brbteas
c. Ritualul a
Adevrata circumcizie este o chestiune
fost instituit de Dumnezeu ca semn al legcare ine de inim nu doar de tierea fizic
mntului ncheiat de El cu Avraam (Gen. 17:9a unui organ al trupului, ci realitatea spiritual
14), exprimnd separa
rea unui popor fa de
a ndeprtrii chirurgicale a firii vechi, nenslume i alipirea de Dumnezeu. Dup un timp,
cute din nou.
iudeul a ajuns s se laude att de mult cu
Cei care combin astfel semnul exterior cu
faptul c a fost tiat mprejur, nct i-a numit
harul interior vor avea parte de laud din parpe ceilali oameni, pe neevrei, netierea
tea lui Dumnezeu, chiar dac nu i din partea
mprejur.
oamenilor.
Aici Pavel stabilete o legtur ntre cir n acest ultim verset avem de a face cu un
cumcizie i Legea lui Moise, artnd c
joc de cuvinte chiar dac acest lucru e eviaceasta era valabil doar ca semn, cnd era
dent doar n textul original. Termenul iudeu
combinat cu trirea unei viei de asculta
re.
provine din Iuda i nseamn laud. Un
Dumnezeu nu este un aderent strict la ritualuri
iudeu adevrat este cel al crui ca
racter este
lipsite de via. El nu Se mulu
mete cu cerede aa natur, nct s primeas
c laud din
moniile exterioare, dac aces
tea nu sunt nsoipartea lui Dumnezeu.
te de o sfinenie luntric. Prin urmare, un
3:1 Pavel continu s dezbat tema vinoevreu circumcis, care calc legea, nu se deoseviei iudeilor, n primele opt versete din acest
bete prea mult de un necircumcis.
capitol. n acest punct al dezbate
rii, apare
Cnd apostolul se refer la pzitorii sau
iudeul contestatar, care ncepe s-l chestioneze
mplinitorii legii, n acest pasaj, noi nu trebuie
pe apostol, dup cum urmeaz:
s lum aceste cuvinte n sens absolut.

Romani
504
CONTESTATARUL: Dac tot ce ai spus
PAVEL: D-mi voie s te ntrerup, pentru
tu, Pavel, n versetele 2:17-29 este adevrat,
a-i spune c unii oameni chiar ne acuz pe
atunci care mai este avantajul de a fi un
noi, cretinii, c am recurge la acest argument,
iudeu i care este folosul circumciziei?
dar eu te asigur c aceast acuzaie nu este
3:2 PAVEL: Iudeii au avut parte de multe
adevrat!
privilegii speciale. Cel mai important este fap CONTESTATARUL: De ce nu ar fi logic
tul c lor li s-au ncredinat oracolele [cuvins spunem: S facem rul, ca s vin binetele] lui Dumnezeu. Partea din Scriptur care
le?
conine Vechiul Testament a fost dat iudeilor
PAVEL: Tot ce pot spune este: condam
s-o redacteze i s-o pstre
ze, dar cum a rsnarea unor oameni care vorbesc aa este
puns Israelul la acest extraordinar privilegiu?
binemeritat!
n cea mai mare parte, ei au dat dovad de o
(De fapt, acest ultim argument, orict ar
ngrozitoare lips de cre
din.
prea de stupid, este formulat mereu mpo
triva
3:3 CONTESTATARUL: Da, e drept c nu
Evangheliei harului lui Dumnezeu. Oamenii
toi iudeii au crezut, dar poate s nsem
ne asta
spun: Dac ai putea fi mntuit prin credina
oare c Dumnezeu nu i va res
pecta promin Cristos, atunci ai putea tri cum vrei, chiar
siunile? Oare nu El l-a ales pe Israel s-I fie
n pcat, pentru c harul lui Dumnezeu coplepoporul Su? Oare nu a ncheiat El legminte
ete pcatul omului. Prin urmare, cu ct pcspeciale cu israeliii? Poate necredina unora
tuieti mai mult, cu att mai mult va abunda
dintre ei s-L determine pe Dumnezeu s-i
harul lui Dumnezeu. Apostolul rspunde acescalce cuvn
tul?
tei obiecii n capi
tolul 6.)
3:4 PAVEL: Rspunsul este categoric nu!
3:9 CONTESTATARUL: Atunci afirmi tu
Ori de cte ori se ridic ntrebarea dac
c noi, iudeii, suntem mai buni dect
Dumnezeu sau omul are dreptate, pornete
Neamurile pctoase? Sau, potrivit altor verntotdeauna de la premisa c Dumnezeu are
siuni, ntrebarea ar putea fi formulat cam aa:
dreptate i c orice om este un mincinos.
Suntem noi, iudeii, mai ri dect Neamurile?
Asta a i spus, de altfel, David n Psalmul
Rspunsul, n ambele cazuri, este c iudeii nu
51:4: Justeea deplin a tuturor spuselor Tale
sunt nici mai buni, nici mai ri. Toi sunt
trebuie aprat. Tu trebuie s fii n
dreptit, ori
pctoi.
de cte ori omul pctos n
cearc s Te con Asta ne conduce la urmtoarea ntrebare
teste (n.tr.: parafrazare). P
catele noastre nu
din expunerea lui Pavel, constituind o paralel
fac altceva dect s con
firme justeea i veridila aceasta. Pavel a artat c pgnii sunt piercitatea cuvintelor lui Dumnezeu.
dui. Moralitii, care cred c pose
d neprihni 3:5 CONTESTATARUL: Dac aa stau
rea lor proprie fie c acetia sunt iudei, fie
lucrurile, de ce ne mai condamn Dumne
zeu?
Neamuri sunt cu toii pierdui. Iudeii sunt i
Dac nedreptatea noastr face ca dreptatea
ei pierdui. ntrebarea care se pune, atunci, este
[neprihnirea] lui Dumnezeu s strluceasc
aceasta: Sunt oare toi oamenii pierdui?
i mai glorios, cum mai poate Dumnezeu
Rspunsul este: Da, am dovedit deja c
s-i reverse mnia peste noi? (Pavel precitoi oamenii se afl sub puterea pcatului.
zeaz aici c n citarea acestor cuvinte el
Asta nseamn c iudeii nu se deosebesc de
recurge la modul de argumentare al oameniNeamuri n aceast privin.
lor.)
3:10 Dac mai este nevoie de vreo dova 3:6 PAVEL: Acest mod de argumentare nu
d, aceasta o gsim n Vechiul Testa
ment. Mai
este vrednic de a fi luat n considerare. Dac
nti, vedem c pcatul a afectat orice fiin
ar exista posibilitatea ca Dumnezeu s fie
omeneasc nscut din alte fiine omeneti
nedrept, atunci cum ar mai putea fi El ca
lificat
(3:10-12) i apoi vedem c pcatul a afectat
s judece lumea? Dar noi toi recunoatem c
orice parte din om (3:13-18). Am putea paraEl va judeca lumea.
fraza aceast afirmaie cam aa: Nu exist
3:7 CONTESTATARUL: Dar dac pca
tul
nici o singur persoan neprihnit (dreapt)
meu i aduce slav lui Dumnezeu, dac min(Ps. 14:1).
ciuna mea confirm adevrul Lui, dac El
3:11 Nu exist nici unul care s pose
de o
face ca mnia omului s-I aduc laud Lui,
nelegere corect despre Dumnezeu. Nu este
atunci cum mai poate El s-mi bage mereu
nici unul care s-L caute pe Dum
nezeu (Ps.
de vin, pctosului de mine?
14:2). Dac ar fi lsat de capul lui, omul
3:8 De ce nu ar fi logic s spunem:
czut niciodat nu L-ar cuta pe Dumnezeu.

Romani
505
ntreaga omenire s-a stricat. Nu este nici unul
cidere, asasinare, mutilare, hoie, ptrundere
care s triasc o via bun, nici mcar
prin efracie la domiciliul cuiva, delapidrile de
unul! (Ps. 14:3).
bani, van
dalismul, darea i luarea de mit i
3:12 Toi s-au rtcit, ndeprtndu-se de
corupia. Apoi urmeaz pcatele comise cu
Dumnezeu. ntreaga omenire este corupt. Nu
vorba: limbajul murdar (njurturile), glumele
este nici unul care s triasc o via bun
cu substrat licenios, limbajul senzual, bleste
nu, nici unul (Ps. 14:3).
mele, blasfemia, minciunile, vorbirea de ru,
3:13 Gtlejurile oamenilor sunt ca un
pe la spate, brfa, asasinarea carac
terului
mormnt deschis. Vorbirea lor este mereu
cuiva, bombnelile i vicreala. Alte pcate
plin de vicleug (Ps. 5:9). Cuvintele rostite
personale sunt: beia, dependena de droguri,
de ei ies de pe buze pline de otrav (Ps.
mndria (orgoliul), lcomia, ingrati
tudinea, per140:3).
sistarea n gnduri murdare, ura i amrciu 3:14 Gurile lor sunt pline de blesteme i
nea. Lista ar putea continua la nesfrit: polude ur (Ps. 10:7).
area, aruncarea hrtiilor i a deeurilor n
3:15 Picioarele lor se grbesc s-i poarte
locuri publice, rasismul, ex
ploatarea, nelciula misiuni de ucidere (Is. 59:7).
nea, trdarea, clcarea promisiunilor i aa mai
3:16 Ei las n urma lor numai ruinare i
departe. De ce alt dovad mai avem nevoie,
mizerie (Is. 59:7).
pentru a ne con
vinge de depravarea omenirii?
3:19 Cnd Dumnezeu a dat Israelului legea,
3:17 Ei niciodat nu au tiut cum s fac
El S-a folosit de Israel ca de o mos
tr reprepace (Is. 59:8).
zentativ a ntregii omeniri. El a con
statat c
3:18 Ei nu au nici un respect pentru
Israelul este un eec i apoi a aplicat constataDumnezeu (Ps. 36:1).
rea fcut ntregii omeniri. Este exact aa cum
Prin urmare, aa arat radiograma pe care
un inspector de la Sanepid ar lua ntr-o eprubeo face Dumnezeu omenirii. Din ea rezult
t un eantion din apa unei fntni i, dup ce
nedreptatea universal (3:10); igno
rana i indear verifica-o i ar constata c este poluat, ar
pendena fa de Dumnezeu (3:11); ncpdeclara c ntreaga fntn este poluat.
narea, netrebnicia i lipsa oricrei bunti
Tot aa i Pavel explic c atunci cnd
(3:12). Gtlejul omului este plin de putreziciuvorbete legea, ea le vorbete celor care sunt
ne, limba lui este nel
toare, iar buzele sale
sub lege adic israeliilor pentru ca orice
sunt pline de venin (3:13); picioarele lui sunt
gur, i a iudeilor, i a Neamurilor, s fie astundreptate numai ctre ucidere (3:15); el las
pat i toat lumea s fie gsit vinovat nan urma lui necaz i nimicire (3:16); el nu tie
intea lui Dumnezeu.
s fac pacea (3:17); i nu are nici o conside 3:20 Nimeni nu poate fi ndreptit prin
raie pentru Dumnezeu (3:18). Gsim aici
respectarea legii. Legea nu a fost dat pentru
ntrea
ga depravare a omului, prin care nelea-i ndrepti pe oameni, ci pentru a produce
gem c pcatul a afectat ntreaga omenire,
cunotina despre pcat nu contiina mnafec
tnd, n acelai timp, i orice parte a fiinei
tuirii, ci contiina pcatului.
omului. Evident, nu toi oamenii au comis
Niciodat n-am ti cum arat o linie frnt
toate pcatele care exist, dar fiecare om are
(strmb), dac nu am poseda o linie dreapt,
natura capabil de a le comite pe toate.
cu care s-o comparm. Or, legea este tocmai
Dac Pavel ar fi dorit s prezinte un cataaceast linie dreapt. Cnd oamenii se msoalog mai complet al pcatelor, ar fi inclus n
r n funcie de ea, vd ct sunt de strmbi.
aceast list pcatele sexuale: adulterul, homo Desigur, prin intermediul oglinzii putem
sexualitatea, lesbianismul, perversiunile, bestialivedea c faa ne este murdar, dar rolul oglintatea, prostituia, vio
lul, lascivitatea, pornografia
zii nu este de a ne spla faa murdar. Un
i toat murd
ria sexual. Apoi el ar fi putut
termometru i arat cuiva c are tempe
ratur
aminti pcatele asociate cu rzboiul: distrugeridicat, dar persoana respectiv nu se vindec,
rea celor nevinovai, comiterea de atrociti,
dac va nghii acel termometru.
came
rele de gazare, cuptoarele n care au fost
Legea este bun cnd este folosit pentru a
ari oamenii, lagrele de concentrare, toate
produce n noi convingerea i mustrarea cu
mijloacele de tortur i sadismul. El ar fi putut
privire la pcat, dar nu are nici o putere de
aminti apoi pcatele comise n familie: infidelia-l salva pe om de pcat. Dup cum s-a
tatea, divorul, baterea soiei, atitudinea de cruexprimat Luther: funcia ei nu este de a
zime psihic i abuzurile comise mpotriva
ndrepti, ci de a ngrozi.
co
piilor. Adugai la acestea crimele de omu-

Romani
506
D. Temelia Evangheliei i termenii ei
dac nu ar crede n El! Cre
dina nu este
(3:21-31)
ncercarea de a ctiga mntu
irea, ci simpla
3:21 Am ajuns acum la focarul scrisorii
ac
ceptare a mntuirii pe care Dumnezeu o
lui Pavel ctre Romani, n care el rspunde la
ofer gratuit, n dar.
ntrebarea: Potrivit Evangheliei, cum pot pc Pavel continu discuia, artndu-ne c
toii ri s fie ndrepti de un Dumnezeu sfnt?
mntuirea este ctre toi i peste toi6 care
Pavel i ncepe rspunsul, afirmnd c
cred. Este ctre toi n sensul c este disponineprihnirea [dreptatea] lui Dumnezeu a
bil tuturor, fiindu-le oferit tutu
ror i fiind
fost revelat fr lege. Asta nseamn c ne-
a
suficient pentru toi. Dar ea este doar asupra
fost dezvluit un plan sau un program, prin
celor care cred. Adic, este efectiv doar n
intermediul cruia Dumnezeu i poate mntui
viaa celor care l primesc pe Domnul Isus
pe pctoii nedrepi, fr ca prin aceasta s
printr-un act liber consimit al credinei lor.
calce dreptatea Sa. i acest plan nu const n
Iertarea este pentru toi, dar ea devine operant
obligativitatea oamenilor de a pzi legea.
n viaa cuiva numai atunci cnd aceast perntruct Dumnezeu este sfnt, El nu poate
soan o accept.
tolera pcatul, nu-l poate ignora i nu Se poate
Cnd Pavel spune c mntuirea este dispopreface c nu-l vede, ci trebuie s-l pedepseasnibil tuturor, el cuprinde n aceast disponibic. Iar pedeapsa pcatului este moartea. Dar
litate i Neamurile, i iudeii, pen
tru c nu este
Dumnezeu l iubete pe pctos i dorete s-l
nici o deosebire. Iudeul nu are nici un privilemntuiasc. Prin urmare, aici intervine dilema:
giu special, iar neevreul nu este dezavantajat
neprihnirea lui Dumnezeu reclam moartea
cu nimic.
pctosului, dar, n dra
gostea Lui, Dumnezeu
3:23 Disponibilitatea Evangheliei este la fel
dorete fericirea venic a pctosului.
de universal ca nevoia mntuirii. Iar nevoia
Evanghelia ne desco
per cum i poate mntui
este universal pentru c toi au pctuit7 i
Dumne
zeu pe pctoi, fr ca prin aceasta
nu se ridic la nlimea slavei lui Dumnezeu.
s-i compromit dreptatea Sa.
Toi au pctuit n Adam; cnd a pctuit, el
Planul drept este mrturisit de lege i de
a acionat ca reprezentant al tuturor celor care
profei. El a fost prezis n tipurile i simbo
aveau s descind din el. Dar oamenii nu sunt
lurile prezente n ntregul sistem al jertfelor,
pc
toi doar prin natura lor, ci sunt pctoi
conform cruia, pentru ca s poat avea loc
n virtutea faptului c practic pcatul. Ei nu
ispirea, este nevoie de vrsare de snge.
se ridic la nlimea slavei lui Dumnezeu n
Planul acesta a fost ns vestit i prin inter
ei nii.
mediul unor profeii directe (vezi, de pild, Is.
51:5, 6, 8; 56:1; Dan. 9:24).
EXCURS PE TEMA PCATULUI
3:22 Versetul 21 ne-a spus c aceast mn Pcatul este orice gnd, cuvnt sau fapt
tuire dreapt nu se capt prin inerea legii.
care nu se ridic la nlimea normelor de
Acum apostolul ne spune cum se capt ea
sfinenie i perfeciune ale lui Dumnezeu.
prin credina n Isus Cristos. Credina din
Pcatul mai poate nsemna neatingerea intei,
acest verset nseamn bizuirea n n
tregime pe
nimerirea pe alturi. Un amerindian care nu a
Domnul Isus Cristos, ca singurul Mntuitor al
reuit s mplnte sulia n centrul intei a fost
cuiva de pcat i singura ndej
de pe care o
auzit, zicnd: Vai, am pc
tuit! Pe limba
are de a ajunge n rai. Ea se bazeaz pe revelui,8 se folosete acelai termen i pentru a
laia Persoanei i lucrrii lui Cristos, aa cum
pctui, i pentru a nu nimeri inta.
o gsim n Biblie.
Pcatul este frdelege (1 Ioan 3:4), adic
Credina nu este un salt n gol, ci ea reclarzvrtirea fpturii, a crei voin se opune
m existena unor dovezi ct se poate de
voinei lui Dumnezeu. Pcatul nu este doar
sigure, pe care le gsete din plin n cuvntul
comiterea de fapte greite, ci i eecul de a
negreelnic al lui Dumnezeu. Credina nu este
face ceea ce tim c este bine (Iac. 4:17). Tot
un lucru lipsit de logic sau de raiune, cci
ce nu vine din credin este pcat (Rom.
ce poate fi mai raional dect s vezi cum
14:23). Asta nseamn c, dac cineva svrcreatura se ncrede n Creatorul ei?
ete o fapt asupra creia are ndoieli, a gre Credina nu este lucrarea meritorie pe care
it. Dac o va svri, n pofida faptului c nu
a svrit-o cineva, ctignd prin a
ceas
ta
are cugetul curat cu privire la ea, va pctui.
dreptul la mntuire. Un om nu se poate luda
Orice nedreptate este pcat (1 Ioan 5:17).
c a crezut n Domnul, ci ar fi un nechibzuit
i gndul nechibzuinei este pcat (Prov. 24:9).

Romani
507
Pcatul pornete din mintea omului. Apoi,
degrab, Dumnezeu trece drep
tatea n contul
dup ce a fost ncurajat i promovat, el se
credinciosului. Dup cum s-a exprimat i A. T.
rsfrnge n exterior, trans
formndu-se n fapt
Pierson: n procesul ndreptirii pctoilor,
pctoas, care duce la moarte. De multe ori,
Dumnezeu i nu
mete drepi, cnd, de fapt, ei
pcatul pare atr
gtor, la prima vedere, dar
nu sunt aa cci El nu atribuie pcatul,
mai apoi este dezvluit n toat hidoenia sa.
acolo unde acesta desigur exist, atribuind, n
Uneori Pavel face distincie ntre pcate i
schimb, dreptatea, acolo unde aceasta nu exispcat. Pcate se refer la lucrurile greite pe
t.9
O definiie foarte des ntlnit a n-
care le-am comis. Pcatul se refer la natura
dreptirii este redat prin sintagma: ca i
noastr rea adic la ceea ce suntem. Ceea
cnd nu a fi pctuit niciodat. Dar asta nu
ce suntem este cu mult mai groaznic dect tot
merge suficient de adnc n esena chestiunii.
ce am fcut vreo
dat. Dumnezeu ne iart
Cnd Dumnezeu l ndreptete pe pctosul
pcatele, dar Biblia nu afirm niciodat c ni
credincios, El nu numai c l absolv de orice
se iart pcatul. Mai degrab, El condamn
culpabilitate, ci l i mbra
c cu propria Sa
sau judec pcatul nostru n fire (Rom. 8:3).
dreptate, fcndu-l, astfel, ntru totul calificat
Mai exist o deosebire, ntre pcat i transpentru a merge n rai. ndreptirea merge
gresie. Transgresia este o nclcare a unei legi
mult mai departe dect simpla absolvire de
cunoscute. Furtul este, n esen, o fapt pcvinovie, atingnd nivelul aprobrii. Ea deptoas. Este un act ru, n el nsui. Dar furtul
ete faza simplei iertri, trecnd la promovamai este i o transgresie, atunci cnd exist o
rea propriu-zis.10 Absolvirea de culp
lege care l interzice. Acolo unde nu este
nseamn doar tergerea acuzaiei, achitarea
lege nu este nici o transgresie (Rom. 4:15).
persoanei. Dar ndreptirea subliniaz i cea Pavel a artat c toi oamenii au pc
tuit i
lalt latur, pozitiv, n cadrul creia persoanei
au euat n permanen n a fi pe msura slandrep
tite i se atribuie dreptate (neprihnire).
vei lui Dumnezeu. Acum el prezint reme Motivul pentru care Dumnezeu i poate
diul.
declara drepi (neprihnii) pe pctoii nelegiuii este faptul c Domnul Isus Cris
tos
3:24 ...fiind ndreptii fr plat, prin
prin moartea i nvierea Sa a pltit preul
harul Su. Evanghelia ne spune cum i
deplin pe care l reclamau pcatele lor. Cnd
ndreptete Dumnezeu pe pctoi, fr plat,
pctoii l primesc pe Cristos prin credin, ei
acordndu-le o favoare nemeritat. Dar ce nesunt ndreptii.
legem prin aceast ndreptire sau justifica Cnd citim la Iacov c ndreptirea se
re?
face prin fapte (Iac. 2:24), asta nu nseamn
Verbul a ndrepti nseamn a-l declara
c suntem mntuii prin fapte bune sau prin
sau a-l socoti pe cineva drept. De pild,
formula: credin plus fapte bune, ci, mai
Dumnezeu l pronun pe un pctos drept
degrab, prin acel gen de credin care va
atunci cnd acel pctos crede n Domnul Isus
avea ca urmare svrirea de fapte bune.
Cristos. Cu aceast accepie este ntre
buinat
Este important s ne dm seama c ndreptermenul ndreptire de cele mai multe ori
tirea este un proces de socotire care are loc
n Noul Testament.
n mintea lui Dumnezeu, nefiind un lucru pe
Dar un om l poate ndrepti pe Dum
care l simte credinciosul. Acesta tie c a fost
nezeu (vezi Luca 7:29), atunci cnd crede i
ndreptit pentru c Biblia i spune acest lucru,
mplinete cuvntul lui Dumnezeu. Cu alte
dup cum s-a exprimat C.I. Scofield:
cuvinte, el declar c Dumnezeu este drept n
ndreptirea este actul lui Dumnezeu, prin
tot ce spune i face.
care El i declar drepi (neprihnii) pe toi
i, desigur, un om se poate ndrepti pe
cei ce cred n Isus. Este un lucru care se
sine nsui. Cu alte cuvinte, el poate s-i suspetrece n mintea lui Dum
nezeu, nu n sistein propria sa dreptate (vezi Luca 10:29). Dar
mul nervos sau n struc
tura emotiv a credinasta nu e dect o form de autonelare.
ciosului.
A ndrepti nu nseamn a-l face pe cine Aici, la Romani 3:24, apostolul ne spune
va cu adevrat drept. Pe Dumnezeu nu-L
c suntem ndreptii fr plat. Cu alte
putem face drept, ntruct El deja este drept.
cuvinte, ndreptirea nu poate fi ctigat sau
Dar noi l putem declara drept (pu
tem afirma
cumprat, ci este un lucru oferit n dar, grac este drept). Dumnezeu nu-l face pe credintuit.
cios fr pcat sau drept n el nsui. Mai

Romani
508
3:25 Dumnezeu L-a rnduit pe Cristos
Apoi aflm c suntem ndreptii... prin
Isus s fie ispire. Termenul ispire nseamharul lui Dumnezeu. Asta nu nseam
n altcen mijlocul prin care se satisfac ce
rinele justiva dect c ndreptirea se efectu
eaz n afara
iei, prin care este abtut mnia lui Dumnezeu,
oricrui merit posibil al nos
tru, c nu se
putndu-se arta, n schimb, ndurarea, prin
bazeaz pe nimic din ceea ce posedm n noi
intermediul unei jertfe accep
tabile n faa lui
nine, ci, n ce ne privete pe noi, nu me
ritm,
Dumnezeu.
nu am cutat i nu ne-am gndit la ndrepti De trei ori n Noul Testament se spune
re.
despre Cristos c este ispire. Aici la Romani
Pentru e evita unele confuzii ce s-ar putea
3:25 aflm c cei care i pun ncre
derea n
ivi pe parcurs, cred c se cuvine s ne oprim
Cristos capt ndurare, n virtutea sngelui
aici i s explicm c exist ase aspecte difeSu vrsat. La 1 Ioan 2:2, Cristos este descris
rite ale ndreptirii, n Noul Testament. Ni se
ca ispirea pentru pcatele noastre i pentru
spune c suntem ndrept
ii prin har, prin
cele ale ntregii lumi. Lucrarea Lui este suficredin, prin snge, prin putere, prin
cient pentru ntreaga lume, dar devine opeDumnezeu i prin fapte. Cu toate acestea, nu
rant doar pentru cei care i-au pus ncrederea
exist nici o contradicie sau neconcordan n
n El. n fine, la 1 Ioan 4:10, dragostea lui
aceast afirmaie.
Dum
nezeu s-a artat prin faptul c Dumnezeu
Suntem ndreptii prin har adic nu
L-a trimis pe Fiul Su s fie ispirea pentru
meritm ndreptirea.
pcatele noastre.
Suntem ndreptii prin credin (Rom. 5:1)
Rugciunea vameului de la Luca 18:13,
adic trebuie s primim ndrepti
rea, creredat textual, a sunat n felul urmtor:
znd n Domnul Isus Cristos.
Dumnezeule, fii ispitor fa de mine, pc Suntem ndreptii prin snge (Rom. 5:9)
tosul. El L-a rugat pe Dumnezeu s-i arate
prin asta nelegndu-se preul pe care l-a
ndurarea fa de El n sensul de a nu-i cere
pltit Mntuitorul, pentru ca noi s putem fi
s plteasc plata (pedeapsa) pentru grava lui
ndreptii.
vinovie.
Suntem ndreptii prin putere (Rom. 4:24,
Termenul ispire apare i la Evrei 2:17:
25) prin aceeai putere care L-a n
viat pe
Prin urmare, n toate lucrurile El a trebuit s
Domnul Isus din mori.
fie fcut ca fraii Lui, pentru ca El s fie un
Suntem ndreptii prin sau de ctre
Mare Preot plin de ndurare i credincios n
Dumnezeu (Rom. 8:33) El este Cel care ne
lucrurile privitoare la Dumne
zeu, ca s fac
socotete drepi (neprihnii).
ispire pentru pcatele poporului. Aici sin Suntem ndreptii prin fapte (Iac. 2:24)
tagma s fac ispire nseamn s ndeprnenelegndu-se prin asta c am putea ctiga
teze, prin achitarea costului penalizrii.
ndreptirea prin fapte bune, ci, mai degrab,
Echivalentul termenului ispire n Vechiul
c faptele bune sunt dovada faptu
lui c am
Testament este capacul ndurrii cu alte
fost ndreptii.
cuvinte, capacul chivotului. n Ziua Ispirii,
Revenind la 3:24, citim c suntem ndrepmarele preot stropea capacul ndurrii cu sntii prin rscumprarea care este n Cristos
gele animalului jertfit. Prin intermediul acestui
Isus. Rscumprare nseamn cumprarea
act, greelile marelui preot i ale poporului
napoi prin achitarea unui pre de rscumperau ispite sau acoperite.
rare. Domnul Isus ne-a cumprat napoi
Cnd Cristos a fcut ispire pentru pcatene-a rscumprat de pe piaa de sclavi a
le noastre, El a mers mult mai depar
te. El nu
pcatului. Sngele Lui scump a fost preul de
numai c le-a acoperit, ci le-a i ndeprtat cu
rscumprare cu care s-au achitat toate cerinedesvrire.
le de sfinenie i dreptate ale lui Dumnezeu.
Acum Pavel ne spune la 3:25 c Dum
Dac va ntreba cineva: Dar cui i s-a achitat
nezeu L-a rnduit pe Cristos s fie ispire
preul de rscumprare? asta nseamn c
prin sngele Lui, prin credin. Nu ni se
acea persoan nu a neles problema. Scriptura
spune s ne punem credina n sngele Lui,
nu las s se neleag nicieri c s-ar fi efecntruct Cristos nsui este obiectul credinei
tuat o plat anumit, fie lui Dumnezeu, fie
noastre. Numai un Cristos nviat i viu n veci
Satanei. Preul de rscumprare nu a fost achide veci putea s ne mntuiasc. El este ispitat ctre nimeni, ci a constituit o tranzacie
rea. Credina n El este condi
ia prin care noi
abstract, care a asigurat baza de pe care
ne prevalm de ispire. Sngele Lui este
Dumnezeu s-i poat mntui pe cei nelegiuii.

Romani
509
preul care a fost pltit.
titudini, El i-a mntuit pe credincioii din
Lucrarea isprvit a lui Cristos declar
Vechiul Tes
ta
ment pe temeiul acesteia.
neprihnirea (dreptatea) lui Dumnezeu pen Aadar, perioada Vechiului Testament a
tru iertarea (tergerea) pcatelor svr
ite n
fost o perioad marcat de ndelunga rb
trecut. Asta se refer la pcatele comise naindare a lui Dumnezeu. Timp de cel puin patru
te de moartea lui Cristos. De la Adam la
mii de ani El S-a reinut pe Sine de la a
Cristos, Cristos i-a mntuit pe cei ce i-au pus
judeca pcatul. Apoi, la mplinirea vremii, El
ncrederea n El, bazndu-se pe re
velaia speciL-a trimis pe Fiul Su s fie Purttorul pca
fic ce le-a ncredinat-o El. De pild, Avraam
tului. Cnd Domnul Isus a luat asupra Sa
L-a crezut pe Dumnezeu i asta i s-a socotit
pcatele noastre, Dumnezeu a dezlnuit toat
neprihnire (dreptate) (Gen. 15:6). Dar cum
fora mniei Sale drepte i sfinte a
supra Fiului
putea Dumnezeu s-l socoteasc drept i s-i
Su Preaiubit.
respecte, n ace
lai timp, standardele dreptii
3:26 Acum moartea lui Cristos declar
Sale? Un nlocuitor fr pcat nu fusese njundreptatea (neprihnirea) lui Dumnezeu.
ghiat nc. Sngele Jertfei desvrite nu fuseDumnezeu este drept, ntruct El a cerut
se vrsat nc. Cu alte cuvinte, Cristos nu
achitarea ntregii penalizri a pcatului. i El
murise nc. Datoria nu fusese achitat.
poate s-i ndrepteasc pe oamenii nelegiuii,
Cerinele dreptii lui Dumnezeu nu fuse
ser
fr ca prin aceasta s le tolereze pcatul sau
ndeplinite nc. Prin urmare, cum putea
s-i compromit propriile sale norme de
Dumnezeu s-i salveze pe pctoii credincioi
dreptate, deoarece un nlocuitor desvrit a
din perioada Vechiului Testa
ment?
murit i a nviat din mori. Albert Midlane a
Rspunsul este c, dei Cristos nu mu
rise
redat acest gnd n versu
rile prezentate mai
nc, Dumnezeu tia c El va muri i, prin
jos, n traducere:
urmare, i-a salvat pe oameni pe baza lucrrii
Neprihnirea desvrit a lui Dumnezeu reiese
ce avea s-o svreasc Cristos la o dat viidin sngele Mntuitorului. n crucea lui Cristos
toare. Chiar dac sfinii din Vechiul Testament
vedem dreptatea Lui, dar i harul Lui minunat.
nu tiau despre Jertfa de pe Calvar, Dumnezeu
Dumnezeu nu putea trece pe lng pctos, cci
tia! i El le-a trecut toat valoarea lucrrii lui
pcatul acestuia reclama moartea sa.
Cristos n contul lor, atunci cnd L-au crezut
Dar n crucea lui Cristos vedem cum Dum
nezeu
pe Dumne
zeu. n
tr-un sens foarte real, credinpoate mntui, rmnnd mai departe drept.
cioii din Vechiul Testament au fost mntuii
Pcatul a fost aezat asupra Mntuitorului i n
pe credit. Ei au fost mntuii pe baza preusngele Lui a fost achitat plata pca
tu
lui.
lui ce urma s fie pltit la o dat viitoare. Ei
Rigorile justiiei au fost astfel satisfcute, ndurapriveau nainte spre Calvar, n timp ce noi
rea putndu-se manifesta n voie.
privim n urm, la Calvar.
Pctosul care crede este liber, putnd afirma:
Asta vrea s spun Pavel cnd afirm c
Mntuito
rul a murit pentru mine.
ispirea lui Cristos declar neprihnirea
El se va referi la sngele ispitor, zicnd: Asta
(dreptatea) lui Dumnezeu, prin faptul c El
a reali
zat pacea dintre Dumnezeu i mine.
trecuse peste pcatele fptuite mai nainte.
El nu se refer aici cum cred unii, eronat,
3:27 Unde este deci lauda n acest minu
la pcatele pe care le-a svrit cineva nainnat plan al mntuirii? Este exclus nlturate de convertirea sa, ntruct asta ar nsemna
t, interzis. Prin ce principiu a fost exclus
c lucrarea lui Cristos a operat pcatele comilauda? Prin principiul faptelor? Nu. Cci
se nainte de naterea din nou a cuiva, dup
dac mntuirea s-ar realiza prin fapte, asta ar
acest mo
ment persoana respectiv urmnd s
crea teren prielnic unei sume
denii de autoconse descurce singur. Nici
decum! Ci Pavel
gratulri. Dar cnd mntu
irea se ntemeiaz pe
explic aparenta blndee de care d dova
d
principiul credinei, nu mai este loc pentru
Dumnezeu, trecnd, dup ct se pare, cu vedeludroenie. Per
soana ndreptit spune: Eu
rea peste pcatele comise de cei care au fost
am svrit toat pctuirea, dar Isus a svrit
mntuii nainte de moartea Domnu
lui Isus pe
toat mntuirea. Credina autentic se dezice
cruce. Conform acestui raiona
ment, ar nsemde orice ajutoare proprii, de orice autoperfec
na c Dum
nezeu scuz aceste pcate sau Se
ionare sau automntuire, privind numai i
face c nu le vede. Nimic mai neadevrat,
numai la Cristos, ca singurul Mntuitor al
afirm Pavel. Dom
nul tia c Cristos avea s
acelei persoane, cum reiese i din versurile de
fac ispire deplin i, n virtutea acestei cer-

510
mai jos, traduse din englez:

Romani
tul c insist ca toate cerinele sale s fie respectate i s se ndeplineasc toate condiiile
puse de aceasta.

Nu vin cu nici un dar n mn,

Ci m ag doar de crucea Ta.
Gol, la Tine vin Doamne, ca tu s m mbraci.
Neajutorat, la Tine privesc s capt har.
ntinat, la izvorul tu alerg.
Cci de nu m-ai spla Tu, Mntuitorule, a pieri.

Augustus M. Toplady

3:28 Ca motiv pentru excluderea laudei,

Pavel repet c omul este ndreptit prin
credin, fr faptele legii.
3:29 Cum l prezint Evanghelia pe
Dumnezeu? Ca pe Dumnezeul exclusiv al
iudeilor? Nicidecum, ci El este i Dumne
zeul Neamurilor. Domnul Isus Cristos nu a
murit pentru un singur popor din cadrul omenirii, ci pentru ntreaga lume de pc
toi. Iar
mntuirea deplin i gratuit este oferit oricui
este dispus s-o primeasc fie evreu, fie neevreu.
3:30 Nu exist doi Dumnezei unul pentru iudei i altul pentru Neamuri. Nu exist
dect un singur Dumnezeu i o singur cale
de mntuire pentru ntreaga omenire. El i
ndreptete prin credin, pe cei circumcii,
i tot prin credin i pe cei necircumcii.
Chiar dac s-au folosit dou prepoziii aici (by
i through,11 doar n englez, n romn folosindu-se aceeai prepoziie, prin, n.tr.), nu
exist nici o diferen n cazul instrumental al
ndrepti
rii, care este credina, n ambele
cazuri.
3:31 Mai rmne ns o ntrebare im
por
tant creia trebuie s i se dea rspuns: Cnd
spunem c mntuirea este prin credin
, i
prin pzirea legii, afirmm prin aceas
ta c
legea ar fi lipsit de orice valoare, netrebuind
s se in seama de ea? nltur oare Evan
ghelia legea, ca i cnd aceasta nu ar mai
avea nici un loc? Nicidecum! Dimpotriv
Evanghelia ntrete legea, n felul urmtor:
Legea reclam ascultare desvrit.
Pedeapsa pentru clcarea legii trebuie pl
tit i
acea pedeaps este MOARTEA. Dac un clctor al legii va plti acea pedeaps, n
seamn
c va fi pierdut pe vecie. Evanghelia ne spune
cum a murit Cristos, pentru a plti pedeapsa
pentru clcarea legii. El nu a tra
tat-o ca un
lucru ce putea fi ignorat. El a pltit pn la
capt ntreaga datorie. Acum oricine a clcat
legea se poate prevala de faptul c Cristos a
pltit pedeapsa, n locul lui. Astfel, Evan
ghelia
mntuirii prin credin susine legea, prin fap-

F. Armonia Evangheliei cu Vechiul

Testament (cap. 4)
A cincea mare ntrebare pe care o abor
deaz Pavel este urmtoarea: Este Evanghelia
n concordan cu nvturile Vechiului
Testament? Rspunsul la aceast ntrebare ar
fi de o deosebit importan pentru poporul
evreu. Prin urmare, apostolul arat acum c
ntre Evanghelia din Noul Testa
ment i cea
din Ve
chiul Testament exist o armonie
desvr
i
t; c ndreptirea s-a fcut ntot
deauna pe ba
za credinei.
4:1 Pavel i demonstreaz teza referin
duse la dou dintre cele mai mari perso
naje din
istoria Israelului: Avraam i David. Dum
nezeu
a ncheiat legminte extraordi
nare cu fiecare
din aceti brbai. Primul a trit cu secole
nainte de a fi fost dat legea, iar al doilea a
trit cu muli ani dup ce fusese dat legea.
Unul a fost justificat nain
te de a fi fost circumcis, cellalt dup ce fusese circumcis.
S ne oprim mai nti asupra lui Avraam,
pe care toi evreii au motive s-l nu
measc
strmoul lor. Care a fost experiena lui dup
fire?12 Ce a gsit el, cu privire la modul n
care este ndreptit cineva?
4:2 Dac Avram a fost ndreptit prin
fapte, atunci ar avea motive s se laude. Ar
putea s se felicite, pentru c a obinut o
po
ziie dreapt naintea lui Dumnezeu. Dar
lucrul acesta este absolut impo
sibil. Nimeni nu
va putea s se laude vreo
dat n faa lui
Dumnezeu (Ef. 2:9). Nu gsim n Scriptur
nici un cuvnt din care s reias c Avraam a
avut motive s se laude cu faptul c ar fi fost
ndreptit prin faptele sale.
Dar ar putea spune cineva: Oare nu afirm Iacov exact acest lucru, la 2:21, c Avraam
a fost ndreptit prin fapte? Da, e adevrat
c se afirm acest lucru, dar sensul e cu totul
altul. Avraam a fost n
dreptit prin credin, la
Geneza 15:6, atunci cnd a crezut fgduina
pe care i-a fcut-o Dumne
zeu cu privire la
faptul c urmaii lui vor fi fr numr. Abia
dup treizeci de ani a fost el ndreptit (justifi
cat) prin fapte, atunci cnd a purces s-l aduc
pe Isaac ca jertf de ardere-de-tot lui
Dumnezeu (Gen. 22). Actul acesta de ascul
tare a demonstrat realitatea credinei sale, constituind o dovad vizibil a faptului c fusese
cu adevrat ndreptit prin credin.

Romani
511
4:3 Ce spune Scriptura cu privire la
dreptate (neprihnire), fcndu-l astfel apt
ndreptirea lui Avraam? Spune c Avraam
pentru cer. De acum ncolo Dumnezeu l vede
L-a crezut pe Domnul i El i-a socotit lucrul
n Cristos i l accept de pe aceast baz.
acesta ca dreptate (Gen. 15:6). Dum
nezeu S-a
Rezumnd, vom spune c ndreptirea este
revelat pe Sine lui Avraam i i-a promis c
pentru pctoi, nu pentru oamenii buni. Este
urmaii lui vor fi fr numr. Patriarhul L-a
o chestiune de har, nu de datorie. i se pricrezut pe Domnul i Dumne
zeu i-a trecut n
mete prin credin, nu prin fapte.
cont neprihnirea. Cu alte cuvinte, Avraam a
4:6 n acest punct Pavel i ndreapt atenfost, pur i simplu, n
dreptit prin credin,
ia spre David, pentru a-i demonstra teza.
fr ca faptele lui s fi jucat vreun rol n asta.
Cuvintele tot astfel de la nceputul versetului
n fapt, ele nici nu sunt menio
nate.
arat c experiena lui David a fost exact ca
4:4 Toate acestea ne conduc la una din
aceea a lui Avraam. Nentre
cutul cntre al
cele mai sublime declaraii din toat Biblia, cu
Israelului a afirmat c fericit este pctosul
privire la contrastul dintre fapte i cre
din, cu
cruia Dumnezeu i soco
tete drep
tatea fr
referire la planul mntuirii.
fapte. Dei David nu a expri
mat acest lucru
S ilustrm principiul printr-un exemplu
chiar n cuvintele aces
tea, a
pos
tolul deriv
practic: cnd un om lucreaz pentru a-i cacest adevr din Psal
mul 32, ver
setele 1 i 2,
tiga existena, primind la sfritul spt
mnii,
pe care le citeaz n urm
toa
rele versete:
la dou sptmni sau la patru spt
mni plata
4:7 Ferice de aceia ale cror frdelegi sunt
pentru munca prestat, lui i se cuvine salariul
iertate i ale cror pcate sunt acoperite.
respectiv, pe care l-a ctigat prin munc. El
4:8 Ferice de omul cruia Domnul nu-i ine
nu trebuie s se aplece sau s se dea bine pe
n seam pcatul.
lng patronul su sau s-i mulumeasc aces Ce a vzut Pavel n aceste versete? Mai
tuia pentru generozitatea de care a dat dovad,
nti, el a observat c David nu spune nimic
afirmnd c nu o me
rit. Nu va face nici unul
despre fapte; iertarea este o chestiune a harului
din aceste lu
cruri, ci va bga banii n buzunar
lui Dumnezeu, nu a eforturilor omu
lui. n al
i se va duce acas, mpcat cu gndul c a
doilea rnd, el a vzut c dac Dumnezeu nu
fost pltit pentru timpul i munca prestat.
ine n seam pcatul unui om, atunci persoa Dar nu aa stau lucrurile pe planul
na aceea trebuie neaprat s aib o poziie
n
dreptirii.
dreapt naintea lui Dumne
zeu. n fine, el a
4:5 Orict ar prea de ocant, omul ndrepvzut c Dumnezeu i ndreptete pe cei
tit este cel care, mai nti de toate, nu
pctoi; David nsui se fcuse vinovat de
lucreaz. El renun la orice posibilitate de
adulter i de omor, dar iat c n aceste versea-i ctiga mntuirea. El se dezice de orice
te el gust dulceaa deplinei i gratuitei iertri.
merit personal sau buntate proprie. El recu 4:9 Dar n mintea unor iudei nc mai
noate c toate eforturile sale, chiar cele mai
struia gndul c poporul ales se bucur de
nobile, niciodat nu ar putea mplini ce
rinele
un privilegiu pe care nu-l au celelalte popoa
re,
dreptii lui Dumnezeu.
cu privire la ndreptirea pe care o acor
d
Mai degrab, el crede n Cel care i ndrepDumnezeu anume c numai cei care sunt
tete pe pctoi. El i pune ncre
derea n
circumcii ar putea fi ndreptii. Apos
tolul
Domnul, bizuindu-se numai pe El. El l ia pe
revine la experiena lui Avraam, pentru a
Dumnezeu pe cuvnt. Cum am vzut, aceasta
arta c nu aa stau lucrurile. El pune ntrebanu este o aciune meritorie. Meritul nu const
rea: Este dreptatea atribuit doar iudeilor, sau
n credina sa, ci n Obiectul credinei sale.
i Neamurilor credincioase? Faptul c s-a
Observai c el crede n Cel care i ndreprecurs doar la pilda lui Avraam ar putea sugetete pe pctoi. El nu vine cu pledoaria c
ra c dreptatea este atribuit doar iudeilor.
i-a dat toate strduinele, c a trit conform
4:10 Aici Pavel remarc un fapt istoric, ce
Regulii de aur sau c nu a fost att de ru ca
ar fi fost trecut cu vederea de cei mai muli
alii, ci vine n calitate de pctos vinovat,
dintre noi. El arat c Avraam a fost ndreptagndu-se de ndurarea lui Dumnezeu.
it (Gen. 15:6) nainte de a fi fost circumcis
i care este urmarea? Credina i este
(Gen. 17:24). Dac printele poporului evreu a
socotit ca dreptate. Pentru c a venit creputut fi ndreptit pe cnd era nc necirznd, mai degrab dect lucrnd, Dumne
zeu i
cumcis, atunci se pune ntrebarea: De ce nu
trece n cont dreptatea. Prin meritele
pot fi ndreptii i ali oameni ne
cir
cum
cii?
Mntuitorului nviat, Dumnezeu l mbrac cu
ntr-un sens foarte real, Avraam a fost ndrep-

Romani
512
tit pe cnd era pe terenul Neamurilor i asta
Exist o deosebire ntre a fi descendenii
a deschis ua larg ca i celelalte persoane dinlui Avraam i copiii lui Avraam. Isus le-a spus
tre Neamuri s poa
t fi ndreptite, cu totul,
fariseilor: tiu c suntei descendenii lui
fr circum
cizie.
Avraam (Ioan 8:37), dup care a adu
gat ns
4:11 Circumcizia, prin urmare, nu a fost
urmtoarele cuvinte: Dac ai fi copiii lui
cauza instrumental a ndreptirii lui Avra
am,
Avraam, ai face faptele lui Avra
am (Ioan
ci doar un semn exterior n carnea sa, al fap8:39). Prin urmare, aici Pavel insist c nu
tului c fusese ndreptit prin credin. n
circumcizia conteaz, ci n primul rnd trebuie
esen, circumcizia a fost semnul exterior al
s existe credin n Dumnezeul cel viu. Cei
legmntului dintre Dumnezeu i poporul
ai circumciziei, care cred n Domnul Isus
Is
rael; dar aici sensul ei este lrgit, cuprinznd
Cristos, sunt adevratul Israel al lui
acum i dreptatea pe care Dumnezeu a atri
Dumnezeu.
buit-o lui Avraam prin credin.
Rezumnd, vom spune c a existat n vre Circumcizia a fost nu numai un semn, ci i
mea lui Avraam un timp cnd el a avut cre
o pecete pecetea dreptii credinei, pe care
din, pe cnd era nc necircumcis, i a
o avea pe cnd era nc necircumcis. Un semn
mai existat un timp cnd a avut credin, pe
indic totdeauna realitatea pe care o semnific.
cnd era deja circumcis. Ochiul de vultur al
Un semn autentific, con
firm, certific sau
lui Pavel vede n acest fapt c att Neamurile
garanteaz veridicitatea realitii pe care o semcredincioase, ct i iudeii credincioi pot s-l
nific. Circumcizia i-a confirmat lui Avraam c
revendice pe Avraam ca tat al lor, putnd s
era privit i tratat de Dumnezeu ca neprihnit
se identifice cu el, n calitate de copii ai si.
(drept) prin cre
din.
4:13 Argumentul continu fr cruare,
Circumcizia a fost pecetea neprihnirii
Pavel cutnd s-i scoat la iveal pe orice
(dreptii) credinei lui Avraam. Asta ar putea
contestatari posibili, cu orice logic i cu orice
nsemna c credina sa a fost dreapt sau ar
verset din Scriptur.13 Apostolul trebuie s se
ocupe acum de obiecia ridicat de unii c
putea nsemna c el a obinut drepta
tea (nepribinecuvntarea ar veni prin inter
mediul legii i
hnirea) prin credin. Aproape sigur sensul
c, prin urmare, Neamurile care nu au cunoscorect este acesta din urm. Circumcizia a
cut legea au fost blestemate (vezi Ioan 7:49).
fost pecetea neprihnirii care aparinea cre Cnd Dumnezeu i-a promis lui Avraam i
dinei sale sau pe care a obi
nut-o pe baza
seminei sale c el va fi motenitorul lumii,
credinei.
El nu a condiionat aceast promisiu
ne de
ntruct Avraam a fost ndreptit nainte de
respectarea unui anumit cod juridic. (Legea
a fi circumcis, el poate fi tatl celor necir
nsi nu a fost dat dect cu 430 de ani mai
cumcii adic al Neamurilor credin
cioa
se.
trziu Gal. 3:17.) Mai degrab, a fost o
Ele pot fi ndreptite n acelai mod n care a
fgduin a harului, ce se primete prin
fost ndreptit el: prin credin.
credin prin acelai fel de credin prin
Cnd se spune c Avraam este tatl tu
tu
care obinem noi astzi dreptatea (neprihniror Neamurilor credincioase, bineneles, nu se
rea) lui Dumnezeu.
pune deloc problema unei descendene fi
zice,
Sintagma motenitorul lumii nseamn c
ci doar a faptului c aceti credincioi sunt
el avea s fie i tatl Neamurilor credin
cioase,
copiii lui prin faptul c ele imit credina lui.
i al iudeilor (4:11, 12), c avea s fie tatl
Ei nu sunt copiii lui din natere, ci dato
rit
multor naiuni (4:17, 18), i nu doar al poporufaptului c pesc pe urmele sale, prin traseul
lui evreu. n sensul su cel mai de
plin, fgi exemplul vieii lor. Tot aa, textul de fa
duina va fi mplinit atunci cnd Domnul
nu afirm c Neamurile credincioase devin
Isus, smna lui Avraam, va lua n mn
Israelul lui Dumnezeu. Israelul lui Dum
ne
zeu
sceptrul imperiului universal, domnind ca Rege
este alctuit din iudeii care l accept pe Isus,
al regilor i Domn al domnilor.
ca Mesia i ca Domnul i Mntuitorul lor.
4:14 Dac cei care caut binecuvntarea
4:12 Avraam a primit semnul circumci
lui Dumnezeu, i n special binecuvntarea
ziei i dintr-un alt motiv anume ca el s
ndreptirii, ar fi capabili s-o moteneasc pe
poat fi tatl acelor iudei care nu numai c
baza pzirii legii, atunci credina ar fi anulat,
sunt circumcii, ci i merg pe urmele lui, naiar fgduina nu ar mai avea nici un efect. n
intnd pe crarea credinei de genul celei pe
acest caz credina este dat la o parte, ntruct
care o avea Avraam pe cnd era nc necircredina este un principiu complet opus legii.
cumcis.

Romani
513
Credina este o aciunea de a crede, n timp
n al doilea rnd, Dumnezeu vrea ca fgce legea este ceva care trebuie fcut.
duina s fie sigur ntregii semine nu
Fgduina ar fi atunci fr nici o va
loare,
doar iudeilor, crora le-a fost dat legea, ci i
ntruct s-ar baza pe condiii pe care nimeni
Neamurilor, care i pun ncrederea n Domnul
nu le poate ntruni.
n acelai mod n care a procedat i Avraam.
4:15 Legea aduce mnia lui Dumnezeu,
Avraam este tatl nostru al tuturor adic,
iar nu binecuvntarea Lui. Ea i condamn pe
al tuturor celor care cred, fie iudei, fie
cei care nu reuesc s pzeasc poruncile Sale
Neamuri.
n mod desvrit i permanent. i, ntruct
4:17 Pentru a confirma c Avraam este
nimeni nu poate face asta, toi cei care sunt
tatl tuturor credincioilor adevrai, Pavel
sub lege sunt condamnai la moar
te. Este
adaug paranteza din Geneza 17:5: Te-am
imposibil s fii sub lege fr s fii i sub
fcut tatl multor naiuni. Faptul c
blestem.
Dumnezeu a ales Israelul, ca membrii aces
tui
Dar unde nu este lege nu este nici clcare
popor al Su ales pe acest pmnt nu
de lege. Clcarea legii nseamn violarea unei
n
seamn c harul i ndurarea aveau s se
legi cunoscute. Pavel nu spune c acolo unde
limiteze la ei. Apostolul citeaz cu mult
nu este lege nu este nici pcat, ntruct o
miestrie o mulime de versete din Vechiul
fapt poate s fie inerent greit, chiar dac
Testament, pentru a demonstra c Dumnezeu
nu exist lege care s-o condamne. Dar ea
a hotrt dintotdeauna c va onora credina,
devine clcare de lege (transgresie) atunci
ori de cte ori i oriunde o va ntlni.
cnd, de pild, ntlnim un semn de circulaie,
Sintagma: n prezena Celui n care a crepe care scrie: Viteza maxim 35 km pe or,
zut continu gndul de la 4:16: ...Avra
am,
iar noi circulm cu 40 sau 50 km.
care este tatl nostru al tuturor. Leg
tura con Iudeii credeau c moteneau binecuvn
tarea
st n aceasta: Avraam este tatl nostru al
prin faptul c aveau legea, dar tot ce au motuturor n faa Aceluia (Dumnezeu) n care el
tenit ei a fost clcarea legii. Dumnezeu a dat
(Avraam) a crezut, chiar Dumne
zeul care d
legea pentru ca pcatul s poat fi vzut ca o
via morilor i vorbete despre lucruri care
clcare a legii sau, ca s ne expri
mm n alt
nu exist ca i cnd ar exista deja. Pentru a
mod, pentru ca pcatul s poat fi vzut n
nelege aceast descriere a lui Dumnezeu, nu
toat pctoenia sa. El nu a rnduit niciodat
trebuie dect s privim la versetele care urmeaca legea s constituie calea mntuirii pentru
z. Dumnezeu d via morilor adic lui
clctorii pctoi ai legii!
Avraam i Sarei, cci, dei nu erau nc mori
4:16 ntruct legea produce mnia lui
fizic, ei erau fr copii i trecui de vrsta la
Dumnezeu, i nu ndreptirea Sa, Dumne
zeu
care ar mai fi putut avea copii (vezi 4:19).
a rnduit ca El s-i mntuiasc pe oa
meni
Dumnezeu cheam cele ce nu sunt ca i cum
prin har prin credin, urmnd ca El s druar fi adic urmai fr de numr, n care
iasc viaa venic sub form de dar nemeritat,
aveau s fie cuprinse multe naiuni (vezi
dat pctoilor nelegiuii, care o primesc printr4:18).
un simplu act de credin.
4:18 n versetele precedente, Pavel a subli n felul acesta, fgduina vieii este
niat c fgduina i-a fost dat lui Avra
am
sigur pentru toat smna. Trebuie s subprin credin, i nu prin lege, pentru ca s fie
liniem dou cuvinte din acest text: sigur i
prin har i s fie sigur pentru toat s
mna.
toat. Mai nti, Dumnezeu vrea ca fg
Asta ne conduce n mod foarte natu
ral la conduina s fie sigur. Dac ndreptirea ar
siderarea credinei lui Avraam n Dumnezeul
depinde de faptele svrite de om dup lege,
nvierii. Dumnezeu i-a fgduit lui Avraam o
el n-ar mai putea fi niciodat sigur, ntruct
posteritate fr numr, ca stelele cerului i ca
niciodat n-ar ti dac a svrit destule fapte
nisipul. Omenete vor
bind, ansele mplinirii
bune sau dac a fcut faptele considerate
acestei promisiuni erau ca i nule. Dar, conbune. Nici o persoan care caut s ctige
trar ndejdii omeneti, Avraam a crezut, n
mntuirea nu va putea s se bu
cure niciodat
sperana c va deveni tatl multor naiuni,
de asigurare deplin. Dar atunci cnd mntuidup cum i promisese Dumnezeu n Geneza
rea este druit n dar celui care o primete
15:5: Aa vor fi descendenii ti.
prin credin, persoana respectiv poate fi sigu 4:19 Cnd i s-a fcut prima oar lui
r c este mntuit pe baza autoritii
Avraam promisiunea c va avea un numr
Cuvntului lui Dumnezeu.
mare de urmai, el avea aptezeci i cinci de

Romani
514
4:24 Dar aceast naraiune a fost scris i
ani (Gen. 12:2-4). n vremea aceea era capapentru noi. Credina noastr ne este socotit i
bil, din punct de vedere fizic, s devin tat,
nou ca dreptate, atunci cnd credem n
ntruct ulterior l-a procreat pe Imael (Gen.
Dumnezeu, care L-a nviat pe Isus, Domnul
16:1-11). Dar n versetul acesta Pavel se refer
nostru, din mori. Singura deosebire const n
la perioada n care Avraam avea 100 de ani,
aceasta: Avraam a crezut c Dumnezeu va da
cnd a fost rennoit fgduina (Gen. 17:15via morilor (adic, trupului su slab i pn21). ntre timp dispruse posibilitatea procre
rii
tecelui sterp al Sarei). Noi credem c
cel puin, fr intervenia puterii miraculoase
Dumnezeu a dat via morilor, nviindu-L pe
a lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu i fgduise
Domnul Isus, cum arat i C. H. Mackin
tosh:
lui Avraam un fiu i Avraam a crezut n fgduina lui Dumnezeu!
Avraam a fost chemat s cread ntr-o fg
duin,
Fr s fie slab n credin, el nu14 s-a
pe cnd noi avem privilegiul de a crede ntr-un
uitat la trupul su, care era deja mort, nici la
fapt mplinit. El a fost chemat s priveas
c nainstarea moart a pntecelui Sarei. Ome
nete
te, spre un lucru ce urma s fie nfptuit. Noi
vorbind, nu mai era nici o speran, dar
privim n urm, spre ceva care este deja nfptuit,
Avraam a avut credin.
adic rscumprarea realizat deja, atestat prin
4:20 Aparenta imposibilitate a mplinirii
realitatea Mntui
torului nviat i glorificat, stnd la
f
g
duinei nu l-a fcut pe Avraam s se
dreapta mririi n ceruri.15
cla
tine. Dumnezeu a spus, Avraam a crezut
i cu asta problema era de-acum rezolvat.
4:25 Domnul Isus a fost dat pentru green ce-l privea pe patriarh, nu era dect o
lile noastre i a nviat pentru ndreptirea
singur imposibilitate: ca Dumnezeu s rosnoastr. Dei prepoziia pentru (n greac:
teasc vreo
dat vreo minciun! Credina lui
dia) e folosit aici n legtur cu pcatele
Avra
am a fost puternic i vibrant. El a dat
noastre, dar i cu ndreptirea noastr, contexslav lui Dumnezeu, onorndu-L ca pe Unul
tul reclam o nuan seman
tic diferit n fiepe care el putea conta c i va ine fgducare caz individual. El a fost dat nu numai
ina, n pofida tuturor legilor probabi
litii i
din pricina greelilor noastre, ci i pentru a
sfi
dnd orice teorie a anselor.
le ndeprta. El a fost nviat pentru ndrept 4:21 Avraam nu a tiut cum i va m
plini
irea noastr adic, pentru a demonstra c
Dumnezeu fgduina, dar asta nu avea imporDumnezeu era ntru totul satisfcut de lucrarea
tan. El l cunotea pe Dumnezeu i avea
lui Cristos, prin care suntem noi ndreptii. n
toat ncrederea c Dumnezeu era ntru totul
primul caz, greelile noastre au constituit procapabil s fac ceea ce promisese. n
tr-o priblema ce trebuia rezolvat. n al doilea caz,
vin, a fost vorba de o credin minu
nat, dar
ndreptirea noastr este rezultatul, pe care
ntr-alta a fost i lucrul cel mai raional pe
l-a asigurat nvierea lui Cristos. Nu putea exiscare-l putea face, ntruct cuvn
tul lui
ta nici o ndreptire, dac Cristos rmnea n
Dumnezeu este cel mai sigur lucru din uni
mormnt! Dar realitatea faptului c El a n
viat
vers. Prin urmare, Avraam nu risca n nici un
ne spune c lucrarea s-a nche
iat, preul a fost
fel, dac credea n cuvntul lui Dumne
zeu!
pltit, iar Dumnezeu este acum infinit de mul 4:22 Lui Dumnezeu I-a fcut i-I face
umit de lucrarea de ispire pentru pcat a
plcere ntotdeauna s gseasc un om care
Mntuitorului.
s-L ia pe cuvnt. i astfel i-a trecut lui
Avraam n cont dreptatea (neprihnirea).
F. Foloasele practice ale Evangheliei
Unde mai nainte exista un sold de pcat i
(5:1-11)
vinovie, acum nu mai era dect o poziie
Apostolul face nc un pas important n
neprihnit (dreapt) naintea lui Dumnezeu.
pledoaria sa pentru ndreptire, punnd
Avraam fusese izbvit de condamnare, fiind
ur
mtoarea ntrebare: Care sunt foloasele
ndrep
tit de ctre un Dumnezeu sfnt, prin
ndreptirii n viaa credinciosului? Cu alte
cre
din.
cu
vinte, d ea rezultate? Se cunoate vreun
4:23 Naraiunea istoric a ndreptirii sale
e
fect? Rspunsul lui este un rsuntor da,
prin credin nu a fost scris numai pentru el.
a
postolul enumernd apte binecuvntri majoDesigur, ntr-o privin, a fost scris pentru el
re
pe care le posed fiecare credincios.
ca document permanent, consemnnd achitaBi
necuvntrile acestea se revars peste cre
rea sa i poziia nou de desvrire naintea
dincios prin Cristos. El este Mediatorul ntre
lui Dumnezeu.

Romani
515
Dumnezeu i om i toate darurile lui Dum
necaz. Am fost pui la prob i am fost apronezeu sunt canalizate prin Domnul Isus.
bai. Or, acest sentiment de aprobare ne umple
5:1 Primul beneficiu mare de care avem
de ndejde. tim c El lucreaz n viaa
parte toi cei care am fost ndreptii prin
noastr, dezvoltnd caracterul nostru. Asta ne
credin este pacea cu Dumnezeu prin
d ncrederea c, odat ce a nceput o lucrare
Domnul nostru Isus Cristos. Rzboiul s-a
bun n noi, El o va duce negreit la ndeplisfrit. Ostilitile au ncetat. Prin lucra
rea lui
nire (Filip. 1:6).
Cristos, toate pricinile de dumnie dintre
5:5 Ndejdea nu dezamgete. Dac am
sufletul nostru i Dumnezeu au fost nltura
te.
ndjdui ntr-un lucru, constatnd mai trziu
Noi am fost transformai din vrjmai n priec nu vom obine niciodat lucrul acela, ndejteni, prin miracolul harului.
dea noastr ar fi fcut de ruine sau dezam 5:2 ...prin care ne bucurm de acces la o
git. Dar ndejdea mntuirii noastre nu va fi
poziie de favoare indescriptibil de mare nainfcut niciodat de ruine. Noi nu vom fi nicitea lui Dumnezeu. Noi suntem acceptai n
odat dezamgii i nici
cnd nu vom constata
Preaiubitul. Prin urmare, noi suntem att de
c ne-am pus ncrede
rea ntr-o speran dearaproape de Dumnezeu i att de ndrgii de
t. Cum putem fi att de siguri? Pentru c
El ct este Preaiubitul Su Fiu. Tatl ne ntindragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inide sceptrul Su de aur, primindu-ne cu braele
mile noastre. Dragostea lui Dumnezeu ar
deschise, ca pe fii ce sntem, i nu ca pe
putea nsemna fie dragostea noastr pentru
strini. Harul acesta sau starea aceas
ta de
Dumnezeu, fie dragostea Sa pentru noi. Aici
favoare mbrac toate aspectele poziiei noaseste sensul al doilea, ntruct versetele 6-20
tre naintea lui Dumnezeu, poziie care este tot
reitereaz cteva dintre marile dovezi ale draatt de perfect i perma
nent ca a lui Cristos,
gostei lui Dumnezeu pentru noi. Duhul Sfnt,
ntruct noi suntem n El.
care ne-a fost dat n clipa n care am crezut,
i, ca i cnd asta nu ar fi fost de ajuns,
ne inund inima cu aceste expresii ale iubirii
ne bucurm de asemenea n ndejdea slavei
eterne a lui Dumnezeu i prin acestea suntem
lui Dumnezeu. Asta nseamn c ateptm cu
asigurai de faptul c El ne va duce fr gre
bucurie vremea cnd, nu numai c vom privi
n cer. Dup ce ai pri
mit Duhul, vei simi c
int la splendoarea lui Dumnezeu, ci noi niDumnezeu te iubete. Acesta nu este un sentine vom fi manifestai n glorie (vezi Ioan
ment vag, mistic, c Cineva, acolo sus are
17:22; Col. 3:4). Noi nu putem pricepe de
plina
grij de omenire, ci o convingere lun
tric de
semnificaie a acelei sperane ct suntem pe
nezdruncinat c un Dumnezeu per
sonal te
acest pmnt, dup cum nu vom n
ceta s ne
iubete pe tine, ca individ.
minunm de ea, dincolo, de-a lungul ntregii
5:6 n versetele 6-20, Pavel argumen
teaz
venicii.
de la simplu la complex. Logica la care recur 5:3 A patra binecuvntare ce decurge din
ge el este urmtoarea: dac dragos
tea lui
ndreptire este faptul c ne bucurm i n
Dumnezeu s-a revrsat peste noi pe cnd
necazuri nu att n disconfortul pe care ni-l
eram dumanii Lui pctoi, oare nu ne va
aduc acestea n prezent, ct n rezultatele lor
pzi El, cu att mai mult, acum, cnd suntem
finale (vezi Ev. 12:11). Este unul din paradoxuai Lui? Cu asta am ajuns la cel de-al cinci
lea
rile minunate ale credinei cretine, ca bucuria
bene
ficiu al ndreptirii noastre: noi avem sigu
s coexiste cu suferina. Opusul bucuriei este
rana venic n Cristos. n elabo
rarea aces
tei
pcatul, nu suferina. Unul din produsele secunteme, apostolul introduce cinci elemente, care
dare ale necazurilor este faptul c acestea
ncepe fiecare cu cuvintele: cu att mai
produc perseverena sau statornicia. Niciodat
mult.
nu am putea s dobn
dim perseverena, dac
Cu att mai mult n ce privete izbvi
rea
vieile noastre ar fi lipsite de necazuri.
de mnie (5:9).
5:4 Pavel explic n continuare c perse
Cu att mai mult n ce privete pstra
rea
verena formeaz caracterul. Cnd Dumne
noastr, prin viaa Lui nviat (5:10).
zeu vede cum rbdm, atunci cnd trecem
Cu att mai mult n ce privete darul
prin ncercri, ridicndu-ne privirile spre El,
harului (5:15).
pentru ca El s-i aduc la ndeplinire planu
Cu att mai mult faptul c credincioii
rile prin necazurile ce ni le hrzete, atunci
vor domni n via (5:17).
El ne premiaz cu Pecetea Aprobrii Sale,
Cu att mai mult n ce privete harul
pentru c am fost persevereni i rbdtori n
abundent (5:20).

Romani
516
n versetele 6, 7 i 8, Pavel subliniaz ce
concepe oare c El ne va lsa s pierim, pn
eram noi (pctoi neputincioi i nelegiuii),
la urm?
cnd Cristos a murit pentru noi. n versetele 9
Mntuii de mnie ar putea nsemna fie
i 10, el subliniaz ce suntem n prezent
mntuii prin scoaterea noastr afar din
(ndreptii prin sngele lui Cristos, mpcai
mnie, fie izbvii de orice contact cu
prin moartea Lui) i certitudinea ce rezult din
mnia. Aici credem c prepoziia apo n
toate acestea, cu privire la ceea ce va face
greac se refer la sensul al doilea de mnMntuitorul pentru noi (adic, ne va izbvi de
tuire de orice contact cu mnia lui Dum
nezeu,
mnie, ne va pstra i pzi prin viaa Lui).
fie n timp, fie n eternitate.
Mai nti, ni se amintete c eram slabi,
5:10 Revenind la ceea ce eram odinioar
neputincioi, fr putere i incapabili de a ne
i la ce suntem acum, gndii-v la urmtorul
mntui pe noi nine. Dar la timpul pre
stabilit,
lucru: Tocmai pe cnd eram dumani am fost
Domnul Isus Cristos a vizitat planeta noastr
mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului
i a murit pentru oameni. i El nu a murit
Su. Eram ostili fa de Domnul i mpcai
pentru oamenii buni, cum ar putea presupune
cu aceast stare. Lsai n voia noastr, nu
cineva, ci pentru pctoi. Nu era n noi nici
simeam deloc nevoia de a fi mpcai cu El.
o virtute, nici o strlucire care s ne recomanGndii-v: dumani ai lui Dumnezeu!
de n faa lui Dumnezeu. Dim
po
triv, noi
Dar Dumnezeu nu a mprtit atitudinea
eram total nevrednici, dar Cristos a murit
noastr n aceast privin, ci a intervenit n
pentru noi, n pofida aces
tui lucru.
cadrul unei manifestri exclusive de har.
5:7 Acest act de iubire divin a fost unic
Moartea substitu
ionar a lui Cristos a nlturat
i fr precedent n experiena uman. Viaa
cauza ostili
tii noastre fa de Dumnezeu
celor mai muli oameni le este scump, i
adic, pcatele noastre. Prin credina n Cristos
nimeni nu s-ar gndi s i-o piard pentru o
am fost mpcai cu Dumnezeu.
persoan nevrednic. De pild, cei mai muli
Dac Dumnezeu ne-a cumprat mpca
rea
oameni nu ar muri pentru un uciga, pentru
cu un pre att de mare, oare ne va lsa El
un adulter sau un gangster. De fapt, cei mai
vreodat s pierim? Dac am fost mp
cai
muli oameni nu ar muri nici pentru un om
prin moartea Fiului Su, care este un simbol
drept, adic pentru unul care este onest, vredal totalei slbiciuni, oare nu vom fi noi pzii
nic de ncredere, dar nu neaprat un om cu
pn la sfrit, prin viaa actual a lui Cristos
inima cald. Ar fi posibil, ntr-un caz ex
trem,
o via de infinit putere la dreapta lui
ca cineva s moar pentru un om bun, adic
Dumnezeu? Dac moartea Lui a avut atta
unul cu inima bun, o persoan priete
noas,
putere s ne mntuiasc, cu ct mai mult va
iubitoare i demn de a fi iubit.
avea viaa Lui puterea de a ne pzi!
5:8 Dragostea lui Dumnezeu este com
plet
5:11 i acum am ajuns la al aselea benesupranatural, nefiind din lumea aceasta. El
ficiu al ndreptirii: De asemenea, ne bucu
i-a demonstrat dragostea Sa minunat fa de
rm n Dumnezeu prin Domnul nostru Isus.
noi, trimindu-L pe Preaiubitul Su Fiu s
Nu numai c ne bucurm de darurile Lui, ci
moar pentru noi, pe cnd eram noi nc
ne bucurm i de Dttorul acestor daruri!
pctoi. Dac ntrebm de ce a fcut El acest
nainte de a fi fost mntuii, ne gseam buculucru, trebuie s cutm rspunsul n voia
ria n alte lucruri. Acum tresltm de bucurie
suveran a lui Dumnezeu nsui. Cci nu era
ori de cte ori ne amintim de El i suntem
nimic bun n noi, care s reclame o atare iubitriti ori de cte ori uitm de El. Care a fost
re.
factorul acestei extraordi
nare transformri, ce
5:9 Acum exist un nou set de condiii.
ne-a fcut s ne putem bucura att de mult n
Noi nu mai suntem socotii pctoi vinovai.
Dumnezeu? A fost lucrarea Domnului Isus
Cu preul enorm de mare al sngelui Mntui
Cristos. Ca n cazul tuturor celorlalte binecutorului, pe care l-a vrsat pentru noi la Cal
var,
vntri ale noastre, bucuria aceasta ne parvine
noi am fost socotii neprihnii (drepi) naintea
prin El.
lui Dumnezeu. ntruct El a pltit un pre att
Al aptelea beneficiu de care se bucur cei
de mare ca s ne ndrepteasc pe cnd eram
ndreptii l gsim n cuvintele: Am primit
noi pctoi, oare nu ne va mn
tui El cu att
acum mpcarea.16 mpcarea se refer la
stabilirea armoniei ntre Dumnezeu i om prin
mai mult de mnie, prin Cris
tos? Dac El
lucrarea jertfitoare a Mntuitoru
lui. Ptrunderea
deja a pltit preul cel mai mare, ca s ne
pcatului (n fiina uman) a produs nstrinaaduc n starea de har naintea Sa, mai putem

Romani
517
re, alienare i vrjmie ntre om i Dumnezeu.
14 arat c aici este vorba despre moartea
Prin ndeprtarea pcatului, ce provocase aliefizic.)
narea, Domnul Isus i-a restabilit pe cei ce
Cnd ajungem la acest pasaj din Scriptu
r,
ncred n El la starea de armonie cu
n mod inevitabil se ridic unele ntrebri. E
Dumnezeu. Observm, n treact, c nu
drept oare ca urmaii lui Adam s fie consideDumnezeu trebuia s se mpace, ci omul avea
rai pctoi, doar pentru c el a pctuit? i
nevoie s se mpace, ntruct el era n vrjmcondamn oare Dumnezeu pe oameni pentru
ie cu Dumnezeu.
c s-au nscut pctoi, sau doar pentru acele
pcate pe care le-au svr
it ei nii? Dac
G. Triumful lucrrii lui Cristos asupra pcaoamenii se nasc cu o natur pctoas, i
tului lui Adam (5:12-21)
dac, n consecin, ei pctuiesc pentru c
5:12 Restul capitolului 5 ndeplinete rolul
s-au nscut pctoi, cum mai poate Dum
de punte de legtur ntre prima parte a scrisonezeu s-i fac rspun
ztori pentru faptele
rii i urmtoarele trei capitole. El se leag de
lor?
prima parte prin faptul c reia tema condamn nvaii Scripturii s-au muncit s gseas
c
rii prin Adam, a ndreptirii prin Cristos i prin
rspuns la acestea i la o mulime de ntrebri
faptul c ne arat cum lucra
rea lui Cristos
similare, ajungnd la o surprinztoa
re varietate
depete cu mult, prin bine
cuvntarea adus,
de concluzii. Totui, exist anu
mite fapte de
toat mizeria i pierderea provocate de lucrarea
care putem fi siguri.
lui Adam. Aceast seciune se leag de capito Mai nti, Biblia ne nva c, ntr-ade
vr,
lele 6-8 prin tranzi
ia de la ndreptire la sfinitoi oamenii sunt pctoi, att prin natur, ct
re i de la p
catele individuale la pcatul din
i prin practic. Orice persoan nscut din
natura uman.
prini umani motenete pcatul lui Adam, pe
Adam este nfiat n aceste versete drept
de o parte, i, n plus, pctu
iete ca urmare a
capul federal sau reprezentantul tuturor celor
propriilor sale opiuni.
care se afl n creaia veche. Cristos este pre n al doilea rnd, tim c plata pcatului
zentat drept Capul Federal al tuturor celor care
este moartea att moartea fizic, ct i eterse afl n noua creaie. O cpe
te
nie fe
deral
na desprire de Dumnezeu.
acioneaz n numele celor a
flai sub conduce Dar nimeni nu este obligat s plteasc
rea sa. De pild, cnd pre
edintele unei ri
plata pcatului, dect dac el nsui decide s
promulg prin semn
tura sa un proiect de
fac acest lucru. Acesta este un punct foarte
lege, conferindu-i ca
racter juridic, legea intrnd
important. Cu un pre enorm, Dumnezeu L-a
astfel n vigoare, el acioneaz n numele tututrimis pe Fiul Su s moar ca nlocuitor penror cetenilor acelei ri.
tru pctoi. Mntuirea de pcat i de plata sa
Asta s-a ntmplat i n cazul lui Adam. Ca
este oferit acum n dar, fr plat, prin cre
urmare a pcatului su, moartea uman a intrat
dina n Domnul Isus Cristos.
n lume. Moartea a devenit soarta comun a
Omul este condamnat pe baza a trei temetuturor descendenilor lui Adam, ntruct toi
iuri: El posed o natur pctoas, pcatul lui
pctuiser n i prin el. E drept c toi au
Adam i este atribuit i, n al treilea rnd, el
comis i acte individuale de pc
tuire, dar nu la
nsui este pctos prin practic. Dar vina lui
asta se refer textul de fa. Ideea subliniat de
cea mai mare o constituie faptul c respinge
Pavel este c pcatul lui Adam a fost un act
mntuirea pe care i-a asi
gurat-o Dumnezeu
reprezentativ i c ur
maii lui sunt socotii ca
(Ioan 3:18, 19, 36).
unii care au pctuit n el.
Bine, va ntreba cineva, dar cum stm cu
Cineva ar putea obiecta, spunnd c Eva a
cei care nu au auzit niciodat Evanghe
lia?
fost aceea care a comis primul pcat pe
Un rspuns parial la aceast ntrebare l gsim
pmnt, nu Adam. Lucrul acesta este adev
rat,
n capitolul 1. Dincolo de asta, ne putem odihdar ntruct Adam a fost creat primul, lui i s-a
ni, pe deplin asigurai, c Judec
torul ntregului
acordat poziia de cap. Prin urmare, se consipmnt va proceda corect (Gen. 18:25). C El
der c el a acionat n numele tuturor descennu va aciona niciodat n mod nedrept sau
denilor si.
nejust. Toate hotrrile Sale se bazeaz pe
Cnd apostolul Pavel spune c moartea a
echitate i dreptate. Dei anumite situaii pretrecut asupra tuturor oamenilor, el se refer
zint probleme pentru privirea noastr nceola moartea fizic, chiar dac pcatul lui Adam
at, pentru El acestea nu sunt deloc probleme.
a adus i moartea spiritual. (Ver
setele 13 i
Cnd va fi fost audiat ultima cauz i uile

Romani
518
slii de judecat se vor fi nchis, nimeni nu va
El a devenit posibil prin harul unui singur
avea temei legitim de a ataca verdictul Su,
Om, Isus Cristos. A fost o dovad extraor
prin recurs.
dinar de har ca El s moar pentru creatu
rile
5:13 Pavel va demonstra acum c pcatul
Sale rzvrtite. Prin moartea Sa jertfitoa
re de
lui Adam a afectat ntreaga omenire. Mai
pe cruce, darul fr plat al vieii ve
nice este
nti, el arat c pcatul era n lume n peoferit celor muli.
rioada de la Adam la darea legii pe Mun
tele
Termenul muli apare de dou ori n textul
Sinai. Dar n timpul acela nu exista o lege a
acesta, referindu-se, de fiecare dat, la alt
lui Dumnezeu, precis revelat. Adam primise
categorie de oameni. Prin primul muli se
o porunc oral clar din partea Dom
nului i,
nelege ntreaga categorie a celor care au
cu multe veacuri mai trziu, Cele Zece Porunci
devenit supui morii, ca urmare a greelii lui
au constituit o revelaie precis a legii divine,
Adam. Prin al doilea muli se nelege cate
redat n scris. Dar n intervalul dintre aceste
goria tuturor celor care devin membri ai noii
dou puncte oamenii nu au avut un cod juricreaii, a crei Cpetenii Federale este Cristos.
dic din partea lui Dumnezeu. Prin urmare,
n aceast categorie sunt inclui doar cei peste
dei a existat pcat n aceast perioad, nu a
care a abundat harul lui Dumne
zeu adic,
existat clcare de lege, ntruct clcarea legii
credincioii adevrai. Dei ndu
rarea lui
este considerat violarea unei legi cunoscute.
Dumnezeu se revars peste toi, harul Lui este
Dar pcatul nu este inut n seam, ca o transnsuit doar de cei care i pun ncrederea n
gresie, ct vreme nu este o lege, care s-l
Mntuitorul.
interzic.
5:16 Mai exist un contrast important ntre
5:14 Totui moartea nu a plecat n conpcatul lui Adam i darul lui Cristos. Unica
cediu n perioada n care n-a existat lege. Cu
greeal a lui Adam a adus judecata inevitasingura excepie a lui Enoh, moartea a inut
bil, iar verdictul rostit a fost: Con
damnat.
omenirea n ghearele sale. Nu putem afirma
Pe de alt parte, darul fr plat al lui Cristos
c oamenii acetia au murit pentru c au cls-a ocupat n mod eficient de multele greeli,
cat vreo porunc clar a lui Dumnezeu, cum
nu doar de una singur, a
vnd drept urmare
fcuse Adam. Atunci de ce au murit?
verdictul: Achitat. Pavel subliniaz diferena
Rspunsul e uor de dedus: au murit pentru
dintre pcatul lui Adam i darul lui Cristos,
c pctuiser n Adam. Toi cei care i-au
dintre groaznica pertur
bare provocat de un
pus credina n Domnul au fost salvai pe
pcat i extraor
dinara izbvire de multe pcate,
vecie. Cu toate acestea, ei au murit din punct
realizat de Cris
tos. Iar n final face distincie
de vedere fizic i motivul pentru care au murit
ntre ver
dictul de condamnare i cel de
l-a constituit pcatul cpeteniei federa
le, Adam.
ndreptire.
n rolul su de cpetenie federal, Adam a
5:17 Prin greeala unuia singur, moartea
fost un tip al Celui care avea s vin adic
a domnit, ca un tiran crud. Dar prin darul
al Dom
nului Isus Cristos. n versetele urmliber al dreptii un dar de har copleitor
toare, Pavel va dezvolta tema acestor dou
de mare toi credincioii domnesc n via
cpe
tenii federale, dar mai mult prin contrastul
prin acel Unul singur, Isus Cristos.
dintre ele, dect prin asemnrile dintre ele. El
Ce har mre este acesta, ca noi s fim nu
va arta c:
doar izbvii de sub dominaia tiranic a morii asupra noastr, ci s domnim ca regi, bucun Cristos fiii lui Adam beneficiaz de mai multe
rndu-ne de via acum i n veci de veci!
binecuvntri dect cele pierdute de tatl lor.
nelegem noi oare acest lucru? l apreciem
noi la justa lui valoare? Trim noi oare ca o
5:15 Primul contrast este ntre greeala lui
spi regal a cerului, sau, mai degrab, ne
Adam i darul fr plat al lui Cristos. Prin
trm n colbul acestei lumi?
clcarea de lege a primului om, cei muli au
5:18 Greeala lui Adam a adus con
murit. Cei muli se refer, desi
gur, la desdamnare pentru toi oamenii, dar fapta de
cendenii lui Adam. Moartea de aici este att
dreptate a lui Cristos a adus ndreptirea
fizic, ct i spiritual.
vieii adic ndreptirea care se transpu
ne
Darul fr plat a fost dat cu mult mai
printr-o via i aceasta a fost adus tuturor
din belug pentru cei muli. Darul fr plat
oamenilor.
este manifestarea minunat a harului lui
Iari, termenul toi din acest verset nu se
Dumnezeu, revrsat din plin peste pctoi.
refer la o singur categorie de oameni. Pri

Romani
519
mul toi se refer la toi cei care sunt n
primit mai mult slav i omul a primit mai
A
dam. Al doilea toi se refer la toi cei care
multe binecuvntri prin jertfa lui Cristos,
sunt n Cristos. Lucrul acesta reiese clar din
dect dac pcatul nu ar fi ptruns niciodat
cu
vintele versetului precedent: cei care pri
n lume. Noi suntem mai ctigai n Cristos
mesc plintatea harului i darul liber al drep
dect am fi putut fi vreo
dat n Adamul czut.
tii... Darul trebuie primit prin credin.
Dac Adam nu ar fi pctuit niciodat, el ar fi
Nu
mai cei care se ncred n Domnul primesc
beneficiat de via permanent pe pmnt n
ndreptirea vieii.
Grdina Eden. Dar el n-ar fi avut perspectiva
5:19 Dup cum prin neascultarea lui
de a deveni un copil rscumprat al lui
Adam de porunca lui Dumnezeu cei muli au
Dumnezeu, mote
nitor al lui Dumnezeu sau
fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea
co-motenitor cu Isus Cristos. El nu avea nici
lui Cristos de Tatl muli care se ncred n El
o fgduin c va avea parte de un loc n cer
sunt declarai drepi. Ascultarea lui Cristos
sau c va fi cu Cristos i ca El, n veci de
L-a condus la cruce, unde a purtat pcatul n
veci. Binecuvn
trile acestea se capt doar
locul nostru.
prin lucrarea rscumprtoare a lui Isus
Este zadarnic efortul universalitilor de a
Cristos, Domnul nostru.
ncerca s dovedeasc, prin aceste versete, c
toi oamenii vor fi mntuii, pn la urm.
H. Calea Evangheliei ctre o trire sfnt
Textul de fa se ocup de dou cpetenii
(cap. 6)
fe
derale, fiind clar c, dup cum pcatul lui
Ceea ce a spus Pavel la ncheierea capi
A
dam i afecteaz pe cei care sunt n el, tot
tolului 5 c harul s-a nmulit cu mult mai
aa, de fapta dreapt a lui Cristos benefi
ciaz
mult dect pcatul omului d natere la o
doar cei care sunt n El.
alt ntrebare, foarte important. Permite sau
5:20 Spusele lui Pavel de pn acum l
ncurajeaz nvtura Evangheliei (c mn
vor fi consternat pe contestatarul evreu de la
tuirea este prin har) trirea n pcat?
nceput, pentru care totul graviteaz n jurul
Rspunsul este un categoric nu!, aa cum
legii. Acum acest contestatar afl c pcatul i
reiese din capitolele 6-8. Aici n capito
lul 6
mntuirea i au punctul de sprijin nu n lege,
rspunsul e axat pe trei cuvinte cheie: a ti
ci n cele dou cpetenii federale. Dac aa
(versetele 3 i 6); a se socoti sau a se considestau lucrurile, el ar putea fi ispitit s ntrebe:
ra (v. 11); i a da sau a prezenta (v. 13).
Atunci de ce a mai fost dat le
gea? La care
Vom reui s nelegem mai bine argu
apostolul i va rspunde: Legea a intervenit ca
mentul la care recurge Pavel n acest capitol,
s se nmuleasc greeala. Nu ea a generat
dac vom nelege mai nti deosebirea dintre
pcatul, ci rolul ei a fost de a pune n evidenpoziia credinciosului i practica sa. Poziia lui
greeala comis mpotriva lui Dumnezeu.
este locul pe care l ocup n Cristos. Practica
Legea nu i-a salvat pe oameni de pcat, ci a
se refer la ceea ce este sau ar trebui s fie n
dezvluit pcatul n toat hidoenia lui.
viaa de zi cu zi.
Dar harul lui Dumnezeu se dovedete a fi
Harul ne aaz n poziia pe care o ocucu mult mai mare dect pcatul omului. Unde
pm, ca mntuii, naintea lui Dumnezeu, dup
s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit
care ne nva s umblm ntr-un chip vrednic
i mai mult!
de aceast poziie. Poziia noastr este absolut
5:21 Acum, dup ce domnia pcatului,
perfect, ntruct suntem n Cristos. Practica
care aduce moarte tuturor oamenilor, s-a
noastr ar trebui s cores
pund tot mai mult
ncheiat, harul domnete prin dreptate, dnd
cu poziia pe care o ocupm. Dei ea nu va
via venic prin Isus Cristos Domnul noscorespunde niciodat ntru totul, pn cnd l
tru. Observai c harul domnete prin drepvom vedea pe Mntuitorul n cer, ct trim pe
tate. Toate cerinele sfineniei lui Dumnezeu au
acest p
mnt, ar trebui s ne conformm tot
fost ntrunite, iar pedeapsa le
gii a fost pltit,
mai mult chi
pului Su.
Dumnezeu putnd acum s dea via venic
Apostolul prezint mai nti adevrul identuturor celor care se apropie de El prin meritele
tificrii noastre cu Cristos prin moartea i
lui Cristos, nlocuitorul lor.
nvierea Sa, dup care ne ndeamn s trim
Poate c n aceste versete gsim un rsn lumina acestui mare adevr.
puns parial la ntrebarea att de des ntlnit:
6:1 Contestatarul evreu vine n acest punct
De ce a permis Dumnezeu s ptrund pcacu un argument pe care l consider zdrobitor:
tul n lume? Rspunsul este c Dumnezeu a
Dac Evanghelia harului ne nva c pcatul

Romani
520
omului face posibil o i mai mare manifestacare botez se refer el?, ceea ce ne
cesit o
re a harului lui Dumnezeu, atunci nu sugereaexplicaie.
z asta c noi ar trebui s conti
num s
Cnd cineva este mntuit, el este botezat
pctuim, pentru ca harul s se nmuleasc i
n Cristos Isus, n sensul c se identific cu
mai mult?
Cristos prin moartea i nvierea Lui. Acesta
Iat varianta modern a acestui argu
ment:
nu e totuna cu botezul n Duhul sau botezul
Tu spui c oamenii sunt mntuii prin har,
Duhului, dei ambele au loc simultan. Ulti
mul
prin credin, fr lege. Dar dac tot ce trebubotez l aaz pe credincios n trupul lui
ie s faci pentru a fi mntuit este s crezi,
Cristos (1 Cor. 12:13); nu este un botez n
atunci poi continua s trieti n p
cat.
moarte. Botezul n Cristos nseamn c, n
Conform acestui argument, harul nu constituie
socoteala lui Dumnezeu, credinciosul a murit
o motivaie suficient de mare pentru a tri o
cu Cristos i a fost nviat cu El.
via de sfinenie, ci oamenii trebuie pui sub
Prin referirea sa la botez n acest context,
constrngerile legii.
Pavel se gndete att la identificarea noastr
S-a fcut sugestia util c n capitol gsim
spiritual cu Cristos, ct i la zugrvirea acespatru rspunsuri la ntrebarea: S continum
teia, prin botezul n ap. Dar, pe msur ce i
s pctuim?, dup cum ur
meaz:
dezvolt argumentul, el pare s pun mai mult
1. Nu poi s continui s pctuieti, ntruct
accentul pe botezul cu ap, amin
tindu-le cititoacum eti unit cu Cristos. Nu este raional
rilor si cum au fost ei ngro
pai i sdii
(v. 1-11).
mpreun n asemnarea morii lui Cristos.
2. Nu mai este nevoie s trieti n pcat, ntru Noul Testament nu concepe situaia a
nor
ct dominaia pcatului a fost zdrobit prin
mal a credinciosului nebotezat. El presu
pune
har. Acesta este elemen
tul apel (versetele
c cei care sunt convertii se vor boteza ime12-14).
diat. Aa se explic de ce Domnul roste
te
3. Nu ai voie s mai trieti n pcat, ntruct
cuvintele credin i botez n aceeai propozipctuind, ai lsa din nou pcatul s fie
ie, fr nici o pauz ntre ele: cine va crede
stpnul tu. Acesta este elementul poruni va fi botezat va fi mntuit (Mar
cu 16:16).
c (versetele 15-19).
Dei botezul nu constituie o condiie necesar
4. Nu cumva s mai pctuieti, ntruct pcmntuirii, el trebuie neap
rat nfptuit, ca un
tuirea te duce la dezastru. Acesta este elesemn public al faptului c persoana respectiv
mentul avertizare (v. 20-23).17
a fost mntuit.
6:4 Botezul cu ap e o demonstraie vizu 6:2 Prin urmare, primul rspuns pe care l
al a botezului n Cristos, prin care credinciod Pavel este c nu putem continua s pctusul este nfiat cufundndu-se n apele ntuim, ntruct am murit fa de pcat. Acesta
necate ale morii (prin persoana Domnului
este un adevr care se refer la po
ziia noasIsus), acest botez zugrvind i noul om n
tr. Cnd Isus a murit pentru pcat, El a
Cristos, care iese din ap, pentru a tri de
murit ca Reprezentant al nostru. El a murit nu
acum ncolo noua via n Cristos. ntr-un fel,
numai ca nlocuitor al nostru adic, pentru
am putea spune c, atunci cnd se boteaz,
noi sau n locul nostru ci a murit i ca
credinciosul asist la funeraliile vechiului su
Reprezentant al nostru adic, ca noi. Prin
eu. Cnd intr sub ap, el spune: Tot ce
urmare, cnd a murit El, am murit i noi. El
eram, ca fiu pctos al lui Adam, a fost dat
a murit fa de ntreaga chestiune a pcatului,
morii pe cruce. Iar cnd iese din ap, el
rezolvnd-o o dat pentru totdeauna. Toi cei
spune: Nu mai triesc eu, ci Cristos triete
care sunt n Cris
tos sunt vzui de Dumnezeu
n mine (vezi Gal. 2:20).
ca unii care au murit fa de pcat.
Conybeare i Howson afirm c pasajul
Asta nu nseamn c credinciosul este fr
acesta nu poate fi neles dac nu inem seama
pcat. Ci nseamn c el se identific cu
de faptul c botezul n perioada pri
mar a biseCristos n moartea Lui i n tot ce nseamn
ricii se fcea prin cufundare n ap.
moartea Lui.
Apostolul continu apoi, afirmnd c nvie 6:3 Primele cuvinte cu care i ncepe
rea lui Cristos ne nvrednicete s umblm n
Pavel prezentarea sunt: NU TII. El intro
nnoirea vieii. El afirm c Cristos a fost
duce tema botezului, pentru a arta c este
nviat din mori prin gloria Tatlui. Asta
incompatibil pentru credincioi s continue n
nseamn c toate perfeciunile divine ale lui
pcat. Dar se ridic imediat ntrebarea: La
Dumnezeu dreptatea Sa, dragostea i justiia

Romani
521
ca s nu mai fim robi ai pcatului. Tirania
cereau ca El s-L nvie pe Domnul Isus
pcatului asupra noastr a fost zdrobit.
Cristos. Avnd n vedere ca
li
tile excelente ale
6:7 Cci cel care a murit a fost eliberat de
Persoanei Mntuitorului, nu ar fi fost n conpcat. S lum ca exemplu cazul unui om ce
cordan cu caracterul lui Dumnezeu s-L lase
a fost condamnat la moarte prin elec
trocutare
pe Mntu
itorul n mormnt. i astfel,
pentru omorrea unui ofier de poliie. De
Dumnezeu L-a nviat. Iar noi, ntruct suntem
ndat ce moare acesta, el este eliberat (textuidentificai cu Cristos prin nvierea Sa, putem
al: ndreptit) de pcatul acela. Pedeapsa a
i trebuie s umblm n noutatea vieii.
fost pltit, iar cazul este ncheiat.
6:5 Dup cum am fost unii cu Cristos,
i noi am murit cu Cristos pe crucea
printr-o asemnare cu moartea Lui, vom fi
Calvarului. Nu numai c pedeapsa ce o meriuna cu El i prin asemnarea nvierii Lui.
tam a fost pltit, ci i strnsoarea pca
tului
Cuvintele asemnarea morii Lui se refer la
asupra vieii noastre a fost zdrobit. Noi nu
amplasarea credinciosului sub apa botezu
lui.
mai suntem robi neputincioi ai pcatului.
Unirea propriu-zis a credinciosului cu Cristos
6:8 Moartea noastr cu Cristos este doar
a avut loc acum aproape dou mii de ani, dar
o latur a adevrului. Cealalt este aceea c
botezul este o asemnare a ceea ce s-a
vom i tri cu El. Noi am murit fa de pcat,
ntmplat atunci.
iar acum trim pentru neprihnire (dreptate).
Noi nu numai c suntem cufundai sub
Stpnirea pcatului asupra noas
tr a fost zdroap, ci i ieim din ap aceasta fiind o asebit. Acum noi avem parte de viaa de dup
mnare a nvierii Lui. Dei este adev
rat c
nviere a lui Cristos, aici i acum. i vom
sintagma asemnarea nu face parte din textul
avea parte de ea de-a lungul ntregii venicii,
original, n a doua parte a versetu
lui, ea trebuslvit s fie Numele Lui!
ie totui inclus, pentru a com
pleta sensul.
6:9 ncrederea noastr se bazeaz pe faptul
Dup cum am fost unii cu Cristos n asec Cristosul nviat nu va mai muri niciodat.
mnarea morii Sale (prin cufundarea n ap),
Moartea nu mai are stpnire asupra Lui.
tot aa suntem unii cu El n asem
narea nviMoartea a avut stpnire asupra Lui timp de
erii Sale (fiind ridicai din ap). Cuvintele
trei zile i trei nopi, dar acum stpnirea morvom fi nu presupun neaprat timpul viitor,
ii asupra Lui e, pe veci de veci, o chestiune
dup cum arat i Hodge:
ncheiat, din domeniul trecutului. Cristos nu
mai poate muri nicio
dat!
Nu este o referire la ceea ce urmeaz s se
6:10 Cnd a murit Domnul Isus, El a
ntmple n viitor, ci la certitudinea succesiunii
murit fa de ntreg subiectul pcatului, o dat
sau la o legtur cauzal. Dac are loc un eveni
18
pentru totdeauna. El a murit fa de preteniile
ment, acesta va fi negreit succedat de cellalt.
pcatului, fa de plata pcatului, fa de cerinele pcatului i fa de pedeapsa pcatului. El
6:6 Noi mrturisim prin botez c omul
a sfrit lucrarea i a achitat contul att de
nostru cel vechi a fost rstignit cu Cristos.
perfect, nct nu mai necesit nici o achitare
Omul nostru cel vechi se refer la tot ce
viitoare. Iar acum, cnd trie
te, El triete
eram n calitate de copii ai lui Adam eul
pentru Dumnezeu. ntr-un sens, desigur, El a
nostru vechi, nenscut din nou, neregenerat, cu
trit ntotdeauna pentru Dum
nezeu. Dar acum
toate obiceiurile i poftele sale vechi. La conEl triete pentru Dumne
zeu n cadrul unei
vertire noi ne dezbrcm de omul vechi,
noi relaii, ca Cel nviat, i ntr-o nou sfer,
mbrcndu-ne cu omul nou, ca i cnd am
n care nu mai poate p
trunde niciodat pcalepda nite haine murdare, mbrcndu-ne cu
tul.
haine curate, fr nici o pat (Col. 3:9, 10).
nainte de a continua, s facem o recapi
tu
Rstignirea omului vechi pe crucea
lare a primelor zece versete. Tema gene
ral
Golgotei nseamn c trupul pcatului a fost
este sfinirea metoda lui Dumnezeu prin
scos din funcie. Trupul pcatului nu se refecare suntem nvrednicii s trim o via sfnr la trupul fizic, ci nseamn pcatul care
t. Ct privete starea noastr naintea lui
slluiete nuntru, personificat printr-un tiran,
Dumnezeu, suntem vzui ca unii care am
care domin persoana respectiv. Trupul acesta
murit cu Cristos i am fost nviai cu El
al pcatului a fost dezbrcat de puterea lui
stare nfiat de botez. Moartea noastr cu
adic anulat sau fcut inoperant, deposedat de
Cristos pune capt istoriei noastre de brbai i
controlul ce-l deinea asupra noastr. Ultima
femei n Adam. Sentina pronunat de
propoziie din fraz arat c acesta este sensul:

Romani
522
6:12 Am vzut n 6:6 c omul nostru cel
Dumnezeu asupra omului nostru cel vechi nu
vechi a fost rstignit, pentru ca pcatul, tiranul
a fost reformarea sa, ci moartea lui. i sentince ne domina, s fie anihilat, iar noi s nu
a aceea a fost executat cnd noi am murit
mai fim robi neputincioi ai pcatului. Acum
mpreun cu Cristos. Acum suntem nviai cu
ndemnul practic se bazeaz pe ceea ce este
Cristos i umblm n noua via. Tirania pcaadevrat din punctul de vedere al poziiei
tului asupra noastr a fost zdro
bit, pentru c
noastre. Noi nu trebuie s lsm pcatul s
pcatul nu mai are nimic de spus pentru un
mai domneasc asupra trupului nostru muritor,
om mort. Acum suntem liberi s trim pentru
prin ascultarea de dorinele sale rele. La Calvar
Dumnezeu.
a luat sfrit, prin moar
te, domnia p
ca
tului.
6:11 Pavel a descris adevrul privitor la
Se cere acum coopera
rea noastr. Numai
poziia noastr. Acum el se ocup de evoluia
Dumnezeu poate s ne fac sfini, dar El nu o
practic a acestui adevr n viaa noastr. Noi
va face fr implica
rea noastr benevol.
trebuie s NE SOCOTIM pe noi nine
6:13 Cu asta ajungem la al treilea cuvnt
mori fa de pcat, dar vii fa de Dumnezeu
cheie din acest capitol: ADUCEI (sau
n Cristos Isus Domnul nostru.
PREZENTAI). Noi nu trebuie s ne pre
A ne socoti nseamn aici a accepta ceea
zentm mdularele trupului nostru pcatului,
ce spune Dumnezeu despre noi, ca un lucru
pentru a mai fi folosite ca arme sau instru
adevrat, i a tri n lumina acestui adevr,
mente ale rutii. Obligaia noastr solemn
dup cum se exprim Ruth Paxson:
este de a-I da lui Dumnezeu controlul asupra
mdularelor noastre, pentru ca ele s fie folo[Asta nseamn] s credem ceea ce spune Dum
site pentru cauza dreptii (neprihnirii). La
nezeu la Romani 6:6 i s tim c este o realitate
urma urmelor, noi am fost nviai din mori la
n propria noastr mntuire. Lu
crul acesta recla
m
via i, dup cum ni se amintete la 6:4, treun act concret de credin
, care va avea drept
buie s umblm n viaa cea nou.
urmare o atitudine hotrt fa de omul cel
6:14 Acum ni se d un alt motiv pentru
vechi. Noi ne vom vedea pe noi nine acolo
care pcatul nu mai trebuie s aib stpnire
unde ne vede Dumnezeu pe Cruce, dai la
asupra noastr, a credincioilor. Primul motiv
moarte mpreun cu Cristos. Credina va opera n
a fost acela c omul nostru cel vechi a fost
permanen, pstrndu-ne acolo unde ne-a aezat
rstignit cu Cristos (6:6). Al doilea motiv este
harul. Asta ne antreneaz foarte in
tens, ntruct
c noi nu suntem sub lege, ci sub har.
nseamn c ne-am dat consim
mntul deplin la
Pcatul deine controlul asupra unei persoacondamnarea i judecata pe care le aduce
ne aflate sub lege. De ce? Pentru c legea i
Dumnezeu peste omul nostru cel vechi, ca fiind
spune ce s fac, dar nu-i d i pu
terea s
total nevrednic de a tri i depo
sedat de orice
nfptuiasc acest lucru. Iar legea strnete
pretenii asupra noastr. Primul pas este s
dorine latente n natura uman deczut, de a
umblm ntr-o sfinenie practic, n acest proces
face lucruri interzise. Este povestea veche de
de socotire a vechiu
lui om ca fiind rstignit.19
cnd e lumea, c fructul oprit este dulce.
Ne socotim mori fa de pcat, cnd rs Pcatul nu are stpnire asupra persoanei
pundem la ispit cum ar rspunde un om
aflate sub har. Credinciosul a murit fa de
mort. ntr-o zi Augustin a fost acostat de o
pcat. El a primit Duhul Sfnt, care locuiete n
femeie care fusese amanta lui nainte de conel i constituie puterea capabil de a-l face s
vertire. Cnd el a dat s treac mai depar
te,
triasc o via sfnt. Iar credinciosul aflat sub
ea a strigat dup el: Augustine, nu m mai
har este motivat de dragostea sa pentru
recunoti? Sunt eu! La care Augustin a rsMntuitorul, i nu de frica de pedeap
s. Harul
puns, iuindu-i paii: tiu c eti tu, dar nu
este singurul lucru care produce cu adevrat
mai sunt eu!20 Ceea ce a vrut s spun
sfinenie. Dup cum s-a exprimat Denney: Nu
Augustin a fost c el era mort fa de pcat i
constrngerea, ci inspiraia este cea care ne eliviu fa de Dumnezeu. Un om mort nu mai
bereaz de pcat. Nu Muntele Sinai, ci Muntele
are nimic de a face cu imoralitatea, cu min
Calvarului este cel care ne face sfini.21
ciuna, cu neltoria, cu brfa sau cu orice alt
6:15 Cei care se tem de har insist c
pcat.
acesta le-ar permite s triasc n pcat. Pavel
Acum noi suntem vii fa de Dumnezeu n
confrunt aceast opinie eronat pe fa,
Cristos Isus. Asta nseamn c am fost chepunnd ntrebarea i apoi rspunznd el nsui
mai la sfinenie, nchinare, rugciune, slujire i
printr-un rsuntor NU. Noi suntem liberi de
rodnicie.

Romani
523
lege, dar nu fr de lege. Harul nseamn
fie ilustrat, pentru a deveni in
teligibil.
libertatea de a-L sluji pe Domnul, nu de a
nainte de convertirea lor, credincioii i
pctui mpotriva Lui.
dduser trupurile lor, s fie sclave ale tuturor
La 6:1 ntrebarea a fost: S continum s
formelor de necurie, dedndu-se la tot felul
pctuim? Aici ntrebarea este: S pctuim
de ruti. Acum ei trebuie s dedice aceleai
numai puin? n ambele cazuri, rspunsul este
trupuri ca sclave ale neprihnirii, pentru ca
un ngrozit: Nicidecum! Cci Dum
nezeu nu
vieile lor s fie cu adevrat sfinte.
poate tolera nici un pcat, orict de mic.
16:20 Cnd erau sclavi ai pcatului, singu 6:16 Este un fapt simplu al vieii, c
atunci
ra libertate pe care o cunoteau era li
ber
tatea
cnd ne supunem n faa cuiva, accep
tndu-l
sau detaarea de neprihnire. Erau n
tr-o stare
ca stpn, am devenit sclavii acelei persoane.
groaznic, legai de toate relele i li
beri doar
Tot aa, dac ne vindem pcatului, devenim
n sensul c nu fceau nimic bun!
sclavii pcatului i la captul dru
mului ne va
6:21 Pavel i ndeamn pe ei i pe noi s
atepta moartea venic. Pe de alt parte,
facem un inventar al roadelor vieii dinainte de
dac ne hotrm s ascultm de Dumnezeu,
mntuire roade de care credincioii se ruirezultatul acestei aciuni va fi o via sfnt.
neaz acum. Marcus Rainsford a fcut un
Sclavii pcatului sunt robii de vinovie, de
asemenea inventar:
fric i de mizerie, dar slujitorii lui Dumnezeu
1. Abuzarea de facultile noastre. 2. Clca
rea n
sunt liberi s fac toate lucru
rile care i sunt
picioare a afeciunilor noastre. 3. Risipa de timp.
plcute naturii noi. Oare se mai merit atunci
4. Folosirea greit a influen
ei. 5. Nedrepti
rea
s fii sclav, cnd poi fi liber?
celor mai buni prieteni ai notri. 6. Vio
larea inte 6:17 Mulumiri fie aduse lui Dumnezeu
reselor noastre supreme. 7. Ultra
gierea dragostei
c voi, care erai cndva slujitori ai pcatu
lui,
n special a dragostei lui Dumne
zeu. Toate
ai rspuns sincer la impactul nvturii lui
acestea pot fi rezumate cu un singur cuvnt:
Cristos, cnd ai intrat sub influena ei (JBP).
RUINE.23
Cretinii romani ascultaser cu toat inima de
evanghelia harului fa de care s-au angajat,
Sfritul acestor lucruri este moartea.
precum i de toat doctrina (nvtura) preOrice pcat, scrie A. T. Pierson, tinde spre
zentat de Pavel n aceast scri
soare.
6:18 Doctrina corect ar trebui s con
duc
moarte, iar dac se persist n acel pcat, are
la ndatoriri corecte. Rspunznd astfel adevruca sfrit, ca el i road: moartea.24
lui potrivit cruia ei au fost eliberai de sub
6:22 Convertirea transform complet pozistpnirea pcatului, ei au devenit sclavii nepriia unui om. Acum el este liber de pcat,
hnirii (dreptii). Sintagma eliberai de pcat
acesta nemaifiind stpnul lui, el devenind, de
nu nseamn c de acum ei nu mai au o natubunvoie, un sclav al lui Dumnezeu. Ur
marea
r pctoas, dup cum asta nu nseamn c ei
este o via sfnt, acum i n veni
cie, la
nu au mai svrit nici un pcat. Contextul
captul drumului. Desigur, cre
dincio
sul are
arat c sintagma se refer la eliberarea de fora
via venic nc de pe acum, dar acest verdominant a pcatului n viaa lor.
set se refer la via n toat plinta
tea ei,
6:19 n versetul 18 apostolul s-a referit la
inclusiv la trupul glorificat al nvierii.
sclavii neprihnirii, dar i-a dat seama c cei
6:23 Apostolul face acum un rezumat al
care triesc n neprihnire nu mai sunt sub
temei discutate, prezentnd o serie de con
traste
robie. Neprihnirea practic nu este sclavie,
puternice:
dect atunci cnd vorbim n felul oameni
Doi stpni: pcatul i Dumnezeu.
lor.22 Cei care practic pcatul sunt sclavii
Dou metode: plata i darul fr plat.
pcatului, dar cei pe care i elibereaz Fiul
Dou urmri: moartea i viaa venic.
sunt liberi cu adevrat (Ioan 8:34, 36).
Observai c viaa venic este ntr-o
Pavel explic c, prin folosirea analogiei cu
Persoan i c Persoana aceea este Cristos
sclavii i stpnul el vorbete omenete, adic
Isus, Domnul nostru. Toi cei care sunt n
folosete o ilustraie luat din viaa de toate
Cristos au via venic. Att i nimic mai
zilele. El procedeaz astfel din pricina slbimult!
ciunii firii lor cu alte cuvinte, dato
rit neputinei lor intelectuale i spirituale de a nelege
I. Locul legii n viaa credinciosului
adevrul, atunci cnd acesta este prezentat n
(cap. 7)
termeni generali. Adevrul a
desea trebuie s
Apostolul anticipeaz acum o ntrebare ca
re

Romani
524
se va ivi neaprat: Care este relaia cretinului
lege, ci acum noi suntem legai de Cristos cel
fa de lege? Poate c Pavel i-a avut n vedere
nviat. O csnicie a fost dizolvat prin moarte
pe credincioii evrei, cnd a rs
puns la aceast
i s-a ntemeiat o nou csnicie. i acum,
ntrebare, ntruct legea a fost dat Israelului,
dup ce am fost eliberai de lege, putem s-I
dar principiile ei se aplic n aceeai msur i
aducem road lui Dumnezeu.
la credincioii dintre Neamuri care, fiind
7:5 Referirea la road ne aduce aminte de
nechibzuii, do
resc s se posteze din nou sub
roadele pe care le aduceam pe cnd eram n
stpnirea le
gii n viaa lor, dup ce au fost
fire. Expresia n fire nu nseamn n trup.
odat n
drep
tii.
n fire descrie aici starea noastr nainte de a
n capitolul 6 am vzut c moartea a pus
fi fost mntuii. Pe vremea aceea, firea era
capt tiraniei naturii pcatului n viaa co
pilului
baza strii noastre naintea lui Dumnezeu. Noi
lui Dumnezeu. Acum vom vedea c moartea
ne bizuiam pe ceea ce eram sau pe ce puteam
pune, de asemenea, capt stpnirii legii, asuface, pentru a ctiga favoarea lui Dumnezeu.
pra celor care se aflau odinioar sub controlul
n fire este o stare diametral opus lui: n
ei.
Cristos.
7:1 Versetul acesta are legtur cu 6:14:
Anterior convertirii noastre, noi eram domiVoi nu suntei sub lege, ci sub har. Leg
tu
ra
nai de patimile pctoase, care erau zgneste aceasta: Voi trebuie s tii c nu sun
tei
drite de lege. Nu se spune c legea le genesub lege sau nu cumva suntei ig
norani cu
ra, ci doar c, prin nsui faptul c le pomeprivire la faptul c legea are st
pnire asupra
nea i apoi le interzicea, legea trezea n noi
unui om numai atta timp ct a
cesta este n
dorina puternic de a le svri!
via? Pavel le vorbete unora ca
re erau fami Aceste patimi pctoase i-au gsit expreliarizai cu principiile funda
men
tale ale legii,
sia n mdularele noastre fizice, i a
tunci cnd
care trebu
iau deci s tie c legea nu are ce
cedam ispitei, fceam roade care duceau la
s-i spun unui om mort.
moarte. n alte locuri din Scrip
tur apostolul
7:2 Pentru a ilustra acest principiu, Pavel
numete roada aceasta faptele firii: adultearat cum dizolv moartea contractul csni
ciei.
rul, curvia, necuria, lascivita
tea, idolatria, vrO femeie este legat, prin legea csni
ciei, de
jitoria, ura, spiritul de cear
t, geloziile, izbucnisoul ei, atta timp ct triete acesta. Dar
rile de mnie, ambiiile egoiste, disensiunile,
cnd moare soul ei, ea este eliberat de legea
ereziile, invidia, ucide
rile, beia, chefurile (Gal.
csniciei.
5:19-21).
7:3 Dac o femeie se cstorete cu un alt
7:6 Printre numeroasele lucruri minunate
brbat, ct vreme triete soul ei, ea se face
care se ntmpl atunci cnd suntem conver
tii
vinovat de adulter. Dar dac soul ei moare,
este i faptul c suntem izbvii de lege.
ea este liber s se cstoreasc din nou, fr
Aceasta este urmarea faptului c am murit cu
nici o umbr de vinovie sau gnd c ar
Cristos. ntruct El a murit n calitate de
comite ceva greit.
Reprezentant al nostru, i noi am murit
7:4 Aplicnd ilustraia aceasta, nu este bine
mpreun cu El. n moartea Sa El a mplinit
s fim prea rigizi, ncercnd s aplicm fiecare
toate preteniile legii, pltind preul integral al
amnunt. De pild, nici soul, nici soia nu
groaznicei pedepse. Prin urmare, acum suntem
reprezint legea. Ideea ilustraiei este c dup
liberi de lege i de blestemul ei ine
vitabil. Nu
cum moartea dizolv relaia csniciei, tot aa
mai putem fi condamnai de dou ori pentru
moartea credinciosului cu Cristos a dizolvat
aceeai infraciune.
jurisdicia legii asupra lui.
Dumnezeu nu va cere plata de dou ori
Observai c Pavel nu spune c legea este
Mai nti din mna sngernd a Mntuitorului
moart. Legea continu s aib o lucrare
i apoi i de la mine.
va
labil, n producerea acelei convingeri i

Augustus M. Toplady
mustrri fa de pcat. Apoi nu uitai c pronumele personal noi din acest pasaj se refe Noi suntem eliberai acum ca s slujim n
r la cei ce erau iudei, nainte de a fi venit la
noutatea Duhului i nu n vechimea literei.
Cristos.
Slujirea noastr este motivat de dragoste, nu
Noi am fost fcui mori fa de lege, prin
de fric. Este o slujire izvort din libertate,
trupul lui Cristos trupul din acest context
nu din robie. Nu se mai pune problema de a
fiind o referire la Trupul Su pe care L-a dat
ne ine cu minuiozitate de detaliile unor rituaEl la moarte. Noi nu mai suntem legai de

Romani
525
luri sau ceremonii, ci de a ne turna pe noi
7:9 nainte de a fi fost mustrat cu privire
nine cu toat bucuria pentru slava lui
la pcat, Pavel era viu; adic natura lui pcDumnezeu i binecuvntarea altora.
toas era relativ adormit, el fiind n total
7:7 S-ar prea din cele spuse anterior c
necunotin cu privire la cumplita prpastie
Pavel are o atitudine critic fa de lege. Doar
de frdelege din inima lui.
afirmase c toi credincioii sunt mori fa de
Dar cnd a venit porunca adic atunci
pcat i mori fa de lege. Or, asta ar putea
cnd a intervenit groaznicul sentiment de
crea impresia c legea este rea. Dar nu ata
remucare natura lui pctoas a fost aprinstau lucrurile.
s. Cu ct se strduia mai mult s ascul
te, cu
La 7:7-13 el descrie n continuare rolul
att mai mult greea. El a murit n ce privete
important pe care l-a jucat legea n propria sa
orice ndejde de a realiza mntuirea prin provia, nainte de a fi mntuit. El subliniaz c
priul su caracter sau prin eforturile sale prolegea n sine nu este pctoas, ci ea doar
prii. El a murit fa de orice gnd cu privire
descoper pcatul din om. Legea a fost aceea
la o presupus buntate inerent pe care ar
care l-a mustrat cu privire la groaznica depraposeda-o. El a murit fa de orice vis de a fi
vare din inima lui. Atta timp ct s-a compandreptit prin pzirea legii.
rat cu ali oameni, s-a vzut pe sine destul de
7:10 El a constatat c porunca, care treburespectabil. Dar de ndat ce a fost copleit de
ia s dea via, n realitate i-a adus moarte.
preteniile legii lui Dumnezeu, a amuit, simDar ce nseamn faptul c porunca trebuia s-i
indu-se condamnat.
dea via? Asta e probabil o referire la Levitic
Porunca care i-a dezvluit cel mai mult
18:5, unde Dumnezeu spune: S pzii legile
pcatul din viaa lui a fost a zecea: S nu
i poruncile Mele: omul care le va mplini va
pofteti! Pofta se nate mai nti n minte.
tri prin ele. Eu sunt Domnul. La modul
Chiar dac Pavel nu a comis alte pcate mai
ideal legea promi
tea via celor care o respecrevolttoare, el i-a dat acum seama c viaa
tau. n faa unei cuti n care se afl un leu
sa este corupt. El a neles c gndurile rele
st scris: Nu introducei mna n interiorul
sunt la fel de pctoase ca faptele rele. Gn
gratiilor! Dac se respect aceast porunc,
direa sa era poluat. Viaa sa exterioar era
ea aduce via. Dar copilul care o nesocotete,
probabil ireproabil, dar viaa sa luntric era
ncer
cnd s-l mngie pe leu, va plti cu
bntuit de orori.
viaa aceast neascultare.
7:8 Dar pcatul, profitnd de porunc, a
7:11 Din nou Pavel subliniaz c nu legea
produs n mine tot felul de dorine rele.
este de vin, ci tocmai pcatul dinuntru este
Dorinele rele nseamn pofte. Cnd legea
cel ce l-a aat s fac ceea ce era interzis.
interzice tot felul de pofte, natura stricat a
Pcatul l-a pclit s gndeasc c fructul
omului l a cu att mai mult s transpun
oprit nu era chiar att de ru, i c acesta i
n practic aceste dorine rele. De pild, legea
va aduce fericire i c va putea scpa nepespune, n esen, cam aa: S nu-i plsmudepsit. Sugestia care s-a nscut a fost c
ieti n mintea ta tot felul de relaii sexuale
Dumnezeu l-ar fi oprit de la plceri legitime,
plcute. S nu trieti ntr-o lume a fanteziilor
care i-ar fi fcut bine. Astfel pca
tul l-a omosexuale. Legea interzice compla
cerea n gnrt n sensul c a nimicit n el orice ndejde
duri senzuale, murdare i ntinate. Dar, din
de a mai merita sau de a putea ctiga mnnefericire, ea nu ne d i puterea de a le
tuirea.
nvinge. i astfel, urmarea e c oamenii aflai
7:12 Legea n sine este sfnt i fiecare
sub lege devin i mai an
grenai n aceast
porunc este sfnt, dreapt i bun. n gndilume a fanteziei i necur
iei sexuale. Ei ajung
rea noastr, nu trebuie s pierdem ni
cio
dat
s-i dea seama c ori de cte ori se interzice
din vedere faptul c legea nu are nici o hib.
svrirea unui act, cu att mai mult va dori
Ea a fost dat de Dumnezeu, ceea ce nseamnatura deczut s-l svreasc. Apele furate
n c este perfect, exprimnd voia Sa pentru
sunt dulci i pinea luat pe ascuns este plpoporul Su. Slbiciunea legii const n matecut (Prov. 9:17).
ria prim cu care i s-a dat s lu
creze: ea a
Fr lege pcatul este mort la drept
fost dat unor oameni care erau deja pctoi.
vorbind. Natura pctoas este ca un cine
Ei aveau nevoie de lege, pen
tru ca aceasta s
adormit. Cnd vine legea i spune: S nu
le dezvluie pcatul, dar din acel moment
faci acest lucru!, cinele se trezete i face
aveau nevoie de un Mntuitor, care s-i izbravagii, svrind din plin tot ce este interzis.
veasc de pedeapsa i de pute
rea pcatului.

Romani
526
7:13 Ceea ce era bun se refer la lege,
pcatului. El se simte ca un sclav vndut,
aa cum se arat clar n versetul precedent.
avnd ca stpn pcatul.
Pavel pune ntrebarea: A devenit legea moar 7:15 Acum apostolul descrie lupta ce se
tea pentru mine?, adic Este legea de vin,
poart n luntrul credinciosului care nu
prin faptul c-l condamn pe Pavel (i pe noi
cunoate adevrul identificrii sale cu Cris
tos
toi ceilali) la moarte? Rspunsul este, desiprin moartea i nvierea Sa. Este conflic
tul
gur, NU! Pcatul este de vin! Nu legea a
dintre cele dou firi, prezent n cel care urc
generat pcatul, ci a demascat pca
tul n toat
pe Muntele Sinai, cutnd sfinirea. Harry
hidoenia sa. Prin lege vine cunotina pcaFoster explic:
tului (3:20b). Dar lucrurile nu se opresc aici.
Iat un om care ncerca s realizeze sfinenia prin
Cum rspunde natura pctoas a omului cnd
eforturile sale personale, luptndu-se din rsputeri
legea lui Dumnezeu i interzice s fac un
s mplineasc poruncile sfinte, neprihnite i
lucru? Rspunsul se cunoate prea bine: Ceea
bune ale lui Dumnezeu (v. 12), doar pentru a
ce exista doar ca poft latent devine acum
descoperi c, de fapt, cu ct se lupt mai mult,
patim aprins. Astfel pcatul prin porunc
cu att mai tare se nrute
te starea sa. Cu alte
devine extrem de pctos.
cuvinte, e o lupt sortit eecu
lui i nu e de
S-ar prea c exist o contradicie ntre
mirare acest lucru, cci nu st n puterea naturii
ceea ce spune Pavel aici i la 7:10. Acolo el a
deczute a omului s biruiasc pcatul i s trconstatat c legea aduce moarte. Aici el neag
iasc n sfinenie.25
c legea a devenit moarte pentru el. Soluia
dilemei const n urmtoarele: Legea n sine
Observai abundena de pronume perso
nale
nu poate nici ameliora natura veche, nici nu o
la persoana nti: Eu, mine, meu, eu nsumi,
poate face s pctuiasc. Ea poate descoperi
etc. n versetele 9-25 ele apar de patruzeci de
pcatul, dup cum un termometru arat tempeori (n versiunea englez, n.tr.)! Cei care trec
ratura. Dar ea nu poate controla pcatul, aa
prin experiena descris la Romani 7 trebuie s
cum temperatura se reglea
z de ctre termosfi luat o doz excesiv de vitamina Eu, cci
tat, nu de termometru.
ei sunt introspeci pn n mduva oaselor,
Dar iat ce se ntmpl. Natura deczut a
cutnd biruin n eul propriu unde, desiomului dorete s fac ceea ce este greit din
gur, biruina nu poate fi gsit!
instinct. i astfel se folosete de lege pentru a
Ce trist e c majoritatea psihologilor cretrezi poftele adormite din viaa pctosului. Cu
tini de astzi ndreapt atenia pacienilor lor
ct ncearc mai mult omul, cu att mai rea
asupra lor nii, fcnd s sporeasc probledevine situaia, pn cnd, n cele din urm,
mele acestora, n loc s le uureze necazurile.
este adus n pragul disperrii, pierzn
du-i
Oamenii trebuie s tie c au murit cu Cristos
orice speran de ndreptare. i astfel pcatul
i au nviat cu El, pentru a umbla n noutatea
se folosete de lege pentru a omor n el
vieii. n acest caz, departe de a mai ncerca
ndejdea unei ndreptri, n timp ce el vede
s amelioreze condiia firii vechi, ei o vor da
groaznica pctoenie din firea lui veche, mai
la moarte, rstignind-o acolo unde a fost rslimpede dect oricnd.
tignit Isus.
7:14 Pn n acest punct, apostolul a
Descriind lupta ce se d ntre cele dou
descris o experien din trecutul su respecnaturi, Pavel afirm: ce fac nu neleg. Cu alte
tiv, traumatizanta criz prin care a trecut, cnd
cuvinte, el are o personalitate dubl un gen
a ajuns s simt mustrarea de pcat, prin
de doctorul Jekyll i domnul Hyde (a
luzie la
lucrarea legii.
protagonistul nuvelei Ciudata poveste a docto Acum el revine la timpul prezent, descri
ind
rului Jekyll i a domnului Hyde, de Robert
experiena pe care a avut-o de la naterea sa
Louis Stevenson, n.tr.). El se po
menete c se
din nou, anume conflictul dintre cele dou firi
complace n lucruri pe care nu do
rete s le
i imposibilitatea de a gsi izbvire de puterea
fac i practic lucruri pe care le urte.
pcatului dinuntru, prin propriile sale eforturi.
7:16 Comind astfel de acte despre care
Pavel recunoate c legea este spiritual
bunul lui sim i spune c sunt greite, el se
adic sfnt n ea nsi i adaptat s fie de
situea
z de partea legii, care l condamn,
folos spiritual omului. Dar el i d seama c
ntruct i legea condamn aceste fapte. i
este pmntesc (carnal, firesc) ntruct nu
astfel el concur n luntrul su cu verdictul
are parte de biruin asupra puterii pcatului
c legea este bun.
ce slluiete n viaa lui. El este vndut

Romani
527
7:17 Asta ne conduce la concluzia c
inteniile sale bune s eueze. Cnd el dore
te
vinovat nu este omul cel nou din Cristos, ci
s fac ceea ce este bine, sfrete prin a
firea corupt i pctoas ce locuiete n el.
pctui.
Trebuie s fim ns cu mare bgare de seam
7:22 Ct privete firea lui nou, el i
aici, cci nu avem voie s scuzm pctuirea
gsete delectarea n legea lui Dumnezeu. El
noastr, punnd-o pe seama pcatului care
tie c legea este sfnt i c este expresia
slluiete n luntrul nostru. Noi nine sunvoii lui Dumnezeu. El dorete s fac voia lui
tem rspunztori pentru ceea ce facem. i
Dumnezeu.
astfel nu ne putem scuza, n lumina acestui
7:23 Dar el observ c n viaa lui acio
verset. Tot ce face Pavel aici este s localize
ze
neaz un principiu contrar, care se lupt mposursa acestui comportament pctos, nu s-l
triva firii noi, fcndu-l rob pcatului ce slscuze.
luiete n luntrul lui, dup cum s-a exprimat
7:18 Nu poate fi progres pe planul sfine
George Cutting:
niei, pn nu am nvat ceea ce a nvat
Legea, dei el i gsete plcerea n ea, dup
Pavel aici c nimic bun nu locuiete n
o
mul dinuntru, nu i d nici o putere. Cu alte
mine, adic n firea mea. Firea nseamn aici
cu
vinte, el ncearc s nfptuiasc un lucru despre
natura rea, stricat i corupt pe care am mocare Dumnezeu a afirmat c este o total impo
tenit-o de la Adam i pe care continu s-o
sibilitate anume s fac firea veche s se su
pun
posede fiecare credincios. Ea este sursa oriclegii sfinte a lui Dumnezeu. i astfel el constat c
rei aciuni rele pe care o svrete cineva. n
firea veche se ocup de lucrurile firii vechi, fiind,
ea nu se gsete nimic bun.
prin ea nsi, dumnie fa de le
gea lui
Cnd ne-am nsuit acest adevr, El ne va
Dumnezeu i chiar fa de Dumnezeu n
sui.26
izbvi de a mai privi vreun lucru din na
tura
noastr veche ca fiind bun. Ne va izbvi de
7:24 n acest punct Pavel i exprim faigreeala de a ne ocupa de noi nine. Cci nu
mosul, elocventul su oftat, deoarece are
este nici o biruin n intros
pecie. Dup cum
impresia c ar cra n spate un trup aflat n
a afirmat acel sfnt din Scoia, Robert Murray
descompunere. Desigur, prin acest trup se neMcCheyne: Pentru fiecare privire pe care o
lege firea lui veche n toat stricciunea sa. n
ndreptm asupra noastr ar trebui s privim
nenorocirea sa, el recunoate c nu se poate
de zece ori la Cristos.
izbvi singur de aceast robie ofensatoare i
Pentru a confirma zdrnicia firii vechi,
respingtoare. Neaprat trebuie s aib parte
apostolul se tnguie c dei are dorina de a
de vreun ajutor provenit dintr-o surs exterioaface ceea ce este bine, nu are n el nsui
r.
resursele de a transpune n practic dorina sa.
7:25 Explozia de mulumire cu care nceDesigur, problema lui este c arunc mreaja n
pe versetul acesta ar putea fi neleas n cel
interiorul brcii!
puin dou modaliti: O dat, ar putea nsem 7:19 Astfel, conflictul dintre cele dou
na i mulumesc lui Dumnezeu pentru c
naturi continu s fac ravagii! El constat c
izbvirea vine prin Isus Cristos Domnul nosnu reuete s fac binele pe care ar dori s-l
tru sau ar putea constitui o parantez, n
fac, ci, mai degrab, face rul pe care l discadrul creia Pavel i mulu
mete lui
preuiete. El este astfel un pachet mare de
Dumnezeu prin Domnul Isus pentru faptul
contradicii i paradoxuri.
c nu mai este nenorocitul din versetul prece 7:20 Am putea parafraza versetul acesta n
dent.
felul urmtor: Acum dac Eu (firea veche)
Restul versetului rezum conflictul dintre
fac ceea ce eu (firea nou) nu vreau s fac, nu
cele dou firi, naintea de a fi intervenit izbmai sunt eu (persoana) care face acest lucru,
virea. Cu mintea rennoit, sau cu firea sa
ci pcatul care locuiete n mine. Din nou
nou, credinciosul slujete legii lui Dum
nezeu,
trebuie precizat c Pavel nu se scuz pe el
dar cu firea (sau cu natura cea veche) el slunsui i nu se eschiveaz de responsabilitate,
jete legii pcatului. Abia cnd ajun
gem la
ci, pur i simplu, afirm c nu a gsit izbvire
capitolul urmtor, ni se explic calea izbvirii.
de puterea pcatului dinluntru i c, atunci
cnd pctuiete, nu o face cu dorina omului
J. Duhul Sfnt Puterea prin care se poate
nou.
tri o via sfnt (cap. 8).
7:21 El constat c n viaa sa acioneaz
Se continu aici tratarea temei unei viei
un principiu sau o lege care face ca toate

Romani
528
sfinte. n capitolul 6, Pavel rspunsese la ntreIsus ne-a eliberat de legea pcatului i a morbarea: Ne permite oare sau ne ncura
jeaz
ii. Acestea sunt dou legi sau principii diamenv
tura Evangheliei (c mntuirea este
tral opuse. Principiul caracteristic al Duhului
numai prin credin) s trim n pcat? n
Sfnt este de a-i nvrednici pe cre
dincioi s
capitolul 7 el s-a confruntat cu ntrebarea: Le
triasc o via sfnt. Principiul caracteristic al
spune cretinilor Evanghelia s in legea, penpcatului ce slluiete n luntrul omului este
tru a tri o via sfnt? Acum se pune o
de a-l tr la moarte. Este aidoma legii gravialt ntrebare: Cum este nvrednicit un cretin
taieii. Cnd arunci n aer o minge, ea revine
s triasc o via sfnt?
ndat la sol, deoarece este mai grea dect
Observm de la nceput c pronumele peraerul pe care l disloc. i o pasre vie este
sonale att de proeminente n capitolul 7 au
mai grea dect aerul pe care l disloc, dar
cam disprut i c Duhul Sfnt devine
dac o arunci n aer, ea zboar imediat, fr
Persoana dominant. Este important de
s cad la p
mnt. Legea vieii din pasre
su
bliniat acest lucru, deoarece constituie cheia
nvinge legea gravita
iei. Tot aa Duhul Sfnt
nelegerii pasajului. Biruina nu st n noi
ne asigur viaa de dup nviere a Domnului
nine, ci n Duhul Sfnt, care locuiete n noi
Isus, fcndu-l pe credin
cios liber de legea
nine. A. J. Gordon enumer apte a
jutoare
pca
tului i a mor
ii.
ale Duhului: libertatea de slujire (v. 2); puterea
8:3 Legea nu ar putea niciodat s-i
pentru slujire (v. 11); victoria a
supra pcatului
nvredniceasc pe oameni s mplineasc cerin(v. 13); cluzirea n slujire (v. 14); mrturia c
ele sale sacre, dar harul a reuit acolo unde
suntem fiii Si (v. 16); aju
torul care ni se d
legea a dat gre. S vedem cum:
n timpul slujirii (v. 26); a
jutorul pe care l
Legea nu putea produce o via sfnt,
primim n rugciune (v. 26).
pentru c era slab prin fire. Necazul nu era
8:1 Din valea disperrii i nfrngerii, aposn lege, ci n natura uman deczut. Legea
tolul urc acum culmile cu un strigt triumfle-a vorbit unor oameni care deja erau pc
tor: Prin urmare, nu mai este acum nici o
toi i care nu aveau puterea s asculte. Dar a
condamnare pentru cei ce sunt n Cristos
intervenit Dumnezeu, trimindu-L pe propriul
Isus! afirmaie ce poate fi nelea
s n dou
Su Fiu, n asemnarea firii pctoa
se.
moduri.
Observai cu toat atenia c Domnul Isus nu
Mai nti, nu mai este nici o condamnare
a venit n nsi firea pctoas, ci n ase
divin, ct privete pcatul nostru, pentru c
mnarea firii pctoase. El nu a pctuit (1
suntem n Cristos. Era ns condamnare ct
Pet. 2:22), El nu a cunoscut nici un pcat (2
vreme eram n cpetenia noastr federal,
Cor. 5:21) i n El nu s-a gsit nici un pcat
Adam. Dar acum suntem n Cristos i, prin
(1 Ioan 3:5). Dar venind n lume i lund chip
urmare, suntem liberi de condamnare, n aceuman, El S-a asemnat cu omeni
rea pctoaeai msur n care este i El. De aceea
s. Ca jertf pentru pcat, Cristos a condamputem arunca provocarea:
nat pcatul n fire. El a murit nu numai pentru pcatele pe care le svrim noi (1 Pe.
Mai nti trebuie s treci de binecuvntatul meu
3:18), ci i pentru propria noastr natur pcMntuitor; Lui s ncerci s-I rpeti stima de
toas. Cu alte cuvinte, El a murit n egal
care se bucur naintea lui Dumnezeu;
msur pentru ceea ce suntem, ct i pentru
Dovedete mai nti o singur pat de pcat la
ceea ce am svrit. Procednd astfel, El a
El, i abia atunci vino i-mi spune c sunt necu
condamnat pcatul n fire. Nicieri nu se
rat!
W. N. Tomkins
spune c natura noastr pctoas ar fi fost
iertat, ci ea este condamnat. Pcatele pe
Dar afirmaia mai poate nsemna i faptul
care le-am svrit acestea sunt ier
tate!
c nu mai exist nevoia de acel fel de auto 8:4 Acum a fost mplinit cerina dreapt
condamnare pe care a descris-o Pavel n capia legii, n noi, cei care nu mai umblm dup
tolul 7. Noi putem trece prin experiena din
fire, ci dup Duhul. Pe msur ce i predm
capitolul 7, fiind neputincioi de a m
plini
Duhului Sfnt controlul asupra vieii noastre,
cerinele legii prin propriile noastre eforturi,
El ne nvrednicete s-L iubim pe Dumnezeu
dar nu e nevoie s rmnem la aceast expei s ne iubim aproapele cci asta cere, n
rien. Versetul 2 ne explic de ce nu mai este
esen, legea.
condamnare.27
n aceste patru versete de la nceputul capi 8:2 Legea de via a Duhului n Cristos
tolului apostolul a legat mnunchiul argumen-

Romani
529
tului din 5:12 pn la 7:25. n 5:12-21 el s-a
nemntuit nu poate face absolut nici un lucru
referit la cele dou cpetenii federa
le: Adam i
care s-I fie plcut lui Dumnezeu nici o fapt
Cristos. Acum, la 8:1 el arat c condamnarea
bun, nici un ritual, nici o jertf pe care s-o
pe care am motenit-o prin identificarea cu
aduc, absolut nimic. Mai nti, acea persoan
Adam este nlturat de identificarea noastr
trebuie s ocupe locul pcto
sului i s-L pricu Cristos. n capitolele 6 i 7 el a discutat
measc pe Cristos, printr-un act hotrt de cregroaznica problem a pcatului n natur.
din. Numai atunci va putea ctiga aprobarea
Acum el anun triumf
tor c legea de via a
i bunvoina lui Dumnezeu.
Duhului n Cristos Isus ne-a eliberat de legea
8:9 Cnd se nate cineva din nou, el nu
pcatului i a morii. n capitolul 7 ntreaga
mai este n fire, ci n Duhul. El triete ntr-o
tem a legii a fost readus pe tapet. Acum
alt sfer. Dup cum petele triete n ap,
aflm c cerin
ele legii sunt ntrunite prin triiar omul n aer, tot aa credinciosul triete n
rea unei viei aflate sub stpnirea Duhului.
Duhul. Nu numai c el triete n Duhul, ci i
8:5 Cei care triesc potrivit cu firea pcDuhul triete n el. De fapt, dac nu locuiete
toas adic cei care sunt neconvertii sunt
n el Duhul lui Cristos, el nu i aparine lui
preocupai cu lucrurile firii. Ei ascult de
Cristos. Dei nu se tie dac cuvintele Duhul
impulsurile firii. Ei triesc doar pentru a-i
lui Cristos din acest verset sunt totuna cu
satisface dorinele firii lor corup
te. Ei i
Duhul Sfnt, se poate deduce c cei doi tersa
tisfac trupul, care peste civa ani, care vor
meni sunt identici, ntruct cores
pund contextutrece foarte repede, se va ntoarce n rn.
lui.
Dar cei care triesc dup ndemnurile
8:10 Prin lucrarea Duhului Sfnt, Cristos
Duhului adic credincioii adevrai se
este realmente n credincios. Ce lucru uimi
tor
ridic deasupra crnii i sngelui, trind pentru
este s ne dm seama c Domnul vieii i al
cele venice. Ei sunt ocupai cu Cu
vntul lui
gloriei locuiete n trupurile noastre, n special
Dumnezeu, cu rugciunea, cu nchinarea i cu
cnd ne amintim c aceste trupuri sunt supuse
slujirea cretin.
morii din pricina pcatului. Cineva ar putea
8:6 A avea o minte carnal (Cei care
susine c ele nu sunt nc moarte, cum pare
sunt n firea pmnteasc) adic a avea
s indice versetul. Nu, dar forele morii lucreanclinaia mental a naturii pctoase este
z deja n aceste trupuri, i ele vor muri
moarte. Este moarte, att cu privire la pre
negreit, dac nu vine Dom
nul ntre timp.
zenta delectare, ct i cu privire la destinul
n contrast cu trupul, duhul28 este via
din pricina neprihnirii (dreptii). Dei era
final. i are potenialul morii n ea, ca o doz
cndva mort fa de Dumnezeu, el a fost
excesiv de otrav.
fcut viu prin lucrarea dreapt a Domnului
Dar a avea o minte spiritual nseamn
Isus Cristos prin moartea i nvierea Sa i din
pace i via. Duhul lui Dumnezeu este chezpricina faptului c neprihnirea lui Dum
nezeu
ia unei viei adevrate, de pace cu Dumnezeu,
ne-a fost trecut n contul nostru, sub form
a unei viei senine.
de credit.
8:7 Cadrul mental al firii este moartea,
8:11 Dar atenionarea potrivit creia tru
pul
ntruct ea este dumnie mpotriva lui
continu s fie supus morii nu ar trebui s ne
Dumnezeu. Pctosul este un rzvrtit mpo
provoace o stare de nelinite sau de di
sperare.
triva lui Dumnezeu, aflndu-se n stare de
Faptul c Duhul Sfnt locuie
te n l
untrul
ostilitate activ mpotriva Sa. Dac mai era
trupului nostru constituie o chezie a faptului
nevoie de vreo dovad, lucrul acesta reiese cel
c, aa dup cum El L-a nviat pe Cristos din
mai clar din rstignirea Domnului Isus Cristos.
mori, tot aa El va da via trupurilor noasMintea firii vechi nu se supune legii lui
tre muritoare. Acesta va fi ac
tul final al rsDumnezeu. Ea dorete s-i fac voia proprie,
cumprrii noastre cnd trupurile noastre vor
nu voia lui Dumnezeu. Ea dorete s fie stfi glorificate asemenea trupului de slav al
pnul ei propriu, nu s se supun domniei
Mntuitorului.
Sale. Prin nsi natura ei, firea veche nu se
8:12 Vznd dar contrastul puternic dintre
poate supune legii lui Dumne
zeu. Nu lipsete
fire i Duhul, ce concluzie vom trage? C nu
doar nclinaia, ci i puterea. Firea este moardatorm nimic firii vechi, ca s mai trim
t fa de Dumnezeu.
dup cea ce ne dicteaz ea. Natura veche, rea
8:8 Prin urmare, nu este de mirare c cei
i corupt nu a fost dect o pacos
te pentru
care sunt n fire nu pot s-I fie plcui lui
noi. Ea nu ne-a adus nici un bine. Dac
Dumnezeu. Gndii-v numai! O persoan

Romani
530
Cristos nu ne-ar fi mntuit, firea ne-ar fi trt
te duhul nfierii, adic este plasat n familia
n jos, pn n locurile cele mai abisa
le, mai
lui Dumnezeu cu statutul de fiu matur. n
ntunecate i mai ncinse ale iadului. Aadar,
virtu
tea unui adevrat instinct spiritual, el i
cum am mai putea s ne simim obligai fa
ridic privirea spre Dumnezeu, spunndu-I
de un asemenea duman?
Ava, Tat. Ava este un termen aramaic,
8:13 Cei care triesc dup ndemnurile
care s-a modificat n cursul traducerii. Este
firii vechi vor muri, negreit, nu numai fizic,
formula intim de adresare a copilului ctre
dar i venic. A tri dup ndemnurile firii
tatl su, similar corespondentului modern
vechi nseamn a fi nemntuit. Lucrul acesta
de tticule. Dei poate avem reineri cnd
reiese clar din 8:4 i 5. Dar de ce adreseaz
suntem ndemnai s ne adresm lui Dumne
Pavel aceste cuvinte unora care erau deja crezeu cu cuvinte att de intime, nu greim cu
tini? Las el oare s se nelea
g c unii din
nimic, dac le folosim, deoarece El este
ei ar putea s se piard, pn la urm? Nu,
infinit de intim i de apropiat fa de noi.
dar apostolul adesea include n scrisorile sale
Sintagma Duhul29 nfierii ar putea fi o
referire la Duhul Sfnt n ipostaza Celui care
cuvinte de atenionare i de avertizare, menite
l contientizeaz pe credincios de demnita
tea
s-i fac pe cititori s se cerceteze pe ei nii
extraordinar de care se bucur, ca fiu. Sau ar
asta pornind de la convingerea c n fiecare
putea constitui realizarea sau atitudi
nea de
adunare s-ar putea s existe unii care nu s-au
adopie, n contrast cu duhul robiei.
nscut niciodat cu adevrat din nou.
nfierea apare n trei ipostaze diferite n
Restul versetului descrie trsturile care i
cartea Romani. Aici se refer la contiina
caracterizeaz pe credincioii autentici. Prin
calitii de fiu, pe care Duhul Sfnt o pro
duce
puterea care le-o d Duhul Sfnt, ei dau la
n viaa credinciosului. La 8:23 nfierea privemoarte faptele trupului. Ei se bucu
r de
te n viitor spre acea clip cnd trupul credinvia venic, n momentul de fa, urmnd s
ciosului va fi rscumprat sau glorifi
cat. La
intre n deplintatea acelei viei cnd vor pleca
9:4 nfierea privete n urm la data cnd
de pe acest pmnt.
Dumnezeu l-a desemnat pe Israel s-I fie fiu
8:14 Un alt mod de a-i descrie pe credin
(Ex. 4:22).
cioi este de a spune c ei sunt cluzii de
La Galateni 4:5 i Efeseni 1:5, termenul
Duhul lui Dumnezeu. Pavel nu se refer aici
are sensul de plasare n calitatea de fiu
la cazuri spectaculoase de cluzire n viaa
adic actul de plasament al tuturor credincio
unor cretini emineni. Mai degrab, el se
ilor n poziia de fii aduli i maturi, mpreu
refer la o stare de fapt ce-i caracterizeaz pe
n cu toate privilegiile i responsabilitile ce
toi fiii adevrai ai lui Dumnezeu adic
le incumb calitatea de fiu. Fiecare credin
cios
faptul c sunt cluzii de Duhul lui
este un copil al lui Dumnezeu, care se nate
Dumnezeu. Nu se pune problema gradului n
ntr-o familie al crei Tat este Dum
nezeu.
care s-au predat Duhului Sfnt, ci relaiei care
Dar fiecare credincios mai este i fiu adic
are loc n momentul convertirii.
beneficiaz de un raport special, ce incumb
Calitatea de fiu presupune primirea n snul
privilegiile unuia care a ajuns la maturitatea
familiei lui Dumnezeu, mpreun cu toate prideplin de brbat.
vilegiile i responsabilitile ce decurg din
n Noul Testament nfierea (sau adopia)
aceast primire, conform nivelu
lui de fii aduli.
nu are niciodat sensul contemporan de plasaUn credincios convertit de curnd nu trebuie
re a unui copil n familia altui cuplu dect al
s atepte o anumit pe
rioad de timp pn
prinilor si biologici.
cnd va beneficia de zestrea sa spiritual, ci
8:16 Credinciosul nou-nscut posed
are acces la aceasta din clipa n care a fost
instinctul de fiu al lui Dumnezeu. Duhul
mntuit. Aceast zestre spiritual li se aplic
Sfnt i spune c este fiul lui Dumnezeu.
tuturor credincio
ilor, de ambele sexe i de
Duhul nsui depune mrturie mpreun cu
toate vrstele.
duhul credinciosului c acesta este mem
bru
8:15 Cei care triesc sub lege sunt ca
al familiei lui Dumnezeu. n principal Duhul
nite copii minori, crora li se spune ce s
Sfnt realizeaz acest lucru prin Cuvntul lui
fac, asemenea slugilor, i care triesc cu
Dumnezeu. Pe msur ce creti
nul citete
teama de a fi pedepsii. Dar cnd se nate
Biblia, Duhul i confirm adevrul c, ntruct
cineva din nou, de la bun nceput s-a nscut
i-a pus ncrederea n Mntuito
rul, el este
liber de orice servitute. El nu este introdus
acum un copil al lui Dumnezeu.
n familia lui Dumnezeu ca sclav, ci prime-

Romani
531
8:17 Calitatea de membru n familia lui
rite ca fiii lui Dumnezeu. Asta se va ntmpla
Dumnezeu i confer unui credincios privile
gii
atunci cnd Domnul Isus va reveni pentru a
nebnuit de mari. Toi copiii lui Dumne
zeu
domni, iar noi vom domni mpreun cu El.
sunt motenitori ai lui Dumnezeu. Desigur,
Noi deja suntem fiii lui Dumnezeu, dar
un motenitor va moteni, n final, averea tatlumea nici nu ne recunoate, nici nu ne aprelui su. Exact acesta este sensul avut n vedere
ciaz ca atare. i totui, lumea ateapt o zi
aici. Tot ce are Tatl este i al nostru. Noi nu
mai bun. Dar acea zi nu poate veni nainte
am intrat nc n stpnirea ntregii moteniri
ca Regele s revin, pentru a domni mpreun
i nu ne bucurm nc deplin de ea, dar nimic
cu toi sfinii Lui. ntreaga creaie ateapt n
nu ne va despri de aceast motenire n viivrful picioarelor, s vad prive
litea minunat
tor. i suntem co-motenitori cu Cristos.
a fiilor lui Dumnezeu, lun
du-i n primire
Cnd va reveni El, s-i ia sceptrul guvernrii
motenirea (JBP).
universale, noi vom mpri mpreun cu El
8:20 Cnd Adam a pctuit, frdelegea
titlul de proprie
tate asupra ntregii bogii a
lui nu a afectat doar omenirea, ci i ntreaga
Tatlui.
creaie, att cea nsufleit, ct i cea nensu
Cnd Pavel adaug cuvintele: dac vom i
fleit. Pmntul este blestemat. Multe ani
male
suferi mpreun cu El, pentru ca s fim i
slbatice mor de moarte cumplit. Maladiile
glorificai mpreun, el nu face din sufe
rina
afecteaz psrile i animalele, precum i petii
de erou o condiie a mntuirii, dup cum nu
i erpii. Rezultatele pcatu
lui omului s-au
descrie un grup intim de credincioi de elit,
repercutat ca nite unde de oc la toate nivelecare au fost biruitori, ieind nving
tori din
le creaiei.
mari suferine. Mai degrab, el i vede pe toi
Astfel, explic Pavel, creaia a fost supus
credincioii suferind alturi de Cristos i fiind
zdrniciei, frustrrii i dezordinii, nu prin
cu toii glorificai mpreun cu Cristos.
propria sa opiune, ci prin decretul lui
Prepoziia dac de aici are sensul lui ntruDumnezeu, datorit neascultrii primei cpetect. Desigur, unii credincioi sufer mai mult
nii federale a omului.
dect alii, pentru cauza lui Cristos, ceea ce le
Cuvintele n ndejde ce apar la sfritul
va aduce un grad sporit de rsplat i glorie.
versetului 20 ar putea fi puse n legtur cu
Dar toi cei care l recu
nosc pe Isus ca Domn
urmtorul verset: n ndejdea c nsi creaia
i Mntuitor sunt vzui aici ca fiind confrunva fi eliberat (NASB).
tai cu ostilitatea lumii, mpreun cu toat
8:21 Creaia privete n urm, la condi
iile
ruinea i ocara de care vor avea parte datorit
existente n Grdina Eden. Apoi trece n revisfaptului c sunt credincioi.
t dezastrul provocat de ptrunde
rea pcatului
8:18 Cea mai mare ruine pe care am
n lume. Dintotdeauna a existat ndejdea reveputea-o ndura pentru Cristos aici pe pmnt
nirii la acea stare idilic, n care creaia nsi
se va dovedi un fleac, cnd El ne va scoate n
va fi izbvit de robia stricciunii, pentru a
fa i ne va recunoate n faa otirilor ceruse bucura de libertatea acelei ere de aur, cnd
lui. Chiar durerile incredibil de mari prin care
noi, copiii lui Dum
nezeu, vom fi descoperii
au trecut martirii vor prea nepturi de ac,
n slav.
cnd Mntuitorul le va aeza pe frunte cununa
8:22 Trim ntr-o lume plin de suferin
e,
vieii. n alte epistole ale sale Pavel numete
de suspine i de lacrimi. ntreaga creaie
suferinele noastre actuale drept ntristri de o
geme i sufer dureri asemntoare durerilor
clip, descriind ns slava de care vom avea
facerii. Natura cnt n acorduri minore.
parte ca fiind o entitate ve
nic i nespus de
Pmntul este devastat de cataclisme. Moar
tea
mare (2 Cor. 4:17). Ori de cte ori descrie el
i-a pus amprenta peste orice fiin.
slava viitoare, cuvintele par s se ncovoaie,
8:23 Nici credincioii nu sunt scutii de
30
sub povara ncrcturii lor semantice. Dac
toate acestea. Dei ei au roadele dinti ale
am putea aprecia la justa ei valoare slava de
Duhului, care le garanteaz c n cele din
care vom avea parte, a
tunci am privi suferinurm vor fi izbvii, totui i ei suspin dup
ele vremelnice de care avem acum parte, n
ziua aceea de glorie. Duhul Sfnt nsui este
drum spre acea slav viitoare, ca pe un fleac!
arvuna sau roadele dinti. Dup cum primul
8:19 Aici, recurgnd la o ndrznea fi
gur
mnunchi de spice mnoase consti
tuie o fgde stil, Pavel personific ntreaga creaie ca
duin c va urma ntreaga recolt, tot aa i
ateptnd cu nfrigurare vre
mea cnd noi
Duhul Sfnt este fgduina sau garania faptuvom fi descoperii n faa unei lumi nmrmului c vom avea parte de toat motenirea.

Romani
532
Concret, El este chezia adopiunii ce va
urmtoarele versete.
veni, a rscumprrii trupului (Ef. 1:4). ntr-o
8:28 Dumnezeu lucreaz n aa fel nct
privin, noi am fost deja adoptai (n
fiai), ceea
toate lucrurile s fie spre binele celor care l
ce nseamn c am fost plasai n familia lui
iubesc, care sunt chemai dup planul Su.
Dumnezeu, ca fii ai Si. Dar ntr-un sens mai
Nu ntotdeauna lucrurile par s fie aa! Uneori,
deplin, adopia noastr va fi desvrit atunci
cnd suferim tragedii, dezamgiri, frustrri,
cnd vom primi trupurile noastre slvite ceea
cnd inima ne este sfiat de durere, poate
ce se numete n Scriptur rscumprarea
datorit pierderii unei fiine dragi, ne ntrebm:
trupului nostru. Duhul i sufletul nostru au fost
Ce bine o mai putea iei i din asta? Dar
rscumprate deja, iar trupurile noastre vor fi
versetul urmtor ne ofer rspunsul: tot ce
rscumprate cu ocazia Rpirii (1 Tes. 4:13-18).
ngduie Dumnezeu s vin n viaa noastr
8:24 Noi am fost salvai n aceast atitudiare menirea s ne fac s ne asemnm chine de ndejde. Noi nu am primit toate
pului Fiului Su. Cnd vedem acest lucru,
be
neficiile mntuirii noastre, n clipa n care
rugciunile noastre nu se mai termin cu semam fost convertii. De la nceput am privit cu
nul ntrebrii. Viaa noastr nu este controlat
bucurie spre clipa n care vom primi izbvi
rea
de fore impersonale, cum ar fi ntmplarea,
total i definitiv de pcat, suferin, boli i
norocul sau soarta, ci de Persoana Minunat a
moarte. Dac am fi primit deja aceste binecuDomnului nostru, care este prea plin de iubivntri, n-am mai ndjdui c vom primi
re pentru a putea fi vreodat nedrept cu noi,
aceste lucruri. Cci ndejdea se refer neaprat
i prea nelept pentru a putea grei vreodat.
la un lucru pe care-l vom primi n viitor.
8:29 n continuare, Pavel urmrete
8:25 Ndejdea noastr c vom fi izbvii
ma
iestuosul i extraordinar de cuprinztorul
de prezena pcatului cu toate efectele sale
pro
gram divin, menit s aduc muli fii la
nocive se ntemeiaz pe fgduina lui
slav.
Dumnezeu i, prin urmare, este tot att de
Mai nti de toate, Dumnezeu ne-a tiut
sigur ca i cum deja am fi primit-o. Aadar,
dinainte nc din trecutul etern. Nu a fost
o ateptm cu nfrigurare i perseveren.
vorba doar de o cunoatere intelectual, cci
8:26 Dup cum noi suntem susinui de
n ce privete cunoaterea de ordin general,
aceast slvit ndejde, tot aa i Duhul ne
Dumnezeu i-a cunoscut pe toi cei ce s-au
susine n slbiciunile noastre. Adesea suntem
nscut sau se vor nate vreodat. Dar cuno
perpleci n rugciunile noastre, cci nu tim
tina Sa prealabil i-a mbriat pe toi cei pe
cum s ne rugm. Ne rugm egoist, ngust i
care El i-a rnduit dinainte sau i-a predestinat
n necunotin de cauz. Dar din nou Duhul
s se conformeze... chipului Fiului Su. Prin
vine i ne ajut n slbiciunile noastre, mijlourmare, a fost vorba de o cunoa
tere nsoit
cind pentru noi cu suspine care nu-i gsesc
de un scop, a crui mplinire nu poate fi
exprimarea. n versetul acesta Duhul este Cel
mpiedicat nicidecum. Nu e de ajuns s spucare suspin, nu noi, dei i noi suspinm.
nem c Dumnezeu i-a cunoscut dinainte pe
Exist aici o tain. Noi scrutm zarea,
cei despre care El i-a dat seama c ntr-o zi
ncercnd s vedem nevzutul, domeniul spirise vor poci i vor crede. Mai degrab, faptul
tual n care o mare Persoan i fore mari sunt
c El i-a cunoscut dina
inte a constituit garania
angajate n aciuni efectuate n folosul nostru.
c ei se vor poci n cele din urm i vor
i dei nu putem nelege, avem parte de o
crede!
mngiere i ncurajare nesfrite tiind c un
Faptul c pctoii care nu-L cunosc pe
suspin poate constitui uneori cea mai spiritual
Dumnezeu pot fi transformai ntr-o zi n chirugciune.
pul lui Cristos, printr-un miracol al haru
lui,
8:27 Dac Dumnezeu cerceteaz inimile
este unul dintre cele mai uluitoare adev
ruri
oamenilor, El poate s i interpreteze mintea
ale revelaiei divine. Desigur, ideea care se
Duhului, cu toate c acea minte i gsete
desprinde de aici nu este aceea c vom avea
expresia doar n suspine. Important este faptul
vreodat atributele Dumnezeirii, nici c vom
c rugciunile Duhului Sfnt n contul nostru
poseda cndva trsturile fizionomice ale lui
sunt fcute ntotdeauna dup voia lui
Cristos, ci faptul c vom fi ca El din punct de
Dumnezeu. i fiindc ele sunt ntotdeauna
vedere moral, absolut total eliberai de pcat i
dup voia lui Dumnezeu, ele sunt ntotdeau
na
vom avea trupuri proslvite ca al Lui.
spre binele nostru. Asta e n msur s explice
n ziua aceea de slav El va fi ntiul
o mulime de lucruri, aa cum vom vedea n
nscut ntre mai muli frai. nti nscut din

Romani
533
versetul acesta se refer la locul nti n rang
tru noi.
sau onoare. El nu va fi doar Unul dintre mai
Logica ce se desprinde de aici este imba
muli egali, ci Cel care ocup locul suprem de
tabil. Dac Dumnezeu deja ne-a dat darul
onoare ntre fraii i surorile Lui.
Su suprem, mai poate exista oare vreun alt
8:30 Toi cei care au fost predestinai n
dar, mai mic, pe care El s nu ni-l dea? Dac
eternitate sunt chemai i n timp. Asta
El deja a pltit preul cel mai mare, va ezita
nseamn c fiecare din ei, nu numai c va
El oare s plteasc un pre mai mic? Dac a
auzi Evanghelia, ci va i rspunde la chema
rea
mers El pn acolo pentru a ne asigura mnei. Prin urmare, este o chemare efectiv. Toi
tuirea, oare ne va abandona El vreodat?
sunt chemai; asta e chemarea general (i
Oare cum nu ne va da El de asemenea, fr
totui valabil) a lui Dumnezeu. Dar numai
plat, toate lucrurile?
puini sunt cei care rspund la aceast chema Limbajul necredinei, scrie Mackin
tosh,
re! Asta este chemarea efectiv (productoare
se rezum n cuvintele Cum ne va?, pe
de convertire) a lui Dumnezeu.
cnd limbajul credinei afirm: Cum nu ne
Toi cei care rspund la chemare sunt i
va...32
8:33 Ne aflm nc n atmosfera de tribundreptii, adic li se druiete o poziie de
nal, dar a intervenit o schimbare remar
cabil.
total neprihnire naintea lui Dumnezeu. Ei
Pe cnd pctosul ndreptit st naintea
sunt mbrcai cu neprihnirea lui Dumnezeu
instanei, tuturor prilor li se lanseaz apelul
prin meritele lui Cristos, fiind astfel adecvai
s se prezinte. Numai c nu apare nici unul!
pentru prezena Domnului.
Cum se face asta? Dac Dumnezeu i-a ndrep Cei care sunt ndreptii sunt i glorifitit deja pe aleii Si, cine mai poate aduce
cai. n fapt, nc nu suntem glorificai, dar
vreo pr?
este un fapt att de cert, nct Dumnezeu
Argumentarea din acest verset i din urmpoate descrie aceast aciune la timpul trecut.
torul va deveni mult mai clar, dac vom
Noi suntem att de siguri de starea noastr
aduga cuvintele: Nimeni, ntruct... naintea
glorificat ca i cnd am fi i primit-o deja!
fiecrui rspuns dat. n acest caz, versetul ar
Este unul dintre cele mai puternice pa
saje
suna astfel: Cine va aduce vreo pr mpotridin Noul Testament privitoare la sigu
rana creva aleilor lui Dumnezeu? Nimeni, ntruct
dinciosului. Pentru fiecare milion de oameni
Dumnezeu este cel care ndreptete. Dac
care sunt cunoscui dinainte i sunt predestinu adugm aceste cuvinte suplimentare, s-ar
nai de Dumnezeu, fiecare din acei un milion
putea nelege c Dumnezeu ar aduce vreo
va fi chemat, justificat i glorificat. Nici
pr mpotriva aleilor Si adic exact conunul nu va lipsi! (Comparai cu termenul
trariul afirmaiei lui Pavel!
toi din Ioan 6:37.)
8:34 Acum se lanseaz o alt provocare:
8:31 Cnd lum n considerare aceste
Exist cineva care ar putea acuza? Nimeni,
verigi indestructibile din lanul de aur al rsdeoarece Cristos deja a murit pentru acuzat,
cumprrii, concluzia care se desprinde este
a fost nviat din mori i se afl n prezent la
inevitabil: Dac Dumnezeu este pentru noi,
dreapta lui Dumnezeu, mijlocind pentru el.
n sensul c ne-a marcat pentru El nsui,
Dac Domnul Isus, cruia I s-a ncredinat
atunci nimeni nu poate reui n vreun demers
31
toat judecata, nu pronun nici o sentin penntreprins mpotriva noastr. Dac Cel
Atotputernic lucreaz spre binele nostru, nici o
tru acuzat, ci, mai degrab, Se roag pentru el,
alt putere, care este n mod necesar mai mic
atunci nu mai exist nici o persoa
n care ar
dect a Lui, nu poate nvinge programul Su.
mai putea avea vreun motiv vala
bil de a-l
8:32 Cel care nu i-a cruat nici propriul
condamna.
Su Fiu, ci L-a dat pentru noi toi. Ce minu 8:35 Acum credina arunc ultima provo
nate cuvinte! Nu trebuie s lsm ca aceste
care major: mai exist cineva care poate s-i
cuvinte, doar pentru faptul c ne sunt att de
smulg pe cei ndreptii din dragostea lui
binecunoscute, s-i piard din splen
doarea sau
Cristos? Dup care se cerceteaz toate mprefora de a ne inspira la nchin
ciune. Cnd o
jurrile nefavorabile posibile care au reuit s
lume pierdut a avut nevoie s fie mntuit de
produc efectul de separare n alte domenii ale
un nlocuitor fr pcat, marele Dumnezeu al
vieii umane. Dar nu s-a gsit nici una care
universului nu i-a precupeit tot ce avea mai
s-l poat despri pe credin
cios de dragostea
de pre, nsi Co
moara inimii Sale, ci L-a dat
lui Cristos. Nici chinurile tribulaiei, nici sufes moar o moarte ruinoas i s sufere penrinele, nici monstrul ntris
trii, nici durerile

Romani
534
extreme ale minii sau trupului, nici brutalitatea
lucruri care fac parte din trmul di
mensiunii
prigoanelor, nici producerea unor suferine
sau al spaiului, inclusiv forele oculte.34 Apoi,
pentru a se asigura c nu a lsat afar vreun
sau chiar a morii asupra celor care au curajul
lucru, Pavel adaug:
s se deosebeas
c de restul lumii. Nici chiar
nici orice alt lucru creat.
spectrul foame
tei pn la transformarea fiin Rezultatul cercetrii ntreprinse de Pavel
ei umane n piele i oase. Nici goliciunea, cu
este c nu a gsit nimic care s ne poat destot ce poate s nsemne ea pe planul privaiupri de dragostea lui Dumnezeu care este n
nilor sau lipsa de aprare fa de intemperiile
Cristos Isus Domnul nostru.
naturii. Nici chiar primejdiile ameninarea
Ne e de mirare c aceste cuvinte de triumf
unor peri
cole iminente i groaznice. Nici sabia
au constituit cntarea celor care au murit
rece, necrutoare i aductoare de moarte.
moarte de martir i rapsodia celor care au trit
8:36 Dac vreunul din aceste lucruri l-ar
viei de martir!
putea despri pe credincios de dragostea lui
Cristos, atunci desprirea aceasta fatal ar fi
II. DISPENSAIE: EVANGHELIA I
avut loc cu mult timp n urm, ntruct
ISRAELUL (cap. 911)
ca
rierea unui cretin este o moarte vie. Asta a
A. Trecutul Israelului (cap. 9)
vrut s spun psalmistul cnd a afirmat c,
n capitolele 9-11 facem cunotin cu rs
din pricina identificrii noastre cu Domnul,
punsul dat de Pavel evreului care ridic urmnoi suntem omori toat ziua i suntem ca
toarea obiecie: Prin faptul c Evanghelia prooile, ce sunt condamnate la mcel (Ps.
mite mntuire att Neamurilor, ct i iudeilor,
44:22).
poate acest lucru s nsemne c Dumnezeu i-a
8:37 n loc s ne despart de dragostea lui
clcat promisiunile pe care le-a fcut poporului
Cristos, lucrurile acestea nu fac altceva dect
pe care i l-a ales pe acest pmnt? Rspunsul
s ne apropie i mai mult de El. Noi nu sunlui Pavel acoper trecutul Israelului (cap. 9),
tem doar biruitori, ci mai mult dect biruiprezentul (cap. 10) i viitorul su (cap. 11).
tori.33 Nu numai c suntem triumftori asupra
acestor fore formidabile, ci fcnd acest lucru,
n seciunea aceasta se pune un mare
aducem slav lui Dumnezeu, binecuvntare
accent pe suveranitatea divin i pe respon
altora i ne facem nou nine bine. Facem
sabilitatea uman. Romani 9 este unul din
sclavi din dumani i crri din obstacolele ce
pasajele de baz din Biblie privitoare la suvene sunt puse n cale.
ranitatea lui Dumnezeu n privina ale
gerii.
Dar nici unul din aceste lucruri nu se rea
Capitolul urmtor expune apoi, cu a
ceeai
lizeaz prin tria noastr, ci numai prin Cel ce
vigoare, cellalt adevr complemen
tar, i
ne-a iubit. Numai puterea lui Cristos poate
anume responsabilitatea omului.
face ca amrciunea s dea rod dulce, slbiciunea s fac loc triei, tragedia s fie nlocuSUVERANITATEA DIVIN I
it cu triumful, iar durerea inimii s fie preRESPONSABILITATEA OMULUI
schimbat n binecuvntare.
Cnd spunem c Dumnezeu este suve
ran,
8:38 Apostolul nu i-a ncheiat cutarea. El
nelegem prin asta c El poate face exact aa
cutreier universul n cutarea vreunui lucru
cum gsete de cuviin. Afir
mnd ns asta,
care ar putea s ne despart de dragos
tea lui
tim c, ntruct El este Dumnezeu, niciodat
Dumnezeu, dup care infirm, una cte una,
nu va face nici un lucru greit, nedrept sau
orice posibilitate ca acest lucru s se poat
nelegiuit. Prin urmare, a spune c Dumnezeu
vreodat ntmpla
este suveran nu nseamn altceva dect a ne
moartea cu toate grozviile ei;
pune de acord cu adevrul potrivit cruia
viaa cu toate ademenirile ei;
Dumne
zeu este Dumnezeu. Nu trebuie s ne
nici ngerii, nici principalitile, cu toat
fie team de acest adevr, dup cum nu tre
puterea i cunotinele lor suprana
turale;
buie s ne cerem scuze pentru el. Este un
puterile, fie tirani pmnteti, fie adver
adevr glorios, care ar trebui s ne deter
mine
sari angelici;
s ne nchinm.
lucrurile actuale, care ne asalteaz att
n suveranitatea Sa, Dumnezeu a ales anude des;
mii indivizi care s-I aparin Lui. Dar acelucrurile viitoare, care trezesc gnduri
eai Biblie care ne nva despre actul suveran
ru prevestitoare;
al lui Dumnezeu de alegere a unora, ne nva
8:39 nici nlimea, nici adncimea, acele
i despre responsabilitatea omului. Dei este

Romani
535
adevrat c Dumnezeu i alege pe oameni n
ce se vor ncrede n Mntuitorul, ci i predevederea mntuirii, tot att de adevrat este c
termin rezultatul acesta, atrgndu-i pe anuei nii pot alege, optnd s fie mntuii, prinmii indivizi la El.
tr-un act hotrt al voinei lor. Latura divin a
Dei Dumnezeu i alege pe unii oameni s
mntuirii se poate obser
va din cuvintele: Toi
fie mntuii, El nu-l alege pe nimeni s fie
cei pe care Tatl Mi-i d vor veni la Mine.
condamnat, sau, ca s ne exprimm cu alte
Latura uman o gsim n cuvintele care
cuvinte: dei Biblia propag adevrul ale
gerii
urmeaz: i pe cel ce vine la Mine cu nici
suverane a lui Dumnezeu, ea nu ne nva
un chip nu-L voi izgoni (Ioan 6:37). Noi,
nicieri c ar exista un principiu al lepdrii
credincioii, ne bucurm c Dumnezeu ne-a
divine. Dar unii ar putea obiecta, spunnd:
ales n Cristos nainte de ntemeierea lumii
Dac Dumnezeu i alege pe unii s aib
(Ef. 1:4). Dar credem cu aceeai certitudine c
parte de binecuvntare, reiese c pe alii i
oricine vrea poate s ia apa vieii, fr plat
alege n vederea pierzrii. Dar aceas
t afirma(Apo. 22:17). Dwight Lyman Moody a ilustrat
ie nu este adevrat! ntreaga omenire a fost
aceste dou adev
ruri n felul urmtor: Cnd
condamnat la pierzare, prin propriul ei pcat,
ne apropiem de ua mntuirii, vedem intuit
i nu prin vreun decret arbitrar al lui
deasupra in
trrii inscripia: Oricine vrea, poate
Dumnezeu. Dac Dumnezeu ar ngdui ca toi
intra. Dup ce am trecut pragul i privim
oamenii s mearg n iad aciune pe care ar
ndrt, vedem deasupra uii cuvintele: Alei
fi fost ntru totul justificat s-o ntreprind
dup cuno
tina dinainte a lui Dumnezeu.
oamenii nu ar primi dect ceea ce au meritat.
Astfel, ade
vrul responsabilitii omului i conntrebarea se pune: Are Domnul suveran
frunt pe oameni cnd acetia se apropie de
dreptul de a Se cobor i selecta o mn de
ua mn
tuirii. Adevrul alegerii suverane este
oameni, care altminteri ar fi condamnai, s
ns un adevr rezervat membrilor familiei lui
alctuiasc mireasa Fiului Su? Desigur, rsDum
nezeu, care au intrat deja prin ua mntupunsul la aceast ntrebare este afirmativ! Prin
irii.
urmare, lucrurile se prezint astfel: dac oame Cum poate Dumnezeu s aleag persoa
ne
nii sunt pierdui, asta se datoreaz pcatului i
individuale care s-I aparin i, n ace
lai
rzvrtirii lor; iar dac oamenii sunt mntuii,
timp, s fac o ofert autentic a mntui
rii
asta se dato
reaz harului suveran al lui
destinate tuturor oamenilor, de pretutin
deni?
Dumnezeu, n virtutea cruia El i-a ales.
Cum vom putea mpca aceste dou adev Pentru omul care este mntuit, tema alegeruri? Adevrul este c nu le putem mpca.
rii suverane a lui Dumnezeu ar trebui s fie
Pentru mintea omeneasc, ele rmn ireconciun prilej de necontenit uimire. Credin
ciosul
liabile. Dar Biblia propag ambele adevruri,
privete n jur i, observnd atia oameni cu
ceea ce nseamn c avem datoria s credem
caractere mult mai nobile dect al lui, cu pern fiecare din ele, mulu
mindu-ne cu gndul
sonaliti mult mai echilibrate i cu dispoziii
c dificultatea const n incapaci
tatea minii
sufleteti mult mai plcute dect a sa, se
noastre de a pricepe, ele fiind perfect reconcintreab: Oare de ce m-a ales Domnul pe
liabile la Dumnezeu. Aceste adevruri complemine?
mentare sunt ca dou linii paralele, al cror
De ce am fost fcut s-i aud glasul
punct de con
vergen este la infinit.
i s intru ct mai este loc,
Unii au ncercat s reconcilieze alegerea
Cnd mii de oameni fac o alegere greit,
suveran a lui Dumnezeu cu responsabilita
tea
Prefernd s moar de foame dect s intre?
omului, afirmnd c Dumnezeu i cuno
tea
Isaac Watts
dinainte pe cei care aveau s se ncread n
Mntuitorul i c acetia ar fi cei pe care i-a
Cei nemntuii nu au voie s apeleze la adeales El s fie mntuii. n sprijinul teoriei lor,
vrul alegerii, pentru a-i scuza necredin
a. Ei
ei citeaz Romani 8:29, unde se spune c pe
nu trebuie s spun: Dac nu am fost ales,
cei pe care i-a cunoscut mai dinainte i-a i
nseamn c lucrurile sunt independente de
predestinat, precum i textul de la 1 Petru
voina mea, c nu pot schimba cu nimic
1:2, care spune: alei dup cunotina mai
aceast stare de lucruri. Singurul mod n care
dinainte a lui Dumnezeu. Dar aceast teorie
vor ti vreodat dac au fost alei sau nu este
ignor faptul c cunotina dinainte a lui
s se pociasc de pcatele lor i s-L priDumnezeu este determinativ. Cu alte cuvin
measc pe Domnul Isus Cristos ca Mn
tuitor
te, nu numai c El tie dinainte care vor fi cei

Romani
536
al lor (1 Tes. 1:4-7).
viaa pentru prietenii si (Ioan 15:13). i perce Tot aa, nici cretinii nu trebuie s recur
g
pem extraor
dinara po
var pe care o resimte un
la adevrul alegerii suverane a lui Dum
nezeu
evreu convertit pentru convertirea concetenica pretext pentru a lncezi n rvna lor pentru
lor si. Asta ne amintete de rugciunea lui
evanghelizare. Noi nu avem voie s spunem:
Moise pentru poporul su: Iart-le acum
Dac sunt alei, vor fi mntuii, indiferent
pcatul! Dac nu, atunci terge-m din cartea
dac le vestim noi Evanghelia sau nu. Numai
Ta, pe care ai scris-o! (Ex. 32:32).
Dumnezeu tie cine sunt cei alei. Nou ni se
9:4 i astfel, plngnd pentru concete
nii
poruncete s predicm Evanghelia la toat
si, Pavel trece n revist extraordinarele privilumea, ntruct Dumne
zeu ofer mntuirea
legii de care au parte ei. n primul rnd, sunt
absolut tuturor oameni
lor. Dar acetia resping
israelii, membri ai strvechiului popor ales al
Evanghelia din pri
cina mpietririi inimii lor, nu
lui Dumnezeu.
pentru c oferta universal a mntuirii pe care
Dumnezeu a nfiat acel popor ca fiu al
o face Dumne
zeu ar fi nesincer.
Su (Ex. 4:22) i i-a izbvit poporul din
Cnd ne ocupm de aceast tem, trebuie
Egipt (Os. 11:1). El a fost pentru Israel un
s ne ferim de dou pericole. Primul este
Tat (Deut. 14:1), iar Efraim a fost ntiul Su
acela de a susine doar o latur a adevrului
nscut (Ier. 31:9). (Efraim este, n acest con de pild, a crede n alegerea suveran a lui
text, un nume alternativ al poporului Israel.)
Dumnezeu i a nega c omul ar avea vreo
echina sau norul de slav a simbolizat
opiune pe care trebuie s-o fac n legtur cu
prezena lui Dumnezeu n mijlocul israelii
lor,
mntuirea sa. Cellalt pericol este de a pune
cluzindu-i i ocrotindu-i.
un accent prea mare asupra unui adevr n
Apoi Dumnezeu a ncheiat legminte cu
detrimentul celuilalt. Metoda biblic este aceea
Israel, nu cu Neamurile. Astfel, cu Israel a
de a crede n alegerea suveran a lui
ncheiat El Legmntul Palestinian, prin care li
Dumnezeu i de a crede, cu aceeai intensi
s-a promis israeliilor teritoriul ce se ntin
de de
tate, n responsabilitatea omu
lui. Numai procela Rul Egiptului pn la Eufrat (Gen. 15:18).
dnd n felul acesta vom putea menine echiliDe asemenea, cu Israel va ratifica El, nc n
brul biblic n care se afl aceste doctri
ne.
viitor, Noul Legmnt, fgduind perpetuitate,
convertirea lor viitoare i binecuvntarea peste
S ne ntoarcem acum la capitolul 9 din
un Israel pocit (Ier. 31:31-40).35
Lui Israel i s-a dat legea. Israeliii au fost
Romani, n care preaiubitul apostol dezvolt
singurii receptori ai legii.
acest subiect:
Ritualurile ncrcate de semnificaie i sluj 9:1 Insistnd c mntuirea este i pentru
ba dumnezeiasc legat de cortul din pustiu
Neamuri, i pentru iudei, Pavel a dat impre
sia
i de templu au fost date Israelului, precum i
c ar fi fost, din punctul de vedere al Israelului,
preoia.
un trdtor i un renegat. Aa se explic
Pe lng legmintele menionate mai sus,
ardoarea cu care susine el aici devo
tamentul
Dumnezeu a fcut fgduine nenumrate
su profund fa de poporul evreu, prin jurIsraelului, c-l va ocroti, c-i va drui pace i
mntul la care recurge. El rostete adevrul.
prosperitate.
El nu minte. Cugetul su, aflat n prtie cu
9:5 Poporul evreu are toate motivele s
Duhul Sfnt, atest adevrul spuselor sale.
pretind c lui i aparin patriarhii din vechi
9:2 Cnd se gndete el mai nti, la glorime: Avraam, Isaac i Iacov, precum i cei
oasa chemare a Israelului, i nu la res
pingerea
doisprezece fii ai lui Iacov care sunt strmosa de ctre Dumnezeu, pentru faptul c L-a
ii neamului evreu. n plus, ei au avut parte
respins pe Mesia, inima lui este plin de o
de cel mai mare privilegiu dintre toate cte au
mare ntristare i mhnire necontenit.
existat vreodat: din punctul de vedere al des 9:3 Ba chiar ar putea merge pn acolo
cendenei sale omeneti, Mesia a fost un israenct s doreasc s fie el nsui declarat analit, cu toate c El mai este i Suveranul unitema, adic s fie desprit de Cristos, dac ar
versului, Dumnezeu n veci binecuvntat.
putea, cumva, prin pierderea propriei sale mnAici avem o declaraie pozi
tiv a Dumnezeirii
tuiri, s nlesneasc mntuirea fra
ilor si evrei.
i umanitii Mntuitoru
lui (Unele traduceri ale
n aceast puternic decla
raie de abnegaie i
Bibliei diminueaz fora acestui verset. De
renunare de sine, ne dm seama c avem de
pild, versiunea RSV sun astfel: ...i rasa lor,
a face cu cea mai nalt form de iubire
dup trup, este Cristosul. Dumnezeu care este
uman care l determin pe cineva s-i dea

Romani
537
peste toi s fie binecuvntat n veci. Amin.
fgduindu-i c Se va ntoarce la timpul rnPe plan gramatical, textul din greac nu excluduit i c Sara va avea un fiu. Desigur, fiul
de varianta adoptat de traducerea Revised
acela a fost Isaac, care a fost cu adevrat un
Standard Version, dar principiul discern
copil al fgduinei i un copil rezultat din
mntului spiritual reclam compararea unor
tr-o natere supranatural.
Scripturi cu alte Scripturi. Or, cnd se proce
9:10 Un alt exemplu de alegere suveran
deaz astfel, se vede c e de preferat modul
l gsim n cazul lui Iacov, ai crui prini au
n care au redat traducerile KJV i NKJV
fost, desigur, Isaac i Rebeca. Dar Rebeca a
acest text, precum i alte traduceri conserva
purtat n pntece doi prunci, nu doar unu!
toare.)36
9:11 S-a rostit o hotrre divin, nc na 9:6 Apostolul se confrunt acum cu o
inte de a se nate aceti copii. Or, hotr
rea
problem teologic de mare profunzime. Dac
respectiv nu putea s aib nimic de a face cu
Dumnezeu le-a fcut israeliilor, popo
rul Su
meritele vreunuia dintre cei doi copii, ci depinales pe acest pmnt, aceste fgdu
ine, cum
dea ntru totul de alegerea lui Dumnezeu,
putem reconcilia aceast stare de fapt cu actubazat pe voia Sa, i nu pe caracterul sau
ala lepdare a Israelului, n fo
losul Neamurilor,
realizrile vreunuia dintre cei doi prunci.
care au fost aezate n locul lor, la o poziie
Planul (scopul) lui Dumnezeu, potrivit alegede binecuvntare? Pavel insist c nu este
rii nseamn hotrrea Lui de a mpri haruvorba aici de nici o clcare a fgduinei din
rile Sale n funcie de voia Sa divin i dup
partea lui Dumne
zeu, artnd n continuare c
bunul Su plac.
Dumnezeu a avut dintotdeauna un proces de
Apropo, versetul acesta infirm ideea
alegere suve
ran, bazat pe fgduin, i nu pe
po
trivit creia faptul c Dumnezeu l-a ales pe
descen
dena dintr-o anumit spi. Doar pentru
Iacov s-a bazat pe cunoaterea Sa dinainte a
c cineva s-a nscut n snul poporului Israel
faptelor pe care avea s le svreasc acesta.
asta nu nseamn c este, n mod automat, un
Se afirm rspicat c alegerea nu s-a fcut pe
motenitor al fgduinelor. n snul poporu
lui
baza faptelor!
Israel Dumnezeu are o rmi de cre
dincioi
9:12 Dumnezeu a hotrt ca cel mai n
adevrai.
vrst s slujeasc celui mai tnr. Esau urma
9:7 Nu toi descendenii lui Avraam sunt
s ocupe o poziie subordonat lui Iacov. Iar
considerai copiii Lui. De pild, Imael a fost
acesta din urm a fost ales s aib parte de
smna lui Avraam. Dar firul promi
siunii
slav i privilegii pmnteti. n mod normal,
divine a trecut prin Isaac, nu prin Imael.
s-ar fi cuvenit ca lui Esau, ntiul nscut dintre
Promisiunea a fost: n Isaac va fi chemat
cei doi frai gemeni, s-i revin onorurile i
smna ta (Gen. 21:12). Dup cum am
privilegiile ce nsoesc aceast poziie. Dar
artat la comentariile de la 4:12, Domnul Isus
procesul seleciei lui Dumnezeu l-a ignorat pe
a fcut i El aceast interesant distin
cie, cnd
el, oprindu-se asupra lui Iacov.
a stat de vorb cu iudeii necredin
cioi la Ioan
9:13 Pentru a sublinia i mai mult ideea
8:33-39. Acetia I-au spus Domnului: Noi
suveranitii lui Dumnezeu n procesul selec
suntem descendenii lui Avraam... (v. 33). Isus
iei, Pavel citeaz textul de la Maleahi 1:2, 3:
a recunoscut a
cest adevr, spunnd: tiu c
Pe Iacov l-am iubit, dar pe Esau l-am urt.
suntei des
cenden
ii lui Avraam (v. 37). Dar
Aici Dumnezeu Se refer la dou naiuni,
cnd au spus ei: Avraam este tatl nostru,
Israel i Edom, reprezentate de cele dou
Domnul a rs
puns: Dac ai fi copiii lui
cpetenii: Iacov i Esau. Dumnezeu a desemAvraam, ai face faptele lui Avraam (v. 39).
nat Israelul s fie naiunea creia i-a promis El
Cu alte cuvinte, ei descindeau din Avraam, dar
pe Mesia i mpria mesianic. n schimb,
nu aveau credina lui Avraam i, prin urmare,
lui Edom nu i se face nici o promisiune de
nu erau copiii lui spirituali.
acest fel. Mai degrab, munii i zestrea lui au
9:8 Nu descendena fizic este aceea care
fost pustiite, fiind destinate acalilor pustiului
conteaz. Adevratul Israel e alctuit din acei
(Mal. 1:3; vezi i Ier. 49:17, 18; Ez. 35:7-9).
iudei care au fost selectai de Dumnezeu i
Dei este adevrat c citatul din Maleahi
crora El le-a fcut promisiunea concret,
1:2, 3 descrie modul n care trateaz Dumne
desemnndu-i s fie copiii Lui. Vedem acest
zeu naiunile, mai degrab dect persoanele
principiu al alegerii suverane n cazul lui Isaac
individuale, el este citat n sprijinul afirma
iei
i al lui Iacov.
c Dumnezeu, n suveranitatea Lui, are dreptul
9:9 Dumnezeu i s-a artat lui Avraam,
de a alege i persoane individuale.

Romani
538
Cuvintele Pe Iacov l-am iubit, dar pe Esau
pctuit toat viaa i au respins Evanghelia.
l-am urt trebuie nelese n lumina decretului
Cei care sunt alei pot s-I mulumeasc lui
suveran rostit de Dumnezeu: Cel mai vrstnic
Dumnezeu pentru harul Lui. Cei care sunt
l va sluji pe cel mai tnr. Preferina pentru
pierdui nu pot da vina pe nimeni, dect pe ei
Iacov este interpretat ca un act de iubire, n
nii.
timp ce trecerea peste Esau este vzut ca ur,
9:16 Prin urmare, concluzia este c destiprin comparaie, i nu c Dumnezeu l-ar fi
nul final al oamenilor sau al naiunilor nu st
urt pe Esau cu animozitate, cu spirit de rzn tria voinei lor sau n intensitatea cu care
bunare. Pur i simplu El l-a iubit pe Esau mai
i exercit aceast voin, ci n ndurarea lui
puin dect pe Iacov, cum reiese din faptul c,
Dumnezeu.
n suvera
nitatea Sa, l-a ales pe Iacov.
Cnd afirm Pavel c nu depinde de cel ce
Textul acesta se refer la binecuvntri
vrea, asta nu nseamn c voina cuiva nu ar
pmnteti, nu la viaa venic. Ura lui
juca un rol n mntuirea sa. Chemarea
Dumnezeu fa de Esau nu nseamn c perEvangheliei se adreseaz cu precdere voin
ei
soane individuale din rndul poporului edomit
omului, aa cum reiese din Apo. 22:17:
nu ar putea fi mntuite, dup cum dragostea
Oricine vrea, s ia apa vieii fr plat. Isus
Sa pentru Israel nu exclude necesi
tatea ca
i-a demascat pe iudei, artnd c acetia nu
iudeii s trebuiasc s fie mntuii n mod
erau dispui s vin la El (Ioan 5:40). Cnd
individual. (A se observa i faptul c Esau a
spune Pavel: nici de cine alearg, nu neag
primit totui unele binecuvntri pmnteti,
prin aceasta c trebuie s ne luptm s intrm
dup cum mrturisete el nsui la Gen. 33:9.)
pe poarta strmt (Luca 13:24). Dim
potriv, se
9:14 Apostolul a avut dreptate cnd a anticere o anumit disponibilitate i un grad de
cipat c nvtura lui asupra alegerii suverane
rvn spiritual. Dar voina o
mului i faptul c
a lui Dumnezeu va strni tot felul de obiecii.
alearg nu sunt factorii determinani. Ceea ce
Oamenii continu s-L acuze pe Dumnezeu i
rmne este faptul c mntuirea este de la
azi c ar fi nedrept, afirmnd c, din moment
Domnul, dup cum se exprim i Morgan:
ce i alege pe unii, neaprat pe ceilali i conNici o disponibilitate din partea noastr, nici o
damn. Ei susin c dac Dumnezeu a prestaalergare nu ne poate procura mntuirea de care
bilit toate lucrurile, atunci nimeni nu mai poate
avem trebuin, dup cum nu ne poate nvred
nici
face nimic ceea ce ar nsemna c Dumnezeu
s ne nsuim binecuvntrile pe care ni le asigueste nedrept cnd i condamn totui pe
r ea... Lsai de capul nostru, nu am simi niciooameni.
dat trebuina de mntu
ire i nu am face nici un
Pavel neag rspicat orice posibilitate ca
efort n direcia dobndirii ei. Tot ce ine de mnDumnezeu s fie nedrept. Dar, n loc s dilutuirea omu
lui ncepe cu Dum
nezeu.37
eze conceptul suveranitii lui Dumne
zeu, pentru a-l face mai acceptabil pentru aceti con 9:17 Suveranitatea lui Dumnezeu se vede
testatari, apostolul l enun cu i mai mare
nu numai n faptul c i arat ndurarea fa
vigoare, fr nici un fel de scuz.
de unii, ci i din faptul c-i mpietrete pe
9:15 Mai nti, el citeaz cuvntul adre
sat
alii, n sprijinul acestui adevr fiind citat cazul
de Dumnezeu lui Moise: M voi ndura de
lui Faraon.
cine [mi va plcea] s m ndur i voi avea
Nu se face nici o sugestie aici c monar
compasiune pentru cine [mi va plcea] s
hul egiptean ar fi fost sortit pieririi din pn
am compasiune (vezi Ex. 33:19). Cine ar
tecele mamei sale. Mai degrab, iat ce s-a
putea cuteza s afirme c Cel Preanalt,
ntm
plat n realitate: Cnd a ajuns la matu
Domnul cerului i al pmntului, nu are drepritate, el s-a dovedit a fi un om nespus de ru,
tul s-i arat ndurarea i compasiunea?
de crud i de ncpnat. n pofida unor aver
Toi oamenii sunt condamnai de propriul
tismente ct se poate de solemne care i-au
lor pcat i de necredina lor. Dac ar fi lsai
fost date, el a continuat s-i mpie
treasc
de capul lor, ar pieri cu toii. Pe lng faptul
inima. Dumnezeu ar fi putut s-l ni
miceasc
c face o invitaie sincer tuturor oamenilor,
pe loc, dar n-a fcut-o, ci l-a inut n via ca
Dumnezeu i alege pe unii din aceti oameni
s-i etaleze prin El puterea Sa i pentru ca
condamnai s fie obiectele harului Su speciprin faraon Numele lui Dumnezeu s poat fi
al. Dar asta nu nseamn c El i-a ales n
cunoscut n toat lumea.
mod arbitrar pe ceilali s fie condamnai, cci
9:18 Faraon i-a mpietrit de nenumrate
ei sunt deja condamnai, prin faptul c au

Romani
539
necinste. n situaia n care toi sunt nevredori inima i de fiecare dat cnd fcea aa,
nici, El i poate revrsa binecuvnt
rile peste
Dumnezeu i mpietrea i mai mult inima, ca o
cine decide El, nerevrsndu-le peste alii peste
form de judecat adus peste el. Acelai
care a decis s nu le reverse. Acolo unde toi
soare topete sloiul de ghea, dar i usuc
sunt nevrednici, scrie Barnes, lucrul suprem
solul, fcndu-l tare ca piatra. Ace
lai soare
la care ne putem atepta este ca El s nu-i
albete pnza, dar bronzeaz pie
lea. Acelai
trateze pe nici unii cu nedreptate.38
Dumnezeu i arat ndurarea fa de cei cu
9:22 Pavel l prezint pe Dumnezeu,
inima zdrobit, dar i mpie
trete pe cei nepoMarele Olar, n poziia n care ar fi confrun
tat
cii. Respingerea harului atrage dup sine
cu un aparent conflict de interese. Pe de o
refuzarea harului.
parte, El dorete s-i arate mnia i s-i
Dumnezeu are dreptul de a-i arta nduetaleze puterea prin pedepsirea pcatului. Iar
rarea fa de oricine dorete i de a-l mpietri
pe de alt parte, El dorete s dea dovad de
pe oricine dorete. Dar, ntruct este
rbdare fa de vasele mniei pregtite penDumnezeu, niciodat nu va aciona cu
tru nimicire. Este contrastul dintre a
s
primea
ne
dreptate.
dreapt a lui Dumnezeu, n primul rnd, i
9:19 Modul apsat n care subliniaz Pavel
ndelunga Sa rbdare, n al doilea rnd.
dreptul lui Dumnezeu de a face tot ce vrea
Argumentul este urmtorul: Dac Dumnezeu
nate obiecia c, dac aa stau lucru
rile, atunci
ar fi justificat s-i pedepseasc pe cei ri imenu ar mai trebui s bage de vin nimnui,
diat, i totui vedem c manifest un grad
ntruct nimeni nu a reuit s se mpotriveasc
foarte mare de rbdare fa de ei, atunci cine
voii Lui. Astfel, pentru con
testatarul care formai poate s-L nvinuiasc de prtinire?
muleaz aceast obiecie, omul nu ar fi dect
Observai cu atenie sintagma: vase ale
un pion pe tabla de ah. Nici un lucru pe care
mniei pregtite pentru nimicire. Vasele
ar putea s-l fac sau s-l rosteasc el nu i-ar
mniei sunt cei ale cror pcate i supun
putea schimba cu nimic soarta.
mniei lui Dumnezeu. Ei sunt pregtii pen 9:20 Mai nti, apostolul mustr obrzni
cia
tru nimicire prin pcatul, neascultarea i rzoricrei creaturi care ar ndrzni s-I bage de
vrtirea lor, i nu prin vreun decret arbi
trar al
vin Creatorului. Omul, mrginit i mpo
vrat
lui Dumnezeu.
de pcat, ignoran i slbiciune, nu are nici o
9:23 Cine poate ridica vreo obiecie, dac
cdere s-I poat ntoarce lui Dumne
zeu vorba
Dumnezeu vrea s-i arate bogiile slavei
sau s pun la ndoial nelepciu
nea sau justeSale n cazul unor oameni fa de care do
rete
ea cilor Sale!
s-i arate ndurarea Sa oameni pe care El
9:21 Apoi Pavel recurge la ilustraia cu
i-a selectat mai dinainte pentru slava etern?
olarul i lutul, pentru a adeveri suveranita
tea
n acest punct, comentariile lui C. R. Erdman
lui Dumne
zeu. ntr-o zi, olarul intr n ateliese vor dovedi deosebit de utile:
rul su i zrete pe duumea un mor
man de
lut, fr nici o form. El ia o mn din acest
Suveranitatea lui Dumnezeu nu este nicio
dat
lut, o aaz pe roata sa i plsmu
iete un vas
exercitat n direcia condamnrii oame
nilor care
de toat frumuseea. Are el dreptul de a
trebuie s fie mntuii, ci mai degrab a condus
proce
da astfel?
la mntuirea unor oameni care trebuiau s fie
Desigur, olarul este Dumnezeu, iar lutul
pierdui.39
este omenirea pctoas i pierdut. Dac olarul ar lsa-o de capul ei, ea s-ar duce toat n
Dumnezeu nu pregtete vase ale mniei
iad. i, procednd aa, ar fi absolut drept i
n vederea nimicirii, ci pregtete vase ale
echitabil. Dar Olarul, n suveranita
tea Sa, alege
ndurrii n vederea slavei.
o mn de pctoi, i mntu
iete prin harul
9:24 Pavel identific vasele ndurrii, arSu i-i face s se confor
meze chipului Fiului
tnd c noi suntem aceste vase, cretinii pe
Su. Are El dreptul s procedeze astfel? Nu
care Dumnezeu i-a chemat din lumea evreilor
uitai c El nu-i con
damn pe toi n mod
i din cea a Neamurilor. Prin asta se aaz
arbitrar s mearg n iad, ntruct ei deja sunt
temelia pentru ceea ce va urma: lepdarea
condamnai de propria lor ncpnare i
tuturor i pstrarea unei rmie din naiunea
necredin.
Israel i chemarea Neamurilor s ocupe poziia
Dumnezeu are puterea i autoritatea absoprivilegiat pe care o avuse
ser israeliii.
lute s fac dintr-o parte a lutului un vas de
9:25 Apostolul citeaz dou versete din
cinste, iar din alt parte a lutului un vas de

Romani
540
Osea, pentru a arta c chemarea Neamurilor
ntreab Pavel. Prima concluzie este c
nu trebuie s-i surprind pe iudei. Primul
Neamurile, care, de obicei, nu cutau nepriheste din Osea 2:23: i voi numi poporul
nirea, ci rutatea i care, negreit, nu au urmMeu pe cei ce nu erau poporul Meu i
rit o neprihnire a lor proprie, au gsit nepripreaiubit pe cea care nu era preaiubit.
hnirea prin credina n Domnul Isus Cristos.
n contextul lor din cartea Osea, aceste cuvinNu toate Neamurile, desigur, ci numai acelea
te se refer la Israel, nu la Neamuri. Ele
care au crezut n Cristos au fost ndreptite.
anticipeaz perioada cnd Israelul va fi resta 9:31 Pe de alt parte, Israel, care a cutat
bilit, ca popor al lui Dumnezeu, preaiu
bit de
ndreptirea pe baza pzirii legii, nu a aflat
El. Dar cnd sunt citate de Pavel ele se apliniciodat legea prin care s poat dobndi
c la chemarea Neamurilor. Cu ce drept face
neprihnirea.
Pavel o schimbare att de radical? Rspunsul
9:32 Motivul este clar: israeliii au refu
zat
l constituie faptul c Duhul Sfnt, Care a
s cread c ndreptirea se obine prin cre
inspirat, de la bun nceput, aceste cuvinte are
dina n Cristos, ci au continuat s ncerce s
dreptul de a le reinterpre
ta sau reaplica ulteriajung la neprihnirea proprie, prin pro
priile
or.
lor merite. Ei s-au poticnit de piatra de potic 9:26 Al doilea verset este din Osea 1:10:
nire, adic de Cristos Isus Domnul.
i va fi aa: n locul unde li s-a zis Voi nu
9:33 Dar tocmai asta a prezis Domnul
suntei poporul Meu, acolo vor fi numii fii
prin profetul Isaia c se va ntmpla. Venirea
ai Dumnezeului Celui viu. Din nou n conlui Mesia la Ierusalim avea s aib un efect
textul iniial al acestui verset din Vechiul
dublu. Pentru unii El avea s se dovedeasc o
Testament, el nu se refer la Nea
muri, ci
piatr de poticnire i o Stnc de cdere (Is.
descrie restabilirea viitoare a Israe
lului i redo8:14). Iar alii aveau s cread n El, negsind
bndirea de ctre el a bunvoin
ei lui
nici o pricin de ruine, de cdere sau de dezDumnezeu. Dar Pavel l aplic aici la recuamgire (Is. 28:18).
noaterea de ctre Dumnezeu a Neamu
rilor, ca
fii ai Si. Gsim aici o alt ilustrare a faptului
B. Prezentul Israelului (cap. 10)
c, atunci cnd Duhul Sfnt citeaz versete
10:1 nvturile lui Pavel au fost ct se
din Vechiul Testament n Noul Testament, El
poate de respingtoare pentru iudeii necon
le poate da o alt aplicaie, de asemenea
vertii. Ei l-au considerat un trdtor i un
corect, dup cum gsete El de cuviin.
duman al Israelului. Dar aici el i asigur pe
9:27 Respingerea Israelului i pstrarea
fraii cretini crora le-a adresat epistola de
unei rmie din el sunt dezbtute la 9:27-29.
fa c lucrul care va aduce cea mai mare
Isaia a prezis c doar o minoritate din copiii
desftare inimii lui i pentru care se roag lui
lui Israel vor fi mntuii, chiar dac naiunea
Dumnezeu cel mai fierbinte este ca Israelul s
propriu-zis s-ar dezvolta foarte mult la numr
fie mntuit.
(Is. 10:22).
10:2 Departe de a-i condamna pe israelii
9:28 Cnd a spus Isaia: i nimicirea
pentru c ar fi fr Dumnezeu sau lipsii de
aceasta, care a fost hotrt, Domnul,
religiozitate, apostolul depune mrturie c ei au
Dumnezeul otirilor, o va aduce la ndepli
o rvn pentru Dumnezeu fapt care reiese
nire n toat ara (Is. 10:23), el s-a referit la
din minuiozitatea cu care respect ei ritualurile
invadarea Palestinei de ctre forele Babi
i ceremoniile iudaismului i din into
lerana pe
lonului, urmat de exilul Israelului. Lucrarea
care o manifest fa de orice doctrin contrar.
despre care este vorba aici este judecata adus
Dar rvna nu este de a
juns. Ea trebuie mbinat
de Dumnezeu peste Israel. Citnd aceste
cu adevrul deoa
rece, n caz contrar, ea poate
cuvin
te, Pavel afirm c ceea ce i s-a ntm
face mai mult ru, dect bine.
plat Israelului n trecut ar putea s se ntm
ple
10:3 Tocmai aici au greit ei, necunos
din nou n vremea lui.
cnd dreptatea lui Dumnezeu, necunoscnd
9:29 Dup cum a zis Isaia (ntr-o parte
faptul c Dumnezeu le atribuie oame
nilor
anterioar a profeiei sale): Dac nu... ar fi
dreptatea (neprihnirea) pe baza principiului
lsat Domnul Otirilor cerului civa supra
credinei, i nu al faptelor. n schimb, ei au
vieuitori, Israelul ar fi fost ters pe de pe faa
ncercat s produc o neprih
nire a lor proprie,
pmntului, ca Sodoma i Gomora (Is. 1:9).
prin pzirea legii. Au ncercat s obin bun 9:30 Care este concluzia tuturor acestor
voina lui Dumnezeu prin pro
priile lor eforturi,
lucruri, cu privire la epoca actual a Biseri
cii?
prin propriul lor caracter, prin propriile lor

Romani
541
fapte bune i au refuzat cu ncpnare s se
Ceea ce este interesant este c, n contex
tul
supun planului lui Dumnezeu, prin care El i
lor din Deuteronom, aceste versete nu se refesocotete drepi pe pctoii care cred n Fiul
r deloc la credin i la Evanghelie, ci la lege
Su.
n general, i la porunca concret... (Deut.
10:4 Dac ar fi crezut n Cristos, ei ar fi
30:10b). Dumnezeu spune c legea nu este
vzut c El este sfritul legii pentru dreptate
ascuns, distant sau inaccesibil. Nu e nevoie
(neprihnire). Scopul legii este de a desco
peri
ca un om s se urce pn la cer sau s traverpcatul, de a mustra i de a-i condamna pe
seze marea pentru a o gsi. Ea este aproape i
clctorii de lege. Legea nu poate s-i confere
tot ce trebuie s fac oamenii este s asculte
nimnui neprihnirea (dreptatea). Pedeapsa
de ea.
pentru clcarea legii este moartea. Prin moar Dar apostolul Pavel ia aceste cuvinte i le
tea Sa, Cristos a pltit pedeapsa pentru legea
aplic la Evanghelie. El spune c limbajul
pe care au clcat-o oamenii. Cnd un pctos
credinei nu-i cere unui om s se suie n cer
l primete pe Domnul Isus Cristos ca
ca s-L aduc de acolo pe Cristos jos. n priMntuitor al su, legea nu mai are nici un
mul rnd, asta ar fi total imposibil i n al
cuvnt de spus n privina lui. Prin moartea
doilea rnd ar fi inutil, ntruct Cristos deja
nlocuitorului su, pctosul salvat a murit fa
S-a cobort pe pmnt la ntruparea Sa!
de lege. El a terminat cu legea i cu orice
10:7 Cnd apostolul citeaz versetul 13 din
ncercri de a mai dobndi neprih
nirea (dreptDeuteronom 13, el schimb cuvintele Cine va
atea) prin aceast lege.
traversa marea n Cine se va cobor n
10:5 n vocabularul Vechiului Testa
ment,
adnc. El scoate n eviden c Evanghelia
putem distinge deosebirea dintre cuvintele legii
nu le cere oamenilor s se coboa
re n mori cuvintele credinei. De pild, la Levitic 18:5
mnt pentru a-L nvia pe Cristos din mori.
Moise scrie c omul care do
bndete neprihAsta ar fi nu numai o imposibili
tate, dar i o
nirea pe care o cere legea va tri procednd
total inutilitate, ntruct Cristos a nviat deja
aa. Accentul e pus pe do
bndire, nu pe
din mori. Observai c la 10:6, 7 avem dou
aciunea sa.
doctrine privitoare la Cristos, care sunt cele
Desigur, aceast afirmaie ne pune n faa
mai dificil de acceptat pentru iudeu ntrupaunui ideal pe care nimeni nu-l poate realiza.
rea Sa i nvierea Sa. Totui el trebuie s le
Tot ce spune textul este c, dac cineva ar
accepte, dac dorete s fie mntuit. Ne vom
putea pzi cu desvrire i n permanen
ntlni din nou cu aceste doctrine la 10:9, 10.
legea, nu ar fi condamnat la moarte. Dar
10:8 Dac Evanghelia nu le spune oame
legea a fost dat unor oameni care erau deja
nilor s fac nici un lucru care este cu nepu
pctoi, fiind deja condamnai la moarte.
tin pentru oameni, dup cum nu le spune s
Chiar dac ar fi reuit s pzeasc legea cu
fac ceea ce a fost deja nfptuit de Dom
nul,
desvrire, de atunci ncolo, ei ar fi fost pieratunci ce le spune s fac?
dui i n acest caz, ntruct Dumnezeu cere
Din nou, Pavel adapteaz un verset din
s se plteasc i pentru pcatele comise n
Deuteronom 30, pentru a afirma c Evanghelia
trecut. Orice ndejde pe care ar avea-o oameeste aproape, accesibil, inteligibil i uor de
nii de a dobndi neprihnirea prin lege sunt
dobndit. Ea poate fi exprimat n conversaie
sortite, din capul locului, eecului.
familiar (n ruga ta); i poate fi lesne nelea 10:6 Pentru a arta c limbajul credinei se
s cu mintea (n inima ta) (Deut. 30:14). Este
deosebete radical de cel al legii, Pavel citeaz
vestea bun a mntuirii prin credin, pe care
mai nti din Deuteronom 30:12, 13, care sun
Pavel i ali apostoli au propovduit-o.
astfel:
10:9 Iat Evanghelia n esen: Mai nti,
trebuie s accepi adevrul ntruprii, potri
vit
Nu este n cer, ca s zici:
cruia Pruncul din ieslea Betleemului este
Cine se va sui pentru noi n cer i s
Domnul vieii i slavei, i c Isus din Noul
ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o mpli
Testament este Domnul (Iehova) din Ve
chiul
nim?
Testament.
Nu este nici dincolo de mare, ca s zici:
n al doilea rnd, trebuie s accepi ade
Cine va trece pentru noi dincolo de mare
vrul nvierii Sale, cu tot ce presupune aces
ta.
i s ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o
Dumnezeu L-a nviat din mori ca dovad c
mpli
nim?
Cristos i-a ncheiat lucrarea necesar pentru
mntuirea noastr i c Dumnezeu este mulu-

Romani
542
mit de aceast lucrare. Creznd acest lucru din
crede i se va boteza va fi mn
tuit.40
Denney face urmtoarele comentarii pe aceeai
toat inima nseam
n a crede cu toate capacitem:
tile mentale, emotive i volitive ale unui om.
Prin urmare, cu gura mrturiseti pe
O inim care crede n vederea neprihnirii i o
Domnul Isus i crezi n inima ta c Dumne
gur care mrturisete n vederea mn
tuirii nu
zeu L-a nviat din mori. Este o nsuire persunt, n realitate, dou lucruri dis
tincte, ci unul i
sonal a Persoanei i lucrrii Domnului Isus
acelai lucru.41
Cristos. Asta este credina salvatoare.
ntrebarea care se pune adesea este: Poate
ntrebarea care se pune n acest punct este:
o persoan s fie mntuit, accep
tndu-L pe
de ce apare mrturisirea pe primul loc la 10:9,
Isus ca Mntuitor, fr s-L recunoasc i ca
fiind urmat de credin, pe cnd, la 10:10
Domn? Biblia nu i ofer nici o ncurajare
credina este aezat pe locul nti, fiind urmaunei persoane care crede cu anumite rezerve
t de mrturisire? Rspunsul nu este greu de
mentale, de genul: l iau pe Isus ca Mntuitor
gsit. n versetul 9 accentul cade pe ntruparea
al meu, dar nu vreau s-L ncoronez ca Domn
i nvierea Domnului, aceste doctrine fiind
al domnilor. Pe de alt parte, cei care fac din
menionate n ordinea lor cronologic.
supunerea n faa lui Isus ca Domn o condiie
ntruparea este prima Isus este Domn. Apoi
a mntuirii vor fi confruntai cu alt problem:
nvierea Dumnezeu L-a nviat din mori. n
Pn unde trebuie recunoscut El ca Domn?
versetul 10 accentul cade pe ordinea evenimenPuini cretini pot declara c I s-au predat cu
telor n procesul mntu
irii pctosului. Mai
totul, n acest mod. Cnd vestim Evanghelia,
nti, el crede, iar apoi depune o mrturie
trebuie s subliniem mereu c credina este
public a mntuirii lui.
singura condiie a ndreptirii. Dar trebuie s
10:11 n acest punct din epistola sa, aposle amintim fr ncetare pcto
ilor i sfinilor
tolul Pavel citeaz din Isaia 28:16, pentru a
c Isus Cristos este Domnul (Iehovasublinia c oricine crede n El nu va fi dat de
Dumnezeu) i c trebuie recunoscut ca atare.
ruine. Contemplarea mrturi
sirii lui Cristos n
10:10 n continuarea explicaiei, Pavel scrie
public ar putea genera teama c vei fi fcut
c o persoan crede cu inima spre neprihnire
de ruine, dar, n reali
tate, situaia se prezint
(dreptate). Nu este vorba doar de o ncuviinacu totul altfel. Actul nostru, prin care l mrture cu intelectul, ci o acceptare au
tentic, cu
risim aici pe pmnt, va fi urmat de actul
ntreaga sa fiin. Cnd o per
soan procedeaz
Su, prin care El ne va mrturisi n cer. Noi
astfel, este justificat imediat.
avem o ndejde care nu va fi dezamgit.
Apoi cu gura se face mrturisire n vede
Cuvntul oricine constituie veriga de legrea mntuirii. Adic, credinciosul mrturi
sete
tur cu ceea ce urmeaz, anume c slvita
public mntuirea pe care a primit-o deja.
mntuire a lui Dumnezeu este desti
nat tutuMrturisirea nu este o condiie a mn
tuirii, ci
ror, att Neamurilor, ct i evreilor.
expresia exterioar inevitabil a ceea ce s-a
10:12 n Romani 3:23 am aflat c nu este
petrecut deja nuntru, sau cum spune versetul:
nici o deosebire ntre iudei i Neamuri, n
If on Jesus Christ you trust, speak for Him
privina mntuirii, cci toi sunt pctoi. Acum
you surely must (n traduce
re: Dac te
aflm c nu este nici o deosebire n ce princrezi n Isus Cristos, nu se va putea s nu-I
vete disponibilitatea mntuirii. Dom
nul nu
fii martor, s nu vorbeti des
pre El.). Cnd
este un Dumnezeu exclusiv, ci Domn al tutucineva crede cu adevrat ntr-un lucru, el va
ror oamenilor. El este bogat fa de toi cei
dori s mprteasc altora despre acest lucru.
care l cheam.
Tot aa, cnd s-a nscut cineva din nou, reali 10:13 Este citat textul din Ioel 2:32 pentru
tatea acestui fapt extraordinar nu va putea s
a dovedi universalitatea Evangheliei. Nu cred
fie inut secret, ci persoana respectiv l va
c am gsi o exprimare mai simpl a cii
mrturisi pe Cristos.
mntuirii dect cea pe care o gsim n cuvin Scriptura presupune c atunci cnd o pertele: Oricine va chema Numele Domnului
soan este mntuit, ea va mrturisi n public
va fi mntuit. Numele Domnului sunt cuvinmntuirea ei. Cele dou elemente sunt inse
te prin care este reprezentat Domnul nsui.
parabile, dup cum a remarcat Kelly: Cnd
10:14 Dar o atare evanghelie presupune o
nu exist o mrturisire a lui Cristos Domnul
proclamare universal. De ce folos ar fi mncu gura, nici nu se poate vorbi de mntuire
tuirea oferit iudeilor i Neamurilor, dac ei
sau, cum S-a exprimat Domnul: Cine va

Romani
543
nu ar avea prilejul s-o aud? Aici este pulsul
atunci cnd ei aud propovduirea noastr desmisionarismului cretin!
pre Domnul Isus Cristos, propovduire bazat,
Printr-o serie de trei ntrebri prefaate de
desigur, pe cuvntul scris al lui Dumnezeu.
termenul cum (Cum vor chema... cum vor
Dar nu este suficient auzirea cu ure
chile.
crede... cum vor auzi fr cineva care s le
O persoan trebuie s aud cu inima i minpredice), apostolul trece din nou n revist
tea deschise, dorind s i se arate adevrul lui
etapele care duc la mntuirea iudeilor i a
Dumnezeu. Dac va face acest lucru, va desNeamurilor. Poate c acestea ne vor fi mai
coperi c cuvntul acesta este adevrat i c
clare, dac vom inversa ordinea:
adevrul are capacitatea de a se confirma pe
Dumnezeu i trimite pe slujitorii Si pe
el nsui. Apoi el va crede. Trebuie preci
zat
teren.
ns c auzirea la care se refer acest verset
Acetia predic vestea bun a mntuirii.
nu presupune doar organul auzului, urechea.
Pctoii aud despre oferta de via n
Asta pentru c cineva ar putea citi mesajul
Cristos pe care le-o face Dumnezeu.
Evangheliei, n loc s-l aud cu urechea. De
Unii din cei care aud cred mesajul vestit.
aceea vom spune c a auzi nseamn a
Cei care cred cheam Numele Domnului.
primi cuvntul prin orice mijloa
ce posibile.
Cei care cheam Numele Domnului sunt
10:18 Atunci care a fost problema? Oare
mntuii.
nu au auzit i iudeii i Neamurile Evanghelia
Hodge scoate n eviden c acest argu
propovduit? Ba da. Pavel mprumut
ment se bazeaz pe principiul potrivit cruia
cu
vintele din Psalmul 19:4, pentru a demon
stra
dac Dumnezeu druiete voina nfptuirii, El
c ei au auzit, spunnd: Desigur, cci glasul
va asigura i mijloacele prin care se va face
lor a rsunat pe tot pmntul i cuvintele lor
nfptuirea.42 Cum am artat, aceasta este
au ajuns pn la marginile lumii.
temelia pe care se ntemeiaz misiona
rismul
Ceea ce este surprinztor este c aceste
cretin. Pavel apr aici propovdu
irea
cuvinte din Psalmul 19 nu se refer, n textul
Evangheliei ctre Neamuri fapt cu care
original, la Evanghelie, ci descriu modul n
iudeii necredincioi nu erau de acord.
care soarele, luna i stelele mrturisesc slava
10:15 Dumnezeu este Cel care i trimite
lui Dumnezeu. Dar, aa cum am artat deja,
pe vestitori. Cine sunt ns trimiii? Ce facem
Pavel mprumut aceste cuvinte, demon
strnd
noi cu privire la acest lucru? Avem noi
c ele se aplic n egal msur la propovdupicioarele frumoase pe care le atribuie Isaia
irea Evangheliei n toat lumea, ncepnd din
celor care au vestit Evanghelia pcii, ale celor
vremea sa. Acelai Duh care a druit cuvintele
ce vestesc lucrurile bune (Is. 52:7)? Prin
iniiale are dreptul de a le da o aplicaie suplicuvintele: frumoase sunt pe muni picioarele
mentar, ntr-o alt perioad a istoriei.
celui ce aduce veti bune Isaia se refer la
10:19 Chemarea Neamurilor i respinge
rea
Mesia. Aici la Romani 10:15 El devine ei.
evangheliei de ctre marea majoritate a iudeiEl a venit, cu picioare frumoase, acum
lor nu trebuia s fie o surpriz pentru poporul
aproape dou mii de ani. Acum noi avem
Israel. Propriile lor Scripturi le-au spus dinainprivilegiul i responsabilitatea de a aduce veste israeliilor ce se va ntmpla. De pild,
tea cea bun unei lumi pierdute.
Dumnezeu a avertizat c l va provoca pe
10:16 Dar Pavel este mhnit din nou la
Israel la gelozie prin intermediul Nea
murilor i
gndul c nu toi israeliii au dat ascultare
l va mnia pe Israel printr-un popor idolatru
Evangheliei. Isaia a profeit acest lucru cnd a
i nechibzuit (Deut. 32:21).
spus: Doamne, cine a crezut cele auzite de la
10:20 Recurgnd la cuvinte i mai direc
te,
noi? (Is. 53:1). i rspunsul pe care l reclaIsaia spune c Domnul Se va lsa gsit de
m ntrebarea este: Nu muli. Cnd a fost
Nea
muri, care nu-L cutau i Se va face
adus vestea primei veniri a lui Mesia, nu
cunoscut celor care nu doreau s afle despre
muli au fost cei care au rspuns.
El (Is. 65:1). Luate integral, Neamurile nu
10:17 n acest citat din Isaia, Pavel obserL-au cutat pe Dumnezeu, ci s-au mulumit
v c credina la care se refer profetul izvocu religiile lor pgne. Dar multe persoane
rte din mesajul auzit i c acest mesaj a
individuale dintre Neamuri au rspuns cnd
venit prin cuvntul despre Mesia. Prin urmaau auzit evanghelia. n general vorbind, Nea
re, el trage concluzia c credina vine prin
murile au rspuns ntr-o msur mai mare
auzire, iar auzirea prin cuvntul lui
dect iudeii.
Dumnezeu. Credina le parvine oamenilor
10:21 Pe fundalul acesta al Nea
murilor

Romani
544
care se ndreapt n numr mare spre Iehova,
las niciodat fr martori. ntotdeauna El are
Isaia l nfieaz pe Domnul stnd toat ziua
o rmi de credincioi fideli, alei de El
cu minile ntinse, chemndu-l pe Isra
el, dar
ca obiecte speciale ale harului Su.
rspunzndu-I-se cu neascultare, nc
p
nare
11:6 Dumnezeu nu alege aceast rm
i
i respingere.
pe baza faptelor pe care le-ar putea face credincioii acetia, ci pe baza alegerii harului
C. Viitorul Israelului (cap. 11)
Su suveran. Aceste dou principii harul i
11:1 Care este viitorul Israelului? Este oare
faptele se exclud reciproc. Un dar nu se
adevrat, aa cum susin unii, c Dum
nezeu a
poate ctiga. Ceea ce este gratuit nu poate fi
terminat cu Israelul, c biserica este acum
cumprat. Nu poi obine prin merite un lucru
Israelul lui Dumnezeu i c toate fgdu
inele
nemeritat. Din fericire, alegerea lui Dum
nezeu
43
date iniial lui Israel se aplic acum Bisericii?
s-a bazat pe har, nu pe fapte, cci altfel
Romani 11 constituie una din cele mai puternimeni n-ar mai fi fost ales.
nice argumente din Biblie prin care este rs 11:7 Prin urmare, concluzia este c Israel
turnat aceast concepie ero
nat.
nu a obinut neprihnirea, pentru c a cu
tat-o
Pavel ncepe printr-o ntrebare: A lepdat
prin eforturile proprii, i nu prin lucrarea terDumnezeu pe poporul Su? (sensul fiind:
minat a lui Cristos. Rmia aleas de
l-a lepdat n ntregime?). Cu alte cuvinte, a
Dumnezeu a reuit ns s obin neprihnirea
fost lepdat fiecare israelit n parte?
(dreptatea) prin credina n Domnul Isus. n ce
Nicidecum! rspunde imediat Pavel. Adevrul
privete neamul Israel, acesta a suferit ceea ce
e c, dei Dumnezeu a lepdat poporul Su,
s-a numit o orbire justiiar. Refuzul de a-L
cum se afirm rspicat la 11:15, asta nu
primi pe Mesia a dus la diminuarea capacitii
nseamn c El i-a respins pe toi membrii
i nclinaiei de a-L primi.
acestui popor. Pavel nsui este o dovad gri 11:8 Dar exact asta a prezis Vechiul
toare a faptului c aceast lepdare nu a fost
Testament c se va ntmpla (Is. 29:10; Deut.
absolut. Cci nu era el oare un israelit, din
29:4). Dumnezeu i-a abandonat pe israelii,
smna lui Avraam i din seminia lui
lsndu-i ntr-o adormire caracteri
zat prin
Beniamin? Acreditarea sa de iudeu era impefaptul c au devenit insensibili la realitile
cabil.
spirituale. Pentru c au refuzat s vad n
11:2 Prin urmare, trebuie s nelegem astDomnul Isus pe Mesia i pe Mntui
torul,
fel prima parte a acestui verset: Dumnezeu
acum ei au pierdut puterea de a-L vedea.
n-a lepdat complet pe poporul Su, pe care
Pentru c nu au voit s aud vocea plin de
l-a cunoscut mai dinainte. Situa
ia a fost
duioie cu care i chema Dumnezeu, a
cum au
similar celei care a existat pe vremea lui Ilie.
fost lovii de o surzenie spiritual. A
ceast
Cei mai muli israelii se ndeprtaser de
groaznic judecat continu s-i fac re
simite
Dumnezeu, cznd n idola
trie. Situaia n care
efectele pn n ziua de astzi.
se gseau ei era att de rea, nct Ilie s-a
11:9 i David a anticipat judecata pe care
rugat mpotriva Israelului, nu n favoarea
avea s-o aduc Dumnezeu peste Israel. n
lui!
Psalmul 69:22, 23 el L-a descris pe Mn
11:3 El I-a amintit Domnului c israeliii
tuitorul respins n postura n care l roag pe
reduseser la tcere profeii, prin omorrea
Dumnezeu s transforme masa lor ntr-o
acestora, distrugnd altarele lui Dumnezeu. Lui
curs, ntr-un la i ntr-un prilej de cdere.
Ilie i se prea c Dumnezeu nu mai avea alt
Prin mas aici se nelege totalitatea pr
i
glas de om credincios, care s vorbeasc n
vilegiilor i binecuvntrilor care s-au revrsat
Numele Lui, dect al lui i c viaa lui era n
peste ei prin Cristos. Ceea ce trebuia s fie o
primejdie iminent.
binecuvntare s-a prefcut ntr-un blestem.
11:4 Dar lucrurile nu erau chiar att de
11:10 n fragmentul din Psalmi, Mntui
sumbre i de dezndjduite cum se temea Ilie.
torul suferind l mai roag pe Dumnezeu s le
Dumnezeu i-a amintit profetului c El i-a
ntunece ochii ca s nu vad i trupurile s le
rezervat apte mii de brbai care au refuzat
fie ncovoiate fie prin trud, fie datorit vrstei
pn la capt s mearg pe urmele concete(sau mijlocul s fie cuprins de un tremur pernilor lor, care mbriaser practica idolului
manent).
Baal, cruia i se nchinau.
11:11 Pavel pune o alt ntrebare: Au alu 11:5 Ceea ce era valabil pe vremea aceea
necat ei ca s cad? Aici trebuie s adugm
este valabil i n prezent: Dumnezeu nu Se
cuvintele: definitiv sau pe veci. S-au poticnit ei

Romani
545
oare pentru ca s cad i s nu mai fie restaevident, numai El poate realiza.
bilii niciodat? Apostolul neag categoric o
11:15 Versetul acesta red argumentul de
atare sugestie. Scopul urmrit de Dumnezeu
la 11:12, sub alt form. Cnd Israelul a fost
este restaurarea. El a rnduit ca n urma cdepus deoparte, ridicndu-i-se statutul de popor
rii lor, Neamurile s aib parte de mntuire
ales de El pe acest pmnt, Neamurile au fost
i astfel s i se tre
zeasc gelo
zia Israelului.
aezate n locul lor, dndu-li-se o poziie favoAceast gelozie are menirea de a-l aduce pe
rizat naintea lui Dumnezeu, fiind astfel
Israel, n cele din urm, napoi la Dumnezeu.
mpcate (reconciliate), n sens figurat. Cnd
Pavel nu neag c Israel a czut, ci recu
Israelul va fi restabilit, n timpul Dom
niei de
noate pe fa c aa stau lucrurile chiar n
o mie de ani a lui Cristos, aceasta se va traversetul de fa: prin cderea lor a venit mnduce pe plan mondial printr-o regene
rare i
tuirea Neamurilor i n cel urmtor: Dac
nviere global.
deci cderea lor a fost o bogie pentru lume.
Lucrul acesta poate fi ilustrat prin expe
Dar el se opune categoric ideii c Dumnezeu
riena lui Iona, care a fost un simbol al naiu
ar fi rupt definitiv relaiile cu Israel.
nii Israel. Cnd a fost aruncat Iona din cora
11:12 Ca urmare a respingerii Evanghe
liei
bie, n timpul furtunii, lucrul acesta a dus la
de ctre Israel, poporul acesta a fost pus deosalvarea tuturor sufletelor Neamurilor de pe
parte, iar Evanghelia s-a deplasat acum la
corabia respectiv. Dar cnd Iona a fost redreNeamuri. n aceast privin, cderea iude
sat, propovduind locuitorilor oraului Ninive,
ilor a nsemnat bogii pentru lume, iar pierlucrul acesta a dus la mntuirea unei ntregi
derea Israelului a constituit ctigul
ceti de Neamuri! Tot aa, lepdarea temporaNeamurilor.
r de ctre Dumnezeu a Israelului a dus la
Dar dac lucrul acesta este adevrat, cu ct
trimiterea Evangheliei ctre o mn de
mai mult va aduce restabilirea Israelului bogNeamuri, ca s spunem aa. Dar cnd va fi
ii nespus de mari pentru ntreaga lume! Cnd
restabilit Israelul, mulimi uriae de Neamuri
Israel se va ntoarce la Domnul, la sfritul
vor fi aduse n mpria lui Dumnezeu.
Marii Tribulaii, aceast naiune va deveni
11:16 Aici Pavel recurge la dou metafo
re.
vadul prin care vor fi binecuvn
tate toate naiPrima se refer la roadele dinti i la plmunile.
deal, iar a doua la rdcin i la ramuri.
11:13 Apostolul se adreseaz acum
Roadele dinti i plmdeala se refer la
Neamurilor (11:13-24). Unii cred c el se
prga plmdelii, nu la fructe. La Numeri
refer aici la cretinii neevrei din Roma, dar
15:19-21 citim c o parte a acestei plmdeli
contextul reclam un auditoriu diferit, anume
era dedicat Domnului, ca un dar ridicat.
cel al Neamurilor n general, spre deosebire de
Argumentul avut n vedere aici este c dac o
neamul Israel. Ne va fi mult mai uor s neparte a plmdelii este pus deo
parte, fiind
legem acest verset, dac vom realiza c n
nchinat Domnului, toat plm
deala din care
aceste versete (13-24) Pavel se refer la Israel
provine aceast parte este de asemenea dedicaca popor, iar prin Neamuri, de aseme
nea, se
t Lui.
nelege conceptul de naiuni sau po
poare.
Ct privete aplicaia, roadele dinti se
El nu se refer aici la biserica lui Dumnezeu,
refer la Avraam. El a fost sfnt n sensul c
ntruct atunci s-ar putea deduce din textul
a fost pus deoparte pentru Dumnezeu. Dac
dezbtut c biserica ar putea fi le
pdat
lucrul acesta a fost valabil n cazul lui, este
(11:22). Dar o atare concepie este nebiblic.
valabil i n cazul posteritii sale, al descen
Fiind apostol al Neamurilor, lui Pavel i
denilor si. Acetia sunt pui deoparte,
era ct se poate de uor s li se adreseze
re
zervndu-li-se o poziie de privilegiu extern
direct. Procednd astfel, el i mplinea sluj
naintea lui Dumnezeu.
ba.
A doua metafor se refer la rdcin i
11:14 El a ncercat prin toate mijloacele s
la ramuri. Dac rdcina este pus deoparte,
provoace gelozia celor din cadrul poporu
lui
tot aa se ntmpl i cu ramurile. Avraam
su, pentru ca prin el unii din ei s poat fi
este rdcina n sensul c el a fost primul
mntuii. Dar Pavel tia ceea ce tim i noi, c
care a fost pus deoparte, de Dumnezeu, ca s
el nsui nu putea s-l mntuiasc pe nici unul
formeze o nou societate, distinct de toate
din ei. Dar Dumnezeul mntuirii Se identific
celelalte popoare. Dac Avraam a fost pus
pe Sine att de mult cu slujitorii Si nct le
deoparte, tot aa s-a ntmplat i cu cei ce au
permite s afirme c ei realizeaz ceea ce,
descins din el, n cadrul spiei alese.

Romani
546
11:17 Apostolul dezvolt n continuare
grsime (sev). Rdcina ne aduce cu gndul
metafora cu rdcina i cu ramurile.
napoi la Avraam, cu care ncepe seria celor
Ramurile care au fost tiate se refer la
privilegiai. Grsimea mslinului se refer la
poriunea necredincioas din cele douspre
zece
rodnicia sa, la recolta bogat de msline i
seminii ale lui Israel. Din pricina res
pingerii
untdelemn pe care o d el. Aici grsimea
de ctre acetia a lui Mesia, ei au fost scoi
nseamn privilegiile care au decurs din contodin poziia de privilegiu, ca popor ales al lui
pirea cu mslinul.
Dumnezeu. Dar numai unele din ramuri au
11:18 Dar Neamurile nu trebuie s adop
te
fost ndeprtate, cci o rmi a poporului
o atitudine de superioritate fa de iudei, ca i
Israel, din care fcea parte i Pavel, L-a primit
cnd ar fi mai sfinte dect ei. Oricine se laud
pe Domnul.
n felul acesta demonstreaz c nu tie c nu
Mslinul slbatic se refer la Neamuri,
cu el a nceput linia privilegiului, ci c a fost
privite n totalitatea lor, ca un singur popor.
aezat n aceast linie a privilegiului, care exisEle au fost altoite pe mslin.
ta naintea sa. Lui i s-a dat doar favoarea de a
Neamurile s-au nfruptat din rdcin i
fi aezat n aceast linie pri
vi
legiat.
din grsimea mslinului. Neamurile mprt
11:19 Pavel anticip afirmaia pe care o va
esc acum poziia favorizat de care avusese
face, probabil, acest neevreu cu care a converiniial parte Israelul i de care continu s se
sat el de o bun bucat de timp, anume c
bucure acea parte a Israelului care a crezut.
ramurile iudaice au fost tiate, pentru ca eu i
n aceast ilustraie este important s nelealte ramuri neevreieti s putem fi introduse n
gem c nu Israelul este tulpina msli
nului, ci
locul lor, prin altoire.
linia privilegiului, spia de privi
le
giai ai
11:20 Apostolul recunoate c afirmaia de
lui Dumnezeu, de-a lungul tuturor timpurilor.
mai sus este parial adevrat. Ramurile iudaice
Dac Israel ar fi tulpina, atunci am avea imaau fost tiate, iar n locul lor au fost aduse, prin
ginea bizar a Israelului fiind tiat din Israel,
altoire, ramurile Neamurilor. Dar asta s-a ntmpentru a fi altoit din nou n Israel!
plat datorit necredinei Israe
lului, i nu faptului
Trebuie s inem seama i de faptul c
c Neamurile ar fi avut vreun motiv s pretind
ramura mslinului slbatic nu este biserica, ci
ceva de la Dumne
zeu. Neamurile au fost altoite
Neamurile luate la un loc. Altminteri ar nsempe tulpin pentru faptul c, luate ca un popor,
na c adevraii credincioi ar putea fi ndeprele au stat n picioare prin credin. Sintagma
tai de bunvoina lui Dumnezeu fapt care,
tu stai n picioare prin credin pare s indice
aa cum a artat deja Pavel, nu poate s se
c Pavel se refer aici la credincioii adev
rai.
ntmple niciodat (Rom. 8:38, 39).
Dar nu acesta este sensul avut n vedere.
Cnd spunem c tulpina pomului este
Singurul mod n care Neamurile au stat n
linia de privilegiu din toate timpurile, ce se
picioare prin credin a constat n faptul c, n
nelege prin aceast linie sau spi a prigeneral, ele au dat dovad de mai mult credinvilegiului? Dumnezeu a hotrt s pun deo dect iudeii, dup cum reiese i din cuvintele
parte un popor, distinct de toate celelalte
adresate de Isus sutaului roman: Nici chiar n
popoare, care s ocupe o poziie special, foarIsrael n-am gsit o credin att de mare!
te apropiat de El. Membrii acestui popor
(Luca 7:9). Iar Pavel le-a spus, mai trziu, iudeaveau s fie distinci de restul lumii, bucurnilor de la Roma: S tii, deci, c mntuirea
du-se de privilegii speciale. Ei aveau s beneaceasta a lui Dumne
zeu a fost trimis
ficieze de ceea ce s-a numit n vre
mea noasNeamurilor i ele o vor asculta! (Fapte 28:28).
tr: statutul naiunii celei mai favorizate. n
Observai cuvintele: ele o vor asculta. Ca
diverse perioade ale istoriei, Dumnezeu a avut
popor ei sunt mai receptivi azi la Evanghelie
un cerc intim de oameni ai Si.
dect Israelul. A sta n picioare este aici opusul
Poporul Israel a fost primul din seria acesverbului a cdea. Israel a czut de la locul de
tei linii privilegiate, membrii acestui popor
privilegiu de care se bucura odinioar,
constituind strvechiul popor ales al lui
Neamurile fiind aduse n locul su.
Dumnezeu. Datorit faptului c L-au respins
Dar cel care st n picioare trebuie s ia
pe Mesia, unele din aceste ramuri au fost
seama ca s nu cad. Neamurile nu trebuie s
t
iate, pierzndu-i astfel poziia de fiu favose ngmfe, ci trebuie s se team.
rit. Neamurile au fost altoite n locul israelii 11:21 Dac Dumnezeu n-a cruat ramurilor pe tulpina mslinului, devenind prtai,
le fireti, ci le-a tiat din linia privi
legiului, nu
alturi de iudeii credincioi, la rdcin i la
avem nici un motiv s ne ndoim de faptul c

Romani
547
nu va crua nici mslinul slba
tic, n mprejurul Israel. Taina const n urm
toarele:
rri similare.
O parte din Israel a czut ntr-o orbire
11:22 Aadar, n pilda mslinului vedem
(mpietrire). Deci aceast orbire nu a afectat
dou faete contrastante ale caracterului lui
ntreaga naiune Israel, ci doar segmentul celor
Dumnezeu: buntatea Lui i asprimea Lui.
necredincioi.
Asprimea Lui se manifest prin faptul c l-a
Orbirea aceasta este temporar i va rmndeprtat pe Israel din locul privilegiat pe
ne n vigoare pn va intra plintatea neacare-l ocupa. Buntatea Lui se arat prin fapmurilor. Plintatea neamurilor se re
fer la
tul c le-a adus Neamurilor Evanghelia (vezi
momentul n care ultimul membru al bi
sericii
Fapte 13:46; 18:6). Dar nu trebuie profitat de
va fi convertit, dup care, Trupul lui Cristos
aceast buntate, cci i Neamu
rile ar putea fi
fiind complet, va fi rpit la cer, adic mi
reasa
tiate, dac nu vor rmne n acea stare de
va fi luat acas. Trebuie fcut distincie ntre
relativ receptivitate, pe care a remarcat-o
plintatea neamurilor i vremurile
Mntuitorul n timpul primei pri a misiunii
Neamurilor (Luca 21:24). Plintatea neamuSale (Mat. 8:10; Luca 7:9).
rilor coincide cu Rpirea, pe cnd vremurile
Nu trebuie s pierdem nicicnd din vedere
Neamurilor se refer la ntreaga perioad de
faptul c Pavel nu se refer la bise
ric sau la
dominaie a Neamurilor peste iudei, ncepnd
credincioi individuali, ci la Nea
muri, ca atare.
cu captivitatea babilo
nean (2 Cron. 36:1-21)
Nimic nu poate despri Trupul lui Cristos de
i ncheindu-se odat cu revenirea lui Cristos
Capul su, dup cum nimic nu poate s-l despe pmnt, ca s domneasc.
part pe un credincios de dragostea lui
11:26 Dei orbirea judiciar a Israelului va
Dumnezeu. n schimb, Nea
murile, respectiv
fi ndeprtat cu ocazia Rpirii, asta nu
popoarele, pot fi nde
prtate din actuala poziie
nseamn c tot Israelul va fi salvat imediat.
privilegiat.
Iudeii vor fi convertii pe tot parcursul
11:23 Iar desprirea Israelului nu este
Tribulaiei, dar ntreaga rmi nu va fi saldefinitiv. Dac vor renuna la necredina de
vat dect atunci cnd va reveni Cristos pe
care dau dovad pe plan naional, atunci exist
pmnt, ca Rege al regilor i Domn al domnitoate motivele s credem c Dumne
zeu i va
lor.
repune la locul lor de privilegiu de care se
Cnd Pavel spune c tot Israelul va fi
bucurau odinioar. Nu ar fi deloc imposibil
mntuit, el nelege prin asta tot Israelul crepentru Dumnezeu s realizeze acest lucru.
dincios. Segmentul necredincios al popo
rului
11:24 n realitate, ar fi un proces mult mai
Israel va fi nimicit la a Doua Venire a lui
lin ca Dumnezeu s-i repun pe israelii n
Cristos (Zah. 13:8, 9). Numai cei care vor
poziia de popor favorit al Su, dect s le
zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Nu
mele
aeze pe Neamuri n aceast poziie. Mem
brii
Domnului vor fi cruai i lsai s intre n
poporului Israel au constituit ramurile iniiale
mprie.
din pomul bunvoinei lui Dumne
zeu, drept
La asta s-a referit Isaia cnd a vorbit descare au fost i numite ramurile naturale.
pre un Rscumprtor care vine din Sion i
Ramurile formate de Neamuri au provenit ns
ndeprteaz frdelegea din Iacov (Is. 59.20).
de la un smochin slbatic. A altoi un smochin
Observai c nu este vorba despre venirea lui
cultivat cu o ramur de smochin slbatic este
Cristos la Betleem, ci de venirea Sa la Sion
un proces nefiresc sau, cum se exprim Pavel,
adic a Doua Sa Venire.
este contrar firii. A altoi ramuri naturale pe
11:27 Este vorba de aceeai perioad de
mslinul iniial, cultivat, este un proces ct se
timp la care se refer i Isaia 27:9 i Ieremia
poate de natu
ral.
31:33, 34, cnd Dumnezeu va lua pcatele lor,
11:25 n acest punct apostolul relev c
pe temeiul Noului Legmnt.
restabilirea viitoare a Israelului nu este doar o
11:28 Prin urmare, am putea rezuma statuposibilitate, ci i o certitudine. Ceea ce relev
tul actual al Israelului spunnd mai nti c n
Pavel aici constituie o tain adic un adevr
ce privete Evanghelia, ei sunt vrjmai, spre
necunoscut pn acum, un adevr ce nu putea
binele vostru. Ei sunt vrjmai n sensul c
fi cunoscut de intelectul omului, fr s fi
au fost dai la o parte, nstrinai de bunvoinprimit ajutor din afar, dar care este acum
a lui Dumnezeu, pentru ca Evanghelia s fie
fcut cunoscut. Pavel l prezint, pen
tru ca
adus la Neamuri.
credincioii dintre Nea
muri s nu se socoteas Dar asta nu e dect o jumtate a tablou
lui.
c singuri nelepi i s nu dispreu
iasc popon ce privete alegerea, ei sunt iubii din

Romani
548
i-a nchis n necredin, pentru ca, dei s-a vzut
cauza prinilor lor adic Avraam, Isaac i
c nu au nici un merit i au ratat toate preteniile
Iacov.
sau dreptu
rile pe care le-ar fi putut avea asupra
11:29 Motivul pentru care sunt nc iubii
bun
voinei divine, prin bogiile neptrunse ale
este faptul c darurile de har i chemarea lui
harului Su, El s se poat ndura de ei toi.44
Dumnezeu sunt fr schimbare, adic nu pot
fi anulate. Dumnezeu nu i retrage darurile pe
11:33 Aceast doxologie de ncheiere fa
ce
care le-a fcut. Odat ce a fcut El o promio recapitulare a ntregului coninut al epis
tolei
siune necondiionat, nu va reveni niciodat
pn n acest punct i al minunate
lor adevruri
asupra ei. El i-a dat Israelului pri
vilegiile spedivine ce au fost derulate. Pavel a expus placiale enumerate la 9:4, 5. El l-a chemat pe
nul minunat al mntuirii, prin care un
Israel s fie poporul Su pe acest pmnt (Is.
Dumnezeu drept poate s-i salveze pe pcto48:12), desprit de restul popoarelor, i nimic
ii nelegiuii, fr ca prin aceasta s-i tirnu va putea schimba planul Lui.
beasc justiia Sa. El a artat c lucrarea lui
11:30 Neamurile erau odinioar un popor
Cristos I-a adus lui Dumnezeu mai mult
neasculttor, nemblnzit, dar cnd Israel L-a
slav, iar oamenilor mai multe binecuvntri
respins pe Mesia i Evanghelia mntuirii,
dect a pierdut Adam prin pcatul su. El a
Dumnezeu S-a ntors spre Neamuri, aducn
duexplicat apoi c harul pro
duce o via de sfinle ndurarea Sa.
enie, lucru pe care nu l-ar putea realiza nicio 11:31 O succesiune oarecum similar a
dat legea. Apoi el a urmrit n retros
pectiv
evenimentelor va avea loc n viitor. Neascul
planul nentrerupt al lui Dumnezeu, de la
tarea Israelului va fi urmat de ndurare,
cunotina Sa mai dina
inte pn la glorificarea
cnd israeliii vor fi provocai la gelozie prin
final. El a expus doctrina alege
rii suverane i
ndurarea artat Neamurilor. Unii susin c
doctrina intrin
sec legat de aceasta a responsaevreii vor fi ctigai prin faptul c Neamu
rile
bilitii omu
lui. Apoi a urmrit justiia i armoi vor arta ndurarea fa de ei, dar noi tim
nia modu
lui lui Dum
nezeu de a trata cu
c nu este aa. Restabilirea Israelului va fi
Israelul i cu na
iunile, po
trivit unor dispensaefectuat prin a Doua Venire a Domnului Isus
ii.
i
ast
f
el,
dup
toate
acestea, nimic nu
(vezi 11:26, 27).
poate fi mai na
tural dect ca apostolul s
11:32 Cnd citim acest verset, poate sunizbucneasc n stri
gte de laud i nchinare la
tem ispitii s credem c Dumnezeu ar fi dat
adresa
lui
Dumnezeu.
dovad de un gest arbitrar, condam
nndu-i att
O, adncul bogiilor nelepciunii i
pe iudei, ct i pe Neamuri la necredin i c
cunotinei lui Dumnezeu!
nu mai este nimic de fcut. Dar nu acesta
Bogiile lui Dumnezeu! El este bogat n
este gndul ce se desprinde din versetul de
ndurare, iubire, har, credincioie, putere i
fa. Necredina a fost rezul
tatul propriilor acbuntate.
iuni. Ceea ce spune verse
tul este c, ntruct
nelepciunea lui Dumnezeu! nelepciu
nea
Dumnezeu a gsit att iudeii, ct i Neamurile
lui Dumnezeu este infinit, de neptruns,
neasculttoare, i-a ntemniat i pe unii, i pe
incomparabil i invincibil.
alii n acea stare, pentru ca s nu poat iei
Cunotina lui Dumnezeu! Dumnezeu este
din ea, dect n condiiile stabilite de
atottiitor, scrie Arthur W. Pink. El cunoate
Dumnezeu.
totul. Totul este posibil, totul este actual la El.
Neascultarea i-a asigurat lui Dumnezeu
Toate evenimentele, toate crea
turile, din trecut,
prilejul de a Se ndura de toi, i de iudei, i
4
5
din prezent i din viitor.
de Neamuri. Nu se sugereaz aici ideea unei
Hotrrile Sale sunt de neptruns: adic
mntuiri universale. Dumnezeu i-a artat
sunt prea profunde pentru a putea fi nelese
ndurarea fa de Neamuri i i va arta
de mintea omului muritor. Cile Sale n care
ndurarea i fa de iudei, dar asta nu
a aranjat creaia, istoria, rscumprarea i pron
seamn c absolut toi vor fi mntuii. Avem
videna depesc puterea noastr de nelegere.
aici o ndurare care se distribuie de-a lungul
11:34 Nici o fiin creat nu poate
unor linii naionale, dup cum arat George
cu
noate gndul [mintea] Domnului, dect n
Williams:
msura n care binevoiete Dumnezeu s dezvluie acest gnd. Dar chiar i atunci noi
Dup ce Dumnezeu a pus la ncercare att popovedem ca ntr-o oglind aburit (1 Cor. 13:12).
rul evreu, ct i celelalte naiuni (Nea
muri
le), i a
Nimeni nu posed calificarea de a-I da sfaturi
constatat c i unii, i alii au czut la prob, El

Romani
549
lui Dumnezeu. El nu are nevoie de sfatul nospoate fi tradus i prin nchinare spiri
tual.
tru, care, oricum, nu I-ar fi de nici un folos
Avnd dubla calitate, de credincioi i de pre(vezi Is. 40:13).
oi, noi nu ne prezentm n faa lui Dumnezeu
11:35 Nimeni nu a putut vreodat s-L
cu trupurile nensufleite ale unor animale jertfac pe Dumnezeu dator lui (vezi Iov 41:11).
fite, ci cu jertfa spiritual a vieilor noastre
Ce dar din partea noastr ar putea s-L pun
predate. De asemenea, i oferim slujirea noasvreodat pe Cel Etern n postura n care s
tr (Rom. 15:16), lauda noastr (Ev. 13:15) i
trebuiasc s ne plteasc?
bunurile noastre (Ev. 13:16).
11:36 Cel Atotputernic este suficient Siei.
12:2 n al doilea rnd, Pavel ne ndeam
n
El este sursa oricrui lucru bun, El este
s nu ne conformm lumii acesteia sau, cum
Agentul activ ce susine i controleaz univerparafrazeaz Phillips versetul acesta: Nu lsai
sul, El fiind Scopul pentru care a fost creat
ca lumea s v toarne n matria ei. Cnd
orice lucru totul a fost conceput pentru a-I
intrm n mpria lui Dumnezeu, trebuie s
aduce Lui slav.
renunm la modul de a gndi i de a tri al
Aa s fie! A Lui s fie slava n veci!
lumii.
Amin.
Lumea (sau veacul, cum se spune n textul original) nseamn aici societatea sau sisteIII. NDATORIRI: EVANGHELIA
mul pe care l-a cldit omul pentru a dobndi
TRIT (cap. 1216)
fericirea, fr Dumnezeu. Este o mprie
Restul capitolelor din Romani constituie
marcat de antagonism fa de Dumnezeu.
rspunsul la ntrebarea: Care este rspunsul pe
Dumnezeul i prinul acestei lumi este Satan
care ar trebui s-l dea cei ce au fost ndreptii
(2 Cor. 4:4; Ioan 12:31; 14:30; 16:11). Toi
prin har n viaa lor de zi cu zi? Pa
vel se ocup
oamenii neconvertii sunt supuii lui. El caut
n aceste capitole de ndatori
ri
le noastre fa
s atrag i s-i rein pe oameni prin pofta
de ali credincioi, fa de co
munitatea n care
ochilor, pofta crnii i mndria vieii (1 Ioan
trim, fa de dumanii notri, fa de stpni2:16). Lumea i are sistemul politic propriu,
re i fa de fraii notri mai slabi.
arta, muzica, religia sa, sfera proprie de divertisment, tiparele sale de gndire i sti
lurile
A. n consacrarea personal a fiecrui creproprii de via, cu
tnd s-i determine pe toi
dincios (12:1, 2)
oamenii s se conformeze culturii, tradiiei i
12:1 O examinare atent i devotat a
datinilor ei. Lumea i urte pe neconformiti
ndurrilor lui Dumnezeu, aa cum au fost
de pild, pe Cristos i pe cei ce pesc pe
prezentate acestea n primele 11 capitole ale
urme
le Lui.
epistolei, nu poate s ne conduc dect la o
Cristos a murit pentru a ne izbvi de
singur concluzie, anume c trebuie s ne
lumea aceasta. Lumea este rstignit fa de
aducem trupurile ca o jertf vie, sfnt, plcunoi, iar noi suntem rstignii fa de lume. Ar
t [acceptabil] lui Dumnezeu. Prin trupurifi un gest de total lips de loialitate fa de
le noastre se nelege toate mdula
rele noasDomnul, ca ucenicii Lui, credincioii, s
tre i, prin extensie, ntreaga noas
tr via.
iubeasc lumea. Oricine iubete lumea este
O predare total din partea noastr va convrjma al lui Dumnezeu.
Credincioii nu sunt din lumea aceasta, dup
stitui o slujb rezonabil, din urm
torul
cum nici Cristos nu este din lumea aceasta. Dar
motiv: dac Fiul lui Dumnezeu a murit pentru
ei sunt trimii n lume pentru a depune mrturie
mine, atunci cel puin atta pot face i eu s
cu privire la faptul c fapte
le ei sunt rele i c
triesc pentru El. Dac Isus Cristos este
mntuirea este la ndem
na tuturor celor care i
Dumnezeu i dac a murit pentru mine, spupun ncrederea n Domnul Isus Cristos. Nu
nea marele atlet britanic C. T. Studd, a
tunci
numai c trebuie s fim desprii de lume, ci
nici o jertf din partea mea nu poate fi prea
trebuie s fim i transformai prin rennoirea
mare pentru El.46 Idee exprimat foarte poetic
minii noas
tre, adic s gndim ca Dumnezeu,
i de Isaac Watts, n binecunos
cutul imn:
potrivit cu revelaia oferit de Biblie n aceast
Love so amazing, so divine, demands my
pri
vin. Atunci vom tri experiena cluzi
rii
heart, my life, my all. (n faa unei iu
biri
directe din partea lui Dumnezeu n viaa noasatt de mree i divine, trebuie s rs
pund cu
tr. i vom constata c, n loc s fie neprielnic
toat inima, cu toat viaa i cu tot ce am i
sau dificil, voia Lui este bun, acceptabil i
sunt.)
desvrit.
Slujba [serviciul, slujirea] rezonabil mai

Romani
550
Iat dar cheile cunoaterii voii lui Dum
Dumnezeu, declarnd cuvntul Domnului. n
nezeu: prima: un trup predat; a doua: o via
mesajul lui poate exista i prezicerea, dar acesdesprit de lume; i a treia: o minte trans
ta nu e un element necesar prorociei. n biseformat.
rica primar, scrie Hodge, profeii erau oameni
care vorbeau sub nrurirea imedia
t a Duhului
B. n slujirea prin darurile spirituale
lui Dumnezeu, transmind comunicaii divine,
(12:3-8)
referitoare la adevruri doctrinare, dup cum
12:3 Pavel vorbete aici prin harul care i-a
era cazul.47 Lucrarea [slujba] lor ni s-a transmis sub forma Noului Testament. Astzi nu se
fost dat, ca apostol al Domnului Isus. El se
mai poate aduga nici un supliment profetic
va ocupa de diversele moduri de a gndi
inspirat la corpul de doctrin cretin [cuprins
bune i rele.
n paginile Noului Testament], ntruct credina
Mai nti, el spune c nicieri n Evanghelie
a fost dat sfinilor o dat pentru totdeauna
nu gsim vreun motiv care s ncurajeze com(vezi Iuda 3). Prin urmare, sensul unui proroc
plexul de superioritate. El ne ndeamn s
(profet) din vremea noastr ar fi acela al unuia
dm dovad de smerenie n exercitarea daruricare face cunoscut gndirea (mintea) lui
lor noastre. Niciodat nu trebuie s avem desDumnezeu, aa cum a fost relevat aceas
ta n
pre noi nine un sentiment exage
rat cu privire
Biblie. Iat ce spune Strong n legtur cu
la importana noastr. Tot aa, nu trebuie s-i
aceasta:
invidiem pe alii. Mai degra
b, trebuie s ne
dm seama c fiecare per
soan este unic n
Toate prorociile autentice din perioada mo
dern
felul ei i c avem, cu toii, de ndeplinit o
nu sunt altceva dect republicri ale mesajului lui
lucrare important pen
tru Domnul nostru. Prin
Cristos vestirea i expoziiu
nea (pre
zentarea)
urmare, trebuie s ne mulumim cu locul pe
adevrului deja revelat n Scriptur.48
care ni l-a reparti
zat Dumnezeu n cadrul
Trupului lui Cristos, strduindu-ne s ne exer Aceia dintre noi care au darul prorociei
citm darurile cu toat tria pe care ne-o pune
trebuie s proroceasc dup msura credinei
la dispoziie Dumnezeu.
noastre. Sensul acestor cuvinte ar putea fi:
12:4 Trupul omenesc are multe mdula
re,
n funcie de regula sau norma de credin
dar fiecare ndeplinete un rol unic. Sn
tatea
adic potrivit cu doctrinele cre
dinei cretine,
i bunstarea trupului depind de func
ionarea
aa cum ne sunt descope
rite acestea n
adecvat a fiecrui mdular.
Scripturi. Sau ar mai putea nsemna: propor 12:5 Tot aa este i n trupul lui Cristos.
ional cu credina noastr adic dup msuExist unitate (un singur trup), diversi
tate
ra credinei pe care ne-o druiete Dumnezeu.
(muli) i interdependen (mdulare unii
Majoritatea versiunilor adaug aici cuvntul
altora). Orice dar pe care-l posedm nu este
noastre, dar el nu apare n textul original.49
destinat folosirii egoiste n folosul nos
tru per 12:7 Termenul slujb (ministry n englesonal sau etalrii, ci spre binele trupului. Nici
z, tradus prin slujb, dar i prin lu
crare
un dar nu este suficient sie nsui i nici unul
sau misiune, n.tr.) este un cuvnt um
brel,
nu este inutil. Cnd vom gndi astfel, vom
cu mare aplicabilitate, nsemnnd, n sens
gndi cumptat (12:3).
general, lucrarea de slujire pentru Dom
nul. El
12:6 Pavel d acum o serie de ndrumri
nu nseamn funcia, postul sau n
datoririle
pentru folosirea anumitor daruri. Lista nu
unui cleric, cum este neles, de ce
le mai
cuprinde toate darurile. Este mai degrab,
multe ori, acest termen n zilele noastre.
ilustrativ, dect exhaustiv.
Persoana care are darul slujbei are i
nim de
Darurile noastre difer dup harul care
slujitor, cutnd i folosind orice pri
lej pe care
ne-a fost dat. Cu alte cuvinte, Dumnezeu, n
l are de a fi de folos, de a sluji.
harul Lui, d daruri diferite unor persoane
Un nvtor este o persoan care poate
diferite. i Dumnezeu d tria necesar sau
explica cuvntul lui Dumnezeu, aplicndu-l la
capacitatea de a folosi toate darurile ce ni
inimile asculttorilor si. Indiferent ce dar ni
s-au ncredinat. Astfel, avem rspunderea de a
s-a dat, trebuie s-l folosim din toat inima.
folosi aceste capaciti ncredinate nou de
12:8 ndemnarea este darul strnirii sfiniDumnezeu ca nite administratori nelepi.
lor pentru ca acetia s se lase de orice form
Cei care au darul prorociei trebuie s
de ru, avntndu-se, n schimb, cu toate enerproroceasc dup msura credinei lor. Un
giile spre noi biruine pentru Cris
tos, pe planul
proroc este un purttor de cuvnt al lui

Romani
551
sfineniei i al slujirii.
prin indiferen rece sau acceptare forma
l.
Drnicia este nzestrarea divin prin care
Ar trebui s preferm s-i vedem pe alii
cineva primete nclinaia i puterea transpu
onorai, dect pe noi nine. Odat, un sluji
tor
nerii n practic, de a sesiza nevoile altora i
preaiubit al lui Cristos se afla ntr-o anticamede a-i aduce contribuia la acoperirea acelor
r, mpreun cu mai multe oficiali
ti de rang
nevoi. El trebuie s-i exercite darul drniciei
nalt, ateptnd s nceap o edin. Cteva
cu inim larg.
din aceste personaliti au ocupat deja loc la
Darul conducerii este, aproape sigur, legat
tribun, naintea sa. Cnd a aprut n pragul
de lucrarea presbiterilor (btrnilor) i, probabil,
uii, sala a izbucnit n aplauze puternice n
a diaconilor din biserica local. Prezbiterul este
onoarea lui. Imediat el s-a dat napoi, pentru a
un fel de pstor adjunct, care st n faa turnu beneficia de onoarea care credea, sincer, c
mei, conducnd-o cu grij.
nu i se datora lui, ci celorlalte persoane.
Darul ndurrii este capacitatea suprana
12:11 Iat cum sun acest verset n tradutural sau talentul supranatural de a veni n
cerea foarte plastic a lui Moffatt: Nu lsai
ajutorul celor aflai la strmtoare. Cei care
s vi se fleciasc nicicnd rvna, ci pstraiposed acest dar trebuie s-l exercite bucuros.
v strlucirea spiritual. Slujii-L pe Domnul!
Desigur, toi trebuie s dm dovad de nduraNe aducem aminte n acest punct de cuvintele
re, fcnd acest lucru cu bucurie!
din Ieremia 48:10: Bles
temul s fie peste cel
Iat ce a spus, n aceast privin, o sor
delstor fa de lucra
rea Domnului! (NEB).
cretin: Cnd mama a naintat n vrst,
Omul nu trebuie s se joace, cci viaa
avnd nevoie de cineva s-o ngrijeasc,
E scurt i pcatul e aproape de noi.
m
preun cu soul, am invitat-o s stea la noi.
Vrsta noastr ine ct cderea unei frunze,
Am fcut tot ce puteam s se simt bine.
Ct i trebuie lacrimii s cad.
I-am gtit, i-am splat rufele, am scos-o n
De aceea, nu avem ceasuri de irosit,
diverse plimbri cu maina i m-am ocupat n
Nici timp de pierdut.
general de toate nevoile ei. Dar, dei n exterintr-o lume ca cea n care trim,
or fceam toate aceste lucruri contiincios i
Nu ne putem permite s nu fim serioi.
oarecum mecanic, nu eram fericit n luntrul
Horatius Bonar
meu. n subcontien
tul meu, eram plin de
resentimente pentru perturbaiile pe care le
12:12 Indiferent care ar fi mprejurrile n
prezenta n cadrul programului nostru prezena
care ne-am gsi, noi ne putem bucura si treei printre noi. Uneori mama mi spunea:
buie s ne bucurm n ndejdea noastr, adic
Observ c de la un timp ai ncetat s zmvenirea Mntuitorului nostru, rscum
prarea
beti. De ce nu mai zmbeti? Cu alte cuvintrupurilor noastre si slava etern de care vom
te, ddusem dovad de ndurare, dar o fceam
avea parte. Suntem ndemnai s fim rbdtori
fr bucurie.
n suferin adic s rbdm cu brbie
cnd trecem prin ncercri. O atare atitudine
C. n raporturile cu societatea (12:9-21)
de rbdare este elementul cheie care poate
12:9 Pavel enumer aici cteva caracte
transforma necazul respectiv n glorie. Apoi
ristici pe care fiecare credincios trebuie s le
trebuie s struim n rugciune, cci prin
cultive n relaiile cu ali credincioi i cu cei
rugciune se nfptuiete lucrarea i se ctig
neconvertii.
biruinele. Ru
gciunea aduce putere n viaa
Dragostea trebuie s fie fr frnicie.
noastr i pace n ini
mile noastre. Cnd ne
Cu alte cuvinte, nu trebuie s fie o masc, ci
rugm n Numele Domnului Isus, ne aproo dragoste real, sincer i neprefcut.
piem de omnipoten n gradul cel mai mare
Trebuie s ne ferim de toate formele de
n care poate face o fiin omeneasc acest
ru i s ne lipim de tot ce este bun. n acest
lucru. Prin urmare, ne facem un mare deservicadru termenul ru nseamn, probabil, toate
ciu atunci cnd neglijm s ne rugm.
atitudinile i actele opuse iubirii, orice form
12:13 Sfinii care sunt n nevoie se g
sesc
de maliiozitate i ur. n contrast cu aceasta,
pretutindeni cei rmai fr lucru, cei care
binele nseamn orice manifestare a dragos
tei
au fost mpovrai de note de plat pentru
supranaturale.
servicii medicale, misionarii i predi
catorii
12:10 n relaiile noastre cu cei ce sunt
uitai, care-i desfoar activitatea n locuri
din casa credinei, trebuie s demonstrm dra
ndeprtate, precum i persoane n vrst, ale
gostea noastr printr-o afeciune tandr, nu

Romani
552
cror venituri sunt foarte limitate. Adevrata
Realizarea c nu avem nimic care s fie al
via a Trupului nseamn s mprtim cu
nostru, pe care s nu-l fi primit, ar trebui s
cei ce trec prin nevoi.
ne mpiedice de a ne umfla n pene.
Nerefuznd niciodat s oferim o mas
12:17 n lume este la mod s rsplteti
sau un pat celor care au nevoie (JBP). Astzi
rul cu ru. Oamenii au obiceiul s se rzbu
nu mai e la mod a fi primitori de oaspei,
ne, pltind dinte pentru dinte, avnd grij
ospitalitatea fiind o art pierdut. De multe ori
s-i ntoarc cuiva exact ceea ce merita fapta
se invoc faptul c cineva locuiete ntr-un
lui. Dar aceast dorin de rzbunare nu trebuapartament sau o cas nencptoare ca scuz
ie s aib nici un loc n viaa celor rscumppentru a nu-i primi pe cretinii aflai n trecere
rai. Mai degrab, ei trebuie s se poarte onoprin oraul res
pectiv. n realitate, poate c nu
rabil, chiar cnd sunt batjocorii i persecutai
dorim s ne deranjm. Dar procednd astfel,
ntr-un cuvnt, n toate mpre
jurrile vieii.
uitm c atunci cnd i omenim pe copiii lui
A urmri nseamn a avea grij, a ne purta
Dumne
zeu, asta echivaleaz cu a-L omeni pe
atent n toate situaiile.
nsui Domnul Isus. Locuinele noastre ar tre 12:18 Cretinii nu trebuie s fie provoca
bui s fie ca acel cmin din Betania, unde
tori sau certrei, fr rost. Neprihnirea (drepDomnul Isus se simea att de bine.
tatea) lui Dumnezeu nu se realizeaz printr-o
12:14 Suntem chemai s ne artm draatitudine de beligeran sau de m
nie. Mai
gostea i amabilitatea fa de cei ce ne persedegrab, trebuie s iubim pacea, s facem
cut, mai degrab dect s le rspltim ru cu
pace i s fim n pace. Cnd am ofensat pe
ru. Este nevoie s ai n tine acea via divicineva sau cnd cineva ne-a ofensat pe noi,
n, ca s poi rspunde cu dragoste la un act
trebuie s ne dm toate strduinele s rezolde impolitee sau de rutate pe care l-a svrvm problema ivit.
it cineva fa de tine. Reacia fi
reasc a celor
12:19 Trebuie s ne mpotrivim tendinei
mai muli este s rspun
d cu o njurtur sau
de a ne rzbuna pentru relele care ni s-au
s se rzbune, cnd li se face ru.
fcut. Sintagma: lsai loc mniei nseamn c
12:15 Empatia este capacitatea de a mprtrebuie s-L lsm pe Dumnezeu s Se ocupe
ti, prin asociaie, sentimentele i emoiile
de aceast problem, noi rmnnd ntr-un
altora. Tendina noastr este de a fi geloi pe
duh de pasivitate i nempotrivire. Restul vercei ce se bucur i de a rmne nepstori,
setului demonstreaz c acesta este sensul sintrecnd pe alturi, cnd cineva e cuprins de
tagmei: s nu intervenim, ci s lsm mnia
ntristare. Dar voia lui Dumne
zeu este ca noi
lui Dumnezeu s se ocupe de aceast situaie.
s lum parte la bucuriile i ntristrile celor
Rzbunarea este prerogativa lui Dumnezeu.
din jurul nostru.
Noi nu trebuie s intervenim n ceea ce ine
12:16 A avea aceleai simminte (ace
leai
de autoritatea Sa. El va rs
plti, la vremea
gnduri, aceeai minte) unul fa de altul nu
cuvenit i n maniera cuve
nit, dup cum se
nseamn c trebuie neaprat s avem aceleai
exprim i Lenski:
opinii n chestiuni neeseniale. Nu uniformitaDumnezeu a rezolvat ntreaga problem, cu mult
tea minii este avut aici n vedere, ct armotimp n urm, fcnd dreptate n cazul rufcto
nia relaiilor.
rilor. Nici unul din ei nu va rmne nepedepsit.
Trebuie s evitm orice urm de snobism
n cazul fiecruia se va face dreptate perfect.
i trebuie s ne purtm cu aceeai deschidere
Dac vreunul din noi am interveni, asta ar constifa de cei smerii i aflai pe o treapt infe
tui un gest de mare impertinen.50
rioar, ct fa de cei bogai sau suspui. Cnd
un cretin ilustru a sosit la gar, a fost ntm 12:20 Cretinismul merge dincolo de nempinat de liderii bisericii unde urma s vorbeaspotrivire, adoptnd o atitudine de bun
voin.
c. Limuzina a tras apoi la scar, el a urcat i
El nu-i distruge dumanii prin vio
len, ci-i
a fost transportat la un hotel luxos. Cine are
convertete prin dragoste. i hr
nete pe duobiceiul s gzduiasc predicatorii aflai n
mani cnd sunt flmnzi, adu
nnd astfel crvizit? a ntrebat oaspetele. I s-a spus c un
buni aprini pe capul lor. Dac acest tratament
cuplu n etate, ce locuia ntr-o csu din aproal crbunilor aprini pare dur, asta se datorete
piere, are acest obicei. Acolo doresc s stau,
faptului c expresia idioma
tic nu a fost nea precizat oaspetele.
leas corect, prin traducere. A ngrmdi cr Din nou, apostolul l avertizeaz pe credinbuni aprini pe capul cuiva nseamn a-l face
cios s nu fie nelept n propria sa opinie.

Romani
553
s-i fie ruine de ostilitatea sa, surprinzndu-l
cadrul unei democraii, al unei monarhii concu o buntate ieit din comun.
stituionale sau chiar ntr-un regim totali
tar.
12:21 Darby explic prima parte a verse
Nici un guvern omenesc nu e mai bun dect
tului astfel: Dac enervarea mea te-a fcut s
oamenii care-l alctuiesc. De aceea, nici un
te enervezi, nseamn c ai fost biruit de
guvern nu este perfect. Singurul guvern ideal
51
ru.
este o monarhie benefic, al crei rege este
Marele om de tiin negru George
Domnul Isus Cristos. E bine s ne aducem
Washington Carver spunea odat: Nu voi
aminte c Pavel a redactat acest text privitor la
permite nici unui om s-mi ruineze viaa,
necesitatea de a ne supune n faa stpnirii
lsndu-l s m determine s-l ursc.52
umane n timpul domniei mpratului Nero, de
Credincios fiind, el nu s-a lsat biruit de ru.
o cruzime i rutate notorie. Pentru cretini
Ci biruiete rul prin bine. Este o trstuaceasta a fost o perioad ntunecat, cci Nero
r definitorie a nvturii cretine c ea nu se
i-a nvinuit c ar fi provocat incendiul ce a
oprete la interdicia negativ, ci trece la
distrus jum
tate din Roma (incendiu pe care
ndemnul pozitiv. Rul poate fi biruit prin
el nsui l-a ordonat!). El a dat ordin s se
bine. Este o arm la care ar trebui s recurtoarne bitumen peste unii cretini, care au fost
gem mai des.
apoi aprini, constituind tore vii, la a cror
Stanton l ura cu mult nverunare pe
lumin s-au comis orgiile sale. Alii au fost
Lincoln, pentru care avea un dispre profund.
cusui n piei de animale slbatice, fiind lsai
Odat a spus c nu are rost s mearg n
apoi n voia unor cini fioroi, care i-au sfAfrica pentru a gsi o goril, cnd aceasta era
iat.
la ndemna tuturor, n Springfield, statul
13:2 i totui, adevrul rmne n picioa
re,
Illinois. Lincoln nu s-a lsat abtut de aceste
c oricine nu ascult de stpnirea ome
neasc
afirmaii vitriolice. Mai trziu, Lincoln l-a
sau se rzvrtete mpotriva acestei guvernri
numit pe Stanton ministru de rzboi, consi
lsate de Dumnezeu pe pmnt n fapt nu
dernd c era cel mai calificat s ocupe acest
ascult de Dumnezeu i mpotriva Lui se rzpost. Dup ce Abraham Lincoln a fost asasi
vrtete. Oricine se mpotrivete autorit
ii
nat, Stanton l-a numit cel mai mare conduc
legale i merit pedeapsa.
tor de oameni, demonstrnd astfel c iubirea a
Desigur, exist i o excepie de la aceast
biruit!53
regul. Cretinul nu este obligat s se supun
guvernului care i va ordona s pctuiasc
D. n raporturile cu stpnirea (13:1-7)
sau s-i compromit loialitatea sa fa de Isus
13:1 Cei care au fost ndreptii prin creCristos (Fapte 5:29). Nici un guvern nu are
din sunt obligai s se supun autoriti
lor
dreptul de a-i exercita controlul asupra contipmnteti, care guverneaz. De fapt toi au
inei cuiva. Aadar, exist perioade cnd creobligaia de a fi supui acestor autoriti, dar
dinciosul, prin simplul fapt c ascul
t de
apostolul se ocup aici de credincioi.
Dumnezeu, i va atrage mnia omului. n
Dumnezeu a creat instituia guvernrii uma
ne,
asemenea cazuri, el trebuie s fie pregtit s
dup Potop, cnd a decretat: Oricine vars
plteasc preul ascultrii sale de Dumne
zeu,
sngele omului sngele lui s fie vrsat de
acceptnd penalizarea omului, fr murmur.
om (Gen. 9:6). Decretul acesta acord autoriDar sub nici o form el nu are voie s se
tate oamenilor s judece cauzele penale i s-i
rzvrteasc mpotriva guvernului sau s se
pedepseasc pe infractori.
alture celor ce vor s-l rs
toarne.
n orice societate organizat trebuie s exis 13:3 De regul, cei ce se poart corect nu
te autoritate i supunere n faa acelei autoriau motive s se team de autoriti. Numai
ti. Altminteri, am avea o stare de anarhie.
cei ce calc legea au temeiuri s se team c
Orice guvern este mai bun dect absena total
vor fi pedepsii. Prin urmare, dac vrea cineva
a unui guvern. Prin urmare, Dumnezeu a instis se bucure de via, fiind lipsit de citaii din
tuit guvernul omenesc i nici un guvern nu
partea organelor de circulaie, de amenzi, de
exist fr voia Lui. Asta nu nseamn c El
procese i de nchisoare, nu are altceva de
i aprob pe toi conduc
torii, cci El niciodat
fcut dect s se poarte ca un cetean onest,
nu va ncuviina corupia, brutalitatea i tirania!
ce respect legile. n acest caz, el va dobndi
Dar realitatea rmne c autoritile care
aprobarea autoritilor, i nu blamul lor.
exist sunt rnduite de Dumnezeu.
13:4 Dregtorul sau conductorul n
Credincioii pot tri o via de biruin n
persoana preedintelui, a guvernatorului, prima-

Romani
554
rului sau judectorului este un slujitor al
data aceasta el adaug cuvintele: un rzbu
lui Dumnezeu, fiind reprezentan
tul Dom
nului
ntor al mniei asupra celui care face rul.
pe pmnt. Poate c nu-L cu
noate pe
Cu alte cuvinte, pe lng faptul c e slujitorul
Dumnezeu personal, dar oficial el este totui
pe care ni l-a druit Dumnezeu pentru bine,
omul Su. Astfel David l-a numit de nenumel l slujete pe Dumnezeu i prin administrarate ori pe mravul rege Saul drept unsul
rea pedepselor pentru cei ce ncalc legea.
Domnului (vezi 1 Sam. 24:6, 10; 26:9, 11, 16,
13:5 Asta nseamn c trebuie s fim
23). n pofida repeta
telor ncercri din partea
supui asculttori ai stpnirii din dou motive:
lui Saul de a-i lua lui David viaa, acesta nu a
frica de pedeaps i dorina de a ne pstra o
permis oameni
lor si s-i fac vreun ru regecontiin curat.
lui. De ce? Pentru c Saul era regele, unsul
13:6 Noi datorm guvernului (adminis
Domnului, numit, desemnat, rnduit de El.
traiei, stpnirii, conducerii) nu doar ascul
tarea
Ca slujitori ai lui Dumnezeu, stpnitorii
noastr, ci i sprijinul financiar, prin achitarea
(dregtorii, conductorii) au datoria de a proimpozitelor. Este n avantajul nostru s trim
mova binele poporului, asigurnd securi
tatea
ntr-o societate n care se respect ordinea i
acestora, linitea i bunstarea general. Dac
legalitatea, n care benefi
ciem de protecia
cineva se ncpneaz s calce legea, e norpoliiei i a pompierilor, ceea ce necesit din
mal s se atepte c va da socoteal pentru
partea noastr achitarea fr murmur a cotei
acest act, ntruct guvernul are autori
tatea de
aparte ce ne revine din sumele necesare pena-l aduce la judecat i a-l pedepsi. n sintagtru ntreinerea acestor servicii eseniale.
ma nu degeaba poart sabia gsim o puterOficialitile stpnirii i consacr timpul i
nic declaraie prin care Dumnezeu ne anun
talentele lor n slujba ndeplinirii voii lui
c a investit o putere i o autoritate n toate
Dumnezeu, pentru bunul mers al unei societi
formele de guvernare uman. Sabia nu e doar
stabile, nsemnnd c trebuie s fie susinute
un simbol inofensiv al puterii, cci dac s-ar fi
de noi.
dorit s se transmit aceast ideea, s-ar fi
13:7 Faptul c credincioii sunt ceteni ai
recurs la termenul sceptru. Ci sabia pare s
cerului (Filip. 3:20) nu-i scutete de res
reprezinte cel mai adecvat ideea de putere
ponsabilitatea fa de stpnirea uman. Ei
suprem a dregtorului, de a aplica pedeapsa
trebuie s-i achite toate impozitele (birurile)
capital. Prin urmare, nu se poate afirma c
percepute pe venitul lor, pe proprietile imobipedeapsa capital era desti
nat doar perioadei
liare i pe cele mobiliare. Ei trebuie s achite
Vechiului Testament, i c n Noul Testament
taxele vamale percepute asupra bunu
rilor
ea nu i-ar mai avea valabilitatea. Dimpotriv,
transportate dintr-o ar n alta. Ei trebuie s
n acest verset din Noul Testament gsim o
demonstreze frica de a nu-i supra pe cei ce
afirmare clar a principiului potrivit cruia
sunt nsrcinai cu punerea n executare a legiguvernul are autoritatea de a lua viaa infractolor. i apoi ei trebuie s dea dovad de cinste
rului care s-a fcut vinovat de o crim ce
pentru numele i titlurile oficiale ale tuturor
merit aceas
t pedeaps. Vin ns unii cu
funcionarilor publici (chiar dac nu ntotdeaucontra-argu
men
tul luat din Exod, 20:13, unde,
na vor putea respecta viaa personal, particun ediia King James Version, se spune Thou
lar a acestor sluj
bai).
shalt not kill. (S nu ucizi!) Dar porunca
n legtur cu aceasta, cretinul nu are voie
aceea se refer la interdicia comiterii actelor
sub nici o form s se alture celor care vorde omucidere, de asasinat, i nu la pedeapsa
besc de ru Preedintele sau Primul Ministru
capital. Prin urmare, pedeapsa capital nu
al rii. Chiar cnd spiritele se n
cing, n timconstituie un act de ucidere. Termenul din
pul unei campanii politice, ei trebuie s se
textul original ebraic tradus prin a ucide
abin de la atacuri verbale sau cuvinte abuzi(kill n ediia KJV) are sensul concret de
ve ndreptate mpotriva efului statului, cci
asasinare, omucidere cu premeditare, sens
este scris: Pe mai-marele poporului tu s
care apare n traducerea NKJV: You shall not
nu-l vorbeti de ru! (Fapte 23:5).
54
murder. (S nu ucizi, s nu asasinezi!) n
dreptul Vechiului Testament se prevedea
E. n raport cu viitorul (13:8-14)
pedeapsa capital pentru anumi
te infraciuni
13:8 n esen, prima parte a acestui verset
foarte grave.
nseamn: Achitai-v la timp notele de
Din nou apostolul ne amintete c dreg
plat! Versetul nu constituie o interdicie a
torul este slujitorul lui Dumnezeu, dar de
oricrei forme de datorii, cci n societatea n

Romani
555
care trim unele datorii sunt inevitabile. Aa,
s manifeste acest gen de iubire divin. De
de pild, cei mai muli dintre noi dato
rm
fapt, chiar i credinciosului i este impo
sibil s
sume de plat pentru serviciile de tele
fon, de
dea dovad de aceast iubire prin propriile
gaz natural, de lumin, ap, etc. Iar dac ai o
sale puteri. Dragostea aceasta divi
n se poate
ntreprindere proprie, este aproape imposibil s
manifesta doar prin puterea Duhului Sfnt care
supravieuieti fr s-i asumi anumite datorii.
locuiete n credincios.
Mai degrab, versetul acesta ne ndeamn s
Dragostea i-a gsit expresia perfect pe
nu rmnem n urm cu plata acestor datorii,
pmnt n Persoana Domnului Isus Cristos.
s nu ne nglodm n datorii i s nu avem
Dragostea noastr pentru Dumnezeu se
conturi trecute de mult de scaden.
manifest prin ascultarea de poruncile Sale.
Dar, pe lng aceasta, mai exist unele
Omul care i iubete aproapele a mpli
nit
principii care trebuie s ne cluzeasc la
legea sau, cel puin, acea parte din lege care
acest capitol. Nu trebuie s ne asumm dato
rii
ne nva c trebuie s ne iubim seme
nii.
pentru lucruri neeseniale. Nu trebuie s intrm
13:9 Apostolul evideniaz acele porunci
n datorii atunci cnd tim c nu vom avea
care interzic acte de neiubire comise mpoposibilitatea de a le achita. Trebuie s evitm
triva aproapelui. Ele sunt poruncile mpotriva
achiziionarea de lucruri cu plata n rate, cci
adulterului, omorului, hoiei, sperjurului i
acest gen de cumprturi va atrage sume exorlcomiei. Spre deosebire de imoralitate, drabitant de mari sub forma dobnzii acumulate.
gostea nu exploateaz trupul altei persoane;
Trebuie s evitm obi
nerea unui mprumut
spre deosebire de omor, dragostea nu ia viaa
pentru cumprarea unui obiect a crui valoare
nimnui. Spre deose
bire de hoie, dragostea nu
se va diminua, n timp. n ge
neral, trebuie s
fur avutul altuia. Spre deosebire de martorul
practicm princi
pii de res
ponsabilitate financiamincinos, dra
gostea nu calc n picioare dreptr, trind modest i att ct se ntinde ptuatea cuiva.55 Spre deosebire de lcomie, dragostea nici mcar cu gndul nu poftete lucrura, att ct ne per
mite venitul nostru, neuitnd
rile altuia.
c cel ce ia cu mprumut este robul celui
i dac mai exist orice alt porunc, este
ce-i d cu mpru
mut (Prov. 22:7).
cuprins n porunca aceasta. Pavel ar fi putut
Datoria de care nu ne vom putea achita
meniona aici porunca: S cinsteti pe tatl i
niciodat integral este obligaia de a iubi. Cu
pe mama ta. Toate se rezum la acelai dico singur excepie, n textul original al crii
ton: S-l iubeti pe aproapele tu ca pe tine
Romani pentru dragoste se folosete ntot
dea
nsui! S-l tratezi cu aceeai afeciune, consiuna termenul agape, care nseamn o afec
deraie i buntate cu care te tratezi pe tine
iune profund, lipsit de egoism i suprau
nsui.
man. Aceast dragoste, ce nu e din aceast
13:10 Dragostea nu caut s fac ru
lume, nu este activat de vreo virtute prezen
t
nimnui, ci urmrete cu tot dinadinsul bunsn persoana iubit, ci este total nemeritat. Ea
tarea i onoarea tuturor. Prin urmare, omul
se deose
bete de orice alt dragoste prin faptul
care se poart cu dragoste mplinete, de fapt,
c e ndreptat nu numai mpotriva celor
cerinele cuprinse n cea de-a doua tblie a
demni de a fi iubii, ci i mpotriva dumanilegii.
lor cuiva.
13:11 Restul capitolului ne ndeamn s
Aceast dragoste se manifest prin drni
cie,
tr
im o via de veghere spiritual i de cu
r
n general, i prin drnicie jertfitoare. Astfel,
ie moral. Timpul este scurt. Dispensa
ia ha
att de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct
rului se apropie de sfrit. Ceasul fiind att de
L-a dat pe singurul Su Fiu nscut. Cristos a
naintat, se cere s ne trezim din ori
ce letar
gie
iubit biserica i S-a dat pe Sine pentru ea.
i inactivitate. Mntuirea noastr este mai
n principal este o chestiune ce ine de
aproape dect oricnd. Mn
tuito
rul va veni s
voin, mai degrab dect de emoii. Faptul c
ne duc n casa Tat
lui.
ni se poruncete s iubim arat c st n
13:12 Veacul actual este ca noaptea ntuputina noastr de a-l realiza. Dac ar fi o
necat a pcatului, al crei sfrit se apropie.
emoie incontrolabil, care ne-ar cuprinde n
Zorii zilei gloriei eterne vor rsri n curnd
anumite momente neateptate, n-am mai putea
pentru credincioi. Avnd n vedere acest lucru,
fi fcui rspun
ztori de nde
plinirea acestei
trebuie s lepdm toate hainele ntinate ale
ndatoriri. Asta nu neag ns faptul c i
spiritului lumesc, adic toate asociaiile cu ceea
emoiile joac un rol.
ce este ru, mbrcndu-ne, n schimb, cu
Unei persoane neconvertite i este impo
sibil

Romani
556
armura luminii, adic cu nveliul protector
privire la efectuarea unor munci smbta.
al unei viei sfinte. Com
ponentele armurii sunt
Primul principiu este urmtorul: un cretin
descrise n amnunt la Efeseni 6:14-18, ele
slab trebuie primit n prtia credin
cioilor
reprezentnd aspecte
le unui adevrat caracter
dintr-o localitate, dar nu cu gndul de a-l
cretin.
angrena n dispute (ntrebri ndoiel
nice) cu
13:13 Observai c accentul se pune pe
privire la dependena lui excesiv de anumite
trirea practic a vieii de credin. ntruct
scrupule. Cretinii pot avea prtie minunat,
suntem copii ai zilei, trebuie s umblm ca
fr s fie total de acord n privina unor
fii ai luminii. Ce are un cretin de a face cu
chestiuni neeseniale.
petrecerile denate, cu chefurile, cu beiile, cu
14:2 Credinciosul care umbl n deplina
orgiile sexuale, cu excesele sau chiar cu certubeneficiere de libertatea cretin are credin,
rile i invidia? Absolut nimic!
pe baza nvturilor Noului Testament, c
13:14 Cea mai recomandabil metod este
toate alimentele sunt curate. Ele sunt sfinite
ca, mai nti de toate, s ne mbrcm cu
prin cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciu
ne
Domnul Isus Cristos. Asta nseamn c tre(1 Tim. 4:4, 5). Credinciosul cu un cuget slab
buie s adoptm un stil de via sfnt, s
ar putea s aib reineri cu privire la consutrim cum a trit El i s-L acceptm pe El
mul crnii de porc sau a altor tipuri de carne.
ca Pild de trire i Cluz.
S-ar putea ca el s fie vegetarian.
n al doilea rnd, trebuie s nu purtm de
14:3 Prin urmare, al doilea principiu ne
grij crnii, ca s nu-i trezim poftele. Prin
arat c trebuie s existe un grad reciproc de
carne se nelege aici firea veche, corupt,
ngduin. Cretinul matur nu trebuie s-l discare mereu strig s i se dea atenie, s fie
preuiasc pe fratele mai slab. Tot aa, fratele
cocoloit, cu confort, cu lux, cu satis
facerea
mai slab nu trebuie s-l judece pe cineva care
unor plceri sexuale ilicite, cu diver
tismente
mnnc unc sau crevei sau raci i nu treieftine, cu plceri lumeti, cu risip, cu matebuie s-l considere pctos. Dumnezeu l-a
rialism i cu altele de felul acestora. Noi i
primit n familia Sa, ca membru cu drepturi
purtm de grij crnii atunci cnd cum
prm
depline.
lucruri care sunt asociate cu ispite, cnd ne
14:4 Al treilea principiu spune c fiecare
nlesnim posibilitatea de a p
ctui, cnd acorcredincios este un slujitor al Domnului i c
dm prioritate laturii fizice, n detrimentul celei
nu avem voie s adoptm postura de judec
spirituale. Mai degrab, nu ar trebui s-i dm
tor, ca i cnd noi am fi stpnul. Fiecare st
nici o ans crnii s-i fac voia (traducere
n picioare, fiind aprobat sau nu, n faa
dup versiunea JBP).
Stpnului su. Unii din noi avem tendina
Chiar de textul acesta din Romani S-a
de a privi cu rceal i condescenden la un
folosit Dumnezeu pentru a-l converti pe strlualt credincios, fiind convini c i va face o
citul, dar carnalul Augustin la Cristos i la
epav din credina sa, din pricina concepii
lor
curie. Cnd a ajuns cu lectura la versetul 14
la care vedem c ader, dar o asemenea atitu[din capitolul 13], el s-a predat Domnu
lui,
dine este greit. Dumnezeu este Cel care i
fiind cunoscut n istorie dup aceast dat sub
susine i pe unii, i pe alii aflai de o parte
denumirea de Sfntul Augustin.
i de alta a baricadei, ca s spunem aa, n
pri
vina unui punct controversat. Puterea Lui
F. n raporturile cu ali credincioi
de a-i susine pe toi credincioii este ntru
(14:115:13)
totul adecvat.
14:1 Romani 14:115:13 se ocup cu prin 14:5 Unii cretini iudei considerau saba
tul
cipii importante menite s-i cluzeasc pe
ca o zi pe care erau obligai s-o in, simincopiii lui Dumnezeu n chestiuni de im
portan
du-se mustrai n cuget dac efectuau vreo
secundar. Sunt ns chestiuni ce provoac
munc n aceast zi. Din acest punct de vedeadesea stri conflictuale ntre credincioi, care
re, ei socoteau o zi mai presus dect alta.
aa cum vom vedea ar putea fi evitate.
Ali credincioi nu mprteau ns acest
Un cretin slab este cel care manifest
punct de vedere iudaic, neavnd scru
pule n
scrupule nentemeiate cu privire la chestiuni de
aceast privin. Ei socoteau toate zilele la fel.
importan minor. n acest context, el era
Cu alte cuvinte, nu credeau c ase zile din
adesea un iudeu convertit, care avea nc scrusptmn sunt seculare, iar a aptea sacr.
pule cu privire la consumul de alimente necoPentru ei, toate zilele erau sacre.
respunztoare standardului de cuer sau cu
Dar cum stm cu Ziua Domnului, adic

Romani
557
prima zi a sptmnii? Oare nu are ea un loc
n ambele cazuri, Dumnezeu este onorat
special n viaa credincioilor? Observm c n
i I se aduce mulumiri. Prin urmare, de ce s
Noul Testament aceasta a fost ziua n care a
facem din asta o pricin de discor
die i de
nviat Domnul nostru (Ioan 20:19, 26). Duhul
ceart?
Sfnt a fost dat n Ziua Cincizecimii, care era
14:7 Domnia lui Cristos ptrunde n toa
te
prima zi a sptmnii; Ziua Cincize
cimii venea
aspectele vieii credinciosului. Noi nu trim
la apte duminici dup srbtoa
rea primelor
pentru noi nine, ci pentru Domnul. Nu
roade (Lev. 23:15, 16; Fapte 2:1), care simbolimurim pentru noi nine, ci pentru Dom
nul. E
zeaz nvierea lui Cristos (1 Cor. 15:20, 23).
drept c ceea ce spunem i fa
cem i afectea
z
Ucenicii s-au adunat s frng pinea n prima
pe alii, dar nu acesta e gndul pe care-l are
zi a sptmnii (Fapte 20:7). Pavel i-a instruit
n vedere versetul de fa. Pavel subli
niaz aici
pe corinteni s fac o colect n prima zi a
c Domnul trebuie s fie elul i obiectivul
sptmnii. Aadar, vedem c Ziua Domnului
suprem al vieii copiilor Lui.
iese n eviden ca zi special n Noul
14:8 Tot ce facem n via se afl sub
Testament. Dar n loc s fie o zi a obligativiprivirile atente ale lui Cristos, toate fiind suputii, cum era sabatul, ea este o zi a privilese aprobrii Sale. Noi testm lucrurile n fungiului. Fiind eliberai de ndatoririle noastre
cie de modul n care se prezint ele n faa
obinuite de serviciu, noi putem s-o punem
Sa. Chiar la moarte noi cutm s-L slvim
deoparte, pentru a ne nchina n aceast zi i
pe Domnul, mergnd acas, pentru a fi n
a-L sluji pe Domnul nostru n mod special.
prezena Sa. i-n via, i-n moarte ai Lui
Nicieri n Noul Testament nu li se spune
suntem!
cretinilor s in sabatul. Cu toate acestea,
14:9 Unul din motivele pentru care Cristos
recunoatem principiul conform cruia o zi din
a murit i a nviat i a trit din nou a fost ca
apte este o zi de odihn, dup ase zile de
El s poat fi Domnul nostru, iar noi s
lucru.
putem fi supuii Si de bun voie, slujindu-L
Indiferent care ar fi prerea noastr n
cu bucurie, din toat inima noas
tr, cu recuaceast privin, principiul care trebuie s ne
notin. Domnia Lui continu chiar i n
cluzeasc este urmtorul: Fiecare s fie pe
moarte, cnd trupul nostru zace n mor
mnt,
deplin convins n mintea lui. Trebuie s precidar duhul i sufletul nostru sunt n prezena
zm ns c principiul enunat adineaori se
Sa.
aplic numai n chestiunile cu coninut moral
14:10 ntruct aa stau lucrurile, ar fi
neutru. Cnd este vorba despre doctri
ne funnechibzuit din partea cretinului evreu, cu prea
damentale ale credinei cretine, nu mai ncamulte scrupule, s-l condamne pe fratele care
pe loc de trguial, nu mai au ce cuta opininu ine calendarul ebraic i nu se limiteaz la
ile individuale. Dar n acest do
meniu n care
consumul de alimente cuer. Tot aa, este grelucrurile nu sunt nici corecte, nici greite n
it din partea fratelui mai tare s arate dispre
ele nsele, exist loc pentru o varietate de opipentru fratele mai slab. Reali
tatea este c fienii personale i nu trebuie s facem din acescare din noi va sta naintea scaunului de
tea piatra de ncercare a prt
iei.
judecat al lui Cristos,56 i evaluarea ce ni se
14:6 Cine ine o zi din acest verset este
va face cu acea ocazie va fi singura care va
credinciosul evreu pe care nc l mustr conticonta.
ina dac muncete smbta. Asta nu nseamn
Aceast judecat are de a face cu slujirea
c el consider inerea sabatului ca mijlocul
unui credincios, nu cu pcatele sale (1 Cor.
prin care obine sau i pstreaz mntuirea.
3:11-15). Cu acel prilej se va trece n revist
Mai degrab, este o chestiune de a face ceea
activitatea noastr i se vor mpri rsplile.
ce-I este plcut Domnului. Tot aa, cine nu
Nu trebuie s confundm aceast judecat cu
ine ziua, pentru Domnul n-o ine, onorndu-L
Judecata Neamurilor (a naiunilor) de la Matei
astfel pe Cristos sub
stana mai degrab
25:31-46) sau cu Judecata de la Ma
rele Tron
dect umbra credinei (Col. 2:16, 17).
Alb (Apo. 20:11-15). Acea jude
cat va fi jude Altul are libertatea de a consuma alimen
te
cata final, a morilor ri.
necuer, plecndu-i capul i mulumin
du-I lui
14:11 Certitudinea nfirii noastre nainDumnezeu pentru ele. La fel proce
deaz i
tea a ceea ce n original este bema lui Cris
tos
credinciosul cu cugetul slab, care nu consum
este ntrit cu citatul de la Isaia 45:23, unde
dect alimente cuer. Ambii invoc binecuvnIehova nsui face afirma
ia apsat c orice
tarea lui Dumnezeu.
genunchi se va pleca nain
tea Lui, recunoscn-

Romani
558
du-I autoritatea suprem.
drepturile mele n aceast privin, voi putea
14:12 Aadar este clar c fiecare dintre
provoca, prin aceasta, daune ireparabile n viaa
noi va da socoteal cu privire la noi nine, nu
acelui frate mai slab. Or, nu merit s facem
la fraii notri, n faa lui Dumnezeu. Adevrul
aa, dac ne gndim c sufletul lui a fost
e c ne judecm unii pe alii prea mult, fr a
rscum
prat cu un pre att de mare: cu nsui
avea autoritatea sau cunotina adecvat.
sngele scump al Mielului.
14:13 n loc s-i judecm pe ceilali cre 14:16 Prin urmare, principiul care trebuie
tini, n aceste chestiuni neutre pe plan moral,
s ne cluzeasc n aceast privin este c
ar trebui s ne hotrm s nu facem niciodat
nu trebuie s lsm ca aceste lucruri de impornici un lucru care s mpie
dice progresul spiritan secundar perfect legitime n ele nsele
tual al unui frate. Nici una din aceste chestiuni
s le dea prilejul altora s ne condamne
neeseniale nu e att de important nct s ne
pentru uurtatea noastr sau lipsa de drapermit s-l facem pe un frate s se poticneasgoste. Ar fi totuna cu a ne pierde bunul
c i s cad.
renume, pentru un blid de linte!
14:14 Pavel tia, ceea ce tim i noi, c
14:17 Ceea ce conteaz cu adevrat n
nici un aliment nu mai este necurat din
mpria lui Dumnezeu nu este un cod de
punct de vedere ceremonial, cum erau unele
reguli dietetice, ci realitile spirituale.
pe vremea cnd iudeii triau sub lege. Hrana
mpria lui Dumnezeu este sfera n care
pe care o consumm este sfinit prin cuvn
tul
Dumnezeu este recunoscut ca Domnitor
lui Dumnezeu i rugciune (1 Tim. 4:5). Este
Suprem. n accepia cea mai larg a terme
sfinit prin cuvnt n sensul c Biblia o indinului, aici sunt cuprini i toi cei care doar
vidualizeaz concret ca fiind bun. Este sfinit
mrturisesc loialitatea lor fa de Dumnezeu.
prin rugciune cnd l rugm pe Dumnezeu
Dar n realitatea luntric a conceptului, se are
s-o binecuvnteze, spre slava Lui i pentru
n vedere doar aceia care s-au nscut din nou
ntrirea trupurilor noastre, ca s-L poat sluji
acesta fiind sensul mpriei lui Dumnezeu
pe El. Dar dac un frate mai slab crede c
n versetul de fa.
este greit s mnnce, de exemplu, carne de
Dumnezeu nu a rnduit ca supuii mp
porc, atunci pentru el este greit. Consumnd
riei s fie nite gurmanzi i nite dedai la
carnea de porc, el ar viola con
tiina pe care
mncruri alese sau degusttori de vinuri rare.
i-a druit-o Dumnezeu.
Mai degrab, ei trebuie s demonstreze o
Cnd Pavel afirm aici c nimic nu este
via de trire n practic a neprihnirii,
necurat n sine, trebuie s nelegem c se
avnd o dispoziie de pace i armonie, i tiparefer doar la chestiunile neutre pe plan moral.
re mentale caracterizate de bucuria Duhului.
Altminteri, exist n lume suficiente lucruri care
14:18 Nu ceea ce mnnc un om are
sunt necurate, cum ar fi literatura pornografic,
importan, ci o via de sfinenie ea fiind
glumele porcoase, filmele proaste i orice fel de
aceea care ctig onoarea lui Dumne
zeu i
imoralitate. Afirmaia lui Pavel trebuie neleas
aprobarea din partea oamenilor. Cei care pun
n lumina contex
tului n care este redat.
accentul pe neprihnire (dreptate), pace i
Cretinii nu se ntineaz pe plan ceremonial,
bucurie l slujesc pe Cristos, ascul
tnd de
dac vor con
suma alimente pe care Legea lui
nvturile Lui.
Moise le-a calificat drept necurate.
14:19 i astfel se contureaz nc un princi 14:15 Cnd m aez la mas cu un frate
piu. n loc s ne certm pentru lucruri de
slab, am eu oare dreptul s insist c e perfect
ni
mic, mai bine s ne strduim s meni
nem
legitim pentru mine s comand crevei sau
pacea i armonia n prtia cretin. n loc s
specialitatea casei la capitolul raci, chiar dac
b
gm de vin altora, insistnd asupra dreptu
tiu c el nu aprob aceste alimente? n aceste
rilor noastre, mai bine s ne strduim s-i edificondiii, dac voi comanda aceste mncruri,
cm pe alii, n credina lor cea mai sfnt.
nu voi proceda cu dragoste, ntruct dragostea
14:20 Dumnezeu desfoar n viaa fiecse gndete la alii, nu la ea nsi. Dragostea
ruia dintre copiii Lui o lucrare. Prin urmare,
renun la drepturile sale legitime, de dragul
ne cutremurm la gndul c am putea pune
promovrii intereselor unui frate. i astfel o
piedici acelei lucrri din viaa unui frate mai
mncare nu poate fi niciodat mai important
slab, datorit unor chestiuni minore, cum ar fi
dect bunstarea spiritual a unuia pentru
hrana, butura sau zilele. Pentru copilul lui
care a murit Cristos. Dac voi insista totui,
Dumnezeu, toate alimen
tele sunt acum curate.
cednd ego
ismului meu, fcnd parad de
Dar ar fi greit din partea lui s mnnce

Romani
559
anumite alimente, dac, procednd aa, l-ar
pentru a-i satisface eul tu, pentru a fi pe
ofensa pe un frate sau l-ar face s se poticplacul tu nsui. Triete, mai degrab, pentru
neasc n umblarea sa cretin.
a fi plcut semenului tu, fcndu-i bine i
14:21 E de o mie de ori mai bine s se
zidindu-l. Asta e metoda cretin!
abin de la consumul de carne sau vin sau
15:3 Cristos ne-a dat pilda Sa, trind penorice altceva care ar putea s-l fac s se
tru a-I fi plcut Tatlui Su, i nu Lui nsui.
poticneasc pe un frate sau s-l fac s nre
El a spus: Ocrile celor ce Te ocrsc pe
gistreze un declin spiritual. E un pre foarte
Tine au czut asupra Mea. (Ps. 69:9, n
mic s renunm la drepturile noastre, pentru a
versiu
nea Cornilescu ocrile.... cad asupra
avea astfel grij de cel care este slab.
Mea nota i sublinierea traduc
torului). Asta
14:22 Poate c eu am libertatea deplin de
n
seam
n c El a fost att de preocupat de
a m hrni din orice hran, tiind c
onoa
rea lui Dumnezeu, nct atunci cnd oameDumnezeu mi-a druit-o pentru ca eu s-o prinii L-au insultat pe Dumne
zeu, Domnul Isus a
mesc cu mulumire. Dar nu trebuie s fac
considerat-o o insult adresat Lui nsui.
parad inutil de aceast libertate n faa celor
15:4 Citatul acesta din Psalmi ne amin
tete
slabi. Este mai bine s-mi exersez acea libertac Scripturile din Vechiul Testament au fost
te n particular, cnd nimeni nu va putea fi
scrise pentru nvtura noastr. Dei ele nu
vtmat.
ne-au fost adresate n primul rnd nou, ele
Este bine s umblm, bucurndu-ne de
conin lecii de mare pre pentru noi. Cnd
deplina libertate cretin, fr s fim nctu
ai
ntmpinm probleme, conflicte, strmtorri i
de scrupule nejustificate. Dar este mai bine s
necazuri, Scripturile ne nva s fim statornici
renunm la drepturile noastre legi
time, dect
i ne confer mngiere. Astfel, n loc s fim
s ne osndim, fcnd vreun lucru care s-i
nghiii de valuri, sun
tem susinui de ndejvatme pe alii. Ferice de cine nu-i face pe
dea c Domnul ne va trece cu bine prin
alii s se poticneasc!
aceste ncercri.
14:23 Ct privete pe fratele slab, pentru el
15:5 Aceast consideraie l determin pe
este greit s mnnce vreun lucru pentru ca
re
Pavel s-i exprime dorina ca Dumnezeul
l mustr contiina. Consumul acelui lu
cru nu
care ne druiete struin i mngiere s-i
va proveni, n acest caz, din credin, cci nu
nvredniceasc i pe cei tari, i pe cei slabi, pe
are cugetul curat cu privire la acel lu
cru. Or,
cretinii dintre Neamuri i pe cei evrei, s treste pcat s treac peste contiin
a sa.
iasc n armonie, potrivit cu nvtura i
E drept ns c contiina cuiva nu este un
pilda lui Cristos Isus.
ghid infailibil, ci ea trebuie educat, prin
15:6 Urmarea va fi faptul c sfinii vor fi
cuvntul lui Dumnezeu. Dar, scrie Merrill
unii n nchinarea lor n faa Dumnezeului i
Unger: Pavel stabilete legea potrivit creia
Tatlui Domnului nostru Isus Cristos. Ce
cineva trebuie s asculte de contiina sa, chiar
tablou mre! Evrei salvai i neevrei salvai,
dac este slab, ntruct altfel s-ar distruge
nchinndu-se Domnului, cu o singur gur!
57
personalitatea moral.
Gura este menionat de patru ori n car 15:1 Primele treisprezece versete din capitea Romani, formnd un fel de schi biografitolul 15 continu subiectul capitolului precec a sufletului bine mntuit. La nceput,
dent, care se ocup cu probleme legate de
gura era plin de blesteme i de amrciune
indiferena pe plan moral. Se iviser o seam
(3:14). Apoi gura a fost astupat i omul a
de tensiuni ntre convertiii de la iudaism i
fost adus, vinovat, naintea Judec
to
rului (3:19).
cei provenii din pgnism, ceea ce l-a deterDup aceea el mrturisete cu gura sa pe Isus
minat pe Pavel s fac acest apel n vederea
ca Domn (10:9). i, n cele din urm, gura
unor relaii armonioase ntre cretinii iudei i
Lui l laud din plin pe Domnul Isus i I se
cei dintre Neamuri.
nchin Lui (15:6).
Cei care sunt tari (adic, aceia care au
15:7 nc un principiu se contureaz din
libertatea total cu privire la lucruri cu valoa
re
toate acestea. n pofida oricror deosebiri ce ar
moral neutr) nu trebuie s-i plac lor nii,
putea exista n privina unor chestiuni de ordin
printr-o afirmare egoist a drepturilor lor, ci ar
secundar, noi trebuie s ne primim unii pe
trebui s-i trateze pe fraii lor slabi cu amabilialii cum ne-a primit i Cristos. Aici se afl
tate i consideraie, innd cont de scrupulele
temelia primirii cuiva n rndu
rile credincioilor.
lor din adunarea local. Noi nu-l primim pe
15:2 Aici principiul este urmtorul: nu tri
cineva pe baza afilierii sale la o confesiune

Romani
560
sunt plini de ndejde, prin puterea Duhului
sau pe baza maturitii sale spirituale sau a
Sfnt nu au timp s se certe pentru lucruri
statutului social pe care l ocup, ci trebuie
neeseniale. Ndejdea noastr comun este un
s-i primim pe aceia pe care Cristos i-a priextraordinar de puternic factor unificator n
mit, pentru a promova slava lui Dumnezeu.
viaa cretin.
15:8 n urmtoarele ase versete aposto
lul
le amintete cititorilor c lucrarea lui Isus
G. n planurile lui Pavel (15:14-33)
Cristos i cuprinde i pe evrei, i pe neevrei,
15:14 n restul capitolului 15 Pavel afirm
implicaia fiind c inima noastr trebuie s fie
motivul pentru care le-a scris romani
lor i
suficient de cuprinztoare pentru a in
clude
dorina lui fierbinte de a-i vizita.
credincioii din ambele categorii. Negreit
Dei niciodat nu i-a ntlnit pe cretinii
Cristos a venit pentru a sluji circumcizia
romani, el este ncreztor c ei vor primi
adic poporul evreu. Cci Dumnezeu fgduise
ndemnurile sale. Aceast ncredere se nte
de multe ori c l va trimite pe Mesia la
meiaz pe cele auzite de el cu privire la
Israel i venirea lui Cris
tos a confirmat adevbuntatea lor. n plus, el este convins c ei
rul acelor fgduine.
cunosc doctrina cretin, care le confer capa 15:9 Dar Cristos aduce binecuvntri i
citatea de a-i ndemna pe alii, la rndul lor
Neamurilor. Planul lui Dumnezeu a fost ca
(text marginal NKJV).
naiunile s aud Evanghelia i ca cei care vor
15:15 n pofida ncrederii lui n progresul
crede s-L slveasc pe Dumnezeu pentru
lor spiritual i n pofida faptului c era nc
ndurarea Sa cea mare. Asta nu tre
buie s-i
strin pentru ei, Pavel nu ezit s le amin
surprind pe credincioii iudei, ntruct este un
teasc de unele din privilegiile i responsabi
fapt frecvent menionat n Scripturile lor. n
litile ce le revin. Candoarea de care d
Psalmul 18:49, de exem
plu, David anticipeaz
dovad n scrisoarea pe care le-o adreseaz a
ziua n care Mesia va cnta laud lui
izvort din harul ce i-a fost dat de Dum
Dumnezeu n mijlocul otirii credincioilor
nezeu adic harul prin care a fost rnduit
dintre Neamuri.
ca apostol.
15:10 La Deuteronom 32:43 Neamurile
15:16 El a fost rnduit de Dumnezeu ca
sunt nfiate drept bucurndu-se de binecu
s fie un fel de preot-slujitor al lui Isus
vntrile mntuirii, alturi de poporul Su
Cristos pentru Neamuri. El a considerat lucraIsrael.
rea sa de jertf n Evanghelia lui Dumnezeu
15:11 n Psalmul 117:1 l auzim pe Israel
ca o funcie preoeasc n care el a adus
chemnd Neamurile s-L laude pe Domnul
Neamurile ca o jertf bine primit de
n timpul Domniei Sale de o Mie de ani, ca
Dumnezeu, pentru faptul c ele au fost sfiniMesia.
te sau puse deoparte de Duhul Sfnt pentru
15:12 n fine, Isaia adaug mrturia sa la
Dumnezeu prin procesul naterii din nou. Iat
includerea Neamurilor n stpnirea lui Mesia
ce afirm, plin de bucurie, G. Campbell
(Is. 11:1, 10). Ideea care trebuie subli
niat aici
Morgan:
este c Neamurile se vor mprti din privilegiile conferite de Mesia i de Evanghelia Sa.
Ce lumin strlucitoare arunc acest verset asupra
Domnul Isus este o rdcin a lui Iese n
ntregii noastre lucrri de evangheli
zare i de passensul c El este Creatorul lui Iese, i nu c
torat! Fiecare suflet ctigat prin predi
carea
El ar fi descins din Iese (dei i ultima
Evangheliei nu este doar dus la un loc de siguva
riant este adevrat!). La Apocalipsa 22:16
ran i binecuvntare, ci este, n acelai timp, o
Isus se refer la El nsui drept Rd
cina i
jertf adus lui Dum
nezeu, un dar care-I este
Vlstarul lui David. Ct privete Dum
nezeirea
plcut exact jertfa pe care o ateapt El. Fiecare
Lui, El este Creatorul lui Da
vid; ct privete
suflet instruit cu atenie i rbdare n lucrurile lui
umanitatea Sa, El este des
cendentul lui David.
Cristos, fiind astfel fcut s se conformeze chipu 15:13 Aadar, Pavel i ncheie aceast
lui Su, este un suflet n care Tatl i gsete
seciune cu o benedicie minunat, rugn
du-se
plcerea. Astfel, noi trudim nu numai pentru
ca Dumnezeul care d o bun ndejde prin
mntuirea oamenilor, ci i pentru a fi pe placul
har s-i umple pe sfini cu toat bucuria i
inimii lui Dumnezeu. Acesta este motivul cel mai
pacea, n timp ce acetia cred n El. Poate c
puternic.58
Pavel s-a gndit n mod special la credincioii
neevrei de aici, dar rugciunea este adecvat
15:17 i atunci cnd Pavel recurge la
pentru toi. i mai este adev
rat c cei care

Romani
561
laude, nu se laud pe el nsui, ci l laud pe
s se poat deplasa la Roma. Dar iat c de
Cristos Isus. De asemenea, nu se laud cu
acum temelia a fost pus n regiunea menio
realizrile sale proprii, ci cu acelea pe care
nat la 15:19. Alii vor putea cldi pe aceast
Dumnezeu a gsit cu cale s le svreasc
temelie. Pavel se simea, prin urma
re, liber
prin el. Un slujitor smerit al lui Cristos nu se
s-i mplineasc dorina nutrit de atta timp
angajeaz n laude necuviincioase, ci, mai
de a vizita Roma.
degrab, este contient de faptul c Dumne
zeu
15:24 Planul su era de a face o escal la
Se folosete de el pentru a-i aduce la ndepliRoma, n drumul su spre Spania. Prin urmanire planurile. Orice ispit de a cdea n mnre, nu va putea sta suficient de mult timp
drie este temperat de convingerea c el nsui
pentru a se bucura de toat prtia de care ar
nu este nimic n sine, c nu are nimic al su,
dori s aib parte cu ei, dar, cel puin n parte,
dect ceea ce a primit i c nu poate face
i va fi stmprat dorul de a fi cu ei. Iar mai
nimic pentru Cristos, dect prin puterea
departe, el era ncredinat c ei i vor da tot
Duhului Sfnt.
ajutorul de care va avea nevoie pentru a-i
15:18 Pavel nu i permite s vorbeasc
continua cltoria n Spania.
despre ceea ce a fcut Cristos prin slujirea
15:25 Dar ntre timp el se ducea la
altora. El se rezum la modul n care Dom
nul
Ierusalim, pentru a preda fondurile ce fusese
r
l-a folosit pe el pentru a ctiga Neamurile la
strnse n mijlocul bisericilor dintre Nea
muri,
ascultare, att prin spusele sale adic prin
pentru sfinii nevoiai din Iudeea. Asta este
ceea ce a fcut ct i prin faptele sale, adic
colecta despre care citim la 1 Corinteni 16:1 i
prin mesajul propovduit i minu
nile pe care
2 Corinteni 8 i 9.
le-a svrit.
15:26, 27 Credincioii din Macedonia i
15:19 Domnul a confirmat mesajul apostoAhaia contribuiser cu bucurie la aceste fonlului prin minunile care au exemplifi
cat imporduri strnse pentru uurarea greutilor prin
tante lecii spirituale i au trezit uimire n rncare treceau cretinii sraci. Aceast colect a
dul oamenilor, precum i prin diversele manifost strns absolut voluntar, dona
torii dnd
festri ale puterii Duhului. Urmarea a fost
fr s fie silii de nimeni, ci considernd c
faptul c apostolul a predicat din plin
este de datoria lor s-o fac. La urma urmelor,
Evanghelia, ncepnd de la Ierusa
lim i ajunoare nu beneficiaser chiar ei nii de faptul
gnd pn n Iliric (la nord de Mace
donia, pe
c Evanghelia le-a parvenit prin intermediul
coasta Mrii Adriatice). De la Ierusalim...
credincioilor iudei? Aadar nu se atepta prea
pn la Iliric reprezint aria geografic de
mult de la ei cnd se dorea contribuia lor la
rspndire a slujirii sale, cele dou puncte
uurarea greutilor mate
riale prin care treceau
nefiind redate n ordine cronolo
gic.
fraii lor iudei.
15:20 Urmnd acest traseu, Pavel a avut
15:28, 29 De ndat ce Pavel i va fi
drept el s predice Evanghelia n inuturi
ndeplinit aceast misiune, prednd fondurile
nedeselenite. Auditoriul su se compunea n
aa cum promisese c va face, urma s viziteprincipal din Neamuri, care nu auziser nicioze Roma n drum spre Spania. i el era pe
dat despre Cristos. n felul acesta, el nu a
deplin convins c vizita sa la Roma va fi
construit pe temelia nimnui. Exemplul lui
nsoit de plintatea binecuvntrii Evangheliei
Pavel de pionierat n teritorii noi nu nseamn
pe care o toarn ntotdeauna Cristos a
tunci
c i ali slujitori ai Domnului trebuie neaprat
cnd cuvntul lui Dumnezeu se predi
c n
s urmeze ntru totul exact acelai model, cci
puterea Duhului Sfnt.
unii sunt chemai s vin ntr-o zon i s
15:30 Apostolul ncheie aceast seciune
nceap munca de predare, dup ce au fost
cu apelul fierbinte adresat credincioilor s se
sdite noi biserici.
roage pentru el. Baza de pe care lanseaz el
15:21 Aceast lucrare de aezare a teme
acest apel este unitatea lor reciproc n
liei ntre Neamuri a constituit mplinirea profeDomnul Isus Cristos i dragostea lor care proiei lui Isaia (52:15), care spune c Neamurile
venea de la Duhul Sfnt. El i roag s se
ce nu fuseser niciodat evan
ghelizate vor
lupte (sau s agonizeze) cu el n rug
vedea i c cei ce nu auziser niciodat pn
ciunile lor ctre Dumnezeu pentru el. Dup
atunci vestea bun vor ne
lege i vor rspunde
cum se exprim Lenski: Asta reclam un gen
cu credin adevrat.
de rugciuni n care cineva i vars toat
15:22, 23 n dorina lui de a ara pe tere
inima i tot sufletul, ntocmai cum procedeaz
nuri nedeselenite, Pavel fusese prea ocupat ca
lupttorii din aren.59

Romani
562
15:31 Sunt enumerate patru lucruri pentru
i roag pe credincioi s-i fac o primire
care trebuie s se roage. Mai nti, Pavel i
bun, ce i se cuvine unei credincioase adev
ndeamn s se roage ca el s fie izbvit de
rate, ntr-o manier demn de statutul de frai
zeloii din Iudeea, care se opuneau cu nverui surori credincioi ai ei. Apoi el i roag s-o
nare Evangheliei, aa cum fcuse i el odiniajute n toate privinele i o recomand ca pe
oar.
una care s-a consacrat n ntregime lucrrii de
n al doilea rnd, el i ndeamn pe credinslujire a altora, ntre care s-a numrat i Pavel.
cioii romani s se roage ca sfinii evrei s
Poate c era o sor ce nu obosea nicicnd,
primeasc cu bunvoin banii strni pentru
oferindu-le predicatorilor i altor credincioi
ei. Asta ntruct persistau puternice preju
deci
din Chencrea ospitalitate.
mpotriva credincio
ilor provenii dintre
16:3 Apoi Pavel transmite salutri lui
Neamuri i mpotriva celor care predicau
Priscila i Acuila, care fuseser lucrtori att
Neamurilor. Apoi mai exist ntotdeauna i
de vajnici mpreun cu Pavel, n slujba lui
pericolul ca unii oameni s fie ofensai de
Cristos Isus. O, ct de mult i mulumim lui
ideea de a li se da poman. De multe ori, se
Dumnezeu pentru cuplurile cretine care se
cere mai mult bunvoin ca s accepi un
jertfesc fr rezerve, trudind pentru cauza lui
dar, dect s dai un dar!
Cristos!
15:32 Al treilea lucru pentru care i
16:4 Odat, Priscila i Acuila i-au riscat
ndeamn Pavel s se roage este ca Domnul
chiar viaa pentru Pavel un act eroic despre
s-i druiasc o vizit plin de bucurie la
care nu ni se ofer alte detalii. Dar apostolul
Roma. Cuvintele: prin voia lui Dumnezeu
este recunosctor, cum sunt i bisericile de
exprim dorina lui Pavel de a fi cluzit de
Neamuri convertite, crora le-a slujit el.
Domnul n toate lucrurile.
16:5 Salutai biserica din casa lor. Asta
n fine, el cere ca vizita lui la Roma s fie
nseamn c o adunare adevrat de credin
un prilej de nviorare, n mijlocul misiunii
cioi se ntrunea n casa lor. Abia ctre sfripline de peripeii i de trud n care era angatul veacului al doilea au nceput s se construjat apostolul.
iasc edificii special destinate ntruni
rilor biseri 15:33 i acum Pavel i ncheie capitolul
cilor. Anterior, cnd Priscila i Acuila locuiau
cu rugciunea ca Dumnezeul care este sursa
la Corint, ei aveau o alt bi
seric, n casa lor.
pcii s fie i partea lor. n capitolul 15
Epenet nseamn vrednic de laud. Fr
Domnul a fost numit Dumnezeul rbdrii i al
ndoial acest prim convertit din pro
vincia
mngierii (v. 5), Dumnezeul ndejdii (v. 13),
Ahaia61 i justifica pe deplin numele. Pavel l
iar acum Dumnezeul pcii. El este izvorul a
numete preaiubitul meu .
tot ce este bun i a tot ce are nevoie un sr 16:6 Proeminena pe care o ocup nu
mele
man pctos, acum i n venicie. Amin.
femeilor n acest capitol subliniaz larga sfer
de utilitate a slujirii lor (v. 1, 3, 6, 12, etc.).
H. n recunoaterea pe care se cuvine s-o
Maria s-a ostenit ca o troian pentru sfini.
acordm altora (cap. 16)
16:7 Nu tim cnd au fost Andronic i
La prima vedere, ultimul capitol din
Iunia mpreun-deinui cu Pavel. Nu putem
Romani pare a fi un simplu catalog neinspi
rat
ti dac termenul rudele mele ar nsemna c
de nume, care nu au prea mare semnifica
ie
erau rude apropiate ale lui Pavel, sau se refer
pentru noi cei de azi. Dar, la o privire mai
doar la faptul c erau evrei, ca i Pavel. De
atent, vom constata c acest capitol neglijat i
asemenea, nu tim dac sintagma: care sunt
va oferi credinciosului multe lecii impor
tante.
cu vaz ntre apostoli nseamn c ei erau
16:1 Fivi este prezentat ca o slujitoare60
respectai de apostoli sau c ei nii erau
a bisericii din Chencrea. Nu trebuie nea
prat
apostoli de marc. Tot ce putem ti este c ei
s credem c ea aparinea unui ordin religios
au devenit cretini naintea lui Pavel.
aparte. Orice sor care slujete n legtur cu
16:8 Ampliat, preiubitul de Pavel, este cel
o adunare local poate fi o diaconi.
cu care facem apoi cunotin. Dac n-ar fi
16:2 Ori de cte ori cretinii primari se
existat Calvarul, n-am fi avut poate nici o
deplasau de la o biseric la alta, ei purtau cu
posibilitate s aflm despre aceste persoane.
ei scrisori de prezentare. Asta era de mare
Legtura noastr cu Calvarul este, n reali
tate,
folos pentru biserica vizitat i pentru cel ce o
singurul lucru care ne distinge pe fie
care dinvizita.
tre noi.
Aadar apostolul o prezint aici pe Fivi i
16:9 Urban se alege cu titlul de mpre

Romani
563
un-lucrtor cu noi n Cristos, iar Stache
16:17 Apostolul nu-i poate ncheia scrieste numit preaiubitul meu. Romani 16 este
soarea fr un avertisment mpotriva nvtorio miniatur a scenei de la Scaunul de Jude
lor fr Dumnezeu, care ar putea s se strecat al lui Cristos, n cadrul creia se vor
coare n mijlocul bisericii. Cretinii trebuie s
acorda elogii pentru toate ocaziile n care am
fie cu ochii n patru mpotriva tuturor oamenidat dovad de credincioie pentru Cris
tos.
lor de teapa acestora, care ar putea s formeze
16:10 Apele trecuse cu succes printr-o
diverse partide i s ntind curse, distrugnd
serie de ncercri i ctigase pecetea de slucredina celor neveghetori. Prin urmare, trebuie
jitor ncercat (sau aprobat) al lui Cris
tos.
s ia seama la acest pericol, depistndu-i pe
Pavel salut apoi casa lui Aristobul, prin
cei ce propag nv
turi contrare nvturii
aceasta nelegndu-se, probabil, sclavii cretini
sntoase pe care i-au nsuit-o cretinii, eviai acestui nepot al lui Irod cel Mare.
tndu-i cu des
vrire pe aceti nvtori
16:11 Ierodion era probabil i el sclav.
fali.
Concetean al lui Pavel, poate a fost singu
rul
16:18 Aceti nvtori fali nu ascult de
sclav evreu din casa lui Aristo
bul.
Domnul nostru Isus Cristos. Ei ascult doar
Apoi unii din sclavii lui Narcis erau de
de poftele lor. i, din nefericire, reuesc s-i
asemenea credincioi i Pavel i cuprinde i pe
amgeasc pe cei neveghetori, prin vorbirea
ei n salutrile sale. Nici cei ce ocupau poziia
lor linguitoare.
cea mai de jos pe scara social nu sunt
16:19 Pavel se bucura de faptul c ascul
exclui de la cele mai alese binecuvn
tri ale
tarea de Domnul a destinatarilor scrisorii sale
cretinismului. Includerea sclavilor n a
ceast
era binecunoscut. Totui el a inut s-i exprilist de nume ne amintete c n Cristos toate
me dorina ca ei s poat discerne i s asculdistinciile sociale sunt terse, pentru c toi
te de nvtura bun, nednd nici un rspuns
suntem una n El.
rului.
16:12 Trifena i Trifosa nsemnau, dup
16:20 n felul acesta, Dumnezeul care
cte se pare, delicat i luxoas, dar, n
este izvorul pcii le va da o biruin grab
nic
realitate, ele erau lucrtoare neobosite, drui
te
asupra Satanei.
cu totul slujirii Domnului. Preaiubita Persida
Benedicia caracteristic a apostolului le
era nc una din acele femei de care e atta
ureaz sfinilor tot ce le trebuie pentru a-i
nevoie n bisericile locale, dar care sunt att de
continua drumul spre slav.
puin preuite, pn cnd e prea trziu, deoare 16:21 l cunoatem pe Timotei, fiul lui
ce nu mai sunt printre noi.
Pavel n credin i colaboratorul su n lucra 16:13 Ruf era probabil fiul lui Simon, care
rea cretin. Nu tim ns nimic despre Luciu,
a purtat crucea n locul lui Isus (Mat. 27:32).
dect c, asemenea lui Pavel, avusese prini
El a fost ales n Domnul nu numai cu privire
evrei. Pe Iason se poate s-l fi cunos
cut deja
la mntuirea sa, ci i fa de carac
terul lui
la Fapte 17:5, iar pe Sosipater la Fapte 20:4.
cretin. Cu alte cuvinte, era un sfnt ales.
Ambii erau evrei.
Mama lui Ruf se purtase cu dragoste de
16:22 Teriu era cel cruia Pavel i-a dictat
mam fa de Pavel i asta i-a atras titlul de
aceast epistol. El i permite s adauge
mama mea.
salutul su personal ctre cititori.
16:14, 15 Poate c Asincrit, Flegon,
16:23 Exist cel puin patru brbai cu
Hermes i Herma erau activi n biserica ce
numele de Gaiu(s) n Noul Testament. Cel
se aduna n casa unuia dintre credincioi, cum
din versetul 23 este probabil una i aceeai
era aceea a lui Priscila i Acuila (16:3, 5).
persoan cu cea de la 1 Corinteni 1:14,
Filolog i Iulia, Nereu i sora lui, i Olimpa
cu
noscut pentru ospitalitatea sa, nu numai
formau probabil nucleul altei bise
rici ce se
fa de Pavel, ci i fa de toi cretinii care
strngea n casa unui credin
cios.
aveau nevoie de ea. Erast era vistiernicul
16:16 Srutul sfnt era modul plin de
cetii Corint. S fi fost el oare aceeai perafeciune prin care se salutau sfinii pe vre
mea
soan menionat la Fapte 19:22 i/sau 2
aceea, ce continu s fie practicat n unele
Timotei 4:20? Nu putem ti sigur. Cuart este
ri. n cultura occidental srutul a fost n
amintit ca un simplu frate, dar ce onoa
re este
general nlocuit cu strngerea minii.
s fii numit frate! Ce demnitate!
Bisericile din Ahaia, unde se afla Pavel
16:24 Harul Domnului nostru Isus
cnd scria aceste rnduri, i s-au alturat, transCristos s fie cu voi toi! este benedicia cu
mind salutrile lor.
care i ncheie de obicei Pavel epistolele. Este

Romani
564
identic cu cea din versetul 20, dect c aici
2(1:29) E lesne de neles de ce unele
se adaug cuvntul toi. n fapt, la majo
ritatea
manuscrise au omis, din greeal, imoralitatea
manuscriselor epistolei ctre Romani 24 este
sexual, ntruct n greac termenul porneia
ultimul verset, iar doxologia cuprins n verseseamn foarte mult cu poneria (adic ru).
tele 25-27 apare dup capitolul 14. Textul ale 3(1:31) Versetul 31 conine cinci cuvinte
negative, care ncep cu un alfa-privativ (de
xandrin (NU) omite versetul 20. Att benedicexemplu: a-teu, adic nici-un-Dumne
zeu),
ia, ct i doxologia sunt un mod minunat de
similare cuvintelor compuse ce ncep cu prefia ncheia cartea. i ambele se ncheie cu
xul negativ: ne-.... NU omite neierttor
Amin.
(aspondous), care seamn foarte mult cu
16:25 Epistola se ncheie cu o doxologie,
neiubitor (astorgous).
adresat lui Dumnezeu, care este n stare s-i
4(2:4) A. P. Gibbs, Preach and Teach the
fac pe copiii Si s rmn statornici, potri
vit
Word (Predicai i predai Cuvntul), p.
cu Evanghelia pe care a vestit-o Pavel i pe
12/4.
care o numete Evanghelia mea. Desigur, nu
5(2:6) Lewis S. Chafer, Systematic Theo
exist dect o singur cale a mntuirii. Dar
logy, III:376.
aceasta i-a fost ncredinat lui, ca a
postol al
6(3:22) Textul NU omite i peste toi.
Neamurilor, pe cnd Petru a predi
cat mai cu
7(3:23) Timpul aorist, nu perfectul.
seam evreilor. Este vestirea public a mesaju 8(Excurs): Acelai lucru este valabil i n
lui despre Isus Cristos cu privire la revelaia
ebraic i n greac.
minunatului adevr inut ascuns de la nteme 9(3:24) Arthur T. Pierson: Shall We
ierea lumii. O tain n Noul Testament este
Continue in Sin? (S continum s pctu
un adevr ce nu fusese fcut cunoscut pn
im?), p. 23.
atunci i un adevr pe care in
telectul uman nu
10(3:24) Paul Van Gorder, n Our Daily
l-ar putea descoperi nicidecum, dar care a fost
Bread (Pinea noastr cea de toate zilele).
acum fcut cunos
cut.
11(3:30) Cranfield scoate n eviden (n
16:26 Taina anumit despre care se vorlucrarea Romans I: 222) c ncercrile de a
bete aici este adevrul potrivit cruia evreii
gsi deosebiri subtile de sens ntre aceste prepocredincioi i Neamurile credincioase sunt
ziii nu sunt convingtoare. Augustin a avut,
fcui comotenitori, comembri ai Trupului lui
probabil, dreptate, cnd a pus folosirea a dou
Cristos i coprtai ai fgduin
ei Sale n
prepoziii cu acelai sens pe seama dorinei de
Cristos prin Evanghelie (Ef. 3:6).
varietate stilistic. (Comentariul acesta nu prive Aceast tain a fost acum fcut cunos
cut
te textul romnesc, deoarece aici se folosete o
prin scrierile profeilor nu ale profe
ilor din
singur prepoziie: prin, n.tr.)
Vechiul Testament, ci ale celor din perioada
12(4:1) Sau experiena lui Avraam (str)
Noului Testament. Taina aceasta nu fusese
moul nostru dup fire.
cunoscut n Scripturile Vechiului Testament,
13(4:13) Daily Notes of the Scripture Union,
dar a fost descoperit n Scripturile profetice
(alte documente nu exist).
ale Noului Testament (vezi Ef. 2:20; 3:5).
14(4:19) Dei unele manuscrise omit negaia
Este mesajul Evangheliei pe care Dumne
nu, sensul nu se schimb prea mult.
zeu a poruncit s fie adus la cunotina tutu
15(4:24) C. H. Mackintosh: The Mackin
ror naiunilor, pentru ca oamenii s asculte de
tosh Treasury: Miscellaneous Writings by C. H.
credin i s fie mntuii.
Mackintosh (Tezaurul Mackintosh: Diverse
16:27 Numai Dumnezeu este sursa i
Scrieri de C. H. Mackintosh), p. 66.
manifestarea nelepciunii pure i Lui i apari 16(5:11) Termenul atonement din ediia
ne slava prin Isus Cristos, Mediatorul nostru,
KJV era corect la data apariiei acestei tradu
n vecii vecilor!
ceri, n 1611, cnd nsemna at-one-ment sau
Aa se termin minunata epistol a lui
reconciliere.
Pavel! Ct de ndatorai suntem Domnului
17(6:1) J. Oswald Sanders: Spiritual
pentru ea! i ce sraci am fi fr ea! Amin.
Problems, p. 112.
18(6:5) Charles Hodge: The Epistle to the
NOTE FINALE
Romans, p. 196.
1(1:4) Unii comentatori consider c sintagma Duhul sfineniei se refer la propria
19(6:11) Ruth Paxson: The Wealth, Walk,
and Warfare of the Christian, p. 108.
fiin sfnt a lui Cristos, adic la duhul Su
20(6:11) C. E. Macartney, Macartneys
uman.

Romani
565
Illustrations, p. 378, 379.
the New Testament, p. 617.
tle
21(6:14) James Denney, St. Pauls Epis
39(9:23) Charles R. Erdman: The Epistle of
to the Romans, n The Expositors Greek
Paul to the Romans, p. 109.
Testament, p. 108.
40(10:10) William Kelly: Notes on the
Epistle to the Romans, p. 206.
22(6:19) Charles Gahan, Gleanings in
Romans, in loco.
41(10:10) James Denney, citat de Kenneth
Wuest n Romans in the Greek New Testament,
23(6:21) Marcus Rainsford: Lectures on
p. 178.
Romans VI, p. 172.
42(10:14) Hodge: Romans, p. 545.
24(6:21) Pierson, Shall We Continue in Sin?
p. 45.
43(11:1) Ce trist e s constatm c muli
din cei ce aplic binecuvntrile Israelului la
25(7:15) Harry Foster, articol aprut n
Toward the Mark (Spre int), p. 110.
biseric nu au nici o strngere de inim pentru
26
ture
(7:23) George Cutting: The Old Na
faptul c Scriptura a prezis, n acelai timp, i
and the New Birth (Firea veche i naterea
blesteme pentru Israel!
din nou) (brour), p. 33.
44(11:32) George Williams: The Students
27
Commentary on the Holy Scriptures, p. 871.
(8:1) Cuvintele care umbl nu dup
ndemnurile firii, ci dup ndemnurile Duhu
45(11:33) Arthur W. Pink: The Attributes of
God, p. 13.
lui sunt considerate ca nefcnd parte din
46(12:1) Norman Grubb: C. T. Studd,
unele manuscrise, ele aprnd n versetul 1
Cricketer and Pioneer, p. 141.
dintr-o eroare, fiind copiate de la versetul 4.
47(12:6) Hodge: Romans, p. 613.
Totui, ele apar n majoritatea manuscriselor,
48(12:6) A. H. Strong: Systematic Theo
constituind, dup cte se pare, o descriere
logy, p. 12.
suplimentar a celor aflai n Cristos.
49(12:6) Dar articolul hotrt din textul ori 28(8:10) Traductorii versiunii NKJV (New
King James Version) au considerat c termeginal are, practic, valoare de pronume, n unele
nul pneuma se refer la Duhul Sfnt, ceea ce
contexte.
explic faptul c Duh este redat cu iniial
50(12:19) R. C. H. Lenski: St. Pauls Epistle
to the Romans, p. 780.
majuscul. Dar manuscrisele origi
nale au fost
51(12:21) J. N. Darby, din nota de subsol
redactate integral n majuscule (unciale). Prin
de la Romani 12:21 n a sa New Translation
urmare, e o chestiune de interpretare. n opinia
(Noua Traducere).
noastr, textul se refer aici la duhul (uman) al
52(12:21) George Washington Carver (alte
credinciosului.
nativ
documente nu sunt disponibile).
29(8:15) Vezi nota 28. Aici sensul alter
al termenului Duh nu este duhul uman, ci o
53(12:21) Citat din lucrarea lui Charles
Swindoll: Growing Strong in the Seasons of
atitudine opus robiei.
Life, p. 69, 70.
30(8:18) n ebraic termenul pentru glorie
deriv din sintagma a fi greu. De aici, rezul
t
54(13:4) n ebraic, verbele obinuite pentru
a omor i a njunghia sunt qatal i
c cititorii evrei ar fi considerat acesta un joc
harag. Verbul a ucide (cu intenie, rahats)
de cuvinte, chiar dac aceasta nu reiese att
este cel folosit n Cele Zece Porunci, traducede bine n greac.
31
rea greac fiind la fel de clar n aceast pri (8:31) Acesta a fost versetul cluzitor al
vieii lui Ioan Calvin.
vin.
mente
runc
32(8:32) C. H. Mackintosh (alte docu
55(13:9) Textul NU omite aceast po
nu exist).
n acest loc.
33(8:37) O redare foarte literal ar fi: noi
56(14:10) Unele manuscrise vechi (NU)
supra-cucerim (hupernikomen).
conin cuvintele: scaunul de judecat al lui
34
(8:39) Cuvintele acestea se foloseau, de
Dumnezeu n loc de ...al lui Cristos (Textele
pild, n astrologie.
TR i M). Dar noi tim c Cristos va fi
35(9:4) The New Scofield Reference Bible,
Judectorul, ntruct Tatl I-a ncredin
at toat
p. 1317.
judecata (Ioan 5:22).
36(9:5) Vezi Hodge: Romans, p. 299-301,
57(14:23) Merrill F. Unger: Ungers Bible
pentru o expunere detaliat a acestei ches
tiuni.
Dictionary, p. 219.
37
(9:16) G. Campbell Morgan, Searchlights
58(15:16) Morgan: Searchlights, p. 337.
from the Word, p. 335, 336.
59(15:30) Lenski: Romans, p. 895.
60(16:1) Probabil s-ar fi folosit forma femi 38(9:21) Albert Barnes, Barness Notes on

Romani
566
nin a lui diakonos (slujitor, diacon) dac
Hodge, Charles. Commentary on the Epistle to
s-ar fi avut n vedere o funcie destinat femethe Romans. New York: George H. Doran
ilor.
Company, 1886.
61(16:5) Textul NU conine termenul Asia
Kelly, William. Notes on the Epistle to the
aici (dar Corintul, de unde se crede c le scria
Romans. Londra: G. Morrish, 1873.
Pavel aceast scrisoare Romanilor, se afla n
Lenski, R. C. H. St. Pauls Epistle to the
Ahaia).
Romans. Minneapolis: Augsburg Pub
lish
ing
House, 1961.
BIBLIOGRAFIE
Newell, William R. Romans Verse by Verse.
Cranfield, C. E. B. The Epistle to the Romans,
Chicago: Moody Press, 1938.
Vol. I (ICC), Edin
b
urgh: T & T. Clark Ltd.,
Rainsford, Marcus. Lectures on Romans VI.
1975.
Londra: Charles J. Thynne, 1898.
Denney, James. St. Pauls Epistle to the
Shedd, William G. T. A Critical and Doctrinal
Romans, The Expositors Greek Testament,
Commentary on the Epistle of St. Paul to the
Vol. II. Grand Rapids: Wm. B. Eerd
mans
Romans. Grand Rapids: Zonde
rvan, 1967.
Publishing Company, 1961.
Stifler, James M. The Epistle to the Romans: A
Erdman, C. R. The Epistle of Paul to the
Commentary Logical and Hist oric al.
Romans. Philadelphia: The Westminster
Chicago: Moody Press, 1960.
Press, 1925.
Wuest, Kenneth S. Romans in the Greek New
Gahan, Charles. Gleanings in Romans. Publi
Testament. Grand Rapids: Wm. B.
cat de autor.
Eerdmans Publishing Company, 1964.

PRIMA EPISTOL CTRE

CORINTENI
Introducere
Un fragment de istorie ecleziastic cum nu e altul Weizcker
I. Locul unic pe care l ocup n Canon
nti Corinteni a fost denumit cartea problemelor ntruct n ea Pavel se ocup de problemele cu care se confrunta adunarea (Ct
despre...) din coruptul ora Corint. Ceea ce face
ca valoarea ei s fie cu att mai mare, pentru
bisericile bntuite de probleme din vremea noastr. Dezbinrile, tendina unora de a se nchina
n faa unor lideri, pe care-i considerau eroi, apoi
imoralitatea ce fcea ravagii n mijlocul lor, litigiile n care erau implicai, problemele de ordin
marital, prac
ticile dubioase n care erau angrenai
i reglementarea darurilor spirituale sunt cu
toate probleme de care se ocup aceast epistol.
Ar fi ns greit s tragem concluzia c nu
au fost dect probleme, n aceast episto
l,
cci aici gsim faimosul nti Corinteni 13, cel
mai frumos eseu despre dragoste, nu doar din
Biblie, ci din toat literatura. Re
marcabila
nvtur despre nviere att a lui Cristos,
ct i a noastr (cap. 15), regle
mentarea Cinei
Domnului (cap. 11), porunca de a participa la
strngerea de ajutoare (cap. 16) se gsesc cu
toate n aceast epistol.
Ce sraci am fi, dac n-am avea nti
Corin
teni! o adevrat comoar de nv
turi
cretine practice!
II. Paternitatea
Toi nvaii sunt de acord c ceea ce
numim nti Corinteni este produsul autentic
al lui Pavel, ieit de sub pana lui. Unii autori
(n special cei de orientare liberal) susin c
au remarcat unele interpolri n aceast scri
soare, dar opiniile lor sunt pure speculaii
subiec
tive, fr temeiuri probatoare n textul
pro
priu-zis al epistolei. 1 Corinteni 5:9 pare s
indice c apostolul Pavel le-ar fi adresat corintenilor nc o scrisoare (necanonic), pe care
acetia au neles-o greit.
Dovezile externe n sprijinul lui nti Corin
teni sunt foarte timpurii, cartea fiind meniona-

t concret de Clement din Roma (circa 95 d.

Cr.), sub numele de epistola binecuvnta
tului
Apos
tol Pavel. i ali scriitori ai bise
ricii primare s-au referit la 1Corinteni: Poli
carp, Iustin
Martirul, Atena
goras, Irineu, Clement din
Alexandria i Tertulian. Ea este cuprins n
Canonul Mura
torian, ocupnd poziia urm
toare epistolei ctre Galateni n canonul ereticului Mar
cion, numit Apostolicon.
Dovezile interne sunt, de asemenea, foarte
puternice. Pe lng propriile referiri ale autorului la el nsui, n 1:1 i 16:21, argumentele de
la 1:12-17; 3:4, 6, 22 spriji
n, de asemenea,
paternitatea paulin a epistolei. Coincidenele
cu cartea Fapte i cu alte scrisori ale lui Pavel,
plus amprenta puternicei preocupri apostolice,
exclud total posibilitatea unui fals, dnd o greutate covr
itoare argumentelor n favoarea
autentici
tii ei.
III. Data
Pavel ne spune c i-a redactat epistola de
fa la Efes (16:8, 9, cf. v. 19). ntruct el a
slujit acolo timp de trei ani, 1 Corinteni va fi
fost probabil redactat acolo, n ultima jum
tate a acelei misiuni de amploare pe care a
desfurat-o n acel ora sau prin anii 55-56
d.Cr. Unii crturari plaseaz data apariiei ei
chiar mai nainte.
IV. Fondul i tema epistolei
Strvechiul ora Corint se afl n sudul
Greciei, la vest de Atena, fiind pe vremea lui
Pavel situat ntr-o poziie strategic la ntre
tierea unor importante rute comerciale.
Corintul a devenit un mare centru comercial
internaio
nal, prin acest ora perindndu-se un
volum uria de per
soane i mrfuri. Din cauza
religiei depravate a locuitorilor si, curnd a
devenit i centrul celor mai deczute forme de
imoralitate, pn acolo nct Corint a ajuns un
nume de pomin pentru orice necurie i
senzualitate. Att de mult se du
sese vestea

567

1 Corinteni
568
lascivitii acestui ora, nct a aprut chiar i
ivite n adunarea de acolo i i se puneau
un verb n limba grea
c, korinthiazomai, prin
ntrebri cu privire la o serie de aspecte ale
care se definea trirea unei viei destrblate.
tririi practice a credinei creti
ne. Tocmai din
Apostolul a vizitat mai nti Corintul cu
rspunsul dat de apostol acestor ntrebri s-a
prilejul celei de-a doua cltorii misionare
nscut Prima Epistol ctre Corinteni.
(Fapte 18). La nceput, el a lucrat printre
Tema epistolei este: cum poate fi redre
sat
iudei, mpreun cu Priscila i Acuila, coleo biseric lumeasc i carnal, care privete cu
gii si n meseria confecionrii de corturi.
uurtate atitudinile, rtcirile i aciunile pe
Dar, dup ce majoritatea iudeilor au rescare apostolul Pavel le considera att de grave.
pins mesa
jul su, apostolul s-a ndreptat
Sau cum sun definiia suc
cint a lui Moffatt:
spre Neamu
rile din Corint. i astfel, au
Biserica era n lume, cci acolo i era locul,
fost salvate o seam de suflete, prin predidar i lumea era n biseric, locul ei nefiind
carea evanghe
liei, nfiinndu-se n acest
acolo.
ora o biseric.
ntruct o atare situaie continu s carac
Cam dup trei ani, cnd Pavel predica la
terizeze multe adunri din vremea noastr,
Efes, a primit o scrisoare de la Corint, n care
nti Corinteni rmne o epistol foarte relei se aduceau la cunotin grave defi
ciene
vant i pentru noi.

SCHIA
I. INTRODUCERE (1:1-9)
A. Salutri (1:1-3)
B. Mulumiri (1:4-9)
II. DEZORDINI DIN SNUL BISERICII (1:106:20)
A.
B.
C.
D.

Dezbinrile din rndurile credincioilor (1:104:21)

Imoralitatea din rndurile credincioilor (cap. 5)
Litigiile din rndurile credincioilor (6:1-11)
Uurtatea pe plan moral din rndurile credincioilor (6:12-20)

III. RSPUNSURI APOSTOLICE LA NTREBRILE RIDICATE DE BISERIC

(cap. 714)
A.
B.
C.
D.
E.

Cu privire la cstorie i celibat (cap. 7)

Cu privire la consumul alimentelor nchinate idolilor (8:111:1)
Cu privire la acoperirea capului femeilor (11:2-16)
Cu privire la Cina Domnului (11:17-34)
Cu privire la darurile Duhului i la ntrebuinarea lor n biseric (cap.
1214)
IV. RSPUNSUL DAT DE PAVEL CELOR CARE TGDUIAU NVIEREA
(cap. 15)
A. Certitudinea nvierii (15:1-34)
B. Considerarea obieciilor formulate mpotriva nvierii (15:35-57)
C. Un ultim apel, n lumina nvierii (15:58)
V. UN ULTIM SFAT DIN PARTEA LUI PAVEL (cap. 16)
A. Cu privire la strngerea ajutoarelor (16:1-4)
B. Cu privire la planurile sale personale (16:5-9)
C. ndemnuri finale i salutri (16:10-24)

1 Corinteni

569

Comentariu
I. INTRODUCERE (1:1-9)
A. Salutri (1:1-3)
1:1 Pavel a fost chemat s fie apostol al lui
Isus Cristos pe drumul Damascului. Aceast
chemare nu i-a parvenit prin inter
mediul vreunui om, ci direct din partea Domnului Isus. Un
apostol este, literalmen
te, un trimis. Primii
apostoli au fost mar
tori ai lui Cristos la nvierea
Sa. Ei au putut de ase
menea svri minuni,
menite s confir
me c mesajul predicat de ei
era de natur divin. Prin urmare, Pavel era
ntru totul ndreptit s afirme, n cuvintele lui
Ger
hard Terstee
gen:

Cristos, Fiul lui Dumnezeu, m-a trimis
n rile de la miaznoapte;
Eu am fost ordinat de puterea divin
A minilor strpunse.

Cnd Pavel scria, un frate, pe nume

Sostene, era cu el, ceea ce-l determin pe
Pavel s-l includ n salutul su. Nu se tie
exact dac este acelai Sostene de la Fapte
18:17, fruntaul sinagogii, care a fost btut n
public de greci. Probabil acest lider fusese
mntuit n urma propovduirii lui Pavel, ajutndu-l acum pe apostol n lucra
rea sa.
1:2 Scrisoarea este adresat mai nti
bisericii lui Dumnezeu care este la Corint.
Este ncurajator s constatm c nici un loc pe
pmnt nu este prea imoral pentru ca acolo s
se poat pune bazele unei adunri de copii ai
lui Dumnezeu. Adunarea corinte
nilor este
descris n continuare prin cuvinte
le: cei care
au fost sfinii n Cristos Isus, chemai sfini.
Sfinii nseamn aici pui deoparte pentru
Dumnezeu i detaai de lume, descri
ind poziia tuturor celor ce sunt ai lui Cristos. Ct
privete starea lor practic, ei au datoria s se
detaeze de lume, n fiecare zi, trind o via
sfnt.
Unii oameni susin c sfinirea este o lucrare distinct a harului, prin care cineva dobndete eradicarea naturii pcatului. O atare nvtur este ns contrazis de verse
tul acesta.
Cretinii corinteni erau departe de ceea ce trebuia s fie pe planul sfineniei practice, dar
faptul rmne c n faa lui Dumnezeu, n ce
privete poziia lor, ei erau sfinii de
Dumnezeu.
Ca sfini, ei erau membrii unei minunate
prtii: chemai s fie sfini, mpreun cu toi
cei care cheam n vreun loc Numele lui Isus

Cristos, Domnul lor i al nostru.

1:3 nti Corinteni este, n mod deosebit,
scrisoarea dedicat Domniei lui Cristos. Dis
cutnd numeroasele probleme din viaa adu
nrii i a credincioilor individuali, aposto
lul le
amintete cititorilor c Isus Cristos este Domn
i c prin tot ceea ce facem trebuie s dm
recunoatere acestui mare adevr.
Salutul caracteristic al lui Pavel apare n
versetul 3. Har i pace sunt cuvintele prin care
se exprim cel mai bine rezumatul ntre
gii
Evanghelii. Harul este sursa oricrei bine
cuvntri, iar pacea este rezultatul din viaa
oricrei persoane care a acceptat harul lui
Dumnezeu. Aceste mari binecuvn
tri provin
de la Dumnezeu Tatl nostru i de la Isus
Cristos. Pavel nu ezit s-L menioneze pe
Domnul Isus n acelai enun n care vorbete
despre Dumnezeu Tatl nostru. Este doar
una din sutele de expresii similare din Noul
Testament prin care se arat clar poziia de
egalitate a Domnului Isus cu Dumnezeu
Tatl.
B. Mulumiri (1:4-9)
1:4 Dup ce i-a salutat pe corinteni, apos
tolul aduce acum mulumiri pentru felul
mi
nunat n care a lucrat Dumnezeu n viaa
lor (v. 4-9). E remarcabil trstura de no
ble
e
a caracterului lui Pavel prin faptul c ntotdea
una a gsit cte ceva n viaa frailor si de
credin, pentru care s aduc mulu
miri lui
Dumnezeu. Dac viaa lor de trire n practic
a credinei cretine nu era pe msura celei
dorite de Dumnezeu, atunci Pavel i mulumea
lui Dumnezeu pentru ceea ce a fcut El pentru ei cum s-a ntmplat i n cazul de fa.
Corintenii nu erau cre
tini duhovniceti. Dar
Pavel poate totui s-I mulumeasc lui
Dumnezeu pen
tru harul lui Dumnezeu care
le-a fost dat n Cristos Isus.
1:5 Harul lui Dumnezeu s-a manifestat
fa de corinteni prin faptul c au fost nzes
trai din belug cu darurile Duhului Sfnt.
Pavel amintete darul rostirii i al cunotinei
(n orice cuvnt i n orice cunotin)
aceasta fiind probabil o referire la darul vorbirii n limbi, al tlmcirii vorbirii n limbi i al
cunotinei ieite din comun. Rostirea (n versiunea romn: n orice cuvnt) se refer la
exprimarea exterioar, iar cunotina la nelegerea luntric.
1:6 Faptul c ei aveau aceste daruri era o

1 Corinteni
570
confirmare a lucrrii lui Dumnezeu n vieile
acest lucru, dndu-le darurile Duhului, Pavel
lor. La asta se refer Pavel cnd spune c
era ncreztor c Dumnezeu i va pzi i psmrturia lui Cristos a fost confirmat n ei.
tra pentru El, pn cnd Cristos va veni s-i ia
Ei au auzit mrturia lui Cristos, au primit-o
pe ai Si cu Sine.
prin credin, iar Dumnezeu a depus m
r
turie
1:9 Optimismul lui Pavel cu privire la
c ei sunt mntuii cu adevrat, prin faptul c
corinteni se bazeaz pe credincioia lui
le-a acordat aceste puteri miracu
loase.
Dumnezeu, care i-a chemat la prtia Fiului
1:7 Ct privete posedarea darurilor, biseriSu. El tie c ntruct Dumnezeu a pltit un
ca de la Corint nu era cu nimic mai prejos
pre att de mare ca s-i fac prtai ai vieii
dect celelalte biserici. Dar simpla posedare a
Domnului nostru, El nu-i va lsa s se piar
d,
acestor daruri nu constituia, n sine, o dovad
nici s alunece din mna Lui.
a adevratei spiritualiti. Pavel i mulumea
Domnului pentru un lucru de care corintenii
II. DEZORDINILE DIN BISERIC
nu erau rspunztori, la care nu contribuiser
(1:106:20)
cu nimic. Darurile au fost druite de Domnul
A. Dezbinrile din rndurile credincioilor
cel nlat la Cer, fr s se in seama de
(1:104:21)
meritele cuiva. Dac are cineva un dar, nu
1:10 Apostolul este gata acum s se ocupe
trebuie s se fleasc cu el, ci, n smerenie,
de problema dezbinrilor din cadrul bisericii
s-l pun n slujba Domnului.
(1:104:21). El ncepe cu un minu
nat ndemn
Roada Duhului este ns o alt chestiune,
la unitate. n loc s porunceasc, n virtutea
presupunnd predarea credinciosului fa de
mandatului su de apostol, el i ndeamn cu
controlul Duhului Sfnt. Apostolul nu putea
tandreea unui frate. Apelul la unitate se bazeas-i laude pe corinteni pentru faptul c ar fi
z pe numele Domnului nostru Isus Cristos
posedat roada Duhului n viaa lor, ci numai
i, ntruct numele re
prezint de fapt Persoana,
pentru ceea ce a revrsat Domnul, n suvera
se bazeaz pe tot ceea ce este i a fcut
nitatea Sa, peste ei un lucru asupra cruia ei
Domnul Isus. Corinte
nii preamreau numele
nu aveau nici un control.
unor oameni, dar asta nu putea duce dect la
Cnd vom nainta n studiul epistolei, vom
dezbinri. Pavel e hotrt ns s nale doar
constata c apostolul a trebuit s-i mustre pe
Numele Domnului Isus, tiind c numai n
sfini pentru abuzarea de aceste daruri, dar aici
felul acesta se va produce unitate n rndurile
el se mulumete s-i expri
me recunotina
copiilor lui Dumnezeu. S avei acelai fel de
pentru faptul c ei au primit aceste daruri ntrvorbire nseamn a fi unii ntr-un gnd i o
o msur att de mare.
simire adic a avea un scop comun i ace Corintenii erau nerbdtori n ateptarea
eai loialitate. Unitatea aceasta se produce
artrii Domnului nostru Isus Cristos.
atunci cnd cretinii sunt ptruni de gndirea
Cercettorii Bibliei nu au ajuns la un numi
tor
(gndul) lui Cristos. n versetele urmtoare,
comun n acest punct, neputnd stabili dac se
Pavel le va spune cum pot fi ptruni corin
refer la venirea lui Cristos pentru a-i lua
tenii, pe planul tririi practice, de gndurile lui
sfinii Si (1 Tes. 4:13-18), la venirea Sa mpreCris
tos.
un cu sfinii Si (2 Tes. 1:6-10), sau, a treia
1:11 Vestea despre certurile de la Corint
variant, dac este o referire la ambele ipostai-a parvenit lui Pavel prin cei din casa lui
ze. n primul caz, ar fi o revelaie a lui Cristos
Cloe. Dezvluind numele informatorilor, Pavel
fcut doar credin
cioilor, pe cnd n cazul al
stabilete un important principiu de conduit
doilea ar fi Revelaia Sa pentru ntreaga bisericretin: nu avem voie s transmi
tem veti
c. Att Rpirea, ct i glorioasa Artare a lui
despre fraii i surorile noastre de credin la
Cristos sunt ateptate cu nerbdare de orice
modul anonim, ci trebuie s fim dispui s
credin
cios.
lsm s ni se dezvluie identita
tea. Dac s-ar
1:8 Aici Pavel i exprim ncrederea c
practica acest principiu n zilele noastre, s-ar
Domnul i va ntri pn la sfrit pe sfini,
evita multe brfe inutile, care fac att de mult
pentru ca acetia s poat fi fr vin n ziua
ru bisericii.
Domnului nostru Isus Cristos. Din nou, iese n
1:12 n snul bisericii se formau secte sau
eviden accentul pus de Pavel asupra a ceea
partide, fiecare lundu-i un frunta. Unii i
ce va face Dumnezeu, mai degrab dect pe
declarau preferinele pentru Pavel, alii pentru
ce au fcut corintenii. ntruct ei s-au ncrezut
Apolo, iar alii pentru Chifa (Petru). Ba, unii
n Cristos, i pentru c Dumne
zeu a confirmat
chiar susineau s sunt ai lui Cristos, prin

1 Corinteni
571
asta nelegndu-se c se considerau singurii
care urmeaz, dac vom ine seama de faptul
Si credincioi, ceilali fiind exclui!
c, ntruct erau greci, corintenii aveau o mare
1:13 n versetele 13-17 Pavel mustr cu
predilecie pentru nelepciunea ome
neasc.
asprime sectarismul. A da natere la aseme
nea
Filosofii lor erau considerai eroi naionali. Se
partide n snul bisericii echivala cu tgduirea
pare c ceva din spiritul acestei micri se
unitii trupului lui Cristos. Cl
cnd pe urmestrecurase n adunarea de la Co
rint, unde se
le unor lideri umani, ei l insul
tau pe Cel care
formase partida celor care do
reau s fac
fusese rstignit pentru ei. Lundu-i denumirea
Evanghelia mai uor de primit de ctre inteunui om, ei uitau c prin botez i declaraser
lectuali. Ei plecau de la convin
gerea c
loialitate Domnului Isus Cristos.
Evanghelia nu se bucura de reputa
ie n rndu 1:14 Apariia unor partide n snul biseri
cii
rile intelectualilor de unde ncercarea de a o
de la Corint l-a determinat pe Pavel s-i
intelectualiza. Aceast prosternare n faa inteexprime recunotina pentru faptul c el nsui
lectualismului a fost, dup cte se pare, una
nu a botezat dect vreo civa credin
cioi din
din chestiunile care i-au determinat pe oameni
adunarea aceea Crispus i Gaius fiind doi
s formeze partide n jurul unor lideri umani.
dintre acetia.
Eforturile de a face Evanghelia mai acceptabi 1:15, 16 Pavel a avut grij ca nimeni s
l erau sortite ns din capul locului eecului,
nu poat spune c a botezat pe cineva n
pentru faptul c ntre nelepciunea lui
numele lui. Cu alte cuvinte, el nu ncerca s
Dumnezeu i ne
lepciunea omului exist o
fac convertii pentru el nsui sau s-i atrag
prpastie uria, ele neputnd fi deloc reconciadepi. Singurul el urmrit de el era s-i
liate.
ndrepte pe oameni ctre Domnul Isus
Pavel arat acum nebunia de a-i ridica n
Cristos.
slvi pe oameni i subliniaz c, procednd
La o examinare mai amnunit, Pavel i-a
aa, nseamn a da dovad de incompatibili
tate
adus aminte c a botezat pe cei din casa lui
cu adevrata natur a Evangheliei (1:18-3:4).
tefana, dar pe alii nu-i amintea s-i fi botePrima idee pe care o scoate el n evi
den
zat.
este c mesa
jul crucii este diametral opus tutu 1:17 El explic faptul c Cristos nu l-a
ror concep
telor considerate de oameni a fi
trimis ca mai nti de toate s boteze, ci s
adevrata nelepciune (1:18-25).
propovduiasc Evanghelia. Asta nu nseam
n
1:18 Mesajul crucii este nebunie pentru
deloc c Pavel nu credea n botez, ntruct am
cei ce sunt pe calea pierzrii. Sau, cum s-a
citit deja numele celor pe care i-a botezat
exprimat foarte plastic Barnes:
chiar el. Mai degrab, nseamn c misiunea
Moartea pe cruce era asociat cu ideea celei mai
lui principal nu era de a boteza. Probabil el
mari njosiri sau ruinri. A afirma c mntuirea
ncredinase aceast lucrare altora, poate unor
poate avea loc doar prin suferin
ele i moartea
cretini din biserica local. Versetul acesta conunui om rstignit era sigur c va trezi n ei doar
stituie un puternic argument de combatere a
un nedisimulat dispre.1
concepiei susinute de unii, conform creia
botezul ar fi esenial n vede
rea mntuirii.
Grecii erau mari iubitori de nelepciune
Dac aa ar sta lucrurile, atunci ar nsemna c
(de fapt, acesta este sensul literal al termenu
lui
Pavel i mulumete lui Dumnezeu c nu i-a
filosofi). Dar Evanghelia nu coninea nici un
mntuit pe nici unii, n afar de Crisp i
lucru de natur s satisfac orgoliul lor, rezulGaius! Or, asemenea idee nu poate sta n
tat n urma cunotinei.
picioare.
Pentru cei ce sunt pe calea mntuirii,
n ultima parte a versetului 17, Pavel rea
Evanghelia este puterea lui Dumnezeu. Ei aud
lizeaz o tranziie la versetele care urmea
z. El
mesajul, l accept prin credin i apoi are loc
nu a propovduit Evanghelia prin recur
gerea la
miracolul naterii din nou n viaa lor.
nelepciunea cuvintelor, pentru ca nu cumva
Observai adevrul solemn reliefat de acest
crucea lui Cristos s fie fcut ineficace. El
verset, potrivit cruia nu exist dect dou
tia c dac oamenii ar fi fost impresionai de
categorii de oameni: cei ce pier i cei ce sunt
oratoria i stilul su retoric, atunci n egal
mntuii. Nici o categorie intermediar.
msur el ar fi euat n efor
turile sale de a
Oamenii n-au dect s iubeasc nelepciu
nea
transmite adevrata semnifi
caie a crucii lui
omeneasc, ns numai Evanghelia este cea
Cristos.
care duce la mntuire.
Ne va fi de ajutor s nelegem seciunea

1 Corinteni
572
1:19 Faptul c Evanghelia i repugn ne 1:23 Dar Pavel nu le-a fcut pe plac. El
lepciunii omeneti a fost profeit cu mult timp
spune: Noi l propovduim pe Cristos cel
n urm de Isaia (29:14): Voi distruge nerstignit. Dup cum s-a exprimat cineva:
lepciunea nelepilor i voi nimici priceperea
El nu era un iudeu iubitor de semne, nici un
pricepuilor (traducere dup versiunea englegrec iubitor de nelepciune, ci un cretin iubiz, n.tr.).
tor de Mntuitorul.
S. Lewis Johnson afirm, n al su The
Pentru iudei, Cristos rstignit era o piatr
Wycliffe Bible Commentary, c n contextul
de poticnire. Ei cutau un lider militar, care
lor, aceste cuvinte constituie condamnarea de
s-i izbveasc de asuprirea Romei. Dar
ctre Dumnezeu a politicii nelepilor din
Evanghelia le-a oferit un Mntuitor rstignit pe
Iuda, prin faptul c acetia cutau s ncheie o
cruce i supus ruinii. Pentru greci, Cris
tos
alian cu Egipt, pe cnd erau ameninai de
rstignit era o nebunie. Ei nu puteau nelege
Sanherib.2 Ct de adevrat este faptul c lui
cum ar putea Cineva care a murit n condiii
Dumnezeu i face plcere s-i realizeze plade aparent slbiciune total s le rezolve pronurile n modaliti care par nebune oamenilor.
blemele.
Ce des folosete El metode pe care nelepii
1:24 Dar, orict ar prea de ciudat, chiar
acestei lumi le ridiculizeaz, dar care realizealucrurile pe care le cutau iudeii i Neamu
rile
z rezultatele dorite cu minunat acuratee i
se gsesc n chip minunat n Domnul Isus.
eficien. De pild, nelepciunea omului l
Pentru cei care aud chemarea Lui i se ncred
asigur c el poate ctiga sau merita propria
n El, att iudei, ct i greci, Cristos devine
lui mntuire. Dar Evanghelia nltur toate
puterea lui Dumnezeu i nelepciu
nea lui
eforturile o
mului de a se mntui pe sine, preDumnezeu.
zentndu-L pe Cristos ca Singura Cale prin
1:25 De fapt nu exist nici nebunie, nici
care putem ctiga acces la Dumnezeu.
slbiciune la Dumnezeu. Dar apostolul afirm
1:20 Aici Pavel face o provocare ndrz
n versetul 25 c ceea ce pare nebunie din
nea, zicnd: Unde este neleptul? Unde
partea lui Dumnezeu, n ochii oamenilor, este,
este crturarul? Unde este vorbreul acestui
n realitate, mai nelept dect oamenii cei mai
veac? Oare i-a consultat Dumnezeu cnd a
luminai. De asemenea, ceea ce pare slbiciu
ne
conceput planul Su de mntuire? Ar fi fost
din partea lui Dumnezeu, n ochii oamenilor,
ei oare n stare s elaboreze vreodat un asese dovedete a fi mai puternic dect orice ar
menea plan de rscumprare, dac ar fi fost
putea produce oamenii vreoda
t.
lsai n voia nelepciunii lor? Rs
punsul este
1:26 Dup ce a vorbit despre Evanghelia
un rspicat Nu! Dumnezeu a fcut nebunie
propriu-zis, apostolul i ndreapt acum atennelepciunea acestei lumi.
ia spre oamenii pe care Dumnezeu i cheam
1:21 Omul nu poate ajunge la cunotina
prin Evanghelie (v. 26-29). El le amintete
lui Dumnezeu prin propria sa nelepciune. De
corintenilor c nu muli nelepi dup firea
veacuri Dumnezeu i-a dat omenirii prile
jul
pmnteasc, nu muli puternici, nu muli
acesta, dar rezultatul a fost un eec total. Apoi
nobili sunt chemai. S-a artat adesea c textul
Dumnezeu a gsit cu cale, prin propo
vduirea
nu spune c nici unul din aceast categorie nu
crucii mesaj considerat nebun de ctre
va fi chemat, ci doar nu muli!
oameni s-i mntuiasc pe cei care cred.
Chiar corintenii nu proveniser din ptu
rile
Nebunia mesajului predicat se refer, desigur,
intelectuale ale societii. Ei nu fuseser ctigai
la cruce. Noi tim c ea nu a fost o nebunie,
la Cristos prin filosofii rsuntoare, ci prin
dar aa a prut minilor neluminate ale oameEvanghelia simpl. Atunci cum se face c
nilor. Godet spune c versetul 21 conine o
puneau un pre att de mare pe ne
lepciunea
ntreag filosofie a istoriei, sub
stana unor
omeneasc, ridicndu-i n slvi pe predicatorii
volume ntregi. De aceea, nu trebuie s trecem
care cutau s fac mesajul Evangheliei mai pe
peste el cu uurin, ci s me
ditm profund la
placul nelepilor acestei lumi?
extraordinarele adev
ruri ce le conine.
Dac oamenii voiau s nfiineze o bise
1:22 Era n firea iudeilor s cear un
ric, cutau s racoleze cei mai proemineni
semn. Atitudinea lor consta n concepia c,
membri ai comunitii. Dar versetul 26 ne
dac li se va da un semn, vor crede. Pe de
nva c persoanele att de stimate de oa
meni
alt parte, grecii cutau nelepciunea. Pe ei i
sunt ignorate de Dumnezeu. Cei pe care i
interesau argumentele i raionamentele omecheam El nu sunt, n general, cei consi
derai
neti, logica n general.
mari de lumea aceasta.

1 Corinteni
573
1:27 Dar Dumnezeu a ales lucrurile nebuional, care ne garanteaz mntuirea deplin. n
ne ale lumii, ca s-i fac de ruine pe nelepi
al doilea rnd, El este neprihnirea noastr.
i Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii,
Prin credina n El noi suntem socotii neprihca s le fac de ruine pe cele tari. Sau, cum
nii de un Dumnezeu sfnt. n al treilea rnd, el
s-a exprimat Erich Sauer:
este sfinirea noastr. n noi nine, noi nu
avem nimic de natura sfineniei personale, dar
Cu ct este mai primitiv materialul, cu att mai
n El suntem sfinii, n privina poziiei pe care
mare dac se va putea atinge acelai standard
o ocupm naintea lui Dumnezeu, iar prin putede art va fi onoarea Stpnului; cu ct mai
rea Lui suntem transformai, de la un grad de
mic va fi armata, cu att mai mare dac se
sfinire la altul. n fine, El este rscumprarea
va putea dobndi aceeai izbnd mrea va fi
noastr, asta fiind, negreit, o referire la rscumlauda ce i se va cuveni cuceritorului.3
prarea n aspectul ei final, cnd Domnul va
veni i ne va duce acas, s fim cu El; cnd
Dumnezeu S-a folosit de trompete, pentru
vom fi rscumprai cu duhul, cu sufletul i
a nrui zidurile Ierihonului. El a redus oastea
cu trupul. Iat ce clar a expus Traill acest ade
lui Ghedeon de la 32.000 la 300, cu care a
vr:
nfrnt otirile lui Madian. El S-a folosit de un
b pentru mnat boii, n mna lui am
gar,
nelepciunea n afara lui Cristos este o nebunie
pentru a-i nfrnge pe filisteni. Cu o falc de
osnditoare neprihnirea n afara lui Cristos este
mgar El l-a nvrednicit pe Samson s nfrnvinovie i condamnare sfinirea n afara lui
g o ntreag armat. i Domnul nos
tru a
Cristos este murdrie i pcat rs
cumprarea n
hrnit peste cinci mii de oameni cu numai
afara lui Cristos este robie i sclavie.4
cteva pini i petiori.
1:28 Pentru a completa tabloul acestei
A. T. Pierson coreleaz versetul 30 cu viaa
otiri pe care cineva a numit-o: ceata de
i lucrarea Domnului nostru:
ne
buni ai lui Dumnezeu, cu cinci stele, Pavel
adaug i aceste elemente: lucrurile josnice
Faptele Sale, cuvintele Sale i practicile Sale
ale lumii i cele dispreuite i lucrurile care
demonstreaz cu toate c El este nelepciu
nea lui
nu sunt. Folosindu-se de mate
riale att de
Dumnezeu. Apoi asistm la moartea Lui, ngropaneverosimile, Dumnezeu desfiineaz lucrurile
rea i nvierea Lui: acestea au de a face cu
care sunt. Cu alte cuvin
te, Lui i face plcere
neprihnirea noastr. Apoi urmeaz umblarea Sa
s ia oameni ce nu se bucur de nici o stim
de patruzeci de zile printre oameni, nlarea Sa
n ochii lumii i s-i foloseasc n aa fel,
la cer, darul Duhului i aezarea Sa la dreapta lui
nct acetia s-I aduc slav. Aceste versete ar
Dumnezeu toate acestea avnd de a face cu
trebui s-i mustre pe creti
nii care ncearc s
sfinirea noastr. Apoi urmeaz revenirea Sa, care
intre n graiile celor mari i tari, care se dau
are de a face cu rscumprarea noastr.5
bine pe lng marile personaliti ale vremii,
neavnd prea mult consideraie pentru sfinii
1:31 Aa a aranjat Dumnezeu lucrurile ca
mai umili din rndurile copiilor lui
toate aceste binecuvntri s ne parvin n
Dumnezeu.
Domnul. Prin urmare argumentul formulat de
1:29 Scopul urmrit de Dumnezeu prin
Pavel este urmtorul: Ce rost mai are s v
alegerea celor lipsii de statut social ridicat n
flii cu oamenii? devreme ce ei nu pot s
ochii lumii este ca toat slava s-I fie atribui
t
fac pentru voi nici unul din aceste lu
cruri!
Lui, i nu omului. ntruct mntuirea vine
2:1 Apostolul le amintete aici sfinilor de
numai de la El, doar El este vrednic de toat
lucrarea desfurat de el n mijlocul lor i de
cinstea i lauda.
modul n care a cutat s-L slveasc pe
1:30 Versetul 30 subliniaz i mai mult
Dumnezeu, i nu pe el nsui. El a venit la ei
faptul c tot ceea ce suntem i tot ceea ce
vestind mrturia lui Dumnezeu, nu cu o vorposedm provine de la El nu din filosofie; i
bire sau nelepciune strlucit. El nu a avut
c nu este nici un loc pentru gloria omului.
nici un interes s se dea mare orator sau filoMai nti de toate, Cristos a devenit pentru noi
sof. Asta arat c Pavel a recunoscut diferena
nelepciune. El este nelepciunea lui
dintre lucrarea de esen sufleteas
c i cea de
Dumnezeu (v. 24), Cel pe Care Dumnezeu, n
esen spiritual. Prin lucrarea sufleteasc nenelepciunea Sa, L-a ales s fie calea mntuirii.
legem o lucrare care amuz, care ofer diverCnd l avem pe El, avem o ne
lepciune pozitisment sau care apeleaz la emoiile oameni-

1 Corinteni
574
nelepciunea ntre cei ce sunt maturi (sau
lor. Pe de alt parte, lucrarea spiritual (duhovdesvrii). Dar nu nelepciunea acestui
niceasc) prezint adevrul Cuvntului lui
veac, dup cum nu este nelepciune n ochii
Dumnezeu n aa fel, nct s-I aduc slav
stpnitorilor veacului acestuia. Cci neleplui Cristos i s ating inima i contiina
ciunea acestora este perisabil, aido
ma lor,
asculttorilor.
dinuind doar o zi scurt.
2:2 Coninutul mesajului lui Pavel a fost:
2:7 Noi rostim nelepciunea lui Dumnezeu
Isus Cristos i pe El rstignit. Isus Cristos se
ntr-o tain. O tain n Noul Testa
ment este
refer la Persoana Sa, n timp ce pe El rstigun
adevr
ce
nu
fusese
revelat
n
trecut,
dar
nit se refer la lucrarea Sa. Persoana i lucracare este fcut cunoscut acum credincioilor de
rea Domnului Isus formeaz substana
apostolii i profeii din perioada primar a
Evangheliei cretine.
Bisericii. Aceast tain este nelepciunea
2:3 Pavel subliniaz n continuare c nfiascuns pe care Dumnezeu a rnduit-o mai
area sa personal nu era nici impresio
nant,
nainte de veacuri spre slava noastr. Aceast
nici atrgtoare. Cnd s-a aflat ntre corinteni,
tain a Evan
gheliei cuprinde adevruri minunael a fost n slbiciune, n temere i n mare
te, ca acela potrivit cruia acum evreii i creticutremur. Comoara Evangheliei era purtat
nii sunt fcui una n Cristos; precum i adevntr-un vas de pmnt, pentru ca strlucirea
rul dup care Domnul Isus va veni i-i va duce
puterii s se dovedeasc a fi de la Dumnezeu,
pe ai Si, care-L ateapt, acas, s fie cu El i,
nu de la Pavel. El nsui a fost o pild a
desigur, adevrul potrivit cruia nu toi credinmodului n care Dumnezeu Se folo
sete de
cioii vor muri, ci toi vor fi transfor
mai.
lucrurile slabe, pentru ca s le fac de ruine
2:8 Stpnitorii acestui veac se refer,
pe cele tari.
probabil, la fiinele demonice, de natur spi
2:4 Nici vorbirea lui Pavel, nici propo
ritual, din vzduh, sau la agenii lor umani
vduirea sa nu constau n cuvintele ndu
de pe pmnt. Ei nu au neles nelep
ciunea
plectoare ale nelepciunii omeneti, ci n
ascuns a lui Dumnezeu (Cristos pe cruce),
demonstrarea Duhului i a puterii. Unii au
dup cum nu i-au dat seama c omorndu-L
sugerat c prin vorbire se nelege mate
rialul
pe Sfntul Fiu al lui Dumnezeu, aduceau
pe care l-a prezentat, iar prin propovduire
peste ei propria lor nimicire. Dac ar fi cunosmaniera prezentrii materialului. Alii neleg
cut cile lui Dumnezeu, nu L-ar fi rstignit
prin vorbirea sa mrturia personal pe care a
pe Domnul slavei.
adus-o unor persoane individuale, iar prin pro 2:9 Procesul revelaiei, inspiraiei i ilumipovduirea sa mesajul vestit unor gru
puri de
nrii sunt descrise n versetele 9-16. Ele ne
oameni. Privind lucrurile din per
spectiva stanspun cum au fost aduse aceste adevruri
dardelor lumii acesteia, aposto
lul n-ar fi ctimi
nunate la cunotina apostolilor, de ctre
gat poate niciodat un concurs de oratorie. n
Duhul Sfnt, i cum, la rndul lor, ei ne-au
pofida acestei stri de lucruri, Duhul lui
transmis aceste adevruri prin inspiraia
Dumnezeu S-a folosit de mesajul propovduit
Duhului Sfnt, precum i modul n care noi le
prin gura lui Pavel pentru a produce n oameni
nelegem prin iluminarea Duhului Sfnt.
cina de pcat i conver
t irea lor la
Citatul din versetul 9, Isaia 64:4, este o
Dumnezeu.
profeie conform creia Dumnezeu a adunat
2:5 Pavel era contient de pericolul mare ca
adevruri minunate ce nu puteau fi descope
rite
asculttorii lui s devin mai interesai n el
prin simurile naturale, descoperind aceste adensui sau n personalitatea sa, dect n Domnul
vruri, la vremea rnduit de El, celor care l
cel Viu. Contient de neputina lui de a binecuiubesc pe El. Sunt enumerate trei fa
culti
vnta sau de a-i salva el nsui pe oameni,
(ochiul, urechea i inima, sau min
tea) prin
apostolul s-a hotrt s-i conduc pe oameni
care ne nsuim lucrurile p
mnteti, dar acesnumai la Dumnezeu, ndemnndu-i s-i pun
tea nu sunt suficiente pentru re
ceptarea adevncrederea doar n El, i nu n nelepciunea
rurilor divine, aici fiind nevoie de intervenia
oamenilor. Toi cei ce vestesc mesajul
Duhului lui Dum
nezeu.
Evangheliei sau i nva pe oameni din
Versetul acesta este interpretat aproape totCuvntul lui Dumnezeu trebuie s fac din
deauna ca o referire la gloriile cerului i dup
acest deziderat elul lor major i perma
nent.
ce ne-am ntiprit n minte acest sens al verse 2:6 Mai nti de toate, nelepciunea pe
tului, este foarte greu s ni-l mai scoa
tem din
care o demonstreaz Evanghelia este de ori
minte i s acceptm alt neles. Dar Pavel se
gine divin (versetele 6 i 7). Noi rostim

1 Corinteni
575
refer aici la adevrurile care au fost relevate
adevrul de la Dumnezeu, Pavel descrie procepentru prima oar n Noul Testament. Oamenii
sul inspiraiei, prin care adev
rul acela ne-a
nu ar fi putut ajunge s cunoasc i s nefost comunicat nou nine. Ver
setul 13 este
leag aceste adevruri prin intermediul cercetunul din cele mai puternice texte din Cuvntul
rilor tiinifice sau filoso
fice. Mintea omeneaslui Dumnezeu pe tema inspiraiei verbale.
c, lsat n voia ei, niciodat nu ar fi putut
Apostolul Pavel afirm rspicat c n transmidescoperi tainele minunate ce au fost fcute
terea acestor adevruri ctre noi, apostolii nu
cunoscute la nceputul erei Evangheliei.
au folosit cuvinte alese de ei nii sau dictate
Raiunea ome
neasc este total neputincioas de
de nelepciunea omului. Mai degrab, ei au
a afla adevrul lui Dumnezeu.
folosit chiar cuvintele pe care Duhul Sfnt i-a
2:10 Faptul c versetul 9 nu se refer la
nvat s le foloseasc. i astfel, dup convincer (rai) este demonstrat de afirmaia c nou
gerea noastr, cuvintele reale ale Scripturii, aa
Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su.
cum se gsesc ele n textele originale auto
Cu alte cuvinte, aceste adev
ruri, pre
zise n
grafe, au fost chiar cuvintele lui Dumnezeu (i
Vechiul Testament, au fost aduse la cunotina
c Biblia, n forma ei actual, este ntru totul
apostolilor din era Noului Testament. Prin
demn de ncredere).
nou se nelege cei ce au redac
tat Noul
Un strigt de protest se va auzi n acest
Testament. Prin Duhul lui Dumne
zeu au fost
punct, din partea unora pentru care afirmaia
luminai apostolii i profeii, ntruct Duhul
noastr de mai sus ar presupune c redacta
rea
cerceteaz toate lucrurile, chiar lucrurile
s-ar fi fcut prin metoda unei dictri mecaniadnci ale lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte,
ce, ca i cnd Dumnezeu nu le-ar fi permis
Duhul lui Dum
nezeu, una din Cele trei
redactorilor s recurg la propriul lor stil, n
Persoane ale Dum
nezeirii, este infinit n neredactarea materialului. Dar noi tim c stilul
lepciunea Sa i nelege toate adevrurile lui
textelor redactate de Pavel se deose
bete foarte
Dumnezeu, fiind n stare s le m
pr
t
easc
mult de cel al lui Luca, de pild. Prin urmare,
i altora.
cum vom putea reconcilia inspiraia verbal cu
2:11 Chiar n sfera relaiilor umane, nimeni
stilul evident personal al redactorilor? ntr-o
nu poate ti ce gndete un om dect omul
anumit privin, nene
les de noi, Dumnezeu
respectiv. Nimeni nu poate afla ce gndete o
le-a druit acestor oameni nsei cuvintele
persoan, dac persoana respecti
v nu se deciScripturii, i totui El a mbrcat aceste cuvinde s-i dezvluie gndurile. Dar chiar i
te n stilul indivi
dual, propriu fiecruia dintre
atunci, pentru a-l nelege pe cineva, trebuie s
redactori, lsnd ca personalitatea lor uman
ai duhul unui om. Un animal nu va putea
s-i pun am
prenta peste Cuvntul Lui desnelege pe deplin gndi
rea noastr. Tot aa
vrit.
este i la Dumnezeu. Singurul care poate ne Sintagma: comparnd cele spirituale cu
lege lucrurile lui Dumnezeu este Duhul lui
cele spirituale se poate explica n mai multe
Dumnezeu.
moduri. (1) Predarea unor adevruri spiritu
ale
2:12 Noi din versetul 12 se refer la cei
cu cuvinte druite de Duhul; (2) comuni
carea
care au redactat Noul Testament, dei se aplic
unor adevruri spirituale unor oameni spirituali;
n egal msur la toi cei ce au fost folo
sii
sau (3) compararea adevrurilor spirituale dinde Dumnezeu pentru redactarea ntregii
tr-o seciune a Bibliei cu cele din alt seciune
Scripturi. ntruct apostolii i profeii au primit
a Bibliei. Noi credem c prima explicaie este
Duhul Sfnt, El a fost n stare s le mprtcea valabil, n ton cu contextul. Pavel afirm
easc adevrurile adnci ale lui Dumnezeu.
aici c procesul inspiraiei presupune transmiteAsta vrea s spun apostolul cnd afirm n
rea adevrului divin prin cuvinte ce sunt
acest verset: i noi n-am primit duhul lumii,
anume alese de Duhul Sfnt, n acel scop.
ci Duhul care vine de la Dumnezeu, ca s
Am putea parafra
za propoziia astfel: prezenputem cunoate lucrurile pe care ni le-a
tnd adevruri spirituale cu cuvinte spirituale.
druit Dumnezeu. Fr Duhul care vine de
Unii au ridicat obiecia c pasajul de fa
la Dumnezeu, apostolii n-ar fi putut primi
nu poate constitui o referire la inspiraie, ntruniciodat adev
rurile divine la care se refer
ct Pavel spune vorbim, nu scriem. Totui,
Pavel, i care au fost pstrate pentru noi n
analiznd alte texte din Biblie, vom vedea c
Noul Testa
ment.
adesea verbul a vorbi se aplic la scrierile
2:13 Dup ce a descris procesul revela
iei
inspirate (vezi Ioan 12:38, 41; Fapte 28:25; 2
prin care redactorii Sfintelor Scripturi au primit
Pet. 1:21).

1 Corinteni
576
2:14 Nu numai c Evanghelia este divin
Aceste adevruri au fost aduse la cunotina
n revelaia sa i divin n inspiraia sa, dar
lor pe cale supranatural, prin Duhul lui
aici aflm c ea nu poate fi primit dect prin
Dumnezeu.
puterea Duhului lui Dumnezeu. Fr ajutorul
n al doilea rnd, avem inspiraia (v. 13).
Lui, omul natural (sau sufletesc) nu prin procesul transmiterii acestor adevruri ctre
mete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci
alii, apostolii (i toi ceilali redactori ai Bibliei)
pentru el sunt o nebunie; i nici nu le poate
au aternut n scris exact cuvintele date lor de
nelege, pentru c ele se discern duhovniceDuhul Sfnt.
te. Iat ce spune n aceast pri
vin Vance
n fine, avem iluminarea (v. 14-16). Pe
Havner:
lng faptul c aceste adevruri trebuie s fie
revelate n chip miraculos i inspirate n chip
Cretinul nelept nu-i va pierde timpul, ncer
cnd
miraculos, la fel de adevrat este i faptul c
s explice programul lui Dumne
zeu unor oameni
ele pot fi nelese doar prin puterea suprana
nenscui din nou, ntruct o atare ac
iune ar
tural a Duhului Sfnt.
echivala cu aruncarea mrgritarelor la porci. Sau
3:1 Cnd Pavel a vizitat Corintul prima
cu ncercarea de a-i descrie unui orb splendoarea
oar, el i-a hrnit pe credincioii de acolo cu
unui apus de soare sau cu tentativa de a discuta
laptele elementar al cuvntului, ntruct ei erau
fizic nuclear cu o statuie din parc. Omul natuslabi i tineri n credin. nvtura pe care au
ral nu poate primi aceste lucruri. Mai uor ar fi
primit-o ei a corespuns cu starea n care se
s prinzi razele soarelui cu undia, dect s-i
gseau, cci nu putea primi nvturi spirituansueti revelaia lui Dumnezeu fr ajuto
rul
le profunde, datorit faptului c erau copii n
Duhului Sfnt. Dac nu se nate cineva din
credin sau, cum spune cuvntul, prunci n
Duhul i nu este nvat de El, toate aceste
Cristos.
lucruri i sunt complet strine. Nici dac ar pose 3:2 Pavel le-a predat doar adevrurile ele6
da un doctorat nu i-ar fi de nici un folos...
mentare privitoare la Cristos, pe care le
numete lapte. Ct privete hrana tare, aceas 2:15 Pe de alt parte, cel care este lumi
nat
ta ei n-o puteau asimila, datorit lipsei lor de
de Duhul lui Dumnezeu poate discerne aceste
maturitate. Subliniind aceeai idee, Domnul
adevruri minunate, chiar dac el nsui nu
Isus le-a spus ucenicilor: Mai am s v spun
poate fi corect judecat de cei ne
convertii. Poate
nc multe lucruri, dar acum nu le putei
c cel luminat de Duhul lui Dumnezeu este
purta (Ioan 16:12). n ce-i privete pe corindoar un dulgher de meserie sau un instalator
teni, trist era faptul c ei nu fcuser progrese
sau un pescar. Dar n Sfin
tele Scripturi el este
suficiente pentru a putea primi adevruri mai
un bun cercettor. Cretinul controlat de Duhul
profunde de la apostol.
cerceteaz cu atenie Biblia i ajunge la o apre 3:3 Credincioii erau nc tot carnali,
ciere i o nelegere a coninutului ei (KSW).
adic ntr-o stare sufleteasc, pmnteasc
Pentru lume, el este o enigm. Poate c niciofapt demonstrat de prezena multor certuri i
dat nu a urmat cursurile vreunui colegiu sau
dezbinri n mijlocul lor. Or, un asemenea
semi
nar, totui el nelege tainele profunde ale
comportament i caracterizeaz mai degrab pe
Cuvntului lui Dumnezeu, putnd chiar s-i
oamenii acestei lumi, dect pe cei ce sunt
nvee i pe alii.
cluzii de Duhul lui Dumnezeu.
2:16 Apostolul ntreab, acum, mpreun
3:4 Faptul c formau partide n jurul unor
cu Isaia: Cine a cunoscut gndul Domnului,
lideri umani, ca Pavel sau Apolo de
monstra
ca s-I poat da nvtur? Punnd o astc se comportau la nivel pur uman. Asta vrea
fel de ntrebare deja am rspuns la ea, cci
s spun Pavel cnd ntreab: Nu umblai voi
Dumnezeu nu poate fi cunoscut prin nelepn felul oamenilor?
ciunea sau puterea oamenilor. El poate fi
Pn n acest punct, apostolul Pavel a arcu
noscut doar n msura n care binevoiete s
tat nebunia de a-i preamri pe oameni, n
Se lase cunoscut. Dar cei ce au gndul lui
contrast cu adevrata natur a mesajului
Cristos sunt nvrednicii s ne
leag adevruEvangheliei. Acum el i ndreapt atenia spre
rile profunde ale lui Dum
ne
zeu.
tema slujirii (misiunii) cretine, artnd c i
Recapitulnd, vom spune c mai nti vine
din acest punct de vedere este o nebu
nie curarevelaia (v. 9-12). Asta nseamn c
t ca cineva s-i ridice n slvi pe liderii reliDumnezeu le-a revelat oamenilor, prin Duhul
gioi, formnd partide n jurul lor.
Sfnt, adevruri necunoscute de ei pn atunci.
3:5 Apolo i Pavel erau slujitori (minister

1 Corinteni
577
nseamn n latin slujitor) prin care au ajuns
biseric local. Apoi apostolul adau
g: i altul
corintenii s cread n Domnul Isus. Ei erau
zidete deasupra. Fr ndoia
l, el se refer
doar simpli ageni prin care au primit corin
tenii
aici la ali nvtori, care au vizitat Corintul
credina, i nu cpeteniile unor coli rivale. Prin
de mai multe ori, cldind n continuare pe
urmare, de ct nepricepere au dat dovad
temelia ce fusese deja aezat n acest ora.
corintenii, cnd i-au ridicat pe aceti slujitori la
Apostolul trage ns un semnal de alarm:
rangul de stpni! Sau, cum se exprim foarte
Fiecare s ia seama cum zidete deasupra!
plastic comentatorul biblic Ironside: ImaginaiPrin asta el vrea s spun c a nva pe alii
v o gospodrie, n care s-a iscat mult dezbin biserica local este o misiune ct se poate
nare, din pricina servito
rilor!
de solemn, ce nu trebuie asumat cu uurin
3:6 Recurgnd la o ilustraie din dome
niul
. Unii veniser la Co
rint cu doctrine menite
agriculturii, Pavel arat c slujitorul este, la
s-i dezbine pe cre
dincioi i cu nvturi
urma urmelor, foarte limitat n capa
citatea sa
con
tra
re cuvntului lui Dumnezeu. Negreit
de a realiza ceva. Pavel nsui poate sdi,
Pavel avea cuno
tin despre aceti nvtori,
Apolo putea s ude, dar numai Dumnezeu
cnd rostea aceste cuvinte.
poate face s creasc. Tot aa i n zilele
3:11 Orice cldire are nevoie doar de o
noastre: unii dintre noi putem pre
dica cuvntul
singur temelie. Odat aezat, ea nu mai trei toi putem s ne rugm pentru rudele i
buie repetat. Apostolul Pavel pusese temelia
prietenii notri nemntuii, dar lucrarea propriubisericii din Corint. Temelia aceea era Isus
zis de mntuire poate fi realizat doar de
Cristos, Persoana i Lucrarea Lui.
Domnul.
3:12 nvturile aduse de ali credincioi
3:7 Privind lucrurile din aceast perspec
i-au avut gradul lor de utilitate. De pild,
tiv, vom observa numaidect c cel ce sdeunele nvturi au o valoare perma
nent, asete i cel ce ud nu sunt, n realitate, foarte
mnndu-se cu aurul, argintul i pietrele
importani, cci ei nu posed n ei nii putescumpe. Probabil prin pietre scum
pe nu se
rea de a da via. De ce exist atunci atta
nelege aici diamante, rubine sau alte bijuterii,
rivalitate ntre lucrtorii cretini? Fiecare ar
ci mai degrab granitul, mar
mora sau alabastrebui s-i desfoare lucrarea ce i s-a ncretrul ce erau folosite la ridica
rea unor temple
dinat i s se bucure cnd Domnul i revars
foarte costisitoare. Pe de alt parte, nvtura
binecuvntrile peste ea.
din biserica local poate fi uneori de valoare
3:8 Cel care sdete i cel care ud sunt
trectoare sau total lipsit de va
loare. Asemenea
una n sensul c ambii urmresc acelai el i
nvturi se aseamn cu lemnul, fnul i
obiectiv. ntre ei nu trebuie s fie gelo
zie. Pe
paiele.
planul slujirii, ei sunt egali. Va veni ziua cnd
Pasajul acesta din Scriptur este explicat,
fiecare i va lua rsplata dup munca lui
de cele mai multe ori, ca referire la viaa tutuadic la Scaunul de Judecat al lui Cristos.
ror credincioilor cretini. Este adevrat c fie 3:9 Cu toii rspund n faa lui Dumne
zeu.
care din noi cldete, zi de zi, i c rezultatele
Toi slujitorii Lui sunt mpreun lucrtori,
lucrrii noastre vor fi date la iveal ntr-o zi.
trudind cot la cot pe cmpul de lucru al lui
Dar cercettorul atent al Bibliei va observa c
Dumnezeu sau, altfel spus, desfu
rndu-i
pasajul nu se refer, n principal, la toi credinactivitatea n aceeai cldire. Erd
man exprim
cioii, ci numai la predicatori i nvtori.
aceast idee n felul urmtor: Suntem conlu 3:13 n acea zi din viitor, lucrarea fiec
crtori toi cei ce aparinem lui Dumnezeu i
ruia va fi dat pe fa. Prin ziua se nelege
7
lucrm unul cu altul.
Scaunul de Judecat al lui Cristos, cnd se va
3:10 Continund analogia cu cldirea,
trece n revist toat lucrarea svrit pentru
apostolul recunoate mai nti c tot ce a reuDomnul. Acest proces de revizuire este asemit s fac s-a datorat harului lui Dumnezeu
nat cu aciunea focului. Slujirea care a adus
adic capacitii nemeritate pe care i-a druslav lui Dumnezeu i binecu
vntare oameniit-o Dumnezeu de a face lucrarea unui aposlor asemenea aurului, argintului i pietrelor
tol. Apoi el descrie rolul jucat de el n ncepuscumpe nu va fi afectat de foc. Pe de alt
turile adunrii de la Corint: ca un meter
parte, cea care a provocat disensiuni n rnduzidar nelept, eu am pus temelia. El a venit
rile copiilor lui Dumnezeu sau care nu i-a
la Corint predicndu-L pe Cristos i pe El
edificat va fi mistuit de foc. Focul va dovedi
rstignit. n cursul propovduirii cuvntu
lui,
cum este lucrarea fiecruia.
mai multe suflete au fost salvate i s-a sdit o
3:14 Lucrarea svrit n legtur cu bise-

1 Corinteni
578
rica poate fi de trei tipuri: n versetul 14 avem
colectivitate a bisericii, dorindu-le tuturor celor
primul tip slujirea ce a adus folos. n acest
care o alctuiesc s realizeze sfnta demnitate
caz, lucrarea slujitorului va rmne n picioape care o incumb o atare chemare.
re, dup ce va fi fost pus la ncercare, la
3:17 O a treia categorie de lucrare svr
Scaunul de Judecat al lui Cristos, iar lucr
it n biserica local este cea definit drept
torul va primi o rsplat.
distructiv. Se pare c existau pe vremea aceea
3:15 Al doilea tip de lucrare este cea
nvtori fali, care se strecuraser n biserica
nefolositoare. n cazul acesta, slujitorul va fi
de la Corint i care predau nvturi ce-i
pgubit (va suferi o pierdere, n englez),
ndemnau pe oameni mai degrab la pcat,
el nsui fiind ns mntuit, dar ca prin foc.
dect la sfinenie. Ei nu considerau un lucru
E. W. Rogers arat c: Prin pierdere nu se
grav faptul c provocau attea tulburri n
nelege aici anularea vreunui lucru pe care-l
templul lui Dumnezeu, ceea ce-l deter
min pe
posed cineva.8 Versetul e suficient de clar
Pavel s fac declaraia solemn: Dac cinepentru a ne face s nelegem c Scaunul de
va nimicete templul lui Dumnezeu, pe acela
Judecat al lui Cristos nu se ocup de pca
l va nimici Dumnezeu. Privit n context
tele credinciosului sau de pedeapsa pentru
local, afirmaia nseamn c dac intr cineva
svrirea lor, cci pedeapsa pentru pcatele
n biserica dintr-o locali
tate i-i stric mrturia,
credinciosului a fost suportat de Domnul Isus
Dumnezeu l va nimici. Pasajul se refer la
Cristos, pe crucea Calvarului, acea pro
blem
nvtori fali, care nu sunt credincioi adevfiind rezolvat odat pentru totdea
una. Prin
rai n Domnul Isus. Gravitatea unei asemenea
urmare, la Scaunul de Judecat al lui Cristos
nclcri este indicat i de cuvintele de la
nu se pune nici o clip la ndoial mntuirea
sfritul verse
tului 17: cci templul lui
credinciosului, ci se examineaz doar slujirea
Dumnezeu este sfnt i aa suntei voi.
lui.
3:18 n slujirea cretin, ca n toate com Datorit eecului de a face distincie ntre
partimentele vieii cretine, exist ntot
deauna
mntuire i rspli, biserica romano-catolic
pericolul autoamgirii. Poate c unii din cei ce
s-a folosit de acest verset, ca temei pentru
au venit la Corint s-au dat oameni extrem de
propagarea nvturii privitoare la un presu
pus
nelepi. Oricine are o prere foarte nalt despurgatoriu. Dar o examinare atent a versetului
pre propria sa nelepciune lumeasc trebuie s
15 din capitolul 3 ne va arta c nu se face
nvee c e nevoie s te faci nebun n ochii
aici nici o aluzie la purgatoriu. Nu se exprim
lumii, pentru a deveni nelept n aprecierea
nicieri c focul albete sau limpezete caractelui Dumnezeu, cum arat foarte clar Godet,
rul cuiva. Mai degrab, focul pune la ncercare
prin parafrazarea sa:
lucrarea sau slujirea cuiva, artndu-i adevrata
Dac o persoan individual, corintean sau de
natur. Omul respectiv este mntuit, chiar dac
alt origine, cnd predic Evanghelia n adunrile
lucrarea sa este mistuit de foc.
voastre, i asum rolul unui om nelept i repu Un gnd interesant care se desprinde din
taia de gnditor profund, e bine ca acea persoan
acest verset este faptul c cuvntul lui Dum
s neleag c nu va atinge adevrata nelepciunezeu este asemnat uneori cu focul (vezi Isa.
ne pn cnd nu va fi trecut printr-o criz, n
5:24 i Ier. 23:29). Acelai cuvnt al lui
care acea ne
lepciune, de care este att de plin
Dumnezeu care va testa slujirea noastr, la
el, nu va pieri dup care el va primi, abia
Scaunul de Judecat al lui Cristos, se afl la
atunci, nelepciunea ce vine de sus.9
dispoziia noastr n vremea de acum. Dac
vom cldi n conformitate cu nvturile
3:19 nelepciunea lumii acesteia este o
Bibliei, atunci lucrarea noastr va rmne n
nebunie naintea lui Dumnezeu. Orict ar
picioare, dup ce va fi fost supus la prob, n
cuta omul, nu L-ar putea gsi pe Dumne
zeu
ziua aceea.
de unul singur, dup cum, omenirea, n
3:16 Pavel le amintete credincioilor c ei
n
elepciunea ei, niciodat n-ar fi putut con
ce
sunt templul lui Dumnezeu (n greac: altarul
pe un plan de mntuire, prin care Dumne
zeu
dinuntru sau sanctuarul) i c Duhul lui
s devin Om, ca s moar pen
tru pc
to
ii
Dumnezeu locuiete n ei. Este adevrat c
vinovai, ri i rzvrtii. Aici, n verse
tul 19,
fiecare credincios n parte este un templu al
se d citatul din Iov 13:5, pentru a se arta c
lui Dumnezeu, n care locuiete Duhul Sfnt,
Dumnezeu este triumf
tor asupra presu
pusei
dar nu aceasta e ideea pe care o subli
niaz
nelepciuni a oameni
lor, n aducerea la ndeversetul de fa. Apostolul privete ntreaga

1 Corinteni
579
3:23 Toi cretinii sunt ai lui Cristos. Unii
plinire a planurilor Sale. Cu toat ne
lepciunea
credincioi de la Corint susineau c i aparin
sa, omul nu poate zdr
nici planu
rile
lui Cristos n msur mai mare dect alii sau
Domnului. Mai degrab, Dum
nezeu adesea le
exclusiv fa de acetia! Ei alctuiau partida
demonstreaz oame
nilor c, n pofida neleplui Cristos. Dar Pavel combate o atare atitudiciunii lor lumeti, ei sunt total neputincioi i
ne. Noi toi suntem ai lui Cristos, iar Cristos
sraci.
este al lui Dumnezeu. i astfel, artndu-le
3:20 Psalmul 94:11 este citat aici pentru a
sfinilor adevrata lor demnitate, Pavel scoate
se sublinia c Domnul cunoate toate raio
n eviden nebunia de a alctui partide i de
namentele nelepilor lumii acesteia i c tie
a crea dezbinri n snul biseri
cii.
c acestea sunt dearte, gunoase i nerodi 4:1 Pentru a-i evalua cum se cuvine pe
toare. Dar de ce depune Pavel attea eforturi
Pavel i pe ceilali apostoli, Pavel le spune
pentru a discredita nelepciunea lumii acestesfinilor c trebuie s-i considere slujitori sau
ia? Pentru simplul fapt c credin
cioii de la
asisteni ai lui Cristos i administratori ai
Corint puneau un pre deosebit de mare pe o
tainelor lui Dumnezeu. Un administrator este
asemenea nelepciune, ducn
du-se dup acei
un slujitor cruia i s-a ncredinat o persoan
lideri care manifestau acest gen de nelepciusau averea cuiva. Tainele lui Dumnezeu erau
ne n mod foarte evident.
secrete ascunse pn atunci, pe care Dumnezeu
3:21 Avnd n vedere tot ce s-a spus pn
le-a revelat apostolilor i profeilor din perioada
n prezent, nimeni nu trebuie s se laude cu
Noului Testament.
oamenii. Iar n ce-i privete pe adevraii slu 4:2 Una din ndatoririle administratorilor
jitori ai Domnului, noi nu trebuie s ne lueste aceea de a fi credincios (fidel). Omul
dm c le aparinem acestor lideri, ci, mai
pune mare pre pe deteptciune, nelepciu
ne,
degrab, trebuie s ne dm seama c ei ne
bogie i succes. Dar Dumnezeu caut s-i
aparin, cu toii, nou nine. Toate sunt ale
descopere pe cei ce sunt credincioi lui Isus n
voastre.
toate lucrurile.
3:22 Cineva a definit versetul 22 drept:
4:3 Credincioia de care trebuie s dea
inventarierea posesiunilor copilului lui
dovad un administrator este dificil de eva
luat
Dumnezeu. Lucrtorii cretini sunt ai notri,
de ctre oameni. De aceea Pavel spune aici c
fie c e vorba de Pavel evanghelistul, fie de
pentru el este un lucru foarte nensemnat s
Apolo nvtorul, fie de Chifa pstorul.
fie judecat de ei sau de vreun tribunal omentruct toi acetia sunt ai notri, ar fi o
nesc. Pavel i d seama ct de neputincios
ne
bunie din partea noastr s afirmm c noi
este omul de a-i forma o opinie competent
suntem ai vreunuia dintre ei. Apoi i lumea
cu privire la adevrata credincio
ie a lui
este a noastr. Fiind comotenitori cu Cris
tos,
Dumnezeu. De fapt, adaug Pavel, nici chiar
ntr-o zi vom intra n stpnirea ei, dar
el nsui nu se judec pe sine afirmnd prin
momentan lumea ne aparine n virtutea fgasta c el nsui s-a nscut n snul familiei
duinei divine. Cei ce i administreaz treburile
umane, avnd o judecat ce va fi mereu prtinu-i dau seama c fac lucrul acesta n folosul
nitoare i nclinat n favoarea sa.
nostru. i viaa este a noastr. Nu ne referim
4:4 Cnd spune apostolul: Nu sunt conla simpla existen pe acest p
mnt, ci la via
tient de nimic mpotriva mea, el vrea s
n sensul cel mai deplin i mai adevrat. Apoi
spun c, n ce privete slujirea cretin, nu
i moartea este a noas
tr. Pentru noi ea i-a
este contient de nici un act de necre
dincioie
pierdut fora de a ne nspimnta, groaza n
care s i se poat imputa. El nu afirm ns
care cuprinde ea sufletul omului, n faa prdeloc c nu ar cunoate nici un pcat n viaa
pastiei necunoscu
tului ce se casc naintea sa.
sa ori c ar fi desvrit! Pasa
jul trebuie citit
Pentru noi moar
tea este solul lui Dumnezeu,
n lumina contextului, innd seama c subieccare trans
port sufletul n cer. Lucrurile de
tul este: slujirea cretin i credincioia cu care
acum i cele viitoare toate acestea sunt de
ar trebui s ne achitm de aceast slujire. Dar
aseme
nea ale noastre. Bine a spus cine a afirchiar dac ar fi con
tient de vreun lucru
mat c toate lucrurile l slujesc pe cel ce-L
mpotriva sa, nu pentru aceasta a fost el
slujete pe Cristos. Sau, cum s-a exprimat A.
ndreptit. Pur i simplu, el nu era compeT. Robertson: Stelele, ce alearg pe orbitele
tent s judece n aceast pri
vin. La urma
lor, se lupt pentru omul care este partener al
urmelor, Domnul este Judectorul.
lui Dumnezeu, n lucrarea de rscumprare a
4:5 Avnd n vedere toate acestea, ar trebui
lumii.

1 Corinteni
580
s fim cu toat bgarea de seam atunci cnd
purtau ca i cnd ar fi nceput deja s domevalum slujirea cretin a cuiva. Suntem mai
neasc. Dar fceau acest lucru fr apostoli.
totdeauna nclinai s pream
rim aspectele specPavel i exprim dorina ca s vin mai repetaculoase i senzaionale i s nesocotim lucrude ziua n care ei s domneasc, pentru ca i
rile obinuite, ce nu sar n ochi. Dar metoda
ei, apostolii, s poat domni mpreun cu
cea mai sigur este s nu judecm nimic naincorintenii! ntre timp ns, cum s-a exprimat
te de vreme, ci s atep
tm pn cnd va veni
cineva: viaa ce o trim acum pe acest pmnt
Domnul. El va fi n stare s judece, nu numai
este coala n care nvm cum vom domni,
ceea ce se vede cu ochiul, ci i motivele care
ntr-o zi. Cretinii vor domni mpreun cu
se ascund n spatele aciunilor, mobilurile din
Domnul Isus, cnd El va reveni i-i va stabili
inima omului. Cu alte cuvinte, nu numai ceea
mpria pe pmnt. ntre timp, ns, ei au
ce s-a svrit, ci i motivul pentru care s-a
privilegiul de a mpr
ti mpreun cu El
svr
it. El va descoperi gndurile inimilor i,
ocara de care are parte un Mntuitor respins,
bineneles, c tot ce s-a fcut din dorina de
aa cum ne atrage atenia H. P. Barker:
autoafiare sau autoglorificare nu va avea parte
de nici o rsplat.
Ar fi o dovad de total lips de loialitate s
Faptul c fiecare i va primi lauda de la
ncercm s obinem coroana noastr, nainte ca
Dumnezeu nu trebuie receptat ca pe o proRegele s-o capete pe a Sa. Dar tocmai asta
misiune standard, potrivit creia slujirea fiecfceau unii cretini de la Corint. n timp ce aposrui credincios va fi privit n acea zi n
tr-o
tolii purtau ocara lui Cristos, cretinii de la Corint
lumin favorabil. Ci, mai degrab, sensul este
erau bogai i onorabili. Ei voiau s se distrec oricine va merita laud va primi laud de
ze, n timp ce Domnul i Stpnul lor ndurase
la Dumnezeu i nu de la oameni.
attea suferine.10
n urmtoarele opt versete apostolul afirm
Cu prilejul festivitilor de ncoronare, nobirspicat c mndria este cauza dezbi
nrilor ce
lii nu i pun coroana pe cap nainte ca suves-au ivit n snul bisericii de la Corint.
ranul s i-o pun pe a sa. Corintenii au
4:6 Mai nti, el explic faptul c atunci
inversat ns ordinea. Ei domneau deja, n
cnd s-a referit la slujirea cretin i la ten
timp ce Domnul continua s fie respins!
dina unora de a se duce dup lideri omeneti
4:9 n contrast cu sentimentul de mulu
(3:5-4:5), s-a menionat pe sine i pe Apolo
mire de sine al corintenilor, Pavel descrie
ca exemple. Corintenii nu formau partide doar
soarta apostolilor. El i nfieaz ca fiind
n jurul lui Pavel i al lui Apolo, ci i n jurul
aruncai n aren, pentru a fi sfiai de fiare
oamenilor care erau pe vremea aceea n biseslbatice, sub privirile oamenilor i ale nge
rica lor. Dar, dintr-un sentiment de curtoazie
rilor. Dup cum s-a exprimat Godet: Nu era
cretin, dintr-o delicatee a carac
terului su,
momentul ca corintenii s dea dovad de
Pavel a transferat ntreaga ches
tiune la el nsui
aceast autocomplacere i ludroenie, n timp
i la Apolo, pentru ca prin exemplul lor, sfinii
ce biserica era pe tron, iar apostolii se aflau
s nvee s nu aib despre liderii lor preri
sub ascuiul sbiei.
exagerate sau s le gdile mndria acestora,
4:10 Pe cnd apostolii erau tratai ca
prin formarea unor partide n jurul lor. El
nebuni pentru Cristos, sfinii se bucurau de
dorea ca sfinii s evalueze toate lucrurile i
prestigiu n snul comunitii, fiind conside
rai
toate persoanele prin prisma Scripturilor.
cretini nelepi. Apostolii erau slabi, dar
4:7 Dac un nvtor cretin este mai
corintenii nu sufereau de nici o infirmi
tate. n
dotat dect altul, asta se datoreaz faptului c
contrast cu ocara de care aveau parte apostolii,
Dumnezeu l-a nzestrat s fie aa. Tot ce are
sfinii beneficiau de o poziie emi
nent.
el a primit de la Domnul. i, ntruct aa stau
4:11 n opinia apostolilor, nu sosise nc
lucrurile, ce motive mai putem avea s ne
ceasul biruinei sau al domniei. Ei sufereau de
mndrim sau s ne ngmfm? Talentele noasfoame i de sete, fiind goi, chinuii i fr
tre, darurile cu care am fost nzestrai nu sunt
locuin stabil.
urmarea deteptciunii noastre.
4:12 Ei se ntreineau singuri, lucrnd cu
4:8 Corintenii deveniser suficieni lor
minile lor. Cnd erau insultai, rspundeau
nii. Ei erau deja stui! Ei se fleau cu
doar cu binecuvntri. Cnd erau prigonii,
abundena de daruri spirituale din mijlocul lor.
nu se rzbunau, ci ndurau, n tcere, aceste
Ei erau deja bogai. Ei triau n lux, n conprigoane.
fort i n tihn. Nu sesizau nici o nevoie, ci se

1 Corinteni
581
4:13 Cnd erau defimai, i rugau fier 4:19 Dar apostolul le promite c va veni
binte pe oameni s-L primeasc pe Dom
nul
i el, n viitorul apropiat, dac Domnul va voi.
Isus. Pe scurt, ei erau tratai ca gunoiul lumii,
Iar atunci cnd va veni, va demasca mndria
ca lepdtura tuturor. Aceast descriere a
celor care vorbesc cu atta uurin, fr s
suferinelor ndurate din pricina lui Cristos ar
aib ns putere spiritual.
trebui s mite inimile noastre, ale tuturor.
4:20 La urma urmelor, puterea este cea
Dac apostolul Pavel ar tri n pre
zent, oare
care conteaz, cci mpria lui Dumnezeu
nu cumva ar spune el, cum a spus despre
nu st n cuvinte, ci n putere (deci n ac
iune).
corinteni: Voi ai domnit ca regi, fr noi?
Ea nu e doar o mrturisire de cre
din, ci o
4:14 n versetele 14-21, Pavel le d cre
realitate.
dincioilor ultimele ndemnuri i mustrri cu
4:21 De ei nii va depinde felul n care
privire la dezbinrile din snul lor. Con
tient de
va veni Pavel la ei. Dac vor da dovad de un
faptul c a recurs la afirmaii ironi
ce, el explic
duh de rzvrtire, el va veni la ei cu nuiaua.
c a procedat aa nu pentru a-i ruina pe crePe de alt parte, dac vor fi smerii i supui,
tini, ci pentru a-i preveni, ca pe nite copii
el va veni la ei cu dragoste i cu un duh de
preaiubii. Cuvintele sale nu au fost rostite dintrblndee.
un sentiment de amrciune, ci din dorina sincer de a contribui la bun
starea lor spiritual.
B. Imoralitatea din rndurile credincioilor
4:15 Apostolul le reamintete c i dac ar
(cap. 5)
avea zece mii de nvtori n Cristos, n cre Capitolul 5 se ocup de necesitatea lurii
din au doar un singur tat. Pavel este cel
unor aciuni disciplinare n cadrul bisericii,
care i-a condus la Cristos. Deci, el era tatl
atunci cnd unul din membrii ei a svrit un
lor spiritual. Pe la ei s-au perindat muli ali
pcat grav, de natur public. Disciplina este
nvtori, dar nimeni nu putea avea aceeai
necesar pentru ca biserica s-i poat meni
ne
consideraie pentru ei pe care o avea cel ce i-a
caracterul sfnt, n ochii lumii i pentru ca
ndreptat spre Miel. Pavel nu are nici o intenDuhul Sfnt s poat lucra nentristat n mijloie s desconsidere lucrarea de predare a
cul ei.
Cuvntului lui Dumnezeu, ci afirm doar ceea
5:1 Se pare c din toate prile se vor
bea
ce tim cu toii, anume c n lucrarea cretin
c unul din brbaii comunitii de cre
tini de
sunt angajai adesea o mulime de oameni
la Corint se fcuse vinovat de imoralitate
neptruni de un interes real pentru sfinii
sexual, manifestat n cazul de fa printr-o
Domnului care anim inima celui ce a ndrepform extrem de grav de pcat, ce nu se
tat sufletele spre Cristos.
practica nici printre Neamurile nele
giuite. n
4:16 Prin urmare, Pavel i ndeamn s-l
mod concret, pcatul consta n faptul c omul
imite pe el, n privina devotamentului su plin
respectiv avea relaii sexuale ilicite cu soia
de abnegaie pentru Cristos i n iubirea sa
tatlui su. Negreit, mama acestui om murineobosit, manifestat printr-o slujire jertfitoare,
se, iar tatl lui se recstori
se. Deci prin soia
pentru colegii si credincioi, aa cum ne arat
tatlui su se nelege mama lui vi
treg, care
versetele 9-13.
probabil era necredin
cioas, ntruct nu se
4:17 Pentru a-i ajuta s ating acest el,
spune c ar fi fost luat vreo aciune mpotriPavel li l-a trimis pe Timotei, preaiubitul i
va ei. Biserica nu avea juris
dicie asupra ei.
credinciosul su fiu n Domnul. Timotei a fost
5:2 Cum au reacionat cretinii corinteni la
ndrumat s le aminteasc despre felul de purtoate acestea? n loc s deplng actul i s
tare al lui Pavel n Cristos, pe care l-a propofie ntristai, ei ddeau dovad de ngm
fare i
vduit n toate bisericile. Prin asta Pavel afirm
arogan. Poate c erau mndri de spiritul lor
c el practica ceea ce predica lucru pe care
de toleran, prin faptul c nu-i aplicau discitrebuie s-l fac oricine se angajeaz n slujiplina celui ce se fcuse vinovat. Sau poate c
rea cretin.
erau att de mndri de abun
dena darurilor
4:18 Cnd Pavel a explicat c li-l trimite
spirituale din cadrul bisericii, nct nu ddeau
pe Timotei, poate c unii din detractorii si
prea mare importan faptu
lui petrecut. Sau
din Corint l-au atacat imediat pe Pavel, acupoate c erau mai interesai ca biserica lor s
zndu-l c i-ar fi fric s vin el nsui.
creasc sub aspect numeric, dect pe planul
Oamenii acetia erau plini de mndrie, cnd
sfineniei. Oricum, nu preau a fi consternai
afirmau c Pavel se temea s vin el nsui, n
de pcatul menionat.
persoan.
i voi v-ai umflat de mndrie! i nu v-ai

1 Corinteni
582
mhnit mai degrab, pentru ca cel care a
Domnul. Excluderea (excomunicarea) nu concomis fapta aceasta s fi fost dat afar din mijstituie niciodat un scop n sine, ci un mijloc
locul vostru. Asta presupune c, dac credinpentru realizarea altui el. Scopul final este ca
cioii ar fi luat aciunile ce se impuneau, de
duhul lui s fie mntuit n ziua Domnului
smerire naintea Domnului, El nsui ar fi acioIsus. Cu alte cuvinte, nu se pune deloc pronat n acest caz, lund o aciu
ne disciplinar
blema pierzrii venice a acestui om. El este
mpotriva fpta
ului. Erdman comenteaz, pe
disciplinat de Domnul n viaa aceasta, pentru
marginea acestui caz:
pcatul svrit, dar este mntuit n ziua
Domnului Isus.
Ei ar fi trebuit s neleag c gloria bisericii
5:6 Pavel i mustr acum pe corinteni pencretine const nu n elocvena i n darurile
tru ludroenia lor. Poate c scuza invocat
marilor ei nvtori, ci n curia moral i viaa
de ei a fost c faptul nu s-a petrecut dect o
exemplar a membrilor ei.11
singur dat. Apostolul spune c dac vor
to
lera chiar i un mic pcat moral n snul
5:3 n contrast cu indiferena lor, aposto
lul
bisericii, acesta se va dezvolta n curnd, coruafirm c i dac lipsea din mijlocul lor, cu
pnd sau afectnd grav ntreaga prtie a
trupul, el fusese prezent cu duhul i jude
case
credincioilor. Prin urmare, se impune aplicadeja cazul, ca i cnd ar fi fost de fa.
rea unei discipline drepte i evlavioase, ca s
5:4 El nfieaz biserica adunat la un
se pstreze adevratul caracter al bisericii.
loc, ca s ia aciune mpotriva fptaului. Dei
5:7 Astfel credincioilor de la Corint li se
nu este prezent cu trupul, este n mijlocul lor
poruncete s mture aluatul cel vechi. Cu
cu duhul, cnd ei se adun laolalt n numele
alte cuvinte, ei trebuie s ia aciuni severe
Domnului nostru Isus Cristos. Domnul Isus
mpotriva rului, pentru ca s fie o plm
dduse bisericii i apostolilor autoritatea de a
deal nou sau curat. Apoi Pavel adaug i
exercita disciplina n toate cazurile de felul
aceste cuvinte: ...dup cum i suntei, fr
acestuia. Astfel Pavel afirm c va aciona cu
aluat. Dumnezeu i vede n Cristos, sfini,
puterea (sau autoritatea) Domnului nostru
neprihnii i curai. Aici apostolul afirm c
Isus.
starea lor ar trebui s corespund cu poziia
5:5 Aciunea pe care ar lua-o Pavel ar fi
care o ocup n Cristos poziie conform
ca un astfel de om s fie predat pe mna
creia ei sunt fr aluat. Dar ei trebuie s fie
Satanei, pentru nimicirea crnii, ca duhul lui
fr aluat n practica lor. Natura lor trebuie s
s fie mntuit n ziua Domnului Isus. Exist
corespund numelui pe care-l poart, conduitei
deosebiri de vederi n rndurile co
mentatorilor
i crezului lor.
cu privire la acest enun. Unii consider c se
Cci Cristos, Patele nostru, a fost jertfit
refer la actul excomunicrii din rndurile bisepentru noi. Meditnd la pinea nedospit, Pavel
ricii locale. Asta ntruct n afara bisericii se
se gndete la Praznicul Patelui, cnd, n ajuafl sfera stpnirii Satanei (1 Ioan 5:19). Prin
nul srbtorii, iudeul avea datoria s scoat din
urmare, a-l preda pe cineva pe mna Satanei
cas tot aluatul. El se ducea la albia de pine i
ar echivala cu simpla excomunicare (sau excluo cura de orice aluat. Apoi cer
ceta ntreaga
dere) din biseric. Alii cred c puterea de a
locuin, la lumina candelei, pn cnd se conpreda pe mna Satanei a fost o putere speciavingea c nu a mai rmas nici urm de aluat.
l, acor
dat n exclusivitate apostolilor, ea
i abia dup aceea ridica minile spre
nemaifi
ind acordat celor din vremea noastr.
Dumnezeu i spu
nea: O, Doamne, Dumnezeule
Exist dezacorduri i cu privire la sensul
am arun
cat afar din casa mea tot aluatul i
sintagmei: nimicirea crnii. Muli consider
dac a mai rmas vreun aluat de care nu tiu,
c ea se refer la suferinele fizice de care
i pe acesta l scot afar, din toat inima.
S-ar folosi Dumnezeu pentru a frnge puterea
Aceast imagine simbolizeaz dezlipirea de tot
poftelor i obiceiurilor pctoase din viaa
ce este ru, pe care este chemat cretinul din
cuiva. Alii cred c nimicirea crnii se refer
vremea noastr s-o aplice n viaa sa.
la o moarte lent, prin care i se d omului
njunghierea mielului pascal a fost un tip
respectiv posibilitatea s se pociasc i astfel
sau o imagine ce prefigura moartea Domnu
lui
s fie cruat.
Isus Cristos pe cruce. Este doar unul din nume n orice caz, important este s reinem c
roasele versete din Vechiul Testament ce stabidisciplinarea credincioilor are ntotdeauna scolesc principiul nvturii tipice adic faptul
pul de a-i readuce la starea de prtie cu
c persoanele i evenimentele din Vechiul

1 Corinteni
583
Testament au constituit tipuri sau umbre ale
de imoralitate cu care este aproape totdeauna
lucrurilor ce aveau s vin. Multe din ele
asociat idolatria.
ndreptau privirile cititorilor ctre venirea
5:11 Pavel i avertizeaz, n realitate, s nu
Domnului Isus, cnd El avea s tearg pcateaib nici o prtie cu nici un om care se
le noastre, prin jertfirea Sa pe cruce.
consider frate, dar care se las prins de
5:8 Srbtoarea de aici nu se refer la
aceste pcate groaznice. Am putea parafraza
Pate sau la Cina Domnului, ci la viaa crecuvintele apostolului n felul urmtor:
dinciosului n general. ntreaga noastr existenCeea ce am vrut s spun i ceea ce repet este c
trebuie s fie o srbtoare a bucu
riei, pe
nu trebuie nici mcar s luai masa cu orice percare trebuie s-o celebrm nu cu aluatul vechi
soan ce se numete cretin, dar care este imoral
al pcatului, nici cu aluatul de rutate i de
din punct de vedere sexual sau care este un om
viclenie. n timp ce ne bucurm n Cristos,
lacom sau idolatru sau defimtor sau beiv sau
nu trebuie s nutrim, n inima noastr, gnduri
extorcator.
rele fa de alii. De aici deducem c Pavel nu
s-a referit la aluat n sens concret, fizic, ci a
Adesea suntem obligai s avem legturi cu
avut n vedere sensul spiritual, prin care este
cei nemntuii, putnd folosi aceste con
tacte
descris ma
niera n care pcatul ntineaz toate
pentru a le aduce o mrturie. Contactele de
lucrurile cu care intr n contact. Noi trebuie
acest fel nu sunt nici pe departe att de peris trim viaa noastr cu azimile curiei i ale
culoase pentru credincios cum sunt legturile
adevrului.
cu cei ce-i spun cretini, dar care tr
iesc n
5:9 Aici Pavel le explic corintenilor c
pcat. Noi trebuie s facem tot ce ne st n
le-a mai scris o scrisoare, n care i-a ndem
nat
putin pentru a nu da impresia n nici un fel
s nu aib nici o legtur cu cei desfrnai
c am aprobat sau tolerat pcatul unei aseme[imorali din punct de vedere sexual]. Faptul
nea persoane.
c aceast epistol s-a pierdut nu tirbete cu
La lista pctoilor din versetul 10 Pavel
nimic inspiraia Bibliei. Nu toate scrisorile
adaug defimtorii (sau batjocoritorii) i
redactate de Pavel au fost inspirate, ci doar
beivii, n versetul 11. Prin defimtor se
acelea pe care Dumnezeu a gsit de cuviin
nelege un om care rostete cuvinte dure,
s le includ n Sfnta Biblie.
necugetate mpotriva altuia. E nevoie n acest
5:10 Apostolul explic n continuare c
punct de o atenio
nare. Trebuie oare s-l
atunci cnd i-a ndemnat s nu aib nici o
excomuni
cm pe un om din biseric, doar
legtur cu oamenii imorali i desfrnai nu a
pentru faptul c, une
ori, se scap, enervn
duvrut s spun c trebuie s evite orice contacte
se i folosind cuvin
te necugetate? Noi cre
dem
cu oamenii nelegiuii. Ct vreme trim n
c nu, ntruct textul de fa se refer la
aceast lume, suntem nevoii s avem legturi
practi
carea unui asemenea pcat, n mod
cu oamenii nemntuii, nepu
tnd ti adnci
mile
curent. Cu alte cuvinte, defimtor este cel
de pcat n care zac acetia. Dac ar fi s
care n mod curent practic acest pcat mpotrim o via de com
plet izolare fa de pctriva altora. Oricum, versetul trebuie s fie un
toi, ar trebui s ieim din aceast lume.
serios avertisment, s nvm s ne stpnim
Prin urmare, Pavel spune c nu a avut n
limba. Dup cum a artat Dr. Ironside, muli
vedere totala lor separare de desfrnaii acestei
oameni spun c sunt neateni n vorbirea lor,
lumi sau de cei lacomi de bani sau de cei
dar asta echivaleaz cu a fi neateni n folosi
zgrcii (extorcatorii, n englez, n.tr.) sau de
rea unei mitraliere.
cei ce se nchin la idoli. Prin cei lacomi se
Beivul este cel dedat la consumul exce
siv
nelege categoria celor ce nal n afa
ceri sau
de buturi alcoolice.
n chestiuni financiare. De pild, oricine este
Ne spune oare apostolul Pavel c nu trebugsit vinovat de fraude fiscale este n pericol
ie nici mcar s stm la mas cu un cretin
s fie excomunicat din bise
ric, pentru c s-a
care se angajeaz n asemenea prac
tici? Da,
fcut vinovat de lco
mie. Prin extorcatori se
exact asta ne spune versetul c trebuie s
nelege cei care se mbogesc prin recurgerea
facem! Nu trebuie s lum Cina Domnului cu
la mijloace violente, cum ar fi ameninrile
o astfel de persoan, nici nu trebuie s lum
sau asasina
tele. Prin idolatri se nelege cei
mesele obinuite cu el. Pot exista ns i
care se nchin de regul n faa unei persoane
excepii. O soie cretin va avea obligaia s
sau a unui lucru n afara Dumnezeului celui
continue s mnnce m
pre
un cu soul ei,
adev
rat sau care practic groaznicele pcate

1 Corinteni
584
chiar dac acesta a fost exclus din prtia
capitol. Observai repeta
rea sintagmei: Nu
bisericii. Dar regula general spune c cei ce
tii (din versetele 2, 3, 9, 15, 16, 19).
se numesc credin
cioi i se fac vinovai de
6:1 ntrebarea cu care ncepe pasajul
pcatele enumerate mai sus trebuie supui
exprim profunda consternare i mirare a
ostracizrii sociale, pentru a imprima n ei
apostolului pentru faptul c vreunul din ei a
gravitatea frdelegii comise i a-i determina
ndrznit s-i trasc fratele la judecat n
s se pociasc. Dac cineva va obiecta aici,
faa celor nedrepi, adic a judectorilor sau
spunnd c Domnul a mncat cu vameii i
magistrailor nemntuii. Lui Pavel i se pare
pctoii, noi vom arta c aceti oameni nu
o mare inconsecven ca cei ce au cunoscut
pretindeau c sunt adepii Si, iar Domnul,
adevrata dreptate s se duc n faa unor
cnd sttea la mas cu ei, nu-i recunotea ca
oameni caracterizai prin nedreptate. Cu alte
ucenici ai Si. Ceea ce ne nva aceste versecuvinte, cum pot cretinii s conceap a cere
te este c nu trebuie s avem prtie cu
s li se fac dreptate de ctre cei ce nu
cretini care triesc o via de rutate.
po
sed dreptate!
5:12 Cele dou ntrebri puse de aposto
lul
6:2 O a doua inconsecven mare const
Pavel n versetul 12 nseamn c cretinii nu
n faptul c cei ce vor judeca cndva lumea
rspund de judecata celor nemntuii. Oamenii
ar trebui, de bun seam, s fie n stare s
ri din lumea ce ne nconjoar vor fi judecai
judece n chestiuni att de mrunte cum sunt
cndva chiar de Domnul. Dar noi avem responcele ce se ivesc n rndurile lor. Scriptura ne
sabilitatea de a-i judeca pe cei din snul biserinva c credincioii vor domni mpreun cu
cii. Este datoria bisericii locale de a exercita
Cristos pe pmnt, cnd El va reveni cu putedisciplina plin de evla
vie.
re i slav i c li se va ncredina autori
tatea
Iari, cineva va spune: Bine, dar oare nu
de a judeca. Or, dac cretinii vor judeca
a afirmat Domnul: Nu judecai, ca s nu fii
lumea, oare n-ar trebui ei s fie n stare s
judecai!? La care noi vom rspunde c
rezolve micile divergene ce se ivesc ntre ei
acolo Domnul se refer la motive. Cu alte
n viaa de acum?
cuvinte, nu trebuie s judecm motivele ce
6:3 Pavel le amintete corintenilor c ei i
stau la baza aciunilor oamenilor, ntruct nu
vor judeca pe ngeri. Este uluitor s con
statm
suntem competeni s le judecm. Dar
maniera n care apostolul introduce acest gnd
Cuvntul lui Dumnezeu spune rspicat c tresolemn n genul de discuie desf
urat aici.
buie s judecm pcatul adus la lumin n
Fr nici o avertizare prealabil, fr s pregaduna
rea lui Dumnezeu, pentru a pstra
teasc terenul, el afirm extraor
dinara realitate
re
putaia de sfinenie a bisericii i pentru a-l
c cretinii i vor judeca, n
tr-o zi, pe ngeri.
readuce pe fratele vinovat la prtie cu
Noi tim de la Iuda 6 i 2Pe
tru 2:4, 9 c
Domnul.
ngerii vor fi judecai. Mai tim i faptul c
5:13 Pavel explic c Dumnezeu Se va
Cristos va fi Judectorul (Ioan 5:22). Dar
ocupa de judecata celor din afar, adic a
datorit unirii noastre cu El, se spune c i
celor nemntuii. ntre timp, corintenii trebu
ie
noi i vom judeca la un moment dat pe ngeri.
s-i exercite judecata pe care le-a ncre
dinat-o
Or, dac suntem considerai calificai s-i judeDumnezeu, prin excluderea din mij
locul lor a
cm pe ngeri, ar trebui s fim n stare s
rului aceluia! Adic trebuie fcut un anun
rezolvm problemele cotidie
ne ce se ivesc n
public n adunare c fratele respectiv nu mai
viaa de acum.
face parte din prtia bisericii. Anunul trebu 6:4 Deci dac avei judeci [nenelegeri]
ie fcut cu adnc i sincer mhnire i smepentru cele ce in de viaa aceasta, oare
renie, fiind urmat de rugciune struitoare penpunei judectori pe cei ce sunt cel mai puin
tru refacerea spiri
tual a celui rtcit.
preuii din biseric? Judectorii necredincioi
nu se bucur de un loc de cinste i stim n
C.Litigiile din rndurile credincio lor(6:1-11)
snul bisericii locale. Desi
gur, ei sunt respec Primele unsprezece versete din capitolul 6
tai pentru lucrarea ce o desfoar n lume,
se ocup de litigiile din rndurile credin
cioilor.
dar n ce privete ches
tiunile din biseric, aici
Lui Pavel i parvenise vestea c unii cretini
ei nu au nici o juris
dicie. Astfel Pavel i
i ddeau n judecat fraii de cre
din
ntreab pe corinteni:
trndu-i n faa judectorilor aces
tei lumi. i
Cnd se ivesc probleme ntre voi, ce necesit
astfel el profit de aceast situa
ie, pentru a-i
judecata imparial a unei tere persoane, cum se
da bisericii instruciuni de mare pre, la acest

1 Corinteni
585
face c ieii din sfera bisericii, supunndu-v
n englez), adic cei ce permit trupurilor lor
judecii unor oameni n care biserica nu recu
s fie folosite pentru perversiuni sexuale, i
noate nici un discernmnt spiritual?
sodomiii, adic cei ce practic sodomia asupra altora.
6:5 Pavel pune aceast ntrebare pentru a-i
6:10 Pe list sunt trecui i hoii, lacomii
determina s se ruineze de fapta lor. E poside bani, beivii, batjocoritorii i extorcatorii
bil ca ntr-o adunare de credincioi ce se lu(sau hrpreii, n versiunile romneti).
dau cu nelepciunea i dotarea lor cu daruri
Hoii sunt cei ce-i nsuesc lucruri ce nu le
spirituale, s nu se gseasc nici un om neaparin. Observai c pcatul lcomiei este
lept care s poat rezolva aceste certuri ivite
ntotdeauna asociat cu restul viciilor de pe
ntre fraii lui?
list. Orict de nensemnat li s-ar prea
6:6 Dup cte se pare nu exista nici un
oameni
lor acest pcat al lcomiei, observm
astfel de om nelept, ntruct un frate cretin
c Dumnezeu l condamn ct se poate de
se ducea la judecat mpotriva propriului su
aspru. Un om lacom este cel ce are o dorin
frate n Cristos, tratnd problemele de familie
nestpnit dup avere, dup lucruri, ceea ce-l
n faa lumii necredincioase. Ce situaie deplodetermin adesea s recurg la mijloace necinrabil!
stite pentru a le acapara. Dup cum s-a artat,
6:7 Sintagma: Prin urmare, nsui faptul
beivii sunt cei dependeni de alcool.
c avei judeci ntre voi constituie un eec
Batjocoritorii (sau defimtorii) sunt cei ce
total arat c ei erau cu totul greii n
folosesc cuvinte dure i murdare mpotri
va
aceast privin, cci nici mcar nu ar fi trebualtora. Extorcatorii (hrpreii) sunt cei ce
it s le treac prin cap s se dea n judecat
profit de srcia altora sau de nevoile lor
unii pe alii. Dar poate c cineva va replica, n
pentru a obine ctiguri ilicite i exorbitante.
acest punct: Frate Pavel, nu tii despre ce
6:11 Pavel nu las s se neleag c aceseste vorba aici, cci, iat, cutare frate m-a
te pcate erau practicate de credincioii
nelat n tranzacii financiare. Cruia Pavel i
co
rinteni, ci i avertizeaz c aceste lucruri i
rspunde: De ce nu lsai mai degrab s vi
caracterizau nainte de a fi fost mntuii i
se fac nedreptate? De ce nu lsai mai
aa erai unii dintre voi. Dar ntre timp ei au
degrab s fii nelai? Aceasta ar fi atitudifost splai, sfinii i ndreptii. Ei au fost
nea corect pe care ar trebui s-o ia un cretin.
splai de pcatul i necuria lor, prin sngele
Este mult mai bine s accepi o nedreptate,
scump al lui Cristos, fiind splai n continuare
dect s-o comii tu nsui!
de ntinare prin Cuvntul lui Dumnezeu. Ei au
6:8 Nu aceasta era ns atitudinea corin
fost sfinii prin operaia Duhului lui
tenilor. n loc s accepte nedreptatea i nelDumnezeu, fiind pui deoparte pentru
ciunea, ei se fceau vinovai de nedrep
tate
Dumnezeu prin separarea de lume. Ei au fost
mpotriva altora, chiar a frailor lor n Cristos.
ndreptii n Numele Domnului Isus Cristos
6:9 Uitaser ei oare c cei nedrepi nu
i prin Duhul Dumnezeului nostru, adic au
vor moteni mpria lui Dumnezeu? Dac
fost socotii drepi (neprih
nii) naintea lui
aa stteau lucrurile, atunci Pavel le va reaminDumnezeu, pe baza lucrrii svrite de
ti de lista pctoilor care nu au nici un loc n
Domnul Isus pe cruce pentru ei. n ce const
mpria lui Dumnezeu. El nu spune prin
argumentul lui Pavel aici? Este foarte simplu,
asta c cretinii pot practica asemenea pcate,
aa cum arat Godet: Un har att de nepfiind pierdui, ci mai de
grab spune c oametruns de mare a fost realizat, odat pentru totnii care practic n mod curent aceste pcate
deauna [de Domnul Isus] pe cruce, rstignirea
nu sunt, de fapt, cre
tini.12
neputndu-se, evident, repeta.
n lista aceasta se face distincie ntre curvari i preacurvari (sau ntre desfrnai i
D. Uurtatea pe plan moral n rndurile
adulteri). Desfrnaii sunt cei necstorii ce
credincioilor (6:12-20)
ntrein raporturi sexuale ilicite, pe cnd adulte 6:12 n ultimele versete ale acestui capi
tol
rii se refer, desigur, la cei ce comit aceste
apostolul expune cteva din principiile ce stau
pcate dup ce s-au cstorit. Idolatrii (sau
la baza distingerii binelui de ru. Primul prinnchintorii la idoli) sunt pome
nii din nou
cipiu afirm c un lucru poate fi ngduit de
aici, ca n celelalte dou liste din capitolul 5.
lege, dar nu nseamn c este i util sau neceCelelalte dou categorii sunt: afemeiaii
sar. Cnd Pavel spune Toate lucrurile mi
(malahii n alte versiuni, sau homosexualii
sunt ngduite de lege nu se refer la toate

1 Corinteni
586
lucrurile n sens absolut. De pild, nu i-ar fi
nu ar trebuie s ne scape. Nu numai c trungduit de lege s comit nici unul din pcapul este pentru Domnul, ci, ceea ce e i mai
tele menionate anterior. Aici el se refer doar
minunat, este faptul c Domnul este pentru
la acele lucruri cu coninut moral neutru. De
trup. Asta nseamn c pe Domnul l interepild, ntre credincioii din vre
mea lui Pavel se
seaz trupul nostru, bunstarea lui i folosirea
discuta mult dac cretinii au voie s consume
lui corect. Dumnezeu vrea s-i nfim trucarne de porc. Dar asta era o pro
blem cu
purile noastre ca o jertf vie, sfnt i acceptaconinut moral neutru, cci nu-L interesa pe
bil (Rom. 12:1). Sau, cum se exprim
Dumnezeu dac cineva mnnc sau nu carne
Erdman: Fr Domnul, trupul nu va putea
de porc. Pavel nu face altceva dect s afirme
niciodat s-i ating adevrata demnitate i
c anumite lucruri, chiar dac sunt legitime,
destinul su nemuritor.13
6:14 Faptul c Domnul este pentru trup
nu sunt de folos. S-ar putea s existe unele
este explicat n continuare n acest verset.
lucruri care s-mi fie ngduite, dar care, priviDumnezeu nu numai c L-a nviat pe Dom
te de altcineva, s-l fac s se poticneasc. n
nul Isus din mori, ci ne va nvia i pe noi cu
asemenea cazuri, s-ar cuveni s renun la acele
puterea Sa. Interesul Su pentru trupul nostru
lucruri.
nu nceteaz n clipa cnd murim, ci el va
Al doilea principiu const n faptul c
nvia trupul fiecrui credincios i-l va furi
unele lucruri, dei legale, pot s m nro
beas
c
asemenea trupului slvit al Domnului Isus. n
sau, cum spune apostolul Pavel, nu m voi
venicie noi nu vom fi duhuri lipsite de trup,
lsa stpnit de ceva. Aceast afirma
ie are
ci duhul i sufletul nostru vor fi reunite cu
aplicaie direct n vremea noastr la chestiutrupul nostru glorificat, pentru a se putea bucunea consumului de buturi alcoolice, tutun i
ra astfel pe veci de gloriile ceru
lui.
droguri. Aceste lucruri, precum i multe altele,
6:15 Pentru a sublinia i mai mult nece
au capacitatea de a-l nrobi pe cretin. Prin
sitatea meninerii unei stri de curie perso
urmare, el trebuie s vegheze i s nu se lase
nal n viaa noastr i pentru a pzi trupul
nrobit de ele.
nostru de necurie, apostolul ne amintete c
6:13 Un al treilea principiu const n faptrupurile noastre sunt mdulare ale lui
tul c dei unele lucruri sunt perfect legale
Cristos. Fiecare credincios este un mdular al
pentru credincios, valoarea lor este trectoare.
trupului lui Cristos. Prin urmare, s-ar cuveni
Pavel spune: Mncrurile sunt pentru stooare s lum mdularele lui Cristos i s
mac i stomacul pentru mncruri, dar
facem din ele mdularele unei prostituate?
Dumnezeu le va nimici pe amndou. Asta
Rspunsul la aceast ntrebare se desprinde din
nseamn c stomacul omului a fost construit
nsi formularea ei, cum spune Pavel, adun aa fel nct s poat primi alimentele i s
gnd un rspicat: Nicidecum!
le poat digera. Tot aa, Dumnezeu a ntocmit
6:16 n actul unirii sexuale, cele dou trualimentele n chip att de minunat, nct acespuri devin una, exact cum s-a afirmat n zorii
tea s poat fi primite de stomacul omului.
creaiei: Cei doi vor deveni un singur trup
Cu toate acestea, noi nu trebuie s trim pen(Gen. 2:24). n lumina acestui adevr, dac un
tru alimente, ntruct acestea au o valoare
credincios se lipete de o prostituat, aceasta
temporar i nu trebuie s li se acorde un loc
ar echivala cu unirea unui mdular al lui
primordial n viaa credinciosului. Cu alte
Cristos cu o prostituat, cei doi devenind un
cuvinte, nu trebuie s trim ca i cnd scopul
singur trup.
suprem al vieii ar fi satisfacerea apetiturilor
6:17 Dup cum n cadrul actului fizic se
noastre.
petrece fuziunea celor doi ntr-un singur trup,
Dei trupul este conceput att de minunat
tot aa cnd cineva crede n Domnul Isus
de Dumnezeu, ca s poat accepta i asimila
Cristos i este unit cu El, credinciosul acela i
hrana, un lucru este foarte sigur: trupul nu
Cristos devin att de unii nct se poate afireste pentru desfrnare [imoralitate sexual],
ma de acum ncolo c sunt un singur duh.
ci pentru Domnul i Domnul pentru trup.
Este cea mai desvrit conto
pire posibil a
Cnd a conceput trupul omului, Dum
nezeu nu
dou persoane! Este cel mai intim tip de
a rnduit ca acesta s fie folosit n scopuri
unire. Argumentul lui Pavel const, prin urmamurdare sau perverse, ci l-a plnuit ca s fie
re, n faptul c cei ce sunt astfel unii cu
folosit spre slava Domnului i n sluj
ba Sa
Domnul nu au voie s tolereze niciodat vreun
binecuvntat.
fel de alipire sau unire care s intre n conflict
Gsim n acest verset un fapt uimitor, ce

1 Corinteni
587
cu csnicia spiritual. Sau, cum arat A. T.
am putea s ne gndim mcar s lum un
Pierson:
trup n care locuiete Duhul Sfnt i s-l folosim n scopuri murdare? Nu numai c trupul
Oaia poate s se rtceasc, ndeprtndu-se de
nostru este sanctuarul Duhului Sfnt, dar, noi
pstor i mldia poate fi tiat din vi; mdula
nine nu suntem ai notri, nu ne aparinem
rul poate fi ndeprtat din trup, copi
lul poate fi
nou nine! Aadar, nu avem voie s lum
nstrinat de tatl lui, ba chiar i soia de soul ei;
trupul nostru i s facem ce dorim cu el. n
dar atunci cnd dou duhuri fuzioneaz, devenind
ultim analiz, trupul nu este al nostru, ci al
unul singur, cine sau ce va putea s le mai desDomnului.
part? Nici o leg
tur sau unire extern, chiar a
6:20 Noi suntem ai Domnului, att prin
csniciei, nu se apropie de expresivitatea i peractul creaiei, ct i prin cel al rscumprrii.
feciunea contopirii celor dou viei n
tr-una sinAici se are n vedere al doilea element. Dreptul
gur.14
Lui de proprietate asupra noastr a fost ctigat
la Calvar. Noi am fost cump
rai cu un pre.
6:18 i astfel apostolul le atrage atenia
La cruce, vedem eticheta cu preul pe care ni
corintenilor s fug de imoralitatea sexual. Ei
l-a atribuit Domnul Isus, prin faptul c ne-a
nu au voie s se complac n ea, s co
che
teze
considerat att de valoroi nct a fost gata s
cu ea, s negocieze cu ea sau chiar s-o pomeplteasc preul cerut, prin nsui sngele Su
neasc n vorbirea lor. Singurul lucru care trescump. Ce iubire neptruns de mare trebuie s
buie s-l fac este s fug de ea! O minunat
fi avut Isus pentru noi, ca s poarte pcatele
ilustrare a acestui principiu biblic o gsim n
noastre n trupul Su pe cruce!
istorisirea de la Geneza 39 despre atitudinea
ntruct aa stau lucrurile, eu nu mai am
tranant a lui Iosif, cnd acesta nu a stat la
voie s-mi consider trupul ca aparindu-mi.
tocmeal cu ispita, cnd a fost urmrit de
Dac mi voi folosi trupul dup cum mi va
nevasta lui Potifar. [Sau, cum am spune noi,
plcea mie, atunci voi proceda ca un ho,
romnii: Fuga e poate fi ruinoas, dar e
nsuindu-mi ceea ce nu-mi aparine. Mai
sntoas! n.tr.]
degrab, eu trebuie s folosesc trupul meu
Apoi Pavel adaug: Orice alt pcat pe
pentru a-L slvi pe Dumnezeu, Stpnul trucare-l svrete omul este n afara trupului
pului meu, cum arat i Bates:
lui, dar cel ce comite imoralitate sexual
Cap! Gndete-te la Cel a crui frunte a fost
pctuiete mpotriva propriului su trup.
brzdat de spini! Mini! Trudii neobosite pentru
Majoritatea pcatelor nu au efect di
rect asupra
Cel ale crui mini au fost pironite pe cruce.
trupului cuiva, dar imoralitatea sexual este
Picioare! Purtai-m, iute, ncotro m v trimite
unic, n sensul c afecteaz n mod direct
Cel ale crui picioare au fost strpunse. Trup al
trupul su: o asemenea persoa
n culege consemeu! Fii templul Celui al crui trup a fost sfiat
cinele acestui pcat n trupul su. Dificultatea
n chinuri nespus de mari.15
const n faptul c versetul afirm c fiecare
pcat pe care-l comite omul e n afara trupu i apoi trebuie s-L slvim pe Dumnezeu
lui. Dar noi credem c apostolul vorbete aici
i cu duhul nostru, ntruct att componenta
n sens comparativ. Dei e adevrat c mbuimaterial, ct ci cea imaterial a omului aparbarea i beia, de pild, afecteaz trupul unei
in lui Dumnezeu.16
persoa
ne, majori
tatea pcatelor nu ating trupul.
i nici chiar mbuibarea i beia nu afecteaz
III. RSPUNSURI APOSTOLICE LA
trupul att de direct, de profund sau de dis
NTREBRILE RIDICATE DE BISE
tructiv ca imoralitatea. Comiterea unor relaii
RIC (cap. 714)
sexuale n afara csniciei va produce n mod
A. Cu privire la cstorie i celibat
inevita
bil i irezistibil haos i pierderi inima
(cap. 7)
ginabil de mari asupra celui vinovat de acest
7:1 Pn n acest punct, Pavel s-a ocupat
pcat.
de diversele abuzuri comise n snul bisericii
6:19 Din nou Pavel le amintete corinte
de la Corint, care i s-au adus la cunotin de
nilor despre chemarea lor sfnt i demn.
ctre alii. Acum va rspunde unor ntrebri pe
Oare au uitat ei c trupul lor este templul
care i le-au trimis sfinii din Corint. Prima se
Duhului Sfnt? Acesta e adevrul solemn al
refer la cstorie i celibat. Drept care Pavel
Scripturii, anume c n fiecare credincios locustabilete principiul general valabil potrivit
iete Duhul lui Dumnezeu. Prin urmare, cum

1 Corinteni
588
cruia este bine pentru brbat s nu se ating
vieii cretine. De aceea, Pavel intervine pentru
de femeie. A se atinge de o femeie n acest
a elibera mintea lor de aceast con
cepie greicaz nseamn a avea o leg
tur fizic.
t, spunndu-le deschis c cuplu
rile cretine nu
Apostolul nu vrea s spun c starea necstotrebuie s se lipseasc unul pe cellalt, adic
rit ar fi mai sfnt dect cstoria, ci, pur i
nici unul din soi nu are voie s-i refuze celuisimplu, c este mai bine s fii necstorit,
lalt drepturile ce-i revin, n privina trupului
dac doreti s te consacri slujirii Domnului,
cu excepia a dou situaii. Mai nti, poate
ntruct astfel nu vei avea attea elemente care
exista o abstinen de comun agreat, pentru
s te distrag de la slujirea ta aa cum se
ca soul i soia s se consacre rugciunii i
va explica n verse
tele de mai jos.
postului. A doua condiie prevede ca o atare
7:2 Pavel recunoate ns c starea de
abstinen s fie pe o perioad limitat de
necstorit incumb un potenial extraordinar
timp. Soul i soia trebuie s fie iari mprede a fi ispitit s cazi n necurie. i astfel el
un, pentru ca s nu-i ispiteasc Satan, din
adaug calificativul: Totui, din cauza despricina lipsei lor de stpnire.
frnrii, fiecare s-i aib soia lui i fiecare
7:6 Versetul 6 a dat natere multor spe
femeie s-i aib soul ei. Or, pentru ca un
culaii i controverse. Pavel spune: Spun
om s aib o singur soie nseamn o cstolucrul acesta ca o concesie, nu ca o porunc.
rie monogam. Versetul 2 stabilete principiul
Astfel, dup unii, cele spuse de aposto
lul mai
potrivit cruia pentru copiii lui Dumnezeu
nainte nu ar fi fost inspirate de Dumnezeu.
continu s fie valabil rnduiala dintotdeauna
Dar o atare interpretare este lipsit de temei,
lsat de Domnul, anume ca fiecare so s
ntruct la 1 Corinteni 14:37 el afirm c cele
aib o singur soie i viceversa.
scrise corintenilor au fost nsei poruncile
7:3 n csnicie fiecare trebuie s-i dea
Domnului. Mai degrab, considerm c intersoului sau soiei ceea ce-i datorea
z, ntruct
pretarea corect a cuvinte
lor apostolului n
n csnicie funcioneaz princi
piul reciprocitii.
aceast privin este c, n anumite mprejurri,
Cnd se spune: Soul s-i dea soiei afeciuun cuplu putea s se abin de la actul conjunea ce i-o datoreaz, asta nseamn: S-i
gal, dar c aceast abstinen este o permisiundeplineasc obliga
iile de so fa de ea.
ne, i nu o porunc. Cu alte cuvinte, cretinii
Evident, i ea trebuie s procedeze la fel fa
nu trebuie s se abin de la relaiile conjugade el. Observai delicateea lui Pavel n discule, pentru a se consacra n ntregime rugciutarea acestui subiect. Lipsa total a limbajului
nii. Alii consi
der c versetul 6 se refer la
vulgar! Ce contrast fa de lumea n care
ntreg subiectul csniciei, adic la faptul c
trim!
cretinilor le este ngduit s se cstoreasc,
7:4 n cadrul unirii din csnicie, exist o
dar c nu li se poruncete s fac acest lucru.
dependen a soiei de soul ei i viceversa.
7:7 Pavel ncepe aici seria de sfaturi adrePentru a mplini ordinea lsat de Dumnezeu
sate celor necstorii. De la bun nce
put, este
n cadrul acestei uniri sfinte, att soul, ct i
clar c, n opinia lui Pavel, e de preferat a nu
soia trebuie s recunoasc interdependena lor
fi cstorit, dar a recunoscut c aceast poziie
unul fa de cellalt.
poate fi adoptat cu succes doar n msura n
7:5 Christenson comenteaz:
care Dumnezeu l nvrednicete pe cineva s
rmn necstorit. Cnd spune: Eu a vrea
Spuse mai pe leau, aceste cuvinte nseamn c
ca toi oamenii s fie ca mine, con
textul ne
dac un partener dorete s aib raporturi conju
arat clar c se refer la starea de necstorit.
gale, cellalt trebuie s rspund aces
tei dorine.
S-a manifestat o mare diversitate de opinie cu
Soul i soia care adopt aceast atitudine snprivire la ntrebarea dac Pavel a fost celibatar
toas fa de chestiunea sexului vor constata ct
toat viaa, sau dac, pe cnd scria aceste
satisfacie va aduce acest aspect n csnicia lor
cuvinte, era vduv. Oricum, pentru ceea ce ne
pentru simplul fapt c relaia dintre ei este ancointereseaz pe noi aici nu e important s
rat n realitate, i nu ntr-un ideal artificial sau
aflm rspunsul la aceast ntrebare, chiar dac
17
imposibil de realizat.
am putea-o face. Prin cuvintele: Dar fiecare
are de la Dumnezeu darul lui de har, unul
Poate c la nceput, de ndat ce au fost
ntr-un fel, altul ntr-altul, Pavel se refer la
mntuii unii din aceti corinteni, au crezut
faptul c Dum
nezeu le druiete unora harul
cumva c intimitile din viaa de csnicie nu
de a rmne necstorii, n timp ce pe alii,
ar corespunde cu normele de sfinenie ale
n mod clar, i cheam s se cstoreasc.

1 Corinteni
589
Este o chestiu
ne individual, neputnd fi adopnu ncuviineaz cstoria unui cre
dincios cu o
tat nici o legislaie ge
neral, care s se aplice
persoan nemntuit, ci, mai degrab, se refer
uniform la toi.
la situaia n care unul din soi a fost mntuit
7:8 Prin urmare, Pavel i sftuiete pe cei
ulterior cstoriei.
necstorii i pe vduve s rmn ca el.
Dac un frate are o soie necredincioas
7:9 Dar dac vor constata c le lipsete
i ea voiete s triasc nainte cu el, s nu se
puterea de autostpnire n starea de necs
despart de ea. Pentru a apre
cia acest text
torii, atunci au voie s se cstoreasc. Cci
din Biblie la justa sa valoare, e bine s ne
este mai bine s se cstoreasc dect s ard
amintim care a fost porunca dat de Dumnezeu
[s fie mistuii de dorin]. Aceas
t pasiune
poporului Su n Vechiul Testament. Cnd
mistuitoare presupune pericolul foarte grav de
iudeii se cstoreau cu femei pgne, avnd
a cdea n pcat.
copii de la acestea, li se poruncea s-i aban 7:10 Urmtoarele dou versete se adre
doneze i soia, i copiii aa cum reiese clar
seaz cuplurilor de cstorii, n care ambii
de la Ezra 10:2, 3 i Neemia 13:23-25.
soi sunt credincioi. Celor cstorii le porun ntrebarea care s-a ivit la Corint a fost: ce
cesc nu eu, ci Domnul nseamn c nvtrebuie s fac o soie ce s-a convertit ntre
tura dat de Pavel credincioilor nu este alta
timp cu soul i copiii ei sau ce trebuie s
dect cea pe care ne-a dat-o i Domnul Isus
fac un om a crui soie este necredincioas.
cnd era pe pmnt. Cristos dduse deja o
S-o abandoneze? Rspunsul este, evident, nu.
porunc explicit n aceast privin. De pild,
Porunca din Vechiul Testament nu se mai
El a interzis divorul pentru orice alte motive
aplic copiilor lui Dumnezeu aflai sub har.
dect infidelitatea (Mat. 5:32; 19:9). ndrumarea
Dac un cretin are o soie necretin, i ea
general dat de Pavel este: soia s nu se
dorete s triasc cu el, el nu trebuie s-o
despart de so.
prseasc. Asta nu nseamn c este permis
7:11 Dar el recunoate c exist situaii
ca un om s se cstoreasc cu o necredinextreme n care ar putea fi necesar ca o soie
cioas, ci doar faptul c, ntruct era cstorit
s-i prseasc soul. n asemenea cazuri, ea
cu ea cnd a fost convertit, nu trebuie s se
are obligaia s rmn necstorit sau s se
despart acum de ea.
mpace cu soul ei. Desprirea nu rupe nodul
7:13 Tot aa, o femeie care are un so
cstoriei, ci i d prilejul Domnului s vindenecretin, care dorete s triasc cu ea, trebuce divergenele care au intervenit ntre cei doi,
ie s rmn mai departe cu soul ei. Poate c
restabilind prtia lor individual cu El i
prin purtarea ei blnd i mrturia evlavioas
unul cu altul. Soului i se poruncete s nu
pe care o va da, el va putea fi ctigat pentru
divoreze de soia lui. Nu se admit nici un fel
Domnul.
de excepii n acest caz.
7:14 n realitate, prezena unui credincios
7:12 Versetele 12-24 se ocup de proble
ma
ntr-o familie de necredincioi are o influ
en
csniciei n care numai unul din soi este cresfinitoare. Dup cum s-a artat deja, a sfini
dincios. Pavel prefaeaz acest subiect prin
nseamn a pune deoparte. Aici nu se nelege
cuvintele: Celorlali le zic eu, nu Domnul.
c soul necredincios este mntuit prin soia
Din nou, trebuie s subliniem apsat c prin
sa, dup cum nu nseamn c el este fcut
aceste cuvinte nu trebuie s nelegem c spusfnt. Mai degrab, nseamn c el este pus
sele lui Pavel ar reprezenta punctul lui persodeoparte n ce privete poziia de privilegiu
nal de vedere, i nu al Dom
nului. El explic
extern de care se bucur, n sensul c are
doar faptul c ceea ce urmeaz s spun nu
fericirea de a fi cstorit cu o soie cretin,
ne-a fost dat n preala
bil ca nvtur de la
care se roag pentru el. Viaa i mrturia ei
Domnul Isus, cnd se afla El pe pmnt. Cu
exercit o influen de la Dumne
zeu n cmialte cuvinte, nu gsim n evanghelii nici o
nul respectiv. i apoi, din per
spectiv uman,
nvtur similar. Domnul Isus pur i simplu
putem afirma c ansele ca omul acela s fie
nu S-a ocupat de cazul unei cstorii n care
mntuit sunt mai mari atunci cnd el are o
doar unul dintre soi este credincios. Dar acum
soie cretin, dect dac ar fi cstorit cu o
Cristos l-a instruit pe apostolul Lui pe aceast
necredincioas. Sau, cum s-a exprimat Vine:
tem, i astfel ceea ce afirm Pavel aici este
El primete influena spiritual, ce are potenCuvntul inspi
rat al lui Dumnezeu.
ialul de a-l conduce la mntuirea propriu Celorlali nseamn acelor cupluri n care
zis.18 Desigur, situaia ar fi identic n cazul
unei soii necredincioa
se cstorite cu un so
unul din soi nu este credincios. Textul de fa

1 Corinteni
590
credincios. Soia necredincioas ar fi sfinit, n
Sperana c partenerul necredincios va fi
acest caz.
mntuit, n cele din urm, este legat de faptul
Apoi apostolul adaug aceste cuvinte:
rmnerii sale mai departe n cadrul csniciei,
altfel, copii votri ar fi necurai, pe cnd acum
mai degrab dect de prsirea de ctre partesunt sfini. Am artat deja c n Vechiul
nerul necredincios a cminului conjugal.
Testament copiii erau prsii, alturi de mama
Dar ali cercettori ai Bibliei susin c verlor pgn. Aici Pavel explic faptul c n dissetul 15 se ocup numai de subiectul despripensaia harului, copiii rezultai dintr-o cstorie
rii, i nu i de divor i recstorie. Pentru ei,
n care unul dintre soi este cretin, iar cellalt
sensul versetului este doar acela c, dac parnu sunt sfini. Termenul sfnt provine din
tenerul necredincios pleac de acas, el trebuie
aceeai rdcin care ni l-a dat i pe cel de
lsat s fac lucrul acesta n pace. Soia nu
sfinii n acest verset. El nu n
seamn nicideare obligaia s menin inte
gritatea cstoriei
cum c copiii sunt fcui sfini n ei nii,
dincolo de ceea ce a fcut ea deja. Dumnezeu
respectiv c ei nii ar tri, neaprat, o via
ne-a chemat la pace, prin urmare, noi nu trecurat. Mai degrab, n
seamn c ei sunt pui
buie s recurgem la izbucniri emotive sau la
deo
parte, n privina privilegiului de care au
procese juridice pentru a ncerca s-l mpiediparte, n sensul c au cel puin un printe care
cm pe necre
dincios s plece.
l iubete pe Dom
nul i i familiarizeaz cu
Care este interpretarea corect? Dup noi
coninutul Evanghe
liei. n acest caz, exist anse
este imposibil de stabilit cu precizie. Totui ni
foarte mari ca aceti copii s fie mn
tuii, cci
se pare c Domnul ne-a nvat la Matei 19:9
ei au privile
giul de a tri ntr-o cas n care
c divorul este permis atunci cnd una dintre
unul dintre prini este ptruns de Duhul lui
pri s-a fcut vinovat de infidelitate (adulter).
Dumnezeu. n sensul acesta, ei sunt sfinii.
Noi credem c n acest caz, partea nevinovat
Versetul acesta include i asigu
rarea c nu este
este liber s se recstoreasc. Ct privete
greit s ai copii cnd un printe este cretin,
textul de la 1 Corinteni 7:15, nu avem certi
iar cellalt nu. Dumnezeu recunoate cstoria,
tudinea c acesta permite divorul i recstoiar copiii rezultai din ea nu sunt nelegitimi.
ria, atunci cnd partenerul necre
dincios l-a
7:15 Dar care ar trebui s fie atitudinea
prsit pe partenerul credin
cios din cadrul csunui cretin n cazul n care soul sau soia sa
niciei. Dar oricine se face vinovat de aceast
dorete s plece? Rspunsul este c el sau ea
form de prsire a cmi
nului conjugal n
trebuie lsat() s plece. Sintagma n mpre
mod inevitabil va nchega numaidect o nou
jurarea aceasta, fratele sau sora nu sunt
legtur cu o alt persoa
n i astfel, unirea
legai este foarte dificil de explicat, cu preciiniial a csniciei se va destrma oricum. J.
zie. Unii cred c trebuie explicat n sensul c,
M. Davies comenteaz pe aceast tem:
dac un necredincios l prsete pe partenerul
Partenerul necredincios care prsete cminul
su de cstorie credincios i exist motive a
conjugal se va cstori, n curnd, cu altcineva,
se crede c actul e definitiv, atunci credinciodestrmnd legtura csniciei. A insista ca partesul este liber s cear divor. Cei care ader la
nerul prsit s rmn necstorit ar nsemna s
aceast prere ne atrag atenia c versetul 15
punem un jug asupra lui sau a ei, pe care, n
este o parantez i c versetul 16 este legat de
majoritatea cazurilor, acest partener nu-l va putea
versetul 14, dup cum urmeaz:
purta.19
1. Versetul 14 afirm c situaia ideal pentru
un credincios este s rmn cu partenerul
7:16 Modul n care nelege fiecare versesu necredincios, datorit influenei sfinitul 16 depinde, ntr-o oarecare msur, de
toare exercitat de un cretin sau o cretin
interpretarea versetului 15.
ntr-o familie.
Dac cineva crede c versetul 15 nu permi2. Versetul 16 sugereaz c prin faptul c nu
te divorul, va cita ca temei, n sprijinul opiniei
pleac de acas, partenerul credincios l
sale, acest verset i va argumenta c credinciopoate ctiga pe cel ne
credincios la
sului trebuie s i se permit despr
irea, dar c
Cristos.
nu trebuie s divoreze de parte
nerul necredin3. Versetul 15 este o parantez, permi
ndu-i
cios, pe motiv c o atare aciune ar anula
credinciosului s divoreze (i probabil s
posibilitatea refacerii legtu
rii csniciei i prose recstoreasc), n cazul n care el sau
babilitatea mntuirii parte
nerului necredincios.
ea este prsit() de partenerul necredinPe de alt parte, dac o persoan crede c
cios.

1 Corinteni
591
divorul este permis atunci cnd un credincios
ncerce s-i ascund fondul p
gn, asumndua fost prsit, atunci versetul acesta este corelat
i semnele distinctive ale unui evreu.
cu versetul 14, iar versetul 15 este considerat o
Am putea interpreta acest verset n sen
sul
parantez.
c dac un evreu este convertit, acesta nu tre 7:17 Se manifest uneori printre cei conbuie s se team s triasc alturi de soia lui
vertii de curnd convingerea c este de datoevreic sau dac un neevreu este conver
tit nu
ria lor s rup definitiv cu orice faz a vieii
trebuie s fug de fondul din care provine.
lor anterioare convertirii, inclusiv cu instituia
Asta pentru c nu deosebirile exter
ne sunt cele
csniciei, care nu este pctoas n sine. Astfel,
care conteaz.
fiind copleit de bucuria mntu
irii, exist peri 7:19 Ct privete esena cretinismului, circolul cderii unui credincios de curnd ntors
cumcizia nu este nimic i necircumcizia nu
la Domnul n ispita de a iniia o revoluie,
este nimic. Ceea ce conteaz, cu adev
rat,
rsturnnd cu fora toate temeiurile vieii sale
este pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Cu
de dinainte de converti
re. Or, cretinismul nu
alte cuvinte, pe Dumnezeu l intereseaz ceea
recurge la fora revo
luiei pentru a-i realiza
ce este n luntrul nostru, nu n afar. Relaiile
obiectivele, ci schimbrile sale se produc prin
vieii nu trebuie ntrerupte n mod violent,
mijloace panice. n versetele 17-24, apostolul
cnd cineva se cretineaz. Mai degrab,
stabi
lete regula ge
neral, potrivit creia
spune Kelly, prin credina creti
n credinciocretini
zarea nu presupune asaltarea prin mijsul este nlat la o poziie supe
rioar, ce
loace violente, re
voluionare, a legturilor existranscende toate mpre
jurri
le.21
7:20 Regula general este ca fiecare s
tente n mo
mentul convertirii. Negreit, el are
rmn, cu Dumnezeu, n situaia pe care o
n vedere mai nti legturile csniciei, dar
avea cnd a fost chemat. Desigur, aceasta se
suntem convini c principiul se aplic n
refer doar la acele situaii ce nu sunt n ele
egal msur la relaiile rasiale i sociale.
nsele pctoase. Dac cineva este anga
jat ntr Fiecare credincios trebuie s umble potrivit
o afacere necinstit, n clipa converti
rii, va
cu chemarea pe care i-a fcut-o Domnul. Dac
trebui, cum este i normal, s ias din ea! Dar
pe unul l-a chemat la o via de csnicie,
atunci
apostolul se ocup aici de lucrurile care nu
trebuie s urmeze acest traseu, cu toat frica de
sunt greite n ele nsele fapt dovedit de
Domnul. Dac Dum
nezeu i-a dat cuiva harul
versetele urmtoare, unde este discutat subiecs triasc o via de celibat, a
tunci persoana
tul sclavilor.
respectiv trebuie s urmeze linia aceea, n
7:21 Ce trebuie s fac un sclav atunci
via. n plus, dac momentul convertirii l-a
cnd este mntuit? S se rscoale mpotriva
gsit cstorit cu o soie necredincioas, atunci
stpnului, pentru a-i dobndi libertatea? Ne
nu trebuie s rstoarne aceast relaie, ci s
ofer cretinismul temeiul aciunii de reven
continue n starea de cstorie, dndu-i toate
dicare a aa-numitor drepturi pe care le-am
strduin
ele s-i aduc soia la mntuire. Cele
poseda? Iat rspunsul lui Pavel: Ai fost chespuse de Pavel corintenilor nu se aplic doar
mat pe cnd erai rob? S nu te neliniteti de
lor, ci are valabilitate n toate bisericile, dup
lucrul acesta. Cu alte cuvin
te, Erai sclav
cum arat Vine:
cnd a survenit converti
rea? Nu-i f probleme
Cnd spune Pavel: Aceasta este rnduiala pe
i nu te frmnta degeaba, cci poi rmne
care am aezat-o n toate bisericile, el nu emite
sclav, bucurndu-te, n conti
nuare, de cele mai
decrete de la vreo agenie central, ci doar i
alese binecu
vntri ale cretinismului.
informeaz pe credincioii din bise
rica de la
Dar dac poi s ajungi liber, folosete-te
Corint c instruciunile date lor sunt identice cu
[de acest prilej]! Exist cel puin dou intercele pe care le-a mprtit n toate bisericile.20
pretri ale acestui text. Dup unii, Pavel afirm
aici urmtoarele: Dac poi deveni liber, atunci
7:18 Pavel se ocup de subiectul relai
ilor
nu mai sta pe gnduri, ci cti
g-i imediat
rasiale n versetele 18 i 19. Dac cineva era
libertatea. Alii ns cred c apostolul spune
evreu, n clipa convertirii, purtnd n trupul
aici c, i dac un sclav poate s-i dobndeassu semnul circumciziei, nu trebuie s recurg
c libertatea, cretinis
mul
nu-i cere s profite de
la mijloace violente, revoluionare, pentru a
acest prilej. Mai degrab, el ar trebui s foloeradica orice semn fizic al fostului su mod
seasc starea lui de robie pentru a da prin ea o
de via. Tot aa, dac cineva era pgn n
mrturie de
spre Domnul Isus. Cei mai muli
clipa cnd s-a nscut din nou, el nu trebuie s
oameni vor prefera, cum e i normal, prima

1 Corinteni
592
avnd n vedere strmtorarea de acum. Prin
interpretare (dup toate aparenele, cea corect),
strmtorarea de acum se ne
lege sufe
rinele
dar aces
to
ra nu trebuie s le scape faptul c a
pe care le ndurm pe acest pmnt, n general.
doua interpretare ar fi, de fapt, mai n acord cu
Poate c n vremea cnd a redactat Pavel aceaspilda pe care ne-a lsat-o Domnul Isus Cristos
t scrisoare era o stare general de strmtorare.
nsui.
Dar starea de strm
torare a continuat i va con 7:22 Cel care este chemat n Domnul pe
tinua pn va veni Domnul.
cnd era sclav este un om eliberat al
7:27 Sfatul pe care-l d Pavel este ca cei
Domnului. Asta nu se refer la un om care
ce sunt deja cstorii s nu caute s se dess-a nscut liber, ci la unul care a fost eliberat
part. Pe de alt parte, dac cineva este dezleulterior, adic un sclav ce i-a dobndit libertagat de soia lui, s nu caute o soie! Sintagma
tea. Cu alte cuvinte, dac un om era sclav n
dezlegat de soia lui nu nseam
n doar
clipa convertirii, nu trebuie s se necjeasc
rmas vduv/vduv sau divorat, ci, pur i
pentru asta, ntruct el este omul eliberat al
simplu, liber de legtura csniciei, aici ncaDomnului. El a fost eliberat de pcatele sale
drndu-se, probabil, i cei ce nu s-au cstorit
i de robia Satanei. Pe de alt parte, dac un
niciodat.
om era liber n clipa converti
rii, el trebuie
7:28 Nimic din ceea ce afirm Pavel aici
s-i dea seama c de acum ncolo este rob,
nu trebuie interpretat n sensul c ar fi pcat
fiind, cu trupul i sufletul, n ntregime, al
ca cineva s se cstoreasc. La urma urme
Mntuitorului!
lor, cstoria a fost instituit de Dumnezeu,
7:23 Fiecare cretin a fost cumprat cu
n grdina Eden, nainte ca pcatul s fi
un pre. De acum ncolo el aparine Celui
ptruns n lume. Dumnezeu nsui este Cel
care l-a cumprat Domnului Isus. Noi suncare a decretat: Nu este bine ca omul s fie
tem robii lui Cristos i nu ne facem robi ai
singur (Gen. 2:18). Cstoria s fie inut
oamenilor.
n toat cinstea i patul s fie nentinat (Ev.
7:24 Prin urmare, oricare ar fi starea so13:4). n alt epistol Pavel se refer la cei
cial a credinciosului, el poate rmne cu
ce interzic cstoria ca fiind un semn al
Dumnezeu n acea stare. Aceste dou cuvin
apostaziei din vremea de pe urm (1 Tim.
te: cu Dumnezeu sunt cheia ce dezleag sensul
4:1-3).
ntregului adevr. Dac un om este cu
Astfel, Pavel afirm: ns dac te nsori,
Dumnezeu, atunci pn i sclavia poate fi
nu pctuieti. Dac fecioara se mrit, nu
transformat n adevrat libertate, fiind elepctuiete. Cei convertii recent la cretimentul care nnobileaz i sfinete orice
nism nu trebuie s cread c starea de cstopoziie ocupat de noi n via.
rie ar fi inerent greit n sine. Pavel adaug
7:25 n versetele 25-38, apostolul se
ns c fetele care se mrit vor avea necaadreseaz celor necstorii, de ambele sexe.
zuri pmnteti ntre care ar putea figura
Cuvntul feciorie se aplic la ambele sexe.
i durerile naterii. Cnd Pavel spune: A
i versetul 25 se nscrie n seria celor folo
vrea s vi le cru, aceasta poate fi o referire
site de cei care susin c acest capitol nu ar
la: (1) faptul c dorete s-i crue pe cititori
fi de inspiraie divin. Ei merg pn acolo,
de suferinele fizice care nsoesc starea de
nct spun c Pavel, ntruct era celibatar, ar
csnicie, n special necazurile vieii de familie,
fi dat dovad de prtinire fa de cellalt sex
sau (2) la faptul c dorete s-i scuteasc pe
i c prejudecile sale s-ar reflecta n spuse
cititori de enumerarea acestor necazuri.
le sale din aceast seciune! A adopta o
7:29 Pavel ar dori s sublinieze c ntru
ct
atare atitudine nseamn ns a lansa un atac
timpul s-a scurtat, noi trebuie s subor
donm
virulent asupra inspiraiei Scripturii! Cnd
chiar i aceste relaii legitime ale vieii slujirii
Pavel afirm c nu are nici o porunc de la
lui Cristos. Venirea lui Cristos este aproape i
Domnul cu privire la fecioare, nelege prin
dei soii i soiile trebuie s-i ndeplineasc
asta c n timpul lucrrii Domnului Isus pe
toate ndatoririle lor unul fa de altul, cu crepmnt El nu ne-a lsat instruciuni concrete
dincioie, ei trebuie s se strduiasc s-I acorpe aceast tem. i astfel, Pavel ne ofer
de lui Cristos locul nti n viaa lor, dup
propria sa judecat, ca unul care a primit
cum se exprim Ironside:
de la Dumnezeu harul s fie vrednic de creToi trebuie s se poarte avnd n vedere c timzare, judecata lui fiind inspirat de Dum
pul zboar i c venirea Domnului e tot mai
nezeu.
aproape. Prin urmare, nu trebuie s ngduim nici
7:26 n general, este bine s fii necsto
rit,

1 Corinteni
593
unui confort personal s ne abat de la devotaputea lipsi i care i mpiedic s-L slujeasc
mentul nostru total fa de voia lui Dum
nezeu.22
pe Domnul. Prin urmare, el explic n continuare c cine este necstorit se ngrijete de
W. E. Vine spune i el n aceast privin:
lucrurile Domnului cum s plac
Domnului. Asta nu nseamn c toi credinDesigur, sensul acestui text nu este acela c brcioii necstorii se consacr ntru totul
batul cstorit ar trebui s nu se mai compor
te ca
Domnului, ci nseamn c celibatul i ofer
un so, ci doar faptul c relaia lui cu soia trebuunui credincios prilejul de a face acest lucru,
ie s fie ntru totul subordo
nat relaiei superioare
ntr-o msur mult mai mare dect ar putea
pe care o are cu Domnul... cruia trebuie s-I
face dac ar fi cstorit.
acorde locul nti n inima lui, soul nepermind
7:33 Iari trebuie subliniat c textul nu
nici unei relaii naturale s obstruc
ioneze ascultaspune c cel cstorit nu poate s se dedice
rea sa fa de Cristos.23
lucrrii Domnului, ci este, mai degrab, o
observaie general, potrivit creia, viaa de
7:30 Nu trebuie s acordm prea mult
csnicie l oblig pe un brbat s fac totul
atenie ntristrilor, bucuriilor i lucrurilor de
pentru a fi pe placul soiei sale. Cu alte cuvincare avem parte n aceast via. Toate acestea
te, are obligaii n plus, fa de credin
ciosul
trebuiesc subordonate efortului nostru de a
necstorit. Sau, cum spune Vine: n general,
folosi orice prilej pentru a-L sluji pe Domnul,
dac un brbat este cstorit, lucra
rea sa de
ct vreme este nc ziu.
slujire este mrginit. Dac este ns necsto 7:31 Trindu-ne viaa pe pmnt, este inerit, poate merge oriunde, pn la captul
vitabil s nu avem anumite contacte cu atmopmntului, pentru a vesti Evan
ghelia.24
sfera i elementele care alctuiesc aceast
7:34 ...Cea nemritat se ngrijete de
lume. Ca i credincioi, ne putem folosi fr
lucrurile Domnului, ca s fie sfnt i cu trunici un sentiment de culpabilitate de lucrurile
pul, i cu duhul. Dar cea mritat se ngrijeacestei lumi. Numai c Pavel ne atrage atenia
te de lucrurile lumii, cum s plac soului ei.
ca nu cumva s le dm o ntrebuinare greit.
E nevoie de o explicaie n acest punct: Cea
De pild, pentru cretin scopul vieii nu poate
nemritat sau fecioara poate s acorde un
s-l constituie mnca
rea, mbrcmintea sau
timp mai mare din viaa ei lucrurilor
plcerile lumii. Desigur, se va folosi de aliDomnului. Sintagma: ca s fie sfnt i cu
mente i de m
brcminte, pentru acoperirea
trupul, i cu duhul nu nseam
n c starea de
nevoilor sale eseniale, dar nu va ngdui ca
celibat ar fi mai sfnt, ci, pur i simplu, c
acestea s de
vin dumnezeul vieii sale.
cea nemritat poate fi pus deoparte ntr-o
Csnicia, bunurile materiale, preocuprile de
mai mare msur, i cu trupul, i cu duhul
ordin comercial, politic, tiinific, muzical, litelucrrii Domnului. Ea nu este esenialmente
rar sau artistic n general i au locul lor n
mai curat, ci dispune de mai mult timp penlume, dar toate acestea pot constitui o pricin
tru a-L sluji pe Dom
nul.
de poticnire, n calea tririi vieii spirituale la
De asemenea prin sintagma cea mritat
care am fost chemai, dac le dm voie acesse ngrijete de lucrurile lumii nu nseamn
tor activiti s ne acapareze.
c cea cstorit ar fi mai lumeasc dect cea
Sintagma: chipul lumii acesteia trece a
necstorit, ci doar faptul c o mare parte
fost mprumutat din universul teatral, fiind o
din timpul ei zilnic este consacrat treburilor
referire la schimbarea decorurilor de la o scen
acestei lumi, n special celor legate de gospola alta. Ea se refer ns la caracterul vremeldrie. Trebuie precizat ns c acestea sunt
nic al tuturor lucrurilor ce ne ncon
joar.
perfect legitime i Pavel nu le critic, nici nu
Vremelnicia tuturor acestor lucruri a fost exprile dispreuiete, ci doar afirm c sora necsmat cu nentrecut miestrie de Shakespeare,
torit are un cmp mai larg de slujire dect
n binecunoscutele cuvinte: Lumea ntreag e
cea cstorit.
o scen i toi brbaii i toate femeile actori
7:35 Pavel nu ne prezint aceste nv
turi
sunt doar, ba intrnd, ba ieind de pe ea, cci
cu scopul de a ne pune pe grumaz un jug sau
multe roluri i este dat omului s joace n
un sistem rigid. Mai degrab, el i sftu
iete
via! (traducere dup textul englez: As You
pe credincioi cu privire la acele lucruri care
Like It, Cum v place, II, 7, n.tr.).
le pot fi de folos, pentru ca atunci cnd medi 7:32 Pavel vrea s-i vad pe cretini trind
teaz la viaa lor i la slujirea lor pentru
fr griji adic fr acele griji de care s-ar
Domnul, ei s poat cntri cluzirea Lui n

1 Corinteni
594
pctuiete. S se csto
reasc! Dar cel care
lumina tuturor acestor ndrumri. Atitudinea
rmne statornic n inima lui, i nu este forat de
apostolului este c celibatul e o stare bun,
nevoie, ci are stpnire peste voina lui i a hotntruct i d cuiva prilejul de a-L sluji pe
rt n inima lui s-i pstreze virginitatea, bine
Domnul fr s fie distras de alte lucruri. n
face. Astfel, cine se cstorete bine face; iar cine
ceea ce-l privete pe Pavel, credinciosul e liber
nu se cstorete, i mai bine face.
s aleag dac vrea s se cstoreasc sau
dac vrea s rmn celibatar. Apostolul nu
Aadar, examinnd mai cu luare aminte
do
rete s le ntind o curs, dup cum nu
versetul 36, vom spune c sensul lui este
vrea s-i nrobeasc.
urmtorul: dac un om a ajuns la vrsta depli 7:36 Versetele 36-38 sunt poate cele mai
nei maturiti i consider c nu posed darul
rstlmcite versete din ntregul capitol, ba
stpnirii, nu pctuiete dac se cstorete.
poate chiar din ntreaga epistol, de ctre un
El resimte nevoia de a proceda astfel i, prin
numr surprinztor de mare de oameni.
urmare, e bine s fac ce dore
te, n acest caz,
Explicaia cel mai des vehiculat este urm
adic s se cstoreasc.
toarea: pe vremea lui Pavel, brbatul avea un
7:37 Dar dac un brbat s-a hotrt s-L
grad foarte mare de control asupra familiei
slujeasc pe Domnul fr s fie distras de
sale. Prin urmare, el decidea dac fiicele lui se
vreun lucru, i dac posed suficient stp
nire
mritau sau nu, acestea neputnd hotr singude sine, nct s nu fie nevoit s se cstore n aceast privin. Aadar, potrivit acestei
reasc, dac s-a hotrt s rmn n starea de
explicaii, dac un om refuz s le permit
celibat, datorit dorinei de a-L slvi pe
fiicelor sale s se cstoreasc, asta e bine, dar
Dumnezeu prin slujirea sa, atunci bine a prodac le las s se mrite, nu pctuiete prin
cedat.
aceast decizie.
7:38 Concluzia este c cel care se csto
Numai c o atare explicaie este aproape
rete26 bine face, iar cine nu se cstorete,
lipsit de sens, n lumina ndrumrilor date
pentru a-L putea sluji pe Domnul mai mult, i
copiilor lui Dumnezeu cu referire la epoca n
mai bine face.
care trim. n plus, acest mod de a interpreta
7:39 Ultimele dou versete din acest capiversetele 36-38 contravine contextului ntre
gului
tol cuprind sfaturi adresate vduvelor. O soie
capitol, fiind o explicaie ngrozitor de confueste legat prin lege de soul ei, atta timp
z.
ct triete acesta. Legea din acest verset este
Ediia Revised Standard Version traduce
legea cstoriei, instituit de Dumnezeu. Dac
cuvntul fecioar cu termenul logodni
c.
moare soul unei femei, ea este liber s se
n lumi
na acestei traduceri, ar nsemna c
cstoreasc cu un alt om. Adevrul acesta
dac un brbat se cstorete cu logodnica sa,
este enunat i la Romani 7:1-3, unde se arat
nu pctuiete; dar dac se abine de la csto
c moartea desface legtura csniciei. Dar
ria cu ea, asta ar fi i mai bine. Iari, o atare
apostolul adaug aici calificativul c ea este
interpretare e plin de dificulti.
liber s se csto
reasc cu cine dorete, dar
n comentariul su asupra crii 1 Corin
numai n Domnul. n primul rnd, versetul ne
teni, William Kelly ofer o alt interpretare,
spune c omul cu care se cstorete aceast
care pare s aib mult justee. Kelly crede c
sor trebuie s fie cretin dar sensul versetului
termenul parthenos din greac (fecioar) ar
nu se oprete aici. n Domnul nseamn:
putea fi tradus i prin virginitate25 (cum, de
dup voia Domnului. Cu alte cuvinte, ea
altfel, l-a tradus Azimioar, n versiunea sa, n.
s-ar putea cstori cu un cretin, i totui s
tr.). Cu alte cuvinte, textul nu s-ar referi la
nu procedeze dup voia Domnului. Ea trebuie
fiicele virgine ale unui om, ci la propria sa
s cear cluzirea Domnului n acest aspect
virginitate. Conform acestei interpretri, textul
important din viaa ei, cstorindu-se cu brbaafirm c, dac un om rmne n starea de
tul pe care i l-a rnduit Domnul.
celibat, bine face, dar dac se hotrte s se
7:40 Vorbind din nou cu franchee, Pavel
cstoreasc, nu pctuiete.
afirm c o vduv e mai fericit dac r
mne
John Nelson Darby adopt aceeai inter
necstorit. Aceast afirmaie nu contrazice
pretare n a sa New Translation:
textul de la 1 Timotei 5:14, unde Pavel i
exprim prerea c vduvele mai tinere ar
Dar dac cineva crede c se poart nepotrivit fa
trebui s se recstoreasc. Aici, la 1 Corinteni
de virginitatea sa i dac a trecut de floarea vr7:40, el exprim ideea general, pe cnd la 1
stei, i nevoia o cere, s fac ce dorete, cci nu

1 Corinteni
595
cunotina ngmf, pe cnd dragostea zideTimotei se refer la un caz concret.
te [edific], vrnd s spun prin asta c sim Apoi apostolul adaug: Cred c i eu am
pla cunoatere nu constituie n sine un ndruDuhul lui Dumnezeu. Unii au interpre
tat
mar suficient n aceste ches
tiuni. Dac cunoagreit acest verset, n sensul c Pavel nu ar fi
terea ar fi singurul princi
piu la care s-ar recurfost sigur cnd a rostit aceste cuvinte! Din
ge, ea ar conduce la mndrie. n realitate, n
nou, protestm vehement mpotriva oricrei
toate aceste chestiuni cretinul trebuie s fac
interpretri de acest fel. Nu exist nici un
apel nu numai la cunotin, ci i la dragoste.
motiv pentru a pune sub semnul ndoielii
Cu alte cuvinte, nu trebuie s in cont doar
inspiraia acestui text redactat de Pavel. Mai
de ceea ce-i este ngduit lui, ci i de bunstadegrab, vom spune c apostolul recurge aici
rea altora.
la procedeul ironiei. Apostolia sa fusese con 8:2, 3 Iat cum parafrazeaz Vine verse
tul
testat de unii din corinteni, care susineau c
2: Dac un om i nchipuie c a dobn
dit
vorbesc sub inspiraia Domnu
lui. Dar Pavel
cunotina deplin, atunci nseamn c nici nu
afirm, de fapt: Orice ar spune alii despre
a nceput, de fapt, s tie cum se poate ctimine, eu cred c am Duhul lui Dumnezeu. Ei
ga aceasta. Fr dragoste nu poate exista o
susin c au Duhul lui Dumnezeu. Nu cred
cunoatere adevrat. Pe de alt parte, dac
ns c pot merge pn ntr-acolo nct s
cineva l iubete pe Dumnezeu, acela este
susin c ei dein monopo
lul asupra Duhului
cunoscut de El n sensul c Dumnezeu l
Sfnt.
aprob. Pe de o parte, desi
gur, Dumnezeu i
Noi tim ns c Pavel, ntr-adevr, a avut
cunoate pe toi oamenii, dar pe de alt parte,
Duhul [lui Dumnezeu] n tot ce a scris penEl i cunoate n mod deosebit pe cei ce sunt
tru noi i c drumul spre fericirea noastr
credincioi. Dar aici termenul a cunoate are
const n a urma ndrumrile sale.
conotaia de a fi aprobat sau a ctiga
bunvoina cuiva. Aadar, dac cineva va lua
B. Cu privire la consumul alimentelor nchideciziile sale privitoare la chestiuni cum ar fi
nate idolilor (8:111:1)
consumul alimentelor nchinate idolilor, por n seciunea 8:111:1 Pavel se ocup de
nind de la dragostea sa pentru Dumnezeu i
chestiunea consumului de alimente oferite idopentru aproapele, i nu doar pe baza cunotinlilor o problem real de care se lo
veau cei
ei sale, atunci persoa
na respectiv va ctiga
ntori de curnd la Cristos, prove
nind dintr-un
bunvoina lui Dum
nezeu.
fond pgn. Se ntrezrea posibilitatea ca ace 8:4 Ct privete lucrurile jertfite idolilor,
tia s fie, la un moment dat, invitai s particicredincioii tiu c un idol nu este un dumnepe la o ceremonie inut ntr-un templu
zeu adevrat i c nu are putere, cunotin
[pgn], unde s-ar fi servit la mas alimente
sau dragoste. Pavel nu neag aici existena
nchinate anterior idolilor. Sau poate c, meridolilor, ntruct el era contient de existena
gnd la pia pentru a-i face cumprturile, ar
unor asemenea obiecte sculptate din lemn sau
descoperi c mcela
rul vindea carne ce fusese
piatr. Mai trziu el recunoate c n spatele
nchinat anterior idolilor. Desigur, asta nu
acestor idoli se afl puteri demonice. Dar ceea
schimba calitatea crnii, dar oare i era ngduce subliniaz el aici este c zeii pe care preit unui cretin s cumpere aceast carne? Sau,
tind aceti idoli c-i repre
zint nu exist n
s lum cazul unui cretin care a fost invitat
realitate. Nu este dect un singur Dumnezeu,
la mas ntr-o familie n care se servete hran
adic Dumnezeu i Tatl Dom
nului nostru
nchinat anterior unei zeiti idoleti. Dac
Isus Cristos.
acel cre
tin era contient de acest lucru, mai
8:5 Pavel recunoate c exist muli aaavea el dreptul s consume alimentele respecnumii dumnezei n mitologia pgn, cum
tive? Aadar, n acest pasaj, Pavel se ocup de
ar fi Jupiter, Juno i Mercur. Unii din aceti
aceste chestiuni.
zei locuiau, chipurile, n cer, pe cnd alii,
8:1 Apostolul afirm, pentru nceput, c n
cum ar fi Ceres i Neptun, locuiau aici pe
ce privete lucrurile jertfite idolilor, att
pmnt. n acest sens, sunt muli dum
corintenii, ct i el nsui aveau cunotin,
nezei i muli domni, adic fiine mito
acest subiect nefiindu-le total strin. De pild,
logice crora li se nchin oamenii i de care
tiau cu toii c simplul act al jertfirii unei
sunt robii.
buci de carne idolilor nu schimba cu nimic
8:6 Credincioii tiu c este un singur
calitatea ei. Aroma i valoarea ei nutritiv nu
Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate i pense modificau cu nimic. Dar Pavel arat c

1 Corinteni
596
tru care trim i noi. Asta nseamn c
Tot ce nu vine din credin este pcat (Rom.
Dumnezeu, Tatl nostru, este Izvorul sau
14:23).
Creatorul tuturor lucrurilor i c noi am fost
8:8 Nu hrana n sine conteaz la Dumne
creai pentru El. Cu alte cuvinte, El este scozeu. Abinerea de la consumul anumitor alipul existenei noastre, elul suprem al vieii
mente nu ne acord un loc special n bunvonoastre. De asemenea, tim c exist un sinina lui Dumnezeu, dup cum nici consumul
gur Domn, adic Isus Cristos, prin care sunt
acestor alimente nu ne face s fim cretini
toate lucrurile i prin Care trim noi.
mai buni.
Sintagma prin care sunt toate lucrurile l
8:9 Numai c, pe cnd nu am ctiga
descrie pe Domnul Isus ca Medi
ator sau
foarte mult prin consumul acestor alimente,
Agent al lui Dumnezeu, iar sintag
ma prin
am avea, n schimb, mult de pierdut, dac prin
Care trim noi arat c prin El am fost creai
asta l-am face pe un cretin slab s se potici rscumprai.
neasc. n acest punct trebuie s inter
vin
Cnd Pavel spune c este un singur
principiul dragostei. Un cretin are libertatea
Dumnezeu, Tatl i un singur Domn Isus
de a consuma carne ce a fost jert
fit anterior
Cristos, nu afirm c Domnul Isus Cristos nu
idolilor, dar ar fi o mare greea
l, dac prin
ar fi Dumnezeu, ci arat doar rolurile pe care
consumul acestei crni el ar leza un frate sau
le-au ndeplinit aceste dou Persoane ale
o sor care sunt slabi.
Dumnezeirii n procesul creaiei i al rscum 8:10 Pericolul const n a-l ncuraja pe un
prrii.
frate slab s procedeze mpotriva con
tiinei
8:7 Dar nu toi cretinii i, n special,
sale, atunci cnd acesta l vede pe un alt crenoii convertii neleg libertatea de care au
tin fcnd o fapt ce lui i se pare neng
duit.
parte n Cristos Isus. ntruct ei provin din
n acest verset, apostolul con
damn statul la
medii pgne, n care se practic idola
tria, i
mas ntr-un templu de idoli, datorit efectuntruct ei nii s-au obinuit cu idolii, ei cred
lui pe care l-ar produce asupra altora. Desigur,
c au comis un act de idolatrie, atunci cnd
prin statul la mas ntr-un templu de idoli
consum carne jertfit unui idol. Asta pentru
Pavel se refer la o manifestaie, o festivitate
c, n opinia lor, un idol este o realitate i,
sau o nunt. Sub nici o form nu ar fi ngntruct contiina lor este slab, se ntineaz.
duit ca un cretin s mnnce la mas ntr-un
Sintagma slab nu nseamn slbiciune
ase
menea templu, dac n cadrul acelei festivi
fizic, nici slbiciune spiritual, ci se refer la
ti s-ar practica orice form de nchinare la
cei ce manifest o scrupulozitate ieit din
idoli activitate pe care Pavel o condamn n
comun fa de lucruri lipsite de coninut moral.
capitolul 10:15-26. Sintagma: dac te vede
De pild, din punctul de vedere al lui
cineva pe tine, care ai cunotin nseamn
Dumnezeu, cretinul nu comite un pcat cnd
dac te vede cineva pe tine, care ai msura
consum carne de porc. Alta era situa
ia pendeplin a li
bertii cretine, i care tii c cartru iudeul din Vechiul Testament, pentru care
nea jert
fit idolilor nu este curat sau necurat
era pcat s mnnce carne de porc, dar cren sine, etc. Principiul important ce se desprin
tinul din epoca nou-testamen
tal este pe deplin
de de aici este c nu trebuie s inem seama
liber s se hrneasc cu aceast carne. Dar un
doar de efectul pe care l are o atare aciune
iudeu ce s-a convertit la cretinism ar putea
asupra noastr, ci lucru i mai important
avea scrupule fa de o atare aciune, considede efectul pe care l va avea produce a
supra
rnd c este pcat s stea la mas i s
altora.
mnnce friptur de porc. Biblia l numete pe
8:11 Cineva ar putea s fac parad de
acesta un frate slab, adic unul care nu beneficunotina pe care o posed cu privire la
ciaz de toat libertatea pe care i-o acord
ceea ce i este ngduit unui cretin, ntr-o
cretinismul. i, trebuie precizat, c dac acesmanier care l-ar face pe un frate n Cristos
ta consum carne de porc, fiind convins c nu
s se poticneasc. Cnd se spune n acest verare voie s-o consume, atunci n cazul lui s-ar
set c acesta va pieri, asta nu se refer la
comite un pcat dac ar trece totui peste
pierderea mntuirii sale venice, ci doar la
contiina lui, mncnd carne de porc. Asta se
pierderea bunstrii sale. Mrturia unui astfel
nelege prin sintagma: contiina lor, fiind
de frate slab ar fi periclitat, iar viaa lui ar fi
slab, se ntineaz. Dac m mustr contiina
negativ afectat, pierzndu-i capacitatea de a
cu privire la o anumit fapt, i totui eu
fi util pentru Dumnezeu. Gravitatea extra
svr
esc aceast fapt, atunci am pctuit.
ordinar pe care o implic lezarea unui aseme-

1 Corinteni
597
nea frate slab n Cristos reiese i din cuvintele:
s formeze subiectul urmtoarelor dou capitopentru care a murit Cristos. Conform argule. Pavel face aici doar o parante
z, oferind
mentului cldit de Pavel, din moment ce
propriul su exemplu de renuna
re de sine,
Domnul Isus Cristos l-a iubit pe acest om att
spre binele altora, prin faptul c a fost gata s
de mult nct a fost gata s moar pentru El,
renune la dreptul ce i se cuve
nea de a fi
noi nu avem voie s con
templm mcar vreo
ntreinut financiar de alii, ca apostol aceast
aciune ce ar putea pe
riclita progresul su spirenunare fiind n confor
mitate cu principiul
ritual sau l-ar face s se poticneasc. Nu se
stabilit la 8:13. Deci capitolul 9 este strns
merit s comitem o fapt att de grav, doar
legat de capitolul 8.
pentru nite felii de carne!
9:1 Dup cum tim, la Corint erau unii
8:12 Nu se pune doar problema pctui
rii
care contestau autoritatea lui Pavel, spunnd c
mpotriva unui frate n Cristos sau lezrii conel nu fcea parte din rndul celor doispre
zece
tiinei lui slabe, ci o atare aciune ar constitui
i, prin urmare, nu era un apostol auten
tic. La
un pcat comis chiar mpotriva lui Cristos,
care Pavel rspunde c este liber de orice
cci tot ce facem celui mai mic [mai nenautoritate uman, fiind un apostol veridic al
semnat] dintre fraii Lui, Lui i-am fcut! Tot
Domnului Isus. Afirmaia lui se ntemeiaz pe
ce vatm unul din mdularele Trupului va
dou fapte: Mai nti, el L-a vzut pe Isus
vtma i Capul. Vine arat c n tratarea fieCristos Domnul nostru n nviere. Asta a
creia dintre aceste teme, apos
tolul i ajut pe
avut loc pe drumul Damascu
lui. De asemenea,
cititori s priveasc lucrurile n lumina morii
Pavel i citeaz pe corin
teni, ca dovad elocispitoare a lui Cristos. Barnes spune: Este
vent a apostoliei sale, ntrebnd: Oare nu
un apel ce izvorte dintr-o dragoste profund,
suntei voi lucrarea mea n Domnul? Dac
plin de duioie, din nsei sufe
rinele i suspise mai ndoiau de calitatea sa de apostol, nu
nele Fiului lui Dumnezeu, pe cnd murea pe
aveau dect s se cerceteze pe ei nii. Erau
27
cruce. Pcatul mpotriva lui Cristos este
ei mntuii? Bineneles c erau! ar fi rsnumit de Godet: cea mai mare crim posibipuns ei. Ei bine, atunci, cine i-a ndrumat spre
l. Deci, fiind contieni de acest lucru, trebuCristos? Desigur, apostolul Pavel! Aadar, ei
ie s fim cu mult bgare de seam, cercetnnii constituiau dovada faptului c Pavel este
du-ne aciunile n lumina efectului pe care l
un apostol autentic al Domnului.
vor produce asupra altora, abinndu-ne de la
9:2 Poate c alii nu-i recunoteau calita
tea
orice lucru care l-ar putea leza pe un frate.
de apostol, dar corintenilor nu le era permis
8:13 ntruct este pcat mpotriva lui
o astfel de greeal, ntruct ei constituiau
Cristos s-l faci pe un frate s se poticneas
c,
pecetea apostoliei sale n Domnul.
Pavel afirm c el nu va mai mnca carne,
9:3 Versetul 3 se refer, probabil, la ceea
dac aceast aciune l-ar face pe fratele lui s
ce se petrecuse deja (i nu la ceea ce urmea
se poticneasc. Lucrarea lui Dumnezeu n
z, cum reiese din punctuaia ediiei NKJV).
viaa altei persoane este mult mai important
Pavel spune c spusele sale constituie apra
rea
dect o friptur la cuptor! Dei chestiunea alisa n faa celor care l examineaz sau pun
mentelor jertfite idolilor nu constituie o pro
sub semnul ndoielii autoritatea sa de apostol.
blem pentru majoritatea cretinilor din zilele
9:4 n versetele 4-14, apostolul discut
noastre, principiile pe care ni le ofer Duhul
dreptul ce i s-ar cuveni de a fi ntreinut
lui Dumnezeu n acest pasaj au o valoare
financiar de alii, n calitatea sa de apostol. Ca
permanent. n vremea de acum exist multe
unul pe care l-a trimis Domnul Isus, Pavel
lucruri n viaa unui cre
tin care, dei nu sunt
avea dreptul s primeasc o remunera
ie din
interzise de Dumnezeu, ar constitui o pricin
partea credincioilor. Dar el nu a uzat ntotde poticnire pentru ali cretini mai slabi, fiind,
deauna de acest drept, ci adesea a mun
cit cu
prin urmare, lucruri de care ne putem lipsi.
minile sale, n meseria de confecio
nare a
Dei poate c am avea dreptul s participm
corturilor, pentru ca astfel s le poat vesti
la aceste activi
ti, avem ns dreptul i mai
brbailor i femeilor Evanghelia fr plat.
mare de a renuna la ele, n favoarea bunstCum era i de ateptat, criticii lui au profitat
rii spiritua
le a celor pe care i iubim n
de asta, sugernd c la baza deciziei de a nu
Cristos: fraii i surorile noastre de credin.
accepta remuneraie ar fi stat con
tiina faptu La prima vedere, s-ar prea c n capito
lul
lui c Pavel nu este un apostol adevrat. Pavel
9 apostolul Pavel abordeaz o nou tem. Dar
se ocup de acest subiect, punnd ntrebarea:
problema alimentelor jertfite idolilor continu
N-avem noi dreptul s mncm i s bem?

1 Corinteni
598
adic, fr s trebu
iasc s muncim pentru
exemple din Vechiul Testament. El pare s
asta? Oare nu ni se cuvine nou s fim ntrespun: Oare sunt eu nevoit s m rezum la
inui de biseric?
temeiurile pe care mi le ofer lucrurile din
9:5 N-avem noi dreptul s ducem cu noi o
viaa actual, cum ar fi rzboiul, agri
cultura
sor ca soie, cum fac ceilali apostoli, i fraii
sau pstoritul? Nu spune Scriptura acelai
Domnului, i Chifa? Probabil unii din criticii
lucru?
lui Pavel susineau c el nu s-a cstorit toc 9:9 La Deuteronom 25:4 se spune clar c
mai pentru c se temea c el i soia lui nu ar
gura boului care treier grul nu trebuie legafi beneficiat de suportul finan
ciar al bisericilor.
t. Cu alte cuvinte, animalul folosit la seceri
Petru i ceilali apostoli erau cstorii, cum
trebuie lsat s se nfrupte din o parte a roaerau, de altfel, i fraii Domnului. Aici aposdelor. De boi Se ocup Dumnezeu aici?
tolul afirm c i el ar fi avut acelai drept de
Adevrul e c Dumnezeu se ngrijete i de
a se cstori i a beneficia de sprijinul financiboi, dar El nu a lsat ca aceste lucruri s fie
ar al cretinilor, att pentru el, ct i pentru
aternute n Vechiul Testament doar de dragul
soia lui. Sintag
ma: s ducem cu noi o sor
unor animale necuvnttoare, ci la mijloc s-a
ca soie [o soie credincioas] se refer nu
aflat un principiu spiritual, pe care trebuie s-l
numai la dreptul de a se cstori, ci i la
aplicm n viaa i n slujirea noastr.
dreptul sou
lui i soiei de a beneficia de spri 9:10 Sau vorbete nadins pentru noi? La
jin finan
ciar. Fraii Domnului se refer procare vom rspunde printr-un da apsat, cci
babil la fraii Si vitregi, n sens pmntesc
ntr-adevr binele nostru l-a avut Dom
nul n
sau poate la verii Si. Textul nu conine soluvedere, cnd a lsat s fie scrise aceste cuvinia integral a problemei, dei din alte versete
te. Cnd un om se apuc de arat, el o face cu
din Biblie deducem c Maria a mai avut i
gndul c va fi remunerat pentru asta. Tot aa,
ali copii, dup Primul ei nscut, Isus (Luca
cnd un om treier, el trebuie s fie convins
2:7; vezi Mat. 1:25; 12:46; 13:55; Marcu 6:3;
c va avea parte, ca rsplat, de o parte a
Ioan 12:12; Gal. 1:19).
recoltei. Sluji
rea cretin se aseamn cu aratul
9:6 Se pare c Barnaba, ca i Pavel, lucrai treiera
tul, ntruct Dumnezeu a decretat ca
se, acoperindu-i singur nevoile materiale, n
cei ce sunt angajai n aceste aspecte ale slujiparalel cu vestirea evangheliei. Pavel pune
rii pentru Domnul s nu trebuiasc s se ntre
ntrebarea dac ei doi nu au dreptul s renune
in singuri.
la munc, n scopul vestirii Evangheliei, asin 9:11 Pavel se definete pe sine ca unul
gurndu-li-se ntreinerea de ctre copiii lui
care a semnat... cele duhovniceti ntre creDumnezeu.
tinii de la Corint. Cu alte cuvinte, el a venit la
9:7 Apostolul i-a ntemeiat primul arguCorint predicndu-le Evanghelia i predndu-le
ment, referitor la dreptul su de a fi ntreinut
adevruri spirituale de mare pre. ntruct aa
financiar, pe exemplul celorlali apostoli. Acum
stau lucrurile, li se cere oare prea mult ca ei
el sprijin acest argument cu temeiuri luate
s aib grij, la rndul lor, de nevoile sale
din domeniul relaiilor umane. Astfel, un osta
financiare sau de alte aspecte materiale?
nu va fi trimis s lupte pe front pe cheltuiala
Principiul care st la baza acestui argument
lui. Tot aa, cine sdete o vie se poate atepeste c remuneraia pe care o primete un
ta s fie rspltit din rodul ei. Iar un pstor nu
predicator este cu mult inferioar prestaiei sale
poate fi trimis s pzeasc turma, fr s aib
de mare valoare. Beneficiile materiale sunt
dreptul de a se hrni i el din laptele obinut.
nensemnate, cnd sunt puse alturi de binecuDeducem c slujirea cretin se aseamn cu
vntrile spiritua
le.
9:12 Pavel era contient c biserica de la
rzboiul, cu agricultura i cu viaa de pstor,
Corint i ntreinea pe ali predicatori ce-i desea presupu
nnd lupta mpotriva vrjmaului,
furau activitatea n acel ora. Corintenii recungrijirea pomilor lui Dumne
zeu i slujirea
noteau astfel obligaia lor fa de alii, dar nu
oilor Sale, pe care le pstorim sub oblduirea
i fa de apostolul Pavel, ceea ce-l determin
Marelui Pstor. Dac oame
nii, nc din zorii
s ntrebe: Dac alii au parte de acest drept
istoriei, au recunoscut dreptul celor ce se
asupra voastr, nu l avem noi cu mult mai
ndeletni
cesc cu asemenea ocupaii n folosul
mult? Dac ei recuno
teau dreptul altora de a
obtei, de a fi ntreinui de societate, cu ct
fi ntreinui finan
ciar, oare nu s-ar fi cuvenit ca
mai mult au acest drept cei ce-L slujesc pe
tatl lor n cele duhovniceti s aib i el, [chiar
Dom
nul!
n msur mai mare] acest drept? Negreit,
9:8 Pavel i sprijin argumentul i cu

1 Corinteni
599
printre cei ntreinui de biserica de la Corint se
din partea Domnului.
aflau i unii nvtori cu tendine iudai
zante.
9:17 Dac apostolul Pavel predica Evan
Pavel adaug c, dei el a avut acest drept, el
ghelia de bun voie, era normal s se atep
te
nu a uzat de el n rndul corinteni
lor, ci a rbs aib parte de rsplata care nsoete o atare
dat totul, ca s nu pun vreo piedic Evanghe
slujire, adic dreptul de a fi ntreinut. De la un
liei lui Cristos. n loc s-i revendice dreptul
capt la altul al Scripturii, att n Vechiul, ct i
su de a beneficia de sprijin financiar din partea
n Noul Testament, ni se pred foarte limpede
lor, apostolul a ndurat tot felul de privaiuni i
nvtura potrivit creia slujitorilor Domnului li
greuti, pentru ca Evangheliei s nu i se pun
se cuvine ntreinerea din partea copiilor
nici un fel de pie
dici.
Domnului. n pasajul de fa, Pavel nu afirm
9:13 n continuare, Pavel i sprijin arguc el ar fi fost un slujitor al Domnului fr
mentul pe exemplul slujitorilor din templul
tragere de inim, ci doar ine s sublinieze c
iudaic din Vechiul Testament, care erau ntreipeste apostolia sa fusese imprimat pecetea
nui financiar de alii. Cei crora li s-au ncreobliga
tivitii divine. El accentueaz aceast idee
dinat anumite ndatoriri oficiale n legtur cu
n ultima parte a versetului. Dac pre
dica
bunul mers al slujbelor de la templu erau
mpotriva voinei lui, adic dac pre
dica sub
ntreinui din contribuiile financiare strnse la
impulsul unui foc mistuitor din luntrul fiinei
templu. n felul acesta, ei triau din lucrurile
lui, ce nu-i ddea astmpr pn nu predica
de la templu. Tot aa, i preoii care slujeau la
Evanghelia, asta nsemna c i s-a ncredinat
altar primeau o parte din jertfele aduse pe
isprvnicia Evangheliei. Cu alte cuvinte, el acialtar. Cu alte cuvinte, att leviii, care erau
ona n deplin supunere de ordinele primite,
nsrcinai cu ndeplini
rea serviciilor de ordin
prin urmare, nemaiavnd nici un motiv de a se
comun, pe lng templu, ct i preoii, crora
luda cu fapta sa.
li se ncredina
ser ndatoriri mai sacre, i
Dei, trebuie s-o recunoatem, versetul 17 nu
desfurau lucrarea de slujire fiind ntreinui
este din cele mai uor de interpretat, sensul su
de alii.
pare ns a fi c Pavel nu uza de dreptul de a
9:14 n fine, Pavel introduce acum nsi
fi ntreinut de corinteni pentru c lucrarea lui
porunca clar primit chiar din partea Dom
nu constituia o ocupaie sau o profesie pe care
nului, care a poruncit ca cei ce predic
i-a ales-o, ci i-a fost druit direct din mna
Evanghelia s triasc din Evanghelie. Asta
Domnului. nvtorii fali de la Corint nu
ar fi o dovad suficient, menit s pun capt
aveau dect s pretind ntreinere din partea
oricror argumente, c lui Pavel i se cuvenea
sfinilor. n ce-l privea ns pe Pavel, el atepta
ntreinerea din partea corintenilor. Numai c
rsplata din alt surs.
asta d natere ntrebrii: atunci de ce nu a
Iat cum traduce Knox acest verset: Pot
pretins Pavel ntreinerea din partea lor?
pretinde o rsplat pentru ceea ce fac, ca
Rspunsul la aceast ntrebare l gsim dezvolurmare a propriei mele alegeri; dar atunci
tat n versetele ce urmeaz, 15-18.
cnd acionez n urma unei constrngeri, nu
9:15 Pavel explic faptul c nu s-a folosit
fac altceva dect s-mi ndeplinesc misiunea
de nici unul din aceste lucruri, adic nu i-a
ce mi s-a ncredinat. Ryrie comenteaz i
revendicat drepturile, dup cum nu a scris
el:
aceste lucruri pentru a-i determina s-i tri
mit
Pavel nu putea scpa de convingerea respon
bani. Mai bine murea, dect s-i dea cuiva
sabilitii ce-i revenea de a predica Evanghelia,
prilejul de a-i rpi lauda aceasta.
datorit faptului c i se ncredinase o isprvni
cie
9:16 Pavel spune c nu se poate luda cu
(o responsabilitate) i c i se dduse ordinul de a
faptul c predic Evanghelia, ntruct asupra
predica, chiar dac nu i se ddea nici o plat (cf.
lui planeaz o obligativitate divin. Predica
rea
Luca 17:10).28
Evangheliei nu este o vocaie, pe care i-a
ales-o el singur. Ci a simit c-l bate Cineva
9:18 Prin urmare, dac Pavel nu putea s
pe umr i c ar fi fost cel mai nenorocit
se laude cu faptul c predica Evanghelia, cu
dintre oameni, dac nu ar fi dat curs che
mrii
ce se putea luda, totui? Cu un lucru ce-i
i mputernicii divine. Asta nu nseam
n c
aparinea n exclusivitate, anume cu faptul c
apostolul ar fi predicat Evanghelia din obli
prezenta Evanghelia lui Cristos fr plat.
gaie, fr s fi fost ptruns de dorina proprie
Era un lucru pe care-l stabilise el nsui. El
de a face acest lucru, ci doar c decizia de a
singur hotrse s le predice corintenilor
predica nu i-a aparinut lui nsui, ci a venit

1 Corinteni
600
9:20 Pentru iudei el a devenit ca un
Evanghelia, ctigndu-i singur exis
tena, nef
iudeu, ca s ctige pe iudei. Nu putem deducnd astfel uz de dreptul su deplin ce i se
ce de aici c s-a supus din nou Legii lui
cuvenea de a tri din Evanghelie.
Moise, pentru ca prin aceasta s-i ctige pe
Rezumnd argumentul lui Pavel din aceste
iudei, ci versetul constituie o ilustrare a ac
iunii
versete, vom spune c el trage o linie de sepape care a nfptuit-o Pavel n leg
tur cu cirraie net ntre lucrurile obligatorii i cele
cumcizia lui Timotei i a lui Tit. n cazul lui
opionale. Ideea care se desprinde lim
pede este
Tit, erau unii care insistau c dac acesta nu
c nu predica Evanghelia cu reti
cen, ci cu
era circumcis, nu putea fi mntuit. Contient
toat bucuria. Dar, dincolo de asta, era ptruns
c aceast acuz constituia un afront adus
de obligaia solemn ce i se pusese pe umeri
direct evangheliei harului lui Dumnezeu, Pavel
de a face acest lucru. Aa se expli
c de ce nu
a refuzat categoric s-l circumcid pe Tit (Gal.
exista nici un motiv de laud n ndeplinirea
2:3), pe cnd, n cazul lui Timotei, se pare c
acestei obligaii. n aciunea de propovduire a
nu s-a pus problema unui atare atac mpotriva
Evangheliei, el ar fi putut pretinde, cu deplin
evanghe
liei, ceea ce l-a determinat pe apostol
legitimitate, s fie ntre
inut financiar de cres-i dea consimmntul pentru circumcizia
tini, dar n-a fcut-o, ci s-a decis s le prezinte
lui Timotei, dac aceast aciune nsemna o
corinteni
lor Evanghe
lia fr plat. Or, ntruct
sporire a receptivitii fa de evanghelie (Fapte
aceas
t decizie depindea ntru totul de voina
16:3).
lui, cu asta putea s se laude. Cum am artat,
Cu cei care sunt sub lege m-am fcut ca i
criticii lui Pavel insinuau c Pavel de aceea se
cnd a fi fost sub lege29 (mcar c nu sunt
ntrei
nea singur, prin confecionarea de corturi,
sub lege), ca s ctig pe cei care sunt sub
pentru c nu s-ar fi considerat un apostol adelege. Cei care sunt sub lege se refer la iudei,
vrat. Dar Pavel rstoarn argu
mentul acestor
la poporul evreu. Dar Pavel se referise deja la
critici, demonstrnd prin faptul c se ntreinea
relaiile lui cu iudeii n prima parte a versetusingur c era totui un apostol n cel mai
lui. De ce repet aceast idee aici? Explicaia
deplin sens al cuvntului i c apos
tolia lui
cel mai des vehiculat este c atunci cnd se
era, de fapt, de cea mai nalt i mai nobil
refer la iudei n prima parte a versetului
factur.
aceasta e o referire la tradiiile lor naionale,
n versetele 19-22, Pavel citeaz exem
plul
pe cnd aici se refer la viaa lor religioas.
renunrii la drepturile legitime ce i s-ar fi
n acest punct e nevoie de o scurt expli
cuvenit, de dragul Evangheliei. Cnd studiem
caie: Ca evreu, Pavel se nscuse sub lege. El
acest pasaj, e bine s inem cont de faptul c
se strduise s obin bunvoina lui Dumnezeu
Pavel niciodat nu a sacrificat principii imporprin pzirea legii, constatnd ns c era neputante din Cuvntul lui Dumn
ezeu. El nu cretincios n acest efort. Cci legea nu fcea altdea deloc n concepia c scopul scuz mijloaceva dect s-i arate ce pctos dezndjduit
cele. n versetele de fa el se ocup de chesde mare este, n acelai timp osndindu-l. n
tiuni lipsite de coninut moral [sau neutre din
cele din urm a nvat c legea nu fusese
punct de vedere moral]. El s-a acomodat la
rnduit de Dumnezeu s constituie calea
obiceiurile i datinile celor cu care colabora,
mntuirii, ci doar s-i desco
pere omului pcpentru ca prin aceasta s-i fac pe oameni
toenia lui i faptul c are nevoie de un
mai receptivi la predi
carea Evangheliei. Dar n
Mntuitor. Apoi Pavel i-a pus ncrederea n
toate acestea el niciodat nu a fcut nici un
Domnul Isus Cristos i prin asta s-a eliberat
lucru care ar fi putut n vreun fel compromite
de glasul legii, ce-l osndi
se fr ncetare pn
adevrul Evangheliei.
atunci. Penalizarea cerut de legea pe care o
9:19 Pe de o parte, el era liber fa de
clcase el a fost pltit de Domnul Isus pe
toi oamenii. Nimeni nu putea s-i exercite
Crucea de la Calvar.
jurisdicia asupra lui sau s-l constrng n
Dup convertirea sa, apostolul a nvat c
vreun fel. Cu toate acestea, el nsui s-a supus
legea nu era calea mntuirii, nici princi
piul de
tuturor oamenilor, pentru ca prin asta s poat
conduit n viaa celor ce au fost deja mntuctiga i mai muli din rndurile lor. Dac
ii. Credinciosul nu se afl sub lege, ci sub
era posibil ca apostolul s fac vreo concesie,
har. Asta nu nseamn c de-acum poate face
ce nu presupunea sacrificarea nici unui adevr
tot ce-i place, [fr s-i pese de conse
cine].
divin, atunci el o fcea cu drag inim, pentru
Ci, mai degrab, nseamn c, ntruct acum
ca astfel s poat ctiga [i mai multe] sufleeste ptruns de realitatea harului lui Dumnezeu,
te pentru Cristos.

1 Corinteni
601
a unei mlatini ntin
se, tot aa liberta
tea creia i
nu-i va mai putea permite s comit aceste
s-au impus restricii devine o mrtu
rie mai puterfapte rele. De acum el va dori s triasc o
nic pentru Cristos.31
via sfnt, nu de teama c va fi pedepsit
pentru c a clcat legea, ci din dragostea ce
Cu cei care sunt fr lege Pavel s-a purtat
i-o poart lui Cristos, care a murit pentru el i
ca unul care este el nsui fr lege (dei tim
a nviat. Sub lege, frica era singura motivaie.
c el nu era fr lege fa de Dumnezeu, ci
Dar dragostea este o motivaie cu mult mai
supus legii lui Cristos). Sin
tagma cei care sunt
presus de fric. Nicio
dat n-ai s-i poi deterfr
lege
nu
se
refer
la
nelegiuii
sau la cei
mina pe oameni s fac, din fric, faptele pe
certai cu legea ori la re
beli, ce nu recunosc
care le vor face ei nii, de bun voie, atunci
nici o lege, ci i defi
nete n general pe neecnd sunt mbol
dii de dragoste, dup cum se
vrei, adic Nea
mu
rile. Legea ca atare a fost
exprim Arnot:
dat poporului e
vreu, i nu Neamurilor. Astfel,
cnd Pavel s-a aflat ntre Neamuri, el s-a conMetoda la care recurge Dumnezeu pentru a obiformat obice
iurilor i sentimentelor lor, n
ne ascultarea sufletelor de El este identi
c cu
msura n care aceasta nu a contravenit loialitmetoda folosit de El n meninerea atrilor pe
ii sale fa de Mntuitorul. Apostolul a explicat
orbitele lor s le dea drumul, s zboare libere.
c i atunci cnd a acionat astfel, fr lege, el
Nu vedem nici un lan care s lege aceste lumi
nu a fost totui fr lege fa de Dumnezeu.
strlucitoare i s le mpiedice s-i pr
seasc
El nu s-a considerat liber s se poarte dup
gravitaia n jurul axei lor. Ci ele sunt ancorate n
bu
nul lui plac, ci a fost supus legii lui Cristos
virtutea unui principiu invizibil... i prin aceeai
(sau sub legea lui Cristos n alte versiuni, n.
legtur invizibil a dragostei a iubirii pentru
tr.). Cu alte cuvinte, el a fost hotrt s-L
Domnul care le-a cumprat fiinele ome
neti
iubeasc, s-L cinsteasc, s-L slujeasc i s-I
rscumprate sunt constrnse s trias
c cu scum30
fie plcut Domnului Isus, de data aceasta nu
ptate i neprihnire i evla
vie.
prin Legea lui Moise, ci prin legea iubirii. El a
fost astfel legiuit fa de Cristos. Avem (n
Dup aceast incursiune n fondul pro
limba englez, n.tr.) zica
la: Cnd eti la Ro
ma,
blemei, s ne ntoarcem acum la ultima parte
poart-te ca roma
nii. Pavel afirm aici acelai
a versetului 20. Cu cei ce sunt sub lege m-am
lucru: c a
tunci cnd a fost n mijlocul
fcut ca i cnd a fi fost sub lege (mcar c
Neamurilor, s-a adaptat la felul lor de vieuire,
nu sunt sub lege), ca s ctig pe cei ce sunt
att ct i-a permis loialitatea sa fa de Cristos.
sub lege. Cnd era n compa
nia iudeilor,
Trebuie s inem, ns, cont de faptul c acest
Pavel se comporta ca iudeu, n chestiunile
pasaj se ocup doar de ches
tiuni ce in de
neutre din punct de vedere moral. De pild,
cultur, nu i de doctrin sau de moral.
el mnca mncrurile specifice poporului
9:22 Versetul 22 se refer la cei ce sunt
evreu i evita consumul altora, cum era carslabi sau prea mult tributari unor scrupule. Ei
nea de porc, ce li se interzicea iudeilor s-o
se preocupau peste msur de chestiuni lipsite
mnnce. De asemenea Pavel se ferea s
de importan. Cu cei slabi Pavel s-a fcut
lucreze n ziua de sabat, contient c, proceca32 slab, ca s-i ctige. S-ar fi fcut chiar
dnd astfel, avea mai multe anse de a-i face
vegetarian, pentru a nu-i ofensa pe unii ce se
pe iudei receptivi la mesajul Evangheliei.
opuneau consumului de carne. Pe scurt, Pavel
Ca credincios n Domnul Isus, nscut din
s-a fcut toate lucrurile pentru toi oamenii,
nou, apostolul Pavel nu era sub lege, n pri
pentru ca prin orice mijloace s-i mntuiasc
vina principiilor de conduit ale vieii sale. El
pe unii. Aceste versete nu trebuie s fie niciodoar se adapta la obiceiurile, datinile i pre
dat folosite n ncercarea de a justifica sacrifijudecile oamenilor, pentru ca s-i poat ccarea unor principii biblice. Mai degrab, ele
tiga pentru Domnul.
descriu disponibilitatea apostolului de a se aco 9:21 Ryrie scrie:
moda la obiceiurile i datinile oamenilor, pentru a le ctiga recep
tivitatea pentru propovPavel nu d dovad de frnicie sau duplici
tate,
duirea vetii bune a mntuirii. Cnd Pavel
ci mai degrab trdeaz o permanent autodisciafirm: pentru ca prin orice mijloace s-i pot
plin restrictiv, pe care i-o impu
nea cu scopul
mntui pe unii, nu s-a gndit nici o clip c
de a putea sluji toate categorii
le de oameni. Dup
el nsui l-ar putea mntui pe cineva, deoarece
cum un jet de ap, forat s curg printr-un
el tia c numai Domnul Isus este singura
jgheab ngust, e mai puter
nic dect apa stttoare

1 Corinteni
602
Persoan care poate mntui. n acelai timp, ce
distrez, i totui s concurez la lupte? Ba
minu
nat este s vedem c cei ce-L slujesc pe
da! a rspuns antrenorul, dar nu i s cCristos prin vestirea Evangheliei se identific
tigi! Avnd n minte imaginea concuren
ilor
ntr-atta cu El nct El le ngduie chiar s
la aceste jocuri, Pavel parc l vede pe ctigrecurg la cuvntul a mntui cnd descriu
torul ce pete n fa s primeasc premiul.
lucrarea n care sunt ei nii angajai. Ce
n ce const acest premiu? ntr-o cunun
poziie de nlare, noblee i demnitate i conpieritoare, adic o ghirland de flori ce se va
fer aceasta lucrrii de vestire a Evangheliei!
veteji n curnd. Prin compa
raie cu premiul
Versetele 23-27 descriu pericolul ce ne pnde la luptele pmnteti, Pavel menioneaz
dete de a ne pierde rsplata, dac nu ve
ghem
cununa nepieritoare ce li se va acorda tutui nu exercitm autodisciplin. Pentru Pavel
ror celor care au fost credincioi n slujirea lor
refuzul de a accepta ajutor financiar din partea
fa de Cristos.
corintenilor a fost o form de disciplin rigid,
i mulumim, Doamne, pentru cununa
autoimpus.
gloriei i a vieii;
9:23 i fac aceasta de dragul Evangheliei,
Nu doar o biat ghirland druit omului
ca s fiu prta la ea mpreun cu voi. n ver pentru muritoarele lui lupte;
setele precedente, Pavel artase c subordoneaCi cununa cereasc, nepieritoare ca Tronul
z drepturile i dorinele sale lucrrii Domnului.
mpriei Dumnezeului nostru i al
Motivul pentru care a procedat aa? De dragul
Fiului Su ntrupat.
Horatius Bonar
Evangheliei, pentru ca, ntr-o zi, s poat
mprti biruinele Evangheliei.
9:26 Avnd n vedere aceast cunun
9:24 Poate c pe cnd aternea cuvintele
nepieritoare, Pavel afirm c, prin urmare, el
din versetul 24, Pavel i-a adus aminte de
alearg nu cu nesiguran i se lupt nu ca
jocurile istmice ce se ineau la mic dis
tan
unul care lovete n vnt. Slujirea lui nu a
de Corint (serbri la vechii greci care se
fost nici inutil, nici lipsit de un el precis. El
organizau din doi n doi ani n Istmul Corin
a avut mereu n fa obiectivul misiunii sale,
tic, n timpul crora aveau loc ntreceri de
contient fiind c fiecare aciune a sa a contat,
lupte, alergri, aruncarea discului i a suliei
c nu-i putea permite s fac risip de eneretc, Dict. Etimologic, n.tr.). Credincioii coringie. Apostolul dorea cu orice chip s evite
teni erau fami
liarizai cu aceste ntreceri sportieecurile.
ve. Pavel le aminte
te c dei la o curs muli
9:27 Mai degrab, el i-a disciplinat trupul,
alearg, nu toi pri
mesc premiul. Viaa cre
tin
aducndu-l la o stare de supunere, pentru ca
este ca o curs de alergri, n care parti
cipanii
nu cumva dup ce el le-a predicat altora, el
trebuie s dea dovad de mult autodisciplin
nsui s fie respins sau descalificat. n viaa
i s depun eforturi susinu
te. Totui versetul
cretin, e nevoie de mult stp
nire de sine,
24 nu susine c n alerga
rea cretin doar
de nfrnare i de discipli
n. Noi trebuie s
unul poate ctiga premiul, ci ne spune doar
practicm arta stpnirii de sine.
c toi trebuie s alergm ca nite nvingtori.
Apostolul Pavel i-a dat seama de perico
lul
Toi trebuie s practicm aceeai lepdare de
groaznic ca dup ce el nsui a predicat altora,
sine de care a dat dovad apostolul Pavel. E
s fie chiar el descalificat. S-au iscat multe
limpede c premiul de aici nu este mntui
rea,
dezbateri pe marginea acestui verset. Unii susci rsplata pentru slujirea cu credincio
ie.
in c n lumina acestui verset e posibil ca o
Nicieri nu se afirm c mntuirea ar fi rezulpersoan s fie mntuit, iar dup aceea s se
tatul credincioiei cu care alergm n cursa
piard. Desigur, asta contravine volumului
cretin. Mntuirea este darul fr plat al lui
mare de nvturi din Noul Tes
tament, potrivit
Dumnezeu, prin cre
dina n Dom
nul Isus
crora nici o oaie adevrat a lui Cristos nu
Cristos.
va pieri niciodat.
9:25 n acest verset, Pavel trece la o alt
Alii spun c termenul tradus prin desca
analogie, cu luptele greco-romane. El le aminlificat33 ar fi un cuvnt puternic, cu referire la
tete cititorilor c toi cei ce concureaz n
eterna condamnare. Dar ei nu susin c Pavel
cadrul jocurilor, adic cei ce particip la aceste
ar afirma aici c o persoan odat mntuit ar
lupte, exercit stpnire de sine, n toate priputea s fie descalificat n sensul de a-i piervinele. Un sportiv de elit la luptele grecode mntuirea, ci doar aceea c cel ce nu a
romane l-a ntrebat odat pe antrenorul su:
reuit s dea dovad de stp
nire de sine nu a
Nu este posibil s fumez, s beau i s m

1 Corinteni
603
fost niciodat mntuit cu adevrat. Gn
dindurecunoate rolul de conductor. n timp ce
se la nvtorii fali i la toate poftele i plMoise i-a condus pe copiii lui Israel, dup ce
cerile n care se compl
ceau acetia, Pavel
au fost scoi din Egipt, spre ara fgduinei,
stabilete principiul general, conform cruia
la nceput ntreaga naiune a Israelului a fgdac cineva nu-i ine trupul n supunere, asta
duit c-i va fi loial, recu
noscnd n el pe
e dovad c nu a fost nicioda
t nscut din
salvatorul rnduit de Dumnezeu. S-a afirmat
nou i c, i dac ar putea predica altora, el
c expresia sub nor se refer la ceea ce i-a
nsui va fi descalificat.
identificat cu Dumnezeu, n vreme ce expresia
O a treia explicaie este c Pavel nu se
prin mare ar fi o descriere a ceea ce-i separefer aici la mntuire, ci la slujire. El nu
ra de Egipt.
su
gereaz c i-ar putea pierde vreodat mn 10:3 Cu toii au mncat aceeai hran
tuirea, ci c nu ar putea trece proba slujirii i
spiritual. Asta se refer la mana ce le-a fost
c ar putea fi respins, n final, cnd se dau
pus la dispoziie n chip miraculos israelii
lor,
premiile. Aceast interpretare se potrivete de
n timpul peregrinrilor lor prin pustiu.
minune cu sensul termenului descalificat i cu
Expresia hran spiritual nu nseamn c ar
ntreg contextul sportiv. Pavel recunoate groazfi fost imaterial, dup cum nu nseamn c
nica posibilitate ca, dup ce el nsui le-a prear fi fost invizibil sau ireal. Mai degra
b,
dicat altora, chiar el s fie pus pe raft, ca s
spiritual se refer doar la faptul c hrana
spunem aa, de ctre Domnul, ca instrument
material a fost un tip, un simbol a hrnirii
de care El nu se mai poate folosi.
spirituale i c cel ce a scris aceste cuvinte a
n orice caz, avem n fa un pasaj ct se
avut n vedere realitatea spiritual. S-ar putea
poate de serios, care ar trebui s-i fac s se
s fie vorba i de ideea potrivit creia hrana
cerceteze din toat inima pe cei ce doresc
aceasta le-a fost dat pe cale suprana
tural.
10:4 Prin toate peregrinrile lor prin pustiu,
s-L slujeasc pe Domnul Cristos. Fiecare din
Dumnezeu le-a pus la dispoziie, n chip miranoi s aib grij, prin harul lui Dumne
zeu, s
culos, ap de but, care, iari, a fost ap real,
nu ajung n situaia de a cunoate sensul
dar este numit butur spiritual, n sensul
acestui cuvnt pe propria-i piele.
c a ntruchipat nviora
rea spiritual i modul
n timp ce se gndea la necesitatea stp
miraculos n care li s-a dat. Ei ar fi murit de
nirii de sine, Pavel i-a adus aminte de
sete de multe ori, dac Domnul nu le-ar fi dat
e
xemplul israeliilor. n capitolul 10, el i
aceast ap n chip miraculos. Expresia: au
aduce amin
te cum acetia au ajuns s se combut din acea Stnc spiritual care i urma
plac i s fie delstori n meninerea disciplinu nseamn c o stnc real, fizic i-ar fi
nei n trupurile lor, fiind astfel desca
lificai i
nsoit pe tot parcursul cltoriilor lor. Stnca
dezaprobai.
semnific rul care a curs din ea i i-a urmat
Mai nti de toate, el se refer la privile
pe israe
lii. Stnca era Cristos n sensul c El
giile lui Israel (v. 1-4); apoi la pedeapsa
a fost Cel care le-a dat-o i Cel care o repreIsraelului (v. 5); i n cele din urm la cauze
le
zint, asi
gurnd ap vie copiilor Si.
cderii Israelului (v. 6-10). Apoi el explic cum
10:5 Dup ce a enumerat toate aceste prise aplic aceste lucruri la noi nine (v.
vilegii minunate de care au avut ei parte,
11-13).
10:1 Apostolul le amintete corintenilor c
apostolul le amintete corintenilor c cei mai
toi prinii iudaici au fost sub nor i c toi au
muli dintre israelii nu au fost plcui lui
trecut prin mare. Accentul cade aici pe cuvntul
Dumnezeu, cci trupurile lor au fost mpr
toi. El se duce cu gndul na
poi, la vremea
tiate n pustie. Dei toi israeliii au prsit
izbvirii lor din Egipt, la modul miraculos n
Egiptul i toi au promis c sunt alturi de
care au fost cluzii ei printr-un stlp de nor
liderul lor, Moise, cu trup i suflet, totui reaziua i printr-un stlp de foc noaptea. El se
litatea trist a fost c dei cu trupul se aflau
gndete, de asemenea, la clipele cnd au tran pustiu, cu inima continuau s se afle n
versat Marea Roie, scpnd de primejdie n
Egipt. Ei au gustat izbvirea fizic din robia
pustia ce se ntindea de la cellalt mal al mrii.
lui Faraon, dar n inima lor pofteau mai
n ce privete privilegiul, toi au beneficiat de
departe plcerile pctoase ale rii din care
cluzirea di
vin i izbvirea divin.
fuseser scoi. Dintre toi lupttorii peste vrsta
10:2 Nu numai att, dar toi au fost botede douzeci de ani care au plecat din Egipt
zai n Moise, n nor i n mare. A fi botezai
numai doi Caleb i Iosua au ajuns n ara
n Moise nseamn a se identifica cu el i a-i
fgduinei. Cadavrele celorlali au czut n

1 Corinteni
604
pustiu, ca mrturie a dezaprobrii lui
ucii de cium.
Dumnezeu fa de ei.
10:9 Dup asta Pavel se refer la vremea
Observai contrastul dintre cuvntul toi
cnd israeliii s-au plns cu privire la alimen
din primele patru versete, i cei mai muli
taie, punnd la ndoial buntatea Domnu
lui.
din versetul 5. Ei au fost cu toii privilegiai,
Atunci Dumnezeu a trimis erpi n mijlocul
dar cei mai muli dintre ei au pierit. Godet se
lor, i muli dintre ei au pierit (Num. 21:5, 6).
ntreab cu uimire:
Din nou, se observ c satisfacerea apetitului
pentru hran a fost cauza cderii lor.
Ce spectacol trebuie s fi fost cel pe care l nf 10:10 Pcatul lui Core, Datan i Abiram
ia apostolul naintea ochilor corinteni
lor, cei plini
este amintit n acest verset (Num. 16:14-47).
de satisfacie de sine: toate acele trupuri moar
te,
Din nou, israeliii s-au plns mpotriva Dom
stule de hran i butur, zcnd acum mpr
nului, datorit situaiei alimentelor (Num.
tiate pe ntinderea deertului!34
16:14). Israeliii nu au practicat stpnirea de
sine fa de trupurile lor. Ei nu i-au discipli
10:6 n evenimentele petrecute pe vre
mea
nat trupurile, nici nu i le-au inut ntr-o stare
Exodului, vedem o nvtur cu aplica
ie la
de supunere. Mai degrab, ei au dat curs liber
noi nine. Copiii lui Israel au fost realmente
poftelor firii pmnteti, care le-au adus prbuexemple pentru noi, artndu-ne ce ni se va
irea.
ntmpla, dac i noi vom pofti dup lucrurile
10:11 Urmtoarele trei versete ne ofer
rele, aa cum au fcut ei. Citind Vechiul
aplicaia practic a acestor evenimente. Mai
Testament, nu trebuie s-l considerm doar un
nti, Pavel arat c sensul acestor eveni
mente
manual de istorie, ci o carte de nvtur,
nu se mrginete la valoarea lor isto
ric, ci ele
plin de importan practi
c pentru viaa noasau o semnificaie profund pentru noi, cei din
tr, a celor de acum.
vremea de acum. Ele au fost scrise ca avertis n versetele care urmeaz, apostolul va
ment pentru noi, cei ce trim n epoca de
nira cteva pcate concrete n care au czut
dup ncheierea erei iudaice i n timpul erei
israeliii. E demn de remarcat c multe din
Evangheliei, nou, celor crora ne revin bineaceste pcate sunt legate de satisfacerea apetifacerile epocilor apuse, cum se exprim
turilor trupului.
Rendall Harris, att de frumos.
10:7 Versetul 7 se refer la nchinarea n
10:12 Ele constituie un avertisment la adrefaa vielului de aur i la ospul care a urmat,
sa celor care se ncred n ei nii: Cel cruia i
incident consemnat la Exod 32. Cnd Moise
se pare c st n picioare s ia seama s nu
s-a cobort de pe Muntele Sinai, a constatat
cad. Poate c asta se refer n special la crec oamenii i-au fcut un viel de aur, cruia i
dinciosul puternic, care crede c poate flirta cu
se nchinau. Citim n Exod 32:6 cum oamenii
satisfacerea plcerilor, fr ca aceasta s aib
s-au aezat s mnnce i s bea, ridicndu-se
urmri asupra sa. O aseme
nea persoan se afl
s danseze.
ntr-un pericol ct se poate de grav de a cdea
10:8 Pcatul menionat n versetul 8 se
sub disciplina lui Dum
ne
zeu.
refer la perioada n care fiii lui Israel s-au
10:13 Dup aceste avertismente, Pavel
cstorit n afara naiunii lor, cu fiicele
adaug un cuvnt minunat de ncurajare penMoabului (Num. 25). Sedui de profetul
tru toi cei ce sunt ispitii, artndu-ne c
Balaam, ei nu au ascultat de Cuvntul Dom
punerile la prob, ncercrile i ispitele pe care
nului, cznd n imoralitate. Citim n verse
tul
le nfruntm sunt comune, nou, tutu
ror. Dar
8 c ntr-o singur zi douzeci i trei de mii
Dumnezeu este credincios i nu va permite
dintre ei au fost rpui. n Vechiul Testa
ment
s fim ncercai din
colo de ceea ce suntem n
se spune c douzeci i patru de mii au czut
stare s suportm. El nu promi
te c ne va
rpui de cium (Num. 25:9). Criticii Bibliei
izbvi de ispit sau de ncercare, dar promite
au citat de multe ori acest verset ca exemplu
c va limita intensita
tea ei. De asemenea ne
de presupus contradicie n cadrul Sfintelor
promite c ne va pune la dispo
ziie o cale de
Scripturi. Dar dac ar fi citit mai cu atenie
scpare, pe care s-o putem ndura. Citind acest
textul sacru, ar fi observat c nu este nici o
verset, nu putem s nu fim izbii de mngiecontradicie. Aici se spune doar c douzeci i
rea extra
ordinar de mare pe care a adus-o
trei de mii au czut ntr-o singur zi. n Vechiul
sfinilor ncercai de-a lungul veacurilor. Cei
Testament, cifra de douzeci i patru de mii se
tineri n credin s-au inut cu tot dinadinsul
refer la numrul total al celor care au pierit
de aceas
t fgduin, ca de un colac de sal-

1 Corinteni
605
vare, iar credincioii mai maturi s-au odihnit
Acelai lucru este valabil i n cazul pinii
pe ea, rezemndu-i capul pe aceast binecupe care o frngem, din cadrul Cinei Domnului.
vntat pern. Poate c unii din cititorii crora
Mncnd pinea, noi afirmm, de fapt, c am
le-a fost iniial adresat aceast epistol trefost mntuii cu toii prin jertfirea trupului Su
ceau, pe vremea aceea, prin cumplitele ispite
pe crucea Calvarului i c acum suntem cu
de a reveni la viaa de idolatrie de care se
toii mdulare ale trupului Su. Pe scurt, pahades
prinseser. Pavel voia s-i mngie cu gn
rul i pinea exprim prtia cu Cristos, partidul c Dum
nezeu nu va ngdui s vin peste
ciparea la glorioasa Sa lucrare pentru noi.
ei nici o ispit pe care s n-o poat suporta.
Unii au ntrebat de ce sngele este amin
tit
n acelai timp, ei trebuiau s fie prevenii c
primul n acest verset, n vreme ce n instituia
nici ei nu trebuiau s se expun pericolelor
Cinei Domnului pinea este amin
tit mai nti.
ispitelor.
Un rspuns posibil ar fi c Pavel se refer aici
10:14 Seciunea de la 10:14 la 11:1 revine
la ordinea evenimentelor, cnd intrm n prtla tema crnii jertfite idolilor, de care se ocup
ia cretin. De obicei, un nou convertit nelemai amnunit aici. Mai nti, Pavel ridic
ge valoarea sngelui trupului lui Cristos, i
ntrebarea dac este potrivit ca credin
cioii s
abia dup aceea recu
noate adevrul privitor la
participe la ospeele inute n tem
plele idolilor
alctuirea trupului unic. Astfel acest verset ar
(v. 14-22).
putea reda or
dinea n care nelegem noi mn De aceea, iubiii mei, fugii de idolatrie.
tuirea.
Poate c pentru credincioii din Corint era o
10:17 Toi credincioii, dei muli, sunt un
adevrat punere la prob, cnd erau invitai
singur trup n Cristos, reprezentai prin acea
s participe la srbtorile idolatre din temple.
unic pine. Toi se mprtesc dintr-o singur
Unii credeau c sunt mai tari dect ispita.
pine, n sensul c toi se mprt
esc din
Poate i-au spus c nu poate fi nici un ru n
binefacerile ce decurg din jertfirea trupului lui
a participa mcar o dat la un aseme
nea
Cristos.
osp. Dar apostolul, vorbind sub inspi
raie
10:18 Pavel spune n aceste versete c
divin, le spune s fug de idolatrie. El nu le
participarea la Cina Domnului semnific prtspune s stea s se gndeasc la ea, s se
ia cu El. Tot aa a fost i cu acei israe
lii
aclimatizeze cu ea sau s cocheteze cu ea, n
care s-au nfruptat din jertfe, acest gest nsemvreun fel, ci doar s fug n direcia opus!
nnd c ei aveau prtie cu altarul. Desigur,
10:15, 16 Pavel tie c se adreseaz unor
este o referire la jertfa de pace. Oamenii i
oameni inteligeni, care neleg ce le spune el.
aduceau jertfele la templu. O poriune din
n versetul 16 el se refer la Cina Domnu
lui.
jertf era ars pe altar cu foc; o alt poriune
El le spune mai nti tuturor: Paharul binele era rezervat preoilor; dar a treia parte era
cuvntrii, pe care l binecuvntm, nu este el
pus deoparte pentru cel ce aducea jertfa i
prtia sngelui lui Cristos? Paharul bineprietenii acestuia. Ei mncau din jertf n acecuvntrii se refer la paharul de vin folosit
eai zi. Pavel subli
niaz c toi cei ce mncau
n cadrul Cinei Domnului. Este un pahar ce
din jertf se identificau cu Dumnezeu i cu
ne amintete de extra
ordinara binecuvntare
naiunea Israel; i, pe scurt, cu toi cei despre
de care am benefi
ciat prin moartea lui Cristos.
care vorbea altarul.
De aceea este numit paharul binecuvntrii.
Dar cum se potrivete asta cu pasajul din
Sintagma pe care l binecuvntm nseamn
Scriptur pe care l studiem n prezent?
pentru care mulumim. Cnd lum paharul
Rspunsul este ct se poate de simplu. Dup
acesta i-l aducem la buze, noi afirmm, prin
cum mprtindu-ne din Cina Domnului
asta, c suntem cu toii participani la toate
exprimm prtia cu Domnul, i dup cum
binefa
ce
rile ce decurg din sngele lui Cristos.
israeliii, prin mprtirea din jertfa de pace,
Prin urmare, am putea parafraza acest verset
exprimau prtia cu altarul lui Iehova, tot
astfel:
aa a mnca la un osp n cinstea unui idol
de la templu exprima prtia cu idolii
Paharul care ne amintete de extraordi
narele binerespec
tivi.
cuvntri ce ne-au parvenit prin sngele Domnului
10:19 Deci ce zic eu? C un lucru jertfit
Isus, i acelai pahar pentru care a
ducem muluidolilor este ceva? Sau c un idol este ceva?
miri, oare ce este el, dac nu o mr
turie a faptuVrea oare Pavel s spun prin toate acestea c
lui c toi credincioii sunt pr
tai ai binefacerilor
alimentele jertfite idolilor i schimb caracterul
ce decurg din sngele lui Cristos?
sau calitatea? Sau poate vrea s spun c un

1 Corinteni
606
idol este real, c aude, vede i are putere?
nu ar mai fi dragoste, dac nu i-ar re
pugna
Evident, rspunsul la ambele ntrebri este
infidelitatea.35 Cretinul trebuie s se team
ca nu cumva s-I fie astfel ne
plcut Domnului,
nu.
ca nu cumva s-I provoa
ce dreapta-I indignare.
10:20 Ceea ce vrea s sublinieze Pavel
Ne nchipuim oare c suntem mai puternici
aici este c lucrurile pe care le jertfesc Nea
dect El? Adic, n
drznim s-L ntristm i
murile le jertfesc demonilor. n chip miste
rios
s riscm atragerea judecii Sale disciplinare
i ciudat, nchinarea la idoli are legtur cu
asupra noastr?
demonii. Folosindu-se de idoli, demonii con 10:23 Apostolul i ndreapt acum atenia
troleaz inimile i minile celor care li se
asupra temei participrii la ospeele idoleti,
nchin acestor idoli. Exist un singur diavol,
reliefnd cteva principii generale ce ar trebui
Satan, dar apoi sunt muli demoni, care sunt
s guverneze viaa de zi cu zi a cretinilor.
solii i agenii lui. Pavel adaug: Nu vreau s
Cnd afirm el c toate lucrurile sunt ngduiavei prtie cu demonii.
te, nu nelege prin asta toate lucrurile, n sens
10:21 Nu putei bea paharul Domnului i
absolut. De pild, el nu las s se neleag
paharul demonilor; nu putei lua parte la
deloc faptul c i-ar fi ngduit s comit crima
masa Domnului i la masa demonilor. n verde omor sau s se mbete! Din nou, trebuie
setul acesta, paharul Domnului este o expres nelegem sintagma ca o referire strict legasie figurat, prin care se exprim bine
facerile
t de aspectele neutre din punct de vedere
de care avem parte prin Cristos. Este o figur
moral. Exist o zon din viaa cretinului n
de stil numit metonimie, n cadrul creia se
care lucrurile sunt perfect legitime n ele nsenumete vasul, pentru a denota coninutul su
le, i totui, din anumite motive, nu ar fi ne(sau, conform dicio
narului de neologisme: o
lept ca un cretin s se angajeze n aceste
figur de stil con
stnd n nlocuirea unui terlucruri. Astfel Pavel afirm: Toate lucrurile
men prin altul, legat de primul printr-un oaremi sunt ngduite, dar nu toate lucrurile
care raport, de la cauz la efect, de la abstract
sunt de folos. De pild, un anumit lucru ar
la concret, n.tr.). Tot aa, aici expresia masa
fi perfect legi
tim pentru un anumit credincios,
Domnului este folo
sit cu sensul figurat, nefidar ar fi o lips de nelepciune s practice
ind acelai lucru cu Cina Domnului, dei ar
acel lucru, dac n contextul cultural al altui
putea-o include pe aceasta din urm. O mas
popor n mijlocul cruia triete acel lucru ar
este un obiect de mobilier, pe care se aaz
fi neper
mis. De asemenea, lucrurile care sunt
alimen
tele i n jurul creia oamenii au prtng
duite (legale) n ele nsele s-ar putea s nu
ie. Aici masa Domnului nseamn suma totafie i edificatoare. Adic un lucru de acest fel
l a binecu
vntrilor de care avem parte n
poate c nu l-ar zidi pe un frate n cre
dina
Cristos.
lui cea mai sacr. Voi da eu, prin urmare,
Cnd Pavel spune c nu putei bea pahadovad de semeie, afirmndu-mi drepturile de
rul Domnului i paharul demonilor, c nu
care dispun sau, dimpotriv, voi avea n vedeputei s luai parte la masa Domnului i la
re ce este mai de folos pentru edificarea fratemasa demonilor, el nu vrea s spun c este
lui meu n Cristos?
o imposibilitate fizic. Cci fizic ar fi posibil
10:24 n toate deciziile pe care le lum,
ca un credincios s mearg, de pild, la un
nu trebuie s ne gndim, la modul egoist,
templu idolesc i s participe la ospul de
doar la ceea ce ne va aduce nou nine folos,
acolo. Dar ceea ce vrea s spun Pavel este
ci mai degrab ar trebui s ne gndim la
c acest lucru ar fi incom
patibil din punct de
bunstarea aproapelui nostru. Principiile pe
vedere moral cu poziia credinciosului. Ar fi
care le studiem n aceast seciune ar putea fi
un act de trdare i neloialitate fa de Domnul
aplicate, n egal msur, la ches
tiuni ce in de
Isus, s-I mrtu
riseti, pe de o parte, credin
mbrcminte, de mncare i butur, de
i loialitate, iar pe de alta s te duci i s ai
norme de conduit i de distraci
ile n care ne
prtie cu cei ce aduc jertfe idolilor! Ar fi o
angajm.
dovad de cum
plit inconsecven moral, ca
10:25 Dac un credincios se ducea la
s nu mai spunem c ar fi total greit!
piaa de carne s cumpere carne, el nu avea
10:22 Nu numai att, dar nu ar putea s
obligaia de a-l ntreba pe comerciant dac
procedeze cineva n felul acesta, fr a nu-L
respectiva carne a fost n prealabil jertfit idoprovoca pe Domnul la gelozie. Dup cum s-a
lilor. Carnea propriu-zis nu ar fi afectat n
exprimat Kelly: Dragostea nu poate fi dect
nici un fel i nu s-ar pune problema loiali
tii
geloas fa de alunecrile pe plan afectiv, cci

1 Corinteni
607
fa de Cristos.
(Trebuie precizat ns c, n opinia unor
10:26 Explicnd sfatul acesta, Pavel citeaz
comentatori, Pavel nu ar face altceva aici dect
din Psalmul 24:1: Al Domnului este pmns menioneze obieciile ridicate de corinteni
tul i tot ce cuprinde el. Gn
dul care se dessau, spun ei, formuleaz doar o ntrebare retoprinde de aici este c hrana pe care o mnric, la care rspunde n verse
tele urmtoare.)
cm ne-a fost asigurat, n harul lui Dumnezeu,
10:30 Ceea ce pare s spun apostolul aici
pentru a ne fi de folos. Hein
rici ne spune c
este c lui i se pare o contradicie a-I da mulaceste cuvinte din Psalmul 24 sunt folosite de
umiri lui Dumnezeu, pe de o parte, cnd,
obicei ntre iudei, ca form de mulumire penprin acest act l-ar leza pe un frate. Mai bine
tru darurile de mn
care aezate pe mas.
este s-i refuzi un drept legitim, dect s-I
10:27 Aici Pavel se ocup de o alt situamulumeti lui Dumnezeu pentru un lucru ce-i
ie care le-ar putea trezi credincioilor semne
va determina pe alii s te vorbeasc de ru.
de ntrebare. S spunem c un necre
dincios l
William Kelly comen
teaz c este mai bine
invit pe un credincios la mas, n locuina sa.
s renuni la eul tu, nelsnd ca libertatea ta
Este credinciosul liber s accepte o asemenea
s fie condamnat de altul sau lucrul pentru
invitaie? Da. Dac eti invitat la mas n casa
care aduci mulu
miri s fie vorbit de ru. Ce
unui necredincios i doreti s te duci, ai liberrost are s te foloseti de libertatea ta, dac
tatea s mnnci tot ce i se pune n fa, fr
prin asta vei aduce vtmare altcuiva? Cum
s pui ntrebri legate de contiin.
mi-a putea permite ca actul meu de mulumi 10:28 Dac, n timpul mesei, este de fa
re ctre Dumnezeu s fie supus unor interpreun alt cretin, cu un cuget slab, care te infor
tri greite sau, i mai ru, s fie considerat
meaz c acea carne pe care o mnnci a fost
un sacrilegiu sau un scandal?
nchinat idolilor, mai poi s-o mnnci? Nu.
10:31 Exist dou mari principii cluzi
Nu ai voie s te complaci, deoarece dac ai
toare n toat viaa noastr de cre
din. Pri
proceda aa, ai constitui o pricin de poticnire
mul este slava lui Dumnezeu i al doilea
pentru acel frate, rnindu-i conti
ina. Tot aa,
este binele semenilor notri. Pavel expune,
nu ar trebui s mnnci, dac proce
dnd aa,
pe larg, primul principiu n cuvintele urm
un necredincios ar fi mpiedi
cat s-L primeastoare: Deci, fie c mncai, fie c bei, fie c
c pe Domnul. La sfritul verse
tului 28, este
facei altceva, s facei totul pentru slava lui
citat din nou Psalmul 24:1: Al Domnului
Dumnezeu. Mai ales tinerii cre
tini sunt
36
este pmntul i tot ce cuprinde el.
confruntai adesea cu nevoia de a lua o
10:29 n cazul citat mai sus te-ai abine
decizie cu privire la un anumit curs de acide la mncarea respectiv nu din cauza proune, cutnd s stabileasc dac e bine sau
priei tale contiine, ntruct, n ce te privete
nu s procedeze n acel fel. n asemenea
pe tine, ca credincios, ai deplina libertate s
situaii, putem pune decizia noastr n lumi
consumi carne. Dar pe fratele slab care st
na principiului enunat: Va da oare aciunea
alturi de tine l mustr contiina dac
mea slav lui Dumnezeu? Vei putea s-i
mnnc aceast carne. Prin urmare, vei renunpleci capul, nainte de a ntreprinde fapta
a i tu la aceast mncare, din respect pentru
respectiv sau de a participa la aciunea precontiina lui.
conizat, rugndu-te ca Domnul s fie prea ntrebarea: Cci de ce s fie judecat
mrit prin ceea ce intenionezi s faci?
libertatea mea de contiina altuia? ar putea
10:32 Al doilea principiu cluzitor este
fi parafrazat n felul urmtor:
binele semenilor notri. Nu trebuie s fim o
pricin de poticnire nici pentru iudei, nici
De ce s fac eu parad, n mod egoist, de liber
pentru greci, nici pentru Biserica lui
tatea mea de a mnca carne, dac procednd
Dumnezeu. Aici Pavel i mparte pe toi
aa a fi judecat de contiina altuia? De ce
oamenii n trei categorii. Prima iudeii se
s-mi expun libertatea, pentru ca aceasta s fie
refer, desigur, la poporul Israel. Grecii reprecondamnat de contiina lui? De ce s permit
zint Neamurile neconvertite, pe cnd n
binelui meu s fie vorbit de ru? (vezi Rom.
Biserica lui Dumnezeu intr toi credin
cioii
14:16).
adevrai n Domnul Isus Cristos, provenii fie
dintre iudei, fie dintre Neamuri. ntr-o anumit
Poate fi o bucat de carne att de impor
privin, nu se poate s nu-i facem s se
tant nct eu s-l fac s se poticneasc pe un
poticneasc pe alii i s nu le trezim mnia,
frate de credin n Domnul Isus Cristos?
dac le vom aduce cu credin
cioie mrturia

1 Corinteni
608
cretin. Dar textul nu se refer la aceast
propriu-zis al acoperirii capului femeilor. n
poticnire inevitabil, ci apostolul se refer la
spatele instruciunilor sale pe aceast tem st
pricinile de poticnire ce pot fi evitate. El ne
faptul c orice societate demn de respect e
atrage atenia s nu facem uz de drepturile
ntemeiat pe aceti doi piloni de baz: exisnoastre n aa fel nct s-i facem pe alii s
tena unei autoriti i supunerea n faa acelei
se poticneasc.
autoriti. Nu poate exista o societate n care
10:33 Pavel a putut afirma cu toat sincelucrurile s mearg bine dac nu sunt respecritatea c a cutat s plac tuturor oamenilor,
tate aceste dou principii de baz. Mai nti,
n toate lucrurile, necutnd folosul lui, ci
Capul oricrui brbat este Cristos; Cristos
folosul multora. Puini oa
meni vor fi trit o
este Domn, iar brbatul I se supune Lui. n al
via att de altruist, consacrat binelui altora,
doilea rnd, capul femeii este brbatul; brcum a trit marele Apostol Pavel!
batului i s-a dat s fie capul, femeia aflndu 11:1 Versetul 1 din capitolul 11 s-ar cdea
se sub autoritatea lui. n al treilea rnd, capul
s fac parte din capitolul 10. Pavel s-a referit
lui Cristos este Dumnezeu; chiar n cadrul
pn acum la ncercarea sa de a face ca toate
Dumnezeirii, o Persoan deine poziia de conaciunile sale s fie dozate n aa fel nct s
ductor, iar Alta ocup de bunvoie poziia de
in cont de efectul pe care-l vor produce asusubordonare. Aceste exemple privitoare la
pra altora. Acum el le spune corintenilor s-l
cpetenie i la supune
re au fost concepute de
imite pe el, dup cum i el L-a imitat pe
nsui Dumnezeu, fiind fundamentale n modul
Cristos. Astfel el a renunat la drepturile i
n care a alc
tuit El universul.
avantajele sale personale, de dragul celor din
De la bun nceput trebuie subliniat c
jurul lui, pe care a dorit s-i ajute. Corintenii
supunerea nu presupune inferioritate. Cristos
trebuie s procedeze la fel, nefcnd parad n
este supus lui Dumnezeu Tatl, dar nu i este
mod egoist de libertile lor, nepunnd astfel
inferior. Tot aa, nici femeia nu este inferioa
r
piedici evangheliei lui Cristos i nefiind o pribrbatului, chiar dac i se subordoneaz.
cin de poticnire pentru fratele mai slab.
11:4 Orice brbat care se roag sau prorocete cu capul acoperit necinstete Capul
C. Cu privire la acoperirea capului femeilor
su, adic pe Cristos. O atare aciune ar echi(11:2-16)
vala cu nerecunoaterea din partea acelui br Versetele 2-16 din capitolul 11 se ocup de
bat c Cristos este capul lui, fiind, prin urmatema acoperirii capului femeilor, iar ultimele
re, o total lips de respect fa de El!
versete ale capitolului trateaz abuzurile comise
11:5 Dar orice femeie care se roag sau
n legtur cu Cina Dom
nului (v. 17-34).
prorocete cu capul descoperit i necinstete
Asupra primei pri a capi
tolului 11 s-au iscat
capul, adic pe brbat. Prin asta ea nu face
multe controverse. Unii cred c instruciunile ce
altceva dect s afirme c nu recunoate pozini se dau aici s-ar fi aplicat doar la epoca n
ia de cap, pe care i-a acor
dat-o Dumnezeu
care a trit Pavel. Alii merg pn acolo nct
brbatului, i c nu i se supune.37
Dac acesta ar fi singurul verset din Biblie
s afirme c aceste versete ar reprezenta prejupe aceast tem, atunci s-ar putea deduce c
decile lui Pavel mpotriva femeilor, ntruct
femeia poate s se roage sau s proroceasc
nu-i aa? el era celibatar! Mai exist o a
n adunare, atta timp ct i acoper capul cu
treia categorie de oameni care nu comenteaz,
un vl sau o alt nvelitoa
re. Dar Pavel ne
ci pur i simplu accept nvtura oferit de
nva n alte locuri c femeile trebuie s tac
aceste versete, ncercnd s se supun pre
n adunare (1 Cor. 14:34), c nu le este ngceptelor sale, chiar dac nu neleg toate impliduit s-i nvee pe brbai, nici s aib autoricaiile ei.
tate asupra lor, ci s rmn n tcere (1 Tim.
11:2 Mai nti de toate, apostolul i elogia2:12).
z pe corinteni, pentru modul n care i-au
De fapt, chestiunea strngerilor adunrii nu
adus aminte de el n toate lucrurile i s-au
intr pe tapet dect n versetul 17, ceea ce
inut cu strnicie de datinile pe care li le-a
nseamn c instruciunile date n legtur cu
ncredinat el. Prin datini se nelege aici nu
acoperirea capului n versetele 2-16 nu se mrobiceiurile i practicile ce s-au nscut de-a
ginesc doar la ntrunirile bisericii, ci se aplic
lungul vremii n snul bisericii, ci, n acest
oricrei situaii n care o femeie se roag sau
caz, instruciunile de inspiraie divin pe care
profeete. Ea se roag n tcere, n adunare,
le-a dat apostolul Pavel corintenilor.
ntruct textul de la 1 Timotei 2:8 le rezerv
11:3 Pavel se ocup acum de subiectul

1 Corinteni
609
tru brbat. Domnul spune clar n Gene
za
doar brbailor dreptul de a se ruga n public
2:18: Nu este bine ca omul [brbatul] s fie
(textual: celor de parte brbteas
c). Ea se
singur. De aceea, i voi face un ajutor comparoag cu voce tare sau n gnd cu alte ocazii.
rabil cu el.
Ea profeete atunci cnd le nva pe alte
11:10 Datorit poziiei ei de subordonare
femei (Tit 2:3-5) sau cnd le pred co
piilor
fa de brbat, femeia trebuie s aib pe cap
nvturi din Biblie la coala duminical.
un semn al autoritii asupra ei. Simbolul
11:6 Dac o femeie nu-i acoper capul,
autoritii este acoperirea capului, ce indic
mai bine ar fi s se tund! Dar dac este
aici nu autoritatea ei proprie, ci supu
nerea fa
ruinos pentru o femeie s fie tuns ori ras,
de autoritatea soului.
s se acopere! Capul descoperit al unei femei
De ce adaug Pavel aici cuvintele: din
e tot att de ruinos ca i cnd ar fi tuns de
cauza
ngerilor? n opinia noastr, pentru c
tot. Desigur, apostolul nu reco
mand aici ca
ngerii sunt spectatorii lucrurilor ce se petrec
femeile s se duc, realmente, la frizer, s li
actualmente pe pmnt, aa cum au asistat ei
se rad capul, ci accentueaz latura moral pe
odinioar la evenimentul creaiei. n cadrul
care ar presupune-o respec
tarea principiului
primei creaii, ei au vzut cum femeia a uzurconsecvenei!
pat locul de cpetenie ce i se cuvenea soului,
11:7 n versetele 7-10, Pavel pred nvcci femeia a luat decizia pe care brbatul
tura despre subordonarea femeii n faa brbatrebuia s-o ia. Ca urmare a acestui act, pcatul
tului, fcnd o incursiune n pilda lsat de
a ptruns n cadrul omenirii, aducnd cu el
creaie. Acest verset ar trebuie s consti
tuie un
groaznicele consecine de mizerie i nespus
temei suficient de puternic pentru a respinge
suferin. Dumnezeu nu vrea ca ceea ce s-a
orice idei vehiculate de unii, dup care nvntmplat n cadrul pri
mei creaii s se repete
tura lui despre acoperi
rea capului femeilor ar
n cazul noii creaii. Cnd ngerii privesc jos
fi avut o valoare limitat, rapor
tat la cultura
pe pmnt, El dore
te ca ei s vad femeia
dominant a epocii sale, fr s se aplice celor
purtndu-se supus brbatului, indicnd aceast
din vremea noastr! Poziia de cap a brbatusupunere prin semnul exterior al acoperirii
lui i supu
nerea femeii au fost i sunt ntotcapului ei.
deauna rnduiala lsat de Dumnezeu, chiar
Poate c ar trebui s ne oprim aici pentru
de la nceput.
a sublinia c acoperirea capului nu este dect
Mai nti de toate, brbatul este imaginea
un semn exterior, care capt valoare doar
i slava lui Dumnezeu. Asta nseamn c bratunci cnd este nsoit de semnul interior, al
batul a fost aezat pe pmnt ca repre
zentant
harului. Cu alte cuvinte, o femeie poate s-i
al lui Dumnezeu, s exercite stpni
rea asupra
acopere capul, i totui s nu fie supus soului. Capul descoperit al brbatului constituie o
lui ei. n asemenea caz, nu ar avea nici o
mrturie tcut a acestei realiti. Femeii nu i
valoare dac i-ar acoperi capul. Cel mai
s-a dat ns niciodat poziia de cap, ci ea
important lucru este de a se asigura c este
este, n schimb, slava brbatului, n sensul c
sincer supus cu inima. Abia atunci acoperi
rea
ea evideneaz autoritatea brbatului, cum
capului femeii capt sensul ei adevrat.
spune W. E. Vine.38
11:11 Pavel nu vrea s spun aici c br ntr-adevr, brbatul nu trebuie s-i
batul este cu totul independent de femeie,
acopere capul la rugciune, cci dac ar face
drept care adaug: Totui, nici brbatul nu
aa, ar acoperi cu un vl slava lui Dumnezeu,
este independent de femeie, nici femeia nu
or, asta ar fi o insult adus Majestii
este independent de brbat, n Domnul.
Divine!
Cu alte cuvinte, brbatul i femeia depind
11:8 Apoi Pavel ne amintete c nu brunul de altul. Ei au nevoie unul de altul i
batul a fost creat din femeie, ci femeia a fost
ideea subordonrii nu intr n nici un conflict
creat din brbat. Brbatul a fost primul,
cu ideea interdependenei lor reci
proce.
dup care femeia a fost luat din coasta lui.
11:12 Femeia a venit din brbat n cadrul
Prioritatea brbatului ntrete temeinicia nvcreaiei, adic a fost creat din coasta lui
turii despre poziia de cap a brbatului, proAdam. Dar Pavel scoate n eviden c i
povduit de apostolul Pavel.
brbatul vine prin femeie, referindu-se la
11:9 Pentru a sublinia i mai mult ideea
procesul naterii. Femeia d natere copilului
enunat anterior, se face acum o referire la
de parte brbteasc. Astfel Dumnezeu a creat
scopul creaiei. i nu brbatul a fost creat
acest echilibru perfect, prin care arat c unul
pentru femeie, ci, mai degrab, femeia pen-

1 Corinteni
610
bisericile lui Dumnezeu. Prin urmare, se
nu poate exista fr cellalt.
mai poate oare afirma aa cum susin unii
Toate lucrurile sunt de la Dumnezeu
c lucrurile discutate de Pavel nu sunt destul
nseamn c El a rnduit n chip divin toate
de importante pentru a merita s te ceri penaceste lucruri, aa nct nu avem nici un
tru ele? Oare vrea el s spun c nu exista
motiv s ne plngem. Nu numai c aceste
obiceiul ca femeile s-i acopere capul n biserelaii au fost create de Dumnezeu, dar sco
rici? Spune el cumva c aceste nvturi sunt
pul pentru care le-a creat El este s-I dea
opionale i c femeile nu ar trebui ndemnate
slav. Toate acestea ar trebui s-l fac pe brs li se conformeze, ca unor porunci din parbat smerit, iar pe femeie mulumit.
tea Domnului? Ni se pare ciudat ca cineva s
11:13 Apostolul i ndeamn acum pe
ofere asemenea interpretri, de la bun nceput,
corinteni s judece ei singuri dac este
i totui exact asta fac unii din vremea noascuviincios ca o femeie s se roage lui Dum
tr. Or, a accep
ta asemenea interpretri, ar
nezeu cu capul descoperit. El apeleaz astfel
nsemna c Pavel considera aceste instruciuni
la judecata lor instinctiv. Gndul care se desca lipsite de valoare real i c, de fapt, a
prinde de aici este c nu e cuviincios sau
risipit o jumta
te de capitol din Sfnta
respectuos ca o femeie s intre n pre
zena lui
Scriptur, pentru a le expune!
Dumnezeu cu capul descoperit.
Exist cel puin dou explicaii posibile ale
11:14 Nu se precizeaz n ce mod natura
acestui verset, care sunt n ton cu restul
nsi ne nva c este o ruine pentru un
Scripturii. Prima: apostolul spune, probabil, aici
brbat s aib prul lung. Unii susin c
c se atepta ca unii s dea natere la certuri
lsat s creasc natural, prul unui brbat nu
cu privire la aceste chestiuni, drept care el
va crete tot att de lung precum codiele unei
adaug c noi nu avem astfel de obicei, adic
femei. n primul rnd, dac un brbat i las
obiceiul de a ne certa cu privire la aceste
prul s creasc, el capt nfiarea femini
n.
lucruri. Noi nu polemizm pe marginea acesn cele mai multe culturi brbatul poart prul
tor lucruri, ci le acceptm ca pe nvturi date
mai scurt dect al femeii.
de Domnul. O alt inter
pretare, preferat de
11:15 Versetul 15 a fost neles greit de
William Kelly, este c Pavel afirm prin acest
muli. Unii au sugerat c ntruct prul femeii
verset c bisericile lui Dumnezeu nu aveau
i-a fost dat pentru acoperirea capului ei, nu
obiceiul potrivit cruia femeile s se roage sau
este nevoie ca ea s se mai acopere cu altces proroceasc cu capul descoperit.
va. Dar o atare nvtur violeaz grav ntregul context din acest capitol al Scriptu
rii.
D. Cu privire la Cina Domnului (11:17-34)
ntreg pasajul devine extrem de confuz, dac
11:17 Apostolul i mustr pe corinteni
nu recunoatem c este vorba de dou acopepentru faptul c se iscau dezbinri ntre ei,
ritori fapt ce poate fi demonstrat dac citim
atunci cnd se strngeau laolalt (v. 17-19).
din nou versetul 6: Dac o fe
meie nu-i acoObservai repetarea expresiei cnd v strn
per capul, s se i tund [de tot]. Potrivit
gei laolalt, precum i cuvintele nrudite
acestei interpretri, sensul versetului ar fi:
(11:17, 18, 20, 33, 34; 14:23, 26). La 11:12
Dac o femeie nu are pr, mai bine s-ar
Pavel avusese prilejul de a-i luda pentru pstunde ceea ce, desigur, este fr sens, cci
trarea tradiiilor pe care li le-a ncredinat el,
dac n-are pr, atunci cum s-ar mai putea
dar era totui o chestiune cu privire la care nu
tunde?
putea s-i laude i tocmai de aceast chestiune
Fora argumentului din versetul 15 con
st
ne vom ocupa aici. Cnd ei se adunau mpren faptul c ntre domeniul spiritual i cel
un, pentru a se nchina n pu
blic, ei se strnna
tu
ral exist o analogie. Dumnezeu i-a dat
geau nu pentru mai bine, ci pentru mai ru.
femeii o acoperitoare natural a slavei ntr-o
Este o serioas atenio
nare la adresa noastr,
manier n care nu i-a dat-o brbatului. i aici
potrivit creia este posibil ca s plecm de la
este o semnificaie spiritual, care ne nva c
un serviciu inut n bise
ric ntr-o stare mai
atunci cnd femeia se roag lui Dumnezeu, ea
rea dect am venit.
trebuie s poarte pe cap o acoperitoare. Ceea
11:18 Primul motiv pentru care i mus
tr
ce este adevrat n sfera natural trebuie s fie
Pavel este existena dezbinrilor sau a schisadevrat i n sfera spiritual.
melor. Asta nu nseamn c din biseric s-ar
11:16 Apostolul ncheie aceast seciune
fi desprins anumite partide, care au nfiinat
cu afirmaia: Dar dac cineva ar vrea s se
adunri separate, ci, mai degrab, c existau
certe, noi nu avem un astfel de obicei, i nici

1 Corinteni
611
clici sau faciuni n snul adunrii. O schism
Domnului, purtarea lor era att de deplora
este o partid format n interiorul unei grubil, nct Pavel spune c ei nu i mai amin
pri, pe cnd o sect este o partid nou, care
teau deloc de Dom
nul n felul n care rndu
se formeaz n afara comunitii din care s-a
ise El. Chiar dac ndeplineau toate procedu
rile
desprins. Pavel avea motive s cread vetile
exterioare ale Cinei Domnului, adevrata lor
primite despre dezbinrile din snul lor, deoapurtare trda lipsa de consideraie pentru
rece tia c corintenii sunt ntr-o stare fireasc
Domnul i cinstirea Numelui Su.
(sau carnal) i avusese prilejul anterior, n
11:21 n perioada primar a bisericii, creti
epistola de fa, s-i mustre din pricina dezbinii srbtoreau aa-numit agap sau mas a
nrilor lor. Iat ce scrie F. B. Hole n aceast
iubirii, cu ocazia lurii Cinei Domnu
lui.
privin:
Aceast agap consta dintr-o mas obi
nuit,
n cadrul creia se serveau bucate obinuite,
Pavel era pregtit s dea cel puin parial creluate ns ntr-un spirit de dragoste i prtie.
zare vetilor despre dezbinrile din snul bisericii
La sfritul agapei, cretinii adesea ncheiau cu
de la Corint, ntruct tia c, datorit strii lor
pomenirea morii Dom
nului, lund Cina profireti, nu se putea s nu se iveasc n snul lor
priu-zis, constnd din pinea i paharul de
faciuni cu preri foarte nrdcinate. Aici Pavel
vin. Dar nu dup mult vreme, au nceput s
i formuleaz dinainte raionamente
le, stabilind
apar abuzuri n cadrul acestei mese a iubirii.
legtura ntre starea lor i aciunile care vor urma,
Aa cum reiese din verse
tul acesta, masa iubinegreit. tiindu-i carnali, ca unii care se purtau
rii i-a pierdut semnifi
caia iniial de curie i
doar ca nite oameni pmnteti, el era convins
evlavie. Nu numai c cretinii nu se mai
c ei vor cdea victim tendinei nrdcinate n
ateptau unii pe alii, dar, cei bogai i puneau
mintea omeneasc de a-i forma opinii foarte
ntr-o poziie jenan
t pe fraii mai sraci, adurigide, n jurul crora se cldesc faciuni, care
cnd bucate foarte alese, pe care nu le mprduc, n cele din urm, la schisme i dezbinri. El
eau cu acetia. Unii plecau astfel flmnzi,
mai tia i aceea c Dumnezeu putea nvinge
n timp ce alii ajungeau de-a dreptul s se
nechibzuina lor, profitnd de situaia creat penmbete! i pentru c Cina Domnu
lui adesea
tru a-i scoate n eviden pe cei ce erau aprobai
avea loc dup masa propriu-zis, oamenii acede El, ce umblau cluzii de Duhul i nu de
tia participau la Cina Domnului nc n stare
oameni, evitndu-se astfel ntreaga problem a
de ebrietate.
39
dezbi
nrilor.
11:22 Apostolul i ridic glasul, indig
nat,
mpotriva unei conduite att de necores
punz
11:19 Pavel a prevzut c schismele
toare, spunndu-le, de fapt, corinteni
lor, c,
de
clanate deja la Corint aveau s creasc n
dac au de gnd s continue aceste practici,
intensitate, provocnd ulterior multe proble
me.
atunci s aib mcar bunul sim de a face
Dei, n general, acest lucru are un efect negaacest lucru ntr-alt loc, nu n cadrul ntrunirilor
tiv asupra bisericii, totui ele aveau i o latur
bisericii. Cci practicarea acestei totale lipse
pozitiv, ntruct cei ce erau cu adev
rat
de stpnire n cadrul unei ocazii solemne
duhov
niceti i aprobai de Dumnezeu aveau
cum este Cina Dom
nului i de ruinare a fras fie recunoscui n mijlocul corinte
nilor.
ilor mai sraci este n total contradicie cu
Cnd Pavel afirm n versetul acesta: cci
principiile credinei creti
ne. Pavel nu poate
trebuie s fie i partide [faciuni]40 ntre voi,
s-i laude pe sfinii de la Corint pentru acest
ca s se arate cei aprobai printre voi, asta
fel al lor de a se purta. Implicit, faptul c nu-i
41
nu nseamn c este o necesita
te moral.
laud constituie o puter
nic condamnare la
Dumnezeu nu i d acordul pentru diviziunile
adresa lor.
ivite n snul biseri
cii de aici. Mai degrab,
11:23 Pentru a demonstra contrastul dintre
Pavel vrea s spun c, datorit condiiei fireti
purtarea lor i sensul real al Cinei Domnului,
a cretini
lor corin
teni, era inevitabil s nu
Pavel recapituleaz condiiile n care a fost
apar faciuni. Dezbinrile demonstreaz eeinstituit Cina Domnului, artnd c nu a fost
cul unora de a discerne gndi
rea Domnului
o mas obinuit sau un osp, ci o ordonan
Isus.
[rnduial] solemn a Domnu
lui. Pavel a pri 11:20 Pavel i ndreapt acum a doua sa
mit cunotinele sale cu privire la aceasta
mustrare mpotriva abuzurilor comise n legdirect din partea Domnului. El amintete
tur cu Cina Domnului. Cnd cretinii se
acest lucru pentru a arta c orice nclcare a
adunau la un loc, chipurile pentru a lua Cina
spiritului i practicii Cinei Domnului constituie

1 Corinteni
612
Mea, ori de cte ori vei bea din el. Cina
un act de nclcare a ei i de neascultare fa
Domnului a fost instituit imediat dup masa
de Domnul. Prin urma
re, nvtura apostolului
pascal. De aceea se spune c Domnul Isus a
Pavel i-a fost dat prin revelaie.
luat paharul dup cin. n legtur cu paha Mai nti de toate, el amintete cum Dom
rul, El a spus c acesta este legmntul cel
nul Isus n nsi noaptea n care a fost vn
nou n sngele Su. Asta se refer la legdut a luat pine. Textul original spune: pe
mntul pe care Dumnezeu l-a promis naiunii
cnd era vndut [sau trdat] Pe cnd afar
Israel la Iere
mia 31:31-34. Acest legmnt este
se desfura complotul murdar de a-L vinde,
o
promi
s
iune
necondi
ionat, prin care
Domnul Isus S-a ntrunit n odaia de sus cu
Dumnezeu S-a angajat s fie ndurtor fa de
ucenicii Si i a luat pinea.
ei, n po
fida necredincioiei lor i s nu-i
Faptul c acest lucru a avut loc noaptea
mai
aduc
aminte de frdele
gile lor. Termenii
nu nseamn c Cina Domnului trebuie inut
Noului Legmnt sunt prezentai i la Evrei
neaprat noaptea. Pe vremea aceea [i, se pare,
8:10-12. Legmntul este n vigoare la ora
chiar i astzi], odat cu apusul soarelui la
actual, dar necredina poporului Israel l
iudei ncepea o nou zi. Pe cnd la noi, ziua
mpiedic s se bucure de el. Toi cei care se
ncepe cu rsritul soarelui. De asemenea unii
ncred n Domnul Isus primesc binefacerile
au fcut observaia c este o deosebire ntre
fgduite. Cnd israe
liii se vor ntoarce la
exemplul apostolic i preceptele apostolice.
Domnul, ei se vor bucura de binecuvntrile
Noi nu sun
tem obligai s facem tot ce au
Noului Legmnt lucru ce se va ntmpla n
fcut apostolii, dar n mod cert suntem oblidomnia Sa de o mie de ani pe pmnt. Noul
gai s ascultm de toate nvturile pe care
Legmnt a fost ratificat prin sngele lui
ni le-au predat ei.
Cristos, ceea ce explic de ce numete El
11:24 Domnul Isus a luat mai nti pine
paharul drept legmntul cel nou n sngele
i a mulumit pentru ea. ntruct pinea repreLui. Temelia noului legmnt a fost aezat
zenta trupul Su, El I-a mulumit, prin aceasta,
prin interme
diul crucii.
lui Dumnezeu pentru c I-a dat un trup uman
11:26 Versetul 26 se refer la frecvena cu
n care s vin i s moar pentru pcatele
care ar trebui luat Cina Domnului. Ori de cte
lumii.
ori mncai... i bei... Nu ni se dau astfel nici
Cnd a spus Mntuitorul: Acesta este
un fel de reguli rigide, nici o anumit dat. Din
trupul Meu, a afirmat El oare c pinea
Fapte 20:7 reiese clar c ucenicii aveau obiceiul
real
mente a devenit trupul Su, n realitate?
s se adune n prima zi a sptmnii, pentru
Prin aa-numita doctrin a transubstanierii,
a-i aduce aminte de Domnul. Faptul c aceasBiserica Catolic insist c pinea i vinul se
t ordonan nu a fost destinat doar ucenicilor
transform literalmente n trupul i n sn
gele
din perioada primar a bisericii este demonstrat
lui Cristos. Iar doctrina luteran a con
conclu
dent de sintagma pn va veni El. Godet
substanierii susine c adevratul trup i
scoate n eviden c Cina Domnului este
snge al lui Cristos sunt n, cu i sub pinea
legtura dintre cele dou veniri ale Sale, monui vinul de la Cina Domnului.
mentul uneia i angajamentul celeilal
te.42
Ca rspuns la aceste concepii, e de ajuns
n toate aceste nvturi cu privire la Cina
s ne amintim c atunci cnd Domnul Isus a
Domnului este remarcabil faptul c nu se
insti
tuit acest serviciu memorial, trupul Lui nu
pomenete nici un cuvnt despre vreun preot
fusese nc dat, dup cum sngele Lui nu fu
se
sau pstor care s oficieze acest act. El este
se nc vrsat. Cnd Domnul a spus: Acesta
un simplu serviciu de pomenire, care a fost
este trupul Meu, a vrut s spun prin aceste
ncredinat tuturor copiilor lui Dumne
zeu.
cuvin
te: Este un act simbolic pentru trupul
Cretinii se adun pur i simplu ca credincioi
Meu sau Aceasta e o imag
ine a trupului
i preoi, vestind astfel moartea Domnului
Meu, care se frnge pentru voi. A mnca pi
pn va veni El.
nea nseamn a ne aduce aminte de El n
11:27 Dup ce a discutat originea i sco
moar
tea Lui ispitoare pentru noi. Este o tanpul Cinei Domnului, apostolul i ndreap
t
dree inexprimabil n aceste cuvinte ale Dom
acum atenia asupra consecinelor partici
prii la
nului: s facei acest lucru n amintirea Mea.
acest act n mod necorespunztor. Oricine
11:25 Tot astfel [n aceeai manier] dup
mnnc pinea sau bea paharul Domnului
cin Domnul Isus a luat paharul, zicnd:
n chip nevrednic va fi vinovat cu privire la
Acest pahar este legmntul cel nou n sntrupul i la sngele Domnului. Cu toii sungele Meu; s facei lucrul acesta n amintirea

1 Corinteni
613
tem nevrednici s participm la aceast Cin
masa iubirii sau agapa, ei trebuie s se atep
te
solemn. n sensul acesta sun
tem nevrednici
unul pe altul, nu s mnnce de unii sin
guri,
de oricare din ndurrile sau binefacerile
fr s le pese de ceilali sfini. Atep
tai-v
Domnului ctre noi. Dar nu despre asta este
unul pe altul contrasteaz cu fiecare ia cina
vorba aici. Apostolul nu se refer aici la proadus de el, naintea altuia, din versetul 21.
pria noastr nevrednicie. Curii prin sngele
11:34 Dac-i este foame cuiva, s
lui Cristos, noi ne putem apropia de Dumnezeu
mnnce acas. Cu alte cuvinte, masa iubirii,
n toat vredni
cia Fiului Su preaiubit. Dar
ntruct se servea n legtur cu Cina Dom
Pavel se refer aici la purtarea necorespunznului, nu trebuia confundat cu o mas obitoare ce-i carac
teriza pe corinteni cnd se
nuit. Orice nesocotire a caracterului ei sacru
strngeau acetia la Cina Domnului, ntruct se
nsemna c ei se adunau spre judecat.
fceau vinovai de nepsare i lips de res Iar celelalte lucruri le voi pune n ordine
pect. Or, a te purta astfel nseamn a te face
cnd voi veni. Negreit mai erau i alte lucruri
vinovat de trupul i sngele Domnului.
ce i se aduseser la cunotina aposto
lului n
11:28 Cnd ne apropiem de Cina Dom
scrisoarea pe care o primise de la corinteni. El
nului trebui s ne judecm pe noi nine.
i asigur aici c se va ocupa de aceste chesPcatul trebuie mrturisit i uitat. Trebuie natiuni personal, cnd va veni la ei.
poiat obiectul sustras. Trebuie cerut ierta
re. n
general, trebuie s ne asigurm c sun
tem
E. Cu privire la darurile Duhului i ntre
ntr-o stare bun, cu sufletul.
buinarea lor n biseric (cap. 1214)
11:29 A mnca i a bea ntr-o manier
Capitolele 1214 se ocup de darurile
necorespunztoare ar nsemna a ne mnca i a
Duhului. n snul bisericii din Corint se
ne bea propria judecat, prin faptul c nu dis
co
miseser abuzuri, n special n legtur cu
cernem trupul Domnului. Trebuie s ne dm
darul vorbirii n limbi, drept care Pavel le scrie
seama c trupul Domnului a fost dat pentru
corintenilor, pentru a corecta aceste a
bu
zuri.
ndeprtarea pcatelor noastre. Dac persis
tm
Erau la Corint unii credincioi care pri
mi
n pcat, participnd, n acelai timp, la Cina
ser darul vorbirii n limbi, adic pute
rea de a
Domnului, nseamn c trim o minciu
n. F.
se exprima n limbi strine, pe care nu le-au
seasc
G. Patterson scrie, n aceast privin: Dac
studiat niciodat.43 Dar n loc s folo
acest dar pentru a-L preamri pe Dum
nezeu i
mncm Cina Domnului purtnd asupra noasa-i edifica pe ali credincioi, ei se fleau cu
tr vreun pcat ce nu a fost osndit, nseamn
acest dar. Astfel se ridicau n a
dunare i vorc nu discernem trupul Domnului, care a fost
beau n limbi pe care nimeni nu le nelegea,
frnt pentru a ndepr
ta acel pcat.
11:30 Eecul unora dintre credincioii bi
sericii
creznd c ceilali vor fi impre
sionai de iscudin Corint de a se judeca singuri a atras asupra
sina lor pe plan lingvis
tic. Ei ridicau astfel la
lor judecata lui Dumnezeu, prin care El i-a
rang nalt darul limbi
lor, mai presus de orice
disciplinat. Muli erau slabi i bolnavi i nu
alte semne, pretin
znd c cei ce vorbeau n
puini dormeau. Cu alte cuvin
te, peste unii czulimbi ar fi supe
riori altor cre
dincioi. Asta a
se boala fizic, iar alii fu
seser luai acas, n
dus, cum era i de atep
tat, la mndrie de
cer. Datorit faptului c nu au judecat pcatul n
partea unora, trezind la alii sentimente de
viaa lor, Domnul a fost nevoit s iniieze o
invidie, inferio
rita
te i nevrednicie. Prin urmare,
aciune disciplinar mpotriva lor.
apostolul trebuia s corecteze aceste atitudini
11:31 Pe de alt parte, dac ne judecm
greite i s stabileasc limite n exercitarea
singuri, El nu va mai fi nevoit s ne discipli
daruri
lor, n special a vorbirii n limbi i a
neze.
profe
iei.
11:32 Dumnezeu Se poart cu noi ca i
12:1 El nu vrea ca sfinii de la Corint s
cu propriii Si copii. El ne iubete prea mult
fie n necunotin cu privire la chestiunea
ca s ne permit s ne afundm n pcat. i
manifestrilor spirituale sau a darurilor. n ce
astfel, curnd vom simi c suntem atrai
na
privete manifestrile duhovniceti, frailor,
poi la El de crligul toiagului Su de pstor.
nu voiesc s fii n necunotin. Ma
joritatea
Sau, cum s-a exprimat cineva: Se poate ca
traducerilor adaug cuvntul manifestrile
sfinii s fie adecvai pentru cer (n Cristos),
sau darurile la adjectivul du
hovniceti,
dar nu i pentru a mai rmne aici pe pmnt,
pentru a face sensul mai clar. Dar din versetul
ca s-I aduc mrturie.
urmtor reiese c Pavel s-a gndit, probabil, nu
11:33 Cnd credincioii se adun s ia
numai la manifestri
le Duhului Sfnt, ci i la

1 Corinteni
614
cele ale duhurilor rele.
sau mai spectaculos sau mai puternic dect
12:2 nainte de a se converti, corintenii
altul, asta nu se datoreaz superioritii persoafuseser nchintori la idoli, robii de duhu
rile
nei care posed aceste daruri, ci Dum
nezeu
rele. Ei triser cu frica de aceste duhuri, fiind
este Cel care druiete puterea.
condui de aceste influene diabolice. Ei asis 12:7 Duhul Se manifest n viaa fiecrui
taser la manifestri supranaturale ale lumii
credincios, druindu-i unul sau mai multe daruri.
duhurilor i auziser rostiri inspirate de aceste
Nu exist credincios care s nu aib de ndepliduhuri rele. Sub influena duhurilor rele, ei
nit vreo funcie. Iar darurile sunt druite spre
i-au predat uneori controlul asupra lor nii,
folosul tuturor, respectiv al ntregului trup. Ele
spunnd i fcnd lucruri ce dep
eau capacinu au fost druite credincioilor pentru ca acetile lor normale.
tia s se fleasc sau s fac parad de ele, n
12:3 Acum, dup ce fuseser mntuii, crescopul gratific
rii lor personale, ci pentru a fi
dincioii trebuiau s tie cum s judece toate
de ajutor altora. Acesta este punctul central,
manifestrile duhurilor, adic s fac deosebire
pivotul ntregii discuii.
ntre vocea duhurilor rele i vocea autentic a
Cu aceast precizare absolut esenial, ne
Duhului Sfnt. Piatra de ncercare este mrtusunt prezentate, n continuare, cteva din daruria cu privire la Domnul Isus. Dac cineva
rile Duhului:
spune: Isus s fie anatema!, poi fi sigur c
12:8 Cuvntul de nelepciune este putevorbete sub inspiraia demo
nilor, ntruct
rea supranatural de a vorbi sub inspira
ie
duhurile rele de regul blasfe
miaz i blestem
divin, fie n rezolvarea unor probleme dificile,
numele lui Isus. Duhul lui Dumnezeu niciofie n aprarea credinei sau n apla
narea unor
dat nu ar putea s-l clu
zeasc pe cineva s
conflicte, n acordarea unor sfa
turi practice sau
se exprime cu asemenea cuvinte la adresa
n pledarea cauzei cuiva n faa unor autoriti
Mntuitorului. Lucrarea Duhului Sfnt este
ostile. tefan a dat dova
d de cuvntul neleps-L preamreasc pe Domnul Isus. El i conciunii, cu atta putere nct adversarii lui nu
duce pe oameni s spun c Isus este
s-au putut mpotrivi Duhului cu care vorbea
Domnul, nu doar cu buzele lor, ci i cu o
el (Fapte 6:10).
mrturie cald i puter
nic, izvort din inima
Cuvntul cunoaterii sau [de cunotin]
este puterea de a transmite informaii druite
i din viaa lor.
prin revelaie divin. Exemple ale cuvntului
Observai c cele trei Persoane ale Trini
tii
cunoaterii le gsim n sintagma: Iat, v
sunt menionate n versetul 3 i n verse
tele
spun o tain (1 Cor. 15:51) i Cci v spun
4-6.
aceasta prin Cuvntul Domnului (1 Tes. 4:15).
12:4 n continuare Pavel arat c dei
Luat n nelesul acesta primar, de transmitere
e
xist o varietate de daruri ale Duhului Sfnt
a unor noi adevruri, cuvntul cunoaterii a
n cadrul bisericii, exist o unitate tripartit, de
nce
tat, ntruct credina cretin a fost dat o
baz, cuprinznd cele trei Per
soane ale
dat pentru totdeauna sfinilor (Iuda 3). Corpul
Dumnezeirii.
de doctrin cretin este acum nche
iat. Dar n
Mai nti, sunt felurite daruri, dar acelai
sens secundar, cuvntul cunoaterii conti
nu
Duh. Corintenii se purtau de parc nu ar fi
s ne fie druit i n vremea noastr. Domnul
existat dect un singur dar cel al vorbirii n
continu s transmit, n chip tainic, cunotine
limbi. Pavel spune: Nu aa, frailor, cci unidivine celor care triesc n prtie strns cu
tatea voastr nu const n posedarea unui sinEl (vezi Psalmul 25:14). mprtirea acestor
gur dar comun, ci n a avea Duhul Sfnt, care
cunotine la alii constituie cuvntul cunoaeste Izvorul tuturor darurilor.
terii.
12:5 Apoi Apostolul arat c exist
12:9 Darul credinei este capacitatea di
vi
n
felurite slujbe sau servicii n cadrul biseri
cii.
de a muta din loc muni de greuti, atunci
Nou nu ni s-a ncredinat aceeai lucra
re, la
cnd cineva este angajat n mplinirea voii lui
toi. Dar trstura comun care ne caracteri
Dumnezeu (13:2), precum i capaci
tatea de a
zeaz pe toi este faptul c tot ceea ce facem
nfptui lucrri mari pentru Dum
nezeu, ca rseste pentru acelai Domn i avnd n vedere
puns la o porunc sau promisiu
ne pe care a
slujirea altora, nu a noastr perso
nal.
primit-o cineva de la Dumne
zeu, aa cum se
12:6 Din nou, dei exist o diversitate de
gsete aceasta n Cuvntul Su sau n descoactiviti, legate de darurile spirituale, este aceperirea pe care i-a fcut-o Dumnezeu n mod
lai Dumnezeu care l mputernicete pe fieparticular acelei persoane. George Mller este,
care credincios. Dac are un dar mai reuit

1 Corinteni
615
n aceast privin, un exemplu clasic al omului
culoas de a nelege o limb pe care cineva
nzestrat cu darul credinei. Fr s fi adus
n-o cunotea nainte i de a transmite mesajul
nevoile sale la cunotina vreu
nui om, ci doar
respectiv bisericii locale.
lui Dumne
zeu, el a ngrijit de 10.000 de orfani,
Nu este la voia ntmplrii faptul c lista
timp de aizeci de ani.
darurilor ncepe cu cele care au legtur mai
Darurile de vindecri [darul tmdui
mult cu intelectul i se ncheie cu cele care se
rilor] au de a face cu puterea miraculoas de
ocup n principal de emoii. Corintenii invera vindeca boli
saser ns ordinea lsat de Dumne
zeu, n
12:10 Puterea s fac minuni ar putea
gndirea lor, ridicnd n slvi darul vorbirii n
cuprinde scoaterea demonilor, transformarea
limbi, mai presus de toate celelal
te daruri.
materiei dintr-o form n alta, nvierea mori
lor
Asta datorit concepiei lor, potrivit creia cu
i exercitarea puterii asupra elementelor naturii.
ct era mai plin cineva de Duhul Sfnt, cu
Filip a fcut minuni n Samaria, trezind astfel
att era mai transportat de o putere din afara
receptivitatea unora pentru ascultarea
lui. Ei confundau puterea cu spiritualitatea.
Evangheliei (Fapte 8:6,7).
12:11 Toate darurile menionate n verse
Darul prorociei, n sensul su primar,
tele 8-10 sunt produse i controlate de acelai
nsemna c o persoan primea revelaii di
recte
Duh. Din nou, vedem aici c El nu druiete
de la Dumnezeu, pe care le transmi
tea apoi
acelai dar tuturor, ci le distribuie fiecruia, n
altora. Uneori prorocii preziceau eveni
mentele
parte, cum i place. Este nc un princi
piu
viitoare (Fapte 11:27, 28; 21:11); dar de cele
important, de care trebuie s inem seama: c
mai multe ori ei expri
mau pur i simplu gnDuhul repartizeaz darurile dup voia Lui
durile lui Dumnezeu. Asemenea apostolilor, ei
suveran. De ndat ce vom pricepe acest adeerau preocupai de temelia bisericii (Ef. 2:20).
vr, vom scpa, n primul rnd, de mndrie,
Nu ei nii erau temelia, ci doar puneau
constatnd c nu avem nici un lucru pe care
temelia, prin nv
turile pe care le ddeau
s nu-l fi primit. Pe de alt parte, va pieri
oamenilor cu privire la Dom
nul Isus. De ndastarea de nemulumire, ntru
ct Dumnezeu, n
t ce a fost pus temelia, a ncetat necesitatea
nespusa Lui nelepciune i Iubire, a hotrt ce
existenei pro
rocilor. Lucrarea lor a fost condar s primim i deci
zia Lui este desvrit.
semnat pentru noi n paginile Noului
Ar fi greit ca toi s doreasc s aib acelai
Testament. ntruct Biblia este acum complet,
dar. Dac toi ar cnta la acelai instrument,
noi respingem orice aa-zis proroc sau profet
n-am mai avea orchestr simfoni
c. Iar dac
care pretinde c posed adevruri suplimen
tare
trupul cuiva ar fi alctuit doar din limb, ar fi
din partea lui Dumnezeu.44
o monstruozi
tate!
ntr-un sens mult mai general, folosim ter 12:12 Trupul uman este o ilustraie adec
menul prooroc (sau profet) cnd ne re
ferim
vat a unitii i diversitii. Trupul este unul,
la un predicator, ce vestete Cuvntul lui
dar are multe mdulare. Dei toi credincioii
Dumnezeu cu autoritate, n mod incisiv i
se deosebesc ntre ei i ndepli
nesc funcii
e
ficace. n prorocie am putea include i sl
diferite, toi alctuiesc ns, laolalt, o singur
virea lui Dumnezeu (Luca 1:67, 68), mbr
unitate: trupul.
btarea i ntrirea copiilor Si (Fapte 15:32).
Tot aa este i Cristos ar putea fi tradus
Deosebirea (discernerea) duhurilor se
mai exact: Tot aa este i Cristosul, prin
refer la puterea de a sesiza dac un proroc
Cristosul nelegndu-se nu numai Domnul
sau oricare alt persoan vorbete inspirat de
Isus Cristos, glorificat n cer, ci i Capul sau
Duhul Sfnt sau de Satan. Persoana nzes
trat
Cpetenia din cer i mdularele Sale de pe
cu acest dar are capacitatea deosebit de a
pmnt. Toi credincioii sunt mdularele
discerne, de pild, dac cineva este un imposTrupului lui Cristos. Dup cum trupul ome
tor sau un oportunist. n felul acesta a putut
nesc este vehiculul prin care se exprim o
Pavel s-l demate pe Simon ca unul care era
persoan fa de alii, tot aa Trupul lui Cristos
otrvit de rutate i cuprins de lanurile frdeeste vehiculul de pe pmnt prin care El binelegii (Fapte 8:20-23).
voiete s Se fac cunoscut lumii. Este o
Darul limbilor, aa cum am artat deja,
dovad minunat a harului faptul c Domnul
este capacitatea de a vorbi ntr-o limb strin,
a ngduit ca prin expresia Cristo
sul din
fr s-o fi nvat. Limbile au fost date ca
acest verset s fim cuprini i noi, cei care
semn, n special pentru Israel.
suntem mdularele trupului Su.
Interpretarea limbilor este puterea mira 12:13 Pavel explic n continuare cum am

1 Corinteni
616
devenit mdulare ale Trupului lui Cris
tos.
nat, doar pentru c nu poate efectua lucrarea
Printr-un (sau ntr-un) singur Duh, noi toi
minii. La urma urmelor, piciorul ajut tru
pul
am fost botezai ntr-un singur trup. O tras stea, s umble, s alerge, s urce, s dan
ducere mai literal a acestui text ar fi: ntrseze, s loveasc i s efectueze o sume
denie
du-se c
un45 singur Duh, prin asta nelegn
de alte operaii.
Duhul este elementul n care am fost botezai,
12:16 Urechea nu trebuie s se simt
dup cum apa este elementul n care suntem
exclus, doar pentru c nu este un ochi. Nu
cufundai, la botezul credincio
sului. Sau ar
dm importana cuvenit urechilor noastre,
putea nsemna c Duhul este Agentul care
pn cnd asurzim. Abia atunci ne dm seama
efectueaz botezul, acesta fiind cel mai probace funcie util joac ele n organism.
bil i mai accesibil sens.
12:17 Dac tot trupul ar fi ochi, am avea
Botezul Duhului Sfnt a avut loc n Ziua
o monstruozitate bun doar pentru circ. Sau
de Rusalii. Atunci s-a nscut biserica. Noi ne
dac trupul ar avea numai urechi, nu ar mai
nsuim binefacerile acelui botez atunci cnd
avea nasul, care s-l ajute, de exemplu, s
suntem nscui din nou, devenind membri ai
detecteze prezena unei scurgeri de gaz i, n
Trupului lui Cristos.
felul acesta, n curnd nici nu ar mai putea
Trebuie s subliniem cteva lucruri
auzi, pentru c i-ar pierde cunotina sau,
im
portante aici: Mai nti, botezul Duhului
poate i mai ru, ar deceda.
Sfnt este acea operaie divin care l aaz pe
Ideea pe care vrea s-o sublinieze Pavel aici
credincios n Trupul lui Cristos. Nu este ideneste c dac trupul ar fi format numai din
tic cu botezul cu ap, cum reiese clar de la
limb, ar fi ceva hidos. i totui, corinte
nii
Matei 3:11; Ioan 1:33; Fapte 1:5. Nu este o
subliniau att de excesiv acest dar al limbilor
lucrare a harului ulterioar mntuirii, prin care
nct, practic, creau o prtie local de cre
credincioii ar deveni mai spirituali. Toi corindincioi care tindea s fie numai o limb. Cu
tenii fuseser botezai n Duhul, dar Pavel i
alte cuvinte, putea vorbi, dar nu prea mai
mustr pentru c sunt fireti (sau carnali)
putea face altceva!
adic neduhovniceti (3:1). Nu este adevrat c
12:18 Dumnezeu nu poate fi acuzat de a
vorbirea n limbi ar fi sem
nul distinctiv sau
fi creat asemenea monstruoziti. n ne
lepciu
indispensabil al faptului c cineva a fost botenea Sa nemrginit, El a aranjat diver
sele
zat de Duhul, cci se spune clar n textul de
mdulare n trup... dup cum I-a plcut. Noi
fa c toi corintenii au fost botezai n
trebuie s-I acordm creditul ce I se cuvine,
Duhul, dar nu toi vorbeau n limbi (12:30).
pentru c a tiut ce face! i trebuie s-I fim
Exist, n situaii de criz, unele experiene ale
profund recunosctori pentru orice dar pe care
Duhului Sfnt, atunci cnd un credincios se
ni l-a dat, folosindu-l spre slava Lui i spre
pred cu totul contro
lului Duhului, fiind apoi
zidirea altora. A-l invidia pe cineva pentru
umplut cu putere de sus. Dar o atare expedarul pe care-l are acesta este pcat, rzvrtire
rien nu e totuna cu botezul cu Duhul Sfnt
mpotriva planului desvr
it al lui Dumnezeu
i nu trebuie confun
dat cu acesta.
pentru viaa noastr.
Versetul spune n continuare c credin
cioii
12:19 Este imposibil de conceput un trup
au fost adpai dintr-un singur Duh. Asta
alctuit dintr-un singur mdular. Tot aa, i
nseamn c se mprtesc cu toii din Duhul
corintenii trebuie s-i aduc aminte c dac
lui Dumnezeu n sensul c l primesc, ca
toi ar avea darul limbilor, atunci nu ar mai
Persoan ce locuiete n ei, gustnd i din
avea un trup funcional. Alte daruri, dei mai
binefacerile lucrrii Sale n viaa lor.
puin spectaculoase i mai puin senza
ionale,
12:14 Fr diversitatea de mdulare, nu
sunt, totui, necesare.
am avea trupul uman. Trebuie s fie multe
12:20 Dumnezeu a rnduit s existe multe
mdulare, deosebite unul de cellalt, conlu
mdulare, dar un singur trup. A
ceste fapte
crnd n ascultare de capul trupului i n coone sunt evidente, n legtur cu tru
pul omeperare unele cu altele.
nesc, i ar trebui s fie tot att de e
vidente n
12:15 De ndat ce am neles c diversi
legtur cu slujirea noastr n cadrul bisericii.
tatea este esenial pentru orice trup normal i
12:21 Dup cum este o nebunie ca cine
va
sntos, vom fi n msur s ne pzim de
s jinduiasc la darul altuia, tot aa este o
dou pericole: acela de a ne subestima (v.
nebunie la fel de mare ca cineva s suba
15-20) i de a-i subestima pe alii (v. 21-25).
precieze darul altuia sau s considere c nu
Ar fi absurd ca piciorul s se simt nensem
are nevoie de alii. Ochiul nu poate s zic

1 Corinteni
617
minii: Nu am nevoie de tine; nici capul nu
le nct ceea ce va afecta unul dintre aceste
poate s zic picioarelor: N-am nevoie de
mdulare va avea influen asupra tuturor. Prin
voi. Ochiul vede lucrurile care trebu
ie fcute,
urmare, n loc s fim nemulumii de soarta
dar nu le poate face, depinznd de mn, pennoastr sau, pe de alt parte, n loc s avem
tru realizarea lor. Tot aa, capul poate ti c
sentimentul unei inde
pendene de alii, trebuie,
trebuie s se duc ntr-un anumit loc, dar
mai degrab, s avem simmntul adevratei
depinde de picioare ca s-l duc acolo.
solidariti cu Trupul lui Cristos. Tot ce vat 12:22 Unele mdulare ale trupului... par
m un alt cretin trebuie s ne produc o
mai slabe dect altele. De pild, rinichii nu
adnc dure
re. Tot aa, dac l vedem pe alt
par s fie tot att de puternici ca braele. Dar
cretin c este onorat, nu trebuie s fim
rinichii sunt indispensabili, pe cnd braele nu
geloi, ci s ne bucurm mpreun cu el.
sunt. Noi putem tri fr brae i fr picioare
12:27 Pavel le amintete corintenilor c
sau chiar fr limb, dar nu putem tri fr
sunt trupul lui Cristos. Asta nu nseamn
inim, plmni, ficat sau creier. Totui aceste
ns trupul lui Cristos n totalitatea Lui, nici
organe vitale nu se afieaz niciodat pe ele
un trup al lui Cristos, ntruct nu este dect
nsele, ci i desf
oar funciile n mod neosun singur Trup al lui Cristos. Mai degrab, ei
tentativ.
formeaz, la modul colectiv, un microcosm
12:23 Unele mdulare ale organismului
sau o miniatur a Trupului lui Cristos. Fieca
sunt atrgtoare, pe cnd altele nu sunt prea
re n parte este un mdular al acelei mree
elegante. Noi compensm aceast deficien,
societi cooperative. Ca atare, fiecare trebu
ie
mbrcndu-le pe cele ce nu sunt att de frus-i ndeplineasc funcia ce i-a fost ncredinmoase. Astfel exist o anumit grij reciproc
at, fr trufie, independen, invi
die sau vreun
ntre mdulare, care minimalizeaz diferenele
sentiment de nevrednicie.
dintre ele.
12:28 Apostolul ne ofer acum o alt list
12:24 Acele pri ale trupului care sunt
de daruri. Nici una din aceste liste nu trebuie
prezentabile nu au nevoie de atenie n plus.
considerat complet. i Dumnezeu a rnduit
Dar Dumnezeu a combinat toate mdularele
n biseric mai nti apostoli. Cuvntul mai
diferite ale trupului ntr-o singur structur
nti indic faptul c nu toi sunt apostoli. Cei
organic. Unele mdulare sunt plcute, altele
doisprezece au fost brbai mputernicii de
mai puin plcute. Unele se descurc minu
nat
Domnul s-I fie mesageri. Ei au umblat cu El
n public, altele nu prea bine. Totui Dumnezeu
n timpul lucrrii Sale pe acest pmnt (Fapte
ne-a druit instinctul de a preui toate mdula1:21, 22) i, cu excepia lui Iuda, L-au vzut
rele, de a ne da seama c toate sunt interdedup nvierea Lui (Fapte 1:2, 3, 22). Dar au
pendente i de a contrabalansa deficienele
mai fost i ali apostoli, pe lng cei doi
celor care nu sunt att de atrg
toare.
sprezece, cel mai cunos
cut dintre ei fiind Pavel.
12:25 Grija reciproc de mdulare pren
Apoi a fost Barnaba (Fapte 14:4, 14); Iacov,
tmpin dezbinarea n trup. Un mdular i
fratele Domnului (Gal. 1:19). mpreun cu prod altuia ceea ce are nevoie, primind, n
feii Noului Testament, apostolii au pus temelia
schimb, ajutorul pe care numai acel mdular
doctrina
r a bisericii, prin ceea ce au predat
poate s i-l dea. Tot aa trebuie s fie i n
despre Domnul Isus Cristos (Ef. 2:20). n sencadrul bisericii. Supraestimarea unui singur dar
sul strict al cuvntului, noi nu mai avem apos
al Duhului va duce la conflicte i dezbi
nri.
toli, printre noi. n sens mai larg, avem nc
12:26 Ceea ce afecteaz un mdular le
soli i sditori de biserici, trimii de Domnul.
va afecta pe toate. Este un fapt binecunoscut
Prin faptul c-i numim misionari, n loc de
al trupului uman. De pild, febra nu se limi
apostoli, noi evitm crearea impre
siei c ei ar
teaz la un singur mdular al trupului, ci
avea autoritatea i puterea extra
ordinar pe care
afecteaz ntregul organism. Tot aa este i cu
o aveau apostolii din prime
le zile ale bisericii.
alte tipuri de boal i durere. Un medic oculist
Apoi urmeaz prorocii. Deja am artat c
adesea va detecta o tumor pe creier, o boal
prorocii (sau profeii) au fost purttori de
de rinichi sau o infecie la ficat prin simpla
cuvnt ai lui Dumnezeu, brbai care au rostit
privire n ochiul pacientului. Motivul pentru
chiar Cuvntul lui Dumnezeu n zilele antericare poate face lucrul acesta este c, dei toate
oare drii acestui cuvnt n forma sa final,
aceste mdulare sunt distincte i separate, ele
scris. nvtorii sunt cei care iau Cuvntul
alctuiesc pri componente din acelai trup,
lui Dumnezeu i-l explic oameni
lor, ntr-o
fiind legate n chip att de vital unele de altemanier inteligibil. Minunile ar putea fi o

1 Corinteni
618
referire la nvierea morilor, scoa
terea demoniCapitolul Iubirii (1 Cor. 13). Ceea ce spune el
lor, etc. Vindecrile au de a face cu vindecaaici este c simpla posedare a darurilor nu
rea instantanee a bolilor trupeti, aa cum s-a
este att de important ca exercitarea acestor
artat deja. Ajutorrile (sau ajutoarele) se
daruri n dragoste. Dragostea se gndete la
refer de obicei la lucrarea diaconilor, a celor
alii, nu la ea nsi. Ce minunat este s
crora li s-au n
credinat treburile materiale ale
vedem un om cu nzestrri deosebite ale
bisericii. Pe de alt parte, darul administrriDuhului Sfnt. Dar i mai minunat este s
lor se refer de obicei la presbiteri (btrni)
vedem un om care folosete acel dar pentru
sau episcopi, adic la brbaii care poart de
zidirea altora, n credin, mai degrab dect
grij, duhov
nicete, de biserica local, cu toat
pentru a atrage atenia oamenilor spre el.
evlavia naintea lui Dumnezeu. Ultimul dar
Oamenii au tendina de a rupe capitolul 13
din lista de mai sus este cel al limbilor. Noi
de contextul n care a fost dat. Ei l consi
de
r
credem c nu ntmpltor a fost aezat acest
o parantez, menit s sparg tensiunea cre
at
dar la sfritul listei! Pavel se refer mai nti
n legtur cu subiectul limbilor n ca
pitolele
la apostoli i n cele din urm la limbi.
12-14. Dar nu aa stau lucrurile. Ca
pitolul 13
Corinte
nii puneau limbile pe planul nti,
este o parte vital a argumen
trii lui Pavel,
dispreu
indu-l, n schimb, pe apostol!
stabilind continuitatea aces
teia.
12:29, 30 Cnd apostolul ntreab dac fie Abuzurile comise n legtur cu vorbirea n
care credincios are acelai dar adic, apostol,
limbi se pare c provocaser multe disen
siuni n
profet, nvtor, fctor de minuni, vindector,
snul adunrii. Folosind darurile de care dispuajutor, administrator, vorbitor n limbi, interpret
neau cu scopul de a se afia pe ei nii, de a
al limbilor forma gramati
cal din original
se zidi pe ei nii i a-i face lor pe plac,
presupune rspunsul nega
tiv.46 Prin urmare,
charismaticii nu acionau n dra
goste. Ei
orice sugestie, exprimat sau doar subneleas,
dobndeau satisfacie din faptul c vor
beau n
c toi ar trebui s vorbeasc n limbi, este
public ntr-o limb pe care n-o nvaser niciocontrar Cuvntului lui Dumnezeu, fiind stridat, dar pentru cei din jurul lor era foarte greu
n de ntreg con
ceptul trupului, cu numeroases stea i s asculte cu
vinte pe care nu le nele mdulare ale sale, fiecare ndeplinindu-i
legeau. Pavel insist c toate da
rurile trebuie s
funcia proprie.
fie exercitate n duhul dragostei. elul urmrit
Prin urmare, dac aa cum se arat aici, nu
de dragoste este de a-i ajuta pe alii, i nu de
toi au darul limbilor, atunci este greit s
a-i face siei pe plac.
rspndeasc cineva nvtura c limbile ar
i poate c necharismaticii fcuser i ei
constitui un semn al Botezului cu Duhul Sfnt.
anumite excese, acionnd fr dragoste. Ba,
Cci, n acest caz, nu toi ar putea s se
poate c merseser pn acolo nct s spun
atepte la acel botez. Dar adevrul este c toi
c orice vorbire n limbi era de la diavolul.
credincioii au fost botezai deja de ctre
Poate c limba lor greceasc era mai rea dect
Duhul (v. 13).
limbile charismaticilor! Lipsa lor de dragoste
12:31 Cnd spune Pavel: S dorii cu
era poate mai rea dect abuzurile comise de
nflcrare darurile cele mai bune, el se
cei ce vorbeau n limbi.
refer la corinteni ca biseric local, nu ca si
Prin urmare, Pavel le amintete, cu ne
credincioi individuali. tim c este aa datorilepciune, la toi c i unii, i alii au nevoie de
t prezenei verbului la plural, n origi
nal. El
dragoste. Dac ar proceda cu dragoste unii
spune c ei, ca adunare, trebuie s doreasc s
fa de alii, problema ar fi, n mare, rezolvat,
aib n mijlocul lor un mnunchi bogat de
cci nu e o problem care s reclame excludedaruri care s-i zideasc. Cele mai bune daruri
rea din biseric sau dezbina
rea, ci este nevoie
sunt cele cu utilitate maxim, mai degrab
doar de dragoste.
dect un grad de spectaculozi
tate. Toate daruri 13:1 Chiar dac o persoan ar putea vorbi
le sunt druite de Duhul Sfnt i nici unul nu
toate limbile, omeneti i ngereti, dar nu ar
trebuie dispreuit. To
tui realita
tea este c unele
folosi aceast capacitate extraordinar n folosul
sunt de mai mare folos trupului dect altele.
altora, nu i-ar fi mai de folos dect sunetul
Acestea sunt darurile pe care fiecare prtie
zngnitor al unor metale ce se bat unele de
local de credincioi ar trebui s-L roage pe
altele. Acolo unde cuvntul rostit nu este neles
Domnul s le ridice n snul adunrii.
nu e nici un folos. Este doar un sunet care te
i totui eu v voi arta o cale nespus mai
calc pe nervi i nu aduce nimic bun. Pentru
bun. Cu aceste cuvinte, Pavel introduce
ca limbile s poat fi de folos, ele trebuie inter-

1 Corinteni
619
pretate. Chiar i atunci, ceea ce se spune trebumit n dar de la Dumnezeu i c n om nu
ie s fie edificator (ziditor). Limbile ngerilor
locuiete nici un lucru de care s poat fi
ar putea s se refere metaforic la vorbirea exalmndru. Chiar darurile Duhului Sfnt sunt
tat, dar nu nseamn neaprat o limb necudruite n mod suveran de Dumnezeu i nu
noscut, ntruct ori de cte ori ngerii le-au
trebuie s-l umple pe cineva de mndrie, indivorbit oamenilor n Biblie au recurs la vorbirea
ferent ct de spectaculos ar fi acel dar.
obinuit, lesne de neles.
13:5 Dragostea nu se poart necuviin
13:2 Tot aa, cineva ar putea primi reve
cios. Dac o persoan acioneaz cu adevrat
laii minunate de la Dumnezeu. Ar putea
n dragoste, va fi curtenitoare i amabil,
nelege tainele mree ale lui Dumnezeu,
plin de consideraie fa de alii. Dragostea
adevrurile extraordinare ce nu au fost des
nu caut folosul ei, ci este interesat de tot
coperite pn acum, dar care i-au fost reve
late
ce va fi de folos pentru alii. Dragostea nu
acum acelei persoane. Ori ar putea primi o
se aprinde de mnie, ci este dispus s
mare revelaie de cunotin divin, trans
mis
ndure insultele i umilinele. Dragostea nu
lui pe ci supranaturale. Ar putea chiar primi
se gndete la ru, adic nu le atribuie altora
credina eroic ce e n stare s mute munii.
motive greite. Nu le suspecteaz aciunile.
Totui, dac aceste daruri minunate sunt folosiEste fr vicleug.
te doar n folosul lui propriu, i nu pentru
13:6 Dragostea nu se bucur de nelegiuire,
zidirea celorlalte mdulare ale Trupu
lui lui
ci se bucur de adevr. Exist aceast trstuCristos, ele nu-i sunt de nici un folos real, cel
r de rutate n natura ome
neasc, de a se
care le deine nefiind nimic, adic nefiind de
bucura de ceea ce este nele
giuit, n special
nici un folos pentru ceilali.
dac actul respectiv pare s-i aduc folos ace 13:3 Dac apostolul i-ar da toat averea
lei persoane. Nu tot aa este duhul dragostei.
pentru hrana sracilor sau chiar dac i-ar
Dragostea se bucur de orice biruin a adeda trupul s fie ars, aceste acte de mare curaj
vrului.
nu i-ar aduce nici un folos, dac nu ar fi
13:7 Expresia sufer toate (suport toate)
fcute ntr-un duh de dragoste. Dac nu ar
ar putea nsemna c dragostea ndur cu rbface altceva dect s ncerce s atrag atenia
dare toate lucrurile sau c ascunde greelile
oamenilor asupra sa, i s-i creeze un renualtora. Cuvntul sufer ar putea fi tradus i
me, atunci toat parada lui de virtute ar fi fr
acoper. Dragostea nu d n vileag, fr
nici o valoare.
rost, slbiciunile altora, dei tre
buie s dea
13:4 Cineva a spus: Acest capitol nu a
dovad de fermitate, atunci cnd, n dragoste,
fost scris iniial cu intenia de a constitui un
va trebui s aplice disciplina.
tratat despre dragoste, dar, asemenea celor
Dragostea crede toate lucrurile, adic,
lalte giuvaiere literare din Noul Testament a
ncearc s pun n cea mai bun lumin acfost introdus iniial n legtur cu o situaie
iunile i evenimentele. Dragostea sper toate
local. Hodge a scos n eviden c corinte
lucrurile n sensul c dorete cu ar
doare ca
nii erau impacientai, nemulumii, invidioi,
toate lucrurile s ias bine. Dragos
tea ndur
ngmfai, egoiti, necuviincioi, neateni fa
toate lucrurile n cazul persecu
iilor sau al
de simmintele i interesele altora, suspicioi,
maltratrilor.
13:8 Dup ce a descris calitile specifice
plini de resentimente i dornici s-i cenzureze
celor ce-i exercit darul primit de la Domnul n
pe alii.
dragoste, apostolul se ocup acum de permanena
Iat-l ns pe apostol contrastnd toate
dragostei, n contrast cu caracterul temporar al
aceste trsturi negative de caracter cu minu
darurilor. Dragostea nu d gre niciodat (sau
natele caliti ale dragostei adevrate. Mai nti
dragostea nu piere niciodat). De-a lungul ntrede toate, dragostea este ndelung rbdtoare
gii venicii, dragostea va continua n sensul c noi
i plin de buntate. Dragostea n
delung rbvom continua s-L iubim pe Domnul i s ne
dtoare este putina de a ndura, cnd eti
iubim unii pe alii. Pe de alt parte, aceste daruri
provocat. Buntatea de aici este acti
v, nsemsunt de durat limi
tat, sunt vremelnice.
nnd s te duci i s faci ceva n interesul
Exist dou interpretri principale asupra
altora. Dragostea nu este invidioas fa de
versetelor 8-13. Prerea tradiional este c
alii, ci, mai degrab, se bu
cur cnd alii sunt
darurile profeiei, limbilor i cunotinei vor
cinstii i nlai. Dragostea nu face parad
nceta, cnd credinciosul va intra n starea sa
de ea nsi [nu se laud] i nu se umfl de
etern. Cealalt prere susine c aceste daruri
mndrie, ci i d seama c tot ce are a pri-

1 Corinteni
620
fraza versetele 8 la 12 sub dou rubrici:
au ncetat deja i c lucrul acesta s-a petrecut
STAREA ETERN i CANO
N UL
atunci cnd s-a ncheiat Canonul Scripturii.
NCHEIAT.
Pentru a prezenta ambele con
cepii, vom para-

STAREA ETERN
Dragostea nu va pieri (nu va nceta) niciodat. n contrast cu ea, profeiile care exist n
vremea de acum se vor sfri cnd copiii lui
Dumnezeu vor merge n cer. Dei acum exist
darul cunotinei, acesta va nceta cnd vom ajunge la consumarea final a lucrurilor, n slav.
(Cnd Pavel spune c cunotina va avea sfrit,
el nu afirm ns c n cer nu va exista cunotin, ci s-a refe
rit probabil la darul cunoaterii prin
care este druit cuiva adevrul divin n mod
suprana
tural.)
13:9 n viaa aceasta cunoaterea noastr este,
n cel mai bun caz, parial. Tot aa este i cu
profeiile noastre. Exist multe lucruri pe care nu
le nelegem n Biblie, i multe taine n providena lui Dumnezeu.
13:10 Dar atunci cnd va veni ce este desvrit, adic atunci cnd vom ajunge n starea
perfect din lumea etern, atunci darurile cunoaterii pariale i ale profeiei pariale vor nceta.

13:11 Viaa aceasta ar putea fi comparat cu

copilria, cnd vorbirea noastr, nelege
rea i
gndurile noastre erau foarte limitate i imature.
Starea cereasc se poate compara ns cu starea
de maturitate, de adult. Atunci condiia noastr de
copil va fi de domeniul trecutului.

13:12 Atta timp ct suntem pe pmnt, noi

vedem lucrurile n chip nceoat, neclar, ca i
cnd am privi ntr-o oglind defect. Prin contrast, cerul va fi ca i cnd am vedea fa n
fa, adic fr nici un impediment care s mpiedice vederea. Acum cunotina noastr este parial, dar atunci vom cu
noate dup cum suntem
cunoscui i noi adic mult, mult mai deplin.
Niciodat nu vom avea cunotin perfect, nici
chiar n cer. Numai Dumnezeu este atottiitor.
Dar cunoaterea noastr va fi mult mai vast
dect este n prezent.

CANONUL NCHEIAT
Dragostea nu va nceta niciodat. Dei sunt
profeii (pe vremea lui Pavel), nevoia unor asemenea revelaii directe avea s nceteze pn la
ncheierea ultimei cri din Noul Testament.
Vorbirea n limbi era n uz pe vremea lui Pavel,
dar avea s nceteze de la sine, dup ncheierea
celor aizeci i ase de cri ale Bibliei, deoarece
ele nu mai erau necesare pentru a confirma
propovduirea apostolilor i a profeilor (Ev. 2:3,
4). Cu
noaterea adevrului divin le era dat
aposto
lilor i profeilor, dar i aceasta avea s
nceteze de ndat ce va fi fost dat, o dat pentru
totdeauna, ntregul corp de doctrin cretin.
Noi, adic apostolii, cunoatem n parte (n
sensul c continum s primim cunotine
inspirate prin revelaie direct de la Dumne
zeu) i
profeim n parte (pentru c nu putem exprima
dect revelaiile pariale pe care le primim).
Dar cnd ceea ce este perfect va fi venit,
cnd se va fi terminat Canonul, prin aduga
rea
ultimei cri la Noul Testament, atunci revelaia
periodic sau bucat cu bucat a revelaiilor
adevrului divin va nceta, dup cum va nceta
afirmarea acestui adevr. Nu va mai fi nevoie de
revelaii pariale, ntruct va fi disponibil ntre
gul
cuvnt al lui Dum
nezeu.
Darurile exprimate prin semne au fost asociate cu starea de copilrie a bisericii. Darurile n
sine nu au fost copilreti. Ele au fost darurile
necesare ale Duhului Sfnt. Dar de ndat ce
deplina revelaie a lui Dumne
zeu a devenit
disponibil n cadrul Bibliei, darurile miracolelor
nu au mai fost necesare i au fost puse deoparte.
Cuvntul copil47 nseamn aici un prunc care nu
poate s vor
beasc nc pe deplin.
Acum (n timpul perioadei apostolilor) noi
vedem ca ntr-o oglind, vag. Nici unul dintre
noi (apostolii) nu a primit deplina revelaie a lui
Dumnezeu. Ea ne este dat pe poriuni, ca elementele alctuitoare ale unui mozaic. Cnd se va
ncheia Canonul Scriptu
rii, va fi ndeprtat
obscuritatea i vom vedea tabloul n totalitatea
lui. Cunotina noastr (de apostoli i profei) este
n prezent parial. Dar atunci cnd ultima carte
va fi fost adugat la Noul Testament, noi vom
cunoate mai deplin i mai intim dect ori
cnd.

1 Corinteni
621
tlmceasc, nu vorbete spre folosul adun
rii.
13:13 Credina, ndejdea i dragostea
Dumnezeu nelege ce spune acest om, dar
sunt ceea ce Kelly numete principalele princeilali din jurul lui nu neleg, pentru c pencipii morale ce caracterizeaz cretinis
mul.
tru
ei este o limb strin. Poate persoana
Aceste haruri ale Duhului sunt supe
rioare darurespectiv rostete adevruri minunate, ce nu
rilor Duhului, fiind, n acelai timp, i mai
au fost revelate pn acum, dar ce folos, pendurabile. Pe scurt, roada Duhu
lui este mai
tru c ele nu sunt inteligibile.
important dect darurile Duhu
lui.
14:3 Omul care prorocete, n schimb, i
Iar dragostea este cel mai mare dintre
zidete pe cei din jurul lui, i mbrbteaz i-i
haruri, deoarece este cea mai de folos pentru
mngie. i asta pentru c vorbete pe nelealii. Ea nu este egocentric, ci spre alii-cen
sul tuturor. Aici este deosebirea. Cnd Pavel
tric dac ne putem exprima astfel.
afirm c prorocul zidete, mbrbtea
z i
Acum, nainte de a prsi acest capitol,
leag
rnile,
el
nu
ofer
o
definiie
nou,
ci
trebuie s mai facem cteva observaii. Dup
spune doar c aceste rezultate vor urma de la
cum s-a artat mai sus, o interpretare foarte
sine, ori de cte ori mesajul este transmis ntrrspndit a versetelor 8-12 este c ar consti
tui
o limb neleas de oameni.
un contrast ntre condiiile predominante n
14:4 Muli se folosesc de versetul 4 pentru
viaa de acum cu cele din starea etern.
a justifica recurgerea la vorbirea n limbi n
Dar muli cretini evlavioi ader la conparticular, pentru edificarea proprie a persoanei
cepia CANONULUI NCHEIAT, cre
znd c
respective. Dar faptul c terme
nul biseric
scopul darurilor cu rol de semne a fost acela
apare de nou ori n acest capitol (v. 4, 5, 12,
de a confirma propovduirea apostolilor nainte
19, 23, 28, 33, 34, 35) e o dovad suficient a
de a fi fost dat Cuvntul lui Dumnezeu n
faptului c Pavel nu se ocup aici de viaa
forma sa final, scris, i c nevoia pentru
particular de nchinciu
ne a cuiva, ci de foloaceste daruri miraculoase a ncetat, de ndat
sirea limbilor n aduna
rea local. Contextul
ce s-a ncheiat Noul Testa
ment. Dei prerea
arat
c,
departe
de
a
recomanda folosirea
aceasta din urm merit s fie luat serios n
limbilor pentru edifica
rea proprie, apostolul
considerare, nu se poate dovedi c este cea
condamn orice folosi
re a darului vorbirii n
definitiv. Chiar dac noi credem c darurile
limbi n biseric, dac acesta nu duce la ajutocu rol de semne au cam luat sfrit pe la sfrrarea altora. Dragos
tea se gndete la alii, i
itul erei apostolice, nu putem afirma cu finalinu la sine. Dac darul vorbirii n limbi e folotate c Dumnezeu nu S-ar putea folosi din
sit cu dragoste, el va aduce foloase altora, nu
nou dac ar dori de aceste daruri n vredoar persoanei care vorbete n limbi.
mea de acum. Indife
rent la care opinie ade Cine prorocete edific biserica. El nu
rm, lecia permanent valabil este c, dac
face parad de darul ce-l posed, n interesul
darurile Duhului sunt pariale i vremelnice,
lui propriu, ci vorbete constructiv ntr-o limb
atunci roada Duhului este etern i mult mai
pe care adunarea o nelege.
de valoare. Dac vom practica dragostea, ea ne
14:5 Pavel nu dispreuiete darul limbi
lor,
va pzi de pericolul folosirii greite a darurilor
fiind contient c este un dar de la Duhul
i de glceava i dezbinrile ce s-au ivit ca
Sfnt. El nu poate i nu vrea s dispreuiasc
urmare a folosirii lor greite.
nici un lucru care vine de la Duhul. Cnd
14:1 Legtura cu capitolul precedent este
spune El: A dori ca toi s vorbii n limbi,
evident. Cretinii trebuie s urmreasc drael renun la orice dorin egoist de a limita
gostea ceea ce nseamn c ntotdea
una vor
darul la el nsui i la civa favorii. Dorina
cuta s-i slujeasc pe alii. De asemenea ei
lui este similar cu cea exprimat de Moise:
trebuie s doreasc cu nflcrare darurile
De-ar fi ca tot poporul Domnului s fie alcspirituale pentru adunarea lor. Dei e adevrat
tuit din proroci i Domnul s-i pun Duhul
c darurile sunt distribu
ite de Duhul dup cum
Lui peste ei! (Num. 11:29b) Dar, spunnd
vrea El, tot att de adevrat este c i noi
aceasta, Pavel tia c Domnul nu voia ca toi
putem cere daruri care s fie de cea mai mare
credincioii s aib acelai dar (vezi 12:29,
valoare pentru prt
ia local. De aceea Pavel
30).
sugereaz c darul profeiei este printre cele
Mai degrab, el voia ca corintenii s promai de dorit. El explic apoi de ce profeia
roceasc, pentru c dac fceau aa, ei se
este, de pild, un dar mult mai de folos dect
zideau unii pe alii, pe cnd dac vorbeau n
vorbirea n limbi.
limbi, fr s tlmceasc nimeni, ascult
torii
14:2 Cine vorbete ntr-o limb, fr s

622

1 Corinteni

nu nelegeau i, prin urmare, nu puteau beneficia de aceast vorbire n limbi. Pavel prefera
edificarea oricrui afiaj. Ceea ce uimete
este mult mai puin important pentru mintea
spiritual dect ceea ce edific, spune
Kelly.48
Sintagma: afar numai dac nu i inter
preteaz ar putea nsemna afar numai dac
cel ce vorbete n limbi nu i interpre
teaz
sau afar doar dac nu cumva cineva va
interpreta.
14:6 Chiar dac Pavel nsui ar veni la
Corint vorbind n limbi, corintenilor nu le-ar fi
de folos, dac n-ar nelege ce spune el. Ei ar
trebui s fie n stare s recunoasc spusele lui
ca descoperire i cunotin sau prorocie i
nvtur. Comentatorii sunt de acord c descoperire i cunotin au de a face cu receptarea luntric a mesajului, pe cnd prorocie i
nvtur au de a face cu predarea mesajului.
Ideea subliniat de Pavel n acest verset este c,
pentru ca biserica s aib un folos real, mesajul
trebuie s fie neles fapt demonstrat de el n
versetele urmtoare.
14:7 Mai nti, el folosete ilustraia instrumentelor muzicale. Dac flautul sau harpa nu
dau sunete distincte, nimeni nu va ti ce se
cnt cu flautul sau cu harpa. nsi ideea
unei muzici plcute presupune existen
a unei
variaii de note, a unui ritm distinct i a unui
anumit grad de claritate.
14:8 Acelai lucru este adevrat n cazul
trompetei. Chemarea la lupt trebuie s fie
limpede i distinct, deoarece, n caz contrar,
nimeni nu se va pregti de lupt. Dac trom
petistul se scoal n picioare i d un semnal
lung i monoton, nimeni nu se va urni din
loc.
14:9 Tot aa este i cu limba omului. Dac
cuvintele pe care le rostim nu sunt inte
ligibile,
nimeni nu va ti ce se spune. n acest caz, ar
fi tot att de inutil ca i cnd am vorbi n
vnt. (n versetul 9, limb se refer la organul vorbirii, nu la o limb strin.) n toate
acestea, avem o aplicaie practic, i anume c
lucrarea de vestire a cuvntului sau de predare
trebuie s fie clar i simpl. Dac este adnc, depind nelegerea oamenilor, atunci nu
le va fi de nici un folos. n acest caz, mesajul
ar putea aduce o anumit satisfacie vorbitorului, dar nu ar fi de nici un folos copiilor
Domnului.
14:10 Pavel trece acum la alt ilustraie a
adevrului pe care l prezint n acest capitol,

referindu-se la numeroasele feluri diferite de

limbi din lume. Aici subiectul e mai amplu
dect cel al limbilor omeneti, cuprinznd i
modurile de a comunica ale altor creaturi.
Poate c Pavel se gndete la diversele sunete
scoase de psri i de alte vieuitoare. Aa, de
pild, tim c psrile scot sunete distincte, n
funcie de activitatea pe care o efectueaz:
cnd se mpreuneaz, cnd migreaz sau cnd
se hrnesc. De asemenea, animalele scot un
anumit sunet distinct cnd trag semnalul de
alarm. Pavel spune aici doar c toate aceste
voci au un sens bine definit. Nici una dintre
ele nu are un sunet fr neles. Fiecare voce e
folo
sit pentru a transmite un anumit mesaj.
14:11 Tot aa este i n cazul vorbirii
omului. Dac cineva nu vorbete cu sunete
articulate, nimeni nu-l va nelege, pentru c li
se va prea c le vorbete n cimilituri. Puine
experiene sunt mai frustrante dect aceea de a
ncerca s comunici cu cineva care nu-i nelege limba.
14:12 Avnd n vedere toate acestea, co
rin
tenii trebuie s mbine rvna lor pentru
daruri spirituale cu dorina lor de a zidi
[edifica] biserica. Facei din edificarea bisericii elul vostru, n aceast dorin de a excela
este traducerea pe care o d Moffatt acestui
verset. Observai c Pavel niciodat nu-i descurajeaz n rvna lor pentru daruri spirituale, ci
doar caut s-i cluzeasc i s-i instruiasc,
pentru ca prin folosirea acestor daruri ei s
ating elul cel mai nalt.
14:13 Dac un om vorbete ntr-o limb,
el trebuie s se roage ca s poat interpreta.
Sau sensul versetului ar putea fi c el trebuie
s se roage ca cineva s poat traduce.49 Se
poate ca cineva care are darul vorbirii n limbi
s aib i darul interpretrii, dar asta e excepia, mai degrab dect regu
la. Analogia cu
trupul uman sugereaz exis
tena unor funcii
diferite pentru organele sale.
14:14 De pild, dac cineva se roag
ntr-o limb la una din strngerile adunrii,
duhul lui se roag n sensul c sentimentele
sale i gsesc expresia, chiar dac nu n limbajul obinuit. Dar nelegerea lui este fr
rod n sensul c nu-i aduce nimnui vreun
folos. Adunarea nu tie ce spune persoana
respectiv. Aa cum vom explica n notele de
la 14:19, noi suntem de prere c prin cuvintele nelegerea mea se nelege felul cum m
neleg alii.
14:15 Prin urmare, care este concluzia?

1 Corinteni
623
i-ar fi de folos nici lui, nici altora, nu poate fi
Este, pur i simplu, urmtoarea: Pavel se va
acceptat. Rezult tot att de limpede din acest
ruga nu numai cu duhul, ci i n aa manier
verset c a vorbi n limbi nu nsemna a vorbi
nct s fie neles. Asta se nelege prin sinntr-o stare de incontien mental. nvtura cea
tagma: M voi ruga i cu nelegere. Nu
mai rspndit cu privire la natura darului este
nseamn c se va ruga cu propria lui nelesingura care e n ton cu contextul pasajului. Pavel
gere, ci, mai degrab, c se va ruga n aa fel
spune c, dei el ar putea vorbi n limbi strine
nct s-i ajute pe alii s neleag.
mai mult dect corintenii, el prefer s vorbeasc
14:16 C acesta e sensul corect al pasa
cinci cuvinte cu nelegerea sa, adic ntr-un mod
jului reiese foarte clar din versetul 16. Dac
inteligibil, dect zece mii de cuvinte ntr-o limb
Pavel ar mulumi cu duhul lui, dar nu ntr-o
necunoscut. n biseric, adic, n adunare, ca s-i
manier care s fie neleas de alii, cum ar
pot nva pe alii (katecheo), adic s-i instruiesc
putea cineva, care nu nelege limba respecti
v,
oral, Gal. 6:6. Asta arat ce se nelege prin a
s spun la sfrit: Amin?
vorbi cu nelegere: a vorbi n aa fel nct a da
Cel care ocup locul celor neinformai [n
nvtur.51
ediia Azimioar: cel simplu, n.tr.] n
seamn
acea persoan din cadrul asistenei care nu
14:20 n continuare, Pavel i ndeamn pe
nelege limba celui care vorbete. ntre altele,
corinteni s depeasc aceast faz de imatuacest verset autorizeaz folosirea corect a
ritate n gndirea lor. Copiilor le place mai
cuvntului Amin n adunrile publice ale
mult joaca, dect munca, ei prefernd lucrurile
bisericii.
strlucitoare, celor stabile. Pavel spune: Nu v
14:17 Vorbind ntr-o limb strin, cineva
bucurai, ca nite copii, de aceste daruri specpoate aduce mulumiri lui Dumne
zeu, dar
taculoase de care facei atta parad. Copii
alii nu sunt edificai, dac nu ne
leg ceea ce
trebuie s fii doar ntr-o singur privin:
se spune.
aceea a rutii. Dar n toate celelalte privin 14:18 Se pare c apostolul poseda capa
e, trebuie s gndii matur, ca nite oameni
citatea de a vorbi mai multe limbi strine
mari.
dect toi la un loc. tim c Pavel nvase
14:21 n continuare apostolul citeaz din
mai multe limbi, dar textul de aici se refer
Isaia, pentru a arta c limbile sunt un semn
mai degrab la darul vorbirii n limbi.
pentru necredincioi, mai degrab dect pen 14:19 n pofida acestei performane lingtru credincioi. Dumnezeu a spus c, ntruct
vistice evident superioare, Pavel spune c mai
copiii lui Israel au respins mesajul Lui i i-au
degrab ar spune cinci cuvinte cu nelegere,
btut joc de El, El le va vorbi acum ntr-o
adic cuvinte nelese de alii, dect zece mii
limb strin (Isa. 28:11). mpli
nirea acestei
de cuvinte ntr-o limb strin. Pe el nu-l
profeii a avut loc atunci cnd asirienii au
interesa folosirea acestui dar n scopuri de afiinvadat ara Israelului, i israeliii au auzit voraj. Scopul principal urmrit de el era s-i
bindu-li-se n limba asirian. Or, asta era penajute pe copiii lui Dumnezeu. Prin urmare, el
tru ei un semn c au respins Cuvntul lui
s-a hotrt ca atunci cnd va vorbi s proceDumnezeu.
deze n aa fel nct s se fac neles.
14:22 Argumentul folosit aici este c ntru Sintagma: nelegerea mea [din original]
ct Dumnezeu a lsat limbile ca semn pentru
este un exemplu al aa-numitului genitiv
necredincioi, corintenii nu ar trebui s insiste
obiectiv.50 Ea nu nseamn ceea ce neleg
asupra dreptului lor de a recurge la vorbirea n
eu nsumi, ci ceea ce neleg alii cnd vorlimbi cu atta uurin n adun
rile credincioibesc eu.
lor. Ar fi mai bine dac ei ar proroci, ntruct
Hodge demonstreaz c ideea care se desprorocia este un semn pen
tru credincioi, iar
prinde din context nu se refer la nele
gerea
nu pentru necredincioi.
de ctre Pavel a ceea ce rostea el nsui n
14:23 Dac toat biserica s-ar strnge la
limbi, ci ce nelegeau alii cnd vorbea el n
un loc i toi cretinii ar vorbi n limbi, fr ca
limbi:
cineva s interpreteze, ce ar zice strinii care
ar intra acolo? Pentru ei nu ar fi o mrturie,
Ideea potrivit creia Pavel I-ar mulumi lui
ci ar crede c acei cretini sunt nebuni.
Dumnezeu c era nzestrat mai mult cu darul
Exist o contradicie aparent ntre versetul
limbilor, dac acel dar consta n capacitatea de a
22 i versetele 23-25. n versetul 22 ni se
vorbi n limbi pe care el nsui nu le nelegea, a
spune c limbile sunt un semn pentru necre
cror folosire, plecnd de la aceast premis, nu

1 Corinteni
624
dincioi, n timp ce prorocia este pentru cre
reiese c strngerile aveau un caracter neofi
dincioi. Dar n versetele 23-25 Pavel spune c
cial, fiind foarte libere. Duhul lui Dumnezeu
limbile folosite n biseric ar putea avea darul
era liber s foloseasc diversele daruri pe care
de a-i nedumeri sau a-i face s se poticneasc
le druise bisericii. De pild, un om avea un
pe necredincioi, pe cnd proro
cia ar putea s
psalm, pe cnd altul avea de dat o nvtur.
le fie de folos.
Altul vorbea ntr-o limb strin. Altul prezen Explicaia acestei contradicii aparente este
ta o revelaie pe care o primise direct de la
urmtoarea: Necredincioii din versetul 22 sunt
Domnul. Pavel i d acordul tacit la acest gen
cei ce au respins Cuvntul lui Dum
nezeu,
de ntrunire deschis, unde Duhul lui
nchizndu-i inima fa de adevr. Limbile sunt
Dumnezeu avea libertatea de a vorbi prin
un semn al judecii lui Dum
nezeu asupra lor,
intermediul unor frai. Dar dup ce a nceput
dup cum au fost asupra Israelului, din pasajul
aceasta, el prezint apoi primul control n
de la Isaia (v. 21). Necredincioii din versetele
exercitarea acestor daruri. Totul trebuie s fie
23-25 sunt cei ce doresc s se lase nvai. Ei
fcut avndu-se n vedere zidirea sau edificasunt deschii s asculte Cuvntul lui Dumnezeu,
rea cretinilor. Doar pentru c un lucru este
dup cum reiese din prezena lor la adunrile
senzaional sau spectaculos, asta nu nseamn
cretine. Dac i vor auzi ns pe cretini vorc i are locul n cadrul bisericii. Pentru a fi
bind ntr-o limb strin, fr s le tlmceasc
acceptabil, lucrarea trebuie s aib efectul de
ni
meni, li se va face ru, mai degrab dect
a-i zidi pe copiii lui Dumnezeu. Cci asta se
bine.
nelege prin edifi
ca
re: creterea duhovniceas 14:24 Dac vor intra nite strini n locul
c.
unde cretinii prorocesc, mai degrab dect
14:27 Al doilea mijloc de control este
vorbesc n limbi, vizitatorii vor nelege ceea
faptul c n orice ntrunire nu au voie s vorce se spune i vor fi convini de toi i jude
beasc n limbi mai mult de trei. Dac cineva
cai de toi. Ceea ce subliniaz apostolul aici
vorbete ntr-o limb, s fie doi sau cel mult
este c nu se va produce o adevrat mustra
re
trei. Nu era voie s existe nici o ntrunire de
i trezire fa de realitatea pcatului, dac
felul celei n care o mulime de oameni se
asculttorii nu vor nelege ceea ce se spune.
ridic n picioare, pentru a-i demonstra cursiCnd se vorbete n limbi, e clar c vizitato
rii
vitatea cu care vorbeau n limbi strine.
nu vor avea prea mult de ctigat. Cei ce pro n continuare aflm c cei doi sau trei care
rocesc o fac n limbajul obinuit, vorbit n
aveau voie s vorbeasc n limbi n cadrul
partea locului. Prin urmare, asculttorii vor fi
unei ntruniri trebuiau s vorbeasc pe rnd.
impresionai de ceea ce vor auzi.
Asta nseamn c ei nu aveau voie s vor 14:25 Tainele inimii unui om sunt descobeasc toi deodat, ci cte unul o dat, eviperite prin intermediul prorociei. Persoana
tndu-se haosul i dezordinea care s-ar crea
respectiv va avea impresia c cel ce prorocedac mai muli ar vorbi concomitent.
te i se adreseaz lui, direct. Duhul lui
A patra regul este c trebuie s existe un
Dumnezeu va produce mustrarea de pcat n
interpret. Unul s interpreteze. Dac se ridic
inima lui. i astfel el va cdea cu faa la
cineva s vorbeasc ntr-o limb stri
n, el
pmnt, se va nchina lui Dumnezeu i va
trebuie s se asigure c exist n sal cineva
mrturisi c, ntr-adevr, Dumnezeu este n
care s poat traduce ceea ce spune el.
mijlocul acelor oameni.
14:28 Dac nu era nici un interpret de
Prin urmare, ideea subliniat de Pavel n
fa, atunci persoana respectiv trebuia s tac
versetele 22-25 este c vorbirea n limbi, atunci
n adunare. El putea s stea jos i s vorbeascnd nu este tradus, nu va produce n necrec n gnd, comunicnd cu el nsui i cu
dincioi acea stare de mustrare de pcat pe
Dumnezeu n aceast limb strin, dar nu
care o produce prorocia.
putea s vorbeasc n public.
14:26 Datorit abuzurilor care s-au ivit n
14:29 Regulile care guverneaz darul probiseric n legtur cu darul vorbirii n limbi, a
rociei sunt expuse n versetele 29-33a. Mai
fost necesar ca Duhul lui Dumnezeu s stabinti, doi sau trei proroci s vorbeasc, ceilali
leasc anumite reguli, menite s contro
leze
urmnd s judece. Nu era voie s participe la
folosirea acestui dar. n versetele 26-28, gsim
aceast ntrunire mai mult de trei, iar cretinii
cteva din aceste controale.
care ascultau trebuiau s stabi
leasc dac se
Ce se ntmpla cnd se adunau la un loc
rostea un adevr divin sau dac, dimpotriv,
membrii bisericii primare? Din versetul 26
omul respectiv era un profet fals.

1 Corinteni
625
14:30 Cum am artat deja, un proroc pri
tului Noului Testament n versete, pre
cum i
mea comunicaii directe din partea Dom
nu
lui,
mar
carea sa cu semnele de punctuaie au fost
pe care le transmitea apoi bisericii. Du
p ce
o
perate cu multe secole mai trziu, dup
transmitea aceast revelaie de la Dum
nezeu, el
re
dactarea textelor originale. Astfel, ultima par
putea continua, innd o predi
c. Deci apostolul
te a versetului 33 ca n toate bisericile sfinistabilete regula dup care dac un proroc vorlor aparine logic versetului 34, cci se refer
bete i i se face o des
coperire altui proroc, ce
la principiul pe care-l gsim expus acolo (de
st jos, n aduna
re, primul trebuie s se opreasfapt, unele testamente n greac i chiar traduc i s-i dea loc celui ce tocmai a primit
ceri n englez au recurs la aceas
t punctuaie,
revelaia. Dup cum s-a artat, motivul unei
care leag ulti
ma parte a verse
tului 33 de veratari aciuni este c, dac cineva e lsat s vorsetul 34). De pild, versiunea ASV sun astfel:
beasc prea mult, el va vorbi animat de puterea
Ca n toate bisericile sfinilor, femeile s tac
lui pro
prie, mai degrab dect de inspiraia
n biserici: cci nu le este permis s vorbeasdivin. Pen
tru c n orice vorbire de lung durac; ci s fie supuse, cum zice i legea.
t exist peri
colul de a trece de la cuvintele lui
Instruc
iunile pe care le d Pavel corintenilor
Dum
nezeu la propriile cuvinte ale vorbitoru
lui.
nu se aplic doar la ei, ci sunt general valabile
Dar re
velaia este deasupra oricrei vorbiri.
tuturor bisericilor sfinilor. Mrturia uni
versal
14:31 Prorocilor trebuie s li se dea prilejul
valabil a Nou
lui Testament este c, dei
s vorbeasc unul cte unul. Nici un proroc
femeile au multe lucrri de pre, pe care le
nu trebuie s monopolizeze tot timpul de vorpot desfura pentru Domnul, lor nu le-a fost
bire. n felul acesta, se realizeaz cel mai
dat s desf
oare o slujb public n plenul
mare beneficiu pentru biseric, anume faptul
bisericii. Lor le-a fost ncredinat, n schimb,
c toi vor putea s nvee i toi vor fi
sarcina inexprimabil de important de a avea
ndemnai sau mbrbtai.
grij de treburile din familie i de a crete
14:32 Un principiu foarte important este
copiii. Dar ele nu au voie s vorbeasc n
cel expus n versetul 32. Citind printre rn
duri,
public, n cadrul adunrii. Locul lor este cel
am putea face observaia c corintenii triau
de supune
re fa de brbat.
sub impresia fals c cu ct era cine
va mai
Noi credem c sintagma cum spune i
stpnit de Duhul lui Dumnezeu, cu att se
legea se refer la supunerea pe care trebuie
diminua stpnirea sa de sine. Mai degra
b, ei
s-o acorde femeia brbatului, acest fapt fiind
considerau c persoana respecti
v este transclar propovduit de lege, mai cu seam de
portat, ntr-o stare de extaz i, dup Godet, ei
Pentateuh. Aa, de pild, la Geneza 3:16 se
credeau c orice sporire a strii duhovniceti
spune: dorina ta va fi dup brbatul tu. i
ar duce la o scdere a activitii intelectuale
el va stpni asupra ta.
sau contiinei de sine. Conform acestor cre Muli susin c Pavel le-ar interzice n acest
dincioi, omul aflat sub controlul Duhului ar fi
verset femeilor s plvrgeasc sau s brntr-o stare pasiv, neputnd s-i controleze
feasc, n timpul desfurrii serviciului divin.
vorbirea, timpul ct vorbete sau aciunile sale
Dar o atare interpretare nu este susi
nut de
n general. Numai c o atare idee este respintext. Termenul tradus prin a vorbi (laleo) nu
s categoric de textul din Scriptur de care ne
avea sensul de a plvrgi sau a brfi n
ocupm n prezent: Duhurile prorocilor sunt
greaca de tipul Koine, n care a fost redactat
supuse prorocilor. Asta nseamn c prorocul
textul original al Noului Testa
ment. Acelai
nu este transportat fr consimmntul lui,
termen este folosit i n verse
tul 21 al acestui
mpo
triva voinei sale. El nu poate s se eschicapitol, precum i la Evrei 1:1, avnd sensul
veze de la instruciunile date n acest capitol
de a vorbi cu autoritate.
sub pretextul c i-ar fi fost peste putin s se
14:35 ntr-adevr, femeile nu au voie s
o
preasc, cci el nsui poate stabili cnd i
pun ntrebri n public, n cadrul bisericii.
ct de mult s vorbeas
c.
Dac voiesc s capete nvturi asupra unui
14:33 Cci Dumnezeu nu este autorul
lucru, s-i ntrebe pe soii lor acas. Ver
setul
confuziei, ci al pcii. Cu alte cuvinte, dac n
acesta se refer la faptul c unele femei ar
cadrul unei strngeri a credincioilor se constaputea ncerca s scape de prohibiia de a vorbi
t o stare de haos i de dezordine, putem fi
n public, n adunare, recurgnd la tactica de a
siguri c acea adunare nu se afl sub contropune ntrebri. Cu alte cuvinte, este posibil
lul Duhului Sfnt!
s-i nvei pe alii prin simplul act de a pune
14:34 Dup cum se tie, mprirea tex
ntrebri. Or, versetul acesta aduce precizarea

1 Corinteni
626
14:39 Rezumnd instruciunile pe care le-a
menit s nchid i aceast porti de evitare
dat cu privire la exercitarea darurilor, Pavel le
a prohibiiei referitoare la faptul c femeile nu
spune acum frailor s doreasc cu nfocare
au voie s vorbeasc n adunare.
s proroceasc, fr s interzic oamenilor s
Unii au pus ntrebarea: cum se aplic acest
vorbeasc n limbi. Versetul acesta arat
principiu la femeia necstorit sau la vduv.
importana relativ pe care o ocup aceste
Rspunsul este c Scriptura nu se ocup de
dou daruri pe primul, proro
cia, trebuie s-l
fiecare caz n parte, ci doar de prezentarea
doreasc cu nflcrare, pe cnd pe al doilea
principiilor generale. Dac o femeie nu are
nu trebuie doar s-l interzi
c. Prorocia este
so, ea poate s-l ntrebe pe tatl ei, pe fratele
mai de pre dect limbile, pentru c prin interei sau pe presbiterii biseri
cii. De fapt, versetul
mediul prorociei ajung p
ctoii s fie mustrai
ar putea fi tradus i astfel: S-i ntrebe pe
52
de
pcat
i
tot
prin
pro
r
ocie
sunt sfinii edifidin
fami
l
ie!
Regula
de
baz
de
care
brbaii
cai. Limbile fr in
terpretare nu au slujit alt
trebuie s inem seama o gsim exprimat n
scop dect acela de a-I vorbi lui Dumnezeu i
cuvintele: este ruinos pentru femeie s vorcelor care le fo
loseau, precum i de a etala
beasc n biseric.
capacitatea cuiva de a se exprima ntr-o limb
14:36 Se pare c apostolul Pavel i-a dat
strin, capaci
tate pe care a primit-o de la
seama c nvtura pe care a propovduit-o n
Dumne
zeu.
acest punct va provoca multe controverse, cum
14:40 Un ultim cuvnt de ndemn din
s-a i ntmplat! n ncercarea de a rspunde
partea lui Pavel se refer la faptul c toate
argumentelor celor care se opu
neau acestei
lucrurile trebuie s se fac n chip cuviincios
nvturi, el recurge, n versetul 36, la ironie,
i cu rnduial. Este semnificativ faptul c se
ntrebnd: De la voi a pornit Cuvntul lui
insereaz aceast atenionare n acest punct al
Dumnezeu? Sau numai pn la voi a ajuns
capitolului 14. De-a lungul veacurilor, cei ce
el? Cu alte cuvinte, dac corintenii susineau
au pretins c au darul de a vorbi n limbi nu
c tiu mai mult n aceast privin dect
s-au remarcat ns prin rnduiala sau cuviina
apostolul, atunci el i va ntreba dac ei, ca
de care au dat dovad n cadrul serviciilor
biseric, au produs Cuvntul lui Dumnezeu
adunrii. Mai degrab, multe din adunri au
sau dac ei au fost singurii care l-au primit.
fost scene de emoii ieite de sub control i o
Prin atitudinea lor ei preau a se prezenta ca
stare general de confuzie.
autoritate oficial n aceste chestiuni. Dar reali Prin urmare, rezumnd, apostolul Pavel pretatea este c nici o biseric nu-i poate aroga
zint urmtoarele condiii care trebuie s
meritul de a fi fost iniiatoarea Cuvntului lui
guverneze folosirea limbilor n biserica local:
Dumnezeu, dup cum nici o biseric nu dei 1. Nu trebuie s interzicem folosirea limbine drepturi exclusive asupra lui.
lor (v. 39).
14:37 n legtur cu toate instruciunile de
2. Dac un om vorbete ntr-o limb, tremai sus, apostolul subliniaz n acest punct c
buie s existe un interpret (v. 27c, 28).
ele nu reprezint propriile sale idei sau inter 3. Nu pot s vorbeasc mai mult de trei
pretri, ci sunt chiar poruncile Domnului i
oameni n limbi, la orice serviciu al adunrii
c orice om care este proroc al Domnului
(v. 27a).
sau care este duhovnicesc va nelege c aa
4. Ei trebuie s vorbeasc pe rnd (v.
stau lucrurile. Versetul acesta constituie un rs27b).
puns suficient de ntemeiat pentru a rspunde
5. Ceea ce spun ei trebuie s fie edifica
tor
la obieciile ridicate de unii, conform crora
(ziditor) pentru alii (v. 26b).
unele din nvturile lui Pavel, n special cele
6. Femeile trebuie s tac (v. 34).
privitoare la femei, ar reflecta propriile sale
7. Toate trebuie fcute n chip cuviincios i
prejudeci. Chestiu
nile acestea nu reprezint
cu rnduial (v. 40).
prerile particulare ale lui Pavel, ci sunt
Acestea sunt regulile de baz, rmase
poruncile Domnului.
va
labile pn n ziua de azi, ce trebuie n mod
14:38 Desigur, unii nu vor voi s le
obligatoriu s guverneze buna desfu
rare a
ac
cepte ca atare, drept care apostolul adaug i
serviciilor n cadrul adunrii.
cuvintele: Dac cineva este ignorant, n-are
dect s fie ignorant! Dac o persoa
n re
fuz
IV. RSPUNSUL DAT DE PAVEL CELOR
s recunoasc inspiraia acestor scrieri i s se
CE TGDUIAU NVIEREA (cap. 15)
plece supus n faa lor, atunci nu are al
t
Avem n acest capitol cea mai clar prealternativ, dect s rmn n ignorana lui.

1 Corinteni
627
15:4 ngroparea lui Cristos a fost proro
cit
zentare a subiectului nvierii. Printre cre
n Isaia 53:9, iar nvierea Sa n Psalmul 16:9,
dincioii corinteni s-au strecurat unii care pro10. Este important de reinut cum subliniaz
pagau nvtura c nvierea cu trupul nu ar fi
Pavel mrturia Scripturilor. Lucrul acesta trebuposibil. Ei nu negau existena vieii dup
ie s constituie totdeauna un test n toate
moarte, ci doar susineau c n viaa de apoi
chestiunile ce in de credina noastr: Ce
noi am fi doar nite duhuri fr trup real.
spun Scripturile?
Apostolul prezint aici rspunsul lui clasic la
15:5 n versetele 5-7, avem lista martori
lor
aceste tgduiri.
oculari care au asistat la nviere. Mai nti,
Domnul i s-a artat lui Chifa (Petru) fapt
A. Certitudinea nvierii (15:1-34)
cu totul mictor, dac ne gndim c ucenicu 15:1, 2 Pavel le amintete vestea bun pe
lui odinioar lipsit de credin, care s-a lepdat
care le-a propovduit-o, pe care ei au pri
mit-o
de Domnul de trei ori, i s-a acor
dat ulterior
i n temeiul creia stteau acum n picioa
re. Ea
privilegiul fr seamn de mare ca Domnul s
nu constituia o doctrin nou pentru corinteni,
i se arate lui special, dup nvierea Sa. O, ce
ci doar trebuia neaprat s li se aduc din nou
mare este harul Domnului Isus Cristos! Apoi
la cunotin n acest moment important din
Domnul li S-a artat i celor doisprezece
viaa lor. Cci tocmai prin Evanghelia aceasta
ucenici. De fapt cei doi
sprezece nu erau, n
au fost mntuii corinte
nii. Apoi Pavel adaug
acest timp, cu toii laolalt, ci formula cei doicuvintele: dac inei cu trie cuvntul pe care
sprezece desemna grupul colectiv al ucenicivi l-am vestit afar doar dac nu cumva ai
lor, chiar dac nu toi membrii acestui grup
crezut n zadar. Tocmai prin Evanghelia nvieerau prezeni la un moment dat. Trebuie
rii au fost ei mntuii afar doar dac nu
remarcat c nu toate a
r
trile Domnului Isus
cumva nu ar exista o atare mntuire, n care
dup nviere, pe care le consemneaz evanghecaz ei nu au fost mntuii. Cuvntul dac din
liile, se gsesc n a
ceast list. Duhul lui
acest pasaj nu exprim nici o ndoial cu priviDumnezeu selecteaz a
cele artri ale lui
re la mntuire, dup cum nu ne spune c ei ar
Cristos dup nvierea Sa pe care le consider
fi fost mntuii pentru faptul c s-au inut cu
cele mai pertinente scopului urmrit de El.
trie de acest cuvnt. Mai degrab, Pavel afirm
15:6 Artarea Domnului la peste cinci sute
doar c, dac nu ar exista mntuire, atunci ei
de frai deodat se crede c a avut loc n
nu ar putea fi mntuii. Cu alte cuvinte, cei ce
Galileea. n vremea cnd i-a redactat Pavel
tgduiau nvierea cu trupul lansau un atac
aceast epistol, cei mai muli dintre acetia
direct mpotriva ntregului adevr al Evangheliei.
mai erau nc n via, dei unii plecaser
Pentru Pavel, nvierea este fundamental, cci
acas la Domnul. Cu alte cuvinte, dac cineva
fr ea nu poate exista cretinism. Astfel versedorea s conteste acurateea spuselor lui Pavel,
tul acesta este un ndemn adresat corintenilor s
nu avea dect s-i contac
teze pe martorii ocuse in cu trie de Evanghelia pe care au prilari ai nvierii, care mai erau nc n via.
mit-o, n pofida atacurilor lansate mpotriva ei.
15:7 Nu putem ti la care Iacov se refer
15:3 Pavel le transmisese corintenilor
textul de aici, dei majoritatea comentatorilor
mesajul pe care-l primise i el prin revelaie
presupun c este fratele vitreg al Domnului.
divin. Prima doctrin cardinal a acelui mesaj
Versetul 7 ne spune de asemenea c Domnul
a fost faptul c Cristos a murit pentru pcaS-a artat tuturor apostolilor.
tele noastre, dup Scripturi. Asta subliniaz
15:8 n continuare Pavel se refer la propria
caracterul substiionar al morii lui Cristos. El
sa cunotin cu Cristosul nviat eveniment
nu a murit pentru propriile Lui pcate sau ca
petrecut pe drumul Damascului, cnd apostolul
martir, ci a murit pentru pcatele noastre. El
a vzut o mare lumin din cer i s-a ntlnit cu
a murit pentru a plti pedeapsa meritat de
Cristosul Glorificat, fa n fa. Unul nscut
pcatele noastre. Toate acestea s-au fcut n
nainte de vreme (n alte e
di
ii romneti: o
conformitate cu Scripturile. Termenul
strpitur, n.tr.) se refer la avort sau la o
Scripturile se refer aici doar la Vechiul
natere prematur. Explicaia lui Vine este c
Testament, ntruct Noul Testament nu exista
Pavel s-ar fi considerat inferior celorlali apostoli,
nc sub form scris. Au prezis oare
aseme
nea unei nateri imature fa de una
Scripturile Vechiului Testa
ment c Cristos va
matur.
Pavel recurge aici la un termen de
muri pentru pcatele oamenilor? Rspunsul
autonjo
sire, datorit felului de via trit nainte
este un hotrt da! Isaia 53, versetele 5 i 6
de convertire, cnd a persecutat biserica.
sunt o dovad sufi
cient, n aceast privin.

1 Corinteni
628
15:9 Gndindu-se la privilegiul ce i s-a dat
Evident, dac mesajul apostolic era fals,
s se ntlneasc fa n fa cu Mntuito
rul,
atunci i credina era zadarnic, i astfel nu
apostolul este ptruns de un spirit de nevrednine-am mai putea pune ncrederea ntr-un mesaj
cie, cci i amintete cum a persecutat bisefals sau golit de sens.
rica lui Dumnezeu i cum, n pofida acestui
15:15 n acest caz, nu s-ar pune doar profapt, Domnul l-a chemat s fie apostol. Prin
blema c apostolii ar fi predicat un mesaj fals,
urmare, el se pleac pn n rn, ca cel
ci ar nsemna, de fapt, c au mrturisit mpomai mic dintre apostoli i ca unul care nu
triva lui Dumnezeu. Ei au mrturisit cu
este vrednic s poarte numele de apostol.
privire la faptul c Dumnezeu L-a nviat pe
15:10 El se grbete s recunoasc faptul
Cristos din mori. Or, dac Dum
ne
zeu nu a
c orice ar fi n prezent, el este prin harul lui
fcut acest lucru, atunci nseamn c apostolii
Dumnezeu. Pavel nu a acceptat acest har ca
au depus o mrturie mincinoas mpotriva
un fapt obinuit, de-a gata, ci admite c n
Lui.
virtutea acestui har i revine cea mai profund
15:16 Dac nvierea este o imposibilitate,
obligaie i c a trudit din greu, slujindu-L pe
a
tunci nu pot exista nici un fel de excepii n
Cristos, care l-a salvat. Totui, n
tr-un sens
ca
zul ei. Pe de alt parte, dac nvierea a a
vut
foarte real, nu Pavel nsui era cel ce lucra, ci
totui loc, n cazul cu Cristos, de pild, a
tunci
harul lui Dumnezeu lucra n el.
nu mai poate fi considerat o imposi
bi
litate.
15:11 n acest punct, Pavel se altur
15:17 Dac Cristos nu a nviat, credina
celorlali apostoli, afirmnd c indiferent care
credincioilor este zadarnic i lipsit de
din ei ar predica, ei sunt unii cu toii n mrputere. n plus, asta ar nsemna c nu este nici
turia pe care o aduc Evangheliei i n special
iertare de pcate. n felul aces
ta, respingerea
nvierii lui Cristos.
nvierii nseamn respingerea valorii lucrrii lui
15:12 n versetele 12-19, Pavel enumer
Cristos.
consecinele tgduirii nvierii cu trupul. Mai
15:18 Ct privete pe cei ce au murit crenti, asta ar nsemna c Cristos nsui nu a
znd n Cristos, situaia acestora ar fi, connviat. Logica lui Pavel este imbatabil. Unii
form acestei argumentri, total dezndj
duit.
afirmau c nu este nviere cu trupul. Ei bine,
Dac Cristos nu a nviat, atunci credin
a lor
atunci, spune Pavel, dac aa ar sta lucrurile,
nu a avut nici o valoare. Sintagma cei adoratunci nseamn c nici Cristos nu a nviat.
mii n Cristos se refer la trupurile credincioSuntei voi, corintenii, dispui s recunoatei
ilor, cci nicieri n Noul Testa
ment nu se
acest lucru? Bineneles c nu erau! Pentru a
spune c sufletul ar adormi. La moartea credovedi posibilitatea oricrui fapt, nu trebuie s
dinciosului, sufletul lui se duce n prezena lui
faci altceva dect s demonstrezi c deja s-a
Cristos, n timp ce trupul lui este descris ca
petrecut. Or, pentru a dovedi realitatea nvierii
fiind adormit n mormnt.
cu trupul, Pavel este dispus s-i ntemeieze
Trebuie s clarificm i cuvintele: au pie
argumentul pe simplul fapt c Cristos deja a
rit. Termenul a pieri niciodat nu n
seamn
fost nviat din mori.
anihilare sau ncetarea existenei. Cum arat
15:13 Dar dac nu este o nviere a moriVine, nu nseamn c cineva n
ceteaz de a
lor, atunci evident nici Cristos nu a nviat. O
mai fi, ci nceteaz de a mai fi bine. nseamn
atare concluzie i-a nvluit pe corinteni n disruinarea persoanei, n raport cu scopul pentru
perare i dezndejde.
care a fost creat.
15:14 Iar dac Cristos nu a nviat, atunci
15:19 Dac Cristos nu a nviat, atunci
propovduirea apostolilor ar fi zadarnic
credincioii sunt ntr-o stare de plns, la fel cu
sau lipsit de substan. De ce ar fi zadarnicei care au murit, nsemnnd c i ei s-au
c? Mai nti, pentru c Domnul Isus a pronelat. nseamn, de fapt, c ar fi cei mai de
mis c va nvia din mori a treia zi. Or, dac
plns dintre oameni. Pavel se gndete aici,
El nu a nviat atunci, asta ar nsem
na c este
negreit, la toate durerile, suferinele, ncer
crile
impostor sau rtcit. i ntr-un caz, i-n altul,
i persecuiile la care sunt supui cretinii. Or,
n-am avea cum ti c moartea Sa este mai de
a ndura toate aceste suferine pentru o cauz
pre dect aceea a oricrei alte persoane. Dar
pierdut i fals ei bine, asta ar fi ntr-adeprin nvierea Sa din mori, Dumnezeu a depus
vr de plns!
mrturie pentru faptul c El era pe deplin
15:20 Starea de ncordare dispare ns,
satisfcut de lucrarea rs
cumprtoare svrit
prin anunul triumftor al lui Pavel, c nvie
rea
de Cristos.
lui Cristos a avut totui loc i a fost urmat

1 Corinteni
629
de consecine minunate. Dar acum, Cristos a
vduvei i a fiicei lui Iair. Dar nvierea lui
nviat dintre cei mori, prga celor adormii.
Cristos s-a deosebit de toate acestea, prin fapn Scriptur se face distinc
ie ntre nvierea
tul c toi acetia au murit din nou, dup
morilor i nvierea din mori. Versetele anterinvierea lor, pe cnd Cristos a n
viat pe veci
oare s-au ocupat de nvierea morilor. Cu alte
de veci, fr s mai moar vreodat. El a
cuvinte, Pavel a argumentat la modul general,
nviat i acum este viu n puterea unei viei
n sprijinul faptului c morii nviaz. Dar
fr de sfrit. Apoi El a nviat cu un trup
Cristos a nviat din mori. Asta nseamn c
glorificat.
atunci cnd a nviat El nu au nviat i ceilali
A doua categorie cuprins n prima nviere
mori. Deci, n aceast privin, a fost o nvieeste cea a celor care sunt ai lui Cristos la
re limitat. Toate nvierile presupun nvierea
prima Sa venire. Aici sunt cu
prini cei ce vor
celor mori, dar numai nvierea lui Cristos i a
fi nviai cu ocazia Rpirii, precum i acei
credincioilor este o nviere dintre cei mori.
credincioi ce vor muri n timpul Marii
15:21 Prin om a venit prima moarte n
Strmtorri, fiind nviai la sfritul acestei
lume i omul acela a fost Adam. Prin pcatul
Tribulaii, cnd Cristos va reveni pentru a
lui, moartea a venit peste toi oamenii. Dum
domni. Dup cum sunt faze distincte ale veninezeu L-a trimis pe Fiul Lui n lume ca Om,
rii lui Cristos, tot aa exist etape ale nvierii
pentru a contracara efectele aciunii pri
mului
sfinilor Si. Prima nviere nu-i cuprinde pe
om i pentru a-i nvia pe credincioi la o stare
toi cei ce au murit de-a lungul timpului, ci
de binecuvntare pe care nicicnd n-ar fi
numai pe cei ce au murit cu cre
dina n
putut-o cunoate n Adam. i astfel prin Omul
Cristos.
Cristos Isus a venit nvierea morilor.
Unii propag nvtura potrivit creia
15:22 Adam i Cristos sunt prezentai
numai cretinii care I-au fost fideli lui Cris
tos
drept cpetenii federale. Adic ei au acionat
sau cei care au biruit vor fi nviai n acest
n numele altor oameni. i toi cei nrudii cu
timp, dar Scripturile contrazic foarte clar aceasei sunt afectai de aciunile lor. Toi cei dest teorie. Toi cei care sunt ai lui Cristos vor
cini din Adam mor. Tot aa n Cristos toi
nvia la venirea Sa.
vor fi fcui vii. Versetul acesta a fost folosit
15:24 Sintagma dup aceea va veni sfride unii n ncercarea de a propovdui mntuitul se refer, n opinia noastr, la sfritul
rea universal. Ei susin c aceiai care mor n
nvierii. La sfritul Domniei de o Mie de
Adam sunt fcui vii n Cristos i c, prin
Ani a lui Cristos, dup ce El i va fi nfrnt
urmare, toi vor fi, n cele din urm, mntuii.
dumanii, va veni nvierea morilor ri. Aceasta
Dar nu asta spune versetul 22. Cuvintele cheie
este ultima nviere care va avea loc. Toi cei
sunt: n Adam i n Cristos. Toi cei ce sunt
care au murit n necredin se vor nfia
n Adam mor. Toi cei ce sunt n Cristos vor
naintea Judecii de la Marele Tron Alb, ca
fi fcui vii, adic numai credincioii n
s-i primeasc osnda.
Domnul Isus Cristos vor fi nviai din mori,
Dup Mileniu i nimicirea lui Satan (Apo.
urmnd s triasc apoi venic n prezena
20:7-10), Domnul Isus va preda mpria lui
Lui. Toi cei ce vor fi fcui vii sunt definii
Dumnezeu Tatl. Pn la acea dat, El va fi
n versetul 23 drept cei care sunt ai lui Cristos
abolit orice domnie, orice autoritate i orice
la venirea Sa. Aici nu sunt cuprini dumanii
putere. Pn n acest punct, Domnul Isus
lui Cristos, deoarece acetia vor fi pui sub
Cristos va fi domnit ca Fiul Omului, slujind
picioarele Sale (v. 25). Or, cum s-a exprimat
de Mediator al lui Dumnezeu. La sfritul
cineva, ce paradis ar mai fi acesta?
domniei de o mie de ani, planurile lui
15:23 Urmeaz grupele sau categoriile ce
Dumnezeu pe pmnt se vor fi mplinit n
vor avea parte de prima nviere. Mai nti,
chip desvrit. Orice opoziie va fi fost nfrnnvierea lui Cristos nsui, care este numit
t i orice duman va fi fost nimicit. Domnia
aici roadele dinti. Roadele dinti sunt o
lui Cristos ca Fiul lui Dumnezeu va face loc
mn de gru copt luat din ogor nainte de a
atunci mpriei eterne n cer. Domnia lui ca
ncepe seceriul ca un fel de garanie sau
Fiul lui Dumnezeu n cer va continua apoi n
arvun a ceea ce va urma. Termenul nu impliveci de veci.
c neaprat c Cristos a fost primul care a
15:25 Versetul 25 subliniaz cele afirma
te
nviat, ntruct avem n Vechiul Testa
ment alte
deja, anume c domnia lui Cristos va continua
cazuri de nvieri, precum i n Noul Testament.
pn cnd orice urm de rzvrtire i dumDe exemplu: nvierea lui Lazr, cea a fiului
nie va fi fost anihilat.

1 Corinteni
630
15:26 Chiar n timpul Domniei de o mie
mai bine contextului este urmtoarea: La data
de ani a lui Cristos, oamenii vor continua s
cnd i-a redactat Pavel aceast epistol, se
moar, n special cei ce se vor opune pe fa
declanase o prigoan cumplit mpotriva celor
Domnului. Dar la Judecata de la Marele Tron
care luau, n public, o poziie ferm de fideliAlb, moartea i Hades [locuina mori
lor, n
tate fa de Cristos. Persecuiile acestea au fost
romn, n.tr.] vor fi aruncate n iazul de foc.
i mai intense cu ocazia botezului. Adesea se
15:27 Dumnezeu a decretat ca toate
ntmpla ca cei ce-i mrturiseau n mod
lucrurile s fie puse sub picioarele Domnu
public credina n Cristos n apa botezului s
lui Isus Cristos. Desigur, punnd toate
fie martirizai la scurt timp dup aceea. Dar
lucrurile sub El, Dumnezeu S-a exceptat, n
oare asta i oprea pe alii de a fi mntuii i
mod necesar, pe Sine. Versetul 27 este cam
de a le lua locul n apa botezului? Nicidecum!
greu de urmrit, deoarece nu este clar la cine
Se pare c mereu veneau valuri noi de suflete
se refer fiecare pronume. L-am putea para
mntuite, care luau locul celor martirizai.
fraza n felul urmtor: Cci Dumnezeu a pus
Cnd peau n apa botezului, n sens foarte
toate lucrurile sub picioarele lui Cristos. Dar
real ei erau botezai pentru sau n locul (hyper
cnd Dumnezeu spune c toate lucrurile sunt
n greac) celor mori. De unde rezult c
puse sub Cristos, este evident c Dum
nezeu
morii se refer aici la cei ce au murit ca
este exclus, El, Cel care a pus toate lucrurile
urmare a mrturiei lor nenfricate pentru
sub Cristos.
Cristos. Pavel argumenteaz aici c ar fi o
15:28 Chiar dup ce toate lucrurile au
nechibzuin ca s fie astfel botezai, pentru a
fost puse n stare de supunere fa de Fiul, El
completa locurile rmase vacante prin moartea
nsui va continua s fie supus lui Dumne
celor martirizai pentru Cristos, dac nu ar
zeu pe veci.
exista nviere din mori. Ar fi aidoma detarii
unor trupe care s nlocu
iasc efectivele unei
Dumnezeu L-a fcut pe Cristos domnitor, admi
armate angajate ntr-o lupt sortit eecului sau
nistrator al tuturor planurilor i sfaturi
lor Sale.
ar echivala cu lupta pentru o cauz lipsit de
Toat autoritatea i puterea au fost puse n miniorice speran. Dac morii nu nvie nicidele Lui. Va veni o vreme cnd El va da socoteal
cum, de ce se mai boteaz pentru ei?
de administraia ce I s-a ncredinat. Dup ce va
15:30 i de ce suntem noi n primejdie n
fi adus toate lucrurile la supunere, El i va preda
fiecare ceas? Apostolul Pavel era n permadin nou mpria lui Dumnezeu n stare perfect.
nen expus primejdiilor. Datorit curajului cu
Dup ce a realizat lucrarea de rscumprare i
care l predica pe Cristos, el i-a fcut durestaura
re pentru care a devenit Om, El va reine
mani pretutindeni pe unde a trecut. Tot felul
locul subordonat pe care i l-a asumat la
de comploturi au fost urzite mpo
triva vieii
ncarnare. Dac ar nceta s fie om, dup ce a
lui. Desigur, ar fi putut scpa de toate acestea,
adus la nfptuire tot ceea ce plnuise i concepudac nu L-ar mai fi mrturisit pe Cristos. De
se Dumnezeu, atunci nsi veriga de legtur
fapt, ar fi procedat nelept, renunnd la toate
dintre Dumnezeu i om ar dispa
re. (Selecie)
acestea, dac, ntr-adevr, n-ar exista nvierea
din mori.
15:29 Versetul 29 este probabil unul dintre
15:31 Pe lauda voastr, frailor, pe care o
cele mai dificile i mai obscure verse
te din
am n Cristos Isus Domnul nostru, eu mor n
ntreaga Biblie. Multe explicaii au fost oferite,
fiecare zi ar putea fi parafrazat dup cum
aa cum am artat. De pild, unii susin c
urmeaz: Cu tot atta certitudine cu care eu
credincioii aflai n via pot fi botezai pentru
m bucur de voi, copiii mei n Cristos Isus, n
cei ce au murit, fr ca ace
tia din urm s fi
fiecare zi din viaa mea eu sunt expus pericondeplinit ritualul respectiv. Desigur, o asemelului de a-mi pierde viaa.
nea interpretare este strin Scripturii, trebuind
15:32 Apostolul amintete apoi de apri
gele
s fie respins, cci se ntemeiaz pe un sinprigoane de care s-a lovit la Efes. Noi nu
gur verset i nu benefi
ciaz de suportul coleccredem c realmente a fost aruncat n a
ren,
tiv al restului Scriptu
rii. Alii cred c botezul
cu fiarele slbatice, ci mai degrab cre
dem c
pentru mori n
seamn c, la botez, noi ne
se refer la oameni ri, pe care i com
par cu
socotim pe noi nine ca unii care am murit.
fiarele slbatice. n fapt, ca ce
tean roman,
Este un sens posibil, dar nu se potrivete prea
Pavel nu putea fi forat s lupte cu fiarele
bine cu contextul versetului 29.
slbatice. Nu tim exact la ce in
cident se refe Interpretarea care pare s corespund cel
r acest verset. Totui argu
men
tul rmne n

1 Corinteni
631
picioare, c apostolul ar fi fost foarte nechibilustraie obinuit din natur, care demon
zuit, dac s-ar fi angajat n a
se
menea lupte,
streaz posibilitatea nvierii. O smn trebuie
fr s fie asigurat de nvie
rea din mori.
s fie ngropat n pmnt i s moa
r, pentru
Dimpotriv, ar fi fost mult mai n
elept s
a putea ncoli. Ce minunat este taina vieii
adopte filosofia: Dac morii nu nvie, S
ascunse n fiecare smn mi
nuscul! Putem
mncm i s bem, cci mine vom muri!
s disecm smna i s-o studiem la micro Uneori i auzim pe cretini spunnd c
scop, dar taina principiului vieii rmne de
dac totul s-ar termina cu aceast via, nemaineptruns. Tot ce tim este c smna este
existnd viaa de dincolo, i atunci s-ar merita
sdit n pmnt i c din acest moment incis fie cretini. Dar Pavel nu este de acord cu
pient att de nepromitor va ncoli viaa din
aceast idee. Dac nu ar fi nici o nviere,
mori.
atunci am fi mai ctigai dac am ncerca s
15:37 Apoi apostolul se ocup de a doua
beneficiem la maximum de viaa actual, trntrebare, explicnd c atunci cnd semnm o
ind pentru mncare, mbrcminte i plceri.
smn, nu semnm planta propriu-zis ce
Atunci acesta ar fi singurul rai la care ne-am
va crete, ci doar un grunte, fie de gru, fie
putea atepta. Dar ntruct exist o nviere, nu
de alt smn. Ce concluzie tragem de aici?
cutezm s ne petrecem viaa pentru aceste
Este oare planta unul i acelai lucru cu
lucruri trectoare, ci avem datoria s trim
smna? Nu, dar ntre ele exist o conexiu
ne
pentru viaa de apoi, nu pentru cea de acum.
vital. Fr smn nu am avea planta. Tot
15:33 Corintenii nu trebuie s se nele n
aa, trsturile plantei deriv din smn
.
aceast privin. Prieteniile rele stric obiceExact aa este i cu nvierea.
iurile bune. Pavel se refer la nvto
rii fali
nvierea trupului se refer la o identitate de conice se strecuraser n biserica de la Corint,
nut i continuitate a substanei cu ceea ce se
afirmnd c nu ar exista nviere. Cretinii tresdete, fiind ns purificat de stric
ciune, dezobuie s-i dea seama c este cu neputin s
noare i slbiciune, fiind fcut nepieritoa
re, glorite nsoeti cu oameni ri sau cu nvturi
oas, puternic i spiritu
al. Este acelai trup, dar
greite, fr s fii corupt de aces
tea. Doctrina
este semnat ntr-o form i nvie ntr-alta.
corupt va avea un efect inevi
tabil asupra vie(Selecie)
ii tale. nvturile false nu vor duce la sfinenie.
15:38 Dumnezeu produce un trup con 15:34 Corintenii trebuie s se trezeasc la
form seminei ce a fost semnat i fiecare
neprihnire, i nu la pcat. Ei nu trebuie s se
smn are ca urmare felul ei de plant. Toi
lase nelai de aceste nvturi rele. Unii nu
factorii care determin mrimea, culoarea,
au cunotin de Dumnezeu. Cu alte cuvinte,
frunza i floarea plantei se afl n germenii
nu erau credincioi adevrai, ci lupi mbrcai
seminei semnate n sol.
n piei de oi, nvtori fali, care s-au strecu 15:39 Pentru a ilustra faptul c gloria trurat n mijlocul lor pe furi. Era spre ruinea
pului nviat se va deosebi de gloria actua
lului
corintenilor c acestor brbai li s-a permis
nostru trup, apostolul Pavel arat c nu orice
s-i ocupe locul alturi de cre
tini i s protrup este la fel. De pild, avem trupul uman,
page aceste nvturi nocive. Ne
vegherea care
apoi trupul animalelor, trupul petilor i trupul
a permis unor oameni ri s ptrund n adupsrilor. Ele sunt cu toate diferite, dar toate
nare a dus la scderea tonu
su
lui moral al
sunt din carne. Deci avem o asem
nare, dar
ntregii biserici, pregtind tere
nul pentru contanu o dublare sau o copie exact.
minarea lor cu tot felul de rtciri.
15:40 Dup cum exist o diferen ntre
splendoarea corpurilor cereti (stelele, etc.) i
B. Considerarea obieciilor formulate mpocorpurile celor de pe pmnt, tot aa exist o
triva nvierii (15:35-57)
deosebire ntre trupul de acum al credincio
15:35 n versetele 35-49, apostolul de
scrie
sului i cel pe care-l va avea dup moarte.
n detaliu modalitatea nvierii. El antici
peaz
15:41 Chiar ntre atrii cereti exist o
cele dou ntrebri ce se vor ivi n mod inevideosebire ntre gloria unuia i a celuilalt. De
tabil n mintea celor care tgdu
iesc nvierea
pild, soarele este mai strlucitor dect luna,
cu trupul. Prima este: Cum nvie morii?,
iar o stea se deosebete n strlucire de alt
iar a doua: i cu ce trup vor veni?
stea.
15:36 Rspunsul la prima ntrebare l
Majoritatea comentatorilor sunt de acord c
gsim n versetul 36, unde se recurge la o

1 Corinteni
632
Pavel subliniaz aici gloria trupului nviat, ce
ncpere cu uile ncuiate.
se va deosebi de trupul cu care suntem mbr 15:44 Este semnat trup natural i nvie
cai aici pe pmnt. Ei nu cred c versetul 41
un trup spiritual. Aici trebuie s avem grij
ar fi un indiciu dup care n cer ar exista
s subliniem c prin spiritual (sau duhovnigradaii de slav ntre credincioi. Totui nu
cesc) nu se nelege nemate
rial. Unii
suntem nclinai s conchidem mpreun cu
oameni i imagineaz c la nvie
re vom fi
Holsten c modul n care subliniaz Pavel
duhuri fr trup. Nicidecum nu acesta este
diversitatea din cadrul corpurilor cereti presusensul versetului. Noi tim c trupul nviat al
pune existena unei gradaii analoge de slav
Domnului Isus era format din carne i din
ntre cei nviai. Reiese clar din alte pasaje
oase, pentru c a spus: Un duh n-are carne
ale Scripturii c nu vom fi cu toii identici n
i oase, cum vedei c am Eu (Luca 24:39).
cer. Dei toi ne vom asemna cu Domnul
Diferena dintre un trup natural i un trup
Isus, din punct de vedere moral, adic n ce
spiritual este c primul este adecvat vieii de
privete libertatea i detaarea de pcat, nu se
pe pmnt, n timp ce al doilea este adecvat
poate deduce c ne vom asemna i fizic cu
vieii din cer. Primul este de obicei controlat
Domnul Isus. El va rmne cu o nfiare
de suflet, n timp ce al doilea este controlat de
distinct toat venicia. Tot aa, noi credem c
duh. Un trup duhovnicesc este cel care va fi,
fiecare cretin individual va avea o personalitacu adevrat, slujitorul duhului.
te distinct i recognoscibil, ca atare. Dar vor
Dumnezeu l-a creat pe om duh, suflet i
exista diverse grade de rsplat la Scaunul de
trup i ntotdeauna la El este aceast ordine, n
Judecat al lui Cristos, n funcie de credinciocare duhul e pe primul loc, pentru c El a
ia cu care L-a slujit fiecare. Dei toi vor
lsat ca duhul s aib preeminena i stp
avea parte de o fericire suprem, n cer, unii
nirea. Odat cu ptrunderea pcatului, s-a
vor avea o capacitate mai mare de a se
ntmplat ns ceva foarte ciudat. Ordinea lui
bucura, n cer. Dup cum exist diferite grade
Dumnezeu pare s fi fost rsturnat, fcn
du-l
de suferin n iad, n funcie de pca
tele pe
pe om s afirme ntotdeauna: trup, suflet i
care le-a svrit cineva, tot aa vor exista
duh. n felul acesta, el i-a acordat trupului
diferite grade de percepere a bucuriei n cer,
locul pe care trebuia s-l ocupe duhul. Nu tot
n funcie de ceea ce am fcut aici pe pmnt,
aa va fi ns la nviere, cnd duhul va ocupa
ca i credincioi.
locul de control pe care i l-a acordat iniial
15:42 Versetele 42-49 arat contrastul dinDumnezeu.
tre ceea ce este trupul credinciosului n prezent
15:45 De aceea este scris: Omul dinti,
i ce va fi n starea lui etern. Trupul este
Adam, a fost fcut un suflet viu; cel din
semnat n putrezire i nvie n neputrezire.
urm Adam, un duh dttor de via. Aici
n vremea de acum trupurile noastre sunt
din nou omul dinti, Adam este pus n consupuse bolii i morii. Cnd sunt aezate n
trast cu Domnul Isus Cristos. Dumnezeu a
mormnt, ele se descompun, ntorcndu-se n
suflat n nrile lui Adam suflarea de via i
rn. Dar nu tot aa va fi cu trupul nvierii,
acesta a devenit o fiin vie (Gen. 2:7). Toi
ci acesta nu va mai fi supus bolii sau descei ce descind din el poart trsturile sale.
compunerii.
Cel din urm Adam, Mntuitorul, a devenit
15:43 Trupul actual este semnat n necinun duh dttor de via (Ioan 5:21, 26).
ste. Cu alte cuvinte, nu vedem nimic maiestuDiferena este c n primul caz, lui Adam i
os sau glorios la un trup nensufleit. Dar
s-a dat via fizic, pe cnd n al doilea caz,
acelai trup va fi nviat n slav. Va fi liber
Cristos d El nsui via venic altora, cum
de orice riduri, de orice cicatrici, de toate semexplic i Erdman:
nele btrneii, de obezitate i de urmele pcaCa descendeni ai lui Adam, noi suntem fcui s
tului.
fim ca el, suflete vii, locuind n trupuri muri
toare,
Este semnat n slbiciune i nvie n putepurtnd chipul unui pri
nte printesc. Dar ca
re. Odat cu naintarea n vrst, slbiciunea
urmai ai lui Cristos, vom fi mbrcai cu trupuri
nainteaz tot mai mult, pn cnd moartea
nemuritoare i vom purta chipul Domnu
lui nostru
nsi l deposedeaz pe om de orice vlag. n
ceresc.53
eternitate, trupul nu va mai fi supus acestor
jalnice limitri, ci va poseda puteri de care nu
15:46 Apostolul prezint acum o lege fundispune n prezent. De pild, Domnul Isus
damental din universul lui Dumnezeu, potrivit
Cristos, dup nvierea Sa, a putut intra ntr-o

1 Corinteni
633
creia: nti vine nu ce este duhovnicesc, ci ce
adus la cunotina noastr.
este natural; ce este duhovnicesc vine pe
Nu toi vom adormi, adic, nu toi credinurm. Asta se poate nelege n mai multe
cioii vor trece prin experiena morii. Unii vor
feluri. Adam, omul natural, a pit primul pe
fi n via cnd va reveni Dom
nul. Dar fie c
scena istoriei umane; apoi Isus, Omul duhovam murit, fie c suntem nc n via, cnd
nicesc. n al doilea rnd, noi ne natem pe
vine El, toi vom fi schimbai. Adevrul nvierii
lume ca fiine naturale. Apoi ne natem din
n sine nu este o tain, ntruct ea apare n
nou, devenind fiine duhovniceti. n fine,
Vechiul Testament, dar faptul c nu toi vom
mai nti primim trupurile naturale, i apoi,
muri, precum i schim
barea sfinilor aflai n
la nviere, primim trupurile duhovniceti.
via la Venirea Domnului este un lucru ce nu
15:47 Primul om a fost fcut din pmnt,
fusese fcut cunoscut pn atunci.
fcut din rn. Adic originea lui a fost din
15:52 Schimbarea va avea loc instanta
neu,
pmnt i trsturile lui au fost p
mn
teti. El
ntr-o clipeal din ochi, la cea din urm trma fost fcut din rna p
mn
tului n primul
bi. Cea din urm trmbi de aici nu
rnd i n viaa lui el a prut, n sens foarte
nseamn sfritul lumii, nici trmbia din urm
palpabil, un om legat de pmnt. Al doilea Om
de care se vorbete la Apocalipsa, ci se refer
este Domnul54 din cer.
la trmbia lui Dumnezeu, care va rsuna
15:48 Dintre cei doi oameni menionai n
cnd va veni Cristos n vzduh s-i ia sfinii
versetul 45, Isus a fost al doilea. El exist din
(1 Tes. 4:16). Cnd va suna trmbia, morii
toat venicia, dar ca Om, El a venit dup
vor nvia nesupui putrezirii i noi vom fi
Adam. El a venit din cer, i tot ce a fcut i
schimbai. Ce clip de nespus nlare va fi
a spus El a fost ceresc i duhovni
cesc, mai
aceasta, cnd pmntul i marea vor ceda rdegrab dect pmntesc sau sufletesc.
na tuturor celor ce i-au pus ncrederea n
Cum este cu aceste dou cpetenii fede
Cristos de-a lungul veacurilor! Minii omeneti
rale, tot aa este i cu urmaii lor. Cei ce sunt
i este aproape cu neputin s priceap magnscui din Adam motenesc trsturile lui. Tot
nitudinea unui asemenea eveniment; dar creaa, cei nscui din Cristos sunt oameni
dinciosul smerit l poate accepta prin credin.
15:53 Noi credem c versetul 53 se refer
cereti.
la cele dou categorii de credincioi aflai la
15:49 Dup cum am purtat caracteristi
cile
Venirea lui Cristos. Ce este supus putrezirii se
lui Adam, n ce privete naterea noastr natu55
refer la acele trupuri care s-au ntors n rn.
ral, tot aa vom purta i chipul lui Cristos
Ele se vor mbrca cu neputrezirea. Pe de
n trupurile noastre nviate.
alt parte, ceea ce este muritor, adic cei ce
15:50 n continuare apostolul se ocup de
sunt nc n via, n trupul supus morii. Aceste
subiectul transformrii care va avea loc n trutrupuri vor fi mbrcate n nemurire.
purile credincioilor, vii i mori, cnd Se va
15:54 Cnd morii n Cristos vor fi nviai,
ntoarce Domnul. Drept prefa la aceste
iar cei vii vor fi schimbai mpreun cu ei,
remarci, el adaug cuvintele: carnea i sngele
atunci se va mplini cuvntul care este scris:
nu pot s moteneasc mpria lui
Moartea a fost nghiit de biruin (Isa.
Dumnezeu. Prin asta vrea s spun c trupul
25:8). Ce minunat! Dup cum se exprim i
nostru actual nu este adecvat pentru mprC. H. Mackintosh:
ia lui Dumnezeu n aspectul ei etern, respectiv, casa noastr cereasc. Tot att de adevrat
Ce sunt moartea, mormntul i descompune
rea,
este c nici putrezirea nu poate s moten prezena unei asemenea puteri? S mai spun
neasc neputrezirea. Cu alte cuvinte, trupuricineva c e greu s fii mort patru zile! Milioane
le noastre actuale, supuse cum sunt bolilor,
ce au mucezit n rn de mii de ani vor ni
deteriorrii i descompune
rii, nu ar fi adecvate
ntr-o clipit la via, nemu
rire i glorie etern, la
pentru a tri ntr-o stare n care nu exist
auzul glasului Celui binecuvntat.56
putrezire. Asta nate ntre
barea: cum vor fi
atunci adecvate trupurile credincioilor aflai n
15:55 Versetul acesta ar putea fi imnul
via la venirea Dom
nului ca s triasc n
triumfal intonat de credincioi, n timp ce se
cer?
nal ca s-L ntmpine pe Dom
nul n vz
15:51 Rspunsul l gsim sub forma unei
duh. E ca i cnd ar sfida moartea, ntru
ct
taine. Cum s-a artat deja, o tain este un
pentru aceasta i-a pierdut boldul. Ei sfi
deaz
adevr necunoscut nainte, care este desco
perit
i hadesul (locuina morilor), pen
tru c n
de Dumnezeu apostolilor i, prin ei, ne este

1 Corinteni
634
cazul lor a pierdut btlia, ne
maiputn
du-i ine
de biserica din Corint, ajutoarele urmnd s
legai. Moartea nu-i mai poate nfricoa, deoafie trimise sfinilor sraci din Ierusalim. Nu
rece ei tiu c pcatele le-au fost iertate i c
se cunoate cauza exact a srciei lor. Unii
stau n faa lui Dumne
zeu n starea de perfecau sugerat c a fost urma
rea foametei (Fapte
t acceptabili
tate a preaiubi
tului Su Fiu.
11:28-30). Un alt motiv posibil a fost faptul
15:56 Moartea nu ar avea nici un bold
c iudeii care mr
turiseau credina n Cristos
pentru nimeni, dac n-ar fi pcatul. Con
ti
ina
au fost ostra
cizai i boicotai de rudele, prietepcatelor nemrturisite i neiertate este aceea
nii i concete
nii lor necredincioi. Pesemne
care le provoac oamenilor teama de moarte.
ei i vor fi pierdut slujbele, fiind supui n
Dac tim c pcatele ne sunt iertate, putem
nenu
mrate feluri la presiuni economice meninfrunta moartea cu ncredere. Pe de alt parte,
te s-i for
eze s se lase de mrturisirea lor de
dac pcatul apas pe contiina noastr, moarcredin n Cristos. Pavel dduse deja po
runci
tea este un lucru groaznic chiar nceputul
biseri
cilor din Galatia n legtur cu aceast
pedepsei venice.
ches
tiune, iar acum le d corintenilor indicaii
Puterea pcatului este legea, adic, legea
s rspund n acelai mod n care au fost
l condamn pe pctos. Ea pronun pierzarea
sftuii s procedeze i sfinii gala
teni.
tuturor celor care nu au ascultat de preceptele
16:2 Dei indicaiile din versetul 2 au fost
sfinte ale lui Dumnezeu. Bine s-a afirmat c
date pentru o anumit colectivitate de credindac n-ar fi pcat, n-ar fi nici moarte. Iar dac
cioi, totui principiile cuprinse n ele au o
n-ar fi lege, n-ar fi nici condamnare.
valoare universal. Mai nti, strnge
rea de
fonduri trebuia s se fac n prima zi a sptTronul morii se reazem pe doi piloni: pcatul,
mnii. Avem aici un indiciu clar al faptului c
care reclam condamnarea, i legea, care o proprimii cretini nu mai considerau c trebuie s
nun. n consecin, asupra aces
tor dou puteri
in sabatul sau ziua a aptea. n fond, Domnul
57
s-a axat lucrarea Izbvitoru
lui.
nviase n prima zi a spt
mnii. Rusaliile au
fost n prima zi a spt
mnii, iar ucenicii s-au
15:57 Prin credina n El, noi avem birustrns la frngerea pinii n prima zi a sptina asupra morii i a mormntului. Moartea
mnii (Fapte 20:7). Acum ei trebuie s pun
este vduvit de boldul ei. Este un fapt cunosdeoparte cte ceva pentru sfini, n prima zi a
cut c atunci cnd anumite insecte neap o
sptmnii.
persoan, ele las acul mplntat n carnea
Al doilea principiu important este c indipersoanei, i astfel, aceste insecte, fiind vduvicaiile privitoare la strngerea de ajutoare erau
te de boldul lor, mor. n sens ct se poate
destinate fiecruia. i bogai, i sraci, i
de real, moartea s-a nepat singur cu prilejul
sclavi, i liberi, toi trebuiau s ia parte la jertmorii Domnului nostru Isus Cristos pe cruce,
fa strngerii de ajutoare din ce avea fiecare.
Mai mult, strngerea de ajutoare trebuia s
iar acum muma terori
lor este vduvit de
se fac n mod sistematic. n prima zi a sptteroarea ei, n ce-l pri
vete pe credincios.
mnii ei trebuiau s pun deoparte cte ceva,
strngnd. Lucrarea acesta nu trebuia s se
C. Un ultim apel, n lumina nvierii (15:58)
fac la ntmplare sau doar n ocazii speciale.
Prin urmare, avnd n vedere certitudinea
Darul trebuia pus deoparte separat de ali bani
nvierii i faptul c credina n Cristos nu este
i destinat unor scopuri speciale, cerute de
n zadar, apostolul Pavel i ndeamn pe preamprejurri. Drnicia lor trebuia s se fac proiubiii lui frai s fie statornici, neclintii, totporionat: dup ctigul lui (sau, cum se spune
deauna abundnd n lucrul Domnului, tiind c
n versiunea en
glez: dup bunstarea fiectruda lor nu este zadarnic n Dom
nul.
ruia sau cum va prospera, n.tr.).
Adevrul nvierii transform totul, druindu-ne
Ca s nu se strng ajutoarele cnd voi
ndejde i statornicie, nvredni
cindu-ne s merveni eu. Apostolul Pavel nu a dorit ca strngegem nainte, n pofida unor mprejurri dificile,
rea de ajutoare s fie o chestiune de ulti
mul
ba chiar copleitor de dificile.
moment. El i-a dat seama de posibi
litatea ca
cineva s druiasc fr s se fi pregtit temeiV. UN ULTIM SFAT DIN PARTEA LUI
nic pentru aceasta, fr s-i fi cercetat inima
PAVEL (cap. 16)
A.Cu privire la strngerea ajutoarelor 16:1-4)
i punga.
16:1 Primul verset din capitolul 16 pri
vete
16:3 Versetele 3 i 4 ne ofer indicii de
strngerea de ajutoare ce trebuia efectuat
mare pre cu privire la ceea ce trebuie fcut

1 Corinteni
635
cu fondurile strnse n adunarea cretin. Mai
referitoare la Timotei. Dac acest tnr devotat
Domnului avea s vin la Corint, ei trebuiau
nti, trebuie s observm c fondurile nu tres-l primeasc fr fric. Poate s fie o referire
buiau ncredinate unei singure persoa
ne. Nici
la faptul c Timotei era timid din fire, drept care
mcar Pavel nsui nu putea fi deintorul unic
ei trebuiau s ve
gheze ca nu cumva s accentual acestor fonduri. n al doilea rnd, observm
eze i mai mult aceast tendin. Pe de alt
c delegarea persoa
nelor care s aib grij de
parte, mai poate nsemna c Timotei trebuia s
bani nu se fcea n mod arbitrar de ctre
poat veni la ei fr frica de a nu fi acceptat ca
apostolul Pavel. Mai degra
b, aceast decizie
slujitor al Domnului. Faptul c varianta aceasta
era lsat pe seama adu
nrii locale. De ndat
din urm este cea corect e indicat de cuvintele
ce ei vor fi ales solii, Pavel avea s-i trimit
urmtoare rostite de Pavel: Cci el este prins ca
la Ierusalim.
i mine n lucrul Domnului.
16:4 Dac se va hotr c ar fi bine ca i
16:11 Datorit slujirii pline de credincio
ie
apostolul s mearg la Ierusalim, atunci fraii
a lui Timotei fa de Domnul Isus Cris
tos,
din partea locului l vor nsoi. Observai cum
nimeni nu avea voie s-l dispreuiasc. Mai
se exprim Pavel: ei vor merge cu mine, i
degrab, trebuia fcut totul pentru a-l conduce
nu eu voi merge cu ei. Poate c este o alun pace, ca Timotei s vin napoi la Pavel, la
zie la autoritatea de apostol a lui Pavel. Unii
timpul cuvenit. Apostolul atepta cu bucurie s
comentatori propun c factorul care va stabili
se rentlneasc cu Timotei i cu fraii.
dac Pavel se va duce sau nu va fi amploarea
16:12 Ct pentru fratele Apolo, Pavel l
darurilor strnse, dar noi nu putem concepe c
rugase struitor s le fac o vizit frailor de
un apostol att de mare ca Pavel s-ar fi putut
la Corint. Apolo nu considerase c Dom
nul
cluzi dup un asemenea principiu.
voia ca el s se duc la Corint atunci, dar a
lsat s se neleag c se va duce acolo cnd
B. Cu privire la planurile sale personale
se va ivi prilejul nimerit. Versetul 12 ne este
(16:5-9)
de mare pre, ntruct ne arat duhul de dra
16:5 Pavel discut planurile sale perso
nale
goste i nelegere ce domnea n rndul slu
n versetele 5-9. Din Efes, unde se afla cnd
jitorilor Domnului. Cineva a definit a
ceast
redacta aceast scrisoare, el plnuia s treac
situaie drept un tablou minunat de dra
goste
prin Macedonia. Apoi spera s ajung n
i respect, lipsite de orice urm de ge
lozie.
sud, la Corint.
De asemenea, ne arat libertatea de ca
re
16:6-8 Poate c Pavel va putea ierna
be
neficia fiecare slujitor al Domnului de a se
mpreun cu sfinii de la Corint, dup care
lsa cluzit de Domnul, fr s-i dicte
ze
acetia urmau s-l petreac ncotro avea s se
nimeni ce trebuie s fac. Nici mcar a
pos
duc mai departe. Pentru moment ns, nu
tolul Pavel nu era autorizat s-i spun lui A
po
avea s-i vad, n drumul su spre Macedo
nia,
lo ce s fac. n legtur cu aceasta, Iron

side
dar se gndea cu bucurie c mai trziu va
face urmtoarele comentarii: Sub nici o form
putea petrece un timp n mijlocul lor, dac va
nu a concepe s scot din Biblia mea acest
ngdui Domnul. nainte de a pleca spre
capitol, deoarece m ajut s n
eleg modul n
Macedonia, Pavel se atepta s rmn totui
care i cluzete Dumne
zeu slu
jitorii n
n Efes pn la Cincizecime. De aici, din ver58
lucrarea lor de slujire fa de El.
setul 8, aflm c epistola 1 Corinteni a fost
16:13, 14 n continuare, Pavel le transmi
te
redactat la Efes.
sfinilor o serie de ndemnuri pline de miez.
16:9 Pavel i-a dat seama c la Efes se
Astfel, ei trebuie s vegheze n perma
nen,
ivise un prilej minunat de a-L sluji pe Cris

tos.
s stea tari n credin, s fie curajoi i s
n acelai timp, el era contient c erau i
fie tari. Poate c Pavel se gndete din nou la
foarte muli mpotrivitori. Este exact situaia cu
pericolul nvtorilor fali. Sfinii au datoria s
care au fost confruntai dintotdea
una cei ce au
fie mereu cu ochii n patru. Ei nu trebuie s
dorit s-L slujeasc pe Cris
tos: pe de o parte,
cedeze nici un centimetru de teren vital, ci
holdele sunt coapte, gata de secerat; pe de
trebuie s se dea dovad de un adevrat curaj.
alta, vrjmaul care nu doarme caut s pun
n fine, ei trebuie s fie tari n Domnul. n tot
piedici, s dezbine i s se mpotri
veasc pe
ceea ce fac, ei trebuie s dea dovad de dratoate cile posibile!
goste. Asta nseamn c vor tri o via de
C. ndemnuri finale i salutri (16:10-24)
devotament fa de Dumnezeu i de alii, ceea
16:10 Apostolul adaug aici cteva cuvinte
ce va presupune druire de sine.

1 Corinteni
636
16:15 n continuare avem un ndemn privitit s se duc.
tor la casa lui tefana. Aceti scumpi cretini
16:20 Toii fraii din adunare se altur lui
au constituit cele dinti roade ale Ahaiei, adic
Pavel, trimind salutrile lor pline de dragoste
primii convertii din Ahaia. Se pare c nc din
frailor i surorilor lor credincioi din Corint.
momentul convertirii lor ei s-au dedicat cu totul
Apostolul i ndeamn cititorii s se salute
n slujba sfinilor. Ei s-au consacrat slujirii
unii pe alii cu o srutare sfnt. Pe vremea
copiilor lui Dumnezeu. Casa lui tefana a fost
aceea srutul era un salut obinuit, chiar ntre
pomenit anterior, la 1:16. Acolo Pavel afirma
brbai (cum, de altfel, continu s fie n estul
c i-a botezat pe cei din aceast cas. Muli
Europei, n.tr.). O srutare sfnt nseamn un
susin c n expre
sia casa lui tefana ar fi fost
salut fr prefctorie i fr impuritate. n
inclui i copiii mici, drept care au ncercat s
societatea noastr actual, obsedat de sex, n
justifice prin asta botezul pruncilor. Numai c
care perversiunile sunt att de rspndite, recur
din acest verset reiese limpede c nu erau copii
gerea la forma de salut prin srut ar putea
mici n aceast cas, ntruct se spune clar c
prezenta ispite serioase, ducnd la grave eemembrii acestei case s-au dedicat cu totul n
curi pe plan moral. Din aceast pricin, srutul
slujba sfinilor.
(cel puin ntre cretinii din rile de limb
16:16 Apostolul i ndeamn pe cretini s
englez) a fost nlocuit cu strngerea de mn.
fie supui unor astfel de oameni i fiecruia
De obicei, nu trebuie s permitem unor consicare ajut la lucrare i muncete. Aflm din
derente de ordin cultural s ne mpiedice de a
nvturile generale ale Nou
lui Testament c
adera ntru totul la cuvintele Scripturii. Dar
cei ce se dedic slujirii lui Cristos trebuie s
ntr-un caz ca acesta, n care dac ar fi s
beneficieze de respectul i dragostea tuturor
dm ascultare literei, am putea cdea n pcat
copiilor lui Dumnezeu. Dac acest lucru s-ar
sau da natere unei impresii de pcat, datorit
practica pe scar mai larg, ar preveni multe
condiiilor ce domin socie
tatea noastr, probacazuri de gelozie i dezbinare.
bil nu ar strica s n
locuim srutul cu strnge 16:17 Venirea lui tefana, Fortunat i
rea de mn.
Ahaic i-a umplut lui Pavel inima de bucurie,
16:21 Pavel avea obiceiul s dicteze conipentru c ei au mplinit ce lipsea din partea
nutul scrisorilor sale unuia dintre cola
boratorii
corintenilor. Asta ar putea nsemna c ei i-au
si. Dar la sfrit el lua n mn pana i aduartat dragostea fa de apostol n
tr-un fel n
ga cteva cuvinte scrise chiar de mna lui,
care corintenii au neglijat s-l fac. Sau o
dnd apoi salutul su caracteristic. Este exact
variant mai plauzibil ar fi c ceea ce corinceea ce face n acest verset.
tenii nu puteau face, datorit deprt
rii lor fa
16:22 Anatema ar putea fi tradus prin
de Pavel, oamenii acetia reuise
r s fac.
blestemat. Cei care nu-L iubesc pe Domnul
16:18 Ei i-au adus lui Pavel veti de la
Isus Cristos sunt condamnai deja, dar osn
da
Corint i, la rndul lor, au dus cu ei veti din
lor va deveni evident la venirea Domnu
lui
partea apostolului ctre adunarea din care
Isus Cristos. Un cretin este cel ce-L iu
bete
fceau parte. Din nou, Pavel i elogiaz pentru
pe Mntuitorul. El l iubete pe Dom
nul Isus
respectul plin de dragoste pe care-l aveau fa
mai mult dect pe oricare alt per
soan sau
de biserica local.
lucru de pe lume. Eecul de a-L iubi pe Fiul
16:19 Bisericile din Asia se refer la adului Dumnezeu este o crim m
potriva lui
nrile din provincia Asia (n prezent Asia
Dumnezeu nsui. Ryle spune:
Mic), a crei capital era oraul Efes. Acuila
Sfntul Pavel nu permite nici o porti de scpa
re
i Priscila se pare c locuiau n aceast vreme
omului care nu-L iubete pe Cristos. El nu ngla Efes. Cndva ei locuiser la Corint i astfel
duie nici o scuz, nici o derogare. S-ar putea ca
erau cunoscui de sfinii de acolo. Acuila tria
cineva s nu posede toate cunotinele inte
lectuale,
din confecionatul corturilor i lucrase mpreui totui s fie mntuit. S-ar putea s nu fie curan cu Pavel n aceast ocupa
ie. Expresia
jos i chiar biruit de frica de oameni, asemenea
biserica din casa lor ne ofer o imagine clar
lui Petru. S-ar putea s cad groaznic, ca David,
a modului simplu de a se aduna al bisericii
dar dup aceea s se ridice. Dar dac cineva
din vremea aceea. Cretinii se strngeau n
nu-L iubete pe Cristos nu se afl pe calea vieii,
case, pentru a se nchina, a se ruga i a avea
ci blestemul este asupra lui. El se afl pe drumul
prtie. Apoi se duceau i predicau
lat, ce duce la pier
zare.59
Evanghelia, la locul de munc, n pia, la
Maranatha! este un termen aramaic, tranchisoarea din localitate i oriunde le era sor-

1 Corinteni
637
dus prin O, Doamne, vino! i era un salut des
cui din nou.
folosit de cretinii de la nceput. Dac se des 13(6:13) Erdman, First Corinthians, p. 63.
14(6:17) A. T. Pierson, Knowing the
parte astfel: maran atha, nseamn Domnul
Scriptures, p. 147.
nostru a venit, iar cealalt despr
ire posibil:
15(6:20 Edward Herbert Bates. Spiritual
marana tha nseamn Domnul nostru,
Thoughts from the Scriptures of Truth, p. 137.
vino!.
16(6:20) Textul NU omite aici referirea la
16:23 Harul a constituit tema de predi
duh.
lecie a lui Pavel. Astfel constatm c i plcea
17(7:5) Larry Christenson, The Christian
s nceap i s ncheie Epistolele sale pe
Family, p. 24.
aceast not nltoare. Este unul din semnele
18(7:14) W. E. Vine, First Corinthians, p.
paternitii pauline a epistolelor sale.
97.
16:24 Pe tot parcursul epistolei am auzit
19(7:15) J. M. Davies. Nu dispunem de alte
btaia fierbinte a acestui apostol devotat al lui
documente.
Cristos. Am ascultat cum el a cutat s-i
20(7:17) W. E. Vine, The Divine Plan of
zideasc pe credincioi, s-i edifice, s-i mnMissions, p. 63.
gie i s-i mustre pe copiii n credin.
21(7:19) William Kelly, Notes on the First
Dragostea ce le-o purta nu putea fi pus la
Epistle to the Corinthians, p. 123.
ndoial. Cnd ei au citit aceste cuvinte de
22(7:29) Harry A. Ironside, First Epistle to
ncheiere, poate s-au simit ruinai c le-au
the Corinthians, p. 223.
permis nvtorilor fali s se strecoare n
23(7:29) Vine, First Corinthians, p. 104.
mijlocul lor, c au pus la ndoial apostolia lui
24(7:33) Ibid., p. 105.
Pavel i c s-au ndeprtat de la dragostea ce
25(7:36) Dar termenul obinuit din greac
i-o purtau iniial.
pentru virginitate este substantivul abstract
parthenia, iar dac Pavel s-a referit la acesta,
NOTE FINALE
atunci ne ntrebm de ce a folosit termenul
1(1:18) Albert Barnes, Notes on the New
Testament, 1 Corinthians, p. 14.
simplu pentru fecioar, ca la Matei 1:23.
2
(1:19) S. Lewis Johnson, First Corin
26(7:38) El nsui au fost adugate, nefi
thians, The Wycliffe Bible Commentary, p.
ind prezente n textul grec.
1232.
27(8:12) Barnes, 1 Corinthians, p. 147.
3
28(9:17) Charles C. Ryrie, The Ryrie Study
(1:27) Erich Sauer, The Dawn of World
Redemption, p. 91.
Bible, New King James Version, p. 1771.
4(1:30) Robert Traill, The Works of Robert
29(9:20) Textul NU adaug aici nota expliTraill, vol. 2, Edinburgh: editura Banner of
cativ: eu nsumi nefiind sub lege.
Trust, retiprit n 1975, p. 234.
30(9:20) William Arnot, The Church in the
House, p. 467, 468.
5(1:30) Arthur T. Pierson, The Ministry of
Keswick, First Series, p. 104.
31(9:21) Charles C. Ryrie, The Grace of
6
God, p. 83.
(2:14) Vance Havner. Nu dispunem de
alt documentaie.
32(9:22) Textul NU omite ca, dar el pare
important pentru argumentaia lui Pavel el
7(3:9) Charles R. Erdman, The First Epistle
of Paul to the Corinthians, p. 40.
nu a devenit realmente slab.
8(3:15) E. W. Rogers, Concerning the
33(9:27) O mare parte a problemei rezult
Future, p. 77.
din folosirea de ctre ediia KJV a lui casta9
(3:18) Frdric L. Godet, Commentary on
way (lepdat). Dar termenul din greac
First Corinthians, p. 195.
a-dokimos nu nseamn altceva dect neapro
10(4:8) H. P. Barker, Coming Twice, p. 80.
bat. Ca termen din domeniul atletis
mului, se
11
(5:2) Erdman, First Corinthians, p. 55.
preteaz foarte bine la va
rianta modern des 12(6:9) Unii fac o deosebire ntre a intra
calificat.
n mprie i a moteni mpria. Astfel ei
34(10:5) Godet, First Corinthians, p. 59,
60.
susin c un credincios ar putea s nu-i nvin 35(10:22) Kelly, First Corinthians, p. 166.
g un pcat din viaa sa, i totui s fie mn 36(10:28) Textul NU omite repetiia.
tuit. n acest caz, el ar intra n mpr
ie,
37(11:5) Reiese clar din versetele 4 i 5 c
dar nu ar avea dect o mic motenire sau
n situaii n care sunt implicate rugciunea i
nici o motenire (rsplat) n ea. Dar acest
prorocia, o femeie trebuie s-i acopere capul,
pasaj se ocup de cei ri, adic de cei nens-

1 Corinteni
638
ori de cte ori pentru aceste situaii capul unui
din greac conine i ndemnul suplimen
tar:
brbat trebuie s fie descoperit. Femeile croS purtm....
ra le este greu s tie ce trebuie s fac i
56(15:54) C. H. Mackintosh, The Mackin
tosh Treasury: Miscellaneous Writings by C. H.
cnd s-o fac ar trebui s urm
reasc exemMackintosh, p. 125.
plul brbatului, fcnd exact opusul.
38
57(15:56) Godet, First Corinthians, p. 446.
(11:7) Vine, Expository Dictionary, la
termenul Glory, p. 154.
58(16:12) Ironside, First Corinthians, p.
tion
542.
39(11:18) F. B. Hole, The Administra
of the Mystery (brour), p. 5.
59(16:22) J. C. Ryle, Holiness, p. 235.
40
(11:19) n greac este haireseis, dar aici
nu are sensul dobndit ulterior, de erezie.
BIBLIOGRAFIE
Vezi nota de la Tit 3:10.
41(11:19) De obicei n greac se folosete
Barnes, Albert. Notes on the New Testament.
opheilo pentru necesitate moral. Aici Pavel
(Vol. V, 1 Corinthians). Londra: Blackie &
folosete termenul obinuit pentru necesitate
Son, n.d.
logic, adic dei.
Bates, Edward Herbert. Spiritual Thoughts
42(11:26) Godet, First Corinthians, p. 163.
from the Scriptures of Truth. Londra:
nul
43(12:Intro) Glossa (limb) este terme
Pickering & Inglis, n.d.
obinuit din greac pentru limb.
Davies, J. M. The Epistles to the Corinthians.
44(12:10) O mare parte din ceea ce unii
Bombay: Gospel Literature Service, 1975.
oameni numesc n vremea noastr prorocie
Erdman, Charles R. The First Epistle of Paul to
este fie o redare cu alte cuvinte a textelor din
the Corinthians. Philadelphia: West
minster
Biblie, fie prezentarea unor nvturi greite,
Press, 1928.
ce nu se mplinesc n realitate. Ambele sunt
Godet, F. L. The First Epistle to the
adesea redate ntr-o nereuit imitaie a engleCorinthians. Grand Rapids: Zondervan
zei King James, ca i cnd Dumnezeu nu ar
Pub
lishing House, 1971.
putea s comunice n lim
bajul actual, al zilelor
Grant, F. W. 1 Corinthians, The Numerical
noastre!
Bible. Vol. 6, Acts to 2 Corinthians. New
45(12:13) Termenul din greac pentru en
York: Loizeaaux Bros., 1901.
poate fi tradus prin n, cu sau prin, toate fi
ind
Hodge, Charles. An Exposition on the First
exacte, n funcie de context, dar noi con
siderm
Epistle to the Corinthians. New York:
c n este traducerea cea mai li
teral, ntruGeorge H. Doran Company, 1857.
ct are legtur cu grecescul en.
Ironside, H. A. Addresses on the First Epistle to
46(12:29, 30) Aceste ntrebri ncep cu me
the Corinthians. New York: Loize
aux
n greac, sugernd o parafrazare de genul:
Brothers, 1955.
Negreit, nu toi vorbesc n limbi .a.m.d.
Johnson, S. Lewis. First Corinthians, n The
47(13:11) Termenul este nepios (cf. Ev.
Wycliffe Bible Commentary. Chica
g o:
5:13).
Moody Press, 1962.
48(14:5) Kelly, First Corinthians, p. 229.
Kelly, William. Notes on the First Epistle to the
49(14:13) Dar nu exist nici un indiciu n
Corinthians. Londra: G. Morrish, 1878.
original c subiectul lui ar putea interpreta
Luck, G. Coleman. First Corinthians. Chica-
ar fi diferit de cel al lui vorbete.
go: Moody Press, 1958.
50(14:19) Redarea literal este: under
Morgan, G. Campbell. The Corinthian Letters
standing of me (nelegere a mea), n care a
of Paul: An Exposition of I and II
mea este n cazul genitiv, fiind obiectul
Corinthians. New York: Fleming H. Revell
ac
iunii sugerate de substantiv. Aceeai form
Company, 1946.
poate fi i genitiv subiectiv. Contex
tul stabileMorris, Leon. The First Epistle of Paul to the
te care form trebuie folosit.
Corinthians. Grand Rapids: Wm. B.
51(14:19) Charles Hodge, First Corinthians,
Eerdmans Publishing Company, 1966.
p. 292.
Robertson, Archibald and Alfred Plummer. A
52(14:35) Acelai termen grec andres poate
Critical and Exegetical Commentary on the
nsemna soi sau brbai.
First Epistle of St. Paul to the Corinthians.
53
(15:45) Erdman, First Corinthians, p.148.
Edingburgh: T. & T. Clark, 1911.
54(15:47) Textul NU omite Domnul.
Vine, W. E. First Corinthians. Londra:
lor
55(15:49) Textul majoritar al manuscrise
Oliphants Ltd., 1951.

A DOUA EPISTOL CTRE

CORINTENI
Introducere
Transparena revelaiei lui Pavel [n 2 Corinteni] este, dup prerea mea, fr
egal n toat literatura sacr.
Sadler

I. Locul unic n Canon

Dac din 1 Corinteni se predic foarte
mult, aceast epistol fiind foarte mult stu
diat, atunci tot att de adevrat este c 2
Co
rinteni este o epistol foarte mult neglija
t de predicatori. E trist s constatm acest
lucru, deoarece 2 Corinteni este o epistol
foarte important. Atitudinea de neglijare a
acestei epistole se datoreaz n parte stilului
ironic i greu de redat n traducere n care
este redactat limbajul ei. Numrul mare de
cuvinte tiprite cu italice n versiunile KJV
i NKJV reflect greu
tile ntmpinate de
traductorii n englez ai acestei epistole,
care au fost nevoii s suplimenteze termeni
subnelei, pentru a explicita contextul.
Prin urmare, trebuie s acceptm c episto
la de fa este, ntr-adevr, dificil. Sensul
multor versete este greu de desluit, dac nu
chiar total nvluit n mister. Exist mai multe
motive n msur s explice aceast stare de
lucruri, dup cum urmeaz: (1) n 2 Corinteni
Pavel recurge de multe ori la procedeul satirei,
dar dificultatea const n a stabili cnd proce
deaz el astfel. (2) Pentru a nelege sensul
deplin al unor frag
mente, ar fi necesar s ni
se dea informaii suplimenta
re cu privire la
itinerarul exact parcurs de Pavel n cltoriile
sale i al n
soitorilor si, precum i scrisorile
pe care le-a scris. (3) Epistola are un pronun
at caracter personal, cuvintele lui Pavel re
flec

tnd sentimentele izvorte din inima lui. Or,

se tie c acest limbaj, izvort din inim, nu
se preteaz ntotdeauna la o nelegere lesni
cioas.
n pofida acestor dificulti, nu trebuie s
ne dm btui. Din fericire, ele nu afecteaz
adevrurile de baz ale epistolei, ci numai as
pecte secundare.
n fine, trebuie s spunem c 2 Corinteni

este o epistol mult iubit i mult citat. Dup

ce o vei studia, vei fi mai n msur s ne
legei motivul pentru care ea i-a dobndit
aceast faim binemeritat.
II. Paternitatea
Aproape nimeni nu neag faptul c Pavel a
scris 2 Corinteni, dei unii au avansat diverse
teorii, potrivit crora n textul episto
lei s-ar fi
strecurat aa-numite interpolri. Totui unita
tea crii (n pofida unor digre
siuni att de
caracteristice scrierilor lui Pa
vel) este de ne
contestat.
Dovezile externe ale crii 2 Corinteni sunt
temeinice, dei de dat relativ mai trzie dect
n cazul epistolei 1 Corinteni. Surprin
de faptul
c Clement din Roma nu citeaz din ea. n
schimb, Policarp, Irineu i Ciprian se refer la
ea. Marcion o catalogheaz pe locul trei n
rndul celor zece epistole pau
line pe care le
accept acesta. 2 Corinteni este trecut, de
asemenea, n Canonul Mura
torian. ncepnd
cu anul 175 al erei cretine, dovezile paternit
ii lui 2 Corinteni sunt extrem de numeroase.
Dovezile interne ale paternitii pauline a
lui 2 Corinteni sunt copleitoare prin num
rul
i fora lor. Cu excepia epistolei ctre Fi
limon,
2 Corinteni este cea mai personal i mai pu
in doctrinar epistol pe care a scris-o Pavel.
Aluziile la chestiuni personale din viaa apos
tolului, la particulariti ale sale ieite din co
mun, precum i evidentele conexiuni cu 1
Corinteni, Galateni, Romani i Fapte sunt tot
attea probe ce vin n sprijinul afirmaiei c
Pavel este cel ce a redactat 2 Corinteni. Peste
tot gsim n ea dovezi concludente c scrisoa
rea a fost scris de acelai autor i se adresea
z aceleiai adunri ca n Prima Epistol, a
crei paterni
tate paulin a fost unanim accepta
t.

639

2 Corinteni
640
III. Data
nu dispunea de competena juridic ne
cesar
2 Corinteni a fost scris, probabil, la mai
pentru a judeca aceast cauz.
puin de un an de la redactarea primei episto
le
Dup proces, Pavel a rmas n Corint mul
ctre corinteni, acest lucru fcndu-se n Ma
te zile, dup care s-a deplasat n Chen
crea,
cedonia (dei n unele traduceri timpurii se d
Efes i chiar mai departe, n Cezarea i Antio
oraul Filipi ca loc al apariiei ei). Ma
jo
ritatea
hia.
cercettorilor agreeaz anul 57 al e
rei cretine,
Cu ocazia celei de-a treia cltorii misio
ca dat a apariiei crii, dei muli prefer
nare, el revine la Efes, unde st doi ani. n
anul 55 sau 56, iar Harn
ack se pronun n
timpul ederii sale acolo a fost vizitat de o
favoarea anului 53.
delegaie de frai din Corint, care i-au cerut
apostolului sfatul n privina mai multor chesti
IV. Fondul i tema epistolei
uni. Prima epistol ctre Corinteni a fost re
Unul din motivele care ne determin s
dactat tocmai ca rspuns la aceste ntrebri.
iubim a doua epistol ctre Corinteni este fap
Ulterior apostolul i-a manifestat dorina ar
tul c are un ton att de personal. Se pare c
ztoare de a afla cum a fost primit de co
aici reuim s ne apropiem de inima lui Pavel
rinteni prima lui scrisoare, n special fragmen
mai mult dect n oricare alte scrieri ale sale,
tul privitor la disciplinarea aceluia dintre ei
putnd s ne facem o idee despre entuziasmul
care se fcuse vinovat de un pcat grav. Prin
extraordinar ce-l anima pe apostol n vederea
urmare, Pavel prsete Efesul, ndreptndu-se
lucrrii Domnului. nele
gem ntr-o msur
spre Troa, unde spera s-l ntlneasc pe Tit.
mai mare ca n oricare alt carte din Scriptur
Nereuind ns, apostolul a traversat apoi [ma
demnitatea ce se degaj din cea mai nobil
rea], ajungnd n Mace
donia. Aici n sfrit ia
chemare a vieii. Apoi nu avem cuvinte s
legtura cu Tit, care i aduce veti i bune,
descriem uimirea ce ne cuprinde cnd citim
i rele. ntr-adevr, sfinii l-au disciplinat pe
despre toate sufe
rinele pe care le-a ndurat
sfntul care pctui
se i aceast disciplin a
apostolul. i resimim noi nine intensitatea
dus la refacerea spiritual a acestuia. Asta era
indignrii cu care a rspuns el la criticile for
vestea bun. Vestea mai puin bun a constat
mulate mpo
triva sa de oameni fr scrupule.
n faptul c cretinii din Corint nu s-au inut
Cu alte cuvinte, Pavel pare s ne ngduie aici
de promisiu
nea de a tri
mite banii pentru ajuto
acces nestin
gherit la toate ungherele sufletului
rarea sfinilor nevoiai de la Ierusalim. Dup
su.
care a urmat vestea proast: Tit l ntiineaz
Prima vizit efectuat de Pavel la Corint o
pe Pavel c nvtorii fali fceau ravagii la
gsim consemnat n Fapte 18. Ea s-a nscris
Corint, subminnd lucrarea apostolului i pu
n a doua sa cltorie misionar, la scurt timp
nnd sub semnul ndoielii autoritatea sa de
dup ce inuse memorabila cuvn
tare pe Co
slujitor al lui Cristos.
lina Marte din Atena.
Aadar acestea sunt mprejurrile care au
n Corint, Pavel a lucrat mpreun cu Acu
reclamat redactarea n Macedonia a celei
ila i Priscila la confecionarea de cor
turi, para
de-a doua epistole ctre Corinteni.
lel cu vestirea cuvntului n sinago
g. Sila i
n prima sa epistol ctre Corinteni, Pa
vel
Timotei au venit din Macedonia, pentru a i se
i asum rolul de nvtor, iar n a doua
altura n acest demers evan
ghelistic, ce a du
a
dopt rolul de pstor. Dac ascultai cu luare
rat cel puin un an i jum
tate (Fapte 18:11).
aminte, vei distinge btile inimii celui care
Dup ce majoritatea iudeilor au respins
i-a iubit att de mult pe copiii lui Dum
nezeu
propovduirea lui, Pavel i-a ndreptat aten
ia
i le-a dorit, cu atta druire, binele.
spre Neamuri. Dup ce au fost mntuite o
Prin urmare, s purcedem la drum, n
seam de suflete att dintre iudei, ct i
aceast mrea aventur. Studiind aceste gn
dintre Neamuri liderii iudeilor l-au adus pe
duri inspirate i cuvinte arztoare cum le-a
apostol naintea proconsulului Gallio. Numai
numit cineva s-o facem rugn
du-L pe Du
c acesta a respins pricina, sub moti
vaia c
hul Sfnt al lui Dumnezeu s ne lumineze.

2 Corinteni

641

SCHIA
I. PAVEL I EXPUNE SLUJBA (LUCRAREA DE SLUJIRE) (cap. 17)
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
J.
K.
L.
M.

Salutul (1:1, 2)
Slujba de mngiere n suferin (1:3-11)
Explicaia schimbrii intervenite n planurile lui Pavel (1:122:17)
Acreditrile lui Pavel pentru slujb (3:1-5)
Contrast ntre vechiul i noul legmnt (3:6-18)
Obligaia de a predica o evanghelie curat (4:1-6)
Un vas de lut cu un destin ceresc (4:7-18)
Necesitatea de a tri n lumina faptului c ne vom nfia naintea
scaunului de judecat al lui Cristos (5:1-10)
Pavel particip la aceast slujb cu un cuget curat (5:116:2)
Purtarea lui Pavel n desfurarea slujbei (6:3-10)
ndemnul lui Pavel la o atitudine de deschidere i afeciune (6:11-13)
ndemnul lui Pavel la separarea de lume pe care o cere Cuvntul lui
Dumnezeu (6:147:1)
Bucuria lui Pavel la primirea vetilor bune de la Corint (7:2-16)

II. NDEMNUL LUI PAVEL DE A DUCE LA BUN SFRIT STRNGEREA

DE AJUTOARE PENTRU SFINII DE LA IERUSALIM (cap. 8, 9)
A.
B.
C.
D.
E.

Pilde minunate de drnicie (8:1-9)

ndemnuri minunate n vederea ncheierii strngerii de ajutoare (8:10, 11)
Trei principii minunate pentru drnicie (8:12-15)
Trei frai minunai care s pregteasc strngerea de ajutoare (8:16-24)
ndemnul adresat de Pavel corintenilor de a fi pe msura elogiilor ce le-au
fost aduse (9:1-5)
F. Rsplile minunate rezultate n urma drniciei (9:6-15)
III. PAVEL I APR APOSTOLIA (cap. 1013)
A. Rspunsul dat de Pavel acuzatorilor si (10:1-12)
B. Principiul cluzitor n viaa lui Pavel: s deseleneasc noi terenuri pentru
Cristos (10:13-16)
C. elul suprem urmrit de Pavel: s aib parte de aprobarea Domnului
D. (10:17, 18)
E. Pavel i afirm apostolia (11:1-15)
F. Suferinele ndurate de Pavel pentru Cristos susin apostolia sa (11:16-33)
G. Revelaiile avute de Pavel susin apostolia sa (12:1-10)
H. Semnele lui Pavel susin apostolia sa (12:11-13)
I. Vizita pe care urma s-o efectueze Pavel la Corint (12:1413:1)
J. Apostolia lui Pavel susinut chiar de corinteni (13:2-6)
K. Dorina lui Pavel de a le face bine corintenilor (13:7-10)
Pavel i ia rmas bun de la ei, invocnd peste ei binecuvntarea Sfintei

Comentariu
I. PAVEL I EXPUNE SLUJBA (cap. 17)
A. Salutul (1:1, 2)
1:1 Pavel se prezint chiar de la ncepu
tul
epistolei sale ca apostol al lui Isus Cristos
prin voia lui Dumnezeu. Este important ca
Pavel s precizeze acest lucru de la bun nce
put, ntruct existau unii la Corint care puneau
la ndoial c Pavel ar fi fost cu adevrat m

puternicit de Domnul. La care Pavel rspunde

c nu el a ales slujba, din proprie ini
iativ,
dup cum nu a fost ordinat de oameni, ci a
fost lansat n lucrare de Isus Cristos, prin voia
lui Dumnezeu. Chemarea sa la apostolie a
survenit pe drumul Damas
cului acea experi
en de neuitat din viaa sa. Or, tocmai conti
ina acestei chemri divine este aceea care l-a

2 Corinteni
642
Dumnezeu Tatl nostru este izvorul, iar
susinut pe apostol n toate ceasurile de grea
Domnul Isus Cristos este canalul prin care se
ncercare. Adesea, n slujirea lui Cristos, cnd
scurg aceste binecuvntri. Pavel nu ezit s-L
era apsat peste msur, poate ar fi fost ispitit
aeze pe Domnul Isus Cristos alturi de
s se dea btut i s se retrag din lucrare,
Dumnezeu Tatl, ntruct, ca membru al Tri
dac nu ar fi avut aceast asigurare a chemrii
nitii, Cristos este egal cu Tatl.
divine.
Faptul c Timotei este menionat n verse
B. Slujba mngierii n suferin (1:3-11)
tul nti nu nseamn c el a contribuit la re
1:3 n versetele 3 pn la 11, apostolul
dactarea epistolei, ci doar consemneaz c
izbucnete n expresii de mulumire pentru
acesta era n compania lui Pavel, la data cnd
mngierea de care a avut parte n mijlocul
a fost redactat 2 Corinteni. n afar de aceas
suferinelor i ncercrilor prin care a trecut.
t meniune, nu posedm alte indicii si
gure cu
Fr ndoial, mngierea a constituit-o ves
privire la deplasrile lui Timotei n aceast
tea bun pe care i-a adus-o Tit n Mace
donia.
perioad.
Apostolul arat apoi n continuare c i n
Scrisoarea este adresat bisericii lui Dumstrmtoare, i n mngiere, toate lu
creaz m
nezeu care este n Corint, mpreun cu toi
preun spre binele final al credin
cioilor crora
sfinii care sunt n toat Ahaia. Sintagma bile este destinat slujba lui. Mulumirile sunt
serica lui Dumnezeu nseamn c era o adu
adresate lui Dumnezeu i Tatlui Domnului
nare de credincioi ce aparineau lui Dumnenostru Isus Cristos. Acesta este titlul plenar
zeu. Nu era o adunare pgn sau o aso
ciaie
al lui Dumnezeu n Noul Testament, unde El
laic de oameni, ci o companie de cretini
nu mai este invocat ca Dumnezeul lui Avra
nscui din nou, chemai din mijlocul lumii,
am, Dumnezeul lui Isaac sau Dumnezeul lui
s-I aparin Domnului. Negreit, pe cnd scria
Iacov. Acum El este Dumnezeul i Tatl
aceste cuvinte, Pavel i va fi a
mintit de zilele
Domnului Isus Cristos. Apropo, numele aces
cnd a venit prima oar la Corint, predicnd
ta presupune mreul adevr, potrivit cruia
Evanghelia. Cum oameni dedai la idolatrie iDomnul Isus este [simultan]: i Dumnezeu, i
au pus ncre
derea n Cristos ca Domn al lor,
Om. Dum
nezeu este Dumnezeul Domnului
fiind mn
tuii prin harul Su minunat. n pofi
nostru Isus Cristos ceea ce se refer la rela
da tutu
ror dificultilor care s-au ivit ulterior n
ia Sa cu Isus, Fiul Omului. Dar Dumnezeu
adunarea de la Corint, inima apostolului va fi
este i Tatl Domnului nostru Isus Cristos
fost cuprins de bucurie la gndul c n viaa
prin asta nelegndu-se relaia Sa cu Cristos,
acestor oameni att de dragi lui au intervenit
Fiul lui Dumnezeu. n plus, Dumnezeu este
schimbri att de mari. Scrisoarea este adresa
descris ca Printele ndurrilor i Dumne
t nu numai corintenilor, ci i tuturor sfinizeul oricrei mngieri. Din El se revars
lor care sunt n Ahaia. Ahaia desemna poriu
toate ndurrile i mngierile.
nea sudic a Greciei, n vreme ce Macedonia,
1:4 n toate strmtorrile prin care a trecut,
despre care vom citi n aceast epistol, con
Pavel a fost contient de prezena lui Dumne
stituia seciunea de nord a acestei ri.
zeu, care l-a mngiat. Aici el ne prezint
1:2 Har... i pace sunt elementele ce com
unul din numeroasele motive pentru care
pun minunatul salut al apostolului Pavel, cu
Dumnezeu l-a mngiat, i anume pentru ca
care ne-am familiarizat deja. Cnd arat ce le
i el, la rndul lui, s-i poat mn
gia pe alii
dorete el n primul rnd copiilor lui Dumne
cu aceeai mngiere cu care a fost i el
zeu, Pavel nu menioneaz lucruri mate
riale, ca
mng
iat de Dumnezeu. Pentru noi cuvntul
aurul i argintul, deoarece el tie prea bine c
mn
giere nseamn de obicei un fel de
acestea sunt trectoare. Mai degrab, el le do
consolare cnd trecem prin ntristri. Dar n
rete binecuvntri duhovni
ceti, cum ar fi
accepia Noului Testament, termenul are un
harul i pacea, n care sunt cuprinse toate
neles mult mai cuprinztor, referin
du-se la
binefacerile la care se poate atepta un biet
mbrbtarea i ndemnul pe care le primim
pctos n viaa de aici, pn nu a ajuns n
de la cineva care este alturi de noi n mo
cer. Denney spune: Evanghe
lia se deschide i
mente de strmtorare. Cu toii ar trebui s
se ncheie cu harul, iar pacea acea stare de
punem n practic acest verset, aducndu-ne
desvrit adecuatee spiritual este lucrarea
1
aminte atunci cnd suntem mngiai c i
isprvit a lui Cristos n sufletul [omului].
noi, la rndul nostru, avem datoria de a trans
Aceste bine
cuvntri decurg de la Dumnezeu
mite mai departe aceast mngiere ctre alii.
Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos.

2 Corinteni
643
Nu trebuie s fugim de ncperile n care unii
unicul fiu e mult mai n msur s-o mngie
zac bolnavi sau de casele aflate n doliu, ci s
pe o alt mam care tocmai a fost strivit de
ne apropiem ndat de oricine are nevoie de
aceast sfietoare durere. Sau, exemplul su
mbrbtarea noastr. Nu confortul pe care-l
prem al unui Tat, care i-a pierdut singurul
aduce mngierea trebuie s-l cutm, ci mai
Fiu, fiind acum cel mai capabil s-i mngie
degrab ca noi nine s fim mngietori.
pe cei ce au suferit pierderea unor fiine apro
1:5 Motivul pentru care Pavel i poate
piate.
mngia pe alii este faptul c mngierile lui
1:7 Apostolul i exprim acum ncrede
rea
Cristos sunt egale cu suferinele ndurate de
c, aa dup cum corintenii au cunoscut ei
apostol pentru El. Suferinele lui Cristos din
nii ce nseamn s suferi de dragul lui Cris
acest context nu se refer nicidecum la sufe
tos, tot aa acum ei aveau s triasc experi
rinele ndurate de Mntuitor, n lucrarea Sa
ena mngierii pe care le-o va da Cristos.
ispitoare, cci acestea sunt unice, nepu
tnd fi
Suferinele nu vin niciodat singure pentru
mprtite de nici un om. Mai degra
b, cre
cretin, ci sunt ntotdeauna nsoite de mngtinii pot s sufere i chiar sufer datorit aso
ierea lui Cristos. i noi putem fi siguri de
cierii lor cu Domnul Isus. Ei sufer ocri,
acest lucru, cum era i Pavel. Ediia Living
respingeri, ostilitate, ur, opro
biul oamenilor,
Bible parafrazeaz versetele 3-7 n felul urm
lepdarea lor de ei i trdarea din partea lor.
tor:
Toate acestea sunt numite suferinele lui CrisCe Dumnezeu minunat avem El e Tatl Dom
tos pentru c El le-a ndurat cnd a trit pe
nului nostru Isus Cristos, izvorul oric
rei ndurri,
pmnt i pentru c nc le ndur atunci cnd
cel care, n chip att de minunat, ne mngie i
mdularele trupu
lui Su trec ele nsele prin
ne ntrete n toate greutile i ncercrile noas
aceste suferine. n toate strmtorrile prin care
tre! i oare de ce face asta? Pentru ca atunci
trecem, El este strmtorat mpreun cu noi
cnd i alii trec prin necazuri, avnd nevoie de
(vezi Isaia 63:9). Ideea pe care o scoate ns
compasiunea i mbrbtarea noastr, s le putem
Pavel n eviden aici este c toate aceste sufe
transmite ajutorul i mng
ierea pe care ni le-a
rine au parte de o mare rspltire, adic faptul
dat Dumnezeu. S fii siguri de acest lucru: cu
c avem parte n egal msur de mngiect suferim mai mult pentru Cristos, cu att ne
rea lui Cristos i mngierea aceasta este n
va coplei i El mai mult cu mngierile i ncu
tru totul de ajuns.
rajrile Sale. Datorit acestor necazuri v-am putut
1:6 Pentru apostol att strmtorrile sale,
aduce mngierea i mntu
irea lui Dumnezeu.
ct i starea de mngiere i aduceau numai
Dar, n necazul nostru, Dum
nezeu ne-a mngiat
bine, cci ambele au fost sfinite de cruce.
i aceasta pentru ca s v ajutm pe voi; anu
Astfel dac era n necaz, asta avea drept urma
me, s v artm din experiena noastr personal
re mngierea i mntuirea sfinilor nu mn
cu ct duioie v mngie Dumnezeu cnd tre
tuirea sufletelor lor, ci mntuire n sensul izb
cei prin aceleai suferine. El v va da trie s
virii sau ntririi lor atunci cnd treceau prin
rezis
tai. (Citatul a fost luat din Noul Testament
ncercri. Ei erau atunci mbr
btai i mboldii
pe nelesul tuturor, ediia I, 1984, publicat de
de rbdarea lui Pavel n ncercri, socotind c
Living Bibles International, n.tr.)
dac Dumnezeu i-a dat lui harul de a suferi, le
putea drui i lor acest har. Ori de cte ori
1:8 Dup ce s-a referit n termeni gene
rali
Samuel Rutherford se afla n pivnia vitregiei
la suferine i mngieri, Pavel menio
neaz
i asta nu de puine ori s-a ntmplat el
acum pe larg marea ncercare prin care a tre
cuta ndat vinurile cele mai alese ale Dom
cut. El nu vrea ca fraii corinteni s fie n
nului. Poate c a nvat s fac aa din pilda
necunotin de necazul care a venit peste el
ofe
rit de Pavel, care ntotdeauna prea s vad
n Asia. (Asia nu se refer aici la conti
curcubeul printre lacrimi.
nentul cu acelai nume, ci doar la o provin
cie
Mngierea pe care a primit-o apostolul
din partea de vest a acestui continent, cunos
avea s-i umple i pe corinteni de mngiere,
cut azi sub denumirea de Asia Mic.) La ce
inspirndu-i s rabde n tcere cnd treceau
necaz anume se refer aici apostolul Pavel?
prin aceleai prigoane de care avuse
se parte i
Poate la periculoasa tulburare ce a avut loc la
el. Numai cei ce au trecut prin adnci ncer
Efes (Fapte 19:23-41). Unii sugereaz c a
cri i puneri la prob tiu s aleag cuvintele
fost o boal de moarte, n timp ce alii cred
potrivite de mngiere pentru cei ce trec prin
c se refer la veti triste de la Corint. Din
aceleai ncercri. O mam care i-a pierdut

2 Corinteni
644
fericire, valoarea i savura
rea acestui pasaj nu
ne pot aduce acum mulumiri pentru faptul
depind de cunoaterea chestiunilor sale de
c rugciunile le-au fost ascultate.
amnunt.
Totui necazul respectiv a fost att de grav
C. Explicaia schimbrii intervenite n planct Pavel a fost foarte dobort, peste putina
nurile lui Pavel (1:122:17)
fizic de a ndura, aa nct nu mai avea
1:12 Motivul pentru care Pavel consider
ndej
de de via.
c se poate bizui pe rugciunile credincio
ilor
n acest punct ne va fi de folos s consul
este faptul c ntotdeauna a fost deschis n
tm parafrazarea fcut de Phillips acestui ver
relaiile cu ei. El se poate luda cu integri
tatea
set: Pe vremea aceea erau cu totul cople
ii;
manifestat fa de ei, iar contiina lui poart
povara era peste putina noastr de a o purta;
mrturie faptului c purtarea lui a fost caracte
de fapt, ne-am zis c de-acum s-a sfrit cu
rizat de simplitate i sinceritate, adic de
noi.
acea neprefctorie i transparen ce vin de la
1:9 Moralul apostolului era att de sczut
Dumnezeu. El nu s-a pretat la metodele oa
nct se considera un om condamnat la moarmenilor fireti, ci a lucrat cu curie fa de
te. Dac cineva l-ar fi ntrebat: Cea
legi:
ei, fr nici un vicleug, punnd n joc toat
moartea sau viaa? probabil Pavel ar fi rs
pu
terea (harul) primit de la Dumnezeu. De
puns: moartea. Dumnezeu i-a permis robului
asta corintenii trebuia s-i fi dat seama cu
Su s fie adus n aceast situaie de extrem
pri
sosin.
ncercare, pentru ca el s nu se ncread n
1:13 Integritatea ce a caracterizat toate pur
sine, ci n Dumnezeul care nvie morii.
trile apostolului fa de corinteni se degaj i
Dumnezeul care nvie morii este, evident, o
din coninutul acestei scrisori. El scrie exact
referire la Dumnezeu Cel atotpu
ternic. Cel ca
ceea ce vrea s spun, fr ocoli
uri, fr ca
re poate nvia morii este singu
ra ndejde pe
ei s trebuiasc s citeasc printre rnduri.
care o mai are un om osndit s moar
Sensul cuvintelor sale se poate deslui chiar
cum, negreit, se considera apostolul c este n
de la nceput, n termeni ct se poate de clari.
acest punct.
Este exact ceea ce tiu i recunosc ei, iar
1:10 n tradiia traducerii King James (i a
apostolul i exprim sperana c ei vor conti
majoritii manuscriselor) Pavel se refer la iz
nua s recunoasc acest lucru pn la sfrit,
bvire n trei timpi gramaticali: trecutul (izbadic ct vor tri.
vit), prezentul (ne izbvete) i viitorul (ne va
1:14 Adunarea de la Corint i recunoscu
se
rarea de
izbvi).2 Dac a avut n vedere tulbu
meritele lui Pavel, n parte adic unii dintre
la Efes, atunci Pavel se refer la modul n
credincioi i dduser recunoaterea ce o me
care i s-a pus subit capt, el reuind s scape
rita, dar nu toi. Cei loiali au neles aceste
(Fapte 20:1). Apostolul tie c acelai Dumne
dou fapte c ei se cuvine s fie mndri de
zeu care l-a izbvit n trecut este n stare s-l
el i el de ei n ziua Domnului Isus. Ziua
izbveasc zi de zi i va continua s-l izbDomnului Isus se refer la eve
nimentul viitor
veasc pn n acel mo
ment mre cnd el va
al judecii de la scaunul de judecat al lui
fi complet eliberat de necazurile i prigoanele
Cristos, cnd se va evalua slujirea celor rs
acestei lumi.
cumprai i li se vor da rspli. Ori de cte
1:11 Aici Pavel, din spirit de generozi
tate,
ori Pavel privea spre acel tribunal, el vedea
presupune c cretinii corinteni s-au rugat pen
feele celor care fuse
ser mntuii prin lucrarea
tru el, n timpul marii sale ncercri. n realita
lui, cei ce aveau s constituie cununa lui de
te, muli dintre credincioii de acolo au adoptat
bucurie i slav. La rndul lor, ei aveau s se
o atitudine destul de critic la adresa marelui
bucure de faptul c el fusese instrumentul de
apostol, ce nu sugera deloc c ei i-ar fi adus
care Se folosise Dumnezeu pentru a-i conduce
aminte de el n faa tronului de har. Dar apos
la Cristos.
tolul este dispus s le acorde aici credit pentru
1:15 Sintagma: cu toat ncrederea n
atitudinea pe care s-ar fi cuvenit s-o aib fa
seamn ncrederea cu care se bucurau ei de
el. Sintagma darul care ne este fcut prin
el, ca apostol adevrat al lui Isus Cristos, ca
multe persoane se refer la darul izbvirii lui
unul de a crui sinceritate ei nu se puteau n
Pavel, realizat prin rugciunile multor persoadoi. El dorea s vin la ei pe deplin asigu
rat
ne. El vede izb
virea sa ca pe o urmare di
de ncrederea, stima i afeciunea lor. El inten
rect a mijlocirii sfinilor. i astfel, afirm Pa
iona s vin la ei nainte de a se duce n
vel, pentru c muli s-au rugat, multe persoaMacedonia, urmnd s-i viziteze din nou la

2 Corinteni
645
ntoarcerea din Macedonia. Astfel ei puteau
strmutare. Argumentul const n faptul c
avea al doilea har n sensul c erau vizitai de
nici un om care l predic pe Dom
nul Isus n
dou ori.
Duhul nu ar putea s se poarte n felul n
1:16 Acest al doilea har este explicat n
care l acuzau criticii si pe Pavel c s-ar fi
continuare de versetul 16. Dup cum am artat,
purtat el. Denney spune: Argumentul lui Pa
planul iniial al lui Pavel era ca la plecarea din
vel din acest punct ar fi putut fi folosit de un
Efes s treac prin Ahaia, unde se afla Corin
ipocrit, dar nici un critic nu l-ar fi putut inven
tul, i apoi s se ndrepte spre nord, ajungnd
ta. Cum ar fi putut el oare predi
ca un Dum
n Macedonia. Dup ce va fi propovduit aco
nezeu credincios, n timp ce el nsui s-ar fi
lo, apostolul urma s revin la Corint, deplasn
purtat cu necredincioie fa de propriul su
du-se din nou spre sud. El spera c credincioii
cuvnt?
corinteni i vor acorda sprijinul n drumul su
1:20 Oricte fgduine ale lui Dumne
spre Iudeea nso
indu-l cu rugciunile i ospi
zeu ar fi, toate i gsesc mplinirea n Cristos.
talitatea lor, dar nu i cu banii lor, ntruct citim
Toi cei ce gsesc n El mplinirea fg
la 11:7-10 c Pavel era hotrt s nu accepte
duinelor lui Dumnezeu vor spune Amin la
bani din partea lor.
toate acestea:
1:17 Planul iniial al lui Pavel nu a putut
Cnd ne deschidem Bibliile, dm de o fg
duin.
fi pus n aplicare. El a cltorit din Efes la
Ne ridicm apoi privirile spre Dum
nezeu, iar
Troa, i, negsindu-l pe Tit, s-a dus direct n
Dumnezeu ne spune: Toate aces
tea le poi avea
Macedonia, eliminnd Corintul din itinerarul
prin Cristos. Punndu-ne apoi ncrederea n Cris
su. Prin urmare, el pune aici ntrebarea:
tos, i spunem lui Dumnezeu: Amin. Dumne
Propunndu-mi aceasta, am lucrat eu cu
zeu vorbete prin Cristos, iar noi credem n
uurtate? Probabil detractorii lui exact de
Cristos; Cris
tos se apleac spre noi, iar cre
dina
asta l acuzau: Nestatornicul de Pavel! Una
se nal spre culmi i astfel fiecare fg
duin a
spune i alta face! Poate oare fi omul acesta
lui Dumnezeu este mplinit n Isus Cristos. n El
un apostol adevrat? vor fi spus ei. Aposto
i prin El noi ne nsuim i apli
cm la noi nine
lul i confrunt pe corinteni n privin
a acuza
aceste fgduine, spunnd: Da, Doamne, m
iei ce i s-a adus c ar fi nestatornic: Cnd
ncred n Tine.3
face un plan, oare l face n funcie de moti
vele fireti ce ar putea rezulta, spunnd o dat
Toate acestea sunt spre slava lui Dum
da, pentru ca apoi s spun nu? Se cluzete
nezeu prin noi. Denney scrie i el: El este
el oare n funcie de consideren
tele de confort
proslvit atunci cnd sufletele omeneti i dau
sau avantaj personal? Phillips red foarte bine
seama c El a rostit lucruri bune cu privire la
spiritul acestui verset, n parafraza lui: Doar
ei, dincolo de speranele lor cele mai ndrzne
pentru c am fost nevo
ii s ne modificm
e, i c acele lucruri bune se pot deslui cu
planul [ini
ial], se cuvine oare s fim conside
certitudine i siguran indubi
tabile n Fiul
rai ne
statornici? Sau credei cumva c eu mi
Su.
ntocmesc planurile cu duplicitate, spunnd
Cele dou sintagme: prin noi au darul de
da, cnd n realita
te voiam s spun nu?
a le aminti corintenilor c prin propovdui
rea
1:18 Pavel pare s treac aici de la cu
unor oameni ca Silvan, Timotei i Pavel au
vntul lui privitor la planurile sale de clto
ajuns ei n posesia fgduinelor fcute de
rie la propovduirea lui. Poate c criticii lui
Dumnezeu n Cristos. Dac apostolul ar fi un
spuneau c dac nu te poi bizui pe el n
impostor, cum susineau dumanii lui, atunci
conversaiile obinuite, atunci nu poi avea n
ar nsemna c Dumnezeu S-a folosit de un
credere nici n predicarea lui.
arlatan i un mincinos, pentru a-i aduce la
1:19 Pavel argumenteaz c aciunile lui
ndeplinire lucrri att de minunate! Desigur,
nu pot fi puse la ndoial, deoarece Mntui
realitatea este c Pavel primise cu adevrat
torul pe care l predica el este Cel divin i
apostolia de la Dumnezeu.
neschimbtor, n care nu este nici o strmu
tare
1:21 n continuare Pavel arat legtura din
i urm de schimbare. Cnd a vizitat el prima
tre corinteni i el, n cadrul global al vieii.
oar Corintul, mpreun cu Silvan i Timotei
Dumnezeu i-a statornicit n credin, confir
(Fapte 18:5), L-au predicat pe Fiul lui Dummndu-i n Cristos, calificndu-i, mputernicin
nezeu cel vrednic de ncredere. Or, mesajul
du-i i nvndu-i.
nu a fost instabil, deoarece l privea pe Fiul
1:22 De asemenea El i-a pecetluit i le-a
lui Dumnezeu n care nu era nici urm de

2 Corinteni
646
dat Duhul n inimile lor ca o arvun. Aici
doctrin, ct la comportamentul bisericii n
avem nc dou lucrri ale Duhului Sfnt. Pe
viaa practic.
cetea este semnul proprietii i siguranei. Du 2:1 Versetul acesta continu gndul din
hul care locuiete n credincios este semnul c
ultimele dou versete ale capitolului 1. Pavel
credinciosul aparine acum lui Dumnezeu i c
explic n continuare motivele pentru care nu
este pe veci sigur. Desigur, pecetea este invizi
s-a dus la Corint, cum plnuise iniial, anume
bil. Oamenii nu tiu c suntem cretini dato
faptul c nu a dorit s le provoace ntristarea
rit faptului c purtm vreun ecuson special, ci
ce ar fi urmat n mod inevitabil mustrrii pe
numai prin dovada tririi unei viei de sfine
care le-ar fi aplicat-o. Cuvintele: am judecat
nie, pline de Duhul. Dumnezeu le-a dat arvu
n mine nsumi s nu m ntorc la voi cu nna Duhului n inima lor, ca o garanie a ntre
tristare las s se nelea
g c se vzuse cu
gii moteniri ce va urma. Cnd Dumnezeu l
corintenii cu ocazia altei vizite, dureroase, pe
mntuiete pe cineva, l i umple cu Duhul
care o gsim descris la Fapte 18:1-17. Aceast
Sfnt. Tot att de sigur precum este faptul c
vizit interimar poate fi dedus i din 2 Co
noul credin
cios este umplut cu Duhul este i
rinteni 12:14; 13:1.
faptul c el va primi toat motenirea lui
2:2 Dac apostolul ar fi venit la Corint,
Dumnezeu. Aceleai binecuvntri pe care le
aducnd cu el mustrarea destinat unor cre
transpune Duhul Sfnt n viaa noastr, fcn
tini, negreit i-ar fi ntristat. Dar i el nsui sdu-le o realitate n vremea de acum, vor fi ale
ar fi ntristat, pentru c el atepta de la aceti
noas
tre n msur deplin la o dat viitoare.
oameni un prilej de bucurie sau, cum se ex
1:23 n versetele 1:23 la 2:4, Pavel revi
ne
prim Ryrie: Dac v voi ntrista, cine m va
la acuzaia de ovial ce i s-a adus, explicnd
mai putea mbucura pe mine? Nite oameni
pe larg de ce nu a vizitat Corintul aa cum
triti? Ce mngiere ar mai fi n asta?!
plnuise. ntruct nici un om nu putea discer
2:3 n loc s dea natere la aceast ntris
ne adevratele motive luntrice ce l-au deter
tare reciproc, printr-o vizit personal, aposto
minat pe Pavel s procedeze n felul acela, el
lul Pavel s-a decis s le scrie corinte
nilor o
apeleaz la Dumnezeu, lun
du-L ca martor al
scrisoare, spernd c prin aceasta va obine
acestui fapt. Dac aposto
lul ar fi vizitat Corin
efectul dorit: anume faptul c corinte
nii vor
tul la data pe care o planificase iniial, ar fi
recurge la disciplina bisericii, n legtur cu
fost nevoit s se ocupe foarte energic de situa
fratele care pctuise. n felul acesta, cnd va
ia de acolo. Ar fi fost nevoit s-i mustre as
veni Pavel din nou la ei, relaiile dintre el i
pru pe sfini pentru neglijena de a fi tolerat
aceti cretini pe care-i iubea att de mult nu
pcatul n snul adunrii. Or, tocmai pentru a
vor mai fi ncordate.
nu-i ndurera i ntrista i-a amnat Pavel
Aici se ridic o ntrebare: scrisoarea la care
clto
ria la Corint.
se refer prima parte a versetului 3 este prima
1:24 Dar dup ce face aceast afirmaie,
epistol a lui Pavel ctre corinteni, sau o alt
apostolul Pavel nu vrea ca cineva s cread c
epistol ce nu s-a pstrat? Muli cred c nu
se poart ca un dictator fa de corinteni. Prin
poate fi vorba de 1 Corinteni, datorit descrie
urmare el adaug aici urmtoarele cuvinte:
rii din versetul 4, c a fost scris cu mult
Nu doar c am avea stpnire peste credinntristare i lacrimi. Ali nvai sunt de prere
a voastr, ci suntem mpreun lucrtori la
c descrierea de aici e n ton cu coni
nutul
bucuria voastr: cci prin credin stai voi
primei epistole. Probabil c Pavel a scris-o
n picioare. Apostolul nu voia s fie stpn
dup trista vizit (2 Cor. 2:1) i c i-a ncre
peste credina lor creti
n, dup cum nu voia
dinat-o lui Tit s o dea corintenilor. Tot la
s fie vzut de ei ca un ti
ran. Mai degrab, el
aceast scrisoare se refer, probabil, i versete
i conlucrtorii lui con
tribu
iau la bucuria lor,
le 2:4, 9; 7:8, 12.
adic el nu voia s fac dect ceea ce le pu
Indiferent care ar fi versiunea corect, gn
tea fi de folos pe crarea credinei, sporindu-le
dul ce se desprinde din versetul 3 este c Pa
astfel bucuria.
vel le-a scris pe tonul pe care le-a scris pentru
Ultima parte a versetului 24 ar putea fi
ca atunci cnd i va vizita cu adevrat s nu
redat i astfel: cci n credin voi stai ta
primeasc ntristare de la cei de la care se a
re. Adic, nu era nevoie s-i corecteze cu
tepta s aib parte de bucurie. n con
textul de
privire la credina lor, ntruct n sfera aceea
fa, concluzia care se desprinde este c atunci
erau destul de statornici. Chestiunile asupra
cnd problema disciplinei este tratat cu evla
crora dorea s-i ndrepte nu se refereau la
vie, ea duce, n final, la bucu
rie i de o parte,

2 Corinteni
647
i de alta.
zeu loc s conduc, trebuie s se ajung la o
2:4 n versetul acesta ne putem forma o
aciune unanim.
idee despre inima plin de dragoste i com
2:7, 8 Acum, dup ce omul s-a pocit cu
pasiune a marelui pstor. Pavel era profund
adevrat, corintenii trebuie s-l ierte i s caute
ndurerat de faptul c adunarea de la Corint
s-l ntreasc, primindu-l din nou n prtia
tolerase pcatul n mijlocul ei. Asta i-a pro
lor. Altfel, dac nu vor face acest lucru, exist
vocat mult mhnire i strngere de inim,
pericolul ca omul s fie copleit de prea mulobrajii fiindu-i scldai de lacrimi fierbini de
t mhnire, adic ar putea intra ntr-o depri
ntristare. E limpede c pcatul de la Corint l
mare, ndoindu-se de realita
tea iertrii sale.
afecta mai mult pe apostol dect pe corinteni!
Corintenii i pot rennoi sentimentele de
Nu trebuia ca ei s inter
preteze aceast scri
dragoste fa de el, deschizndu-i larg braele
soare ca pe o ncercare de a-i jigni, ci mai
ctre el i reprimindu-l n mijlocul lor cu bu
degrab ca pe o dovad a iubirii ce le-o pur
curie i duioie.
ta. El spera c, scriindu-le, ei vor avea sufici
2:9 Prin prima epistol pe care le-a scris-o,
ent timp pentru a ndrepta lucrurile, aa nct
Pavel i-a pus pe sfinii de la Corint la ncero nou vizit la ei s fie un prilej de bucurie.
care. Acum ei aveau prilejul de a dovedi as
Fidele sunt rnile provocate de un prieten!
cultarea lor fa de Cuvntul Dom
nului, aa
Nu trebuie s ne suprm cnd suntem sftuii
cum le fusese vestit de apostolul Pavel. Cu
prietenete sau avertizai cu evlavie, ci, mai
acea ocazie, el le sugerase c trebuie s-l dea
degrab, ar trebui s ne dm seama c cine
afar pe omul acela din snul bisericii ceea
procedeaz astfel ne vrea binele. Mustrarea
ce au i fcut corintenii, dovedindu-se astfel
fcut cu evlavie trebuie luat ca din mna
asculttori. Acum Pavel vrea ca ei s fac nc
Domnului i trebuie s trezeasc n noi un
un pas, reprimindu-l pe fratele respectiv n
sentiment de recunotin.
prtia lor.
2:5 n versetele 5-11 apostolul se refer
2:10 Phillips parafrazeaz versetul 10 ast
mai amnunit la incidentul ce provocase atta
fel: Dac voi iertai o persoan, s fii siguri
ntristare. Observai delicateea i con
sideraia
c i eu o voi ierta. n msura n care am
cretineasc de care d dovad apostolul cnd
avut personal ceva de iertat, eu nsumi l iert,
face acest lucru. Nici mcar o singur dat nu
ca naintea lui Cristos. Pavel vrea ca sfinii s
pomenete numele fptui
torului sau al faptei
tie c el este ntr-o stare de deplin prtie
reprobabile svrite de acesta. Sintagma: dacu ei, n privina iertrii pe care o acord celui
c a fost cineva o pricin de ntristare se re
ce se fcuse vinovat de pcatul menionat.
fer, probabil, la pcatul de incest svrit de
Dac era ceva ce trebuia iertat de el nsui,
omul de la 1 Corinteni 5:1 sau la o alt per
atunci el ierta cu drag inim, din pricina co
soan care provocase tulburare n snul adun
rintenilor i asta n prezena lui Cristos.
rii. Noi credem c se refer la primul caz.
Accentul pus de aceast epistol pe disci
Pavel nu considera acest pcat o ofens adus
plina bisericii arat ct de mare e importana
mpotri
va lui personal, ci o pricin de ntristare
ei n viaa cretin. Din nefericire ns su
pentru toi credincioii.
biectul acesta nu este tratat aproape deloc n
2:6 Credincioii de la Corint conveniser
bisericile evanghelice de azi. Este nc un caz
s-i aplice celui vinovat msuri disciplinare,
de mrturisire cu gura a credinei noastre n
excluzndu-l, dup cte se pare, din biseric.
inspiraia Scripturii, fr ca s transpunem cre
Ca urmare a acestei aciuni, omul respectiv
zul acesta pe planul tririi practice i ascultrii
s-a pocit cu adevrat i a fost repus n prt
de principiile din care const.
ie cu Domnul. Acum Pavel le spune corinte
2:11 Dup cum o adunare este n pericol
nilor c pedeapsa aplicat acestui om a fost
dac nu ia msurile disciplinare ce se impun
suficient i c nu mai are rost s-o prelun
n anumite situaii, tot aa exist pericolul de a
geasc. n ultima parte a versetului gsim
nu acorda iertarea atunci cnd a avut loc o
sintagma: care i-a fost dat de cei muli. Unii
pocin adevrat. Satan este ntotdeauna ga
cred c prin cei muli se nele
ge majoritata s intervin n astfel de situaii, cu vicleu
tea. Alii susin c ar fi fost vorba de toi
gurile sale. n primul caz, el va cuta s nru
membrii bisericii, cu excepia celui disciplinat.
ie mrturia unei adunri ce tolereaz pcatul
Acetia din urm susin c nu este suficient
n mijlocul ei, iar n al doilea, el l va coplei
o decizie a majoritii, n asemenea chestiuni
pe cel ce s-a pocit de ntristare, dac aduna
i c acolo unde I se d Duhului lui Dumne
rea va refuza s-l primeasc din nou n mijlo

2 Corinteni
648
Fr nici un cuvnt de explicaie, Pavel se smulge
cul ei. Dac Satan nu va putea distruge prin
din mlatina dezndejdii, nlndu-se, ca o pasre,
imoralitate, el va ncerca s-o fac prin nesfri
spre culmile bucuriei. Apoi, ca un vultur, urc n
ta ntristare ce urmeaz pocinei.
zare, uitndu-se triumf
tor n vile din care s-a
Comentnd pe marginea sintagmei: noi...
ridicat.5
nu suntem n necunotiin de planurile lui,
J. Sidlow Baxter face urmtoa
rele comentarii:
Pavel recurge aici la o analogie cu proce
siunile triumfale ale cuceritorilor romani, care,
Satan se folosete de tot felul de stratageme pen
atunci cnd reveneau n patrie, dup repurtarea
tru a abate sufletele de la adevr: astfel el recurge
unor biruine nsemnate, purtau prizonierii de-a
la o sit, pentru a-i cerne (Luca 23:21), la pla
lungul strzilor capitalei. De o parte i de alta
nuri pentru a-i pcli (ca n textul nostru), la
a traseului triumfal mer
geau cei ce rspndeau
buruieni pentru a n
bui (Mat. 13:22), la
tmia, a crei mireasm cuprindea ntreaga
vicleuguri pentru a ese intrigi (Ef. 6:11), la r
scen. Tot aa Pavel i-L imagineaz pe Dom
getul unui leu, pentru a sdi groaza (1 Pet. 5:8),
nul, mrlu
ind cu pas de Cuceritor, de la
la deghiza
rea ntr-un nger [de lumin] pentru a
Troa la Mace
donia, avndu-l n urma Sa pe
nela (2 Cor. 11:14) i la curse [mreje] pentru
apostol. Ori
unde merge Domnul, prin slujitorii
a-i prinde n ele pe credincioi (2 Tim. 2:26).4
Lui, va exista biruin. Mireasma cunotinei
lui Cristos se rspndete pretutindeni, prin
2:12 Pavel reia acum tema schimbrii inter
apostol, dup cum arat i F. B. Meyer:
venite n planurile sale din punctul unde rm
sese n versetul 4 respectiv, faptul c nu s-a
Oriunde mergeau ei, oamenii erau mai n msu
r
dus la Corint aa cum anunase c va proceda.
s-L cunoasc pe Isus, nespusa frumusee a ca
Versetele anterioare explicaser c nu se dusese
racterului nvtorului deve
nindu-le limpede. Oa
la Corint pentru a nu fi nevoit s-i mustre cu
menii luau contact cu acea mireasm fin, ce
asprime. n versetele 12-17, Pavel le spune n
mbta vzduhul, atrgndu-i spre Omul din Na
amnunt ce anume s-a ntmplat n acest punct
zareth.6
important din misiu
nea sa. Cum am artat, Pa
vel a plecat de la Efes, sosind la Troa, n spe
Astfel Pavel nu consider c a suferit vreo
rana c se va ntlni cu Tit acolo i c va pu
nfrngere n lupta cu Satan, ci c Dom
nul a
tea afla veti despre Corint. Cnd a ajuns la
ctigat
biruina,
din
care
se
nfrupt
i
Pavel.
Troa, Domnul i-a deschis o u minunat pen
2:15 n procesiunile triumfale la care se
tru vestirea Evangheliei lui Cristos.
refer Pavel aici, mireasma de tmie semni
2:13 n pofida acestei oportuniti de aur,
fica, pentru cuceritori, glorioasa lor biruin, n
duhul lui Pavel era tulburat, asupra inimii
schimb pentru captivi ea nsemna osnd. Ast
apostolului apsnd greu povara bisericii co
fel apostolul noteaz c predicarea Evangheliei
rintene. Oare s stea la Troa (Troas n origi
are un efect dublu, nsemnnd un lucru prinnal) i s predice Evanghelia lui Cristos? Sau
tre cei ce sunt mntuii i cu totul altul prins mearg mai departe n Macedonia? Pn la
tre cei care pier. Pentru cei ce o primesc, ea
urm a luat decizia s mearg n Macedonia.
este garania unui viitor glorios, iar pentru alii
Ne ntre
bm care va fi fost reacia corintenilor
ea prevestete osnda. Dar Dumnezeu este
cnd au citit aceste cuvinte. i-au dat ei sea
proslvit, i ntr-un caz, i n cellalt, dup
ma, fiind un pic ruinai, c tocmai comporta
cum arat F. B. Meyer:
rea lor a fost cea care a produs aceast neli
nite n viaa apostolului, ducnd la anularea
Prin urmare, atunci cnd ni se spune c putem fi
unui minunat prilej de vestire a Evangheliei,
pentru Dumnezeu o arom plcut, negreit asta
doar de dragul de a afla de starea lor duhovni
se refer la faptul c putem tri n aa fel nct
ceasc?
s-I aducem aminte lui Dum
nezeu cum era Isus
2:14 Pavel nu era nfrnt. Indiferent unde
n ipostaza Sa de muri
tor. Este ca i cum, fiind
mergea, n slujba lui Cristos, avea parte de
privii zi de zi de Dumnezeu, El ar trebui s-L
biruin, ceea ce-l face s izbucneasc n ex
vad pe Isus n noi i s-i aminteasc (omene
te
clamaii de mulumire: Dar mulumiri fie
vorbind) de acea via binecuvntat ce a fost
aduse lui Dumnezeu, care ne conduce totadus ca jertf de o mireasm plcut lui Dum
deauna n carul Lui de biruin n Cristos.
ne
zeu.7
A. T. Robertson spune, n aceast privin:

2 Corinteni
649
2:16 Pentru cei mntuii, cretinii sunt o
rostea el venea de la Dumnezeu. Dumne
zeu
mireasm de la via spre via, dar pentru
era sursa mesajului su i tot de la Dumnezeu
cei ce pier, o mireasm de la moarte spre
decurgea tria de care avea el nevoie pentru
moarte. Noi suntem, ceea ce Phillips a definit
a-l transmite altora. Asta nseamn c aposto
drept: nsi mireasma nviortoare a vieii,
lul l slujea pe Domnul, contient fiind de
ce aduce via celor ce cred, dar duhoarea de
faptul c Dumnezeu avea mereu aintii ochii
moarte a osndei pentru cei ce refuz s
spre el. El era cuprins de un mare sim al
cread. Acest efect dual este minunat ilustrat
rspunderii fa de Dumne
zeu, contient c
de un incident din Vechiul Testament. Cnd
nimic nu poate fi ascuns de ochiul lui Dum
chivotul lui Dumnezeu a fost capturat de fi
nezeu. Apoi el adaug n final: noi vorbim... n
listeni, atta timp ct s-a aflat printre ei a
Cristos. Asta nseam
n c el vorbea n nume
provocat moarte i nimicire (1 Sam. 5). Dar
le lui Cristos, cu autoritatea lui Cristos i ca
cnd a fost adus napoi n casa lui Obedpurttor de cuvnt al lui Cristos.
Edom, a druit binecuvntare i prosperitate
lui i familiei sale (2 Sam. 6:11). Contem
D. Acreditrile lui Pavel pentru slujb(3:1-5)
plnd uriaa responsabilitate de a propovdui
3:1 n ultima parte a versetului 2:17, apos
mesajul acesta, ncrcat de con
secine att de
tolul a descris slujba sa prin intermediul a
cuprinztoare, el exclam: i cine este de
patru sintagme i i-a dat seama c aceast
ajuns pentru aceste lucruri?
descriere ar putea s le par unora din criticii
2:17 Legtura dintre versetul 17 i verse
tul
si o laud de sine. Ceea ce e n msur s
16 va fi mai uor de observat dac vom rs
explice ntrebarea din versetul nti al acestui
punde la ntrebare cu cuvintele: Noi suntem.
capitol: ncepem noi iari s ne recoman
Cine este de ajuns pentru aceste lucruri? Noi
dm singuri? Iari nu nseamn aici c Pa
suntem, pentru c noi nu comercializm Cuvel s-ar fi recomandat nainte, ci doar aceea c
vntul lui Dumnezeu. (Dar toate acestea tre
fusese nvinuit c s-ar fi recomandat pe sine
buie nelese n conjun
ctur cu 3:5, unde Pavel
nsui i astfel anticipeaz c i se va arunca
spune c suficiena lui este de la Dumnezeu.)
din nou aceast acuzaie.
8
Cum fac cei muli se refer la nvtorii iu
Sau nu cumva avem nevoie, ca unii, de
daizatori, care luptau din rsputeri s-i ndepr
scrisori de recomandare ctre voi sau de la
teze pe corinteni de apostolul Pavel. Pavel i
voi? Aceti alii la care se refer Pavel aici
define
te pe aceti oameni ca pe nite comer
sunt nvtorii fali de la 2:17. Acetia veni
ciani, care fceau nego cu Cuvntul lui
ser la Corint cu scrisori de recomandare,
Dumnezeu, fiind dominai de motive mercanti
probabil din partea celor de la Ierusa
lim. Iar la
le. Ei ncercau s fac din sluj
ba Evangheliei
plecarea lor de la Corint, au luat, probabil, din
o ocupaie bnoas. Termenul tradus n unele
nou scrisori de recomandare din partea adu
ediii prin a strica, n altele prin a comer
nrii de credincioi din acel ora. Adevrul e
cializa este identic cu cel folosit n cazul ce
c exista obiceiul n epoca bisericii primare s
lor care falsificau vinul adugndu-i ap. Tot
se dea scrisori de reco
mandare celor care cl
aa, aceti nvtori fali cutau s altereze
toreau din loc n loc. Apostolul nu ncearc
Cuvntul lui Dumnezeu adugnd la el doctri
deloc s descurajeze o atare practic, n verse
nele lor proprii. Ei cutau, de pild, s ames
tul de fa, ci doar sugereaz ntr-o manier
tece legea cu harul.
fin c singurul lucru cu care se puteau mn
Pavel nu era ns dintre cei ce amestecau
dri nvtorii fali erau aceste scrisori de reco
sau comercializau Cuvntul lui Dumnezeu.
mandare pe care le purtau cu ei, nemaiavnd
Mai degrab, el putea s-i descrie slujba prin
nici un alt fel de acreditare!
patru sintagme semnificative. Prima este cu
3:2 Iudaizatorii care veniser la Corint au
sinceritate, adic cu transparen. Misiunea
pus sub semnul ntrebrii autoritatea de apostol
lui era marcat de onestitate, toate lucrurile
a lui Pavel. Ei negau c el este un slujitor ade
fcndu-se pe fa. Robertson relev i el, cu
vrat al lui Cristos. Poate c strneau asemenea
o not de umor, onestitatea slujbei lui Pavel,
ndoieli n mintea corinte
nilor pentru a-i deter
spunnd c Fructele din stratul de jos al co
mina s-i cear aposto
lului Pavel o atare scri
ului lui Pavel erau la fel de bune ca cele de
soare de recomandare, cnd va veni din nou la
9
deasupra.
ei. Dar el deja i ntrebase dac doresc s le
n al doilea rnd, el descrie slujba sa ca
prezinte o aseme
nea scrisoare. Nu venise el
fiind de la Dumnezeu. Cu alte cuvinte, tot ce
oare la Corint ntr-o perioad cnd ei erau p

2 Corinteni
650
gni idolatri? Oare nu el nsui i condusese la
sul acela este permanent. Apoi Pavel adaug
Cristos? Nu-i pusese oare Domnul nsui am
c epistola lui Cristos a fost scris nu pe tblii
prenta peste slujba apostolului, druindu-i harul
de piatr, ci pe tblii de carne, ale inimilor
de a conduce la mntuirea acestor suflete scum
oamenilor. Cei ce vizitau Corintul nu vedeau
pe de la Corint? Iat rspunsul corect. Corin
epistola lui Cristos gra
vat pe vreun monu
tenii nsui constituiau epistola, scris n inima
ment n mijlocul pieei oraului, ci scrisoarea a
lui, dar cunoscut i citit de toi oamenii. n
fost scris n inimile i vieile cretinilor de
cazul de fa, nu era nevoie de nici o scrisoare
acolo.
scris cu peni i cernea
l. Ei nii erau rodul
Cnd Pavel a fcut contrastul dintre tbliimisiunii lui, ocupnd un loc aparte n sentimen
le de piatr i tbliile inimilor de carne, nu
tele sale de dragos
te. Nu numai att, dar ei
este nici o ndoial c el a avut n vedere
erau cunoscui i citii de toi oamenii, prin
dife
rena dintre Lege i Evanghelie. Legea,
faptul c toi oamenii din partea locului auzise
desigur, fusese inscripionat pe tbliile de pia
r despre convertirea lor. Oamenii i-au dat
tr de pe Muntele Sinai, dar sub Evanghelie,
seama c n
viaa acestor corinteni intervenise o
Dumnezeu asigur asculta
rea prin mesajul ha
schimbare, c ei se lsaser de idolatria lor,
rului i al iubirii, care sunt scrise n inimile
alipindu-se de Dumnezeu i trind acum viei
oamenilor. Pavel va dezvolta tema mai pe larg
de curie i detaare fa de lumea nconjur
n continuarea epistolei. De aceea, aici el doar
toare. Ei erau dovada caracterului divin al sluj
enun pro
blema.
bei lui Pavel.
3:4 n contextul n care l-am ascultat pe
3:3 La prima vedere, versetul 3 pare s
Pavel enunndu-i cu atta ncredere aposto
lia
contrazic versetul 2. Pavel afirmase c corin
i slujba pe care i-a ncredinat-o Domnul, pe
tenii sunt epistola lui. Dar aici spune c ei
bun dreptate l-am putea ntreba: Cum de
sunt o epistol a lui Cristos. n versetul 2, el
poi vorbi cu atta ndrzneal i siguran
n
spune c epistola este scris n inima lui, dar
aceast privin, frate Pavel? Rspun
sul l g
din ultima parte a versetului 3 reiese c Cris
sim n versetul 4. Aprarea apostoliei sale ar
tos este Cel care a scris epistola n inimi
le
putea prea la prima vedere o laud de sine,
corintenilor. Cum vom putea reconcilia aceste
dar Pavel neag faptul c aa ar sta lucrurile,
afirmaii, aparent contradictorii? Rspunsul este
afirmnd c ncrederea sa este fa de Dumc n versetul 2 Pavel afirm c corintenii sunt
nezeu, adic o ncredere care poate rezista n
scrisoarea lui de recoman
dare. Versetul 3 ne
faa probei lui Dumnezeu. El nu are nici o
ofer explicaia. Poate c ne va fi mai uor s
ncredere n el nsui sau n capaci
tatea lui, ci
vedem legtura unind cele dou versete dup
numai prin Cristos, i n lucra
rea pe care
cum urmeaz: Voi suntei epistola noastr...
Cristos a svrit-o n viaa corintenilor gsete
pentru c voi sun
tei cu adevrat declarai ca
el dovada realitii sluj
bei sale. Schimbarea
epistol a lui Cristos. Cu alte cuvinte, corinte
extraordinar petrecut n viaa corintenilor era
nii erau scrisoarea de recomandare a lui Pavel,
n msur s-l reco
mande pe apostol.
pen
tru c era limpede pentru toi c Domnul
3:5 Aici Pavel respinge, din nou, orice
svrise lucrarea harului n viaa lor. Evi
dent,
posibilitate ca el nsui s posede capacitatea
ei erau cretini. Or, ntruct Pavel fusese in
proprie de a se considera apostol al lui Cris
strumentul uman prin care fuseser ei adui la
tos. Puterea slujbei lui nu provenea din lun
Cristos, ei erau acre
ditrile apos
tolului gnd
trul lui, ci de sus. Apostolul nu era dornic sexprimat de expresia scris de noi (n engle
i asume credit pentru merite proprii. El tia
z, ministered by us, expri
mnd rezultatul slu
c dac Dumnezeu nu i-ar fi dat nzestrarea
jirii apostolilor, to minis
ter = a sluji n.tr.).
suficient pentru slujb, nimic nu s-ar fi reali
Domnul Isus este Cel care svrise lucrarea
zat.
respectiv n viaa lor, dar o fcuse prin sluji
rea lui Pavel.
E. Contrast ntre vechiul i noul legmnt
Dac scrisorile de recomandare folosite de
(3:6-18)
dumanii lui Pavel erau scrise cu cerneal,
3:6 Dup ce a discutat propria sa acredi
tare
epistola lui Pavel era scris prin Duhul Dumi calificare pentru slujb, Pavel se lanseaz
nezeului celui viu, fiind, prin urmare, divin.
acum ntr-o relatare amplificat a slujbei pro
Desigur, cerneala i pierde din in
tensitate, se
priu-zise. n versetele urmtoare el face un
poate terge sau distruge, dar cnd Duhul
contrast ntre vechiul legmnt (Legea) i noul
lui... Dumnezeu scrie n inima oamenilor scri
legmnt (Evanghelia). Exist mo
tive temeinice

2 Corinteni
651
pentru ca apostolul s proce
deze astfel, n acest
neasc (Gal. 3:10). Dumnezeu nu a rnduit
punct. Cei ce-l criticau att de se
ver la Corint
ca legea s fie aceea care s dea via. Mai
erau iudaiza
tori adic unii care ncercau s
degrab, legea a fost conceput cu scopul de
amestece legea cu harul. Ei i nvau pe cre
a aduce cunotina despre pcat i mustrarea
tini c trebuie s respecte anumite poriuni din
cu privire la pcat. Noul Leg
mnt este numit
Legea lui Moise, pentru a putea fi acceptai
aici duh i reprezint mpli
nirea spiritual a
deplin de Dumnezeu. i astfel apostolul va de
tiparelor i umbrelor Ve
chiului Legmnt. Ce
monstra aici superioritatea noului leg
mnt fa
ea ce cerea legea, dar nu putea nicicnd pro
de vechiul. El i prefaeaz remar
cile, afirmnd
duce, se realizeaz acum prin Evanghelie, dup
c Dumnezeu l-a fcut compe
tent, ca slujitor al
cum arat J. M. Davies:
noului legmnt. Desigur, un legmnt este un
Lucrarea literei (slovei n versiunile mai vechi)
acord, o promisiune sau un testa
ment. Vechiul
care omoar este ilustrat de exemplul celor 3.000
Legmnt a fost siste
mul de legi transmis de
omori la Sinai, cu prile
jul inaugurrii Vechiului
Dumnezeu lui Moi
se. Potri
vit prevederilor aces
Legmnt; iar lucrarea Duhului, respectiv misiu
tuia, binecu
vntarea depindea de ascultare. Era
nea dttoa
re de via, este ilustrat de exemplul
un leg
mnt al faptelor, un acord ncheiat ntre
celor 3.000 mntuii n
ziua Cincizecimii.10
Dumnezeu i om, potrivit cruia, dac omul i
fcea partea, Dumnezeu i-o fcea pe a Lui.
3:7 Versetele 7 i 8 continu reliefarea
Dar ntruct acordul depindea de om, nu putea
contrastului dintre cele dou legminte. Aici
produce neprihnirea. Noul Legmnt este
apostolul face un contrast ntre slava ce a n
Evanghelia. Potrivit prevederilor sale, Dum
nezeu
soit darea legii i slava legat de Evanghelie.
Se angajeaz printr-un legmnt c l va bine
Cuvintele slav i slvit apar n capitole
le 3
cuvnta pe om, fr plat, prin harul Lui, prin
i 4 de aptesprezece ori. Vechiul Leg
mnt
rscumprarea adus prin Cristos Isus. Toate
este numit slujba morii, gravat n litere pe
prevederile noului leg
mnt depind de Dumne
pietre. Nu poate fi dect o referire la cele
zeu, i nu de om; prin urmare, noul legmnt
zece porunci, care i ameninau cu moartea pe
poate s realizeze tot ceea ce vechiul nu putea
toi cei ce nu le pzeau (Ex. 19:13). Pavel nu
realiza.
spune c darea legii a fost total lipsit de sla
Pavel ofer cteva exemple de deosebiri
v, pentru c asta n-ar fi adevrat. Cnd
izbitoare ntre lege i Evanghelie. El ncepe
Dumnezeu i-a dat lui Moise cele zece po
runci
aici n versetul 6 cu primul dintre exemple,
pe Muntele Sinai, s-au produs manifestri m
afirmnd nu al literei, ci al Duhului; cci li
ree ale prezenei i puterii divine (Ex. 19). De
tera omoar, dar Duhul sau duhul (text mar
fapt, nsi faa lui Moise, care sttea n pre
ginal, NKJV) d via. Cei mai muli cercet
zena lui Dumne
zeu, avnd comuniune cu El,
tori ai Bibliei interpreteaz sensul acestui verset
a nceput s strluceasc, reflectnd splendoa
astfel: dac cineva adopt doar semnificaia de
rea lui Dumnezeu. Astfel copiii lui Israel nu
suprafa, textual, a cuvinte
lor Scripturii, n
puteau s-i ainteasc ochii asupra feei lui
cercnd s fie asculttor doar fa de liter,
Moise, din cauza strlucirii feei lui. Era de
fr s doreasc s asculte i de spiritul deplin
o luminozitate prea mare ca ei s-o poat privi
al pasajului, atunci acele cuvinte i vor face
ncontinuu. Dar apoi Pavel adaug aceste cu
ru, mai degrab dect bine. Fariseii erau un
vinte semnificative: slav care a fost desfiinaexemplu al acestui fel de ascultare. Ei erau
t. Asta nseamn c strluci
rea puternic ce a
scrupuloi n cele mai mici amnunte, cnd
aprut pe faa lui Moise nu a fost permanent,
venea vorba s dea zeciuial, dar nu manifes
ci o slav temporar, trectoare. Sensul spiritu
tau ndurare i dragoste fa de alii (Mat.
al al acestui pasaj este c slava Vechiului Le
23:23). Dei aceasta e o aplicaie valabil a
gmnt a fost temporar. Legea avea o funcie
pasajului, nu este totui interpretarea sa corec
binedefinit. Ea fusese dat pentru a scoate n
t. n verse
tul 6 litera se refer la Evanghelia
eviden pcatul. Ea fusese o etalare a cerine
harului lui Dumnezeu. Cnd Pavel spune c
lor de sfinenie ale lui Dumnezeu i n sensul
litera omoar, el se refer la lucrarea legii.
aces
ta a fost slvit. Dar ea a fost dat pn
Legea i condamn pe toi cei ce nu reuesc
n vremea lui Cristos, care este mplinirea legii
s respecte preceptele sale sfinte. Prin lege
pentru neprihnire pentru toi cei ce cred
vine cunotina despre pcat (Rom. 3:20).
(Rom. 10:4). Ea a fost o umbr, pe cnd El
Blestemat este oricine nu struie n toate lu
este substana. A fost o imagine a lucrurilor
crurile care sunt scrise n lege, ca s le mpli

2 Corinteni
652
slav.
mai bune ce aveau s vin i acele lucruri i
Versetul acesta mai stabilete un contrast
gsesc realitatea n Mntuitorul lumii.
ntre caracterul trector i temporar al legii i
3:8 Dar dac legea a avut acest caracter
caracterul permanent al Evangheliei. Ceea ce
slvit, cu ct mai slvit este lucrarea Duhu
este desfiinat (sau, mai corect, ceea ce este
lui? Sintagma: slujba Duhului se refer la
n curs de dispariie) se refer, evident, la
Evanghelie. Duhul lui Dumnezeu lucreaz prin
cele zece porunci slujba morii, gravat n
propovduirea Evangheliei, iar lucrarea Duhu
litere pe pietre (v. 7). Astfel versetul acesta
lui lui Dumnezeu este fcut n folosul celor
infirm teoria adventitilor de ziua a aptea,
care primesc vestea bun a mntuirii. Sintag
care susin c doar legea ceremonial a fost
ma cum nu va rmne cu slav mult mai
desfiinat, nu i cele zece porunci.
mult slujba Duhu
lui? nu se refer la viitor, ci
3:12 Ndejdea la care se refer Pavel aici
la o consecin inevitabil. Cu alte cuvinte,
este convingerea puternic n faptul c slava
dac un fapt sau o condiie exist, atunci ne
Evangheliei nu va pli i nu va pieri niciodat.
greit i cealalt va urma.
Din pricina acestei asigurri puter
nice, el poate
3:9 Aici vechiul legmnt este numit slujvesti Cuvntul cu mult ndrzneal. El nu
ba condamnrii, cci asta a fost urma
rea lui.
avea nimic de ascuns. Nu e deloc nevoie s
El a adus condamnare tuturor oame
nilor,
foloseasc un vl. n multe religii care se
pentru c nimeni nu putea s in legea n
practic azi n lume adepii lor susin c ar
mod desvrit. Totui i aici era implicat un
dispune de mistere. Noii conver
tii trebuie ini
anumit grad de slav. El avusese un scop real
iai n aceste taine adnci. Ei trec apoi prin
i o utilitate real pentru timpul acela. Dar
diferitele etape de iniiere. Nu tot aa este ns
slujba dreptii exceleaz n slav. Hodge
n cazul Evangheliei, unde totul este des
coperit
spune: Slujba neprihnirii este acea slujb
i clar prezentat. Evan
ghelia se exprim limpe
care pune n eviden neprihnirea prin care
de i cu asigurare deplin cu privire la teme
oamenii sunt ndreptii i astfel eliberai de
cum ar fi mntui
rea, Sfnta Treime, cerul (ra
osnda pe care o pronunase legea asupra
iul) i iadul.
lor.11 Gloriile Evangheliei nu sunt de natur
3:13 spre deosebire de Moise, care i-a
s atrag vederea fizic, ci conin o excelen
acoperit faa cu un vl, pentru ca fiii lui Israprofund i durabil, care ncnt duhul. Glori
el s nu-i ainteasc ochii asupra sfritului
ile Calvarului eclipseaz cu mult gloriile Mun
a ceea ce este n curs de desfiinare. Fundalul
telui Sinai.
versetului 13 l gsim n Exod 34:29-35. Acolo
3:10 Dei ntr-o anumit privin legea a
aflm c atunci cnd Moise s-a cobort de pe
fost slvit, totui cnd o comparm cu noul
muntele Sinai, dup ce sttuse n prezena
legmnt, constatm c nu a fost slvit deloc.
Domnului, el nu i-a dat seama c faa i str
Acest verset ne prezint un contrast foarte pu
lucea. Copiii lui Israel se temeau s se apropie
ternic i ne spune c atunci cnd cele dou
de el, din pricina slavei feei sale. Dar la n
legminte sunt puse alturi, ndat se vede c
demnul lui, ei s-au apro
piat, dup care Moise
unul din ele l eclipseaz cu totul pe cellalt,
le-a dat sub form de porunci tot ceea ce-i
adic noul legmnt l ntrece pe vechiul, cum
spusese Domnul lui. n Exod 34:33 citim ur
spune i A. T. Robertson: Slava mai mare o
mtoarele: Cnd Moise a ncetat s le vor
face s pleasc pe cea mai mic. n cel puin
beasc, el i-a acoperit faa cu un vl n 2
o privin, vechiul pare s nu aib deloc slav,
Corinteni 3:13 apostolul explic de ce a proce
datorit gloriei supraabundente a noului leg
12
dat Moise astfel. Pentru ca fiii lui Israel s nu
ney comenteaz i el: Cnd soa
mnt. Den
poat privi int la sfritul a ceea ce era n
rele strlu
cete n toat puterea sa, pe cer nu
curs de desfiinare. Slava de pe faa lui era o
mai este alt slav.13
slav trectoare. Cu alte cuvinte, legea pe care
3:11 Cci dac ceea ce este desfiinat a
i-a dat-o Dumne
zeu avea o slav trectoare, ce
fost introdus cu slav, cu ct mai mult ceea ce
chiar atunci ncepea s se risipeasc i Moise
rmne este n slav. Trebuie s notm pre
nu a vrut ca ei s vad sfri
tul ei. Moise nu
poziiile cu i n. Ideea pe care o subliniaz
voia s ascund slava propriu-zis, ci doar
versetul este c procesul drii legii a fost nso
trecerea ei, dup cum red foarte frumos
it de slav, pe cnd n cazul nou
lui legmnt
acest lucru F. W. Grant: Slava de pe faa lui
slava este nsui elementul de baz. Slava a
Moise trebuia s fac loc slavei de pe Alt
nsoit doar vechiul legmnt, pe cnd Evan
Fa.14 Or, tim c acest lucru a avut loc la
ghelia harului lui Dumnezeu este ea nsi

2 Corinteni
653
venirea Domnului Isus Cristos. Urmarea aces
cnd loc adevrului minunat potrivit cruia toate
tui fapt este c slujitorul noului legmnt nu
tipurile i umbrele legii i gsesc mplinirea
mai trebuie s-i ascund faa. Slava Evanghe
deplin n preaiubitul Fiu al lui Dumnezeu,
liei nu va pli i nu va trece niciodat.
Mesia al lui Israel. Dac versetul se refer la
3:14 Dar minile lor au fost orbite. Co
piii
naiunea Israel, atunci este o referire la acel
lui Israel nu i-au dat seama de adev
rata
timp viitor cnd o rmi credincioas a Isra
semnificaie a ceea ce fcea Moise, dup cum
elului se va ntoarce la Domnul, aa cum pre
nu i-au dat seama mai toi evreii, de-a lungul
zice textul de la Romani 11:25, 26, 32.
veacurilor. Chiar pe cnd scria Pavel aceste
3:17 Pavel a subliniat pn acum faptul c
rnduri, ei continuau s se in strns de lege,
Cristos este cheia nelegerii Vechiului Testa
punndu-i n ea toat ndejdea ca mijloc de
ment. Aici el subliniaz din nou adev
rul
mntuire i refuznd s-L accepte pe Domnul
acesta, spunnd: Domnul este Duhul. n ma
Isus Cristos.
joritatea versiunilor Bibliei Duhul apare tip
Cci pn n ziua de astzi, la citirea Verit cu majuscul, pentru a se nelege c este
chiului Testament, acelai vl rmne neridiDuhul Sfnt. Dar contextul sugereaz c Dom
cat. Cu alte cuvinte, pe cnd scria apostolul
nul este duhul Vechiului Testament, dup cum
aceste rnduri, cnd iudeii citeau Vechiul Tesmrturia lui Isus este duhul profeiei (Apo.
tament, ei nu descopereau taina pe care Mo
19:10). Toate tiparele i umbrele Vechiului Tes
ise a ascuns-o de strmoii lor, sub vl. Ei
tament i gsesc mplinirea n Cristos. Unde
nu-i ddeau seama c slava legii trecea, ntru
este Duhul Domnului16, acolo este libertate
nseamn c oriunde Isus Cristos este recunos
ct legea i gsise mplinirea n Domnul Isus
cut ca Domn sau ca Iehova, exist libertate,
Cristos.
adic libertate fa de robia legii, eliberare de
Vlul este desfiinat n Cristos. Terme
nul
obscuritate n lectura Scripturii i libertate de a
vl este redat n multe versiuni n litere cursi
privi faa Lui fr nici un vl despritor.
ve, deoarece a fost furnizat de traduc
tori,
3:18 n Vechiul Legmnt, numai Moise
pentru complinirea sensului. Unii susin c nu
avea voie s priveasc slava Domnului. n
vlul este desfiinat, ci vechiul leg
mnt. Dar
Noul Legmnt noi toi avem prilejul de a
sensul i mai probabil ar fi acela c dificulta
privi cu faa descoperit... slava Domnului.
tea nelegerii Vechiului Testament dispare
Faa lui Moise a trebuit s fie acoperit de un
atunci cnd o persoan vine la Cristos, dup
vl, dup ce a stat de vorb cu oamenii. n
cum se exprim i Hodge:
schimb, noi putem fi cu faa neacoperit. Noi
Scripturile Vechiului Testament sunt inteligi
bile
putem s ne pstrm faa neacoperit prin
doar atunci cnd sunt nelese ca texte care l
mrturisirea pcatului din viaa noastr i de
prezic i-L prefigureaz pe Cristos. Cunoaterea
prtarea de el, printr-o stare de total sincerita
lui Cristos... nltur vlul cu care era acoperit
te fa de Dumnezeu i fa de noi nine.
Vechiul Testament.15
Sau, cum spunea odat un misionar veteran
din India: noi trebuie s lepdm vlurile
3:15 Aici asistm la o uoar modificare a
pcatului, prefctoriei i oricrei ncercri de a
figurii. n ilustraia cu Vechiul Testament, vlul
juca teatru, precum i orice tentativ de a ne
acoperea faa lui Moise, dar acum vlul este
ascunde dup un paravan fals; trebuie s re
peste inimile evreilor, cci ei continu s obi
nunm la orice compromi
suri i jumti de
n neprihnirea pornind de la principiul fapte
msur. Totul trebuie s fie la noi [limpede ca
lor, fr s-i dea seama c lucrarea a fost
bun-ziua:] da sau nu.
deja nfptuit de Mntuito
rul, pe crucea Gol
Urmtorul pas este s privim ca ntr-o
gotei. Ei caut s obin mntuirea prin propri
oglind slava Domnului. Oglinda este Cuvn
ile lor merite, fr s-i dea seama c legea i
tul lui Dumnezeu. Cnd ne apropiem de Bi
condamn fr echivoc i c singura lor sc
blie, l vedem pe Domnul Isus revelat n toat
pare este s alerge n braele Domnului, pentru
splendoarea Sa. Acum nc nu-L vedem fa
a cpta ndurare i har.
n fa, ci numai aa cum Se oglindete El n
3:16 Vreunul din versetul 16 se refer,
Cuvntul Su.
probabil, la un iudeu individual sau la Israel, ca
Observai v rog c slava Domnului este
naiune. Cnd iudeul individual sau naiu
nea se
cea pe care o privim. Aici Pavel nu se gn
ntorc la Domnul i-L primesc pe Isus ca Me
dete att de mult la frumuseea moral a lui
sia, vlul este ridicat i obscuritatea dispare, f
Isus ca Om care a trit pe acest pmnt, ci

2 Corinteni
654
mai degrab la actuala Sa slav, preamrit la
cadrul Vechiului Legmnt, astzi fiecare copil
dreapta lui Dumnezeu. Slava lui Cristos con
al lui Dumnezeu are privilegiul, cumprat cu
st, cum arat Denney, n faptul c:
sngele scump al lui Isus, de a fi acoperit de
aceast slav. De asemenea, n loc s reflec
El mparte tronul cu Tatl, fiind Capul Bisericii,
tm doar slava lui Dumnezeu pe faa noastr,
posesorul i dttorul ntregii plinti a harului
noi, cei din Noul Legmnt, suntem cu toii
divin, Judectorul care va judeca lumea, cuceri
transformai (textual: metamorfozai) n acetorul oricrei puteri ostile, mijlocitorul alor Si i,
lai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul
pe scurt, purttorul oricrei maiesti ce-I aparine
Domnului. Dac faa lui Moise reflecta slava,
Lui, ca Rege [al regilor].17
faa noastr radiaz slava din interior.
Astfel i ncheie Pavel expoziiunea sa
Pe msur ce ne preocupm cu slava
mistic i profund spiritual asupra noului le
Domnului Isus Cristos, nviat, nlat la cer i
gmnt, n comparaie cu vechiul.
preamrit, suntem transformai n acelai
chip al Lui. Iat, n esen, secretul sfineniei
F. Obligaia de a predica o evanghelie curat
cretine: s fim preocupai cu Cristos, iar nu
(4:1-6)
cu noi nine, deoarece preo
cuparea cu noi
4:1 n primele ase versete din capitolul 4,
nine va aduce nfrngere. Nu ocupndu-ne
Pavel subliniaz responsabilitatea solemn a
cu alii ntruct asta ne va aduce dezamgi
fiecrui slujitor al lui Cristos de a face mesa
re. Ci ocupndu-ne cu slava Domnului noi
jul Evangheliei ct mai lmurit cu putin
.
devenim tot mai mult asemenea Lui.
Acesta nu trebuie acoperit cu nici un vl, ci
Acest proces minunat de transformare are
totul trebuie s fie clar expus, onest i sincer.
loc din slav n slav, adic de la un grad de
Pavel a vorbit pn acum despre modul
slav la altul, i nu se petrece instan
taneu.
minunat n care Dumnezeu l-a nzestrat cu
Nici o experien din viaa cretin nu va pro
calitile necesare de a fi un slujitor destoinic
duce n noi chipul Su ntr-o clip. Mai de
al noului legmnt. Acum el reia firul gndi
rii
grab este un proces, dect o criz. Nu este
din punctul unde rmsese. Contiena extraor
ca slava trectoare a legii, ci o glorie tot mai
dinarei demniti de care se bucur n lucrarea
mare.
cretin l mpiedic pe un om ca Pavel s
Puterea acestui proces minunat este Duhul
cad de oboseal. Desigur, sunt destule pricini
Sfnt al lui Dumnezeu prin Duhul Domnude ntristare i de descurajare pe calea slujirii
lui. Pe msur ce ne aintim privirile tot mai
cretine, dar Domnul d ndurare i har pentru
mult asupra Domnului slavei, stu
diin
du-L pe
orice situaie i nevoie care s-ar ivi. Astfel, in
El, contemplndu-L cu adoraie, Duhul Domdiferent care ar fi descurajrile ce ne lovesc,
nului lucreaz n viaa noastr miraco
lul extra
ncurajrile vor fi totdeauna mai numeroase i
ordinar de minunat al confor
mrii noastre tot
mai mari.
mai mult dup chipul lui Cristos.
Pavel nu a czut de oboseal. El nu s-a
Darby scoate n eviden cum a fost trans
purtat cu laitate, ci cu brbie, n faa unor
format tefan prin actul privirii la Cris
tos:
bariere aparent insurmontabile.
4:2 Phillips traduce versetul doi foarte plas
Vedem acest lucru la tefan, cnd acesta este lovit
tic:
cu pietre, cnd i ridic privirile spre cer i vede
slava lui Dumnezeu i a lui Isus. Cristos spusese:
Tat, iart-i cci nu tiu ce fac. Prin urmare,
privind spre cer i vzndu-L pe Isus n slava lui
Dumnezeu, tefan este i el ndemnat s se roage:
Doamne, nu le ine la socoteal acest pcat. i
din nou pe cruce Cristos spune: Tat, n minile
Tale mi ncredinez duhul. Iar tefan spune:
Doamne Isuse, primete-mi duhul, fiind astfel
schimbat n chipul lui Cris
tos.18

Prin urmare, gndii-v ct de transcen

dent
este slava Noului Legmnt. Pe cnd numai
un singur om avea faa acoperit de slav n

Noi nu recurgem la hocus-pocus, nici la iretli

curi, nici la manipulri necinstite ale Cuvntului
lui Dumnezeu. Noi rostim adevrul curat i astfel
ne recomandm pe noi nine contiinei oricrui
om n faa lui Dumnezeu.

Negreit aici apostolul se gndete iar la

nvtorii fali care se strecuraser n biseri
ca
din Corint. Metodele lor erau aceleai ca ntot
deauna cele folosite de forele rului, adic
ademeniri ruinoase la pcat, jonglarea viclea
n a adevrului, recurgerea la argu
mentri
meteugite i alterarea Cuvntului lui Dumne

2 Corinteni
655
slav. Nu Tmplarul din Nazaret este pre
zeu. Cu privire la ultima sintag
m: nu strizentat acum credinciosului, nici chiar Cristos
cm Cuvntul lui Dumnezeu, negreit Pavel
ntins pe cruce, ci Domnul Isus Cristos, care a
face aluzie aici la ocupaia de predilecie a
murit, a fost ngropat i a nviat, stnd acum
acestor oameni aceea de a cuta s ameste
la dreapta lui Dumnezeu n cer. El este obiec
ce legea cu harul.
tul credinei credinciosului proslvi
tul Fiu al
Metoda apostolului se deosebea foarte mult
lui Dumnezeu, n cer.
de a acestora, fiind exprimat n cuvin
tele: ci
4:5 n acest verset avem, deopotriv, cea
prin artarea adevrului ne recomandm pe
mai pricjit tem pe care ar putea-o alege un
noi nine oricrei contiine omeneti nainpredicator, dar i cea mai mrea. Pe de o
tea lui Dumnezeu. Artarea adevrului poa
parte, este vorba despre noi nine, iar pe de
te s mbrace dou forme. Noi manifestm
alta l avem pe Cristos Isus, Domnul.
adevrul atunci cnd l exprimm pe fa,
Dup cte se pare, iudaizatorii aveau obice
ntr-o manier inteligibil. Dar l mai manifes
iul de a predica despre ei nii. Pavel se deta
tm i atunci cnd l trim n practic, n viaa
eaz net de aceti oameni. El nu dorete s
noastr, naintea altora, pentru ca ei s-l poat
iroseasc timpul oamenilor cu predici despre
vedea etalat n viaa noastr, n pilda pe care
un subiect att de nevrednic. Tema lui a fost
o dm. Pavel a folosit ambele metode. El a
ntotdeauna: Cristos Isus, Domnul. El a cu
predicat Evanghelia, a ascultat de preceptele
tat s-i aduc pe oameni n punctul n care s
Evangheliei n viaa sa i, fcnd aa, a cutat
doreasc s-i plece ge
nunchiul naintea lui
s se reco
mande pe sine oricrei contiine
Isus Cristos i s-i aduc omagiu, ca Domn al
omeneti, naintea lui Dumnezeu.
vieii lor.
4:3 Apostolul s-a referit la grija extraor
Apostolul i-a prezentat conlucrtorii prin
dinar de care a dat el dovad de a face ade
cuvintele: robii votri pentru Isus. Proce
dnd
vrul lui Dumnezeu ct mai clar cu putin
astfel, att el, ct i colaboratorii si s-au es
pentru oameni, att n precept, ct i n trirea
tompat, trecnd pe planul doi. Ei nu erau de
practic. Dac Evanghelia este acoperit pen
ct nite robi, gata s ajute n orice chip posi
tru unii, asta nu este n nici un caz vina lui
bil, pentru a-i aduce pe oameni la Domnul
Dumnezeu, i Pavel vrea ca s nu fie nici vi
Isus.
na lui. Dar, pe cnd scrie aceste cuvinte, el
4:6 Pavel compar aici convertirea unui
este contient c sunt unii care pur i simplu
pctos cu ptrunderea luminii n zorii crea
nu pot pricepe. Cine sunt acetia? Sunt cei
iei.
care pier. De ce sunt ei att de orbi? Rspun
Iniial, Dumnezeu a poruncit luminii s
sul l gsim n versetul urmtor.
strluceasc n ntuneric. El a spus: S fie
4:4 Satan este vinovatul. Numit aici dum
lumin i a fost lumin (Gen. 1:3).
nezeul veacului acestuia, el este cel care a
Pavel afirm aici c acelai Dumnezeu
reuit s acopere cu un vl minile celor ne
care iniial a poruncit luminii s strluceasc
credincioi, dorind s-i in n ntu
neric venic,
din ntuneric a strlucit n inimile noastre.
ca lumina Evangheliei slavei lui Cristos... s
Ce minunat este acest lucru! n cadrul primei
nu strluceasc peste ei i ca nu cumva ei s
creaii, Dumnezeu a poruncit luminii s strlu
poat fi mntuii.
ceasc. Dar la noua creaie, Dumnezeu nsui
n universul nostru fizic soarele strlu
cete
strlucete n inimile noastre, acest lucru fiind
ntotdeauna. Dar noi nu-l vedem ntot
deauna,
mult mai personal!
deoarece uneori ceva se interpune ntre noi i
Evenimentele descrise n prima parte din
soare. Tot aa este i cu Evanghelia. Lumina
Geneza 1 sunt o imagine a ceea ce are loc n
evangheliei strlucete de-a pururea. Dumne
cadrul noii creaii. Iniial Dumnezeu l-a creat
zeu ntotdeauna caut s ndrepte lumina ei n
pe om ca fiin nevinovat. Dar apoi a inter
inimile oamenilor. Dar Satan interpune diverse
venit pcatul, care a adus cu el un ntu
neric
bariere ntre necre
dincioi i Dumnezeu fie
gros.
c este vorba despre mndrie, fie rzvrtire, fie
Pe msur ce se predic Evanghelia, Duhul
neprihnire proprie, fie o sumedenie de alte
lui Dumnezeu mic inima unei persoane, aa
bariere. Toate acestea mpiedic lumina Evan
cum S-a micat El peste faa adncului, dup
gheliei de a strluci n inimile acestor oameni.
creaia iniial.
Satan pur i simplu nu dorete ca oamenii s
Apoi Dumnezeu strlucete n inima acelei
fie mntuii.
persoane, artndu-i c este un pctos vino
Evanghelia are de a face cu Cristos n

2 Corinteni
656
Vase sparte i firave, purtnd ns
vat, ce are trebuin de un Mntuitor. Creaia
De-a lungul veacurilor
material din Geneza a nceput cu lumina i
Bogiile att de generos druite
tot aa ncepe i creaia spiritual. Dumnezeu
nsui Darul fr seamn al lui Dumnezeu, prea
strlucete n inimile noastre prin Duhul
iubitul Su Fiu!
Sfnt, dup care ncepe viaa spiritual (Text
select).
O, de-am fi mai golii de noi nine, mai umili,
Versetul acesta ne explic de ce a strlucit
Mai neobservai, mai necunoscui i mai
Dumnezeu n inimile noastre. n versiu
nile
estom
pai!
KJV i NKJV textul sun astfel: ca s dea lun mna lui Dumnezeu, vase mai de pre,
mina cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa
fiind astfel
lui Isus Cristos. De aici se poate deduce c
Umplui cu Cristos i numai cu Cristos!
scopul urmrit de El este doar de a ne da lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu. Dar J.
Nimic din lumea asta Slava s n-o umbreasc!
N. Darby sugereaz o modifi
care semnificativ
Nimic din eul nostru lumina s n-o acopere!
n acest verset, n felul n care a tradus el
Doar despre minunata istorie a lui Cristos
Noul Testament: Pentru strlucirea cunotin
Vasul nostru, plin de El, de-a pururi
ei slavei lui Dumnezeu n faa lui Isus Cris
s vor
beasc!
tos. Cu alte cuvinte, Dumnezeu nu strlucete

Tr. Frances Bevan
n inimile noastre doar pentru a ne da aceast
cunotin, ci mai degrab ca prin noi cuno
De ce a rnduit Dumnezeu ca aceast co
tina s poat strluci asupra altora. Noi nu
moar s fie aezat n vase de lut? Rs
suntem terminalele binecuvntrilor sau exerci
punsul: pentru ca aceast nespus de mrea
iilor noastre, ci canalele prin care se scurg
putere s fie de la Dumnezeu, i nu de la noi.
aces
tea. (Text select)
Dumnezeu nu dorete ca oamenii s fie preo
O ilustraie biblic a acestui principiu o
cupai cu instrumentul uman, ci mai degrab
gsim n nsi viaa apostolului Pavel. Pe
cu puterea i mreia Sa. i astfel, El n mod
cnd se afla pe drum spre Damasc, Dumne
intenionat ncredineaz Evanghelia
unor fiine
zeu a strlucit n inima lui. El i-a dat seama
omeneti adesea slabe i aparent lipsite de
c Cel pe care l urse att de mult, creznd
orice frumusee, n felul acesta toat slava i
c este ngropat ntr-un mormnt din Iudeea,
lauda s fie aduse doar Creatorului, i nu cre
este Domnul slavei. Din ziua aceea, el a nce
aturii.
put s rspndeasc pretutindeni pe unde mer
gea lumina cunotinei slavei lui Dumnezeu
Tainic bucurie e s constatm c
aa cum se gsete aceasta pe faa lui Isus
Sarcina ncredinat depete cu mult puterile
Cristos.
G. Un vas de lut cu un destin ceresc
(4:7-18)
4:7 Dup ce a vorbit de obligaia de a vesti
mesajul cu claritate, apostolul Pavel ia n consi
deraie instrumentul uman cruia i s-a ncredin
at minunata comoar a Evangheliei. Comoara
este mesajul glorios al Evangheliei. Pe de alt
parte, vasul de lut este firavul nostru trup ome
nesc. Contrastul dintre cele dou este extraordi
nar de mare. Evanghelia este ca un diamant de
mare pre ce strluce
te indiferent pe ce fa l-ai
ntoar
ce. Ce cutremurtor de mre este faptul
c un diamant att de preios a fost ncredinat
unui vas de lut, att de slab!
Biete vase de lut, fr strlucire
Purtnd n ele bogii nebnuite,
Comoar minunat a Cerului
De Cristos aezat n sfinii de pe p
mnt!

noastre.
Cnd astfel e adus la ndeplinire sarcina,
Slava toat lui Cristos i aparine, nu nou!

Houghton

Jowett spune:
Ceva nu este n regul atunci cnd vasul depose
deaz comoara de gloria ei, cnd cutia e mai
atrgtoare dect giuvaierul din ea. Dup cum e
ceva pervers ntr-o ram mai de pre dect tabloul
nrmat, cnd vasul de la mas devine mai im
portant dect bucatele servite n el. E ceva fatal
n slujirea cretin atunci cnd ne
spus de mrea
a putere este din noi nine, i nu din Dumne
zeu. O atare mreie este trec
toare i negreit se
va ofili degrab, ca iarba cmpului.19

Pe cnd scria Pavel versetul 7, aproape

sigur se gndea la incidentul de la Judec
tori 7, unde se spune c Ghedeon a dotat

2 Corinteni
657
armata sa cu trompete i cu vase de lut, n
sluji mai bine pe Domnul, dac Domnul i-ar
care au fost puse tore aprinse. La un sem
fi ferit crarea de necazuri. Dar Scriptura ne
nal presta
bilit, oamenii trebuiau s sune din
nva exact opusul acestei preri. Dumne
zeu,
trmbie i s sparg ulcioarele de lut. Cnd
n minunata Sa nelepciune, a gsit cu cale s
s-au spart ulcioarele, lmpile au strlucit n
le permit slujitorilor Si s fie atini de boal,
toate splen
doarea lor, fapt care i-a umplut
de ntristare, de suferine, de perse
cuii, de difi
de groaz pe inamici. Acetia au crezut s
culti i de strmtorri toate acestea avnd
sunt urmrii de o mare armat, i nu doar
menirea de a sparge ulcioarele de lut, pentru
de trei sute de ote
ni. nvmintele care se
ca lumina Evangheliei s str
luceasc mai ta
desprind de aici sunt urmtoarele: Aa dup
re.
cum n cazul lui Ghedeon lumina a strlucit
4:10 Viaa slujitorului lui Dumnezeu este
doar atunci cnd au fost sparte ulcioarele,
o via de moarte necurmat. Dup cum
tot aa este i n cazul Evangheliei. Numai
Domnul Isus nsui, n timpul vieii Sale pe
atunci cnd instru
men
tele umane vor fi spar
pmnt, a fost supus mereu la violen i per
te i predate Dom
nului va putea Evanghelia
secuie, tot aa cei ce pesc pe urmele Lui
s strluceasc prin noi, n toat splendoarea
vor avea parte de acelai tratament. Dar asta
sa.
nu nseamn defel nfrngere, ci este calea bi
4:8 Apostolul explic n continuare c, n
ruinei. Toi cei ce mor astfel, zi de zi, au
truct comoara a fost ncredinat unor vase de
parte de aceast binecuvntare.
lut, s-a creat un dualism: pe de o parte
Numai n felul acesta viaa lui Isus se poa
e
xistnd o aparent nfrngere, iar pe de alta o
te dovedi n trupurile noastre. Viaa lui Isus
necurmat biruin. Privind lucru
rile din afar,
nu nseamn aici doar viaa de Om, trit de
totul pare o slbiciune, dar n realitate avem o
El pe pmnt, ci viaa Lui actual, ca Fiu
trie extraordinar. Cnd spune apostolul: Sunpreamrit al lui Dumnezeu n cer. Cum va
tem presai din greu din toate prile, dar nu
putea lumea s vad viaa lui Cristos, cnd El
zdrobii, el se refer la faptul c era n per
nu este prezent n chip personal sau fizic n
manen presat de adversari i de greutile
lumea de azi? Rspunsul este c, pe msur
prin care trecea. Cu toate acestea, nu era total
ce noi, cretinii, suferim n slujba Domnului,
mpiedicat de a rosti mesajul Evangheliei.
viaa Lui este artat n trupul nostru.
Perpleci, dar nu n disperare. Din punct
4:11 Ideea de via din moarte continu
de vedere omenesc, Pavel adesea nu tia dac
n versetul 11. Este unul dintre cele mai pro
se mai gsete o cale de scpare din greutile
funde principii ale existenei noastre. Carnea
cu care era confruntat, i totui Domnul nicio
consumat de noi pentru ntreinerea vieii este
dat nu l-a lsat s cunoasc disperarea. Pa
obinut n urma morii animale
lor. Tot aa
vel nu a fost niciodat lsat ntr-o strmtorare
este i pe plan spiritual. Sngele marti
rilor
din care s nu mai fie cale de scpare.
este smna bisericii. Cu ct este mai perse
4:9 Persecutai, dar nu prsii. Uneori
cutat i mai strmtorat biserica, cu ct este
Pavel simea ameninarea vrjmailor, dar nici
mai hituit i mai persecutat, cu att mai
odat Domnul nu l-a lsat s cad n mna
mult se rspndete cretinismul.
dumanilor si. Trntii, dar nu distrui n
i totui ne vine greu s acceptm acest
seamn c Pavel a fost de multe ori rnit grav
adevr n ziua de azi. Cnd un slujitor al lui
n lupt, dar de fiecare dat Domnul l-a ridicat
Dumnezeu este violentat, suntem tentai s
din nou, pentru a putea vesti n conti
nuare
considerm asta o tragedie. n realitate, aceas
ta
slvita Sa Evanghelie.
e metoda normal de lucru a lui Dumne
zeu,
Comentariul biblic The New Bible Com
i nu excepia. Permanenta expunere la perico
mentary parafrazeaz versetele 8 i 9 astfel:
lul morii din pricina lui Isus este maniera di
mpresurai din toate prile, dar nu ampu
tai;
vin prin care viaa lui Isus se arat n trunetiind ce s facem, dar niciodat lipsii de
pul nostru muritor.
speran; hituii de oameni, dar niciodat
4:12 Aici apostolul rezum tot ce a afir
abandonai de Dumnezeu; adesea dobori, dar
mat anterior, amintindu-le corintenilor c toc
niciodat sfrii.
mai prin aceast via de suferin perma
nent
Poate ne-am ntrebat de ce Domnul i-a n
au ajuns ei s se nfrupte din viaa divin.
gduit robului Su s treac prin asemenea
Pentru ca Pavel s poat vesti Evanghelia la
ncercri i supuneri la prob. Poate am fi n
Corint, a trebuit s sufere necazuri nespus de
clinai s credem c apostolul L-ar fi putut
mari. Dar toate acestea s-au meri
tat, ntruct

2 Corinteni
658
corintenii i-au pus ncrederea n Domnul Isus,
Dumnezeu care L-a nviat pe Domnul Isus l
avnd acum via venic. Suferinele fizice
va nvia i pe apostolul Pavel mpreun cu
ale lui Pavel i pierderile suferite de el au n
Isus i-l va prezenta mpreun cu corintenii.
semnat un ctig spiritual pentru alii. Robert
4:15 Avnd naintea lui sigurana deplin
son spune, n aceast privin: Procesul morii
i ndejdea nvierii, apostolul a fost dispus s
permanente a apostolului se manifesta spre
treac prin greuti nespus de mari. El tia c
binele celor care beneficiau de slujba lui.20
toate aceste suferine aveau un rezultat du
blu.
Adesea avem tendina s strigm ctre
Urmarea lor era un belug de binecu
vntare
Domnul cnd trecem prin boli, cerndu-I s
pentru corinteni, pentru ca astfel s se poat
ne izbveasc de ele, pentru ca s-L putem
nmuli mulumirile spre slava lui Dumne
sluji mai bine. Poate c uneori ar trebui s-I
zeu. Acestea erau cele dou motive care-l
mulumim ns lui Dumnezeu pentru aseme
animau pe Pavel n tot ce spunea i fcea. El
nea ntristri ce le trimite n viaa noastr, i
era preocupat cu slava lui Dumnezeu i cu
s ne bucurm n strmtorrile noastre, pen
binecuvntarea semenilor si.
tru ca puterea lui Cristos s se odihneas
c
Pavel i ddea seama c pe msur ce
peste noi.
creteau suferinele n viaa lui, proporional cu
4:13 Apostolul a vorbit pn n acest punct
acestea cretea i harul lui Dumnezeu ctre
despre starea permanent de slbiciune i ne
alii. Cu ct erau mntuii mai muli oameni,
putin a vasului omenesc cruia i s-a ncre
cu att mai multe mulumiri se ridicau spre
dinat Evanghelia. Care este, aadar, atitudinea
Dumnezeu. i cu ct se ridicau mai multe
lui fa de toate acestea? Este el oare nfrnt
mulumiri spre Dumnezeu, cu att Dumnesau descurajat sau dobort de ntristare? Nici
zeu era mai proslvit.
decum! Credina l nvredni
cete s continue
Traducerea parafrazat a Bibliei Living Bis predice Evanghelia, deoarece tie c dincolo
ble (n romnete: Noul Testament pe nele
de suferinele vieii acesteia se afl glorii ne
sul tuturor, ediia II 1990, n.tr.), a prins foarte
spus de mari.
bine spiritul acestui verset:
n Psalmul 116:10 psalmistul spune: Am
Suferinele prin care trecem sunt spre folosul
crezut, drept care, am vorbit. El s-a ncrezut
vostru. i cu ct vor fi ctigai mai muli din
n Domnul, drept care cele spuse de el au fost
urmarea acelei credine adnc statornicite. El avea
tre voi pentru Cristos, cu att vor exista mai
acelai spirit al credinei pe care l avea i psal
muli care s-I mulumeasc pentru marea Sa
mistul cnd a rostit acele cuvinte. Pavel spune:
buntate i ndurare, iar Domnul va fi cu att
i noi credem i, prin urmare, vorbim.
mai slvit.
Strmtorrile i persecuiile din viaa lui
4:16 Pavel artase c este gata s ndure
Pavel nu i-au nchis gura. Credina adevrat
tot felul de suferine i primejdii, deoarece
ntotdeauna se va exprima, cci nu poate ps
avea mereu aintite privirile spre ndejdea i
tra tcere.
certitudinea nvierii. De aceea el nu cdea de
Dac n Isus Cristos te-ncrezi,
oboseal. Dei, pe de o parte, procesul dete
Negreit l vei vesti;
riorrii fizice i face mereu simit prezena,
Dobort chiar de vei fi,
pe de alt parte, concomitent cu acesta, are
Despre El nu vei nceta a vorbi.
loc un proces de necurmat nnoire spiritu
al,
care l nvrednicete pe Pavel s mearg nain
Dac-n Isus crezi
te, n pofida tuturor mprejurrilor neprielnice
i pe Mntuitoru-L primeti,
prin care trecea.
Pentru-a nu-ntrista pe Duhul,
Faptul c omul din afar se trece nu are
Nu te vei codi, ci pe El l vei vesti!
nevoie de nici un comentariu special sau ex
plicaie, fiind ct se poate de evident n trupu
4:14 Dac ni se pare ciudat c Pavel nu a
rile noastre! Dar Pavel se bucur aici de faptul
fost cutremurat n faa pericolului constant de
c Dumnezeu i druiete zilnic poria de pu
a-i pierde viaa, rspunsul l vom gsi n ver
tere pentru a putea continua slujirea cretin.
setul 14, acesta fiind secretul curajului cu care
Cuvintele lui Michelangelo sunt nimerite n
vestea el mesajul cretin. El tia c lucrurile
acest punct, ele adeverindu-se: Cu ct se m
nu se termin cu viaa aceasta. El tia c pen
puineaz mai mult marmora, cu att crete
tru credincios exist sigurana nvierii. Acelai
statuia. Sau, cum spune i Ironside:

2 Corinteni
Ni se spune c trupurile noastre materiale se
schimb n ntregime la fiecare apte ani... Cu
toate acestea pstrm contiina faptului c sun
tem aceeai persoan, neschimbat. Persona
litatea
noastr rmne neschimbat, de la an la an i tot
aa stau lucrurile i cu privire la schim
barea mai
mare care va veni. n fluturele minu
nat se afl
aceeai via ce slluia n viermele neatrg
tor.21

4:17 Dup ce am luat cunotin despre

toate suferinele cumplite prin care a trecut
apostolul Pavel, ne vine greu s nelegem de
ce le numete el ntristri uoare i de o clip, cci, ntr-o anumit privin, ele nu au
fost deloc uoare, ci amare i crunte.
Dar explicaia o gsim n comparaia pe
care o face Pavel. Privite izolat, aceste strm
torri ar prea, ntr-adevr, foarte apstoare.
Dar cnd sunt puse alturi de greutatea
venic de slav22 ce ne ateapt, ele sunt
ntr-adevr uoare. nvmintele pe care le
tragem n urma sufe
rinelor de pe acest p
mnt vor da rod bogat n viaa de apoi.
Moorehead face urmtoarea observaie:
Aici avem parte doar de o frntur de
bucurie, acolo copleii vom fi de ea. Doar
un strop de bucurie aici, dincolo un
ocean!23
Gsim n acest verset o piramid, pe care,
aa cum arat F. E. Marsh, cretinul, ur
cnd-o,
nu obosete, ci gsete n ea odih
n i mng
iere pentru sufletul lui.
Slav
Greutate de slav
O greutate venic de slav
Mai presus de orice msur, o greutate
venic de slav
Cu mult mai presus de orice msur, o greutate
venic de slav.24

4:18 n versetul acesta verbul a privi nu

se refer doar la capacitatea omeneasc de a
vedea, ci transmite ideea de a percepe im
portana unui lucru. Nu lucrurile ce se vd
sunt elul existenei noastre. Aici ele se refer,
n principal, la greutile, ncercrile i sufe
rinele ndurate de Pavel, care au avut un rol
secundar n slujba sa. Marele el al slujbei sale
l-au constituit lucrurile care nu se vd. Aici
am putea meniona slava lui Cris
tos, binecu
vntrile semenilor notri i rs
plata care l
ateapt pe slujitorul credincios al lui Cristos
la Scaunul de Judecat al lui Cristos. Sau,
cum arat i Jowett:

659

Cine le vede pe cele dinti are vedere, dar cine

le vede pe cele din urm are prevedere. Primul
mod de a vedea este natural, firesc; al doilea e
spiritual. Organul principal al primei aciuni este
in
telectul, pe cnd organul prin
cipal al celei de-a
doua aciuni de discern
mnt este credina... De
la un capt la altul al Scripturii, ni se prezint
mereu contrastul acesta dintre vedere i prevede
re
i n fiecare caz ni se spune s lum seama la
ngustimea primei i la largheea celeilalte.25

H. Necesitatea de a tri n lumina faptului c

ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Cristos (5:1-10)
Versetele urmtoare sunt strns legate de
cele dezbtute anterior. Pavel s-a referit pn
acum la suferinele i ncercrile actuale, dar i
la slava care l atepta. i astfel el ajunge
acum la nsui subiectul morii. n fragmentul
acesta avem una din cele mai ample prezen
tri a subiectului morii din toat Scriptura,
precum i raportul cretinului fa de ea.
5:1 n versetul 1, apostolul se refer la
trupul nostru muritor din vremea de acum, n
cuvintele: casa pmnteasc a cortului nostru. Un cort nu e o locuin permanent, ci
temporar sau portabil, de care se folo
sesc
drumeii i turitii.
Moartea este definit aici drept o desfa
cere
a acestui cort. Cortul este strns n clipa mor
ii. Trupul este depus n mormnt, pe cnd
duhul i sufletul credinciosului merg n pre
zena Domnului.
Pavel ncepe capitolul 5 cu asigurarea c
dac aceast cas pmnteasc va fi nimicit
(ca urmare a suferinelor menionate n ca
pitolul precedent), el este ncredinat c are n
ceruri o cldire de la Dumnezeu, o cas venic, nefcut de mini. Observai distincia
dintre cort i cldire. Cortul provizoriu este
desfcut sau strns, pe cnd o cas nou i
permanent l ateapt pe credincios n patria
cereasc. Aceasta este o cldire de la Dumnezeu, n sensul c Dum
nezeu este Cel care
ne-o druiete.
Mai mult, este o cas nefcut de mini.
De ce face oare Pavel aceast afirma
ie? Tru
purile noastre actuale nu sunt fcute de mini;
prin urmare, oare de ce subliniaz el c viitoa
rele noastre trupuri slvite nu vor fi fcute de
mini? Rspunsul const n faptul c sintag
ma: nefcut de mini nseamn: neapari
nnd acestei creaii, fapt coroborat de Evrei
9:11, unde citim: Dar Cristos a ve
nit ca Ma

2 Corinteni
660
re Preot al bunuri
lor viitoare, prin cortul mai
sea nevoii s gemem datorit limitrilor i
mare i mai desvrit fcut nu de mini,
ngreunrilor pe care le impune asupra noas
tr,
adic nu din creaia aceasta. Ceea ce spune
pe planul vieii spirituale. Ceea ce dorim cu
Pavel la 2 Corinteni 5:1 este c, pe cnd tru
ardoare este s fim mbrcai cu locuina
pul nostru actual este adecvat traiului pe acest
noastr, care este din cer.
pmnt, viitorul nostru trup slvit nu va fi din
n versetul acesta, apostolul pare s treac
creaia aceasta, ci va fi de o proiecie, alctuire
de la analogia cortului la aceea a mbrcmin
i construcie special, anume adecvat pentru
ii. Unii explic acest lucru prin faptul c Pa
trirea n cer.
vel, ca unul priceput la fabricarea corturilor,
Trupul viitor al credinciosului mai este de
tia c acelai material se folosea uneori i la
scris i ca fiind venic n ceruri. Este un trup
corturi, i la mbrcminte. n orice caz, sensul
care nu va mai fi supus bolilor, degrad
rii i
versetului este ct se poate de clar: el tnjea
morii, ci va dinui pe veci, n patria noastr
s primeasc acest trup glo
ri
ficat.
cereasc.
5:3 La ce se refer termenul dezbrcai
S-ar prea din acest verset c credincio
sul
din acest verset? S nsemne oare c persoa
na
primete aceast cldire de la Dumnezeu n
este nemntuit i, prin urmare, fr nici o
momentul morii sale, dar nu este aa. El nu
acoperire de neprihnire naintea lui Dum
primete acest trup slvit nainte de a se n
nezeu? Sau s nsemne c persoana, dei este
toarce Cristos, ca s-i ia biserica (1 Tes. 4:13mntuit, va fi lipsit de rsplat la scaunul de
18). Iac ce se petrece cu credinciosul: Cnd
judecat al lui Cristos? Sau sensul verse
tului
moare, duhul i sufletul lui merg n prezena
este c omul mntuit nu posed un trup n
lui Cristos, unde credinciosul se bucur, n
intervalul dintre moarte i nviere, fiind gol sau
mod contient, de gloriile cerului. Trupul lui
dezbrcat, n sensul c este un spirit fr
este ns aezat n mormnt. n clipa revenirii
trup?
Domnului, rna va fi nviat din mormnt,
Autorul acestui comentariu consider c es
iar Dumnezeu va face din ea un trup nou,
te vorba de dezmembrare sau dezbrcare. Pa
slvit, i apoi acesta va fi reunit cu spiritul i
vel afirm c dorina lui fierbinte nu este ca
sufletul credinciosului. n inter
valul dintre
s vin moartea, mpreun cu starea de dez
moartea i venirea lui Cristos ca s-i ia sfin
membrare ce o nsoete, ci, mai degrab, s
ii am putea spune c credincio
sul este ntr-o
vin Domnul Isus Cristos, cnd toi cei care
stare dezmembrat. Dar asta nu nseamn de
au murit vor primi trupurile lor glorifi
cate.
loc c el nu este contient de toat bucuria i
5:4 Faptul c modul nostru de interpre
tare
fericirea cerului. Credincio
sul se bucur din
a versetului 3 este cel corect e coroborat de
plin de ele, n aceast pe
rioad!
versetul 4, unde apostolul spune c noi, cei ce
nainte de a trece la versetul 2, trebuie s
suntem n cortul acesta pmntesc gemem
artm c sintagma cas nefcut de mn,
apsai, nu pentru c dorim s fim dezbrvenic n ceruri a fost interpretat n trei fe
cai, ci s fim mbrcai, pentru ca ce este
luri:
muritor s fie nghiit de via. Cu alte cuvin
1. Cerul nsui.
te, el nu atepta starea dintre moar
te i Rpire
2. Un trup intermediar, pentru intervalul dintre
ca i cum aceasta ar fi fost n
dejdea ideal a
moarte i nviere.
credinciosului, ci, mai degra
b, atepta ceea ce
3. Trupul slvit.
se va petrece la nviere, cnd cre
dincioii vor
De la nceput, prima variant cade, deoa
primi un trup care nu va mai fi supus morii.
rece casa nu poate fi chiar cerul nsui, ntru
5:5 Dumnezeu este Cel care ne-a preg
tit
ct se spune c este venic n ceruri i din
chiar pentru acest scop, adic rscumpra
rea
cer (5:2). Ct privete ideea c ar fi vorba
trupului. Acesta va fi momentul culmi
nant i
despre un trup intermediar, Scripturile nu po
mplinirea planurilor Sale slvite pentru noi. n
menesc niciodat despre un asemenea trup.
vremea de acum, noi suntem rscumprai n
Mai mult, casa nefcut de mini este descris
ce privete duhul i sufletul nostru, dar n ziua
ca fiind venic n ceruri, ceea ce nu cores
aceea, rscumprarea va cuprinde i trupul
punde deloc cu ideea unui trup interme
diar. A
nostru. Gndii-v numai: Dumnezeu ne-a cre
treia interpretare, potrivit creia casa ar fi tru
at cu acest scop n vede
re: s avem parte de
pul de slav al nvierii pare s fie cea co
starea slvit, s fim o cas nefcut de mini,
rect.
ci venic n ceruri!
5:2 n trupul acesta muritor suntem ade
i cum putem fi siguri c vom avea un

2 Corinteni
661
trup slvit? Rspunsul este c Dumnezeu...
este cea mai bun.
ne-a dat arvuna Duhului. Cum am explicat
5:9 Credinciosul trebuie s caute s-I fie
deja, faptul c fiecare credincios are n el Duplcut Domnului. Dei mntuirea nu depinde
hul lui Dumnezeu este o garanie a faptu
lui c
de fapte, rsplata pe care o va primi n acea
toate fgduinele fcute de Dumnezeu credin
zi va depinde n mod proporional de credin
ciosului vor fi mplinite. El este garan
ia a ce
cioia cu care L-a slujit pe Domnul. Un cre
ea ce va urma. Duhul lui Dumnezeu nsui
dincios trebuie s nu uite niciodat c cre
este garania faptului c ceea ce Dumnezeu
dina este legat de mntuire, iar faptele
deja ne-a druit n parte ntr-o zi va fi deplin
sunt legate de rsplat. El este mntuit prin
al nostru.
har, prin credin, i nu prin fapte; dar odat
5:6 Tocmai profunda asigurare cu privire
mntuit, el trebuie s-i dea toat strduina
la aceste realiti scumpe l-a nvrednicit pe
s fac fapte bune, pentru care va primi rs
Pavel s fie ntotdeauna plin de curaj. El tia
pli.
c atta timp ct era acas n trup, el era
Observai c Pavel dorea s-I fie plcut
absent de lng Domnul. Desigur, aceasta nu
Lui, fie c rmnea acas, fie c era departe
era starea ideal pentru Pavel, dar el se mulu
de casa cereasc. Asta nseamn c slujirea sa
mea cu ea, pentru ca s-L poat sluji pe
pe pmnt avea menirea s ncnte inima
Cristos aici pe pmnt i s le fie de folos
Domnului su, fie c Pavel se afla aici pe
copiilor lui Dumnezeu.
pmnt, fie c sttea dinaintea scaunului de
5:7 Faptul c umblm prin credin, nu
judecat al lui Cristos.
prin vedere este o dovad gritoare a faptu
lui
5:10 Un motiv pentru care trebuie s-I fim
c acum nu ne aflm n prezena fizic a
plcui lui Cristos este faptul c toi trebuie s
Domnului. Niciodat nu L-am privit nc pe
ne nfim naintea scaunului Lui de judeDomnul cu ochii notri fizici. L-am vzut
cat. De fapt, nu trebuie doar s ne nfim
doar prin credin. Ct vreme suntem acas
acolo, ci s fim artai (cum este redat versetul
n trup, avem o via mai puin apro
piat i
n ediia Azimioar, n.tr.). Traducerea NEB
intim dect viaa mijlocit de vede
rea pro
red corect acest verset: Noi toi trebuie s
priu-zis.
(ne prezentm) naintea tribunalului lui Cristos,
5:8 Versetul 8 reia gndul din versetul 6
pentru a ni se desco
peri vieile. Una este s
i-l ntregete. Pavel este mbrbtat de ndej
te prezini la cabi
netul unui medic i alta este
dea binecuvntat a ceea ce-l ateapt, putnd
s i se fac acolo o radiografie. Scaunul de
afirma astfel c este plin de ncredere i c i
judecat al lui Cristos va descoperi viaa
place mai mult s prseasc trupul acesta, ca
noastr de slujire pentru Cristos exact aa cum
s fie acas cu Domnul. El suferea cum se
s-a desfurat aceasta. Nu numai cantitatea
exprim Bernard de dorul dup patria ce
slujirii noastre va fi re
velat, ci i calitatea, ba
reasc.
chiar i motivele care au determinat sluji
rea
Versetul acesta ar prea s contrazic ceea
noastr toate acestea vor fi trecute n revis
ce afirmase apostolul anterior. n verse
tele pre
t.
cedente el tnjise dup trupul slvit. Dar aici
Dei pcatele svrite dup convertirea
el spune c mai degrab ar dori s prseasc
noastr au efect asupra slujirii noastre, pca
tele
trupul acesta, ca s fie acas la Domnul, adic
unui credincios, ca atare, nu vor fi tre
cute n
ar prefera s fie n starea dezmembrat ce
revist, n vederea judecii, n aceste momente
exist n intervalul dintre moarte i Rpire.
solemne, ntruct judecata aceea a avut loc n
Totui nu e nici o contradicie aici. E
xist
urm cu peste 1900 de ani, cnd Domnul Isus
trei posibiliti pentru cretin i fiecare are
a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lem
preferina sa. Avem viaa actual, trit pe
nul crucii. Atunci El a pltit n ntregime pre
acest pmnt, n trupul muritor. Apoi avem
ul cerut de pcatele noastre i Dumnezeu nu
starea dintre moarte i venirea lui Cristos o
va mai aduce nicio
dat acele pcate la judeca
stare dezmembrat, n care duhul i sufletul se
t (Ioan 5:24). Scaunul de judecat al lui
bucur ns n mod con
tient de prezena lui
Cristos are de a face cu slujirea noastr pen
Cristos. i, n fine, avem consumarea mntuirii
tru Domnul. Nu se va pune deloc problema
noastre, cnd vom primi trupurile noastre sl
dac suntem mntuii sau nu, ntruct acest
vite, la reve
nirea Domnului Isus. Pavel ne n
fapt este deja cu totul lmurit, pe deplin asigu
va n acest pasaj doar faptul c prima stare
rat. Mai degrab, va fi un timp cnd unii vor
este bun, a doua este mai bun, iar a treia
primi rspli, iar alii vor suferi pierderi.

2 Corinteni
662
I. Pavel particip la aceast slujb cu un cu El i descrie criticii drept: cei ce se laud
get curat (5:116:2)
cu ce este n nfiare, i nu n inim (compa
5:11 Versetul acesta este de obicei inter
rai cu 1 Sam. 16:7). Cu alte cuvinte, erau in
pretat n sensul c, ntruct Pavel era con
tient
teresai de un spectacol exte
rior, nu de realita
de groaznica judecat aplicat de Dumnezeu
tea luntric, nu de integri
tatea i o
nestitatea
asupra pcatului, i de grozviile iadului, el se
adevrat. nfiarea fizic sau elocvena sau
ducea pretutindeni ncercnd s-i conving pe
aparenta rvn iat ce-i anima pe ei! Pen
oameni s accepte Evanghelia. Dei sensul
tru cei ce se uitau la cele din afar, aparenele
acesta e n acord cu Scriptu
ra, n acest pasaj
superficiale erau totul, n vreme ce sinceritatea
nu credem c despre asta este vorba, n pri
inimii nu conta deloc (Text select).
mul rnd.
5:13 S-ar prea din acest verset c apos
Pavel nu se refer aici att de mult la groa
tolul a fost chiar acuzat c ar fi fost nebun i
za Domnului pentru cei nemntuii, ct la uimi
fanatic sau c ar fi suferit de diverse forme de
rea i profunda reveren cu care ar trebui s-L
alienare mintal. El nu neag c a trit n ce
slujim pe Domnul, cutnd s-I fim plcui.
ea ce Den
ney numete o stare de ncor
dare
Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, apos
spi
ritual. El spune doar c dac i-a ieit din
tolul tie c viaa lui este o carte deschis. Dar
mini, pentru Dumnezeu a ajuns aa. Tot ce li
el ar dori ca i corintenii s fie convini de in
s-ar fi prut o form de alienare mintal criti
tegritatea i credincioia sa n slujba Evangheli
cilor si nu era altceva dect un devotament
ei. Prin urmare, el spune, de fapt:
profund, din toat inima, pentru Domnul. Pa
vel era mistuit de pasiunea dup lucrurile lui
ntruct cunoatem frica de Domnul, ncer
cm
Dumnezeu. Pe de alt parte, dac era ntreg la
s-i convingem pe oameni de integrita
tea i sin
minte, era aa pentru corin
teni. Ceea ce spune
ceritatea noastr ca slujitori ai lui Cristos. Dar fie
versetul, pe scurt, este unul din dou lucruri:
c vom reui s-i convingem pe oameni, fie c
fie era o rvn pentru Dumnezeu, fie pentru
nu, noi suntem bine cu
noscui de Dumnezeu. i
fraii si de cre
din. n ambele cazuri, motive
sperm c tot aa vor sta lucrurile i n con
le lui erau cu totul altruiste. Oare puteau afir
tiinele voastre, corintenilor!
ma criticii lui acelai lucru despre ei nii?
5:14 Nimnui care studiaz viaa aposto
Aceast explicaie pare s corespund cel
lului nu-i va scpa ntrebarea: oare ce l-a de
mai bine contextului.
terminat s slujeasc cu atta abnegaie i al
5:12 Imediat Pavel i d seama c ceea
truism? Aici, ntr-unul din cele mai fru
moase
ce a spus ar putea fi interpretat greit ca laud
fragmente ale acestei epistole, el d rspunsul:
de sine. Or, el nu vrea cu nici un chip ca ci
dragostea lui Cristos.
neva s cread aa ceva despre el! Prin urma
Se refer dragostea lui Cristos aici la dra
re, adaug cuvintele: nu ne recomandm iagostea pe care ne-o poart El sau la dra
gostea
ri naintea voastr. Asta nu n
seamn c li
pe care I-o purtm noi? Nu poate fi nici o
s-a recomandat vreodat, ci doar c a fost
ndo
ial c este vorba de dragostea Sa pentru
acuzat de attea ori c ar fi fcut aa, ceea
noi. Singurul motiv pentru care noi l iubim
ce-l determin n acest punct s infirme o
este pentru c El ne-a iubit nti. Dragostea
atare idee.
Lui este aceea care ne constrnge, sau ne
Aici se ridic ntrebarea: de ce a acordat el
mboldete, ne poart, cum sunt purtai oame
atta spaiu aprrii slujbei sale? La care Pavel
nii n mulimea de cumprtori n preajma
rspunde: V dm o pricin de laud cu priviCrciunului. Contem
plnd minu
nata dragoste
re la noi, ca s avei ce s rspundei acelora
pe care a demonstrat-o Cristos fa de el,
care se laud cu ce este n nfiare, i nu n
Pavel nu a putut s nu fie micat i mboldit
inim. Pe el nu-l inte
resa ideea de a se re
s-L slujeasc pe Domnul Su, cel att de
comanda el nsui. Mai degrab, i ddea
minunat!
seama c era aspru criticat de nvtorii fali,
Murind pentru toi, Isus a acionat ca
n prezena sfinilor de la Corint. El dorea ca
Repre
zentant al nostru. Cnd a murit El, am
credincioii s tie cum s rspund acestor
murit i noi toi n El. Dup cum pcatul
atacuri ndreptate mpo
triva sa i astfel le d
lui Adam a devenit pcatul tuturor urmailor
dea aceste informaii, pentru ca ei s poat
si, tot aa moartea lui Cristos a devenit moar
s-l apere cnd va fi condamnat n prezena
tea celor care cred n El (Rom. 5:12-21; 1
lor.
Cor. 15:21, 22).

2 Corinteni
663
5:15 Argumentul apostolului este irezis
tibil.
acum toate acestea s-au schimbat. Vechile me
Cristos a murit pentru toi. De ce a murit El
tode de a-i judeca pe oameni s-au dus i iat
pentru toi? Pentru ca cei ce triesc prin cre
c toate s-au fcut noi.
dina n El s nu mai triasc pentru ei nii,
Versetul acesta este mult ndrgit de cei ce
ci pentru El. Mntuitorul nu a murit pentru
s-au nscut din nou de curnd, fiind citat ade
noi ca noi s continum s ne trim
viaa
sea n cadrul unor mrturii personale de n
meschin i egoist n maniera n care ne-am
toarcere la Domnul. Dar fiind astfel citat, el
trit-o pn acum. Mai degra
b, El a murit
creeaz uneori impresia greit. Ascult
torii
pentru noi, ca noi s trim, de acum nainte,
sunt tentai s cread c atunci cnd este mn
viei predate Lui, din toat inima i de bun
tuit cineva, vechile obiceiuri, gndurile rele i
voie, aa cum arat Den
ney:
poftele din priviri i din inim s-au dus cu
toate i literal
mente absolut totul din viaa
Murind n locul nostru, Cristos a dat dovad de o
acelei persoane devine nou. tim ns c acest
dragoste att de imens pentru noi nct noi ar
lucru nu este adevrat. Versetul nu descrie
trebui s fim de-acum predai Lui, i numai Lui,
practica unui credincios, ci poziia pe care o
pe de-a-ntregul, pe veci. Cci tocmai pentru asta
ocup el. Observai ce se spune: dac este ci
a murit El: ca s ne fac s fim ai Lui.26
neva n Cristos. Cuvin
tele n Cristos constitu
ie cheia nelegerii pasa
jului. n Cristos, lucru 5:16 Poate c Pavel se refer aici la verse
rile vechi au trecut i toate lucrurile au devetul 12, unde i-a descris pe criticii lui ca pe
nit noi. Din nefericire, n mine nu toate
unii care se laud cu nfiarea, iar nu cu
lucrurile stau nc aa! Dar pe msur ce na
ceea ce este n inim. Acum el se ocup din
intez n viaa cretin, voi dori tot mai mult
nou de acest subiect, artnd c atunci cnd
ca practica mea s cores
pund n msur mai
venim la Cristos suntem o nou creaie. De
mare cu poziia pe care o ocup. ntr-o zi,
acum ncolo nu-i mai judecm pe oameni n
cnd va reveni Domnul Isus, cele dou laturi
mod pmntesc, carnal, potrivit nfirii, me
vor fi n deplin concordan
.
ritelor lor pmnteti, pregtirii lor inte
lectuale
5:18 Toate lucrurile sunt de la Dumnezeu.
sau originii etnice. Ci i vedem ca pe nite
El este Izvorul i Autorul tuturor. Nu mai este
suflete de mare pre, pentru care a murit Cris
temei pentru lauda omeneasc. Este Acelai
tos. Apostolul adaug c i dac odi
nioar l
Dumnezeu care ne-a mpcat cu Sine prin
cunotea pe Cristos dup starea fireasc, adic
Isus Cristos i ne-a dat slujba mpcrii.
doar ca un om oareca
re, acum nu-L mai cu
Aceast splendid afirmaie a doctrinei
noate n felul acesta. Cu alte cuvin
te, una a
scripturale a mpcrii se gsete n lucrarea A
fost s-L cunoasc pe Isus ca un om oarecare
New and Concise Bible Dictionary:
din satul Nazaret, sau chiar ca un Mesia p
mntesc, i cu totul alta s-L cunoasc pe
Prin moartea Domnului Isus pe cruce, Dum
nezeu
Cristos cel proslvit, care st acum la dreapta
a anulat n har distana ce o pusese pca
tul ntre
lui Dumnezeu. Noi l cunoatem pe Domnul
El i om, pentru ca toate lucru
rile s poat fi,
Isus mai intim i mai adevrat n vremea de
prin Cristos, prezentate agre
abil Lui. Credincioii
acum, aa cum ne este El revelat de Duhul
sunt deja mpcai, prin moartea lui Cristos, ca s
prin Cu
vnt, dect L-au cunoscut cei ce L-au
fie prezentai sfini, fr vin i fr repro (o
judecat doar dup aparenele exterioare, cnd
nou creaie). Dumnezeu era n Cristos, cnd
era pe pmnt. David Smith comenteaz:
Cristos era pe pmnt, mpcnd lumea cu Sine
Dei apostolul mprtise cndva idealul iudaic al
unui Mesia secular, acum el mbr
ia o concep
ie mai elevat. Cristos era pentru el Mntuitorul
nviat i proslvit, cu adevrat necunoscut dup
fire, ci dup du
hul; nu prin intermediul tradiiei
istorice, ci prin prtia imediat i vital.27

i neinn
du-le n socoteal frdelegile; dar acum,
dup ce dragostea lui Dumnezeu a fost deplin
revelat pe cruce, mrturia a fost vestit n toat
lumea, ndem
nndu-i fier
binte pe oameni s se
mpace cu Dumnezeu. Scopul tuturor acestor lu
cruri este ca Dum
nezeu s-i gseasc plcerea n
28
om.

5:17 Dac este cineva n Cristos, adic,

mntuit, este o creaie nou. nainte de conver
tire, poate c cineva ar fi fost nclinat s-i ju
dece pe alii dup standardele ome
neti. Dar

5:19 Slujba mpcrii este explicat aici ca

mesajul potrivit cruia Dumnezeu era n Cristos mpcnd lumea cu Sine. Exist dou
moduri posibile de a nelege aceast afirmaie,

2 Corinteni
664
ambele fiind corecte din punct de vedere bi
slujba cretin ca pe o chemare elevat i
blic. Mai nti, am putea-o interpre
ta ca spu
demn. Aici el se compar pe sine cu un tri
nnd c Dumnezeu era n Cristos, n sensul
mis special al lui Cristos n lumea n care
c Domnul Isus Cristos este Dum
nezeire
trim. Pavel a fost un purttor de cuvnt al lui
ceea ce este, fr ndoial, adev
rat. Dar apoi
Dumnezeu, iar Dumnezeu ruga fierbinte
am mai putea nelege afirmaia i n sensul
prin intermediul su. Poate ni se pare ciudat
c Dumnezeu era, n Cristos, mpcnd luaplicarea acestor cuvinte la misiunea unui am
mea cu Sine. Cu alte cuvinte, El mpca lubasador. n mod normal, nu ni-l imaginm pe
mea, dar o fcea n persoana Domnului Isus
un ambasador rostind rugmini, dar gloria
Cristos.
Evangheliei const n faptul c Dumnezeu
Indiferent care interpretare o acceptm,
real
mente S-a aplecat, rezemndu-Se ntr-un
adevrul rmne clar c Dumnezeu era angajat
genunchi i, cu lacrimi n ochi, i roag fier
activ n ndeprtarea cauzei nstri
nrii ce in
binte pe oameni s se mpace cu El. Dac
tervenise ntre El i om, ocupndu-Se de p
mai exist vreo dumnie, asta e de partea
cat. Dumnezeu nu are nevoie s Se mpace, ci
omului, cci Dumnezeu a nlturat toate barie
omul trebuie s se mpace cu El.
rele din calea prtiei omului cu El. Domnul
Neinndu-le n socoteal frdelegile. La
a fcut tot ce se putea face. Acum e rndul
prima lectur, versetul ne-ar putea con
duce la
omului s renune la armele rzvrtirii sale, s
aa-numita doctrin a mntuirii universale, po
pun capt revoltei sale ndrjite i s se mpatrivit creia toi oamenii sunt mntuii prin lu
ce cu Dumnezeu.
crarea lui Cristos. Dar o atare nvtur ar fi
5:21 Versetul acesta ne prezint temelia
n total dezacord cu restul Cuvntului lui
doctrinar a mpcrii noastre. Cum a fcut
Dumnezeu. Dumnezeu a asi
gurat o cale prin
Dumnezeu posibil mpcarea? Cum poate scare e posibil ca frde
legile oamenilor s nu
i primeasc El pe pctoii vinovai, care vin
li se in n socoteal, dar, dei aceast cale
la El cu pocin i credin? Rspunsul este
este deschis i disponi
bil tutu
ror, ea devine
c Domnul Isus a rezolvat n ntregime toat
efectiv doar n cei care sunt n Cristos. Pca
problema pcatelor noastre, noi putnd fi acum
tele celor nemn
tuii le sunt negreit puse n
mpcai cu Dumnezeu.
socoteala lor, dar n clipa n care acetia cred
Cu alte cuvinte, Dumnezeu L-a fcut pe
n Domnul Isus ca Mntuitor, sunt socotii
Cristos pcat pentru noi pe Cristos, Care
neprihnii n El i pcatele le sunt terse.
n-a cunoscut niciun pcat pentru ca noi s
Pe lng lucrarea Sa de mpcare, Dum
devenim dreptatea [neprihnirea] lui Dumnezeu le-a mai ncredinat slujitorilor Si cunezeu n El.
vntul mpcrii. Cu alte cuvinte, El le-a n
Trebuie s ne ferim de a gndi c pe cru
credinat minunatul privilegiu de a vesti acest
cea Golgotei Domnul Isus Cristos realmente
mesaj slvit oamenilor de pretutindeni. Nu n
ar fi devenit pctos n El nsui. O atare
gerilor le-a dat el o sarcin att de sacr, ci
i
dee este cu totul greit. Pcatele noastre au
srmanului om neputincios.
fost aezate asupra Lui, dar ele nu au fost n
5:20 n versetul precedent, apostolul spu
El. Mai degrab, Dumnezeu L-a fcut s fie o
sese c a primit mesajul mpcrii. El a fost
jertf de pcat n folosul nostru. ncre
zn
dutrimis s predice mesajul acesta ome
nirii. El ar
ne n El, noi suntem socotii acum nepri
hnii
dori s sugereze c de la 5:20 la 6:2 avem un
de ctre Dumnezeu. Preteniile legii au fost
rezumat al cuvntului mpc
rii. Cu alte cu
deplin satisfcute de nlocuitorul nostru.
vinte, Pavel ne d prilejul s ascultm mesajul
Ce adevr binecuvntat este faptul c Cel
pe care l-a predicat el celor nemntuii, mer
ce n-a cunoscut nici un pcat a fost fcut
gnd din ar n ar i din continent n conti
pcat pentru noi, pentru ca noi care n-am
nent. Este foarte important s observm acest
cunoscut nici o neprihnire s devenim neprilucru. Pavel nu le spune aici corintenilor s se
hnirea lui Dumnezeu n El. Nici o limb de
mpace cu Dumnezeu, cci ei erau deja cre
om muritor nu va putea fi vreodat n stare
dincioi n Domnul Isus, ci le spune c acesta
s-I mulumeasc lui Dumnezeu ndeajuns
este mesajul pe care l predic el celor ne
pentru un har att de nemrginit!
mntuii, oriunde se duce.
6:1 Unii cred c n acest verset Pavel se
Un ambasador este un ministru de stat,
adreseaz corintenilor, ncurajndu-i s se folo
ce-l reprezint pe dregtorul su ntr-o ar
seasc la maximum de harul ce li s-a artat.
strin. Mereu l vedem pe Pavel descriind
Noi suntem ns de prere c Pavel conti

2 Corinteni
665
nu aici s se refere la mesajul pe care l ves
slujba: ntr-o manier ireproabil. Contient de
tea el celor nemntuii. Deja le-a spus necredin
faptul c era slujitor al Celui Preanalt, aposto
cioilor despre harul minunat pe care li l-a
lul ntotdeauna cuta s se poarte ntr-o mani
ofe
rit Dumnezeu. Acum el i roag n continua
er demn de o atare chemare. Iat comentari
re s nu fi primit acest har n zadar. Cu alte
ile pertinente ale lui Denney pe aceast tem:
cuvinte, ei nu au voie s lase smna Evan
Fntnile marelui adnc au nit n apostol, pe
gheliei s cad ntr-un sol pietros, ci trebuie s
cnd meditala la aceste lucruri. La nce
put, este
rspund la un mesaj att de minunat, primin
tare strmtorat, neputnd rosti cuvintele dect ane
du-L pe Mntuitorul vestit de acest mesaj.
voie, unul cte unul. Dar pe cnd a terminat de
6:2 Pavel citeaz aici textul din Isaia 49:8.
vorbit, a ieit la loc larg, vrsndu-i sufletul fr
Dac vom deschide Biblia la acest pasaj din
nici o opreli
te.29
Vechiul Testament i vom studia capitolul re
spectiv, vom afla c Dumnezeu Se afl acolo
Versetele 4 i 5 descriu suferinele fizice pe
ntr-o controvers cu poporul Su, datorit fap
care le-a ndurat Pavel, prin care el a fost ates
tului c israeliii L-au res
pins pe Mesia. n
tat ca slujitor sincer i credincios al Domnului.
versetul 7 l vedem pe Domnul Isus respins
Urmtoarele dou versete se refer la harurile
de naiunea Israel i tim c respingerea aceas
cretine etalate de Pavel. Apoi n versetele 8 la
ta a dus la moartea Sa. Dar apoi n versetul 8
10, el amintete expe
rienele contrastante ce
avem cuvintele lui Iehova, care l asigur pe
caracterizeaz slujba cretin.
Domnul Isus c rugciunea Lui I-a fost ascul
Prin mult rbdare se refer, negreit, la
tat i c Dum
nezeu l va ajuta i-L va pzi.
ndelunga rbdare a lui Pavel fa de persoane
n ziua mntuirii te-am ajutat. Asta se
individuale, biserici locale i toate suferinele
refer la nvierea Domnului Isus Cristos. Timcare ameninau s-l abat de la calea lui de
pul potrivit i ziua mntuirii aveau s fie
statornicie.
aduse prin nvierea lui Cristos din mori.
Necazurile se refer probabil la persecu
n propovduirea Evangheliei Pavel apuc
iile pe care le-a ndurat pentru numele lui
acest adevr minunat i le vestete asculttori
Cristos.
lor si nemntuii: Iat, acum este timpul po Nevoile transmit ideea privaiunilor de care
trivit; acum este ziua mntuirii. Cu alte cu
a avut parte, probabil o referire la lipsa de
vinte, era despre care a profeit Isaia ca fiind
alimente, mbrcminte i cazare.
ziua mntuirii sosise deja, prin urmare, Pavel
Strmtorrile acoper toata gama de m
i ndeamn pe oameni s se ncread n
prejurri nefavorabile n care s-a gsit de at
Mntuitorul, ct vreme este nc ziua mntutea ori.
irii.
6:5 Pavel a suferit multe bti, aa cum
se arat la Fapte 16:23. ntemnirile sale sunt
J. Purtarea lui Pavel n desfurarea
pomenite i la 2 Corinteni 11:23, iar rscoa slujbei (6:3-10)
lele se refer, negreit, la tulburrile care nso
6:3 Aici Pavel trece de la mesajul pe ca
re
eau adesea propovduirea Evangheliei de ctre
l-a vestit la propria sa purtare n cadrul sluj
Pavel. (Mesajul vestit de el, potrivit cruia i
bei cretine. El i-a dat seama c ntot
dea
una
Neamurile pot fi mntuite n acelai mod ca i
vor fi oameni care vor gsi scuze s nu ascul
iudeii, a provocat cteva dintre cele mai vio
te de mesajul mntuirii. Cu att mai bine i
lente izbucniri de mnie.) Muncile obositoare
vor fi spus aceti oameni cnd scuza o pot
se refer probabil i la munca sa de confecio
gsi n nsi viaa necores
pun
ztoare a pre
nare a corturilor, dar i la alte forme de mun
dicatorului. Prin urmare, Pa
vel le amintete
c manual istovitoare i, bineneles, la clto
corintenilor c el nu a dat ni
mnui nici un
riile att de epuizante pe care le-a ntreprins.
prilej de poticnire, pentru ca sluj
ba s nu fie
n vegheri se refer la nevoia sa constant de
defimat. Cum am artat de
ja, slujba nu se
a fi n stare de alert fa de uneltirile diavolu
refer aici la vreun post e
cleziastic suspus, ci
lui i efortu
rile dumanilor si de a-i face ru.
la slujirea lui Cristos. Nu este prezent ideea
n posturi se refer probabil la abstinena
hirotonisirii sau or
din
rii fcute de ctre om.
volun
tar de la mncare, dar i la foamea cau
Slujba aparine tutu
ror celor care sunt ai lui
zat de srcie.
Cristos!
6:6 Pavel i-a desfurat slujba prin cur 6:4 n versetele 4 la 10 apostolul descrie
ie, adic n sfinenie i puritate. El nu putea
modul n care s-a strduit el s-i desfoare

2 Corinteni
666
fi acuzat niciodat, pe drept, c s-ar fi fcut
un caracter cretin ireproabil constituie cea
vinovat de imoralitate.
mai bun arm de lupt i de aprare.
Slujba i-o desfura i prin cunotin
6:8 Aici, i n versetele 9 i 10, Pavel de
adic nu era o slujb a ignoranei, ci a unei
scrie cteva din contrastele puternice ce se
cunotine transmise pe cale divin fapt
n
tlnesc n slujirea Domnului Isus. Ucenicul
amplu demonstrat de dimensiunea extraordinar
a
de
vrat va tri o sumedenie de experiene
de cuprinztoare a adevrului revelat n episto
foar
te diferite ntre ele, uneori fiind pe culmi,
lele lui Pavel.
al
te
ori n vi i, bineneles, pe podiurile
Corintenii nu aveau nevoie s li se amin
din
tre aceste extremiti! Este o via de
teasc de ndelunga lui rbdare! ngduina
onoare i dezonoare, de biruin i de apa
manifestat de Pavel, n pofida tuturor pca
rent nfrngere, de elogii i de critici. Ade
telor i greelilor lor, trebuia s fie o do
vad
v
ratul slujitor al lui Dumnezeu va fi inta
suficient a ndelungii sale rbdri. Buntatea
unor vorbiri de ru i a unor vorbiri de bine.
lui Pavel se arta prin modul altruist n care
Unii vor luda rvna i curajul lui, pe cnd
se jertfea pentru alii, n atitudinea sa plin de
alii nu vor avea dect cuvinte de dis
pre la
iubire manifestat fa de copiii lui Dumnezeu
adresa lui. El va fi adesea tratat ca un n
i n nelegerea i compasiunea cu care i
eltor i un impostor, dar, cu toate acestea
trata pe alii.
el va fi unul care rostete adevrul, nefiind
Sintagma prin Duhul Sfnt arat, negre
it,
impostor, ci un slujitor fidel al Dumnezeului
c tot ce fcea Pavel era prin puterea Duhului
Celui Preanalt.
i ntr-o stare de total predare fa de El.
6:9 ntr-o anumit privin, Pavel era ne Prin dragoste neprefcut vrea s spun
cunoscut, neapreciat i greit neles de ctre
c dragostea att de evident n viaa aposto
lume, dar de Dumnezeu i de fraii i surorile
lului Pavel fa de alii era sincer i nefarni
sale de credin30 el era binecunoscut.
Viaa lui era una de moarte zilnic i to
c; autentic i prezent n toate ac
iunile sale.
tui, iat c el tria! Ameninat, hituit, ur
6:7 Prin cuvntul adevrului ar sugera c
mrit, persecutat i ntemniat, de ndat ce era
ntreaga slujb desfurat de Pavel era ntr-un
eliberat, el se avnta n predicarea Evangheliei,
spirit de ascultare fa de cuvntul adevrucu i mai mult rvn fapt subli
niat i de
lui. Mai poate nsemna c era o slujb onest,
sintagma: ca nite pedepsii, mcar c nu sunn ton cu mesajul predicat de el, adic era
tem [nc] omori. Pedepsii se refer aici
consecvent cu cuvntul adevrului.
la pedeapsa pe care a suferit-o din partea oa
Prin puterea lui Dumnezeu se refer, ne
menilor. De cte ori nu vor fi ju
bi
lat aceti
greit, la faptul c apostolul nu-i desf
ura
oameni, creznd c, n sfrit, au pus capt
lucrarea cu puterile sale proprii, ci bizuin
du-se
vieii vijelioase a acestui apos
tol, pen
tru ca
n linite pe tria ce i-o punea la dispo
ziie
apoi s aud de faptele mree s
vrite de el
Dumnezeu. Unii au sugerat c ar fi vorba i
n numele lui Cristos, n alte orae!
de o referire la minunile pe care apostolul fu
6:10 Slujba nu era lipsit de ntristri, dar
sese mputernicit s le svreas
c datorit
Pavel se bucura ntotdeauna. E de prisos s
poziiei i autoritii de apostol pe care o dei
mai spunem c se ntrista ori de cte ori me
nea.
sajul Evangheliei era respins, cnd afla despre
Armura neprihnirii este descris la Efe
eecurile copiilor lui Dumnezeu sau cnd con
seni 6:14-18, unde ne este prezentat un caracter
stata propriile sale neajunsuri. Totui cnd se
drept i consecvent. Cnd un om este mbr
gndea la Domnul i la fgduinele lui Dum
cat cu armura neprihnirii practice el este de
nezeu, avea toate motivele s pri
veasc n sus
necucerit. Dac contiina noastr nu ne mus
i s se bucure.
tr cu privire la nici o nelegiuire fa de
n cele lumeti, Pavel era srac. Nu citim
Dumnezeu sau fa de om, diavolul a pierdut
ni
cieri c ar fi posedat avere sau bogii. Dar
n noi inta de a ne mai lovi.
gndii-v cte viei a mbogit prin slujba
Nu se nelege prea clar sensul expresiei
desfurat de el! Dei nu poseda nimic, to
[n textul englez, n.tr.] n dreapta i-n stnga.
tui avea toate lucrurile care con
teaz.
Una din explicaiile cele mai plauzibile ar fi
n aceste propoziii pline de miez, scrie
c n vechime sabia era inut n mna dreap
A. T. Robertson, Pavel d fru liber imagi
t, iar scutul n stnga. Sabia sugereaz partea
naiei sale, care strbate cerul ca un fulger
activ de atac, n vreme ce scutul se refer la
printre nori.31
aprare. n acest caz, Pavel pare s spun c

2 Corinteni
667
K. ndemnul lui Pavel la o atitudine de desnelegiuire. Negreit el se gn
dete aici i la
chidere i afeciune (6:11-13)
nvtorii fali, care invada
ser adunarea din
6:11 i acum apostolul izbucnete cu un
Corint.
ndemn nflcrat ctre corinteni, ca acetia
Referirea la jugul inegal ne duce cu gn
dul
s-i deschid inimile fa de el. El le-a vorbit
la Deuteronom 22:10, unde se spune S nu
deschis, pe fa, despre dragostea ce le-o poar
ari cu un bou i cu un mgar njugai m
t. ntruct gura lui vorbete din plintatea
preun. Boul era un animal curat, n vreme
inimii, tot aa i gura lui Pavel le vorbete
ce mgarul era necurat. n plus, dis
tana str
corintenilor din plintatea unei inimi pline de
btut de paii acestor animale nu era egal,
afeciune fa de ei. Faptul c acesta e sensul
dup cum nu era nici traciunea lor. n con
general al versetului e de
monstrat i de urm
trast cu aceast imagine, cnd credincio
ii sunt
toarele cuvinte: inima ne este larg deschis,
njugai la acelai jug cu Domnul Isus, ei con
adic gata s-i primeasc n dragoste.
stat c jugul Lui nu este greu, iar povara Lui
Sau, cum se exprim Tozer: Pavel era un
este uoar (Mat. 11:29, 30).
om mic de statur, dar cu o vast via lun
Aceast seciune din 2 Corinteni este unul
tric; inima lui cuprinztoare era adesea rnit
din pasajele cheie din tot Cuvntul lui Dum
de ngustimea ucenicilor si. Imaginea suflete
nezeu cu privire la tema separaiei. Este o n
lor lor pipernicite l umplea adesea de dure
vtur clar asupra faptului c un credincios
32
re.
trebuie s se separe de necredincioi, de fr
6:12 Orice restricie de afeciune dintre co
delege, de ntuneric, de Belial i de idoli.
rinteni i Pavel nu venea din partea lui, ci a
Desigur, textul se refer la relaia csto
riei.
lor. Poate c ei l iubeau cu rezerve, neti
ind
Un cretin nu are voie s se cstoreasc cu o
dac trebuie s-l primeasc sau nu. n schimb,
persoan nemntuit. Dar n cazurile n care
el nu era mrginit deloc n dragostea ce le-o
un credincios este deja cstorit cu un necre
purta. Numai ei ddeau dovad de lips de
dincios, textul de fa nu constituie nicidecum
iubire, nu i Pavel.
o justificare a despririi sau divorului. Voia
6:13 Dac doreau s recompenseze dra
lui Dumnezeu n asemenea cazuri este ca rela
gostea ce le-o purta (Pavel referindu-se aici la
ia de csnicie s continue nentrerupt, n ve
cei ce-i erau copii n credin), atunci trebuiau
derea mntuirii finale a celui sau a celei ne
s lase ca afeciunile lor fa de el s se ma
mntuite (1 Cor. 7:12-16).
nifeste mai deschis, cci Pavel se purta cu ei
Dar pasajul se refer i la relaiile de afa
ca un printe. Or, i ei trebuiau s-l iubeasc
ceri. Un cretin nu trebuie s-i ia ca partener
pe Pavel ca pe un printe n credin. Desigur,
de afaceri o persoan care nu-L cunoate pe
numai Dumnezeu putea aduce acest lucru la
Domnul. Textul se refer, n egal msur, i
ndeplinire, dar partea lor era s-L lase pe
la interdicia credincioilor de a se nscrie n
Dumnezeu s nfptu
iasc acest lucru n viaa
societi i organizaii secrete. Cci cum ar
lor.
putea cel ce este un credincios al lui Cristos
Traducerea Moffat prinde foarte frumos
s se asocieze cu oameni care nu cinstesc
ideea din versetele 11 la 13:
numele Domnului Isus? Aplicaia versetului 14
la viaa social este urmtoarea: Un cretin
O, corintenilor, eu nu v-am oprit nici un lucru;
trebuie s ntrein legturi cu cei nemntuii,
inima mea este cu totul deschis fa de voi.
cu scopul de a-i ctiga pentru Cristos, dar
Dac e vreo reinere, asta e numai din partea
niciodat nu va avea voie s li se alture n
voastr, nu i a mea. S facem dar un schimb
consumarea unor plceri pctoase sau n
drept cum ar spune copiii! Deschidei-v inimi
parti
ciparea la acti
vitile acestora din care
le larg fa de mine.
acetia ar putea deduce c el nu se deosebete
cu ni
mic de ei. Apoi textul de fa se mai
L. ndemnul lui Pavel la separarea de lume
aplic i la ches
tiunile de ordin religios: Un
pe care o cere Cuvntul lui Dumnezeu
urma credin
cios al lui Cristos nu va dori s
(6:14-7:1)
rmn membru ntr-o biseric n care persoa
6:14 Legtura dintre versetele 13 i 14 este
ne necredincioase au ajuns s fie acceptate, cu
urmtoarea: Pavel le-a spus sfinilor s fie des
bun tiin, ca membri.
chii n afeciunile lor fa de el. Acum el
Versetele 14 la 16 cuprind toate relaiile
arat c un mod n care pot face acest lucru
importante ale vieii:
este prin separarea de orice forme de pcat i
Neprihnirea i frdelegea descriu n

2 Corinteni
668
treaga sfer a comportamentului de natur
s ias afar. Lucrul necurat din versetul aces
moral.
ta se refer, n principal, la lumea pgn, dar
Lumina i ntunericul au de a face cu in
se aplic i la orice form de ru, fie de natu
formarea cu privire la lucrurile lui Dumne
zeu.
r comercial, fie social sau religioas.
Cristos i Belial se refer la sfera autori
Versetul nu trebuie folosit n efortul de a
tii cu alte cuvinte, la persoana sau lucrul
propaga separarea de ali credincioi, ntruct
considerat de cineva a fi stpnul vieii sale.
cretinii sunt ndemnai s se strduiasc s
Credincios i necredincios au de a face
pstreze unitatea Duhului, n legtura pcii.
cu domeniul credinei.
6:18 De multe ori cretinilor le vine greu
Templul lui Dumnezeu i idolii se ocup
s rup legturi pe care le-au ntreinut de ani
de ntreg subiectul nchinrii unei persoane.
de zile, doar pentru a asculta de Cuvntul lui
Nu exist nici o prtie ntre neprihnire i
Dumnezeu. Se pare ns c Dumnezeu a anti
frdelege, acestea dou aflndu-se n opo
cipat aceste dificulti n versetul 18. Dup ce
ziie moral. Nici lumina nu poate avea nici
n versetul 17 El a spus: V voi primi, acum
o legtur cu ntunericul. Cnd lumina p
El adaug: Eu v voi fi Tat i voi mi vei fi
trunde ntr-o camer, ntunericul se risipete.
fii i fiice, zice Domnul Cel Atotputernic.
Ambele nu pot coexista n acelai timp.
Recompensa pentru c ne alturm lui Cristos,
6:15 Termenul Belial nseamn nevred
ieind afar din tabra rului, este posibilitatea
nicie sau rutate, dar aici se refer la cel
de a cunoate prtia cu Tatl ntr-o manier
ru. Poate exista vreo pace ntre Cristos i
nou i mult mai intim. Nu nseamn c de
Satan? Evident c nu! Nici nu poate exista
venim fii i fiice prin ascultarea de Cuvntul
vreo legtur ntre un credincios i un necreSu, ci se arat c suntem fiii i fiicele Sale
dincios. A ncerca s stabileti o ase
menea
atunci cnd ne comportm n acest fel, dndulegtur echivaleaz cu a comite trdare mpo
ni-se fgduina c vom tri bucuriile i desf
triva Domnului.
trile calitii de fiu ntr-o manier cu mult
6:16 Idolii nu au nimic de a face cu temmai profund dect nainte.
plul lui Dumnezeu. ntruct aa stau lucrurile,
Binecuvntarea adevratei separri [de lu
cum pot credincioii avea de a face cu idolii,
me] nu e cu nimic mai prejos dect nsi
avnd n vedere c ei sunt templul Dumnecomuniunea cu nsui Dumnezeu cel mre
zeului Celui viu? Desigur, prin termenul ido
(Text select).
li se nelege aici nu numai ima
gini cioplite,
Problema este ct se poate de acut n
ci i orice obiecte care se interpun ntre suflet
rndurile cretinilor evanghelici din bisericile
i Cristos. Idoli ar putea fi banii sau plcerile
li
berale i neo-ortodoxe, unde mereu se pune
sau faima sau lucrurile materiale.
ntrebarea: Ce s fac? Or, Dumnezeu ne d
Apostolul gsete dovezi ample ale faptului
rspuns la aceast ntrebare n textul de fa:
c noi suntem templul Dumnezeului celui
cretinii trebuie s prseasc o adunare n
viu n pasaje cum ar fi cele de la Exod
care Domnul Isus nu este onorat i preamrit
29:45, Levitic 26:12 i Ezechiel 37:27. Denney
ca Fiul preaiubit al lui Dumnezeu i Mntui
spune:
torul lumii. Asta pentru c ei vor fi mult mai
rodnici pentru Domnul ieind dintr-o aseme
nea
[Pavel] ateapt de la cretini s fie plini de ace
prtie, dect rmnnd n ea.
eai rvn pe care o au iudeii n a pstra netir
7:1 Versetul acesta este strns legat de cele
bit sanctitatea casei lui Dumnezeu. i astfel el
anterioare, nefiind nceputul unui para
graf, ci
spune acum c noi suntem aceast cas: noi sun
ncheierea paragrafului care a nceput cu verse
tem cei care trebuie s ne p
strm nenti
nai de
tul 14 din capitolul 6.
Fgduinele din acest verset sunt cele ci
lume.33
tate n versetele 17 i 18 din capitolul precedent.
6:17 Aa stnd lucrurile, Pavel lanseaz
V voi primi... v voi fi un Tat... voi mi vei
fi fii i fiice. Avnd n vedere aceste minunate
chemarea s ieim afar i citeaz din Isaia
fgduine ale lui Dumnezeu, noi ar trebui s
52:11. Acestea sunt instruciunile clare pe care
ne curim de orice ntinciune a crnii i a
le emite Dumnezeu ctre copiii Si, s se de
duhului. ntinciunea crnii cuprinde toate for
prteze de orice ru. Cretinii nu trebuie s
mele de necurie fi
zic, pe cnd ntinciunea
rmn n nici o situaie rea, s nu parti
cipe la
duhului se refer la viaa luntric a cuiva, la
nici un ru, nici s nu ncerce s remedieze
motivele i gndurile care l anim.
rul. Programul lui Dumnezeu pentru ei este

2 Corinteni
669
Dar Dumnezeu nu ne d doar latura nega
toare. De ce se bucura Pavel att de mult, n
tiv, ci i cea pozitiv... ducnd pn la capt
pofida ntristrilor sale? Rspunsul e c Tit i
sfinirea n fric de Dumnezeu. Nu este sufi
adusese veti bune cu privire la corinteni,
cient s ne dezlipim de tot ce ne ntineaz, ci
acestea fiind sursa mn
gierii i mbrbtrii
trebuie s ne conformm tot mai mult Dom
sale.
nului Isus Cristos, n viaa noastr de zi cu zi.
7:5 Am artat deja cum Pavel a plecat de
Versetul acesta nu spune deloc c este posibil
la Efes, cltorind spre Troa, n cutarea lui
s atingem perfeciunea pe acest pmnt. Sfin
Tit. Negsindu-l acolo, a trecut n Macedonia.
irea practic este un proces ce dureaz toat
Acum el arat c nici chiar sosirea n Mace
viaa. Noi devenim tot mai asemntori chipu
donia nu i-a druit odihna cutat, ntruct i
lui Domnului Isus Cristos, pn cnd, ntr-o
acolo a fost tulburat i persecutat. n afar,
zi, l vom vedea fa n fa i vom fi ca El,
dumanul lovea fr cruare, pe cnd nuntru,
n toat venicia. Dar, pe msur ce avem tot
erau temeri i neliniti legate, fr ndoial,
mai mult reveren i uimire plin de cutre
de faptul c nu stabilise nc legtura cu Tit.
mur fa de Dumnezeu, se nate n inima
7:6 Apoi a intervenit Dumnezeu, mn
noastr dorina de a deveni sfini. Dea Dom
gindu-l pe Pavel prin venirea lui Tit. Cu acest
nul s spunem mpreun cu McCheyne:
prilej apostolul a trit adevrul de la Proverbe
Doamne, f-m att de sfnt ct poate deveni
27:17: Dup cum fierul ascute fierul, tot aa
un om pe acest pmnt.
un om ascute nfiarea priete
nului su (Nota
traductorului: n acest punct am redat traduce
M. Bucuria lui Pavel la primirea vetilor burea englez, deoarece versiunea rom
neasc
ne de la Corint (7:2-16)
difer foarte mult de cea folosit de autorul
7:2 Deschidei-v inima fa de noi! Co
comentariului). Imagi
nai-v plcuta ntlnire
rintenii nu aveau motive s procedeze altfel
dintre aceti doi slujitori devotai ai lui Cristos!
arat Pavel ntruct, el n-a nedreptit pe
ntrebrile pe care i le va fi pus Pavel lui Tit,
nimeni, n-a vtmat pe nimeni, n-a nelat
la care acesta ncerca s rspund ct mai re
pe nimeni. Indiferent ce nvinuiri i-ar aduce
pede cu putin
! (Vezi i Prov. 25:25).
criticii lui, apostolul Pavel nu a fcut nimnui
7:7 Dar nu numai rentlnirea cu priete
nul
nici un ru, nici nu a profitat financiar de pe
drag l-a umplut de bucurie pe Pavel, ci i
urma nimnui.
vestea mngierii pe care i-o adusese lui Tit
7:3 Nimic din tot ce spune Pavel nu tre
rspunsul corintenilor la scrisoarea lui Pavel.
buie luat ca o condamnare la adresa corin
A fost o veste bun s aud c corintenii
tenilor. El i-a asigurat, de repetate ori, de pro
doreau s-l vad pe apostolul Pavel. Asta n
funda lui dragoste pentru ei, acum i n veci.
pofida eforturilor concertate ale nvtorilor fali
7:4 ntruct s-a simit att de ataat de
de a-i nstrina pe sfini fa de Pavel. Nu nu
sfinii din Corint, apostolul i-a permis s le
mai c ei erau dornici de a-l vedea, ci manifes
vorbeasc deschis, adresndu-li-se direct. Dar
tau o ntristare sincer cu privire la atitu
dinea
pe ct de mare a fost sinceritatea lui fa de
neatent pe care o avuseser fa de pcat, tole
ei, pe att de intens a fost lauda ce le-a adre
rndu-l n adunarea lor. Dup cum e posibil s
sat-o Pavel cnd le-a vorbit altora despre co
se fi ntristat la gndul c i-au pricinu
it dureri
rinteni. i astfel ei nu trebuie s interpre
teze
apostolului. Tit l-a ntiin
at pe Pavel i cu privi
greit francheea lui, ca pe o lips de dragoste,
re la consideraia corintenilor fa de apostol i
ci, mai degrab, trebuie s-i dea seama c
dorina lor sincer de a-i fi pe plac.
apostolul se mndrea cu ei i-i vorbea de bine
Astfel bucuria apostolului nu se datora doar
pe oriunde mergea. Probabil c ceea ce evoca
venirii lui Tit, ci i dovezilor palpabile ale faptu
cele mai sincere cuvinte de laud pe buzele
lui c corintenii au ascultat de in
struciunile lui
lui Pavel la adresa corinte
nilor era atitudinea
Pavel, nencetnd s-l iubeas
c.
lor deschis de generozi
tate n strngerea de
7:8 Chiar dac v-am ntristat prin epistoajutoare pentru sfinii nevoiai de la Ierusalim.
la mea, nu-mi pare ru; dei mi-a prut ru,
Apostolul va reveni ndat la acest subiect,
cci vd c epistola aceea v-a ntristat (dei
tratndu-l separat, dar aici el face doar o alu
doar pentru puin timp).
zie la el.
Epistola la care se refer Pavel ar putea fi
Sunt plin de mngiere, mi salt inima
1 Corinteni sau ar putea fi o a doua scri
soare,
de bucurie, n toate ntristrile noastre. Aces
care nu ne-a parvenit, n care i mustra pe
te exclamaii sunt explicate n versetele urm
sfini mult mai aspru.

2 Corinteni
670
Cu privire la regretul lui Pavel pentru c a
rea lor temporar i-a condus la pocin. Cu
scris epistola respectiv, trebuie s preci
zm
alte cuvinte, ntristarea lor a dus la o schim
un lucru: presupunnd c se refer la 1 Corin
bare de atitudine, care s-a transpus n practi
c
teni, asta nu schimb cu nimic subiec
tul inspi
printr-o schimbare a purtrii lor. Pocin
a, spu
raiei. Lucrurile pe care le-a scris apostolul au
ne Hodge, nu este doar o schimbare de scop,
fost chiar poruncile din partea Domnului. To
ci include i o schimbare a inimii, care duce
tui, Pavel nu era dect om, supus descurajri
la o ndeprtare de pcat, cu ntris
tare n inim
lor i nelinitilor proprii tuturor oamenilor, cum
pentru acest pcat i total sil de el, i alipire
explic i Williams:
de Dumnezeu.35
ntristarea corintenilor era dup voia lui
Distincia dintre scriitor i inspiraia scrier
ilor sale
Dumnezeu: era acel gen de ntristare pe care
apare n versetul 8. El tia c prima sa scrisoare
dorete s-l vad Dumnezeu n noi. Datorit
a fost inspirat, cuvintele aces
teia fiind nsei
ntristrii i pocinei lor sincere, de natur
poruncile Domnului. Dar, ntruct i el era doar
evlavioas, ei nu au suferit nici un efect per
un om slab, supus simmintelor i afeciunilor,
manent de pe urma mustrrii de care au avut
parte din partea apostolului Pavel.
s-a cutremurat pentru ca nu cumva scrisoarea s-l
7:10 Versetul acesta arat contrastul dintre
nstrine
ze de corinteni i s-i ndurereze. Este un
ntristarea dup voia lui Dumnezeu i ntriscaz interesant de distincie ntre individuali
tatea
tarea lumii. ntristarea dup voia lui Dumprofetului i mesajul pe care i l-a dat Duhul
nezeu este ntristarea care-l cuprin
de pe cineva
Sfnt.34
dup ce a svrit un pcat, ntristare care-l
n concluzie, Pavel spune urmtoarele: cnd
conduce la pocin. El i d seama c Dum
corintenii au citit prima oar scrisoarea lui, snezeu i vorbete i astfel se situeaz de partea
au simit mustrai i ndurerai. Dup ce le-a
lui Dumnezeu, mpotriva lui i mpotriva pca
expediat scrisoarea, apostolul a anticipat reacia
tului su.
pe care o vor avea la primirea ei i s-a ntris
Cnd Pavel spune c ntristarea dup voia
tat. Nu pentru c ar fi considerat c ar fi gre
lui Dumnezeu duce la pocin, asta nu n
it fa de ei. Mai degrab, i prea ru c
seamn neaprat c el se gndete la mntuirea
prin ndeplinirea datoriei fa de Domnul, f
sufletului, (dei i aceast variant este valabil).
cnd ceea ce-i cerea El, a fost necesar ca
La urma urmelor, corintenii erau deja mntuii.
pentru o vreme alii s treac prin ntristare,
Dar aici termenul mntuire este folosit pentru
pentru ca planul lui Dumnezeu pentru viaa
a descrie izbvirea de orice fel de pcat, robie
lor s se mplineasc.
sau asuprire din viaa cuiva.
n ultima parte a versetului 8, Pavel subli
Se pune ntrebarea dac sintagma: pentru
niaz c dei scrisoarea le-a produs ntristare,
care nu este regret se refer la pocin sau la
totui asta a fost doar pentru puin timp. Pri
mntuire. ntruct este la fel de adev
rat c
mul efect al scrisorii a fost de a provoca dure
nimeni nu regret nici pocina, nici mnture. Dar ntristarea nu a durat.
irea, ntrebarea rmne deschis.
ntreg procesul descris de apostol aici ar
ntristarea lumii nu este adevrata pocin
putea fi comparat cu operaia efectuat de un
, ci doar remucare, producnd am
rciune,
chirurg. Pentru ca acesta s poat extirpa o
mpietrire a inimii, disperare i, n cele din
infecie din organism, este nevoie s fac o
urm, moarte aa cum reiese din exemplul
incizie adnc n carnea pacientului. Desi
gur,
lui Iuda Iscarioteanul. Lui Iuda nu i-a prut
chirurgul nu se bucur deloc c trebuie s-i
ru de urmrile pe care le-a produs pcatul lui
cauzeze dureri pacientului, dar tie c trebuie
asupra Domnului Isus, ci a simit remucare
s fac aceasta pentru a-l nsntoi. n special
pentru consecinele groaz
nice pe care le-a atras
dac pacientul este un prieten apropiat, chirur
aciunea sa asupra lui nsui.
gul va fi acut contient de suferina pe care va
7:11 Apostolul menioneaz experiena co
trebui s i-o cauzeze. Dar el i va da seama
rintenilor ca exemplu al adevrului expri
mat
c suferina este temporar i c pacientul
de el n versetul 10. Tocmai ntristarea des
consimte s i se aplice dureroasa ope
raie,
pre care vorbise el n acel verset s-a manifes
pentru ca, n cele din urm, s ias nsntoit
tat n viaa lor. Sau, cum am spune noi astzi:
din aceast experien neplcut.
Ca dovad a faptului c ai fost ntristai du
7:9 Pavel nu s-a bucurat c a trebuit s-i
p voia lui Dumnezeu, dup care apostolul
ntristeze pe corinteni, ci de faptul c ntrista
enumer diversele rezultate ale ntristrii lor

2 Corinteni
671
evlavioase.
treilea rnd, cine este cel ce a fost nedrept Mai nti de toate, aceast ntristare dup
it? i, n fine, ultima parte a verse
tului trebu
voia lui Dumnezeu a produs n ei frmn
ie tradus: marea noastr rvn [grij] pentare sau grij. Dac acest pasaj se refer la
tru voi, sau grija voastr pentru noi?
cazul de disciplin descris n ntia Epistol
Ct privete scrisoarea, ar putea fi vorba de
ctre Co
rinteni, atunci sintagma aceasta n
1 Corinteni sau de o alt scrisoare, ulte
rioar,
seamn c, dei la nceput ei au fost nep
care nu ne-a parvenit. Cel ce a ne
dreptit ar
stori, ulterior s-au ngrijorat cu privire la
putea fi omul vinovat de incest de la 1 Corin
aceast situaie.
teni 5 sau ar putea fi un rzvr
tit din cadrul
n al doilea rnd, el spune: ce dezvinov
bisericii. Dac Pavel se refer la cel rzvrtit,
ire, prin asta nenelegndu-se c ei ar fi n
atunci cel nedreptit este propriul tat al aces
cercat s se justifice sau s se scuze, ci mai
tui om. Pe de alt parte, dac nedreptitorul a
degrab au ncercat s ia aciuni energice, de
fost un rzvrtit din biseric, atunci persoana
ndreptare a situaiei, ferindu-se s nu se fac
lezat a fost chiar Pavel sau o alt victim
vinovai i de alte greeli n aceast privin.
neidentificat.
Schimbarea atitudinii lor este cea care a dus
n versiunile KJV i NKJV ultima parte a
la schimbarea intervenit n faptele lor.
versetului este redat astfel: but that our care
Ce indignare se refer probabil la atitu
for you in the sight of God might appear to
dinea lor fa de pctosul n cauz, i fa de
you (ci pentru ca grija noastr pentru voi, n
ocara pe care a adus-o asupra numelui lui
faa lui Dumnezeu, s vi se arate). Majorita
Cristos. Dar cel mai probabil este c se refer
tea traducerilor moderne ale Bibliei redau acest
la propria lor atitudine fa de ei nii, pentru
text n manier similar versiunii NASB: pen
faptul c au tolerat un asemenea pcat, fr s
tru ca preocuparea noastr pentru voi s vi se
ia nici o aciune.
aduc la cunotin, n faa lui Dumnezeu.
Ce fric se refer, negreit, la frica de
7:13 ntruct scrisoarea sa a avut efectul
Domnul, dei n ea ar putea s fie cuprins i
dorit, Pavel a fost mngiat. Corintenii s-au
teama c ar putea fi vizitai de apostol, care n
pocit i s-au raliat de partea sa, iar Pavel a
asemenea situaie ar veni la ei cu nuiaua.
fost mbrbtat de entuziasmul manifestat de
Ce dorin aprins sau ce dor. Majori
Tit cu privire la sfinii de la Corint. Iar apos
tatea comentatorilor sunt de acord c aceasta
tolul a fost nviorat s ia din nou legtu
ra, n
se refer la dorul sincer ce s-a aprins n sufle
aceast manier, cu ei.
tul lor de a-l vedea pe apostolul Pavel din nou
7:14 Se pare c nainte de a-l fi trimis
n mijlocul lor. Dar n acelai timp poate fi o
apostolul pe Tit la Corint, i-a vorbit n ter
meni
referire la dorina puternic nutrit de ei de a
clduroi despre credincioii de acolo. Acum
vedea corectarea greelii i nde
prtarea rului
el afirm c lauda exprimat de el cu privire
din mijlocul lor.
la ei nu s-a dovedit neadevrat, ci tot ce a
Ce rvn e considerat de unii ca o refe
rire
spus despre corinteni a putut fi adeverit de
la rvna lor pentru slava lui Dumnezeu, pen
Tit, prin propria sa experien trit n mij
tru refacerea pctosului, pentru propria lor
locul lor. Dup cum tot ce le-a spus apostolul
curire de ntinarea n chestiunea respec
tiv
corintenilor era adevrat, tot aa i lauda sa cu
sau rvna de a se situa de partea aposto
lului.
ei naintea lui Tit a fost adevrat.
Ce rzbunare se refer la aciunea de n
7:15 Evident, Tit nu tia ce primire avea
dreptare a pctosului din cadrul adunrii, la
s i se fac la sosirea n sudul Greciei. Poate
hotrrea lor de a pedepsi pcatul.
c se ateptase la cel mai sumbru scenariu i,
Dup care Pavel adaug: n toate pri
cnd colo, corintenii i-au fcut o primire ct
vinele v-ai dovedit curai de fapta aceea.
se poate de cald. Ba mai mult, i-au mers la
Desigur, prin asta nu se nelege c nu au
inim, supunndu-se ndrumrilor date de

avut nici ei partea lor de vin, ci doar aceea

apostol prin Tit.
c au fcut tot ce se putea pentru a ndrepta
Cnd apostolul spune c ei l-au primit pe
situaia, lund aciunile care s-ar fi cerut de la
Tit cu fric i cutremur, asta nu nseamn c
nceput.
au fost terorizai de el, ci, mai degrab, c au
7:12 Avem patru probleme majore n acest
avut o atitudine de reveren naintea Domnu
verset. Mai nti, prin cuvintele v-am scris la
lui n aceast privin i o dorin sincer de
care scrisoare se refer Pavel? n al doilea
a-I fi plcui.
rnd, cine este cel care a nedreptit? n al
7:16 Cnd Pavel spune c a avut ncre

2 Corinteni
672
dere n sfini cu privire la toate lucrurile, nu
puterile lor. De asemenea, ei au dat de butrebuie s citim n aceste cuvinte mai mult
nvoie, adic spontan, fr s li se fi impus
dect se cuvine. n mod sigur, apostolul nu-i
acest lucru, sau s se fi exercitat presiuni asu
considera pe corinteni infailibili sau n neputin
pra lor sau s fi fost nevoie s fie con
vini.
a de a pctui. Mai degrab, cuvin
tele reflect
8:4 Att de ptruni erau ei de gravitatea
faptul c ncrederea pe care o pusese aposto
situaiei sfinilor de la Ierusalim, nct l-au ru
lul n ei i cu care se ludase n faa lui Tit
gat pe Pavel fierbinte s le dea prilejul de a
nu a fost n zadar. Corintenii s-au dovedit cu
lua parte la strngerea de ajutoare pentru ace
adevrat vrednici de ncrederea acordat. Ne
ti credincioi. Poate c apostolul a ezitat s
greit se refer i la faptul c ntruct ei au
accepte generozitatea lor, tiind ct de sraci
avut atitudinea corespunztoare fa de chestiu
erau ei nii, la ora aceea. Ei nu s-au lsat

nea discutat la nti Corin

teni, acum apostolul
ns, ci au insistat s-i aduc propria lor con
considera ncrederea ce le-a acordat-o pe de
tribuie la aceast aciune de ajuto
rare.
plin justificat.
8:5 Probabil c Pavel se ateptase sau spe
Versetul acesta aduce o complinire la pri
rase ca ei s dea la fel ca ceilali muritori: la
ma seciune din 2 Corinteni, unde, aa cum
nceput cu strngere de inim, iar mai apoi cu
am vzut, este vorba despre descrierea am
mai mult larghee, pe msur ce creteau
nunit a slujbei apostolului i efortul lui susi
presiunile exercitate asupra lor. Dar nu aa au
nut de a ntri legturile existente ntre corin
dat macedonienii! Aceti cretini preaiu
bii steni i el. Capitolul urmtor se ocup de ha
au dat mai nti pe ei nii Domnului, i apoi
rul drniciei.
nou, prin voia lui Dumnezeu. Adic Pavel
arat c mai nti aceti credin
cioi s-au predat
II. NDEMNUL LUI PAVEL DE A DUCE
pe ei nii lui Cristos, dup care au dat cu
LA BUN SFRIT STRNGEREA DE
mn larg lui Pavel, din dorina de a ajuta la
AJUTOARE PENTRU SFINII DE LA
strngerea de ajutoare pentru credincioii de la
IERUSALIM
Ierusalim. n reali
tate, ei i-au spus lui Pavel:
(cap. 8, 9)
Noi ne-am druit pe noi nine Domnului, iar
acum ne druim ie, ca administrator al Lui.
A. Pilde minunate de drnicie (8:1-9)
Spune-ne ce trebuie s facem, cci eti apostol
8:1 Pavel dorea ca credincioii s cu
noasc
al lui Cristos, Domnul nostru.
modul neobinuit n care harul lui Dumnezeu
Contribuiile pentru lucrarea Domnu
lui,
s-a manifestat ntre credincioii din bisericile
spune G. Campbell Morgan, au valoa
re doar
din Macedonia (nordul Gre
ciei). Filipi i Tesa
n msura n care sunt daruri venite din partea
lonica au fost dou dintre oraele n care s-au
unora care s-au druit pe ei nii lui Dumne
sdit biserici.
zeu.
Modul particular n care au artat aceti
8:6 Apostolul era att de ncntat de pilda
macedonieni c au primit harul lui Dum
macedonienilor, nct acum dorea ca i corin
nezeu a fost prin drnicia lor.
tenii s procedeze la fel. De aceea spune el c
8:2 Aceti credincioi trecuser prin multe
l-a ndemnat pe Tit s ncheie lucrarea nce
ncercri de necazuri. n mod obi
nuit, oa
put la Corint. Cu alte cuvinte, cnd Tit a vi
menii ncercai astfel ar fi ncli
nai s-i econo
zitat Corintul prima oar, le-a prezentat prima
miseasc fiecare bnu, ca s nu rmn des
dat chestiunea strngerii de ajutoare. Acum,
coperii n viitor. Mai ales, dac nu erau cu
cnd revine la ei, are misiu
nea de a se asigura
dare de mn, cum era cazul macedonienilor,
c inteniile lor bune se vor transpune n accare nu prea aveau bani. Totui bucuria lor
iuni concrete.
cretin a fost att de mare nct, atunci cnd
8:7 ntruct corintenii erau fruntai n at
au aflat de nevoia celor de la Ierusalim, s-au
tea privine, Pavel dorete ca ei s se evideni
com
portat cu totul diferit de cum s-ar purta
eze acum i n chestiunea drniciei. El le
oamenii, dnd cu mult generozitate. Ei au
acord credit pentru c abundau n credin,
fost, astfel, n stare s combine multele lor
n cuvnt, n cunoatere, n orice rvn i n
necazuri, bucuria, srcia lor lucie cu beludragostea lor pentru el. n prima sa epistol,
gul lor de drnicie.
apostolul Pavel i ludase pentru cunotina i
8:3 Generozitatea lor avea i alte faete
vorbirea lor. Aici apostolul adaug nc vreo
unice, ntruct drnicia lor nu era raportat la
cteva virtui, evideniate de vizita lui Tit la
puterea lor de a da, ci mergea cu mult peste
Corint.

2 Corinteni
673
Sintagma n credin ar putea descrie o
Versetul acesta ne nva despre preexisten
puternic credin n Dumnezeu, darul cre
a Domnului Isus. Cnd era El bogat? Desi
dinei sau credincioia n relaiile cu semenii
gur, nu cnd a venit n lume, sub chipul
lor.
pruncului din ieslea Betleemului! i, binene
n cuvnt [vorbire] se refer, negreit, la
les, nu n timpul celor treizeci i trei de ani
predilecia lor pentru vorbirea n limbi, tem
de peregrinare, ca strin fr locuin n lu
dezbtut pe larg n prima epistol.
mea creat de nsei minile Sale. El a fost
n cunoatere se refer probabil la darul
bogat ntr-o eternitate trecut, locuind cu Tatl
charismatic sau la capacitatea lor de a p
n curile raiului. Dar S-a fcut srac. Asta se
trunde adevruri spirituale.
refer nu numai la Betleem, ci i la Nazaret,
n orice rvn relev statornicia i rvna
Ghetsimani, Gabata i Golgota. i toate aces
lor pentru lucrurile lui Dumnezeu.
tea au fost fcute pentru noi, aa nct noi,
n fine, dragostea lor pentru Pavel este de
prin srcia Lui s ne mbogim.
asemenea evideniat. Acum Pavel ar dori s
Dac aa stau lucrurile i, negreit aa
adauge o alt trstur la lista celorlalte, anu
stau! atunci ar trebui s nu mai putem de
me: n toat generozitatea. Denney ne averti
bucurie pentru prilejul i privilegiul pe care-l
zeaz cu privire la pericolul:
avem de a-I da tot ce posedm i suntem.
Nici un argument nu poate fi mai conving
tor
...omului care abund n interese spirituale, este
dect acesta, n ntreaga discutare de ctre Pa
fervent, rugativ, plin de afeciune, n stare s ia
vel a subiectului drniciei cretine.
cuvntul n Biseric, dar incapabil de a da bani
din buzunarul lui.36

8:8 Pavel nu le poruncete corintenilor s

fac acest lucru, pe un ton aspru sau legalist.
Mai degrab, el ar dori s pun la prob sinceritatea lor, n special n lumina rvnei sau
statorniciei cretinilor macedonieni n aceast
privin. Cnd Pavel afirm c nu spune lucrul
acesta ca o porunc, nu recu
noate prin aceas
ta c nu ar fi fost inspirat, ci, pur i simplu,
c drnicia lor trebuie s porneasc din inim,
ntruct lui Dumnezeu i place omul care d
cu voioie.
8:9 Aici apostolul Pavel introduce unul din
cele mai mree versete din aceast mrea
epistol. Pe fondul mprejurrilor deloc roze n
care i duceau macedonienii i corintenii via
a, el zugrvete portretul minu
nat al celei mai
generoase Persoane care a trit vreodat.
Cuvntul har e folosit ntr-o sumedenie de
sensuri n Noul Testament, dar aici are, negre
it, nelesul de generozitate. Ct de ge
neros a
fost Domnul Isus? Att de generos nct a dat
tot ce a avut de dragul nostru, pentru ca noi,
prin srcia Lui, s devenim bogai pe veci.
Moorehead comenteaz pe aceast tem:
El a fost bogat n posesiuni, putere i oma
giu,
prtie i fericire. El a devenit srac n poziia
ocupat n via, mprejurri i n relaiile Sale cu
oamenii. Noi suntem ndem
nai s dm ceva
bani, mbrcminte i alimente. Dar El S-a dat pe
Sine.37

B. ndemnuri minunate n vederea ncheierii

strngerii de ajutoare (8:10, 11)
8:10 Acum apostolul revine la corinteni,
care se gndiser s fac o colect pentru
sfinii nevoiai, nainte ca macedonienii s se
fi decis s ia aceast aciune. Corintenii nce
puser aceast aciune nainte ca mace
donienii
s nceap strngerea de fonduri. Prin urmare,
ei trebuie s rmn consec
veni, terminnd
ceea ce au nceput acum un an. Or, asta ar fi
n avantajul lor, ntruct ar dovedi sinceritatea
i consecvena lor.
8:11 Indiferent de motivul ntrzierii lor,
Pavel le spune c ei nu trebuie s-l nesoco
teasc, ci s termine acum ceea ce au nceput
cu atta grab. Lucrul acesta trebuie s-l fac
pe msura putinei lor de atunci, i nu dup
posibilitile pe care le-ar avea n viitor, cnd
le-ar spori averile.
C. Trei principii minunate pentru drnicie
(8:12-15)
8:12 Se pare c corintenii ntrziaser
strngerea ajutoarelor pentru sfinii nevoiai de
la Ierusalim n sperana c vor putea tri
mite
ajutoare mai substaniale la o dat ulterioar.
Aici li se amintete ns c nu se pune pro
blema cantitii ajutoarelor pe care le-ar putea
trimite. Tot ce se cere este s existe o dorin
sincer n inim de a lua parte la aceast ac
iune de ajutorare, dup care Dumnezeu va
accepta darul, indiferent ct de mic ar fi aces
ta. Gndul din inima cuiva este cel care con
teaz!

2 Corinteni
674
adun mai mult, alii mai puin. Cei care posed
8:13 Scopul urmrit de Pavel nu este de
mai mult trebuie s mpart cu cei ce au mai
a-i mpovra financiar pe corinteni. El nu vrea
puin. Dumnezeu nu per
mite distribuia inegal a
ca biserica de la Ierusalim s fie uura
t, iar
proprietii cu scopul de a le da boga
ilor prilejul
bi
serica de la Corint s fie mpovrat sau
de a se bucura de belugul lor, ci pentru ca s-l
sr
cit.
mpart cu sracii.
8:14 Versetul acesta descrie programul in
stituit de Dumnezeu pentru ajutorarea celor
D. Trei frai minunai care s pregteasc
nevoiai din cadrul bisericii Domnului Isus
strngerea de ajutoare (8:16-24)
Cristos. Scopul urmrit de Domnul este ca ori
8:16 n urmtoarele dou versete Tit este
de cte ori se ivete o nevoie ntr-o anu
mit
elogiat pentru atitudinea excelent pe care a
privin n rndul cretinilor, s existe imediat
avut-o n aceast privin. Mai nti, I se aduc
o revrsare de ajutoare din alte regiuni unde
mulumiri lui Dumnezeu pentru c a pus n
se afl cretini ctre locul unde se manifest
inima lui Tit aceeai rvn pentru corinteni.
nevoile n acel moment. Aces
te schimburi per
Pavel a avut o comuniune spiritu
al cu acest
manente de ajutoare ar duce la o egalitate
colaborator al su. Aceeai povar pe care o
ntre bisericile din toat lumea.
avea i apostolul fa de corinteni a fost
Astfel, la ora cnd scria Pavel aceste rn
mprt
it de Tit.
duri urma s se manifeste o revrsare de fon
8:17 Pavel l-a ndemnat pe Tit s mearg
duri din Corint, Macedonia i din alte pri
la Corint i s le transmit credincioilor de
ctre Ierusalim. Poate c n viitor sfinii de la
acolo aceast scrisoare, dar ndemnul nu a fost
Ierusalim vor fi ntr-o stare mai bun, iar cei
nece
sar, deoarece Tit voia s mearg acolo de
din Corint vor trece prin nevoi. n cazul aces
bunvoie.
ta, s-ar inversa direcia revrsrii fondurilor.
Sintagma a pornit... spre voi ar trebui s
Acum nevoia s-a ivit la Ierusa
lim, dar n viitor
fie redat astfel: se duce spre voi, ntruct
ar putea fi rndul corinten
ilor s duc lips i
este un exemplu al aa-numitului timp ao
rist
n acest caz sfinii de la Ierusalim le vor veni
din limba greac, conform cruia aciu
nea este
n ajutor.
privit nu din perspectiva clipei cnd a redac
8:15 Acest principiu de egalitate este su
tat Pavel aceast epistol, ci din aceea a
bliniat prin citatul din Exod 16:18. Cnd co
piii
corinteni
lor, cnd aveau ei s-o citeas
c. Tit es
lui Israel au ieit s culeag man, unii au
te n mod sigur cel ce a dus aceast scrisoare
reuit s strng mai mult dect alii. Dar nu
la Corint, dar n-a pornit ntr-acolo pn cnd
a avut importan, pentru c atunci cnd s-a
Pavel nu a ncheiat redactarea ei.
distribuit mana, fiecare a primit aceeai canti
8:18 Versetele 18 la 22 se refer la ali doi
tate un omer, respectiv 2,35 litri. Deci Cifrai cretini care aveau s-l nsoeasc pe Tit
ne strnsese mult n-avea prea mult i cine
n aceast cltorie. Primul este descris n ver
strnsese puin nu ducea lips. Dac cineva
setele 18 la 21, iar al doilea n versetul 22,
ncerca s stocheze man, aceasta fcea
ambii rmnnd anonimi.
viermi!
Acest pasaj din Scriptur este de mare va
Procesul de egalizare nu s-a petrecut printrloare, ntruct ne arat msurile de precau
ie
un miracol, ci datorit faptului c cei ce aveau
pe care le-a luat Pavel n mnuirea fondu
rilor,
mult mpreau cu cei ce nu aveau suficient,
ca nu cumva s poat cineva s-l acuze c ar
cum relev i Hodge:
fi ntrebuinat greit aceti bani.
Primul frate menionat a fost cel vrednic
Lecia pe care o nvm din Exod i de la Pavel
de laud datorit lucrrii sale n Evanghelie.
este c, ntre copiii lui Dumnezeu, belugul exce
Opi
niile sunt mprite cu privire la identita
tea
siv al unora trebuie folosit pentru mplinirea nevo
sa. Unii spun c a fost Luca, alii Sila, iar alii
ilor altora; i c orice ncercare de contra
mandare
Trofim. ncercnd s stabilim cu preci
zie dea acestei legi va duce la ruine i pierdere. Pro
spre cine este vorba, e posibil s pier
dem
prietatea este ca mana: nu sufer s fie stocat.38
miezul spiritual al versetului. Oare la voia n
tmplrii a fost omis numele acestui lucrtor
Cam pe aceeai linie se situeaz i acest
cretin? Una din trsturile unui ucenic adev
citat, dintr-o surs necunoscut:
rat este c acesta trebuie s lucreze, de multe
Dumnezeu intenioneaz ca fiecare om s m
part
ori, n anoni
mat. Vezi pilda slujnicei care a
cu alii bunurile de care are parte n via. Unii
jucat un rol att de important n viaa leprosu

2 Corinteni
675
lui Naaman. Tot aa a fost i cu bieaul care
avea n corinteni.
a pus la dispoziia Domnu
lui
Isus traista lui
8:23 Prin urmare, Pavel spune c dac va
cu merinde, cu ocazia nmulirii pinilor i
ntreba cineva cu privire la aceti trei oameni,
petilor.
corintenii s le spun c Tit este prtaul i
8:19 Acest frate nemenionat a fost ales de
conlucrtorul lui Pavel n inte
resul corinteni
biserici s efectueze cltoria legat de preda
lor i c ceilali doi frai sunt trimiii biserirea acestui dar (n romnete: har, n.tr.). Cu
cilor i slava lui Cristos. Sintagma slava lui
alte cuvinte, el a fost numit s se numere
Cristos este o descriere plin de patos a aces
printre solii care au transmis destina
tarilor
tor oameni. Tocmai pentru faptul c sunt tri
aceste ajutoare benevole. Apostolul se conside
miii biserici
lor au fost ei numii astfel. Dato
ra pe sine i pe ceilali asociai ai lui drept
rit purtrii lor, lucrarea Domnului strlucete
slujitori sau adminis
tratori ai acestei lucrri a
naintea oame
ni
lor, ei aducnd astfel slav
harului, pe care ei o fceau pentru slava
Domnului i reflec
tnd slava Lui.
Domnului nsui, prin care doreau s demon
8:24 Avnd n vedere toate acestea, corinte
streze dorina i disponibilita
tea lor de a-i sluji
nii trebuie s le fac o primire cald, pentru
pe sfinii nevoiai de la Ieru
salim.
ca Pavel s nu se fi ludat degeaba cu ei,
8:20 Apostolul a dat dovad de sufi
cient
cnd le-a ncredinat acest dar de pre pentru
nelepciune ca s nu se ncumete s mnuias
sfinii de la Ierusalim. Aceasta trebuie s con
c singur aceti bani sau s-i ncre
dineze unui
stituie o dovad pentru bisericile din jur despre
singur om, ci a inut mori s-i predea unui
dragostea creti
n. Phillips traduce astfel verse
grup de dou sau mai multe persoane. Cci
tul 24: Prim urmare, dai-le i voi, i toate
asta ne spune versetul 20. Pentru a se evita
bisericile prilejul s vad ct de sincer este
orice posibilitate de brf sau de vorbire de
dragostea voastr, adeverind astfel toate lucruri
ru, el a avut grij ca acest belug de ajutoale minunate care s-au spus despre voi!
re s fie mnuit n aa fel nct s nu se fac
nici un ru.
E. ndemnul adresat de Pavel corintenilor
8:21 Cci cutm s lucrm cinstit. Pavel
de a fi pe msura elogiilor ce le-au fost
s-a strduit ntotdeauna ca aciunile lui s fie
aduse (9:1-5)
cinstite nu numai naintea Domnului, ci i 9:1 Dei Pavel nu avea nevoie s le scrie
naintea oamenilor. Morgan face ur
mtoarea
corintenilor cu privire la trimiterea de ajutoa
re
remarc pe aceast tem: Este trea
ba
financiare sfinilor nevoiai, totui el a fcut-o.
comunit
ii cretine s-i desfoare acti
vitatea
Parc se degaj o not de ironie n acest ver
n aa manier nct oamenii din lume s nu
set, ntruct tim c n anumite privine a fost
aib nici un temei s bnuiasc vreo aciune
nevoie s le scrie. Ei au mani
festat nc de la
contrar neprihnirii, n toate lucrrile sale.39
nceput disponibilitatea lor de a participa la
Versetul acesta este aproape identic cu cele
strngerea de ajutoare pen
tru cei din Ierusa
lim.
de la Proverbe 3:3, 4 din ediia Septua
ginta.
Ct privete dorina lor, nimic de zis: era de
8:22 Aici ntlnim un alt frate necunos
cut
ludat. Dar ei nu au fcut i pasul urmtor,
pe care Pavel l-a desemnat s-i dea concur
sul
transpunnd n practi
c dorina lor. De aceea
la ndeplinirea cu succes a acestei lucrri im
Pavel consider c e nevoie totui s le
portante. Rvna acestui frate fusese ncercat
a
minteasc de necesita
tea aducerii la ndeplini
de multe ori n trecut, iar acum el a dat dova
re a inteniilor lor bune.
d de aceeai rvn deosebit n ndeplinirea
9:2 Nu era nici o ndoial cu privire la
aces
tei misiuni speciale, din cauza marii lui
bunele lor intenii, cci de ndat ce au auzit
ncrederi n fraii corinteni.
de nevoia ce exista la Ierusalim, ei i-au ma
n acest punct ediia NKJV spune: dato
nifestat rvna i imboldul de a da o mn de
rit marii ncrederi pe care noi o avem n voi.
ajutor. De fapt, Pavel se i ludase cu ei n
Cuvintele noi o avem (tiprite n litere cursive)
faa cretinilor din Macedonia. El le spu
sese
indic faptul c au fost adugate, dar muli
c Ahaia fusese gata cu un an n urm. Prin
susin c sensul propoziiei ar fi altul, res
Ahaia, situat n sudul Greciei, se nelege
pectiv: pe care el o are. n acest caz, ar nsem
aici Corintul, ntruct oraul fcea parte din
na c Pavel l elogiaz pe acest frate anonim
aceast regiune. Cnd au auzit macedonienii
nu numai pentru credincioia manifestat n
c cretinii de la Corint fuse
ser gata cu un
trecut, ci i pentru interesul deosebit artat cu
an nainte, muli dintre ei au fost nsufleii,
aceast oca
zie, datorit ncrederii pe care el o
molipsindu-se de rvna cretin a drniciei i

2 Corinteni
676
hotrndu-se s dea i ei cu mn larg.
enumer cteva dintre recompensele minu
nate
9:3 Cnd Pavel spune c i-a trimis pe frai,
i beneficiile drniciei cretine. Mai nti, apos
din nou sensul este la timpul prezent, adic i
tolul enun legea recoltei. Este un fapt nde
trimite acum. Folosirea timpului trecut privete
obte cunoscut n agricultur c pentru a avea
aciunea din perspectiva destinatarilor scrisorii,
o recolt mbelugat, trebuie s faci o ns
care vor fi privit aceast aciune ca pe ceva
mnare ct mai substanial. Cnd vine vre
deja svrit, n trecut. Fraii de aici sunt cei
mea semnatului, agricultorul e confruntat cu
menio
nai n capitolul precedent: Tit i cei doi
o ntrebare: s semene toat cantitatea de se
cretini anonimi, trimii de Pavel pentru ca el s
mine sau s rezerve o parte pentru consumul
nu se fi ludat n zadar cu privire la dorina
familiei sale, n lunile urmtoare? Ideea care
acestora de a strnge ajutoarele. Misiunea celor
se desprinde din acest verset este c dac va
trei frai era de a se asigura c s-au fcut toate
semna din plin, va i culege roade din plin,
pregtirile pentru strngerea ajutoarelor nainte
n raport cu cantitatea nsmnat.
de a sosi Pavel acolo.
S nu uitm c fermierul nu secer exact
9:4 Cnd avea s se deplaseze Pavel din
cantitatea de semine pe care a sdit-o, ci mult
Macedonia la Corint, era de ateptat ca el s fie
mai mult proporional cu ct a semnat. Tot
nsoit de un frate din Macedonia. Ce penibil ar
aa este i cu drnicia cretin: nu se pune
fi fost pentru Pavel s constate c, dup ce s-a
problema de a primi exact ceea ce ai dat, ci
ludat cu corintenii, s vin apoi la ei cu unul
proporional cu darul fcut de tine. i apoi
din acei macedonieni, i s constate c corinte
trebuie precizat c ceea ce vei primi napoi nu
nii nu au fcut nimic n direcia strngerii de
va fi neaprat sub form de bani, ct sub for
ajutoa
re pentru sfinii de la Ierusalim! ntr-o
m de binecuvntri spiritu
ale.
asemenea eventualita
te, nu numai c ncrederea
9:7 Fiecare s dea dup cum a hotrt n
lui Pavel n corin
teni ar fi fcut de ruine, dar
inima lui. Asta pentru c va trebui s ia n
chiar corinte
nii nii ar fi pui ntr-o situaie
considerare propriile sale nevoi i necesarul
peni
bil, pentru c nu i-au adus la ndeplinire
acoperirii acestora. El va trebui s se gndeas
promi
siunea. Iat ct de grafic traduce Phillips
c apoi i la obligaiile pe care le va avea de
acest ver
set:
ndeplinit n cursul normal al trebu
rilor zilnice.
Dar, mai presus de acestea, el va trebui s se
Cci ntre noi fie vorba: nu s-ar cdea ca, dac
gndeasc la fraii i surorile sale de credin
unii din macedonieni m vor nsoi n cltoria
i la lucrurile pe care le ateapt Cristos de la
mea la voi, s v gseasc nepregtii pentru
el. innd cont de toate aceste lucruri, el nu
acest act de generozitate! Noi (i bine neles voi)
trebuie s dea cu prere de ru sau de nevoie.
ne-am simi, n acest caz, foarte ruinai, dup ce
Asta pentru c cineva poate s dea ajutor, dar
ne-am ludat att de mult cu voi, acor
dndu-v
s nu o fac cu bucurie. De multe ori, oame
ncredere.
nii dau aju
toare datorit presiunilor psihologice
exerci
tate asupra lor sau ca s nu se fac de
9:5 Prin urmare, aceasta l-a determinat pe
ruine. Numai c aceasta nu este drnicia ade
Pavel s considere c este necesar s-i ndem
vrat, ntruct pe cine d cu bucurie l iubete
ne pe aceti trei frai s se duc la Corint,
Dumnezeu. Unii au remarcat c termenul hi
nainte de a sosi el nsui acolo, misiunea lor
lar provine din cuvntul hilaron, din origi
nalul
fiind de a pregti darul lor generos dinainte,
grec, care a fost tradus n englez prin ve
dar pe care au promis c-l vor face sfinilor
sel, iar n romn prin cel ce d cu bucu
de la Ierusalim.
rie.
S ntregeasc dinainte binecuvntarea
Are Dumnezeu nevoie de banii notri? Nu,
promis de voi, ca s fie gata, ca o binecuvnntruct vitele de pe o mie de dealuri sunt ale
tare, nu cu zgrcenie. Nu s-a pus de la nceput
Lui i dac ar avea, cu adevrat, nevoie de
problema de a scoate cu clete
le aceste fonduri
ceva, nu ne-ar cere nou s-I dm (Ps. 50:10de la sfinii din Corint sau de a-i extorca, ci
12). Ceea ce conteaz ns nain
tea lui Dum
darurile trebuiau s izvora
sc din spiritul lor de
nezeu este atitudinea inimii noastre. Domnului
generozitate, fiind absolut benevole.
i place s vad un cretin care este att de
plin de bucuria Sa nct va dori s mpart ce
F. Rsplile minunate rezultate n urma
are cu alii.
drniciei (9:6-15)
Lui Dumnezeu i place de cel ce d cu voie
9:6 n versetele 6 la 15 apostolul Pavel
bun pentru c, aa cum arat Jowett:

2 Corinteni
677
Drnicia fcut cu voioie izvorte din dragoste
persoan care i d Domnului nu se sr
cete
i, prin urmare, este interaciunea dintre dou
pe sine, ci toate actele de drnicie i au
persoane care se iubesc i au comuniune ntre
cores
pondentul lor ntr-o rsplat mult peste
ele. Drnicia este limbajul prin care se exprim
msura generozitii dttorului. Astfel Pavel
dragostea, alt modalitate de exprimare neavnd.
afirm aici c cretinii, prin drnicia lor, vor fi
Cci att de mult a iubit Dumnezeu... nct a
mbogii n toate privinele, pentru ca s
dat! Dragostea i trage seva din nsui actul
se manifeste i mai mult orice drnicie. Cnd
druirii de sine. Singura avere cu care se mn
priveau apostolii cum cresc cretinii corinteni
drete este bucuria predrii. Dac dragostea are
n harul drniciei, se sim
eau mboldii s-I
toate lucrurile, tot att de adevrat este c ea nu
aduc mulumiri lui Dumnezeu.
posed nimic.40
9:12 Odat predat darul corintenilor ctre
cei din Ierusalim, acesta avea s mplineasc
9:8 Aici ni se face promisiunea c dac
nu numai nevoile sfinilor de acolo, ci avea
cineva dorete s fie cu adevrat generos,
s-i determine pe muli de pretutindeni s-I
Dumnezeu i va da prilejul de a-i exprima
aduc mulumiri lui Dumnezeu. Cum am
generozitatea. Harul apare aici ca sinonim al
spus-o cu attea alte ocazii n acest comenta
resurselor. Dumnezeu poate s ne dea resur
riu, Pavel punea un accent deosebit de mare
sele necesare pentru ca nu numai noi nine
pe mulumiri. Tot ce avea ca rezultat aduce
s avem de ajuns, ci s putem s mprim i
rea de mulumiri Domnului ocupa un loc pri
cu alii ceea ce avem, pentru ca s fim plini
oritar n viaa i activitatea apostolului Pavel.
de orice fapt bun.
9:13 Exist i alte beneficii care vor rezulta
Observai ce mult subliniaz versetul acesta
din darul corintenilor. Acesta va constitui o
ideea de plintate: Dumnezeu s v umple cu
dovad tangibil pentru cretinii iudei c s-a
orice har, pentru ca avnd totdeauna n toate
petrecut ntr-adevr o lucrare a lui Cristos n
din destul, s fii plini de orice fapt bun.
viaa acestor convertii dintre Nea
muri. La un
9:9 Acum apostolul citeaz din Psalmul
moment dat cretinii iudei avu
seser ndoieli cu
112:9. Sintagma a mprtiat se refer la acprivire la autenticitatea con
vertirii unor neevrei
iunea semnatului, versetul fiind o de
scriere a
de felul corinteni
lor. Poate c nici nu-i conside
omului care a semnat din belug, adic a fost
rau cretini a
de
vrai. Dar acest gest de buntate
plin de fapte bune, de milostenie ctre alii, de
din par
tea lor avea s constituie o dovad a
ajutorare a celor sraci. Va pierde el printr-o
realit
ii credinei corintenilor, fcndu-i s-L
asemenea aciune? Nicidecum, ntruct drepslveasc pe Dumnezeu pentru lucra
rea minu
tatea lui rmne n veac. Asta nseamn c da
nat realizat de Evanghelia lui Cristos n
c vom rspndi n jurul nostru fapte de milos
Ahaia, ct i pentru drnicia corintenilor fa
tenie, aidoma semn
torului ce seamn din
de aceti sfini de la Ierusa
lim.
belug, ne vom strn
ge comori n cer. Rezulta
9:14 Dar lucrurile nu se opresc aici! Mai
tele milosteniei noastre vor dinui n veac.
urmeaz dou beneficii. Datorit darului fcut
9:10 Ilustraia semntorului continu. Ace
de corinteni sfinilor de la Ierusalim, aceti
lai Dumnezeu care d smn sem
cretini iudei vor ncepe de acum ncolo s se
ntorului i pine pentru hran are grij ca
roage pentru sfinii de la Corint, stabi
lindu-se
cei ce se poart cu mil fa de alii s culea
puternice legturi de afeciune. Sfinii de la
g anumite recompense, dintre care unele sunt
Ierusalim vor avea o afeciune arztoare penenumerate. Mai nti, i va n
muli smna
tru corinteni, datorit harului nespus de mare
semnat. Adic va avea mai multe prilejuri
al lui Dumnezeu, pe care acetia din urm lde a face bine i urmrile acestor aciuni vor
au manifestat pentru cei de la Ierusa
lim.
fi tot mai mbucurtoare. n plus, va face s
9:15 n acest punct, Pavel izbucnete pur
creasc roadele dreptii voastre. Corintenii
i simplu ntr-o exclamaie de bucurie! Ver
erau drepi n aciunea de strngere a ajutoare
setul acesta a fost o surs de nedumerire pen
lor pentru sfinii de la Ierusalim. Ca urmare a
tru muli cercettori ai Bibliei, datorit neputin
drniciei lor, i ei aveau s primeasc, la rn
ei lor de a vedea vreo legtur cu contextul
dul lor, o rsplat venic mbelugat. Pe
versetelor precedente. n plus, ei se ntreab
msur ce Dumne
zeu le mrea capacitatea de
ce-o fi nsemnnd sintagma: darul Lui de nea da, iar ei spo
reau n generozitate, creteau i
spus.
rsplile, n mod proporional.
Dar nou ni se pare c, odat ajuns la
9:11 Reiese clar din acest verset c nici o
sfritul fragmentului despre drnicia creti
n,

2 Corinteni
678
apostolul Pavel este nevoit s-i ndrepte gn
afirmaie ironic. Este exact ceea ce afirmaser
durile spre cel mai mare Dttor dintre toi:
criticii si, c Pavel este la atunci cnd e de
Dumnezeu nsui. i, desigur, el se gndete
fa cu cretinii, dar cnd nu mai e n prezen
la cel mai mare dar dintre toate: Domnul
a lor, ar fi un leu. ndrzneala lui, susin
Isus Cristos. Aadar i ia rmas bun de la
acetia, ar fi o dovad a atitudinii lui belicoase
corinteni pe acest ton nltor. Ei sunt copiii
pe care, chipurile, ar fi manifestat-o Pavel n
lui Dumnezeu i urmaii lui Cristos. Ca atare,
scrierile sale.
se cuvine ca ei s urmeze aceste exemple su
10:2 Versetul acesta are legtur cu prima
preme!
parte a versetului nti, n care Pavel ncepuse
s spun c i-a rugat pe corinteni, dar nu a
III. PAVEL I APR APOSTOLIA (cap.
precizat coninutul rugminii sale, precizare pe
10-13)
care o face n acest verset: V rog, deci, s
Ultimele patru capitole ale acestei epis
tole
nu m facei ca atunci cnd voi fi de fa, s
se ocup cu precdere de aciunea ener
gic a
alerg cu hotrre la ndrzneala aceea pe calui Pavel de aprare a apostoliei sale. Cuvinte
re am de gnd s-o ntrebuinez mpotriva
le apostolului Petru par deosebit de potri
vite n
unora, care cred c noi umblm potrivit firii
descrierea acestei poriuni a scrierilor lui Pavel:
pctoase. El nu voia s se poarte fa de
n ele sunt unele lucruri greu de neles. E
ei cu asprimea cu care se purta fa de cei
limpede c Pavel rspun
de la acuza
iile aduse
ce-l nvinuiau c s-ar fi purtat ntr-o manier
de critici mpotriva lui, dar noi suntem nevoii
fireasc.
s tragem propriile noastre concluzii cu privire
10:3 Ideea care se desprinde din acest
la natura acestor nvinuiri, n lumina rspunsu
verset este c dei apostolii triau n trup
rilor pe care le d Pavel acestora. Pe tot par
[sau carne; este acelai termen tradus n
cursul acestei seciuni, apostolul recurge foarte
versetul anterior prin firea pctoas, n.tr.], ei
des la mecanismul ironiei. Dificultatea const
nu se purtau conform principiilor sau moti
n a ti cnd anume avem de a face cu o
vaiilor firii vechi.
afirma
ie ironic!
10:4 Armele de lupt ale cretinului nu
Totui aceast seciune este n msur s
sunt ale firii pctoase. Aa, de pild, creti
ne ofere cele mai mari satisfacii pe care ni le
nul nu se folosete de sbii sau arme de foc,
poate da Cuvntul scump al lui Dumnezeu,
dup cum nu recurge la strategia milita
r de
cci fr aceste capitole am fi negreit mult
lupt n misiunea sa de rspndire a Evanghe
vduvii.
liei cretine n toat lumea. Dar apostolul nu
se refer doar la aceste arme carnale, ci arat
A. Rspunsul dat de Pavel acuzatorilor si
c cretinul nu recurge nici la bogii, glorie,
(10:1-12)
putere, elocven sau inteli
gen pentru a-i
10:1 n versetele 1-6 avem rspunsul dat
atinge scopurile.
de apostol celor care l-au nvinuit c s-ar fi
Mai de
grab el se folosete de metodele
purtat dup felul de vieuire al oamenilor din
care sunt puternice, datorit lui Dumnezeu,
lume.
ca s drme fortreele. Credina n Dumne
Mai nti, el se prezint ntr-o manier
zeul cel viu, rugciunea i ascultarea de Cu
foarte simpl: Eu nsumi Pavel. n al doilea
vntul lui Dumnezeu iat care sunt armele
rnd, el i roag pe sfini, iar nu le vorbete
puter
nice folosite de toi ostaii adevrai ai lui
pe un ton dictatorial. n al treilea rnd, el i
Isus Cristos. Prin aceste arme sunt drmate
ntemeiaz apelul pe blndeea i buntatea
fortreele.
lui Cristos. Desigur, el se gndete la cra
rea
10:5 Versetul acesta ne arat nelesul ter
urmat de Domnul Isus cnd a umblat pe
menului fortree din versetul 4. Pavel se ve
acest pmnt ca Om. Apropo, aceasta este una
dea pe sine ca osta, angajat n lupt mpo
din puinele referiri fcute de Pavel la viaa
triva raionamentelor semee ale omului, mpo
pmnteasc a Mntuitorului. De obi
cei apos
triva argumentelor care se opun ade
v
rului.
tolul se refer la Cristos drept Cel nlat la
Adevratul caracter al acestor argumente ne
cer, proslvit la dreapta lui Dumne
zeu.
este redat de sintagma: mpotriva cunotinei
Descriindu-se n continuare pe sine, Pavel
lui Dumnezeu. n vremea noas
tr, s-ar putea
spune: eu, cel smerit cnd sunt de fa n mijaplica la oamenii de tiin, la adepii teoriei
locul vostru i plin de ndrzneal fa de voi
evoluiei, la filosofi i la experi n materie de
cnd sunt departe. Desi
gur, aceasta este o
religie, care nu au ns loc pentru Dumnezeu

2 Corinteni
679
n structura lor de gndire i aciune. Aposto
tul de fa el s-ar referi la apostolii fali i la
lul nu era deloc dispus s ncheie un armisti
arlatanii care se ddeau apostoli ai lui Cristos
iu cu acetia, ci se simea obligat s fac
(11:14). Se pare c n aceast epis
tol Pavel se
orice gnd rob ascultrii de Cristos. Toate n
ocup de dou categorii de adversari: i de
vturile i speculaiile oamenilor trebuie cn
mntuii, i de nemntuii.
trite n lumina nvturilor Domnului Isus
10:8 Ca apostol al Domnului Isus Cris
tos,
Cristos. Pavel nu condamn capacitatea pro
Pavel primise autoritatea n bisericile pe care
priu-zis a oamenilor de a raiona, ci ne atrage
le nfiinase, cu scopul de a-i zidi i ntri pe
doar atenia ca nu cumva s ngduim intelec
sfini n credina lor sfnt. Pe de alt parte,
tului nostru s se manifeste de pe o poziie
nvtorii fali exercitau asupra corintenilor o
anta
gonist Domnului nostru sau de neasculta
autoritate pe care n-o primi
ser de la Domnul.
re fa de El.
Ba mai mult, exercitau aceast autoritate ntr-o
10:6 Ca osta al lui Cristos, apostolul era
manier menit s-i sfie, mai degrab dect
de asemenea gata s pedepseasc orice neass-i zideasc pe sfini. Prin urmare, Pavel spune
cultare, atunci cnd corintenii i mani
c i dac s-ar luda mai intens cu autoritatea
festaser, naintea tuturor, ascultarea lor. El
pe care i-a ncredinat-o Domnul, nu ar fi fcut
nu avea de gnd s ia msuri mpotriva nv
de ruine prin asta, ntruct afirmaiile sale s-ar
torilor fali de la Corint nainte de a se fi
dovedi n cele din urm valabile.
asigurat, mai nti, de ascultarea credin
cioilor
10:9 El a fcut aceast afirmaie pentru ca
n toate privinele.
s nu par c-i ngrozete pe cretini prin scri
10:7 Dei prima propoziie din acest verset
sorile sale. Cu alte cuvinte, dac aposto
lul s-ar
este redat sub form de ntrebare: Privii
luda cu autoritatea pe care i-a dat-o Dumne
voi lucrurile dup nfiarea lor exterioazeu, el are grij s precizeze c nu vrea s-i
r? (NKJV), ar putea fi conside
rat o afir
sperie pe corinteni, ntruct asta nu ar face de
maie: Voi v uitai doar la aspec
tul de su
ct jocul criticilor si. Mai degrab, corintenii
prafa al lucrurilor (NIV). Sau la modul im
trebuie s-i aduc aminte c aceast autoritate i
perativ, cum red versetul ediia RSV: Privii
s-a dat pentru a-i ntri exact mo
dul n care a
ceea ce v st n fa, adic Confruntai-v
i uzat el, de fapt, de autoritatea sa.
cu faptele, cu realitatea.
10:10 Aici ni se ngduie s audiem nvi
Dac vom interpreta versetul ca o afir
nuirea concret ce fusese adresat apos
tolului
maie, ideea care se desprinde este c corin
Pavel. Adversarii lui l acuzaser c ar fi re
tenii aveau tendina de a judeca un om n
dactat scrisori amenintoare, dar apoi au afir
funcie de nfiarea sa exterioar, dac era
mat c prezena lui n trup este slab i cuprezentabil sau impuntor, dac tia s se ex
vntul lui de dispreuit.
prime ntr-un limbaj ngrijit sau dac fcea
10:11 Toi cei care fceau aceste nvi
nuiri
dovada unor faculti intelectuale deosebite, a
trebuie s tie c atunci cnd Pavel va fi n
unei logici ieite din comun. Cu alte cuvin
te,
prezena lor va fi acelai om care fusese i
erau impresionai mai mult de nfiarea exte
cnd scrisese scrisorile sale. Asta nu n
seamn
rioar a cuiva, dect de fondul su lun
tric, de
c Pavel recunotea nvinuirea criti
cilor si, c
adevrata realitate ce caracteriza persoana resar fi dat dovad de o atitudine beligerant n
pectiv.
epistolele sale. Ceea ce spune el ns este c
Dac se ncrede cineva n el nsui c este
se va purta aspru cu ei, cnd i va ntlni fa
al lui Cristos, s gndeasc n sine i aceasta:
n fa i c nu se va purta cu laitate.
c dup cum el este al lui Cristos, tot aa sun 10:12 Este evident c nvtorii fali aveau
tem i noi ai lui Cristos. Aici Pavel se refer
obiceiul de a se compara cu alii. Astfel l
probabil la cei ce spuneau: Eu sunt al lui
prezentau pe Pavel corintenilor n aa manier,
Cristos (1 Cor. 1:12), n manier exclusiv.
nct s trezeasc dispreul lor. n schimb, pe
Apostolul le rspunde acestora c nimeni nu
ei nii se considerau membri de elit ai cer
are dreptul exclusiv la Cristos. El i aparine
cului intim, ca unii cu care nimeni nu se pu
Domnului Isus n aceeai msur n care i
tea msura. Aa se explic de ce afirm pe un
aparin i ei.
ton sarcastic: Negreit, n-avem ndrzneala
Indiferent cine erau aceti cretini care se
s ne numrm sau s ne comparm cu aceia
considerau exclusiv ai lui Cristos, Pavel nu t
care se recomand singuri. Dar ei, prin fapgduiete c ei ar fi, ntr-adevr, ai Lui. Prin
tul c se msoar cu ei nii i se compar cu
urmare, nu se poate deduce de aici c n tex
ei nii, arat c nu sunt nelepi. Chiar da

2 Corinteni
680
c l-au acuzat pe Pavel c e ndrzne n scri
oraul Corint. El a venit la Corint, a predicat
sorile sale, aici ei afirm c nu ndrz
nete s
Evanghelia i a sdit o biseric. Dac n-ar fi
se numere printre cei care se recomand sinvenit pn la Corint, putea fi acuzat c se lau
guri sau care iau ca etalon de comparaie
d peste msur.
doar propria lor via.
Dar el a trecut prin ncercri, a fost supus
E de prisos s spunem c, dac cineva se
la prob, a ndurat suferine i greuti, pentru
msoar doar cu el nsui, atunci ntotdeauna
ca s-i poat ctiga pe corinteni. Iat ns c
se va considera drept i corect, nemaiavnd
acum alii i invadau sfera n care fcuse minevoie s se corecteze! Pavel spune c cei ce
siunea de pionierat, ludndu-se cu realizri
procedeaz astfel nu sunt nelepi. Bine a
care i aparineau, de fapt, lui.
spus cine a afirmat: Este obiceiul tuturor cli
Traductorii versiunii NIV traduc astfel
cilor i gruprilor exclusiviste de a nu recu
acest verset dificil: Noi nu mergem prea de
noate alte valori dect cele proprii.
parte cu lauda noastr, cum ar fi cazul dac
nu am fi venit la voi, cci noi ntr-adevr am
B. Principiul cluzitor n viaa lui Pavel: s
ajuns pn la voi cu vestirea Evangheliei lui
deseleneasc noi terenuri pentru Cristos
Cristos.
(10:13-16)
10:15 Apostolul este hotrt s nu se lau
10:13 n versetele 13-16 Pavel i expri
m
de n chestiunile care nu erau urmarea direct
intenia de a se luda doar n sfera sluj
bei pe
a slujbei sale pentru Cristos. Or, iudaizatorii se
care Dumnezeu i-a ncredinat-o. El i-a fcut
fcuser vinovai tocmai de acest lucru, lu
obiceiul de a nu se amesteca n lucra
rea altu
dndu-se cu roadele strdani
ilor altora. Ei au
ia, atunci cnd dorea s se laude. Evident, este
ncercat s fure oiele lui Pavel, s-l submine
o referire la iudaizatori, crora le plcea s se
ze, ponegrindu-l i s-i contrazic nvtura,
strecoare prin biserici deja nfiinate de aposto
toate fcnd uz de o autoritate nelegitim.
lul Pavel sau de ali cretini, cldind pe teme
Pavel ndjduia ns c, de ndat ce va fi
lia pus de altcine
va. n felul acesta, cnd se
crescut credina corintenilor, dndu-i posibi
ludau cu o lucra
re, aceasta nu le aparinea,
litatea s-i ndrepte atenia i spre alte sfere
fiind mai degra
b meritul altcuiva.
de lucru, credina lor s se concreti
zeze n
Pavel spune c el nu se va luda cu privi
ajutoare tangibile, care s-i permit lui, aposto
re la chestiunile care depesc sfera slujirii sale
lul lui Dumnezeu, s vesteasc Evanghelia n
pentru Cristos, ci se va luda doar cu locurile
alte inuturi ndeprtate. Odat lrgit slujba
i persoanele cu care Dum
nezeu a onorat sluj
lui, Pavel avea s aplice din nou, cu consec
ba sa. Aici, desigur, se cuvine menionat cu
ven, principiul acesta clu
zitor.
precdere oraul Corint, unde Pavel vestise
Necazurile ivite n mijlocul corintenilor i
Evanghelia i avusese bucuria s vad ca roa
luau apostolului atta timp nct nu-i putea
d formarea unei biserici cretine. Plastic este
ndeplini cu contiinciozitate misiunea n regiu
traducerea lui Arthur S. Way:
nile celelalte.
10:16 Principiul cluzitor al lui Pavel era
Dar eu ei bine, eu nu m laud cu prerogative
necesitatea de a vesti Evanghelia i n inutuce depesc domeniul meu de competen, ci m
rile care sunt dincolo de cele ale corintenilor
mrginesc la sfera de operaiuni pe care mi-a
(prin asta nelegndu-se proba
bil, partea de
hrzit-o Dumnezeu sfer n care, negreit, se
vest a Greciei, Italia i Spania), fr s ne lucuprinde i misiunea mea ctre voi.
dm cu sfera de realizri a altuia. Apostolul
Pavel nu a avut nici o intenie s inter
vin n
n realitate, Pavel primise misiunea i m
cmpul de misiune al altuia sau s-i asume
puternicirea din partea Domnului s ves
teasc
meritele altor oameni care au trudit naintea
Evanghelia la Neamuri, misiune care cu
lui ntr-un anumit loc.
prindea, evident, i Corintul. Apostolii de la
Ierusalim au czut de acord asupra acestui lu
C. elul suprem urmrit de Pavel: s aib
cru, dar acum au venit de la Ierusalim n
parte de aprobarea Domnului
vtorii fali, invadnd provinciile pe care
(10:17, 18)
Dumnezeu i le-a ncredinat apostolului Pa
vel.
10:17 Dac se laud cineva, s se laude n
10:14 Apostolul nu se complace ns n
Domnul. Negreit asta nseamn c se poate
laud excesiv. Dumnezeu este Cel ce i-a
luda numai cu ceea ce a gsit Dom
nul de
ncre
dinat sfera de lucru, n care e cuprins i
cuviin s nfptuiasc prin el. A
ces
ta pare s

2 Corinteni
681
fie miezul argumentaia lui Pavel.
nat este teama sa ca nu cumva sfinii s fie
10:18 La urma urmelor, nu lauda de sine
nelai, iar minile lor s fie corupte i nde
este aceea care ne druiete aprobarea Dom
prtate de la simplitatea i puritatea rvnei lor
nului. ntrebarea pe care ar trebui s i-o pun
fa de Cristos. Aici termenul simplitate n
criticii lui Pavel este urmtoarea: V-a reco
seamn statornicie. El i voia cu totul devotai
mandat Domnul n aa manier nct slujba
numai i numai Domnului Isus, fr ca afecvoastr s duc la mntuirea suflete
lor, nct
iunile lor s fie abtute ctre altcineva. n
sfinii s fie ntrii n credina lor i s se n
plus, apostolul voia ca rvna lor pentru Dom
fiineze noi biserici? Putei demon
stra voi c
nul s fie nep
tat.
avei parte de aprobarea Domnu
lui, artn
du-i
Apostolul i aduce aminte cum arpele a
pe cei ce au fost convertii prin propovduirea
amgit-o pe Eva prin viclenia lui. El a reuit
voastr? Acestea sunt lucru
rile care conteaz.
aceasta concentrndu-i atacul asupra minii i
Pavel dorea i era n stare s fac dovada unei
intelectului ei. Exact aa procedau i nvtorii
atari aprobri din partea Domnului asupra lu
fali de la Corint. Pavel dorete ca
inima fe
crrii sale.
cioarei corintene s fie nempr
it i neptat.
n capitolul acesta i n urmtorul, Pavel se
A se observa c Pavel trateaz relatarea
complace n ceea ce numete drept nebu
nie.
despre Eva i arpe ca pe un fapt real, iar nu
Cu alte cuvinte, se va angaja n nebunia de a
ca pe un basm sau un mit.
vorbi despre el nsui. Nu c ar dori s fac
11:4 Al treilea motiv pentru care aposto
lul
acest lucru. Dimpotriv, lui nu-i este plcut s
era gata s se complac n puin nebunie a
fac aa. Dar i roag pe corinteni s-l mai
fost faptul c corintenii se artau prea dis
pui
psuiasc puin, n timp ce se face pe sine ne
s asculte de nvtorii fali. Cnd ve
nea cine
bun.
va la Corint, predicnd un alt Isus, n

Se pare c nvtorii fali se ludau tot

cumetndu-se s rspndeasc un alt duh de

timpul, enumernd succesele extraordinare pe

ct Duhul Sfnt, corintenii erau dispui s-l
care, chipurile, le-ar fi nregistrat slujirea lor.
tolereze pe un asemenea individ, acceptnd
Pavel nu procedase ns niciodat aa. El l
asemenea vederi fr nici un discernmnt.
propovduise pe Cristos, iar nu pe sine.
Pavel face aici urmtoarea remarc sarcasti
c:
Dar corintenilor pare s le fi plcut mai
Dac pe alii i ngduii, pe mine de ce nu
mult slujba de tip ludros. Prin urmare, Pavel
m-ai ngdui?
i roag s-i permit s se angajeze puin i el
Cuvintele finale ale versetului: oh, ce bine
n acest gen de ludroenie.
l putei ngdui! trebuie luate n sens ironic,
cci apostolul nu aprob deloc uu
rina cu ca
D. Pavel i afirm apostolia (11:1-15)
re accept ei erezia. Dimpotriv, Pavel i mus
11:1 O, de ai putea suferi puin nebunie
tr pentru credulitatea i lipsa lor de discern
din partea mea! Ei, hai, suferii-m! Pavel
mnt.
dorete ca ei s-i ngduie s se laude, dar i
11:5 Motivul pentru care ei trebuie s-l
d seama c deja a nceput acest exerciiu i,
ngduie pe Pavel este c el nu e cu nimic
prin urmare, cererea sa nu-i mai are rostul.
mai prejos dect apostolii acetia nespus de
11:2 Trei sunt motivele citate de Pavel n
alei! Sintagma nespui de alei e, evident,
sprijinul cererii adresate de el corintenilor. Pri
rostit pe un ton sarcastic. Textul original, care
mul motiv este gelozia dup voia lui Dumnecorespunde ntru totul variantei din zilele noas
zeu manifestat de apostol pentru co
rinteni. El
tre, este: super-apostoli.
i-a logodit cu un brbat, ca s-i poat nfia
La acest verset au recurs reformatorii cnd
ca pe o fecioar curat naintea lui Cristos.
au infirmat teoria papal, conform creia Petru
Pavel se considera rspunztor personal de
ar fi apostolul suprem, iar papii mote
nitorii
condiia spiritual a sfinilor corinteni. Dorina
acestui primat.
lui este ca n acea zi, adic la Rpire, s-i
11:6 Dei e posibil ca Pavel s fi fost un
poat nfia Dom
nului Isus nentinai de n
om simplu n vorbire, negreit n privina cuvturile false ce fceau ra
vagii la Corint.
notinei nu avea nici o deficien fapt care
Tocmai pentru c era gelos pe ei, i putea
nu trebuia s le scape corintenilor, ntruct de
permite s se anga
jeze n aceast aparent ne
la el au dobndit ei cunotinele lor despre
bunie.
credina cretin. Orice deficiene va fi avut
11:3 Al doilea motiv pentru care Pavel se
Pavel la capitolul exprimrii orale, nu pare s
preteaz la acest exerciiu de nebunie intenio
fi avut nici o dificultate n a se face neles de

2 Corinteni
682
corinteni ei nii fiind, n aceast privin,
partea corintenilor, adversarii lui ar fi spus c
dovada cea mai elocvent.
predic pentru foloase bneti. Neac
ceptnd
11:7 Chiar dac vorbirea era nedesvr
it,
bani de la ei, s-a expus ns la nvi
nuirea c
nu acesta a fost motivul pentru care co
rintenii
nu i-ar fi iubit. Dar Dumnezeu tie care este
au adoptat o atitudine att de negativ fa de
adevrul i Pavel se mulumete cu faptul
el. Poate c s-au poticnit de el pentru c s-a
acesta.
smerit, pentru ca ei s fie nlai. Restul
11:12 Reiese clar de aici c iudaizatorii
versetului explic ce vrea s spun apostolul
ateptau, ba chiar cereau i primeau bani de la
aici. Cnd Pavel a fost la corinteni, el nu a
corinteni. Ca cei mai muli adepi ai culte
lor
primit nici un fel de asis
ten financiar din
deraiate, ei nu i-ar fi slujit pe corinteni, dac
partea lor, drept care ei au crezut c poate el
acetia nu i-ar fi pltit. Pavel ns era hotrt
a svrit vreun pcat, de i-a asumat un loc
s continue politica sa de a nu accep
ta bani
att de umil, lsndu-i n schimb pe ei s ias
din partea credincioilor de la Corint. Dac
n eviden.
nvtorii fali doreau s se ia la ntrecere cu
11:8 Sintagma: Am despuiat alte bi
el, pe tema ludroeniei, atunci mai bine ar fi
serici este o hiperbol, adic o afirmaie exa
fcut s-i urmeze pilda. Dar el tia c ei nu
gerat, menit s produc o impresie puternic.
vor reui niciodat s slujeasc fr recompen
E limpede c Pavel nu vrea s spun aici c,
se financiare. i astfel el le taie craca de sub
literalmente, a jefuit vreo biseric, ci vrea doar
picioare, lundu-le posibili
tatea de a se mai
s arate c pe cnd l slujea pe Domnul la
luda cu ceva real.
Corint, a primit asis
ten financiar din partea
11:13 Dup ce s-a reinut pn acum, n
altor biserici, pentru ca s-i poat sluji pe
cuprinsul epistolei, s spun ce crede despre
corinteni fr nici o remuneraie din partea
ei, acum Pavel i d drumul. Trebuie neap
rat
lor.
s-i dea de gol. Ca unii din acetia sunt apos 11:9 Au fost momente n timpul ederii
tolii fali n sensul c ei nu au primit nicioda
lui la Corint cnd apostolul Pavel realmente a
t mputernicirea din partea Domnu
lui Isus
trecut prin nevoi. Le-a adus el oare la cuno
Cristos, ci, fie c i-au asumat sin
guri autorita
tina corintenilor nevoia sa? A cerut el insistent
tea, fie c le-a fost conferit de ali oameni. Ei
ajutor de la ei? Nu! Unii frai care au venit
sunt nite lucrtori vicleni n privina metode
din Macedonia i-au purtat de grij n privina
lor folosite, cnd mergeau din biseric n bise
nevoilor sale materiale.
ric, cutnd s-i ctige adepi la nvturile
n toate privinele, pe ct posibil, aposto
lul
lor false. Se prefac n apostoli ai lui Cristos,
s-a ferit s fie o povar pentru corinteni, lucru
pretinznd c-L reprezint. Pavel nu dorea s
pe care inteniona s-l fac i n conti
nuare. n
fie pus pe acelai plan cu aceti oameni.
cazul corintenilor, el nu a fcut apel la dreptul
Afirmaiile pe care le face apostolul despre
pe care-l avea ca apostol de a fi ngrijit de
aceti nvtori iudaizatori sunt valabile i n
ei.
cazul nvtorilor fali din vre
mea noastr.
11:10 Pavel este hotrt ca nimeni s nu-i
tim cu toii, c nu am putea fi ispitii de f
rpeasc bucuria de a se luda cu regiu
nile
rdelege, dac am vedea-o n adevrata ei lumi
Ahaiei, unde se afl Corintul. Negreit el se
n. Un element esenial n capacitatea rufcto
refer aici la criticii si, care foloseau ca argu
rilor de a-i exercita puterea este recurgerea la
ment mpotriva sa abstinena aposto
lu
lui. Ei
deghizare. Oame
nii sunt ademenii prin interme
afirmau c motivul pentru care Pavel nu pre
diul ideilor i speranelor, pe care acetia, la
tindea ajutor de la cretini era faptul c nu se
prima vedere, nu le pot considera dect bune i
considera apostol adevrat (1 Cor. 9). n pofi
vrednice de primit (Text select).
da acuzaiilor lansate de criticii lui mpotriva
11:14 Apostolul tocmai afirmase c cri
ticii
sa, el va continua ns s se laude cu faptul
si de la Corint se ddeau, pe nedrept, apos
c i-a slujit pe corinteni fr s fi pri
mit vreun
toli ai lui Cristos. Dar el nu se mir de asta,
ban de la ei.
cnd se gndete care e metoda stp
nului lor:
11:11 De ce se laud el astfel? Pentru c
i nu este de mirare, cci chiar Satan se pre
nu-i iubete oare pe corinteni? Dumnezeu tie
face ntr-un nger de lumin.
c asta nu e adevrat! Inima lui era plin de
Satan este nfiat, de obicei, n zilele
cea mai profund afeciune pentru ei. Se prea
noastre sub forma unei caricaturi, cu coarne i
c oricte ar fi fcut apostolul, pn la urm
cu coad. Dar, desigur, aceast imagine este
tot criticat era. Dac ar fi acceptat bani din
foarte ndeprtat de adevratul chip sub care

2 Corinteni
683
se prezint el oamenilor.
Pavel aici adic se laud nu ar fi dup
Alii i-l imagineaz pe Satan ca un beiv
voia Domnului, n sensul c Domnul nu S-a
ordinar. Dar i aceast imagine este contrar
ludat niciodat.
adevratei fee sub care se prezint Satan.
Se pare c Phillips adopt prima variant,
Versetul acesta ne spune c el se ascunde
n traducerea sa: Aici nu vorbesc dup cum
sub imaginea unui nger de lumin. Poate c
mi poruncete Domnul, ci ca un nebun, cum
cea mai bun metod de ilustrare a ceea ce
ar trebui s se comporte un nebun care se la
dorim s spunem este faptul c el se deghi
ud.
zeaz n postura unui vestitor al Evangheliei,
Noi preferm ns varianta a doua, con
mbrcat n sutan religioas sau predicnd de
form creia lauda nu este dup voia Domnu
la amvonul unei biserici cu mare rsunet. El
lui, iar Pavel se angaja aici ntr-un exerciiu de
vehiculeaz termeni religioi cum ar fi Dum
aparent nebunie, prefcndu-se c s-ar luda
nezeu, Isus i Biblia. Dar el i amgete as
pe sine. Ryrie comenteaz pe aceast tem:
culttorii, vestindu-le mesajul fals, cum c
El a fost nevoit s se laude, mpotriva in
mntuirea s-ar dobndi prin fapte bune sau
stinctelor sale naturale, pentru a putea s le
prin meritele omeneti. El nu predic rs
cum
atrag atenia corintenilor asupra unor lucruri
prarea prin sngele lui Cristos.
importante.41
11:18 Corintenii auziser n ultimul timp o
11:15 J. N. Darby spunea odat c Satan
mulime de lucruri din gura celor ce practi
cau
nu e niciodat mai satanic dect atunci cnd
lauda de sine, fiind mnai de impulsu
rile na
poart cu el o Biblie. Tocmai aceasta e ideea
turii pmnteti deczute. Dac corin
tenii cre
subliniat de versetul 15. Dac Satan nsui se
deau c nvtorii fali aveau mo
tive s se
prezint ntr-o postur fals, mai e de mirare
laude, atunci s se uite cu luare aminte la lau
c agenii lui procedeaz la fel? Cum pozeaz
dele lui, s vad dac erau sau nu ntemeiate.
acetia? Ca nvtori fali? Sau ca atei? Sau
11:19 Pavel recurge din nou la tonul sar
ca necredincioi? Nicide
cum! Ci se dau drept
castic n acest verset. Ceea ce i rugase el s
slujitori ai neprihnirii, oameni religioi. Ei
fac n cazul lui, ei fceau de fapt zilnic n
pretind c-i conduc pe oameni la calea adev
cazul altora. Fiindc se considerau prea ne
rului i a neprihnirii, dar, n realitate, sunt
lepi, credeau c nu pot cdea prad nici unei
agenii celui ru.
nelciuni. Dar Pavel arat c ei fuse
ser, de
Sfritul lor va fi pe potriva faptelor lor.
fapt, nelai.
Cum i distrug ei pe alii, aa vor fi i ei dis
11:20 Ei erau dispui s tolereze exact ti
trui. Faptele lor i duc pe oameni la pier
zare.
pul de om descris aici. Cine era acest om? E
Ca atare, ei nii vor ajunge la pierzare veni
evident, din cele ce urmeaz, c era un nv

c.
tor iudaizator, apostolul fals care le ddea tr
coale corintenilor. Mai nti, el i-a dus n roE. Suferinele ndurate de Pavel pentru Crisbie. Asta desigur se refer la robia legii (Fapte
tos susin apostolia sa (11:16-33)
15:10). Le-a propovduit nv
tura, potrivit c
11:16 Spunnd toate acestea, Pavel sper
reia credina n Cristos nu ar fi fost de ajuns,
c nimeni nu-l va considera un nebun lud
ci oamenii trebuie s asculte i de legea lui
ros. Dar dac totui vor ncerca s-i imprime
Moise.
aceast imagine, atunci mcar s-i ngduie s
n al doilea rnd, el i-a sfiat pe sfini, n
se laude puin.
sensul c a pus asupra lor grele poveri finan
Observai folosirea conjunciei i n ultima
ciare. Nu i-a slujit din dragoste, ci din lco
mie
parte a versetului: ca s m laud i eu puin.
de bani.
E un cuvnt foarte important. nvtorii fali
Sintagma dac v ia cineva este, n tex
tul
se ludau, nevoie mare, dar Pavel spune, n
original, o metafor din domeniul pescui
tului
realitate: Chiar dac voi m considerai nebun
i al vntoritului. nvtorul fals i-a prdat pe
dei eu nu sunt primii-v, pentru ca s
aceti oameni, ducndu-i de nas.
m pot luda i eu puin, ca i ceilali oa
O trstur dominant a acestor oameni a
meni.
fost aceea c se preamreau pe ei nii, c tot
11:17 Versetul acesta are dou interpre
tri
timpul se ludau. Criticndu-i pe alii, ei ntot
posibile: Unii susin c Pavel ar spune aici c
deauna ncercau s se nale pe ei nii n
dei cuvintele sale sunt inspirate, ele nu i-ar fi
ochii oamenilor.
fost totui date de Domnul, ca po
runc.
n cele din urm, i-au lovit pe credincioi
Cealalt interpretare este c ceea ce face

2 Corinteni
684
peste obraz ceea ce constituia un mare
nu scoate o diplom, ca s le arate c a ab
afront. Nu trebuie s avem nici o ezitare n a
solvit cursurile nu tiu crui seminar. Nici nu
interpreta aceste cuvinte n sens propriu, ntru
arat vreo scrisoare oficial, semnat de fraii
ct, de-a lungul veacurilor, oameni care au
de la Ierusalim, n care s se arate c ar fi
fcut o profesie din religie realmente i-au pl
fost ordinat de acetia. El nu-i prezint nici
muit pe enoriaii lor, pentru a-i impune auto
realizrile sale proprii sau dibcia sa. Mai de
ritatea asupra lor.
grab, ne aduce n faa privirilor mictoarea
Apostolul se mir c corintenii erau dispui
cronic a tuturor suferinelor ndurate de el n
s tolereze un tratament att de grosolan m
lucrarea Evangheliei. Nu lsai s v scape
potriva lor, din partea acestor nvtori fali,
mictorul dramatism al acestei poriuni din 2
dar, pe de alt parte, lui nu-i ngduiau s-i
Corinteni. Imaginai-vi-l pe neobositul Pavel,
mustre cu blndee i s-i ndemne.
cutre
iernd ar dup ar, traversnd mrile, n
Darby spune n aceast privin: Te mi
cltoriile sale misionare, constrns de dragos
nunezi s constai ct de mult sunt dispui s
tea lui Cristos, gata s sufere greuti nespus
sufere oamenii lucrurile false cu mult mai
de mari, pentru ca oamenii s nu piar pentru
mult dect sunt pregtii s sufere lucrurile
c n-au auzit evanghelia lui Cristos. Nu ne va
adevrate!42
fi uor s citim aceste versete, fr s fim
11:21 n versetul acesta unii susin c Pa
profund micai i adnc ruinai n ini
mile
vel ar spune: Vorbesc aa, pe un ton de au
noastre.
topersiflare, ca i cnd a fi de fa n mij
locul
11:22 nvtorii fali se fleau cu mote
vostru i, fiind timid, mi-ar fi fric s-mi afirm
nirea lor iudaic. Ei pretindeau c sunt evrei
autoritatea n maniera acestor oameni.
get-beget, descini din Israel i din s
mna lui
O alt soluie propus de unii ar fi urm
Avraam. Ei nc se mai aflau sub amgirea
toarea: Spunnd aceasta, eu m autopersi
flez,
potrivit creia apartenena la acest arbore gene
pentru c dac aceasta mi-a fost tria, atunci
alogic le-ar fi conferit un privile
giu deosebit
nseamn c am fost slab. Traduce
rea lui
naintea lui Dumnezeu. Ei nu-i ddeau seama
Phillips acord credit acestei ultime variante:
c strvechiul popor al lui Dumnezeu, israeliii,
Aproape c mi-e ruine s-o spun c niciodat
fuseser dai la o parte de Dumnezeu, din ca
n-am fcut fapte curajoase ca aces
tea n mijlo
uza faptului faptului c L-au respins pe Mesia.
cul vostru.
Ei nu-i ddeau seama c, din punctul de ve
Pavel afirm c dac modul n care s-au
dere al lui Dumnezeu, nu era nici o deosebire
purtat nvtorii fali este un semn de trie,
ntre evreu i neevreu; c toi sunt pctoi,
atunci el trebuie s recunoasc, spre ruinea
care au trebuin s fie mntuii, numai i nu
lui, c el niciodat n-a dat dovad de o
mai prin credina n Cristos.
a
semenea trie, ci mai degrab de slbiciune.
Prin urmare, era o pierdere de timp s se
Dar imediat adaug c dac n vreo privin
laude n aceast privin. Apartenena lor etni
oa
menii acetia ar avea motive s dea do
vad
c nu le acorda nici o superioritate fa de
de curaj, negreit i el are toate temeiu
rile s
Pavel, ntruct i el era evreu, deci israe
lit, din
fie curajos. Moffat prinde bine ideea, n cuvin
smna lui Avraam. Dar nu acestea au fost
tele: N-au dect s se laude ct vor, cci eu
faptele care dovedeau c este apostol al lui
nu sunt cu nimic mai prejos dect ei (nu ui
Cristos. i astfel Pavel se grbete s treac la
tai, c vorbesc ca un nebun!). Dup aceast
miezul argumentrii sale: ntr-o privin ei nu-l
introducere, Pavel se lanseaz n cea mai fru
puteau ntrece: n greutile i suferinele prin
moas seciune a Epistolei, artnd dreptul su
care a trecut.
de a se numi pe sine un adevrat slujitor al
11:23 Ei erau de profesie slujitori ai lui
Domnului Isus Cristos.
Cristos; n schimb, el era slujitor n rvn,
V amintii c n biserica de la Corint se
n trud i n suferin. Apostolul Pavel nu
pusese ntrebarea dac Pavel este un apostol
putea uita c mergea pe urmele Mntuitoru
lui,
adevrat. Cu alte cuvinte, ce acreditri po
sed
care de asemenea a suferit. El i ddea seama
el, care s confirme c a primit chema
rea di
c slujitorul nu este mai presus de stpnul
vin? Cum poate el dovedi, spre satis
facia
su. Prin urmare, un apostol nu se putea a
tuturor, c era de acelai calibru cu cei doi
tepta s aib parte de un tratament mai bun
sprezece apostoli?
din partea lumii dect primise nv
torul. Pa
Pavel este gata s rspund la toate aces
vel socotea c cu ct l slujea mai credincios
tea, dar nu n felul n care ne-am atepta. El
pe Mntuitorul, cu att mai mult va suferi din

2 Corinteni
685
partea oamenilor. Pentru el suferina era sem
nilor. Uneori el a fost purtat de intem
periile
nul distinctiv al slujito
rilor lui Cristos. Dei se
naturii. Nici unul din naufragiile menionate
simea ca un nebun, cnd se luda astfel, situ
aici nu ne sunt consemnate. (Naufragiul de la
aia cerea ca el s spun adevrul: c nvto
Fapte 27 s-a petrecut n cltoria spre Roma,
rii acetia minci
noi nu se remarcau prin sufe
cu mult mai trziu n istoria lui Pavel.)
rina lor, ci aleseser calea uoar, ocolind
O noapte i o zi am fost n adncul mrii.
ocara, perse
cuiile i dezonoarea. Din aceast
Din nou nici o experien consemnat la Fapte
pricin, Pavel consi
dera c terenul de pe care
nu corespunde acestei descrieri. Se pune ntre
l atacau pe el, ca slujitor al lui Cristos, era
barea dac adncul se refer la carcer sau
foarte ubred.
literalmente la mare. Dac va
rianta ultim este
S facem acum inventarul greutilor enu
cea adevrat, atunci urmtoarea ntrebare se
merate de Pavel, n sprijinul afirmaiei sale c
pune: A fost Pavel pe vreo plut sau ntr-o
este un apostol adevrat.
barc? Dac rspun
sul este negativ, atunci n
n munci, i mai mult. El se gndete aici
seamn c a supra
vieuit
unei asemenea expe
la anvergura cltoriilor sale misionare, cum a
riene doar prin intervenia miraculoas din
strbtut Mediterana n lung i-n lat, vestindupartea Domnului.
L pe Cristos.
11:26 Deseori n cltorii. Dac deschi
dei
n lovituri, fr numr. Ne sunt prezen
majoritatea Bibliilor la hrile de la sfrit, vei
tate aici btile primite din mna dumanilor
gsi, aproape sigur, o plan inti
tulat: Clto
lui Cristos, pgni i evrei.
riile misionare ale Sfntu
lui Apostol Pavel.
n nchisori, i mai mult. Pn aici, singu
Urmrind traseul clto
riilor sale i, avnd n
ra ntemniare a lui Pavel este cea de la Fapte
vedere mijloacele rudimentare de transport din
16:23, unde a fost aruncat, mpreun cu Sila,
vremea aceea, va crete i mai mult respectul
n nchisoarea din Filipi. Acum aflm c aceea
nostru, pentru profun
zimea acestei experiene a
nu fusese dect una din multe ntemniri, c
lui Pavel!
lui Pavel nu-i era strin viaa de carcer.
Apoi Pavel enumer opt tipuri diferite de
De multe ori n primejdii de moarte. Ne
pericole pe care le-a nfruntat. Au fost peri
greit apostolul i-a amintit cum a scpat ca
colele apelor, adic rurile i praiele um
flate.
prin minune de la moarte la Listra (Fapte
Au fost pericolele din partea tlharilor, cci
14:19). Dar s-a gndit i la alte momente simi
drumurile erau bntuite de hoi i de tot felul
lare, din viaa sa, cnd din pricina intensit
ii
de oameni certai cu legea. El a fost confrun
prigoanelor, fusese considerat ca i mort.
tat apoi cu pericole din partea propri
ilor si
11:24 Legea lui Moise le interzicea evrei
conceteni, evreii, dar i din partea Neamuri
lor s aplice victimei mai mult de patru
zeci de
lor, crora se strduia s le vesteas
c Evanghe
lovituri, la o singur btaie (Deut. 25:3). Pen
lia. Apoi au fost pericolele din cadrul unor
tru a se asigura c nu vor clca din greeal
ceti cum ar fi Listra, Filipi, Corint i Efes.
aceast lege, evreii aveau obice
iul s aplice
De asemenea, a fost confruntat cu primejdiile
doar treizeci i nou de lovituri. Desi
gur,
pustiului referire posibil la zonele cu densi
aceast pedeaps se aplica doar n cazul unor
tate demografic sczut din Asia Mic i din
infraciuni foarte grave. Apostolul Pavel ne in
Europa. A nfruntat primejdiile de pe mare
formeaz aici c proprii si con
ceteni dup
din partea furtuni
lor, stncilor ascunse i proba
trup i-au aplicat pedeapsa maxim, n cinci
bil din partea pirailor. n fine, au fost pri
ocazii diferite.
mejdiile ntre fraii mincinoi referire e
vident
11:25 De trei ori am fost biciuit cu nuiele.
la lega
litii iudei, care se ddeau nvtori
Cazul menionat n Noul Testament este cel
cretini.
petrecut la Filipi (Fapte 16:22). Dar au mai fost
11:27 Truda i oboseala se refer, desi
gur,
alte dou ocazii, cnd Pavel a suferit acest trata
la neobosita activitate a lui Pavel, la epuizarea
ment foarte dureros i umilitor.
fizic i suferina rezultate din rvna lui con
O dat am fost mprocat cu pietre. Ne
stant.
greit cnd s-a aflat la Listra, aa cum am
Adesea fr somn. n multe din clto
riile
artat (Fapte 14:19). Aceast btaie cu pietre a
sale, apostolul fusese nevoit de multe ori s
fost att de sever, nct trupul lui Pavel a fost
doarm sub cerul liber. Dar fiindc erau attea
trt afar din cetate, fiind considerat mort.
primejdii, la tot pasul, adesea nu va fi fost n
De trei ori am suferit naufragiu. Nu toate
stare s nchid ochii, pentru c trebuia s ve
ncercrile lui Pavel au venit din partea oame
gheze s nu fie atacat.

2 Corinteni
686
n foame i n sete, n posturi adesea. Ma
credincios este slab, el resimte personal acea
rele apostol fusese adesea forat s ndure
slbiciune. El ndur suferin
ele altora, mprt
foamea i setea, n slujirea sa plin de cre
indu-le alturi de ei. Dac afl c vreun frate
dincioie fa de Mntuitorul. Posturile se re
n Cristos a fost lezat, el arde de indignare. Tot
fer cel mai probabil la aciunea deliberat de
ce-i afectea
z pe copiii lui Dumnezeu l afec
a se abine de la mncare, dar e foarte pro
teaz i pe el. El sufer cu ei n nenorocirile ce
babil c adesea postul era urmarea lipsei de
se abat asupra lor i se bucur n biruinele lor.
ali
mente.
Dar toate acestea epuizeaz energiile mentale
n frig i n lips de mbrcminte. Schim
ale slujitorului lui Cristos. Ce bine tia Pavel
brile brute ale condiiilor atmosferi
ce, combi
acest lucru!
nate cu faptul c adesea era insufi
cient de bi
11:30 Nu succesele sale, nici darurile sau
ne mbrcat, cu nclminte nea
decvat, adu
talentele sale, ci slbiciunile, ocrile, njosi
rile
gau la privaiunile i greut
ile de care a avut
i batjocurile de care a avut parte acestea
parte n viaa sa, dup cum arat i Hodge:
formeaz tema laudelor sale. De obicei oame
nii nu se laud cu asemenea lucruri, nici nu
Cel mai mare dintre apostoli ne apare aici cu
devin renumii datorit lor.
spinarea brzdat de desele biciuiri pe care le-a
11:31 Reflectnd la suferinele i njosi
rile
primit, cu trupul sectuit de foame i de sete i
de care a avut parte, gndul lui Pavel i zboar
de intemperiile naturii; de frig i de lipsa de m
instinctiv la cel mai umilitor moment din carie
brcminte; prigonit de iudei i de greci, alungat
ra sa. Dac tot se laud cu lucrurile care pri
din loc n loc, fr nici o locuin asigu
rat. Pasa
vesc slbiciunea sa, atunci de ce nu ar menio
jul acesta, mai mult dect oricare altul, i face
na experiena pe care a avut-o pe drumul Da
pn i pe cei mai harnici slujitori cretini din
mascului. E att de contrar firii omeneti ca
veacul nostru s-i acopere faa de ruine.
Cci
cineva s se laude cu o expe
rien att de umi
oare ce au suferit acetia? Ce au fcut ei, ca s
litoare, nct Pavel l roag pe Dumnezeu aici
se poat compara cu cele ndurate de apostolul
s ateste veridicitatea spuselor sale.
Pavel? Este ns o mngiere s tim c Pavel se
11:32 Amnunte suplimentare ale acestui
bucur n aceeai msur de cinste, n slava vieii
episod se gsesc la Fapte 9:19-25. Dup con
de dincolo, ca i atunci cnd s-a aflat aici jos n
vertirea sa, n apropiere de Damasc, Pavel a
suferin i ncercri.43
nceput s predice Evanghelia n sinagogile de
acolo. La nceput, propovdu
irea lui a trezit
11:28 i pe lng aceste alte lucruri, adic
curiozitatea oamenilor, dar dup o vreme iun afara celor excepionale, ieite din comun,
deii au nceput s pun la cale omorrea lui.
Pavel a purtat zilnic povara necur
mat a tutu
i astfel au pzit porile oraului, zi i noapte,
ror bisericilor cretine n inima sa. Ce semnifi
dorind s-l aresteze.
cativ este faptul c aici avem punctul culmi
11:33 ntr-o noapte, ucenicii l-au luat pe
nant al tuturor celorlalte ncer
cri! Pavel era un
apostol, l-au aezat ntr-un co de nuiele i ladevrat pstor, iubindu-i i ngrijin
du-i pe co
au cobort printr-o fereastr din zidul cet
ii,
piii Domnului Isus. Tocmai asta ncearc el s
ajutndu-l s scape. Dar oare de ce men
io
dovedeasc n acest fragment din Scriptur. i,
neaz Pavel acest incident? J.B. Watson ncear
negreit, din punctul de vedere al oricrei per
c s rspund:
soane rezonabile, el i-a demonstrat cu priso
sin punctul de vedere. Povara din inima sa
El alege acele aspecte care de obicei sunt luate n
pentru biserici ne amin
tete de zicala din en
batjocur de oameni i le prezint ca pe o alt
glez: Church making is heartbreaking. Chur
dovad a faptului c interesul primordial al vieii
ch mending is never ending (n tradu
cere
sale era acela de a-L sluji pe Domnul Cristos, de
aproximativ, neversificat: S nteme
iezi bi
dragul cruia era gata s-i jertfeasc mndria sa
serici nu e munc deloc uoar, dar s pui
personal i s apar ca un la n ochii oameni
umrul i s ndrepi lucrurile n biseric ei
lor.44
bine, asta e o lucrare care nu se mai termin,
n.tr.).
F. Revelaiile avute de Pavel susin apostolia
11:29 Versetul acesta este strns legat de cel
sa (12:1-10)
anterior. n versetul 28 apostolul spunea c
12:1 Apostolul ar dori s nu trebuiasc s
purta zilnic grija pentru toate bisericile. Aici ne
se laude deloc, cci nu este nici frumos, nici
explic ce a vrut s spun. Dac aude c vreun
de folos, dar n mprejurrile date, este nevoie

2 Corinteni
687
anumite mprejurri), acestea produc o reticen
s-o fac. Prin urmare, va trece acum de la cel
plin de cucernicie. Cci sunt prea solemne, prea
mai umilitor eveniment din slujirea sa la cel
copleitoare pentru a fi descrise sau discutate cu
mai nltor pe care l-a avut, vor
bind despre
atta uurin, dar efectul lor se va vdi n viaa i
ntlnirea personal pe care a avut-o cu Dom
slujirea celor care au avut parte de ele.45
nul nsui.
12:2 Pavel cunotea un om care avusese
12:5 Cnd se laud cu slbiciunea sa,
aceast experien n urm cu paisprezece ani.
apos
tolului nu-i este greu s se ia pe sine ca
Dei Pavel nu se identific pe sine, nu exist
exemplu.
Dar cnd se laud cu vedeniile i
nici o ndoial c la persoana sa se refer
revelaiile primite de la Domnul, el nu le apli
acest verset. Cnd vorbete despre o experien
c direct la el nsui, ci le descrie ntr-o mani
att de nltoare, el nu se pome
nete pe sine
er impersonal, ca i cnd i s-ar fi ntmplat
personal, ci vorbete la modul general. Omul
unei cunotine de-ale sale. El nu neag c el
la care s-a referit era n Cristos, adic cretin.
nsui este cel ce a avut aceast experien, ci
12:3 Pavel nu tie dac a fost n trup...
pur i simplu refuz s se implice direct i
sau afar din trup de aceast dat. Unii au
personal.
speculat c faptul s-a petrecut, probabil, n
12:6 Mai sunt multe alte experiene nl
timpul uneia din prigoanele dezlnuite mpo
toare cu care apostolul s-ar putea luda. Dac
triva lui Pavel, cum a fost cea de la Listra.
ar dori s se angajeze n atari laude, nu ar fi
Acetia susin c apostolul probabil a murit i
ne
bun dac ar proceda astfel, cci tot ce ar
s-a dus n cer. Dar textul nu ne oblig s aspune ar fi adevrul. Dar nu o va face, pentru
doptm o atare interpretare. n realitate, dac
c nu dorete ca cineva s aib despre el o
nici Pavel nu tia dac a fost n trup sau n
prere mai nalt dect aceea pe care i-o face
afara trupului, adic viu sau mort, nu vi se
vzndu-l n persoan sau aflnd de la alii
pare ciudat s vedei cum comentatorii mo
despre el.
derni ncearc s elucideze acest text, aducn
12:7 Tot segmentul acesta este o descri
ere
du-i propriile lor preri, n aceast privin?
a vieii unui slujitor al lui Cristos, cu clipele
Ceea ce import este faptul c omul acesta
sale de adnc umilire, cum a fost ntmplarea
a fost rpit pn la al treilea cer. Scriptura las
de pe drumul Damascului, urmate de momen
s se neleag c exist trei ceruri. Primul
te nltoare, ca cele din extraordinara revelaie
este atmosfera ce ne nconjoar, bolta cerului
pe care a avut-o Pavel. Dar, n mod normal,
albastru. Al doilea cer este spaiul cosmic al
dup ce un slujitor al Domnului s-a bucurat
corpurilor cereti. i al treilea cer este raiul, n
de una din aceste experiene, Domnul i ng
care se afl tronul lui Dumnezeu.
duie s sufere cte un epu n carne cci
Reiese clar din cele ce urmeaz c Pavel a
de acesta ne vom ocupa n cele ce urmeaz.
fost dus realmente n acel loc de fericire su
Multe lecii de nepreuit nvm din acest
blim n care l-a dus Domnul Isus pe unul
verset. Mai nti, este o dovad c pn i re
din cei doi tlhari rstignii de-o parte i de
velaiile divine din partea Domnului nu n
alta a Sa respectiv pe cel ce s-a pocit. Este
dreapt carnea (sau firea veche) din noi.
raiul n care l-a dus Domnul dup moartea
Chiar i dup ce apostolul Pavel a ascultat
acestuia, adic locuina lui Dumne
zeu.
limbajul Paradisului, nu a scpat de firea ve
12:4 Pavel a auzit limbajul Paradisului i
che, fiind n primejdie de a cdea n cursa
a neles ce s-a spus acolo, dar nu a avut voie
mndriei, cum arat R. J. Reid:
s reproduc nimic din toate acestea, cnd a
revenit pe pmnt. Cuvintele au fost inexprima
Un om n Cristos este la adpost, n prezena
bile n sensul c au fost prea sacre pentru a
lui Dumnezeu, ascultnd lucrurile de netlmcit
putea fi rostite i, prin urmare, nu puteau fi
rostite n paradis, dar acelai om are nevoie de
publicate, cum arat i G. Camp
bell Morgan:
Sunt unii care par foarte dornici s relateze vedeni
ile i revelaiile pe care le-au avut. ntre
barea se
pune dac nu cumva tocmai rvna cu care doresc
s relateze aceste vedenii i revelaii este n sine o
dovad a faptului c aceste vedenii i revelaii nu
sunt de la Domnul. Cnd sunt druite (i, negre
it, ele sunt druite slujitorilor lui Dumnezeu, n

un epu n carne la revenirea sa pe pmnt,

cci carnea (firea veche din el) ar fi atunci n

clinat s se laude cu experiena sa paradi

siac.46

Ce era acest epu din carnea lui Pavel?

Tot ce putem spune sigur este c era o ncer
care trupeasc de vreun fel, creia Dumne
zeu
i-a ngduit s vin n viaa lui. Fr ndoial
Domnul n mod intenionat nu a precizat ce

2 Corinteni
688
anume a fost acest epu, pentru ca sfinii n
punsul primit de la Domnul. Prin urmare, el
cercai i testai de-a lungul vea
curilor s poat
spune: De aceea, m voi luda mult mai busimi comuniunea i apropie
rea lor de Pavel,
curos n slbiciunile mele, pentru ca puterea
atunci cnd i ei sufer. Poate c a fost vreo
lui Cristos s rmn peste mine.
urechi,
boal de ochi,47, poate o durere de
Cnd Domnul a explicat nelepciunea acpoate malaria, poate dureri de cap, poate vre
iunilor Sale, Pavel a afirmat, de fapt, c nu
un impediment legat de vorbirea sa. Moore
mai aa vrea s fie. Deci, n loc s se vaiete
head spune: Natura exact a epuului a fost
i s murmure din pricina epuului, mai de
ascuns, poate pentru ca toi cei afectai i ei
grab era gata s se laude n slbiciu
nile sale.
s se poat simi ncurajai i ajutai de aceast
El se pleca pe genunchi i-I mulu
mea Dom
ex
perien neprecizat, dar dureroas pe care a
nului pentru ele. ndura bucuros aceste nepu
4
8
ncercrile
noastre
s-ar
putea
avut-o Pavel.
tine, pentru ca puterea lui Cris
tos s se odih
s difere foarte mult de cele ale lui Pavel, dar
neasc peste el, cum spune i J. Oswald San
ele ar trebui s produc n noi acelai exerciiu
ders att de frumos:
i aceleai roade.
Filosofia prevalent a lumii este urmtoarea: Ce
Apostolul descrie epuul n carne ca pe
nu poate fi vindecat trebuie ndurat. Dar Pavel
un sol al Satanei, ca s-l plmuiasc. ntr-o
exclam plin de bucurie: Ce nu poate fi vinde
anumit privin, el a reprezentat efortul Sata
cat poate fi primit cu bucurie. Eu m bucur astfel
nei de a pune piedici n calea lucrrii svrite
n slbiciuni, suferine, privaiuni i greu
ti. Att
de Pavel pentru Domnul. Dar Dumnezeu este
de minunat s-a dovedit a fi harul lui Dumnezeu,
mai mare dect Satan i S-a folosit de epu
nct el a salutat chiar ocaziile n care i s-a dat
pentru a face s propeasc lucrarea Domnu
din nou prilejul de a se adpa din plintatea lui.
lui, pstrndu-l pe Pavel ntr-o stare de smere
M laud bucuros... chiar m bucur de epuul
nie. Pentru ca slujirea lui Cristos s dea roade,
meu.49
trebuie ca slujitorul s fie slab. Cu ct este
mai slab, cu att mai mare va fi puterea lui
Emma Piechynska, soia unui nobil polo
Cristos, ce va nsoi propovduirea sa.
nez, a dus o via plin de frustrri i deza
12:8 De trei ori Pavel L-a rugat fierbinte
mgiri. Dar biograful ei i-a adus un omagiu
pe Domnul s deprteze de la el epuul din
remarcabil, pentru credina ei trium
ftoare: Ea
carnea lui.
12:9 Rugciunea lui Pavel a fost ascul
tat,
a fcut buchete minunate de flori din refuzuri
dar rspunsul nu a fost cel ateptat de apostol.
le lui Dumnezeu!
n fapt, Dumnezeu i-a spus lui Pavel: Nu voi
12:10 Omenete vorbind, ne este cu nepu
elimina epuul, ci voi face un lucru i mai
tin s simim plcere n genul de experiene
bun: i voi da harul de a-l suporta. i nu uita,
prezentate aici. Dar cheia nele
gerii versetului
Pavel, c dei nu i-am dat ce-ai cerut, i dau
o gsim n sintagma: pentru Cristos (sau de
ns ceea ce i lipsete mai mult. Tu vrei s ai
dragul lui Cristos, n.tr.). Ar trebui s fim
puterea i tria Mea, care s nsoeasc propo
dispui s ndurm pentru cauza Lui i pentru
vduirea ta, nu-i aa? Ei bine, cel mai bun mod
propirea Evangheliei Sale lucruri pe care n
n care se poate realiza aceasta este ca tu s fii
mod obinuit nu le-am suporta pentru noi ni
meni
nut ntr-o stare de slbi
ciune.
ne sau pentru vreunul din cei dragi nou.
Acesta a fost rspunsul repetat dat de
Tocmai atunci cnd suntem contieni de
Dumnezeu lui Pavel, cnd apostolul s-a rugat
slbiciunea i nimicnicia noastr, ne bizuim
de trei ori s i se ia epuul. i acesta conti
mai mult pe puterea lui Dumnezeu. i toc
mai
nu s fie rspunsul lui Dumnezeu ctre con asemenea situaii, cnd ne aruncm mai
piii Lui care sufer n toat lumea. Mult mai
mult asupra Lui, cu total bizuirea pe El, se
bine dect s ni se ia ncercrile i sufe
rinele
arat mai frumos puterea Lui n noi, iar noi
din lumea aceasta este s avem prt
ia Fiului
suntem cu adevrat tari.
William Wilberforce, de al crui nume se
lui Dumnezeu n noi i asigurarea c suntem
leag lupta de abolire a sclaviei n imperiul
nconjurai de tria i de harul Lui, care ne
britanic, era din fire un om slab i firav, dar
nvrednicete s-L slujim cu scump
tate.
ptruns de o credin puternic n Dumne
zeu.
Observai ce spune Dumnezeu: Harul Meu
Boswell a spus despre el: Am vzut cum ceea
i ESTE de ajuns. Nu e nevoie s-I cerem ca
ce-mi prea un vierme a devenit o balen.
harul Lui s fie de ajuns, cci deja ESTE!
n versetul acesta Pavel ascult de Cuvntul
Apostolul este pe deplin mulumit de rs

2 Corinteni
689
Domnului de la Matei 5:11, 12. El se bu
cur
voi. Asta ar putea nsemna c apos
tolul fu
sese
atunci cnd oamenii l batjocoresc i-l prigo
gata s viziteze Corintul de trei ori, dar a fost
nesc.
acolo doar o singur dat. El nu s-a dus a
doua oar, pentru c nu a vrut s ia msuri
G. Semnele lui Pavel susin apostolia sa
drastice mpotriva credincioilor. Acum este
(12:11-13)
gata s mearg a treia oar i aceasta va fi a
12:11 n acest punct, Pavel pare s obo
doua sa vizit la corinteni.
seasc n acest exerciiu de aparent ludro
Sau am putea interpreta versetul n sen
sul
enie. El simte c a ajuns nebun, tot ludn
c era pe punctul de a le face a treia vizit.
du-se aa. El n-ar fi dorit s-o fac, dar corin
Prima este consemnat la Fapte 18:1. A doua
tenii l-au forat s se laude. Ei trebuiau s fie
este vizita trist de la 2 Cor 2:1 i 13:1. Iar
aceia care s-l apere, atunci cnd l-au ncolit
aceasta de aici va fi a treia.
criticii cu criticile lor usturtoare la adresa sa.
Cnd va veni totui la ei, Pavel este hotrt
Dei nu era nimic n el nsui, negreit nu era
s nu le fie o povar, cu alte cuvinte, nu va
cu nimic mai prejos dect cei mai emi
neni
accepta nici un ajutor financiar din partea lor,
apostoli cu care se fleau ei.
ci se va ntreine singur. Motivul: el nu urm
12:12 El le amintete c atunci cnd a ve
rea s se nfrupte din bunstarea lor material,
nit la Corint, predicnd Evanghelia, Dum
nezeu
ci voia s-i aib pe ei alturi de el. Pe Pavel l
a atestat propovduirea, nsoind-o de semnele
interesau mai mult oamenii dect lucrurile.
unui apostol. Aceste semne au fost puteri mi
El vrea s joace rolul de printe, n pri
raculoase date apostolilor de Dum
nezeu, pen
vina corintenilor. Nu copiii sunt datori s
tru ca cei ce-i ascultau vorbind s tie c au
agoniseasc pentru prinii lor, ci prinii
fost trimii, ntr-adevr, de Dom
nul.
pentru copiii lor. Este o constatare a vieii
Cuvintele semne, minuni i fapte pline de
care ne nconjoar. n cursul obinuit al eveni
putere nu descriu categorii separate de mira
mentelor vieii, prinii sunt cei ce muncesc
cole, ci miracole privite sub trei aspecte diferi
din greu s-i vad copiii aezai, avnd cele
te. Semnele au fost miracolele ce transmiteau
necesare, la capitolul mncare i mbrcminte.
un anumit neles inteligenei ome
neti. MinuDe obicei, copiii nu au grij de prinii lor.
nile, pe de alt parte, au fost att de remarca
Prin urmare, Pavel spune c ar dori s i se
bile, nct au strnit emoiile oamenilor. Au
ngduie s le fie printe.
fost svrite fapte pline de putere, de natur
Trebuie s avem grij s nu citim sensuri
evident supraomeneasc.
inexistente n acest verset. Nu ni se spune c
Ce minunat este s observm c Pavel
prinii au datoria s adune avere pentru viito
spune c semnele unui apostol s-au svrit
rul copiilor lor. Asta nu are nimic de a face
printre ei! El recurge aici la diateza pasiv,
cu nevoile ce se vor ivi n viitor, ci se refer
refuznd s-i asume meritele personale pentru
numai la necesitile actuale. Pavel se gndea
acestea, afirmnd doar c Dumnezeu este Cel
doar la acoperirea nevoilor sale imediate, pe
ce le-a svrit prin intermediul lui!
cnd l slujea pe Domnul la Corint. El era
12:13 Ct privete etalarea miracolelor, co
hotrt s nu depind de sfinii de acolo. n
rintenii nu erau cu nimic mai prejos dect ce
mintea lui nu exista nici un gnd ascuns ca ei
lelalte biserici, cci au asistat la multe aseme
s pun deoparte pentru ca lui s-i mearg
nea minuni svrite de apostolul Pavel, ca n
bine la btrnee sau, dimpotri
v, ca el s fac
alte biserici vizitate de el. n ce privin ar fi
asta pentru ei.
fost ei, atunci, inferiori vreunei alte biserici?
12:15 Aici avem prilejul s aruncm o
Singura diferen pe care o vede Pavel este c
privire n inima plin de iubire, venic aprin
s,
el nu a fost o povar pentru co
rinteni. Adic,
a apostolului Pavel pentru copiii lui Dum
nezeu
nu a pretins asisten financiar de la ei. Dac
de la Corint. El era gata s se jertfeas
c pe
prin asta i-a fcut oarecum inferiori, atunci
sine, printr-o slujire plin de trud i druire,
Pavel i roag s-l ierte pentru aceast nedrep
pentru bunstarea lor spiritual. Dei el i iu
tate. Acesta a fost singurul semn al unui
bea mai mult dect toi nvtorii fali ce se
apostol, asupra c
ruia el nu a insistat!
strecuraser n mijlocul lor, el nsui era iubit
mai puin de corinteni. Dar asta nu conta.
H. Vizita pe care urma s-o efectueze Pavel la
Chiar dac nu se putea atepta s fie iubit i
Corint (12:14-13)
el, la rndul lui, de ctre ei, el nu nceta s-i
12:14 Iat, sunt gata s vin a treia oar la
iubeasc. n asta el clca cu ade
vrat pe ur

2 Corinteni
690
mele Domnului.
erau bucuria i cununa de bucurie a lui Pavel.
12:16 Apostolul recurge acum la nsei
Ei erau motivul pentru care se putea luda el.
cuvintele folosite de criticii lui mpotriva sa. Ei
Negreit el nu voia s-i fie ruine de ei cnd
spuneau, de fapt, cam aa: E drept c Pavel
va veni la ei. Dup cum nu dorea s plng
nu a luat bani de la voi, pe fa. Dar a fcutdin pricina multora care au pc
tuit i nu s-au
o totui prin vicleug! A trimis la voi de
legai,
pocit de necuria lor, de desfrnarea i lasci
care v-au cerut bani.
vitatea lor.
12:7 Dac nu v-am stors de bani n per
La cine se refer Pavel ca fiind cei muli,
soan, oare am trimis eu pe alii s-o fac?
ce practicau aceste pcate? E normal s presu
Apostolul i roag direct pe corinteni s spun
punem c fceau parte din biserica de la Co
dac aceste acuzaii sunt adevrate?
rint, pentru c altminteri nu i-ar fi adus Pavel
12:18 i apoi rspunde la propria ntre
bare.
n discuie n aceast scrisoare. Dar nu se pu
Sintagma: L-am rugat pe Tit nseam
n proba
tea presupune c ar fi fost credincioi adev
bil: L-am ndemnat pe Tit s v viziteze.
rai. n mod concret se spune c ei practicau
Dar Pavel nu l-a trimis pe Tit singur, ci a mai
aceste pcate i Pavel arat clar c viaa oric
trimis cu el nc un frate, ca nu cumva s se
rei persoane ce este caracterizat de un atare
poat ivi vreo suspiciune cu privire la motive
comportament nu poate moteni mpria lui
le lui Pavel. Ce s-a ntm
plat cnd a ajuns Tit
Dumnezeu (1 Cor. 6:9, 10). Apostolul era gata
la Corint? A insistat el s i se res
pecte dreptu
s plng pentru ei, din cauza faptului c nu
rile? Le-a cerut el corintenilor vreun sprijin? A
s-au pocit i, ca atare, trebuiau s fie exclui
ncercat el s profite de pe urma lor? Nicide
din biseric.
cum, ci, aa cum reiese din acest text, Tit i-a
Darby scoate n eviden faptul c acest
ctigat sin
gur existena, ntr-o meserie oareca
capitol ncepe cu cerul al treilea, dar se nche
re, fapt suge
rat de ntrebarea: N-am umblat
ie cu unele din cele mai grele pcate comise
noi n acelai duh i n-am clcat noi pe acepe pmnt. ntre aceste dou ex
treme, el subli
leai urme? Cu alte cuvinte, att Tit, ct i
niaz c se afl remediul puterea lui Cristos,
Pavel au urmat aceeai politic, de a munci
ce se odihnete peste apostolul Pavel.50
13:1 Pavel era pe punctul de a vizita Co
pentru ntreinerea lor, ca s nu trebuiasc s
rintul. Cnd va sosi acolo, se vor cerceta cazu
fie ntreinui de corinteni.
rile de pctuire din rndul credincioi
lor. Ase
12:19 Corintenii ar fi poate nclinai s
menea cercetri se vor desfura dup princi
cread, n urma tuturor celor spuse de Pavel,
piul divin, expus la Deuteronom 19:15: Orice
c scopul lui a fost doar acela de a se scuza
cuvnt s fie sprijinit pe mrturia a doi sau
naintea lor, ca i cnd ei ar fi judectorii.
trei martori. Pavel nu a vrut s se neleag
Dimpotriv, el le scria aceste lucruri n pre
c va organiza un proces pe aceast tem.
zena lui Dumnezeu, pentru a-i ntri. El do
Judecata o va ine biserica local, el urmnd
rea s-i ntreasc n viaa cretin, preve
s fie doar consi
lier n aceast privin.
nindu-i cu privire la primejdiile care-i p
teau.
El era mai interesat s-i ajute, dect
s-i ape
I. Apostolia lui Pavel susinut chiar de core propria sa reputaie.
rinteni (13:2-6)
Cuvintele redate cu litere cursive (n ediia
13:2 Cu ocazia acestei a doua vizite, ne
englez, n.tr.) din sintagma: noi facem toate
consemnate altundeva, Pavel i prevenise c se
lucrurile, ar putea fi redate mai corect: noi
va purta aspru cu cei vinovai. Acum, dei
scriem toate aceste lucruri (cf. 2 Cor. 13:10).
este absent dintre ei cu trupul, el le spune di
12:20 Pavel dorea ca atunci cnd va veni
nainte c atunci cnd va veni din nou, nu-i va
la Corint s-i gseasc pe corinteni ntr-o stare
crua pe cei ce au pctuit.
de armonie, nelegndu-se unii cu alii, ca unii
13:3 Corintenii fuseser amgii de nv
care au renunat deja la nvtorii fali, recu
torii fali s se ndoiasc de faptul c Pavel
noscnd autoritatea apostolilor.
este un apostol adevrat. De fapt, l-au provocat
De asemenea, cnd i va vizita, el va voi
s le dea o dovad tangibil c este un auten
s vin la ei cu bucurie, nu cu inima apsat.
tic purttor de cuvnt al lui Dumne
zeu. Care
El se va simi foarte ntristat, dac va gsi
erau acreditrile prin care putea el dovedi c
printre ei certuri, gelozii, mnii, intrigi, vorCristos vorbea cu adevrat prin el? Apostolul
biri de ru, brfeli, ngmfri, tulburri i
i ncepe rspunsul, menionnd cererea lor
alte forme de conflicte cauzate de firea veche.
impertinent: ntruct voi cutai o dovad
12:21 La urma urmelor, aceti corinteni

2 Corinteni
691
c n mine vorbete Cristos...
(n ediia englez, n.tr.) era folosit pentru a
Apoi, n cadrul unei paranteze, el le amin
descrie metalele ce se dovedeau false, n urma
tete c Cristos li se descoperise, de fapt, prin
testrii. Tot aa i corintenii erau fie credincioi
el, ntr-un chip mre. Nu era nimic slab n
adevrai, fie erau descalificai, n urma ee
revoluia extraordinar ce se produ
sese n viei
cului de a trece exame
nul.
le lor, cnd au crezut mesajul Evangheliei.
13:6 Dac ajungeau la concluzia c au
13:4 Menionarea termenilor slab i m
fost cu adevrat mntuii, atunci trebuiau s
re (puternic) a avut darul s-i amin
teasc lui
conchid i faptul c apostolul Pavel era au
Pavel de paradoxul triei ce se nate din slbi
tentic, iar nu descalificat. Minunata trans
ciunea ce se vedea la prima vedere n viaa
formare care a avut loc n viaa corintenilor
Mntuitorului i ce se poate observa n vieile
nu putea surveni prin nici un nvtor fals.
slujitorilor Si. Domnul nostru a fost rstignit
n slbiciune, dar triete prin puterea lui
J. Dorina lui Pavel de a le face bine co
Dumnezeu. Tot aa i cei ce pesc pe urme
rintenilor (13:7-10)
le Lui sunt slabi n ei nii, dar Domnul i
13:7 Pavel continu acum tema discipli
demonstreaz puterea prin ei. Cnd spune
nrii acelor membri ai bisericii din Corint care
Pavel c noi vom tri cu El prin puterea lui
triau n pcat. El afirm c se roag lui
Dumnezeu fa de noi, el nu se refer la n
Dumnezeu ca corintenii s nu fac nimic ru
viere, ci la faptul c atunci cnd i va vizita,
prin tolerarea pcatului n mijlocul lor, ci s
va demon
stra puterea mrea a lui Dumnezeu
lupte fr preget pentru disciplinarea i restau
de a se ocupa de cei ce au pctuit. Ei au
rarea celor ce au pctuit. El nu se roag
afirmat c el este slab i vrednic de dispreuit,
pentru ca el nsui s apar aprobat sau s fie
dar el le va arta c poate fi puternic, n exer
privit ntr-o lumin mai favorabil. El nu vrea
citarea disciplinei!
ca ei s fac aceasta doar pentru ca el s
13:5 Versetul acesta are legtur cu pri
ma
poat evidenia apoi ascultarea lor, ca o dova
parte a versetului 3, astfel: ntruct voi cutai
d a autoritii sale. Nu la asta se gndete
o dovad a faptului c Cristos vorbe
te n
apostolul, ci dorete ca ei s fac acest lucru
mine... cercetai-v pe voi niv, pentru a vepentru c este drept i cinstit. i prefer ca ei
dea dac suntei n credin. Ei nii
erau
s fac asta, chiar dac ar n
semna c el ar
dovada apostoliei lui. Prin el au fost condui
putea prea descalificat.
ei la Mntuitorul. Dac voiau s-i vad acredi
Aici din nou avem dovada altruismului lui
trile, nu aveau dect s se uite la ei nii.
Pavel. n viaa sa de rugciune gndurile i se
Versetul 5 e explicat adesea greit de unii,
ndreptau mereu spre binele altora, i nu spre
n sensul c ar trebui s privim nun
trul nos
recunoaterea sa proprie. Dac Pavel se ducea
tru, pentru a gsi sigurana mntuirii, dar o
la Corint cu nuiaua, afirmndu-i autoritatea i
atare atitudine poate duce la descura
jare i n
reuind s ctige din partea lor respectarea
doial. Sigurana mntuirii o pri
mim, n primul
ndrumrilor date cu privire la disciplin, atunci
i n ultimul rnd, prin Cuvntul lui Dumne
va putea folosi asta ca un argument mpotriva
zeu. n clipa n care ne punem ncre
derea n
nvtorilor fali. El va putea spune c este o
Cristos, putem ti, pe baza autoritii Bibliei,
dovad a autoritii legitime. Dar el ar prefera
c am fost nscui din nou. Dup un timp,
ca corintenii s ia ei nii msurile necesare,
vom ncepe s ve
dem i dovezi palpabile ale
n absena lui, chiar dac asta l-ar putea pune
naterii din nou n viaa noastr faptul c
ntr-o lumin nefavorabil, n pri
vina legaliti
am nceput s iubim sfinenia, c acum urm
lor.
pcatul, c-i iubim pe frai, c iubim neprih
13:8 Pronumele personal noi din acest
nirea prac
tic, ascultarea i desprirea de lu
verset se refer, probabil, la apostoli. Pavel
me.
spune c tot ce fac ei trebuie s fie fcut
Dar Pavel nu le spune corintenilor s se
avnd n vedere propirea adevrului lui
angajeze ntr-un proces de autoexaminare, ca
Dumnezeu, i nu din motive egoiste. Chiar n
s-i demonstreze lor nii c sunt mn
tuii.
chestiunea disciplinei, nici un gnd de rzbu
Mai degrab, el i roag s vad n mntuirea
nare personal nu trebuie s se strecoa
re. Totul
lor dovada apostoliei lui.
trebuie fcut avndu-se n vedere slava lui
Nu existau dect dou posibiliti: fie Isus
Dumnezeu i binele semenilor cre
tini.
Cristos era n ei, fie ei erau descalificai,
13:9 Aici din nou apostolul i exprim
adic fali. Cuvntul tradus prin descalificai
altruismul total fa de corinteni. Dac slbi

2 Corinteni
692
ciunea, umilirea i ocara de care a avut el
Dac vor proceda aa, Dumnezeul pcii
parte vor duce la ntrirea lor n lucrurile lui
va fi cu ei. Desigur, ntr-o privin Domnul es
Dumnezeu, atunci el se va bucura. Bucurn
dute ntotdeauna cu copiii Si. Dar asta nseam
se astfel, el s-a rugat de asemenea ca ei s fie
n c El Se va manifesta fa de ei ntr-o
ntregii (desvrii). n ce privete subiectul
stare de apropiere i tandree deose
bit, dac
disciplinrii celor din mijlocul lor care au p
vor fi asculttori n aceste privine.
ctuit, Pavel s-a rugat ca ei s fie ntregii. Ca
13:12 Srutarea sfnt era salutul caracte
toat voia lui Dumnezeu s se fac n viaa
ristic al credincioilor din vremea apostolilor.
lor asta dorea Pavel cu ardoare. Sau, cum
Este desemnat ca o srutare sfnt, adic nu
se exprim Hodge: Pavel s-a rugat ca ei s
doar ca un simbol al unei afeciuni artificiale,
fie pe deplin refcui din starea de confuzie,
ci ca un gest sincer i curat. Desi
gur, acest
51
ceart i rutate n care czuser.
salut continu s fie practicat de muli cretini,
13:10 Tocmai pentru c a avut n vedere
din multe pri ale lumii. Dar n unele ri
desvrirea lor le-a scris el aceast epistol.
srutul ar putea fi interpretat greit ca un
Mai degrab ar vrea s le scrie pe cnd este
semn al homosexuali
tii. Practicarea acestei
absent din mijlocul lor, i aceste probleme s
tradiii nu ar fi obligatorie, n cazul n care ar
fie rezolvate, pentru ca s nu fie nevoie, ca la
putea aduce ocar asupra mrturiei cretine. n
venirea lui la ei, s recurg la asprime, aa
atari cazuri, o strngere sfnt de mn ar fi
cum l autoriza Domnul s procedeze. Dar i
de preferat, cum spune i Hodge:
dac ar fi prezent, purtndu-se aspru cu ei, tot
Nu este o porunc, ce trebuie respectat obliga
pentru edificarea lor ar fi acest lucru, nu pen
toriu, n toate timpurile, cum este, n schimb, po
tru nimicirea lor.
K. Pavel i ia rmas bun de la ei, invocnd
peste ei binecuvntarea Sfintei Treimi
(13:11-14)
13:11 Apostolul ncheie oarecum brusc
aceast furtunoas epistol. Dup ce-i ia r
mas bun de la ei (de fapt, n originalul grec
termenul nseamn bucurai-v), el rostete
patru ndemnuri. Mai nti, ei trebuie s fie
mplinii (sau ntregii). Este acelai verb folosit
pentru dregerea mrejelor de pescuit la Matei
4:21 sau cum am spune noi: s te ndrepi.
Corintenii trebuiau s nceteze cu certurile i
cu pcatele, trind n armonie unii cu alii.
Fii mbrbtai sau fii ndemnai! Ei pri
miser ndemnuri tari din partea apostolu
lui
Pavel. Aici el le spune s primeasc aceste
ndemnuri n duhul care se cuvine i s le
pun n aplicare.
Fii cu un singur gnd! Singurul mod n
care pot fi cretinii ntr-un singur gnd este s
aib n ei gndul sau mintea lui Cristos. S
gndeasc cum gndete El i s aduc toate
gndurile i raionamentele lor la supu
nerea de
El nsui.
Trii n pace. Reiese clar de la 12:20 c
ntre ei existaser disensiuni i frmntri. Aa
se ntmpl totdeauna cnd ntre credin
cioi
este lsat s ptrund legalismul. Prin urmare,
apostolul Pavel le spune aici s-i disciplineze
mai nti pe cei ce s-au fcut vinovai de p
cate i s triasc n pace cu fraii i surorile
lor de credin.

runca privitoare la faptul c cretinii trebuie s-i

exprime dragostea reciproc, n modalitatea sancionat de epoca i de comunitatea n care tr
im.52

13:13 Salutrile de la toi sfinii le vor

aminti corintenilor despre caracterul cuprin

ztor
al prtiei n care au fost adui, n
tiinndu-i
totodat cu privire la faptul c i alte biserici
urmresc progresul i ascultarea lor fa de
Domnul.
13:14 Aici avem una din cele mai fru
moase benedicii din Noul Testament i sin
gura care i cuprinde pe toi cei trei me
mbri
ai Sfintei Treimi, cum arat i Lenski:
Cu imaginea marelui apostol, ntinzndu-i bra
ele
peste corinteni, cu profunda benedicie a Noului
Testament, vocea sa se stinge. Dar benedicia
continu s rsune n inimile noas
tre.53

NOTE FINALE
1(1:2) James Denney, The Second Epistle to
the Corinthians, p. 11.
2(1:10) Textul critic (NU) conine un timp
la trecut i dou timpuri viitoare.
3(1:20) H. W. Cragg, The Keswick Week,
p. 126.
4(2:11) J. Sidlow Baxter, Awake My Heart,
selecie din lectura zilei de 10 noiem
brie, m
btarea cu nvtura greit.
5(2:14) A. T. Robertson, The Glory of the
Ministry, p. 32.

2 Corinteni
693
6(2:14) Frederick Brotherton Meyer, Paul,
31(6:10) Robertson, Ministry, p. 238.
p. 77.
32(6:11) A. W. Tozer, The Root of the Righ
7
teous, p. 1955.
(2:15) Ibid., p. 78.
8(2:17) Textul majoritar este formulat n
33(6:16) Denney, Second Corinthians, p.
termeni foarte severi: ca restul; este, fr n
246.
doial, o hiperbol figur de stil att de des
34(7:8) George Williams, Students Com
mentary on the Holy Scriptures, p. 904.
ntlnit n 2 Corinteni.
35(7:9) Hodge, Second Corinthians, p. 182.
9(2:17) Robertson, Ministry, p. 47.
10
(3:6) J. M. Davies, The Epistles to the
36(8:7) Denney, Second Corinthians, p.
Corinthians, p. 168, 169.
267.
11(3:9) Charles Hodge, A Commentary on
37(8:9) Moorehead, Acts to Ephesians, p.
the Second Epistle to the Corinthians, p. 123.
179, 180.
12
(3:10) Robertson, Ministry, p. 70.
38(8:15) Hodge, Second Corinthians, p.
13(3:10) Denney, Second Corinthians, p.
206.
123.
39(8:21) G. Campbell Morgan, Searchlights
14
from the Word, p. 345.
(3:13) F. W. Grant, 2 Corinthians, The
Numerical Bible, VI:547.
40(9:7) Jowett, Life in the Heights, p. 78.
41(11:17) Charles C. Ryrie, The Ryrie Study
15(3:14) Hodge, Second Corinthians, p. 71.
16(3:17) Traductorii ediiei NKJV au inter
Bible, New King James Version, p. 1797.
pretat acest text ca o referire la Duhul Sfnt,
42(11:20) J. N. Darby, Notes on I and II
Corinthians, p. 236.
rednd-o cu majuscul. Originalul a fost scris
43(11:27) Hodge, Second Corinthians, p.
n ntregime cu majuscule (uncia
le), lsnd
275.
posibile ambele interpretri.
44(11:33) J. B. Watson. Nu dispunem de
17(3:18) Denney, Second Corinthians, p.
139, 140.
alte documente.
18(3:18) J. N. Darby, Notes on I and II Co
45(12:4) Morgan, Searchlights, p. 346.
rinthians, p. 189, 190.
46(12:7) R. J. Reid, How Job Learned His
19
Lesson, p. 69.
(4:7) J. H. Jowett, Life in the Heights, p.
65.
47(12:7) Vezi Galateni 4:15 i 6:11.
48(12:7) Moorehead, Acts to Ephesians, p.
20(4:12) Robertson, Ministry, p. 157.
21
(4:16) H. A. Ironside, alte documente nu
197.
sunt disponibile.
49(12:9) J. Oswald Sanders, A Spiritual Cli
v
nic, p. 32, 33.
22(4:17) n ebraic termenul pentru sla
deriv din rdcina lui a fi greu, care poate
50(12:21) Darby, I and II Corinthians, p.
253.
s fi stat la baza formulrii lui Pavel.
51(13:9) Hodge, Second Corinthians, pg
23(4:17) William C. Moorehead, Outline
Studies in the New Testament: Acts to Ephe
309.
sians, p. 191.
52(13:12) Ibid., p. 312.
53(13:14) R. C. H. Lenski, The Interpre
24(4:17) F. E. Marsh, Fully Furnished, p.
103.
tation of St. Pauls First and Second Epistles to
25
(4:18) Jowett, Life in the Heights, p. 68,
the Corinthians, p. 1341.
69.
26(5:15) Denney, Second Corinthians, p.
BIBLIOGRAFIE
199.
Darby, J. N. Notes on I and II Corinthians.
27(5:16) David Smith, alte documente nu
Londra: G. Morrish, n.d.
exist.
Davies, J. M. The Epistles to the Corinthians.
28(5:18) A New and Concise Bible Dictio
Bombay: Gospel Literature Service, 1975.
nary, p. 652.
Denney, James. The Second Epistle to the Co
29(6:4) Denney, Second Corinthians, p.
rinthians. Londra: Hodder & Stough
ton,
230.
1894.
30(6:9) Un necunoscut i totui un bine
Erdman, C. R. Second Epistle of Paul to the
cunoscut sunt cuvintele spate pe piatra fune
Corinthians. Londra: Philadelphia: West
rar a lui John Nelson Darby (1800-1882), care
min
ster Press, 1929.
a avut o slujb mondial, foarte asemntoare
Grant, F. W. 2 Corinthians, The Numerical
cu cea a lui Pavel.
Bible. Vol. 6, Acts - 2 Corinthians. New

2 Corinteni
694
York: Loizeaux Brothers, 1901.
Pauls First and Second Epistles to the Co
Hodge, Charles. The Second Epistle to the Co
rinthians. Columbus: Wartburg Press, 1937.
rinthians. Londra: The Banner of Truth
Luck, G. Coleman. Second Corinthians. Chi
Trust, 1959.
cago: Moody Press, 1959.
Hughes, Philip E. Commentary on the Second
Robertson, A. T. The Glory of the Ministry
Epistle to the Corinthians. Grand Rap
ids:
New York: Fleming H. Revell Co.,
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962.
1911.
Kelly, William. Notes on the Second Epistle to
Wilson, Geoffrey B. 2 Corinthians: A Digest of
the Corinthians. Londra: G. Morrish, 1882.
Reformed Comment. Londra: The Banner
Lenski, R. C. H. The Interpretation of St.
of Truth Trust, 1973.

EPISTOLA CTRE
GALATENI
Introducere
Magna Carta libertii spirituale, pentru toat lumea i pentru toate timpurile.
Charles R. Erdman
I. Locul unic n Canon
Segmente nsemnate ale populaiei vorbi
toa
re a limbii engleze, ba chiar i a celei de
limb francez, sunt de origine [etnic] celt
respectiv: scoienii, irlandezii, velii sau bretonii. Aceste grupuri etnice vor fi ncnta
te s
afle c una din cele dinti scrisori redactate de
Pavel a fost adresat strmoilor lor, a cror
familie lingvistic cuprinde termenii: Galatia,
celii i Galia.
Prin 278 .Cr., muli dintre aceti gali euro
peni au migrat n teritoriul Turciei de azi.
Hotarele lor s-au statornicit, cu tim
pul, statul
lor cptnd denumirea de Gala
tia. Muli
cred c pot identifica la acest grup etnic trs
turi de caracter specifice celilor, cum ar fi
atitudinea schimbtoare a galateni
lor, de pild
(vezi Fapte 13 i Galateni 3:1).
Oricum, epistola ctre Galateni joac un rol
important n perioada cretinismului primar.
Dei este considerat adesea cior
na epistolei
ctre Romani (ntruct trateaz tema Evanghe
liei harului, a lui Avraam i a legii n manier
similar), Galateni este, n realitate, efortul so
bru i concertat de a salva cretinismul de
pericolul de a deveni doar o sect mesianic a
iudaismului legalist. Nu tim cum vor fi reac
ionat galatenii nii, dar Evanghelia harului,
fr faptele legii, a triumfat, totui, pn la
urm, iar cretinismul s-a rspndit n toat
lumea, devenind o credin global.
n timpul Reformei, Galateni a devenit att
de important pentru Luther, nct a ajuns s-o
numeasc draga mea Kaethe (termen cu
care i alinta soia). Lucrarea lui Luther: Co
mentariu asupra epistolei ctre Galateni i-a
influenat nu numai pe crturari, ci i pe oa
menii de rnd, circulnd i fiind studiat chiar
i n zilele noastre.
II. Paternitatea crii Galateni
Niciodat nu s-au fcut eforturi serioase de

a pune la ndoial paternitatea paulin a a

cestei
epistole. Urmtorii nvai cretini din epoca
primar au afir
mat, n scrierile lor, c a fost
scris de Pavel: Policarp, Ignat, Iustin Martirul
i Clement din Alexandria. Apoi Canonul Mu
ratorian o trece n catego
ria scrierilor lui Pavel,
proba
bil datorit puternicului limbaj antiiudaiza
tor n care este redactat, ocupnd locul
nti n Apostolicon-ul lui Marcion. Astfel,
dovezile externe sunt foarte puternice.
Dovezile interne ale paternitii pauline n
cep cu referirile de la 1:1 i 5:2, precum i cu
remarca de la sfritul lui 6:11, conform cro
ra Pavel a scris cu litere de-o chioa
p.
Muli cred c aceste cuvinte ar fi o aluzie la
o posibil boal de ochi de care ar fi suferit
apostolul Pavel. Alte dovezi care vin n spriji
nul acestei teorii sunt cuvintele galatenilor,
potrivit crora ei ar fi fost gata s-i druiasc
ochii pentru a-i veni lui Pavel n ajutor, pre
cum i numeroasele note istori
ce, perfect ar
monizate i corelate cu eveni
mentele din Fap
tele Apostolilor. Disputa privitoare la circumci
zie i aceea de a stabili dac Pavel era cu
adevrat un apostol erau, toate, chestiuni arz
toare, n anii 50 i 60, dar lipsite de semnifi
caie n perioada ulte
rioar.
III. Data
Data epistolei depinde de sintagmele: bi
sericile Galatiei i Galateni. Dac prin aces
tea se nelege partea de sud a Asiei Mici,
atunci apariia crii trebuie plasat, probabil
ntr-o perioad timpurie, chiar anterioar Con
ciliului de la Ierusalim. n schimb, dac aceste
expresii se refer la partea de nord a Asiei
Mici, atunci apariia crii trebuie plasat la o
dat mai trzie.
Din punct de vedere geografic, Galatia se
refer la partea de nord, dar politic prin acest
termen se nelege sudul Asiei Mici, adic
provincia roman Galatia.

695

Galateni
696
Teoria conform creia Galatia s-ar referi la
IV. Fondul i tema crii
partea de nord a Asiei Mici a fost cea domi
n decursul primelor sale cltorii misio
nant, pn dup anul 1800, fiind i acum cea
nare, apostolul Pavel a vizitat Asia Mic, pre
preferat de crturarii germani. Nu exist do
dicnd gloriosul mesaj potrivit cruia mntui
vezi c Pavel ar fi slujit ntre gala
tenii din
rea se dobndete numai prin credina n Cris
acea regiune, dar, desigur, nu e exclus ca el
tos. Muli dintre asculttorii si au fost
s fi procedat aa.
mntuii, nfiinndu-se biserici n mai multe
ncepnd din perioada n care, mai cu sea
regiuni, printre care i Galatia. Locui
torii Gala
m Sir William Ramsay a mbriat-o, teoria
tiei aveau reputaia de oameni instabili, agitai
potrivit creia n cartea de care ne ocupm
i beligerani.
termenul Galatia se refer la sudul Asiei
Dup ce a prsit Pavel aceast regiune,
Mici a devenit foarte rspndit n Marea Bri
n biserici au ptruns nvtori fali, care au
tanie i n America de Nord. ntru
ct Luca
introdus doctrine greite, predicnd c mn
acord spaiu amplu n cartea Fap
tele Aposto
tuirea se putea obine nu numai prin credina
lilor lucrrii misionare desfura
t de Pavel n
n Cristos, ci i prin elementul obligatoriu al
aceast regiune (Antiohia din Pisidia, Iconium,
pzirii legii. Mesajul lor era un hibrid ntre
Listra i Derbe), s-ar prea c exist temeiuri
cretinism i iudaism, o combinaie ntre har
s credem c Pavel le-a scris convertiilor de
i lege, ntre nvturile lui Cristos i cele
acolo. ntruct Pavel a evanghelizat Galatia de
ale lui Moise. n plus, ei luptau din rsputeri
sud cu ocazia primei sale cltorii misionare,
s-i ndeprteze pe galateni de Pavel, spu
vizitnd-o din nou cu ocazia celei de-a doua
nnd c el nu ar fi un apostol autentic al
cltorii misionare, e justificat opinia potrivit
Domnului i, prin urmare, mesajul lui n-ar fi
creia cartea a aprut la o dat timpurie. Dac
vrednic de crezare. Ei cutau s distrug n
epistola a fost redactat anterior Conciliului
crederea asculttorilor n mesajul propov
duit
descris la Fapte 15 (anul 49 d.Cr.), acest lucru
de Pavel prin distrugerea ncrederii oamenilor
ar avea darul de a explica faptul c circumci
n nsi persoana apostolului. Muli dintre
zia continua s fie o chestiune arztoare.
cretinii galateni au fost afectai de sugestiile
Theo
dor Zahn, eminent crturar german de
nele
giuite ale acestor nvtori mincinoi.
Ct ntristare i dezamgire va fi resim
it
orien
tare conservatoare, plaseaz data apariiei
Pavel n inima lui, la primirea unor atari veti
crii Galateni n timpul celei de-a doua cl
din Galatia! Oare s fi fost n zadar toate strda
torii misionare efectuate de Pavel, al crei
niile lui pentru aceti oameni? Mai puteau cre
punct de plecare l-a constituit oraul Corint.
tinii s fie izbvii de aceste nv
turi iudaistice,
Atunci ar nsemna c Galateni se situeaz
cu un pronunat caracter legalist? Pavel a simit
printre primele n ordinea cronologi
c a apari
ndemnul s treac numaidect la aciune, ater
iei epistolelor scrise de Pavel.
nnd ime
diat n scris aceast scrisoare plin de
Dac teoria Galatiei de nord este cea vala
indig
nare ctre preaiubiii lui copii n credin. n
bil, Galateni a fost probabil redactat n anii
epistol, el prezint caracterul adevrat al mntu
50, posibil chiar n anul 53, dei o dat ulteri
i
rii, ca dar ce se primete prin har, de la nce
put
oar este de preferat.
pn la sfrit, neputnd fi dobn
dit prin pzirea
Dac, aa cum credem noi, teoria Gala
tiei
fie parial, fie integral a legii. Faptele bune
de sud e cea corect i, mai ales, dac Gala
nu sunt o condiie a mn
tuirii, ci roada ei. Cre
teni a fost redactat nainte de participa
rea lui
tinul a murit fa de lege. Acum el triete o
Pavel la Conciliul de la Ierusa
lim, cnd s-a
via de sfinenie, nu prin eforturile sale proprii,
rezolvat chestiunea circum
ci
ziei pentru cretinii
ci prin puterea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu,
dintre Neamuri, atunci data apariiei crii poa
care locuie
te n el.
te fi anul 48 dup Cris
tos.

SCHIA
I. PERSONAL: PAVEL I APR AUTORITATEA (cap. 1, 2)
A. Scopul urmrit de Pavel n redactarea epistolei (1:1-10)
B. Pavel i apr mesajul i slujba (1:112:10)
C. Pavel l mustr pe Petru (2:11-21)

Galateni

697

II. DOCTRINAR: PAVEL APR NDREPTIREA PRIN CREDIN

(3:15:1)
A.
B.
C.
D.
E.

Marele adevr al Evangheliei (3:1-9)

Legea confruntat cu fgduina (3:10-18)
Scopul legii (3:19-29)
Copii i fii (4:1-16)
Robie sau libertate (4:175:1)

III. PRACTIC: PAVEL APR LIBERTATEA CRETIN N DUHUL (5:26:18)

A.
B.
C.
D.

Pericolul legalismului (5:2-15)

Puterea sfineniei (5:16-25)
ndemnuri practice (5:266:10)
ncheiere (6:11-18)

Comentariu
I. PERSONAL: PAVEL I APR
AUTORITATEA (cap. 1, 2)
A. Scopul urmrit de Pavel n redactarea
epistolei (1:1-10)
1:1 Chiar de la nceput Pavel insist asu
pra faptului c chemarea sa de apostol a fost
divin. Ea nu a fost iniiat de oameni, nici
nu a fost transmis de Dumnezeu prin vreun
om, ci a venit nemijlocit prin Isus Cristos i
Dumnezeu Tatl, care L-a nviat dintre cei
mori. Un om, astfel chemat n exclusivitate
de Dumnezeu i rspunznd numai naintea
Lui, are libertatea de a predi
ca mesajul lui
Dumnezeu fr s-i fie team de om. Aadar
apostolul era independent de cei doisprezece
apostoli i de toat lumea, att n privina me
sajului lui, ct i a slujbei sale.
n versetul acesta, Dumnezeirea lui Cris
tos
este declarat direct i indirect. Direct, prin
expresia: nici prin om, ci prin Isus Cristos.
Indirect prin modul n care red Pavel egalita
tea dintre Isus Cristos i Dumnezeu Tatl.
Apoi Dumnezeu Tatl este menionat ca fiind
Cel care L-a nviat pe Isus dintre cei mori.
Pavel are motive justificate s le rea
minteasc
galatenilor de acest lucru. nvierea a fost dova
da faptului c Dumnezeu a fost cu totul satis
fcut de lucrarea svrit de Cristos pentru
mntui
rea noastr. Se pare ns c galatenii nu
erau ntru totul satisfcui de lucrarea
Mntuitoru
lui, ntruct ncercau s-o mbunt
easc, adugndu-i propriile lor eforturi de
pzire a legii.
Pavel a fost chemat de nsui Cristos Cel
nviat, n contrast cu cei doisprezece apos
toli,
care fuseser chemai de Domnul Isus n tim
pul lucrrii Sale pe acest pmnt. Chiar dup
aceea, nvierea a constituit o parte important

a mesajului su.
1:2 Apostolul se include pe sine n cate
goria tuturor frailor care erau cu el. A
ceti
frai s-au alturat apelului lansat de Pavel c
tre galateni, s se in tare de adev
rul Evan
gheliei. Scrisoarea aceasta ctre bisericile Galatiei denot o intenionat absen a u
nui ton
cald. De obicei, Pavel se adresa cre
dincioilor
cu apelativul: biserica lui Dumnezeu, sfin
ii sau credincioii n Cristos Isus. Adesea
el i exprima mulu
mirile pentru credincioi
sau le elogia virtui
le. De multe ori pomenea
persoane individu
ale, pe nume. Nu gsim aici
nici unul din aceste elemente. Gravitatea rt
cirii ce se strecurase n bisericile galatene l-a
fcut pe apostol s adopte un ton aspru i re
ce fa de aceti credincioi.
1:3 Har i pace sunt dou din cuvintele
mree ale Evangheliei. Harul este buntatea
manifestat de Dumnezeu fa de pctoii
nelegiuii, pe care acetia n-o merit. n loc
s-i cear omului s fac ceva, Evanghelia i
spune ce a fcut Dumnezeu pentru om, invi
tndu-l s primeasc mntuirea, n dar, fr
plat. Scofield spune: n loc s caute oameni
buni pe care s-i poat aproba, harul caut
oameni osndii, vinovai, i nenoro
cii, crora
le-a pierit graiul oameni pe care s-i poat
ajuta, sfini i glorifica.
Pacea este rezultatul harului. Cnd un p
ctos l primete pe Mntuitorul, are pace cu
Dumnezeu. El se odihnete n cunotina c
plata pentru pcatele sale a fost achitat, c
toate pcatele lui au fost iertate i c nu va
mai fi osndit, de acum nainte. Dar harul nu
se mrginete la a-l mntui pe om, ci l i
pzete, l pstreaz. Iar noi nu avem nevoie
doar de pacea cu Dumnezeu, ci i de pacea

Galateni
698
lui Dumnezeu. Acestea sunt binecu
vntrile pe
1:6, 7 Pavel i confrunt pe galateni de la
care le ureaz Pavel galatenilor, la nce
putul
nceput cu uurina lor de a accepta o nv
scrisorii ctre ei. Negreit gala
tenii i-au dat
tur greit, fiind uimit de nepsarea cu care
seama c binecuvntrile acestea nu puteau s
renun dintr-odat la adevrul Evangheliei,
le parvin niciodat prin interme
diul legii, n
drept care i previne pe un ton sever c a
c
truct legea aducea numai bles
tem peste toi
iunea lor echivaleaz cu prsirea lui Dumne
cei ce clcau pre
ceptele sale. Legea n-a adus
zeu i mbriarea unei evanghelii false. Dum
pace nici unui suflet ome
nesc, niciodat.
nezeu i-a chemat la harul lui Cristos, dar
1:4 n continuare Pavel le amintete citi
iat c acum ei i plecau gru
mazul sub jugul
torilor si ce enorm de mult a costat mntui
blestemat al legii. Cum se face c, dup ce
rea. Observai cuvintele: Domnul nos
tru Isus
acceptaser Evanghelia adevrat, acum o
Cristos, care S-a dat pe Sine nsui pentru
abandonau, n favoarea unei alte evanghelii,
pcatele noastre. Dac S-a dat pe Sine ncare nici mcar nu era o evanghelie [sau ves
sui ca s rezolve problema pcatu
lui, atunci
te bun], ci un mesaj pervertit, un amestec
noi nici nu putem, nici nu e nece
sar s ad
de har i lege.
ugm vreun lucru la aceast lucrare sau s
1:8, 9 De dou ori Pavel rostete bleste
mul
ncercm s ispim pe cont propriu pcatele
solemn al lui Dumnezeu asupra oricrei per
noastre, prin pzirea legii. Cristos este singu
soane care predic orice alt evanghelie.
rul i suficientul Mntuitor. Cristos a murit
Dumnezeu nu are dect un singur mesaj pen
ca s ne izbveasc de veacul acesta ru.
tru pctoii osndii: El le ofer mntui
rea
Aici este cuprins nu numai corupia moral
prin har, prin credin, fr nici o nevoie de a
i politic a epocii n care trim, ci i lumea
pzi legea. Cei care proclam orice alt cale a
religioas, care ames
tec ritualurile i ceremo
mntuirii vor fi neaprat osndii. Ct de grav
niile cu credina n Cristos. Prin urmare, a
este s predici un mesaj care va duce la pier
fost foarte nimerit i la timp s li se amin
zarea venic a sufletelor! Pe bun dreptate
teasc galatenilor c riscau s se ntoar
c
Pavel nu putea suferi asemenea nvturi false,
exact la sistemul din care Cristos murise
cum arat i John Stott:
pentru a-i smulge! Rscum
prarea lui Cristos
Spre deosebire de atia oameni din timpul nos
a fost dup voia Dumnezeului i Tatlui
tru, noi nu trebuie s ne lsm impresio
nai de
nostru. Prin asta se d credit Celui care l
persoana, de talentele sau de poziia ocupat de
merit: nu omului, pentru jalnicele lui efor
nvtorii din biseric, care ni se prezint, de
turi, ci lui Dumnezeu, pentru voia Sa suve
multe ori, n persoana unor oameni cu demnita
te,
ran. Se subliniaz c Cristos este calea lui
autoritate i erudiie. Ei pot fi episcopi sau arhie
Dum
nezeu de mntuire i c alta nu e
xist.
piscopi; profesori universitari sau chiar Papa n
Versetul 4 le amintete oamenilor c pe
sui. Dar dac ne aduc o alt evanghelie dect
Dumnezeu nu-L intereseaz deloc s fac lu
Evanghelia predicat de apostoli i con
semnat n
mea s fie mai bun, sau s-i fac pe oameni
Noul Testament, trebuie s-i repu
diem. Cci noi
s se simt mai bine n aceast lume, ci s-i
i judecm pe ei n lumina Evan
gheliei, iar nu
izbveasc pe oameni din lume. Prio
ritile
Evanghelia n lumina lor. Dup cum spunea Dr.
noastre ar trebui s coincid cu ale Lui.
Alan Cole: nfiarea exte
rioar a solului nu
1:5 Potrivit Evangheliei harului, toat slava
valideaz solia sa; mai degra
b, natura soliei este
pentru mntuirea omului i aparine lui Dum
cea care valideaz solul.1
nezeu Tatl i Domnului Isus Cristos. Omul
Observai c apostolul spune un nger din
nu poate avea nici o parte de aceast slav, ca
cer, nu un nger de la Dumnezeu. Ar fi
un co-mntuitor, prin pzirea legii.
posibil ca un nger din cer s aduc un mesaj
Fiecare propoziie din aceste cinci verse
te
fals, dar un nger de la Dumnezeu nu ar pu
este ncrcat de sens, economia de cu
vinte
tea aduce un asemenea mesaj. Limbajul este
fiind invers proporional cu bogia de adevr
neputincios pentru a putea exprima mai clar
exprimat. Pavel a enunat forma embrionar a
caracterul unic al Evangheliei singura cale
celor dou teme de care se va ocupa pe par
a mntuirii! Eforturile proprii sau meritele
cursul ntregii epistole: propria sa autoritate ca
omeneti nu joac nici un rol aici. Numai
apostol i Evanghelia sa referitoare la harul
Evanghelia ofer mntuirea n dar, gratuit. n
lui Dumnezeu. Acum el este gata s li se
timp ce legea este nsoit de blestem, pentru
adreseze direct galatenilor, pe marginea pro
toi cei ce eueaz n pzirea ei, Evanghelia
blemei ivite.

Galateni
699
este nsoit de blestem pentru toi cei ce n
[dup convertirea sa] el a lucrat indepen
dent
cearc s-o modifice.
de ceilali apostoli. Acum Pavel de
mon
streaz
1:10 Pavel i amintete, probabil, aici c
independena sa fa de ali oameni n legtura
dumanii lui l-au nvinuit c i-a modificat
cu Evanghelia sa. Dup convertirea sa, el nu a
mesajul din dorina de a fi pe placul ascult
conferit imediat cu liderii pmn
teti, nici nu
torilor si. Prin urmare, el ntreab: Cnd in
s-a suit la Ierusa
lim, unde se aflau ceilali
sist c nu exist dect o singur Evanghe
lie,
apostoli, ci s-a dus n Arabia, dup care a re
ncerc eu oare s fiu pe placul oamenilor, sau
venit la Damasc. Hotrrea lui de a evita Ieru
al lui Dumnezeu? E limpede c el nu n
salimul nu iz
vora din lipsa de res
pect pentru
cearc s fie pe placul oamenilor, ntru
ct ei
colegii si apostoli, ci era urmarea faptului c
ursc ideea potrivit creia nu exist dect o
fusese mputernicit chiar de Domnul Isus Cris
singur cale de a merge n rai. Dac Pavel itos, Cel nviat, i primise o slujb unic, de
ar modifica mesajul pentru a fi pe placul oa
vestire a Evangheliei la Neamuri (2:8). De aici
menilor, atunci n-ar mai fi un rob al lui Cris
reiese clar c Evanghelia i slujba sa nu aveau
tos i, n acest caz, i-ar atrage asupra sa m
nevoie de autorizaia nici unui om, el fiind
nia lui Dumnezeu.
total independent de oameni.
n aceste versete gsim o seam de sintag
B. Pavel i apr mesajul i slujba
me ce se cer examinate cu luare aminte, cum
(1:112:10)
ar fi cea din versetul 15: Dumnezeu... m-a pus
1:11, 12 Apostolul prezint acum ase ar
deoparte din pntecele mamei mele. Pavel i-a
gumente ntru aprarea mesajului i a slujbei
dat seama c nc nainte de a se fi nscut, el
sale. Mai nti, Evanghelia a fost pri
mit prin
a fost pus deoparte de Dumne
zeu pentru o lu
revelaie divin, independent de om. Nu a fost
crare special. El adaug apoi c Dumnezeu l-a
omeneasc, n sensul c nu o
mul a iniiat-o.
chemat prin harul Su referire evident la
S meditm puin la acest gnd i ndat vom
convertirea sa pe drumul Damascului. Dac ar
vedea c aa stau lucruri
le. Evanghelia lui Pa
fi fost s primeasc ce merita atunci, ar fi fost,
vel este n ntregime de la Dumnezeu, nea
negreit, aruncat n iad. Dar Cristos, n harul
vnd nici un element ome
nesc. Nu este genul
Su minunat, l-a mntuit i l-a trimis s predice
de mntuire pe care oa
menii s-l poat conce
tocmai cre
dina pe care se strduia el s-o distru
pe! Pavel n-a primit Evan
ghelia de la vreo alt
g. n versetul 16 el arat c Dumnezeu a gsit
persoan, dup cum n-a nvat-o de la vreun
cu cale s-L descopere pe Fiul Su n el. Asta
om, ci i-a fost dat prin revelaia de la Isus
ne d prilejul s vedem planul minunat avut n
Cristos.
vedere de Dumnezeu cnd ne-a chemat s-L
1:13, 14 n al doilea rnd, eecul lui Pavel
descopere pe Fiul Su n noi, pentru ca noi
de a include legea iudaic n Evanghe
lia sa nu
s-L putem reprezenta pe Domnul Isus n faa
poate fi pus pe seama vreunei presupuse igno
lumii. El ni-L descoper pe Cristos ini
milor
rane a sa cu privire la iudaism, deoarece din
noastre (v. 16), pentru ca El s-L poat nfia
natere i prin pregtirea sa intelectual, el fu
pe Cristos prin noi (v. 16-23), aa nct Dumne
sese adnc ancorat n lege. Din proprie ini
zeu s fie proslvit prin aceast etalare (v. 24).
iativ, el devenise un nfocat prigonitor al biMisiunea special ncredina
t lui Pavel a con
sericii, cruia i se dusese groaza. n rvna lui
stat n a-L predica pe Cris
tos printre Neamuri.
greit canalizat pentru tradiiile prinilor
n versetul 17 el spune: M-am dus n
lui, el i-a ntrecut pe muli ali iudei de vrsta
Arabia. Fiecare slujitor al Domnului tre
buie
lui. Prin urmare, Evanghelia propovduit de
s petreac din cnd n cnd un timp de me
el, conform creia mntuirea se capt numai
ditaie, izolat de toi ceilali i stnd numai n
prin cre
din, fr lege, nu ar putea nicidecum
prezena Domnului. Astfel Moise a petrecut
fi pus pe seama necunoaterii de ctre Pavel
patruzeci de ani n pustiu. David a fost singur
a legii. Atunci de ce omitea el legea din pro
cu Dumnezeu pe cnd ptea oile pe dealurile
povduirea sa? De ce se situa Evanghelia lui
din Iudeea.
pe poziii antagoniste fondului su, ncli
naiilor
1:18-20 n al patrulea rnd, cnd Pavel a
sale naturale i ntregii sale formaii religioase?
vizitat, n cele din urm, Ierusalimul, s-a ntl
Pur i simplu pentru c nu era urmarea pro
nit doar cu Petru i cu Iacov. n afar de
priei sale gndiri, ci o primise direct de la
acetia, el era relativ necunoscut de bise
ricile
Dumnezeu.
din Iudeea (1:21-24). Pentru a demon
stra i
1:15-17 n al treilea rnd, n primii trei ani
mai mult independena sa fa de ceilali apos

Galateni
700
dreptit prin metoda lega
list de pzire a legii,
toli, Pavel relateaz c nu a vizitat Ierusalimul
tgduind astfel nsei temeliile harului.3
dect la mai puin de trei ani dup convertirea
sa. S-a suit acolo pentru a face cunotin cu
2:2 Cnd a ajuns Pavel la Ierusalim, le-a
Petru2 aceasta fiind o vizit personal, nu
transmis Evanghelia pe care o predica el des
oficial (Fapte 9:26-29). Pe cnd se afla acolo,
chis ntre Neamuri, dar n particular celor cu
s-a ntlnit i cu Iacov, fratele Domnului.
reputaie, ca nu cumva s alerge sau s fi
ederea lui n compania lui Petru a durat nu
alergat n zadar. De ce vorbea Pavel n parti
mai cincisprezece zile timp insuficient ca
cular cu liderii spirituali, i nu n plenul adu
s-i fi nsuit un curs de pregtire teologic!
nrii? Voia el ca acetia s-i aprobe, n preala
Mai mult, textul las s se neleag c se afla
bil, Evanghelia, verificnd astfel c nu a predi
pe picior de egalitate cu aceti slujitori ai
cat o evanghelie fals? Evident c nu! Cci ar
Domnului.
fi un fapt contrar tuturor declaraiilor lui Pavel.
1:21-24 Dup aceea, a petrecut o mare
Oare nu insistase el c mesajul propovduit i
parte a timpului su n regiunile Siriei i Cise descoperise pe ci divine? Hotrt lucru, el
liciei, pn acolo nct bisericile din Iudeea
nu avea nici un fel de dubii cu privire la fap
nu au ajuns s-l cunoasc personal. Tot ce
tul c Evanghelia sa era, ntr-adevr, adevrul
tiau era c cel ce-i prigonise att de mult pe
divin! Explicaia trebuie gsit n alt parte, n
cre
tini era acum el nsui cretin, predicnfaptul c era o chestiu
ne de bun sim s stea
du-L pe Cristos la alii. Din aceast cauz ei l
de vorb, mai nti, cu liderii. De asemenea
slveau pe Dumnezeu pentru ceea ce fcuse
era recomandabil ca liderii s fie convini pe
n viaa lui Pavel. (l slvesc oare alii pe
deplin de autentici
tatea Evangheliei lui Pavel,
Dumnezeu din pricina schimb
rii care s-a pro
cci dac ei ar fi avut ndoieli sau dificulti
dus n viaa noastr?)
n acceptarea mesajului lui Pavel, atunci Pavel
2:1 n al cincilea rnd, n timpul unei vizi
ar fi putut rspunde pe loc la acestea, putnd
te ulterioare a lui Pavel la Ierusalim, apostolii
merge dup aceea n faa bisericii cu sprijinul
de acolo au convenit c Evanghelia vestit de
de
plin al celorlali apostoli. Ori de cte ori ai
el era de origine divin (2:1-10). Avnd n ve
de
a face cu un numr mare de oameni, exis
dere c biserica s-a nscut la Ierusalim i c
t pericolul ca mulimea s fie influen
at de
apostolii au fcut, practic, din acest ora se
diul
ele
mente emotive. Prin urmare, Pavel a dorit
lor, anumii cretini consi
derau c biserica de
s prezinte mai nti Evanghelia sa n particuacolo era biserica mam. Astfel Pavel a fost
lar, ntr-o atmosfer ferit de orice izbucniri
confruntat cu nvinuirea c ar fi fost inferior,
isterice din partea mulimii. Dac Pavel ar fi
deoarece nu se numra printre apostolii de la
procedat altfel, s-ar fi iscat o disput aprins,
Ierusalim. Pavel rspunde acestei acuzaii, de
care ar fi putut dezbina biserica, scindnd-o n
scriind n amnunt cltoria sa la Ierusalim.
ramura iudaic i cea neiudaic. n acest caz,
Dac aceasta a avut loc la paisprezece ani
scopul cltoriei lui Pavel la Ierusalim ar fi
dup convertirea sa sau dup prima sa clto
fost zdrnicit, cci asta vrea s spun el prin
rie nu tim. Ceea ce tim este c a primit o
cuvintele: ca nu cumva s alerg sau s fi alerre
velaie de la Cristos s se duc, mpreun cu
gat n zadar.
Barnaba, colaboratorul su, i cu Tit, un ne 2:3 ntreaga chestiune a legalismului a fost
evreu convertit n urma propovduirii lui Pavel.
adus n centrul dezbaterii n cazul lui Tit.
Iudaizatorii insistaser ca Tit s fie t
iat mpre
Avea s-l primeasc biserica de la Ieru
salim pe
jur, pentru a putea fi considerat mntuit cu
acest convertit dintre Neamuri n prtia sa,
adevrat. Apostolul Pavel se opusese din rs
sau avea s insiste ca acesta s fie tiat mpre
puteri acestei pretenii, deoa
rece i ddea sea
jur, mai nti?4 Dup discuii i dezbateri nde
ma c dac ceda, punea n joc nsui adevrul
lungate, apostolii au hotrt c circumcizia nu
Evangheliei. (Ulterior, cnd Pavel nsui l-a t
era necesar pentru ca cineva s poat fi mn
iat mprejur pe Timo
tei, nu era implicat nici
tuit. i astfel Pavel a ctigat o biruin rsu
un principiu major Fapte 16:3.) E. F. Kevan
ntoare.5
spune:
2:4 Motivul care a stat la baza cluzirii
lui Pavel s se duc la Ierusalim devine clar
Pavel a vzut c circumcizia n vederea ndrep
dac legm nceputul versetului 2 cu ncepu
tul
tirii nu era un simplu ritual nevino
vat, aa cum
versetului 4: M-am suit prin revelaie... i
ar fi crezut un om fr discern
mnt. A te supu
aceasta s-a ntmplat din cauza frailor minne tierii mprejur nsemna a crede c poi fi n

Galateni
701
cinoi, furiai i strecurai printre noi. Cu
mului dintre rspunsurile lui Pavel la con
vintele acestea se refer la ceea ce se petrecu
testarea apostoliei sale, el amintete aici cum a
se anterior la Antiohia (Fapte 15:1, 2). Unii
fost nevoit s-l mustre pe apostolul Petru6
considerat de muli cretini iudei drept frunta
nvtori iudei de la Ierusalim, dndu-se drept
ul apostolilor. (Pasajul acesta infirm fr
cretini, fuseser introdui pe furi n biserica
echivoc ideea susinut de unii, potrivit creia
din Antiohia, unde propov
duiau c circumci
Petru ar fi fost liderul infailibil al bisericii.)
zia este esenial pentru mntuire.
2:12 Cnd Petru a venit prima oar la An
2:5 Pavel i Barnaba s-au opus vehement
tiohia, el mnca mpreun cu cei dintre Neaunei asemenea nvturi. Pentru a rezolva
muri, bucurndu-se pe deplin de liberta
tea sa
chestiunea, Pavel, Barnaba i ceilali s-au dus
cretin. Dar tradiia iudaic nu-i ngduia s
la Ierusalim, ca s obin opinia apostoli
lor i
fac aceasta. Dup ctva timp, au ve
nit unii de
presbiterilor de acolo.
2:6 Cei ce erau stimai ca lideri la Ierusa
la Iacov, de la Ierusalim n vizit la Antiohia,
lim nu au adugat nimic, nici la mesajul lui,
pretinznd c-l reprezen
tau pe Iacov. Mai tr
ziu
nici la calitatea lui de apostol fapt cu totul
ns Iacov a dezmin
it acest lucru (Fapte 15:24).
remarcabil! n capitolul precedent, el sublinia
Acetia erau probabil cretini iudei, care nc
se c contactele sale cu ceilali apos
toli fuse
aderau la ceremonialurile legate de legea iudai
ser foarte reduse. Acum, cnd, n fine, a stat
c. Cnd au sosit ei, Petru a ncetat de a mai
de vorb cu ei, ei au convenit c el a predicat
avea prtie cu Neamurile, temndu-se c ves
aceeai Evanghelie pe care o vestiser i ei.
tea despre purtarea sa va ajunge la urechile le
Ce important este ideea care se desprinde de
galitilor din Ierusalim. Procednd aa, el tg
aici! Aceti lideri iudei au fost de acord c
duia unul din marile adevruri ale Evan
gheliei
Evanghelia sa nu era n nici o privin defici
c toi cre
dincioii sunt una n Cristos Isus i
tar. Dei Pavel acionase independent de ei,
c deosebirile naionale nu afecteaz prtia.
i nu fusese nvat de ei, Evanghelia pe care
Findlay spune: Refuznd s mnnce cu cei
o predicau ei era exact identic cu aceea pre
netiai mprejur, el a afirmat implicit c, dei
dicat de Pavel! (Pavel nu are nici o intenie
acetia erau credin
cioi n Cristos, pentru el
de a-i subestima pe ceilali apostoli, ci afirm
erau tot oameni de rnd i necurai, ntruct, n
doar c orice ar fi fost ei adic unii care
opinia lui, ritua
lurile mozaice ar fi conferit o
triser n prezena Domnului Isus, pe cnd
sfinenie supe
rioar neprihnirii pe care o d
umblase El pe p
mnt asta nu le conferea
cre
dina.
vreo autoritate superioar, dup prerea sa.
2:13 Exemplul lui Petru a fost urmat cu
Dumnezeu nu accept pe cineva pe baza unor
rnd de alii, ntre care i Barnaba, cola
consideraii exterioare de genul acesta.)
boratorul preuit al lui Pavel. Dndu-i seama
2:7, 8 Apostolii de la Ierusalim au recu
de gravitatea acestei aciuni, Pavel l-a mustrat
noscut c Pavel fusese mputernicit, fr s fi
fr menajamente pe Petru pentru frnicia
meritat acest lucru, ca s vesteasc Evan
ghelia
lui, n versetele 14-21.7
2:14 Ca cretin, Petru tia c Dumnezeu
ctre cei necircumcii (Neamuri), dup cum
nu mai fcea deosebire ntre naionaliti; el
Petru fusese trimis la iudei. Ambii oameni au
trise ca Neamurile i mncase hrana lor. Dar
predicat aceeai Evanghe
lie, dar unor grupri
prin actul su de la urm, cnd a refuzat s
diferite de naionaliti.
mnnce cu Neamurile, Petru a lsat s se
2:9, 10 Chiar Iacov, Chifa (Petru) i Ioan,
neleag c era necesar s se respecte legea
considerai stlpii bisericii, au priceput c
iudaic, dac cineva voia s fie sfnt, i c
Dumnezeu lucra prin Pavel i i-au dat lui i
credincioii dintre Neamuri trebuiau, n opinia
lui Barnaba mna dreapt a prtiei n vesti
lui, s triasc ca iudeii.
rea Evangheliei ctre Neamuri. Acesta nu a
2:15 Pavel pare s recurg aici la ironie.
fost un act oficial de ordinare, ci expre
sia dra
Oare nu trda comportamentului lui Petru o
gostei i interesului lor pentru lucrarea lui Pa
dependen de convingerea c iudeii erau su
vel. Singura sugestie pe care au fcut-o ei a
periori, iar Neamurile vrednice de dispre? De
fost ca Pavel i Barnaba s-i aduc aminte de
la Petru s-ar fi ateptat mai mult, ntruct
cei sraci ceea ce, de altfel, chiar Pavel afir
Dumnezeu l nvase naintea convertirii nem c era dornic s-o fac.
evreului Corneliu s nu-l numeasc pe nici un
om necurat sau ordinar (Fapte 10 i 11:1-18).
C. Pavel l mustr pe Petru (2:11-21)
2:16 Iudeii care fuseser mntuii tiau c
2:11 n cadrul celui de-al aptelea i ulti

Galateni
702
nu este mntuire prin lege. Legea i con
damna
c credinciosul are libertatea de a clca Cele
la moarte pe cei ce nu reueau s-o respecte n
Zece Porunci, dup cum vrea? Nu, cci el
toate privinele. Aceasta aducea blesteme peste
triete o via sfnt, nu de teama legii, ci
toi, ntruct toi au clcat preceptele ei sfinte.
din dragoste pentru Cel ce a murit pentru el.
Mntuitorul este prezen
tat aici ca singurul obiect
Cretinii care doresc s fie sub lege ca model
adevrat al credin
ei. Pavel i a
min
tete lui Petru
de comportament nu-i dau seama c asta i
c pn i noi, iudeii am ajuns la concluzia
pune sub blestemul legii. Mai mult, ei nu se
c mntui
rea este prin credina n Cristos i nu
pot atinge de lege, fr ca prin aceasta s de
prin pzirea legii. Ce rost avea ca acum Petru
vin rspunztori de pzirea ei n ntregi
me, n
s-i pun pe neevrei sub lege? Legea le spunea
toate punctele. Singurul mod n care putem
oamenilor ce s fac, dar nu le ddea puterea
tri pentru Dumnezeu este s fim mori fa
de a face acele lucruri. Legea fusese dat pen
de lege. Legea nu ar putea pro
duce niciodat
tru a descoperi pcatul, nu pe Mntuito
rul.
o via sfnt; Dumnezeu nu a rnduit nicio
2:17 Pavel i Petru, mpreun cu ceilali, au
dat acest lucru. Calea lui Dumnezeu de sfin
cutat ndreptirea n Cristos i numai n Cris
enie este explicat n versetul 20.
tos. Aciunile lui Petru de la Antiohia preau s
2:20 Credinciosul este identificat cu Crisindice ns c el nu este complet ndreptit, ci
tos n moartea Sa. Nu numai c El a fost
trebuia s revin la lege, pentru a fi mntuit.
rstignit la Calvar, ci i eu am fost rstignit
Dac aa stteau lucrurile, atunci nsemna c
acolo n El. Asta nseamn sfritul meu ca
Cristos nu este un Mntui
tor desvrit i sufi
pctos naintea lui Dumnezeu. nseamn sfr
cient. Dac apelm la El s ne ierte pcatele,
itul meu ca persoan care caut s merite sau
trebuind dup aceea s mergem i n alt loc,
s ctige mntuirea prin propriile sale eforturi.
atunci nu nseamn oare c Cristos este un
nseamn sfritul meu ca copil al lui Adam,
slujitor al pcatului, prin faptul c nu i-a i
ca om aflat sub osnda legii sfri
tul eului
nut fgduinele? Iar dac, dup ce am mrturi
meu vechi, nenscut din nou. Vechiul meu
sit c ne bizuim pe Cristos ca s fim ndrept
eu, neregenerat, a fost rstig
nit i nu mai
ii, ne ntoarcem apoi la lege (care nu poate
are nici un drept asupra vieii mele zilnice.
dect s ne osn
deasc, pe noi pctoii), ne
Asta este adevrat n ce prive
te poziia mea
mai purtm noi ca i credincioi? Putem noi
naintea lui Dumnezeu; i, bineneles, ar tre
spera s avem aprobarea lui Cristos asupra unei
bui s fie i realitatea tririi mele zilnice.
aciuni de genul acesta, care face din El, practic,
Credinciosul nu-i nceteaz existena ca
un slujitor al pcatului? Rspunsul lui Pavel
personalitate sau ca individ. Dar cel ce e v
este un vehement: Nicidecum!
zut de Dumnezeu ca unul care a murit nu
2:18 Petru renunase la tot sistemul legii,
mai este acelai care triete. Nu mai triesc
n favoarea credinei n Cristos. El repudiase
eu, ci Cristos, care triete n mine. Mntu
orice deosebire dintre iudei i Neamuri, n ce
itorul nu a murit pentru mine, ca eu s-mi
privete acceptarea lor de ctre Dumnezeu.
triesc n continuare viaa cum doresc eu. El a
Dar acum, refuznd s mnnce cu Neamu
murit pentru mine, pentru ca de acum nainte
rile, el ncepe din nou s cldeasc pe ceea ce
El s-i poat tri viaa n mine. Viaa pe cadistrusese cndva. Procednd astfel, el se dove
re o triesc acum n acest trup omenesc o
dete a fi un clctor de lege. Cci fie c
triesc prin credina n Fiul lui Dumnezeu.
greise iniial, cnd se lepdase de lege, n fa
Cre
din nseamn bizuire sau dependen.
voarea lui Cristos, fie c era greit acum, lep
Cretinul triete printr-o necur
mat bizuire pe
dndu-se de Cristos, n favoarea legii!
Cristos, predndu-I-se Lui, permindu-I lui
2:19 Pedeapsa pentru clcarea legii este
Cristos s-i triasc viaa n el.
moartea. Ca pctos, eu am clcat legea. Prin
Astfel principiul de via al credinciosu
lui
urmare, ea m-a condamnat la moarte. Dar
este Cristos, nu legea. Nu se mai pune proble
Cristos a pltit plata pentru clcarea legii ce
ma s te zbai, ci s te ncrezi n El. Credin
trebuia pltit de mine. Astfel, cnd a murit
ciosul triete o via de sfinenie nu din tea
Cristos, am murit i eu. El a murit fa de
ma de pedeaps, ci din dragoste pen
tru Fiul
lege, n sensul c a mplinit toate cerinele ei
lui Dumnezeu, care L-a iubit i S-a dat pende dreptate; prin urmare, n Cristos, i eu am
tru el.
murit fa de lege.
i-ai predat tu viaa Domnului Isus, rugn
Cretinul a murit fa de lege; el nu mai
du-te ca viaa Lui s se manifeste n trupul
are nimic de a face cu ea. nseamn oare asta
tu?

Galateni
703
2:21 Harul lui Dumnezeu se vede n da
pzirea legii.
rul necondiionat al mntuirii ce ne-o ofer.
3:3 Dac ei ar putea obine mntuirea prin
Cnd omul caut s ctige aceast mntuire,
fapte, s-ar putea ei atepta s creasc n sfine
prin merite, el nu face altceva dect s-o anu
nie sau s ajung la maturitate cretin prin
leze. Cci ea nu mai este prin har, dac omul
lege? Dac a fost nevoie de puterea Duhului
o poate dobndi sau merita. Ultima salv n
pentru a-i mntui, ar putea ei duce la capt
dreptat de Pavel ctre Petru este deosebit de
procesul, prin eforturile lor pmn
teti?
eficace. Dac Petru ar putea dobndi bun
3:4 Cnd galatenii i-au pus prima dat
voina lui Dumnezeu prin pzirea legi
lor iuda
ncrederea n Cristos, ei s-au expus la aspre
ice, atunci Cristos a murit n zadar; literal
prigoane, venite parial din partea zeloilor iu
mente, El i-a irosit viaa. Dar Cristos a murit
dei, care urau Evanghelia harului. S fi fost
pentru c omul nu a putut dobndi neprihoare toate suferinele acelea n zadar? Reve
nirea pe nici o alt cale nici mcar prin
nind la lege oare nu afirmau ei prin aceasta
pzirea legii, cum spune i Clow:
c prigonitorii lor au avut, totui, dreptate?
Dac ntr-adevr a fost n zadar. Pavel i
Cea mai profund erezie dintre toate, care corupe
exprim aici n continuare sperana c ei vor
bisericile, adugnd la crezuri aluatul nebuniei,
reveni la Evanghelia pentru care au suferit
umflnd inima omeneasc de mndrie, este ideea
cndva.
c mntuirea s-ar putea obine prin svrirea de
3:5 Se pune acum ntrebarea dac El (sau
fapte bune. Eu cred, scrie John Ruskin, c
zeu, la
el)10 din versetul 5 se refer la Dumne
rdcina ori
crei schisme i erezii de care a sufe
Pavel, sau la altcineva care le vestea galatenilor
rit bise
rica cretin a fost efortul de a ctiga
Evanghelia, pe cnd scria aceast epistol. n
mn
tuirea prin merite, mai degrab dect a o
ultim instan, pronumele acesta trebuie s se
primi n dar; i acesta este un motiv pentru care
refere la Dumnezeu, ntruct numai El poate
predicile sunt att de lipsite de efect, pentru c
s dea Duhul Sfnt. Dar, ntr-un sens secun
mai degrab i cheam pe oameni s lucreze
dar, s-ar putea aplica la un lucrtor cretin, ca
pentru Dumnezeu, dect s-L priveasc pe Dum
instrument prin care Dum
nezeu i mplinete
8
nezeu lucrnd pentru ei.
voia. Asta i-ar con
feri slujbei cretine un rol
foarte elevat. Ci
neva a spus: Adevrata lucra
II. DOCTRINAR: PAVEL APR Nre cretin, de ori
ce fel, este de a transmite
DREPTIREA PRIN CREDIN
Duhul Sfnt c
tre alii; este realmente distribu
(3:15:1)
irea Duhu
lui.
A. Marele adevr al Evangheliei (3:1-9)
Dac apostolul se refer la el nsui, a
tunci
3:1 Aciunile lor vdeau o lips de price
probabil se gndete la minunile care au nso
pere i raiune. A te ntoarce de la har napoi
it predicarea lui i la felul cum L-au pri
mit ei
la lege nseamn a fi vrjit. nseamn a te
pe Cristos (Ev. 2:4). Dar timpul gra
matical al
lsa amgit de un farmec i de a accepta, fr
verbului nu indic un lucru ce s-a pe
trecut n
s-i dai seama, o minciun n locul adevru
trecut, ci ceva care are loc con
co
mitent cu re
lui. Cnd Pavel ntreab: Cine v-a vrjit?,
dactarea scrisorii. Pavel se re
fe
r, probabil, la
pronumele cine este la singular (tis n grea
darul miraculos druit de Du
hul Sfnt cre
9
c), i nu la plural, ceea ce las s se nelea
dincioilor dup convertirea lor, aa cum ni se
g c dia
volul ar fi autorul acestei nvturi
arat la 1 Cor. 12:8-11.
false. Pavel nsui l predicase pe Isus Cristos
...le face oare prin faptele legii, sau prin
galatenilor ca rstignit, sublini
ind c crucea
auzirea credinei? Rspunsul este: prin autrebuia s-i separe pe veci de blestem i de
zirea credinei. Duhul Sfnt care locu
iete n
robia legii. Cum se puteau ei ntoarce la lege,
credincios i lucrarea Sa ulte
rioar n viaa
nesocotind astfel crucea? Oare nu-i p
trunsese
credinciosului nu sunt nicio
dat meri
tate sau
adevrul la nivel prac
tic?
dobndite de acesta, ci se dau ntot
deauna prin
3:2 O singur ntrebare ar trebui s fie de
har i se primesc prin credin. Astfel galate
ajuns s rezolve ntreaga chestiune. Ei trebu
ie
nii trebuia s-i fi dat seama, din propriile lor
s se ntoarc la timpul cnd au fost con
vertii
experiene, c bine
cuvntarea vine prin credin
cnd Duhul Sfnt a venit s locu
iasc n
, nu prin pzirea legii.
trupurile lor. Cum au primit ei Duhul? Prin
Pentru a doua sa dovad, Pavel apeleaz
svrirea de fapte, sau prin credin? Evident
acum chiar la acele texte din Scriptur pe care
prin credin. Nimeni nu a primit Duhul prin
le foloseau nvtorii fali, cnd ncer
cau s

Galateni
704
demonstreze c pentru mntuire este necesar
cei ce sunt mntuii prin har. La Romani 4:10,
i circumcizia! Ce spune Vechiul Testament n
11, Pavel arat c Avraam a fost socotit nepri
aceast privin?
hnit nainte de a fi fost circumcis. Cu alte
3:6 Pavel demonstrase c relaiile lui Dum
cuvinte, el a fost ndreptit pe cnd se afla
nezeu cu galatenii erau bazate n ntre
gime pe
nc pe teren neevreu.
credin. Acum el arat c oamenii au fost
3:8 Vechiul Testament este descris aici sub
mntuii n aceeai manier, n Ve
chiul Testa
forma unui profet, care privete de-a lungul
ment. ntrebarea din versetul 5 a fost: Le fa
veacurilor, prevznd c Dumnezeu i va n
ce oare prin faptele legii, sau prin auzirea
drepti pe neevrei, ca i pe evrei, pe baza
credinei? Avnd acel rspuns n minte, verse
principiului credinei. Binecuvntarea Neamuri
tul 6 ncepe cu cuvintele: Aa i Avraam... El
lor prin credin nu a fost doar prevzut de
a fost ndreptit n acelai mod prin auzirea
VT, ci i anunat de Avraam la Geneza 12:3
credinei.
n tine vor fi binecuvn
tate toate familiile
Poate c nvtorii iudei apelau la Avra
am
pmntului.
ca erou i exemplu al lor, bazndu-i teoriile
Cnd citim prima dat acest citat din Ge
privind necesitatea circumciziei pe experiena
neza, ne este greu s vedem cum a gsit Pavel
lui (Gen. 17:24, 26). Dac aa stau lucrurile,
acest sens n el. Dar Duhul Sfnt, care a scris
Pavel va lupta chiar de pe trmul lor propriu.
acest verset din Vechiul Testament, tia c el
Cum a fost Avraam mntuit? Avraam L-a
conine Evanghelia mntuirii prin cre
din ctre
crezut pe Dumnezeu. Deci Avraam nu a fost
toate naiunile. ntruct Pavel a scris sub inspira
mntuit prin meritele sale, ci, pur i simplu,
ia aceluiai Duh Sfnt, el a fost nvrednicit s
L-a crezut pe Dumnezeu. Or, aici nu este
ni-l explice, n toate sen
su
rile sale ascunse, anu
nici un merit. De fapt, e prost cine nu crede
me n tine adic m
preun cu Avraam i n
n Dumnezeu. Credina n Dumnezeu este
acelai mod ca A
vraam. Toate naiunile i
singurul lucru pe care l poate face cineva cu
Neamurile, i e
vreii vor fi binecuvntate,
privire la mntu
irea sa, ceea ce nu-i mai las
adic vor fi mn
tuite. Cum a fost mntuit Avra
nici un motiv s se laude. Nu este o fapt
am? Prin credin. Cum vor fi mntuite
bun, care s presupun efortul omului. Firea
naiuni
le? n a
ce
lai fel ca Avraam prin cre
n-are nici un rol n asta. Ce este oare mai
din. Mai mult, ele vor fi mntuite ca Nea
drept pentru creatur dect s-i pun ncrede
muri, iar nu ca iudei convertii.
rea n Crea
torul su, sau pentru un copil s se
3:9 Toi cei care-i exercit credina n
ncread n Tatl lui?
Dumnezeu sunt ndreptii, mpreun cu Avra
ndreptirea este un act al lui Dumnezeu
am care a crezut, conform mrturiei Scripturi
prin care El i declar neprihnii (ndrept
ii)
lor iudaice.
pe toi cei ce cred n El. Dumnezeu Se poate
ocupa eficace de pctoi n felul acesta, ntru
B. Legea confruntat cu fgduina
ct Cristos a murit n locul pc
toilor, pe cru
(3:10-18)
cea Calvarului, pltind datoria pentru pcatele
3:10 Pavel arat din Sfintele Scripturi c,
lor. ndreptirea nu nseam
n c Dumnezeu l
departe de a conferi o binecuvntare, legea nu
face pe credincios nepri
hnit i pctos n sine.
poate aduce dect blestem. Versetul acesta nu
Ci l socotete nepri
hnit, pe baza lucrrii Mn
spune: Toi cei care au clcat legea, ci: Toi
tuitorului. Dum
nezeu i d pctosului care cre
cei ce se ntemeiaz pe faptele legii, adic, toi
de o poziie neprihnit, care l nvrednicete
cei ce ncearc s obin bunvo
ina lui Dum
pentru cer, i apoi ateapt de la el s triasc
nezeu pe baza respectrii legii. Toi acetia sunt
o via de recunotin, pentru ceea ce a fcut
sub blestem, adic con
damnai la moarte. PenEl pentru credincios. Ceea ce este important de
tru c este scris (la Deut. 27:26): Blestemat
notat aici este c ndreptirea nu are nimic de
este oricine nu struie n toate lucrurile... Nu
a face cu pzirea legii, ci este ntru totul bazat
este de ajuns s ii legea o zi, o lun sau un
pe principiul credinei.
an, ci trebuie s strui n pzirea ei. Ascultarea
3:7 Fr ndoial, nvtorii iudei susi
neau
trebuie s fie total. Nu este de ajuns s pzeti
c pentru a fi cu adevrat fii ai lui Avraam,
cele zece porunci, ci trebuie s res
peci toate
galatenii trebuie s fie tiai mpre
jur. Dar Pa
cele peste ase sute de legi, din toate cele cinci
vel combate aceast teorie, ar
tnd c adevra
cri ale lui Moise!
ii fii ai lui Avraam nu sunt cei ce s-au nscut
3:11 nvtorii fali sunt din nou infir
mai,
iudei sau cei ce au devenit convertii iudei, ci
cu argumente din VT. Pavel citeaz din profe

Galateni
705
tul Habacuc, pentru a arta c Dumne
zeu n
pe noi neprihnii. Mai degrab, El i-a izbvit
totdeauna i-a ndreptit pe oameni prin crepe oameni de lege prin faptul c a purtat
din i nu prin lege. Iat cum sun cita
tul, n
groaz
nicul ei blestem n moartea Sa. Cci fr
topica originalului grec: Cel drept prin credin
moartea Sa nu ar putea fi mntuire. Legea
va tri. Cu alte cuvinte, cei ce au fost so
spunea c atunci cnd un criminal condam
nat
cotii neprih
nii prin credin, nu prin fapte,
era atrnat pe un lemn, acesta era un semn al
vor avea via venic. Cei n
dreptii prin
faptului c se afl sub blestemul lui Dumne
credin vor tri.
zeu (Deut. 21:23). Aici Duhul Sfnt vede n
3:12 Legea nu le cere oamenilor s crea
acel pasaj o profeie a modului n care avea
d. Nici mcar nu le cere oamenilor s ncer
s moar Mntuitorul, pentru a putea purta
ce s pzeasc poruncile. Ea pretinde ascultare
blestemul ce plana asupra creatu
rilor Sale. El
total, strict i desvrit, aa cum se arat
a fost atrnat ntre cer i p
mnt, ca i cnd
clar n Levitic. Este contrar principiului cre
ar fi fost nevrednic de ambele. n moartea Sa
dinei. Legea spune: F i vei tri. Credina
prin rstignire, se afirm despre El c a fost
spune: Crede i vei tri. Prin urmare, argu
atrnat pe un lemn (Fapte 5:30; 1 Pet. 2:24).
mentul lui Pavel este urm
torul: Cel drept va
3:14 Dumnezeu fgduise c-l va bine
tri prin credin. Dar cel ce e sub lege nu
cuvnta pe Avraam i c prin el va binecu
triete prin credin
. Prin urmare, el nu este
vnta toat lumea. Binecuvntarea lui Avradrept naintea lui Dumne
zeu. Cnd spune Pa
am nu este altceva dect mntuirea prin har,
vel: Acela care va face aceste lucruri va tri
prin credin. Pedeapsa morii pe care o cerea
prin ele, el enun o axiom teoretic sau un
Dumnezeu trebuia pltit ns mai nti. i
ideal care este ns imposibil de atins.
astfel Domnul Isus a fost fcut blestem, pentru
3:13 A rscumpra nseamn a cumpra
ca Dumnezeu s poat s-i ctige att pe iu
din nou un lucru sau a-l izbvi, pltind un
dei, ct i pe neamuri, prin harul Su. Acum
pre. Blestemul legii este moartea pe
deapsa
n Cristos (un descendent al lui Avraam), napentru clcarea poruncilor sale. Cristos i-a iz
iunile sunt binecuvntate.
bvit pe cei aflai sub lege, pltind pedeapsa
Fgduina pe care i-a fcut-o Dumnezeu
morii pe care o cerea legea. (Pavel se refer
n Geneza 12:3 nu l menioneaz pe Duhul
aici, negreit, la iudeii credincioi, cnd folo
Sfnt. Dar Pavel ne spune aici, prin inspiraie
sete pronumele noi, deci incluzndu-se i pe
de la Dumnezeu, c darul Duhului Sfnt era
el, dei iudeii repre
zentau ntreaga omenire.)
cuprins n legmntul necondiionat al mn
Cynddylan Jones spune:
tuirii, ncheiat cu Avraam. Acesta se afla acolo,
n embrion. Duhul Sfnt nu putea veni atta
Galatenii i imaginau c Cristos i-a rscum
prat
timp ct legea sttea n cale. Trebuia ca Cris
numai pe jumtate, fiind de datoria lor s rs
tos s moar i s fie proslvit, nainte ca
cumpere cealalt jumtate, prin supu
nerea lor la
Duhul s poat fi dat (Ioan 16:7).
ritualul circumciziei i la alte ceremonii iudaice.
Apostolul a demonstrat c mntuirea se
De aici i disponibilitatea lor de a se lsa am
gii
capt prin credin, nu prin lege, prin (1) ex
de nvtorii fali i de a amesteca cretinis
mul
periena galatenilor i (2) prin mrturia Scrip
cu iudaismul. Pavel spune aici (conform tradu
cerii
turilor din VT. Acum el recurge la o ilustraie
vele): Cristos ne-a cumprat n ntregime de
din viaa de toate zilele. Argumen
tul lui Pavel
sub blestemul legii.11
din aceast seciune ar putea fi rezumat astfel:
La Geneza 12:3 Dumnezeu a promis c va
Cristos i-a rscumprat pe oameni mu
binecuvnta toate familiile pmntului n
rind n locul lor, suferind groaznica mnie a
Avram. Promisiunea mntui
rii cuprindea att
lui Dumnezeu mpotriva noastr. Blestemul
Neamurile, ct i iudeii. La Geneza 22:18 mai
lui Dumnezeu a czut asupra Lui, a Celui ca
fgduise urmtoarele: n smna ta toate
re a fost nlocuitorul omului. El nu a devenit
naiunile pmntului vor fi binecuvntate. El
pctos n El nsui, ci pcatele omului au
a spus smn, deci singular, nu semine,
fost puse asupra Lui.
plural. Dumnezeu se referea la Persoana Dom
Cristos nu i-a rscumprat pe oameni de
nului Isus, care era descendent direct al lui
sub blestemul legii prin pzirea exemplar a
Avraam (Luca 3:34). Cu alte cuvinte, Dumne
Celor Zece porunci n timpul vieii Sale p
zeu a promis c va binecuvnta toate naiunile,
mnteti. Scriptura nu ne nva c asculta
rea
att Neamurile, ct i evreii, prin Cristos. Pro
Lui desvrit de lege este cea care ne face
misiunea era necondiionat i nu cerea nici

Galateni
706
fapte bune, nici ascultarea de lege. Era o sim
amic, pe cnd Iacov se pregtea s intre n
pl promi
siune, ce se cerea primit prin cre
Egipt (Gen. 46:1-4) i se extind i asupra drii
din sim
pl.
legii, la circa trei luni dup ieirea din Egipt.
Acum legea, dat Israelului cu 430 de ani
3:18 Motenirea trebuie s fie ori prin
mai trziu, nu putea aduga condiii la aceas
t
credin, ori prin fapte, nu prin amndou.
promisiune, nici nu o putea modifica n nici
Scriptura arat clar c motenirea i-a fost dat
un fel. Chiar n treburile omeneti, o atare
lui Avraam printr-o promisiune necon
diionat.
modificare ar fi ilegal, dar n cele divine lu
Tot aa este i cu mntuirea. Ea este oferit n
crul acesta este de neconceput. Concluzia care
dar, fr condiii, fiind exclus orice idee a
se desprinde deci este c promisiunea fcut
necesitii svririi unor fapte bune.
de Dumnezeu, potrivit creia va binecuvnta
Neamurile, a avut menirea de a fi prin Cris
C. Scopul legii (3:19-29)
tos, prin credin, i nu prin pzirea legii.
3:19 Ce scop servete atunci legea? Dac,
3:15 n treburile oamenilor, cnd un legaa cum a argumentat Pavel, legea nu a anulat
mnt sau un testament este semnat i si
gilat,
i nu a adugat condiii la fgduin
a fcut
nimnui nu i-ar trece prin gnd s-l modifice
de Dumnezeu lui Avraam, care a fost scopul
sau s adauge la el. Dac testamen
tele ome
legii? Legea a avut menirea de a des
coperi
neti nu pot fi clcate, cu att mai puin testa
pcatul n adevratul su caracter, de frdele
mentele lui Dumnezeu!
ge. Pcatul existase i nainte de lege, dar
3:16 Fr ndoial iudaizatorii argumen
omul nu l-a recunoscut ca frde
lege pn nu
taser c dei promisiunile au fost fcute ini
a venit legea. Frdelegea este clcarea u
nei
ial lui Avraam i seminei sale (israeliii) prin
legi cunoscute.
credin, totui aceiai israelii au fost pui ul
Legea a fost dat unei naiuni de pc
toi.
terior sub lege. Prin urmare, galatenii, dei au
Membrii ei nu puteau obine niciodat nepri
fost iniial mntuii prin credin, acum po
hnirea prin pzirea legii, pentru c le lipsea
trivit acestor nvtori ar trebui s pzeasc
puterea de a asculta de aceast lege. Legea
i Cele Zece Porunci. Fgduinele au fost
avea menirea de a le arta oamenilor c sunt
fcute lui Avraam i Seminei lui (la singular).
pctoi nenorocii i astfel s se trezeasc i
Substantivul smn poate nsemna uneori
s-I cear lui Dumnezeu ajuto
rul, pentru ca El
o mulime, dar aici el denot o singur Per
s-i poat mntui prin harul Lui. Legmntul
soan, adic Cristos. Poate c noi nine nicio
lui Dumnezeu cu Avraam a fost promisiunea
dat nu am fi fost n stare s descoperim
necondiionat a binecu
vntrii, n schimb le
sensul ascuns al acestui verset din Vechiul
gea a dus numai la blestem. Legea demonstra
Testament, dar Duhul lui Dumnezeu este Cel
nevrednicia omu
lui de a primi binecuvntarea
ce ne luminea
z.)
gratuit i necondiionat. Dac omul voia s
3:17 Fgduina lui Dumnezeu ctre Avra
fie bine
cuvntat, atunci acest lucru se putea
am a fost necondiionat; ea nu a depins deloc
realiza numai prin harul lui Dumnezeu.
de svrirea unor fapte bune, ci Dum
nezeu
Smna este Cristos. Prin urmare, legea
pur i simplu S-a nvoit s-i dea lui Avraam o
a fost dat ca msur temporar pn la veni
Smn (Cristos). Dei nu avea copii, Avraam
rea lui Cristos. Binecuvntarea promis lui
L-a crezut pe Dumne
zeu, creznd astfel i n
Avraam avea s vin prin Cristos. Un contract
Cristos Cel ce avea s vin, i astfel a fost
ncheiat ntre dou pri presupune un mediandreptit. Venirea legii cu patru sute de ani
tor, un intermediar. Legea presu
punea dou
mai trziu nu putea afecta cu nimic fgdu
pri, participante la acest con
tract: Dumnezeu
ina mntuirii. Ea nu putea nici revoca promi
i Israelul. Moise a ndepli
nit rolul de interme
siunea, nici nu putea aduga condiii la ea.
diar (Deut. 5:5). ngerii au fost solii lui Dum
Poate c iudaizatorii sugerau c legea, ce a
nezeu n transmiterea legii ctre Moise (Deut.
urmat promisiunii, 430 de ani mai trziu, ar fi
33:2; Ps. 68:17; Fapte 7:53; Ev. 2:2). Participa
avut un efect de anulare. Nicidecum! excla
rea lui Moise i a ngerilor ne arat ct de
m Pavel, spunnd: Promisiunea a fost ca un
mare era prpastia dintre Dumnezeu i popo
testament, fiind ratificat printr-o moarte (jertfa
rul Su de oameni, total nedemni de a sta n
legmntului, Gen. 15:7-11; vezi i Ev. 9:15prezena Sa.
22). Ea nu putea fi revocat.
3:20 Dac la contract ar fi participat doar
Cei 430 de ani sunt socotii de cnd Dum
o singur parte, fcnd promisiunea necondi
nezeu i-a confirmat lui Iacov legmn
tul avra
ionat, fr s i se cear nimic celeilalte pri,

Galateni
707
atunci nu ar mai fi fost nevoie de un media
de ispire. Aici termenul este folosit pentru
tor. Faptul c legea cerea un mediator presu
a-l descrie pe cel ce exer
cit discipli
n i su
pune c omul trebuie s-i respecte partea ce-i
praveghere general asupra minorilor sau asu
revine la acest acord. Tocmai n asta consta
pra celor nematuri
zai, necopi.
slbiciunea legii, cci cerea ascultare de la cei
Cuvintele: ca s ne aduc nu se gsesc n
ce nu aveau puterea s asculte. Cnd Dumnetextul original, ci au fost adugate de tradu
zeu i-a fcut fgduina lui Avraam, El a fost
ctorii versiunii King James. Dac omitem
singura parte participant la contract. Tocmai
aceti termeni, versetul ne spune c legea a
n asta a constat tria promisiunii: totul depin
fost tutorele iudaic pn la Cristos, adic p
dea de Dumnezeu, i nimic nu depindea de
n la venirea lui Cristos sau avnd n vedere
om. Nu era implicat nici un mediator, pentru
venirea lui Cristos. Exist un sens n care le
12
c nu era nevoie de el.
gea a pstrat poporul Israel ca naiune dis
tinc

3:21 A dat legea la o parte promisiunile

t, deosebit de celelalte, prin toate in
struciu
sau le-a luat ea locul? Nicidecum! Dac ar fi
nile privitoare la csto
rie, proprie
tate, alimen
posibil s se dea o lege prin care pctoii s
taie, etc. Cnd a venit credin
a, a fost
poat atinge perfeciunea cerut de Dumne
zeu,
vestit mai nti acestei naiuni ce fusese ps
atunci negreit mntuirea ar fi prin p
zirea le
trat n chip att de miraculos de-a lungul
gii. n acest caz, Dumnezeu nu L-ar mai fi
veacurilor. ndrepti
rea prin credin a fost
trimis pe Fiul Lui s moar pentru pctoi,
fgduit pe baza lucrrii isprvite a lui Cris
dac ar fi putut obine acelai rezultat ntr-un
tos, Rscumpr
torul.
mod mai puin costisitor. Dar legea a avut i
3:25 Legea este tutorele, dar odat pri
timp ndelungat, i oameni suficieni prin care
mit credina cretin, iudeii credincioi nu
s demonstreze c nu-i putea mntui pe pc
mai sunt sub lege. Cu att mai puin Neamu
toi. Aa se explic de ce era slab prin car
rile, n spe, galatenii, care niciodat n-au
ne (Rom. 8:3). Tot ce putea face legea era s
fost sub un tutore! Versetul 24 ne nva
c
le arate oamenilor starea dezndjduit n care
omul nu este ndreptit prin lege; versetul 25
se aflau i s le imprime adevrul c nu pot
ne nva c legea nu este principiul de via al
fi mntuii dect prin harul lui Dumnezeu.
celui ndreptit.
3:22 Vechiul Testament arta c toi oame
3:26 Observai trecerea de la pronumele
nii sunt pctoi, inclusiv cei aflai sub lege.
noi la voi. Referindu-se la iudei cu pronu
Era nevoie ca omul s fie astfel total convins
me
le noi, Pavel a artat c ei au fost inui
c este pctos, pentru ca promisiu
nea mntu
sub lege pn la venirea lui Cristos. Legea i-a
irii, prin credina n Isus Cristos, s le poat fi
meninut ca popor separat, crora s li se poa
dat celor care cred. Cuvintele cheie din ver
t vesti mai trziu ndreptirea prin cre
din.
setul 22 sunt: credina, dat i cred. Nu se
Cnd au fost ndreptii, ei au ncetat de a
pomenete nimic despre necesi
tatea de a face
mai fi sub lege i astfel a ncetat i caracterul
fapte bune sau de a pzi legea.
distinctiv de iudeu. Pronumele voi folosit nce
3:23 Credina de aici este, desigur, cre
pnd din acest punct i pn la sfritul capi
dina cretin. Ea se refer la era inaugu
rat
tolului i cuprinde att pe iudeii mntuii, ct
de moartea, ngroparea, nvierea i nlarea la
i pe Neamurile mntuite. Oamenii acetia
cer a Domnului Isus i la predi
carea Evanghe
sunt toi fii ai lui Dumnezeu prin credina n
liei la Rusalii. Anterior acestei perioa
de, iudeii
Cristos Isus.
erau sub paz, ca i cnd s-ar fi aflat n nchi
3:27 Mrturia despre unirea cu Cristos, ce
soare sau n custodie. Ei erau ngrdii de ce
are loc la convertire, se d n apa botezu
lui.
rinele legii i, ntruct nu le puteau mplini,
Botezul nu face din cineva un membru al
erau nevoii s recur
g la credin, pentru a fi
trupului lui Cristos sau un motenitor al mp
mntuii. Cei aflai sub lege erau astfel ncor
riei lui Dumnezeu, ci este o identifica
re pu
setai, pn a venit vestea minunat a izbvirii
blic cu Cristos, numit de Pavel m
brcarea
de sub robia legii, pe care a adus-o Evanghe
cu Cristos. Dup cum un osta se proclam
lia.
membru al armatei, prin mbrca
rea unifor
3:24 Legea este nfiat aici ca un tutore,
mei sale, tot aa un credincios se identific ca
ngrijitor sau nvtor al copiilor.13 Se subliunul ce aparine lui Cristos prin botezul n
niaz astfel ideea de predare, de instrui
re. Le
ap. Prin acest act public el i exprim pe
gea preda leciile privitoare la sfinenia lui
fa, n public supunerea sa fa de conducerea
Dumnezeu, la pctoenia omu
lui i la nevoia
i autoritatea lui Cristos. El zugrvete ntr-o

Galateni
708
manier vizibil adevrul potrivit cruia este
Noul Testament conine in
struciuni concrete
un fiu al lui Dumnezeu.
adresate fiecrui pri. De aseme
nea, se adre
Este cert c apostolul nu sugereaz c bo
seaz separat sclavilor i separat stpni
lor de
tezul n ap l unete pe cineva cu Cristos,
sclavi. Dar aceste lu
cruri nu au nici o impor
cci o atare afirmaie ar fi o repudiere fla
tan n ce privete obinerea binecu
vntrii
grant a tezei de baz, potrivit creia mntui
din partea lui Dum
nezeu. Ceea ce conteaz
rea se capt numai prin credin.
cel mai mult este s fii n Cristos Isus. (Asta
Aici Pavel nu se refer nici la botezul Du
se refer la poziia noas
tr ce
reasc, nu la
hului, care l aaz pe un credincios n trupul
condiia pmnteas
c.) naintea lui Dumnezeu
lui Cristos (1 Cor. 12:13). Botezul Duhului
iudeul credincios nu este cu nimic superior
Sfnt este invizibil, neavnd nimic care s co
pgnului conver
tit! Govett spune: Toate dis
respund cu mbrcarea public cu Cristos.
tinciile pe care le fcea legea sunt nghiite de
Acesta este botezul ctre (ntru) Cristos
mormntul comun pe care l-a asi
gurat Dum
(JND). Dup cum israeliii au fost botezai
nezeu. Prin urmare, ce mare gre
eal i ne
ctre (ntru) Moise, identificndu-se cu el ca
chibzuin este din partea cre
tinilor, atunci
lider al lor, tot aa credincioii sunt botezai
cnd ncearc s-i aroge o sfinenie suplimen
astzi ctre (ntru) Cristos, semnificnd prin
tar, prin impunerea unor distincii pe care
aceasta c-L recunosc ca Domn legitim al
Cristos le-a abolit.
lor.
3:29 Galatenii fuseser amgii s cread
Prin botez credinciosul semnific de a
se
c ar putea deveni smna lui Avraam prin
me
nea ngroparea trupului i a eforturilor sale
pzirea legii. Pavel le arat c altfel stau lucru
de a dobndi neprihnirea. El semnific nce
rile. Cristos este smna lui Avraam; moteni
tarea vechiului mod de via i nceputul celui
rea fgduit lui Avraam a fost mplinit n
nou. n botezul cu ap galatenii au mrturisit
Cristos. Cnd pctoii cred n El, ei devin
c au murit cu Cristos i au fost ngropai cu
una cu El. Astfel ei devin smna lui AvraEl. Dup cum Cristos a murit fa de lege, tot
am i, n Cristos, ei mote
nesc toate binecu
aa i ei erau mori fa de lege i, prin urma
vntrile lui Dumnezeu.
re, nu mai trebuie s do
reasc s se afle sub
lege, ca principiu clu
zitor n via. Dup
D. Copii i fii (4:1-16)
cum Cristos a desfiinat, prin moartea Sa, dis
4:1, 2 Aici avem imaginea unui tat bogat,
tincia dintre iudeu i neiudeu, tot aa i ei au
care intenioneaz s-i dea fiului su st
pnirea
murit fa de asemenea deosebiri de ordin et
asupra bogiei sale, cnd acesta ajun
ge la
nic. Ei s-au mbrcat cu Cristos n sensul c
vrsta maturitii. Dar atta timp ct el este
acum triesc o via cu totul diferit viaa
nc un copil, statutul de moteni
tor este ase
lui Cristos.
menea celui de sclav. Lui i se spune n per
3:28 Legea fcea distincie ntre aceste ca
manen ce trebuie s fac. Apoi are adminis
tegorii. De pild, distincia dintre evreu i netratori, care au grij de proprieta
tea sa i tuevreu este subliniat la Deuteronom 7:6; 14:1,
tori care au grij de persoana sa. Astfel, dei
2. n rugciunea sa de diminea, iudeul i
motenirea este cu siguran a lui, el nu intr
mulumea lui Dumnezeu pentru faptul c nu
n stpnirea ei dect atunci cnd ajunge la
l-a fcut s fie unul dintre Nea
muri sau sclav
maturitate.
sau femeie. n Cristos Isus aceste deosebiri
4:3 Aceasta era condiia iudeilor sub lege.
dispar, adic, n ce privete principiul accept
Ei erau copii, legea poruncindu-le ce s fac,
rii naintea lui Dumnezeu. Iudeul nu este cu
aidoma unor sclavi. Ei erau n robie sub elenimic mai acceptabil dect un om dintre Nea
mentele lumii, adic principiile elementare ale
muri, un om liber nu este mai privilegiat na
religiei iudaice. Ceremoniile i ritualurile iuda
intea lui Dumnezeu dect un sclav, dup cum
ismului au fost destinate celor care nu-L cu
un brbat nu se bucur de mai mult aprobare
noteau pe Dumnezeu Tatl aa cum este El
dect o femeie. Toi sunt la acelai nivel, pen
revelat n Cristos. O ilustraie a acestui adevr
tru c sunt n Cristos Isus.
o putem gsi n imaginea copilului care nva
Versetul acesta nu trebuie ns denaturat,
s scrie folo
sindu-se de cubulee pe care sunt
pentru a scoate din el sensuri inexistente. Ct
imprimate litere sau care nva denumirea
privete viaa de zi cu zi (ca s nu mai vor
obiectelor prin intermediul unor ilustraii. Le
bim de slujba din cadrul bisericii), Dumne
zeu
gea era plin de umbre i imagini, care fceau
recunoate distincia dintre br
bat i femeie.
apel la simurile spirituale, prin intermediul

Galateni
709
unor elemente externe i fizice. Circumcizia
de copil (vezi Ioan 1:12), accentul punndu-se
este un exemplu elocvent n aceast privin.
aici pe realitatea naterii divine, nu pe privi
Iudaismul era de natur fizic, exterioar i
legiile i responsabilitile ce decurg din calita
temporar; cretinismul este de natur spiri
tea de fiu. Credinciosul este adoptat n familie
tual, interioar i permanent. Aceste ele
mente
ca fiu. Fiecare cretin este imediat un fiu, fi
externe au constituit o form de robie pentru
ind introdus n motenirea pentru care a fost
copii.
fcut motenitor. Astfel instruciunile date cre
4:4 mplinirea vremii se refer la tim
pul
tinilor n NT nu presu
pun faza intermediar de
rnduit de Tatl Ceresc pentru atinge
rea de
infantilitate n rndul sfini
lor, ci toi sunt tra
ctre motenitori a vrstei maturitii (vezi v.
tai ca fii maturi.
2).
Adopiunea n cultura roman se deose
n versetul acesta avem, n cteva cuvin
te,
bea de modul n care este conceput n vre
o afirmaie minunat cu privire la Dum
ne
mea noastr. Astfel noi concepem adopia n
zeirea i umanitatea Mntuitorului. El este Fiul
sensul c un copil ce aparinea altei per
soane
etern al lui Dumnezeu; dar El S-a nscut
devine acum copilul celor care l adopt. Dar
dintr-o femeie. Dac Isus nu ar fi fost dect
n NT adopiunea nseamn a-i aeza pe
un om, ar fi fost total inutil s se fac afirma
credincioi n poziia de fii maturi, cu toate
ia c S-a nscut din femeie. n defi
nitiv,
privilegiile i responsabilitile ce le incumb
exist o alt cale prin care s se nasc un om
acea poziie.
orice om? Dar, n cazul Domnului nostru,
4:6 Pentru ca cei ce sunt fii ai lui Dum
sintagma este ncrcat de sens, constituind o
nezeu s-i dea seama de demnitatea poziiei
mrturie elocvent a caracteru
lui unic al Per
ce le-o acord El, Dumnezeu a trimis Duhul
soanei Sale i a caracterului unic al naterii
Sfnt la Rusalii ca s locuiasc n ei. Duhul
Sale.
este Cel care creeaz n noi contiina calitii
ntruct S-a nscut israelit, Domnul a fost,
de fiu, fcndu-i pe sfini s I se adreseze lui
prin urmare, nscut sub lege. Ca Fiu al lui
Dumnezeu cu apelativul de Tat. Aba, TaDumnezeu, Domnul Isus nu ar fi fost nicioda
t este un termen intim de adresare, folosit
t sub lege, cci El nsui este Cel care a dat
de copii n cadrul familiei, combinnd termenii
legea. Dar, n harul, ngduitor fa de noi, El
aramaic i grec ce denot substantivul tat.
S-a plasat pe Sine sub legea pe care El nsui
Nici un sclav nu se putea adresa capului fami
a creat-o, pentru ca s-o preamreasc n viaa
liei cu un ase
menea apelativ, deoarece acesta
Sa i s-i aduc bleste
mul, n moartea Sa.
era rezervat n exclusivitate membrilor familiei,
4:5 Legea le cerea celor ce o nclcau s
expri
mnd dragostea i ncrederea ce i-o acor
plteasc un pre preul morii. nainte ca
dau unii altora. Observai cum prezint verse
Dumnezeu s-i poat aduce pe oameni n po
tul acesta Sfnta Treime: Duhul, Fiul i Tatl
ziia minunat de fii, mai trebuia achitat acest
n ordinea aceasta.
pre. Prin urmare, Domnul Isus, venind n lu
4:7 Credinciosul nu mai este rob; el nu se
me ca membru al omenirii i al naiunii iuda
afl sub lege. Acum el este fiu al lui Dumne
ice, a pltit preul cerut de lege. Pentru c El
zeu. ntruct Cristos, ca Fiul lui Dumnezeu,
este Dumnezeu, moartea Sa este infinit de va
este motenitorul tuturor bogii
lor lui Dumne
loroas, adic ntru totul suficient pentru a
zeu, cretinul este i el motenitor al lui
asigura plata deplin pentru un numr infinit
Dumnezeu prin Cristos.14 Tot ce are Dumne
zeu i aparine i credinciosu
lui, prin cre
din.
de mare de pctoi. Pentru c a fost Om, a
n instituiile rabinice de nvmnt ale
putut muri ca nlocuitor al omului, cum spune
Isra
elului contemporan cursanilor nu li se per
Govett: Cristos, prin natur Fiul lui Dumne
mite s citeasc Cntarea Cntrilor sau Eze
zeu, a devenit Fiul omului, pentru ca noi, fiind
chiel 1 pn cnd au mplinit vrsta de patru
prin natur fii ai omului, s putem deveni fii
zeci de ani. Cntarea lui Solomon (cum se
ai lui Dumnezeu. Ce schimb minunat!
numete aceast carte n englez, n.tr.), este
Atta timp ct oamenii erau sclavi, ei nu
considerat ca avnd un coninut sexual prea
putea fi fii. Cristos i-a izbvit de robia legii,
explicit pentru a putea fi corect neles de min
pentru ca ei s fie adoptai ca fii. Observai
tea unor persoane prea tinere, iar Ezechiel 1
distincia care se face aici ntre a deveni copil
conine o descriere a gloriei Dumnezeului ine
al lui Dumnezeu i fiu al lui Dumnezeu
fabil. Talmudul spune c atunci cnd o a
nu
(com
parai cu Romani 8:14, 16). Credincio
sul
mit persoan sub patru
zeci de ani ncepea s
se nate n familia lui Dumnezeu n calitate

Galateni
710
citeasc Ezechiel 1, din pagina crii izbucnea
Cristos, revenind la lege.
un foc care mis
tuia acea persoan. Asta ne
4:10, 11 Galatenii respectau calendarul iuda
arat c cineva aflat sub lege nu era conside
rat
ic, cu sabaturile sale, srbtorile i vremurile
un om matur pn nu a mplinit patruzeci de
sale. Pavel i exprim teama pentru cei ce
ani. (Binecu
noscu
tul bar mitzvah care are loc
susineau c sunt cretini, continund ns s
la vrsta de treisprezece ani l face pe un b
iat
ncerce s obin bunvoina lui Dumne
zeu prin
evreu doar fiu al legmntului acesta fiind
respectarea unor ritualuri legaliste. Chiar oame
de fapt sensul termenului de bar mitzvah
nii nenscui din nou pot ine zile speciale i
el devenind astfel rspunztor de a pzi legea.)
ani. Unii oameni dobndesc o satisfacie deose
Pn la vrsta de patruzeci de ani un brbat
bit cnd cred c pot face ceva, cu puterile lor
ortodox este considerat un minor.
proprii, pentru a ctiga bun
voina lui Dumne
Nu tot aa stau lucrurile ns cu credin
zeu. Dar asta presupu
ne c omul are trie n el
cioii aflai sub har. n clipa n care ei sunt
nsui i, prin urmare, nu mai are, n aceast
mntuii, toat motenirea este pus la dispo
privin nevo
ie de Mntuitorul.
ziia lor, ei fiind tratai ca fii i fiice, aduli i
Dac Pavel a putut s le scrie n aceast
maturi, ntreaga Biblie fiind pus la dispo
ziia
manier galatenilor, ce le-ar scrie el atunci ce
lor, ca s-o citeasc, s-o savureze i s-o mpli
lor care i spun cretini n vremea noastr,
neasc n viaa lor. n lumina acestor adev
care caut s obin sfinenia prin respecta
rea
ruri, ndemnul lui Harrison este foarte bine
legii? Oare nu ar osndi el tradiiile introduse
venit:
n cadrul cretinismului prin filiera iudaismului
o preoie ordinat de om, o hirotonisire f
Copilule mult preaiubit de El: toate lucrurile sunt
cut de oameni, apoi toate odj
diile i vetmin
alte tale, cci aa i spune El la 1 Corinteni 3:22,
tele preoeti, pzirea sabatu
lui, a locurilor sfin
23, ca s te fac s-i dai seama ce bogii ini
te, folosirea lumnrilor, a apei sfinte,
maginabil de mari i-au fost puse la dispozi
ie,
.a.m.d.?
dincolo de puterea ta de pricepere sau imagi
na
ie.
4:12 Se pare c galatenii uitaser recu
Gndete-te, de pild, la univers: al cui este, dac
notina ce i-o artaser lui Pavel, cnd le-a
nu chiar al Lui i al tu! Prin urmare, triete ca
vestit prima oar Evanghelia. Dar el li se
un rege!15
adreseaz cu apelativul Frai, n pofida ee
curilor lor i a temerilor nutrite de el cu privi
4:8 Galatenii fuseser cndva sub robia
re la ei. Pavel fusese iudeu sub lege. Acum,
idolilor. nainte de convertirea lor, ei fusese
r
n Cristos, el era eliberat de lege, liber n Cris
pgni, ce se nchinau idolilor de lemn i de
tos. Prin urmare, el spune: Devenii ca mine
piatr acei dumnezei fali. Dar iat c
izbvii de lege i nemai
trind sub ea. Ga
acum ei se lsau supui unei noi forme de
latenii neevrei nu fuseser niciodat sub lege
robie: robia fa de lege.
i nici acum nu se aflau sub lege. Astfel apos
4:9 Cum puteau ei s-i scuze purtarea?
tolul spune: Am devenit ca voi. Eu, care am
Ei ajunseser s-L cunoasc pe Dumnezeu
fost un iudeu, acum m bucur de aceeai li
sau, dac nu-L cunoteau la nivelul unei pro
bertate fa de lege ce v-a caracterizat din
funde experiene cu El, cel puin ei erau cutotdeauna pe voi, Nea
murilor.
noscui de El, adic, erau mntuii. Cu toate
Nu mi-ai fcut nici o nedreptate. Nu se
acestea, ei se ntorceau acum de la puterea i
poate stabili ce a vrut Pavel s spun aici.
bogiile Sale (asupra crora fuseser fcui
Poate vrea s spun c nu se simea personal
motenitori) la lucrurile slabe i srace, legate
nedreptit de modul n care s-au purtat fa
de lege, cum ar fi circumci
zia, zilele sfinte i
de el. Faptul c s-au ndeprtat de el, altu
rn
regulile dietetice. Ei se puneau din nou sub
du-li-se nvtorilor fali, nu era att de mult
robie fa de lucrurile care nici nu pot mn
o lovitur personal, la adresa apostolu
lui, ct
tui, nici nu le pot edifica viaa, ci aduc oame
mpotriva adevrului lui Dumnezeu i astfel o
nilor numai srcie.
lovitur mpotriva lor nii.
Pavel eticheteaz legea cu toate ceremo
4:13 Evanghelia a fost mai nti predi
nialurile drept slab i srccioas. Legile
cat n neputina trupului.16 Dumnezeu ade
sea se folosete de instrumente slabe, dispreu
lui Dumnezeu fuseser minunate la vremea lor
ite i srace pentru a realiza lucrarea Sa, pen
i la locul lor, dar ele sunt negreit o piedic
tru ca gloria s fie a Lui, i nu a omului.
atunci cnd tind s-L nlocuiasc pe Domnul
4:14 Boala lui Pavel a fost o ncercare
Isus. Este o idolatrie s-I ntorci spatele lui

Galateni
711
4:19 Adresndu-se galatenilor cu apelati
vul
pentru el i pentru cei ce-l ascultau. Dar gala
copilai, Pavel vrea s le aduc aminte c el
tenii nu l-au respins din cauza nfirii sale
este cel ce i-a adus la Cristos, el, care trece
fizice sau datorit vreunui impediment al vor
acum din nou prin durerile naterii din pricina
birii. Dimpotriv, l-au primit ca pe un nger
lor, dar nu n privina mntuirii lor, ci pentru
al lui Dumnezeu, adic ca pe un sol trimis de
ca Cristos s ia chip n ei. Transfor
marea
Dumnezeu i chiar ca pe Cristos Isus nsui.
noastr dup chipul lui Cristos iat care este
ntruct el l reprezenta pe Dom
nul, galatenii
obiectivul deplin urmrit de Dum
nezeu n via
l-au primit ca i cum L-ar fi primit pe Dom
a
copiilor
Si!
(Ef.
4:13;
Col.
1:28)
nul (Mat. 10:40). Ei au accep
tat mesajul lui
4:20 Versetul acesta ar putea nsemna c
Pavel ca pe nsui cuvntul lui Dumnezeu.
Pavel era nedumerit cu privire la adevrata
Asta ar trebui s fie de nv
minte pentru toi
stare n care se gseau galatenii. Abaterea lor
cretinii cu privire la felul cum i trateaz pe
de la adevr i strecurase ndoieli n suflet.
solii Domnului. Cnd i primim cu cldur, l
Acum el dorea s-i poat schimba tonul,
primim chiar pe Dom
nul Isus n acelai fel
vorbind despre ei cu certitudine i convinge
re.
(Luca 10:16).
Sau poate c era perplex cu privire la reacia
4:15 Cnd au auzit ei prima oar Evan
avut de ei fa de scrisoarea sa. De aceea, ar
ghelia, au recunoscut extraordinar de marea
fi preferat s stea de vorb cu ei n persoan,
binecuvntare pe care a adus-o aceasta ini
putnd astfel s se exprime mai bine, schim
milor lor. Att de mare a fost aprecierea lor,
bnd tonul vocii sale. Dac vor fi receptivi la
nct i-ar fi dat i ochii din cap pentru Pavel,
mustrrile lui, el va da dovad de ngduin.
dac acest lucru ar fi fost posibil. (S-ar putea
Dar dac se vor semei i rzvrti, atunci
deduce de aici c epuul din carnea lui Pa
apostolul ar putea adopta o atitudine de aspri
vel ar fi fost o boal de ochi.) Ce s-a ntm
me. Aa cum stteau lucru
rile ns, apostolul
plat ntre timp cu acest sentiment de recuno
era perplex, cci nu avea cum s tie care va
tin? Din nefericire, s-a evaporat ca roua di
fi reacia lor la mesajul transmis de el.
mineii.
ntruct nvtorii iudei fcuser atta caz
4:16 Crui fapt se datoreaz schimbarea
de Avraam, insistnd c credincioii tre
buie
atitudinii lor fa de Pavel? Doar predica ace
s-i urmeze exemplul, tindu-se mpre
jur, Pavel
lai mesaj, luptndu-se din rsputeri pentru
se refer acum la aspecte din fa
milia lui Avra
adevrul Evangheliei. Dac asta l-a fcut s
am,
pentru
a
demonstra
c
le
g
alismul
nseam
devin dumanul lor, atunci poziia lor era
n sclavie i c nu poate fi a
mestecat cu ha
ntr-adevr periculoas.
rul.
Dumnezeu i promisese lui Avraam c va
E. Robie sau libertate (4:175:1)
avea un fiu, n pofida faptului c att el, ct i
4:17 Motivele care-i animau pe nvto
rii
Sara erau prea naintai n vrst ome
nete
fali se deosebeau de ale lui Pavel: ei doreau
vorbind pentru a mai avea copii. Avraam
s-i fac adepi, pe cnd Pavel era interesat
L-a crezut pe Dumnezeu i astfel a fost n
de bunstarea spiritual a galateni
lor (4:17-20).
dreptit (Gen. 15:1-6). La ctva timp dup
nvtorii fali erau foarte zeloi n eforturile
aceea, Sara, tot ateptnd s primeasc fiul
lor de a ctiga afeciunea galatenilor, dar mo
promis, a czut n descurajare i astfel i-a pro
tivele lor erau nesincere. Ei vor s v dezlipus lui Avraam s aib un copil de la roaba
peasc de noi. Iudaizatorii doreau s-i dezli
ei, Hagar. Avraam i-a urmat sfatul i astfel s-a
peasc pe galateni de apos
tolul Pavel i de
nscut Imael, care nu era moteni
torul promis
ceilali nvtori. Ei doreau s-i fac a
depi,
de Dumnezeu, ci fiul nerbdrii, carnalitii i
cutnd s formeze o sect, n acest sens.
lipsei de ncredere a lui Avra
am (Gen. 16).
Stott ne avertizeaz n aceast privin: Cnd
Apoi, pe cnd Avraam avea o sut de ani,
cretinismul este transformat ntr-o robie fa
s-a nscut Isaac, copilul fgduinei. Evident
de regulamente i obligaii, victimele acestei
naterea aceasta a fost miraculoas, cci a de
robii devin supui orbi ai nvtorilor lor, n
17
venit posibil numai prin puterea mrea a lui
tocmai ca n Evul Me
diu.
Dumnezeu (Gen. 21:1-5). Cu prilejul ospului
4:18 Pavel spune, n realitate: Nu m de
tradiional, marcnd nr
carea lui Isaac, Sara
ranjeaz c alii se preocup atta de voi, chiar
l-a vzut pe Imael btndu-i joc de fiul ei.
dac eu nu sunt n mijlocul vostru, atta timp
Prin urmare, i-a poruncit lui Avraam s-l alun
ct fac asta din motive curate i pentru o cau
ge pe Imael mpreun cu mama lui din casa
z bun.

Galateni
712
lor, spunnd: Fiul acestei roabe nu va fi mo
afl toi i Nea
muri, i iudei care se apro
tenitor cu fiul meu, adic cu Isaac (Gen.
pie de Dumne
zeu prin credin, fiind mult
21:8-11). Acesta e fondul pe care proiecteaz
mai muli dect copiii lui Hagar, care rmn
acum apostolul argumentarea sa.
sub lege.
4:21 Legea din versetul acesta e folosit
4:28 Adevraii credincioi sunt nscui nu
n dou sensuri diferite. Primul se refer la
din voia omului ori din voia crnii, ci a lui
lege ca mijloc de a atinge sfinenia, iar al
Dumnezeu. Nu descendena natural este cea
doilea la crile Vechiului Testament privi
toare
care conteaz, ci naterea divin miracu
loas
la lege (Geneza la Deuteronom), n special
prin credina n Domnul Isus.
Geneza. Pavel spune: Spunei-mi voi, care
4:29 Imael i-a btut joc de Isaac i aa
dorii s obinei bunvoina lui Dumnezeu
a fost ntotdeauna: cei nscui din carne i-au
prin pzirea legii, n-ascultai voi n realitate
persecutat pe cei nscui din Duhul. Gn
de mesajul legii?
dii-v la suferinele ndurate de Domnul nos
4:22, 23 Cei doi fii au fost Imael i Isaac.
tru i de apostolul Pavel din partea celor ne
Roaba a fost Hagar, iar femeia liber a fost
mntuii. Poate ni s-ar prea o scpare nen
Sara. Imael s-a nscut ca urmare a intervensemnat faptul c Imael i-a btut joc de
iei intrigante a lui Avraam. Pe de alt parte,
Isaac, dar Scriptura consemneaz aceast in
Isaac i-a fost dat lui Avraam prin fgduina
fraciune, iar Pavel vede n ea un principiu ce
lui Dumnezeu.
st n picioare i astzi: vrjmia dintre carne
4:24 Istoria aceasta din VT este simboli
(firea veche) i Duhul.
c, avnd un sens mult mai profund dect cel
4:30 Prin urmare, galatenii sunt ndem
nai
aparent. Adevrata semnificaie a eveni
mentelor
s se ntoarc la Scriptur, unde vor gsi ver
nu este enunat explicit, ci subn
eleas. Ast
dictul. Legea i harul nu pot fi amesteca
te;
fel, istoria lui Isaac i Imael reprezint un
este cu neputin s moteneti binecu
vntrile
profund adevr spiritual, pe care Pavel ncepe
lui Dumnezeu pe baza meritelor omeneti sau
acum s-l explice.
ale eforturilor firii.
Cele dou femei reprezint dou leg
4:31 Cei ce i-au pus ncrederea n Cris
tos
minte: Hagar legmntul legii, i Sara, leg
nu au nici o legtur cu legea, ca mijloc de
mntul harului. Legea a fost dat pe Muntele
obinere a bunvoinei divine. Ei sunt copii ai
Sinai. Ciudat este c termenul Hagar (n
femeii libere, urmnd condiia socia
l a mamei
versiunea romn: Agar, n.tr.) nseamn n
lor.
limba arab: stnc, iar arabii numesc Mun
5:1 Ultimul verset din capitolul 4 descrie
tele Sinai Stnca.
poziia credinciosului: el este liber! Primul
4:25 Legmntul dat la Sinai a produs
verset din capitolul 5 se refer la practica cre
sclavie; astfel Hagar, roaba, a fost un tip re
tinului: el trebuie s triasc ca un om liber!
prezentativ al legii. Hagar reprezint IerusaliAici avem o foarte elocvent ilustrare a deose
mul, capitala naiunii ebraice i centrul israeli
birii dintre lege i har. Legea ar spune: Dac
ilor nemntuii, care mai cutau s capete ne
v vei dobndi libertatea, vei fi liberi. Dar
prihnirea prin pzirea legii. Acetia, mpreun
harul spune: Ai fost eliberai, cu preul extra
cu copiii i urmaii lor, sunt n robie. A fost
ordinar de mare al morii lui Cristos. n semn
o caracterizare usturtoare ca Pavel s-i lege
de recunotin fa de El, trebuie s rmpe israeliii necredincioi de Hagar, mai degra
nei deci tari n libertatea cu care v-a eliberat
b dect de Sara, i de Imael, mai degrab
Cristos i s nu v supunei iari sub jugul
dect de Isaac.
robiei. Legea poruncete, dar nu-i d i pu
4:26 Capitala celor ndreptii prin cre
din
terea de a duce la ndeplinire porunca. Harul
este Ierusalimul ceresc mama tutu
ror cre
asigur ceea ce cere legea, nvrednicindu-l
dincioilor, att evrei, ct i neevrei.
apoi pe om s tr
iasc o via pe msura po
4:27 Citatul acesta din Isaia 54:1 este o
ziiei pe care o ocup, prin puterea Duhului
prezicere, potrivit creia copiii cetii cereti
Sfnt, rspltin
du-l pentru c face acest lucru.
vor fi mai numeroi dect cei ai Ieru
salimu
lui
Dup cum s-a exprimat C. H. Mackin
tosh:
pmntesc. Sara a fost femeia ce fusese de
Legea cere trie de la cel total lipsit de trie,
atta timp stearp. Hagar a fost femeia care
blestemndu-l dac nu face dovada acestei t
are so. n ce fel trebuie s nelegem triumful
rii. Evanghelia d trie celui care nu are nici o
final al Sarei sau al Ieru
salimului ceresc? Rs
trie, binecuvntndu-l atunci cnd o manifes
punsul este c n ceata copiilor fgduinei se
t.18

Galateni
713
Alearg, Ioane, i triete! poruncete le
gea.
i, n general, n trei categorii, dup cum ur
Dar apoi nu-mi d nici picioare, nici mini. Cu
meaz:
mult mai bun este vestea pe care mi-o aduce
1. Muli susin c Pavel ar afirma aici c
Evanghelia, cci m i naripeaz, cnd m n
este posibil ca cineva s fie mntuit cu ade
deamn s zbor!
vrat, dar dup aceea s cad n pcat i, prin
urmare, s cad din har, fiind pierdut pe veci.
III. PRACTIC: PAVEL APR LIBER
Aceast doctrin a ajuns s fie cuno
scut sub
TATEA CRETIN N DUHUL
denumirea de cderea din har.
(5:26:18)
Noi credem ns c o atare interpretare nu
A. Pericolul legalismului (5:2-15)
poate sta n picioare, din dou motive princi
5:2 Legalismul anuleaz orice valoare pe
pale: mai nti, versetul acesta nu descrie per
care ar putea-o avea Cristos pentru noi. Iudai
soanele mntuite care cad n pcat. n realitate,
zatorii insistau asupra necesitii credin
cioilor
nici nu se pomenete deloc despre cderea n
dintre Neamuri de a fi circumcii, dac vor
pcat. Mai degrab, versetul se refer la cei
s fie mntuii. Dar Pavel, vorbind cu autorita
care triesc o via moral, res
pectabil i
tea sa de apostol, insist c depen
dena de
dreapt, spernd c vor fi mntuii prin aceas
circumcizie ar nsemna a-L face pe Cristos s
ta. Astfel pasajul are efectul de bumerang
nu le foloseasc la nimic, cum arat i Jack
asupra celor care susin teoria cderii din har.
Hunter:
Acetia propag nvtura potrivit creia un
cretin trebuie s in legea, s triasc o via
n situaia galatenilor, circumcizia nu era o ope
desvrit i s se abin de la pctuire,
raie chirurgical, nici o simpl mplinire a unui
pentru a putea rmne mntuit. Dar Scriptura
ritual religios, ci reprezenta un sistem de mntuire
arat rspicat c cei ce caut s fie ndreptii
prin svrirea de fapte bune. El pro
clama o
prin faptele legii sau prin eforturi proprii sunt
evanghelie a eforturilor omeneti, fr harul divin.
cei care au czut din har.
Era nlocuirea harului cu legea sau a lui Cristos
n al doilea rnd, interpretarea aceasta con
cu Moise. Cci a aduga la Cristos nsemna a
trazice mrturia consecvent i uniform a
lua din Cristos. Cristos suplimentat nsemna Cris
Noului Testament, potrivit creia adevra
tul
tos nlocuit. Cristos este singurul Mntuitor unic
credincios n Domnul Isus Cristos este mntu
i exclusiv. Circumcizia nsemna excizie de la
it pe vecie, c nici o oaie a lui Cristos nu va
Cristos.19
pieri i c mntuirea depinde ntru totul de
lucrarea isprvit a Mntuitorului, i nu de
5:3 Legalismul le cerea oamenilor s mjalnicele eforturi ale omului (Ioan 3:16, 36;
plineasc toat legea. Oamenii aflai sub lege
5:24; 6:47; 10:28).
nu-i pot permite s accepte doar porun
cile
2. O a doua interpretare a versetului 4 din
uor de ndeplinit, respingndu-le pe cele difi
capitolul 5 este c acesta s-ar referi la cei ce
cile. Dac cineva se strduiete s-I fie plcut
au fost iniial mntuii prin credina n Dom
lui Dumnezeu prin circumcizie, atunci are
nul Isus, dar care dup aceea s-au ae
zat pe ei
obligaia de a mplini toat legea. Astfel fie
nii din nou sub lege, pentru a-i pstra n
cineva se afl cu totul sub lege, fie nu este
continuare mntuirea sau pentru a atinge sfin
deloc sub lege. Evident, dac este cu totul sub
enia. Cu alte cuvinte, ei au fost mntuii prin
lege, Cristos nu este de nici un folos pentru
har, dar acum caut s se pstreze mntuii
el. Domnul Isus este nu numai Mntuitorul
prin lege. n cazul acesta, a cdea din har n
complet, ci i Mntuitorul exclusiv. Pavel nu
seamn, dup cum se exprim Philip Mauro:
se refer n acest verset la unii care vor fi fost
a se ntoarce de la calea lui Dumnezeu, prin
circumcii n trecut, ci doar la cei ce ar putea
care El i desvr
ete sfinii prin lucrarea
s se supun acestui ritual n viitor, din dorin
Duhului n ei, i a cuta s realizeze acea lu
a de a se bucura de o ndrep
tire mai com
crare prin mplini
rea unor ritualuri i ceremonii
plet. El se adreseaz doar celor care susineau
externe, pe care le pot mplini att oamenii
c pentru a putea fi acceptat de Dumnezeu,
fireti, ct i sfinii lui Dumnezeu.
cineva trebuie s pzeasc legea.
Aceast concepie este nebiblic, mai nti
5:4 Legalismul nseamn abandonarea lui
pentru c versetul n cauz nu-i descrie pe
Cristos ca singura ndejde a neprihnirii. Ver
cretinii care caut sfinenia sau sfinirea, ci
setul acesta a trezit vii dezbateri i s-au oferit
mai degrab pe cei nemntuii, care caut n
o sumedenie de interpretri, care se pot mpr
dreptirea prin pzirea legii. Observai ordi

Galateni
714
nea cuvintelor: Voi, care cutai s fii ndrepce-l pri
vete pe cel ce este n Cristos Isus
tii prin lege. i n al doilea rnd, aceast
(adic cel ce este cretin), circumcizia nu-l
explicare a versetului presupune posibilitatea ca
face cu ni
mic mai bun, dup cum necircumcei mntuii s poat fi ulteri
or des
prii de
cizia nu-l face mai ru. Ceea ce caut Dum
Cristos. Or, aceast opinie este contrar con
nezeu n credincios este credina care lucreacepiilor corecte cu privire la harul lui Dumne
z prin dragoste. Credina este totala bizuire
zeu.
pe Dumnezeu. Credina nu st cu minile n
3. A treia interpretare este c Pavel s-ar
sn, ci se manifest prin slujirea plin de ab
referi aici la oameni care ar declara c sunt
negaie pentru Dumnezeu i pentru om. Moti
cretini, nefiind n realitate mntuii. C aceti
vaia care st la baza unei asemenea slujiri
oameni caut s fie ndreptii prin pzirea
este dragostea. Astfel, credina lucreaz prin
legii. Or, apostolul le spune c nu pot avea
dragoste, fiind mboldit de dragoste, nu de
doi mntuitori, ci c trebuie s aleag ntre
lege. Este un adevr ntlnit de multe ori n
Cristos i lege. Dac vor alege legea, atunci
Scriptur c pe Dumnezeu nu-L intereseaz
vor fi des
prii de Cristos, ca singura lor n
ritualurile, ci realitatea unei viei trite cu evla
dejde posibil de neprihnire; n cazul acesta,
vie.
ei au czut din har. Hogg i Vine exprim
5:7 Legalismul este neascultare de adevr.
foarte clar acest adevr:
Galatenii porniser bine n viaa cretin, dar
cineva le-a tiat calea, mpiedicndu-i. Desi
Cristos trebuie s fie ori totul, ori nimic pentru
gur, este vorba de iudaizatori, de lega
liti, de
om. Domnul nu accept nici o ncre
dere mpri
aceti apostoli fali. Acceptnd nvturile lor
t, nici o loialitate njumtit. Omul care este
eronate, sfinii s-au fcut vinovai de neasculta
ndreptit prin harul Domnu
lui Isus Cristos este
re fa de adevrul lui Dumnezeu.
un cretin; omul care caut s fie ndreptit prin
5:8 Legalismul nu este o nvtur divin.
20
faptele legii nu este.
nduplecarea nseamn n acest context cre
zul sau doctrina. Cel care v cheam se refer
5:5 Apostolul arat c ndejdea credin
la Dumnezeu. Astfel cre
zul potrivit cruia cir
ciosului adevrat se deosebete foarte mult de
cumcizia i pzirea legii ar trebui adugate la
aceea a legalistului. Cretinul ateapt ndej
credina n Cristos nu vine de la Dumnezeu,
dea neprihnirii. El i pune ndejdea n acel
ci de la diavolul.
timp cnd Domnul va veni, cnd va primi
5:9 Legalismul nu face altceva dect s
trupul slvit i cnd nu va mai pctui. Obser
conduc la i mai mult ru. Aluatul n Scrip
vai c nu se spune c cretinul ndj
duiete
tur este un simbol permanent al rului. Aici
n neprihnire, ntruct deja el are o poziie
se refer la doctrina rea a iudaizatorilor. Ten
neprihnit naintea lui Dumnezeu, prin Dom
dina natural a aluatului sau drojdiei de a
nul Isus Cristos (2 Cor. 5:21). Dar el ateapt
afecta toat fina cu care vine n contact este
clipa cnd va fi deplin neprihnit n el nsui.
folosit aici pentru a arta c puin nvtu
El nu sper s realizeze acest lucru prin vreun
r greit va conduce, n mod inevi
tabil, la i
lucru pe care-l poate face el nsui, ci mai
mai mult rtcire. Rul nu st niciodat pe
degrab prin Duhul i prin credin. Duhul
loc, pentru c n permanen trebuie s-i ape
Sfnt va face toate acestea, iar credinciosul va
re minciunile cu altele noi. Legalismul este ca
privi doar la Dumnezeu, prin cre
din atep
usturoiul: efectul su este foarte puternic. Nici
tnd ca El s le ndepli
neasc n via
a lui. Pe
o frm nu poate fi considerat doar puin.
de alt parte, legalistul sper s dobndeasc
Dac o mn de oameni din bi
seric susin o
neprihnirea prin propriile sale fapte, prin pzi
nvtur fals, ei vor face i mai muli
rea legii sau prin ndeplinirea unor ritualuri
adepi, dac nu vor ntmpina o aciune aspr
religioase. Este ns o ndejde deart, pentru
de combatere.
c nepri
hnirea nu se poate dobndi n acest
5:10 Legalismul aduce judecat asupra ce
fel.
lor care l propag. Pavel era ncreztor c
Observai c Pavel folosete pronumele noi
ga
latenii vor respinge nvturile false. n
n acest verset, referindu-se la adevraii cre
crederea lui era n Domnul, care ar putea n
tini, pe cnd n versetul 4 el a folosit pronu
semna c Domnul i-a dat lui Pavel asigu
rri
mele voi, referindu-se la cei ce caut ndrep
n aceast privin. Sau, cunoscndu-L pe
tirea prin lege.
Domnul att de bine, el era sigur c Marele
5:6 Legalismul nu ajut la nimic. n ceea
Pstor avea s readuc n staul oiele rtcite,

Galateni
715
poate chiar prin scrisoarea pe care Pavel toc
libertatea, exist ntotdeuna pericolul de a trece
mai le-o scria.
de la o form extrem de robie la una de to
Ct privete pe nvtorii fali, ei aveau s
tal nepsare. Echilibrul corect este acea liber
fie pedepsii de Dumnezeu. Este un lucru grav
tate care se afl ntre lege i liberti
nism.
s fii pedepsit de Dumnezeu. Este lucru grav
Cretinul este liber fa de lege, dar nu e fr
s propagi o nvtur greit, prin care s
delege.
ru
i
nezi o biseric (1 Cor. 3:17). Este ns i
5:13 Libertatea cretin nu permite pca
mai grav s-i nvei pe oameni c beia este
tul, ci mai degrab l ncurajeaz pe cretin s
permi
s, dect s fii tu nsui beiv, ntruct
slujeasc din dragoste. Dragostea este vzut
nvtorul fals va face o mulime de adepi ca
ca motivaia tuturor manifest
rilor comporta
el.
mentului cretin, pe cnd sub lege motivaia
5:11 Legalismul anuleaz poticnirea cruera teama de pedeaps. Find
lay spune: Robii
cii. Pavel rspunde acum acestei acuzaii ab
iubirii sunt adevraii oameni liberi.
surde, potrivit creia el nsui ar fi predi
cat,
Libertatea cretinului este n Cristos Isus
uneori, despre necesitatea circumciziei. El con
(2:4) i asta exclude orice gnd posibil c ar
tinu s sufere prigoane din partea iudeilor.
putea include i libertatea de a pctui. Nu
Aceste prigoane ar nceta ns ca prin minune,
avem voie niciodat s transformm liberta
tea
dac el ar consimi s predice circumcizia,
de care ne bucurm ntr-o baz de pleca
re a
pentru c asta ar nsemna c a renunat la
unor operaiuni desfurate n folosul firii
predicarea crucii. Crucea este o pricin de
vechi. Dup cum o armat invadatoare va
poticnire pentru om, ofensndu-l i fcndu-l
cuta s cucereasc un cap de pod, folo
sin
du-l
s se poticneasc, deoarece i spune c nu
ca baz de operaiuni pentru alte cuceriri, tot
poate face nimic pentru a do
bndi singur ne
aa i firea veche va utiliza numai puintic
prihnirea. Ea nu acord nici un loc firii vechi
libertate pentru a-i extinde teritoriul. O mani
i eforturilor ei, ci pune capt faptelor omului.
festare just a libertii noastre este aceasta:
Dac Pavel ar ncepe s predice mntuirea
Facei-v obiceiul s v fii unii altora robi.
prin fapte, susinnd necesitatea circumciziei,
Cum spune i A. T. Pierson:
atunci ar nsemna c d la o parte ntreg sen
Adevrata libertate se gsete doar n ascultarea
sul crucii.
de constrngerile ndreptite. Un ru are liberta
5:12 Dorina apostolului este ca cei ce-i
tea de a curge doar n limitele impuse de maluri
tulburau pe galateni s se taie pe ei nii ea
le sale, cci fr acestea s-ar dispersa, deve
nind o
putnd fi interpretat textual, n sensul c el
mlatin de ap stttoare, urt mirositoa
re. Plane
dorea ca ei s se castreze. Ei erau att de ze
tele, dac nu ar fi controlate de legi pre
cise, i-ar
loi n a mnui cuitul pentru a-i tia pe alii
aduce propria lor distrugere i aceea a universu
mprejur. Ce-ar fi dac cuitul ar face acum
lui. Aceeai lege care ne ngr
dete pe noi, inn
din ei nii eunuci! Probabil este preferabil s
du-ne n staul, i ngrdete pe alii, inn
du-i
interpretm la figurat aceste cuvinte. Cu alte
afar. Constrngerile care impun reguli li
bertii
cuvinte, Pavel dorete ca nvtorii fali s fie
noastre i asigur, n acelai timp, continuitatea i
tiai sau ndeprtai cu totul de galateni.
protecia ei. Nu controlul, ci controlul necesar i
Evangheliei harului i s-au adus ntotdea
una
ascultarea noastr bene
vol de acest control iat
acuzaii c le-ar permite oamenilor s tr
iasc
ce ne face oameni liberi.21
cum vor. Oamenii spun: Dac mntuirea este
n exclusivitate prin credin, a
tunci nu mai
5:14 La nceput, se pare ciudat c Pavel
exist nici un control asupra condu
itei persoa
introduce aici legea, dup ce pe tot parcursul
nei respective n urma mn
tuirii. Dar aposto
epistolei a subliniat c credincioii nu se afl
lul se grbete s precizeze c libertatea creti
sub ea. El nu-i ndeamn cititorii s revin la
n nu nseamn libertinism sau mn liber s
lege, ci arat c ceea ce cerea legea, dar nu
pctuim. Norma dup care se cluzete cre
putea produce, este tocmai ceea ce decur
ge
dinciosul este viaa Domnului Isus, iar dragos
din exercitarea libertii cretine.
tea lui Cristos l constrnge s urasc pcatul
5:15 Legalismul conduce numai la cer
turi,
i s iubeasc sfinenia.
aa cum s-a ntmplat i n Galatia. Ce ciudat
Poate c era foarte necesar ca Pavel s-i
s vedem aici oameni care doreau s se n
avertizeze cititorii mpotriva libertinismului, n
toarc sub lege! Legea le cere ns s-i iu
acest punct. Cnd oamenii s-au aflat sub jugul
beasc semenii. Dar n realitate s-a ntm
plat
legii atta amar de timp, primind din
tr-odat

Galateni
716
tocmai pe dos, ei angajndu-se n cioro
vieli
tagma: cluzii de Duhul i descrie pe toi
i sfiindu-se unii pe alii. Aceast comportare
cretinii. Prin urmare, nici un cretin nu se
izvorte din firea veche, creia legea i d te
afl sub lege i nu se bizuie pe propriile sale
ren de afirmare i de pe baza creia acionea
eforturi. Duhul este Cel care se mpotri
vete
z.
impulsurilor rele dinuntrul lor, nu ei nii.
De asemenea, a fi cluzit de Duhul nseam
B. Puterea sfineniei (5:16-25)
n a fi ridicat deasupra firii vechi, preocupn
5:16 Credinciosul trebuie s umble n Dudu-te de Domnul. Cnd cineva este astfel
hul, nu n firea veche. A umbla n (sau prin)
preocupat, el nu se mai gndete la lege sau
Duhul nseamn a-L lsa s-i fac voia n
la firea veche. Duhul lui Dumne
zeu nu-i cl
viaa noastr. nseamn a rmne n prtie
uzete pe oameni s considere legea un mijloc
cu El. A lua decizii n lumina sfine
niei Lui
de ndreptire, ci le ndreap
t privirile spre
nseamn a fi preocupat cu Cristos, ntruct
Cristos Cel nviat, ca singu
rul temei de accep
lucrarea Duhului este de a-l angaja pe credin
tare naintea lui Dumne
zeu.
cios, fcndu-l s se preocupe cu Domnul
5:19-21 Am artat deja c legea apeleaz
Isus. Cnd umblm n Duhul astfel, firea vela energia firii vechi. Ce fel de fapte produce
che sau viaa eului este trata
t ca i cnd ar fi
natura omeneasc czut? Nu este deloc greu
moart. Noi nu ne putem preocupa n acelai
s identificm faptele firii vechi, cci aces
tea
23
timp i de Cristos, i de pcat, cum spune
sunt evidente pentru toi. Adulterul este
infidelitatea n relaia csniciei. Desfrnarea
Scofield:
este ntreinerea de relaii sexuale nelegitime.
Problema vieii cretine se bazeaz pe faptul c
Necuria este decderea mora
l, senzualita
atta timp ct cretinul triete n lumea aceasta,
tea. Destrblarea este condu
ita neruinat
el este, ca s spunem aa, alctuit din doi pomi:
din care lipsete stpnirea de sine. Idolatria
pomul vechi al firii i pomul nou, al naturii divi
nu este doar nchinarea la idoli, ci i imoralita
ne, sdit de naterea din nou. Problema const n
tea ce nsoete aceast nchinare n faa de
a ti cum s menii pomul vechi n stare de ne
monilor. Vrjitoriile se refer la artele magi
rodnicie, fcnd, n schimb, pomul nou s duc
ce, termenul din greac fiind nrudit cu drogu
roade mbelugate. Problema este rezolvat prin
rile (pharmakeia). ntruct vrjitoria presupunea
umblarea n Duhul.22
folosirea dro
gurilor, termenul a ajuns s n
semne ntrei
nerea de raporturi cu duhuri rele
Versetul acesta i cele urmtoare arat c
sau rostirea unor incantaii magice. Aici ar
firea veche este nc prezent n cretin, ideea
putea fi inclu
se i superstiiile sau ghinio
nul
eradicrii naturii pctoase din cretin fiind
i toate celelalte de acest fel. Vrjmiile n
astfel infirmat.
seamn sentimentele de ur i rutate fa de
5:17 Duhul i firea veche sunt ntr-un per
alte persoane. Certurile sunt discor
diile, cioro
manent conflict. Dumnezeu ar fi putut elimina
vielile, nenelegerile. Geloziile se refer la
din credincioi firea lor veche, la convertirea
absena ncrederii, la suspiciuni. Mnia se re
lor, dar El nu a gsit cu cale s procedeze
fer la izbucnirile sau accesele de mnie i
aa. De ce? Pentru c a dorit s le aminteasc
suprare. Ambiiile egoiste sunt strdaniile
n permanen de slbiciunea lor i s-i in
egoiste de a fi numrul unu, chiar n detri
mereu ntr-o stare de bizuire pe Cristos, Preo
mentul altora. Disensiunile sunt dezbinrile
tul i Avocatul lor; i s-i fac s-L laude ne
provocate de dezacorduri. Ereziile sunt sectele
ncetat pe Cel care a mntuit nite biei
viermi
create de oameni tari la cerbi
ce. Invidia este
ca ei. n loc s elimine natura veche, Dumne
nemulumirea manifestat fa de succesul sau
zeu ne-a dat Duhul lui Sfnt, care s locuiasc
prosperitatea altora. Uciderile24 se refer la
omorrea nelegitim a altora. Beia se refer la
n noi. Duhul lui Dumnezeu i firea noastr
starea de ebrietate cauzat de consumul butu
veche sunt n rzboi permanent i vor conti
rilor alcoolice. Petrecerile dezmate sunt
nua s rmn n aceast stare de rzboi, pn
adunrile zgo
motoase pentru a se distra, nso
cnd vom fi dui acas. Partea credinciosului
ite de beie.
n acest conflict este de a ceda n faa Duhu
Pavel i avertizeaz cititorii, cum le-a mai
lui, de a I se preda.
spus deja, c cei ce practic asemenea lucruri
5:18 Cei ce sunt cluzii de Duhul nu
nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Pa
sunt sub lege. Versetul acesta ar putea fi ne
sajul acesta nu ne nva c un beiv nu poate
les n dou feluri: mai nti, n sensul c sin

Galateni
717
fi mntuit, ci ne spune c cei a cror via
Viaa noastr trebuie s fie disciplinat. Poftele,
este caracterizat de toate lucrurile care alc
patimile, apetiturile i nervii trebuie toate stp
tuiesc lista faptelor firii vechi nu sunt mntu
nite. Apoi trebuie s practicm moderaia, dup
ii.25
cum arat i Samuel Chadwick:
Cum se face c Pavel le scrie n aceast
n engleza lapidar a cotidianelor engleze, pasa
jul
manier bisericilor alctuite din cretini? Moti
acesta sun cam aa: roada Duhului este o dispo
vul este c nu toi cei ce afirm c sunt mn
ziie plin de afeciune i dragoste; un duh radi
tuii sunt copii adevrai ai lui Dumne
zeu.
ind de bucurie i un temperament voios; o minte
Astfel, pretutindeni n Noul Testament Duhul
Sfnt adesea nsoete prezentarea unor minu
linitit i o comportare aezat; o rbdare ng
nate adevruri spirituale de cele mai solemne
duitoare, n mprejurri stresante i n pre
zena
avertismente la adresa celor care rostesc nume
unor oameni provocatori; o ptrundere interioar
le lui Cristos.
plin de compasiune i o atitudine sritoare, dar
5:22, 23 Este semnificativ faptul c aposto
plin de tact; o judecat generoas i un spirit
lul face distincie ntre faptele firii vechi i
cuprinztor de caritate; loialitate i probitate n
roada Duhului. Faptele sunt pro
duse de
toate mprejurrile; smerenie care se uit pe sine
e
nergia omului. Roada crete n msura n
n bucuria altora; n toate lucrurile o atitudine de
care ramura rmne ataat de vi (Ioan 15:5).
autocontrol i stpnire de sine, care este semnul
Este aceeai deosebire dintre o fabric i o
distinctiv suprem al desvri
rii. Ce izbitoare este
grdin. Observai c roada este la singular,
aceast imagine n raport cu nti Corinteni 13!26
nu la plural. Duhul Sfnt produce un singur
Pavel ncheie lista cu comentariul criptic:
fel de road, adic transformarea dup chi
pul
mpotriva unor astfel de lucruri nu este lelui Cristos. Toate virtuile enu
merate acum
ge. Desigur c nu este! Cci aceste virtui i
descriu viaa copilului lui Dumnezeu. Dr. C. I.
sunt plcute lui Dumnezeu, benefice pen
tru
Scofield a subliniat c fiecare dintre ele este
alii i bune pentru noi nine. Dar cum se
strin n solul inimii omeneti.
Dragostea este exact ceea ce este Dum
produce aceast road? Prin eforturile omu
lui?
nezeu i ceea ce trebuie s fim i noi. Este
Nicidecum! Ci este produs n msura n care
minunat descris la nti Corinteni 13, fiind
cretinii triesc n prtie cu Domnul. n m
enunat n toat plintatea pe crucea Calva
rului.
sura n care au privirile aintite asupra Mntu
Bucuria este mulumirea i satisfacia fa de
itorului, privindu-l cu adoraie i ascultn
du-L
Dumnezeu i felul n care se poart El cu noi.
n viaa de zi cu zi, Duhul Sfnt produce
Cristos a etalat-o la Ioan 4:34. Pacea ar putea
acest miracol minunat. El i transform dup
cuprinde i pacea lui Dumnezeu, i relaiile de
chipul lui Cristos. Iar ei devin ca El, aintinduarmonie dintre cretini. n ce privete pacea n
i privirile asupra Lui (2 Cor. 3:18). Dup
viaa Rscumprtorului, vezi Luca 8:22-25. ncum mldia i trage toat seva, toate substan
delunga rbdare este rbdarea n suferine, n
ele nutritive de care are nevoie pentru ca s
momente agasante i n prigoane. Exemplul
tr
iasc din vi, tot aa i cre
dinciosul n
suprem l gsim la Luca 23:34. Buntatea
Cristos i extrage tria din Adevrata Vi, fi
este blndeea i gingia manifestate fa de
ind astfel nvred
nicit s triasc o via rodnic
alii, poate cel mai bine exemplificat n atitudi
pentru Dum
nezeu.
nea Domnului fa de copii (Marcu 10:14).
5:24 Cei care sunt ai lui Cristos Isus i-au
Facerea de bine este buntatea artat altora,
rstignit firea pctoas. Timpul gramatical
concreti
zat prin fapte de buntate. Pentru a
al verbului din aceast propozi
ie27 indic ceva
care s-a petrecut cu siguran
n trecut. De
vedea facerea de bine n aciune, nu trebuie
dect s citim Luca 10:30-35. Credincioia ar
fapt, s-a petrecut la converti
rea lor. Cnd neputea nsemna ncrederea n Dumnezeu, ncre
am pocit, ntr-o privin, am intuit pe cruce
derea n fraii i surorile noastre de credin,
vechea natur rea i corupt, cu toate afeciu
fidelitatea sau probitatea. Probabil c probitatea
nile i poftele ei. Am luat atunci hotrrea c
este sensul cel mai e
xact avut n vedere aici.
nu vom mai tri pentru a face pe placul natu
Blndeea este ocuparea locului smerit, aa
rii noastre dec
zute, c nu o vom mai lsa s
cum a procedat Isus cnd a splat picioarele
ne domine. Desigur, aceast decizie trebuie
ucenicilor (Ioan 13:1-17). Stpnirea de sine
rennoit n permanen, n viaa noastr. n
nseamn literalmente s te abii, s te stp
continuu tre
buie s dm la moarte firea noas
neti, mai cu seam n privina sexualitii.
tr veche.

Galateni
718
5:25 Dac din acest verset are sensul
n vreo greeal se refer la cel ce a comis
de ntruct. Cu alte cuvinte, ntruct avem
un act de pcat, mai degrab dect la cel ce
via
venic prin lucrarea Duhului Sfnt din
pctuiete n mod obinuit. O atare persoan
noi, s trim n practic viaa cea nou, prin
trebuie tratat de cretini duhovniceti, ntru
puterea aceluiai Duh. Legea nu ar putea s
ct un cretin carnal printr-o atitudine rece
ne dea niciodat via i niciodat nu a fost
i inflexibil ar putea face mai mult ru
rnduit s fie principiul de via al cretinu
dect bine. n acest caz, cel ce a greit nu va
lui.
fi dispus s pri
measc mustra
rea din partea
celui ce este el nsui n afara prtiei cu
C. ndemnuri practice (5:266:10)
Domnul.
5:26 n versetul acesta, trei sunt atitudini
le
Versetul acesta ridic o ntrebare intere
de care trebuie s ne ferim:
sant. Dac un cretin este cu adevrat du
1. Slava deart S nu umblm dup
hovnicesc, va recunoate el acest lucru? Oare
slava deart sau s nu avem o opinie fals
nu sunt oamenii spirituali cei mai contieni de
ori deart despre noi nine. Dumnezeu nu
slbiciunile lor? Atunci cine s-ar mai anga
ja n
vrea ca cretinii s se laude sau s se ngm
lucrarea de refacere a unui frate ce a czut
fe, cci asta nu-i st bine unui pctos mn
tuit
ntr-o greeal, dac aceast lucrare l-ar marca
prin har. Oamenii care triesc sub lege adesea
drept un frate duhovnicesc? Oare nu ar trda
se laud i se mndresc cu realizrile lor pali
aceasta o anumit lips de mo
destie? Rspun
de, dispreuindu-i pe cei ce nu sunt pe msura
sul este urmtorul: Un om cu adev
rat duhov
normelor stabilite de ei. Tot aa i cretinii le
nicesc nu se va luda nicioda
t cu starea lui,
galiti adesea i vor privi cu dis
pre pe ali
ci va avea inima plin de tandree a unui ps
cretini care nu au aceleai liste cu lucrurile
tor, dorind s-l refac pe cel ce a greit. O
ngduite i nengduite, n consecin, con
atare persoan nu va acio
na dintr-un spirit de
damnndu-i.
mndrie sau superiorita
te, ci cu duhul blnde 2. Provocare provocndu-ne unii pe alii, amintindu-i c i el ar putea fi ispitit.
ii. Este o tgduire a vieii pline de Duhul
6:2 Sarcinile se refer la eecurile, ispitele,
s-i provoci sau s-i ntri pe alii s se con
ncercrile i necazurile prin care trecem. n
formeze propriilor tale puncte de vedere. Asta
loc s stm deoparte i s criti
cm, mai bine
pentru c niciodat nu putem ti proble
mele i
am pune umrul, ajutndu-l pe fratele aflat la
ispitele cu care este confruntat inima cuiva,
strmtoare, cu tot ce ne va sta n putin.
dac nu ne-am aflat n poziia sa.
Legea lui Cristos cuprinde toate porun
cile
3. Invidia invidiindu-ne unii pe alii. In
Domnului Isus adresate copiilor Si n Noul
vidia este n mod concret pcatul de a dori un
Testament, ele putnd fi rezumate prin porun
lucru ce aparine altuia, un folos necuve
nit, un
ca: s v iubii unii pe alii (Ioan 13:34;
lucru pentru care nu suntem ndrept
ii. Invi
15:12). Noi mplinim aceast porunc atunci
dia este resentimentul avut fa de succesul
cnd ne purtm unii altora sarcinile. Legea
superior al altei persoane, talentele, averile sau
lui Cristos se deosebete de cea a lui Moise.
frumuseea acelei persoane. Cei mai puin ta
Legea lui Moise promitea via n schimbul
lentai sau dominai de un carac
ter slab vor fi
ascultrii, dar nu te nvrednicea s poi asculta
ispitii s-i invidieze pe cei ce par a fi mai
i singura ncurajare de a asculta de lege era
pricepui n pzirea legii. Toate aceste atribute
frica de pedeaps. Pe de alt parte, legea lui
sunt ns strine harului. Un credincios adev
Cristos cuprinde ndrumri izvorte din dra
rat ar trebui s-i stimeze pe alii mai presus
goste ctre unii care au deja via. Credincioii
dect se stimeaz pe sine. Cei ce pzesc legea
sunt nvrednicii s-i mplineasc preceptele
sunt ns dornici dup slava deart. Dar cei
prin puterea Duhului Sfnt, aciunile lor fiind
ce posed un caracter mare slujesc, de cele
motivate de dragos
tea lor pentru Cristos.
mai multe ori nebgai n seam, trudind n
6:3 Cu toii suntem fcui din aceeai r
tcere i senintate.
n. Cnd vedem c un frate pctuiete, s nu
6:1 Avem aici o minunat reet despre
uitm c tot att de uor ar fi fost ca noi ni
modul n care ar trebui tratat un credincios ce
ne s fim n locul lui. Este o amgire din
a pctuit de ctre ali cretini. Desigur, este o
partea unui cretin s aib un complex de su
reet ce contrasteaz puternic cu legea, care i
perioritate. Cu siguran niciodat nu ar trebui
supunea imediat la judecat pe cei ce se f
s ne gndim c ne demitem dac purtm
ceau vinovai de vreo infraciune. A fi prins
sarcinile altora.

Galateni
719
6:4 Acesta pare s fie un semnal de alarm,
stat c firea veche sau carnea pen
tru care au
ca s nu ne facem obiceiul de a ne com
para cu
trit, mplinindu-i poftele, se de
gradeaz tot
alii i a constata c avem mo
ti
ve de satisfacie.
mai mult, apropiindu-se cu re
peziciune de
Apostolul scoate n evi
den
faptul c vom fi
moarte, dup care, n viaa de apoi i pierd i
examinai fiecare n parte, i nu n comparaie
rsplile venice. Dar cel ce seamn n Ducu alii, la Scaunul de Judecat al lui Cristos.
hul va secera din Duhul viaa venic. Dou
Prin urmare, s lum seama la noi nine, pen
sunt modalitile n care fo
losete Biblia sin
tru ca s ne bucurm de lucrarea noastr, mai
tagma: viaa venic. (1) Ea este bunul de ca
degrab dect de eecurile altora.
re se bucur n prezent toi cre
dincioii (Ioan
6:5 n versetul 2, Pavel ne nva c trebu
3:36). (2) Este n a
celai timp viaa pe care
ie s mprtim necazurile, ntristrile i sufe
credinciosul o va pri
mi la sfritul alergrii
rinele altora, problemele prin care trec n
sale pe acest p
mnt (Rom. 6:22). Cei ce
aceast via. Gndul care se desprin
de din
seamn n Duhul se bucur de via venic
versetul 5 este c fiecare din noi va trebui saici pe pmnt, ntr-o manier n care ali
i poarte propria sa povar de responsabilitate
cretini nu se bucur de ea. i apoi ei vor
la Scaunul de Judecat al lui Cristos.
culege rspl
ile care nsoesc credincioia,
6:6 Credincioii rspund de ntreinerea n
atunci cnd vor ajunge n casa lor cereasc.
vtorilor lor cretini. A face parte din toate
6:9 Pentru ca nimeni s nu fie descurajat,
bunurile materiale nseamn a mpri cu ei
Pavel le amintete cititorilor si c rsplile
lucrurile materiale ale vieii i de a-i susine n
acestea sunt sigure, chiar dac nu se dau ime
rugciune i n interesul manifestat pentru lu
diat tot aa dup cum nu seceri lanul de
crarea lor.
gru n ziua n care l-ai nsmnat. Exact aa
6:7 Dei alii poate nu vor observa cnd i
este i pe plan spiritual: rsplile vor urma
neglijm pe slujitorii lui Dumnezeu, El va
negreit la vremea cuvenit, dac vom sem
observa i va da i rsplata, dup msur.
na cu credincioie.
Vom culege ceea ce semnm i vom culege
6:10 n casa credinei sunt cuprini toi
mai mult dect am semnat. Cnd un agri
cei mntuii, fr deosebire de confesiunea din
cultor seamn gru, va culege gru de trei
care fac parte sau clasificarea n care se n
zeci de ori, de aizeci de ori sau de o sut de
cadreaz. Buntatea noastr nu trebuie s se
ori cantitatea nsmnat. Scofield arat c
mrgineasc la credincioi, dar fa de acetia
Duhul nu Se adreseaz aici pctoilor cu
trebuie s se manifeste n mod deose
bit. Pro
privire la pcatele lor, ci la sfini, cu privire la
blema nu se pune la modul negativ ct de
meschinria lor.
puin ru am putea face, ci pozitiv deci, ct
Desigur, n sens mai larg, este adevrat c
de mult bine am putea face. Acesta trebuie s
cei ce ar frdelegea i seamn nele
giuirea
fie elul nostru, dup cum s-a exprimat foarte
i secer roadele (Iov 4:8), iar cei ce sea
succint i John Wesley: F tot binele care-i
mn vnt vor secera furtun (Osea 8:7). Is
st n putin, pe toate cile posibile, ctre toi
toricul J. A. Froude spunea: Istoria se repet
oamenii cu putin, atta timp ct poi.
n privina unei singure nvminte i anume
c lumea e cldit pe temelii mo
rale i c, n
D. ncheiere (6:11-18)
ultim instan, celor buni le merge bine, dar,
6:11 Uitai-v cu ce litere mari v-am scris,
tot n ultim instan, de cei ri va fi ru.28
cu nsi mna mea! n loc s dicteze coni
6:8 Dei, n general, e adevrat c sece
rm
nutul scrisorii unui asistent al su, cum fcea
ceea ce am semnat, trebuie observat c aceas
de obicei, Pavel a scris aceast scrisoa
re cu
t prevenire urmeaz ndemnului la drnicia
mna lui. Literele mari cu care a scris ar
cretin. Privind lucrurile n aceast perspecti
putea indica sentimentele sale profunde impli
v, vedem c semnarea pentru fire nseamn
cate n combaterea legalitilor, precum i peri
a-i cheltui banii doar pentru tine nsui, pentru
colul grav pe care considera Pavel c l pre
confortul tu i pentru plcerile tale. Dar se
zenta nvtura greit a iudaizatorilor. Dup
mnarea pentru Duhul nseamn a-i folosi
cum, tot att de bine ar putea fi o refe
rire la
banii pentru propirea intereselor lui Dumne
faptul c vederea lui Pavel slbise aa cum
zeu.
susin unii, pornind de la acest text i de la
Cei ce seamn pentru fire secer o re
colt
altele. Noi considerm c interpreta
rea aceasta
de dezamgire i pierdere, aici pe pmnt, n
din urm este cea corect.
truct, pe msur ce nainteaz n vrst, con
6:12 Iudaizatorii voiau s arate bine n fa-

Galateni
720
a oamenilor (n firea veche), adunndu-i un
legalismul. Apoi Pavel adaug: nici necircumnumr mare de adepi. Or, lucrul acesta l
cizia. Asta pentru c exist unii care se mn
puteau face insistnd asupra circumciziei. Oa
dresc cu absena acestui ritual, ntregul lor
menii sunt adesea dispui s ndeplineasc ri
serviciu bisericesc fiind ntemeiat pe revolta
tualuri i ceremonii, ct vreme nu li se cere
mpotriva acestei ceremonii. Dar nici asta nu
s-i schimbe obiceiurile. Este o practi
c des
are valoare.
ntlnit n zilele noastre ca unele bi
serici s-i
Ceea ce conteaz la Dumnezeu este o nostrng un mare numr de mem
bri, prin cobo
u creaie. El dorete s vad viaa trans
rrea standardelor. Pavel de
masc nesinceritatea
format, cum spune din nou Findlay: Ade
acestor nvtori fali, acuzndu-i c se strdu
vratul cretinism este cel care-i transform pe
iesc s evite prigoanele pentru crucea lui
oamenii ri n oameni buni, care-i trans
form
Cristos. Crucea nseamn moartea pentru firea
pe robii pcatului n fii ai lui Dumne
zeu. Toi
veche, pc
toas, chiar n cele mai nobile
oamenii se afl ntr-una din aceste dou crea
eforturi ale acesteia. Crucea n
seamn deprta
ii. Ca oameni nscui pe lumea aceasta, ei
re i des
prire de tot ce este ru. Prin urmare,
sunt pctoi, neajutorai i con
damnai. Toate
oame
nii ursc slvitul mesaj al crucii, perse
eforturile lor de a se mntui singuri sau de a-I
cutn
du-i pe cei ce predic acest mesaj.
da o mn de ajutor lui Dumnezeu n salvarea
6:13 Legalitii nu erau ns interesai de a
lor, prin intermediul unui caracter frumos sau
pzi legea. Tot ce voiau ei era s fac adepi,
al faptelor bune, sunt zadarnice, lsndu-i total
convertindu-i pe oameni cu uurin la doctri
neschimbai. Noua creaie are drept cpetenie
nele lor greite, pentru ca apoi s se poat l
pe Cristos Cel nviat, cuprinzndu-i pe toi cei
uda cu numrul mare de susintori ai cauzei
ce au fost rscumprai de pcat i au primit
lor, cum spune i Boice: A fost o ncercare
viaa nou n El. ntruct noua creaie este a
de a-i ctiga pe alii la o cauz falimentar;
lui Cristos, de la nceput pn la sfrit, ea
cci nici mcar cei ce erau circumcii nu erau
exclude orice gnd de a ctiga bunvoina lui
n stare s pzeasc le
gea.
Dumnezeu prin caracter sau prin faptele bune
6:14 Temeiul de laud al lui Pavel nu este
ale cuiva. Viaa de sfinenie poate fi produs
n carnea oamenilor, ci n crucea Domnului
nu prin ndeplinirea unui ritual, ci prin preda
nostru Isus Cristos. Pe acea cruce lumea a
rea fa de Cristos, lsndu-L pe El s-i tr
murit fa de Pavel i Pavel fa de lume.
iasc viaa n credincios. Noua creaie nu este
Cnd omul este salvat, lumea i ia adio de la
o ameliorare, o mbuntire sau o adugire la
el, dup cum i el i ia adio de la lume. Ct
vechea creaie, ci una cu totul nou.
privete lumea, el nu mai este bun pentru
6:16 Despre ce regul vorbete Pavel aici?
aceasta, pentru c nu mai este intere
sat de
Este regula noii creaii. El rostete binecuvn
plcerile ei trectoare; lumea i-a pierdut pen
tarea dubl a pcii i ndurrii peste toi cei
tru el puterea de atracie, pentru c El L-a
ce judec nvtura prin pris
ma ntrebrii:
gsit pe Cel ce satisface pe deplin sufletul i
Provine lucrul acesta din noua creaie?, res
duhul credinciosului, cum spune i Findlay:
pingnd tot ce nu vine din aceast creaie.
El nu mai poate crede n ea, nu se mai poa
i peste Israelul lui Dumnezeu. Muli cred
te mndri cu ea, nici nu-i mai poate aduce
c aceast sintagm se refer la biseric. To
omagiu, ntruct lumea, pentru credin
cios, a
tui Israelul lui Dumnezeu se refer la cei ce
fost golit de gloria sa, vduvit de puterea de
se nasc iudei, dar l accept pe Dom
nul
Isus
a-l ncnta sau de a-l guverna. Astfel crucea
ca Mesia. Pentru cei ce triau sub lege nu era
este o mare barier sau linie de demarcaie
nici pace, nici ndurare, dar cei ce sunt n no
ntre lume i copilul lui Dum
nezeu.
ua creaie au i pace, i ndura
re.
6:15 Dei la prima vedere s-ar prea c
6:17 Pavel, cndva rob fa de lege, a fost
nu este aa, versetul acesta constituie una din
izbvit de robia ei, prin Domnul Isus. Acum
cele mai importante declaraii ale adevrului
el aparinea Domnului, ca rob de bun voie.
cretin din ntreaga epistol.
Dup cum sclavii erau nsemnai cu fierul ro
Circumcizia era un ritual extern. nv
u, pentru a se arta c sunt proprie
tatea st
torii iudaici fceau ca totul s depind de n
pnului lor, tot aa Pavel purta semnele de
deplinirea acestei ceremonii. Circumcizia era
proprietate ale Domnului Isus n trupul su.
temelia iudaismului. Pavel ns o d la o par
Ce erau aceste semne? Erau cicatricele lsate
te, cu elegan: circumcizia nu este nimic.
n trupul su de prigonitorii si. Acum el spu
Nu conteaz nici ritualul, nici iudais
mul, nici
ne: Nu-i dai nimnui voie s ncerce s m

Galateni
721
revendice ca proprietate a lui. Nu-mi vorbii
Legea lui Moise, n special n privin
a porun
despre semnul circumci
ziei, care indic robia
cii de a pzi sabatul. (Sabatul este, desigur,
fa de lege, cci eu port semnul Stpnului
ziua a aptea a sptmnii sau smbta.)
meu, Isus Cristos.
Cum ndrznesc ei s fac una ca asta, n
6:18 Apostolul este acum pe punctul de a
lumina nvturii clare a lui Pavel, potrivit
pune jos pana. Dar el trebuie s ncheie cu
creia cretinul este mort fa de lege? Cum
nc un cuvnt. Care va fi acest cuvnt? HAreuesc ei s evite afirmaiile clare din Gala
RUL cuvntul care caracterizeaz prin exce
teni? Rspunsul este c ei fac distincie net
len Evanghelia sa. Harul, nu legea! Este
ntre legea moral i legea ceremonial. Legea
exact tema cu care a nceput (1:3) i cu care
moral o constituie Cele Zece Po
runci. Legea
ncheie. Harul Domnului nostru Isus Cristos
ceremonial cuprinde reguli date de Dumne
s fie cu duhul vostru. Amin.
zeu, cum ar fi regulile privitoare la alimentele
necurate, lepr, ofrandele aduse lui Dumnezeu
LEGALISMUL
i aa mai departe.
ncheind studiul crii Galateni, am putea fi
Legea moral afirm ei nu a fost re
nclinai s conchidem c Pavel i-a nfrnt pe
vocat niciodat, ci este o expresie a ade
nvtorii legalismului att de eficace nct
vrului etern al lui Dumnezeu. A comite ido
aceast chestiune nu mai avea s tulbu
re bise
latrie, a ucide sau a te face vinovat de adulter
rica n viitor. Dar istoria i experiena ne arat
vor fi ntotdeauna acte contrare legii lui Dum
c altfel s-au ntmplat lucrurile! Legalismul a
nezeu. n schimb, legea ceremonial a fost
devenit o parte att de impor
tant a cretint
desfiinat n Cristos. Prin urmare conchid ei
ii, nct majoritatea oame
nilor cred c aceast
cnd Pavel ne nva c creti
nul este mort
nvtur aparine realmente cretinismului.
fa de lege, el se refer la legea ceremonial,
Da, legalitii sunt nc printre noi. Cum inu la Cele Zece Porunci!
am putea defini altfel pe cei ce-i spun slu
ntruct legea moral continu s fie n vi
jitori ai lui Cristos, dar care propovdu
iesc, de
goare, cretinii sunt obligai s-o respecte sus
pild, c botezul, confirmarea sau aparte
nena
in aceti oameni. Asta nseamn c ei trebuie
la o biseric sunt necesare pentru ca cineva s
s in sabatul i s nu lucreze n acea zi. Ei
poat fi mntuit? Sau care spun c legea este
afirm c unul din papii bisericii romano-cato
principiul de via al credincio
sului? C noi
lice ar fi ordonat schimbarea de la res
pectarea
am fi mntuii prin credin, dar pstrai prin
zilei de sabat la respectarea zilei de duminic,
svrirea de fapte bune? Ce este aceasta dac
n flagrant nclcare a Scripturii.
nu vechea nvtur a iudaismului, transpus
Acest raionament sun foarte logic, fiind
pe planul cretinismu
lui, cnd suntem rugai s
foarte atrgtor. Dar aspectul cel mai osndi
tor
acceptm preoia rnduit de om, cu mbrc
din el este faptul c este ntru totul con
trar
mintea ei distinc
tiv, cu cldirile modelate du
cuvntului lui Dumnezeu! Observai urmtoa
p templul din vechime, cu altarele spate i
rele:
toate ritualurile acelea complexe, cu un calen
1. La 2 Corinteni 3:7-11, se spune limpe
de
dar bisericesc, coninnd postul mare, praznice
c cele zece porunci au fost desfiinate pentru
le i posturile sale?
credinciosul n Cristos. n versetul 7 legea este
i ce altceva este dac nu erezia galatea
n
descris ca fiind slujba morii, gravat n lite
atunci cnd credincioii sunt avertizai c tre
re pe piatr. Asta nu poate fi dect o referire
buie s in ziua de sabat, dac vor s fie
la legea moral, iar nu la legea ceremonial.
mntuii, n cele din urm? Predicatorii mo
Numai Cele Zece Porunci au fost gravate n
derni ai legalismului fac ravagii n rndu
rile
piatr de degetul lui Dum
nezeu (Ex. 31:18). n
celor care mrturisesc credina n Cristos i
versetul 11, citim c slujba morii, dei slvit,
din aceast cauz fiecare credincios trebu
ie s
a fost desfiinat. Nimic nu ar putea fi mai
fie avertizat cu privire la nvtura lor i in
decisiv dect aceas
ta. Sabatul nu mai are nici
struit cum s le rspund.
un drept asupra creti
nului.
Profeii sabatului ncep de obicei prin pre
2. Nici unui neevreu nu i s-a poruncit
dicarea Evangheliei mntuirii prin cre
dina n
vreo
dat s in sabatul. Legea a fost dat
Cristos. Ei recurg la cntri evanghelice minu
numai naiunii ebraice (Ex. 31:13). Dei Dum
nate, pentru a-i amgi pe cei neveghe
tori, i
nezeu nsui S-a odihnit n ziua a ap
tea, El
par s pun mare accent pe Scriptur. Dar nu
nu i-a poruncit nimnui s fac la fel, pn
dup mult timp, ei i pun pe adepii lor sub
cnd nu a dat legea copiilor lui Israel.

Galateni
722
3. Cretinii nu au trecut de la sabat la ziua
noastre pentru Cristos. Neprihnirea cerut de
nti a sptmnii din pricina vreunui decret al
lege este mplinit de toi cei ce nu umbl
unui pap. Noi punem deoparte Ziua Domnu
dup ndemnurile firii vechi, ci dup ndem
lui n mod special pentru nchi
nciune i sluji
nurile Duhului (Rom. 8:4).
re pentru c Domnul Isus a nviat din mori
Astfel, nvtura potrivit creia credin
cioii
n acea zi, ca dovad c lucrarea de rscum
trebuie s in sabatul este total contra
r Scrip
prare s-a ncheiat (Ioan 20:1). De asemenea,
turii (Col. 2:16), fiind, pur i simplu, o alt
n ziua aceea primii ucenici s-au adunat ca s
evanghelie, asupra creia Dumnezeu rostete
frng pinea, artnd moartea Domnului
un blestem (Gal. 1:7, 9).
(Fapte 20:7); de asemenea, ziua nti a fost
Dea Domnul ca fiecare s primeasc n
e
rnduit de Dum
nezeu cretinilor ca n ea s
lepciunea de la Dumnezeu de a discerne n

pun deoparte darurile oferite Domnului, dup

vturile rele ale legalismului, n orice for
m
cum i fcea Domnul s prospere (1 Cor. 16:1,
s-ar prezenta! Dea Domnul ca nicio
dat s nu
2). Mai mult, Duhul Sfnt a fost trimis din
cutm s fim ndreptii sau sfin
ii prin ce
cer n ziua nti a sptmnii.
remonii sau eforturi omeneti, ci s ne bizuim
Cretinii nu in Ziua Domnului ca mijloc
cu totul numai i numai pe Domnul Isus Cris
prin care s dobndeasc sfinenia sau de tea
tos, n toate nevoile noas
tre. Dea Domnul s
ma c vor fi pedepsii, ci o pun deoparte da
ne amintim c legalis
mul este o insult la
torit devotamentului plin de iubire fa de Cel
adresa lui Dumnezeu, ntruct nlocuiete Rea
care S-a dat pe Sine pentru ei.
litatea cu umbra aeznd ceremonialismul n
4. Pavel nu face distincie ntre legea mora
locul pe care trebuie s-L ocupe Cris
tos!
l i legea ceremonial. Mai degrab, el insist
c legea este o unitate omogen i c bleste
mul planeaz asupra tuturor celor ce caut s
NOTE FINALE
1
ating neprihnirea prin ea, nereu
ind ns s-o
(1:8, 9) John Stott, Only One Way: The
Message of Galatians, p. 27, 28.
mplineasc, orict ar ncerca.
2(1:18-20) n textul critic gsim varianta
5. Nou din cele zece porunci sunt repe
tate
Cephas (sau Chifa, varianta aramaic a nume
n Noul Testament ca ndrumri morale pentru
lui Petru).
copiii lui Dumnezeu. Ele au de a face cu lu
3(2:1) E. F. Kevan, The Keswick Week
crurile inerent corecte sau greite. Sin
gura po
1955, p. 29.
runc ce este omis este legea saba
tului. ine
4(2:3) Circumcizia este o operaie chirur
rea unei zile nu este un lucru inerent corect
gical minor, la care sunt supui cei de parte
sau greit. Nu li se d nici un fel de instrucbrbteasc. Cnd Dumnezeu i-a po
runcit lui
iuni cretinilor s in sabatul. Mai degrab,
Avraam i descendenilor lui s efectueze
Scriptura arat clar c cretinul nu poate fi
aceast operaie, El a rnduit ca acesta s fie
condamnat pentru c nu a inut aceast zi!
un semn al legmntului nche
iat de El cu ei,
(Col. 2:16)
potrivit cruia El era Dumne
zeul lor, iar ei
6. Pedeapsa pentru clcarea sabatului n
aveau s fie poporul Lui (Gen. 17:1-11). Nu
Vechiul Testament era moartea (Ex. 35:2). Dar
era doar un semn fizic, ci i un simbol spiritu
cei ce insist c credincioii trebuie s in
al. Avraam a fost circumcis ca semn al faptu
sabatul n zilele noastre nu execut aceast
lui c s-a ncrezut n Dumnezeu (Rom. 4:11).
pedeaps asupra celor care calc aceast lege.
Iudeii au uitat n curnd semni
ficaia spiritua
Astfel ei dezonoreaz legea, distrugndu-i au
l a circumciziei, ndeplinind-o doar ca pe o
toritatea, prin eecul de a insista ca s i se
simpl ceremonie. Astfel ritualul i-a pierdut
mplineasc cerinele. Ei spun, de fapt: Aceas
valoarea n faa lui Dum
nezeu.
ta este legea lui Dum
nezeu, pe care trebuie
n Noul Testament, circumcizia nu mai es
s-o mplinii, dar nimic nu se va ntmpla da
te poruncit, ntruct Dumnezeu Se ocup
c o vei clca.
acum prin har, att cu Neamurile, ct i cu
7. Cristos, nu legea, este principiul clu
iudeii. n primele zile ale bisericii, o grupare
zitor n viaa credinciosului! Noi trebuie s
de credincioi iudei insista c pentru a putea fi
umblm cum a umblat El. Acesta este un
mntuit, trebuie s fii circumcis. De aici i
standard i mai nalt dect cel stabilit de lege
denumirea acestei partide, a circumciziei
(Mat. 5:17-48). Noi suntem mputernicii s
(Gal. 2:12).
trim o via sfnt prin Duhul Sfnt. Noi
5(2:3) O relatare destul de complet a
dorim s trim o via sfnt, datorit iubirii

Galateni
723
acestei ntlniri de la Ierusalim o gsim la
de la coal. Uneori chiar persoana res
pectiv
Fapte 15. Ea merit s fie studiat cum se
i preda cunotine acelui copil.
le:
cuvine.
14(4:7) n textul critic gsim doar cuvinte
6
un motenitor prin Dumnezeu.
(2:11) Vezi nota 2.
7(2:13) Punctuaia inclusiv semnele citrii
15(4:7) Norman B. Harrison, His Side Ver
face parte din intervenia editoru
lui. Unii
sus Our Side, p. 71.
comentatori pun aici semnele sfri
tului citatu
16(4:13) Au fost propuse mai multe teorii
cu privire la infirmitatea lui Pavel. Printre
lui, considernd versetele 15-21 drept explicaia
a
cestea se afl i teoria c ar fi fost vorba de
ulterioar a lui Pavel privi
tor la ceea ce i-a
vreo boal de ochi, des ntlnit n Orientul
spus lui Petru.
Mijlociu. Alii au sugerat c a fost vorba de
8(2:21) W. M. Clow, The Cross in the
Christian Experience, p. 114.
malarie, de migren, de epilepsie sau alte ne
9
(3:1) Dei limba greac are forme sepa
putine.
rate ale pronumelui care, pentru singular i
17(4:17) Stott, Galateni, p. 116.
18(5:1) C. H. Mackintosh, Genesis to Deu
plural, nu este exclus aici posibilitatea plura
teronomy, p. 232, 233.
lului.
19(5:2) Jack Hunter, What the Bible Tea
10(3:5) Cele mai vechi manuscrise au fost
scrise n ntregime n litere majuscule, ntru
ct
ches, Galatians Philemon, p. 78.
literele mici au evoluat abia mai trziu. Prin
20(5:4) C. F. Hogg i W. E. Vine, Epistle
of Paul the Apostle to the Galatians, p. 241.
urmare, scrierea cu iniiale majuscule reflect
te
21(5:13) Arthur T. Pierson, alte documen
intervenia editorului. Astfel n englez pronu
nu sunt disponibile.
mele He (El sau el) este bine s fie scris cu
22(5:16) C. I. Scofield, In Many Pulpits
majuscule n acest context (n romnete Cel
with Dr. C. I. Scofield, p. 234.
apare la nceputul versetului, nemaipunndu-se
23(5:19-21) Textul critic (NU) omite cu
problema iniialei majus
cule, n.tr.).
11
vntul adulter. Curvie (porneia n grea
c)
(3:13) J. Cynddylan Jones, Studies in the
Gospel According to St. John, p. 113.
este tradus adesea prin imoralitate sexual, n
12(3:20) Dei pare s fie o contradicie n
care este inclus adulterul. Este im
probabil ns
tre argumentul de aici i faptul c Cristos este
ca Pavel s fi omis s men
io
neze acest pcat
numit mai trziu Mediatorul Noului Le
gmnt
att de rspndit de in
fidelitate n csnicie, din
(Ev. 9:15), cuvntul mediator este fo
losit n
catalogul viciilor fi
rii vechi.
dou sensuri diferite n aceste dou lo
curi.
24(5:19-21) Textul critic omite termenul uci
deri (phonoi). ntruct acest cuvnt sea
mn
Moise a slujit ca mediator prin sim
plul fapt c
att de mult cu cel anterior (phthonoi, invia primit legea din partea lui Dum
nezeu i a
die), era foarte uor s se omit n procesul
transmis-o poporului Israel. El a fost interme
copierii manuscriselor.
diarul sau reprezentantul po
po
rului. Cristos es
25(5:19-21) Vezi nota de la 1 Cor. 6:9.
te Mediatorul Noului Le
g
mnt ntr-un sens
26(5:22, 23) Samuel Chadwick, citat de
mult mai profund. nain
te ca Dumnezeu s
James A. Stewart, Pastures of Tender Grass, p.
poat distribui binecu
vn
trile acestui legmnt,
253.
Domnul Isus a tre
buit s moar. Dup cum
27(5:24) Uzanele limbii engleze cer ca ao
numai moartea d validitate testamentului lsat
ristul estaurosan s fie tradus ca perfectul
de cineva, tot aa Noul Legmnt a trebuit s
compus, dar aoristul indicativ subliniaz fapta,
fie pecet
lu
it prin sngele Lui. El a trebuit s
nu rezultatele durabile.
Se dea pe Si
ne ca pre de rscumprare pen
28(6:7) J. A. Froude, alte comentarii nu
tru toi (1 Tim. 2:6). Cristos nu numai c asi
sunt disponibile.
gur bine
cu
vntrile legmntului pentru copiii
Si, ci-i i menine pe copiii Lui ntr-o lume
BIBLIOGRAFIE
care le este antagonic. Asta o face El ca
Cole, Alan. The Epistle of Paul to the Gala
mare Preot i Avocat, fiind de asemenea parte
tians. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
in
tegrant din lucrarea Sa de mijlocire.
Publishing Company, 1965.
13(3:24) Termenul grec paidagogos (de la
care am motenit termenul de pedagog i pe
Eadie, John. Commentary on the Epistle of
dagogie) nseamn textual nvtor de co
pil.
Paul to the Galatians. Edinburgh: T. and T.
O asemenea persoan, de obicei un sclav, avea
Clark, 1884.
grij de copil cnd acesta se ducea i venea
Harrison, Norman B. His Side Versus Our Side.

Galateni
724
Minneapolis: The Harrison Service, 1940.
Morrish, n.d.
Hogg, C.F. i W.E. Vine. Epistle to the Ga
Lightfoot, J. B. The Epistle of St. Paul to the
latians. Glasgow: Pickering and In
glis,
Galatians. Grand Rapids: Zondervan Pub
1922.
lishing House, 1962.
Ironside, Harry A. Expository Messages on the
Mackintosh, C. H. Genesis to Deuteronomy.
Epistles to the Galatians. New York: Loi
Neptune, N.J.: Loizeaux Bros.
zeaux Brothers, 1941.
Stott, John. R. Only One Way: The Message of
Kelly, William. Lectures on the Epistles of Paul
Galatians. Dowers Grove, IL: Inter-Varsi
ty
the Apostle to the Galatians. Lon
dra: G.
Press, 1968.

EPISTOLA CTRE
EFESENI
Introducere
Cununa scrierilor Sfntului Pavel J. Armitage Robinson
Epistola lui Pavel echivalnd cu al treilea cer A. T. Pierson

I. Locul unic n Canon

n anumite privine, Efeseni este o episto
l
paulin tipic: ncepe cu salutul, cu mulu
mirile, apoi continu cu dezvoltarea unei doc
trine, urmat de aplicaia acestei doc
trine n
viaa noastr practic, urmat de salutrile de
la sfrit. i totui, dei Efeseni este o scrisoa
re autentic, ea este ns aproa
pe ca o predic
i o doxologie. n scrisoarea aceasta, cum
arat Moorehead: ptrundem n lini
tea i
solemnitatea sanctuarului... Aici predo
min
atmosfera de repaus, de medita
ie, de nchinare
i de pace.1
n pofida faptului c atia comentatori sunt
de acord cu evaluarea lui Robinson, citat mai
sus, unii crturari moderni, aban
donnd opt
sprezece sau nousprezece vea
curi de nvtu
r cretin, pretind c Pavel nu putea s fi
scris epistola ctre Efeseni! Este ns acest
punct de vedere valabil, n lumina faptelor?
II. Paternitatea crii Efeseni
Ct privete dovezile externe, n sprijinul
faptului c Efeseni este o epistol paulin
au
tentic, ele sunt puternice i bine fon
date. Nici
o alt epistol paulin nu a avut parte de un
numr att de mare i de nentrerupt de mar
tori, ncepnd cu Clement din Ro
ma, Ignat,
Policarp i Hermas, i pn la Cle
ment din
Alexandria, Irineu i Hippo
lit. Mar
cion a incluso n canonul su, numin
d-o ns Laodiceni.
Canonul Mura
torian o trece, de asemenea, n
rndul scrieri
lor lui Pavel.
Dovezile interne cuprind i faptul c auto
rul afirm de dou ori c este Pavel (1:1 i
3:1), iar coninutul scrisorii este att de si
mi
lar
(n unele privine) epistolei ctre Coloseni,
nct se presupune c amndou au fost scrise
n acelai interval de timp. Cum am artat,
structura crii Efeseni este caracteristic scrie

rilor pauline. E adevrat c Pavel introduce

aici gnduri noi, dar dac un autor nu are
voie s procedeze aa, fr s fie acuzat de a
fi un plsmuitor, atunci prile
jurile autorilor
biblici de a-i ajuta pe sfini s se maturizeze
se vor dovedi foarte anevoioa
se!
Crturarul liberal german Schleiermacher a
fost probabil primul care a respins paterni
tatea
paulin a crii Efeseni. Muli cercet
tori
moderni i-au clcat pe urme, cum ar fi Moffatt
i Goodspeed. Vocabularul, stilul i doctrina
avansat, precum i alte argumen
te subiecti
ve sunt citate n sprijinul respinge
rii, de ctre
acetia, a paternitii pauline a epistolei. Dar
fiecreia dintre aceste teorii i se poate rspun
de cu contraargumente con
vingtoare. n lumi
na copleitoarelor dovezi externe i a numru
lui mare de co
mentatori de marc ce vd n
Efeseni, nu doar duhul lui Pavel, ci i, cum
s-a exprimat Coleridge, cea mai divin din
tre scrierile sale, scri
soarea trebuie acceptat ca
fiind autentic.
III. Data
mpreun cu Coloseni, Filipeni i Fili
mon,
Efeseni este una din aa-numitele epistole din
temni. Dar despre care ntemniare a apos
tolului este vorba? (3:1; 4:1) iat un subiect
care a trezit vii dezba
teri. Dei unii cred c a
fost vorba despre ederea de doi ani a lui
Pavel la Cezareea, sau chiar o ntemniare
nedovedit la Efes, exis
tena unor dovezi cople
itoare pare s indice c a fost vorba despre
ntemniarea de la Roma (la scurt timp dup
anul 60 d.Cr.). Asemenea epistolei ctre
Coloseni (4:7-9), scrisoarea aceasta a fost
transmis de Tihic celor din provincia Asia
(6:21, 22). Asta explic asemnarea de coni
nut doctrinar, aceleai idei fiind proaspete n
mintea apos
tolului, cnd a scris aceste scrisori.

725

Efeseni
726
IV. FONDUL I TEMA EPISTOLEI
Neamurile credincioase sunt comotenitori, mem
bri i prtai ai fgdu
inei lui Dumnezeu (v. 6).
Tema principal a crii Efeseni este ceea
Capitolul 4 subliniaz unitatea Trupului i
ce Pavel numete taina. Prin asta el nu vrea
planul lui Dumnezeu pentru dezvoltarea lui
s spun c ar fi vorba despre un lucru ce nu
pn la stadiul de maturitate (v. 1-16).
poate fi explicat, ci mai degrab un adevr
n capitolul 5, taina este numit Cristos i
minunat, ce nu fusese revelat nainte, dar acum
biserica (v. 32). Relaia dintre Cristos i bi
seric
este fcut cunoscut.
este modelul de relaii dintre un so credincios
Adevrul sublim tema acestei cri este
i o soie credincioas.
vestea potrivit creia iudeii ce cred i
n fine, n capitolul 6, Pavel vorbete deNeamurile credincioase sunt acum una n
spre taina Evangheliei, al crei ambasador n
Cristos Isus. Ei sunt frai i surori, membri ai
lanuri era el (v. 19, 20).
aceleai biserici: Trupul lui Cris
tos. n vre
mea
ncercai s v imaginai impactul produs
de acum, ei sunt aezai n Cristos n locurile
de aceast veste asupra credincioilor neevrei
cereti iar n viitor vor mpri cu El slava
crora le-a fost expediat scrisoarea! Nu numai
Lui, de cpetenie peste toate lucrurile.
c ei au fost mntuii prin cre
din, la fel ca
Taina o gsim n fiecare din cele ase
iudeii, ci pentru prima oar ei ocupau un loc
capitole ale epistolei.
de privilegiu egal cu ei. Ei nu erau cu nimic
n capitolul 1 se nu
mete taina voii lui
inferiori, n ce privete poziia lor naintea lui
Dumnezeu, ndreptn
du-ne privirile nainte spre
Dumnezeu. i erau destinai s fie ntronai cu
acel timp cnd toate lucrurile din cer i de pe
Cristos ca Trup al Su i Mireas a Lui,
pmnt vor fi con
duse de Cristos (v. 9, 10).
mprind cu El gloria dom
niei Sale universa
Iudeii credincioi (v. 11, pronumele noi) i
le!
Neamurile cre
dincioase (v. 13, voi) vor avea
O alt tem important din epistola ctre
partea lor de glorie n ziua aceea. Ei vor domni
E
fe
seni este dragostea (gr. agape, dragostea
mpre
un cu El peste ntreg universul, ca Trupul
ex
primat prin intermediul vo
inei). Pavel i
Su i plintatea Sa (v. 22, 23).
ncepe i i ncheie epis
to
la cu acest concept
Capitolul 2 descrie procesul prin care iu(1:4; 6:24), folosind a
cest termen att ca verb,
deii i Neamurile sunt mntuii prin harul lui
ct i ca substan
tiv mai mult ca n oricare
Dumnezeu; cum sunt mpcai ei cu
alt epistol a sa. Asta ar putea arta cunotina
Dumnezeu i unii cu alii; cum, prin unirea cu
dinainte a Du
hului, deoarece, n pofida faptului
Cristos, ei devin un singur om; i cum for
c treizeci de ani mai trziu marea i activa
meaz ei un templu sfnt n care Dumne
zeu
adunare de la Efes continua s as
culte de
locuiete prin Duhul Su.
Capitolul 3 ne ofer cea mai complet expli
porun
ca de a combate doctrina fal
s, Domnul
caie a tainei. Aici este numit taina lui Cristos
nostru le spune n scrisoarea Sa ctre Efes c
(v. 4, JND), nsemnnd Cristos, Capul, i toi
ceea ce avea mpotriva lor este c i-au prsit
dragostea lor dinti (Apocalipsa 2:4).
credincioii, Trupul Su. n Trupul acesta,

SCHIA
I. POZIIA CREDINCIOSULUI N CRISTOS (cap. 13)
A. Salutul (1:1,2)
B. Lauda adus de Pavel lui Dumnezeu pentru binecuvntrile harului
(1:3-14)
Mulumirile
i rugciunile lui Pavel pentru sfini (1:15-23)
C.
D. Puterea lui Dumnezeu manifestat n mntuirea Neamurilor i a iudeilor
(2:1-10)
Unitatea
credincioilor evrei i neevrei n Cristos (2:11-22)
E.
F. O parantez pe tema tainei (3:1-13)
G. Rugciunea lui Pavel pentru sfini (3:14-19)
H. Doxologia lui Pavel (3:20,21)
II. TRIREA PRACTIC A CREDINCIOSULUI N DOMNUL (cap. 46)
A. ndemnul la unitate n prtia cretin (4:1-6)
B. Programul de funcionare corespunztoare a mdularelor trupului (4:7-16)

Efeseni
C.
D.
E.
F.

727

ndemnul la o nou moral (4:175:21)

ndemnul la evlavie personal n familia cretin (5:226:9)
ndemnuri privitoare la lupta cretin (6:10-20)
Salutrile personale ale lui Pavel (6:21-24)

Comentariu
I. POZIIA CREDINCIOSULUI N
CRISTOS (cap. 13)
A. Salutul (1:1, 2)
1:1 Numele Pavel nseamn mic. Dei
fizic apostolului i se potrivea aceast descriere,
pe plan spiritual influena sa a fost enor
m. El
se prezint ca apostol al lui Isus Cristos. Asta
nseamn c a fost mputer
nicit de Domnul
cel nlat la cer, s execute o misiune specia
l: s predice Evanghelia la Neamuri i s
predea marele adevr privitor la biseric (3:8,
9). ntruct Efeseni vizeaz biserica i ntruct
adevrul acesta a fost prima oar revelat apos
tolilor i profeilor (3:5), e normal ca Pavel s
se prezinte ca apostol, acesta nefiind un semn
de mndrie, ci explicarea motivului pentru
care el putea vorbi cu autoritate asupra acestui
subiect. Sursa autoritii sale este exprimat n
cuvintele: prin voia lui Dumnezeu. Nu Pavel
a ales aceast lucrare ca ocupaia sa n via;
nimeni nu l-a desemnat s-o fac, ci de la
nceput pn la sfrit a fost chemarea lui
Dumnezeu (Gal. 1:1).
Scrisoarea este adresat sfinilor care sunt
n Efes, i credincioilor n Cristos Isus. Sfinii
sunt oamenii care s-au separat de lume, fiind
pui deoparte pentru Dumne
zeu. Este apelati
vul acordat n NT tuturor credincioilor nscui
din nou. n esen, termenul se refer la pozi
ia credinciosului n Cristos, mai degrab
dect la ceea ce este acesta n el nsui. n
Cristos toi credin
cioii sunt sfini, chiar dac
n ei nii nu sunt ntotdeauna sfini. De
pild, Pavel s-a adresat corintenilor cu apelati
vul de sfini, la 1 Cor. 1:2, dei reiese clar din
text c ei nu triau o via sfnt. Totui voia
lui Dumnezeu este ca viaa noastr practic s
corespund cu poziia ocupat de noi. Cu alte
cuvinte, sfinii trebuie s fie sfini.
i credincioilor n Cristos Isus se refer
la toi cretinii adevrai. Dar terme
nul cre
dincioi se refer aici i la probitatea i
ca
racterul vrednic de ncredere pe care ar tre
bui s-l posede cretinii. Sensul principal este
ns acela c ei L-au recunoscut pe Cristos
Isus ca singurul lor Domn i Mn
tuitor.
Dou dintre cele mai vechi manuscrise

omit cuvintele: n Efes, dei n mai toate cele

lalte manuscrise ele sunt prezente. Muli crtu
rari cred c aceasta a fost o scrisoare circular,
redactat pentru a fi citit de adunrile locale
de cretini din mai multe localiti, ntre care
biserica de la Efes ocupa un loc proeminent.
Din fericire ches
tiunea aceasta nu afecteaz
nici autentici
tatea scrisorii, nici valoarea ei pen
tru noi.
1:2 Urmeaz salutul adresat de apostol
sfinilor. Fiecare cuvnt al su este ncrcat de
semnificaie spiritual spre deosebire de
multe din salutrile golite de sens pe care le
folosim de multe ori n vremea de azi.
Har nseamn ajutorul divin pentru viaa
de zi cu zi. Cititorii lui Pavel au fost deja
mntuii prin harul lui Dumnezeu adic
bunvoina nemeritat, manifestat de El ctre
cei pierdui. Acum ei aveau nevoie de trie de
la Dumnezeu pentru a face fa problemelor,
ncercrilor i ntristrilor vieii. Or, tocmai asta
le ofer apostolul aici.
Pace nseamn un duh linitit i odihnit n
toate mprejurrile schimbtoare ale vieii.
Sfinii experimentaser deja pacea cu Dumnezeu, de cnd au fost convertii. Dar acum, zi
de zi, ei aveau nevoie de pacea lui Dumnezeu
adic calmul, senintatea i starea de odihn
ce nu depinde de mpre
jurri i care decurge
din faptul c toate lucrurile I le aducem lui
Dumnezeu n rugciune (4:6, 7).
E demn de remarcat c harul este primul,
pacea venind dup aceea asta a fost dintot
deauna ordinea corect. Numai dup ce harul
s-a ocupat de chestiunea pcatului poate
cunoate cineva pacea. i numai prin tria
nemeritat pe care ne-o druiete Dumnezeu,
zi de zi, poate credin
ciosul s triasc experiena pcii, s guste pacea desvrit, n
toate strile schimb
toare ale vieii.
Harul (charis) era un termen grec caracte
ristic. Iudeii folosesc termenul pace (alom n
ebraic) ca form de salut (cum procedeaz i
muli cretini din Romnia, n.tr.). Fuzionnd
cei doi termeni, avem Evanghelia n miniatur,
pentru toat lumea. Cnd i unim avem, de
asemenea, adevrul bisericii nou-testamentale,
pe care Pavel o prezint att de plenar n

Efeseni
728
Efeseni anume c att iudeii credincioi, ct
(Mat. 27:46). Alteori l numete Tat (Ioan
i Neamurile credincioase formeaz un singur
10:30). Binecuvntatul este n acelai timp i
Trup n Cristos.
Cel ce binecuvntea
z. Noi l binecuvntm.
Harul... i pacea vin de la Dumnezeu
El ne binecuvn
teaz i ne umple de bucurie,
Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos.
revrsnd peste noi bogiile harului Su.
Pavel nu a ezitat s-L aeze pe Domnul Isus
El ne-a binecuvntat cu orice binecu
la acelai nivel, pe treapt de egalitate cu
vntare duhovniceasc n locurile cereti, n
Dumnezeu Tatl. Apostolul l onora pe Fiul
Cristos. Aici avem piramida harului:
la fel de mult ca pe Tatl. Tot aa trebuie s
binecuvntare
procedm i noi (Ioan 5:23).
binecuvntare duhovniceasc
S nu trecem cu vederea minunata sintag
orice binecuvntare n locurile cereti
m: Dumnezeu Tatl nostru. Cuvn
t ul
orice binecuvntare n locurile cereti n Cristos
Dumnezeu, luat separat, ar putea trans
mite
impresia Unuia care este infinit de departe de
Observai mai nti de ct generozitate d
noi i inabordabil, sus de tot. Pe de alt parte,
dovad inima i mna Lui: orice binecu
Tat se refer la Cel care este apropiat de
vntare duhovniceasc. Observai, v rog, i
noi, accesibil, chiar intim. Unind cei doi ter
faptul c aceste binecuvntri sunt duhov
meni prin pronumele nostru, avem adevrul
niceti. Cel mai simplu mod de a explica
cutremurtor de mare c Dumnezeul mre,
acest lucru este de a le contrasta cu binecu
cel care strbate venicia, este, n acelai timp,
vntrile Israelului sub lege. n VT, un iudeu
Tatl tuturor celor care s-au nscut din nou
credincios i asculttor era rspltit cu via
prin credina n Domnul Isus.
lung, familie mare, recolte mbel
ugate i
Titlul complet al Mntuitorului este
protecie n faa dumanilor lui (Deut. 28:2-8).
Domnul Isus Cristos. Ca Domn, El este
Binecuvn
trile cretinismu
lui sunt ns de
Stpnul nostru absolut, cu drepturi depline
natur spiritual, adic ele au de a face cu
asupra a tot ceea ce suntem i avem noi. Ca
co
mori nemateriale, nevzu
te i nepieritoare.
Isus El este Mntuitorul nostru de pcat. Ca
Este adevrat c sfinii din VT se bucurau de
Cristos El este Profetul, Preotul i Regele
unele binecuvntri spirituale, dar, aa cum
nostru divin rnduit. Ce bogie de adevr
vom vedea, creti
nul din ziua de azi se bucur
etaleaz numele Lui pentru orice ureche pre
de binecuvn
tri necunoscute n timpurile ante
gtit s aud!
rioare.
Binecuvntrile noastre sunt n locurile
B. Lauda adus de Pavel lui Dumnezeu pen
cereti, adic literalmente n cele cereti. n
tru binecuvntrile harului (1:3-14)
loc s fie binecuvntri mate
riale, n locuri
pmnteti, ele sunt binecu
vntri spirituale
1:3 Dup acest scurt salut, apostolul i
n locurile cereti. Sin
tagma: n locurile cereti
ridic glasul ntr-un minunat imn de laud,
e folosit de cinci ori n Efeseni:
atingnd cteva din cele mai sublime culmi
ale nchinrii din Noul Testament. Avem aici
1:3 Sfera binecuvntrii noastre duhovniceti
inima prea plin de adorare a apostolu
lui, pen
1:20 Scena ntronrii actuale a lui Cris
tos
tru binecuvntrile harului. n aceste versete
2:6 Scena ntronrii noastre actuale n Cristos
(3-14), Pavel urmrete activitatea de mntuire
3:10 Locul din care ngerii asist la ne
lepciunea
desfurat de Dumnezeu de-a lungul venici
lui Dumnezeu, etalat n bise
ric
ei, n trecut, prezent i viitor. i, bineneles,
6:12 Regiunea care este sursa actualului nostru
aceasta presupune discutarea tainei voii lui
conflict cu duhurile rele
Dumnezeu ca iudeii cre
dincioi i Neamurile
credincioase s fie prtai ai glorioasei mote
Cnd unim aceste pasaje, dobndim defi
niia
niri.
biblic a locurilor cereti. Cum arat Unger,
El ncepe fcnd apel la toi cei ce-L
ele sunt domeniul poziiei credin
ciosului i
cu
nosc pe Dumnezeu s-L binecuvnteze,
experiena sa, ca urmare a faptu
lui c este unit
adic s-I aduc bucurie lui Dumnezeu, lu
cu Cristos prin botezul Duhului. Toate bine
dndu-L i nchinndu-I-se cu iubire n inima
cuvntrile duhovniceti sunt n Cristos. El
lor. Binecuvntatul este Dumnezeul i Tatl
este Cel care le-a procurat pentru ei prin
Domnului nostru Isus Cristos. Uneori Isus
lucrarea Lui isprvi
t de la Calvar. Acum ele
S-a adresat lui Dumnezeu ca lui Dumnezeu

Efeseni
729
Credincioii sunt
Credincioii trebuie
sunt disponibile prin El. Tot ce are Dumnezeu
desvrii (Ev.
s fie desvrii
pentru cre
dincios se afl n Domnul Isus.
10:14)
(Mat. 5:48)
Pentru a primi binecuvntrile, noi trebuie s
Credincioii sunt
Credincioii trebuie
fim unii cu Cristos prin cre
din. n clipa n
mori fa de pcat
s se socoteasc
care un om este n Cristos, el devine pose
(Rom.
6:2)
mori fa de pcat
sorul tuturor acestor binecu
vntri, cum arat
(Rom. 6:11)
i Chafer: A fi n Cristos partea tuturor
Credincioii sunt o
Credincioii trebuie
celor mntuii nseamn a ne mprti din
naiune
sfnt
(1
s fie sfini (1 Pet.
tot ce a fcut Cristos, din tot ce este El i din
2
Pet. 2:9)
1:15)
tot ce va fi El vreodat.
n Cristos este una din sintagmele cheie
ale epistolei ctre Efeseni. Exist dou linii
Prima coloan se refer la poziia noastr, iar
strns nrudite de adevr n NT: adevrul pozi
a doua la practica noastr.
iei credinciosului i adevrul practicii sale.
Chiar scrisoarea lui Pavel ctre Efe
seni este
Mai nti, poziia credinciosului. Toi oame
mprit n dou seciuni, ce reflect cele
nii din lume sunt fie n Adam, fie n
dou aspecte ale acestui ade
vr: capi
tolele 1 la
Cristos. Cei ce sunt n Adam sunt n pca
3 se ocup de poziia noastr faptul c sun
tele lor i, prin urmare, sunt con
dam
nai nain
tem n Cristos. Pe cnd capito
lele 4 la 6,
tea lui Dumnezeu. Ei nu pot face absolut
reflect practica noastr ceea ce ar trebui s
nimic n ei nii prin care s-I fie plcui lui
fim n noi nine. Prima jumtate are de a
Dumnezeu ori s-I ctige bun
voina. Ei nu
face cu doctrin, iar a doua cu ndatoriri. n
au nici un drept la Dumnezeu i, dac ar fi s
pri
mele trei capitole poziia noastr este ade
sea
primeasc ceea ce merit, ar fi pierdui pe
descris prin sintagme de genul: n Cristos,
veci.
n Cristos Isus, n El, n care. n ultime
Cnd cineva este convertit, Dumnezeu nu-l
le trei capitole expresia n Domnul e folosit
mai privete ca pe un copil osndit al lui
frecvent pentru a defi
ni responsabilitatea cre
Adam, ci l vede ca fiind n Cristos, accep
dinciosului fa de Cristos Domnul. Bine a
tndu-l de pe acel temei. Pctosul care crede
spus cineva c prima parte a scrisorii l nfi
este acceptat nu pe baza a ceea ce este n el
eaz pe credincios n cele cereti, n Cristos,
nsui, ci pentru faptul c este n Cristos.
pe cnd ultima parte l prezint n buctrie.
Cnd este n Cristos, el st mbrcat n toat
Acum suntem gata de a examina cteva
acceptabilitatea lui Cristos nsui. i se va
din binecuvntrile duhovniceti din locurile
bucura de bunvo
ina lui Dumnezeu i accep
cereti, pe care le avem n Cristos.
tarea Lui ct timp se va bucura Cristos de
1:4 Prima este cunoscut sub denumi
rea
acestea, adic n veci de veci.
de alegere. Dup cum ne-a ales n El nainte
Prin urmare, poziia credinciosului const
de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr
n faptul c el este n Cristos. Dar mai exis
pat naintea Lui, n dragoste.
t o latur: trirea n practic a vieii credin
Observai mai nti faptul pozitiv al alege
ciosului adic ceea ce este el n sine.
rii, n cuvintele: El ne-a ales. Apoi vine aspec
Poziia lui este perfect, dar practi
ca lui
tul poziiei din cadrul adevru
lui: n El. n
imperfect. Acum voia lui Dumnezeu este
Persoana i lucrarea Dom
nului Isus se mpli
ca practica lui s cores
pund tot mai mult
nesc toate planurile lui Dumne
zeu pentru cocu poziia lui. Dar practica credincio
sului nu
piii Si. Data la care a avut loc alegerea lui
va corespunde ntru totul cu poziia sa, pn
Dumnezeu e indi
cat prin sintagma: nainte
cnd credin
ciosul nu va ajunge n cer. ns
de ntemeierea lumii. Iar planul este urmto
procesul sfinirii, maturizrii i transformrii
rul: ca noi s fim sfini i fr pat naintea
tot mai mult dup chipul lui Cristos trebuie
Lui, n dragoste. Scopul acesta nu va fi pe
s se desfoare ncontinuu, ct vreme el
deplin atins dect atunci cnd vom fi cu El n
se afl pe pmnt.
cer (1 Ioan 3:2), dar procesul trebuie s se
Cnd nelegem deosebirea dintre poziia
desfoare ncontinuu n viaa noastr de pe
credinciosului i starea sa, asta ne va n
vrednici
pmnt.
s reconciliem versete apa
rent diametral opuse,
Rugciune: Doamne, f-m sfnt acum,
cum ar fi urmtoa
rele:
ntruct acesta este planul Tu final pentru
mine. Amin.

Efeseni
ALEGEREA DIVIN
i pe cel ce vine la Mine cu nici un chip nu-l
Doctrina alegerii ridic probleme serioa
se
voi alunga (Ioan 6:37). Prima parte a verse
n mintea omului. Prin urmare, trebuie s exa
tului se refer la alege
rea suveran a lui
minm mai cu atenie ce spune (i ce nu
Dumnezeu; ultima arat c ndurarea este ofe
spune) Biblia pe aceast tem.
rit tuturor.
Mai nti, ea ne spune c Dumnezeu i
Asta prezint ns dificulti pentru mintea
a
le
ge pe oameni n vederea mntuirii (2 Tes.
omului. Cum poate Dumnezeu s-i aleag pe
2:13). Ea se adreseaz credincioilor care sunt
unii, i totui s ofere mntuirea fr plat,
alei potrivit cu cunotina mai di
nainte a lui
tuturor oamenilor? S fim sin
ceri, este o tain.
Dumnezeu (1 Pet. 1:2). Ea ne nva c
Dar taina este doar de partea noastr, nu i a
oamenii pot ti dac sunt alei prin rspunsul
lui Dumnezeu. Cel mai bun mod de a proce
care l dau Evangheliei: cei care o aud i o
da este de a crede ambele doctrine, pentru c
cred, sunt alei (1 Tesaloni
ceni 1:4-7).
Biblia le propo
vduiete pe ambele. Adevrul
Pe de alt parte, Biblia niciodat nu ne
nu se gse
te undeva ntre alegere i liberul
nva c Dumnezeu i alege pe oameni s fie
arbitru al omului, ci n ambele extreme, cum
pierdui. Faptul c El i alege pe unii s fie
relev i W. G. Blaikie:
mntuii nu presupune c El i-ar con
damna pe
ceilali n mod arbitrar. El nu-i condamn nici
Suveranitatea divin, responsabilitatea omului i
odat pe oamenii care merit s fie mntuii
oferta gratuit i universal a ndurrii sunt cu
(dei nu exist asemenea oameni), dar El i
toate prezente pe pagini
le Scripturii i dei noi nu
mntuiete pe unii care ar merita s fie con
le putem armo
niza cu logica noastr, toate trebuie
damnai. Cnd Pavel i descrie pe cei alei, el
s ocupe un loc n mintea noa
str.3
i numete vase ale ndurrii pe care El le-a
pregtit dinainte pentru slav (Rom. 9:23).
1:5 A doua binecuvntare spiritual din
Cnd se refer ns la cei pierdui, el spune
comoara harului lui Dumnezeu este predes
doar att: vase ale mniei pre
gtite pentru
tinaia sau rnduirea dinainte. Dei e ntru
ctva
nimicire (Rom. 9:22). Dum
nezeu pregtete
nrudit cu alegerea, nu este unul i a
celai
vasele ndurrii pentru slav, dar El nu-i pre
lucru. Alegerea prezint alegerea de ctre
gtete pe oameni pentru nimicire, ci ei fac
Dumnezeu a oamenilor n vederea mn
tuirii.
singuri acest lucru, prin necredina lor.
Dar predestinaia este o avanpre
mier a aceste
Doctrina alegerii l las pe Dumnezeu s
ia, nsem
nnd c Dumne
zeu a stabilit dinainte
fie Dumnezeu. El este suveran, adic poate
ca toi cei ce vor fi mn
tuii s fie i adoptai
face tot ce dorete, dei niciodat nu-I face
n snul familiei Sale, ca fii. El ne-ar fi putut
plcere s fac vreun lucru nedrept. Dac ar fi
mntui fr s ne fac fiii Lui, dar a ales s
lsai de capul lor, toi oamenii ar fi pierdui.
fac i una i alta.
Are Dumnezeu dreptul s-i arate ndurarea
Multe traduceri leag ultimele dou cuvinte
fa de unii?
din versetul 4 de versetul 5, astfel: n dragos
Dar problema mai comport un alt aspect.
te El ne-a predestinat (sau ne-a rnduit mai
Aceeai Biblie care propovduiete alege
rea
dinainte). Asta ne amintete de afeciunea de
suveran prezint i responsabilita
tea omu
lui.
o rar frumuse
e care L-a fcut pe Dumnezeu
Nimeni nu se poate folosi de doctrina alegerii
s Se poarte cu noi att de minunat.
pentru a se scuza c nu este mntu
it.
Noi avem realitatea slvitei noastre nfieri
Dumnezeu le face tuturor oamenilor de pretu
n sintagma: ne-a predestinat s fim adoptai
tindeni oferta autentic a mntuirii (Ioan 3:16:
ca fii. n NT, adopia n
seamn plasarea cre
3:36: 5:24: Rom. 10:9, 13). Oricine poate fi
dinciosului n familia lui Dumnezeu ca fiu
mntuit dac se poc
iete de pcatele sale i
adult, matur, cu toate privilegiile i respon
crede n Domnul Isus Cristos. Prin urmare,
sabilitile ce decurg din calitatea de fiu (Gal.
dac cineva se pierde, asta se dato
reaz faptu
4:4-7). Duhul nfierii sdete n credincios
lui c el sau ea alege s se piard, nu pentru
instinctul de a I se adresa lui Dumnezeu cu
c Dumne
zeu do
rete acest lucru.
apelativul de Tat (Rom. 8:15).
Faptul rmne c aceeai Biblie pro
povdu
nfierea noastr se face de ctre Isus
iete i alegerea, i mntuirea gratu
it pen
tru
Cristos. Dumnezeu nu ne-ar fi putut aduce
toi cei ce sunt dispui s-o pri
measc. Ambele
niciodat la poziia de apropiere i intimi
tate
doctrine se gsesc ntr-un singur verset: Toi
cu Sine atta timp ct eram n pcatele noas
cei pe care Tatl Mi i-a dat vor veni la Mine
tre. Dar Domnul Isus a venit pe p
mnt i,

730

Efeseni
731
prin moartea, ngroparea i nvierea Sa, a
prrii noastre, cci nimic altceva nu ar putea
rezolvat chestiunea pcatu
lui spre deplina satis
s ne rscumpere.
facie a lui Dumne
zeu. Or, tocmai valoarea
Unul din rezultatele rscumprrii este ier
infinit a jertfei Sale de pe Calvar asigur
tarea pcatelor. Iertarea nu este totuna cu
temeiul neprih
nirii de pe baza cruia
rscumprarea, ci ea este una din roadele
Dumnezeu ne poate adopta ca fii.
rscumprrii. Cristos a trebuit s satisfac pe
i toate se fac dup buna plcere a voii
deplin cerinele necesitate de pcatele noastre,
Lui. Aceasta este motivaia suveran de la
nainte ca noi s putem fi iertai. Lucrul acesta
baza predestinrii noastre, rspun
znd la ntre
s-a fcut la cruce, iar acum:
barea: De ce a fcut El acest lu
cru? Pur i
Justiia nenduplecat nu mai poate
simplu pentru c aceasta a fost buna Sa pl
avea pre
tenii,
cere. El nu putea fi satisfcut pn nu S-a
ndurarea putndu-i etala bogia.
nconjurat de fii, care s se conformeze chipu
lui singurului Lui Fiu nscut, cu El i ca El
Msura iertrii noastre o constituie urm
pe veci.
toarele cuvinte: dup bogiile harului Su.
1:6 Spre lauda slavei harului Su, prin
Dac am putea msura bogiile harului lui
care ne-a fcut s fim acceptai n Preaiubitul.
Dumnezeu, atunci am putea msura ct de
Contemplnd harul lui Dumne
zeu, care de la
mult ne-a iertat El. Harul Lui este nemrgi
nceput ne-a ales i apoi ne-a predestinat s
nit! i tot aa este i iertarea Lui!
fim fiii Lui, Pavel i punc
teaz meditaia cu
1:8 Harul a fost acela care L-a determi
nat
acest refren ce constituie, n acelai timp, o
s ne aleag, s ne predestineze i s ne rs
exclamaie, o explicaie i un ndemn. Aadar,
cumpere. Dar lucrurile nu se opresc aici.
exclamaie deci o tresltare sfnt n faa
Dumnezeu a fcut s se reverse n supraabun
gloriilor transcen
dente ale unui har att de
den acelai har peste noi n toat nelep
mare. Apoi o explicaie n sensul c obiectul
ciunea i priceperea. Asta nseamn c El
i rezultatul tutu
ror relaiilor lui Dumnezeu cu
ne-a mprtit de bunvoie planurile i scopu
noi (rela
ii bazate pe har) l constituia slava
rile Sale cu privire la noi. El vrea ca noi s
Sa. Lui I se cuvine adoraie etern pentru un
fim n cunotin de cauz cu privire la planu
har att de nemrginit. Observai termenii
rile Sale pentru biseric i pentru univers. i
harului Su: El ne-a fcut (fr plat) s fim
astfel El ne-a fcut confi
dene, des
coperinduacceptai. Receptorii harului Su suntem
ne marele deznodmnt spre care converge
noi. Canalul prin care ni se transmi
te harul: n
ntreaga istorie.
Preaiubitul. Apoi urmeaz ndemnul. Pavel
1:9 Pavel explic acum modul special n
spune: S-L ludm pentru harul Lui sl
care Dumnezeu a fcut s abunde spre noi
vit. Haidei dar s facem acest lucru, nainte
toat nelepciunea i priceperea, adu
cn
du-ne
de a trece mai departe:
la cunotin taina voii Sale. Aceasta e chiar
Dumnezeu mre, al minunilor!
tema dominant a epistolei ctre Efeseni: sl
Toate cile Tale
vitul adevr privitor la Cristos i biseric. Este
Vorbesc despre atributele Tale divine;
o tain nu pentru c ar fi ceva misterios, ci
Dar gloriile harului Tu
pentru c este un adevr sacru, inut ascuns
ntrec n strlucire chiar minunile Tale:
nainte, dar des
coperit acum sfinilor. Acest
Cci ce alt Dumnezeu care s ierte exist?
plan glorios a fost iniiat de voia suveran a
i cine mai are un har att de minunat i fr de
lui Dumne
zeu, fr nici o influen din afar,
plat?
Samuel Davies
cci ni se spune c a luat fiin potrivit
bunei Sale plceri. Iar subiectul mre al
1:7 Trecnd n revist sublimul plan etern
acestui plan este chiar Domnul Isus Cristos
al lui Dumnezeu pentru copiii Si, am ajuns
dup cum reiese clar din cuvintele: pe care
acum la realitatea rscumprrii prin care
i-o alctuise n Sine nsui.
se nelege aspectul lucrrii lui Cristos prin
1:10 Acum Pavel ncepe o explicaie mai
intermediul creia noi suntem eliberai de robia
detaliat a acestui plan secret al lui Dumnezeu
i vinovia pcatului, fiind introdui la o via
i n acest capitol el se gndete n special la
de libertate. Dom
nul Isus este Rscumprtorul
aspectul viitor al acestei taine. Capitolele 2 i
(n El avem rscumprarea). Noi suntem
3 vor face i mai mult lumin n privina
rscumprai. Sngele Lui este preul rscum
aspectului actual al tainei.

Efeseni
732
Timpul avut n vedere de Pavel este indicat
lor de a se mprti din ea nu se bazeaz pe
de sintagma: dispensaia (sau administraia,
fostele lor privilegii, ci numai i numai pe
n greac oikonomia) plintii timpurilor.
unirea lor cu Cristos. Motenirea din acest
Noi credem c aceasta e o referire la Mileniu,
verset se refer la acel timp din viitor cnd ei,
cnd Cristos va reveni pe pmnt, pentru a
mpreun cu toi credin
cioii adevrai vor fi
domni ca Rege al regilor i Domn al domni
fcui cunoscui, n faa unei lumi uimite, care
lor. Dumnezeu are o eco
no
mie special sau
va vedea c ei constituie Trupul lui Cristos,
un plan deosebit de admi
nistraie pentru epoca
Mireasa Mie
lului.
final a isto
riei umane pe acest pmnt.
Din toat venicia aceti cretini iudei au
Planul const din a face ca toate lucru
rile
fost nsemnai de Dumnezeu i destinai, n
s conduc la un punct culminant n Cristos,
voia Lui suveran, s se bucure de privi
legiul
cum se exprim traducerea JND. n timpul
acesta suprem adic s fie predestinai
domniei de o mie de ani a lui Cris
tos, toate
potrivit cu hotrrea Celui care lucreaz
lucrurile din cer i de pe pmnt vor fi nsu
toate lucrurile dup sfatul voii Sale.
mate n Cristos. Mntuito
rul, care este acum
1:12 Scopul acestei predestinri a fost ca
respins i dezmotenit, va fi atunci Cel
ei s fie spre lauda slavei Sale. Cu alte cuvin
Preeminent, Domnul tuturor i inta nchi
nrii
te, ei sunt trofeele harului lui Dumne
zeu, ar
universale. Acesta este elul suprem al lui
tnd ce poate face El cu materia prim att
Dumnezeu: s-L aeze pe Cristos cpetenie
de nepromitoare pe care o reprezentm noi,
peste toate lucrurile, i cele cereti, i cele
aducndu-I totui slav.
pmnteti, din cadrul mpriei.
Apostolul se refer la el i la ali iudei
Gradul de rspndire a domniei lui Cristos
credincioi cu cuvintele: noi cei care ne-am
se poate deslui din cuvintele: lu
crurile din
ncrezut mai nti n Cristos. El se gndete
ceruri i lucrurile de pe pmnt (JND). Bellett
la rmia de evrei care au rs
puns la mesa
afirm:
jul Evangheliei n era primar a creti
nismului.
Vestea bun a fost predi
cat mai nti iudeilor.
Acesta e un secret ce nu mai fusese fcut
Cei mai muli din poporul Israel au respins
cu
noscut pn acum. n profetul Isaia, avem ima
categoric aceast veste bun. Dar o mic parte
ginea minunat a pmntului n timpul mileniu
lui.
dintre ei rmia au crezut n Domnul
Dar ni se ofer oare acolo vreo posibili
tate de a
Isus. Pavel face parte din aceast categorie.
ntrevedea cerurile, n timpul domniei de o mie
Altfel va fi la a doua venire a Mntuito
de ani a lui Cristos, cnd El va fi cpe
tenia lor?
rului pe pmnt. Atunci ntreaga naiune l va
A rostit oare Isaia cuvintele potrivit crora toate
privi pe cel pe care L-a strpuns i l va jeli
lucrurile din cer i de pe pmnt vor fi conduse
ca pe un Fiu singur la prini (Zah. 12:10).
de Omul [acesta] prosl
vit?4
i astfel tot Israelul va fi mntuit, dup cum
este scris: Izbvitorul va veni din Sion i va
Unii oameni folosesc versetul 10 drept aco
ndeprta toat nelegiuirea din Iacob (Rom.
perire pentru falsa doctrin a mntuirii univer
11:26).
sale. Ei rstlmcesc adevrul, susi
nnd c
Pavel i contemporanii si cretini ce pro
toate lucrurile i toate fiinele vor fi, n cele
veneau din rndul evreilor S-au ncrezut n
din urm, restaurate i reconciliate n Cristos.
Mesia cu mult nainte ca ntreg poporul evreu
Dar textul de fa nu spune deloc acest lucru.
s fac acest lucru. De aceea spune apostolul:
Pavel se refer la domnia universal, nu la
noi... care ne-am pus ncrederea mai dinainte
mntuirea universal!
n Cristos (FWG).
1:11 O trstur vital a tainei o consti
tuie
Cei ce au ndjduit mai dinainte n
faptul c att iudeii credincioi, ct i
Mesia vor domni cu El pe pmnt. Ceilali
Neamurile credincioase se mprtesc cu toii
membri ai poporului evreu vor fi supuii Si
din acest program mre al lui Dumne
zeu.
n mpria Sa.
Apostolul se refer la tain n raport cu cre
1:13 Acum Pavel trece de la credincio
ii
dincioii iudei, n versetele 11 i 12: n raport
provenii dintre evrei la cei provenii dintre
cu credincioii dintre Neamuri, n versetul 13:
Neamuri, renunnd la pronumele personal per
i apoi le combin pe cele dou raporturi, n
soana nti plural noi la voi. Acei dintre
versetul 14.
pgni care au fost salvai se mprtesc din
Ct privete cretinii de etnie iudaic, Pavel
taina voii lui Dumnezeu, alturi de iudeii con
scrie: n El am primit i o motenire. Dreptul
vertii. i astfel aposto
lul urmrete aici paii

Efeseni
733
prin care efesenii i ali credincioi neevrei au
confirm c se va efectua plata integral. Este
fost unii cu Cristos.
totuna cu plata integral, doar c nu e aceeai
sum.
Ei au auzit Evanghelia.
De ndat ce suntem mntuii, Duhul Sfnt
Au crezut n Cristos.
ncepe s ne descopere cteva din bogiile de
Au fost pecetluii cu Duhul Sfnt al fgduinei.
care dispunem n Cristos. El ne d posibilita
tea s gustm dinainte cte ceva din gloria
Mai nti, ei au auzit cuvntul adevrului,
viitoare. Dar cum putem fi siguri c vom
Evanghelia mntuirii lor. n esen, aceasta
obine toat motenirea, n viitor? Duhul Sfnt
se refer la vestea bun a mntuirii prin cre
nsui este arvuna sau garan
tul nostru.
dina n Domnul Isus. Dar ntr-o accepiune
Fiind pecetea, El garanteaz c noi nine
mai larg, aici sunt cuprinse toate nvturile
vom fi pzii i pstrai teferi pentru a ne lua
lui Cristos i ale apostoli
lor.
n primire motenirea. Iar ca arvu
n, El garan
Dup ce au auzit mesajul acesta, ei s-au
teaz c motenirea ne va fi pstrat n con
predat pe ei nii lui Cristos, printr-un act
diii de siguran.
hotrt al credinei. Domnul Isus este ade
Duhul este arvuna pn la rscump
vratul obiect al credinei. Mntuirea se afl
rarea stpnirii dobndite. Arvuna ne duce
numai n El.
cu privirea la momentul cnd va avea loc
De ndat ce au crezut, ei au fost pecetlu
rscumprarea, dup cum roadele dinti ne
ii cu Duhul Sfnt al fgduinei. Asta
fac s ne gndim la momentul cnd vom
nseamn c toi credincioii adevrai primesc
culege recolta deplin. Rolul de arvun al
Duhul lui Dumnezeu ca semn al faptului c
Duhului Sfnt va nceta atunci cnd se va
sunt ai lui Dumnezeu i c El i va pzi pn
face rscumprarea stpnirii dobndite. Dar
cnd ei vor primi trupurile lor glorificate.
ce vrea s spun Pavel prin cuvintele stpni
Dup cum n problemele de ordin juridic un
rea dobndit?
sigiliu indic dreptul de proprietate i securita
1. S-ar putea s se refere la motenirea
te, tot aa este i n cele divine. Duhul Sfnt
noastr. Tot ce posed Dumnezeu este al
din luntrul nostru ne nseamn, punnd n
nostru prin Domnul Isus: noi suntem mote
noi pecetea potrivit creia suntem proprietatea
nitori ai lui Dumnezeu i comotenitori cu
lui Dumnezeu (1 Cor. 6:19, 20), garantnd
Isus Cristos (Rom. 8:17; 1 Cor. 3:21-23).
faptul c vom fi pzii i pstrai pn n ziua
Universul nsui a fost ntinat prin ptrunde
rea
rscumprrii (Ef. 4:30).
pcatului i trebuie s fie reconciliat i purifi
Pecetea noastr se numete Duhul Sfnt al
cat (Col. 1:20; Ev. 9:23). Cnd va reveni
fgduinei. Mai nti, El este Duhul Sfnt;
Cristos pe pmnt ca s domneasc, creaia ce
asta e El n Sine. El a fost fgduit de Tatl
geme acum va fi izbvit de robia putreziciu
(Ioel 2:28; Fapte 1:4) i de Dom
nul Isus (Ioan
nii, dndu-i-se glorioasa libertate de care se
16:7). n plus, El este garan
ia c toate fgdu
bucur copiii lui Dum
nezeu (Rom. 8:19-22).
inele fcute de Dumne
zeu credinciosului se
2. Sintagma stpnirea dobndit ar
vor mplini.
putea nsemna trupul credinciosului. Duhul i
Versetul 13 face prima din numeroasele
sufletul nostru sunt rscumprate n clipa cnd
referiri la Trinitate din aceast epistol:
credem, dar rscumprarea trupurilor noastre
Dumnezeu Tatl (v. 3)
este nc un eveniment viitor. Fap
tul c sufe
Dumnezeu Fiul (v. 7)
rim, c mbtrnim i murim do
vedete c
Dumnezeu Duhul (v. 13)
trupul nostru nu a fost nc rscumprat. Cnd
1:14 Din nou Pavel procedeaz la o schim
va reveni Cristos s ne ia la El (1 Tes. 4:13bare de pronume, de la noi din versetele 11
18), trupurile noastre vor fi refcute, pentru a
i 12 la voi din versetul 13, ajungnd apoi la
se conforma trupu
lui slavei Sale (Fil. 3:21).
noi din versetul 14. Prin acest iscusit procedeu
Atunci vom fi pe deplin i pe veci rscump
literar, el face o aluzie la lucrurile pe care le
rai (Rom. 8:23).
va explica mai detaliat n capitolele 2 i 3
3. n fine, stpnirea dobndit ar putea
uniunea iudeilor credincioi cu Neamurile
s se refere la biseric (1 Pet. 2:9: poporul
credin
cioa
se, care mpreun formeaz un nou
Su special). n acest caz, rs
cumprarea ei
organ
ism: biserica.
este de asemenea ateptat, cnd va avea loc
Duhul Sfnt este arvuna [garania] mo
Rpirea, ocazie cu care Cristos i va prezenta
tenirii noastre. Este acontul sau avan
sul, ce
biserica Sa ca pe o biseric slvit, fr pat

Efeseni
734
sau zbrcitur (Ef. 5:27). Unii cred c, n
tola de fa nu a fost adresat exclusiv efeseni
cadrul acestei inter
pretri, stpnirea lui
lor citeaz acest verset n sprijinul teoriei lor.
Dumnezeu ar putea cuprinde i sfinii din
Pavel se refer aici la faptul c a auzit despre
Vechiul Testament.
credina cititorilor si ca i cnd nu s-ar fi
Indiferent de interpretarea la care sub
ntlnit niciodat cu ei. Dar n realitate el
scriem, rezultatul final este acelai: spre lauda
petrecuse cel puin trei ani la Efes (Fapte
slavei Sale. Minunatul plan al lui Dumnezeu
20:31). Prin urmare, aceti cercettori susin c
pentru copiii Lui va fi ajuns a
tunci la gloriosul
Epistola a fost expediat la mai multe adunri
su deznodmnt, El fiind inta laudelor necon
locale, ntre care se numra i Efesul.
tenite. De trei ori n acest capitol Pavel ne
Din fericire, chestiunea nu afecteaz cu
amintete c elul urmrit i rezultatul inevita
nimic nvmintele pe care le putem trage din
bil al tuturor aciunilor lui Dumnezeu este ca
acest verset. De pild, vedem c Domnul este
El s fie preamrit i proslvit.
prezentat ca adevratul obiect al cre
dinei: cre
dina voastr n Domnul Isus. Nu ni se spune
Spre lauda slavei harului Su (v. 6)
s credem ntr-un crez, ntr-o biseric sau n
Ca noi s fim spre lauda slavei Sale (v. 12)
cretini. Cre
dina mntuitoare este doar n
Spre lauda slavei Sale (v. 14)
Cristos cel nviat i nlat la cer, unde este
acum preamrit la dreapta lui Dumnezeu.
C. Mulumirile i rugciunile lui Pavel pen
O alt nvtur pe care o desprindem
tru sfini (1:15-23)
este cea cuprins n sintagma: dragostea voas
1:15 n pasajul anterior, de la versetul 3 la
tr pentru toi sfinii. Dragostea noas
tr nu
14 (totul fiind o singur fraz n textul o
riginal
trebuie s se mrgineasc doar la cei din gru
grec!), apostolul a trecut n revist tri
umftorul
pul nostru, ci trebuie s se reverse peste toi
program al lui Dumnezeu, din ve
nicie pn
cei ce au fost curii prin sngele lui Cristos,
n viitor. n acest proces, el s-a referit la cte
ctre toat casa credinei.
va dintre cele mai nl
toare gnduri care pot
A treia nvtur o gsim n combinaia
ocupa mintea noas
tr, gnduri att de mree
cuvintelor credin i dragoste. Unii oa
meni
nct acum Pavel le mprtete asculttorilor
spun c au credin, dar este greu s gseti
si povara adnc ce o resimea el n rugciu
vreo frm de dragoste n viaa lor. Alii
nile sale, fiind convins c trebuie s-i poarte
susin c au mult dragoste, dar sunt neps
mereu n rugciune ca ei s poat fi luminai
tori fa de nevoia de a avea credin n
cu privire la aceste concepte att de mree.
Cristos. Adevratul cretinism mbin n
vtura
Dorina lui fierbinte pentru ei este ca ei s
sntoas cu trirea sntoas.
poate aprecia slvitele privilegii pe care le au
1:16 Credina i dragostea credincioilor l-a
n Cristos i extraordinara putere de care a
determinat pe Pavel s dea slav lui Dumnezeu
fost nevoie ca Cristos s fie dat bisericii n
pentru ei i s se roage nencetat pentru ei,
calitatea Sa de cpetenie peste ntreaga crea
dup cum se exprim foarte plastic i
ie.
Scroggie:
Cuvintele de aceea de la nceputul paragra
Mulumirile sunt aduse pentru temelia ce fusese
fului trec n revist tot ceea ce a fcut
deja pus, dar mijlocirile sunt necesare pe parcur
Dumnezeu i va face pentru cei ce sunt mem
sul nlrii edificiului. Mulumirile sunt pentru
bri ai trupului lui Cristos, aa cum se arat n
realizrile anterioare, dar mijlocirile sunt pentru
versetele 3-14.
progresele viitoare. Mulumirile sunt pentru acea
Dup ce am auzit despre credina voastr
parte din realitate ce a fost nsuit prin propria
n Domnul Isus i dragostea voastr pentru
lor experien, dar mijlocirile sunt pentru ntreg
toi sfinii. Tocmai dup ce a primit aceste
potenialul pus la dispoziie de Dumnezeu, n
informaii, a fost asigurat Pavel c cititorii epis
planul Su pentru viaa lor.
tolei sale sunt posesori ai binecuvntrilor spiri
tuale pe care tocmai le-a descris, fiind astfel
1:17 Ce privilegiu este s putem arunca o
ndemnat s se roage pentru ei. Credina lor
privire asupra vieii de rugciune a unui om al
n Domnul Isus le-a adus n vieile lor minu
lui Dumnezeu! De fapt, gsim dou asemenea
nea mn
tuirii. Dragostea lor pentru toi sfinii
prilejuri n aceast epistol: aici i la 3:14-21.
a demonstrat realitatea transformatoare a con
Aici rugciunea este nlat spre Dumnezeu
vertirii lor.
pentru iluminarea lor spiri
tual; n pasajul
Acei crturari ai Bibliei care susin c epis

Efeseni
735
faa slavei transcendente a lucrurilor nevzute i
menionat ea este rostit n scopul ntririi lor
venice.5
spirituale. Aici rugciu
nea este adresat lui
Dumnezeu; acolo ea se adreseaz Tatlui.
1:18 Am vzut c sursa iluminrii spiri
Dar n toate cazurile rugciunile lui Pavel erau
tuale este Dumnezeu; canalul este Duhul Sfnt;
necurmate, con
crete i axate pe nevoile reale
iar subiectul suprem este deplina cunotin a
ale oame
nilor. Aici rugciunea se adreseaz
lui Dumnezeu. Acum am ajuns la organele
Dumnezeului Domnului nostru Isus Cristos,
iluminrii: ochii inimilor voastre (NKJV text
Tatl slavei. Sintagma Tatl slavei ar putea
6) s v fie luminai.
marginal
nsemna c Dumnezeu este fie:
Aceast expresie figurat ne nva c ne
legerea corect a realitilor divine nu depinde
1. Izvorul sau sursa oricrei glorii,
de capacitatea intelectual deosebi
t a cuiva, ci
2. Cel cruia I se cuvine toat slava,
tot ce se cere este s ai o inim simitoare,
3. Tatl Domnului Isus, care este ma
nifestarea
sensibil, plin de duioie. Este o chestiune ce
slavei lui Dumnezeu.
ine de afeciuni, dar i de minte. Revelaiile
lui Dumnezeu sunt druite celor care l iubesc.
Rugciunea continu, cernd s li se dea
Asta deschide extraordinare posibiliti pentru
duhul nelepciunii i descoperirii n cunoa
toi credin
cioii, pentru c, dei s-ar putea ca
terea Lui. Duhul Sfnt este Duhul nelep
ciunii
nu toi s fim nzestrai cu mini de geniu, toi
(Is. 11:2) i al descoperirii (1 Cor. 2:10). Dar
putem ns avea inimi pline de iubire.
ntruct n fiecare credincios locuiete Duhul
n continuare, Pavel precizeaz cele trei
Sfnt, nu e posibil ca Pavel s se fi rugat ca
zone de cunotin divin pe care ar dori s le
cititorii si s primeasc Persoana Duhului
aib sfinii:
Sfnt, ci mai degrab ca ei s primeasc o
1. ndejdea chemrii Sale
msur deosebit de mare de iluminare din
2. bogiile gloriei motenirii Sale n sfini
partea lui.
3. puterea Lui nespus de mare pentru toi cei
Descoperirea (sau revelaia) se refer la
ce cred.
transmiterea cunotinei; nelepciunea are de a

Ndejdea chemrii Sale ne duce cu gn
face cu folosirea corect a cuno
tinei n viaa
dul la viitor, relevnd destinul final pe care
noastr. Apostolul nu se gndete la cunotin
L-a avut El n vedere pentru noi cnd ne-a
n general, ci la un anumit fel de cunotin
chemat. Aici este inclus i faptul c vom fi cu
(epignosis n greac), adic cunoaterea Sa. El
Cristos i ca Cristos, n veci de veci. Vom fi
dorete ca cititorii si s aib o cunoatere pro
artai universului ca fii ai lui Dumnezeu, ca
fund, spiritual i obinut prin propria lor
Mireasa fr pat a lui Cris
tos, domnind
expe
rien despre Dumnezeu o cunoatere
mpreun cu El. Noi ndjdu
im n aceste
care nu se poate dobndi prin capacitatea inte
lucruri nu n sensul c ne-am ndoi ctui de
lectual, ci numai prin lucrarea gratuit a
puin, ci, mai degrab, pentru c este acel
Duhului, cum explic i Dale:
aspect al mntuirii noastre care este nc la
timpul viitor; e un lucru care nc ateptm s
Aceti cretini efeseni primiser deja iluminarea
se ntmple.
divin, cci altfel nu ar fi devenit cretini. Dar
Bogiile slavei motenirii Sale n sfini
Pavel s-a rugat ca Duhul Divin, care locuia n ei,
este al doilea domeniu de extraordina
r mre
s le dea posibilitatea s vad mai desluit, mai
ie ce le este dat sfinilor s-l explo
reze.
clar i mai profund, aa nct puterea, dragostea
Observai modul n care cldete Pavel cuvin
i mreia Divin s le fie descope
rite mai deplin.
tele, ca ntr-o piramid, pentru a produce efec
i poate c n zilele acestea n care oamenii fac
tul imensitii i grandorii:
descoperiri rapide n domenii inferioare ale gndi
rii, descoperiri att de fascinante i de palpitante,
nct ai zice c tind s rivalizeze cu manifestarea
lui Dumnezeu n Cristos, suscitnd pn i intere
sul cretinilor, se constat tot mai mult nevoia ca
biserica s se roage ca Dumnezeu s-i druiasc
duhul nelepciunii i descoperirii; dac ni s-ar
da rspuns la aceast rugciune, nu am mai fi
copleii de cunotinele ce privesc lucrurile
vzute i trectoare, ci toate acestea ar pli n

Motenirea Sa
Motenirea Sa n sfini
Slava motenirii Sale n sfini

Exist dou posibiliti de nelegere a

acestui lucru, ambele fiind semnificative.
Potrivit primei interpretri, sfinii sunt mote
nirea Sa, iar El i privete ca pe o comoar

Efeseni
736
de valoare nespus de mare. La Tit 2:14 i la 1
Se pare c toate otirile iadului au fost angaja
Petru 2:9 credincioii sunt numii poporul
te pentru a ncerca s zdrniceasc planurile
Su special. Negreit este o etalare de har
lui Dumnezeu, inndu-L pe Cris
tos n mor
nespus de mare s vedem cum nite pctoi
mnt sau mpiedicndu-L s se nale la cer,
nevrednici pot ocupa, dup ce au fost mntuii
dup ce a nviat. Dar Dumne
zeu a ieit nvin
prin Cristos, un loc att de nalt n inima lui
gtor asupra tuturor forme
lor de opoziie.
Dumnezeu, nct El s-i numeasc moteni
nvierea i proslvirea lui Cristos au constituit
rea Sa.
o lovitur zdrobitoare dat Satanei i otirilor
Cealalt interpretare este c motenirea se
sale, de total nvin
gere a sa i o slvit etala
refer la tot ce vom moteni noi. Pe scurt,
re a puterii lui Dumnezeu.
nseamn ntregul univers adus sub dom
nia lui
Nimeni nu este n stare s descrie aceas
t
Cristos, iar noi, Mireasa Lui, domnind mpreputere la adevrata ei valoare. Prin urma
re,
un cu El. Dac apreciem bogia slavei tutu
Pavel mprumut cteva cuvinte din vocabula
ror lucrurilor pe care le-a pregtit El pentru
rul dinamicii, pentru a descrie puterea la care
noi, vom pierde gustul pentru atraciile i pl
s-a recurs n folosul nostru: potrivit cu lucra
cerile acestei lumi.
rea triei puterii Lui, pe care El a energizat-o
1:19 Al treilea lucru pe care l cere Pavel
n Cristos, cnd L-a nviat din mori.
n rugciune pentru sfini este ca ei s aib o
Cuvintele par s se ncovoaie sub greutatea
apreciere profund a puterii pe care o pune
ideii. Nici nu e nevoie s facem distincie ntre
Dumnezeu n micare pentru a face toate
diversele cuvinte. Este de ajuns s ne minu
acestea posibile: puterea Lui nespus de mare
nm n faa imensitii puterii lui Dumnezeu,
fa de toi cei ce cred.
nchi
nndu-ne n faa Lui, pentru atotputernicia
F. B. Meyer spune: Este putere. Este
Sa! Meyer exclam:
puterea Lui. Este o putere mare; nimic altceva
O extraordinar lansare i nlare, de la mor
nu ar da rezultate. Este puterea nespus de
mntul morii la tronul Dumnezeului venic, sin
mare, dincolo de orice putin a minii de a-i
gurul care posed nemurirea! De la ntuneri
cul
imagina.7
Aceasta este puterea la care a recurs
mormntului la lumina orbitoare. Din aceast
Dumnezeu n procesul rscumprrii noas
tre,
lume mic pn n centrul i metropola universu
i pe care o folosete El n procesul pstrrii
lui. Deschidei-v compasul credinei voastre, pen
noastre, puterea pe care o va folosi la prosl
tru a msura abisul incomensurabil. Apoi minu
virea noastr, cum arat i Lewis Sperry
nai-v de puterea care v-a adus la Cristos, str
Chafer:
btnd acest abis.9
Pavel dorete s imprime n credincios gndul
mreiei puterii angajate pentru rea
lizarea, n
fo
losul lui, a tot ce a plnuit Dumnezeu, n
con
formitate cu planul Su de alegere, predesti
naie i adopiune suveran.8
1:20 Pentru a sublinia i mai mult magni
tudinea acestei puteri, apostolul de
scrie n con
tinuare cea mai mare etalare de putere divin
pe care a cunoscut-o lumea vreodat: puterea
care L-a nviat pe Cristos din mori, ntro
nndu-L la dreapta lui Dumnezeu. Poate am
fi nclinai s credem c crearea universului a
fost cea mai mare etalare a pu
terii lui
Dumnezeu. Sau poate modul miraculos n
care i-a izbvit Dum
nezeu poporul din Egipt,
cnd a desprit Marea Roie n dou. Dar nu
aa stau lucrurile. Noul Tes
tament ne nva c
nvierea i nlarea lui Cristos au necesitat cea
mai mare scurgere de energie divin.
Cu ce scop au fost fcute toate acestea?

n ce privete Scriptura, nvierea lui Cristos

a fost primul eveniment de acest fel din istoria
omenirii (1 Cor. 15:23). Au mai fost nviai i
alii, dar dup aceea au murit din nou. Domnul
Isus a fost primul care a n
viat n puterea unei
viei fr de sfrit. Dup nvierea i nlarea
la cer a lui Cris
tos, Dumnezeu L-a aezat la
dreapta Sa n locurile cereti. Dreapta lui
Dumnezeu sem
nific locul de privilegiu (Ev.
1:13), pu
tere (Mat. 26:64), distincie (Ev. 1:3),
desf
tare (Ps. 16:11) i stpnire (1 Pet. 3:22).
Ne sunt oferite amnunte suplimentare despre acest loc: n locurile cereti prin asta
nelegndu-se c tot acolo se afl i locuina
lui Dumnezeu. Acolo Se afl Dom
nul Isus n
momentul de fa, ntr-un trup real, din carne
i oase, un trup proslvit, care nu mai poate
muri. Dar unde este El acolo vom fi i noi, n
curnd!
1:21 Proslvirea Mntuitorului este descris
n continuare ca fiind cu mult mai presus de

Efeseni
737
orice domnie, de orice stpnire, de orice
re asupra ntregu
lui univers.
putere, de orice autoritate i de orice nume
n versetul 21 aflm c Cristos este cu
care se poate numi, nu numai n veacul aces
mult mai presus de orice creatur din cer i
ta, ci i n cel viitor. Domnul Isus este superior
de pe pmnt, din veacul acesta i din cel
oricrui dregtor sau autoriti, omeneti sau
viitor. n prima parte a versetului 22, am aflat
ngereti, de acum i din veci.
c toate lucrurile, ct i toate fiinele create
n locurile cereti exist diverse ranguri de
sunt supuse, sub picioarele Lui. Acum aflm
fiine ngereti, unele rele, altele bune, fiecare
c biserica beneficiaz de chemarea unic de a
cu gradul su propriu de putere. Unele, de
fi asociat cu El n stpnirea Sa nemrginit.
pild, ar putea fi corespondenele funciilor
Tot restul crea
iei va fi sub domnia Lui.
omeneti de preedinte, guverna
tor, primar sau
1:23 n acest ultim verset din capitolul 1,
consilier. Indiferent ct de mare este domnia,
aflm ct de apropiat este relaia dintre
autoritatea, puterea i stpnirea lor, Cristos
Cristos i biseric, dou fiind imaginile prin
este cu mult mai presus de toate acestea.
care este redat aceasta: (1) Biserica este tru
i asta nu e doar pentru actuala epoc n
pul Su; (2) Ea este plintatea Celui care
care trim, ci i n cea viitoare, adic literal
umple totul n toi.
mente Domnia de o Mie de ani a lui Cristos
Nu exist nici o relaie mai apropiat dect
pe pmnt. Atunci El va fi Rege peste toi
aceea dintre cap i trup, cele dou elemente
regii i Domn peste toi domnii. El va fi prea
aflndu-se ntr-o unitate vital, fiind locuite de
mrit i nlat peste toate fiinele create, de la
acelai Duh. Biserica este ceata tuturor oame
aceast regul nefcn
du-se nici o excepie.
nilor chemai din lume, n intervalul dintre
1:22 n plus, Dumnezeu a pus toate lucru
Rusalii i Rpire, mn
tuii prin harul minunat
rile create sub picioarele Sale. Asta nseamn
i bucurndu-se de privilegiul unic de a fi
stpnirea universal, nu numai peste oameni
trupul lui Cristos. Nici un alt grup de credin
i ngeri, ci i peste restul creaiei Sale, anima
cioi din nici o alt er nu s-a bucurat i nu
te i neanimate. Scriito
rul crii Evrei ne amin
se va bucura vreodat de aceast distincie
tete c n timpul de fa noi nu vedem toate
unic.
lucrurile puse sub st
pnirea Lui (Ev. 2:8). i
Apoi biserica este definit drept plintatea
aa este. Dei st
pnirea universal aparine lui
Celui ce umple totul n toi, adic biserica este
Cristos, El nu i-o exercit nc. Aa, de
complementul lui Cristos, care Se afl pretu
pild, oame
nii conti
nu s se rzvrteasc
tindeni i acelai timp. Numim complement
mpotriva Lui i s-L tgduiasc sau s I se
ceea ce complementeaz sau umple golul exis
mpotri
veasc. Dar Dumnezeu a decretat c
tent. Implicaia este c dou elemente au fost
Fiul Su va avea sceptrul stpnirii univer
sale,
unite, formnd acum un singur tot. Dup cum
i acest lucru se va ntmpla cu sigu
ran.
trupul este com
plementul capului, tot aa bise
n continuare avem o scen incredibil. Cel
rica este complementul lui Cristos.
a crui mn, purtnd urmele cuielor, va exerci
Dar pentru ca nu cumva cineva s cread
ta autoritatea suveran asupra ntregu
lui univers
c n Cristos exist vreo incomple
tee sau
este Acelai slvit Mntu
itor, pe care Dumnezeu
imperfeciune, Pavel se grbete s adauge
L-a druit Bisericii! Aici Pavel face uimitoarea
cuvintele: plintatea Celui ce umple totul n
revelaie cu privire la taina voii lui Dumnezeu;
toi. Fiind exclus ca El s aib nevoie s I se
pas cu pas aposto
lul ne-a condus spre acest
completeze ceva sau s I se adauge ceva,
dezno
dmnt uluitor. Cu miestrie de nentrecut,
Domnul Isus este chiar El nsui Cel care
Pavel a descris nvierea, proslvirea i stpnirea
umple totul n toi, Cel care ptrunde ntreg
lui Cristos. Iar apoi, pe cnd inimile noastre
universul i-i asigur toate cele de trebuin.
sunt pline de contemplare a atotslvitului nostru
Trebuie s recunoatem c aceste cuno
Domn i Mntuitor, apostolul afirm: Tocmai
tine depesc puterea noastr de pricepere.
n aceast capa
citate a Sa, de Cap peste toate
Trebuie s ne mulumim doar s admirm
lucrurile a fost Cristos druit bisericii.
mintea infinit de neleapt i planul de nep
Dac n-am citi cu atenie acest verset, am
truns al lui Dumnezeu de a fi creat toate
putea trage concluzia c Cristos este Ca
pul
aceste lucruri.
bisericii. Dei lucrul acesta este, de
sigur, ade
vrat, versetul de fa are n vede
re un adevr
D.Puterea lui Dumnezeu, manifestat n mn
mult mai profund, afir
mnd c biserica este
tuirea Neamurilor i a iudeilor (2:1-10)
strns asociat cu Cel cruia I s-a dat stpni
2:1 Faptul c aici intervine nceputul unui

Efeseni
738
nou capitol nu trebuie s tirbeasc cu nimic
Ba mai mult: comportarea lor era diabo
legtura vital dintre ultima parte a capitolului
lic, cci ei urmau exemplul diavolului, prin
1 i primele versete din capitolul 2. n ultima
ul puterii vzduhului. Ei erau clu
zii de
parte a capitolului 1 am urmrit puterea extra
principalul exponent al duhurilor rele, al cror
ordinar a lui Dumnezeu, folosit la nvierea
trm este n atmosfer. Ei ascultau de bun
lui Cristos din mormnt i la ncununarea Lui
voie de dumnezeul acestui veac. Asta explic
cu slav i onoare. A
cum vedem cum aceeai
de ce oamenii neconver
tii se pre
teaz uneori
putere a lucrat n vieile noastre, nviindu-ne
la forme att de josnice de comportament ce
din moartea noastr spiritual i aezndu-ne
depesc n rutate chiar felul de a fi al ani
mpreun cu Cris
tos n locurile cereti.
malelor.
Fragmentul acesta se aseamn cu primul
n fine, ei erau neasculttori, umblnd dup
capitol din Geneza, cci n ambele locuri
duhul celui care lucreaz acum n fiii neas
avem: (1) scena pustiului, haosului i ruinei
cultrii. Toi oamenii nemntuii sunt fiii
(Gen. 1:2a: Ef. 2:1-3); (2) intervenia puterii
neascultrii n sensul c sunt caracteri
zai de
divine (Gen. 1:2b; Ef. 2:4); (3) crearea vieii
neascultarea fa de Dum
nezeu. Ei sunt
noi (Gen. 1:3-31; Ef. 2:5-22).
impulsionai de Satan, fiind, prin urmare, dis
n momentul surprins de Efeseni 2, noi
pui s sfideze, s necin
steasc i s-L dezo
suntem nite cadavre spirituale, zcnd n valea
noreze pe Domnul.
morii. Iar la ncheierea capitolului 2 din
2:3 Trecerea apostolului de la pronu
mele
Efeseni nu numai c suntem aezai cu Cristos
personal voi la noi indic faptul c se re
fer,
n locurile cereti, ci formm o locuin a lui
n principal, la credincioii iudei (dei cele
Dumnezeu prin Duhul Lui. Iar ntre cele dou
spuse de el se potrivesc la toi ce
i
lali oameni
ipostaze avem miracolul extraordinar care a
n starea lor de dinainte de con
vertire). Trei
produs aceast remarca
bil transformare.
sunt cuvintele ce definesc statutul lor: carnali,
Primele zece versete descriu puterea lui
corupi i condamnai.
Dumnezeu n actul de mntuire a Neamuri
lor
ntre ei eram i noi toi odinioar, cnd
i a iudeilor. Nici o Cenureas nu s-a putut
triam n poftele firii noastre pctoase.
ridica vreodat de la o stare att de umil la
nainte de a se nate din nou, chiar Pavel i
bogii att de extraordinare!
ceilali cretini triau n mijlocul fiilor neascul
n versetele 1 i 2, Pavel le amintete citito
trii. Viaa lor era carnal, avnd ca scop
rilor si neevrei c nainte de conver
tirea lor, ei
unic satisfacerea dorinelor i apetiturilor firii
erau mori, depravai, diabolici i neasculttori.
vechi. Pavel nsui trise, n afar, o via
Ei erau mori din punct de vedere spiritual, ca
moral, dar acum apostolul i d seama ct
urmare a pcatelor i frdelegilor lor. Asta
de egocentrist era viaa sa. Or, ceea ce era
nseamn c erau fr via fa de Dumnezeu,
Pavel n luntrul su era cu mult mai ru
neavnd nici o legtur vital cu El. Cauza
dect tot ce a fcut n afar.
morii o constituiau: pcatele i frdelegile
Iudeii neconvertii erau de asemenea
lor. Pcatele sunt toate formele de greeli,
corupi, mplinind dorinele firii vechi i ale
comise contient sau incontient, cu gndul, cu
minii. Asta indic o dedare la toat gama de
fapta sau cu vorba, prin care ne ndepr
tm de
dorine ale firii. Dorinele firii vechi i ale
standardul de perfeciune stabilit de Dumnezeu.
minii cuprind o gam foarte larg, de la ape
Frdelegile sunt pcatele svrite cu bun
titurile naturale la diversele forme de imoralita
tiin, prin clcarea cu voia a legilor cunoscute.
te i perversiune; accen
tul se pune aici proba
n sens mai larg, aici s-ar include orice gafe,
bil pe pcatele groso
lane. Ob
servai, v rog, c
orice abateri i micri greite.
Pavel se refer la pcatele gndirii, precum i
2:2 Efesenii fuseser peste msur de
la pcatele propriu-zise, manifestate prin fapte
depravai cu totul mori duhovnicete. Ei
rele, dup cum arat F. B. Meyer:
triau odinioar dup mersul lumii acesteia.
Este tot att de mare paguba produs prin com
Adic se conformau duhului acestui veac,
pla
cerea n dorinele minii cum este cea a com

complcndu-se n pcatele specifice epocii n

placerii n dorinele firii vechi. Prin minu
natul dar
care triau. Lumea are o matri, n care i
al imaginaiei, cu care am fost nzes
trai, este
toarn pe toi adepii ei. Este matria nelciu
posibil s ne complcem n tot fe
lul de si
tu
aii
nii, imoralitii, nelegiuirii, egoismului, violenei
pctoase imaginare, punnd ns fru pof
telor
i rzvrtirii adic exact cum erau odinioar
propriu-zise i nelsnd ca a
ceste gn
duri necura
efesenii.

Efeseni
739
te s se transforme n fapte. Nimeni nu poate
Dragostea lui Dumne
zeu este mare datorit
vedea sufletul unui om, cnd se com
place n a
preului pltit de El. Dragostea a fost aceea
dansa cu satirii sau cnd o ia pe toate cile ltu
care L-a determinat pe Domnul Isus singu
ralnice ale poftelor. Su
fletul se poate aventura
rul Fiu nscut al lui Dumnezeu s moar
nestingherit pe aceste ci, re
venind apoi fr ca
pentru noi n agonia Calvarului. Dragostea lui
vreun ochi omenesc s-l fi vzut. i astfel omul
Dumnezeu este mare datorit bogiilor de
respectiv nu-i tir
bete cu nimic reputaia puritii
neptruns pe care le revars din plin peste
sale albe ca z
pada, acelui suflet ngduindu-se
obiectele acestei iubiri.
s vegheze mai departe alturi de fecioare, atep
2:5 Apoi dragostea lui Dumnezeu este
tnd so
sirea Mirelui. Dar dac acest obicei rm
mare datorit totalei nevrednicii a persoane
lor
ne ne
osn
dit i nemrturisit, l va marca pe omul
peste care se revars ea, precum i faptului c
res
pectiv ca fiu al neascultrii i copil al
ele nu au nimic n ele nsele care s atrag
m
niei.10
aceast iubire. Noi eram mori n greelile
noastre. Eram vrjmai ai lui Dumnezeu, lip
n ncheiere, Pavel i definete pe iudeii
sii de orice merite i de
gradai. Totui, El ne-a
nemntuii ca fiind din fire copii ai mniei, ca
iubit n pofida tuturor acestor lucruri.
i ceilali. Asta nseamn c ei aveau o predis
Ca urmare a iubirii manifestate de
poziie natural fa de m
nie, rutate, amr
Dumnezeu fa de noi i a lucrrii rscum
ciune i un temperament aprins, ei nedeose
prtoare a lui Cristos, noi am fost: (1) adui
bindu-se n aceast privin
de restul oameni
la via mpreun cu Cristos; (2) nviai
lor. Desigur, acest lucru este valabil i n cazul
mpreun cu El; (3) aezai mpreun cu El.
celor aflai sub mnia lui Dum
nezeu. Ei sunt
Aceste sintagme descriu poziia noastr spi
rnduii n vederea morii i judecii. Observai
ritual, ca urmare a unirii noastre cu El. El a
c n versetele 2 i 3 sunt menionai cei trei
acionat ca Reprezentant al nostru nu numai
dumani ai omului: lumea (v. 2), diavolul (v.
pentru noi, ci i n locul nostru. Prin urmare,
2) i firea veche (v. 3).
cnd a murit El, am murit i noi. Cnd a fost
2:4 Cuvintele dar Dumnezeu constituie
El ngropat, am fost ngro
pai i noi.
una din cele mai semnificative, elocvente i
Cnd a fost adus la via El i aezat n
inspirate tranziii din ntreaga literatur, sublini
locurile cereti, tot aa am fost i noi. Noi ne
ind faptul c s-a petrecut o schimbare fr
bucurm de toate binefacerile ce decurg din
precedent. Este schimbarea de la osn
da i
lucrarea Sa ispitoare datorit legturii noastre
disperararea vii morii la nespusele desftri
cu El. A fi adui la via mpreun cu El
ale iubirii Fiului lui Dumnezeu.
nseamn c iudeii conver
tii i Neamurile
Autorul schimbrii este chiar Dumnezeu.
convertite sunt acum ntr-o relaie de asociere,
Nimeni altul nu putea face aa ceva i nimeni
prin noua via adus de El. Aceeai putere
altul n-ar fi dorit s-o fac.
care i-a druit Lui viaa ce L-a nviat ne-a
O trstur a acestui Binecuvntat per
sonaj
fost pus la dispoziie i nou.
este faptul c El este bogat n ndurare, ar
Mreia acestei realiti l face pe Pavel
tndu-i fa de noi ndurarea prin faptul c
s-i ntrerup firul gndirii i s exclame:
nu ne trateaz dup meritele noastre (Ps.
Prin har ai fost mntuii. Apostolul este
103:10). Dei (ndurarea Lui) s-a revrsat
copleit de bunvoina i ndurarea fr mar
necontenit timp de ase milenii, peste nenum
gini pe care a artat-o Dumnezeu fa de cei
rate fiine omeneti, ea conti
nu s fie o surs
ce meritau exact opusul! Acesta e harul!
11
inepuizabil cum se exprim Eadie.
Am artat deja c ndurarea nseamn s
Motivul interveniei Sale este redat de
nu fim pedepsii pentru ceea ce meritm.
cuvintele: pentru dragostea Lui cea mare cu
Harul nseamn s obinem mntuirea pe care
care ne-a iubit. Dragostea Lui este mare pen
nu o meritam. O primim n dar, i nu ca pe
tru c El este izvorul ei. Dup cum mreia
ceva care se poate dobndi sau cti
ga prin
unei persoane se reflect n magnitudinea
meritele noastre. i ne este dat de Cel care
darului su, tot aa nespus de mreaa strluci
nu era obligat s-o druiasc, cum se exprim
re i ndurare a lui Dumne
zeu adaug parc
i A. T. Pierson:
ceva n plus la dragostea Sa. De pild, este cu
mult mai minunat s fii iubit de Suveranul
Este o exercitare benevol a dragostei, El ne
avnd
atotputernic al univer
sului, dect de o alt fiin
nici o obligaie s manifeste aceast dra
goste.
omeneasc, de un semen al nostru.
Ceea ce a constituit gloria harului a fost faptul c

Efeseni
este exercitarea total nenctuat i neconstrns
Acum e limpede c dac Dumnezeu ne va
de ctre Dumnezeu a iubirii Sale fa de srmanii
descoperi toate acestea, pe parcursul ve
niciei,
pctoi.12
atunci nseamn c vom fi pe veci n coala
Lui, nvnd. Cerul va fi coala noastr, iar
2:6 Nu numai c am fost adui la via
Dumnezeu va fi nvto
rul nostru. Harul Lui
mpreun cu Cristos, ci am fost i nviai cu
va fi materia noastr de studiu. Iar durata cur
El. Dup cum moartea i judecata sunt acum
sului va fi toat venicia.
n urma Lui, tot aa sunt ele i fa de noi,
Asta ar trebui s ne izbveasc de ideea
cei care stm n faa mormntului gol al nvi
greit potrivit creia cnd vom ajunge n cer
erii. Aceasta este poziia pe care o ocupm
vom cunoate toate lucrurile. Numai Dumnezeu
noi, ca urmare a unirii noastre cu El. i, fiind
cunoate toate lucrurile, iar noi nu vom fi
c acest lucru este valabil n ce privete pozi
niciodat egali cu El.13
ia noastr, noi ar trebui s trim ca atare i n
De asemenea, textul ridic o ntrebare inte
practica de zi cu zi, ca unii care am fost nvi
resant: Ct de mare va fi gradul cuno
tinei
ai din mori.
noastre cnd vom ajunge n cer? Un rspuns
Un alt aspect al poziiei ocupate de noi
posibil ar fi c ne putem pregti pentru uni
este faptul c suntem aezai mpreun cu El
versitatea cereasc nscriindu-ne fr ntrziere
n locurile cereti n Cristos. Prin unirea noas
la cursul de studiere a Bi
bliei.
tr cu El noi suntem vzui ca fiind izbvii
2:8 Urmtoarele trei versete ne prezint
de actuala lume rea i aezai n Cristos n
una din cele mai clare expuneri ale planului
slav. Aa ne vede Dumne
zeu. Dac ne nsu
simplu al mntuirii din toat Biblia plan
im aceast realitate prin cre
din, ea ne va
care ncepe cu harul lui Dumnezeu, cci Lui
schimba caracterul vieii noastre. n acest caz,
i aparine iniiativa de a pune la dispo
ziie
nu vom mai fi legai de acest pmnt, nu ne
acest plan. Mntuirea este dat n dar celor
vom mai preocupa cu lucrurile mrunte i
care nu o merit, pe baza Persoanei i lucrrii
trectoare ale acestei lumi, ci vom cuta acele
Domnului Isus Cristos. Ea este dat ca un
lucruri care sunt de sus, unde Cristos este
bun actual. Cei mntuii o pot cu
noate.
aezat la dreapta lui Dumnezeu (Col. 3:1).
Scriindu-le efesenilor, Pavel a spus: Voi ai
Cheia versetelor 5 i 6 o constituie sintag
fost mntuii. El tia acest lucru i ei de ase
ma: n Cristos Isus. n El am fost adui noi
menea tiau.
la via, nviai i aezai mpreu
n cu El. El
Ei au primit darul vieii venice prin cre
este Reprezentantul nostru; prin urmare, biruin
din. Credina nseamn c omul ocup
ele Sale i poziia pe care o ocup El sunt i
locul unui pctos pierdut i vinovat, primin
ale noastre. George Williams exclam: Ce
du-L pe Domnul Isus ca singura lui ndejde
gnd mre! Anume faptul ca o Marie
de mntuire. Adevrata credin mntuitoare
Magdalena i un tlhar rstignit s fie alturi
const n predarea unei persoa
ne ctre alt
de Fiul lui Dumnezeu n slav!
persoan.
2:7 Miracolul acesta al harului transfor
Orice idee potrivit creia omul ar putea
mator va constitui subiectul revelaiei eter
ne.
dobndi sau merita mntuirea este risipit defi
De-a lungul tuturor veacurilor nesfrite,
nitiv prin cuvintele: i aceasta nu vine de la
Dumnezeu va descoperi otirii cereti ct L-a
voi. Morii nu pot face nimic, iar pctoii nu
costat s-L trimit pe Fiul Su n aceast jun
merit nimic dect pedeapsa.
gl a pcatului i ct L-a costat pe Dom
nul
Ci este darul lui Dumnezeu. Desigur, un
Isus s poarte pcatele noastre pe cruce. Este
dar este un cadou gratuit i necondiio
nat.
un subiect care nu se va epuiza nici
cnd. Din
Asta e singura baz de pe care Dumne
zeu
nou, Pavel aeaz cu miestrie cuvintele ntrofer mntuirea. Darul lui Dumnezeu este
un fel de piramid, pentru a sugera imensita
mntuirea prin har i prin credin. Ea este
tea realitii descrise:
oferit tuturor oamenilor de pretu
tindeni.
2:9 Nu este prin fapte, adic nu e un
Buntatea Lui fa de noi
lucru pe care cineva s-l poat dobndi sau
Harul Lui n buntatea Lui fa de noi
ctiga prin fapte, chipurile, meritorii. Ea nu se
Bogiile harului Su n buntatea Sa fa
poate ctiga prin lucruri cum ar fi:
de noi
1.Confirmarea
Nemrginitele bogii ale harului Su, n bun
2.Botezul
tatea Sa fa de noi
3.Apartenena la o biseric
740

Efeseni
741
nu ne putem ncrede n El, atunci n cine ne
4. Frecventarea unei biserici
putem ncrede?
5. Luarea Cinei Domnului
2:10 Rezultatul mntuirii noastre este fap
6. ncercarea de a asculta de cele zece
tul c suntem lucrarea Lui lucrarea lui
porunci
Dumnezeu, nu a noastr. Un credincios nscut
7. Trirea dup preceptele Predicii de
din nou este o capodoper a lui Dumnezeu.
pe Munte
Cnd ne gndim la materia pri
m cu care
8. Milostenia (facerea de bine)
trebuie
s
lucreze
El,
ne
dm
seama
c reali
9. Trirea n pace cu semenii
zarea produsului finit este cu att mai remar
10. Trirea unei viei morale, res
pecta
cabil! ntr-adevr, capodope
ra aceasta nu este
bile
altceva dect o nou creaie, prin unirea cu
Oamenii nu sunt mntuii prin fapte. i nu
Cristos, cci: dac este cineva n Cristos, este
sunt mntuii prin credin plus fapte, ci sunt
o nou creaie; cele vechi s-au dus; iat c
mntuii prin credin i numai prin credin!
toate lucru
rile au devenit noi (2 Cor. 5:17).
n clipa n care adugm fapte de orice fel, ca
Iar obiectul acestei noi creaii se gsete n
mijloc de ctigare a vieii venice, mntuirea nu
sintagma: pentru fapte bune. Dei e adevrat
mai este prin har (Rom. 11:6). Un motiv pentru
c noi nu suntem mntuii prin fapte bune,
care faptele sunt excluse definitiv este pentru a
tot att de adevrat este c sun
tem mntuii
nu-i da omului prilejul s se laude. Dac cineva
pentru fapte bune. Faptele bune nu sunt
ar putea fi mntuit prin faptele sale, atunci ar
rdcina, ci roada. Noi nu fa
cem fapte pen
avea motiv s se laude naintea lui Dumne
zeu.
tru a fi mntuii, ci pentru c suntem mntuii.
Or, asta este cu neputin (Rom. 3:27).
Tocmai acest aspect al adevrului este sub
Dac cineva ar putea fi mntuit prin pro
liniat la Iacov 2:14-26. Cnd Iacov spune c
priile sale fapte bune, atunci moartea lui
credina fr fapte este moart, el nu spune
Cristos nu i-ar mai avea rostul (Gal. 2:21).
c suntem mntuii prin credin
plus fapte, ci
Dar noi tim c motivul pentru care El a
prin acel fel de credin care are ca urmare o
murit a fost pentru c nu s-a gsit o alt cale
via plin de fapte bune. Faptele demon
prin care pctoii vinovai s poat fi mntu
streaz realitatea credinei noastre, lucru cu
ii.
care Pavel este ntru totul de acord: Noi sun
Dac cineva ar putea fi mntuit prin pro
tem lucrarea Lui, creai n Cristos Isus pen
priile sale fapte bune, atunci ar fi pro
priul su
tru fapte bune.
mntuitor i s-ar putea nchina lui nsui. Dar
Prin urmare, ordinea lui Dumnezeu este
asta ar fi idolatrie, pe care Dumnezeu o inter
urmtoarea:
zice categoric (Ex. 20:3).
Chiar dac cineva ar putea fi mntuit prin
credin -> mntuire-> fapte bune -> rsplat
credina n Cristos, plus propriile sale fapte
bune, ne-am gsi confruntai cu situa
ia impo
Credina duce la mntuire. Mntuirea are drept
sibil a doi mntuitori: Isus i pctosul.
rezultat faptele bune. Iar faptele bune vor fi
Atunci Cristos ar trebui s mpar
t slava de
rspltite de El.
mntuitor cu altul. Or, El nu va face niciodat
Se ridic ns ntrebarea: Ce fel de fapte
acest lucru (Is. 42:8).
bune se ateapt din partea mea? La care
n fine, dac cineva ar putea contribui la
Pavel rspunde: Fapte bune, pe care
mntuirea sa prin fapte, atunci Dumnezeu i-ar
Dumnezeu le-a pregtit dinainte ca s
fi dator. Or, i acest lucru este imposibil.
umblm n ele. Cu alte cuvinte, Dumnezeu
Dumnezeu nu poate fi dator nimnui (Rom.
are un plan pentru viaa fiecruia. nainte de
11:35).
convertirea noastr, El ne-a trasat o carier
n contrast cu faptele, credina exclude lu
spiritual. Responsabilitatea noastr este de a
droenia (Rom. 3:27), pentru c nu se bazea
descoperi voia Sa pentru noi i apoi de a
z pe merite. Un om nu are nici un motiv s
asculta de voia Sa. Noi nu trebuie s ne ela
se mndreasc cu faptul c s-a n
crezut n
borm propriul plan pentru viaa noastr, ci
Domnul. Credina n El este lucrul cel mai
doar s acceptm planul elaborat de El pentru
sntos, raional i logic pe care l-ar putea
viaa noastr. Asta ne eliberea
z de frmntri
svri cineva. A-i pune ncrede
rea n
i ngrijorri, asigurndu-ne c viaa noastr i
Creatorul i Rscumprtorul tu este singurul
va aduce slav maxi
m Lui i binecuvntarea
lucru cu adevrat logic i raional, cci dac
cea mai mare pentru alii, dar i rsplata cea

Efeseni
742
mai mare pentru noi nine.
ncheiat un legmnt, ei nu posedau i realita
Pentru a descoperi faptele bune plnui
te
tea luntric a adevratei credine n Domnul.
de El pentru viaa fiecruia dintre noi, trebuie
Iudeu nu este acela care se arat pe dinafar
s (1) ne mrturisim i s ne lsm de pcat,
i circumcizie nu este aceea care este pe dina
de ndat ce am devenit contieni c a ptruns
far, n carne; ci iudeu este acela care este
n viaa noastr; (2) s-I fim predai n perma
nuntru i circumcizie este aceea a inimii, n
nen i necondiionat; (3) s studiem Cuvntul
duh, nu n liter, i a crui laud este nu de
lui Dumnezeu, pentru a discerne voia Lui i
la oameni, ci de la Dumnezeu (Rom. 2:28,
apoi s facem tot ce ne spune El s facem;
29).
(4) s petrecem zilnic un timp n rugciune;
Dar fie c iudeii erau sau nu circumcii n
(5) s prindem orice prilej ce se ivete pentru
inim, ideea subliniat de versetul 11 este c
a-L sluji pe El; (6) s cultivm prtia i
n ochii lor ei erau singurul popor ales al lui
sfatul altor cre
tini. Dumnezeu ne pregtete
Dumnezeu, Neamurile fiind dispreuite de ei.
pentru fapte bune. El pregtete faptele bune
Aceast vrjmie dintre iudei i Neamuri a
pe care s le svrim noi. Apoi El ne rspl
constituit cea mai mare barier rasial i relitete cnd le svrim. Aa este harul!
gioas pe care a cunos
cut-o vreodat lumea.
Iudeul se bucura de o poziie de mare privile
E. Unitatea credincioilor evrei i neevrei
giu naintea lui Dumnezeu (Rom. 9:4, 5).
n Cristos (2:11-22)
Neevreul era ns un strin. Dac dorea s se
n prima jumtate a capitolului 2 Pavel a
nchine adevratului Dumnezeu, n maniera
urmrit firul mntuirii unor persoane individu
rnduit de El, trebuia realmente s devin un
ale dintre Neamuri i dintre iudei. Acum el
con
vertit iudeu (vezi Rahab i Rut). Templul
trece mai departe de la abolirea fostelor deose
iudeu de la Ierusalim era singurul loc de pe
biri naionale, la unitatea lor n Cristos i la
pmnt n care Dumnezeu i pusese nume
le
sudarea lor ntr-o singur biseric, un templu
i unde oamenii se puteau apropia de El.
sfnt n Domnul.
Neamurilor li se interzicea s intre n curile
2:11 n versetele 11 i 12 apostolul le
interioare ale templului, sub pedeapsa cu moar
amintete cititorilor si c nainte de a fi con
tea.
vertii ei erau Neamuri prin natere i, prin
n conversaia Sa cu femeia neevreic din
urmare, proscrii, n raport cu iudeii. Mai nti,
regiunea Tirului i Sidonului, Domnul Isus a
ei erau dispreuii cum reiese din faptul c
pus la ncercare credina ei, compa
rndu-i pe
iudeii i numeau necircumcii. Asta nseamn
iudei cu nite copii din cas, iar pe Neamuri
c Neamurile nu aveau n ei acel semn chirur
cu nite cei aflai sub mas. Ea a recunoscut
gical care i marca pe israelii ca popor al lui
c nu era dect o celu, dar a cerut s i se
Dumnezeu, cu care El a ncheiat un legmnt.
dea firimiturile care cad de la masa copiilor. E
Termenul de necircumcii era o insult cu
de prisos s-o spu
nem, credina ei nu a rmas
substrat etnic, similar epitetelor atribuite n vre
nerspltit (Marcu 7:24-30). Aici la Efeseni
mea noastr de unii pentru anumite popoare
2:11 apostolul le amintete cititorilor si c i
dispreuite. Ne putem da seama ct de nep
ei erau cndva Neamuri i, prin urmare, dis
tor era acest termen cnd l auzim pe David
preuii.
spunnd despre neevreul Goliat: Cine este
2:12 Neamurile erau de asemenea fr
acest filistean netiat mprejur, de cuteaz s
Cristos, pentru c ele nu aveau un Mesia al
sfideze otirile Dumnezeului Celui viu? (1
lor. Mesia fusese fgduit doar poporului
Sam. 17:26).
Is
rael. Dei s-a profeit c binecuvntrile se
n contrast cu acetia, iudeii se numeau pe
vor revrsa peste naiuni, prin lucrarea lui
ei nii Circumcizia (sau circum
ciii). Era
Mesia (Is. 11:10; 60:3), totui El urma s se
un nume cu care se mndreau nevoie mare,
nasc evreu, slujba Lui fiind ndrepta
t n
cci le conferea identitatea de popor ales al lui
principal ctre oile pierdute ale casei lui
Dumnezeu pe acest p
mnt, pus deoparte fa
Israel (Mat. 15:24). Pe lng faptul c erau
de toate celelalte naiuni de pe pmnt. Pavel
lipsii de Mesia, Neamurile erau fr drept de
pare s fac excepie de la aceast regul,
cetenie n Israel. Adic strini, fr drepturi
refuznd s se laude i spunnd c circumcizia
le i privilegiile ce decurg din cet
enie. Ct
lor era fcut doar n carne, de mna omului.
privete comunitatea Israelului, Neamurile
Era doar de natur fizic. Dei ei aveau sem
erau afar, privind spre cei dinuntru. Apoi
nul exterior de popor cu care Dumnezeu a
neevreii erau strini de legmintele fgduin

Efeseni
743
ei. Dumnezeu nche
iase legminte cu popo
Observai c nu se spune: El a fcut pace,
rul Israel prin oameni ca Avraam, Isaac, Iacov,
dei, desigur, acest lucru este adev
rat, aa
Moise, David i Solomon. Aceste legminte
cum vom vedea n versetul urmtor. Ideea
le pro
miteau iudeilor o seam de binecuvn
versetului este c El nsui este pacea noastr.
tri. Din toate punctele de vedere, Neamu
rile
Dar cum poate o persoan s fie pace? Iat
erau fr ndejde, att pe plan naional, ct i
cum: cnd un iudeu crede n Domnul Isus, el
indi
vidual. Pe plan naional, ele nu aveau nici
i pierde identitatea naio
nal, de acum ncolo
o asigurare c pmntul lor, guvernul sau
el fiind n Cristos. Tot aa, cnd un neevreu
locuitorii rilor lor vor supra
vieui. Iar pe plan
l primete pe Mntuitorul, el nu mai este un
individual, orizontul lor era lipsit de speran,
neevreu, un Neam, ci de acum ncolo este n
cci nu aveau nici o ndejde dincolo de mor
Cristos. Cu alte cuvinte, iudeul credincios i
mnt. Cineva a spus c viitorul lor era ca
Nea
mul credincios, pe care i separa cndva
bezna nopii, cnd nu se zrete nici o stea pe
zidul de vrjmie, sunt acum una n Cris
tos.
cer. n fine, ei erau fr Dumnezeu n lume.
Unirea lor cu Cristos i unete necesar
mente i
Asta nu nseamn c erau atei. Ei i aveau
pe ei. Prin urmare, un Om este pacea, exact
propriii lor zei de lemn i de piatr, la care se
aa cum a prezis Mica (Mica 5:5).
nchinau. Dar nu l cunoteau pe singurul i
Amploarea lucrrii Sale la categoria: pacea
adevratul Dumnezeu. Ei erau fr Dum
nezeu
noastr este descris n amnunt n versetele
ntr-o lume ostil, ce nu-L cunotea pe
14-18. Mai nti este lucrarea unirii, pe care
Dumne
zeu.
tocmai am descris-o. Adic faptul c El din
2:13 Cuvintele dar acum semnaleaz o
doi (din evreul credincios i din neevreul cre
alt trecere brusc (cf. 2:4). Neevreii efe
seni
dincios) a fcut unu. Ei nu mai sunt cretini
fuseser izbvii din acel loc ndeprtat, de
iudei sau cretini dintre Neamuri, cci toate
alienare, fiind ridicai la poziia de apro
piere
deosebirile fireti, cum ar fi naionalitatea, au
fa de Dumnezeu fapt petrecut cu ocazia
fost rstignite pe cruce.
convertirii lor. Cnd i-au pus ncre
derea n
A doua faz a lucrrii lui Cristos ar putea
Mntuitorul, Dumnezeu i-a aezat n Cristos
fi definit drept demolare: El a surpat zidul de
Isus i i-a acceptat n Preaiubi
tul. Din acea
la mijloc al despririi. Desigur, nu a fost un
clip, ei au fost tot att de aproape de
zid n sens literal, ci o barier invizibil, pe
Dumnezeu cum este i Cristos, pentru c erau
care o stabilise legea lui Moise, prin poruncile
n Cristos Isus. Costul producerii acestei
i rnduielile ce-i separau pe israelii de cele
minunate schimbri l-a constituit sngele lui
lalte popoare separaie simbolizat i prin
Cristos. nainte ca aceti pctoi dintre
zidul care-i inea pe neevrei n Curtea
Neamuri s se poat bucura de privilegiul
Neamurilor, din zona Templului. Pe acest zid
apropierii de Dumne
zeu, ei trebuiau s fie
s-au afiat avertismente care sunau astfel: Nici
curii de pcatele lor. Numai sngele lui
o persoan din alt neam s nu treac gardul i
Cristos vrsat la Calvar putea realiza acest
bariera ce nconjoar Locul Sfnt. Oricine va
lucru. Cnd L-au primit pe Domnul Isus prin
fi prins fcnd acest lucru va rspunde de
tr-un act clar al credinei, toat valoarea curi
moartea care se va abate asupra sa.
2:15 Un al treilea aspect al lucrrii lui
toare a snge
lui Lui scump a fost trecut n
Cristos a fost abolirea vrjmiei ce moc
nea
contul lor.
ntre iudei i Neamuri, ca de altfel ntre om i
Isus nu numai c i-a apropiat, ci a creat
Dumnezeu. Pavel identific legea drept cauza
o societate nou, n care vechea vrj
mie
nevinovat a vrjmiei, adic legea poruncilor
dintre iudei i Neamuri a fost abolit pe veci.
n rnduielile ei. Legea lui Moise era un singur
Pn n perioada Noului Testa
ment, toat
cod legislativ uni
tar, dar era alctuit din multe
lumea era mprit n dou clase: iudei i
porunci separate. La rndul lor, acestea erau
Neamuri (evrei i neevrei). Mntuitorul nostru
alctui
te din dogme sau decrete, ce acopereau
a introdus acum o a treia categorie de oameni:
majoritatea domeniilor vieii. Legea n sine era
biserica lui Dum
nezeu (1 Cor. 10:32). n ver
sfnt, dreapt i bun (Rom. 7:12), dar natura
setele urmtoare vom vedea cum din iudeii
pctoas a omului a profitat de lege, pentru a
credincioi i din Neamurile credincioase
recurge la ur. Datorit faptu
lui c legea ntrDumnezeu a fcut un singur corp, n Cristos,
adevr separa poporul Israel de celelalte popoa
i unii i alii fiind introdui n aceast nou
re, ca popor ales al lui Dumnezeu pe acest
societate.
pmnt, muli iudei au devenit arogani, tratn
2:14 Cci El nsui este pacea noastr.

Efeseni
744
du-i pe neevrei cu dispre. Neamurile au ripos
iudeu i pe neiudeu, Cristos i-a mpcat pe
tat, cu mult ostilitate, n maniera cunoscut, n
amndoi cu Dumnezeu. Dei Israelul i cele
cele din urm, sub denumirea de antisemitism.
lalte popoare se aflau ntr-o stare de profund
Dar cum a nlturat Cristos legea, ca pricin de
vrjmie, ambele categorii erau unite n pri
dumnie? Mai nti, El a murit pentru a plti
vina ostilitii lor fa de Dum
nezeu. Cauza
plata cerut pentru clcarea legii, mplinind ast
ostilitii era pcatul. Prin moartea Sa pe cruce,
fel ntru totul ce
rinele de neprihnire ale lui
Domnul Isus a nltu
rat vrjmia prin nl
Dumnezeu. Acum legea nu mai are nimic de
turarea cauzei. Cei care l primesc pe El sunt
spus celor care sunt n Cristos, deoarece n
socotii neprih
nii, iertai, rscumprai, absol
cazul lor plata integral a fost achitat.
vii i izb
vii de puterea pcatului. Vrjmia
Credincioii nu sunt sub lege, ci sub har. Dar
a disp
rut, ei avnd acum pace cu Dumnezeu.
asta nu n
seamn c ei pot tri cum vor, cci
Domnul Isus i unete pe iudeul credincios i
acum ei sunt robi ai lui Cristos i, prin urmare,
neiudeul credincios ntr-un singur trup, bise
trebuie s triasc cum voiete El.
rica, nfind acest Trup lui Dumnezeu total
Ca urmare a abolirii ostilitii strnite de
eliberat de orice urm de antago
nism.
lege, Domnul a putut introduce o nou creaie,
Dumnezeu nu a avut niciodat nevoie s
fcnd din doi adic din evreul credincios i
Se mpace cu noi, cci nu ne-a urt nicioda
t.
din neevreul credincios un singur om nou:
Mai degrab, noi am avut nevoie s fim
biserica. Fiind unii acum cu El, fotii adver
mpcai cu El. Lucrarea Domnului nostru pe
sari sunt unii i ntre ei, printr-o nou prtie.
cruce a asigurat baza neprihnirii de pe care
Biserica este nou, n sensul c este un orga
noi s putem fi adui n prezena Sa ca prie
nism inexistent nain
te, i acest lucru nu trebu
teni, iar nu ca vrjmai.
ie scpat din vedere. Biserica din Noul
2:17 n versetul 14 Cristos este pacea
Testament nu e o continuare a Israelului din
noastr. n versetul 15 El a fcut pace. Acum
Vechiul Testa
ment, ci o entitate cu totul deose
descoperim c El a venit i a predicat pacea.
bit de tot ce a existat nainte de ea sau de ce
Cnd i cum a venit El? Mai nti, El a venit
va exista dup ea dup cum reiese din
personal, la nviere. n al doilea rnd, a venit
urmtoarele:
n chip reprezentativ, prin Duhul Sfnt. El a
1. Este nou n sensul c Neamurile au acum
predicat pacea prin nvierea sa. De fapt, pace
drepturi i privilegii egale cu iudeii.
a fost unul dintre primele cuvinte rostite de El
2. Este nou n sensul c att iudeii, ct i
dup ce a nviat din mori (Luca 24:36; Ioan
Neamurile i pierd identitatea naional,
20:19, 21, 26). Apoi i-a trimis pe apostoli n
cnd devin cretini.
pute
rea Duhului Sfnt i a predicat pacea
3. Este nou n sensul c i evreii credin
cioi,
prin ei (Fapte 10:36). Vestea bun a pcii v-a
i neevreii credincioi sunt m
preun mem
fost adus vou, care erai departe (Neamu
rile)
bri ai Trupului lui Cristos.
i celor care erau aproape (iudeii), aceasta
4. Este nou n sensul c iudeul credincios
fiind o minunat mplinire a fgdu
inei fcut
are ndejdea c va domni mpreun cu
de Dumnezeu la Isaia 57:19.
2:18 Dovada practic c acum exist o stare
Cristos, iar nu doar c va fi un supus al
de pace ntre membrii aceluiai Trup i
mpriei Sale.
Dumnezeu o constituie faptul c ei au acces
5. Este nou n sensul c iudeul nu mai este
oricnd n prezena lui Dumnezeu. Asta contras
sub lege.
teaz puternic cu economia Vechiului Testament,
Biserica este, fr ndoial, o creaie nou,
n care doar marele preot putea intra n Sfnta
cu o chemare distinct i un destin distinct,
Sfintelor, unde se afla n prezena lui Dumnezeu.
ocupnd un loc unic n planurile lui
i chiar i preotul putea intra doar o singur zi
Dumnezeu. Dar amploarea lucrrii lui
pe an, cum arat Eadie:
Dumnezeu nu se oprete aici. El a fcut pace
ntre iudeu i neiudeu, nlturnd cauza ostili
Dar acum i cel mai ndeprtat neevreu, care este
tii i dndu-le i unora, i altora o nou
ns n Cristos, se poate bucura n perma
nen i
natur, crend o nou unitate. Crucea este
n chip real de acest privilegiu fr seamn de
rspunsul dat de Dumnezeu discriminrii rasia
mare, de care n trecut doar un singur om, dintrle, segregaiei i antisemitismului, bigotismului
o singur seminie, a unei singure na
iuni, i ntri tuturor forme
lor de vrjmie dintre
o singur zi a anului, se bucura n chip simbolic
oameni.
i temporar.14
2:16 Pe lng faptul c l-a mpcat pe

Efeseni
745
Prin rugciune orice credincios poate intra
mpria divin, dar au fost i nfiai n fami
n sala tronului din cer, ngenun
chind naintea
lia divin.
Suveranului universului i adresn
du-I-se cu
2:20 n fine, ei au fost fcui membri ai
apelativul de Tat.
bisericii sau, cum se exprim Pavel, au devenit
Aici ni se prezint ordinea normal a rug
pietre din edificiul unui templu sfnt. Cu
ciunii. Mai nti, rugciunea se face prin El
mult minuiozitate, Pavel descrie apoi templul:
(prin Domnul Isus). El este singu
rul Mediator
temelia lui, piatra din capul unghiului, lian
(mijlocitor) ntre Dumnezeu i om. Moartea,
tul, unitatea i simetria sa, amploarea lui i
ngroparea i nvierea Lui au nlturat toate
celelalte trsturi unice.
obstacolele juridice din calea admiterii noastre
Templul aceste este zidit pe temelia aposto
n prezena lui Dumnezeu. Acum, ca Mediator,
lilor i prorocilor. Asta se refer la apostolii i
El triete n locurile cereti pentru a ne men
prorocii din era Noului Testa
ment. E clar c
ine ntr-o condiie de prtie cu Tatl. Noi
nu se poate referi la profeii din Vechiul
ne apropiem de Dumnezeu n numele Lui;
Testament, deoarece acetia nu tiau nimic
noi nu avem vrednicie proprie. Prin urmare,
despre biseric. Nu nseamn ns c apostolii
apelm la vrednicia Lui. Participanii n rug
i profeii au fost temelia bisericii. Cristos este
ciune suntem i unii, i alii (adic i iudeii
temelia (1 Cor. 3:11). Dar ei au pus temelia
credin
cioi i neiudeii credincioi). Privilegiul
prin nvtura pe care au propovduit-o des
const n faptul c avem acces. Cel care ne
pre Persoana i lucrarea Domnului Isus.
ajut n rugciunile noastre este Duhul Sfnt
Biserica este nte
meiat pe Cristos, aa cum a
printr-un singur Duh. Duhul ne ajut n
fost El revelat prin mrturisirea i nvtura
slbiciunile noastre. Cci nu tim pentru ce s
apostolilor i prorocilor. Cnd Petru a mrtu
ne rugm cum trebuie, dar nsui Duhul mij
risit c El este Cristosul, Fiul Dumnezeului
locete pentru noi cu suspi
ne inexprimabile
Celui viu, Isus a anunat c biserica Lui va fi
(Rom. 8:28).
zidit pe acea stnc, adic pe adevrul solid
Cel de care ne apropiem este Tatl. Nici
c El este Unsul lui Dumnezeu i Fiul unic al
un sfnt din Vechiul Testament nu L-a cunoscut
lui Dumnezeu (Mat. 16:18). n Apocalipsa
vreodat pe Dumnezeu ca Tat. nainte de nvi
21:14 apostolii sunt asociai cu cele dou
erea lui Cristos, oamenii stteau naintea lui
sprezece temelii ale Ierusalimului sfnt. Ei nu
Dumnezeu ca nite creaturi naintea Creatorului
sunt temelia, dar sunt legai intrinsec de ea,
lor. Abia dup ce a n
viat El a spus: Du-te la
pentru c ei sunt cei care au propov
duit pri
fraii Mei i spune-le c M sui la Tatl Meu
mii marele adevr privitor la Cristos i la
i la Tatl vostru (Ioan 20:17). Ca urmare a
biseric. Temelia unui edificiu nu trebuie pus
lucrrii Sale rscumprtoare, credincioii au
dect o singur dat. Apostolii i prorocii au
putut, pentru prima oar, s se adreseze lui
fcut aceast lucrare o dat pentru totdeauna.
Dum
nezeu cu apelativul de Tat. n versetul 18
Temelia pus de ei ne-a fost pstrat prin
toate cele trei Persoane ale Sfintei Treimi sunt
scrierile Noului Testa
ment, cu toate c aposto
implicate direct, pn i n rugciunile celui mai
lii i prorocii nu mai sunt fizic printre noi. n
umil credincios: el se roag lui Dumnezeu
mod general, oameni din toate veacurile au
Tatl, apropriindu-se de El prin Domnul Isus,
avut o slujb apostolic sau profetic.
n puterea Duhului Sfnt.
Misionarii i sdi
torii de biserici sunt apostoli
2:19 n ultimele patru versete din acest
n sens re
strns, iar cei ce predic Cuvntul
capitol, apostolul Pavel enumer cteva din
pentru edificare sunt profei. Dar ei nu sunt
extraordinarele privilegii cu care au fost nzes
apos
toli sau profei n nelesul primar al
trate acum Neamurile. Astfel credin
cioii dintre
terme
nului.
Neamuri nu mai sunt strini, nici locuitori
Isus Cristos este nu doar temelia tem
vremelnici cu alte cuvinte, nu mai sunt
plului, ci i piatra din capul unghiului. Nici
venetici sau cini sau necir
cumcii, ci acum
o imagine sau tip nu va reui s-L nfieze
sunt mpreun ceteni cu toi sfinii din peri
suficient de adecvat, n toat splendoarea mul
oada Vechiului Testa
ment. Cre
dincioii de
tiplelor faete ale gloriei Sale sau n multitudi
apartenen etnic iudaic nu mai au nici un
nea slujbelor Sale. S-au avansat cel puin trei
avantaj asupra lor. Toi cretinii sunt ceteni
explicaii posibile n legtur cu aceast piatr
de mna nti ai cerului (Fil. 3:20, 21). Ei
un
ghiular toate scond n eviden carac
sunt i membri ai casei lui Dumnezeu. Nu
terul unic al Domnului Isus, de Cap preemi
numai c au fost supernaturalizai, intrnd n
nent i indispensabil al bisericii:

Efeseni
746
1. n general piatra din capul unghiului
Aceast cldire care crete, format din
este cea care e aezat n colul de jos, din
materiale vii, este descris drept un templu
faa unei cldiri. ntruct restul edificiu
lui pare
sfnt n Domnul. Termenul folosit de Pavel
s se sprijine pe ea, piatra aceasta a dobndit
pentru templu nu se refer la curile exterioa
nelesul de piatr fundamental, de importan
re, ci la altarul interior (n greac naos); nu la
crucial. Desigur, n acest sens, l simbolizeaz
suburbii, ci la sanctuar. El s-a gndit la cldi
cu adevrat pe Dom
nul. De asemenea, ntruct
rea principal a complexului templului, care
unete dou ziduri, subliniaz unirea dintre
adpostea Locul Prea Sfnt. Acolo locuia
iudeii credin
cioi i Neamurile credincioase, n
Dumnezeu i acolo Se mani
festa, n norul
cadrul bisericii, prin Persoana Sa.
strlucitor de slav.
2. Unii cercettori ai Bibliei cred c terme
Mai multe sunt nvmintele care se des
nul tradus piatra din capul unghiului s-ar
prind din acest pasaj: (1) Dumnezeu locuiete
referi la cheia de bolt a unei cldiri. Aceast
n luntrul bisericii. Iudeii i neiudeii mntuii
piatr ocup locul cel mai nalt din acea bolt,
formeaz un sanctuar viu n care El locuiete
asigurnd sprijinul necesar pentru celelalte pie
i i descoper slava. (2) Acest templu este
tre. Tot aa Cristos este Cel Preeminent din
sfnt i separat de lume, consacrat Lui, pentru
cadrul bisericii. El este Cel indispensabil, Care,
scopuri sacre. (3) Ca templu sfnt, biserica
dac ar fi eliminat, toat cldirea s-ar prbui.
este un centru din care lauda, nchinarea i
3. O a treia explicaie posibil a terme
nului
adoraia se ridic spre Dumnezeu, prin Domnul
se refer la piatra din vrful piramidei sin
Isus Cristos.
gura de aceast mrime i form. Unghiurile
Pavel descrie n continuare acest templu
i liniile ei directoare determin forma ntregii
sfnt ca fiind n Domnul. Cu alte cuvinte,
piramide. Tot aa Cristos este Capul bisericii.
Domnul Isus este sursa lui de sfinenie.
El este unic n ce privete Persoana i lucrarea
Mdularele sale sunt sfinte din punct de vede
Sa. i El este Cel care i confer bisericii tr
re al poziiei ocupate prin unirea cu El, i ele
sturile ei unice. Mai nti, temelia ei:
trebuie s fie sfinte i n viaa practi
c de zi
2:21 Cuvintele n El se refer la Cris
tos,
cu zi, ca urmare a iubirii lor pentru El.
care este sursa vieii i dezvoltrii bisericii,
2:22 n acest templu minunat, Neamu
rile
dup cum arat i Blaikie:
credincioase ocup un loc egal cu iudeii cre
dincioi. Ar trebui s ne fac s tresl
tm de
n El noi suntem adugai la biseric; n El tot
bucurie cnd citim aceste cuvinte, aa cum se
templul se dezvolt, n direcia deznodmntu
lui
vor fi simit i efesenii i alii cnd au auzit
final, cnd cheia de bolt va fi scoas afar, n
prima oar aceste cuvinte. Extraordinara dem
15
mijlocul strigtelor: Har, har ei!
nitate a poziiei ocupate de credincioi este
faptul c ei alctuiesc o locuin a lui
Unitatea i simetria templului reies din sin
Dumnezeu n Duhul. Acesta e scopul templu
tagma: toat cldirea, bine alctuit, crete...
lui de a asigura un loc n care Dumnezeu
Este o unitate alctuit din muli membri indi
s poat tri n prtie cu copiii Lui. Biserica
viduali. Fiecare membru are un loc anumit n
este acel loc. Com
parai aceasta cu poziia
cadrul acestei cldiri, pentru care el sau ea este
Neamurilor n Vechiul Testament. Pe vremea
cu totul adecvat. Se con
stat c pietrele excava
aceea, neevreii nu se puteau apropia de locu
te din valea morii, prin harul lui Dumnezeu se
ina lui Dumnezeu. Acum ei nii formeaz
potri
vesc de mi
nune cnd sunt asamblate.
o bun parte din aceast locuin!
Trstura unic a acestei cldiri este faptul c
i observai, v rog, slujba fiecreia dintre
crete. Dar aceast trstur nu este totuna cu
Persoanele Dumnezeirii n legtur cu biserica:
creterea unei cldiri prin aduga
rea de crmizi
(1) n Care, adic n Cristos. Prin unirea cu
i ciment. Mai degrab, trebuie s ne-o ima
El suntem noi zidii n acest templu. (2) O
ginm ca pe dezvoltarea unui organ
ism viu,
locuin a lui Dumnezeu. Templul acesta este
cum este trupul ome
nesc. La urma urmelor,
locuina lui Dumnezeu Tatl pe pmnt. (3)
biserica nu este o cldire lipsit de via, dup
n Duhul. n Persoana Duhului Sfnt locuie
cum ea nu este o organizaie. Ci este o entitate
te Dumnezeu n biseric (1 Cor. 3:16).
vie, avndu-L pe Cristos drept Cap al ei i toi
i astfel capitolul care ncepea cu de
scri
e
credin
cioii formnd Trupul. Ea s-a nscut la
rea Neamurilor care erau moarte, de
prava
te,
Rusalii i de atunci crete nconti
nuu, continu
diabolice i neasculttoare, se ncheie cu ace
nd s creasc pn la Rpire.
leai Neamuri curite de orice vin i ntinare,

Efeseni
747
alctuind o locuin a lui Dumnezeu n
sau c s-ar autocomptimi sau c ar solicita
Duhul!
nelegerea cititorilor si. Mai degrab, Pavel
se numete pe sine ntemniatul lui Cristos
F. O parantez pe tema tainei (3:1-13)
Isus afirmaie menit s sublinieze ac
ceptare,
3:1 Pavel i ncepe afirmaia din verse
tul 1
demnitate i triumf, cum subli
niaz i Paxson:
care e ntrerupt n versetul 2, nefiind reluat
Nicieri n epistola ctre Efeseni nu gsim izul de
dect n versetul 14. Versetele inter
calate for
nchisoare, ntruct Pavel nu era legat n duhul
meaz o parantez, pe marginea temei tainei
su. Dei se tie c n aceast perioad apostolul
Cristos i biserica.
Pavel era deinut la Roma, el nu recunoate acest
Ceea ce face ca acest subiect s prezinte
lucru, afirmnd, mai degrab, c este ntemniatul
un interes deosebit pentru noi este faptul c
lui Isus Cristos. Care este secretul unei triri att
actuala Epoc a Bisericii este ea nsi o
de victorioase, de des
prindere de aceast lume?
parantez n relaiile lui Dumnezeu cu oame
Duhul lui Pavel se afl cu Cristos n locurile
nii. Asta se poate explica n felul urmtor: pe
cereti, chiar dac cu trupul continu s zac n
parcursul celei mai mari pri din perioada de
nchisoare.16
istorie consemnat de Vechiul Testament,
Dumnezeu S-a ocupat cu pre
cdere de popo
ntemniarea lui s-a datorat negreit lucrrii
rul evreu. De fapt, de la Geneza 12 pn la
sale n folosul Neamurilor. Pe tot par
cursul
Maleahi 4 firul nara
tiv se concentreaz aproa
slujbei sale, Pavel a avut parte de o
po
ziie
pe exclusiv asupra lui Avraam i a descenden
nverunat pentru nvtura pro
po
vduit de
ilor lui. Cnd a venit Domnul Isus pe pmnt,
el, potrivit creia Neamurile care cred benefiEl a fost respins de Israel. Ca urmare a aces
ciaz acum de drepturi i pri
vilegii egale cu
tei res
pingeri, Dumnezeu a pus deoparte, pen
iudeii credincioi din ca
drul bisericii cretine.
tru un timp, acea naiune ca popor ales al Su
Ceea ce a declanat n cele din urm arestarea
pe acest pmnt. Noi trim acum n Era
i judecarea sa
na
intea Cezarului a fost acuza
Biseri
cii, cnd iudeii i Neamurile sunt la ace
ia fals c l-ar fi introdus pe Trofim, un efe
lai nivel naintea lui Dumnezeu. Dup ce
sean, n zona templului unde era interzis acce
biserica i va fi mplinit numrul deplin, fiind
sul Neamu
rilor (Fapte 21:29). Dar n spatele
dus acas n cer, Dumnezeu i va relua pro
acestei acuzaii se afla ostilitatea deja aprin
s a
gramul Su cu Israel pe plan naional.
conductorilor religioi.
Arttoarele ceasornicului profetic vor ncepe
3:2 Acum Pavel i ntrerupe firul gn
dirii,
din nou s se pun n micare. i astfel actu
lansndu-se ntr-un discurs pe tema tainei, n
ala epoc este un fel de paran
tez ntre relaii
cadrul a ceea ce am artat deja c este o
le din trecut i cele viitoare ale lui Dumnezeu
parantez literar avnd ca tem o parantez
cu Israel. Este o adminis
traie nou din pro
dispensaional.
gramul divin unic i separat de tot ce a
Dac din versetul 2 (dac ntr-adevr ai
urmat sau va urma dup ea.
auzit...) ar putea crea impresia c citito
rii scri
n versetele 2-13 Pavel ne d o explica
ie
sorii apostolului nu tiau despre misiunea sa
destul de detaliat a acestei paranteze. S fie
special ctre Neamuri. n realitate, unii recurg
oare o coinciden ntmpltoare faptul c n
adesea la acest verset pentru a ncer
ca s
acest proces el recurge la o parantez literar,
demonstreze c Pavel nu i-ar fi cu
noscut pe cei
pentru a explica paran
teza dispensaional?
crora le-a adresat aceast scrisoare i c, prin
Apostolul ncepe acest fragment cu cuvin
urmare, nu se poate ca epistola s fi fost scris
tele: Din aceast cauz, eu, Pavel, ntemnia
preaiubii
lor efe
seni. Dar conjuncia dac are
tul lui Cristos Isus pentru voi, Neamurile.
ade
sea i sensul de ntruct. Astfel parafra
Sintagma: din aceast cauz ne duce cu gn
zeaz Phillips acest verset: Cci nu se poate s
dul napoi la ceea ce spuse
se Pavel despre
nu fi auzit... Cu alte cuvinte, negreit ei au
poziia extrem de privile
giat n care au fost
auzit c apostolului i s-a ncredinat aceast
aezate Neamurile, ca urma
re a unirii lor cu
slujb special. El de
scrie aceast slujb drept o
Cristos.
dispensaie a harului lui Dumnezeu. Termenul
n general se crede c aceast epistol a
dispensaie (luat dup ediia englez, n.tr.) se
fost scris n timpul primei ntemniri a lui
refer aici la administraie, isprvnicie. Un isprav
Pavel la Roma. Dar el nu afirm c ar fi fost
nic este o persoan numit s admi
nistreze afa
ntemniat la Roma, ntruct asta ar putea
cerile altcuiva. Pavel era admi
nistratorul lui
sugera c apostolul se simea oare
cum nfrnt

Efeseni
748
generaii. Asta nseamn c este inutil s-l
Dumnezeu, nsrcinat cu prezentarea mreului
cutm n Vechiul Testament. Dei a
colo am
adevr privitor la biserica Noului Testament. Era
putea gsi simboluri ale acestui a
de
vr, adev
o adminis
traie a harului lui Dumnezeu n cel
rul propriu-zis [privitor la bi
seric] nu a fost
puin trei pri
vine:
cunoscut n acea perioa
d.
1. Cu privire la cel ales. Pentru Pavel era

n
al
doilea
rnd,
este
un adevr care a
un har nemeritat faptul c a fost ales s aib
fost acum descoperit prin Duhul Sfnt sfini
un privilegiu att de mare.
lor Si apostoli i proroci. Dumnezeu este Cel
2. n ce privete coninutul mesajului, care
care a fcut descoperirea aceasta. Iar apostoli
se referea la buntatea revrsat din belug i
lor i prorocilor li s-a rezervat harul de a fi
fr plat de Dumnezeu peste oameni care nu
receptorii acestei revelaii. Duhul Sfnt a fost
o meritau.
canalul prin care li s-a fcut re
velaia.
3. Cu privire la receptorii acestei adminis
Numai cnd nelegem c prin apostoli i
traii. Neamurile erau oameni care nu meritau
proroci se nelege cei din Noul Testament,
deloc s li se fac acest favor.
nu din Vechiul Testament, vom evita aparen
ta
Totui aceast administraie a harului i-a
contradicie din acest verset. Prima parte a
fost dat lui Pavel pentru ca, la rndul lui, el
versetului spune c acest adevr nu a fost
s-o poat transmite Neamurilor.
re
velat n alte veacuri. Prin urmare, le era
3:3 El nu aflase taina aceasta de la nici un
ne
cunoscut prorocilor din VT. Aadar cum ar
alt om, dup cum n-o descoperise prin propria sa
fi putut s fie acest adevr adus la cuno
tin
inteligen, ci i-a fost adus la cunotin prin
n vremea lui Pavel de oameni ce muri
ser cu
revelaie direct din partea lui Dumnezeu. Nu ni
multe secole nainte? Evident, sensul versetului
se spune unde s-a ntmplat acest lucru sau n ce
este c marele adevr despre Cristos i biseri
manier. Tot ce tim este c n chip miraculos
c a fost adus la cunotina unor oameni din
Dumne
zeu i-a mprtit lui Pavel planul Su
Era Bisericii, cum a fost i Pavel, care primise
pentru biserica alctuit din iudei convertii i
mputernicirea special din partea Domnului
Neamuri convertite. Deja am artat c o tain
nviat, s-L slujeasc n calitate de purttor de
este un secret sacru inut ascuns nainte, cu nepu
cuvnt al Su. (Pavel nu pretinde c este sin
tin de a fi cunoscut de oameni, dar descoperit
gurul cruia i s-a descoperit aceast tain
acum n chip divin. Apostolul fcuse aluzie la
sacr. El nu era dect unul ntre mai muli,
aceast tain n 1:9-14,22,23; 2:11-22.
dei a ocupat un loc primordial n transmiterea
3:4 Cele scrise de apostol pn acum pe
adevrului ctre Neamurile din vremea lui i,
aceast tem au fost suficiente pentru a le
prin epistolele sale, ctre ge
neraiile ce aveau
demonstra cititorilor si c Dumnezeu i-a
s
vin.)
druit o nelegere deosebit a tainei lui
Se cuvine s amintim c muli cretini au
Cristos. Iat cum parafrazeaz Blaikie acest
o prere cu totul diferit n aceast privin. Ei
pasaj:
afirm c biserica a existat totui n Ve
chiul
Testament; c n acea perioad Israelul era
n legtur cu acest lucru (adic cu cele scrise de
biserica i c acum s-ar fi dat o lmurire mai
mine nainte), pentru a vi-l face i mai inteligibil,
clar a adevrului despre biseric. Ei spun:
iat, acum v scriu mai detaliat, pentru ca s
Taina nu a fost cunoscut n alte veacuri cum
vedei c instructorul vostru este pe deplin infor
este ea descoperit n vremea de acum. Era
mat n aceast privin a tai
nei...17
cunoscut dar nu n aceeai msur ca n pre
zent. Noi beneficiem acum de o revelaie mai
Felul cum traduce Darby acest verset:
deplin, dar suntem tot Israelul lui Dumnezeu,
taina Cristosului, sugereaz c aici este avut
adic o continuare a poporului lui Dumnezeu.
n vedere Cristosul mistic, deci Capul i
n sprijinul pun
c
tului lor de vedere, ei citeaz
Trupul. (Vezi i 1 Cor 12:12, unde prin nume
textul de la Fapte 7:38 din traducerea King
le Cristos se are n vedere att Dom
nul Isus,
James, ap
rut n 1611, unde naiunea Israel
ct i cei ai Si.)
este numi
t biserica (termen tradus n alte
3:5 Versetele 5 i 6 ne ofer cea mai
versiuni, ca NKJV, NASB, prin adunarea) din
complet definiie a tainei. Pavel explic ce
pus
tie. Este adevrat c poporul ales al lui
este o tain, dup care explic ce este taina
Dumnezeu este numit adunarea din pustie, dar
lui Cristos.
asta nu nseamn c israeliii ar avea vreo
Mai nti, este un adevr care n-a fost
legtur cu biserica cretin. La urma urme
fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte

Efeseni
749
lor, termenul grec ekklesia este un termen
7), dar nicieri ei nu au sugerat c Neamurile
general, care poate s nsemne orice adunare,
vor fi membri alturi de iudei, n vreun grup
congregaie sau grup chemat s ias dintr-o
n care ei, evreii, s nu aib nt
ietatea.
mulime. El se aplic nu numai la Israel la
n mpria viitoare a Domnului nostru,
Fapte 7:38, ci acelai cuvnt, tradus adunare e
Israelul va fi cpetenia naiunilor (Is. 60:12);
folosit la Fapte 19:32, 41 cu referire la o gloa
Neamurile vor fi binecuvntate, dar binecu
t de pgni. Trebuie s judecm n funcie de
vntarea va veni prin Israel (Is. 60:3; 61:6;
context despre care biseric sau adunare
Zah. 8:23).
este vorba.
Chemarea Israelului a fost n primul rnd,
Dar cum stm cu opinia potrivit creia din
dar nu i exclusiv, la nite binecuvn
tri n
versetul 5 ar reiei c biserica ar fi exis
tat n
locurile pmnteti (Deut. 28; Amos 9:13-15).
Vechiul Testament, fr s fi fost ns desco
Chemarea bisericii este n primul rnd la bine
perit n gradul cuprinztor de acum?
cuvntri spirituale, n locurile cereti (Ef. 1:3).
Rspunsul l gsim la Coloseni 1:26, unde se
Israelul a fost chemat s fie poporul ales al lui
spune clar i rspicat c taina a fost ascuns
Dumnezeu pe pmnt. Biserica este chemat
de veacuri i generaii, dar acum a fost des
s fie Mireasa cereas
c a lui Cristos (Apo.
coperit sfinilor Si. Deci nu se pune pro
21:2, 9). Israelul va fi binecuvntat sub dom
blema gradului descoperirii, ci faptului c n
nia lui Cristos n Mia de ani (Os. 3:5); biseri
Vechiul Testament nu a fost descoperit deloc.
ca va domni mpreun cu El peste ntreg uni
3:6 Acum am ajuns la adevrul central al
versul, mprind gloria Sa (Ef. 1:22, 23).
tainei, adic faptul c n biserica Domnului
Prin urmare, ar trebui s fie clar c bise
ri
Isus Cristos Neamurile credincioase sunt coca nu este totuna cu Israelul sau cu mpr
ia.
motenitoare i prtae la aceeai fgduin n
Este o societate nou, o prtie unic i cel
Cristos Isus, prin Evanghelie. Cu alte cuvinte,
mai privilegiat corp de credincioi din toat
Neamurile convertite se bucur acum de ace
Biblia. Biserica a luat fiin dup ce S-a suit
lai titlu i aceleai privilegii ca cele ce aparin
Cristos la cer i a fost dat Duhul Sfnt (Fapte
iudeilor convertii.
2). A fost nfiinat prin botezul Duhului Sfnt
Mai nti, i unii, i alii sunt co-moteni
(1 Cor. 12:13). i se va mpli
ni (ncheia) la
tori. Ct privete motenirea, ei se mprt
esc
Rpire, cnd toi cei ce sunt ai lui Cristos vor
n mod egal cu iudeii mntuii. Ei sunt mote
fi dui n cer (1 Tes. 4:13-18; 1 Cor. 15:23,
nitori ai lui Dumnezeu, co-motenitori cu Isus
51-58).
Cristos i mpreun motenitori cu toi rs
3:7 Dup ce a subliniat raportul de parte
cumpraii.
neriat i de egalitate de care se bucur Nea
Apoi ei sunt mpreun membri ai aceluiai
murile mpreun cu evreii n cadrul bisericii,
trup. Ei nu mai sunt acum la dis
tan sau n
Pavel discut n continuare propria sa slujb,
vreun fel dezavantajai, ci ocup o poziie de
n legtur cu aceasta (versetele 7-9).
egalitate cu iudeii mntuii din cadrul bisericii.
Mai nti, el a fost fcut slujitor al
n fine, ei sunt coprtai ai fgduinei lui
Evangheliei. Wuest scrie: Termenul minis
Cristos prin Evanghelie. Prin fgduin aici
ter (n traducere aproximativ: slujitor al
s-ar putea nelege Duhul Sfnt (Fapte 15:8;
amvonului, n romn, n.tr.) este pasibil de a
Gal. 3:14) sau ar putea nsemna tot ce li se
crea confuzie, ntruct e un termen tehnic, ce
fgduiete n Evanghelie celor care sunt n
desemneaz astzi pstorul unei biserici. Or,
Cristos Isus. Neamurile sunt copr
tae cu
n Noul Testament niciodat nu gsim terme
iudeii la toate acestea.
nul asociat cu sensul acesta. nelesul lui de
Nici unul din aceste lucruri nu erau valabi
baz este acela de slujitor. Pavel vrea s
le n cadrul dispensaiei Vechiului Testament,
spun doar c L-a slujit pe Domnul n legtu
dup cum nu vor fi valabile n mpria vii
r cu taina.
toare a lui Cristos.
Slujirea s-a fcut n natura unui dar neme
n Vechiul Testament, Israel deinea un loc
ritat: dup darul harului lui Dumnezeu dat
aparte, de privilegiu, naintea lui Dumne
zeu.
mie. i nu a fost doar o etalare a harului, ci
Un iudeu ar fi rs la sugestia c un neevreu
a demonstrat i puterea lui Dumnezeu de a
ar putea beneficia de parte egal cu el la fg
ctiga pe fariseul mndru i neprihnit n
duinele lui Dumnezeu. Asta pur i simplu nu
ochii lui nsui de odinioar, salvndu-i sufle
era adevrat. Prorocii Israelului au prezis ns
tul, ncredinndu-i misiunea de apostol, mpu
despre chemarea Neamurilor (Is. 49:6; 56:6,
ternicindu-l s primeasc revelaii i ntrindu-l

Efeseni
750
n vederea lucrrii. Astfel Pavel spune c
15:14), o Mireas pentru Fiul Lui. Tot ce este
darul i-a fost dat potrivit lucrrii eficace a
implicat n acest plan este administraia [ste
puterii Lui.
wardship (isprvnicie) n textul marginal al
3:8 Apostolul se descrie pe sine ca fiind
ediiei NKJV19] tainei. Prin tuturor din acest
verset se nelege toi credincioii. Nu ne-am
mai mic dect cel mai mic dintre toi sfinii.
putea atepta ca oamenii nemntuii s nelea
Asta li s-ar putea prea unora ca o fals
g adevru
rile profunde implicate n aceast
modestie. n realitate, este adevrata prere
tain (1 Cor. 2:14). Prin urmare, Pavel se
despre sine a unuia care este umplut cu Duhul
refer la toi oamenii mntuii, de toate feluri
Sfnt. Oricine l vede pe Cristos n slava Sa
le iudei i neiudei, sclavi i oameni liberi.
i d seama de propria sa pctoe
nie i
Taina fusese ascuns de la nceputul vea
netrebnicie. n cazul lui Pavel, mai era i
curilor n Dumnezeu. Planul n sine se afla n
amintirea faptului c l persecutase pe Domnul
mintea lui Dumnezeu din venicie, dar gndul
Isus (Fapte 9:4) prin faptul c a persecutat
care se desprinde de aici este c L-a inut
biserica lui Dumnezeu (Gal. 1:13; Fil. 3:6). n
secret n toate veacurile istoriei umane. Iari
pofida acestui lucru, Domnul i-a ncredinat
observm atenia pe care o acord Duhul
misiunea special de a transmite Evanghelia
Sfnt pentru a imprima n noi faptul c adu
Neamurilor (Fapte 9:15; 13:47; 22:21; Gal.
narea sau biserica universal este o entitate cu
2:2, 8). Pavel era apostolul Neamurilor dup
totul nou, unic, fr prece
dent, ce nu a fost
cum Petru a fost apostolul iudeilor. Misiunea
cunoscut nainte dect de Dumnezeu. Secretul
lui a avut dou direcii principale: mai nti,
acesta a fost ascuns n Dumnezeu, care a
privea Evanghelia i apoi privea biserica. nti,
creat toate lucrurile. El a creat veacurile i El
el le-a spus oame
nilor c trebuie s fie mntu
a creat biserica dar, n nelepciunea Sa, El
ii, apoi i-a condus la adevrul despre biserica
a decis s in ascun
se toate cunotinele des
Noului Testament. Pentru el evanghelizarea nu
pre aceast nou creaie pn la prima venire
era un scop n sine, ci doar un pas ctre
a lui Cristos.
stabili
rea i consolidarea de biserici nou 3:10 Unul din scopurile actuale urmrite
testamen
tale indigene.
de Dumnezeu n legtur cu taina aceasta este
Prima funcie a misiunii sale a fost de a
s descopere nelepciunea Sa nespus de felu
predica ntre Neamuri bogiile de nep
rit otilor de ngeri din cer. Pavel folosete
truns ale lui Cristos. Blaikie se exprim foarte
din nou metafora colii, n care Dumnezeu
bine aici:
este Profesorul, iar universul este sala de cur
Dou cuvinte atrgtoare: bogii i neptrunse,
suri. Demnitarii ngereti sunt studenii, iar
transmind ideea unor lucruri de un pre extra
lecia este: nelepciunea nespus de felurit a
ordinar de mare fiind puse la dispoziie ntr-o
lui Dumnezeu. Biserica este tema leciei. Din
msur abundent. De obicei lucrurile de mare
ceruri ngerii sunt nevoii s admire judecile
pre sunt rare; nsui faptul c nu se gsesc cu
Sale de neptruns i s se minuneze de cile
uurin le sporete valoarea; dar aici ceea ce este
Sale cu neputin de ptruns. Ei vd cum
de un pre ct se poate de mare este, n acelai
Dumnezeu a triumfat asupra pcatului, spre
timp, i nemrginit bogii de compa
siune i
slava Sa. Ei vd cum i-a rscumprat El pe
dragoste, de merit, de putere sfinitoare, mngie
vrjmaii Lui, cu un pre enorm; cum i-a
toare i transformatoare, toate fr msur i
cucerit prin dragoste i i-a pregtit s fie
capabile de a satisface toate nevoile, de a stmp
Mireasa Fiului Su. Ei vd cum El i-a binecu
18
ra orice dor al inimii, acum i n veci de veci.
vntat cu toate binecuvn
trile spirituale n
locurile cereti. i mai vd c prin lucrarea
Cnd i pune cineva ncrederea n Domnul
Domnului Isus pe cruce, Dumnezeu a avut
Isus, imediat devine un miliardar; n Cristos el
parte de mai mult slav, iar iudeii credincioi
posed comori inepuizabile.
i Neamurile credin
cioa
se au beneficiat de mai
3:9 A doua parte a slujirii lui Pavel a fost
multe bine
cu
vntri, dect dac nu i s-ar fi
s-i fac pe toi s vad care este adminis
ngduit pca
tului deloc s ptrund n lume.
traia tainei (JND), cu alte cuvinte, s-i lumi
Dumne
zeu a fost astfel rzbunat i ntru totul
neze cu privire la modul n care se desfoar
n
dreptit. Cristos a fost preamrit, iar Satan a
pe plan practic taina. Planul lui Dumnezeu
fost nvins. n acelai timp, biserica a fost
pentru epoca actual este de a chema dintre
ntro
nat cu Cristos, pentru a mpri slava
Neamuri un popor pentru Numele Lui (Fapte
Sa.

Efeseni
751
3:11 Taina propriu-zis, ascunderea ei,
unde apostolul artase cum fuseser Neamurile
apoi, n cele din urm, dezvluirea ei, i mani
prin natura lor i ce deveniser ele prin unirea
era n care etaleaz ea nelepciunea lui
cu Cristos. Extraordinara lor nlare de la sta
Dumnezeu sunt toate dup planul venic pe
rea de srcie i moarte la bogiile i gloria
care l-a fcut El n Cristos Isus, Domnul nos
cereasc l determin pe Pavel s se roage ca
tru. nainte de a fi fost creat lumea,
aceti neevrei s fie mereu plini de bucurie n
Dumnezeu a tiut c Satan va cdea i c
viaa lor, pentru poziia privilegiat n care au
omul l va urma, pctuind. i El deja a pre
fost aezai.
gtit o contra-strategie, un plan suveran, pe
Ni se arat n ce poziie se ruga aposto
lul:
care l-a derulat prin ntruparea, moartea, nvie
mi plec genunchii. Dac fizic ne putem ruga
rea, nlarea i proslvirea lui Cristos. ntregul
i n alt postur, n sufletul nostru ntotdeauna
program a fost axat pe Cristos i s-a realizat
ar trebui s ne plecm genun
chii, atunci cnd
prin El. Acum Dumnezeu poate s-i salveze
ne rugm. Cu alte cuvinte, ne putem ruga i
pe iudeii nelegiuii i pe Neamurile nelegiuite,
cnd mergem sau stm jos, chiar cnd stm
fcndu-i i pe unii i pe alii mdulare ale
culcai, dar cu duhul ntot
deauna trebuie s ne
Trupului lui Cristos, onorn
du-i n chip unic
plecm, ntr-o stare de profund smerenie i
ca Mireas a Mirelui, n toat venicia.
reveren.
3:12 Ca urmare a lucrrii lui Cristos i a
Rugciunea este adresat Tatlui. n sens
unirii noastre cu El, acum noi avem privile
giul
general, Dumnezeu este Tatl ntregii omeniri,
nespus de mare de a putea ptrunde oricnd
El fiind Creatorul tuturor oamenilor (Fapte
n prezena lui Dumnezeu, cu ncre
derea depli
17:28, 29). n sens mai restrns, El este Tatl
n c suntem ascultai i fr nici o team c
tuturor credincioilor, n sensul c El i-a ns
vom fi mustrai (Iac. 1:5). ndrzneala noas
cut, introducndu-i n familia Sa spiritual
tr este atitudinea de respect i absena fricii
(Gal. 4:6). n sens unic, El este Tatl
de care dm dovad cnd ne adresm lui
Domnului nostru Isus Cristos, n sensul c
Dumnezeu cum se adreseaz nite copii
Tatl i Fiul sunt pe picior de egalitate (Ioan
Tatlui lor. Accesul nostru este libertatea de
5:18).
a-I vorbi lui Dumnezeu n rugciune.
3:15 Rolul particular al Tatlui pe care l
ncrederea noastr este asigura
rea c suntem
are Pavel aici n vedere este Acela din Care
primii cu cldur, c suntem ascultai i c
i trage numele orice familie, n ceruri i pe
vom primi un rspuns nelept i plin de iubi
pmnt sintagm care poate s nsem
ne
re. i toate acestea se fac prin credina n El
urmtoarele lucruri:
adic credina noastr n Domnul Isus
1. Toi rscumpraii din ceruri i de pe
Cristos.
pmnt l consider Capul familiei.
3:13 Avnd n vedere demnitatea slujbei
2. Toate fiinele create, i ngeri, i oa
meni,
sale i rezultatele minunate ce au decurs din ea,
Lui i datoreaz existena, nu numai ca persoa
Pavel i-a ndemnat pe sfini s nu cad de obo
ne individuale, ci i ca familii. Fami
liile din
seal n inimile lor, cnd se gndesc la suferin
cer cuprind diversele trepte de crea
turi nge
ele sale, cci apostolul era bucuros s ndure
reti. Familiile de pe pmnt sunt diversele
necazuri n cursul efecturii misiunii sale ctre
rase descinse din Noe, actualmente mprite
Neamuri. n loc s fie descurajai de necazurile
n naiunile de pe pmnt.
sale, el spune c ei ar trebui s fie mndri c
3. Orice paternitate din univers i deriv
el a fost socotit vrednic s sufere pentru
numele de la El. Paternitatea lui Dumnezeu
Domnul Isus. Ei trebuie s se bucure gndindueste cea iniial i ideal, constituind prototi
pul
se la binefacerile pe care le aduc necazurile
pentru orice alt relaie de paternitate care
sale lor i celorlali credin
cioi dintre Neamuri.
exist. Iat cum traduce Phillips acest verset:
Ei trebuie s priveasc actuala lui ntemniare
de la care orice paternitate, pmn
teasc sau
drept slav, iar nu dizgraie.
cereasc, i deriv numele.
3:16 Ne uimete caracterul extrem de
G. Rugciunea lui Pavel pentru sfini
cuprinztor al cererii lui Pavel: Ca, potrivit cu
(3:14-19)
bogiile slavei Sale, s v fac... El se roag
3:14 Acum apostolul reia gndul nceput
ca sfinii s fie ntrii duhovnicete. Dar n ce
n versetul 1 i ntrerupt, pentru a face loc
msur? Rspunsul ni-l ofer Jamieson, Fausset
parantezei despre tain. Prin urmare, cuvin
tele:
i Brown: din abunden, n consonan cu
Iat de ce stabilesc legtura cu capito
lul 2,
bogiile slavei Sale; nu potrivit cu ngusti

Efeseni
752
mea inimilor noastre.20 Predicatorii au obice
Acesta e rezultatul renvigorrii aduse de
iul de a face distincie ntre cele dou sintag
Duhul. Cu alte cuvinte, noi suntem ntrii pen
me: din bogiile... i potrivit cu bogiile.
tru ca Cristos s locuiasc n inimile noastre.
O persoan bogat ar putea face un mic
n chip real, Domnul Isus i stabilete reedin
cadou, din bogiile lui multe, dar nu propor
a personal n credincios,
atunci cnd are loc
ional cu acestea! Pavel se roag ca Dumnezeu
convertirea acestuia (Ioan 14:23; Apo. 3:20).
s le dea trie potrivit cu bogiile perfeciu
Dar nu aceasta e tema rugciunii de fa. Aici
nilor Lui. ntruct Domnul este infinit de
nu se pune problema ca El s fie n credin
bogat n glorie, sfinii trebuie s se atepte la
cios, ci, mult mai mult anume ca El s se
un torent de bogii, de la El! Cu alte cuvinte,
simt ca la El acas n credincios! El este un
cum putem cere puin, de la un Rege att de
Rezident permanent n fiecare persoan mntu
mare? Cnd cineva i cerea lui Napoleon o
it, dar apostolul se roag ca El s aib acces
mare favoare, acesta i-o acorda imediat, ntru
deplin la absolut toate ncperile, cmruele i
ct, spunea Napoleon: Acest om m cinstete
ungherele vieii noastre; ca El s nu fie ntristat
prin magnitudinea cererii sale.
de cuvinte pctoase rostite de noi, gnduri,
motive sau fapte pctoase ale noastre, ci s se
Tu te apropii de un Rege,
poat bucura de o prtie necurmat cu cre
Deci adu-I petiii mari,
dinciosul. i astfel inima cretinului devine
Harul i puterea Lui ntrec
cminul lui Cristos, locul unde se simte
Tot ce ai putea cndva s-I ceri.
Domnul bine ntocmai ca n cmi
nul cald al
John Newton
familiei iubite din Beta
nia: Maria, Marta i
Lazr. Desigur, prin inim se ne
lege centrul
Cu aceasta am ajuns la coninutul concret
vieii spirituale, ntruct ea controleaz orice
al cererilor lui Pavel. n loc s le tratm ca pe
aspect al com
portamentului nostru. De fapt,
nite cereri separate, ar trebui s le privim ca
apostolul se roag ca domnia lui Cristos s se
pe o progresie, n cadrul creia fiecare cerere
extind i asupra lecturii noastre, a crilor pe
pune temelia celei care urmeaz. Imaginai-le
care le citim, asupra muncii pe care o efectu
ca pe o piramid: prima cerere este stratul de
m, alimentelor pe care le consumm, banilor
piatr de la baz. Apoi, pe msur ce naintea
pe care i cheltu
im i cuvintelor pe care le
z rugciunea, Pavel cldete pe temelia de la
rostim altfel spus: asupra celor mai intime
nceput, pn ajun
ge la gloriosul punct culmi
detalii din viaa noastr.
nant.
Cu ct suntem mai ntrii de Duhul Sfnt,
Prima cerere este ca ei s fie ntrii n
cu att mai mult ne vom asemna chiar cu
putere, prin Duhul Lui, n omul dinuntru.
Domnul Isus. i cu ct ne vom asemna mai
Binecuvntarea este putere spiritual. Nu
mult cu El, cu att mai mult El Se va aeza
puterea de a face minuni, ci vigoarea spi
ritual
i se va simi cu totul n largul Lui n inima
de care au nevoie cretinii maturi i inteligeni
noastr (KSW).
(adic n cunotin de cauz, n.tr.). Cel care
Noi suntem ptruni de bucuria prezenei
le druiete aceast putere este Duhul Sfnt.
Sale n noi prin credin. Asta presupune o
Desigur, El ne poate drui trie numai n
permanent bizuire pe El, s ne predm Lui
msura n care ne hrnim cu cuvntul lui
clip de clip i s recunoatem ncontinuu c
Dumnezeu, respirnd aerul curat al rugciunii
El trebuie s Se simt acas n inima noas
tr.
i fcndu-ne exerciiile zilnice de slujire a
Prin credin practicm prezena Lui cum
Domnului.
s-a exprimat, att de plastic, Fratele Lawrence.
Aceast putere este cunoscut i trit n
Pn n acest punct, rugciunea lui Pavel a
omul dinuntru, adic de partea spritual a
cuprins fiecare membru al Sfintei Treimi.
naturii noastre. Omul dinuntru este cel ce
Astfel Tatl este rugat (4. 14) s-i ntreasc
se desfat n legea lui Dumnezeu (Rom. 7:22).
pe credincioi prin Duhul Su (v. 16), aa
Omul dinuntru este cel ce se nno
iete zi
nct Cristos s Se simt cu totul n largul
de zi, chiar dac omul din afar se destram,
Lui n inimile lor (v. 17). Unul din marile
pe zi ce trece (2 Cor. 4:16). Dei este din
privilegii pe care ni le confer rugciunea este
Dumnezeu, omul nostru dinuntru are nevo
faptul c putem angaja Dumnezeirea la lucru
ie de trie, de cretere i de dezvol
tare.
n folosul altora i al nostru.
3:17 Al doilea pas este: aa nct Cristos
Ca urmare a accesului total ce I se d lui
s locuiasc n inimile voastre prin credin.
Cristos, cretinul devine nrdcinat i

Efeseni
753
Limea
lumea (Ioan 3:16)
ntemeiat n dragoste. Aici Pavel mprumu
t
Lungimea pe veci (1 Cor. 13:8)
cu
vinte din vocabularul botanicii i al indus
Adncimea chiar moartea pe cruce
triei de construcii. Astfel rdcina unei plante
(Fil. 2:8)
asigur substanele nutritive necesare i spriji
nlimea
cerul (1 Ioan 3:1-2)
nul de care e nevoie. Baza unei cl
diri este
temelia pe care se reazem aceasta sau, cum
se exprim Scroggie: Dragostea este solul n
1. Limea este descris la 2:11-18, fiind o
care trebuie s-i nfig viaa noastr rdcini
referire la gradul cuprinztor al harului lui
le; este stnca pe care trebuie s se reazeme
Dumnezeu, prin faptul c i mntuie i pe
n permanen credina noas
tr.21 A fi nr
iudei, i pe Neamuri, ncorporndu-i apoi n
dcinai i ntemeiai n dragoste nseamn a
biseric. Taina cuprinde amndou segmen
tele
fi statornicii n dragoste ca mod de via, ca
acestea ale omenirii.
fel de vieuire practic. O via de dragoste
2. Lungimea este din eternitate n eterni
este o via de o
me
nie, buntate, altruism,
tate. Ct privete trecutul, credincioii au fost
zdrobire a inimii i blndee. Este viaa lui
alei n Cristos nainte de ntemeierea lumii
Cristos care i g
sete expresia n credincios
(1:4). Iar ct privete viitorul, venicia va con
(1 Cor. 13:4-7).
sta dintr-o necontenit derulare a bogi
ilor
3:18 Cererile precedente au conturat un
nespus de mari ale harului Su, n bun
tatea
program de cretere i dezvoltare spiritual
i ndurarea manifestate de El fa de noi prin
care l pregtete pe copilul lui Dumnezeu
Cristos Isus (2:7).
s-i poat nsui pe deplin, mpreun cu toi
3. Adncimea este viu nfiat la 2:1-3.
sfinii, care este lrgimea, lungimea, adnci
Noi eram cufundai n mocirla nespus de grea
mea i nlimea.
i apstoare a pcatului i degradrii. Cristos
nainte de a analiza dimensiunile pro
priua venit n aceast jungl a murdriei i corup
zise, s ne oprim asupra sintagmei: mpreun
iei, pentru ca s moar n locul nostru.
cu toi sfinii. Tema dezbtut este att de
4. nlimea se poate vedea la 2:6, unde
mrea nct nici un credincios nu va putea
noi, nu numai c am fost nviai cu Cristos, ci
s i-o nsueasc dect ntr-o msur foarte
i aezai cu El pe scaunul Su de domnie n
mic. De unde, i nevoia de a studia, de a
locurile cereti, ca s ne mprtim din slava
discuta i de a mprti cu alii. Duhul Sfnt
Lui.
poate folosi meditaiile combi
nate ale unui
Prin urmare, acestea sunt dimensiunile
grup de credincioi deprini cu exerciiile spiri
imensitii ba mai mult: ale nemrginirii.
tuale pentru a arunca mult lumin suplimen
Gndindu-ne la ele, tot ce putem face, spune
tar asupra Scripturilor.
Scroggie, este s marcm ordinea din cadrul
n general se presupune c dimensiunile
acestui tumult de cuvinte sfinte.
menionate mai sus se refer la dragostea lui
3:19 Urmtoarea cerere a apostolului este
Cristos, dei textul nu precizeaz acest lucru.
ca sfinii s cunoasc prin propria lor experi
De fapt, dragostea lui Cristos este meniona
t
en, dragostea lui Cristos care ntre
ce orice
separat, n urmtoarea sintagm. Dac sensul
cunotin. Dei ei n-ar putea s-o ptrund
avut n vedere este dragostea lui Cristos, atunci
nicicnd n toat profunzimea ei, pentru c ea
iat care ar fi legturile rezul
tante:
este un ocean nermurit, totui ei pot afla tot
F. B. Meyer ofer urmtoarea explicaie con
mai mult despre ea, n expe
riena lor de zi cu
cludent:
zi. i astfel, apostolul se roag pentru credin
cioi ca ei s dobndeas
c o cunoatere bazat
ntotdeauna vom avea n fa la fel de mult ori
pe experien a dragostei minunatului nostru
zont ca n spate. i dup ce vom fi privit faa lui
Domn, bucurndu-se de ea clip de clip.
Isus mii i mii de ani, frumuseea ei va fi tot att
Punctul culminant al acestei rugciuni mag
de proaspt, fascinant i de neptruns ca a
tunci
nifice l constituie momentul n care Pavel se
cnd am privit-o prima oar de la poarta
roag ca voi s fii umplui cu (n greac: eis,
22
Raiului.
ntru sau spre) toat plintatea lui
Dumnezeu. Toat plintatea Dumneze
irii
Dar aceste dimensiuni se refer, probabil, i
locuiete n Domnul Isus (Col. 2:9). Cu ct
la taina care ocup un loc att de im
portant
locuiete El mai deplin n inimi
le noastre prin
n cartea Efeseni. De fapt, aceste di
mensiuni se
credin, cu att mai mult suntem umplui
regsesc n chiar textul episto
lei:
noi ntru toat plintatea lui Dumnezeu.

Efeseni
754
Niciodat n-am putea fi umplui cu toat pli
potrivim chipului lui Cristos, s fim tot mai
ntatea lui Dumnezeu, ci aceasta este doar un
mult ca El.
el spre care nzuim.
3:21 A Lui s fie slava n biseric, prin
i totui, dup ce am explicat aceste lucruri,
Cristos Isus n toate generaiile, n vecii veci
trebuie s recunoatem c exist n acest verset
lor. Amin. Dumnezeu este Singurul vrednic
nelesuri att de ascunse nct niciodat nu
de toat slava venic. nelepciunea i puterea
le-am putea ptrunde. Cnd mnuim Cuvntul
Lui sunt etalate n otile ngereti; n soare, n
lui Dumnezeu, ne dm seama c avem de a
lun i n stele; n animale, psri i peti; n
face cu adevruri ce depesc capacitatea noastr
foc, grindin, zpad i cea; n vnt; n
de pricepere sau putina de a le explica. Desigur,
muni, dealuri, arbori; n regi i n oamenii de
am putea recurge la ilustraii, prin care s arun
rnd, btrni i tineri; n Israel i n celelalte
cm ceva lumin asupra acestui verset, cum ar
naiuni. Toate acestea au fost rnduite ca s
fi imaginea degetarului cu care am ncerca s
aduc laud Numelui Domnu
lui (Ps. 148).
cuprindem oceanul, lund ns n degetar o pr
Dar mai exist un grup din partea cruia I
ticic att de nensemnat din imensitatea lui!
se va aduce glorie venic lui Dumnezeu:
Astfel, dup tot ce am spus, n cele precedente,
biserica cu Cristos, capul ei, i cu credin
taina rmne, noi neputnd face altceva dect s
cioii, trupul ei. Comunitatea aceasta de rs
stm plini de uimire i adoraie n faa cuvntu
cumprai va fi martor venic a harului Su
lui lui Dumnezeu, minunndu-ne de nemrgini
incomparabil de minunat, dup cum se expri
rea sa.
m i Williams:
H. Doxologia lui Pavel (3:20, 21)
3:20 Rugciunea se ncheie cu o doxolo
gie
ce nal sufletul pe culmi de inspiraie.
Cererile precedente au fost cuprinztoare,
ndrznee i aparent imposibil de acordat. Dar
Dumnezeu poate s fac mai mult n aceast
privin dect putem noi cere sau gndi.
Spectrul puterii Sale se vede i din maniera n
care dispune Pavel cuvintele sub forma unei
piramide, prin care descrie bine
cuvntrile
supraabundente revrsate asupra noastr:
Poate
Poate s fac
Poate s fac ceea ce cerem
Poate s fac ceea ce gndim
Poate s fac tot ce cerem sau gndim
Poate s fac mai presus de tot ce cerem sau
gndim noi
Poate s fac din abunden mai presus de tot
ce cerem sau gndim noi
Poate s fac nespus mai mult dect cerem sau
gndim noi

Mijlocul prin care Dumnezeu rspunde la

rugciunile noastre l gsim n sintagma: con
form puterii care lucreaz n noi. Asta se
refer la Duhul Sfnt, Care lucreaz nconti
nuu n viaa noastr, cutnd s pro
duc roada
unui caracter cristic n noi, mus
trndu-ne pen
tru pcat, cluzindu-ne n rugciune, inspirn
du-ne i ndemnndu-ne s ne nchi
nm,
ndreptndu-ne paii s slujim ct mai mult.
Cu ct ne predm mai mult Lui, cu att mai
mare va fi eficacitatea Lui n a ne face s ne

Gloria etern a lui Dumnezeu ca Dumnezeu i

Tat va fi fcut s poat fi vzut de-a lungul
tuturor veacurilor n biseric i n Cristos Isus. Ce
afirmaie uimitoare! Cristos i biserica un sin
gur trup, care va consti
tui vehiculul acelei demon
straii eterne.23

Chiar n timpul de fa, biserica are datoria

de a da slav numelui Su n cadrul unor
servicii de laud, prin viei curate trite de
membrii ei, prin vestirea n toat lumea a
Evangheliei i prin slujirile sale fa de neca
zurile i nevoile omenirii (Erdman).
Durata acestei laude este: n toate gene
raiile, n vecii vecilor. La auzul chemrii lan
sate de Pavel s-i fie adus laud venic lui
Dumnezeu n biseric i n Cristos Isus, inimi
le noastre rspund printr-un clduros Amin!
II. TRIREA PRACTIC A CREDIN
CIOSULUI N DOMNUL (cap. 46)
A. ndemnul la unitate n prtia cretin
(4:1-6)
4:1 n acest punct din Efeseni intervine o
mare ruptur. Capitolele anterioare s-au ocupat
de chemarea cretinului. n ultimele trei capi
tole ale crii, cretinul este ndem
nat s
umble ntr-un chip vrednic de chemarea sa.
Poziia la care am fost ridicai de har a consti
tuit tema dominant a textului de pn acum.
De aici ncolo tema o va consti
tui trirea n
practic a acelei poziii. Locul nlat pe care
l ocupm n Cristos reclam o purtare evla-

Efeseni
755
nndu-le pe nume, Cel care pstreaz puzderia de
vioas, pe msura privilegiului imens de care
constelaii pe traiectoriile lor, Care msoar mun
ne bucurm. Prin urmare, dac n primele trei
ii cu cumpna Lui i dealurile n al Su cntar,
capitole (1-3) Efeseni ne poart n locurile
Cel pentru care insulele sunt o nimica toat, Care
cereti, n ultimele trei capitole (4-6) se trece
ine apele oceanului n palma minii Sale, nain
la biserica local, la familie i la societate n
tea Cruia toi locuitorii pmntului sunt ca nite
general. Dup cum a artat Stott, aceste capi
lcuste cnd mbrac El chip uman, Se descrie
tole de ncheiere ne nva c: trebuie s
pe Sine esenialmente drept blnd i smerit cu
cultivm unitatea n biseric, curia n viaa
inima. Trebuie s subliniem c El nu a creat aici
noastr personal, armonia n familiile noastre
un ideal uman desvrit, cruia s i se confor
i statornicia n lupta noastr cu puterile ru
meze apoi, ci El nsui a fost aa.24
lui.
Pentru a doua oar Pavel se numete pe
ndelunga rbdare o stare de spirit
sine ntemniat de data asta adugnd:
linitit i aezat, un duh de rbdare, chiar
ntemniat al Domnului. Theodoret comen
atunci cnd este confruntat cu provocri peste
teaz pe aceast tem: Ceea ce era pentru
limita ndurrii. Trstur ilustrat prin imagi
lume o ruine, n ochii lui Pavel era conside
nea unui celu care latr ncontinuu i se
rat drept cea mai mare onoare, apostolul
repede la dulul de lng el. Dei l-ar putea
bucurndu-se mai mult de lanurile pe care le
sfia dintr-o mbuctur, blndul patruped
purta pentru Cristos dect se bucura un rege
rabd neastmprul friorului su nc necopt,
de diadema sa.
privindu-l cu blndee.
Ca unul care era ntemniat ca urmare a
ngduindu-v unii pe alii n dragoste
credincioiei i ascultrii sale de Domnul, Pa
vel
adic, trecnd cu vederea greelile i neajunsu
i ndeamn cititorii s umble ntr-un chip
rile altora, avnd ngduin fa de persoane
vrednic de chemarea lor. El nu le po
runcete
cu diferite temperamente, persona
liti sau
acest lucru, nici nu le pune n vedere s proce
capaciti. Aici nu se pune proble
ma de a
deze aa, ci cu mult tandre
e i gingie, i
menine o faad de politee, n spatele creia
ndeamn cu cuvinte drese cu har.
luntrul nostru s fiarb de resentimente i
Termenul a umbla apare de apte ori n
mnie, ci suntem chemai s avem o dragoste
aceast epistol (2:2, 10; 4:1, 17; 5:2, 8, 15),
real, pozitiv, fa de cei care ne irit, ne
descriind toat sfera comportamentelor unei
tulbur sau ne fac s ne simim penibil.
persoane, modul su de via integru. O
4:3 Cutnd s pstrai unitatea Duhului
umblare vrednic este cea care corespunde cu
n legtura pcii. Cnd a nfiinat biserica,
poziia de neasemuit demnitate de care se
Dumnezeu a eliminat cel mai mare zid des
bucur un cretin, ca mdular n Trupul lui
pritor ce a existat vreodat ntre fiinele
Cristos.
umane vrajba dintre evrei i Neamuri. n
4:2 n toate sferele vieii, este important s
Cristos Isus toate deosebirile dintre aceste dou
demonstrm un spirit cristic, marcat de urm
grupuri de oameni au fost abrogate. Dar oare
toarele trsturi:
cum avea s se transpun pe plan practic eli
Smerenia un duh de umilin adev
rat,
minarea acestui zid, n viaa de zi cu zi a
ce decurge din asocierea noastr cu Domnul
cretinilor provenii dintre Neamuri, ce tr
iau
Isus. Smerenia ne face contieni de nimicni
alturi de evreii cretini? Oare aveau s ias la
cia noastr, nvrednicindu-ne s-i estimm pe
iveal antagonisme latente? Puteau aprea ten
alii mai presus dect pe noi nine. Este exact
dinele formrii unei biserici iudaice a lui
reversul ngmfrii i aroganei.
Cristos, separat de alt bise
r ic a
Blndeea acea atitudine de plecciu
ne
Neamurilor? Pentru a preveni orice dezbinri
n faa voii lui Dumnezeu, fr murmur, fr
sau animoziti latente, Pavel lanseaz acum
rzvrtire, i de linite cnd suntem confrun
tai
un apel fierbin
te la unitate ntre cretini.
cu rutatea omului, fr s ne treac prin cap
Ei trebuie s-i dea silina s menin uni
s ne rzbunm. Este o trs
tur exem
plificat
tatea Duhului. Duhul Sfnt i-a fcut pe toi
la modul sublim n viaa Celui care a spus:
credincioii una n Cristos; ntreg Trupul este
Eu sunt blnd i smerit cu inima. Wright
locuit de un singur Duh. Este o unitate de
comenteaz pe aceast tem:
baz, pe care nimeni i nimic n-o poate dis
truge. Dar atunci cnd credincioii se ceart i
Ce afirmaie uluitoare! Cel care a creat lumile,
se cioroviesc, purtarea lor ar putea lsa s se
Care a aezat atrii cereti pe orbitele lor, spu

Efeseni
756
neleag c acest adevr nu st n picioare. A
mis odat pentru totdeauna sfinilor (Iuda 3)
pstra unitatea Duhului n
seamn a tri n
i pstrat pentru noi n Noul Testa
ment.
pace unii cu alii. Pacea este liantul ce-i leag
Un singur botez. Afirmaia e valabil n
pe membrii Trupului lui Cristos laolalt, n
dou sensuri: mai nti, exist un singur botez
pofida deosebirilor natu
rale ce exist ntre ei.
prin Duhul, prin care cei ce se ncred n
Reacia cea mai des ntlnit atunci cnd se
Cristos sunt aezai n Trupul lui Cristos (1
ivesc deosebiri de vederi este ca un grup s
Cor. 12:13). Apoi exist un singur botez prin
se despart de restul credincioilor, formnd o
care convertiii mrturisesc identificarea lor cu
nou partid. Reacia spiritual este urmtoa
Cristos, n moarte, ngropare i nvie
re. Dei
rea: n lucru
ri
le eseniale: unitate. n chestiuni
exist mai multe modaliti de botez n perioa
dis
cutabi
le: libertate. Peste toate lucrurile s
da actual, NT recunoate un singur botez al
planeze n
s: dragostea. n fiecare din noi
credincioilor, n numele Tatlui, al Fiului i al
exist su
fi
cient fire veche nct s dezbinm
Duhului Sfnt. Fiind botezai, ucenicii i expri
orice bi
seric local sau s aducem prejudicii
m adeziunea fa de Cris
tos, ngroparea fa
i ru
in oricrei lucrri a lui Dumnezeu. Prin
de eul lor vechi i hot
rrea de a umbla n
ur
ma
re, trebuie s ne suprimm mofturile i
viaa cea nou.
ca
priciile noastre, precum i preferinele noas
4:6 Un singur Dumnezeu. Fiecare copil
tre personale, lucrnd, n schimb, mpre
un cu
al lui Dumnezeu recunoate un singur
ceilali credincioi, n pace, pentru slava lui
Dumnezeu i Tatl tuturor rscumprai
lor,
Dumnezeu i binecuvntarea tutu
ror.
Care este:
4:4 n loc s exagerm deosebirile de
Peste toi adic este Suveranul su
prem al
vederi, mai bine ar fi s avem n vedere cele
universului.
apte realiti pozitive, care alctuiesc baza
Prin toi El acioneaz prin toi, folosindu-se
adevratei uniti cretine:
de toate lucrurile pentru a-i aduce la ndepli
Un singur trup. n pofida deosebirilor de
nire planurile.
ras, culoare a pielii, naionalitate, cultu
r,
n voi toi El locuiete n toi credin
cioii,
limb i temperament, exist numai un singur
fiind prezent n toate locurile n ace
lai timp.
trup, alctuit din toi credincioii de la Rusalii
la Rpire. Confesiunile, cultele, sectele i parti
B. Programul de funcionare corespunz
dele pun obstacole n calea desvririi n
toare a mdularelor trupului (4:7-16)
practic a acestui adevr. Toate aceste diviziuni
4:7 Doctrina unitii Trupului lui Cristos
create de om vor fi nlturate cnd va reveni
este ngemnat cu cellalt adevr comple
Mntuitorul. Prin urmare, parola noastr, n
mentar: diversitatea membrilor si. Fiecare
vremea de acum, trebuie s fie: Toate denu
membru are un rol binedefinit ce i s-a repar
mirile i sectele i partidele s se destrame, n
tizat. Nu exist doi membri identici, dup cum
toi i-n toate doar Isus Cristos s troneze!
nici unul nu va avea o funcie identic cu a
Un singur duh. Acelai Duh care locu
iete
altuia de ndeplinit. Rolul pe care trebu
ie s-l
n fiecare credincios individual (1 Cor. 6:19)
joace fiecare i-a fost repartizat dup msura
locuiete i n Trupul lui Cristos (1 Cor.
darului lui Cristos, adic El face aa cum
3:16).
gsete El de cuviin. Dac prin sintagma
O singur ndejde. Fiecare membru al
darul lui Cristos se nelege aici Duhul
bisericii este chemat la acelai destin unic: s
Sfnt (Ioan 14:16, 17; Fapte 2:38, 39), atunci
fie cu Cristos, s fie ca El i s mpart cu El
gndul care se desprinde este c Duhul Sfnt
slava Lui n veci de veci. Aceast ndejde
este Cel care repartizeaz un anumit dar fiec
unic cuprinde tot ce-i ateapt pe sfini la
rui sfnt, nvrednicindu-l s exercite acel dar.
ntoarcerea Domnului Isus i dup aceea.
Pe msur ce fiecare mem
bru i ndeplinete
4:5 Un singur Domn. Cci chiar dac ar
lucrarea ncredinat, Trupul lui Cristos crete
exista aa-numii dumnezei, fie n cer, fie
spiritual i numeric.
pe pmnt (ca i cum ar fi muli dumne
zei
4:8 Pentru a-l ajuta pe fiecare copil al lui
i muli domni), totui pentru noi este un
Dumnezeu s-i gseasc i s-i mpli
neas
c
singur Dumnezeu... i un singur Domn: Isus
funcia repartizat, Domnul i-a druit daruri
Cristos, prin Care sunt toate i prin Care trim
speciale pentru slujb sau pentru slujirea bise
noi (1 Cor. 8:5, 6; vezi i 1 Cor. 1:2).
ricii. Acestea nu trebuiesc con
fundate cu daru
O singur credin. Este credina creti
rile menionate n versetul anterior. Fiecare
n, corpul de doctrin (sau nvtur) trans
credincios are un anumit dar (v. 7), dar nu

Efeseni
757
fiecare este unul din darurile numite n ver
existat n Vechiul Testament; cci dac a exis
setul 11, ci acestea sunt daruri speciale,
tat, atunci nseamn c a fost o biseric lipsit
desemnate pentru creterea trupului.
de daruri.
Mai nti, constatm c Dttorul acestor
4:11 n acest punct sunt denumite daruri
le.
daruri speciale este Domnul Isus Cristos, Cel
Spre surprinderea noastr constatm c ele
nviat, nlat la cer i glorificat. Pavel citeaz
sunt oameni, nu nzestrri naturale sau talen
te.
Psalmul 68:18 ca profeie potrivit creia Mesia
El nsui i-a dat pe unii apostoli, pe alii pro
Se va nla la cer, i va cuceri dumanii i-i
roci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i
va face captivi, iar ca rsplat pentru victoria
nvtori.
Sa, va primi daruri pentru oameni.
Apostolii au fost brbaii care au primit
4:9 Dar asta ridic o problem! Cum a
direct din partea Domnului misiunea de a
putut Mesia s Se nale la cer? Doar nu tri
predica cuvntul i de a sdi biserici. Au fost
se El n cer cu Dumnezeu Tatl, din vecii
oameni care L-au vzut pe Cristos la nvie
rea
vecilor? Evident, pentru ca s Se poat sui n
Sa (Fapte 2:22). Ei au avut puterea de a face
cer, trebuie s Se fi cobort mai nti din cer.
minuni (2 Cor. 12:12), confirmnd prin aceasta
Profeia nlrii Sale din Psalmul 68:18 presu
mesajul vestit de ei (Ev. 2:4). mpre
un cu
pune o coborre prealabil. Prin urma
re, am
profeii din Noul Testament, slujba lor a con
putea parafraza versetul 9 dup cum urmeaz:
stat n principal din punerea teme
liei bisericii
Acum cnd se spune n Psalmul 68 El s-a
(Ef. 2:20). Apostolii menionai aici se refer
suit ce nseamn asta dac nu c El mai
doar la cei ce au fost apostoli dup nlarea
nti S-a cobort n prile mai de jos ale
la cer a lui Cristos.
pmntului. Noi tim c exact aa s-au
Prorocii au fost purttori de cuvnt ai lui
ntmplat lucrurile. Domnul Isus a cobort n
Dumnezeu, care au primit revelaii directe din
ieslea din Betleem, apoi a murit pe cruce i
partea Domnului, pe care le-au transmis apoi
dup aceea a fost nmor
mntat. Prile mai de
mai departe bisericii. Ceea ce rosteau ei prin
jos ale pmntului au fost interpretate uneori
Duhul Sfnt era cuvntul lui Dumnezeu.
ca o referire la hades sau iad. Dar asta nu
n sens primar, noi nu mai avem apostoli
s-ar potrivi cu argumentul de aici: nlarea
i proroci n epoca actual. Misiunea lor a
Lui a necesitat o coborre prea
labil pe
ncetat, dup ce a fost pus temelia bisericii i
pmnt, dar nu n iad. n plus, Scriptura arat
s-a ncheiat canonul Noului Testament. Deja
c duhul lui Cristos s-a dus n cer, nu n iad,
am subliniat c Pavel se refer aici la prorocii
cnd a murit El pe cruce (Luca 23:43, 46).
Noului Testament, care au fost dai de Cristos
Traducerea New English Bible red astfel
dup nlarea Sa. A-i considera profei ai
acest verset: Acum cuvntul a cobo
rt presu
Vechiului Testament nu ar face dect s com
pune c el de asemenea S-a cobort la nivelul
plice situaia, introducnd elemente absurde n
cel mai de jos, chiar pn pe p
mnt.
acest pasaj.
4:10 Profeia din Psalmul 68:18 i cobo
Evanghelitii sunt cei ce predic vestea
rrea pe care o presupune profeia s-au mpli
bun a mntuirii. Ei sunt dotai n chip divin
nit exact prin ntruparea, moartea i ngroparea
pentru ctigarea de suflete pierdute la Cris
tos.
Domnului Isus. Cel care a cobort din cer
Ei au capacitatea special de a diagnosti
ca
este de asemenea Cel care a cucerit pcatul,
condiia unui pctos, de a-i scormoni conti
pe Satan, demonii i moartea i care S-a suit
ina, de a rspunde la obieciile formu
late de
cu mult mai sus de cerurile atmosferice i ste
acesta, de a-i ncuraja pe cei ce do
resc s se
lare, pentru ca s umple toate lucrurile.
predea lui Cristos i de a-i ajuta pe convertii
El umple toate lucrurile n sensul c este
s gseasc asigurarea c sunt mntuii, din
sursa oricrei binecuvntri, suma tuturor virtu
Cuvntul lui Dumnezeu. Evan
ghelitii trebuie
ilor i Suveranul suprem deasupra tutu
ror.
s provin dintr-o biseric lo
cal, s predice
Nu este loc ntre adncimea crucii i culmile
apoi cuvntul n lume, dup care s-i ndrume
gloriei pe care El s nu-l fi ocu
pat, scrie F.
pe convertiii rezul
tai n urma propovduirii
2
5
W. Grant.
lor ctre o biseric local, n care s fie hrnii
Gndul principal care rzbate din verse
tele
duhovnicete i ncurajai.
8-10 este c Dttorul darurilor este Cristosul
Pstorii sunt brbai care slujesc ca pstori
nlat. Nu existau asemenea daruri nainte de
asisteni ai oilor sub conducerea pstorului,
a se fi ntors El n cer. Asta d i mai mult
Cristos. Ei cluzesc i hrnesc turma. Lor li
temei concepiei potrivit creia biserica nu a
s-a ncredinat misiu
nea de a da sfaturi ne

Efeseni
758
lepte, de a ndrepta, de a ncuraja i de a
nseamn pur i simplu slujire i cuprinde
mngia.
toate formele de slujire duhovni
ceasc. Ceea
Lucrarea pstorilor este strns legat de
ce ne nva acest verset este c toi credincio
aceea a prezbiterilor ntr-o biseric local, deo
ii trebuie s fie in the minis
try (adic, toi
sebirea principal dintre ei fiind c func
ia
trebuie s slu
jeasc, fcnd activiti pe care le
pstorului este considerat un dar, pe cnd
ndepli
nesc de obicei clericii, n.tr.)
prezbiterul ocup un post. Noul Testa
ment
Darurile sunt date pentru a-i desvri sau
nfieaz o seam de pstori n biseri
ca loca
echipa pe toi cretinii, ca s-L slujeasc pe
l (vezi Fapte 20:17, 28: 1 Pet. 5:1, 2), mai
Domnul i astfel s zideasc trupul lui
degrab dect un singur pstor sau un singur
Cristos. Vance Havner explic n chip ini
prezbiter care s prezideze.
mitabil acest lucru:
nvtorii sunt brbai care au primit
Fiecare cretin a primit mputernicirea, pentru c
nvrednicirea divin de a explica ce spune
fiecare cretin este misionar. S-a spus c Evan
Biblia, de a interpreta ce nseamn i de a o
ghelia nu este doar un lucru pe care l auzim la
aplica la inimile i contiinele sfinilor. Pe
biseric, ci un lucru pe care trebuie s-l vestim
cnd un evanghelist poate predica Evanghelia
cnd plecm de la biseric i la asta am fost
dintr-un pasaj scos din contextul su, nv
rnduii cu toii. S-a spus de asemenea c cre
torul caut s arate cum se potrivete un pasaj
tinismul a nceput cu o ceat de martori mireni;
n contextul su.
dup care a devenit un carierism [textual: amvo
Pentru c ntre pstori i nvtori se sta
nism, n.tr.] profesional, finanat de spectatorii
bilete o legtur n acest verset, unii au con
mireni! Actualmente noi angajm un personal al
chis c ar fi vorba de o singur poziie, aceea
bisericii, care s desfoare munc cretin cu
de nvtori-pstori sau pstori-nv
tori. Dar
norm ntreag, n timp ce noi stm comozi pe
lucrurile nu stau chiar aa. E posibil ca cineva
banc n fiecare duminic, urmrind cum i des
s aib nzestrarea de a fi nvtor, fr s
foar acetia munca. Intenia a fost ns ca fie
posede i inima de pstor. Iar un pstor poate
care cretin s fie angajat n slujire cu norm
folosi cuvntul, fr ca s fie ta
lentat n mod
ntreag... Exist ntr-adevr o ministry (slujire,
special pentru predarea lui. Dac prin pstorii
dar i profesia de cleric, n.tr.) pentru pstori, nv
i nvtorii din versetul 11 se nelege una
tori i evangheliti dar cu ce scop? ....Pentru
i aceeai persoa
n, atunci aceeai regul gra
26
tea
z ca apostolii i profeii din
desvrirea sfinilor n vederea slujirii lor.27
matical dic
2:20 s repre
zinte iari o singur persoan.
Un ultim cuvnt pe aceast tem: trebuie s
Aceti brbai cu druire divin nu tre
buie
fim ateni s facem distincie ntre darurile divi
s slujeasc n aa fel nct s-i fac pe
ne i talentele naturale. Nici o persoan nemn
oameni s depind n permanen de ei, ci
tuit, indiferent ct ar fi de talentat, nu ar
mai degrab ar trebui s-i dea silinele ca
putea fi evanghelist, pstor sau nv
tor n
ntr-o zi sfinii s fie n stare s-i desfoare
nelesul Noului Testament. Nici chiar un cretin
singuri lucrarea. Iat cum am putea ilustra
nu poate fi nici unul din aceste lucruri, dect
acest lucru:
dac a primit darul concret pentru una din
aceste chemri. Darurile Duhului sunt suprana
turale, nvrednicindu-l pe cel care le posed s
fac ceea ce i-ar fi imposibil n mod omenesc.
4:12 Am ajuns acum la funcia sau sco
pul
darurilor, care este: pentru echiparea sfinilor
n vederea lucrrii de slujire, pentru edifica
rea trupului lui Cristos. Procesul este urmto
rul:
1. Darurile i echipeaz pe sfini.
2. Apoi sfinii slujesc.
3. Dup aceea, trupul este zidit (edifi
cat).
Slujirea (slujba) nu este o ocupaie speci
alizat, limitat la brbai cu pregtire profesio
Punctul din centru reprezint, s spunem, darul
nal n acest sens. Acest termen (ministry n
unui nvtor. El i slujete pe cei situai n
englez, n.tr.) rezervat de obicei clerului,

Efeseni
759
cercurile din jurul su, pentru ca acetia s fie
Instabilitatea. Un alt pericol este cel al
echipai i zidii n credin. La rndul lor
nestatorniciei spirituale. Cretinii imaturi sunt
acetia se duc i-i slujesc mai departe pe alii,
susceptibili la toate ciudeniile ce ies pe pia
potrivit cu darurile pe care li le-a dat
i la toate scamatoriile i nelciu
nile arlata
Dumnezeu. n felul acesta biserica crete i se
nilor. Ei devin nite vagabonzi reli
gioi, ducn
extinde. Este metoda divin de producere a
du-se cnd ncolo, cnd ncoace, de la o fante
creterii n trupul lui Cristos, att nume
ric,
zie care i atrage la alta.
ct i spiritual.
Credulitatea. Cel mai mare pericol este
Limitarea slujirii cretine la o clas select
cel acela de a fi amgii. Cei ce sunt sugari n
de oameni mpiedic dezvoltarea copiilor lui
credin nu i-au format deprinderea i destoi
Dumnezeu, nbuind cauza evanghelizrii mon
nicia n cuvntul neprihnirii, simurile lor
diale i frnnd dezvolta
rea bisericii. Distincia
nefiind suficient de exersate pentru a putea
dintre cler i laici (sau mireni, n.tr.) este nebibli
discerne ntre bine i ru (Ev. 5:13, 14). n
c, constituind, probabil, cea mai mare piedic
mod inevitabil ei vor ntlni vreun membru al
n calea rspndirii Evangheliei.
unui cult deraiat, care i va im
presiona cu
4:13 Versetul 13 rspunde la ntrebarea:
zelul i sinceritatea sa aparent. Doar pentru
Ct timp va continua acest proces de crete
acea persoan va uza de un limbaj religios,
re? Rspunsul este: pn vom ajunge toi la
credinciosul credul va crede c neaprat acea
o stare de unitate, maturitate i conformi
tate.
persoan este un cretin adevrat. n schimb,
Unitatea. Cnd Domnul i va lua acas,
dac aceti cretini creduli ar fi studiat ei nii
n cer, biserica, noi vom fi ajuns la unitatea...
Biblia, ar fi putut detecta ime
diat aceast
cunotinei Fiului lui Dumnezeu. Acum avem
manipulare amgi
toare a cuvintelor. i uite aa
preri individuale despre Dom
nul, despre felul
ei sunt purtai de acest vnt de nvtur
cum este El, despre implica
iile nvturilor
i determinai de viclenia unor oameni fr
Sale. Atunci ns l vom vedea aa cum este
scrupule s accepte aceast form de rtcire
i vom cunoate aa cum suntem cunoscui
ridicat la rang de sistem.
noi nine.
4:15 Ultimele dou versete din acest para
Maturitatea. La Rpire, noi vom ajunge
graf descriu procesul corect de cretere n
de asemenea la deplina maturitate sau crete
re.
cadrul Trupului lui Cristos. Mai nti, este
Att ca indivizi, ct i ca Trup al lui Cristos,
nevoie de aderarea la doctrina corect: ci, spu
noi vom realiza perfeciunea dezvol
trii spiritu
nnd adevrul... Nu are voie s existe nici
ale.
un compromis cu privire la princi
piile de baz
Conformitatea. i vom fi conformai Lui
ale credinei. n al doilea rnd, trebuie s exis
(fcui asemenea Lui). Toi vom fi din punct
te un duh corespunztor: ci, spunnd adev
de vedere moral ca Cristos. Iar biserica uni
rul n dragoste. Dac ade
vrul este rostit n
versal va fi un Trup deplin dezvoltat, perfect
orice alt fel, rezultatul va fi o mrturie unilate
adecvat la Slvitul su Cap. Plinta
tea lui
ral, cum arat i Blai
kie:
Cristos este Biserica nsi, plintatea Celui ce
Adevrul este elementul n care trebuie s trim,
mplinete totul n toi (FWG). Msura sta
s ne micm i s avem fiina... Dar adevrul
turii bisericii este dezvoltarea ei complet,
trebuie s fie mpletit n chip inseparabil cu dra
mplinirea planului avut de Dum
nezeu n
gostea; o veste bun rostit pe un ton aspru nu
vedere pentru creterea ei.
mai este o veste bun. Farmecul mesajului va fi
4:14 Cnd darurile opereaz n maniera
distrus atunci cnd solul l va transmite cu un
rnduit de Dumnezeu, iar sfinii sunt activi n
duh tulburat.28
slujba Domnului, se evit trei pericole: imatu
ritatea, instabilitatea i credulitatea.
Apoi, pe msur ce darurile i echipeaz
Imaturitatea. Credincioii care nu se anga
pe sfini, iar sfinii se angajeaz n slujire acti
jeaz niciodat n slujirea lui Cristos cu toat
v, ei cresc n toate pn la Cristos. Cristos
rvna nu ies niciodat din starea de copilrie
este elul i obiectivul creterii lor, iar sfera
spiritual. Ei rmn nedezvoltai, datorit lipsei
creterii e redat de cuvintele: n toate lucru
de exerciii. Tocmai unor asemenea cretini li
rile. n fiecare domeniu al vieii ei vor deveni
s-a adresat scriitorul crii Evrei, cnd a spus:
tot mai asemntori cu El, tot mai mult ca El.
Dei deja la ora actual voi ar trebui s fii
Pe msur ce Capul va fi lsat s-i spun
nvtori, voi avei nc trebuin s v nvee
cuvntul n biseric i voia Lui va fi aplicat,
cineva din nou... (Ev. 5:12).

Efeseni
760
Neamurile. Ei nu mai erau Neamuri, ci cre
Trupul Lui va oferi lumii o reprezentare tot
tini. Prin urmare, trebuia s existe o schimbare
mai exact a Sa!
corespunztoa
re n viaa lor. Pavel vedea lumea
4:16 Domnul Isus nu este doar elul cre
pgn a Neamurilor fr Cristos cufundat n
terii, ci El este i sursa creterii. Din El tot
igno
ran i degradare, fiind caracterizat de
trupul este implicat n procesul creterii.
apte groaznice atribute, dup cum urmeaz:
Minunata integrare a mdularelor n Trup este
Dezorientai. Ei umblau n deertciunea
descris prin sintagma unii i sudai laolalt.
gndurilor lor. Erau foarte ocupai, dar nu
Asta nseamn c fiecrui membru al Trupului
nregistrau nici un progres. Ei alergau dup
lui Cristos i s-a desemnat locul precis i func
himere, neglijnd marile realiti ale vieii.
ia pe care trebuie s-o ndepli
neasc, fiind ast
4:18 Orbi. Ei triesc legai la ochi, ntr-o
fel perfect unit cu toi cei
lali membri, pentru
lume a iluziilor (JBP). nelegerea lor era
a forma un organism complet i viu.
ntunecat. Mai nti, ei erau incapabili din
Importana i chiar indispen
sabilitatea fiecrui
natere s neleag adevrurile spirituale i
membru se vede din expresia: unit i sudat
apoi, datorit faptului c au respins cunoate
laolalt prin ceea ce d fiecare ncheietur.
rea adevratului Dumnezeu, ei au orbit ca
Trupul uman este alctuit n mare din oase,
judecat din partea lui Dumnezeu.
organe i carne. Oasele sunt legate laolalt de
Nelegiuii. Ei erau strini de viaa lui
ncheieturi i ligamente, iar organele sunt ata
Dumnezeu, sau foarte ndeprtai de El n
ate de liga
mente. Fiecare ncheietur i liga
urma ignoranei lor voite i adnc nrd
cinate
ment nde
plinete un rol n cadrul creterii i
i a mpietririi inimii lor. Ei respinse
ser lumi
utilitii trupului. Tot aa este i cu trupul lui
na lui Dumnezeu dat la creaie i n contiin
Cristos. Nici un membru nu este n plus sau
a lor i se dedaser la idolatrie, dup care
de pri
sos, ci chiar i cel mai umil credincios
s-au cufundat tot mai adnc i mai departe de
este necesar.
Dumnezeu.
Pe msur ce credinciosul i mplinete
4:19 Neruinai. Ei i-au pierdut orice pic
rolul ce i s-a dat, trupul crete, devenind un
de simire, cum se exprim i W. C. Wright:
tot unitar, armonios i bine articulat. n sens
foarte real, trupul cauzeaz creterea trupu
Ce expresiv traduce Moule acest pasaj: au nvins
lui (tradus dup ediia englez, n.tr.), orict de
durerea! Cnd treci prima oar peste glasul con
paradoxal ar prea aceast sintag
m. Asta
tiinei, simi o remucare, auzi cum protesteaz
nseamn pur i simplu c creterea este sti
cugetul tu. Dar dac vei nbui glasul acela, el
mulat chiar de trup, pe msur ce mdularele
se va stinge, cu timpul, pe msu
r ce vei nbui
se hrnesc din Cuvntul lui Dumnezeu, se
protestul
su.
Curnd
mustrarea
contiinei va fi
roag, se nchin i l vestec pe Cristos, mr
tot mai slab, pn cnd, n cele din urm, vei
turisindu-L. Dup cum s-a exprimat Chafer:
reui s nvingi durerea!29
Biserica, asemenea trupu
lui uman, are capaci
tatea de autodezvolta
re. Pe lng dezvoltarea
Sordizi. n mod contient, ei s-au dedat la
sub raportul mri
mii, mai este o zidire n dra
desfrnare, adic la o comportare ticloa
s i
goste. Asta se refer la preocuparea reciproc
imoral. Pcatul numrul unu al Nea
mu
rilor
a membrilor unii pentru alii. Pe msur ce
era i este imoralitatea sexual. Ei s-au cufun
cretinii rmn n Cristos, ndeplinindu-i func
dat n grozvii de nedescris de decdere i
ia corespunz
toare ce li s-a repartizat n cadrul
depravare aa cum mrturi
sesc zidurile ora
bisericii, ei cresc, apropriindu-se tot mai mult
ului Pompei (ngropat de cenua erupiei vul
unii de alii n dragoste i n unitate.
canului Vezuviu i exca
vat n perioada moder
n), dezvluind viaa desfrnat i neruinat
C. ndemnul la o nou moral (4:175:21)
pe care o triau locuitorii acestui ora. Aceleai
4:17 Aici ncepe elocventul ndemn lansat
trsturi caracterizeaz lumea Neamurilor de
de apostol n vederea unei noi morale, ndemn
astzi.
care se extinde pn la 5:21. Mrtu
risind n
Indeceni. n pcatul lor sexual, ei prac
Domnul, adic prin autoritatea Domnului i
ticau orice fel de necurie, ca i cnd ar fi
prin inspiraie divin, el i ndeamn pe cre
desfurat un comer sau o afacere cu des
tini s se dezbare de orice urm a vieii lor
frnarea
anterioare, ca de o hain ntinat, i s se
Nestui. Cu lcomie. Nimic nu le era de
mbrace, n schimb, cu virtuile i excelenele
ajuns, niciodat nu se sturau. Pcatul lor crea
Domnului Isus Cris
tos. S nu mai trii ca

Efeseni
761
un apetit enorm dup i mai multe pcate, i
efesenii la picioarele lui Isus a fost c ei erau
mai multe stricciuni!
n curs de rennoire a duhului minii lor. Asta
4:20 Ct de mult se deosebeau toate aces
denot o schimbare total de macaz, o
tea de Cristosul pe care ajunseser efesenii
n
toarcere de o sut optzeci de grade n gndi
s-L cunoasc i s-L iubeasc! El era perso
rea lor, o trecere de la impuritate mental la
nificarea puritii i castitii. El nu a cunoscut
sfinenie. Duhul lui Dumnezeu influeneaz
nici un pcat, nu a comis nici un pcat i n
procesul gndirii, ajutndu-ne s raionm, s
El nu s-a gsit nici un pcat.
vedem lucrurile din punctul de vedere al lui
4:21 Cuvntul dac din sintagma: dac
Dumnezeu, iar nu din acela al oamenilor
ntr-adevr L-ai ascultat i ai fost nvai
nemntuii.
de El nu exprim deloc ndoiala cu privire la
4:24 A treia lecie const n faptul c ei
faptul c efesenii au fost convertii, ci, pur i
s-au mbrcat cu omul cel nou, odat pen
tru
simplu, subliniaz c toi cei ce L-au auzit pe
totdeauna. Omul cel nou este exact ceea ce
Cristos i au fost nvai de El au ajuns s-L
este un credincios n Cristos. Este o nou
cunoasc pe El ca chintesena sfineniei i
creaie, n care lucrurile vechi au trecut i
evlaviei. A-L fi auzit i ascultat pe Cristos
toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5:17).
nseamn a-L fi ascultat cu ascul
tarea sau
Acest om nou este dup chipul lui Dumne
auzirea credinei adic a-L fi acceptat pe El
zeu, adic creat dup asemnarea Lui,
ca Domn i Mntuitor. Sin
tagma: nvai de
ma
nifestndu-se n adevrata neprihnire i
El se refer la instrucia pe care au primit-o
sfinenie. Prin neprihnire se nelege com
efesenii, pe msur ce au umblat n prtie
portarea corect fa de alii. Sfinenia este
cu El dup convertirea lor, cum arat i
pioenia fa de Dumnezeu, care i acord
Blaikie: Tot adevrul capt o alt nuan i
Lui locul ce I se cuvine, conform definiiei
un alt caracter, atunci cnd exist o relaie
date de F. W. Grant.
personal cu Isus. Adevrul, desprit de
4:25 Pavel trece acum de la poziia cre
Persoana lui Cristos, nu are putere prea
dincioilor (n Cristos), la starea lor. ntruct ei
mare.30 Dup cum este adevrul n Isus (sau
s-au dezbrcat de omul cel vechi i s-au
potrivit adevrului care este n Isus, n.tr.). El
mbrcat cu omul cel nou, prin unirea lor cu
nu numai c i nva pe oameni adevrul, ci
Cristos, ei trebuie s demonstreze n viaa de
este chiar El nsui adevrul ntrupat (Ioan
toate zilele aceast inversare extra
ordinar de
14:6). Numele Isus ne transport n trecut, la
poziie i de valori.
viaa Sa pe pmnt, ntruct acesta este nume
Ei pot realiza acest lucru mai nti le
pdnd
le Su la ncarnare. n viaa aceea fr pat
minciuna i mbrcndu-se cu adevrul, spu
pe care a trit-o El ca Om pe acest pmnt,
nnd numai adevrul. Prin minciun se ne
noi vedem nsi anti
teza modului de via al
lege aici orice form de necinste, fie c e
Neamurilor, cum ne arat apostolul Pavel.
vorba de jumti de adevr, fie exagerri,
4:22 n coala lui Cristos noi nvm c
nelciuni sau eecul de a-i ine promisiunea,
la convertire ne dezbrcm de omul cel vechi,
trdarea ncrederii acordate, lingueala sau
care se stric dup poftele neltoare. Omul
denatura
rea faptelor pe formularul de plat a
cel vechi se refer la tot ce era persoana
impozi
telor. Cuvntul creti
nului trebuie s fie
respectiv nainte de convertirea sa, tot ce era
ntru totul vrednic de ncredere. Da al lui tre
ca un copil al lui Adam. Este stricat, ca
buie s nsemne da, iar nu, nu! Viaa unui
urmare a faptului c a cedat n faa unor pofte
cretin devine un libel mai degrab dect un
rele, neltoare, care la nceput par atrgtoa
Bible atunci cnd se ded la orice form de
re, plcute i promit mult satisfac
ie, dar care
dena
turare a adevrului (joc de cuvinte realizat
i arat apoi toat hidoenia, dezamgindu-l
de autor ntre doi termeni cu aceeai rim,
pe cel ce a gustat din ele. n ce privete pozi
primul, libel, nsemnnd: vorbire de ru,
ia sa n Cristos, omul cel vechi al credincio
delaiune i, prin extensie, ceva fals, iar al doi
sului a fost rs
tignit i ngropat cu Cristos.
lea nseamn Biblie, n.tr.).
Dar credinciosul trebuie s-l socoteasc mort
Suntem datori s spunem adevrul tutu
ror
i n practica vieii de zi cu zi. Aici Pavel
oamenilor. Dar prin aproapele Pavel se refer
subliniaz latura poziional a adevrului
aici, mai cu seam, la fraii i surorile noastre
ne-am dezbrcat de omul cel vechi odat
de credin, dup cum reiese din propoziia
pentru totdeauna!
urmtoare: pentru c suntem mdulare unii
4:23 O a doua lecie pe care au nvat-o
altora (cf. Rom. 12:5; 1 Cor. 12:12-27). Este

Efeseni
762
Cine fur s nu mai fure infirm ideea
de neconceput pentru un cretin s-l mint pe
potrivit creia cretinii sunt desvrii, n sen
alt cretin. E tot att de nefiresc ca i cnd un
sul c sunt fr pcat. Ei nc posed natura
nerv din organism ar transmite n mod delibe
veche, rea i egoist, pe care trebuie s-o con
rat un semnal fals creierului sau cnd ochiul
sidere moart n experiena lor de zi cu zi.
ar nela ncrede
rea restului trupului, nepreve
Furtul poate mbrca multe forme de la
nindu-l de pericolul ce-l pate.
cazurile grosolane de jaf pn la nea
chitarea
4:26 Al doilea domeniu n care trebuie s
datoriilor sau aciunea de a-L mrtu
risi pe
aib loc o rennoire practic a vieii noastre
Cristos
n
timpul
ce-l
datorm
patro
n
ului
nos
este n legtur cu mnia pctoas i cu
tru, i pn la diversele forme de plagiat, apoi
indignarea neprihnit. Exist momente cnd
folosirea unor greuti i msurtori inexacte,
un credincios poate s fie indignat, cu justifi
precum i trecerea unor date in
exacte n for
care neprihnit, cum ar fi situaia n care
mele de decontare a cheltuielilor de deplasare.
ca
racterul lui Dumnezeu ar fi atacat. n ase
Desigur, interdicia din acest verset de a nu
menea cazuri ni se poruncete: Mniai-v!
fura nu este nou. Legea lui Moise interzicea
Da, mnia mpotriva rului poate fi neprihni
furtul (Ex. 20:15). Abia restul versetului i con
t. Dar sunt alte situaii, n care mnia este
fer un caracter cretin aparte. Noi nu numai
pctoas. Cnd se exprim prin sentimente
c trebuie s ne ferim s furm, ci trebuie s
de rutate, gelozie i invidie, prin resentimente,
ne angajm ntr-o ocupaie onorabil, pentru a
spirit rzbuntor sau ur, pentru rul care ni
putea s cti
gm suficient pentru a mpri cu
s-a fcut, mnia aceasta este interzis. Aristotel
alii, mai nevoiai dect noi. Harul, nu legea,
spunea: Oricine se poate mnia asta e
este cel care ne nvrednicete s trim o via
uor; dar s te mnii pe persoana care trebuie,
de sfinenie. Numai puterea pozitiv a harului
n msura care trebuie, pentru scopul care tre
poate s-l transforme pe un ho ntr-un filan
buie i n modul care trebuie ei bine, asta
trop.
nu e deloc uor.
Aceast nvtur are un caracter radical i
Dac un credincios d fru liber mniei
revoluionar. Tendina natural a oameni
lor este
sale nelegitime, el trebuie s-o mrtu
riseasc
s munceasc pentru a-i putea mplini nevoile
imediat i s se lase de ea. Mrturi
sirea trebu
i dorinele lor proprii. Cnd crete venitul lor,
ie fcut att naintea lui Dumne
zeu, ct i a
crete i nivelul lor de trai. Toate lucrurile din
persoanei lezate de mnia cre
dinciosului. Nu
viaa lor se nvrt n jurul eului lor. Dar verse
avem voie s adunm resen
timente, nu trebuie
tul acesta sugereaz o concepie mai nobil,
s inem suprarea pentru iritarea ce ne-a fost
mai elevat asupra angajrii n
tr-un serviciu
produ
s. S nu apun soarele peste mnia
laic,
considerndu-l
drept
un
mijloc
de a ne
voastr. Tot ce tulbur prtia noastr cu
ctiga un nivel de trai modest pentru familia
Dum
nezeu sau cu fraii i surorile noastre tre
noastr, dar i un prilej de a uura nevoile
buie s fie remediat de urgen.
umane, de ordin spiritual i vremelnic, att pe
4:27 Pcatul nemrturisit al enervrii i
plan intern, ct i extern. i ce vaste sunt
asigur diavolului un punct de sprijin n noi,
aceste nevoi!
un cap de pod, o baz de pe care s poat
4:29 Apostolul se ocup apoi de subiec
tul
opera. El e suficient de abil s gseas
c destu
vorbirii, contrastnd ceea ce este nefolo
sitor cu
le asemenea prilejuri, fr s mai fie nevoie
ceea ce este edificator. Vorbirea murdar
de ajutorul nostru! Prin urmare, nu trebuie s
nseamn, n general, conversaia care utilizea
scuzm rutatea, maliia, mnia, suprarea,
z cuvinte denate, cu subne
lesuri dubioase.
invidia, ura sau patima n viaa noastr. Aceste
Aici sunt incluse bancurile de
plasate, njurturi
pcate discrediteaz mrturia cretin, i fac pe
le i povetile cu coninut imoral. Dar, ntr-un
cei nemntuii s se potic
neasc, i ofenseaz
neles mai larg, versetul poate s se refere la
pe credincioi i ne duneaz nou nine, pe
orice form de conver
saie frivol, uuratic,
plan spiritual i fizic.
lipsit de coninut, nefolositoare i la brf.
4:28 n continuare, Pavel i ndreapt aten
Pavel se ocup de limbajul obscen i murdar
ia spre contrastul dintre modul de a se purta
la 5:4; aici el ne ndeamn s ne debarasm
al omului vechi i cel al omului nou. Cel
de orice vorbire nefolositoare, nlocuind-o cu
vechi fur dar cel nou mparte cu altul.
un mod con
structiv de a conversa. Vorbirea
Dezbrcai-v de cel vechi i mbrcai-v cu
cretinului trebuie s fie:
cel nou spune Pavel. Faptul c Pavel le
Edificatoare. Trebuie s aib ca urmare
adreseaz credincioilor un ndemn de felul:

Efeseni
763
Iuimea izbucnirile de furie, accesele de
zidirea asculttorilor.
mnie, ieirile violente.
Adecvat. Trebuie s corespund cu situa
Mnia suprarea, atitudinea moroc
ia dat.
noas, animozitatea, ostilitatea.
Dreas cu har. Trebuie s dea har celor
Strigarea Urletele, vorbirea pe un ton
care o aud.
rstit, ipetele cauzate de furie, certurile, cioro
4:30 S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui
vielile, ncercarea de a-l nvinge pe oponent
Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pen
ipnd mai tare dect el.
tru ziua rscumprrii. Dac citim acest ver
Defimarea insultele, vorbirea de ru,
set n legtur cu cel anterior, atunci nseamn
cuvintele care rnesc.
c orice vorbire nefolositoa
re, orice flecreal
Rutatea A-i dori cuiva ru, maliio
l va ntrista pe Duhul. De asemenea putem
zitatea, ciuda.
lega acest verset de versete
le 25-28, unde ni
4:32 Toate aceste pcate legate de ieirile
se arat c orice minciun, orice mnie pc
necontrolate trebuiesc lepdate, dar golul rmas
toas orice act de furt de asemenea l ntris
n urma eliminrii lor trebuie umplut prin cul
teaz pe Duhul. Sau, n sens mai cuprinztor,
tivarea unor caliti cretine, cci pcatele enu
ni se spune c trebuie s ne abinem de la
merate mai sus sunt vicii ce izvorsc n chip
orice lucru care l ntris
tea
z pe Duhul Sfnt.
natural din firea veche, n timp ce virtuile
Sunt sugerate trei motive ntemeiate:
enumerate n versetul 32 sunt supranaturale:
1. El este Duhul Sfnt. Tot ce nu e sfnt
Buntatea o preocupare neegoist pentru
i displace Duhului Sfnt.
bunstarea altora i dorina de a veni n ajutor,
2. El este Duhul Sfnt al lui Dumnezeu,
chiar cu preul unor mari sacrificii personale.
deci un membru al Sfintei Treimi.
Mila (inima plin de tandree) o atitudi
3. Noi am fost pecetluii pentru ziua rs
ne de afeciune, de nelegere a situa
iei prin
cumprrii. Cum am artat nainte, pecetea
care trece cealalt persoan, de interes pentru
sau sigiliul denot proprietatea sau securitatea.
soarta altora i dorina de a pune umrul, aju
El este sigiliul care garanteaz faptul c vom
tndu-i s-i duc povara.
fi pstrai i pzii n siguran pn cnd va
Iertarea disponibilitatea de a trece cu
reveni Cristos, cnd mntuirea noastr va fi
vederea nedreptile ce ni se fac, de a nu
desvrit. Interesant c Pavel folosete aici
aduna n inima noastr dorina de a ne rzbu
argumentul siguranei venice a credinciosului
na pentru rul ce ni s-a fcut.
ca unul din cele mai puterni
ce motive care ar
Cea mai strlucit pild de iertare ne-a
trebui s ne determine s nu pctuim.
lsat-o Dumnezeu nsui. Temelia de pe care
Faptul c El poate fi ntristat demonstrea
z
ne iart El o constituie lucrarea lui Cristos de
c Duhul Sfnt este o Persoan, i nu doar o
la Cruce, noi fiind beneficiarii nevrednici ai
influen. Mai nseamn c El ne iubete,
acestei iertri. Dumnezeu nu putea ierta pca
deoarece numai cineva care iubete poate fi
tul fr ndeplinirea cerinelor dreptii. El a
ntristat. Lucrarea predilect a Duhului lui
mplinit cerinele dreptii Sale prin dragostea
Dumnezeu este de a-L slvi pe Cristos i de
de care a dat dovad. n Cristos, adic n
a-l transforma pe credincios, dup chipul Lui
Persoana i lucrarea Sa, Dumnezeu a gsit
(2 Cor. 3:18). Cnd un cretin pctuiete,
temelia dreptii, pe baza creia s ne poat
Duhul Sfnt trebuie s adopte slujba restau
ierta.
rrii, cci Duhul Sfnt este ntristat cnd vede
ntruct El ne-a iertat, cnd noi nine eram
c progresul spiritual al credinciosului este
datori cu milioane de dolari, cum se expri
ntrerupt de pcat. n acest caz, El trebu
ie s-l
m J. B. Phillips cnd traduce textul de la
conduc pe cretin ctre pocin i mrtu
Matei 18:23-28, nseamn c i noi avem
risirea pcatului.
datoria de a ierta pe cei ce ne datoreaz doar
4:31 Toate pcatele ce in de enervare i
civa dolari, aa cum ne ndeamn i
de nestpnirea limbii trebuie s fie lepdate.
Lenski:
Apostolul enumer cteva din aceste pcate.
Dei nu este ntotdeauna posibil s le preci
n clipa cnd cineva mi face un ru sau m
zm pe fiecare din ele, totui se pot stabili
ne
dreptete n vreun fel, eu trebuie s-l iert, cci
liniile mari:
atunci
sufletul meu este liber. Dac i in ns la
Amrciunea resentimentele, supra
rea
socoteal rul pe care mi l-a svrit, pctuiesc
mocnit, refuzul de a ierta i sentimente
le de
mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva acelei per
asprime.

Efeseni
soane, punndu-mi n pericol propria mea iertare
dndu-se pe Sine pentru alii. Morala care se
n faa lui Dumnezeu. Nu mai are impor
tan
desprinde de aici este c i noi putem s-I
dac omul respectiv se pociete, caut s ndrep
aducem bucurie lui Dumnezeu druindu-ne
te rul fcut sau mi cere iertare, cci eu l-am
pentru alii.
764

iertat de la bun nceput, pe loc. n acest caz,

omul care m-a nedreptit va trebui s stea n
faa lui Dumnezeu, dnd socoteal pentru rul ce
l-a comis. Dar asta nu e treaba mea, ci a lui i a
lui Dumnezeu. Eu doar att trebuie s fac s-l
ajut potrivit cu Matei 18:15 i urmtoarele. Nu
are importan dac aceast lucrare va fi ncunu
nat de succes sau nu. De fapt, nainte de a fi
declan
at aceast lucrare, eu trebuia s fi iertat
deja persoana respectiv.32

5:1 Pilda de iertare pe care ne-o d

Dumnezeu la 4:32 formeaz temeiul ndem
nului lui Pavel de aici. Iat n ce const leg
tura: Dumnezeu, n Cristos, v-a iertat. Acum
fii imitatori ai lui Dumnezeu (sau Urmai
exemplul lui Dumnezeu), iertndu-v unii pe
alii. Un motiv special este redat de cuvintele:
ca nite copii iubii. n viaa natural, copiii
poart semnalmentele fami
liei din care provin,
asemnarea cu ceilali membri ai familiei, lor
revenindu-le ndato
rirea de a nu tirbi cu nimic
bunul nume de care se bucur aceasta. n
viaa spiritual, noi trebuie s demonstrm
lumii trsturile Tat
lui nostru, cutnd s
umblm vrednici de demnitatea noastr ca
nite copii preaiubii ai Si.
5:2 O alt modalitate prin care trebuie s
ne asemnm cu Domnul nostru este aceea a
umblrii n dragoste. Restul versetului arat c
a umbla n dragoste nseamn a ne drui n
folosul altora. Asta a fcut Cristos Pilda
noastr desvrit. Ce uimitor! El ne-a iubit.
Dovada iubirii Sale const n faptul c S-a dat
pe Sine pentru noi n moar
tea Sa de pe
cruce.
Darul Lui este descris ca prinos i ca o
jertf de bun miros lui Dumnezeu. Prin jertf
se subnelege i faptul c a murit pentru noi.
El a fost adevrata jertf a arderii de tot, Cel
care S-a druit cu totul voii lui Dumnezeu,
chiar pn la moartea pe cruce. Jertfa Sa de
un devotament nespus de mare este calificat
aici ca fiind de bun miros sau de o arom
plcut mirositoare. F. B. Meyer comenteaz n
acest sens: O iubire fr margini, neinnd
cont de pre, pentru cei care, din fire, nu meri
tau nimic din toate acestea. Iat un spectacol
care a umplut cerul de mireasm i inima lui
Dumnezeu de bucurie!33
Domnul Isus S-a fcut plcut Tatlui Su

Alii, Doamne, da, alii,

Acesta s-mi fie motoul!
Ajut-m pentru alii s triesc,
Ca astfel s pot tri ca Tine.

Charles D. Meigs

5:3 n versetele 3 i 4 apostolul revine la

te
ma pcatelor sexuale, spunndu-le catego
ric
sfinilor c acestea n-au ce cuta n viaa lor.
Mai nti, el enumer diversele forme de imo
ralitate sexual:
Desfrnarea. Ori de cte ori este men
ionat n acelai verset cu adulterul, desfr
narea nseamn relaii sexuale ilicite ntre per
soane necstorite. Dar n cazuri cum este
cel de fa, cnd nu se face distincie ntre
desfrnare i adulter, probabil se refer la
orice form de imoralitate sexual, cum de
altfel l i traduce versiunea NKJV, de cele
mai multe ori. (Termenul modern de porno
grafie sau, textual: scriere cur
veasc este
nrudit cu termenul tradus prin desfrnare.)
Necurie. i acest termen poate fi o refe
rire la acte imorale, incluznd ns i imagini
necurate, cri obscene i alte mate
riale ce
strnesc imaginaia i de obicei nsoesc o
via de indecen, strnind pati
mile.
Lcomia. Dei de obicei asociem terme
nul cu lcomia dup bani, aici el se refer la
dorina senzual pofta nestpnit de a
sa
tisface apetitul sexual n afara cadrului csni
ciei. (Vezi Ex. 20:17: S nu pofteti... soia
aproapelui tu...)
Aceste lucruri nu trebuie nici s se
po
meneasc ntre cretini. E de prisos s mai
spunem c niciodat nu ar trebui s se poat
spune c vreunul din acestea au fost vreodat
comise de credincioi. Ele nu trebuie nici
mcar discutate n vreun fel, pentru ca nu
cumva prin asta s scad gravitatea lor sau s
nu mai par chiar att de ruinoase. Exist
ntotdeauna pericolul cel mai mare n a vorbi
cu uurtate despre ele, ndreptindu-le, gsin
du-le scuze sau nelundu-le n serios sau dis
cutnd tot timpul despre ele. Pavel subliniaz
ndemnul acesta cu cuvintele: cum se cuvine
unor sfini. Credincioii au fost separai de
stricciunea care este n lume; acum ei trebuie
s triasc o via de desprire net fa de
orice patimi, orice fapte ascunse, att n practi

Efeseni
765
c, ct i n vor
bire.
caracterizate de aceste pcate sunt pierdui, se
5:4 Vorbirea lor trebuie s nu conin nici
afl n pcatele lor i se ndreapt spre iad. Ei
urm din aceste lucruri:
nu se afl n mpria invizibi
l n vremea
Cuvinte murdare. Asta se refer la ban
de acum i nu vor fi n mprie a
tunci
curi porcoase, povestiri denate, cu subnele
cnd va veni Cristos a doua oar. Ei vor fi
suri sexuale, i toate formele de obscenitate i
inui pe veci afar din mpria venic a
indecen.
cerului. Apostolul nu spune c aceti oameni
Vorbe nechibzuite. Asta nseamn vorb
sunt cei care, dei se afl n mprie, vor
rie goal, dar se poate referi i la lim
bajul de
suferi pierdere la Scaunul de Judecat al lui
strad, de an.
Cristos. Subiectul este aici mntu
irea, nu rs
Glume necuviincioase. Glume nesrate,
plile. Ei nu au dect s spun c sunt cre
cu nelesuri ascunse. A vorbi despre aseme
tini, dar prin viaa lor dovedesc c nu au fost
nea lucruri, a glumi cu ele sau a le introduce
niciodat mntuii. Desigur, ei pot fi mntuii,
n conversaie nseam
n a le lsa s i se cui
prin pocin i prin credina n Domnul Isus.
breasc n minte i de acolo nu mai e dect
Dar dac sunt cu adevrai convertii, nu vor
un pas pn la a le transpune n practic.
mai practica aceste pcate.
ntotdeauna este periculos s glumeti des
Observai c Dumnezeirea lui Cristos reie
pre pcat. n loc s foloseasc limba sa n
se din sintagma: mpria lui Cristos i a lui
slujba unor conversaii att de nedemne i
Dumnezeu. Cristos este aezat pe picior de
necuviincioase, cretinul trebuie s-i dea toate
egalitate cu Dumnezeu Tatl, ca Domnitor n
strduinele s cultive practica de a aduce
mprie.
mulumiri lui Dumnezeu pentru toate binecu
5:6 Muli oameni din lume adopt o atitu
vntrile i ndurrile de care are parte n
dine tot mai ngduitoare fa de imora
litatea
via. Asta i face plcere Domnului, fiind un
sexual, spunnd c este doar o satis
facere a
bun exemplu pentru alii i de mare folos pen
apetiturilor naturale ale trupului, avnd un efect
tru propriul lui suflet.
benefic asupra acestuia i c orice suprimare a
5:5 Nu este nici o ndoial cu privire la
instinctului sexual ar duce la formarea unei
atitudinea lui Dumnezeu fa de persoanele
personaliti deformate i inhibate. Ei mai afir
imorale: acestea n-au parte de motenire n
m c morala este doar o chestiune ce ine de
mpria lui Cristos i a lui Dumnezeu.
cultura poporului n mijlocul cruia trim i
Verdictul acesta se bate cap n cap cu actuala
c, ntruct relaiile sexuale prema
ritale,
atitudine a lumii, potrivit creia infractorii
extramaritale i homosexuale (pe care
sexuali ar fi bolnavi, care au nevoie de trata
cuvntul lui Dum
nezeu le identific i le con
ment psihiatric. Oamenii spun c imorali
tatea
damn ca fiind desfrnare, adulter i perversiu
este o boal, dar Dumnezeu o numete pcat.
ne) au ajuns s fie acceptate n cultura actual,
Oamenii o tolereaz, dar Dumnezeu o con
ele ar trebui legalizate. Ceea ce e surprinztor
damn. Oamenii spun c soluia ar consta n
este faptul c printre exponenii de frunte ai
psihanaliz, dar Dumnezeu spune c singura
micrii de liberalizare i legi
timizare a pcate
soluie este regenerarea (naterea din nou).
lor sexuale se afl oameni ce dein poziii
Trei infractori sunt menionai, la fel ca n
importante n ierarhiile i structurile bisericeti.
versetul 3: desfrnatul, necuratul i laco
i aa se face c enoriaii, care au crezut
mul. n plus se arat aici c lacomul este i
din totdeauna c imoralitatea este imoral,
un idolatru (nchintor la idoli). Un motiv
acum primesc asigurri din partea unor fee
pentru care el este idolatru este faptul c are
bisericeti de prestigiu c aceste atitudini ar
impresia fals despre Dumnezeu. Cu alte
fi, chipurile, demodate!
cuvinte, l concepe pe Dumnezeu ca pe o
Cretinii nu trebuie s se lase nduioai
Fiin care ar aproba lcomia senzual pen
sau pclii de aceste brbi! Din cauza aces
tru c altfel nu ar ndrzni s fie lacom. Un
tor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste
alt motiv pentru care lcomia este idola
trie l
fiii neascultrii. Atitudinea Domnului fa de
constituie faptul c ea duce la nchina
rea n
asemenea pcate cum ar fi desfrna
rea i
faa creaturii, mai degrab dect n faa
adulterul se poate vedea desluit de la Numeri
Creatorului (Rom. 1:25).
25:1-9, cnd douzeci i patru de mii de isra
Cnd Pavel spune c asemenea persoane
elii au fost ucii pentru c au pctuit cu
nu au nici o motenire n mprie, asta nu e
femeile moabite. Atitudinea Domnului fa de
nici o exagerare. Oamenii ale cror viei sunt
homosexualitate a fost desluit artat cnd

Efeseni
766
Sodoma i Gomora au pierit mistuite de
despre asta? Cum pare acest lucru n prezen
a
pucioas i foc din cer (Gen. 19:24, 28).
Lui? Toate compartimentele vieii sunt astfel
Dar mnia lui Dumnezeu se arat nu
expuse reflectorului divin: conversaia noastr,
numai prin acte supranaturale de pedepsire, ci
standardul de via, hainele, crile, ocupaia,
aceia care practic pcatele sexuale triesc pe
plcerile, divertismentul nostru, mobila casei,
pielea lor judecata Lui, n alte modaliti.
prietenii pe care ni-i alegem, concediile noas
Exist efecte fizice, cum ar fi bolile venerice
tre, automobilul pe care l cumprm i spor
i SIDA. Apoi exist tulburri mentale, psihice
turile pe care le practicm.
i emotive, care izvorsc din senti
mentul de
5:11 Credincioii nu trebuie s ia deloc
vinovie. Exist modificri ale persona
litii
parte la lucrrile neroditoare ale ntunericu
lui.
cei cu trsturi feminine cunosc o accentuare
Interdicia se refer nu numai la partici
parea
a acestora (Rom. 1:27). i, desi
gur, asupra
nemijlocit, ci i la atitudinea prin care am
desfrnailor i adulterilor se va abate judecata
putea indica faptul c le ncuviinm. Aceste
venic a lui Dumnezeu (Ev. 13:4). Nu li se
fapte ale ntunericului sunt neroditoare att
va arta nici un pic de mil fiilor neascultrii
fa de Dumnezeu, ct i fa de oameni.
celor care descind din Adamul neasculttor
Tocmai aceast trstur de total nerodnicie
i care l urmeaz de bun voie n neasculta
l-a ndemnat pe Pavel odat s-i ntrebe pe
rea acestuia fa de Dumnezeu (Apo. 21:8).
cretinii romani: i ce roade aduceai atunci?
5:7 Credincioii sunt avertizai solemn s nu
Roade de care acum v este ruine... (Rom.
aib nimic de a face cu purtri pctoase i
6:21). Apoi ele mai sunt i fapte ale ntuneri
nelegiuite, ce nu-I aduc deloc cinste lui
cului: ele aparin lumii um
brelor i ncperilor
Dumnezeu; ce necinstesc Numele lui Cristos i
obscure, obloanelor tra
se, uilor zvorte, cui
nruie viei omeneti, reducnd la zero eficacita
burilor unde se pun la cale tot felul de fapte
tea mrturiei cretine pe care doreau s-o dea i
secrete. Ele reflect preferina natural a omu
atrgndu-i un potop de suferine i pedepse.
lui pentru ntuneric i atitudinea sa refractar
5:8 Pentru a sublinia gravitatea i impe
ra
fa de lumin, atunci cnd faptele sale sunt
tivul avertismentului din versetul 7, apos
tolul
rele (Ioan 3:19). Credinciosul este chemat nu
prezint aici un succint contrast ntre ntune
doar s se abin de la faptele neroditoare
ric i lumin (versetele 8-14). Efese
nii erau
ale ntunericului, ci n mod pozitiv este che
odinioar ntuneric, dar acum ei sunt lumi
mat s le dea n vileag (s le demate, s le
n n Domnul. Pavel nu spune c ei erau n
dezapro
be, s li se mpotriveasc, conform
ntuneric, ci c ei nii erau perso
ni
ficarea
altor versiuni, n.tr.). El face asta n dou
ntunericului. Acum, prin unirea cu Domnul,
modali
ti: mai nti, trind o via de sfinenie
ei au devenit lumin. El este lumi
n; ei sunt
i, n al doilea rnd, prin cuvinte de ndreptare,
n El. Deci acum ei sunt lumin n Domnul.
rostite la ndemnul Duhului Sfnt.
Starea lor de fapt ar trebui s corespund, prin
5:12 Acum apostolul explic de ce cre
ti
nul
urmare, cu poziia ocupat de ei. Ei trebuie s
nu trebuie s fie complice la nici o for
m de
umble ca nite copii ai luminii.
stricciune moral din jurul su i de ce trebuie
5:9 Aceast parantez explic tipul de
s-o condamne. Pcatele grele comise de oameni
road produs de cei ce umbl n lumin.
n ascuns sunt att de josnice nct este ruine
34
Roada Duhului e alctuit din toate
doar s fie menio
nate, darmite s fie comise.
for
mele de buntate, neprihnire i adevr.
Formele nefireti de pcat pe care le-a nscocit
Buntatea este aici termenul ce reunete toate
mintea ome
neasc sunt att de stricate nct
formele de excelen moral. Neprihnirea
doar a le descrie ar nsemna s fie ntinate
nseamn integritate n toate relaiile cu
minile celor care ascult aceast descriere. Prin
Dumnezeu i cu oamenii. Adevrul este
urmare, creti
nul este ndemnat s se fe
reasc
onestitatea, echitatea i realitatea. Adunate la
chiar i de a discuta despre ele.
un loc, toate acestea dau lumina unei viei
5:13 Lumina d pe fa tot ceea ce este
pline de Cristos, ce strlucete n mijlocul unei
n ntuneric. Tot aa viaa de sfinenie a unui
stri pline de haos i ntuneric de nede
scris.
cretin va pune n eviden, prin contrast,
5:10 Cei ce umbl n lumin nu numai c
pctoenia unor oameni nenscui din nou.
produc tipul de road menionat n versetul
Iar cuvintele de mustrare, rostite pe tonul
anterior, ci, n plus, afl ce este plcut na
cuvenit i la timpul cuvenit, aduc la lumin
intea Domnului. Ei supun la prob orice
pcatul n adevratul su caracter, dup cum
gnd, cuvnt sau aciune. Ce crede Domnul
arat i Blaikie:

Efeseni
767
Ca, de pild, atunci cnd Domnul nostru a mus
5:16 Umblarea neleapt ne cheam s
trat frnicia fariseilor ale cror practici nu li
rscumprm timpul sau s cumprm prile
s-au prut pn atunci ucenicilor din cale-afar de
juri de slujire. Fiecare zi i are uile sale
pctoase; dar atunci cnd Cristos a ndreptat
deschise, potenialul ei vast de lucru. Rs
a
supra acestor fapte lumina pur a adevrului, ele
cumprarea timpului nseamn trirea unei
au aprut dintr-odat cu adevra
ta lor fa. Ele au
viei marcate de sfinenie, de fapte de miloste
aprut i apar i astzi din cale-afar de rele, de-a
nie i cuvinte de mbrbtare, de ajutor. Ceea
dreptul odioase.35
ce imprim un caracter de urgen ntregii
chestiuni este faptul c trim zile grele, care
Ultima parte a versetului 13 ar trebui tradu
ne amintesc c Dumnezeu nu Se va lupta
s astfel: cci tot ceea ce este artat este lumi
venic cu omul, c ziua harului s-ar putea s
n.36 Cu alte cuvinte, cnd cretinii i desf
se nchid n curnd i c prile
ju
rile de nchi
oar slujba, ca lumin, alii sunt adui la
nare, mrturie i slujire pe p
mnt s-ar putea
lumin. Oamenii ri sunt transfor
mai n copii
sfri n curnd, nemaifiin
du-ne date niciodat.
ai luminii prin slujba de mus
trare a luminii.
5:17 Prin urmare, nu trebuie s fim nepri
Desigur, asta nu e o regul fr excepii,
cepui, ci s nelegem care este voia
cci nu toi cei ce sunt expui la lumin devin
Domnului. Aici este punctul esenial. Dato
rit
cretini. Dar e un principiu general pe plan
rului copleitor din lume i timpului scurt
spiritual c lumina are calitatea de a se repro
care a mai rmas, am putea fi ispitii s ne
duce. Principiul e ilustrat de textul de la 1
petrecem zilele n activiti frenetice i nfrigu
Petru 3:1, unde soiile credincioase sunt ndem
rate, alese de noi. Dar asta nu ar e
chivala
nate s-i ctige soii necredincioi la Cristos
dect cu energii irosite n zadar. Im
portant este
prin pilda vieii trite de ele: Tot aa i voi,
ns s aflm personal voia lui Dumnezeu
soiilor, fii supuse soilor votri, pentru ca,
pentru fiecare zi din viaa noastr i apoi s-o
dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai
nfptuim. Asta e singura modali
tate de a fi
fr cuvnt, prin purtarea soiilor lor. Astfel
eficieni i rodnici. Cci, e trist, dar de attea
lumina soiilor cretine biruiete ntunericul
ori se poate s desfu
rm o activitate creti
soilor pgni, acetia devenind lumin.
n, dup propriile noastre idei i cu propriile
5:14 Viaa credinciosului trebuie s fie o
noastre puteri, fiind ns cu totul n afara voii
predic necurmat, dnd mereu n vileag ntu
Domnului. Calea ne
lepciunii este s discer
nericul din jur i lansnd de-a pururea invitaia
nem voia lui Dumne
zeu pentru fiecare din
ctre necredincioi:
noi personal i apoi s-o mplinim pe deplin n
Scoal-te, tu, care dormi,
viaa noastr.
Trezete-te din mori,
5:18 i nu v mbtai cu vin, n care este
i Cristos te va lumina.
destrblare. n cultura prevalent n America
Acesta e glasul luminii vorbindu-le celor
de Nord (din care face parte autorul comenta
care dorm n ntuneric i zac n somnul morii
riului, n.tr.), o atare porunc ochea
z, la prima
spirituale. Lumina i cheam la via i ilumi
vedere, prnd chiar inutil, ntruct majoritatea
nare. Dac vor rspunde la chemare, Cristos
cretinilor de aici nu consum buturi alcooli
va strluci asupra lor, dndu-le lumin.
ce. Dar s nu uitm c Biblia a fost scris
5:15 n urmtoarele apte versete, Pavel
pentru credincioii din toate culturile i n
contrasteaz paii nechibzuii cu purtarea ne
multe ri la multe mese se servete, de regu
leapt, printr-o serie de ndemnuri privi
toare la
l, vin. Scriptura nu con
damn consumul
lucruri care trebuie i care nu trebuie fcute.
vinului, dar negreit con
damn abuzarea de
Primul este un ndemn general ctre cititorii
aceast butur. Folosi
rea vinului ca medica
si, s nu umble ca nite nenelepi, ci ca
ment este recomandat la Prov. 31:6 i 1 Tim.
nite nelepi. Dup cum am artat, umblarea
5:23. Domnul Isus a fcut vin, pentru a fi
este unul din cuvintele cheie ale acestei episto
consumat ca butur la nunta din Cana Galileii
le, fiind menionat de apte ori cu nelesul de:
(Ioan 2:1-11). Dar consumul de vin devine un
ntreaga sfer a activitilor vieii cuiva. A
abuz n urmtoa
rele mprejurri, fiind, n acest
umbla circumspect (sau nelept) nseamn
caz, interzis:
a tri n lumina poziiei pe care o ocupm de
1. Cnd conduce la excese (Prov. 23:29-35).
copii ai lui Dumnezeu. A umbla ns ca nite
2. Cnd devine un obicei (1 Cor. 6:12b).
nenelepi nseamn a ne cobor de la acest
3. Cnd l face s se poticneasc pe alt cre
plan elevat la purtarea oamenilor din lume.
dincios cu cugetul mai slab (Rom. 14:13; 1

Efeseni
768
Cor. 8:9).
nite condiii. Nu este o umplere automat, ci
4. Cnd duneaz mrturiei date de un cretin
rezultatul ascultrii.
n comunitatea sa i cnd, evident, nu mai
Din aceast cauz trebuie fcut distincie
este spre slava lui Dumnezeu (1 Cor.
ntre umplerea Duhului i alte manifestri ale
10:31).
slujbei Sale. Nu este totuna cu urmtoarele
5. Cnd n mintea cretinului se ivete cea
funcii:
mai mic ndoial cu privire la consumul
1. Botezul efectuat de Duhul Sfnt. Aceasta
su (Rom. 14:23).
este lucrarea Duhului, prin care acesta este
Alternativa recomandat de Pavel fa de
ncorporat n trupul lui Cristos (1 Cor.
perspectiva mbtrii cu vin este: fii plini de
12:13).
Duhul. Aceast conexiune din nou ar putea
2. Locuirea Duhului n luntrul credinciosului.
s ne ocheze la prima vedere, dar cnd com
Prin aceast slujb, Mntuitorul i stabile
parm i contrastm cele dou stri, vedem de
te reedina n trupul cretinu
lui, dndu-i
ce le leag apostolul n felul aces
ta. Mai nti
putere s triasc o via de sfine
nie, de
exist unele asemnri:
nchinare i de slujire (Ioan 14:16).
1. n ambele condiii, persoana se afl sub
3. Ungerea. Duhul nsui este ungerea care l
influena unei puteri din afara sa. n primul
nva pe copilul lui Dumnezeu lucru
rile
caz este starea de ebrietate produ
s de
Domnului (1 Ioan 2:27).
alcool (numit uneori spirt sau bu
tur spir
4. Arvuna i pecetea. Am vzut deja c
toas); n al doilea caz, este puterea
Duhul Sfnt ca arvun garanteaz sfntu
lui
Duhului.
motenirea, iar ca pecete El l garan
teaz
2. n ambele condiii, persoana este fierbin
te.
pe sfnt pentru motenire (Ef. 1:13, 14).
La Rusalii, aceast stare fierbinte produs
Iat cteva dintre slujbele Duhului, care
de Duhul a fost greit interpre
tat ca fiind
sunt realizate ntr-o persoan n clipa cnd este
rezultatul mustului (Fapte 2:13).
mntuit. Toi cei care sunt n Cristos n mod
3. n ambele condiii, umblarea persoanei este
automat au botezul, locuirea Duhului n lun
afectat umblarea sa fizic n cazul beiei
trul lor, ungerea, arvuna i pecetea.
i comportamentul su moral n cazul al
Nu tot aa stau lucrurile ns cu umple
rea,
doilea.
care nu este o experien crucial trit odat
Dar exist dou modaliti prin care cele
n viaa de ucenic, ci, mai degrab, un proces
dou condiii se deosebesc radical:
continuu. Traducerea literal a porun
cii ar fi:
1. n cazul beiei, este destrblare i des
Fii n permanen umplui cu Duhul.
fru. n schimb, umplerea Duhului nu pro
Umplerea poate ncepe printr-o experien cru
duce niciodat aceste efecte.
cial, dar ea trebuie s contin
ue dup aceea ca
2. n cazul beiei, persoana i pierde con
trolul
proces permanent, clip de clip. Umplerea de
de sine. Dar roada Duhului este stpnirea
azi nu va fi suficient pentru ziua de mine.
de sine (Gal. 5:23). Un credin
cios umplut
i, desigur, este o stare foarte de dorit. n fapt,
cu Duhul nu este niciodat transportat n
este condiia ideal a credinciosului pe pmnt.
afara sa, pn acolo nct s nu-i mai
nseamn c Duhul Sfnt are libertatea s
poat controla aciunile; duhul unui profet
procedeze cum dorete n viaa cretinului,
este ntotdeauna supus profetului (1 Cor.
nefiind aproape niciodat ntristat de acesta i
14:23).
c, n acest caz, credinciosul i mplinete
Uneori n Biblie, umplerea cu Duhul pare
rolul pe care i l-a rezervat Dumnezeu, n pla
s fie prezentat ca dar suveran al lui
nul Su, pen
tru acea perioad.
Dumnezeu. De pild, Ioan Boteztorul a fost
Aadar, cum poate fi umplut cu Duhul un
umplut cu Duhul Sfnt din pntecele mamei
credincios? Apostolul Pavel nu ne spune aici
(Luca 1:15). n acest caz, persoana primete
n Efeseni, ci doar ne poruncete s fim
umplerea fr s fie necesar nde
plinirea unor
umplui. Dar din alte pri ale Cuvntului, tim
condiii prealabile. Nu este un lucru pentru
c pentru a fi umplui cu Duhul, noi trebuie
care trebuie s depun eforturi sau s se
s facem urmtoarele:
roage, ci Domnul i druiete a
ceast umplere
1. S ne mrturisim i s ne lepdm de
dup cum gsete de cuviin
. Aici la Efeseni
toate pcatele cunoscute din viaa noastr (1
5:18 credinciosului i se poruncete s fie
Ioan 1:5-9). Este limpede c o Persoan att
umplut cu Duhul, ceea ce presupune o aciu
de sfnt nu poate lucra nestingherit ntr-o
ne din partea sa, el trebuind s ndepli
neasc
via n care pcatul este tolerat.

Efeseni
769
2. S ne predm pe de-a-ntregul Lui (Rom.
n acelai timp, el poate s-i dea seama c
12:1, 2). Asta presupune predarea voinei noas
Dumnezeu lucreaz n viaa lui i prin viaa lui.
tre, intelectului nostru, trupului nostru, timpului
El vede ntmplndu-se lucruri supranaturale.
nostru, talentelor noastre i tuturor lucrurilor
mprejurrile se desfoar n chip miraculos.
sau persoanelor la care inem cel mai mult. n
Vieile oamenilor sunt atinse de Dumnezeu.
toate compartimentele vieii noastre trebuie s-I
Evenimentele se deruleaz du
p programul divin.
dm acces liber, s aib stpnire deplin.
Chiar forele naturii sunt de partea sa, prnd s
3. Cuvntul lui Cristos s locuiasc din
fie angrenate la roile carului Domnului.
belug n noi (Col. 3:16). Asta presupune citi
Credinciosul vede toate acestea i i d seama
rea cuvntului lui Dumnezeu, studierea sa i
c Dumnezeu este la lucru pentru el i prin el.
ascultarea de el. Cnd cuvntul lui Cristos
i totui, el se simte detaat de toate acestea,
locuiete din plin n noi, vor decurge aceleai
cnd e vorba s-i asume vreun merit. n adn
rezultate (Col. 3:16) care decurg din umple
rea
cul fiinei sale luntrice, el i d seama c toate
Duhului (Ef. 5:19).
acestea sunt lucrarea Domnului.
4. n fine, noi trebuie s ne golim de noi
5:19 Acum apostolul red cele patru rezul
nine (de eul nostru) (Gal. 2:20). Pentru a
tate ale umplerii cu Duhul. Mai nti, cretinii
putea fi umplut cu un alt coninut, o ceac
umplui cu Duhul i vorbesc unii altora cu
trebuie mai nti s fie golit de primul ingre
psalmi, cu cntri de laud i cu cntri
dient. Pentru a putea fi umplui de El, noi
duhovniceti. Aceast umplere divin le des
trebuie mai nti s fim golii de noi nine,
chide gura s vorbeasc despre lucru
rile
cum arat i acest autor anonim:
Domnului, lrgindu-le inimile s mpr
teasc
aceste lucruri cu alii. Dei unii vd n toate
Dup cum ai prsit toat povara pcatului tu,
aceste trei categorii pri din Cartea Psalmilor,
odihnindu-te pe lucrarea ncheiat a lui Cristos, tot
noi nelegem c doar termenul psalmi din
aa las ntreaga povar a vieii i slujirii tale,
versetul 19 se refer la scrierile inspirate ale
odihnindu-te pe lucrarea luntric svrit de
lui David, Asaf i ceilali, n timp ce prin
Duhul Sfnt n tine. Pred-te, n fiecare diminea
,
cntri de laud se nelege cntri aprute n
Duhului Sfnt, lsndu-te cluzit de El i cntnd
rndurile copiilor Domnu
lui, n care acetia l
laude Domnului, odihnindu-te n El i lsndu-L
laud direct pe Dumne
zeu i I se nchin, fr
pe El s te conduc, s-i administreze activitile
ca aceste cntri s fac parte din scrierile
i viaa. Cultiv obiceiul acesta pe tot parcursul
inspirate. Cntrile duhovniceti sunt orice
zilei, bizuindu-te cu bucurie pe Duhul Sfnt n
alte compoziii lirice cu teme spirituale, chiar
orice clip, ascultndu-L, lsndu-L s te cluzeas
dac nu sunt adre
sate direct lui Dumnezeu.
c, s te lumineze, s te mustre, s te nvee, s te
O a doua dovad a umplerii este bucuria
foloseasc i s fac n tine i prin tine tot ceea ce
luntric i lauda adresat lui Dumnezeu:
dorete. Conteaz pe lucra
rea Sa ca pe o realitate,
ludnd i cntnd Domnului n inima voas
separat de vederea sau de simurile tale. Doar s
tr. Viaa umplut cu Duhul este o fntn
credem i s ascultm pe Duhul Sfnt ca Domn n
iroind de bucurie (Fapte 13:52). Zaharia este
viaa noastr, i vom nceta s purtm povara de a
un exemplu gritor n acest sens: cnd a fost
ncerca s ne administrm singuri viaa; atunci se
umplut cu Duhul Sfnt, a cntat cu toat
va arta n noi roada Duhului, dup cum dorete
inima Domnului (Luca 1:67-79).
El, spre slava lui Dumnezeu.
5:20 Un al treilea rezultat este mulumi
rea:
mulumind totdeauna Celui care este
Poate ti cineva cnd este umplut cu
Dumnezeu i Tatl, pentru toate, n Numele
Duhul? n realitate, cu ct suntem mai aproa
Domnului nostru Isus Cristos. Cnd Duhul
pe de Domnul, cu att mai contieni suntem
este la crm, atunci credinciosul e plin de
de totala noastr nevrednicie i pctoenie (Is.
recunotin fa de Dumnezeu, avnd un
6:1-5). n prezena Sa, nu gsim n noi nine
sentiment de profund apreciere i de expri
nici un lucru cu care s ne mndrim (Luca
mare spontan a acestei recunotine, care nu
5:8). Nu suntem contieni de nici o superiori
va se va manifesta doar n anumite ocazii, ci
tate spiritual asupra altora, nu ne putem n
n permanen. Nu numai n lucru
rile plcute,
nici un sens considera ca unii care am fi
ci i va mulumi lui Dumnezeu pentru toate
ajuns deja la int. Credinciosul care este
lucrurile. Oricine poate mulumi pentru soare,
umplut cu Duhul este ocupat cu Cristos, i nu
dar este nevoie de puterea Duhului ca s mul
cu el nsui.
umeti i pentru furtunile vieii. Cea mai

Efeseni
770
scurt i mai sigur cale spre fericire deplin
seciune, exist o legtur strns cu versetul
este aceasta:
precedent, n care Pavel enumerase supune
rea
unora fa de alii ca unul din rezultatele
F-i o regul din a-I mulumi i a-L luda pe
umplerii divine. n seciunea 5:22 la 6:9, el
Dumnezeu n toate lucrurile care i se ntmpl.
citeaz trei domenii concrete din familia creti
Cci este sigur c tot ceea ce i se pare calamita
n unde supunerea constituie voia lui
te, dac i vei mulumi i-L vei luda pe Dum
Dumnezeu:
nezeu pentru ea, se va transforma n binecuvn
Soiile trebuie s se supun soilor lor.
tare. Dac ai putea svri minuni, tot n-ai putea
Copiii trebuie s se supun prinilor lor.
realiza mai mult pentru tine nsui dect atunci
Robii trebuie s se supun stpnilor lor.
cnd eti plin de un duh de mulumire: cci pen
Faptul c toi credincioii sunt una n
tru asta nu se cere s rosteti nici un cuvnt, ci
Cristos nu nseamn c relaiile pmnteti au
oriunde vei merge i de oricine te vei atinge, vei
fost de-acum abolite. Noi trebuie s respectm
rspndi aceast fericire. (Selecie)
n continuare diversele forme de autoritate i
de guvernare pe care le-a insti
tuit Dumnezeu.
5:21 Al patrulea test al umplerii cu Duhul
Orice societate cu bune rnduieli se reazem
Sfnt este s v supunei unii altora, n frica
pe doi stlpi de ndej
de: autoritatea i supune
lui Cristos, sau cum ne ndeamn Erdman:
rea. Trebuie s existe ntotdeauna cineva care
s exercite autoritate i altcineva care s se
Este o expresie adesea neglijat... denumind un
supun acelei autorit
i. Principiul este att de
test de spiritualitate pe care cretinii prea arare
ori
ele
mentar nct se gsete chiar n cadrul
l aplic... Multe persoane consider c strigtele
Dum
nezeirii: Dar vreau s tii... capul lui
de aleluia i cntecele de bucurie, precum i
Cris
tos este Dumne
zeu (1 Cor. 11:3). Dumne
expresiile de laud n limbi mai mult sau mai
zeu a rnduit un guvern omenesc. Indiferent
puin necunoscute ar fi toate dovezi ale umplerii
ct de ru ar putea fi un guvern, din punctul
cu Duhul. Dar toate acestea pot fi false i nel
de vedere al lui Dumnezeu este mai bun
toare sau fr sens. Supunerea noastr ca frai i
dect nici un guvern, iar noi trebuie s ascul
surori unii altora, modestia n purtare, smerenia,
tm de acest guvern pn unde se poate face
reticena de a polemiza, ndelunga rbdare, bln
acest lucru fr ca prin aceasta s fim neas
deea iat dovezile de netgduit ale puterii
culttori fa de Domnul sau s ne lepdm
Duhului... O atare supunere reciproc unii fa de
de El. Absen
a guvernului nseamn anarhie.
alii trebuie fcut ns n frica lui Cristos,
Or, nici o societate nu poate supra
vieui n
adic n reverena fa de Cel care este recunos
condiii de anarhie.
cut ca Domn i Stpn al tuturor.37
Acelai lucru este valabil i n cazul
fa
miliei. i acolo trebuie s existe un cap, i
Prin urmare, acestea sunt cele patru
ascultare fa de acest cap. Dumnezeu a rn
re
zultate ale umplerii cu Duhul vorbirea,
duit ca poziia de cpetenie s-i fie dat br
cn
tatul, mulumitul i supunerea. Dar mai
batului. El a indicat acest lucru prin faptul c
exist cel puin alte patru:
l-a creat pe om primul, iar dup aceea a creat
1. ndrzneala de a mustra pcatul (Fapte 13:9femeia pentru brbat. Astfel, att n ce privete
12) i de a depune mrturie pentru Domnul
ordinea, ct i scopul creaiei, El l-a aezat pe
(Fapte 4:8-12, 31; 13:5214:3).
brbat n poziia de autoritate, iar pe femeie n
2. Puterea de a sluji (Fapte 1:8; 6:3, 8;
aceea de supunere.
11:24).
Supunerea nu presupune niciodat infe
3. Generozitatea, iar nu egoismul (Fapte 4:31,
rioritate. Domnul Isus este supus lui Dumne
32).
zeu, Tatl, fr ca n vreun fel s-I fie infe
rior.
4. Preamrirea lui Cristos (Fapte 9:17, 20) i a
Tot aa nici femeia nu este inferioar brbatu
lui Dumnezeu (Fapte 2:4, 11; 10:44, 46).
lui. n multe privine ea s-ar putea s fie chiar
Noi trebuie s dorim cu nfrigurare s fim
superioar: n devotament, n pute
rea de a
umplui cu Duhul, dar numai pentru slava lui
nelege prin ce trec alii, n hrnicie n capaci
Dumnezeu, iar nu a noastr.
tatea de a ndura eroic. Dar soiilor li se
poruncete s se supun soilor lor, ca
D. ndemnul la evlavie personal n familia
Domnului. Supunndu-se autoritii soului ei,
cretin (5:226:9)
soia se supune autoritii Domnului. Prin
5:22 Dei n acest punct ncepe o nou
nsui acest fapt ar trebui s dispar orice ati

Efeseni
771
tudine refractar sau rzvrtit.
i-ar cere s-i compro
mit loiali
tatea fa de
Istoria este plin de exemple de haos ce a
Domnul Isus. Dar n toate relaiile normale ale
decurs din neascultarea de modelul lsat de
vieii, ea trebuie s asculte de soul ei, chiar
Dumnezeu. Prin uzurparea locului de condu
dac acesta este un necredincios.
cere i acionarea n numele soului ei, Eva a
5:25 Dac instruciunile de mai sus adre
in
trodus pcatul n cadrul omenirii, cu toate
sate soiilor nu ar fi nsoite de instruc
iune
re
zultatele ei catastrofale. n vremuri mai
de mare rspundere adresate soilor, atunci
a
propiate de noi, multe dintre cultele deraiate
prezentarea ar fi unilateral, dac nu chiar
au fost nfiinate de femei, care au uzurpat
prtinitoare. Dar observai minunata echilibrare
lo
cul de autoritate pe care Dumnezeu nu li l-a
a adevrului n Scriptur i stan
dardul cores
rnduit niciodat lor. Femeile care i p
rsesc
punztor care este cerut soilor. Soilor nu li
sfera de activitate rnduit de Dum
nezeu pot
se spune s-i in soiile n supunere, ci li se
ruina o biseric local, pot distru
ge o csnicie
spune s-i iubeasc soiile cum i-a iubit i
i destrma o familie.
Cristos biserica. Bine a spus cineva c nici
Pe de alt parte, nu exist nimic mai atr
unei soii nu-i va veni greu s se supun unui
gtor dect s vezi cum o femeie i mpline
so care o iube
te ct iubete i Cristos bise
te rolul pe care Dumnezeu i l-a ncredinat.
rica. Cineva a relatat despre un om care se
Un portret complet al unei ase
menea femei l
temea c nu mai era pe placul lui Dumnezeu
gsim la Proverbe 31 un monument de ve
deoarece i iubea soia prea mult. Un lucrtor
nic aducere a minte a modelului de soie i
cretin l-a ntrebat dac o iubea mai mult
mam care i este plcut Domnului.
dect iubete Cristos biserica la care omul a
5:23 Motivul supunerii soiei este c soul
rspuns c nu. Nu
mai cnd vei depi acest
ei este capul ei. El ocup aceeai relaie fa
nivel de iubi
re, a spus lucrtorul cretin, vei
de ea pe care o ocup i Cristos fa de biseri
avea motive s te temi c i iubeti soia prea
c. Cristos este capul bisericii, El, Mntuitorul
mult. Dra
gostea lui Cristos pentru biseric
trupului. (Termenul mn
tuitor din acest con
este pre
zentat aici n trei micri maiestuoa
se,
text ar putea avea sensul de pstrtor, pzi
din trecut pn n prezent. n trecut, El a
tor, ca la 1 Tim. 4:10, JND). Tot aa soul
demon
strat dragostea Sa pentru biseric prin
este capul soiei i, n acelai timp, pzitorul ei.
faptul c S-a dat pe Sine pentru ea. Asta se
Ca i cap, el iube
te, conduce i cluzete; ca
refer la moartea Sa jertfitoare pe cruce. Acolo
pzitor, el asigur cele necesare traiului, o apr
El a pltit preul suprem, pentru a-i cumpra
i are grij de ea.
o Mireas. Dup cum Eva a fost luat din
tim cu toii c aceast nvtur este
coasta lui Adam, tot aa, ntr-o privin, bise
foarte detestat n prezent. Oamenii l
rica a fost creat din coasta rnit a
acuz pe Pavel c ar fi fost un celibatar
Mntuitorului.
bigot, un male chauvinist, cum se spune
5:26 n vremea de acum dragostea Sa
n englez, i un misogin. Sau alii spun
pentru biseric se arat prin lucrarea Sa de
c vederile lui Pavel ar reflecta obiceiurile
sfinire: ca s-o sfineasc, curind-o prin sp
sociale din vremea sa, care nu se mai
larea cu ap prin Cuvnt. A sfini nseamn
aplic la perioada n care trim. Desigur,
a pune deoparte. Ca poziie, biseri
ca este deja
asemenea afirmaii nu sunt altceva dect
sfinit; pe plan practic, ea este pus deoparte
un atac fi la adresa inspiraiei Scripturii.
zi de zi. Ea trece printr-un proces de pregtire
Ceea ce se ignor este c aici nu avem
moral i spiritual, similar cursului de nfru
doar cuvintele lui Pavel, ci ele sunt chiar
museare de un an, cruia s-a supus Estera
cuvintele lui Dumnezeu. Or, a le respinge
nainte de a fi nfi
at regelui Ahavero
nseamn a-L respinge pe El, invitnd ast
(Est. 2:12-16). Proce
sul de sfinire este efectuat
fel tot felul de greuti i chiar dezastru.
prin splarea cu ap prin Cuvnt. Exprimat
5:24 Nimic nu poate eleva mai mult rolul
mai simplu, acest lucru nseamn c vieile
soiei dect asemnarea lui cu rolul jucat de
credincioilor sunt curite pe msur ce ei
biseric n calitate de Mireas a lui Cristos.
aud cuvintele lui Cristos i ascult de ele, cum
Supunerea bisericii este modelul pe care trebuie
le-a spus Isus ucenicilor: Acum voi suntei
s-l urmeze soia. Ea trebuie s fie supus n
curai din pricina cuvntului pe care vi l-am
toate adic n toate lucruri
le care sunt dup
spus (Ioan 15:3). El a corelat sfinirea cu
voia lui Dumnezeu. Nici unei soii nu i se
Cuvntul, n rugciunea Sa preoeasc:
poate cere s asculte de soul ei, dac acesta
Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu

Efeseni
772
este adevrul (Ioan 17:17). Dup cum sngele
so i soie. El spune c iubin
du-i soia un br
lui Cristos ne curete de orice vin i
bat i iubete, de fapt, propriul lui trup (v. 28a);
pe sine nsui (v. 28b, 33); i trupul su (v.
pedeaps a pcatului, tot aa Cuvntul lui
29). ntruct cstoria presupune adevrata unire
Dumnezeu ne curete ncontinuu de ntinarea
a per
soanelor, cei doi devenind un singur trup,
i poluarea pcatului. Textul de fa ne nva
un brbat care-i iubete soia n sensul cel mai
c biserica este splat la ora actual nu cu
adevrat se iubete pe sine nsui.
apa fizic, ci cu agentul curitor al Cuvntului
5:29 Omul se nate cu instinctul de a avea
lui Dum
nezeu.
grij de trupul lui. Astfel i-l hrnete, l spal,
5:27 n trecut, dragostea lui Cristos s-a
l apr de elemente care-l tulbur, care-i pro
manifestat prin rscumprarea noastr. n pre
duc durere sau l vatm. Sigurana i supra
zent, ea se vede prin sfinirea noastr. n vii
vieuirea trupului depind de grija pe care i-o
tor, dragostea lui Cristos se va prezenta prin
acord omul. Acest interes al omului pentru
slvirea noastr. El nsui i va nfia
trupul su constituie o asemnare palid a
aceast Biseric slvit, fr pat, fr zbr
grijii pe care o manifest Domnul pentru
citur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i
biseric.
fr defect. Atunci ea va fi atins culmea fru
5:30 Pentru c noi suntem mdulare ale
museii i perfeciunii spirituale, cum exclam,
trupului Su. Harul lui Dumnezeu este uimitor
pe drept, A. T. Pierson:
de mare! Nu numai c ne mntuiete de pcat
Gndii-v! Cnd ochiul atottiutor ne va face
i de iad, dar ne ncorporeaz n Cristos ca
inspecia definitiv, nu va gsi nici un lucru care,
mdulare ale trupului Su mistic. Ct de
n sfinenia Sa imaculat, s poat echivala nici
gritoare sunt aceste cuvinte pentru dragostea
mcar cu vreun pistrui sau vreo alu
ni pe faa
Sa nespus de mare fa de noi, prin faptul c
uman. Incredibil!38
El ne hrnete, ne sfinete i ne instruiete.
Ce siguran deplin! Cci El nu va fi n rai
Exclamaie secondat de F. W. Grant:
fr mdularele Sale! Noi suntem unii cu El
printr-o via comun. Tot ce afecteaz mdu
Nici un semn de btrnee, nici un defect; nimic
larele (organele) trupului va afecta i Capul.
nu va fi pe placul Lui atunci dect floarea i
5:31 Apostolul citeaz acum textul de la
eternitatea unei tinerei venice, prospeimea afec
Geneza 2:24, ca pe conceptul iniial prin care
iunilor ce nu se vor veteji, ce nu pot putrezi.
Dumnezeu a instituit relaia din cadrul csni
Biserica va fi sfnt i fr pat, atunci. Dar,
ciei. Mai nti, relaia omului fa de prinii
avnd n vedere tot ce am citit despre istoria ei
lui este nlocuit de o loialitate mai mare:
de pn acum, asta ne-ar pune pe gnduri, dac
aceea fa de soia lui. Pentru a atinge idealul
nu am ti ct de slvit reuete Dumnezeu s
superior al relaiei de csnicie, el i va lsa pe
triumfe asupra pcatului i ru
lui.39
prinii lui i se va uni cu soia lui. A doua
nsuire este faptul c soul i soia sa devin
5:28 Dup ce s-a nlat pe culmile acestei
un singur trup adic se petrece o adevrat
magnifice rapsodii, exprimnd modul n care i
unire a celor dou persoane. Dac s-ar ine
iubete Cristos biserica, acum Pavel revine la
cont de aceste dou fapte elementa
re, ele ar
tema nceput anterior, amin
tin
du-le soilor c
elimina necazurile ivite de attea ori din partea
acesta e modelul pe care trebuie s-l aplice n
socrilor sau ai familiei celuilalt dintre soi,
practic: Tot aa sunt datori soii s-i iubeasc
precum i a luptelor din csnicie.
soiile, ca pe trupurile lor. Imitnd dragostea
5:32 Taina aceasta este mare, dar vorbesc
lui Cristos, ei trebuie s-i iubeasc soiile ca
despre Cristos i despre Biseric. Discuia lui
i cnd acestea ar fi propriile lor trupuri.
Pavel despre cstorie culminea
z acum prin
n greac termenul propriile apare de
enunarea acestui adevr minu
nat, necunoscut
ase ori n versetele 22-23. Aceast accentu
are,
n trecut, potrivit cruia: cum este soia fa de
prin folosirea cuvntului propriu (sau
soul ei, aa este biserica fa de Cristos.
nsui) ne amintete c voia lui Dumnezeu
Cnd Pavel afirm c taina este mare, El
pentru copiii Si este ca ei s practice mono
nu spune c este foarte misterioas. Mai
gamia. Dei El a permis poligamia n Ve
chiul
degrab, el arat c implicaiile acestui adevr
Testa
ment, niciodat nu a aprobat-o.
sunt extraordinar de mari. Taina este scopul
E interesant s remarcm i diversele moda
minunat, ce fusese ascuns odinioar, n
liti prin care Pavel descrie relaia strns dintre
Dumnezeu, n veacurile trecute, dar care a fost

Efeseni
773
revelat acum. Scopul este: chemarea din mij
pctuiasc, desigur, nu li s-ar cere s se
locul naiunilor a unui popor care s devin
supun, n acest caz, ci, cu respect, ei trebuie
Trupul i Mireasa slvitului Su Fiu. Relaia
s refuze s asculte, suportnd sme
rii conse
de csnicie i gsete astfel anti-tipul n relaia
cinele, fr rzbunare. Dar n toate celelalte
dintre Cristos i biseric.
cazuri, ei trebuie s asculte.
Sunt enumerate patru motive pentru care ei
Un duh cu Domnul:
trebuie s asculte. Mai nti, este drept. Cu
Isus, proslvitul,
alte cuvinte, este un principiu intrinsec, ntree
Preuiete biserica
sut n nsi structura vieii de familie, potrivit
Pentru care i-a vrsat snge
le
cruia cei ce sunt nc necopi, ima
turi, impul
Trupul i mireasa Lui.
sivi i lipsii de expe
rien trebuie s se supu

Mary Bowley Peters
n autoritii prini
lor, care sunt mai vrstnici
i mai nelepi.
5:33 Acest ultim verset constituie rezu
6:2 Al doilea motiv pentru ascultare este
matul cuvintelor adresate anterior de apostol
faptul c ascultarea este biblic. n acest punct,
soilor i soiilor. Soilor li se adreseaz un
Pavel citeaz textul de la Exod 20:12:
ultim ndemn: Fiecare din voi, fr excepie,
Cinstete pe tatl i pe mama ta (vezi i Deut.
s-i iubeasc soia ca pe sine (ca i cnd ea
5:16). Porunca aceasta de a-i cinsti pe prini
ar fi, i este, parte din tine nsui). Adic nu
este prima din cele zece porunci creia i se
doar cum te-ai iubi pe tine nsui, ci n semn
altur o fgduin concret de binecuvntare.
de recunoatere a faptului c ea este una cu
Copiii sunt chemai s res
pecte, s iubeasc i
tine. Iar soiilor li se adreseaz n
demnul: ai
s asculte de prinii lor.
grij s-i respeci soul i s ascul
i nconti
6:3 Al treilea motiv l constituie faptul c
nuu de soul tu! Oprii-v, acum, i gndiieste n interesul suprem al copiilor s proce
v la acest ndemn i efecte
le extraordinare pe
deze astfel: ca s-i mearg bine (s fii fericit,
care le-ar produce dac ar fi pus n practic!
n alte versiuni, n.tr.). Gndii-v ce s-ar ntm
Ce s-ar ntmpla dac aceste instruciuni divi
pla cu un copil care nu ar primi nici un fel
ne ar fi practicate pe scar larg n rndurile
de ndrumri i ndreptri din partea prinilor
cretinilor de azi? Rs
punsul este ct se poate
si! Personal ar fi ntr-o stare deplorabil i
de limpede: n-ar mai fi certuri, nu s-ar mai
intolerabil din punct de vedere social.
produce despriri, nu ar mai exista divoruri,
Al patrulea motiv este faptul c asculta
rea
ci n cminul i n familiile noastre ar fi o
promoveaz o via deplin: ca s trieti
frm din rai, o anticipare a paradisului, ntrmuli ani pe pmnt. n Vechiul Tes
tament,
o msur mult mai mare dect sunt ele n
copilul evreu care asculta de prini ntr-adevr
realitate.
se bucura de o via lung. n epoca
6:1 n capitolul 5 am aflat c unul dintre
Evangheliei, n care trim, regula nu e lipsit
rezultatele umplerii cu Duhul este supunerea
de unele excepii. Ascultarea de p
rini nu este
noastr reciproc, a unora fa de alii. Am
ntotdeauna legat de longevita
te. Un fiu ascul
vzut, de pild, c o soie plin de Duhul este
ttor poate muri uneori la o vrst fraged.
supus soului ei. Acum aflm c i copiii
Dar promisiunea este adev
rat la modul gene
umplui cu Duhul se supun de bun voie
ral, n sensul c o via de disciplin i ascul
autoritii prinilor lor. Datoria funda
men
tal a
tare va conduce la sntate i longevitate, pe
tuturor copiilor este de a asculta de prinii
cnd o via de rzvrtire i risip va duce la
lor n Domnul. Nu are importan
dac copiii
o moarte prematur.
sunt cretini sau dac prinii sunt cretini.
6:4 ndrumrile date copiilor sunt contra
Relaia printe-copil a fost rnduit pentru
balansate acum de sfaturile adresate tailor,
ntreaga omenire, nu doar pentru cre
dincioi.
care nu trebuie s-i provoace co
piii la mnie,
Porunca ascultai... n Domnul nseamn, nti
cerndu-le copiilor lor lucruri greu de
de toate, c copiii trebuie s asculte ptruni
n
deplinit sau nerezonabile sau ciclindu-i
de atitudinea c, fcnd aa, ei ascult de
mereu sau fiind nejustificat de aspri cu ei.
Domnul: ascultarea lor trebuie s fie ca i
Mai degrab, copiii trebuie crescui n disci
cnd Lui i-ar face acest lucru. n al doilea
plina i nvtura Domnului. Prin discipli
rnd, nseamn c ei trebuie s asculte n
n se nelege ndreptarea lor, care se poate
toate chestiunile care corespund cu voia lui
face pe cale oral sau corporal. Prin nv
Dumnezeu. Dac prinii lor le-ar porunci s
tur se nelege aici avertismente, preveniri,

Efeseni
774
6:6 Totdeauna trebuie s dm dovad de
mustrri. Creterea copiilor trebuie s se fac
hrnicie, nu numai cnd suntem privii de ef,
n Domnul, adic potrivit cu voia Sa, aa
contieni de faptul c Stpnul nostru ceresc
cum este revelat aceasta n Biblie de cel
ne privete ncontinuu. Este o tendin natural
care ndeplinete rolul de reprezentant al Su.
a celor mai muli dintre noi s ne lsm pe
Susannah Wesley, mam a aptespre
zece
tnjal atunci cnd nu e de fa eful, dar i
copii, printre care John i Charles, a scris:
asta e o form de necinste. Normele de pre
staie a muncii cretinului nu trebuie s difere
Printele care i pune n gnd s nfrng nd
n funcie de poziia geogra
fic a efului. Un
rtnicia copilului su conlucreaz cu Dum
nezeu,
client l-a ndemnat odat pe un vnztor cre
n rennoirea i salvarea unui suflet. Printele care
tin s-i dea mai mult dect cantitatea pe care
permite manifestarea ndrtniciei unui copil face
o achitase, asigurn
du-l c patronul nu va ti
ns lucrarea diavolului, fcnd religia impractic,
acest lucru. La care vnztorul a rspuns:
mntuirea nerealizabil i, n general, fcnd ca
Stpnul meu m vede n permanen! Ca
toate s-l osndeasc pe copil, cu sufletul i cu
slujitori ai lui Cristos, noi trebuie s facem
trupul, pe veci.40
voia lui Dumnezeu din inim, adic cu dorin
a sincer de a-I fi plcui, cum spune i
6:5 A treia i ultima sfer a supunerii n
Erdman:
familia cretin este aceea a slujitorilor i robi
lor fa de stpnii lor. Termenul folosit de
Munca este ridicat la un rang de nespus dem
Pavel este robi sau sclavi, dar principiile se
nitate cnd inem seama de asemenea conside
aplic la slujitorii, angajaii sau salariaii din
rente. Sarcina celui mai umil sclav poate fi nno
toate timpurile.
bilat atunci cnd este prestat ntr-o manie
r
Prima ndatorire a angajailor este fa de
plcut lui Cristos, cu voie bun, cu disponi
cei care sunt stpnii lor pmnteti. Sintag
ma
bilitate i rvn care s se bucure de aprobarea
stpni pmnteti ne amintete c patronul
Domnului.41
sau administratorul are jurisdicie n ce privete
6:7 Apoi trebuie s slujim cu bunvoin.
munca fizic sau mental, dar c nu poate
Nu doar s ne conformm pe dinafar ordine
dicta n chestiunile spirituale sau care in de
lor primite, n timp ce nuntru fier
bem, mci
contiin.
nai de resentimente, ci s slujim de bun voie
n al doilea rnd, slujitorii trebuie s fie
i cu voie bun. Chiar dac un ef este exce
respectuoi. Cu fric i cutremur nu n
seamn
siv de poruncitor, abu
ziv i nerezonabil, i
c trebuie s ne ploconim n faa pa
tronilor
atunci putem s ne facem datoria, muncind ca
sau s tremurm de fric naintea lor, ci doar
Domnului, iar nu oamenilor. Este tipul de
c le datorm respectul, iar fric trebuie s ne
comportare supra
natural care griete mult
fie doar s nu-L suprm pe Domnul i pe
mai puternic dect cuvintele, n lumea n care
patronul sau eful nostru.
trim.
n al treilea rnd, trebuie s slujim cu con
6:8 Un stimulent important de a face toa
te
tiinciozitate sau cu sinceritate n inim. Cu
acestea ca i pentru Cristos este asigu
rarea c
alte cuvinte, trebuie s prestm aizeci de
El va rsplti toate aceste fapte bune. Dac
minute de munc pentru fiecare or de sa
la
riu
cineva este sclav sau om liber, nu are impor
ce ni se pltete.
tan. Domnul noteaz toate muncile, i cele
Apoi munca noastr trebuie prestat ca
plcute, i cele neplcute, care sunt fcute pen
Domnului. Cuvintele acestea ne arat c nu
tru El i l va rsplti pe fiecare lucrtor.
trebuie fcut nici o distincie ntre munca
nainte de a trece de la pasajul despre
secular i cea sacr. Tot ceea ce facem trebu
sclavi, se cuvin fcute cteva comentarii:
ie fcut ca pentru El adic cu gndul de a-I
1. Noul Testament nu condamn sclavia ca
fi plcui i de a-L cinsti i de a-i atrage pe
atare. n fapt, l aseamn pe credinciosul ade
alii la El. Cele mai banale i apa
rent nen
vrat cu un rob al lui Cristos (v. 6). Dar abu
semnate sarcini de lucru sunt nno
bilate i
zurile cauzate de sclavie au disprut, oriunde a
elevate n demnitate atunci cnd sunt fcute
ptruns Evanghelia n principal, prin reforma
spre slava lui Dumnezeu da, chiar i spla
moral.
tul vaselor! De aceea, unele gospodine i-au
2. NT are mai multe de spus sclavilor
atrnat urmtorul moto deasupra chiuvetei din
dect regilor. Asta ar putea fi o reflecie a
buctrie: Aici se in trei servicii divine pe
fap
tului c nu muli oameni nelepi, puter
nici
zi.

Efeseni
775
sau nobili sunt chemai (1 Cor. 1:26). Pro
babil
vii i vrednici pentru puterea triei Lui.
majoritatea cretinilor se situeaz n stra
turile
6:11 A doua porunc are de a face cu
mai de jos ale economiei i societ
ii. Accentul
nevoia armurii divine. Credinciosul tre
buie s
pus asupra sclavilor arat c cei mai umili
se mbrace cu toat armura lui Dumnezeu,
slujitori nu sunt exclui deloc de la cele mai
ca s poat sta mpotriva uneltirilor (strata
alese binecuvntri ale cretinismu
lui.
gemelor) diavolului. Tre
buie s fim narmai
3. Eficacitatea ndrumrilor adresate sclavi
pn n dini nu e de ajuns s purtm
lor se vede din faptul c, n primele zile ale
doar una sau dou din elementele armurii.
cretinismului, sclavii cretini adesea se vin
Numai armura com
plet pe care ne-o pune
deau la licitaie cu preuri mai mari dect robii
Dumnezeu la dispo
ziie ne va face invulnera
pgni. n mod corespunztor, ar trebui ca n
bili. Diavolul dispune de diverse stratageme
vremea noastr salariaii cretini s va
loreze
descuraja
re, frustrare, confu
zie, eec moral i
mai mult pentru patronii lor dect cei ce n-au
eroare doctrinar (rtcire pe planul nvturii).
fost atini niciodat de harul lui Dumnezeu.
El tie care e punctul nostru cel mai slab i
6:9 Stpnii trebuie s se cluzeasc
exact acolo va inti ata
cu
rile sale. Dac nu ne
dup aceleai principii generale ca i slujito
rii.
poate incapacita printr-o metod, atunci va
Ei trebuie s fie drepi, buni i oneti. Ei tre
ncerca prin alta.
buie s fie cu deosebit bgare de seam ca
6:12 Acest rzboi nu const n combate
rea
s nu se poarte abuziv i s nu recurg la
unor filosofi pgni, a unor preoi uni cu
ameninri. Dac i vor exercita dreptul de
toate alifiile, a membrilor unor culte deraiate,
disciplinare n acest domeniu, s nu recurg
care l tgduiesc pe Cristos sau mpotriva
niciodat la abuzuri de natur fizic mpo
triva
demnitarilor infideli. Ci btlia se d mpo
triva
slujitorilor lor. i niciodat s nu uite c i ei
forelor demonice, mpotriva batalioa
nelor de
au un Stpn, acelai Stpn care este n cer
ngeri czui, mpotriva duhurilor rele, care
pe care l au i sclavii. Distinciile pmnteti
exercit o putere extraordinar de mare. Cu
sunt nivelate n prezena Domnu
lui. Att stp
toate c nu-i vedem cu ochiul liber, noi sun
nul, ct i slujitorul vor da ntr-o zi socoteal
tem n permanen nconjurai de aceste fiine
naintea Lui.
spirituale nevzute, de o mare rutate. Dei, e
drept, c ele nu pot ptrunde n luntrul unui
E. ndemnuri privitoare la lupta cretin
credincios, ele pot totui s-l apese, s-l opri
(6:10-20)
me i s-l hruiasc. Creti
nul nu trebuie s
6:10 Pavel se apropie de ncheierea episto
se preocupe n mod morbid de demonism,
lei sale. Adresndu-se ntregii familii a lui
dup cum nu trebuie s se team de demoni.
Dumnezeu, el i adreseaz un apel mic
tor,
n armura lui Dumnezeu el gsete toate
ca unor ostai ai lui Cristos. Fiecare copil
lucrurile de care are trebuin pentru a rezista
adevrat al lui Dumnezeu curnd va afla c
atacurilor lor. Apostolul numete aceti ngeri
viaa cretin este o lupt. Otirile lui Satan
czui principaliti (cpetenii, n alte versi
sunt hotrte s mpiedice i s ob
strucioneze
uni, n.tr.), puteri (domnii) i stpnitori ai
lucrarea lui Cristos, ncercnd s scoat din
ntunericului acestui veac i otilor de
lupt pe fiecare osta individual al lui Cristos.
duhuri ale rutii din locurile cereti. Noi
Cu ct este mai eficace un cre
dincios n sluj
nu dispunem de suficiente cunotine pentru a
ba sa pentru Cristos, cu att va avea parte de
putea identifi
ca corect fiecare din aceste cate
atacuri mai furibunde din partea vrjmaului:
gorii. Poate c ele se refer la demnitarii din
diavolul nu-i irosete muniiile cu cretinii
lumea spiritelor, cu diverse grade de autoritate,
nominali. Mrginii la propriile noastre puteri,
corespunznd, pe plan omenesc, cu pree
dini,
noi nu putem face fa atacurilor diavolului.
guvernatori, primari sau consilieri.
6:13 n timp ce Pavel aternea aceste cuvin
Prin urmare, prima porunc preparatorie este
te n scris, era pzit, probabil, de un osta
s fim ncontinuu ntrii n Domnul i n
roman, narmat pn n dini. Prin urmare, apos
puterea triei resurselor Sale inepuizabile.
tolul nu pierde prilejul de a face aplicaia la
Ostaii cei mai buni ai lui Dumnezeu sunt cei
cele duhovniceti, spunnd c suntem flancai
ce-i cunosc propriile slbiciuni i ineficiene,
de dumani formidabili i, prin urmare, trebuie
bizuin
du-se, n consecin, numai pe El.
s ne mbrcm cu toat armura lui
Dum
ne
zeu a ales lucrurile slabe ale lumii, ca
Dumnezeu, ca s putem s ne mpotrivim
s fac de ruine pe cele tari (1 Cor. 1:27b).
atunci cnd conflictul se ncinge, atingnd inten
Sl
biciu
nea noastr ne face deosebii de potri

Efeseni
776
sitatea maxim, rm
nnd n picioare dup ce
jurrile sunt potrivnice, cnd eti asal
tat de
btlia se va fi terminat. Ziua cea rea se refer,
ndoieli, creznd c vei naufragia, credina
probabil, la orice mo
ment cnd vrjmaul ne
este aceea care i ridic privirile spre
mpresoar ca un uvoi. Opoziia satanic pare
Dumnezeu, ajutndu-te s exclami: Eu cred
s vin n va
luri, atacurile fiind urmate de retra
n Dumnezeu!
geri. Chiar dup ce a ncercat s-L ispiteasc pe
6:17 Coiful pe care ni-l furnizeaz Dum
Domnul nostru n pustiu, diavolul L-a prsit
nezeu este mntuirea (Isa. 59:17). Indiferent
pentru o vreme (Luca 4:13).
ct de crncen ar fi btlia, cretinul e nen
6:14 Primul element menionat din ca
drul
fricat, ntruct tie c n final victoria ne este
armurii este adevrul. Negreit, noi trebuie s
asigurat. Sigurana izbvirii finale l apr i-l
fim credincioi, innd sus, cu credincioie
mpiedic de a se retrage sau de a se da
adevrul cuvntului lui Dumne
zeu, dar i
btut. Dac Dumnezeu este pentru noi, cine
adevrul trebuie s ne susin pe noi, ntruct
poate fi mpotriva noastr? (Rom. 8:31)
trebuie s-l aplicm n viaa noastr de fiecare
n fine, ostaul ia sabia Duhului, care este
zi. Pe msur ce msurm toate lucrurile din
Cuvntul lui Dumnezeu. Ilustraia clasic a
viaa noastr n lumina etalonului adevrului,
acestui adevr o gsim n cazul folosirii sbiei
gsim trie i protec
ie n focul btliei.
de ctre Domnul nostru, n confruntarea cu
A doua pies a armurii este platoa nepri
Satan. De trei ori El a citat cuvntul lui
hnirii (dreptii). Fiecare credincios este
Dumnezeu nu doar versete luate la ntm
mbrcat cu neprihnirea lui Dumnezeu (2
plare, ci exact versetele pe care I le-a dat
Cor. 5:21), dar i el trebuie s dea dovad de
Duhul Sfnt, expres pentru acele momente
integritate i corectitudine n viaa sa persona
(Luca 4:1-13). Cuvntul42 lui Dumnezeu din
acest verset nu nseamn toat Biblia, ci doar
l. Bine a spus cineva: Cnd un om este
acea poriune din Biblie care se potrivete cel
mbrcat cu neprihnirea practic, este impreg
mai adecvat la situaia dat, cum spune i
nabil. Cuvintele nu sunt n stare s ne apere
David Watson:
de nvinuiri, dar o via trit frumos va putea
face aceasta. Dac contiina noastr este
Dumnezeu ne d tuturor protecia de care avem
curat att n faa lui Dumnezeu, ct i a
nevoie. Noi trebuie s avem ns grij ca umbla
oamenilor, diavolul nu are cu ce ne lovi.
rea noastr cu Dumnezeu s sune adevrat, ca
David s-a mbrcat cu platoa neprihnirii n
vieile noastre s fie drepte (neprihnite) nain
Psalmul 7:3-5. Domnul Isus a purtat-o tot tim
tea lui Dumnezeu i n relaiile dintre noi, pentru
pul (Isa. 59:17).
ca noi s cutm s facem pace oriunde mergem,
6:15 Ostaul trebuie s aib picioarele
nlnd mpreun scutul credinei, pentru a stinge
nclate cu rvna Evangheliei pcii. Asta
sgeile arztoare ale celui ru, ca minile noastre
sugereaz disponibilitatea i pregtirea de a
s fie aprate de temerile i angoasele ce ne
porni, ducnd vestea bun a pcii ceea ce
mpresoar att de lesne, aa nct noi s mnuim
presupune o invazie a teritoriului inamicului.
cuvntul lui Dumnezeu cu eficacitate, n puterea
Cnd ne relaxm n corturile noastre, atunci
Duhului. S nu uitm c prin loviturile repetate
suntem n cel mai mare pericol. Sigurana
de spad, avnd n mn sabia cuvntului lui
noastr trebuie gsit mergnd pe urmele pai
Dumnezeu, a putut Isus s-l nving pe vrjma
lor minunai lsate de Mntuitorul nostru, pe
n pustie.43
muni, ducnd vestea bun i proclamnd
pacea (Isa. 52:7; Rom. 10:15).
6:18 Rugciunea nu este menionat aici
Ia-mi picioarele i las-le s fie
ca parte din armur, dar nu exagerm cu nimic
iui i minunate pentru Tine.
cnd afirmm c importana ei pentru osta este

Frances Ridley Havergal
ca aerul pe care l respirm i care ne asigur
nsi existena. Este duhul n care trebuie s
6:16 n plus, ostaul trebuie s ia scutul
mbrcm armura i cu care tre
buie s-l nfrun
credinei, pentru ca atunci cnd este mpro
tm pe vrma. Rugciunea trebuie s fie
cat de sgeile arztoare ale celui ru, acestea
nentrerupt, iar nu spora
dic; un obicei bine
s se loveasc de scut i s cad la pmnt,
nrdcinat, i nu un act izo
lat. Apoi ostaul
fr s-l vatme. Credina din acest verset
trebuie s utilizeze tot felul de rugciuni:
este ncrederea ferm n Domnul i n cuvn
publice i particulare; delibe
rate i spontane; de
tul Su. Cnd te macin ispitele, cnd mpre
cerere i de mijlo
cire; de mrtu
risire i de sme

Efeseni
rire; de laud i de mulumire.
Iar rugciunea trebuie fcut n Duhul,
adic inspirai i condui de El. Rugciunile
formale, rostite pe de rost (fr s ne gndim
la sensul cuvintelor) de ce folos ar fi oare
acestea n lupta mpotriva otirilor iadului?
Apoi n rugciune trebuie s dm dovad de
vigilen: Vegheai la aceasta. Trebuie s
veghem fa de pericolul somnolenei, ca gn
durile noastre s nu o ia razna i s nu ne
fure alte probleme. Rugciunea necesit o
acuitate spiritual, o mare stare de alert i
concentrare. Apoi n rugciune trebuie s dm
dovad de toat struina. Trebuie s cerem
ncontinuu, s cutm ncontinuu, s batem
ncontinuu (Luca 11:9). Trebuie s facem
cereri pentru toi sfinii, cci i ei sunt antre
nai n lupt, avnd nevoie s fie sprijinii n
rugciune de camarazii lor de lupt.
6:19 Cu privire la cererea personal for
mulat de Pavel n cuvintele: i pentru mine,
Blaikie face urmtoarele remarci:
Observai ct de nepreoeasc este aceast idee,
cci Pavel, departe de a avea o cantitate proprie
de har pentru toi efesenii, afirm limpede c i
el are nevoie de rugciunile lor, pentru ca i unii,
i alii, hrnindu-se de la singura surs inepui
zabil [a harului Domnului], i apostolului s i se
dea harul necesar.44

Pavel scria aceste cuvinte din nchisoare.

Cu toate acestea, el nu cere ca ei s se roage
pentru eliberarea sa nentrziat din detenie.
Mai degrab, a cerut s i se dea puterea ca,
ori de cte ori i deschide gura, s poat vesti
fr fric taina Evangheliei. Este ulti
ma oar
n aceast epistol cnd Pavel men
ioneaz
taina. Aici ea este prezentat ca pricin a
lanurilor sale. Dar el nu regret acest lucru,
ci, dimpotriv, vrea s vesteasc i mai mult
Evanghelia!
6:20 Ambasadorii beneficiaz, n gene
ral,
de imunitate diplomatic, neputnd fi a
res
tai
sau ntemniai n ara n care slujesc. De obi
cei oamenii suport aproape absolut ori
ce,
numai de Evanghelie s nu aud. Nici un alt
subiect nu strnete attea emoii i nu tre
zete
attea mpotriviri i suspiciuni, de
clannd pri
goane crunte, ca Evanghelia! Aa
dar reprezen
tantul lui Cristos era un ambasador n lan
uri, cum se exprim i Eadie:
Un ataat trimis de Suveranul suveranilor, nsrci
nat cu o misiune de o noblee i nsemn
tate fr

777

seamn, avnd asupra sa acreditrile unei autenti

citi de netgduit, este inut n de
tenie. 45

Elementul din mesajul lui Pavel care a

strnit cel mai mult ostilitatea religionarilor
nguti a fost anunul c iudeii credincioi i
Neamurile credincioase alctuiesc acum o sin
gur societate nou, beneficiind de privi
legii
egale i recunoscndu-L pe Cristos drept
Cpetenie, Cap al lor.
F. Salutrile personale ale lui Pavel
(6:21-24)
6:21, 22 Pavel l trimite pe Tihic din
Roma la Efes, ca s le dea de tire sfinilor
despre starea sa. El l recomand pe Tihic ca
pe un frate preaiubit i slujitor credincios n
Domnul. n tot Noul Testament nu gsim
dect cinci referiri la acest om. Astfel el a
fcut parte din anturajul lui Pavel n cltoria
din Grecia n Asia (Fapte 20:4). A fost solul
apostolului ctre cretinii din Colose (Col. 4:7);
ctre Efes (cf. 6:21 cu 2 Tim. 4:12) i probabil
ctre Tit n Creta (Tit 3:12). Misiu
nea lui
dubl de data aceasta a constat n a-i informa
pe sfini cu privire la situaia lui Pavel n
nchisoare i, de asemenea, de a-i mbrbta n
inimile lor, spulbernd orice temeri inutile.
6:23 n versetele de ncheiere, avem salu
trile caracteristice ale lui Pavel: pace i har.
Combinnd aceste dou elemente, el le
dorete cititorilor si suma tuturor binecu
vntrilor. De asemenea, combinnd doi ter
meni tradiionali, unul iudaic, altul din lumea
Neamurilor, s-ar putea ca apostolul s fac
prin aceasta o ultim referire voalat la taina
Evangheliei evreul i neevreul, fiind acum
una n Cristos. n versetul 23 el le dorete
cititorilor si s aib pace i dragoste
mpreun cu credin. Pacea le va fi che
zie i pavz n toate mprejurrile vieii.
Dragostea i va nvrednici s I se nchine
lui Dumnezeu i s conlucreze unii cu alii.
Credina i va mpu
ternici n faptele lor de
vitejie, din cadrul luptei credinei. Toate aces
te binecuvntri sunt de la Dumnezeu, Tatl
i Domnul Isus Cristos, afir
maie ce nu s-ar
putea face, dac Cei doi nu ar fi egali.
6:24 n fine, preaiubitul apostol le dore
te
har tuturor celor ce l iubesc pe Domnul nos
tru Isus Cristos, cu o dragoste sincer,
in
coruptibil. Adevrata dragoste cretin are
calitatea permanenei: flacra ei poate oscila,
uneori, ba chiar poate scdea, n anumite
momente, dar niciodat nu se va stinge.

Efeseni
778
Temnia roman ce-l inea legat pe nobi
lul
demonstreze c vom fi atottiutori n cer. Dar
deinut este de mult goal. Marele apostol a
primul text se refer doar la capacitatea de a
intrat n posesia rsplii lui, vznd faa
ne recunoate n cer, iar al doilea are de a
Preaiubitului su Mntuitor. Dar Scrisoarea lui
face cu asemnarea moral i fizic cu
ne este i acum la ndemn cu ace
eai
Cristos.
prospeime i via ca n ziua cnd a izvort
14(2:18) Eadie, Ephesians, p. 187.
15(2:21) Blaikie: Ephesians, XLVI:68.
din inima i de sub pana apostolului. Acum la
16(3:1) Ruth Paxson: The Wealth, Walk and
acest sfrit de veac (i de mileniu, n.tr.) ea
Warfare of the Christian, p. 57.
continu s ne vorbeasc, adresn
du-ne cuvinte
17(3:4) Blaikie, Ephesians, XLVI:104.
de ndrumare, inspiraie, mus
trare i ndemn.
18(3:8) Ibid, XLVI:105, 106.
ncheind comentariul asupra epistolei
19(3:9) Termenul din greac pentru
Efeseni, ne aflm n acord deplin cu cuvinte
le
isprvnicie sau dispensaie, n special n
rostite de H. W. Webb-Peploe:
litere
le de dimensiuni mari (unciale) ale manu
Nu cred c gsim n Cartea lui Dumnezeu vreo
scriselor mai vechi, ar putea fi uor confun
dat
scriere mai nltoare i mai frumoas. Prin urma
cu termenul asemntor ca form, nsem
nnd
re, ct de neputincios este orice om, chiar un sol
prtie (cf. OIKONOMIA i KOINO
NIA).
venit de la Dumnezeu nsui, s poat cuprinde
Textul marginal este cel corect; ver
siunea tradi
adevrurile ei profunde, n spaiul ce ni s-a alocat!
ional este foarte greu de susi
nut n lumina
Ndjduiesc ns c ne vom putea apropia de ea,
faptelor lingvistice.
doar cu gndul de a cuta nele
surile privitoare la
20(3:16) Jamieson, Fausset i Brown: Com
mentary Practical and Explanatory on the
sfinenie, nvturile sale prin care vom putea pi
Whole Bible, VI:408.
n fiecare zi, trind o via mai nobil, pe un plan
21(3:17) W. Graham Scroggie: Pauls
mai nalt, fiind astfel nvrednicii s-I aducem slav
46
Prison Prayers, the Ministry of Keswick, Sec
lui Dumne
zeu.
ond Series, p. 49.
NOTE FINALE
22(3:18) Meyer: Key Words, p. 53, 54.
1
(Intro) William G. Moorehead: Outline
23(3:21) George Williams: The Students
Studies in Acts and the Epistles, p. 214.
Commentary on the Holy Scriptures, p. 925.
2(1:3) Lewis Sperry Chafer: The Ephesian
24(4:2) Walter C. Wright: Ephesians, p.
Letter, p. 74.
85.
3(Excurs) W. G. Blaikie, Ephesians, n
25(4:10) F. W. Grant: Ephesians, The
Pulpit Commentary, XLVI:3.
Numerical Bible, Acts to 2 Corinthians, VI:341.
4
(1:10) John G. Bellett: Brief Notes on the
26(4:11) Conform Regulii lui Granville
Epistle to the Ephesians, p. 6, 7.
Sharp, n greac dou substantive indicnd
5(1:17) R. W. Dale: The Epistle to the Ephe
funcia, titlul sau calitatea, legate prin kai (i),
sians; Its Doctrines and Ethics, p. 133.
din care doar primul poart articolul hotrt,
6
(1:18) Att manuscrisele cele mai vechi,
se refer la una i aceeai persoan. Un exem
ct i majoritatea celor existente redau textul
plu elocvent al acestei construcii gramaticale l
drept: inimi (textual kardias, singular), nu
constituie sintagma: Dumne
zeul i Mntuitorul
nelegere (dianoias). Astfel versiunea redat
nostru Isus Cristos de la 2 Petru 1:1, unde
n textul marginal este, fr ndoial, cea corec
traductorii liberali ai ediiei RSV au fost con
t.
strni de consideren
tele gramaticale s fie
7
(1:19) F. B. Meyer: Key Words of the Inner
chiar mai net n favoa
r ea sublinierii
Life, p. 92.
Dumnezeirii lui Cristos dect traductorii edii
8(1:19) Chafer: Ephesian Letter, p. 57.
ei King James. (Regula gramatical enunat
9
(1:20) Meyer: Key Words, p. 93.
mai sus nu a fost clar definit dect spre sfr
10(2:3) Ibid, p. 140.
itul veacului al optsprezecelea.) La plural, ca
11(2:4) John Eadie: Commentary on the
n exemplul de fa, regula nu se aplic ntot
Epistle to the Ephesians, p. 141.
deauna, dei con
strucia stabilete cel puin o
12(2:5) A. T. Pierson: The Work of Christ
relaie de asociere strns ntre cele dou sub
for the Believer, The Ministry of Keswick,
stantive (cf. crturari i farisei, etc.).
First Series, p. 118, 119.
27(4:12) Vance Havner: Why Not Just Be
13
Christians, p. 63.
(2:7) Uneori se recurge la 1 Corinteni
13:12 i 1 Ioan 3:2 pentru a se ncerca s se
28(4:15) Blaikie: Ephesians, XLVI:150.

Efeseni
of Keswick, First Series, p. 69.

29(4:19) Wright: Ephesians, p. 100.

30(4:21) Blaikie: Ephesians, XLVI:151.
31(4:24) Grant: Ephesians, p. 344.
32(4:32) R. C. H. Lenski: The Interpreta
tion of St. Pauls Epistles to the Galatians, to the
Ephesians, and to the Philippians, p. 588.
33(5:2) Meyer: The Heavenlies, p. 25.
34(5:9) Textul NU red: lumin (photos) n
loc de Duh (Pneumatos).
35(5:13) Blaikie: Ephesians, XLVI:209.
nul
36(5:13) Episcopul Ellicott i Diaco
Alford au preferat aceast tradu
cere.
37(5:21) Charles R. Erdman: Ephesians, p.
106.
38(5:27) Pierson: The Work of Christ, p.
138.
39(5:27) Grant: Ephesians, VI:350.
40(6:4) Citat de William W. Orr n: Bible
Hints on Rearing Children, p. 19.
41(6:6) Erdman: Ephesians, p g. 119.
42(6:17) Pavel nu folosete aici cuvntul
foarte uzitat logos, ci rhema (nrudit cu ter
menul cunoscut de noi, retoric), deci un
cuvnt sau o sintagm expres, iar n contex
tul nostru: un cuvnt anumit, din partea lui
Dumnezeu pentru o nevoie anumit. Uneori
logos i rhema sunt, practic, sinonime.
43(6:17) David Watson: Discipleship, p.
183.
44(6:19) Blaikie: Ephesians, XLVI:260.
45(6:20) Eadie: Ephesians, p. 480.
46(6:24) H. W. Webb-Peploe: Grace and
Peace in Four Pauline Epistles, The Ministry

779

BIBLIOGRAFIE
Bellet, John G. Brief Notes on the Epistle to the
Ephesians. Londra: G. Morrish, n.d.
Blaikie, W. G. Ephesians, Pulpit
Commentary, Vol. XLVI. New York: Funk
& Wag
nalls, n.d.
Chafer, Lewis Sperry. The Ephesian Letter.
Findlay, Ohio: Dunham Publishing Com
pa
nay, 1935.
Dale, R. W. The Epistle to the Ephesians: Its
Doctrine and Ethics. Londra: Hodder and
Stou
ghton, 1893.
Eadie, John. Commentary on the Epistle to the
Ephesians. Grand Rapids: Zondervan Pub
lish
ing House, 1957.
Erdman, Charles R. The Epistle of Paul to the
Ephesians. Philadelphia: Westmin
ster Press,
1931.
Flint, V. Paul. Epistle to the Ephesians: To the
Praise of His Glory. Oak Park, IL: Em
maus
Bible School, n.d.
Meyer, Frederick Brotherton. Key Words of the
Inner Life: Studies in the Epistle to the Ephe
sians. Fleming H. Revell Com
pa
ny, 1893.
___. The Heavenlies. Westchester, IL: Good
News Publishers, n.d.
Paxson, Ruth. The Wealth, Walk and Warfare of
the Christian. New York: Flem
ing H.
Revell Co., 1939.
Wright, Walter C. Ephesians. Chicago: Moody
Press, 1954.

780

Efeseni

EPISTOLA CTRE
FILIPENI
Introducere
Un voluma de neasemuit delicatee, surprins ntre coperile harului.
J. H. Jowett
I. Locul unic n Canon
Aa numita Prima Biseric a unei confesiuni din orice sat sau ora se bucur de un
prestigiu foarte mare n ochii membrilor si.
Ei bine, nchipuii-v ct de mare a fost
im
portana primei biserici cunoscute
nainte
de a fi existat confesiuni sau culte se
parate
nu doar ntr-o singur localitate, ci n toat
Europa! Cci acesta a fost statutul o
cu
pat de
adunarea de la Filipi, n Macedo
nia antic
(astzi nordul Greciei). Ce recuno
sc
tori ar
trebui s fie cretinii din Occident (i chiar
necretinii, dac ar ti c multe din binefa
cerile aflate la dispoziia lor decurg, n realitate, din cretinism) pentru faptul c Pavel a dat
ascultare chemrii macedonene, co
tin
d-o spre
apus, iar nu spre rsrit, n misiu
nea sa de
evanghelizare a imperiului roman! Poate continentul Asiei ar fi acela care ar tri
mite azi
misionari n Europa i n America de Nord,
iar nu viceversa, dac Evanghelia nu ar fi
prins rdcini n Europa [n acest mo
ment
crucial din istorie de care ne ocu
pm n
aceast carte].
Membrii adunrii din Filipi erau oameni
darnici, care i-au trimis de nenumrate ori
ajutoare lui Pavel ceea ce constituie, din
punct de vedere omenesc, motivul redactrii
acestei scrisori de mulumire.
Dar Filipeni este mai mult mult mai
mult dect o simpl scrisoare de mulu
mire.
Este, prin excelen, Epistola bucuriei, pe
cuprinsul celor patru capitole ale ei cu
vntul
bucurie sau bucurai-v, ntr-o form sau
alta, aprnd mai bine de dou
sprezece ori.
Pavel nvase secretul de a se bucura i cnd
drumul era uor, i cnd era greu (4:11).
Puine controverse sau mustrri gsim n aceast scrisoare plin de optimism.
Motivul esenial pentru care cretinii sunt
capabili s se bucure este faptul c Fiul lui
Dumnezeu a gsit cu cale s coboare pe

pmnt, lund chip de Om i nc de rob!

Fr s se mrgineasc la vindecrile svr
ite
i la nvtura pe care a propovduit-o, El a
mers pn la moarte i nc moarte de
cruce. Filipeni 2:5-11 exprim acest mare adevr ntr-un paragraf minunat despre care muli
cred c ar fi fost una din primele cn
tri cretine, citat de Pavel sau chiar com
pus de el.
Chiar i acest pasaj a fost inclus pentru a ne
nva c unitatea se realizeaz prin smerenie.
n Noul Testament nu se face niciodat separaie ntre doctrin i datorie cum procedeaz unii membri ai biseri
cilor din vremea noastr, spre paguba lor.
Aceasta e, n linii mari, epistola ctre Fili
peni, una din cele mai optimiste i mai a
tr
g
toa
re cri din toat Biblia!
II. Paternitatea
ntruct cei mai muli crturari accept ca
incontestabil paternitatea paulin a crii
Filipeni, vom cita dovezile acesteia doar pentru
completare. Unii crturari cred c se pot ntrezri n Filipeni urmele a dou scri
sori combinate sau c pasajul despre Rob de la 2:5-11 ar
fi fost interpolat. Nu exist ns manuscrise n
sprijinul acestor teorii.
Dovezile externe sunt puternice. ntre cei
ce au citat scrisoarea ctre Filipeni, nc de la
nceput, pomenindu-l pe Pavel ca autor, se
numr: Ignat, Clement din Roma, Policarp,
Irineu, Clement din Alexandria i Tertulian.
Att canonul lui Marcion, ct i Canonul
Muratorian i-o atribuie lui Pavel.
Pe lng referirea evident de la 1:1 la
Pavel, stilul epistolei i topica frazei sunt
ca
racteristice scrierilor lui Pavel. Argumen
tele
for
mulate de unii mpotriva paternitii pau
line
sunt nensemnate. Vezi, de pild, referi
rea la
episcopi i diaconi de la 1:1, con
form creia, susin acetia, epistola nu putea fi scris
dect dup moartea lui Pavel. Argu
mentul ar

781

Filipeni
782
sta n picioare, dac i-am atribui termenului de
n cadrul unei vedenii, aposto
lului i s-a artat
episcop sensul pe care l-a cptat mai trziu.
un om, care i-a spus: Vino n Mace
donia i
Dar Pavel folosete ter
menul episcopi (n greaajut-ne! (Fapte 16:9). Imediat Pavel a aranjat
c: episkopoi, avnd sensul de supraveghetori)
s plece cu corabia n Mace
donia, mpreun
att n epistolele pastorale, ct i la Fapte
cu Timotei, Luca i Sila. Acetia au debarcat
20:28 cu sensul sinonim de presbiteri. De
pe pmntul Europei la Neapolis, dup care
asemenea, s nu se uite c, dei mesajul este
s-au deplasat n interio
rul teritoriului, ajungnd
adresat unei singure biserici, aceasta avea o
la Filipi ora deinnd pe vremea statutul de
pluralitate de epis
copi.
colonie roma
n, guvernat de oficialiti roma H. A. A. Kennedy rezum n termeni
ne, care acor
dau drepturi i privilegii de cete
mi
nunai dovezile interne:
nie locuito
rilor si.
n ziua de sabat, predicatorii Evangheliei
Poate c nici o epistol paulin nu poart mai
s-au cobort pn pe malul unui ru, unde
concludent amprenta autenticitii (dect Fili
mai multe femei aveau obiceiul s se adune la
peni). Exist o lips de afectare, o delicatee
rugciune (Fapte 16:13). Una dintre aces
tea era
de simire, o revrsare sincer a inimii, care
Lidia, vnztoare de purpur din oraul Tiatira.
nu pot fi simu
late.1
Primind Evanghelia, ea a devenit prima convertit cunoscut la creti
nism de pe continenIII. Data
tul european.
Asemenea epistolelor ctre Efeseni,
Dar ederea lui Pavel la Filipi nu s-a doveColoseni i Filimon, Filipeni a fost redactat
dit ntru totul lipsit de primejdii. O femeie
n nchisoare, de unde apartenena sa la cateposedat de un duh de ghicire (sau pre
vestire
goria Epistolelor din nchisoare (sau din
a viitorului) i-a ntlnit pe slujitorii Domnului
captivi
tate). Dar, dac celelalte trei au fost
i s-a inut dup acetia, o vreme, strignd:
scrise i expediate aproape sigur n acelai
Oamenii acetia sunt slujitorii Dumnezeului
timp (prin anul 60 d.Cr.), Filipeni a fost
Celui Preanalt, care ne vestesc calea mntuiredactat n mod sigur puin mai tr
ziu.
rii (Fapte 16:17). Nevoind s accepte mrturia
Marcion afirm concret c Pavel a scris episunei persoane posedate de un duh ru, apostotola ctre Filip
eni de la Roma fapt care
lul i-a poruncit demonului s ias din ea.
concord cu versetele 1:13 i 4:22, de unde
Cnd au vzut stpnii ei ce s-a ntmplat, c
reiese c scrisoarea ar fi fost redactat la
i-au pierdut dintr-odat o surs gras de proRoma. Pavel a petrecut doi ani sub arest la
fituri, s-au nfuriat pe Pavel, trndu-l mpreun
Roma; anumite aluzii din cuprin
sul scriso
rii
cu Sila n piaa din centrul localitii, s dea
sugereaz c Filipeni a fost redactat ctre
socoteal de fapta lor reprezentanilor Romei.
sfr
itul acelei perioade. De exemplu, 1:12-18
La rndul lor, magistraii au poruncit ca Pavel
ar presupune trecerea unei anumite pe
rioade
i Sila s fie btui i aruncai n nchisoare.
de timp n care Pavel s fi predicat de la sosi Ce s-a ntmplat n acea nchisoare din
rea sa n Cetatea Etern. Faptul c pri
cina lui
Filipi este de-acum un fapt binecuno
scut. La
Pavel urma s fie adju
decat (probabil, n mod
miezul nopii, Pavel i Sila se rugau i cn
tau
favorabil) pare s fie indi
cat de 1:12, 13, 19,
laude lui Dumnezeu. Deodat s-a produs un
23-26.
mare cutremur, toate uile nchi
sorii deschizn Faptele acestea, mpreun cu durata de
du-se, iar lanurile dei
nui
lor fiind dezlegate.
timp pe care o presupune redactarea scri
Creznd c deinuii au eva
dat, temnicerul a
sorilor, efectuarea vizitelor, precum i daru
rile
fost ct pe aci s-i ia viaa, pn cnd Pavel
n bani la care face aluzie epistola, sunt n
l-a asigu
rat c nici un dei
nut nu a fugit.
msur s sugereze anul 61 d.Cr. ca dat a
Atunci temnicerul a stri
gat: Dom
ni
lor, ce s
apariiei scrisorii.
fac ca s fiu mntuit? (Fapte 16:31). Harul
lui Dumne
zeu a ctigat nc un suflet de
IV. Fondul i tema
pre, n oraul Filipi. Dimi
neaa, autori
tile
A fost o zi mrea n istoria misionarislocale i-au ndemnat pe Pavel i pe nsoitorii
mului cretin cnd apostolul Pavel a ajuns
si s prseasc de
grab ora
ul dorin
pn la Troa, cu prilejul celei de-a doua clcreia Pavel nu i s-a conformat, amin
tindu-le
torii misionare a sa. Troa era situat pe coasta
c au btut i ntem
niat un cetean roman,
de nord-vest a Asiei Mici, de partea cealalt a
fr ca acesta s fi fost judecat. Dup rugmin
Mrii Egee, vis-a-vis de Grecia. ntr-o noap
te,
ile struitoare ale magistrailor ca Pavel i

Filipeni
783
nsoito
rii lui s prseasc oraul, acetia s-au
fost aproape de moarte. Dar Dum
nezeu S-a
lsat nduple
cai, trecnd mai nti pe la locundurat de el, nsntoindu-l. Iar acum
ina Lidiei, dup care i-au luat rmas bun de
Epafrodit era gata s re
vin la Filipi, unde era
la credin
cioii din Filipi (Fapte 16:40).
membru n aduna
rea local. Prin urmare, apos Circa zece ani mai trziu, Pavel le-a scris
tolul l trimite napoi, dndu-i aceast scrisoare
filipenilor, pe cnd se afla din nou n nchi
de mulu
mire.
soare. Filipenii auziser c Pavel era n temni Filipeni este una din cele mai perso
nale
, drept care i-au trimis un dar n bani.
i mai afectuoase din epistolele lui Pavel. Ea
Epafrodit primise nsrcinarea de a-i trans
mite
ne arat limpede c adunarea aceasta se
lui Pavel acest dar. Dup ce l-a trans
mis, acesbucura de stima i preuirea deo
sebit a
ta s-a hotrt s mai stea, ajutndu-l pe aposapostolului. Cnd citim aceast epistol, sesitol s se descurce, n necazurile prin care trezm legtura foarte tandr ce exista ntre
cea. Dar apoi chiar Epafrodit s-a mbol
nvit,
marele apostol i biseri
ca aceas
ta, pe care el
n timp ce-i desf
ura misiu
nea. De fapt, a
o nfiinase.

SCHIA
I. SALUTUL LUI PAVEL, LAUDA I RUGCIUNEA SA (1:1-11)
II. NTEMNIAREA LUI PAVEL, PERSPECTIVELE SALE I NDEMNUL LA
PERSEVEREN (1:12-30)
III. NDEMNUL LA UNITATE, BAZAT PE PILDA LUI CRISTOS, DE SMERENIE
I JERTFIRE (2:1-16)
IV. PILDA DE IMITARE A LUI CRISTOS, DAT DE PAVEL, TIMOTEI I
EPAFRODIT (2:17-30)
V. AVERTISMENTUL MPOTRIVA NVTORILOR FALI (3:1-3)
VI. MOTENIREA LUI PAVEL I REALIZRILE SALE LA CARE A RENUNAT
DE DRAGUL LUI CRISTOS (3:4-14)
VII. NDEMNUL LA O UMBLARE CEREASC, EXEMPLIFICAT DE APOSTOL
(3:15-21)
VIII. NDEMNUL LA ARMONIE, AJUTORARE RECIPROC, BUCURIE, NGDU
IN, SPIRIT RUGATIV I O VIA DISCIPLINAT A GNDURILOR
(4:1-9)
IX. MULUMIRILE LUI PAVEL PENTRU DARURILE FINANCIARE PRIMITE
DIN PARTEA SFINILOR (4:10-20)
X. SALUTRI DE NCHEIERE (4:21-23)

Comentariu
I. SALUTUL LUI PAVEL, LAUDA I
RUGCIUNEA SA (1:1-11)
1:1 Chiar de la nceputul episto
lei se stabilete legtura dintre Pavel i Ti
motei. Asta nu
nseamn c Timotei l-a aju
tat pe Pavel s
redacteze scrisoarea. El fu
se
se al
turi de Pavel
cnd acesta vizitase o
ra
ul Filipi prima oar,
deci era cu
noscut de sfinii de acolo. Acum
Timotei se afl cu Pavel apostolul, la nceputul acestei scri
sori.
Pavel era de-acum naintat n vrst (vezi
Filimon 9), n timp ce Timotei era nc destul
de tnr. Astfel i vedem pe repre
zentantul
senec
tuii i pe cel al tinereii njugai mpreun n slujba Celui mai bun dintre stpni sau,

cum se exprim Jowett: E o contopire a

prim
verii cu toamna; o armonizare a entu
ziasmului cu expe
riena; a impul
sului cu
nelepciu
nea; a ndejdii i senin
tii cu asi
gurarea deplin.2
Ambii sunt descrii drept robi ai lui Isus
Cristos. Ambii l iubeau pe Stpnul lor.
Legturile Calvarului i-au ataat pe veci slujirii
lor fa de Mntuitorul.
Scrisoarea este adresat tuturor sfinilor n
Cristos Isus care sunt n Filipi, mpreun cu
episcopii i diaconii. Terme
nul toi apare destul de frecvent n aceast epistol, cci Pavel
era plin de dragoste i preocupare pentru toi
copiii Domnului.

Filipeni
784
Sfinii n Cristos Isus care sunt n Filipi
1:4 n toate rugciunile, el a fcut cereri
descrie poziia dubl deinut de cre
din
cioi:
pentru filipeni, cu bucurie. Pentru el era o
ct privete statutul lor spiritu
al, ei au fost pui
adevrat desftare s se roage pentru ei, acest
deoparte de Dum
nezeu n Cristos Isus. Dar n
lucru nefiindu-i o povar. Din acest pasaj i
ce privete poziia lor geo
grafic, ei se aflau la
din multe alte scrieri ale lui Pavel aflm c el
Filipi. Cu alte cuvinte, se aflau n dou locuri
era un om al rugciunii ceea ce ne face s
simul
tan!
ncetm de a mai cuta motive suplimen
tare
Apoi apostolul menioneaz cuvintele epimenite s explice de ce S-a folosit Dumnezeu
scopi i diaconi. Episcopii erau presbite
rii sau
de el ntr-o msur att de mare. Dac inem
supraveghetorii din adunare cei care aveau
seama de amploarea cltoriilor sale i de
n grija lor pastoral turma lui Dumnezeu,
sumedenia de cretini cu care a fcut
conducnd-o, prin pilda lor evlavioas. Pe de
cu
notin pe parcurs, rm
nem uimii s conalt parte, diaconii erau slujitorii bisericii care
statm ce legturi strnse i personale a pstrat
se ocupau mai cu seam de problemele mateapos
tolul cu ei, intere
sn
du-se de soarta
riale, cum ar fi finanele, etc.
fiecru
ia n parte.
Nu existau dect aceste trei grupuri n
1:5 Motivul concret al mulumirilor lui
cadrul bisericii: sfinii, episcopii i diaconii!
Pavel din acest verset l-a constituit prtia
Cci dac ar fi existat i un cleric peste
lor n rs
pndirea Evangheliei din prima zi i
credincioii din Filipi, Pavel l-ar fi amintit. Dar
pn acum. Prin prtie s-ar putea nele
ge i
iat c el se refer doar la episcopi (deci,
asisten financiar, dar negreit i ajutor n
plural) i la diaconi (de asemenea la plural).
rugciune i devotamentul loial pentru rspn Aici avem o remarcabil imagine a simplidirea vetii bune. Cnd Pavel spune prima
tii vieii bisericii, n epoca ei prima
r. Sfinii
zi, e normal s ne gndim dac temnicerul n
sunt menionai primii, apoi cluzele lor
cauz mai tria, cnd a fost citit scrisoarea
spirituale, iar la urm slujitorii lor vremelnici.
aceasta n auzul adun
rii de la Filipi. Dac
i att!
rspunsul e afirmativ, amin
tirea acestor clipe
1:2 n cadrul salutului su caracteristic,
de la nceput, cnd Pavel l-a prezentat pe noul
Pavel le dorete sfinilor har... i pace. Primul
convertit credincio
i
lor din Filipi, va fi atins n
termen nu reprezint att de mult harul druit
mod special coarda inimii sale.
unui pctos la convertirea sa, ct harul pe
1:6 Gndindu-se la startul bun pe care l-au
care trebuie s-l obin n permanen de la
fcut credincioii n viaa lor de credin
, Pavel
tronul de har, care s-l ajute ori de cte ori
este ncreztor c Dumnezeu va duce la bun
are nevoie de el (Ev. 4:16). Tot aa, pacea
sfrit buna lucrare nceput n ei.
care le-o dorete Pavel nu este att de mult
Lucrarea nceput de El, n buntatea Sa,
pacea cu Dum
nezeu, pe care oricum ei o
Braul triei Sale o va duce la bun sfrit;
aveau deja, ct pacea lui Dumnezeu, care se
Fgduina Lui este Da i Amin,
obine prin rugciune i mulumire (4:6, 7).
Ce nu va da gre niciodat.
Ambele binecuvntri se capt de la

Augustus M. Toplady
Dumnezeu Tatl nostru i Domnul Isus
Cristos. Apostolul l onoreaz pe Fiul n
Buna lucrare se refer probabil la mntui
rea
egal msur cu Tatl (Ioan 5:23). Pentru
lor sau la participarea lor activ la rspndirea
Pavel nu exist nici o ndoial c Isus Cristos
Evangheliei. Ziua lui Isus Cristos se refer la
este Dumnezeu.
1:3 Acum Pavel izbucnete ntr-o cn
tare de
vremea revenirii Sale, pentru a-i duce cu El,
mulumire. Dar asta nu e o noutate pentru
acas n cer, pe copiii Lui, aici fiind cuprins
apostol. Zidurile nchisorii din Filipi rsunau de
probabil i Scaunul de Judecat al lui Cristos,
cntrile intonate de Pavel i Sila, cu ocazia
cnd va fi trecut n revist slujirea noastr
primei lor vizite n acel ora. Cnd Pavel aterpentru El i ni se vor mpri rsplile.
ne n scris aceste cuvinte, el se afl probabil la
1:7 Pavel se simte ndreptit s mulu
Roma unde conti
nu s cnte cntece de
measc pentru filipeni. n inima lui el pssear. Nenvinsul Pavel! Toat amintirea
treaz amintiri scumpe despre ataamen
tul lor
privi
toare la fili
peni i-a umplut inima de un val
fa de el, i cnd a fost la proces, i cnd a
de mulu
mire, ntruct nu numai c aceti crestat n nchisoare sau a cltorit ntru apradincioi erau copiii lui n credin, ci, n multe
rea i confirmarea Evangheliei. Aprarea
pri
vine, se dovedi
ser o biseric model.
Evangheliei se refer la slujba de a rspunde

Filipeni
785
criticilor, n timp ce confirmarea Evangheliei
luat sau ndreptnd rul pricinuit.
nseamn consolidarea mesajului n inimile
Ziua lui Cristos, cum este cea din versetul
celor care sunt deja credincioi. W. E. Vine
6, se refer la Rpire i la judecata faptelor
spune: Pe de o parte, Evanghelia are darul de
credinciosului ce va urma dup aceea.
a-i rsturna pe dumani, iar pe de alta de a-i
1:11 Ultima cerere din rugciunea apos
3
ntri pe amicii ei. Harul de aici nseamn
tolului i vrea pe cretini s fie umplui cu
trie nemeritat, pe care Dumnezeu ne-o
roadele neprihnirii, adic cu roadele pro
druie
te pentru a putea duce la capt lucrarea
duse de neprihnire sau cu toate virtuile cre
Dom
nu
lui, chiar atunci cnd sun
tem con
tine care alctuiesc o via neprihnit. Sursa
fruntai cu mpotriviri nverunate.
acestor virtui este Isus Cristos, iar obiectul
1:8 Amintirea colaborrii lor fidele l face
lor este slava i lauda lui Dumnezeu. Aceast
pe apostol s doreasc s fie din nou cu ei.
cerere a lui Pavel constituie o para
lel fidel a
El l ia pe Dumnezeu ca martor al dorului
cuvintelor de la Isaia 61:3: ca s fie numii
fierbinte ce-l mistuie pe apostol dup ei, cu o
pomi ai neprihnirii (fiind umplui cu roada
dragoste nespus n Cristos Isus. Expresia de
neprihnirii), un rsad al Domnului (care
drago
ste a aposto
lului Pavel este cu att mai
este prin Isus Cristos), ca El s fie slvit
remarca
bil cu ct ne amintim c el se nscu(spre slava i lauda lui Dumnezeu.)
se evreu, dar acum se adresa unor neevrei.
Cuvntul road, scrie Lehman Strauss,
Harul lui Dumne
zeu surpase zidul de vrjm...este strns asociat cu relaia noastr cu
ie strveche i unii, i alii fiind acum una
Cristos i ceea ce ateapt El de la noi.
n Cristos.
Ramurile unei vie de vie sunt rn
duite s dea
5
1:9 Mulumirile fac acum loc rugciu
nii.
rod.
Va cere oare Pavel ca lor s li se dru
iasc
II. NTEMNIAREA LUI PAVEL,
bogii, mngieri sau scutirea de necazuri?
PERSPECTIVELE SALE I
Nicidecum, ci el se roag ca dragostea lor s
NDEMNUL LA PERSEVEREN
creasc ncontinuu, n cunoaterea deplin i
(1:12-30)
n orice pricepere. Scopul principal al vieii
1:12 Rugciunea s-a ncheiat. n conti
nu
cretine este s-L iubim pe Dumnezeu i s
are, Pavel repet binecuvntrile sau bi
ne
ne iubim a
proa
pele. Dar dragostea nu este
facerile ce decurg din ntemniarea sa. Jowett
doar o chestiune de emoii. n slujirea eficiennumete acest fragment: The For
tune of
t pentru Dom
nul, noi trebuie s recurgem la
Misfortune (aproximativ: fericirea nefericirii,
inteligena noastr, fcnd uz de pricepere
n.tr.).
(discern
mnt). Altfel eforturile noastre s-ar
Apostolul vrea ca fraii s tie c lucrurile
putea dovedi zadarnice. Prin urmare, Pavel se
care i s-au ntmplat, adic proce
sul i ntemroag acum nu numai ca fi
lipenii s contin
ue
niarea sa, au dus la naintarea Evangheliei,
s manifeste dragostea cretin, ci i ca dramai degrab dect la mpiedi
carea ei, cum ar
gostea lor s se exprime n deplina cunotin
fi fost poate de ateptat. Este un alt exemplu
i pricepere.
minunat al modului n care Dumnezeu rstoar 1:10 Dragostea astfel iluminat i va
n planu
rile rele ale demonilor i ale oameninvrednici s discearn toate lucrurile care sunt
lor, fcnd s tri
umfe chiar aparenta tragedie,
mai alese. n toate domeniile vieii, unele
din cenu rsrind o frumusee de mare pre.
lucruri sunt bune, n vreme ce altele sunt i
Omul cu rutatea lui, dar peste toate triumf
mai bune. Cele bune sunt adesea dumanele
calea lui Dumne
zeu!
celor mai bune. Pentru a sluji cu eficien,
1:13 Mai nti de toate, lanurile lui Pavel
trebuie fcut aceast important distincie.
s-au artat c sunt n Cristos, adic muli au
Dragostea astfel luminat i va nvredni
ci i
ajuns s cunoasc c el a fost ntemniat ca
s evite lucrurile discutabile sau cele de-a
urmare a mrturiei sale pentru Cristos, iar nu
dreptul greite. Pavel vrea ca ei s fie sinca rufctor sau infrac
tor.
ceri,4 adic curai, total transpareni i fr
vin, avnd n vedere ziua lui Cristos. A fi
Motivul real al lanurilor sale a ajuns s
fr vin nu nseamn a fi fr pcat, cci cu
fie cunoscut n tot pretoriul i n alte locuri.
toii svrim pcate. Dar o persoa
n fr vin
Prin pretoriu se nelege fie: (1) ntreaga
este cea care i mrturisete pcatul, se las
gard pretorian, unde locuia mp
ratul, fie (2)
de el i i cere iertare de la cei crora le-a
ntregul pretoriu propriu-zis. Pretoriul era palagreit, restituind, ori de cte ori posibil, lucrul
tul, cuprinznd, n accep
iunea de aici, i locu-

Filipeni
786
itorii si. n orice caz, Pavel spune c ntemniPavel nu d semne de auto
compti
mire, nici
area lui a slujit de mrturie reprezentanilor
nu caut s fie oblojit de alii, ci este plin de
puterii romane imperiale, unde se afla el, cum
bucuria Dom
nului, ncurajn
du-i pe cititori s
arat i T. W. Drury:
se bucure i ei.
1:19 Perspectivele sunt, ntr-adevr, ncuransui lanul, pe care reprezentantul Romei l ni
jatoare. Apostolul tie c ntreg cursul
tuia acum pe braul distinsului deinut, i asigu
ra
evenimente
lor va conduce la izbvirea lui.
apostolu
lui un auditoriu, putndu-i vorbi a
cestui
Izbvire (n KJV mntuire) nu nseamn
om despre sufe
rina dus pn la capt a lui
aici mntuirea sufletului lui Pavel, ci elibe
rarea
Cristos, urmnd ca acesta s poat, probabil chiar
din nchisoare. Mijlocul de care se va folosi
a doua zi, s duc mai departe mesajul, ajungnd
Dumnezeu pentru a-l elibera din nchisoare va
6
chiar naintea mp
ratului Nero.
fi rugciunea filipenilor i slujba sau ajutorul
Duhului lui Isus Cristos. Ce remarcabil este
1:14 Un al doilea rezultat favorabil al
importana pe care o acor
d Pavel rugciunilor
ntemnirii lui Pavel l-a constituit faptul c ali
unei mici cete de credincioi! El i vede suficre
tini au fost mbrbtai s-L mrtu
riseasc
cient de puter
nici pentru a putea zdrnici
cu i mai mare nenfricare pe Dom
nul Isus.
planurile i fora nfricotoare a Romei. i
Persecu
iile au adesea efectul de a transfor
ma
aa i este: cretinii pot influena destinul unor
credincioi molcomi i timizi n martori nennaiuni, schim
bnd cursul istoriei, prin rugciufricai.
ne.
1:15 Motivul din inima unora era gelo
zia
Prin ajutorul Duhului lui Isus Cristos
i rivalitatea. Ei l predicau pe Cristos din
adic prin puterea Duhului Sfnt, mani
festat
invidie i spirit de ceart. Alii ns erau anin interesul lor, prin acea trie pe care Duhul
mai de motive sincere i curate, predicn
du-L
i-o va pune la dispoziie. n general, sintagma
pe Cristos din bunvoin, n efortul sincer
se refer la nemrginite
le resurse pe care le
de a-l ajuta pe apostol.
asigur Duhul, ca s-i nvredni
ceasc pe cre 1:16 Predicatorii geloi credeau c dac
dincioi s rmn statornici, indiferent de
procedau astfel puteau s ngreuneze i mai
mprejurrile prin care trec.
mult soarta apostolului la pucrie. Mesajul lor
1:20 Gndindu-se la rugciunile creti
nilor
era bun, nu ns i tempera
mentul. E trist s
i la ajutorul Duhului Sfnt, apostolul i-a
constatm c slujirea cretin se poate face
exprimat dorina fierbinte i ndejdea c niciuneori cu ener
gia firii vechi, din motive care
odat nu va fi dat de ruine, ci c ntotdeauna
in de lcomie, ceart, mn
drie i invidie. Asta
va avea o mrturie energic i nenfricat penne nva c trebuie s ve
ghem asupra motive
tru Cristos.
lor care ne deter
min s-L slujim pe Domnul.
i, indiferent de rezultatul procesului fie
Nu avem voie s-L vestim pe Cristos din
c va fi eliberat, fie c va fi dat la moarte
dorina de a ne afia pe noi nine, de a prodorina lui arztoare era ca Cristos s fie prea
mova interesele unei secte religioase sau din
mrit n trupul lui. A preamri nu nseamn
dorina de a-i nvin
ge pe ali cretini.
a-L face pe Cristos mai mare, cci El este
Iat un bun exemplu al necesitii de a
deja mare i nimic nu L-ar putea face mai
exercita dragostea, n cunotin de cauz i cu
mare. Ci a prea
mri nseamn a face ca
pricepere.
Cristos s fie stimat sau ludat de alii. Guy
1:17 Alii predicau Evanghelia din dra
King arat cum poate fi preamrit Cristos de
goste sincer i curat, tiind c Pavel era
trupurile noastre, n viaa de acum:
hotrt s apere Evanghelia. n slujirea lor nu
...preamrit de buze care i aduc o mrturie feriera nici un lucru egoist, sectar sau neomenos.
cit; preamrit de mini angajate n slujirea Sa,
Ei tiau foarte bine c Pavel fu
sese ntemniat
cu scumptate; preamrit de picioare gata oricnd
datorit poziiei ferme luate de el n favoarea
s-I fac comisioane; preamrit de genunchi ncoEvangheliei. i astfel ei erau hotri s convoiai de bunvoie n rugciune, pentru mpria
tinue lucrarea, n timpul deteniei sale.
Lui; preamrit de umeri gata s poarte poverile
1:18 Pavel refuz s se lase dobort de
altora, cum i ale lor sunt purtate de alii.7
motivele greite care-i anim pe unii. Cristos
este vestit de ambele grupuri; or, asta i pro Cristos poate fi preamrit n trupurile noasvoac apostolului o mare bucurie. Este demn
tre i prin moarte adic prin tru
puri istovide notat c, n aseme
nea mpre
jurri dificile,

Filipeni
787
te, mistuite sau consumate n slujba Sa; prin
referire la sufle
tul lui. Ideea adormirii sufletutrupuri strpunse de sulie cumplite; prin trului este o pur nscocire.
puri sfiate de pietre sau arse pe rug.
Observai i faptul c moartea nu tre
buie
1:21 Iat, aadar, esena filosofiei de via
confundat cu venirea Mntuitorului. Cnd are
a lui Pavel: el nu tria pentru bani, faim sau
loc moartea, noi mergem la El, pe cnd la
plceri. elul vieii lui era s-L iubeasc, s I
Rpire, El va veni la noi.
se nchine i s-L slujeasc pe Domnul Isus.
1:24 Pentru filipeni, era mai de folos ca
El dorea ca viaa lui s fie aidoma vieii lui
Pavel s mai rmn pe pmnt un timp. Nu
Cristos. El dorea ca Mn
tuitorul s-i triasc
putem s nu rmnem impresionai de altruisviaa prin el.
mul acestui om, cu o inim att de mare, care
A muri este un ctig, pentru c a muri
nu se gndete la tihna sau la confortul su, ci
nseamn a fi cu Cristos i ca El pe veci.
doar la tot ce ar putea face s nainteze cauza
nseamn a-L sluji pe El cu o inim ce nu
lui Cristos i bunstarea copiilor Si.
mai pctuiete, cu picioare ce nu se mai abat
1:25 Fiind ncredinat de faptul c nc
de la calea cea dreapt. n mod obinuit, nu
era ne
voie de el pentru a-i ndruma pe sfini,
considerm moartea un ctig. Trist e c azi
a-i mngia i a-i mbrbta, Pavel tia c nu
pare s ne domine concepia: a tri e un
va fi omort, de data aceasta. De unde tia?
mare ctig pe acest pmnt, iar a muri
Noi credem c el tria att de aproape de
nseamn a pierde acest c
tig. Dar, arat
Domnul, nct Duhul Sfnt putea s-i trans
Jowett: Pentru apostolul Pavel, moar
tea nu era
mit aceste cunotine. Secretul Dom
nului
o trecere sumbr, n care tot ce avem noi mai
este cu cei ce se tem de El (Ps. 25:14, tradude pre putrezete i se stric dintr-odat, ci un
cere dup versiunea englez, n.tr.). Cei ce sunt
loc de dulce tranziie, o cale acoperit, ce
ancorai adnc n Dumne
zeu, petre
cnd timp
conduce spre lumin.8
ndelung n meditaie i n citirea cuvntului
1:22 Dac voia lui Dumnezeu este ca
Lui, aud se
crete care pentru alii sunt acoperite
Pavel s mai triasc o vreme n trup,
atunci
de zgomo
tele lumii, de agita
ia i trepida
ia
asta va nsemna pentru el posibilita
tea de a
vieii. Ca s auzi, trebuie s fii aproape de El.
lucra cu roade. Cci el va putea s-i ajute n
Pavel era aproa
pe.
continuare pe copiii Domnului. El era con Rmnnd n trup, Pavel putea urmri n
fruntat ns cu o alternativ dificil, trebuind
continuare propirea lor duhovniceasc, spo
s decid dac a venit clipa s mearg la
rindu-le bucuria de care aveau parte, pu
nnduMntuitorul, pe care l iubea att de mult, sau
i ncrede
rea n Dom
nul.
s mai rmn pe pmnt, n slujba Dom
nului
1:26 Prin faptul c Pavel era lsat s tr
variant care l interesa n egal msur.
iasc i s slujeasc n continuare pe pmnt,
Deci nu tia ce trebuie s aleag.
filipenii aveau motive suplimentare de a se
1:23 A fi strns din dou pri n
seamn
bucura n Dom
nul, atunci cnd a
pos
tolul avea
a fi obligat s decid ntre dou alternative
s-i viziteze din nou. Ne ima
ginm cum l vor
foarte dificile una, de a merge acas, n
fi mbr
iat i srutat cre
dincioii pe Pavel la
patria cereasc, iar a doua de a mai zbovi pe
revenirea sa la Fi
lipi, ludnd i slvind pe
pmnt, ca apostol al lui Isus Cristos.
Dumnezeu! Poate c i vor fi spus: Frate
Pavel ardea de nerbdare s se mute n
Pavel, ne-am rugat pentru tine, dar nu ne-am
cer, pentru a fi cu Cristos, aceast
alterna
tiv
ateptat s te mai ve
dem n viaa de aici.
fiind mult mai de dorit. Dac s-ar fi gndit
Acum ns l slvim pe Dom
nul c ni te-a
doar la interesele lui, atunci negreit pe asta ar
adus napoi, teafr!
fi ales-o.
1:27 Aici Pavel adaug un cuvnt de aten Observai c Pavel nu credea n teoria
ionare: Numai purtai-v ntr-un chip vredsomnului sufletului, ci era convins c atunci
nic de Evanghelia lui Cristos. Cretinii trecnd are loc decesul, creti
nul e dus n prebuie s fie Cristiani adic asemenea lui
zena lui Cristos, bucurndu-se n mod conCristos! Cetenii cerului trebuie s se poarte
tient de El. Ce ridicol ar fi ca apostolul s
pe msura naltei che
mri i cali
ti ce o dein.
spun: A tri este Cristos; a dormi este un
Cu alte cuvinte, noi trebuie s trim conforc
tig. Sau: A pleca i a dormi este cu mult
mndu-ne n prac
tic realitii de care benefi
mai bine! Termenul somn e folosit n NT
ciem deja n ce privete poziia noastr naincu refe
rire la trupul credinciosului cnd intertea lui Dumne
zeu, n Cristos.
Pe lng acest ndemn la consecven, aposvine moartea (1 Tes. 4:14), i niciodat cu

Filipeni
788
tolul face apel la statornicie. Concret, el dorete
bire de vederi ntre dou femei, Evodia i
ca, fie c va veni la ei personal, fie c va lipsi
Sintichia (4:2). E bine s avem lucrul acesta
dintre ei, fie c va primi veti despre ei, s tie
n vedere, deoarece n capitolul 2 apostolul se
c ei rmn tari, unii n acelai duh, muncind
ocup de cauza i de lecuirea certurilor din
cu rvn pentru credina Evangheliei, adic
rn
durile copiilor lui Dum
nezeu.
credina cretin. Cretinii sunt confruntai cu un
2:1 Dac din acest verset nu exprim
vrjma comun. Prin urmare, ei nu trebuie s
ndoiala, ci e un instrument retoric. Versetul
se lupte ntre ei, ci s-i uneasc forele n lupta
enumer patru mari considerente care ar trebui
mpotriva acestui duman.
s-i fac pe credincioi s se uneasc, trind
1:28 De asemenea, ei nu trebuie s se lase
ntr-o stare de armonie i cooperare. Apostolul
nspimntai de vrjmaii Evangheliei.
spune, de fapt: ntruct exist atta mbr
Atitudinea nenfricat n faa prigoanelor are
btare n Cristos, ntruct dragostea Lui are
un sens dublu. Mai nti, acest curaj este un
o putere de convingere att de mare, ntruct
semn prevestitor al nimicirii pentru cei ce
Duhul Sfnt ne strnge la o prtie att de
lupt mpotriva lui Dumnezeu. n al doilea
minunat i ntruct exist atta duioie i
rnd, este un semn de mntuire pentru cei ce
ndurare n creti
nism, noi ar trebui s fim n
nfrunt mnia vrjmaului. Mntuirea din
stare s ne nelegem unii cu alii, trind n
acest verset e folosit pro
babil la timpul viitor,
armonie i fericire. F. B. Meyer descrie acesreferindu-se la izbvi
rea final a sfntului, cu
te patru motive ma
jore:
ocazia procesului su, i la rscum
prarea trupului, dar i a duhului i sufle
tului su.
1. Puterea de convingere a lui Cristos.
1:29 Filipenii nu trebuie s uite c este un
2. Grija i duioia pe care le transmite
privilegiu a suferi pentru Cristos i a crede n
dragos
tea.
El.
3. mprtirea Duhului.
Dr. Griffith John scrie c odat, cnd a
4. Omenie i compasiune.9
fost nconjurat de o gloat de p
gni, fiind
Este clar c apostolul lanseaz aici un apel
btut, a dus mna la fa, consta
tnd c este
la unitate bazat pe devotamentul co
mun fa
scldat n snge. El a fost cuprins de un
de Cristos i pe posedarea comun a Duhului
sentiment de exaltare extraor
dinar, bucurnSfnt. Avnd n vedere toate lucrurile pe care
du-se c a fost socotit vred
nic s sufere
le au n comun n Cristos, mdularele trupupentru Numele Lui. Nu este oare remarcalui Su ar trebui s aib o unitate de scop,
bil s observm c pn i sufe
rina este
afeciune, acord i compa
siune.
ridicat de cretinism la un rang att de
2:2 Dac aceste argumente expuse de
nalt? Cu adevrat, pn i ceea ce pare un
Pavel au gsit nelegere ntre filipeni, a
tunci
fleac este cuprins de flcrile nemu
ritoare
apostolul i roag struitor, ca pe baza lor, ei
cnd intr n comu
niu
ne cu Nemrgi
nirea.
s-i mplineasc bucuria. Pn n acest punct,
Crucea confer dem
nitate i nnobi
leaz.
filipenii i fcuser multe bucu
rii apostolului.
1:30 Legtura acestui verset cu cel anterior
El nu neag nici o clip acest lucru, dar acum
va fi neleas mai bine dac adu
gm cuvini roag s umple paharul bucuriei sale pn
tele complementare: ntruct suntei angrenai
la refuz. Acest lucru l pot realiza avnd acen:
eai simire, dragoste, suflet i gnd.
Vi s-a dat privilegiul de a suferi pentru Cristos,
S nsemne asta c toi cretinii trebuie s
ntruct suntei angrenai n acelai gen de congndeasc i s acioneze la fel? Cuvn
tul lui
flict pe care l-ai vzut la mine, cnd eram la
Dumnezeu nu face niciodat o ase
menea afirFilipi i pe care aud c l ducei mai departe.
maie. Dei se cuvine s fim de acord n privina marilor principii de baz ale cre
dinei
cretine, este evident c n multe chestiuni
III. NDEMNUL LA UNITATE, BAZAT
minore va exista un spectru larg de opinii
PE PILDA LUI CRISTOS DE SMERE
diferite. Uniformitatea i unitatea nu sunt
NIE I JERTFIRE (2:1-16)
unul i acelai lucru, cci putem avea unitate,
Dei biserica din Filipi era o pild n multe
fr uniformitate! Dei s-ar putea s fim de
privine, i Pavel a avut motive s-i elogieze
acord n chestiuni minore, putem renuna la
clduros pe sfini, exista ntre ei totui un
propriile noastre opinii, atunci cnd nu este
curent subteran de disensiune. Exista o deoseimplicat nici un principiu major, n favoarea

Filipeni
binelui altora.
A avea aceeai simire (n englez: aceeai
minte) nseamn a avea gndul sau mintea lui
Cristos, a vedea lucrurile cum le-ar vedea El
i a rspunde cum ar rspunde El. A avea
aceeai dragoste nseamn a demonstra aceeai
dragoste pe care ne-a artat-o i Domnul, o
dragoste ce nu s-a uitat la pre. A avea acelai
suflet (n engle
z: a fi de acelai acord)
nseamn a lucra mpreun n armonie n scopul atingerii unui el comun. n fine, a avea
acelai gnd nseamn a aciona unit, pentru a
demonstra c mintea sau gndirea lui Cristos
este cea care ne cluzete aciunile.
2:3 Absolut nimic nu trebuie fcut din
ambiie egoist sau din slav deart, ntru
ct
acetia sunt doi dintre dumanii cei mai mari
ai unitii n rndurile copiilor lui Dumnezeu.
Ambiia egoist este dorina de a fi numrul
unu, indiferent de cost. Iar slava deart se
refer la mndrie sau la afiaj, la orgoliu i
arogan. Ori de cte ori vei ntlni oameni
interesai n a-i aduna n jurul lor o clic sau
n a-i promova propriile lor interese, acolo se
afl negreit germenii disensiunilor i dezbinrilor. Re
mediul se gsete n ultima parte a
verse
tului: n smerenie fiecare s priveasc pe
altul mai presus de el nsui. Asta nu nseamn c trebuie s considerm c nite criminali
au caracter moral mai bun dect al nostru, ci,
mai degrab, c trebuie s trim pentru alii n
mod altruist, punnd interesele lor mai presus
de ale noastre. Este uor s citim un ndemn
ca acesta n cuvntul lui Dumnezeu, dar cu
totul altul s apreciem semnificaia sa adevrat i pune
rea sa n practic. A-i stima pe alii
i a-i considera mai buni dect pe noi nine
este un concept cu totul strin minii omeneti.
Prin urmare, nu vom reui s aplicm acest
principiu divin cu propriile noastre fore.
Numai atunci cnd suntem umplui i mpu
ternicii de Duhul Sfnt vom putea s-l aplicm n practic.
2:4 Leacul pentru necazurile i certurile
existente ntre copiii lui Dumnezeu este de a
te preocupa mai mult de interesele altora,
dect de lucrurile din propria ta via. n sens
foarte real, termenul alii formeaz cheia acestui capitol. Doar n msura n care ne druim
viaa n slujirea devotat pentru alii, ne vom
ridica deasupra frmn
trilor egoiste ale oamenilor.
Alii, Doamne, da, alii,
Acesta s-mi fie motoul!

789

Ajut-m pentru alii s triesc,

Ca astfel s pot tri ca Tine.

Charles D. Meigs

2:5 S avei n voi gndul acesta, care era

i n Cristos Isus. Pavel le va prezen
ta, n
continuare, filipenilor pilda lui Isus Cristos. Ce
fel de atitudine a manifestat El? Ce a caracterizat comportarea Sa fa de alii? Guy King a
descris foarte bine gndul sau mintea
Domnului Isus, dup cum urmeaz: (1) mintea
altruist; (2) mintea jertfitoare; (3) mintea slujitoare. Domnul Isus S-a gndit mereu la
alii.10
El n-a vrsat nici o lacrim pentru propriile ntristri, ci a sngerat doar de dragul meu.

Charles H. Gabriel

2:6 Cnd citim c Cristos Isus avea chipul lui Dumnezeu, aflm c El a existat din
venicia veniciilor ca Dumnezeu. Asta nu
nseamn doar faptul c S-a asemnat cu
Dumnezeu, ci c El este Dumnezeu, n cel
mai adevrat sens al cuvntului.
Totui El n-a socotit ca un lucru de apucat
s fie deopotriv cu Dumnezeu. Aici este
extraordi
nar de important s facem distincie
ntre egalitatea personal i pozi
ional cu
Dum
nezeu. Ct privete Persoana Sa, Cristos
ntotdeauna a fost, este i va fi egal cu
Dumnezeu, cci Lui I-ar fi imposi
bil s renune la aceasta. Dar El nu a considerat aceast
poziie drept un lucru la care s in mori.
Cnd o lume pierdut a trebuit s fie rs
cumprat, El a fost gata s renu
ne la egalitatea Sa poziio
nal cu Dumnezeu la toate
bucu
riile i desft
rile cerului. El nu le-a
considerat ca pe ceva de apucat i rei
nut,
indiferent de m
pre
jurri.
Astfel El a fost dispus s ndure mpo
trivirea pctoilor fa de El. Dumnezeu Tatl
nu a fost niciodat scuipat i btut sau rstignit. n acest sens, Tatl a fost mai mare dect
Fiul nu mai mare dect Persoana Sa, ci,
mai degrab, cu refe
rire la poziia Sa i maniera n care a trit. Isus a exprimat acest gnd
la Ioan 14:28: Dac M-ai iubi, v-ai bucura
c v-am spus: M duc la Tatl, pentru c
Tatl Meu este mai mare dect Mine. Cu
alte cuvinte, ucenicii trebuiau s se fi bucurat
cnd au aflat c El Se duce acas, n cer. Ct
timp a fost pe p
mnt, El a fost maltratat i
lep
dat, aflndu-Se astfel n mprejurri mai
umile dect Tatl Su. n acest sens, Tatl Lui

Filipeni
790
a fost mai mare. Dar cnd S-a ntors n cer,
Dei ascuns, gloria era n continuare prezent
El a fost egal cu Tatl, att n mprejurrile
i de cteva ori a ieit la iveal, ca n cazul
Sale, ct i n Persoana Sa, dup cum explic
Schimbrii la Fa. Nu a existat ns nici o
i Gifford:
clip din viaa Sa pmnteasc n care El s
nu fi posedat toate atributele Dumnezeirii.
Astfel, nu natura sau esena... ci modul existenei
este descris n a doua propoziie a frazei [nu a
considerat ca un lucru de apucat s fie egal cu
Dumnezeu]; i un mod de existen poate fi
schimbat cu altul, dei natura esenial rmne
neschimbat. S lum chiar exemplul o
ferit de
Sfntul Pavel, la 2 Cor. 8:9: Dei a fost bogat,
totui, de dragul vostru, El S-a fcut srac, pentru
ca voi, prin srcia Lui, s deve
nii bogai. Aici,
n fiecare caz exist o schim
bare a modului de
existen, dar nu i a naturii. Cnd un om srac
devine bogat, modul lui de existen se schimb,
dar nu i natura lui ca om. Tot aa este i cu
Fiul lui Dumnezeu: de la modul Su de existen
bogat i slvit, ce era o manifestare adecvat a
naturii Sale di
vine, El a cobort, de dragul nostru,
n ce privete viaa omeneasc, la modul de
existen, infinit mai de jos i mai srac pe care
i l-a asumat odat cu natura de om.11

2:7 Ci S-a dezbrcat de Sine. Imediat se

ridic, n acest punct, ntrebarea: De ce S-a
dezbrcat Domnul Isus?
Cnd rspundem la aceast ntrebare, trebuie s fim cu mare bgare de seam, ntruct
ncercrile oamenilor de a defini aceast dezbrcare sau, mai precis, go
lire de Sine, au
sfrit adesea prin a-L deposeda pe Cristos de
atributele Dumneze
irii Sale. Aa, de pild, unii
spun c atunci cnd Domnul Isus S-a aflat pe
pmnt, nu a mai dispus de atottiina i atotputernicia Sa. C nu Se mai afla n toate
locurile n orice clip. Ei susin c Domnul ar
fi re
nunat de bunvoie la aceste atribute ale
Dumnezeirii, cnd a luat chip de Om, venind
n lume. Unii merg pn acolo nct spun c
El a fost supus limitrilor proprii fiinei umane,
c ar fi devenit supus greeli
lor i c ar fi
acceptat opiniile i miturile care circulau n
vremea Sa!
Noi respingem categoric asemenea opinii.
Domnul Isus nu a renunat la nici unul din
atributele Dumnezeirii Sale, cnd a venit n
lume.
Ci El a fost i atunci atottiitor.
A fost i atunci omniprezent i
A fost i atunci omnipotent.
Ceea ce a fcut El ns a fost s Se dezbrace
de egalitatea poziional cu Dumnezeu, nvluindu-i Dumnezeirea n trupul de carne uman.

El a pus deoparte divina Lui strlucire,

Dumnezeirea ascunznd-o cu un vl de lut.
i n acea mbrcminte,
Minunata Sa iubire i-a etalat-o,
Refcnd ce, de altfel, niciodat nu pier
duse.

Dup cum am artat, trebuie s fim cu

mare bgare de seam cnd explicm
cu
vintele: S-a dezbrcat [s-a golit] de Sine.
Metoda cea mai puin riscant este s lsm
nsei cuvintele din verset s ne dea expli
caia.
El S-a dezbrcat de Sine, lund chip de rob i
fcndu-Se asemenea oamenilor. Cu alte
cuvinte, S-a golit pe Sine, mbrcndu-Se cu
ceea ce nu avusese n prealabil: umanitatea
Sa. El nu S-a dezbr
cat de Dumnezeirea Sa,
ci doar S-a detaat de locul pe care l ocupa
n cer dar i de acesta doar pentru un
timp.
Dac ar fi fost doar un om, nu ar fi fost
vor
ba de nici o golire. Cci noi nu ne go
lim
de faptul c ne-am nscut pe lumea a
ceasta.
Dar pentru ca Dumnezeu s poat de
veni Om,
a fost nevoie de aceast detaa
re sau golire de
Sine, pe care numai Dum
nezeu o putea realiza.
Lund chip de rob. ntruparea i viaa
Mntuitorului ar putea fi rezumate n cuvin
tele
minunate de la Ioan 13:4: Isus... S-a dezbrcat de hainele Lui, a luat un tergar i S-a
ncins cu el. tergarul sau orul este simbolul slujirii, ce-i caracteriza pe sclavi. Tot aa
Domnul nostru binecuvntat S-a folosit de el,
pentru c Isus nu a venit s I se slujeasc, ci
El nsui s slujeasc i s-i dea viaa ca
pre de rscumprare pentru muli (Mat.
20:28). Dar s ne oprim puin asupra acestor
cuvinte, pentru a relua firul gndurilor din
acest pasaj. ntre sfinii de la Filipi existau
disensiuni. Pavel i ndeamn s-i nsueasc
modul de a gndi al lui Cristos. Argumentarea
n acest punct ar consta, pe scurt, din faptul
c dac creti
nii sunt dispui s ocupe locul
umil, de slujire a altora, de druire a vieii n
slujba altora, atunci nu vor mai fi certuri.
Oamenii care sunt dispui s moar pentru alii
n general nu se vor certa cu acetia.
Cristos a existat din totdeauna, dar a venit
n lume asemenea oamenilor, respectiv ca

Filipeni
791
Omul adevrat. Umanitatea Domnului este la
suntem chemai s ne nlm pe noi nine, ci
fel de real ca Dumnezeirea Sa. El este
s-i slujim pe alii, pentru ca Dumnezeu s ne
Dumnezeul cel adevrat i Omul cel adev
rat.
poat nla, la vremea cuvenit.
Ce tain se ascunde n aceste cu
vinte tain
Dumnezeu L-a nlat pe Cristos, nviin
pe care nici o minte creat nu va putea s-o
du-L din mori i deschiznd cerurile ca s-L
neleag vreodat pe deplin!
primeasc napoi, pentru ca El s Se aeze la
2:8 Fiecare seciune din acest pasaj descrie
dreapta Sa Dumnezeu I-a dat Numele care
profunzimea tot mai mare a umilirii preaiubieste mai presus de orice nume.
tului Fiu al lui Dumnezeu. Astfel, nu numai
Cercettorii Scripturilor sunt mprii n
c El a fost dispus s lase slava cerului, nu
privina identitii acestui nume. Unii spun c
numai c S-a dezbrcat de Sine, lund chip
este numele Isus, care conine i numele
de rob i devenind Om, ci, dup cum citim
Iehova. La Isaia 45:22, 23 gsim decretul
aici, S-a smerit! Cu alte cuvinte, nu a fost
potrivit cruia orice genunchi se va pleca n
adncime la care s nu Se coboa
re El, pentru
faa numelui lui Iehova (Dumnezeu).
a putea mntui suflete
le vino
va
te. Binecuvntat
Alii sunt de prere c numele care este
fie slvitul Su nume, n vecii vecilor!
mai presus de orice nume ar fi doar o expri S-a smerit prin faptul c S-a fcut asculmare la figurat a locului de maxim supremattor pn la moarte. Asta e minunat n ochii
ie i stpnire din univers. Evident, ambele
notri, c El a ascultat, chiar atunci cnd
interpretri sunt valabile.
aceast ascultare L-a costat nsi viaa Sa.
2:10 Dumnezeu a fost att de mulu
mit de
Asculttor pn la moarte n
seamn c a
lucrarea rscumprtoare a lui Cristos, nct a
ascultat pn la capt. Cu adevrat El a fost
hotrt ca orice genunchi s se plece n faa
Negutorul care s-a dus i a vndut tot ce
Lui i al fiinelor din ceruri, i al celor de
avea, pentru a cumpra mrgritarul de mare
pe pmnt i de sub pmnt. Asta nu nseampre (Mat. 13:46).
n c toate fiinele vor fi mntuite. Cei care
i nc moarte de cruce. Moartea prin rsnu-i pleac ge
nunchiul de bun voie n faa
tignire a fost cea mai ruinoas form de
Lui, acum, vor fi forai s i-l plece n
tr-o zi.
execuie comparabil, ntr-o anumit msu
r,
Cei care nu vor s fie mpcai n ziua harului
dei mult mai grav i mai dure
roas dect
Su vor fi subjugai n ziua judecii.
spnzurtoarea, cu scaunul electric sau camera
2:11 n harul Su nespus de mare, Dom
de gazare, pedepse rezervate azi numai n
nul a strbtut drumul ce duce de la Bet
le
em
cazul celor gsii vinovai de omor. Ei bine,
la Ghetsimani i apoi la Golgota. La rn
dul
aceasta a fost moartea rezervat Celui care
Lui, Dumnezeu l va onora cu oma
giu univerreprezenta ntruchipa
rea perfect a Cerului,
sal i cu recunoaterea uni
versal a domniei
cnd a venit pe lume. Lui nu I s-a permis s
Sale. Cei care au respins preten
i
ile Sale vor
moar de moarte natural, n pat. Dup cum
recunoate ntr-o zi c au fost ne
chibzuii, c
nu a murit n mod accidental, ci a trebuit s
au greit cumplit i c Isus din Nazaret este,
moar o moarte ruinoas, pe cruce.
ntr-adevr, Dom
nul sla
vei.
2:9 n acest punct intervine o schimbare
nainte de a ne despri de acest pasaj
brusc. Versetele anterioare descriu ceea ce a
minunat privitor la Persoana i lucrarea
fcut Domnul Isus. El a urmat calea re
nun
rii
Domnului Isus, trebuie s o spunem din nou
de Sine. El nu a umblat dup faim, ci S-a
c a fost prilejuit de o problem mino
r ce
sme
rit.
s-a ivit la biserica din Filipi. Pavel nu i
Dar acum atenia ne este ndreptat spre
propu
sese n acest punct s compun un tratat
ceea ce a fcut Dumnezeu. Dac Mntuito
rul
despre Domnul, ncercnd doar s corecteze
S-a smerit pe Sine, i Dumnezeu L-a nlat
duhul de egoism i de partid ce se manifesfoarte sus i I-a dat Numele care este mai
tase la sfini. Gndul lui Cristos era ca starea
presus de orice nume. Dac i-a plecat
lor s se ndrepte. i astfel observm cum
genunchii, slujindu-i pe alii, Dumnezeu a
Pavel n orice situaie l aduce pe Cristos.
decretat ca orice genunchi s se plece n faa
Chiar atunci cnd se ocup de chestiuni ct
Lui.
se poate de delicate, de dureroase sau de
Ce nvminte se desprind pentru filipeni
neplcute, scrie Erd
man, el tie s prezinte
i pentru noi din acest pasaj? nti, faptul c
adevrul n termeni att de minu
nai nct
drumul ctre cele de sus pare a fi ndreptat
acesta s par un giuvaier de pre ntr-un bulaici pe pmnt n jos, adic spre slujire. Nu
gr de rn.12

Filipeni
792
2:12 Dup ce a prezentat pilda lui Cristos
plinire.
n culori att de vii, apostolul este gata acum
Din nou, avem aici minunata ngemna
re a
s ofere cititorilor ndemnul ce decurge din
elementului divin cu cel uman. ntr-un sens,
aceasta.
noi suntem chemai s ne ducem la bun sfr Filipenii totdeauna au fost asculttori,
it mntuirea noastr. n alt sens, numai
cnd Pavel era de fa. Acum, cnd nu mai
Dumnezeu este Cel care ne poate nvrednici
era ntre ei, cu att mai mult se impunea ca ei
s facem acest lucru. Noi trebuie s ne facem
s duc pn la capt mntuirea lor, cu fric
partea, n timp ce Dumnezeu negreit i va
i cutremur. Din nou, am ajuns la un text
face partea. (Dar asta nu se aplic la iertarea
din Scriptur asupra cruia exist multe incerpcatelor sau la nate
rea din nou. Rs
titudini. De la bun nceput ns trebuie s
cumprarea este n ntre
gime lucrarea lui
precizm c Pavel nu propag deloc ideea
Dumnezeu. Noi doar credem i ne nsuim
potrivit creia mntuirea s-ar putea cti
ga prin
aceast rscumprare.)
fapte. n toate scrieri
le sale, el a subli
niat de
2:14 mplinirea voii Sale, dup buna Lui
repetate ori c mntu
irea nu se capt prin
plcere, trebuie s se fac fr crtire i fr
fapte, ci prin credina n Dom
nul Isus Cristos.
ovieli nu oricum, ci n mod trium
ftor.
Atunci care este sensul acestui verset?
Asta pentru c atitudinea de crtire i ovial
1. O tlmcire a versetului ar fi aceea c
duce la pcate i mai grave.
noi avem datoria de a duce pn la capt
2:15 Abinndu-ne de la crteli i cioro
mntuirea pe care Dumnezeu a ae
zat-o n
vieli, noi putem fi fr prihan i curai
noi. Dumnezeu ne-a dat viaa venic n dar,
(adic sinceri i fr vicleug). A fi fr prihadar noi trebuie s-o transpu
nem n practic,
n nseamn a nu i se putea aduce nici un
printr-o trire sfnt.
repro (vezi Dan. 6:4). O persoan fr priha 2. Mntuirea din acest verset ar putea
n poate pctui, dar acea persoa
n va cere
nsemna rezolvarea problemei cu care se coniertare, va mrturisi i va ndrep
ta rul comis,
fruntau cei de la Filipi, adic certurile i dezbiori de cte ori este posibil. A fi fr prihan
nrile ce fceau ravagii ntre ei. Apos
tolul le
nseamn aici a fi sincer i fr dedesubturi.
ofer aici remediul. Acum ei aveau datoria s
Copiii lui Dumnezeu trebuie s fie fr
aplice remediul, narmn
du-se cu gndirea lui
vin n mijlocul unei generaii stricate i perCristos. i astfel ei vor duce pn la capt
verse. Prin trirea unei viei neprihnite, copiii
mntuirea lor, respectiv, soluia de rezolvare a
lui Dumnezeu strlucesc, ieind n eviden cu
dificultilor lor.
ct este mai mare ntunericul din jurul lor.
Mntuirea din acest verset nu este mntu Asta l determin pe Pavel s-i compare cu
irea sufletului, ci izbvirea de cursele care l
lumini aprinse n bezna nopii. Cu ct este
mpiedic pe cretin s fac voia lui
mai ntunecat noaptea, cu att mai strlucitoaDumnezeu. n mod similar, Vine descrie
re va fi lumina. Cretinii sunt lumini sau
aceast mntuire ca fiind actuala experien
purttori de lumin. Ei nu pot crea lumina,
total de izbvire de ru.
dar pot reflecta slava Domnu
lui, pentru ca alii
Mntuirea are multe sensuri n Noul
s-L vad pe Domnul n ei.
Testament. Am remarcat deja c la 1:19 ea are
2:16 innd sus Cuvntul vieii. Ca
sensul de izbvire din nchisoare. Iar la 1:28
lumini, noi strlucim, dar asta nu ne scute
te
se refer la mntuirea final a trupuri
lor noasde datoria de a mrturisi i prin viu grai.
tre de nsi prezena pcatului. n orice situaTrebuie s existe o mrturie dubl: a vieii i
ie, sensul trebuie cutat, cel puin parial, n
apoi a buzelor noastre.
funcie de context. Noi credem c n pasajul
Dac filipenii vor aduce la ndeplinire acesacesta mntuirea nseamn rezolvarea problete ndatoriri, apostolul tie c va avea motive
mei care i tulbura pe fi
lipeni, adic certurile
s se mndreasc cu ei n ziua lui Cristos. Cu
din mijlo
cul lor.
alte cuvinte, el se simte rspun
ztor nu numai
2:13 Acum Pavel le amintete c este
s se asigure c sufletele lor vor fi mntuite,
posibil ca ei s duc pn la capt mntui
rea
ci i ca fiecare om s fie nfiat naintea lui
lor, pentru c Dumnezeu este Cel care lucreaCristos desvrit (Col. 1:28).
z n ei i voina, i nfptuirea. Adic
Ziua lui Cristos se refer la perioada reveDumnezeu este Cel care, de la bun nceput,
nirii Sale i la judecarea slujirii credin
ciosului
pune n noi dorina de a face voia Lui. Apoi
(1:6, 10). Dac filipenii vor fi cre
dincioi n
El ne druiete i puterea de a o duce la ndetrudirea lor pentru Domnul, a
tunci lucrul aces-

Filipeni
793
ta se va vedea n ziua aceea, demonstrnd c
altruism: a lui Timotei i a lui Epafrodit.
slujirea lui Pavel nu a fost n zadar.
Apostolul sper s-l poat trimite pe
Timotei la Filipi, n viitorul apropiat, pentru ca
IV. PILDA DE IMITARE A LUI CRISTOS,
acesta s fie mbrbtat de vetile privitoare la
DAT DE PAVEL, TIMOTEI I
ei.
EPAFRODIT (2:17-30)
2:20 Printre nsoitorii lui Pavel, Timo
tei
n pasajul anterior, Pavel L-a nfiat pe
ocupa un loc unic datorit grijii sale altruiste
Domnul Isus ca pilda suprem de smere
nie.
pentru starea spiritual a filipenilor. Pe nimeni
ntruct unii ar fi ispitii s spun: Da, dar El
altul nu-l putea trimite Pavel cu aceeai
este Dumnezeu, iar noi doar nite muritori de
ncrede
re. Ce recomandare nalt, pentru o
rnd, Pavel prezint acum trei exemple de
persoan att de tnr ca Timotei!
oameni care au etalat gn
direa lui Cristos el
2:21 Ceilali se angrenaser n oceanul
nsui, Timo
tei i Epafro
dit. Dac Cristos este
propriilor interese, fiind copleii de grijile
soarele, atunci acetia trei sunt luni, ce reflect
acestei viei, nemaiavnd timp pentru lucru
rile
gloria soare
lui, lumini radiind ntr-o lume ntu
lui Isus Cristos. Oare nu este acesta un mesaj
necat.
foarte nimerit pentru noi, cei de azi, care trim
2:17 Apostolul recurge la o ilustraie
att de robii de casele noastre, de frigid
erele,
minun
at pentru a descrie slujirea filipenilor i
de televizoarele i de cele
lal
te lucruri ale
a lui nsui, mprumutnd o imagine din pracnoast
re? (vezi Luca 8:14)
tica att de comun la evreii i chiar la pg 2:22 Timotei este copilul apostolului n
nii din vre
mea aceea, respectiv turnarea unei
credin, cel care i-a ndeplinit rolul cu a
de
v
ofrande de butur sau libaiuni peste jertfa
r
at credincioie. Ei i cunoteau caracterul
adus.
dovedit adevrata lui valoa
re, faptul c,
Filipenii sunt cei ce aduc jertfa spu
ne
dup cum un fiu i slujete tatl, tot aa i
Pavel. Iar jertfa este nsi credina lor. Pa
vel
Timotei l-a slujit pe Pavel n lucrarea de pronsui este ofranda de butur. Cu al
te cuvinte,
povduire a Evangheliei.
el ar fi fericit s fie turnat, prin mar
tiraj, ca
2:23, 24 Pentru c Timotei s-a dovedit pe
ofrand de butur peste jertfa i slujirea cresine n aa manier, Pavel a sperat s-l poat
dinei lor, cum arat i Wil
liams:
trimite la filipeni de ndat ce va fi aflat rezultatul apelului naintat de el Ceza
rului. Negreit
Apostolul compar jertfirea de sine i ener
gia
acesta e sensul sintagmei folosite de apostol:
filipenilor cu propria sa jertfire i ener
gie, preade ndat ce voi vedea ce ntorstur vor lua
m
rindu-le pe ale lor i minimali
zndu-le pe ale
lucrurile cu mine. El sper c apelul lui va
sale. i filipenii, i Pavel i jertfeau viaa ntru
avea ctig de cauz i, prin urmare, va fi elipropirea Evangheliei, dar apos
tolul consider
berat, pentru a-i putea vizita din nou pe filiaciunea lor drept jertfa cea mare, iar a lui doar
peni.
o ofrand de butur, turnat peste aceast jertf.
2:25 n continuare vedem gndirea lui
Astfel, prin inter
mediul acestui lim
baj figurat, de
Cristos n Epafrodit. Nu putem ti dac este
toat frumuse
ea, apostolul abordeaz tema posivorba de aceeai persoan ca Epafras din
bilei sale treceri n venicii, prin moartea de
Coloseni 4:12. Un lucru tim, c Epa
fras locu13
martir.
ia la Filipi i era solul adunrii de acolo.
Pavel l definete n urmtorii termeni: (1)
Dac acesta-i va fi sfritul pe acest
fratele meu (2) tovarul meu de lucru i
pmnt, apostolul nu are nici un regret, ci
(3) de lupt. Primul titlu se refer la afec
numai bucurie.
iune, al doilea la munc grea, iar al treilea la
2:18 Din aceeai pricin, filipenii trebu
ie s
conflict. Epafras era un om care era capabil s
se bucure mpreun cu Pavel. Ei nu trebuie s
lucreze cu alii, aceasta fiind nendoios o trspriveasc posibilitatea martiriului lui Pavel ca pe
tur esenial din viaa i slujirea cretin. Una
o nenorocire, ci trebuie s-l felicite pentru c
este ca un credincios s lucre
ze independent,
are parte de o intrare att de triumfto
are n
dirijnd singur cursul tutu
ror lucrrilor, i alta
patria ce
reas
c.
este ca un credincios s adopte lucrarea mult
2:19 Pn n acest punct, Pavel a citat
mai dificil, de conlucrare cu alii, de a fi
dou pilde de iubire jertfitoare a Dom
nului
vioa
ra a doua, de a nu se mpotrivi deo
i a lui. Ambii au fost gata s se jertfeasc
sebiri
lor individuale, de a-i subordona propriipn la moarte. Mai rmn dou pilde de
le dorine i opinii binelui colectiv. S fim,

Filipeni
794
prim urmare, con
lucrtori i co-ostai!
aib ntristare peste ntristare. Apostolul avu n plus, Pavel l definete drept: trimisul i
sese parte de destul ntristare n legtur cu
slujitorul vostru pentru nevoile mele oferinntemniarea sa. Dac Epafrodit ar fi murit,
du-ne prilejul de a cunoate alt faet a perntristarea lui ar fi sporit i mai mult.
sonalitii sale, anume dis
ponibilitatea de a se
2:28 Acum, dup ce Epafrodit s-a ns
angaja n munca aa-zis de jos. Muli
ntoit att de frumos, Pavel l-a trimis napoi
oameni din vremea noastr vor s execute
cu i mai mult bucurie, tiind c filipenii se
doar munci plcute, ocupnd doar funcii
vor bucura s-l aib din nou printre ei pe
publice, cu mare vaz. Ce recunotin trebuie
preaiubitul lor frate. Asta avea darul s micos manifestm fa de cei ce-i fac ns datoreze ntristarea lui Pavel.
ria, cumini i linitii, de cele mai multe ori
2:29 Nu numai c filipenii l vor primi pe
n obscurita
te! Efectund aceast munc grea,
Epafrodit cu bucurie, dar l vor i stima pe
Epafrodit s-a smerit pe sine. Dar Dumnezeu
acest om scump al lui Dumnezeu. Este o
l-a nl
at, consemnndu-i slujirea plin de
mare demnitate i un privilegiu deosebit s fii
credin
cioie la Filipeni capitolul 2, pentru ca
angajat n slujirea Domnului. Sfinii trebuie s
toate generaiile viitoare s poat lua cunotinacorde preuire celor angajai n aceast slujb,
de ea.
chiar atunci cnd acetia sunt oameni din
2:26 Sfinii l trimiseser pe Epafrodit s-i
anturajul lor, cu care se cunosc foarte bine.
fie de ajutor lui Pavel ceea ce a n
semnat
2:30 Aa cum s-a artat nainte, boala lui
efectuarea unui drum de 1.126 km. n conseEpafrodit a fost legat direct de slujirea lui
cin, solul credincios s-a mbolnvit foarte
neobosit pentru Cristos. Acest lucru preuiete
tare, fiind pe moarte. El s-a ngrijorat foarte
foarte mult n ochii Domnului. Este mai bine
mult, nu att pentru el nsui, ct la gndul c
s te consumi pentru Cristos, dect s rugisfinii ar putea afla, reprondu-i astfel c l-au
neti pentru El. Mai bine s mori n slujba lui
trimis ntr-o cltorie att de primejdioas.
Isus, dect s fii trecut n rndul statisticilor
Negreit n Epafrodit vedem o inim altruist
celor care mor rpui de diverse boli sau acciprin excelen.
dente.
Muli cretini au obiceiul neinspirat de a
Sugereaz oare sintagma: ca s mpli
discuta la nesfrit despre bolile i opera
iile
neasc ce lipsea slujbei voastre pentru mine
prin care au trecut. De cele mai multe ori
faptul c filipenii l-ar fi neglijat pe Pavel i c,
acest lucru e un simptom al a unor pcate ce
prin urmare, Epafrodit, ar fi fcut ceea ce trein de manifestrile eului: comp
timire de sine,
buia s fac ei nii? Nu pare verosimil
preocupare de sine i afiare de sine!
aceast explicaie, ntruct tocmai sfinii de la
2:27 Epafrodit fusese bolnav i foarte
Filipi au fost aceia care l-au tri
mis, din capul
aproape de moarte, dar Dumnezeu a avut
locului, pe Epafrodit la Pavel.
mil de el. Acest pasaj ne este de mare folos
Noi credem c ceea ce lipsea slujbei se
prin faptul c arunc lumin asupra temei
refer la incapacitatea lor de a-l vizita pe
vindecrii divine:
Pavel n persoan, datorit distanei mari care
1. Mai nti de toate, boala nu este ntoti desprea de Roma. n loc s-i mus
tre,
deauna rezultatul pcatului. Avem aici un om
apostolul se mulumete doar s afirme c
care s-a mbolnvit n cursul ndepli
nirii cu
Epafrodit a fcut, n calitate de repre
zentant al
credincioie a ndatoririlor sale (vezi v. 30),
lor, ceea ce nu putuser face ei n persoan.
Cci pentru lucrul lui Cristos a fost el
aproape de moarte.
V. AVERTISMENTUL MPOTRIVA
2. n al doilea rnd, aflm c nu este ntotNVTORILOR FALI (3:1-3)
deauna voia lui Dumnezeu s vindece instan 3:1 Spunnd: ncolo, fraii mei (n en
glez:
taneu i miraculos. Se pare c boala lui
n fine...) nu nseamn c Pavel e pe punctul
Epafrodit a fost de lung durat, iar refacerea
de a-i ncheia epistola. Sensul literal al termesa treptat (vezi i 2 Tim. 4:20; 3 Ioan 2).
nului, care apare din nou la 4:8, este: Ct
3. n al treilea rnd, aflm c vindecarea
privete celelalte...
este un gest de ndurare din partea lui Dum
El i ndeamn s se bucure n Domnul.
nezeu, iar nu un lucru pe care s-l putem
Cre
tinul poate gsi ntotdeauna bucurie a
de
pretinde automat de la El, ca pe un drept.
vrat n Domnul, indiferent n ce m
pre
jurri
Pavel adaug c Dumnezeu a avut mil nu
s-ar afla. Sursa tuturor cntrilor sa
le se afl
doar de Epafrodit, ci i de el n
sui, ca s nu
sus n cer. Nimic nu poate a
fecta bucuria lui,

Filipeni
795
dect dac mai nti l-ar pu
tea deposeda de
Insistnd asupra actului circumciziei, aceti
Mntuitorul su. Or, a
cest lucru este imposibil.
nvtori ddeau fru liber firii vechi, nerecuFericirea natural e afecat de durere, de ntrisnoscnd c aceasta fusese rstignit pe cruce.
tare, de boli, de s
rcie i de tragedii. Dar
Pavel i numete mutilatori ai crnii, care nu
bucuria creti
n se ridic cu mult peste toate
fceau distincie ntre ceremonie i sensul
talazurile vieii. Do
vada acesteia o gsim n
ascuns pe care l exprima.
acest ndemn lansat de Pavel din nchisoare.
3:3 n contrast cu acetia, Pavel afirm c
Putem primi fr re
zerve sfaturi de la un asenoi (credincioii adevrai) suntem circumcimenea om!
zia nu cei ce s-au ntmplat s se nasc din
Lui nu-i este greu s se repete fa de fi
prini evrei, nici cei ce au fost circumcii n
lipeni, ntruct tie c este spre binele lor. Dar
mod fizic, ci cei ce i dau seama c firea
cum se repet? Revine el la sintagma an
veche (carnea) nu este de nici un folos, c
terioar, n care i ndemna s se bucure n
omul nu poate face nimic, prin eforturile proDomnul? Sau repetiia se refer la verse
te
le
prii, pentru a cti
ga aprobarea lui Dumnezeu.
urmtoare, n care i previne cu privire la periApoi Pavel enu
mer trei elemente care i
colul iudaizatorilor? Noi credem c va
rianta
caracterizeaz pe cei din categoria adevratei
din urm este cea valabil. De trei ori n vercircumcizii:
setul 2 el folosete termenul P
zi
i-v. Lui
1. Ei se nchin lui Dumnezeu prin Duhul.
nu-i este greu s recurg la a
ceast repetiie,
Adic nchinarea lor este duhovni
ceasc, iar nu
ce pentru ei este o pav
z bun.
una bazat pe ceremonii. Adevratul n
chintor
3:2 Ei trebuie s se pzeasc de cini... de
ptrunde n prezena lui Dumnezeu prin crelucrtorii ri i de mutilare. Toate trei sintagdin, vrsndu-i toat iubirea, lauda, adorarea
mele se refer probabil la acelai grup de
i omagiul inimii sale naintea Lui. Pe de alt
oameni: la nvtorii fali, care cutau s-i
parte, nchintorul su
fletesc este preocupat de
supun pe cretini legilor iudaismului, propocldiri frumoase, de mobilierul ecleziastic, de
vduind c neprihnirea se poate obine prin
ceremoniile fastuoase, de odjdiile preo
eti i
pzirea legii i prin datini.
de tot ce anim emoiile.
Mai nti, ei erau cini. n Biblie cinii
2. Cei ce aparin adevratei circumcizii se
sunt animale necurate. Termenul era folosit de
bucur (sau se laud) n Cristos Isus. Numai
evrei cnd se refereau la neevrei! n rile din
El este temelia laudei lor. Ei nu se laud cu
rsrit cinii erau fiine lipsite de adpost, care
ei nii sau cu realizrile lor, nici cu fondul
umblau liberi pe strzi, cule
gnd hrana din
cultural din care provin i, desi
gur, nu se
gunoaiele pe care le puteau gsi. Aici Pavel
laud cu credincioia ndeplinirii sacramenterstoarn imaginea, apli
cnd-o la acei nvlor.
tori iudei fali care cutau s corup biserica.
3. Ei nu se ncred n firea veche. De la
Ei erau cei ce triau n afar, ncercnd s-i
bun nceput, ei nu cred c pot fi mntuii prin
ntemeieze existena pe ritualuri i ceremonii.
eforturile fireti, nici c firea veche ar putea n
Ei cule
geau firimiturile, cnd, de fapt, ar fi
vreun fel s le pstreze mntuirea. Ei nu
putut s se aeze la un osp.
ateapt nimic bun de la firea lor adamic i,
n al doilea rnd, ei erau lucrtori ri.
prin urmare, nu sunt dezamgii cnd constat
Susinnd c erau credincioi adevrai, ei au
c aceasta nu are nimic bun s le ofere!
fost primii n rndurile cretinilor, la prtia
lor, dup care au nceput s rspn
deasc
VI. MOTENIREA LUI PAVEL I
nvturi greite. Rezultatele lucrrii lor nu
REALIZRILE SALE LA CARE A
puteau fi dect rele.
RENUNAT DE DRAGUL LUI
Apoi Pavel i numete mutilarea. Este un
CRISTOS (3:4-14)
termen sarcastic, prin care este descris atitudinea lor fa de circumcizie. Negreit aceti
3:4 Negreit un zmbet va fi aprut pe
nvtori fali insistau ca o persoan s fie
buzele lui Pavel, cnd s-a gndit cum oame
nii
circumcis, pentru a putea fi mntu
it. Dar ei
acetia se laud cu avantajele i realiz
rile lor
nu se refereau dect la actul fizic al circumcipmnteti. Dac ei au gsit cu cale s se
ziei, nefiind preocupai de nele
sul ei spiritual.
laude, atunci Pavel are i mai multe motive s
Circumcizia simbolizeaz moartea fa de firea
se laude! n urmtoarele dou versete, el arat
veche. nseamn c preteniile naturii crnii nu
c i din acest punct de vedere el posed
mai au voie s domneasc n viaa noastr.
acele nzestrri naturale cu care oamenii se

Filipeni
796
laud de obicei. El pare s fi aparinut oricca
tegoria ctiguri a trecut un singur cuvnt:
rei aristocraii care anim visurile i aspiraiile
Cristos. Cu alte cuvinte, toate avantajele apaoamenilor.
rente nu sunt dect pierderi, cnd sunt puse
Referitor la aceste dou versete, Arnot are
alturi de comoara pe care o gsise n Cristos.
urmtoarele de spus: Aici se face inventarul
El le-a considerat pe toate o pierdere pentru
tuturor bunurilor cu care se laud fariseul plin
Cris
tos. Guy King spune: Toate ctigurile
de neprihnire proprie, cruia i place s-i
financiare, intelectuale, morale i religioase
etaleze zdrenele sale murdare, expunndu-le
toate acestea nu sunt ctiguri dac le punem
privi
rilor tuturor.
alturi de Marele Ctig.14
Atta timp ct el se ncredea n aceste
Observai c Pavel evideniaz aici: mnlucruri, nu putea fi mntuit. Dar de ndat ce
dria fondului etnic (v. 5a); mndria ortodo
xiei
a fost mntuit, ele nu au mai avut nici o
(v. 5b); mndria activi
tii (v. 6a); mndria
nsemntate pentru el, ntruct acum a vzut
moralei (v. 6b).
gloria Domnului, fa de care toate celelalte
3:5 Iat, dar, lista avantajelor naturale i
glorii erau jalnice i palide.
fireti pe care le poseda Pavel:
3:8 Venind la Cristos ca s fie mntuit,
circumcis a opta zi era iudeu din natePavel a renunat la toate lucrurile i le-a
re, nu imaelit sau convertit la iuda
ism.
socotit fr valoare cnd sunt puse alturi de
din neamul lui Israel membru al popoexcelena cunoaterii lui Cristos Isus,
rului ales al lui Dumnezeu.
Domnul lui. Excelena cunoaterii este
din seminia lui Beniamin seminie conmodul n care se exprim n limba ebraic
siderat frunta i aristocratic (Jud. 5:14),
ideea de cunoatere suprem sau cunoate
rea
care a druit Israelului primul su rege.
care ntrece orice cunoatere.
evreu dintre evrei el aparinea acelui
Fondul etnic, naionalitatea, cultura, prestisegment al naiunii care i-a pstrat limba,
giul, educaia, religia, realizrile perso
nale la
tradiiile i datinile.
toate acestea apostolul a renunat definitiv,
n ce privete legea, fariseu fariseii
nemailudndu-se cu ele. Ba mai mult, le-a
rmseser ortodoci n convingerile lor, pe
socotit gunoaie, pentru ca s-L poat ctiga
cnd saducheii renunaser la doctrina nvierii.
pe Cristos.
3:6 n ce privete rvna, prigonitor al
Dei n versetul de fa i n cel urm
tor,
Bisericii Pavel crezuse sincer c face o
Pavel folosete timpul prezent, el face o privisluj
b pentru Dumnezeu cnd a ncercat s
re retrospectiv, examinnd converti
rea sa.
elimine secta cretinilor. Cci el vedea n
Pentru a-L ctiga pe Cristos, el a trebuit s
aceasta o ameninare la adresa propriei sale
ntoarc spatele lucrurilor pe care fusese nvreligii, prin urmare, considernd c este nevoie
at din fraged pruncie s le preuiasc. Dac
s-o extermine.
dorea s-L ctige pe Cristos, atunci trebuia
cu privire la dreptatea care este prin lege,
s-i ia rmas bun de la religia mamei sale,
fr vin asta nu poate nsemna c Pavel
de la motenirea tatlui su i de la propriile
pzise legea cu desvrire, cci el mrturisesale realizri, cum a i procedat, de altfel,
te la Romani 7:9, 10 c nu a reuit s fac
Pavel, renun
nd complet la legturile sale cu
acest lucru. El afirm doar c a fost fr vin,
iudaismul, ca ndejde a mntuirii. Procednd
nu fr pcat. Nu putem conchide dect c
astfel, apostolul a fost dez
mo
tenit de rudele
atunci cnd Pavel a nclcat vreo parte din
sale, repudiat de fotii lui prieteni i prigonit
lege, el a avut grij s aduc jertfa cerut. Cu
de concetenii si. El literalmente a suferit
alte cuvinte, a fost minuios n respectarea
pierderea tuturor lucrurilor cnd a devenit creliterei reguli
lor proprii iudaismului.
tin.
Astfel, ct privete naterea sa, moteni
rea,
ntruct n versetul 8 se folosete timpul
descendena, ortodoxia convingerilor, rvna i
prezent, s-ar putea nelege c Pavel nc cuta
neprihnirea personal, Saul din Tars era un
s-L ctige pe Cristos. n realitate, el l ctiom remarcabil.
gase pe Cristos cnd L-a recunoscut prima
3:7 Dar acum citim despre actul de extraoar ca Domn i Mntuitor al su. Dar timpul
ordinar renunare la care a recurs apostolul.
prezent indic faptul c aceasta continu s fie
Avem aici ceea ce s-ar putea numi bilanul
atitudinea sa anume c nc socotete toate
activelor i pasivelor lui Pavel. Pe de o parte,
celelalte lucruri un gunoi, cnd le pune alturi
el enumer elementele menionate mai sus,
de valoarea cunoaterii Domnului Isus. Marea
lucrurile care i fusese
r un ctig. Iar n

Filipeni
797
moartea i nvierea nu sunt luate textual, ci
dorin a inimii lui este ca Cristos s-i fie
figurat, susinndu-se c ar repre
zenta nite
ctigul lui. Nu aurul, nici argintul, nici reputaexperiene duhovniceti, respec
tiv suferine
ia religioas, ci numai Cristos!
mentale, moartea fa de pre
teniile eului la
3:9 i s fiu gsit n El. Iari s-ar pu
tea
modul figurat i trirea mental a vieii nviate,
deduce de aici c Pavel cuta mai de
parte s
etc. Noi ns dorim s subliniem c pasajul
fie gsit n Cristos. Dar el nu face altceva
trebuie luat n sens literal. Pavel afirm c
dect s priveasc n trecut la extra
ordina
ra
dorete s triasc aa cum a trit Cristos. A
decizie cu care a fost con
fruntat nainte de a
suferit oare Isus? Da, a suferit. Atunci i Pavel
fi mntuit. Era el dispus s renune la pro
priile
vrea s sufere. Oare n-a murit Isus? Ba da.
sale eforturi de a dobn
di mntui
rea, punnduAtunci i Pavel vrea s moar moarte de mari, n schimb, ncre
derea n Cristos? El fcuse
tir n slujba lui Cristos. A nviat Cristos din
aceast opiune. Renun
ase la toate celelalte cu
mori? Desigur c a nviat. Deci i Pavel vrea
scopul de a fi gsit n Cristos. n clipa n care
s nvie, cci el i-a dat seama c robul nu
a crezut n Dom
nul Isus, s-a si
tuat pe o pozieste mai presus de Stpnul lui. Astfel, el
ie total diferit naintea lui Dumne
zeu. Nu
dorea s-L urmeze pe Cristos n suferinele,
mai era vzut acum ca un copil al pctosului
moartea i nvierea Sa. El nu spune c toi
Adam, ci era privit ca fiind n Cristos, bucutrebuie s adopte punctul lui de vedere, doar
rndu-se de toat favoarea de care se bucur
c n ce-l privete pe el, nu poate exista alt
Domnul Isus naintea lui Dumnezeu Tatl.
cale.
Tot aa el a renunat la zdrenele mur
dare
Ca s-L cunosc pe El. A-l cunoate pe El
ale propriei sale neprihniri, pe care cutase
nseamn a dobndi o cunoatere practi
c, de
s-o obin prin respectarea legii, alegnd, n
zi cu zi, a Sa, ntr-un mod att de intim nct
schimb, neprihnirea lui Dumnezeu, care
chiar apostolul s devin mai cristic. El doreeste druit tuturor celor ce-L primesc pe
te ca viaa lui Cristos s se reproduc n el.
Mntuitorul. Neprihnirea de aici este
i puterea nvierii Lui. Puterea care L-a
de
scris n termenii unei haine sau aco
nviat pe Domnul din mori este pre
zenta
t n
permnt. Omul are nevoie de neprih
nire
Scriptur
drept
cea
mai
mare
mani
f
estare
de
pentru a putea sta naintea lui Dumne
zeu,
for pe care a vzut-o vreodat univer
sul (Ef.
beneficiind de bunvoina Sa. Dar omul nu
1:19, 20). Se prea c toate hoarde
le rului erau
poate produce aceast neprihnire. Prin urmahotrte s in trupul lui Cristos n mormnt.
re, Dumnezeu druiete propria Sa neprihPuterea nemrginit a lui Dumne
zeu a nfrnt
nire celor care l primesc pe Fiul Lui ca
ns aceast arma
t infernal, nviindu-L pe
Domn i Mntuitor. El (Dum
nezeu) L-a fcut
Domnul Isus din mori, a treia zi. Aceeai
pe El (pe Cristos) care n-a cunoscut nici un
putere este pus la dispoziia tuturor credinciopcat s fie pcat pentru noi, pentru ca noi s
ilor (Ef. 1:19), pentru ca acetia s i-o nsuputem deveni neprih
nirea lui Dumnezeu n
easc prin credin. Pavel reliefeaz ambiia sa
El (2 Cor. 5:21).
de a cunoate experiena acestei puteri n viaa
Din nou am dori s subliniem c verse
tele
i mrturia lui.
8 i 9 nu sugereaz deloc faptul c Pavel nu
i prtia suferinelor Lui. E nevoie de
ar fi primit deja neprihnirea lui Dumne
zeu.
trie divin pentru a suferi pentru Cris
tos. De
Dimpotriv, ea a devenit co
moara lui, atunci
aceea, puterea nvierii Lui este aezat naincnd a fost nscut din nou pe drumul
tea prtiei suferinelor Lui.
Damascului. Se folosete timpul prezent doar
n viaa Domnului, suferina a precedat glopentru a sublinia c rezultatele acestui eveniria. Tot aa trebuie s fie i n viaa lui Pavel.
ment crucial au continuat s se mani
feste pn
El trebuie s aib parte de suferinele lui
n momentul cnd Pavel scria aceste cuvinte,
Cristos. El i-a dat seama c n suferinele sale
cnd Pavel, desigur, continua s cread c
nu va fi nici o valoare ispitoare cum a fost n
Cristos este cu mult mai de pre dect orice
cazul suferinelor lui Cristos, dar mai tia i
lucru la care a renunat el.
aceea c ar fi fost nepotrivit ca apostolul s
3:10 Citind acest verset, ajungem la emotriasc n lux i n confort, ntr-o lume n care
ia suprem din viaa apostolului, pe care F.
Domnul su fusese respins, biciuit i rstignit,
B. Meyer o numete Cutarea sufletului dup
aa cum arat Jowett: El nu s-a mulumit s
Cristosul personal.
se nfrupte din triumful Muntelui Mslinilor, ci
De cele mai multe ori pasajul acesta este
a dorit s aib parte i din cumplita sfiere
tratat n mod spiritualizat, adic suferinele,

Filipeni
798
Cu
noatem noi multe despre pr
tia Lui n acest
sufleteasc, glaciala zbuciumare i singur
tate a
fel? Nu exist doi Cristoi un Cristos comod
Ghetsi
ma
ne
lui.15
pentru cretinii comozi i un Cristos suferind i
Fiind fcut asemenea morii Lui. Dup
truditor, pentru credin
cioii de excepie. Ci exist
cum am artat anterior, de obicei aceste cuvinun singur Cris
tos. Sun
tem noi dispui s rmte sunt interpretate n sensul c Pavel dorea s
nem
n
El,
dnd
astfel
road?17
triasc viaa rstignit, s moar practic fa
de pcat, de eul propriu i fa de lume. Dar
n fine, C. A. Coates spune:
noi credem c o atare interpretare golete versetul de fora sa extraordinar. Desigur, verseCunoaterea lui Cristos n slav a fost dorina
tul are i sensul acesta, dar nelesul lui e mult
su
prem a inimii lui Pavel. Or, aceast do
rin nu
mai profund. Pavel era un adept pasionat al
putea
exista
fr
s
fi
produs
i
dorul
ne
s
tins de
Celui care a murit pe crucea Calvarului. Nu
a fi cu El acolo unde se afl Cristos. De aici
numai att, ns el a fost prezent atunci cnd
urmeaz c inima care arde de dor pen
tru
primul martir al bisericii cretine i-a dat viaa.
Domnul se ndreapt instinctiv spre c
rarea prin
De fapt, a fost complice la asasinarea acestuia!
care El a atins acel loc din slav, do
rind din
Noi credem c Pavel a fost realmente dor
nic
rspu
teri s I se alture prin aceeai c
rare pe
s-i verse viaa pentru Domnul, ntr-o manier
care a pit i El. Inima ntreab: Cum a ajuns
similar cu a lui tefan, deoarece poate i-ar fi
El la acea slav? Oare prin n
viere? Dar oare
fost ruine s-l ntlneasc pe acesta n cer,
nvierea Sa n-a fost precedat de suferine i
dac ar fi ajuns acolo pe o cale mai uoar
moarte? La care inima rspun
de: Nimic nu
dect aceea a martirajului, cum subliniaz i
mi-ar face mai mare plcere de
ct s m altur
Jowett:
Muli cretini se mulumesc cu eforturi din
care lipsete vrsarea de snge. Ei renun la
lu
cruri de care se pot lesne lipsi. Darurile lor
sunt lucruri de care se pot detaa, renunarea la
ele nepresupunnd nici o vrsare de snge. Ei se
angajeaz n jertfire, atta timp ct aceasta nu
atinge viaa; cnd ns se cere un lucru vi
tal, ei
se fac nevzui. Cretinii acetia sunt pri
mii la
toate intrrile triumfale, fiind dispui s con
tribuie
cu civa bnui la nfrumuseri fi
zi
ce, cum ar fi
niscaiva lozinci, cteva ramuri de fi
nic, etc. Dar
cnd strigtele de Ura! i Osana se prefac n
murmure ndrjite i ame
ninri coloase, la orizont prefigurndu-se Cal
varul, acetia se fac
numaidect nevzui, retr
gn
du-se n locuri adpostite.
Iat ns un apostol care anticipeaz cu
bu
curie aceast cerin suprem, de impor
tan
cru
cial. Ba, chiar pare suprat pe ncetineala cu
care se consum energia lui sngernd n slujba
intereselor mpriei, dorind s-i verse pe de-antregul aceast energie [pentru Dom
nul]!16

Pe aceeai tem, Hudson Taylor scrie

urmtoarele:
Este necesar s ne druim pe noi nine pentru
viaa lumii... Rodnicia presupune purtarea cru
cii.
Dac un grunte de gru nu cade n p
mnt i
nu moare, rmne singur. tim c Dom
nul Isus
a devenit rodnic nu doar prin pur
tarea crucii
Lui, ci i prin moartea Sa pe a
ceast cruce.

Lui, n slava nvierii, pe a

ceeai cale care L-a dus
pe El acolo. Acesta e duhul de martir. Pavel
dorea s peasc cu pai de martir pe crarea
sufe
rinelor i a mor
ii, pentru ca s ajung la
nviere i la slav prin aceeai cale pe care a
ajuns acolo i Bi
necuvntatul [Mn
tuitor], care i-a
18
ctigat i
ni
ma.

3:11 Din nou aici suntem confruntai cu o

chestiune de interpretare. Trebuie s lum versetul acesta textual, sau trebuie s-l spiritualizm? S-au propus diverse interpre
tri, pe care
le rezumm mai jos:
1. Pavel nu era sigur c va fi nviat din
mori. Prin urmare, se strduia cu toate ener
giile s-i asigure partea la nviere. Desigur, o
atare interpretare este total neverosimil! Pavel
ntotdeauna a crezut c nvierea se capt prin
har, iar nu prin faptele svrite de om. n
plus, el i-a exprimat, cu alt ocazie (2 Cor.
5:1-8) ncrederea deplin c va avea parte de
nviere.
2. O alt interpretare afirm c Pavel nu
s-ar referi aici la nvierea fizic, ci la dorin
a
de a tri viaa asociat cu nvierea aici pe
pmnt. Dup cte se pare este interpretarea
predilect a celor mai muli comentatori.
3. Conform acestei interpretri, Pavel s-a
referit la nvierea fizic, dar nu i-a expri
mat
ndoiala cu privire la faptul c va avea parte
de ea. Mai degrab, el a spus c nu-i pas de
suferinele prin care va trebui s treac n
drum spre aceast nviere, ci era dispus s

Filipeni
799
ndure grele prigoane i ncer
cri, dac pn
s se adnceasc n el.
s ajung la nviere drumul su trebuia s
3:13 Omul acesta, care nvase s fie
treac prin acestea. Sintagma: ca s ajung cu
mulumit cu orice lucruri materiale de care
orice chip, dac voi putea nu exprim neapavea parte (4:11), nu putea, n schimb, s
rat ndoiala (vezi Fapte 27:12; Rom. 1:10;
ajung niciodat la poziia n care s consi
dere
11:14), ci dorina arztoare sau perspectiva
c nu mai e loc pentru naintare du
hovniceasc.
care-l determin pe Pavel s nu ia n seam
Cu alte cuvinte, cum am spune noi azi, el nu
ct l va costa ca s ajung acolo.
se considera un reali
zat. Ce face Pavel, atunci?
Noi suntem de acord cu a treia interpre
Rspunsul:
tare. Apostolul dorea s se conformeze lui
Una fac. Pavel era un om cu un scop preCristos. Or, ntruct Cristos suferise, murise i
cis n via, dominat de o singur viziu
ne, de
fusese nviat din mori, Pavel nu-i dorea alt
o singur ambiie, asemnndu-se, n aceast
ceva pentru sine. Tare ne este team c do
rina
privin, cu David, care a spus: Un lucru
noastr de a avea parte aici de o via de
doresc de la Domnul.
confort, lux i tihn adesea tirbe
te tiul
Uitnd ce este n urma mea prin care se
unora din versetele pe care le citim n Biblie.
nelege nu numai pcatele i eecu
rile lui, ci
Oare nu ne-am situa ns pe un te
ren mai
i privilegiile, realizrile i succe
sele vieii
sigur dac am lua aceste versete la justa lor
pmnteti, pe care le-a descris la nceputul
valoare adic n mod literal, cum sunt preacestui capitol, ba chiar i izbn
zile sale
zentate dac nu exist n Biblie alte versete
duhovniceti.
care s ne mpiedice s le interpretm astfel?
i aruncndu-m spre ce este nainte:
nainte de a trece de acest verset, trebu
ie
adic, privilegiile i responsabilitile vieii
s remarcm c Pavel se refer la nvierea
cretine, fie c e vorba despre nchinare, slujidintre cei mori. Cu alte cuvinte, aceas
ta nu e
re, fie de dezvoltarea personal a carac
terului
nvierea tuturor morilor, ci se refer la o anucretin.
mit nviere, de care vor avea parte doar unii,
3:14 Privindu-se ca un alergtor la o curs
ceilali rmnnd n mormnt. tim de la 1
atletic, Pavel se descrie pe sine ca unul care
Tesaloniceni 4:13-18 i 1 Corinteni 15:51-57 c
depune toate eforturile pentru a ajunge la int,
credincioii vor fi nviai la venirea lui Cristos
la premiul chemrii cereti a lui Dumnezeu, n
(unii la Rpire, iar alii la sfritul Marii
Cristos Isus.
Strmtorri), dar c restul morilor nu vor fi
elul este linia de sosire de la sfritul
nviai dect dup Domnia de o mie de ani a
cursei de alergri. Premiul este rsplata dat
lui Cristos pe pmnt; vezi i Apo. 20:5.
ctigtorului. Aici elul ar fi s ajung cu
3:12 Apostolul nu a considerat c a ajuns
bine la sfritul cursei vieii i, mai cu seam,
deja desvrit. Prin desvrit nu se nelese pare, la Scaunul de judecat al lui Cristos.
ge nvierea din versetul precedent, ci ntreaga
Premiul ar fi cununa neprihni
rii, pe care n
tem a conformrii cu Cristos. El nu concepea
alt loc Pavel o descrie ca premiul pentru care
c se poate atinge o stare de total absen a
a alergat att de vrtos (2 Tim. 4:8).
pcatului sau la un punct din aceast via n
Spre premiul chemrii cereti [n sus] a
care nu se mai poate realiza nici un progres.
lui Dumnezeu n Cristos Isus cuprinde toa
te
Se pare c apostolul era contient de zicala:
scopurile pe care le-a avut Dumnezeu n vedeSatisfac
ia este mormntul progresului.
re, cnd ne-a mntuit, inclusiv mn
tu
irea,
Astfel el se avnta nainte, ntru mplini
rea
conforma
rea la Cristos, motenirea m
preun
scopului pentru care Domnul Isus l-a mntuit,
cu El, un loc n patria cereasc i o sumedepentru ca acest scop s se poat mplini n el.
nie de alte binecuvn
tri duhovni
ceti.
Apostolul fusese prins de Cristos Isus pe drumul ctre Damasc. Care a fost scopul acestei
VII. NDEMNUL LA O UMBLARE
ntlniri extraordinare? Acela de a face din
CEREASC, EXEMPLIFICAT DE
Pavel un sfnt model, prin care Dumnezeu s
APOSTOL (3:15-21)
demonstreze ce poate realiza prin viaa unui
3:15 Toi cei se sunt maturi (n rom
nete:
om [predat Lui]. Nu, Pavel nu era nc asedesvrii) trebuie s fie dispui i ei s
menea lui Cristos, ci procesul conformrii i
sufere i s moar pentru Cristos i s nu
desfu
ra n conti
nuare lucrarea, Pavel depuprecupeeasc nici un efort n dorina de a
nnd toate eforturile pentru ca aceast lucrare
deveni tot mai mult asemenea Domnului Isus.
a harului lui Dumnezeu s poat continua i
Aceasta nseamn s fii matur n cre
dina cre-

Filipeni
800
harul Lui? Dea Domnul s fim!19
tin. Unii numesc aceast atitudi
ne fanatism,
i uitai-v bine la cei ce ce se poart dup
extremism sau radical
ism. Dar apostolul afirm
modelul pe care l avei n noi. Asta se refer
c cei ce au ajuns la matu
ritate vor nelege
la toi cei ce triau acelai fel de via ca
numaidect c este singu
rul rspuns cuminte,
Pavel. Nu nseamn c ei trebuiau marcai n
logic i rezonabil pe care-l putem da Celui
mod dezaprobator, ci trebuiau observai cu
care i-a vrsat viaa, murind pentru noi pe
scopul de a le urma exemplul.
crucea Calvarului.
3:18 Dup cum versetul 17 i descrie pe
Dac n vreo privin gndii altfel,
cei al cror exemplu credincioii trebuie s-l
Dumnezeu v va lumina i n aceast pri
urmeze, versetul acesta ne spune care sunt cei
vin. Pavel i d seama c nu toi vor fi de
al cror exemplu nu trebuie s-l urmm.
acord cu el n privina adoptrii unei filosofii
Apostolul nu-i identific pe aceti oameni n
[de via] att de periculoase. Dar el i exprimod concret. Fie c erau nv
torii fali cu
m ncrederea c dac cineva dorete cu adetendine iudaizatoare, din versetul 2, fie c
vrat s cunoasc adevrul, Dumnezeu i-l va
erau nvtori ce se con
siderau cretini, dar n
descoperi. Motivul pen
tru care asistm n
realitate prefceau libertatea cretin n prilej
vremea noastr la un creti
nism att de comod
de complacere n p
cate, transfor
mnd harul n
i de complcut este faptul c nu dorim s
pretext pentru pcat nu ni se precizeaz clar
cunoatem ade
vrul, c nu dorim s facem
despre cine a fost vorba.
ceea ce cere un cretinism ideal. Dumnezeu
Pavel i avertizase pe sfini cu privire la
este dispus s le arate adevrul celor care sunt
aceti oameni, dar acum reia subiectul, pln
dispui s-l urmeze.
gnd. Cum se face c vars lacrimi, cnd
3:16 n continuare apostolul adaug c,
lanseaz o condamnare att de aspr?
ntre timp, trebuie s trim pe msura lumi
nii
Explicaia o gsim n daunele pe care le prope care ne-a dat-o Domnul. Nu ar avea rost
duc aceti oameni n rndul bisericilor lui
s ateptm pn ce vom fi ajuns la o cunoDumnezeu. n vieile altora pe care le ruineatin mai deplin a ceea ce ni se cere s
z. n ocara pe care o aduc Numelui lui
facem ca cretini. n timp ce ateptm ca
Cristos. n acoperirea adevratului sens al cruDomnul s ne descopere implicaiile depli
ne
cii. i n faptul c adevrata dragoste plnge
ale crucii, trebuie s ascultm de gradul de
chiar atunci cnd i condamn pe dumanii
adevr ce ni s-a descoperit.
crucii lui Cristos, dup cum i Domnul Isus a
3:17 Acum Pavel se ocup de ndem
nuri,
plns pentru oraul uciga, Ierusalim.
ncurajndu-i, mai nti, pe filipeni s fie
3:19 Oamenii acetia erau destinai pierzurmai sau imitatori ai si. Este un tribut a
dus
rii venice. Asta nu nseamn anihila
rea lor, ci
vieii sale exemplare faptul c a putut scrie
judecata lui Dumnezeu, n iazul de foc, pe
asemenea cuvinte. Adesea auzim pe u
nii afirveci de veci.
mnd n glum: F cum spun, nu cum fac
Dumnezeul lor era pntecele lor. Toate
eu. Nu tot aa a procedat aposto
lul, cci el a
activitile lor, chiar i pretinsa lor slujire reliputut s-i ofere viaa ca mo
del de devotament
gioas, erau ndreptate spre acumularea de
integral pentru Cris
tos i cauza Lui, cum arat
bucate (sau poate buturi), cu care s-i satii Lehman Strauss:
sfac poftele trupeti. F. B. Meyer i descrie
pe aceti oameni cu mult precizie: Nu exist
Pavel s-a considerat receptor al ndurrii lui
nici o capel n viaa lor. Doar o imens
Dumnezeu, pentru ca s poat fi un mod
el.
buctrie.
Astfel, ntreaga lui via ce a urmat dup con
ver
Gloria lor era, n acelai timp, ruinea lor.
tirea sa a fost dedicat prezentrii pentru cei din
Ei se ludau cu nsei lucrurile de care ar fi
jurul lui a unui portret esenial a ceea ce tre
buie
trebuit s se ruineze cu goliciunea i coms fie un cretin. Dumne
zeu l-a mntuit pe Pavel
portarea lor imoral.
pentru ca el s poat arat prin pilda con
vertirii
Ei erau preocupai de lucruri pmnteti.
lui c ceea ce Isus Cristos a fcut pentru el poate
Pentru ei, lucrurile importante n via erau
face i negreit va face i pentru alii. Oare nu a
alimentele, mbrcmintea, onoarea, confor
tul
fost acesta obiectivul special avut n vedere de
i plcerile. Lucrurile care privesc cerul i veDomnul cnd S-a n
durat de tine i de mine? Eu
nicia nu le tulburau cu nimic blcirea n
cred c El ne-a mn
tuit pentru a fi un model
noroiul acestei lumi. Ei i vedeau mai departe
pentru toi credin
cioii care vor veni. Slujim noi
de ndeletnicirile lor, de parc ar fi trit venic
ca modele pentru cei ce au fost mntuii prin

Filipeni
801
pe acest pmnt.
noscut n mod distinct dup nvierea Sa i
3:20 Apostolul contrasteaz acum aceste
negreit fiecare individ i va pstra identi
tatea
purtri cu atitudinea cereasc a adevratului
fizic n venicie.
credincios.
De asemenea, acest pasaj nu ne nva c
Cnd a fost scris epistola de fa, Filipi
vom fi ca Domnul Isus n ce privete atributeera o colonie a Romei (vezi Fapte 16:12).
le lui Dumnezeu. Noi niciodat nu vom avea
Filipenii erau ceteni ai Romei, bucurn
du-se
atottiina i atotputernicia lui Dumnezeu, dup
de protecia i privilegiile ei. Dar ei erau i
cum nu vom putea fi n orice loc, n acelai
ceteni ai stpnirii locale. Pe acest fundal,
timp.
apostolul le amintete credincioilor c cete Dar vom fi din punct de vedere moral ca
nia lor este n cer. Moffatt tra
duce astfel acest
Domnul Isus. Vom fi pe veci eliberai de
verset: Dar noi suntem o colo
nie a cerului.
pcat. Acest pasaj nu ne ofer ns suficien
te
Asta nu nseamn c cretinii nu sunt i
date pentru a ne satisface curiozitatea. Totui
ceteni ai rilor de pe pmnt n care locu
ct ni se d este suficient pentru a ne inspira
iesc. Alte versete din Scriptur ne nva clar
mngiere i ndejde.
c trebuie s ne supunem guver
nelor, pentru
Potrivit cu lucrarea prin care El este n
c ele sunt rnduite de Dum
nezeu (Rom. 13:1stare de a-i supune toate lucrurile. Trans
7). ntr-adevr, credincio
ii trebuie s asculte
formarea trupurilor noastre va fi rea
li
zat de
de guvern n toate privinele n care Domnul
aceeai putere divin la care va re
cur
ge ultenu le-a interzis n mod expres s o fac.
rior Domnul pentru a-i supune toate lucruFilipenii datorau ascultare magistrailor locali i
rile. El este n stare s mntu
iasc (Ev.
mpratului de la Roma. Tot aa credincioii
7:25). El este n stare s ajute (Ev. 2:18). El
de azi au responsabiliti fa de guvernele
este n stare s pstreze (Iuda 24). Acum n
pmn
teti, dar loialitatea lor primordial este
versetul de fa aflm c El este n stare s
fa de Domnul lor din cer.
supun. Acesta este Dum
nezeul nostru n
Nu numai c suntem ceteni ai cerului, ci
veci de veci. El va fi c
luza noastr, chiar
i ateptm cu nerbdare pe Mntuitorul din
pn la moarte (Ps. 48:14).
cer! Ateptm cu nerbdare sunt cuvinte
foarte puternice (n textul original), prin care
VIII. NDEMNUL LA ARMONIE, AJU
se exprim ateptarea unui lucru considerat
TORARE RECIPROC, BUCURIE,
iminent. nseamn textual s-i ntinzi capul
NGDUIN, SPIRIT RUGATIV
nainte, ca s poi auzi cel mai mic semnal c
I O VIA DISCIPLINAT A
lucrul sau persoana ateptat a aprut la oriGNDURILOR (4:1-9).
zont.
4:1 Pe baza minunatei ndejdi pe care a
3:21 Cnd va veni Domnul Isus din cer,
aezat-o apostolul naintea minilor cre
din
El va schimba aceste trupuri ale noastre. Nu
cioilor n versetul anterior, el i ndeam
n
este nimic ru sau murdar n trupul nostru
acum s rmn tari n Domnul. Ver
se
tul
omenesc, ca atare. Rul const doar n ntreacesta este plin de nume pline de dr
g
lenie
buinarea greit pe care o putem da trupului
la adresa credincioilor. Mai nti, Pa
vel i
nostru.
numete frai. Dar nu numai frai, ci preaiu Dar este un trup al strii noastre smerite,
biii lui frai. Apoi adaug c i este dor de
adic un trup al umilirii. Este supus ridurilor,
ei, adic dorete s fie din nou n mijlocul lor.
cicatricelor, mbtrnirii, suferinei, bolilor i
n continuare i numete cununa i bucuria
morii. Ne limiteaz i ne face s nu ne simlui. Negreit el vrea s spun c sunt bucuria
im comozi!
lui n prezent i c vor fi cununa lui la
Domnul l va transforma ns ntr-un trup
Scaunul de judecat al lui Cristos. n cele din
de slav. Noi nu cunoatem nelesul deplin al
urm, el ncheie ver
setul cu cuvntul: preaiuacestei afirmaii, dar tim c noul trup nu va
biilor. Apos
tolul avea ntr-adevr o mare
mai fi supus deteriorrii sau mor
ii, nici limitiubire pentru oa
meni i negreit acesta este
rilor de timp sau barierelor na
turale. Va fi un
unul din secre
tele eficienei sale n lucrarea
trup real, dar perfect a
co
modat la condiiile
Domnu
lui.
cerului. Va fi ca trupul nvierii posedat de
4:2 Evodia i Sintichia erau nite femei
Domnul Isus.
din biserica de la Filipi, care nu se nele
geau.
Asta nu nseamn c vom avea cu toii
Nu ni se ofer detaliile nenelegerii lor (i
aceeai nfiare fizic! Isus putea fi recu
poate c mai bine e aa!).

Filipeni
802
Apostolul folosete (n textul original) tercuvintele n Domnul. Indiferent ct de ntunemenul a implora de dou ori, pentru a arta
cate ar fi mprejurrile vieii, ntotdea
una crec ndemnul este adresat n egal msur i
tinul poate s se bucure n Domnul, dup
uneia, i alteia. Pavel le ndeam
n pe aceste
cum arat Jowett, mprtind propria sa expesurori cretine s fie cu un gnd n Domnul.
rien a bucuriei cretine:
Ne este imposibil s fim unii n toate lucruri Bucuria cretin este o stare sufleteasc
le vieii de zi cu zi, dar, n ce privete lucruriin
dependent de mprejurrile imediate prin care
le Domnului, este posibil s renunm la deotrecem. Dac ar depinde de lucrurile din jurul
sebirile noastre mrunte de vederi, pentru ca
nostru, atunci ntr-adevr ar fi la fel de nesigu
r
Domnul s fie preamrit, iar lucrarea Lui s
i de firav ca flacra unei lumnri neprote
jate,
propeasc.
n mijlocul unei vijelii. O clip lumnarea va
4:3 S-au creat destule speculaii cu privire
20
arde frumos i stabil, pentru ca n clipa urmtoare
la identitatea adevratului tovar de jug
cruia i se adreseaz Pavel n acest verset.
flacra s ajung pn la marginea mucului,
Timotei i Luca sunt dou nume posibile care,
nemaidnd lumin suficien
t. Dar bucuria cretin
dup unii, ar putea fi cei vizai de Pavel aici,
nu depinde de mprejur
rile vre
melnice ale vieii
dar cel mai probabil este c Pavel s-a referit
i, prin urmare, nu este victima zilei trectoare.
la Epafrodit. Cci el este ndemnat s le ajute
La un moment dat din viaa mea, toate lucrurile
pe aceste femei care trudiser din greu mpremi merg bine, ca ntr-o zi nsorit de iunie, penun cu Pavel pentru propirea Evangheliei.
tru ca mai trziu, ele s ia o alt ntorstur,
Noi credem c aceste femei au fost Evodia i
devenind sumbre, ca o zi de noiembrie. ntr-o zi
Sintichia i c apostolul Pavel le ofer un sfat
sunt la o nunt, pentru ca n alt zi s m aflu la
cruia experiena i-a dovedit valabilitatea.
buza unui mormnt. ntr-o zi, aflndu-m n
Adesea, cnd dou persoane se ceart, soluia
lucrarea Domnului, am ctigat zece suflete pencea mai bun este ca rezolvarea s-o dea o
tru Domnul, pentru ca apoi s treac zile multe
ter persoan, independent cineva care are
fr s mai ctig vreunul. Aadar, zilele sunt
spirit de discernmnt, judecat matur. Iar
schimbtoare ca vremea i totui bucuria creti
n
aceast persoan nu trebuie s acioneze arbipoate fi constant. n ce const secretul persistentrar n cazul ce i s-a adus i n decizia pe
ei ei?
care o ia, ci mai degrab trebuie s recurg la
n aceast realitate: Iat, Eu sunt cu voi n
cuvntul lui Dumnezeu, fiind n stare s arate
toate zilele. n toate zilele, indiferent de schimpersoanelor care s-au certat soluia biblic la
brile pe care le aduc acestea, El nu Se schimb,
problema lor.
nici nu obosete. El nu e Prieten doar de zile
Trebuie s avem grij cnd interpretm sinbune, care s m prseasc atunci cnd cerul se
tagma: au lucrat din greu mpreun cu mine
ntunec i vremea se rcete. El nu alege zilele
pentru Evanghelie n nici un caz nu se
mele de exuberan, dup cum nu le alege pe
poate imagina c ele au predicat Evanghelia
cele de uscciune i nfrngere. El nu Se arat
mpreun cu apostolul Pavel. E
xist multe
doar atunci cnd port o ghirlan
d, dup cum nu
moduri n care femeile pot lucra din greu
Se ascunde atunci cnd port o cu
nun de spini.
pentru naintarea Evangheliei o
me
nindu-i pe
El este cu mine n toate zilele i n zilele de
slujitorii lui Cristos, fcnd vi
zite n familii,
propire, i n cele de necaz; i n zilele cnd
nvndu-le pe femeile mai tinere i pe copii
bat clopotele purtrii cuiva pe ultimul su drum,
fr ns s-i a
sume rolul de a nva pe
i n zilele cnd rsun imnul nupial. n toate
brbai n public sau de a predica.
zilele. Ziua vieii ziua morii ziua judec Pavel amintete de un alt conlucrtor al
ii.21
su, Clement. Nu mai deinem alte date pre
4:5 n continuare, Pavel i ndeamn s
cise despre el. Apoi Pavel menioneaz pe
fa
c n aa fel nct blndeea lor s fie
ceilali lucrtori mpreun cu el, ale cror
cunoscut de toi oamenii. Termenul acesta a
nume sunt scrise n cartea vieii. Este un mod
fost tradus i prin nduplecare, prin spirit rezo
minunat de a exprima binecu
vn
tarea venic
nabil, prin disponibilitatea de a ceda, de a nu
i nespus de mare de care be
neficiaz cei ce
insista s se fac cum vrei tu. Dificultatea nu
cred n Cristos i l slujesc.
const n nelegerea sensu
lui termenului, ci n
4:4 ndreptndu-i acum atenia ctre
ascultarea de preceptul cuprins n cuvintele:
ntreaga biseric, Pavel repet ndemnul lui
de toi oamenii.
predilect. Secretul ndemnului lui se gsete n

Filipeni
803
Domnul este aproape ar putea nsemna c
care trim, plin de nevroze, crize nervoase,
Domnul este prezent acum sau c veni
rea
boli mintale i tot felul de alte tulburri, cnd
Domnului se apropie. Ambele sensuri sunt
atia oameni consum tranchilizante!
valabile, dei noi l preferm pe al doilea.
4:8 Acum apostolul ofer, n ncheiere,
4:6 Este oare posibil ca un cretin s nu
cteva sfaturi privitoare la viaa gndurilor. De
se ngrijoreze cu privire la nimic? Este posibil,
la un capt la altul, Biblia ne nva c putem
atta timp ct avem resursa unei rugciuni
exercita control asupra gndurilor noastre. Nu
fcute cu credin. Restul versetului explic
ne va fi de nici un folos dac vom adopta o
cum pot fi vieile noastre eliberate de ngrijoatitudine defetist, afirmnd c, pur i simplu,
rarea pctoas. Toate trebuie aduse naintea
nu putem mpiedica gn
du
rile nepotrivite care
Domnului n rugciune. Toate nseamn litene inund uneori mintea. Adevrul e c putem
ralmente toate! Nu exist nici un lucru, orict
fi stpni pe gn
durile noastre. Secretul const
de mare sau mic, care s nu stea n atenia Sa
n gndi
rea pozitiv, care a devenit un principlin de dra
goste pentru noi!
piu binestabilit, respectiv nlocuirea gndurilor
Rugciunea este deopotriv un act i o
rele cu gnduri noi, pozitive. Asta pentru c
atmosfer. Noi ne apropiem de Domnul n
putem gndi simultan i gnduri rele, i gnanumite momente, aducndu-I cererile noastre
duri bune despre Domnul Isus. Prin urmare,
concrete. Dar este posibil s trim ntr-o atmodac i se strecoar n inim un gnd ru,
sfer de rugciune. Este posibil ca starea
acesta poate fi eliminat numaide
ct, ndreptnnoastr sufleteasc s fie o stare de rugciune.
du-i gndul spre Persoana i lucrarea lui
Probabil cuvntul rugciune din acest verset
Cristos, meditnd asupra lor. Psihologii i psinseamn ntreaga atitudine a vieii noastre, pe
hiatrii de marc dintotdeau
na au ajuns s recu
cnd cererile semnific anumite lucruri connoasc valabilita
tea principiului enunat de
crete, anumite cereri pe care le aducem nainapostolul Pavel n aceast privin. i aceti
tea Domnului.
specialiti subli
niaz pericolul gndirii negati Dar apoi trebuie s remarcm c cererile
ve.
noastre trebuie s fie aduse la cunotina lui
Nu va fi nevoie de prea mult cutare
Dumnezeu cu mulumire. Cineva a rezumat
pn s-L descoperi pe Domnul Isus Cris
tos
versetul acesta afirmnd c noi nu trebuie s
n versetul 8. Tot ce este adevrat, tot ce este
ne ngrijorm cu privire la nimic, s ne rugm
drept, tot ce este curat, tot ce este vrednic de
pentru toate i s mulumim pentru orice.
iubit, tot ce este vrednic de primit se gsete
Dac aceste atitudini vor caracteriza viaa
n El. S examinm, rnd pe rnd, fiecare din
noastr, pacea lui Dumnezeu, care ntrece
aceste virtui. Adevrat este tot ce nu e fals
orice pricepere, va pzi inimile i gndurile
sau nevrednic de ncre
dere; tot ce e autentic i
noastre n Cristos Isus. Pacea lui Dumnezeu
real. Tot ce este vrednic de cinste (sau nobil)
este starea sfnt de odihn i mulumire care
adic tot ce este atrgtor din punct de
inund sufletul credincio
sului, cnd se bizuie
vedere moral. Drept nseamn aici neprihnit,
cu totul pe Dumnezeu.
att fa de Dumnezeu, ct i fa de om.
Curat se refer la caracterul de o nalt inut
Bizuindu-se pe Iehova,
moral al unei persoane. Tot ce este vrednic
Inimiles binecuvntate;
de iubit adic tot ce este agreabil i admi
Gsind, aa cum a fgduit El,
rabil de pri
vit sau luat n considerare. Tot ce
odihn i pace desvrit.
este vrednic de primit ar mai putea fi tradus

Frances Ridley Havergal
prin: tot ce se bucur de o bun reputaie.
Apoi, desigur, virtutea din acest verset se
Pacea aceasta ntrece orice pricepere.
refer la excelena pe plan moral. Orice laud
Oa
menii din lume nu pot s-o neleag deloc
adic tot ce merit s fie elogiat.
i chiar cretinii care o posed constat c are
n versetul 7, Pavel i-a asigurat pe sfini c
un element tainic, de mister. Ei sunt surprini
Dumnezeu va pzi inimile i gndurile lor n
de faptul c nu sunt cuprini de disperare
Cristos Isus. Dar el are grij s le aminteasc
atunci cnd sunt confruntai cu tragedii sau
faptul c i ei au partea lor de respon
sabilitate,
mprejurri potrivnice.
n aceast privin. Dumne
zeu nu pzete viaa
Aceast pace le fortific viaa inimii i
gndurilor unei persoa
ne care nu dorete ca
gndurilor lor. Ce tonic binevenit este, prin
aceast via s fie pstrat curat.
urmare, aceast pace, n perioada tulbure n
4:9 Din nou, apostolul Pavel se d pe sine

Filipeni
804
ca pild, se prezint ca model de sfnt,
care s-ar gsi. Starea de mulumire este cu
n
demnndu-i pe credincioi s prac
tice
mult mai de pre de
ct bogiile, ntruct dac
lucrurile pe care le-au deprins de la el i pe
e adevrat c mul
umirea nu produce bogii,
care le-au vzut exemplificate n viaa lui.
tot att de adevrat este c ea rea
lizeaz ace Faptul c acest ndemn survine att de
lai scop, ndeprtnd dorina de mbogire.
aproape de versetul 8 nu e lipsit de sem
De mare pre este secretul pe care i l-a
nificaie, ntruct trirea corect este urma
rea
nsuit un credincios, cnd a nvat s stea cu
gndirii corecte. Dac gndurile din viaa cuiva
capul sus, chiar atunci cnd stoma
cul i este
sunt curate, atunci i viaa lui va fi curat. Pe
gol; cnd privete drept nainte, chiar dac
de alt parte, dac min
tea cuiva este un focar
buzunarele i sunt goale; cnd se bucur, chiar
de stricciune, a
tunci negreit acesta se va
i atunci cnd nu i s-a pltit salariul, gsindurevrsa n trirea practic a acelei persoane,
i desftarea n Dumne
zeu, chiar atunci cnd
ntinndu-i viaa. n plus, nu trebuie s uitm
oamenii i calc cuvn
tul, fiind nevrednici
c dac cineva adpostete n mintea sa un
(text select).
gnd ru timp ndelungat, mai devreme sau
4:12 Pavel a tiut s fie smerit, adic s
mai trziu va pune n aplicare acel gnd.
se descurce, chiar atunci cnd i lipseau cele
Celor care urmeaz cu credincioie pilda
necesare traiului, dup cum a tiut s tr
iasc
apostolului li se fgduiete c Dumnezeul
i n belug, adic atunci cnd i s-a druit mai
pcii va fi cu ei. n versetul 7, pacea lui
mult dect avea nevoie pentru traiul lui. n
Dumnezeu este partea celor care au obiceiul
toate lucrurile i n toate privinele el s-a
s se roage; aici Dumnezeul pcii este
deprins s fie stul i flmnd... n belug... i
Prietenul i nsoitorul celor care sunt sfini.
n lips. Cum a deprins apostolul aceast lecIdeea care se desprinde de aici este c
ie? Pur i simplu prin faptul c era convins
Dumnezeu nsui Se va apropia i va fi prec se afl n voia lui Dumnezeu. El tia c
zent cu drag n experiena tuturor celor n a
indiferent n ce mprejurri s-ar fi aflat,
cror via se ntruchipeaz adevrul.
Dumnezeu rn
duise s treac prin ele. Dac
era flmnd, asta se datora faptului c
IX. MULUMIRILE LUI PAVEL PEN
Dumnezeu n
gduise acest lucru. Dac era
TRU DARURILE FINANCIARE PRI
stul, asta n
semna c Domnul rnduise acest
MITE DIN PARTEA SFINILOR
lucru. Fi
ind angrenat cu toate forele i cu
(4:10-20)
toat per
severena n slujba Regelui, apostolul
4:10 n versetele 10-19, Pavel trateaz relaia
pu
tea afirma cu toat convingerea: Da, Tat,
ce exista ntre biserica din Filipi i el, n legc aa ai gsit Tu cu cale!
tur cu asistena financiar. Ni
meni nu va
4:13 Apoi apostolul adaug cuvintele care
putea sublinia ndeajuns ce mn
giere au adus
i-au nedumerit pe muli: Pot totul prin
aceste versete sfinilor lui Dumnezeu care au
Cristos, care m ntrete. Ce a vrut s
fost chemai s treac prin vremuri de strmspun Pavel? Voia el s interpretm aceast
torri financiare i eecuri!
afirmaie n sens literal? Credea el oare c
Pavel se bucur c, n sfrit, dup o perintr-adevr nu este nici un lucru pe care nu-l
oad de timp, filipenii i-au trimis asis
ten de
poate nfptui? Rspunsul este urmtorul: Cnd
ordin practic, n lucrarea Domnu
lui. El nu le
apostolul Pavel spune c poate face toate
bag de vin pentru perioada de timp n care
lucrurile, el nelege prin aceasta toate lucrurile
nu a primit nici un ajutor, ci i elogiaz pentru
care se ncadrau n voia lui Dumnezeu pentru
c au dorit s trimit ajutoare, dar le lipsea
el. El nvase c poruncile Domnului benefiprilejul s-o fac. Moffatt traduce astfel acest
ciaz de protecia divin a cerului. El tia c
verset: Cci vou nu v-a lipsit niciodat preoDumnezeu niciodat nu-l va chema s realizecuparea, ci doar prilejul de a v-o etala.
ze vreo lucrare pentru care s nu-i fi dat i
4:11 Analiznd acum tema finanelor, este
harul necesar. Toate lucrurile se aplic, proncurajator s vedem delicateea i curtoazia cu
babil, nu numai la marile nfptuiri, ci, mai
care o trateaz Pavel. El nu dorete ca ei s
degra
b, la marile stri de privaiune i de
cread c el s-ar plnge sau c i-ar critica
foa
me.
pentru lipsa de fonduri. Mai degrab, dorete
4:14 n pofida tuturor spuselor sale, aposs le spun c este total independent de mpretolul vrea ca filipenii s tie c ei au procedat
jurri att de monde
ne, c a nvat s fie
bine prin faptul c au luat parte a
l
turi de el
mulumit, indiferent de starea financiar n
la strmtorarea lui. Asta se re
fer, probabil, la

Filipeni
805
banii pe care i-au trimis pentru acoperirea
spune de fapt: Am de toate cte am nevoie i
nevoilor sale, n timp ce se afla la nchisoare.
sunt n belug. Ni se pare ciudat s auzim, n
4:15 n trecut, filipenii excelaser n harul
secolul acesta al douzecilea, caracterizat prindrniciei. n zilele de la nceputul lucrrii lui
tr-un excesiv spirit comer
cial, cum un slujitor
Pavel, cnd a plecat din Mace
donia, nici o
al Domnului nu se milogete i nu cerete
biseric nu a luat parte la ajutorarea sa finanbani, ci, dimpotri
v, recunoate c are de
ciar, dect cea a filipeni
lor.
ajuns. Toate cam
paniile ieite de sub control,
Ce uimitor este s constatm cum aceste
de ceretorie de bani de la public din vremea
detalii, aparent insignifiante, sunt consem
nate
noastr sunt o urciune n faa lui Dumnezeu
pe veci n cuvntul scump al lui Dum
nezeu!
i o ocar pentru numele lui Cristos. n plus,
Asta ne nva c tot ce dm slujito
rilor
sunt cu totul inutile. Hudson Taylor spunea
Domnului este dat, de fapt, Domnului. El este
odat: Cnd lucrarea lui Dumnezeu este fcuinteresat de fiecare bnu. El con
semneaz tot
t dup tiparul lui Dumnezeu, nu vor lipsi
ceea ce se face pentru El i-i rspltete din
niciodat resursele lui Dumnezeu. Necazul n
plin, cu msur bun, scutu
rat i dnd peste
vremea noastr const n faptul c nu mai
margini, pe toi cei ce procedeaz astfel.
suntem n stare s facem distinc
ie ntre lucrul
4:16 Chiar pe cnd se afla la Tesaloni
ca,
pentru Dumne
zeu i lucrarea lui Dumnezeu.
ei au trimis din nou ajutoare pentru nevoile
Este posibil ca cineva s se angajeze n aasale. Se pare c filipenii triau att de aproape
numita slujire cretin, care s nu fie ns
de Domnul, nct El putea s-i cluzeasc n
deloc dup voia lui Dumne
zeu. Acolo unde
privina drniciei. Duhul Sfnt le-a pus pe
exist o abunden de bani, exist ntotdeauna
inim dorina s l ajute pe apostolul Pavel. i
i pericolul cel mai mare de a te angaja pe
ei au rspuns ndem
nului divin, trimindu-i
ci care nu benefi
ciaz de aprobarea divin
bani o dat i chiar de dou ori. Cnd ne
sau, citndu-l pe Hudson Taylor din nou:
amintim c Pavel s-a aflat la Tesalonica doar
Lucrul de care trebuie s ne temem cel mai
un timp scurt, gestul lor de drnicie devine i
mult nu este lipsa fondurilor, ci prea multe
mai semnificativ.
fonduri neconsacrate.
4:17 Admirabilul altruism al apostolului
Darul adus de Epafrodit din partea filipeniPavel reiese i din acest verset, ntruct vedem
lor expresia iubirii lor pentru apostolul Pavel
c el era mai ncntat de ctigul lor, dect de
este descris drept o mireasm plcut mirosidarul lor. i mai mare dect dorina lui de a
toare, o jertf bine primit i plcut naintea
fi ajutat financiar era dorul su ca roada s
lui Dumnezeu. Singura dat cnd mai sunt
abunde n folosul credin
cioilor. Este exact
folosite aceste cuvinte este atunci cnd se refeceea ce se ntmpl cnd druim bani
r la Cristos nsui (Ef. 5:2). Pavel nnobileaz
Domnului. Totul se nre
gistreaz n re
gistrele
drnicia jertfitoare a filipenilor, artnd ce a
financiare ale cerului, urmnd ca ntr-o zi s
nsem
nat ea pentru Dumnezeu, prin faptul c
primim napoi nsu
tit.
s-a suit pn la el ca o jertf plcut mirositoa Tot ce avem este al Domnului, iar cnd i
re, fiind nu numai acceptabil, dar i plcut,
dm Lui, nu facem altceva dect s-I dm
cum arat i Jowett:
ceea ce deja i aparine. Cretinii care taie firul
Prin urmare, ct de vast este gama acestui gest
n patru, ncercnd s stabileasc dac trebuie
de drnicie, aparent local! Noi credeam c i-am
sau nu s dea zeciuial, au pierdut din vedere
slujit pe sraci, cnd, n realitate, am con
versat cu
punctul central al nvturii despre drni
cie.
Regele. Noi ne nchipuiam c aroma se va opri
Israeliilor ntr-adevr li s-a porun
cit s dea a
undeva ntr-un cartier src
cios, i cnd colo
zecea parte ca dar minim. n aceast epoc a
aceast mireasm s-a rspn
dit n uni
vers. Noi
harului, nu ar trebui s se pun ntrebarea:
gndeam c ne-am ocupat doar de Pavel, dar iat
Ct s dau Domnu
lui?, ci mai degrab:
c L-am slujit chiar pe Mntui
torul i Domnul
Ct voi ndrzni s pstrez pentru mine
lui Pavel.22
nsumi? Ar trebui ca toi cretinii s doreasc
s triasc n mod economic i jertfitor, pentru
4:19 Acum Pavel adaug ceea ce este proa putea da o parte tot mai mare a veniturilor
babil cel mai cunoscut i mai iubit din verset
lor lucrrii Domnului, pentru ca oamenii s nu
din capitolul de fa. S fim ateni s observm
piar pentru simplul fapt c nu au auzit
c aceast fgduin vine ime
diat dup descriEvanghelia lui Cristos.
erea isprvniciei lor fidele. Cu alte cuvinte,
4:18 Cnd Pavel afirm: Am de toate, el

Filipeni
806
pentru c I-au druit lui Dumnezeu din resursetocmai le-o scria apostolul, Pavel salut pe fiele lor materiale, chiar pn acolo nct i-au
care sfnt n Cristos Isus, trimind salutri de
periclitat pro
priul lor trai, Dumnezeu va ngriji
la fraii care sunt cu el.
acum din plin de toate nevoile lor. Ce uor este
4:22 Suntem obligai s iubim acest verset
pen
tru unii cretini s scoat versetul acesta din
datorit referirilor la casa Cezarului.
contex
tul n care a fost dat, folosindu-l ca pern
Imaginaia noastr mbrac forme multiple, n
comod pe care s-i plece capul, risipind banii
aceast privin. Pe bun dreptate, ne punem
pentru ei nii, i abia arare
ori gn
dindu-se la
ntrebri de genul: Cine sunt mem
brii casei
lucrarea lui Dumnezeu, amgin
du-se cu cuvinteCezarului la care se refer acest verset? Erau
le: Nu-i nimic, c Dumne
zeu va avea grij de
ei oare nite ostai, care primi
ser mi
siunea de
toate nevoile tale.
a-l pzi pe apostolul Pavel, fiind mntuii ulte Dei este adevrat c, n general, Dum
ne
zeu
rior prin lucrarea sa? Erau ei oare sclavi sau
are grij de toate nevoile copiilor Si, pro
oameni liberi, care lucrau la palat? Sau poate
misiunea din acest verset e una aparte, ce se
versetul se refer i la oficialiti ale guvernuadreseaz celor credincioi i devotai dr
ni
ciei
lui ro
man? Nu putem ti precis despre cine
ctre Cristos, acetia fiind asigurai c Cristos nu
este vorba, dar avem o minunat ilustrare a
va ngdui niciodat s sufere lipsuri.
adevrului potrivit cruia, cretinii, aseme
nea
Adesea s-a artat c Dumnezeu are grij
pianjenilor, se strecoar pn i n palatelor
de nevoile copiilor Si nu din bogiile Sale,
regilor (Prov. 30:28)! Evanghelia nu cunoate
ci potrivit cu bogiile Sale n slav prin
hotare, ci strpunge pn i cele mai formidaCristos Isus. Dac un milionar ar da zece
bile ziduri. Ea se poate sdi, prinznd rdcini,
ceni unui copil, ar da din bogiile sale. Dar
chiar n mijlo
cul celor care caut s-o extermidac ar drui o sut de mii de dolari unei
ne. Cu adevrat porile Hadesului nu vor putea
cauze vrednice, ar da potrivit cu bogiile sale.
nvinge biserica lui Isus Cristos!
Dumnezeu poart de grij dup bogiile Sale
4:23 Acum Pavel ncheie cu salutul su
n slav prin Cristos Isus, aceste bogii nepucaracteristic. Harul a strlucit pe prima pa
gin
tnd fi ntrecute!
a acestei scrisori i tot harul rzbate de pe
Williams numete versetul 19 o not de
ultima pagin. Din prisosul inimii vorbete
plat achitat de banca credinei, avnd urmgura. Inima lui Pavel era plin pn la refuz
toarele elemente:
de cea mai mare tem din toate veacurile:
Dumnezeul meu numele Bancheru
lui;
harul lui Dumnezeu prin Cristos i nu e
va avea grij asta e promisiunea c se
de mirare c acest ade
vr scump strbtea
va efectua plata;
toate compartimentele vieii sale. S-l lsm
de toate nevoile voastre valoarea notei
pe Paul Rees s ncheie comenta
riul asupra
de plat;
crii Filipeni:
dup bogiile Sale capitalul bncii;
Cel mai mare dintre oameni a scris cea mai
n slav adresa bncii;
cald dintre scrisori. De-acum ndatorirea izvort
prin Cristos Isus semntura de la subsodin dragoste este mplinit. Ziua s-a scurs.
lul notei, fr de care ea nu are nici o valoaApostolul continu s zac n lanuri. Ostaul l
re.23
4:20 Gndindu-se la mbelugata purtare
pzete n continuare. Dar nu e ni
mic! Cci
de grij a lui Dumnezeu, apostolul izbuc
nete
duhul lui Pavel este liber! Mintea lui este lucid!
n laude. Este un limbaj ct se poate de adecInima i strlucete de bucurie! Iar a doua zi disvat pentru orice copil al lui Dumne
zeu care
de-diminea, Epafrodit por
nete spre Filipi!24
triete n experiena zilnic harul lui
NOTE FINALE
Dumnezeu, purtarea Sa de grij, nu numai
1
ans,
(Intro) H. A. A. Kennedy, Philippi
prin acoperirea nevoilor sale materia
le, ci i
The Expositors Greek Testament, III:407.
prin cluzirea ce i se d, prin ajutorul pe
2(1:1) J.H.Jowett, The High Calling, p. 2.
care l primete ca s se poat mpotrivi ispi 3(1:7) W. E. Vine, The Epistles to the
telor i prin nflcrarea duhu
lui su lncezit
Philippians and Colossians, p. 23.
de a tri o via devotat.
4(1:10) Prin derivare, termenul tradus prin
sincer (eilikrines) nseamn neames
tecat
X. SALUTRI DE NCHEIERE (4:21-23)
sau poate protejat de soare. Dac se accept
4:21 Gndindu-se la credincioii care se
sensul acesta, atunci are acelai sens ca termevor fi adunat s asculte citirea scrisorii pe care

Filipeni
807
nul englez: sincere (adic fr cear). Un
sclavi.
sculptor cinstit va dltui pn cnd va reui s
21(4:4) Jowett, Day by Day, p. 169-171.
22(4:18) Ibid, p. 225.
ndeprteze cusurul din sta
tuia de marmur, pe
23(4:19) Williams, Student's Commentary,
cnd unul ne
sincer va a
co
peri imperfeciup. 934.
nea cu cear. Dar prin ex
punerea la soare,
24(4:23) Paul Rees, The Adequate Man, p.
ceara din acea statuie s-ar topi, scond la
127.
iveal ncercare de muama
lizare a sculptoruBIBLIOGRAFIE
lui.
5
(1:11) Lehman Strauss, Devotional Studies
in Philippians, p. 63.
Erdman, C. R. The Epistle of Paul to the
6(1:13) T. W. Drury, The Prison Ministry of
Philippians. Philadelphia: Westminster
St. Paul, p. 22.
Press, 1928.
7
(1:20) Guy King, Joy Way, p. 33.
Gifford, E. H. The Incarnation: A Study of
8(1:21) Jowett, Calling, p. 34.
Philippians. Londra: Hodder & Stoughton,
9(2:1) F. B. Meyer, Devotional Com
1897.
mentary on Philippians, p. 77-79.
Jowett, J. H. The High Calling. Londra:
10(2:5) King, Joy Way, p. 51.
Andrew Melrose, 1909.
11(2:6) E. H. Gifford, The Incarnation, p.
Kelly, William. Lectures on Philippians and
44, 45.
Colossians. Londra: G. Morrish, n.d.
nem
12(2:11) Charles R. Erdman; nu dispu
Ken
ne
dy, H. A. A. Philippians, The Expos
de alt documentaie.
itors Greek Testa
ment, Vol. II. Grand
13
(2:17) George Williams, The Students
Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub
lish
ing Col,
Commentary on the Holy Scriptures, p. 931.
1961.
14(3:7) King, Joy Way, p. 81.
King, Guy H. Joy Way. Londra: Marshall,
15
(3:10) Jowett, Calling, p. 217.
Morgan & Scott, Ltd., 1954.
16(3:10) Ibid, p. 81, 82.
Meyer, F. B. Devotional Commentary on
17(3:10) Hudson Taylor, citat de D-na
Philippians. Grand Rapids: Kregel Publi
ca
Howard Taylor n Behind the Ranges, p. 170.
tions, 1979.
18(3:10) C. A. Coates, The Paths of Life and
Rees, Paul. The Adequate Man. Westwood,
Other Addresses, p. 127.
N.J.: Fleming H. Revell Co., 1959.
19
(3:17) Strauss, Philippians, p. 202.
Strauss, Lehman. Devotional Studies in Philip
20(4:3) Torav de jug (su(n)zugos n
pians. N
ep
tu
ne, N.J.: Loizeaux Bros.
greac) poate fi substantiv propriu (Synzy
gus).
Publishers, 1959.
Dei nc nu a fost gsit n alt con
text, este
Vine, W. E. The Epistles to the Philippians and
un nume care se aplica cu prec
dere unor
Colossians. Londra: Oliphants, 1955.

808

Filipeni

EPISTOLA CTRE
COLOSENI
Introducere
A ptrunde n cartea [Coloseni] propriu-zis, a regndi gndirea ei inspirat,
mbrcat ntr-un limbaj inspirat, a lsa lumina i puterea gndirii ei s umple
sufletul i s modeleze viaa este o nnobilare de o via ntreag i pentru eternitate.
R. C. H. Lenski
I. Locul unic n Canon
Cele mai multe din scrisorile lui Pavel au
fost adresate unor adunri din centre urbane
mari sau importante, cum ar fi Roma, Corint,
Efes sau Filipi. n schimb, Colose era un ora
a crui glorie apusese deja. Chiar adu
narea de
acolo nu a ajuns s fie binecunoscu
t n istoria bisericii. Pe scurt, dac nu ar fi fost aceast epistol inspirat, adresat cre
tinilor de
acolo, Colose nu ar avea rezonan astzi
dect pentru cercettorii istoriei antice.
Dei localitatea n sine este insignifiant,
scrisoarea trimis credincioilor de acolo este
foarte important. mpreun cu Ioan 1 i Evrei
1, Coloseni 1 prezint cea mai minu
nat expunere a Dumnezeirii absolute a Domnului nostru Isus Cristos. ntruct doc
trina aceasta este
fundamental pentru ntreg adevrul cretin,
valoarea ei nu poate fi subli
niat ndeajuns.
Scrisoarea conine, n acelai timp,
im
portante ndrumri referitoare la relaiile dintre oameni, religia cultic i viaa creti
n.
II. Paternitatea
Nu exist dovezi c cineva ar fi contestat
paternitatea paulin a epistolei ctre Colo
seni,
nainte de secolul al nousprezecelea ntr-att
de complet este structura de dovezi pozitive.
Dovezile externe sunt deose
bit de puternice.
Printre cei ce l citeaz pe Pavel ca autor se
numr Ignatiu, Iustin Martirul, Teofil din
Antiohia, Irineu, Clement din Alexandria,
Tertullian i Origen. Att canonul lui Marcion,
ct i cel Murato
rian accept autenticitatea
crii Coloseni.
Dovezile interne pornesc de la simplul fapt
c de trei ori autorul epistolei afirm c este
Pavel (1:1, 23; 4:18), iar coninutul con
cord cu
aceste afirmaii. Expunerea doctri
nei, urmat de

transpunerea ei n practic, la capitolul ndatoriri,

este o trstur caracteristic a apostolului. Poate
c cea mai convingtoare dovad de autenti
citate este puternica legtur cu Filimon epistol acceptat unanim ca fiind paulin. Cinci
din persoanele menionate n acea scurt epistol fi
gureaz i n Coloseni. Chiar i un critic de
genul lui Renan a fost impresionat de paralela
dintre aceste dou epistole. Or, se tie c Renan
a avut ndoieli cu privire la Coloseni.
Argumentele formulate mpotriva pa
ter
ni
tii pauline se axeaz pe chestiuni de voca
bular, pe doctrina privitoare la Cristos i pe
aparentele referiri la gnosticism. Cu privire la
primul punct enunat, noul vocabular cu care
facem cunotin n Coloseni nlocuiete unii
din termenii preferai cu care se expri
ma Pavel.
Salmon, crturar britanic de orien
tare conser
vatoare, combate ugub acest punct de vedere cu contra-argumentul urm
tor: Nu pot subscrie la doctrina potrivit creia un om, atunci
cnd compune o nou lucrare, nu are voie,
sub ameninarea pierde
rii identi
tii, s foloseasc termeni noi, pe care nu i-a mai folosit
logia
n alt lucrare.1 Cu privire la cristo
cuprins n Coloseni, ea se mbi
n perfect cu
aceea de la Filipeni i Ioan i numai cei ce ar
dori s transforme Dumneze
i
rea lui Cristos
ntr-o evoluie a pgnismu
lui veacului al doilea se vor potic
ni de aceas
t doctrin.
Ct privete gnosticismul, crturarul scoian
de orientare liberal Moffatt credea c faza
incipient de gnosticism prezentat n Coloseni
ar fi putut exista n primul veac.2
Astfel, paternitatea paulin a crii Colo
seni
st pe o temelie solid.
III. Data
nscris n Epistolele din nchisoare,

809

Coloseni
810
Co
loseni ar putea fi produsul ntemnirii de
tur fals, cunoscut ulterior sub denumirea de
doi ani a lui Pavel n Cezareea (Fapte 23:23;
gnosticism, ncepuse s amenine biserica din
24:27). Dar, ntruct evanghelistul Filip a fost
Colose. Gnosticii se fleau cu cunotine
le lor
gazda lui acolo, pare neverosimil ca apostolul
(din grecescul gnosis, cunoatere). Adepii
s nu-l fi pomenit n aceast carte, avnd n
acestui curent pretindeau c posed informaii
vedere ce cretin curtenitor i deli
cat era Pavel.
superioare celor deinute de apos
toli i ncerUnii au sugerat i posibilitatea ntemnirii
cau s creeze impresia c nimeni nu putea fi
apostolului la Efes, dei aceast variant este
cu adevrat fericit, dect dac era iniiat n
mult mai puin probabil. Cei mai muli containele cultului lor.
sider ns c aceast scrisoare, mpreun cu
Unii din gnostici negau adevrata latur
Filimon, a fost scris pe la mijlocul ntemniuman a lui Cristos, propovduind c Cris
rii lui Pavel la Roma, prin anul 60 d.Cr.
tosul ar fi fost o influen divin, care ar fi
(Fapte 28:30, 31).
emanat din Dumnezeu i s-ar fi odihnit asu
pra
Din fericire, aa cum se ntmpl de cele
Omului Isus, la botezul Lui. Apoi susi
neau c
mai multe ori, pentru a nelege cartea de fa
Cristosul acesta L-ar fi prsit pe Isus cu
nu este nevoie s cunoatem mprejur
rile n
puin timp naintea rstignirii Lui. Aadar, concare a fost compus.
form teoriei acestora, Isus a murit, dar nu i
Cristosul.
IV. Fondul i tema crii
Anumite variante ale gnosticismului sus
i
Colose era un ora din provincia Frigia,
neau c ntre Dumnezeu i materie exist
n regiunea cunoscut azi sub numele de
di
verse nivele sau grade de fiine spirituale. Ei
Asia Mic, situat la 16 km est de Laodiceea,
adoptau acest punct de vedere n efortul de a
la 20 km sud-est de Hierapolis (vezi 4:13).
explica originea rului, aa cum arat i A. T.
Fa de Efes era situat la o sut aizeci de
Robertson:
kilome
tri est, la intrarea unei trectori din
Speculaia gnosticilor se axa, mai cu seam, a
su
munii Cad
mieni (o vale ngust de circa 18
pra originii universului i existenei rului. Ei pre
km), pe tra
seul militar ce stabilea legtura
supuneau c Dumnezeu este bun i totui ru n

dintre Eufrat i Occident. Colose era situat

cadrul existenei. i totui, Dumnezeul bun nu a
pe valea rului Lycus (Lupul), al crui curs
putut crea materia rea. Prin urmare, ei postulau o
era n
dreptat spre vest, fiind afluent al rului
serie de emanaii, eoni, spirite i ngeri care s-ar
Mae
ander, n care se vrsa dup ce acesta
fi interpus ntre Dumnezeu i materie. Ideea era
strb
tea Laodi
ceea. Acolo apa de la izvoa
c un eon ar fi provenit din Dumnezeu, al
tul din
rele fierbini din Hiera
polis se unete cu apa
acest eon, i aa mai departe, pn cnd s-ar fi
rece provenit de la Colose, producnd acea
aflat la o distan suficient de mare de Dum
stare de cldicel de la Laodiceea. Hierapo
nezeu pentru ca Dumnezeu s nu fie conta
minat
lis era att o staiune balnear, ct i un
de creaia materiei rele, dar suficient de aproape
centru religios, n timp ce Laodiceea era
nct s aib fora de a executa lucrarea.3
metropola din valea respectiv. n perioada
anterioar NT, Colose cunoscuse o nflorire
Fiind convini c trupul este inerent p
c
tos,
deosebit. Se crede c denumirea oraului
unii gnostici practicau ascetismul, acel sis
tem de
provine de la termenul colossus, inspirat de
renunare de sine sau chiar autotor
turare, n
formaiunile de calcar, ce se pre
zentau sub
efortul de a atinge o stare spi
ri
tual mai nalt.
forme fante
ziste.
Alii treceau n extrema cea
lal
t, trind n sati Nu tim exact cum a ajuns Evanghelia la
sfacerea tuturor plceri
lor tru
peti, afirmnd c
Co
lose. n punctul n care Pavel le scrie
trupul nu are nici o im
por
tan sau c nu afecco
losenilor aceast scrisoare, el nc nu-i
teaz viaa spiritua
l a omului!
cu
noscuse pe nici unul dintre credincioii de
Se pare c urme ale altor dou erori pu
teau
a
colo (2:1). n general se crede c Epafras e
fi ntlnite la Colose: antinomianismul i iudacel ce a dus vestea bun a mntuirii n a
cest
ismul. An
tinomianismul este nvtu
ra potrivit
ora (1:7). Muli cred c el a fost con
ver
tit
c
reia sub har o persoan nu trebuie s practiprin Pavel, n timpul ederii de trei ani a a
pos
ce st
pnirea de sine, ci poate s dea curs
tolului la Efes. Frigia fcea parte din Asia
tutu
ror poftelor i dorine
lor trupului. Iudaismul
Proconsular. Pavel a fost n Frigia (Fap
te
de genul Vechiului Testa
ment degenerase, atin16:6; 18:23), dar nu i la Colose (2:1).
gnd forma unui sistem de ndeplinire a u
nor
Din textul epistolei deducem c o nv

Coloseni
811
ceremonii, prin care omul spera s poat obi n Coloseni, apostolul Pavel contracarea
z
ne neprihnirea naintea lui Dum
nezeu.
cu miestrie aceste erori, prin etalarea glori
ilor
Erorile care existau la Colose continu s
Persoanei i lucrrii Domnului nostru Isus
se manifeste i n vremea noastr. Gnosticis
Cristos.
mul a reaprut n snul curentelor: Christian
Epistola aceasta se aseamn uimitor de
Science, Teosofie, Mormonism, Martorii lui
mult cu scrisoarea lui Pavel ctre Efeseni. Este
Ie
hova, Unity i al altor sisteme. Antinomia
nis
ns o asemnare din care lipsete ele
mentul
mul este caracteristic tuturor celor care spun

repetiiei. Efeseni i privete pe cre

dincioi aec, ntruct trim sub har, putem face ce
zai cu Cristos n locurile cereti. Pe de alt
dorim, trind oricum. Iudaismul a fost i
ni
ial o
parte, Coloseni i privete pe p
mnt, n timp
revelaie de la Dumnezeu, ale crei for
me i
ce Cristos, Capul lor Glorifi
cat, se afl n cer.
ceremonialuri au avut menirea de a-i nva pe
n Efeseni accentul se pune asupra faptului c
oameni adevruri spirituale sub for
ma unor
credinciosul este n Cristos, n timp ce
arhetipuri, aa cum reiese din epistola ctre
Coloseni l prezint pe Cristos, ndejdea slaEvrei i din alte pri ale NT. Dar aceas
t
vei, n credincios. n Efeseni accentul cade pe
nvtur a degenerat, devenind un sistem n
biseric, n ipostaza de Trup al lui Cristos,
care formele propriu-zise au ajuns s cape
te
plintatea Celui care mplinete totul n toi
valoare, sensul lor spiritual fiind, n gene
ral,
(Ef. 1:23). De aici i sublinierea unitii
ignorat. Iudaismul i gse
te cores
pon
dentul
Trupului lui Cris
tos. n Coloseni, poziia de
modern n numeroasele sisteme reli
gioase din
cap a lui Cristos este expus pe larg n capitovremea noastr, care propov
duiesc c omul
lul 1, mpreun cu necesitatea de a ne ine
poate obine bunvo
ina lui Dumne
zeu prin
strni de Cap (2:18, 19), de a-I fi supui.
propriile sale fapte, ignornd sau tg
duind
Cincizeci i patru din cele 155 de versete ale
starea sa de pcat i nevoia mntu
irii exclu
siv
crii Efeseni sunt similare cu cele din
din partea lui Dumnezeu.
Coloseni.

SCHIA
I. DOCTRINA PREEMINENEI LUI CRISTOS (cap. 1, 2)
A.
B.
C.
D.
E.

Salutul (1:1,2)
Mulumirile i rugciunea lui Pavel pentru credincioi (1:3-14)
Gloriile lui Cristos, Capul Bisericii (1:15-23)
Slujba ncredinat lui Pavel (1:24-29)
Suficiena lui Cristos n faa pericolelor filosofiei, legalismului, misticismului
i ascetismului (2:1-13)

II. NDATORIRILE CREDINCIOSULUI FA DE CRISTOSUL PREEMINENT

(cap. 3, 4)
A. Noua via a credinciosului: dezbrcarea de omul vechi i mbrcarea cu
omul nou (3:1-17)
B. Comportamentul adecvat pentru membrii casei cretine (3:184:1)
C. Viaa de rugciune a credinciosului i mrturia dat de el prin fapt i prin
viu grai (4:2-6)
D. Amnunte despre unii din asociaii lui Pavel (4:7-14)
E. Salutri i ndrumri (4:15-18)

Coloseni

812

Comentariu
I. DOCTRINA PREEMINENEI LUI
CRISTOS (cap. 1, 2)
A. Salutul (1:1, 2)
1:1 Pe vremea cnd a fost redactat Noul
Testament, o scrisoare ncepea de obicei cu
numele autorului. Tot aa i Pavel se pre
zint
ca apostol al lui Isus Cristos prin voia lui
Dumnezeu. Un apostol era un trimis special
al Domnului Isus. Pentru a li se confirma
mesajul propovduit, apostolii au primit puterea de a svri minuni (2 Cor. 12:12). n
plus, citim c atunci cnd apostolii i-au pus,
n unele cazuri, minile peste credincioi, a
fost druit Duhul Sfnt (Fapte 8:15-20; 19:6).
Astzi nu exist n lume apostoli n sensul
strict al cuvntului i este o mare nechibzuin

ca cineva s pretind c ar fi succesor al primilor doisprezece apos

toli. Muli interpre
teaz
Efeseni 2:20 n sen
sul c lucrarea celor nzestrai cu darul dis
tinctiv de apostoli i profei a
avut de a face, n principal, cu nte
meierea
bisericii, n contrast cu lucrarea evanghelitilor,
psto
rilor i nvtorilor (Ef. 4:11), care continu i n dispensaia actual.
Pavel i deriv apostolia din voia lui
Dumnezeu (vezi i Fapte 9:15; Gal. 1:1). Nu
a fost o ocupaie pe care i-a ales-o singur sau
pentru care s fi fost instruit de oameni, dup
cum aceast funcie nu i-a fost ncre
dinat
prin ordinarea oamenilor. Nu a pro
venit de la
oameni (ca surs), nici prin oameni (ca
instrument), ci ntreaga lui misiune a fost desfurat cu convingerea solemn c Dum
nezeu
nsui l-a ales s fie apostol.
Pe cnd redacta aceast scrisoare lng
Pavel se afla Timotei fratele nostru. Este bine
s observm aici o total lips de oficia
lism n
atitudinea lui Pavel fa de Timotei. Ambii
erau membri ai unei frii comune i nici
mcar nu se punea problema unei ierar
hii, de
felul celei care exist astzi n rndu
rile demnitarilor bisericeti, cu titluri pom
poase i veminte specifice.
1:2 Scrisoarea aceasta se adreseaz sfini
lor i frailor credincioi n Cristos care sunt
n Colose dou denumiri fru
moase care se
aplic n NT tuturor cretini
lor. Sfini asta
nseamn c ei sunt desprii de lume i alipii de Dumnezeu, urmarea acestui act trebuind s se manifeste prin viaa lor sfnt. Frai
credincioi arat c sunt copiii unui Tat
comun prin credina n Domnul Isus; sunt frai

i surori care cred. Cretinii mai sunt numii

discipoli (ucenici) i credincioi, n alte locuri
din NT.
n Cristos se refer la poziia lor duhov
niceasc. Cnd au fost mntuii, Dumnezeu
i-a aezat n Cristos, ei fiind acum acceptai
n Preaiubitul. Urmarea este c ei au viaa i
natura Lui, de acum nainte nemaifiind v
zui
de Dumnezeu ca nite copii ai lui Adam sau
ca oameni nenscui din nou, ci acceptai pe
deplin, cum este Fiul Su. Sin
tagma: n
Cristos comunic o ncrctur de intimita
te,
acceptare i siguran ce depete orice
ca
pacitate a minii omeneti de a o pricepe.
Am
plasarea geografic a acestor credincioi
este indicat de sintagma: care sunt n Colose.
Poate niciodat n-am fi putut ci
ti despre acest
ora, dac Evanghelia nu s-ar fi predicat acolo,
aducnd sufletele la mntuire.
Pavel i salut acum pe sfini cu frumosul
salut: Har vou i pace de la Dumnezeu,
Tatl nostru i de la Domnul Isus Cristos.
Nici o alt alturare de cuvinte nu ar putea
exprima mai plenar binecuvntrile aduse de
cretinism dect formula: har i pace. Har
era un salut destul de rspndit n lumea
elen, dup cum pace era un salut obinuit
la evrei, ambele cuvinte fiind folosite att la
n
tlnire, ct i la desprire. Harul ni-L
nfi
eaz pe Dumnezeu co
borndu-Se la
nivelul omenirii pctoase i pierdute, cu
nesfrit iubire i compa
siune, iar pacea
rezum toate rezultatele vieii unei persoane,
atunci cnd aceasta accept harul lui Dumne
zeu, ca dar fr plat. R. J. Little spune:
Harul poate nsemna multe lucruri, fiind
aidoma unui cec n alb. Pacea este negreit o
component a mo
tenirii cretinului, pe care
nu trebuie s-l lsm pe Satan s ne-o
r
peasc. Sem
nifi
cativ este i to
pica: nti
este harul, apoi pacea. Dac Dumnezeu
n-ar fi luat iniiativa, acionnd sub impulsul
iubirii i ndurrii Sale fa de noi, am zcea
i azi n pcatele noastre. Dar slav Lui, c a
avut aceast iniiativ, trimindu-L pe Fiul
Lui s moar pentru noi, drept care acum
putem avea pace cu Dumnezeu, pace cu
semenii notri i pacea lui Dumnezeu n
sufletele noastre! Dar de ndat ce am fcut
aceast afirmaie, ne dm seama ct de neadecvate sunt cuvintele noas
tre pentru a putea
defini suficient pro
funda realitate pe care o
exprim ele.

813
Coloseni
813
B. Mulumirile i rugciunea lui Pavel pen
lor n viaa lor. Pavel pune sub semnul ntretru credincioi (1:3-14)
brii i sinceritatea credinei lor. Trebuie s
1:3 Dup ce i-a salutat pe sfinii acetia cu
existe credin adevrat n Mn
tuitorul, i
cuvintele ce au intrat n vocabularul de
fi
nitoriu
aceast credin trebuie de
monstra
t printr-o
al cretinismului, apostolul face nc un gest
via de iubire fa de Dumnezeu i fa de
caracteristic se pleac pe ge
nunchi, cu mul
semenii notri.
umiri i rugciune pe buze. Se pare c apos Pavel spune c credina este n Cristos.
tolul ntotdeauna i ncepea rugciu
nea cu
Tre
buie s lum bine seama la acest lucru.
laude adresate Dom
nului pild pe ca
re bine
Dom
nul Isus Cristos este prezentat ntotdea
u
na
ar fi dac ne-am nsui-o. Rugciu
nea lui este
n Scriptur ca inta credinei, obiectivul spre
adresat lui Dumnezeu Tatl Domnului nos
care este ndreptat aceasta. Cineva poate avea
tru Isus Cristos. Rug
ciunea este privilegiul
credin nemrginit ntr-o banc, dar credina
nespus de mare de a fi primii n audien la
aceea este valabil doar n m
sura n care
Suvera
nul universului. Pe bun drep
tate cineva
banca respectiv este fiabil. Ori
ct credin
ar putea ntreba: Cum poate un biet om
ai avea n banca respectiv, a
ceasta nu va
ndrzni s stea naintea nfrico
toa
rei i mreputea asigura depozitele ban
ca
re, dac banca
ei pre
zene a Dumnezeului Prea
nalt?
nu este gestionat cum tre
buie. Credina n
Rspunsul l gsim n nsui textul ver
setului:
sine nu este suficient. Cre
dina respectiv
slvitul i maies
tuosul Dumne
zeu al universutrebuie s fie axat pe Dom
nul Isus Cristos.
lui este Tatl Domnului nostru Isus Cristos.
ntruct El nu poate da gre ni
cioda
t, nici o
Cel Prea
nalt este acelai care s-a apropiat de
persoan care-i pune ncre
derea n El nu va
noi, devenind intim. Datorit fap
tului c credin
fi dezamgit nicioda
t
.
cioii n Cristos se mprt
esc din viaa Lui,
Faptul c Pavel a auzit despre credina i
Dumne
zeu este acum i Ta
tl nostru (Ioan
dragostea lor arat c ei nu erau nite cre
20:17). Noi ne putem a
propia de El prin
dincioi ascuni. De fapt, NT nu ofer prea
Cristos. Rugndu-ne nencetat pentru voi.
multe ncurajri celor care i-ar propune s
Luat separat, aceast sin
tagm nu pare ie
it
tr
iasc o via de ucenic secret. nv
tura
din comun, dar sensul ei e amplifi
cat de
Cuvntului lui Dumnezeu este c dac cine
va
obser
vaia c Pavel i expri
m aici inte
resul
L-a primit cu adevrat pe Mntuito
rul, atunci
pentru oameni cu care nc nu a avut prilejul
acea persoan nu va putea s nu-L mrturi
s se ntlneasc. Compara
ia aceasta cu proseasc n public pe Cristos i mntui
rea pe
pria noastr dificul
tate de a ne aduce aminte
care i-a adus-o.
de rudele i priete
nii notri,
naintea tronului
Dragostea colosenilor i cuprindea pe toi
de har! Ce list uria de per
soane pentru care
sfinii. Cu alte cuvinte, aceast dragoste nu
obinuia s se roage tre
buie s fi avut apostoavea nici o umbr de sectarism sau de mrgi
lul Pavel! El se ruga nu nu
mai pentru cei pe
nire local. Colosenii nu-i iubeau doar pe cei
care i cunotea, ci i pen
tru cretinii din
din prtia lor, ci oriunde gseau credincioi
deprtri, ale cror nume i-au fost aduse la
adevrai, i revrsau fr rezerve toat cldura
cunotin de alii. Cu ade
vrat, viaa de necurdragostei lor peste ei. Asta ar trebui s ne fie
mat rugciune a aposto
lului Pavel ne ajut
nvtur ca i dragostea noastr s nu aib
s-l nelegem mai bine.
un caracter ngust i s nu se mr
gineasc la
1:4 El auzise despre credina n Cristos
cei din propriul nostru cerc de prtie local
Isus a colosenilor i despre dragostea lor fa
sau numai la misionarii din ara noastr.
de toi sfinii. Mai nti el menioneaz cre
Trebuie s dm cinste oilor lui Cristos din
dina lor n Cristos Isus, acesta trebuind s
orice loc unde s-ar gsi acestea, manifestndufie ntotdeauna punctul nostru de plecare. n
ne, ori de cte ori posibil, dragostea fa de
lumea contemporan exist muli oameni reliele.
gioi, care vorbesc ntruna despre dragos
tea lor
1:5 Nu este prea clar legtura acestui
pentru alii. Dar dac i descoi mai ndeaproaverset cu textul precedent. Trebuie el legat de
pe, constai c nu au nici o credin n
versetul 3? Noi dm mulumiri... din pricina
Domnul Isus. Or, o asemenea dragoste reprendejdii care v este pstrat n ceruri? Sau
zint un gol imens i o total lips de sens.
legtura trebuie stabilit cu versetul 4:
Pe de alt parte, sunt cei care mrturi
sesc cu
Dragostea voastr pentru toi sfinii, din prici
buzele credina lor n Cristos, dar degeaba
na ndejdii care v este pstrat n ceruri?
caui c nu vei gsi nici o dovad a dragostei
Ambele interpretri sunt valabile. Apostolul

Coloseni
814
avea motive s mulu
measc nu numai pentru
Evanghelia nfptuiete am
bele procese simulcredina i dragos
tea lor, ci i pentru motenitan: d road n mntuirea sufletelor i zidirea
rea de care vor avea ei parte n viitor. Pe de
sfinilor, rspndindu-se, n acelai timp, din
alt parte, tot att de adevrat este i faptul c
ora n ora i de la neam la neam.
credina n Cristos Isus i dragostea pentru toi
Este exact efectul pe care l-a avut
sfinii sunt exercitate n lumina binecuvntrilor
Evanghelia n viaa colosenilor din ziua cnd
care ne ateapt. n orice caz, putem vedea cu
ei au auzit i au cunoscut harul lui Dumnezeu
toii c Pavel enumer aici cele trei virtui
n adevr. n biserica din Colose s-a produs o
cardinale ale vieii cretine: credina, dragos
tea
cretere numeric, dar i o dezvoltare
i ndejdea, pe care le gsim i la 1 Corinteni
du
hovniceasc n viaa credincioilor de acolo.
13:13 i la 1 Tesaloniceni 1:3; 5:8. Lightfoot
Se pare c Evanghelia a fcut, ntr-ade
vr,
spune: Credina se reazem pe trecut; dragospai uriai n primul veac, ajungnd n Euro
pa,
tea acioneaz n prezent; iar ndejdea ne
Asia i Africa, cu mult peste limitele unde
n
dreapt privirile spre viitor.4
credeau unii c se va opri. Dar nu exist
n versetul acesta ndejdea nu nseamn
temeiuri s credem c a strbtut tot pmn
atitudinea de ateptare sau de nzuire dup un
tul. Harul lui Dumnezeu descrie aici foarte
lucru, ci se refer la obiectul sperat. Aici
adecvat mesajul Evangheliei. Prin ce am putea
nseamn mplinirea sau consumarea mntui
rii
rezuma mai frumos vestea bun dect prin
noastre, cnd vom fi dui n cer i ne vom
adevrul minunat, potrivit cruia harul lui
lua n primire motenirea venic. Colosenii
Dumnezeu se revars peste oameni vino
vai,
auziser despre aceast ndejde, probabil cnd
care nu merit dect mnia lui Dumne
zeu!
Epafras le vestise Evanghelia. Ceea ce au
1:7 Apostolul precizeaz c de la Epafras
auzit ei este redat de sintagma: cuvntul ade
au auzit credincioii mesajul Evangheliei,
vrului Evangheliei. Evanghelia de aici este
a
jungnd s cunoasc acest mesaj n expe
descris ca mesajul unei veti bune adevrate.
riena lor practic de trire. Pavel l laud pe
Poate c Pavel se gndea la nv
turile false
E
pafras, definindu-l drept preaiubitul nostru
ale gnosticilor, cnd scria aceste cuvinte.
rob mpreun cu noi i credincios slujitor al
Cineva a definit adevrul drept ceea ce afirlui Cristos pentru ei. Nu gsim la aposto
lul
m Dumnezeu despre un lucru (Ioan 17:17).
Pavel nici urm de amrciune sau gelo
zie. Pe
Evanghelia este adevra
t pentru c este
el nu-l deranja faptul c i ali predi
catori
cuvntul lui Dumnezeu.
aveau parte de elogieri. Ba mai mult, el nsui
1:6 Adevrul Evangheliei ajunsese pn la
este primul care i expri
m aprecie
rea fa de
coloseni, ca de altfel pn la marginile lumii
ali slujitori ai Domnu
lui.
cunoscute pn atunci. Afirmaia nu trebuie
1:8 De la Epafras a auzit Pavel de dra
luat n sens absolut, ntruct nu se poate
gostea colosenilor n Duhul. Nu era aici doar
deduce de aici c absolut toi oamenii din
un sentiment uman de afeciune, ci o iubire
lumea de atunci au auzit Evanghelia. Mai
autentic fa de Domnul i copiii Lui, pe
degrab ar putea s nsemne, cel puin par
ial,
care o produce Duhul lui Dumnezeu ce slc o seam de oameni din orice naiune au
luiete n luntrul credincioilor. Aceas
ta este
auzit vestea bun a Evangheliei (Fapte 2).
singura referire la Duhul Sfnt din aceas
t
Versetul ar mai putea nsemna c Evanghelia
epistol.
este destinat tuturor oamenilor i c se ves
tea
1:9 Odat ncheiat capitolul mulumiri
lor,
peste tot, fr ngrdiri intenionate. Pavel
Pavel ncepe acum s fac mijlociri concrete
descrie i rezultatele inevitabile pe care le propentru sfini. Am amintit deja ct de cuprin
duce Evanghelia. n Colose i n toate celelalte
ztor era orizontul rugciunilor lui Pavel.
pri ale lumii n care ajunsese s fie vestit
Trebuie acum s amintim i faptul c cererile
Evanghelia, ea a dat road i a crescut (textul
formulate de el se raportau ntotdea
una la
marginal5 NKJV). Se face aceast afirmaie
nevoile specifice ale copiilor lui Dumnezeu
pentru a se sublinia carac
terul su
pranatural al
din orice localitate. Apostolul nu se ruga la
Evangheliei, cci n natur de obicei rodirea i
modul general. Patru par s fie cererile expri
creterea nu au loc concomi
tent. De multe ori
mate cu privire la coloseni: (1) ca ei s cape
te
planta respec
tiv trebuie curat pentru ca s
pricepere duhovniceasc: (2) s aib o purtare
dea rod, cci dac este lsat s creasc n
vrednic de Domnul; (3) s aib parte din
voie, va acapara toat seva, repartiznd-o frunplin de putere i (4) s fie cuprini de un duh
zelor i ramurilor, i nu rodului. Dar
de mulumire.

Coloseni
815
Cererile formulate de Pavel nu sunt parci
avem tendina ca, prin sublinierea totalei
monioase ori meschine fapt care reiese mai
nevrednicii i ineficaciti a faptelor bune de a
cu seam din versetele 9, 10 i 11, prin folosimntui sufletul, s crem impresia c cre
tinii
rea unor cuvinte cum ar fi: orice, orice lucru,
nu cred n valoarea sau necesitatea fapte
lor
tot felul de, cu toat puterea, pentru orice rbbune. Nimic nu ar putea fi mai departe de
dare.... (1) orice fel de nelepciune i de pri
adevr dect o atare interpretare trunchiat!
cepere duhovniceasc (v. 9). (2) s-I fii
Aflm de la Efeseni 2:10 c: noi suntem
plcui n orice lucru (v. 10). (3) n orice
lucrarea Lui i am fost creai n Cristos Isus
lucrare bun (v. 10). (4) Cu toat puterea
pentru fapte bune, pe care Dum
nezeu le-a
(v. 11). (5) Pentru orice rbdare i ndelung
pregtit mai dinainte, ca s um
blm n ele. i
ngduin (v. 11).
iari la Tit 3:8, Pavel i scrie lui Tit: Adevrat
De aceea de la nceputul versetului 9 sta
este cuvntul acesta i vreau s strui cu trie
bilete legtura cu versetele anterioare, sensul
asupra acestor lucruri, pentru ca cei care au
sin
tagmei fiind: datorit vetilor aduse de Epa
crezut n Dum
nezeu s caute s fie cei dinti
fras (v. 4, 5, 8). De prima dat cnd a auzit
n fapte bu
ne.
despre aceti sfini scumpi de la Colose i
Pavel nu dorea doar ca ei s aduc road
despre cre
dina, dragostea i ndejdea lor,
n orice lucrare bun, ci i s creasc n
aposto
lul i-a fcut un obicei s se roage pencu
noaterea lui Dumnezeu. Cum se reali
zeaz
tru ei. Mai n
ti, s-a rugat ca ei s fie umplui
acest lucru? Mai nti de toate, se face prin
de cunoaterea deplin a voii lui Dumnezeu,
studierea consecvent i atent a cuvn
tului lui
n orice fel de nelepciune i de pricepere
Dumnezeu. Apoi se capt prin ascultarea de
duhovniceasc. Apostolul nu a cerut ca ei s
nvturile Sale, slujindu-L cu credincio
ie
fie mul
umii cu preten
iile de cunoate
re
acest element din urm fiind un gnd foarte
trmbi
ate de gnostici, ci a dorit ca credin
cioii
proeminent aici. Pe msur ce facem aceste
co
loseni s aib parte de deplina cu
noatere a
lucruri, suntem adui la o stare de cunoatere
voii lui Dumnezeu pentru viaa lor, aa cum
mai deplin a Domnului. Atunci vom cunoaeste aceasta desco
perit n cuvntul Su.
te, dac vom persevera n cunoa
terea
Cu
noa
terea acesta nu este de natur lumeas
c
Domnului (Osea 6:3, KJV).
ori carnal, ci e caracterizat de nelepciune
Observai repetarea cuvintelor care se refei pricepere duhovniceasc adic de ne
r la cunoatere n capitolul 1 i modul n
lepciunea de a aplica cuno
tinele dobn
dite
care fiecare menionare nou a lor ne trans
n modul cel mai adecvat i de priceperea
mite un gnd i mai profund. n versetul 6, ei
de a vedea care lucruri sunt dup voia lui
au cunoscut harul lui Dumnezeu. n verse
tul
Dum
nezeu i care sunt contrare acesteia.
9, ei aveau deja cunoaterea voii Sale, pen 1:10 ntre versetul 10 i 9 exist o foarte
tru ca n versetul 10 s ni se spun c ei
important legtur. De ce voia apostolul Pavel
creteau n cunoaterea lui Dumne
zeu. Am
s fie colosenii umplui cu cunoaterea voii lui
putea spune c prima cunoatere se refer la
Dumnezeu? Pentru ca ei s devin oare predimntuire, a doua la studierea Scrip
turilor, iar a
catori strlucii sau nvtori senza
ionali? Ca
treia la slujirea i la trirea vieii cretine.
s atrag dup ei mulimi mari de adepi, cum
Doctrina sau nvtura sn
toas trebuie s
fceau gnosticii? Nici
decum! Adevrata neconduc neaprat la o pur
tare corespunztoa
re,
lepciune i pricepere duhovni
ceasc are menicare se va exprima prin slujirea i asculta
rea
rea de a-i nvrednici pe cre
tini s umble
noastr de Domnul.
ntr-un chip vrednic de Domnul, s-I fie pl
1:11 A treia cerere a apostolului este ca
cui n orice lucru. Gsim aici o lecie imporsfinii s fie ntrii cu toat puterea, potrivit
tant despre clu
zire. Dumnezeu nu ne descu tria slavei Lui. (Observai din nou progrecoper voia Sa pentru a ne satisface curiozitasia: umplui, v. 9; aducnd rod, v. 10; ntrii,
tea, dup cum nu o face pentru a ne gdila
v. 11). Viaa cretin nu poate fi trit doar n
ambiia sau orgoliul. Mai degrab, Domnul ne
virtutea energiilor naturale ale omului, ci este
arat voia Sa pentru viaa noastr pentru ca
nevoie de o trie supranatu
ral. De aceea,
noi s-I fim plcui n tot ceea ce facem.
Pavel dorete ca credincioii s cunoas
c pute Aducnd rod n tot felul de fapte bune.
rea Fiului nviat al lui Dum
nezeu, dar nu se
Iat o util atenionare c dei nu suntem
oprete aici, ci vrea ca ei s-o cunoasc potri
mntuii prin faptele bune, negreit suntem
vit cu tria slavei Lui. El nu cere ca aceast
ns mntuii pentru a face fapte bune. Une
ori
putere s fie din tria slavei Lui, ci potrivit

Coloseni
816
cu ea. Tria slavei Lui este nemr
ginit i tot
de slav pe care o avem acum se gsete n
aa este i cadrul rugciu
nii, cum arat i
Persoana Domnului Isus Cristos:
Peake: Dotarea cu putere nu se face doar pe
M reazem pe meritele Sale,
msura nevoii receptoru
lui, ci i dup msura
Alt reazem n-am,
puterii divine disponi
bile.6
De ce dorea Pavel s aib cretinii aceas
t
Nici chiar n locurile cereti,
putere sau trie? Pentru ca s svreasc
n ara lui Emanuel.
minuni spectaculoase? Sau pentru ca s nvie

Anne Ross Cousin
morii, s vindece bolnavii sau s scoat
Cnd Dumnezeu l mntuiete pe cineva,
demonii? Din nou, rspunsul este Nu. Ci
imediat l nzestreaz cu caracterul adecvat
este nevoie de putere astfel nct copilul lui
pentru cer. Acest caracter adecvat este chiar
Dumnezeu s aib orice rbdare i ndelung
Cristos. Nimic nu mai poate fi adugat la
ngduin [rbdare], cu bucurie. Trebuie s
a
ceast desvrire. Nici mcar o via ntrea
dm toat atenia acestui cuvnt! Pentru c n
g de ascultare i de slujire aici pe pmnt
multe zone ale cretintii con
temporane se
nu-l va putea face pe cineva s fie mai potri
pune un mare accent pe aa-zisele miracole,
vit, mai adecvat pentru cer dect n ziua cnd
cum ar fi vorbirea n limbi, vindecarea bolnaa fost mntuit. Ndejdea noastr de slav se
vilor i alte lucruri senzaio
nale. Dar fa de
gsete n sngele Lui. n timp ce motenirea
toate acestea, asis
tm n epoca noastr la un
este n lumin i pus deoparte n cer, noi,
miracol mult mai mare: acela de a vedea cum
credincioii avem aici pe p
mnt Duhul Sfnt
un copil al lui Dumne
zeu sufer rbdtor i-I
ca garanie a motenirii noastre. Prin urma
re,
mulumete lui Dum
nezeu n mijlocul tuturor
ne bucurm, gndin
du-ne la ce ne ateapt n
ncercri
lor!
viitor, n timp ce nc de pe acum ne bucu
La 1 Corinteni 13:4, ndelunga rbdare este
rm de prga Duhului.
asociat cu buntatea. Aici ea este legat di
rect
1:13 nvrednicindu-ne s avem parte de
de bucurie. Noi suferim pentru c nu ne
motenirea sfinilor n lumin, Dumnezeu ne-a
putem smulge din gemetele (i suferine
le) de
eliberat de sub puterea ntunericului i ne-a
care are parte creaia. Pentru a ne pstra ns
strmutat n mpria Fiului dragostei Lui
bucuria n luntrul nostru i bu
ntatea fa de
(cf. 1 Ioan 2:11). Acest lucru poate fi ilustrat
alii, este nevoie de puterea lui Dum
nezeu,
prin experiena copiilor lui Israel, aa cum o
aceasta fiind o izbnd n viaa de credin.
gsim consemnat n Exod. Ei o duseser
Deosebirea dintre rbdare i ndelung rb
greu n Egipt, sub loviturile de bici ale stpdare este, dup unii, deosebi
rea dintre a rbda
nilor de sclavi. Dar printr-un act minunat al
fr murmur i a rbda fr s te rzbuni.
interveniei divine, Dumnezeu i-a izbvit din
Harul lui Dumnezeu a realizat unul dintre
groaznica robie i i-a condus prin pustie spre
obiectivele supreme n viaa credinciosului care
ara fgduinei. Tot aa i noi, ca pctoi
tie s sufere cu rbdare i s-L laude pe
eram robi ai Satanei, dar prin Cris
tos am fost
Dumnezeu, chiar n mijlocul unei ncercri de
izbvii din ghearele sale, fiind acum supui ai
foc.
mpriei lui Cristos. mpr
ia Satanei este
1:12 Mulumind din acest verset se re
fer
caracterizat de ntu
neric adic de absena
la coloseni, nu la Pavel (n original ver
bul este
luminii, cldurii i bucuriei; pe cnd, mpria
la plural). Pavel se roag ca ei s fie nu doar
lui Cristos este caracteriza
t de dragoste, care
ntrii n toate privinele, ci i s aib un duh
presupune prezena tutu
ror celor trei elemente:
de mulumire, pentru ca nicioda
t s nu ncelumin, cldur i bucurie.
teze s-i exprime recunotina fa de Tatl,
mpria lui Cristos e vzut n Scrip
care i-a nvrednicit s aib par
te de moteni
tur n cteva aspecte diferite. Cnd a venit
rea sfinilor n lumin. Ca fii ai lui Adam,
prima oar pe pmnt, El a oferit naiunii
noi nu eram potrivii s ne bu
curm de gloriIsrael o mprie literal. Iudeii doreau izb
ile cerului. De fapt, dac ar fi posibil ca
virea de sub asuprirea roman, dar nu voiau
oamenii nemntuii s fie dui n cer, ei nu
s se pociasc de pcatele lor. Cristos nu
s-ar simi bine acolo, ci ar fi cu
prini de cea
pu
tea domni dect peste un popor aflat ntr-o
mai adnc mizerie. Ca s poi a
precia cerul
re
laie spiritual corect cu El. Cnd Domnul
trebuie s fii potrivit pentru el. Chiar i noi,
Isus le-a artat acest lucru israelii
lor, acetia
credincioii n Domnul Isus, nu sun
tem potri
L-au respins pe Regele lor, rs
tignindu-L. De
vii pentru cer prin noi nine. Sin
gura ndej
de

Coloseni
817
atunci Domnul Isus a revenit n cer i a
cum
Yale a scos n eviden c dac ne lum viaa,
asistm la mpria n faza ei tainic (Mat.
fcnd ce dorim cu ea, ne nsu
im un lucru
13). Asta nseamn c mpr
ia nu se poate
ce nu ne aparine, fiind, prin urmare, hoi!
vedea sub form vizibil. Regele este ab
sent.
Nu numai c El ne-a rscumprat, ci ne-a
Dar toi cei care l accep
t pe Isus Cris
tos n
dat iertarea pcatelor. Asta nseamn c
aceast epoc l recu
nosc ca St
p
nitor de
Dumnezeu a ters datoria acumulat de pca
drept al lor, fiind astfel supuii m
priei Sale.
tele noastre. Domnul Isus a pltit plata pentru
n viitor, cnd Dom
nul Isus va reveni pe
aceste pcate pe cruce; de-acum nu mai e
pmnt, i va stabili mpria, a crei capitanevoie s se fac nici o plat. Contul a fost
l va fi Ierusalimul, i va domni o mie de ani.
achitat i ncheiat, iar Dumnezeu nu numai c
La sfritul celor o mie de ani, Cristos i va
ne-a iertat, ci ne-a ndeprtat pca
tele, cum
zdrobi sub pi
cioare
le Sale pe toi du
manii,
este rsritul departe de apus (Ps. 103:12).
prednd mpria lui Dumne
zeu Tatl. i astfel se va inaugura mpria ve
nic, care va
C. Gloriile lui Cristos, Capul Bisericii
continua de-a lungul ntregii venicii.
(1:15-23)
1:14 Dup ce a menionat mpria Fiului
1:15 n urmtoarele patru versete, l gsim
dragostei lui Dumnezeu, Pavel se lanseaz
descris pe Domnul Isus: (1) n relaia Sa cu
acum ntr-unul din cele mai mree pasaje din
Dumnezeu (v. 15); (2) n relaia Sa cu creaia
cuvntul lui Dumnezeu privitoare la Persoana
(v. 16, 17); i (3) n relaia Sa cu biserica (v.
i lucrarea Domnului Isus. Ne este greu s
18).
tim dac Pavel i-a ncheiat ru
gciunea sau
Domnul este descris aici drept chipul
dac aceasta continu n verse
tele de fa pe
Dumnezeului Celui nevzut. Chipul trans
mite
care urmeaz s le stu
diem. Nu are ns prea
cel puin dou idei. Mai nti, gndul c
mare importan, pentru c i dac urmtoareDom
nul Isus ne-a nvrednicit s vedem cum
le versete nu sunt o rug
ciune, ele negreit
este Dumnezeu. Dumnezeu este Duh i, prin
sunt o adevrat nchina
re.
ur
mare, invizibil. Dar n Persoana lui Cris
tos,
Sturz a scos n eviden c n acest pasaj
Dumnezeu S-a fcut pe Sine vizibil o
chi
lor
uimitor, care l preamrete pe Isus Cristos
muritorilor. n acest sens Domnul Isus este
mai mult dect oricare alt pasaj, numele Lui
chipul Dumnezeului Celui nevzut. Ori
cine
nu apare nici o singur dat, sub nici o for
L-a vzut pe El L-a vzut pe Tatl (vezi Ioan
m. Dei acest lucru este, ntr-o privin,
14:9). Dar cuvntul chip transmite i ideea de
remarcabil, nu trebuie s ne mire. Cci Cine
reprezentant. Dumne
zeu l-a a
ezat iniial pe
altul dect binecuvntatul nostru Mntuitor ar
Adam pe pmnt ca s-I re
prezinte intere
sele,
putea fi obiectul descrierii ce ni se nfi
eaz
dar Adam a dat gre. Prin urmare, Dum
nezeu
privirilor? Pasajul ne amintete de ntrebarea
L-a trimis pe singu
rul Su Fiu nscut n lume
pe care i-a pus-o Maria grdinaru
lui:
ca Repre
zentant al Su, ca s Se ocupe de
Domnule, dac L-ai luat, spune-mi unde L-ai
interesele Sale i s-i fac cu
noscut omului
pus i m voi duce s-L iau (Ioan 20:15).
inima Sa plin de iu
bire. n aceast privin,
Aadar, nu I-a spus pe nume, deoare
ce nu era
El este chipul lui Dum
nezeu. Acelai cuvnt
nevoie, mintea fiindu-i preocupat de o singur
chip este folosit i la 3:10, unde se spune c
Persoan.
credincioii sunt chi
pul lui Cristos.
Cristos ne este nfiat mai nti drept Cel
Cristos mai este i Cel nti-nscut peste
n care avem rscumprarea, iertarea
toat creaia sau peste toate fiinele create.
pcatelor. Rscumprarea descrie actul prin
Ce nseamn asta? Unii nvtori fali suge
ca
re am fost cumprai de pe piaa de sclavi a
reaz c Domnul Isus este El nsui o fiin
pcatului. E ca i cnd Domnul Isus ar fi pus
creat, c a fost prima Persoan creat de
o etichet cu preul asupra noastr. Ct de
Dumnezeu. Ba unii merg pn acolo nct s
ma
re a fost valoarea ce ne-a acordat-o? n
recunoasc c El este cea mai mrea dintre
re
alitate, El a spus: Pun un pre aa de mare
creaturile care au ieit din mna lui Dumne
pe ei, nct sunt dispus s-Mi vrs sngele, ca
zeu. Dar nimic nu ar putea contrazice mai
s-i cumpr. ntruct am fost cumprai cu
direct nvtura cuvntului lui Dumnezeu
un pre att de mare, ar trebui s ne fie clar
dect aceste preri.
c nu mai suntem ai notri; am fost cump
rai
Sintagma: Cel nti-nscut are cel puin
cu un pre. Prin urmare, nu mai trebuie s tr
trei nelesuri n Scriptur. n Luca 2:7, se
im viaa dup bunul nostru plac. Bor
den din
folosete n sens literal, cnd Maria L-a nscut

Coloseni
818
pe primul ei Fiu, nti-nscut. n Exod 4:22
lu
crurile din cer, fie lucrurile de pe pmnt.
ns termenul e folosit cu sens figurat. Israel
A
ceste cuvinte nu mai las nimnui vreo por
este fiul Meu, ntiul Meu nscut. n versetul
ti s afirme c dei El a creat unele lucruri,
acesta nu se exprim deloc ideea unei nateri
El nsui ar fi fost creat, iniial!
fizice, ci Domnul recurge la termenul de nti
Apoi apostolul afirm c creaia Domnu
lui
nscut pentru a descrie locul aparte pe care-l
a cuprins lucruri vzute i nevzute. Ter
menul
ocup poporul Israel n pla
nurile i scopurile
vzute (sau vizibile) nu necesit nici o
Sale. n fine n Psalmul 89:27 termenul nti
explicaie. n schimb, Pavel a fost con
tient c
nscut e folosit pentru a desemna un loc de
termenul nevzute (sau invizi
bi
le) va strni
superioritate, de supre
maie, avnd un caracter
curiozitatea noastr, ceea ce l-a de
terminat s
unic. Acolo, Dum
nezeu spune c l va face pe
procedeze la o defalcare a sen
surilor termenuDavid ntiul Su nscut, mai presus de regii
lui. Aadar, ntre lucrurile in
vizibile figureaz
pmntului. David a fost n realitate ultimul
tronurile, stpnirile, principalitile i
fiu nscut al lui Iese, dup trup. Dar
puterile. Noi credem c a
ceti termeni se
Dumnezeu a hotrt s-i acorde un loc de
refer la fiine ngereti, dei nu putem face
supremaie unic, de primat i de suveranitate.
distincie ntre diversele ran
guri ale acestor
Oare nu este exact acesta gndul subli
niat
fiine inteligente.
la Coloseni 1:15 Cel nti-nscut peste
Gnosticii susineau c exist diferite ran
guri
toat creaia? Domnul Isus Cristos este Fiul
sau categorii de fiine spirituale, de la
unic al lui Dumnezeu. ntr-o privin
, toi creDumnezeu la materie i c Cristos ar apari
ne
dincioii sunt fii ai lui Dumnezeu, dar Domnul
uneia din aceste categorii. Pe de alt par
te,
Isus este Fiul lui Dumnezeu ntr-un sens care
Martorii lui Iehova afirm c nainte de a fi
nu se aplic la nimeni altul. El a existat
venit n lume, Domnul ar fi fost un nger
dinainte de toat creaia i ocup o poziie de
creat, i anume chiar arhanghelul Mihail! n
supremaie peste ea. Sintagma: Cel nti-ns
acest verset ns Pavel combate viguros aceste
cut peste toat creaia nu are aici nimic de a
idei absurde, afirmnd n termenii cei mai
face cu naterea, ci nseamn, pur i simplu,
clari cu putin c Domnul Isus Cristos este
c El este Fiul lui Dumnezeu n virtutea unei
Creatorul ngerilor de fapt, al tuturor fiinerelaii eterne. Este un titlu de prioritate a pozilor, fie vzute, fie nevzute.
iei, i nu doar a timpului.
1:17 El este mai nainte de toate i toate se
1:16 nvtorii fali recurg la versetul 15
menin prin El. Pavel spune: El este nainte
(n special n versiunea KJV) pentru a susi
ne
de toate lucrurile. n Biblie se folo
sete adec Domnul Isus ar fi o fiin creat. De o
bi
cei
sea timpul prezent pentru a se de
scrie atempons nvturile eronate pot fi comb
tu
te chiar
ralitatea Dumnezeirii. Astfel, Domnul Isus a
cu textele din Scriptur invocate de adepii
spus: nainte de a fi fost Avraam, Eu SUNT
cultelor deraiate, cum se ntmpl i n cazul
(Ioan 8:58).
de fa. Versetul 16 afirm con
clu
dent c
Nu numai c Domnul Isus a existat nain
te
Domnul Isus nu este o creatur, ci n
sui
de a fi fost orice creaie, ci n El toate se
Creatorul. n versetul acesta aflm c toate
menin. Asta nseamn c El este Susinto
rul
lucrurile ntregul univers al lucruri
lor au
universului i Sursa micrii sale perpe
tue.
fost create nu numai de El, ci i prin El i
Chiar pe cnd S-a aflat aici pe pmnt, El a
pentru El. Fiecare din aceste pre
poziii transfost Cel care a controlat legile prin care funcmite un alt gnd. Mai nti, citim c de El au
ioneaz universul nostru, n condiii optime.
fost create toate lucrurile i
deea ce decurge
1:18 Stpnirea Domnului Isus nu aco
per
de aici fiind c puterea de a crea era n Fiina
doar universul natural, ci se extinde i la
Sa. El a fost Arhitec
tul. Mai jos, n acelai
domeniul spiritual. El este Capul trupului, al
verset, aflm c toate lucrurile au fost create
Bisericii. Toi credincioii n Domnul Isus din
prin El adic El a fost Agentul n procesul
actuala dispensaie formeaz mpre
un ceea ce
creaiei. El a fost Per
soana Dumnezeirii prin
se numete trupul lui Cristos sau biserica.
care s-a svrit ac
tul creaiei. n plus, toate
Dup cum trupul uman este vehi
culul prin
lucrurile au fost cre
ate pentru El. El este Cel
care se exprim o persoan, tot aa Trupul lui
pentru care au fost create toate lucrurile
Cristos este vehiculul prin care a gsit El cu
nsui elul creaiei.
cale s se exprime fa de lume. i El este
Pavel se strduiete s sublinieze c toate
Capul acestui trup. Capul trans
mite ideea de
lucrurile au fost create prin Cristos, fie
ndrumare, dirijare i control. El ocup locul

Coloseni
819
de preeminen n cadrul biseri
cii.
lui. Dar, n viziunea acestor oameni, ar fi
El este nceputul. Prin asta noi nelegem
existat dup El alte verigi mai bune. Cu alte
nceputul noii creaii (vezi Apo. 3:14), sursa
cuvinte, par s spun acetia: Nu v oprii!
vieii spirituale adevr exprimat i prin foloContinuai, pn vei atinge plinta
tea.
sirea sintagmei Cel nti-nscut dintre cei
Nicidecum, rspunde Pavel. Cristos este El
mori. i aici trebuie s avem grij s sublinsui plintatea desvr
it, deplina com
niem c prin asta nu se nelege c Dom
nul
pletee!
Isus a fost primul care a nviat din mori,
Toat plintatea locuiete n Cristos. n o
ri
deoarece au mai existat cazuri de nviere n
ginal se folosete un verb care desem
neaz o
dere tempora
VT, precum i n NT. Dar Domnul Isus a fost
locuire permanent,9 nu doar o e
r.
primul care a nviat din mori, pentru ca dup
1:20 ntre versetul 19 i 20 exist urm
toa
aceea s nu mai moar; El a fost primul care
rea legtur: Cci I-a fcut plcere Tatlui ca
a nviat cu un trup slvit i a nviat ca i Cap
prin El (prin Cristos) s mpace toate lucru
al unei noi creaii. nvierea Sa este unic, fiind
rile cu Sine... dup ce a fcut pace prin sn
garania c toi cei ce-i pun ncrederea n El
gele crucii Lui. Cu alte cuvinte, nu numai c
vor nvia i ei. nvierea Lui i proclam suprea fost buna plcere a Dumneze
irii ca toat
maia n cadrul creaiei spi
rituale, dup cum
plintatea s locuiasc n Cristos, (v. 19), ci i
arat foarte frumos Alfred Mace:
ca Cristos s mpace toate lucrurile cu Sine.
Cristos nu poate ocupa locul secund nicieri. El
n acest verset sunt menionate dou recon
este ntiul nscut peste toat creaia pentru c
cilieri: (1) Reconcilierea lucrurilor (v. 20) i
El a creat totul (Col. 1:15, 16). El este n acelai
(2) reconcilierea persoanelor (v. 21). Prima se
timp ntiul nscut dintre cei mori n legtur cu
afl nc n viitor, pe cnd a doua e deja la
o familie rscumprat i cereasc. Astfel creaia
trecut, pentru toi cei ce au crezut n Cristos.
i rscumprarea i acord onorurile supremaiei,
pentru c este Cine este i pentru ceea ce a
fcut; pentru ca n toate lucrurile El s aib
preemi
nena. El este primul peste tot.8

Domnul Isus are astfel o dubl preemi

nen
: mai nti n cadrul creaiei i apoi n
bi
seric. Dumnezeu a decretat ca n toate
lucrurile El s aib preeminena. Ce rs
puns
adecvat e acesta pentru toi cei care a
tt pe
vremea lui Pavel, ct i a noastr ar c
uta
s-L deposedeze pe Cristos de Dumne
ze
irea
Sa, fcndu-L doar o fiin creat, orict de
nalt ar fi rangul la care L-ar aeza ei!
Citind cuvintele: ca n toate lucrurile El s
aib preeminena, este ct se poate de nimerit s ne ntrebm: Are El oare preeminena,
locul suprem, n viaa mea?
1:19 Darby traduce versetul 19 n felul
urmtor: Cci n El toat plintatea Dumne
ze
irii a gsit plcere s locuiasc. Versiu
nea
King James ar putea lsa s se nelea
g c,
la un moment dat, Tatlui (observai folosi
rea
caracterelor cursive pentru cuvintele ce nu
exist n textul origi
nal grec) I-ar fi fcut plcere s fac s locuiasc toat plintatea n
Fiul. Sensul real este c plintatea Dum
nezeirii ntotdeauna a locuit n Cristos.
Ereticii gnostici propovduiau c Cristos a
fost un fel de punct intermediar spre
Dumne
zeu, o verig necesar din cadrul lanu-

RECONCILIEREA
A reconcilia nseamn a restaura la relaia
sau norma corect sau a face pace acolo unde
pn atunci exista vrjmie. Biblia niciodat
nu spune c Dumnezeu ar avea nevoie s se
mpace cu omul, ci ntot
deauna arat c omul
trebuie s se mpace cu Dumnezeu. Mintea
fireasc este dumnie fa de Dumnezeu (Ro.
8:7) i din aceast cauz, omul trebuie s se
mpace.
Cnd a intrat pcatul n lume, omul s-a
nstrinat de Dumnezeu. El a adoptat o atitu
dine de ostilitate fa de Dumnezeu. Prin
urmare, a trebuie s se mpace.
Dar pcatul a afectat toat creaia, nu
numai familia omeneasc.
1. Anumii ngeri pctuiser n trecut. (Dar
nu exist nici un indiciu c ngerii ace
tia vor
fi mpcai vreodat. Ei sunt pui deoparte n
lanuri venice sub ntune
ric, n vederea judec
ii acelei zile mari, Iuda 6.) La Iov 4:18
Elifaz afirm c Dum
nezeu le gsete greeli
ngerilor Si.
2. Creaia animal a fost i ea afectat de
ptrunderea pcatului n lume: De aseme
nea
i creaia ateapt cu o dorin nfocat des
coperi
rea fiilor lui Dumnezeu. Cci creaia a
fost supus deertciunii... Cci tim c pn
n ziua de azi, toat creaia suspin i sufer
durerile naterii (Rom. 8:19-22). Faptul c

Coloseni
820
animalele sufer de boli i dureri, fiind supu
se
cele din urm, s se plece n faa Domnului
morii, este o dovad c nici ele nu sunt scuIsus, dar asta nu nseamn c vor fi vreodat
tite de blestemul pca
tului.
mpcate. Subliniem aceasta pen
tru c unii
3. Pmntul a fost blestemat de Dumne
zeu
s-au folosit de Coloseni 1:20 pen
tru a propaga
dup ce a pctuit Adam (Gen. 3:17) fapt
nvtura fals a mntui
rii u
ni
versale potrivit
evideniat de prezena buruienilor, a spinilor i
creia Satan nsui, n
gerii czui i oamenii
a plmidei.
necredincioi vor fi cu to
ii mpcai cu
4. n cartea Iov, Bildad ne spune c pn
Dumnezeu, n cele din ur
m. Textul din
i stelele nu sunt curate n ochii lui Dumne
Scriptur de care ne ocu
pm limitea
z gradul
zeu (Iov 25:5), deci se pare c pcatul a
de rspndire a recon
ci
lierii prin sintagma:
afectat i sfera stelelor.
lucruri de pe pmnt sau lucruri din cer.
5. La Evrei 9:23 ni se spune c nsui
Lucrurile de sub p
mnt, (lucrurile infernale)
ce
rul a trebuit s fie purificat. Noi nu cu
noa
nu sunt cu
prin
se.
tem deplina semnificaie a acestei afir
maii, dar
1:21 Pavel le amintete colosenilor c
am putea deduce c lucrurile cereti au fost
mpcarea n cazul lor este deja un fapt mpli
ntinate prin prezena Satanei, care are acces la
nit. nainte de a fi convertii, colosenii fusese
r
Dumne
zeu ca pr al frailor (Iov 1:6, 7;
pctoi din rndul neevreilor, nstrinai de
Apo. 12:10). Unii cred c acest pasaj se refer
Dumnezeu i vrjmai ai Lui n gndirea lor,
la locuina lui Dumne
zeu; alii cred c este
datorit faptelor rele (Ef. 4:17, 18). Ei aveau
vorba de cerurile n nelesul sferei atrilor.
o nevoie disperat de a fi mpcai, drept care,
Acetia din urm cred c Satan are acces la
Domnul Isus Cristos, n harul Lui nemrginit,
Dumnezeu n spaiul stelar. n orice caz, toi
a luat iniiativa.
sunt de acord c tronul lui Dumne
zeu nu este
ntinat de pcat.
1:22 El i-a mpcat n trupul Lui de
Unul din scopurile morii lui Cristos a fost
carne, prin moarte. Nu prin viaa Sa s-a
de a face posibil mpcarea tuturor persoa
ne
lor
fcut aceasta, ci prin moartea Sa. Sintagma:
i lucrurilor cu Dumnezeu. Pen
tru a reali
za
trupul Lui de carne nseamn c Domnul
aceasta, El a trebuit s nde
prteze vrjm
ia i
Isus a nfptuit mpcarea prin moartea Sa pe
nstrinarea. Acest lucru El l-a realizat eficient
cruce, ntr-un trup uman real (iar nu ca fiin
prin rezolvarea spre deplina satisfac
ie a lui
spiritual, ca un duh, cum afirmau gnosticii).
Dumnezeu a chestiu
nii pcatului.
Comparai Evrei 2:14-16, unde ntruparea lui
Ct de cuprinztoare este reconcilierea ne-o
Cristos este declara
t o con
diie necesar rsspune Colo
seni 1, dup cum urmeaz: (1) Toi
cumprrii. Or, gnosti
cii negau acest fapt.
cei ce cred n Domnul Isus sunt deja mpcai
Minunatul rezultat al acestei mpcri este
sau reconci
liai cu Dumnezeu (v. 21). Dei
redat de cuvintele: ca s v prezinte naintea
lucra
rea de mpcare a lui Dumnezeu este
Lui sfini, curai i fr vin. Ce har minu
nat,
sufi
cient pentru toat omenirea, ea intr n
ca pctoii nelegiuii s poat fi izbvii de
vigoare sau devine efectiv doar n cazul celor
trecutul lor, fiind strmutai ntr-un trm att
care se prevaleaz de ea. (2) n cele din urm,
de binecuvntat! Cum se expri
m i C. R.
toate lucrurile vor fi mpcate, fie lucrurile de
Erdman: n Cristos gsim un Dumnezeu care
pe pmnt, fie cele din cer (v. 20). Asta se
este aproa
pe, care are grij, care aude, cruia
refer la creaia animal i la lucru
rile fr
i pas, care se ndur i care mntuie
te.10
Deplina eficacitate a mpcrii realizat de
via, care au fost ntinate de pcat. Dar nu se
Cristos cu privire la ai Si se va vedea atunci
refer la Satan, la ali ngeri czui sau la
cnd vom fi nfiai naintea lui Dumnezeu
oameni necredincioi. Pierzarea lor venic este
Tatl fr pcat, fr pat i fr nici o acuz
prezentat fr echivoc n Scriptur.
la activul nostru, cnd, nchinn
du-ne, l vom
Se spune c reconcilierea se extinde la
recunoate bucuroi pe Cristos ca fiind Cel
lu
crurile de sub pmnt. Este o deosebire
Vrednic (Apo. 5).
n
tre reconciliere i subjugare. Aceasta din
1:23 Acum apostolul Pavel adaug unul
ur
m este descris la Filipeni 2:10: Pentru ca
din numeroasele dac11 din aceste texte, care
n Numele lui Isus s se plece orice ge
nunchi
s-au dovedit foarte descumpnitoare pentru
al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub
muli copii ai lui Dumnezeu. La prima vede
re,
pmnt. Sau, cum traduce Darby: al fi
inelor
verse
tul ar prea s spun c rmnerea noascereti i p
mnteti i infernale. Toa
te fiinele
tr n starea de mntuii ar depinde de rmcreate, chiar ngerii czui, vor fi obligate, n

Coloseni
821
nerea noastr n credin. Dac aa ar sta
Iari Pavel spune despre Evanghelie c a
lucrurile, atunci cum vom putea mpca acest
fost predicat la orice fptur (sau ntregii
verset cu alte texte din cuvntul lui Dumnezeu,
creaii) de sub cer. Evanghelia se adreseaz
cum e cel de la Ioan 10:28, 29, care declar
ntregii creaii, dar nc nu a ajuns literal
mente
c nici o oaie a lui Cristos nu va pieri niciola toate creaturile. Pavel argumentea
z aici
dat?
necesitatea proclamrii mondiale a Evangheliei
Cutnd un rspuns la aceast ntrebare,
ca mrturie de autentificare. El vede n aceasta
am dori s spunem de la nceput c sigurana
dovada c ea este adaptabil la nevoile ntregii
etern a credinciosului este un adevr bine
omeniri, de pretutindeni. Versetul nu nseamn
cuvntat, prezentat cu claritate pe paginile NT.
c toate persoanele din lumea de atunci au
Dar Scrip
turile ne nva, aa cum o fac n
auzit Evanghelia. Aceast misiune nu se ncheversetul de fa, i faptul c credina ade
vrat
iase nc, ci era un pro
ces aflat n plin desfntotdeauna are calitatea de perma
nen, de
urare. Mai trebuie subli
niat c Evanghelia a
statornicie i c o persoan care a fost nscut
ajuns pn la mar
ginile lumii biblice, adic n
cu adevrat din Dumnezeu va merge, cu cretoate colurile lumii Mediterane.
din, pn la capt. Continua
rea este dovada
Pavel se numete slujitor, termenul nea
realitii. Desigur exist ntotdeauna pericolul
vnd nici o conotaie de oficialitate; nu deno
t
alunecrii i abaterii de la calea cea dreapt,
nici un post suspus, ci o poziie de slujire, n
dar cretinul chiar dac mai cade, se ridic din
smerenie. (n latin minister, de unde i ternou (Pro. 24:16). El nu se dezice de credina
menul modern de ministru, adic slujitor al
lui.
publicului. n engleza curen
t termenul de
Duhul lui Dumnezeu a gsit cu cale s
minister are nelesul de cleric, pastor sau sluinsereze de multe ori conjuncia dac n
jitor al amvonului, n.tr.).
pasajele din cuvntul lui Dumnezeu pentru a-i
soma pe cei ce rostesc numele lui Cristos,
D. Slujba ncredinat lui Pavel (1:24-29)
punnd la ncercare realitatea mrturiei lor. De
1:24 Ultimele ase versete din capitolul 1
aceea, nu am dori s tirbim cu nimic prin
descriu slujba lui Pavel. Mai nti, ea s-a desfcuvintele noastre tiul acestor versete, dup
urat ntr-o atmosfer de suferin. Scriind din
cum s-a exprimat cineva: Aceste dac din
nchisoare, Pavel poate spune c acum se bucuScriptur au darul de a-i examina pe cretinii
r n suferinele sale pentru sfini, adic, din
aflai n lume, prezentndu-i apoi ca pe unii
pricina lor. Ca slujitor al Domnului Isus Cristos,
care au trecut cu brio examenul sufletului.
el a fost chemat s ndure nespuse greuti,
Pridham comenteaz i el pe marginea proprigoane i suferin
e. Toate acestea au fost penvocrii gsite n aceste versete:
tru el un privile
giu privilegiul de a completa
ce lipsea n sufe
rinele lui Cristos. Ce vrea s
Cititorul va constata, n urma studierii atente a
spun apostolul prin asta? Mai nti, nu poate
Cu
vntului, c Duhul are obiceiul s alture ce
lor
fi o referire la suferinele ispitoare ale
mai plenare i absolute afirmaii ale haru
lui
Domnu
lui Isus Cristos pe cruce, cci acestea
a
numite atenionri sau avertismente ce presu
pun
au fost isprvite odat pentru totdeauna i
un eec total din partea unora care sunt cre
din
nimeni nu mai poate lua parte la ele. Dar exiscioi doar cu numele... Avertismentele care i
t un sens n care Domnul Isus nc mai
zgrie n urechi pe cei nesinceri n mrturia lor
sufer. Cnd Saul din Tars a fost dobort la
sunt ns sorbite cu recunotin de sufletele evlapmnt pe drumul spre Damasc, el a auzit o
vioase... Scopul tuturor nvturi
lor de felul celor
voce din cer, spunnd: Saule, Saule, de ce
prezentate aici este de a ncura
ja credina, iar pe
M prigo
neti? Saul nu fusese contient c-L
de alt parte, de a condamna, prin antici
pare, pe
perse
cut pe Domnul el nu-i persecutase
cei nepstori i ncreztori n forele lor, care
dect pe cretini. Dar el a aflat c persecutnmrturisesc doar cu buzele.12
du-i pe credincioi, el L-a persecutat pe Mntui
torul lor. Capul din cer resimte suferinele
Negreit gndindu-se la gnostici, aposto
lul
Trupu
lui Su de pe pmnt.
Astfel, apostolul Pavel consider toate sufei ndeamn pe coloseni s nu nu se abat de
rinele pe care cretinii sunt nevoii s le ndure
la ndejdea care nsoete Evanghelia sau pe
din pricina Domnului Isus ca parte integrant
care o inspir Evanghelia. Ei trebuie s rmdin suferinele lui Cristos care au mai rmas.
n statornici n credina de care au auzit de la
Aici sunt incluse suferinele din pricina neprihEpafras, ntemeiai i neclintii n ea.

Coloseni
822
nirii, suferinele de dragul Lui (purtnd ocara
el a fost ales s fie cel care s transmit acest
Lui) i suferinele din pricina Evangheliei.
adevr scump Neamu
rilor. n el se cuprinde
Dar suferinele lui Cristos se refer nu
poziia unic a biseri
cii n relaia ei cu Cristos
numai la suferinele pentru Cristos, ci de
scriu
i cu dispen
saiile, biseri
ca avnd constituia ei
i acelai fel de suferine pe care le-a ndurat i
proprie, ndejdea i destinul ei distinctiv, preMntuitorul cnd S-a aflat pe pmnt, dei pe
cum i celelalte adevruri numeroase privitoare
o scar mult mai mic.
la viaa i ordinea ei, pe care Dumnezeu le-a
Suferinele ndurate de apostolul n trupul
ncredinat lui Pavel i celorlali apostoli.
su au fost din pricina trupului lui Cristos,
Cnd spune el: pe care Dumnezeu mi-a
adic pentru biserica Lui. Suferinele oame
nilor
dat-o pentru voi, i consider pe coloseni cre
nemntuii sunt, ntr-o anumit privin, fr
dincioi neevrei. Apostolul Petru fu

sese trimis
sens, cci nu se atinge nici un grad ridi
cat de
s predice poporului evreu, n timp ce lui
demnitate. Ele nu sunt altceva dect o anticiPavel i se ncredinase o misiune si
milar,
pare a chinurilor iadului, pe care le vor ndura
destinat ns n principal neevrei
lor.
pe veci de veci. Nu tot aa este cu suferinele
Una din cele mai dificile sintagme din
cretinilor. Cnd acetia sufer pentru Cristos,
acest capitol este: ca s ntregesc Cuvntul lui
ntr-un sens foarte real nsui Cristos sufer cu
Dumnezeu. Ce vrea s spun Pavel cu asta?
ei.
Mai nti, tim c nu se refer la nche
ierea
1:25 Slujitorul ei am fost fcut eu. Pavel
cuvntului lui Dumnezeu, prin aduga
rea ultideja a folosit aceast sintagm la sfritul vermei cri, cea de fa. Dup cte tim
setului 23. Acum ns o repet, cu o anu
mit
Apocalipsa, redactat de Ioan, a fost ultima
deosebire. Apostolul avea o slujb du
bl: nti,
carte care a completat alctuirea NT, pe plan
fusese mputernicit s predice Evanghelia (v.
calendaristic. Atunci care e sensul spuselor lui
23); i n al doilea rnd, fusese trimis s prePavel, c ntregete cuvntul lui Dumne
zeu?
dea nvtura mi
nunatei taine despre biseric
Mai nti, a ntregi nseamn a declara pe
(v. 25). Gsim aici nvmin
te de mare pre
de-a-ntregul, a face cunoscut. Astfel, Pavel
pentru orice slu
jitor adevrat al lui Cristos n
declarase tot sfatul lui Dumnezeu. n al doilea
sensul c nu se ateapt de la noi doar s-i
rnd, am dori s sugerm c Pavel a ntregit
condu
cem pe oa
meni la Cristos, prin
sau mplinit cuvntul lui Dumnezeu din punct
Evanghelie, i apoi s-i abandonm, lsndu-i
de vedere al doctrinei. Marele adevr al tainei
s se descur
ce cum pot. Dim
potriv, ni se
[bisericii] formeaz cheia de bolt a revelaiei
cere s canali
zm e
forturile de evanghe
lizare
NT. ntr-un mod ct se poate de real, ea comn direcia form
rii de biserici nou-testamentale
pleteaz salba de su
biecte tratate de NT. Dei
locale, n ca
re convertiii s poat fi zidii n
alte cri au fost scrise la o dat ulterioa
r
credin
a cea mai sfnt, transmindu-li-se
celor redactate de Pavel, totui ele nu conin
inclusiv n
v
tura i ade
vrul despre biseric.
alte taine noi ale credinei care s nu fi fost
Dom
nul vrea ca bebelu
ii Lui s fie ndrumai
deja tratate de aposto
lul Pavel n scrie
rile sale.
spre staii de hrnire, unde s li se asigure o
ntr-un sens foarte real, revelaiile privitoare la
nu
triie ndestultoare i unde s poat cre
te.
taina bisericii ntregesc cuvntul lui Dumnezeu.
Astfel n Coloseni 1 am vzut (1) cele
Nimic din ce s-a adugat mai trziu nu a mai
dou aspecte ale preeminenei lui Cristos, (2)
fost nou n acelai sens.
cele dou aspecte ale mpcrii realizate de
1:26 Faptul c ntregirea de ctre Pavel a
Cristos i (3) cele dou aspecte ale slujbei lui
cuvntului lui Dumnezeu a avut de a face cu
Pavel. Aici, n versetul 25, cnd Pavel spune:
taina reiese din versetul de fa, anume taina
Al crei slujitor am fost fcut eu, el se
inut ascuns din veacuri i din generaii,
refer la slujba sa cu privire la biseric, i nu
dar descoperit acum sfinilor Si. n NT o
la Evanghelie, cum reiese din sintagma urm
tain este un adevr nedescope
rit anterior, dar
toare: potrivit administrrii (sau dispensa
care a fost fcut cunoscut acum fiilor oameniiei) pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru
lor prin apostolii i profe
ii NT. Este un adevr
voi. Un administrator are datoria s ngri
jeasc
la care omul nu putea ajunge nicidecum prin
de interesele sau de proprieta
tea altuia. Pavel
propria sa inteligen, dar pe care Dumnezeu
era administrator sau isprav
nic n sen
sul c
n harul Lui a ngdu
it s fie fcut cunoscut.
mreul adevr despre biseri
c i-a fost ncre Versetul acesta este unul din multele din
dinat lui, n mod deosebit. Dei taina Trupului
NT care ne nva c adevrul privitor la
lui Cristos nu i-a fost revelat doar lui, totui
bi
seric nu era cunoscut n perioada Vechiu
lui

Coloseni
823
Testament, cci fusese inut ascuns de veacuri
locuina n inima unui neevreu ei bine, asta
i de generaii (Ef. 3:2-13; Rom. 16:25-27).
a fost incredibil! i totui exact asta presupuAstfel este greit s afirmm c biserica ar fi
ne taina: c adic Neamurile sunt mpreun
nceput cu Adam sau cu Avra
am. Biserica a
motenitoare cu noi, alctuind acelai trup,
nceput n ziua de Rusalii, iar adevrul despre
lund parte cu noi la aceeai fgduin n
biseric a fost descoperit apostolilor. Biserica
Cristos prin Evanghelie (Ef. 3:6). Pentru a
n NT nu este totuna cu Israelul din Vechiul
sublinia importana acestui adevr, apostolul nu
Testament, ci este o rea
litate cu totul i cu
se mulumete s spune taina sau gloria
totul nou, ce n-a existat n prealabil.
acestei taine, ci bogiile slavei tainei aceste
Obria Israelului se identific cu mo
mentul
ia, comasnd o seam de cuvinte, pentru a
chemrii lui Avraam de ctre Dum
nezeu, din
imprima n citito
rii epistolei sale faptul c
Ur, din ara haldeilor, cnd acesta a renunat
acesta este un ade
vr slvit, care trebuie tratat
la celelalte popoare i la pcatele i idolatria
de ei cu toat atenia.
acestora. Dumnezeu a fcut o na
iune din
Care este Cristos n voi, ndejdea slavei.
smna lui Avraam, distinct de toate celelalte
Cristos care locuiete n credincioi este ndejnaiuni i separat de ele. Biserica este exact
dea lor de slav. Noi nu avem alt titlu de
reversul acesteia, fiind o uniune de credincioi
proprietate, alt drept de a merge n cer dect
din toate rasele i naio
nalitile, reunii ntr-un
Mntuitorul nostru nsui. Faptul c El locusingur Trup i des
prii moral i duhovnicete
iete n noi face ca cerul s ne fie att de
de toi cei
lali. Faptul c biserica nu este
asigurat de parc deja ne-am afla acolo!
continua
rea Israelu
lui se poate vedea dintr-o
1:28 Sintagma pe El l predicm este
seam de lucruri, de pild, din analogia cu
sem
nificativ. Desigur, El se refer la Dom
nul
mslinul, folosit de Pavel la Romani 11,
Isus Cristos (v. 27). Pavel spune c pre
di
c o
pentru a artat c naiunea Israel i pstreaz
Persoan. Cu alte cuvinte, nu i-a pier
dut timiden
titatea dis
tinct, dar c orice evreu care
pul cu politic sau filozofie, ci i-a con
centrat
crede n Cristos devine membru al bisericii
mesajul asupra Persoanei Dom
nu
lui Isus nsui,
(Col. 3:10, 11).
pentru c i-a dat seama c cre
tinismul este
1:27 Adevrul acestei taine poate fi rezuCristos. Avertizndu-l pe orice om i nvn
mat dup cum urmeaz: (1) Biserica este Trupul
du-l pe orice om n toat nelepciunea, ca
lui Cristos. Toi credincioii sunt mdulare ale
s-l putem prezenta pe orice om desvrit
Trupului, fiind destinai s fie prtai venici la
n Cristos Isus. A
vem aici alte detalii despre
slava lui Cristos. (2) Dom
nul Isus este Capul
slujba prea
iubitu
lui apostol, ce vestea cuvntul
Trupului, asigurndu-i viaa, seva, alimentaia i
de la om la om. Pe cei nemntuii i avertiza
cluzirea. (3) Evreii nu beneficiaz de nici un
de groaz
nica mnie care va veni i-i nva pe
tratament preferenial cnd vine vorba de intrasfini marile adevruri ale credinei creti
ne.
rea n snul bisericii, dup cum Neamurile nu
Apoi vedem accentul pe care l punea
sunt deloc dezavantajate n aceast privin. Att
apostolul pe lucrarea de consolidare, imediat
evreii, ct i Neamurile devin mdulare ale
urmtoare convertirii. El resimea o mare resTrupului prin credin, formnd un singur om
ponsabilitate fa de cei pe care i ndrepta
(Ef. 2:15; 3:6). Faptul c Neamurile pot fi mnspre Mntuitorul. El nu se mulumea s vad
tuite nu a fost un adevr ascuns n VT; dar
sufletele mntuite i apoi s-i ia la revedere.
faptul c Neamurile convertite vor fi mpreun
El dorea s-l prezinte pe orice om desvrit
mdulare ale Trupului lui Cristos, c vor fi aln Cristos Isus. Pavel se nfieaz pe sine ca
turi de El n slav, domnind cu El ei bine,
un preot ce aduce jertfe lui Dumnezeu. Jert
acesta a fost un adevr necu
noscut n VT.
fele de aici sunt brbai i femei. n ce condi
Aspectul anumit pe care l subliniaz Pavel
ii i ofer el Domnului? Sunt ei slabi? Sau
n legtur cu taina bisericii n versetul 27 este
nite bebelui n Cristos? Adevrul e c aposfaptul c Domnul Isus este dispus s locuiasc
tolul i vrea s fie cretini maturi, dez
voltai,
n inima Neamurilor. Cristos n voi ndejdea
aduli. El vrea ca ei s fie ancorai n adevr.
slavei. Aceste cuvinte au fost adresate coloseAvem noi pe inim aceeai povar pentru cei
nilor, deci unor Neamuri, neevrei, drept care
pe care i-am ndrumat la Cristos?
F. B. Meyer exclam: Fap
tul c El a consim 1:29 Tocmai spre atingerea acestui el
it s locuiasc n inima unui copil al lui
mun
cea Pavel din greu, alturi de ceilali
Avraam a fost considerat un act minunat de
a
postoli. i totui el i ddea seama c nu
condescenden, dar apoi faptul c i-a fcut
f
cea toate acestea cu forele proprii, ci potri

Coloseni
824
vit lucrrii Lui, care se arat cu putere n el.
A doua parte a rugciunii este ca ei s fie
Cu alte cuvinte, el i-a dat seama c numai n
unii n dragoste. Dac sfinii vor tri n pr
msura n care era n
vrednicit de Domnul
tie curat, sfnt i plin de iubire unii cu
putea el s-L slujeasc. El era con
tient de
al
ii, atunci vor prezenta un front comun
faptul c Domnul lucra n el cu putere, n
m
potriva oricror atacuri ale vrjmaului. De
cltoriile pe care le fcea Pavel, din loc n
a
se
menea, dac inimile lor vor fi pline de cl
loc, sdind biserici i hr
nindu-i duhov
nicete
dura iubirii fa de Cristos, El le va desco
peri
pe sfinii lui Dumne
zeu.
a
devrurile mai profunde ale credinei creti
ne.
Versetele 28 i 29 sunt deosebit de utile
Este un principiu binecunoscut al Scriptu
rii, c
pentru noi n traducerea Phillips:
Domnul descoper secretele Sale celor care i
sunt apropiai. De pild, Ioan este a
postolul
Aadar, natural, c l vestim pe Cristos. Noi i
care se rezema la pieptul lui Isus i nu ntmavertizm pe toi cei ntlnii de noi i-i nvm
pltor lui i s-a dat mreaa revelaie a lui Isus
pe toi ci putem tot ceea ce tim despre El,
Cristos.
pentru ca, dac este posibil, s-l aducem pe fieca n continuare Pavel s-a rugat ca ei s
re om la maturitatea deplin n Cristos. n vedecapete toate bogiile siguranei depline a
rea acestui lucru, muncesc eu tot timpul, cu toat
nelegerii. Asta pentru c pe msur ce cptria pe care mi-o d Dumnezeu.
tau tot mai mult nelegere a credinei cretine, cu att mai convini erau de autenti
citatea
E. Suficiena lui Cristos n faa pericolelor
ei. Cu ct erau cretinii mai bine ancorai n
filozofiei, legalismului, misticismului i
credin, cu att mai mic era pericolul alunecascetismului
rii n nvturile false din vremea aceea.
2:1 Versetul acesta este strns legat de
Sintagma sigurana deplin apare n trei
ultimele dou versete din capitolul 1. Acolo
i
pos
taze n NT. (1) Deplina asigurare a cre
apostolul Pavel descria strduinele sale de a-l
dinei noi ne bizuim pe cuvntul lui Dum
nfia pe fiecare credincios ntr-o stare de
nezeu, pe mrturia Sa fa de noi (Ev. 10:22).
maturitate n Cristos, prin predare i predica
re.
(2) Sigurana deplin a nelegerii noi tim
Aici strduinele sale sunt de alt natur, fiind
i suntem asigurai (Col. 2:2). (3) Si
gurana
definite drept un mare conflict pe care l
deplin a ndejdii noi naintm pe crarea
poart apostolul n rugciune n folosul unora
cretin plini de ndejde cu privi
re la punctul
pe care nc nu i-a ntlnit n persoan. Din
final al drumului acestuia (E
vrei 6:11).
prima zi cnd a auzit despre coloseni, Pavel
Punctul culminant al rugciunii lui Pavel l
s-a rugat pentru ei i pentru cei din Laodiceea,
constituie cuvintele: ca s cunoasc deplin
precum i pentru ali cretini cu care nu a
taina lui Dumnezeu, att pe Tatl, ct pe
avut nc prilejul s fac cunotin (vezi Apo.
Cristos.
3:14-19, unde este descris starea trist n care
Ce vrea s spun Pavel prin ndem
nul ca
s-a aflat mai tr
ziu biserica din acea localitaei s cunoasc taina lui Dumnezeu... i a lui
te).
Cristos? Trebuie precizat c Pavel continu s
Versetul 1 este o mngiere pentru cei ce
se refere la adevrul despre bise
ric Cristos,
nu au avut niciodat privilegiul de a se anga
ja
Capul Trupului, i toi credin
cioii, mdulare n
n slujba public. nvtura pe care o des
acest Trup. Dar aspectul particu
lar al tainei
prindem de aici este c nu trebuie s ne sim
avut n vedere de apostol este cpetenia lui
im limitai de ceea ce putem face n prezena
Cristos. El dorete ca sfinii s recunoasc
altora oameni. Noi putem s-L slujim pe
acest adevr. El tie c dac ei i vor da
Domnul n intimitatea cmruei noastre, pe
seama de mreia Capu
lui, ei nu vor fi abtui
genunchi, la rugciune. Dac ajungem totui
de la calea dreapt de ctre gnosti
cism sau de
s slujim n public, eficacitatea noastr depin
alte culte nelegiuite care i ame
ninau.
de, n mare msur, de prtia perso
nal i
Pavel vrea ca sfinii s se hrneasc din
struina noastr naintea lui Dum
nezeu.
Cris
tos, s-I utilizeze resursele, s-i trag seva
2:2 n acest verset ni se prezint coninu
tul
din El n orice situaii de criz. El dore
te ca
exact al rugciunii lui Pavel. Prima parte a
ei s vad c Cristos, cum arat Alfred
rugciunii este pentru ca s li se ncurajeze
Mace,
inimile. Pe coloseni i ptea pericolul nvturilor gnosticilor, ceea ce nseamn c ncura...este n ai Si, avnd toate atributele Dumneze
jarea de aici nseamn confirmare sau ntrire.
irii i ale nemrginitelor i nespus de mreelor

Coloseni
825
resurse, pentru ca ei s nu mai trebuiasc s apeposed adevrul, va cuta s-i fac adepi
leze la cineva din afara Lui, n nici o privin
.
printr-o prezentare viclean a mesajului. Este
Lor Dumnezeu a binevoit s le fac cunos
cute
exact ceea ce fac ereticii, n mod curent, forBOGIILE slavei ACESTEI TAINE printre
mulndu-i argumentele de la simple probabiliNeamuri: ADIC CRISTOS N VOI, ndejdea
ti i cldind un sistem de nvturi pe simslavei (Col. 1:27). Adevrul acestei afirmaii,
ple deducii. Pe de alt parte, dac un om
cunoscut n mod deplin, constituie antidotul sigur
predic adevrul lui Dum
nezeu, atunci el nu
i imbatabil la orgoliul laodiceni
lor, la teologia
are nevoie s se bizuie pe ele
mente cum ar fi
raionalist, la religia tradiional, la mediile i
elocina sau dibcia argu
mentelor sale.
spiritismul posedate de demoni, precum i la
Adevrul pose
d n el nsui cele mai imbata
orice form de opoziie sau plsmu
ire.13
bile argumen
te; ca un leu, el tie s se apere,
magistral.
2:3 n Cristos sunt ascunse toate comorile
2:5 Versetul acesta arat ct de intim era
nelepciunii i cunoaterii. Desigur, gnos
ticii
familiarizat apostolul Pavel cu problemele i
se ludau c posed o nelegere mult supepericolele ce-i pndeau pe coloseni. El se nfrioar celei pe care o gsim pe pa
ginile reveieaz ca un ofier militar, care i pri
vete
laiei divine. nelepciunea lor era n
s ceva
trupele aliniate, gata s fie inspectate. Celelalte
adiional la ceea ce se gsea n Cris
tos sau n
dou cuvinte: buna voastr rnduial i
cretinism. Dar aici Pavel spune c toate
tria credinei voastre sunt n original tercomorile nelepciunii i cunoaterii sunt
meni mprumutai din limbajul militar. Primul
ascunse n Cristos, Capul. Prin urmare, credindescrie alinierea ordonat a unei companii de
cioii nu au trebuin s treac de ceea ce este
soldai, iar al doilea scoate n eviden frontul
scris n Scriptur. Comorile aflate n Cristos
comun pe care l prezint acetia. Pavel se
sunt ascunse de ne
credin; i pn i credinbucur cnd vede (n duh, nu n trup) cu ct
ciosul trebuie s-L cunoasc pe Cristos n
statornicie rmn colose
nii fideli cuvntului lui
mod intim, pentru a putea ptrunde n aceste
Dumnezeu.
comori.
2:6 Aici Pavel i ncurajeaz s continue
cum au pornit iniial la drum, adic prin cre
Cristos este n credincios n calitate de Cap, de
din. Dup cum L-ai primit pe Cristos Isus
cen
tru i izvor de resurse. Prin caracterul vast al
Domnul, aa s i umblai n El. Ac
centul se
bo
g
iilor Sale neptrunse, prin bogia Sa pre
pune aici pe cu
vntul Domn. Cu alte cuvinte,
eminent de infinit mreie, prin tot ce este El
ei au recu
noscut c n El gsesc resursele
e
sen
ialmente ca Dumnezeu, prin tot ceea ce a
depline, su
ficiena total la orice nevoie a lor.
re
alizat El n cadrul creaiei i al rscumpr
rii,
El a fost ntru totul de ajuns nu numai pentru
prin gloriile Sale personale, morale i oficia
le, El
mntui
rea lor, ci i pentru toate aspectele vieii
fa
ce s nu mai existe loc n credincios pentru
cretine. Acum Pavel i n
deamn pe sfini s
toa
t pleiada de profesori, autori, medii, critici i
con
tinue s recunoasc domnia lui Cristos. Ei
toi ceilali care s-au aliat mpotriva Sa. (Select)
nu trebuie s se abat de la El prin accep
ta
rea
n cuge
tul lor a unor nv
turi ome
neti, ori Dar versetul acesta conine comori mult
ct de convingtoare ar prea aces
tea.
mai mari dect se pot observa la prima ve
dere.
Termenul umblare este folo
sit adesea cu refeToat cunotina se gsete n Cris
tos. El este
rire la viaa cretin, refe
rindu-se la ac
iune i
ntruparea adevrului. El a spus: Eu sunt
naintare pe aceast crare. Nu poi um
bla i
calea, adevrul i viaa. Nici un lucru adevn acelai timp rm
ne pe loc. Tot aa este i
rat nu va fi niciodat n contra
dicie cu cuvinn viaa creti
n: fie mergem
nainte, fie natele Sale sau cu faptele Sale. Deosebi
rea dintre
poi. Dar de stat pe loc nu putem sta!
cunoatere (cunotin) i nelepciune a
2:7 Pavel recurge mai nti la o metafor
fost explicat n felul urmtor: Cunoaterea
din agricultur, apoi la una din arhitectur.
este nelegerea adevrului, pe cnd nelege
Sin
tagma nrdcinai se refer la ceea ce
rea este capaci
tatea de a aplica ade
vrul nvs-a ntmplat la convertirea noastr. Ni se pre
turilor nsu
ite.
zint imaginea n care Domnul Isus Cris
tos
2:4 ntruct toat nelepciunea i cu
noa
ntruchipeaz solul, n care se nfig rd
cinile
terea sunt n Cristos, cretinii nu trebuie s se
noastre, trgndu-i toat seva din El. Desigur,
lase amgii de cuvintele nduplectoare ale
aici se subliniaz i importana de a ne nfige
exponenilor cultelor deraiate. Cnd un om nu
rdcinile adnc n El, pentru a nu fi zdrunci-

Coloseni
826
nai (Mat. 13:5, 20, 21).
creaturii, mai mult dect Creatoru
lui. Acest
Apoi Pavel recurge la analogia cu o cldi
gen de nelepciune rea este carac
teristic libere. Zidii n El. Aici Domnul Isus este ase
muit
ralilor din vremea noastr, care fac atta tapaj
cu o temelie Stnca veacurilor, pe Care
de intelectualis
mul i raiona
lismul lor. Amgi
suntem zidii noi (Luca 6:47-49). Noi am fost
re deart se refer la nvturile false i
nrdcinai o dat pentru totdeauna, dar
lipsite de valoa
re ale celor care pretindeau c
suntem zidii ntruna.
ofer adev
ruri secrete unui cerc intim de
i ntrii n credin sau confirmai.
oameni. Dar n realitate aceste nvturi erau
Ideea care se desprinde de aici este a unui
lipsite de orice valoare, atrgndu-i pe oameni
proces continuu, care se desfoar pe tot parprin recurge
rea la mobilul curiozit
ii i
cursul vieii cretine. Epafras le predase cologdiln
du-le vanitatea, ntruct nu-i aa?
senilor noiunile de baz ale cretinismu
lui.
apar
in unui cerc ales, elitei unui numr
Acum, pe msur ce ei naintau pe cra
rea
restrns.
credinei, aceste adevruri scumpe erau confir Filozofia i amgirea deart pe care le
mate i adeverite n inima i n viaa lor.
atac Pavel sunt dup tradiia oamenilor,
Subliniind reversul acestei situaii, 2 Petru 1:9
dup principiile de baz (nvturile nce
arat c eecul de a nainta n viaa duhovniptoare) ale lumii, iar nu dup Cristos. Prin
ceasc duce la ndoial i la pierde
rea bucuriei
tradiia oamenilor se nelege aici nvturile
i a binecuvntrii Evangheliei.
religioase nscocite de oameni, care nu au
Pavel ncheie aceast descriere cu cuvin
tele:
ns nici o temelie adevrat n Scriptur.
sporind din belug n ea cu mulumiri. El
(Prin tradiie se nelege ncete
nirea unui obinu-i vrea pe cretini s fie nite posesori ai
cei, a unei datini, care a pornit de la o chesdoctrinei corecte, dar reci, ci dorete ca ei s
tiune de convenien sau care a servit scopurifie captivai de adevrurile minunate ale
le unei anumite mprejurri.) Principiile de
Evangheliei, pentru ca din inimile lor s se
baz ale lumii se refer la ri
tualurile, ceremoreverse lauda i mulumirea ctre Domnul.
niile i rnduielile iudaice, prin care oamenii
Mulumiri pentru binecuvn
trile cretinis
sperau s capete bunvoin
a lui Dumnezeu.
mului constituie antidotul minunat mpotriva
Legea lui Moise i slujise scopul, ca arhetip al
otrvii doctrinei false.
lucrurilor ce aveau s vin. Ea fusese un gen de
Arthur Way traduce versetul 7 astfel: Fii
coal primar, pregtitoare a inimii pentru
ca nite pomi bine nrdcinai, ca nite cl
diri
Cristos Ce avea s vin. Dar a reveni acum la ea
ce se ridic mereu, simindu-v nv
luii de
ar nsemna s se fac jocul nvtorilor fali, ale
prezena Lui, ba mai mult (cci n acest scop
cror uneltiri vizau s-L nlocuiasc [n inimile
a fost educaia voastr): s fii neclintii n
credincioilor] pe Fiul lui Dumnezeu cu un siscredina voastr, plini pn la refuz de mulutem perimat. (citat din lucrarea: Daily Notes of the
miri.
Scripture Union)
2:8 Acum Pavel este gata s se ocupe
di
rect de erorile (rtcirile doctrinare) care i
Colosenilor Pavel le dora s pun la ncer
a
me
ninau pe credincioii din valea rului
care toate nvturile, pentru a verifica dac
Ly
cus, unde, aa cum artam, era situat oraul
erau sau nu n acord cu doctrinele lui Cris
Co
lose. Luai seama ca nimeni s nu v fure
tos. Aici ne va fi de folos s recurgem din
cu filozofia i cu o amgire deart.
nou la traducerea lui Phillips: Avei grij s
n
vturile false le rpesc oameni
lor tot ce e
nu v strice nimeni credina prin intelectua
lism
de valoare, nlocuindu-le cu lucruri de ni
mic.
sau prin teorii care, dei sun foarte elevate,
Filozofia nseamn textual: iubirea n
elep
sunt, n realitate, lipsite de sens. Pentru c
ciunii i nu este rea, n sine, ci devi
ne rea
toate acestea sunt, n cazul cel mai bun, nteatunci cnd oamenii caut n
elepciu
nea n
meiate pe ideile oamenilor despre natura lumii,
afara Domnului Isus Cristos. Aici terme
nul e
ele nesocotindu-L pe Cristos!
folosit cu scopul de a descrie ncerca
rea omu 2:9 E minunat s vedem cum apostolul
lui de a afla i cerceta, prin eforturile propriu
Pavel mereu i readuce pe cititori la Persoana
lui su intelect, acele lucruri care pot fi cunoslui Cristos. Aici el red unul din cele mai
cute doar prin intermediul revelaiei divine (1
sublime i mai neechivoce versete din Biblie
Cor. 2:14). Este o ne
lepciune rea pentru c
asupra Dumnezeirii Domnului Isus Cristos.
preamre
te raiunea uman, ae
znd-o mai
Cci n El locuiete trupete toat plintatea
presus de Dumnezeu i pentru c se nchin

Coloseni
827
Dumnezeirii. Observai acumula
rea intenioiubirii noastre, Cel cu care avem o alea
s prnat de dovezi ale faptului c Cristos este
tie.
Dumnezeu. Mai nti, avem Dumnezei
rea Lui:
2:11 Circumcizia era un ritual caracte
ristic
Cci n El locuiete... trupete...
al iudaismului acea operaie chirur
gical
Dumnezeirea. n al doilea rnd avem ceea
minor, aplicat copilului de parte brbteasc.
ce s-a numit amplitudinea Dum
nezeirii: Cci
Pe plan duhovnicesc, semnifica moartea fa
n El locuiete trupete toat plintatea Dum
de firea veche sau ndeprtarea naturii rele,
nezeirii. n fine, avem ceea ce s-a numit
corupte i nenscute din nou a omului. Din
absoluta completee a Dumne
zeirii: Cci n
nefericire, evreii au ajuns s fie mai preocupai
El locuiete trupete toat plintatea Dum
de ceremonia fizic pro
priu-zis, neglijndu-i
nezeirii. (Acesta e rspun
sul efectiv la divernelesul duhovnicesc. n ncercarea de a obine
sele forme de gnosticism care neag
bunvoina lui Dum
nezeu prin ceremonii i
Dumnezeirea Domnului Isus Christian
fapte bune, ei afir
mau, de fapt, c n firea
Science, Martorii lui Iehova, Unity, Teosofia,
veche ar exista sufi
ciente lucruri bune care
Christadelphianism, etc.)
s-I fie plcute lui Dumnezeu! Or, realitatea
Vincent spune: Versetul conine dou afireste total diferi
t, adevrul fiind c nimic bun
maii distincte: (1) c plintatea Dumne
zeirii
nu locuiete n firea veche.
locuiete etern n Cristos...; (2) c plin
tatea
n versetul de fa nu se are n vedere cirDumnezeirii locuiete n El... ca unul care are
cumcizia fizic, ci cea duhovniceasc, ce i
un trup omenesc.14 Multe din cultele deraiate
caracterizeaz pe toi cei ce i-au pus cre
dina
menionate mai sus recunosc c o anumit
i ncrederea n Domnul Isus. Lu
crul acesta
form de divinitate a locuit n Isus. Acest verreiese din sintagma: circumcizie nefcut de
set identific toat plintatea Dumnezeirii n
mini. Adic: fiecare credincios este circumcis
El, n caracterul Su uman. Argumentul e clar:
cu circumcizia lui Cristos. Prin circumcizia
dac exist o atare sufi
cien n Persoana
lui Cristos se nelege moar
tea Sa pe crucea
Domnului Isus Cristos, ce rost mai are s ne
Golgotei. Ideea subliniat de verset este c
mulumim cu nvturi care l diminueaz pe
atunci cnd Domnul Isus a murit, i credincioEl sau l ignor?
sul a murit. El a murit fa de pcat (Rom.
2:10 Apostolul continu efortul de a impri6:11), fa de lege, fa de eul su (Gal. 2:20)
ma n cititorii si atotsuficiena Dom
nului Isus
i fa de lume (Gal. 6:14). (Cir
cumcizia nu a
Cristos, precum i poziia perfect pe care o
fost fcut de mn, n sensul c minile
au ei n El. Este o minunat expre
sie a haruomeneti nu pot avea nici un rol n aceast
lui lui Dumnezeu faptul c adev
rul din versecircumcizie i, desigur, nici un merit. Omul nu
tul 10 l urmeaz pe cel din versetul 9. n
poate obine circum
cizia prin meritele sale; nu
Cristos locuiete toat plinta
tea Dum
nezeirii
o poate merita, cci este n ntregime lucrarea
trupete, iar credinciosul este complet n El.
lui Dumne
zeu.) Astfel el s-a dezbrcat de tru
Desigur, asta nu nseam
n c n credincios
pul pcatelor firii pctoase. Cu alte cuvinte,
locuiete toat plintatea Dumne
zeirii. Singurul
cnd este mn
tuit cineva, el se asociaz cu
n care a locuit, locu
iete i va locui n veci
Cristos n moar
tea Sa, renunnd la orice spetoat plintatea Dumnezeirii este Domnul Isus
ran de a mai ctiga sau merita mntuirea
Cristos. Dar ceea ce ne nva acest verset este
prin efortu
rile firii vechi. Samuel Ridout scrie
c credin
ciosul are n Cristos tot ce-i trebuie
n aceas
t privin: Moartea Domnului nostru
pentru via i evlavie. Spur
geon ne ofer o
nu numai c a ndeprtat rodul, ci a condam
bun definiie a completeii noastre, spunnd
nat nsi rdcina care ddea acest rod.
c noi suntem (1) complei, fr ajutorul cere
2:12 Pavel trece acum de la circumcizie la
moniilor iudaice; (2) com
plei, fr ajutorul
botez. Dup cum circumcizia reprezint moarfilozofiei; (3) complei, fr inveniile super
tea fa de firea veche, tot aa botezul represtiiei; (4) complei, fr meritul uman.
zint ngroparea omului vechi, cum citim:
Cel n care suntem complei este Capul
fiind ngropai mpreun cu El n botez, n
oricrei domnii i stpniri. Gnosticii erau
care ai fost nviai mpreun cu El, prin cre
foarte preocupai de tema ngerilor, aa cum
dina n lucrarea lui Dumnezeu, care L-a
se arat mai ncolo, n capitolul de fa. Dar
nviat dintre cei mori. nv
tura din aceste
Cristos este capul peste toate fiinele nge
reti
verset const n faptul c noi nu numai c am
i ar fi o mare greeal s ne ocupm de
murit cu Cristos, ci am fost i ngropai cu El.
ngeri, cnd nsui Creatorul ngerilor este inta
Asta semnific bote
zul nos
tru. Aceasta a avut

Coloseni
828
loc la convertirea noastr, dar am exprimat-o
nial, existau tot felul de porunci cu privire la
n mrturia pu
blic pe care am dat-o, cnd am
zile sfinte, la alimente i la alte ritualuri reliintrat n apa botezului. Botezul este o ngropagioase. Toate acestea fceau parte din religia
re, ngropa
rea a tot ce eram, n calitate de
prescris a iudeilor. Ele ndreptau privirile spre
copii ai lui Adam. n botez noi recunoatem
venirea Domnului Isus, fiind umbre ale
c nimic din noi nine nu ar putea fi vreodaPersoanei i lucrrii Sale. n moartea Sa pe
t dup voia lui Dumne
zeu i astfel noi ndecruce, El le-a dat pe toate acestea la o parte,
prtm din faa lui Dum
nezeu aceast fire
intuindu-le pe cruce i anulndu-le, cum se
veche, pe veci. Dar lucru
rile nu se opresc la
anuleaz o not de plat atunci cnd este
ngropare, cci noi nu numai c am fost rsachitat sau cum se exprim Meyer: Prin
tignii cu Cristos i ngropai cu El, ci am fost
moartea lui Cristos pe cruce, legea care i
i n
viai cu El, pentru a umbla n noutatea
condamna pe oameni i-a pierdut autoritatea
vieii. Toate aces
tea au loc la convertire, fcnpenal, ntruct Cristos, prin moartea Sa, a
du-se prin credina n lucrarea lui Dumnezeu,
ndurat pentru om bleste
mul legii, devenind
15
Kelly
exprim
aceeai idee:
care L-a nviat pe Cristos dintre cei mori.
sfritul legii.
Legea nu este moart, dar noi am murit fa
2:13 Apostolul Pavel aplic acum toate
de ea.
aceste lucruri n cazul colosenilor. nainte de
Se prea poate ca limbajul lui Pavel n
convertirea lor, ei erau mori n greelile lor.
a
cest loc s se refere la practica strveche de
Asta nseamn c, datorit pcatelor lor, ei
a afia ntr-un loc public dovada scris a unei
erau mori duhovnicete fa de Dumnezeu.
datorii publice, ca toi s tie c credito
rul nu
Nu nseamn ns c duhurile lor erau moar
te,
mai putea avea nici o pretenie de la datornic.
ci doar faptul c n duhul lor nu se nre
gistra
2:15 Prin moartea Sa pe cruce, urmat
nici o tresrire fa de Dumnezeu i c ei nu
apoi de nvierea i nlarea Sa la cer, Dom
nul
puteau face nimic pentru a obine bunvoina
Isus a cucerit i puterile rului, fcnd un
lui Dumnezeu. Nu numai c ei erau mori n
spectacol public din ele i triumfnd asupra
pcate, dar Pavel spune c erau necircumcii
lor. Noi credem c este acelai triumf descris
n firea lor pctoas. Necir
cumcizia se refer
de Efeseni 4, unde se spune c Domnul Isus
adesea n NT la Neamuri. Colosenii erau ei
a condus captivitatea captiv. Moartea, ngro
nii Neamuri, adic neevrei, nefcnd parte
parea, nvierea i nlarea Sa au consti
tuit tridin poporul ales al lui Dumnezeu pe acest
umful slvit asupra tuturor otirilor iadului i
pmnt. Prin urmare, ei se situaser pe o
Satanei. Trecnd prin atmosfer, n drumul
poziie de distan
are fa de Dumnezeu; dduSu spre cer, El a trecut chiar prin trmul
ser fru liber poftelor firii vechi. Dar cnd au
celui care este prinul puterii vzdu
hului.
auzit Evanghelia i au crezut n Dom
nul Isus
Poate c acest verset aduce o deosebit
Cristos, ei au fost nviai mpreun cu Cristos
mngiere celor care au fost convertii de la
i toate greelile lor au fost iertate. Cu alte
demonism, dar care s-ar putea s mai fie
cuvinte, ntregul stil de via al colo
senilor s-a
obsedai de frica de duhurile rele. Nu mai
schim
bat; toat istoria lor de pc
toi a luat
avem de ce s ne temem, dac suntem n
sfrit, ei fiind acum creaturi noi n Cristos
Cristos, pentru c El a dezarmat domniile i
Isus. Ei triau realitatea nvierii. Prin urmare,
stpnirile.
ei trebuiau s-i ia rmas bun de la tot ce-i
2:16 nc o dat apostolul Pavel este gata
caracteriza nainte ca oameni cu
fundai n firea
s aplice n practic afirmaiile sale. Am putea
veche.
rezuma cele ce urmeaz n felul urm
tor:
2:14 Pavel descrie n continuare un alt
Colosenii au murit fa de toate efortu
rile de
lucru pe care l cuprinde lucrarea lui Cristos.
a-I fi plcui lui Dumnezeu prin firea veche.
A ters nscrisul care era mpotriva noastr
Ei nu numai c au murit, ci au fost i ngroprin poruncile lui i l-a luat din cale, pironin
pai i au nviat mpreun cu Cristos la o
du-l pe cruce. Prin nscrisul care era mpo
nou via. Prin urmare, ei trebuie s-o rup
triva noastr, prin poruncile lui se nelegea
definitiv cu iudaizatorii i cu gnosticii, care
legea. ntr-o privin, Cele Zece Porunci au
ncercau s-i atrag napoi chiar la lucrurile
fost mpotriva noastr, condam
nndu-ne, pentru
fa de care au murit colosenii. Deci nimeni
c noi n-am putut s le respectm ntru totul.
s nu v judece cu privire la mncare sau la
Dar apostolul Pavel nu se gndete numai la
butur, sau cu privire la o zi de srbtoare
Cele Zece Porunci, ci i la legea ceremonial
sau lun nou sau sabate. Toate religiile omecare i-a fost dat Israelului. n legea ceremo-

Coloseni
829
neti i fac pe oameni robi fa de rnduieli,
Dumnezeu spune lim
pede c exist un singur
reguli, ndatoriri i un calendar religios. Acest
Mediator ntre Dum
nezeu i oameni, Omul
calendar cuprinde de obicei zile sfinte anuale,
Cristos Isus (1 Tim. 2:5).
apoi celebrri lunare legate de luna nou sau
Apostolul Pavel adaug aici o sintagm
zile sptmnale de srb
toare (sabaturile).
greu de neles: amestecndu-se n lucruri pe
tindeau c
Sintagma: Nimeni s nu v judece nseamcare nu16 le-a vzut. Gnosticii pre
posed taine adnci i mistere i c pentru ca
n c nu exist temei ca un cretin s fie
cineva s poat cunoate aceste taine, trebuia
judecat de alii dac consu
m carne de porc
s fie iniiat. Poate c secretele aces
tea constau
sau dac nu ine srb
torile religioase sau ziledin aa-numitele vedenii. n vre
mea noastr
le sfinte. Unele culte dera
iate, cum ar fi spiripresupusele vedenii consti
tuie un element
titii, insist ca me
mbrii lor s se abin de la
important
n
ereziile
mormo
nismului, spiritisconsumul de carne. Veacuri de-a rndul romamului, catolicismului i swedenborgia
nismului.
no-catolicii nu au avut voie s consume carne
Cei ce fceau parte din cercul intim erau,
vinerea. Multe bise
rici pretind abstinena de la
natural, foarte mndri de cunotinele lor secreanumite alimente n timpul Postului Mare.
te. Prin urmare, Pavel adaug: umflat de o
Alii, ca mormonii, spun c o persoan nu se
mndrie deart, prin gndurile firii pc
nca
dreaz n nor
mele lor dac consum ceai
toase. Ei adop
tau o atitudine de superioritate
sau cafea. Iar alii, n special adventitii de
fa de alii, crend impresia c fericirea se
ziua a aptea, insist c trebuie inut sabatul,
putea dobndi doar prin descifra
rea acestor
pentru a-I fi plcut lui Dumnezeu. Cretinul
taine ascunse. Am putea face o parantez aici,
nu se mai afl sub robia nici uneia dintre
subliniind c aceasta e i caracteristica celor
aceste rndu
ieli. Pentru o tratare mai ampl a
mai multe societi secrete din vremea noastr.
legii, saba
tului i legalismului, vezi excur
sul de
Creti
nul care umbl n prtie cu Domnul
la Matei 5:18, 12:8 i Galateni 6:18.
lui nu va avea nici tim
pul, nici nclinaia de a
2:17 Srbtorile religioase iudaice erau o
se ocupa de aceste organizaii.
umbr a lucrurilor viitoare, dar trupul (sub
Important este s observm aici c diver
stana) este al lui Cristos. Ele au fost instituite
sele practici religioase ale acestor oameni erau
n VT ca un fel de anticipare, ca imagini preefectuate dup cum gseau acetia de cuviin,
figuratoare. De pild, sabatul a fost dat ca un
fr s aib nici o baz scriptural. Ei nu aciarhetip al odihnei de care aveau s aib parte
onau n supunere fa de Cristos, ci erau
toi cei ce aveau s crea
d n Domnul Isus
umflai de o mndrie deart, prin gndurile
Cristos. Acum, dup ce a venit Domnul Isus,
firii lor pctoase, ntruct fceau cum voiau
ce rost mai are s se ocupe oamenii de
ei, independent de Domnul; cu toate acestea,
umbre? E ca i cum ne-am ocupa de o fotocomportarea lor prea smerit i religioas.
grafie, cnd persoana din fotografie se afl
2:19 Neinndu-se strns de Capul.
lng noi.
Domnul Isus Cristos este numit aici Capul
2:18 Este dificil s cunoatem sensul e
xact
Trupului. A se ine de Cap nseamn a tri
al acestui verset, pentru c nu suntem de
plin
contieni c Cristos este Capul, extrgn
dufamiliarizai cu nvturile gnostici
lor. Probabil
ne energia i seva pentru toate nevoile noas
tre
nseamn c oamenii acetia pre
tindeau c
din resursele Sale inepuizabile, i toate lucru
sunt att de smerii nct nu n
drzneau s se
rile fcndu-le spre slava Lui. nseamn s
apropie de Dumnezeu n mod ne
mijlocit.
privim la Domnul nostru, Cel din slav, cnd
Poate c gnosticii susineau c tre
buie s se
avem nevoie de trie i cluzire, i s rm
apropie de Dumnezeu prin n
geri, i astfel, n
nem mereu n contact cu El. Lucrul acesta
presupusa lor smerenie, ei se nchinau la
este explicat n continuare n urmtoa
rea sinngeri, iar nu Domnului. A
vem o situaie
tagm: din care tot trupul, hrnit i strns
similar n lumea contempo
ra
n. Exist romaunit, prin ncheieturi i legturi, crete cu
no-catolici care spun c nu con
cep s se roage
creterea lui Dumnezeu. Diver
sele pri ale
direct lui Dumnezeu sau Dom
nului Isus, adoptrupului uman sunt legate ntre ele prin nche
tnd, n schimb, moto-ul: La Isus prin Maria.
ieturi i ligamente. Trupul la rndul lui este
Asta pare a fi o fals smerenie din partea lor,
legat de cap. Trupul solicit cluzire i ndruconstituind un act de nchinare n faa unei
mare de la cap. Exact ideea subliniat de
fiine create. Cre
tinii nu au voie s permit
apostolul Pavel aici. Mdula
rele Trupului lui
nimnui s-i v
duveas
c de rsplata lor, prin
Cristos de pe pmnt tre
buie s gseasc toate
practici att de nebibli
ce. Cuvntul lui

Coloseni
830
satisfacia i suficiena lor n El i s nu se
nu ating, cnd, de fapt, sensul versetului este
lase amgite sau abtute de argumentele apaexact opusul.
rent convingtoare ale nv
torilor acestora
Trebuie menionat aici c unii cercettori
fali.
com
peteni, cum ar fi William Kelly, cred c
inndu-se strns de Cap subliniaz neceto
pica ar trebui inversat, n felul urmtor:
sitatea bizuirii, clip-de-clip, pe Dom
nul.
Nu lua, nu gusta, nici mcar nu te atinge de
Ajutorul primit ieri nu mai e de ajuns pentru
ele Cu alte cuvinte, topica sugerat ar de
scrie
nevoile zilei de azi. Nu putem mcina gru cu
gravitatea tot mai mare pe care o presu
pune
apa ce s-a scurs peste baraj. De ase
menea
practica ascetismului.
trebuie subliniat aici c acolo unde cretinii se
2:22 Sensul versetului 21 este completat de
in de Cap, vor ntreprinde aciuni spontane
versetul 22. Acestea sunt interdicii i prohibiii
care vor fi coordonate cu cele ale altor mduinventate de om, cum reiese din cuvintele:
lare din Trupul lui Cristos.
dup poruncile i nvturile oamenilor. S
2:20 Principiile de baz ale lumii (sau
fie oare aceasta esena adev
ratei religii? Oare
n
vturile nceptoare ale lumii) se refer
la asta se reduce totul, la mncri sau la bula datini i ritualuri. De pild, ritualurile din
turi? Sau, dimpotriv, religia adevrat se
VT erau elemente rudimentare ale lumii n
ocup cu Cristosul Cel Viu? Weymouth tradusen
sul c propagau principiile elementare ale
ce versetele 20-22 ast
fel:
religiei, adic abecedarul, noiunile de baz
Dac ai murit cu Cristos i ai scpat de noiu
ni
(Gal. 4:9-11). Poate c Pavel se gnde
te i la
le de baz ale lumii, de ce atunci ca i cnd
ritualurile i datinile asociate cu prac
tica gnosvia
a voastr ar aparine n continuare lumii v
ticismului sau a altor religii. n mod deosebit,
su
punei unor precepte de genul: Nu lua cutare
apostolul se ocup de asce
tism, care a derivat
lu
cru; Nu gusta acel lucru; Nu te atinge de
din iudaismul ce i-a pierdut deja valabilitatea
a
cesta care se refer la lucruri ce au menirea
naintea lui Dum
nezeu sau din gnosticism ori
de a fi consumate, fiind pieritoare ascultnd
din orice alt cult deraiat, care niciodat nu a
astfel doar de nite porunci i nv
turi ome
avut valabi
litate naintea lui Dumnezeu. ntruct
neti?
colose
nii au murit mpreun cu Cristos,
Pavel i ntreab de ce mai doreau nc s se
supun unor reguli de acest gen. A proceda
2:23 Aceste practici ale religiei omeneti
astfel nseamn a uita c au rupt orice legturi
creeaz toate o aparen de nelepciune, n
tr-o
cu lumea. Poate c n mintea unora se ridic
religie auto-impus, o fals smerenie i aspriaici ntrebarea: Dac un cretin este mort fa
me fa de trup. Religia autoimpus nseamn
de rnduieli, de ce reine totui practica botezu
c oamenii acetia adopt o form de nchinalui i a Cinei Domnului? Rspunsul cel mai
re corespunztoare propriilor lor idei despre ce
evi
dent este c aceste dou rnduieli ale Biseri
e bine, i nu dup cuvntul lui Dumnezeu. Ei
cii Cretine sunt clar expuse i pre
scrise de
par a fi religioi, dar nu acesta e cretinismul
NT. Dar ele nu sunt mijloace ale harului,
adevrat. Falsa smerenie a fost explicat deja
care ne-ar face mai adecvai pentru cer sau
anume faptul c ei se pre
tindeau a fi prea
ne-ar ajuta s cptm bunvoina lui Dumne
smerii ca s se poat apro
pia de Dumnezeu
zeu. Mai degrab, ele sunt simple gesturi de
direct i astfel recur
geau la mediatori angelici.
ascul
tare fa de Domnul, prin care indicm
Neglijarea trupu
lui se refer la practica ascetisidenti
ficarea cu Cristos i ne amintim de El n
mului. Este concepia potrivit creia prin automoartea Sa. Ele nu sunt att de mult legi care
privri i autotortu
rri, omul ar putea atinge o
trebuie respectate, ct privilegii de care se
stare superioar de sfinenie. Aceast practic
cuvine s ne bucu
rm.
se ntlnete la hinduism i la alte religii mis 2:21 Vom nelege versetul acesta mai bine
tice din Orient.
dac vom aduga cuvintele: cum ar fi la
Care este valoarea tuturor acestor prac
tici?
nceput. (Sau ca acestea, ce apar la sfr
itul
Poate c ultima parte a versetului o e
x
prim
versetului 20 n ediia folosit de tradu
ctor.)
cel mai concis: nu sunt de nici un pre mpo
Oare de ce ca i cnd ai tri mai departe
triva mulumirii firii pctoase. Toa
te acestea
n lume v supunei la regu
lamen
te ca acessunt mbrcate ntr-o faad a
pa
rent frumoas,
tea (v. 21): Nu atinge, nu gusta, nu lua? n
dar ele nu sunt de nici un fo
los n nfrnarea
mod bizar, unii susin c aici Pavel le-ar
complacerii firii vechi. (P
n i bineintenionaporunci colosenilor s nu ia, s nu guste, s

Coloseni
831
ta ncercare de cum
p
tare a lor nu-i atinge
din versetul 2 descrie impul
sul luntric i diselul.) Nici un sistem fals nu a reuit s-l
poziia noastr sufleteasc. Sintagma:
amelioreze pe om. Dei cre
eaz impresia c n
Concentrai-v cu mintea (n romnete:
firea veche ar exista e
lemente care s merite
Gndii-v, n.tr.) este identic cu cea de la
bunvoina lui Dum
ne
zeu, aceste sisteme nu
Filipeni 3:19: care i concen
treaz mintea
pot nfrna pasiu
nile i poftele crnii, ale firii
asupra unor lucruri pmn
teti. A. T.
vechi. Atitudi
nea cretinului este c noi am
Robertson scrie: Viaa botezat n
seamn c
murit fa de fi
rea veche, cu toate patimile i
cretinul urmrete cerul i se gndete la cer.
poftele ei i c de acum ncolo trim spre
Picioarele sale sunt nc pe pmnt, dar capul
slava lui Dum
ne
zeu. i asta o facem nu peni este printre stele. El triete ca un cetean
tru c ne e fri
c de pedeaps, ci mai degrab
al cerului aici pe p
mnt.17

n
timpul
celui
de-al
doilea rzboi mon
dial,
din iubirea pe care I-o purtm Celui care S-a
un tnr cretin a exclamat triumftor n faa
dat pe Sine pen
tru noi. A. T. Robertson expriunui slujitor mai vrstnic al lui Cristos: neleg
m minunat a
cest gnd: Dragostea este aceea
c bombardierele noastre au fcut prpd asucare ne e
li
berea
z s putem face ce este bine.
pra oraelor inamicului n cursul nopii preceDra
gos
tea ne face s nu ne fie greu de ales.
dente. La care, credinciosul mai vrstnic a
Dragos
tea face ca ndatoririle s nu ni se par
rspuns: Nu tiam c biserica lui Dumnezeu
o povar, ci o bucurie. Dragostea face ca prposed bombardiere. Evident, acest cretin
tia i legtura cu Cristos s fie o dulcea
.
privea lucrurile din perspectiva divin, nepuDragos
tea face ca truda n slujba binelui s fie
tnd s gseasc nici un dram de satisfacie n
o adevrat libertate pentru noi.
mcelrirea unor femei i copii. F. B. Hole
explic foarte bine poziia noastr:
II. NDATORIRILE CREDINCIOSULUI
FA DE CRISTOSUL PREEMINENT
Complementul identificrii noastre cu Cristos n
(cap. 3, 4)
moartea Lui este identificarea noastr cu El n
A. Noua via a credinciosului: dezbrcarea
nvierea Sa. Efectul primei aciuni este de a ne
de omul vechi i mbrcarea cu omul cel
deconecta de lumea omului, de religia omului, de
nou (3:1-17)
3:1 Deci, dac ai fost nviai mpreun cu
Cristos, cutai lucrurile de sus, unde Cristos
st la dreapta lui Dumnezeu. Con
juncia dac
din acest verset nu exprim nici o ndoial n
mintea apostolului Pavel, ci constituie aanumitul argument pornind de la dac, ce ar
putea fi tradus prin ntruct: ntruct ai fost
nviai mpreun cu Cris
tos... Cum s-a artat
n capitolul 2, credin
ciosul este vzut ca unul
care a murit cu Cristos, a fost ngropat cu El
i a nviat cu El dintre cei mori. Sensul
duhovnicesc al tutu
ror acestor cuvinte este c
am rupt-o cu ve
chiul mod de via, adoptnd
un fel com
plet nou de a tri, adic viaa
Domnului Isus Cristos Cel nviat. ntruct am
fost nviai cu Cristos, se cuvine acum s cutm lucrurile de sus. Desigur, nc ne aflm
pe pmnt, dar trebuie s cultivm lucrurile
cereti.
3:2 Cretinul nu trebuie s aib o optic
pmnteasc. El nu trebuie s priveasc lucrurile sub aspectul n care se prezint ele ochiului natural, ci n funcie de importana lor naintea lui Dumnezeu i n perspectiva eternitii.
Vincent sugereaz c a cuta din versetul 1
marcheaz strduina practic i c gndii-v

nelepciunea omului. Efectul celeilalte este de a

ne pune n legtur cu lumea lui Dumnezeu i
tot ce se afl n ea. Primele patru versete ale
capitolului III desfoar privirilor noastre starea
de binecuvntare n care suntem introdui.18

3:3 Cnd Pavel spune c credinciosul a

murit, el se refer la poziie, nu la practic.
Da
torit identificrii noastre cu Cristos n
moar
tea Sa, Dumnezeu vrea ca noi s ne con
siderm ca unii care au murit mpreun cu
El. Inima noastr ns este mereu gata s
pu
n la ndoial acest fapt, ntruct ne sim
im
att de vii fa de pcat i ispite. Dar
re
alitatea minunat este c pe msur ce, prin
credin, ne socotim ca unii care am murit cu
Cristos, acest fapt devine o realitate moral n
viaa noastr. Dac trim ca unii care au
murit, atunci viaa noastr va fi tot mai mult
pe msura vieii Domnului Isus Cristos.
Desigur, niciodat nu vom atinge perfeciu
nea
n viaa de acum, dar este un proces care trebuie s se desfoare perma
nent n fiecare
credincios.
Nu numai c am murit, ci, n plus, viaa
noastr este ascuns cu Cristos n Dumnezeu.
Lucrurile care-l preocup i-l intere
sea
z pe

Coloseni
832
omul lumesc se gsesc peste tot pe pla
neta pe
Aici trebuie s observm i diferena dintre
care trim. Dar lucrurile care sunt de cea mai
lege i har. Dumnezeu nu spune: Dac vei
mare preocupare pentru credin
cios sunt toate
tri o via eliberat de pcat, atunci i voi da
nsumate n Persoana Domnu
lui Isus Cristos.
o poziie de moarte mpreu
n cu Cris
tos, cci
Destinul nostru este insepa
rabil le
gat de destiasta ar nsemna legea, iar poziia noastr ar
nul Lui. Gndul subliniat de Pa
vel aici este c
depinde de propriile noas
tre efor
turi i mai
ntruct viaa noastr este ascuns cu Cristos
trebuie s-o spunem? nimeni nu ar atinge
n Dumnezeu, nu tre
buie s ne ocupm de
acea poziie. Mai degra
b, Dum
nezeu spune:
lucru
rile mrunte ale vieii aceste
ia i, n speciEu le dau fr plat tuturor celor care cred n
al, nu trebuie s avem de a face cu lumea
Domnul Isus o poziie de favoare naintea
reli
gioas din jurul nostru.
Mea. Acum du
cei-v i trii o via cores Dar mai este un gnd ce se degaj din
punztoare cu o chemare att de nalt!
sintagma: viaa voastr este ascuns cu
Acesta e harul!
Cristos n Dumnezeu. Lumea nu vede viaa
Cnd apostolul spune c trebuie s dm la
noastr duhovniceasc. Oamenii nu ne ne
leg.
moarte mdularele noastre care sunt pe
Lor li se pare ciudat c noi nu trim ca ei. Ei
p
mnt, el nu vrea s spun prin aceasta c
nu neleg gndurile noastre, motivele sau cile
literalmente trebuie s distrugem vreunul din
noastre. Dup cum s-a spus despre Duhul
organele trupului nostru, ci recurge la o expri
Sfnt c lumea nici nu-L vede, nici nu-L
mare figurat, aa cum reiese din urm
toa
rele
cunoate, tot aa este cu viaa noastr spiritupropoziii. Termenul mdulare de
semneaz
al: ea este ascuns cu Cristos n Dumnezeu.
diversele forme de pofte i de ur, pe care le
Mai nti, Ioan 3:1 ne spune c: De aceea,
gsim enumerate.
lumea nu ne cunoate, pentru c nu L-a
Desfrnarea se refer n general la rela
ii
cunoscut nici pe El. Adevrata sepa
raie de
le sexuale interzise sau la imoralitate, n spe
lume st n faptul c lumea nu-l nelege pe
cial la cele dintre persoane necstorite (Mat.
cretin, ci l nelege greit.
15:19; Marcu 7:21). Uneori sensul termenului
3:4 Pentru a ridica pe culmi noi aceast
e mai cuprinztor, fiind tradus prin imoralitate
descriere a harului i motenirii credinciosu
lui
sexual. Necurie se refer la impuritate n
n Cristos, apostolul i ndreapt acum privi
gndire, vorb sau fapt. Aici e vorba de
rile spre revenirea lui Cristos. Cnd Se va
necurie moral, nu fizic. Patimile denot
arta Cristos, viaa noastr, atunci v vei
pofte puternice, ieite de sub control. Dorina
arta i voi mpreun cu El n slav. n vrerea exprim pofte sau lco
mii foarte puterni
ce,
mea de acum noi suntem nviai cu El i ne
adesea violente. Lcomia (de bani) se refer
bucurm de o via nevzut i nene
leas de
n general la lcomie sau la dorina de a avea
oameni. Dar va veni ziua cnd Dom
nul Isus
mai mult, dar aici se refer probabil la dorina
Se va ntoarce s-i ia acas sfinii Si. Atunci
nelegiuit de a satis
face apetitul sexual, care
noi ne vom arta mpreun cu El n slav.
este o form de idolatrie.
Oamenii ne vor nelege atunci i-i vor da
Lista ncepe cu actele propriu-zise, tre
cnd
seama de ce ne-am com
portat aa cum ne-am
apoi la motive. Sunt descrise diversele forme
comportat.
de pcate sexuale, fiind urmrite apoi pn la
3:5 n versetul 3, ni s-a spus c am murit.
brlogul lor, adic inima lacom a omului.
Aici ni se spune s dm morii mdularele
Cuvntul lui Dumnezeu ne nva clar c nu
noastre care sunt pe pmnt. n aceste dou
este nimic greit n actul sexual n sine. Dum
ver
sete avem o ilustrare clar a diferenei din
nezeu l-a fcut pe om cu puterea de reprodu
tre poziia unui credincios i starea lui. Po
ziia
cere. Dar pcatul intervine atunci cnd acele
lui este aceea a unuia care a murit. Sta
rea lui
lucruri cu care Dumnezeu n dragostea Sa
trebuie s fie aceea de a se socoti mort fa
i-a nzestrat creaturile sunt folosite n scopuri
de pcat, prin darea la moarte a m
dularelor
rele i ilicite. Pcatul se
xual a fost principalul
sale care sunt pe pmnt. Pozi
ia noastr este
pcat al lumii pg
ne, n vremea lui Pavel i
identic cu ceea ce suntem n Cris
tos. Starea
negre
it a rmas i azi pe acelai loc. Acolo
noastr este identic cu ceea ce suntem n noi
unde credincioii nu sunt predai Duhului
nine. Poziia noastr este da
rul fr plat al
Sfnt, pcatele sexuale adesea ptrund n viaa
lui Dumnezeu prin credin
a n Domnul Isus
lor, provocndu-le cderea.
Cristos. Starea noastr re
prezint rspunsul la
3:6 Oamenii cred c pot svri aceste
harul lui Dum
ne
zeu.
p
cate groaznice i totui s scape de pe
deap

Coloseni
833
s. Cnd cerul pare s rmn mut n faa lor,
larul de impozit, fie prin copiere la exame
omul merge i mai departe n pca
tul su.
ne, fie prin exagerarea faptelor unei relatri.
Dar Dumnezeu nu Se las batjocorit! Mnia
Minciunea i dubleaz gravitatea, atunci cnd
lui Dumnezeu vine peste fiii neascultrii, din
prin ea lezm o per
soan, prin afirmaii false
pricina acestor lucruri. Pcatele acestea aduc
sau prin crearea unor impresii false.
grave consecine n viaa de acum, cci oame
3:10 Nu numai c ne-am lepdat de omul
nii culeg n trupul lor urm
rile imorali
tii
cel vechi, ci ne-am mbrcat cu cel nou, care
sexuale. n plus, ei vor cule
ge roadele cumpli
se nnoiete spre cunoatere deplin, dup
te ale judecii n ziua de apoi.
chipul Celui care l-a creat. Dup cum omul
3:7 Pavel le amintete colosenilor c i ei
cel vechi se refer la tot ce eram ca fii ai lui
se complceau cndva n aceste pcate, nain
te
Adam, cu natura nenscut din nou, tot aa
de a fi fost convertii. Dar harul lui Dum
omul nou se refer la noua noastr poziie de
nezeu a ptruns n inima lor i i-a izb
vit de
copii ai lui Dumnezeu. S-a produs o creaie
necur
ie. Acest capitol din viaa lor a fost
nou, iar noi suntem creaturi noi. Scopul
acoperit de sngele lui Cristos. Acum ei aveau
urmrit de Dumnezeu este ca acest om nou
o via nou, care-i trgea seva din
mereu s creasc tot mai mult dup chipul
Dumnezeu. Vezi Galateni 5:25; Dac trim n
Domnului Isus Cristos. Nicioda
t nu trebuie s
Duhul, s i umblm n Duhul.
ne mulumim cu realizrile obinute, ci ntot
3:8 ntruct ei au fost rscumprai cu un
deauna trebuie s ne avn
tm nainte, spre noi
pre att de mare, acum trebuie s se lepede
culmi de tot mai mare asemnare cu Mntui
de toate aceste lucruri, ca de o hain murda
r.
torul. El este pilda noastr suprem i regula
Apostolul nu se refer numai la diversele
de via pentru noi. n ziua de apoi, cnd
forme de pofte nelegiuite enumerate n verse
vom sta naintea Scaunului de Judecat al lui
tul 5, ci i la genurile de ur rea pe care se
Cris
tos, nu vom fi judecai lundu-se n vedere
preg
tete s le enumere.
cu ct au fost vieile noastre mai bune dect
Mnia este, desigur, un spirit de intens
ale altora, ci dup ct de mult s-au racordat
an
tipatie sau animozitate, un spirit de rzbu
vieile noastre la nsi viaa Dom
nului Isus.
nare, de vrajb i ur nrdcinat. Iuimea
Chipul lui Dumnezeu nu reiese din conformaia
de
scrie o form intens de mnie, probabil
trupului nostru, ci din frumuseea unei mini renma
nifestat prin ieiri violente i necontrola
te.
noite i a unei inimi schimbate. Sfinenia, dragosRutatea este purtarea maliioas fa de al
tul,
tea, smerenia, blndeea, buntatea i ierta
rea
cu gnd de a-i face ru sau de a-i tirbi
iat elementele din care e alctuit carac
terul divin.
re
putaia. Este o antipatie nerezonabil, n
trei
(Daily Notes of the Scripture Union)
nut de plcerea de a-i vedea pe alii c
su
fer. Defimarea sau vorbirea de ru, a
dic
3:11 n noua creaie descris de apostol,
cuvinte ascuite, necontrolate, folosite la a
dresa
nu mai este nici grec, nici iudeu, nici cir
altora. nseamn a certa pe cineva, cu cu
vinte
cumcizie, nici necircumcizie, nici barbar, nici
aspre, ntr-o manier obraznic. Limbaj mur
scit, nici rob, nici liber, ci Cristos este totul n
dar nseamn cuvinte ruinoa
se, cu referire la
toi. Diferenele de naionali
tate, religie, cultur
lucruri denate, indecente sau corupte. Un
i nivel social sunt ele
mente care nu conteaz.
vocabular stricat i necurat. n acest catalog al
Ct privete poziia lor naintea lui Dumnezeu,
pcatelor apostolul trece de la motive la fapte
toi credincioii sunt la acelai nivel i n cerle propriu-zise. Mai n
ti, n inima omului
cul de prtie al bisericii locale ar trebui s
ncolete amrciu
nea, ca
re se manifest apoi
adoptm aceeai atitudine.
sub formele descrise mai sus.
Asta nu nseamn c nu exist distincii n
3:9 n versetul 9 apostolul spune, de fapt:
cadrul bisericii. Unii au darul de evanghe
list,
Fie ca starea voastr s corespund cu pozi
ia
alii de pstor, iar alii de nvtori. Unii
voastr! V-ai dezbrcat de omul cel vechi;
oameni sunt prezbiteri n biseric, iar alii sunt
acum dezbrcai-v de el i n practic, prin
diaconi. Astfel, versetul de fa nu dispreu
iete
refuzul de a mai mini. Minciu
nea este unul
distinciile cuvenite.
din lucrurile ce aparin omului celui vechi,
Tot aa nu trebuie s interpretm verse
tul,
neavnd ce cuta n viaa copilu
lui lui Dumne
cum fac unii, n sensul c distinciile de mai
zeu. n fiecare zi din viaa noastr suntem
sus ar fi fost cu totul eliminate n lume. Nici
ispitii s denaturm adev
rul, fie prin nede
decum, cci exist n continuare grec i iu
deu,
clararea integral a venitului nostru, pe formu

Coloseni
834
prin grec nelegndu-se aici neevreii n
mpo
triva voinei lor. Aceeai Bi
blie care afirgeneral. Dup cum exist circumcii i necir
m: alei dup tiina mai
nainte a lui
cumcii. Prin aceti doi termeni sunt desem
Dumne
zeu mai spune i: ori
cine va chema
nai n Noul Testament evreii i respec
tiv
numele Domnului va fi mn
tuit.
Neamurile. Dar aici termenii se refer probabil
n continuare Pavel i numete pe colo
seni
la ritualul circumciziei n sine, aa cum era
sfini i preaiubii. Sfnt nseamn sfinit sau
practicat de iudei i neso
cotit de Neamuri.
pus deoparte pentru Dumnezeu i desprit de
Apoi exist n continuare barbari (adic
lume. Noi suntem sfini n pozi
ia pe care o
oameni necultivai) i scii. Cei doi termeni nu
ocupm naintea lui Dumnezeu, dar trebuie s
sunt aici n relaie adversativ. Sciii era bar
fim sfini i n manier prac
tic, n viaa pe
bari, dar ntr-o manier mai pronunat, fiind
care o trim zilnic. Pentru c suntem focarul
cei mai slbatici dintre barbari. Ultimul con
iubirii lui Dumnezeu, ne face plcere s-I fim
trast este ntre sclavi i oameni liberi. Prin
plcui n toate privinele.
liber se nelege cei ce nu au fost nicio
dat
Acum Pavel descrie harurile cretine cu
sclavi, adic s-au nscut oameni liberi. Pentru
care trebuie s ne mbrcm asemenea unui
cretin aceste distincii lumeti nu mai sunt
vemnt. n primul rnd, cu o inim plin de
importante. Cristos este Cel care contea
z cu
ndurare. Apoi buntatea trebuie s se
adevrat! El este totul pentru credincios i n
manifeste printr-un duh altruist fa de alii;
toate. El reprezint centrul i circumfe
rina
printr-o atitudine de afeciune i bunvoin.
vieii cretine, cum arat foarte clar i episcoSmerenia nseamn starea umil, disponibi
pul Ryle:
litatea de a fi umilii i de a-i stima pe alii,
considerndu-i mai buni dect noi nine. Prin
Aceste trei cuvinte Cristos este totul sunt
blndee nu se nelege slbiciunea, ci tria
e
sena i substana cretinismului. Dac inimile
de a ne lepda de noi nine, umblnd n har
noastre le vor mbria, atunci bine va fi de
fa de toi oamenii, cum spune i Vine:
su
fle
tul nostru... Muli i acord lui Cristos un
a
nu
mit loc n religia lor, dar nu locul pe care a
in
ten
ionat Dumnezeu s-L ocupe El. Pentru
su
fle
tele acestora, Cristos nu reprezint totul n
toa
te. O, nu! Ci este fie Cristos i biserica; fie
Cris
tos i sacramentele; fie Cristos i slujitorii
ordi
nai; fie Cristos i propria lor pocin; fie
Cris
tos i propria lor buntate; fie Cristos i
ru
gciunile lor; fie Cristos i propria lor sinceri
tate i milos
tenie, pe care se reazem practic
suflete
le lor.19

3:12 n versetul 10, Pavel a spus c ne-am

mbrcat cu omul cel nou. Acum ne d c
teva
modaliti practice prin care se poate rea
liza
acest lucru n viaa noastr de zi cu zi. Mai
nti, el se adreseaz colosenilor, nu
mindu-i
aleii lui Dumnezeu, aceasta fiind o referire la
faptul c au fost alei de Dum
ne
zeu n Cristos
nainte de ntemeierea lumii. Ha
rul lui
Dumnezeu prin care ne-a ales este una din
tainele revelaiei divine. Noi credem c Scrip
tura ne nva clar c Dumnezeu, n su
verani
tatea Sa, a ales oa
meni care s fie ai lui Cris
tos. Noi nu cre
dem c Dumnezeu l-a a
les pe
cineva s fie condamnat. O atare n
vtur
este n contra
dicie clar cu Scrip
tu
ra. Dup
cum credem n harul selectiv al lui Dumne
zeu, tot aa credem n responsabi
li
tatea omu
lui. Dumne
zeu nu i mntuiete pe oameni

Cei mai muli cred c atunci cnd cineva este

blnd asta se datoreaz faptului c ar fi neajuto
rat, c nu poate mai mult. Dar Domnul a fost
blnd pentru c a dispus de toate resursele
nemrginite ale lui Dumnezeu, pe care le-a avut
sub comanda Sa. Descris n latura ei negativ,
blndeea este contrarul autoafirmrii i al propriilor interese; este acea stare de echilibru a duhului,
n care nu suntem nici exaltai, nici dobori de
ntristare, pur i simplu pentru c nu ne preocupm de eul nos
tru.20

Dac smerenia este absena mndriei,

atunci mndria este absena pasiunii. nde
lunga rbdare se refer la rbdare, atunci
cnd suntem provocai i la capacita
tea de a
ndura ndelung ofensele aduse nou de alii.
Este o combinaie de bucurie i atitudine de
omenie i buntate fa de alii, mpletit cu
perseverena n suferin.
3:13 ngduii-v unii pe alii descrie ngduina i rbdarea pe care trebuie s le avem
fa de slbiciunile i ciudeniile frai
lor notri.
Atunci cnd trim alturi de alii, este cu neputin s nu descoperim punctele lor slabe. Este
nevoie de harul lui Dumnezeu n viaa noastr
ca s suportm idiosincra
siile altora, dup cum
negreit i ei au nevoie de harul lui Dumnezeu
pentru a le suporta pe ale noastre. Trebuie ns

Coloseni
835
s ne ngduim unii pe alii. Iertndu-v unii
Cristos ne-a chemat s ne bucurm de
pe alii, dac vreunul are s se plng de altul.
pa
cea Sa, att pe plan personal, ct i n
Puine divergene ar exista n rndul copiilor lui
biseri
c. Nu nesocotii importana ultimei pri
Dumnezeu, dac acest ndemn ar fi aplicat.
a versetului: la care ai fost chemai ntr-un
Trebuie s-i iertm pe cei ce ne-au jignit.
singur trup. O modalitate n care am putea
Adesea auzim ns pe unii plngndu-se: Dar
avea pace ar fi s trim izolai de ali cretini.
el este cel care m-a jignit! Este exact cazul n
Dar Dumnezeu nu ne-a rnduit la asta, ci ne-a
care suntem chemai s iertm. Dac cealalt
aezat n familii. Dumnezeu a lsat ca noi s
persoan nu ne-ar fi jignit, n-ar fi greit fa de
ne adunm cu ali cretini, n biserici locale.
noi, n-ar mai fi fost nevoie de iertare! Dac noi
Dei trirea alturi de ali cretini ne poate
am fi fost cei care am greit, atunci ar fi trebupune uneori rbdarea la ncercare, totui n
it s ne ducem s ne cerem iertare. ngduina
felul acesta Dumnezeu poate face s se dez
presupune s nu fim ofensai, iar iertarea s nu
volte n viaa cretinului virtui care nu s-ar
inem ofensa. Asta pentru c nu exist un
putea forma pe nici o alt cale. Prin urmare,
motiv mai impe
rios pentru care trebuie s iernu trebuie s fugim de responsabili
tile noas
tm dect cel enunat n acest verset: Cum v-a
tre din cadrul bisericii locale, dup cum, odat
iertat Cristos, aa iertai-v i voi. Cum ne-a
ce ni le-am asumat, nu trebuie s le abando
iertat Cristos? El ne-a iertat fr s fi existat
nm, cnd vom fi provocai sau iritai de alii.
un temei aa ar trebui s iertm i noi. El
Mai degrab, trebuie s trim n armonie i
ne-a iertat fr plat aa s iertm i noi! El
compatibilitate cu fraii i surorile noastre de
a iertat i a uitat aa s iertm i noi! i-n
credin, fiin
du-le de ajutor n tot ceea ce
maniera de iertare, i n gradul de ierta
re, noi
facem i spu
nem.
trebuie s urmm pilda binecuvn
ta
tului nostru
i fii mulumitori (sau recunosctori).
Domn, n aceas
t minunat atitudine.
Acest ndemn apare de foarte multe ori, ca un
3:14 Dragostea cu care ni se spune s ne
re
fren, n scrierile lui Pavel. Ceea ce nseam
n
m
brcm sau s ne ncingem este legtura
c trebuie s existe un motiv n
dreptit pen
tru
care leag toate celelalte virtui la un loc, pencare trebuie s facem acest lucru a
nume
tru a forma desvrirea. Dragostea men
ine
faptul c Duhul lui Dumne
zeu consi
de
r un
n simetrie toate componentele ca
rac
terului
duh recunosctor de o mare nsem
n
tate. i
cretin. E posibil ca cineva s ma
nifes
te unele
noi suntem de acord cu Duhul Sfnt, recunos
virtui, pe dinafar, fr ns ca s aib dracndu-i de asemenea importan
a nu numai
gostea n inima lui. De aceea Pa
vel subli
niaz
pentru viaa duhovni
ceasc a cuiva, ci i penaici c ceea ce facem tre
buie f
cut ntr-un duh
tru bunstarea sa fizic. Medi
cii au constatat
autentic de dragoste pentru fra
ii notri.
ceea ce Scriptura spunea de mult: c o atitudiAciunile noastre nu trebuie s fie fcute cu
ne de bun dis
poziie i mul
umire a minii
lehamite, ci trebuie s izvorasc din inima
este benefic pentru or
ganism. Dup cum i
noastr plin de iubire. n opinia gnos
ti
cilor,
rever
sul este adev
rat: c ngrijorarea, deprimacunotina era legtura desvri
rii, dar Pavel
rea i duhul de vic
real i nemulu
mire sunt
corecteaz aceast concepie, su
bliniind c dracategoric duntoa
re sntii. De obicei cregostea e legtura desvri
rii.
dem c spiritul de mulumire i recunotin
3:15 Pacea lui Dumnezeu ar trebui s fie
depind de mpreju
rrile noastre imediate, dar
arbitrul n inima noastr. Dac avem ndoieli
Pavel arat aici c este un har care trebuie
cu privire la un lucru, ar trebui s ne punem
cultivat. Noi avem datoria de a fi mulumi
ntrebarea: Va conduce asta la pace sau
tori. Din
tre toi oamenii de pe pmnt, noi
Voi avea eu pace n inim, dac voi da curs
avem cele mai multe motive s fim mulumi
aciunii contemplate?
tori (com
parai cu Deut. 33:29). Problema nu
Versetul acesta este de un mare ajutor n
const n faptul c nu ar exista suficiente
special atunci cnd cerem cluzire de la
lucruri pentru care putem fi recu
nosctori, ci
Domnul. Dac Domnul vrea cu adevrat s te
n egoismul din inima noastr, care ne mpie
angajezi ntr-o anumit direcie sau aciu
ne,
di
c s aducem mulumiri.
atunci poi fi sigur c-i va drui pace n acea
3:16 Exist deosebiri de vederi cu privi
re
lucrare. Dac nu ai pace, atunci nu mai f nici
la punctuaia versetului 16. Se tie c n tex
tul
un pas pe crarea aceea. Sau cum s-a expri
mat
original al Noului Testament nu exista pun
ctu
cineva: ntunericul n direcia n care vreau s
aie. Sensul unui verset ca cel de fa de
pinde
merg nseamn lumin s stau pe loc.
n mare de semnele de pun
ctu
aie n
tre
buinate.

Coloseni
836
Ce dureri inutile purtm!
Sugerm urm
toa
rea va
rian
t: Cuvntul lui
Cristos s locuiasc n voi din belug, n toat
nelepciunea, nvndu-v i sftuindu-v unii
pe alii; cu psalmi, imnuri i cntri
duhovniceti, cntnd cu har n inimile voastre
Domnului.

n felul acesta versetul are trei seciuni.

Prima, se refer la faptul c trebuie s lsm
cuvntul lui Cristos s locuiasc n noi din
belug. Cuvntul lui Cristos se refer la nvturile lui Cristos, aa cum le gsim n Biblie.
Pe msur ce umplem pn la satura
ie inimile i minile noastre cu cuvntul Lui sfnt,
cutnd s ascultm de acest cuvnt, n trirea
noastr zilnic, cuvntul lui Cristos este ca i
acas la el n inimile noastre.
Al doilea gnd care se desprinde este c
n toat nelepciunea trebuie s ne nvm
i s ne ndemnm unii pe alii. Fiecare cre
tin are rspunderea fa de fraii i suro
rile lui
n aceast privin. nvtura pri
vete doc
trina, pe cnd sftuirea se refer la n
datori
re.
Cu alte cuvinte, suntem datori fa de fraii
notri s mprtim cu ei cu
notina din
Scriptur i s cutm s-i ajutm prin sfa
turi
practice i evlavioase. Cnd nvtu
ra i sftuirea se fac cu ne
lepciune, exist anse mai
mari ca acestea s fie primite, dect
atunci
cnd rostim cuvinte
le apsat, dar fr nelepciune sau fr dragoste.
Al treilea lucru este c prin psalmi, im
nuri
i cntri spirituale trebuie s cntm cu har
(sau mulumire) n inimile noastre Domnu
lui. Prin psalmi se neleg acele rostiri inspira
te
pe care le gsim n cartea cu acelai nume, ce
erau cntate n cadrul serviciului de nchin
are
n Israel. Pe de alt parte, prin imnuri se
nelegea cntri de nchinciune i de laud,
adresate lui Dumnezeu Tatl i Domnului Isus
Cristos, cum este i acesta:
Isus! nsui gndul la Tine
mi umple inima de bucurie;
Dar i mai mare bucurie este s-i vd faa
i n prezena Ta s m odihnesc.
Atribuit lui Bernard de Clairvaux

Aceste imnuri nu sunt inspirate n acelai fel

ca psalmii. Prin cntri duhovniceti se
nelege poezia de factur religioas, care
descrie experiena cretin, aa cum se poate
vedea din cuvintele urmtoare (redate n traducere aproximativ, n.tr.):
O, de ce pace ne vduvim adesea,

Toate astea pentru c nu aducem

Totul naintea lui Dumnezeu n rugciune.

Joseph Scriven

Aadar, recurgnd la aceast varietate de

cn
tri, trebuie s cntm cu har sau cu mul
u
mire n inimile noastre Domnului. n acest
punct se cuvine s spunem c cretinul tre
buie
s fie cu mult bgare de seam i dis
cern
mnt n privina genului de muzic pe care l
utilizeaz. Mult aa-numit muzi
c cre
tin
din zilele noastre este uoar i ne
lalocul ei. O
mare parte a acesteia este to
tal contrar Scrip
turii i nc i mai mult este similar cu
muzica pop sau rock a lu
mii, care este o
dezonoare la adresa nume
lui lui Cristos.
Versetul 16 este foarte similar cu Efeseni
5:18, 19, unde citim: Nu v mbtai de vin
aceasta este destrblare. Dimpotriv, fii
plini de Duhul, vorbind ntre voi cu psalmi, cu
imnuri, cu cntri duhovniceti, cntnd i
intonnd melodii n inima voastr Domnu
lui.
n Coloseni 3:16 deosebirea const n faptul c
n locul cuvintelor: fii plini de Duhul, Pavel
spune: Cuvntul lui Cristos s locuiasc n
voi din belug. Cu alte cuvinte, fiind plini de
Duhul i fiind plini de cuvntul lui Dumnezeu
sunt condiii necesa
re pentru a putea tri o
via plin de bucu
rie, rodnicie i cu folos. Nu
vom fi umplui cu Duhul dac nu ne vom
stura cu cuvntul lui Dumnezeu; iar studierea
cuvntului lui Dum
nezeu nu-i va face lucra
rea deplin n viaa noastr, dac nu ne vom
preda din strfundul fiinei noastre stpnirii
Duhului Sfnt. Prin urmare, oare nu reiese clar
c a fi umplut cu Duhul nseamn a fi umplut
cu cuvntul lui Dumnezeu? Nu este vorba aici
de cine tie ce experien tainic, de un
moment culminant de mare emotivitate din
via
a mea, ci, mai degrab, este rezultatul hr
nirii mele zi de zi din Scripturi, meditnd la
ele, ascultnd de ele i trind dup princi
piile
gsite n ele.
3:17 Versetul 17 este o regul atotinclu
siv
prin care ne putem judeca sau msura con
duita noastr de cretini. n special tinerii din
vremea noastr au probleme cnd e vor
ba s
decid dac un lucru este greit sau nu. Dar
memorarea acestui verset se va dovedi, pro
ba
bil, cheia rezolvrii multora din aceste di
leme.
Proba suprem la care trebuie s su
punem
orice aciune este urmtoarea: Voi pu
tea eu
svri acest lucru n numele Domnului Isus
Cristos? Va fi acest lucru spre sla
va Lui? M

Coloseni
837
voi putea atepta eu ca bine
cu
vnta
rea Lui s
ciune.
vin peste el? A fi eu gata s fac lucrul res
2. Tatl trebuie s aib rolul de autoritate
pectiv la revenirea Lui? Ob
servai v rog c
n familie, pe care trebuie s-l exercite n netrebuie s supunem la a
ceast prob att
lepciune i dragoste.
cuvintele pe care le ros
tim, ct i faptele pe
3. Soia i mama trebuie s-i dea seama
care le svrim. Ascul
tarea de aceast porun
c prima ei responsabilitate fa de Dumne
zeu
c ne nnobileaz ntreaga via. Scump este
i fa de familie este acas. n general, nu
secretul pe care-l afl cre
ti
nul atunci cnd
este nelept ca soia s aib serviciu n afar.
nva s fac toate ca pen
tru Domnul i spre
Desigur, exist i situaii excepionale.
slava Lui! Din nou, a
pos
to
lul adaug cuvinte
4. Soul i soia trebuie s dea o pild de
le: Aducnd mulumiri lui Dumnezeu Tatl
purtare evlavioas copiilor lor. Ei trebuie s fie
prin El. Mul
u
miri! Mulumiri! Mulumiri!
unii n toate privinele, inclusiv n disci
plinarea
E ndatori
rea necurmat a celor mntuii prin
copiilor, cnd este cazul.
har i des
tinai s petreac veni
cia n curile
5. Trebuie pstrat unitatea familiei,
raiu
lui.
de
oarece prea adesea exist pericolul angre
n
rii n activitatea de la serviciu, n viaa socia
l
B. Comportamentul adecvat pentru mem
i chiar n lucrarea cretin, n detrimentul
brii casei cretine (3:184:1)
co
piilor, care sunt privai de afeciune, de pre
Pavel le d acum o serie de sfaturi mem
zena prinilor, de ndrumare i de disci
pli
n.
brilor casei cretine. Seria continu pn la
Muli prini au fost nevoii s mrtu
ri
seasc
4:1. Sfaturile sale se adreseaz soiilor i soicu lacrimi n ochi, cnd au fost con
frun
tai cu
lor, copiilor i prinilor, slujitorilor i stpniun fiu sau o fiic rzvrtit: i pe cnd slujilor. La nceput, s-ar prea c e o trece
re
torul tu fcea cte ceva ncoace i nco
lo,
brusc de la temele de care s-a ocu
pat Pavel,
brbatul s-a fcut nevzut (1 Regi 20:40).
abordnd acum chestiuni att de mon
dene, din
6. Cu privire la disciplinarea copiilor, treviaa de familie. Dar n aceast trecere exist
buie s inem seama de trei reguli de baz:
o semni
ficaie deosebit.
Niciodat nu avem voie s pedepsim la m
nie.
Niciodat s nu pedepsim pe nedrept. Nicio
FAMILIA CRETIN
dat s nu pedepsim fr s explicm moti Dumnezeu consider familia o for extra
vul.
ordinar de important n viaa cretin. Bine
7. E bine s nvee copiii s poarte un jug
cunoscuta zical: Mna care pune n micare
n tinereea lor (Plngeri 3:27), s nvee discileagnul copilului conduce de fapt lumea
plina muncii i s-i asume rspunderi, precum
conine un smbure de adevr, mai profund
i s nvee valoa
rea banilor.
dect se pare. Familia a fost conce
put de
8. Mai presus de toate, prinii cretini treDumnezeu pentru prezervarea a tot ceea ce
buie s evite s fie ambiioi n privina
este de pre n via. Pe msur ce tot mai
co
piilor ntr-o manier fireasc, lumeasc, ci
puin atenie este acordat familiei, n con
tex
necontenit trebuie s in naintea lor slujirea
tul n care civilizaia noastr se degra
deaz cu
Domnului, ca modul cel mai ctigat n care
repeziciune, prima Scrisoare a lui Pavel ctre
ne-am putea petrece viaa. Pentru unii, a
ceasta
Timotei ne nva, n mod deose
bit, c Dum
ar putea nsemna slujirea integral pe cmpul
nezeu a rnduit viaa din familie ca mijloc de
de misiune; pentru alii, ar putea nsemna sludezvoltare a calitilor spiritu
ale, pentru ca
jirea Domnului printr-o ocupaie secular. Dar
celor care sunt potrivii s ocupe poziii de
i ntr-un caz, i n altul, lucrul pentru Domnul
conducere n biseric s li se for
meze caracte
trebuie avut n primul rnd n vedere. Fie c
rul doveditor n familie.
ne aflm acas, fie la serviciu sau n orice alt
n versetele urmtoare avem cteva din
loc, trebuie s fim contieni de faptul c l
principiile fundamentale care ne ofer clu
zire
reprezentm pe Mntuitorul nostru i, ca atare,
n stabilirea unei familii cretine. Stu
diind
fiecare cuvnt pe care-l rostim i fiecare fapt
aceast seciune, trebuie s fim con
tieni de
pe care o svrim trebuie s fie vred
nice de
cteva comandamente, exprimate prin trebu
El i s fie guver
nate de El.
ie:
1. Trebuie s existe un altar al familiei
3:18 Primul ndemn e adresat de apos
tol
adic un timp n care toi membrii fami
liei se
soiilor, care trebuie s se supun soilor lor,
adun la citirea Sfintelor Scripturi i la rug
aa cum se cade n Domnul. Potrivit pla
nului

Coloseni
838
divin, soul este capul familiei. Fe
meii i s-a
ca pentru Domnul. n felul acesta, ei pot fi o
rezervat o poziie de supunere fa de so. Ea
mrturie bun pentru prinii lor, cutnd s-i
nu are voie s domine sau s con
duc, ci s
ctige pentru Domnul.
urmeze conducerea lui, ori de cte ori poate
3:21 Tailor li se spune s nu-i ntrte pe
face acest lucru fr a-i com
pro
mite loialita
copiii lor, pentru ca acetia s nu se des
cu
raje
tea fa de Cristos. Exist, de
sigur, situaii n
ze. Este interesant c sfatul acesta se adreseaz
care femeia nu poate s as
culte de soul ei i
tailor, iar nu mamelor. Oare nu ne dezvluie
s fie credincioas, n a
celai timp, lui Cris
tos.
pericolul de care e pndit tatl de a comite
n asemenea cazuri, prima ei loialitate este fa
aceast greeal n msur mult mai mare
de Domnul Isus. A
colo unde o sor cretin
dect mama? Kelly sugereaz c mamele sunt
are un so mai
napoiat, versetul de fa arat
de cele mai multe ori tentate s-i rsfee
c ea trebuie s-i ajute soul s-i mplineasc
copiii.
rolul ce i s-a ncredin
at n fami
lie, iar nu s
3:22 De la versetul 22 pn la sfritul
ncerce s u
zurpe poziia soului, doar pentru
capitolului, Duhul lui Dumnezeu se adresea
z
c este mai inteli
gent dect el.
robilor sau sclavilor. Este interesant s obser
3:19 Ce frumos este echilibrul pe care ni-l
vm spaiul acordat n Noul Testament sclavi
prezint cuvntul lui Dumnezeu! Apos
tolul nu
lor un fapt care nu este ntmpltor. El ne
se oprete la sfatul adresat soiilor, ci arat
arat c indiferent ct de jos s-ar afla cineva
acum c i soii au responsabiliti. Ei trebuie
pe scara social, poate atinge cele mai nalte
s-i iubeasc soiile, i s nu in necaz pe
culmi n viaa cretin, prin credincio
ia sa
ele. Dac aceste precepte simple ar fi respec
fa de cuvntul lui Dumnezeu. Poate c este
tate, multe din problemele vieii de csnicie ar
n acelai timp o reflecie a pretiin
ei lui
dispare, iar familiile ar fi mult mai fericite n
Dumnezeu cu privire la faptul c cei mai
Domnul. n realitate, nici o soie nu prea va
muli cretini aveau s ocupe poziii de sluji
re,
avea obiecii n ascultarea de soul care o
mai degrab dect poziii de autorita
te. De
iubete cu ade
vrat. S-a obser
vat c soului nu
pild, n NT gsim foarte puine in
struciuni
i se spune s-i oblige soia s asculte de el.
privitoare la dregtorii naiunilor. n schimb,
Dac aceasta nu ascul
t, el trebuie s se duc
gsim o sumedenie de ndrumri pentru cei ce
la Domnul, s-I spun Lui. Supunerea trebuie
i-au consacrat viaa slujirii altora. Sclavii din
s fie actul ei de bunvoie, cum se cuvine n
vremea lui Pavel erau de obicei foarte descon
Domnul.
siderai i, desigur, primii cretini vor fi fost
3:20 Copiii sunt sftuii s asculte de
surprini de spaiul care li se acord n aceste
prinii lor n toate privinele, cci lucrul acesta
Scrisori. Faptul dovedete ns c harul lui
este plcut Domnului. n toate veacu
rile, famiDumnezeu se coboar pn la locul unde se
liile au fost sudate de prezena a dou princiafl oamenii, indiferent ct de umil ar fi
pii de cpetenie: autoritate i ascultare. Aici
poziia ocupat de acetia n via. C. H.
avem al doilea dintre ele. Observai c aceast
Mackintosh face urmtoarea observaie: Scla
ascultare trebuie s fie n toate privin
ele. Asta
vul nu este exclus de la lucrarea lui Dumne
nseamn ascultare nu numai n lucrurile care
zeu. Prin simplul fapt c-i face datoria nain
sunt agreabile, ci i n cele care nu sunt, n
tea lui Dumnezeu, el poate mpodobi doctrina,
mod firesc, plcute.
aducnd slav lui Dumne
zeu.
Copiii cretini care au prini nemntuii se
Robilor li se spune s asculte n toate de
gsesc adesea ntr-o situaie dificil. Ei doresc
cei ce sunt stpnii lor pmnteti terme
nul
s fie loiali Domnului, dar n acelai timp sunt
pmnteti constituind o atenionare subtil
confruntai cu preteniile prinilor lor. n genec acetia sunt stpni doar n cele pmnteti!
ral, noi credem c dac ei i onoreaz prinii,
Asta pentru c ei au un Stpn care este mai
Dumnezeu, la rndul Lui, i va onora. Atta
presus de toi i care vede tot ce se face
timp ct ei locuiesc cu prinii lor, au o oblicopii
lor Si aflai n poziii umile. Sclavii nu
gaie foarte binedefinit de ndeplinit. Desigur,
tre
buie s slujeasc numai cnd sunt sub ochii
ei nu trebuie s fac nimic care ar fi contrar
lor, ca cei care caut s plac oa
menilor, ci
nvturilor lui Cris
tos, dar de obicei nu li se
cu curie de inim, temndu-se de Domnul.
va cere s fac acest lucru. Adesea ei vor fi
(Pentru a vedea o bun pild a acestui adevr
chemai s fac lucruri care le sunt neplcute,
n VT, deschidei la Geneza 24:33.) n special
dar atta timp ct ele nu sunt clar greite sau
cnd o persoan este asu
prit, exist tentaia
pctoase, ei trebuie s se hotrasc s le fac
de a ncetini lucrul, a
tunci cnd nu se uit

Coloseni
839
stpnul. Dar slujitorul cretin i va dea seama
stpn. Nu-i nimic, spune Pavel, Dom
nul
c Stpnul lui se ui
t ntotdeauna i astfel,
tie tot ce se ntmpl, cunoate problema cu
chiar dac mpreju
r
rile sale pmnteti sunt
care eti confruntat i se va ocupa i de
foarte amare, el va lucra ca pentru Domnul.
ne
dreptile care i se fac.
Cu curie de inim nseamn c el va fi
Dar dei n text sunt cuprini, probabil, i
domi
nat de mo
tive cu
rate adic va lucra
stpnii, el se refer n principal la slujitori.
numai pentru a-I fi pl
cut Domnului Isus.
Lucrul de mntuial, nelciunea, tragerea
Interesant e c nu gsim n NT nici o pro
chiulului sau alte forme de nesinceritate nu
hibiie expres a sclaviei. Evanghelia nu rs
vor rmne neobservate. La Dumnezeu nu
toarn instituii sociale prin revoluie. Dar ori
exist prtinire. El este Stpnul tuturor i
unde a ptruns Evanghelia, sclavia a fost abo
distinciile de care in seama oamenii nu
lit. Asta nu nseamn c aceste instruc
iuni
nseamn nimic pentru El. Dac sclavii i
sunt, astfel, fr nsemntate pentru noi. Tot ce
neal stpnii (cum se pare c a fcut Oni
se spune aici se poate aplica foarte bine i la
sim), ei vor trebui s dea socoteal naintea
situaia relaiilor dintre patron i salariai.
Domnului.
3:23 Orice se face trebuie fcut din toat
4:1 Versetul acesta ar trebui s fac parte,
inima (textual: din suflet) ca pentru Dom
nul,
logic, din capitolul 3. Stpnii trebuie s acornu ca pentru oameni. n orice form de slujire
de robilor ceea ce este drept i cinstit. Ei nu au
cretin, precum i n toate sferele vieii, exist
voie s rein plata ce li se cuvine, ci trebuie
multe obligaii de lucru care le displac oames-i plteasc bine pentru munca efectuat.
nilor. E de prisos s spunem c n general
Acest lucru se adreseaz direct patronilor creevitm asemenea munci. Dar verse
tul acesta
tini. Dumnezeu urte asupri
rea celor sraci i
ne nva lecia important c pn i cel mai
darurile unui om care s-a mbogit prin metoumil serviciu poate fi glorifi
cat i ridicat la
de inacceptabile de folo
sire a braelor de munc,
rang de demnitate, dac este fcut ca pentru
pe care Domnul le respin
ge: Pstreaz-i banii,
Domnul. n aceast privin, nu exist deosebipentru c nu-Mi place modul n care i-ai obire ntre lucrarea secular i cea sacr. Toate
nut (vezi Iacov 5:1-4). Stpnii nu trebuie s
lucrrile sunt sacre. Rspl
ile din cer nu vor
fie aro
gani, ci plini de team, cci i ei au un
fi pentru proeminen sau pentru suc
cese apaStpn n cer, Care este drept i neprihnit n
rente, nici pentru talente sau prilejuri, ci pentru
toate cile Sale.
credincioie. Astfel persoane obscure vor fi
nainte de a ncheia acest fragment, este
ntr-o poziie mai bun n ziua aceea, dac
interesant s observm de cte ori readuce
i-au ndeplinit cu credincioie ndatori
rile ca
apostolul Pavel n discuie aceste chestiuni ce
pentru Domnul. Dou motouri atrnate adesea
in de viaa cotidian sub reflectorul domniei
deasupra chiu
vetei, n multe buctrii, sun
lui Cristos, dup cum urmeaz: (1) Soiile
astfel: Nu oricum, ci triumftor i Servicii
cum se cuvine n Domnul (v. 18). (2) Copiii
di
vine se in aici de trei ori pe zi.
plcui Domnului (v. 20). (3) Slujitorii
3:24 Domnul este Cel care ine n pre
zent
temndu-se de Domnul (v. 22). (4) Slujitorii
evidena datelor i tot ce se face pentru El i
ca Domnului (v. 23).
va reine negreit atenia. Buntatea lui Dum
nezeu va rsplti buntatea oamenilor. Cei ce
C. Viaa de rugciune a credinciosului i
nu au dect puine moteniri pmn
teti vor
mrturia dat de el prin fapt i prin viu
primi n schimb rsplata motenirii n cer. S
grai (4:2-6)
ne aducem aminte de acest lucru cnd vom fi
4:2 Pavel nu obosete n a-i sftui pe
chemai din nou s facem un lucru neplcut,
co
piii lui Dumnezeu s fie struitori n rug
fie n cadrul bisericii, fie la slujb. Va fi o
ciune. Negreit unul din regretele pe care le
mrturie pentru Cristos, dac vom reui s
vom avea n cer va fi c nu am petrecut mai
facem acest lucru fr murmur i dac ne
mult timp n rugciune, n special cnd ne
vom da toate strduinele s facem ct mai
vom da seama n ce msur mare ne-au fost
bine aceast lucrare.
ascultate rugciunile. ntreg subiectul rug
ciunii
3:25 Pavel nu precizeaz la cine se refer
este nvluit de un mare mister, la multe din
n versetul 25. Poate c se refer la un stpn
ntrebrile legate de el neexistnd rspunsuri.
nedrept, care i asuprete slujitorii. Poate c
Dar cea mai bun atitudine pe care o poate
un slujitor cretin s-a sturat s mai asculte de
adopta un cretin este s nu caute s analizeze
poruncile nedrepte venite din partea aces
tui
sau s despice firul n patru sau s neleag

Coloseni
840
tainele cele mai adnci ale rugciu
nii. Cea mai
lui Evangheliei care i s-a ncredinat lui Pavel
bun metod este s ne rugm ncontinuu, cu
s-l vesteasc. Or, toc
mai pentru faptul c a
credin simpl, renun
nd la ndoielile noastre
ndrznit s su
gereze c Neamurile pot fi
de ordin intelectual.
mntuite n acelai fel ca iudeii au reuit n
Nu numai c suntem ndemnai s st
ruim
cele din urm conductorii iudei s-l trimit la
n rugciune, dar ni se spune s i ve
ghem n
Roma ca deinut.
ea. Asta ne amintete imediat de ce
rerea adre Exist unii care susin c marea tain dessat de Domnul Isus ucenicilor n gr
dina
pre biseric i-ar fi fost descoperit lui Pavel pe
Ghetsimani: Vegheai i rugai-v ca s nu
cnd se afla n nchisoare. Prin urmare, acetia
cdei n ispit. Ei nu au ve
gheat ns i astpun mare accent pe episto
lele din nchisoare,
fel au adormit. Nu numai c tre
buie s
subestimnd, dup cte se pare, importana
veghem s nu adormim, ci trebuie s fim cu
Evangheliilor i a altor cri din NT. Dar din
bgare de seam i cu privire la po
sibilita
tea
versetul acesta reiese clar c predicarea tainei
ca gndurile noastre s-o ia razna, s ne pier
a fost cauza ntem
nirii sale i, prin urmare,
dem concentra
rea, s nu mai fim realiti. De
i va fi fost desco
perit nainte de arestarea
asemenea tre
buie s veghem ca s nu fim
sa.
vduvii de timpul pe care trebuie s-l alocm
4:4 El este dornic s-o fac cunoscut,
rugciunii (Ef. 6:18). i apoi ru
gciunile noasadic s-o predice ntr-o manier att de lim
pe
tre trebuie s fie nso
ite de mul
umiri. Nu
de nct s fie numaidect neleas de oa
meni.
numai c trebuie s mulu
mim pentru rspunAceasta ar trebui s fie dorina tuturor cretinisurile primite n trecut la rugciune, ci, cu
lor: de a cuta s-L fac pe Cristos cunoscut.
credin, trebuie s-I mulu
mim Domnului i
Nu exist nici o virtute n a fi a
dnc. Noi
pentru rugciu
nile la care nu ne-a dat rspuns.
trebui s cutm s cti
gm masele de
Guy King rezum foarte frumos acest lucru:
oameni i pentru a face acest lucru, mesajul
Dra
gos
tea Sa ne dorete binele suprem;
trebuie prezentat ntr-o manie
r sim
pl i
nelep
ciunea Sa ne cunoate la modul suprem;
clar.
iar puterea Sa ne poate obine binele suprem
4:5 Cretinii trebuie s se poarte cu ne
21
pentru noi.
lepciune fa de cei din afar. n purtarea lor
4:3 Pavel i roag pe coloseni s-i aduc
de zi cu zi, ei trebuie s-i dea seama c sunt
aminte s se roage i pentru el, i pentru sluji
urmrii foarte atent de necredincioi. Lumea e
t
orii Domnului care sunt cu el la Roma. Ce
mai interesat de umblarea sau compor
ta
rea
frumos e s observm c nu le cere s se
noastr, dect de vorbirea noastr sau, cum s-a
roage s fie eliberat din nchisoare, ci ca
exprimat Edgar Guest: Oricnd prefer s vd,
Dumnezeu s-i deschid o u pentru predi
ca
mai degrab dect s aud o predic. Asta nu
rea cuvntului! Apostolul voia ca Dumne
zeu
nseamn c cretinul nu trebuie s-L mrturis-i deschid ui. Ce lecie important trebuie
seasc pe Cristos i cu buzele lui, dar ideea
s fie aceasta pentru noi! Este foarte posibil s
care se desprinde de aici este c purta
rea
ne dm strduina s ne deschidem singuri ui
noastr trebuie s corespun
d cu vorbirea
pentru slujirea cretin. Dar acesta e un pericol
noastr. Niciodat nu trebuie s se poat spune
ce trebuie evitat. Dac Domnul ne deschide
despre noi: Numai vorba e de el!
ui, atunci putem intra cu ncre
dere pe aceste
Rscumprnd timpul nseamn cum
ui, tiind c El este Cel care ne conduce. Pe
prnd prilejuri de a-L sluji pe Domnul. n
de alt parte, dac noi nine ne deschidem
fiecare zi din viaa noastr suntem confrun
tai
aceste ui, atunci nu mai putem fi siguri c ne
cu prilejuri de a-L mrturisi pe Domnul Isus
aflm n centrul voii Domnului i curnd dup
Cristos, spunndu-le oamenilor despre pute
rea
aceea s-ar putea s recurgem la metode fireti
Sa de a-i mntui. Pe msur ce se ivesc acesde a efectua ceea ce noi vom continua s
te prilejuri, noi trebuie s le prin
dem numaide
numim lucrarea Domnului. Cere
rea concret a
ct. Termenul: a cumpra presupu
ne c adelui Pavel este ca o u s i se deschid pen
tru
sea ne cost acest lucru. Dar orict de mare
ca el s vorbeasc despre taina lui Cristos,
ar fi costul, noi trebuie s fim gata s vorbim
pentru care se afla el n lanuri. Taina lui
despre scumpul nostru Mntuitor celor care
Cristos din acest verset este adevrul despre
nu-L cunosc.
biseric, i n special aspec
tul care se poate
4:6 Cuvntul nostru trebuie s fie totdea
defini prin sintagma: Cris
tos pentru Neamu
una cu har, dres cu sare, ca s tim cum treri. Acesta a fost un aspect special al mesa
ju
buie s rspundem fiecruia. Pentru ca vorbi-

Coloseni
841
rea noastr s fie ntotdeauna cu har, ea trebupompoasele apelative ecleziastice acordate ofiie s fie curtenitoare, smerit i cristiani
c. Din
cialilor bisericii n vremea noastr!
ea trebuie s lipseasc brfa, frivolita
tea, necu 4:8 Cltoria lui Tihic la Colose avea s
ria i amrciunea. Sintag
ma: dreas cu har
slujeasc dou scopuri. Mai nti, el avea s le
poate avea mai multe nele
suri. Unii comentadea sfinilor o relatare nemijlocit despre Pavel
tori cred c, dei limbajul nostru trebuie s fie
i nsoitorii lui la Roma, urmnd apoi s
curtenitor, el mai trebuie s fie onest i lipsit
mngie inimile colosenilor. Aici din nou terde ipocrizie. Alii privesc sarea ca element
menul a mngia are mai mult ideea de a
care potenea
z aroma sau gustul, prin urmare,
ntri sau a ncuraja (vezi 2:2) dect aceea de
ei cred c Pavel vrea s spun aici c vorbirea
a consola. Slujba lui ctre ei urma s aib
noastr nu trebuie s fie niciodat tears, fad
efectul general de a-i ajuta s ia o poziie
sau in
sipid, ci ntot
deauna cu folos, mereu
hotrt mpotriva nvturii false ce fcea
vioaie. Lightfoot spune c autorii pgni foloravagii n vremea aceea.
seau termenul de sare cnd voiau s se refere
4:9 Menionarea numelui Onisim ne prela vorbirea plin de inteligen a cuiva. Dar
zint minunata relatare cuprins n Scri
soa
rea
Pavel nlocuiete inteligena cu nelep
ciunea.
lui Pavel ctre Filimon. Onisim a fost un sclav
Poate c modul cel mai bun de a explica senfugar care a cutat s scape de pe
deaps,
sul aceste sintag
me este de a studia limbajul
fugind la Roma. Dar ntre timp a intrat n
folosit de Dom
nul Isus. Fe
meii prinse n adullegtur cu Pavel, care, la rndul lui, l-a ndru
ter El i-a spus: Nici eu nu te condamn: du-te
mat spre Cristos. Acum Onisim urma s se
i nu mai pctui! Aici avem i harul, i
ntoarc la fostul su stpn, Filimon, la Colo
sarea. Mai nti, harul: Nici Eu nu te conse. Imaginai-v bucuria credincioilor de la
damn. Apoi sarea: Du-te i nu mai pctui!
Colose cnd vor fi sosit aceti doi frai, cu
Apoi din nou Domnul Isus i-a spus femeii de
scrisori din partea lui Pavel! Negreit ei vor fi
la fntna lui Iacov: D-Mi s beau... Du-te
stat pn seara tr
ziu, copleindu-i cu ntrebri
i cheam-l pe soul tu. Prima rostire se
despre con
diiile de la Roma, fiind informai
refer la har, pe cnd a doua ne amintete
despre curajul de care ddea dovad apostolul
mai mult de sare.
n slujba Mntuitorului su.
Ca s tii cum trebuie s rspundei fie
4:10 Nu se cunosc multe despre Aristarh
cruia. Poate c apostolul Pavel se gn
dete
dect faptul c fusese arestat n legtur cu
aici n mod deosebit la gnosticii, care se aproslujirea sa pentru Domnul, aa cum con
sem
piau de coloseni cu doctrine plauzi
bile. Prin
neaz Fapte 19:29. Acum el este deinut
urmare, colosenii trebuiau s fie gata s le
mpreun cu Pavel la Roma.
rspund acestor nvtori fali cu cuvinte de
Marcu este identificat aici drept vrul lui
nelepciune i credincioie.
Barnaba. Acest tnr pornise la drum mpre
un cu Pavel i Barnaba n cltoriile lor
D. Amnunte despre unii din asociaii lui
misionare. Datorit eecului su, ns, Pavel a
Pavel (4:7-14)
decis ca Marcu s fie lsat acas. Dar Bar
4:7 Tihic a fost, dup cte se pare, cel pe
naba a insistat s-l ia cu el. Acest lucru a
care l-a ales Pavel s duc aceast scrisoare de
provocat o disensiune ntre cei doi lu
crtori
la Roma la Colose. Maclaren i imagi
neaz
cretini mai vrstnici. Acum ns e m
bucur
ct de surprins ar fi fost Tihic dac i s-ar fi
tor s aflm c eecul lui Marcu nu a fost
spus c aceste suluri de pergament aveau s
definitiv, ci c mai trziu a rectigat n
crede
supravieuiasc tuturor elementelor de faim
rea preaiubitului Pavel.
ostentativ ale acestui ora, i c numele su
Dac Marcu va vizita oraul Colose, sfiniavea s fie cunoscut pn la sfritul timpului,
lor de acolo li se spune s-l primeasc bine.
n toat lumea.
Menionarea lui Marcu, autorul evan
ghe
liei a
Pavel i asigur aici pe sfini c atunci
doua, ne amintete de faptul c fiecare din noi
cnd va sosi, Tihic le va spune toate vetile
scrie o evanghelie, zi de zi:
despre apostol. Din nou suntem impresionai
de minunata combinaie de titluri pe care
Fiecare scriem o evanghelie, cte un capitol
pe zi, prin fapte, priviri i cuvinte. Aciunile ne
apostolul Pavel le confer acestui frate,
definesc mai fidel dect cuvintele noastre.
nu
mindu-l fratele preaiubit i slujitorul cre
ntrebarea se pune: Care este evanghelia
dincios, rob mpreun cu mine n Domnul.
dup tine?
Cu ct mai de dorit sunt aceste titluri dect

Coloseni
842
4:11 Un alt coleg de lucru al lui Pavel
i-au dat seama c sunt goi. Manuscrisele nu
este numit Isus, zis i Iust. Isus era un nume
sunt clare n aceast privin
, respectiv dac
destul de obinuit pe vremea aceea, cum este
aici este pomenit Nymphas (un brbat) sau
i astzi n unele ri. Este echivalentul grec al
Nympha (o femeie). Dar este suficient s
numelui ebraic Iosua. Fr ndoial omului
observm c n casa aceea din Colose exista o
acesta i se spunea i Iust ntruct prie
tenii lui
biseric. n vremea aceea cretinii nu aveau
cretini au observat incongruita
tea ca el s
edificii somptuoase, ca cele actuale. Dar sunt
aib acelai nume ca Fiul lui Dum
ne
zeu.
sigur c cei mai muli dintre noi vor fi de
Cei trei oameni mai sus numii erau cu
acord c puterea lui Dumnezeu ntr-o biseric
toii iudei convertii. ntr-adevr, ei au fost
local este mult mai important dect cl
direa
singurii foti iudei care au lucrat mpreun cu
n sine ori mobilierul elegant. Puterea nu
Pavel pentru mpria lui Dumnezeu i care
depinde de aceste lucruri fizice; dimpotri
v,
s-au dovedit o mngiere pentru Pavel.
cldirile luxoase ale bisericilor adesea consti
4:12 Cnd Pavel se pregtete s-i nche
ie
tuie o piedic n calea manifestrii puterii
scrisoarea, Epapfras i amintete s adauge
duhovni
ceti.
propriile sale salutri personale ctre sfinii
4:16 Dup ce va fi fost citit aceast epis
preaiubii din Colose. Epafras, care era de loc
tol la Colose, ea trebuia trimis bisericii
din Colose, i aducea mereu aminte de cre
laodicenilor, pentru a putea fi citit i acolo.
dincioi n rugciunile sale, rugndu-L pe
Negreit lucrul acesta a fost nfptuit, dar din
Domnul ca ei s fie desvrii i cu totul
cele citite la Apocalipsa 3, se pare c laodice
siguri n toat voia lui Dumnezeu.
nii nu au inut seama de mesajul ei, cel puin
4:13 Pavel depune mrturie c Epafras a
nu pn la capt.
trudit n rugciune, nu numai pentru cei din
Pavel i ndeamn pe coloseni ca i ei s
Colose, ci i pentru cretinii din Laodiceea i
citeasc epistola care va veni din Laodiceea.
pentru cei din Hierapolis. Omul acesta era
Nu putem ti la care scrisoare se refer Pavel
personal interesat de copiii lui Dumnezeu pe
aici. Unii cred c este vorba despre aa-numi
ta
care i cunotea. Negreit el avea o list foarte
Scrisoare ctre Efeseni a lui Pavel. Unele
lung de nume pe care le aducea nain
tea lui
manuscrise strvechi omit cuvintele n Efes
Dumnezeu n rugciu
ne i nu ne-am mi
ra
din Efeseni 1:1. Asta i-a condus pe unii
dac am afla c el se ruga n fiecare zi pentru
co
mentatori s cread c Scrisoarea ctre Efe
fiecare dintre ei. El se roag vrtos pentru
seni ar fi fost o scrisoare circular care trebu
ia
voi tot timpul, ca voi s stai tari, cu convincitit n mai multe biserici de pild, Efes,
gerea nestrmu
tat, total consa
crai elului de a
Laodiceea, i apoi Colose. A
ceast prere este
face voia lui Dumnezeu (NEB).
sprijinit de faptul c n Efeseni gsim att de
4:14 Acum Pavel trimite salutri de la
puine referiri perso
nale, com
parativ cu cele
Luca, doctorul preaiubit, i Dima. Gsim a
ici
fcute n Coloseni.22
4:17 Lui Arhip i se spune s ia seama
un studiu al contrastelor. Luca cltorise cu
bine la slujba pe care a primit-o n Domnul
Pavel o bun bucat de timp i probabil l slu
i s-o mplineasc. Nici aici nu avem sufi
jise att fizic, ct i spiritual, cnd a fost bolciente date pentru a ti la care slujb se
nav, cnd a fost prigonit i ntem
niat.
refer Pavel. Muli cred ns c Arhip era fiul
Dima, pe de alt parte, mersese o vreme
lui Filimon i c era activ n biserica din
cu apostolul, dar pn la urm Pavel a trebuit
Colose. Versetul va cpta mai mult semni
s spun despre el: Dima, din dragoste penficaie dac n locul lui Arhip vom trece
tru veacul de acum, m-a prsit i a plecat la
numele nostru i dac vom auzi Duhul lui
Tesalonic (2 Tim. 4:10).
Dumnezeu spunndu-ne: Ia seama bine la
slujba pe care ai primit-o n Domnul, ca s-o
E. Salutri i ndrumri (4:15-18)
mplineti! Fiecare dintre noi a primit o
4:15 Acum sunt trimise salutri frailor
slujb de la Domnul i ntr-o zi ni se va cere
din Laodiceea, lui Nimfa i bisericii din casa
socoteal de ceea ce am fcut cu aceast sluj
lui. Citim din nou despre biserica din
b, de felul cum ne-am achitat de slujirea
Laodiceea n Apocalipsa 3:14-22. Biserica de
noastr.
acolo a devenit, ntre timp, cldicic fa de
4:18 n acest punct, apostolul a luat n
lucrurile lui Dumnezeu, adoptnd o atitu
dine
m
n pana, adugnd salutul su personal de
materialist, de mulumire de sine. Creznd c
n
cheiere, semnnd cu numele neevreiesc
la asta se rezum toate, oamenii de acolo nu

Coloseni
843
Pa
vel. Negreit gestul acesta a fost mult
NU, dar nelesul rezultant ar fi acelai. Dac
n
greu
nat de lanurile de la mini, dar ele i-au
ei au vzut sau nu ceva, totul a fost o deer
dat prilejul s le aminteasc colosenilor s-i
tciune fireasc.
aduc aminte de lanurile lui. Sunetul peni
ei
17(3:2) Robertson, Intellectuals, p. 149.
18(3:2) F. B. Hole, Pauls Epistles, Volume
care se contopete cu cel al lanurilor este
Two, p. 105.
semnul final c lanurile predicatorului nu pot
19(3:11) J. C. Ryle, Holiness, p. 436, 455.
lega Cuvntul lui Dumnezeu.23 Apoi aposto
lul i-a ncheiat epistola cu cuvintele Harul s
20(3:12) W. E. Vine, Expository Dictionary
of New Testament Words, p. 56.
fie cu voi. Amin. A. T. Robertson scrie: Nu
21(4:2) Guy King, Crossing the Border, p.
exist cuvnt mai bogat dect cuvntul har,
111.
deoarece el poart n ncrctura sa toat dra 22(4:16) Pe de alt parte, ntruct Pavel a
gostea lui Dumnezeu, manifestat n darul
24
stat trei ani la Efes, e normal s presupu
nem
Fiului Su pentru noi. Amin.
c-i va fi cunoscut pe att de muli dintre ei,
nct ar fi fost precar s aleag doar civa
NOTE FINALE
dintre ei, de team s nu-i jigneasc pe alii.
1(Intro) George Salmon, A Historical
23(4:18) New Bible Commentary, p. 1051.
Introduction to the Study of the Books of the
24(4:18) Robertson, Intellectuals, p. 211.
New Testament, p. 384.
BIBLIOGRAFIE
2(Intro) New Bible Commentary, p. 1043.
3(Intro) A. T. Robertson, Paul and the
(Coloseni i Filimon)
Intellectuals, p. 16.
4(1:5) J. B. Lightfoot, Saint Pauls Epistles
Carson, Herbert M. The Epistles of Paul to the
to the Colossians and to Philemon, p. 134.
Colossians and to Philemon. Grand Ra
pids:
5
(1:6) Att textele NU, ct i cele M adau
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960.
g i merge crescnd.
English, E. Schuyler. Studies in the Epistle to
6(1:11) A. S. Peake, Colossians, The
the Colossians. New York: Our Hope
Expositors Greek Testament, III:499.
Press, 1944.
7(1:14) Cuvintele prin sngele Su apar
Erdman, Charles R. Epistles of Paul to the
cu siguran n pasajul paralel de la Efeseni
Colossians and Philemon. Philadelphia:
1:7, dar aici ele nu apar nici n manuscrisele
Westminster Press, 1933.
cele mai vechi (NU), nici n textul majoritar
King, Guy. Crossing the Border. Londra:
(M) n limba greac.
Marshall, Morgan and Scott, Ltd., 1957.
8
(1:18) Alfred Mace; nu dispunem de alte
Lightfoot, J. B. Saint Pauls Epistle to the
documente.
Colossians and to Philemon. Grand Ra
pids:
9(1:19) Forma ntrit a lui oikeo care se
Zondervan Publishing House, reti
prire a
folosete aici (katoikeo) sugereaz aezarea sau
ed. 1879, publicat de Mac
Millan.
acomodarea ntr-o locuin.
Maclaren, Alexander. Colossians and Phile
10(1:22) Charles R. Erdman, Epistle of Paul
mon, The Expositors Bible. Londra: Hod
to the Colossians and Philemon, p. 46.
der and Stoughton, 1888.
11
(1:23) Elina are doi termeni pentru da
Meyer, H. A. W. Critical and Exegetical
c (ei i ean) i mai multe con
strucii grama
Handbook to the Epistles to the Philippians
ticale prin care se red tipul de condiie avut
and Colossians. New York: Funk and
n vedere de scriitor sau vorbi
tor. Aici ei foloWag
nalls, 1884.
sit cu indicativul epimenete este o condiie de
Nicholson, W. R. Popular Studies in Colo
categoria nti (Pavel consi
der de la sine nessians: Oneness with Christ. Grand Rap
ids:
les faptul c ei vor conti
nua).
Kregel Publications, 1903.
12(1:23). Pridham; nu dispunem de alte
Peake, Arthur S. Colossians, The Expositors
documente.
Greek Testament. Vol. 3. Grand Rapids:
13
(2:2) Alfred Mace; nu dispunem de alte
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961.
documente.
Robertson, A. T. Paul and the Intellectuals.
14(2:9) Marvin Vincent, Word Studies in the
Nashville: Sunday School Board of the
New Testament, II:906.
Southern Baptist Convention, 1928.
15(2:14) F. B. Meyer.
Rutherfurd, John. St. Pauls Epistles to Colossae
16(2:18) Termenul nu este omis din textul
and Laodicea. Edinburgh: T. & T. Clark,

Coloseni
844
1908.
and Philemon. Grand Rapids: Ba
ker Book
Sturz, Richard. Studies in Colossians. Chica
go:
House, 1973.
Moody Press, 1955.
Vine, W. E. The Epistle to the Philippians and
Thomas, W. H. Griffith. Studies in Colossians
Colossians. Londra: Oliphants, 1955.

PRIMA EPISTOL CTRE

TESALONICENI
Introducere
Aceast scrisoare, mai mult dect oricare din scrierile lui Pavel, se remarc prin
supleea, gingia si cldura ei... nu vom gsi aici nici o controvers.
W. Graham Scroggie
I. Locul unic n canon
De obicei prima carte scoas de orice autor
renumit se bucur de o preuire deose
bit de
mare, fiind apreciat drept o realizare major
la o dat timpurie n cariera sa, relie
fnd o
excepional calitate de a comu
nica. E posibil
ca nti Tesaloniceni s fi fost prima epistol
inspirat a apostolului Pavel. Cantitatea extra
ordinar de mare de nvtur cretin pe care
apostolul a reuit s-o comprime n scurta sa
edere la Tesalonic reiese clar i din numrul
mare de doctrine pe care le dezbate, cum
tesalonicenii aflaser deja.
Astzi o majoritate covritoare a creti
nilor
evanghelici cred n ea i ateapt cu bucurie a
doua venire a Domnului nostru Isus Cristos.
Dar nu ntotdeauna a fost aa. Re
vigo
rarea
interesu
lui pentru aceast doc
trin, n special
prin scrierile primilor mem
bri ai confesiunii
Brethren (textual: fraii, echi
valentul Creti
nilor dup Evanghelie din Romnia, n.tr.) din
Marea Britanie (1825-1850) se datoreaz n
bun parte studiului crii nti Tesaloniceni.
Fr a
ceast scurt scri
soare, nu am avea
nelege
rea necesa
r privitoare la diversele
aspecte legate de revenirea lui Cristos.

de cri considerate n perioada primar drept

Scripturi inspirate, prima eretic, iar a doua
ortodox, adic drept-credincioas).
Dovezile interne constau n prezena unui
vocabular i stil caracteristic apostolului Pavel,
precum i n viziunea care se desprin
de din
textul epistolei, despre un tat duhov
nicesc, cu
inima cald. Referirile istorice coincid cu eve
nimentele descrise n cartea Faptele Apostolilor.
Att la 1:1, ct i la 2:18, scriitorul se identifi
c drept: Pavel.

II. Paternitatea
Practic nici un crturar biblic nu neag c
aceast carte este o autentic epistol pauli
n.
Dup cum se exprim J. E. Frame: dove
zile
n sprijinul autenticitii paternitii pauline a
epistolei sunt suficiente, ele putnd fi negate
doar de cei care ar ndrzni s susin c
Pavel n-a trit niciodat sau c nici una din
scrisorile sale nu s-a pstrat.1
Dovezile externe ale paternitii pauline a
scrisorii pot fi gsite la Policarp, Ignatiu i
Iustin, precum i n Canonul lui Marcion i n
Canonul Muratorian (acestea fiind dou liste

IV. Fondul i temele principale

Lumina Evangheliei a strpuns ntunericul
ce domnea la Tesalonic, cu ocazia celei de-a
doua cltorii misionare a lui Pavel (Fapte
17:1-10).
Dup eliberarea lui Pavel i Sila din nchi
soarea de la Filipi, acetia au pornit spre
Tesalonic, trecnd prin Amfipolis i Apolo
nia.
n vremea aceea, cetatea Tesalonic avea o
poziie strategic, pe plan comercial i politic.
Conform obiceiului su, Pavel s-a dus la
sinagoga din localitate, prezentnd dovezi din
VT, potrivit crora Mesia trebuia s sufere,

III. Data
nti Tesaloniceni a fost scris la Corint n
timpul ederii sale de optsprezece luni n acel
ora, la scurt timp dup veni
rea lui Timotei la
Pavel (1 Tes. 3:6; 2:17). ntru
ct se crede c
Galio (Fapte 18) i-a pre
luat funcia de pro
consul la nceputul verii anului 51 d.Cr., rezul
t c Pavel a venit n acest ora pe la ncepu
tul anului 50, redac
tndu-i epistola la scurt
timp dup aceea. Aproape toi crturarii sunt
de prere c nti Tesa
loniceni a fost scris pe
la nceputul anilor cincizeci, mai precis n anul
50 sau 51 d.Cr., la numai douzeci de ani
dup nla
rea Domnului nostru la cer.

845

1 Tesaloniceni
846
s moar i apoi s nvie din mori. Dup
n sinagog. Pavel i echipa lui au petrecut
aceea Pavel a declarat c Isus din Nazaret
ns circa trei luni n cetatea Tesalonic.
este Mesia cel fgduit. Unii dintre iudei au
Scrisorile trimise de apostol tesalonicenilor
fost convini, devenind credincioi cretini i
arat c acetia aveau cuno
tine temeinice
alturndu-li-se lui Pavel i Sila. De aseme
despre doctrina cretin, pe care nu i le-ar fi
nea, muli dintre prozeliii greci i cteva
putut nsui n doar trei sau patru sptmni.
dintre femeile de marc ale cetii au fost cu
De la Bereea, Pavel s-a dus la Atena (Fapte
toii convertii, dup care a urmat reacia.
17:15). Acolo a aflat c credincioii din
Acei iudei care nu au crezut au nceput ime
Tesalonic erau prigonii, drept care a n
cercat
diat s adune o gloat de ele
mente turbu
s-i viziteze, dar Satan i-a pus pie
dici (1 Tes.
lente din piaa oraului, incitn
du-i i ncon
2:17, 18). Prin urmare, Pavel l-a tri
mis pe
jurnd casa lui Iason, unde stteau Pavel i
Timotei la ei (3:1, 2), acesta reve
nind cu veti,
Sila. Negsindu-i pe predica
tori acolo, i-au
n general bune (3:6-8), care l-au determinat
trt pe Iason i pe civa dintre ceilali cre
pe apostol s scrie aceast scri
soare. n ea,
dincioi n faa mai-marilor oraului (politar
apostolul i apr misiunea de atacurile calom
hii), acuzndu-i c au ntors lumea pe dos,
niatoare ce i s-au adus i se pronun pentru
negreit acesta fiind un com
pliment involun
separarea de imoralitatea ce fcea ravagii n
tar! Apoi i-au acuzat pe cretini c ar fi
cultura respectiv. De ase
menea, el corecteaz
uneltit rsturnarea lui Cezar, prin pro
movarea
unele concepii greite pe care le aveau credin
altui rege, numit Isus. Politarhii au fost
cioii tesaloni
ceni despre cei ce au murit n
cuprini de nelinite la auzul acestor acuzaii.
Cristos, mus
trn
du-i pe cei ce s-au lsat de
i astfel le-au cerut lui Iason i colegilor si
lucru, pe motiv c venirea Domnului este
s depun cauiune, poruncin
du-le, probabil,
aproape. De aseme
nea, i ndeamn pe sfini
s prseasc ora
ul. Apoi Iason i ceilali
s-i respecte pe li
derii spirituali.
au fost pui n libertate.
Una din cele mai importante teme n car
Fraii cretini de la Tesalonic au hotrt c
tea nti Tesaloniceni este ntoarcerea Domnului
ar fi mai nelept ca predicatorii s pr
seasc
Isus, care este amintit cel puin o dat n
oraul, drept care i-au ajutat s plece n cursul
fiecare din cele cinci capitole. G. R. Harding
nopii spre Bereea.
Wood a nsumat toate aceste refe
riri, realiznd
ntru totul remarcabil este c la pleca
rea lui
o minunat sinops:
Pavel i Sila, n urma lor a rmas o adu
nare
Cretinul care ateapt ntoarcerea Domnului Isus
de credincioi instruii, de pe acum, n doctri
nu mai are loc pentru: (1) idoli n inima sa (1:9,
nele credinei credincioi care au rmas
10); (2) pentru lncezeal i dormitare n slujirea
neclin
tii n prigoanele ce au urmat. Ar fi uor
sa (2:9, 19); (3) pentru dezbinri n rndurile
s deducem de la Fapte 17:2 c Pavel i
credincioilor (3:12, 13); (4) pentru deprimare n
nsoi
torii lui au stat la Tesalonic doar trei
mintea sa (4:13-18); sau (5) pentru pcat n viaa
saba
turi. Mai corect este ns s presupunem
sa (5:23).2
c aceast perioad de trei sptmni repre
zint doar durata cursului pe care l-au predat

SCHIA
I. SALUTUL (1:1)
II. RELAIILE PERSONALE ALE LUI PAVEL CU TESALONICENII (1:23:13)
A.
B.
C.
D.
E.
F.

Elogiile aduse de Pavel tesalonicenilor (1:2-10)

Recapitularea slujbei, mesajului i conduitei lui Pavel la Tesalonic (2:1-12)
Recapitularea rspunsului dat de tesaloniceni la Evanghelie (2:13-16)
Explicaia eecului lui Pavel de a reveni la Tesalonic (2:17-20)
Misiunea lui Timotei la Tesalonic (3:1-10)
Rugciunea concret a lui Pavel (3:11-13)

847

1 Tesaloniceni

847

III. NDEMNURI PRACTICE (4:15:22)

A. Sfinirea ce mplinete voia lui Dumnezeu (4:1-8)
B. Dragostea care se gndete la alii (4:9, 10)
C. Viaa care le vorbete celor din afar (4:11, 12)
D. Ndejdea care-i mngie pe credincioi (4:13-18)
E. Ziua Domnului (5:1-11)
F. Diverse sfaturi oferite sfinilor (5:12-22)
IV. SALUTRI FINALE CTRE TESALONICENI (5:23-28)

Comentariu
I. SALUTUL (1:1)
Scrisoarea ncepe cu numele a trei oa
meni
care fuseser acuzai c au ntors lumea pe
dos acuzaie ce le fusese adus ca ocar,
dar care constituia, n fapt, un omagiu la adre
sa lor.
Pavel este autorul epistolei. Silvan i
Timotei l nsoeau n cltoriile sale, n aceast
vreme, drept care Pavel a menionat i numele
lor. Silvan este probabil identic cu Sila, cel
care a cntat mpreun cu Pavel acel duet
minunat n temnia din Filipi (Fapte 16:25).
Timotei este fratele mai tnr de la Listra, care
s-a alturat lui Pavel cu puin nainte de clto
ria la Tesalonic (Fapte 16:1).
Scrisoarea a fost scris ctre biserica tesalonicenilor, care este n Dumnezeu Tatl i n
Domnul Isus Cristos. Termenul original tra
dus de noi prin biseric era utili
zat pe vremea
aceea pentru a desemna orice fel de adunare.
Prin urmare, Pavel vrea s precizeze c aceas
ta nu era o adunare pg
n, ci una care are
de a face cu Dumnezeu ca Tat i cu Isus
Cristos ca Domn.
Salutul har... i pace mbrieaz cele mai
alese binecuvntri de care poate avea cineva
parte de aceast parte a raiului. Harul este
favoarea nemeritat din partea lui Dum
nezeu,
asupra oricrui aspect al vieii noas
tre. Pacea
este linitea i ncrederea netulbu
rat cu care
nfruntm mprejurrile zgudui
toare i neatepta
te din viaa aceasta. Harul este cauza, iar
pacea efectul. Pavel repet cele dou nume
divine, ca surs co-egal a binecuvntrilor, de
data aceasta adugnd pronumele personal nostru cuvntului Tatl.3
II. RELAIILE PERSONALE ALE LUI
PAVEL CU TESALONICENII (1:2
3:13)
A. Elogiile aduse de Pavel tesalonicenilor
(1:2-10)
1:2, 3 Ori de cte ori s-a rugat, Pavel i-a

menionat pe tesaloniceni. (Suntem noi oare

tot att de statornici n pomenirea frailor i
surorilor noastre de credin?) i ntotdeauna
s-a rugat cu mulumiri pentru ei, aducndui aminte de lucrarea credinei lor, de munca
dragostei lor i de rbdarea ndejdii lor.
Lucrarea credinei lor se refer probabil
mai cu seam la convertirea lor la Dumne
zeu.
Descrierea credinei drept o lucrare ne amin
tete de acea ocazie cnd nite oameni L-au
ntrebat pe Isus: Ce s facem ca s lucrm
lucrrile lui Dumnezeu? La care Isus le-a
rspuns: Aceasta este lucrarea lui Dumnezeu,
ca voi s credei n Cel pe care L-a trimis El
(Ioan 6:28, 29). n aceast pri
vin, credina
este un act sau o fapt. Dar nu este truda prin
care un om dobndete vreun merit sau cu
care se poate mndri. De fapt, este singura
lucrare pe care o poate face omul fr s-I
rpeasc lui Cristos gloria Sa de Mntuitor i
fr s nege propriul su statut de pctos
neputincios. Credina este o lucrare nemeritorie
prin care creatura l recunoate pe Creatorul
Su, iar pctosul l recunoate pe Mntuitorul
Su. Sintagma lucrarea credinei presupune
i viaa cre
dinei, care urmeaz convertirii.
Pe lng lucrarea credinei, Pavel i-a
adus aminte de lucrarea dragostei. Asta se
refer la slujirea lor pentru Dumnezeu, motiva
t de dragostea fa de Domnul Isus.
Cretinismul nu este o via pe care trebuie
s-o rbdm, doar pentru a ne face datoria, ci
este o Persoan care trebuie slujit din dra
goste. A fi sclavul Lui nseamn o libertate
desvrit, iar dragostea pentru El transfor
m
monotonia n bucurie divin. Pus alturi de
dragoste, motivaia izvort din do
rina dup
profit este o jalnic i ieftin manevr.
Dragostea pentru Cristos atrage un gen de
slujire pe care toi dolarii din lume nu ar
putea-o inspira vreodat. Tesalonicenii erau o
mrturie vie a acestei realiti.
n fine, Pavel a mulumit pentru rbdarea

848
1 Tesaloniceni
ndejdii lor, adic faptul c l atep
tau cu
gie supranatural, producnd n ei mus
trarea i
statornicie pe Isus. Ei fuseser prigo
nii pentru
convingerea de pcat, pocina i convertirea.
poziia ferm ce o adoptaser pentru Cristos.
(2) Cu Duhul Sfnt. Puterea aceasta era pro
Dar n aceast armur de rbdare plin de
dus n ei de Duhul Sfnt. (3) Cu mult asitenacitate, cum se expri
m Phillips, au nce
gurare. Pavel a predicat mesa
jul cu mult
put s apar fisuri.
ncredere. Tesalonicenii l-au acceptat cu mult
Locul unde se face aducerea aminte este
siguran, ca pe cuvntul lui Dumnezeu.
redat prin sintagma naintea lui Dumnezeu i
Urmarea acestor lucruri n viaa lor a fost
Tatl nostru. Cnd Pavel a ptruns n prezen
deplina asigurare a credinei.
a lui Dumnezeu, prin rugciune, el a recitat
Acum Pavel le amintete despre propria sa
realitatea naterii spirituale i a crete
rii sfini
conduit pe cnd se afla printre ei. El nu
lor, aducnd mulumiri pentru cre
dina, dragos
numai c a predicat Evanghelia, dar a i trit
tea i ndejdea lor.
o via consonant cu aceast Evanghelie. Cea
1:4 Apostolul era sigur c aceti sfini au
mai bun predic este o via de sfine
nie.
fost alei de Dumnezeu nainte de ntemeie
rea
1:6 i astfel Pavel putea spune: Voi ai
lumii. De unde tia el ns acest lucru?
devenit adepi ai notri i ai Domnului.
Printr-o presupus capacitate supranatural de
Poate ne-am fi ateptat s spun: ai Domnu
a cunoate? Nu, ci el tia c ei se aflau prin
lui i ai notri, punndu-L pe Domnul pe
tre cei alei prin modul n care au primit
locul nti. Dar aici apostolul red ordinea n
Evanghelia.
care s-au petrecut lucrurile, cci ei au luat
zeu
Doctrina alegerii4 ne nva c Dumne
cunotin despre Domnul mai nti prin viaa
i-a ales pe unii oameni n Cristos nainte de
apostolului.
ntemeierea lumii (Ef. 1:4). Dar aceast doctri
Ce mare e responsabilitatea pe care o
n nu ne nva c El i-ar fi ales pe alii s
avem, cnd ne gndim c oamenii trebuie s
fie osndii. Dac oamenii ajung s fie n cele
fie n stare s-L vad pe Cristos n noi! i
din urm pierdui, asta se datoreaz pcatului
noi ar trebui s putem afirma alturi de Pavel:
i necredinei lor.
Imitai-m pe mine, dup cum i eu l imit
Aceeai Biblie care ne nva doctrina ale
pe Cristos (1 Cor. 11:1).
gerii ne nva i doctrina responsabilitii
Observai c au primit cuvntul cu bucu
rie
omului sau a liberului arbitru. Dumnezeu face
i n multe necazuri. Aa au imitat ei pe
o ofert veritabil de mntuire tuturor oameni
Domnul i pe apostol. Pe plan exterior, ei au
lor de pretutindeni. Oricine vine la Cristos va
fost nconjurai de necazuri, dar n interior
fi primit cu cldur.
erau plini de bucurie. Ce combinaie neobi
Aceste dou doctrine, alegerea i liberta
tea
nuit! Omul lumesc nu poate tri simultan i
de a alege, creeaz un conflict ireconci
liabil n
experiena bucuriei, i a necazului, cci pentru
mintea oamenilor. Dar Biblia le pre
zint pe
el necazurile sunt opusul bucuriei. Dar creti
ambele; prin urmare, avem dato
ria de a crede
nul are o bucurie a Duhului Sfnt, care nu
n amndou, chiar dac nu reuim s le
depinde de mprejurri. Pentru el contra
riul
armonizm.
bucuriei este pcatul.
Noi nu tim cine sunt cei alei, drept care
Necazurile ndurate de ei se datorau pri
trebuie s vestim Evanghelia n toat lumea.
goanelor ce s-au abtut peste ei din prici
na
Pctoii nu pot invoca doctrina alegerii ca
convertirii lor.
scuz pentru a nu crede. Dac ei se vor poci
1:7 Tesalonicenii au devenit cretini model.
i vor crede n Domnul Isus Cristos, Dumne
Mai nti, pilda lor de bucurie chiar pe cnd
zeu i va mntui.
erau prigonii a fost un exemplu pentru credin
1:5 Prin Evanghelia noastr Pavel nu se
cioii din Macedonia i Ahaia, adic pentru
refer la vreun alt mesaj dect cel vestit de
toi cretinii din Grecia.
ceilali apostoli. Coninutul era acelai, singura
1:8 Dar mrturia lor nu s-a oprit aici, ci ei
deosebire constnd n solii prin care era vesti
au devenit nite cretini reproductivi. Ca vlu
t. Tesalonicenii nu trataser mesa
jul doar ca
relele concentrice provocate de arunca
rea unei
pe o prelegere de teme reli
gioase. Desigur, ei
pietre n ap, cuvntul Domnului s-a rspn
primiser mesajul, dar nu numai n cuvnt.
dit n cercuri concentrice tot mai cuprinztoare:
Mesajul le-a fost adus cu putere i cu
mai nti, n Macedonia i Ahaia, apoi pretuDuhul Sfnt i cu o mare siguran. (1) Cu
tindeni. Curnd vestea despre credina lor
putere. Mesajul aciona n viaa lor cu ener
fa de Dumnezeu s-a rspndit att de mult,

1 Tesaloniceni
849
nct Pavel nu a mai avut nevoie s vorbeasc
viitoare
despre ea, cci oamenii o cunoteau deja.
Astfel n versetele 9 i 10 avem cele trei
Noi nu am fost rnduii de Dumnezeu s
aspecte ale experienei tesalonicenilor:
fim puncte terminale ale binecuvntrilor, ci
ntoarcerea (comparai lucrarea credinei, v.
canale prin care s se reverse aceste binecu
3)
vntri spre alii. Dumnezeu strlucete n inima
Slujirea (comparai lucrarea dragostei, ver
noastr pentru ca acea lumin s se rsfrng i
setul 3)
asupra altora (2 Cor. 4:6, tradu
cerea JND).
Ateptarea (comparai rbdarea ndejdii, v.
Dac am sorbit cu adevrat din apa mntuirii,
3)
atunci ruri de ap vie se vor revrsa spre cei
G. R. Harding Wood5 le analizeaz n
felul urmtor:
din jurul nostru (Ioan 7:37, 38).
Urmarea: ateptndu-L pe Dumnezeu
1:9 Era ndeobte cunoscut faptul c a
tunci
Slujirea: privind ogoarele
cnd apostolul i colegii lui s-au dus la
Ateptarea: ateptndu-L pe Isus
Tesalonic, au avut parte de o primire regal.
Tesalonicenii l ateptau pe Fiul lui
De asemenea a ajuns s fie cunoscut de toi
Dumnezeu din ceruri. Asta presupune posi
faptul c n viaa multor oameni de acolo s-a
bilitatea ca El s vin n timpul vieii lor,
produs o transformare radical. Ei s-au ntors
adic n orice clip din viaa lor. Iminenta
la Dumnezeu de la idolii p
gni, nu de la
rentoarcere a Domnului Isus este ndejdea
idoli la Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ei s-au
cretinului, pe care o gsim n multe pasaje
ntors la Dumnezeu i au constatat c El este
din NT, dintre care redm pe cele mai
pe deplin satisfctor, aa nct n-au mai gsit
im
portante:
nici o satisfacie n idolii lor, abandonndu-i.
Luca 12:36: i voi niv fii ca nite oa
meni
Privirea ce l-a topit pe Petru,
care i ateapt stpnul.
Faa vzut de tefan,
Romani 8:23: ..ateptnd adopiunea, rscum
Inima ce a plns cu Maria
prarea trupului nostru.
Singura ce ne poate smulge de lng idoli.
1 Corinteni 11:26: Cci ori de cte ori mn

Ora Rowan
cai aceast pine i bei acest pahar vestii
moartea Domnului pn va veni El.
S nu scpm atmosfera de ncntare i
2 Corinteni 5:2: Cci n aceasta gemem,
fior divin ce nvluie aceast relatare despre
dorind cu nfocare s fim mbrcai cu
doi oameni care viziteaz o cetate pgn,
locu
ina care este din cer.
ducnd cu ei cuvntul Domnului, predicnd
Galateni 5:5: Cci noi, prin Duhul, atep
tm
Evanghelia cu puterea Duhului, dup care se
cu nerbdare ndejdea neprihnirii prin cre
produce miracolul regenerrii, oamenii deve
din.
nind att de captivai de Mntuitorul nct i
Filipeni 3:20: Dar cetenia noastr este n
prsesc idolii de care erau mai nainte nedez
ceruri, de unde i ateptm pe Mntuitorul,
lipii. Curnd dup aceea se ncheag o adu
Domnul Isus Cristos.
nare de credincioi care l laud pe Dumnezeu,
Filipeni 4:5: Domnul este aproape.
trind o via de sfine
nie, ndurnd cu brb
Tit 2:13: Ateptnd binecuvntata ndejde i
ie prigoanele i cti
gnd alte suflete la
slvita artare a mreului nostru Dumne
Cristos. Cu adevrat slujirea Domnului este
zeu i Mntuitor Isus Cristos.
cea mai nobil dintre chemrile de care
Evrei 9:28: Celor care l ateapt cu dor El
puteam avea parte n via!
Se va arta a doua oar, nu n vederea
1:10 Nu numai c tesalonicenii slujeau un
pca
tului, ci a mntuirii.
Dumnezeu viu i adevrat (n contrast cu ido
Iacov 5:7-9: Prin urmare, fii rbdtori, frai
lii fali i lipsii de via), ci, n plus, ateptau
lor, pn la venirea Domnuui.. cci venirea
pe Domnul Isus. Observai detaliile ateptrii
Domnului este aproape.. Judectorul este
lor:
chiar la u.
1. Persoana: Fiul Lui
1 Petru 4:7: Dar sfritul tuturor lucrurilor
2. Locul: din cer
este aproape.
3. Fgduina: pe care L-a nviat dintre cei
1 Ioan 3:3: i oricine are aceast ndejde n
mori
El se cur, dup cum El este curat.
4. Numele scump: pe Isus
Iuda 21: ..ateptnd ndurarea Domnului nos
5. Perspectivele: care ne scap de mnia
tru Isus Cristos pentru viaa venic.

850
1 Tesaloniceni
Apocalipsa 3:11: Eu vin curnd! 22:7: Iat,
contient, dup cum se exprim i James
Eu vin curnd! 22:12: i iat, Eu vin
Denney:
curnd. 22:20: Da, Eu vin curnd.
Caracterul unui cretin este singurul su capital
Amin! Vino, Doamne Isuse!
cu care pornete el la lucru. n mai toate celelal
te
Cretinul tie c s-ar putea s treac prin
ndeletniciri din via, e posibil ca cineva s na
moarte, dar mai tie i aceea c Domnul
inteze, indiferent de natura caracterului su, cu
poate veni n orice clip i c, n acest caz, el
condiia ca soldul contului su de la banc s fie
va intra n cer fr s mai treac prin moarte.
pozitiv. n schimb, cnd un cretin i-a pierdut
Nici o profeie din Scriptur nu mai trebu
caracterul, i-a pierdut totul.6
ie s se mplineasc nainte de venirea lui
Cristos ca s-i ia pe ai Si la El. Venirea
Misionarul martir Jim Elliot a scris n jur
Domnului este urmtorul mare eveniment din
nalul su:
programul lui Dumnezeu.
Noi nu am putea atepta revenirea Dom
n lucrarea spiritual, ca n nici o alt lucrare,
nului n orice clip, dac mai nti ar trebui s
caracterul lucrtorului va imprima calitatea lucrrii
intervin o alt perioad de timp. Dar concep
sale. Shelley i Byron au scris poezie de calitate,
ia potrivit creia Rpirea va avea loc naintea
n pofida faptului c au fost pe plan moral nite
Marii Strmtorri este singura care i permite
libertini. Wagner a creat muzic de calitate, n
credinciosului s atepte venirea lui Cristos n
pofida imoralitii sale. Nu tot aa stau lucrurile
ziua de azi. Alte concepii presupun repudierea
n lucrarea pentru Dumnezeu. Pavel nu avea nici
caracterului iminent al revenirii Sale.
o ezitare n a ndrepta pri
virile oamenilor spre
Cel pe care l ateptm noi este Isus,
caracterul i modul su de via, ca dovad a
Izbvitorul nostru de mnia viitoare. Acest
cuvntului vestit de el tesalo
nicenilor. De nou
mod de a descrie venirea Mntuitorului poate
ori n aceast epistol el exclam: Voi tii,
fi neles n dou feluri:
referindu-se prin aceasta la prilejul tesalonicenilor
1. El ne izbvete de pedeapsa venic
de a fi observat nemijlo
cit viaa particular i
pentru pcatele noastre. Pe cruce El a ndurat
public a apostolului. Pavel s-a dus la Tesalonic i
mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatelor
a trit o via prin care a ilustrat cu prisosin
noastre. Prin credina n El, nou ni se atri
buie
mesajul predicat. Ba mai mult, de la ilustraie a
acum valoarea lucrrii Sale, ni se trece n con
trecut la o dovad convingtoare, de necontestat.
tul nostru. De acum nainte, nu mai este nici
Nici nu e de mirare c azi se face atta lucru de
o condamnare pentru noi, deoarece noi suntem
mntuial n mprie, dac privim la caracterul
n Cristos Isus (Rom. 8:1).
unora dintre lucrtori!7
2. De asemenea, El ne izbvete de acea
perioad de judecat ce va veni, cnd mnia
Poate c n aceste versete apostolul se
lui Dumnezeu va fi turnat peste lumea care
apr de acuzaia fals adus de criticii si. n
L-a respins pe Fiul Su. Aceast perioad se
orice caz, mai nti el amintete tesaloni
cenilor
numete Tribulaia (Strmtorarea), precum i
c lucrarea lui a fost rodnic, ei nii fiind o
Necazul lui Iacov (Dan. 9:27; Mat. 24:4-28; 1
dovad concludent n acest sens. Ei tiau c
Tes. 5:1-11; 2 Tes. 2:1-12; Apocalipsa 6:1
vizita lui nu fusese n zadar. Ei nii fuseser
19:10).
convertii, constituindu-se apoi n
tr-o adunare.
2:2 Apoi slujba lui fusese nenfricat. Toate
B. Recapitularea slujbei, mesajului i condumpotrivirile de care a avut parte, toate maltra
itei lui Pavel la Tesalonic(2:1-12)
trile la Filipi, inclusiv ntemniarea sa mpreu
2:1 n ultima parte a versetului 1:5, Pavel
n cu Sila, nu l-au nfricoat, nu l-au descura
a fcut o scurt aluzie la caracterul i condu
ita
jat i nu l-au intimidat pe apostol, ci el a mers
sa, pe timpul ederii sale la Tesalonic. Acum
nainte, ajungnd pn la Tesalo
nic. Acolo,
el se lanseaz ntr-o recapitulare mai detaliat
mboldit de un curaj pe care numai Dumnezeu
a slujbei, mesajului i stilului su de via.
putea s i-l dea, el a pre
dicat Evanghelia n
Ideea central este c slujba principal a
pofida multor conflicte. O persoan mai puin
unui cretin este o slujb de caracter. Cu alte
robust ar fi gsit negreit suficiente motive
cuvinte, ceea ce suntem este cu mult mai
teologice care s justifice o presupus chemare
important dect ceea ce spunem. Influena
din partea lui Dumnezeu de a vesti Evanghelia
incontient pe care o rspndim are o nru
unui audito
riu mult mai dispus s asculte
rire mult mai profund dect influena noas
tr

1 Tesaloniceni
851
mesajul. Nu i Pavel ns! El a predicat mesa
Dumnezeu. Ca apostoli ai lui Cristos, att el,
jul fr team, n pofida multor mpotriviri,
ct i colegii si erau ndreptii s primeasc
pentru c era plin de Duhul.
ajutor financiar (numit aici slav) din partea
2:3 ndemnul adresat de apostol de a crede
tesalonicenilor. Dar ei erau hot
ri s nu fie o
n Evanghelie era adevrat cu privire la surs,
povar pentru ei, drept care au lucrat zi i
curat ca motivaie i fiabil ca metod. n ce
noapte, pentru a-i asigura singuri cele necesa
privete sursa, ndemnul nu izvora dintr-o doc
re traiului. La Corint alta fusese situaia. Acolo
trin fals, ci din adevrul lui Dumnezeu. n
Pavel a lucrat pentru a nu le da criticilor si
ce privete motivaia, aposto
lul i privea pe
vreun temei s-l acuze c a pre
dicat pentru
tesaloniceni neegoist, avnd n vedere doar
bani. La Tesalonic el a lucrat pentru c sfinii
binele lor, fr nici o dorin ascuns sau
erau sraci i prigo
nii, nevoind s mai adauge
necurat. n ce privete metoda, nu exista nici
la povara pe care trebuiau s-o duc.
un plan ascuns de a-i nela. Se pare c du
2:7 n loc s fac pe eful cu beneficiarii
manii lui geloi l acuzau de erezie, de pofte
fgduinelor lui Dumnezeu, apostolul a fost
i de viclenie.
blnd n mijlocul lor, ca o doic ce ngrijete
2:4 Pentru Pavel slujba constituia o mi
siune
cu drag de copiii ei. Pavel i-a dat seama c
sacr ce i s-a ncredinat. El era un ispravnic
noii convertii aveau nevoie de cretere i ast
aprobat de Dumnezeu, iar Evanghelia era
fel i-a desfurat misiunea cu toat solici
comoara de mare pre pe care i-o ncredinatudinea unei mame devotate.
se Dumnezeu. El avea responsabi
litatea de a-I
2:8 Att de profund a fost ataamentul lui
fi plcut lui Dumnezeu prin vestirea cu cre
fa de ei, nct apostolul a fost gata s mpar
dincioie a mesajului, indife
rent de reacia
t cu ei ce avea, mai degrab dect s ia de
omului! Lui Pavel i era limpede c nu putea
la ei. Asta pentru c apostolul Pavel nu vestea
s plac att lui Dumne
zeu, ct i omului,
Evanghelia lui Dumnezeu ntr-o manier
drept care s-a hotrt s-I fie plcut lui
rece, detaat, ci vrsndu-i tot sufletul pentru
Dumnezeu, care ne cerceteaz inimile, rs
ei. El i-a iubit. Or, dragostea nu se uit la
pltindu-ne apoi cum se cuvine.
preul pe care trebuie s-l pl
teasc. Asemenea
Un administrator (ispravnic) are obligaia
Stpnului su, Pavel nu a venit s i se slu
de a fi pe placul celui ce-i d simbria.
jeasc, ci s slujeasc el nsui i s-i dea
Predicatorii sunt ispitii uneori s nu predice
viaa (Marcu 10:45).
tot adevrul, de teama repercusiunilor ce i le
2:9 O alt dovad a altruismului lui Pavel
vor atrage din partea celor care contribuie la
se poate observa aici, anume n faptul c el a
sprijinul lor financiar. Dar Dumnezeu este
lucrat n meseria de confecionare de corturi,
Stpnul i El tie atunci cnd mesajul este
pentru a-i ctiga existena i a nu fi o pova
diluat sau suprimat.
r pentru ei, n vestirea Evangheliei i slujirea
2:5 n versetele 5-12 Pavel relateaz com
lor. Dei este drept c predicatorul Evangheliei
portamentul lui la Tesalonic; procednd astfel,
este ndreptit s primeasc sprijin financiar
el a lsat un splendid model de urmat pentru
din partea altor cretini, este recomandabil ca
toi slujitorii lui Cristos.
el s se lipseasc, din cnd n cnd, dac este
Mai nti, el nu s-a pretat niciodat la fla
nevoie, de acest suport financiar. Un adevrat
tare sau nesinceritate pentru a-i realiza obiec
slujitor al lui Cristos va continua s predice
tivele. Cuvintele lui au fost cinstite i transpa
Evanghelia, fie c va primi bani, fie c va
rente, iar motivele sale nefarnice.
trebui s-i ctige existena prin munca sa
n al doilea rnd, el nu s-a folosit nicio
dat
proprie. Observai sintagmele: oboseala i
de lucrarea Domnului ca de o hain sub care
truda noastr i zi i noapte. Evanghelia nu
s se ascund vreo dorin egoist de a se
i-a costat pe tesalo
niceni nici un ban, dar pe
mbogi. Slujba lui nu a fost un paravan dup
Pavel l-a costat foarte mult.
care s se ascund lcomia.
2:10 Credincioii au putut da mrturie
Pentru a infirma orice acuzaie de flatare,
pentru comportamentul exemplar al lui Pavel
el apeleaz la sfini. Dar pentru a infirma
fa de ei; n plus nsui Dumnezeu a fost
orice idee de lcomie, el apeleaz la Dum
Martor al faptului c el este devotat (sau
nezeu, Singurul care poate citi pn n adn
sfnt), drept (sau neprihnit) i fr vin. Sfnt,
cul inimii omului.
adic alipit de Dumnezeu i desprit de pcat.
2:6 Avem aici nc un prilej de a cunoa
te
Drept sau neprihnit n caracter i conduit.
caracterul ireproabil al acestui mare om al lui
Fr vin fa de Dumnezeu i fa de om.

852
1 Tesaloniceni
Dumnezeu fr ncetare, pentru c atunci
Dac cea mai bun predic este o via de
cnd voi ai primit cuvntul lui Dumnezeu
sfinenie, atunci Pavel a fost negreit un mare
pe care l-ai auzit de la noi, l-ai mbriat nu
predicator. Nu ca alt predicator, a crui eloc
ca pe cuvntul oamenilor, ci aa cum i este
ven era mai strlucit dect purtarea sa: cnd
n realitate: ca pe cuvntul lui Dumnezeu,
se afla la amvon, oamenii doreau ca omul
care lucreaz cu eficacitate i n voi cei care
acesta s nu mai plece, dar cnd n sfrit
credei.
prsea amvonul, nu voiau ca el s se mai
ntoarc acolo!
Pavel este plin de mulumire pentru mo
dul
2:11 n versetul 7, el se comparase cu o
n care au primit i acceptat mesajul
mam care alpteaz, sau dup alte versiuni
Evangheliei. Este nc un exemplu al altruis
cu o doic. Acum el se aseamn cu un tat
mului su. Cei mai muli dintre noi am dori
devotat. Dac prima imagine sugereaz tandre
ca alii s cread ceea ce spunem doar pentru
ea i afeciunea, a doua imagine transmite
c noi am spus aa. Dar cuvntul omului for
ideea de nelepciune i sfat. Ca un tat el i-a
meaz o temelie foarte ubred a credin
ei.
ndemnat s triasc o via sfn
t, ncurajn
Numai n Dumnezeu putem avea deplin
du-i s rmn statornici n Domnul, n pofida
ncredere i numai atunci cnd credem n
prigoanelor i a fost martorul binecuvntrilor
cuvntul Lui se produc rezultate n inima i n
de care au avut parte ca urmare a faptului c
viaa noastr. Exact aa s-a ntmplat cu tesa
au ascultat de voia lui Dumnezeu i de cuvn
lonicenii, n a cror via cuvntul a rodit din
tul Su.
plin deoarece ei au crezut, cum arat i Walter
2:12 Obiectivul slujbei lui Pavel a fost ca
Scott:
sfinii s se poarte ntr-un chip vrednic de
Dumnezeu, care i-a chemat la mpria i
Cuvntul Lui Biblia este inspirat sau in
suflat
slava Sa.
de Dumnezeu, n toate crile i prile sale, aa
n noi nine nu avem nici o vrednicie
cum au fost ele compuse n original. E singura
pentru Dumnezeu sau pentru un loc n cer:
noastr autoritate pentru toate lucrurile, n toate
singura vrednicie pe care o avem se gsete n
mprejurrile i n toate timpu
rile. E nevoie de o
Domnul Isus Cristos. Dar ca fii ai lui
generaie de oameni care s tremure n faa
Dumnezeu, se ateapt de la noi s ne pur
tm
Cuvntului lui Dumnezeu, care este cluza vieii,
vrednici de nalta chemare. Noi putem face
harta ce ne ofer traseul pe care trebuie s-l
acest lucru supunndu-ne controlului Duhului
urmm; lumina noastr i pavza moral. Slav
Sfnt i mereu mrturisind i lsn
du-ne de
Domnului pentru Sacrul Volum!8
pcatele din viaa noastr.
Toi cei mntuii sunt supuii mpriei lui
2:14 Ce rezultate a produs Biblia n viaa
Dumnezeu. n vremea de acum, mpria
acestor credincioi? Nu numai c au fost mn
aceea este invizibil, iar Regele e absent. Dar
tuii, ci au fost i nvrednicii s stea tari n
nvturile morale i etice ale mpriei se
faa unor cumplite prigoane, acest fapt consti
aplic la noi, n prezent. Cnd va reveni
tuind o dovad de netgduit a conver
tirii lor.
Domnul Isus, ca s domneasc, mpria va
Prin rbdarea i statornicia lor, ei au devenit
fi stabilit n forma ei vizibil,, iar noi ne vom
imitatori ai bisericilor cretine din Iudeea.
mprti din gloria Regelui.
Singura deosebire a fost faptul c tesalonicenii
au suferit din partea propriilor lor conceteni
C. Recapitularea rspunsului dat de tesaloneevrei, pe cnd credincioii din Iudeea au
niceni la Evanghelie (2:13-16)
fost persecutai de iudei.
2:13 Acum apostolul abordeaz o alt tem
2:15 De ndat ce i pomenete pe iudei,
pe care o ncepuse la 1:5a: rspunsul tesaloni
apostolul ncepe s-i condamne ca pe nite
cenilor la predicarea Evangheliei. Cnd ei au
potrivnici nverunai ai Evangheliei, ca unul
primit mesajul, adic l-au auzit, ei nu l-au
care i cunotea mai bine dect oricine. Oare
primit, adic nu l-au acceptat ca pe cuvntul
nu fusese el nsui cndva capul cetei de iudei
oamenilor, ci ca pe cuvntul lui Dumnezeu.
ce ncercaser s eradicheze credina cretin?
Traducerea NKJV (cea folosit pe tot parcursul
Apoi, dup convertirea sa, el nsui a simit
comentariului) scoate n eviden foarte bine
ascuiul prigoanei lor.
acest adevr:
Pcatul culminant al iudeilor a fost faptul
c L-au ucis pe Domnul Isus. Dei rstigni
rea
Din aceast pricin, i noi i mulumim lui

1 Tesaloniceni
853
propriu-zis a fost executat de romani, iudeii
partea lor de vin (1 Cor. 2:8).
au fost cei care i-au incitat s-o fac. Acesta a
fost punctul culminant al veacurilor de prigoni
D. Explicaia eecului lui Pavel de a reveni la
re a prorocilor pe care i-a trimis Dumnezeu
Tesalonic (2:17-20)
naiunii Israel (Mat. 21:33-39).
n era cretin, ei deja l prigoniser pe
2:17 n urmtoarele patru versete aposto
lul
Pavel i pe ali apostoli, creznd eronat c i
explic de ce nu a putut s revin la Te
salonic.
erau astfel plcui lui Dumnezeu. Aciunile lor
Poate c nverunaii lui critici l-au a
cuzat c
i erau ns total neplcute, ei fcndu-se
nu a venit din laitate, pentru c s-ar fi temut
mpotrivitori tuturor oamenilor.
de opoziia ce-l atepta acolo.
2:16 Ba mai mult, ei nu s-au mulumit s
Mai nti, Pavel arat clar c desprirea
resping Evanghelia pentru ei nii, ci au luat
era doar pe plan fizic. Sintagma: dup ce am
hotrrea ca s-i mpiedice pe Pavel i pe aso
fost desprii de voi pentru un timp nseam
ciaii lui de a predica mesajul ctre Neamuri.
n c ei au fost lsai orfani prin plecarea
Nimic nu-i nfuria mai mult dect s aud c
tatlui lor spiritual. Dar grija plin de dragoste
Neamurile pot fi mntuite n acelai fel ca
pe care le-o purta el nu a nce
tat nici o clip.
iudeii.
Observai intensitatea iubirii lui: am avut cu
n mpotrivirea lor fa de voia lui Dum
att mai mult dorina s v vedem faa.
nezeu, ei nu fceau altceva dect s continue
2:18 De dou ori a ncercat el s revin la
ceea ce fcuser i prinii lor: umplnd
Tesalonic, dar de dou ori Satan l-a
msura pcatelor lor. Era ca i cnd voiau
mpiedicat. Nu se precizeaz natura exact a
cu tot dinadinsul ca paharul vinoviei lor s
opoziiei din partea lui Satan.
fie tot timpul plin pn la refuz.
De asemenea, nu se precizeaz de unde
Dar osnda lor era deja hotrt, cci i-a
tia Pavel c Satan a fost cel care i-a pus
ajuns din plin mnia lui Dumnezeu. Pavel nu
piedici, i nu Domnul. La Fapte 16:6 citim c
precizeaz n ce const aceast mnie. Poate
Pavel i cei ce-l nsoeau au fost mpiedicai
c este o afirmaie general a judecii ce se
de Duhul Sfnt s predice cuvntul n Asia.
va abate negreit asupra lor ca urmare a
n versetul urmtor ni se spune c de acolo
umplerii msurii vinoviei lor. Noi tim c n
au voit s mearg n Biti
nia, dar c Duhul nu
numai douzeci de ani de la aceast dat, n
le-a permis. De unde tim cnd ne oprete
anul 70 d.Cr., Ierusalimul a fost distrus, iar
Duhul i cnd ne pune piedici Satan? Poate
iudeii care au supravieuit au fost mprtiai
c o mo
dalitate ar fi aceasta: cnd tim c
pe tot pmntul.
suntem n voia lui Dumnezeu, orice piedici
Din pasaje ca acestea unii au sugerat c
care se ivesc n cale nu reprezint lucrarea
Pavel ar fi fost un antisemit i c Noul Tes
Duhului, ci a diavolu
lui. De asemenea, e de
tament ar fi o carte antisemit. Adevrul este
ateptat ca Satan s se mpotriveasc, ori de
ns c Pavel avea o iubire fierbinte pentru
cte ori avem bine
cuvntarea lui Dumnezeu.
concetenii si, evreii, nct ar fi mers pn
Dar Dum
nezeu ntotdeauna nvinge opoziia
acolo nct el nsui s fie desprit de Cris
tos,
lui Satan. n acest caz, neputina lui Pavel de
dac ar fi putut obine mntuirea lor prin
a se duce la Tesa
lonic a avut drept urmare
aceasta (Rom. 9:1-3). Dei misiunea lui se
re
dactarea acestei scrisori. La rndul ei, Scri
adresa n principal Neamurilor, el niciodat nu
soarea a avut drept urmare slvirea lui
i-a pierdut rvna pentru evanghelizarea iudei
Dumnezeu i binecuvn
tarea noastr.
lor, pn acolo nct uneori aceast rvn pare
2:19 De ce a dorit apostolul att de mult
s eclipseze misiunea sa primor
dial.
s-i vad din nou pe tesaloniceni? Pentru c ei
Ceea ce spune apostolul Pavel aici de
spre
erau copiii lui n Domnul. El este cel care i
liderii iudei este un fapt istoric, iar nu o ieire
ndreptase spre Cristos, drept care se sim
ea
personal de mnie. i apoi s nu uitm c
rspunztor pentru creterea lor spiritu
al. El
Dumnezeu este Cel care l-a mbol
dit s scrie
tia c va trebui s dea socoteal de ei, ntr-o
ceea ce a scris. Antisemitismul este un act
zi. Ei erau ndejdea lui de rsplat la Scaunul
necretinesc i nu poate fi justifi
cat sub nici o
de Judecat al lui Cristos. El dorea ca atunci
form. Dar nu este un act de antisemitism s
s se poat bucura din pri
cina lor. Ei vor fi
spui c pe poporul evreu Dumnezeu l acuz
cununa lui de bucurie naintea Domnului Isus
de moartea Fiului Su (Fapte 2:23), dup cum
Cristos la venirea Lui.
i Neamurile sunt trase la rspundere pentru
Deducem din acest verset c Pavel se

854
1 Tesaloniceni
atepta ca s-i poat recunoate pe tesaloni
ceni
Cci dup cum n Adam toi mor, tot aa
n cer, dup cum conchidem c i noi i vom
n Cristos toi vor fi fcui vii. Dar fiecare la
putea recunoate pe cei dragi ai notri n cer.
rn
dul lui. Cristos este cel dinti rod; apoi, la
n versetul 19, Pavel i numete pe copiii
venirea Lui, cei care sunt ai lui Cristos
lui n credin drept cununa sa. Citim i n
(1Cor. 15:22, 23).
alte locuri din NT despre cununi: cununa
Dar eu nu vreau ca voi, frailor, s fii n
neprihnirii (2 Tim. 4:8); cununa vieii (Iac.
necunotin despre cei ce au adormit, ca s
1:12; Apo. 2:10); cununa de slav (1 Pet. 5:4)
nu v ntristai ca ceilali, care n-au ndejde.
toate fiind nepieritoare (1 Cor. 9:25).
Cci dac credem c Isus a murit i a nviat,
2:20 Sfinii erau slava i bucuria lui. El
tot aa credem c Dumnezeu va aduce napoi
investise n personalitatea uman i rsplata lui
mpreun cu El pe cei care au adormit n
o constituiau fiii i fiicele spirituale care aveau
Isus. Iat, n adevr, ce v spuneam prin
s se nchine Mielului lui Dumnezeu n veci
Cuvntul Domnului: noi cei vii care rm
nem
de veci.
pn la venirea Domnului, nu vom lua-o na
intea celor care au adormit. Cci nsui
VENIREA DOMNULUI
Domnul, cu un strigt de strngere laolalt, cu
glasul arhanghelului i cu trmbia lui
n versetul 19 se folosete pentru prima
Dumnezeu, Se va cobor din cer i nti vor
oar termenul venire n cartea 1 Tesaloni
ceni
nvia cei mori n Cristos. Apoi noi cei vii
cu privire la revenirea Domnului. Pen
tru c
care rmnem vom fi rpii mpreun cu ei, n
aceasta este tema principal a episto
lei, vom
nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh
zbovi asupra ei, explicnd ceea ce credem
i astfel vom fi totdeauna cu Dom
nul.
noi c este nvtura biblic n aceast pri
Mngiai-v deci unii pe alii cu aceste cuvin
vin.
te (1 Tes. 4:13-18).
n textul original grec al Noului Testa
ment
Acum, frailor, cu privire la venirea Dom
se folosesc trei termeni cu privire la ntoarce
nului nostru Isus Cristos i la strngerea noas
rea lui Cristos:
tr laolalt la El (2 Tes. 2:1).
parousia: venire i prezen ulterioar
Fii ndelung rbdtori, frailor, pn la
apokalupsis: dezvelire, revelaie
venirea Domnului. Iat, plugarul ateapt
epiphaneia: manifestare.
roada scump a pmntului, avnd rbdare
Termenul folosit cel mai des este parousia,
pn primete ploaie timpurie i trzie. Fii i
care nseamn prezen sau venire alturat.
voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile, cci
Vine spune c termenul denot att actul sosi
venirea Domnului este aproape (Iacov 5:7,
rii, ct i prezena care urmeaz. Cnd ne
8).
gndim la venirea Domnului, tre
buie s o con
i acum, copilailor, rmnei n El, pen
cepem nu doar ca pe un eveni
ment de o
tru ca, atunci cnd Se va arta El, s avem
clip, ci ca o perioad de timp.
ndrzneal i, la venirea Lui, s nu rmnem
Chiar n englez termenul coming (veni
re)
de ruine naintea Lui (1 Ioan 2:28).
e folosit cu acest sens. De pild: Venirea lui
2. Durata sau cursul parousiei cuprinde
Cristos n Galileea a avut drept urmare vinde
Scaunul de Judecat al lui Cristos cnd se vor
carea mulimilor. Aici nu ne referim la ziua
mpri rspli credincioilor care au slujit cu
cnd a sosit El n Galileea, ci la ntreaga peri
credincioie:
oad de timp pe care a petrecut-o n zon. Tot
Cci cine este ndejdea sau bucuria sau
aa, cnd ne gndim la veni
rea lui Cristos,
cununa noastr de laud? Nu suntei voi, na
trebuie s avem n vedere o perioad de timp,
intea Domnului nostru Isus Cristos la venirea
mai degrab dect un eveniment izolat.
Lui? (1 Tes. 2:19).
Dac analizm toate versetele n care apare
Acum Dumnezeul pcii s v sfineasc
termenul parousia n NT, constatm c ele
El nsui pe deplin; i duhul vostru, sufletul
descriu o perioad de timp marcat de (1) un
vostru i trupul vostru s fie pzite ntregi, fr
nceput, (2) o durat, (3) o manifestare i (4)
vin, la venirea Domnului nostru Isus Cristos
un punct culminant.
(1 Tes. 5:23).
1. nceputul parousiei este Rpirea, care
Un alt eveniment care ar trebui probabil
este descris n urmtoarele pasaje, n care
inclus n cursul paruousiei este Nunta Mie
termenul din traducere ce reprezint parousia
lului. Din locaia ei n cartea Apocalipsei, noi
din original este redat cu litere cursive:
tim c ea va avea loc nainte de glorioa
sa

1 Tesaloniceni
855
domnie a lui Cristos. Noi o includem aici
Unde este fgduina venirii Lui? Cci, de
chiar dac nu se folosete termenul venire n
cnd au adormit prinii notri, toate rmn aa
legtur cu ea.
cum erau de la nceputul creaiei (2 Pet. 3:4).
i am auzit ca un glas de mare mulime, ca
n acest capitol citim despre batjocoritorii
vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor tunete
care se vor ridica n zilele de pe urm, care
puternice, zicnd: Aleluia! Domnul, Dumnezeul
vor nega probabilitatea revenirii lui Cristos. La
nostru, Cel Atotputernic, a nceput s mp
ce aspect al parousiei se refer ei?
reasc. S ne bucurm i s ne nveselim i
Se refer ei oare la Rpire? Nicidecum,
s-I dm slav, fiindc nunta Mielului a venit i
cci probabil habar nu aveau despre Rpire.
soia Lui s-a pregtit! i i s-a dat s se mbrace
Se refer ei la venirea lui Cristos pentru a
cu in subire, strlucitor i curat. Inul subire
domni? E limpede c nu. ntregul context
sunt faptele drepte ale sfinilor. Apoi mi-a zis:
arat c ei ridiculizeaz pedepsirea final a
Scrie: Ferice de cei chemai la ospul nunii
tuturor rufctorilor de ctre Domnul. Ei se
Mielului! (Apocalipsa 19:6-9).
refer la o judecat culminant, de pe urm, a
3. Manifestarea venirii lui Cristos este
lui Dumnezeu pe pmnt sau ceea ce ei
ntoarcerea Sa pe pmnt cu putere i mare
numesc sfritul lumii. Argumentul lor este
slav ca s domneasc ca Rege al regilor i
c nu au de ce s se ngrijoreze. Dumne
zeu,
Domn al domnilor. Rpirea nu va fi vzut
spun ei, nu a intervenit n istorie i nu va
de lume. Ea va avea loc ntr-o fraciune de
interveni nici n viitor. Prin urmare, ei se simt
secund. Dar orice ochi l va vedea pe
Cristos
liberi s continue n vorbele i faptele lor
cnd El va veni s domneasc. De aceea este
rele.
numit manifestarea paruousiei. Este faza a
Petru rspunde batjocurilor lor atrgnd
treia a venirii Lui.
atenia la acea perioad de timp de dup dom
i cum sttea El jos pe Muntele Mslinilor,
nia de o mie de ani a lui Cristos, cnd cerurile
ucenicii Lui au venit la El la o parte i I-au zis:
i pmntul n forma n care le cunoatem n
Spune-ne: cnd se vor ntmpla aceste lucruri?
prezent vor fi total distruse. Acest punct cul
i care va fi semnul venirii Tale i al sfritului
minant al parousiei lui
Cristos este situat
veacului? (Mat. 24:3)
dup Mileniu (mia de ani) i la inaugurarea
Cci, aa cum iese fulgerul de la rsrit i se
strii eterne.
arat pn la apus, aa va fi i la venirea Fiului
Pe lng parousia, celelalte dou cuvinte
Omului (Mat. 24:27).
folosite n textul original al NT pentru a
Cum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i la
descrie venirea Domnului sunt apokalupsis i
venirea Fiului Omului (Mat. 24:37)
epiphaneia.
..i n-au tiu nimic, pn cnd a venit poto
Apokalupsis nseamn dezvelire sau reve
pul i i-a luat pe toi, tot aa va fi i la venirea
laie. Cercettorii Bibliei se mpart n dou
Fiului Omului (Mat. 24:39).
cete, cu privire la faptul dac termenul ntot
Ca s vi se ntreasc inimile i s fie fr
deauna se refer la a treia faz a venirii lui
vreo nvinuire, n sfinenie, naintea lui
Cristos venirea Sa pe pmnt cu putere i
Dumnezeu i a Tatlui nostru, la venirea Dom
slav sau dac s-ar putea referi la Rpire,
nului nostru Isus mpreun cu toi sfinii Lui (1
cnd va fi descoperit doar Bise
ricii.
Tes. 3:13).
n urmtoarele versete ar putea s se re
fere
i atunci se va descoperi acel nelegiuit, pe
fie la Rpire, fie la revenirea Sa pe p
mnt
care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii
pentru a domni peste el:
Sale i-l va desfiina la artarea venirii Lui (2
nct nu ducei lips de nici un fel de har, n
Tes. 2:8).
ateptarea artrii Domnului nostru Isus
Cci v-am fcut cunoscut puterea i venirea
Cristos (1 Cor. 1:7).
Domnului nostru Isus Cristos, nu urmrind
Pentru ca autenticitatea credinei voastre,
nite basme meteugit alctuite, ci ca unii care
fiind cu mult mai de pre dect aurul care piere,
am vzut noi nine, cu ochii notri, mreia Lui
i care totui este ncercat prin foc, s fie gsit
(2 Pet. 1:16). [Aici Petru se refer la manifes
spre laud, onoare i slav la descoperirea lui
tarea parousiei lui Cris
tos aa cum a fost
Isus Cristos (1 Pet. 1:7).
prezentat aceasta n avanpremier pe Muntele
De aceea, ncingei-v coapsele minii voas
Schimbrii la Fa.]
tre, fii treji i punei-v toat ndejdea n harul
4. n fine avem punctul culminant al paro
care va fi adus la descoperirea lui Isus Cristos
usiei, descris n urmtoarele versete:
(1 Pet. 1:13, sublinierea mi aparine, n.tr.).

856
1 Tesaloniceni
Dimpotriv, bucurai-v n msura n care
Domnului, am vzut c aceasta se refer la o
avei parte de suferinele lui Cristos, pentru ca
perioad de timp, mai degrab dect la un
atunci cnd va fi descoperit slava Lui, s v
singur eveniment i c aceast perioad de
bucurai i voi nespus de mult (1Pet. 4:13).
timp are diverse faze sau etape. Exist, desi
ntr-un alt pasaj acest cuvnt pare s se
gur, un nceput, apoi desfurarea pro
priu-zis
refere foarte limpede la venirea lui Cristos
a evenimentului, urmat de mani
festarea i de
pentru a domni:
punctul su culminant. Venirea Dom
nului nce
i s v dea, vou care suntei ntristai,
pe cu Rpirea, cuprinznd apoi Scaunul de
odihn mpreun cu noi, atunci cnd Domnul
Judecat al lui Cristos, fiind apoi manifestat
Isus va fi descoperit din cer, cu ngerii Lui puter
vizibil cnd Cristos va reveni pe pmnt, dup
nici (2 Tes. 1:7).
care se va sfri a
tunci cnd cerurile i pmn
Epiphaneia nseamn manifestare sau
tul, n forma lor actual, vor fi distruse de
artare. Din nou, unii sunt de prere c se
foc.
refer att la artarea lui Cristos pentru sfinii
Si, ct i la artarea Lui mpreun cu sfinii
E. Misiunea lui Timotei la Tesalonic
Lui; alii susin ns c se refer doar la ulti
(3:1-10)
ma. Termenul figureaz n urmtoarele pasaje:
Cuvintele credina voastr apar de cinci
i atunci se va descoperi acel nelegiuit, pe
ori n capitolul 3 (n versetele 2, 5, 6, 7, 10),
care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii
ele fiind cheia nelegerii pasajului. Tesaloni
Sale i-l va desfiina cu artarea venirii Sale (2
cenii treceau prin prigoane cumplite i Pavel
Tes. 2:8).
era dornic s afle cum rezista credina lor n
S pzeti porunca fr pat i fr vin,
faa acestui test. Astfel capitolul respectiv este
pn la artarea Domnului nostru Isus Cristos
o lecie despre importana continurii lucrrii,
(1 Tim. 6:14).
dup ce a fost vestit Evanghelia i primit de
Te rog fierbinte naintea lui Dumnezeu i
un numr de oameni. Nu este de ajuns s-i
naintea Domnului Isus Cristos, Care va judeca
conducem pe pctoi la Mntuito
rul, ci trebu
viii i morii la artarea mpriei Lui (2 Tim.
ie s-i ajutm s creasc n harul i n cuno
4:1).
tina Domnului.
De acum m ateapt cununa neprihnirii,
3:1 n capitolul 3 continum s auzim
pe care Domnul, Judectorul Neprihnit, mi-o
btaia inimii lui Pavel, pe msur ce el i
va da n Ziua aceea, i nu numai mie, ci i tutu
exprim interesul nepieritor pentru sfinii de la
ror celor ce au iubit artarea Lui (2Tim. 4:8).
Tesalonic. Cnd s-a aflat la Atena, l-a cuprins
Ateptnd binecuvntata ndejde i slvita
un dor nespus s afle cum se des
curcau con
artare a marelui nostru Dumnezeu i
vertiii lui. Satan l mpiedicase s revin per
Mntuitor Isus Cristos (Tit 2:13).
sonal. n cele din urm ns n-a mai putut
Primul i al treilea dintre versete descriu n
rbda i s-a decis s-l trimit pe Timotei la
mod clar artarea lui Cristos lumii ntregi.
tesaloniceni, el rmnnd mai departe la Atena
Celelalte ar putea s se refere i la Rpire. Un
(Aici se recurge la aa-numitul noi editorial.)
lucru e sigur: c att Rpirea, ct i venirea
Se degaj de aici o anumit tristee la gndul
lui Cristos pentru a domni sunt prezentate
c Pavel rmse
se singur la Atena, unde tablo
credinciosului ca evenimente pe care acesta le
ul impuntoa
relor cldiri ale oraului nu-l
ateapt cu nerbdare. La Rpire el l va
impresiona cu nimic pe apostol, care purta n
vedea pe Mntuitorul i va primi trupul su
inim povara grijii sale fa de biserici.
slvit. Cnd se va ntoarce Cristos pe pmnt,
3:2 Observai diversele grade care nso
esc
credinciosul va aprea cu El n slav (Col.
numele lui Timotei: fratele nostru i slujitorul
3:4). Atunci se vor manifes
ta rsplile credin
lui Dumnezeu i mpreun lucrtor cu noi n
ciosului. Rsplile acestea vor fi date n prea
Evanghelia lui Cristos. Termenul minister9
arat autorul co
mentariului din acest
labil, la Scaunul de Judeca
t al lui Cristos, dar
pasaj, ca de altfel n tot NT nseamn doar
vor fi vzute de toi cnd Cristos va veni s
slujitor. (Evident, autorul se refer aici la folo
domneasc. Care sunt aceste rspli? La Luca
sirea termenului de minister n engleza con
19:17-19 se face o aluzie c ele vor avea de a
temporan cu sensul de prelat, de cleric, n.tr.)
face cu stpnirea local n cadrul Mileniului.
Ideea unei clase separate de clerici a aprut
O persoan este fcut dregtor peste zece
mult mai trziu.
ceti, alta peste cinci.
Ce privilegiu a avut Timotei s-i fac u
ce
Prin studierea diverselor referiri la veni
rea

1 Tesaloniceni
857
nicia sub conducerea preaiubitului frate Pa
vel!
ocolim crucea, n drum spre cunun. Oare
Acum, dup ce i-a dovedit vrednicia, este tri
care dintre noi nu este nevoit s se roage:
mis singur ntr-o misiune la Tesalo
nic.
Iart-m, Doamne, pentru c de attea ori am
Scopul cltoriei este de a-i ntri pe sfini
gsit cile prin care am ocolit suferina i jert
i a-i ncuraja n credina lor. Ei fusese
r pri
fa pe care le implic ucenicia. ntrete-m
gonii din pricina faptului c L-au mrtu
risit
astzi s umblu cu Tine, indiferent ct m-ar
pe Cristos, ntr-o perioad foarte critic pentru
costa.
tinerii convertii, cnd Satan probabil le sugera
Dac Satan ar fi reuit s-i determine pe
acestora c au greit, cnd s-au cretinat!
sfini s se lepede de mrturia lor, atunci pen
Ar fi interesant s auzim pledoaria fcut
tru Pavel aceasta ar fi nsemnat c a trudit
de Timotei acestor tineri n credin, pe care
degeaba.
i-a sftuit s se atepte la mpotrivire, s-o
3:6 Timotei a revenit de la Corint cu veti
ndure cu brbie i s se bucure c au parte
bune despre tesaloniceni. Mai nti, el l-a asi
de ea. Ei aveau nevoie de ncurajare, ca s nu
gurat pe Pavel de credina i dragostea lor.
cedeze n faa presiunii opoziiei.
Nu numai c ei rmneau fideli n
vturilor
3:3 n vltoarea prigoanelor, era uor ca
credinei cretine, ci manifestau vir
tutea dis
tesalonicenii s considere un lucru ciudat fap
tinct a dragostei. ntotdeauna
aici este proba
tul c au ajuns s sufere att de crunt i s se
suprem a realitii: faptul c nu e vorba doar
ntrebe dac nu cumva Dumnezeu era
de o acceptare drept-credin
cioas a crezului
ne
mulumit de ei. Timotei le amintete ns c
cretin, ci de credina care lu
creaz prin dra
ceea ce li se ntmpl nu este deloc un fapt
goste (Gal. 5:6). Nu doar cre
dina voastr n
ciu
dat, ci cu totul normal pentru cretini, pen
Domnul Isus, ci i dra
gostea voastr pentru
tru ca ei s nu se clatine i s nu-i piar
d
toi sfinii (Ef. 1:15).
cumptul.
Este oare semnificativ faptul c Timotei a
3:4 Pavel le amintete c pe cnd se afla
menionat credina i dragostea lor, omi
nd
la Tesalonic el nsui le-a spus c cretinii sunt
ns orice referire la ndejdea lor? S fi reuit
rnduii s sufere. Prezicerea lui s-a mplinit n
oare diavolul s le clatine ncrederea n reveni
viaa lor, aa cum au avut ei prilejul s con
rea lui Cristos? E posibil, cci, aa cum arat
state din plin!
William Lincoln: Diavolul urte aceast doc
ncercrile formeaz o disciplin necesa
r
trin [nvtura despre venirea Domnului, n.
n viaa noastr:
tr.], pentru c el cunoate pute
rea ei n viaa
1. Ele dovedesc realitatea credinei noas
tre,
noastr. Dac ndejdea tesa
lonicenilor lsa de
fiind un proces de selecie prin care cei ce
dorit, atunci Pavel i propune s o renvie
doar se numesc cretini se separ de la sine
prin aceast epistol a ndejdii.
de adevraii credincioi (1 Pet. 1:7).
Timotei i mai aduce lui Pavel vestea des
2. Ele ne nvrednicesc s ne mngiem i
pre amintirile plcute pe care le purtau tesalo
s ne ncurajm unii pe alii, cnd trecem prin
nicenii despre apostol i prietenii lui i despre
ncercri (2 Cor. 1:4).
faptul c doreau s se revad cu Pavel, Sila i
3. Ele dezvolt anumite haruri, cum ar fi
Timotei ct mai curnd.
capacitatea de a ndura, n caracterul nostru
3:7 Vestea aceasta a fost ca o gur de ap
(Rom. 5:3).
rece pentru sufletul nsetat al lui Pavel (Prov.
4. Ele ne fac s rspndim Evanghelia cu
25:25). n toate ntristrile i suferin
ele prin
i mai mult rvn (Fap.4:29;5:27-29; 8:3,4).
care a trecut, el a fost ncurajat peste msur
5. Ele ne ajut s scpm de zgura din
de credina lor.
viaa noastr (Iov 23:10).
3:8 El exclam: Acum, da, trim, fiind 3:5 Apostolul repet esena versetelor 1 i
c voi stai tari n Domnul. Apostolul fu
sese
2: cnd n-a mai putut suporta nici o am
nare,
ntr-un suspans, netiind ce se ntm
pl cu ei
l-a trimis pe Timotei s vad cum rezistau
a fost ca o moarte contient. Dar iat c
cretinii de acolo n furtuna care i-a cuprins.
viaa a revenit de ndat ce a aflat c toate
Pe Pavel l preocupa n mod deose
bit pericolul
sunt bune cu ei. Ce mult spune aceast afir
ca nu cumva diavolul s-i fi pclit s renune
maie despre devotamentul altru
ist al acestui
la puternica lor mrturie cretin, n schimbul
mare om al lui Dumnezeu!
unei atenuri a prigoa
nelor. Aceasta e o ispit
3:9 Cuvintele apostolului nu erau de ajuns
permanent pentru noi, s renunm la loialita
s exprime ntru totul fa de Dumnezeu
tea noastr fa de Cristos, din comoditate, s
mulumirile ce-i umpleau inima. Cupa bucu-

858
1 Tesaloniceni
riei lui era plin pn la refuz, ori de cte ori
Rsplile se vor fi mprit deja. Dar aceste
i aducea aminte de ei naintea Dumnezeului
rspli se vor manifesta pentru a putea fi
su.
vzute de toi cnd Mntuitorul va reveni pe
3:10 Viaa de rugciune a lui Pavel era o
pmnt ca Rege al regilor i Domn al domni
chestiune de formaie, de obicei, iar nu ceva
lor.
sporadic. Pavel se ruga zi i noapte. Apoi
Sfinii din acest context sunt probabil cre
rugciunile sale erau fierbini: l rugm nespus
dincioii care au fost rpii la cer cnd a avut
de mult. Erau concrete: s v putem vedea
loc Rpirea (1 Tes. 4:14). Unii cred c ar fi
faa. i erau altruiste: s putem mplini ce
vorba de ngeri, dar Vincent spune c se refe
mai lipsete credinei voastre.
r la oamenii sfini i glorificai ai lui
Dumnezeu. El scoate n eviden faptul c
F. Rugciunea concret a lui Pavel (3:11-13)
ngerii nu au nimic de a face cu aceast epis
3:11 Capitolul se ncheie cu rugciunea lui
tol, ci mai degrab credincioii glorifi
cai sunt
Pavel ca s poat s-i viziteze din nou i s
strns nrudii cu subiectul care i preocupase
vad dragostea lor crescnd i mai mult.
pe tesaloniceni. Vincent adaug: Asta nu
Cererea este adresat Dumnezeului i Tatlui
exclude participarea ngerilor la venirea
nsui, Domnului nostru Isus Cristos. Apoi
Domnului, dar cnd Pavel se refer la aceast
acest subiect multiplu este urmat de un verb
participare, el spune: cu ngerii puterii sale, ca
la singular, indicndu-se prin aceasta
la 2 Tesaloniceni 1:7.10
Dumnezeirea lui Cristos i unitatea Dumne
III. NDEMNURI PRACTICE (4:15:22)
zeirii.
Sfinirea ce mplinete voia lui Dumne
3:12 Tesalonicenii se fcuser ntr-ade
vr
zeu (4:1-8)
vrednici de toat lauda prin autentica dragoste
cretin de care au dat dovad, dar ntotdeau
4:1 Formularea: n fine nu nseamn c
na mai e loc la acest capitol. i astfel el se
Pavel este pe punctul de a-i ncheia scrisoa
roag pentru ca ei s cunoasc o msur
rea, ci indic doar trecerea la o alt tem,
ndoit a acestei iubiri: Domnul s v mborespectiv abordarea unor sfaturi practice. (n
geasc i s v fac s cretei tot mai mult
versiunea romneasc folosit de traductor s-a
n dragoste. Dragostea lor trebuie s cuprind
folosit termenul mult mai adecvat: ncolo,
pe ceilali credincioi i pe toi oamenii, inclu
care are sensul rezumativ avut n vedere de
siv dumanii lor. Mode
lul sau ablonul trebuie
apostol, n.tr.)
s fie dragostea apostolilor: cum facem i noi
La sfritul capitolului trei, am avut trei
fa de voi.
termeni care au ieit n eviden: sfinenie,
3:13 Rezultatul dragostei n viaa de aici
dragoste i venire. Aceste cuvinte formeaz
este starea de nevinovie n viaa de apoi.
temele principale ale capitolului 4: (1) Sfinenia
Dac ne iubim unii pe alii i-i iubim pe toi
(v. 1-8), (2) Dragostea (v. 9, 10) i (3) Venirea
oamenii, vom sta fr vreo nvinuire n sfin(v. 13-18), la care se mai adaug o alt tem
enie naintea Dumnezeului nostru cnd
important: hrnicia (v. 11, 12).
Cristos va veni cu toi sfinii Lui, deoarece
Capitolul 4 se deschide cu ndemnul de a
dragostea este mplinirea legii (Rom. 13:8; Iac.
umbla n sfinenie, pentru a-I fi astfel plcui
2:8).
lui Dumnezeu, i se ncheie cu ridica
rea la cer
Cineva a parafrazat rugciunea astfel:
a sfinilor. Pavel s-a gndit proba
bil la Enoh
Domnul s v nvredniceasc tot mai mult s
cnd a scris aceste cuvinte. Ob
servai similari
v petrecei vieile n preocuparea pentru alii,
tatea: (1) Enoh a umblat cu Dumnezeu (Gen.
pentru ca El s poat statornici n voi caracte
5:24a); (2) Enoh a fost plcut lui Dumnezeu
rul cretin acum, aa nct voi s putei fi
(Ev. 11:5b); i (3) Enoh a fost rpit la cer
absolvii de orice nvinuire care ar putea fi
(Gen. 5:24b; Ev. 11:5a). Apostolul i elogiaz
adus mpotriva voastr.
pe credincioi pentru sfinenia lor practic, dar
n capitolul 2 am vzut c venirea lui
i ndeamn s nainteze spre noi niveluri de
Cristos are mai multe faze sau etape: un nce
realizri. Sfinenia este un proces, nu o realiza
put, o durat, o manifestare i un punct culmi
re n sine.
nant. Versetul 13 se refer la a treia faz:
4:2 Pe cnd se afla n mijlocul lor, Pavel
venirea Domnului nostru Isus Cristos cu toi
i-a ndemnat mereu, pe baza autoritii ce i-o
sfinii Lui. Judecata de la scaunul de judecat
dduse Domnul Isus, s-I fie plcui lui
al lui Cristos va fi avut deja loc n cer.

1 Tesaloniceni
859
Dumnezeu prin trirea unei viei de sfinenie
n schimb, cnd un pgn se atinge de o
practic.
femeie, aceasta devin strmb.
4:3 Voia lui Dumnezeu pentru oamenii
Neamurile cred c sexul este un mijloc
Lui este sfinirea lor. A sfini nseamn a
de gratificare a aprinderii poftei. Pentru ei
pune deoparte pentru uz divin. ntr-o pri
vin,
castitatea este o slbiciune, iar cstoria un
toi credincioii au fost pui deoparte, des
prii
prilej de a legaliza pcatul. Prin conversaia lor
de lume i ataai slujirii Domnului aceasta
murdar i prin nscrisurile lor obscene de pe
fiind aa-numita sfinire poziio
nal, care este
perei, ei preamresc ruinea lor.
desvrit i complet (1Cor. 1:2; Ev. 10:10).
4:6 Imoralitatea sexual (sau desfrul) este
Dar, n alt privin, cre
dincioii trebuie s se
un pcat mpotriva Duhului Sfnt al lui
sfineasc pe ei nii, adic, s se dezlipeasc
Dumnezeu (1 Cor. 6:19); este un pcat mpo
de toate for
mele de pcat aceasta fiind aatriva propriului trup al celui ce-l svr
ete (1
numita sfinire practic sau progresiv. Ea este
Cor. 6:18); dar mai este i un pcat mpotriva
un proces care i va urma cursul pn la
tuturor celorlalte persoane. Prin urmare, Pavel
moar
tea credinciosului sau pn la ntoarcerea
adaug: pentru ca nimeni s nu profite de
Domnului. Or, tocmai cu acest sens este folo
fratele su i s nu se poarte cu nedreptate
sit termenul sfinire n versetul 3. (Vezi discu
fa de el n aceast privin. Cu alte cuvinte,
ia ce urmeaz mai jos pe marginea sfinirii la
cretinul nu are voie s ias din perimetrul
5:23.)
cstoriei nelndu-i fratele prin faptul c
Pcatul concret asupra cruia le atrage
fur afeciunile soiei fratelui su. Dei aceste
Pavel atenia este cel al activitii sexuale nele
abateri nu sunt pedepsite de tribunalele din
giuite i n acest fragment probabil acest pcat
vremea noastr, Domnul este Rzbuntorul
este totuna cu adulterul. Este unul din princi
tuturor acestor lucruri. Pcatele sexuale au
palele pcate ale lumii pgne. ndem
nul: s
consecine groaznice pe plan fizic i mental,
v ferii de imoralitate sexual este la fel de
provocnd tot felul de tulburri i dezordini n
binevenit i necesar astzi ca n primul veac al
viaa de acum a celui care le comite, ca s nu
existenei bisericii.
mai spunem de consecinele i mai groaznice
4:4 Programul cretin este ca fiecare... s
pe care le vor avea n venicie, dac aceste
tie s-i stpneasc vasul n sfinenie i n
pcate nu vor fi mrturisite i iertate. Pavel i
cinste. Termenul vasul din acest verset se
avertizase deja pe tesaloniceni cu privire la
refer probabil la soie sau la trupul brba
tului.
aceste lucruri.
La 1 Petru 3:7 este folosit cu referire la soie,
Unul dintre cei mai talentai scriitori brita
iar la 2 Corinteni 4:7 se refer la trup.
nici din veacul al nousprezecelea, care a
Traducerea RSV nclin n favoarea sensu
czut n pcat sexual, sfrind n nchisoare i
lui de soie al acestui termen: ca fiecare din
dizgraie, a scris urmtoarele:
voi s tie s-i ia o soie n sfinenie i n
Zeii mi-au druit aproape tot ce mi-am dorit. Dar
onoare.
eu m-am lsat nduplecat de ndelungatele interva
Traducerea NEB adopt varianta sensului
luri de plcere senzual i fr rost.. Stul de a
de trup: fiecare din voi trebuie s nvee s-i
mai fi pe culmi, m-am cobort de bun voie n
stpneasc trupul, s-l sfineasc i s-l onore
cutarea unor noi senzaii... Am ajuns s nu-mi mai
ze.
pese de vieile altora. Mi-am gsit plcerea unde
Dac lsm contextul s decid, atunci
am vrut, mergnd apoi mai departe. Am uitat c
sensul termenului vas este: soia brbatului.
orice aciune, ct de mic, pe care o ntreprindem
nvtura care se desprinde de aici este c
n viaa de toate zilele duce fie la formarea, fie la
fiecare brbat trebuie s-i trateze soia cu
deformarea caracte
ru
lui i c, prin urmare, ceea ce
cinste i cu decen, necoborndu-se nicioda
t
a fcut cineva n cmrua lui ascuns va fi vestit
la nici o form de infidelitate marital. Este
ntr-o bun zi de pe acoperiurile caselor. Am
ntrit din nou principiul monogamiei, care
ncetat s mai fiu stpn peste mine nsumi. Nu
reprezint voia lui Dumnezeu pentru omenire
mai eram cpita
nul sufletului meu i nici nu mai
(vezi i 1 Cor. 7:2).
tiam acest lucru. Am permis plcerii s m domi
4:5 Concepia cretin despre csnicie con
ne i am sfrit ntr-un oribil dezastru.11
trasteaz enorm cu aceea a oamenilor fr
Dumnezeu, dup cum s-a exprimat un comen
El a devenit astfel nepstor fa de vieile
tator: Cnd Isus i-a pus minile pe femeia
altora sau, cum se exprim Pavel, s-a purtat cu
din Luca 13:13, viaa acesteia a fost ndreptat.

860
1 Tesaloniceni
C. Viaa care le vorbete celor din afar
viclenie i cu nedreptate fa de fratele su, n
(4:11, 12)
aceast privin.
4:11 Pavel i-a ncurajat pe sfini s caute
4:7 Dumnezeu nu ne-a chemat pe baza
s fac trei lucruri, care, traduse n limbajul
necuriei morale, ci n legtur cu o via
zilelor noastre, ar fi, dup cum urmeaz:
de sfinenie i puritate. El ne-a chemat afar
din cloaca de degradare, iniiind n noi un
1. Nu cutai s fii n centrul ateniei. Cu
proces de o via ntreag, menit s ne fac s
alte cuvinte: mulumete-te s fii mic i
ne asemnm tot mai mult cu El.
ne
cunoscut, iubit i preuit numai de
Cristos.
4:8 Oricine respinge aceste instruciuni nu-l
2. Vedei-v de treburile voastre, refu
znd
dispreuiete doar pe un om, ca Pavel, ci sfi
s v implicai n treburile altora.
deaz, nesocotete, ncalc i respinge pe nsui
3. ntreinei-v singuri. Nu fii parazii sau
Dumnezeu care ne-a dat12 Duhul Lui cel
trntori, care triesc pe spinarea altora.
Sfnt. Termenul Sfnt este accentuat aici. Cu
alte cuvinte, cum poate cineva, n care locuie
4:12 Faptul c suntem cretini i c
te Duhul Sfnt, s se blceasc n pcate
ateptm venirea lui Cristos nu ne absolv
sexuale?
de responsabilitile cotidiene ale acestei
Observai c toi membrii Trinitii sunt
viei. S nu uitm c lumea ne privete cu
menionai n acest paragraf. Tatl (v. 3), Fiul
atenie. Oamenii l judec pe Mntuitorul
(v. 2) i Duhul Sfnt (v. 8). Ce gnd minu
prin pris
ma noastr. De aceea, noi trebuie
nat! Toate Persoanele Dumnezeirii sunt intere
s ne purtm cuviincios fa de necredin
sate i implicate n sfinirea credincio
sului.
cioi, fiind ntr-o stare de independen
Acum se face o trecere de la tema poftei
financiar fa de ei.
(v. 1-8) la dragoste (v. 9-12). Dac n prima
parte li se spune credincioilor s se abin,
D. Ndejdea care-i mngie pe credincioi
acum li se spune s abunde.
(4:13-18)
4:13 Credincioii din Vechiul Testament
B. Dragostea care se gndete la alii
aveau o cunotin nedesvrit i incom
plet
(4:9, 10)
privitoare la ceea ce se ntmpl cu omul
cnd moare. Astfel, termenul eol reprezenta
4:9 Nu e de ajuns ca credinciosul s-i
starea desprinderii de trup, care se aplica i la
in n stpnire trupul, ci el mai trebuie s
credincioi, i la necredincioi.
aib i o inim plin de iubire pentru fraii si
Ei credeau c toi oamenii vor muri, n
n Domnul. Dragostea este cuvntul cheie al
cele din urm, i c va fi o nviere general,
cretinismului, dup cum pcatul e cuvntul
la sfritul lumii, cnd va avea loc judecata de
definitoriu pentru pgnism.
apoi. Aceast concepie se desprinde i din
Nu era nevoie s li se scrie tesaloniceni
lor
cuvintele Martei: tiu c (Lazr) va nvia la
despre aceast virtute, ntruct ei deja fu
seser
nviere, n ziua de pe urm (Ioan 11:24).
nvai de Dumnezeu s-i iubeasc fra
ii, att
Domnul Isus a adus la lumin viaa i
n virtutea instinctului divin (1Io
an 2:20, 27),
nemurirea prin Evanghelie (2 Tim. 1:10). Noi
ct i prin ndrumrile date de nvtorii cre
cei de azi tim c atunci cnd moare, credin
tini. Credincioii de la Te
salonic se distingeau
ciosul se duce n prezena lui Cristos (2 Cor.
prin dragostea lor pentru toi cretinii din toat
5:8; Filip. 1:21, 23). Despre necre
dincios se
Macedonia. i astfel, prin faptul c-i elogiaz,
spune ns c merge n Hades (Luca 16:22,
Pavel i imorta
lizeaz.
23). Noi tim ns c nu toi credincioii vor
4:10 Dup cum s-a artat, buntatea fa
muri, dar c toi vor fi trans
formai (1 Cor.
de frai nu este o realizare pe care s-o poi
15:51). tim c vor fi mai multe nvieri. La
trece la activ, ci o virtute pe care trebuie s-o
Rpire, numai credincioii vor fi nviai (1
practicm ncontinuu. De aceea, Pavel i
Cor. 15:23; 1 Tes. 4:16); morii ri vor fi nvi
ndeamn pe credincioi s sporeasc tot mai
ai la sfritul domniei de o mie de ai a lui
mult n acest har.
Cristos (Apo. 20:5).
De ce este iubirea de frai att de impor
Cnd a venit Pavel la Tesalonic prima oar,
tant? Pentru c acolo unde este iubire, este i
le-a dat cretinilor nvtura privitoare la veni
unitate; iar acolo unde este unitate, este i
rea lui Cristos, ca s domneasc, i la eveni
binecuvntarea Domnului (Ps. 133:1, 3).
mentele care vor urma. Dar ntre timp s-au

1 Tesaloniceni
861
ivit probleme legate de cei care murise
r. Vor
judecata ce-i ateapt.
rmne trupurile lor n mormnt pn n ziua
Sintagma: ca alii care nu au nici o ndejde apoi? s-au ntrebat aceti cretini. Vor fi
de mi aduce aminte ntotdeauna de o nmor
ei exclui de la participarea la venirea lui
mntare la care am participat, cnd rudele
Cristos i de la slvita Sa mpr
ie? Aadar,
ndurerate s-au adunat n jurul sicriu
lui persoa
din dorina de a rspunde la ntrebrile ridicate
nei nemntuite, tnguindu-se i rostind cu
de ei i de a le aplana temerile, Pavel descrie
inima lipsit de orice mngiere: O, Marie,
acum succesiunea n care se vor derula eveni
Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, Marie! A
mentele cnd va veni Cristos s-i ia la El pe
fost o scen de nesfrit dezn
dejde, pe care
ai Si.
n-am s-o uit niciodat.
Formula: Nu vreau, frailor, s fii n necu 4:14 Temelia ndejdii credinciosului este
notin are menirea de a le atrage atenia
nvierea lui Cristos. Cu tot atta certitudine cu
cititorilor c urmeaz un anun im
portant. Aici
care credem c Isus a murit i a nviat, cre
acest anun se refer la cei ce au adormit,
dem i faptul c cei ce au adormit n Isus vor
adic la cei ce au murit. Ador
mirea din acest
fi nviai i vor participa la venirea Lui. Cci
context se refer ntotdeauna la trupul cretini
dup cum n Adam toi mor, tot aa n
lor trecui n venicie, nici
decum la duhul sau
Cristos toi vor fi fcui vii (1 Cor. 15:22).
sufletul lor. Asemnarea morii cu un somn
nvierea Lui este garania i dovada c i noi
este o comparaie foarte reuit. ntr-adevr,
vom nvia.
cnd privim un mort, nu ni se pare oare c
Observai sintagma: dorm n Isus sau cei
doarme? Chiar i termenul de cimitir provine
care dorm prin Isus. Contiena faptu
lui c
din grecescul koimtrion, care nseamn: loc
moartea nu este altceva dect adormi
rea, de
de dormit. n plus asemuirea morii cu som
ctre Iubitorul sufletelor noastre, a trupurilor
nul este o compara
ie arhicunoscut, ntruct n
preaiubiilor Si are darul de a deposeda moar
fiecare sear cnd mergem la culcare punem
tea de groaza ei.
n scen acest simbol al morii, pentru ca
Asigurarea noastr pozitiv cu privire la cei
dimineaa, cnd ne trezim, s exemplificm
ce au murit n Cristos const n faptul c
cealalt mare realitate: nvierea.
Dumnezeu i va aduce mpreun cu El.
Nicieri n Biblie nu ni se spune c sufle
Acest lucru poate fi neles n dou feluri:
tul adoarme atunci cnd intervine moar
tea
1. Ar putea nsemna c, atunci cnd va
persoanei. Bogatul i Lazr au fost amn
doi
avea loc Rpirea, Dumnezeu va nvia trupu
rile
contieni n starea de mori (Luca 16:19-31).
credincioilor, ducndu-le n cer, mpreu
n cu
Cnd moare credinciosul, el este dus acas la
Domnul Isus.
Domnul (sau n prezena Domnului) (2
2. Sau ar putea nsemna c atunci cnd se
Cor. 5:8). A muri nseamn a fi cu Cristos,
va ntoarce Cristos pe pmnt ca s dom
neasc,
o poziie pe care Pavel o descrie drept un
Dumnezeu i va aduce napoi, mpre
un cu
ctig i un lucru cu mult mai bun (Filip.
Cristos, pe cei ce au murit n credin. Cu alte
1:21, 23). Or, toate acestea nu ar fi, desigur,
cuvinte, apostolul spune: Nu v ngrijorai, gn
posibile, dac sufletul ar fi adormit!
dind c cei ce au murit vor fi lipsii de gloria
Tot aa nu gsim n Biblie nimic care s
mpriei ce va s vin, cci Dumnezeu i va
indice anihilarea. La moarte fiina nu nce
aduce napoi mpreun cu Isus, cnd El va reve
teaz. Credinciosul se bucur de via ve
nic
ni cu putere i mare slav. (De obicei, acesta
(Marcu 10:30). n schimb, necredincio
sul sufe
este nelesul preferat.)
r pedeaps venic (Marcu 9:48; Apo.
Dar cum vine asta? Trupurile lor zac acum
14:11).
n mormnt. Cum pot ele reveni m
preun cu
Cu privire la sfinii care au murit, aposto
lul
Isus? Rspunsul ni-l dau versetele 15-17:
spune c ntristarea noastr nu trebuie s fie
nainte ca Cristos s vin i s-i stabileasc
lipsit de ndejde. El nu exclude ntrista
rea.
mpria, El Se va ntoarce ca s-i ia pe ai
Doar nsui Isus a plns la mormntul lui
Si cu El n cer, acas. Apoi, la o dat ulteri
Lazr, dei tia c dup numai cteva minute
oar, El va reveni mpreun cu ei [pe
avea s-l nvie (Ioan 11:35-44). Dar apostolul
pmnt].
exclude acel gen de ntristare dezndjduit,
4:15 De unde tia Pavel toate acestea?
disperarea celor care nu au ndejdea cerului n
Rspunsul lui este: v spunem prin cuvntul
inim, care nu mai sper ntr-o revedere cu
Domnului. Cu alte cuvinte, el a primit aceste
cei dragi i care nu se mai gndesc dect la
adevruri printr-o revelaie direct din partea

862
1 Tesaloniceni
Domnului. Nu ni se spune modul n care le-a
buie confundat cu trmbia a aptea de la
primit dac a fost printr-o vedenie, dac a
Apocalipsa 11:15-18, care semnaleaz turna
rea
auzit cu urechea sau dac Duhul Sfnt i le-a
final a judecii [lui Dumnezeu] asupra lumii,
transmis n duhul lui. Cert este ns c avem
n timpul Marii Strmtorri. Ultima trmbi
aici un adevr ce nu fusese adus la cunotina
de aici este ultima pentru biseric. A aptea
oamenilor pn atunci.
trmbi din Apocalipsa este ultima pentru
Apoi el explic faptul c la ntoarcerea lui
lumea necredincioas (dei nu i se spune nici
Cristos, sfinii aflai n via nu o vor lua na
odat, concret, ulti
ma trmbi).
intea sfinilor adormii i nu vor deine nici un
Trupurile celor mori n Cristos vor nvia
avantaj asupra lor.
nti. E discutabil dac aici sunt cu
prini i
n versetul acesta Pavel se descrie pe sine
sfinii din VT. Cei care cred c i ei vor fi
ca unul care va fi n via la venirea lui
Cristos
cuprini n aceast nviere scot n eviden c
(noi, cei vii, vezi i 1 Cor. 15:51, 52). Dar la
acum se aude glasul arhanghelu
lui, care este
2 Corinteni 4:14 i 5:1 el amin
tete de posibili
strns legat de destinele Israelu
lui (Dan. 12:1).
tatea de a se afla printre cei ce vor fi nviai.
Dar cei care cred c sfinii din VT nu vor fi
Concluzia evident care se desprinde de aici
nviai la Rpire ne atrag atenia c sintagma
este c trebuie s ateptm venirea Domnului n
n Cristos (morii n Cristos) nu se aplic
orice clip, fiind ns contieni de faptul c
niciodat la credincio
ii care au trit nainte de
s-ar putea s fim chemai acas, n cer, prin
era Bisericii; pro
babil, acei credincioi vor fi
modalitatea mor
ii.
nviai la sfri
tul Marii Strmtorri (Dan.
4:16 Aici ni se ofer ordinea exact a
12:2). n orice caz, este limpede c nvierea de
derulrii evenimentelor la venirea lui Cristos ca
aici nu este o nviere general. Nu toi morii
s-i ia sfinii. Domnul nsui va cobor din
sunt nviai acum, ci numai morii n Cristos.
cer. Nu va trimite un nger, ci va veni El
4:17 Apoi cei vii vor fi rpii mpreun
nsui!
cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul
Apoi va veni cu un strigt, cu glasul
n vzduh. Termenul Rpire, prin care descrie
arhanghelului i cu trmbia lui Dumnezeu.
prima etap a venirii Domnului, deriv de la
S-au propus diverse explicaii ale semnificaiei
verbul folosit n traducerea latineasc a Bibliei,
acestor sunete de comand (sau strigt de
care are nelesul de a fi rpit.13 Prin rpire se
nelege ridicarea la cer, smulgerea, aa cum
strngere laolalt, cum se spune n traducerea
este folosit termenul cu referire la Filip, la
Azimioar, n.tr.). Totui, este imposibil s ofe
Fapte 8:39 sau la Pavel la 2 Corinteni 12:2, 4
rim o variant definitiv. Iat cele trei explica
i la copilul de parte brbteasc de la
ii principale:
Apocalipsa 12:5.
1. Unii cred c strigtul de aici ar fi
Vzduhul este sfera lui Satan (Ef. 2:2).
nsui glasul Domnului Isus care nvie morii
Aadar, aceast strngere triumfal constituie o
(Ioan 5:25; 11:43, 44) i-i transform pe cei
sfidare pe fa la adresa diavolului, n propriul
vii. Alii, ntre care Hogg i Vine, spun c
su domeniu.
strigtul este glasul arhanghelului.
Gndii-v numai la tot ce gsim n aceste
2. De obicei, prin glasul arhanghelului
versete! Pmntul i marea cednd rna tutu
Mihail se nelege porunca de strngere laolalt
ror celor care au murit n Cristos. Apoi mira
a sfinilor din VT, ntruct el este att de
colul transformator prin care din aceast rn
strns asociat cu Israelul (Dan. 12:1; Iuda 9;
iau chip trupurile glorificate, eliberate pe veci
Apo. 12:4-7). Alii cred c scopul acestui stri
de orice boal, durere i moarte. Dup care
gt este producerea unei treziri la scar naio
urmeaz zborul cosmic spre cer. i toate aces
nal a Israelului. Apoi mai sunt unii care
tea au loc ntr-o clipea
l din ochi (1 Cor.
sugereaz c glasul arhanghelului cheam
15:52).
ngerii s-L nsoeasc pe Domnul i pe sfinii
Multor oameni le vine greu s cread rela
Si, ca o escort militar, n trecerea lor prin
tarea despre crearea omului din Geneza 1 i 2.
teritoriul inamicului n drum spre cer (cf. Luca
Dar dac se poticnesc de creaie, ce vor face
16:22).
n cazul Rpirii cnd Dumnezeu va re-crea
3. Trmbia lui Dumnezeu este totuna cu
milioane de oameni din rna care a fost
cea din urm trmbi de la 1 Corinteni
ngropat, mprtiat, presrat sau mturat
15:52, care are de a face cu nvierea credin
de vnt pe plajele lumii?
cioilor la Rpire. Ea i cheam pe sfini la
Oamenii din lume manifest un entu
ziasm
binecuvntare venic. Aceast trmbi nu tre

1 Tesaloniceni
863
debordant pentru explorrile spaiale. Dar se
4. Micarea ecumenic (Apo. 17, 18). Prin
poate asemui, chiar i cea mai cutez
toare
Babilon noi nelegem uriaul sistem religios,
dintre expediiile lor spaiale, cu minu
nea str
politic i comercial alctuit din entiti religioa
mutrii n cer ntr-o fraciune de secund, fr
se apostate, care se intituleaz cretine pro
ca noi s trebuiasc s lum cu noi atmosfera
babil fuziunea elementelor apostate din cadrul
de aici, cum sunt obligai s procedeze astro
catolicismului i protes
tantismului. Cretintatea
nauii cnd fac mici incur
siuni n spaiul cos
devine din ce n ce mai apostat (1 Tim. 4:1,
mic?
2 Tes. 2:3), mer
gnd din ce n ce mai mult n
n legtur cu venirea lui Cristos, avem de
direcia unei super biserici mondiale.
auzit un sunet ca nici un altul, de privit o
5. Explozia mondial a spiritis
mului (1
privelite de nenchipuit, de simit un mira
col
Tim. 4:1-3), care face ravagii n zone ntinse
extraordinar, de gustat o ntlnire nespus de
ale globului, chiar n clipa de fa.
minunat i de trit o mngiere fr seamn.
6. ngrozitoarea degradare moral i renun
Este bine s observm, de asemenea, reve
are la normele etice (2 Tim. 3:1-5). Zi de zi,
nirea insistent a termenului Domnul n aces
ziarele ne ofer cu preponderen dovezi ale
te versete: cuvntul Domnului (v. 15), venirea
acestei stri de lucruri.
Domnului (v. 15), Domnul nsui (v. 16), s-L
7. Violena i nesupunerea civil (2 Tes.
ntmpinm pe Domnul (v. 17), s fim tot2:7, 8). Un spirit de frdelege abund n
deauna cu Domnul (v. 17).
familii, pe plan naional i chiar n biseric.
Pe veci cu Domnul! Cine poate descrie
8. Oameni avnd doar o form de evla
vie,
toat bucuria i starea de binecuvntare ce
dar tgduindu-i puterea (2 Tim. 3:5).
rezid n aceste cuvinte?
9. Apariia unui spirit anticretin (1 Ioan
4:18 Mngiai-v, deci, unii pe alii cu
2:18), manifestat prin nmulirea cultelor deviate,
aceste cuvinte. Gndurile despre venirea
care se dau cretine, dar neag, n practic,
Domnului nu-l ngrozesc pe credincios.
toate doctrinele de baz ale credin
ei. Ele nea
Dimpotriv, acest eveniment este o ndejde
l recurgnd la imitaie (2 Tim. 3:8).
care i umple inima de bucurie, ncntare i
10. Tendina naiunilor de a se alia pe
mngiere.
coordonatele aproximative ale configuraiei
zilelor de pe urm. Piaa Comun Europea
n,
INDICII C TRIM
bazat pe aa-numitul Tratat de la Roma, ar
VREMURILE DE PE URM
putea duce la renvierea Imperiului Ro
man
cele zece degete de la picioare, alctuite din
Exist multe indicii c Rpirea s-ar putea
fier i din lut (Dan. 2:32-35).
s se produc foarte curnd. Considerm cele
11. Tgduirea adevrului potrivit cruia
ce urmeaz nite paie n vnt:
Dumnezeu intervine n treburile lumii, prin
1. nfiinarea Statului Israel n 1948 (Luca
intermediul judecii (2 Pe. 3:3, 4)
21:29). Smochinul (Israel) nfrunzete (Luca
La toate acestea am putea aduga celelal
te
21:29-31). Pentru prima oar, dup multe vea
indicii: cutremurele din multe ri, perico
lul
curi, evreii exist ca stat naional, n hotarele
foametei pe suprafee ntinse ale globului i
rii lor. Asta nseamn c mp
ria lui
creterea ostilitii dintre neamuri (Mat. 24:6,
Dumnezeu este aproape.
7). Eecul guvernelor de a menine ordinea i
2. Apariia multor naiuni noi (Luca 21:29).
legalitatea i de a suprima teroris
mul creeaz
Isus a prezis nu doar faptul c smochinul va
climatul propice apariiei unui dictator mondial.
nfrunzi, ci i toi copacii. Am asistat n ulti
Proliferarea arsenalelor nucleare face ca ntre
mul timp la cderea guvernelor coloniale i la
barea de la Apocalipsa 13:4: Cine este n
proliferarea unor noi naiuni. Trim n epoca
stare s fac rzboi cu el? (adic cu fiara) s
unui nou val de naionalism.
capete un nou sens. Rspndirea televiziunii
3. Revenirea Israelului n ara sa, ntr-o
pe tot globul ar putea fi mijlocul prin care se
stare de necredin (Ez. 36:24, 25). Ezechiel a
vor mplini Scripturile referitoare la evenimente
profeit c abia dup ntoarcerea lor vor fi
despre care se spune c vor fi vzute simultan
curii israeliii de pcatele lor. Astzi Israe
lul
pe toat planeta (Apo. 1:7).
este, n mare msur, o naiune agnostic;
Majoritatea acestor evenimente sunt prev
numai un mic (dar foarte elocvent) segment al
zute ca ntmplndu-se nainte de revenirea lui
populaiei Israelului este format din evrei dreptCristos pe pmnt pentru a domni. Biblia nu
credin
cioi (ortodoci).
spune c ele se vor ntm
pla naintea Rpirii,

864
1 Tesaloniceni
ci naintea artrii Sale cu slav. Dac aa
perioada n care Dumnezeu a pornit la atac
stau lucrurile i dac vedem deja nfiripndumpotriva dumanilor Israelu
lui, pedepsindu-i
se aceste tendine i curente, atunci concluzia
cum se cuvine (ef. 3:8-12; Ioel 3:14-16; Obad.
evident la care suntem condui este c ntr15-17; Zah. 12:8, 9). Dar prin ziua Domnului s-a
adevr Rpirea este foarte aproape.
neles de ase
menea orice ocazie n care
Dumnezeu i-a pedepsit poporul Su, pentru
E. Ziua Domnului (5:1-11)
idolatria i cderea sa n pcat (Ioel 1:15-20;
5:1 nvtorii biblici adesea obiecteaz fa
Amos 5:18; ef. 1:7-18). n esen, ea se referea
de actuala mprire a Scripturii pe capitole,
la judecata pcatului, la biruina cauzei Dom
argumentnd c [de multe ori] subiectul ar tre
nului (Ioel 2:31, 32) i la nespusa binecuvn
tare
bui s continue fr nici o ntrerupere. Dar aici
a oamenilor Si credincioi.
desprirea textului n dou capitole (4 i 5)
n viitor ziua Domnului va acoperi cam
este necesar, ntruct Pavel abordeaz o nou
aceeai perioad ca i timpurile i perioadele.
tem. El curm discutarea temei Rpirii, ocu
Va ncepe dup Rpire i va cuprinde:
pndu-se de Ziua Domnului. Cuvintele: ct
1. Tribulaia (Strmtorarea) sau vremea
despre (tra
ducerea termenilor peri de din grea
necazului lui Iacov (Dan. 9:27; Ier. 30:7; Mat.
c) sem
naleaz o nou direcie, aa cum se
24:4-28; 2 Tes. 2:2; Apo. 6:119:16).
ntmpl de attea ori la 1 Corinteni.
2. Venirea lui Cristos, mpreun cu sfinii
Pentru credincioii adevrai, Rpirea este o
Si (Mal. 4:1-3; 2 Tes. 1:7-9).
ndejde care ne aduce mult mngie
re, dar
3. Domnia de o mie de ani a lui Cristos
ce va nsemna ea pentru cei ce nu sunt n
pe pmnt (Ioel 3:18 [cf. v. 14]; Zah. 14:8, 9
Cristos? Va nsemna nceputul pe
rioadei de
nu
[cf. v. 1]).
mite aici timpuri i perioade. Aceast
4. Distrugerea final a cerurilor i a pmn
pe
rioad are un caracter preponde
rent iudaic.
tului prin foc (2 Pet. 3:7, 10).
n acest timp Dumnezeu Se va ocupa din nou
Ziua Domnului este acel timp cnd Iehova
de naiunea Israel, derulnd evenimentele de la
va interveni public n treburile oame
nilor, fiind
sfritul timpului pe care le-au prezis profeii
marcat de judecata dumanilor Israelului i a
din VT. Cnd apostolii L-au ntrebat pe Isus
segmentului apostat al naiunii Israel, precum
cnd i va ntemeia El mpria, El le-a rs
i prin izbvirea poporului Su, prin stabilirea
puns c nu e treaba lor s tie timpurile i
mpriei de pace i prosperitate a lui Cristos
perioadele (Fapte 1:7). Se pare c timpurile i
i de slav pentru El nsui.
perioadele acoper intervalul anterior nteme
Apostolul le amintete cititorilor si c ziua
ierii mpriei, precum i perioada propriu-zis
Domnului va veni ca un ho noaptea, adic
a mpriei.
pe neateptate, lundu-i pe oameni prin sur
Pavel nu considera c este nevoie s le
prindere. ntreaga lume va fi total nepre
gtit.
scrie tesalonicenilor despre timpuri i perioade
5:3 Ziua aceasta va mai veni n mod am
n primul rnd, pentru c pe ei nu-i vor
gitor, brusc, distrugtor, inevitabil i inelucta
afecta, ei fiind rpii la cer nainte de a ncepe
bil.
aceste epoci.
Lumea va fi cuprins de o atmosfer de
De asemenea, timpurile i perioadele, al
ncredere i securitate. Apoi judecata lui
turi de Ziua Domnului, sunt teme pe care le
Dumnezeu se va cobor cu o for extrem de
gsim n VT. Rpirea este o tain (1 Cor.
distructiv. Prin distrugere aici nu se ne
lege
15:51), ce nu mai fusese descoperit pn la
trecerea n nefiin sau anihilarea, ci pierderea
apostoli.
bunstrii sau nruirea, ruinarea scopului exis
5:2 Sfinii tiau deja despre ziua Dom
tenei. Distrugerea aceasta va fi la fel de inevi
nului. Ei erau contieni c nu se cunoate
tabil ca durerile naterii peste femeia nsrtim
pul exact i c ea va veni cnd se ateapt
cinat. Pentru necredin
cioi, nu va fi scpare
oa
menii mai puin la ea. Ce vrea s spun
de judecata aceasta.
Pa
vel prin sintagma: ziua Domnului? n mod
5:4 E bine s observm c acum aposto
lul
cert, nu este o zi de douzeci i patru de ore,
trece de la persoana a treia plural la persoana
ci o perioad de timp cu anumite carac
nti, singular sau plural.
teristici.
Ziua Domnului va fi perioada n care se
n VT termenul acesta s-a folosit pentru
va revrsa mnia peste lumea nemntuit. Dar
desemnarea unei perioade de judecat, pus
tiire i
ce va nsemna ea pentru noi? Rspunsul este
ntuneric (Is. 2:12; 13:9-16; Ioel 2:1, 2). A fost
c noi nu suntem n pericol, deoarece nu sun-

1 Tesaloniceni
865
tem n ntuneric.
i s ne lsm de el, s evitm exce
sele de tot
Ziua aceasta va veni ca un ho noaptea
felul. De asemenea nseamn c ne m
brcm
(v. 2). Singurul mod n care va surprinde ziua
cu armura cretin, rmnnd nvemntai cu
aceasta pe cineva va fi ca un ho i sin
gurele
ea. Armura aceasta const din platoa credinpersoane pe care le va surprinde vor fi cei
ei i a dragostei i din coiful ndejdii mnaflai n ntuneric, n bezna nopii, adi
c cei
tuirii. Cu alte cuvinte, armura const din:
neconvertii. Pe credincioi nu-i va surprinde
credin, dragoste i ndejde cele trei ele
deloc, pentru c ei nu sunt n ntuneric.
mente cardinale ale caracterului cretin. Nu e
La prima lectur, versetul acesta ar prea s
nevoie s insistm asupra detaliilor legate de
spun c Ziua Domnului i va surprinde pe
plato i coif. Apostolul spune doar atta c
credincioi, dar nu ca un ho. Dar lucru
rile nu
fiii luminii trebuie s poarte nveliul protector
stau aa. Ea nu-i va surprinde deloc, pentru c
al unei viei consecvente i evlavioase. Ce ne
atunci cnd va veni houl n bezna nopii aces
pze
te de stricciunea care este n lume prin
tei lumi, sfinii vor locui n lumin etern.
poft? Credina sau bizuire pe Dumnezeu.
5:5 Toi cretinii sunt fii ai luminii i fii ai
Dragostea fa de Domnul i unii fa de
zilei. Ei nu sunt ai nopii, nici ai ntune
alii. Ndejdea revenirii lui Cristos.
ricului. Tocmai faptul acesta i va scuti de
Contraste importante n capitolul 5:
judecata pe care o va turna Dumnezeu peste
Necredincioii (ei)
Credincioii (voi)
lumea care L-a respins pe Fiul Su. Judec
ile
dormind
nedormind
Zilei Domnului sunt ndreptate doar asupra
bei
nebei
n ntunericul nopii i nu se afl n ntuneric
celor care se afl n ntuneric moral, fiind
n ntuneric
fii ai luminii i fii ai
cuprini de noaptea spiritual, adic cei ce
zilei
sunt nstrinai de Dumnezeu.
luai prin surprindere
nu sunt luai prin sur
Cnd se spune aici c cretinii sunt fiii
de Ziua Domnului
prindere de Ziua
zilei, asta nu nseamn Ziua Domnului. A fi
ca
un
ho
noaptea
Domnului ca un ho
fiii zilei nseamn a fi oameni care aparin
noaptea
domeniului corectitudinii i dreptii morale.
o
pierzare
nprasnic
nu
sunt rnduii la
Ziua Domnului este timpul judecii asupra
de care nu vor
mnie, ci la mn
celor care aparin domeniului ntunericului
putea scpa, ca
tuire
moral.
durerile facerii
5:6 Urmtoarele trei versete i cheam pe
credincioi la o via pe msura naltei pozi
ii

ce o ocup, adic o stare de veghere i sobrie
5:9 Rpirea are dou aspecte: mntuirea i
tate. Trebuie s veghem fa de peri
colul ispi
mnia. Pentru credincios nseamn consu
tei, leneviei, letargiei i distragerii ateniei. Iar n
marea mntuirii sale n cer. Pentru necredin
latura pozitiv, trebuie s veghem pentru ntoar
cios, nseamn inaugurarea unui timp de
cerea Mntuitorului.
mnie pe pmnt.
Sobrietatea din acest verset nseamn nu
ntruct suntem ai zilei, Dumnezeu nu
doar s fim sobri n conversaie i n atitudi
ne-a rnduit la mnia pe care o va turna n
nea general a vieii noastre, ci i n ce prive
perioada Marii Strmtorri, ci la mntuire n
te consumul de alimente i butur.
sensul cel mai deplin al cuvntului elibera
5:7 n domeniul natural, somnul este aso
rea de orice fel de prezen a pcatului.
ciat cu noaptea. Tot aa este i n dome
niul
Unii cred c mnia de aici se refer la
spiritual, unde nepsarea i caracterizea
z pe
pedeapsa pe care o vor suferi necredincioii n
cei ce sunt fii ai ntunericului, adic pe cei
iad. Desigur, este adevrat c Dumnezeu nu
neconvertii.
ne-a rnduit la aceasta, dar este inutil s intro
Oamenii prefer s chefuiasc i s se
ducem acest gnd aici. Pavel nu vorbete des
mbete noaptea; ei iubesc ntuneri
cul, iar nu
pre iad, ci despre evenimentele viitoare care
lumina, deoarece faptele lor sunt rele (Ioan
vor avea loc pe pmnt. Contextul se ocup
3:19). nsi denumirea de club sau bar de
de Ziua Domnului cea mai mare perioad
noapte stabilete legtura ntre ideea de petre
de mnie din istoria omului pe pmnt (Mat.
cere cu buturi i ntunericul nopii.
24:21). Noi nu avem nici o nfiare n faa
5:8 Cei care sunt ai zilei trebuie s umble
gdelui, ci ntlnirea noas
tr se va face cu
n lumin, dup cum El este n lumin (1
Mntuitorul.
Ioan 1:7). Asta nseamn s judecm pcatul
Unii spun c Tribulaia este vre
mea mniei

866
1 Tesaloniceni
lui Satan (Apo. 12:12), nu mnia lui
rile divine, presupunnd conformare la princi
Dumnezeu. Ei afirm c biserica va trece prin
piile lumii (Vine). Dar nu este acelai termen
mnia lui Satan, dar c va fi izbvit de
care se folosete la 4:13, 14, 15 cu sensul de
m
nia lui Dumnezeu la a Doua Venire a lui
moarte.14
5:11 ntruct avem parte de o mntuire
Cris
tos. Dar versetele urmtoare vorbesc de
spre
att de mare, fiind ndrgostii de un Mntuitor
mnia lui Dumnezeu i a Mielului, iar ca
drul
att de mre i n lumina faptului c El Se
este cel al Tribulaiei: Apocalipsa 6:16, 17;
va ntoarce n curnd, noi ar trebui s ne
14:9, 10, 19; 15:1, 7; 16:1, 19.
ndemnm unii pe alii, nvndu-ne, ncura
5:10 Versetul acesta subliniaz preul extra
jndu-ne i fiind pild unii pentru alii, ntrin
ordinar de mare pe care l-a pltit Dom
nul
du-ne cu cuvntul lui Dumnezeu, avnd grij
Isus Cristos pentru a ne izbvi de mnie i a
unii de alii, n dragoste. ntruct vom tri
ne asigura mntuirea. El a murit pentru noi,
mpreun cu El atunci, se cuvine s trim unii
pentru ca, fie c veghem, fie c dormim, s
cu alii, ntr-o armonioas coope
rare, acum.
trim mpreun cu El.
Sintagma: fie c veghem, fie c dormim
F. Diverse sfaturi oferite sfinilor(5:12-22)
poate fi neleas n dou feluri. Unii nvai
5:12 Poate c btrnii bisericii din Tesalo
spun c se refer la cei vii sau cei mori de
nic i-au mustrat pe cei ce s-au lsat de lucru,
la Rpire. Ei scot n eviden faptul c vor fi
trind pe spinarea altora. i fr ndoial c
dou categorii de credincioi cu acea ocazie:
trntorii nu au primit prea bine sfatul! Ceea ce
cei ce au murit n Cristos i cei ce sunt n
explic ndemnul dat acum conductorilor i
via cnd are loc Rpirea. Prin urmare, spun
celor aflai sub conducerea lor.
ei, fie c ne aflm printre cei vii, fie printre
Cnd Pavel i ndeamn pe sfini s-i
cei mori cnd se va ntoarce Cristos, noi vom
recunoasc pe cei care lucreaz printre ei, el
tri mpreun cu El. Cretinii care mor nu
vrea s spun c ndrumtorii lor spiritu
ali
pierd nimic, dup cum i-a explicat Domnul
trebuie respectai i ascultai aa cum reiese
Martei: Eu sunt nvierea i viaa: cine crede
din cuvintele: care v conduc n Domnul i
n Mine, chiar dac ar muri [adic, un cretin
v sftuiesc. Btrnii sunt ps
tori asisteni ai
care moare nainte de Rpire], va tri [cci el
oilor lui Dumnezeu, avnd a
tribuia de a-i
va fi nviat dintre cei mori]. i oricine triete
nva pe alii, de a conduce i de a preveni.
i crede n Mine [un credincios care este n
Versetul acesta e unul dintre numeroa
sele
via cnd are loc Rpirea] nu va muri nicio
din NT care arat c n bisericile aposto
lice
dat (Ioan 11:25, 26).
din biserica primar nu exista sistemul de
Ali nvai spun c sintagma: fie c
condu
cere de ctre un singur om. Exista n
veghem, fie c dormim ar nsemna: fie c
schimb un grup de prezbiteri n fiecare aduna
suntem veghetori, fie c suntem lumeti. Cu
re, care pstorea turma local, cum arat
alte cuvinte, Pavel ar spune aici c fie c sun
Denney:
tem treji spiritual, fie c suntem lumeti, car
nali sau fireti, vom fi rpii la cer, ca s-L
La Tesalonic nu exista un singur preedinte sau
ntmpinm pe Domnul. Mntuirea noastr
cleric, n sensul nostru actual, care s posede ntretern nu depinde de vegherea noastr spiritu
un anumit grad responsabilitatea exclusiv; ci pre
al n ultimele momente ale timpului petrecut
edinia se afla n minile unei pluraliti de
de noi pe pmnt. Dac suntem convertii cu
oameni.15
adevrat, vom tri mpreun cu El cnd va
reveni El, fie c suntem ntr-o stare de atep
Dar absena sistemului de conducere al
tare nfrigurat, fie c suntem adormii. Con
unui singur om nu justific nici cealalt extre
diia noastr spiritual va stabili, desigur, ce fel
m: conducerea de ctre toi oamenii.
de rspli vom primi, dar mntuirea noastr
Adunarea nu trebuie s devin o democraie,
depinde numai i numai de credina noastr n
ci o aristocraie, adic guvernarea s fie exer
Cristos.
citat de cei mai calificai.
Cei care subscriu la prerea a doua scot n
5:13 Presbiterii sau btrnii slujesc ca
eviden c termenul tradus prin veghem este
reprezentani ai Domnului. Lucrarea lor este
identic cu cel din versetul 6, veghem (cum
lucrarea lui Dumnezeu. Din aceast pricin, ei
au i fost traduse n ediia romn, n.tr.). Iar
trebuie s se bucure de o nalt considera
ie i
termenul tradus prin dormim are, n versetele
iubire.16 ndemnul: Trii n pace ntre voi
6 i 7, sensul de: insensibilitate fa de lucru

1 Tesaloniceni
867
nu este deloc ntmpltor, cci problema
nare. Reacia natural este s te aperi, s dai
numrul unu ntre cretinii de pretutindeni este
napoi, s fii chit. Dar cretinul trebuie s fie
c nu se mpac unii cu alii. Fiecare credin
ntr-o prtie att de strns cu Domnul Isus,
cios are destul fire veche n el pentru a pro
nct s poat reaciona n chip supra
natural.
duce dezbinri n biserica local, aducnd
Cu alte cuvinte, din instinct el va da dovad
ruin prin aceasta. Numai n msura n care
de buntate i dragoste, deopotriv fa de ali
suntem umplui cu puterea Duhului vom putea
credincioi i fa de cei nemn
tuii.
face s creasc n noi dragostea, starea de
5:16 E posibil ca cretinul s aib o bucu
zdrobire, de ndelung rbdare, de buntate, de
rie permanent, chiar n mprejurrile cele mai
inim aleas i duioas i de iertare toate
neprielnice, pentru c Cristos este izvorul i
acestea fiind condiii indispensabile pentru pre
subiectul bucuriei sale i Cristos se afl la
zena pcii. Una din ameninrile la adresa
crma tuturor mprejurrilor. Apropo, Bucuraipcii pe care o scoate Pavel n eviden ar
v ntotdeauna este cel mai scurt verset din
putea fi forma
rea de grupuri i partide n jurul
ediia greac a NT, chiar dac n versiunea
unor condu
ctori umani.
englez Jesus wept (adic: Isus plngea)
5:14 Versetul acesta pare s fie adresat
este cel mai scurt verset.
conductorilor spirituali ai adunrii, spunn
du 5:17 Rugciunea trebuie s fie atitudinea
le cum s se ocupe de fraii problema
tici:
permanent a cretinului fr ca prin aceasta
1. Avertizai-i pe cei nedisciplinai adic
el s-i neglijeze ndatoririle sale obinuite,
pe cei ce nu se astmpr, ci in cu orice pre
pentru a se consacra n ntregime rugciunii.
s tulbure pacea bisericii, prin comportamentul
Desigur, el se va ruga la anumite momente
lor iresponsabil. Aici prin nedisciplinai se
binestabilite din zi, dar se va ruga i inopinat,
nelege cei ce refuz s mun
ceasc. Sunt
cnd se ivete nevoia; i se va bucura de o
identici cu cei descrii la 2 Tesaloniceni 3:6-12,
prtie necurmat cu Domnul n rugciune.
care umbl n neorn
duial, nelucrnd i
5:18 Dnd mulumiri lui Dumnezeu ar
bgndu-se n treburile altora.
trebui s fie emoia definitorie pentru cretin.
2. Mngiai-i pe cei dezndjduii
Dac Romani 8:28 este adevrat, atunci noi ar
adic pe cei ce au nevoie n permanen de
trebui s fim n stare s-I mulumim Dom
ndemnuri, pentru a putea fi ajutai s dep
nului ntotdeauna, n toate mprejurrile i pen
easc dificultile lor i s rmn statornici
tru toate, desigur, atta timp ct a face acest
n Domnul.
lucru nu presupune tolerarea pcatului.
Cu privire la felul n care red versetul
Aceste trei obiceiuri bune au fost numite
acesta versiunea KJV: Comfort the feeble-min
ordinele de baz ale bisericii. Ele reprezint
ded (adic: mngiai-i pe cei cu mintea slab),
voia lui Dumnezeu n Cristos Isus pentru noi.
Ockenga face urmtoarea remarc: Dac tex
Cuvintele: n Cristos Isus ne amintesc c El
tul s-ar fi referit ntr-adevr la cei cu mintea
ne-a nvat s facem aceste lucruri n timpul
slab (adic napoiaii mintal), i atunci ar fi
lucrrii Sale pe acest pmnt, fiind El nsui
trebuit s-i mngiem, cci oa
menii acetia au
ntruparea vie a nvturilor pe care ni le-a
obiceiul s se adune acolo unde se vestete
dat. nvndu-i pe oameni prin pilda Sa, El
Evanghelia. i apoi nu este oare acesta un
ne-a descoperit voia lui Dumnezeu cu privire
tribut la adresa Evangheliei i a bisericii creti
la bucurie, rugciune i mulumire.
ne? Cel puin aici oamenii acetia gsesc ne
5:19 Urmtoarele patru versete par s se
legere, iubire i considera
ie.
ocupe de comportarea n adunare.
3. Sprijinii-i pe cei slabi adic ajutai-i
A stinge Duhul nseamn a nbui lucra
pe cei ce sunt slabi din punct de vedere spi
rea Sa n mijlocul nostru, a-L ngrdi i a-L
ritual, moral sau fizic. Ideea prin
cipal care se
mpiedica. Pcatul stinge Duhul. Tradiia sau
desprinde de aici este probabil aceea a spriji
datina de asemenea l stinge. Regulile i regu
nului spiritual i moral acordat celor slabi n
lamentele stabilite de oameni n nchina
rea
credin, dei nu trebuie exclu
s i ideea de
public de asemenea l sting. Lipsa de unitate
sprijin financiar.
l stinge. Cineva a fcut afirmaia: Privirile
4. Fii rbdtori fa de toi Etalai harul
reci, cuvintele dispreuitoare, tcerea, ignorarea
ndelungii rbdri, atunci cnd alii au tendina
deliberat a cuiva toate acestea contribuie la
s v irite sau s v provoace.
stingerea Duhului, dup cum o face i critica
5:15 Adresndu-se acum cretinilor n
nendurtoare. Ryrie spune c Duhul este
general, Pavel interzice orice gnd de rzbu
stins ori de cte ori lucrarea Lui este nbuit

868
1 Tesaloniceni
ntr-o persoan individual sau n biseric.
Ioan 4:1. Cercetai sau testai toate lucrurile
5:20 Dac legm acest verset cu cel ante
prin prisma cuvntului lui Dumne
zeu.
rior, atunci gndul care se contureaz este c
7. Atitudinea de sfinenie (22). Dac n
noi stingem Duhul cnd dispreuim actele de
minte i se cuibrete un gnd ru, evit-l!
prorocire. De pild, s-ar putea ca un tnr s
D-l afar!18
fac o declaraie nu prea bine alctuit n sluj
ba public. Dac ns l vom critica n aa fel
IV. SALUTRI FINALE CTRE TESA
nct acesta s se ruineze de mrturia lui
LONICENI (5:23-28)
pentru Cristos, atunci am stins Duhul.
n sensul primar al Noului Testament, ter
5:23 Acum Pavel se roag pentru sfini
rea
menul a proroci (sau profei) nseam
n a
cretinilor.
Sursa
este
Dumnezeul
pcii.
Aria
rosti cuvntul lui Dumnezeu. Rostirile inspirate
de rspndire o gsim n expresia pe deplin,
ale profeilor au fost pstrate pentru noi pe
adic n orice parte a fiinei voas
tre.
paginile Bibliei. n sens secundar, a profei
Versetul acesta a fost forat de unii, care ar
nseamn a declara gndirea (sau mintea) lui
dori s scoat de aici doctrina Sfineniei
Dumnezeu, aa cum ne-a fost aceasta desco
adic a sfinirii integrale. Cu alte cuvinte, ideea
perit n Biblie.
c un credincios poate deveni desvrit, fr
5:21 Noi trebuie s evalum ceea ce auzim
pcat n viaa de acum. Dar nu asta vrea s
i s pstrm ce este bun. Etalonul dup care
spun Pavel cnd se roag ca Dumnezeul
cercetm orice predicare i nv
tur este
pcii s v sfineasc El nsui pe deplin. El
cuvntul lui Dumnezeu. Se vor produce uneori
nu se roag pentru eradicarea naturii pcatului,
abuzuri, ori de cte ori Duhul are libertatea de
ci, mai degrab, sfinirea care s se extind la
a vorbi prin diveri frai. Dar stingerea Duhului
toate prile fiinei lor: duhul, sufletul i trunu este modalitatea prin care se ndreapt
pul.
aceste abuzuri, cum spune i Denney:
O adunare deschis, o libertate de a profei, o
strngere n care oricine poate s vorbeasc dup
cum i-a dat Duhul rostire este una din nevoile
cele mai stringente ale Bisericii din epoca moder
n.17

5:22 Ferii-v de orice form a rului ar

putea nsemna limbile false, profeiile sau nv
turile false sau ar putea nsemna rul n
general.
A. T. Pierson ne atrage atenia c exist
apte atitudini distincte ale cretinului n verse
tele 16-22:
1. Atitudinea de laud la adresa lui Dum
nezeu (16). Adic el mereu se desfat, des
coperind mreia lui Dumnezeu n tot ce face
El.
2. Atitudinea rugativ (17). Rugciunea nu
trebuie s fie niciodat ceva nepotrivit sau
nelatimp.
3. Atitudinea de mulumire (18). Chiar n
mprejurri neplcute firii vechi.
4. Atitudinea spiritual (19). Lui trebuie s
I se acorde libertatea deplin, n i prin noi.
5. Atitudinea disponibilitii de a ne lsa
nvai (20). Orice canal prin care gsete
Dumnezeu de cuviin s ne nvee.
6. Atitudinea justiiar (21). Comparai cu 1

SFINIREA
Exist patru faze ale sfinirii n NT ante
rioar convertirii, poziional, practic sau pro
gresiv i perfect.
1. Chiar nainte ca cineva s fie mntuit, el
este pus deoparte ntr-o poziie de privile
giu
extern. Astfel citim la 1 Corinteni 7:14 c
soul necredincios este sfinit prin soia cre
dincioas. Aceasta e sfinirea anterioar con
vertirii.
2. Ori de cte ori este cineva nscut din
nou, el este sfinit poziional prin virtutea u
ni
rii sale cu Cristos. Asta nseamn c el este
pus deoparte pentru Dumnezeu, fiind despr
it
de lume. Trimiterile la aceast sfinire le gsim
la Fapte 26:18; 1 Corinteni 1:2; 6:11; 2
Tesaloniceni 2:13; Evrei 10:10, 14.
3. Apoi exist sfinirea progresiv. Este
punerea deoparte a credinciosului pentru
Dumnezeu, desprirea sa de lume, de pcat i
de eul propriu. Este procesul prin care el devi
ne tot mai mult asemenea lui Cristos. Este
sfinirea pe care se roag Pavel aici s-o aib
tesalonicenii. Ea se gsete i la 1 Tesaloniceni
4:3, 4; 2 Timotei 2:21. Este facilitat de Duhul
Sfnt, atunci cnd ascul
tm de cuvntul lui
Dumnezeu (Ioan 17:17; 2 Cor. 3:18). Sfinirea
practic de acest gen este un proces care tre
buie s continue ct timp se afl credinciosul

1 Tesaloniceni
869
pe pmnt. El nu va realiza niciodat starea
nemntuii sunt mori duhovnicete nu
de total absen a pcatului sau de desvri
n
seamn c ei nu au duh, ci nseamn c
re ct se afl pe pmnt, dar trebuie s nzu
sunt mori fa de prtia cu Dumnezeu.
iasc mereu ctre aceast int.
Duhul lor poate fi foarte viu cnd vine vorba
4. Sfinirea perfect se refer la condiia
de lumea ocult, fiind ns mori fa de
final pe care o va avea credinciosul n cer.
Dumnezeu. Lenski ne atrage atenia:
Cnd se va duce acas la Domnul, el va fi,
Muli se mulumesc cu un cretinism parial,
din punct de vedere moral, ca Domnul, com
unele pri din viaa lor fiind n continuare
plet i definitiv desprit de pcat (1Ioan 3:1lumeti. Dar ndemnurile apostolice ndreapt ns
3).
Apostolul se mai roag i pentru pzirea
tesalonicenilor. Aceast pzire sau conserva
re
trebuie s cuprind toat fiina: duh, suflet i
trup. Observai ordinea. Omul ntotdeauna
spune: trupul, sufletul i duhul. Dar Dum
nezeu
ntotdeauna spune: duhul, sufletul i trupul.
La nceput, cnd a fost creat omul, duhul a
avut importana primor
dial, trupul fiind pe
ultimul loc. Pcatul a inversat ns ordinea,
omul trind acum pentru trup i neglijnd
duhul su. Cnd ne rugm unii pentru alii, ar
trebui s urmm ordinea biblic, punnd starea
spiritual naintea nevoilor fi
zice.
Din acest verset i din altele, rezult limpe
de c suntem fiine alctuite din trei elemente
distincte. Duhul nostru este acea parte care ne
nvrednicete s avem prtie cu Dumnezeu.
Sufletul nostru are de a face cu emoiile,
dorinele, afeciunile i propensi
tile noastre
(Ioan 12:27). Trupul nostru este locuina n
care slluiete persoana noastr (2 Cor. 5:1).
Toate prile din care e alctuit fiina
noastr trebuie s fie pzite ntregi, adic n
stare sntoas i ntregi. Un comentator a
sugerat nevoile de pzire dup cum urmeaz:
1. Duhul s fie pzit de (a) tot ce l-ar
pu
tea ntina (2 Cor. 7:1); (b) de tot ce ar
putea mpiedica mrturia Duhului Sfnt fa
de relaia sfinilor cu Dumnezeu (Rom. 8:16);
sau (c) de tot ce ar putea s mpiedice nchi
narea pe care o dorete El (Ioan 4:23; Fili
peni
3:3).
2. Sufletul s fie pzit (a) de gnduri rele
(Mat. 15:18, 19; Ef. 2:3); (b) de poftele firii
vechi, care se rzboiesc mpotriva sa (1 Pet.
2:11); i (c) de sfad i de dezbinri (Ev.
12:15).
3. Trupul s fie pzit de (a) ntinare (1 Tes.
4:3-8); i (b) de ntrebuinri greite (Rom.
6:19).
Unii susin c cei nemntuii nu au duh.
Opinia lor se bazeaz probabil pe faptul c
cei nemntuii sunt mori din punct de vede
re
duhovnicesc (Ef. 2:1). Dar faptul c cei

mereu reflectorul cuvntului lui Dumnezeu spre

toate ungherele naturii noastre, aa nct nici un
colior s nu rmn nepurificat.19

Apostolul continu, rugndu-se ca sfini

rea
i pzirea de ctre Dumnezeu s se extind la
toate prile personalitii lor, pentru ca credin
cioii s fie fr vin, la venirea Domnului
nostru Isus Cristos. Asta pare s ne conduc
cu gndul la Scau
nul de Judecat al lui
Cristos, care va urma dup Rpire. Atunci,
viaa credinciosului, slujirea i mrturia sa vor
fi trecute n revis
t, el fiind rspltit sau sufe
rind pierdere, n funcie de acestea.
5:24 Cum am nvat la 4:3, sfinirea
noastr este voia lui Dumnezeu. El ne-a che
mat ca ntr-o zi s ajungem s stm fr vin
naintea Lui. Or, din moment ce El a nceput
aceast lucrare n noi, El o va i duce la bun
sfrit (Filip. 1:6). Cel care ne chea
m este
credincios fgduinei Sale.
5:25 Acum, la ncheiere, Pavel se roag
pentru rugciunile sfinilor. El niciodat nu a
obosit rugndu-se i tot aa trebuie s fie i
cu noi. Este un pcat s nu ne rugm pentru
fraii i surorile noastre de credin.
5:26 Apoi el se roag ca toi fraii s fie
salutai cu o srutare sfnt. Pe atunci acesta
era modul oamenilor de a se saluta ntre ei i
chiar i azi, n unele ri, brbaii se srut
ntre ei, dup cum femeile se srut ntre ele.
Dar de cele mai multe ori, aceast practic a
dus la abuzuri, din care cauz trebuie abando
nat.
Srutarea nu a fost instituit de Domnul,
ca form prescris de salutare, dup cum nici
apostolii nu au insistat c acest mod de a
saluta ar fi obligatoriu. Cu mult nelepciu
ne,
Biblia permite i alte modaliti de salut, n
culturi n care srutul ar putea duce la uurta
te i imoralitate. Duhul lui Dumnezeu caut s
ne avertizeze cu privire la asemenea nereguli
i abateri de la sensul avut n vede
re, adu
gnd c srutarea trebuie s fie sfnt.
5:27 Apostolul d nsrcinarea solemn ca

870
1 Tesaloniceni
epistola aceasta s fie citit tuturor frailor
7(2:1) Elliot, Elisabeth, ed., The Journals of
sfini.20 Dou lucruri trebuiesc luate n consi
Jim Elliot, p. 218.
derare aici:
8(2:13) Walter Scott, alte documente nu
1. Pavel nvestete Scrisoarea cu autorita
tea
sunt disponibile.
cuvntului lui Dumnezeu. VT era citit n
9(3:2) Minister n latin nseamn pur i
public, n sinagogi. Acum epistola aceasta va
simplu slujitor.
fi citit cu voce tare n biserici.
10(3:13) Marvin Vincent, Word Studies in
2. Biblia este pentru toi cretinii, nu numai
the New Testament, IV:34.
pentru un cerc intim sau pentru o ca
tegorie de
11(4:6) Oscar Wilde, care i-a prsit soia
privilegiai. Toate adevrurile sunt pentru toi
minunat pentru a se angaja n homose
sfinii, cum arat i Denney, foarte nelept:
xualitate.
12(4:8) Textul critic (NU) sun astfel: care
Nu se poate atinge nici o nelepciune i nu se
d i...
poate dobndi nici o buntate, acolo unde cineva
lui
13(4:17) Participiul trecut raptus al verbu
este ngrdit s nu aib contact cu Evanghelia; i
latin rapere. Ieronim traduce n versiunea sa
nu este nici un semn mai sigur de necre
dincioie
latin, Vulgata, astfel: rapiemur cum illis
i perfidie ntr-o biseric ca aceea n care mem
(vom fi rpii cu ei).
brii ei sunt inui ntr-o stare constant de piper
14(5:10) n original cuvintele sunt dup
nicire, de minoritate, de tutelaj, n care acetia
cum urmeaz: treaz din 5:10 i veghere din
sunt descurajai de a se folosi liberi de Sfintele
5:6 sunt gregoreo (originea numelui mascu
lin
Scripturi; unde membrii bisericii nu au grij ca
Grigore sau veghetor). Somn de la 5:6, 7
tot ce conin ele s fie citit n auzul tutu
ror frai
l traduce pe katheudo, care se poate referi la
lor.21
somn, n sens literal, sau la lene spiritual i
indiferen (Arndt i Gingrich).
Observai c n versetele 25-27 avem trei
La 4:13-15, termenul somn l traduce pe gre
chei prin care putem tri o via cretin ncu
cescul koimao.
nunat de succes: (1) rugciunea (v. 25); (2)
15(5:12) James Denney, The Epistles to
iubirea frailor i surorilor noastre de cre
din,
Thessalonians, p. 205.
care se refer la prtie (v. 26); i (3) citirea
16(5:13) Pentru o expunere detaliat despre
i studierea cuvntului (v. 27).
prezbiteri, vezi comentariile de la 1 Timotei
5:28 n fine, avem aici ncheierea carac
3:1-7 i Tit 1:5-9.
teristic a lui Pavel, care i-a nceput epistola
17(5:21) Denney, Thessalonians, p. 244.
nti ctre Tesaloniceni cu har i acum n
cheie
18(5:22) Arthur T. Pierson, alt documen
cu aceeai tem. Pentru apostolul cretinismu
taie nu este disponibil.
lui de la nceput pn la sfrit totul este har.
19(5:23) R. C. H. Lenski, The Interpreta
Amin.
tion of St. Pauls Epistles to the Colossians, to
the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and
NOTE FINALE
Philemon, p. 364.
1(Intro) James Everett Frame, A Critical
20(5:27) Textul critic omite cuvntul sfin
and Exegetical Commentary on the Epistles of
i.
St. Paul to the Thessalonians, (ICCY), p. 37.
21(5:27) Denney, Thessalonians, p. 263,
2
(Intro) George Robert Harding Wood, St.
264.
Pauls First Letter, p. 13, 14.
BIBLIOGRAFIE
3
(1:1) Textul critic omite cuvintele: de la
(1 i 2 Tesaloniceni)
Dumnezeu Tatl nostru i Domnul Isus
Buckland, A. R. St. Pauls First Epistle to the
Cristos, dar aceste cuvinte se gsesc n marea
Thessalonians. Philadelphia: The Union
majoritate a manuscriselor. E uor de presupus
Press, 1908.
c au fost omise la copiere, ntruct sunt
____. St. Pauls Second Epistle to the Thes
aproape identice cu sintagma imediat premer
salonians. Philadelphia: The Union Press,
gtoare.
1909.
4(1:4) Vezi Efeseni 1 pentru Excursul asu
Denney, James. The Epistles to the Thessalo
pra alegerii divine.
nians. New York: George H. Doran Com
5(1:10) Wood, First Letter, p. 17.
pa
ny, n.d.
6(2:1) James Denney, The Second Epistle to
Eadie, John. A Commentary on the Greek Text
the Corinthians, p. 100.
of the Epistles of Paul to the Thessalonians.

1 Tesaloniceni
871
Londra: MacMillan, 1877.
____. Elements of Prophecy. Londra: G.
Frame, James E. A Critical and Exegetical
Morrish, 1976.
Commentary on the Epistles of Paul to the
Morris, Leon. The Epistles of Paul to the
Thessalonians, ICC. New York: Chas.
Thessalonians, TBC. Grand Rapids: Wm.
Scrib
ners Sons, 1912.
B. Eerdmans Publishing Company, 1957.
Hogg, C. F. i W. E. Vine, The Epistles of
____. The First and Second Epistles to the
Paul the Apostle to the Thessalonians. LonThessalonians, NIC. Grand Rapids: Wm.
d
ra: C. A. Hammond, 1953.
B. Eerdmans Publishing Company, 1959.
Kelly, William. The Epistles of Paul the Apostle
Wood, George Robert Harding. St. Pauls First
to the Thessalonians. Londra: C. A.
Letter. Londra: Henry E. Walter Ltd.,
Hammond, 1953.
1952.

872

1 Tesaloniceni

A DOUA EPISTOL CTRE

TESALONICENI
Introducere
Ca n prima epistol, apostolul nu se ocup imediat de rtcirile doctrinare, ci
mai nti pregtete inimile sfinilor, treptat i din toate prile, pentru ca ei s
poat fi ancorai n adevr i s se desprind de eroare, de ndat ce a fost aceasta demascat. Acesta e modul de a proceda al harului i al nelepciunii divine.
Inima este pus n ordine, lucrarea nerezumndu-se la ndreptarea erorii i
nlturarea rului.
William Kelly
I. 
Locul unic pe care l ocup n cadrul
canonului
Adevrurile importante gsite n aceast
scrisoare sunt i de natur doctrinar, i practic. Pavel explic n continuare i corec
teaz
nelegerea tesalonicenilor despre a Doua
Venire a Domnului i descoperirea despre
omul pcatului. De asemenea el d sfaturi
sntoase celor care ar fi dorit s profite de a
Doua Venire pentru a se lsa de lucru i a
trndvi. Cine nu muncete s nici nu mnnce spune Pavel.
II. Paternitatea
Dovezile externe sunt i mai puternice n
cazul epistolei a doua ctre Tesaloniceni dect
n nti Tesaloniceni. Nu numai c a fost atestat nc de timpuriu de ctre Poly
carp, Ignatiu
i Iustin (epistola fiind inclus n Prologul
Marcionit i n Canonul Murato
rian), dar
Irineu citeaz Doi Tesaloniceni pe nume.
ntruct este att de scurt, epistola nu conine tot att de multe dovezi interne ca nti
Tesaloniceni, dar complementeaz i a
greeaz
coninutul acelei epistole ntr-o m
sur att de
mare, nct puini nvai s-au ncumetat s
pun la ndoial paternitatea ei paulin.
III. Data
Doi Tesaloniceni a fost scris ca rspuns la
noile probleme i nenelegeri care s-au ivit cu
privire la unele pri din nti Tesalo
niceni. Nu
credem c au trecut mai mult de cteva luni
sau poate doar cteva sptmni de la redactarea primei epistole ctre Tesalo
niceni. Pavel,
Sila i Timotei nc se mai aflau mpreun
(1:1), iar Corintul este singura cetate unde
citim c acetia au fost mpreun (Fapte 18:1,
5). Prin urmare, data apariiei epistolei este

nceputul anilor 50, probabil anul 50 sau 51

d.Cr.
IV. Fondul i temele principale
Trei au fost motivele principale pentru apariia noii Scrisori ctre Tesaloniceni, la scurt
timp dup prima. Sfinii erau prigonii i aveau
nevoie de ncurajare (cap. 1). Ei erau indui n
eroare cu privire la Ziua Dom
nului i trebuiau
s fie luminai n aceast privin (cap. 2).
Unii triau n trndvie, pe motiv c era
aproape Venirea Domnului, i astfel acetia
trebuiau ndreptai (cap. 3).
Cu privire la Ziua Domnului, credincioii
se temeau c deja au ajuns acea zi. Temerile
lor erau ntrite de zvonurile false conform
crora Pavel nsui ar fi propovduit ideea
dup care Ziua aceea ar fi sosit deja. Prin
urmare, apostolul pune lucrurile la punct.
Trebuie precizat c Ziua Domnului nu
este acelai lucru cu venirea Domnului, adic,
Rpirea. Sfinii nu se temeau c a venit deja
Domnul, ci se temeau c ar fi ajuns n
Marea Strmtorare, adic prima etap a Zilei
Domnului.
Pavel niciodat nu a propovduit c
Rpirea trebuie s fie precedat de anumite
evenimente. Dar acum el i nva pe tesalo
niceni c nainte de a ncepe Ziua Domnului,
va fi o mare apostazie, apoi cel ce se mpo
trivete va fi luat, dup care va fi revelat omul
pcatului.
Pentru a nelege corect aceast scrisoa
re,
nimic nu este mai important dect s facem
distincie ntre Rpire, Ziua Domnului i Ve
nirea
lui Cristos pentru a domni. Ziua Dom
nului este
definit n notele de la 1 Tesaloni
ceni 5:2.
Distincia dintre Rpire i Revelaie este fcut
n Excursul de la 2 Tesaloniceni 1:7.

873

2 Tesaloniceni

874

SCHIA
I. SALUTUL (1:1, 2)
II. PAVEL I TESALONICENII (1:3-12)
A. Datoria lui Pavel de a mulumi (1:3-5)
B. Judecata dreapt a lui Dumnezeu (1:6-10)
C. Rugciunea lui Pavel pentru sfini (1:11, 12)
III. CU PRIVIRE LA ZIUA DOMNULUI (2:1-12)
A. ndemn la statornicie (2:1, 2)
B. Omul pcatului (2:3-12)
IV. MULUMIRI I RUGCIUNE (2:13-17)
A. Mulumirile lui Pavel pentru c sfinii vor scpa de judecat (2:13, 14)
B. Rugciunea lui Pavel ca sfinii s fie mngiai i statornicii (2:15-17)
V. NDEMNURI PRACTICE (3:1-15)
A. S se roage unii pentru alii (3:1-5)
B. Referitoare la modul n care trebuie s-i trateze pe cei nesupui (3:6-15)
VI. BINECUVNTRI I SALUTRI (3:16-18)

Comentariu

I. SALUTUL (1:1, 2)
1:1 Silvan i Timotei erau cu Pavel cnd
i-a redactat el aceast scrisoare, de la Corint.
Scrisoarea este adresat bisericii tesalonicenilor; astfel ni se dezvluie com
poziia uman
i localizarea geografic. Prin cuvintele: n
Dumnezeu Tatl nostru se arat c nu era o
adunare pgn, iar prin cuvintele i n
Domnul Isus Cristos se arat c era o adunare cretin.1
1:2 Apostolul nu le dorete sfinilor s
aib parte de faim, avere sau plceri, ci har
i pace. Harul ne asigur nvrednicirea pentru
tot ce se afl n hotarele voii lui Dumnezeu,
iar pacea ne d senintate n orice mprejurri. Ce altceva i-ar mai putea dori cineva
pentru el sau pentru alii?
Harul i pacea sunt de la Dumnezeu Tatl
nostru i de la Domnul Isus Cristos. Harul
precede pacea; noi trebuie s cunoa
tem
harul lui Dumnezeu nainte de a putea tri
experiena pcii Sale. Prin faptul c Pavel
spune de la Dumnezeu Tatl nostru i de la
Domnul Isus Cristos el arat c ei sunt
mpreun izvoarele acestor binecuvn
tri, subliniind de asemenea egalitatea dintre Tatl i
Fiul.

II. PAVEL I TESALONICENII (1:3-12)

A. Datoria lui Pavel de a mulumi (1:3-5)
1:3 Scrisoarea ncepe cu mulumiri pentru
sfini. Citind aceste rnduri nu putem s nu

auzim btaia inimii adevratului slu

jitor al lui
Cristos, care se bucur pentru preaiubi
ii lui
copii spirituali. Apostolul consider c are
datoria permanent naintea lui Dumnezeu de
a mulumi, o datorie ce decurge din credina
i dragostea cretini
lor. Credina lor fcea
pai uriai nainte, fiecare din ei dovedind tot
mai mult dragoste fa de alii. Acesta era
rspunsul la rugciunea apostolului (1 Tes.
3:10, 12).
Observai ordinea: mai nti credina, apoi
dragostea. Credina ne pune n legtu
r cu
izvorul etern de iubire n Dumnezeu nsui,
scrie C. H. Mackintosh, i conse
cina care
decurge n mod necesar din aceas
ta este faptul
c inimile noastre sunt umplute cu dragoste
pentru toi care sunt ai Lui.
1:4 Progresul lor spiritual i-a fcut pe
Pavel i pe asociaii lui s se laude cu privire
la ei n alte biserici ale lui Dumnezeu. Ei au
rmas statornici i plini de credin, n pofida
prigoanelor pe care le ndurau. Rbdarea
de aici nseamn statornicie sau perseveren
.
1:5 Faptul c ei rmneau tari, n pofida
prigoanelor i suferinelor prin care treceau era
o dovad despre dreapta judecat a lui
Dumnezeu. El i sprijinea, i ntrea i i
ncuraja. Dac ei nu ar fi primit puterea Sa
divin, niciodat nu ar fi putut demonstra atta
rbdare i credin n suferinele ndura
te pentru Cristos.
Eroismul cu care ndurau ei aceste sufe

2 Tesaloniceni
875
rine i-a dovedit vrednici de mpria lui
1:7 Dup cum Dumnezeu i va judeca pe
Dumnezeu. Versetul nu sugereaz c ei ar
dumanii oamenilor Si, tot aa El i va rsavea vreun merit personal care s-i ndrept
plti cu odihn pe cei ce sufer din prici
na
easc s intre n mprie, cci acolo se intr
Lui.
doar prin meritele lui Cristos. Dar cei care
Nu trebuie s conchidem din versetul 7 c
sufer aici din pricina mpriei de
monstreaz
sfinii care sufer nu vor avea parte de uurare
c se numr printre cei ce vor domni cu El
i scutire de ncercri pn cnd se va ntoarce
n ziua aceea (Rom. 8:17; 2 Tim. 2:12).
Cristos din cer nconjurat de flcri de foc.
E. W. Rogers comenteaz pe marginea sinCnd moare, credinciosul capt odih
n. Iar
tagmei: ca s fii socotii vrednici de mprcredincioii aflai n via la Rpire se vor
ia lui Dumnezeu:
bucura de eliberare de toate ncor
drile. Ceea
ce spune ns versetul de fa este c atunci
Aceasta are de a face cu responsabilitatea
cnd Domnul i va turna judecata asupra
uman. n ce privete suveranitatea divin, noi
vrjmailor Si, lumea va vedea c sfinii au
am fost fcui adecvai pentru a fi prtai ai moparte de odihn.
tenirii sfinilor n lumin, i acest caracter adecvat
Vremea judecii drepte a lui Dumnezeu
se datoreaz exclusiv asocierii noastre cu Cristos
va fi la descoperirea Domnului Isus din cer,
n moartea i nvierea Sa. Noi suntem mbrcai
cu ngerii puterii Lui. Venirea Sa cuprinde,
cu har n Preaiubitul, cu totul indepen
dent de
pe de o parte, judecata celor ri, iar pe de
orice lucru din noi nine, fie nainte de a fi fost
alta, odihn pentru credincioi. La care din
mntuii, fie dup mntuire. Dar Dum
nezeu ngetapele venirii lui Cristos se refer acest verduie ca ai Si s treac prin prigoane i ncercri,
set? Este limpede c e etapa a treia
pentru a dezvolta n ei acele caliti de o inestimanifestarea venirii Sale, cnd El se va
mabil valoare moral, care i vor face ceteni
ntoarce cu sfinii Si pe pmnt.
vrednici ai acelei mprii.
Prin urmare, e limpede c avem de a face
Unii dintre apostoli s-au bucurat c au fost
cu dou evenimente separate, dar de unde
socotii vrednici s sufere pentru numele lui Isus.
tim c ele nu au loc cam n acelai timp?
Rugciunea lui Pavel pentru tesaloniceni ca
Cum putem ti c sunt separate de un inter
val
Dumnezeu s-i socoteasc vrednici de chemarea
de timp? Trei direcii de dovezi pot fi aduse
lor nu are, n mod absolut sigur, nimic de a face
aici ca dovezi:
cu necesitatea de a aduga nimic la lucrarea deja
1. Prima se bazeaz pe profeia lui Da
niel
svr
it de Cristos. Crucea l face pe credincios
referitoare la cele aptezeci de spt
mni (Dan.
vrednic de poziia pe care o ocup acesta n
9:25-27). n prezent trim n perioada de
mprie, dar rbdarea i credina n strmtorri l
parantez, a Epocii Bisericii, ntre a aizeci i
dovedesc pe un asemenea credincios vrednic din
noua i a aptezecea spt
mn. A aptezecea
punct de vedere moral de aceast mprie.
sptmn este Tribulaia, perioad care ine
Printre membrii oricrei so
cie
ti omeneti exist
apte ani. Biserica este deja acas n cer naini o categorie de oameni discreditai. Or, Pavel se
te de a ncepe perioada Marii Strmto
rri
roag ca ntre sfini s nu fie aa.2
(Rom. 5:9; 1 Tes. 1:10; 1 Tes. 5:9; Apo. 3:10).
Venirea lui Cristos pentru a domni are loc
B. Judecata dreapt a lui Dumnezeu
dup a aptezecea sptmn (Dan. 9:24; Mat.
(1:6-10)
24).
1:6 Aciunea dreapt a lui Dumnezeu este
2. A doua serie de dovezi pentru existena
vzut n dou moduri: n pedeapsa aplicat
unui interval de timp ntre Rpire i
persecutorilor i n odihna druit celor perseManifestare se bazeaz pe structura crii
cutai, cum arat i Williams:
Apocalipsa. n primele trei capitole, biserica
este vzut pe pmnt. Capitolele 4 la 19:10
Aciunea lui Dumnezeu de a le ngdui copiilor
descriu perioada Tribulaiei, cnd mnia lui
Si s fie persecutai, precum i faptul c per
mite
Dumnezeu va fi turnat peste lumea care L-a
existena persecutorilor, a avut un scop dublu:
respins pe Fiul Su. Nu ni se spune niciodat
mai nti, s pun la ncercare vrednicia oamenic biserica s-ar afla pe p
mnt n aceast perilor Si de a guverna (v. 5); i n al doilea rnd,
oad. Dup cte se pare, biserica este dus n
s scoat n eviden vrednicia prigonitorilor lor
cer la sfritul capitolu
lui 3. La Apocalipsa
de a fi judecai.3
19:11, Cristos Se ntoar
ce pe pmnt pentru

2 Tesaloniceni
RPIREA I REVELAIA (ARTAREA)
Bine, va zice cineva, dar de unde tii c Rpirea i Revelaia sunt evenimente
separate? Rspunsul e c Scriptura nsi face deosebire ntre ele, n urmtoarele
moduri:
Rpirea
Revelaia
1. Cristos vine n vzduh (1 Tes.
1. El vine pe pmnt (Zah. 14:4).
4:17)
2. El vine cu sfinii Si (1 Tes. 3:13;
2. El vine s-i ia pe sfinii Si (1
Iuda 14).
Tes. 4:16, 17)
3. Revelaia nu este o tain, ci este
3. Rpirea este o tain, adic un
tema multor profeii din VT (Ps. 72; Is.
adevr necunoscut n epoca Vechiului
11; Zah. 14).
Testament (1 Cor. 15:51).
4. Venirea Lui cu sfinii Lui va fi
4. Nicieri nu se spune c venirea lui
vestit de semne n ceruri (Mat. 24:29,
Cristos pentru sfinii Si va fi precedat
30).
de semnele cereti.
5. Revelaia se identific cu Ziua
5. Rpirea este identificat cu Ziua lui
Dom
nului (2 Tes. 2:1-12, textul NU).
Cristos (1 Cor. 1:8; 2 Cor. 1:14; Filip.
1:6, 10).
6. Accentul principal al Revelaiei este
6. Rpirea este prezentat ca un timp
asupra judecii (2 Tes. 2:8-12).
de binecuvntare (1 Tes. 4:18).
7. Revelaia va fi un eveniment vzut
7. Rpirea are loc ntr-o clip, ntr-o
de toat lumea (Mat. 24:27; Apo. 1:7).
clipeal de ochi (1 Cor. 15:52). Asta ne
d toate motivele s presupunem c nu
va fi vzut de lume.
8. Revelaia are de a face, n principal,
8. Rpirea pare s aib de a face n
cu Israelul, iar apoi cu naiunile
prin
cipal cu biserica (Ioan 14:1-4; 1 Cor.
(Neamurile) (Mat. 24:125:46).
15:51-58; 1 Tes. 4:13-18).
9. El va veni ca Soarele Neprihnirii,
9. Cristos va veni ca Luceafrul
adu
cnd vindecare pe aripile Lui (Mal.
strlucitor de diminea (Apo. 22:16).
4:2).
10. Revelaia este caracteristic evanghe
10. Rpirea nu este menionat n
liilor sinoptice, dar nu e aproape deloc
Evan
gheliile Sinoptice, dar n Evanghelia
men
ionat n evanghelia dup Ioan.
dup Ioan gsim cteva aluzii la ea.
11. Cei luai sunt luai n vederea
11. Cei luai sunt luai n vederea
judec
ii dar cei lsai sunt lsai n
binecu
vntrii (1 Tes. 4:13-18). Iar cei
vederea binecu
vntrii (Mat. 24:37-41).
lsai jos sunt lsai n vederea judecii
(1 Tes. 5:1-3).
12. n cazul Revelaiei ni se d un
12. Nu se d nici un sistem de datare
sistem complex de datare, cum ar fi 1260
pentru evenimentele care preced Rpirea.
de zile, 42 de luni, trei ani i jumtate
(vezi Dan. 7:25; 12:7, 11, 12; Apo. 11:2;
12:14; 13:5).
13. Revelaia este definit drept venirea
13. Titlul: Fiul Omului nu se
Fiului Omului (Mat. 16:28; 24:27, 30, 39;
folosete n nici unul din pasajele care
26:64; Marcu 13:26; Luca 21:27).
au de a face cu Rpirea.

876

a-i nfrnge dumanii i a-i ntemeia mpria la sfritul perioadei Tribulaiei.

3. Mai exist un al treilea considerent care
ne oblig s inem cont de existena unui
interval ntre venirea lui Cristos pentru sfini i
venirea Sa cu sfinii. La Rpire, toi cre
dincioii sunt luai din lume, primind trupuri
slvite. Dar cnd se va ntoarce Cristos pentru
a domni, vor exista pe pmnt credin
cioi care

nu vor avea nc trupurile slvite i care se

vor cstori i vor crete copii n timpul
Mileniului (Is. 11:6, 8). De unde vin aceti
credincioi? Rspunsul e c trebuie s existe o
perioad de timp ntre Rpire i Revelaie,
cnd acetia sunt con
vertii.
S ne ntoarcem acum la versetul 7, unde
avem sosirea Domnului Isus cu putere i mare

2 Tesaloniceni
877
slav, fiind nsoit de ngeri prin care i exerteoriei post-tribulaioniste n sprijinul poziiei
cit puterea.
adoptate de ei. Astfel ei susin c credincioii
1:8 E posibil ca flacra de foc s se re
fere
nu vor obine odihn i c prigonitorii lor nu
la echina, adic norul de foc ce simbolizeaz
vor fi pedepsii pn cnd nu se va ntoarce
prezena lui Dumnezeu (Ex. 16:10). Sau ar
Cristos s domneasc, acest moment fiind n
putea fi o imagine a judecii de foc ce
concepia lor la sfritul Tribulaiei. Prin urmaurmeaz s se dezlnuie (Ps. 50:3; Is. 66:15).
re, spun ei, ndejdea credincioilor este n
Probabil varianta a doua este cea valabil.
Rpirea post-tribulaionist, adic cea care va
Cnd Dumnezeu aduce rzbunare El nu
avea loc dup Tribulaie.
este vindicativ, ci aduce peste oameni exact
Dar ei au scpat din vedere faptul c tesaceea ce merit. Nu avem aici ideea de a se
lonicenii crora le-a fost scris aceast epistol
achita, ci mai degrab declanarea pedepsei pe
au murit cu toii, bucurndu-se deja de odihna
care o reclam caracterul Su sfnt i drept.
lor cu Domnul n cer. Tot aa, prigonitorii lor
Dumnezeu nu dorete moartea pcto
sului, nu
au murit i ei, cu toii, sufe
rind deja n
gsete nici o plcere n ea (Ez. 18:32).
Hades.
Pavel descrie cele dou categorii de oameni
Atunci de ce pare Pavel s spun c aceste
marcai pentru a avea parte de pe
deaps:
condiii nu vor avea loc pn la reve
nirea lui
1. Cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu
Cristos cu putere i mare slav? Motivul este
cei ce au respins cunotina adevratului
c atunci se vor manifesta pe fa aceste conDumnezeu aa cum ne este ea revelat n
diii lumii ntregi. Atunci va vedea lumea c
creaie i n contiina omului (Rom. 1, 2). E
tesalonicenii au avut dreptate i c prigo
nitorii
posibil ca acetia s nu fi auzit niciodat
lor au greit. Sfinii vor fi vzui bucurndu-se
Evanghelia.
de odihn, cnd se va ntoarce Cristos n
2. Cei care nu ascult de Evanghelia
slav. Distrugerea du
manilor de ctre
Domnului nostru Isus Cristos cei care au
Domnul la sfritul Marii Strmtorri va fi o
auzit Evanghelia, dar au respins-o. Evan
ghelia
demonstraie public a pierzrii tutu
ror celor
nu este doar o declaraie de fapte care trebucare i-au necjit i chinuit pe oamenii lui
iesc crezute, ci o Persoan care trebuie ascultaDumnezeu n toate timpurile.
t. Credina n sensul nou-testamental presupu E bine s ne amintim aici c venirea lui
ne ascultare.
Cristos pentru a domni este un timp al mani
1:9 Ei vor fi pedepsii. Un dumnezeu care
festrii (artrii). Ceea ce a fost adevrat din
nu pedepsete pcatul nu este dumne
zeu. Ideea
totdeauna va fi descoperit atunci, ca toat
potrivit creia un Dumnezeu al iubirii nu
lumea s vad. Nu tot aa este n cazul
poate pedepsi pcatul trece cu vederea cealalt
Rpirii.
latur a caracterului Su: faptul c Dumnezeu
Pedepsirea celor ri include i alungarea
mai este i sfnt i c trebuie s mplineasc
din prezena Domnului i de la slava puterii
cerinele drepte ale moralei.
Lui. A pieri fr El nseamn a fi fr El pe
Natura pedepsei este definit aici drept:
veci.
distrugere venic. Termenul tradus prin ve 1:10 Venirea Lui va fi un timp de slav
nic sau etern (aionios) e folosit de aptepentru Domnul i de uimire pentru specta
tori.
zeci de ori n NT. De trei ori are sensul de
El va fi preamrit n sfinii Lui, adic El
perioade de timp cu durat limitat (Rom.
va fi onorat pentru ceea ce a fcut prin ei.
16:25; 2 Tim. 1:9; Tit 1:2). n celelal
te cazuri,
Mntuirea lor, sfinirea i glorificarea lor vor
el nseamn etern sau fr sfrit. La Romani
constitui tot attea omagii aduse harului Lui
16:26 e folosit pentru a reda sensul existenei
nespus de mare i puterii Lui.
nelimitate a lui Dumnezeu.
El va fi admirat ntre toi cei ce cred.4
Spectatori uluii vor privi i vor vedea ce a
Distrugerea (sau pierzarea) nu nseam
n
putut El face cu fiine omeneti att de
anihilare, ci pierderea bunstrii sau ruinarea n
ne
promitoare!
ce privete scopul existenei. Burdufurile de
Acest eveniment i va cuprinde i pe cre
vin descrise de Domnul la Luca 5:37 au fost
dincioii tesaloniceni, pentru c ei au primit i
distruse (termenul din greac are aceeai
au crezut mrturia apostolilor. Ei se vor
rdcin ca cea din textul actual). Ele nu au
mprti din slava i triumful acelei Zile,
ncetat s existe, ci au fost stricate, nemaipuadic Ziua Descoperirii lui Isus Cristos.
tnd fi de folos.
n chip de recapitulare, am putea parafra
za
Pasajul acesta e citat adesea de adepii

2 Tesaloniceni
878
III. CU PRIVIRE LA ZIUA DOMNULUI
versetele 5-10 n felul urmtor: Rbdarea
(2:1-12)
voastr n mijlocul strmtorrilor este foarte
A. ndemn la statornicie (2:1, 2)
remarcabil. Prin toate acestea, Dumnezeu i
2:1 Pavel i propune acum s ndrepte
aduce la ndeplinire planurile Sale nepri
hnite.
concepia greit care s-a ivit n minile sfiniFaptul c voi ndurai cu rbdare persecuiile
lor cu privire la venirea Domnului Isus
dovedete c suntei din ceata celor care se
Cristos i la Ziua Domnului. Sfinii sufereau
vor mprti din gloriile lui Cristos, cnd va
prigoane att de cumplite, nct puin mai lipveni El s domneasc. Pe de o parte,
sea ca s nceap s cread c se afl deja n
Dumnezeu i va revrsa judecata peste cei
prima parte a Zilei Domnului, adic n Marea
care v pricinuiesc acum necazuri. Pe de alt
Strmtorare. n plus, circulau zvonuri c nsui
parte, Dumnezeu v va da odihn, vou care
apostolul credea i propo
vduia c Ziua
suntei necjii acum, mpreun cu noi Pavel,
Domnului ar fi sosit deja! Negreit, Pavel treSilvan i Timotei. El i va judeca pe dumanii
buia s pun lucrurile la punct!
votri, cnd va veni din cer cu executanii
n versetul 1 se ridic o ntrebare extraor
ngereti ai puterii Sale, n flacr de foc,
dinar de important, cu privire la cuvintele
pedepsindu-i pe cei ce L-au ignorat cu bun
folosite de Pavel: Ct privete (huper n greatiin pe Dumnezeu i pe cei ce nu ascult,
c). Problema se pune dac el i roag pe
cu bun tiin, de Evanghelie. Acetia vor
sfini n legtur cu venirea Domnului nossuferi pierzarea venic, chiar alungarea de la
tru, sau prin venirea Domnului nostru.
faa Domnului i de la desfurarea puterii
Dac primul sens este cel corect, atunci pasaSale, cnd se va ntoarce El s fie proslvit n
jul pare s ne nvee c Rpirea i Ziua
toi credincioii ntre care desigur v numDomnului sunt unul i acelai eveniment,
rai i voi, pentru c ai crezut ntr-adevr
ntruct versetele care urmeaz n mod cert se
mesajul Evangheliei pe care vi l-am predicat.
ocup de Ziua Domnului. Dac ns sensul al
doilea este cel valabil, atunci n
seamn c
C. Rugciunea lui Pavel pentru sfini
Pavel face apel ctre ei pe baza Rpirii ante (1:11, 12).
rioare, n sensul c ei nu trebuie s cread c
1:11 n versetele anterioare, apostolul a
se afl n Ziua Domnului. Ches
tiunea este
descris glorioasa chemare a sfinilor. Ei au fost
discutabil. Noi suntem de acord cu William
chemai s sufere prigoane, care, la rndul lor,
Kelly, care adopt a doua varian
t:
i fac potrivii pentru a ocupa funcii de conducere n cadrul mpriei. Acum el se roag
Se recurge la mngierea venirii Domnului ca
ca, ntre timp, viaa lor s fie socotit vrednimotiv i mijloc de contracarare a nelinitii create
c de o chemare att de nalt i ca puterea
de prezentarea fals, potrivit creia ziua Domnu
mrea a lui Dumnezeu s-i nvredniceasc s
lui ar fi sosit deja.5
asculte de orice im
puls de a face bine i de a
duce la bun sfrit toate sarcinile pe care i
n nelegerea noastr, Pavel spune: Eu
le-au asumat cu credin.
apelez la voi pe baza Rpirii, ca s nu v
1:12 Rezultatul va fi dublu: mai nti,
temei c suntei deja n Ziua Domnului. Cci
numele Domnului nostru Isus Cristos va fi
mai nti trebuie s aib loc Rpirea. Atunci
proslvit n ei. Asta nseamn c ei l vor
voi vei fi dui acas, n cer, i vei scpa de
prezenta lumii cum se cuvine, aducndu-I astororile Zilei Domnului.
fel slav. Apoi i ei vor fi proslvii n El.
Sintagma: venirea Domnului nostru Isus
Asocierea lor cu El, Capul lor, le va aduce
Cristos i strngerea noastr laolalt cu El
onoarea, ca mdulare ale Trupului Su.
pare s se refere fr nici un dubiu la Rpire,
Capitolul 1 se ncheie cu atenionarea c la
adic la acel timp cnd noi vom fi adunai
aceast rugciune se poate primi rspuns
pentru a-L ntmpina n vzduh.
numai potrivit cu harul Dumnezeului nostru
2:2 Trebuie s ne fie limpede c Rpirea
i al Domnului Isus Cristos. Astfel apostolul
nu este totuna cu Ziua Domnului. Tesaloni
i ncheie minunata explicaie a sensului i
cenii nu se ngrijorau c Domnul ar fi venit
urmrilor suferinei n viaa cre
dinciosului.
deja, cci ei tiau c nu a venit. Dar ei se
Imaginai-v ct de ncurajai au fost tesaloningrijorau ca nu cumva Ziua Domnului s fi
cenii cnd au citit acest mesaj plin de asiguranceput. Intensele prigoane ndurate de ei i-au
re!
fcut s cread c se afl deja n Marea

2 Tesaloniceni
879
Strmtorare prima etap a Zilei Domnu
lui.
propovduiesc c el va fi dintre Neamuri,
Circulau tot felul de zvonuri, c nsui
devenind cpetenia imperiului roman ren
viat.
Pavel ar fi spus c Ziua Domnului a i sosit
Iat numele unora dintre marii dregtori din
deja. Dar, ca mai toate zvonurile, erau dena
vremea de pe urm:
turate. Potrivit versiunii rspndite de unii,
...omul pcatului i fiul pierzrii (2 Tes. 2:3).
Pavel ar fi primit informaia aceasta prin duh,
...Anticrist (1 Ioan 2:18)
adic printr-o revelaie special. Alii afirmau
...cornul mic (Dan. 7:8, 24b-26)
ns c vestea ar fi parvenit prin cuvnt,
...regele cu trsturi fioroase (Dan. 8:23-25)
adic faptul c apostolul ar fi propo
vduit n
...prinul care va veni (Dan. 9:26)
public c Marea Strmtorare a i nceput deja.
...regele care va face ce va voi (Dan. 11:36)
Cei mai muli cred c cuvinte
le prin scrisoa...pstorul netrebnic (Zah. 11:17)
re ca venind de la noi se refer la o scrisoare
...fiara care iese din mare (Apo. 13:1-10)
msluit s par c ar fi fost expediat de
...fiara care iese din pmnt (Apo. 13:11-17)
Pavel, n care el ar fi spus c Ziua Domnului
...fiara stacojie cu apte capete i zece coarne
a nceput. Sintagma ca venind de la noi trebu(Apo. 17:4, 8-14)
ie asociat probabil cu termenii: duh, cuvnt
...regele din nord (Dan. 11:6)
i scrisoare. Nici una din aceste surse nu era
...regele din sud (Dan. 11:40)
vrednic de ncredere.
...profetul fals (Apo. 19:20; 20:10)
Dup KJV i NKJV (care urmeaz
...Gog, ara lui Magog (Ez. 38:2-39:11) [a nu
n
deaproape textul majoritii ma
nuscriselor),
se confunda cu Gog din Apo. 20:8, care
sfinii se temeau c ziua lui Cristos a venit.
apare dup Mileniu]
Ziua lui Cristos i alte sintagme asemntoare
...cel ce vine n numele su propriu (Ioan
ne ndreapt privirile spre Rpire i spre Scaunul
5:43).
de Judecat al lui Cristos (1 Cor. 1:8; 5:5; 2
Omul pcatului a primit o mare varieta
te
Cor. 1:14; Filip. 1:6, 10; 2:15, 16).
de identificri, care de care mai ciudate, de-a
Dar tesalonicenii nu se temeau c Ziua lui
lungul timpului. Astfel el a fost identifi
cat cu
Cristos era aproape, pentru c asta ar fi nsembiserica romano-catolic, cu Papa, cu imperiul
nat uurarea de suferinele lor. Cei mai muli
roman, cu forma final a cretint
ii apostate,
pre-tribulaioniti prefer textul ediiei RV:
cu Iuda rencarnat, cu Nero rencarnat, cu staziua Domnului este acum prezent.6 Cititorii
tul evreu, cu Mohamed, cu Luter, cu
scrisorii lui Pavel se temeau c mnia Zilei
Napoleon, cu Mussolini i cu ntruparea lui
lui Dumnezeu a nceput.
Satan.
2:4 El se va opune cu violen tuturor
B. Omul pcatului (2:3-12)
formelor de nchinare divin i se va ntrona
2:3 Acum apostolul explic de ce ei nu
n templul lui Dumnezeu de la Ierusalim.
puteau fi n Ziua aceea, pentru c anumite
Aceast descriere l identific n mod limpe
de
evenimente trebuie s precead acea zi. Eve
ca fiind Anticristul, cel ce se opune lui Cristos
nimentele acestea vor ncepe dup Rpi
re.
i se aaz n locul lui Cristos.9
Daniel 9:27 i Matei 24:15 arat c aceast
Mai nti de toate, va fi lepdarea de creta? Nu
aciune blasfemiatoare a lui Anticrist va avea
din sau apostazia.7 Ce nseamn aceas
putem presupune dect c se refer la o abanloc la mijlocul Marii Strmtorri. Cei care
donare global a cretinismului, o respingere
refuz s i se nchine vor fi persecu
tai i
fi a credinei cretine.
muli vor fi martirizai.
Apoi se va ivi un mare personaj mondial.
2:5 Pavel le amintete tesalonicenilor c le-a
Ct privete caracterul lui, el este omul pcaspus aceste lucruri cnd era nc la ei. Dar, n
tului sau al frdelegii,8 adic nsui ntruchicontextul nvturilor contradictorii ce li s-au
parea pcatului i rzvrtirii. Ct despre destidat, care preau s descrie cu exactitate prigoanul lui, el este fiul pierzrii; el este sortit
nele aprige prin care tre
ceau, ei au uitat ce le
judecii eterne.
spusese apostolul. Cu toii avem tendina de a
Scripturile conin multe descrieri ale unor
uita i trebuie s ni se rea
minteasc mereu
personaje importante care se vor ivi n tim
pul
marile adevruri ale cre
dinei.
Marii Strmtorri i este greu s tim n ce
2:6 Ei tiau ce oprea manifestarea depli
n
situaie mai multe nume se aplic la una i
i deschis a acestui om al pcatului i ce
aceeai persoan. Unii comentatori cred c
avea s-l rein n continuare pn la vremea
omul pcatului va fi un Anticrist evreu. Alii
rnduit.

2 Tesaloniceni
880
Cu asta ajungem la a treia mare ntrebare
Ce a mpiedicat deplina manifestare a acefr rspuns din acest capitol. Prima este: Ce
lui duh? Noi credem c prezena Duhului
este apostazia? A doua este: Cine este omul
Sfnt, locuind n biseric i n fiecare credin
pcatului? A treia este: Ce sau cine este cel
cios, a constituit aceast for restrictiv. El va
care mpiedic?
continua s exercite aceast funcie pn cnd
n prima parte a versetului 6, cel care
va fi dat la o parte adic pn cnd va avea
mpiedic este descris n mod impersonal: ce-l
loc Rpirea.
oprete. Dar apoi n versetul 7 vedem c este
Dar aici se ridic o obiecie. Cum poate fi
10
o persoan Cel care reine n prezent. E.
luat Duhul Sfnt din lume? Fiind una din
W. Rogers arat limpede:
cele trei Persoane ale Dumnezeirii, oare nu
este El omniprezent, adic nu se afl El preEste Ceva i Cineva care cu deliberare, intenio
nat
tutindeni n orice moment? Atunci cum poate
i cu buntiin o ine n fru cu scopul de a se
prsi El lumea?
asigura c Omul Frdelegii este descoperit la
Desigur, Duhul Sfnt este omniprezent. El
timpul potrivit.11
este ntotdeauna n toate locurile n acelai
timp i n orice timp. i totui a existat un
Redm mai jos apte din cele mai rs
sens aparte n care El a venit pe pmnt n
pndite concepii privitoare la identitatea celui
Ziua de Rusalii. Isus fgduise de multe ori
care reine: (1) imperiul roman; (2) sta
tul
c El i Tatl vor trimite Duhul (Ioan 14:16,
evreu; (3) Satan; (4) principiul ordinii i legali26; 15:26; 16:17). Prin urmare, cum a venit
tii, aa cum se gsete acesta n conceptul
Duhul? El a venit ca Locuitor permanent al
de guvernare uman; (5) Dumne
zeu; (6)
bisericii i al fiecrui credincios n parte. Pn
Duhul Sfnt i (7) biserica adevra
t, n care
la Rusalii Duhul fusese cu credincioii, dar de
locuiete Duhul Sfnt.
la Rusalii El locuiete n ei (Ioan 14:17). Pn
Duhul Sfnt, locuind n biseric i n crela Rusalii Duhul putea s plece de la credintinul individual, pare s corespund cel mai
cioi de unde i rugciunea lui David: Nu
adecvat descrierii celui care reine. Dup cum
lua de la mine Duhul Tu Cel Sfnt (Ps.
cel ce reine este descris att ca Ceva, ct i
51:11b). Dup Rusalii Duhul rmne pe veci
ca Cineva, n capitolul de fa, tot aa este
n credincioii din Epoca Bisericii (Ioan
prezentat Duhul la Ioan 14:26, 15:26, 16:8, 13,
14:16).
14, att la genul neutru (Duhul Sfnt), ct la
Noi credem c Duhul Sfnt va prsi
genul masculin (El).12 nc din Geneza 6:3,
lumea n acelai sens aparte n care El a venit
Duhul Sfnt este prezentat n legtur cu
la Rusalii adic, n acea prezen necurmat
restrngerea rului. Apoi, mai trziu, El este
n biseric i n fiecare credincios. Duhul Sfnt
vzut n acelai rol la Isaia 59:19b, Ioan 16:7va continua s se afle n lume, convingndu-i
11 i 1 Ioan 4:4.
i mustrndu-i pe oameni de pcat i condu Prin nsui faptul c Duhul locuiete n
cndu-i la credina mntuitoa
re n Cristos.
credincioi, acetia pot fi sarea pmntu
lui
Luarea Sa de pe pmnt la Rpire nu nseam(Mat. 5:13) i lumina lumii (Mat. 5:14). Sarea
n c nimeni nu va mai fi mntuit n timpul
este un element care conserv, dar, n acelai
Marii Strmtorri. i n aceast perioad unii
timp, mpiedic rspndirea stricciu
nii. Lumina
vor fi mntuii. Dar oamenii acetia nu vor fi
risipete ntunericul, acea sfer n care oamenimembri ai bisericii, ci, mai degrab, supui ai
lor le place s fac faptele lor rele (Ioan 3:19).
glorioasei mpr
ii a lui Cristos.
Cnd Duhul Sfnt va prsi acest pmnt, ca
2:8 Dup ce biserica a fost rpit n cer, se
Locuitor permanent al bisericii (1 Cor. 3:16) i
va descoperi acel nelegiuit lumii. n versetul
al credincioilor individuali (1 Cor. 6:19), va
acesta, apostolul sare peste cariera lui Anticrist,
dispare i acea for de reinere sau mpiedicatrecnd direct la pierzarea lui. Din acest verset
re a frdele
gii.
s-ar putea deduce, la prima lectur, c el este
2:7 Chiar pe cnd scria Pavel aceste cuvindistrus de ndat ce este descoperit. Dar lucrurile
te, taina frdelegii ncepuse s lucre
ze. Prin
nu stau aa, cci lui i se va permite s iniieze
asta nelegem c un groaznic duh de neasculo domnie a terorii, descris n versetele 9-22,
tare fa de Dumnezeu clocotea dedesubt, acabia dup aceea fiind dobort, cnd va veni
ionnd sub form de tain, nu n sensul c
Cristos s dom
neasc.
ar fi fost misterios, ci doar c nu se artase
Dac suntem coreci n interpretarea c
nc pe fa, fiind nc n faza embrionar.
o
mul pcatului va fi descoperit dup Rpire i

2 Tesaloniceni
881
c el i va continua lucrarea pn la Re
ve
laia
luminii echivalea
z cu tgduirea luminii.
lui Cristos, atunci nseamn c nebu
na carier
Dac cineva i nal n inima sa un idol,
a acestui om va dura aproxi
mativ apte ani
Dumnezeu i va rspunde potrivit cu idolul
adic durata Marii Strm
torri.
su (Ez. 14:4).
Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii
Anticristul va fi, probabil, evreu de naionaSale (cf. Isa. 11:4; Apo. 19:15), distru
gndu-l
litate (Ez. 28:9, 10; Dan. 11:37, 38). Cci
prin manifestarea venirii Sale. Doar un cuvnt
evreii nu s-ar lsa nelai de un aseme
nea om
rostit de Cristos i luminoasa strlucire (n
care se pretinde Mesia dect dac acesta ar
greac: epiphaneia) a artrii Sale (parousia)
pretinde c descinde din seminia lui Iuda i
vor fi suficiente pentru a pune capt acestui
din familia lui David.
impostor groaznic.
2:12 Din pasajul acesta se poate deduce
Manifestarea venirii lui Cristos, aa cum
c cei care aud Evanghelia n Epoca Harului
am explicat deja, va avea loc atunci cnd El
dar nu-i pun ncrederea n Cristos nu vor mai
va reveni pe pmnt pentru a-i ocupa tronul
avea prilejul s fie mntuii dup Rpire. Dac
i a domni timp de o mie de ani.
oamenii nu cred n Domnul Isus acum, ei vor
2:9 Venirea celui nelegiuit este potrivit cu
crede n Anticrist atunci. Se spune aici c toi
lucrarea Satanei. Cariera lui se aseam
n cu
vor fi judecai pentru necredina lor i pentru
aceea a Satanei, pentru c acesta i d energia
c au iubit rul. Asta ne amintete de textul
necesar faptelor sale. El va etala tot felul de
de la Luca 14:24: Cci v spun c nici unul
minuni i semne i puteri mincinoase.
din aceti oameni care au fost invitai nu vor
Este important s reinem aici c nu toate
gusta cina mea.
miracolele sunt de la Dumnezeu. Diavolul i
tim c muli oameni vor fi totui mn
tuii
agenii lui pot svri i ei miracole. Omul
n perioada Tribulaiei. De pild, o sut patrufrdelegii va svri i el miracole (Apo.
zeci i patru de mii de evrei vor fi mntuii,
13:13-15).
acetia devenind solii lui Dumne
zeu, care vor
Un miracol sau o minune indic prezena
propovdui evanghelia mpr
iei n toat
unei puteri supranaturale, dar nu neaprat a
lumea. Prin misiunea lor, muli ali oameni
puterii divine. Miracolele svrite de Dom
nul
vor fi mntuii. Dar se pare c cei ce vor fi
nostru au demonstrat c El este Mesia cel
mntuii vor fi cei ce nu au auzit niciodat
fgduit, nu doar pentru c au fost supra
Evanghelia clar vestit n epoca actual, acetia
naturale, ci pentru c au mplinit profeia i au
fiind oameni care niciodat nu L-au respins n
fost de o aa natur moral nct Satan nu
mod deliberat pe Mntui
torul.
putea s le fi svrit fr s-i fi dunat propriei sale cauze.
IV. MULUMIRI I RUGCIUNE
2:10 Anticristul va folosi fr scrupule
(2:13-17)
orice form de rutate pentru a-i nela pe cei
A. Mulumirile lui Pavel pentru c sfinii vor
ce pier pe cei ce au auzit Evanghelia n
scpa de judecat (2:13, 14)
timpul Epocii Harului, dar nu au avut n ei
2:13 n primele dousprezece versete, Pavel
dragostea pentru adevr. Dac ar fi crezut,
a descris pierzarea lui Anticrist i a adepilor
ar fi fost mntuii. Dar n aceast perioad ei
si. Acum el se ocup de cretinii tesaloniceni,
vor fi nelai prin miracolele svrite de
meditnd, n manier contrasti
v, la destinul
Anticrist.
lor. Fcnd acest lucru, el i aduce mulumiri
2:11 Treptat Dumnezeu le va trimite o
lui Dumnezeu pentru aceti frai preaiubii de
lucrare a rtcirii, ca s cread o minciun.
Domnul, trecnd n revist mntuirea lor
Desigur, minciuna este pretenia lui Anticrist
trecut, prezent i viitoare.
c ar fi Dumnezeu. Oamenii acetia au refuzat
Dumnezeu... v-a ales. Biblia ne spune fr
s-L primeasc pe Domnul Isus ca Dumnezeu
nconjur c Dumnezeu i alege pe oameni la
manifestat n trup. Cnd a fost pe pmnt, El
mntuire, dar niciodat nu ne spune c El i
i-a prevenit pe oameni: Am venit n numele
alege pe unii ca s fie con
damnai. Oamenii
Tatlui Meu i nu M-ai primit. Dac va veni
se pierd prin propria lor alegere deliberat.
altul n numele su, pe acela l vei primi
Dac nu ar interveni Dumnezeu, toat lumea
(Ioan 5:43). Prin urmare, n aceast perioad
ar pieri. Are Dum
nezeu dreptul s-i aleag pe
ei l vor primi pe omul pcatului, care va veni
unii s fie mn
tuii? n esen, El dorete ca
n numele su, pretin
zndu-le oamenilor s i
toi s fie mntuii (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9).
se nchine ca lui Dumnezeu. Respingerea
Dar Biblia nu pred teoria universalismului,

2 Tesaloniceni
882
conform creia toi vor fi, pn la urm, mngnd n minunata cntare:
tuii.
i aa s fie anume c voi fi ca Fiul Tu?
De la nceput. Aceste cuvinte se pretea
z
Acesta-i harul pe care El l-a dobndit pentru
la cel puin dou interpretri. Mai nti, ar
mine?
putea nsemna c Dumnezeu a fcut alegerea
Tat al slavei, gnd mai presus de orice gnd!
nainte de ntemeierea lumii (Ef. 1:4), iar n al
n slav adus, ca pe veci s m asemuiesc bine
doilea rnd, sintagma ar putea avea sensul de
cu
vntatului Su chip!
roadele dinti, indicnd faptul c tesalo
nicenii, fiind mntuii la o dat att de tim
Astfel n versetele 13 i 14 avem un sispurie n dispensaia cretin, au fost alei de
tem de teologie n miniatur, un minunat
Dumnezeu s fie printre primele roade din
rezumat al ntreg spectrului planurilor lui
marele seceri al sufletelor rscumprate.
Dumnezeu cu oamenii Si credincioi. El ne-a
Pentru mntuire. Aceste cuvinte trebuie
artat c mntuirea i are obria ntr-o alegecontrastate cu versetele precedente. Necre
re divin, apoi este elaborat prin pute
rea
dincioii sunt condamnai de necredina lor la
divin, dup care devine efectiv printr-un
pierzare venic, n timp ce credincioii sunt
mesaj divin i la urm este desvrit n gloalei pentru mntuire.
ria divin.
Prin sfinirea de ctre Duhul. Aici avem
lucrarea svrit de Duhul Sfnt prealabil
B. Rugciunea lui Pavel ca sfinii s fie mnconvertirii. El i pune pe aceti oameni deo
giai i statornicii (2:15-17)
parte pentru Dumnezeu, despr
in
du-i de lume;
2:15 Avnd n vedere chemarea lor superapoi i convinge de pcat i-i ndreapt spre
lativ, sfinii sunt ndemnai s rmn tari i
Cristos. Bine a zis cineva: Dac nu ar fi fost
s in tradiiile pe care le-au primit, fie prin
Cristos, nu ar fi existat nici un osp; iar dac
viu grai, din partea apostolului, fie prin epistonu ar fi fost Duhul Sfnt, nu ar fi fost nici un
lele sale. Ceea ce trebuie neaprat notat aici
oaspete!
este faptul c singurele tradiii fiabile, pe care
i credina n adevr. Mai nti avem parne putem bizui sunt cuvintele inspirate ale
tea lui Dumnezeu din procesul mntuirii. Apoi
apostolilor. Isus i-a osndit pe crturari i fariavem partea omului. Ambele sunt necesare.
sei pentru c au anulat porun
cile lui Dumnezeu
Unii oameni nu vd dect alegerea fcut de
prin tradiiile lor (Mat. 15:6). Iar Pavel i-a
Dumnezeu, susinnd prin aceasta c omul nu
prevenit pe coloseni cu privire la pericolul
are nici o ans, c nu poate face nimic. Alii
tradiiilor oamenilor (Col. 2:8). Tradiiile pe
subliniaz doar partea omului, neglijnd suvecare trebuie s le mbrim sunt marile aderanitatea alegerii lui Dumne
zeu. Adevrul se
vruri ce ni s-au ncredinat n Sfintele
afl undeva ntre cele dou extreme. Alegerea
Scripturi.
i responsabilitatea omu
lui sunt amndou
Unii invoc versetul acesta pentru a justifidoctrine biblice, drept care trebuie s le predica tradiiile i datinile din unele biserici sau
cm pe amndou, chiar dac nu nelegem
cele legate de anumii lideri religioi. Dar
cum pot fi adevrate i una, i alta.
orice tradiii care sunt contrare cuvntu
lui lui
2:14 La care v-a chemat prin Evanghelia
Dumnezeu sunt netrebnice i pericu
loase. Cci
noastr. Dumnezeu ne-a ales la mntu
ire,
dac am accepta nite tradiii pur omeneti,
nc din venicie. El ne-a chemat la mntuire,
punndu-le pe picior de egalitate cu Biblia,
la un moment dat n timp. Chema
rea se refer
atunci cine ar mai putea deosebi tradiiile bune
la momentul n care o persoan crede adevde cele rele?
rul. Evanghelia noastr nu nseamn c ar
2:16 Dup ce le-a vestit sfinilor mesajul,
exista i alte evanghelii au
tentice. Exist doar
apostolul l imprim n ei, nsoindu-l de rugo singur Evanghelie, dar mai muli predicatori
ciune conform obiceiului su de a nu preda
care o vestesc i mai multe auditorii. Pavel se
nici o nvtur fr s-o cimenteze prin rugrefer la Evanghelia lui Dumnezeu, pe care o
ciune (1 Tes. 5:23, 24; 2 Tes. 3:16). Rugciunea
predica el.
este adresat Domnului nostru Isus Cristos
Ca s cptai slava Domnului nostru
nsui i Dumnezeului i Tatlui nostru.
Isus Cristos. Aici apostolul privete spre viiNe-am obinuit cu practica lui Pavel de a
tor, vznd rezultatul final al mntuirii: faptul
meniona ambele Persoane divine n aceeai
c vom fi cu Cristos i c vom fi ca El pe
rostire, dar iat c aici Pavel l amintete mai
veci. J. N. Darby a prins foarte bine acest

2 Tesaloniceni
883
3.2 A treia cerere este ca apostolul i connti pe Fiul, scopul fiind, negreit, acela de a
lucrtorii si s fie izbvii de oameni nerezosublinia unitatea lor esenial i deplina lor
nabili i ri. El pare s se refere la aceeai
egalitate. n grea
c, subiectul plural, Cristos i
opoziie specific, probabil din par
tea iudeilor
Dumnezeu, e urmat de verbe la singular: a
de la Corint (Fapte 18:1-18). Ter
me
nul nerezoiubit, a dat, mngie, ntrete. Aadar ce
nabil a fost foarte potrivit, cci nu este nimic
avem aici nu este altceva dect nc un indiciu
mai iraional dect opozi
ia oamenilor fa de
al unitii de natur a Fiului cu Tatl n cadrul
Evanghelie i de solii ei. Este un lucru care
Dumne
zeirii.
depete orice imagi
naie. Oa
menii vorbesc
Faptul c Dumnezeu ne-a purtat de grij
cu nsufleire despre poli
tic, tiin sau o
n trecut este prezentat ca un motiv de
sumedenie de alte subiecte, dar cnd vine
m
brbtare, ca s ne punem ncrederea n El,
vorba despre Evanghelie, ei i pierd orice sens
c i pe viitor vom primi curajul i tria nece
al raiunii.
sare pe crarea credinei. El ne-a iubit i ne-a
3:3 S nu v scape frumuseea contrastului
dat o mngiere venic i o bun ndejde
dintre versetul 2: nu toi au credin i ver
prin har. Negreit, asta ne duce cu gn
dul
se
tul 3: Dar Domnul este credincios. Asta ne
napoi, la cea mai mare desfurare a dragosnva s ne dezlipim privirile de la oa
me
nii
tei lui Dumnezeu cnd L-a dat pe Fiul Su
necredincioi, aintindu-ni-le asupra lui
pentru noi. ntruct tim c a rezol
vat chestiuDumnezeu, care nu d niciodat gre. El este
nea pcatului pe crucea de la Calvar, acum
credincios, ntrindu-ne (confirmndu-ne) pn
avem o mngiere etern i ndejdea unui
la sfrit (1 Cor. 1:8, 9). El este credincios,
viitor slvit toate acestea fiind prin harul
nengduind s fim ispitii peste puterile noasLui minunat.
tre, pregtind i mijlocul prin care s ieim
2:17 Rugciunea n sine const n dorina
din ispit... (1 Cor. 10:13). El este credincios
ca Dumnezeu s le mngie inimile i s-i
i drept s ne ierte pcatele i s ne cureasntreasc n orice fapt bun i cuvnt bun.
c de orice frdelege (1 Ioan 1:9). Iar aici El
Nu doar ncurajare n mijlocul ncercrilor, ci
este credincios, ntrin
du-ne i pzindu-ne de
trie de a nainta n lupt. Cuvntul retra
cel ru, adic de Satan.
gere nu fcea parte din vocabularul aposto
3:4 Nu toi au credin... Domnul este crelului i nu are ce cuta nici ntr-al nostru.
dincios... noi avem ncredere [credin] n
S nu v scape sintagma: orice fapt bun
Domnul cu privire la voi. Dup cum a remari cuvnt bun. Nu este de ajuns s rostim
cat Denney: n Domnul te poi bizui pe cei ce
adevrul cu buzele noastre, ci trebuie s-l
sunt, n ei nii, slabi, instabili, ndrtnici,
transpunem n fapt, prin trirea noastr zilninechibzuii. Acum Pavel le amintete sfin
ilor
c. Tot aa n viaa noastr ordinea trebuie s
de responsabilitatea lor de a face lucrurile pe
fie mereu aceeai: nvtura, urmat de practicare le poruncete el s le fac. Aici din nou
c; doctrina, nsoit de ndatorire; predicarea,
avem minunata conto
pire a divinului cu umatranspus n trire practic.
nul: Dumnezeu v va pzi: i voi s pzii
poruncile. Este acelai gnd ca cel de la 1 Petru
V. NDEMNURI PRACTICE (3:1-15)
1:5: Pzii de puterea lui Dumnezeu [partea
A. S se roage unii pentru alii (3:1-5)
Lui], prin credin [partea noastr]. Vedem
3:1 Pavel resimea nevoia de a se ruga
aceast paralel i la Filipeni 2:12, 13: Ducei
pentru sfini. Capitolul acesta se deschide cu
pn la capt mntuirea voastr [partea noassolicitarea lui Pavel ca sfinii s se roage pentr],... cci Dumnezeu este Cel care lucreaz n
tru urmtoarele trei lucruri: (1) pentru rspnvoi [partea Lui].
direa mesajului; (2) pentru triumful mesajului;
3:5 n vremuri de prigoan este uor s ni
i (3) pentru pzirea mesagerilor.
se strecoare n inim gnduri de amrciu
ne
El dorete s vad cuvntul lui Dumne
zeu
fa de alii, i s ne dm btui, datorit durarspndindu-se sau alergnd cu iueal o
tei i intensitii suferinei. Din aceast pricin
imagine foarte plastic a Evangheliei, care
apostolul se roag ca tesalonicenii s iubeasc
alearg din loc n loc, n pofida obstaco
lelor
aa cum iubete Dumnezeu i s fie stator(vezi Ps. 147:15).
nici cum este Cristos.
De asemenea, el dorete ca acest cuvnt
Cuvintele: cel rbdtor ateptndu-L pe
al Domnului s produc pretutindeni aceeai
Cristos din versiunea KJV sunt traduse rb
revoluie moral i spiritual pe care a pro
darea lui Cristos n ediia NKJV. n versiu
nea
dus-o i la Tesalonic.

2 Tesaloniceni
884
din 1611 ele nsemnau statornicie n timpul
penden i neobosit hrnicie.
ateptrii Revenirii lui Cristos. n ediia NKJV,
3:10 Tesalonicenilor li se poruncise s nu-i
ele nseamn: artnd aceeai rbdare sau
ntrein pe cei lenei. Dac un cretin apt de
ndurare pe care a demonstrat-o i Cristos ca
munc refuza s munceasc, atunci acestuia i
Omul care a trit pe pmnt i pe care contise spunea s nici nu mnnce. Se bate oare
13
nu s-o arate ca Omul din cer.
asta cap n cap cu faptul c credin
cioii trebu Domnul din acest verset se refer proba
bil
ie s fie ntotdeauna buni i mi
lostivi?
la Duhul Sfnt, n felul acesta toate cele Trei
Nicidecum! Cci nu este o dovad de buntaPersoane ale Sfintei Treimi fiind menionate,
te i milostenie s ncurajezi lenea. Spur
geon
ca la 2:13, 14.
spune: Cea mai adevrat dragos
te pe care o
putem manifesta fa de cei n neornduial
B. Pentru tratarea celor nedisciplinai
este s nu fraternizm cu ei, n greeala lor, ci
(3:6-15)
s fim credincioi fa de Isus n toate lucruri 3:6 Pare limpede c unii dintre sfinii de la
le.
Tesalonic au ncetat s mai lucreze i s-i
3:11 Acum apostolul folosete un minu
nat
14
den
ctige existena, pe motiv c ateptau cu nfrijoc de cuvinte pentru a scoate n evi
inconsecvena celor care se pretindeau duhovgurare venirea Domnului. Pavel nu recomand
niceti, spiritualitatea acestor frai ce triau n
aceast metod de trire ca pe o atitudine
dezordine fiind fals. Cuvintele sale au fost
spiritual, ci, dimpotriv, ne d instruciuni
parafrazate n diverse moduri, dup cum
precise cu privire la modul n care trebuie
urmeaz:
tratai aceti frai.
1. Unii care nu-i vd de treburile lor, ci se
Instruciunile sale sunt prezentate sub forma
bag n treburile altora.
unei porunci de a se feri de orice frate care
2. Unii care nu sunt ocupai, dar se ocup cu
triete n neornduial, adic de cel care nu
amestecul n treburile altora.
ine pasul cu ceilali, ci refuz s lucreze i
3. Unii care nu-i vd de treburile lor, dar se
triete pe spinarea altora (vezi versetele 10,
ocup prea mult de treburile altora.
11). Credincioii trebuie s manifeste dezapro4. ngrijindu-se de treburile tuturor, numai de
barea fa de un astfel de frate, refuznd s
ale lor nu.
aib legturi sociale cu el. Ofensa comis de
3:13 Tuturor acestora li se poruncete i li
acest frate nu este ns suficient pentru a
se d ndemnul, prin Domnul nostru Isus
justifica excluderea din biseric.
Cristos, s lucreze n linite i s-i ctige
Tradiia pe care au primit-o tesalonice
nii
singuri existena, aceasta constituind o bun
de la Pavel a fost cea de hrnicie neobo
sit,
mrturie, care va aduce slav lui Dumnezeu.
munc susinut i obiceiul su de a se ntrei 3:13 Dar ce se ntmpl cu cel ce refuz
ne singur.
s asculte de instruciunile apostolului? Ceilali
3:7 El nu a renunat la meseria sa de concredincioi trebuie s-l disciplineze, refuznd
fecionare de corturi, doar pentru c tia c
s aib prtie cu el pe plan social. Scopul
Domnul Isus va reveni. El se atepta ca
acestei disciplinri este de a-l deter
mina s-i
Cristos s vin n orice moment, dar ntre
fie ruine de comportarea lui i s-l constrng
timp apostolul continua s-L slujeasc i s
s se ndrepte.
lucreze cu convingerea c Domnul s-ar putea
3:15 Dar aceast disciplin nu este de
totui s nu revin n timpul vieii sale.
aceeai intensitate ca excluderea din biseric.
3:8 Nimeni nu putea s-l acuze c s-a
n cazul de fa ofensatorul continu s fie
strecurat n casa cuiva pentru a mnca mn
privit ca frate. Dar n cazul excomunicrii
carea nemeritat, pentru care nu a muncit cu
(excluderii din biseric) cel vinovat de a
ceast
minile sale. El i-a ctigat existena paralel
pedeaps este socotit ca un pgn i ca un
cu predicarea Evangheliei. Asta a nsemnat
vame (Mat. 18:17).
lungi zile i nopi de trud, dar Pavel era hot Disciplinarea unui frate are n vedere ntotrt s nu devin o povar pentru nici unul
deauna readucerea sa la prtie cu Domnul i
dintre ei.
cu oamenii lui Dumnezeu. Ea nu trebuie apli 3:9 Ca predicator al Evangheliei, aposto
lul
cat ntr-un spirit de amrciune sau dumnie,
avea dreptul de a fi ntreinut de cei ce au fost
ci cu toat curtuoazia i fermi
tatea cretin. El
convertii prin slujba lui (1 Cor. 9:6-14; 1 Tim.
nu trebuie tratat ca un duman, ci ca un
5:18). Dar el a preferat s renune la acest
frate.
drept, pentru ca s fie o pild de nobil inde-

2 Tesaloniceni
885
Ni se pare ciudat n zilele noastre s citim
este de a exercita o transformare profun
d n
despre tesaloniceni c ateptau ntoar
cerea
viaa noastr.
Domnului cu atta ardoare, nct i-au neglijat
Pentru credincioi, ndejdea iminentei revendatoririle lor zilnice. Biserica actual nu prea
niri a lui Cristos are implicaii practice, de o
poate fi acuzat de aceast atitudine! Noi, cei
extraordinar nsemntate.
de azi, am trecut n extre
ma cealalt, fiind att
1. Ea trebuie s aib o influen purifica
de absorbii de aface
rile noastre i de dorina
toare n viaa noastr (1 Tes. 5:23; 1 Ioan
de a ctiga ct mai bine, nct am pierdut
3:3).
prospeimea i bucuria ndejdii iminentei Sale
2. Trebuie s ne determine s ne rugm i
ntoarceri.
s lucrm pentru mntuirea celor pierdui
(Gen. 19:14; Ez. 33:6; Iuda 21-23).
VI. BINECUVNTRI I SALUTRI
3. Trebuie s ne ncurajeze s perseve
rm n
(3:16-18)
pofida prigoanelor i ncercrilor prin care tre 3:16 Versetul acesta a fost numit:
cem (Ro. 8:18; 2 Cor. 4:17; 1 Tes. 4:13-18).
n
cheierea pacific a unei epistole furtunoase.
4. Trebuie s ne fac s renunm la muliAici apostolul Pavel se roag ca sfinii sufe
mea bunurilor noastre materiale, a cror valoare
rinzi de la Tesalonic s cunoasc pacea
trebuie s descreasc pe msur ce se apropie
Domnului pcii n orice clip i n orice fel.
venirea Sa (vezi Lev. 25:8-10, 14-16).
Senintatea cretinului nu depinde de nici
5. Trebuie s ne fac s ne cerem iertare
un lucru de pe acest pmnt, ci se bazea
z
oricrei persoane fa de care am greit, restintru totul pe Persoana i lucrarea Dom
nului
tuind ce am luat sau stricat, acolo unde este
Isus. Lumea nu poate nici s ne dea linite i
cazul (Mat. 5:24; Iac. 5:16).
senintate, nici s ni le ia. Dar noi trebuie s
6. Trebuie s ne inspire s lucrm cu srne nsuim aceast senintate n toate mprejur
guin, tiind c n curnd va veni noap
tea,
rile vieii. Pacea nu este ncetarea prigoa
nelor,
cnd nimeni nu mai poate lucra (Ioan 9:4; 1
ci calmul din inima credinciosului, care izvorTes. 1:9, 10a).
te din credina sa n Dumnezeu, care este inde 7. Trebuie s ne in ntr-o stare de per
pendent de mprejurri.
manent ateptare (Luca 12:36) i rmnere n
3:17, 18 n acest punct Pavel a luat, dup
El, pentru ca s nu fim ruinai naintea Lui,
cte se pare, pana din mna secretaru
lui su,
la venirea Lui (1 Ioan 2:28).
insernd personal salutul, pe care l numete
8. Trebuie s ne confere ndrzneala de
semnul su distinctiv n toate epistolele scrise
a-L mrturisi pe Cristos (Marcu 8:38; Luca
de el. Unii au neles prin aceasta c scrisul
9:26).
de mn al lui Pavel de la sfritul fiecrei
9. Trebuie s se dovedeasc a fi o ndej
de
epistole ar fi dovada autenti
citii acestora. Alii
aductoare de mngiere (Ioan 14:1-3, 28; 1
cred c semnul este benedicia caracteristic a
Tes. 4:18; 2 Tes. 1:7; 2 Tim. 2:12).
lui Pavel: harul Domnului Isus Cristos s fie
10. Trebuie s ne ncurajeze la cumpta
re,
cu voi toi (Rom. 16:24; 1 Cor. 16:23; 2 Cor.
blndee, gingie, nduplecare i un duh rezo13:14; Gal. 6:18; Ef. 6:24; Filip. 4:23; Col.
nabil (Fil. 4:5).
4:18; 1 Tes. 5:28; 1 Tim. 6:21; 2 Tim. 4:22;
11. Trebuie s constituie pentru noi motivaTit 3:15; Filimon 25; i, dac Pavel este cel
ia care s ne aduc la unitate i dra
goste (1
care a scris aceast epistol, Evrei 13:25). Din
Tes. 3:12, 13).
aceste trimiteri reiese c toate epistolele sale se
12. Trebuie s imprime n noi contiina
sfresc pe nota harului.
ferm c suntem din alt lume (Col. 3:1-4).
13. Trebuie s ne aduc aminte c ni se va
RPIREA BISERICII
trece n revist lucrarea pe acest pmnt i c
Adevrul ntoarcerii Domnului apare n fievom fi retribuii pentru felul cum am trit i
care din cele 5 capitole ale primei epistole
lucrat (Rom. 14:10-12; 1 Cor. 3:11-15; 2 Cor.
ctre Tesaloniceni i n primele dou capito
le
5:10).
ale celei de-a doua epistole ctre Tesaloni
ceni.
14. Trebuie s recurgem la aceast minu
Este tema central, unificatoare, firul de aur
nat ndejde n apelurile pe care le lansm
care o strbate.
cnd predicm Evanghelia (Fapte 3:19-21; Apo.
Dar s nu uitm nicio
dat c profeiile nu
3:3).
au fost date pentru a ne stimula intelectul sau
Pentru cei ce nu sunt credincioi, adev
rul
pentru a ne satis
face curiozitatea, ci scopul lor
despre venirea lui Cristos ar trebui s-i deter-

2 Tesaloniceni
886
mine s se pociasc de pcatele lor i s se
trupul strii noastre smerite i-l va face asemepredea Lui, ca Domn i Mntuitor, cu toat
nea trupului Su slvit, potrivit cu lucrarea
fiina lor. Numai cei ce sunt n Cristos vor fi
prin care El este n stare s-i supu
n toate
cu El la Rpire. Ceilali vor fi lsai pe
lucrurile (Filip. 3:20, 21).
p
mnt, ca s nfrunte judecata.
Blndeea voastr s fie cunoscut de toi
Dar dac va veni Domnul azi?
oamenii. Domnul este aproape (Filip. 4:5).
Datorit importanei venirii Domnului n
Cci ei nii istorisesc ce primire ne-ai
viaa tesalonicenilor i a cretinilor n gene
ral,
fcut i cum v-ai ntors la Dumnezeu de la
am inclus aici urmtoarele rezumate:
idoli, ca s slujii Dumnezeului Celui viu i
adevrat i s ateptai din ceruri pe Fiul Su,
Argumente care pledeaz n
pe care L-a nviat dintre cei mori, pe Isus, care
favoarea rpirii pre-tribulaioniste
ne scap de mnia viitoare (1 Tes. 1:9, 10).
1. Primul argument decurge din ideea imi Ateptnd binecuvntata noastr ndej
de
nenei Rpirii. Exist o mulime de texte
i artarea slavei marelui nostru Dumne
zeu i
bi
blice care arat c cretinii trebuie s fie
Mntuitor Isus Cristos (Tit 2:13).
ntr-o permanent stare de ateptare, pentru c
Tot aa Cristos, dup ce S-a adus jertf o
Domnul poate veni n orice clip. Noi trebuie
singur dat ca s poarte pcatele multora, Se
s ateptm i s veghem, pentru c nu tim
va arta a doua oar, celor care l ateapt,
cnd va veni El. Dac biserica ar trebui s
nu n legtur cu pcatul, ci pentru mn
tuire
treac prin Marea Strmtorare, atunci nu am
(Ev. 9:28).
mai putea s ne ateptm ca El s vin n
nc puin, foarte puin timp, i Cel care
orice clip. Asta pentru c El nu ar putea veni
vine va veni i nu va ntrzia (Ev. 10:37).
dect cel puin dup apte ani. Or, noi nu
Fii deci ndelung rbdtori, frailor, pn
suntem n Marea Strmtorare. Dar cnd va
la venirea Domnului. Iat, plugarul ateapt
ncepe aceast perioad, va dura apte ani.
roada scump a pmntului, avnd rbdare
Concepia pre-tribulaionist este singura pe
pn primete ploaie timpurie i trzie. Fii i
care o putem mbria, dac credem c
voi ndelung rbdtori, ntrii-v inimile, cci
Cristos poate veni n orice clip.
venirea Domnului este aproape. Nu v pln Iat cteva versete din care rezult c tregei unii mpotriva altora, frailor, ca s nu fii
buie s-L ateptm n permanen pe Domnul,
judecai. Iat, Judectorul este chiar la u!
ntruct nu tim cnd va avea loc acest eveni(Iacov 5:7-9).
ment:
Sfritul tuturor lucrurilor este aproape;
i nu numai ea, dar i noi care avem
deci fii sobri i vegheai n rugciunile voascele dinti roade ale Duhului suspinm n noi,
tre (1 Pet. 4:7).
ateptnd cu nerbdare nfierea, adic rscum Oricine are ndejdea aceasta n El se
prarea trupului nostru (Rom. 8:23).
curete, dup cum El este curat (1 Ioan
Pentru c, ori de cte ori mncai pinea
3:3).
aceasta i bei paharul acesta vestii moartea
inei-v n dragostea lui Dumnezeu,
Domnului pn va veni El (1 Cor. 11:26
ateptnd ndurarea Domnului nostru pentru
textul acesta, fiind adresat n primul rnd
viaa venic (Iuda 21. Aici ndurarea
co
rintenilor, presupune c Domnul putea s
Domnului nostru Isus Cristos este ntoarce
rea
vin n timpul vieii lor).
Sa pentru a-i lua n cer pe cei ce i-a rscum i n adevr, gemem n cortul acesta,
prat prin sngele Lui).
plini de dorina s ne mbrcm cu locuina
Iat, Eu vin curnd! Pstreaz ce ai, ca
noastr din cer (2 Cor. 5:2 Credincioii vor
nimeni s nu-i ia cununa (Apo. 3:11).
fi mbrcai cu trupurile lor proslvite la
Iat, Eu vin curnd! Binecuvntat este cel
Rpire).
care pzete cuvintele profeiei acestei cri
Cci noi, n Duhul, prin credin, atep
(Apo. 22:7).
tm cu nerbdare ndejdea neprihnirii (Gal.
i iat, Eu vin curnd i rsplata Mea este
5:5 Ndejdea neprihnirii este venirea
cu Mine, ca s dau fiecruia dup cum este
Domnului i trupul proslvit pe care l vom
fapta lui (Apo. 22:12).
primi atunci).
Cel care d mrturie despre aceste lucruri
Dar cetenia noastr este n ceruri, de
zice: Da, Eu vin curnd. Amin! Vino,
unde i l ateptm cu nerbdare pe Mntui
Doamne Isuse! (Apo. 22:20).
torul, Domnul Isus Cristos, care va transfor
ma
Mai sunt i alte texte care, chiar dac nu

2 Tesaloniceni
887
se refer direct la Rpire, las s se degaje
prin Domnul nostru Isus Cristos. Termenul
impresia general c venirea lui Cristos este
mnie se refer fie la mnia din timpul
iminent. De-a lungul ntregii sale istorii, biseMarii Strmtorri, fie la judecata etern pe
rica credincioas a susinut c vremea venirii
care o va aduce Dumne
zeu peste necredinlui Cristos nu se cunoate i, prin urmare,
cioi. n epistolele ctre Tesaloni
ceni contextul
poate avea loc n orice moment.
ne conduce la primul sens, cel al mniei din
Vegheai, dar, pentru c nu tii n ce ceas
timpul Tribulaiei (vezi 1 Tesaloniceni 5:2, 3; 2
vine Domnul vostru. Dar s tii c dac ar ti
Tes. 1:6-10; 2:10-21).
stpnul casei la ce straj din noapte va veni
3. La Apocalipsa 3:10 Cristos promite c i
houl, ar veghea i n-ar lsa s-i sparg casa.
va pzi pe ai Si de (n greac: ek, din)
De aceea, i voi fii gata, cci Fiul Omului va
ceasul ncercrii, care va veni peste lume, ca
veni n ceasul n care nu v gndii (Mat.
s-i ncerce pe cei ce sunt pe pmnt.
24:42-44).
4. Structura crii Apocalipsa vine n spri
Ct despre ziua aceea sau ceasul acela, nu
jinul argumentului c Rpirea va avea loc
tie nimeni: nici ngerii care sunt n cer, nici
nainte de Marea Strmtorare. n capito
le
le 2
Fiul, ci numai Tatl. Luai seama, vegheai i
i 3 biserica este vzut pe pmnt, dar du
p
rugai-v, cci nu tii cnd va fi timpul acela.
capitolul 3 nu se mai spune deloc c s-ar mai
Este ca un om care a plecat din ar i, lsnafla pe pmnt. n capitolele 4 i 5 sfin
ii sunt
du-i casa, d robilor si putere, arat fiecruia
vzui n cer, purtnd cununile de biruitori.
care este datoria lui i porun
cete portarului s
Apoi urmeaz Marea Strmtorare pe pmnt,
vegheze. Vegheai, dar, pentru c nu tii cnd
n capitolele 6-19. Sfinii din epoca bisericii
va veni stpnul casei seara, sau la miezul
sunt deja n cer.
nopii, sau la cntarea cocoilor, sau dimineaa
5. Perioada Tribulaiei nu va ncepe nainte
ca nu cumva, venind pe neateptate, s v
de a fi fost revelat omul pcatului (2 Tes.
gseasc dormind. i ceea ce v spun vou v
2:3). Dar omul pcatului nu va fi revelat naspun tuturor: Vegheai! (Marcu 13:32-37).
inte de a fi dat la o parte Cel care reine (2
i voi niv fii ca nite oameni care
Tes. 2:7, 8), adic Duhul Sfnt, cci El reine
ateapt pe stpnul lor s se ntoarc de la
sau mpiedic deplina izbucni
re a rului, atta
nunt, ca s-i deschid ndat, cnd va veni i
timp ct biserica se afl pe pmnt. Dar la
va bate la u (Luca 12:36).
Rpire, El va fi luat din lume, ntruct biseri nct nu ducei lips de nici un fel de
ca, n care locuiete El, nu se mai afl pe
har, ateptnd cu nerbdare artarea Domnului
pmnt.
nostru Isus Cristos (1 Cor. 1:7).
ntr-o anumit privin, Duhul Sfnt ntot Cristos Isus, care este pe punctul de a judedeauna a fost i va fi n lume. Dar Duhul
ca viii i morii (2 Tim. 4:1, JND).
Sfnt a venit n mod special la Rusalii s
Copilailor, este ceasul cel de pe urm. i,
locuiasc permanent n credincioii din cadrul
dup cum ai auzit c vine Anticrist, s tii
bisericii. n acest sens, El va fi luat din lume
c acum s-au ridicat muli anticriti; prin
la Rpire. Asta nu nseamn c Duhul lui
a
ceasta tim c este ceasul de pe urm (1Ioan
Dumnezeu nu i va desfura lucrarea n tim2:18).
pul Tribulaiei. El va convinge de pcat i-i va
De aceea, dac nu veghezi, voi veni ca un
converti pe pctoi. Dar El nu va locui perho i nu vei ti n care ceas voi veni asupra ta
manent n ei, dup cum nu-i va ncorpora n
(Apo. 3:3b).
biseric. Slujba Lui va fi ntructva comparabi Iat, Eu vin ca un ho. Binecuvntat este
l cu aceea pe care a avut-o n perioada
cel ce vegheaz i i pzete hainele, ca s nu
Vechiului Testament.
umble gol i s nu i se vad ruinea (Apo.
6. n 1 Tesaloniceni 4:18 se spune c
16:15).
Rpirea este o perspectiv care aduce mn
2. Al doilea argument se bazeaz pe fggiere. n schimb, Ziua Domnului nu vine ca
duina c biserica va fi izbvit de mnia viiun mngietor, ci ca un ho noaptea (1 Tes.
toare. La Romani 5:9 Pavel spune c vom fi
5:2). Este acel timp de nimicire subit (v. 3)
mntuii de mnia viitoare prin El. nti
i mnie (v. 9) de care nimeni nu va scpa (v.
Tesaloniceni 1:10 spune c Domnul Isus este
3). Dimpotriv, Rpirea este o ndejde tot mai
Izbvitorul nostru de mnia viitoa
re. Iar la 1
luminoas, iar nu o ndejde tot mai nfricoTesaloniceni 5:9 aflm c Dum
nezeu nu ne-a
toare.
rnduit la mnie, ci ca s cptm mntuirea
7. Trebuie s treac un interval de timp

2 Tesaloniceni
888
ntre venirea lui Cristos ca s-i ia sfinii i
nainte de a veni pe pmnt apele judecii lui
venirea Sa mpreun cu sfinii Si. Cnd va
Dumnezeu, pe cnd Noe i familia lui tipuri
veni Cristos s-i ia sfinii, toi credincioii
ale rmiei credin
cioase a poporului evreu
vor fi luai din lumea aceasta, primind trupu
au fost pstrai cu via n timpul potopului.
rile lor proslvite (1 Cor. 15:51). Dar cnd
Lot a fost izbvit din Sodoma nainte ca
Cristos va reveni pentru a domni, vor mai
aceasta s fi czut sub focurile judec
ii.
exista oameni mntuii, care vor avea trupuri
Aducerea lui Isaac de ctre Avraam, ca s
naturale, aa cum reiese din faptul c acetia
fie jertfit prefigureaz aducerea de ctre
vor crete copii (vezi Is. 65:20-25; Zah. 8:5).
Dumnezeu a Fiului Su ca jertf la Calvar.
Or, dac Rpirea i Revelaia ar avea loc n
Prima oar cnd e menionat Isaac este a
tunci
acelai timp (cum susine concepia post-tribucnd a ieit n ntmpinarea miresei sale, ca
laionist), atunci de unde vin aceti oameni
s-o aduc acas la el. Tot aa prima artare a
din a doua categorie?
lui Cristos dup nlarea Sa va avea loc cnd
Mai exist un motiv pentru care trebuie s
El va veni s-i duc mireasa acas, n cer.
treac un interval de timp ntre Rpire i
Ilie a fost strmutat n cer nainte de a se
[nceputul] domniei [lui Cristos pe acest
fi dezlnuit judecata asupra mravei Iza
bela.
pmnt]. Momentul Scaunului de Judecat al
12. Primele aizeci i nou de sptmni
lui Cristos trebuie s aib loc n cer, dup ce
din profeia lui Daniel (9:24-27) cuprind intera avut loc Rpirea, cnd Domnul va judeca
valul de la decretul lui Artaxerxes din 445 .
credincioia sfinilor Si, rspltindu-i n funcCr. pn la rstignirea lui Cristos. Ele nu au
ie de aceasta (2 Cor. 5:10). Rsplile care se
nimic de a face cu biserica. Atunci ce ne-ar
vor da cu aceast ocazie vor stabili gradul de
face s credem c biserica se gsete n a
conducere acordat fiecrui sfnt n parte, n
aptezecea sptmn, care este Perioada
timpul domniei de o mie de ani a lui Cristos
Tribulaiei? (n realitate, Era Bisericii survine
pe pmnt (Luca 19:17, 19). Dac Rpirea i
ntr-o parantez nemenionat, situat ntre a
venirea Domnului pentru a domni ar avea loc
aizeci i noua i a aptezecea spt
mn.)
concomitent, nu ar mai rmne loc pentru
Scaunul de Judecat al lui Cristos.
Argumente invocate de cei care combat
8. Singurul mod n care Ziua Domnului
ideea Rpirii pretribulaioniste,
poate s-l ia pe cineva prin surprindere este n
susinnd poziia postribumaniera unui ho care vine noaptea (1 Tes.
laionist a Rpirii
5:2). Totui Pavel afirm limpede c ea nu i
1. Fgduina de la Apocalipsa 3:10 potrivit
va lua pe credincioi prin surprindere ca un
creia spun acetia sfinii nu vor fi salvai
ho noaptea (1 Tes. 5:4). Prin urmare, pe crede Marea Strmtorare, ci vor fi pzii s poat
dincioi nu-i va lua deloc prin surprin
dere. De
trece cu bine prin ea (compa
rai cu Ioan
ce nu? Dou sunt motivele oferite: (1)
17:15).
Credincioii nu sunt copii ai nopii, ci ai zilei
Rspuns: Cuvintele traduse prin [n engle(1 Tes. 5:4, 5). (2) Dumnezeu nu i-a rnduit
z: keep you from, n.tr.] te voi pzi de din
pe credincioi la mnie (1 Tes. 5:9).
acest verset au limpede sensul: te voi ine
9. Cnd are loc Rpirea, credincioii se
afar din. Prepoziia din greac (ek) nseamduc n casa Tatlui (Ioan 14:3), iar nu ime
diat
n: afar din. Aadar, ideea subli
niat aici
pe pmnt, cum susin post-tribulaio
nitii.
nu este c biserica va fi pzit n timpul sau
10. Tribulaia are un caracter eminamente
pe durata Tribulaiei, ci, dimpotri
v, c va fi
iudaic, fiind denumit: necazul lui Iacov (Ier.
inut cu totul n afara ei.
30:7). Observai referirile de natur iudaic de
Aceleai cuvinte sunt folosite i la Ioan
la Matei 24: Iudeea (v. 16), sabatul (v. 20),
17:15, unde Isus se roag: Nu M rog ca s-i
locul sfnt (v. 15). Termenii acetia nu au
iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru.
nimic de a face cu biserica.
Plummer comenteaz aici: Dup cum Cris
tos
11. Cteva din tipurile din Vechiul
este Cel n Care ucenicii Lui triesc i se
Testament indic i ele c Rpirea va avea loc
mic, tot aa cel ru este cel fa de care sau
anterior Tribulaiei (rpirea pretribulaionist).
din care Se roag El s fie ei inui.
Noi nu cldim doctrine bazate pe tipuri, dar
Rugciunea Domnului a fost ascultat: cre
aceste tipuri sunt n acord cu concepia predincioii au fost pzii i inui afar de sub
tribulaionist:
stpnirea Satanei, fiind strmutai n mpria
Enoh, un tip al bisericii, a fost str
mutat
Preaiubitului Fiu al lui Dumnezeu.

2 Tesaloniceni
889
2. n greac textul de la Romani 5:3 sun
despre unii care vor fi dumanii lui Cristos la
astfel: ...Tribulaia [deci cu articolul hotrt, n.
sfritul Mileniului adic mia de ani care va
tr.] lucreaz rbdare.
ncepe dup ce s-a sfrit Tribulaia. Dreapta
Rspuns: Pavel nu spune c singura perilui Dumnezeu descrie, proba
bil, poziia de
oad n care tribulaia [deci, strmtora
rea]
onoare i putere, dar i o locaie geografic.
lucreaz rbdare este perioada Tribula
iei
7. La Tit 2:13 sperana binecuvntat (fericunoscut sub denumirea de Marea
cita noastr ndejde) este identic cu slvita
Strmtorare. Dimpotriv, el argumenteaz clar
artare. Prin urmare, Rpirea are loc n acelai
c tribulaiile prin care trec credincioii n
timp cu Revelaia. Aadar, noi nu ne ateptm
viaa de acum dezvolt n ei rbdarea. De
ca Rpirea s aib loc naintea Marii
asemenea, n greac, ca de altfel n francez i
Strmtorri, ci atunci cnd va veni Cristos s
n spaniol, substantivele abstracte adesea poardomneasc afirm post-tribulaionitii.
t marca articolului hotrt, ceea ce nseamn
Rspuns: Argumentul acesta se bazeaz
c traducerea: tribulaie [deci, fr articol
pe o regul din sintaxa limbii eline, numit
hotrt] este cea corect.
regula lui Granville Sharp, potrivit creia:
3. Cretinilor totdeauna li s-a promis c
Cnd dou substantive legate ntre ele prin
vor trece prin tribulaii (Ioan 16:33). Nu exist
conjuncia kai (i, n greac) sunt la acelai
motive pentru care s nu trebuiasc s trecem
caz, iar primul substantiv este articulat, iar al
Marea Strmtorare spun adepii acestei teodoilea nu este, nseamn c al doilea sub
rii.
stantiv se refer la aceeai persoan sau lucru
Rspuns: Nimeni nu neag c n mp
la care se refer primul substantiv, fiind o
ria lui Dumnezeu trebuie s intrm prin
amplificare sau o descriere a acestuia. S dm
multe strmtorri (Fapte 14:22). Dar exist o
un exemplu: Tit 2:13 spune: slava marelui
diferen uria ntre strmtorrile de care are
nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Cristos.
parte fiecare credincios i Marea Strm
torare
Cuvintele Dumnezeu i Mntui
tor sunt
prin care va trece lumea care L-a respins i l
legate prin conjuncia i; ambele sunt marcarespinge pe Cristos.
te de acelai caz, genitiv (slava cui? a mare 4. Doi Tesaloniceni 1:7 arat c sfinii nu
lui...); articolul hotrt (n greac acesta e
vor dobndi odihn dect atunci cnd Dom
nul
ncorporat n cuvntul nostru) precede cuvnIsus Se va ntoarce pe pmnt, la sfritul
tul Dumnezeu, dar nu i pe Mntuitorul.
Marii Strmtorri (Tribulaiei).
Prin urmare, conform regulii lui Granville
Rspuns: Tesalonicenii crora le-a fost
Sharp, cuvntul Mntuitorul se refer la aceadresat aceast scrisoare deja au intrat n
eai persoan ca Dumne
zeu, fiind o descrieodihna lor din cer. Dar pierzarea prigoni
torilor
re suplimentar a Sa. Desigur, asta demonlor i rzbunarea sfinilor se vor manifesta
streaz c Mntuitorul nostru, Isus Cristos,
lumii atunci cnd Domnul Isus Se va ntoarce
este Dumnezeu.
cu putere i mare slav.
Acum n acelai verset se spune, n greac
5. Potrivit textului de la Fapte 3:21, cerurile
ateptnd binecuvntata i slvita artare.
l vor ine pe Domnul Isus pn n vremurile
Astfel se afirm c, potrivit regulii lui Sharp,
restaurrii tuturor lucrurilor, adic Mileniul.
binecuvntata ndejde este totuna cu slvita
Rspuns: Cuvintele acestea au fost rostite
artare i, ntruct de obicei prin slvita artaoamenilor lui Israel (v. 4). Ct privete naiure se nelege venirea lui Cris
tos pentru a
nea Israel, afirmaia este valabil, fiind n
domni, ndejdea credinciosului nu ar fi ntr-o
acord cu cuvintele adresate de Mn
tuitorul
Rpire pre-tribulaionist, ci n venirea lui
Ierusalimului la Matei 23:29: Nu M vei
Cristos pe pmnt, cu slav.
mai vedea pn vei zice: Binecu
vntat este
Dou rspunsuri putem da aici. Mai nti,
Cel ce vine n numele Domnu
lui! Asta va
ca orice regul ce se respect, i regula lui
avea loc la sfritul Marii Strmtorri
Granville Sharp are excepii. Una o gsim la
(Tribulaiei). Dar biserica va fi fost deja Rpit
Luca 14:23, unde textul grec spune: Ieii la
n cer cu apte ani mai nainte.
drumuri i la garduri. Dac regula s-ar aplica
6. Psalmul 110:1 spune c Cristos va edea
i n acest caz, ar nsemna c drumu
rile sunt
la dreapta lui Dumnezeu pn cnd dumanii
identice cu gardurile! O a doua excepie o
Lui vor fi nimicii. Asta se va ntmpla la
gsim la Efeseni 2:20: temelia apostolilor i a
sfritul Tribulaiei.
profeilor. Nici un cercettor atent al
Rspuns: La Apocalipsa 20:8, 9, citim
Scripturilor nu se va ncumeta s afirme c

2 Tesaloniceni
890
apostolii i profeii sunt identici!
trmbia lui Dumnezeu, proclamnd Rpi
Dar chiar i dac am admite c binecu
rea i semnalnd nvierea credincioilor i
vntata ndejde este totuna cu slvita artare,
strmutarea acestora n casa Tatlui. Este
ce ne-ar mpiedica s privim Rpirea ca slviultima trmbi pentru biseric. A aptea
ta artare a lui Cristos pentru biserica Sa, n
trmbi de la Apocalipsa 11:15 este ultima
timp ce Revelaia este slvita Sa artare pentru
dintr-o serie de judeci ce vor avea loc n
lume? Cuvintele apokalupsis (revelaie) i
Marea Strmtorare. Este ultima trmbi
ephiphaneia (strlucire sau artare) se pot
pentru Israelul necredincios i pentru Nea
referi i la Rpire, i la veni
rea lui Cristos
murile necredincioase. Ultima trmbi de
pentru a domni.
la 1 Corinteni 15:52, numit i trmbia lui
8. Alte texte ale Scripturii din care reiese
Dumnezeu (1 Tes. 4:16) are loc nainte de
c ndejdea credinciosului echivaleaz cu veniMarea Strmtorare. Trmbia a aptea are
rea lui Cristos pentru a domni sunt: 1 Corinteni
loc la sfritul Marii Strmtorri.
1:7; 1 Timotei 6:14; 2 Timotei 4:8; 1 Petru
11. Prima nviere de la Apocalipsa 20:4, 5
1:7, 13; 4:13.
are loc la sfritul Marii Strmtorri, nu cu
Rspuns: Cuvintele: revelaie i ar
tare
apte ani mai nainte, cum spun pretribula
din aceste texte se aplic att la venirea lui
ionitii.
Cristos pentru sfinii Si, ct i la venirea Sa
Rspuns: Prima nviere nu este un eve
cu sfinii Si. Mai nti, El Se descopere i Se
niment izolat, ci o serie de evenimente, care a
arat Bisericii, apoi lumii.
nceput cu nvierea lui Cristos (1 Cor. 15:23).
Dar chiar i dac toate aceste versete citate
Etapa urmtoare din aceast serie o va constimai sus s-ar referi la venirea lui Cris
tos pentru
tui nvierea credincioilor, de la Rpire. Etapa
a domni, ar trebui s fie clar c ndej
dea crea treia va fi nvierea sfinilor din Marea
dinciosului cuprinde toate bine
cuvntrile priviStrmtorare, cnd va reveni Cris
tos pe pmnt
toare la viitorul profetic. Noi ateptm cu
(Apo. 20:4, 5). Cu alte cuvin
te, prima nviere
bucurie Rpirea, venirea lui Cristos pentru a
cuprinde nvierea lui Cris
tos i a tuturor credomni, Mileniul i starea etern.
dincioilor adevrai, indife
rent cnd vor fi
9. n mod tradiional, ndejdea bisericii nu
nviai acetia. Toi necredincioii vor fi nviai
a fost n Rpirea bisericii anterior Tribulaiei.
la sfritul Mile
niului, cnd vor trebui s se
Acest [fenomen] a nce
put abia n urm cu
nfieze n faa Marelui Tron Alb (Apo.
160 de ani, ca urmare a nvturilor lui J. N.
20:11-15).
Darby.
12. La Matei 13:24-30 grul i neghina
Rspuns: Biserica din timpul Noului
cresc mpreun pn la sfritul veacului, adic
Testament atepta pe Fiul lui Dumnezeu din
pn la sfritul Tribulaiei.
cer. Sfinii nu tiau cnd va veni El; prin
Rspuns: Da, e adevrat, dar aceasta este
urmare, ei L-au ateptat n orice clip.
o pild care se refer la mpria ceruri
lor, i
Argumentele ndreptate mpotriva unei
nu la biseric. Vor exista oameni autentici, ct
nvturi pe care a propagat-o sau nu a proi fali, n mprie, pn la sfritul
pagat-o cineva se numesc ad hominem (la
Tribulaiei.
persoan) i sunt considerate nerele
vante pen 13. Rpirea nu poate fi un secret, deoa
rece
tru discutarea chestiunii n cauz. ntrebarea
se spune c se va auzi un strigt, glasul
care se pune este alta: Ce ne nva
arhanghelului i trmbia lui Dumnezeu (1 Tes.
Scriptura?, iar nu Ce ne nva cutare sau
4:16).
cutare persoan?
Rspuns: nvtura potrivit creia Rpirea
10. Ultima trmbi din 1 Corinteni 15:52
va fi un secret se bazeaz pe faptul c va
i trmbia lui Dumnezeu (1 Tes. 4:16) sunt
avea loc ntr-o clipeal de ochi (1 Cor. 15:52).
legate de Rpire, fiind identice cu trm
bia a
Cu alte cuvinte, ea va avea loc, se va ncheia
aptea de la Apocalipsa 11:15. ntruct trmbinainte ca lumea s prind de veste sau s tie
a a aptea rsun la sfritul Marii Strmtorri,
ce s-a ntmplat.
cnd mpriile lumii acesteia au ajuns mp 14. George Mller, Samuel Tregelles,
ria Domnului nostru i ale Cristosului Su,
Oswald Smith i alte personaliti marcante au
nseamn c ntoarcerea trebuie s aib loc
aderat la concepia post-tribulaionist.
dup Marea Strmtorare.
Rspuns: Argumentul acesta nu dove
dete
Rspuns: Aceste trmbie nu sunt deloc
nimic. Au fost oameni mari care au aderat fie
identice. Ultima trmbi este identic cu
la una, fie la cealalt din concepii.

2 Tesaloniceni
891
Rspuns: A fost discutat n cadrul note
lor
15. Majoritatea trimiterilor din NT la veniasupra acestui pasaj.
rea lui Cristos se refer la venirea Sa pentru a
19. Venirea lui Cristos nu putea fi privit
domni.
ca iminent n epoca apostolic, deoarece att
Rspuns: Asta nu neag adevrul Rpi
rii.
Petru, ct i Pavel tiau c vor muri (Ioan
Doar pentru c exist mai multe trimiteri la
21:18, 19; 2 Pet. 1:14, 15; 2 Tim. 4:6).
cer, dect la iad n NT nu nseamn c nu
Rspuns: Pavel spune uneori despre sine
exist iad.
c va fi n via la ntoarcerea Domnului (1
16. Biserica nu va ndura mnia lui
Tes. 4:15), iar alteori se include n categoria
Dumnezeu n timpul Tribulaiei, dar va ndura
credincioilor care vor muri i vor fi nviai
mnia lui Anticrist sau mnia Satanei.
(Filip. 3:10, 11). Aceasta e atitudinea corect
Rspuns: De ase ori n cartea Apocalip
sa
pe care ar trebui s-o avem cu toii. Ne atep
mnia din timpul Tribulaiei este identificat
tm ca Domnul s vin n timpul vieii noas
cu mnia lui Dumnezeu:
tre, dar ne dm seama c s-ar putea s murim

Apoi a urmat un alt nger, al treinainte de a fi avut loc Rpirea.
lea, zicnd cu glas tare: Dac se nchin
Petru credea c sfritul tuturor lucrurilor
cineva fiarei i icoanei ei i primete un
este aproape (1 Pet. 4:7) i i condamna pe
semn pe frunte sau pe mn, va bea i el
batjocoritorii care negau venirea Domnului,
din vinul mniei lui Dumnezeu, turnat neaspunnd c toate rmn aa cum erau de la
mestecat n paharul mniei Lui; i va fi
nceputul creaiei (2 Pet. 3:4).
chinuit n foc i n pucioas, naintea sfini 20. Venirea Domnului nu poate avea loc n
lor ngeri i nain
tea Mielului. (14:9, 10).
orice clip, ntruct Evanghelia trebuie vestit

i ngerul i-a aruncat secera pe
n toat lumea nainte ca s poat veni El
pmnt, a cules via pmntului i a arun(Mat. 24:14).
cat strugurii n teascul cel mare al mniei
Rspuns: Asta se refer la evanghelia
lui Dumnezeu (14:19).
mpriei (v. 14), care va fi vestit n toat

Apoi am vzut n cer un alt semn
lumea n timpul Marii Strmtorri. Clauzele
mare i minunat: apte ngeri care aveau
acestei evanghelii sunt: Crede n Domnul Isus
apte nenorociri, cele din urm, cci cu ele
Cristos i vei fi mntuit, iar cnd va veni
s-a sfrit mnia lui Dumnezeu (15:1).
Cristos, vei intra n Mileniu mpreun cu El.

i una din cele patru fpturi vii a
Este aceeai cale a mntuirii pe care o predidat celor apte ngeri apte potire de aur,
cm i noi, cu deosebirea c a noastr are ca
pline cu mnia lui Dumnezeu, care este viu
punct viitor de referin Rpirea. Cu alte cuvinn vecii vecilor (15:7).
te, noi spunem: Crede n Domnul Isus Cristos

i am auzit un glas puternic, care
i vei fi mntuit, iar cnd va veni Isus, vei
venea din templu i care zicea celor apte
merge n casa Tatlui, mpreun cu El.
ngeri: Ducei-v i vrsai pe pmnt cele
21. Pasaje cum sunt cele de la Matei 28:19,
apte potire ale mniei lui Dumnezeu!
20 i Fapte 1:8 arat Evanghelia ca fiind ves(16:1).
tit ctre toate naiunile i pn la marginile

Cetatea cea mare a fost mprit
pmntului. Prin urmare, nu era posibil ca
n trei pri, i cetile naiunilor s-au prDomnul s vin n timpul vieii apostolilor.
buit. i Dumnezeu i-a adus aminte de
Rspuns: La Coloseni 1:6, 23, Pavel afirBabilonul cel mare, ca s-i dea potirul de
m c toat lumea i orice fptur de sub
vin al furiei mniei Lui (16:19).
cer a auzit Evanghelia. La Romani 10:18 se
17. Cnd Isus spune: Eu vin curnd
spune c Evanghelia a fost vestit pn la
(Apo. 22:7, 12, 20), asta nu nseamn n orice
marginile lumii. Desigur, suntem contieni c
clip, ci, mai degrab, faptul c venirea Lui va
aceste pasaje se refer la lumea cunoscut
fi deodat.
pn n acel timp, adic la rile din jurul
Rspuns: Este un punct discutabil. Chiar
ba
zinului Mrii Mediterane.
dac nseamn deodat sau subit, exist
22. Planurile misionare pe termen lung ale
versete ca cel de la Evrei 10:37, care spune:
apostolului Pavel, aa cum ne sunt ele redate
nc puin, foarte puin, i Cel care vine va
la Fapte 18:21; 23:11; Romani 15:22-25, 30,
veni i nu va ntrzia.
31, arat c el nu se atepta ca Dom
nul s
18. Reintorul de la 2 Tesaloniceni 2:6-8
vin n viitorul apropiat.
nu este Duhul Sfnt, ci guvernul roman sau
Rspuns: Planurile lui Pavel au fost ntocputerea lui Dumnezeu.

2 Tesaloniceni
892
mite n funcie de voia lui Dumnezeu (Fapte
6(2:2) Domnul (Kurios) este varianta cri18:21; Rom. 1:10; 1 Cor. 4:19). El muncea ca
tic (NU). Varianta tradiional (TR) Cristos
i cnd Domnul nu S-ar fi ntors n timpul
din ediia KJV i NKJV nu este (ca alteori)
vieii sale, dar atepta i veghea ca i cnd El
slab sprijinit; aici este varianta majoritar.
Se putea ntoarce n orice clip.
Unii nvai cred c sintagma: Ziua lui
23. Pavel s-a referit la vremurile primej
Cristos se refer la perioada final de prigoadioase din vremea de pe urm (1 Tim. 4:1-3;
ne, care nu poate ncepe dect dup ce a fost
2 Tim. 3:1-5). Or, asta presupune trecerea unei
descoperit omul pcatului. Unii dintre tesaloniperioade ndelungate de timp, n care Domnul
ceni credeau, eronat, c aceas
t perioad a i
nu va veni.
nceput. Legnd aceast perioad de un eveni Rspuns: Tot Pavel a spus c taina frment situat dup Rpire, Pavel infirm convindelegii a i nceput s lucreze (2 Tes. 2:7), iar
gtor aceast idee.
Ioan a spus c este ceasul de pe urm n
7(2:3) Unii teologi, cum ar fi J. Dwight
Pentecost, traduc termenul apostasia ple
care,
vremea sa (1 Ioan 2:18). Oamenii acetia nu
creznd c se refer chiar la Rpire. Dac
au vzut nici o problem la acest capitol, care
argumentul acesta este valabil, atunci e un
s fac un impediment din ndejdea ntr-o
verset care demonstreaz incontestabil c
iminent ntoarcere a lui Cristos.
Rpirea va avea loc nainte de Tribulaie.
24. Parabole cum sunt cea de la Matei
8(2:3) Pcat n varianta TR i n textul
25:14-30 i Luca 19:11-27 presupun scurge
rea
majoritar; frdelege n varianta critic.
unei perioade ndelungate de timp pn la
9(2:4) n limba greac, prepoziia (aici un
ntoarcerea Domnului. Prin urmare, primii creprefix) anti are i sensul de mpotriva i n
dincioi nu se puteau atepta ca Domnul s
loc de. Ambele sensuri se potrivesc cu
vin n orice clip.
Anticrist.
Rspuns: Dup cte se pare, primii cre
10(2:6) Textul grec conine articolul neutru
dincioi nu-i ntemeiau doctrina pe pa
rabole,
i participiul n versetul 6, iar n verse
tul 7
ntruct ei ateptau Rpirea! (1 Tes. 1:10). Dar
articol masculin i participiu.
i fr acest argument, tim
pul ndelungat de
11(2:6) Rogers, Future, p. 65.
la Matei 25:19 este prea nedefinit pentru a
12(2:6) Duhul Sfnt este redat aici la neutru
exclude ideea iminenei venirii Domnului.
din raiuni pur gramaticale (substanti
vul pneuParabola din Luca ne nva c mpria nu
ma este neutru). Se folosete genul masculin
se va arta imediat (Luca 19:11), dar asta nu
pentru sublinierea personalitii Sale.
mpiedic Rpirea bisericii n orice clip.
13(3:5) Ambele sunt traduceri valabile ale
substantivului Christou la genitiv (textual: al
NOTE FINALE
lui Cristos). KJV l traduce sub forma geniti 1(1:1) Mai exist (sau exist din nou) o
adunare de cretini la Tesalonic (care se
vului obiectiv (a lui primind atenia sugerat
numete astzi Saloniki).
de substantivul pe care l modific). Pe cnd
2
(1:5) E. W. Rogers, Concerning the
forma de genitiv subiectiv din NKJV subliniaFuture, p. 80.
z c Cristos este Cel care are rbdare.
3(1:6) George Williams, The Students
14(3:11) n greac gsim cuvintele: deloc
Commentary on the Holy Scriptures, p. 948.
ergazomenous (lucrnd), ci periergazomenous
4(1:10) Att manuscrisele cele mai vechi
(fcndu-i de lucru sau gsindu-se cu treab).
(NU), ct i manuscrisele majoritare (M) con(Observai rdcina erg a lucra.)
in cuvintele: care au crezut, aceasta fiind,
negreit, varianta corect.
BIBLIOGRAFIE
5(2:1) William Kelly, Elements of Prophecy,
Vezi Bibliografia de la sfritul comenta
p. 253.
riului asupra crii 1 Tesaloniceni.

EPISTOLELE PASTORALE
Introducere
Epistolele pastorale au jucat un rol important n istoria bisericii cretine,
justificndu-i pe deplin locul n Canonul Noului Testament. Atracia deosebit
pe care o exercit asupra noastr deriv din mbinarea unor sntoase sfaturi
practice cu expunerea unor teme teologice majore, care s-au dovedit inestimabil
de utile pentru cretini, att pe plan personal, ct i colectiv.
Donald Guthrie
I. Sensul termenului epistole pastorale
nc de la nceputul veacului al optspre
zecelea, 1 i 2 Timotei i epistola ctre Tit
au cptat denumirea de epistole pastorale
titulatur considerat derutant sau util, n
funcie de modul n care o percepem.
Dac prin denumirea aceasta nelegem
c aceste trei epistole conin sugestii practice
privitoare la modul n care trebuie s avem
grij de oile Domnului, atunci negreit a fost
o denumire inspirat, pentru c i-a atins
scopul.
Dar dac prin denumirea aceasta unii
neleg c Timotei i Tit deineau statutul de
clerici (sau pastori, n sensul actual al terme
nului), ai bisericilor din Efes i Creta, atunci
acetia nu vor fi prins adevrata semnificaie
a denumirii, fiind derutai.
Ediiile mai vechi ale Bibliei King James
conin texte adiionale neinspirate, dispuse la
sfritul epistolelor, care au nt
rit aceast
concepie greit. De pild, la sfritul epis
tolei 2 Timotei gsim aceast adugire nein
spirat:
A doua epistol ctre Timotheus, hirotonisit n
calitate de prim episcop al bisericii efesenilor, a
fost scris de la Roma, cnd Pavel a fost dus
naintea lui Nero a doua oar.

Iar la sfritul epistolei ctre Tit gsim

urmtoarea explicaie:
A fost scris ctre Tit, cel ce a fost hirotonisit
ca prim episcop al bisericii cretanilor, de la
Nico
pole din Macedonia.

Albert Barnes, cleric el nsui, nu poate fi

acuzat deloc de prejudecat, cnd scrie:
Nu exist dovezi potrivit crora Tit ar fi fost

primul episcop al bisericii de acolo, sau c ar fi

fost primul de acolo cruia s i se poat aplica
termenul de episcop n sensul scriptural. n
tradevr, exist dovezi pozitive c nu el a fost pri
mul, cci Pavel a fost i el prezent acolo, mpre
un cu el, iar Tit a fost lsat s duc la bun
sfrit lucrarea nceput.
Nu exist nici o dovad c Tit a fost epis
cop acolo, cu sensul de prelat, dup cum nici
mcar nu se poate dovedi c a fost un pastor cu
statut perma
nent.
Aceste adugiri la sfritul epistolelor sunt att
de lipsite de autoritate i pline de greeli, nct a
sosit timpul ca ele s fie omise din ediiile Bibliei.
Ele nu fac parte din scrierile inspirate, ci sunt de
natura unor note i comen
tarii, efectul lor fiind
mereu acela de a aduga ceva, de cele mai multe
ori, probabil, perpetund eroarea. Opinia potrivit
creia Timotei i Tit ar fi fost episcopi prelai,
unul al Efesului, iar cellalt al Cretei, se bazeaz n
msur covri
toare pe aceste adausuri netrebnice
de la sfritul epistolelor, iar nu pe epistolele pro
priu-zise. ntr-adevr, nu exist nici o dovad n
textul propriu-zis al epistolelor n sprijinul acestor
opinii, iar dac aceste adausuri ar fi eliminate, nici
un om al Noului Testament nu ar presupune nicio
dat c aceti doi brbai au deinut vreoda
t pos
tul de episcop.1

Din fericire, aceste adausuri de la sfritul

epistolelor au fost, n cele din urm, elimi
nate
din versiunile moderne ale NT, dar nvtura
greit propagat de ele nu a disprut cu una
cu dou.
Timotei i Tit au fost trimii ctre aceste
biserici n cadrul unor misiuni temporare, de
ctre apostolul Pavel pentru a-i instrui pe
credin
cioi i a-i preveni cu privire la pericolul
nvtorilor fali.
ntruct, practic, mai toi crturarii Bi
bliei

893

Epistolele pastorale
894
sunt de acord c aceste trei epistole dateaz
la 1 Timotei 1:8; 4:3; 6:20 i 2 Timotei 3:16,
din aceeai perioad, fiind redactate de ace17.
eai mn, vom trata chestiunea pater
ni
tii i
autenticitii lor o singur dat, lund aceste
IV. Dovezile interne
trei epistole ca pe o unitate.
Aproape toate atacurile mpotriva pa
terni
tii pauline asupra epistolelor pastorale pleac
II. Paternitatea acestor epistole
de la presupusele dovezi mpotriva acestei
Pn n anul 1804, cnd Schmidt a negat
paterniti, care s-ar gsi chiar n coninutul
c Pavel ar fi scris aceste epistole, ntreaga
acestor epistole.
biseric, i chiar necredincioii, le-au accep
tat
Se invoc trei categorii de dovezi: istori
ce,
ca pe Epistolele autentice redactate de marele
ecleziastice i lingvistice. Vom examina pe
apostol.
scurt fiecare dintre aceste trei probleme.
De atunci s-a ncetenit tot mai mult prac
Problema istoric. O seam de eveni
mente
tica de a le eticheta drept scrieri evla
vioase,
i persoane din aceste cri nu pot fi aezate
dar plastografe (ca i cnd evlavia ar putea
la locul lor n Faptele Apostolilor sau n
merge mn n mn cu frauda!). Celor mai
cunotinele pe care le avem despre slujba lui
muli liberali i unor nvai cu atitudini
Pavel, din alte epistole. Episodul n care Pavel
altminteri conservatoare le-a venit greu s
l las pe Trofim la Milet, acesta fiind bolnav,
accepte aceste cri ca fiind de pro
venien
iar la Troa i las mantaua i sulu
rile sale nu
autentic paulin sau, dac nu le-au respins n
concord cu faptele cunoscute despre cltorii
ntregime, au pus sub semnul ntrebrii cel
le apostolului.
puin paternitatea paulin a unor pasaje din
Dar argumentul acesta poate fi infirmat cu
ele. ntruct ele conin multe nvturi impor
uurin. Da, este adevrat c nu se potri
vesc
tante cu privire la modul n care trebuie s fie
cu faptele relatate la Faptele Apostoli
lor. i
ndrumat o biseric i alte doctrine importante
nici nu este nevoie s fac acest lucru! Filipeni
inclusiv avertismente mpotriva ereticilor i
1:25 las s se neleag c Pavel se atepta s
preveniri cu privire la necredina din vremurile
fie pus n libertate, iar tradiia cretin susine
de pe urm noi considerm c este necesar
c a i fost eliberat i a slujit civa ani buni,
s acordm mai mult spaiu tratrii autenticit
nainte de a fi fost iari ntemniat i apoi
ii acestor epistole dect n cazul oricrei alte
decapitat. Astfel, eveni
mentele, prietenii i du
epistole, cu excepia lui 2 Petru.
manii menionai n epistolele pastorale aparin
perioadei acesteia de lucrare misionar situat
III. Dovezile externe
ntre cele dou ntemniri.
Dovezile externe ale Pastoralelor sunt foarte
Problema ecleziastic. S-a spus c orga
puternice. De fapt, dac acesta ar fi singurul
nizarea bisericii ar fi avut loc mult mai tr
ziu,
criteriu de acceptare sau respingere a lor, ele
dup trecerea lui Pavel la cele ve
nice, prin
ar ctiga fr drept de apel.
veacul al doilea. Este drept c n pastorale se
Irineu este primul autor cunoscut care a
vorbete despre episcopi, presbi
teri i diaconi,
ci
tat aceste epistole n mod nemijlocit. Ter
tul
dar nu exist nici o dovad c acetia ar fi
lian i Clement din Alexandria le-au atribuit
fost tipul de episcopi monar
hici din veacul
lui Pavel, dup cum a fcut-o i Canonul
al doilea i cele care i-au urmat. n realitate,
Mura
torian. Prini ai bisericii dintr-o perioa
d
Filipeni 1:1, o epistol anterioar, menioneaz
i mai timpurie par s fi avut cunotin des
o pluralitate de episcopi (supraveghetori) ntr-o
pre aceste Scrisori, ntre acetia numrn
du-se
singur biseric, iar nu un episcop peste o
Policarp i Clement din Roma.
biseric sau chiar sistemul ulterior n care un
Conform spuselor lui Tertullian, Marcion
episcop a ajuns s supravegheze mai multe
nu a inclus aceste trei Cri n canonul su.
biserici. n plus, termenii presbiteri i episcopi
Dar acesta nu e neaprat un vot exprimat
sunt folosii n mod interanjabil n Timotei i
mpotriva autenticitii lor, ct mpotriva coniTit, pe cnd, ncepnd abia din veacul al doi
nutului lor. Marcion era un fel de lider de
lea, sub persistenta ncurajare din partea lui
cult deraiat, care reaciona negativ la atacurile
Ignatiu, s-a ajuns la situaia n care un singur
aspre lansate de Pavel mpotriva gnosticismului
episcop s fie ales mai mare peste ali
ce ncepea s se coaguleze (vezi introducerea
oameni cunoscui sub denumirea de presbi
la Coloseni). Pasajele care erau cu deosebire
teri.
antipatice acestui eretic antisemit sunt cele de
n felul acesta, nsi nvtura despre

Epistolele pastorale
895
li
derii din biseric din epistolele pastorale arat
le-a folosit fceau parte, cel puin, din vocabu
limpede c ele aparin epocii apostolice, iar
larul su pasiv. Prinii bisericii pentru care
nu veacului al doilea.
limba greac era limba principal de comuni
Argumentul lingvistic. Atacurile cele mai
care, n uzul zilnic, nu au gsit nici o obiecie
puternice pornesc de la deosebirea de stil i
n paternitatea paulin asupra Pastoralelor.
vocabular dintre aceste trei scrisori i celelal
te
(Faptul c unii dintre ei au gsit obiecii fa
zece epistole crora li se recunoate pater
de paternitatea paulin asupra epistolei ctre
nitatea paulin. Astfel, se arat, nu vom regsi
Evrei arat c aceti oameni aveau urechea
aici nici unele din cuvintele i expresiile ndr
fin pentru a distinge stilul unui autor.)
gite de Pavel, dar vom gsi multe cu
vinte noi
nsumnd toate rspunsurile la argumen
tele
(circa 36%) care nu se ntlnesc n celelalte
invocate de cei care contest paternitatea pau
epistole. n felul acesta, recurgnd la metodo
lin asupra Pastoralelor, i n special corelarea
logia statistic, se n
cearc s se dovedeasc
lor cu mrturia celor din antichitate i din
faptul c Pavel nu ar fi putut scrie aceste
toate timpurile, adic acei drept-cre
dincioi care
epistole. (Prin aceeai metod s-a ncercat con
au acceptat aceste scrisori ca fiind redactate de
testarea paternitii lui Shake
speare asupra unor
mna lui Pavel, vom spune c i noi le putem
poeme ce-i aparin, nregistrndu-se ns ace
accepta paternitatea pauli
n, fr s ne clcm
leai rezultate negative.)
pe cuget. De fapt, coninutul de o nalt factu
Este bine s recunoatem c aici avem,
r etic al acestor epistole exclude posibilitatea
ntr-adevr, probleme reale. De data aceasta,
ca ele s fie opera vreunui plsmuitor, pios
teoriile nu sunt ntemeiate ntru totul pe preju
sau nu. Acestea sunt cuvintele inspirate ale lui
decile unora fa de nvturi biblice ce le
Dum
nezeu (2 Tim. 3:16, 17), transmise prin
repugn lor. (Dar, apostaii din vremea de pe
Apostolul Pavel.
urm, pe care epistolele pastorale i atac, sea
mn surprinztor de mult chiar cu unii dintre
V. Fondul i temele epistolelor pastorale
crturarii care susin c nu Pavel este autorul
Sincer vorbind, nu prea dispunem de mate
acestor epistole!)
riale suficiente care s prezinte fundalul acestei
Mai nti, este important s reinem c
perioade din viaa apostolului Pavel, parcurs
a
ces
te scrisori au fost compuse de un om n
de aceste epistole. n lips de altce
va, vom
vr
st, confruntat cu moartea; un om care a
nndi toate datele biografice ntl
nite n epis
c
ltorit mult i i-a fcut o mulime de ali
tolele pastorale attea cte sunt.
prie
teni de cnd a ieit din nchisoare
Sunt o seam de cuvinte i teme ce revin
(2Ti
motei a fost scris n timpul celei de-a
cu frecven n aceste scrisori. Din acestea
doua ntemniri a lui Pavel). Este un fapt
putem deduce cteva date despre subiectele
ndeob
te cunoscut c mai toi oamenii i
care i-au ocupat mintea lui Pavel tot mai mult,
mbog
esc vocabularul, odat cu scurgerea
pe msur ce misiunea lui se apropia de sfr
timpu
lui, dup multe lecturi, cltorii i interac
it.
iuni cu oameni noi.
Credina este unul din cuvintele caracte
n al doilea rnd, s nu uitm care este
ristice n epistolele de fa. n contextul crete
tema acestor scrisori: persoanele din structu
ra
rii pericolului apostaziei, Pavel s-a strduit s
bisericii, chestiunile de etic i apostazia
sublinieze marele corp de doctrin cretin ce
aspecte care, automat, reclam recurgerea la
a fost transmis sfinilor. El a de
scris diversele
un vocabular mbogit de termeni noi.
atitudini pe care le-au ma
nifestat sau aveau s
Apoi coninutul acestor scrisori este mult
le manifeste oamenii fa de credin.
prea redus pentru a se putea recurge cu temei
1. Unii au suferit naufragiu cu privire la
nicie la metoda statistic. Poate c cel mai
credin (1 Tim. 1:19).
semnificativ este faptul c 80 la sut din voca
2. Unii aveau s se ndeprteze de credin
bularul Noului Testament ce figureaz doar n
(1 Tim. 4:1).
Pastorale se regsete n Vechiul Testament n
3. Unii aveau s se lepede de credin (1
limba greac (Septuaginta), aa cum arat
Tim. 5:8).
Guthrie n a sa Introducere. ntru
ct Pavel
4. Unii aveau s se lepede de credina lor
folosea greaca n misiunea sa, reiese clar c
dinti (1 Tim. 5:12).
Vechiul Testament i era cu
noscut n aceast
5. Unii aveau s se rtceasc de la cre
limb, ct i n originalul ebraic. Pe scurt,
din (1 Tim. 6:10).
acele cuvinte despre care se afirm c Pavel
6. Unii au greit inta cu privire la credin

Epistolele pastorale
896
(1 Tim. 6:21).
n, n.tr.) (1 Tim. 3:13).
Foarte strns nrudit cu credina este i
Orice fptur este bun (1 Tim. 4:4).
sintagma doctrin (nvtur) sntoas.
Un bun slujitor (1 Tim. 4:6).
Sntoas nseamn aici mai mult dect
O doctrin bun (1 Tim. 4:6).
corect sau drept-credincioas. Are sensul pri
Evlavia este bun (1 Tim. 5:4).
mar de sntate i acela de dttoare de
Lupta bun a credinei (1 Tim. 6:12; 2
sntate. Este termenul de la care a derivat
Tim. 4:7).
cuvntul igien, cu precizarea c, desigur,
O bun mrturie (1 Tim. 6:13).
aici este vorba despre igien spiritual. Notai
O temelie bun (1 Tim. 6:19).
i urmtoarele:
Un lucru bun (2 Tim. 1:14; Tit 2:3; 3:8).
Doctrin sntoas (1 Tim. 1:10; 2 Tim.
Un bun osta (2 Tim. 2:3).
4:3; Tit 1:9; 2:1).
Oameni buni (2 Tim. 3:3; Tit 1:8; 2:5).
Cuvinte sntoase (1 Tim. 6:3).
Bun fidelitate (Tit 2:10).
nvturi sntoase (2 Tim. 1:13).
Un ultim studiu lexical interesant pri
vete
Sntos n credin (Tit 2:8).
termenii medicali pe care i gsim n aceste
Cuvntul contiin (sau cuget) este
trei epistole. Unii cred c este oglindi
rea fap
men
ionat de ase ori, dup cum urmeaz:
tului c Doctorul Luca a fost nsoito
rul apro
1 Timotei 1:5, 19; 3:9; 4:2
piat al lui Pavel n aceast perioad.
2 Timotei 1:3
Am amintit deja c termenul sntos
Tit 1:15
nseamn dttor de sntate i c aici este
Evlavia este subliniat ca dovad practi
c a
folosit pentru a descrie doctrin, cuvinte, vorbi
caracterului sntos al doctrinei cuiva 1
re i credin.
Timotei 2:2, 10; 3:16; 4:7, 8; 5:4; 6:3, 5, 6,
La 1 Timotei 4:2, Pavel se refer la o con
11; 2 Timotei 3:5 (doar o form exte
rioar de
tiin nsemnat cu fierul rou, adic cauteri
evlavie); 3:12; Tit 1:1; 2:12.
zat cu un instrument ncins.
Sobrietatea sau mintea treaz sunt cali
ti
Sintagma obsedai de dispute nseamn
despre care apostolul a crezut c trebu
ie culti
avnd o atitudine de dereglare mintal cu
vate n tinerii si asisteni 1 Timotei 2:9, 15;
privire la ele i este un termen medical (1
5:6, 8; 2 Timotei 3:2, 11; Tit 1:8; 2:2, 4, 6,
Tim. 6:4).
12.
Cancer din 2 Timotei 2:17 este tradus
S observm i numeroasele lucruri bune
prin cangren n Versiunea Revizuit (terme
pe care le menioneaz apostolul:
nul grec st la originea cuvntului cangre
Un cuget bun (1 Tim. 1:5, 19).
n).
Legea este bun (1 Tim. 1:8).
i, n fine, sintagma urechi care i gdi
l
O lupt bun (1 Tim. 1:18).
(2 Tim. 4:3) este folosit de Pavel n diagnos
Rugciunea este bun (1 Tim. 2:3)
ticul pe care l pronun asupra aces
tor cazuri
Faptele bune (1 Tim. 2:10; 3:1; 5:10, 25;
clinice din vremea de pe urm.
6:18; 2 Tim. 2:21; 3:17; Tit 1:16; 2:7, 14; 3:1,
Dup aceast privire de ansamblu asupra
8, 14).
chestiunilor ce in de fundalul epistolelor pas
O purtare bun (1 Tim. 3:2)
torale, s deschidem acum la Prima Epistol
O mrturie bun (1 Tim. 3:7).
ctre Timotei, pentru a-i studia, verset cu ver
O poziie bun (un loc de cinste, n ro
m
set, coninutul.

PRIMA EPISTOL CTRE

TIMOTEI
Introducere
Epistola aceasta a avut darul s-i confere lui Timotei probe documentare privind
autorizaia sa de a aciona n calitate de reprezentant al apostolului. Prin urmare,
o mare parte a epistolei se ocup direct de viaa personal i activitile lui
Timotei.
D. Edmond Hiebert

I. Locul unic n Canon

Cei care ar dori s vduveasc biserica de
epistolele pastorale susinnd c acestea nu ar
fi scrisori autentice, redactate de marele apostol, aduc mari prejudicii credinei. Noi credem
c principala problem pentru ei nu are att
de mult a face cu aa-numitul voca
bular
nepaulin, ct cu modul foarte paulin n care
sunt mbinate cuvintele! Ei condamn aprio
ric
tocmai lucrurile pe care unii din aceti oameni
le fac i le predau oamenilor ca nvtur.
Adevrul, frumuseea i fora spiritual a
epistolei nti ctre Timotei nu pot fi trecute
cu vederea de oricine mediteaz asupra textului propriu-zis, fr preconcepii. De fapt, muli
din cei care neag paternitatea paulin i dau
seama de acest lucru, drept care sunt forai s
sugereze c anumite fragmente din scrisorile
pauline autentice ar fi fost ntreesute n textul
acestei epistole, pe care ei o consider o plastografie, dar una foarte reuit! De pild, scepticul francez din vea
cul trecut, Ernest Renan,
scrie: Unele pasaje din aceste scrisori sunt
att de fru
moase nct suntem nevoii s ne
ntrebm dac falsificatorul nu cumva a reuit
s pun mna pe unele nsemnri autentice ale
lui Pavel, pe care le-a ncorporat apoi n
compo
ziia sa apocrif.1
Cu ct mai simplu ar fi s acceptm nvtura aproape universal a bisericii, din cele
mai strvechi timpuri, potrivit creia acestea
sunt n ntregimea lor notiele autentice
ale lui Pavel!
n nti Timotei gsim revelaii foarte
importante privitoare la ordinea n cadrul bisericii, slujba femeilor i persoanele de conducere din biseric. Modul n care tre
buie s triasc omul lui Dumnezeu este prezentat lim-

pede de cel care a fost pild excelent n

aceast privin: Pavel nsui.
II. Paternitatea
Pentru discuia pe marginea paternitii lui
nti Timotei, vezi Introducerea la Episto
lele
Pastorale.
III. Data
Aproape toi conservatorii sunt de acord c
1 Timotei a fost prima dintre epistolele pastorale n ordinea redactrii, urmat de Tit, iar
apoi de 2 Timotei, cu puin timp nainte de
moartea lui Pavel. Dac Pavel a fost eliberat
din arestul su la domiciliu din anul 61 d.Cr.,
innd cont c va fi efectuat dup asta mai
multe cltorii, rezult c epistola a fost scris,
probabil, ntre anul 64 i 66, din Grecia.
IV. Fondul i temele
Tema crii 1 Timotei ne este prezentat
foarte clar la 3:14, 15:
i scriu aceste lucruri, ndjduind c voi veni n
curnd la tine. Dar dac voi ntrzia, s tii cum
trebuie s se poarte cineva n casa lui Dumne
zeu,
care este Adunarea Dumnezeului Celui viu, stlpul i susinerea adevrului.

Pavel afirm limpede aici c pentru bise

rica lui Dumnezeu exist o norm de com
portare, pe care dorete s i-o aduc la
cu
notin lui Timotei prin aceast scrisoare.
Nu este de ajuns s-i spunem unui copil
neasculttor: Fii cuminte!, dac acel copil nu
este ajutat s i cunoasc ce se ateapt de la el
pe plan pozitiv, cum trebuie s se comporte ca
s fie cuminte. Deci trebuie s i se comunice

897

1 Timotei
898
n ce const comportamen
tul bun. Or, tocmai
portament n raport cu rugciunea n public i
asta face nti Timotei pentru copilul lui
cu rolul femeilor n public. Capitolul 3 prezint
Dumnezeu n raport cu biserica lui Dumnezeu.
condiiile pe care trebuie s le ntru
neasc cei ce
O privi
re rapid asupra capito
lelor ei va susine
vor ocupa poziii de rspundere i conducere n
tema schiat mai sus. Aa, de pild, capito
lul
cadrul adunrii. Capitolul 5 subliniaz res
2 ne arat cum trebuie s fie acest com
ponsabili
tatea adu
nrii fa de vduve.

SCHIA
I. SALUTUL (1:1,2)
II. SARCINA NCREDINAT DE PAVEL LUI TIMOTEI (1:3-20)
A. Sarcina de a nchide gura nvtorilor fali (1:3-11)
B. Mulumiri pentru adevratul har al lui Dumnezeu (1:12-17)
C. Reiterarea sarcinii ncredinate lui Timotei (1:18-20)
III. NDRUMRI REFERITOARE LA VIAA BISERICII (2:13:16)
A.
B.
C.
D.

Referitor
Referitor
Referitor
Referitor

la
la
la
la

rugciune (2:1-7)
brbai i femei (2:8-15)
presbiteri i diaconi (3:1-13)
conduita n biseric (3:14-16)

IV. APOSTAZIA DIN BISERC (4:1-16)

A. Prevenire cu privire la iminena apostaziei (4:1-5)
B. ndrumri pozitive, n lumina iminenei apostaziei (4:6-16)
V. NDRUMRI CONCRETE REFERITOARE LA DIVERSELE CATEGORII DE
CREDINCIOI (5:16:2)
A.
B.
C.
D.

Diverse grupe de vrst (5:1, 2)

Vduvele (5:3-16)
Presbiterii (5:17-25)
Robii i stpnii (6:1, 2)

VI. NVTORII FALI I DRAGOSTEA DE BANI (6:3-10)

VII. ULTIMELE SARCINI NCREDINATE LUI TIMOTEI (6:11-21)

Comentariu
I. SALUTUL (1:1, 2)
1:1 Pavel se prezint mai nti pe sine, ca
apostol al lui Isus Cristos. Un apostol este un
trimis. Aadar Pavel spune c a fost rnduit
de Dumnezeu s desfoare o lucrare misionar. mputernicirea lui Pavel a fost prin porunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru i
Domnul Isus Cristos, ndejdea noastr.
Aceste cuvinte subliniaz c nu Pavel a fost
cel care a ales de la sine aceast slujb, ca
mijloc de subzisten, dup cum nu oamenii
l-au ordinat pentru lucrarea sa. Ci el a primit
o chemare precis de la Dumnezeu pentru a

predica, a-i nva pe oameni i a suferi. n

versetul acesta, Dumnezeu Tatl este numit
Mntuitorul nostru. De obicei, n NT
Domnul Isus este numit Mntuitorul, neexistnd nici o contradicie n asta. Dumnezeu este
Mntuitorul oame
nilor n sensul c El dorete mntuirea lor, c L-a trimis pe Fiul Su s
realizeze lucrarea de rscumprare i c le d
via venic tuturor celor care l primesc pe
Domnul Isus prin credin. Cristos este
Mntuitorul n sensul c El realmente S-a dus
la cruce i a isprvit lucrarea ce trebuia svrit pentru ca Dumnezeu s-i poat mntui pe

1 Timotei
899
899
pctoi, cu ndepli
nirea cerinelor neprihnirii
Domnul Isus este egal cu Tatl. Sintagma:
Sale.
Isus Cristos Domnul nostru subliniaz
Domnul Isus Cristos este denumit aici
Domnia lui Cristos. Pe cnd cuvntul
ndejdea noastr. Asta ne amintete de
Mntuitor apare de dou
zeci i patru de ori
Co
loseni 1:27: Cristos n voi, ndejdea slan NT, termenul Dom
nul apare de 522 de
vei. Sin
gura noastr ndejde de a ajunge n
ori. Aceste reali
ti de ordin statistic ar trebui
rai se afl n Persoana i lucrarea Domnu
lui
s aib efectul cuve
nit n trirea noastr practiIsus. De fapt, toate perspectivele minuna
te pe
c.
care ni le prezint Biblia sunt ale noas
tre doar
n virtutea legturii noastre cu Cris
tos Isus.
II. SARCINA NCREDINAT DE
Notai i Efeseni 2:14, unde Cristos e pa
PAVEL LUI TIMOTEI (1:3-20)
cea noastr, precum i Coloseni 3:4, unde El
A. Sarcina de a nchide gura nvtorilor
este viaa noastr. Cristos este pacea noastr,
fali (1:3-11)
Cel care se ocup de problema p
ca
telor
1:3 Se pare c, dup prima sa ntemniare
comise de noi n trecut; Cristos este viaa
la Roma, Pavel a vizitat Efesul, n compania
noastr, n sensul c este Cel ce se o
cup de
lui Timotei. Cnd Pavel a pornit mai departe,
problema puterii pentru timpul de a
cum; iar
vi
zitnd Macedonia, i-a lsat lui Timotei
Cristos este ndejdea noastr, n sen
sul c se
n
drumri s rmn la Efes i s predea
ocup de problema izbvirii n viitor.
cu
vntul lui Dumnezeu i s-i avertizeze pe
1:2 Scrisoarea este adresat lui Timotei,
cre
dincioi fa de pericolele prezentate de
care e descris drept fiu adevrat n credin
n
vtorii fali. Din Macedonia, Pavel a tre
cut,
(adic pe trmul credinei), prin asta nele
probabil, n sud, ajungnd la Corint, de unde e
gndu-se probabil c Timotei a fost mntuit
posibil s fi scris aceast scrisoare a
dresat lui
prin intermediul apostolului, pesemne n timpul
Timotei. n versetul 3, apostolul spune, de
vizitei lui Pavel la Listra (Fapte 14:6-20). Dar
fapt: Dup cum te-am instruit an
terior, s
impresia general care se degaj din Fapte
rmi n Efes cnd eu m-am dus n Mace
este c Timotei era deja ucenic, cnd Pavel a
donia, tot aa eu i repet acum a
ceste instrucfcut cunotin cu el (Fapte 6:1, 2). n acest
iuni. Nu trebuie s deducem de aici c
caz, sintagma: fiu adevrat n credin
Timotei ar fi fost numit n funcia de pas
tor al
nseamn c Timotei etala acele
ai ca
liti
bisericii din Efes. Pasajul nu ne d nici un
morale i spirituale ca Pavel; era descendent
motiv s tragem aceast concluzie. Mai degraadevrat al apostolului n sensul c manifesta
b, Timotei a efectuat la Efes o mi
siune temacelai caracter.
porar, atenionndu-i pe anu
mii oa
meni din
Stock spune: Ferice de tnrul lucrtor
adunare s nu predea doc
trine con
trare credincre
tin ce are ca ndrumtor un asemenea li
der
ei cretine i s nu a
dauge la ea nvturi
i ferice de liderul cretin care are tolba
suplimentare. Princi
pa
lele doc
trine false despre
plin de asemenea copii adev
rai.
care e vorba aici sunt: le
galismul i gnosticis De obicei epistolele NT se deschid cu
mul. n e
ventua
litatea c Timotei ar fi ispitit s
sa
lutul har i pace, dar la 1 i 2 Timotei
fug de aceste proble
me, Pavel i spune s
a
cest salut este lrgit, devenind acum: har,
rmn la dato
rie.
ndurare i pace. Toate aceste epistole din
1:4 De asemenea, Timotei este ndemnat
ul
tima parte a vieii lui Pavel au fost adresate
s nu ia seama la basme i genealogii fr
u
nor indivizi, mai degrab dect unor bise
rici,
sfrit. Nu putem ti cu precizie la ce se
ceea ce explic i noul termen din ca
drul salurefer aceste cuvinte. Unii spun c ar fi fost
tului: ndurare.
legende ce s-au ivit n rndurile unor nv
Har nseamn toate resursele divine pen
tru
tori iudaici. Alii cred c se refer la mituri i
viaa i slujirea cretin. ndurare se re
fer la
generaii ale gnosticilor. Este interesant de
grija i ocrotirea plin de compasiu
ne pe care
observat c sectele i cultele deraiate din vrele ofer Dumnezeu celor nevoiai i predispui
mea noastr sunt caracterizate de aceleai
la poticniri i eecuri. Pace n
seamn linitea
lucruri. Multe fantasmagorii i nscociri au
luntric izvort din bizui
rea pe Domnul.
aprut n legtur cu fondatorii religiilor false.
Aceste trei binecuvn
tri vin de la Dumnezeu
n plus notm c genealogiile ocup un loc
Tatl nostru i Isus Cristos Domnul nostru.
major n cadrul mormonismului.
Dumnezeirea lui Cris
tos este subneleas n
Subiectele nefolositoare de acest gen nu
versetul acesta n sensul c Pavel spune c
fac altceva dect s ridice semne de ntrebare

1 Timotei
900
900
i ndoieli n minile oamenilor. Ele nu pro
duc
in bun i o credin neprefcut. Sintagma:
edificarea evlavioas care este prin credin
n-au nimerit inta poate nsemna fie c nu
(sau: lucrarea lui Dumnezeu, care este prin
au intit corect, fie salva lor nu a a
juns la
credin, n.tr.).
int. Evident, sensul primar este c nu au
ntreg planul rscumprrii este conceput
intit corect. Cu alte cuvinte, nu s-a pus aici
de Dumnezeu, neavnd scopul de a strni
problema c ei s-ar fi strduit s ni
mereasc
ndoieli i dispute, ci de a induce credin n
inta, dar c au dat gre. Ci sensul clar este c
inimile oamenilor. Aceti oameni din adu
narea
nici mcar nu au nzuit spre rea
lizarea acestor
de la Efes sunt sftuii s nu-i consacre atenlucruri. Prin urmare, ei au rtcit n vorbiri
ia unor teme lipsite de orice pre, cum ar fi
dearte. Predicarea lor era lip
sit de noim,
basmele i genealogiile, ci s se dedice marinu ducea nicieri i nu avea ca urmare sfinilor adevruri ale credinei cretine, care se vor
rea oamenilor.
dovedi o binecuvntare pentru oameni i vor
Pavel folosete frecvent termenul unii n
inspira credin, n loc de ndoial.
e
pistola aceasta. Pe cnd scria 1 Timotei,
1:5 Poate c lucrul cel mai important pe
n
vtorii acetia fali reprezentau doar o mic
care trebuie s-l nelegem din acest verset este
minoritate n cadrul bisericii. Cnd vom ajunc porunca nu se refer la Legea lui Moise
ge ns la 2 Timotei, vom vedea c ter
menul
sau la cele zece porunci (Decalogul), ci la
unii nu mai apare cu aceeai frecven,
sarcina ncredinat n versetele 3 i 4, aa
deoarece ntre timp s-a schimbat e
chilibrul de
cum reiese foarte limpede din traducerea
fore. Alunecarea de la credin a
tinsese proNKJV: Acum scopul poruncii este dragos
porii, generalizndu-se. Minori
ta
tea a devenit
tea... Pavel spune c elul sarcinii pe care i-a
ntre timp majoritatea.
dat-o el lui Timotei a fost acela de a produce
1:7 nvtorii fali la care se refer versenu doar o teologie corect, ci dragoste din
tele precedente erau iudaizatorii, care cutau s
tr-o inim curat, dintr-o contiin bun i
amestece iudaismul cu cretinis
mul, i legea
dintr-o credin neprefcut. Aceste lucruri
cu harul. Ei susineau c cre
dina n Cristos
i vor face numaidect sim
it pre
zena, ori de
nu ar fi suficient pentru ca cineva s poat fi
cte ori se vestete Evanghelia harului lui
mntuit, ci, spuneau ei, omul trebuie s fie
Dumnezeu.
circumcis sau s in legea lui Moise. Ei pro Negreit n dragoste e cuprins dragos
tea
povduiau c legea este regula de via a crefa de Dumnezeu, dragostea fa de cei
lali
dinciosului.
credincioi i fa de lume n general. Ea tre Aceast nvtur fals a existat n toate
buie s izvorasc dintr-o inim curat. Dac
veacurile istoriei bisericii, fiind cea mai mare
viaa luntric a unei persoane nu este curat,
plag ce a reuit s corup cretintatea din
atunci din ea nu poate izvor o adev
rat drazilele noastre. n forma ei modern, nv
tura
goste cretin. Dragostea aceas
ta trebuie s fie
aceasta strin afirm c dei credina n
n acelai timp produsul secun
dar al unei conCristos este necesar pentru ca cineva s poat
tiine bune, adic o contiin din care s
fi mntuit, acea persoan trebuie s fie ns i
lipseasc ofensele aduse lui Dum
nezeu i
botezat sau s devin membru ntr-o biseric
semenilor. n fine, dragos
tea aceasta trebuie s
sau s in legea, s fac mtnii, s dea
fie rezultatul unei credine neprefcute, adic
zeciuial sau s svreasc alte aa-numite
una since
r, fr masc.
fapte bune. Celor care propag aceast nv nvturile false nu puteau produce niciotur n legalismul din vremea noastr le
dat lucrurile enumerate de Pavel. Virtuile
scap ns faptul c mntuirea se capt prin
enumerate de apostol nu provin din basme i
credina n Cristos, fr faptele legii. Ei nu-i
genealogii! Doar predarea harului lui
dau seama c faptele bune sunt rezultatul
Dumnezeu poate produce o inim curat, o
mntuirii, iar nu cauza ei. Un om nu devine
contiin bun i o credin neprefcut,
cretin prin svrirea acestor lucruri, ci, mai
care are ca urmare practic dragostea.
degrab, le svrete pentru c este deja cre Versetul 5 ne arat testul prin care putem
tin. Ei nu vd c Cristos, iar nu legea, este
identifica toate nvturile ade
vrate anume,
regula de via a credinciosu
lui. Ei nu neleg
dup rezultate. Produc ele rezultatele enumerac un om nu poate fi sub lege, fr ca prin
te de Pavel? Atunci sunt adevrate.
aceasta s se afle i sub blestem. Legea i
1:6 Erau unii care s-au rtcit de la acesosndete la moarte pe toi cei ce nu reuesc
te lucruri, adic de la o inim curat, o contis in sfintele sale precep
te. ntruct nici un

1 Timotei
901
901
om nu este n stare s asculte de lege n mod
Decalogul propriu-zis. Astfel, cele zece porunci
desvrit, rezult c toi oamenii sunt conale sale sunt mprite n dou sec
iuni: primedamnai la moarte. Dar Cristos i-a rscumprat
le patru au de a face cu datoria omului fa
pe credincioi de sub blestemul legii, pentru
de Dumnezeu (evlavie), pe cnd restul de ase
c El a fost fcut blestem pentru noi.
porunci au de a face cu datoria sa fa de
Apostolul spune aici despre aceti nv
tori
aproapele (neprihnirea). Urm
toa
rele cuvinte
autodeclarai ai legii c ei nu au neles ce spupar s corespund cu prima sec
iune din
neau, nici lucrurile despre care fceau a
ces
te
Decalog: pentru cei frdelege i nesupui,
afirmaii att de ncreztoare. Ei nu pu
teau
pentru cei fr Dumnezeu i pentru pctoi,
vorbi n mod inteligent despre lege, de
oa
rece
pentru cei nesfini i profani... Sintagma:
nu nelegeau scopul pentru care a fost da
t
pentru ucigai se leag de a asea porunc:
legea, nici relaia credinciosului fa de lege.
S nu ucizi. Aici terme
nul ucigtori se refer
1:8 Pavel subliniaz ct se poate de lim
la asasini, iar nu doar la cei ce omoar din
pede c legea nu are nici un cusur. Aa c
greeal.
le
gea, negreit, este sfnt i porunca este
1:10 Cuvintele: pentru desfrnai, pentru
sfnt, dreapt i bun (Rom. 7:12). Dar
sodomii se refer la cei imorali, att
le
gea trebuie folosit n mod legitim. Ea nu a
he
terosexuali, ct i homosexuali. Aici ei sunt
fost dat niciodat ca mijloc prin care oame
nii
pui n legtur cu a aptea porunc: S nu
s fie mntuii (Fapte 13:39; Rom. 3:20; Gal.
comii adulter. Sintagma: pentru rpitori se
2:16, 21; 3:11). Modul legitim de ntre
buinare
refer, evident, la a opta porunc: S nu
a legii este folosirea ei n predi
carea i nvfuri. Pentru mincinoi, pentru cei ce jur
tura care s produc n oameni mustrarea i
strmb are legtur cu a noua po
runc: S
convingerea despre pcat. Legea nu trebuie
nu depui mrturie strmb mpo
triva seme
prezentat ca modalitate de mntuire sau ca
nului tu.
regul de via.
i n fine cuvintele: i pentru orice altceva
Guy King a scos n eviden cele trei nvcare este mpotriva nvturii sntoase nu
minte oferite nou de lege: Ar trebui s
sunt legate direct de a zecea porunc, dar par
facem. N-am fcut. Nu putem face. Cnd
s cuprind, retrospectiv, toate poruncile, rezulegea i-a fcut lucrarea n viaa unui pc
tos,
mndu-le.
atunci persoana respectiv este gata s strige
1:11 Este greu s stabilim n ce fel acest
ctre Dumnezeu: Doamne, salveaz-m, prin
ver
set se leag de cele precedente. Unul din
tura potrivit
harul Tu!2 Cei ce propag nv
sen
surile sale ar putea fi acela c nvtura
creia legea ar fi esenial pen
tru mntuire sau
s
ntoas menionat n versetul 10 este n
sfinire nu sunt consecveni. Ei spun c dac
conformitate cu... Evanghelia. Sau ar putea
un cretin calc legea, el nu trebuie condamn
semna c tot ce a spus Pavel despre lege n
nat la moarte. Dar prin asta nu se susine
ver
setele 8-10 este n acord perfect cu
autoritatea pe care o are i trebuie s-o aib
Evanghelia pe care a predicat-o. Sau un alt
legea. Cci ce lege mai este aceea care nu e
sens ar putea fi acela c tot ce a spus Pavel
nsoit de pedeaps? n cazul acesta a devenit
despre nvtorii fali n versetele 3-10 este n
doar un sfat bun.
acord cu mesajul Evangheliei. Dei este ade 1:9 Legea nu este pentru cel neprihnit.
vrat c Evanghelia este slvit, accentul din
Dac un om este neprihnit (drept), el nu are
acest verset cade, probabil, asupra faptu
lui c
nevoie de lege. Asta e adevrat i n ca
zul
Evanghelia ne vorbete despre slava (tradu
cretinului. Cnd acesta este mntuit prin ha
rul
cerea literal a termenului slvit) lui
lui Dumnezeu, el nu mai are nevoie s fie
Dumnezeu, n mod minunat. (Aa cum reiese
plasat sub incidena celor zece porunci, pentru
din traducerea romn GBV: potrivit cu
a putea tri o via sfnt. Nu teama de
Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu...,
pedeaps l face pe cretin s triasc dup
n.tr.) Cu alte cuvinte, ne vorbete despre
voia lui Dumnezeu, ci dragos
tea pentru
modul n care acelai Dumnezeu care este
Mntuitorul, care i-a dat viaa pentru el pe
sfnt, neprihnit i drept este, n acelai timp,
crucea Golgotei.
i un Dumnezeu al harului, ndurrii i iubirii.
Apostolul descrie n continuare tipul de
Dragostea Lui a mplinit cerinele sfineniei
oameni pentru care a fost dat legea. Muli
Sale, iar acum, cei care l primesc pe Domnul
comentatori biblici au evideniat c exist o
Isus dobndesc viaa venic.
strns legtur ntre aceast descriere i
Aceasta este Evanghelia... ce i-a fost ncre-

1 Timotei
902
902
dinat apostolului, axat pe slvitul Domn
Prigonindu-i pe cretini, el credea c i aduce
Isus Cristos, care le spune oamenilor c El
un serviciu lui Dumnezeu. Avnd n vedere
este nu doar Mntuitor, ci i Domn.
conceptul nchinrii la un singur Dumnezeu
adevrat, prezent n religia mo
tenit de la
B. Mulumiri pentru adevratul har al lui
prinii lui, el credea c aceast credin nou,
Dumnezeu (1:12-17)
cretin, se opunea lui Iehova Cel din VT. i
1:12 n textul anterior, Pavel i-a descris pe
astfel, cu toat rvna i ener
gia sa, el a cutat
nvtorii fali, ce cutau s le impun cre
s apere onoarea lui Dum
ne
zeu, omorndu-i
dincioilor de la Efes legea. Acum el i
pe cretini.
a
mintete de propria sa convertire, care nu s-a
Muli insist c importante pentru Dum
fcut prin pzirea legii, ci prin harul lui Dum
nezeu sunt rvna, struina i sinceritatea. Dar
nezeu. Apostolul nu fusese un om ne
pri
hnit,
din exemplul lui Pavel vedem c rvna nu
ci cel dinti dintre pctoi. Ver
setele 12-17
este de ajuns. De fapt, cnd un om este greit,
par s ilustreze, prin prisma pro
priei experiene
rvna lui nu face dect s intensifice greeala
a lui Pavel, folosirea legiti
m a legii. Astfel,
sa. Cu ct are mai mult rvn, cu att mai
pentru el legea nu a con
stituit calea mntuirii,
mare va fi rul cauzat de el!
ci mai degrab o cale prin care a devenit con 1:14 Nu numai c Pavel a scpat de
tient de pcat, fiind mustrat n cugetul lui
pedeapsa pe care o merita (aici fiind reliefat
pentru acesta.
ndurarea), ci, pe deasupra, a avut parte de o
Mai nti, el izbucnete n mulumiri la
buntate din belug, pe care nu o merita
adresa lui Cristos Isus, pentru harul Lui care
(harul). Acolo unde s-a nmulit pcatul, harul
nvrednicete. Accentul nu se pune aici pe ceea
lui Dumnezeu s-a nmulit cu att mai mult
ce a fcut Saul din Tars pentru Domnul, ci pe
(Rom. 5:20).
ceea ce a fcut Domnul pentru el. Apostolul nu
Faptul c Pavel nu a fost nzestrat n zadar
contenete s se minuneze de faptul c Domnul
cu harul Domnului reiese din cuvinte
le: cu
Isus nu numai c l-a sal
vat, ci l-a socotit crecredina i dragostea care sunt n Cristos
dincios, ncredinndu-i slujba. Niciodat n-ar fi
Isus. Harul care a venit peste Pavel a fost
putut dovedi legea un atare har. Mai degrab,
nsoit de credina i dragostea care sunt n
condiiile ei inflexibile l-ar fi osndit pe pctoCristos Isus. Desigur, aceste cuvinte ar putea
sul Saul la moarte.
nsemna i aceea c, dup cum harul a venit
1:13 Faptul c Pavel a clcat cele zece
de la Domnul, tot aa credina i dragostea i
po
runci nainte de convertirea sa este dovedit
au obria n El. Dar sensul ni se lmurete
cu prisosin n versetul acesta. Astfel apos
tolul
mai bine, de ndat ce am priceput c Pavel
spune despre sine c a fost n trecut un hulinu a refuzat harul lui Dumnezeu, ci, dimpotritor, un prigonitor i un insolent (n romnev, apostolul a rs
puns la acest har, pu
nndute: om batjocoritor). Ca hulitor, el i-a
i ncrederea n Domnul Isus i iubindu-L pe
vorbit de ru pe cretini i pe Liderul lor,
acest Binecu
vntat, pe care odinioar l urse.
Isus. Ca prigonitor, el i-a dat toate si
linele
1:15 Ne ntlnim aici cu prima dintre ross-i condamne la moarte pe cretini, din cauza
tirile credincioase din epistolele pasto
rale.
convingerii sale c nou-apruta sect ar fi preAdevrat i cu totul demn de primit este
zentat un pericol la adresa iudaismu
lui. n
acest enun, deoarece este cuvntul lui
procesul aducerii la nde
plinire a acestui plan
Dumnezeu, care nu poate mini i nu poate da
ru, el i-a gsit plcerea n svrirea unor
gre. Oamenii i pot permite s cread aceasfapte insolente, violente i revolttoare mpot afirmaie, cu ncredere implicit. De fapt, a
triva credin
cioilor. Dei din versiunea englez
nu o crede ar constitui un act nerezo
nabil i
nu reiese acest lucru, n original exist o granenelept. Este cu totul demn de primit pendaie, o cretere a gra
vitii actelor, n aceti
tru c se aplic la toi, spunn
du-le ce a fcut
trei termeni: hulitor, prigonitor i insolent.
Dumnezeu pentru toi i oferin
du-le tuturor
Primul pcat se limi
teaz la cuvinte. Al doilea
darul mntuirii lui Dumnezeu.
descrie suferinele provocate altora pentru
Cristos Isus subliniaz aici Dumnezeirea
convinge
rile lor religioase. Iar al treilea presuDomnului nostru. Cel care a venit din cer pe
pune i ideea de cruzime i ultraj.
pmnt a fost, mai nti de toate, Dumnezeu
Dar Pavel a cptat ndurare. El nu a
(Cristos) i apoi Om (Isus). Preexistena
primit pedeapsa meritat, pentru c a svrit
Mntuitorului este sugerat de cuvintele: a venit
aceste lucruri din necunotin, n necredin.
n lume. Existena Sa nu a nceput n Betleem,

1 Timotei
903
903
ci El locuise cu Dumnezeu Tatl din toat ve1:15, n aceast epistol redac
tat cu civa ani
nicia. Dar a venit n lume ca Om cu o misiune
mai trziu, el se numete cel dinti dintre
special. nsui calendarul este o mrturie a
pctoi. Avem aici o progresie a smereniei
faptului c El a venit, cci noi spunem: A.D.
cretinului.
19__, adic anul 19__ al Domnului sau d.Cr.
Darby traduce sintagma dintre care cel
(dup Cristos). Cu ce scop a venit El? Ca s-i
dinti sunt eu: dintre care eu sunt primul.
mntuiasc pe cei pctoi. Nu ca s-i mntuCu alte cuvinte, nu c el ar fi fost cel mai
iasc pe oamenii buni (din care, oricum, nu s-a
groaznic pctos ce a existat, ci c era pri
mul
gsit nici unul!), nici ca s-i salveze pe cei ce
n raport cu naiunea Israel. Cu alte cuvinte,
pzeau cu strnicie legea (iari, nici din aceconvertirea lui a fost o unic ntru
chipare a
tia nu s-au gsit).
convertirii de care va da dovad naiunea
Am ajuns aici la deosebirea esenial dintre
Israel. El era ca o strpitur (adic copil
cretinism i toate celelalte nvturi. Religiile
nscut prematur) (1 Cor. 15:8) n sensul c s-a
false i spun omului c poate face ceva, c
nscut din nou anterior renaterii poporului
poate fi ceva, pentru a cpta trece
re naintea
Israel. Dup cum a fost mntuit prin revelaie
lui Dumnezeu. Dar Evanghelia i comunic
direct din cer, i fr intervenia instrumentuomului c este pctos, c e pier
dut i c nu
lui uman, tot aa, probabil, n acelai fel,
se poate mntui singur, ci singu
ra cale prin
rmia iudaic va fi mntuit n timpul Marii
care poate ajunge n cer este prin lucrarea
Strmtorri. Aceas
t interpretare pare s fie
nlocuitoare svrit de Domnul Isus pe cruce.
confirmat de cuvintele: dinti i model
Tipul de nvtur bazat pe lege, la care s-a
din versetul 16.
referit Pavel anterior n capitolul de fa, i d
1:16 Acest verset explic de ce a cptat
loc firii vechi, spunn
du-i omului tocmai ceea
Pavel ndurare: pentru ca s etaleze ndelunga
ce dorete s aud acesta, anume c el nsui
rbdare a lui Isus Cristos. Dup cum el
ar fi n stare s contribuie, cu ceva, la propria
fu
sese cel dinti dintre pctoi, tot aa acum
sa mntuire. Dar Evanghelia arat limpede c
el va fi cel dinti care va etala harul neobosit
toat gloria pentru lucrarea mntuirii i aparial Domnului. El era exponatul numrul unu,
ne integral lui Cristos, c omul nu face altceva
o pild vie, spune William Kelly, a iubirii
dect s pctuiasc i c Domnul Isus este
divine care se nal mai presus de cea mai
Cel care nfptuiete ntreaga lucrare de mnnverunat vrjmie, a ndelunga
tei rbdri
tuire a omului.
divine, care epuizeaz pn i cele mai nsco Duhul lui Dumnezeu l-a adus pe Pavel n
cite i nenduplecate forme de antagonism.3
Cazul lui Pavel avea s fie un model. (n
pun
ctul n care el i-a dat seama c este cel
englez: pattern, n.tr.). n limbaj tipografic,
dinti dintre pctoi. Chiar dac n-a fost el
prin pattern se nelege palt sau mos
tr.
primul dintre pctoi, n orice caz, era prin
tre
Convertirea lui Pavel avea s fie un pattern
cei mai notorii. Observai c sintagma cel
deci un model a ceea ce va face Dumnezeu
dinti dintre pctoi nu se aplic la cei
cu naiunea Israel atunci cnd va veni
cu
fundai n idolatrie sau imoralitate, ci la un
Izbvitorul (Rom. 11:26).
om profund religios, care a fost crescut ntr-o
n sens mai general, versetul nseamn c
fa
milie de evrei ortodoci (drept-credin
cioi)!
nimeni nu trebuie s dispere, orict de ru ar
Pca
tul lui era de natur doctrinar, n sen
sul
fi. Persoana respectiv trebuie s se mngie
c nu accepta cuvntul lui Dumnezeu cu pricu gndul c, ntruct Domnul l-a mntuit
vire la Persoana i lucrarea Domnului Isus
deja pe cel dinti dintre pctoi, i ea poate
Cris
tos. Respingerea Fiului lui Dumne
zeu este
gsi har i ndurare, venind la El ca un pc
cel mai mare dintre pcate.
tos pocit. Creznd n El, i acea persoan
Trebuie notat i felul cum se exprim
poate gsi viaa venic.
Pavel: dintre care cel dinti sunt eu , iar nu
1:17 Cnd se gndete Pavel la felul minuam fost. Se constat c sfinii cei mai evlanat n care S-a ocupat Dumne
zeu de el, n
vioi sunt adesea cei mai contieni de propria
harul Su, nu-i mai poate stpni bucuria,
lor pctoenie.
izbucnind n aceast admira
bil doxologie. E
La 1 Corinteni 15:9 (epistol scris prin
greu s ne dm seama dac se adreseaz lui
anul 57 d.Cr.), Pavel s-a definit drept: cel mai
Dumnezeu Tatl sau Dom
nului Isus. Cuvin
mic dintre apostoli, dup care la Efe
seni 3:8
tele: Regelui etern par s se refere la Dom
(deci prin anul 60 d.Cr.), el s-a numit: cel
nul Isus, ntruct El este numit: Regele regimai mic dintre toi sfinii. Acum la 1 Timotei

1 Timotei
904
904
Cei ce sunt druii, cei ce sunt expui privirilor
lor i Domnul domnilor (Apo. 19:16). Dar
publicului, trebuie s fie cu deosebit bgare de
termenul nevzut pare s se refere la Tatl,
seam, pentru ca nu cumva, avnd mereu un
ntruct Domnul Isus a fost, evident, vzut de
program ncrcat de apariii n public, de predi
ochii muritorilor. Faptul c nu putem distinge
care i de lucrare public naintea oamenilor, ei
pe care Persoan a Dumneze
irii ar trebui s-o
s neglijeze cumva viaa de evlavie naintea lui
avem aici n vedere ar putea constitui un indiDumnezeu. Oare nu ne avertizeaz Scriptura c
ciu al abso
lutei Lor egaliti.
este posibil ca cineva s predice cu toat eloc
Regele etern este definit mai nti ca
vena omeneasc i chiar ngereasc, i totui s
nemuritor. Asta nseamn neputrezicios sau
nu fie nimic? Ceea ce aduce road pentru Dum
ne
perisabil. Dumnezeu n esena Sa este i
nezeu i va fi rspltit din plin n ziua aceea, este
nevzut. Oamenii au vzut apariii ale lui
viaa de evlavie, din care trebuie s decurg orice
Dum
nezeu n VT, iar Domnul Isus ni L-a
slujire autentic.4
re
velat deplin pe Dumnezeu n forma Sa vizi
bil, dar faptul rmne c Dumnezeu nsui
Unii din contemporanii lui Pavel renun
este invizibil ochiului omenesc. Apoi El este
aser la o contiin bun i astfel suferiser
definit drept Dumnezeu, singurul care este
un naufragiu n ce privete credina. Ei se
nelept. n ultim analiz, toat nelepciu
nea
aseamn cu un marinar nechibzuit, care arunvine de la Dumnezeu (Iac. 1:5).
c n mare busola.
Cei ce i naufragiaser credina erau creC. Reiterarea sarcinii ncredinate lui
dincioi adevrai, dar care s-au desensi
bi
lizat
Timotei (1:18-20)
n inima, n cugetul lor. La nceput, viaa lor
1:18 Porunca din acest verset este ne
gre
it
cretin a fost ca o corabie falnic, pornind cu
cea pe care i-o dduse Pavel lui Timo
tei n
pnzele ntinse n largul mrii. Numai c, n
versetele 3 i 5, anume de a-i mustra pe nvloc s revin n port, cu steagul n vnt, ncrtorii fali. Pentru a-l ncuraja pe fiul su
cat cu marf, corabia acestor oameni a fost
Timotei s-i aduc la ndeplinire aceas
t
sfrmat de stnci, aducn
du-le ruine i ruiimportant misiune, apostolul i amintete de
nndu-le
mrturia.
mprejurrile care au nsoit chemarea sa la
1:20 Nu tim dac Imineu i Alexandru
slujba cretin.
sunt cei de la 2 Timotei 2:17 i 4:14. Nici nu
Dup prorociile fcute mai nainte despre
cunoatem natura hulirii lor. Nu ni se spune
tine pare s nsemne c, nainte de a se fi
dect c i-au abandonat o contiin bun i
ntlnit Pavel cu Timotei, n biserica din localic au hulit. n NT a huli5 (sau a blasfemia)
tate s-a ridicat un profet, anunnd c Timotei
nu
nseamn neaprat a vorbi ru despre
va fi folosit de Domnul n slujba Sa. Profetul
Dumnezeu, ci se refer uneori la vorbirea de
a fost un purttor de cuvnt al lui Dumnezeu,
ru sau limbajul abuziv adresat semenilor. De
care a primit revelaii despre voia lui
asemenea, se poate referi la viaa acestor
Dumnezeu cu privire la un anumit curs de
oameni i la buzele lor. Prin naufragierea creurmat, revelaii pe care le-a transmis apoi bisedinei lor, negreit ei i-au determinat pe alii s
ricii. Tnrul Timotei a fost nominalizat prin
vorbeasc de ru calea adevrului, viaa lor
rostiri profetice, viitorul su ca slujitor al lui
devenind o hul.
Isus Cristos fiind astfel adus la cuno
tina
Este exact tragedia unor cretini care au
oamenilor. Iar acum, dac s-ar fi n
tmplat
fost cndva plini de rvn i roade bune pens-i piard elanul sau s fie descu
rajat n
tru Domnul, dar care s-au lsat abtui de la
lucrarea de slujire a Domnului, el este ndemcrarea dreapt prin rtciri i prin nbu
irea
nat s-i aduc aminte de aceste profeii, fiind
glasului contiinei lor. Apostolul spune c i-a
astfel inspirat i stimulat ca prin ele s lupte
dat pe mna Satanei pe aceti oa
meni. Unii
lupta cea bun.
nvai vd n a
ceste cuvinte doar o referire la
1:19 n aceast lupt, el trebuie s se in
actul exclu
de
rii din biseri
c. Adic, spun ei,
de credin i de o contiin bun. Nu este
Pavel
i-a
ex
c
lus
pe
aceti
oameni din biserica
de ajuns ca cineva s posede o nelegere
local, ac
iunea respecti
v avnd darul de a-i
corect din punct de vedere doctrinar a cre
aduce la pocin i de a-i repune ntr-o stare
dinei cretine. Asta pentru c este posibil s
de pr
tie cu Domnul i cu copiii Lui.
fie drept-credincios, i totui s nu aib o conDificul
ta
tea acceptrii aces
tui punct de vedere
tiin bun, dup cum arat i Hamil
ton
const n faptul c exco
municarea (sau
Smith:

1 Timotei
905
905
ex
cluderea din biseric) era funcia unei bise
Am putea rezuma versetul, afirmnd c
rici locale, i nu a unui apostol. La 1 Corin
atunci cnd ne rugm pentru toi oamenii
teni 5 Pavel nu l-a exco
municat per
sonal pe
trebuie s fim smerii, nchintori, ncreztori i
omul vinovat de incest, ci i-a n
demnat pe
mulumitori.
corinteni s-o fac.
2:2 Se face aici o meniune special cu
Cealalt interpretare major care se d texprivire la regi i toi ce sunt n poziii de autotului de fa este c darea n mna Satanei a
ritate. Toi acetia trebuie s ocupe un loc
constituit o prerogativ acordat apostoli
lor, cu
special n rugciunile noastre. n alte locuri,
care nu ne mai ntlnim, deoarece nu mai
Pavel ne-a amintit c autoritile care exist
exist apostoli. Conform acestui punct de
sunt rnduite de Dumnezeu (Rom. 13:1) i c
vedere, apostolii aveau autoritatea de a da o
ele sunt slujitorii lui Dumnezeu n folosul nospersoan ce a pctuit pe mna Satanei, s i
tru (Rom. 13:4).
se aplice suferine fizice sau, n cazuri extre Versetul acesta mbrac un colorit aparte
me, chiar moartea, cum s-a ntmplat cu
cnd ne aducem aminte c a fost scris n
Anania i Safira (Fapte 5:1-11). Disciplina din
zilele mpratului roman Nero. Groaznicele
acest verset este, evident, cu scopul de a propersecuii dezlnuite de acest conductor mrduce ndreptarea celor vinovai s fie nvav nu au modificat realitatea faptului c creai prin disciplin s nu huleasc. Nu se
tinii trebuie s se roage pentru cei aflai la
pune problema condamnrii lor venice, ci a
conducerea guvernului. Noul Testament ne
disciplinrii lor.
nva c cretinul trebuie s fie loial stpnirii,
guvernului sub a crui conducere se afl,
III. NDRUMRI REFERITOARE LA
excepie fcnd situaiile n care guvernul i
VIAA BISERICII (2:13:16)
cere s nu se supun poruncilor lui Dumnezeu.
A. Referitor la rugciune (2:1-7)
Un cretin nu are voie s se implice n nici o
revoluie sau act de violen mpotriva stpni Pavel i-a ncheiat prima serie de ndru
mri
rii. El are dreptul i datoria s nu se supun
date lui Timotei cu privire la nvtorii fali,
nici unui ordin care este contrar cuvntului lui
drept care acum el trece la tema rug
ciunii. n
Dumnezeu, acceptnd n linite i supunere
general, cercettorii sunt de acord c pasajul se
pedeapsa care decurge din acest act de nesurefer la rugciunea public, dei nu gsim
punere.
aici nimic care s ne mpiedi
ce s aplicm
Motivul pentru care apostolul ne spune c
pasajul i la rugciunea perso
nal, din cadrul
trebuie s ne rugm pentru guvernani este: ca
vieii personale de devoiune i nchinare.
s putem duce astfel o via panic i liniti 2:1 Rugciunea pentru toi oamenii este
t, cu toat evlavia i reverena. Este spre
deo
potriv un privilegiu i o obligaie. Este un
binele nostru ca s avem un guvern stabil i
privilegiu s fim primii n audien la Dum
ca ara n care trim s fie stabil i cruat de
nezeu, mijlocind pentru semenii notri. To
todat,
rzboi civil, de tulburri i de anarhie.
este o obligaie, cci suntem datori s mprt 2:3 Este un lucru bun i bine primit naim tuturor vestea bun a mntui
rii.
intea lui Dumnezeu ca noi s ne rugm
Apostolul enumer patru aspecte ale rugpentru toi oamenii, inclusiv pentru regi i cei
ciunii: cereri, rugciuni, mijlociri i muluaflai la conducere. Este bun n sine acest
miri. Este greu s facem distincie ntre prilucru i n acelai timp bine primit naintea
mele trei. n uzana actual, terme
nul cereri
lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Titlul pe
se refer la rugciuni fierbini, la o pledoarie
care l atribuie Pavel lui Dumnezeu aici este
intens, ns contextul n care apare termenul
semnificativ, pentru c Dumnezeu dorete
presupune formularea unor cereri pentru nevoi
mntuirea tuturor oamenilor. Prin urmare, a ne
specifice. Termenul tradus prin rugciuni este
ruga pentru toi oamenii n
seamn a promova
foarte general, acoperind toate modurile revevoia lui Dumnezeu n aceast privin.
renioase de apropiere de Dumnezeu. Mijlociri
2:4 Acest verset explic n continuare ceea
descrie acele forme de cereri n care ne adrece am artat n versetul 3. Dumnezeu dorete
sm lui Dumnezeu ca Superior al nostru n
ca toi oamenii s fie mntuii (Eze. 33:11;
folosul altora. Mulumiri descrie rugciunea
Ioan 3:16; 2 Pet. 3:9). Prin urmare, noi trebuie
n care ne exersm sau facem repetiii n ce
s ne rugm pentru toi oamenii de pretutinprivete harul i buntatea Domnului nostru,
deni.
vrsn
du-ne inima, cu recunotin fa de El.
Versetul acesta prezint clar aspectul divin

1 Timotei
906
906
i cel uman al mntuirii. Prima jumta
te a
dat la ncarnare.
versetului arat c omul trebuie s fie mntuit,
Versetul acesta rspunde foarte bine nvverbul fiind redat la diateza pasiv. Omul nu
turii att de propagate n zilele noastre, conse poate mntui singur, ci trebuie s fie mnform creia Fecioara Maria sau ngerii sau
tuit de Dumnezeu. Aceasta este latura divin
sfinii ar fi mediatori ntre Dumne
zeu i om.
a mntuirii.
Exist doar un singur Mediator, al crui
Pentru a putea fi mntuit, omul trebuie s
Nume este Cristos Isus.
vin la cunotina adevrului. Dumnezeu
Versetul 5 rezum mesajul Vechiului i
nu-i mntuiete pe oameni mpotriva voinei
Noului Testament. Un singur Dumnezeu a
lor. El nu populeaz cerul cu supui rzvr
tii.
fost mesajul Vechiului Testament, ncredin
at
Omul trebuie s vin la Cel care a spus: Eu
Israelului; un singur Mediator este mesajul
sunt Calea, Adevrul i Viaa. Aceasta e latuNoului Testament, ncredinat biseri
cii. Pe
ra uman.
msur ce Israelul a dat gre n res
De aici ar trebui s fie limpede pentru toi
ponsabilitatea sa, dedndu-se la idolatrie, tot
c versetul acesta nu propovduiete mn
tuirea
aa, biserica mrturisitoare a dat gre n resuniversal. Dei Dumnezeu dorete ca toi
ponsabilitatea ei, prin faptul c a introdus ali
oamenii s fie mntuii, nu toi oa
menii vor fi
mediatori: Maria, sfinii, clerul, etc.
ns mntuii. Iniial, nu a fost voia lui
2:6 Accentul cade aici pe faptul c Dum
Dumnezeu ca israeliii s peregrine
ze prin pusnezeu dorete mntuirea tuturor oamenilor, fapt
tiu timp de treizeci i opt de ani; n realitate
artat cu prisosin prin aceea c Cristos Isus
ns ei au fcut exact aa. El a n
gduit acest
S-a dat pe Sine ca pre de rscumprare penlucru, dar nu a fost calea binecu
vntrii pe
tru toi. Un pre de rscumprare este preul
care El o plnuise pentru ei.
pltit pentru eliberarea cuiva. Observai c pre 2:5 Legtura acestui verset cu cele prece
ul de rscumprare este pentru toi. Asta
dente nu este clar. Dar gndul pare s fie
nseamn c lucrarea Dom
nului Isus de pe
urmtorul: Dumnezeu este unul singur; prin
crucea de la Calvar a fost suficient pentru a-i
urmare, El este Dumnezeul tuturor oamenilor,
mntui pe toi pctoii. Asta nu nseamn c
iar rugciunea trebuie s-I fie adresat Lui,
toi vor fi mntuii, ntruct aici intervine voinpentru binele tuturor oameni
lor. Ca Dum
ne
zeu
a omului.
unic, El dorete mntuirea tuturor oamenilor.
Versetul acesta este unul din multele care
Dac El ar fi doar unul dintre mai muli
ne nva c moartea lui Cristos a fost nlo
dumnezei, El ar putea s Se intere
seze doar
cuitoare. El a murit n folosul tuturor. Rm
ne
de nchintorii Lui.
ns de vzut dac toi vor accepta moar
tea i
n al doilea rnd, este un Singur Mijloci
jertfa Sa mntuitoare. Totui realitatea rmne
tor ntre Dumnezeu i oameni. Lucrurile
n picioare c lucrarea lui Cristos a fost sufistnd aa, nici un om nu poate veni la Dum
cient ca valoare pentru toi.
nezeu pe nici o alt cale. Un mijlocitor sau
Aceast mrturie a fost dat la timpul ei
nseamn c mrturia privitoare la lucrarea
mediator este un intermediar, o persoan
substiionar a lui Cristos urma s fie dat la
care mijlocete sau st la mijloc ntre doi
timpul ei. Acelai Dumnezeu care dorete
oameni, comunicnd cu amndoi. Prin Cris
tos,
mntuirea tuturor oamenilor i a asigurat tutuEl nsui Om, Dumnezeu Se apropie de
ror oamenilor calea mntuirii a decretat ca
oameni cu iertarea pcatelor. n consecin,
mesajul Evangheliei s fie vestit n aceast
orice pctos srman se poate apropia de El,
epoc n care trim. Toate acestea au meni
rea
fiind sigur c nu va fi nicidecum respins.
de a demonstra dorul nespus de mare al lui
Pavel l identific pe Mediator: Omul
Dumnezeu de a binecuvnta omenirea.
Cristos Isus. Asta nu neag Dumnezeirea
2:7 Ca demonstraie final a dorinei lui
Domnului Isus. Pentru a putea fi Mediatorul
Dum
nezeu ca toi oamenii s fie mntuii,
ntre Dumnezeu i oameni, El trebuie s fie
Pa
vel afirm c el a fost rnduit predicator i
i Dumnezeu, i Om. Domnul Isus este
apostol al Neamurilor. Atunci, ca i a
cum,
Dumnezeu din toat venicia, dar a devenit
Neamurile au constituit grosul popula
iei gloOm n ieslea Betleemului. El reprezint ntreabului. Apostolul nu a fost, prin urma
re, trimis
ga omenire. Faptul c este att Dumne
zeu, ct
la un mic segment al omenirii, cum sunt evrei Om este indicat de numele: Cristos Isus.
ii, ci la popoarele neevreieti: Nea
murile.
Cristos l descrie ca fiind Unsul lui
El se definete drept predicator i apostol,
Dumnezeu, Mesia. Isus este numele ce I s-a

1 Timotei
907
907
precum i nvtor. Un predicator este liternd, el trebuie s fie fr mnie. A
dic ni se
ralmente un vestitor, un propovduitor al
arat ct de nepotrivit este ca ci
neva care e
Evangheliei. ndatoririle unui apostol sunt
dedat la ieiri de mnie i nervi s se ridice n
ceva mai cuprinztoare ntruct el nu numai
biserica local i s se roage lui Dumnezeu
c predic Evanghelia, ci i sdete biserici,
pentru binele celor adunai la n
chinare. n
cluzete bisericile locale n ches
tiuni de disfine, el trebuie s fie fr ndoial. Asta ar
ciplin i vorbete cu autoritate, ca unul care a
putea nsemna c el are cre
din n capacitatea
fost trimis de Domnul Isus Cristos. Un nvi disponibilitatea lui Dum
nezeu de a auzi i
tor prezint expozitiv cu
v ntul lui
de a rspunde la ru
gciune. Am putea rezuma
Dumnezeu, de aa manier nct acesta s fie
aceste caliti spu
nnd c un om trebuie s
neles de oameni.
etaleze sfine
nie i curie luntric, ndreptat
Pentru a sublinia i mai mult spusele sale,
spre el, dra
goste i pace fa de alii i credinPavel confirm c este nvtor al
neclin
tit ctre Dumnezeu.
Neamurilor prin cuvintele: Spun adevrul
2:9 Dup ce a discutat condiiile perso
nale
n Cristos, nu mint. Cuvintele: n credin
pe care trebuie s le ntruneasc brbaii care
i adevr ar putea descrie modul credin
cios
conduc n public, apostolul i ndreapt acum
i onest n care apostolul i-a desfurat slujba,
atenia spre lucrurile care trebuie s le caractedar cel mai probabil este c se refer la conirizeze pe femeile care se afl n adunare n
nutul nvturii sale. Cu alte cuvinte, el le-a
acest timp. Mai nti de toate, el spune c ele
nvat pe Neamuri n chestiunile pri
vitoare la
trebuie s se gteasc, avnd o mbrcminte
credin i adevr.
cuviincioas, cu modestie i bun sim. Ioan
Gur-de-aur definete cu nentre
cut miestrie
B. Referitor la brbai i femei (2:8-15)
sintagma: mbrcminte cuviincioas:
2:8 Aici se reia tema rugciunii n pu
blic,
Aadar, ce este mbrcmintea cuviincioas? Cea
atenia fiindu-ne ndreptat acum asupra celor
care le acoper complet i decent, iar nu cu
care trebuie s conduc oamenii lui Dumnezeu
podoabe excesive; cci una este decent, iar cean rugciune. Cuvntul: Vreau exprim dorinlalt nu e. Cum adic? Te apropii de Dumne
zeu
a activ i inspirat a lui Pavel n aceast
ca s te rogi cu prul mpletit i cu podoabe de
privin.
aur? Ai venit oare la un bal? la un osp de
n textul original grec al NT exist doi
nunt? la un carnaval? Acolo poate c astfel de
termeni care ar putea fi tradui prin oameni.
lucruri scumpe s-ar fi cuvenit, pe cnd aici nici
Unul nseamn omenirea n general, iar cellalt
unul din ele nu este potrivit. Ai venit s te rogi
nseamn oameni sau brbai, n contrast cu
i s ceri iertare pentru pcatele tale, s caui
femeile. Aici se are n vedere sensul al doilea,
ndurare pentru greeli, s-L rogi pe Domnul...
instruciunile lui Pavel spunnd c rugciunea
Renun dar la aceast frnicie!6
public trebuie s fie condus de brbai, iar
nu de femei, aici fiind cuprini toi brbaii, nu
Modestie nseamn evitarea oricrui lucru
doar prezbite
rii.
care ar aduce ruine, subliniind ideea de cur Sintagma n orice loc ar putea fi inter
ie i discreie. Iar prin bun sim se n
elege
pretat n sensul c orice cretin individual
c femeia se va mbrca ntr-o ma
nier cumpoate s se roage oricnd, indiferent unde s-ar
ptat. Pe de alt parte, ea nu va cuta s
afla. Dar ntruct subiectul pare s fie aici
atrag atenia asupra ei, prin ve
minte la
rugciunea public, ar fi mai nimerit s intermod, menite s captiveze. Asta pentru c
pretm versetul n sensul c ori de cte ori un
o atare mbrcminte ar putea strni sentimengrup mixt de cretini se adun la rugciune,
te de admiraie sau chiar gelozie din partea
brbaii, iar nu femeile trebuie s conduc
celor care au datoria s se nchine lui
acest exerciiu.
Dumnezeu, iar nu s le admire pe ele. Pe de
Apoi sunt adugate trei caliti pe care tre
alt parte, femeia trebuie s evite i reversul
buie s le ntruneasc cei ce se roag n
medaliei, anume de a atrage aten
ia asupra ei
pu
blic. Mai nti, trebuie s ridice mini sfinte
printr-o mbrcminte demodat sau po
nosit.
(curate n romnete). Accentul ca
de nu
Scriptura pare s ne nvee c n pri
vina
att pe poziia fizic a celui care se roa
g, ct
mbrcminii trebuie s cutm calea de mijpe viaa sa luntric. Minile sale tre
buie s
loc, a moderaiei.
fie sfinte. Prin mini se nelege a
ici ntrea Trebuie evitate de asemenea excesele priviga comportare a omului n via. n al doilea

1 Timotei
908
908
toare la mpletiturile de pr... aur... mrgtui principiu, Pavel se refer mai nti la crearitare... sau mbrcminte scump. Prin
rea lui Adam i a Evei. nti a fost ntocmit
mpletiturile de pr nu se nelege neaprat c
Adam, i apoi Eva. nsi ordinea creaiei a
femeile nu trebuie s-i mple
teasc prul, ci li
avut, prin urmare, un rost semnifi
cativ.
se atrage doar atenia s nu depeasc msuCrendu-l mai nti pe brbat, Dum
nezeu a
ra printr-o coafur ieit din comun. i, desilsat ca El s fie capul, cel care va dirija, cel
gur, a purta bijuterii sau mbrcminte elegant
care va avea i exercita autoritatea. Faptul c
ca mijloc de a atrage atenia este n mod
femeia a fost creat dup brbat nseamn c
hotrt o fapt necuviin
cioas, mai cu seam
ea trebuie s se supun soului ei. ntemeinduatunci cnd ne strn
gem la rugciune.
i argumentul pe succesiunea creaiei, Pavel
2:10 Versetul acesta ne prezint modul
exclude orice posibilitate de interpretare conpo
zitiv prin care se pot mpodobi femeile.
form creia aceast nv
tur ar fi doar o
G
teala care se cuvine femeilor care spun c
chestiune ce ine de cultura local.
se tem de Dumnezeu se regsete n fa
cerea
2:14 A doua dovad se refer la ptrun
de fapte bune. Un atare mod de a se m
brca
derea pcatului n omenire. n loc s se apronu va distrage atenia celorlali cre
dincioi de
pie direct de Adam, arpele s-a dus la Eva,
la comuniunea cu Dumnezeu, ci dimpotriv
copleind-o cu ispite i minciuni. Voia lui
va conduce la i mai mult prt
ie. n plus,
Dumnezeu a fost ca Eva s nu acioneze
nu va exista riscul ca acest tip de vestimentaindependent. Ea trebuia s se duc la Adam i
ie s provoace invidie sau gelozie n sens
s-i prezinte situaia. Dar n loc s fac aa,
negativ, ci va lsa o pild vrednic de urmat.
ea s-a lsat nelat de Satan i a czut, prin
Faptele bune constituie o tem pre
do
minant
clcarea poruncii.
n Epistolele Pastorale, formnd o contraponde n legtur cu aceasta, este demn de rei
nut
re foarte util la nvtura sntoas.
c nvtorii fali se duc pe la casele oameni 2:11 Ct privete partea ei la adunrile
lor de obicei atunci cnd este acas doar soia,
publice ale bisericii, femeia trebuie s prisoul fiind plecat la serviciu.
measc nvtur n tcere, cu toat supu Adam nu a fost nelat. Se pare c el a
nerea aceast porunc fiind n total conpctuit cu ochii deschii. Sunt unii care susin
cordan cu celelalte texte din Scriptur referic, de ndat ce a vzut c soia lui a czut
toare la aceeai tem (1 Cor. 11:3-15; 14:34,
deja n pcat, el a dorit s-i menin unitatea
35).
cu ea, aruncndu-se astfel i el n pcat. Dar
2:12 Cnd Pavel spune: Femeii nu-i dau
Scriptura nu spune acest lucru, ci doar faptul
voie s nvee pe alii el rostete aceste cu
vinte
c femeia a fost nelat, dar Adam nu a
sub inspiraia lui Dumnezeu. Afir
maia lui nu
fost.
este deloc urmarea prejudec
ilor sale, cum
2:15 Acesta este unul din cele mai difi
cile
susin unii. Dumnezeu este Cel care a de
cretat
versete din epistolele pastorale, pentru a crui
c femeile nu au voie s desfoare n biseric
elucidare s-au oferit multe explicaii. Unii cred
o slujb de predare public. Sin
gu
rele excepii
c ar fi vorba de o simpl fgdu
in din parde la aceast regul sunt su
rorile crora li se
tea lui Dumnezeu conform creia o mam
ngduie s-i nvee pe co
pii (2 Tim. 3:15) i
cretin va fi mntuit de moar
tea ce ar putea
pe tinere (Tit 2:4). Tot aa femeia nu are voie
rezulta din naterea de copii. Dar, n realitate,
s exercite autoritate a
supra brbatului. Asta
acest lucru nu este ntotdea
una adevrat, ntrunseamn c nu tre
buie s se ridice mai prect au existat cazuri n care unele cretine
sus de brbat, ci s r
mn n tcere. Poate ar
evlavioase au murit n actul aducerii unei viei
trebui s adu
gm aici c ultima parte a veromeneti pe lume. Alii cred c naterea de
setului 12 nu se mr
ginete doar la adunarea
copii (cci n original substantivul acesta este
local, ci este un principiu fundamental n
articulat) se refer la naterea lui Mesia i c
relaiile lui Dum
nezeu cu omenirea, n sensul
femeile sunt mntuite prin Cel care S-a nscut
c brba
tului i-a dat El poziia de cap, iar
din femeie. Dar nici aceast explicaie nu pare
femeii po
ziia de supunere. Asta nu nseamn
s epui
zeze sensul versetului, ntruct i brbanici
decum c femeia este inferioar, ci doar c
ii sunt mntuii la fel. Nimeni nu e n stare
este contrar voii lui Dumnezeu ca femeia s
s argumenteze cu destul temei c, potrivit
exercite autoritate sau stpnire asupra br
acestui verset, femeia primete mntuirea vebatului.
nic n virtutea faptului c devine mam
2:13 Pentru a demonstra valabilitatea acesntruct asta ar nsemna c mntuirea se cap-

1 Timotei
909
909
t prin fapte, i nc fapte de natur cu totul
un asemenea caz, femeia nu realizeaz
aparte!
adevra
ta demnitate pe care i-a rnduit-o
Noi sugerm urmtoarea explicaie ca fiind
Dumnezeu.
cea mai rezonabil: Mai nti, mntui
rea din
Nimeni s nu cread c, ntruct slujba
acest context nu se refer la mntui
rea sufletufe
meii este particular, fiind limitat la c
min,
lui ei, ci mai degrab la mntuirea poziiei ei
ar fi, prin urmare, de o importan mai mic
n cadrul bisericii. Din cele spuse de Pavel n
dect slujba public. Bine a spus cine
va:
acest capitol, s-ar putea crea n mintea unora
Mna care leagn copilul este mna ce conimpresia c femeia nu are nici un loc n pladuce destinele lumii. ntr-o zi, cnd ne vom
nurile i sfaturile lui Dumnezeu, c este o
nfia la Scaunul de Jude
cat al lui Cristos,
nulitate. Pavel subliniaz cu trie c lucrurile
ceea ce va conta va fi credincioia cu care
nu stau deloc aa. Dei este adev
rat c n
L-am slujit pe Domnul. Or aceast cre
dincioie
biseric nu i se ncredineaz nici o sluj
b, ea
poate fi manifestat nu numai de la amvon, ci
are totui o slujb important. Dumnezeu a
mai ales n fami
lie.
decretat c locul femeii este n cmin, n
familie i mai cu seam n slujba creterii
C. Referitor la prezbiteri i diaconi
copiilor pentru cinstea i slava Domnului Isus
(3:1-13)
Cristos. Gndii-v la ma
mele conductorilor
3:1 Al doilea cuvnt adevrat din nti
din biserica de azi! Aceste femei nu s-au suit
Timotei se refer la lucrarea episcopilor n biseniciodat pe o platform s predice Evanghelia,
rica local. Un episcop este un cretin cu expedar prin creterea copiilor lor pentru
rien i maturitate, ptruns de nelege
re, care
Dumnezeu, ele au fost cu adevrat mntuite n
asist la supravegherea cu evlavie a vieii spirice privete poziia i rodnicia lor pentru
tuale a adunrii locale. El nu conduce cu mn
Dumnezeu, dup cum arat i Lilley:
de fier, nici nu se poart ca un ef peste motenirea lui Dumnezeu, ci conduce prin pilda
Ea va fi salvat de rezultatele pcatului i va fi
duhovniceasc a propriei sale viei.
n
vrednicit s menin o poziie de influen n
n vremea noastr termenul episcop sembi
seric, prin acceptarea destinului ei natural de
nific un oficial din cadrul bisericii, care exerso
ie i mam, cu condiia ca aceast predare s
cit autoritate asupra mai multor adunri locafie ratificat n continuare prin aducerea de roa
de
le. Dar n NT ntotdeauna existau mai muli
.
7
concretizate printr-un caracter cretin sfinit
episcopi n aceeai biseric (Fapte 14:23; 20:17;
Fil. 1:1; Iac. 5:14).
Poate cineva se va ntreba n acest punct:
Un episcop este totuna cu un suprave
Dar care este situaia cu femeile ce nu se
ghetor. Acelai termen tradus prin episcop din
c
storesc niciodat? Rspunsul: aici Dum
versetul de fa este tradus supraveghe
tor la
nezeu Se ocup de femei n general. Majori
Fapte 20:28. Un episcop sau un su
praveghetor
tatea femeilor cretine se cstoresc i nasc
este totuna cu un prezbiter. Aceiai brbai
copii. Ct privete femeile care fac excepie de
care sunt numii btrni (sau prezbiteri) la
la aceast regul, exist multe alte slujbe utile
Fapte 20:17 sunt numii supraveghetori la Fapte
ce li se ncredineaz acestor femei i care nu
20:28 (cf. i Tit 1:5 i 1:7). Btrnilor li se
presupun predarea n public sau exercitarea
mai spune i prezbi
teri, dup termenul presbuautoritii asupra brbai
lor.
teros din greac. Astfel cuvintele episcop,
Observai condiia cu care se ncheie versesupraveghetor, btrn i prezbiter se
tul 15: Totui ea va fi mntuit, nscnd
refer la una i aceeai persoan.
copii, dac struie cu smerenie n credin, n
n fapt, termenul tradus prin btrn (presdragoste i n sfinenie. Cu alte cuvinte, nu
buteros) e folosit uneori cu referire la un breste chiar o fgduin necondi
ionat. Gndul
bat mai vrstnic, nu neaprat un lider din
care se desprinde de aici este c, dac soul i
cadrul bisericii (1 Tim. 5:1, n greac), dar de
soia menin o mrturie cretin unitar, dnd
cele mai multe ori termenul btrni se refer
cinste lui Cristos n familia lor i crescndu-i
la brbaii din biserica local care au n grija
copiii n frica i ascultarea de Domnul, atunci
lor spiritual copiii Domnului.
poziia femeii va fi salvat. Dar dac prinii
Noul Testament prevede lucrarea unor
triesc o via lumeasc de nepsare, neglijnd
e
piscopi sau btrni n fiecare biseric local
educaia copiilor lor, atunci copiii lor ar putea
(Fil. 1:1). Dar nu ar fi corect s afirmm c o
s fie pierdui fa de Cristos i biseric. ntrbiseric nu ar putea exista fr episcopi. Din

1 Timotei
910
910
textul de la Tit 1:5 reiese clar c existau n
scopului este aceea a unui slujitor umil, care
Creta biserici tinere, n care nu fuseser recutrudete n rndul copiilor lui Dumnezeu.
noscui nc episcopii.
Pentru ndeplinirea lui, se cere mult lucru.
Numai Duhul Sfnt al lui Dumnezeu poate
3:2 Calitile unui episcop, prezentate n
s-l transforme pe un brbat n prezbi
ter, aa
versetele 2-7, subliniaz patru componente
cum reiese de la Fapte 20:28. Duhul Sfnt i
absolut necesare: un caracter personal irepro
pune unui om pe inim s-i asume aceast
abil, mrturia n familie, capacitatea de a-i
lucrare important i l echipeaz pentru ca s
nva pe alii i un anumit grad de experien
.
poat desfura aceast lucrare. Desigur se
Acestea sunt normele stabilite de Dumne
zeu
poate alege un episcop prin vot sau prin ordipentru toi cei ce exercit conducere spi
ritual
nare. Dar adunarea local are rspunderea de
n biserica local. Unii din vremea noastr
a-i recunoate pe acei brbai din mijlocul ei
susin c nimeni nu se poate ridica la msura
care au fost fcui prezbiteri de ctre
acestor standarde afirmaie care nu coresDumnezeu Duhul Sfnt (1 Tes. 5:12, 13). Este
punde cu realitatea. Dac ar fi s dm crezare
adevrat c gsim numirea prezbiterilor n caracestui argument, ar nsemna s nu mai putem
tea Tit, dar acolo a fost doar o chestiune de
avea ncredere n autoritatea Sfintelor Scripturi,
a-i alege pe acei brbai care posedau calitile
permind ca postul de episcop s fie ocupat
corespunztoare de prezbiteri. n vremea aceea,
de oameni care nu au primit niciodat ncuvicretinii nu aveau Noul Testament sub forma
inarea Duhului Sfnt.
unei cri tiprite, cum l avem noi azi. Prin
Un episcop deci trebuie s fie fr vin.
urmare, Pavel l-a trimis la ei pe Tit cu aceste
Asta nseamn c nu trebuie s existe nici o
infor
maii, instruindu-l s-i pun deoparte pe
acuzaie serioas care s poat fi susinut
acei brbai care au fost ridicai i crescui de
mpotriva sa. Asta nu nseamn ns c el este
Duhul lui Dumnezeu pentru lucrare.
fr pcat, ci doar c dac va comite vreo
Recunoaterea btrnilor (prezbiterilor) ntr-o
greeal, se va ndrepta, att n relaia cu
adunare local poate mbrca o form neprotoDumnezeu, ct i cu oamenii. El trebuie s fie
colar. Adesea cretinii tiu instinctiv cine sunt
ireproabil, nu numai s posede o re
putaie
prezbiterii lor, pentru c s-au fami
liarizat cu
neptat, ci i s merite aceast re
putaie.
calitile de prezbiter aa cum sunt acestea pre n al doilea rnd, el trebuie s fie soul
zentate la 1 Timotei 3 i Tit 1. Pe de alt parte,
unei singure soii. Aceast cerin a fost nerecunoaterea prezbi
terilor poate s mbrace i o
leas n mai multe feluri. Dup unii asta
form mai protocolar. O biseric local poate
nseamn c episcopul trebuie s se csto
organiza un serviciu special n cadrul cruia s-i
reasc, pe considerentul c un brbat necs
recunoasc n public pe prezbiteri. n acest caz,
torit nu ar putea dobndi gradul de experien

procedura cea mai frecvent utilizat este s se

necesar tratrii problemelor din familie, pe
citeasc pasajele aferente din Scriptur, s fie
msur ce se ivesc acestea. Dac acesta e
expli
cate i apoi cretinii din biseric s-i
sensul afirmaiei din versetul 2, c episcopul
desem
neze pe aceia pe care-i consider vrednici
trebuie s se cstoreasc, atunci trebuie s
de a fi prezbiteri n adunarea lor. Numele sunt
subliniem i latura cealalt, ce se desprinde din
apoi aduse la cunotina ntregii adunri. Dac
versetul 4, conform creia un prezbiter trebuie
o biseric nu posed brbai care ntru
nesc calis aib i copii.
tile de prez
biter, atunci singu
ra cale care i
Alii sunt de prere c soul unei singure
mai rmne este s se roage Domnului ca El
soii nseamn c dac prima soie a episco
s ridice astfel de brbai n viitor.
pului a murit, el nu trebuie s se rec
Scriptura nu precizeaz numrul de pre
z
storeasc. Aceasta e o interpretare foarte stricbiteri pe care trebuie s-i aib o biseric locat care s-ar putea reflecta asupra sfine
niei
8
l, dei se subnelege c este vorba de civa.
relaiei csniciei.
O a treia interpretare este c afirmaia se
Totul se reduce la numrul celor care vor rsrefer la faptul c un episcop nu trebuie s
punde la cluzirea Duhului Sfnt.
divoreze interpretare nu lipsit de merite,
Dac cineva dorete poziia de episcop,
dei nu ni se pare c ar epuiza sensul com
plet
dorete o lucrare bun. Exist tendina de a
al textului.
crede c acesta e un post ecleziastic, de mare
Conform unei alte interpretri, episcopul nu
vaz, ce ar presupune o mic responsa
bilitate
trebuie s fie vinovat de nici o necredin
cioie
sau nici un fel de responsabilitate, pe cnd
sau neregul n csnicia sa. Viaa sa moral
adevrata natur a supraveghetorului sau epi-

1 Timotei
911
911
trebuie s fie dincolo de orice repro. Indiferent
hrneasc turma lui Dumnezeu (1 Pet. 5:2) i
ce alt interpretare am da versetului 2, inters foloseasc Scriptura pentru a-i combate pe
pretarea enunat mai sus este negreit adevcei ce aduc nvturi false (Fapte 20:29-31).
rat.
Asta nu presupune c episcopul trebuie neap O explicaie final este aceea c episco
pul
rat s aib darul de a preda, ci mai degrab
nu are voie s triasc n poligamie. Poate ni
faptul c n slujba sa, din cas n cas, prese va prea o interpretare stranie, dar ea i
cum i n adunare, el trebuie s pre
zinte docare meritele ei deosebite. Pe cm
pul de mi
siu
trinele credinei, mprind drept Cuvntul
ne contemporan, adesea se ntm
pl ca s fie
Adevrului i fiind gata i doritor s fac acest
mntuii oameni care au trit n poligamie.
lucru.
Poate c la data cnd are loc con
vertirea unui
3:3 Sintagma: dedat la vin nseamn czut
asemenea om, el avea patru neveste. Ulterior
n patima consumului de buturi alcoo
lice.
el solicit s fie bote
zat i primit n biserica
Episcopul nu trebuie s fie un om care s se
local. Ce va face oare misionarul n aceast
complac n consumul de vin, care nu duce
situaie? Cineva va rspunde c poligamului
dect la certuri i comportament abu
ziv.
trebuie s i se cear s renune la trei din
Nici violent (n romnete: nici btu)
nevestele lui. Dar a
ceast aciune va provoca
a
dic nu trebuie s recurg la fora fizic
multe dificulti. n primul rnd, omul va
mpotriva altei persoane. De pild, dac este
ntreba pe care din cele patru s le alunge.
stpn, nu trebuie s-i loveasc niciodat sluCci pe toate patru le iubete i le asigur un
jitorul.
cmin. n plus, dac se va despri de trei din
Cuvintele nu lacom de bani nu se ntl
soii, acestea ar fi lsate fr ntreinere i ar
nesc n unele manuscrise vechi, dar se reg
putea cdea n prostituie, ca s-i ctige exissesc n textul majoritar.9 Iubirea de bani d
roade rele, att n biseric, ct i n lume.
tena. Dumne
zeu nu ar cere niciodat ca un
Un prezbiter trebuie s fie blnd, cci n
pcat s fie remediat prin comiterea altor
lucrarea din cadrul bisericii va trebui s aib
pcate i mai mari. Misionarii cretini din
mult rbdare i s tie s cedeze.
multe locuri de misiune rezolv o problem
Apoi el nu trebuie s se certe, s nu fie
de genul aceste
ia permindu-i omului respecargos i s nu polemizeze pentru cel mai
tiv s se boteze i s fie primit n biserica
mic lucru. Nu trebuie s insiste s i se fac
local, fr a i se permite ns s fie prez
biter
pe plac. Nu trebuie s in mori la drepturi
le
n biseric, atta timp ct continu s triasc
lui, ci s fie calm, plcut i cu stpnire de
n poligamie.
sine.
Cumptat se refer nu numai la hran i
Un episcop nu trebuie s fie lacom, adic
butur, ci i la evitarea extremelor n ches
nu trebuie s iubeasc banii. El are n vedere
tiuni spirituale.
viaa spiritual a copiilor lui Dumne
zeu. Prin
Discret nseamn c omul nu trebuie s
urmare, el va refuza s se lase abtut de la
fie uuratic sau frivol, ci serios, plin de discermisiunea sa prin dorine puterni
ce pentru
nmnt i onest. El i d seama c mutele
lucruri materiale.
moarte stric i acresc untdelemnul negustoru 3:4 Pentru a primi recunoaterea de supralui de parfumuri; tot aa, puin nebunie biruie
veghetor, un brbat trebuie s tie cum s-i
nelepciunea i cinstea (Ecl. 10:1).
conduc bine casa i s-i in copiii n supu Un episcop trebuie s fie vrednic de cinnere. Aceast cerin este valabil atta timp
ste (n englez: s aib o comportare bun),
ct copiii si triesc sub acelai acoperi. Dup
adic s aib obiceiuri bune, s duc o via
ce au plecat ns de acas, ntemeindu-i proordonat.
pria familie, nu mai exist aceleai condiii de
S fie primitor de oaspei adic s-i
a manifesta aceast ascultare. Dac un om va
iubeasc pe strini. Casa lui s fie deschis i
ti s-i conduc bine casa, el va evita extrecelor mntuii, i celor nemntuii, cutnd s
mele: fie o aspri
me prea mare, fie un grad
fie o binecuvntare tuturor celor care intr sub
prea mare de ngduin.
acoperiul casei sale.
3:5 Argumentul de aici nu necesit nici o
Un prezbiter trebuie s fie n stare s
explicaie suplimentar, fiind pe nelesul tutunvee pe alii. Vizitndu-i pe cei cu proble
me
ror. Cci dac un om nu va demonstra capaspirituale, trebuie s fie n stare s des
chid
citatea de a-i conduce bine casa, cum poate
Scriptura i s explice voia lui Dumne
zeu n
s i se ncredineze sarcina de a ngriji de
aceste probleme. El trebuie s fie n stare s

1 Timotei
912
912
biserica lui Dumnezeu? n familia sa, omul
melnice ale bisericii locale, pe cnd episcopii
respectiv va avea sub ndrumarea sa un numr
se ocup de viaa spiritual a bise
ricii. Acest
relativ mic de persoane, care sunt nrudite cu
mod de nelegere a ndatoririlor diaconilor
el, majoritatea fiind mai tinere dect el. Pe de
decurge din Fapte 6:1-5, unde au fost numii
alt parte, n biseric el va avea de a face cu
oameni care s se ocupe de distribuirea zilnic
un numr mult mai mare de persoane, cu o
a banilor ctre vduvele din biseric. n realimai mare diversitate de temperamente. Este
tate, n textul acela nu apare termenul diaevident c dac un om nu este n stare s-i
con, ci doar forma verbal, n versetul 2:
exercite conducerea ntr-o sfer relativ mic,
Nu este potrivit pentru noi s lsm cuvntul
nu posed calitile de a conduce nici n sfera
lui Dumnezeu ca s servim (textual: s diamai mare.
conim) la mese.
Versetul 5 este important pentru c
Calitile pe care trebuie s le ntruneasc
de
finete lucrarea unui prezbiter: de a ngriji
diaconii sunt foarte asemntoare cu cele ale
de bi
serica lui Dumnezeu. Observai c nu se
episcopilor, dei nu tot att de exigente. O
spune: de a conduce biserica lui Dumne
zeu.
deosebire important este faptul c unui dia
Un prezbiter nu este un despot, nici mcar
con nu i se cere s fie n stare s-i nvee pe
unul luminat, ci un om care i n
drum pe
alii.
copiii lui Dumnezeu cum i ndru
m un ps Diaconii de asemenea s fie cinstii, demni
tor oile.
i vrednici de respect; nu cu dou fee, adic
Singurul loc unde apare din nou sintag
ma
s nu prezinte acelai fapt n mai multe vaa avea grij de n NT este n istoria Bu
nului
riante, n funcie de persoana creia i se adreSamaritean (Luca 10:34). Cci Bu
nul Sa
maritean
seaz. Ei trebuie s fie consecveni.
a dat dovad de aceeai grij plin de compasi Nu butori de mult vin. Noul Testa
ment
une fa de cel czut ntre tlhari de care trebunu interzice consumul de vin n scopuri
ie s dea dovad i prezbiterul care ngrijete de
me
dicale sau ca butur n acele ri n care
biserica lui Dum
nezeu.
apa potabil este poluat. Totui, dei consu
3:6 S nu fie ntors la Dumnezeu de
mul moderat de vin este ngduit, cretinul
curnd. Un convertit recent, o persoan tntrebuie s in seama i de mrturia pe care ar
r n credin nu ntrunete calitile de a fi un
da-o n aceast privin. Dei n unele ri este
episcop, ntruct aceast lucrare necesit expeposibil ca un cretin s bea vin fr ca mrturien i pricepere n credin. Exist pericolul
ria lui s fie afectat, n alte ri necre
dincioii
ca un novice s se umfle de mndrie i s
din jurul lui s-ar poticni dac l-ar vedea pe un
cad n osnda diavolului. Prin osnda (sau
cretin bnd vin. n acest caz, dei ar fi pervina) diavolului nu se nelege judecata pe
fect legal pentru cretin s consume vin, nu ar
care ar aduce-o Satan asupra unui om, ci
fi i nelept!
judecata care a czut asupra Satanei nsui,
Diaconii nu trebuie s fie lacomi de bani.
datorit mndriei sale. El a dorit s aib parte
Cum am artat, una din funciile unui diacon
de o poziie nalt, pentru care nu era calificat
ar putea fi aceea de a mnui fondurile biseri
i, ca urmare, a fost cobort.
cii locale ceea ce nseamn c ar fi foarte
3:7 Un episcop este un om care trebuie s
expus la ispit, mai ales dac acel om are
aib i o bun mrturie din partea comunitdeja n el lcomia banilor. Iuda nu a fost ultiii. Prin cei din afar se nelege vecinii
mul casier care L-a trdat pe Domnul su, din
nemntuii. Fr aceast mrturie bun, el va
dragostea sa pentru bani!
deveni supus acuzaiilor oameni
lor i cursei
3:9 Diaconii trebuie s pstreze taina crediavolului. Acuzaiile ar putea veni din partea
dinei ntr-o contiin curat. Asta nseamn
credincioilor i a necredin
cio
ilor. Cursa diac ei trebuie s fie sntoi, att n doc
trin,
volului este cursa pe care Satan o ntinde
ct i n viaa pe care o triesc. Nu e de
celor care nu triesc n con
cordan cu mrtuajuns s cunoasc adevrul, ci mai trebuie s-l
ria pe care o dau. Cnd i-a prins n aceast
i triasc n viaa de toate zilele. Taina crecurs, el i face de rs, i supune batjocurii i
dinei se refer la credina creti
n. Multe
dispreului.
din doctrinele cretinismului au fost inute
3:8 Apostolul trece acum de la episcopi la
secrete n perioada Vechiului Testa
ment, fiind
diaconi. n NT nu este altceva dect unul
descoperite apoi prin apos
tolii i profeii Noului
care slujete. n general se nelege c un diaTestament. De aceea se ntrebuineaz aici
con este unul care are grij de treburile vrecuvntul tain.

1 Timotei
913
913
3:10 Diaconii trebuie s fie pui la prob
poi bizui. Ele trebuie s dea dovad de dismai nti, ca n cazul prezbiterilor. Asta
creie, s tie s in secretele persona
le i ale
nseamn c ei trebuie s fie observai o perifamiliei.
oad de timp, poate chiar s li se ncre
dineze
3:12 Apostolul revine acum la tema diaanumite responsabiliti minore n cadrul biseconilor. Mai nti el precizeaz c ei trebuie
ricii locale. Apoi, pe msur ce se vor dovedi
s fie soi ai unei singure soii. Aceast sintagvrednici de ncredere i credin
cioi, ei vor
m a fost interpretat n di
verse feluri, n
putea fi avansai, dndu-li-se responsabiliti
legtur cu versetul 2 din acest capitol. E de
mai mari. Abia atunci vor sluji ca diaconi.
ajuns s spunem aici c, asemenea episcopilor,
Ca n cazul episcopilor, ac
centul nu se pune
i diaconii trebuie s fie ireproabili n viaa
att de mult asupra poziiei eclezias
tice, ct
lor de csnicie.
asupra slujirii Domnului i a copiilor Si.
i ei trebuie s-i conduc bine copiii i
Ori de cte ori un om a fost fr vin n
casele lor. Noul Testament consider eecul
viaa sa personal i n viaa public, i se va
de a face acest lucru drept un defect al carac
putea ncredina slujirea de diacon. Fr vin
terului cretin. Asta nu nseamn c brbaii
se refer aici ndeosebi la calitile deja mentrebuie s fi autocrai sau dictatori, ci aceea c
ionate.
copiii lor trebuie s fie asculttori i s aduc
n acest punct poate c nu ar strica s
mrturie adevrului.
amintim civa dintre oamenii care ar putea fi
3:13 Fraza: cei ce servesc bine dobndesc
considerai pentru slujirea de diaconi n biseriun loc de cinste i o mare ndrzneal n creca local. Casierul este unul, apoi secretarul
dina care este n Cristos Isus este minunat
bisericii, apoi directorul colii duminicale i
ilustrat n cazul lui Filip i al lui tefan. La
apoi uierii.
Fapte 6:5 aceti brbai se afl printre cei
3:11 Versetul acesta se refer, dup cte se
apte diaconi nu
mii. Lucrarea ncredinat lor
pare, la soiile diaconilor sau la soiile episcoa fost distribu
irea banilor la vduvele din bisepilor i diaconilor. Soiile celor crora li se
ric. Pe msur ce ei au dovedit credincioie
ncredineaz responsabiliti n biseric trebuie
n ndeplinirea acestor ndatoriri, se pare c
s fie, negreit, femei integre, cu o frumoas
Duhul lui Dumnezeu i-a avansat n sfere supemrturie cretin, care s vin n ajutorul soirioare de slujire; cci, mai trziu n cartea
lor lor n importanta lucrare pe care o desfFaptelor Apostolilor, l gsim pe Filip slujind
oar acetia.
ca evan
ghelist, iar pe tefan slujind ca nv Dar termenul tradus prin soii ar putea fi
tor. Dup ce au slujit bine ca diaconi, ei au
tradus i prin femei ceea ce ar putea da
fost promovai i li s-a dat o poziie nalt n
natere interpretrii conform creia i femeile
ochii bisericii locale. O persoan care i aduce
pot sluji ca diaconi sau diaconie. Existau, n
trcu credincioie la ndeplinire sarcina ncre
adevr, asemenea femei n biserica primar,
dinat, chiar n chestiuni mici, curnd va
vezi Romani 16:1, unde Fibia este denumit
ajunge s fie respectat i stimat pentru vredslujitoare (acelai termen ca cel tradus prin
nicia i devotamentul su.
tem
diacon) a bisericii din Chencrea.10 Ne pu
n plus, Filip i tefan au primit o mare
forma o idee despre tipul de slujire al acestor
ndrzneal n credina care este n Cristos
femei n cadrul bisericii citind textul de la
Isus. Asta nseamn negreit c ei au primit o
Romani 16:2, unde Pavel spune despre Fi
bia c
mare libertate de a-L mrturisi pe Cristos, prin
a fost de ajutor multora i mie nsumi.
nvtura dat altora i prin rugciune aa
Indiferent care interpretare o acceptm,
cum reiese foarte clar din remarcabila cuvntafemeile acestea trebuie s fie serioase, demne
re inut de tefan nainte de a fi martirizat.
i sobre; nedefimtoare, adic s nu-i
petreac timpul brfind sau transmind zvoD. Referitor la conduita n biseric
nuri i relatri neadevrate i rutcioase, meni (3:14-16)
te s fac ru altora. Ele trebuie s fie cum 3:14 Apostolul a scris cuvintele de mai
ptate, dnd dovad de stpnire de sine i
sus n sperana revederii grabnice a lui Ti
motei.
reinere.
Aceste lucruri se refer, probabil, nu numai
n fine, ele trebuie s fie credincioase n
la cele precedente, ci i la cele urm
toare.
toate. Asta ar nsemna c trebuie s fie cre
3:15 Pavel a recunoscut posibilitatea c va
dincioase nu numai credinei cretine, ci i
ntrzia sau chiar c nu va ajunge deloc la
femei vrednice de ncredere, loiale, pe care te
Efes. n fapt, nu tim dac a reuit s i se

1 Timotei
914
914
Dumnezeu12 S-a artat n trup se refer
alture lui Timotei la Efes. i astfel, dac va
la Domnul Isus i n special la ncarnarea Sa.
mai trebui s ntrzie, apostolul vrea ca
Adevrata evlavie s-a artat n trup pentru
Timotei s tie cum trebuie s se comporte
prima oar atunci cnd Mntuitorul S-a nscut
credincioii n casa lui Dumnezeu.
ca un copila n ieslea Betleemului.
n versetele precedente, Pavel a descris cum
Se nelege oare prin sintagma: ndreptit
trebuie s se comporte episcopii, diaco
nii i
n Duhul ndreptit n propriul Su duh?
soiile lor. Acum el explic cum trebuie s se
sau ndreptit de ctre Duhul Sfnt? Noi
comporte cretinii n general n casa lui
credem c varianta a doua este cea valabil.
Dumnezeu.
El a fost justificat de Duhul Sfnt al lui
Casa lui Dumnezeu este definit aici drept
Dumnezeu la botezul Su (Mat. 3:15-17), la
biserica Dumnezeului celui viu, stlpul i
schimbarea la fa (Mat. 17:5), la nvierea Sa
temelia adevrului. n VT, Dum
nezeu a
(Rom. 1:3, 4) i la nlarea Sa la cer (Ioan
locuit n tabernacol (cortul din pus
tiu) i n
16:10).
tem
plu, dar n NT, El locuiete n biseric,
Domnul Isus a fost vzut de ngeri la
care este numit biserica Dumnezeului celui
naterea Sa, la ispitirea Sa, n agonia Sa din
viu n contrast izbitor cu un templu, n care
grdina Ghetsimani, la nviere i la nlare.
s-ar afla nite idoli fr via.
ncepnd din ziua de Rusalii, El a fost
Biserica este numit stlpul i temelia
vestit printre Neamuri. Vestirea i-a cuprins
adevrului. Un stlp se folosea nu numai
nu numai pe iudei, ci i pe oamenii din cele
pentru susinerea unei cldiri, ci, fiind aezat n
mai ndeprtate coluri ale pmntului.
piee, avea rolul de afiier, de proclama
tor.
Crezut n lume descrie faptul c unii, din
Biserica este unitatea de pe pmnt pe care a
aproape orice trib sau naiune, i-au pus ncreales-o Dumnezeu pentru a proclama i a desderea n Domnul Isus. Nu se spune: crezut
fura adevrul Su. De asemenea, este
de lume. Dei vestirea a avut un ca
racter
temelia adevrului, adic fundaia pe care se
mondial, primirea mesajului a fost doar pariasprijin cldirea. Este o imagine a biseri
cii,
l.
creia i s-a ncredinat aprarea i susi
nerea
Primit n slav este interpretat de majo
adevrului lui Dumne
zeu.
ritatea ca nsemnnd nlarea Sa la cer dup
3:16 Acesta e un verset dificil. Una din
ncheierea lucrrii de rscumprare, referin
dudificulti const n a discerne care e legtura
se
i
la
actuala
Sa
poziie.
Vincent
scoate
n
sa cu cel dinainte. Unii spun c aici am avea
eviden c (n textul englez, n.tr.) se spune
chintesena adevrului, potrivit cruia biseri
ca
received up in (deci nu into) glory. Deci
este stlpul i temelia (v. 15). Alii spun c
sensul e c a fost primit cu toate mpre
jurrile
versetul acesta ne nfieaz pilda i puterea
care nsoesc o atare primire, cu toat pompa
de evlavie despre care Pavel spune c este o
i maiestatea, ca pe cel mai victorios dintre
parte integrant a comportamen
tului cores
generali.
punztor n casa lui Dumnezeu. Iat ce spune
Unii imprim acestei liste de evenimente o
J. N. Darby:
ordine cronologic. De pild, ei spun c artat n trup s-ar referi la ncarnare; ndreptit
[Ver
setul] acesta este citat i interpretat de unii ca
n Duhul e vzut ca o referire la moartea,
i cnd s-ar referi la taina Dumnezeirii sau la tai
ngroparea i nvierea lui Cristos; vzut de
na Persoanei lui Cristos. Dar este taina evla
viei
ngeri descrie nlarea Sa la cer; vestit ntre
sau secretul prin care se produce orice for
m de
Neamuri i crezut n lume se refer la acea
adevrat evlavie izvorul divin a tot ce se poate
zi din viitor cnd vor fi adunai toi cei rsnumi pioenie n om... Evlavia iz
vo
rte din
cumprai ai Si, att cei nviai din mori, ct
cunoaterea ncarnrii, morii, nvie
rii i nlrii
i cei aflai n via atunci, pentru a fi primii
Domnului Isus Cristos... Aa l cu
noatem pe
cu El n slav. Abia atunci se va mplini
Dumnezeu; i din rmnerea necur
mat n aceastaina evlaviei, conform acestei preri.
t cunoatere decurge evla
via.11
Dar noi nu vedem de ce trebuie puse evenimentele ntr-o ordine cronologic anumit.
Cnd Pavel spune c taina evlaviei este mare,
Unii cred c n acest verset avem un fragment
el nu nelege prin aceasta c este foarte misal unui imn cretin din era primar. Dac aa
terioas, ci c adevrul necunoscut nainte,
stau lucrurile, acesta seamn mult cu cntarea
despre Persoana i lucrarea Domnu
lui Isus este
din vremea noas
tr: One Day (ntr-o zi):
foarte minunat i ncnttor.

1 Timotei
915
Living, He loved me; dying He saved me;
care i derutau i amgeau pe cei neve
ghetori.
Buried, He carried my sins far away;
nvturile demonilor nu nseam
n nvRising, He justified freely forever:
turile despre demoni, ci chiar nv
tu
rile
One day Hes coming oh, glorious day!
inspirate de ctre demoni, care i au originea

Charles H. Marsh
n lumea demonilor.
(Trind, El m-a iubit; murind, m-a mntuit;
4:2 Termenul frnicie sugereaz ideea
ngropat, El mi-a luat pe veci pcatele;
unei mti, fiind o descriere foarte real a
nviind, El m-a ndreptit pe veci;
mem
brilor cultelor deraiate, cci ei ncearc
ntr-o zi El va veni o, ce zi glorioas va fi!)
s-i ascund identitatea. Ei nu vor ca oame
nii
s tie cu ce sistem se identific ei. n plus, ei
APOSTAZIA DIN BISERIC (4:1-16)
fac uz de termeni biblici i cnt cntece cretine. Aadar, nu sunt doar far
nici, ci i minA. Prevenire cu privire la pericolul iminenei
cinoi. nvtura lor nu este dup adevrul
apostaziei (4:1-5)
cuvntului lui Dumne
zeu i ei tiu lucrul aces 4:1 Dou ar fi modurile n care Duhul
ta, nelndu-i cu bun tiin pe oameni.
spune lmurit. Mai nti, ceea ce urmeaz s
Contiina lor este nsemnat cu fierul
spun Pavel i-a fost dat prin revelaie divin.
rou. Poate c n trecutul vieii lor, contiina
Dar, ntr-un sens mai larg, ni se spune c de
lor fusese sensibil, dar ei i-au suprimat-o de
la un capt la altul al Scripturii, i n special
attea ori i au pctuit att de des mpo
triva
n NT, ni se spune lmurit c vremurile de
luminii, nct contiina lor a devenit ntre timp
pe urm se vor caracteriza printr-o ndeprtare
insensi
bil i de-a dreptul mpietri
t. Acum ei
de la credin.
nu mai au scrupule, cnd vine vorba de con Vremurile de pe urm nseamn pe
rioade
trazicerea cuvntului lui Dum
nezeu i propagade timp ulterioare momentului cnd a scris
rea unor nvturi despre care ei tiu bine c
apostolul aceste cuvinte.
sunt neadevrate.
Unii se vor deprta de la credin. Cuvn
4:3 Dou doctrine ale demonilor ne sunt
tul unii este caracteristic pentru 1 Timotei, n
prezentate acum. Prima este nvtura potri
vit
sensul c ceea ce era o minoritate n 1 Timotei
creia ar fi greit ca cineva s se csto
reasc.
devine o majoritate n 2 Timo
tei. Faptul c
Aceasta este ns n direct contradic
ie cu
aceti oameni se deprteaz sau se leapd
cuvntul lui Dumnezeu. Cci Dumne
zeu nsui
de la credin nu nseamn c au fost mntua instituit cstoria, fcnd acest lucru nainte
ii, cu adevrat, ci doar c au fcut o mrturie,
de a fi ptruns pcatul n lume. Nu este nimic
fr acoperire, c sunt cre
tini. Ei aveau cunonelegiuit cu privire la csnicie. Iar cnd nvtine despre Domnul Isus Cristos i li se sputorii fali interzic cstoria, ei atac pe fa
sese c El este singurul Mntuitor. Ei au preceea ce Dumnezeu a rnduit.
tins un timp c l urmea
z, dar apoi au apos O ilustrare a acestei nvturi este legea
taziat de la credin.
prin care li se interzice unor preoi i clug
Nu putem citi acest fragment fr s ne
rie s se cstoreasc. Dar, n mod i mai
gndim la ngrijortoarea amploare pe care au
di
rect, acest verset se refer la nvtura spi
luat-o n ultimul timp cultele deraiate. Aici, n
rititilor, numit afinitatea spiritual, prin care,
acest verset, ni se descrie foarte exact rspndi
conform lui A. J. Pollock, legtura cs
niciei
rea acestor sisteme religioase false. O mare
este luat n derdere i, n termeni practici,
parte din membrii acestora sunt persoane ce
brbai i femei sunt sedui de la par
tenerii lor
fceau parte anterior din biserici aa-zise crelegitimi, formnd legturi nesfin
te i nelegitime
tine. Poate c aceste biserici au fost cndva
cu aa-numite afiniti spi
ri
tuale. Am putea
sntoase n credin, dar mai trziu s-au ndeaminti i atitudi
nea cultului tiina Cretin
prtat, alune
cnd n terenul evangheliei sociale.
fa de cstorie. Iat ce a scris Doamna
Au venit propa
ganditii cultelor deraiate, ofeEddy, femeie de trei ori cs
torit:
rind un mesaj mai po
zitiv, i ndat aceti
cretini doar cu numele au czut n plasa
Pn nu se nva c Dumnezeu este Tatl tu
turor,
lor.
cstoria va continua... Matrimonia, care era cnd Ei erau dispui s dea ascultare duhurilor
va un fapt fix ntre noi, trebuie s-i piard actuneltoare i nvturilor demonilor. Prin
ala aderen.13
duhuri neltoare se nelege aici, n mod
figurat, nvtorii fali, umplui de duhuri rele,
A doua nvtur a demonilor este abine915

1 Timotei
916
916
rea de la anumite alimente. O atare nvtur
n acel moment.
e ntlnit n rndurile spirititilor, care pretind
4:7 n aceast seciune, Pavel vede n slujic prin consumul de carne animal s-ar mpierea cretin o form de ntrecere atletic. n
dica contactarea spiritelor. De asemenea, teosoversetul 6, el s-a referit la regimul alimen
tar
fii i hinduii se opun cu groaz oricrei
corespunztor pe care trebuie s-l aib cel ce
sacrificri de orice fel, pentru c ei cred c
l slujete pe Cristos nevoia de a se hrni
sufletul unui om ar putea reveni pe pmnt,
cu cuvintele credinei i ale doctrinei bune. n
sub forma unor animale sau alte creaturi.
versetul 7, el amintete exerciiul (n romne Pronumele care se refer la cstorie i la
te: deprinde-te) a crui int este evlavia.
bucate. Ambele au fost create de Dumne
zeu
Apostolul l sftuiete pe Timotei s res
i trebuie s ne mprtim din ele cu muluping basmele lumeti i bbeti. El nu trebuie
miri. El nu le-a rnduit doar pentru cei nenss le combat sau s-i iroseasc timpul cu
cui din nou, ci i pentru cei care cred i
acestea. Mai degrab, el trebuie s le dispreucunosc adevrul.
iasc i s le resping. Termenul basme
4:4 Orice fptur (sau creaie) a lui
lumeti i bbeti ne duce cu gn
dul la reliDumnezeu este bun. Att hrana, ct i csgia tiina Cretin, care a fost ntemeiat de
nicia au fost create de Dumnezeu i nu sunt
o femeie i care pare s prind n special la
de lepdat... dac se iau cu mulumiri. El a
femeile n vrst, propovduind nite basme,
instituit cstoria pentru propaga
rea vieii
mai degrab dect adevrul.
umane (vezi Gen. 1:28), iar hrana pentru ntre n loc s-i iroseasc timpul cu mituri i
inerea vieii (Gen. 9:3).
basme, el trebuie s se deprind (s fac exer 4:5 Cuvntul lui Dumnezeu pune deo
ciii) n vederea evlaviei. n aceste exer
ciii
parte att hrana, ct i cstoria pentru folo
sul
sunt cuprinse studierea Bibliei, rugciu
nea,
omului. Hrana este astfel sfinit la Geneza
meditaia i mrturisirea lui Cristos la alii.
9:3; Marcu 7:19; Fapte 10:14, 15; i 1 Corinteni
Stock spune: Evlavia nu se poate cpta din
10:25, 26. Csnicia este pus deoparte la 1
ntmplare, cci curentul tendinei este mpotriCorinteni 7 i Evrei 13:4.
va noastr. Trebuie deci s ne deprindem, s
Ele sunt sfinite prin rugciune. nainte
depunem eforturi.
de a gusta dintr-o mncare, noi trebuie s ne
4:8 Aici se face un contrast ntre dou
plecm capul i s mulumim pentru hran
feluri de exerciii. Exerciiul fizic i are
(vezi Mat. 14:19; Fapte 27:35). Prin acest act,
nsemntatea sa, dar acesta este limitat i de
noi l rugm pe Domnul s sfineas
c hrana,
scurt durat. Pe de alt parte, evlavia este
ca ea s ntreasc trupul nostru, pentru ca noi
bun pentru duhul, sufletul i trupul omului, i
s putem s-L slujim i mai acceptabil. nainte
nu numai pentru perioada ct trim n timp, ci
de a pi n csnicie, noi trebuie s ne rugm
pentru ntreaga venicie. Ct privete viaa
ca Dumnezeu s binecu
vnteze unirea aceasta
aceasta, evlavia ne druiete cea mai mare
spre slava Lui, pentru binecu
vntarea altora i
bucurie, iar n ce privete viaa viitoare, evlavia
pentru binele mire
sei i al mirelui.
ne d fgduina unei rs
pli minunate i
Este o bun mrturie pentru cretini s
capacitatea de a ne bucura de gloriile cerului.
mulumeasc la mas atunci cnd sunt n pre 4:9 n general cercettorii sunt de acord c
zena celor nemntuii. Aceast binecu
vntare
acest verset se refer la pasajul anterior despre
nu trebuie s fie de parad sau lung, dar
evlavie. Faptul c evlavia este de o valoare
nici nu trebuie s ascund faptul c i aducem
mare i etern este adevrat i cu totul demn
mulumiri lui Dumnezeu pentru hrana ce
de primit. Este a treia afirmaie care ncepe
urmeaz s-o mncm.
cu cuvintele: adevrat i cu totul demn de
primit n aceast epistol.
B. ndrumri pozitive, n lumina iminenei
4:10 Cci n acest scop trudim i suferim
apostaziei (4:6-16)
ocar.14 Scopul menionat aici este viaa de
evlavie. Pavel afirm c acesta e elul mare spre
4:6 Instruindu-i pe frai cu privire la aceste
care i concentreaz el toate efor
turile sale.
lucruri menionate n versetele 1-5, Timotei va
Acest scop nu pare mbietor pen
tru necredinfi un bun slujitor al lui Isus Cristos. Cum am
cioi. Dar cretinul vede dincolo de lucrurile
artat deja, termenul minister (din versiunea
trectoare ale acestei lumi, pu
nn
du-i ndejdea
englez, n.tr.) nseamn slujitor. El va fi un
n Dumnezeul Cel viu. Ndejdea aceasta nu ne
slujitor, hrnit cu cuvintele credinei i ale
va deza
mgi nicio
dat, pentru nsui faptul c
bunei nvturi, pe care el le-a urmat pn

1 Timotei
917
917
panie electoral, dar nu i pentru slujirea lui
El este Dumnezeul Cel viu, care este Mntui
DUMNEZEU. Ce minunat este entuziasmul scitorul tuturor oamenilor, n special al celor care
entologilor, al martorilor lui Iehova, al comu
cred. Dumnezeu este Mntuitorul tuturor
nitilor entuziasm care ar trebui s ne fac s
oamenilor n sensul c El i pstrea
z n via,
ne ruinm c nu-l posedm. O, de ne-ar da
purtndu-le zilnic de grij. Dar El este i
Domnul din nou zelul nflcrat ce cuprindea
Mntuitorul tuturor oamenilor n sensul artat
odinioar biserica! Acel duh de cldur i va fi o
anterior anume c a avut grij s pun la
mare mbrbtare lui Timotei, n lucrarea sa de
dispoziia tuturor oamenilor mntui
rea Sa. El
consolidare a poziiei i de naintare a liniei.15
este mntuitorul celor care cred n mod special,
pentru c ei i-au nsuit mntu
irea pe care a
n credin nseamn probabil n cre
pus-o El la dispoziie. Am putea spune c El
dincioie, transmind ideea de probitate i
este Mntuitorul potenial al tuturor oamenilor i
statornicie.
Mntuitorul real al celor care cred.
Curia trebuie s caracterizeze nu numai
4:11 Lucrurile acestea se refer proba
bil
faptele sale, ci i motivele care stau la baza
la ceea ce a spus Pavel n versetele 6-10.
acestor fapte.
Timotei are datoria s porunceasc i s nve 4:13 Versetul acesta se refer probabil la
e aceste precepte, aducndu-le mereu naintea
biserica local, mai degrab dect la viaa percopiilor lui Dumnezeu.
sonal a lui Timotei. El trebuie s dea atenie
4:12 Cnd a fost redactat aceast scri
citirii publice a Scripturii, ndemnrii i doctrisoare, Timotei avea probabil ntre treizeci i
nei (sau nvturii). Exist aici o anumit
treizeci i cinci de ani. n contrast cu unii din
ordine care trebuie respectat. Mai nti de
btrnii adunrii din Efes, el era un om tnr.
toate, Pavel subliniaz citirea public a
De aceea i spune Pavel n acest punct:
Cuvntului lui Dumnezeu. Lucrul acesta era
Nimeni s nu-i dispreuiasc tinereea.
deosebit de necesar, avnd n vedere faptul c
Asta nu nseamn c Timotei trebuie s se
distribuirea Scripturii se fcea foarte anevoie.
aeze pe sine pe un piedestal i s se consi
Foarte puini oameni aveau un exemplar al
dere imun la critici. Mai degrab, el nu trebucuvntului. Dup citirea Scripturii, Timotei treie s dea nimnui prilejul de a-l con
damna.
buia s-i ndemne pe credincioi pe baza celor
Fiind un model pentru credincioi, el va
citite i apoi trebuia s-i nvee marile adevevita posibilitatea unor critici ndrept
ite.
ruri ale cuvntului lui Dumnezeu. Versetul
n vorbire se refer la conversaiile lui
acesta ne amintete de Neemia 8 i n special
Timotei. Vorbirea lui Timotei trebuie s fie
de versetul 8 din acel capitol: Astfel ei au
ntotdeauna de aa natur nct s-l identifice
citit tare i clar din cartea Legii lui Dumnezeu
ca pe un copil al lui Dumnezeu. Nu numai c
i i-au dat sensul, ca s-i fac s neleag
el trebuie s evite rostirea unor cuvinte clar
citirea.
interzise, ci chiar i pe cele care, dac nu sunt
Dar nu trebuie s omitem din acest verset
interzise, atunci ele nici nu i edific pe cei ce
i citirea i nchinarea personal devoiu
nile.
le ascult.
nainte ca Timotei s-i poat ndemna i nv n purtare se refer la ntreaga compor
tare
a din cuvntul lui Dumnezeu pe alii, el trea sa. Nimic din purtarea sa nu trebuie s
buia s fac n aa fel nct Cuvntul s fie o
aduc ocar numelui lui Cristos.
realitate n primul rnd n viaa sa.
n dragoste sugereaz c dragostea trebu 4:14 Nu ni se spune ce dar i s-a dat lui
ie s fi motivul de la baza al oricror aciuni,
Timotei de evanghelist, de pastor sau de
precum i duhul n care sunt desfu
rate acesnvtor. Dar tonul general al acestor epis
tole
te aciuni i elul spre care se n
dreapt ele.
ne face s credem c ar fi fost vorba de darul
n duh lipsete din cele mai multe ver
siuni
de pastor i nvtor. tim ns c... darul... i
i comentarii moderne, care urmeaz textul
s-a dat prin profeie cu punerea minilor de
critic. Dar cuvintele apar n textele majoritare
ctre ceata btrnilor. Mai nti de toate, i
i tradiionale. Guy King depln
ge faptul c
s-a dat mpreun cu sau printr-o profeie. Asta
entuziasmul, capacitatea lui de a ptrunde sennseamn c un profet din biserica local s-a
sul profund al sintagmei, este o:
ridicat la un moment dat i a anunat c
Duhul lui Dumnezeu i-a druit lui Timotei un
...calitate ce, n mod paradoxal, lipsete din profidar. Nu profetul i-a druit acest dar, ci doar
lul multor cretini. O, pentru un meci de fotbal,
l-a fcut cunoscut. Aceasta a fost nsoit de
ei vor avea entuziasm ct vrei, sau pentru o cam-

1 Timotei
918
918
punerea minilor de ctre ceata btrnilor.
nimic. Bine a spus A. W. Pink: Slujirea deviDin nou vrem s subliniem c prezbiterii sau
ne o curs i un ru, dac o lsm s scoat
btrnii nu au avut n ei nii puterea de a-l
treptat din viaa noastr nchinarea i cultivarea
nzestra pe Timotei cu acest dar. Mai degrab,
vieii spiritu
ale proprii.
punndu-i minile peste el, ei au semnificat
Struind n lucrurile despre care a scris
astfel recunoaterea public a ceea ce Duhul
Pavel, adic citirea, ndemnul i instruirea,
Sfnt deja svrise.
Timotei se va salva i pe sine i pe cei ce-l
Procesul aceste poate fi vzut la Fapte 13.
ascult. Cuvntul a salva de aici nu are
n versetul 2, Duhul Sfnt i-a ales pe Barnaba
nimic de a face cu mntuirea sufletului.
i pe Saul pentru o anumit lucrare. Poate c
Capitolul a nceput cu o descriere a nvto
au primit cuvntul printr-un profet. Apoi fraii
rilor fali care fceau ravagii n rndurile copidin localitate au postit i s-au rugat, punnduilor lui Dumnezeu. Pavel i spune lui Timotei
i minile peste Barnaba i Saul, dup care
c prin aderarea statornic la o via de evlai-au trimis n misiune (v. 3).
vie i la cuvntul lui Dumnezeu, el se va
Aceeai metod este urmat i n zilele
salva pe sine de aceti nvtori fali i-i va
noastre, de multe comuniti cretine. Cnd
scpa i pe asculttorii si de ei.
btrnii din biseric devin contieni c un om
are un dar de la Duhul Sfnt, ei l reco
mand
V. INSTRUCIUNI CONCRETE PRIVI
pe acel om, l ncredineaz lucrrii Domnului,
TOARE LA DIVERSELE CATEGORII
semnificnd astfel ncrederea lor n el i recuDE CREDINCIOI (5:16:2)
noaterea faptului c Duhul Sfnt lucreaz n
viaa lui. Acea recomandare nu echivaleaz
A. Diverse grupe de vrst (5:1, 2)
ns cu nzestrarea sa cu acel dar, ci este doar
5:1 Versetul acesta ne prezint nvtu
rile
recunoaterea faptului c Duhul lui Dumnezeu
adresate lui Timotei cu privire la com
a fcut deja aceast lucrare.
portamentul pe care trebuie s-l aib fa de
Exist o deosebire ntre ceea ce s-a
membrii familiei cretine, n mijlocul crora
n
tmplat cnd btrnii i-au pus minile peste
avea s lucreze. Fiind mai tnr i poate mai
Timotei, cum se arat aici, i cnd Pavel i-a
agresiv, Timotei ar fi putut fi ispitit s dea
pus minile peste Timotei, aa cum se arat la
dovad de impacien i resentimente fa de
2 Timotei 1:6. n primul caz, aciunea nu a
unii brbai mai n vrst; de aici ndemnul
fost deloc oficial, i darul lui Timotei nu a
ce i se adreseaz s nu mustre cu asprime un
depins de ea, ci doar a expri
mat prtia cu el
om mai n vrst, ci s-l sftuiasc aa cum
n lucrarea pe care o des
fura. n cazul al
ar sftui un tat. Cu alte cuvinte, nu s-ar
doilea, Pavel a fost real
mente canalul aposto
lic
cdea ca el, fiind mai tnr, s atace verbal o
prin care s-a dat darul.
atare persoan.
4:15 Cuvintele: Mediteaz asupra acestor
Mai exista pericolul ca acest tnr slu
jitor
lucruri ar putea fi traduse i prin culti
v
al lui Cristos s dea dovad de o atitu
dine
aceste lucruri (sau Ocup-te de ele versiuarogant fa de brbaii mai tineri. Prin
nea romn GBV, n.tr.), a
a cum reiese i din
urmare, Pavel i spune s-i trateze pe aceti
cuvintele urmtoare: con
sacr-te cu totul lor.
oameni mai tineri ca pe nite frai, adic s fie
Pavel l ncura
jeaz pe Timo
tei s se dedice
ca unul din ei i s nu adopte o atitudine de
fr nici o re
zerv, fr s se lase abtut de
dominaie asupra lor.
nimic, de la lucrarea Dom
nului. El trebuie s
5:2 Pe femeile mai vrstnice trebuie s le
fie pe de-a-ntregul dedi
cat misiunii sale. n
trateze ca pe nite mame, cu toat demni
tatea,
felul acesta, naintarea lui va fi vzut de toi.
dragostea i respectul ce li se cuvine.
Pavel nu dorete ca Timotei s ating o culme,
Curia trebuie s caracterizeze toate relan slujirea sa cretin, dup care s se lase pe
iile sale cu femeile mai tinere. Nu numai c
tnjal. Mai degrab, el dorete ca Timotei s
trebuie s evite orice purtare evi
dent pctoas,
nainteze totdeauna n lucrurile Domnului.
ci trebuie s se fereasc i de orice gest indis 4:16 Observai ordinea: Mai nti, Timo
tei
cret sau comportament care ar putea prea
trebuie s ia seama la el nsui i apoi la docgreit.
trin (nvtur). Asta subliniaz impor
tana
vieii personale la orice slujitor al lui Cristos.
B. Vduvele (5:3-16)
Dac viaa sa nu e n ordine, poate s fie
5:3 n versetele 3-16 Pavel se ocup de
perfect n nvtur, c nu-i va folosi la
subiectul vduvelor n biserica local i de

1 Timotei
919
919
tratamentul ce trebuie s li se acorde.
necredin
cios, pentru simplul fapt c muli
Mai nti, biserica trebuie s cinsteasc pe
necredin
cioi se poart cu dragoste fa de
cele care sunt cu adevrat vduve. A cinsti
rudele lor. n plus, un cretin poate aduce
presupune aici nu numai respectul ce trebuie
ocar nume
lui Domnului ceea ce nu se
s li se acorde, ci i ajutorul finan
ciar. O
poate afirma n cazul necre
din
ciosului.
vduv adevrat este aceea care nu dispune
5:9 Din acest verset reiese c n fiecare
de alte mijloace de ntreinere, bizu
indu-se cu
bi
se
ric local exista un registru cu numele
totul pe Domnul, ca El s-i poarte de grij.
v
duvelor aflate n grija bisericii. Pavel pre
Aceast vduv nu are rude n via, care s
cizeaz c n acest registru nu trebuie trecut
aib grij de ea.
nici o vduv sub vrsta de aizeci de ani.
5:4, 5 O a doua categorie de vduve este
Sintagma: soia unui singur so ridic acecea descris n versetul de fa, alctuit din
eai problem ca n cazul similar al epis
copilor
ce
le care au copii sau nepoi. n aceste ca
zuri,
i diaconilor. i aici au fost propuse interprecopiii trebuie s nvee s manifeste o e
vlavie
tri similare cu cellalt caz. Negreit, versetul
de ordin practic n familie, rspl
tind ma
ma
ne spune c viaa de csnicie a acestei vduve
(sau bunica) lor pentru tot ceea ce a f
cut ea
trebuie s fi fost ireproabil, fr nici o suspipentru ei. Versetul ne nva fr e
chivoc c
ciune de abatere moral.
evlavia ncepe din cas. Ar fi o mr
turie
5:10 Pentru a putea fi trecut n registru, o
foarte proast pentru credina cre

tin a cuiva,
vduv trebuie s aib i reputaia de a fi
dac ar face caz de religia sa, cnd e n
svrit fapte bune de genul celor care
public, neglijndu-i, n schimb, pe cei de care
ca
racterizeaz un credincios duhovnicesc.
este legat prin legturi de snge!
Cuvintele: dac a crescut copii nseam
n,
Este acceptabil16 [plcut] naintea lui
evident, c trebuie s-i fi crescut n aa maniDumnezeu ca cretinii s aib grij de cei
er nct acest lucru s se reflecte favo
rabil
dragi ai lor, care sunt lipsii de mijloace de
asupra ei i a familiei ei cretine. Cu alte
ntreinere. n Efeseni 6:2 apostolul Pavel ne
cuvinte, nu n creterea copiilor st meritul
d aceast nvtur limpede: Cinstete pe
deosebit, ci n creterea adecvat acordat
tatl i pe mama ta, care este prima porunc,
acestor copii.
nsoit de o fgduin. Cum s-a artat deja,
Un alt semn distinctiv al vduvei evla
o vduv adevrat este cea lipsit de resurse
vioase este ospitalitatea pe care a dovedit-o
financiare, care trebuie s se bizuie pe
fa de strini. De nenumrate ori n NT este
Dumnezeu pentru asigurarea pinii celei de
pomenit aceast ospitalitate sau omenire, fiind
toate zilele.
mereu elogiat ca o trstur pe care trebuie
5:6, 7 n contrast cu vduva evlavioas din
s-o aib cretinii.
versetul 5, aici avem vduva dedat la pl Splarea picioarelor oaspeilor era datoria
ceri. Nu s-a putut stabili dac aici este vorba
sclavilor. Ideea subliniat aici este c vduva a
despre o credincioas adevrat, sau una care
efectuat munci considerate de alii mai puin
doar poart numele de credincioas. Noi creelevate, n folosul frailor ei de credin
. Dar
dem c este vorba despre o cretin autentic
splarea picioarelor ar mai putea fi interpretat
dar reczut n pcat. Ea este moart n ce
i n sens duhovnicesc, prin asociere cu splaprivete comuniunea cu Dum
nezeu sau posibirea realizat de cuvnt. Nu ar fi vorba aici de
litatea de a fi folosit de El. Timotei trebuie s
o slujb public, ci de vizitele efectuate n
le previn pe aceste vdu
ve, s nu triasc n
familii, vestind acolo cuvntul lui Dumnezeu,
plceri i s-i nvee pe cretini s aib grij
n aa fel nct cre
dincioii s fie curii de
de rudele lor i de cei nevoiai.
ntinrile contrac
tate n umblarea lor zilnic
5:8 Aici este subliniat gravitatea eecu
lui
prin lume.
de a purta de grij de rudele cuiva i n spe
Ajutorul dat celor strmtorai se refer la
cial de cei din cercul imediat al familiei. Ac
tul
acte de milostenie svrite n folosul celor
acesta echivaleaz cu o lepdare de cre
din.
bolnavi, ntristai sau strmtorai.
Credina cretin susine fr echi
voc c ade Aadar, rezumnd, vom spune c pentru a
vraii credincioi trebuie s aib grij unii de
fi trecut pe lista adunrii locale, aceast vdualii. Cnd un cretin nu se achit de aceast
v trebuie s fi dat ajutor la orice fapt
ndatorire, tgduie
te, prin aciunile sale, nsei
bun.
adevrurile propovdu
ite de cretinism. O atare
5:11 Avem aici un verset dificil, al crui
persoan este ntr-o stare mai rea dect un
sens general pare s fie urmtorul: n gene
ral,

1 Timotei
920
920
ar fi o greeal s fie trecute vduvele tinere
iniiativa n aceast chestiune trebuie s aparin grija bisericii locale. Asta pentru c, datorit
n brbatului. ns el afirm aici principiul
tinereii lor, ele ar dori s se recs
toreasc
general care trebuie urmat ori de cte ori este
ceea ce nu ar fi greit, n sine, dar dorina de
posibil.
a se recstori ar putea deveni att de puterni Potrivnicul, adic Satan, este mereu n c
u
c uneori, nct unele dintre aceste vduve
tarea unor acuzaii pe care s le poat a
duce
tinere s-ar putea chiar cstori cu necredinmpotriva mrturiei cretine i Pavel caut s
cioi. Apostolul numete aceast aciune: se
evite pericolul ivirii unor cauze n
temeiate ca
ridic mpotriva lui Cristos, pentru poftele
potrivnicul s aib prilej de nvinuire.
lor. Cnd este pus n faa alternativei de a se
5:15 Ceea ce a spus apostolul despre
cstori cu un pgn sau a rmne necstorivduvele tinere nu este doar o speculaie sau
t din dragoste pentru Cristos i ascultare de
imaginaia sa, ci un lucru care deja s-a
cuvntul Su, vduva tnr tinde, de obicei,
n
tmplat. Unii s-au i ntors dup Satan, n
s opteze pentru cstorie ceea ce ar aduce
sensul c au ascultat de glasul Satanei i au
ocar pentru biserica din localitate, care a
ales un partener necredincios, n flagrant
ntrei
nut-o.
neascultare de cuvntul Domnului.
5:12 Termenul condamnare din acest ver 5:16 Subiectul revine acum la obligaia
set (damnation n ediia KJV, dei n versiurudelor de a avea grij de ai lor. Dac vreun
nea romn acest termen nu apare, n.tr.) nu
credincios17 sau vreo credincioas are o
vduv n familie care are nevoie de sprijin,
nseamn aici pierzare venic, ci doar faptul
atunci credinciosul respectiv trebuie s-i
c a ea a fost judecat sau con
damnat pentru
asume responsabilitatea ngrijirii acesteia, penc i-a clcat credina dinti. Cndva ea mrtru ca biserica s fie liber s-i ngrijeas
c pe
turisea o loialitate i un pro
fund devotament
cei ce realmente sunt lipsii de mijloa
ce matepentru Domnul Isus Cris
tos, dar acum, cnd
riale i fr rude.
se ivete prilejul de a se cstori cu un brbat
ntregul pasaj, de la versetul 3 la 16, ne
care nu-L iubete pe Cristos, ea i uit jurspune ce trebuie s fac biserica n anumite
mintele pe care le-a fcut la nceput lui
mprejurri, iar nu ce ar putea face dac conCristos, ducndu-se dup un necredincios i
sider c exist circumstane atenunate i dac
fiind astfel necredincioas fa de Mirele
i este cu putin. Lungimea paragrafu
lui ne
Ceresc.
arat c este un subiect important n mintea
Pavel nu critic vduvele tinere pentru fapDuhului Sfnt i totui cele mai multe biserici
tul c se cstoresc. n fapt, el le ndeam
n s
de azi l neglijea
z.
se cstoreasc (v. 14). Obiecia lui Pavel e
ndreptat asupra declinului lor spiritual, faptuC. Presbiterii (5:17-25)
lui c au renunat la principiile divine, pentru
5:17 Restul capitolului se ocup de prez
a obine un so.
biteri. Mai nti, Pavel stabilete regula potrivit
5:13 Dac biserica local i-ar asuma
creia btrnii care crmuiesc bine trebuie s
deplina responsabilitate financiar pentru vdufie nvrednicii de ndoit cinste. (Referitor la
vele mai tinere, asta ar putea s le ncurajeze
versiunea englez, autorul comentariului suges fie lenee, mpreun cu toate relele care
reaz aici folosirea lui take lead, dup Darby,
decurg din aceasta. n loc s-i vad de resn locul verbului to rule, adic a conduce, n.
ponsabilitile lor, ele ar putea deveni brfitoatr.) Cu alte cuvinte, nu se pune problema exerre, amestecndu-se n toate i ocupn
du-se cu
citrii unui control, ci a oferirii unei pilde
lucruri care nu le privesc. Nici o aciune ntrevrednice de urmat. Asemenea prezbiteri sunt
prins de biserica local nu are voie s ncuravrednici de o ndoit cinste. Prin cinste se
jeze asemenea compor
tament, ntruct, aa
nelege respect, dar i ideea acordrii unei
cum am artat deja, aceasta ar afecta ne
gativ
asistene financiare (Mat. 15:6). O ndoit cinmrturia cretin.
ste presupune ambele idei. Mai nti, el este
5:14 Prin urmare, Pavel afirm c, n
vrednic de respect din partea copiilor lui
ge
neral, este preferabil ca vduvele mai tinere
Dumnezeu, datorit lucrrii sale, dar, n cazul
s se cstoreasc, s aib copii i s ngrin care se consacr cu totul lucrrii lui
jeasc de cminul lor cretin, n chip ireproaDumnezeu, este vrednic i de asisten finan
bil. Desigur, Pavel i-a dat seama c nu ntotciar. Cei ce lucreaz n cuvnt i nvtur
deauna va fi posibil ca toate vdu
vele tinere
sunt, pro
babil, cei ce petrec att de mult timp
s se recstoreasc, n primul rnd pentru c

1 Timotei
921
921
n predicarea Cuvntului i predarea nvturifa de cineva, punnd astfel sub semnul prelor din Cuvnt, nct nu mai pot s desfoare
judecii ntregul caz. Tot aa este uor s
o activitate laic pentru a-i ctiga existena.
dm dovad de prtinire fa de cineva, dato 5:18 Aici sunt introduse dou versete penrit averii sale, poziiei suspuse din cadrul
tru a dovedi afirmaia anterioar c prez
biterul
comunitii sau personalitii sale. Astfel Pavel
este vrednic de recompens. Primul este de la
l avertizeaz solemn pe Timo
tei n faa lui
Deuteronom 25:4, iar al doilea de la Luca
Dumnezeu i a Domnului Isus Cristos i n
10:7. Versetul acesta este deosebit de interesant
faa ngerilor alei, s asculte de aceste instrucn legtur cu inspiraia Scrip
turilor. Pavel ia
iuni, fr s se pronune n nici un caz pn
un verset din VT i unul din NT, le pune
nu a intrat n posesia tuturor faptelor i s nu
alturi, pe acelai nivel, numin
du-le pe amndea dovad de prtinire fa de cineva doar
dou: Scriptura. Rezult clar de aici c Pavel
pentru c-i este prieten sau cunotin apropiaa considerat scrierile Noului Testament de o
t. Fiecare caz trebuie judecat ca n faa lui
autoritate egal cu cele ale Vechiului
Dumnezeu i a Domnu
lui Isus, i de asemeTestament.
nea ca n faa ngerilor. ngerii sunt observato Aceste Scripturi ne nva c un bou, de
rii lumii n care trim. Prin urmare, ei ar trecare oamenii se folosesc la treierat, nu trebuie
bui s poat vedea numai o desvrit drepoprit de a-i lua partea ce i se cuvine din
tate n chestiunile de disciplin ale bisericii.
gru. Tot aa, lucrtorul este vrednic de o
ngerii alei sunt cei ce nu s-au implicat n
poriune din rodul muncii lui. Tot aa este i
pcat sau n rz
vrtire mpotriva lui Dumnezeu,
cu btrnii (prezbiterii). Chiar dac lucrarea lor
ci i-au pstrat starea dinti.
nu este de natur fizic, ei sunt vrednici de a
5:22 Cnd oameni proemineni se identi
fi ntreinui de copiii lui Dumnezeu.
fic cu o biseric local, exist uneori ten
dina
5:19 ntruct prezbiterii ocup o poziie de
de a-i promova degrab n poziii de responsaresponsabilitate n cadrul bisericii, ei devin
bilitate. Aici Timotei este avertizat mpotriva
inta special a atacurilor Satanei. Din aceast
lurii unor aciuni pripite cnd d recunoatere
pricin, Duhul lui Dumnezeu ia msuri pentru
unor noi-venii. De asemenea, el nu trebuie s
a-i proteja de acuzaii false. Principiul este
se identifice cu oameni ale cror caractere nu
expus clar aici, c nici o ac
iune disciplinar
le cunoate, pentru ca nu cumva procednd
nu trebuie ntreprins mpotriva unui prezbiter,
astfel s se fac prta la pcatele acestora.
dect dac acuzaia poate fi sprijinit de mrNu numai c trebuie s se pstreze curat din
turia a doi sau trei martori. De fapt, acelai
punct de vedere moral, ci i curat n neasocieprincipiu se aplic la disciplinarea oricrui
rea cu pcatele altora.
membru al bisericii, dar aici este subliniat pen 5:23 Nu reiese clar cum se leag versetul
tru c exista perico
lul special ca prezbiterii s
acesta de cel precedent. Poate c apostolul a
fie acuzai pe nedrept.
anticipat, cu nelepciune, c implicarea lui
5:20 n cazul unui prezbiter care a fost
Timotei n problemele i dificultile adun
rii
g
sit vinovat de a fi pctuit n aa fel nct a
va afecta negativ stomacul su. n acest caz,
dunat mrturiei bisericii, acest om trebuie
Timotei nu ar fi primul care s cad prad
mus
trat n public. Aciunea aceasta va avea
acestei afeciuni! Cel mai probabil este ns c
da
rul de a-i impresiona pe toi credincioii cu
Timotei suferea frecvent de pe urma apei conprivire la gravitatea pcatului svrit n legtaminate situaie nc des ntlni
t n multe
tur cu slujirea cretin i va sluji de avertisregiuni ale lumii. Sfatul apostolu
lui: S nu
ment i element de disuasiune n viaa altora.
mai bei doar ap nseamn c Timotei nu
Unii comentatori sunt de prere c verse
tul
trebuie s foloseasc exclusiv apa, ci i puin
20 nu s-ar aplica n mod special la prezbi
teri
vin. Pavel recomand folosi
rea unei cantiti
(btrni), ci la toi cretinii. Desigur principiul
mici de vin din pricina stomacului lui Timotei
e valabil n cazul tuturor cretini
lor, dar cadrul
i a frecventelor sale neputine. Versetul se
n care e plasat versetul pare s-l pun n
ocup doar de folosi
rea vinului n scopuri
legtur direct cu btrnii.
medicale, i nu trebuie folosit nicidecum ca
5:21 Cnd ne ocupm de chestiunile de
scuz pentru a tolera consumul excesiv de
disciplin din biserica local, trebuie s ne
vin.
ferim de dou pericole. Primul este prejude
Este absolut cert c textul de aici se refer
cata, iar al doilea este prtinirea. Este uor
la vin real, nu doar la must sau la suc de
s cdem n ispita de a fi nefavorabil dispui
struguri. De fapt ne ndoim c exista pe vre-

1 Timotei
922
922
mea aceea suc de struguri, ntruct sucul din
s-i considere pe stpnii lor vrednici de toat
vremea noastr se prepar prin pasteuri
zare.
cinstea. Asta nseamn c trebuie s le acorde
Faptul c era vin adevrat reiese i din sintagrespect, s asculte de ei, s lucreze cu rvn
ma: puin vin. Dac nu ar fi fost vin real, nu
i, n general, s caute s le fie ct mai de
avea sens s se precizeze: puin vin.
folos, iar nu o piedic. Moti
vaia cea mai
Versetul acesta arunc lumin de aseme
nea
bun pentru o slujire att de credincioas conasupra subiectului vindecrilor divine. Dei, ca
st n faptul c prin asta ei dau o mrturie
apostol, Pavel negreit avea puterea de a vinpentru Cristos. Dac un sclav cretin s-ar purta
deca tot felul de boli, totui el nu s-a prevalat
necuviincios sau s-ar rz
vrti, atunci stpnul
de acest dar. Aici el ndreptete folosirea
lui ar huli numele lui Dumnezeu i credina
medicamentelor n cazul afeciuni
lor de stocretin, conchiznd c toi credincioii sunt
mac.
nite netrebnici.
5:24 n versetul acesta apostolul pare s
Istoria bisericii primare ne arat c scla
vii
revin la discuia din versetul 22, unde l-a
cretini se vindeau n general cu un pre mai
avertizat pe Timotei s nu se grbeasc s-i
mare pe pia dect necredincioii. Dac un
pun minile peste ali oameni. Versetele 24 i
stpn tia c un anumit sclav prezentat la
25 explic n continuare acest avertisment.
li
citaie este cretin, n general era dispus s
Pcatele unor oameni sunt artate dinainplteasc mai mult pentru acel sclav, fiindc
te i sunt att de evidente, nct ele pot fi
tia c l va sluji cu mai mult credincioie i
comparate cu un trmbia, care sun din
contiinciozitate. Iat ce rezultate mree protrmbi naintea omului, anunnd c este un
duce credina cretin!
pctos, innd-o tot aa pn la judecat. Dar
Versetul acesta ne amintete c indiferent
lucrurile nu stau chiar aa cu toi oame
nii.
ct de umil poate fi poziia social a unei
Unii oameni care sunt pctoi nu sunt dai n
persoane, ea are posibilitatea de a depune
vileag dect mai trziu.
mrturie pentru Cristos i de a aduce slav
n prima categorie, am putea include beiNumelui Su.
vul pe care-l cunoate tot cartierul c e beiv.
Adesea s-a spus c instituia sclaviei nu
Pe de alt parte, exist soul care este implicat
este condamnat pe fa n NT. Dar, pe msupe ascuns ntr-o relaie amoroas cu o alt
r ce nvturile cretine s-au rspn
dit, abufemeie. Poate c acest pcat nu este cunoscut
zurile pricinuite de sclavie au fost abolite.
acum comunitii, dar mai trziu ntreaga afa Fiecare credincios adevrat trebuie s-i dea
cere sordid va iei la iveal.
seama c este un sclav al lui Isus Cris
tos, c
5:25 Este ntructva similar cu situaia
a fost cumprat cu un pre; c nu-i mai aparoamenilor buni. Unii se arat de la nceput a
ine siei, ci c este al lui Isus Cris
tos, cu
fi buni. Alii sunt mai retrai, mai modeti i
duhul, sufletul i trupul su i c, prin urmare,
abia dup ce trece o bucat de timp iese la
Domnului I se datoreaz cea mai aleas slujire
iveal buntatea lor. Chiar dac nu vedem de
pe care I-o poate da fiecare.
la nceput binele din viaa lor, viitorul l va
6:2 Versetul acesta se ocup de sclavii
scoate, n cele din urm, la iveal. Lecia pe
care au stpni credincioi. Negreit sclavii
care trebuie s-o nvm din toate acestea este
acetia erau uneori tentai s-i dispreuiasc
c nu trebuie s judecm o persoan de la
stpnii. Nu este deloc greu s ne imaginm
prima vedere, din clipa cnd am fcut cunoc atunci cnd se strngea adunarea local, n
tin cu ea, ci mai trziu, dup ce timpul ne-a
ziua Domnului, pentru frngerea pinii (Fapte
permis s cunoatem adevratul ca
racter al
20:7), stpnii cretini stteau la mas alturi
acelei persoane.
de sclavii cretini i unii, i alii fiind frai
n Cristos Isus. Dar sclavii nu aveau voie s
D. Robii i stpnii (6:1, 2)
cread c, din aceast pricin, deosebirile soci 6:1 Acum ne este prezentat conduita sclaale din viaa obinuit s-au ters. Doar pentru
vilor, care sunt denumii toi cei ce sunt sub
c un stpn era cretin nu nsemna c sclavul
jugul robiei, adic jugul sclaviei. Mai nti,
nu-i datora cinste i slujire. Faptul c stpnul
apostolul se adreseaz sclavilor care au stpni
era n acelai timp i credincios, i un frate
nemntuii. n acest caz, se cuvine ca sclavii
preaiubit, avea darul s-l nsufleeasc pe
acetia s se poarte obraznic cu stp
nii lor?
sclav s-l slujeas
c cu i mai mult rvn.
Sau s se rscoale sau s evadeze? Sau s
Despre stpnii cretini se afirm aici c
lucreze ct mai puin? Dimpotriv, ei trebuie
sunt nu numai credincioi i preaiubii, ci i

1 Timotei
923
923
Mintea stricat const din corupere i dezinte
grare
cei ce se bucur de binefaceri. Adic inter
facultile mentale nu mai funcioneaz nor
mal
pretarea general este c i ei beneficiaz de
pe
trm
moral
i
spiritual.
Ei
nu
mai
reacioneabinecuvntarea mntuirii. Dar cuvintele ar
z normal la adevr. Toat realitatea i prezentaputea nsemna i faptul c att sclavii, ct i
rea adevrului ar trebui s produc reacia accepstpnii sunt interesai n a face bine, c tre
trii, n special n cazul divinei Evanghelii mntubuie s slujeasc mpreun, ncercnd s se
itoare, care prin excelen ar trebui s aib acest
ajute unii pe alii.
efect; toate minciunile, falsurile, perversiunile ar
Cuvintele nva pe oameni aceste lucruri
trebui s produc n schimb repudiere, mai cu
i ndeamn-i se refer negreit la instruciuseam cele din dome
niul moral i spiritual....
nile date mai sus sclavilor cretini. Aplicaia
Cnd este confruntat cu adevrul, mintea stripentru vremea noastr ar fi desigur n cadrul
cat nu vede i nu caut dect obiecii; n schimb,
relaiei patron-salariat.
VI. NVTORII FALI I DRA
GOSTEA DE BANI (6:3-10)
6:3 Pavel i ndreapt acum atenia spre
cei care ar fi dispui s rspndeasc nv
turi
strine i greite n biseric. Oamenii acetia
nu se in de cuvintele sntoase, adic de cele
dttoare de sntate, cum erau cuvintele rostite de Domnul nostru Isus Cristos cnd era pe
pmnt i cum sunt cuvintele gsite n evanghelii. Dttor de sntate este i ntregul corp
de nvtur aflat n NT. Aceasta este nvtura potrivit cu evlavia n sensul c ncurajeaz i promoveaz comportarea evlavioas.
6:4 Asemenea oameni sunt plini de mndrie. Ei pretind c posed cunotine superioare, dar n realitate nu tiu nimic. Dup cum a
artat Pavel deja, ei nu tiu ce vorbesc.
Ei au boala cercetrilor fr rost i a certurilor de cuvinte. (n englez se spune c
sunt obsedai de aceste lucruri, adic... literalmente sunt bolnavi.) Oamenii acetia nu sunt
sntoi duhovnicete i, n loc s-i nvee pe
oameni cuvinte sntoase, ca n versetul anterior, ei i nva cuvinte care i mbolnvesc pe
sfini. Ei ridic diverse chestiuni care nu zidesc
duhovnicete i se ceart pentru cuvinte.
ntruct lucrurile despre care vorbesc ei nu
fac parte din doctrina Bibliei, nu exist nici o
cale de a le soluiona ntr-un fel sau altul,
definitiv. Prin urmare, nvtura lor strnete
invidie, certuri, cuvinte jignitoare i bnuieli rele, dup cum arat i Lenski:
Prin ntrebrile i polemicile lor, ei se invidiaz
ntre ei pentru aparenta miestrie cu care cellalt
ar fi argumentat. Ei se ceart n timp ce se con
trazic i se lupt unul cu altul; apoi izbucnesc
blas
femiile, adic nfierri mbrcate n cuvinte
sacre.18

6:5 Aceste ciocniri izvorsc din oameni

stricai la minte, cum arat din nou Lenski:

cnd este pus n faa unor lucruri care se abat

de la adevr, mintea stricat nu vede i nu caut
dect motive de acceptare a acestor abateri de la
adevr.19

De asemenea, aceti oameni sunt lipsii de

adevr. Cndva ei aveau cunotin despre
adevr, dar pentru c au respins lumina, au
fost deposedai de adevrul pe care l-au
cunoscut cndva.
Oamenii acetia socotesc c evlavia este un
izvor de ctig. Se pare c ei opteaz pentru
meseria de nvtori religioi pentru c le
ofer posibilitatea unei remuneraii maxime
pentru o prestaie minim de lucru. Ei fac
din cea mai sfnt dintre vocaii un meteug
bnos.
Acest verset nu numai c ne amintete de
pstorii-argai, care se dau drept slujitori cretini, dar care n realitate nu au pic de dragoste
pentru adevr, ci ne fac s ne gn
dim la spiritul negustoresc ce a ptruns att de insidios n
snul cretintii vnzarea de indulgene,
jocuri de loterie, bazaruri i tot felul de iarmaroace (pe la biserici), etc. De acetia feretete.20 Ni se poruncete s stm departe de
aceti oameni neevlavioi, cre
dincioi doar cu
numele.
6:6 Dac versetul precedent ne-a dat definiia fals a termenului de ctig, cel de fa
ne prezint adevratul sens al cuvntu
lui.
Combinaia de evlavie cu mulumire este un
mare ctig. Evlavia fr mulumire ar prezenta o mrturie unilateral. Iar mulu
mirea
fr evlavie nu ar constitui nici o trstur
cretin distinctiv. Dar a avea evlavie i, n
acelai timp, a fi mulumit cu mprejurrile n
care te afli este un lucru de mare pre, ce nu
poate fi cumprat cu toi banii din lume.
6:7 Capitolul acesta se aseamn foarte
mult cu nvturile Domnului Isus din Predica
de pe Munte. Versetul 7 ne amin
tete de nvtura Sa potrivit creia trebuie s ne ncredem

1 Timotei
924
924
n Tatl nostru ceresc, lsnd ca El s ne
unul i mai mare. Dorina dup bani aduce cu
mplineasc nevoile.
sine griji i temeri, care-i nfoar sufletul.
Exist trei momente n via cnd avem
Oamenii care sunt hotri s se mbo
g
easc
minile goale: cnd ne natem, cnd venim la
cu orice pre cad n multe pofte nebune, cci
Isus i cnd murim. Versetul acesta ne aminexist n permanen dorina de a nu se lsa
tete de primul i ultimul din momente. Cci
mai prejos de Io
neti. Pentru a se menine
noi n-am adus nimic n lume i nici nu putem
ntr-o anumit ptur a societii, adesea ajung,
s lum cu noi nimic din ea.
sub acest impuls, s jertfeasc unele din lucru nainte de a muri, Alexandru Cel Mare a
rile cele mai de pre din viaa lor.
spus: Cnd voi muri, aezai-m pe catafalc
De asemenea, ei cad n pofte periculoase.
cu minile dezvelite i lsate afar, ca toi s
Lcomia dup avere i face pe oameni s-i
vad c sunt goale. Bates comenteaz pe
pericliteze sntatea i s-i pun n peri
col
aceast tem:
sufletul. ntr-adevr, acesta e sfritul spre care
se ndreapt. Ei devin att de preo
cupai de
Da, minile acelea care odat ineau cel mai fallucrurile materiale, nct se neac n ruin i
nic sceptru din lume; care mnuiau cndva cea
pierzare. n goana lor nebun dup aur, ei
mai victorioas sabie; care erau odat pline de
neglijeaz sufletul lor nemuritor. Barnes atrage
argint i aur; care puteau salva viaa cuiva sau,
atenia:
printr-o simpl semntur, s i-o piard, acum
erau GOALE.21

6:8 Mulumirea const din satisfacia noastr fa de mplinirea nevoilor de baz ale
vieii. Tatl nostru ceresc tie c avem trebuin de hran i de mbrcminte i ne-a fgduit c ni le va asigura. Necredinciosul i
petrece cea mai mare parte a vieii n jurul
elementelor de hran i mbrcminte. n
schimb, cretinul trebuie s caute mai nti
mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui,
iar Dumnezeu va avea grij ca lui s nu-i
lipseasc lucrurile eseniale ale vieii.
Termenul tradus prin mbrcminte cu
prinde
aici hainele, dar i o locuin. Tre
buie s ne
mulumim cu hrana, cu hainele i cu locuina
pe care le avem.
6:9 Versetele 9-16 se ocup direct de cei
care au o dorin nestpnit de a se mbo
gi. Pcatul lor nu const n faptul c sunt
bogai, ci n faptul c lcomesc pentru a deveni bogai. Cei ce doresc s fie bogai sunt
oameni care nu se mulumesc cu hrana,
mbrcmintea i locuina pe care le au, ci vor
s aib tot mai mult.
Dorina de mbogire l duce pe om n
ispit. Pentru a-i atinge scopul, el este ademenit s foloseasc mijloace necinstite i adesea
violente. ntre aceste metode se afl jocurile
de noroc, specula, frauda, sperjurul, hoiile i
chiar omorul. Un astfel de om cade ntr-o
curs. Dorina devine att de puternic, nct
el nu i se mai poate mpotrivi. Poate c i
spune c atunci cnd contul lui de la banc
va atinge o anumit cifr, se va opri. Dar nu
poate. Cnd atinge plafonul propus, dorete

Dis
trugerea s-a ncheiat. Au fost ruinate fe
ri
ci
rea,
virtutea, reputaia i sufletul nsui. Do
rina irezistibil dup mbogire alearg la bor
dul u
nui
bolid plin de nebunie, care distruge to
tul n cale,
n viaa de acum i n cea de apoi. Ci membri
ai familiei umane au fost astfel dis
trui!22

6:10 Iubirea de bani este o rdcin a tot

felul de rele. Nu toate relele din univers izvorsc din iubirea de bani, dar ea este totui una
din marile surse ale unei mari diversiti de
rele. De pild, iubirea de bani duce la invidie,
certuri, furturi, necinste, necumptare, prsirea
lui Dumnezeu, ego
ism, fraud, de
la
pidare, etc.
Nu despre bani ca atare este vorba aici, ci
despre iubirea banilor. Banii pot fi folosii n
slujba Domnului ntr-o mulime de ci, din
care s rezulte numai bine. Dar aici este vorba
despre dorina nestpnit de bani, care duce
la pcat i ruine.
Acum este menionat un ru produs de
iubirea banilor, i anume rtcirea de la cre
dina cretin. n goana lor nebun dup aur,
oamenii neglijeaz lucrurile spirituale i pn
la urm le este foarte greu s-i mai dea
seama dac au fost mntuii vreodat.
Nu numai c oamenii acetia au scpat din
mn valorile spirituale, ci s-au strpuns singuri cu multe dureri. Gndii-v la durerile
care nsoesc lcomia dup avuii! Tragedia
unei viei irosite. Durerea de a-i vedea copiii
pierdui n lume. ntristarea de a vedea cum
peste noapte te-ai ruinat, pier
znd toat averea.
Frica de a te ntlni cu Dumnezeu, fie nemntuit sau cel puin cu minile goale. Episcopul
J. C. Ryle rezum:

1 Timotei
925
n realitate, banii sunt una din avuiile cele mai
statornicie. Dragostea denot afeciunea noasnesatisfctoare. Negreit, ei i iau unele griji,
tr, att pentru Dum
nezeu, ct i pentru semedar aduc cu ei tot attea griji cte i iau. Trebuie
nii notri. Rbdarea este statornicie, capacitas te zbai ca s-i ctigi. Apoi trebuie s te frtea de a ndura, cnd suntem ncercai, iar
mni ca s-i pstrezi n siguran. Dup care
blndeea este un duh smerit.
urmeaz ispitele legate de folosirea lor. i apoi
6:12 Nu numai c Timotei trebuie s fug
sentimentul de culpabilitate legat de modul greit
i s urmeze, dar mai trebuie i s lupte.
n care i-ai cheltuit. Perplexitatea de a scpa de
Aici termenul a lupta nu se refer la starea
ei. Dou treimi din toate certurile, di
sensiunile i
combatant, ci la susinerea cu toat tria.
procesele din lume izvorsc dintr-o cauz ct se
Termenul nu este mprumutat din vocabularul
poate de simpl: banii!23
tacticii de lupt, ci din cel al ntrecerilor sportive. Lupta cea bun de care se vorbete aici
Cel mai bogat om din lume era cndva
este credina cretin i cursa, alergarea ce o
proprietarul unor sonde de petrol, al unor rafinsoete. Timotei trebuie s alerge bine la
nrii, al unor tancuri petroliere i al conduc
aceast ntrecere. El trebuie s apuce viaa
telor aferente; al unor hoteluri, al unei compa
venic. Asta nu nseamn c trebuie s se
nii de asigurri, al unei instituii ban
care i al
lupte pentru a dobndi mntuirea, cci o avea
unor firme de aviaie. Dar el i-a nconjurat
deja. Dar ideea subliniat aici este c trebuie
moia de 350 de hectare, cu paz
nici, cini
s trias
c n practic zilnic viaa venic pe
fioroi de paz, garduri de fier, reflectoare,
care o avea deja.
alarme i sirene. Pe lng faptul c se temea
Timotei fusese chemat la viaa aceasta vede avioane, vapoare i nebuni, se mai temea
nic cnd a fost convertit. De asemenea, el a
de boal, de btrnee, de nepu
tin i de
depus acea frumoas mrturie naintea multor
moarte. Era singuratic i posomo
rt, i a recumartori. Poate c aceasta se refer la botezul
noscut c n-a putut cumpra fericirea cu
lui, dei ar putea cuprinde i toat mrturia
bani.24
ulterioar dat de el pentru Domnul Isus
Cristos.
VII. ULTIMELE SARCINI NCREDIN
6:13 Apostolul i ncredineaz acum lui
ATE LUI TIMOTEI (6:11-21)
Timotei o sarcin solemn i face acest lucru
6:11 Lui Timotei i se spune aici omul lui
n prezena celor doi martori supremi: mai
Dumnezeu titlul acordat adesea profeilor n
nti, sarcina este ncredinat n faa lui
Vechiul Testament, prin care se nelege un
Dumnezeu care d via tuturor lucrurilor.
om cu purtare evlavioas. Ar putea fi un indiPoate c, scriindu-i lui Timotei, Pavel era conciu c Timotei avea darul profeiei. Reversul
tient c ntr-o zi va trebui s-i dea viaa
omului lui Dumnezeu este omul pcatului,
pentru mrturia depus de el pentru Domnul
aa cum citim la 2 Tesaloniceni 2. Omul
Isus. Dac aa se va ntmpla, atunci este bine
pcatului va fi nsi ntruparea pca
tului.
ca acest rzboinic tnr s-i aduc aminte c
Toate lucrurile legate de acest om i vor face
Dumnezeu este Cel care d via tuturor
pe oameni s se gndeasc la pcat. Timotei
lucrurilor. Chiar dac oamenii vor reui s-l
trebuie s fie un om al lui Dumnezeu, un om
omoare pe Timotei, credina lui este n Cel
care i va determina pe alii s se gndeasc
care nvie morii.
la Dumnezeu i s-L slveasc pe Dumnezeu.
n al doilea rnd, sarcina este ncredinat
n slujirea sa pentru Cristos, Timotei trebun faa lui Cristos Isus. El este marea pild a
ie s fug de ngmfare (v. 4), necurie (v.
mrturiei frumoase. naintea lui Ponius
5), un duh nemulumit (v. 6-8), pofte nebune
Pilat El a fcut acea frumoas mrturie.
i periculoase (v. 9) i de iubirea banilor (v.
Dei aceste cuvinte se refer probabil la toate
10). El trebuie s cultive, n schimb, caracterul
cuvintele i aciunile Mntuitorului naintea
cretin singurul lucru pe care l poate lua cu
guvernatorului roman, ele au n vedere mai cu
el n cer. Aici ne sunt prezentate elementele
seam afirmaia Sa de la Ioan 18:37: Eu pencaracterului cretin: neprihnirea, evlavia,
tru aceasta M-am nscut i pentru aceasta am
credina, dragostea, rbdarea, blndeea.
venit n lume: ca s mr
turisesc despre adevr.
Neprihnirea se refer la dreptate, justiie
Oricine este din adevr ascult glasul Meu.
i integritate n relaiile noastre cu semenii.
Aceast mrtu
rie neclintit a fost pre
zentat n
Evlavia este calitatea de a fi ca Dumnezeu.
faa lui Timotei ca un exemplu de urmat n
Credina ar putea nsemna cre
dincioie sau
mrturi
sirea despre adevr.
925

1 Timotei
926
926
6:14 Lui Timotei i se ncredineaz sarcina
54), dar Dumnezeu are nemurirea n El
de a pzi porunca. Unii cred c asta se refensui.
r la porunca de a lupta lupta cea bun, men Apoi se spune despre Dumnezeu c locuionat anterior. Alii susin c se refer la
iete ntr-o lumin de care nu te poi apropia.
ntreaga sarcin pe care i-a ncredin
at-o Pavel
Asta se refer la slava strlucitoare i nespus
lui Timotei n aceast epistol. Iar alii cred c
de luminoas ce nconjoar tronul lui
porunca este mesajul Evangheliei sau revelaDumnezeu. Omul, n condiia sa natural, ar fi
ia lui Dumnezeu, aa cum ne este dat n
mistuit ndat de aa splendoare. Numai cei
cuvntul lui Dumnezeu. Noi credem c este
care sunt acceptai n Preaiubitul, care sunt
sarcina de a menine adevrul despre credina
desvrii n Cristos se pot apropia de
cretin.
Dumnezeu fr s fie nimicii prin aceasta.
Sintagma: fr pat i fr vin se aplic
n fiina Sa esenial, nici un om nu L-a
n cazul lui Timotei, mai degrab dect al
vzut pe Dumnezeu i nu-L poate vedea. n
porun
cii. n pzirea poruncii, Timo
tei trebuie
VT, oamenii au vzut artri ale lui Dumne
s menin o mrturie care s fie fr pat i
zeu, numite teofanii. n NT, Dumnezeu S-a
ireproabil.
revelat desvrit n Persoana Preaiubitului Su
n NT, artarea Domnului nostru Isus
Fiu, Domnul Isus Cristos.
Cristos este mereu nfiat privirilor cre
Dar rmne valabil adevrul c Dumne
zeu
dinciosului. Credincioia fa de Cristos n
este invizibil ochilor muritorilor.
lumea aceasta va fi rspltit la Judecata lui
Acestuia I se cuvin cinstea i puterea veCristos. La rndul lor, aceste rspli se vor
nic i Pavel ncheie ndemnurile so
lemne pe
arta atunci cnd Domnul Isus va reveni pe
care i le ncredineaz lui Timotei cu atribuirea
pmnt ca s-i stabileasc mpria. Atunci
de omagii lui Dumne
zeu.
se vor vdi cu claritate rezultatele credincio
iei
6:17 Pavel s-a referit anterior pe larg la cei
sau necredincioiei.
care doresc s se mbogeasc. Aici el se
6:15 nvaii Bibliei nu sunt de acord cu
ocup de cei care sunt deja bogai. Acestora
privire la faptul dac pronumele din versetul
Timotei trebuie s le porunceasc s nu se
acesta i cel urmtor se refer la Dumnezeu
ngmfe, cci aceasta este ispita celor bogai.
Tatl sau la Domnul Isus Cristos. Luat sepa
rat,
Ei au tendina de a-i privi de sus pe cei ce nu
versetul 15 pare s se refere la Domnul Isus,
au muli bani, ca i cnd acetia ar fi necio
pentru c El este hotrt cel numit Rege al
plii, inculi sau, n orice caz, nu prea inteli
regilor i Domn al domnilor la Apo
calipsa
geni. Desigur, n realitate nu totdeauna aa
17:14. Pe de alt parte, versetul 16 pare s se
stau lucrurile. n Noul Testament, marile bogrefere n mod deosebit la Dum
nezeu Tatl.
ii nu sunt un indiciu al binecuvntrii lui
n orice caz, sensul versetului 15 pare s
Dumnezeu, cum erau n Vechiul Testa
ment.
fie urmtorul: Cnd Domnul Isus va reveni
Pe cnd bogiile erau semnul distin
c
tiv al
pentru a domni pe pmnt, oamenii i vor da
oblduirii divine sub lege, marea bine
cuvntare
seama cine este binecuvntatul i singurul
a noii dispensaii este suferina.
Potentat. Artarea va vdi cine este adevra Bogaii nu trebuie s se ncread n nesitul Rege. Cnd i-a scris Pavel lui Timotei,
gurana bogiilor. Banii au obiceiul de a
Domnul Isus era Cel respins, aa cum contiprinde aripi, lundu-i ndat zborul. Dei
nu s fie i n ziua de azi. Dar va veni o zi
marile resurse dau impresia c-i procur o
cnd se va arta limpede c El este Regele
mare siguran, realitatea este c singura certipeste toi care domnesc i c El este Domn
tudine din lumea aceasta este n cuvn
tul lui
peste toi cei ce domnesc ca domni.
Dumnezeu.
Binecuvntat nseamn nu numai vred
nic
Prin urmare, bogaii sunt sftuii s se
de a fi ludat, ci i Unul care are n El nsui
n
cread n Dumnezeul Cel viu, care ne d
plintatea tuturor binecuvntrilor.
toa
te din belug, ca s ne bucurm de ele.
6:16 La artarea Domnului Isus, oamenii
Unul din marile lauri care-i pasc pe bogai
i vor da seama, de asemenea, c numai
este c e greu s posezi bogii fr s-i pui
Dumnezeu posed nemurirea. Asta nseam
ncre
derea n ele. Dar aceasta este o form de
n c El este Singurul care deine nemurirea
ido
latrie. Este o negare a adevrului potrivit
n mod inerent. ngerilor li s-a conferit de
cruia Dumnezeu este Cel care ne d toate
asemenea nemurirea, iar la nviere credin
cioii
din belug, ca s ne bucurm de ele. Aceast
vor primi trupuri nemuritoare (1 Cor. 15:53,
afirmaie nu scuz traiul n huzur, ci doar

1 Timotei
927
927
afirm c Dumnezeu este Izvorul ade
vratei
De toi acetia Timotei trebuie s se depr
teze.
plceri i savurri, i c lucrurile materiale nu
Asta s-ar referi n vremea noastr la cultele
pot produce aceast plcere sau bucurie.
false cum ar fi tiina Cretin. Sistemul
6:18 Cretinului i se amintete c banii pe
acesta pretinde c este cretin n caracter i c
care-i posed nu sunt ai lui, ci i-au fost dai
posed cunotina adevrat, dar este pe
ca s-i administreze. El poart rspunde
rea de
nedrept numit astfel. Nu este nici cretin, nici
a-i folosi spre slava lui Dumnezeu i bunstatiin!
rea semenilor si. El trebuie s-i ntrebuineze
Versetul acesta poate fi aplicat i la numen facerea de fapte bune i n disponibilitatea
roasele forme ale tiinelor naturii,26 aa cum
sunt acestea predate n colile de azi. De fapt,
sa de a-i mpri cu sracii.
nici o descoperire adevrat a tiinei nu poate
Regula de via a lui John Wesley era
s contrazic vreodat Biblia, pentru c secreaceasta: F ct mai mult bine, pe toate cile
tele universului au fost plasa
te n univers de
posibile, n toate locurile pe unde vei merge,
Cel care a scris Biblia, nsui Dumnezeu. Dar
ori de cte ori vei avea prilejul, ct mai mult
multe din aa-numi
tele fapte ale tiinei nu
timp posibil.
sunt n realitate nimic altceva dect teorii nede Prin disponibili s mpart se nelege c
monstrate. Orice ipoteze de acest gen, care
trebuie s fie gata s foloseasc banii pe care
contrazic Biblia, trebuie respinse.
i are, ori de cte ori Domnul i arat c tre 6:21 Pavel i-a dat seama c unii din cei
buie s procedeze aa.
ce-i spuneau cretini au fost furai de aceste
6:19 Versetul acesta subliniaz adevrul potrinvturi false i s-au rtcit n ce privete
vit cruia este posibil s folosim lucru
rile matericredina. Aceste versete de ncheiere ne pre
ale din viaa aceasta aa nct ele s ne aduc
zint marile pericole ale aa-numitului inte
dividenzi n venicie. Prin folo
si
rea fondurilor
lectualism, raionalism, modernism, libera
lism
noastre pentru lucrarea Dom
nului n vremea de
i toate celelalte ism-uri care, fie c l
acum, noi ne strn
gem o comoar... o bun
ne
socotesc pe Cristos, fie c ncearc s-L
temelie pentru viitor. n felul acesta noi apucm
dilueze.
viaa care este cu adevrat via.
Harul s fie cu tine! Aceast benedicie e
6:20 Am ajuns la ultimul ndemn dat de
semnul distinctiv al lui Pavel, pentru c
Pavel lui Timotei, n care l ncurajeaz s p
numai harul lui Dumnezeu poate s-i in pe
zeasc ce i s-a ncredinat. Asta se refer pro
ai Si pe calea dreapt i ngust. Amin.
babil la doctrinele adevrate ale credinei cre
tine. Nu se pune aici problema sufletului sau
NOTE FINALE
mntuirii lui Timotei, ci este o referire la adevrul Evangheliei harului lui Dumnezeu.
Introducerea la epistolele pastorale
Aidoma banilor depui la banc, adevrul
1Albert Barnes, Notes on the New Testa
ncredinat lui Timotei trebuia pstrat intact,
ment: Thessalonians, Timothy, Titus, Philemon,
integru i nevtmat.
p. 289.
El trebuie s evite vorbele goale i lumeti
i mpotrivirile tiinei pe nedrept numite
1 Timotei
astfel. Prin vorbele goale se nelege plvr1
(Introducere la 1 Timotei) Citat din
geala cu privire la chestiuni lipsite de imporLEglise chrtienne, p. 95, de George Salmon
tan.
n A Historical Introduction to the Study of the
Pavel i ddea seama c Timotei va ntmBooks of the New Testament, p. 413.
pina o serie de nvturi care vor poza drept
2(1:8) Guy King, A Leader Led, p. 25.
cunotine adevrate, dar care, n reali
tate, vor
3(1:16) William Kelly, An Exposition of the
fi opuse revelaiei cretine, dup cum arat i
Two Epistles to Timothy, p. 22.
episcopul Moule:
4(1:19) Hamilton Smith, alte documente nu
Gnosticii din vremea lui Pavel pretindeau c-i pot
sunt disponibile.
duce pe discipolii lor mai presus de ceata cre
5(1:20) Termenul grec blasphemee (a
defima, a blasfemia) e folosit att cu refe
rire
dincioilor de rnd, ridicndu-i, chipurile, la un
la Dumnezeu, ct i la om. Derivatul englez
cer superior, populat cu iniiai, care ar cunoate
(dar i cel romn, n.tr.) este rezervat aproape
tainele fiinei i care prin atari cunotine ar tri
exclusiv lui Dumnezeu i lucrurilor sfinte.
o via emancipat i eliberat de robia ma
teriei,
6(2:9) Ioan Gur-de-aur, citat de Alfred
lfindu-se n voie n lumea spiritu
lui.25

1 Timotei
928
928
Plummer n The Pastoral Epistles, p. 101.
215.
7(2:15) J. P. Lilley, The Pastoral Epistles,
24(6:10) Din relatri de pres despre
p. 94.
Howard Hughes.
8(3:2) Cretinii care mprtesc aceast
25(6:20) H. C. G. Moule, Studies in II
vedere subliniaz loialitatea prezbiterului fa
Timothy, p. 91.
de o singur femeie, ce s-ar deduce din con 26(6:20) Termenul latin scientia nseamn.
pur i simplu, cunoatere sau cunotine.
strucia greac: un brbat de genul: o singur
Derivatul englezesc science (textul ediiei din
femeie.
9
1611) are acum un neles mult mai restrns,
(3:3) ntruct diaconii nu trebuie s fie
iubitori de bani (3:8), pare improbabil ca Pavel
de unde i schimbarea pe care a operat-o edis fi omis aceast calitate chiar i pentru cei
ia NKJV.
mai responsabili dintre prezbiteri.
10(3:11) Probabil nu devenise nc o funcie
BIBLIOGRAFIE
pentru femei la aceast dat timpurie. Vezi
(Epistolele pastorale)
nota din Ryrie Study Bible, NKJV, p. 1850.
11(3:16) J. N. Darby, Notes of a Lecture
Bates, Edward Herbert. Spiritual Thoughts
on Titus 2:11-14, The Collected Writings of J.
from the Scriptures of Truth. London:
N. Darby, VII:333.
Pickering & Inglis, n.d.
12
(3:16) Numele sacre ale lui Dumnezeu,
Berhard, J. H. The Pastoral Epistles. Cam
Cristos, Duhul Sfnt, etc. au fost abreviate n
bridge: University Press, 1899.
manuscrisele strvechi. Abrevierea greac penErdman, Charles R. The Pastoral Epistles of
tru Dumnezeu seamn leit cu termenul cine
Paul. Philadelphia: Westminster Press,
plus o liniu orizontal care diferen
iaz un
1923
theta de un omicron i o alt liniu deasupra
Fairbairn, Patrick. Commentary on the Pastoral
cuvntului, pentru a arta c este o abreviere.
Epistles. Edinburgh: T. & T. Clark, 1874.
Manuscrisele conin fie varianta: Dumnezeu
Fairbairn, Patrick. Commentary on the Pastoral
(TR i textul majoritar), fie care (NU). Noi
Epistles. Edinburgh: T. & T. Clark, 1874.
acceptm varianta tradiio
nal a manuscrisului
Guthrie, Donald. The Pastoral Epistles, (TBC).
majoritar, urmat de KJV i de NKJV.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
13(4:3) Mary Baker Eddy, Science and
Publishing Co., 1957.
Health with Key to the Scriptures, p. 64, 65.
Hiebert, D. Edmond. First Timothy. Chicago:
rianta:
14(4:10) Textul critic (NU) conine va
Moody Press, 1957.
care trudesc i se lupt.
_____. Second Timothy. Chicago: Moody
15(4:12) King, Leader, p. 79.
Press, 1958.
16(5:4) Att manuscrisele cele mai vechi,
_____. Titus and Philemon. Chicago: Moody
ct i cele majoritare nu conin cuvintele bun
Press, 1957.
i nainte de acceptabil. Nendoios versiu
Ironside, H. A. Addresses, Lectures, Exposi
nea scurt este cea original.
tions on Timothy, Titus, and Philemon. New
17(5:16) Omiterea omului credincios din
York: Loizeaux Bros., 1947.
acest verset din NU este probabil acciden
tal.
Kelly, William. An Exposition of the Epistle of
Pare foarte improbabil ca Pavel s fi scris
Paul to Titus. Londra: Weston, 1901.
numai despre acele vduve care erau ngrijite
_____. An Exposition of the Two Epistles to
de femeile credincioase.
Timothy, a treia ediie. Oak Park, IL: Bible
18
(6:4) R. C. H. Lenski, The Interpretation
Truth Publishers, n.d.
of St. Pauls Epistles to the Thessalonians, to
Kent, Homer A. The Pastoral Epistles.
Timothy, to Titus and to Philemon, p. 700.
Chicago: Moody Press, 1958.
19
(6:5) Ibid, p. 701, 702.
King, Guy H. A Leader Led: A Devotional
20(6:5) Textul NU omite aceast propozi
Study of I Timothy. Fort Washington, Pa.:
ie.
Christian Literature Crusade, 1944.
21
(6:7) Edward Herbert Bates, Spiritual
_____. To My Son: An Expositional Study of II
Thoughts from the Scriptures of Truth, p. 166.
Timothy. Fort Washington, Pa.: Chris
tian
22(6:9) Albert Barnes, Notes on the New
Literature Crusade, 1944.
Testament: Thessalonians, Timothy, Titus,
Lilley, J. P. The Pastoral Epistles Hand
books
Philemon, p. 199.
for Bible Classes. Edinburgh, Scoia: T &
23(6:10) J. C. Ryle, Practical Religion, p.
T Clark, 1901.

1 Timotei
929
929
Lock, Walter. A Critical and Exegetical
Epistles. Londra: R. Scott, 1914.
Commentary on the Pastoral Epistles (ICC).
Van Oosterzee, J. J. The Pastoral Letters.
Edinburgh: T & T. Clark, 1924.
Langes Commentary on the Holy Scrip
Moule, H. C. G. Studies in II Timothy. Grand
tures. Vol. 23. Grand Rapids: Zondervan
Rapids: Kregel Publications, 1977.
Publishing House, n.d.
Plummer, Alfred. The Pastoral Epistles. New
Vine, W. E. Exposition of the Epistles to
York: George H. Doran Company, n.d.
Timothy. Londra: Pickering & Inglis, 1925.
Smith, Hamilton. The Second Epistle to
Wuest, Kenneth S. The Pastoral Epistles in the
Timothy. Wooler, Northumberland, An
glia:
Greek New Testament. Grand Rap
ids: Wm.
Central Bible Hammond Trust Ltd., n.d.
B. Eerdmans Publishing Co., 1953.
Stock, Eugene. Plain Talks on the Pastoral

930

1 Timotei

A DOUA EPISTOL CTRE

TIMOTEI
Introducere
A doua epistol ctre Timotei... este expresia inimii lui [Pavel], care, n afara
Palestinei, a ntemeiat i cldit, sub cluzirea lui Dumnezeu, adunarea lui
Dumnezeu pe pmnt. [Epistola] a fost scris avnd n vedere eecul adunrii i
ndeprtarea ei de la principiile pe care o statornicise el.
J. N. Darby
I. Locul unic n Canon
Ultimele cuvinte rostite de oamenii renu
mii sunt, n general, preuite de cei ce i-au
iubit. Dei 2 Timotei nu constituie, literal
mente, ultimele cuvinte ale lui Pavel, episto
la
este totui ultima sa scriere adresat cre
tini
lor
care se cunoate, trimis iniial preaiu
bi
tului
su asistent, Timotei.
Stnd n celula sa mohort din Roma, n
care abia rzbtea lumina printr-o mic feres
truic din tavan, i ateptndu-i execu
tarea
prin decapitare, duhovnicescul, inteli
gentul i
caldul apostol, ajuns acum la btr
nee, cu
sntatea ubrezit de pe urma ndelungatei i
statornicei sale alergri pentru Dumnezeu, i
adreseaz lui Timotei un ultim ndemn, s se
in cu toat fermitatea de adevrul i viaa ce
i-au fost prezentate.
Asemenea altor scrieri din categoria: A
doua epistol ctre..., 2 Timotei se ocup de
nvtorii fali i de apostaii din zilele de pe
urm. Nu putem s nu remarcm c o mare
parte a atacurilor fie dezlnuite mpotriva
autenticitii crii 2 Timotei (i a celor i mai
nverunate ndreptate asupra lui 2 Petru) se
datoreaz faptului c scepticii lideri religioi
care formuleaz aceste teorii negative sunt
osndii ei nii de faptul c se folosesc de
religie ca de o pulpa
n sub care se ascund,
fcndu-se vinovai chiar de pcatul asupra
cruia ne previne Pavel (3:1-9).
Indiferent ce ar spune unii, avem mare
trebuin de 2 Timotei carte care i do
ve
dete cu prisosin autenticitatea!
II. Paternitatea
Pentru discuia pe marginea paternitii lui
Doi Timotei, vezi Introducerea la Episto
lele
Pastorale.

III. Data
Doi Timotei a fost scris din nchisoare
(tradiia susine c a fost vorba de nchisoa
rea
Mamertin, din Roma, aflat i azi pe traseul
turistic al oraului). Ca cetean roman, Pavel
nu putea fi aruncat la lei sau rstignit, ci
merita o execuie prin decapi
tarea cu sabia.
ntruct el a fost ucis sub domnia lui Nero,
care a murit la 8 iunie, anul 68, data redactrii
crii 2 Timotei trebuie situat n intervalul
cuprins ntre toamna anului 67 i primvara
anului 68.
IV. Tema
Tema crii 2 Timotei ne este prezentat
foarte clar la 2:15: Strduiete-te s te pre
zini
aprobat naintea lui Dumnezeu, ca un lucrtor
care n-are de ce s-i fie ruine i care mparte
drept Cuvntul adevrului. n contrast cu 1
Timotei, unde se subliniaz conduita colectiv,
a ntregii adunri, aici sunt proeminente res
ponsabilitatea i conduita individual. Prin
urmare, tema crii ar putea fi: Responsabilitatea individual, ntr-o vreme de eec
colectiv.
Mult decdere colectiv a bisericii mr
turisite se constat n aceast scrisoare. S-a
nregistrat o mare ndeprtare de la credin
i adevr. Ce efect va avea aceast ndeprta
re asupra credinciosului indivi
dual? l absol
v ea de a mai cuta s se in cu tot dina
dinsul de adevr i s triasc o via evla
vioas?
Rspun
sul dat de 2 Timotei este un
categoric Nu! Strduie
te-te s te prezini
aprobat.
Situaia tnrului Daniel la curtea mpra
tului Babilonului (Dan. 1) constituie o ilus
traie
elocvent n acest sens. Datorit nde
lungatei
persistri a israeliilor n rutate, Daniel, mpre

931

2 Timotei
932
un cu alii au fost dui robi n Babilon de
consem
neaz rspunsul minunat i strlucitor
ctre mpratul Nebucad
near. Ei au fost pri
pe care l-a dat ns Daniel, prin viaa de cre
vai de posibilitatea practicrii formelor exteri
din trit n mprejurri aparent att de vitre
oare ale religiei iudaice aducerea de jertfe,
ge.
slujba preo
easc, nchi
narea n templu, etc.
Tot aa i 2 Timotei se adreseaz fiecrui
Toate acestea aveau s fie n curnd suspenda
copil al lui Dumnezeu, care constat c mr
te, cnd, dup numai civa ani, Ierusa
limul
turia colectiv a bisericii este departe de sim
avea s fie nimicit i ntreaga naiune dus n
plitatea i sfinenia de care ddea dovad n
captivitate. n aceste condiii, l vedem noi
zilele de demult, de la nceputul Noului
oare pe Daniel spunn
du-i: Ce rost mai are
Testament. Fiecare credincios i fiecare cre
s m in de Lege i de Proroci? Oare n-ar fi
dincioas are n continuare responsabili
tatea
mai nimerit s m deprind cu practicile, nor
s triasc cu evlavie n Cristos Isus (2
mele i morala de aici, din Babilon? Istoria
Timotei 3:12).

SCHIA
I. SALUTRI INTRODUCTIVE ADRESATE LUI TIMOTEI (1:1-5)
II. NDEMNURI ADRESATE LUI TIMOTEI (1:62:13)
A. S fie fidel (1:6-18)
B. S rabde (2:1-13)
III. FIDELITATEA FA N FA CU APOSTAZIA (2:144:8)
A. Fidelitatea fa de adevratul cretinism (2:14-26)
B. Apostazia viitoare (3:1-13)
C. Resursele omului lui Dumnezeu, n contextul apostaziei (3:144:8)
IV. CTEVA CERERI I REMARCI PERSONALE (4:9-22)

Comentariu
I. SALUTRI INTRODUCTIVE
ADRESATE LUI TIMOTEI (1:1-5)
1:1 Pavel se prezint pe sine de la nce
putul scrisorii ca apostol al lui Isus Cristos.
El fusese mputernicit i uns ca apostol cu o
misiune special de ctre proslvitul nostru
Domn. Aceast ungere nu s-a fcut de ctre
oameni sau prin intermediul oamenilor, ci n
chip nemijlocit prin voia lui Dumnezeu. De
asemenea, Pavel spune c apostolia lui este
prin voia lui Dumnezeu, potrivit fgduinei
vieii care este n Cristos Isus. Dumne
zeu a
fgduit c toi cei care cred n Cristos Isus
vor primi viaa venic. Chemarea lui Pavel de
a fi apostol s-a fcut n armonie cu aceast
fgduin. De fapt, dac n-ar fi fost aceast
fgduin, n-ar mai fi fost nevoie de un apos
tol ca Pavel.
Cum se exprim i Vine: Dup planul
divin, viaa aceasta, care era n Cristos Isus n
trecutul etern, ne-a fost druit i nou. Or,

ntr-o concordan deplin cu planul acesta, a

devenit Pavel apostol.1
V. Paul Flint expune cele cinci referiri la
via din aceast epistol, dup cum urmea
z:
1:1, promisiunea vieii; 1:10, prezentarea vie
ii; 2:11, participarea vieii; 3:12, modelul
vieii; i 4:1, scopul vieii.
1:2 Lui Timotei i se spune iubitul meu
fiu. Nu se poate demonstra conclusiv c
Timotei a fost realmente convertit prin lucra
rea
lui Pavel. La Fapte 16:1 se consemneaz prima
lor ntlnire, unde Timotei e nfiat ca fiind
deja un ucenic, nainte ca Pavel s fi sosit la
Listra. n orice caz, apostolul l considera un
fiu iubit n credina creti
n.
Ca la 1 Timotei, salutul lui Pavel cuprin
de:
har, ndurare i pace. S-a artat la co
mentariul
asupra lui 1 Timotei c atunci cnd le scrie
bisericilor, Pavel n mod obi
nu
it le adreseaz
har i pace. Cnd i scrie lui Ti
motei, el adau
g cuvntul ndurare. Guy King sugereaz c
e nevoie de har pentru ori
ce slujire, de ndura

2 Timotei
933
re pentru orice eec i de pace pentru orice
Cristos. El cunotea dificultile cu care va fi
mprejurare. Bine a spus ci
neva: Har celor
con
fruntat, ceea ce-l ndemna s se roage
nevrednici, ndurare celor ne
ajutorai i pace
necon
tenit pentru acest tnr osta al credinei.
celor nelinitii. Hiebert de
finete harul drept:
1:4 Ce micat trebuie s fi fost inima lui
dragostea i ndura
rea spontan i autodeclan
Timotei cnd a citit aceste cuvinte! Dup cum
at a lui Dumne
zeu, care l face s Se poarte
se exprim Moule, apostolul Pavel era cuprins
cu compasiune i dulce afeciune cu cei neno
de dorul de a-l revedea. Asistm aici la o
rocii i ntris
tai.2
expresie de neasemuit dragoste i preuire
Aceste binecuvntri izvorsc de la
pentru tnrul su colaborator, care subliniaz
Dumnezeu Tatl i de la Cristos Isus, Domnul
cu elocven gingia, tandreea i smerenia lui
nostru. Iat un alt exemplu n care l vedem
Pavel.
pe Pavel dndu-I cinste Fiului, ntocmai cum
Poate c la ultima lor desprire, Timotei
i d cinste Tatlui.
va fi izbucnit n lacrimi de ntristare, care vor
1:3 n stilul su caracteristic, Pavel izbuc
fi avut o profund nrurire asupra lui Pavel.
nete acum n exclamaii de mulumire. S nu
Hiebert crede c acest moment a survenit
uitm unde se afla pe cnd nla aceste mul
atunci cnd poliia sau ostaii ro
mani l-au
umiri: n carcera de la Roma, unde fu
sese
smuls pe Pavel de lng Timo
tei4 clip de
neuitat pentru Pavel, care acum i exprim
ntemniat pentru propovduirea Evangheliei,
dorul nespus de a putea fi din nou alturi de
fiind tratat acum ca un deinut de drept
Timotei, pentru a se umple de bucurie. Nu
comun. Credina cretin era n aceast perioa
gsim la Pavel nici o dojan pentru lacrimile
d supus de ctre guvernul roman unui val
vrsate de Timotei, nimic care s sugereze c
de reprimare fi. Muli cretini fuseser
le-ar fi considerat un gest nebrbtesc sau
omori deja la aceast dat. n pofida acestor
c n cretinism nu ar fi loc pentru emoii. J.
mprejurri vitrege, Pavel gsete resursele de
H. Jowett avea obiceiul s spun: Inimile
a-i ncepe scri
soarea ctre Timotei cu cuvinte
lipsite de lacrimi nu vor putea fi nicicnd ves
le: i mulumesc lui Dumnezeu!
titoare ale pasiunii. Cnd inima noastr nu
Apostolul l slujea acum pe Dumnezeu cu
mai simte durerea, vom nceta de a mai fi
o contiin curat, cum fcuser i strmoslujitorii pasiunii.
ii lui. Dei strmoii lui nu erau cretini, ei
1:5 ntr-un fel sau altul, Pavel va fi luat
erau credincioi n Dumnezeul Cel viu. Ei I
cunotin despre credina neprefcut a lui
se nchinau Lui i cutau s-I slujeasc. Ei
Timotei. Credina sa era autentic, sincer i
nutreau ndejdea n nvierea morilor, cum
adevrat, neascuns dup nici o masc.5
artase Pavel la Fapte 23:6. De aceea a putut
Dar Timotei nu a fost primul din familia
el afirma, mai ncolo, la Fapte 26:6, 7a: i
lui care a primit mntuirea. Se pare c buni
acum sunt aici ca s fiu judecat pentru ndej
ca lui evreic Lois auzise vestea bun a mn
dea fgduinei pe care Dumnezeu a fcut-o
tuirii i l primise pe Domnul Isus ca pe
prinilor notri i a crei mplinire o ateapt
Mesia. Iar fiica ei Eunice, evreic i ea (Fapte
cele dousprezece seminii ale noastre, care
16:1), devenise, de asemenea, cretin. n felul
slujesc necurmat lui Dumnezeu, zi i noapte.
acesta, Timotei a ajuns s cunoasc marile
Astfel Pavel avea temei s spun c sluji
adevruri ale credinei cretine, repre
zentnd a
rea sa fa de Domnul se desfura dup pilda
treia generaie din acea familie care i-a pus
strmoilor si. Termenul ntrebuinat de el
tate i
ncrederea n Mntuitorul. Nu ni se spune
pentru verbul a sluji3 se refer la loiali
devotament. El ddea deplin recu
noatere
nimic n Scriptur dac tatl lui Timotei era
Dumnezeului Celui adevrat.
convertit.
n continuare Pavel se refer la neconte
nita
Dei mntuirea nu se poate moteni de la
pomenire a lui Timotei n rugciunile sale, zi
prini credincioi, este totui adevrat c n
i noapte. Ori de cte ori marele apostol st
Scriptur exist acest principiu al familiei cre
tea de vorb cu Domnul n rug
ciune, i
tine. Se pare c lui Dumnezeu i face plcere
amintea de preaiubitul i tnrul su colabora
s mntuiasc familii ntregi. Nu este voia Lui
tor, pomenindu-i numele nain
tea Tronului de
ca vreun membru al acestor familii s lipseas
Har. Pavel tia c sorocul slujirii sale se apro
c din ceata celor mntuii.
pia cu repeziciune de sfrit. El tia c Timotei
Observai ce spune apostolul, c credina a
va rmne omenete vorbind singur, tre
locuit n Lois i Eunice. Cu alte cuvin
te, ea
buind s duc mai departe mrturia sa pentru
nu a fost un oaspete ocazional, ci o prezen

2 Timotei
934
necurmat n viaa lor. Pavel era ncredinat
un act formal din partea apostolului, Domnul
c tot aa stteau lucrurile i cu Timotei. Era
l-a nzestrat pe Timotei cu un dar. Btrnii au
o credin autentic, pe care Timotei avea s-o
recunoscut ceea ce a fcut Dumnezeu prin
exercite neabtut, n pofida tuturor ncercrilor
punerea minilor lor. Iar aciunea aceasta nu a
la care avea s fie supus din pricina ei.
constituit un act de ordinare, prin care s se
transmit un dar sau o funcie ecleziastic.6
Sau, cum rezum Stock: Darul a fost
II. NDEMNURI ADRESATE LUI
transmis prin minile lui Pavel, dar cu
TIMOTEI (1:62:13)
minile prezbiterilor.
A. S fie fidel (1:6-18)
1:7 Dei era confruntat cu perspectiva mar
1:6 Datorit familiei evlavioase din care
tirajului, Pavel i-a gsit timp s-i amin
teasc
provenea i propriei sale credinei, Timotei este
lui
Timotei
c
Dumnezeu
nu
ne-a
dat
un
duh
ndemnat s nflcreze darul lui Dumnezeu
de fric sau de laitate. Nu e timpul s ne
care este n el. Nu ni se spune n ce consta
lsm timorai sau intimidai.
darul lui Dumnezeu. Unii cred c se refer
Ci Dumnezeu ne-a dat un duh de putere.
la Duhul Sfnt. Alii sunt de prere c a fost
Avem la dispoziia noastr trie nelimitat.
o deprindere anume pe care i-a conferit-o
Prin nvrednicirea Duhului Sfnt, credincio
sul
Domnul pentru o slujb cretin deosebit
poate sluji cu vitejie, poate ndura, poate suferi
de pild, darul de evanghelist, pastor sau nv
biruitor i, dac trebuie, poate muri glorios.
tor. Din textul epistolei reiese clar c Timotei
Dumnezeu ne-a dat i un duh de dragos
fusese chemat la slujba cretin, fiind, n acest
te. Dragostea noastr pentru Dumnezeu este
sens, nzestrat cu un dar special. Aici el este
cea care alung frica, fcndu-ne s fim dis
ndemnat s nflcreze darul. S nu se lase
pui s ne druim lui Cristos, pe de-a-ntregul,
descurajat de starea ge
neral de decdere din
orict ne-ar costa acest lucru. Dragostea noas
jurul lui. Dup cum este prevenit s nu fac
tr pentru semenii notri este aceea care ne
din sluji
rea lui pentru Domnul o simpl ocu
face s fim dispui s ndurm tot felul de
paie, s nu-i des
f
oare lucrarea mecanic, ca
persecuii, la care s rspundem ntotdeauna cu
pe o rutin co
mod. Mai degrab, este ndem
buntate.
nat s dea tot mai mult posibilitate de
n fine, Dumnezeu ne-a druit un duh de
exprima
re darului su, pe msur ce zilele
minte sntoas sau de disciplin. Cuvinte
le
sunt tot mai sumbre.
minte sntoas nu transmit integral ideea
Darul acesta fusese sdit n Timotei prin
cuprins n acest verset, sugernd, mai degra
punerea minilor apostolului. A nu se con
b, c cretinul trebuie s fie totdeauna sntos
funda aceast punere a minilor cu serviciul
la minte, fr s aib crize nervoase sau alte
de ordinare practicat actualmente n cercurile
tulburri psihice. Versetul acesta a fost adesea
clerice. Cuvintele din versetul de fa au exact
supus unor interpretri greite, din care s-a
sensul transmis: anume c darul i-a fost
formulat nvtura potrivit creia cretinul care
ncredinat lui Timotei n momentul n care
triete aproape de Domnul nu ar putea fi
Pavel i-a pus minile peste el. Aposto
lul a
afectat niciodat de tulburri psihice. Dar
fost canalul prin care i s-a conferit lui Timotei
aceast nvtur e lipsit de temei biblic,
acest dar.
pentru c multe boli psihice se datoreaz unor
n acest moment se ridic imediat ntre
carene motenite, n timp ce altele pot surve
barea: Se mai petrece acest lucru i n vre
ni n urma altei condiii fizice ce nu are nici o
mea noastr? Rspunsul este: nu. Pute
rea de
legtur cu viaa spiritual a acelei persoane.
a conferi un dar prin punerea minilor i-a fost
Ceea ce ne nva versetul de fa este c
dat lui Pavel ca apostol al lui Isus Cristos.
Dumnezeu ne-a dat un duh de stpnire de
ntruct azi nu mai avem apostoli n acelai
sine. Cu alte cuvinte, trebuie s fim circum
neles al cuvntului, nu mai avem puterea de
speci, s chibzuim bine nainte de a ntre
a svri minuni apostolice.
prinde o aciune, evitnd s ne pripim sau s
Versetul acesta trebuie studiat n legtur
acionm impulsiv i nechibzuit. Indiferent ct
cu 1 Timotei 1:18 i 4:14. nsilnd aceste trei
de ostile ar fi mprejurrile n care ne aflm,
versete, constatm urmtoarea ordine a desf
suntem chemai s cumpnim bine lucrurile,
urrii evenimentelor, reliefat de Vine. Prin
procednd cu mult bgare de seam.
rostire apostolic, Pavel a fost cluzit s se
1:8 Lui Timotei i se spune s nu-i fie
ndrepte spre Timotei, ca spre unul ridicat [de
ruine. n versetul 12, Pavel afirm c lui nu-i
Domnul] n vederea unei slujiri speciale. Printr-

2 Timotei
935
este ruine. n fine, n versetul 16, citim c lui
ce i-a iubit Dumnezeu pe pctoii nele
giuii
Onisifor nu-i era ruine.
att de mult nct a fost dispus s-L trimit pe
Predicarea Evangheliei era un delict pe vre
propriul Su Fiu s moar pentru ei? Ce L-a
mea aceea. Cei ce cutau s-L mrturiseasc n
determinat s plteasc un pre att de mare,
public pe Dom
nul i Mntuitorul lor erau pri
ca s-i salveze de iad i s-i duc n cer, pen
gonii. Timotei nu trebuie ns s se lase nfricat
tru a petrece venicia alturi de El? Singurul
de aceste prigoane. Lui nu trebuie s-i fie rui
rspuns posibil este: dup planul i harul Lui.
ne de Evanghelie, chiar dac ea presupune
Motivul care a stat la baza aciunii Lui nu st
suferin
, dup cum nu trebuie s-i fie ruine
n noi, ci n inima Lui nespus de mare i
de apostolul Pavel, care se afl n nchisoare. n
plin de iubire. Ne-a iubit pentru c ne-a
acest punct, unii cretini i ntorseser deja spa
iubit!
tele, negreit de teama ca nu cumva solidariza
Bunvoina Sa ne-a fost dat n Cristos
rea lor cu el s le aduc persecuii i chiar
Isus nainte de a fi nceput timpul. Asta
moartea.
nseamn: n venicia trecut, Dumnezeu a
Timotei este ndemnat s-i ia partea la
hotrt acest minunat plan al mntuirii. El a
suferinele care nsoesc Evanghelia i s le
decis s-i mntuiasc pe pctoii vinovai prin
ndure prin puterea lui Dumnezeu. S nu
lucrarea nlocuitoare a scumpului Su Fiu. El
ncerce s evite ocara ce le-ar putea nsoi, ci
S-a hotrt s ofere viaa venic tuturor celor
s ndure alturi de Pavel aceast umilire.
ce aveau s-L primeasc pe Isus Cristos ca
1:9 Apostolul l-a ndemnat pe Timotei s
Domn i Mntuitor. Metoda prin care puteam
fie plin de rvn (v. 6, 7) i curaj (v. 8).
noi fi mntuii a fost conceput nu numai
Acum Pavel explic de ce este aceasta singu
ra
nainte de a ne nate noi, ci nainte de a fi
atitudine raional pe care o putem adopta
nceput timpul.
care se regsete n minunatele relaii, statorni
1:10 Aceeai Evanghelie, ce a fost conce
cite n har, prin care trateaz Dumne
zeu cu
put n eternitate, a fost revelat n timp. A
noi. Mai nti, El ne-a mntuit. Asta nseam
fost revelat prin artarea Mntuitorului
n c ne-a izbvit de pedeapsa pca
tului. Apoi
nostru Isus Cristos. n zilele cnd Se afla n
El ne izbvete necontenit de puterea pcatu
trup [pe pmnt], El a propovduit n public
lui, iar ntr-o zi ne va izbvi de nsi prezen
ves
tea bun a mntuirii, nvndu-i pe oa
meni
a pcatului. De asemenea, El ne-a eliberat de
c El trebuie s moar, s fie ngro
pat i s
lume i de Satan.
nvie din mori, pentru ca Dumne
zeu s-i
n plus, Dumnezeu ne-a chemat cu o chepoat mntui, cu dreptate, pe pc
toi.
mare sfnt. Nu numai c ne-a izbvit de
El a abolit moartea. Cum vine asta, cnd
ru, ci ne-a nzestrat cu toate binecuvnt
rile
noi tim c moartea este nc o prezen
att
duhovniceti n locurile cereti n Cristos Isus.
de vizibil pe pmnt? Versetul subli
niaz
Chemarea sfnt a cretinului este descris
ideea c El a anulat moartea sau a dezafec
amnunit n capitolele 1-3 din Efeseni, dar
tat-o, a scos-o din funcie. nainte de nvierea
mai cu seam n capitolul 1. Acolo aflm c
lui Cristos, moartea domnea ca un tiran nemi
suntem alei, predestinai, fii adoptai, acceptai
los peste oameni, trona ca un duman de
n Preaiubitul, rscump
rai prin sngele Lui,
temut. Frica morii i inea pe oameni n robie.
iertai, pecetluii cu Duhul Sfnt i ni s-a dat
Dar nvierea Domnului Isus este chezia fap
arvuna motenirii noastre. (Pe lng aceast
tului c toi cei ce se ncred n El vor nvia
chemare sfnt, noi mai avem i o chemare
din mori i nu vor mai muri niciodat. n
nalt, Filipeni 3:14 i o chemare cereasc, Ev.
acest sens a anulat El moartea, prin faptul c
3:1.)
a deposedat-o de boldul ei. Moar
tea este acum
Aceast mntuire i chemare nu sunt dup
solul lui Dumnezeu, care duce sufletul credin
faptele noastre. Cu alte cuvinte, ele ne-au
ciosului n cer. Acum ea este slujitoarea, iar
fost druite prin harul lui Dumnezeu. Asta
nu stpna noastr.
nseamn c nu le-am meritat, c, de fapt,
Nu numai c Domnul Isus a anulat moarmeritam exact contrariul. i nici nu le puteam
tea, dar a i adus la lumin viaa i nemuridobndi prin merite, dup cum nici nu le-am
rea prin Evanghelie. n perioada Vechiului
cutat. Ci Dumnezeu ni le-a druit fr plat,
Testament, cei mai muli oameni aveau doar o
necondiionat i fr s ne cear vreun pre.
vag i ceoas idee despre viaa de dincolo
Acest lucru e explicat n continuare de
de moarte. Ei considerau c cei dragi ai lor se
cuvintele: dup planul i harul Lui. Oare de
duceau n eol, adic intrau n starea invizibil

2 Timotei
936
a duhurilor celor trecui n lumea cealalt.
apostolul Pavel va fi dat la moarte, Evanghelia
Dei le era nfi
at ndejdea cereasc, de
nu va fi stvilit. Dimpotriv, cu ct i se vor
cele mai multe ori ei n-o nelegeau prea
mpotri
vi mai mult oamenii, cu att mai mult
bine.
va propi ea.
Dar dup venirea lui Cristos noi avem
Cel mai nimerit mi se pare s lum sin
mult mai mult lumin asupra acestui su
biect.
tagma n sensul ei cel mai larg. Pavel era
De pild, tim c atunci cnd un cre
dincios
ncredinat c situaia sa se afla n minile cele
moare, duhul lui se duce la Cristos, ceea ce
mai bune. Dei era confruntat cu moar
tea,
este mult mai bine. El este absent din trup,
nu-l ncercau sentimente de nesiguran. Isus
dar acas cu Domnul. El intr n viaa veni
Cristos era Domnul su Atotputernic. Or, la El
c, n toat plintatea ei.
nu poate exista nfrngere sau eec. Nu avea,
Cristos nu numai c a adus la lumin
prin urmare, de ce s se team. Mntuirea lui
viaa, ci i nemurirea. Nemurirea se refer
Pavel era asigurat, dup cum tot att de cert
la nvierea trupului. Cnd citim la 1 Corin
teni
era i victoria final a slujirii sale pentru
15:53 c ceea ce este supus putrezirii trebuie
Cristos aici pe pmnt.
s se mbrace n neputrezire, noi tim c dei
Ziua aceea este sintagma preferat a lui
trupul este aezat n mormnt, ntorcndu-se n
Pavel, referindu-se la venirea Domnului Isus
rn, totui la venirea lui Cristos acelai trup
Cristos i n special la Scaunul de Judecat al
va fi nviat din mori i plsmuit ntr-un trup
lui Cristos, cnd se va trece n revist slujirea
de slav, similar cu cel al Domnului Isus
noastr pentru El i cnd Dumnezeu va rs
nsui. Sfinii din VT nu posedau aceste
plti cu buntatea Lui credincioia oamenilor.
cunotine. Ele ns ne-au fost aduse nou
1:13 Versetul ar putea fi neles n dou
prin artarea Mntuitorului nostru, Isus
modaliti. Mai nti, Timotei este ndemnat s
Cristos.
se in strns de modelul cuvintelor sntoa 1:11 Tocmai pentru propovduirea aces
tei
se. Nu este chemat doar s fie loial adevrului
Evanghelii slvite a fost Pavel predicator,
cuvntului lui Dumnezeu, ci trebuie s se in
apostol i nvtor al Neamurilor. Un predistrns chiar de expresiile prin care este trans
cator este un vestitor a crui misiune este de
mis adevrul acesta. Poate c n-ar strica s
a vesti un mesaj. Un apostol este un om tri
explicitm conceptul printr-un exemplu. n vre
mis divin, dotat divin i mputernicit divin. Un
mea noastr, ni se suge
reaz uneori c ar tre
nvtor este unul a crui misiu
ne este de
bui s renunm la expresii chipurile demoda
a-i ndoctrina pe alii, explicn
du-le adevrul
te de genul: nscut din nou sau sngele
ntr-o manier inteligibil, pentru ca alii s
lui Isus. Asta pentru c oamenii ar simi
poat rspunde prin credin i ascultare. Al
nevoia de a folosi un limbaj mai elevat!
nea special ce
Neamurilor7 subliniaz misiu
Numai c aici se ascunde un pericol foarte
i-a fost ncredinat lui Pavel de a vesti i sluji
subtil. Prin aban
donarea modului scriptural de
naiunile neevreieti.
exprima
re, adesea ei renun la nsei adevru
1:12 ntemniarea lui Pavel s-a datorat toc
rile pe care le transmit aceste expresii. Prin
mai faptului c i-a ndeplinit cu credin
cioie
urmare, Timotei trebuie s se in strns de
misiunea! El nu a ovit s vesteasc adevrul
nsui modelul cuvintelor sntoase.
lui Dumnezeu; nici o team pentru sigurana
Dar versetul acesta mai sugereaz i faptul
lui personal nu a reuit s-i nchi
d buzele.
c vorbele lui Pavel trebuiau s slujeasc de
Dei Pavel nu s-a bucurat de certitudinea c
model sau de tipar pentru Timo
tei. Tot ce
va fi nevtmat, totui El a fost pe deplin
urma s predea Timotei de atunci ncolo tre
ncreztor cu privire la Cel n care a crezut.
buie s fie n armonie cu schia sau ablonul
Dei Roma prea c va reui s-l dea la
ce i s-a ncredinat. nde
plinindu-i slujba,
moarte pe apostol, oamenii nu-L puteau atinge
Timotei trebuia s fac acest lucru n credina
pe Domnul Su. Pavel tia c Cel n care s-a
i dragostea care sunt n Cristos Isus.
ncrezut are putere. Are putere pentru ce? Are
Credina nseamn nu numai ncrede
re, ci i
putere s pzeasc ce I-am ncredinat, pn
bizuire. Dragostea cuprinde nu numai dran ziua aceea. Comentatorii sunt mprii aici
gostea fa de Dum
nezeu, ci i dragostea
n opinia lor cu privire la sensul avut n vede
fa de fraii i surori
le noastre de credin i
re de apostol. Unii cred c Pavel s-a referit la
fa de lumea care piere n jurul nostru.
mntuirea sufletului su. Alii cred c se refer
1:14 Lucrul acela bun se refer la
la Evanghelie. Cu alte cuvinte, chiar dac
Evanghelie. Mesajul iubirii rscumprtoare i-a

2 Timotei
937
peste casa lui Onisifor. ndurarea ni se
fost ncredinat lui Timotei. El nu are voie s
arat la Matei 5:7 este rsplata celor care au
adauge la el sau s ncerce s-l mbu
nteasc
fost ndurtori. Nu ni se spune n ce fel
n vreun fel, ci el are responsabi
litatea de a-l
anume l-a nviorat Onisifor pe Pavel. Poate
pzi prin Duhul Sfnt, care locuiete n noi.
c i-a adus alimente i mbrcminte n carce
Pe cnd scria Pavel aceast scrisoare, el era
ra plin de igrasie i ntuneric de la Roma. n
contient de marea ndepr
tare de la credin
orice caz, lui nu i-a fost ruine s-l viziteze pe
ce amenina biserica. Din multe direcii aveau
Pavel n nchisoare. N-a inut cont de pericolul
s fie lansate atacuri la adresa credinei.
la care se expunea, dorind cu orice pre s
Timotei este ndemnat aadar s rmn fidel
vin n ajutorul unui prieten aflat la nevoie,
cuvntului lui Dum
nezeu. El nu va fi ns
cum arat superb Jowett:
nevoit s fac acest lucru cu puterea lui pro
prie, ci Duhul Sfnt, care locuiete n el, i va
Distingem o trstur minunat a caracterului lui
pune la dispoziie tot ceea ce are nevoie pen
Onisifor n cuvintele apostolului: Nu i-a fost
tru a-i aduce la nde
plinire sarcina.
ruine de lanul meu. De ndat ce eti pus n
1:15 Gndindu-se la norii negri ce se adu
lanuri, prietenii i se mpuineaz simitor. De
nau deasupra bisericii, Pavel i aduce aminte
pild, lanul srciei i va ndeprta pe muli de
cum cretinii din Asia l-au prsit. ntruct
tine; tot aa i lanul nepopularitii. Cnd cineva
chiar pe cnd scria Pavel aceast scrisoare,
este n culmea popularitii, nu duce lips de prieTimotei se afla, dup cte se pare, la Efes, tia
eni. Dar cnd i se atrn un lan, unul cte unul,
prea bine la ce se refer aposto
lul.
prietenii l prsesc. Dar slujitorilor brizei dimine
Se pare c cretinii din Asia au ntrerupt
ii le place s se adune sub umbra serii. i
legturile cu Pavel, cnd au aflat c a fost ares
gsesc plcerea n a sluji pe melaguri bntuite de
tat i ntemniat. Ei l-au prsit chiar atunci
dezndejde, unde sufletele zac ferecate n lanuri
cnd el avea mai mare nevoie de ei. Probabil
de tot felul. Nu i-a fost ruine de lanul meu.
c au fcut-o din raiuni de ordin personal,
Lanul a fost o atracie pentru Onisifor, fcnd
temndu-se s nu peasc i ei la fel. Gu
vernul
s-i sfrie clciele i s se avnte cu i mai
roman urmrea depistarea tuturor celor care
mare rvn n slujirea sa.8
propagau credina cretin. Apostolul Pavel era
unul din cei mai cunos
cui reprezentani ai
Versetul acesta a fost adesea supus unor
creti
nismului. Prin urmare, oricine ar fi ncercat
interpretri greite, susinndu-se c ar apro
ba
s ia legtura cu el risca s fie ncondeiat ime
rugciunea pentru cei mori. Argumentul de la
diat ca adept al cauzei sale.
care pleac susintorii acestui punct de vedere
Nici nu se afirm, nici nu se las s se
este c la ora cnd scria Pavel aceste rnduri,
neleag c aceti cretini L-ar fi prsit pe
rugndu-L pe Dumnezeu s-i arate ndurarea
Domnul sau biserica. Totui a fost un act de
fa de casa lui, Onisifor murise deja. Dar nu
laitate i necredincioie s-l prseasc pe
avem absolut nici un indiciu c Onisifor ar fi
Pavel n ceasul ncercrii sale.
murit deja. Susintorii acestui punct de vedere
Poate c Figel i Hermogen erau lideri ai
sunt adepii unor vorbrii goale i lipsite de
micrii ce milita pentru desolidarizarea de
sens, agndu-se de un pai, pentru a-i propti
Pavel. n orice caz, ei i-au atras ruine i
o practic total nebi
blic.
dezaprobare venic pentru refuzul lor de a
1:17 Cnd Onisifor a sosit la Roma, el a
purta ocara lui Cristos alturi de robul Su.
avut cel puin trei alternative. Mai nti, putea
Guy King comenteaz c: numele urte
s evite orice contact cu cretinii. n al doilea
n-aveau cum s i le schimbe, dar caracterul
rnd, se putea ntlni cu credincioii n tain.
urt i l-ar fi putut drege ntructva.
i, n fine, putea s se expun perico
lului de
1:16 Exist dou curente de gndire cu
a-l vizita pe Pavel n nchisoa
re, intrnd n
privire la Onisifor. Unii cred c i el l-a
contact direct cu autorit
ile roma
ne. Spre
prsit pe Pavel i c de aceea apostolul se
meritul lui etern, el a ales aceast alternativ
roag acum ca Domnul s-i arate ndurarea
din urm. El l-a cutat pe Pavel cu mult
fa de el. Alii sunt de prere c el este
grij i l-a gsit.
amintit aici ca o excepie salutar fa de cei
1:18 Apostolul se roag ca prietenul su
pe care apostolul i-a descris mai sus. Noi cre
credincios s capete ndurare de la Domnul
dem c aceast variant din urm este cea
n ziua aceea. ndurare are aici sensul de
corect.
rsplat. Iar ziua aceea, aa cum s-a artat, se
Pavel l roag pe Domnul s dea ndurare

2 Timotei
938
2:3 Adesea s-a artat c Pavel folosete o
refer la ziua cnd se vor mpri rsplile,
sumedenie de comparaii n acest capitol, cnd
adic Scaunul de Judecat al lui Cristos.
l descrie pe Timotei. Astfel l numete (1) fiu
ncheind seciunea aceasta, apostolul Pavel
(v. 1); (2) osta (v. 3, 4); (3) atlet (v. 5); (4)
i amintete lui Timotei felul cum l-a slujit
plugar (v. 6); (5) lucrtor (v. 15); (6) vas (v.
Onisifor pe Pavel la Efes n felurite feluri.
21); (7) rob (slujitor) (v. 24).
Ca un bun osta al lui Cristos, Timotei tre
B. S rabde (2:1-13)
buie s ndure9 suferine i greuti. (Vezi 2
2:1 A fi tare n harul care este n Cristos
Cor. 11:23-29, unde gsim lista multor greuti
Isus nseamn a fi plin de curaj, n tria pe
pe care i Pavel le-a ndurat.)
care o asigur harul Lui, de a merge cu cre
2:4 Ostaul descris n acest verset este cel
din nainte pentru Domnul, avnd mpu
aflat n serviciu activ. Ba mai mult, el este
ternicirea pe care El ne-o d, fr s-o meri
chiar n mijlocul luptei ncinse. Nici un osta
tm, prin unirea cu El.
aflat n mprejurri att de grele nu se ncurc
2:2 Dar Timotei trebuie s se ntreasc
n treburile acestei viei.
nu numai pe el nsui, ci s asigure ntrire
S nsemne oare aceasta c cei ce sunt n
duhovniceasc i altora. El are rspunderea de
slujba Domnului nu trebuie s se angajeze
a transmite altora nvturile inspirate pe care
deloc n ocupaii seculare? Nicidecum nu aces
le-a primit de la apostolul. Pavel avea s plece
ta e sensul versetului, cci Pavel nsui a lucrat
n curnd de pe pmnt. El l nvase cu
la confecionarea de corturi, paralel cu predi
credincioie pe Timotei n prezena mul
tor
carea Evangheliei i sdirea de bise
rici. El a
martori. Chiar i slujirea lui Timotei nu va
mrturisit c i-a purtat de grijile pmnteti
dura foarte mult, drept care el avea dato
ria s-o
cu propriile sale mini.
pun la punct, n aa fel nct alii s-o poat
Accentul trebuie pus pe cuvntul ncurc.
duce mai departe, ca nvtori.
Ostaul nu trebuie s permit mprejur
rilor
Versetul acesta nu sprijin ideea unei suc
obinuite ale acestei viei s devin obiectul
cesiuni apostolice, dup cum nu se refer la
principal al existenei sale. De pild, el nu
practica zilelor noastre de a ordina oameni
trebuie s fac scop suprem n via din ago
pentru slujirea n biseric. Mai degrab, este
nisirea hranei i a mbrcminii. Mai degrab,
doar ndrumarea dat de Domnul bisericii,
slujirea lui Cristos trebuie s ocupe locul pri
pentru a asigura o succesiune de nvtori
mordial n viaa lui, celelalte lucruri ale acestei
competeni.
viei fiind inute pe plan secund. Kelly spune:
Adesea s-a artat c exist patru generaii
A te ncurca n afacerile aces
tei viei nseam
de credincioi n versetul acesta, dup cum
n
a
renuna
la
separarea
de
lume, ocupnd
urmeaz:
un loc n afacerile externe, ca un partener
1. Apostolul Pavel.
autentic al acesteia.10
2. Timotei i muli martori.
Un osta aflat la datorie rmne ntr-o stare
3. Oameni credincioi.
de expectativ, gata s primeasc ordi
ne de la
4. Alii.
cartierul general, cci dorete s-i fie plcut
Scriptura subliniaz importana ca fiecare
celui care l-a nrolat la oaste. Desigur, cre
membru al bisericii s fie angajat n evan
dinciosul a fost nrolat de Dom
nul i dragostea
ghelizare. Dac fiecare credincios i-ar face
noastr pentru El trebuie s ne fac s nu ne
par
tea, lumea ar putea fi evanghelizat ntr-o
angrenm n lucrurile aces
tei lumi.
sin
gur generaie. Dar lucrul acesta este doar
2:5 Acum Pavel trece la imaginea unui
i
po
tetic, avnd n vedere perversitatea voin
ei
atlet, care concureaz la jocuri. Pentru a
omului, a evanghelizrii rivale din partea
primi premiul, el trebuie s respecte regulile
religiilor i cultelor deraiate ale lumii, pre
cum
jocului. Tot aa este i n slujirea cretin. Ce
i a multor altor obstacole. n latura po
zitiv
muli sunt aceia care cad nainte de a ajunge
ns un lucru e sigur: totdeauna este loc pen
la linia de sosire, fiind descalificai pentru c
tru mai bine, n lucrarea cretini
lor!
nu au rmas ntr-o stare de ascultare necon
Observai c Timotei trebuie s ncre
diionat de Dumnezeu i de cuvntul Su!
dineze adevrul unor oameni de ncredere,
Iat cteva reguli privitoare la slujirea cre
adic unor oameni pe care te poi bizui.
tin: (1) Cretinul trebuie s practice autodisci
Aceti oameni trebuie s fie n stare s-i nve
plina (1 Cor. 9:27). (2) El nu trebu
ie s lupte
e pe alii. Dar asta presupune un anumit grad
cu armele firii, ci cu cele duhov
niceti (2 Cor.
de competen n slujba de predare.

2 Timotei
939
10:4). (3) El trebuie s se pstreze curat. (4)
afirmarea faptului c Isus este Cristosul, des
El nu trebuie s se certe, ci s fie rbdtor.
cendentul lui David, n care se mplinesc
Cineva a zis: Cel care e cretin doar n
fgduinele mesianice ale lui Dumnezeu.
timpul su liber este o contradicie n ter
meni,
Pentru toi cei ce doresc s-L slujeasc,
pentru c ntreaga via a cuiva trebuie s fie
este de trebuin s li se aminteasc i s-i
o strduin continu de a tri n prac
tic cre
aduc ei nii aminte de Persoana Mntuito
tinismul su, n toate clipele vieii sale i n
rului. n special pentru cei confruntai cu sufe
toate sferele.
rine i chiar cu moartea, este o mare mbr
2:6 Fermierul harnic trebuie s fie primul
btare s-i aduc aminte c nsui Domnul
care s se nfrupte din recolte. Potrivit tuturor
Isus a ajuns la slava din cer prin calea crucii
principiilor neprihnirii, cel care muncete din
i a mormntului.
greu pentru ca s se fac recolta are ntieta
2:9 Or, tocmai pentru c a vestit
tea la seceri.
Evanghelia schiat n versetul 8 era acum
Dei Darby este de acord c versiunea de
Pavel n
temniat n lanuri ntr-o nchisoare
mai sus este o variant posibil n care se
roma
n. El era privit ca un rufctor, ca un
poate reda textul original grec, el sugereaz c
in
fractor de drept comun. i dac stm bine
sensul pasajului ar fi acela c plugarul trebuie
s ne gndim, existau multe lucruri care l-ar fi
s lucreze pentru a putea avea parte de recolt.
pu
tut descuraja. Nu numai c guvernul ro
man
Prin urmare, Darby traduce astfel acest verset:
era hotrt s-l condamne la moarte, dar chiar
Gospodarul trebuie s trudeasc nainte de a
i unii dintre prietenii lui cretini l-au prsit.
avea parte de roade. Aceast traducere pstrea
i totui, n pofida acestor mprejurri
z ideea necesitii: Ostaul trebuie s ndure;
amare, duhul fericit al lui Pavel se nal dea
atletul trebuie s respecte regulile; fermierul tre
supra zidurilor carcerei. El uit jalnica lui stare
buie s lucreze din greu.
pmnteasc, cnd i amintete c cuvntul
2:7 Dar n aceste ilustrri ale slujirii creti
lui Dumnezeu nu este n lanuri. Dup cum a
ne gsim lucruri mai profunde dect se poate
spus, att de frumos, i Lenski: Glasul viu al
observa la suprafa. Timotei este ndemnat s
apostolului putea fi necat n propriul snge,
se gndeasc i s mediteze la acestea. Iar
dar ceea ce a rostit Dumne
zeu prin el nc
Pavel se roag11 ca Domnul s-i dea nelegersun n toat lumea. Toate otile lumii nu
re n toate lucrurile. El i va da seama c
vor putea mpiedica rspndirea cuvntului lui
lucrarea cretin se aseamn cu cmpul de
Dumnezeu. E ca i cnd ar ncerca s opreas
btlie, cu atletismul i cu fermie
ri
tul. Fiecare
c ploaia sau zpada s cad pe pmnt (Is.
din aceste ocupaii i are res
pon
sabilitile i
55:10, 11). Harvey spune:
rsplile proprii.
Cu o energie irezistibil i divin, cuvntul lui
2:8 n acest punct, apostolul atinge cum
Dumnezeu nainteaz n drumul su triumftor, n
pna apelor n seria de ncurajri adresate
pofida faptului c aprtorii si sufer ntem
niri
t
nrului Timotei. El ajunge la pilda Domnu
lui
i chiar martiriu. Oamenii mor, dar Cristos i
Isus, dup care nu poate merge mai departe,
Evanghelia Sa triesc i triumf de-a lungul vea
cci Domnul este o pild de suferin
urmat
curilor.13
de slav. Adu-i aminte de Isus Cristos, din
smna lui David, nviat dintre cei mori
2:10 Datorit naturii irezistibile a
dup Evanghelia mea. Ideea care se desprin
Evangheliei, Pavel era dispus s ndure toate
de de aici nu este aceea c Timotei trebuie
lucrurile de dragul celor alei. Termenul cei
s-i aduc aminte de anumite lucruri despre
alei se refer aici la cei alei de Dumne
zeu
Domnul Isus, ci mai degrab c el trebuie
pentru mntuirea venic. Dei Biblia ne nva
s-i aminteasc de nsi Persoana Sa, de Cel
c Dumnezeu i alege pe oameni s fie
viu dintre cei mori.
mntuii, nicieri nu ni se spune c i selectea
ntr-o anumit privin, versetul acesta este
z pe unii s fie condamnai. Cei ce sunt
un rezumat scurt al Evangheliei pe care a
mntuii sunt mntuii prin harul suve
ran al lui
vestit-o Pavel. Punctul crucial al Evangheliei
Dumnezeu. Cei ce sunt pierdui sunt pierdui
este nvierea Mntuitorului. Iat ce scrie
prin propria lor alegere delibe
rat.
Hiebert despre aceasta: Nu viziunea unui Isus
Nimeni nu are voie s se certe cu Dum
crucificat, ci viziunea unui Domn nviat i este
nezeu n privina doctrinei alegerii. Aceast
prezentat lui Timotei.12
Sintagma: din smna lui David este doar
doctrin nu face altceva dect s-I acorde lui

2 Timotei
940
i domni mpreun cu Cristos. Credina ade
Dumnezeu rolul ce I se cuvine: acela de
vrat are ntotdeauna calitatea de perma
nen
Dumnezeu, de Suveran al universului, care i
i n acest sens toi credincioii ndur.
trateaz pe oameni cu har, dreptate, nepri
Dar nu trebuie scpat din vedere nici fap
hnire i dragoste. El nu svrete niciodat
tul c nu toi vor domni cu Cristos n acelai
nici un act nedrept sau lipsit de dragoste, ci
grad. Cnd El va reveni pe pmnt, ca s
adesea manifest ndurarea Sa fa de cei ce
domneasc, sfinii Lui vor reveni mpreun cu
nu o merit deloc.
El, mprind aceast domnie. Dar gradul de
Apostolul i-a dat seama c prin suferina
rspndire al domniei fiecru
ia va depinde de
sa de dragul Evangheliei, sufletele erau mntu
credincioia cu care L-a slujit n viaa de
ite i c nsei aceste suflete aveau s participe
acum.
cndva la slava venic mpreun cu Cristos
Pe cei care l tgduiesc pe El i Cristos
Isus. Aceast viziune a pcto
ilor vinovai,
i va tgdui. n acest verset nu este vorba
mntuii prin harul lui Dumne
zeu i slvii
despre o tgduire trectoare a Mntuitoru
lui,
mpreun cu Cristos Isus, a fost suficient
sub presiune, cum a fost n cazul lui Petru, ci
pentru a-l inspira pe Pavel s rabde toate
una permanent, susinut de regu
l. Aceste
lucrurile. Prin aceasta, ni se amintete de
cuvinte se refer la un necredin
cios unul
cuvintele ce i-au fost atribuite evlaviosului
care niciodat nu L-a mbriat pe Domnul
Rutherford:14
Isus prin credin. De toi acetia Se va lepda
Domnul n acea zi, indiferent ct de pioase ar
O, dac un singur suflet din Anwoth
fi fost cuvintele mrturisirii lor.
M va ntlni la dreapta lui Dumnezeu,
2:13 Versetul acesta i descrie tot pe necre
Cerul meu va nsemna dou ceruri
dincioi. Dinsdale Young explic: Dumnezeu

n patria lui Emanuel.
nu poate fi inconsecvent cu El nsui. Or, ar
fi un gest de inconsecven fa de caracterul
2:11 Versetele 11-13 sunt considerate de
Su s-i trateze la fel, i pe cre
dincioi, i pe
unii ca fcnd parte dintr-o cntare cretin
necredincioi. El este n veci de veci fidel
din era primar. Dac aa stau lucrurile sau
neprihnirii, indiferent cum am fi noi.16
nu, ele ne prezint fr doar i poate cteva
Cuvintele acestea nu trebuie interpreta
te n
principii inflexibile cu privire la relaia omului
sensul c credincioia lui Dumnezeu ar fi
cu Domnul Isus Cristos. Hiebert scrie:
demonstrat prin faptul c-i susine pe cei necre
Adevrul central al acestor afirmaii pline de
dincioi. Nu este deloc acesta sensul versetului.
miez este c credina n Cristos l identific pe
Dac oamenii sunt necredincioi, El trebuie s fie
credincios cu El n toate, n timp ce necredin
credincios propriului Su caracter, trebuind s-i
a i separ cu tot atta certitudine pe oameni
15
trateze n consecin. Dup cum se exprim Van
de El. Acesta este al patrulea cuvnt demn
Oosterzee: El este tot att de credincios n ame
de crezare n episto
la lui Pavel ctre Timotei.
ninrile Sale ca n fgduinele Sale.17
Primul principiu este c dac am murit cu
Cristos, vom i tri mpreun cu El. Acest
III. FIDELITATEA FA N FA CU
lucru este valabil n cazul tuturor cre
dincioilor.
APOSTAZIA (2:144:8)
n sens duhovnicesc, noi am murit mpreun
A. Fidelitatea fa de adevratul cretinism
cu El n clipa n care ne-am pus ncrederea n
(2:14-26)
El ca Mntuitor al nostru. Noi am fost ngro
2:14 Timotei trebuie s le aduc aminte de
pai cu El i am nviat dintre cei mori mpre
aceste lucruri, adic de lucrurile din versetele
un cu El. Cris
tos a murit ca Reprezentant i
11-13. Dar la cine se refer Pavel cnd spune
nlocuitor al nostru. Noi trebuia s fi murit
c trebuie s le aduc aminte? Probabil se
pentru pcate
le noastre, dar Cristos a murit n
refer, n sens general, la toi asculttorii lui
locul nostru. Dumnezeu ne socotete ca pe
Timotei i, n mod special, la cei ce introdu
unii care am murit mpreun cu El i asta
ceau nvturi strine. Lucrul acesta reiese din
nseamn c vom i tri cu El n cer.
ultima parte a versetului, unde cei ce ocupau,
Poate c acest verset se aplic i la cei
vdit, locul de nvtori i predicatori sunt
care mor ca martiri cretini. Cei care l urmea
prevenii s nu fac lupt de cuvinte. Se pare
z n acest fel n moarte l vor urma la fel i
c existau unii la Efes care fceau mare caz
n nviere.
din sensul formal al anumitor termeni. n loc
2:12 ntr-o privin, mai este adevrat i n
s-i edifice pe sfini n adevrul cuvntului lui
cazul tuturor cretinilor c ei ndur i c vor

2 Timotei
941
Dumnezeu, ei nu fceau altceva dect s sub
nismul uman, distrugnd toate esuturile ntl
mineze credina unora dintre asculttorii lor,
nite n cale.
cum arat i Dinsdale Young:
Cuvntul cancer ar mai putea fi redat i
prin cangren.20 Cangrena se refer la tume
Este att de uor s devii un fanatic n pro
fierea unei pri din organism, atunci cnd i se
blemele teologice adic s te ngropi n ntre
ntrerupe alimentarea cu snge i substane
bri care nu au nici o valoare trainic. Viaa este
nutritive.
prea scurt i avem prea multe de realizat n ea,
n alte locuri din NT, doctrina rea este
pentru ca s ne putem permite s risipim energii
asemnat cu aluatul (drojdia), care, dac este
lsat s se rspndeasc, va afecta, n cele din
le noastre mentale i sufleteti cu lucruri care nu
urm, toat plmdeala.
au nimic de a face cu lefuirea caracte
rului nos
Sunt pomenii doi oameni ale cror nv
tru.
turi corupeau biserica local: Imeneu i Filet.
Cnd o lume ntreag ateapt s fie evan
Pentru c acetia nu au mnuit corect cuvntul
ghelizat, nu se cuvine s ne ciorovim mereu,
adevrului, au ajuns s ocupe un loc n ceea
apucnd-o pe cile doctrinare lturalnice. S
ce este n ochii lui Dumnezeu galeria ruinii.
rmnem pe cile principale. S fim fideli ma
rilor
2:18 nvturile lor false sunt demascate
adevruri. S nu emulm victimele cuprinse de
aici. Astfel, ei le spuneau oamenilor c nviepanic din vremea lui amgar i a lui Iael, care
rea deja ar fi avut loc. Poate c ei nelegeau
au prsit drumul cel mare, lsn
du-l neocupat, i
c atunci cnd cineva este mntuit i nviat la
s-au abtut pe ci lturalnice.18
o via nou cu Cristos, asta este singura n 2:15 Timotei trebuie s se strduiasc s
viere la care se poate atepta. Cu alte cuvinte,
se prezinte aprobat naintea lui Dumnezeu.
ei spiritualizau nvierea i luau n derdere
E
forturile lui trebuie s se concentreze asu
pra
ideea unei nvieri literale a trupu
lui din mor
elului de a deveni un lucrtor care nu are de
mnt. Pavel a vzut n acest fapt o grav
ce s-i fie ruine. Acest lucru l poate nfptui
ameninare la adresa adevrului cretinismu
lui,
mprind drept Cuvntul adevrului prin
cum arat i Hamilton Smith:
care se nelege mnu
irea corect a Scripturii,
Dac nvierea ar fi avut deja loc, atunci conclu
zia
rmnerea pe linia Bibliei sau, cum s-a
evident este c sfinii au atins condiia lor final
exprimat Alford, a reui corect s tratm ade
nc de pe pmnt, urmarea fiind c Biserica
vrul pe deplin, fr s-l falsificm.19
2:16 Vorbriile goale i lumeti sunt nv
nceteaz de a mai atepta venirea Domnului,
turi nereverenioase, rele i nefolosi
toare. Nu
pierznd adevrul destinului ei ceresc i renun
nd
le este de nici un folos copiilor lui Dumnezeu
la caracterul ei de strin i cltor pe acest
s aib de a face cu aceste nv
turi, ci trebu
pmnt. Or, odat ce i-a pierdut caracterul ceresc,
ie s se fereasc de ele. Timotei nu este
biserica se face comod aici pe pmnt, asumn
ndrumat s combat aceste nv
turi, ci, mai
du-i un rol n sistemul de reformare i de guver
degrab, s le trateze cu dispre, necatadicsind
nare a acestei lumi.21
nici mcar s le dea atenie.
Prin faptul c au rsturnat credina unora,
Un lucru foarte grav la aceste vorbrii
oamenii acetia i-au ctigat un loc nedorit n
goale este faptul c niciodat nu stau pe loc,
cartea etern a lui Dumnezeu.
ci mereu nainteaz n nelegiuire. Tot aa
2:19 Gndindu-se la Imeneu i Filet i la
este cu orice form de rtcire i nvtur
nvtura fals propagat de acetia, Pavel i
greit. Cei care predau nvturi greite se
d seama c peste biseric vor veni zile ntu
simt nevoii s adauge mereu la ele. Asta
necate. n biserica local au fost primii necre
explic motivul pentru care mereu apar dogme
dincioi. Viaa duhovniceasc a atins o tempe
i rostiri noi, ce sunt n permanen puse n
ratur att de sczut, nct adesea e greu de
circulaie de sistemele religioase false. Inutil
deosebit cretinii adevrai de cei ce doar se
s-o mai spunem: cu ct se lesc aceste rt
intituleaz cretini. Cretintatea este un ames
ciri doctrinare, cu att mai mult nelegiuire
tec amorf, care produce n jur o de
vastatoare
apare ca rezultat.
stare de confuzie.
2:17 Modul de rspndire a acestor nv
n mijlocul unei asemenea stri, Pavel
turi rele este comparat cu cancerul. Cei mai
gsete mngiere n asigurarea c temelia
muli dintre noi tim prea bine ct de rapid se
tare a lui Dumnezeu st neclintit. Unii au
rspndete aceast maladie groaznic n orga

2 Timotei
942
sugerat c ar fi vorba de biserica adevrat.
exist o distincie cu privire la destinul lor
Alii spun c expresia se refer la fgdu
ina
final. Vasele de lemn i de lut sunt aruncate
lui Dumnezeu, la credina cretin sau la doc
dup o vreme, dar cele de aur i de argint
trina alegerii. Dar oare nu este ct se poate de
sunt pstrate, datorit valorii lor.
limpede c temelia lui Dumnezeu se refer la
Sintagma: unele pentru onoare, iar altele
tot ceea ce face Domnul? Dac El trimite
pentru dezonoare a primit diverse interpretri.
cuvntul Su, nimic nu poate opri rspndirea
Unii sugereaz c prin dezonoare s-ar nele
lui, cum spune Hamilton Smith: Nici un eec
ge un grad mai mic de onoa
re. n cazul
al omului nu poate muta din loc temelia pus
acesta, toate vasele reprezint pe adevraii
de Dumnezeu, dup cum nu-L poate mpiedi
credincioi, unii dintre ei fiind folosii pentru
ca pe Dumnezeu s-i aduc la ndeplinire
scopurile cele mai nalte, iar alii pentru cele
ceea ce a nceput.... Cei care sunt ai Domnului,
mai de jos. Alii cred c vasele pentru onoadei sunt ascuni n masa de oameni, nu vor
re se refer la oameni ca Pavel i Timotei, n
putea fi, n cele din urm, pierdui.22
timp ce vasele pentru dezonoare s-ar referi la
Temelia lui Dumnezeu are o pecete cu
oameni ca Imeneu i Filet.
dou fee, cea divin i cea uman. Dinspre
2:21 Interpretarea acestui pasaj depinde n
faa divin, Domnul i cunoate pe cei ce sunt
mare msur de modul n care nelegem fie
ai Lui. El i cunoate, nu numai n sensul
care sensul termenului ultim: acestea [din
recunoaterii, ci i al aprobrii i aprecierii lor.
urm], din propoziia: Deci, dac cineva se
Lenski spune c El i cunoate cu dragoste
curete de acestea...
efectiv i cuprinztoare23. Latura uman a
Se refer oare acestea la vasele de lemn
peceii const n faptul c oricine rostete
i de lut? Se refer la nvturile false men
buie s se deprteze
Numele Domnului24 tre
ionate anterior n acest capitol? Sau se refer
de frdelege. Cu alte cuvinte, cei ce mrturi
n general la oamenii ri?
sesc c sunt cretini pot dovedi realitatea mr
Sensul cel mai natural pare s fie acela de
turiei lor prin viaa de sfinenie i evlavie pe
a pune termenul acestea n legtur cu vasele
care o triesc. Cretinul adevrat nu trebuie s
pentru dezonoare. Timotei este ndru
mat s se
aib nimic de a face cu frdelegea.
separe de oamenii ri i n special de nvto
Pecetea este semnul distinctiv, indicnd
rii ri, de felul celor tocmai amin
tii de Pavel:
dreptul de proprietate asupra unui obiect i o
Imeneu i Filet.
emblem de garanie i securitate. Astfel pece Timotei nu este ns ndrumat s pr
tea de pe temelia lui Dumnezeu semni
fic
seasc biserica, dup cum nu i se spune s
dreptul Lui de proprietate asupra celor care
prseasc rndurile cretintii, ca atare. n
sunt credincioi adevrai i garania c toi cei
fapt, el nu ar putea face asta, fr ca prin
ce au fost convertii vor dovedi realitatea noii
acest gest s nu renune i la mrturisirea sa
lor viei prin deprtarea de frdelege.
de credin, ntruct n cretintate sunt cuprini
2:20 n aceast ilustraie, noi nelegem c
toi cei ce mrturisesc c sunt cre
dincioi. Mai
cuvintele cas mare se refer la creti
nism n
degrab, se pune problema separrii de ruf
general. n sens mai larg, cretinis
mul i
ctori i evitarea contami
nrii cu doctrina lor
cuprinde pe credincioi i pe cei ce doar i
rea.
spun credincioi adic pe cei nscui din
Dac cineva se va feri de tovriile rele,
nou i pe cei ce sunt cretini doar cu nume
va fi un vas de onoare. Dumnezeu nu Se poate
le.
folosi dect de vase curate n slujirea sfnt.
Vase de aur i argint s-ar referi, prin urma
Fii curai, voi care purtai vasele Domnului
re, la credincioi autentici.
ni se spune la Isaia 52:11. Un atare om va fi
Vasele de lemn i de lut nu se refer la
i sfinit, n sensul c va fi pus deoparte pen
necredincioi n general, ci n particular la cei
tru slujirea lui Dumnezeu, fiind desprit de ce
ce erau lucrtori ri, ce rspndeau doc
trine
este ru. El va fi folositor Stpnului o
false, de genul lui Imeneu i Filet (ver
setul
calitate mult dorit de toi cei ce l iubesc pe
17).
Domnul. n fine, el va fi pregtit pentru
Cteva lucruri trebuie menionate n legtu
orice lucrare bun. El va fi gata n orice
r cu vasele. Mai nti, exist o distinc
ie
moment s se lase folosit n orice fel va gsi
important ntre materialele din care sunt fcu
de cuviin Stpnul lui.
te vasele. n al doilea rnd, exist o dife
ren
2:22 Timotei nu numai c trebuie s
n ntrebuinrile care li se dau. n fine, mai
se
pare de cei nelegiuii, ci trebuie s se separe

2 Timotei
943
de poftele crnii (firii). Poftele tinereii se
rpeasc timpul i s pro
duc confuzii i pole
refer probabil nu numai la apetitu
rile fizice, ci
mici.
i la pofta dup bani, faim i plceri. Aici
2:24 Robul Domnului este traducerea
sunt cuprinse probabil i dorina de a ni se
corect aici, nu doar slujitorul Domnului. Este
face pe voie, impaciena, mndria i uurta
foarte nimerit ca acest titlu s fie folosit n
tea. Cum am artat, se crede c Timotei avea
acest context, n care se vorbete despre gin
cam treizeci i cinci de ani, n aceast perioa
gie i rbdare.
d. Prin urmare, poftele tinereii nu nseamn
Dei robul Domnului trebuie s se lupte
neaprat acele pofte ce-i caracte
rizeaz de obi
pentru adevr, el nu trebuie s fie argos sau
cei pe adoles
ceni, ci se refer la toate dorine
polemic. Mai degrab, el trebuie s fie blnd
le rele (nelegiuite) care i se nfieaz unui
cu toii i s-i abordeze pe oameni cu scopul
slujitor al Domnului, cutnd s-l abat de la
de a-i nva, iar nu cu acela de a iei nvin
crarea curiei i a neprihnirii.
gtor n polemicile avute cu ei. El trebuie s
Lui Timotei i se spune nu doar s fug, ci
fie rbdtor cu cei care neleg mai greu i
i s urmreasc. Adic latura negativ i cea
chiar cu cei care nu par dispui s accepte
pozitiv.
adevrul cuvntului lui Dumnezeu.
El trebuie s urmreasc neprihnirea.
2:25 Robul Domnului trebuie s exercite
Adic toate relaiile lui cu semenii, i cu cei
blndee i smerenie n relaiile cu cei mpo
mntuii, i cu cei nemntuii, trebuie s fie
trivitori. O persoan i face ru propriului
caracterizate de onestitate, dreptate i corec
su suflet cnd refuz s se plece n faa
titudine.
cu
vntului lui Dumnezeu. Asemenea oameni
Credina ar putea nsemna aici credin
trebuie ndreptai, ca nu cumva ei s mear
g
cioie sau integritate absolut. Pe de alt parte,
mai departe, n netiina lor, creznd eronat c
ar putea cuprinde i o bizuire perma
nent pe
vederile lor sunt n concordan cu Biblia.
Domnul. Hiebert o numete: o ncredere sin
n ndejdea c Dumnezeu le va da ntr-o
cer i dinamic n Dumne
zeu.25
zi pocina, ca s cunoasc adevrul. La
Dragostea nu se poate limita aici doar la
prima vedere, aceste cuvinte ar prea s
dragostea fa de Dumnezeu, ci trebuie s
nsemne c se poate pune sub semnul ntreb
cuprind i dragostea pentru frai i pentru
rii dorina lui Dumnezeu de a le drui acestor
lumea de pctoi pierdui. Dragostea ntot
oameni pocina. Dar nu aa stau lucru
rile.
deauna se gndete la alii; este esenialmen
te
Adevrul este c Dumnezeu a
teapt s-i ierte,
altruist, neegoist.
numai s vin la El, mrturi
sindu-i pcatul i
Pacea transmite ideea armoniei i com
pocindu-se! Dum
nezeu nu-i refuz nimnui
patibilitii.
pocina, dar oamenii de cele mai multe ori
Aceste virtui trebuie urmrite mpreun
nu vor s recunoasc c au greit.
cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o inim
2:26 Robul Domnului trebuie s se ocupe
curat. Dup cum n versetul 21, Timotei a
de cei greii n aa fel nct acetia s-i vin
fost prevenit s se despart de oamenii ri, tot
n fire i s scape din cursa diavo
lului, n care
aa aici i se spune s se asocieze cu cretinii
au fost prini, ca s-i fac voia. Adic au fost
care umbl n curie naintea Dom
nului. El
ca vrjii sau ademenii i mbtai de el.
nu trebuie s urmeze virtuile vieii cretine n
izolare, ci trebuie s-i ocupe locul ca membru
B. Apostazia viitoare (3:1-13)
n Trupul lui Cristos, cu
tnd s lucreze cu
3:1 Apostolul i prezint acum lui Timo
tei
ceilali me
mbri pentru binele Trupului.
condiiile care vor domni n lume naintea
2:23 n cursul slujbei sale cretine, Ti
motei
venirii Domnului. Muli au scos n eviden c
va fi adesea confruntat cu ntrebri nebune i
lista pcatelor de mai jos este foarte similar
nefolositoare. Asemenea ntrebri izvorsc din
cu descrierea pgnilor fr Dumne
zeu de la
mini netiutoare i needucate. Prin urmare, nu
Romani 1. Remarcabil este c tocmai condiii
ar fi de nici un folos s aib de a face cu ele.
le care domnesc n mijlocul pgnilor, aflai n
Asemenea dispute trebuie refuzate, pentru c
starea lor de slbticie i necivilizaie, i vor
ele nu fac altceva dect s dea natere la cer
caracteriza pe cei ce-i spun credincioi n
turi. E de prisos s spunem c aceste ntrebri
zilele din urm. Este un gnd care ne ndeam
nu se refer la marile teme de baz ale cre
n la reflecie!
dinei cretine, ci mai degrab la probleme
Zilele din urm menionate aici sunt inter
fr sens care nu ar face altceva dect s-i
valul dintre perioada apostolic i apari
ia lui

2 Timotei
944
Cristos pentru a-i ntemeia mpria.
re
ligioi, fcnd caz de cretinismul lor, dar
3:2 Nu putem studia aceste versete fr s
aciunile lor sunt mai gritoare dect cuvin
tele
nu fim izbii de repetarea cuvntului iubitori.
lor. Prin comportarea lor neevlavioas, ei
Aa, de pild, n versetul 2 citim: iubitori de
de
monstreaz c triesc o minciun. Nu este
sine i iubitori de bani. n versetul 3, sin
nici o dovad a puterii lui Dumnezeu n viaa
tagma: dispreuitori ai binelui nseamn lite
lor. Chiar dac s-a produs o anumit reform
ralmente: neiubitori de bine. n versetul 4
n viaa lor, nu a existat o regenerare adev
citim: iubitori ai plcerii, mai degrab dect
rat, o autentic natere din nou. Wey
mouth
iubitori de Dumnezeu.
traduce astfel acest verset: Ei ntrein n conti
n versetele 2-5, ne sunt prezentate nou
nuare acest simulacru de pioenie, dar i exclud
sprezece trsturi caracteristice ale zilelor din
puterea. Iar Moffatt traduce n felul urmtor:
urm. Ne vom mulumi s redm lista lor,
Dei ntrein o form de re
ligie, ei nu au
explicnd prin sinonime sensul lor:
nimic de a face cu aceasta ca o for [n viaa
Iubitori de sine egoiti, vanitoi i ego
lor]. Phillips red versetul astfel: Ei menin
centrici.
aceast faad de religie, dar purtarea lor
Iubitori de bani lacomi dup bani,
neag validitatea ei. Cu alte cuvinte, ei doresc
avari.
s fie religioi i, totodat, s continue practi
Ludroi folosind cuvinte pompoa
se i
carea pcatelor lor (cf. Apo. 3:14-22). Hiebert
plini de sine.
ne previne: Gsim aici o nfricotoare nfi
Mndri arogani, orgolioi, nfumu
rai.
are a cretintii apostate, un nou pgnism
Insulttori (n englez: hulitori) vorbitori
ce se deghizeaz sub numele de creti
de ru, folosind un limbaj murdar, cuvinte
nism.26
De toi aceti oameni Timotei este
grele, spurcai la gur, dispreui
tori, insult
n
demnat s se deprteze. Acestea sunt vase
tori.
le descrise n capitolul precedent, de care el
Neasculttori de prini rzvrtii, ieii
trebuie s se cureasc.
de sub control, necuviincioi.
3:6 Dintre oamenii corupi din vremurile
Nemulumitori ingrai, fr sim de
de pe urm Pavel i singularizeaz acum pe
apreciere.
cei dintr-o categorie aparte, respectiv liderii i
Fr evlavie profani, ireverenioi,
nvtorii din cultele deraiate. Aceast descrie
oameni pentru care nimic nu e sfnt.
re detaliat a caracterului lor i a metodelor
3:3 Neiubitori cu inima mpietrit, duri,
folosite de ei i gsete mplini
rea n cultele
nesimitori din fire, insensibili.
(sectele) deraiate din vremea noastr.
Neierttori implacabili, refuznd s se
Mai nti, citim c ei se strecoar (sau se
mpace, refuznd eforturile n direcia reconci
introduc) prin case. Nu ntmpltor aciu
nea
lierii.
lor este asemnat cu micarea unui arpe.
Defimtori care rspndesc zvonuri i
Dac i-ar dezvlui adevrata identita
te, ei nu
tiri false, maliioase.
ar reui s ptrund n multe case, dar ei
Nenfrnai oameni cu pasiunile dezln
recurg la diverse subterfugii i iretli
curi, vor
uite, fr stpnire de sine, desfrnai i des
bind despre Dumnezeu, despre Biblie, despre
trblai.
Isus (chiar dac ei nu cred ce spune Scriptura
Brutali (nemblnzii) slbatici, neprin
despre acestea).
cipiali.
Apoi se spune c prind n curs femei
Dispreuitori de bine care ursc tot ce
credule (sau, n versiunea romn: ademe
e bine i pe toi cei buni; care se opun cu
nesc femei uuratice). Este o trstur
desvrire la tot ce este bine, n orice form.
ca
racteristic a acestor lideri de culte false,
3:4 Trdtori insidioi, duplicitari.
cci i programeaz vizitele la domiciliu
ncpnai (n versiunea romn: obraz
atunci cnd soul e de obicei la serviciu sau n
nici) tari la cerbice, care nu cedeaz, care
alt parte. Istoria se repet. Satan s-a apropiat
vor s li se fac totdeauna pe plac, repe
zii.
de Eva n grdina Eden i a nelat-o. Ea a
ngmfai nfumurai, gunoi, plini de
uzurpat autoritatea soului ei, aezn
du-se dea
pretenii dearte.
supra lui i lund decizia ce-i aparinea de
Iubitori mai mult de plceri dect de
drept lui. i astzi el se apropie de femei cu
Dumnezeu cei ce iubesc plcerile senzu
ale,
nvturile lui false, fcndu-le captive.
dar nu pe Dumnezeu.
Femeile acestea sunt credule n sensul c
3:5 Pe dinafar, oamenii acetia par

2 Timotei
945
sunt slabe i instabile. Nu c le-ar lipsi inteli
adevrului.
gena, ci nu au tria de caracter de a se mpo
n versetul al optulea, Pavel reia tema
trivi.
li
derilor i nvtorilor din cadrul cultelor
Ele sunt prezentate ca fiind mpovrate de
de
raiate, pe care i compar cu Iane i Iam
pcate i stpnite de felurite pofte. Asta
bre, cei care s-au mpotrivit lui Moise. Cine
sugereaz, mai nti de toate, c ele sunt
au fost oamenii acetia? n realitate, nu
mele
mpovrate de sentimentul pcatului, re
simind
lor nu sunt pomenite n VT, dar mai toi nv
o nevoie n viaa lor. Ce trist e c cei ce
aii sunt de prere c au fost doi dintre vrji
cunosc adevrul cuvntului lui Dum
nezeu nu
torii de frunte ai Egiptului, pe care i-a chemat
dau dovad de mai mult rvn pentru a
Faraon, ca s imite miracole
le svrite de
ntinde o mn de ajutor acestor suflete chinu
Moise.
ite! n al doilea rnd, citim c ele sunt stp Aici se ridic ntrebarea de unde a tiut
nite de felurite pofte. Wey
mouth percepe sen
Pa
vel cum i cheam. Rspunsul nu trebuie s
sul acestor cuvinte astfel: stpnite de venic
fie dificil, ntruct, chiar dac numele a
cestora
schimbtoarele capricii, iar Moffatt le nume
nu au fost transmise de tradiia iudai
c, nimic
te: creaturi drnate, do
minate de impulsuri.
nu ne mpiedic s presupu
nem c ele au fost
Ideea care se des
prinde de aici este c, datori
comunicate apostolului prin revelaie divin.
t contienei poverii lor de pcate, cutnd s
Important este c acetia s-au mpotrivit lui
scape de presiunea lor, ele sunt dispuse s se
Moise, imitndu-i lucrrile, prin miracole con
expun la orice vnt de nvtur i la tot
trafcute. Este exact situaia aderenilor la cultele
felul de nouti de ordin religios.
deraiate. Ei se mpotrivesc lucrrii lui Dumnezeu
3:7 Sintagma: care totdeauna nva... nu
prin faptul c o imit. Ei au biblia lor proprie,
nseamn c ele nva n permanen despre
calea lor de mntuire pe scurt, ei posed un
Domnul Isus i despre cuvntul lui Dumnezeu.
corespondent, cu care nlocuiesc fiecare adevr
Mai degrab, nseamn c ele mereu alunec
din cadrul cretinis
mului. Ei se mpotrivesc ade
ba ntr-un cult deraiat, ba n altul, nefiind ns
vrului lui Dumnezeu prin prezentarea unei
niciodat n stare s ajung la cunotina adeperversiuni ieftine, recurgnd uneori la magie.
vrului. nsui Domnul Isus este Adevrul.
Oamenii acetia sunt stricai la minte.
Femeile acestea par s se apropie foarte de
Arthur Way traduce astfel: minile lor sunt
mult de El, uneori, fiind ns inute prizoniere
putrede pn n miezul lor. Minile lor sunt
de dumanul sufletelor lor i neobinnd nicio
denaturate, deformate i depravate.
dat odihna ce se gsete n Mntuitorul.
Cnd sunt supui la prob cu privire la
Trebuie s remarcm n acest punct c
credina cretin, ei sunt gsii nevrednici
membrii diverselor culte deraiate ntotdeauna
(dezaprobai) i rtcii. Testul cel mai bun la
pot fi auzii afirmnd: Eu nv (sau stu
diez)
care pot fi supui este s le pui o ntrebare
cultul (religia) cutare..., pomenind sistemul
simpl, dar capital: Este Isus Cristos Dum
din care fac parte. Aadar, niciodat nu sunt
nezeu? Muli vor ncerca n acest punct s-i
n stare s afirme cu finalitate realita
tea unei
ascund falsa nvtur, admind c Isus este
rscumprri definitiv realizate prin credina n
Fiul lui Dumnezeu, dar nelegnd prin aceasta
Isus Cristos.
c El este un fiu al lui Dumnezeu n acelai
Pe lng gndurile exprimate anterior, ver
sens n care i alii sunt copiii lui Dumnezeu.
setul acesta ne amintete de faptul trist c, n
Cnd sunt ns confruntai cu ntrebarea: Este
pofida extraordinarei creteri a cunoaterii din
Isus Cristos Dumnezeu? ei i dau arama pe
zilele noastre, n toate domeniile cerce
trii
fa. Nu numai c neag Dumnezeirea lui Isus
umane, a extraordinarului accent pus pe educa
Cristos, ci, de obicei, se mnie c li se pun
ie, era n care trim a dat dovad de un
astfel de ntrebri. Acest lucru este valabil n
groaznic eec cnd vine vorba de a-i aduce pe
cazul spirititilor, cristadelfienilor, marto
rilor lui
oameni la cunoaterea adevrului.
Iehova i al celor din gruparea intitu
lat
3:8 n aceast epistol sunt amintite trei
Calea.
categorii de oameni:
3:9 Pavel l asigur pe Timotei c aceti
Figel i Hermogen (1:15) care s-au ruinvtori fali nu vor mai nainta. Ceea ce ne
nat de adevr.
vine greu s nelegem este cum se face
Imeneu i Filet (2:17, 18) care s-au abatunci c n toate veacurile ei par s prospere
tut de la adevr, i
pe toate cile i nimic nu pare s le poat
Iane i Iambre (3:8) care s-au mpotrivit
opri naintarea n lume?

2 Timotei
946
Probabil sensul versetului este c orice sis
ntruct Timotei era din Listra, el avea pro
tem de nvtur greit va fi, n cele din
babil cunotine despre persecuiile care s-au
urm, dat pe fa i demascat. Sistemele false
abtut peste Pavel acolo i n cet
ile nveci
vin i pleac, unul dup altul. Dei n aparen
nate Antiohia i Iconia. n cartea Fapte ne
ele par s prospere, ba chiar uneori mult
este prezentat consemnarea inspira
t a aces
tor
vreme, totui va veni vremea cnd falsitatea
suferine, dup cum urmeaz: Antiohia: Fapte
lor va fi dat pe fa, ca toi s-o vad. Ei i
13:45, 50; Iconia: Fapte 14:3-6; Listra: Fapte
vor conduce pe oameni pn la un punct,
14:19, 20.
oferind chiar un anumit grad de refor
m, dar
Pavel se bucur nespus de mult pentru
n cele din urm vor da gre, pentru c nu
faptul c Domnul l-a izbvit din toate aceste
posed naterea din nou i nu le pot oferi
crize. Domnul nu l-a izbvit de neca
zuri, ci
oamenilor eliberarea de sub pedeapsa i pute
l-a izbvit din necazuri. Cu alte cuvinte, nu ni
rea pcatului. Ei nu pot da via.
se fgduiete c vom fi scutii de greuti, dar
Iane i Iambre au reuit s-l imite pe
ni se promite c Domnul va fi cu noi i ne
Moise pn la un punct, prin magia lor. Dar
va scoate cu bine din ele, nsoindu-ne cu
cnd a venit momentul s produc via din
prezena Sa.
moarte, ei au fost cu totul neputincioi s
3:12 Persecuiile sunt o parte integrant
svreasc un atare act. Tocmai aici este
din viaa unui cretin devotat. Este bine ca
chestiunea n care adepii cultelor false i
fiecrui Timotei tnr s i se aminteasc acest
gsesc nfrngerea.
lucru. Altminteri, cnd vom fi chemai s tre
3:10 n contrast marcant cu aceti nv
cem prin ape adnci, am putea fi ispitii s
tori fali s-au aflat viaa i lucrarea lui Pavel.
credem c am fost prsii de Domnul sau c
Timotei era bine pus la punct cu cele nou
L-am suprat cu ceva pe Domnul. Reali
tatea
trsturi proeminente ce-l caracterizau pe acest
este c prigoanele sunt inevitabile pentru toi
slujitor al Domnului. El l urmase pe Pavel
cei ce doresc s triasc n evlavie n Cristos.
ndeaproape i putea depune mrturie pentru
Motivul pentru care avem parte de pri
faptul c acest om era fidel lui Cristos i
goane este ct se poate de simplu. O via
cuvntului Su.
evlavioas pune n eviden rutatea celor din
Doctrina sau nvtura apostolului era fide
jur. n loc s se pociasc de rutatea lor i s
l cuvntului lui Dumnezeu i loial Persoanei
se ntoarc la Cristos, ei caut s-l distrug pe
Domnului Isus Cristos. Maniera lui de via
cel ce le-a demascat adevrata stare. Desigur,
sau conduita sa era consecvent cu mesajul
comportarea lor este total iraional, dar este
predicat, n acord, n ton cu acesta. Scopul lui
trstura caracteristic a omului czut.
n via a fost s se separe de rul moral i
3:13 Pavel nu-i fcea iluzii cu privire la
doctrinar. Credina de aici ar putea nsemna
ideea cu care se amgesc unii c, chipurile,
ncrederea lui Pavel n Domnul sau propria sa
lumea va deveni tot mai bun, pn cnd toi
fidelitate. Timotei l cunotea ca pe unul care se
oamenii vor fi, n cele din urm, convertii.
bizuia n ntregi
me pe Domnul i, n acelai
Mai degrab, el tia prin revelaie divin c
timp, ca pe un om onest i vrednic de ncrede
exact invers se prezint lucrurile. Oamenii ri
re. ndelunga rbdare a apostolului s-a vdit
i impostorii vor merge din ru n mai ru.
n atitudinea avut fa de prigonitorii i criticii
Ei vor deveni tot mai rafinai n meto
dele lor
lui, pre
cum i fa de suferinele fi
zice prin care
i tot mai neruinai n atacurile dezlnuite de
a trecut. Ct privete dragostea, el s-a consa
ei. Nu numai c i vor nela pe alii, ci ei
crat cu abnegaie i devotament Domnului i
nii vor fi prini n mreje de nsei nvtu
semenilor si. Cu ct era mai puin iubit de
rile false cu care au ncercat s-i prind n
alii, cu att mai hotrt era s iubeasc el
curs pe asculttorii lor. Dup ce vor fi propa
nsui. Perseverena din acest verset (stru
gat atta amar de vreme min
ciunile lor, vor
ina n versiunea romn, n.tr.) nseamn lite
ajunge n cele din urm s cread n ele chiar
ralmente rbdarea n condiiile de pre
siune,
ei nii.
fortitudinea, capacitatea de a rezista la presiuni.
3:11 Unele din prigoanele i suferinele
C. Resursele omului lui Dumnezeu, n conla care a fost supus Pavel sunt descrie la 2
textul apostaziei (3:144:8)
Corinteni 11:23-28. Aici el se gndete ns
3:14 De nenumrate ori lui Timotei i se
mai cu seam la cele ndeobte cunoscute de
amintete s struie necontenit n nvtu
rile
Timotei, prin prisma propriei sale expe
riene.
cuvntului lui Dumnezeu. Aceasta va fi marea

2 Timotei
947
lui resurs n ziua cnd doctrinele false vor
tura, negreit el are n vedere ntreg Vechiul
ni din toate prile. Dac el cunotea i
Testament, dar i acele pri din Noul Testa
asculta de cuvntul Scripturilor, nsemna c nu
ment care existau deja. La 1 Timotei 5:18, el
va fi derutat de aceste rafinate nvturi false.
ci
teaz din evanghelia dup Luca (10:7), tra
Timotei nu numai c a nvat marile
tnd-o ca pe Sfnta Scriptur. Iar Petru, la
adevruri ale credinei, ci a i fost personal
rn
dul lui, numete epistolele lui Pavel Scripturi
asigurat de ele. Negreit i se va fi spus de
(2 Pet. 3:16). Astzi suntem ndrep
tii s
ctre unii c atari nvturi sunt demodate, c
aplicm versetul la ntreaga Biblie.
nu corespund nivelului cultural i intelec
tual
Acesta este unul din cele mai importante
din vremea lui. Dar el este ndemnat s nu
versete din toat Biblie pe tema inspiraiei. El
renune la adevr, n favoarea unor teorii sau
ne nva c Scripturile sunt insuflate de
speculaii pur omeneti.
Dumnezeu27 (c Dumnezeu a turnat suflarea
Lui n ele). n chip miraculos, El a comuni
cat
Apostolul l sftuiete n continuare s-i
cuvntul Lui oamenilor, conducndu-i n
aduc aminte de la cine a nvat aceste ade
redactarea sa, pentru a fi pstrat pentru toate
vruri. Exist unele deosebiri de vederi cu
generaiile. Ceea ce au scris acetia a fost
privire la persoana pe care o reprezint pronu
nsui cuvntul lui Dumnezeu, inspirat i infa
mele care din acest verset. Este vorba despre
ilibil. Dei este adevrat c n acest act nu s-a
Pavel, despre mama sau bunica lui Timotei,
suprimat stilul literar al fiecruia dintre redac
sau despre apostoli n general? n orice caz,
torii cuvntului lui Dumnezeu, tot att de
ideea care se desprinde este c Sfintele
adevrat este c nsei cuvintele folosite de ei
Scripturi i fuseser predate de ctre cei ale
au fost cele date lor de Duhul Sfnt. Astfel
cror viei puseser n eviden reali
ta
tea cre
citim la 1 Corinteni 2:13: i rostim aceste
dinei lor. Fuseser oameni evla
vioi, care au
lucruri nu n cuvinte nvate de nelepciunea
trit cu un singur el n via: s dea slav lui
omeneasc, ci cu cele nv
ate de Duhul Sfnt;
Dumnezeu.
comparnd lucrurile spirituale cu cele spiritua
3:15 Este un verset ct se poate de evo
le (verset redat dup versiunea englez, n.tr.).
cator, n care suntem informai c din copi
Dac e s reinem ceva din acest verset, atunci
lrie Timotei a ajuns s cunoasc sfintele
n primul rnd trebuie s reinem c scriitorii
scrieri sau epistole. Ba chiar reiese din acest
inspirai au folosit CUVINTELE nvate de
verset c atunci cnd mama lui Timotei i-a
Duhul Sfnt. Asta se nelege prin inspiraie
predat primele noiuni de scris i citit, s-a
verbal.
folosit ca abecedar de Sfintele Scripturi ale
Scriitorii Bibliei nu au dat lucrurilor inter
Vechiului Testament! Din fraged pruncie el
pretarea lor particular, ci au scris mesa
jul
s-a aflat sub nrurirea scrierilor inspirate, drept
transmis lor de ctre Dumnezeu. tiind mai
care sub nici o form nu are voie s dea uit
nti c nici o profeie din Scriptur nu este
rii acea binecuvntat Carte ce i-a modelat
de o interpretare particular, cci nici o profe
caracterul i viaa, pentru Dumne
zeu i pentru
ie nu a fost adus prin voia omului, ci
tot ce este bun.
oameni sfini ai lui Dumnezeu au vorbit fiind
Sfintele Scripturi ni se spune n acest
micai de Duhul Sfnt (2 Pet. 1:20, 21).
verset pot s le dea necurmat oamenilor
Este fals s se afirme c Dumnezeu doar
nelepciune spre mntuire. Asta nseamn, mai
le-a dat gndurile respective scriitorilor
nti de toate, c oamenii afl de calea mnin
dividuali, permindu-le apoi s exprime a
ceste
tuirii din Biblie. Dar versetul mai poate suge
gnduri n cuvintele lor proprii. Ade
v
rul susi
ra c sigurana mntuirii vine prin cu
vntul lui
nut fr echivoc de Scripturi este c nsei
Dumnezeu.
cuvintele iniial transmise de Dumnezeu oame
Mntuirea este prin credina care este n
nilor au fost insuflate de Dumne
zeu.
Cristos Isus. S lum bine seama la aceste
Pentru c Biblia este cuvntul lui Dum
ne
cuvinte: ea nu este prin faptele bune, prin
zeu, ea este de folos. Fiecare poriune din ea
botez, prin apartenena la o biseric, prin con
este de folos. Dei muli se ntreab n le
gtur
firmare, prin ascultarea de cele Zece Porunci,
cu unele genealogii sau pasaje ob
scure, mintea
prin pzirea Regulii de Aur sau prin orice alt
nvat de Duhul i va da n
s seama c
cale ce presupune efortul sau meritul uman.
exist hran spiritual n fiecare cuvnt ce a
Mntuirea este prin credina n Fiul lui
ieit din gura lui Dumne
zeu.
Dumnezeu.
Biblia este de folos ca s nvee. Ea ne pre
3:16 Cnd Pavel se refer la toat Scrip

2 Timotei
948
zint mintea (gndirea) lui Dumnezeu cu pri
Toat slujirea noastr trebuie fcut fiind con
vire la teme cum ar fi Treimea, ngerii, omul,
tieni de faptul c este urmrit de ochiul
pcatul, mntuirea, sfinirea, biserica i eveni
atotvztor al lui Dumnezeu.
mentele viitoare.
n versetul acesta Domnul Isus este numit
Apoi ea este de folos s mustre (n ver
Cel care va judeca viii i morii la artarea
siunea romn: s conving, n.tr.). Pe m
sur
Sa i a mpriei Sale. Termenul at (la) din
ce citim Biblia, constatm c ne arat cu pre
limba englez ar putea sugera c atunci cnd
cizie acele lucruri din viaa noastr ce nu sunt
se va ntoarce Mntuitorul pe pmnt pentru
plcute lui Dumnezeu. De asemenea, ea este
a-i stabili mpria, va fi o nviere general
de folos pentru infirmarea nvturi
lor greite
i o judecat general. Dar n textul original
mente potrivit cu
i pentru rspunsurile care trebuie date ispitito
grec kata29 nseamn literal
sau
n
conformitate
cu.
rului.
Domnul Isus este Cel care va judeca viii
Apoi cuvntul lui Dumnezeu e de fo
los s
i morii, dar nu se precizeaz timpul cnd o
ndrepte. El nu numai c ne scoate n e
vi

va face. Artarea lui Cristos i a mpriei

den ce este greit, ci prezint i calea prin
Sale sunt prezentate de Pavel ca motive pen
care se poate ndrepta aceast greeal. De
tru a-L sluji cu credincioie.
pild, Scripturile nu spun doar: Cine fu
r s
Noi tim din alte texte din Scriptur c A
nu mai fure, ci adaug: Mai de
grab, s
Doua Venire a lui Cristos nu este timpul cnd
lucreze cu minile sale cea ce este bine, pen
El i va judeca pe cei vii i pe cei mori.
tru ca s aib s dea la cel ce duce lips.
Morii ri nu vor fi judecai dect la sfritul
Prima parte a versetului am putea-o conside
ra
Domniei de o mie de ani a lui Cristos, potri
mustrarea, iar a doua ndreptarea.
vit textului de la Apocalipsa 20:5.
n fine, Biblia este de folos ca s instru
Slujirea credinciosului va fi rspltit la
iasc n neprihnire. Harul lui Dumnezeu ne
Scaunul de judecat al lui Cristos, dar aceste
nva s trim o via evlavioas, dar cu
vntul
rspli se vor manifesta la artarea lui
lui Dumnezeu prezint n amnunt lu
crurile
Cristos i a mpriei Sale. Se pare c rs
din care e alctuit o via evlavioa
s.
plile vor consta n acordarea unor pos
turi de
3:17 Prin cuvnt, omul lui Dumnezeu
conducere sau administraie n timpul
poate s fie complet sau matur. El este astfel
Mileniului. De pild, cei ce au fost credin
cioi
cu totul echipat cu toate cele de trebuin
vor conduce peste zece ceti (Luca 19:17).
pentru a svri orice lucrare bun, acesta
4:9 Avnd n vedere faptul c n prezent
din urm fiind elul mntuirii sale (Ef. 2:8-10).
Dumnezeu i observ pe slujitorii Si, pre
cum
Asta e n contrast izbitor cu concepiile moder
i faptul c n viitor credincioilor li se vor da
ne care susin c oamenii trebuie s fie echi
rspli, Timotei are datoria de a vesti cuvnpai sau dotai cu diplome academice. Iat ce
tul. El trebuie s fac acest lucru n regim de
scrie Lenski n aceast privin:
urgen, prevalndu-se de toate oportunitile.
Scriptura este astfel ntr-o poziie unic, nesufe
Mesajul este la timp n orice clip, chiar
rind nici o comparaie; nici o alt carte, bibliote
c
atunci cnd unii cred c ar fi nelatimp. Ca
sau orice alt lucru din lume nu poate s-l fac pe
slujitor al lui Cristos, Timotei va fi chemat s
un pctos pierdut nelept n vederea mntui
rii;
mustre, adic s confirme sau s infirme anu
nici o alt scriptur, ntruct i lipsete inspi
ra
ia
mite lucruri. El va trebui s certe lucrurile
lui Dumnezeu, indiferent de folosul pe care l-ar
false. Apoi i se va cere s ndemne sau s
aduce pe alt plan, nu poate fi de nici un fo
los
ncurajeze pctoii s cread, iar pe sfini s
pentru realizarea acestor obiective: s ne n
vee
rmn statornici n Domnul. n toate acestea,
elementele de baz ale mntuirii s in
fir
me
el trebuie s fie ndelung rbdtor, prednd cu
minciunile i amgirile celor care neag a
ces
te
statornicie nvtura doctrinei sntoase.
adevruri s-l restaureze pe un pctos sau pe
4:3 n versetele 3-6, apostolul enumer
un cretin czut de la poziia dreapt s educe,
dou motive puternice pentru nsrcinarea toc
s pregteasc, s antreneze i s-l dis
ci
plineze pe
mai ncredinat lui Timotei. Primul este faptul
cineva n neprihnirea autenti
c.28
c se va produce o ndeprtare genera
l de la
doctrina sntoas. Al doilea este c vremea
4:1 Pavel i ncepe acum nsrcinarea fina
plecrii lui Pavel s-a apropiat.
l adresat lui Timotei. El face aceasta naintea
Apostolul prevede vremea cnd oamenii nu
lui Dumnezeu i a Domnului Isus Cristos.
vor mai putea suporta nvtura dttoare de

2 Timotei
949
sntate, ndeprtndu-se de cei ce propo
cuvinte: (1) Era mai nti termenul folosit de
vduiesc adevrul cuvntului lui Dumne
zeu. i
marinari, pentru dezlegarea unui vas, ridica
vor gdila urechile s aud doctrine plcu
te i
rea ancorei. (2) Era un termen folosit de plu
confortabile. Pentru a-i satisface pofta lor de
gari, denotnd desjugarea animalelor de trac
doctrine noi i satisfctoare, ei i vor aduna
iune istovite dup o zi de munc grea. (3)
un grup de nvtori care s le spun doar
Era expresia folosit de cltori, sugernd
ceea ce doresc s aud.
ridicarea ruilor unui cort, naintea pornirii
4:4 Pofta dup predicatori inofensivi i va
la drum. (4) Apoi era termenul folosit de filo
face pe oameni s-i ntoarc urechea de la
sofi, semnificnd soluia (analiza) la care s-a
adevr spre mituri. Dar acesta e un trg ine
ajuns n eluci
darea unei probleme. Iat aadar
chitabil adic s dai adevrul n schim
bul
bogia deosebit a vocabularului lui Pavel i
unor basme totui aceasta e rsplata neno
expre
sivitatea deosebit a limbajului su.
rocit a celor care refuz doctri
na sn
toas.
4:7 La prima vedere s-ar prea c Pavel se
4:5 A fi veghetor n toate lucrurile
laud n acest verset. Dar lucrurile nu stau
nseamn a fi treaz n toate lucrurile. Timo
tei
deloc aa, ideea subliniat nefiind aceea c a
trebuie s fie serios n lucrarea sa, cump
tat i
luptat o lupt oarecare, ci mai degrab c a
echilibrat. El nu trebuie s fug de suferine,
luptat i nc lupt lupta cea bun, adic
ci trebuie s sufere de bun voie adversitile
lupta credinei. El i cheltuise energiile n
care s-ar putea s vin peste el n slujba lui
concursul cel bun. Lupt nu nseamn aici
Cristos.
neaprat situaie combatant, ci, mai degra
b,
Exist diferene de opinie cu privire la
o ntrecere de atletism.
sintagma: f lucrarea unui evanghelist. Unii
Chiar pe cnd scria aceste cuvinte, el i
cred c Timotei realmente era un evanghelist
ddea seama c epuizanta curs era pe termi
i c aici Pavel i spune s-i desfoare cum
nate. El a alergat bine n cursa ce i-a stat
trebuie slujba. Alii cred c Timotei nu avea
nainte, acum fiind aproape de linia de sosire,
darul evanghelizrii, fiind probabil un pastor
pe care o i vedea deja.
sau nvtor, dar c asta nu-l mpiedica s
Apoi Pavel a pzit credina. Asta n
seamn
predice Evanghelia cnd se ivea prilejul.
nu numai c Pavel nsui a continuat s crea
Probabil Timotei realmente era un evanghelist,
d i s asculte de marile doctrine ale crediniar cuvintele lui Pavel sunt o ncurajare pentru
ei cretine, ci i aceea c, n calitate de
el s fie tot ce trebuie s fie un evanghelist.
ispravnic, el a pzit doctrina ce i s-a ncredin
n toate privinele, el trebuie s-i mpli
at i a transmis-o mai departe, n toat purita
neasc bine slujba, consacrndu-i toate
tea ei iniial.
ta
lentele i energiile tuturor aspectelor sluj
bei
4:8 Apostolul i exprim aici ncrederea
sale.
c neprihnirea de care a dat dovad n
4:6 Al doilea motiv pentru care Pavel i
slujirea sa va fi rspltit de Domnul cel
d aceast solemn nsrcinare lui Timotei este
drept, la Scaunul de Judecat al lui Cristos.
faptul c moartea lui este foarte aproape, el
Domnul este numit aici Judectorul cel
fiind gata s fie turnat ca o jertf de butudrept, dar nu cel al unei instane judecto
reti,
r. El aseamn vrsarea de snge din cadrul
ci, mai degrab, arbitrul unei ntreceri sportive.
martiriului cu vrsarea unei ofrande de butuSpre deosebire de judectorii p
mnteti, El nu
r peste o jertf (vezi Ex. 29:40; Num. 15:1va da dovad de prtinire fa de nimeni, ci
10). Pavel i comparase anterior moartea cu o
va cntri att faptele propriu-zise, ct i moti
ofrand de butur la Filipeni 2:17. Hiebert
vaiile care au stat la baza acestor fapte, iar
spune: ntreaga lui via a fost prezentat lui
judecile rostite de El vor fi exacte i imparDumnezeu ca o jertf vie; acum moartea sa,
iale.
comparabil cu vrsarea vinului ca act final
Cununa neprihnirii de aici este o ghir
din cadrul ceremoniei de sacrificiu, va ncheia
land (nu o diadem), care va fi dat acelor
actul jertfirii.30
credincioi care au etalat neprihnire n sluji
Timpul plecrii mele este aproape.
rea lor. ntr-adevr, ea va fi dat tuturor
Termenul grec analusis (textual dezlegare,
celor care au iubit artarea lui Cristos. Dac
de unde provine i termenul de analiz), pe
cineva ateapt cu dor venirea lui Cristos i
care l folosete Pavel aici pentru a de
scrie
triete n lumina acelui eveni
ment, atunci
plecarea sa este modalitatea cea mai expresi
viaa lui va fi neprihnit i el va fi rspltit
v, transmind cel puin patru ima
gini n
pe msur. Aici ni se amintete din nou c

2 Timotei
950
dac credem cu adev
rat n a doua venirea lui
datorit faptului c se retrsese prima oar.
Cristos i o iubim, atunci aceasta va avea o
Cnd Barnaba a insistat ca Marcu s vin cu
influen sfinitoare asupra vieii noastre.
ei, problema s-a rezolvat prin pleca
rea lui
Pavel n Siria i Cilicia mpreun cu Sila, n
IV. CTEVA CERERI I REMARCI
timp ce Barnaba i Marcu s-au dus n Cipru.
PERSONALE (4:9-22)
Mai trziu, Pavel i Marcu s-au mp
cat, iar
4:9 Pavel, cel naintat n vrst, tnjete de
aici apostolul l cere nominal pe Marcu, ca
dor dup prtia i compania tnrului su
unul care i-a fost de folos pentru lucrare.
frate n Domnul. Prin urmare, el l roag s
4:12 Cei care cred c Timotei era n Efes
fac tot posibilul pentru a putea veni la Roma
cnd i-a scris Pavel aceast scrisoare suge
reaz
n viitorul apropiat. Apostolul resim
ea acut
c apostolul l-a trimis pe Tihic la Efes ca s-l
singurtatea vieii de temni la Roma.
nlocuiasc pe Timotei, cnd acesta va pleca n
4:10 Una din cele mai amare experiene
curnd de la Efes. Ei sugereaz c sensul
din slujirea cretin este de a fi uitat i pr
sit
cuvintelor lui Pavel ar fi urmtorul: Dar pe
de cei ce i-au fost cndva colaboratori apropi
Tihic l mputernicesc s plece la Efes.
ai n lucrarea Domnului. Dima fusese priete
4:13 Mantaua despre care se vorbete aici
nul lui Pavel, un frate de credin i colabora
era fie o hain exterioar, fie un sac pentru
tor al su. Dar acum Pavel era la nchisoare,
transportatul crilor. n general se crede c a
cretinii erau persecutai, iar climatul politic nu
fost un articol vestimentar.
prevestea nimic bun pentru cretini. n loc s
Nu exist acord cu privire la diferena din
iubeasc artarea Domnului, Dima s-a ndr
tre crile i sulurile de pergament.31 Au fost
ele poriuni din Scriptur? Au fost ele pri
gostit de lumea aceasta i astfel l-a prsit pe
din Scrisorile lui Pavel? Sau au fost documen
Pavel, plecnd la Tesalonic. Asta nu nseamn
te ce urmau a fi folosite la proces? Sau au
neaprat c Dima a renunat la profesiunea de
fost buci nescrise de papirus sau pergament
credin, devenind apostat. Nici nu nseamn
de care voia s se foloseasc la scris? Este
c nu mai era un credincios adevrat. Probabil
imposibil de precizat. Impresia care se deduce
teama de a nu i se ntmpla vreun ru l-a
ns este c pn i n ntem
niarea sa, aposto
fcut s alunece de la credin.
lul voia s rmn activ, continund s scrie i
Apostolul adaug apoi c Crescens s-a dus
s citeasc.
n Galatia, iar Tit n Dalmaia. Nu gsim nici
Exist o interesant povestire adevrat n
o urm de dojan n aceste cu
vinte; poate c
legtur cu acest verset aparent nesemnifi
cativ
acestea au fost locuri de slujire cretin. Aceasta
din Biblie. F. W. Newman, fratele mai tnr al
este singura dat cnd este pomenit Crescens
cardinalului Newman, l-a ntrebat odat pe J.
n Biblie (al crui nume nseamn cel care
N. Darby cu ce ar fi mai puin ctigat dac
crete). Nu deinem alte date despre el. Acest
acest verset nu s-ar afla n Biblie. Oare nu
lucru ar trebui s fie o ncurajare pentru toi
este el un verset de impor
tan vremelnic?
credin
cioii. Indiferent ct de umil ar fi poziia
S-ar fi pierdut ceva dac Pavel nu l-ar fi scris?
ocupat n via, chiar i dac nu am fost dect
La care Darby a rs
puns prompt: Eu, unul,
simpli curieri pentru Domnul, fapta noastr nu
negreit a fi pierdut ceva, cci versetul acesta
va trece neobservat sau nerspl
tit.
m-a salvat de a-mi vinde biblioteca. Fiecare
4:11 Preaiubitul Doctor Luca a fost singu
cuvnt de asta poi fi sigur este inspirat
rul care a ntreinut legtura cu Pavel la Roma.
de Duhul i este de folos etern.32
Ct de mult va fi nsemnat aceasta pentru
4:14 Alexandru cldrarul este poate
apostol, s aib ncurajarea spiritual i mies
unul i acelai la care s-a referit Pavel la 1
tria profesional a acestui mare om al lui
Timotei 1:20, spunnd c i-a naufragiat cre
Dumnezeu! i ce recunosctori trebuie s fim
dina. n orice caz, el i-a fcut mult ru apos
pentru ultima parte a versetului 11! Cci e de
tolului. Nu putem dect specula cu privire la
natur s ne ncurajeze pe toi cei care am dat
natura rului ce i l-a fcut. Legnd acest ver
gre n slujirea noastr fa de Domnul, c El
set cu cele urmtoare, se pare c Alexandru
ne va mai da nc un prilej de a-L sluji.
a depus mrturie mpotriva apostolului, adu
Marcu a plecat cu Pavel i cu Barna
ba n
cnd acuzaii false mpotriva lui. Conybeare i
prima lor cltorie misionar, dar apoi i-a
Howson traduc astfel versetul: Alexandru cl
prsit la Perga, revenind acas. Cnd a sosit
drarul m-a acuzat de mult ru. Apostolul
timpul s plece n a doua cltorie misionar,
este ncreztor c Domnul i va rsplti dup
Pavel n-a mai vrut s-l ia cu ei pe Marcu,

2 Timotei
951
faptele lui.
va scpa de orice lucrare rea, el nu a neles
4:15 Versetul acesta anticipeaz sosirea lui
prin aceasta c va fi izbvit pe timp nedefinit
Timotei la Roma. i el trebuie s se p
zeasc
de execuie. El tia c clipa morii sale se
de Alexandru, pentru ca nu cumva s su
fere
apropia (v. 6). Ce a vrut atunci s spun prin
i el din pricina acestui om ru. Nu e ex
clus
aceste cuvinte? Negreit sensul este c Domnul
ca Alexandru s se fi mpotrivit mult cu
vintelor
l va salva de a face vreun lucru care s pte
lui Pavel, prin mrturia contrar ce a adus-o n
ze ultimele zile ale mrtu
riei sale. Domnul l
cadrul audierii publi
ce.
va izbvi de pericolul unei retractri sau de a
4:16 Probabil Pavel nc se gndea la eve
se lepda de El; l va pzi de laitate sau de
nimentele din ultimele zile. Prima lui apraorice form de prbu
ire moral.
re nseamn primul prilej ce i s-a dat de a se
Nu numai att, dar Pavel era sigur c
apra la acest ultim proces al su.33 Ce trist e
Domnul l va pstra pentru mpria Sa
c nimeni nu s-a ridicat s ia cuvntul n
cereasc. mpria cereasc nu se refer
aprarea acestui viteaz apostol, ale crui scrieri
aici la Domnia de o mie de ani pe pmnt a
au mbogit toate veacurile urmtoare! Nimeni
lui Cristos, ci chiar la cer, unde domnia
nu i-a luat aprarea, dar n inima lui nu s-a
Domnului este desvrit recunoscut.
strecurat nici o amrciu
ne pentru asta.
Aici apostolul izbucnete n slvirea lui
Asemenea Mntuitorului, naintea sa, el se
Dumnezeu, n vecii vecilor. n vecii vecilor
roag ca aceasta s nu li se in n socoteal!
nseamn textual: pn n veacurile veacuri
4:17 O fi fost el uitat de oameni, dar
lor, cuvintele reprezentnd cea mai puterni
c
Domnul a stat lng el. Nu numai att, dar
expresie de venicie posibil n limba greac.
l-a ntrit divin pentru a predica Evanghelia
Tehnic, nu exist veacuri n veni
cie, dar
chiar la procesul su. Mesajul s-a rspndit
ntruct mintea omeneasc nu are posibilitatea
fr oprelite i o instan neevreiasc a auzit
s conceap ideea de atempora
litate sau absen
mesajul mntuirii. Stock se minuneaz:
a timpului, este nevoit s recurg la expresii
existente pentru perioada actual, a tririi n
Toate Neamurile ce mulime de romani distini
timp.
ar putea cuprinde aceast sintagm! au auzit n
4:19 Acum Pavel transmite salutri unui
ziua aceea mesajul lui Dumnezeu ctre omenire;
cuplu de cstorii care adesea au slujit alturi
toi L-au auzit pe Isus Cel Rstig
nit i Preamrit
de el din Evanghelie. Priscila i Acuila l-au
nfiat ca Singurul Mntuitor. Este un gnd
cunoscut pe Pavel la Corint, dup care au
copleitor, pe care mintea noastr refuz s-l
cltorit cu el la Efes. Apoi au locuit o vreme
cuprind n toat splendoarea sa. Ce scen mrea
la Roma (Rom. 16:3), fiind, aseme
nea lui
, unul din marile momente ale istoriei! i nc
Pavel, angajai n confecionarea de corturi.
ce alte minunii ne va descoperi Venicia despre
Onisifor a fost menionat anterior, la 1:16
urmrile acestui moment!34
ca unul care l-a nviorat de multe ori pe apos
tol i nu s-a ruinat de faptul c era ntemni
Cuvntul tradus prin ntrit din versetul
at.
acesta nu este unul obinuit, el aprnd n NT
4:20 Poate c Erast este acelai om care
doar de opt ori. Astfel e folosit la Fapte 9:22
era casierul oraului Corint (Rom. 16:23).
la nceputul lucrrii publice a lui Pavel: el se
Trofim a mai fost menionat, la Fapte
ntrea tot mai mult... l gsim ntre
buinat
20:4 i 21:29. Convertit la Efes, el l-a nsoit
din nou aici, dar la sfritul lucrrii sale
pe Pavel la Ierusalim. Iudeii de acolo au cre
pu
blice o mictoare amintire a faptului c
zut c Pavel l-a introdus n templu. Aici citim
Domnul i susine pe slujitorii si cu tria Sa
c Pavel l-a lsat bolnav la Milet. Aceast
pe tot parcursul vieii acestora.
afirmaie este important, ntruct ne arat c,
Sintagma: am fost scpat din gura leudei apostolul avea puterea miracu
loas de a
lui este un mod de a spune c Pavel a obi
vindeca, el nu a recurs ntotdeau
na la ea.
nut un termen de amnare n procesul su,
Miracolul vindecrii nu a fost nicio
dat folosit
care a continuat apoi. S-au fcut ncer
cri de
din comoditate, ci ca o mrturie pentru iudeii
a-l identifica pe leu cu Nero, cu diavolul i cu
necredincioi cu privire la adevrul Evananimale reale. Dar poate c este mai uor s
gheliei.
nelegem cuvntul n sensul de pericol n
4:21 Timotei trebuia s fac totul pentru a
general.
veni nainte de iarn, cnd vremea fcea cl
4:18 Cnd apostolul a spus c Domnul l
toritul anevoios sau imposibil. Prietenul su

2 Timotei
952
ntemniat la Roma avea nevoie de prezena
14(2:10) Minunata cntare: Immanuels
lui i-l atepta cu dor. Sunt mic
toare repeta
Land a fost compus de Anne Ross Cousin,
tele ndemnuri adresate lui Timo
tei s vin
dar, se spune c s-a inspirat din frazeologia
(vezi 1:3, 4; 4:9).
scrierilor lui Samuel Rutherford.
Urmeaz apoi o serie de salutri adresate
15(2:11) Hiebert, Second Timothy, p. 62.
16(2:13) Dinsdale T. Young, Unfamiliar
lui Timotei din partea lui Eubul i Pudens,
Texts, p. 253.
Linus, Claudia i toi fraii. Aceste nume
ral
17(2:13) J. J. Van Oosterzee, The Pasto
ne-ar putea prea de o mic nsemntate, dar
Letters, Langes Commentary on the Holy
ele ne atrag atenia cu gingie, cum spune
Scriptures, XI:95.
Rodgers, c una din bucuriile deosebite i
18(2:14) Dinsdale T. Young, The Enthusi
privilegiile slujirii cretine este modul n care
asm
of God, p. 154.
se leag i se dezvolt prieteniile.
19
(2:15) Henry Alford, The Greek Testa
4:22 i acum Pavel i ncheie epistola.
ment, III:384.
Adresndu-i-se lui Timotei n particular, el
20(2:17) Termenul din greac este aici: ganspune: Domnul Isus Cristos35 s fie cu
duhul tu. Apoi, adresndu-se tuturor celor
graina, dar asta nu nseamn c derivatul din
care erau cu Timotei cnd a primit el scri
limba englez este cea mai bun traducere.
soarea, apostolul adaug: Harul s fie cu voi!
21(2:18) Hamilton Smith, The Second
Epistle to Timothy, p. 26.
Amin. Dup care pune jos pana. Scri
soarea
22(2:19) Hamilton Smith, The Second
s-a ncheiat, misiunea a luat sfrit. Dar
Epistle to Timothy, p. 27.
mireasma vieii i mrturiei sale struie nc
23(2:19) R. C. H. Lenski, The Interpreta
asupra noastr. Ne vom ntlni din nou cu el
tion of St. Pauls Epistles to the Colossians, to
i vom sta de vorb despre marile teme ale
the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to
Evangheliei i ale bisericii.
Philemon, p. 804.
24(2:19) Att textul NU, ct i textul M:
NOTE FINALE
Domnul n loc de Cristos, ceea ce face
1
textul s se apropie de Num. 16:5.
(1:1) W. E. Vine, Exposition of the Epistles
to Timothy, p. 60, 61.
25(2:22) Hiebert, Second Timothy, p. 76.
26(3:5) Hiebert, ibid., p. 86.
2(1:2) D. Edmond Hiebert, Second Timo
thy, p. 26.
27(3:16) n greac termenul este: theo
3
pneustos.
(1:3) Termenul grec este latreuo, nrudit
cu latreia, nchinare (cf. englezescul mari
28(3:17) Lenski, Epistles, p. 841.
29(4:1) Textul critic: kai (i) n loc de
olatry, adorarea Mariei).
4
kata.
(1:4) Hiebert, Second Timothy, p. 31.
5(1:5) Termenul grec pentru autentic este,
30(4:6) Hiebert, Second Timothy, p. 109,
textual: neipocrit. Prin derivaie, un ipocrit
110.
este un actor care rspunde de sub (hypo)
31(4:13) n greac: membranas. Aceste
manuscrise de mare pre erau probabil cri
masca lui.
din Biblie sau poate comentarii.
6(1:6) Vine, Exposition, sub versetele cita
te.
32(4:13) Citat de H. A. Ironside, Timothy,
Titus and Philemon, p. 255.
7(1:11) Textul critic (NU) omite al
Neamurilor.
33(4:16) E posibil s se aib n vedere pro
8
cesul de la sfritul primei ntemniri a lui
(1:16) J. H. Jowett, Things that Matter
Most, p. 161.
Pavel.
9(2:3) Textul NU: mprtesc.
34(4:17) Eugene Stock, Plain Talks on the
10
(2:4) William Kelly, An Exposition of the
Pastoral Epistles, paginaia nu este disponi
Two Epistles to Timothy, p. 213.
bil.
11(2:7) Textul critic (NU): Domnul i va
35(4:22) Textul NU omite Isus Cristos.
da (indicativ viitor, n loc de rugciune).
12(2:8) Hiebert, Second Timothy, p. 59.
BIBLIOGRAFIE
13(2:9) Citat de D. Edmond Hiebert n
Consultai Bibliografia de la sfritul crii
Second Timothy, p. 60).
1 Timotei.

EPISTOLA CTRE TIT

Introducere
O epistol scurt, care conine ns chintesena doctrinei cretine, fiind compus ntr-o
manier superb, cuprinznd tot ce este de trebuin pentru cunoaterea i viaa cretin.
Martin Luther

I. Locul unic n Canon

Trei capitole de dimensiuni reduse, adre
sate
n urm cu peste o mie nou sute de ani unui
misionar puin cunoscut, de pe o insul obscur,
de ctre un vestit misionar, ajuns la btrnee
oare ce relevan ar putea avea ele pentru
cretinii luminai din veacul al douzecilea?
Negreit, dac acestea nu ar fi fost dect cuvintele lui Pavel (nici chiar acest fapt nefiind
acceptat de cei mai muli libe
rali!), ele ar fi
strnit interes doar pentru cei interesai n istoria
bisericii sau pentru cei care au n programa
universitar studiul gndirii cretine primare.
Dar aceste cuvinte sunt, n acelai timp:
cuvintele predate de Duhul Sfnt i, ca
atare, ele aduc o contribuie pe care nici o alt
carte nu o poate aduce. Tratarea subiec
tului
prezbiterilor sprijin i confirm nv
tura
similar gsit la nti Timotei. Repeti
ia nu
este deloc redundant, ci, asemenea multor
altor paralele din Biblie, n special n VT, nu
face altceva dect s sublinieze ct de mult
dorete Dumnezeu ca ai Si s-i nsueasc
temeinic o seam de principii fundamentale.
Probabil c cel mai valoros pasaj din Tit
este cel de la 2:11-14, care a fost redactat cu
un minunat sim al proporiilor, de natur s
evidenieze i mai mult doctrina harului.
II. Paternitatea
Pentru discutarea paternitii epistolei ctre
Tit, consultai Introducerea la Epistole
le
Pastorale.

III. Data
Datorit asemnrilor temelor i a formu
lrii lor, crturarii conservatori cred c Tit a
fost compus cam n acelai timp sau la scurt
timp dup nti Timotei. n orice caz, apari
ia
epistolei trebuie plasat ntre 1 i 2 Timo
tei,
iar nu dup 2 Timotei. Dei este imposi
bil de
precizat data exact a apariiei, se poate totui
estima c epistola a fost redacta
t ntre anul
64 i 66 d.Cr. Locul apariiei: probabil
Macedonia.
IV. Tema
Pe lng temele generale avute n comun
cu celelalte dou epistole pastorale (vezi
Introducerea la Epis
tolele Pastorale), Tit ne
prezint un rezumat minunat al modului n
care credinciosul trebuie s-i mpodobeasc
doctrina harului cu evlavie i cu faptele bune.
Muli dintre cei care par a fi ncntai de doctrina harului nu dau semne c ar fi interesai
i n etalarea faptelor bune ce trebuie s nsoeasc doctri
na harului, dup cum nu etaleaz
evlavia att de necesar. O atare atitudine este
greit, sugernd o nele
gere necorespunztoare a adevratului har.
Pavel rezum admirabil tema crii:
Adevrat este cuvntul acesta i vreau s
strui cu trie asupra acestor lucruri, pentru ca
cei care au crezut n Dumnezeu s caute s
fie cei dinti n fapte bune (3:8a).

SCHIA
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.

SALUTRI (1:1-4)
PRESBITERII DIN ADUNARE (1:5-9)
ER
ORI DOCT
RINA
RE N ADU
NARE (1:10-16)
PRACTICA N ADUNARE (2:1-15)
NDEMNURI N ADUNARE (3:1-11)
NCHEIERE (3:12-15)

953

Tit

954

Comentariu
I. SALUTRI (1:1-4)
1:1 Pavel a fost rob al lui Dumnezeu i
apostol al lui Isus Cristos. Prima iposta
z l
nfieaz ca sclav al Stpnului Suprem, n
vreme ce a doua ni-l prezint ca trimis al
Domnului Suveran. Prima sugerea
z supune
rea, a doua autoritatea. El a deve
nit rob prin
mputernicire divin.
elurile slujbei sale au fost rspndirea
credinei aleilor lui Dumnezeu i a
cunotinei adevrului. Rspndirea credinei
poate nsemna fie faptul c el este cel care
le-a adus prima oar credina sau i-a con
dus
la convertire, fie faptul c i-a condus n credin dup ce au fost mntuii. ntruct sintagma: cunotina adevrului pare s se refere
la al doilea sens, noi credem c apos
tolul a
avut n vedere dou eluri de baz: (1)
evanghelizarea adic rspndi
rea credinei
aleilor lui Dumnezeu; (2) educaia rspndirea cunoaterii adevrului. Textul de aici se
ngemneaz cu cel de la Matei 28:20 predicarea Evangheliei ctre toate naiunile i
nvarea lor s pzeasc toate lucrurile poruncite de Cris
tos. n precizarea pe care o face
fr ncon
jur apostolul c a fost chemat s
promoveze credina aleilor lui Dumnezeu, el
ne confrunt cu doctrina alegerii. Puine doc
trine din Scriptur au fost mai supuse inter
pretrilor greite i au strnit mai multe dezbateri, punnd la grea cazn inte
lectul oamenilor,
ca doctrina alegerii. Pe scurt, ea ne nva c
Dumnezeu i-a ales pe anumii oameni n
Cristos nainte de nteme
ierea lumii, cu intenia final ca acetia s fie sfini i fr vin
naintea Lui (Ef. 1:4).1
Dup ce a artat c apostolia lui are de a
face cu credina aleilor lui Dumnezeu i cu
cunoaterea adevrului, acum Pavel adau
g
faptul c acest adevr este potrivit cu evlavia.
Asta nseamn c credina creti
n este consecvent cu adevrata sfinenie, fiind adaptat
s-i conduc pe oameni la evlavia de ordin
practic. Poseda
rea unei credine adevrate necesit n mod automat i trirea unei viei de
curie. Nimic nu poate fi mai jalnic dect
predica
torul despre care s-a afirmat: Cnd era
la amvon, oame
nii doreau s nu mai plece, iar
cnd nu era la amvom, ar fi preferat ca niciodat s nu se mai urce la amvon!
1:2 mputernicirea primit de Pavel n legtur cu Evanghelia este tratat acum pe larg. Ea
nu avea n vedere doar: (1) evanghelizarea

adic rspndirea credinei aleilor lui Dumnezeu,

la timpul trecut; i (2) educaia rspndirea
cunoaterii adevru
lui, deci la timpul prezent; ci
i (3) expectativa n ndejdea vieii venice,
adic la timpul viitor.
Noul Testament vorbete despre viaa venic att ca un bun de care beneficiem n
prezent, ct i o ndejde viitoare. Terme
nul
ndejde nu presupune nesiguran. n
mo
mentul n care ne ncredem n Cristos ca
Mntuitor al nostru, avem viaa etern ca pe
un bun de care beneficiem n prezent (Ioan
5:24), devenind motenitori ai tuturor bine
facerilor lucrrii Sale de rscumprare. Dar noi
nu vom tri n mod practic bucuria tutu
ror
acestora pn cnd nu vom ajunge n patria
cereasc. Noi ndjduim n sensul c ateptm cu bucurie, avnd privirile aintite n viitor, cnd vom primi viaa venic n forma ei
final, cnd ne vor fi druite trupu
rile noastre
proslvite i cnd vom fi pe veci eliberai de
pcat, boal, ntristare, suferin i moarte (Fil.
3:20, 21: Tit 3:7).
Aceast ndejde este sigur, ntruct ne-a
fost fgduit de Dumnezeu. Nimic nu este
mai sigur dect cuvntul lui Dumnezeu, care
nu poate s mint, care nu poate fi nelat i
care nu neal. Nu exist nici un risc n a
crede ceea ce spune El. De fapt, nimic nu
este mai rezonabil pentru o creatur dect
s-L cread pe Creatorul ei.
Dumnezeu a promis viaa venic nainte
de a fi nceput timpul. Acest lucru poate fi
neles n dou moduri: Mai nti, Dumne
zeu
a stabilit n venicia trecut s dea via venic tuturor celor care aveau s cread n
Domnul Isus, i ceea ce a stabilit El a echi
valat cu o promisiune. Sau ar putea nsemna
c toate binecuvntrile mntuirii au fost
cuprinse n stare germinal n fgduina despre venirea lui Mesia, pe care o regsim la
Geneza 3:15. Asta a fost nainte de toate veacurile timpului sau nainte de a se fi derulat
dispensaiile.
1:3 La timpul potrivit Dumnezeu a fcut
cunoscut acest program glorios de via venic pe care l concepuse n veacu
rile trecute. El
nu l-a descoperit ns n ntregime n vremurile Vechiului Testament. Credin
cioii nu aveau
pe atunci dect o idee foarte vag despre viaa
de dup moar
te. Dar ceaa s-a risipit de ndat
ce a venit Mntuitorul. El a adus viaa i
nemurirea la lumin prin Evanghelie (2 Tim.

Tit
1:10). Iar vestea bun a fost rspndit de
Pavel i de ceilali apos
toli, ca mplinire a
poruncii lui Dumnezeu Mntuitorul nostru,
adic n ascultare de Marea nsrcinare.
1:4 Scrisoarea este adresat lui Tit, adevratul fiu al lui Pavel n credina comun.
Dar cine este acest Tit?
Suntem nevoii s-i alctuim biografia din
fragmentele disparate cuprinse n refe
riri sporadice la el n trei din scrisorile lui Pavel. Grec
din natere (Gal. 2:3), el s-a nscut din nou
prin credina n Domnul Isus, probabil prin
misiunea lui Pavel (Tit 1:4). Pe vremea aceea
se ddea o btlie aprig pentru stabi
lirea adevratei Evanghelii. Pe de o parte erau Pavel i
cei care propovduiau mntui
rea prin har, prin
credin, fr nici un alt adaus. Iar pe de alta
erau iudaizatorii, care insistau asupra circumciziei (i prin asta asupra pzi
rii legii), ca cerin
prealabil necesar, ziceau ei, pentru ca cineva
s poat dobndi cet
enia de prim rang n
mpria lui Dum
ne
zeu. Tit a devenit un caz
de prob n aceas
t controvers. Pavel i
Barnaba l-au luat cu ei la Ierusalim (Gal. 2:1)
pentru o conferin
inut cu apostolii i btrnii bisericii. Deci
zia conciliului a fost c un
om dintre Nea
muri cum era Tit nu trebuie se
supun legilor i ceremoniilor iudaice, aces
tea
nefiind nece
sare pentru mntuire (Fapte 15:11).
Neamu
rile nu aveau trebuin s devin evrei.
Mai degrab, iudeii i Neamu
rile devin o nou
creatur atunci cnd cred n Isus.
Dup aceea, Tit a devenit unul din cei mai
valoroi asisteni ai lui Pavel, slujind n funcia
de om la sprtur n Corint i apoi n Creta.
Apostolul l-a trimis mai nti de la Efes la
Corint, probabil pentru a corecta nvturile
greite i dezordinile de ordin etic din cadrul
adunrii de acolo. Mai trziu, cnd Tit s-a ntlnit din nou cu Pavel n Macedonia, Pavel a fost
nespus de bucu
ros s afle c corintenii au rspuns pozitiv la sfaturile sale apostolice (2 Cor.
2:12, 13; 7:5-7, 13-16). Din Mace
donia, Pavel l-a
trimis pe Tit din nou n Corint, de data aceasta
pentru a urgenta strngerea de ajutoare pentru
sfinii nevoiai de la Ierusa
lim (2 Cor. 8:6, 16,
17; 12:18). Pavel l-a descris cu cuvintele: parte
nerul meu i conlucrtorul meu cu privire la
voi (2 Cor. 8:23). Nu tim cu precizie cnd a
fost Pavel cu Tit n Creta, dar n general se
crede c asta s-a ntmplat dup prima ntem
niare a lui Pavel la Roma.
Tit este menionat ultima oar la 2 Ti
motei
4:10, cnd a petrecut un timp alturi de Pavel,
n a doua sa ntemniare, dar apoi Pavel spune

955
c Tit a plecat spre Dalmaia, adic Iugoslavia
de astzi. Proba
bil Pavel l-a trimis acolo, dei
impresia care se degaj din acel verset este
aceea a unui om singuratic i prsit.
Apostolul l numete pe Tit adevratul
su fiu ntr-o credin comun. Asta ar putea
nsemna c Pavel a fost instrumental n convertirea lui Tit, dei nu este o inter
pretare
absolut cert. i lui Timotei Pavel i se adre
seaz cu cuvintele: fiul meu adev
rat n credin (1 Tim. 1:2), dei se prea poate ca
Timotei s fi fost deja un ucenic la data cnd
l-a cunoscut Pavel (Fapte 16:1). Prin urmare,
sintagma ar putea nsemna c aceti tineri
etalau caliti spirituale similare celor pose
date
de Pavel i c n slujirea cretin exista aceast legtur filial.
Acestui tnr asistent Pavel i ureaz: har,
ndurare i pace. n contextul dat, harul
nseamn tria divin necesar pentru via i
slujire. ndurarea este compasiunea manifestat fa de nevoile profunde ale oamenilor.
Pacea nseamn eliberarea de nelinite, panic
i derutare, n pofida m
prejurrilor neprielnice
prin care trecem n via. Toate acestea purced
mpreun de la Dumnezeu Tatl i Domnul
Isus Cristos, Mntuitorul nostru. Conexnd
astfel pe Tatl i pe Fiul ca surse a harului,
ndurrii i pcii, Duhul lui Dumnezeu presupune completa Lor egalitate.
II.PRESBITERII DIN ADUNARE
(1:5-9)
1:5 Cnd Pavel a prsit insula Creta, erau
o seam de lucruri care trebuiau puse la
punct, existau nvtori fali care trebu
iau
redui la tcere i se resimea nevoia acut de
a avea lideri spirituali n adunri, care s ofere
cluzire. Pavel l-a lsat, prin urmare, pe Tit
pe insula Creta, s se ocupe de aceste chestiuni.
Nu tim cum a ajuns credina cretin n
Creta. Probabil cretanii care fuseser la
Ierusalim de Rusalii (Fapte 2:11) au adus la
napoiere vestea bun, ulterior nfiinndu-se
adunri cretine.
Nici nu putem fi siguri cnd s-a aflat Pavel
mpreun cu Tit pe insula Creta. tim ns c
s-a oprit pentru scurt timp la Creta n cadrul
voiajului su spre Roma ca dei
nut (Fapte
27:12), dar mprejurrile acelea nu i-ar fi permis s desfoare o misiune activ n cadrul
bisericilor. ntruct cartea Faptelor Apostolilor
nu amintete deloc de vreo alt cltorie a lui
Pavel n Creta, n general se crede c vizita sa

Tit
956
pe insul a avut loc dup prima ntemniare la
Roma. Recurgnd la puin munc de detectivi
biblici, putem reconstitui urmtorul itinerar din
diversele referiri fcute n scrierile lui Pavel.
Mai nti Pavel a cltorit cu corabia din
Italia n Creta, n drum spre Asia (ves
tul Turciei
de astzi). Lsndu-l pe Tit n Creta (Tit 1:5),
Pavel s-a deplasat la Efes, capitala provinciei
Asia. La Efes l-a nsrci
nat pe Timotei s se
ocupe de corectarea nvturi
lor greite ce se
strecuraser acolo (1 Tim. 1:3, 4). Apoi el a
mers mai departe cu cora
bia, traversnd Marea
Egee i ajun
gnd n Macedonia, pentru a-i
ndeplini intenia exprimat ante
rior pe cnd se
afla n nchi
soare de a vizita Filipi de ndat ce
va fi fost eliberat (Fil. 1:26). n cele din urm,
el a plecat spre sud-vest, traversnd Grecia i
ajungnd la Nicopole, unde inten
iona s ierneze i unde se atepta ca Tit s i se altu
re (Tit
3:12).
Homer ne spune c n vremea aceasta
existau ntre nouzeci i o sut de ceti n
Creta i se pare c n unele din acestea s-au
nfiinat biserici. n fiecare din ele se resim
ea
nevoia numirii unor presbiteri responsa
bili.
PRESBITERII
n Noul Testament presbiterii sunt brbai cretini maturi, de un caracter ireproabil, care
asigur conducerea spiri
tual ntr-o adunare
local. Termenul de presbiter (sau btrn), care
se refer la maturitatea spiritu
al a unui om,
provine din termenul grec presbuteros.
Termenul episkopos, tradus prin epis
cop,
suprave
ghetor sau pzi
tor e, de asemenea,
folosit n legtur cu btrnii sau presbite
rii,
descriind funcia lor ca pstori asisteni ai turmei lui Dumnezeu.
n general prin termenii presbiter (b
trn)
i episcop se nelege una i acee
ai persoan, din urmtoarele motive: La Fapte 20:17
Pavel a cerut s vin btr
nii (presbuteroi) de
la Efes; n verse
tul 28 el li s-a adresat cu termenul de pzitori (episkopoi). La 1 Petru 5:1,
2, Petru folo
sete aceti termeni n sens similar, inter
anjabil. Calit
ile episcopilor (episkopoi, n greac), expuse la 1 Timo
tei 3, i calitile pentru btrni (presbuteroi, presbiteri), la
Tit 1, sunt, n esen, identice.
n uzana modern termenul episcop a
cptat sensul de prelat care suprave
ghea
z o
diocez sau un grup de biserici dintr-un district. Dar termenul niciodat nu a avut sensul
acesta n Noul Testa
ment. Modelul biblic este
de a avea mai muli episcopi ntr-o singur

biseric, mai degra

b dect un singur episcop
n mai multe biserici.
Tot aa nu trebuie confundat un pres
biter
cu pastorul din vremea noastr, care rspun
de,
n principal, de predicare, de predarea nvturii i de administrarea sacramentelor ntr-o
biseric local. n general se recunoa
te c n
biserica prima
r nu exista aceast funcie.
Adunrile primare erau alctuite din sfini, episcopi i diaconi (Fil. 1:1) att i nimic mai
mult! Siste
mul clerical nu a aprut dect n
veacul al doilea.
Un pastor n sensul Noului Testament este
unul din darurile speciale pentru slujire pe
care Cristos cel nviat l-a druit pentru zidirea
sfinilor n lucrarea de slujire (Ef. 4:11, 12). n
multe privine lucrarea pstori
lor i a presbiterilor este similar: ambii sunt chemai s aib
grij de turma lui Dumnezeu i s-o hrneasc.
Dar cei doi nu sunt nicioda
t pui pe picior
de egalitate. E posibil ca un pastor s aib o
misiune ambulant, n timp ce un presbiter
este de obicei asociat cu o adunare local.
Funciile presbiterilor sunt redate n deta
liu:
1. Ei pstoresc i au grij de biserica
Domnului (Fapte 20:28; 1 Tim. 3:5; 1 Pet.
5:2).
2. Ei vegheaz cu toat atenia pentru a
apra biserica de atacuri, att din afar, ct i
din interior (Fapte 20:29-31).
3. Ei conduc i se dau pe ei nii ca
exemplu, prin cluzire, iar nu prin impu
nere
(1 Tes. 5:12; 1 Tim. 5:17; Ev. 13:7, 17; 1 Pet.
5:3).
4. Ei predic cuvntul, predau nv
tura
sntoas i i combat pe cei care o contra
zic
(1 Tim. 5:17; Tit 1:9-11).
5. Ei modereaz i arbitreaz n ches
tiuni
ce in de doctrin i de etic (Fapte 15:5, 6;
16:4).
6. Prin viaa lor ei sunt pilde vrednice de
urmat pentru turm (Ev. 13:7; 1 Pet. 5:3).
7. Ei caut s-i refac pe credincioii care
au czut n pcat (Gal. 6:1).
8. Ei vegheaz asupra sufletelor creti
nilor
din adunarea local, ca unii care vor trebui s
dea socoteal (Ev. 13:17).
9. Ei exercit o slujb a rugciunii, n special cu privire la cei bolnavi (Iac. 5:14, 15).
10. Ei sunt implicai n grija pentru sfinii
sraci (Fapte 11:30).
11. Ei iau parte la ncredinarea unor brbai druii pentru lucrarea la care i-a chemat
Dumnezeu (1 Tim. 4:14).

Tit
Este limpede c n biserica primar, presbiterii erau numii de apostoli i de repre
zentanii
acestora (Fapte 14:23; Tit 1:5). Asta nu
nseamn ns c apostolii i delega
ii lor
aveau puterea de a-l face pe cineva presbiter.
Pentru ca un om s devin episcop, trebuie s
existe mputer
nicirea divin aso
ciat cu disponibilitatea uman. Numai Duhul Sfnt poate
s-l fac pe un om epis
cop sau pzitor (Fapte
20:28), dar omul respectiv trebuie s aspire
spre aceast lucra
re (1 Tim. 3:1). Trebuie s
existe aceast contopire a elemen
tului divin cu
cel uman.
La nceput cnd au fost nfiinate biseri
cile
locale, n vremea apostolilor, nu existau presbiteri n ele; toi credincioii erau nce
ptori,
novici. Dar pe msur ce a trecut timpul,
Domnul a pregtit anumii oameni pentru
aceast slujb important. ntruct Noul
Testament nu exista nc sub form scris,
cretinii n general nu tiau ce cali
ti i ndatoriri trebuie s ntruneasc pres
biterii. Acestea
erau cu
noscute doar de apostoli i de asistenii
acestora. Pe baza acestei cu
noateri, ei i selectau pe brbaii care ntru
neau nor
me
le divine,
dup care i numeau n public n aceste funcii.
Astzi avem ns Noul Testament n integralitatea sa. tim ce este un presbiter i ce
trebuie s fac acesta. Cnd obser
vm oa
meni
care ntrunesc aceste caliti, fiind angajai activ
n slujba de suprave
ghetori, i recunoatem pe
aceti brbai (1 Tes. 5:12) i ne supunem lor
(Ev. 13:17). Nu se pune problema ca noi s-i
selectm, ci mai de
grab s-i recunoatem pe
cei pe care Dum
nezeu i-a ridicat pentru aceast lucrare.
Calitile presbiterilor se afl expuse la 1
Timotei 3:1-7 i aici la Tit. Uneori i auzim pe
unii spunnd c dac acestea sunt calit
ile pe
care trebuie s le ndepli
neasc epis
copii,
atunci nseamn c nu mai exist episcopi n
vremea noastr. Ideea aceasta diminueaz ns
autoritatea Scripturii, l
snd s se ne
leag c
lucru
rile nu ar sta chiar aa cum declar ea.
Realitatea e ns c nu gsim nimic nere
zonabil sau nereali
zabil n normele expuse
aici. Noi ne trdm starea de spiritua
litate sczut cnd tratm Biblia ca pe o carte marcat
de un idealism excesiv.
1:6 Presbiterii sunt oameni fr vin, adic
de o integritate indiscutabil. Nu trebu
ie s se
poat dovedi nici o acuzaie de nv
tur greit sau de comportare necores
punztoare. Nu

957
nseamn ns c ei sunt fr pcat, ci doar
aceea c, dac se fac vinovai de nereguli
minore, vor lua de ndat msuri pentru
ndreptarea acestora, mrturisindu-le lui
Dumnezeu, cernd ierta
re persoanei sau persoanelor fa de care au greit i, dup caz,
fcnd restituie.
A doua calitate, respectiv faptul c trebu
ie
s fie soul unei singure soii, a fost neleas
n cel puin apte feluri: (1) omul respectiv
trebuie s fie cstorit; (2) nu tre
buie s fie
divorat; (3) nu trebuie s se re
cstoreasc
dup ce a divorat; (4) nu trebu
ie s se recstoreasc dup decesul primei soii; (5) nu are
voie s triasc n po
ligamie; (6) nu are voie
s aib concubi
ne sau soii se
cundare; (7) n
general, trebuie s fie un so credincios i o
pild de nalt i
nut moral.
Dac sintagma soul unei singure soii
nseamn c omul respectiv trebuie s fie
cstorit, atunci, conform aceluiai argu
ment,
trebuie s aib i copii, deoarece n acelai
verset gsim scris c copiii lui trebuie s fie
credincioi. Negreit este preferabil ca un presbiter s aib familie, deoarece aceast experien l va ajuta s se ocupe n mai bun
cunotin de cauz de problemele ce se ivesc
n adunare. Ne ndoim ns c verse
tul de fa
ar interzice ca un brbat necsto
rit s poat
ocupa funcia de presbiter.
Probabil versetul nu ne spune nici aceea c
sub nici o form nu are voie s fie divor
at,
ntruct Mntuitorul ne-a nvat c divorul
este permis, n cel puin unul din cazuri (Mat.
5:32; 19:9).2
Tot aa nu putem s-l interpretm n sensul
c ar interzice absolut recstoria dup divor,
n toate cazurile. De exemplu, un credincios
care este total nevinovat ar putea ajunge n
situaia n care soia necre
dincioas s divoreze de el, recs
torindu-se. ntruct prima cstorie a fost desfiinat prin divorul i recstoria parte
nerei sale de via, el este liber s se
rec
storeasc.
Interpretarea potrivit creia un om nu poate
ocupa funcia de presbiter dac se recstorete dup decesul primei sale soii este exclus
n virtutea principiului enunat la 1 Corinteni
7:39: O soie este legat de lege atta timp
ct triete soul; dar dac-i moare soul, este
liber s se mrite cu cine vrea, numai n
Domnul.
Evident sintagma soul unei singure soii
nseamn c presbiterul nu are voie s fie
poligam, dup cum nu are voie s aib o

Tit
958
concubin sau o amant. Pe scurt, sintag
ma
ca acetia s se manifeste.
nseamn c viaa sa de csnicie trebuie s fie
Nu trebuie s fie dedat la vin. n cultura
un exemplu de curie pentru turm.
noastr, acest fapt pare att de evident, nct
n plus, el trebuie s aib copii credin
aparent nici nu ar mai trebui menio
nat, dar s
cioi, care s nu fie nvinuii de destrblare
nu uitm c Biblia a fost scris pentru toate
sau neascultare (nesupunere). Biblia ne scoaculturile. n rile n care cre
tinii con
sum i
te n eviden un fapt pe care noi nu suntem
ei aceast butur, exist totui pericolul excetotdeauna pregtii s-l recunoatem: anume c
sului i al purtrii necuviin
cioase ce rezult
prinii rspund de modul n care s-au format
din aceasta. Or, tocmai aceast nestpnire
copiii lor (Prov. 22:6). Cnd o familie este
este avut n vedere aici.
bineguvernat i bineinstruit n cuvntul lui
Biblia face distincie ntre folosirea vinu
lui
Dumnezeu, copiii vor urma, de obicei, pilda
i abuzarea de aceast butur. Con
sumul
prinilor lor evlavioi. Dei un tat nu poate
vinului, cu msur, a fost permis atunci cnd
determina mntuirea copii
lor si, el poate preIsus a transformat apa n vin la nunta din
gti terenul pentru Dom
nul, nvndu-i din
Cana (Ioan 2:1-11). Apoi Pavel i prescrie lui
Cuvnt, aplicnd cu dragoste disciplina n
Timotei consumul de vin n scopuri medicale
familie i evitnd ipocrizia i inconsecvena n
(1 Tim. 5:23; vezi i Prov. 31:6). Dar consu
propria sa via.
mul abuziv de vin i de buturi tari este con Dac copiii vor fi risipitori i rebeli mpodamnat la Proverbe 20:1; 23:29-35. Dei
triva autoritii printeti, Scriptura l va face
cuvntul nu cere abstinena total de la con
pe printele lor rspunztor de aceasta, ntruct
sumul de vin, exist o situaie n care se
la rdcina problemei au stat com
placerea i
recomand rei
nere, respectiv atunci cnd contolerana fa de pcat a tatlui lor. Dac el nu
sumul de vin l-ar putea face s se potic
neasc
tie s-i stpneasc cum trebuie propria sa
pe un frate mai slab sau l-ar ofensa (Rom.
familie, este ndoiel
nic c va fi un presbiter
14:21). Acest considerent st la baza deciziei
bun, ntruct ace
leai prin
cipii se aplic i ntrunui mare numr de cretini din America de
un caz, i-n cellalt (1 Tim. 3:5).
Nord de a se abine total de la consumul de
ntrebarea care se pune este dac aceas
t
buturi alcoolice.
cerin referitoare la copii este valabil doar
n cazul presbiterului, nu se pune pro
blema
atta timp ct acetia se afl sub auto
ritatea
interdiciei totale a vinului, ci doar a consu
mului
prinilor, deci ct stau acas, sau dac se
excesiv de vin, care duce la dez
m.
aplic i dup ce acetia au prsit cminul
De asemenea presbiterul nu trebuie s fie
printesc. Noi credem c prima variant este
violent. El nu trebuie s recurg la folosirea
cea corect, amintindu-ne ns c evoluia ulteforei fizice, nu are voie s loveas
c pe ni
meni.
rioar a caracterului lor depinde de edu
caia
Am auzit de unii membri ai clerului care unepe care au primit-o n familie.
ori i ating enoriaii pentru a-i face s se
1:7 Un episcop este un ispravnic al lui
ndrepte. Acest tip de intimi
dare nu are ce
Dumnezeu. Nu adunarea este aceea pe care el
cuta n purtarea unui epis
cop.
o supravegheaz, ci este mputernicit s se
El nu are voie s fie lacom de bani, adic
ocupe de treburile lui Dumnezeu din cadrul
nu trebuie s fie absorbit de dorina de mbo
adunrii lui Dumnezeu. Pentru a doua se afirgire, care s-l fac s nu mai ia seama la
m c el trebuie s fie fr vin repe
tiia
modul prin care se mbogete. E adev
rat,
constituind o accentuare. S nu existe nici o
cum sublinia i Samuel Johnson, c pofta de
ndoial omul respec
tiv trebuie s fie ireproaur, lipsit de simire i remu
care, constituie
abil, att pe plan doctri
nar, ct i moral. De
forma suprem de corupie a omului degene
asemenea, nu trebuie s fie ncpnat. Dac
rat. Un presbiter adevrat poate afirma, mpreun om este ncp
nat sau cpos, nepermind
un cu Pavel: N-am poftit nici argin
tul, nici
nici o deosebire de ve
deri, atunci va fi
aurul, nici hainele cuiva (Fapte 20:33).
nenduple
cat i nu va supor
ta s fie contrazis,
1:8 Pe plan pozitiv, un episcop trebuie s
nefiind, prin urmare, apt de a fi un conductor
fie primitor de oaspei. Casa lui trebuie s
du
hovnicesc. Un presbiter este un moderator,
fie deschis totdeauna pentru strini, pentru cei
iar nu un auto
crat dogma
tic.
cu probleme personale, pentru cei dezn
djduii
El nu trebuie s fie mnios. Chiar dac are
i oprimai. Ea trebuie s fie un loc n care s
un temperament volatil, el a nvat s i-l
domneasc prtia cretin, unde fiecare oasstpneasc. Iar dac are nervi, nu va per
mite
pete s fie primit ca i cnd ar fi chiar

Tit
Domnul Isus.
Apoi el trebuie s fie iubitor de bine de
oameni buni i de lucruri bune. Vorbirea lui,
activitile sale, persoanele cu care se asocia
z
toate acestea trebuie s dezvlu
ie faptul c
este detaat de tot ce este discu
tabil, ptat sau
greit.
El trebuie s fie cumptat (veghetor). Asta
nseamn c trebuie s fie prudent, discret i
stpn pe sine. Acelai cuvnt este folosit la Tit
2:2, 5, 6, 12, unde are nelesul de om cu scaun
la cap, cu stpni
re de sine i alert.
n purtrile sale fa de alii, presbiterul
trebuie s fie drept. n relaia cu Dumnezeu
trebuie s fie sfnt. n purtarea fa de el
nsui, trebuie s fie cu stpnire de sine. La
asta s-a referit Pavel la Galateni 5:22, 23:
Roada Duhului este.. stpnirea de sine.
nseamn c cineva este n stare s-i stp
neasc toate pasiunile i apetiturile, pentru ca
acestea s-I fie supuse lui Cristos. Dei puterea pentru aceast stpnire nu poate veni
dect de la Duhul Sfnt, trebuie s existe disciplin i cooperare din partea credinciosului.
1:9 Episcopul trebuie s fie sntos n cre
din. El trebuie s se in cu tenacitate de doctrinele sntoase din punct de vedere spi
ritual pe
care ni le-a dat ca nvtur Domnul Isus i
apostolii i care au fost ps
trate pentru noi n
Noul Testament. Numai atunci va putea el s
dea sfinilor un regim nutritiv echilibrat de nvtur sntoas, reducndu-i la tcere pe cei
ce vor
besc mpo
triva adevrului.
Acestea sunt calitile pe care trebuie s le
ntruneasc cei ce sunt cluze duhovni
ceti n
adunarea local. Trebuie remarcat c nu se
spune nimic despre statura fizic a cuiva, despre realizrile pe planul culturii sau educaiei,
despre statutul social sau iscusina n afaceri.
Chiar i un mturtor de strad gheboat, cu
puin educaie sau chiar fr pregtire intelectual poate fi un presbi
ter ca
lificat pe baza staturii sale spiri
tuale. A
firmaia pe care o auzim
adesea c un om de afaceri cu mari succes pe
plan economic ar poseda exact calitile de care
e nevoie ca s fie lider n bi
seric pur i simplu
nu este adevrat.
Un alt punct pe care trebuie s-l menio
nm
este faptul c imaginea pe care o pre
zint
Scriptura despre un presbiter evla
vios nu este
aceea a unui om care aranjeaz cine s fie invitat s vorbeasc la biseric sau care s se ocupe
de reparaiile cldirii sau de alte ches
tiuni administrative. Nicide
cum! Adev
ratul presbiter este
profund i vital angajat n viaa spiritual a bise-

959
ricii, prin nvtura pe care o d, prin sfaturile,
ndemnurile, ncura
jrile, mustrrile i ndreptarea
pe care le ofer.
III. ERORI DOCTRINARE N ADU
NARE (1:10-16)
1:10 n biserica primar, exista liberta
tea
Duhului, adic libertatea brbailor de a participa la adunri, dup cum i cluzea Duhul
Sfnt. Pavel descrie o atare adunare deschis
la 1 Corinteni 14:26: Atunci ce este de fcut,
frailor? Cnd v adunai lao
lalt, fiecare dintre
voi are un psalm, are o nvtur, are o descoperire, are un cuvnt n limb, are o interpretare: toate s se fac spre zidire. Este
situaia ideal, n care Duhul lui Dumnezeu
este astfel liber s vorbeasc prin diveri membri din adu
nare. Dar datorit naturii umane,
oriunde exist o atare libertate, aproape ntotdeauna se vor gsi oameni care se vor grbi
s aduc nv
turi false, angajndu-se n dispute ce nu zidesc sau n devieri de la subiect,
lipsite de cluzirea Duhului.
Asta se ntmplase n adunrile din Creta.
Pavel i-a dat seama c trebuie s existe o
puternic conducere spiritual, care s in n
fru aceste abuzuri i s pstreze libertatea
Duhului. De asemenea el i-a dat seama c
era mare nevoie s fie numii btrni care s
ntruneasc ntru totul calit
ile de presbiter.
Prin urmare, n acest loc el reitereaz condi
iile necesare pentru luarea unor aciuni prompte n numirea de presbi
teri n biserici.
Muli nesupui se ridicaser n adunri,
care sfidau autoritatea apostolilor, tgduind
nvturile lor. Aceti oameni vorbeau fr
folos, fiind amgitori. Cuvintele lor nu aduceau nici o binefacere spiritual, ci i vduveau
pe oameni de adevr, ducndu-i n rtcire.
Capii rutilor erau cei din ceata cir
cumciilor, adic nvtorii iudaici care se
ddeau cretini, dar susineau c i cretinii
trebuie s fie circumcii i s in legea ceremonial iudaic. Or, prin asta ei negau n
practic suficiena lucrrii lui Cristos.
1:11 Oameni de felul acestora trebuiau
redui la tcere. Ei trebuiau s nvee c adunarea nu este o democraie i c liberta
tea
cuvntului are limite. Aceti oameni fcuser
ravagii n familii ntregi. S nsem
ne asta c ei
rspndiser doctrinele lor nocive din cas n
cas, pe ascuns? Aceasta este metoda preferat
a cultelor deviate (2 Tim. 3:6). Apoi motivele
lor erau suspecte, ei urmrind ctig de bani i
folosindu-se de slujba cretin ca de o acope-

Tit
960
rire pentru scopurile lor mercan
tile. Mesajul
o smere
nie fals i o asprime fa de trup, dar
lor era pe placul tendinelor legaliste din inima
nu sunt de nici un pre mpo
triva mulumirii
omului, ncurajndu-l s cread c ar putea
firii pmn
teti.
ctiga bunvoina lui Dumnezeu prin efectua 1:15 Cele spuse de Pavel n continuare au
rea unui set de ritua
luri mecaniciste, n paralel
dat natere la attea interpretri greite, nct e
cu trirea unei viei corupte i stricate. Ei prenevoie s facem n acest punct o explicaie
dau, din dorina de ctig necinstit, nv
turi
detaliat. El scrie: Toate lucrurile sunt curate
pentru cei curai; dar pentru cei necurai i
pe care nu aveau nici un drept s le predea.
necredincioi, nimic nu este curat, ci i mintea, i
1:12 Aici Pavel i amintete lui Tit cu ce
contiina le sunt ntinate.
fel de oameni are de a face. Aceast caracte
Dac scoatem cuvintele: pentru cei curai
rizare de o deosebit franchee i causticitate se
toate lucrurile sunt curate din con
textul lor,
potrivea nvtorilor fali i n general cretaniconsiderndu-le o declaraie de adevr absolut,
lor. Pavel l citeaz pe Epimenides, unul din
n toate domeniile vieii, dm de bucluc, ntrupropriii lor purttori de cuvnt, care a trit n
ct nu toate lucrurile sunt curate, chiar pentru
jurul anului 600 .Cr. i care i-a numit mincicei cu mintea cura
t. Trist e c unii, pornind
noi, fiare slbatice, mnccioi lenei. Se pare
de la acest verset, au justificat consultarea
c fiecare popor i are trsturile naionale, dar
unor reviste cu coninut murdar, a unor filme
cretanii erau nen
trecui pentru deprava
rea lor.
excitante i chiar imora
litatea n sine: La asta
Erau mincinoi nveterai. Erau ca nite fiare
se refer Petru cnd spune c unii rstlm
slbatice, trind doar pentru a-i satisface cele
cesc Scrip
turile spre pierzarea lor (2 Pet.
mai josnice i mai slbatice patimi. Ca unii
3:16).
care fceau alergie la mun
c, fiind dedai la
S fim nelei: versetul acesta nu are absolcomie i mbuibare, ei triau doar pentru pllut nimic de a face cu lucruri pctoase n sine
ceri, neavnd loc n viaa lor pentru mersul la
i condamnate de Biblie. Proverbiala exprimare
biseric.
din acest verset trebuie neleas n lumina con 1:13 Apostolul confirm acurateea acestei
textului. Pavel nu s-a referit la chestiuni de
schie de caracter. Cu ce materie prim nepromoral indiscutabil, la lucruri cu coninut inemitoare trebuia s lucreze Tit! De ajuns s-l
rent fie greit, fie bun, ci a discutat chestiuni de
descurajeze pe orice misionar! Dar Pavel nu i
valoare moral neutr, lucruri conside
rate ntinconside
r pe aceti oameni iremediabili, nici
toare de un iudeu ce tria sub lege, dar care
nu-l sftuie
te pe Tit s-i abandoneze. Prin
sunt per
fect legiti
me pentru un cretin ce trieEvanghelie exist ndejde pentru toate categorite sub har. Exem
plul evident n aceast pri
vin
ile de oameni, chiar i pentru cei mai de jos.
este cel al consumului de carne de porc, care
i astfel, Pavel i sftuie
te asisten
tul s-i musnu era permis copiilor lui Dumn
ezeu din
tre aspru, ca s fie sntoi n cre
dina cretin.
Vechiul Testament, dar pe care Domnul Isus l
Unii din oame
nii acetia puteau deveni nu doar
modi
fic, atunci cnd spune c nici un lucru
cre
dincioi exem
plari, ci i presbiteri evlavioi
care intr n om nu-l poate ntina (Marcu 7:15).
din bisericile locale. Pasajul acesta e plin de
Spunnd aceste cuvinte El a pronunat toate
ncurajri pentru lucrtorii cretini n cm
puri de
alimentele curate (Mar
cu 7:19). Pavel a avut i
misiune dificile ale lumii. n fapt, care dintre
el n vedere acest adevr, cnd a spus: Dar nu
cmpurile de misiu
ne nu este greu? Dincolo de
carnea ne face pe noi plcui lui Dumnezeu; nu
josnicia, obtuzitatea i nepsarea oamenilor,
ctigm nimic dac mncm din ea i nu pierexist ntotdeauna viziunea c acetia vor deveni
dem nimic dac nu mn
cm (1 Cor. 8:8).
sfini plini de har, curai i credincioi.
Cnd spune: Pentru cei curai toate lucrurile
1:14 Alturi de severele mustrri adre
sate
sunt curate el nelege prin asta c pentru
nvtorilor fali, Tit trebuie s-i pre
vin s
credinciosul nscut din nou toate alimentele
nu-i ndrepte mintea spre basme evreieti i
sunt curate, dar pentru cei ntinai i necredinporunci date de oameni care se ntorc de la
cioi nimic nu este curat. Nu ceea ce mnnc o
adevr. Iudaizatorii triau ntr-o lume a fantepersoan l ntineaz, ci ceea ce iese din inima
ziilor religioase i a regulilor bazate pe consului (Mar
cu 7:20-23). Dac viaa cuiva este
mul de alimente curate i evitarea celor necunecurat, dac nu are credin n Dom
nul Isus,
rate, precum i pe pzirea de ntinarea cereatunci nimic nu este curat pentru el. Respectarea
monial. Referi
tor la aces
tea, Pavel spune la
unor re
guli de diet nu va avea nici un efect
Coloseni 2:23: Aceste lucruri au, n adevr, o
asupra lui. Mai nti de toate el are nevoie s
aparen de nelep
ciune, ntr-o nchinare voit,

Tit
fie con
vertit, s primeasc mntuirea n dar, iar
nu s ncerce s-o dobn
deasc prin ritua
luri sau
legalism. Chiar minile i contiinele oame
nilor
ntinai sunt corupte. Procesele lor mentale i
puterile lor morale sunt ntinate. Nu se pune
problema unei ntinri ceremo
niale externe, ci a
corup
iei i depravrii interne.
1:16 Evident, cnd se refer la nvto
rii
fali, adic la iudaizatori, Pavel spune c ei mrturisesc c l cunosc pe Dumnezeu, dar cu faptele
l tgduiesc. Ei se dau cretini, dar practica lor

nu se potri
vete cu mrturia lor. Apoi, pentru a
ampli
fica aceas
t aspr condamnare, apostolul
spune c sunt o urciune, nesupui i netrebnici
pentru orice fapt bun (descalificai). Comporta
rea lor personal era lamentabil. n ochii lui
Dumnezeu, ei triau n total neascultare. Ct
privete faptele bune fa de Dumnezeu sau
fa de om, acestea nu valorau nimic. A vorbit
oare Pavel mnat de dragostea creti
n, cnd
s-a exprimat cu cuvinte att de aspre la adresa
altora? Rspunsul este un hotrt da! Dra
gostea
niciodat nu trece cu vederea pca
tul. Oamenii
acetia perverteau Evanghelia, dezonornd
Persoana i lucrarea Domnu
lui Isus i ducnd
la pierzare sufletele oame
nilor. A fi ngduitor
cu asemenea oameni este un pcat.
IV. PRACTICA N ADUNARE (2:1-15)
2:1 Vieile nvtorilor fali erau mai degra
b mincinoase, dect evlavioase. Prin con
duita
lor ei tgduiau marile adevruri ale credin
ei.
Cine poate msura daunele aduse mrtu
riei
cretine de cei ce se ddeau mari sfini, dar
triau n realitate o mare minciu
n? Sarcina
ncredinat lui Tit (i tuturor slujito
rilor adevrai ai Domnului) a fost de a preda nvtura
sntoas. El trebuia s reduc prpastia uria
dintre ceea ce spu
neau copiii lui Dumnezeu cu
gura i ceea ce triau n viaa de zi cu zi. De
fapt, aceas
ta este nota dominant a epistolei:
trirea n practic a doctrinei sntoase prin
svri
rea de fapte bune. Urmtoarele ver
sete ne
ofer exemple practice despre ce constituie
aceste fapte bune.
2:2 Mai nti, ne ocupm de cei btrni
nu de btrni n sensul de presbiteri, ci de
oameni n etate, cu experien i maturi
tate,
care trebuie s fie treji. n principal, aceasta
nseamn c ei trebuie s consume vinul cu
msur, dar are un sens mult mai cuprinz
tor,
referindu-se la toate comparti
mentele vieii lor.
Ei trebuie s fie vrednici de cinste, plini de
demnitate, dar nu morocnoi. Asta pentru c
i alii au necazurile lor. Oamenii mai vrstnici

961
trebuie s fie cumptai, adic echilibrai i
discrei. Ei trebuie s fie sntoi n credin.
Vrsta i face pe unii oa
meni nepstori, blazai i chiar cinici. Cei care sunt sntoi n
cre
din sunt ns mulu
mitori, optimiti i
oameni plcui, n a cror companie i place
s stai. Ei trebuie s fie sntoi i n dragoste. Dragostea nu este egocentric, ci se gn
dete la alii i se manifest prin drnicie. De
asemenea, ei trebuie s fie viguroi n rbdare. Vrsta aduce cu sine neputine i disabiliti, uneori greu de suportat. Cei care sunt
ns sntoi n capa
citatea de a rbda vor
rezista, purtn
du-i cu har i rbdare ncercrile.
2:3 Femeile n vrst trebuie, de ase
menea,
s se poarte cu reveren. Pzete-ne Doamne
de femeile care nu sunt preocupate dect cu
fleacuri! Ele nu trebuie s fie defimtoare.
Termenul folosit de Pavel aici, n textul din
greaca veche, este diabolos, adic diavolul. Este
un cuvnt foarte nimerit, ntru
ct brfa i vorbirea de ru sunt de origine diabolic. Ele nu
trebuie s fie nro
bite de butur. De fapt, ele
nu trebuie s fie nrobite de mncare, butur
sau medica
mente. Dei nu li se repartizeaz
nici un rol public n lucrarea din cadrul bisericii, feme
ile mai n vrst au ncredin
area de a
preda acas. Cine poate msura poten
ialul unei
asemenea slujbe!
2:4 n mod concret, femeile mai vrstni
ce
trebuie s le ndemne pe cele tinere. Anii
ndelungai de studiere a Bibliei i de expe
rien practic o nvrednicesc pe o asemenea
sor cretin s mprteasc uneia mai tinere
sfaturile ei preioase, la nceput de drum.
Altminteri fiecare genera
ie ar trebui s-o ia de
la nceput, repetnd greelile celei precedente,
i trebuind s nvee din expe
riena proprie.
Dei respon
sabilitatea predrii este aezat aici
pe umerii femeilor mai vrstnice, orice persoan tnr va culti
va priete
nia cretinelor mai
n etate, solici
tndu-le sfaturile i cile de
ndreptare.
Femeile tinere trebuie nvate s-i iubeasc soii. Dar asta nseamn mai mult dect a-i
sruta cnd ies pe u, mergnd la serviciu.
Sunt incluse aici o sumedenie de modaliti
prin care o soie poate s demon
streze c l
respect cu adevrat recunos
cndu-i rolul de
cap al familiei, nelund nici o decizie major
fr el, inndu-i casa n ordine, ngrijindu-se
de aspectul ei exteri
or, nedepind posibilitile
lor financiare, mr
turisind imediat i iertnd cu
bunvoin
, pstrnd liniile de comunicaie

Tit
962
ntotdeau
na deschise, abinndu-se de la criticase stp
neasc i s ating echili
brul.
rea sau contrazicerea soului de fa cu alii i
2:7 Pavel are un mic ndemn i pentru Tit.
acor
dndu-i sprijinul cnd lucrurile nu merg
Ca unul cruia i s-a ncredinat sarcina de a
bine.
exercita grija fa de biserici, Tit trebuie s
Ele trebuie nvate s-i iubeasc copiii
exercite grija i fa de menine
rea unui model
citindu-le din Biblie i rugndu-se cu ei,
consecvent de fapte bune. Trebuie s existe o
ntmpinndu-i cnd se ntorc de la coal sau
paralel apropiat ntre doctrin i comportarea
de la joac, disciplinndu-i ferm dar drept i
sa. nvtura tre
buie s fie ca
racterizat de
mulndu-i pentru slujirea Dom
nului, mai
integritate, reveren i inco
ruptibilitate. Prin
degrab dect pentru lume i pentru iad.
integritate se nelege c nvtura trebuie s
2:5 Tinerele femei trebuie nvate s fie
cores
pund cu cre
dina transmis odat pentru
cumptate, adic s-i dea seama ce se cuvi
ne
totdeauna sfini
lor. Prin reveren Pavel vrea s
s fac ele ca surori cretine i de ce extreme
spun c nvtura trebuie s fie plin de
s se fereasc. Ele trebuie s fie curate (dnd
demnitate i nelepciune. Iar prin incoruptibilidovad de castitate), credin
cioase soilor lor i
tate termen pe care, din pcate, cele mai
evitnd necuria n gndurile, cuvintele sau
multe versiuni moderne ale Bibliei l omit3
se nelege nvtorul sincer care nu se poate
aciunile lor. Ele trebuie s fie gospodine
lsa corupt sau abtut de la calea adevrului.
bune. Trebuie s-i dea seama c aceasta este
2:8 Vorbirea sntoas care s nu poat fi
slujirea divin pe care au datoria s-o desfoacondamnat este degajat de orice lucru fa
re pentru slava lui Dumnezeu. Femeile mai
de care s-ar putea obiecta. O astfel de vorbire
vrstnice trebuie s imprime n surorile tinere
trebuie s fie liber de chestiuni secundare, de
gndul c este o onoare deosebit s-L slunouti doctrinare, de ciude
nii, de excentricijeasc pe Dom
nul n familie ca soii i mame,
ti i alte lucruri de felul acestora. Acest tip
mai degrab dect s fie angajate n servicii n
de slujb este irezistibil. Cei care se opun
afara cmi
nului, neglijndu-i astfel familia.
nvturii sntoase sunt ruinai, ntruct nu
Fe
meile tinere trebuie s fie nvate s fie
gsesc nici o sprtur n armura credinciosului.
bune adic s triasc pentru alii, s fie
Nu exist argument mai puternic dect o via
primitoare de oaspei, s fie amabile i gene
de sfinenie!
roase, iar nu egocentrice i posesive. Ele trebu 2:9 n acest punct li se ofer instruciuni
ie s fie supuse soilor lor, recu
noscnd c ei
speciale sclavilor. S nu uitm c Biblia recusunt capii familiilor. Dac o soie este mai
noate chiar i existena unor instituii cu care
talenta
t i mai capabil dect soul ei, n loc
nu este de acord. De pild, Vechiul Testament
s-l domine, ea ar trebui s-l ncuraje
ze i s-l
consemneaz viaa de poligamie trit de muli
ajute s-i asume un rol mai activ n fami
lie,
dintre patriarhi, dei poliga
mia nu a fost nicioca lider i s slujeasc n biserica local. Dac
dat voia lui Dumnezeu pentru oamenii Si.
este ispitit s-l cicleasc, trebu
ie s se
Dumnezeu nu a aprobat nicioda
t nedreptile i
mpotri
veasc ispitei, nlocuind cicleala cu
cruzimea sclaviei; cndva El i va trage la rslauda la adresa soului. Toate acestea trebu
ie
pundere pe stp
nii de sclavi. n acelai timp,
fcute pentru a pzi cuvntul lui Dumnezeu,
Noul Testa
ment nu sprijin ideea rsturnrii
ca s nu fie hulit sau discreditat. Pe tot
sclaviei prin for, prin re
voluie. Mai degra
b,
cu
prinsul acestei scrisori, Pavel este contient
NT con
damn i elimin abuzurile sclaviei prin
de ocara ce este adus cauzei Dom
nului atunci
intermediul Evangheliei. Istoria consemneaz c
cnd copiii Si triesc o via ce nu corespunrelele sclaviei au disprut acolo unde Cuvntul
de mrturiei lor.
lui Dumnezeu a fost predicat i pre
dat cu
2:6 Pavel nu l-a ndemnat pe Tit s le
srgu
in.
nvee el pe tinerele surori, ci, din raiuni ce
Dar ntre timp, acolo unde exist scla
vie,
in de discreie, a lsat aceast slujb n seama
asta nu nseamn c sclavul este exclus de la
surorilor mai vrstnice. Dar lui Tit i se spune
tot ceea ce are mai bun cretinismul. El poate
s-i sftuiasc pe tineri i mai ales s-i
fi un martor al puterii transforma
toare a lui
ndemne s fie cumptai, s tie s se stp
Cristos, putnd mpodobi doctri
na despre
neasc. Este un ndemn ct se poate de potri
Dumnezeu Mntuitorul nostru. n NT sclavi
lor
vit, avnd n vedere zelul debordant ce-i
li se acord mai mult spaiu dect dreg
torilor
ca
racterizeaz pe tineri, energia, neastmp
rul
de naiuni! Asta ar putea indica impor
tana lor
lor i puternicele porniri ce-i caracterizea
z. n
relativ n mpria lui Dum
nezeu. Robii
toate domenii
le vieii, ei trebuie s nvee s

Tit
cretini trebuie s fie supui stpnilor lor, cu
excepia cazurilor n care aceast supunere ar
nsemna nesu
punere fa de Domnul. n cazul
acesta, ei trebuie s refuze i s suporte n
linite consecinele neascult
rii lor, n virtutea
faptului c sunt cretini. Ei trebuie s-i mulumeasc pe stpnii lor n toate privin
ele, adic
s fie productivi, pe plan calita
tiv i cantitativ.
Toate aceste servi
cii pot fi fcute ca pentru
Cristos, fiind pe deplin rspltite de El. Robii
nu trebuie s ntoarc vorba stpnilor lor sau
s fie obraz
nici. Muli sclavi au avut privilegiul de a-i con
duce pe stpnii lor la Domnul
Isus n primele zile ale cretinismu
lui, asta
datorn
du-se n mare parte prpas
tiei ce exista
ntre sclavii pgni i sclavii cretini.
2:10 Una din cele mai evidente deose
biri
a constat n faptul c cretinii nu s-au pretat la
pcatul att de prevalent ntre ceilali sclavi,
respectiv hoia. Etica cretin i obliga la
norme stricte de cinste. Mai e de mirare oare
c sclavii cretini se vindeau cu un pre mai
mare la licitaie? n general ei erau nvai s
manifeste o total i autenti
c fidelitate. Ei
trebuiau s inspire ncredere total i astfel s
mpodobeasc doctrina lui Dumnezeu
Mntuitorul nostru n toate aspectele vieii i
slujirii lor. Ceea ce era adevrat pe vremea
aceea cu privire la robii cretini este valabil
astzi cu privire la toi salariaii cretini.
2:11 Urmtoarele patru versete formea
z o
minunat viniet a mntuirii noastre. Ad
mirnd
aceast bijuterie literar, nu trebuie s-o detam de contextul ei. Pn n acest punct Pavel
i-a ndemnat pe toi mem
brii familiei lui
Dumnezeu s aib o purtare corespunztoare.
Acum el arat c unul din scopurile majore
ale mntuirii noastre este acela de a produce
n noi o via de sfinenie statornic.
Cci harul lui Dumnezeu... s-a artat.
Aici harul lui Dumnezeu este practic sino
nim
cu Fiul lui Dumnezeu. Harul lui Dum
nezeu
s-a artat atunci cnd Domnul Isus a vizitat
planeta noastr i n special cnd S-a dat pe
Sine pentru pcatele noas
tre. El S-a artat
pentru mntuirea tuturor oamenilor. Lucrarea
Sa nlocuitoare este suficient pentru rscumprarea tuturor oamenilor. O ofert autentic
de iertare i izbvire se face tuturor. Dar
numai cei care l primesc cu adevrat ca
Domn i Mntuitor sunt mntu
ii. Nu se sugereaz nici aici, nici n vreun alt loc din Biblie
c toi vor fi, n cele din urm, mntuii.
Mn
tuirea universal este o min
ciun a
diavolu
lui.

963
2:12 Acelai har care ne mntuiete ne i
instruiete n coala sfineniei. Or, n aceast
coal exist o serie de lucruri interzise, de
care trebuie s ne debarasm. Primul este
nelegiuirea sau ireligiozitatea. Al doilea l
constituie: poftele lumeti nu doar pca
tele
sexuale, ci i dorina de mbogire, de acaparare a puterii, a plceri
lor, faimei sau a oricrui lucru care este n esen lumesc.
n latura pozitiv, harul ne nva s trim
n veacul de acum n cumptare i dreptate
fa de alii i cu evlavie n lumina curat a
prezenei Sale. Acestea sunt virtuile care trebuie s ne caracterizeze n lumea aceasta,
unde toate din jurul nostru se vor dizolva.
Aici este locul pelerinajului nostru, iar nu
patria noastr final.
2:13 Ct trim ca strini pe pmnt, suntem
inspirai de o ndejde minunat artarea
slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor
Isus Cristos. Prin aceasta trebuie s nelegem

oare c este vorba des

pre Rpire, cnd Cristos
Se va arta n slav bisericii, ducnd-o n cer (1
Tes. 4:13-18)? Sau mai degrab textul se refer
la venirea lui Cristos pentru a domni, cnd Se
va arta n slav lumii ntregi, cnd i va
nfrnge dumanii i-i va ntemeia mpr
ia
(Apo. 19:11-16)? n principal, noi cre
dem Pavel
se refer aici la prima ipostaz la venirea lui
Cristos ca s-i ia mireasa, biseri
ca. Dar fie c
va veni ca Mire, fie ca Rege, credincio
sul trebuie s fie preg
tit i s atepte slvita Sa
venire.
2:14 Ateptnd ntoarcerea Sa, noi nu
putem uita scopul primei Sale veniri i a
Jertfirii Sale de Sine. El S-a dat pe Sine nsui
nu numai pentru a ne mntui de vin i de
pedeapsa pcatului, ci i ca s ne rscumpere
din orice frdelege. Ar fi fost o mntuire de
jumtate dac pedeapsa pcatu
lui ar fi fost
anulat, dac stpnirea acestuia asupra vieilor
noastre ar fi rmas necucerit.
El S-a dat pe Sine nsui i ca s-i cureasc un popor [special] care s fie al Lui.
Ediia din 1611 a Bibliei, supranu
mit King
James se exprim foarte plas
tic4 aici, spunnd
a peculiar people. (n englez peculiar are
azi sensul de exclu
siv, indivi
dual, deosebit,
unic, dar i acela de neobi
nuit, ciudat, original, n.tr.) Prea de multe ori suntem peculiar (adic ieii din comun, n.tr.), dar nu n
sensul avut n vedere de El! El nu a murit ca
s ne fac nite oameni ciudai sau bizari, ci
un popor care s-I aparin Lui ntr-un mod
special nicide
cum s ne aparinem nou

Tit
964
nine sau lumii. i S-a dat pe Sine nsui
zitele i alte taxe. n general ei trebuie s fie
pentru noi ca s fim plini de rvn pentru
supui respectuoi, asculttori, care se conforfapte bune. Cu alte cuvinte, trebuie s fim
m legilor. Dar exist i zone n care se
ptruni de entu
ziasmul de a face fapte de
manifest o mare diversitate de puncte diverbuntate n nume
le Lui i pentru slava Lui.
gente ntre cretini, cu privire la res
Cnd ne gndim la zelul manifestat de oameni
ponsabilitile lor. Aici sunt incluse chestiu
nile
pentru sport, politic i afa
ceri, ar trebui s
legate de votare, de candidatura la vreun post
ncoleasc n noi gelozia; ar trebui ca acest
public sau de partici
parea la rzboi n cadrul
fapt s ne inspire la fapte bune.
forelor armate. Cu privire la primele dou,
2:15 Acestea sunt lucrurile pe care Tit a
iat cteva principii cluzitoare pe care ni le
fost mputernicit s le transmit tot ce s-a
ofer Biblia ca ajutor:
discutat n versetele precedente i n spe
cial
1. Cretinii sunt n lume, dar nu sunt din
scopurile urmrite prin jertfa Mntu
itorului. Tit
lume (Ioan 17:14, 16).
avea datoria de a-i ndemna sau ncuraja pe
2. ntregul sistem mondial se afl n minisfini s triasc o via de evla
vie practi
c i
le celui ru i a fost condamnat de Dumnezeu
s-i mustre pe toi cei care contraziceau nv(1 Ioan 5:19b; 2:17; Ioan 12:31).
turile apostolice, att cu vorba, ct i cu
3. Misiunea cretinului nu este aceea de a
fapta. Tit nu trebuia s-i cear scuze pentru
ameliora lumea, ci de a vedea cum oa
meni
c desfura o slujb energic. Toate trebuiau
din aceast lume sunt mntuii.
fcute cu toat autoritatea i ndrzneala
4. Dei cretinul este aproape inevitabil un
Duhului Sfnt. Nimeni s nu te dispreuiasc.
cetean al unei ri din lume, cetenia lui
Tit nu trebuie s-i fac probleme pentru c
principal este din cer ntr-att nct el treera tnr sau c nu era evreu sau c ar fi avut
buie s se considere pelerin i cltor aici pe
orice alt dezavantaj natural. El rostea cu
vntul
pmnt (Fil. 3:20; 1 Pet. 2:11).
lui Dumnezeu i n aceasta consta toat auto 5. Nici un soldat nrolat n satisfacerea staritatea lui.
giului militar nu are voie s se angreneze n
afacerile acestei viei, pentru ca nu cumva s-i
V. NDEMNUL N ADUNARE (3:1-11)
displac celui care l-a nscris la oaste (2 Tim.
3:1 Tit mai avea datoria de a le aduce
2:4).
aminte credincioilor din adunrile cretane
6. Domnul Isus a spus: mpria mea nu
despre responsabilitile lor fa de stpni
re
este din lumea aceasta (Ioan 18:36). Ca
fa de autoritile locale i de stat. n vi
ziunea
ambasadori ai Si, noi trebuie s reprezen
tm
cretin, toate guvernele sunt rndu
ite de
acest adevr pentru lume.
Dumnezeu (Rom. 13:1). Un regim poate fi
7. Politicianismul tinde s fie corupt prin
foarte necretin sau chiar anticre
tin, dar orice
nsui natura sa. Cretinii trebuie s se separe
guvern este mai bun dect nici un guvern.
de frdelege (2 Cor. 6:17, 18).
Absena guvernului nseamn anar
hie. Or,
8. n privina votrii, cretinul va vota de
oamenii nu pot su
pravieui mult vreme n
obicei pentru un om care este drept i cinstit.
condiii de anar
hie. Chiar dac un dregtor
Dar uneori este voia lui Dumnezeu de a ridica
nu-L cunoate personal pe Dumne
zeu, el este
pe oamenii aflai pe cele mai de jos trepte ale
unsul Domnului n privina poziiei oficiale
acestei lumi (Dan. 4:17). Cum putem noi
pe care o ocup i ca atare trebuie respectat.
cunoate i mplini voia lui Dum
nezeu n aseCretinii trebuie s fie supui dregtorilor i
menea cazuri?
autoritilor. Dar dac un guvern i prse Cealalt ntrebare se refer la faptul dac
te sfera rnduit de Dumnezeu i-i comand
un credincios trebuie s se duc la rzboi,
credinciosului s nu se supun lui Dumnezeu,
cnd patria i cere acest lucru. Exis
t argu
atunci credin
ciosul trebuie s refuze, bazat pe
mente puternice i de o parte, i de cealalt,
principiul de la Fapte 5:29: Trebuie s asculdar mie mi se pare c balana nclin n
tm de Dumne
zeu mai mult dect de oameni.
favoarea refuzului de a participa la rzboi.
Dac va fi pedepsit, s suporte aceast pedeapPrincipiile enumerate mai sus ating proble
ma,
s n linite, acceptnd-o ca pentru Domnul.
dar exist i altele. (1) Domnul nostru a spus:
Dac mpria Mea ar fi din aceast lume,
CRETINUL I LUMEA ACEASTA
slujitorii Mei ar lupta (Ioan 18:36). (2) Apoi
Credincioii trebuie s respecte legile, incluEl a mai spus: Toi cei ce scot sabia de
siv legile de circulaie, i s-i plteasc imposabie vor pieri (Mat. 26:52). (3) ntreaga idee

Tit
de a lua cuiva viaa se opune nvturii Celui
care a spus: Iubii-v vrj
maii (Mat. 5:44).
Cei care se opun portului de arme au
motive s fie recunosctori dac triesc n
tr-o
ar n care li se permite s se nscrie pe lista
celor care nu particip la rzboi din motive de
contiin sau pe lista necomba
tanilor.
Pe de alt parte, muli cretini au slujit n
conflicte armate, umplndu-se de glorie i
onoare. Susintorii acestui punct de vedere
arat c n Noul Testament ni se prezint
sutai (de exemplu: Corneliu i Iuliu) ntr-o
lumin foarte favorabil. De asemenea se face
uz n NT de figuri de stil mprumutate din
viaa militar, pentru a ilustra lupta cretin
(de ex. Ef. 6:10-17). Dac militria ar fi inerent greit, atunci cum se face c Pavel ne
numete ostai buni ai lui Isus Cristos?
Indiferent la care punct de vedere subscrie
cineva, nu trebuie s-i judece sau s-i con
damne pe cei care au o alt prere. Exist loc
pentru puncte de vedere divergen
te.
O alt obligaie a ucenicului cretin este s
fie gata pentru orice lucrare bun. Nu toate
slujbele din lumea aceasta sunt onora
bile
aa, de pild, multe din reclamele din ziua de
azi sunt cldite pe minciuni i unele ntre
prinderi vnd produse care dunea
z sntii
spirituale, mentale i fizice a omu
lui. Pornind
de la considerentul c trebuie s avem un
cuget curat, aceste ocupaii trebu
iesc evitate.
3:2 Un cretin nu trebuie s-l vorbeasc de
ru pe nimeni. n alte locuri din Biblie ni se
interzice concret s vorbim de ru un dregtor
(Ex. 22:28; Fapte 23:5) porunc de care toi
cretinii trebuie s-i aduc amin
te n vltoarea
campaniilor politice sau n vremuri de restrite,
de prigoan sau de asuprire. Dar aici se lrgete cadrul interdic
iei, persoanele fiind aprate i de ridiculi
zare, calomniere, insult sau
abuzuri verba
le. Ce oceane de ntristare i
necazuri s-ar evita, dac cretinii ar asculta de
acest principiu simplu: s nu vorbeasc pe
nimeni de ru!
Noi trebuie s fim panici i s evitm
cearta. E nevoie de doi pentru ca s izbuc
neasc o disput. Cnd cineva ncerca s-l
ae pe D. Ironside la o ceart cu privire la o
chestiune de importan minor, asupra creia
predicase, el rspundea: Frate drag, cnd
vom ajunge n cer, unul din noi se va dovedi
c nu a avut dreptate i poate c acela voi fi
eu. i cu acest duh punea capt la orice
polemici.

965
Apoi trebuie s fim blnzi. Este greu s
ne gndim la aceast calitate fr s ne gn
dim la Domnul Isus. El a fost manierat i
bun, panic i conciliator. Iar noi trebuie s
artm blndee sau amabilitate fa de toi
oamenii. Se pare att de nimerit ca amabili
tatea s fie propovduit ca una din virtuile
de seam ale cretinului. n esen ea n
seam
n s ne gndim cu smerenie la alii, s-i
punem pe alii pe locul nti i s spunem i
s facem lucruri frumoase, amabi
le, curteni
toare. Principiul amabilitii cere ca s-i slujeti
pe alii nainte de a te sluji pe tine, s prinzi
orice prilej de a-i ajuta pe alii i s exprimi
cu promptitudine i apreciere pentru gesturile
de amabilitate de care i se face parte.
Amabilitatea nu se poart nicio
dat necuviincios, vulgar sau bdran.
3:3 Din nou, n mijlocul unei seciuni cu
puternic coninut etic, apostolul intro
duce o doctrin clasic a mntuirii noastre, punnd accentul pe elul mntuirii, respectiv trirea unei viei
de fapte bune. Iat care este nln
uirea ideilor
aici: (1) Condiia noastr nain
te de mntuire,
versetul 3; (2) natura mntui
rii noastre, versetele
4-7; (3) rezultatul prac
tic al mntuirii, versetul 8.
Imaginea pe care o avea Dumnezeu despre noi
nainte de mntuire nu este deloc mgu
litoare.
Pretin
znd c tiam rspunsurile la toate
ntrebri
le, noi eram n realitate fr minte,
nepu
tnd pricepe adev
rurile spiritu
ale i nene
lepi n opiunile i n conduita noastr. Noi
eram neasculttori de Dumne
zeu i poate i
de prini i de alte autori
ti. Noi eram nelai
de diavolul i de propria noastr judecat pervertit, nenime
rind niciodat calea cea bun i
sfrind mereu n nfund
turi. Noi eram robii
de diverse obiceiuri necurate, subjugai de viaa
rea a gndurilor noastre i svream pcate de
tot felul. Viaa era un ir nesfrit de rutate i
invidie fa de alii. Nevred
nici de a fi iubii i
egoiti, noi eram mize
rabili i-i fceam i pe
alii mi
zerabili; demni de a fi uri i urndune unii pe alii: Ce trist comentariu asupra vieii
prin
tre vecini cert
rei, colegi de munc pui
mereu pe ceart, competitori angajai n competiie pe via i pe moarte, i n mijlocul unor
familii nvrj
bite!
3:4 Acest tablou deprimant al depravrii
omului este ntrerupt de unul din marile dar
din Scriptur. Ce recunosctori putem fi pentru
aceste conjuncii venite la momentul potrivit,
care semnaleaz minunata interven
ie a lui
Dumnezeu, pentru a-l salva pe om de la propria
sa distrugere! Cineva le-a numit barierele aeza-

Tit
966
te de Dumnezeu pe drumul omului spre iad.
poate evita pedeapsa.
Dar cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu,
Dumnezeu ne-a mntuit prin splarea regeMntuitorul nostru, i dragostea Lui fa de
nerrii (naterii din nou). Convertirea este cu
adevrat o nou creaie (2 Cor. 5:17) i aici
oameni.. Acest lucru a avut loc atunci cnd
Domnul Isus S-a artat lumii n urm cu peste
aceast nou creaie este pre
zentat sub forma
o mie nou sute de ani. n alt sens, buntatea
alegoric a unei bi. Este aceeai imagine
i dragostea lui Dumnezeu s-au artat fa de
folosit de Domnul Isus cnd i-a nvat pe
noi atunci cnd am fost mntuii. Tocmai ca
ucenici c exist o singur baie a regenerrii,
manifes
tare a acestor atribute i-a trimis El
dar e nevoie de multe curiri de ntinare
preaiu
bitul Fiu ca s moar pentru o lume de
(Ioan 13:10). Baia regenerrii nu are nimic de
pctoi rzvrtii. Termenul din greac folosit
a face cu bote
zul. Nu este o curire trupeasc
aici n sintagma: dragostea... fa de oameni
fcut cu ajutorul apei, ci o cur
ire moral
este baza cuvntului filantropie, care combin
prin cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 15:3).
ideea de dragoste, graie i compa
siune. Titlul
Botezul nici mcar nu este un simbol al acesDumnezeu, Mntuitorul nostru se refer la
tei bi, ci descrie, mai degrab, ngro
parea cu
Dumnezeu Tatl Mntuitorul nostru n senCristos n moarte (Rom. 6:4).
sul c El L-a trimis pe Fiul Su n lume ca
Naterea noastr din nou este definit, de
Jertfa noastr pentru pcat. Dom
nul Isus mai
asemenea, ca o rennoire a Duhului Sfnt.
Duhul lui Dumnezeu produce o minunat
este numit Dumnezeu Mntuitorul nostru (2:13)
pentru faptul c a pltit penalizarea necesa
r
transformare nu mbrcarea omului vechi cu
pentru ca noi s putem fi iertai i izb
vii.
haine noi, ci mbrcarea omului nou cu haine!
3:5 El ne-a mntuit de vin i de
Duhul Sfnt este Agentul n procesul regenepe
deapsa pentru toate pcatele noastre trecurrii. iar cuvntul lui Dumne
zeu este instrute, prezente i viitoare. Aceste pcate erau primentul.
vite n viitor, cnd a murit Mntui
torul nostru,
3:6 Dumnezeu a turnat Duhul Sfnt peste
noi din belug. n luntrul fiecrui credincios
i nc nu fuseser svrite n timp, dar
locuiete Duhul Sfnt din clipa n care s-a nsmoartea Lui le-a acoperit pe toate. Totui nu
cut din nou. Duhul este suficient pentru a protiu cum se face c omului i este cel mai
duce glorioasa renno
ire despre care se vorbete
greu s neleag unul din cele mai simple i
aici. Duhul este druit prin Isus Cristos
mai clare adevruri ale Evangheliei, anume c
Mntuitorul nostru. Dup cum belugul de la
mntuirea nu se bazeaz pe faptele bune; c
curtea lui Faraon a fost mediat ctre Iacov prin
nu devii cretin prin trirea unei viei cretine.
Iosif, tot aa binecu
vntrile lui Dumnezeu,
Nu oamenii buni merg n rai. Mrturia coninclu
siv inexprima
bila binecu
vntare a Duhului
secvent a Bibliei este c omul nu poate ctiSu, ne sunt mediate prin Domnul Isus. Isus
ga sau merita mntu
irea (Ef. 2:9; Rom. 3:20;
este Iosiful nostru.
4:4, 5; 9:16; 11:6; Gal. 2:16; 3:11). Omul nu
Toate trei Persoanele Binecuvntatei Treimi
se poate mntui pe sine prin fapte bune; toate
sunt menionate n legtur cu mn
tuirea noasfaptele sale neprihnite sunt ca nite crpe
tr: Dumnezeu Tatl, (v. 4); Duhul Sfnt (v.
murdare n ochii lui Dumne
zeu (Isa. 64:6). El
5); i Dumnezeu Fiul (v. 6).
nu poate deveni cretin prin trirea unei viei
3:7 Urmarea nentrziat a regenerrii
cretine, pentru simplul motiv c nu are putere
noastre este ca, fiind ndreptii prin harul Lui,
n el nsui de a tri o via cretin. Nu
s devenim motenitori potrivit ndejdii vieii
oamenii buni sunt cei ce merg n cer, ci pcrarea care este n Cristos
venice. Prin rscump
toii care au fost salvai prin harul lui Dumne
Isus, Dumnezeu ne socotete neprihnii printrzeu!
un act de har uimitor. Iar noi devenim mo Mntuirea nu poate fi ctigat prin fapte
tenitori a tot ce a pregtit Dumnezeu pentru
bune, deoarece faptele bune sunt rezultatul
cei ce-L iubesc. Tot ce se cuprinde n a fi cu
mntuirii. Oriunde exist o mn
tuire adev
rat,
Cristos i ca El pentru venicia ntreag este
faptele bune nu vor ntrzia s se arate. i
ndej
dea noastr.
astfel citim c Dumnezeu nu ne-a mntuit din
3:8 Cnd Pavel spune: Adevrat este
pricina faptelor neprihnirii pe care le-am fcut
tuirea este o
noi, ci dup ndurarea Lui. Mn
cuvntul acesta trebuie s nelegem oare c
lucrarea a ndurrii nu a justiiei. Justiia
se refer la seciunea precedent, sau la restul
reclam aplicarea pedepsei binemeritate; nduversetului? Fora argumentrii sale pare s stea
hnit prin care se
rarea asigur o cale nepri
n faptul c, dup ce am fost mntuii de at-

Tit
tea lucruri, printr-o mntuire att de mare,
acum trebuie s trim ntr-o manier vrednic
de nalta noastr chemare.
Tit avea datoria s struie asupra acestor
lucruri (discutate n versetele 1-7) n slujba
desfurat de el la Creta, aa nct credin
cioii s caute s fie cei dinti n fapte bune.
Dei sintagma fapte bune ar putea nsemna
ocupaii onorabile, sensul mai larg fapte
bune n general este probabil cel avut n
vedere aici. Orice nvtur dat credincioilor
ca purtarea lor s fie pe msu
ra mrturiei lor
cretine este excelent i de folos. Orice nvtur trebuie s aib o aplicaie personal i
practic.
3:9 Desigur, exist ntotdeauna capcane de
care trebuie s ne ferim n slujba creti
n. Pe
vremea lui Pavel, erau ntrebrile nebune
(adic dispute fr rost) privitoare la alimente
curate i necurate, la reguli legate de sabat i
la respectarea anumitor zile sfinte. Se iscau
polemici privitoare la genealogii, att ngereti,
ct i omeneti. Apoi izbuc
neau certuri privitoare la reguli foarte minu
ioase care fuseser
create pe fundalul legii. Pavel este dezgustat
de acestea, consi
dern
du-le nefolositoare i
zadarnice.

Bine ar face slujitorii Domnului din zilele

noastre s pun la inim sfaturile apos
tolului
Pavel, evitnd urmtoarele tan
gente:
O preocupare prea mare fa de metode n
sine, mai degrab dect fa de realitile spirituale. De pild, dezbaterile ce nu se mai termin privitoare la modul n care trebuie luat
Cina Domnului: cu vin fer
mentat, sau doar cu
must (ori suc de stru
guri, n Statele Unite, n.
tr.); sau dac tre
buie s se serveasc dintr-un
singur pahar comun, sau n cupe individuale.
Ca i cnd acestea ar fi chestiuni importante
n Biblie!
Slujitorii Domnului trebuie s se fereasc
i de tierea firului n patru, de flea
curi.
De concentrarea asupra unui singur ade
vr,
sau chiar a unui singur aspect al adev
rului,
ca i cnd celelalte nu ar fi im
portante!
Alegorizarea Scripturilor, pn cnd acestea
par absurde.
Discuii teologice sterile care nu zidesc pe
nimeni.
Alunecarea de la Cuvnt la politic i la
cile lturalnice ce o nsoesc; alipirea la tot
felul de cruciade cretine, de combatere ba a
acestui ru, ba a celuilalt.
Ce tragedie s ne irosim timp de mare
pre cu aceste lucruri, cnd o lume ntreag

967
piere n jurul nostru!
3:10 Omul care se preocup de aceste
chestiuni minore este un eretic care aduce
dezbinare.5 De obicei pe vioara acestui om
nu se gsete dect o not muzical, pe care
acesta o cnt la nesfrit. Curnd el i va
strnge n jurul lui un cerc intim de oameni,
cu aceleai preri negativiste, respingndu-i pe
ceilali oameni. Un astfel de om nu se va da
n lturi s dezbine o ntreag adunare, numai
s nu renune el la punctele sale de vedere
doctrinare la care ine att de mult. Nici o
biseric nu trebuie s tolereze o atare atitudine.
Dac i s-a dat o mustrare i apoi nc una, iar
el persist n lucrarea sa de dezbinare, atunci
trebuie exclus din prtia bisericii locale. iar
creti
nii trebuie s nu mai ntrein contacte
sociale cu el. S sperm c aceast ostraci
zare
l va face s se pociasc i s trateze mai
echilibrat cuvntul lui Dum
nezeu.
3:11 Pentru ca nu cumva s cread cine
va
c un astfel de om nu constituie o ame
nina
re
grav la adresa bisericii, aposto
lul l nfie
reaz,
numindu-l un stricat care pctuiete, fiind
condamnat prin sine nsui. (verset tradus dup
ediia CLV, Bielefeld, Germania, ntruct este
mult mai apropiat n acest punct de traducerea englez folosit de autor n comentariu, n.
tr.). El se autocon
damn, ntruct ine mori
la rutatea sa, chiar dup ce a fost avertizat de
cretinii responsabili.
VI. NCHEIERE (3:12-15)
3:12 Epistola se ncheie cu cteva direc
tive
adresate de Pavel lui Tit. Pavel intenio
na s-l
trimit fie pe Artema, fie pe Tihic, ca s-l
nlocuiasc pe Tit la Creta, prelund de la
acesta povara lucrrii. Cu Tihic ne-am mai
ntlnit, la Fapte 20:4; Ef. 6:21; Col. 4:7, dar
cu Artema nc nu am fcut cuno
tin. Din
2 Timotei 4:12 se poate deduce c Tihic a
fost trimis la Efes, iar nu n Creta, ceea ce
n
seamn c nlocuitorul lui Tit n Creta a
fost, dup cte se pare, Artema. Imediat dup
sosirea acestuia, Tit trebuia s se duc la
Nicopolis, unde Pavel era hotrt s ierneze.
Pe vremea aceea erau cel puin apte ceti
numite Nicopolis, dar majoritatea comentatorilor cred c Tit a ales-o pe cea din Epir, n
vestul Greciei.
3:13 Tit urma s fie vizitat de avocatul
Zena i de Apolo. Poate c acetia i-au transmis lui Tit scrisoarea din partea lui Pavel. Pe
vremea aceea existau dou feluri de avocai:
crturarii, care expuneau legea religioas, i

Tit
968
n credin. n fine, Pavel i ncheie scrisoajuritii, care se ocupau de drep
tul civil. Ni se
rea cu tema care i-a domi
nat viaa: harul
cere s decidem creia dintre categorii i aparDomnului.
inea Zena. Eu nclin s cred c este vorba
Harul s fie cu voi toi. Amin.
de prima, pe motiv c acesta a fost rugat s
vin n ajutorul lui Tit, pentru a pune capt
NOTE FINALE
interminabilelor ciorovieli legate de Legea lui
Moise (v. 9). n schimb, dac Zena era un
1(1:1). Vezi Efeseni 1 i Romani 9, unde
avocat n drept civil, atunci era un avocat cintema
alegerii este tratat mai pe larg.
stit! Singurul Apolo de care citim n Noul
2
(1:6) Muli cred c dei uneori divorul
Testament este cel menionat la Fapte 18:24-28
este valabil, totui un om din conducerea bisei 1 Corin
teni. Poate c este vorba de una i
ricii nu poate s fie divorat.
aceeai persoan. Cnd Pavel i-a spus lui Tit
3(2:7) Ca de attea ori (vezi notele de subs-i trimit pe aceti doi oameni degrab n
sol din NKJV), textul critic pare s ncor
cltoria lor, el a avut grij ca din ndem
nul
poreze textele omise de alte versiuni, aceste
lui s nu lipseasc sfatul de a-i face s se
texte bazndu-se pe manuscrisele cele mai
simt bine pe insula Creta, punndu-le la disvechi, provenite mai cu seam din Egipt.
poziie toate cele necesare pentru a putea
Traducerile KJV i NKJV prefer textul tradiiporni mai departe la drum.
onal (TR), care este de obicei, dar nu ntot 3:14 Lui Tit i se ncredineaz sarcina de
deauna, susinut de manuscrisele majori
tare
a-i nva pe cretini (ai notri) s fie primi
tori
(textul majoritar).
de oaspei, s aib grij de cei bolnavi i strm 4(2:14) n vremea noastr pare ciudat,
torai i s fie cu mn larg fa de cei nevontruct sensul termenului peculiar s-a modiiai. n loc s lucreze doar pentru mpli
nirea
ficat. Versiunea KJV este o traducere foarte
propriilor nevoi i dorine, credincioii trebuie s
exact; majoritatea aa-ziselor erori se datoaib o viziu
ne de un pronunat ca
racter cretin,
reaz (ca n cazul de fa) schimbri
lor care
conform creia s ctige bani pentru a putea
au intervenit n limba englez, n cele aproape
s-i mpart cu cei mai puin privilegiai (vezi
patru veacuri de cnd a fost redactat aceast
Ef. 4:28b). Prin asta ei puteau fi salvai de
traducere.
mizeria unei viei egoiste i de tragedia unei
5(3:10) Termenul eretic (KJV heretic) deriviei trite n zadar, fr rod.
v din greaca veche, unde avea sensul de
3:15 Salutrile de ncheiere nu trebuiesc
dezbintor (divisive, NKJV). O persoan care
bagatelizate sau tratate ca material neimpor
tant.
dezbin biserici de obicei va propaga nv
turi
n rile n care cretinii sunt puini la numr,
false
sau
doctrine
eretice,
dar
aceasta
este
o
fiind dispreuii i persecutai, aceste cuvinte
evoluie ulterioar a termenu
lui hairetikos.
pline de omenie transmit dragostea, prietenia
i ncurajarea de care au acetia nevoie. Toi
BIBLIOGRAFIE
cei care erau cu apostolul i-au transmis lui Tit
Vezi Bibliografia de la sfritul crii 1
salutri, iar Tit a fost rugat la rndul lui s-i
Timotei.
salute pe cei ce-l iubeau pe Pavel i echipa sa

EPISTOLA CTRE FILIMON

Introducere
O adevrat capodoper a genului epistolar Ernest Renan
Cu toii suntem Onisimii [Domnului]. Martin Luther
I. Locul unic n Canon
Poate s-ar gsi unii care s susin c
ne-am putea dispensa de aceast scurt scrisoare din partea lui Pavel. Dar ce mult ar
grei aceti oameni! n primul rnd, ea este
recu
noscut unanim ca fiind o autentic scri
soare personal, izvort din adncul inimii
apos
tolului ceea ce-i confer de la bun
nceput statutul de bijuterie. Adesea Filimon
a fost comparat cu o scrisoare se
cular pe
aceeai tem a unui sclav fugar scris
de autorul roman Pliniu cel Tnr ctre un
prie
ten al su. Exceptnd elegantul stil reto
ric, scrisoarea redactat de Pavel o ntrece cu
mult pe cea a lui Pliniu cel Tnr.
Aceast scurt misiv ne arat tactul, spi
ritul curtenitor i nuanele de umor izvo
rte
din inima plin de iubire a lui Pavel. Dei nu
ne prezint doctrin ca atare, ea este un exemplu strlucit al doctrinei imputrii, pornind
de la porunca lui Pavel: trece-mi-le n contul
meu. Dup cum carenele lui Onisim au fost
trecute n contul lui Pavel, iar capacitatea lui
Pavel de a plti i-a fost aplicat strii neajutorate a lui Onisim, tot aa cretinului i se
imput pcatele sau i sunt trecute n contul
Domnului, n dreptul lor fiind trecute n registrul contabil meritele salvatoare ale Domnului.
Nici nu e de mirare c marele reformator
Martin Luther a scris aceste cuvinte:
Aici vedem cum Sfntul Pavel se dedic pentru
srmanul Onisim, i cu toate mijloacele aflate la
dispoziia sa pledeaz n favoarea acestuia pe
lng stpnul su, interpunndu-se pe sine ca i
cnd ar fi chiar Onisim, de parc el, Pavel, l-ar fi
pgubit pe Filimon. Tot aa a procedat Cristos
pentru noi la Dumnezeu Tatl, tot aa face Sfntul
Pavel pentru Onisim, pe lng Filimon... Eu cred
c noi toi suntem Onisimii Lui.1

II. Paternitatea
Cu excepia celor mai negativiti critici, toi

accept paternitatea paulin asupra epistolei

Filimon. De fapt, Renan a fost att de sigur
de autenticitatea ei, nct l-a deter
mi
nat s
pun la ndoial propria respingere de ctre el
a strns nruditei epistole ctre Coloseni.
ntruct Filimon este o epistol att de
scurt i de personal, nu e de mirare c nu
s-au pstrat multe citate timpurii din aceast
scrisoare.
Dovezile externe
Filimon este citat sau se face aluzie la ea
n scrierile lui Ignat, Tertulian i Origen.
Eusebiu afirm c a fost una din crile acceptate de toi cretinii (homologoumena).
Marcion a inclus-o n canonul su, ea fiind
recunoscut i n Canonul Muratorian.
Dovezile interne
Chiar n aceast scurt scrisoare, Pavel se
menioneaz pe sine, cu numele, de trei ori (v.
1, 9, 19). Versetele 2, 23, 24 au strnse legturi cu Coloseni 4:10-17 i astfel cele dou
epistole i susin reciproc autenticita
tea. Astfel
dovezile interne concord cu cele externe.
III. Data
Scrisoarea a fost expediat n acelai timp
cu Epistola ctre Coloseni (adic prin anul 60
d.Cr.) sau cam la treizeci de ani dup nla
rea la Cer a Domnului nostru.
IV. Fondul i tema
Trebuie s nsilm naraiunea care st
ndrtul acestei scrisori din coninutul propriuzis al epistolei i din scrisoarea lui Pavel ctre
Coloseni. Se pare c Filimon a fost un locuitor al oraului Colose (cf. Col. 4:17 cu Filimon
v. 2) care fusese convertit prin apostolul Pavel
(v. 19). Unul din sclavii si, Onisim, fugise de
la el (v. 15, 16) i se subnelege c Onisim
i-a nsuit o parte din bunurile stpnului su
(v. 18).

969

Filimon
970
Trans
fugul a ajuns la Roma pe cnd
re greelile din trecut. Prin urmare, Pavel i-a
apostolul Pavel era ntemniat acolo (v. 9).
scris lui Filimon aceast scrisoare, n care
Nu tim sigur dac apostolul realmente era
mijlocete pentru Onisim, pre
zentn
du-i stdup gratii, sau dac nu cumva aceasta s-a
pnului acestuia motive bi
ne
nteme
iate penntm
plat n timpul ct s-a bucurat de
tru care s-ar cu
veni s-l reprimeasc cu
liberta
tea de a sta n casa nchiriat (Fapte
bunvoin (v. 17). Tot n aceast perioad a
28:30). Printr-o providenial nlnuire de
redactat Pavel scrisoarea ctre Coloseni. El
evenimente, Onisim s-a ntlnit cu Pavel n
i-a trasat lui Tihic sarcina de a duce scrisoamarea metro
pol, fiind condus la Cristos
rea sa la cre
dincioii din Colose, triminduprin slujba apostolu
lui (v. 10). n zilele care
l mpreu
n cu el i pe Tihic (Col. 4:7-9).
au urmat, s-a stator
nicit ntre cei doi o
Epistola de fa este cea mai personal
pu
ternic legtur de dragoste reciproc (v.
dintre scrisorile lui Pavel. Epistolele ctre
12), iar Onisim s-a dovedit a fi de un mare
Timotei i Tit au fost, de asemenea, adresate
ajutor pentru Pavel (v. 13). Dar amndoi au
unor persoane individuale, dar ele se ocup de
fost de acord c cel mai nimerit era ca
chestiuni ce privesc practica n adunare, mai
Onisim s se ntoarc la Filimon i s repadegrab dect de chestiuni personale.

SCHIA
I.
II.
III.
IV.

SALUTUL (v. 1-3)

MULUMIRILE I RUGCIUNEA LUI PAVEL PENTRU FILIMON (v. 4-7)
PLEDOARIA LUI PAVEL N FAVOAREA LUI ONISIM (v. 8-20)
REMARCI DE NCHEIERE (v. 21-25)

Comentariu
I. SALUTUL (v. 1-3)
V. 1 Pavel se prezint aici ca deinut, iar
nu ca apostol. Desigur putea s apeleze la
autoritatea sa, dar aici prefer s pledeze de
pe poziia unui dezavantajat, aflat n mpre
jurri aparent umile. Totui apostolul face ca
acel loc umil s strluceasc de gloria ceru
lui.
El este deinut al lui Cristos Isus. Nici o
clip apostolul nu-i permite s se vaiete ca
deinut al Romei! El privete dincolo de mprat, vzndu-L pe Regele regilor. Pe cnd
scria aceste rnduri, l avea alturi pe Timotei,
drept care l menionea
z i pe el, fr ca
aceasta s nsemne deloc c scrisoa
rea ar fi i
a acestuia.
Principalul destinatar al scrisorii este
Filimon, care nseamn preaiubit, nume ce
concord cu natura acestui om, pe care Pavel
l descrie cu cuvintele: preaiubitul Filimon,
mpreun lucrtor cu noi.
V. 2 ntruct Apfia este nume feminin,
majoritatea crturarilor presupun c este vorba
despre soia lui Filimon. Faptul c scrisoarea
i este adresat, n parte, ei e de natur s ne
atrag atenia c cretinismul eleveaz statutul
femeii.2 Mai trziu vom vedea cum este elevat
i statutul sclavilor. Imaginaia celor cucernici
i-a fcut pe muli s cread c Arhip a fost
fiul lui Filimon, fapt de care nu putem fi
siguri. Tot ce tim este c era deplin angajat
n lupta cretin. Pavel l cinstete cu cuvintele: mpreun osta cu noi. Ni-l putem imagi-

na pe acest ucenic dedicat al Domnului Isus,

plin de rvn sfnt pentru lucrare. n epistola
ctre Coloseni, Pavel l evideniaz ca unul
vred
nic de mult atenie: i spunei lui Arhip:
Ia seama bine la slujba pe care ai primit-o
n Domnul, ca s-o mplineti (Col. 4:17).
Dac Filimon, Apfia i Arhip ne trans
mit
imaginea unei familii cretine, sintag
ma: biserica din casa ta ne nfieaz tabloul unei
biserici nou-testamentale. Reise cu destul
claritate din textul acesta c n casa lui Filimon
era o adunare, n care se strn
geau credincioii
din partea locului. Acolo se adunau ei la
nchinciune, rug
ciune i stu
diul Bibliei. De
acolo plecau ei, ducnd mrturia lui Cristos
unei lumi nedis
puse s primeasc mesajul lor,
dar neputnd s-l dea uitrii. n strngerea lor
laolalt n casa lui Filimon, cretinii erau cu
toii una n Cristos Isus. Bogai i sraci, brbai i femei, st
pni i sclavi toi erau
acolo membri cu drepturi depline ai familiei
lui Dumnezeu. De ndat ce reve
neau n
lumea cotidian, reapreau distinc
iile sociale.
Dar la Cina Domnului, de pild, ei se aflau
cu toii pe treap
ta comun de preoi sfini.
Filimon nu avea nici o ascen
den asupra lui
Oni
sim.
V. 3 Salutul caracteristic al lui Pavel pare
s nsumeze tot ce putea s le doreasc el ca
fiind mai de pre pentru cei iubii de el.
Harul cuprinde toate favoarea nemerita
t pe
care o revars Dumnezeu peste copiii Si.

Filimon
971
Pacea din acest context este seninta
tea i
z propoziia referitoare la credin
n cea
echilibrul spiritual care statornicesc viaa celor
referitoare la dragoste, ca i cnd ar dori s-l
aflai n coala harului Su. Ambele binecuatenioneze pe Filimon c va avea n curnd
vntri vin de la Dumnezeu Tatl nostru i
prilejul special de a manifesta realitatea credinDomnul Isus Cristos fapt plin de neles,
ei sale artndu-i dragoste sclavului Onisim.
cci prin asta se nele
ge c Dom
nul Isus este
Astfel se pune un accent deosebit asupra
egal cu Dumnezeu Tatl n revrsarea harucuvntului toi toi sfinii.
lui i a pcii peste noi. Ar fi o blasfemie s
V. 6 Cele dou versete precedente au expriI se acorde lui Cristos o atare onoare, dac
mat mulumirile lui Pavel pentru Fili
mon.
n-ar fi ntr-adevr Dumnezeu pe deplin.
Versetul 6 dezvluie natura rugciunii apostolului pentru el. mprtirea credinei tale
II. MULUMIRILE I RUGCIUNEA
nseamn buntatea de ordin practic pe care
LUI PAVEL PENTRU FILIMON
Filimon o demonstra fa de alii. Putem
(v. 4-7)
mprti credina noastr nu numai prin predi V. 4 Ori de cte ori se ruga Pavel pentru
carea lui Cristos, ci i prin hrni
rea sracilor,
Filimon, i mulumea lui Dumnezeu pentru
mbrcarea celor lipsii de mbrc
minte, alinaacest frate nobil. Avem toate motive
le s crerea suferinelor celor ndurerai i, binen
dem c acest om era un exemplu strlucit al
eles, prin iertarea unui sclav trans
fug. Pavel
harului lui Dumnezeu o persoan pe care
s-a rugat apoi ca viaa de bun
voin a lui
i-ai dori-o ca prieten i frate. Unii comentatori
Filimon s-l con
duc la recu
noaterea faptu
lui
susin c aici Pavel recurge la diplomaie, penc toate faptele sale bune decurg din Cristos
tru a nmuia inima lui Filimon i a-l deterIsus. Este o extra
ordinar putere i influen
mina s-l primeasc napoi pe Onisim. Dar
n viaa acelei persoane n care se manifest
asta ar nsemna s-i atribuim apostolului motidragostea lui Dumnezeu. Una este s citeti
ve nedemne i s umbrim textul inspirat. Pavel
despre dra
goste n cri, i alta este s vezi
nu ar fi spus aceste cuvinte de la nceputul
Cuvntul ntrupat n viaa unui om!
scrisorii, dac nu ar fi crezut sincer n ele.
V. 7 Vestea despre generozitatea ieit din
V. 5 Dou au fost calitile caracterului lui
comun a lui Filimon i dragostea sa jertfitoare
Filimon care i-au produs o mare bucurie lui
de sine s-a rspndit de la Colose pn la
Pavel: dragostea lui i credina pe care o
Roma, aducnd mare bucurie3 (sau mulumire, text marginal NKJV) i mng
iere acesavea fa de Domnul Isus i fa de toi sfinii.
tui deinut al lui Cristos. Pavel considerase
Credina lui n Cristos de
monstra c el posed
drept un mare privilegiu posibi
litatea de a-l
rdcina vieii divine, iar dragostea sa fa de
aduce pe Filimon la Domnul, dar acum cu ct
toi sfinii demon
stra c posed i roada cremai mare este rsplata de a auzi c acest
dinei, credina lui fiind deci pro
ductiv.
copil al su n credin prop
ea pe calea
La Efeseni 1:15, 16 i Coloseni 1:3, 4
Domnului! Ce mare asigurare a fost s tie c
Pavel a exprimat mulumiri similare pentru
inimile sfinilor erau nviorate de fratele
sfinii crora le-au fost adresate scrisorile
acesta preaiubit i n special de dragostea lui!
respective. Dar n acele locuri el a aezat creAciunile noas
tre au o puter
nic nrurire asudina naintea dragostei. Aici iubirea este plasapra altora. Nu vom fi n stare s ne dm
t naintea credinei. Care s fie expli
caia?
seama de capacitatea noastr de a-i influena
Maclaren ne ofer rspunsul: Topi
ca de aici
pe alii. Suntem nzestrai cu potenial nelimitat
este topica analizei, care pur
cede de la manide a face bine sau ru celor din jurul nostru.
festare la cauz. Topica din pa
sajele paralele
este topica produciei, ce urc de la rdcin la
III. PLEDOARIA LUI PAVEL N
floare.
FAVOAREA LUI ONISIM (v. 8-20)
Mai avem o alt trstur interesant le
gat
V. 8 Acum Pavel abordeaz scopul pri
de aranjamentul folosit de Pavel aici. El mparmordial care l-a determinat s redacteze aceaste sintagma: Dragostei ctre toi sfinii prin
t scrisoare: necesitatea de a mijloci pentru
inserarea cuvintelor: credina... fa de
Onisim. S vedem ns cum abor
deaz Pavel
Domnul Isus dup dragoste. Am putea reda
acest subiect delicat: Ca apos
tol ar fi putut
textul astfel: dragoste (i cre
din
... fa de
foarte bine s-i spun lui Filimon: Fratele
Domnul Isus) fa de toi sfinii. Obiectul
meu, ca i credincios ai datoria de a-l ierta i
credinei este Domnul Isus. O
biectul drareprimi pe acest fugar, drept care, te rog s
gostei l constituie sfinii. Dar Pavel nglobea-

Filimon
972
faci ntocmai. Pavel i-ar fi putut porunci s
nou, prin intermediul aceluiai predicator, dar
fac acest lucru i, negreit, Fili
mon s-ar fi
n locuri cu totul separate i n mprejurri
conformat. Dar n cazul acesta biruina nu ar
total dife
rite. S fi fost asta o simpl coinci
fi fost deplin.
den?
V. 9 Dac apostolul nu i-ar fi cucerit inima
V. 11 Numele Onisim nseamn folositor.
lui Filimon, Onisim ar fi fost primit rece.
Dar cnd a fugit de la el, Filimon a fost poate
Numai ascultarea motivat de dragoste era n
ispitit s-l numeasc un tlhar netreb
nic. Pavel
msur s fac statutul de sclav supor
tabil
spune, de fapt: Da, i-a fost nefolositor n ce
pentru Onisim. Poate c pe cnd scria aceste
te privete pe tine, dar acum este folositor ie
cuvinte, Pavel se va fi gndit la cuvin
tele
i mie. Sclavul care se ntorcea la Filimon
Mntuitorului: Dac M iubeti, p
zete
era mai bun dect cel ce fugise. S-a spus c
poruncile Mele (Ioan 14:15). i astfel n
n epoca Noului Testa
ment sclavii cretini se
numele dragostei el a preferat s fac o
vindeau pe pia cu un pre mai bun dect
rugminte, mai degrab dect s porunceas
alii. Tot aa ar trebui s fie i n ziua de
c. Avea s se ntind dragostea lui Filimon
astzi, cnd salariaii cretini trebuie s fie mai
4
pn peste mri, unde un amba
sador btrn
valoroi dect colegii lor necredincioi.
al lui Cristos era legat ca deinut pentru
V. 12 Atitudinea Noului Testament fa de
Domnul Isus? Avea s fie el micat de cele
sclavie rzbate limpede din aceast epis
tol.
dou considerente: anume c Pavel era btrn
Observm c Pavel nu condamn i nu interi de pe acum i pus n lanuri pentru
zice sclavia. Ba mai mult: l trimite pe Onisim
Cristos? Nu tim precis ce vrst avea aposnapoi la stpnul lui. Dar abuzurile legate de
tolul la acea dat, dar se crede c avea ntre
sclavie sunt condamnate i inter
zise de la un
cincizeci i trei i ai
zeci i trei de ani. Poate
capt la altul al NT, dup cum arat i
asta nu ni s-ar prea o vrst prea naintat n
Maclaren:
vremea noastr, dar se prea poate ca Pavel s
Noul Testament... nu se amestec direct n nici
fi mbtrnit prematur, datorit faptului c s-a
un angrenaj politic sau social, ci expu
ne princi
consumat n slujba lui Cristos. i acum el era
piile care sunt n msur s afec
teze profund
deinut pentru Isus Cristos. El nu urmrete
aceste domenii, lsnd ca ele s penetreze adnc
s stoarc lacrimi cnd face aceast afirma
ie,
minile oamenilor.5
ci ndjduiete c Filimon va lua n calcul
aceti factori cnd va lua decizia sa.
Revoluia desfurat prin recurgerea la
V. 10 n textul original al acestui verset,
for nu este recomandat de Biblie ca meto
d
numele Onisim este aezat la captul frazei:
de corectare a relelor din cadrul societii.
Apelez la tine, cu privire la un fiu al meu,
Cauza inumanitii omului st n propria sa
pe care l-am nscut n lanurile mele pennatur deczut. Evanghelia atac mai degra
b
tru Onisim aa nct, pn s ajung Filimon
cauza care st la rdcina acestor rele, oferind
s citeasc numele sclavului su fugar, inima
o nou creaie n Cris
tos Isus.
s i se nmoaie. Imaginai-v surpriza lui
Se poate presupune c un sclav care are
Filimon cnd a aflat c ticlo
sul de sclav a
un stpn omenos o duce mai bine dect dac
fost convertit i, pe deasu
pra, a fost condus la
ar fi independent. Acest lucru e vala
bil, printre
Cristos de nimeni altul dect de Pavel, deinualtele, n cazul credincioilor care sunt robi ai
tul!
Domnului Isus. Cei care sunt sclavii Si se
Una din desftrile ascunse ale vieii de
bucur de cea mai ade
vrat form de libertacredin este de a vedea cum Dumnezeu
te. Trimindu-l pe Onisim napoi la Filimon,
lucreaz n ci minunate i miraculoase, descoPavel nu comitea nici o nedreptate fa de
perindu-Se n mprejurri care converg toate
acest sclav. Att stpnul, ct i sclavul erau
spre un deznodmnt avut de El n vedere, ce
credincioi. Filimon era obligat s-l trateze cu
nu poate fi explicat nicidecum drept o simpl
buntate cretin. Iar din partea lui Onisim se
coinciden sau ntmplare. Mai nti, Pavel l-a
atepta s-l slu
jeasc pe Filimon cu credinciocondus pe Filimon la Domnul. Apoi apostolul
ie cretin. Profunda afeciune a apostolului
a fost arestat i dus la Roma pentru a fi judepentru Onisim este exprimat n cuvintele:
cat. Dup aceea sclavul lui Filimon a fugit,
Trimindu-l... trimit inima mea. Pavel se
ajungnd la Roma. Acolo nu tiu cum se face
simea ca i cnd se desprea de el nsui.
c s-a ntlnit cu Pavel i a fost convertit.
S bgm bine de seam ct de subli
niat
Stpn i sclav au fost deopotriv nscui din

Filimon
973
este aici principiul restituiei. Acum, dup ce
nlocuit cu cel al iubirii. Pavel deja se bucuraOnisim a fost mntuit, mai era oare nevoie ca
se de prtia de frate preaiubit al lui Onisim,
el s restituie lucrurile luate de la stpnul
ct acesta a stat la Roma, dar acum apostolul
su? Rspunsul este: Fr ndoial c da.
urma s se despart de el. Numai c pierderea
Mntuirea elimin pedeapsa i puterea pca
aposto
lului avea s fie ctigul lui Filimon. De
tului, dar nu anuleaz datoriile. Cretinul nsacum l va cunoate pe Onisim ca frate att
cut din nou are datoria de a plti toate contun trup, ct i n Domnul. Fostul sclav va jusrile neachitate i de a n
drepta toate greelile,
tifica ncrederea acordat de Pavel, att n
n msura n care acest lucru este posibil
trup, adic prin slujirea sa devotat n mod
omenete. Onisim era obligat s revin n slujfizic, ct i n Domnul, adic prin prtia sa
ba stpnului su i s rambur
seze orice sume
ca frate de credin.
de bani pe care le va fi furat.
V. 17 Cererea apostolului este izbitoare, att
V. 13 Din punctul su de vedere per
sonal,
prin ndrzneala ei, ct i prin tandreea ce o
apostolului i-ar fi convenit s-l in pe Onisim
marcheaz. Pavel i cere lui Filimon s-l prila el la Roma, unde sclavul, de acum convermeasc pe Onisim ca i cum l-ar primi chiar
tit, ar fi putut face o mulime de lucruri penpe apostol, spunnd: Prin urmare, dac m
tru Pavel, n timp ce el era ntemniat pentru
consideri partener, primete-l cum m-ai
Evanghelie. n acelai timp, asta i-ar fi dat
primi pe mine. Cuvintele ne amintesc de
prilejul lui Filimon s-l slujeasc pe apostol
afirmaiile Mntu
itorului: Cine v primete pe
punndu-i la dispo
ziie un asistent. Singurul
voi M primete pe Mine; i cine M primeneajuns n toate acestea ar fi fost faptul c
te pe Mine l primete pe Cel care M-a trimis
s-ar fi fcut fr tirea sau permi
siunea lui
pe Mine (Mat. 10:40) i n msura n care
Filimon.
ai fcut-o unuia dintre cei mai mici din aceti
V. 14 Dar Pavel nu voia s-l oblige pe
frai ai Mei, Mi-e mi-ai f
cut-o (Mat. 25:40).
stpnul sclavului s fac un gest de mri
De asemenea ne amintesc c Dum
nezeu ne-a
nimie, reinndu-l pe Onisim la Roma. El nu
acceptat n Persoana Fiului Su, i c suntem
voia s fac nimic n legtur cu Onisim fr
la fel de aproape i la fel de dragi lui
consimmntul lui Filimon. Asta pentru c
Dumnezeu cum este Cristos.
buntatea nu-i poate permite s-i tirbeasc
Dac Filimon l considera pe Pavel partefrumuseea printr-un act de constrngere, mai
ner, deci unul cu care avea prtie, atunci
degrab dect printr-unul de bunvoie.
apostolul l va ruga s-l primeasc pe Onisim
V. 15 Este un semn de maturitate spiri
tual
pe aceeai baz. Asta nu nseamn c Onisim
cnd cineva poate s priveasc din
colo de
trebuia tratat la nesfrit ca oaspete n familie,
mprejurrile vitrege ale momentu
lui, vznd
fr nici o obligaie de a munci. Nicidecum,
cum Dumnezeu lucreaz ca toate lucrurile s
ci el va continua s fie slujitor n cas, dar ca
fie spre binele celor care l iubesc (Rom.
unul care aparinea lui Cristos, fiind, prin
8:28). Cnd Onisim a fugit, poate c Filimon
urmare, un frate de credin.
a fost cuprins de amr
ciune i de sentimentul
V. 18 Apostolul nu spune c Onisim a
pierderii financiare, netiind dac l va mai
furat ceva de la Filimon, dar versetul las s
vedea vreodat. Acum Pavel urmeaz traseul
se neleag c aa au stat lucrurile. Negreit
curcu
beului, care trece prin nori ntunecai.
hoia era unul din pcatele de cpetenie ale
Oni
sim a fost o vreme pierdut pentru familia
sclavilor. Pavel este dispus s accepte respondin Colose, pentru ca apoi s-l poat avea pe
sabilitatea pentru orice pier
dere sufe
rit de
veci. Aceasta ar trebui s fie mngierea creFilimon. El recunoate c trebuie s se fac
tinilor care i pierd rude sau prieteni apropiai
restituie. Convertirea lui Onisim nu a anulat
cnd acetia decedeaz. Despri
rile sunt doar
datoriile sale fa de acest om. Prin urmare,
pentru puin vreme, n timp ce revederea cu
Pavel i spune lui Filimon s le treac n concei dragi va fi etern.
tul su.
V. 16 Nu numai c Filimon l reprimea pe
Nu putem citi aceste cuvinte fr s ne
Onisim, ci l primea n condiii mult mai bune
aducem aminte de enorma datorie n care
dect ar fi putut spera mai nainte, cci de
ne-am nglodat ca pctoi i de faptul c
acum ntre ei nu va mai domni doar relaia
toat aceast datorie a fost trecut n contul
obinuit stpn-sclav. Onisim era acum mai
Domnului Isus la Calvar. El a pltit datoria n
mult dect un sclav; era un frate pre
aiubit n
ntregime cnd a murit n locul nostru, ca
Domnul. De acum nainte mo
bilul fricii va fi
nlocuitor al nostru. De asemenea, ni se amin-

Filimon
974
tete aici de misiunea de Avocat al nostru pe
eliberat de autoritile civile, ca rspuns la
care o desfoar Cristos. Cnd Satan, prul
rugciunile cretinilor. Prin urmare, l roag
frailor, aduce nvinuiri mpo
triva noastr penpe Filimon s-i pregteasc o camer de oastru relele pe care le-am comis, binecuvntatul
pei. Poate c aceasta va fi fost una din prinostru Domn spune, de fapt: Trece-le n conmele ndatoriri trasate lui Onisim: Pregtete
tul Meu. Doctrina mpcrii este minunat
camera de oaspei pentru fratele Pavel. Nu
ilustrat n aceast carte. Onisim fusese nstrtim dac Pavel a reuit s vin, n cele din
inat de Filimon datorit faptelor rele pe care
urm, la Colose. Nu putem dect s presupule-a comis. Prin mi
siunea lui Pavel (avem
nem c rugmin
tea i-a fost ascultat i c
toate motive
le s credem c el a fost implicat)
odaia de oaspei i-a fost pregtit, membrii
s-au ndeprtat distana i dumnia. Scla
vul
acestei familii fiind dornici s-l vad i avnd
a fost mpcat cu stpnul su. Tot aa i noi
inimile unite cu el n dragoste.
eram nstrinai de Dumnezeu din pricina
V. 23 Epafras a fost probabil cel care a
pcatului nostru. Dar prin moartea i nvie
rea
sdit adunarea de la Colose (Col. 1:7, 8; 4:12,
lui Cristos, cauza vrjmiei a fost ndeprtat,
13). Fiind acum nchis mpreun cu Pavel la
iar credincioii sunt acum mp
cai cu
Roma, el i se altur, transmin
du-i lui
Dumnezeu.
Filimon propriile sale salutri.
V. 19 n mod obinuit, Pavel i dicta scri V. 24 n aceast perioad, se aflau m
preun
sorile altei persoane, scriind doar ulti
mele rncu Pavel i Marcu, Aristarh, Dima i Luca
duri cu mna lui. Nu putem ti dac a scris
nume amintite i la Coloseni 4:10, 14. Isus,
toat scrisoarea aceasta cu mna lui, dar n
numit Iustus, este pomenit la Coloseni 4, dei
acest punct, cel puin, el a luat n mn pana
aici nu se tie din ce cauz numele su
i, n stilul caracteristic, s-a angajat s plteaseste omis. Marcu a fost cel care a redactat
c toate datoriile f
cute de Onisim. i era
evanghelia a doua, dovedindu-se un slujitor crepregtit s fac acest lucru n pofida faptului
dincios al Dom
nului, dup carenele de la ncec Filimon i datora foarte mult, cci Pavel a
put (2 Tim. 4:11, cf. Fapte 13:13; 15:36-39).
fost cel care l-a condus la Cristos. Astfel, prin
Aristarh, credincios din Tesalonica, l-a nsoit
prisma in
strumentului uman, Filimon i era
pe Pavel n mai multe cltorii, inclusiv cea la
dator apostolului pentru viaa sa spiritual. Dar
Roma. La Coloseni 4:10, Pavel l-a numit deiPavel nu avea de gnd s insiste s i se ramnut mpreun cu mine. Dima este cel care
burseze aceast datorie.
ulterior l-a prsit pe Pavel, din dra
goste pentru
V. 20 Adresndu-se lui Filimon cu ter
menul
lumea de acum (2 Tim. 4:10). Luca, preaiubide frate, btrnul Pavel nu cere dect un
tul medic, s-a dovedit un nsoitor de ndejde al
folos n Domnul, dect o nviorare n Cristos.
lui Pavel i ajutor pn la sfrit (2 Tim. 4:11).
El pledeaz s i se fac lui Onisim o primire
V. 25 Scrisoarea se ncheie cu binecu
cald, s fie iertat i repus n locul su de
noscuta benedicie a lui Pavel, n care el urea
slujire n cadrul fami
liei de-acum nu ca
z: harul Domnului nostru Isus Cristos s fie
sclav, ci ca frate n familia lui Dumnezeu.
cu duhul lui Filimon. Viaa nu ne poate oferi
binecuvntri mai mari dect ha
rul Domnului
IV. REMARCI DE NCHEIERE
favoarea nemerita
t de noi pe care o revars
(v. 21-25)
Mntuitorul peste noi, n trirea de zi cu zi,
clip de clip, a um
blrii noastre pe acest
V. 21 Apostolul avea toat ncrederea c
pmnt. A umbla contieni de Persoana i
Filimon va face chiar mai mult dect i s-a
lucrarea Sa n viaa noastr, bucurndu-ne de
cerut, cci el nsui fusese iertat, fr plat, de
ele clip de clip, este tot ce-i poate dori
Cristos. La rndul su, Filimon nu se va lsa
inima noastr.
mai prejos, n tratamentul aplicat lui Onisim.
i astfel, Pavel pune jos pana, dndu-i scriAadar avem aici o ilustraie vie a textului de
soarea lui Tihic, pentru ca acesta s i-o transla Efeseni 4:32: i fii buni unii cu alii,
mit lui Filimon. Poate c acesta nu i-a dat
miloi i iertai-v unul pe altul, cum v-a iertat
seama de efectul extraordinar de mare pe care
i Dumnezeu pe voi n Cristos.
l va avea mesajul acestei epistole asupra com V. 22 Dar cum avea s tie Pavel ce trataportrii cretinilor din veacurile viitoare.
ment i va fi aplicat Filimon lui Oni
sim? El
Scrisoarea ctre Filimon este un exemplu claspera s poat vizita Colose i s trag la casa
sic de iubire i curtoazie, cu aceeai valabilitalui Filimon. De asemenea, se atepta s fie
te ca n ziua n care a fost compus. Amin.

Filimon
975
NOTE FINALE
nic (presbutes) i ambasador (presbeutes)
1(Intro) Martin Luther, citat de J. B.
sunt att de similari nct Bentley crede c
Lightfoot, Saint Pauls Epistles to the Colossians
Pavel a scris n original ambasa
dor. Dar
and to Philemon, pag. 317, 318 (traducerea a
manuscrisele tradiionale sunt total contra acesfost adus la zi de editorul comentariului).
tei speculaii, orict de bine s-ar potrivi cu
2(V. 2) Dac cineva compar statutul femecontextul.
ilor cretine cu cel al femeilor pgne sau
sians
5(V. 12) Alexander Maclaren, Colos
musulmane, va fi nevoit s admit c adevraand Philemon, The Expositors Bible, pag.
tul Liberator al femeilor este Domnul Isus
461.
Cristos.
3(V. 7) Majoritatea manuscriselor redau verBIBLIOGRAFIE
setul astfel: mulumiri (charin) pentru bucurie
(charan).
Vezi Bibliografia de la sfritul comen
4(V. 9) Termenii din greac pentru vrsttariului asupra epistolei ctre Coloseni.

976

Filimon

EPISTOLA CTRE EVREI

Introducere
Dac nici o alt poriune a Scripturii nu este mai disputat n privina paterni
tii [dect epistola ctre Evrei], tot aa, nici una nu posed o inspiraie mai
indiscutabil.
Conybeare i Howson
I. Locul unic n Canon
Epistola ctre Evrei este, n multe privin
e,
unic n rndul celorlalte cri ale Noului
Testament. Dei nu ncepe n stilul caracte
ri
s
tic
unei scrisori, se sfrete n stil epistolar, fiind
n mod clar adresat fie ctre Italia, fie din
Italia (13:24), unui grup anu
mit, probabil de
cretini evrei. S-a sugerat c ea a fost iniial
adresat unei mici biserici de credin
cioi care
se adunau ntr-o cas i, prin ur
mare, nu a
avut nici o legtur cu o adu
nare mare, de
renume, care s pstreze vie tradiia originii i
destinatarilor ei. Stilul n care a fost redactat
este de cea mai nalt factur lite
rar ntre
celelalte cri ale NT plin de nuanri poetice i abundnd n citate din Septuaginta. Are
un vocabular bogat, limbajul fiind redactat
ntr-o elin foarte precis, mai cu seam n
redarea timpurilor gramaticale i a altor aspecte.
Dei ntr-un sens are un caracter foarte
iudaic (asemnndu-se cu Levitic), numeroa
sele ei ndemnuri la veghere i preveniri cu
privire la pericolul alunecrii de la realitatea
morii lui Cristos ntr-o ndeplinire mecanic a
unor simple ritualuri religioase au fost i vor fi
de mare trebuin cretintii tocmai n
asta constnd i importana deose
bit a acestei
cri.
II. PATERNITATEA
Evrei este anonim, dei ediii anterioare
traducerii KJV includeau numele lui Pa
vel pe
frontispiciul ei. Reprezentani din pe
rioada primar a bisericii rsritene (Dio
ni
sius i
Clement, ambii din Alexandria) au su
gerat c
Pavel ar fi fost autorul ei. Dup multe ndoieli,
aceast prere a ajuns s do
mine n rndul
nvailor, ncepnd cu A
thanasiu, pn cnd,
n cele din urm, i Oc
ci
dentul a acceptat-o.
Puini din vremea noas
tr mai susin ns

paternitatea paulin a e
pistolei ctre Evrei.
Origen a recunoscut c este paulin n privina coninutului i a unora din trsturile ei,
dei pe ansamblu sti
lul ei difer mult de cel
paulin. (Asta nu exclude paternitatea paulin,
ntruct un geniu literar va ti oricnd s-i
modifi
ce stilul.)
De-a lungul anilor s-au sugerat diverse
nume de posibili autori ai epistolei ctre Evrei:
Luca, al crui stil este similar, aces
tuia fiindu-i
cunoscut propovduirea lui Pavel; Barnaba,
Sila, Filip i chiar Acuila i Priscila.
Luther a sugerat c epistola a fost scris
probabil de Apolo, ntruct stilul i coninu
tul
crii ar fi n deplin concordan cu structura
acestui om: puternic n cunoaterea Vechiului
Testament i excelnd n privina elo
cinei,
cum se i cdea pentru unul ce pro
venea din
Alexandria, centru renumit al re
toricii. Unul
din argumentele mpotriva pa
ternitii lui Apolo
este ns faptul c tradiia nu a pstrat nici o
teorie n acest sens. Or, dac un alexandrin a
scris ntr-adevr aceast epistol, lucrul acesta
s-ar fi tiut negreit, susin unii.
Dintr-un motiv necunoscut, Domnul a gsit
de cuviin s nu ne dezvluie autorul. O alt
versiune sugereaz c Pavel este cel care a
scris epistola, dar c intenionat a ascuns identitatea autorului, datorit prejude
cilor manifestate de iudei fa de el. Dei e posibil ca
lucrurile s se fi petrecut ntocmai, cuvintele
rostite n acest sens de Origen nu au fost
ntrecute niciodat: Dar cine a scris Epistola
numai Dumnezeu tie cu siguran.
III. DATA
n pofida faptului c paternitatea uman a
epistolei st sub semnul anonimatului, datarea
epistolei nu este nici pe departe att de dificil.
Dovezile externe plaseaz fr echivoc

977

978

Evrei

redactarea ei n primul veac cretin, ntruct

Clement din Roma a folosit aceast carte (cca.
95 d.Cr.). Dei Policarp i Iustin Mar
tirul citeaz aceast epistol, nu pomenesc autorul.
Dionisius din Alexandria citeaz cartea Evrei ca
fiind lucrarea lui Pavel, iar Clement din
Alexandria afirm c Pavel a scris-o n ebraic,
fiind apoi tradus de Luca n greac. (Trebuie
precizat ns c epistola nu sun a traducere.)
Irineu i Hipolit nu au fost de prere c Pavel
a scris-o, n timp ce Tertullian consi
dera c este
rodul muncii lui Barnaba.
Pe plan intern se pare c autorul este un
cretin din a doua generaie (2:3; 13:7); prin
urmare data apariiei ei nu este la fel de timpurie ca, de pild, Iacov sau 1 Tesaloni
ceni (cf.
10:32). ntruct nu se pomenete nimic de rzboaiele iudaice (care au nceput n anul 66 d.
Cr.), iar jertfele la templu i urmau cursul (8:4;
9:6; 12:27; 13:10), se impune ca data apariiei ei
s fie plasat probabil nainte de anul 66 i
negreit nainte de distrugerea Ierusalimului din
anul 70. Sunt menionate pri
goane (12:4), dar
credin
cioii nc nu se mpotriviser pn la
snge. Dac destinaia scri
sorii este Italia, sngeroasele prigoane dezlnuite de Nero n acea
ar (n anul 64 d.Cr.) ar mpinge apari
ia epistolei pn la, maximum, mijlocul anului 64.
Este foarte pro
babil c epistola a aprut n
intervalul 63-65.
IV. Fondul i temele
Pe plan global, epistola ctre Evrei se ocu
p
de lupta extraordinar pe care o presu
pu
ne
prsirea unui sistem religios i mbr
i
area
altuia, prin faptul c se produce o zgudu
i
toare
strmutare a vechilor legturi, intervin ten
siuni
i un puternic sentiment de nstri
na
re. n plus,
asupra renegailor se exercit fo
rmi
dabile presiuni de a reveni n snul vechiului sistem.
Dar n aceast epistol problema nu se
punea doar n termenii prsirii unui vechi
sistem i a mbririi unuia nou, cu valori
echivalente, ci la mijloc era vorba de prsi
rea
iudaismului de dragul lui Cristos. Or, aceast
aciune, aa cum arat autorul, presu
punea
prsirea umbrelor pentru a accepta substana
simbolizat de acestea, nlocuirea ritualului cu
realitatea, a elementelor prelimi
nare cu cele
finale, a celor vremelnice cu cele permanente
pe scurt nlocuirea lucru
rilor adecvate cu
cele supreme.
Problema consta i n renunarea la ceea ce
era popular, pentru a mbria un lucru nepopular, ieirea din rndurile majoritii i adera-

rea la o minoritate, abandonarea asupri

torilor i
identificarea cu cei asuprii aceast din urm
trstur presupunnd o sumedenie de probleme grave.
Scrisoarea se adreseaz unor oameni provenii din mediu evreiesc. Aceti evrei auziser
Evanghelia predicat de apostoli i de alii n
zilele dinti ale bisericii i vzu
ser minunile
mree svrite de Duhul Sfnt, care au confirmat mesajul. Ei rspun
seser la vestea bun
n trei modaliti:
Unii au crezut n Domnul Isus Cristos i
au fost autentic convertii.
Alii au pretins c sunt cretini, au fost
botezai i i-au ocupat locul n adunrile locale, dar niciodat nu au fost nscui din nou de
Duhul Sfnt al lui Dumnezeu.
Iar alii respingeau pe fa mesajul mn
tuirii.
Epistola de fa se ocup de primele dou
categorii: evreii cu adevrat mntuii i cei
care nu aveau altceva dect o pojghi exterioar de cretinism.
Cnd un evreu se lepda de credina strmoilor si, era privit ca un trdtor i apostat
(meshummed), fiind pedepsit adesea cu una
sau mai multe din urmtoarele pe
depse:
Dezmotenirea de ctre familia sa.
Excluderea din adunarea Israelului.
Pierderea locului de munc.
Pierderea bunurilor sale.
Hruire mental i tortur fizic.
Batjocorire public.
ntemniare.
Martiraj.
Desigur, ntotdeauna exista o cale de scpare. Dac renuna la Cristos i revenea n
snul iudaismului, persecuiile ncetau. Citind
printre rnduri, n aceast epistol, putem
depista cteva argumente puternice cu care se
ncerca s fie convini aceti oameni s revin
n snul iudaismului:
Bogata motenire a profeilor.
Misiunea proeminent a ngerilor n istoria
poporului strvechi al lui Dumne
zeu.
Asocierea cu ilustrul legiuitor Moise.
Legturi naionale cu strlucitul condu
ctor
de oti Iosua.
Gloria preoiei aaronice.
Templul sfnt (sanctuarul) n care Dum
nezeu a decis s locuiasc n mijlocul
poporului Su.
Legmntul legii, dat de Dumnezeu prin
Moise.
Mobilierul prescris de Dumnezeu pentru

Evrei
979
lcaul de nchinciune i minunatul vl.
putea duce la pericolul descurajrii i dispe
Slujbele din sanctuar i n special marea Zi
rrii. De aceea, ei aveau nevoie s fie mbra Rscumprrii (Yom Kip
pur, cea mai
btai pentru a crede n fgduinele lui
important zi din calendarul iudaic).
Dumnezeu. Ei aveau nevoie s rabde, avnd n
Parc-i auzim pe iudeii din primul veac
vedere rsplile ce-i ateptau.
prezentnd toate aceste glorii ale strvechii lor
Pentru cei ce erau cretini doar cu nu
mele,
religii ritualiste, ntrebnd apoi pe un ton sarexista pericolul apostaziei, n sensul c, dup
castic: Pe lng toate acestea voi, cre
tinii, ce
ce au mrturisit c L-au primit pe Cristos, s
avei? Nimic altceva dect sim
pla ncpere de
se lepede cu totul de El i s revin la religia
sus, o mas, pe care se afl nite pine i vin!
ntemeiat pe ritualuri. Or, asta echivala cu
Prin urmare, e de conceput c ai prsit toate
clcarea n picioare a Fiului lui Dumnezeu,
acestea doar pentru aceste lucruri?
profanarea sngelui Su i insultarea Duhului
Epistola ctre Evrei este chiar rspunsul la
Sfnt. Pentru acest pcat intenionat nu mai
ntrebarea: Voi ce avei? ntr-un cuvnt rsexista pocin sau iertare. mpotriva acestui
punsul este: Cristos. n El noi avem:
pcat gsim o sumedenie de avertismente, care
Unul care este mai mare dect profeii.
revin cu insisten n scrisoarea ctre Evrei. La
Unul care este mai mare dect ngerii.
2:1 pcatul acesta e descris n termenii unei
Unul care este mai mare dect Moise.
deprtri de la mesajul lui Cristos. La 3:7-19
Unul care este mai mare dect Iosua.
este pcatul rzvrtirii sau al mpietririi inimii.
Unul a crui preoie este superioar preoiLa 6:6 este o cdere sau svrirea apostaziei.
ei lui Aaron.
La 10:25 este prsirea strngerii... laolalt.
Unul care slujete ntr-un sanctuar mai
La 10:26 este p
catul cu voia, comis inteniobun.
nat. La 12:16 p
ca
tul acesta e descris n ter Unul care a introdus un legmnt mai
menii vnzrii dreptului de nti nscut al
bun.
cuiva, pentru o simpl mncare. n fine, la
Unul care este anti-tipul mobilierului i
12:25 este denumit refuzul de a-L asculta pe
vlului tipice.
Cel care vorbete din Cer. Dar toate aceste
Unul a crui jertf de Sine, adus o dat
aver
tismente sunt ndreptate mpotriva unor
pentru totdeauna pentru pcat, este supe
aspecte diferite ale unuia i aceluiai pcat:
rioar tuturor jertfelor repetate ale tauri
lor
apostazia.
i caprelor.
Mesajul crii Evrei este la fel de actual i
valabil astzi ca n primul veac al existen
ei
Dup cum stelele plesc n faa gloriei
bisericii, cci trebuie s ni se aminteasc n
superioare a soarelui, tot aa tipurile i um
brele
permanen privilegiile i binecu
vntrile eteriudaismului plesc i-i pierd semnifi
caia n
ne de care dispunem n Cristos. Avem nevoie
faa gloriei mai mari a Persoanei i lucrrii
de mbrbtare ca s ndurm, n pofida opoDomnului Isus.
ziiei i greutilor prin care trecem; i toi
Totui, mai rmnea problema persecuii
lor.
credincioii declarai trebuie s fie avertizai ca
Cei care mrturiseau c sunt urmai ai
nu cumva s ndrzneasc s revin la religia
Domnului Isus nfruntau o aprig i fanatic
ceremonial, dup ce au gustat i au vzut ce
opoziie. Pentru credincioii adevrai asta
bun este Domnul!

SCHIA
I. CRISTOS ESTE SUPERIOR N PERSOANA SA (1:14:13)
A. Cristos este superior profeilor (1:1-3)
B. Cristos este superior ngerilor (1:42:18)
C. Cristos este superior lui Moise i lui Iosua (3:14:13)
II. CRISTOS ESTE SUPERIOR N PREOIA SA (4:1410:18)
A. Marea Preoie a lui Cristos este superioar marii preoii a lui Aaron
(4:147:28)
B. Slujba lui Cristos este superioar slujbei lui Aaron (cap. 8)
C. Ofranda adus de Cristos este superioar jertfelor din Vechiul Testament
(9:110:18)

Evrei
980
III. AVERTISMENT I NDEMNURI (10:1913:17)
A.
B.
C.
D.

Avertismentul de a nu-L dispreui pe Cristos (10:19-39)

ndemnul la credin, prin pilde din Vechiul Testament (cap. 11)
ndemnul de a ndjdui n Cristos (cap. 12)
ndemnul la diverse haruri cretine (13:1-17)

IV. BENEDICIA DE NCHEIERE (13:18-25)

Comentariu
I. CRISTOS ESTE SUPERIOR N
PERSOANA SA (1:14:13)
A. Cristos este superior profeilor (1:1-3)
1:1 Nici o alt epistol din Noul Testa
ment nu trece att de direct la subiect ca cea
de care ne ocupm. Fr s recurg la nici un
salut sau introducere, scriitorul ncepe tra
tarea
temei avute n vedere. Se pare c el i revars ideile aidoma apelor scpate din zgaz,
expunnd gloriile super
lative ale Domnului
Isus Cristos.
Mai nti, el contrasteaz revelaia dat de
Dumnezeu prin profei cu revelaia Sa prin
Fiul Su. Profeii au fost purttori inspirai de
cuvnt ai lui Dumnezeu, sluji
tori onorai ai lui
Iehova. Tezaurul spiritual al lucrrii lor ne-a
fost transmis pe paginile Vechiului Testament.
Cu toate acestea, misiunea lor a fost par
ial i fragmentar. Fiecruia i s-a ncredin
at
doar o anumit msur de reve
laie, n fiecare
caz aceasta fiind incom
plet.
Nu numai c adevrul le-a fost revelat pe
fragmente, ci ei nii au recurs la felurite
metode de transmitere a acestuia ctre popor.
Acest adevr a fost prezentat sub form de
lege, istorie, poezie i profeii. Uneori a fost
sub form oral, alteori scris. Uneori a fost
prin intermediul unor viziuni, vise, simboluri
sau pantomim. Dar indife
rent de metoda
folosit, important e de subliniat c revela
iile
fcute n trecut popo
rului evreu au fost preliminare, progresive i diverse n maniera prezentrii lor.
1:2 Profeiile periodice, pariale i dife
reniate ale VT au fost ntre timp umbrite,
peste ele suprapunndu-se revelaia preemi
nent i final fcut de Dumnezeu n persoana Fiului Su. Profeii nu au fost dect canale
prin care s-a transmis cuvntul divin. Domnul
Isus Cristos este El nsui revelaia final a lui
Dumnezeu ctre oa
meni. Dup cum a spus
Ioan: Nimeni nu L-a vzut vreodat pe
Dumnezeu. Singurul Fiu nscut, care este n
snul Tatlui, El este Cel care ni L-a fcut

cunoscut (Ioan 1:18). Domnul Isus a spus cu

privire la El nsui: Cine M-a vzut pe Mine
L-a vzut pe Tatl (Ioan 14:9). Cristos vorbete nu doar pentru Dumnezeu, ci i ca
Dumnezeu.
Pentru a sublinia infinita superioritate a
Fiului lui Dumnezeu fa de profei, scriito
rul
l prezint mai nti ca motenitor al tuturor
lucrurilor. Asta nseamn c uni
versul i
aparine prin desemnare divin i c n curnd
va domni peste el.
Prin El a fcut Dumnezeu lumile. Isus
Cristos a fost Agentul activ din cadrul creaiei.
El a adus la fiin cerurile n care sunt aezate
atrii cereti, cerurile atmosfe
rice, pmntul,
omenirea i planul divin al veacurilor. Toate
lucrurile create, i fizice, i spirituale, au fost
create de El.
1:3 El este strlucirea slavei lui Dum
nezeu,
adic toate perfeciunile care se gsesc n
Dumnezeu Tatl se regsesc i n El. El este
radierea slavei Lui. Toate glorii
le morale i spirituale ale lui Dumnezeu se pot vedea n El.
Mai mult, Domnul Isus este reprezen
tarea exact a fiinei eseniale a lui Dum
nezeu. Desigur asta nu poate fi o referire la
asemnarea fizic a lui Dumnezeu, ntruct, n
esen, El este Duh. Dar asta nseamn c n
toate cile posibile Cristos l reprezin
t exact
pe Tatl. Nici o alt asemnare mai mare nu
ar fi posibil. Fiul, fiind Dumne
zeu, i descoper omului prin cuvintele i cile Sale imaginea exact a lui Dumnezeu.
Apoi El susine universul prin cuvntul
puterii Sale. La nceput, El a creat lumile
prin Cuvntul Su (prin rostire) (Ev. 11:3). El
vorbete n continuare i cuvntul Su puternic susine viaa, ncheag materia i ntreine
universul, n starea de funcionare corespunztoare. Prin El sunt susinute toate lucrurile
(Col. 1:17). Iat o explicaie sim
pl a unei
profunde probleme tiinifice. Oamenii de tiin se lupt din rsputeri s descopere care este
liantul ce leag mol
e
culele ntre ele. Dar aici

Evrei
981
aflm c Isus Cristos este Marele Susintor,
mbrin
du-L pe Cristos, se detaa definitiv
care face acest lucru prin cuvntul Su
de a
ceast important component a zestrei
puternic.
sale naionale i religioase. n realitate ns cel
Dar urmtoarea glorie a Mntuitorului nosce l ctiga pe Cristos l ctiga pe Cel ce
tru este cea mai uimitoare dintre toate cnd
este superior ngerilor n cel puin dou privina fcut prin Sine curirea pcatelor noastre.
e: mai nti ca Fiu al lui Dumnezeu (1:4-14)
Creatorul i Susintorul a devenit Purttorul
i apoi ca Fiu al Omului (2:5-18).
pcatului. Pentru a crea universul, a fost nevo Cristos a luat un loc cu att mai presus de
ie doar de rostirea cuvntului. Pentru a ntreingeri, cu ct a motenit un Nume mult mai
ne i cluzi uni
versul, El nu tre
buie dect s
minunat dect al lor. Asta ne vorbete mai
vorbeasc, ntruct nu este impli
cat nici o
nti despre o superioritate dobndit, apoi
problem moral, ns pentru a ndeprta pcadespre o superioritate ine
rent.
tul nostru odat pentru tot
deauna, El a trebuit
Superioritatea dobndit deriv din n
vierea
s moar pe crucea Calvarului. Este cutre
Sa, nlarea Sa la cer i preamri
rea Sa ca
murtor s ne gndim c Domnul suveran S-a
Domn i Cristos. La ncarnare, El a fost fcut
cobort pn acolo nct s devin Mielul de
cu puin mai prejos de ngeri, pentru a suferi
jertf. O iubire att de uimitoa
re, att de divimoartea (2:9). Dar Dumne
zeu L-a nlat i
n reclam sufletul meu, viaa mea, tot ce
L-a ntronat mai presus de orice slav.
sunt i posed cum se arat n cntarea
Superioritatea lui inerent are de a face cu
com
pus de Isaac Watts.
relaia Sa etern de Fiu al lui Dumnezeu.
n fine, avem preamrirea Sa ca Domn
Numele mai minunat este numele de Fiu.
ntronat: El S-a aezat la dreapta Mririi, n
1:5 Acum sunt citate dou versete din
locurile preanalte. El S-a aezat denot
Vechiul Testament n care Mesia este iden
poziia de odihn. Dar nu este odih
na ce
tificat drept Fiul lui Dumnezeu. n primul, din
urmeaz trudei, ci odihna satisfaciei lucrrii
Psalmul 2:7, Dumnezeu I se adreseaz cu
isprvite. Poziia aceasta indic faptul c lucratermenul de Fiu: Tu eti Fiul Meu, astzi
rea de rscumprare s-a ncheiat.
Te-am nscut. ntr-un sens Cristos este fiul
Dreapta Mririi n locurile preanalte
etern nscut. n alt sens, El a fost nscut la
este poziia de onoare i privilegiu (Ev. 1:13).
ncarnare. n al treilea sens, El a fost nscut n
Datorit glorioasei Sale izbnzi, Dumnezeu L-a
nviere ntiul nscut dintre cei mori (Col.
preamrit. Dreapta este n acelai timp poziia
1:18). Pavel a recurs la acest verset n sinagoputerii (Mat. 26:64) i desftrii (Ps. 16:11).
ga din Antiohia Pisidiei, aplicndu-l la prima
Mna strpuns de cuie a Mn
tuitorului ine
venire a lui Cristos (Fapte 13:33).
sceptrul stpnirii universale (1 Pet. 3:22).
Dar ideea principal care se desprinde de
Urmrind crarea strbtut de Domnul
aici este c Dumnezeu nu S-a adresat niciodanostru de la creaie pn la Calvar, i apoi
t vreunui nger cu denumirea de Fiu al Su.
mai departe, la slav, se pare c i-am pier
dut
ngerii sunt numii colectiv ca fii ai lui
din vedere pe profei. Orict ar fi fost ei de
Dumnezeu (Iov 1:6; Ps. 89:6 [text marginal
ilutri, acum s-au retras n umbr. Ei au depus
ASC]), dar acest apelativ nseam
n doar c
mrturie despre Mesia cel Care avea s vin
ngerii sunt fiine create. Cnd Domnul Isus
(Fapte 10:43). Acum, dup ce El a venit, ei se
este descris ns ca Fiul lui Dumnezeu, sintagretrag bucuroi pe planul se
cund.
ma semnific egalitate cu Dumnezeu.
Al doilea verset provine de la 2 Samuel
B. Cristos este superior ngerilor (1:42:18)
7:14: i voi fi Tat, iar El mi va fi Fiu. De
i
1:4 n continuarea argumentaiei din aceascuvintele ar putea prea c se refer la
t epistol, se demonstreaz c Cristos este
So
lomon, Duhul Sfnt le identific aici ca pe
superior ngerilor pas necesar, ntruct la
o referire la Fiul mai mare al lui David. i
evrei exista tendina venerrii misiunii ngerilor,
aici argumentul este c Dumnezeu nicio
da
t
ceea ce nu trebuie s ne mire, dac avem n
nu S-a adresat astfel unui nger.
vedere faptul c legea fusese transmis prin
1:6 Un al treilea mod n care Cristos este
inter
mediul ngerilor (Fapte 7:53; Gal. 3:19) i
mai mare dect ngerii este prin faptul c El
de foarte multe ori n istoria poporului strtrebuie s fie obiectul nchinrii lor, pe cnd
vechi al lui Dumnezeu au aprut fiine angeliei nii sunt doar solii sau slujitorii Lui.
ce. Poate c unii rspndeau ideea potrivit
Pentru a demonstra acest punct, autorul citeaz
creia, dac cineva prsea iudais
mul,
din Deuteronom 32:43 (LXX i DSS) i din

Evrei
982
mai presus de nsoitorii Lui. Asta nseamn
Psalmul 97:7 (vezi textul mar
ginal din versiuc El I-a dat lui Cristos poziia de supremaie
nea NKJV).
mai presus de toate celelalte fiine.
Versetul acesta din Deuteronom antici
peaz
Untdelemnul semnific aici Duhul Sfnt;
vremea cnd din nou Dumnezeu va aduce n
Cristos a fost nzestrat cu Duhul mai presus
lume pe ntiul nscut. Este evident o referire
de toi ceilali (Ioan 3:34). Prin nsoitorii Lui
la a doua venire a lui Cristos, cnd ngerii I
se nelege toi cei cu care S-au asociat El, dar
se vor nchina pub
lic. Or, asta nu poate nsemsintagma nu nseamn c acetia au fost egali
na dect c El este Dumnezeu, ntruct este
cu El. Poate c aici sunt inclui i ngerii, dar
idolatrie s te nchini altcuiva dect
cel mai probabil este c se refer la fraii Lui
Dumnezeului Celui adevrat. Totui aici gsim
iudei.
scris c Dumne
zeu poruncete ca ngerii s I
1:10 Domnul Isus Cristos este Creatorul
se nchine Domnului Isus Cristos.
cerului i al pmntului fapt demonstrat i
ntiul nscut ar putea nsemna punctul
de Psalmul 102:25-27. n acel psalm, Mesia Se
primar din firul timpului (Luca 2:7) sau locul
roag: O, Dumnezeul meu... nu m lua la
de prim rang sau onoare (Ps. 89:27). Aici i
jumtatea zilelor mele (v. 24). Acestei rugla Romani 8:29, precum i la Colo
seni 1:15,
ciuni, rostit (de Dumnezeu Fiul) n grdina
18 se are n vedere sensul din urm.
Ghetsimani i la Calvar, Dumnezeu i rspun 1:7 n chip de contrast cu Fiul Su preede: Din vechime Tu ai aezat temelia pmnminent, Dumnezeu face ngerii Si duhuri
tului, iar cerurile sunt lucrarea minilor Tale.
(sau vnturi) i slujitorii Si o flacr de
Trebuie observat c Dumnezeu I se adrefoc. El este Creatorul i Crmui
to
rul nge
seaz aici Fiului Su cu apelativul Domnul,
rilor. Ei se supun voii Sale cu viteza vntului
adic Iehova. Concluzia care se des
prinde de
i cu fervoarea focului.
aici nu poate fi dect una sin
gur: Isus al
1:8 Acum urmeaz o galaxie de glorii n
Noului Testament este Iehova al Vechiului
care Fiul este vzut ca fiind fr seamn. Mai
Testament.
nti, nsui Dumnezeu l numete Dumne
zeu.
1:11, 12 n versetele 11 i 12, caracterul
n Psalmul 45:6 Dumnezeu Tatl l aclam pe
efemer al creaiei este contrastat cu eternita
tea
Mesia cu cuvintele: Tronul Tu, o,
Creatorului. Lucrrile Sale vor pieri, dar El
Dumnezeule, este pe veci de veci. Aici din
nsui va dinui. Dei soarele, luna, stelele,
nou Dumnezeirea lui Cristos este fr echivoc
munii, oceanele i rurile par s dinuie, adeexprimat i argu
mentul deriv din textul ebravrul este c au nscrise n ele capacitatea de
ic tradiional. (n cartea Evrei gsim cel puin
a se nvechi. Psalmistul le aseamn cu o
un citat din VT n fiecare din cele 13 capitole
hain, care mai nti se uzeaz, apoi este
ale sale.)
mpturit i pus deopar
te, ca neutilizabil,
Apoi El este Suveranul etern; tronul Su
dup care este schimbat cu ceva mai bun.
dinuie n vecii vecilor. mpria Lui ntr-ade Privii vrfurile nzpezite ale munilor sau
vr se va ntinde de la un rm la altul, pn
apusul de soare n toat gloria sa sau bolta
cnd planetele vor pli i nu vor mai fi
cereasc, presrat cu stele i apoi ascultai
(tradu
cere dup un binecunoscut imn cretin n
aceste cuvinte: Ca o hain le vei face sul ca pe
limba englez, n.tr.).
un vemnt i vor fi schimbate. Dar Tu eti
El este Regele neprihnit. Psalmistul spune
Acelai i anii Ti nu se vor sfri.
c ine n mn un sceptru al neprihnirii,
1:13 nc un citat, din Psalmul 110:1,
prin acest mod poetic exprimndu-se faptul c
dovedete superioritatea Fiului. n acest psalm,
Regele acesta domnete cu absolut onestitate
Dumnezeu i face lui Mesia urm
toarea invitai integritate.
ie: Stai la dreapta Mea pn i voi face pe
1:9 Neprihnirea Sa personal reiese din
vrjmaii Ti aternutul picioarelor Tale.
faptul c fr nici o abatere El a iubit nepriApoi se pune ntre
barea: Cruia dintre ngeri
hnirea i a urt nelegiuirea. Evi
dent aceasta
i-a spus El vreodat aa ceva? ntrebare al
se refer, n primul rnd, la cei trei
zeci de ani
crei rs
puns este, evident: Nici unuia!
petrecui pe pmnt, cnd ochiul lui Dumnezeu
A sta la dreapta lui Dumnezeu presupune
n-a putut gsi nici un defect n caracterul Su,
o poziie de onoare suprem i putere nemrnici o scdin n purtarea Sa. El i-a dovedit
ginit. A-i avea pe toi vrjmaii aternut al
vrednicia de a domni.
picioarelor nseamn o subjuga
re universal i
Datorit acestei excelene pe plan per
sonal,
stpnire integral.
Dumnezeu L-a uns cu untdelemnul bucuriei

Evrei
983
1:14 Misiunea ngerilor este de a sluji, nu
cunotina pcatului; prin Evanghelie cunotina
de a domni. Ei sunt fiine-spirit pe care
mntuirii.
Dumnezeu le-a creat ca s-i slujeasc pe cei
A neglija o mntuire att de mare este un
ce vor moteni mntuirea. Ei pot fi nelei n
act mai grav dect acela de a clca legea.
dou moduri: mai nti, ngerii i slujesc pe
Legea a fost dat de Dumnezeu prin ngeri
cei care n-au fost convertii nc; sau, n al
mai nti lui Moise, iar apoi poporu
lui. Dar
doilea rnd, ei i slujesc pe cei ce sunt mntuEvanghelia a fost vestit nemijlocit, chiar de
ii de pedeapsa i puterea pcatului, dar nu
Domnul Isus nsui. Nu numai att, dar ea a
sunt nc salvai de prezena pcatu
lui, adic
fost confirmat primilor cretini prin apostoli
acei credincioi care se mai afl pe pmnt.
i prin alii care L-au auzit pe Mntuitorul.
Asta nseamn c exist ngeri pzi
tori.
2:4 Dumnezeu nsui a autentificat mesaTrebuie s ne mire oare acest fapt? Cnd tim
jul prin semne i minuni, cu diverse miracole,
precis c exist duhuri rele, care se lupt neni daruri ale Duhului Sfnt. Semnele au fost
cetat mpotriva aleilor lui Dumnezeu (Ef.
acele miracole svrite de Domnul i de
6:12). Mai trebuie atunci s fim surprini c
apostoli, care semnificau adevruri spirituale.
exist ngeri care vegheaz asupra celor care
De pild, hrnirea celor cinci mii (Ioan 6:1-14)
sunt chemai la mntuire?
a format baza dis
cursului care a urmat, privi Dar s revenim la ideea principal a pasator la Pinea Vieii (Ioan 6:25-29). Minunile
jului, care nu este existena ngerilor p
zitori,
au fost miracole al cror scop a fost de a trezi
ci faptul c ngerii sunt inferiori Fiului lui
uimirea spectatorilor; vindecarea lui Lazr se
Dumnezeu, dup cum slujitorii sunt inferiori
ncadreaz n aceast categorie (Ioan 11:1-44).
Suveranului Universal.
Miracolele au fost manifes
tri ale puterii
2:1 Scriitorul tocmai i-a ncheiat argu
supranaturale care au contra
zis legile naturii.
mentaia privitoare la faptul c Cristos este
Darurile Duhului Sfnt au fost nzestrri speinfinit superior ngerilor, deoarece El este Fiul
ciale cu putere din partea Duhului Sfnt, date
lui Dumnezeu. nainte de a arta c El este
oamenilor ca s vor
beasc i s acioneze ntrsuperior i ca Fiu al Omului, autorul insereaz
o manier ce depea cu totul capacitile lor
aici unul dintr-o seam de avertis
mente solemnaturale.
ne gsite n aceast epistol. Este avertismentul
Scopul tuturor acestor miracole a fost de a
ca nu cumva s ne ndeprtm de la mesajul
atesta adevrul Evangheliei, n special fa de
Evangheliei.
iudei, care din totdeauna ceruser un semn
ntruct Dttorul este att de Mare i
nainte de a crede. Exist probe con
form crodarul Su este, de asemenea, att de mare, cei
ra necesitatea acestor miracole de confirmare a
care aud Evanghelia trebuie s-I acorde mai
ncetat de ndat ce Noul Testament a devenit
mult atenie. Exist ntotdeauna perico
lul de a
disponibil sub form scris. Dar este imposibil
te ndeprta de la Persoana Domnu
lui Isus i
s demonstrm concludent c Duhul Sfnt
a aluneca ntr-o religie a imagini
lor. Adic de
niciodat nu repet aceste miracole i n alte
a cdea n apostazie pcat pentru care nu
epoci.
exist pocin.
Cuvintele potrivit cu voia Sa ne arat c
2:2 Am artat deja c iudeii acordau o
aceste puteri miraculoase sunt druite de Duhul
mare importan misiunii ngerilor n istoria
Sfnt dup cum gsete El de cuviin
. Ele
lor. Poate c exemplul cel mai proeminent n
sunt daruri suverane ale lui Dumne
zeu. Ele nu
aceast privin a fost darea legii, cnd mi
riade
pot fi cerute de oameni sau revendicate ca
de fiine ngereti au fost de fa (Deut. 33:2;
rspuns la rugciune, pentru c Dumnezeu
Ps. 68:17). Este adevrat c legea a fost vestiniciodat n-a promis c le va da tuturor.
t (rostit) prin ngeri. Este adevrat c ea a
2:5 n primul capitol am vzut c Cris
tos
fost valabil. Este adevrat c orice infraciune
este superior ngerilor n calitate de Fiu al lui
se pedepsea n mod corespunztor. Lucrurile
Dum
nezeu. Acum ni se va arta c El este
acestea sunt recunoscute fr nconjur.
Superior i ca Fiul Omului. Ne va fi mai uor
2:3 Dar acum argumentaia trece de la
s urmrim firul argumentaiei dac ne vom
elementul minor la cel major. Dac cei ce
aminti c pentru mintea unui iudeu, ideea
clcau legea erau pedepsii, care va fi soarta
ncarnrii lui Cristos era de necrezut, iar faptul
celor care neglijeaz Evanghelia? Legea le
c El ar putea fi umilit era consi
derat ruinos.
spune oamenilor ce trebuie s fac; Evanghelia
Pentru iudei, Isus nu era dect un om i, prin
le spune ce a fcut Dum
nezeu. Prin lege vine
urmare, aparinea unui ordin inferior ngerilor.

Evrei
984
prejos dect ngerii, concret, timp de treizeci
Urmtoarele verse
te arat c chiar i ca om
i trei de ani ct i-a desfurat lucrarea pe
Isus era superior ngerilor.
pmnt. Coborrea sa din cer la Betleem, la
Mai nti se arat c Dumnezeu nu a
Ghetsimani, la Gabata, la Golgota i la morde
cretat ca lumea locuit din viitor s se afle
mnt marcheaz etapele umilirii Sale. Dar
sub controlul ngerilor. Prin lumea viitoare se
acum El este ncununat cu slav i cu cinste.
nelege aici acea epoc de aur la care s-au
Preamrirea Sa este urmarea suferinelor i
referit de attea ori profeii, n care vor domni
morii Sale; crucea a condus la ncununare.
pacea i prosperitatea, i pe care noi o numim
n buntatea Sa, Dumnezeu a rnduit ca
Mileniul sau Mia de ani.
Cristos s guste moartea pentru toi.
2:6 Psalmul 8:4-6 este citat pentru a se
Mntuitorul a murit ca Reprezentant i
arta c n final omului i se va acorda st
nlocuitor al nostru; adic, El a murit ca om
pnire asupra pmntului, iar nu ngeri
lor.
i a murit pentru om. El a purtat n trupul
ntr-o privin, omul este nensemnat, i totui
Su pe cruce toat judecata lui Dumnezeu
Dumnezeu l ia n seam. ntr-o pri
vin, omul
mpotriva pcatului, pentru ca cei care cred n
este neimportant, i totui Dumnezeu are grij
El s nu mai trebuiasc s-o poarte nicio
dat.
de el.
2:10 A fost n deplin concordan cu
2:7 Raportat la scara creaiei, omului i s-a
ca
racterul drept al lui Dumnezeu ca stpni
rea
repartizat un loc mai prejos dect ngerii. El
omului s fie restaurat prin umilirea
este mrginit n cunoaterea sa, mobilitatea i
Mntuitorului. Pcatul perturbase ordinea lsat
puterea sa. i, n plus, este supus morii.
de Dumnezeu. nainte ca din haos s poat fi
Totui n planurile lui Dumne
zeu, omul este
adus ordinea, trebuia tratat cu dreptate chesdestinat s fie ncununat cu slav i onoare.
tiunea pcatului. A fost n deplin concordan
Limitrile impuse asupra trupului i minii sale
cu caracterul sfnt al lui Dumnezeu ca Cristos
vor fi, n cea mai mare parte, nlturate, omul
s sufere, s-i verse sngele i s moar,
fiind n viitor nlat pe pmnt.
pentru a ndepr
ta pca
tul.
2:8 Toate vor fi puse sub autoritatea omu neleptul Planificator este descris aici ca
lui n acea zi din viitor otile nge
reti, regCel pentru care sunt toate lucrurile i prin
nul animal, psrile i petii, siste
mul planetar
care sunt toate lucrurile. Mai nti, El este
de fapt, toate prile uni
versului creat vor fi
obiectivul sau inta ntregii creaii; toate lucruaezate sub controlul su.
rile au fost fcute pentru slava i plcerea Sa.
Aceasta a fost intenia iniial a lui
Dar El mai este i Sursa sau Originatorul
Dumnezeu pentru om. De pild, Dumnezeu
ntregii creaii; nimic nu a fost fcut fr El.
i-a spus omului s umple pmntul i s-l
Scopul Lui mre a fost acela de a aduce
supun; s aib stpnire asupra petilor mrii,
muli fii la slav. Cnd lum n considerare
asupra psrilor vzduhului i asupra oricrei
slbiciunile noastre, ne cutremu
rm doar la
fiine vii ce se mic pe pmnt (Gen.
gndul c S-a ncurcat cu noi, dar tocmai pen1:28).
tru c este Dumnezeul oric
rui har ne-a che Atunci de ce nu vedem toate lucrurile
mat El la slava Lui venic.
supuse lui? Rspunsul const n faptul c
Care a fost costul glorificrii noastre?
omul i-a pierdut stpnirea din pricina pcatuCpitanul mntuirii noastre a trebuit s fie
lui. Pcatul lui Adam a fost cel care a adus
fcut desvrit prin suferine. Ct prive
te
blestemul asupra creaiei. Animalele blnde au
caracterul Su moral, Domnul Isus a fost ntotdevenit feroce. Solul a nceput s dea spini i
deauna desvrit i fr pcat. Dar a trebuit s
plmid. Controlul omului asupra naturii a
fie fcut desvrit ca Mntuitor al nostru.
fost contestat i limitat.
Pentru ca s ne cumpere rscum
prarea etern,
2:9 Dar cnd Se va ntoarce Fiul Omu
lui
El a trebuit s sufere toat pedeapsa pe care o
ca s domneasc peste pmnt, omului i se va
meritau pcatele noas
tre. Noi nu puteam fi
reda stpnirea asupra lui. Isus, ca Om, va
mntuii prin viaa Lui fr pat; a fost absolut
restaura ceea ce a pierdut Adam i chiar mai
necesar de moartea Sa nlocuitoare.
mult. Aadar, dei n prezent nu vedem c
Dumnezeu a gsit o cale de a ne mntui,
toate lucrurile s-ar afla sub con
trolul omului, l
care s fie vrednic de El, trimindu-L pe
vedem totui pe Isus i n El gsim cheia
singurul Lui Fiu nscut s moar n locul
repunerii finale a omului n poziia de stp
nostru.
nitor asupra ntregului p
mnt.
2:11 Urmtoarele trei versete subliniaz
Pentru puin vreme, El a fost fcut mai

Evrei
985
perfeciunea umanitii lui Isus. Dac tre
buia
Omului ruinoas sunt rugai acum s considerectigat stpnirea pe care o pierdu
se Adam,
re patru binecuvntri importante ce decurg
atunci trebuia neaprat demon
strat c El este
din patimile Domnului.
Omul adevrat.
Prima este distrugerea lui Satan. Cum s-a
Mai nti, se enun faptul: Cci att Cel
ntmplat aceasta? ntr-un anumit sens,
care sfinete, ct i cei care sunt sfinii sunt
Dumnezeu i-a dat pe copiii Si lui Cristos,
dintr-unul, adic cu toii sunt deintorii natus-i sfineasc, s-i mntuiasc i s-i eman
rii umane. Sau: ...toi au o singur origine
cipeze. ntruct copiii acetia aveau naturi
(RSV), prin asta nelegn
du-se c n umanitaumane, Domnul Isus i-a luat un trup de
tea lor, toi au un singur Dumnezeu i Tat.
carne i snge. El a renunat la manifestarea
Cristos este Cel care sfinete, adic El
exterioar a Dumnezeirii Sale i i-a nv
luit
separ oameni din lumea aceasta, punndu-i
Dumnezeirea Sa ntr-o manta de lut.
deoparte pentru Dumnezeu. Binecuvntai sunt
Dar El nu S-a oprit la Betleem, ci pn
toi cei pe care i pune El deoparte!
sus la Calvar S-a dus pentru mine, pentru c
O persoan sfinit sau un lucru sfinit este
m-a iubit att de mult.
o persoan sau un lucru scos din uzul obinu Prin moartea Sa, El l-a nimicit pe cel
it i pus deoparte pentru uzul lui Dumnezeu,
care are puterea morii, adic pe diavolul.
ca posesiune i desftare a Sa. Antonimul
Nimicire nseamn aici pierderea bun
strii,
sfinirii este profanarea.
mai degrab dect pierderea fiinei. nseamn
Exist patru tipuri de sfinire n Biblie:
reducere la nimic. Satan conti
nu s se opun
sfinirea prealabil convertirii, sfinirea
vrtos planurilor lui Dum
nezeu n lume, dar el
poziional, sfinirea practic i sfinirea des
a primit o lovitur de moar
te la cruce. Timpul
vrit. Aceste tipuri de sfinire sunt expuse
lui s-a scurtat, iar pierza
rea lui este asigurat.
pe larg n excursul de la 1 Tesaloni
ceni 5:23,
El este un duman nfrnt.
ele trebuind s fie studiate cu toat atenia.
n ce sens deine diavolul puterea morii?
Cititorul trebuie s fie atent pentru a desProbabil n primul rnd prin faptul c poate
coperi n Evrei diversele pasaje n care este
cere moartea. Prin Satan a intrat pca
tul n
menionat sfinirea, cutnd s stabi
leasc la
lume. Sfinenia lui Dumnezeu a decretat moarcare din categoriile de mai sus se ncadreaz.
tea pentru toi cei care au pctuit. Astfel, prin
Tocmai pentru c a devenit un Om adevrolul su de adversar, diavolul poate cere s
rat Lui nu-I este ruine s-i num
easc urmafie achitat penalizarea.
ii frai. Este oare cu putin ca Suveranul
n rile pgne puterea lui se vede i prin
Etern al universului s devin om i s Se
capacitatea agenilor si, a vrjitorilor i vraciidentifice att de mult cu crea
turile Sale nct
lor, de a rosti un blestem asupra unei persoas le numeasc frai?
ne, dup care persoana respecti
v moare fr
2:12 Rspunsul l gsim n Psalmul 22:22,
s fi existat cauze naturale pentru acel deces.
unde l auzim spunnd: Voi vesti numele
Nicieri n Biblie nu se sugereaz c diaTu frailor Mei. Acelai verset l nfieaz
volul poate aduce moartea peste credin
cios,
identificat cu poporul Su la nchinarea comufr permisiunea lui Dumnezeu (Iov 2:6) i,
n: n mijlocul adunrii i voi cnta laude.
prin urmare, el nu poate stabili cnd va avea
n agonia Sa pe cruce, El anticipa cu bucurie
loc moartea credinciosului. Prin intermediul
ziua cnd va aduce laude lui Dumnezeu Tatl,
unor oameni ri, i se ngduie uneori s-l
n fruntea muli
mii de rscumprai.
omoare pe credincios. Dar Isus i-a prevenit
2:13 Sunt citate alte dou versete din
ucenicii s nu se team de cei care pot ucide
Scriptura iudaic, pentru a se dovedi umani
trupul, ci s se team de Dumnezeu, Care
tatea lui Cristos. n Isaia 8:17 (LXX), El spune
poate ucide i sufletul, i trupul n iad (Mat.
c i pune ncrederea n Dumnezeu.
10:28).
ncrederea implicit n Iehova este unul din
n VT, Enoh i Ilie s-au dus n cer fr s
semnele cele mai evidente ale adevratei umatreac prin moarte. Fr ndoial acest lucru
niti. Apoi la Isaia 8:18 sunt citate cuvintele
s-a ntmplat deoarece, ca i credincioi, ei au
Domnului: Iat-M i copiii pe care Mi i-a
fost socotii ca unii care au murit n moartea
niaz ideea apartedat Domnul! Aici se subli
la acea dat, nc viitoare a lui Cristos.
nenei la o familie comu
n, recunoscnd un
Cnd va veni Cristos la Rpire, toi cre
singur Tat.
dincioii aflai n via se vor duce n cer, fr
2:14 Cei care consider umilirea Fiului
s mai moar. Dar i ei vor scpa de moarte

Evrei
986
pentru c sfinenia lui Dumnezeu a fost ndedat celor ispitii. Pentru c El nsui a suferit
plinit pentru ei prin moartea lui Cristos.
i a fost ispitat, El este n stare s-i ajute pe
Cristosul nviat deine acum cheile Hadesului
cei care trec prin ispit. El poate s-i ajute pe
i ale Morii (Apo. 1:18), adic El are autorialii care trec prin ispit pentru c i El nsui
tate deplin asupra lor.
a trecut pe acolo.
2:15 A doua binecuvntare ce decurge din
Aici din nou trebuie s facem o diferen
iere.
umilirea lui Cristos este emanciparea de fric.
Domnul Isus a fost ispitit din afar, dar nicionainte de a fi fost crucea, frica morii i inea
dat din luntrul Lui. Ispita din pustiu ni-L
pe oameni toat viaa n robie. Dei gsim unenfieaz fiind ispitit din exterior. Satan I s-a
ori n Vechiul Testa
ment mici strfulgerri de
artat i a cutat s-L ademeneasc prin stimuli
lumin cu privire la viaa de dup moarte,
exteriori. Dar Mntuitorul nu putea nicicnd s
impresia general care se degaj este una de
fie ispitit a comite pcat prin pofte i patimi
nesiguran, groaz i apsare. Ceea ce era odiluntri
ce, ntruct acestea nu existau; n El nu
nioar nvluit n cea este acum desluit,
era nici un pcat, nici un lucru care s rspunntruct Cristos a adus viaa i nemurirea la
d la pcat. El a suferit, fiind ispitit. ntruct ne
lumin prin Evanghelie (2 Tim. 1:10).
doare cnd ne mpotrivim ispitei, i pe El L-a
2:16 A treia binecuvntare extraordinar este
durut cnd a fost ispitit.
ispirea pcatului. Cnd S-a cobort pe pmnt,
nu n ajutorul ngerilor a venit Domnul, ci n
C. Cristos este superior lui Moise i lui Iosua
ajutorul seminei lui Avraam. n ajutorul
(3:14:13)
este traducerea lui epilambano, a apuca (de
3:1 Moise a fost unul din cei mai mari
unde rezult i modul n care a tradus ediia
eroi naionali ai Israelului. Prin urmare, al treiKJV aceste cuvinte: he took not on [him the
lea mare pas din strategia autorului este de a
nature of] angels; but he took on [him] the
demonstra infinita superioritate a lui Cristos
seed of Abraham). Dac verbul n sine nu
fa de Moise.
trans
mite ideea unei apucri violente, pe care o
Mesajul este adresat sfinilor frai, prtai
are n alte locuri, ideile de ajutor i izbvire
ai chemrii cereti. Toi credin
cioii adevrai
rzbat din modul n care este ntrebuinat acest
sunt sfini n ce privete poziia, i trebuie s
verb aici.
fie sfini i n ce pri
vete practica lor. n
Smna lui Avraam ar putea nsemna
Cristos ei sunt sfini; n ei nii ar trebui s
descendenii fizici ai lui Avraam, evreii, sau
fie de asemenea sfini.
smna spiritual a lui Avraam credin
cioii
Chemarea lor cereasc contrasteaz cu
din toate veacurile. Important este c ei sunt
chemarea pmnteasc a lui Israel. Sfinii din
fiine umane, nu ngereti.
Vechiul Testament au fost chemai la binecu 2:17 Aa stnd lucrurile, a fost necesar ca
vntri materiale n ara fgduinei (dei ei
El s fie fcut ca fraii Si, n toate privinele.
aveau i o chemare cereasc). n Epoca
El a luat asupra Sa o umanitate adevrat i
Bisericii, credincioii sunt chemai la binecudesvrit. El a devenit supus dorinelor, gnvntri spirituale n locurile cereti acum i la
durilor, sentimentelor, emoii
lor i afec
iunilor
o motenire cereasc n viitor.
omeneti cu o singur important distincie:
ndreptai-v privirile spre Isus. El este
El a fost fr pcat. Umanitatea Lui a fost
eminamente vrednic de toat considera
ia noasideal; a noastr a fost invadat de elementul
tr ca Apostol i Mare Preot al mrturisirii
strin pcatul.
noastre. Mrturisindu-L pe El ca Apostol,
Umanitatea Lui desvrit concord cu
noi spunem prin aceasta c El l reprezint pe
natura Lui de Mare Preot ndurtor i cre
Dumnezeu pentru noi. Mrtu
risindu-L pe El
dincios n lucrurile privitoare la Dumnezeu. El
ca Mare Preot, noi spunem c El ne reprepoate fi ndurtor fa de om i credin
cios fa
zint pe noi naintea lui Dumnezeu.
de Dumnezeu. Funcia Lui princi
pal de Mare
3:2 Exist un aspect n care se poate
Preot este de a face ispire [satisfacere] penspune c El S-a asemnat cu Moise. El a fost
tru pcatele oamenilor. Pentru a realiza acest
credincios fa de Dumnezeu, dup cum i
lucru, El a fcut ceea ce nici un alt Mare
Moise a fost credincios n toat casa lui
Preot nu a fcut i nu putea face niciodat: El
Dumnezeu. Casa de aici nu nseamn doar
S-a oferit pe Sine ca jertf fr pcat. De
tabernacolul, ci ntreaga sfer n care Moise a
bun voie El a murit n locul nostru.
reprezentat interesele lui Dumnezeu. Este casa
2:18 A patra binecuvntare este ajutorul
lui Israel, poporul strvechi al lui Dumnezeu

Evrei
987
pe pmnt.
doilea avertisment al epistolei: acela de a nu
3:3 Dar asemnrile se termin n acest
ne mpietri inimile. Inimile israeliilor s-au
punct. n toate celelalte privine este o superiompietrit n pustie i acest lucru s-ar putea
ritate indiscutabil. Mai nti, Dom
nul Isus
ntmpla din nou. Astfel Duhul Sfnt vorbete
este vrednic de mai mult slav dect Moise,
din nou prin Psalmul 95:7-11, cum a fcut
pentru c ziditorul unei case are mai mult
atunci cnd a inspirat aceste cuvinte: Astzi,
cinste dect casa nsi. Domnul Isus a fost
dac auzii glasul Lui...
Ziditorul casei lui Dum
nezeu; Moise a fost
3:8 Ori de cte ori Dumnezeu vorbete,
doar o parte a acelei case.
noi trebuie s fim grabnici s ascultm. A ne
3:4 n al doilea rnd, Isus este mai mare
ndoi de cuvntul Su nseamn a-L face minpentru c El este Dumnezeu. Fiecare cas trecinos i a ne atrage mnia Lui.
buie s-i aib ziditorul. Cel care a zidit toate
Dar tocmai acest lucru a fcut Israel n
lucrurile este Dumnezeu. De la Ioan 1:3,
pustie. A fost o istorie plin de nemulu
miri,
Coloseni 1:16 i Evrei 1:2 i 10 aflm c
pofte, idolatrie, necredin i rzvr
tire. La
Domnul Isus a fost Agentul activ n cadrul
Refidim, de pild, ei s-au plns c nu aveau
creaiei. Concluzia este inevitabil: Isus Cristos
ap i s-au ndoit de prezena lui Dumnezeu
este Dumnezeu.
n mijlocul lor (Ex. 17:1-17). n pustiul Paran,
3:5 Al treilea punct este c Cristos este mai
cnd iscoadele necredincioase s-au ntors cu
mare ca Fiu. Moise a fost un slujitor credinvetile rele, pline de descura
jare i ndoial
cios n toat casa lui Dumnezeu (Num. 12:7),
(Num. 13:25-29), oamenii au hotrt c se vor
ndreptnd privirile oamenilor ctre Mesia Cel
ntoarce n Egipt, n ara robiei lor (Num.
care avea s vin. El a mrturisit despre acele
14:4).
lucruri care aveau s fie vestite dup aceea,
3:9 Dumnezeu S-a mniat att de tare, nct
adic, vestea bun a mntuirii n Cristos. De
a decretat c oamenii aceia vor rtci prin pusaceea Isus a spus odat: Dac ai crede n
tie patruzeci de ani (Num. 14:33-34). Dintre toi
Moise, ai crede i n Mine; cci el a scris
ostaii care au ieit din Egipt avnd peste doudespre Mine (Ioan 5:46). n discuia Lui cu
zeci de ani numai doi au intrat n Canaan:
ucenicii pe drumul spre Emaus, Isus a nceput
Caleb i Iosua (Num. 14:28-30).
de la Moise i toi profeii i le-a expus din
Este semnificativ c dup cum Israel a
toate Scriptu
rile lucrurile privitoare la El nsui
petrecut patruzeci de ani n pustie, tot aa
(Luca 24:27).
Duhul lui Dumnezeu s-a ocupat de naiunea
3:6 Dar Cristos a fost credincios peste
Israel aproximativ patruzeci de ani dup moarcasa lui Dumnezeu ca Fiu, nu ca slujitor, i
tea lui Cristos. Naiunea i-a mpietrit inima
n cazul Lui, calitatea de fiu nseamn egalitampotriva mesajului lui Cristos. n anul 70
te cu Dumnezeu. Casa lui Dumnezeu este
d.Cr., Ierusalimul a fost distrus, iar evreii
casa Lui.
mprtiai printre celelalte naiunile.
Aici scriitorul explic ce se nelege astzi
3:10 Neplcerea acut resimit de
prin casa lui Dumnezeu. Ea este alctuit din
Dumnezeu fa de Israel n pustie a prilejuit
toi credincioii adevrai n Domnul Isus: i
aceast aspr condamnare. El i-a acuzat de
casa Lui suntem noi, dac pstrm pn la
tendina permanent de a se deprta de El i
sfrit ncrederea neclintit i ndejdea cu
de ignorarea cu tiin a cilor Sale.
care ne ludm.1 La nceput acest lucru s-ar
3:11 n mnia Sa, El a jurat c nu vor
prea s ne spun c mntuirea noastr depinintra n odihna Sa, adic n Canaan.
de de ct de strns ne inem noi. n cazul
3:12 Versetele 12-15 ne ofer aplicaia pe
acesta, mntui
rea s-ar face prin capacitatea
care o face Duhul Sfnt pornind de la expenoastr de a rezista, iar nu prin lucrarea isprriena Israelului. Ca n alte locuri din Evrei,
vit a lui Cristos pe cruce. Sensul adevrat
cititorilor li se spune frai. Asta nu nseamn
este c noi dovedim c suntem casa lui
c toi erau cretini adevrai. Tot aa i astzi
Dumnezeu dac ne inem tare. Cei care i
toi cei care i spun credin
cioi trebuie s fie
pierd ncre
derea n Cristos i n fgduinele
mereu cu bgare de seam s nu aib acea
Sale, revenind la ritualuri i ceremonii, de
mon
rea inim a necredinei care i-ar putea face
streaz c niciodat nu au fost nscui din
s se deprteze de la Dumnezeul Cel viu, cci
nou. Tocmai mpotriva unei asemenea apostaacesta e un pericol constant.
zii este ndreptat avertismentul urm
tor.
3:13 Un antidot este ndemnul reciproc. n
3:7 n acest punct, scriitorul introduce al
special n zilele grele de strmtorare n care

Evrei
988
trim, copiii lui Dumnezeu trebuie s se
Rzvrtirea. Rebelii sunt toi cei ce au ieit
ndemne unii pe alii zilnic s nu-L prseasc
din Egipt, condui de Moise. Caleb i Iosua
pe Cristos n schimbul unor religii care nu pot
au fost singurele excepii.
s se ocupe de pcat cu eficien.
3:17 Provocarea. Aceiai rebeli L-au pro Observai c acest ndemn nu se limitea
z
vocat pe Iehova patruzeci de ani. La nceput
la categoria pstorilor sau a slujitorilor amvoau fost circa 600.000, iar dup patruzeci de
nului, ci este datoria tuturor frailor. Ea trebuie
ani, deertul era presrat cu 600.000 de mors aib loc atta timp ct se spune Astzi,
minte.
adic atta timp ct Dum
nezeu ofer mntui 3:18 Retribuie. Au fost aceiai care au
rea prin har, prin credin
. Astzi este vrefost exclui din ara Canaan datorit neas
mea acceptabil; astzi este ziua mntuirii.
cultrii lor.
ndeprtarea nseamn mpietrirea prin ne Simpla recitire a acestor ntrebri i rspunlciunea pcatului. Pcatul adesea pare atrsuri ar trebui s aib o influen profund
gtor, cnd este anticipat. Aici el ofer scpare
asupra tuturor celor care ar fi ispitii s ntoarde ocara lui Cristos, norme sczute de sfinec spatele micii minoriti de cretini, revenind
nie, ritualuri care atrag simul estetic i promin marea majoritate a oamenilor cu o form
siunea unui ctig omenesc. Dar privit n
exterioar de religie, dar tgduin
du-i puterea
retrospectiv, pcatul este hidos, cci l las pe
evlaviei. Are majoritatea ntotdeauna dreptate?
om fr iertarea pca
telor, fr nici o ndejde
n acest capitol din istoria Israelului, numai
pentru ceea ce urmeaz dup moarte i fr
doi au avut dreptate i peste o jumtate de
posibilitate de pocin.
milion au greit!
3:14 Din nou ni se amintete c am deve A. T. Pierson subliniaz gravitatea pca
tului
nit nsoitori ai lui Cristos dac ne inem tare
lui Israel, n termenii urmtori:
de ncrederea noastr dinti pn la sfrit.
Necredina lor a constituit o provocare cvaPornind de la versete ca acestea, unii propag
drupl:
nvtura potrivit creia cine
va se poate pierde
1. A fost un atac la adresa adevrului lui
din nou, dup ce a fost mntuit. Dar o atare
Dumnezeu, fcndu-L mincinos.
interpretare este impo
sibil, datorit mrturiei
2. A fost un atac la adresa puterii Lui, cci
copleitoare a Bibliei, conform creia mntuil socoteau slab i neputincios de a-i duce n
rea este drui
t fr plat prin harul lui
ara Canaan.
Dumnezeu, cumprat cu sngele lui Cristos,
3. A fost un atac la adresa imuabilitii
primit de om prin credin i apoi evideniat
Sale, cci dei ei nu au spus lucrul acesta cu
prin faptele bune pe care le face acesta.
cuvinte, au lsat s se neleag c, n opinia
Credina adevrat ntotdeauna are calitatea de
lor, El era un Dumnezeu schimbtor, care nu
per
manen. Noi nu ne inem tari pentru a nu
ar mai fi fost n stare s fac minu
nile ce le
pierde mntuirea, ci, ca o dovad c am fost
fcuse odinioar.
mntuii cu adevrat. Credina este rdcina
4. A fost i un atac la adresa credincio
iei
mntuirii; iar rezistena sau rm
nerea n creSale de printe, ca i cnd i-ar fi ncu
rajat s
din este roada. Cine sunt tovarii lui Cristos?
se atepte la un lucru pe care nu ar fi inteniRspunsul este: Cei care, prin statornicia lor
onat s-l aduc la ndeplinire.2
Dimpotriv, Caleb i Iosua L-au onorat pe
n cre
din, dove
desc c sunt cu adevrat ai
Dumnezeu, socotind cuvntul Su abso
lut adeLui.
vrat, puterea Lui infinit, dispoziia Lui de o
3:15 Acum scriitorul ncheie aplicaia pracneschimbtoare graie, iar credin
cioia Lui de
tic derivat din experiena trist a lui Israel,
aa natur nct El niciodat nu ar fi trezit n
repetnd cuvintele Psalmului 95:7, 8: Astzi,
oameni vreo speran pe care nu inteniona
dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimis-o aduc la ndeplinire.
le ca n rzvrtire. Acest ndemn acut, adre 3:19 Concluzia. Necredina a fost aceea
sat odinioar Israelului, este adresat acum tutucare i-a mpiedicat pe copiii rzvrtii s intre
ror celor care ar putea fi ispitii s dea uitrii
n ara fgduinei i necredina este aceea
vestea bun i s revin la lege.
care l mpiedic pe un om s aib parte de
3:16 Capitolul se ncheie cu o interpre
tare
motenirea, de zestrea lui Dumne
zeu n toate
istoric a apostaziei Israelului. Printr-o serie de
dispensaiile. Morala care se desprinde de aici
trei ntrebri i rspunsuri, scriitorul urmrete
este limpede: s ne ferim de o inim rea a
rzvrtirea Israelului, provocarea i retribuia pe
necredinei.
care a primit-o. Apoi enun concluzia.

Evrei
989
Urmtoarele versete formeaz unul din cele
final n trecut; prin urmare, oferta este nc n
mai dificile pasaje din ntreaga episto
l. Puine
vigoare.
puncte comune de vedere exist n rndul
Dar toi cei care i spun credincioi trebucomentatorilor cu privire la cursul exact al
ie s se asigure c nu au greit inta. Dac
argumentaiei, dei sensul global al nvturii
mrturisirea lor este lipsit de coni
nut, exist
ce se desprinde din pasaj este destul de clar.
ntotdeauna pericolul de a se ndeprta de la
Tema versetelor 4:1-13 este odihna lui
Cristos i a mbria vreun sistem religios
Dumnezeu i nevoia strduinei de a intra n
care nu are puterea de a mntui.
aceast odihn. Ne va fi de ajutor de la nce 4:2 Nou ni s-a vestit vestea bun a vieii
put dac vom observa c n Biblie sunt pomevenice ce se capt prin credina n Cristos.
nite mai multe feluri de odihn:
Israeliilor li s-a predicat de aseme
nea vestea
1. Dumnezeu S-a odihnit dup ase zile de
bun a odihnei n ara Canaanu
lui. Dar ei nu
creaie (Gen. 2:2). Aceast odihn nu a presuau beneficiat de Evanghelia odih
nei.
pus oboseal, n urma unei trude, ci satisfacia
Dou ar putea fi explicaiile eecului lor, n
n urma muncii ncheiate de El. A fost odihna
funcie de varianta pe care o d manuscrisul
mulumirii (Gen. 1:31). Odihna lui Dumnezeu
consultat de noi versetului 2. Conform traducea fost ntrerupt de ptrunderea pcatului n
rii NKJV, motivul eecului lor l-a constituit
lume. De atunci El lucreaz fr ncetare,
faptul c mesajul nu a fost tratat cu credin
dup cum a spus i Isus: Tatl meu lucreaz
de cei care l-au auzit. Cu alte cuvinte, ei nu
pn acum, i Eu de asemenea lucrez (Ioan
au crezut cnd l-au auzit sau nu l-au transpus
5:17).
n practic.
2. Canaan fusese rnduit ca ar a odih
nei
Cealalt interpretare, dat de textul marginal
pentru copiii lui Israel. Cei mai muli dintre ei
al ediiei NKJV, este c ei nu au fost unii
n-au intrat n aceast ar, iar cei care au intrat
prin credin cu cei care au ascul
tat de el.
totui nu au gsit odihna pe care le-o rnduise
Sensul aici este c majoritatea israeliilor nu
Dumnezeu. Canaan apare aici ca un tip sau o
au fost unii prin credin cu Caleb i Iosua,
ntruchipare a odihnei finale, eterne a lui
cele dou iscoade care au crezut n fgduina
Dumnezeu. Muli dintre cei care nu au intrat
lui Dumnezeu.
n Canaan (Core, Datan i Abiram, de exem i ntr-un caz, i n cellalt, ideea de baz
plu) ntruchipeaz pe apostaii din zilele noascare se desprinde este c necredina i-a exclus
tre, care nu intr n odihna lui Dumnezeu din
de la odihna pe care Dumnezeu le-a pregtit-o
pricina necre
dinei lor.
n ara fgduinei.
3. Credincioii din vremea noastr benefi 4:3 n acest verset e greu de urmrit firul
ciaz de odihna contiinei, tiind c pedeapsa
gndirii, ntruct se pare c avem de a face cu
pentru pcatele lor a fost pltit integral prin
propoziii disparate, fr legtur ntre ele.
lucrarea ncheiat a Domnului Isus. Aceasta
Totui observm c n fiecare din propoziiile
este odihna pe care a fg
duit-o Mntuitorul,
frazei exist un fir comun: acela al odihnei lui
cnd a spus: Venii la Mine... i v voi da
Dumnezeu.
odihn (Mat. 11:28).
Mai nti, aflm c noi, cei care am cre 4. Credinciosul mai beneficiaz de o odih
zut, suntem cei care intrm n odihna lui
n slujindu-L pe Domnul. Pe cnd cea di
nainte
Dumnezeu. Credina este cheia ce des
chide
este o odihn a mntuirii, aceasta este o odihua. Cum s-a artat deja, credincioii de azi se
n a slujirii. Luai jugul meu i nv
ai de la
bucur de odihna contiinei, pentru c ei tiu
Mine... i vei gsi odihn pentru sufletele
c nu vor mai fi adui niciodat la judecat
voastre (Mat. 11:29).
pentru pcatele lor (Ioan 5:24). Dar tot att de
5. n fine, mai este odihna etern care l
adevrat este c cei care cred sunt singurii
ateapt pe credincios n casa Tatlui din cer.
care vor intra vreodat n odihna final a lui
Aceast odihn viitoare, numit i odihna
Dumnezeu n slav. Probabil aceast odihn
sabatului (Ev. 4:9), este odihna final, pentru
viitoare este avut n vedere, mai cu seam, n
care celelalte tipuri de odihn reprezint tipuri
acest verset.
sau ntruchipri. Aceast odihn este subiectul
Urmtoarea propoziie ntrete ideea, reforprincipal (Ev. 4:1-13).
mulnd-o sub form negativ: dup cum a zis
4:1 S nu cread nimeni c fgduina
El: Am jurat n mnia Mea: Nu vor intra
odihnei nu mai este valabil, pentru c ea nu
n odihna Mea (citat din Ps. 95:11, tradus
a cunoscut niciodat o mplinire deplin i
dup versiunea englez a comentariului, n.tr.).

Evrei
990
Dup cum credina admite, necredina exclude.
pn i n cazul lui David, adic la vreo 500
Noi, cei care ne ncredem n Cristos, suntem
de ani dup ce israeliii au fost exclui din
siguri de odih
na lui Dumnezeu; israeliii necreCanaan, Dumnezeu continua s fac uz de
dincioi nu puteau fi siguri de ea, pentru c
cuvntul Astzi ca o zi a oportunitii.
nu credeau n Cuvntul lui Dumnezeu.
Scriitorul citase deja Psalmul 95:7, 8 la Evrei
A treia propoziie prezint cele mai multe
3:7, 8, 15. Acum el l citeaz din nou, pentru a
dificulti, afirmnd: dei lucrrile Lui
demonstra c fgduina lui Dumnezeu prin
fuseser terminate nc de la ntemeierea
care ofer odihn nu a ncetat odat cu israelilumii. Poate c cea mai simpl expli
caie o
ii n pustie. Astfel i pe vremea lui David El
vom gsi n conectarea acestei propoziii la
continua s-i roage pe oameni s se ncread
cea anterioar. Acolo, referin
du-Se la odihna
n El i s nu-i mpietreasc inimile.
Sa, Dumnezeu folosise timpul viitor: Nu vor
4:8 Desigur unii israelii au intrat n
intra n odihna Mea. Timpul viitor presupune
Canaan, mpreun cu Iosua. Dar nici mcar
c odihna lui Dumnezeu continu s fie o
acetia nu s-au bucurat de odihna final pe
opiune viabil, chiar dac unii s-au vduvit
care a pregtit-o Dumnezeu pentru cei care l
de ea, prin neascultare; i aceast odihn coniubesc, deoarece n Canaan au fost con
fruntai
tinu s fie disponibil, n pofida faptului c
cu pcate, boal, ntristare, suferin i moarte.
lucrrile lui Dumnezeu fuseser terminate
Dac ei ar fi epuizat fgduina de odihn pe
de la ntemeierea lumii.
care a fcut-o Dumnezeu, atunci El n-ar mai
4:4 Versetul acesta are menirea de a doveoferit-o din nou pe vremea lui David.
di din Scriptur c Dumnezeu S-a odihnit
4:9 Versetele precedente au creat tere
nul
dup ce s-a ncheiat lucrarea de creaie.
propice, culminnd cu urmtoarea conclu
zie:
Imprecizia autorului n identificarea pasajului
Rmne deci o odihn [ca cea de sabat] pencitat nu e un indiciu al ignoranei sale, ci, pur
tru poporul lui Dumnezeu. Aici scriitorul
i simplu, un artificiu literar, constnd n citarecurge la un alt termen din limba greac
rea unui verset dintr-o carte ce nu fusese la
pentru a reda cuvntul odihn (sabbatismos),
acea dat mprit pe capi
tole i versete.
care este nrudit cu ter
menul Sabbath. E o
Versetul este o adaptare a textului de la
referire la odihna etern de care vor beneficia
Geneza 2:2, unde se spune: i Dumnezeu
toi cei ce au fost rs
cumprai prin sngele
S-a odihnit n ziua a aptea de toate lucrrile
scump al lui Cristos. Aceast inere a sabatuSale.
lui nu va nceta niciodat.
Aici se folosete timpul trecut, crendu-le
4:10 Oricine intr n odihna lui Dum
unora impresia c odihna lui Dumnezeu aparnezeu se bucur de o ncetare a lucrului, dup
ine doar istoriei, nu i profeiei, prin urmare,
cum a procedat i Dumnezeu n ziua a apc nu are nici o relevan pentru noi, cei de
tea.
azi. Dar lucrurile nu stau deloc aa.
nainte de a fi fost mntuii, poate c noi
4:5 Pentru a ntri ideea potrivit creia
ncercaserm s ne mntuim singuri. Cnd
referirea la odihna lui Dumnezeu dup creaie
ne-am dat seama c Cristos a svrit n ntrenu nseamn c este o chestiune ncheiat,
gime lucrarea de mntuire la Calvar, am
scriitorul citeaz din nou, cu mici modificri,
renunat la eforturile noastre nevrednice, punndin Psalmul 95:11, unde se folosete timpul
du-ne ncrederea n Rscumprtorul nviat.
viitor: Nu vor intra n odihna Mea. Aici el
Acum, dup ce am fost mntuii, ne mistuspune, de fapt: n gndirea voastr, nu mrgiim prin truda noastr izvort din dragoste
nii odihna lui Dumnezeu la ceea ce s-a
pentru Cel ce ne-a iubit i S-a dat pe Sine
ntmplat cu mult timp n urm, la Geneza 2;
pentru noi. Faptele bune pe care le svrim
nu uitai c Dumnezeu S-a referit ulterior la
sunt roada Duhului Sfnt, Care locuiete n
odihna Sa ca la un lucru nc disponibil.
noi. Adesea obosim n slujirea noastr pentru
4:6 Pn n acest punct din cadrul arguEl, dar nu ne sturm nicio
dat de a-L sluji
mentaiei am vzut c, de la creaie ncoace,
pe El.
Dumnezeu ofer omenirii odihn. Poarta recu n odihna etern a lui Dumnezeu, vom
noaterii a fost deschis.
nceta de a mai face muncile noastre de aici
Israeliii din pustie nu au reuit s intre din
de pe pmnt. Asta nu nseamn c vom fi
pricina neascultrii lor. Dar asta nu a nsemnat
inactivi n cer. Dimpotriv, noi ne vom nchic fgduina nu mai era n vigoa
re!
na i-L vom sluji i acolo, dar nu o vom mai
4:7 Pasul urmtor este de a demonstra c
face n condiii de trud sau epuizare, de

Evrei
991
II. CRISTOS ESTE SUPERIOR N
strmtorare, prigoan sau suferin.
PREOIA SA (4:1410:18)
4:11 Versetele precedente demonstreaz c
A. Marea Preoie a lui Cristos este supe
odihna lui Dumnezeu ne st n continu
are la
rioar marii preoii a lui Aaron
dispoziie. Versetul acesta afirm c este nevo 4:147:28)
ie de strduin pentru a intra n acea odihn.
4:14 Versetele acestea reiau puternicul fir
Noi trebuie s ne dm silina s ne asigurm
ideatic introdus de scriitor la 3:1: Cris
tos, ca
c singura noastr ndejde este Cristos
strlucit Mare Preot al poporului Su. Ele
Domnul. Noi trebuie s ne mpotri
vim cu
ni-L nfieaz ca resurs inepui
zabil a popostruin oricrei ispite de a mrturisi doar cu
rului su nevoia, n stare s-i pzeasc de
buzele credina noastr n El, pentru ca apoi,
cdere. De asemenea ele ope
reaz o schimbacnd vine prjolul sufe
rinelor i prigoanelor,
re
de
accent
de
la
funcia
de cernere a
s ne lepdm de El.
cuvntului la rolul Domnului de identificare cu
Israeliii erau nepstori, tratnd cu uurin
copiii Si, simind alturi de ei. Dup ce
fgduinele lui Dumnezeu, ntruct tnjeau n
cuvntul ne-a cercetat cu de-amnuntul, scocontinuare de dor dup Egipt, ara robiei lor.
ndu-ne deplin la lumin (v. 12, 13), acum
Ei nu se strduiau s-i nsueasc fgduinele
putem s alergm la El, pentru a cpta ndului Dumnezeu prin credin. n consecin, ei
rare i har.
n-au ajuns nicio
dat n Canaan. Pilda lor tre Observai calitile excelente ale Dom
nului
buie s ne fie un prilej de avertisment.
nostru minunat, miestria Sa:
4:2 Urmtoarele dou versete conin un
1. El este un strlucit Mare Preot. Au
avertisment solemn asupra faptului c necre
existat muli mari preoi n economia mo
zaic,
dina nu rmne niciodat ascuns; c ntotdar despre nici unul nu s-a spus c este strdeauna va fi depistat de cuvntul lui
lucit.
Dumnezeu. (Termenul folosit aici n origi
nal
2. El a strbtut cerul atmosferic i cerul
pentru cuvnt este logos, cu care sun
tem
n care se afl atrii cereti, pn la cerul al
familiarizai din prologul Evangheliei dup
treilea, unde locuiete Dumnezeu. Desigur, asta
Ioan. Dar versetul acesta se refer nu la
se refer la nlarea Sa la cer i glorificarea
Cuvntul Viu, Isus, ci la cuvntul scris, Biblia.)
Sa la dreapta Tatlui.
Acest cuvnt al lui Dumnezeu este:
3. El este om. Isus este numele ce I s-a
viu mereu activ, acionnd n perma
dat cnd S-a nscut, acest nume fiind cu prenen.
cdere legat de umanitatea Sa.
puternic energizant.
4. El este divin. Fiul lui Dumnezeu, cnd
tietor mai ascuit dect o sabie cu dou
se refer la Cristos, ne relev absoluta Sa egatiuri.
litate cu Dumnezeu Tatl. Umanita
tea Sa L-a
diviznd ptrunde pn acolo nct
calificat din punctul nostru de vedere;
desparte sufletul i duhul, cele dou com
Dumnezeirea Sa din punctul de vedere al
ponente invizibile ale omului. Desparte nchelui Dumnezeu. Aadar, nici nu e de mirare c
ieturile i mduva, ncheieturile permind
este numit: Strlucit Mare Preot.
micarea exterioar, iar mduva fiind viaa
4:15 Apoi trebuie s lum n conside
rare i
ascuns, dar vital a oaselor.
experiena Sa. Nimeni nu poate spune c
judec (discerne) discrimineaz i cummprtete suferina cuiva dac nu a trecut el
pnete cu privire la gndurile i inteniile
nsui printr-o experien similar. Ca Om,
inimii. Cuvntul este cel care ne judec, nu
Domnul nostru a mprt
it experienele noastre
noi cei care judecm cuvntul.
i, prin urmare, poate nelege ncercrile pe
4:13 n al doilea rnd, necredina este
care le ndu
rm. (El nu poate mprti ns
depistat de Domnul Cel viu. Aici pronu
mele
greelile noastre, ntruct acestea n-au fcut nicitrece de la impersonal la personal: Nici o fpodat parte din experiena Sa.)
tur nu este ascuns de El. Nimic nu scap
neobservat de El. El este n mod absolut atotn orice junghi ce sfie inima
tiutor. El este n perma
nen contient de tot
Omul Durerilor a luat parte.
ce se petrece n univers. Desigur, n contextul
nostru ceea ce este cu adevrat important este
El a fost ispitit n toate aspectele cum
faptul c El tie unde se gsete credin adesuntem noi, dar fr pcat. Scripturile apr
vrat i, dimpotriv, unde exist doar o
cu toat grija i cu deosebit gelozie perfeciurecunoa
tere mental a strii de fapt.

Evrei
992
greac tradus prin in time of need (textual: la
nea fr pcat a Domnului Isus, drept care i
vreme de nevoie, n.tr.) este o expresie idioma
tic
noi trebuie s procedm la fel. El nu a cunosce
ar
echivala
astzi
cu
in
the
nick
of
time
cut nici un pcat (2 Cor. 5:21), n-a svrit
(adic la anc, la momentul opor
tun). Ca s
nici un pcat (1 Pet. 2:22) i nu s-a gsit nici
cptm ndurare i s gsim har care s ne ajute
un pcat n El (1 Ioan 3:5).
la timpul potrivit adic har exact atunci cnd
Lui I-a fost cu neputin s pctuiasc, fie
am nevoie de el i unde am nevoie de el. Eti
ca Dumnezeu, fie ca Om. Ca Om des
vrit,
atacat de ispit. n clipa aceea, priveti ctre El i
El nu putea face nimic, de la Sine, cci asculharul i st la dispo
ziie, n momentul cnd ai
ta cu desvrire de Tatl (Ioan 5:19). Or, se
nevoie de el. Nu este nici o amnare a cererii
nelege c Tatl nu L-ar fi condus niciodat
tale, pn la ceasul de sear al rugciunii. Mai
la pcat.
degrab, acolo unde te afli, pe strzile oraului,
Este eronat s ncercm s argumen
tm c
con
fruntat cu flacra ispitei, ndreapt-i inima
ispitirea Lui a fost lipsit de sens, dac El nu
spre Cristos, strignd dup ajutor, i harul i va
putea pctui. Unul din scopu
rile urmrite prin
fi pus la dispoziie, la anc.4
ispitirea Sa a fost de a de
monstra concludent
3
c El nu putea pc
tui.
Pn n acest punct, s-a demonstrat superi Dac pui aurul la ncercare, ncercarea nu
oritatea lui Isus fa de profei, ngeri i Moise.
este cu nimic mai valabil doar pentru c
Acum ne vom ocupa de impor
tanta tem a
aurul este curat, ntruct dac ar exista impuripreoiei, pentru a vedea c marea preoie a lui
ti, testul respectiv le-ar scoate la iveal. Tot
Cristos este de un ordin superior marii preoii
aa este greit s argumentm c, prin faptul
a lui Aaron.
c nu putea pctui, El nu a fost uman n
Cnd Dumnezeu i-a dat lui Moise legea
sensul cel mai desvrit al cuvntului. Pcatul
pe Muntele Sinai, El a instituit o preoie
nu este un element esenial definitoriu al umani
uman, prin care oamenii s se poat apro
pia
tii, ci, mai degrab, este un intrus.
de El. El a decretat c preoii vor fi descenUmanitatea noastr a fost umbrit de pcat.
deni ai seminiei lui Levi i ai fami
liei lui
Doar umanitatea Lui rmne pefect, desvrAaron
din
aceast
seminie.
Ordinul
acesta
e
it, cum ar trebui s fie i a noastr.
cunoscut sub denumirea de preoia levitic sau
Dac Isus ar fi putut pctui, ca Om pe
aaronic.
pmnt, ce L-ar mpiedica s pctuiasc i
n Vechiul Testament se amintete de o
acum, ca Om n cer? El nu S-a lepdat de
alt preoie rnduit divin: aceea a patriar
hului
umanitatea Sa cnd S-a suit la dreapta Tatlui.
Melchisedec. Omul acesta a trit n zilele lui
El a fost impecabil pe pmnt, i impecabil
Avraam, cu mult nainte ca legea s fi fost
este acum n cer.
dat, i a slujit un rol dublu: i de rege, i de
4:16 Acum se lanseaz o invitaie plin de
preot. n pasajul aflat naintea noastr autorul
cldur: apropiai-v cu ncredere de tronul
va demonstra c Domnul Isus Cristos este
harului. ncrederea noastr se ba
zeaz pe
preot dup ordinul lui Melchisedec, i c ordicunotina faptului c El a murit ca s ne
nul acesta este supe
rior preoiei aaronice.
salveze i c triete ca s ne in n via.
n primele patru versete avem descrierea
Noi suntem asigurai c vom fi primii cu
preotului aaronic. Apoi n versetele 5-10 se
toat cldura, pentru c El este Cel care ne-a
descrie n amnunt vrednicia de preot a lui
invitat s venim.
Cristos, n principal prin metoda contrastu
lui.
Oamenii din timpul Vechiului Testa
ment
5:1 Prima calitate pe care trebuia s-o ndenu se puteau apropia de El. Numai marele
plineasc preotul aaronic era aceea c trebuia
preot se putea apropia de El, i chiar i el
s fie ales dintre oameni. Cu alte cuvinte,
doar o singur zi pe an. Noi putem ptrunde
trebuia s fie el nsui om.
n prezena Sa n orice clip din zi sau noapte,
El era desemnat s acioneze n numele
cptnd ndurare i gsind harul care s ne
oamenilor n relaie cu Dumnezeu. El apar
ajute la timpul potrivit. ndurarea Lui acoper
inea unei caste speciale de oameni care slulucrurile pe care nu se cuvenea s le facem,
jeau ca intermediari ntre oameni i Dumnezeu.
iar harul Lui ne d puterea s facem lucrurile
Una din funciile principale pe care le ndeplipe care se cuvine s le facem, dar nu avem
nea el era s aduc daruri i jertfe pentru
puterea s le nfptuim, cum arat i Morgan:
pcate. Darurile se refer la toate ofrandele
ce erau aduse lui Dumne
zeu. Jertfele se refeNu voi obosi nicicnd artnd c sintagma din

Evrei
993
r la acele ofrande speciale care presupuneau
Grdina Ghetsimani: rugciuni i cereri cu
vrsarea de snge ca ispire pentru pcate.
strigte mari i cu lacrimi. Toate acestea ne
5:2 El trebuia s aib compasiune pentru
atrag atenia asupra liniei constante a vieii
slbiciunile umane i s se ocupe cu delicatee
Sale: de om care S-a bizuit total pe Dumnezeu,
de cei netiutori i rtcii. Pro
pria sa natur
ntru totul dependent de El, trind n ascultare
supus greelilor i oferea dotarea necesar
deplin de Dumnezeu i mprtind toat
pentru a nelege proble
mele cu care erau congama de emoii ale unei fiine omeneti, cu
fruntai oamenii peste care era mare preot.
excepia celor legate de pcat.
Referirea din acest verset la cei netiutori
Rugciunea lui Cristos nu a fost ca El s
i rtcii are darul de a ne reaminti c jertfele
poat fi salvat de la moarte, cci, la urma
din VT erau pentru pcate ce nu fuseser
urmelor, nsui scopul venirii Sale pe pmnt
comise cu voia. Nu se ddeau nici un fel de
a fost s moar pentru pctoi (Ioan 12:27).
asigurri n lege cu privire la pcatul svrit
Rugciunea Sa a fost, mai degrab, ca El s
cu voia.
poat fi izbvit din moar
te (JND), ca sufletul
5:3 Dac faptul c i marele preot era
Lui s nu fie lsat n Hades. Acestei rug
ciuni
uman constituia un avantaj, n sensul c-l ajuta
i s-a dat rspuns cnd Dumnezeu L-a nviat
s se identifice cu poporul, umanitatea sa
din mori. El a fost ascultat din pricina evlapctoas era un dezavantaj. Cci el trebuia s
viei Lui (sau fricii Lui evlavioase, n engleaduc jertfe i pentru el nsui, i pentru pcaz, n.tr.).
tele oamenilor.
5:8 Acum suntem din nou confruntai cu
5:4 Funcia de preot nu era o profesie sau
profunda tain a ntruprii cum a putut
o ocupaie pe care oamenii s i-o poat
Dumnezeu s devin om, pentru ca s moar
alege. Ei trebuiau s fie chemai la aceast
pentru oameni.
lucrare de ctre Dumnezeu, exact aa cum
Mcar c era Fiu sau, i mai bine, dei a
fusese chemat Aaron. Chemarea lui Dumnezeu
fost Fiu El nu a fost un Fiu dintre mai muli,
se limita la Aaron i descen
denii acestuia.
ci singurul Fiu nscut al lui Dumne
zeu. n
Nici un om din afara acestei familii nu putea
pofida acestui fapt extraordinar, El a nvat
sluji n tabernacol sau n templu.
ascultarea prin lucrurile pe care le-a suferit.
5:5 Scriitorul i ndreapt acum atenia
Intrarea Lui n aceast lume ca Om L-a angrespre Cristos, demonstrnd vrednicia Sa de
nat n experiene pe care niciodat nu le-ar fi
preot datorit numirii Sale divine, evidentei
cunoscut dac ar fi rmas n cer. n fiecare
Sale umaniti i calitilor dobndite.
diminea urechea Lui era deschis pentru a
Ct privete numirea divin, sursa aces
teia
primi instruciuni de la Tatl Su pentru ziua
a fost chiar Dumnezeu nsui. A fost o cherespectiv (Isa. 50:4). El a nvat ascultarea
mare suveran, ce nu a avut nimic de a face
pe cale experimental, ca Fiul care era totdeaucu genealogia uman. Ea a presupus o relaie
na supus voii Tatlui Su.
mai bun dect oricare pe care ar fi avut-o
5:9 i fiind fcut desvrit. Asta nu
vreun preot uman vreodat. Preotul nostru
poate s se refere la caracterul Su person
al,
este Fiul unic al lui Dumnezeu, nscut etern,
pentru c Domnul Isus era absolut per
fect.
nscut la ntrupare i nscut la nviere.
Cuvintele Sale, faptele Sale i cile Sale au
5:6 Apoi preoia lui Cristos este de un
fost absolut ireproabile. n ce sens se spune
ordin superior ntruct n Psalmul 110:4
atunci c a fost fcut desvrit? Rspunsul:
Dumnezeu L-a declarat preot n veci dup
n funcia Sa de Mntuitor al nostru. El n-ar fi
ordinul lui Melchisedec. Superioritatea aceasta
putut deveni niciodat Mntuitorul nostru desva fi explicat mai pe larg n capi
tolul 7.
vrit dac ar fi rmas n cer. Dar prin ncarGndul principal care se desprinde de aici este
narea Sa, prin moartea, ngroparea, nvierea i
c, spre deosebire de preoia aaronic, aceasta
nlarea Sa la cer, El a ncheiat lucrarea ce se
este n veci.
cerea pentru a ne mntui de pcatele noastre,
5:7 Cristos nu este doar Fiul fr pcat al
iar acum El deine gloria dobndit de a fi
lui Dumnezeu, ci mai este i Omul ade
vrat.
Mntuitorul desvrit al lumii.
Scriitorul se refer la varietatea de experiene
Dup ce S-a ntors n cer, El a devenit
umane prin care a trecut El n zilele vieii Sale
autorul mntuirii eterne pentru toi cei ce
pmnteti pentru a de
monstra acest fapt.
ascult de El. El este Sursa mntuirii pentru
Observai cuvintele la care se recurge pentru a
toi, dar numai cei care ascult de El sunt
descrie viaa Sa i n special experiena Sa n
mntuii.

Evrei
994
Ai ajuns s avei nevoie de lapte, nu de
Aici mntuirea este condiionat de asculhran solid. n domeniul fizic, un copil care
tarea de El. n multe alte pasaje mn
tuirea
nu trece niciodat de faza lapte
lui, pentru a se
este condiionat de credin. Cum vom reconhrni cu solide, este incapa
ci
tat. Dar i n
cilia aceast aparent contradic
ie? Mai nti
domeniul spiritual exist o for
m de rmnere
de toate, este vorba despre ascultarea credinei
n urm a dezvoltrii (1Cor. 3:2).
(Rom. 1:5; 16:25-27): ascultarea pe care o
5:13 Credincioii mrturisii care rmn la
cere Dumnezeu este credina n cuvntul Su.
un regim alimentar bazat pe lapte sunt nedesDar tot att de adevrat este c credina mntoinici n cuvntul neprihnirii. Ei sunt
tuitoare este aceea care are ca urmare ascultaasculttori ai cuvntului, dar nu i mplinitori.
rea. Este cu neputin s crezi, n sensul adeEi pierd tot ceea ce nu pun n practic i
vrat al NT, fr s i asculi.
rmn ntr-o stare de permanent infantilitate.
5:10 Dup ce a nfptuit att de glorios
Ei nu sunt ptruni de acel sim acut al
lucrarea fundamental a preoiei, Domnului
discernmntului n chestiunile spirituale, fiind
Isus I s-a adresat Dumnezeu cu termenul de
purtai ncolo i-ncoace de orice vnt de nvMare Preot dup rnduiala (sau ordinul)
tur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia
lui Melchisedec.
lor n uneltirea rtcirii (Ef. 4:14).
Trebuie s amintim aici c dei preoia lui
5:14 Hrana solid este pentru cei aduli,
Cristos este dup ordinul lui Melchise
dec,
pentru aceia ale cror simuri s-au deprins,
funciile Sale preoeti sunt similare celor desprin exerciiu, s deosebeasc binele i rul.
furate de preoii aaronici. De fapt, slujba
Prin ascultarea de lumina pe care o primesc
preoilor iudaici a fost o umbr sau o ntruchidin cuvntul lui Dumnezeu, oamenii acetia
pare a lucrrii pe care avea s-o rea
lizeze
sunt n stare s-i formeze judeci spirituale i
Cristos.
s se salveze de peri
cole morale i doctrinare.
5:11 n acest punct, autorul trebuie s fac
n contextul actual, sensul anumit n care
o digresiune. El ar dori s continue tema precititorii sunt ndemnai s fac dis
tincie ntre
oiei melchisedechiene a lui Cris
tos, dar nu
bine i ru este raportat la deosebirile dintre
poate, cci se simte sub nruri
rea divin s-i
cretinism i iudaism. Nu c iudaismul ar fi
mustre pe cititorii si pentru lipsa lor de matufost ru n sine, ntruct sistemul levitic a fost
ritate i, n acelai timp, s-i avertizeze cu
introdus chiar de Dumnezeu nsui. Dar el a
toat gravitatea asupra pericolului de a se
avut menirea s ndrepte privirile oamenilor
ndeprta.
spre Cristos. El este mplinirea tipurilor i
Ce trist e s constatm c dobndirea de
umbrelor ceremo
niale. Acum ns, dup ce a
ctre noi a adevrului divin e limitat de con
venit
Cristos,
este
un pcat s ne ntoarcem la
diia noastr spiritual. Urechile cu auzul
imaginile prin care era reprezentat El. Tot ce
ngreunat nu pot primi adevrurile pro
funde!
tinde s acapareze afeciunea noastr i loia
De cte ori nu se poate spune acelai lucru i
litatea noastr n detrimentul lui Cristos este
despre noi, ca despre uce
nici, c Domnul are
ru de la sine. Credincioii maturi duhov
multe lucruri s ne spun, dar noi nu le
nicete sunt n stare s discearn ntre infe
putem suporta (Ioan 16:12).
rioritatea preoiei aaronice i superioritatea pre 5:12 Scriitorul le amintete evreilor c au
oiei lui Cristos.
tot primit nvturi i c, de acum, e timpul
6:1 Avertismentul nceput la 5:11 este conca ei nii s-i nvee pe alii. Dar tragedia
tinuat pe parcursul acestui capitol. Este unul
este c ei nc aveau nevoie s-i nvee cineva
din cele mai controversate capitole din ntreg
lucrurile nceptoare abe
cedarul cuvntuNoul Testament. ntruct atia cre
dincioi evlalui lui Dumnezeu.
vioi s-au difereniat n privina opiniilor avute
Voi ar trebui s fii nvtori. Dum
nezeu
pe aceast tem, trebuie s avem grij s nu
a rnduit ca fiecare credincios s fie matur
cdem n dogmatism. Prin urmare, vom prepn acolo nct s poat s-i nvee pe alii.
zenta explicaia care ni se pare cea mai conFiecare s-l nvee pe altul! Dei este adevrat
secvent cu contextul i cu restul NT.
c unii sunt nzestrai cu un dar special de a-i
Mai nti de toate, cititorii sunt ndem
nai
nva pe alii, tot att de adevrat este c fies prseasc principiile elementare ale lui
care credincios trebuie s se angajeze ntr-o
Cristos, textual: cuvntul nceputu
lui lui
anumit slujb de nvare. Niciodat
Cristos (FWG) sau cuvntul nce
ptor al lui
Dumnezeu nu a rnduit ca lucrarea aceasta s
Cristos (KSW). Noi nelegem c aceste
se limiteze doar la civa.

Evrei
995
cuvinte se refer la doctrinele de baz ale
i punea minile pe capul animalu
lui ca act
religiei, aa cum sunt ele predate n Vechiul
de identificare. n mod figurat, animalul purta
Testament, care au avut menirea de a pregti
pcatele oamenilor asociai cu el, ndeprtnduIsraelul pentru venirea lui Mesia. Aceste docle. Ceremonia simboliza ispirea substitutiv.
trine sunt nirate n ultima parte a versetului 1
Noi nu credem c aceasta se refer la punerea
i n versetul 2. Cum vom cuta s artm,
minilor n sensul practicat de apostoli i de
ele nu sunt doctrinele fundamentale ale cretialii n biserica primar (Fapte 8:17; 13:3;
nismului, ci nvturi de natur elementar
19:6).
care au format temelia cldirii ulterioare. Ele
nvierea morilor este propovduit la Iov
nu s-au ridicat la nivelul lui Cristos Cel nviat
19:25-27, Psalmul 17:15, fiind subneleas la
i proslvit. ndemnul de a prsi aceste ele
Isaia 53:10-12. Ceea ce se vedea anevoie n
mente de baz, nu n sensul de a le abando
VT este revelat n toat splendoarea n Noul
na, ca i cnd ar fi netrebnice, ci de a promoTestament (2 Tim. 1:10).
va, trecnd de la acestea la maturi
ta
te. Ideea
Ultimul adevr elementar al VT este judecare se desprinde de aici este c perioada
cata venic (Ps. 9:17; Isa. 66:24).
iudaismului a fost caracterizat prin copilrie
Aceste principii primare reprezentau iudaissau infantilitate pe plan spiri
tual. Cretinismul
mul, avnd un caracter pregtitor pentru venireprezint ns pe
rioada adult, de maturizare.
rea lui Cristos. Cretinii nu trebuie s se mul Odat ce a fost pus temelia, urmtorul
umeasc n continuare cu acestea, ci trebuie
pas va fi s ncepem s construim pe aceas
t
s mearg mai departe, nsuindu-i revelaia
temelie. O temelie doctrinar a fost pus n
deplin pe care o au acum n Cristos. Cititorii
Vechiul Testament, cuprinznd cele ase nvsunt ndemnai s treac de la umbr la subturi de baz enumerate mai jos. Aces
tea
stan, de la tip la anti-tip, de la coaj la
reprezint punctul de plecare. Marile adevruri
smbure, de la for
mele moarte ale religiei
ale Noului Testament privitoare la Cristos, la
strbunilor la reali
tile vii ale lui Cristos.
Persoana i la lucrarea Sa repre
zint slujba
6:3 Autorul i exprim dorina de a-i ajuta
maturitii.
s fac lucrul acesta,6 dac Dumnezeu va
permite. Dar factorul limitator le aparine n
Prima doctrin din VT este pocina de
exclusivitate lor, nu i lui Dum
nezeu.
faptele moarte. Aceasta a format obiectul
Dumnezeu i va nvrednici s nain
teze spre
predicilor nencetate ale profeilor, precum i
deplina maturitate spiritual, ns ei sunt cei
ale precursorului lui Mesia. n ele oame
nii
care trebuie s rspund pozitiv la cuvnt,
erau chemai s se ntoarc de la fapte care
exercitndu-i credina adevrat i rbdarea.
erau moarte, n sensul c erau lipsite de cre
6:4 Am ajuns acum la miezul avertis
din.
mentului mpotriva apostaziei, care se aplic
Faptele moarte ar putea nsemna aici i
unei categorii de oameni pe care este cu
fapte ce erau bune odinioar, dar care acum
neputin s-i restaurezi i s-i aduci din nou
sunt moarte, dup ce a venit Cristos. De
la pocin. n aparen oamenii acetia s-au
exemplu, toate serviciile legate de nchina
rea la
pocit cndva (dei nu se po
menete nimic
templu devin demodate prin lucrarea ncheiat
despre credina lor n Cris
tos). Acum se afira lui Cristos.
m limpede c este cu neputin s se renno n al doilea rnd, scriitorul amintete creiasc pocina.
dina fa de Dumnezeu. Din nou aceasta e
Cine sunt aceti oameni? Rspunsul ni-l dau
o subliniere pe care o gsim n Vechiul
versetele 4 i 5. Analiznd mreele privilegii de
Testament. n NT, Cristos este nfiat aproacare s-au bucurat ei cndva, trebuie s obserpe invariabil ca obiectul credinei. Nu c
vm c toate aceste lucruri ar putea fi valabile
aceasta ar nlocui credina n Dumnezeu; dar o
n cazul celor nemntu
ii. Nicieri nu se spune
credin n Dumnezeu care l las afar pe
explicit c oamenii acetia ar fi fost vreodat
Cristos este inadecvat.
nscui din nou. Dup cum, nu se pomenete
6:2 Instruciunile despre botezuri se refer
5
nimic despre lucruri eseniale cum ar fi credina
nu la botezul cretin, ci la splrile ceremoniale ce ocupau un loc att de proe
minent n
mntui
toare, rscumprarea prin sngele Lui sau
viaa religioas a preoilor i a poporului Israel
viaa venic.
(vezi i 9:10).
Ei fuseser cndva luminai. Ei auziser
Ritualul punerii minilor este descris n
Evanghelia harului lui Dumnezeu. Ei nu au
Levitic 1:4; 3:2; 16:21. Ofertantul sau preotul
fost n necunotin de cauz despre calea

Evrei
996
mntuirii. Iuda Iscarioteanul fusese luminat,
vzut semne, ci pentru c ai mncat pinile
dar a respins lumina.
acelea i v-ai sturat (Ioan 6:26).
Ei au gustat darul ceresc. Domnul Isus
6:6 Dac ei cad,7 dup ce au beneficiat de
privilegiile enumerate, este cu neputin s fie
este darul ceresc. Ei gustaser din El, dar nicirennoii spre pocin. Ei au comis pcatul
odat nu L-au primit printr-un act hot
rt al
apostaziei. Au ajuns n acel loc n care lumicredinei. Este posibil s guti fr s mnnci
nile se sting pe calea spre iad.
sau s bei. Cnd oamenii I-au oferit lui Isus
Enorma vinovie a apostaziailor este indipe cruce vin amestecat cu fiere amar, El l-a
cat prin cuvintele: cci ei rstignesc pentru
gustat, dar nu a but din aceast butur (Mat.
ei nii pe Fiul lui Dumnezeu, fcndu-L s
27:34). Nu este de ajuns s-L guti pe Cristos;
fie batjocorit (v. 6b). Asta semnific o respindac nu i mncm trupul Fiului Omului i
gere deliberat, maliioas a lui Cristos, nu
nu bem sngele Su, adic dac nu-L primim
doar o nesocotire neatent a Sa. Indic o trcu adevrat ca Domn i Mntuitor, nu avem
dare pe fa a Lui, o solidarizare cu forele
via n noi nine (Ioan 6:53).
inamice Lui i o ridiculizare a Persoanei i
Ei au fost fcui prtai ai Duhului Sfnt.
lucrrii Sale.
nainte de a ne pripi, trgnd conclu
zia greit,
cum c aici ar fi vorba de con
vertire, s ne
APOSTAZIA
aducem aminte c Duhul Sfnt efectueaz n
Apostaii sunt oamenii care aud Evanghelia,
viaa oamenilor o lucra
re anterioar convertirii
mrturisesc c sunt cretini, se identific cu o
(1 Cor. 7:14), punndu-i ntr-o poziie de privibiseric cretin, dar dup aceea se leapd de
legiu exteri
or. El i convinge pe necredincioi
mrturisirea lor de credin, repudiindu-L fr
de pcat, de neprihnire i de judecat (Ioan
nconjur pe Cristos i prsind prtia creti16:8). El i conduce pe oameni la pocin i-i
n, lundu-i locul ntre dumanii Domnului
n
dreapt spre Cristos, ca singura lor ndejde.
Isus Cris
tos. Apostazia este un pcat ce poate
Oamenii pot s se mprteasc astfel din
fi comis numai de necredincioi; nu de cei ce
binefacerile Duhului Sfnt chiar dac Duhul
sunt nelai, ci de cei care, cu bun tiin, de
nu locuiete n luntrul lor.
bun voie i cu rutate, se ntorc mpo
tri
va
6:5 Ei au gustat cuvntul cel bun al lui
Domnului.
Dumnezeu. Ascultnd Evanghelia care li s-a
Pcatul apostaziei nu trebuie confundat cu
predicat, au fost n mod ciudat micai i
pcatul necredincioilor de rnd, care aud
atrai de ea. Ei au fost ca smn
a czut pe
Evanghelia, dar nu rspund la ea n nici un
teren stncos; ei au auzit cu
vntul i l-au prifel. De pild, e posibil ca un om s nu-I rsmit imediat, cu bucurie, dar n-au avut rdcin
pund lui Cristos chiar dup repetate invitaii
n ei nii. Ei au ndurat o vreme, dar cnd
lansate de Duhul Sfnt. Totui el nu este un
s-au ivit strmtorrile sau prigoa
nele din priciapostat, ci nc va putea fi mn
tuit, dac se va
na cuvntului, ei s-au deprtat numaidect
preda Mntuitorului. Desi
gur, dac moare n
(Mat. 13:20, 21).
necredin, va fi pierdut pe vecie, dar nu este
Ei au gustat puterile veacului viitor. Prin
fr ndejde, atta timp ct este capabil s-i
puteri aici se nelege miracole. Veacul viiexercite credina n Domnul.
tor este Mileniul, acea er a pcii i prosperi Apostazia nu trebuie confundat cu alunetii, cnd Cristos va domni peste pmnt timp
carea de la credin. Un credincios adevrat
de o mie de ani. Miraco
lele care au nsoit
poate s se deprteze foarte mult de Cristos.
propovduirea Evangheliei n zilele de la ncePrin pcat prtia lui cu Dum
nezeu se destraputul bisericii (Ev. 2:4) au fost o anti
cipare, o
m. Ba chiar ar putea ajunge n punctul n
arvun a semne
lor i minunilor care se vor
care s nu mai fie recunoscut ca i cretin.
svri n mp
ria lui Cristos. Oamenii aceDar el poate fi restaurat la deplina prtie, de
tia fuse
ser martorii acestor miracole n primul
ndat ce va recunoate i se va lepda de
veac. De fapt, se prea poate ca ei s fi partipcatul su (1 Ioan 1:9).
cipat la aceste minuni. S lum, de pild,
Apostazia nu este totuna cu pcatul de
miraco
lele nmulirii pinilor i peti
lor. Dup
neiertat menionat n evanghelii. Acel pcat
ce Isus a hrnit cinci mii, oame
nii L-au urmat
consta n a-i atribui minunile svrite de
de cealalt parte a mrii. Mntuitorul i-a dat
Domnul Isus prinului demonilor. A le atribui
seama c, dei ei au gustat un miracol, tot nu
diavolului a echivalat cu hula mpo
triva
credeau n El. El le-a spus: Adev
rat, adevDuhului Sfnt, cci lsa s se nelea
g c
rat v spun c M cutai nu pentru c ai

Evrei
997
Duhul Sfnt ar fi fost diavolul. Isus a spus c
acestei epoci, ne putem atepta s vedem o
un atare pcat nu poate fi iertat, nici n vea
cul
cretere tot mai mare a apostaziei (2 Tes. 2:3;
acela, nici n cel viitor (Mar
cu 3:22-30).
1 Tim. 4:1). Prin urmare, avertismentul
Apostazia este similar cu hula mpotriva
m
potriva cderii de la credin devine tot mai
Duhului Sfnt, prin faptul c este un pcat
relevant, pe zi ce trece.
etern, dar toate asemnrile nce
teaz aici.
Eu cred c apostazia este totuna cu pca
tul
6:7 Acum scriitorul se ndreapt spre unicare duce la moarte, menionat la 1 Ioan
versul naturii pentru a gsi un corespondent al
5:16b. Ioan scria despre oameni care mrtu
credinciosului adevrat (v. 7) i al apos
tatului
risiser c sunt credincioi i partici
paser la
(v. 8). n ambele cazuri persoana este asemactiviti ale bisericilor locale. Apoi ei au
nat cu pmntul. Privilegiile enume
rate n
mbriat nvturile false ale gnosticilor, sfiversetele 4 i 5 sunt compa
rate cu ploaia care
dnd prtia cretinilor i ieind din mijlocul
nvioreaz. Recolta de vegetaie ne arat rslor. Plecarea lor delibe
ra
t a indicat c niciopunsul ultim pe care l d cineva la privilegiile
dat nu au fost nscui din nou cu adevrat (1
acordate. La rndul ei aceasta stabilete dac
Ioan 2:19). Tgdu
ind pe fa c Isus este
pmntul este binecuvntat sau blestemat.
Cristosul (1 Ioan 2:22), ei au comis pcatul
Adevratul credincios este ca pmntul care
care duce la moarte, fiind inutil ca cineva s
este adpat de ploaie, dnd rodul vegetaiei
se mai roage pentru refacerea lor (1 Ioan
folositoare i fiind binecuvntat de Dumnezeu.
5:16b).
6:8 Apostatul este ca pmntul care este
Unii credincioi sinceri sunt tulburai cnd
de asemenea udat, dar nu d alt rod dect
citesc Evrei 6 i alte pasaje similare. Satan se
spini i plmid roada pcatului. El primefolosete de aceste versete n mod deosebit
te, dar nu produce plante folositoare. Un asepentru a-i cltina pe credincioii care trec prin
menea pmnt nu este bun de nimic. i este
greuti de ordin fizic, mental sau emoional.
deja condamnat. Destinul su este s i se pun
Acetia se tem c s-au deprtat de Cristos i
foc.
c nu mai este ndej
de de redresare a lor. Ei
6:9 Exist dou indicii puternice n versetese ngrijoreaz c s-ar putea s se fi ndeprtat
le 9 i 10 potrivit crora apostaii descrii n
att de mult nct s nu mai poat fi rscumversetele precedente sunt necre
dincioi. Mai
prai. Rea
litatea este c simplul fapt c sunt
nti, avem schimbarea brusc de pro
nume. n
preocu
pai dovedete concludent c nu sunt
discuia privitoare la apos
tai, scriitorul se refeapos
tai! Un apostat n-ar fi niciodat mistuit
r la ei cu pronumele ei. Acum, cnd li se
de asemenea temeri, ci L-ar respinge cu neru
adreseaz credincio
ilor adevrai, el folosete
inare pe Cristos.
pronumele voi i ale voastre.
Dac pcatul apostaziei nu se aplic la
Al doilea indiciu este i mai clar. Vor
credincioi, atunci la cine se aplic, n zilele
bindu-le credincioilor, el spune: Chiar dac
noastre? Se aplic, de pild, la un tnr care
vorbim astfel, preaiubiilor, totui despre voi
face o mrturisire de credin n Cristos i
suntem ncredinai de lucruri mai bune,
pare s nainteze de minune, o vreme, dar
care nsoesc mntuirea. Concluzia care se
apoi intervine ceva n viaa lui. Poate c d
deduce de aici este c lucrurile pe care le-a
peste prigoane aspre. Poate cade n imorali
tate
descris n versetele 4-6 i 8 nu nsoesc mncras. Sau poate c se duce la facultate i este
tuirea.
cltinat de argumentele profesorilor si atei.
6:10 Dou dintre lucrurile care nsoesc
Cu deplina cunoatere a adevrului, el se ndemntuirea se manifestau n viaa sfinilor:
prteaz cu bun tiin de acesta. Renun
Lucrarea lor i dragostea (sau truda dracomplet la Cristos i calc n picioare cu furie
gostei) lor. Credina lor s-a manifestat printr-o
toate doctrinele sacre ale temeliei credinei
via de fapte bune, iar ei aveau semnul discretine. Biblia spune c este cu neputin s-l
tinctiv al adevratului cretinism dragoste
readuci pe un astfel de om la pocin i
activ pentru casa credinei. Ei au continuat
experiena confirm din plin aceast afirmaie
s-i slujeasc pe copiii Dom
nului, de dragul
a Bibliei. Am cunoscut de-a lungul timpului
Lui.
muli care s-au aposta
ziat de la Cristos, dar
6:11 Urmtoarele dou versete par s fi
n-am cunos
cut nici unul care s fi revenit la
fost adresate la dou categorii diferite de
El.
oameni, anume celor de care scriitorul nu era
Pe msur ce ne apropiem de sfritul
sigur. Existau unii care preau a fi n pericol

Evrei
998
de a aluneca napoi n iudaism.
Cnd oamenii jur pentru a confirma o
Mai nti, el dorete ca ei s dea dovad
promisiune, de obicei asta pune capt oricrei
de aceeai rvn pe care au manifestat-o crenenelegeri. Se nelege prin asta c promidincioii adevrai n dobndirea asigur
rii
siunea va fi respectat.
depline a ndejdii pn la sfrit. El vrea ca ei
6:17 Dumnezeu a vrut ca poporul Su
s mearg nainte, cu statornicie pen
tru Cristos,
credincios s fie absolut asigurat c ceea ce a
pn se va fi mplinit ndejdea final a cretipromis El se va ntmpla ntocmai. De fapt
nului, n cer. Aceasta este dovada rea
litii.
simpla Lui promisiune ar fi fost de ajuns, dar
6:12 Ei nu trebuie s leneveasc, permi
El a voit s-o arate ntr-o msur i mai mare
nd picioarelor lor s se trie, iar duhului lor
dect printr-o fgduin. Prin urmare, a adus lncezeasc. Dimpotriv, ei trebuie s meargat la promisiune un jurmnt.
g cu rvn nainte, imitndu-i pe toi credin Motenitorii fgduinei sunt toi cei care
cioii adevrai care prin credin i rbdare
prin credin sunt copiii credinciosului Avraam.
motenesc fgduinele.
Fgduina despre care este vorba aici este
6:13 Seciunea de ncheiere a capitolului 6
promisiunea vieii venice ctre toi cei care
este pus n legtur cu ndemnul din versetul
cred n El. Cnd Dumnezeu a fcut o promi12, de a merge nainte cu ncredere i rbdare.
siune seminei lui Avraam, promisiu
nea i-a
Este dat pilda lui Avraam ca stimulent i
gsit mplinirea deplin i final n Cristos i
certitudine c ndejdea credin
ciosului se va
toate binecuvntrile care decurg din unirea cu
mplini.
Cristos au fost, prin urmare, incluse n promi ntr-o privin, cretinul poate prea dezasiune.
vantajat. El a renunat la toate pentru Cristos
6:18 Credinciosul are acum dou lucruri
dar nu are nici un ctig material n schimbul
neschimbtoare pe care se poate bizui: cuvnacestei renunri. Ci totul este n viitor. Cum
tul Su i jurmntul Su. Este impo
sibil s
poate ti el cu certitudine c ndejdea lui nu
ne imaginm un lucru mai sigur sau mai
este n zadar?
cert.8 Dumnezeu promite c-i va mntui pe
toi cei care cred n Cristos; apoi El con
firm
Rspunsul l gsim n fgduina pe care
aceast promisiune cu un jurmnt. Concluzia
i-a fcut-o Dumnezeu lui Avraam, fgduin
este inevitabil: credin
ciosul este pe veci
care cuprindea n germene tot ceea ce avea s
sigur.
druiasc El mai trziu prin Persoana lui
n restul capitolului 6, scriito
rul folosete
Cristos. Cnd Dumnezeu a fcut acea fgdupatru alegorii pentru a sublinia totala fiabili
tate
in, El S-a jurat pe Sine nsui ntruct nu
i probitate a ndejdii creti
ne: (1) o cetate de
putea s jure pe unul mai mare dect El.
refugiu; (2) o ancor; (3) un pre
mergtor i
6:14 Fgduina se gsete n Geneza
(4) un Mare Preot.
22:16, 17: Pe Mine nsumi jur. zice Dom
Mai nti, cei care sunt credincioi ade
nul... binecuvntnd te voi binecuvnta i
vrai sunt nfiai ca fugind de aceast lume
nmulind i voi nmuli descendenii...
osndit spre cetatea cereasc de refugiu.
Dumnezeu S-a angajat s mplineasc aceast
Pentru a-i ncuraja n fuga lor, Dumne
zeu le-a
fgduin i, prin urmare, mplinirea ei este
dat ndejdea negreelnic bazat pe cuvntul
asigurat.
Su i pe jurmntul Su.
6:15 Avraam a crezut n Dumnezeu; el a
6:19 Cnd trecem prin furtunile i ncer
ateptat cu rbdare; i a primit mpli
ni
rea
crile vieii, ndejdea aceasta ne este ca o
fgduinei. De fapt, Avraam nu a riscat creancor a sufletului. Cunotina faptului c
znd n Dumnezeu. Cuvntul lui Dumne
zeu
proslvirea noastr este la fel de cert ca i
este cel mai sigur lucru din univers. Orice
cnd ar fi avut deja loc ne pzete ca s nu
fgduin a lui Dumnezeu este la fel de
ne lsm cuprini de valurile ndoielilor i
si
gur c se va mplini ca i cnd ar fi avut
disperrii.
deja loc.
Ancora nu e aruncat n nisipurile mi
c
6:16 n afacerile acestei lumi, oamenii
toare ale acestei lumi, ci este nfipt n sanctu
jur pe cineva mai mare dect ei nii. La
arul ceresc. ntruct ndejdea noastr este
tribunale, de pild, ei promit c vor spune
ancora, nelesul versetului este c ndejdea
adevrul, dup care adaug cuvintele: aa
noastr se bizuie pe nsi Prezena lui Dum
s-mi ajute Dumnezeu. Ei apeleaz la
nezeu dincolo de perdeaua dinuntru. Pe ct
Dumnezeu pentru confirmarea c ceea ce vor
de sigur este faptul c ancora se afl acolo, pe
spune este adevrat.

Evrei
999
att de sigur este c i noi vom fi acolo.
i preot. Astfel el a fost regele Salemului
6:20 Isus a intrat n sanctuarul dinuntru
(numit ulterior Ierusalim) i preot al
ca premergtor al nostru. Prezena Lui acolo
Dumnezeului Celui Preanalt. El a fost li
derul
ne asigur c toi cei ce-I aparin vor intra i
politic i spiritual al poporului su. Desigur,
ei acolo, n cele din urm. Nu este nici o
acesta este formula ideal, preferat de
exagerare s afirmm c pn i cel mai simDumnezeu, respectiv s nu existe nici o separaplu credincios de pe pmnt posed aceeai
ie ntre secular i sacru. Cnd omul pctos se
siguran de a merge n cer ca i sfinii care
afl la crm, este necesar s se trag o linie
se afl deja acolo, cum se expri
m i D.
de demarcaie ntre biseric i stat. Numai cnd
Anderson-Berry:
Cristos va domni n neprihnire se vor putea
uni cele dou (Isa. 32:1, 17).
Cuvntul tradus prin premergtor nu se gse
te n
Melchisedec s-a ntlnit cu Avraam pe
nici un alt loc din Noul Testament. Aceasta ex
prim
cnd acesta se ntorcea de pe cmpul de lupt,
o idee ce nu mai fusese contemplat n economia
unde obinuse o victorie rsuntoare, i l-a
levitic, cci marele preot intra n Sfnta Sfintelor
binecuvntat. Semnificaia acestui act este
doar ca reprezentant. i el intra acolo unde nu mai
rezervat pentru versetul 7. Dac n-am avea
putea fi urmat de nimeni. Dar Premergtorul nostru
dect Scripturile Vechiului Testament, nu
este garania faptului c acolo unde se afl El,
ne-am da seama de profunda semnificaie a
acolo vom fi i noi. Ca Pre
mergtor El (1) a anunacestor detalii aparent lipsite de relevan.
at sosirea noastr acolo; (2) a luat n stpnire, n
7:2 Avraam a dat a zecea parte din prada
numele nostru, gloriile cerului; i (3) S-a dus pentru
de rzboi acestui misterios rege-preot. Din
ca s poat s-i n
tmpine pe preaiubiii Si, cnd
nou, trebuie s ateptm pn n versete
le 4,
vor veni i ei acolo, i s-i nfieze naintea
6, 8-10 ca s aflm sensul ascuns al zeciuielii
Maiestii cerului.9
lui Avraam.
n Scriptur numele unui om reprezint
A patra alegorie este aceea a Marelui
ceea ce este acel om n realitate. Astfel aflm
Preot. Domnul nostru a devenit Mare Preot pe
c numele i titlul lui Melchisedec nseamn:
veci, dup ordinul lui Melchisedec. Preo
ia Sa
rege al neprihnirii, iar titlul su, rege al
etern garanteaz pstrarea noastr, conservarea
Salemului, nseamn rege al pcii.
noastr venic. Pe ct de cert este faptul c
Nu este lipsit de semnificaie faptul c mai
noi am fost mpcai cu Dum
nezeu prin moarnti apare termenul neprihnire i apoi
tea Sa, pe att de cert este c vom fi mn
tuii
pace. Nu poate fi pace dac mai nti nu este
prin viaa Sa, ca Preot al nostru la dreapta lui
neprihnire.
Dumnezeu (Rom. 5:10).
Vedem clar lucrul acesta n lucrarea lui
Aceast menionare a lui Isus ca Mare
Cristos. La cruce, ndurarea i adevrul s-au
Preot dup rnduiala lui Melchisedec ne aminntlnit; neprihnirea i pacea... s-au srutat
tete c subiectul acesta a fost ntrerupt la
(Ps. 85:10). ntruct Mntuitorul a ntrunit toate
5:10, cnd autorul a fcut o digresiune, tratnd
cerinele neprihnite ale lui Dumnezeu cu pripe larg avertismentul mpotriva apostaziei.
vire la pcatele noastre, noi putem avea pace
Acum el este gata s reia tema potrivit creia
cu Dumnezeu.
marea preoie a lui Cristos este superioar
7:3 Misterul n care este nvluit Melchi
marii preoii a lui Aaron. n felul acesta, scriisedec se adncete cnd citim c n-a avut nici
torul a reluat cu miestrie firul argumentaiei.
tat, nici mam, nici genealogie, nici na
7:1 Melchisedec a fost un personaj enigtere, nici moarte. Dac scoatem aceste afirmamatic, care a aprut pentru scurt timp pe arena
ii din contextul lor, vom fi nevoii s conchiistoriei umane (Gen. 14:18-20), dup care a
dem c el a fost un oaspete din cer sau de pe
disprut. Dup veacuri i veacuri, David i
alt planet sau c a fost o creaie special a
pomenete numele (Ps. 110:4). Apoi, dup alte
lui Dumnezeu.
secole, el reapare n cartea Evrei. Un lucru
Dar cheia nelegerii acestui subiect st n
pare clar: Dumnezeu a aranjat n aa fel detaanalizarea acestor afirmaii n contextul lor.
liile vieii sale, nct el s fie un excelent tip
Subiectul este preoia. Scriitorul face distinc
ie
al Domnului Isus Cris
tos.
ntre preoia melchisedechian i cea aaronic.
n aceste trei versete din capitolul 7 avem
Pentru a se califica pentru preoia aaronic, un
cteva fapte istorice privitoare la el. Ni se aminom trebuia s se nasc din se
minia lui Levi
tete c n el se mbinau dou funcii: de rege
i din familia lui Aaron. Deci genealogia era

Evrei
1000
de importan primor
dial. De asemenea, caliMelchisedec l-a binecuvntat pe Avraam,
tatea sa de preot ncepea la naterea sa i se
spunnd: Binecuvntat s fie Avram al
ncheia odat cu moartea lui.
Dumnezeului Celui Preanalt, Posesorul cerului
Preoia lui Melchisedec a fost total dife
rit.
i al pmntului (Gen. 14:19, 20).
El nu a motenit preoia prin naterea sa ntr-o
7:7 Cnd un om l binecuvnteaz pe altul,
familie de preoi. Ci Dumnezeu, pur i simse nelege c cel superior l binecuvn
teaz
plu, l-a ales i l-a desemnat ca preot. Ct pri
pe cel inferior. Desigur, asta nu presu
pune nici
vete preoia sa nu se consemneaz nic
ieri
o inferioritate personal sau mora
l, ci, pur i
existena tatlui sau mamei sau genealogiei
simplu, o inferioritate de poziie.
sale. n cazul acesta, faptul respectiv nu a
Citind aceste argumente bazate pe VT, s
contat, i n ce privete consemnarea istoric,
ncercm s ne imaginm reaciile pe care le
nu se menioneaz naterea sau moartea sa;
vor fi avut cititorii evrei, care, pe bun drep
prin urmare, preoia sa continu.
tate, ntotdeauna l respectaser pe Avraam ca
Nu trebuie s conchidem c Melchisedec
pe unul dintre cei mai mari eroi naionali. Dar
nu a avut prini, c nu s-ar fi nscut nicio
acum ei afl c Avraam a recunoscut un preot
dat sau c nu ar fi murit niciodat. Nu
neevreu ca superior al su! Gn
dii-v
aceasta conteaz, ci ideea subliniat aici este
numai! Faptul acesta fusese prezent din totc, n ce privete preoia sa, nu exist nici o
deauna n Biblia lor, dar nu fusese observat de
consemnare scris, nici o cronic a acestor
ei.
statistici vitale, pe motiv c slujba sa de preot
7:8 n cadrul preoiei aaronice, zeciuielile
nu a depins de acestea.
erau primite de oameni care erau supui morii.
El nu a fost Fiul lui Dumnezeu, cum au
Apoi exista o succesiune permanent de preoi,
conchis unii eronat, dar a fost fcut ca Fiul lui
fiecare din ei servindu-i generaia i apoi ieind
Dumnezeu n aceast privin, n sensul c
din scen, fiind urmat de altul. n cazul lui
preoia sa a continuat fr ntrerupere.
Melchisedec, nu se amintete deloc c el ar fi
Acum autorul va demonstra c preoia lui
murit. Prin urmare, el poate reprezenta o preoie
Melchisedec este superioar preoiei lu Aaron.
unic, prin faptul c este perpetu.
Demonstraia este alctuit din trei argumente:
7:9 Primind zeciuial de la Avraam,
cel al zeciuielilor i binecuvnt
rii; argumentul
Melchisedec a primit-o, practic, din partea lui
privitor la o schimbare care a avut loc, nlocuLevi. ntruct Levi a fost capul acestei semin
ii
ind preoia aaronic; i argumentul privitor la
de preoi, putem afirma c preoia aaro
nic i-a
continuitatea, perpetu
itatea preoiei lui
pltit zeciuial lui Melchisedec, recu
noscnd
Melchisedec.
astfel superioritatea acestuia din urm.
7:4 n versetele 4-10 avem primul argu
7:10 Prin ce fel de nlnuire de raiona
ment, care ncepe cu o interjecie neobinu
it,
mente se poate afirma c Levi i-a pltit zeciun cadrul creia cititorii sunt rugai s ia n
ial lui Melchisedec? n primul rnd, prin
considerare mreia lui Melchisedec. Chiar i
faptul c Avraam a fost cel care a pltit zeciupatriarhul Avraam i-a dat o zecime din prada
iala. El a fost strbunicul lui Levi. Dei Levi
de rzboi. ntruct Avraam a fost una din cele
nc nu se nscuse, el era prezent n coapsele
mai strlucitoare stele de pe firmamentul evrelui Avraam, adic era destinat s descind din
iesc, rezult c Melchisedec trebuie s fi fost
venerabilul patriarh. Avraam a procedat, n
o stea i mai mare dect el.
realitate, ca reprezentant al ntregii sale posteri 7:5 Ct privete preoii levitici, acetia au
ti, cnd a dat zeciuial lui Melchisedec. Prin
fost autorizai de lege s colecteze zeciuielile
urmare, Levi i preoia care a descins din el
de la concetenii lor evrei. Att preoii, ct i
au ocupat locul secund fa de Melchisedec i
oamenii de rnd descind din Avraam, tatl
preoia acestuia.
celor credincioi.
7:11 n versetele 11-20 gsim al doilea
7:6 Dar cnd Melchisedec a primit zeciu
ia
l
argument prin care se demonstreaz c preoia
de la Avraam, aceasta a fost o tranzacie ne
obi
lui Melchisedec este superioar preoiei lui
nuit i contrar conveniilor. Avraam, che
mat s
Aaron, anume faptul c s-a pro
dus o schimbafie tatl naiunii din care avea s vin n cele
re n cadrul preoiei. Preoia lui Cristos a tredin urm Mesia, a acordat re
s
pect unuia care nu
cut pe linie moart preoia levitic. Lucrul
avea legtur cu poporul ales. Preoia lui
acesta n-ar fi fost necesar, dac preoia levitic
Melchisedec a traversat barierele rasiale.
i-ar fi ndeplinit scopul, deplin i pn la
Un alt fapt semnificativ este acela c
capt.

Evrei
1001
Realitatea este c prin sistemul levitic nu
zadarnic? Oare nu Dumnezeu este Cel care a
se putea atinge perfeciunea. Pcatele nu au
dat-o? Putea Dumnezeu s dea un lucru nepufost niciodat ndeprtate, iar nchintorii nu au
tincios i inutil? Rspunsul este c Dumnezeu
obinut niciodat odihna contiinei. Astfel, preniciodat nu a intenionat ca a
ceast lege s
oia nfiinat pe vremea lui Moise nu a fost
fie legea definitiv a preoiei. Ea a avut mai
cea definitiv.
degrab un caracter preparator pentru preoia
Un alt fel de preoie este acum n vigoa
re,
ideal a lui Dumnezeu, ce avea s vin. A
dup ce a sosit Preotul cel desvrit. Iar prefost o imagine temporar i parial a realitii
oia Lui nu este socotit dup rnduiala lui
perfecte i definitive ce avea s vin.
Aaron, ci dup rnduiala lui Melchisedec.
7:19 Ea a fost neputincioas i inutil n
7:12 Faptul c preoia s-a schimbat ne oblig
sensul c n-a fcut nimic desvrit. Oa
menii
s conchidem c ntreaga structur legal pe care
nu puteau merge nicicnd n prezena lui
se ntemeia preoia s-a schim
bat i ea. Este un
Dumnezeu n Sfnta Sfintelor. Aceast distananun revoluionar! Ca un clopot, el vestete
are obligatorie dintre Dumnezeu i om avea
ncheierea vechiului sis
tem, inaugurndu-l pe cel
menirea s le aminteasc n permanen c
nou. Acum nu mai suntem sub lege.
chestiunea pcatului nu fusese nc rezol
vat,
7:13 C s-a produs o schimbare n lege
o dat pentru totdeauna.
rezult i din faptul c Domnul Isus aparine
Dar acum a fost introdus o ndejde mai
unei seminii creia i se interzicea s ndepli
bun, prin care ne apropiem de Dumnezeu.
neasc funcia de preot n legea levitic.
Acea ndejde mai bun este Dom
nul Isus
7:14 Domnul Isus descindea din seminia
nsui; cei care l au pe El ca singu
ra lor
lui Iuda. Or, conform legislaiei mozaice, nici
ndejde au acces desvrit la Dumnezeu n
o persoan din acest trib nu era autoriza
t s
orice clip.
ndeplineasc funcia de preot. i totui Isus
7:20 Nu numai c s-a produs o modifica
re
este Preot. Cum se explic acest lucru?
n rnduiala preoiei i n legea preoiei, ci, aa
Explicaia const n faptul c s-a produs o
cum vom vedea ndat, s-a produs o schimbare
modificare a legii.
i n metoda induciei. Raiona
mentul graviteaz
7:15 Autorul posed probe suplimentare
aici n jurul folosirii jurmntului lui
conform crora a intervenit o schimbare
Dumnezeu n legtur cu preoia lui Cristos.
ma
jor n legea preoiei. A aprut un alt fel
Jurmntul semnific introducerea a ceea ce
de preot, dup chipul lui Melchisedec, iar cali
este neschimbtor i venic. Rainsbury spune:
tile care-L ndrituiesc s ocupe acest post
Nimic mai prejos dect nsui jurmntul
sunt total diferite de cele pe care trebuiau s
Dumnezeului Celui Atotputernic este cel care
le ndeplineasc fiii lui Aaron.
garanteaz eficaci
tatea i caracterul etern al pre 7:16 Preoii levitici deveneau eligibili prin
oiei binecu
vntatu
lui nostru Domn Isus.10
7:21 Preoii aaronici au fost numii n
ntrunirea criteriilor cerute de lege, conform
funcie fr jurmnt. Prin urmare, impli
caia
descendenei lor fizice. Ei trebuiau s se nasc
care se deduce de aici este c preoia lor a
din seminia lui Levi i din fami
l
ia lui Aaron.
avut scopul de a fi provizorie, i nicide
cum
Dar ceea ce-i confer Domnului calitatea
definitiv.
de Preot ca Melchisedec este viaa Sa fr
Dar Dumnezeu S-a adresat lui Cristos
sfrit. Nu se pune aici problema unei spie,
printr-un jurmnt, cnd L-a desemnat ca
ci puterea personal, inerent. El triete n
preot. Forma jurmntului o gsim n Psal
mul
veac.
110:4: Domnul a jurat i nu-I va prea ru:
7:17 Lucrul acesta e confirmat de cuvin
Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui
tele Psalmului 110:4, unde David anticipeaz
Melchisedec. Henderson spune:
preoia lui Mesia: Tu eti un preot pe veci,
dup rnduiala lui Melchisedec. Aici accenDumnezeu aeaz n spatele mputernicirii lui
tul cade pe cuvintele: pe veci. Slujba Lui nu
Cristos realitile eterne ale tronului Su i atribuva nceta niciodat, pentru c viaa Lui nu va
tele imuabile ale naturii Sale. Dac acestea ar
nceta niciodat.
putea suferi modificri, atunci i noua preoie s-ar
7:18 Legea care a pus bazele preoiei
putea schimba. Altminteri nu poate exista nici o
aaronice a fost contramandat din pricina
schimbare.11
neputinei i zdrniciei ei. Ea a fost abro
gat
prin venirea lui Cristos.
7:22 Rezult de aici c Isus este certitu
n ce sens a fost legea neputincioas i

Evrei
1002
dinea (garantul) unui legmnt mai bun.
oiei lui Aaron i datorit excelenei Persoanei
Preoia aaronic fcea parte din Vechiul
Domnului Isus. El este sfnt n poziia Sa
Legmnt. Preoia lui Cristos este legat de
naintea lui Dumnezeu. El este nevinovat sau
noul legmnt. Legmntul i preoia stau n
fr vicleug n relaiile Sale cu oamenii. El
picioare sau cad mpreun.
este nentinat n caracterul Su personal. El
Noul Legmnt este acordul necondiio
nat
este desprit de pctoi n viaa pe care o
de har pe care Dumnezeu l va ncheia cu
triete la dreapta lui Dumnezeu. El a fost
casa lui Israel i cu casa lui Iuda, cnd Dom
nlat mai presus de ceruri n actuala i eternul Isus i va ntemeia mpria pe pmnt
na Sa splendoare. i tocmai un astfel de Mare
(Ier. 31:33, 34). Credincioii de azi se bucur
Preot ne trebuia.
de unele din binecuvntrile Noului Leg
mnt,
7:27 Spre deosebire de preoii levitici,
dar deplina sa mplinire nu se va rea
liza dect
Marele nostru Preot n-are nevoie s aduc
atunci cnd Israel va fi redresat i rscumprat
jertfe n fiecare zi... cci lucrul acesta l-a fcut
pe plan naional.
pentru noi o dat pentru totdeauna. El n-are
Isus este certitudinea noului legmnt
nevoie s aduc jertfe pentru pcatele Sale,
n sensul c El nsui este Garantul. Prin
pentru c El este absolut total lipsit de pcat.
moartea, ngroparea i nvierea Lui, El a asi
El se deosebete printr-un al treilea mod uimigurat baza neprihnit de pe care Dumne
zeu
tor de fotii preoi prin faptul c S-a adus
putea mplini termenii legmntului. Preoia Sa
jertf pe Sine nsui pentru pca
tele oamenifr de sfrit este de asemenea vital legat de
lor. Preotul S-a dat pe El nsui ca jertf.
mplinirea fr gre a terme
nilor legmntului.
Nespus de minunat i de adnc este harul lui
7:23 Am ajuns acum la al treilea i ulti
Isus!
mul legmnt privitor la superioritatea preoiei
7:28 Legea pune preoi care sunt nede
melchisedechiene.
svrii pe plan personal, ei fiind supui slbi Preoii Israelului au fost muli la numr.
ciunii i greelilor; ei sunt sfini doar din
Se spune c au fost optzeci i patru de mari
punct de vedere ritualist.
preoi n istoria naiunii i, desigur, au exis
tat
Jurmntul lui Dumnezeu, dat dup ce a
nenumrai ali preoi mai mici. Funcia de
venit legea, l numete pe Fiul ca Preot care
mare preot era ocupat mereu de alt persoaa fost desvrit pentru venicie. La acest
n, din cauza morii celui ce fusese mare
jurmnt s-a referit versetul 21 din acest capipreot nainte. Slujba suferea astfel de pe urma
tol, citnd din Psalmul 110:4.
acestor ntreruperi inevitabile.
Exist extraordinare implicaii n mate
rialul
7:24 n cazul preoiei lui Cristos, nu exist
pe care tocmai l-am parcurs. Preoia uman a
nici un neajuns similar, ntruct El triete n
fost nlocuit cu o preoie divin i etern. Prin
veac. Preoia Lui nu se transmite niciodat
urmare, de ct nepricepere dau dovad oamealtcuiva i nu exist nici o ntreru
pere a eficanii cnd stabilesc sisteme preo
eti dup tiparul
citii sale. Este neschimbtoare i netransmiVechiului Testament, uzurpnd funciile strlucisibil.
tului nostru Mare Preot!
7:25 Pentru c El triete n veac, poate
s-i mntuiasc n chip desvrit pe cei care
B. Slujba lui Cristos este superioar slujbei
se apropie prin El de Dumnezeu. n general
lui Aaron (cap. 8)
prin asta nelegem lucrarea Sa de a-i mntui
8:1 n versetele urmtoare, se arat c slujpe pctoi de pedeapsa pcatului, dar, n reaba lui Cristos este superioar slujbei lui Aaron,
litate, scriitorul se refer la lucra
rea lui Cristos
pentru c El oficiaz ntr-un sanctuar superior
de a-i izbvi pe sfini de puterea pcatului.
(v. 1-5) i n legtur cu un leg
mnt superior
Aadar, aici nu este avut n vedere att de
(v. 7-13).
mult rolul su de Mntuitor, ct acela de
Acum scriitorul a ajuns la punctul prin
Mare Preot. Nu exist nici un pericol c vreucipal al argumentaiei sale. El nu rezum aici
nul din credincioi se va pierde. Sigurana lor
cele spuse anterior, ci enun teza de baz
etern depinde de mijlocirea Lui perpetu n
spre care converg toate elementele din aceas
t
favoarea lor. El poate s-i mntuiasc tot
epistol.
timpul pentru c actuala Sa slujb la dreapta
Avem un astfel de Mare Preot. Cuvn
tul
lui Dumnezeu nu va mai putea fi niciodat
avem transmite o not de triumf, acesta fiind
ntrerupt prin moarte.
rspunsul dat iudeilor care i tachinau pe cre 7:26 Preoia lui Cristos este superioar pretinii de la nceput cu cuvintele: Noi avem

Evrei
1003
tabernacolul; noi avem preoia; noi avem
Dumnezeu se putea apropia de El ca s I se
minunatele veminte preoeti. La care credinnchine. Mai nti, era ua curii exterioare, apoi
ciosul rspunde plin de ncredere: Da, dar voi
altarul jertfei arderii de tot, apoi lighea
nul. Dup
nu avei dect umbrele acestor realiti, pe
aceea preoii intrau n Locul Sfnt, iar marele
cnd noi avem mplinirea lor. Voi avei cerepreot intra n Sfnta Sfintelor, unde Se manifesmoniile, dar noi l avem pe Cristos. Voi avei
ta nsui Dumne
zeu.
imaginile, dar noi avem Persoana. i Marele
Cortul (tabernacolul) nu a avut niciodat
nostru Preot este aezat la dreapta tronului
menirea de a fi sanctuarul definitiv, ci doar o
Maiestii n ceruri. Nici un alt mare preot
copie i o umbr. Cnd Dumnezeu l-a chemat
nu s-a aezat vreodat, consi
derndu-i lucrape Moise s se suie pe Muntele Sinai i i-a
rea ncheiat, dup cum nici unul nu a ocupat
spus s construiasc cortul, El i-a dat un pronicicnd un loc de ase
menea onoare i puteiect bine alctuit, un plan tehnic dup care s
re.
se ghideze. Acest model a fost tipul unei
8:2 El slujete poporul n Locul preasfnt
realiti superioare, cereti.
din cer. Acesta este adevratul cort (taberna De ce subliniaz scriitorul acest lucru cu
col) ridicat de Domnul, nu de om, cum s-a
atta pregnan? Pentru a imprima n minile
ntmplat cu cortul pmntesc.
unora care ar fi ispitii s revin la iudaism c,
8:3 ntruct una din funciile principale
procednd astfel, ar schimba substana pe nite
ndeplinite de marele preot a fost de a aduce
umbre, cnd, n realitate, se cuvine ca ei s
att daruri, ct i jertfe, rezult c i Marele
treac de la umbre la realitatea pro
priu-zis.
nostru Preot trebuie s procedeze la fel.
Versetul 5 ne nva fr echivoc c institu Prin daruri se nelege o gam cuprinz
iile din Vechiul Testament au fost tipuri ale
toare de ofrande aduse lui Dumnezeu. Iar
realitilor cereti; prin urmare, justific nvjertfele erau darurile n care era ucis un anitura tipologiei, atunci cnd aceasta este predat
mal. Ce ofer Cristos? Acestei ntrebri nu i
n consonan cu Scrip
tura i fr s dm fru
se d rspuns direct dect n capitolul 9.
liber fanteziei.
8:4 Versetul acesta trece peste ntrebarea
8:6 Versetul acesta este tranziia de la tema
referitoare la ce ofer Cristos, amintindu-ne c
sanctuarului superior la discuia despre legpe pmnt El n-ar fi eligibil s ofere daruri n
mntul mai bun.
cort sau n templu. Domnul nostru descindea
Mai nti, avem o comparaie. Slujba lui
din seminia lui Iuda, iar nu din aceea a lui
Cristos este tot att de superioar slujbei preoLevi i din familia lui Aaron. Din aceast
ilor aaronici, pe ct legmntul mediat de El
pricin, El nu era calificat s slujeas
c n temeste superior celui vechi.
plul pmntesc. Cnd citim n evanghelii c

n al doilea rnd, ni se ofer un motiv:
Isus S-a dus la templu (vezi Luca 19:45), trelegmntul este mai bun pentru c este legibuie s nelegem c S-a dus doar n zona din
ferat pe fgduine mai bune.
jurul templului, iar nu n Locul Sfnt sau n
Slujba lui Cristos este infinit mai bun. El
Sfnta Sfintelor.
nu a adus un animal ca jertf, ci S-a adus pe
Desigur cu asta se ridic ntrebarea dac
Sine jertf. El a nfiat valoarea propriu
lui
Cristos a ndeplinit vreo funcie de mare preot
Su snge, nu sngele taurilor i al capre
lor.
cnd S-a aflat pe pmnt, sau dac i-a nceput
El a ndeprtat pcatele, spre deosebire de
lucrarea preoeasc doar dup ce S-a suit la
preoii din vechiul legmnt, care doar le acoCer? Ideea central a versetului 4 este c El nu
pereau. El le-a dat credincioilor o conti
in
a fost calificat pe pmnt s acioneze ca preot
desvrit, nu doar o amintire fcut o dat
levitic i nu putea sluji n templul de la Ierusalim.
la un an asupra pcatelor. El ne-a deschis
Dar asta nu nseam
n c El nu putea ndeplini
calea ca s ptrundem n prezena lui
funciile unui preot dup rnduiala lui
Dumnezeu, nu s stm afar, la distan.
Melchisedec. La urma urmelor, rugciunea Lui
El este Mediatorul unui legmnt mai
de la Ioan 17 este o rugciune de mare preot
bun. Ca Mediator El st ntre Dumnezeu i
i, desigur, aducerea Sa pe Sine nsui ca unic
om, aruncnd o punte peste prpastia ce-i
jertf desvrit la Calvar a fost negreit un act
desprea. Griffith Thomas face o compara
ie
preoesc (vezi 2:17).
succint a legmintelor:
8:5 Tabernacolul (cortul) de pe pmnt a
Legmntul este mai bun pentru c este ab
solut,
fost copia sanctuarului ceresc. Conformaia sa a
iar nu condiionat; spiritual, iar nu carnal; univerdescris maniera n care poporul leg
mntului lui

Evrei
sal, iar nu local; etern, iar nu vremelnic; individulegmnt. Astfel cnd Mntu
itorul a dat ucenial, iar nu naional; i intern, iar nu extern.12
cilor cupa cu vin, spunnd: Acesta este noul
legmnt n sngele Meu. Facei acest lucru,
Este un legmnt mai bun pentru c se
ori de cte ori bei din el, n amintirea Mea
ntemeiaz pe fgduine mai bune. Leg
(1 Cor. 11:25). Henderson citeaz urmtoarele:
mntul legii promitea binecuvntarea n schimbul ascultrii, dar amenina cu moartea pe cei
i astfel facem distincie ntre interpretarea pri
ce erau neasculttori. El reclama neprihnirea,
mar referitoare la Israel i aplicaia secunda
r,
dar nu conferea i putina de a ndeplini
spi
ritual, la biserica de astzi. n prezent ne
aceast neprihnire.
bu
curm, n puterea Duhului Sfnt, de binecu
vn
Noul Legmnt este un legmnt necon
trile noului legmnt; i totui, vor mai exista n
diionat al harului. El atribuie neprihnirea
viitor alte manifestri fa de Israel, dup fgduacolo unde aceasta lipsete cu desvrire.
ina lui Dumnezeu.13
Noul Legmnt i nva pe oameni cum s
triasc neprihnit, dndu-le i puterea s fac
8:9 Dumnezeu a fgduit concret c Noul
acest lucru i rspltindu-i atunci cnd proceLegmnt nu va fi ca legmntul pe care l-a
deaz astfel.
ncheiat cu ei cnd i-a scos, de mn, din
8:7 Primul legmnt nu era perfect, adic
Egipt. n ce fel se va deosebi? El nu ne
nu reuea s realizeze o relaie ideal ntre om
spune, dar poate c rspunsul poate fi dedus
i Dumnezeu. El n-a avut nicicnd menirea de
din restul versetului, Pentru c n-au struit n
a fi legmntul definitiv, ci a ndeplinit doar
legmntul Meu, nici Mie nu Mi-a psat de
rolul de pregtitor al venirii lui Cristos. Faptul
tul legii a dat gre
ei, zice Domnul. Legmn
c se menioneaz ulterior al doilea legmnt
pentru c a fost condiio
nat, recla
mnd ascultaarat c primul nu a fost ideal.
re de la un popor care nu era n stare de
8:8 n realitate neajunsul nu rezid n priascultare. Fcnd Noul Legmnt un legmnt
mul legmnt: legea este sfnt i porun
ca
necondiionat al harului, Dumne
zeu evit orice
sfnt i dreapt i bun (Rom. 7:12). Mai
posibilitate de eec, ntruct mplinirea depinde
degrab, problema era la oamenii crora le-a
numai i numai de El nsui. Or, El nu poate
fost dat legmntul dinti, ntruct mate
rialul
da gre!
brut cu care trebuia s opereze legea nu era
Citatul din Ieremia conine o schimbare
de calitate. Cci, ca o mustrare, El le-a spus....
radical. Cuvintele din textul ebraic al citatu
lui
El nu a mustrat legmntul, ci oamenii legdin Ieremia 31:32 sun astfel: dei le-am fost
mntului Su. Primul legmnt se baza pe
so. Unele traduceri de la nceput ale acestui
promisiunea omului c va asculta (Ex. 19:8;
text din Ieremia sunau astfel: prin urmare,
24:7) i, prin urmare, nu era desti
nat s dinui-am desconsiderat (sau: M-am deprtat de
ie mult vreme. Noul Legmnt este o recitaei). Duhul Sfnt, Care a inspirat cuvintele
re, de la nceput pn la sfrit, a ceea ce
rostite de Ieremia i a supravegheat conservaDumnezeu Se nvoiete s fac; n asta const
rea Bibliei, l-a cluzit pe scriitorul crii Evrei
tria sa.
s selecteze aceast versiune alternativ.
Scriitorul citeaz acum din Ieremia 31:31 8:10 Observai repetarea cuvintelor: Eu
34, pentru a demonstra c n Scriptu
rile ebraivoi. Vechiul Legmnt i spune omului ce
ce Dumnezeu promisese un Leg
mnt Nou.
trebuie s fac; Noul Legmnt ne spune ce
ntreaga argumentaie graviteaz n jurul cuvnva face Dumnezeu. Dup ce au trecut zilele
tului nou. Dac vechiul ar fi fost suficient i
neascultrii lui Israel, El va pune legile Lui n
satisfctor, ce nevoie ar mai fi fost s se
mintea lor ca s le cunoasc, i n inima lor,
introduc unul nou?
ca s le iubeasc. Ei vor dori s asculte, nu
i totui Dumnezeu a promis n mod spede teama pedepsei, ci din iubire pentru El.
cial c va ncheia un nou legmnt cu casa
Legile nu vor mai fi scrise n piatr, ci pe
lui Israel i cu casa lui Iuda. Cum s-a artat
tbliile de carne ale inimii.
mai sus, noul legmnt are de a face, n prin Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi popocipal, cu naiunea Israel, nu cu biseri
ca. El i
rul Meu. Asta denot apropiere. VT i spunea
va gsi mplinirea deplin cnd va reveni
omului s stea departe; harul i spune s se
Cristos s domneasc peste Israel ca naiune
apropie. De asemenea, i vorbete de
spre o
pocit i rscumprat. ntre timp, credincioii
legtur nentrerupt i o siguran
se nfrupt din unele binecuvn
tri ale acestui
ne
condiionat. Nimic nu va ntrerupe aceas
t
1004

Evrei
1005
legtur cumprat cu preul sngelui.
muit cu un gard alctuit dintr-o serie de
8:11 Noul Legmnt include i cunotin
a
stlpi de bronz ntre care era ntins o pnz
universal a Domnului. n timpul Glorioa
sei
de in. Cnd israelitul intra n curtea cortului
Domnii a lui Cristos, nu va mai fi nevoie ca
prin poarta de rsrit, el se apropia de altarul
un om s-i nvee aproapele sau fratele s-L
arderii de tot, unde erau tiate i arse animalecunoasc pe Domnul. Cci toi vor avea conle de jertf. Apoi ajungea la li
ghea
nul aezat
tientizarea luntric a Lui, de la cel mai mic
pe un stativ mare de bronz, n a crui ap
pn la cel mai mare: Pmntul va fi plin de
preoii i splau minile i picioarele.
cunotina Domnului cum sunt apele care
Tabernacolul propriu-zis avea 45 de picioaacoper marea (Isa. 11:9).
re lungime, 15 picioare lime i 15 picioare
8:12 Dar bucuria cea mai mare va consta
nlime (13 m, 4,5 m i 4,5 m). Era mprit
n faptul c Noul Legmnt promite ndurare
n dou compartimente. Primul, Locul Sfnt,
pentru cei nelegiuii i uitare pe veci a pca
avea 30 de picioare (circa 9 m) lungime, iar al
telor lor. Legea era inflexibil i nemiloas n
doilea, Locul Preasfnt, avea 15 picioare lungiaceast privin: Orice abatere i orice neasme (4,5m).
cultare primea o dreapt rsplat (Ev. 2:2).
Cortul era alctuit dintr-un cadru de lemn
Mai mult, legea nu putea s se ocupe
acoperit cu perdele din pr de capr i pentru
efectiv de pcate. Ea asigura ispire de pcaprotecie mpotriva ploii avea deasupra piei de
te, dar nu i ndeprtarea acestora. (Ter
menul
animale. Aceste acopermnturi formau partea
ebraic pentru ispire provine de la verbul a
de deasupra, spatele i laturile cortu
lui. Partea
acoperi.) Jertfele prescrise de lege l fceau pe
din fa a tabernacolului era un vl brodat.
om curat din punct de vedere ceremonial,
Locul Sfnt coninea trei obiecte de mobi
adic l calificau s se angajeze n viaa religilier:
oas a naiunii. Dar aceast curire ritua
list
1. Masa cu pinile punerii nainte, pe care
era extern i nu se atin
gea de viaa luntric
se aflau dousprezece turte de pine, reprezena omului. Nu asigura curirea moral, dup
tnd cele dousprezece seminii ale lui Israel.
cum nu-i ddea un cuget curat.
Aceste turte se numeau pinea Prezenei
8:13 Faptul c Dumnezeu introduce un
pentru c erau aezate naintea feei sau preNou Legmnt nseamn c primul este
zenei lui Dumnezeu.
nvechit. ntruct aa stau lucrurile, nici nu
2. Sfenicul de aur cu apte brae ndrep
mai trebuie s se pun problema revenirii la
tate n sus i purtnd lmpi care ardeau cu
lege. i totui, exact asta erau ispitii unii dinuntdelemn.
tre cei ce-i spuneau credincioi s fac.
3. Altarul aurit al tmierii, pe care se
Autorul le atrage atenia c legmntul legii
ardea tmie sfnt dimineaa i seara.
este demodat; c a fost introdus un legmnt
9:3 Dup perdeaua a doua se afla Locul
mai bun. Prin urmare, trebuie s se pun de
Preasfnt sau Sfnta Sfintelor. Aici Dumnezeu
acord cu Dumnezeu.
Se manifesta printr-un nor lumi
nos i strlucitor. Era singurul loc de pe pmnt unde i se
C. Ofranda adus de Cristos este superioar
permitea omului s se apropie de El cu sngejertfelor din Vechiul Testament
le ispirii.
(9:110:18)
9:4 Acest al doilea compartiment al taber 9:1 La 8:3 scriitorul a amintit n treact
nacolului iniial coninea chivotul legmntufaptul c fiecare mare preot trebuie s aib ce
lui, un scrin mare de lemn acoperit peste tot
oferi. Acum el este gata s discute ofran
da
cu aur. nuntrul lui erau: vasul de aur coniadus de minunatul nostru Mare Preot, connnd mana, toiagul lui Aaron care nfrunzitrastnd-o cu ofrandele din VT. Pentru a introse, i cele dou table ale legii. (Mai trziu cnd
duce tema de care se va ocupa, el face o trea fost nlat templul, n-a mai fost nimic n
cere rapid n revist a conformaiei cortului i
chivot, dect tablele legii vezi 1 Regi 8:9).
a regulilor ce guvernau nchina
rea.
Versetul 4 spune c n Locul Preasfnt se
9:2 Tabernacolul a fost o construcie asemai afla cdelnia de aur. Cuvntul grec tramntoare unui cort, n care Dumnezeu a
dus prin cdelni14 poate nsemna fie altarul
de tmiere (menionat la Ex. 30:6 ca fiind n
locuit n mijlocul israeliilor ncepnd din periLocul Sfnt), fie cdelnia n care marele
oada ncartiruirii lor la Muntele Sinai i pn
preot purta tmia. Explicaia cea mai satisfla zidirea templului. Zona din jurul tabernacoctoare este aceasta din urm. n opinia scriilului se numea curtea exterioar, ce era mprej-

Evrei
1006
torului, cdelnia i avea locul n Locul
chis nchintorilor.
Preasfnt, ntruct marele preot o purta de la
Accesul imperfect a continuat atta timp
altarul tmierii n Locul Prea
sfnt n Ziua
ct a rmas n picioare cortul dinti. n acest
Ispirii.
punct e preferabil traducerea lui Dar
by: Atta
9:5 Capacul de aur al chivotului leg
timp ct primul tabernacol i avea locul su.
mntului era cunoscut sub denumirea de scaTabernacolul a fost nlocuit cu templul ridicat
unul ndurrii. Deasupra lui erau dou figurin timpul domniei lui Solomon, dar a continune cunoscute sub denumirea de heruvimi,
at s-i aib locul pn la moartea, ngroparea
care se priveau fa n fa, cu aripile ntinse
i nvierea lui Cristos. Principiile pe care le
i cu capetele aplecate peste capacul chivotuvestea referitor la apropierea de Dumnezeu au
lui.
fost nc valabile pn cnd s-a rupt perdeaua
Scriitorul se mrginete la aceast succin
t
din templu n dou, de sus pn jos.
descriere, ntruct nu a avut intenia de a vorbi
9:9 Sistemul cortului dinti a fost simbolic
cu de-amnuntul despre aceste lu
cruri, ci
pentru vremea de acum. Ca imagine a unei
doar a dorit s schieze coninutul taberna
realiti superioare ce avea s vin, el reprecolului i modul de apropiere de Dumnezeu
zenta n mod nedesvrit lucrarea desvrit
pe care l ntruchipa.
a lui Cristos.
9:6 ntruct scriitorul s-a decis s con
Darurile i jertfele nu puteau s-i fac
trasteze ofranda lui Cristos cu ofrandele aduse
niciodat pe nchintori desvrii n ce prin cadrul iudaismului, el va trebui, mai nti
vete contiina. Dac s-ar fi dobndit o total
de toate, s le prezinte pe cele prescrise de
izbvi
re de pcat, atunci contiina celui care
lege. La aceast categorie ar putea alege multe,
aducea jertfa ar fi fost eliberat de vinovia
dar el se oprete asupra celor mai importante
pcatului. Dar lucrul acesta nu s-a ntmplat
din cadrul ntregului sistem al legii, anume:
niciodat.
jertfa care se aducea n marea Zi a Ispirii
9:10 De fapt, jertfele levitice se ocupau
(Lev. 16). Dac va putea dove
di c lucrarea lui
doar de ntinrile ritualiste. Ele se refereau la
Cristos este superioar aceleia svrite de
chestiuni exterioare, cum ar fi alimentele i
marele preot n aceast zi aparte din calendabuturile curate i necurate i splrile ceremorul religios al Israelului, i va fi susinut cu
niale care i eliberau pe oameni de impuritatea
succes punctul de vedere.
ritual, neocupndu-se de necu
ria moral.
Preoii aveau acces la cortul exterior, adic
Jertfele priveau un popor care se afla ntr-o
Locul Sfnt, unde intrau n permanen
, adurelaie de legmnt cu Dumnezeu. Ele aveau
cndu-i la ndeplinire obligaiile ritualiste.
menirea de a menine poporul ntr-o poziie de
Oamenii de rnd nu aveau voie s ptrund n
puritate ritual, pentru ca s se poat nchina.
aceast ncpere, fiind obligai s rmn
Ele nu aveau ns nimic de a face cu mntuiafar.
rea sau cu curirea de pcat. Oamenii erau
9:7 Numai un singur om din lume putea
salvai prin credina n Dom
nul, pe baza lucrrii
intra n Sfnta Sfintelor: marele preot al
lui Cristos aflat nc n viitor.
Israelului. i chiar i acest unic om, dintr-o
n fine, jertfele aveau un caracter vremel
ras unic, dintr-un trib unic i dintr-o fami
lie
nic, fiind impuse pn la vremea reformrii.
unic putea intra doar ntr-o singur zi din an:
Ele anticipau venirea lui Cristos i jertfa Sa
Ziua Ispirii. Dar cnd intra, avea obli
gaia de
desvrit. Prin vremea reformrii se are n
a duce un lighean cu snge, pe care l aducea
vedere aici epoca cretin.
pentru sine nsui i pentru pcatele comise
9:11 Cristos S-a artat ca mare Preot al
lor
din netiin de oameni.
bunurilor viitoare,15 adic al extraordinare
binecuvntri pe care le revars El peste cei
9:8 Aceast aciune semnifica profunde
ce l primesc.
adevruri spirituale. Duhul Sfnt i nva pe
Sanctuarul Su este un cort mai mare i
oameni c pcatul a creat o distan ntre om
mai desvrit, care nu e fcut de mini
i Dumnezeu i c, prin urmare, omul trebuie
omeneti n sensul c nu e construit din mates se apropie de Dumnezeu printr-un media
riale de construcie. Ci este sanctuarul din cer,
tor. Iar mediatorul se putea apropia de Dum
locuina lui Dumnezeu.
nezeu numai prin intermediul sngelui victi
mei
sacrificate. Era o lecie practic menit s-i
Locul Lui de slujire nu e
nvee pe oameni c drumul care ducea n
Un templu fcut de mini omeneti;
prezena lui Dumnezeu nu le fusese nc des-

Evrei
1007
Ci El slujete chiar n cer,
grave forme de ntinciune exterioar, cu ct
Preoia Lui fiind cereasc;
mai puternic este sngele lui Cristos pentru a
n El umbrele legii
curi de pcatele luntrice cele mai mur
Toate s-au mplinit, acum retrgndu-se.
dare!

Thomas Kelly
Ofranda Sa S-a fcut prin Duhul Cel venic. Exist oarecari deosebiri de vederi cu
9:12 Domnul nostru a intrat, o dat penprivire la sensul acestei sintagme. Dup unii,
tru totdeauna, n Locul Preasfnt. Cnd S-a
sensul ei ar fi: printr-un duh venic, adic
nlat la Cer, El a intrat n prezen
a lui
duhul binevoitor cu care a depus El jertfa Sa,
Dumnezeu, dup ce a ncheiat lucrarea de
n contrast cu caracterul involuntar al jertfe
lor
rscumprare de la Calvar. Cuvintele: o dat
animale. n schimb, alii cred c sensul ei
pentru totdeauna trebuie s produc o bucucorect este: prin duhul Su venic. Noi ns
rie necurmat n inimile noastre. Da, lucrarea
credem c aici este vorba despre Duhul Sfnt;
e svrit. Domnul s fie ludat!
Domnul a depus jertfa Sa n puterea Duhului
El a oferit propriul Su snge, nu sn
gele
Sfnt.
taurilor i al apilor. Sngele animalelor nu
Jertfa a fost adus lui Dumnezeu. El a
avea puterea de a ndeprta pcatele. El avea
fost Mielul lui Dumnezeu, fr pat i fr
eficacitate doar n cazul ofenselor de ordin
pcat, a crui perfeciune moral L-a califi
cat
tehnic, respectiv al nclcrii regulilor ritualiste.
s fie purttorul pcatelor noastre. Jertfe
le aniDar sngele lui Cristos are o valoare nemrgimale trebuiau s fie de o perfeciune fi
zic. El
nit, cci puterea sa este suficient pentru a
a fost de o perfeciune moral.
curi toate pcatele tuturor oamenilor care au
Sngele Lui curete contiina de faptetrit vreodat, care triesc n prezent i care
le moarte, ca s slujeasc Dumnezeului Celui
vor tri vreodat. Desigur, puterea sa e aplicaviu.
bil doar n cazul celor care vin la El prin
9:15 Versetele anterioare au subliniat supecredin. Dar poten
ialul su de curire este
rioritatea sngelui Noului Legmnt fa de
nelimitat.
sngele Vechiului Legmnt. Asta ne conduce
Prin jertfa Sa El a obinut rscumpra
la concluzia din versetul 15: anume c Cristos
rea etern. Preoii de odinioar obineau doar
este Mediatorul Noului Legmnt, dup cum
o ispire anual. Prin urmare, ntre cele dou
explic Wuest:
jertfe este o diferen uria.
9:13 Pentru a ilustra diferena dintre jertfa
Cuvntul mediator este traducerea termenului
lui Cristos i ceremoniile legii, scriito
rul i
mesites, care se refer la o persoan ce intervine
ndreapt acum atenia spre ritualul vacii strontre alte dou persoane, pentru a reface pacea
pite. Potrivit legii, dac un israelit se atingea
sau prietenia dintre acestea, pentru a ncheia un
de un cadavru, devenea necurat din punct de
contract sau a ratifica un legmnt. Aici Mesia
vedere ceremonial timp de apte zile. Remediul
joac rolul de intermediar sau mediator ntre un
consta n amesteca
rea cenuii unei vaci cu ap
Dumnezeu sfnt i omul pctos. Prin moartea
curat de izvor, persoana ntinat fiind stropit
Sa pe cruce, El ndeprteaz obstacolul (pcatul)
n ziua a treia i a aptea, dup care devenea
care a provocat nstrinarea dintre om i Dum
curat. Mantle precizeaz:
nezeu. Cnd pctosul accept meritele jertfei lui
Cenua era considerat o concentrare a proprie
tilor eseniale ale ofrandei de pcat, la acest
element putndu-se apela oricnd, n condiii de
minim deranj i fr pierdere de timp. O vac
roie avea efect pentru veacuri de-a rndul. Se
consemneaz c a fost nevoie doar de ase n
toat istoria evreilor, pentru c o cantitate ct de
mic de cenu avea un extraordinar de mare
efect de curire cnd era amestecat cu apa
curat de izvor (Numeri 19:17).16

9:14 Dac cenua unei vaci avea o putere

att de mare de a curi una din cele mai

Mesia, vina i pedeapsa pcatului su dispar,

puterea pcatului n viaa lui este frnt, iar el
devine receptorul naturii divine. nstrinarea dintre
el i Dumnezeu, att pe plan juridic, ct i personal, dispare.17

Acum cei care sunt chemai pot primi motenirea venic fgduit. Prin lucrarea lui
Cristos sfinii din Vechiul Testament precum i
cei din Noul Testament se bucur de mntuire
venic i de rscumprare venic.
Ceea ce-i calific pe credincioii din era
precretin s aib parte de motenire este
faptul c moartea adic moartea lui Cristos

Evrei
1008
a avut loc. Moartea Lui i rscum
pr de
La Exod 24:1-11 citim c Moise a stropit
abaterile fptuite sub lege.
altarul i poporul; nu se amintete ns c
ntr-o anumit privin am putea spune c
s-ar fi stropit i cartea, dup cum nu se
Dumnezeu i-a salvat pe cei din VT pe cre
pomenete nimic despre ap, lna stacojie
dit. Ei au fost ndreptii prin credin, aa
sau isopul. Este mai bine s considerm acescum erau. Dar Cristos nc nu murise. Atunci
te texte ca relatri separate, dar comple
cum a putut Dumnezeu s-i mntu
iasc?
mentare.
Rspunsul e c i-a mntuit pe baza a ceea ce
Cele dou pri ntre care s-a ncheiat contia c va nfptui Cristos. Ei nu tiau aproape
tractul au fost: Dumnezeu, reprezentat prin
nimic despre ceea ce avea s nfptuiasc
altar, i poporul, legmntul propriu-zis fiind
Cristos la Calvar. Dar Dumne
zeu tia i a
cartea. Sngele stropit obliga ambele pri s
trecut valoarea acelei lucrri n contul lor,
respecte clauzele legmntului. Poporul a proatunci cnd au crezut revelaia pe care le-a

mis c va asculta, iar Domnul a promis c i

va binecuvnta pe israelii dac vor face ce au
druit-o El despre Sine.
promis.
ntr-o privin, o mare datorie, rezultat n
9:20 n timp ce stropea, Moise a spus:
urma abaterilor, s-a acumulat sub Vechiul
Acesta este sngele legmntului pe care vi
Legmnt. Prin moartea Sa, Cristos i-a rsl-a poruncit Dumnezeu. Aceast aciu
ne
cumprat pe credincioii din prima dis
pensaie
punea n joc viaa poporului, dac nu pzea
de aceste abateri.
legea.
Maniera n care Dumnezeu i-a salvat prin
9:21 n mod similar, Moise a stropit cu
lucrarea nc viitoare a lui Cristos este
snge cortul i toate vasele folosite n cadrul
cu
noscut (n englez, n.tr.) sub denumirea de
nchinrii. Ritualul acesta nu se gse
te n VT.
pretermission (adic ispire sau iertare antiSngele nu figureaz n pasajul de la Exod 40
cipat) a pcatelor. O discuie pe tema aceasta
referitor la consacrarea cortului. Totui simboo gsim la Romani 3:25, 26.
lismul este clar. Tot ce intr n contact cu
9:16 Aducnd vorba despre motenire n
omul pctos este ntinat i, prin urmare, treversetul 15, autorul i amintete c nainte ca
buie curit.
ultima voin sau testamentul cuiva s poat
9:22 Aproape tot ce se afla sub lege era
fi omologat, trebuie s se dovedeasc moartea
curit cu snge. Existau ns i excepii. De
testatorului. De obicei un certificat de deces
pild, cnd un om era numrat n cadrul
este o prob suficient n acest sens.
recensmntului, fiind inclus n rndul copi
ilor
9:17 Se poate ca testatorul s-i fi alc
tuit
lui Israel, el putea aduce o jumtate de siclu
testamentul cu muli ani nainte i s-l fi psde argint ca bani pentru ispire, n locul
trat n siguran, dar el nu intr n vigoare
unei jertfe de snge (Ex. 30:11-16). Moneda
dect dup moartea sa. Atta timp ct este n
era un semn ce simboliza ispirea pentru
via, averea lui nu poate fi distribuit la cei
sufletul omului, ca el s poat fi socotit ca
pe care i-a numit n testament.
fcnd parte din poporul lui Dum
nezeu. O
9:18 Acum discuia se deplaseaz de la
alt excepie o gsim la Levitic 5:11, unde
tema testamentului cuiva la aceea a Vechiu
lui
anumite forme de necurie ritua
list se puteau
Legmnt dat de Dumnezeu prin inter
mediul
rezolva prin aducerea unei ofrande de floarea
lui Moise. (Termenii din englez: covenant
finii.
(legmnt) i testament sunt traducerea unuia
Aceste excepii tratau ispirea sau acope
i aceluiai termen din greac, diatheke.) i
rirea pcatului, dei, n general vor
bind, pentru
aici a fost necesar s aib loc un deces, care
ispire era nevoie de o jertf de snge. Dar
a fost ratificat prin vrsarea de snge.
n ce privete curirea de pcat, aici nu mai
n vremurile de demult fiecare legmnt
exist excepii, ci trebuie neap
rat s aib loc
era validat prin moartea jertfitoare a unui anio vrsare de snge.
mal. Sngele constituia garania c se vor
9:23 Restul capitolului 9 compar i conmplini termenii legmntului.
trasteaz cele dou legminte.
9:19 Dup ce Moise a recitit legile n
Mai nti, cortul pmntesc trebuia s fie
auzul Israelului, a luat snge de viei i de api,
curit cu sngele taurilor i al apilor. Dup
cu ap, ln stacojie i isop, stropind att carcum s-a artat aceasta era o purificare ceremotea nsi, ct i tot poporul. n felul acesta
nial. Era o sfinire simbolic a unui sanctuar
Moise a efectuat ceremonia pentru pecetluirea
simbolic.
solemn a legmntului.

Evrei
1009
Sanctuarul ceresc era realitatea reprezen
tat
pcatul prin jertfa Sa, adic jertfindu-Se pe
printr-o copie: cortul de pe pmnt, care treSine, cci n propriul Su trup a purtat El
buia curit cu jertfe mai bune dect acestea,
pedeapsa pe care o meritau pcatele noastre.
adic cu jertfele lui Cristos. Folosi
rea pluraluPurtnd ruinea i sfidnd ocara,
lui pentru a descrie ofranda unic adus de
n locul Meu osndit El a stat,
Cristos este o figur de stil, cunos
cut sub
Pecetluindu-mi iertarea cu sngele Lui.
denumirea de pluralul majestii.
Aleluia! Ce Mntuitor mre!
S-ar putea s ne surprind faptul c i
Philip P. Bliss
locurile cereti trebuie curite. n sensul acesta
textul de la Iov 15:15 ne-ar putea oferi un
9:27 Versetele 27 i 28 par s prezinte un
indiciu. Acolo citim c cerurile nu sunt curate
alt contrast ntre Vechiul i Noul Leg
mnt.
naintea Lui. Asta se datoreaz negreit faptuLegea i condamna pe pctoi s moar o
lui c Satan a comis primul act de pctuire
singur dat, iar dup aceea vine judecata.
n cer (Isa. 14:12-14) i faptului c el nc are
Legea a fost dat unor oameni care erau deja
acces n prezena lui Dumne
zeu, ca pr al
pctoi i care nu puteau s-o pzeasc n
frailor (Apo. 12:10).
mod desvrit. Prin urmare, ea a devenit un
9:24 Cristos n-a intrat n sanctuarul fcut
mijloc de osndire a tuturor celor care se
de mini omeneti, care era o ntruchi
pare a
aflau sub ea.
celui adevrat, ci a intrat chiar n cer, unde
9:28 Noul Legmnt introduce jertfa infinise nfieaz acum pentru noi, naintea lui
t a lui Cristos; El S-a adus jertf o singur
Dumnezeu.
dat ca s poarte pcatele multora. Noul
Este greu s nelegem cum poate cineva
Legmnt ne prezint binecuvn
tata ndejde a
dori s se lase de realitate i s revin la
iminentei Sale Reveniri; celor care l ateapt
copia acesteia. E de neneles cum cineva
cu nerbdare El Se va arta a doua oar. Dar
poate s-L prseasc pe Marele Preot care
cnd va veni El din nou, nu va veni pentru a
slujete n sanctuarul ceresc, pentru a reveni la
Se ocupa de proble
ma pcatului, ntruct
preoii Israelului, cei ce slujeau n cortul simlucrarea aceea a svr
it-o deja pe cruce. El
bolic.
va veni pentru a-i duce pe ai Si acas, n
9:25 Domnul Isus nu a adus jertfe repe
cer. Aceasta va fi culminarea mntuirii lor;
tate, cum proceda marele preot aaronic.
ei vor primi trupu
rile lor proslvite i vor fi pe
Acesta din urm intra n Locul Preasfnt o
veci ferii de orice atingere a pcatului.
dat pe an adic, n Ziua Ispirii, i nu
Sintagma: cei care l ateapt cu nerb
aducea propriul su snge ca jertf, ci sngele
dare este o descriere a adevrailor credin
cioi.
animalelor de jertf.
Toi copiii Domnului ateapt reveni
rea Lui,
9:26 Dac Cristos ar fi adus jertfe repeta
te,
dei s-ar putea s nu fie ntru totul de acord
asta ar fi presupus i suferine repetate, ntruct
cu privire la succesiunea exact n care se vor
jertfa a constat din nsi viaa Sa. Este de
desfura evenimentele la a doua Sa venire.
neconceput ca El s fi suferit agonii
le
Biblia nu ne nva nicieri c doar un
Calvarului din timp n timp, de la ntemeierea
anumit grup de cretini duhovniceti vor fi
lumii! n plus, asta ar fi fost i inutil!
luai n cer cu prilejul Rpirii. Mai degrab,
Sub Noul Legmnt exist:
participanii sunt descrii ca aparinnd la dou
categorii: morii n Cristos i noi cei vii,
1. O finalitate pozitiv El S-a artat o
care rmnem (1 Tes. 4:16, 17). Asta nseamdat pentru totdeauna. Lucrarea nu mai trebun c toi credincioii, i mori, i vii, vor fi
ie repetat.
rpii la cer. La 1 Corinteni 15:23 participanii
2. Un timp potrivit El S-a artat la sfr
sunt definii drept: cei care sunt ai lui
itul veacurilor, adic dup ce Vechiul
Cristos.
Legmnt a demonstrat concludent ee
cul i
Adesea s-a scos n eviden c avem trei
neputina omului.
artri ale lui Cristos n versetele 24-28, care
3. O lucrare desvrit El S-a artat ca
pot fi rezumate n felul urmtor:
s nlture pcatul. Accentul cade pe cuvn Versetul 26: El S-a artat. Asta se refer la
tul a nltura. Cu alte cuvinte, nu se mai
prima Sa venire, cnd a venit pe pmnt ca s
punea problema unei ispiri anuale, ci acum
ne salveze de pedeapsa pcatului (tim
pul tre
a intervenit iertarea venic.
cut al mntuirii).
4. O jertf personal El a ndeprtat

Evrei
1010
Versetul 24: El Se arat acum. Este o refesuperlative a lui Cristos. n chip de introdu
cere,
rire la slujba (lucrarea) Sa actual, desf
urat
ni se permite s auzim monolo
gul rostit de
n prezena lui Dumnezeu, pentru a ne salva
Cristos cu prilejul ncarnrii Sale. Citnd din
de puterea pcatului (timpul prezent al mntuPsalmul 40, El remarc insatisfacia lui
irii).
Dumnezeu fa de jertfele i ofrandele din
Versetul 28: El Se va arta. Asta se refer
cadrul Vechiului Legmnt. Dumnezeu este Cel
la iminenta Sa ntoarcere, cnd ne va salva de
care a instituit aceste jertfe, dar ele nu au fost
prezena pcatului (timpul viitor al mntuirii).
rnduite de El s aib un caracter permanent.
10:1 Legea era doar umbra bunurilor viiEle nu au avut menirea de a ndeprta pcatele,
toare ce aveau s vin. Ea avea darul de a
ci de a ndrepta privirile oamenilor spre Mielul
ndrepta privirile oamenilor n viitor, spre
lui Dumnezeu, care avea s ia pcatul lumii.
Persoana i lucrarea lui Cristos, dar era un
Putea oare Dumnezeu s-i gseasc plce
rea
palid nlocuitor al realitii. A prefera legea n
n ruri de snge animal sau n mormane
le de
schimbul lui Cristos este totuna cu a prefera
hoituri ale acestor animale?
fotografia cuiva, n locul persoanei pe care o
Un alt motiv pentru care Dumnezeu nu
reprezint. Este o insult adus Majestii
este mulumit este faptul c oamenii credeau
Sale!
c-I fac plcere cnd ndeplineau ceremo
niile,
Slbiciunea sistemului legii reiese i din
trind ns n particular o via luntric de
faptul c jertfele sale trebuiau aduse mereu,
pcat i de stricciune. Muli din ei nde
fiind repetabile. Aceast repetiie demonstra
plineau nesfritul ciclu de jertfe fr nici un
totala lor incapacitate de a ntruni cerinele pe
dram de pocin sau mhnire luntric. Ei
care le reclam un Dumnezeu sfnt. Observai
credeau c pot s-L mbuneze pe Dumnezeu
sintagmele folosite pentru a capta ideea reiterprin jertfirea animalelor, pe cnd El cuta jertrii: aceleai jertfe; se aduc nencetat; an de
fa venit dintr-o inim zdrobit. Ei nu-i
an.
ddeau seama c Dumnezeu nu este un ritua Jertfele erau total neputincioase de a-i
list!
desvri pe nchintori, adic ele nu le acor Nemulumit de jertfele de odinioar,
dau oamenilor niciodat o contiin des
Dumnezeu I-a pregtit Fiului Su un trup
vrit n ce privete pcatul. Israeliii nu s-au
omenesc, care a fost o parte integrant din
bucurat niciodat de contiina eliberrii depliviaa i natura Sa uman. Desigur asta se refene i venice de vinovia pcatului. Ei nu
r la minunia i taina de neptruns a
aveau niciodat o total odih
n a con
tiinei.
ncarnrii, cnd Trupul etern S-a ntrupat, pen 10:2 Dac ofrandele ar fi adus o absolvi
re
tru ca El, Om fiind, s poat muri pentru
total i definitiv de pcat, atunci n-ar fi
oameni.
ncetat ei oare s fac an de an drumul lor la
Este interesant s observm c sintagma:
cort sau la templu? Or, tocmai faptul c acesun trup Mi-ai pregtit, adaptat din Psal
mul
te jertfe se repetau le fcea s fie inefi
ciente.
40:6, este capabil de nc alte dou nelesuri.
Nu poi spune c cineva este vinde
cat, dac
n Psalmul 40 se spune aa: Ure
chile Mi
din or n or trebuie s ia medica
mente ca s
le-ai deschis (n versiunea romn: mi-ai
rmn n via.
strpuns urechile), iar pe margine st scris:
10:3 n loc s pacifice contiina, siste
mul
urechile Mi le-ai strpuns. Desigur urechea
levitic l nepa, aducndu-l la realitate n fiecadeschis semnific faptul c Mesia a fost
re an. n spatele frumosului ritual din Ziua
ntotdeauna gata s primeasc instruc
iuni din
Ispirii se ascundea amintirea anual c pcapartea lui Dumnezeu i s asculte ime
diat de
tele nu erau dect acoperite, iar nu ndeprtaacestea. Iar urechea strpuns ar putea fi o
te.
referire la sclavul evreu (Ex. 21:1-6), a crui
10:4 Sngele taurilor i al apilor pur i
ureche era strpuns ca semn al faptului c se
simplu nu avea puterea de a ndeprta pca
supunea de bun voie s fie rob al stpnului
tele. Cum s-a artat deja, jertfele acestea se
su pe veci. La ncarnarea Sa, Mntuitorul a
ocupau doar de abateri de la ritual, oferind o
spus, de fapt: mi iubesc Stpnul... de aceea,
anumit curire ceremonial, dar fiind total
nu m voi prevala de libertate.
neputincioase n a le oferi oamenilor scpare
10:6 Continund citatul din Psalmul 40,
de natura lor stricat sau de faptele lor rele.
Mesia a repetat c Dumnezeu nu a gsit pl 10:5 n contrast cu slbiciunea ofrande
lor
cere nici n arderi-de-tot, nici n jertfe pentru
levitice, s ne ocupm acum de tria jertfei
pcat. Animalele erau victime nedis
puse s

Evrei
1011
17:17-19; 1 Tes. 5:23).18
fie jertfite, al cror snge nu avea puterea de a
curi. n plus, ele nu au repre
zentat niciodat
10:11 n acest punct se arat contrastul
dorina definitiv a lui Dum
nezeu. Ele au fost
frapant dintre slujba fiecrui preot aaronic i
mai degrab tipare i umbre care ndreptau
aceea a lui Cristos. Preotul dinti i nde
privirile oamenilor spre jertfa pe care avea s-o
plinea zilnic ndatoririle sale, stnd n picioa
re,
aduc Cristos. Dar ca scop n sine, ele erau
cci nici n cort, nici n templu nu existau
total lipsite de valoare.
scaune. Cu alte cuvinte, nu putea exista odih 10:7 Ceea ce I-a fcut ns plcere lui
n pentru c lucrarea nu se ncheia niciodat.
Dumnezeu a fost dispoziia lui Mesia de a
Ei aduceau de repetate ori aceleai jertfe. Era
face voia lui Dumnezeu, indiferent ct L-ar fi
o rutin nesfrit care lsa pca
tele neatinse
costat! El i-a dovedit ascultarea i dispo
ziia
i
contiina
neeliberat.
de a asculta de voia lui Dumnezeu prin faptul
Aceste jertfe nu puteau lua nicicnd pca
c S-a adus pe Sine jertf pe altar. Rostind
tele. Aaron, scrie A. B. Bruce, dei era un
aceste cuvinte, Domnul i-a amintit de mrtupersonaj important din sistemul levitic, nu era
ria adus, de la un capt la altul al su, de
totui dect un fel de robot sacerdotal, care
ctre Vechiul Testament cu privire la El i la
efectua mereu aceleai ceremonii lipsite de
faptul c i-a gsit toat plcerea n a mplini
valoare real.19
voia lui Dumnezeu.
10:12 Binecuvntatul nostru Domn a adus
10:8 n versetele 8-10 scriitorul ofer semnio singur jertf pentru pcate. i niciodat
ficaia spiritual a monologului, v
znd n el
nu va mai trebui adus vreo jertf!
semnalul apunerii vechiului sistem de jertfe i
inaugurarea jertfei unice desvrit, complet
Gata cu sngele, gata cu altarul!
i definitiv a lui Isus Cristos.
Jertfa s-a terminat!
El repet citatul din Psalmul 40 n form
Nici flacra, nici fumul nu se mai nal spre
condensat, pentru a sublinia c Dumnezeu nu
cer,
i-a gsit plcerea n jertfele care au fost
Cci mielul nu mai e ucis.
aduse dup lege.
Dar din vine a curs
10:9 Apoi scriitorul vede semnificaia fapUn snge mult mai nobil,
tului c imediat dup ce a declarat insatis
facia
Ca s curee sufletul de vin
lui Dumnezeu fa de cel vechi, Mesia a pit
i s ndeprteze pn i cele mai nroite dintre
nainte, ca s spunem aa, fcnd exact ceea
pete.
ce i aduce plcere inimii Tatlui Su.
Horatius Bonar
Concluzia: El ndeprteaz astfel pe cele

Dup
ce
a
isprvit
lucrarea
de rscump
dinti, ca s pun n loc pe a doua. Adic El
rare, El S-a aezat n perpetuitate la dreapta
abolete sistemul vechi al jertfelor cerute de
lui Dumnezeu (JND). Versetul acesta poate fi
lege, introducnd propria Sa jertf mrea
redat cu punctuaia corect, din care ar rezulta
pentru pcat. Legmntul legii se retrage astfel
fie varianta: a adus o jertf pentru pcate pe
de pe scen, n centrul acesteia ptrunznd
veci, fie varianta c El pe veci S-a aezat.
Noul Legmnt.
Ambele variante sunt adevrate, dar noi ncli 10:10 Prin voia lui Dumnezeu, de care
nm s credem c tlmcirea corect este cea
Isus a ascultat totdeauna, noi am fost sfinii
din urm. El este aezat fr ntrerupere penprin jertfirea trupului lui Isus Cristos, o dat
tru c extraordinara reclama
ie i cerere a
pentru totdeauna. George Landis comenteapcatului a fost pe veci satisf
cut. El este
z:
aezat la dreapta lui Dumnezeu, adic n
locul de onoare, putere i afec
iune.
Aceasta este sfinirea poziional, ce este pre
Cineva ar putea ridica obiecia c El nu
zentat pe tot cuprinsul crii Evrei, cu excepia
poate fi aezat pe veci ntruct ntr-o zi Se va
textului de la 12:14, i se aplic la toi credincio
ii
scula s judece. Totui nu avem aici nici o
(1 Cor. 6:11), nu doar la o elit de cretini
contradicie. n ce privete aducerea jertfei
avansai. Ea este nfptuit prin voia lui Dum
pentru pcat, El S-a aezat n perpetuitate. n
nezeu i prin jertfa lui Cristos. Noi suntem pui
ce privete judecata, El nu este aezat pe
deoparte de Dumnezeu, ctre Dumnezeu i penveci.
tru Dumnezeu. Ea nu trebuie confundat cu
10:13 El ateapt pn cnd vrjmaii
lucrarea progresiv a Duhului Sfnt n viaa creLui i vor fi fcui aternut al picioarelor Sale,
dinciosului, prin intermediul Cuvntului (Ioan

Evrei
1012
adic pn n ziua cnd orice genunchi I se
Cristos, noi suntem apropiai prin sngele cruva pleca i orice limb l va mrturisi ca
cii Sale. De aceea, suntem ndemnai s ne
Domn spre slava lui Dumnezeu Tatl (Filip.
apropiem.
2:10, 11). Aceasta se va ntmpla cnd va
Acest ndemn presupune c toi credin
cioii
avea loc rzbunarea Sa public pe pmnt.
sunt acum preoi, cci ni se spune s avem
10:14 Valoarea surprinztoare a jertfei
ndrzneala de a ptrunde n Sfnta Sfintelor,
Sale reiese i din faptul c prin ea El i-a
prin sngele lui Isus. n econo
mia iudaic
desvrit pe veci (sau n perpetuitate) pe cei
oamenilor de rnd nu li se ng
duia s intre
ce sunt n curs de a fi sfinii. Cei ce sunt n
n Locul Sfnt i n Locul Prea
sfnt. Doar
curs de a fi sfinii nseamn aici toi cei ce au
preoii aveau voie s intre n prima ncpere,
fost rezervai din lumea acea
sta, fiind pui
iar n a doua doar marele preot putea intra.
deoparte pentru Dumnezeu, adic toi credinAcum ns toate acestea s-au schimbat.
cioii adevrai. Ei au fost desvrii n sens
Dumnezeu nu are nici un ase
menea loc, n
dublu. Mai nti, ei au o poziie desvrit
care doar o cast special de oameni s se
naintea lui Dumnezeu; ei stau naintea Tatlui
poat apropia de El. Dimpotri
v, toi credincu acelai statut de acceptabilitate pe care l
cioii pot ptrunde n prezena Lui prin cre
are Preaiubitul Su Fiu. n al doilea rnd, ei
din, n orice clip i din orice loc de pe
au o contiin desvrit n ce privete vina
pmnt.
i pedeapsa pcatului, tiind c preul a fost
Prin perdea Dumnezeu m mbie s ptrund
pltit integral i c Dumnezeu nu va mai prePind pe calea nou i vie;
tinde plata a doua oar.
Nu cu team i cutremur m apropii,
10:15 i Duhul Sfnt mrturisete asupra
Ci plin de mbrbtare de al Su glas ascult;
faptului c sub Noul Legmnt pca
tele aveau
Acolo, cu Cristos Dumnezeul meu, m ntlnesc
s fie tratate n mod eficient, o dat pentru
Cu Dumnezeu pe capacul ndurrii!
totdeauna. El depune mrturie asupra acestui
fapt de la un capt la altul al Scripturilor
Toat vrednicia mea naintea Lui
Vechiului Testament.
Const n valoarea sngelui:
10:16 La Ieremia 31:31 Domnul a fgduit c va ncheia un nou legmnt cu popoCnd plin de adoraie naintea Lui m-nfiez,
rul su ales de pe acest pmnt.
Pe Cristos, roadele dinti, l aduc lui Dumnezeu.
10:17 Apoi, n acelai pasaj, El adaug:
Cci pe El cu bucurie l privete Dumnezeu;
nu-Mi voi aduce aminte de pcatele lor, nici
i aa sunt eu primit naintea lui Dumnezeu!
de frdelegile lor. Este izbitor faptul c
Autor necunoscut
Ieremia 31:34 coninea aceast fgduin a
10:20 Noi ne apropiem de Dumnezeu
deplinei i definitivei iertri de pcate, i totui
printr-o cale nou i vie. Prin nou aici se
unii din cei ce triau pe vremea cnd a ncenelege, probabil, nou ucis sau nou fcut.
put s se mplineasc aceast fgduin
erau
Iar termenul vie pare s se refere la Isus n
dispui s revin la jertfele fr sfrit ale
nvierea Sa, deci la un Mntuitor viu. Aceast
iudaismului!
cale a fost deschis prin perdeaua dinun 10:18 Fgduina iertrii sub Noul Leg
tru, adic prin trupul Su. Asta ne nva
mnt nseamn c nu mai este jertf pentru
foarte limpede c perdeaua ce des
prea cele
pcate. Cu aceste cuvinte: nu mai este jertf
dou compartimente ale taberna
colului a fost
pentru pcate, autorul ncheie ceea ce am
un simbol, un tip, reprezentnd trupul
putea numi partea doctrinar a epistolei. El
Domnului nostru. Pentru ca noi s dobndim
dorete ca aceste cuvinte s rsune n inimile
acces n prezena lui Dumnezeu, perdeaua trei minile noastre, cnd ne va prezenta, n
buia sfiat, adic trupul Su trebuia zdrobit
continuare, obligaiile practice ce decurg din
prin moarte. Asta ne aminte
te c nu ne
aceast nvtur.
putem apropia prin viaa fr de pcat a lui
Cristos, ci numai prin moartea Sa n locul
III. AVERTISMENT I NDEMNURI
nostru. Numai prin rnile mortale suferite de
(10:1913:17)
Miel putem ptrunde n prezena lui
A. Avertismentul de a nu-L dispreui pe
Dumnezeu. De fiecare dat cnd ptrun
dem n
Cristos (10:19-39)
prezena lui Dumnezeu prin rugciu
ne sau
10:19 n vremurile Vechiului Testament
nchinare, s nu uitm c privilegiul acesta
oamenii erau inui la distan; acum, n

Evrei
1013
ne-a fost cumprat cu un pre extraor
dinar de
zilnice. Noi suntem curii o dat pentru totmare!
deauna de vinovia pcatului prin moar
tea lui
10:21 Nu numai c avem o mare ncre
Cristos, dar apoi suntem curii de repetate
dere cnd pim n prezena lui Dumnezeu, ci,
ori de ntinciunea pcatului de ctre Duhul,
n plus, avem un strlucit Mare Preot peste
prin intermediul cuvntului (vezi Ioan 13:10).
casa lui Dumnezeu. Dei suntem preoi (1
Astfel, rezumnd, am putea spune c cele
Pet. 2:9; Apo. 1:6), avem la rndul nostru
patru cerine ce trebuiesc ndeplinite la intrarea
nevoie de un Preot. Cristos este mre
ul nostru
n prezena lui Dumnezeu sunt: sinceritatea,
Mare Preot i actuala Sa slujb pentru noi ne
sigurana, mntuirea i sfinirea.
asigur c vom fi primii n conti
nuare n faa
10:23 Al doilea ndemn este s inem fr
lui Dumnezeu.
ovire la mrturia ndejdii noastre. Nu tre 10:22 S ne apropiem. Acesta este privilebuie s permitem nici unui lucru i nici unei
giul credinciosului, ce a fost cumprat cu prepersoane s ne abat de la mrturisirea fr
ul sngelui vrsat de Mntuitorul nostru. Ce
ovire a adevrului c singura noastr ndejinexprimabil de mare i de minu
nat este
de este n Cristos.
bucuria noastr cnd citim c sun
tem invitai
Celor care erau ispitii s renune la
la o audien, nu cu vreuna din celebritile
bi
necuvntrile nevzute i viitoare ale creti
acestei lumi, ci cu nsui Suve
ranul universunismului, de dragul lucrurilor imediate i
lui! Ct de mult preuim a
ceast invitaie se
vi
zibile ale iudaismului, li se amintete c Cel
va vedea din rspunsul pe care i-l vom da.
care a fcut fgduina este credincios.
n continuare ni se prezint patru laturi ale
Fgduinele Sale nu vor da gre nicio
dat;
pregtirii duhovniceti la care trebuie s ne
nici unul care se ncrede n El nu va fi dezasupunem cnd intrm n sala tronului:
mgit niciodat. Mntuitorul va veni, aa cum
1. Cu o inim adevrat. Israeliii se aproa promis, i ai Si vor fi cu El i ca El pe
piau de Dumnezeu cu gura i-L cinsteau cu
veci.
buzele, dar inima lor era adesea departe de El
10:24 Noi trebuie s descoperim modali
ti
(Mat. 15:8). Noi trebuie s ne apro
piem cu
prin care am putea s-i ncurajm pe fraii
toat sinceritatea.
notri de credin s manifeste dragoste i s
2. Cu deplina siguran a credinei. Ne
se angajeze n facerea de fapte bune. n neapropiem cu ncredere deplin n fgduin
ele
lesul pe care l are n Noul Testament, dralui Dumnezeu i cu convingerea ferm c
gostea nu este o emoie, ci un act al voinei.
vom fi bine primii n prezena Lui.
Nou ni se poruncete s iubim, ceea ce
3. Cu inimile stropite i curite de o connseamn c putem i trebuie s facem acest
tiin rea. Asta se poate realiza doar prin
lucru. Dragostea este rdcina; faptele bune
naterea din nou. Cnd ne punem ncre
derea
sunt roada. Prin pilda pe care o dm i prin
n Cristos, ne nsuim valoarea snge
lui Lui.
nvtura pe care o rspndim, noi trebuie
La figurat vorbind, ne stropim inimi
le cu acest
s-i strnim pe ali credincioi la acest fel de
snge, dup cum israeliii stro
peau uile cu
via.
sngele mielului pascal. Asta ne izbvete de
Inimile iubitoare sunt grdini;
o contiin rea. Mrturia noastr este:
Contiina nu ne mai osndete,
ntruct sngele Lui preascump
O dat pentru totdeauna ne-a splat i ne-a curit;
Da, n ochii lui Dumnezeu ne-a curit.
Frances Bevan

4. i trupurile noastre splate cu ap

curat. Din nou aici avem un limbaj simbo
lic. Trupurile noastre reprezint vieile noastre. Apa curat se refer fie la cuvnt (Ef.
5:25, 26), fie la Duhul Sfnt (Ioan 7:37-39),
fie la Duhul Sfnt cnd El se folosete de
Cuvnt pentru a ne curi viaa de ntin
rile

Gndurile iubitoare sunt rdcini;

Cuvintele iubitoare sunt flori;
Iar faptele bune sunt roade. Adaptare

10:25 Apoi trebuie s continum s ne

strngem laolalt, i s nu prsim adunarea
noastr local, cum au unii obiceiul. Aceste
cuvinte ar putea fi considerate un ndemn
general pentru toi credincioii s mearg la
biseric cu regularitate. Fr nici o ndoial,
noi gsim trie, mngiere, hran duhovni
ceasc i bucurie la serviciul de nchinciune
i slujire colectiv.
Dar ndemnul mai poate fi considerat o
mbrbtare pentru cretinii care trec prin vre-

Evrei
1014
muri de prigoan. Exist ntotdeauna ispita s
gravitate.
ne izolm pentru a evita arestarea, ocara i
Faptul c autorul se exprim la persoana
suferina, devenind, n schimb, uce
nici secrei.
nti plural nu nseamn neaprat c se inclu Dar, n principal, versetul este un avertis
de pe sine n aceast categorie. n verse
tul 39
ment mpotriva apostaziei. A prsi adunarea
el se exclude n mod hotrt, pe sine i pe
local nseamn aici a ntoarce spatele creti
ceilali frai de credin din categoria celor
nismului i a reveni la iudaism. Unii fceau
care dau napoi, spre pierzare.
exact aa la data cnd a fost redactat aceas
t
10:27 Nu mai rmne dect o ateptare
scrisoare. Prin urmare, cretinii aveau nevoie
sigur i nfricoat a judecii; nu mai este
s se ndemne unii pe alii, avndu-se n vedendejde de scpare. Este cu neputin s-l reare mai cu seam faptul c ntoarcerea lui
duci pe un apostat la pocin (6:4). Cci el
Cristos este att de apropiat. Cnd va reveni
s-a desprit cu bun tiin i cu voia de
El, se va vedea c credincioii perse
cutai,
harul lui Dumnezeu n Cristos. Soarta lui este
ostracizai i dispreuii au fost, de fapt, n
vpaia unui foc care i va mistui pe adversari.
tabra victorioas. Dar pn atunci este nevoie
Este inutil s polemizm pentru a afla dac
de statornicie.
aici se are n vedere un foc ade
vrat, n sens
10:26 Acum scriitorul introduce al patru
lea
fizic. Evident limbajul folosit se refer la o
avertisment grav. Ca n cazurile celorlalte trei,
pedeaps care este groaznic de sever.
este un avertisment mpotriva apostazi
ei, descri Observai c Dumnezeu i catalogheaz pe
s aici ca un pcat deliberat.
apostai drept adversari (sau potriv
nici),
Dup cum s-a artat, exist multe puncte
prin asta indicndu-se faptul c ace
tia manide vedere divergente ntre cretini cu privire la
fest o opoziie fi, nu doar o stare de
natura exact a acestui pcat. Pe scurt, probleneutralitate blnd.
ma se pune dac el se refer la:
10:28 Pierzarea clctorului de lege din
1. Cretinii adevrai, care ulterior se ndeVT este introdus acum ca fond pe care se
prteaz de la Cristos, pierzndu-se.
prefigureaz contrastul pierzrii i mai mari a
2. Cretinii adevrai, care alunec de la
apostatului. Un om care clca legea lui Moise,
credin, dar care sunt totui mntuii.
devenind un idolatru, murea fr mil atunci
3. Cei care mrturisesc c sunt cretini, un
cnd aceast vin era dovedit prin mrturia
timp, se identific cu o biseric local, dar
a doi sau trei martori (Deut. 17:2-6).
apoi se ndeprteaz deliberat de la Cristos. Ei
10:29 Apostatul va fi socotit vrednic de o
nu au fost niciodat nscui din nou i acum
pedeaps mult mai aspr, ntruct el a avut
nu mai pot fi niciodat.
parte de un privilegiu mult mai mare. Enor
Indiferent la care din opinii subscriem, tremitatea pcatului su reiese din cele trei acuze
buie s recunoatem c textul prezint unele
ce i se aduc:
dificulti. Noi credem c a treia opinie este
1. El a clcat n picioare pe Fiul lui
cea corect, ntruct este cea mai con
secvent
Dumnezeu. Dup ce s-a declarat urma al lui
cu tonul general al nvturilor din cartea
Isus, acum afirm cu neruinare c nu mai
Evrei i cu ntregul Nou Testament.
vrea s aib nimic de a face cu El, afirmnd
Aici n versetul 26 definiia dat aposta
ziei
c nu are nici o nevoie de Cristos ca
este pctuirea cu voia dup ce cineva a priMntuitor, respingndu-L pe fa ca Domn.
mit cunotina deplin a adevrului.
n Japonia exist un crucifix care a fost
Asemenea lui Iuda, persoana n cauz a auzit
folosit de autoriti n vremurile de prigoan.
Evanghelia. Omul acesta cunoate calea mnAcesta era aezat pe pmnt i toi trebuiau s
tuirii; el chiar a pretins c a primit-o; dar apoi
calce n picioare faa Celui rstignit. Necretinii
el o respinge deliberat.
nu au ovit deloc n a clca n picioare faa
Pentru un astfel de om nu mai rmne
Lui. Adevraii credincioi au refuzat ns i
nici o jertf pentru pcate. El a respins deciau fost ucii. Se spune c chipul lui Isus de
siv i definitiv jertfa adus o dat pentru totpe acest crucifix a fost ters i deteriorat de
deauna de Cristos. Prin urmare, Dumne
zeu nu
picioarele care au clcat pe el.
mai are alt cale a mntuirii care s i-o
2. El a nesocotit sngele legmntului cu
ofere.
care a fost sfinit. Adic apostatul nu pune nici
ntr-o anumit privin, orice pcat este
un pre pe sngele lui Cristos, prin care s-a
deliberat, dar autorul se refer aici la aposta
zie,
ratificat Noul Legmnt, refuznd s-l consideca un pcat fcut cu voia, de o extraordi
nar
re sfnt. Dar el a fost pus deopa
rte prin acest

Evrei
1015
snge, acordndu-i-se un loc de privilegiu
puternice pentru care primii cretini evrei aveau
extern. Prin asocierea cu creti
nii, el a fost
datoria s rmn statornici i fideli fa de
sfinit, dup cum soul necredin
cios este sfinit
Cristos.
prin soia sa credincioas (1 Cor. 7:14). Dar
1. Experienele pe care le-au avut la nceasta nu nseamn c a fost mntuit.
put ar trebui s constituie un stimulent.
3. El a insultat Duhul harului. Duhul lui
2. Apoi apropiata rsplat de care vor avea
Dumnezeu l-a iluminat cu privire la vestea
parte ar trebui s-i ntreasc.
bun, l-a convins de pcat i l-a n
dreptat spre
3. Frica de a nu-I displace lui Dumnezeu
Cristos, ca unic Loc de refugiu al sufletului
ar trebui s-i mpiedice de a mai dori s se
su. Dar el a insultat pe Duhul care S-a purntoarc de unde au plecat.
tat cu atta tandree cu el, dispre
uindu-L pe
Mai nti de toate, experienele lor ante
El i mntuirea ce i-a oferit-o.
rioare trebuie s fie pentru ei un imbold.
10:30 Respingerea cu voia a Preaiubitu
lui
Dup ce au mrturisit credin n Cristos, ei
Fiu al lui Dumnezeu este un pcat de o imenau devenit inta unor aspre prigoane: fami
liile
s gravitate. Dumnezeu i va judeca pe toi cei
lor i-au dezmotenit, prietenii i-au pr
sit, iar
care se fac vinovai de acest pcat, cci El a
vrjmaii s-au npustit asupra lor. Dar n loc
spus: A mea este rzbunarea; Eu voi rss produc n ei laitate i fric, aceste sufe
plti (vezi Deut. 32:35). Rzbunarea n
rine i-au ntrit n credina lor. Negreit ei au
acest context nseamn justiia deplin. Cnd
simit ceva din bucuria nespus de a fi socotii
Dumnezeu recurge la ea, nu cuprinde nici un
vrednici de a suferi ocar pentru numele Lui
sentiment de rzbunare, nici o ncercare de a-i
(Fapte 5:41).
ntoarce cuiva cu vrf i ndesat. Ci nseamn
10:33 Uneori suferina lor a fost indivi
pur i simplu a da unei persoa
ne exact ceea
dual; ei au fost scoi n fa n mod indivi
ce merit. Cunoscnd caracte
rul lui Dumnezeu,
dual i supui la tot felul de njosiri i suferin
noi putem fi siguri c El va proceda exact aa
e. Alteori ei au suferit mpreun cu ali crecum a spus c va pro
ceda, dndu-i apostatului
tini.
ceea ce merit.
10:34 Lor nu le-a fost team s-i viziteze
i n alt parte: Domnul va judeca pe
pe cei care erau ntemniai pentru Cristos,
poporul Su. Dumnezeu i va rzbuna pe
chiar dac riscau s fie nvinuii prin asociere
cei ce sunt ai Lui cu adevrat, dar aici n
cu acetia.
versetul 30 este o referire evident la jude
cata
Cnd li s-au confiscat averile de ctre
celor ri.
au
toriti, ei au primit cu bucurie acest lucru.
Dac ne vine greu s acceptm afirmaia
Ei au preferat s fie fideli fa de Isus, mai
prin care apostaii sunt numii poporul Su,
degrab dect s in la bunurile lor materiale.
s nu uitm c ei sunt ai Si n virtutea creaEi tiau c au o motenire neputre
zicioas i
iei i pentru un timp, atta ct susin mrturinentinat, care nu se vetejete (1 Pet. 1:4).
sirea de credin. El este Creatorul lor, dei nu
A fost cu adevrat un miracol al harului divin
i Rscumprtorul lor; apoi cndva ei au
care i-a nvrednicit s pun un pre att de
mrturisit c sunt ai Lui, chiar dac nu L-au
mic pe bunurile acestui pmnt.
cunoscut niciodat n chip personal.
10:35 Al doilea mare factor de care trebu 10:31 Lecia de mare importan care se
ie s in seama este c apropierea timpului
desprinde din toate acestea este: s nu v
rsplii ar trebui s fie n msur s-i ntnumrai printre cei care cad n minile lui
reasc. Dup ce au ndurat att de mult n
Dumnezeu, fiind judecai de El, cci acesta e
trecut, nu se cade s capituleze acum. Autorul
un lucru groaznic.
spune, n fapt: Nu v pier
dei recolta pe care
Nici un element din acest pasaj al Scrip
v-o vor aduce lacrimile voastre (F. B. Meyer).
turii nu a avut menirea de a tulbura minile
Ei erau acum mai aproape ca oricnd de
celor care aparin cu adevrat lui Cristos.
mplinirea fgduine
lor lui Dumnezeu. Hotrt
Pasajul a fost scris n mod intenionat pe un
nu era momentul s dea napoi.
ton apsat, de cercetare i confruntare, pentru
Nu v prsii ncrederea voastr cci
ca toi cei care rostesc numele lui Cristos s
ea aduce cu sine o bogat rsplat n lumea
fie prevenii cu privire la groaznicele conse
de apoi (JBP).
cine ale ndeprtrii de El.
10:36 Ei aveau nevoie de rbdare, adic
10:32 n versetele care au mai rmas din
de hotrrea de a rmne n continuare n
capitolul 10, scriitorul enumer trei motive
prigoane, mai degrab dect s scape de aces-

Evrei
1016
Matei, fie de a lui Ioan; n realitate toate aceste
tea prin tgduirea lui Cristos. Apoi, dup ce
scrieri sunt scrisul Su.21
vor fi fcut voia lui Dumnezeu, ei vor primi
rsplata fgduit.
10:38 Un ultim stimulent care ar trebui s
10:37 Rsplata viitoare e sincronizat cu
ne determine s rmnem statornici este teama
Revenirea Domnului Isus; de unde i citatul
ca nu cumva s nu-I fim lui Dumne
zeu pe
de la Habacuc 2:3: nc puin, foarte puin
plac. Continund citatul din Habacuc, autorul
timp i Cel care vine va veni i nu va ntrarat c viaa care i face plcere lui
zia. La Habacuc versetul sun astfel: Cci
Dumnezeu este viaa de credin: cel drept22
este o viziune al crei timp este hotrt, se
va tri prin credin. Aceasta este viaa care
apropie de mplinire i nu va mini; dac
pune pre pe fgduinele lui Dumnezeu, care
ntrzie, ateapt-o, cci va veni i se va mplini
vede nevzutul i care persevereaz pn la
negreit. Iat ce spune Vin
cent cu privire la
sfrit, rmnnd sta
tornic pn la capt.
asta:
Pe de alt parte, viaa care nu-I este pe
plac lui Dumnezeu este viaa omului care
n cartea Evrei subiectul propoziiei este viziu
nea
renun la Mesia, ntorcndu-se la jertfele
exterminrii caldeilor.... Dar n textul din
demodate de la templu: Dar dac cineva d
Septuaginta fie Iehova, fie Mesia trebuie s fie
napoi, sufletul Meu nu gsete plcere n el.
subiectul. Teologii evrei de mai trziu au inter
10:39 Att scriitorul, ct i fraii lui de
pretat pasajul ca pe o referire la Mesia, dup
credin se desolidarizeaz rapid de aceia care
cum este interpretat i de scriitorul nos
tru.20
dau napoi spre pierzare. Prin asta se deosebesc apostaii de cretinii autentici. Apostaii
A. J. Pollock comenteaz:
dau napoi i se pierd. Credincioii adevrai
cred, pstrndu-i astfel sufletele de pierzarea
Pasajul din Vechiul Testament i citatul modifi
cat
celor renegai.
din Noul Testament sunt de aceeai inspira
ie
Odat cu pomenirea cuvntului credin (a
verbal, texte sacre ale Scripturii. Subiectul din
crede i credin au aceeai rdcin n
Habacuc este vedenia i se refer la venirea lui
greac), se aeaz temelia pentru discuia mai
Cristos ca s domneasc. Iar la Evrei ceea ce era
ampl referitoare la viaa care-I este plcut
un pronume nehotrt devine pronumele personal
lui Dumnezeu. n felul acesta, ilus
trul capitol
El, referindu-se la Rpire.
al unsprezecelea este o continu
are ct se poate
de nimerit i la locul ei.
Apoi continu pe un ton mai general:
Cnd un scriitor inspirat citeaz din Vechiul
Testament, el folosete doar att din pasajul citat
ct i este de folos nelepciunii Divine, fr ca
vreoda
t textul citat s contrazic textul original.
Da, modificndu-l pentru a transmite, nu sensul
exact din textul original al Vechiului Testament, ci
sensul mai deplin pe care a intenionat Duhul
Sfnt s-l transmit n Noul Testament.... E limpede ns c numai Dumnezeu poate trata
Scriptura n felul acesta. Faptul c se face acest
lucru, i nc pe scar larg, este o alt dovad a
inspiraiei cuvntului. Dumnezeu este Autorul
Bibliei i El poate s-i citeze PROPRIILE Sale
cuvinte, modificndu-le i adugnd la ele dup
cum acest lucru corespunde scopului Su. n
schimb, dac vreunul din noi citeaz Scriptura,
trebuie s-o facem cu toat acurateea i grija. Noi
nu avem voie s-o modific cu nici o iot sau
prticic de liter. Dar Autorul Crii poate face
acest lucru. Nu are importan de a cui pan Se
slujete fie de a lui Moise, fie de a lui Isaia;
fie de a lui Petru, fie de a lui Pavel; fie de a lui

B. ndemnul la credin, prin pilde din

Vechiul Testament (cap. 11)
11:1 Capitolul acesta se ocup de viziu
nea
i rbdarea credinei, fcndu-ne cuno
tin
cu brbai i femei din Vechiul Testa
ment a
cror vedere spiritual a fost perfect i care
au ndurat suferine i ocri de ne
descris, fr
s se lase de credin.
Versetul 1 nu constituie definiia oficial a
credinei, ci este, mai degrab, o descriere a
ceea ce face credina pentru noi. Ea face ca
lucrurile sperate s fie la fel de reale pentru
noi ca i cnd le-am poseda deja, asigurnd
dovezile de nezdruncinat potrivit crora binecuvntrile spirituale ale creti
nismului sunt
absolut certe i reale. Cu alte cuvinte, credina
aduce viitorul n prezent, fcnd ca nevzutul
s fie vzut.
Credina este ncrederea n probitatea lui
Dumnezeu. Convingerea c ceea ce spune
Dumnezeu este adevrat i c ceea ce promi
te
El se va mplini.

Evrei
1017
lucruri care sunt vizibile. Energia este invizi Credina trebuie s aib o anumit reve
laie
bil; tot aa sunt atomii i moleculele, i gazede la Dumnezeu, o oarecare fgduin din
le care nu pot fi vzute cu ochiul liber, dar
partea lui Dumnezeu ca temelie. Cci ea nu
care, n combinaie, devin vizibile.
este un salt n gol. Ea reclam cele mai sigure
Faptul creaiei, aa cum este expus aici la
dovezi din univers i pe acestea le gsete n
Evrei 11:3, este imposibil de combtut.
cuvntul lui Dumnezeu. Ea nu se mrginete
Niciodat el nu a putut i nu va putea fi
la posibiliti, ci invadeaz dome
niul imposibimbuntit, forma exprimrii sale fiind deslului. Cineva a afirmat: Cre
dina ncepe acolo
vrit.
unde posibilitile ncetea
z. Dac un lucru
11:4 n lista de onoare a eroilor credinei
este cu putin, atunci nu mai e un prilej de
s-a trecut peste Adam i Eva. Cnd Eva a
slvire a lui Dumnezeu.
trebuit s decid dac Dumnezeu sau Satan
spunea adevrul, ea a decis n favoarea lui
Credina, mreaa credin pe care o vede fg
Satan. Dar asta nu dovedete c mai trziu ei
duina,
nu au fost totui mntuii prin credin, aa
Ce privete doar la Dumnezeu;
cum o dovedesc pieile cu care s-au acoperit.
i rde de imposibiliti,
Abel va fi avut neaprat o revelaie a fapstrignd: Se va face. Autor necunoscut
tului c omul pctos se poate apropia de
Dumnezeu numai pe temeiul sngelui vrsat.
n viaa de credin sunt dificulti i pro
Poate c a nvat lucrul acesta de la prinii
bleme, cci Dumnezeu ne ncearc cre
dina n
si, care au fost repui n prtie cu Dumne
cuptorul de foc, ca s vad dac este au
tentic
zeu abia dup ce El i-a mbrcat cu piei de
(1 Pet. 1:7). Dar, cum spunea George Mller:
animale (Gen. 3:21). n orice caz, el a dat
Credina se hrnete cu greuti.
dovad de credin prin faptul c s-a apro
piat
11:2 Pentru c au umblat prin credin, iar
de Dumnezeu cu sngele unei jertfe. n
nu prin vedere, vrednicii din VT au primit
schimb, jertfa lui Cain a fost adus din le
gume
aprobarea divin. Restul capitolului este o ilussau fructe, fiind, deci, fr snge. Abel ilustrare a modului n care Dumnezeu a confirmat
treaz adevrul mntuirii prin har, prin intermrturia lor.
mediul credinei. Cain nfieaz ncer
carea
11:3 Credina ne asigur singura relata
re
zadarnic a omului de a se salva singur prin
faptic a creaiei. Dumnezeu este Singurul
fapte bune.
care S-a aflat acolo; El este Cel care ne spune
George Cutting scoate n eviden faptul c
ce s-a ntmplat. Noi credem cuvntul Su i
nu excelena personal a lui Abel a fost
astfel tim. McCue spune: Conceptul despre
aceea care L-a determinat pe Dumnezeu s-l
Dumnezeu, ca preexistent materiei, che
mnd-o
socoteasc neprihnit, ci excelena jertfei aduse
prin decret la fiin, este dincolo de domeniul
de el i credina pe care o implica. i tot aa
raiunii sau al demonstraiei. Este un fapt
este i cu noi: nu suntem ndreptii datorit
acceptat printr-un act de credin
, i att.
caracterului nostru sau faptelor noastre bune, ci
Prin credin nelegem. Lumea spune:
numai i numai datorit excelenei jertfei lui
Nu cred dac nu vd dar Dumnezeu spu
ne:
Cristos i faptului c L-am primit pe El.
Crede i vei vedea. Isus i-a spus Mar
tei:
Abel a fost ucis de Cain pentru c legea
Nu i-am spus c dac vei crede vei vedea...
urte harul. Omul cu neprihnire de sine
(Ioan 11:40). Apostolul Ioan a scris: Lucrurile
urte adevrul conform cruia nu se poate
acestea vi le-am scris ca s credei... ca s
mntui singur, ci trebuie s cear dragostea i
tii (1 Ioan 5:13). n chestiu
nile spirituale
ndurarea lui Dumnezeu.
credina precede nelegerea.
Dar mrturia lui Abel este perpetuat: Prin
Lumile au fost ntocmite prin cuvntul lui
credina sa el vorbete nc. Exist un sens n
Dumnezeu. Dumnezeu a vorbit i mate
ria a
care credina nvrednicete corzile vocale ale
luat fiin. Lucrul aceste este n deplin conunui om s funcioneze mult vreme dup ce
cordan cu descoperirea fcut de om, c
trupul lui a fost aezat n mormnt.
materia este, n esen, energie. Cnd
11:5 La un moment dat n viaa sa, Enoh
Dumnezeu a vorbit, s-a produs un curent de
trebuie s fi primit o fgduin de la Dum
energie, sub forma unor unde sonore. Aces
tea
nezeu c va merge n cer fr s mai moar.
s-au transformat n materie i astfel lumea a
Pn atunci toi muriser mai devreme sau
luat fiin.
mai trziu. Nu se consemneaz nicieri c
Lucrurile care se vd nu au fost fcute din

Evrei
1018
cineva ar fi fost luat de pe acest pmnt fr
Testament, amintindu-le c pe vremea lui
s moar. Dar Dumnezeu a fgduit, iar Enoh
numai opt oameni erau pe calea cea bun i
a crezut. A fost actul cel mai raional i mai
c restul lumii a pierit!
nelept pe care putea s-l nfptuiasc Enoh.
11:8 Avraam a fost probabil un idolatru,
Cci ce este mai rezonabil dect ca o creatur
trind n Ur din Chaldeea, cnd Dumnezeu i
s cread n Creatorul su?
s-a artat i i-a spus s se mute. Cu asculta
rea
i aa s-a ntmplat! Enoh a umblat cu
credinei, el i-a prsit casa i patria, netiind
Dumnezeul Cel nevzut timp de trei sute de
care va fi destinaia final. Negreit prietenii
ani (Gen. 5:21-24), dup care paii l-au purtat
lui vor fi rs de el, pentru c ddea dovad, n
n eternitate. nainte de mutarea lui, primise
opinia lor, de o nechibzuin att de mare.
mrturia c era plcut lui Dumnezeu. Viaa
Dar atitudinea lui a fost:
de credin ntotdeauna i este plcut lui
Merg nainte fr s tiu
Dumnezeu. Lui i place s fie crezut.
Chiar de-a vrea, n-a putea afla.
11:6 Fr credin este cu neputin s-I
Prefer s umblu n ntuneric, dar cu Dumnezeu,
fim plcui. Oricte fapte bune am face, nu
Dect s umblu pe lumin, dar singur.
am putea compensa lipsa de credin. Dup
Mai bine umblu prin credin cu El
ce s-a spus i s-a fcut tot ce se putea, cnd
Dect singur prin vedere.
un om refuz s cread n Dumnezeu, l face
Helen Annis Casterline
mincinos. Cel ce nu crede n Dum
nezeu L-a
fcut mincinos (1 Ioan 5:10). Or, cum i vor
Umblarea credinei adesea le creeaz altora
putea oare fi plcui oamenii care l fac pe
impresia de impruden sau de nechib
zuin,
Dumnezeu mincinos?
dar omul care l cunoate pe Dumne
zeu e
Credina este singurul lucru care-I acord
mulumit chiar i cnd este dus legat la ochi,
lui Dumnezeu locul ce I se cuvine, punn
du-l,
necunoscnd drumul care i st nainte.
n acelai timp, i pe om la locul su. i
11:9 Dumnezeu i fgduise lui Avraam
aduce nespus de mult slav lui Dumne
zeu,
ara Canaan. ntr-un sens foarte real, aceasta
scrie C. H. Mackintosh, deoarece dovedete
i aparinea. Cu toate acestea, singurul petec
c avem mai mult ncredere n vederea Lui,
de pmnt pe care l-a cumprat vreodat din
dect n a noastr.
aceast ar a fost terenul pentru ngroparea
Credina crede nu numai c Dumne
zeu
morilor din familia sa. El s-a mulumit s
exist, ci se i ncrede n El, convins c El i
locuiasc n corturi, care sunt simbolul peleriva rsplti pe cei care l caut cu struin.
najului, mai degrab dect s aib un domiciLa Dumnezeu nu este nici un lucru care s-i
liu stabil. Pentru moment, a tratat Canaanul ca
pun pe oameni n poziia de a nu putea
i cnd ar fi fost o ar strin.
crede. Dificultatea rezid n voin
a omului.
El a fost nsoit n pelerinajul su de fiul i
11:7 Credina lui Noe s-a bazat pe avertisnepotul su. Pilda lui evlavioas i-a lsat
mentul emis de Dumnezeu c va distruge
amprenta asupra lor; dei ei au fost moteni
lumea printr-un potop (Gen. 6:17). Omenirea
tori mpreun cu el ai aceleiai fgduine c
nu mai cunoscuse pn atunci experiena unui
ara va fi a lor.
potop. Ba mai mult, exist temeiuri s credem
11:10 De ce s-a purtat Avraam cu atta
c pn atunci nici nu czuse nici o ploaie
dezinvoltur fa de proprietile imobiliare?
(Gen. 2:5, 6). Noe L-a crezut pe Dumnezeu i
Pentru c atepta cetatea care are temelii, al
a construit o arc, dei se afla probabil foarte
crei ziditor i fctor este Dumnezeu. El nu
departe de ape navigabile. Negreit el va fi
i-a lsat inima acaparat de lucrurile mate
riale
fost inta multor glume rutcioase i batjocoactuale, ci de cele venice. n original exist un
ritoare. Dar credina lui Noe a fost rspltit:
articol hotrt naintea substantive
lor cetate i
casa lui a fost salvat, lumea a fost condamtemelii. n socoteala credinei, exist doar o
nat prin viaa i mrturia sa, iar el a devenit
singur cetate vrednic de a purta acest nume
motenitorul neprihnirii care se primete
i doar una cu temelii sigure.
pe baza credinei.
Dumnezeu este arhitectul acestei ceti
Poate c muli dintre cretinii iudei de la
cereti i El este i ziditorul ei. Este un ora
nceput crora le este adresat scrisoarea aceasmodel, fr cartiere mrginae drpnate, fr
ta s-au ntrebat de ce dac ei erau pe calea
aer poluat, fr nici una din problemele care
ce bun constituiau totui o minori
tate att
afecteaz centrele urbane din vremea noastr.
de mic. Noe iese de pe paginile Vechiului

Evrei
1019
11:11 Prin credin Sara a fost mpu
ar fi dorit s revin n Mesopotamia, nimic nu
ternicit miraculos s conceap pe cnd avea
l-ar fi mpiedicat s-o fac, dar pentru el acele
vreo nouzeci de ani. Se consemneaz clar c
inuturi nu mai constituiau patria lui.
ea trecuse de vrsta cnd mai putea concepe
11:16 Adevrata explicaie const n faptul
un copil. Dar ea tia c Dumnezeu i promi
c, desigur, ei cutau o patrie cereasc. Este
sese un copila i mai tia c El nu-i poate
re
marcabil, dac inem seama de faptul c
lua napoi cuvntul. Ea avea o credin de
majoritatea fgduinelor fcute poporului Israel
nezdruncinat c El va face exact aa cum
au avut de a face cu binecu
vntri materiale
promisese.
pe acest pmnt. Dar ei aveau i o ndejde
11:12 Avraam avea vreo nouzeci i nou
cereasc, i aceast ndej
de i-a nvrednicit s
de ani cnd s-a nscut Isaac. Omenete vortrateze lumea aceasta ca pe o ar strin.
bind, era aproape imposibil s devin tat, i
Spiritul de pelerin i este deosebit de pltotui Dumnezeu i promisese un numr extracut lui Dumnezeu. Lui nu-I este ruine s fie
ordinar de mare de urmai. Prin urmare, i-a
numit Dumnezeul celor ale cror inim i
spus el, se va ntmpla exact aa cum a fgparte sunt n cer. El le-a pregtit o cetate, i
duit El.
acolo ei gsesc odihn i satisfacie i pace
Prin Isaac, Avraam a devenit tatl fami
liei
desvrit.
pmnteti nenumrate, adic naiunea ebrai 11:17 Am ajuns acum la cea mai mare
c. Prin Cristos, el a devenit tatl unei familii
ncercare a credinei lui Avraam. Dumnezeu
spirituale nenumrate, adic, credin
cioii adei-a spus s-i aduc fiul, Isaac, ca jertf pe
vrai din toate veacurile care s-au succedat
altar. Cu ascultare fr ovire, Avraam a pordup aceea. Nisipul de pe rmul mrii nfinit la drum, s-I aduc lui Dumnezeu ca jertf
eaz probabil descendenii pmnteti, n
cea mai scump comoar a inimii lui. Va fi
timp ce stelele cerului ilus
treaz locuitorii
fost el incontient de uriaa dilem cu care era
cereti.
confruntat? Dumnezeu i promisese urmai
11:13 Patriarhii au murit cu toii n crefr numr de muli. Isaac era singu
rul su fiu
din. Ei nu au apucat s vad n via mplinscut. Avraam avea la acea dat vrsta de
nirea fgduinelor divine. De pild, Avraam
117 ani, iar Sarah 108!
nu i-a vzut niciodat descendenii si nume 11:18 Promisiunea unui numr uria de
roi. Naiunea ebraic nu a ocupat niciodat
descendeni avea s fie mplinit n Isaac.
ntreg teritoriul ce i-a fost promis. Sfinii din
Dilema consta n aceasta: dac Avraam l uciVT n-au vzut niciodat mplini
rea fgduinei
dea pe Isaac, cum mai putea s se mpli
lui Mesia. Dar viziunea lor telescopic a aproneasc promisiunea? Isaac avea pe atunci vreo
piat de ei fgduinele att de mult, nct
aptesprezece ani, fiind necstorit.
acestea sunt prezentate ca i cnd le-au fcut
11:19 Avraam tia ce fgduise Dumne
cu mna, ntr-un semn de anticipare bucuroazeu. Doar asta conta! El a conchis c dac
s.
Dumnezeu i cere s-i ucid fiul, Dumnezeu
Ei i-au dat seama c lumea aceasta nu
l va nvia, chiar din mori, pentru a mplini
este casa lor definitiv. Ei au fost mulumii s
fgduina.
fie strini i cltori, mpotrivindu-se ispitei
Pn n acest punct nu se consemneaz c
de a-i face un cuib ct mai conforta
bil aici
ar fi fost vreo nviere din mori. Experien
a
pe pmnt. Dorina lor a fost de a trece prin
uman nu deinea nici o statistic n acest
lume fr s mprumute vreo trstur de
sens. ntr-un sens ct se poate de real, Avra
am
caracter specific acestei lumi. Inimile lor erau
a inventat ideea nvierii. Credina sa n fgduataate de pelerinajul lor (Ps. 84:5, Knox).
ina lui Dumnezeu l-a mpins la con
cluzia c
11:14 Vieile lor au indicat limpede c ei
Dumnezeu l va nvia pe Isaac.
erau n cutarea unei patrii. Credina a
n sens figurat el l-a primit pe Isaac naim
plantat n ei un instinct asemntor
poi din mori. El se ataase faptului c Isaac
porumbe
ilor potai, fcndu-i ca s nu se
trebuie s fie ucis. i Dumnezeu i-a trecut n
mulu
measc cu desftrile Canaanului. Ei tncont acest gest. Dar, dup cum arat Grant cu
jeau, n schimb, dup o ar mai bun, creia
foarte mult dramatism, Domnul l-a cruat pe
s-i poat spune cu adevrat patrie.
Avraam de a avea inima str
pun
s de durerea
11:15 Spunnd c ei erau n cutarea unei
de care inima Sa proprie nu i-a cruat-o. El
patrii, scriitorul dorete s arate clar c el nu
i-a pus la dispoziie lui Avra
am un berbec, ce
se refer la ara lor de batin. Dac Avraam
a luat locul lui Isaac, i singurul fiu nscut a

Evrei
1020
fost repus n inima i casa tatlui su.
leciei sale pentru Esau, i-a dat seama c
nainte de a trece mai departe, lsnd n
intervenia lui Dum
nezeu, n pofida slbiciunii
urm aceast pild exemplar de credin, tresale naturale, trebuie s rmn n picioare.
buie s amintim dou lucruri: mai nti,
11:21 n viaa lui Iacov au existat multe
Dumnezeu niciodat nu a intenionat ca
episoade lipsite de glorie, i totui el este onoAvraam s-i ucid fiul. Jertfele umane nu au
rat ca erou al credinei. Caracterul su s-a
avut niciodat loc n voia lui Dumnezeu penameliorat cu timpul, decesul lui fiind ncon
tru poporul Su. El doar a pus la ncerca
re
jurat de glorie. Cnd l-a binecuvntat pe fiul
credina lui Avraam i, de ndat ce aceas
ta
lui Iosif, Manase, i-a ncruciat braele, pentru
s-a dovedit autentic, ordinul Su a fost conca binecuvntarea rezervat de obicei fiului
tramandat.
mai mare s cad n schimb asupra celui mai
n al doilea rnd, credina lui Avraam n
tnr, Efraim. Cu toate protestele lui Iosif,
fgduina c va avea un numr mare de
Iacov a insistat ca binecuvntrile s rmn
urmai a fost pus la ncercare pe parcursul
aa, pentru c aceasta era ordinea precizat de
unei perioade de o sut de ani. Patriarhul avea
Domnul. Dei vederea lui fizic era slbit,
aptezeci i cinci de ani cnd i s-a promis un
vederea sa spiritual era ager. n scena de la
fiu. El a ateptat douzeci i cinci de ani pn
ncheierea vieii sale, l gsim pe Iacov nchicnd s-a nscut Isaac. Iar Isaac a avut aptenndu-se rezemat de vrful toiagului su. C.
sprezece ani cnd Avraam l-a luat cu el pe
H. Mackintosh rezum aceast scen n fruMuntele Moria, ca s-l aduc jertf lui
mosul su stil caracte
ristic:
Dumnezeu. Isaac a avut patruzeci de ani cnd
Capitolul de ncheiere a vieii lui Iacov contras
s-a cstorit, dup care au mai trecut douzeci
teaz ct se poate de plcut cu toate scenele
de ani pn cnd i s-au nscut cei doi copii
anterioare din tumultoasa sa istorie, amintindu-ne
gemeni. Avraam a murit la vrsta de 175 de
de imaginea unei seri linitite ce se aterne dup
ani, cnd descendenii si constau dintr-un fiu
o zi furtunoas: soarele, ce fusese ascuns n tim(de aptezeci i cinci de ani) i doi nepoi (de
pul zilei de nori i cea, se arat acum la asfinit
cincisprezece ani). Cu toate acestea, n timpul
n toat splendoarea sa, ofe
rind perspectiva unei
vieii sale... El nu s-a ndoit de fgduina lui
zile minunate care va urma. Tot aa este i cu
Dumnezeu, prin necredin, ci, ntrit prin crevrstnicul patriarh. Gestul substitu
iei, trguiala lui,
din, a dat slav lui Dumnezeu, deplin ncreviclenia, planu
rile sale, nesta
tornicia, instabilitatea
dinat c ce a fgduit El poate s i mplii temerile rezultate din lipsa de credin ei
neasc (Rom. 4:20, 21).
bine, toi aceti nori ntunecai ai firii vechi i ai
11:20 Nou, occidentalilor, ne este greu s
pmntu
lui s-au risipit ntre timp, patriarhul ieind
nelegem de ce credina lui Isaac i a lui
la iveal pe culmile senine ale credinei, pentru a
Iacov sau cea a lui Iosif, consemnat n
mpri binecuvn
tri i distincii, cu acea des
urmtoarele trei versete, a fost neobinuit.
toinicie pe care o poate drui doar comuniunea
Isaac, de pild, a dobndit un loc pe lista de
cu Dumne
zeu.23
onoare a credinei pentru c a invocat bine
cuvntri viitoare asupra lui Iacov i Esau. Ce
11:22 Credina lui Iosif a fost, de aseme
este remarcabil n asta?
nea, puternic cnd i s-a apropiat sfritul. El
nainte de a se nate copiii, Domnul a
a crezut promisiunea lui Dumnezeu c va
anunat prin Rebeca faptul c din aceti biei
izbvi poporul Israel din Egipt. Credina l-a
vor iei dou naiuni i c cel mai vrstnic
nvrednicit s-i imagineze deja scena exo
dului,
(Esau) l va sluji pe cel mai tnr (Iacov).
care era pentru el att de cert, nct le-a dat
Esau era favoritul lui Isaac i, n virtutea fapfiilor si instruciuni s ia cu ei oasele sale
tului c era cel mai mare, ar fi primit n mod
pentru a fi ngropate n Canaan. Ast
fel, scrie
normal partea cea mai bun de la tatl su.
William Lincoln, dei era ncon
jurat de
Dar Rebeca i Iacov l-au nelat pe Isaac, a
pompa i splendoarea Egiptului, inima lui nu
crui vedere era la acea dat mult deteriorat,
era deloc acolo, ci alturi de poporul su, n
determinndu-l s dea binecu
vntarea cea mai
gloria i binecuvntrile de care avea s aib
aleas lui Iacov. Cnd aceast urzeal a fost
parte.24
dat n vileag, Isaac a fost cuprins de un tre 11:23 Ceea ce se are n vedere aici este
mur violent. Dar el i-a adus aminte de cuvnmai mult credina prinilor si, dect aceea a
tul lui Dumnezeu potrivit cruia cel mai mare
lui Moise. Privindu-i copilaul, ei l-au vzut
l va sluji pe cel mai mic i, n pofida predi-

Evrei
1021
frumos. Dar frumuseea lui nu era doar de
minut dup moartea sa doar aceste bunuri
ordin fizic. Ei au vzut c este un copil destispirituale vor conta.
nat s aib un viitor mre, el fiind cel pe
11:27 Apoi el a renunat i la monarhul
care Dumnezeu l-a ales pentru o lucrare speEgiptului. mbrbtat de credin, el a ieit
cial. Credina lor c planurile lui Dum
nezeu
din ara robiei, nepsndu-i de furia regelui. A
vor fi aduse la ndeplinire le-a dat curajul de a
fost o delimitare net de politicianismul acestei
nfrunta porunca regelui i de a-l ascunde pe
lumi. El s-a temut att de puin de Faraon
copil timp de trei luni.
tocmai pentru c s-a temut att de mult de
11:24 Prin credin Moise nsui a reuit
Dumnezeu. El avea privirile aintite asupra
s renune cu atta noblee la cteva lucruri
binecuvntatului i singurului Stp
nitor,
nsemnate. Dei a fost crescut n luxul ce
Regele regilor i Domnul domnilor, singurul
domnea la curtea mpratului Egip
tului, fiinducare are nemurirea, care locuiete ntr-o lumii asigurate toate lucrurile pentru care se lupt
n de care nu te poi apropia, pe care nici un
oamenii pe lumea aceasta, el a nvat c nu
om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea; a
posedarea bunurilor, ci renun
area la acestea
Lui s fie cinstea i puterea venic! Amin.
aduce odihn (J. Gregory Mantle).
(1 Tim. 6:15, 16).
Mai nti, Moise a renunat la faima
n fine, el a respins religia Egiptului.
Egiptului. El era fiul adoptiv al fiicei lui
Instituind Patele i stropind sngele, el s-a
Faraon i, ca atare, i era asigurat un loc de
separat net i irevocabil de idolatria egiptea
n.
seam n elita rii, poate chiar ca succesor al
El a aruncat mnua, sfidnd structurile religilui Faraon. Dar el se nscuse dintr-o spi mai
oase din vremea lui. Pentru el mntui
rea a
nobil: aceea de membru al poporului ales al
fost prin sngele mielului, nu prin apele
lui Dumnezeu pe acest pmnt. Or, el nu-i
Nilului. Ca urmare, ntii-nscui ai Israelu
lui
putea permite s coboare de la rangul acesta
au fost cruai, n vreme ce ntii-nscui ai
nobil la cel de membru al familiei regale a
Egiptului au fost ucii de nimicitor.
Egiptului. Mai trziu, cnd a ajuns la maturita 11:29 La nceput Marea Roie li s-a prut
te, el a ales, hotrndu-se s nu ascund aderefugiailor evrei pierzarea lor, cci erau urmvrata sa naionalitate, doar de dragul ctorva
rii aprig din spate de inamic, fiind, aparent,
ani petrecui n mijlocul unei faime pmnprini ca ntr-o curs. Dar ascultnd de cuvnteti. Urmarea? n loc s ocupe un rnd sau
tul lui Dumnezeu, ei au pit nainte i apele
dou de ieroglife pe vreo piatr funerar, el a
s-au despicat naintea lor: Domnul a pus
marea n micare toat noaptea printr-un vnt
fost imortalizat n Cartea eter
n a lui
puternic dinspre rsrit, care a uscat marea i
Dumnezeu. n loc s se regseasc azi ca
apele s-au desprit n dou (Ex. 14:21). Cnd
mumie egiptean n cine tie ce muzeu din
egipte
nii au ncercat s se ia dup evrei, roile
lume, el este faimos ca un om al lui
de la carele lor s-au mpotmolit, iar apele au
Dumnezeu.
reve
nit la poziia lor anterioar, otile lui
11:25 n al doilea rnd, el a respins plFaraon necndu-se n mare. Astfel Marea
cerile Egiptului. Asocierea plin de smerenie
Roie a devenit o punte de izbvire pentru
cu poporul lui Dumnezeu aflat n suferin a
Israel, dar nfundtur a pierzrii pentru egipnsemnat pentru el mai mult dect satisfacerea
teni.
vremelnic a apetiturilor sale. Privilegiile de a
11:30 Cetatea mprejmuit a Ierihonului a
mprti tratamentul inu
man de care a avut
fost primul obiectiv militar de care s-au lovit
parte neamul su a fost pentru Moise o plceisraeliii n campania de cucerire a Canaanului.
re mai mare dect toate desftrile de la curRaiunea dicta ca o fortrea att de impregtea lui Faraon.
nabil s poat fi cucerit numai cu ajutorul
11:26 n al treilea rnd, el a ntors spatele
unor fore militare supe
rioare. Dar metodele
comorilor Egiptului. Credina l-a nvred
nicit
credinei sunt altele. Pentru a-i aduce la ndes vad c faimoasele case pline cu tezaure
plinire planurile, Dumnezeu recurge la strategii
ale Egiptului erau total lipsite de valoare n
ce li se par oamenilor lipsite de sens. El le-a
lumina veniciei. Prin urmare, el a ales s
spus israeli
ilor s nconjoare cetatea timp de
sufere aceeai ocar pe care avea s-o sufere i
apte zile. Iar n ziua a aptea ei au trebuit s
Mesia. Loialitatea fa de Dum
ne
zeu i dramrlu
iasc n jurul ei de apte ori. Preoilor
gostea fa de poporul Su au avut pentru el
li s-a spus s sune puternic din trmbie,
un pre mai mare dect toate bog
iile lui
oameni
lor li s-a indicat s strige, dup care
Faraon adunate la un loc. El tia c la un

Evrei
1022
zidurile vor cdea. Experii militari ar respinge
rnd n clipa propriului deces mai muli filisnu
maidect aceast metod, considernd-o
teni dect omorse n tot timpul vieii sale.
vrednic de dispre. Dar ea a dat rezultate!
Dei a fost un copil nelegitim, Iefta a
Armele luptei spirituale nu sunt lumeti, ci au
devenit, n cele din urm, izbvitorul poporu
lui
putere divin, pentru a distruge fortree (2
Israel de sub asuprirea amoniilor. El ilustreaz
Cor. 10:4).
adevrul conform cruia credina l nvredni 11:31 Nu tim cnd a devenit prostituata
cete pe un om s se ridice dincolo de poziia
Rahab o nchintoare la Iehova, dar este limpe care i-o confer naterea i mediul n care
pede c aa s-a ntmplat. Ea a abandonat
a trit, devenind erou al lui Dumnezeu n istoreligia fals a Canaanului, devenind o proze
lit
rie.
la religia iudaic. Credina ei a fost pus la
Credina lui David strlucete n episo
dul
grea ncercare cnd au vizitat-o spionii evrei.
confruntrii cu Goliat, n purtarea sa nobil
ntrebarea care se punea era dac ea va fi
fa de Saul, n capturarea Sionului i n
loial rii i compatrioilor ei, sau va fi fidel
numeroase alte episoade. n psalmii si, gsim
Domnului? Rahab s-a decis ns s stea de
o cristalizare a credinei sale n atitu
dinea de
partea Domnului, chiar dac aceasta a nsempeniten, laud i profeie.
nat s-i trdeze patria. Primindu-i cu cldur
Samuel a fost ultimul dintre judectorii
pe spioni, att ea, ct i familia ei au fost
Israelului i primul su profet. El a fost omul
cruai, n timp ce vecinii ei neasculttori au
lui Dumnezeu pentru poporul Israel, ntr-o
pierit.
vreme cnd preoia era marcat de un mare
11:32 n acest punct, scriitorul pune o
faliment pe plan spiritual. El a fost unul dintre
ntrebare retoric: i ce voi mai zice? Dup
cei mai mari lideri din istoria Israelu
lui.
ce a prezentat aceast list impresio
nant de
Adugai la aceast list profeii, o ceat
brbai i femei care au dat dovad de credinnobil de purttori de cuvnt ai lui Dumne
i rbdare n perioada Vechiului Testament,
zeu, brbai care au ntruchipat contiina lor;
cte alte persoane mai trebuie s citeze pentru
oameni care mai bine ar fi murit, dect s
a-i demonstra argumentul?
spun o minciun, care au preferat s mearg
Desigur, exemplele suplimentare nu-i lipn cer cu contiina curat, dect s rmn pe
sesc, dar nu mai are timp, cci i-ar trebui prea
pmnt cu cugetul ptat.
mult s intre n detalii. Prin urmare, se va
11:33 Scriitorul i ndreapt acum aten
ia
mrgini s enumere cteva nume i s
spre faptele de vitejie ale eroilor credin
ei:
ca
talogheze momentele de triumf i ncerc
rile
Ei au cucerit mprii i gndul ne
credinei.
duce imediat la Iosua, la judectori (care au
Iat, aadar, exemplul lui Ghedeon, a crui
fost adevrate cpetenii militare ale Israelu
lui),
otire a fost redus de la 32.000 la 300. Mai
la David i la alii.
nti au fost trimii acas cei timizi, apoi cei
Ei au lucrat neprihnirea. Regi ca
ce ineau prea mult la confortul lor. i astfel
Solomon, Asa, Iehosafat, Ioa, Ezechia i Iosia
cu un corp redus de adevrai ucenici,
s-au nscris n istorie pentru domnia lor, care,
Ghedeon i-a fugrit pe madianii.
dei nu a fost perfect, s-a caracte
rizat prin
Apoi a fost Barac. Cnd a fost chemat s
neprihnire (sau dreptate).
conduc Israelul, n lupta mpotriva canaani
Ei au primit lucrurile fgduite. Asta ar
ilor, el a acceptat doar cu condiia ca Debo
ra
putea nsemna c Dumnezeu a ncheiat cu ei
s mearg cu el. n pofida acestei trsturi de
legminte, cum este cazul lui Avraam, al lui
laitate din caracterul su, Dumnezeu a vzut
Moise, al lui David i al lui Solomon; sau ar
c acest om se ncrede cu adevrat n El i
putea nsemna c ei au primit mplinirea fgl-a trecut n lista brbailor credinei.
duinelor, demonstrnd astfel adevrul cuvntu Samson a fost un alt om marcat de evilui lui Dumnezeu.
dente slbiciuni. Totui, n pofida acestui lucru,
Au astupat gurile leilor. Daniel este un
Dumnezeu a detectat n el o credin care l-a
exemplu concludent n aceast privin (Dan.
nvrednicit s omoare fr nici o arm, doar
6:22), dar s nu-l uitm nici pe Samson (Jud.
cu minile, un leu tnr, apoi s nimiceasc
14:5, 6), nici pe David (1 Sam. 17:34, 35).
treizeci de filisteni la Achelon i s ucid o
11:34 Au stins puterea focului. Cupto
rul
mie de filisteni cu o falc de mgar; apoi s
ncins nu a reuit s ard dect legturile cu
ia n spinare porile oraului Gaza i, n cele
care erau legai cei trei tineri evrei, n fapt,
din urm, s drme templul lui Dagon, omoeliberndu-i (Dan. 3:25). Astfel focul s-a dove-

Evrei
dit a fi, pn la urm, o binecuvn
tare.
Au scpat de ascuiul sabiei. David a
scpat de atacurile rutcioase ale lui Saul (1
Sam. 19:9, 10); Ilie a scpat de ura uciga a
Izabelei (1 Re. 19:1-3), iar Elisei a scpat de
regele Siriei (2 Re. 6:15-19).
Din slabi au devenit tari. Multe simbo
luri
ale slbiciunii gsim n analele credin
ei. De
pild, Ehud era stngaci; totui el l-a ucis pe
regele Moabului (Jud. 3:12-22). Iael, membr
a sexului slab, l-a ucis pe Sisera cu un ru
de cort (Jud. 4:21). Ghedeon s-a folosit de
urcioare fragile de lut ca s-i nfrng pe
madianii (Jud. 7:20). Samson s-a folosit de o
falc de mgar pentru a ucide o mie de filisteni (Jud. 15:15). Toi acetia ilustreaz adevrul potrivit cruia Dumnezeu a ales lucrurile
slabe ale lumii pentru ca s le fac de ruine
pe cele tari (1 Cor. 1:27).
Ei au fost viteji n rzboaie. Credina i-a
nzestrat pe oameni cu o for ce depea
capacitatea lor natural, nvrednicindu-i s
nving n situaii omenete vorbind absolut
insurmontabile.
Ei au pus pe fug armatele vrjmae.
Dei de multe ori erau inferior echipai i dispuneau de efective mult mai mici, otirile
Israelului au izbndit, lsndu-i vrjmaii nucii i pe toi ceilali n mare uimire.
11:35 Femeile i-au primit prin nviere
morii. Vduva din Sarepta (1 Re. 17:22) i
femeia din unem (2 Re. 4:34) sunt dou
exemple concludente n acest sens.
Dar credina mai are o faet. Pe lng cei
care au svrit fapte de mare vitejie, au mai
fost i cei ce au ndurat suferine cum
plite, pe
care Dumnezeu pune un pre la fel de mare.
Datorit credinei lor n Dom
nul, unii au fost
supui la torturi de nenchi
puit. Dac ar fi
renunat la Iehova, ar fi fost pui n liberta
te.
Dar ei au preferat s moar i s nvie apoi n
slava cereasc, dect s rmn n aceast
via ca trdtori ai lui Dumnezeu. n vremea
macabeilor, o mam i cei apte fii ai ei au
fost dai la moarte, unul dup altul, n faa
celorlali, de ctre Antioh Epifa
nul. Ei au refuzat s accepte eliberarea ca s dobndeasc o
nviere mai bun, adic mai bun dect simpla continu
are a vieii pe acest pmnt, cum
arat i Morrison:
Aadar i aceasta este urmarea credinei, n sensul
c nu i aduce cuiva izbvire, ci, uneori, cnd i
se ofer izbvirea, i d curajul de a o refuza.
Exist momente cnd credina se relie
feaz prin

1023

gestul primirii, dup cum alteori ea prinde contur

cnd cineva refuz ceea ce i se ofer. Exist o
izbvire pe care credina o mbr
ieaz i exist
o izbvire pe care credina o respinge. Dei au
fost torturai, ei n-au acceptat izbvirea, acesta
constituind semnul i pecetea faptului c au fost
credincioi. Exist ceasuri cnd cea mai puternic
dovad a credinei este respingerea fr ovire a
unui loc mai larg.25

11:36 Alii au fost batjocorii i biciuii;

alii au fost aruncai n temni. Datorit cre
dincioiei sale fa de Dumnezeu, Ieremia a
ndurat toate aceste forme de pedepsire (Ier.
20:1-6; 37:15). Iosif a fost i el ntemni
at
pentru c a preferat s sufere, mai degra
b
dect s pctuiasc (Gen. 39:20).
11:37 Au fost ucii cu pietre. Isus le-a
amintit crturarilor i fariseilor c aa l-au ucis
strmoii lor pe Zaharia ntre templu i altar
(Mat. 23:35).
Au fost tiai n dou cu fierstrul.
Conform tradiiei, Manase l-a executat pe Isaia
n acest fel.
Au fost ispitii.26 Prin asta se nelege,
probabil, presiunile extraordinar de mari la
care au fost supui cretinii ca s-i determine
s fac compromisuri, s se lepede de cre
dina
lor, s comit pcate sau s se dezic de
Domnul lor n vreun alt fel.
Au fost ucii cu sabia. Urie profetul a pltit acest pre pentru c a vestit mesajul lui
Dumnezeu regelui Ioia
chim (Ier. 26:23); dar
sintagma din acest verset se refer la uciderea
n mas care a avut loc n timpul macabeilor.
Au pribegit mbrcai n piei de oaie i de
capr, lipsii de toate, prigonii, primii ru.
Moorehead spune:
Ei ar fi putut s se lfie n mtsuri i catifele,
la palatele prinilor, dac ar fi acceptat s se
le
pede de Dumnezeu i s cread minciuna lumii.
n schimb, ei au rtcit mbrcai n piei de oaie
i de capr, ei nii nefiind socotii mai buni
de
ct caprele sau oile. Dimpotriv, au fost consi
de
rai buni doar de tiat, asemenea animalelor.27

Ei au suferit srcie, privaiuni i prigoane.

11:38 Lumea i-a tratat ca i cnd nu ar fi
fost vrednici de a tri. Dar Duhul lui Dum
nezeu izbucnete aici cu exclamaia c lucru
rile au stat exact invers n sensul c lumea nu
era vrednic de ei.
Au rtcit prin deerturi i muni i prin
peteri i prin crpturile pmntului.

Evrei
1024
Deposedai de casele lor, desprii de familiile
buie s fim noi, crora ni s-au dat lucrurile
lor, hituii ca animalele, exclui din societate,
mai bune ale cretinismului!
ei au ndurat cldura i frigul, strmtorrile i
Ei ne nconjoar ca un nor mare de margreutile, dar nu s-au lepdat cu nici un chip
tori. Asta nu nseamn c ei asist ca spectade Domnul lor.
tori la ceea ce se ntmpl pe pmnt. Mai
11:39 Dei Dumnezeu nsui a depus mr
degrab, ei ne sunt martori prin viaa de cre
turie pentru credina acestor eroi ai Ve
chiu
lui
din i rbdare ce au trit-o i prin naltul
Testament, ei au murit fr s pri
measc
standard ce ni l-au lsat, ca noi s-l urmm.
mplinirea fgduinei. Ei n-au a
pu
cat s
Versetul acesta ridic invariabil ntreba
rea:
vad n viaa de aici venirea mult-a
teptatului
Pot sfinii din cer vedea viaa trit de noi pe
Mesia sau s se bucure de bine
cu
vntrile ce
pmnt sau tiu ei ce se ntmpl aici jos?
aveau s decurg din slujba Lui.
Singurul lucru de care putem fi siguri c ei l
11:40 Dar nou Dumnezeu ne-a rezer
vat
cunosc este atunci cnd un pctos este mnceva mai bun. El a aranjat ca ei s nu ajung
tuit: Tot aa v spun c va fi mai mult
la desvrire fr noi. Ei niciodat nu s-au
bucurie n cer pentru un singur pctos care
bucurat de o contiin desvrit n ce prise pociete, dect pentru nouzeci i nou de
vete pcatul, dup cum ei nu se vor bucura
oameni drepi, care n-au nevoie de pocin
de deplina desvrire a trupului proslvit n
(Luca 15:7).
cer pn cnd vom fi rpii cu toii pentru a-L
Viaa cretin este o curs de alergri, care
ntlni pe Domnul n vzduh (1 Tes. 4:13-18).
reclam disciplin i rbdare. Noi tre
buie s
Duhurile sfinilor din VT sunt deja desvrite
ne debarasm de tot ce ne-ar putea ngreuna
n prezena Domnului (Ev. 12:23), dar trupurile
n alergarea la aceast curs. Lucru
rile care ne
lor nu vor fi nviate din mori pn cnd va
ngreuneaz pot prea uneori inofensive n ele
veni Domnul s-i ia pe ai Si. Atunci ei se
nsele, dar mai apoi se vede c ne mpiedic
vor bucura de des
vrirea slavei nvierii.
naintarea. Aici ar putea fi incluse bunurile
Exprimnd acest adevr cu alte cuvinte, vom
materiale pe care le pose
dm, legturile de
spune c credincioii din VT nu au fost la fel
familie, ataamentul nostru fa de tihn i
de privilegiai cum suntem noi. Cu toate acestea,
confort, lipsa de mobi
litate, etc. Regulamentul
gndii-v la rsuntoarele lor trium
furi i la
olimpic nu-i interzi
ce nici unui alergtor s ia
cumplitele ncercri prin care au trecut! Gndiicu el provizii de hran i butur, dar care
v la faptele lor de vitejie i la rbdarea lor! Ei
alergtor ar putea ctiga ntrecerea, dac s-ar
au trit de cealalt parte a crucii. i totui, cum
mpovra cu aceste lucruri?
se compar vieile noastre cnd sunt puse alturi
Noi trebuie s dm la o parte... pcatul
de ale lor? Acesta e ndemnul ptrunztor al
care ne nfoar aa de uor. Prin asta s-ar
capitolului 11 din Evrei.
putea nelege orice pcat, dar mai ales pca
tul
necredinei. Noi trebuie s avem ncredere
C. ndemnul de a ndjdui n Cristos(cap.12)
deplin n fgduinele lui Dumne
zeu i ncre 12:1 S nu uitm c epistola ctre Evrei a
dere total n faptul c viaa de credin va
fost adresat unor oameni prigonii, care, datotriumfa.
rit faptului c au prsit iudaismul i L-au
Apoi trebuie s ne pzim de ideea potri
vit
mbriat pe Cristos, erau confruntai cu o
creia alergarea n care suntem angajai ar fi
aprig opoziie. Exista pericolul ca ei s intero simpl plimbare de agrement sau c viaa
preteze suferinele lor ca semn al deza
probrii
cretin ar fi presrat cu flori. Dimpo
triv,
lui Dumnezeu fa de ei, prin urma
re, ei devetrebuie s fim pregtii s naintm cu struinnind descurajai i gata s renune la credina
, chiar atunci cnd suntem confrun
tai cu
lor. Ceea ce era i mai grav, exista pericolul
ncercri i ispite.
ca ei s se ntoarc la templu i la ceremoniile
12:2 Pe tot parcursul acestei alergri, va
din cadrul acestuia.
trebui s ne dezlipim privirea de la orice alt
Ei nu trebuiau ns s cread c suferin
ele
obiectiv, aintindu-ne-o n schimb n perma
lor erau unice. Muli dintre martorii menionai
nen asupra lui Isus, Alergtorul cel mai
n capitolul 11 au suferit cumplit ca urmare a
strlucit, cum arat i A. B. Bruce:
loialitii lor fa de Domnul, i totui ei au
Deasupra tuturor, iese n eviden, prin exce
len,
rbdat pn la capt. Or, dac ei, care dispuUnul cu totul i cu totul deosebit... Omul care a
neau de mult mai puine privilegii, au rmas
realizat i desvrit primul ideea tririi prin crestatornici, cu ct mai statornici i neclintii tre-

Evrei
1025
din..., care a ndurat fr s dea napoi cumpli Nici un lucru nu este ntmpltor n viaa
tele suferine ale crucii, dispreuindu-i ruinea i
unui cretin. Tragediile ascund n ele binecu
fiind susinut de o credin care a contientizat
vntri, iar dezamgirile sunt lsate de El s
att de viu bucuria i slava ce aveau s urmeze,
vin n viaa sa. Dumnezeu se folosete de
nct a estompat contiina durerii i ruinii prin
mprejurrile vitrege ale vieii pentru a ne face
care trecea n acele mo
mente.28
s ne conformm tot mai mult chipului lui
Cristos.
El este autorul sau pionierul credinei
Prin urmare, cretinii evrei din epoca prinoastre n sensul c El ne-a asigurat singu
rul
mar a bisericii sunt ndemnai s-i aduc
exemplu desvrit a ceea ce trebuie s constiaminte de Proverbe 3:11, 12, unde Dumne
zeu
tuie o via de credin.
li se adreseaz cu apelativul: fii, dup care i
Totodat El este desvritorul credinei
previne s nu dispreuiasc disciplina Sa i s
noastre. Cu alte cuvinte, nu numai c El a
nu-i piard curajul cnd sunt mus
trai de El.
nceput alergarea, ci a i dus-o pn la captul
Dac se vor rzvrti sau se vor da btui, vor
ei triumftor. Traseul alergrii Sale s-a ntins
pierde privilegiul ca El s Se ocupe de ei,
de la cer pn n Betleem, conti
nund apoi
alegndu-se i cu eecul de a-i nsui nvpn n Grdina Ghetsimani, i crucea
mintele rnduite de El pentru ei.
Golgotei, apoi mormntul, dup care a urmat
12:6 Cnd citim cuvntul disciplinare,
revenirea n cer. n nici un punct al acestui
avem tendina s-l echivalm cu o biciuire.
traseu El nu S-a poticnit i nu a dat napoi, ci
Dar n contextul actual el are sensul de educai-a aintit privirea asupra slavei viitoare, cnd
ie dat unui copil, formare a sa, n care intr
toi rscumpraii vor fi fost adunai laolalt cu
ndrumrile, disciplina, ndreptarea i avertisEl pe vecie. Asta L-a nvrednicit s nu se
mentul. Toate au menirea de a cultiva virtuile
gndeasc la ruine i s ndure sufe
rina i
cretine i de a alunga rul. n pasajul ce ne
moartea. Iar astzi El este aezat la dreapta
st n fa, disciplinarea nu era o pedeaps
tronului lui Dumnezeu.
pentru faptele rele, ci o pre
gtire sau formare
12:3 Aici se trece de la tabloul unei curse
prin intermediul prigoane
lor.
de alergri la lupta mpotriva pcatului.
Pasajul de la Proverbe spune clar c disciCpitanul nostru nenfricat este Domnul Isus;
plina lui Dumnezeu este o dovad a dragostei
nimeni altul nu a suferit din partea pctoiSale i c nici un fiu nu este scutit de ea.
lor o mpotrivire att de mare fa de Sine.
12:7 Rmnnd supui disciplinei pe care
Ori de cte ori avem tendina s pierdem
ne-o aplic Dumnezeu, noi i ngduim s ne
inima i s cdem de obo
seal i descurajare,
modeleze prin aceast disciplin dup chipul
s ne gndim prin ce a trecut El. i atunci
Su. Dar dac ncercm s scurtcircu
itm relancercrile noastre ni se vor prea un fleac
iile Sale cu noi, s-ar putea ca El s fie nevoit
fa de ale Sale.
s prelungeasc termenul discipli
nrii noastre,
12:4 Noi suntem angajai ntr-o lupt nenrecurgnd la metode mai in
structive i, prin
cetat mpotriva pcatului. Totui noi nu ne-am
urmare, mai dificile. n coala lui Dumnezeu
mpotrivit pn la snge adic pn la
sunt clase, pe care le promovm abia dup ce
moarte n lupta aceasta. Dar El S-a mpotri
ne-am nsuit toate cunotinele prevzute n
vit!
cadrul lor.
12:5 Acum ni se prezint concepia creti Prin urmare, cnd vin peste noi perioade
n despre suferin. De ce viaa creti
nului
de ncercare, s nu uitm c Dumnezeu ne
este marcat de persecuii, testri, ncercri,
trateaz ca pe fii. Or, n orice relaie normal
boli, dureri, ntristri i necazuri? S fie oare
tat-fiu, tatl i instruiete fiul pentru c l
acestea un indiciu al suprrii sau dezaprobrii
iubete i-i dorete numai binele suprem.
lui Dumnezeu fa de el? Vin oare toate acesDumnezeu ne iubete prea mult pentru ca s
tea la ntmplare n viaa noastr? i, n sfrne lase s cretem de capul nostru (firete).
it, cum trebuie s reacio
nm la ele?
12:8 n domeniul spiritual, cei care nu au
Versetele de aici ne nva c aceste lucruri
parte de disciplina lui Dumnezeu sunt copii
se nscriu n procesul de formare i educare
nelegitimi, i nu fii adevrai. La urma urmeprin care i trece Dumnezeu copiii. Dei ele
lor, un grdinar nu va curi tufele de spini, ci
nu vin de la Dumnezeu, El le ng
duie, dup
via de vie. Cum este n domeniul natural, aa
care le contramandeaz, spre slava Lui, spre
este i n cel duhovnicesc.
binele nostru i spre binecu
vntarea altora.
12:9 Cei mai muli dintre noi au avut

Evrei
1026
rienele nltoare, marcate de sntate, fericire i
parte de disciplinare din partea prinilor nosucces. Dar am nvat mai mult despre Dum
tri omeneti. Dar n-am interpretat aceas
t disnezeu,
despre via i despre mine nsumi cnd
ciplin ca semn c ne ursc, ci ne-am dat
am trecut prin ntunericul fricii i al eecului,
seama c ei ne vreau binele i le-am dat cindect n toate momentele nsorite ale vieii. Da,
stea cuvenit.
exist aa-numitele comori ale ntunericului. Cci,
Cu ct mai mult cinste trebuie s acor
slav Domnului, ntunericul trece. Numai c ceea
dm creterii i formrii de care ne face parte
ce ai nvat cnd ai trecut prin ntune
ric n-ai s
Tatl duhurilor i s trim! Dumne
zeu este
uii
niciodat.
Lucrurile
care
ne
cople
esc i ne
Tatl (sau sursa) tuturor fiinelor nzestrate cu
calc pe mndrie ne fac mai mult bine dect tot
duh. Omul este un duh care triete mbrcat
ceea ce ne ncnt i ne inspir.30
ntr-un trup omenesc. Fiind supui lui
Dumnezeu, ne bucurm de via n sensul ei
Sau s lum n considerare mrturia dat
cel mai autentic.
de C. H. Spurgeon:
12:10 Disciplina prinilor pmnteti nu
este perfect. Ea ine doar o vreme, adic
Tare mi-e team c tot harul pe care l-am
cuprinde perioada copilriei i a tinereii. Dac
do
bndit n ceasurile de tihn i confort, n
nu a dat rezultate n aceast perioad, de aici
mo
mentele de fericire, aproape c nu valoreaz
ncolo nu mai poate face nimic. n plus aceast
ct o lecaie. Dar bunurile pe care le-am primit
disciplin a fost: cum credeau ei c e bine, dei
n urma ntristrilor, durerilor i mhnirilor mele
uneori s-ar putea s nu fi fost tocmai bun.
sunt incomensurabil de mari. Posed eu oare vreun
Dar disciplina lui Dumnezeu este ntot
bun de pre pe care s nu-l datorez cioca
nului i
deauna perfect. Dragostea Lui este nemr
nicovalei, focului i pilei prin care am fost lefuit?
ginit, iar nelepciunea Sa infailibil. El nu ne
Necazurile sunt bunurile cele mai de pre din
disciplineaz niciodat din vreo pornire sau
mobilierul casei mele.31
capriciu, ci ntotdeauna o face spre folosul
nostru. Obiectivul Su este ca s ne fac pr 12:12 Credincioii nu trebuie s se lase
tai ai sfineniei Sale. Or, evlavia nu poate fi
dobori de mprejurrile potrivnice ale vieii,
produs niciodat n afara colii lui Dumnezeu,
cci orice ovial a credinei lor ar putea
cum explic Jowett:
avea o influen negativ asupra altora. Minile
obosite trebuie renvigorate, pentru ca s-L
Scopul disciplinrii pe care ne-o aplic Dumne
slujeasc pe Cristosul Cel viu. Genunchii
zeu nu este de natur punitiv, ci creativ. El ne
slbii trebuiesc ntrii n ve
derea struinei n
disciplineaz pentru ca s avem parte de sfine
rugciune.
nia Sa. Sintagma: pentru ca s avem parte
12:13 Picioarele care chiopteaz tre
buie
presupune o direcie, iar aceast direcie conduce
ndreptate pe crrile drepte ale uceni
ciei crectre o via purificat i nfrumuseat. Iar focul
tine, cum arat i Williams:
de aici nu este o vpaie necontrolat, ce mistuie
totul n cale, inclusiv lucrurile de pre; ci este
focul topitorului, care nu este lsat n voia sa, ci
controlat de Topitor, prin care El scoate, cu mn
tare, dar cu rbdare i blndee, sfinenie din
nepsare i statornicie din slbiciune. Dum
nezeu
este mereu angajat n procesul creaiei, chiar
atunci cnd recurge la mijloacele mai ntunecate
ale harului. El produce roadele i florile Duhului.
Dragostea Lui este ntr-o perma
nent cutare
29
dup lucrurile frumoase.

12:11 Cnd are loc, orice disciplin pare

dureroas. Dar mai pe urm aduce, celor
ncercai de ea, roada dttoare de pace a
neprihnirii. De aceea ntlnim adesea mrturii ca cea depus de Leslie Weather
head:
Ca toi oamenii, i mie mi plac mai mult expe

Toi cei care merg pe urmele Domnului netezesc

crarea credinei pentru fraii mai slabi; dar cei
care nu-L urmeaz din toat inima creeaz obstacole pentru picioarele altora, fcndu-i nite ologi
spirituali.32

G. H. Lang ne ofer o alt ilustraie de

toat frumuseea:
Dup ce a nfruntat vntul i ploaia, strb
tnd anevoiosul drum, aflat la captul puterilor
fizice i spirituale, cltorul se oprete din mers,
s-i trag sufletul. Cu umerii aplecai, cu mini
le
fr vlag i genunchii ndoii i slb
nogii, el e
gata s se prbueasc. Este exact imaginea strii
n care poate ajunge la un mo
ment dat orice
pelerin al lui Dumnezeu, aa cum ne arat scrii-

Evrei
1027
torul.
vrit, care are loc atunci cnd un credincios
Dar iat c de el se apropie un personaj plin
merge n cer. Abia atunci el este pe veci elide ncredere, ce-i spune, cu zmbetul pe buze i
berat de pcat. Firea lui veche este nlturat
pe un ton ferm: Curaj, frate! Sus! Stai drept!
i starea lui corespunde ntru totul poziiei
ntrete-i picioarele i las-i inima cuprins din
sale.
nou de har. Cci la captul drumului te ateapt
Aadar, care sfinenie trebuie s-o urm
rim?
o nobil cas. Uite-o, se zrete drept n fa. Dar
Evident, sfinirea practic, cci despre ea este
cere-I Marelui Medic vindecare pentru starea ta
vorba n acest pasaj. Noi nu cutm s obide slbnogie.... Premergtorul tu a strbtut i
nem sfinirea poziional, ntruct a
ceasta ne
el acelai drum anevoios ce duce la palatul lui
aparine n clipa n care ne natem din nou. i
Dumnezeu, pe care nainteaz chiar acum i ali
nu ne luptm dup sfinirea perfect, care ne
pelerini, dup ce atia l-au strbtut i ei cu
va fi dat atunci cnd i vom vedea faa. Dar
bine. Nu, nu eti singur. Numai nu te da btut, ci
sfinirea practic sau progresiv este un lucru
mergi nainte i vei ajunge negreit la int, cticare presupune ascultare i cooperare din pargnd premiul.
tea noastr. Or, tocmai aceast sfinenie trebuie
Ferice de cel ce tie cum s-l susin cu
s-o cultivm n permanen. Faptul c ni se
cuvinte de mbrbtare pe cel cu forele sleite
spune s-o urmrim demonstreaz c aici, n
(Isa. 50:4). Ferice de cel ce primete acest sfat
viaa de acum, nu ajungem s-o dobndim pe
(Ev. 13:22). i de trei ori ferice de cel a crui
deplin. (Vezi notele de la 2:11 pentru o descricredin e simpl dar puternic, negsind nici o
ere mai detaliat a diverselor aspecte ale sfini
pricin de poticnire n Domnul atunci cnd discirii.) Wuest scrie:
plinarea Lui este aspr.33

12:14 Cretinii trebuie s-i dea silina s

triasc ntotdeauna n relaii de pace cu toi
oamenii. Dar acest ndemn este deosebit de
folositor atunci cnd predomin prigoa
nele,
cnd unii se las de credin i cnd nervii
sunt tocii. n asemenea mprejurri este foarte
uor s-i ias din gur cuvinte de frustrare i
de team fa de cei din jurul tu, care-i sunt
cei mai apropiai i mai dragi.
De asemenea trebuie s urmrim cu ardoare sfinenia fr de care nimeni nu-L va
vedea pe Domnul. Despre ce sfinenie este
vorba aici? Rspunznd la aceast ntrebare s
nu uitm c sfinenia din acest context se
aplic la credincioii din Noul Testament n
cel puin trei moduri:
Mai nti, credinciosul devine sfnt n ce
privete poziia sa, atunci cnd este conver
tit,
fiind pus deoparte pentru Dumnezeu i detaat
de lume (1 Cor. 1:2; 6:11). Prin virtutea unirii
sale cu Cristos, el este sfinit pe veci. La asta
s-a referit Martin Luther cnd a spus:
Sfinenia mea este n cer. Cristos este sfinenia noastr, adic n ce privete poziia noastr
naintea lui Dumne
zeu.
Apoi avem sfinirea practic (1 Tes. 4:3;
5:23). Deci ceea ce ar trebui s fim n fiecare
zi. Noi trebuie s ne deprtm de orice form
de ru. Sfinenia aceasta trebuie s fie pro
gresiv, adic n permanen trebuie s devenim tot mai mult asemenea Domnului Isus.
n fine, avem sfinirea complet sau des

ndemnul, adresat iudeilor nscui din nou care

ieiser din Templu, le spune s triasc o via
de sfinenie consecvent i s se in att de
strns de noua lor credin, nct iudeii nemn
tuii
care ieiser i ei din Templu i, cel puin pe
plan extern, mbriaser adevrul Noului
Testament, s fie ncurajai s fac pasul urm
tor,
considerndu-L pe Mesia Marele Preot, n loc s
revin la jertfele vechi din sistemul levi
tic, ce
fuseser deja abrogate. Aceti iudei nscui cu
adevrat din nou sunt prevenii cu privire la faptul c o via cretin ovitoare ar putea s-i
determine pe iudeii nemntuii s se abat din
drum.34

Dar mai rmne o dificultate! S fie oare

adevrat c nu-L putem vedea pe Domnul
fr sfinirea practic? Da, ntr-o anumit privin, acest lucru este adevrat. Dar s nelegem c acest verset nu ne nva c noi
dobndim dreptul de a-L vedea pe Dumne
zeu
prin trirea unei viei de sfinenie. Isus Cristos
este singurul nostru garant c vom merge n
cer. Ceea ce ne spune acest verset este c
trebuie s avem o sfinenie practic, demonstrnd prin aceasta c n luntrul nostru este o
via nou. Dac cineva nu nainteaz pe calea
sfineniei, nseamn c nu este mntuit. Cnd
Duhul Sfnt locuiete n luntrul unei persoane, acea persoan manifest prezena Sa printro via detaat. Este o chestiune de cauz i
efect. Dac cineva L-a primit pe Cristos, din
inima lui vor curge fluvii de ap vie.

Evrei
1028
12:15 Urmtoarele dou versete par s
12:19 Pe lng aceste perturbaii ale na
tu
prezinte patru pcate distincte ce trebuie evi
rii, s-au produs i o seam de fenomene
tate. Dar exist suficiente indicii n con
text c
supranaturale, ca sunetul trmbiei i glasul
ar fi vorba aici de un alt avertisment mpotriva
care vorbea n aa fel nct cei ce l-au auzit au
pcatului unic al apostaziei i c aceste patru
cerut s nu li se mai vorbeasc.
pcate au legtur cu el.
12:20 Israeliii au fost complet dezorien
tai
Mai nti, apostazia este eecul de a obine
cnd au auzit edictul divin conform cruia:
harul lui Dumnezeu. Persoana n cauz arat
Chiar o fiar dac se va atinge de munte, s
ca un cretin, vorbete ca un cretin i declar
fie ucis cu pietre.35 Ei tiau c dac asta
nsemna moartea pentru un animal necuvntc este cretin, dar nu s-a nscut niciodat din
tor i lipsit de pricepere, cu ct mai mult ar fi
nou. Acel om s-a apro
piat foarte mult de
nsemnat moarte pentru cei ce nelegeau averMntuitorul, dar nu L-a pri
mit niciodat cu
tismentul.
adevrat. Att de aproa
pe, i totui att de
12:21 ntreaga scen a fost att de nfri
departe!
cotoare i de zguduitoare, nct Moise
Apostazia este rdcina amrciunii.
nsui tremura. Toate acestea descriu eloc
vent
Persoana respectiv se rcete i se nveni
natura i slujba legii, care este o revela
ie a
neaz fa de Domnul, respingnd credina
cerinelor neprihnite ale lui Dumnezeu i a
cretin. Iar actul su de trdare este conta
mniei Sale mpotriva pcatului. Scopul legii
gios, cci i alii sunt ntinai de vicrelile
nu a fost acela de a asigura cunoaterea mnsale, de nemulumirile, ndoielile i tgdui
rile
tuirii, ci de a produce cunoaterea pca
tului.
sale.
Ea ne vorbete despre prpastia creat ntre
12:16 Apostazia este strns nrudit cu
Dumnezeu i om din cauza pcatului. Este
imoralitatea. Un om care-i spune cretin poate
slujba osndirii, ntunericului i aps
rii.
s cad n pcate de o grav imoralita
te. n
12:22 Credincioii nu s-au apropiat de
loc s-i recunoasc vinovia, el va da vina
terorile zguduitoare ale Muntelui Sinai, ci de
pe Domnul i se va lsa de credin. n urmharul binevoitor:
toarele texte din Scriptur se stabilete legtura
care exist ntre apostazie i pcatul sexual: 2
Muntele cuprins de flcri i vlul mistic,
Petru 2:10, 14, 18 i Iuda 8, 16, 18.
mpreun cu terorile i vinovia noastr toate
n fine, apostazia este o form de nereli
gie
acestea s-au dus;
(sau ireligiozitate) aa cum o demon
streaz
Contiina noastr e stpnit acum de o pace ce
cazul lui Esau, care nu a preuit dreptul de
nu poate da gre nicicnd:
nti-nscut, ci l-a preschimbat cu uurin n
Este Mielul ce st acum pe scaunul de domnie,
satisfacerea momentan a apetitu
lui su.
n locurile cereti. James G. Deck
12:17 Ulterior, Esau s-a cit, prndu-i ru
de pierderea prii ce i se cuvenea ca frate
Acum fiecare copil al lui Dumnezeu, cummai mare, dar a fost prea trziu. Cci tatl su
prat cu sngele scump al lui Isus, poate
nu a mai putut contramanda binecu
vntarea ce
spune:
i-o dduse lui Iacov.
Tot aa este i cu apostatul. El nu pune
Terorile legii i ale lui Dumnezeu
nici un pre pe valorile spirituale, ci, de bun
Nu mai au nimic de a face cu mine;
voie, renun la Cristos, pentru ca s scape de
Ascultarea Mntuitorului meu i sngele Su vrocar, de suferine i de martiraj. Un aseme
sat
nea om nu mai poate fi rennoit prin pocin
.
Au ascuns toate frdelegile mele pe veci.
S-ar putea s fie cuprins de remucare, dar nu
A. M. Toplady
de pocin adevrat, cu evlavie.
Noi deja am ajuns n principiu la depli
na
12:18 Cei care sunt ispitii s revin la
realitate n care vom sllui pe veci. Viitorul
lege trebuie s-i aduc aminte de mprejur
este deja prezent. n ziua de astzi deja poserile groaznice care au nsoit darea legii i s
dm ziua de mine. Pe pmnt suntem deja
trag nvmintele spirituale necesare de aici.
beneficiarii Cerului (Text select).
Scena s-a petrecut pe Muntele Sinai, un munte
Noi nu ne apropiem de un munte tangibil
real, tangibil ce fusese cuprins de foc. De
aici pe pmnt. Privilegiul nostru este de a
fapt,n jurul lui era un vl ce fcea ca totul s
intra n templul din cer. Prin credin, noi ne
fie nedesluit, obscur i nebulos. Iar mprejurul
apropiem de Dumnezeu prin mrturisire, laud
su se dezlnuise o furtun cumplit.

Evrei
1029
i rugciune. Noi nu suntem limitai doar la o
legmnt, a trebuit ca Domnul Isus s moar.
singur zi din an, ci putem intra n Sfnta
El a trebuit s pecetluiasc legmntul cu proSfintelor n orice clip, cu deplina ncredinare
priul Su snge i s Se dea pe Sine ca pre
c suntem bine primii oricnd. Dumnezeu nu
de rscumprare pentru muli (1 Tim. 2:6).
mai spune acum: Stai la distan!, ci:
El a asigurat binecuvntrile noului legApropiai-v cu ncredere!
mnt pentru poporul Su prin moartea Sa. Iar
Pentru lege, Muntele Sinai este central, dar
El le asigur aceste binecuvntri n continuare
pentru credin Muntele Sion! Acest munte
prin viaa Sa fr de sfrit. Apoi El i psceresc simbolizeaz toate binecuvn
trile harului
treaz pe ai Si, ca s se poat bu
cura de
adic tot ce ne-a fost druit prin lucrarea
binecuvntri ntr-o lume ostil, prin slujba Sa
rscumprtoare a lui Cristos Isus.
actual la dreapta lui Dumnezeu. Toate acestea
Legea i are Ierusalimul ei pmntesc, dar
sunt cuprinse n lucrarea Sa de mediere.
credina i are capitala cereasc, acolo sus.
Purtnd cicatricele Calvarului, Domnul Isus
Cetatea Dumnezeului Celui viu este n cer,
este nlat la dreapta lui Dumnezeu, ca Prin
cetatea cu temelii, al Crei Arhitect i Ziditor
i Mntuitor.
este Dumnezeu.
Nou ne place s privim n sus i s-L vedem
Cnd intrm n prezena lui Dumnezeu,
acolo,
suntem nconjurai de o adunare distins. Mai
Pe Mielul ce pentru ai Si alei a fost junghiat;
nti, sunt miriadele de ngeri, care, dei nu au
i n curnd ai Lui sfini se vor mprti din
fost ntinai de pcat, nu pot cnta alturi de
gloriile Sale,
noi, pentru c nu cunosc bucuria pe care o
i mpreun cu Cpetenia i Domnul lor domniaduce mntuirea noastr.
vor.
James G. Deck
12:23 Apoi ne aflm n adunarea gene
ral a ntilor-nscui, care sunt nscrii n
n fine, avem sngele stropirii, care vorcer. Acetia sunt membrii bisericii, Trupul i
bete mai bine dect sngele lui Abel. Cnd
Mireasa lui Cristos, care au murit de la Rusalii
S-a suit la cer Cristos, El I-a prezentat lui
ncoace, ce se bucur n acest timp, pe deplin
Dumnezeu toat valoarea sngelui vrsat la
contieni, de prezena Domnului. Ei ateapt
cruce. Nu se sugereaz aici c el n chip
Ziua cnd trupurile lor vor fi nviate din morli
teral i-ar fi purtat sngele n cer, ci mai
mnt i mbrcate cu forma lor proslvit,
degrab meritele sngelui au fost fcute cunosfiind reunii cu duhurile lor.
cut n templu. Din nou J. G. Deck a mbrcat
Prin credin noi l vedem pe Dumnezeu,
adevrul n vemnt poetic:
Judectorul tuturor. Acum El nu mai este
nvluit de ntuneric i nori, ci n viziu
nea
Scumpul Lui snge e stropit acolo,
credinei slava Lui este transcendent.
n faa tronului i chiar pe acest scaun de dom
Sfinii Vechiului Testament se mai afl
nie; i rnile Sale n Cer vestesc
acolo, adic duhurile celor drepi fcui desA mntuirii Sale mrea lucrare, de-acum deplin
vrii. ndreptii prin credin, ei stau n
ncheiat.
curia neptat, datorit valorii lucrrii lui
Cristos ce le-a fost atribuit lor sau trecut n
Sngele Lui scump este contrastat cu sncontul lor. i acetia ateapt vremea cnd
gele lui Abel. Fie c prin asta nelegem snmormintele strvechi i vor elibera robii i ei
gele jertfei lui Abel, fie chiar sngele lui Abel,
vor primi trupurile proslvite.
care a fost vrsat de Cain, adevrul e acelai
12:24 Tot acolo se afl i Isus, Mijloci
c sngele lui Cristos vorbete mai elocvent.
torul noului legmnt. Exist o deosebire
Mesajul jertfei lui Abel era: Aco
perit tempontre Moise, mediatorul vechiului legmnt, i
rar. Pe cnd sngele lui Cristos spune: Iertat
Isus, Mediatorul noului legmnt. Moise a
n veci. Sngele lui Abel striga: Rzbunare!
slujit de mediator prin simplul fapt c a pri
mit
Sngele lui Cristos strig: ndurare, mil i
legea de la Dumnezeu i a transmis-o israeliipace.
lor. El a fost astfel un intermediar sau repre 12:25 Versetele cu care se ncheie capi
tolul
zentant al poporului, aducnd jertfele prin care
12 stabilesc contrastul dintre revelaia lui
a fost ratificat legmntul.
Dumnezeu de la Sinai i revelaia Sa n i
Cristos este Mediatorul noului legmnt
prin Cristos. Privilegiile i gloriile incompa
ntr-un sens mult superior. nainte ca Dum
rabile ale credinei cretine nu trebuiesc tratate
nezeu s poat ncheia n neprihnire acest

Evrei
1030
D. ndemn la diverse haruri cretine(13:1-17)
cu uurin. Dumnezeu vorbete, invit i caut
13:1 Seciunea practic a crii Evrei contis cucereasc prin dragostea Sa. A-L refuza
nu cu ase ndemnuri privitoare la harurile
pe El nseamn a pieri.
care trebuie s se dezvolte n credin
cioi. Mai
Cei care nu au ascultat de glasul lui
nti, dragostea freasc (iubi
rea frailor). Cu
Dumnezeu aa cum a fost acesta fcut
alte cuvinte, trebuie s existe acel sentiment de
cu
noscut prin lege au fost pedepsii cum se
apartenen la o familie comun. Trebuie s
cuvine. Dar acolo unde privilegiul acordat este
avem aceste simminte fa de toi cretinii i
mai mare, i responsabilitatea ce nso
ete acest
s dm recunoatere acestei realiti, prin
privilegiu este mai mare. n Cris
tos, Dumnezeu
cuvinte i fapte pline de dra
goste (1 Ioan
a druit revelaia suprem i definitiv. Cei
3:18).
care resping glasul Su, aa cum vorbete
13:2 Cititorii sunt ndemnai s manifeste
acesta acum din cer, prin Evanghelie, poart o
ospitalitate fa de strini. Asta se refer mai
rspundere mai mare dect cei care au clcat
nti la credincioii care fugeau din calea perlegea odinioar. Scparea este imposibil.
secuiilor, fiindu-le greu s gseasc de-ale
12:26 La Sinai glasul lui Dumnezeu a
gurii i adpost. Or, a le oferi adpost nsemprodus un cutremur de pmnt. Dar cnd va
na un pericol pentru gazde. Versetul ar putea
vorbi El n viitor, glasul Lui va produce un
fi interpretat i n sensul unei ncurajri
cutremur de cer. Acest lucru a fost prezis, n
ge
nerale de a arta ospitalitate fa de orice
esen, de profetul Hagai (2:6): nc o dat
credincios care are nevoie de un loc de ad(peste puin vreme) voi cltina cerurile i
post.
pmntul, marea i uscatul.
Se subliniaz aici c procednd n felul
Acest cutremur va avea loc n intervalul de
acesta avem oricnd posibilitatea exaltant de a
la Rpire pn la sfritul mpriei lui
gzdui, fr s tim, ngeri n casele noastre!
Cristos. nainte de venirea lui Cristos pe
Desigur aceasta ne amintete de experiena
pmnt ca s domneasc, se vor produce mari
trit de Avraam cnd i-au clcat pragul casei
convulsiuni n natur, att pe pmnt, ct i n
cei trei oameni, ce au fost n rea
litate fiine
ceruri. Planetele vor fi scoase de pe orbitele
36
Dar
chiar
dac nu
ngereti (Gen. 18:1-15).
lor, provocnd micri uriae ale apelor mrivom avea harul s gzduim ngeri adevrai n
lor. Apoi, la sfritul Domniei de o Mie de
casele noastre, putem, n schimb, avea privileani a lui Cristos, pe pmnt, ceru
rile stelare i
giul de a primi frai i surori a cror prezen
cerurile atmosferice vor fi distruse de cldur
va fi o binecuvntare pentru noi i a cror
intens (2 Pet. 3:10-12).
influen evlavioas asupra familiei noastre va
12:27 Cnd Dumnezeu a zis: nc o
avea o nrurire ce va merge pn n venidat, El a anticipat o complet i final
cie.
mutare a cerurilor i pmntului. Acest eveni 13:3 Al treilea ndemn se ocup de grija
ment va rsturna definitiv mitul potrivit cruia
pentru credincioii ntemniai, fiind o referi
re
doar ceea ce vedem i pipim este real, iar
aproape sigur la cei ce erau nchii pen
tru
lucrurile nevzute ar fi, chipurile, nereale. Cnd
mrturia dat despre Cristos. Ei aveau tre
Dumnezeu va ncheia procesul de cernere i
buin de hran, de mbrcminte cald, de
de cltinare, numai ceea ce este real va rmmateriale de citit i de mbrbtare. Exista
ne.
ispita ca unii credincioi s se fereasc de a
12:28 Cei care erau preocupai de ritua
lua contact cu aceti deinui, evitnd astfel
lismul tangibil i vizibil al iudaismului se
pericolul de a fi pui n aceeai oal i gsii
agau de lucruri care pot fi cltinate. Dar
vinovai. Dar acetia s nu uite c atunci cnd
adevraii credincioi au o mprie ce nu
i viziteaz pe deinui l viziteaz chiar pe
poate fi cltinat. Asta ar trebui s ne in
spire
Cristos.
s-L adorm i s ne nchinm Lui cu i mai
De asemenea, trebuie manifestat compa
siune
mult ardoare, ludndu-L necurmat cu
fa de cei maltratai. Din nou, aceasta e, aproareveren i fric.
pe sigur, o referire la cretinii perse
cutai. Cititorii
12:29 Dumnezeu este un foc mistuitor
sunt sftuii s reziste ispitei de a se feri de
pentru toi cei ce refuz s asculte de El. Dar
pericolul pe care l-ar implica compasiunea
chiar i pentru ai Si, sfinenia i neprihni
rea
demonstrat n acest fel. Pentru noi, cei ce azi,
Sa sunt att de mari nct ele ar trebui s
am putea lrgi cadrul aplica
iei versetului, incluproduc n noi cea mai profund atitudine de
znd grija pe care ar trebui s-o manifestm fa
omagiu i respect fa de El.

Evrei
1031
de toi sfinii, aflai n orice suferine. S nu
i mpiedic progresul spiritu
al.
uitm c suntem cu toii n trup i, prin urmare,
Cele mai mari bogii pe care le poate
supui la necazuri similare.
avea cineva constau n a-L avea pe Cel care a
13:4 Cstoria trebuie inut n toat cinpromis: Nicidecum n-am s te las, cu nici un
stea de toi. S nu uitm c ea a fost instituit
chip nu te voi prsi. n greac, o negaie
de Dumnezeu nainte ca pcatul s fi ptruns
puternic se exprim prin cumularea a dou
n lume i c ea constituie voia sfnt a lui
sau mai multe negative. (Este exact opusul
Dumnezeu pentru omenire. A o trata ca pe
limbii engleze, n a crei structur dou negaii
ceva necurat, cum procedeaz asceii, sau chiar
echivaleaz de obicei cu o afirmaie.) n versea ne permite s facem glume pe seama ei,
tul acesta construcia este foarte emfatic,
cum fac unii cretini, sunt aciuni pe care
accentul deosebit fiind rea
lizat prin prezena a
Scriptura le interzice.
cinci negative, care indic imposibilitatea ca
Cei care sunt cstorii trebuie s fie cre
Cristos s-i pr
seasc pe ai Si!
dincioi juruinelor pe care le-au fcut, ps 13:6 Cuvintele Psalmului 118:6 sunt mrtrnd astfel patul conjugal nentinat. n pofida
turisirea plin de ncredere a celui care l are
strii de libertinism i a lipsei de norme morape Cristos: Domnul este ajutorul meu; nu
m voi teme. Ce mi-ar putea face omul?
le a oamenilor n aceast privin
, realitatea
Fapt este c n Cristos avem sigu
ran desrmne c orice relaii sexuale n afara cadruvrit, protecie desvrit, pace desvrit.
lui sacru al cstoriei constituie un pcat.
13:7 Cititorii sunt ndemnai s-i amin
Adulterul nu este o boal, ci un pcat. i este
teasc de liderii lor, de nvtorii cretini care
un pcat pe care Dumnezeu, n mod inevitale-au vestit Cuvntul lui Dumnezeu. Care a
bil, l va judeca. Nici o form de imoralitate
fost urmarea purtrii lor? Ei nu s-au ntors la
nu va rmne nejudecat. El judec imoralitasistemul levitic, ci i-au pstrat mrturisirea cu
tea n viaa de acum prin maladii fizice,
statornicie pn la sfrit. Poate c unii dintre
prin familii destrmate, prin tulburri mentale
ei au fost martirizai din pricina lui Cristos.
i nervoase, prin deformri ale personalitii.
Aceast credin a lor este cea pe care trebuie
Iar dac imoralitatea nu va fi iertat prin sns-o imitm cre
dina care se ine strns de
gele lui Cristos, El o va judeca prin focul
Cristos i de doctrina cretin, care l aduce
etern.
pe Dumnezeu n toate compartimentele vieii.
Episcopul Latimer, din perioada Refor
mei,
Nu suntem chemai cu toii la aceleai forme
i-a adus aminte imoralului Rege Henric VIII
de slujire, dar cu toii suntem chemai la acede acest lucru, ntr-o manier pe ct de con
eai via de credin.
vingtoare, pe att de curajoas. Astfel i-a dat
13:8 Legtura acestui verset cu cel pre
regelui n dar o Biblie nvelit cu mult grij.
cedent nu este clar. Poate c cel mai simplu
Pe nveliul exterior erau in
scripionate cuvintemod de a-l nelege este sub forma unui rezule: Pe cei desfrnai i pe cei adulteri
mat al nvturii, elului i credinei acestor
Dumnezeu i va judeca.
lideri. Esena nvturii const n: Isus Cristos
13:5 A asea virtute ce trebuie cultivat
este acelai ieri, azi i n veci. elul vieii lor
este mulumirea. S nu uitm c aderenii la
era Isus Cristos acelai ieri, azi i n veci.
iudaism spuneau ncontinuu: Noi avem un
Temelia credinei lor era n faptul c Isus este
tabernacol. Avem preoia. Avem ofrandele.
Cristosul (Mesia), acelai ieri, azi i n veci.
Avem minunatul ritual. Voi ce avei? Aici
13:9 Apoi urmeaz un avertisment mpo
scriitorul le spune cretinilor, parc n oap
t:
triva nvtorilor fali ce propovduiau legalisPurtarea voastr s fie fr lcomie.
mul. Iudaizatorii insistau c sfinenia depinde
Mulumii-v cu ceea ce avei. Aa spun i
de lucruri exterioare, cum ar fi nchinarea
eu! Cci ceea ce are cretinul este cu nespus
ceremonial i alimentele curate, de pild.
mai mult dect tot ce e mai de pre n cadrul
Adevrul este c sfinenia se pro
duce prin
iudaismului. Prin urmare, de ce nu ar fi el
har, nu prin lege. Legislaia privi
toare la alimulumit? El l are pe Cristos i asta i este
mentele curate i necurate a avut menirea de a
de ajuns.
produce o curie ritual. Dar aceasta nu e
Iubirea de bani poate fi o piedic enorm
totuna cu sfinenia luntric. Un om ar putea
n calea naintrii credinciosului. Dup cum o
fi curat din punct de vedere ce
remonial, i
mic moned de argint cnd e aezat naintea
totui s fie n luntrul su plin de ur i ipoochiului su, va acoperi lumina soarelui, tot
crizie. Numai harul lui Dumnezeu poate s-i
aa lcomia ntrerupe prtia cu Dumnezeu

Evrei
1032
o cetate de acest fel. Cu inima el este ancorat
inspire i s-i nvredni
ceasc pe credincioi s
n cetatea cereasc, noul Ierusalim, a crui
triasc o via sfnt. Dragostea fa de
unic slav este cea a Mielului.
Mntuitorul, care a murit din pricina pcatelor
13:15 n NT toi credincioii sunt preoi.
noastre, ne moti
veaz s trim n veacul de
Ei sunt preoi sfini, care se duc n templul lui
acum, cu cum
ptare, dreptate i evlavie (Tit
Dumnezeu s se nchine (1 Pet. 2:5); i sunt
2:12). La urma urmelor, nesfritele reguli
preoi regali ce ies n lume ca s mrtu
privitoare la alimente i buturi nu le-au adus
riseasc (1 Pet. 2:9). Cel puin trei sunt jertfele
nici un folos celor care le-au practicat.
pe care le aduce un credincios-preot. Mai
13:10 S nu ne scape nota triumftoare ce
nti, este jertfa persoanei sale (Rom. 12:1).
se ascunde n cuvintele: Noi avem un altar.
Apoi, aici n versetul 15 este a doua jertf:
Ele sunt rspunsul plin de ncredere al cretijertfa de laud, pe care o aduce lui
nului la repetatele nepturi venite din partea
Dumnezeu prin Domnul Isus. Toat lauda i
iudaizatorilor. Altarul nostru este Cristos i,
toate rugciunile noastre trec prin El nainte
prin urmare, cuprinde toate bine
cuvntrile ce
de a ajunge la Dumnezeu Tatl; mreul nosse gsesc n El. Cei care sunt n legtur cu
tru Mare Preot elimin toate impuritile i
sistemul levitic n-au dreptul de a se mprti
imperfeciunile din aceast jertf, adu
gndu-i
din lucrurile mai bune ale cretinismului. Mai
propria Sa virtute.
nti, ei trebuie s se pociasc de pcatele lor
i s cread n Isus Cristos ca singurul Domn
Peste toate rugciunile i laudele noastre
i Mntuitor al lor.
Cristos toarn al Su parfum de mare pre;
13:11 Sub vechiul sistem de jertfe, anu
Apoi dragostea nal cdelnia,
mite animale erau junghiate, iar sngele lor
Savurnd aceste miresme alese.
era adus n Locul Preasfnt de ctre marele
Mary B. Peters
preot, ca jertf pentru pcat. Trupurile acelor
animale erau transportate departe de cort i
Jertfa de laud este rodul buzelor care
arse. Afar din tabr nseamn n afara garrecunosc Numele Lui. Singura nchinare pe
dului exterior ce nconjura curtea cortului.
care o accept Dumnezeu este aceea care
13:12 Animalele arse n afara taberei constiizvorte de pe buzele celor rscumprai.
tuiau tipul; Domnul Isus este anti-tipul. El a
13:16 A treia jertf este ofranda bunuri
lor
fost rstignit n afara zidurilor Ierusalimului. n
noastre.
Avem
datoria
de
a
folosi
resur
s
ele
afara taberei iudaismului organizat a sfinit El
materiale pentru a face bine i pentru a
poporul cu nsui sngele Lui.
mpri cu cei ce trec prin nevoi. Lui Dum
13:13 Aplicaia pentru cei crora le-a fost
nezeu jertfe ca acestea i plac. O astfel de
adresat prima oar aceast epistol a fost
trire jertfitoare este exact opusul acumulrii
urmtoarea: ei aveau datoria s o rup defi
de bunuri i averi pentru sine.
nitiv cu iudaismul. O dat pentru totdeau
na ei
trebuiau s ntoarc spatele jertfelor de la temCursa alergrii preoilor uni ai lui Dumnezeu
plu, nsuindu-i, n schimb, lucrarea terminat
Nicicnd nu va pieri;
a lui Cristos ca jertf a lor sufi
cient.
naintea slvitei Sale Fee ei stau,
Aplicaia la noi, cei de azi, este similar:
Slujindu-L zi i noapte.
tabra de azi o constituie ntregul sistem reliDei raiunea face ravagii, iar uvoiul necre
dinei
gios care propovduiete c mntuirea vine
Curge parc nestvilit,
prin fapte, prin caracter, prin ritual sau prin
Sunt acum i fi-vor pn la sfrit
rnduieli. Este sistemul bisericesc din e
poca
preoii tainici ai lui Dumnezeu.
modern, cu preoia sa de origine i rn
duial
Sufletele Sale alese, de a cror zgur
omeneasc, cu elementele materia
le a
ju
ttoa
re
Ele se dezbar n focul Lui sacru,
din cadrul slujbei de nchinciu
ne i cu toate
Spre nsi inima lui Dumnezeu se nal inimile
adausurile ceremo
niale. Este un cre
tinism
lor,
corupt, o biseric fr Cristos. Domnul Isus
Cuprinse de flacra profundei iubiri;
Se afl n afara ei, iar noi, la rn
dul nostru,
Tmia nchinrii lor
gnd. n
trebuie s ieim afar din ea. mer
Umple Sfnta Sfintelor din Cer;
schimb. la El, purtnd ocara Lui.
Uimite rmn Cerurile de-a lor cntare,
13:14 Ierusalimul era scump inimilor celor
De noua i nviortoarea cntare a harului.
care slujeau n templu. Era centrul geografic al
Gerhard Tersteegen
taberei lor. Cretinul nu are aici pe pmnt

Evrei
1033
13:17 n versetele 7 i 8 cititorii au fost
oile Sale (Ioan 10:11). Ca Marele Pstor, El
sftuii s-i aduc aminte de liderii lor din
a nviat din mori, dup ce a svrit rscumtrecut. Acum ei sunt ndrumai s asculte de
prarea (Ev. 13:20). Ca Pstor al pstorilor, El
liderii lor actuali prin asta nelegndu-se, n
va veni din nou s-i rsplteasc slujitorii (1
principal, prezbiterii din biserica local.
Pet. 5:4). Noi l vedem ca Bunul Pstor n
Oamenii acetia ndeplinesc rolul de repre
Psalmul 22, ca Marele Pstor n Psalmul 23,
zentani ai lui Dumnezeu n adunare, ca unii
iar ca Pstorul Pstorilor n Psalmul 24.
crora Dumnezeu le-a ncredinat autoritate.
El a fost adus napoi dintre cei mori
Credincioii trebuie s fie supui acestei autopotrivit cu legmntul venic. Wuest comen
riti. Ca pstori asisteni, prezbiterii vegheaz
teaz pe marginea acestei sintagme:
asupra sufletelor oielor din cadrul turmei i
Noul Testament se numete cel venic, n con
trast
vor da socoteal lui Dumne
zeu cndva pentru
cu Primul Testament, care avea o natur vremelfelul cum s-au achitat de aceast sarcin. Ei
nic. Or, tocmai n sfera legmntului etern
vor face acest lucru fie cu bucurie, fie cu trisMesia, dup ce a murit pentru omul pc
tos, a
tee, n funcie de progre
sul spiritual al celor
fost nviat dintre cei mori. El nu putea fi mare
aflai n grija lor. Dac vor fi ntristai, asta va
preot dup rnduiala lui Melchisedec dac nu era
nsemna pierderea rsplii pentru sfinii n
nviat din mori. Omul pctos are nevoie de un
cauz. Prin urmare, este n folosul tuturor s
Preot viu care s dea via pctosului credincios,
respecte nivelele de autoritate stabilite de
iar nu de un preot mort, care doar s plteasc
Dumnezeu.
IV. BENEDICIA DE NCHEIERE
(13:18-25)
13:18 Apropiindu-se de ncheierea scri
sorii
Sale, autorul adaug un ndemn perso
nal la
rugciune. Restul versetului las s se neleag
c el s-a aflat n centrul unui atac venit din
partea criticilor. Nu e greu s ne dm seama
cine erau aceti critici: chiar cei care ncercau
s-i foreze pe oameni s revin la nchinarea
din cadrul Vechiului Legmnt. Scriitorul se
apr, artnd c, n pofida tuturor nvinuirilor
ce i s-au adus, contiina lui este curat i
dorina inimii sale neptat.
13:19 Un motiv n plus pentru care trebuiau s se roage era nevoia ca el s le fie
napoiat ct mai curnd. Poate c aceste
cuvinte se refer la eliberarea din nchisoare,
dei nu este sigur. Nu putem preciza nele
sul
acestor cuvinte.
13:20 Apoi el introduce una din cele mai
frumoase benedicii din Biblie, alturi de cele
de la Numeri 6:24-26; 2 Corinteni 13:14 i Iuda
24, 25. Benedicia este adresat Dumnezeului
pcii. Dup cum s-a artat, sfinii din VT nu
au dispus niciodat de o pace deplin a contiinei. Dar sub Noul Legmnt noi avem pace
cu Dumnezeu (Rom 5:1) i pacea lui Dumnezeu
(Filip. 4:7). Versetul explic apoi c aceast
pace este rodul lucrrii lui Cristos. Dumnezeu
L-a adus napoi dintre cei mori pe Domnul
nostru Isus, ca semn al faptului c lucrarea Sa
de la cruce a rezolvat, o dat pentru totdea
una,
problema pcatului.
Cristos, Bunul Pstor, i-a dat viaa pentru

pentru pcatele sale. Astfel, s-a asigurat prin Noul

Testament ca preotul care S-a adus pe Sine ca
jertf s fie nviat din mori.37

13:21 Rugciunea nceput n versetul 20

este ca sfinii s fie echipai cu orice lucrare
bun s fac voia lui Dumnezeu. Gsim aici
o curioas contopire a elementului divin cu
cel uman. Dumnezeu ne echipeaz cu tot ce
este bun. Dumnezeu lucreaz n noi ceea ce
este plcut n ochii Lui. i face acest lucru
prin Isus Cristos. Apoi noi facem voia Lui.
Cu alte cuvinte, El pune n noi dorina. El
este Cel care ne d i puterea s ducem la
ndeplinire acest lucru. Apoi noi facem acest
lucru i El ne rspltete.
Rugciunea se termin cu recunoaterea c
Isus Cristos este vrednic de slav n vecii vecilor.
Vrednic de omagiu i de laud,
Vrednic de toi a fi adorat;
Nesfrit va rsuna n ceruri toat venicia
Refrenul: Vrednic, Doamne, vrednic eti Isuse
Doamne! Frances Ridley Havergal

13:22 Scriitorul i ndeamn acum cititorii

s ia aminte la ndemnul ntregii epistole:
adic s renune la religia bazat pe ri
tualuri i
s se alipeasc de Cristos cu toat hotrrea
inimii lor.
El spune c le-a scris pe scurt i, ntr-adevr, Epistola este scurt, dac avem n vedere
cte alte lucruri ar fi putut spune despre sistemul levitic i mplinirea acestuia n Cristos.

Evrei
1034
13:23 Cuvintele: S tii c fratele nostru
Scrisoarea ctre Evrei ne cheam la detaaTimotei a fost pus n libertate constituie, dup
re i delimitare de toate sistemele religioase n
muli, confirmarea faptului c Pavel a fost cel
care Cristos nu este onorat ca singurul Domn
care a scris aceast scri
soare. Apoi scriitorul
i Mntuitor i n care lucra
rea Lui nu este
amintete c inten
ioneaz s cltoreasc
recunoscut ca fiind jertfa adus de El, o dat
mpreun cu el, ceea ce, din nou, pare s-l
pentru totdeauna, pentru pcat.
indice pe Pavel. Dar nu putem fi totui siguri
Evrei ne nva c tipurile i umbrele sistei cel mai bine este s lsm chestiunea desmului VT i-au gsit mplinirea n Dom
nul
chis.
nostru. El este mreul nostru Mare Preot. El
13:24 Acum sunt transmise salutri tutu
ror
este Jertfa noastr. El este Altarul nostru. El
liderilor cretini i tuturor sfinilor. Nu trebuie
slujete n sanctuarul ceresc i preoia Lui nu
s trecem cu vederea numeroase
le accente de
se va sfri nicio
dat.
curtoazie cretin ntlnite pe paginile
Apoi epistola ne mai nva c toi cre
Epistolelor, care ar trebui s ne ndemne s
dincioii sunt preoi i c ei au acces instan
procedm la fel n epoca actual.
taneu n prezena lui Dumnezeu prin credin
,
Unii credincioi din Italia erau n pre
zena
n orice clip. Ei aduc jertfe alctuite din: perscriitorului, drept care i-au exprimat dorina
soana lor, lauda lor i bunurile lor, cum scrie
de a transmite propriile lor salutri. Aceasta
i David Baron:
sugereaz c scrisoarea ori a fost redactat n
Italia, ori ctre cei din Italia.
A adopta modelul preoiei levitice n biserica
13:25 Este deosebit de nimerit c aceast
cretin, cum ncearc s fac acest curent al
epistol a Noului Legmnt se ncheie pe o
ri
tualismului, nu este altceva dect ncercarea de a
not a harului: Harul s fie cu voi toi. Noul
coase la loc, cu mini necurate, perdeaua pe care
Legmnt este un legmnt necondiionat al
binecuvntatul i mpcatul Dumnezeu a sfiat-o
harului gratuit, ce ne vorbete despre bun
El nsui n dou! Este ca i cnd ai spune:
voina nemrginit a lui Dumnezeu ctre pcDai-v la o parte! Nu v apropiai de Dumne
toii lipsii de orice merite, prin lucrarea jertfizeu celor care sunt apropiai prin sngele lui
toare a Domnului Isus Cristos. Amin.
Cristos.39
MESAJUL EPISTOLEI CTRE EVREI
PENTRU EPOCA ACTUAL
Are epistola ctre Evrei un mesaj, pentru
noi, cei din veacul al douzecilea?
Dei iudaismul nu este religia dominant a
zilelor noastre n msura n care fusese el
pentru biserica primar, totui spiritul lega
list a
ptruns n cretinism. n binecunoscuta sa brour: mprind drept cuvntul adevrului
(Rightly Dividing the Word of Truth), Dr. C. I.
Scofield scrie:
Nu cred c greim dac afirmm c procesul de
iudaizare a Bisericii a fcut mai mult pentru a
mpiedica progresul ei, a-i perverti misiunea i a
o distruge spiritual dect oricare din celelalte
cauze la un loc. n loc s-i urmeze calea rndu
it de desprire de lume i clcare pe urmele
Domnului, rspunznd chemrii ei cereti, ea a
recurs la Scripturile Iudaice pentru a-i justifica
aciunea de scdere a elului ei, acomodndu-se la
normele civilizaiei lumii, pretndu-se la acumularea de averi, la impunerea unui ritual, nlarea
unor biserici somptuoase... i dezbina
rea unei frieti, n care toi sunt egali, n cele dou categorii: clerul i laicii.38

Cartea Evrei ne nva c noi avem un

legmnt mai bun, fgduine mai bune, o
patrie mai bun, o preoie mai bun i pose
siuni mai bune mai bune dect tot ce are
mai bun iudaismul s ne ofere. Epistola ne
asigur c avem rscumprarea etern, mn
tuirea etern, legmntul etern i motenirea
etern.
Ea ne avertizeaz solemn cu privire la
pcatul apostaziei. Dac cineva mrturisete c
este cretin, se alipete de o biseric cretin,
dar apoi se ndeprteaz de Cristos i se unete cu vrjmaii Domnului, este cu neputin
s-l mai aduci pe un astfel de om s fie rennoit prin pocin.
Epistola ctre Evrei i ncurajeaz pe cretinii adevrai s umble prin credin, i nu prin
vedere, pentru c aceasta este viaa plcut lui
Cristos. De asemenea, ne ndeam
n s rbdm
cu struin cnd trecem prin suferine, ncercri i prigoane, pentru ca s primim rsplata
promis.
Evrei ne nva c, datorit numeroaselor
lor privilegii, cretinii au o mare rspundere.
Superioritile lui Cristos le confer statutul de
cei mai privilegiai oameni din lume. Or, dac

Evrei
1035
aceste privilegii sunt neglijate, ei vor suferi
18(10:10) George M. Landis, Epistle to the
pierdere pe msura acestei neglijri, la Scaunul
Hebrews: On to Maturity, p. 116.
de Judecat al lui Cristos. De la ei se cere
19(10:11) Alexander Balmain Bruce: The
Epistle to the Hebrews: The First Apology for
mai mult dect de la cei ce triau sub lege; i
Christianity, p. 34.
nc i mai mult li se va cere n acea zi care
20(10:37) Marvin Vincent: Word Studies in
va veni.
the New Testament, II:1150.
S mergem, prin urmare, la El, afar din
21(10:37) A. J. Pollock: Modernism Versus
tabr, purtnd ocara Lui (13:13).
the Bible, p. 19.
22(10:38) n textul NU: dreptul meu.
NOTE FINALE
23(11:21) C. H. Mackintosh: Genesis to
1(3:6) Textul NU omite: neclintit pn la
sfrit.
Deuteronomy: Notes on the Pentateuch, p.
2(3:18) Arthur T. Pierson, alte documente
133.
nefiind disponibile.
24(11:22) William Lincoln: Lectures on the
Epistle to the Hebrews, p. 106.
3(4:15) Teologii rezum doctrina la faptul
dac Cristos putea sau nu s pctuiasc n
25(11:35) G. H. Morrison: Morrison on
Luke, The Glasgow Pulpit Series, I:42.
dou sintagme latineti: non posse peccare
26(11:37) Textul critic (NU) omite cuvin
cu neputin de a pctui i posse non pectele: au fost ispitii.
care posibil de a nu pctui. Adev
rata
27(11:37) William G. Moorehead: Outline
nvtur este: non posse peccare: El nu putea
Studies in the New Testament. Philippians to
pctui.
4
Hebrews, p. 248.
(4:16) G. Campbell Morgan: Choice
Gleanings Calendar (Calendarul cu spicuiri
28(12:2) A. B. Bruce: Hebrews, p. 415,
416.
alese).
5
29(12:10) J. H. Jowett: Life in the Heights,
(6:2) Cuvintele din original nu sunt la fel:
termenul uzual pentru botez este baptisma;
p. 247, 248.
aici cuvntul este baptismoi, splri rituale.
30(12:11) Leslie Weatherhead: Prescription
6
for Anxiety, p. 32.
(6:3) n textul majoritar: i s facem
lucrul acesta...
31(12:11) C. H. Spurgeon: Choice Glea
nings Calendar.
7(6:6) Textul marginal din versiunea NKJV
este o traducere mai bun (ntruct forma i
32(12:13) George Williams: The Students
Commentary on the Holy Scriptures, p. 989.
contextul sunt identice cu cele din propo
ziiile
33(12:13) G. H. Lang: The Epistle to the
anterioare): and have fallen away (i au
Hebrews, p. 240, 241.
czut).
sim
34(12:14) Wuest: Hebrews, p. 222.
8(6:18) n manuscrisele majoritare: g
o puternic ncurajare (deci modul indicativ),
35(12:20) Cuvintele: lovit cu o sgeat
lipsesc din majoritatea manuscriselor, inclu
siv
iar nu s gsim o puternic ncurajare (subdin cele mai vechi, fiind, probabil, un adaos
jonctiv). Prima variant este chiar mai sigur.
de dat mai recent.
9(6:20) D. Anderson-Berry: Pictures in the
Acts, p. 36ff. (Tablouri din cartea Fap
te).
36(13:2) Se crede c unul din acetia trei a
10
fost ngerul Domnului, adic Cristos nainte
(7:20) A. W. Rainsbury: Able to Save to
the Uttermost, The Keswick Week, 1958, p.
de ncarnarea Sa.
78.
37(13:20) Wuest: Hebrews, p. 242.
11
38(Excurs) C. I. Scofield: Rightly Dividing
(7:21) George Henderson: Studies in the
Epistle to the Hebrews, p. 86.
the Word of Truth, p. 17.
12(8:6) W. H. Griffith Thomas: Hebrews: A
39(Excurs) David Baron: The New Order of
Devotional Commentary, p. 103.
Priesthood, p. 39, 40.
13(8:8) Henderson: Hebrews, p. 92.
14(9:4) Cuvntul thumiaterion este un lucru
BIBLIOGRAFIE
sau loc n care se arde tmie.
Bruce, Alexander Balmain. The Epistle to the
15(9:11) n textul NU: care au venit.
16(9:13) J. Gregory Mantle: Better Things,
Hebrews: The First Apology for Christianity.
p. 109.
Edinburgh: T. & T. Clark, 1908.
17(9:15) Kenneth S. Wuest: Hebrews in the
Govett, Robert. Christ Superior to Angels,
Greek New Testament, p. 162, 163.
Moses and Aaron. Londra: J. Nisbet, 1884.

1036

Evrei

Henderson, G. D. Studies in the Epistle to the

Hebrews. Barkingside, Anglia: Gl. F.
Vallance, n.d.
Hewitt, Thomas. The Epistle to the Hebrews,
TBC. Grand Rapids: Eerdmans, 1960.
Ironside, H. A. Hebrews and Titus. Nep
tune,
N.J.: Loizeaux Brothers, 1932.
Kelly, William. Introduction Lectures to the
Epistle to the Hebrews and the Epistle to
Philemon. Oak Park, IL: Bible Truth Pub
lishers, n.d.
Landis, G. M. Epistle to the Hebrews: On to
Maturity. Oak Park: Emmaus Bible School,
1964.
Lang, G. H. The Epistle to the Hebrews.
Londra: Paternoster Press, 1951.
Lincoln, William. Lectures on the Epistle to the
Hebrews. Boston: Believers Book-Room,
n.d.
Mantle, J. Gregory. Better Things: A Series of
Bible Readings on the Epistle to the
Hebrews. New York: Christian Alliance
Publishing Co., 1921.
Meyer, F. B. The Way into the Holiest. Grand

Rapids: Zondervan Publishing House,

1950.
Moffatt, James. A Critical and Exegetical
Commentary on the Epistle to the Hebrews,
ICC. Edinburgh: T. & T. Clark, 1924.
Moule, H. C. G. Studies in Hebrews. Grand
Rapids: Kregel Publications, 1977.
Newell, W. R. Hebrews Verse by Verse.
Chicago: Moody Press, 1947.
Pfeiffer, Charles F. The Epistle to the Hebrews.
Chicago: Moody Press, 1962.
Rainsbury, A. W. Able to Save to the Utter
most, The Keswick Week. Londra: Mar
shall, Morgan and Scott Ltd., 1958.
Thomas. W. H. Griffith. Hebrews: A Devo
tional Commentary. Grand Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1961.
Vine, W. E. The Epistle to the Hebrews.
Londra: Oliphants Ltd., 1952.
Westcott, B. F. The Epistle to the Hebrews.
Londra: MacMillan, 1889.
Wuest, K. S. Hebrews in the Greek New
Testament. Grand Rapids: Eerdmans Pub
lishing Co., 1947.

EPISTOLA CTRE IACOV

Introducere
[Iacov este] un predicator care vorbete ca un profet... ntr-un limbaj de o for
nemaintlnit n istoria literaturii cretine timpurii, cu excepia discursurilor lui
Isus.
Theodor Zahn
I . Locul unic n Canon
Aprecierea sczut pe care a acordat-o
Martin Luther epistolei lui Iacov, nu
mind-o o
epistol cu adevrat de paie, este absolut greit! Ceea ce l-a fcut pe Reformator s greeasc aici, pe cnd se lupta pe via i pe
moarte cu cei ce propovduiau c mntuirea
este nu numai prin credin, ci i prin fapte, a
fost nenelegerea nvturii lui Iacov referitoare
la faptele bune. Dar Martin Luther nu este singurul care a judecat greit cartea Iacov una
din primele epistole cretine. Unii au numit-o
un irag de mrgele, su
gernd c epistola ar
fi lipsit de coeziune, fiind alctuit dintr-o
seam de paragrafe bineconturate, i apoi nsilate!
n realitate, aceast carte de dimensiuni
mici este o capodoper a scrisului didactic,
avnd o puternic arom iudaic, numind chiar
i adunarea cretin (2:2, n textul grec) o
sinagog care nu este altceva dect termenul din greac prin care se definete o adunare care a ajuns curnd dup aceea s fie un
termen folosit exclusiv pentru adu
nrile iudaice, acesta fiind nelesul actual al termenului.
n doar cinci capitole scurte, Iacov re
curge
la nu mai puin de treizeci de exemple din
natur pentru a ilustra adevruri spi
rituale
acest lucru amintindu-ne de nvturile
Domnului nostru.
Este o epistol foarte practic, ce trateaz
cteva subiecte nepopulare, cum ar fi st
p
nirea
limbii, pericolul ploconirii n faa celor bogai i
necesitatea de a demonstra c cre
dina noastr
este real, prin viaa pe care o trim.
II. Paternitatea
Multe nume din Biblie au suferit modificri n traiectoria strbtut de ele din ebraic,
prin greac, latin i francez, ajungnd n
cele din urm n englez (desi
gur o alt modificare au suferit unele din aceste nume cnd
au fost redate n romn, n.tr.).

Nici unul din acestea nu difer mai mult

fa de forma sa original dect apelativul
James, care este traducerea termenului elin:
Iakobos, luat din termenul ebraic: Yaakov
(Iacov). Termenul Iacov (sau Iacob) (n
englez: James) era foarte rspndit ntre
iudei, patru brbai din Noul Testament purtnd acest nume. Fiecare din ei a fost considerat drept scriitorul acestei epistole, cu mai
mult sau mai puin temei sau probabilitate
documentar.
1. Iacov Apostolul, fiul lui Zebedei i fra
tele lui Ioan (Mat. 4:21). Dac apostolul Iacov
ar fi autorul epistolei de fa, paternita
tea sa
asupra ei nu ar fi fost ntmpinat cu atta
reticen, atta amar de vreme (vezi comentariile ce urmeaz). n plus, Iacov a fost martirizat n anul 44 d.Cr., adic la o dat probabil
anterioar redactrii epistolei.
2. Iacov fiul lui Alfeu (Mat. 10:3). Este un
personaj aproape necunoscut, n afar de faptul
c figureaz pe listele apostolilor. Faptul c
autorul se intituleaz Iacov fr s adauge
vreun alt titlu distinctiv demonstreaz c era
binecunoscut n vremea aceea.
3. Iacov tatl lui Iuda (nu Iscarioteanul,
Luca 6:16). Acest om era i mai puin cunoscut dect Iacov precedent i fr nici o team
l putem exclude din lista autorilor posibili ai
epistolei.
4. Iacov fratele vitreg al Domnului (Mat.
13:55; Gal. 1:19). Este aproape sigur autorul
epistolei ce-i poart numele. Este binecunoscut,
dar modest, ntruct nu menioneaz relaia
fizic cu Cristos (vezi Introducerea la Iuda).
Este cel care a prezidat Conciliul de la
Ierusalim, rmnnd n acest ora pn la
moartea sa. S-a remarcat ca un cretin cu o
puternic amprent iudaic, cu un stil de via
extrem de strict. Pe scurt, el este consemnat n
istorie (Josephus) i n tradiia bisericii exact
ca unul care ar fi putut foarte bine s scrie o
atare epistol.

1037

1038

Iacov

Dovezile externe
Iacov a avut parte de una din cele mai
slabe mrturii externe, ea nefiind citat de
prinii bisericii primare, ci doar pomenit n
cadrul unor aluzii indirecte la ea. De asemenea nu figureaz n Canonul Muratorian, probabil datorit faptului c provenea de la
Ierusalim, se adresa iudeilor de rsrit i multora li se prea c rstoarn nvtura propovduit de Pavel referitor la ndreptirea prin
cre
din.
Dar Iacov este citat de Chiril din Ieru
salim, de Gregorie din Nazianzus, de Ata
nasiu
i de Ieronim. Eusebiu ne spune c Iacov s-a
situat printre crile combtute de unii cretini
(antilegomena), dei el personal o citeaz ca
fiind text biblic, din Sfnta Scriptur.
Dovezile interne
Dovezile interne pentru cartea Iacov sunt
foarte puternice. Coninutul crii este n acord
cu ceea ce cunoatem despre stilul lui Iacov
din Fapte i Galateni, precum i cu istoria
Dispersaiei, aa cum se cunoate aceasta din
alte izvoare. Nu exista nici un motiv de a
plastografia o asemenea carte. Apoi ea nu
conine aproape nici o contribuie doctrinar
major (spre deosebire de un fals din veacul
al doilea, ce coninea nvturi eretice majore). Josephus ne spune c Iacov se bucura de
o reputaie deosebit ntre iudei, datorit devotamentului su pentru lege. Dar a fost martirizat pentru mrturia depus de el n favoarea
lui Mesia, cnd i s-a interzis s mai vorbeasc
despre El. Acest istoric evreu spune c Iacov
a fost omort cu pietre din ordinul marelui
preot Anania. Eusebiu ne spune c Iacov a
fost aruncat de pe streaina templului, pierind
n cele din urm sub ploaia ciomegelor.
Hegesippus combin cele dou tradiii.
Argumentul invocat de unii conform cruia
greaca folosit n epistola lui Iacov ar fi prea
elevat pentru a fi fost rodul unui iudeu din
Palestina demonstreaz o cras necunoatere a
extraordinarului spectru de talente ntlnite n
rndul poporului ales.
III. Data
Josephus afirm c Iacov a fost ucis n anul
62, ceea ce nseamn c Scrisoarea trebuie s fi
aprut nainte de aceast dat. n
truct episto
la
nu spune nimic despre deci
ziile fa de lege
luate cu prilejul Conciliului de la Ieru
salim
(anul 48 sau 49 d.Cr.), prezidat de Iacov (Fapte
15), cei mai muli nvai plaseaz data apariiei

crii ntre anul 45 i 48 d.Cr.

IV. Fondul i temele
Dei se poate ca aceasta s fi fost prima
carte din Noul Testament n ordinea apariiei,
ceea ce ar fi n msur s explice puternica ei
amprent iudaic, nvturile ei nu trebuie
delimitate ca aparinnd altei epoci. Dimpotriv,
ele sunt tot att de valabile i de aplicabile la
noi, cei de azi, fiind foarte necesare.
Pentru a-i atinge scopul, Iacov face referiri
frecvente la nvturile Domnului Isus din
Predica de pe Munte, aa cum reiese din
comparaia de mai jos:
Iacov
Subiectul
Paralela n
Necazuri
Rugciunea
Ochiul bun
Bogiile
Mnia
Legea
Profesiune doar
de form
Legea regal
ndurarea
Credina i
faptele
Rdcina i
rodul
Adevrata
nelepciune
Fctorul de
pace
Judecarea altora
Comorile ruginite
Jurmintele

1:19,20; 4:1
1:25;2:1,12,13
1:26, 27

Matei
5:10-12
6:6-13
7:7-12
6:22, 23
6:19-21,
24-34
5:22
5:17-44
6:1-18

2:8
2:13
2:14-26

7:12
5:7
7:15-27

3:11, 12

7:16-20

3:13

7:24

3:17, 18

5:9

4:11, 12

7:1-5

5:2

6:19

5:12

5:33-37

1:2,12; 5:10
1:5; 4:3;
5:13-18
1:8; 4:8
1:10,11; 2:6,7

n aceast scrisoare gsim referiri frec

ven
te la
lege, care este numit legea de
svrit
(1:25), legea regal (2:8) i legea libertii
(2:12). Iacov nu susine c cititorii si se afl
sub lege pentru mntuire sau ca regul de
via. Mai degrab, anumite poriuni din lege
sunt citate ca nvtur n neprihnire pentru
cei ce sunt sub har.
Sunt, n cartea Iacov, multe asemnri cu
Proverbe. Asemenea crii Proverbe, cartea e
redactat ntr-un stil viguros i aspru, cu imagini vii i plastice, ce se preteaz greu unei
redri schematice a coninutului. Cuvntul nelepciune revine cu insisten.
Un alt cuvnt cheie la Iacov este frai, care

Iacov
1039
apare de cincisprezece ori, amintindu-ne c
cea mai autoritarian din Noul Tes
tament.
Iacov se adreseaz unor credincioi, chiar dac
Adic Iacov emite instruciuni cu mai mare
uneori pare s-i aib n vedere i pe cei
frecven dect oricare alt scriitor din Biblie. n
neconvertii.
spaiul restrns a 108 versete gsim cinci
zeci i
n unele privine, Scrisoarea lui Iacov este
patru de porunci (forme de imperativ).

SCHIA
SALUTUL (1:1)
NCERCRI I ISPITE (1:2-17)
CUVNTUL LUI DUMNEZEU (1:18-27)
CONDAMNAREA PRTINIRII (2:1-13)
CREDINA I FAPTELE (2:14-26)
LIMBA: FOLOSIREA EI CORECT I INCORECT (3:1-12)
NELEPCIUNEA: CEA ADEVARAT I CEA FALS (3:13-18)
LCOMIA: CAUZA I LEACUL EI (capitolul 4)
BOGAII I REMUCRILE DE CARE VOR AVEA ACETIA PARTE
(5:1-6)
X. NDEMN LA RBDARE (5:7-12)
XI. RUGCIUNEA I VINDECAREA BOLNAVILOR (5:13-20)

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.

Comentariu
I. SALUTUL (1:1)
Scriitorul se prezint ca fiind Iacov, rob al
lui Dumnezeu i al Domnului Isus Cristos.
Dac autorul a fost fratele vitreg al Domnului
prere la care subscriem a
tunci n viaa
lui a intervenit o minunat schimbare. Cndva
el nu credea n Domnul Isus (Ioan 7:5). Ba
se prea poate ca i el s fi crezut despre Isus
c nu e n toate minile (Marcu 3:21). Dar
Domnul nostru a sem
nat cu rbdare smna
cuvntului. Dei nu a fost apreciat, El a predat marile principii ale mpriei lui
Dumnezeu. Apoi smna a ncolit n viaa
lui Iacov i ceea ce a urmat a fost o transformare extraordinar de mare. Scepticul de alt
dat a devenit un slujitor, cruia nu i-a fost
ruine s se numeasc aa!
Numindu-se, de fapt, rob al lui Dumnezeu
i al Domnului Isus Cristos, Iacov procedeaz
corect, aeznd pe Dumnezeu i pe Domnul
Isus pe aceeai treapt de egalitate. El l cinstete pe Fiul la fel de mult ct l cinstete pe
Tatl (Ioan 5:23). Iacov tia c nici un om
nu poate sluji la doi stpni (Mat. 6:24). i
totui iat c se numete pe sine slujitor al lui
Dumnezeu i al Domnului Isus. Nu avem ns
nici o contradicie aici, ntruct Dumnezeu
Tatl i Dumnezeu Fiul sunt coegali.
Scrisoarea e adresat celor dousprezece
seminii care sunt mprtiate, textual: care

sunt n Dispersiune (sau Diaspora, n greac).

Aceti oameni erau evrei din nate
re, aparinnd celor dousprezece triburi ale lui Israel.
Din cauza pcatului Israelului, oamenii erau la
aceast dat strmutai din ara lor de batin
i mprtiai n rile din jurul Mediteranei.
mprtierea iniial a avut loc atunci cnd
cele zece triburi au fost duse n captivitate de
asirieni n anul 721 .Cr. Unii dintre acetia au
revenit ns n ar pe vremea lui Ezra i
Neemia, dar ei nu formau dect o mic rmi. n Ziua Cincizecimii la Ierusalim se aflau
n vizit iudei evlavioi din toate naiunile
lumii cunoscute la acea dat (Fapte 2:4). Pe
acetia i putem numi pe bun dreptate iudeii
Dispersiunii. Dar ulterior a avut loc o alt
dispersiune a iudeilor cretini. La Fapte 8:1
citim c primii cretini (provenii n marea lor
majoritate dintre evrei) au fost mprtiai prin
toat Iudeea i Samaria n urma prigoanelor
dezlnuite de Saul. A
ceast mprtiere este
pomenit din nou cnd citim c credincioii
au fost izgonii n Fenicia, Cipru i Antiohia.
Prin urmare, oamenii crora li se adreseaz
Iacov s-ar fi putut s fi fost iudei ce fuseser
mprtiai n oricare din aceste perioade de
criz.
ntruct toi credincioii adevrai sunt strini i cltori n lumea aceasta (Filip. 3:20; 1
Pet. 2:11), putem aplica aceast Scrisoare la

Iacov
1040
noi nine, chiar dac nu ne-a fost iniial adreadopta o atitudine mult mai bun, lsnd ca
sat direct nou.
aceste dificulti i perplexiti ce vin peste noi
O alt ntrebare mai dificil se ridic aici:
s ne exerseze (Ev. 12:11). Noi putem spune,
s-a adresat Iacov iudeilor necretini, iudeilor
de fapt: Dumnezeu a ngduit s vin peste
care fuseser convertii la Cristos, sau i iudeimine aceast ncercare, ntruct El are n vedelor credincioi, i celor necredin
cioi? n prinre un plan. El mi dorete binele prin acest
cipal ns autorul pare s se adreseze credinlucru. Eu nu tiu care este scopul urmrit de
cioilor adevrai, nscui din nou (1:18). Totui
El, dar voi ncerca s-l aflu. Oricum, eu vreau
uneori el pare s se adreseze i unora ce doar
ca planurile Sale s se mplineasc n viaa
i spuneau cre
tini sau chiar celor neconvertii.
mea. Aceasta este atitudinea promovat de
Una din dovezile faptului c Scrisoarea a fost
Iacov: Fraii mei, s privii ca o mare bucuredac
tat la o dat foarte timpurie rezid n
rie cnd trecei prin felurite ncercri. Nu
acea c ruptura dintre cretinii evrei i iudeii
v rzvrtii! Nu cdei rpui de oboseal! Ci
necredincioi nu era nc un fapt mplinit.
bucurai-v! Cci problemele acestea nu v
sunt inamice, dornice s v distrug, ci prieteII. NCERCRI I ISPITE (1:2-17)
ne, venite s v ajute s dezvoltai caracterul
1:2 n seciunea aceasta Iacov se ocup de
cretin.
subiectul ispitei, folosind acest termen n dou
Dumnezeu vrea s produc n fiecare din
sensuri diferite. n versetele 2-12 ispitele sunt
copiii Si un caracter cristianic; se strduiete
ceea ce am putea numi ncercri sfinte sau
s ne fac tot mai mult aseme
nea chipului lui
probleme pe care Dumnezeu le trimite, cu
Cristos. Dar procesul acesta implic, necesarscopul de a testa realitatea cre
dinei noastre i
mente, suferin, frustrri i perplexitate. Roada
de a ne face s fim tot mai mult asemenea
Duhului nu se poate produce n condiii de
chipului lui Cristos. Pe de alt parte, n versevreme exclusiv nsorit, ci mai trebuie s vin
tele 13-17 subiectul discuiei l constituie ispitei ploi i nori ntunecai. E drept c ncercrile
le pctoase, care vin dinluntru i conduc la
nu vor fi niciodat plcute, ci ni se vor prea
pcat. Viaa cretin este plin de probleme,
grele i dezagreabile. Dar dup aceea ele vor
care ne npdesc cnd nici nu ne ateptm.
produce roada panic a neprihnirii n cei
Uneori ele vin singure, alteori sunt nsoite de
care sunt astfel formai de ele (Ev. 12:11). De
o mulime de alte probleme. Dar oricum ar fi
cte ori nu auzim cte un cretin spunnd,
lucrurile, pro
blemele sunt inevitabile. Iacov nu
dup ce a trecut printr-o criz grea: Nu mi-a
spune: dac trecei prin felurite ncercri,
fost deloc uor, dar n-a fi renunat pentru
ci cnd trecei prin ele, asta nsem
nnd c nu
nimic n lume la aceast experien.
putem scpa de ele. ntrebarea se pune: Ce
1:3 Iacov se refer la ncercarea credinei
vom face n acest caz? Cum vom reaciona la
voastre, imaginnd credina ca un metal preincercrile ce vin peste noi?
os ce este supus de Topitor (Dum
nezeu) la
Exist mai multe atitudini posibile pe care
prob, ca s-i verifice auten
ti
citatea. Metalul
le putem adopta fa de aceste testri i ncereste supus la flcrile pri
goanelor, bolilor, sufecri ale vieii. Ne putem rzvrti mpotriva lor
rinelor i ntristri
lor. Fr probleme, niciodat
(Ev. 12:5), adoptnd un duh de sfidare i lunu am dezvol
ta n noi capacitatea de a rbda,
dndu-ne c vom nvinge prin propriile noastre
de a ndu
ra. Chiar oamenii din lume i dau
puteri. Pe de alt parte, este posibil s cdem
seama c pro
blemele au capacitatea de a ntri
frni de obo
seal, cu inima sleit, gata s ne
caracterul. Vestitul industria Charles Kette
ring
dm btui, cnd nu mai putem ndura presiuspunea odat: Problemele sunt preul progrenile exerci
tate asupra noastr (Ev. 12:5), dar
sului. Nu-mi aducei dect probleme, cci veasta ar echivala cu atitudinea de fatalism i
tile bune m slbesc.
ne-ar face s ne ndoim dac Domnul mai are
1:4 Numai lsai rbdarea s-i fac
grij de noi. i apoi am putea s bomb
nim,
desvrit lucrarea, spune Iacov. Uneori
s ne vietm i s pro
testm mpotri
va necacnd vin problemele, suntem cuprini de diszurilor ce ne n
pdesc. Este exact atitudinea
perare i recurgem la mijloace extraordi
nare
de care ne previne Pavel la 1 Corinteni 10:10,
pentru a scurtcircuita ncercarea. Fr s-L
ca nu cumva s ne-o nsuim. O alt opiune
con
sultm pe Domnul, pentru a vedea ce scop
este s cdem n autocomptimire, gndindua urmrit n ncercarea respectiv, aler
gm, de
ne doar la noi nine i cerind comptimirea
pild, la doctor i nghiim doze uriae de
celor din jurul nostru. i, n sfrit, putem
medicamente, pentru a scurta ncercarea.

Iacov
1041
Procednd ns aa, am putea zdrnici prone lipsete priceperea duhovni
ceasc, trebuie s
gramul lui Dumnezeu n viaa noastr. i s-ar
mergem ndat la Dumne
zeu, spunndu-I totul
prea putea ca s trebuiasc s trecem printr-o
despre starea noastr de nuceal i de necuncercare mai ndelungat n viitor, pn cnd
notin de cauz. Toi cei ce sunt exercitai
se va fi realizat planul Su n viaa noastr.
astfel s desco
pere scopurile lui Dumnezeu n
Nu trebuie s scurtcir
cuitm dezvoltarea capancercrile ce vin peste ei vor fi rspltii cu
citii de rbdare n viaa noastr. Coopernd
mn larg. n plus, nu trebuie s ne ngrijocu Dumnezeu, noi devenim cretini maturi i
rm c Dumnezeu ne-ar certa, ntruct Lui i
mplinii, care nu duc lips de nimic n ce
face plcere atunci cnd ne lsm modelai i
privete harurile Duhului.
nvai. Toi ducem lips de nelepciune.
Niciodat nu trebuie s fim dezndj
duii
Biblia nu d rspunsuri specifice la o sumedesau descurajai cnd trecem prin ncer
cri. Nici
nie de probleme ce se ivesc n via. Ea nu
o problem nu este prea mare pentru Tatl
rezolv problema cum ne-am atepta noi, n
nostru. Sunt n via unele probleme de care
cteva cuvinte, dar cuvntul lui Dumnezeu ne
nu scpm niciodat. Pe acestea trebuie s
ofer totui principiile gene
rale pe care noi
nvm s le acceptm i s dovedim c
trebuie s le aplicm n pro
blemele concrete
harul Lui este suficient. Pavel L-a rugat pe
ce se ivesc zi de zi. De aceea, avem nevoie
Domnul de trei ori s ia de la el o neputin
de nelepciune. nelep
ciunea spiritual este
fizic. Domnul nu i-a luat-o, dar i-a dat harul
aplicarea practic a nvturilor Domnului
de a o suporta (2 Cor. 12:8-10).
nostru la situaiile ce se ivesc n viaa noastr
Cnd suntem confruntai cu probleme pe
de toate zilele.
care vedem bine c Dumnezeu nu le va eli
1:6-8 Trebuie s ne apropiem de Dum
mina din viaa noastr, cel mai bine este s
nezeu cu credin, fr s ne ndoim. Trebuie
ne supunem voii Sale. Talentata compo
zitoare
s credem c ne iubete i c i pas de noi;
nevztoare de imnuri cretine a scris aceste
c nimic nu-I este cu neputin. Dac ne ndornduri pe cnd avea doar opt ani:
im de buntatea i de puterea Sa, nu vom
avea parte de stabilitate n vremu
rile de restriO, ce suflet fericit sunt eu,
te. S-ar putea ca ntr-un mo
ment s ne odih Chiar dac n-am vedere;
nim n linite, bizuindu-ne pe fgduinele
Sunt hotrt ca-n ast lume
Sale, pentru ca n clipa urmtoare s simim
Mulumit s fiu mereu.
c Dumnezeu i-ar fi retras ndurarea de la
De cte binecuvntri am eu parte,
noi. Astfel vom fi ca talazul mrii, cnd sus
Ce altora nu le-au fost date!
pe nlimi, cnd dobori n vale tulburai i
S plng i s susin c sunt oarb
aruncai ncoace i ncolo. Lui Dumnezeu nu-I
Asta nu pot i n-o voi face.
face cinste acest fel de cre
din care alterneaz

Fanny Crosby
ntre optimism i pesi
mism. El nu druiete
Pacea vine atunci cnd ne supunem voii lui
pricepere duhov
niceasc unor astfel de oameni
Dumnezeu.
instabili i ovielnici (v. 7, 8). n versetele
Unele probleme sunt eliminate din viaa
5-8, sursa nelepciunii este Dum
nezeu; ea se
noastr atunci cnd am nvaat leciile pentru
capt prin rugciune; i se d cu mn larg,
care au fost lsate aceste probleme s vin
fr reprouri; condiia esenial pentru primipeste noi. De ndat ce Topitorul poate s-i
rea ei este ca noi s cerem cu credin, fr
recunoasc chipul n metalul topit, El stinge
s ne ndoim.
focul. Celor mai muli dintre noi ne lipsete
1:9 La prima vedere, versetele 9-11 par s
nelepciunea de a privi presiunile vieii din
introduc un subiect cu totul nou sau, cel
perspectiva lui Dumne
zeu. Mai degrab, noi
puin, o parantez a subiectului deja tratat. Dar
adoptm un punct de vedere limitat, preocuIacov nu face altceva dect s continue tema
pndu-ne de discon
fortul imediat pe care ni-l
ncercrilor sfinte, sprijinind-o cu exemple conaduce problema respectiv i uitnd c planul
crete. Fie c e srac, fie c e bogat, un om
lui Dumnezeu (care nu Se grbete niciodat)
poate avea parte de foloase spirituale ndeluneste de a ne lrgi prin presiunile exercitate
gate de pe urma calamit
ilor i crizelor ce
asupra noas
tr (Ps. 4:1, JND).
vin peste el n via. De pild, cnd un frate
1:5 Nu ni se cere s nfruntm proble
mele
dintr-o stare de jos se gsete ntr-o stare de
vieii n puterea propriei noastre ne
lepciuni.
nemulumire i des
curajare, ntotdeauna se va
Dac, atunci cnd trecem printr-o ncercare,
putea bucura c este motenitor al lui

Iacov
1042
neleptul s nu se laude cu nelepciunea lui, cel
Dumnezeu i moteni
tor mpreun cu Isus
tare s nu se laude cu tria lui, bogatul s nu se
Cristos. El poate gsi mngiere n adevrul
laude cu bogiile lui. Ci, cel care se laud s se
potrivit cruia toate lucrurile sunt ale sale, iar
laude c are pricepere i c M cunoate, c tie
el este al lui Cristos, iar Cristos este al lui
c Eu sunt Domnul, care fac mil, judecat i
Dumnezeu. Fratele dintr-o stare de jos nu are
dreptate pe pmnt! Cci n acestea mi g
sesc
proba
bil nici un control asupra mprejurrilor
plcerea, zice Domnul.
umile n care se afl. Nu exist motive s
credem c starea lui se datoreaz atitudinii de
S-ar putea ca bogatul ntr-adevr s descolene sau nepsare. Ci Dumnezeu a gsit de
pere motive de bucurie dac se va ntmpla s
cuviin s-l aeze ntr-o categorie de salariai
fie deposedat de averile sale. Poate c pierdecu remuneraie mic, din care n-a ieit niciorea suferit pe planul aface
rilor l va aduce la
dat. Poate c dac ar fi fost bogat, niciodat
Domnul. Sau dac este deja cretin, va putea
nu L-ar fi primit pe Cris
tos. Dar acum, ntruprimi cu bucurie pier
derea bunurilor sale matect este n Cristos, a fost binecuvntat cu toate
riale, tiind c n cer are o comoar mai bun
binecuvntrile spirituale n locurile cereti. Ce
i mai trainic (Ev. 10:34). Bogiile pmntrebuie s fac el? S se revolte mpotriva
teti sunt sortite pierzrii, ca floarea ierbii (Is.
po
ziiei pe care o ocup n via? S se lase
40:6, 7). Dac un om nu are altceva dect
um
plut de amrciune i gelozie? Nicidecum.
bogii materiale, atunci toate planurile sale se
Ci trebuie s accepte din mna lui Dumnezeu
vor sfri la mormnt. Iacov se ocup de vremprejurrile asupra crora nu are control,
melnicia ierbii pentru a ilustra ct de trectoabucurndu-se n schimb de binecuvntrile spire este viaa bogatului i ct de mic valoarea
rituale.
avuiilor sale. El se va veteji... n cile sale.
Prea muli cretini i petrec toat viaa
Ideea subliniat aici este desigur aceea c nici
ntr-o stare de rzvrtire pentru c s-au nscut
soarele, nici vntul nu pot afecta valorile spiriaparinnd unuia sau altuia dintre sexe, pentru
tuale. Orice ncer
care ce se las cu nrcarea
vrsta lor, pentru statura lor i chiar pentru
noastr de iubirea lucrurilor trectoare i cu
viaa nsi. Fetele cu nclinaii spre baschet
alipirea noastr de lucrurile de sus este o
i-ar dori s fie biei. Tine
rii ar dori s fie
binecu
vntare, chiar dac la nceput nu pare
mai maturi, iar cei maturi ar dori s fie din
deloc aa. Iat deci cum acelai har care i
nou tineri. Cei scunzi i invidiaz pe cei nali,
nal pe cei smerii i smerete pe cei bogai.
iar cei nali ar dori s nu bat la ochi att de
i unii, i alii au motive s se bucure.
mult cu statura lor. Ba unii chiar spun: A
1:12 ncheind discuia despre ncercrile
vrea s mor! Toate acestea frizeaz absurdul.
sfinte, Iacov rostete o binecuvntare asupra
Atitudinea pe care trebuie s-o aib cretinul
celui care rmne n picioare cnd trece prin
este aceea de acceptare din mna lui Dum
strmtorri. Dup ce acest om va fi trecut cu
nezeu a lucrurilor pe care nu le poate schimbine prin testul la care a fost supus, dup ce
ba. Acestea ne-au fost rnduite de Dumnezeu,
va fi gsit bun (aprobat), va primi cununa
au fost destinate pentru noi, ca noi s bene
vieii. Cununa vieii nu este aici diadema
ficiem la maximum de pe urma lor spre slava
regal, ci coroana druit nvingtorului, ce va
Lui i binecuvntarea altora. Noi trebuie s
fi druit ca rsplat la Scaunul de Judecat al
spunem alturi de apostolul Pavel: Prin harul
lui Cristos. Desigur nu se su
gereaz deloc c
lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (1 Cor.
viaa venic ar fi rsplata pentru rbdarea i
15:10). Pe msur ce nu ne mai gndim la
trecerea cu bine prin ncercrile vieii. Mai
neputinele noastre, pierzn
du-ne, n schimb, n
degrab, cei care au rezistat eroic vor fi onoslujirea altora, vom ajunge s ne dm seama
rai pentru felul lor de trai, bucurndu-se de o
c oamenii duhov
niceti ne iubesc pentru ceea
apreciere mai profund a vieii venice, cnd
ce suntem, iar nu, spre exemplu, pentru nfivor merge n cer. Paharul fiecruia va fi plin
area noastr.
n cer, dar paharele vor fi de dimensiuni dife 1:10, 11 n continuare Iacov i ndreap
t
rite cu alte cuvinte, nu toi vor avea aceeai
atenia spre cei bogai. Interesant c el nu
capa
citate de a se bucura de cer. Asta se are
spune: Bogatul s se bucure de bogiile
n vedere probabil prin sintagma: cununa viesale, ci afirm c bogatul se poate bucura c
ii o referire la o savurare mai depli
n a
a fost pus ntr-o stare de jos, nvoindu-se astgloriilor cerului.
fel cu Ieremia 9:23, 24:
Haidei acum s facem din aceast sec

Iacov
1043
iune despre ncercrile sfinte ale vieii un
folosit n textul nostru. Pofta este asemnat
capitol cu aplicaie practic pentru viaa noascu o femeie rea ce-i etaleaz farmecele, adetr proprie. Cum reacionm noi cnd vin
menindu-i victime
le. Fiecare din noi este ispipeste noi diverse forme de ncercare? Ne plntit. Cu toii avem pofte urte i atracii necuragem oare cu amrciune mpotriva dezavantate, ce ne n
deamn mereu s pctuim. Prin
jelor de care avem parte n via, sau ne
urmare, suntem oare victime neputincioase
bucurm i-I mulumim Domnului pentru ele?
atunci cnd suntem atrai de dorinele noastre
Facem noi parad de strmtor
rile prin care
i ademenii? Nicidecum, deoarece ne st n
trecem, sau le suportm n tcere? Trim noi
putin s alungm toate gndurile pctoa
se
n viitor, ateptnd ntot
deauna ca mprejurrile
din mintea noastr, concentrn
du-ne n schimb
s se schimbe, sau trim n prezent, cutnd
asupra unor subiecte curate i sfinte (Filip.
s vedem mna lui Dumnezeu n tot ce ni se
4:8). De asemenea, n clipa n care suntem
ntmpl n via? Ne lsm cuprini de
sub jarul ispitei, l putem chema n ajutor pe
autocompti
mire, cerind compasiunea altora,
Domnul, aducndu-ne aminte c Numele
sau, mai degrab, ne afundm ntr-o via de
Domnului este un turn puternic; cel drept fuge
slujire a altora?
n el i este n siguran (Prov. 18:10).
1:13 Acum discuia abordeaz tema ispitelor
1:15 Dac aa stau lucrurile, atunci de ce
pctoase (v. 13-17). Dup cum ncercrile sfinpctuim? Iat rspunsul: Apoi pofta, cnd a
te au menirea de a scoate la iveal tot ce este
conceput, d natere pcatului. n loc s
mai bun n noi, tot aa ispitele pctoase au
demascm gndul acela ru, e posibil ca noi
menirea de a scoate din noi tot ce este mai
s-l ncurajm, s-l nutrim i s-l savurm.
ru. Trebuie ns s nelegem bine un lucru:
Acest act de ncuviinare se asea
mn cu actul
cnd suntem ispitii s pctuim, ispita nu vine
conjugal. Pofta concepe, dup care se nate un
de la Dumnezeu. E drept c Dum
nezeu i
bebelu oribil, numit PCAT. Este un alt mod
testeaz sau ncearc pe oameni, cu privire la
de a afirma c dac ne gndim suficient la un
credina lor, dar El niciodat nu-l ispitete pe
act interzis, sfrim prin a-l comite. ntregul
cineva s comit nici o form de ru. El nsui
proces al poftei care concepe i d natere
nu are nimic de a face cu rul i nu ademe
pcatului este ilustrat cu pregnan de incidennete pe nimeni la pcat.
tul de la 2 Sam. 11:1-27 dintre David i
1:14 Omul este ntotdeauna gata s dea
Bateba.
vina pentru pcatele sale pe altcineva. Dac nu
i pcatul, odat fptuit, aduce moartea,
poate da vina pe Dumnezeu, atunci se va
spune Iacov. Pcatul nu este un obiect steril i
aga de psihologia modern, spunnd c
sterp, ci el nate proprii si copii. Afirmaia c
p
catul este o maladie. n felul acesta el
pcatul produce moartea poate fi neleas
sper s scape de judecat. Dar pcatul nu
n mai multe feluri. Mai nti, pcatul lui
este nici maladie, nici boal, ci un eec moral,
Adam a adus moarte fizic asupra sa i a
pentru care omul trebuie s dea socoteal.
urmailor si (Gen. 2:17). Dar pcatul conduce
Unii chiar ncearc s dea vina pe obiectele
i la moartea venic, spiritual desprirea
nensufleite din jurul nostru pentru pcatul
definitiv a persoa
nei respective de Dumnezeu
comis de ei. Dar lucrurile materiale nu sunt
i de binecu
vntare (Rom. 6:23a). ntr-o anupctoase n ele nsele. Nu acolo i are pcamit privin
, pcatul are ca urmare moartea i
tul obria. Iacov se duce pn la vizuina
pentru credincios. De pild, la 1 Timotei 5:6
leului cnd spune: Fiecare este ispitit cnd
citim c o vduv credincioas care triete n
este atras i ademenit de pofta lui nsui.
plceri este moart, chiar dac este nc n
Pcatul izvorte din noi nine, din natura
via. Asta nseamn c ea i irosete viaa i
noastr veche, czut i neregenerat. Isus a
nu m
plinete deloc scopul pentru care a mnspus: Din inim ies gndurile rele, uciderile,
tuit-o Dumnezeu. A fi n afara prtiei cu
adulterele, curviile, hoiile, mrturia minci
noas
Dum
nezeu pentru un cretin este o form de
i blasfemiile (Mat. 15:19).
moarte, chiar dac mai este nc n via.
Cuvntul folosit de Iacov pentru dorine1
1:16, 17 Nu e neobinuit ca cei care cad
n versetul 14 ar putea fi o referire la orice
n pcat s dea vina pe Dumnezeu, iar nu pe
form de dorin i bun, i rea. Cuvntul
ei, spunndu-I, de fapt, Creatorului: De ce
n sine are o ncrctur moral neutr. Dar,
m-ai fcut n felul acesta? Dar asta e o
cu puine excepii, el este folosit n NT pentru
form de amgire de sine, cci de la Dum
a descrie dorine rele i n mod cert aa e
nezeu nu vin dect daruri bune. De fapt, El

Iacov
1044
este sursa oricrui dar bun i a oricrui dar
aa cum ni-l aplic Duhul Sfnt. Ni se spune
desvrit.
c: Potrivit voii Sale, El ne-a nscut, prin
Cuvntul adevrului, s fim ca cele dinti roade
Iacov l descrie pe Dumnezeu ca pe Tatl
ale creaturilor Sale. Potrivit voii Sale asta
luminilor. n Biblie termenul Tat are uneori
ne spune ce L-a determinat s ne mntuiasc.
sensul de Creator sau Surs (vezi Iov 38:28).
El nu a fost forat s-o fac, de vreun merit
Prin urmare, Dumnezeu este Creatorul sau
din noi nine. El a fcut-o din propria Lui
Sursa luminilor. Dar ce se nelege prin
voin, de bun voie. Noi n-am meritat dralumini? Negreit aici sunt incluse corpurile
gostea Lui pentru noi, dup cum n-am cumcereti soarele, luna i stelele (Gen. 1:14-18;
prat-o i n-am cutat-o. Ci ea a fost cu totul
Ps. 136:7). Dar Dum
nezeu mai este i Sursa
un act voluntar din partea Sa. Este un lucru
oricrei lumini spirituale. Prin urmare, trebuie
care ar trebui s ne determine s ne nchi
nm
s ne gn
dim la El ca la Sursa oricrei forme
Lui! Ne-a nscut descrie rea
li
tatea naterii
de lumin din univers. n care nu este nici
din nou. Prin aceast natere spiri
tual noi
schimbare, nici umbr de mutare. Dum
nezeu
devenim copiii Si o relaie care nu se
nu este ca atrii cereti pe care i-a creat.
poate schimba, ntruct o natere nu poate fi
Acetia sunt ntr-o permanent schimbare. Nu
anulat. Prin Cuvntul adevrului Biblia
ns i Dumnezeu. El nu Se schimb niciodaeste instrumentul naterii din nou. n toate
t. Poate c Iacov se gn
dete nu numai la
cazurile de convertire autentic este implicat
strlucirea soarelui i a stelelor aflat n declin,
Scriptura, fie pe cale oral, fie tiprit. n afar
ci la relaia lor schim
btoare fa de pmnt,
de Biblie noi n-am cunoate calea mntuirii.
n funcie de rotaia planetei noastre i a celorntr-adevr, nici n-am ti c mntuirea este
lalte planete. Soarele, luna i stelele sunt caracdisponibil!
terizate prin schimbare. Sintagma: umbr de
S fim ca cele dinti roade ale creaturilor Sale
rotire (n versiunea englez, n.tr.) ar putea
sunt trei gnduri care se desprind n legtur
nsem
na umbr provocat de rotire, fiind
cu termenul roadele dinti. Mai nti, roadele
proba
bil o referire la umbrele lsate pe pmnt
dinti ale recoltei erau primul snop de gru
de rotaia sa n jurul soarelui. Sau poate c e
care s-a copt. Cretinii crora le scrie Iacov se
o referire la eclipse. De pild, o eclips solar
aflau printre primii credincioi din cadrul
are loc atunci cnd umbra lunii este proiec
tat
Dispen
saiei Cretine. Desigur, toi credincioii
pe pmnt. La Dumnezeu este ns cu totul
sunt un fel de roade dinti ale creaturilor Sale,
altfel. n El nu este nici o schimbare sau
dar textul se refer n primul rnd la cretinii
umbr provocat de rotire. Iar darurile Sale
evrei crora li se adreseaz Iacov. n al doilea
sunt tot att de desvrite cum este El. Prin
rnd, roadele dinti erau dru
ite lui Dumnezeu
urmare, este de neconce
put ca El s-l ademeca semn de recu
notin pentru belugul dat de
neasc vreodat pe om s pctu
iasc. Ispita
El i ca recunoatere a faptului c toate vin de
vine din interiorul naturii rele a omului.
la El i i aparin. Astfel toi credincioii trebuie
S ne punem la ncercare credina noas
tr
s se druias
c pe ei lui Dumnezeu ca jertfe vii
pe tema ispitelor pctoase. ncurajm noi oare
(Rom. 12:1, 2). n al treilea rnd, roadele dingndurile rele s-i fac cuib n mintea noasti erau o garanie a recoltei depline ce urma.
tr? Sau, mai degrab, le alungm imediat?
Iacov i aseamn cititorii cu primii snopi de
Cnd pctuim, spunem oare c n-am avut ce
gru din seceriul lui Cristos. Ei aveau s fie
face, c nu s-a putut altfel? l nvinuim noi
urmai de alii, de-a lungul veacurilor, dar ei au
oare pe Dumnezeu cnd suntem ispitii s
fost trimii ca sfini model, ca s etaleze roadepctuim?
le noii creaii. n cele din urm Domnul va
popula ntregul pmnt cu alii asemenea lor
III. CUVNTUL LUI DUMNEZEU
(Rom. 8:19-23). Recolta deplin va fi atunci
(1:18-27)
cnd Domnul Isus Se va ntoarce s domneasc
Iacov s-a referit pn acum la Dumne
zeu
pe pmnt. ntre timp, ei trebuiau s dea dovacu apelativul de Tatl (Printele) lumi
nilor.
d de aceeai ascultare fa de Cristos pe care
Acum el ne amintete c El mai este i Tatl
o vor manifesta toi locuitorii lumii n timpul
nostru i c ne-a dat un rol unic n vasta Lui
Mileniului. i dei pasajul de fa se refer n
creaie. Noi ne putem mplini rolul ascultnd
principal la cretinii din primul veac, el are
de cuvntul adevrului (v. 19-27).
aplicaie pentru fiecare din noi cei care cinstim
1:18 Pasajul acesta subliniaz rolul jucat la
numele lui Cristos.
naterea din nou de cuvntul lui Dumne
zeu,

Iacov
1045
1:19a Restul capitolului ne ofer in
struciuni
alii. Sau se refer la rul abundent, n care
practice cu privire la modul n care putem fi
caz Iacov nu descrie att de mult excesele
roadele dinti ale creaturilor Sale. Ne prezint
rului, ct ca
racterul extrem de mrav al
neprihnirea practic ce ar trebui s-i caracterirului. Sensul global al versetului se des
zeze pe cei ce au fost nscui din nou prin
prinde cu claritate. Pentru a primi adevrul
Cuvntul Adevrului. Noi tim c am fost
cuvntului lui Dumnezeu, trebuie s fim
nscui prin cuvnt, pentru ca s manifestm
curai din punct de vedere moral.
adevrul lui Dum
nezeu. Aadar2 s ne facem
O alt cerin pentru a putea primi adevdatoria acum.
rul divin este blndeea. Este posibil s citim
Trebuie s fim grabnici la ascultare. Este o
Biblia fr s-o lsm s ne vor
beasc. O
porunc neobinuit, cu uoare accente de
putem studia n manier acade
mic, fr s
umor. Este ca i cum am spune: Grbete-te
fim afectai de ea. Mndria noastr, mpie
trirea
s asculi! nseamn c noi trebuie s fim
inimii i pcatul din noi ne fac s fim neregata s ascultm (sau s auzim) cuvntul lui
ceptivi, mpiedicndu-ne s rspundem la ea.
Dumnezeu, precum i orice sfat i ndemn
Numai cei care au duhul supus i sme
rit se
evlavios. Trebuie s ne lsm nvai de
pot atepta s derive binefaceri maxime din
Duhul Sfnt. Trebuie s fim ncei la vorbire.
Scriptur. Pe cei smerii El i cluzete n
E surprinztor c Iacov are attea lucruri de
dreptate, i pe cei smerii El i nva calea
spus despre vorbirea noastr! El ne atrage
Sa (Ps. 25:9). Iat spre cine mi voi ndrepta
atenia la modul n care vorbim. Chiar natura
privirile: spre cel care sufer i are duhul
ne nva acest lucru. Epictetus remarca cu
mhnit, spre cel care tremur la cuvntul
mult vreme n urm: Natura i-a dat omu
lui
Meu (Is. 66:2).
o singur limb, dar dou urechi, ca s auzim
Iacov numete Scriptura Cuvntul sdit n
de la alii de dou ori mai mult dect vorbim
voi, care v poate mntui sufletele. Gn
dul
noi nine. Solomon ar fi fost ntru totul de
care se desprinde de aici este c cu
vntul
acord cu Iacov. El spunea odat: Cine i
devine un depozit sacru n viaa cre
tinului,
pzete gura i pzete viaa, dar cine i descnd acesta se nate din nou. Tex
tul margi
nal
chide larg buzele va avea parte de nimicire
al versiunii RV sun astfel: cu
vntul nns(Prov. 13:3). Tot el a mai spus: n mulimea
cut. Cuvntul v poate mntui sufletele;
cuvintelor pcatul nu lipsete, dar cine i reiBiblia este instrumentul de care se folosete
ne buzele este nelept (Prov. 10:19). Vorbreii
Dumnezeu la naterea din nou. El recurge la
fr control sfresc prin a pctui.
cuvnt pentru a mn
tui sufletul nu numai de
1:19b, 20 Trebuie s fim ncei la m
nie.
pedeapsa pcatului, ci i de puterea acestuia.
Un om care este iute la mnie nu pro
duce
El Se folosete de cu
vnt pentru a ne salva nu
acel fel de neprihnire pe care l a
teapt
numai de o
snd n venicie, ci i de rava
giile
Dumnezeu de la copiii Si. Cei care i ies
pe care le face pcatul n viaa aceasta.3
Negreit la acest aspect actual i perma
nent al
din pepeni dau oamenilor o impresie greit
mntuirii se refer Iacov n versetul 21.
despre cretinism. Rmne valabil afirmaia
1:22 Nu este de ajuns s primim cuvn
tul
de la Proverbe 16:32 c cel care este ncet la
sdit; ci mai trebuie s i ascultm de el. Nu
mnie este mai bun dect cei viteji; i cine i
este nici o virtute n a poseda o Biblie sau
stpnete duhul e mai bun dect cel care
chiar n a o citi ca pe o simpl lucrare literacucerete o ceta
te.
r. Trebuie s existe dorina puternic de a-L
1:21 Un alt mod de a ne manifesta ca
auzi pe Dumnezeu vorbindu-ne, precum i
roa
dele dinti ale creaturilor Sale este de a
dispoziia de a face fr murmur tot ce ne
lepda orice necurie i orice revrsare de
spune El. Trebuie s transpunem n practic
rutate. Aceste vicii sunt asemnate cu haiBiblia, s acionm asupra celor citite. Cuvntul
nele murdare ce trebuiesc lepdate o dat
trebuie s devin trup n viaa noastr, s prinpentru totdeauna. n murdrie sunt incluse
d via. Nu trebuie s existe nici un moment
toate formele de necurie, fie spi
rituale, fie
n care s ne apro
piem de Scriptur fr s-i
mentale sau fizice. Sintagma revrsare de
permitem s ne schimbe viaa, nspre mai
rutate se refer probabil la acele forme
bine. A declara c iubim cuvntul lui
de ru ce mai dinuie nc n viaa credinDumnezeu sau a ne da drept cer
cettori ai
ciosului, datnd din zilele cnd era neconBibliei este o form de autoamgire, dac spovertit. Se poate referi la pcatele ce se
rirea cunotinelor noastre din Cuvnt nu prorevars din vieile noastre, influenndu-i pe

Iacov
1046
duce n viaa noastr o asemnare tot mai
b dect la duhul luntric. nseamn exprimamare cu Dom
nul Isus. A continua s acumurea extern a concepiei prin nchinare i slujilm o cu
noatere intelectual a Bibliei, fr s
re, mai degrab dect prin doctrinele n care
i ascultm de ea, poate fi o capcan, iar nu
crede cineva.
o binecuvntare. Dac nvm mereu ce tre Oricine crede c este religios, dar nu-i
buie s facem, dar nu punem n practic acespoate stpni limba.... religia unui astfel de om
te lucruri, vom deveni deprimai, frus
trai i
este zadarnic. S-ar putea ca acest om s resnepstori. Im
presia nensoit de expresie
pecte tot felul de ceremonii religioase, care-l
duce la depresie. De asemenea devenim mai
fac s par foarte cucernic. Dar el se neal
rspunztori fa de Dumne
zeu. Combinaia
singur. Lui Dumnezeu nu-I trebuie ritualurile.
ideal este s citim Cuvn
tul i s ascultm
Pe El l intereseaz o via de neprihnire
implicit de el.
practic.
1:23, 24 Oricine aude cuvntul, dar nu-i
O limb nenfrnat este doar unul din
schimb purtarea este ca un om care privete
exemplele religiei zadarnice. Orice compor
grbit n oglind n fiecare dimi
nea, dup
tament ce nu concord cu credina cretin
care uit ceea ce a vzut. El nu beneficiaz n
este lipsit de valoare. Se spune c un bcan
nici un fel de faptul c s-a privit n oglind.
era n realitate un neltor, care se ascun
dea
Desigur, exist anumite lucruri n nfiarea
dup un paravan de pioenie. Locuina sa era
noastr care nu pot fi schimbate. Dar chiar i
deasupra magazinului su. n fiecare dimi
nea
atunci, privindu-le ar trebui s fim smerii! Iar
i chema asistentul:
cnd oglinda ne spune: Spal-te! sau
John!
Brbierete-te sau Piaptn-te! sau Perie-i
Da, domnule..
prul!, se cuvine mcar s facem ceea ce ni
Ai botezat laptele?
se spune. Altminteri oglinda n-ar mai avea
Da, domnule.
nici un folos practic pentru noi.
Ai colorat untul?
Este posibil s citim Biblia cu uurin sau
Da, domnule.
dintr-un sentiment al datoriei, fr s fim afec Ai pus cicoare n cafea?
tai de ceea ce citim. Noi vedem ce ar trebui
Da, domnule.
s facem, dar curnd uitm i trim ca i
Foarte bine. Acum vino sus, la citirea
cnd am fi deja desvrii. Acest tip de autoCuvntului i rugciunea de fiecare dimi
mulumire mpiedic pro
gresul spiritual.
nea!
1:25 n contrast direct cu aceast situa
ie
Iacov spune c o atare religie este zadar
nic.
se afl omul care i adncete privirile n
Ceea ce dorete s vad Dumne
zeu este
cuvntul lui Dumnezeu i i face obicei din
un gen de evlavie practic, marcat de un
a-l pune mereu n practic. Privirea lui con
interes real fa de nevoile altora i de dorina
templativ, meditativ i aintit are ur
mri
de a ne pstra viaa nentinat. Ca exemple de
practice n viaa sa. Pentru el Biblia e legea
religie curat i nentinat, Iacov l elogiaz pe
desvrit a libertii. Precep
tele sale nu
omul care viziteaz orfanii i vduvele ne
voiae
sunt o povar, ci i spun s fac e
xact ceea ce
i care se pstreaz nentinat de lume.
naturii lui noi i place s fac. Pe msur ce
Cu alte cuvinte, elaborarea practic a nateascult tot mai mult de Scrip
tur, el desco
per
rii din nou se gsete n acte de har i ntr-o
adevrata libertate i eli
berare de tradi
iile omeumblare a detarii de lume. Guy King defineti i de raiona
men
tele fireti. Adevrul l
nete aceste virtui drept dragoste practic i
face liber. Aces
ta e omul care beneficiaz de
sfinire practic.
pe urma Cu
vn
tului lui Dumnezeu, Biblia. El
Noi trebuie s ne punem propria noastr
nu uit ce a citit. Mai degrab, caut s trias
credin la ncercare n lumina urmtoa
relor
c n via
cele citite, punndu-le n prac
tica
ntrebri: Citesc eu Biblia cu dorina smerit
zil
nic. Ascultarea lui simpl, de copil, aduce
de a-L lsa pe Dumnezeu s m mustre, s
binecuvntri incalculabile asupra sufletului
m nvee i s m schimbe? Doresc eu s-mi
su. Acesta va fi fericit n ceea ce face.
nfrnez cu adevrat lim
ba? mi scuz eu izbuc 1:26, 27 Aici se face un contrast ntre relinirile de nervi? Sau vreau s dobndesc birugia zadarnic i religia curat i nentinat.
ina asupra lor? Cum reacionez cnd cineva
Prin religie se nelege aici tiparele externe de
spune o glum necuviincioas? Se manifest
comportament legate de convin
gerile religioacredina mea prin fapte de milostenie i omese. Se refer la formele exte
rioare, mai degranie fa de cei care nu au cum s m rspl-

Iacov
1047
teasc pentru acestea?
partea din spate a bisericii sau, n cel mai bun
caz, un loc pe jos, la picioarele scaunului su
IV.CONDAMNAREA PRTINIRII
de uier din antreu. Ni se pare incredibil c
(2:1-13)
cineva s-ar putea compor
ta n halul acesta.
Prima jumtate a capitolului 2 nfiereaz
Poate vom spune c este o ilustraie exagerat,
practica de a cuta la faa omului. Favoritis
dar cnd privim n inima noastr, constatm
mul este cu desvrire strin de caracterul i
c adesea facem i noi aceste distincii bazate
exemplul Domnului sau de nvturile NT.
pe ptura social din care provine cineva, i
Nu este loc n cretinism pentru sno
bism sau
astfel devenim judectori cu gnduri rele.
discriminare.
Probabil c cel mai izbitor exemplu al
2:1 Mai nti de toate, practica este interzis
acestei purtri n biserica de astzi este discricu desvrire. Observai de la nce
put c
minarea manifestat fa de oamenii de alte
ndemnul este adresat credincio
ilor, cum reiese
rase sau culori. Credincioii negri au fost
din cuvintele de salut: Fraii mei. Credina
ostracizai n multe cazuri sau cel puin au
Domnului nostru Isus Cristos se refer la crefost fcui s se simt incomozi i nedo
rii.
dina cretin. Nu este vorba de ncrederea sau
Iudeii convertii nu au fost ntotdeauna accepde probita
tea Lui, ci de comoara de adevr pe
tai cu braele deschise n adunri cretine.
care ne-a ncredinat-o El. nsilnd toate aceste
Apoi cretinii din Orient au fost i ei inta
gnduri, aflm c Iacov spune, de fapt: Fraii
unor forme de discriminare. Se re
cu
noate c
Mei, n practicarea zilnic a credinei cretine,
exist probleme sociale enor
me n ntregul
s nu dai dovad de parialitate. Snobismul
domeniu al relaiilor rasiale. Dar cretinul trei deosebirile de clas sunt total inconsecvente
buie s fie fidel principiilor divine. El are
cu cretinismul adevrat. Servilismul sau plocoobligaia de a exprima n practic adevrul
nirea n faa unor mai mari de pe lumea aceaspotrivit cruia toi credin
cioii sunt una n
ta nu are ce cuta n prezena Domnului Slavei.
Cristos Isus.
Dispreul pentru alii pe criterii ce in de origi 2:5, 6a Parialitatea este total neconcor
dant
ne, de ras, sex sau srcie constituie, practic, o
cu credina cretin. Iacov demon
streaz acest
tgduire a credinei. Porunca aceasta nu contralucru n versetele 5-13. El pre
zint patru motizice alte poriuni din NT unde credincioii sunt
ve puternice pentru care este caraghios ca un
nvai s respecte dregtorii, stpnii, btrnii
credincios s-i favori
zeze pe bogai i s-i prii prinii. Existe anumite relaii rnduite divin
veasc de sus pe cei sraci.
care trebuiesc recunoscute (Rom. 13:7). n pasa
Mai nti, nseamn c l dezonorm pe un
jul aceste se pune doar problema acelui respect
om pe care Dumnezeu l onoreaz. Dumnezeu
servil fa de oameni din pricina mbrcminii
a ales pe oamenii sraci ai acestei lumi s fie
scumpe pe care o poart sau a altor distincii
bogai n credin i motenitori ai mpriei
artificiale.
pe care a fgduit-o El celor care l iubesc.
2:2-4 Lucrul acesta e confirmat de ilustraSracii sunt aleii lui Dum
nezeu, elita lui
ia vie pe care o d Iacov n versetele 2-4.
Dumnezeu, motenitori ai lui Dumnezeu i
Guy King a intitulat cu mult miestrie aceasiubitori ai lui Dumnezeu. De nenumrate ori
t seciune drept: Plasatorul miop. Scena
n Scriptur constatm c sracii, iar nu boga4
este o adunare local de cretini. Iat c i
ii, se altur cauzei lui Cristos. Domnul nosface apariia un domn distins, elegant mbrtru nsui a spus: Sracilor li se predic
cat, cu un inel de aur n deget. Uierul se
Evanghelia (Mat. 11:5). Tocmai oamenii de
apleac umil n faa lui, dup care l conduce
rnd L-au ascul
tat cu bucurie, nu bogaii i
pe distinsul vizitator la un loc proeminent, n
aristocraii (Marcu 12:37). Nu muli nobili sunt
fa. De ndat ce revine uierul la ua biseriche
mai, ci netiutorii, slbnogii, umilii, dis
cii, ntlnete un alt vizitator, de data aceasta
preuiii i nensemnaii acestei lumi (1 Cor.
un om srac, mbrcat n veminte ponosite.
1:26-29). Bogaii sunt de regul sraci n cre(Sintagma: mbrcminte murdar nu
din, pentru c i pun ncrederea n bogii,
nseamn neaprat c hainele sale trebuiau
n loc s i-o pun n Domnul. Pe de alt
date la curat, cum reiese i din versiunea
parte, sracii au fost alei de Dum
nezeu s fie
romn, unde se spune haine zdrenroase.)
bogai n credin. Un sondaj realizat n rnduDe data aceasta uierul i d toate silinele s
rile cetenilor mpriei Sale ar releva c cei
salveze adunarea de la o scen penibil, ofemai muli dintre ei sunt sraci. n mprie, ei
rindu-i vizitatorului doar un loc n pi
cioare, n
vor ocupa ns poziii de bogie i glorie. Ce

Iacov
1048
mare nechib
zuin este atunci i ce peri
culos
am dori s fim tratai noi nine. Or, noi nu
este s-i tratm cu dispre pe cei care ntr-o zi
am dori s fim dispreuii, doar pentru faptul
vor fi nlai n mpria Domnului i
c suntem sraci, nu-i aa? Atunci nici noi nu
Mntuito
rului nostru!
avem voie s-i dispreuim pe alii doar pentru
2:6b Un al doilea motiv pentru care este
c sunt sraci!
o nechibzuin s ne ploconim n faa celor
Dintre toate nvturile Bibliei, aceasta este
bogai este c, n ansamblul lor, ca i clas, ei
una dintre cele mai revoluionare: S-i iubeti
dii-v ce
aproapele ca pe tine nsui. Gn
sunt cei care n mod caracteristic au asuprit
nseamn aceasta! nseamn c trebuie s
copiii lui Dumnezeu. Argumentul este stufos
avem grij de alii exact aa cum avem grij
i chiar puin confuz n acest punct. Bogatul
de noi nine. Cu alte cuvinte, ar trebui s
menionat anterior era negre
it un credincios.
facem tot ce ne st n putin pentru a ne
Asta nu nseamn c bogaii din versetul 6
asigura c ei au prilejul de a-L cunoate pe
sunt i ei credincioi. Ceea ce spune Iacov
binecuvntatul nostru Mntui
tor. Prea de multe
este doar att: De ce s dai dovad de favoori deciziile noastre se bazeaz pe modul n
ritism fa de oameni doar pentru c sunt
care credem c ne vor afecta aciunile respecbogai? Procednd aa, voi i cinstii pe cei ce
tive. Altfel spus: suntem egocentrici. Ne plocov-au asuprit cei dinti, ei care v-au trt la
nim n faa celor bogai pentru c sperm c
tribunale. Cal
vin a redat foarte succint esena
ne vom alege cu ceva, fie pe plan social, fie
argumentu
lui, n cuvintele: De ce s-i cinstii
materi
al. Iar pe cei sraci i neglijm ntruct
pe cli?
puine sunt speranele s cptm ceva similar
2:7 Un al treilea motiv pentru care este o
de la ei. Legea regal interzice o atare exploadovad de nechibzuin s fim prtinitori fa de
tare a altora. Ea ne nva s ne iubim aproacei bogai este faptul c ei n mod obinuit folopele ca pe noi nine. Iar dac ntrebm:
sesc numele lui Cristos n limbaj necu
viincios
Cine este aproapele?, rspunsul l aflm din
sau de-a dreptul mur
dar. Or, acesta este nobilul
istoria bunului samaritean (Luca 10:29-37),
nume prin care sunt numii credincioii creunde aproapele este orice persoan creia noi
tini sau urmai ai lui Cristos. Dei pcatul batjoputem s-i venim n ajutor.
coririi numelui Domnului nu este monopolul
2:9 A cuta la faa omului este o viola
re a
exclusiv al celor bogai, trebuie precizat ns c
legii regale. Este pcat i nclcare a legii.
cei care i persecut pe credincioii sraci adesea
Pcatul este orice neconformare la voia lui
nsoesc aceste aciuni de cele mai grele cuvinte
Dumnezeu, aa cum ne-a fost revelat aceasta
care pot fi adresate Mntuitorului. Prin urmare,
sau eecul de a ntruni normele Sale. Iar prin
de ce ar manifesta credincioii o atitudine de
nclcare se nelege orice violare a unei legi
favoritism fa de oricine, doar pentru faptul c
cunoscute. Anumite fapte sunt pctoase peneste bogat? Trsturile care merg mn n mn
tru c prin natura lor sunt inerent greite, rele,
cu bogiile nu aduc, de obicei, cinste Domnului
dar ele devin nclcri ale legii atunci cnd
Isus. Sintagma: nobilul nume prin care suntei
numii ar putea fi tradus i prin: numele acela
sunt puse n eviden de o anumit lege pe
frumos, care a fost chemat peste voi. Unii cred
care o ncal
c. Parialitatea este un pcat
c aici ar fi o referire la botezul cre
tin. Cre
ntruct este greit n sine. Dar mai este i o
dincioii sunt botezai n numele Domnului Isus.
nclcare, prin faptul c exist o lege care
Este exact numele pe care l blasfe
miaz de
interzice acest comportament.
obicei bogaii.
2:10 A clca o singur prticic a legii
2:8 Al patrulea argument al lui Iacov
nseamn a te face vinovat de toate nclc
rile.
spune c orice atitudine de favoritism fa de
Legea este ca un lan cu zece verigi, cruia
bogai violeaz legea conform creia: trebuie
dac i-ai rupt o verig, tot lanul s-a rupt.
s-i iubeti aproapele ca pe tine nsui, care
Dumnezeu nu ne ngduie s pzim un anuse numete legea regal, ntruct aparine
mit set de legi, iar pe altele s le clcm.
Regelui i este regele tuturor legi
lor. Poate c
2:11 Acelai Dumnezeu care a interzis
uierul i-a scuzat purtarea fa de cel bogat,
adulterul a interzis i uciderea. Poate c cineva
spunnd c nu a fcut altceva dect s-i
nu s-a fcut vinovat de adulter, dar a ucis.
iubeasc aproapele ca pe sine nsui. Numai
Este el un clctor al legii? Binen
eles c da!
c fa de cel srac nu a mai aplicat acelai
Duhul legii spune c trebuie s ne iubim
principiu! Dac ne-am iubi cu adevrat semeaproapele ca pe noi nine. Adul
terul este
nii ca pe noi nine, i-am trata exact aa cum
negreit o nclcare a acestei porunci, dar tot

Iacov
1049
aa este i uciderea. Dup cum este i snobisporunci ce se repet n epistole nu ne sunt
mul i discriminarea. Dac svrim vreunul
date ca pe o lege, ci ca ndrumri n nepri
din aceste pcate, ne-am fcut vinovai de
hnire, pentru copiii lui Dumnezeu. Cu alte
eecul de a mplini legea.
cuvinte, Dumnezeu nu le spune cretinilor:
Dac vei fura, vei fi condamnat la moar
te.
CELE ZECE PORUNCI
Sau: Dac vei svri o fapt imoral, i vei
Acum trebuie s facem o pauz, n cadrul
pierde mntuirea. Mai degrab, El spune: Eu
discuiei noastre, pentru a ne ocupa pe larg de
te-am mntuit prin harul Meu. Acum eu vreau
o problem de baz ce deriv din argumentul
ca tu s trieti o via sfnt, izvort din
lui Iacov. Problema care se pune este urmtoadragostea ta pentru Mine. Dac doreti s tii
rea: Suntem noi, creti
nii, sub lege, sau nu?
ce atept Eu de la tine, atunci rspunsul l vei
Negreit s-ar prea c Iacov impune Cele
gsi n Noul Testament. Acolo vei gsi nou
Zece Porunci asupra credincioilor cretini. n
din Cele Zece Porunci, repetate. Dar vei mai
mod concret el se refer la a asea i a aptea
gsi i nvturile Domnului Isus, care reclaporunc, care interzic uciderea i adulterul. De
m de fapt norme de conduit cu mult mai
asemenea el rezum ultimele cinci porunci n
elevate dect cele cerute de lege. Prin urmare,
cuvinte
le: S-i iubeti aproapele ca pe tine
Iacov nu-i aaz pe credincioi sub lege i sub
n
sui. Dar a-i pune pe credincioi sub lege,
osnda ei. El nu spune: Dac vei cuta la
ca principiu de via, ar constitui o contra
dicie
faa omului, vei clca legea i astfel vei fi
a altor texte din NT, cum este cel de la
condamnat la moarte.
Romani 6:14: Voi nu suntei sub lege, ci sub
har; Romani 7:6: Noi am fost izbvii de
2:12 Iat ce spune Iacov: Ca credin
cioi,
lege; Romani 7:4: Voi ai murit fa de lege
voi nu mai suntei sub legea robiei, ci sub
prin trupul lui Cristos (vezi i Gal. 2:19; 3:13,
legea libertii, adic a libertii de a fa
ce tot
24, 25; 1 Tim. 1:8, 9; Ev. 7:19.) Faptul c
ce este bine i drept. Legea lui Moise cerea
cretinii nu se afl sub Cele Zece Porunci este
s-i iubeti aproapele dar nu-i ddea i puteprecizat fr echivoc la 2 Corinteni 3:7-11.
rea de a face acest lucru i te con
damna dac
Atunci de ce insist Iacov s le prezinte
greeai. Sub har, i se d pute
rea de a-i iubi
cre
dincioilor din aceast epoc a harului ches
aproapele i eti rspl
tit cnd faci acest lucru.
tiunea legii? Mai nti, cretinii nu sunt sub
Tu nu-i iubeti a
proapele pentru ca s fii
lege ca regul sau principiu de via. Cris
tos,
mntuit, ci l iubeti tocmai pentru faptul c
nu legea, este modelul credinciosu
lui. Acolo
eti deja mntuit, ca o urmare a acestui fapt.
unde este lege trebuie s fie i pe
deaps. Or,
i iubeti aproapele nu de teama c vei fi
pedeapsa pentru clcarea legii este moartea.
pedepsit, ci pentru c-L iubeti pe Cel care a
Cristos a murit ca s plteasc pe
deapsa penmurit pentru tine i a nviat din mori. Cnd
tru clcarea legii. Cei care sunt n Cristos au
vei sta naintea Scaunului de judecat al lui
fost, aadar, izbvii de lege i de pedeapsa ei.
Cristos, vei fi rspltit sau vei suferi o pierdeDar anumite princi
pii ale legii continu s
re, prin raportare la aceast norm. Nu se va
aib valabilitate, fiind de o valoare nepieritoare.
pune deloc chestiunea mntuirii, ci a rsplii.
Aceste pre
cepte se aplic la toi oamenii, din
Sintagma: Aa s vorbii i aa s facei se
toate vea
curile. Idolatria, adulterul, uciderea i
refer la cuvinte i la fapte. ntre mrtu
risire i
ho
ia sunt rele n ele nsele greite din punct
trirea n practic trebuie s existe o deplin
de vedere fundamental i inerent. Ele sunt la
concordan. Prin cuvintele i faptele lor, crefel de greite, fie c sunt comise de cre
dincioii trebuie s evite orice favoritism, tredincioi, fie de necredincioi. Mai mult, nou
buie s aib grij s nu caute la faa omului,
din Cele Zece Porunci sunt repetate n
s nu dea dovad de prtinire, ntruct asemecu
prinsul epistolelor. Singura porunc ce nu se
nea nclcri ale legii vor fi judecate la
repet este cea privitoare la sabat. Nic
ieri nu
Scaunul de Judecat al lui Cristos.
li se spune cretinilor s in sabatul sau ziua
2:13 Versetul 13 trebuie neles n lumina
a aptea a sptmnii, ntruct acea po
runc
contextului. Iacov se adreseaz credin
cioilor.
are un ca
racter ceremonial, mai de
grab dect
Nu se pune deloc chestiunea pedepsei venice
moral. Nu era greit n sine ca un iudeu s
aici, ntruct acea pedeap
s a fost ispit o
lucreze n ziua a aptea. Era gre
it doar pentru
dat pentru totdeauna de Cristos pe crucea de
c Dumnezeu pusese deo
parte acea zi.
la Calvar. Mai degrab, textul de fa se refer
n fine, trebuie s artm c cele nou
la modul n care Se poart Dumnezeu cu noi

Iacov
1050
aici pe pmnt, n calitatea noastr de copii ai
conform creia noi am fi mntuii prin credinSi. Dac nu dm dovad de mil fa de
i prin fapte sau aa-numitul sinergism.
alii, nseamn c nu umblm n prtie cu
Cu alte cuvinte, trebuie s ne ncredem n
Dumnezeu i c ne putem atepta s culegem
Domnul Isus ca Mntuitor, dar asta nu ar fi,
consecine
le acestei stri de alunecare de la
chipurile, de ajuns, ci ar fi nevoie s adu
gm
credin.
la lucrarea Sa rscumprtoare pro
priile noas Mila triumf asupra judecii ar putea
tre fapte de caritate i de devoiu
ne.
nsemna c Dumnezeu ar dori s-i arate
Seciunea de fa ar putea fi intitulat:
mila Sa asupra noastr, mai degrab dect s
ndreptirea prin fapte, ntruct ntr-o anune discipli
neze (Mica 7:18); judecata este
mit privin noi suntem ndreptii prin fapte.
lucrarea Sa ciudat. Versetul ar putea
De fapt, pentru a putea pricepe ntreg adevrul
nsemna c noi ne vom putea bucura la judereferitor la ndreptire, trebuie s nelegem
cat, dac am dat dovad de mil fa de alii,
limpede c exist ase aspecte ale ndreptirii.
dar dac nu ne-am purtat cu ndura
re fa de
Noi suntem ndreptii prin har (Rom. 3:24),
cei pe care pe drept am fi putut s-i con
adic noi nu meritm s fim ndreptii, ci
damnm, atunci nici nou nu ni se va arta
exact opusul. Noi sun
tem ndreptii prin cremil. Sau ar putea nsemna c mila triumf
din (Rom. 5:1). Cre
dina este rspunsul
asupra judecii n sensul c ntotdeau
na este
omului la harul lui Dumnezeu. Prin credin,
mai mare dect judecata. Ideea general care
noi acceptm darul fr plat. Credina este
se desprinde de aici este c dac vom arta
aceea care i nsuete ceea ce a fcut
mil fa de alii, judecata ce pe bun dreptate
Dumnezeu pentru noi. Noi suntem ndreptii
am merita-o ar putea fi nlocuit cu ndurare.
prin snge (Rom. 5:9). Aici sngele este pre S ne cercetm, aadar, n privina acestei
ul ce trebuia pltit pentru a ni se procura
chestiuni importante a prtinirii. Suntem noi
ndrep
tirea. Datoria pcatului a fost achitat
oare dintre aceia care manifest mai mult
de sngele scump al lui Cristos, Dumnezeu
amabilitate i buntate fa de cei ce fac parte
putnd acum s-i ndrepteasc pe pctoii
din rasa noastr, dect fa de oamenii din alte
nelegiuii pe baza faptului c s-a pltit un pre,
rase? Sau suntem noi mai dispui fa de cei
c s-au ndepli
nit cerinele neprihnirii. Noi
tineri, dect fa de cei btrni? Suntem noi
suntem ndreptii de ctre Dumnezeu (Rom.
mai deschii fa de cei plcui la nfiare
8:33). Aici adevrul este c Dumne
zeu e
dect fa de cei lipsii de frumusee? Suntem
Persoana care face ndreptirea. Noi suntem
noi mai dori
tori s ne m
prie
tenim cu oamenii
ndreptii prin putere (Rom. 4:25).
suspui, dect cu cei care sunt relativ necunosndreptirea noastr este legat de puterea
cui? Evitm noi oare persoanele cu diverse
care L-a nviat pe Cristos din mori. nvie
rea
neputine fizice, cutnd, n schimb, compa
nia
Sa demonstreaz c Dumnezeu este satisfcut.
celor puternici i sntoi? Ne purtm noi oare
i apoi suntem ndreptii prin fapte (Iac.
cu prtinire fa de cei bogai, n detrimentul
2:24). Faptele sunt dovada exte
rioar a realitcelor sraci? ntoarcem oare spatele strinilor
ii luntrice a cre
dinei noas
tre. Ele dau expresau celor care nu vor
besc bine limba noastr
sie exterioar unei realiti ce altminteri ar
matern?
rmne ne
vzut. Prin asta tim c persoana
Rspunznd la aceste ntrebri, s ne aminrespectiv este ndreptit prin har, prin cretim c modul n care i tratm pe cel mai
din, prin snge, prin Dumnezeu, prin putere
puin admirabil credincios este exact modul n
i prin fapte. Cu toate acestea, nu avem aici
care l tratm pe Mntuitorul (Mat. 25:40).
nici o contradic
ie. Toate aceste afirmaii ne
prezint pur i simplu aspecte diferite ale aceV. CREDINA I FAPTELE (2:14-26)
luiai adevr. Harul este principiul pe baza
Versetele acestea sunt, probabil, cele mai
cruia svr
ete Dumnezeu ndreptirea.
controversate din ntreaga epistol a lui Iacov.
Credina este mijlocul prin care o primete
Chiar i unele mari personaliti ale bisericii,
omul. Sn
gele este preul pe care Mntuitorul
cum este Luther, au vzut un conflict ireconcia trebuit s-l plteasc. Dumnezeu este Agentul
liabil ntre nvtura lui Iacov despre ndreptactiv n procesul ndreptirii. Puterea este
irea prin fapte i ac
centul pus de Pavel pe
dovada, iar faptele sunt urmarea.
faptul c ndrepti
rea se capt prin credin.
2:14 Iacov insist c o credin care nu
Versetele aces
tea au fost ns greit tlmcite
are drept urmare faptele bune nu poate mnde unii, pentru a le face s sprijine erezia
tui. Exist dou elemente cheie menite s ne

Iacov
1051
2:18 Credina adevrat i faptele bune
ajute s nelegem acest verset: pri
mul, faptul
sunt inseparabile. Iacov arat acest lucru prec Iacov nu spune: Ce i-ar folosi cuiva....
zentndu-ne cteva frnturi din cadrul unei
dac ar avea credin..., ci spune: Ce-i folodezbateri ce are loc ntre doi oameni. Primul,
sete cuiva s spun c are credin.... Cu alte
care este mntuit cu adevrat, este vorbitorul.
cuvinte, nu este vorba aici despre un om care
Al doilea pretinde sau mrturi
sete c are crear avea cu adevrat credin, i totui, nu ar fi
din, dar nu demonstreaz credina sa prin
mntuit. Iacov l descrie pe omul care nu are
fapte bune. Pe primul l auzim punndu-i celui
dect o mrtu
risire de cre
din. Adic el doar
de-al doilea o ntre
bare fr putin de tgad.
spune c are credin, pe cnd, n realitate, nu
Am putea parafraza conversaia n felul urmse vede nimic care s indice c aa ar sta
tor: Da ar putea spune pe bun dreptate
lucrurile. A doua cheie de nelegere a pasajuprimul om: tu spui c ai credin, dar nu
lui ne-o ofer versiunea NASB. Acolo versetul
5
dispui de faptele care s dovedeasc acest
se ncheie cu ntrebarea: Poate acea credin
lucru. Eu, n schimb, susin c credina trebuie
s-l mntuiasc? Cu alte cuvinte, poate o
spriji
nit de o via marcat de fapte.
atare credin s mntuiasc? Dac va ntreba
Dovedete-mi c ai credin fr o via de
cineva la ce fel de credin se refer Iacov,
fapte bune. Sigur c nu vei putea dovedi acest
rspunsul l va gsi n prima parte a versetulucru. Credina este invizibil. Singurul mod n
lui, unde el se refer la o credin bazat doar
care poate fi vzut de cei din jur este printrpe mr
turisirea cu buzele, fr s fie susinut
o via care s-o pun n eviden. Eu i voi
de fapte bune. O atare credin este ns fr
arta credina mea prin faptele mele.
nici o valoare, fiind bazat doar pe cu
vinte.
Cuvntul cheie al versetului este a arta: A
2:15, 16 Zdrnicia cuvintelor nedublate de
arta cre
din fr fapte este imposibil.
fapte este ilustrat n aceste versete, n care ni
2:19, 20 Dezbaterea continu, vorbitorul
se face cunotin cu doi oameni. Unul este
fiind mai departe primul om. Credina pe care
lipsit att de hrana zilnic, ct i de mbrco mrturisete cineva s-ar putea s nu fie
minte. Cellalt le are pe amndo
u, dar nu e
nimic altceva dect o ncuviinare men
tal a
dispus s le mpart cu alii. Pretinznd c ar
unui fapt binecunoscut. O atare recu
noatere
da dovad de mult mri
nimie, acesta din
intelectual nu presupune nici o angajare din
urm i spune fratelui srac: Du-te i te
partea persoanei i, prin urma
re, nu va avea ca
mbrac i mnnc bine. Dar nu ridic nici
rezultat
o
via
transfor
m
at.
Nu
e de ajuns s
un deget pentru a face posibil acest lucru. La
crezi n existena lui Dumnezeu. Da, e drept,
ce folosesc aceste cuvinte? La nimic, fiind
c acest lucru e esenial, dar nu i suficient.
lipsite de orice valoare, ntruct nu pot s
Chiar i demonii cred n existena lui
potoleasc foamea i nu pot asigura trupului
Dumnezeu i se cutremur la gndul c, n
cldura necesar.
cele din urm, vor fi pedepsii de El. Demonii
2:17 Astfel credina de una singur, dac
cred n realita
tea de necontestat, n fapt, dar
n-are fapte, este moart. O credin lipsit de
nu se predau Persoanei. Asta nu e o credin
fapte nu este o credin adevrat, ci doar o
mntuitoare. Cnd cineva crede cu adevrat n
niruire de vorbe goale. Iacov nu spune c
Domnul, asta presupune o angajare a spi
ritului,
suntem mntuii prin credin plus fapte. A
duhului i trupului Su. La rndul ei, aceas
t
susine o atare opinie ar nsemna s se nesoangajare are ca urmare practic o via schimcoteasc lucrarea ncheiat a Dom
nului Isus
bat. Credina fr fapte este o credin
Cristos. Dac am fi mntuii prin credin i
intelectual, deci doar a minii, fiind, aadar, o
prin fapte, atunci ar nsem
na c exist doi
credin moart.6
mntuitori: Isus i noi nine. Dar NT arat
2:21 Acum ne sunt date dou exemple de
limpede c Cristos este singurul i unicul
credin din VT. Avraam care era evreu, i
Mntuitor. Ceea ce subliniaz Iacov aici este
Rahab care nu era din poporul evreu.
c noi nu suntem mntuii printr-o credin
Avraam a fost ndreptit prin fapte ntruct
doar a cuvintelor, ci printr-o cre
din ce are ca
l-a adus pe Isaac, fiul su, pe altar. Pentru a
urmare practi
c faptele bune. Cu alte cuvinte,
vedea acest adevr n perspectiva sa corespunfaptele nu sunt rd
cina mntuirii, ci rodul ei.
ztoare, deschi
dei la Geneza 15:6, unde citim
Ele nu sunt cauza, ci efectul ei, sau, cum s-a
c
Avraam
L-a
crezut pe Domnul i El i-a
expri
mat Calvin, cu concizia lui ca
racteristic:
socotit acest lucru neprihnire. Aici Avraam a
Noi sun
tem mntuii doar prin credin, dar
fost n
dreptit prin faptul c a crezut; cu alte
nu printr-o credin care este singur.

Iacov
1052
cuvinte, el a fost ndreptit prin credin. Abia
re, ea a tras concluzia c Dumnezeul evreilor
cnd ajungem la Geneza 22 gsim episodul n
este Dumnezeul adevrat i s-a decis s se
care Avraam i-a adus fiul ca s fie jertfit.
identifice cu acest Dumnezeu, indife
rent care
Atunci a fost el ndreptit prin fapte. De ndaar fi preul. Cnd au intrat spionii n cetate, ea
t ce Avraam a crezut n Domnul, a fost
s-a mprietenit cu ei. Procednd aa, ea a
ndreptit n faa lui Dum
nezeu. Ulterior ns,
demonstrat autenticitatea credinei ei n
dup apte capitole, Dumnezeu a pus la ncerDumnezeul cel adevrat i viu. Ea nu a fost
care credina lui Avraam. Iar Avraam a demonmntuit prin faptul c i-a tinuit pe
spioni, ci
strat c are o credin autentic, prin faptul c
acest act de ospitalitate a dovedit c este o
a fost gata s-l aduc jertf pe Isaac. As
cultarea
credincioas adevrat.
lui a demonstrat c credina lui nu a fost doar
Unii oamenii rstlmcesc acest pasaj, penuna intelectual, ce rezid n minte, ci o angatru a ncerca s demonstreze c mntui
rea este
jare cu toat inima sa.
n parte rezultatul faptelor bune. Dar prin fapte
Unii au ridicat obiecia c nu a fost nimeni
bune ei neleg donaii fcute unor cauze de
prezent cnd i-a adus Avraam fiul, Isaac, s
caritate, achitarea datoriilor, spu
nerea adevrufie jertfit i, prin urmare, nu avea fa de cine
lui i mersul la biseric. Oare n asta au cons dovedeasc realitatea credin
ei sale. Dar
stat faptele bune ale lui Avraam i Rahab?
tinerii care l-au nsoit pe Avra
am erau pe
Bineneles c nu! n cazul lui Avraam, a fost
aproape, ateptnd ca Avraam i Isaac s revidisponibilitatea de a-i ucide fiul! Iar n cazul
n de pe munte. Mai mult, era de fa Isaac.
lui Rahab: a fost un act de trdare! Dac ai
i apoi, dispo
nibilitatea manifestat de Avraam
elimina credina din aceste fapte, ar trebui s
de a-i ucide chiar fiul, pentru a asculta de
le treci n categoria unor fapte reprobabile, i
porunca lui Dum
nezeu, a fost consemnat n
nicide
cum bune. Des
parte-le de credin, i
textul sacru al Bibliei, demonstrnd astfel penvei constata nu numai c au fost imorale i
tru toate generaiile realitatea credinei sale.
insensibile, ci de-a dreptul pctoase, spune
2:22, 23 Prin urmare, este limpede c creMackintosh. Sec
iunea aceasta se refer la
dina lui Avraam a inspirat faptele sale i prin
faptele vieii, nu la faptele legii. Dac faci
faptele sale credina lui a fost fcut desvriabstracie de credin n cazul faptelor lui
t. Credina adevrat nu poate fi desprit de
Avraam i Rahab, constai c acele fapte erau,
fapte, cci primul element l produce pe al
de fapt, rele. Dar cnd le priveti ca rod al
doilea. Aducerea fiului su, Isaac, s fie jertfit,
credinei, constai c au fost fapte ale vieii.
constituie pentru noi o dovad practic a cre Aadar acest pasaj nu poate constitui temedinei lui Avraam. A fost mplinirea practic a
iul propovduirii faptului c mntuirea se
Scripturii, care spune c Avraam a fost ndrepcapt prin fapte bune, pentru c cine susine
tit prin cre
din, pentru c a crezut. Faptele
asta va trebui s recunoasc c propag ideea
lui bune l-au identificat ca pe un prieten al lui
dup care mntuirea se ca
pt prin crim i
Dumnezeu.
trdare!
2:24 Conchidem de aici, aadar, c un om
2:26 Iacov i ncheie pasajul cu afirma
ia:
Dup cum trupul fr duh este mort, tot aa i
este ndreptit prin fapte, i nu numai prin
credina fr fapte este moart. Aici gsim o
credin. Din nou, asta nu nseamn c sunminunat rezumare a esenei problemei. Iacov
tem ndreptii prin credin i prin fapte. El a
compar credina cu trupul omenesc i aseafost ndreptit prin credin fa de Dumnezeu
mn faptele cu duhul. Trupul fr duh este
i prin fapte fa de om. Omul spune: Aratlipsit de via, inutil i fr valoare. Tot aa i
mi realitatea credinei tale. Singurul mod n
credina lipsit de fapte este moart, lipsit de
care putem face acest lucru este prin fapte
inefi
cacitate i fr rost. Evident o atare crebune.
din este fals, iar nu credina autentic, care
2:25 A doua ilustraie din VT o consti
tuie
mntuiete.
prostituata Rahab, care, n mod cert, nu a
Aadar, recapitulnd, vom spune c Iacov
fost mntuit prin caracterul ei deloc strlucit!
ne pune la ncercare credina, prin rspunsurile
Dar ea a fost ndreptit prin fapte pentru c
date de noi la urmtoarele ntrebri: Sunt eu
i-a primit pe soli (sau spi
oni) i i-a scos afar
dispus asemenea lui Avraam s-I ofer lui
pe o alt cale. Rahab a fost o canaanit, ce
Dumnezeu tot ce am mai scump n via?
locuia n oraul Ieri
hon. Ea auzise vestea c
Sunt eu dispus/dispus, asemenea lui Rahab,
se apropie o ar
mat victorioas, creia nu i s-a
s devin chiar trdtor fa de lume, pentru a
putut mpo
trivi nimeni pn atunci. Prin urma-

Iacov
1053
fi, n schimb, loial lui Cristos?
lucru de ag s predai din aceast Carte!
3:2 Iacov trece acum de la slujba pro
priuVI. LIMBA: FOLOSIREA EI CORECT
zis a predrii la domeniul conversa
iei.
I INCORECT (3:1-12)
Suntem cu toii supui greelilor n multe pri
Primele dousprezece versete din capito
lul
vine, dar dac cineva tie s-i stpneasc
3 se ocup de limb (menionat i la 1:19,
limba, reuind s nu comit diversele pcate
26; 2:12; 4:11; 5:12). Dup cum pe vremuri
asociate cu vorbirea, acea persoan este cu
medicul examina limba unui pa
cient, pentru a
adevrat mplinit i dis
ciplinat. Dac cineva
descoperi diagnosticul, tot aa i Iacov verific
poate s-i stp
neasc vorbirea, nu-i va fi
sntatea spiritual a cuiva dup felul su de
greu s practice stpnirea de sine i n alte
vorbire. Acest auto
diagnostic ncepe cu
domenii ale vieii sale. Desigur, Domnul Isus
pcatele vorbi
rii. Iacov ar fi de acord cu vorba
Cristos este Singurul care a realizat integral
de duh rostit de cineva din vremea noastr:
acest lucru, dar ntr-o anumit privin fie
care
Fii atent la limb, c este umed i ai putea
din noi poate deveni desvrit, adic matur,
s aluneci pe ea!
ntreg i ntru totul disciplinat.
3:1 Tema este introdus prin avertis
mentul
3:3 Ni se ofer aici cinci imagini alego
rice
mpotriva pericolului ca cineva s se grbeasc
ale limbii. Mai nti limba este compa
rat cu
s fie nvtor al cuvntului lui Dumnezeu.
o zbal, care se pune n gura cailor ca s ne
Dei limba nu este pomenit ca atare, gndul
asculte i s le crmuim tot trupul. Iar zbala
care se desprinde de aici este c unul care
este legat de fru. Dei zbala este o pies
recurge la limba sa pentru a preda Scriptura
relativ mic, din oel, cruaul poate controla
i asum o responsabilitate mai mare naintea
comportamen
tul calului prin aceast pies. Tot
lui Dumnezeu i a oame
nilor. Cuvintele: S
aa limba poate conduce viaa cuiva fie spre
nu fii muli nvtori ar putea fi parafrazabine, fie spre ru.
te: S nu fii stpnii de o ambiie prea
3:4 A doua imagine este aceea a unei
mare de a de
veni nvtori. Asta desigur nu
crme, care, raportat la corabie, este foarte
trebuie neles n sensul c i s-ar interzice
mic, cntrind doar o fraciune din greuta
tea
unuia care a primit cu adevrat chemarea de a
vasului. De pild, vestita nav Queen Eli
zabeth
preda Cuvntul lui Dumnezeu s-i exercite
cntrea 83.673 de tone engleze, dar crma
darul pe care i l-a dat Dum
nezeu. Ci este
avea doar 140 de tone adic mai puin de
doar o prevenire ca aceast slujb s nu fie
un 0,2 la sut din greutatea total a vasului. i
fcut cu uurin. Cei care predau Cuvn
tul
totui, cnd este rotit crma, ea va imprima
Adevrului vor primi o judecat mai aspr
direcie vasului nsui. Pare incredibil c un
dac nu vor pune n practic ceea ce au preom poate controla un vas att de mare printrdat altora.
un dispozitiv att de mic. i totui exact aa
Este o mare rspundere s-i nvei pe
se ntmpl n realitate. Deci nu trebuie s
oameni din Biblie. nvtorul trebuie s fie
greim, evalu
nd puterea limbii doar n funcie
pregtit s asculte i s pun n practic tot ce
de di
mensiunea ei. Dei este un organ de
descoper n cuvnt. El nu poate spera s-i
dimen
siuni mici al trupului, i relativ ascuns,
conduc pe alii la nivele superioare celor pe
el se poate mndri cu mari realizri, i spre
care el nsui le-a pus n practic, n propria
bine, i spre ru.
sa trire. Gradul de influen pe care-l va exer 3:5, 6 n al treilea rnd, limba este asemcita asupra altora va depinde de progresul
nat cu focul. Un chibrit aprins, aruncat la
fcut de el nsui. nvtorul va nate pe alii
ntmplare, ar putea aprinde o mare vlvtaie.
dup chipul su; i va face asemenea lui.
La rndul ei, aceasta ar putea incendia o
Dac va dilua sau va scoate prin explicaiile
pdure ntreag, lsnd n urm mormane de
sale nelesurile vreunui text din Scriptur, va
ruine. Prin urmare, ce capacitate de distrugere
mpiedica creterea studenilor si. Dac va
i pustiire rezid ntr-un singur chi
brit mic!
tolera pcatul, n orice form, va promova o
Una din marile catastrofe ale istoriei a fost
via opus sfineniei. Nici o alt carte nu
incendiul izbuc
nit n 1871 asupra ora
ului
pune asupra oamenilor o rspundere att de
Chicago. Tra
diia spune c a fost declanat
mare ca Noul Testament. Ea pretinde un atacnd vaca doamnei OLeary a rsturnat cu
ament total fa de Isus Cristos. Ea cere fr
copita lampa de lng ea. Dac acest lucru
tocmeal ca El s fie Domnul oricrei sfere
este adevrat sau nu, cert este c incendiul a
din viaa credinciosului. Prin urmare, nu e
continuat, timp de trei zile, distrugnd totul pe

Iacov
1054
o suprafa de nou mile ptrate. Focul a ucis
ntregul om, pe o via ntreag. O limb rea
250 de persoane, a aruncat n strad 100.000
este aprins de iad. Toate vorbele rele i au
originea acolo. Un atare fel de a vorbi are un
de persoane i a produs pagube materiale esticaracter provenit din iad. Cuvntul din original
mate la 175.000.000 dolari. Limba este ca un
tradus prin iad este aici gheen. n afar de
mic chibrit aprins sau ca o lamp rsturnat
acest caz, el e folosit numai de Domnul Isus
care provoac in
cendii. Potenialul ei de ruta
te
n Noul Testament.
este aproape infinit. Iacov o numete o lume
de frdelege... ntre mdularele noastre.
3:7 n al patrulea rnd, limba este ase
Termenul lume n acest context exprim o
mnat cu o fiin slbatic, de nemblnzit.
vast ntindere. Cum s-ar spune (n englez,
Toate fiarele, psrile, erpii i fauna ma
rin
n.tr.): o lume plin de necaz, adic foarte
pot fi mblnzite. Nu este nici o nouta
te s
mult necaz. Tot aa i limba, dei e att de
vezi elefani mblnzii, lei, tigri, psri de
mic, are posibiliti vaste de a comite frdeprad mblnzite, erpi, arici i chiar peti.
lege.
Pliniu enumer n scrierile sale cteva din ani Maniera n care se rspndete flacra vormalele mblnzite de om: elefani, lei i tigri,
birii rele este ilustrat prin conversaia dintre
la fiare slbatice; apoi vulturul, la psri; vipedou femei din Brooklyn. Una a spus: Tillie
rele i ali erpi; crocodilii i diveri peti, ntre
mi-a spus c i-ai spus un secret pe care i-am
fiinele acvatice. Dac ncearc cineva s
spus s nu i-l spui! La care cealalt a rsdemon
streze c nu toate creaturile au putut fi
puns: Ce rea e Tillie! Doar i-am spus s
mblnzite de om, nseamn c nu a neles ce
nu-i spun c i-am spus. Apoi prima vorbivrea s scoat n eviden Iacov. Cci nu existoare a rspuns: ntruct i-am spus lui Tilie
t motive s credem c omul nu ar putea
c nu-i voi spune c mi-ai spus, te rog,
mblnzi orice fptur, dac i s-ar acorda sufiacum, s nu-i spui c i-am spus!
cient timp i ar avea destul perseveren.
Limba poate ntina ntreg trupul. O persoaRobert G. Lee exprim foarte elocvent acest
n poate s-i corup ntreaga perso
nalitate
adevr:
prin folosirea limbii sale n scopul defimrii,
neprii, hulirii i al nju
rturilor, cum arat
Ce a fcut omul cu uriaii elefani? A invadat
slaurile lor din jungl, i-a prins n curs, i-a
Chappel:
Vntorul de greeli se strpunge singur.... Cel ce
mproac mereu cu noroi nu se poate delecta n
ocupaia sa predilect fr a nu se mnji el nsui
cu noroi, pe mini i n inim. De cte ori a
trebuit s constatm, n urma unei asemenea
experiene, c ne-am ales cu un sentiment de
ntinare! Dar nu aceasta fusese intenia noastr
iniial, ci speram c aruncnd cu noroi n alii,
vom putea s-i facem pe oameni s cread c, n
schimb, noi suntem mai curai. n nechibzuina
noastr, am crezut c ne putem consolida pe noi
nine, sfiindu-i pe alii. Am fost orbi, creznd
c aprinznd o ncrctur de dinamit sub casa
vecinului nostru, ne vom putea ntri temelia
casei noas
tre. Dar lucrurile nu stau niciodat aa.
Efortu
rile noastre de a-i rni pe alii s-ar putea s
reueasc, dar ntotdeauna vom sfri prin a ne
rni mult mai adnc pe noi nine.7

Limba d foc cursului (sau roii) naturii.

Este roata pus n micare la natere, prin
care se nelege ntreaga sfer a activi
tilor
umane. O limb rea va polua nu numai viaa
personal a cuiva, ci va conta
mina toate activitile sale. Va afecta n
treaga rutate, din

domesticit pe muli dintre ei s care lemne,

s mping crue ncrcate i s efectueze tot
felul de munci grele. Ce a fcut omul cu muli
tigri de Bengal, cu ochii verzi? I-a prins, i-a nvat i a fcut din ei jucriile sale. Ce a fcut
omul cu leii, cu puternicii i fio
roii lei din
Africa? I-a capturat n numr ma
re i i-a nvat
s sar prin inele de foc, s clreasc pe cai i
s stea pe piedestal, s nu se ating de hlci de
carne aezate ntre labele lor, chiar atunci cnd
sunt flmnzi, s se culce jos, s se ridice pe
picioarele din spate, s alerge, s scoat rcnete la
comanda rostit de om, sau la pocnetul biciului
su. Ba odat mi amintesc c am vzut la un
circ un leu care i-a deschis puternicele maxilare,
permindu-i mblnzitorului su s-i vre capul
n gura sa, pre de un minut.
Ce a fcut omul cu arpele boa? Cu marele
pithon? Ducei-v la circ i vei vedea femei
minuscule, firave ca o floare, cum i nfoar pe
aceti montri hidoi n jurul trupului lor, fr
team. Mergei la spectacolele de mena
jerii i
vedei cum omul l-a fcut pe leopardul blat i
pe jaguarul setos de snge inofensivi i mui n
faa lui. Ducei-v la spectacol i vei vedea purici
domesticii, uitai-v la acalul nfometat cum se

Iacov
1055
culc alturi de mielul blnd; urmrii cum
re, s ne oprim ime
diat, n mijlocul propoziiporumbelul st n cuib cu vulturul i cum leul se
ei, i s explicm c a duce pn la capt
joac vesel cu un iepura.8
afirmaia nceput ar fi needificator. E nelept
ca unele lu
cruri s rmn nerostite.
3:8 Dar printre succesele repurtate de om
3:9, 10 Este o dovad de inconsecven s
n privina animalelor slbatice nu se gsete
folosim limba att n scopuri bune, ct i n
i biruina asupra propriei sale limbi. Sinceri
scopuri rele. Este mpotriva firii, deoare
ce cons fim, trebuie s recunoa
tem c acest lucru
trazice orice principiu din natur. La un
este adevrat i n viaa noastr. Din cauza
moment dat un om l binecuvnteaz pe
cderii, cu toii ne-am pierdut stpnirea asuDumnezeu cu limba sa, pentru ca n clipa
pra acestui muchi nu prea mare din organisurmtoare s-i blesteme pe cei fcui dup
mul nostru. Natura uman nu are capacitatea
chipul lui Dumnezeu. Ct neconcordan
sau tria de a controla acest mic organ. Numai
exist n faptul c din aceeai surs pot izvor
Dumnezeu poate s-l aduc sub control.
rezultate att de diferite! Nu ar trebui s existe
n continuare, Iacov calific limba drept un
o atare stare de lucruri! Limba care l binecuru de nenfrnat. Legnd sintagma cu cuvinvnteaz pe Dumnezeu ar trebui s-i ajute pe
tele: plin de otrav mortal, avem motive s
oameni, iar nu s-i vatme. Tot ceea ce spucredem c Iacov a avut n vedere un arpe
nem trebuie s se supun acestui triplu test:
fr astmpr, cu un venin extrem de otrviEste adevrat? Este omenos? Este necesar? n
tor, din care doar o singur pic
tur sau dou
permanen trebuie s-L rugm pe Domnul s
poate aduce moartea celui atins. Tot aa limba
pun straj buzelor noastre (Ps. 141:3) i s ne
poate otrvi mintea i asasina ca
racterul. tim
rugm ca vorbele care ne ies din gur i
cu toii ct de uor este s-i brfeti pe alii.
meditaiile inimii noastre s fie vrednice de
De cte ori nu ne antrenm i noi n defimaprimit n faa Aceluia care este tria i
rea, n mproca
rea cu noroi a altora, pentru a
Rscumprtorul nostru (Ps. 19:14). S nu
le plti na
poi anumite presupuse rele ce ni
uitm c printre mdularele noastre menio
nate
le-au svrit. Ba, uneori, fr nici un motiv
la Romani 12:1 se afl i limba.
temeinic, i-am dispreuit pe alii, i-am criticat
3:11 Din nici un izvor nu nete simuli i-am degradat. Cine poate calcula toat
tan i ap dulce, i ap amar. Tot aa trebuie
mizeria i ravagiile pe care le-au produs atari
s fie i cu limba. Fie una, fie alta. Leciile
cuvinte n viaa noastr i a celor din familia
acestea din natur au menirea s ne atrag
noastr? Ct amrciune au produs ele n
atenia c vorbirea noastr trebuie s fie n
luntrul lor! De ct ruine ne-au acoperit
mod consecvent bun.
cnd a trebuit s ne cerem iertare! Ce efecte
3:12 Dup cum apa unei fntni ne
nefaste au avut ele asupra sntii noastre!
su
gereaz ideea de rcorire, tot aa rodul unui
Prini care s-au compl
cut n ndeletnicirea de
smo
chin ne vorbete despre nutriie. Un smo
a-i critica pe fa pe fraii i surorile lor de
chin nu poate produce msline, dup cum via
credin au ajuns apoi s vad cum proprii lor
de vie nu face smochine. n natur, fie
care
copii au adop
tat acelai spirit de critic,
pom face doar un singur fel de fructe. Atunci
ndeprtn
du-se de la prtia cretin. Preul
cum se face c limba produce dou feluri de
pe care trebu
ie s-l pltim pentru folosirea
roade diametral opuse i bune, i rele?
nedisciplinat a limbii este enorm.
Fragmentul acesta nu trebuie confundat cu
Care este remediul? Rugai-v zilnic
cel similar de la Matei 7:16-20. Acolo suntem
Domnului ca s ne pzeasc de brf, de spi
prevenii s nu ne ateptm s cule
gem fructe
ritul de cenzur i de cuvintele rostite cu rubune de la un pom ru. Oamenii ri nu pot
tate. Nu vorbii de ru pe nimeni; dra
gostea
produce dect fapte rele. Aici suntem prevenii
acoper o mulime de pcate (1 Pet. 4:8).
s nu folosim limba pentru a produce dou
Dac avem ceva mpotriva cuiva, s ne ducem
feluri de roade.
direct la acea persoan, s discu
tm cu dra Nici un izvor nu poate face s neasc i
goste i s ne rugm mpreun (Mat. 18:15;
ap slcie, i ap bun de but n acelai
Luca 17:3). S ne strduim s-L vedem pe
timp. Ori una, ori alta! Leciile acestea din
Cristos n fraii notri, n loc s facem din
natur au menirea s ne atrag atenia c vornar armsar, amplificnd greeli n realitate
birea noastr trebuie s fie n mod consecvent
minore. Dac constatm c am nceput s
bun.
spunem cuvinte necuviin
cioase sau nefolositoa Astfel Iacov ne aduce la judecat, n pri

Iacov
1056
vina vorbirii noastre. nainte de a prsi
cu ei. El se fle
te c nelepciunea sa i-a
aceast seciune, s ne punem urmtoarele
adus succesele de care se bucur. Dar Iacov
ntrebri: i nv eu oare pe alii lucruri pe
spune c aceasta nu este deloc nelepciune. O
care eu nsumi nu mi le-am nsuit? i critic
atare ludroenie este gunoas, fiind, practic,
oare pe alii pe la spate? Este vorbirea mea n
o tgduire a adevrului potrivit cruia omul
mod consecvent curat, edificatoare, plin de
cu adevrat nelept este cel cu adevrat smeomenie? Folosesc eu oare njur
turi pe jumrit.
tate, cum ar fi (n englez): gosh, golly, gee,
3:15 Chiar n slujirea cretin, se poate ca
jeepers, good heavens, heck? Dup ce am
cineva s fie plin de gelozie amar fa de ali
parti
cipat la o adu
nare solemn, m angajez
lucrtori, cutnd s se promoveze pe sine, n
eu oare n uur
tate, discutnd despre rezul
poziii suspuse. Exist ntotdeau
na pericolul ca
tatele ulti
melor me
ciuri de fotbal? Fac eu
oamenilor cu o nelepciune lumeasc s li se
jocuri de cuvinte cu texte din Scriptur? Iar
ofere poziii de conducere n biseric. Trebuie
cnd repovestesc un fapt, exagerez sau nflos fim n permanen cu bgare de seam s
resc eu lucrurile, pentru a-i impresiona pe
nu permitem ca princi
piile lumii s ne cluascul
ttori? Spun eu oare adevrul, de fiecare
zeasc n treburile spirituale. Iacov numete
dat, chiar dac aceasta m poate costa pierdeaceast nelepciu
ne fals drept pmnteasc,
rea reputaiei, a prietenilor sau a finanelor?
senzual i demonic. n aceste trei adjective
exist o pro
gresie invers, care merge n jos.
VII. NELEPCIUNEA: CEA
Pmnteasc nseamn c nelepciunea
ADEVRAT I CEA FALS
aceasta nu vine din cer, ci e de pe acest

(3:13-18)
p
mnt. Senzual nseamn c nu este roada
Iacov discut acum diferena dintre nelepDuhului Sfnt, ci provine din natura josnic a
ciunea adevrat i cea fals. Cnd se refer la
omului. Demonic nseamn c se pretea
z la
nelepciune, el nu are n vedere ct de multe
aciuni care se aseamn cu purta
rea demonicunotine posed cineva, ci cum i triete el
lor, mai degrab dect cu aceea a oamenilor.
viaa zi de zi. Nu pose
darea unui bagaj de
3:16 Oriunde vei ntlni invidie i ceart
cunotine conteaz, ci aplicarea acestora n
(n englez: egoism, urmrirea intereselor propractic. Avem n fa portretul unui om cu
prii, n.tr.), vei gsi i dezordine, stare de
adevrat nelept. n principal, omul acesta este
confuzie i orice lucru ru. Ct de adevrate
Domnul Isus Cristos; El este nelepciunea
sunt aceste cuvinte! Gndii-v la toat agitaia
ntrupat (Mat. 11:19; 1 Cor. 1:30). Dar nei nelinitea din lumea actual toate datornlept este i acela care manifest viaa lui
du-se faptului c au respins nelep
ciunea adeCristos, n care se poate vedea roada Duhului
vrat i s-au luat dup propria lor presupus
(Gal. 5:22, 23).
nelepciu
ne!
Avem ns i portretul omului nelept n
3:17 nelepciunea care vine de la
felul lumii, care acioneaz conform princi
Dumnezeu este mai nti curat. n gn
dire,
piilor acestei lumi. El ntruchipeaz toate trsn vorb i n fapt, este curat. n duh i n
turile pe care le preamresc oamenii. Din
trup, n doctrin i n practic, n cre
din i n
comportarea lui nu rzbate nici o dovad c
moral, este nentinat. De ase
me
nea, este
nuntru s-ar afla o via divin.
panic. Adic un om ne
lept iu
bete pacea
3:13 Dac un om este nelept i nele
i va face tot ce-i st n pu
tin pentru a mengtor, va demonstra acest lucru prin purta
rea
ine pacea, fr a sacrifi
ca puritatea. Lucrul
lui bun, conjugat cu duhul smerit ce decuracesta e ilustrat prin istorioara lui Luther, desge din nelepciune. Domnul Isus ntruchipapre doi api care s-au ntlnit pe o punte
rea adevratei nelepciuni nu a fost nici
ngust ce traversa un ru adnc. apii nu
mndru, nici arogant; ci El a fost blnd i
puteau da napoi, dar nici nu ndrzneau s se
smerit cu inima (Mat. 11:29). Prin urmare, toi
ia la trnt. Dup un scurt schimb de replici,
cei care sunt cu adevrat ne
lepi poart
unul din ei s-a aezat jos, lsndu-l pe cellalt
amprenta adevratei smerenii.
s treac peste el, evitndu-se astfel orice con 3:14 Pe cel nelept n felul lumii l caracflict. Morala, spune Luther, nu e greu de
terizeaz gelozia amar i ambiiile egoiste din
dedus: Fii mulumit dac cineva i va clca
inima sa. Singura lui pasiune n via este
persoana n fa, de dragul pcii. Am spus
s-i promoveze propriile interese. El este gelos
persoana, nu contiina. Adevra
ta nelep
ciune
pe toi competitorii si i necrutor n relaiile
este blnd. Este ngduitoa
re, iar nu impun-

Iacov
1057
toare. Curteni
toare, nu b
d
ran. Un om nefine el nu este ipo
crit. Nu spune una i face
lept este un domn, un adevrat gentleman,
alta. Sau ceea ce spu
ne aceea i gndete.
care ine cont de sentimentele altora, dup
Nu-l vei auzi ni
cioda
t linguin
du-i pe alii.
cum spune i A. B. Simpson: Atitudinea de
Rostete adev
rul i niciodat nu se ascunde
bdrnie, de sarcasm, replica dur i cu
vintele
dup o mas
c.
tioase toate acestea nu au nimic de a face
Nu tot aa este omul cu nelepciune
cu nvtura plin de blndee a Mngietoru
lumeasc. Inima lui este plin de invidie i
lui.
ceart. n goana sa dup navuire, devine
Urmtoarea trstur este: uor de ndupleintolerant fa de orice competitor sau rival.
ti
tudinea
cat (sau gata s cedeze). Adic a
n comportarea sa nu este nimic nobil, cci
conciliatorie, abordabilitatea, dis
ponibilitatea de
ea nu se ridic mai presus de acest pmnt.
a asculta, de a cumpni lu
crurile, de a ceda
El triete doar pentru a-i satisface apetitu
atunci cnd este nevoie. Este exact contrariul
rile naturale aidoma animalelor. Iar metoatitudinii de ncp
nare i de ndrtnicie.
dele sale sunt pline de cruzime i perfidie
nelepciunea de sus este plin de ndurare i
de-a dreptul diavoleti. Sub cos
tumul su bine
de roade bune. Este plin de ndurare fa
clcat se ascunde o via de necurie.
de cei care nu au dreptate i dornic ntotGndurile din viaa sa sunt polua
te, morala
deauna s-i ajute pe acetia s gseasc drului e deczut, iar vorbirea i este necurat.
mul cel bun. Este plin de compasiune i
Este certre cu toi cei care n
drznesc s-l
omenie, lipsit de spirit de rzbunare, rsplcontrazic sau l supr cu ceva. Acas, la
tind lipsa de amabilitate cu bunvoina. Este
serviciu, n viaa social este ntr-o permafr prtinire, n sensul c nu caut la faa
nent stare de vrajb. Este nemilos, aspru i
omului, nu d dovad de favoritism. Este
impuntor, nepoliticos i bdran. Oamenii
imparial n tratamentul aplicat altora. n fine,
nu se pot apropia de el cu uurin, pentru
nelep
ciunea adevrat este nefarnic, adic
c-i ine la distan. Este imposibil s stai de
sincer i transparent. Nu se preface c este
vorb cu el n linite, s ncerci s te nelegi
altceva dect e n realitate.
cu el. El deja a luat o hotrre n mintea lui
S nsilm acum toate aceste gnduri,
i nu-l mai poi face s se rzgndeasc, n
pentru a alctui portretele a doi oameni: omul
ruptul capului. Opini
ile lui nu sufer nici o
cu adevrat nelept i omul cu ne
lepciune
mo
dificare. Este neierttor i vindicativ. Cnd
fals. Omul cu adevrat nelept este cu adevl-a prins pe cineva cu o greeal sau eroare
rat smerit. El i stimeaz pe alii, consi
ct de mic, este necrutor, slobozind un
derndu-i mai buni dect el. El nu-i d aere,
uvoi de cuvinte dure, ocri i un potop de
ci se strduiete s-i fac pe oameni s se
critici. Pe oameni i plaseaz pe scara proprie
simt n largul lor, de ndat ce ia contact cu
a valori
lor, n funcie de foloasele pe care le
ei. Comportarea lui nu este ca aceea a lumii
poate trage de pe urma lor. Cnd nu mai
nconjurtoare, cci este din alt lume. El nu
pre
zint nici un interes pentru el, dup ce s-a
triete pentru trup, ci pentru duh. Prin cuvinfolosit de ei, cnd tie c nu va mai profita
tele i faptele sale, el te face s te gndeti la
de pe urma lor, nu-i mai bag n seam. n
Domnul Isus. Viaa lui este curat. El nsui
fine, omul acesta e cu dou fee i nesincer.
este curat din punct de vedere moral i spirituNiciodat nu poi fi sigur de el. Nu te poi
al. Apoi este panic. Va suporta insulta i
bizui nici pe cuvintele lui, nici pe faptele
acuzaiile false, refuznd s se rzbune sau
sale.
chiar s se justifice. Este blnd, manierat i
3:18 Iacov ncheie capitolul cu cuvinte
le:
Acum (ns) roada neprihnirii este semnat
are o inim tandr. Te poi nelege cu el, poi
n pace de cei care fac pace. Versetul acesta
s-l convingi, pentru c este dispus s priveasstabilete veriga de legtur dintre cele discutac lucrurile din punctul tu de vedere. Nu este
te anterior i cele ce urmeaz. Am nvat
vindicativ, ci ntotdeauna gata s-i ierte pe cei
deja c nelepciunea adevrat este panic,
care i-au greit. Nu numai att, dar i-a fcut
iubitoare de pace. n capitolul urmtor vom
obicei din a se purta cu omenie fa de alii,
constata c exist conflicte n rndurile copiilor
n special cu cei care nu merit. i apoi se
lui Dumne
zeu. Aici ni se amintete c viaa
poart la fel cu toii, nu practic fa
voritismul.
este ca procesul fermieri
tului. Elementele ecuaCei bogai merit acelai tra
ta
ment ca i sraiei sunt: Fermierul (omul nelept care este
cii. Celor mari nu li se acor
d tratament prefefctor de pace); apoi clima (pacea); i secerenial n detrimentul oa
me
nilor de rnd. n

Iacov
1058
riul (neprihnirea). Fermierul vrea s culeaaceasta nemplinit din noi este att de puterg o recolt de neprihnire. Este cu putin
nic, nct suntem gata s-i clcm n picioare
acest lucru ntr-o atmosfer de certuri i ciorope cei care par s ne obstrucioneze naintarea.
vieli? Nici
decum! Semna
tul trebuie s se
Iacov spune: Voi ucidei, nelegnd acest
fac n con
diii de pace, de ctre persoane cu
lucru n sens figurat. Cu alte cuvinte, nu
atitudine panic. Atunci se va culege o recolcomitem crime fizice, dar mnia, gelozia i
t m
belugat de drep
tate, att n viaa lor,
cruzimea care se scurg din noi constituie o
ct i a celor pe care i slujesc.
crim n em
brion.
nc o dat Iacov ne-a pus credina la
4:2b, 3 Noi poftim i nu avem. Dorim s
prob, de data aceasta cu privire la tipul de
posedm lucruri mai frumoase i mai numenelepciune pe care trebuie s-l etalm n
roase dect ale altora. i n ncercarea aceasta,
viaa noastr de zi cu zi. Trebuie s ne punem
ne trezim c am ajuns s ne certm i s ne
urmtoarea ntrebare: i respect eu oare mai
sfiem unii pe alii.
mult pe trufaii acestei lumi, dect pe credin Un tnr i o tnr s le spunem Ioan
cioii smerii n Domnul Isus? l slujesc eu
i Angela tocmai s-au cstorit. Ioan are un
pe Domnul fr s-mi pese cine va fi elogiat
serviciu destul de bine remune
rat. Angela
sau va primi credit pentru asta? Sunt eu
doree o cas la fel de mare ca aceea a celorvinovat de faptul c am recurs la lingueli,
lalte familii de tineri din bise
ric. Ioan dorete
pentru a-i manipula pe oameni, pentru a-mi
o main cu un an de fabricaie re
cent. Angela
urmri scopurile? Nutresc eu oare n inim
dorete s aib n cas mobil de calitate i
gelozie i resenti
mente? Recurg eu la cuvinaparatur moder
n. Unele din aceste lucruri
te sarcastice i la remarci tioase? Sunt eu
vor trebui cump
rate pe rate. Dar salariul lui
curat n gn
dire, n vorbire i pe plan moral?
Ioan nu este suficient pentru a face fa acestor presiuni financiare. Apoi n viaa tinerei
VIII. LCOMIA: CAUZA I LEACUL
familii intervine un copila, care reclam alte
EI (Cap. 4)
cheltuieli, pe fondul unui buget foarte dezechi Iacov a scos n eviden c omul ne
lept
librat. Pe msur ce cresc preteniile Angelei,
iubete pacea. Acum el i aduce amin
te de
Ioan devine tot mai nervos i irascibil. Angela
certurile ce exist ntre copiii lui Dumnezeu.
se rzbun, ncepnd s-l cicleasc i s plnCare s fie cauza acestora? De ce exist attea
g tot mai des. Nu dup mult timp, pereii
familii nefericite i attea biserici dez
binate?
casei ncep s se cutremure de certurile care
De ce exist attea vrajbe, dumnii i supizbucnesc n acest cmin. Materialismul a
rri ntre lucrtorii cretini din ar i ntre
nceput s distrug aceast familie.
misionarii din strintate? Motivul este faptul
Pe de alt parte, s-ar putea ca Angela s
c n perma
nen ne strduim s ne sa
tisfacem
fie geloas, considernd c Bob i Susana
pofta dup plceri i avuii, cutnd mereu s-i
Smith ocup un loc mai proeminent n adunantrecem pe alii, s fim mai grozavi dect ei.
re dect ea i Ioan. Curnd ea va ncepe s
4:1, 2a Realitatea trist e c exist rz
fac remarci tioase fa de Susa
na. Pe msur
list s
boaie i lupte ntre cretini. Ar fi nerea
ce btlia dintre cele dou crete n intensitate,
ncercm s sugerm c paragraful acesta nu
ntre Ioan i Bob iz
bucnete de asemenea un
se refer la credincioi. Ar nsem
na s-l secconflict. Apoi ali cretini se altur uneia sau
tuim de toat valoarea i nv
tura pe care
alteia dintre cele dou tabere i astfel adunarea
dorete s ne-o mprteasc. Care este cauza
este dezbinat doar pentru faptul c o
tuturor acestor lupte? Ele izvorsc din dorinpersoa
n este avid dup prestan.
ele puternice din luntrul nostru, care se zbat
Iat dar unde rezid sursa ciorovielilor i
ncontinuu, cutnd s fie satisfcute. Exist n
certurilor dintre credincioi: n dorina de a
noi pofta de a acumula bunuri materiale.
avea mai mult i n gelozia pe care o strneSuntem mnai apoi de dorina dup prestigiu.
te o atare lcomie n alii. n englez avem o
Tnjim n luntrul nostru dup plcere, dup
ex
presie care ncearc s mbrace acest
satisfa
cerea apetitelor trupeti. Toate aceste
fe
nomen ntr-un vemnt mai respec
tabil:
fore puternice acioneaz n luntrul nostru i
Keeping up with the Joneses (adic a ine
niciodat nu suntem mulumii, ci ntotdeau
na
pasul cu Ionetii, a nu te lsa mai prejos de
vrem s ni se dea mai mult. Cu toate acestea,
alii). Mai precis am putea defini acest fenose pare c mereu suntem frustrai, n dorina
men drept lcomie, rapacitate i invidie.
noastr de a cpta ceea ce do
rim. Dorina
Dorina devine la un moment att de puternic

Iacov
1059
nct oamenii sunt dispui s fac aproape
pentru el nsui, n efortul de a satisface pofta
orice pentru a-i satisface poftele. Ei nu pricep
ochilor, pofta crnii i mn
dria vieii. n cadrul
c adevrata plcere nu se gsete pe aceast
acestui sistem nu este loc pentru Dumnezeu
cale, ci n atitudi
nea de a ne mulumi cu alisau pentru Fiul Su. S-ar putea s fie lumea
mentele i m
brcmintea pe care le avem (1
artelor, a culturii, a educaiei, tiinei sau chiar
Tim. 6:8).
a religiei. Dar este o sfer n care numele lui
Rugciunea este metoda corect de rezolCristos nu este bine
venit, ba chiar este interzis.
vare a acestei probleme. Nu v cer
tai. Nu
Iar dac e totui acceptat, aceasta e numai de
polemizai. Nu v luptai, ci rugai-v!. Iacov
form. Pe scurt, este lumea sau omenirea din
spune: Nu avei pentru c nu cerei. n loc
afara sferei bisericii adevrate. A fi prieten cu
s aducem aceste lucruri naintea Domnului n
acest sistem nseamn a fi vrjma cu
rugciune, noi ncer
cm s obinem ceea ce
Dumnezeu. Cci tocmai lumea aceasta L-a
dorim prin pro
priile noastre eforturi. Dac
rstignit pe Domnul vieii i al slavei. De fapt,
dorim un lucru pe care nu-l avem, s-l cerem
lumea religioas a fost aceea care a jucat un
de la Dumne
zeu. Dac cerem, dar nu ni se
rol hotrtor n omo
rrea Sa. Aadar, ct de
rspunde la rugciune, care s fie explicaia?
groaznic este doar s ne gndim c credincionseamn c motivele noastre nu au fost curaii ar putea vreo
dat dori s mearg la bra cu
te. Noi nu am dorit aceste bunuri pentru slava
lumea care L-a ucis pe Mntuitorul lor!
lui Dumnezeu sau spre folosul semenilor no
4:5 Versetul 5 este unul dintre cele mai
tri, ci ni le-am dorit pentru gratificarea eului
dificile din ntreaga epistol: Credei c degea
ba spune Scriptura: Duhul care locuiete n noi
nostru, ca s ne sa
tisfac apetiturile noastre
ne dorete cu gelozie?
naturale. Dum
nezeu nu promite c va rs
Prima dificultate rezid n faptul c Iacov
punde la asemenea rugciuni.
pare s citeze din Vechiul Testament. Dar
Ce lecie aprofundat de psihologie avem
aceste cuvinte nu se gsesc nicieri n VT,
n aceste versete de la nceputul capitolului 4!
nici mcar n crile apocrife. Exist dou
Dac oamenii ar fi mulumii cu ceea ce le-a
explicaii posibile: Prima const n faptul c
dat Dumnezeu, ce conflicte i tulburri ar fi
dei nu regsim n VT aceste cuvinte n forma
evitate! Dac ne-am iubi aproapele ca pe noi
exact n care au fost redate de Iacov, s-ar
nine, i am fi mai interesai n a mpri cu
putea ca el s le fi citat ca rezumat al nvalii ceea ce avem, dect n a acapara pentru
turii generale a Scripturii. A doua soluie ar fi
noi nine, ce atmosfer de pace s-ar crea!
cea oferit de versiunea RV, unde versetul este
Dac am urma porunca Mntuitorului, de a
rupt n dou ntrebri: Sau credei c degeaba
renuna la toate, n loc de a aduna ct mai
vorbete Scriptura? Ne iubete oare cu gelozie
mult; de a ne strnge comori n cer, mai
Duhul, pe care L-a pus Dumnezeu s locuiasdegrab dect pe pmnt, ce repede ar nceta
c n noi? Cu alte cuvinte ideea care se
nenelege
rile!
desprinde de aici este c n condam
narea spi 4:4 Isus condamn iubirea excesiv a lucruritului competitiv i lumesc, Biblia nu face
rilor materiale, echivalnd-o cu adulter spiriturisip de cuvinte.
al.9 Dumnezeu vrea s-L iubim pe El mai
nti i cel mai mult. Cnd iubim lucrurile
A doua dificultate major a versetului 5
trectoare ale acestei lumi, suntem neloiali i
rezid n a doua parte a sa. Problema con
st
necredincioi fa de El.
n a stabili dac duhul este Duhul Sfnt (ca n
siune.
Lcomia este o form de idolatrie. Ea
NKJV10) sau duhul geloziei pline de pa
Dac prima variant este cea valabil, atunci
nseamn c dorim cu ardoare un lucru pe
tlmcirea este c Duhul Sfnt, pe care
care Dumnezeu nu dorete s-l avem.
Dumnezeu l-a pus s locuias
c n noi, nu este
n
seamn c ne-am ntronat n inim un idol,
sursa poftei i geloziei care duc la certuri; mai
c punem mai mare pre pe lucrurile mate
degrab, El dorete cu gelozie ca noi s fim
riale, dect pe voia lui Dumnezeu. Prin urmadevotai pe de-a-ntregul lui Cristos. Dac acesre, lcomia este idolatrie i idolatria este o
ta este sensul versetului, atunci reiese c duhul
form de infidelitate spiritual fa de
care locu
iete n noi, adic duhul de poft i
Domnul.
invidie, este cauza tuturor infidelitilor noastre
Spiritul lumesc este de asemenea vrj
mie
fa de Dumnezeu.
cu Dumnezeu. Lumea nu nseamn aici plane 4:6 Dar El ne d har i mai mult. n prita pe care locuim, ci lumea naturii din jurul
mele cinci versete am vzut ct de rea poate
nostru. Este sistemul pe care l-a furit omul

Iacov
1060
inima mprit! Minile se refer la aciunile
fi firea veche din credincios. Acum aflm c
noastre, iar inimile repre
zint motivele i
nu suntem lsai singuri s ne ocupm de
dorinele
noastre.
Noi
ne
cur
im minile i ne
poftele firii, n propriile noastre puteri. Slav
purificm inimile mrturi
sindu-ne i lsndu-ne
Domnului, El ne d har mai mult sau trie ori
de pcate, att n luntrul nostru, ct i n
de cte ori avem nevoie (Ev. 4:16). El a fgafar. Ca pctoi avem nevoie s ne mrtuduit: ...ca zilele tale aa va fi tria ta (Deut.
risim faptele re
le; ca oameni cu inima mpri33:25).
t, trebuie s mrtu
risim duplicitatea din inimile
noastre,
motivaia
noastr greit.
Cnd poverile apas mai greu, El d mai mult
4:9 Mrturisirea trebuie nsoit de o a
dnc
har,
prere de ru i cin pentru pcat. Simii-v
i trimite mai mult trie, cnd truda spo
rete,
La strmtorri noi, El adaug ndurarea Sa,
Iar cnd se-nmulesc ncercrile, El nmul
ete
pacea Sa.
Annie Johnson Flint

Pentru a dovedi c Dumnezeu d harul n

msura n care avem nevoie de el, Iacov citeaz textul de la Proverbe 3:34. Aici gsim n
plus gndul conform cruia celor smerii, nu
celor mndri le este fgduit harul. Dumnezeu
Se mpotrivete celor mndri, dar nu Se poate
mpotrivi duhului zdrobit.
4:7 n versetele 7-10, gsim ase pai ce
trebuie fcui atunci cnd este o adevrat
pocin. Iacov i-a ridicat pn acum glasul
mpotriva pcatelor comise de sfini. Cu
vintele
sale au strpuns inimile ca nite sgei osnditoare, cznd ca nite tunete izvorte de la
tronul lui Dumnezeu. Ne dm seama c prin
el ne-a vorbit chiar Dumne
zeu. Inimile noastre
s-au plecat sub nruri
rea cuvintelor Sale. Dar
acum se pune ntrebarea: Ce vom face?
Primul lucru pe care trebuie s-l facem
este s ne supunem lui Dumnezeu. Asta
nseamn c trebuie s-I fim supui, gata s-L
ascultm cnd ne vorbete i s facem ceea ce
ne spune. Trebuie s fim cu inima zdrobit,
iar nu mndri sau ndrtnici. Apoi trebuie s
ne mpotrivim diavolului. Acest lucru l facem
nchizndu-ne urechile i inimile la sugestiile
i ispitele sale. De asemenea, ne mpotrivim
diavolului folosind Scriptura ca pe Sabia
Duhului, ca s-l respingem. Dac ne mpotrivim lui, el va fugi de la noi.
4:8 Apoi trebuie s ne apropiem de Dum
nezeu. i acest lucru l facem prin rugciune.
Trebuie s venim naintea Lui printr-o rugciune disperat dar plin de credin, spu
nndu-I
tot ce ne apas pe inim. Apro
piindu-ne astfel
de El, consta
tm c i El Se va apropia de
noi. Noi am crezut c El va fi departe de noi,
din pricina atitudinii noastre fireti i lumeti,
dar cnd ne apropiem de El, El ne iart i ne
reface. Al patrulea pas este: Splai-v minile, pctoilor; curii-v inima, oameni cu

mizeria, ntristai-v i plngei! Rsul vostru s

se prefac n plns i bucuria voastr n ntristanezeu ne cerceteaz, mustrndure! Cnd Dum

ne pen
tru pcatele comise, nu mai este timp de
pier
dut, ci trebuie s ne prosternm naintea Lui
i s plngem pentru pctoenia noas
tr, pentru
lipsa de putere, pentru rceala noastr i pentru
starea de nerodnicie. Trebuie s ne sme
rim i
s plngem pentru materialismul nostru, pentru
secularismul i formalismul nostru. Att n luntrul nostru, ct i n afar, trebuie s ma
nifestm
roada pocinei evla
vioase.
4:10 n fine, trebuie s ne smerim naintea
Domnului. Dac ne prosternm cu adevrat n
rn la picioarele Sale, El ne va ridica la
timpul potrivit.
Prin urmare, acesta este modul de a rs
punde atunci cnd Domnul ne descopere sta
rea n care ne aflm. Prea de multe ori
lu
crurile nu se ntmpl aa cum ar trebui. De
pild, uneori, ne aflm la adunare, unde au
zim
clar cum ne vorbete Dumnezeu ini
mii noastre. Suntem pentru moment micai i umplui
de hotrri mari. Dar cnd se ter
min adunarea, oamenii se iau cu vorba i uit de cele
serioase. ntreaga atmosfer a serviciului se
destram, iar puterea se risi
pete i Duhul lui
Dumnezeu e stins.
4:11, 12 n continuare Iacov se ocup de
vorbirea de ru mpotriva unui frate. Cineva a
spus c trebuie s ne punem trei ntrebri nainte de a ncepe s-i criticm pe alii: De ce
folos va fi aceast critic pentru fratele meu?
De ce folos mi va fi mie nsumi? n ce
msur aceast critic va fi spre slava lui
Dumnezeu?
Legea regal a iubirii spune c trebuie s
ne iubim semenii ca pe noi nine. Prin urmare, a vorbi de ru mpotriva unui frate sau a-i
judeca motivele este totuna cu a vorbi mpotriva acestei legi i a o condam
na, dispreuind-o.
A clca legea cu voia nseamn a o trata fr
respect. Este ca i cnd am spune c legea nu
este bun, fiind ne
vrednic de a fi respectat.

Iacov
1061
Cine refuz s asculte afirm, practic, c n-ar
Domnul va voi, voi veni n curnd la voi.
trebui s existe lege. Aadar cel care vorbete
Uneori cretinii recurg la literele: D.V. pende ru mpotriva unui frate este pus n poziia
tru a exprima aceast bizuire pe Dom
nul,
ciudat de a fi judector, mai degrab dect
aceast dependen de Dumnezeu. Este vorba
cel care trebuie judecat. El se posteaz pe o
de iniialele a dou cuvinte din latin: Deo
poziie superioar legii, mai degrab dect
volente, nsemnnd: Dac va voi Dumnezeu.
aceea de supunere fa de lege. Dar numai
4:16 Dar acum voi v ludai cu arogana
Dumnezeu este superior legii; El este Cel care
voastr, scrie Iacov. Cretinii se ludau cu
a dat legea i Care judec dup lege. Atunci
planurile lor de viitor, fiind arogani n ncrecine are ndrzneala de a uzurpa locul lui
derea loc c nimic nu va interveni ca s le
Dumnezeu, judecndu-l pe altul?11
strice planurile. Ei se purtau ca i cnd erau
4:13 Urmtorul pcat pe care Iacov l constpni pe soarta lor. Orice laud de acest fel
damn este acela de a-i face planuri, de a te
este rea pentru c nu ine cont de
ncrede n forele proprii i a te luda c vei
Dumnezeu.
face cutare sau cutare lucru, fr s ii cont de
4:17 Deci, cine tie s fac binele i nu-l face
pctuiete. n acest context, a face binele
Dumnezeu, acionnd indepen
dent de El (v.
nseamn a-L include pe Dum
nezeu n orice
13-16). Iacov ne prezint imaginea unui om de
aspect al vieii noastre, a tri clip de clip
afaceri, care i-a ntocmit un plan complet
bizuindu-ne pe El. Dac tim c trebuie s
pentru viitor. Ob
servai detaliile avute de el n
facem acest lucru, i nu-l facem, atunci n
vedere: tim
pul (astzi sau mine); personalul
mod clar pctuim. Desi
gur, principiul are o
(noi); locul (n cutare cetate); durata (vom sta
aplicaie mai larg. n orice domeniu al vieii,
acolo un an); activitatea (vom cumpra i
ori de cte ori se ivete prilejul de a face
vom vinde); i rezultatele anti
cipate (vom
bine, devenim nda
t responsabili pentru a face
obine un profit). Ce lipsete din acest tablou?
acest lucru. Dac tim ce e bine, avem obli
Nici mcar o dat omul acesta nu-L pomenegaia s trim n